id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000256-ara1.ms10	false	5150086032377509397	78	135	397	718	1560	300	الصلاة منفردا اول الوقت------- وتاخيرها لانتظار الجماعة -فهل الا-------فضل التقديم قطعا --او التاخير قطعا اوفيها وجهان ثلاث طرق حكاها الرافعي في باب ---------------------------------------------------------------------------التيمم وقال النووي هناك ---------------------------------------------------------------------ينبغي ان يتوسط فيقال ان فحش التاخير فالتقديم افضل قا-----------------ل وموضع الخلاف ما اذا اقتصر علي صلاة فاما اذا صلي اول الوقت منفردا واخره مع الجماعة فهو النهاية في احراز الفضيلة	10	2655991666392539053	JK000192-ara1.ms0059	true	3655896836063770985	178	261	945	1424	1628	300	الصلاة ----في اول الوقت منفردا وتاخيرها لانتظار الجماعة ففيه ثلاثة طرق قيل التقديم افضل وقيل التاخير وقيل------- وجهان قلت قطع معظم العراقيين بان التاخير للجماعة افضل ومعظم الخراسانيين بان التقديم منفردا افضل وقال جماعة هو كالتيمم فان تيقن الجماعة اخر الوقت فالتاخير افضل وان ظن عدمها فالتقديم افضل وان رجاها فقولان وينبغي ان يتوسط فيقال ان فحش التاخير فالتقديم افضل وان خف فالتاخير افضل وموضع الخلاف ---اذا اقتصر علي صلاة فاما اذا صلي اول الوقت منفردا واخره مع الجماعة فهو النهاية في------ الفضيلة	59	2323845950007907051	243	342.0	196	499	48.69739532470703	34	JK000256-ara1	JK000192-ara1
JK000256-ara1.ms06	false	7372017315275296476	205	240	1037	1210	1531	300	في باب التيمم 44 مسالة-------- لو كان به سلس البول بحيث لو صلي قاءما سال بوله وان صلي قاعدا استمسك فهل يصلي قاءما او قاعدا وجهان الاصح قاعدا حفظا للطهارة ولا اعادة عليه علي الوجهين	6	2655991666392539053	JK000192-ara1.ms0094	true	-1945279218816636269	81	115	419	593	1601	300	في---- التيمم قال صاحب التهذيب لو كان--- سلس البول بحيث لو صلي قاءما سال بوله ولو صلي قاعدا استمسك فهل يصلي قاءما ام قاعدا وجهان الاصح قاعدا حفظا للطهارة ولا اعادة عليه علي الوجهين	94	2323845950007907051	156	281.5	124	181	86.1878433227539	27	JK000256-ara1	JK000192-ara1
JK000256-ara1.ms71	false	6251346088632478949	73	117	380	598	1496	300	تردد في ان يخرج منه كفر قال الامام والمراد منا التردد ان يطرا الشك المناقض للجزم واليقين ولا عبرة بما يجري في الفكر انه لو تردد---------- كيف يكون الحال فان ذلك مما يبتلي به الموسوس وقد يقع ذلك في الايمان بالله تعالي ولا مبالاة	71	2655991666392539053	JK000192-ara1.ms0158	true	4965581676555395268	79	122	426	634	1523	300	تردد في ان يخرج او يستمر بطلت----- والمراد ب---التردد ان يطرا --شك --مناقض للجزم --------ولا عبرة بما يجري في الفكر انه لو تردد في الصلاة كيف يكون الحال فان ذلك مما يبتلي به الموسوس وقد يقع ذلك في الايمان بالله تعالي فلا مبالاة	158	2323845950007907051	183	313.5	144	228	80.2631607055664	33	JK000256-ara1	JK000192-ara1
JK000256-ara1.ms10	false	5150086032377509397	199	232	1054	1219	1560	300	قال الشافعي---------- في الام والاصحاب لو قدر ان يصلي قاءما منفردا واذا صلي مع الجماعة احتاج ان يصلي بعضها من قعود فالافضل ان يصلي منفردا فان صلي مع الجماعة وقعد في بعضها صحت	10	2655991666392539053	JK000192-ara1.ms0166	true	5616171239750766675	146	181	748	923	1540	300	قال الشافعي رحمه الله في الام والاصحاب لو قدر ان يصلي قاءما منفردا واذا صلي مع الجماعة احتاج ان يصلي بعضها من قعود فالافضل ان يصلي منفردا فان صلي مع الجماعة وقعد في بعضها صحت	166	2323845950007907051	165	321.0	132	175	94.28571319580078	33	JK000256-ara1	JK000192-ara1
JK000256-ara1.ms15	false	2420248777993478073	137	288	706	1500	1570	300	طلب الامام زكاة الاموال الظاهرة وجب التسليم اليه بلا خلاف بذلا للطاعة فان امتنعوا قاتل--------------------------------------هم فان لم يطالبهم الامام ولم يات الساعي فيءخر رب المال ما دام يرجو مجء الساعي فاذا ايس فقد ذكرنا في الزكاة انه يفرق بنفسه وهو نص- الشافعي فمن الاصحاب من قال هذا الجواب علي ان له ان يفرق زكاة الظاهرة بنفسه ومنهم من قال هو ع------لي القولين صيانة لحق المستحقين عن التاخير والتفويت ثم اذا فرق بنفسه وجاء الساعي مطالبا فيصدق رب المال بيمينه واليمين واجبة او مستحبة وجهان فان قلنا واجبة فنكل اخذت الزكاة منه--------------------- لانها كانت واجبة عليه والاصل بقاءها لا بالنكول وا---------------------------ما الاموال الباطنة فقال الماوردي ليس للولاة نظر في زكاتها فاربابها احق بها فان بذلوه- طوعا قبلها الوالي وكان عونا في تفريقها وان عرف الامام من رجل انه لا يءديها بنفسه -هل له ان يقول اما ان تدفع بنفسك او ت-----دفع الي حتي اءدي فيه وجهان في بعض الشروح ويجريان في المطالبة	15	2655991666392539053	JK000192-ara1.ms0434	true	6000312545950900972	151	300	829	1621	1621	300	طلب الامام زكاة الاموال الظاهرة وجب التسليم اليه بلا خلاف بذلا للطاعة فان امتنعوا قاتلهم الامام وان اجابوا الي اخراجها بانفسهم فان لم يط-لبها الامام ولم يات الساعي اخرها رب المال ما دام يرجو مجء الساعي فاذا ------------------------ايس -فرق بنفسه نص عليه الشافعي فمن الاصحاب من قال هذا تفريع علي جواز تفرقته بنف----------------سه ومنهم من قال هذا جاءز علي القولين صيانة لحق المستحقين عن التاخير--------- ثم اذا فرق بنفسه وجاء الساعي مطالبا --صدق رب المال بيمينه واليمين واجبة او مستحبة وجهان فان قلنا واجبة فنكل اخذت------- منه الزكاة لا بالنكول بل لانها كانت واجبة----- والاصل بقاءها قلت الاصح ان اليمين مستحبة والله اعلم واما الاموال الباطنة فقال الماوردي ليس للولاة نظر في زكاتها واربابها احق بها فان بذلوها طوعا قبلها الوالي -فان علم الا--------------------مام من رجل انه لا يءديها بنفسه فهل له ان يقول اما ان تدفع بنفسك واما ان تدفع الي حتي افرق فيه وجهان ---------------يجريان في المطالبة-	434	2323845950007907051	624	1110.0	503	894	69.79866027832031	100	JK000256-ara1	JK000192-ara1
JK000256-ara1.ms26	false	5618853230076613218	82	175	436	980	1628	300	الدراهم المغشوشة ان كانت مضببوطة العيار-صحت المعاملة بها اشارة الي عينها الحاضرة والتزاما لمقدار منها في الذمة وان كان مقدار النقرة منها مجهولا ففي جواز المعاملة باعيا-نها وجهان اصحهما الجواز لان القص--د رواجها ولان بيع الغالية و--------المعجونات جاءز وان كانت مختلفة الاقدار فكذلك ههنا والثاني المنع وبه اجاب القفال لانها مقصودة باعتبار ما فيها من النقرة وهي مجهولة القدر والاشارة اليها لا تفيد الاحاطة بقدر النقرة فاشبه بيع تراب المعدن وتراب الصاغة فان قلنا بالاول فلو باع بدراهم مطلقا ونقد البلد مغشوش صح العقد ووجب من ذلك النقد وان قلنا بالثاني لم يصح	26	2655991666392539053	JK000192-ara1.ms0475	true	-7409759286795267809	50	110	247	593	1569	300	الدراهم المغشوشة ان معلوم------ة العيار صحت المعاملة بها------ علي عينها الحاضرة و--------------------في الذمة وان كان مقدار النقرة فيها مجهولا ففي جواز المعاملة علي عينها وجهان اصحهما الجواز لان المقصود رواجها ولا يضر اختلاطها بالنحاس كالمعجونات---------------------------------------- والثاني لا يجوز كترا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب المعدن------------- فان قلنا بالاصح ف---باع بدراهم مطلقا ونقد البلد مغشوش صح العقد ووجب من ذلك النقد وان قلنا بالثاني لم يصح	475	2323845950007907051	292	462.5	239	556	52.51798629760742	42	JK000256-ara1	JK000192-ara1
JK000256-ara1.ms16	false	8593227115386320225	16	76	81	376	1529	300	اذا كان العامل جاءرا في اخذ الصدقة عادلا في قسمتها جاز كتمها عنه واجزا دفعها اليه وان كان عادلا في الاخذ جاءرا في القسمة وجب كتمها عنه قسمتها جاز كتمها عنه فان اخذ-- طوعا او كرها قسمتها جاز كتمها عنه فان اخذ طوعا او كرها لم يجز- وعلي ارباب الاموال اخراجها نع----م وهذا يخالف ما ذكره في التهذيب انه اذا	16	2655991666392539053	JK000192-ara1.ms0531	true	-1912087831089840934	254	300	1334	1565	1565	300	اذا كان العامل جاءزا في اخذ الصدقة عادلا في قسمتها جاز كتمها عنه وجاز- دفعها اليه وان كان عادلا في الاخذ جاءزا في القسمة وج---------------------ب كتمها عنه فان اخذها طوعا او ك------------------------------------------رها لم تجزء وعلي ارباب الاموال اخراجها بانفسهم وهذا خلا-ف ما ف-----ي التهذيب انه اذا-	531	2323845950007907051	213	379.0	168	302	70.52980041503906	35	JK000256-ara1	JK000192-ara1
JK000256-ara1.ms20	false	-2787938065433118800	193	239	1018	1276	1585	300	في فصل الاستءجار احداهما لو استاجره رجلان ليحج عنهما فاحرم عنهما لم ينعقد الاحرام عن واحد منهما----------------- لان الجمع غير ممكن وليس احدهما اولي بصرف الاحرام اليه فلغت الاضافتان ووقع الحج عن الاجير الث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية لو استاجره---- ليحج عنه فاحرم عن نفسه وعن المستاجر لغت الاضافتان ووقع	20	2655991666392539053	JK000192-ara1.ms0623	true	893277139395772552	213	277	1094	1437	1564	300	في الام احده----------ما لو استاجره رجلان ليحج عنهما فاحرم عنهما لم ينعقد-------- عن واحد منهما وانعقد عن الاجير لان الجمع بينهما متعذر------------------------------- فلغت الاضافة وسواء كانت الاجارة في الذمة ام علي العين لانه وان كانت احدي اجارتي العين فاسدة الا ان الاحرام عن غيره لا يتوقف علي صحة الاجارة الصورة الثانية لو استاجره رجل ليحج عنه فاحرم عن نفسه وعن المستاجر لغت الاضافتان وبقي	623	2323845950007907051	167	239.5	135	392	42.6020393371582	26	JK000256-ara1	JK000192-ara1
JK000256-ara1.ms17	false	-8780743636432235917	262	288	1327	1464	1524	300	ينعقد فاسدا او-صحيحا ثم يفسد وجهان احدهما ينعقد صحيحا ثم يفسد------------------- واصحهما ينعقد فاسدا اذ لو انعقد صحيحا لم يفسد لانه لم يوجد بعد انعقاده مفسد	17	2655991666392539053	JK000192-ara1.ms0627	true	1080456707906409712	244	274	1258	1411	1547	300	ينعقد فاسدا او صحيحا ثم يفسد وجهان احدهما ينعقد صحيحا ثم يفسد كما لو احرم مجامعا واصحهما ينعقد فاسدا و--لو انعقد صحيحا لم يفسد اذ --لم يوجد بعد انعقاده مفسد	627	2323845950007907051	129	227.0	105	157	82.16560363769531	23	JK000256-ara1	JK000192-ara1
JK000256-ara1.ms20	false	-2787938065433118800	266	300	1412	1585	1585	300	اتي الميقات مريدا للنسك فاحرم منه لم ينعقد احرامه لانه ليس اهلا للعبادة للبدنية فان اسلم قبل فوات الوقوف ولزمه الحج فله ان يحج وان توجه فا--------------لحج علي التراخي فان حج من سنته فعاد-	20	2655991666392539053	JK000192-ara1.ms0666	true	-2863321468712940182	246	277	1275	1428	1537	300	اتي الميقات يريد ا-لنسك فاحرم منه لم ينعقد احرامه---------------------------------- اسلم قبل فوات الوقوف ولزمه الحج فله ان يحج من سنته وله التاخير لان الحج علي التراخي فان حج من سنته وعاد	666	2323845950007907051	123	211.0	99	188	65.42552947998047	21	JK000256-ara1	JK000192-ara1
JK000256-ara1.ms79	false	7020632634395277390	77	102	391	504	1554	300	ينعقد نذر الحج من العبد وان لم ياذن--- السيد في اصح الوجهين ويكون في ذمته فلو اتي به في حال الرق هل يجزءه فيه وجهان	79	2655991666392539053	JK000192-ara1.ms0702	true	8970274473484761701	251	273	1298	1393	1536	300	ينعقد نذر الحج من العبد وان لم ياذن له السيد علي----------------- في ذمته فلو اتي به في حال الرق هل يجزء----ه وجهان	702	2323845950007907051	89	149.5	68	116	76.72413635253906	19	JK000256-ara1	JK000192-ara1
JK000256-ara1.ms79	false	7020632634395277390	272	300	1414	1554	1554	300	نذر التصدق -علي مساكين بلد فلم يجدهم يصبر الي ان يجدهم ولا يجوز نقلها وتخالف الزكاة علي قول لانها ليس فيها نص صريح بتخصيص البلد لها بخلاف هذا-	79	2655991666392539053	JK000192-ara1.ms0709	true	-9076143475196818193	177	205	898	1038	1508	300	نذر ال-صدقة علي مساكين بلد فلم يجدهم يصبر الي ان يجدهم ولا يجوز نقلها ويخالف الزكاة علي قول لانه- ليس فيها نص صريح بتخصيص البلد بها بخلاف هذا	709	2323845950007907051	135	250.0	109	142	95.07041931152344	24	JK000256-ara1	JK000192-ara1
JK000256-ara1.ms03	false	5800386643154329716	54	95	257	466	1562	300	جميع راسه في الوضوء هل يقع جميعه فرضا ام الفرض ما يقع عليه الاسم وجهان حكاهما الرافعي في باب الاضحية قال في الروضة قلت قيل الوجهان--------- فيما اذا مسح دفعة واحدة فان مسح شي------ءا فالباقي سنة قطعا وقيل الوجهان في الحالين	3	2655991666392539053	JK000192-ara1.ms0716	true	-8817743579556671689	98	133	520	694	1571	300	جميع راسه في الوضوء هل يقع جميعه فرضا ام الفرض ما يقع عليه الاسم-------------------------------------------------- قلت قيل الوجهان في المسح فيما اذا مسح دفعة واحدة فان مسح شيءا فشيءا فالثاني سنة قطعا وقيل الوجهان في الحالين	716	2323845950007907051	157	288.0	125	224	70.08928680419922	29	JK000256-ara1	JK000192-ara1
JK000256-ara1.ms76	false	3874732316655706990	126	159	637	808	1550	300	في الشامل وغيره عن النص-------------------- لو كان لاهل الكتاب ذبيحة يذبحونها باسم غير الله------ كالمسيح لم يحل وفي كتاب------- ابن كج ان اليهودي لو ذبح لموسي والنصراني لو ذبح لعيسي اوا----------------------لصليب حرمت ذبيحته	76	2655991666392539053	JK000192-ara1.ms0721	true	-6164859982480174635	114	156	594	813	1558	300	في الشامل وغيره عن نص الشافعي رحمه الله انه لو كان لاهل الكتاب ذبيحة يذبحونها باسم غير الله تعالي كالمسيح لم تحل وفي كتاب القاضي ابن كج ان اليهودي لو ذبح لموسي والنصراني------- لعيسي صلي الله عليهما وسلم او للصليب حرمت ذبيحته	721	2323845950007907051	156	261.0	125	226	69.02655029296875	27	JK000256-ara1	JK000192-ara1
JK000256-ara1.ms17	false	-8780743636432235917	67	114	311	556	1524	300	قال عينت هذه الدراهم عما في ذمتي من زكاة او نذر فنقل----------------------------- الامام عن الاصحاب القطع بانه يلغو لان التعيين ضعيف في الدراهم----- وتعيين ما في الذمة ضعيف واذا اجتمع سببا الضعف لغا وقد يقاس ذلك في تعيين الدراهم لديون الادميين -قال وليست-- الصورة خالية عن الاحتمال	17	2655991666392539053	JK000192-ara1.ms0724	true	-8974721865284450547	200	244	1054	1284	1570	300	قال عينت هذه الدراهم عما في ذمتي من زكاة او نذر لغا التعيين باتفاق اصحاب كذا نقله الامام--------------------------- لان التعيين ف-----ي الدراهم ضعيف وتعيين ما في الذمة ضعيف في----جتمع سببا --ضعف قال وقد يقاس بتع------يين الدراهم كديون الادميين وقال لا تخلو الصور------ة عن --احتمال	724	2323845950007907051	174	264.5	137	282	61.70212936401367	25	JK000256-ara1	JK000192-ara1
JK000256-ara1.ms18	false	654612085129842185	240	291	1180	1423	1464	300	يوما فلا سبيل الي قضاءه -----------------فان كان لعذر------- سفر او مرض فلا فدية وان تعدي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزمه قال الامام وهل يجوز ان يصوم عن المفطر المتعدي وليه في حياته تفريعا علي انه يصوم عن الميت وليه الظاهر جوازه لتعذر القضاء---- وفيه احتمال من جهة انه قد يطرا ما يباح له ترك الصوم	18	2655991666392539053	JK000192-ara1.ms0804	true	-6327216642112584025	177	283	876	1390	1471	300	يوما فلا سبيل الي قضاءه لاستغراق العمر ثم ان كان بعذر مرض او سفر -------فلا فدية وان تعدي لزمته قال الامام ولو نوي في بعض الايام قضاء يوم افطره متعديا فالوجه انه يصح وان كان الواجب غير ما فعل ثم يلزمه المد لما ترك من الاداء في ذلك اليوم وينبغي ان يكون في صحته الخلاف السابق في ان الزمن المعين لصوم النذر هل يصح فيه غيره لان ايام عمره متعينة للنذر قال الامام وهل يجوز ان يصوم عن المفطر المتعدي وليه في حياته تفريعا علي انه يصوم عن الميت وليه الظاهر جوازه لتعذر القضاء منه وفيه احتمال من جهة انه قد يطرا عذر يجوز --ترك الصوم	804	2323845950007907051	220	383.5	174	523	42.06501007080078	42	JK000256-ara1	JK000192-ara1
JK000256-ara1.ms41	false	2926574042883591452	171	227	883	1157	1528	300	لو قال بعت- بدينار صحيح فجاء بص-----------------------------------------------------------------حيح وزنه مثفال ونصف قال في التتمة عليه قبوله والزيادة امانة في يده قال الرافعي والحق انه لا يلزمه --قبوله لما في الشركة من --ضرر وقد ذكر في البيان نحوه ولكن ان تراضيا عليه جاز و------لو اراد احدهما كسره فامتنع الاخر لم يجبر عليه لما في هذه القسمة من --ضرر	41	2655991666392539053	JK000192-ara1.ms0837	true	2013910648062227615	208	275	1055	1393	1509	300	لو قال بعتك بدينار صحيح فجاء بصحيحين وزنهما مثقال لزمه القبول لان الغرض لا يختلف بذلك وان جاء بصحيح وزنه مثقال ونصف قال في التتمة لزمه قبوله والزيادة امانة في يده والصواب---------- انه لا يلزمه القبول- لما في الشركة من الضرر وقد ذكر في البيان نحو هذا فلو- تراضيا ب--ه جاز وحينءذ لو اراد احدهما كسره وامتنع الاخر لم يجبر عليه لما في هذه القسمة من الضرر	837	2323845950007907051	241	410.5	189	352	68.46591186523438	42	JK000256-ara1	JK000192-ara1
JK000256-ara1.ms51	false	-2843088793027430854	99	121	558	670	1554	300	اوصي من له دين حال علي انسان بامهاله مدة فعلي ورثته امهاله تلك المدة لان التبرعات بعد الموت تلزم قاله في التتمة	51	2655991666392539053	JK000192-ara1.ms0864	true	-7228035623120570221	15	37	71	182	1564	300	اوصي من له دين حال علي انسان بامهاله مدة لزم- ورثته امهاله تلك المدة لان التبرعات بعد الموت تلزم قاله في التتمة	864	2323845950007907051	108	208.0	86	112	96.42857360839844	21	JK000256-ara1	JK000192-ara1
JK000256-ara1.ms27	false	-1326693643012198795	257	300	1329	1545	1545	300	اشتري عبدا بشرط ان يعلق عتقه بصفة وفرعنا علي صحة البيع بشرط العتق لم يصح البيع علي الاصح حكاه في كتاب الظهار عن ابن كج قال وحكي وجهين فيما لو اشتري جارية حاملا بشرط العتق فولدت ثم -عتقها-هل يتبعها-الولد وانه لو باع عبدا-	27	2655991666392539053	JK000192-ara1.ms0867	true	-2642220723111174988	10	41	46	200	1532	300	اشتري عبدا بشرط ان يعلق عتقه بصفة-------------------------------- لم يصح البيع علي الاصح---------------------------------- وحكي وجهين فيما لو اشتري جارية حاملا بشرط العتق فولدت ثم اعتقها هل يتبعها الولد وانه لو باع عبدا	867	2323845950007907051	150	256.0	122	220	68.18181610107422	28	JK000256-ara1	JK000192-ara1
JK000256-ara1.ms27	false	-1326693643012198795	9	55	44	293	1545	300	بيع المرتد و----------------المريض المشرف علي الهلاك وفي وجه لا يصح كالجاني واما القاتل في الحرا-بة فان مات قبل الظفر به--------------------------------------------------------------- وقلنا بسقوط العقوبة صح والا فثلاثة طرق اصحها انه كالمرتد والثاني القطع ب--ه لا يصح--------------------- لاستحقاق قتله بخلاف المرتد لانه قد يسلم والثالث انه كبيع الجاني	27	2655991666392539053	JK000192-ara1.ms0910	true	5841045775918479879	133	197	651	999	1544	300	بيع المرتد صحيح علي الصحيح كالمريض المشرف علي الهلاك وفي وجه لا يصح كالجاني واما القاتل في المحاربة فان تاب قبل الظفر به فبيعه كبيع الجاني لسقوط العقوبة المتحتمة وكذا ان تاب بعد الظفر وقلنا بسقوط العقوبة--- والا فثلاث- طرق اصحها انه كالمرتد والثاني القطع بانه لا يصح بيعه اذ لا منفعة فيه لاستحقاق قتله بخلاف المرتد فانه قد يسلم والثالث انه كبيع الجاني	910	2323845950007907051	239	411.0	194	352	67.8977279663086	38	JK000256-ara1	JK000192-ara1
JK000256-ara1.ms81	false	-626285778273796801	171	205	915	1102	1602	300	رهن عينا بعشرة ثم استقرض عشرة ليكون رهنا به-ا واشهد شاهدين انه مرهون ب--عشرين وعرف------- الشاهدان حقيقة الحال وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رهن المرهون بدين اخر عند المرتهن نظر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شهدا علي اقرار الراهن فالوجه تجويزه مطلقا	81	2655991666392539053	JK000192-ara1.ms1034	true	-864282464248689166	129	224	707	1224	1648	300	رهن -----بعشرة ثم استقرض عشرة ليكون رهنا بهما واشهد شاهدين -----ره-ن بالعشرين فان لم يعلم الشاهدان ------الحال ونقلا ما سمعا فهل يحكم بكونه رهنا بالعشرين اذا كان الحاكم يعتقد القول الجديد وجهان وان عرفا الحال فان كانا يعتقدان جواز الالحاق فهل لهما ان يشهدا بانه رهن بالعشرين ام عليهما بيان الحال وجهان قلت اصحهما لا يجوز لان الاجتهاد الي الحاكم لا اليهما والله اعلم وان كانا يعتقدان منع الالحاق لم يشهدا الا بما جري باطنا علي الصحيح وهذا التفصيل فيما اذا شهدا بنفس الرهن وفيه صور الجمهور فان شهدا علي اقرار الراهن فالوجه تجويزه مطلقا	1034	2323845950007907051	132	181.0	107	534	24.719100952148438	17	JK000256-ara1	JK000192-ara1
JK000256-ara1.ms45	false	2245295351965547313	116	155	589	789	1524	300	الغاصب من ضمان الغصب والمال باق في يده ففي براءته ومصيره في يده امانة وجهان اصحهما لا يبرا ذكره في باب الرهن قال في الروضة هناك قلت قطع صاحب الحاوي بانه يبرا وصححه البغوي قال صاحب- الشامل انه------- ظاهر-النص	45	2655991666392539053	JK000192-ara1.ms1042	true	-2990550951306669579	262	295	1363	1534	1555	300	الغاصب من ضمان الغصب والمال باق في يده ففي براءته ومصير يده يد- امانة وجهان اصحهما لا يبرا------------------------------------- قلت قطع صاحب الحاوي بانه يبرا وصححه البغوي قال صاحبا الشامل والمهذب هو ظاهر النص	1042	2323845950007907051	155	265.0	125	209	74.16268157958984	27	JK000256-ara1	JK000192-ara1
JK000256-ara1.ms34	false	4625850927908070881	199	266	1016	1351	1521	300	حقك منه فهو امانة في يده قبل ان يستوفي حقه منه واذا استوفي صار مضمونا عليه ولو قال وفيه دراهم----- خذه بدراهمك وكانت الدراهم -----فيه مجهولة القدر او كانت--- اكثر من دراهمه لم يملكه ودخل في ضمانه بحكم الشراء الفاسد وان كانت معلومة وبقدر حقه ملكها ولو قال خذ هذا العبد بحقك ولم يكن سليما فقبل ملكه وان لم يقبله واخذه دخل في ضمانه بحكم الشراء الفاسد	34	2655991666392539053	JK000192-ara1.ms1064	true	-2679627266776685736	0	65	0	323	1555	300	حقك منه فهو امانة في يد------------------ه منه فاذا استوفي كان مضمونا عليه ولو كان -فيه دراهم فقال خذه بدراهمك وكانت الدراهم التي فيه مجهولة القدر او كانت من اكثر د---راهمه لم يملكه ودخل في ضمانه بحكم الشراء الفاسد وان كانت معلومة وبقدر حقه ملكه- ولو قال خذ هذا العبد بحقك ولم يكن سل-ما فقبل ملكه وان لم يقبل- واخذه دخل في ضمانه بحكم الشراء الفاسد	1064	2323845950007907051	304	553.0	242	348	87.3563232421875	53	JK000256-ara1	JK000192-ara1
JK000256-ara1.ms35	false	-8857064831236864461	106	153	551	797	1554	300	اشتري ماءعا وجاء بظرف فصبه الباءع فيه فوجد ف-يه فارة ميتة فقال الباءع كانت في ظرفك وقال المشتري با اقبضته وفيه الفارة ففيمن يصدق القولان اي والاصح تصديق الباءع قال ولو زعم المشتري -انها كانت فيه يوم البيع فهذا اختلاف في ---ان العقد جري صحيحا او فاسدا	35	2655991666392539053	JK000192-ara1.ms1084	true	-8132914217330906699	46	85	238	449	1534	300	اشتري ماءعا وجاء بظرف فصبه الباءع فيه فوجدت فيه فارة ميتة فقال الباءع كانت في ظرفك وقال المشتري ----قبضته وفيه الفارة ففيمن يصدق القولان--------------------------- ولو زعم المشتري كونها----- فيه حال البيع فهذا اختلاف في جريان العقد---- صحيحا ام فاسدا	1084	2323845950007907051	199	352.0	161	251	79.28286743164062	30	JK000256-ara1	JK000192-ara1
JK000256-ara1.ms47	false	3516281196517353770	53	143	276	746	1564	300	استاجر المفلس او غيره علي القصارة --والطحين فعمل الاجير فيه عمله -هل له حبس الثوب المقصور والدقيق لاستيفاء الاجرة ان قلنا القصارة وما في معناه- اثر فلا وان قلنا عين فنعم كما للباءع حبس المبيع لاستيفاء الثمن وبه قال الاكثرون قال في الروضة قلت -كذا اطلق المسالة------------------- ونص------------------------ الام والشيخ ابي حامد والماوردي وغيرهم---- انه ليس للاجير حبسه ولا لصاحبه----- اخذه بل يوضع عند عدل حتي يوفيه الاجرة او يباع فيها وهذا -----------ليس مخالف- لما سبق فان جعله عند العدل حبس لكن ظاهر كلام الاكثرين ان للاجير ح-بسه في يده	47	2655991666392539053	JK000192-ara1.ms1118	true	7231486598577735454	148	247	798	1319	1576	300	استاجر المفلس او غيره علي القصارة او الطح-ن فعمل الاجير---- عمله فهل له حبس الثوب المقصور والدقيق لاستيفاء الاجرة ان قلنا القصارة وما في معناها اثر فلا وان قلنا عين فنعم كما للباءع حبس المبيع لاستيفاء الثمن وبه قال الاكثرون-------------- قلت هكذا اطلق المسالة كثيرون او الاكثرون ونص الشافعي رضي الله عنه في الام والشيخ ابو حامد والماوردي وغيرهم علي انه ليس للاجير حبسه ولا لصاحب الثوب اخذه بل يوضع عند عدل حتي يوفيه الاجرة او يباع لهما وهذا الذي قالوه ليس مخالفا لما سبق فان جعله عند العدل حبس لكن ظاهر كلام الاكثرين ان الاجير يحبسه في يده	1118	2323845950007907051	443	790.0	357	540	82.03704071044922	75	JK000256-ara1	JK000192-ara1
JK000256-ara1.ms25	false	-7374326075209409642	181	220	885	1075	1482	300	ادعي عليه شيءا-مجملا فاقر له به وصالحه عنه علي عوض صح الصلح قال الشيخ ابو حامد------ هذا اذا كان المعقود عليه معلو-----ما فيصح وان لم يسمياه كما لو قال بعتك الشء الذي تعرفه انا وانت بكذا فقال اشتريت صح	25	2655991666392539053	JK000192-ara1.ms1140	true	-7361141093697856168	132	174	672	874	1532	300	ادعي عليه شيءا مجملا فاقر له به وصالحه عنه علي عوض صح الصلح قال الشيخ ابو حامد وغيره هذا اذا كان المعقود عليه معلوما لهما فيصح وان لم يسمياه كما لو قال بعتك الشء الذي نعرفه انا وانت بكذا فقال اشتريت صح	1140	2323845950007907051	189	361.5	150	202	93.5643539428711	38	JK000256-ara1	JK000192-ara1
JK000256-ara1.ms75	false	7321875049183387165	276	300	1423	1563	1563	300	اهل الذمة------- من اخراج الاجنحة الي شوارع المسلمين النافذة وان جاز لهم استطراقها لانه كاعلاءهم البناء علي بناء المسلمين-------- هذا هو الصحيح وذكر الشاشي-	75	2655991666392539053	JK000192-ara1.ms1142	true	-4732709705214887981	268	294	1434	1583	1612	300	اهل الذمة يمنعون من اخراج الاجنحة الي شوارع المسلمين النافذة وان جاز لهم استطراقها لانه كاعلاءهم------- علي بناء المسلمين او ابلغ هذا هو الصحيح وذكر الشاشي	1142	2323845950007907051	133	236.5	111	156	85.25640869140625	22	JK000256-ara1	JK000192-ara1
JK000256-ara1.ms50	false	7502129924505117645	181	233	887	1159	1510	300	الكفالة ببدن امراة يدعي رجل زوجيتها لان الحضور مستحق عليها وكذلك الكفالة---- لمن يثبت زوجيته وف---ي التنمة-------- انه ك------الكفالة ب------------بدن من -----عليه القصاص لان المستحق عليها لا يقبل النيابة ثم قال لو تكفل ببدن عبد ابق لمالكه عن- ابن سريج يصح ويلزمه السعي في رده ويجيء فيه مثل ما حكيناه في الزوجة	50	2655991666392539053	JK000192-ara1.ms1177	true	-3205701042585582889	213	269	1096	1387	1570	300	الكفالة ببدن امراة يدعي رجل زوجيتها صحيحة----------------- وكذلك الكفالة بها لمن تثبت زوجيته قال في التتمة والظاهر ان حكم هذه الكفالة حكم الكفالة ببدن من ادعي عليه القصاص لان المستحق عليها لا يقبل النيابة ومنها- لو تكفل ببدن عبد ابق لمالكه قال ابن سريج يصح ويلزمه السعي في رده ويج-ء فيه مثل ما حكينا ف-ي الزوجة	1177	2323845950007907051	233	391.5	187	311	74.91961669921875	39	JK000256-ara1	JK000192-ara1
JK000256-ara1.ms27	false	-1326693643012198795	169	215	857	1118	1545	300	اصطرف رجلان فاراد احدهما ان يفارق المجلس قبل القبض فوكل وكيلا--- ملازمة المجلس لم يصح وينفسخ العقد بمفارقة الموكل لان العقد-- منوط بملازمة العاقد فلو مات العاقد -هل يقوم وارثه مقامه في القبض ليبقي العقد---- وجهان حكاهما الامام -الغزالي في البسيط بناء علي بقاء خيار المجلس	27	2655991666392539053	JK000192-ara1.ms1207	true	5154177250036271258	130	178	702	974	1599	300	اصطرف رجلان فاراد احدهما ان يفارق المجلس قبل القبض فوكل وكيلا في ملازمة المجلس لم يصح وينفسخ العقد بمفارقة الموكل لان التنفيذ منوط بملازمة العاقد فلو مات العاقد فهل يقوم وارثه مقامه في القبض ليبقي العقد فيه وجهان حكاهما الامام والغزالي في البسيط بناء علي بقاء خيار المجلس	1207	2323845950007907051	258	485.0	212	272	94.85294342041016	43	JK000256-ara1	JK000192-ara1
JK000256-ara1.ms53	false	8560577735557876852	0	60	0	324	1579	300	لو اوصي بمجمل ومات فبينه الوارث فزعم الموصي له انه اكثر يحلف الوارث علي نفي العلم باستحقاق الزيادة ولا يتعرض للارادة بخلاف ما اذا مات المقر وفسر لوارث وادعي المقر له زيادة حيث عطف الوارث علي نفي ارادة الموروث والفرق ان الاقرار اخبار عن--- سابق وقد يتعرض فيه اطلاع والوصية انشاء امر علي الجهالة وبيانه اذا مات الموصي الي الوارث	53	2655991666392539053	JK000192-ara1.ms1265	true	-4730296210216838059	74	116	377	606	1485	300	لو اوصي بمجمل ومات ففسره الوارث وزعم الموصي له انه اكثر يحلف الوارث علي نفي العلم باستحقاق الزيادة ولا يتعرض للارادة-------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق ان الاقرار اخبار عن حق سابق وقد يطلع عليه------ والوصية انشاء امر علي الجهالة وبيانه اذا مات الموصي الي الوارث	1265	2323845950007907051	216	397.0	176	327	66.05504608154297	36	JK000256-ara1	JK000192-ara1
JK000256-ara1.ms35	false	-8857064831236864461	160	201	828	1033	1554	300	قال بعتك امس كذا فلم تقبل فقال بل قبلت فهو علي قولي تبغيض الاقرار ان بعضناه فهو يصدق بيمينه في قوله قبلت وكذا الحكم فيما اذا قال لعبده اعتقتك علي الف فلم تقبل و--لامراته خالعتك علي الف فلم تقبلي وقالا قبلنا	35	2655991666392539053	JK000192-ara1.ms1285	true	1946667570702926163	145	181	707	880	1454	300	قال بعتك امس كذا فلم تقبل فقال بل قبلت ف---علي قولي-------------- ان بعضناه -----صدق بيمينه في قوله قبلت وكذا لو------------ قال لعبده اعتقتك علي الف فلم تقبل او لامراته خالعتك علي الف فلم تقبلي فقالا قبلنا	1285	2323845950007907051	167	292.0	132	207	80.67633056640625	30	JK000256-ara1	JK000192-ara1
JK000256-ara1.ms47	false	3516281196517353770	151	177	788	928	1564	300	لو استاجر حرا واراد ان يءجره هل له ذلك وجهان الاصح الجواز وكذا لو سلم المست-----اجر نفسه ولم يستعمله المستاجر الي انقضاء المدة التي استاجره فيها	47	2655991666392539053	JK000192-ara1.ms1327	true	6847265070210121323	157	181	831	962	1571	300	لو استاجر حرا واراد ان يءجره هل له ذلك والثانية اذ ا--------------سلم الحر المستاجر نفسه ولم يستعمله المستاجر الي انقضاء المدة التي استاجره فيها	1327	2323845950007907051	113	204.5	91	145	77.93103790283203	19	JK000256-ara1	JK000192-ara1
JK000256-ara1.ms33	false	-2936442701781884208	170	204	910	1095	1593	300	يقتضي الحال وجوب الضمان علي صاحب البهيمة فيستقر العقد ويكون ما جري قبضا للثمن بناء علي ان اتلاف المشتري قبض منه وان كان الثمن مقبوضا لم ينفسخ البيع وهذه بهيمة للمشتري اتلف-ت مالا للباءع	33	2655991666392539053	JK000192-ara1.ms1360	true	7074684177743791434	0	34	0	185	1603	300	يقتضي الحال وجوب الضمان علي صاحب البهيمة فيستقر العقد ويكون ما جري قبضا للثمن بناء علي ان اتلاف المشتري قبض منه وان كان الثمن مقبوضا لم ينفسخ البيع وهذه بهيمة للمشتري ابتلعت مال ا-لباءع	1360	2323845950007907051	179	352.0	146	186	96.23655700683594	32	JK000256-ara1	JK000192-ara1
JK000256-ara1.ms82	false	-4291492337023546822	52	85	263	440	1525	300	شهد السيد في شراء شقص فيه شفعة لمكاتبه قال الشيخ ابو-محمد تقبل شهادته قال الامام وكانه اراد ان يشهد المشتري اذا ادعي الشراء ثم تثبت الشفعة تبعا فاما شهادته للمكاتب فلا تقبل بحال	82	2655991666392539053	JK000192-ara1.ms1399	true	-1935600392721521031	215	248	1189	1364	1622	300	شهد السيد بش--راء شقص فيه شفعة لمكاتبه قال الشيخ ابو محمد تقبل شهادته قال الامام -كانه اراد ان يشهد للمشتري اذا ادعي الشراء ثم ثبتت الشفعة تبعا فاما شهادته للمكاتب فلا تقبل بحال	1399	2323845950007907051	168	317.5	136	178	94.38201904296875	29	JK000256-ara1	JK000192-ara1
JK000256-ara1.ms73	false	-2623339992995277669	241	288	1203	1439	1503	300	قال الاصحاب اذا حجمه او ختنه فتلف ان كان المحجوم والمختون حرا فلا ضمان لانه لا تثبت اليد عليه وان كان عبدا نظر في انفراد الحاجم باليد وعدم انفراده وانه اجير مشترك ام لا -------------والمذهب انه لا ضمان مطلقا اذا لم يفرط وكذلك البيطار اذا بزغ الدابة	73	2655991666392539053	JK000192-ara1.ms1481	true	3857822091584473065	1	51	4	252	1581	300	قال الاصحاب اذا حجمه او ختنه فتلف ان كان المحجوم والمختون حرا فلا ضمان لانه لا تثبت اليد عليه وان كان عبدا نظر في انفراد الحاجم باليد وعدم انفراده وانه اجير مشترك ام لا وحكمه ما سبق والمذهب انه لا ضمان مطلقا اذا لم يفرط وكذا- البيطار اذا بزغ الدابة	1481	2323845950007907051	234	453.0	187	249	93.97590637207031	46	JK000256-ara1	JK000192-ara1
JK000256-ara1.ms87	false	2455176457342194579	17	52	83	276	1537	300	الي الله --------تعالي كالعتق او الي الموقوف عليه كالبيع والهبة وعلي هذا التقدير-- فهذا الشرط مفسد قلت لكن في فتاوي القفال ان العتق لا يفسد ب----الشروط الفاسدة وفرق بينهما بان العتق مبني علي الغلبة والسراية	87	2655991666392539053	JK000192-ara1.ms1548	true	7689977092239357807	0	34	0	188	1520	300	الي الله سبحانه وتعالي كالعتق او الي الموقوف عليه كالبيع والهبة وعلي---- التقديرين فهذا --شرط مفسد---- لكن في فتاوي القفال ان العتق لا يفسد بهذا الشرط--------- وفرق بينهما بان العتق مبني علي الغلبة والسراية	1548	2323845950007907051	173	297.0	141	207	83.57488250732422	26	JK000256-ara1	JK000192-ara1
JK000256-ara1.ms23	false	8747564960399717498	72	103	359	517	1540	300	في الهبة قال الامام -موضع الوجهين في شق القبول ما اذا اتي بلفظ مستقل لان يقول اشتريت لطفلي او اتهبت له ف---اما قوله قبلت البيع والهبة فلا يمكن الاقتصار عليه بحال	23	2655991666392539053	JK000192-ara1.ms1572	true	-2336536151447283036	91	121	455	611	1537	300	في البيع قال الامام وموضع الوجهين في--- القبول ما اذا اتي بلفظ مستقل كقوله--- اشتريت لطفلي او اتهبت له كذا اما قوله قبلت البيع والهبة فلا يمكن الاقتصار عليه بحال	1572	2323845950007907051	143	258.5	114	162	88.2716064453125	25	JK000256-ara1	JK000192-ara1
JK000256-ara1.ms45	false	2245295351965547313	0	50	0	266	1524	300	القاضي لو اخذ المغضوب من الغاضب ليحفظه للمالك فهل يبرا الغاضب من الضمان وجهان اصح-هما البراءة لان يد القاضي ناءبة عن يد المالك فان قلنا لا يبرا فللقاضي اخذها--- وان قلنا يبرا فان كان المالك عرضة للضياع والغاضب بحيث لا يبعد ان يفلس او يغيب وجهه فكذلك والا فوجهان اظهرهما	45	2655991666392539053	JK000192-ara1.ms1589	true	1133024945466137564	96	147	508	776	1564	300	القاضي لو اخذ المغصوب من الغاصب ليحفظه للمالك -هل يبرا الغاصب من الضمان وجهان اقيسهما البراءة لان يد القاضي ناءبة عن يد المالك فان قلنا لا يبرا فللقاضي اخذه منه وان قلنا يبرا فان كان المال معرضا للضياع والغاصب بحيث لا يبعد ان يفلس او يغيب وجهي فكذلك والا فوجهان ا-حدهما	1589	2323845950007907051	251	468.0	202	270	92.96295928955078	41	JK000256-ara1	JK000192-ara1
JK000256-ara1.ms40	false	7416361178712421630	12	137	66	724	1554	300	فهل للولي اخذ ارش الجناية نظر ان كان المجني عليه مجنونا فقيرا فله الاخذ لانه محتاج وليس لزوال علته غاية تنتظر وان كان صب------------------------يا غنيا لم --ياخذه او فقيرا فوجهان اصحهما المنع ف-------------------------------------يحبس الجاني الي البلوغ والافاقة واذا جوزناه فاخذه ثم بلغ الصبي و--افاق المجنون واراد ان يرده ويقتص ففي تمكينه وجهان شبيهان بالخلاف فيما لو عفا الولي عن اخذ شفعة الصبي للمصلحة ثم بلغ واراد اخذه والوجهان مبينان علي ان اخذ المال-------- واسقاط القصاص--- سببه الحيلولة ام تعذر --استيفاء القصاص الواجب وقد يرجح الاول هذا اذا كان ا---لولي ابا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او جدا-------- وحكي الامام عن شيخه انه ليس للوصي اخذه بحال قال وهذا احسن ان جعلناه اسقاطا فلا يجوز الاسقاط الا لوال او ولي اما اذا جعلناه للحيلولة فينبغي ان لا يجوز للوصي ايضا 275 --	40	2655991666392539053	JK000192-ara1.ms1621	true	-7299109580206445090	44	185	245	967	1574	300	فهل له ا---خذ ارش الجناية نظر ان كان المجني عليه مجنونا فقيرا فله وان --------------------------------------------كان صبيا غنيا فلا وان كان مجنونا غنيا او صبيا------ فقيرا فالاصح------- المنع وحيث منعنا الارش او لم نر المصلحة فيه يحبس الجاني الي البلوغ والافاقة واذا جوزناه فاخذه ثم بلغ الصبي او افاق المجنون واراد ان يرده ويقتص ففي تمك-نه وجهان شبيهان ب---------ما لو عفا الولي عن ال--شفعة------ للمصلحة ف--بلغ واراد الاخذ وهما مبني---ان علي ان اخذ المال عفو كلي واسقاط للقصاص ام سببه الحيلولة ل--تعذر الاستيفاء-------------- وقد يرجح الاول-------- بان الحيلولة انما تكون اذا جاءت من قبل الجاني كاباق المغصوب قلت الراجح الاول والله اعلم وما ذكرناه في اخذ الارش للقيط جار في كل طفل يليه ابوه او جده بلا فرق وحكي الامام عن شيخه انه ليس للوصي اخذه----- قال وهذا -حسن ان جعلناه اسقاطا وان قلنا--------------------------------------- للحيلولة فينبغي ان لا يجوز للوصي ايضا الحكم	1621	2323845950007907051	455	687.0	363	874	52.05949783325195	69	JK000256-ara1	JK000192-ara1
JK000256-ara1.ms44	false	-5828668462929244074	27	97	127	478	1525	300	ادعي مدع نسبا علي ورثة ميت فانكروا ونكلوا عن اليمين حلف وورث معهم ان لم يحجبهم فان كان يحجبهم فوجهان اصحهما لا يرث والا لبطل نكولهم ويمينه 302 مسالة لو ملك اخا له ثم اقر في مرض موته انه كان قد اعتقه في الصحة قال في التهذيب كان نافذا وهل نورثه ان صححنا الاقرار للوارث ورثه والا لم يرثه لان توريثه يوجب ابطال الاقرار بحريته واذا ابطلنا الحرية بطل الارث	44	2655991666392539053	JK000192-ara1.ms1655	true	-2894582456940837968	30	91	154	462	1529	300	ادعي شخص نسبا علي ورثه ميت فانكروا ونكلوا عن اليمين حلف وورث معهم ان لم يحجبهم وان كان يحجبهم فوجهان اصحهما لا يرث والا لبطل نكولهم ويمينه و---------لو ملك اخا--ه ثم اقر في مرض موته انه كان--- اعتقه في الصحة قال البغوي ينفذ ثم---------------- ان صححنا الاقرار للوارث ورثه والا فلا---- لان توريثه يوجب ابطال الاقرار بحريته واذا -بطلت-------- بطل الارث	1655	2323845950007907051	284	503.0	225	351	80.91168212890625	50	JK000256-ara1	JK000192-ara1
JK000256-ara1.ms49	false	-7576252092085294788	40	81	202	411	1533	300	لو اصطلح الذين وقف المال بينهم علي تساو او تفاوت جاز قال الامام ولا بد ان يجري بينهما تواهب-------------------------------- وهذا-التواهب لا يكون الا عن جهالة ولكنها تحتمل للضرورة ولو اخرج بعضهم نفسه من البين ووهبه لهم علي جهل بالحال جاز ايضا	49	2655991666392539053	JK000192-ara1.ms1661	true	8227955322713395723	35	82	164	401	1556	300	لو اصطلح الذين وقف المال بينهم علي تساو او تفاوت جاز---- الامام ولا بد ان يجري بينهما تواهب والا لبقي المال علي صورة التوقف وهذا التواهب لا يكون الا عن جهالة -لكنها تحتمل للضرورة ولو اخرج بعضهم نفسه من البين ووهبه لهم علي جهل بالحال جاز ايضا	1661	2323845950007907051	204	382.5	164	242	84.29752349853516	39	JK000256-ara1	JK000192-ara1
JK000256-ara1.ms86	false	2613171401402007429	123	160	673	859	1573	300	اعتق جاريته بعد الموت وهي حامل ففي الحمل وجهان احدهما لا يعتق ل-------ان اعتاق الميت لا يسري واصحهما يعتق لانه كعضوها ولو قال هي حرة بعد موتي الا جنينها او دون جنينها لم يصح الاستثناء في- الاصح	86	2655991666392539053	JK000192-ara1.ms1782	true	-7434393405002553364	65	104	297	491	1509	300	اعتق جاريته بعد الموت وهي حامل ففي الحمل وجهان احدهما لا يعتق لما سبق ان اعتاق الميت لا يسري واصحهما يعتق لانه كعضوها ولو قال هي حرة بعد موتي الا جنينها او دون جنينها لم يصح الاستثناء علي الاصح	1782	2323845950007907051	184	356.0	147	194	94.8453598022461	36	JK000256-ara1	JK000192-ara1
JK000256-ara1.ms70	false	-8260903255098969199	64	101	329	506	1560	300	جني---- علي حر-----وعفا المجني عليه ومات--------------------------------------------- فان اجازت الورثة فذاك والا نفذ في الثلث وانفك ثلث العبد عن تعلق الارش------ واشار الامام الي وجه اخر-------- كما ان شيءا م-------ن المرهون لا ينفك ما بقي شء من الدين	70	2655991666392539053	JK000192-ara1.ms1845	true	3763609830138641058	209	261	1113	1356	1545	300	جني عبد علي حر خطا وعفا المجني عليه لم يكن العفو وصية لقاتل لان فاءدته تعود الي السيد فان اجاز- الورثة فذاك والا نفذ في الثلث وانفك ثلث العبد عن تعلق ارش الجناية واشار الامام الي وجه انه لا ينفك كما انه لا ينفك شء من المرهون-------- ما بقي شء من الدين	1845	2323845950007907051	152	236.0	119	252	60.31745910644531	28	JK000256-ara1	JK000192-ara1
JK000256-ara1.ms39	false	-4613082596999966325	258	283	1291	1415	1500	300	للقاضي ان يدفع مال اليتيم مضاربة الي من يتصرف في البلد ويجوز الي من يسافر به اذا جوزنا المسافرة به عند امن الطريق وهو الاصح	39	2655991666392539053	JK000192-ara1.ms1872	true	3649966275765189790	162	187	818	941	1505	300	للوص-ي ان يدفع مال اليتيم مضاربة الي من يتصرف في البلد ويجوز الي من يسافر به اذا جوزنا المسافرة به عند امن الطريق وهو الاصح	1872	2323845950007907051	121	237.0	96	124	97.58064270019531	24	JK000256-ara1	JK000192-ara1
JK000256-ara1.ms77	false	-2915504269383021738	244	285	1272	1498	1567	300	فحلفه جاز--- ان يحلف لمصلحة حفظ الوديعة ثم تلزمه الكفارة علي المذهب وان اكرهه علي الحلف بطلاق او عتاق فحاصله يتغ--ير بين الحلف وبين الاعتراف والتسليم فان اعترف وسلم ضمن -----------------------------------وان حلف بالطلاق طلقت زوجته علي المذهب لانه فدي الوديعة بزوجته	77	2655991666392539053	JK000192-ara1.ms1887	true	7964711050314865963	188	236	996	1262	1579	300	فحلفه جاز له ان يحلف لمصلحة حفظ الوديعة ثم تلزمه الكفارة علي المذهب وان اكرهه علي الحلف بطلاق او عتاق فحاصله التخيير بين الحلف وبين الاعتراف والتسليم فان اعترف وسلم ضمن علي المذهب لانه فدي زوجته بالوديعة وان حلف بالطلاق طلقت زوجته علي المذهب لانه فدي الوديعة بزوجته	1887	2323845950007907051	223	419.5	182	266	83.83458709716797	40	JK000256-ara1	JK000192-ara1
JK000256-ara1.ms45	false	2245295351965547313	198	231	1014	1174	1524	300	ادعي اثنان غصب مال في يده كل يقول غصبته مني فقال غصبته من احدكما ولا اعرفه حلف لكل منهما علي البت انه لم يغصبه فاذا حلف لاحدهما تعين المغصوب للثاني فلا يحلف له	45	2655991666392539053	JK000192-ara1.ms1894	true	-417514697054844994	39	70	199	350	1541	300	ادعي اثنان غصب مال في يده كل يقول غصبته مني فقال--------- احدكما ولا اعرفه حلف لكل منهما علي البت انه لم يغصبه فاذا حلف لاحدهما تعين المغصوب للثاني فلا يحلف له	1894	2323845950007907051	151	293.0	120	160	94.375	30	JK000256-ara1	JK000192-ara1
JK000256-ara1.ms60	false	-7971244759878212006	0	52	0	271	1538	300	ان يعتق صاحبه عبده ويكون طلاق امراته عوضا عن عتقه قال الحناطي يقع الطلاق ولا رجوع بالمهر علي احد وفي عتق العبد وجهان ان عتق فلا رجوع بقيمته وقال ابن كج عندي يقع الطلاق ويحصل العتق ويرجع العتق ويرجع المطلق علة المعتق بمهر امراته والمعتق علي المطلق بقيمة عبده ذكره في نكاح	60	2655991666392539053	JK000192-ara1.ms1941	true	-6990035683611557686	62	111	328	585	1509	300	ان يعتق صاحبه عبده ويكون طلاق امراته عوضا عن عتقه قال الحناطي يقع الطلاق ولا رجوع بالمهر علي احد وفي عتق العبد وجهان ان عتق فلا رجوع بقيمته وقال ابن كج عندي يقع الطلاق ويحصل العتق ويرج------------ع المطلق علي المعتق بمهر امراته والمعتق علي المطلق بقيمة عبده فصل ال--نكاح	1941	2323845950007907051	250	484.5	202	271	92.25092315673828	45	JK000256-ara1	JK000192-ara1
JK000256-ara1.ms27	false	-1326693643012198795	75	131	389	663	1545	300	ولو قال بعتك داري هذه وحددها وغلط في حدودها صح------ بخلاف--------------- الدار التي في --محلة كذا اذا غلط في حدودها لان التعويل هنا علي الاشارة فلو قال د-----اري ولم يقل هذه وغلط في التحديد ولم يكن له دار سواها وجب ان يصح تفريعا علي --اصح الوجهين المذكورين فيما اذا قال زوجتك ابنتي فلانة وذكر غير اسمها	27	2655991666392539053	JK000192-ara1.ms1942	true	-760233751129974136	99	155	503	777	1562	300	ولو قال بعتك داري هذه وحددها وغلط في حدودها صح البيع بخلاف ما لو قال بعتك الدار التي في المحلة الفلانية وحددها وغلط- لان التعويل هنا علي الاشارة ولو قال بعتك داري ولم يقل هذه وحددها وغلط و----لم يكن له دار سواها وجب ان يصح تفريعا علي الاصح في قوله----------------------- زوجتك -بنتي فلانة وغلط في- اسمها	1942	2323845950007907051	201	311.0	156	304	66.11842346191406	35	JK000256-ara1	JK000192-ara1
JK000256-ara1.ms39	false	-4613082596999966325	119	198	583	992	1500	300	علي المولي استمناء مال الصبي------------------------------------ قدر ما لا تاكل النفقة والمءن المال ان امكن ذلك ولا تلزمه المبالغة في الاستنماء وطلب الزيادة واذا طلب متاعه باكثر من ثمن المثل لزم- بيعه ولو كان شء يباع بدون ث---منه وللطفل مال لزمه شراءه له اذا لم يرغب فيه لنفسه هكذا اطلق -الامام والغزالي في الطرفين ويجب ان يتقيد ذلك بشرط الغبطة في -الاموال المعدة للتجارة اما ما يحتاج الي عينة فلا سبيل الي بيعه وان ظهر طالب بالزيادة وكذا العقار الذي	39	2655991666392539053	JK000192-ara1.ms1964	true	6578201766361540723	216	300	1117	1554	1554	300	علي ال-ولي حفظ ما----ل الصبي وصونه عن اسباب التلف وعليه استنماءه قدر ما لا تاكل النفقة والمءن المال ان امكن ذلك ولا تلزمه المبالغة في الاستنماء وطلب النهاية واذا طلب متاعه باكثر من ثمن-----ه لزمه بيعه ولو كان شء يباع باقل من ثمنه وللطفل مال لزمه شراء---ه اذا لم يرغب فيه لنفسه هكذا اطلقه الامام والغزالي في الطرفين ويجب ان يتقيد ذلك بشرط الغبطة بل بالاموال المعدة للتجارة اما ما يحتاج الي عينه فلا سبيل الي بيعه وان ظهر طالب بالزيادة وكذا العقار الذي-	1964	2323845950007907051	378	691.5	304	451	83.8137435913086	63	JK000256-ara1	JK000192-ara1
JK000256-ara1.ms39	false	-4613082596999966325	1	101	6	493	1500	300	اذا تبرم الاب بحفظ مال الطلفل والتصرف فيه فله رفع الامر للقاضي لينصب قيما باجره وله ان ينصب بنفسه ذكره الامام ولو طلب من القاضي ان يثبت له اجره علي----ه فالذي يوافق كلام الج-هور انه لا يجيب-----ه غنيا كان او فقيرا الا انه اذا كان فقيرا ينقطع عن كسبه فله ان ياخذ منه بالمعروف كما مر- في الحجر وذكر الامام ان هذا هو الظاهر قال ويجوز ان يقال يثبت له اجرة لان له ان يستاجر-------------------- وبهذا الاحتمال قطع الغزالي وعليه--- لا بد من تقدير القاضي وليس ان يستق----ل به وهذا حيث لا مت---------برع بالحفظ والعمل فان وجد------ وطلب الاب الاجرة	39	2655991666392539053	JK000192-ara1.ms1965	true	-2035283470955249912	38	147	193	725	1539	300	اذا تضجر الاب بحفظ مال الط-فل والتصرف في----ه رفع الامر ال---ي لينصب قيما باجرة وله ان ينصب بنفسه ذكره الامام ولو طلب من القاضي ان يثبت له اجرة علي عمله فالذي يوافق كلام الجمهور انه لا يجيبه اليه غنيا كان او فقيرا الا انه اذا كان فقيرا ينقطع عن كسبه فله ان ياكل منه بالمعروف كما سبق في الحجر وذكر الامام ان هذا هو الظاهر قال ويجوز ان يقال يثبت له اجرة لان له ان يستاجر فجاز له طلبها لنفسه وبهذا الاحتمال قطع الغزالي وعلي هذا لا بد من تقدير القاضي وليس له الاستقلال به وهذا اذا لم يكن هناك متبرع بالحفظ والعمل فان وجد متبرع وطلب الاب الاجرة	1965	2323845950007907051	456	821.0	357	540	84.44444274902344	84	JK000256-ara1	JK000192-ara1
JK000256-ara1.ms56	false	5657034080682506514	236	283	1213	1488	1578	300	اجبارها قال الامام -يظهر في القياس ان لا يقبل اقرارها----------- حذرا من اختلاف الاق-ارير فات- قبلناه و-------اختلف اقرارها واقرار الولي فيجوز ان يقول الحكم للسابق ويجوز ان يقال ببطلانهما جميعا وروي----ا وجهين في اواءل النكاح------------------- عن القفال الشاشي والاودني ان المقبول اقرارها او اقراره----------- فحصل اربع- احتمالات	56	2655991666392539053	JK000192-ara1.ms2078	true	-4923618869859863800	103	158	521	838	1549	300	انكارها قال الامام ويظهر في القياس ان لا يقبل اقرارها ومعها مجبر حذرا من اختلاف الاقرارين واذا قبلنا اقرارها فاختلف اقرارها واقرار الولي فيجوز ان يقال الحكم للسابق ويجوز ان يقال يبطلان--- جميعا وقد ذكرنا وجهين في هذه المسالة في اخر الباب الثالث عن القفال الشاشي والاودني ان المقبول اق-----------راره ام اقرارها فحصل اربعة احتمالات	2078	2323845950007907051	236	391.0	193	331	71.2990951538086	33	JK000256-ara1	JK000192-ara1
JK000256-ara1.ms85	false	5296681856419928142	208	252	1078	1303	1558	300	ادعي نكاح امراة واقام بينة -----وادعت المراة انها زوجة غيره واقامت بينة ق---ال ابن الحداد يعمل ببينة الرجل لان حقه في النكاح اكد-------------------------------------------------------- كصاحب اليد مع غيره وعلي هذا جري اكثر الاصحاب قا---------------ل الشيخ ابو علي ويحتمل ا--لنظر الي جواب من ادعت انها زوجته	85	2655991666392539053	JK000192-ara1.ms2082	true	-440398977176145691	157	216	803	1088	1549	300	ادعي نكاح امراة واقام بينة به ثم ادعت انها------- زوجة غيره------- بينة به قال ابن الحداد يعمل ببينة الرجل لان حقه في النكاح اقوي منها فان المتصرف ان شاء امسكها وان شاء طلق فقدمت بينته كصاحب اليد مع غيره----- هذا قول ابن الحداد وبه قال الجمهور وقال الشيخ ابو علي -يحتمل ان ينظر ف-ي جواب من ادعت انها زوجته	2082	2323845950007907051	178	272.0	139	306	58.1699333190918	29	JK000256-ara1	JK000192-ara1
JK000256-ara1.ms83	false	3233932639033407762	232	295	1204	1549	1573	300	مسالة---------- ادعي عينا واخذها ببينة ثم وهبها للمدعي عليه ثم رجع الشهود وقلنا بتغريم شهود المال فهل للمدعي عليه تغريم الشهود فيه طريقان احدهما علي وجهين اخذا من هبة الصداق والثاني القطع بالمنع لان المدعي عليه لا يقول بحصول الملك بالهبة بل يزعم دوام الملك السابق وفي الصداق زال الملك حقيقة وعاد بالهبة قال في الروضة قلت-------------- الصحيح -الثاني ذكره ف-ي كتاب الصداق	83	2655991666392539053	JK000192-ara1.ms2131	true	-6869577473742505934	72	137	395	750	1584	300	مسالة الفلس ولو ادعي عينا واخذها ببينة ثم وهبها للمدعي عليه ثم رجع الشهود وقلنا بتغريم شهود المال فهل للمدعي عليه تغريم الشهود فيه طريقان احدهما علي وجهين اخذا من هبة الصداق والثاني القطع بالمنع لان المدعي عليه لا يقول بحصول الملك بالهبة بل يزعم دوام الملك السابق وفي الصداق زال الملك حقيقة وعاد بالهب--------------ة قلت هذا الثاني هو الصحيح وال--له اعلم فرع وهبت الصداق	2131	2323845950007907051	318	586.0	258	371	85.71428680419922	55	JK000256-ara1	JK000192-ara1
JK000256-ara1.ms85	false	5296681856419928142	104	180	537	943	1558	300	ادعي دفع الصداق الي ولي المراة الصغيرة او المجنونة او السفيهة سمعت دعواه وان ادعي دفعه الي ولي البالغة الرشيدة لم تسمع الدعوة عليها الا ان يدعي اذنها وسواء البكر والثيب وفي البكر وجه و-الخلاف مبني علي ان الولي هو يملك قبض مهر البكر الرشيدة والمذهب منعه وفيه قول او وجه وعلي الم------------------------------------ذهب فلو استاذنها فسكتت لم يستفد بسكوتها الاذن في القبض وقياس--------- الوجه الضعيف ان يستفيده وان نهت عنه كتزويجها ذكره في باب الاختلاف في	85	2655991666392539053	JK000192-ara1.ms2140	true	8480387306919981849	7	89	45	485	1614	300	ادعي دفع الصداق الي ولي------- الصغيرة و--المجنونة او السفيهة سمعت دعواه وان ادعي دفعه الي ولي البالغة الراشدة لم يسمع الدعوي عليها الا ان يدعي اذنها وسواء البكر والثيب وفي البكر وجه و الخلاف مبني علي ان الولي هل يملك قبض مهر البكر الرشيدة والمذهب منعه وفيه قول او وجه ومنهم من لم يثبته وقطع بالاول واذا قلنا بالمذهب ف---استاذنها فسكتت لم يستفد بسكوتها الاذن في القبض وقياس القول او الوجه الضعيف ان يستفيده وان نهت عنه كتزويجها العاشرة وقع الاختلاف في	2140	2323845950007907051	371	683.0	300	452	82.07964324951172	62	JK000256-ara1	JK000192-ara1
JK000256-ara1.ms78	false	-8206179844952305243	78	113	388	569	1477	300	قال ان خرجت من الدار فان تطالق وللدار بستان وبابه لاقط فيها ثم خرجت الي البستان قال اسماعيل البوشنجي الذي يقتضيه قياس المذهب انه ان كان بحيث يعد من جملة الدار ومرافقها لم يحنث والا	78	2655991666392539053	JK000192-ara1.ms2365	true	-5706389943813721812	103	133	497	652	1461	300	قال ان خرجت من الدار فانت طالق وللدار بستان -بابه مفتوح اليها فخرجت الي البستان ف--------------------الذي يقتضيه----- المذهب انه ان كان بحيث يعد من جملة الدار ومرافقها لا تطلق والا	2365	2323845950007907051	134	223.5	107	181	74.03314971923828	21	JK000256-ara1	JK000192-ara1
JK000256-ara1.ms62	false	5178617026007303254	231	258	1174	1315	1528	300	لو ادعي علي امراة في حبال رجل انها زوجته فقالت كنت زوجتك فطلقتني كا------ن اقرارا له---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتغرم------------- مهر المثل-- لانها فوتت البضع عليه بالنكاح الثاني كذا قاله	62	2655991666392539053	JK000192-ara1.ms2377	true	6219994302193141728	39	90	213	479	1582	300	لو ادعي علي امراة في حبال رجل انها زوجته فقالت كنت زوجتك فطلقتني فانه يكون اقرارا له وتجعل زوجة له والقول قوله في انه لم يطلقها لان هناك لم يحصل الاتفاق علي الطلاق وهنا حصل والاصل عدم الرجعة وتغرم المراة للاول مهر --مثلها لانها فوتت البضع عليه بالنكاح الثاني وقال ابو	2377	2323845950007907051	132	221.5	106	268	49.25373077392578	23	JK000256-ara1	JK000192-ara1
JK000256-ara1.ms60	false	-7971244759878212006	159	299	804	1531	1538	300	علق طلاق امراته بدخول الدار ونحوه------- ثم قال لاخري اشركتك معها روجع فان قال قصدت ان الثانية لا تطلق حتي تدخل مع دخول الاولي وجعلها شريكتها في كون دخولها شرطا لطلاق الاولي لم يقبل لان الطلاق اذا علق بصفة لا يجوز نقض ذلك التعليق وضم اخري اليها وان قال اردت ان الاولي اذا دخلت طلقت الثانية ايضا وقع لانه كناية وان قال اردت تعليق طلاق الثانية بدخولها نفسها كما علقت دخول الاولي بدخولها نفسها فوجهان اصحهما صحة التشريك لان التشريك يصح في تنجيز الطلاق فكذا في تعليقه وان قال ان دخلت الدار فانت طالق لا بل هذه واشار الي المراة الاخري فان قصد ان تطلق الثانية اذا دخلت الاولي ------طلقتا جميعا عند دخولها----- سواء قصد ضم الثانية الي الاولي او قصد ان تطل-ق الثانية عند دخول الاولي لان الرجوع عن التعليق بدخول الاولي لاغ فان قال اردت تعليق طلاق الثانية	60	2655991666392539053	JK000192-ara1.ms2391	true	-6838331702143436688	55	113	300	598	1536	300	علق طلاق امرا-ة بدخول الدار وساءر الصفات ثم قال لاخري اشركتك معها ولو ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان دخلت الدار فانت طالق لا بل هذه واشار الي ام-راة ا--خري فان قصد ان يطلق الثانية اذا دخلت الاولي الدار طلقتا جميعا ---بدخول الاولي سواء قصد ضم الثانية الي الاولي او قصد ----طلاق الثانية عند دخول الاولي--------------------------------------- وان قال اردت تعليق طلاق الثانية	2391	2323845950007907051	264	433.5	210	746	35.38874053955078	44	JK000256-ara1	JK000192-ara1
JK000256-ara1.ms61	false	7214769030880886762	0	25	0	133	1502	300	نفسها ففي قبوله وجهان كم------ا في لفظ الاشتراك واجاب----------- القفال فيه-ا انه لا يقبل ويحمل علي تعليق طلاقها بدخول الاولي حتي اذا دخلت طلقتا جميعا	61	2655991666392539053	JK000192-ara1.ms2391	true	-6838331702143436688	114	142	604	754	1536	300	نفسها ففي قبوله وجهان كما ذكرنا في لفظ الاش-راك في اليمين واختار القفال منهما انه لا يقبل ويحمل علي تعليق طلاقها بدخول الاولي حتي اذا دخلت طلقتا جميعا	2391	2323845950007907051	126	220.0	101	151	83.44371032714844	21	JK000256-ara1	JK000192-ara1
JK000256-ara1.ms63	false	3537450458589593936	75	113	399	578	1525	300	قال لا اجامع نصفك ف---اطلق الشيخ ابو علي انه ليس بمول قال الامام ان اراد انه ليس بصريح فظاهر فاما اذا نوي ففيه احتمال لان من ضرورة ترك الجماع في النصف تركه في الكل-- ويجوز ان يجاب عنه	63	2655991666392539053	JK000192-ara1.ms2407	true	8854443358065605432	113	152	553	736	1577	300	قال لا اجامع نصفك فقد اطلق الشيخ ابو علي انه ليس بمءل قال الامام ان اراد انه ليس بصريح فظاهر -اما اذا نوي ففيه احتمال لان من ضرورة ترك الجماع في النصف تركه في الجميع ويجوز ان يجاب عنه	2407	2323845950007907051	175	330.5	137	184	95.10869598388672	35	JK000256-ara1	JK000192-ara1
JK000256-ara1.ms19	false	-282449925603152843	252	292	1278	1475	1512	300	اراد العبد صوم تطوع في وقت يضر بالسيد فله منعه وفي غيره ليس له المنع حكاه المحاملي عن ابن ابي اسحاق-------- بخلاف الزوجة فان للزوج منعها عن صوم التطوع لانه يمنعه الوطء وحكي في البيان انه ليس للسيد منعه من	19	2655991666392539053	JK000192-ara1.ms2434	true	-1024975427223015503	260	300	1347	1547	1547	300	اراد العبد صوم تطوع في وقت يضر بالسيد فله منعه وفي غيره ليس له المنع حكاه المحاملي ع----ن ابي اسحاق المروزي بخلاف الزوجة فان للزوج منعها من صوم التطوع لانه يمنعه الوطء وحكي في البيان انه ليس للسيد منعه من-	2434	2323845950007907051	191	364.5	153	205	93.17073059082031	36	JK000256-ara1	JK000192-ara1
JK000256-ara1.ms78	false	-8206179844952305243	0	43	0	208	1477	300	واحدة فاكل لقمة ثم اعرض عنه واشتغل بشغ-----ل ثم عاد واكل حنث في يمينه ولو اطال الاكل علي الماءدة وكان ينتقل من لون الي لون ويتحدث--- خلال الاكل ويقوم وياتي بالخبر عند نفاده لم يحنث فان كل ذلك---- يعد في العرف اكلة واحدة	78	2655991666392539053	JK000192-ara1.ms2549	true	-6960089069512533767	8	50	34	238	1456	300	واحدة فاكل لقمة ثم اعرض---- واشتغل بشغل طويل ثم عاد واكل حنث--------- ولو اطال الاكل علي الماءدة وكان ينتقل من لون الي لون ويتحدث في خلال الاكل ويقوم وياتي بالخبز عند نفاذه لم يحنث لان--- ذلك كله يعد في العرف اكلة واحدة	2549	2323845950007907051	189	334.5	150	220	85.90908813476562	33	JK000256-ara1	JK000192-ara1
JK000256-ara1.ms35	false	-8857064831236864461	4	43	23	218	1554	300	شيءا وقال وهبته لك او قال الد---لال وهبته لي -قال نعم فان علم المشتري انه ليس عليه ان يعطيه----- فله قبوله وان ظن انه يلزمه ان يعطيه فلا وللمشتري الرجوع فيه واخذه واجره الدلال علي الباءع الذي امره بالبيع	35	2655991666392539053	JK000192-ara1.ms2591	true	3893486084719498358	0	40	0	198	1489	300	شيءا وقال وهبته لك او قال له الدلال وهبته لي فقال نعم فان علم المشتري انه ليس عليه ان يعطيه شيءا فله قبوله وان ظن انه يلزمه ان يعطيه فلا وللمشتري الرجوع في------ه واجرة الدلال علي الباءع الذي امره بالبيع	2591	2323845950007907051	185	354.0	147	204	90.68627166748047	34	JK000256-ara1	JK000192-ara1
JK000256-ara1.ms67	false	-1307393372155278031	137	173	693	880	1529	300	اوضحه بما يوضح غالبا ولا يقتل غالبا فمات من تلك الموضحة فعن الشيخ ابي حامد انه يجب القصاص في الموضحة ولا يجب في النفس واستبعده ابن الصباغ وغيره لانه اذا كانت هذه الالة توضح ك----------انت كالحديدة	67	2655991666392539053	JK000192-ara1.ms2669	true	8555275256270742315	151	189	819	1016	1622	300	اوضحه بما يوضح غالبا ولا يقتل غالبا فمات من تلك الموضحة فعن الشيخ ابي حامد انه يجب القصاص في الموضحة ولا يجب في النفس واستبعده ابن الصباغ وغيره لانه اذا كانت هذه الالة توضح في الغالب كانت كالحديدة	2669	2323845950007907051	186	364.5	150	197	94.41624450683594	35	JK000256-ara1	JK000192-ara1
JK000256-ara1.ms07	false	-4879498276280583375	259	300	1299	1506	1506	300	قطعت اذنه و---الصقها------------ في حرارة الدم والتصقت------------------------------------------------------------------------ ذكر الشافعي والاصحاب----------- انه لا بد من قطع الملتصقة لتصح صلاته وسببه نجاسة الاذن ان قلنا ما يبان من الادمي نجس والا فسببه الدم الذي يظهر في محل القطع فقد ثبت له حكم النجاسة-	7	2655991666392539053	JK000192-ara1.ms2683	true	-7727620053245670096	16	76	79	381	1547	300	قطع- اذن شخص فالصقها المجني عليه في حرارة الدم فالتصقت لم يسقط القصاص ولا الدية عن الجاني لان الحكم يتعلق بالابانة وقد وجدت ثم ذكر الشافعي والاصحاب رحمهم الله انه لا بد من قطع الملصق-- لتصح صلاته وسببه نجاسة الاذن ان قلنا ما يبان من الادمي نجس والا فسببه الدم الذي -ظهر في محل القطع فقد ثبت له حكم النجاسة	2683	2323845950007907051	197	336.5	158	306	64.37908172607422	36	JK000256-ara1	JK000192-ara1
JK000256-ara1.ms08	false	-299141615964782857	0	38	0	184	1474	300	فلا يزول بالاستيطان ذكره في باب الجنابات قال ويجيء فيه ما سبق في كتاب الصلاة في الوصل بعظم نجس والتفصيل بين ان ينبت اللحم علي موضع النجاسة او لا ينبت وبين ان يخاف التلف من القلع او لا	8	2655991666392539053	JK000192-ara1.ms2683	true	-7727620053245670096	76	109	381	540	1547	300	فلا تزول بالاستبطان------------------------- ويجيء فيه ما سبق في كتاب الصلاة في الوصل بعظم نجس والتفصيل بين ان ينبت اللحم علي موضع النجاسة او لا ينبت وبين ان يخاف التلف من القطع او لا	2683	2323845950007907051	156	293.0	123	184	84.78260803222656	30	JK000256-ara1	JK000192-ara1
JK000256-ara1.ms57	false	5246237639599060636	225	290	1189	1518	1569	300	العادة فله- الخيار ------والمشهور من كلام الاصحاب وقد تقدم ذكره في الصداق انه لا فسخ بمثل ذلك ثم قال------------------------------------------- ويشبه ان يفصل فيقال ان كانت المراة تحتمل وطء -------------------------نحيف مثلها-- فلا فسخ وان كان ضيق المنفذ بحيث يحصل به الافضاء من كل واطء فهذا كالرتق وينزل ما قاله الاصحاب علي الحالة الاولي وما في الكتاب عل---ي الثانية ذكره في كتاب الديات في الكلام علي الافضاء	57	2655991666392539053	JK000192-ara1.ms2764	true	-7851716468906630961	0	67	0	355	1525	300	العادة فلها الخيار كما في الجب والذي قاله الاصحاب------------------------ انه لا فسخ ب----ذلك مطلقا بخلاف الجب والرتق فانهما يمنعان الوطء مطلقا ويشبه ان يفصل فيقال ان كانت نحيفة لو وطءها الزوج لافضاها لكن لو وطءها نحيف احتملته فلا فسخ وان كان ضيق المنفذ بحيث يفضيها اي شخص وطءها------- فهذا كالرتق وينزل ما قاله الاصحاب علي------- الاول- وما قاله الغزالي علي الثاني فرع اذا التام ال-----------جرح بعد الافضاء	2764	2323845950007907051	189	218.5	148	409	46.210269927978516	28	JK000256-ara1	JK000192-ara1
JK000256-ara1.ms40	false	7416361178712421630	228	281	1166	1458	1554	300	يجوز ضمان ارش الجناية المتعلق بذمة العبد وجهان احدهما لا لعدم استقراره في الحال واصحهما نعم كضمان المعسر واولي لتوقع يساره وضمان ما يلزم في ذمته بدين المعاملة اولي بالصحة ولا خلاف انه يصح ضمان ما تعلق بكسبه كالمهر في نكاح صحيح ولو ضمنه السيد ت-رتب علي الضمان الاجنبي واولي بالصحة لتعلقه بملكه	40	2655991666392539053	JK000192-ara1.ms2808	true	8375232580681917071	149	196	757	1015	1571	300	يجوز ضمانه------------------------------ وجهان احدهما لا لعدم استقراره في الحال واصحهما نعم كضمان المعسر واولي لتوقع يساره وضمان ما يلزم--- ذمته بدين المعاملة اولي بالصحة ولا خلاف انه يصح ضمان ما تعلق بكسبه كالمهر في نكاح صحيح ولو ضمنه السيد فمرتب علي --ضمان الاجنبي واولي بالصحة لتعلقه بملكه	2808	2323845950007907051	255	476.5	208	293	87.03071594238281	43	JK000256-ara1	JK000192-ara1
JK000256-ara1.ms68	false	-6659980354561502371	65	151	339	747	1546	300	انه ان ظنه كا-------فرا لكونه بزي الكفار فالحكم ما سبق-------------------------- والا فان عرف مكانه فكقتله له بدا--------ر الاسلام حتي لو -قصد قتله لزمه القصاص وان قصد غيره فاصابه وجبت دية مخففة علي العاقلة وان لم يعرف مكانه ورمي سهما الي صف الكفار في دارهم---- سواء علم في الدار مسلما ام لا نظر ان لم يعين شخصا او عين كافرا فاخطا واصاب مسلما فلا قصاص ولا دية وكذا لو قتله في بيات او غارة ولم يعرفه وان عين شخصا فاصابه وكان مسلما فلا ق-ود وفي الدية قولان	68	2655991666392539053	JK000192-ara1.ms2823	true	5941368410626815669	187	279	940	1376	1481	300	-------ظنه القاتل كافرا لكونه بزي الكفار فلا قصاص وفي الدية قولان اظهرهما لا تجب والا فان عرف مكانه فهو كما لو قتله في دار الاسلام حتي اذا قصد قتله يجب- القصاص او الدية المغلظة في ماله مع الكفار-----------ة وان لم يعرف مكانه ورمي سهما الي صف الكفار في دار الحرب سواء علم في الدار مسلما ام لا نظر ان لم يعين شخصا او عين كافرا فاخطا واصاب مسلما فلا قصاص ولا دية وكذا لو قتله في بيات او غارة ولم يعرفه وان عين شخصا فاصابه وكان مسلما فلا قصاص وفي الدية قولان	2823	2323845950007907051	322	568.0	249	455	70.76923370361328	64	JK000256-ara1	JK000192-ara1
JK000256-ara1.ms69	false	5961958484411847911	1	67	3	360	1590	300	قال اهل الخبرة انه دم حي فالمصدق الولي وان قالوا دم ميت فالمصدق الجاني وان اشتبه فقو------لان والثالث عن ابي-- الحسن الطيبي------------------------------- ان كان ملفوفا في ثياب الاحياء فالمصدق الولي وان كان في الكفن فالمصدق الجاني وان كان مشتبها ف---القولان فان صدقنا الجاني فحلف برء فان صدقنا الولي فحلف فله الدية قاله---------------- الشيخ ابو حامد ولا يستحق القصاص للشبهة وعن- الماسرجسي------------------ وغيره انه يتعلق به القصاص	69	2655991666392539053	JK000192-ara1.ms2853	true	-7594228930544225490	218	291	1106	1493	1534	300	قال اهل الخبرة هو- دم حي ----صدق الولي وان قالوا دم ميت ----صدق الجاني وان اشتبه ففيه القولان والثالث قاله ابو الحسن الطيبي بكسر الطاء وبالباء الموحدة انه ان كان ملفوفا في ثياب الاحياء ----صدق الولي وان كان في الكفن ----صدق الجاني و----ان اشتبه ففيه القولان فان صدقنا الجاني فحلف برء وان صدقنا الولي----- فله الدية وفي القصاص وجهان قال الشيخ ابو حامد لا-------------- للشبهة وقال الماسرجسي والقاضي ابو الطيب وغيرهما-- ي-----جب القصاص	2853	2323845950007907051	285	442.0	227	434	65.66820526123047	43	JK000256-ara1	JK000192-ara1
JK000256-ara1.ms64	false	-8462027141742733453	47	101	241	502	1487	300	قال لرجل يا زانية او قال لامراة يا زان- فقد مر ف-ي اللعان انه قذف وكذا الحكم لو خاطب الخنثي المشكل باحد اللفظ-ين ولو قال ----------------------------------------------------زني ذكرك او فرجك قال في-- البيان الذي يقتضيه المذهب ان فيه وجهين احدهما انه قذف صريح والثاني كناية كما لو اضاف الزني الي اليد-- او الرجل من المراة	64	2655991666392539053	JK000192-ara1.ms2901	true	-8367664402492977222	209	268	1079	1358	1523	300	قال لرجل يا زانية او---- لامراة يا زاني فقد سبق في اللعان انه قذف وكذا------ لو خاطب --خنثي------- باحد اللفظتين ولو قال له زني فرجك وذكرك فقذف صريح ولو قال زني فرجك او قال زني ذكر--------ك قال صاحب البيان الذي يقتضيه المذهب ان فيه وجهين احدهما---- قذف صريح والثاني كناية كما لو اضاف الزني الي يد رجل او امراة ----------	2901	2323845950007907051	207	327.5	162	320	64.6875	34	JK000256-ara1	JK000192-ara1
JK000256-ara1.ms82	false	-4291492337023546822	175	202	893	1036	1525	300	الماسرجسي وغيره لو شهد اثنان بوصية لهما فيها نصيب او اشراف لم تقبل شهادتهما بجميعها وان قالا نشهد فيما سوي ما يتعلق بنا من المال والاشراف قبلت	82	2655991666392539053	JK000192-ara1.ms2948	true	-8877911030226332604	136	163	699	830	1575	300	الماسرجسي وغيره لو شهد رجلان بوصية لهما فيها نصيب او اشراف لم تقبل في شء----------- وان قالا نشهد به-ا سوي ما يتعلق بنا من المال والاشراف قبلت	2948	2323845950007907051	121	220.0	95	143	84.61538696289062	23	JK000256-ara1	JK000192-ara1
JK000256-ara1.ms74	false	1741302562176720609	214	299	1118	1558	1560	300	قال الامام والخلاف في ان الاحاد ------هل لهم شهر السلاح حسبه لا يختض بالصاءل بل من اقدم علي محرم في شرب خمر و--غيره وهل لاحاد الناس منعه بما يجرم وياتي علي النفس---- وجهان احدهما نعم نهيا عن المنكر----------------- والثاني لا خوفا من الفتن ونسب الثاني ل----لاصوليين والاول ل----لفقهاء وهو الذي يوجد لعامة الاصحا--------------ب حتي قال الفوراني والبغوي والروياني وغيرهم من علم بخمر- في بيت رجل او طنبور او علم بشربه او ضربه فله ان يهجم علي صاحب البيت وبريق الخمر ويفصل الطنبور ويمنع اهل الدار	74	2655991666392539053	JK000192-ara1.ms2965	true	7722821506411122028	82	175	421	898	1495	300	قال الامام -الخلاف في ان --احاد الناس هل لهم شهر السلاح حسبة لا يختص بالصيال بل من اقدم علي محرم من شرب خمر او غيره -هل لاحاد الناس منعه بما يجرح وياتي علي النفس فيه وجهان احدهما نعم نهيا عن المنكر ومنعا من المعصية والثاني لا خوفا من الفتن ونسب الثاني الي الاصوليين والاول الي الفقهاء وهو الموجود ل--------لاصحاب في كتب المذهب حتي قال الفوراني والبغوي والروياني وغيرهم من علم -خمرا في بيت رجل او طنبور-ا وعلم -شربه او ضربه فله ان يهجم علي صاحب البيت ويريق الخمر ويفصل الطنبور ويمنع اهل الدار	2965	2323845950007907051	405	703.0	325	492	82.31707000732422	65	JK000256-ara1	JK000192-ara1
JK000256-ara1.ms75	false	7321875049183387165	0	46	0	216	1563	300	الشرب والضرب فان لم ينتهوا فله ان يقاتلهم وان اتي في القتال عليهم وهو مث-ب علي ذلك وفي تعليقه ابرا----هيم المروزي ان من راه مكبا علي معصية من زني او شرب خمر او-راه يشدخ شاة او عبدا فله دفعه وان اتي الدفع علي نفسه فلا ضمان	75	2655991666392539053	JK000192-ara1.ms2965	true	7722821506411122028	175	220	898	1109	1495	300	الشرب والضرب فان لم ينتهوا فله قتا----لهم وان ات---ي القتال عليهم وهو مثاب علي ذلك وفي تعليق الشيخ ابرهيم المروذي ان من راه مكبا علي معصية من زني او شرب خمر او راه يشدخ شاة او عبدا فله دفعه وان اتي الدفع علي----ه فلا ضمان	2965	2323845950007907051	195	355.0	153	222	87.83783721923828	38	JK000256-ara1	JK000192-ara1
JK000256-ara1.ms57	false	5246237639599060636	96	195	495	1030	1569	300	اقترض حربي من حربي او التزم بالشراء----- ثم اسلما او قبلا الجزية او الامان فالاستحقاق مستمر وكذا يبقي مهر الزوجة اذا اسلما اذا لم يكن خمرا ونحوه ولو سبق المقت-رض الي الاسلام او الامان فالنص ان الدين يستمر كما لو اسلما ونص علي انه لو ماتت زوجة الحربي فجاءنا مسلما او مستامنا فجاء ورثتها يطلبون مهرها لم يكن لهم شء وللاصحاب طريقان احد------هما قولان اظهرهما يبقي الاستحقاق وعلي هذا تبتني قواعد نكاح المشركات والثاني المنع لانه يبعد ان يمكن الحربي من مطالبة مسلم او ذمي والطريق الثاني القطع ب------الاول وحمل النص الثاني علي من اصدقها خمرا وقبضته في الكفر	57	2655991666392539053	JK000192-ara1.ms3016	true	-6992725968458868202	117	217	580	1121	1550	300	اقترض----- من حربي او التزم بالشراء ثمنا ثم اسلما او قبلا الجزية او الامان فالاستحقاق مستمر وكذا يبقي مهر الزوجة اذا اسلما ا-ن لم يكن خمرا ونحوه ولو سبق المستقرض الي الاسلام او الامان فالنص ان الدين يستمر كما لو اسلما ونص---- انه لو ماتت زوجة ح--ربي فجاءنا مسلما او مستامنا فجاء ورثتها يطلبون مهرها لم يكن لهم شء وللاصحاب طريقان احدهما فيهما قولان اظهرهما يبقي الاستحقاق وعلي هذا تبتني قواعد نكاح المشركات والثاني المنع لانه يبعد ان يمكن الحربي من مطالبة مسلم او ذمي والطريق الثاني القطع بالقول الاول وحمل النص الثاني علي من اصدقها خمرا وقبضته في الكفر	3016	2323845950007907051	520	994.5	423	553	94.03254699707031	91	JK000256-ara1	JK000192-ara1
JK000256-ara1.ms29	false	5140440784249902561	0	156	0	821	1555	300	كما مر ف-ي البيع فان صححناها فعن صاحب الحاوي--- المتبايعان لا يقران علي التفريق بل يقال لهما ان تراضيتما -بيع ملك احدكما للاخر ليجتمعا في الملك فذاك والا فسختما البيع وقال ابن كج يقال للباءع ت-طوع بتسليم الاخر او بفسخ البيع فان تطوع فامتنع المشتري من القبول انفسخ ف------لو رضيت الام بالتفريق لم يرتفع التحريم علي الاص-ح رعاية لحق الولد وام الام عند عدم الام كالام فلو كان له ام وجدة فبيع مع الام -لم يحرم ف-ان بيع مع الجدة وقطع عن الام حرم علي الا-----------------------ظهر او الاصح والاب كالام علي الاظهر وفي الاجداد والجدات من قبل الاب اوجه ثالثها يجوز التفريق بينه وبين الاجداد دون الجدات لانهن اصلح للتربية ولا يحرم التفريق بينه وبين ساءر المحارم كالاخ والعم وغيرهما علي المذه--------------ب ولو كان له ابوان حرم التفريق بينه وبين الام وحل بينه وبين الاب ويجوز التفريق للضرورة مثل ان تكون----- حرة فيجوز بيع الولد ولو كانت الام لواحد والولد لاخر فلكل منهما بيع ملكه منفردا	29	2655991666392539053	JK000192-ara1.ms3017	true	4960886730037977707	52	208	278	1098	1590	300	كما سبق في البيع فان صححن--ا فعن صاحب الحاوي ان المتبايعين لا يقران علي التفريق بل يقال لهما ان تراضيتما ببيع ال-----------اخر ليجتمعا في الملك فذاك والا فسخن-ا البيع وقال ابن كج يقال للباءع يتطوع بتسليم الاخر او يفسخ البيع فان تطوع فامتنع المشتري من القبول --فسخ البيع ولو رضيت الام بالتفريق لم يرتفع التحريم علي الصحيح رعاية لحق الولد وام الام عند عدم الام كالام فلو كان له ام وجدة فبيع مع الام فلا تحريم وان بيع مع الجدة وقطع عن الام حرم علي الاظهر والاب كالام علي الاظهر او الاصح----------------------- وفي الاجداد والجدات من جهة الاب اوجه ثالثها يجوز التفريق بينه وبين الاجداد دون الجدات لانهن اصلح للتربية ولا يحرم التفريق بينه وبين ساءر المحارم كالاخ والعم وغيرهما علي المذهب وقيل هم كالاب ولو كان له ابوان حرم التفريق بينه وبين ال-------------------اب ويجوز التفريق للضرورة مثل ان تكون الام حرة فيجوز بيع الولد ولو كانت الام لواحد والولد لاخر فلكل منهما بيع ملكه منفردا	3017	2323845950007907051	743	1372.5	599	878	84.6241455078125	126	JK000256-ara1	JK000192-ara1
JK000256-ara1.ms50	false	7502129924505117645	18	70	84	352	1510	300	فان امكن ان يكون للمسلمين بان كان هناك مسلمون --وامكن ان يكون ضالة لبعض الجيش وجب تعريفه-------------------------------------------------------- واما صفة التعريف فقال الشيخ ابو حامد يعرفه يوما او يومين ويقرب منه قول الامام يكفي بلوغ الاخبار وان------------ لم يكن هناك مسلم سواهم ولا -نظر الي احتمال من-- التجار وفي المهذب و-التهذيب يعرف- سنه	50	2655991666392539053	JK000192-ara1.ms3019	true	8592169584162552346	219	285	1138	1477	1555	300	فان امكن كونه--- للمسلمين بان كان هناك مسلمون او امكن ان يكون ضالة -بعض الجيش وجب تعريفه ثم بعده يعود خلاف الجمهور والامام في انه غنيمة ام للاخذ واما صفة التعريف فقال الشيخ ابو حامد يعرفه يوما او يومين ويقرب منه قول الامام يكفي بلوغ التعريف الي الاجناد اذا لم يكن هناك مسلم سواهم ولا ينظر الي احتمال مرور التجار وفي المهذب و التهذيب يعرفه سنة	3019	2323845950007907051	249	438.5	198	343	72.5947494506836	44	JK000256-ara1	JK000192-ara1
JK000256-ara1.ms64	false	-8462027141742733453	212	257	1044	1264	1487	300	ث-بت حد القذف فعفا احد بني اعمامه فينبغي ان يسقط او نقول هم لا ينحصرون فهو كقذف ميت ليس له ورثة حاضرون وعفا بعضهم هل يسقط كله ام حصته والاصح انه يستوفي جميعه ولا يبعد تخريجه--------- علي القولين في وجوب القصاص وبقتل مثل هذا الشخص	64	2655991666392539053	JK000192-ara1.ms3074	true	4836434625270887733	235	271	1191	1364	1502	300	يقبت حد القذف فعفا احد بني اعمامه فينبغي ان يسقط او يقول هم لا ينحصرون فهو كقذف ميت ليس له ورثة خاصون-------------------------------------------------------- ولا يبعد تخريج وجوب الحد علي القولين في وجوب القصاص -بقتل مثل هذا الشخص	3074	2323845950007907051	156	276.0	122	230	67.82608795166016	30	JK000256-ara1	JK000192-ara1
JK000256-ara1.ms71	false	6251346088632478949	152	179	773	908	1496	300	هذا حلال الدم و--عليه القتل بل يقول ان ثبت هذا باقراره او ببينته استتابه السلطان فان تاب قبلت توبته والا فعل به كذا وكذا واشبع القول فيه	71	2655991666392539053	JK000192-ara1.ms3205	true	-7299889823771962669	1	28	6	139	1521	300	هذا حلال الدم او عليه القتل بل يقول ان ثبت هذا باقراره او ببينة- استتابه السلطان فان تاب قبلت توبته والا فعل--- كذا وكذا واشبع القول فيه	3205	2323845950007907051	129	239.5	103	137	94.16058349609375	24	JK000256-ara1	JK000192-ara1
JK000256-ara1.ms56	false	5657034080682506514	47	106	243	535	1578	300	القاضي يزوج من لا ولي لها--------- في محل ولايته من البلديات والقرويات ولا يزوج امراة خارجة عن محل ولايته وان رضيت ولا يكفي حضور الخاطب وحده فان الولاية عليها لا تتعلق ب--ه بخلاف ما لو حكم الحاضر علي غاءب لان المدعي حاضر والحكم يتعلق به وبخلاف ما لو كان ليتيم غاءب عن محل ولايته مال حاضر فانه يتصرف فيه	56	2655991666392539053	JK000192-ara1.ms3269	true	-5734979673709400397	225	285	1183	1478	1561	300	القاضي يزوج من لا ولي لها اذا كانت في محل ولايته مستوطنة محل ولايته ام غيرها ولايزوج- خارجة عن محل ولايته وان رضيت ولا يكفي حضور الخاطب لا-----ن الولاية عليها لا تتعلق بذلك بخلاف ما لو حكم بح-اضر علي غاءب لان المدعي حاضر والحكم يتعلق به -بخلاف ما لو كان ليتيم غاءب عن محل ولايته مال حاضر فانه يتصرف فيه	3269	2323845950007907051	250	444.5	195	303	82.50824737548828	48	JK000256-ara1	JK000192-ara1
JK000256-ara1.ms83	false	3233932639033407762	182	225	947	1169	1573	300	الخروج الي موضع فيه قاض وشهود ----------------------------ليس لهم الا نفقتهم وكراء دوابهم بخلاف ما لو طلبوا اكثر من ذلك عند ابتداء الخروج من بلد القاضي الكاتب حيث لا يكلفون الخروج والقناعة به لان هناك يتمكن من اشهاد غيرهم وهنا حامل ال-كتاب مضطر اليهم	83	2655991666392539053	JK000192-ara1.ms3271	true	2442169215366765561	13	61	59	309	1613	300	الخروج الي موضع فيه قاض وشهود فان طلبوا اجرة الخروج اليه فليس لهم الا نفقتهم وكذا- دوابهم بخلاف ما لو طلبوا اكثر من ذلك عند ابتداء الخروج من بلد القاضي الكاتب حيث لا يكلفون الخروج والقناعة به لان هناك يتمكن من اشهاد غيرهم واذا الزم المكتوب اليه الخصم	3271	2323845950007907051	207	375.0	164	251	82.47012329101562	36	JK000256-ara1	JK000192-ara1
JK000256-ara1.ms56	false	5657034080682506514	182	219	937	1127	1578	300	فتاوي البغوي 387 مسالة ادعي نكاحها فاقرت بانها زوجته منذ سنة ثم اقام اخر بينة انها زوجته نكحها من شهر حكم للمقر له لانه ثبت باق-ارها النكاح الاول فما لم يثبت الطلاق لا حكم للنكاح الثاني ذكره	56	2655991666392539053	JK000192-ara1.ms3424	true	7421023782278645969	262	299	1364	1552	1554	300	فتاوي البغوي انه لو--- ادعي نكاحها فاقرت بانها زوجته منذ سنة ثم اقام اخر بينة انها زوجته نكحها من شهر حكم للمقر له لانه ثبت باقرارها النكاح الاول فما لم يثبت الطلاق لا حكم للنكاح الثاني وانه	3424	2323845950007907051	179	342.0	142	191	93.71727752685547	33	JK000256-ara1	JK000192-ara1
JK000256-ara1.ms56	false	5657034080682506514	116	171	583	874	1578	300	تحاكم رجل وامراة بكر الي فقيه لتزويجها منه وجوزنا التحكيم فيه فقال المحكم حكميني لازوجك من هذا فسكتت كان سكوتها اذن----ا لو استامرها الولي فسكتت 386 مسالة اذا حضر عند القاضي رجل وامراة واستدعت تزويجها منه وذكرت انها زوجت فلان -طلقها او مات عنها لم يزوجها القاضي ما لم تقم حجة علي الطلاق او الموت	56	2655991666392539053	JK000192-ara1.ms3425	true	-5519250600238010797	0	52	0	273	1496	300	تحاكم رجل وامراة بكر الي فقيه ليزو-جها ب-ه وجوزنا التحكيم فيه فقال المحكم حكمتني لازوجك ب--هذا فسكتت كان سكوتها اذنا كما لو استاذنها الولي فسكتت وانه لو------ حضر عند القاضي رجل وامراة واستدعت تزويجها -به وقالت كن-ت زوجة فلان فطلقني او مات عني لا- يزوجها------- ما لم يقم حجة ب---الطلاق او الموت	3425	2323845950007907051	240	396.0	191	296	81.0810775756836	33	JK000256-ara1	JK000192-ara1
JK000256-ara1.ms02	false	-4737197457377114141	234	291	1193	1475	1529	300	لو شهد شاهدان بان الكلب ولغ في هذا الاناء ولم يلغ في هذا الاناء واخران علي ضد ذلك تعرضت البينتان ولو لم يقولوا ولم يلغ في هذا الاناء فالاناءان نجسان وهذه شهادة علي اثبات ونفي ويمكن ان يصور التعارض من غير التعرض للنفي بان يعينا وقت- لا يمكن فيه الا ولوغ واحد ذكره الرافعي في اخر------ كتاب	2	2655991666392539053	JK000192-ara1.ms3426	true	-963713948805988166	75	124	387	625	1580	300	لو شهد شاهدان -ان الكلب ولغ في هذا الاناء ولم يلغ في ذاك------- واخران بضده تعارضتا ف-------------لو لم يقولوا -لم يلغ في ذلك------- فالان--ان نجسان وهذا شهادة علي اثبات ونفي ويمكن --------التعارض بلا ------------نفي بان يعينا وقتا لا يمكن فيه الا ولوغ واحد قلت هذه المسالة ذكرتها في كتاب	3426	2323845950007907051	190	292.0	147	289	65.74394226074219	31	JK000256-ara1	JK000192-ara1
JK000256-ara1.ms85	false	5296681856419928142	10	37	55	187	1558	300	قال لعبده ان لم احج العام فانت حر فمضي العام واختلفا فاقام بينة انه حج واقام العبد بينة انه كان بالكوفة يوم النحر عتق وعن ---ابي حنيفة	85	2655991666392539053	JK000192-ara1.ms3432	true	805231677376689487	220	246	1041	1168	1437	300	قال لعبده ان لم احج العام فانت حر فمضي العام واختلفا في --------انه حج فاقام العبد بينة انه كان بالكوفة يوم النحر عتق خلافا لابي حنيفة	3432	2323845950007907051	117	215.5	93	135	86.66666412353516	21	JK000256-ara1	JK000192-ara1
JK000256-ara1.ms30	false	-4084952960545842038	0	37	0	174	1523	300	نصف عبد يملك نصفه فان قال بعت النصف الذي املكه من هذا العبد او نصيبي منه وهما يعلمان- صح وان اطلق وقال بعت نصفه -هل يحمل علي ما يملكه ام علي النصف شاءعا وجهان فعلي الثاني يبطل	30	2655991666392539053	JK000192-ara1.ms3439	true	-4064606066149850816	263	300	1367	1542	1542	300	نصف عبد يملك نصفه فان قال بعت النصف الذي املكه من هذا العبد او نصيبي منه وهما يعلمانه صح وان اطلق وقال بعت نصفه فهل يحمل علي ما يملكه ام علي النصف شاءعا وجهان فعلي الثاني يبطل-	3439	2323845950007907051	173	331.0	137	176	98.29545593261719	34	JK000256-ara1	JK000192-ara1
JK000256-ara1.ms30	false	-4084952960545842038	37	83	174	419	1523	300	في نصيب الشريك وفي صحته في نصيب نفسه قولا تفريق الصفقة ولو اقر بنصف- المشترك ففيه----- الوجهان وقال ابو حنيفة يحمل في البيع علي ما يملكه لان الظاهر ان- لا -بيع ما-لا يملكه وفي الاقرار علي الاشاعة لانه اخبار ورجحه-- الامام -الغزالي ورج----ح البغوي الاشاعة فيهما	30	2655991666392539053	JK000192-ara1.ms3440	true	8591989391999173924	0	49	0	260	1528	300	في نصيب الشريك وفي صحته في نصف نصيبه قولا تفريق الصفقة ولو اقر بنصفه المشترك ففيه هذان الوجهان وقال ابو حنيفة يحمل في البيع علي ما يملكه لان الظاهر انه لا يبيع ما لا يملكه وفي الاقرار علي الاشاعة -انه اخبار واستحسن الامام والغزالي هذا وصحح البغوي الاشاعة فيهما	3440	2323845950007907051	231	403.0	186	261	88.50574493408203	38	JK000256-ara1	JK000192-ara1
JK000256-ara1.ms54	false	5455969522437768319	28	61	141	302	1504	300	من بعضه رقيق لا يجوز صرف الزكاة اليه للقدر المكاتب منه علي الصحيح او المشهور وفيه قول او وجه----- ومال الروياني الي تفصيل حسن وهو انه ان لم يكن بينهما مهاياة لا يجوز	54	2655991666392539053	JK000192-ara1.ms3521	true	-4613772595147845051	76	107	402	557	1596	300	من بعضه رقيق لا يجوز صرف الزكاة اليه للقدر المكاتب منه---- الصحيح او المشهور وحكي------- وجه وقول ومال الروياني الي تفصيل حسن وهو انه ان لم يكن بينهما مهاياة لا يجوز	3521	2323845950007907051	147	269.5	117	166	88.55421447753906	28	JK000256-ara1	JK000192-ara1