id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000255-ara1.ms030	true	8993313985295725784	1	22	4	110	1516	300	وان قدر علي اخراجه من محله فعل----------------------------------- والنص------------ عدم جواز اكله لمضط---------------------------------------------------ر وصحح ا---------------------------------------------------------------------كله ايضا---------------------------------------------------------------------------- ودفنت مشركة حملت من مسلم بمقبرتهم	30	3601370720633127598	Sham19Y0150676-ara1.ms0365	false	8017727309253644423	199	265	1000	1349	1526	300	وان قدر علي اخراجه من محله فعل بحيلة ورفق اللخمي هو مما لا يستطاع والنص المعول عليه عدم جواز اكله لمضطر لم يجد غيره لاحياء نفسه اذ لا تنتهك حرمة ادمي لاخر وصحح اكله لمضطر واشار بالتصحيح لقول ابن عبد السلام الظاهر انه ياكله وضمير اكله الاول من اضافة المصدر لمفعوله والثاني يحتمل انه كالاول او الفاعل AUTO AUTO مسالة ودفنت مشركة حملت من مسلم بمقبرتهم	365	4158842713862568105	103	140.0	82	349	29.512893676757812	16	JK000255-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000255-ara1.ms030	true	8993313985295725784	18	62	88	303	1516	300	حملت من مسلم بمقبرتهم و--لا يستقبل بها قبلتنا ---------------ولا قبلتهم--------------------------------- ورمي ميت البحر به--------------------------------------------------- مكفنا----------------------------------------------------------------- ان لم يرج البر قبل تغيره و----------------------------------------------------------------------------لا يعذب---- ببكاء ----------------لم يوص به و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يترك مسلم لوليه الكافر و--------------------------------------------------------------------------------------------------لا يغسل مسلم ابا كافرا و----------------------------------------------------------لا يدخله قبره الا -------------ان يضيع فليواره	30	3601370720633127598	Sham19Y0150676-ara1.ms0366	false	6231309033322976486	10	176	47	872	1500	300	حملت من مسلم AUTO مسالة ولا يستقبل بها قبلتنا لانه كعضو منها ولا قبلتهم لانا لا نعظمها AUTO الرمي بالبحر ورمي ميت البحر الذي مات بسفينة في البحر يرمي به اي البحر مغسلا محنطا مكفنا بعد الصلاة عليه عقب موته ويرمي مستقبل القبلة علي شقه الايمن وهذا ان لم يرج البر قبل تغيره وهل يثقل بشء في رجليه او لا قولان لسحنون واصبغ AUTO عذاب الميت بالبكاء عليه ولا يعذب ميت ببكاء عليه ممنوع شرعا لم يوص به والا عذب كقول طرفة فان مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يابنة معبد وما ورد من النهي فمحمول علي هذا وقيل محمول علي ما ينوحون عليه من ذكر الفسق والغصب ونحوهما AUTO AUTO مسالة ولا يترك مسلم لوليه الكافر فيما يتعلق بامور موته اذ لا يءمن علي ذلك بل يتولاه وليه المسلم ان كان او المسلمون AUTO AUTO مسالة ولا يغسل مسلم ابا كافرا لان الغسل تطهير وليس هو من اهله ولا يصلي عليه لانها شفاعة ولا يدخله قبره الا ان يخاف عليه ان يضيع فليواره	366	4158842713862568105	201	294.5	158	825	24.363636016845703	31	JK000255-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000255-ara1.ms034	true	4294614730139985688	134	156	721	818	1472	300	ولا تسقط زكاة حرث ومعدن وماشية بدين او------------- فقد او اسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان ساوي -ما بيده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا زكاة فطر عن عبد عليه مثله	34	3601370720633127598	Sham19Y0150676-ara1.ms0408	false	-1421076442950374499	67	142	359	715	1517	300	ولا تسقط زكاة حرث ومعدن وماشية بدين اي بسببهاو بسبب فقد او اسر لصاحبها ان لم يساو ما بيده الدين الذي عليه كما لو كان عليه خمسة اوسق مثلا وبيده اربعون شاة او بيده ستة اوسق وان ساوي مما بيده كمن ملك من حرثه خمسة اوسق وعليه مثلها او خمسة من الابل او اربعين شاة او ثلاثين بقرة وعليه مثلها AUTO ما يسقطها واستثني من ذلك مسالة فقال الا زكاة فطر عن عبد عليه مثله	408	4158842713862568105	96	142.0	74	356	26.966291427612305	18	JK000255-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000255-ara1.ms075	true	-7293559581299934384	49	87	235	423	1514	300	علي الاصح لا في ام ولد سا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقة في لا اتسري ولها الخي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار ب----------------------------------------بعض شروط ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقل ان فعل شيءا منها-------------------------- وهل تملك بال-------عقد النصف--------------------------------------------------------------------------------------------------- فزيادته كنتاج وغلة ونقصانه------------ لهما و---------عليهما---------- او لا خلاف وعليها نصف قيمة الموهوب	75	3601370720633127598	Sham19Y0150676-ara1.ms0791	false	2099341850625558105	11	234	50	1177	1520	300	علي الاصح لا في ام ولد سابقة علي الملتزم لها في شرطه لها ان لا يتسري عليها ويلزمه الشرط في ام الولد المتاخرة وفي السرية القن مطلقا سابقة او متاخرة ونحوه للشارحين وقال بعض من تكلم علي هذا المحل ان لفظ يطا مصحف من لفظ يتخذ اذ الياء في اولهما والتاء والخاء قد يلتبسان بالطاء وقرنها والذال اذا علقت قد تلتبس بالالف وان لفظ لزم صوابه لم يلزم فسقط لم وحرف المضارعة وصواب الكلام علي هذا ولو شرط ان لا يتخذ ام ولد او سرية لم يلزم في السابقه منهما ويكون قوله لا في ام ولد سابقة في لا اتسري اثباتا لان المنفي اذا نفي عاد اثباتا وبهذا يستقيم الكلام ويكون موافقا للمشهور في المسالتين ثم ساق كلاما طويلا انظره ان شءت AUTO الخيار ببعض الشروط ولها الخيار في القيام وتركه ببعض شروطه شرطها او جري بها عرف او عادة ولو ببعض البلاد بحيث يصير العقد عندهم مقتضيا لذلك كمن عادتهم ان من جالس الرفض فزوجته بالخيار ولو لم يفعل ان فعل شيءا منها اي لها الخيار بالبعض ولو لم يقل ان فعل شيءا منها AUTO محل ملكها نصف الصداق وهل تملك الزوجة بالعقد النصف من صداقها وهو ظاهر المدونة في الزكاة والنكاح الثاني والنصف الثاني باق علي ملك الزوج وفرع عليه قوله فزيادته كنتاج وغلة ونقصانه بموت او تلف لهما في الاول وعليهما في الثاني او لا تملك بالعقد شيءا وهو المشهور	791	4158842713862568105	153	198.5	119	1127	13.575864791870117	22	JK000255-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000255-ara1.ms077	true	-756842527495054443	193	221	988	1143	1517	300	فقبل البناء قو------لها وبعده قول-----------------------------------------ه بيمين فيهما------------------------------------------------------------------------------- عبد الوهاب الا ان يكون بكتاب و----------------------------------------------------------------اسماعيل----------- بان لا يتاخر عن البناء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرفا وفي متاع البيت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فللمراة المعتاد للنساء فقط بيمين	77	3601370720633127598	Sham19Y0150676-ara1.ms0806	false	-6715462134422103469	138	278	708	1450	1576	300	فقبل البناء القول قولها وبعده قوله لان الغالب انها لا تسلم سلعتها حتي تقبضه بيمين فيهما في المسالتين علي المشهور عليها في الاولي وعليه في الثانية وسواء طال او لا وقال عبد الوهاب الا ان يكون بكتاب فقولها مطلقا قبل البناء وبعده وان لم يكن بكتاب فقوله وقال القاضي اسماعيل يقبل قولها بان لا يتاخر عن البناء عرفا اي في عرفهم كغير اهل المدينة واما ان كان عرفهم التقديم علي البناء كاهل المدينة فقوله وكلام المءلف هنا محتمل ان قولهما خلاف لقول مالك او تقييد كما في توضيحه ينبغي ان يحمل قولهما علي الوفاق AUTO التنازع في متاع البيت وان تنازعا -في متاع البيت اي ما يحتاج اليه من فرش وغيرهاقبل البناء او بعده قبل الفراق او بعده مسلمين كانا او كافرين او مختلفين مسلما وكتابية حرين او عبدين او مختلفين ولا بينة لواحد منهما فللمراة المعتاد للنساء فقط بيمين	806	4158842713862568105	148	198.5	120	743	19.919246673583984	21	JK000255-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000255-ara1.ms080	true	1343038422916954337	125	182	630	904	1478	300	ولزم في الف الغالب و-----البينونة ان قال ان اعطيتني الفا فارقتك او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افارقك-------------- ان فهم الالتزام او--------------- الوعد ان ورطها او طل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قني ثلاثا بالف فطلق واحدة و---------------------------------------------------------بالعكس او ا-----------------------------------------------------------------------بني بالف او طلقني نصف طلقة او--------------- في جميع الشهر------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ففعل او قال ب---------الف غدا فقبلت في الحال او----------------------------------- بهذا------ الهروي---------- فاذا هو مروي او--------------------------------------------------------- بما في يدها وفيه	80	3601370720633127598	Sham19Y0150676-ara1.ms0827	false	-4483899657765708271	32	236	163	1184	1517	300	-------------------ولزمت البينونة ان قال ان اعطيتني الفا فارقتك قال في المدونة ان قال لهما ان اعطيتني كذا فانت طالق لها ذلك متي ما اعطته قال قال مالك في امرك بيدك متي شءت او الي اجل لها ذلك ما لم توقف او توطا طوعا فيبطل ما بيدها او قال لها ان اعطيتني الفا افارقك لزمت البينونة ان فهم الالتزام ابن رشد اتفاقا اي الوعد ان ورطها بسبب وعده بان باعت قماشها او بيتها ونحوه علي المعروف ومفهوم الشرط عدم اللزوم وهو المشهور من عدم لزوم الوفاء بالوعد او قالت طلقني ثلاثا بالف فطلق واحدة بها لزمت البينونة والالف والثلاث لا يتعلق بها غرض شرعي او بالعكس ك طلقني واحدة بالف فطلقها ثلاثا لزمت الثلاث لحصول غرضها وزيادة او قالت له ابني بالف او طلقني نصف طلقة مثلا بالف او ابني في جميع الشهر بالف جعل الشهر ظرفا لذلك ففعل لزم الطلاق في المساءل الثلاث وسواء وقع ما سالته في الثالثة اول الشهر او وسطه او اخره ولا خصوصية لنصف طلقة بل كل جزء من الطلقة لذلك ولو قل او قال انت طالق بالف غدا فقبلت في الحال لزمت البينونة والمسمي او قال انت طالق بهذا الثوب الهروي واعطته له فاذا هو مروي بسكون الراء ولزم الثوب والبينونة لتعيينه بالاشارة او خالعها بما في يدها وفيه	827	4158842713862568105	232	298.5	181	1040	22.30769157409668	36	JK000255-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000255-ara1.ms080	true	1343038422916954337	187	210	927	1035	1478	300	لا ان خالعته بما لا شبهة لها فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بتاف---------ه في----- ان اعطيتني ما اخالعك به او--------------------------------------------------------------------------------------- طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالثلث	80	3601370720633127598	Sham19Y0150676-ara1.ms0828	false	-2724431403762410166	3	97	17	449	1500	300	لا ان خالعته بما لا شبهة لها فيه ك عبدي هذا مثلا ثم تبين انه ليس لها او علي ما اوصي لي به فلان ولا وصية لها فلا يلزمه طلاق ومفهومه لو خالعته علي ما لها فيه شبهة ك علي ما اوصي لي به فلان فرجع عن وصيته بعد الخلع لزمه الطلاق ولا شء عليها وهو كذلك في الموازية او بتافه اعطته له في قوله ان اعطيتني ما اخالعك به فقد خلعتك فلا يلزمه طلاق قال في المدونة ويخلي بينه وبينها ولم يوجب عليها يمينا او قال لها طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالثلث	828	4158842713862568105	106	157.5	83	432	24.537036895751953	19	JK000255-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000255-ara1.ms081	true	-6795595088997986054	215	249	1068	1252	1518	300	وكذا العتق والنكاح والاقرار واليمين ونحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما الكفر------------------------------------------- وسبه عليه --------السلام وقذف المسلم فانما يجوز------------------------------------------ للقتل----------- كالمراة لا تجد ما يسد رمقها--------------- الا لمن يزني بها و--------------------------------------------------------------------صبره--------------------------- اجمل-------------------------------------------------------------------------------- لا قتل المسلم وقطعه وان يزني	81	3601370720633127598	Sham19Y0150676-ara1.ms0836	false	6151316077946169746	33	162	179	855	1514	300	وكذا العتق والنكاح والاقرار واليمين ونحوه كالبيع والشراء وساءر افعاله في نفسه يجري فيها الاكراه AUTO ما لا يكفي فيه الاكراه بالضرب ولما قدم ان الاكراه في الطلاق وما بعده يكون بتخويف القتل فما دونه ذكر مساءل لا يكفي فيها ما دون القتل وفصلها واما الكفر بالله سبحانه وتعالي بان يكره علي التلفظ به وسبه عليه الصلاة والسلام وقذف المسلم فانما يجوز الاقدام علي واحد من الثلاثة بالخوف المءدي للقتل لا ما دونه كالمراة لا تجد ما يسد رمقها من طعام او ماء الا لمن يزني بها فيجوز لها حينءذ ادخالها حال المكره قاله سحنون AUTO العزيمة هنا افضل وصبره علي القتل وصبرها علي الموت اجمل من الاقدام علي الكفر او السب او القذف او الزنا بها AUTO ما لا يعتد فيه بالاكراه لا قتل المسلم وقطعه وان يزني	836	4158842713862568105	183	255.0	149	676	27.071006774902344	26	JK000255-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000255-ara1.ms082	true	5551677605259008996	98	122	487	609	1487	300	وان قال ان لم اتزوج من المدينة فهي ط------------------------الق فتزوج من غيرها نجز-طلاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وتءولت ع----------------لي انه انما يلزمه الطلاق اذا تزوج من غيرها قبلها	82	3601370720633127598	Sham19Y0150676-ara1.ms0840	false	-2798276541740581814	188	278	987	1459	1557	300	ولو قال ان لم اتزوج من المدينة فهي اي التي اتزوجها من غيرهاطالق فتزوج من غيرها نجز طلاقها علي المشهور لان معناه التزام طلاق من ليست من المدينة تعليقا فكانه قال كل امراة اتزوجها من غير المدينة طالق اذ المقصود عرفا الرغبة في نساء المدينة والتزام طلاق غيرهن وسواء تزوج قبلها من المدينة او بعدها وهذا ظاهر قول المدونة ان قال ان لم يتزوج من الفسطاط فكل امراة اتزوجها طالق لزمه الطلاق فيما يتزوج من غيرها وتءولت اي فهمها اللخمي علي انه انما يلزمه الطلاق اذا تزوج من غيرها قبلها	840	4158842713862568105	118	200.0	94	472	25.0	20	JK000255-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000255-ara1.ms083	true	-209120364988598968	47	118	215	519	1369	300	اذهبي وانصرفي او لم اتزوجك او قال له رجل الك امراة فقال لا او-------- انت حرة او معتقة او الحقي باهلك او ل-ست لي بامراة الا ان يعلق في---- الاخي--------------------------------------------------------------------------------ر وان قال---- لا نكاح بيني وبينك او لا ملك ع---ليك او لا سبيل لي عليك فلا شء عليه ------------------ان كان عتابا------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فبتات--------------------------------------- وهل تحرم بوجهي من وجهك حرام او علي وجهك او ما اعيش فيه حرام او لا شء عليه	83	3601370720633127598	Sham19Y0150676-ara1.ms0845	false	-3283877902960124729	179	298	889	1433	1440	300	اذهبي وانصرفي او لم اتزوجك او قال له رجل الك امراة -قال لا او قال لها انت حرة او معتقة او الحقي باهلك او ليست لي بامراة الا ان يعلق في هذا الاخير بان يقول ان كلمت زيدا مثلا فليست لي بامراة فلا ينوي ويقع واحدة الا ان ينوي اكثر وان قال لها لا نكاح بيني وبينك او لا ملك لي عليك او لا سبيل لي عليك فلا شء عليه في المساءل الثلاث ان كان عتابا وان لم يكن عتابا ولم ينو شيءا فهو طلاق كما في المدونة ومثله قوله لعبده في العتق واليه اشار بقوله والا فبتات ولم تقع هذه المساءل الثلاث عند البساطي وهل تحرم بوجهي من وجهك حرام وهو قول ابن القاسم او------------- لا شء عليه	845	4158842713862568105	270	455.0	206	558	48.3870964050293	52	JK000255-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000255-ara1.ms083	true	-209120364988598968	113	186	500	824	1369	300	حرام او لا -شء عليه كقوله لها يا حرام او الحلال حرام او حرام علي او---------------- جميع ما املك حرام ولم يرد ادخالها------------------------------------------ قولان-------------------------------------------------------- وان قال-------- ساءبة مني او عتيقة او ليس بيني وبينك حلال ولا حرام------------------------------------------------------- حلف علي نفيه---------------------------------------- فان نكل نوي------------------- في عدده وعوقب ---------------------------------------------------ولا ينوي في العدد------------------- ان انكر قصد الطلاق بعد قوله ----انت باءن او برية او خلية او بتة جوابا لقولها اود لو فرج الله لي من صحبتك	83	3601370720633127598	Sham19Y0150676-ara1.ms0846	false	-7103597521679288434	150	287	715	1341	1413	300	حرام او لم يقل علي لا شء فيه عند ابن العربي--------- او حرام علي ولم يقل انت او قال جميع ما املك حرام ولم يرد ادخالها لا شء عليه وبه افتي ابو بكر بن عبد الرحمن قولان في كل فرع من الفروع الثلاثة التي قبل التشبيه لا الرابعة وان قال لها انت ساءبة مني او عتيقة او ليس بيني وبينك حلال ولا حرام اي ليس بيني وبينك شء وادعي انه لم يرد الطلاق بلفظ منها حلف علي نفيه ولا شء عليه ونحوه في المدونة وكتاب محمد فان نكل عن الحلف وقع عليه ونوي في عدده وعوقب علي ذلك عقوبة موجعة لتلبيسه علي نفسه وعلي المسلمين ولا ينوي في العدد او واحدة او اثنتين ان انكر قصد الطلاق بعد قوله لها انت باءن او برية او خلية او بتة جوابا لقولها اود لو فرج الله لي من صحبتك	846	4158842713862568105	284	434.0	217	635	44.72441101074219	53	JK000255-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000255-ara1.ms083	true	-209120364988598968	187	217	828	971	1369	300	قصده بكاسقني الماء او بكل كلام لزم لا ان قصد التلفظ بالطلاق فلفظ بهذا-------------------- غلطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او اراد ان ينجز الثلاث فقال انت طالق وسكت------------------------------------------------------------------------------- وسفه قاءل يا امي ويا اختي	83	3601370720633127598	Sham19Y0150676-ara1.ms0847	false	7149795884003851518	56	132	273	647	1501	300	قلت لك اسقني الماء فانت طالق------ لا ان قصد التلفظ بالطلاق فلفظ بهذا اي اسقني الماء وغير غلطا فلا يلزمه شء لانه لم يوقع الطلاق بالنية وانما اراد ايقاعه بلفظ فوقع في الخارج غير ذلك اللفظ فلم يقع طلاق بنية ولا تلفظ بما اراد به الطلاق او اراد ان ينجز الثلاث فقال انت طالق وسكت عن ذكر الثلاث فيلزمه واحدة فقط الا ان يريد بلفظه انت طالق الثلاث فيلزمه الثلاث وسفه قاءل يا امي ويا اختي	847	4158842713862568105	122	190.0	96	380	32.105262756347656	21	JK000255-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000255-ara1.ms083	true	-209120364988598968	269	299	1232	1367	1369	300	ولو طلق------ فقيل له ما فعلت فقا-------ل هي طالق فان لم ينو اخباره------------------------- ففي لزوم طلقة------------------- او اثنتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قولان و---نصف طلقة او---- طلقتين او نصفي طلقة او نصف وثلث طلقة	83	3601370720633127598	Sham19Y0150676-ara1.ms0849	false	3104368298557485048	61	132	288	636	1500	300	ولو طلق زوجته فقيل له ما فعلت فقال للساءل هي طالق فان لم ينو اخباره بذلك بل قال ذلك بغير نية ففي لزوم طلقة فقط وهو قول اللخمي او اثنتين قولان للمتاخرين وان نوي اخباره فيقبل ويحلف وهل الان او عند نية ارجاعها قولان لابن محرز وعياض AUTO حكم التجزءة تكميل الكسر ولما كان حكم التجزءة التكميل ق--ال وفي نصف طلقة او نصف طلقتين او نصفي طلقة او نصف وثلث طلقة	849	4158842713862568105	131	195.5	101	350	37.42856979370117	22	JK000255-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000255-ara1.ms084	true	1612070904524718185	57	100	260	469	1410	300	اذا ما طلقتك او------------------------------------ وقع عليك طلاقي فانت طالق وطلقها واحدة او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا وطلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في ا--------------ربع قال لهن بينكن طلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ما لم يزد العدد علي------- الرابعة سحنو----------------------------------ن وان شرك ط---------------لقن ثلاثا ثلاثا وان قال انت شريكة مطلقة ثلاثا	84	3601370720633127598	Sham19Y0150676-ara1.ms0851	false	1968269090848594763	66	298	336	1488	1498	300	اذا ما طلقتك فانت طالق وطلقها واحدة او قال لها كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق وطلقها واحدة لزمه ثلاث وحذف وطلقها واحدة من المساءل الثلاث لدلالة هذا AUTO تنبيه قال ابن عرفة ظاهره ان متي ما واذا ما مثل كلما دون ارادة كونهما مثلهما خلاف نصها ونص ابن حبيب في تكرير الطلاق وفي لفظ ابن شاس ان مهما ومتي ما مثل اذ في عدم التكرار انتهي او قال لها ان طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا فاذا طلقها لزمه ثلاث لان قبلها لغو لاتصالها بالحل الي زمن التعليق وفي زمن التعليق قد مضي قبله والماضي لا يرتفع وايضا ثبوته يءدي لرفعه كذا لمالك ووقع له ما يدل علي خلاف ذلك انظره في الكبير وقد قال ابن عرفة وهذه المسالة معروفة بالسريجية انتهي وقال البساطي ان قلت فعلي هذا لا يلزمه شء كما قال ابن سريج وغيره من الشافعية قلت هذا هو اصل هذا اللفظ ولكنه لما قصد التعليق واوقع المعلق عليه الزموه المعلق انتهي AUTO عود علي لزوم واحدة عند تعدد الزوجات وتلزم طلقة واحدة في امراة من نسوة اربع قال لهن بينكن طلقة كانه قال طلقت كل واحدة منكن ربع طلقة فيكتمل عليها وكذا لو كانت امراتين او ثلاثا لحصول نصف طلقة لكل في الاولي وثلثها في الثانية وكذا طلقتان او ثلاث او اربع لزم لكل طلقة واحدة ما لم يزد العدد علي الطلقة الرابعة فان قال خمس الي ثمان طلقن اثنتين اثنتين وان قال تسع الي ما فوق طلقن ثلاثا ------------------------------------	851	4158842713862568105	158	146.5	122	1188	13.299663543701172	27	JK000255-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000255-ara1.ms085	true	5098395237365784270	199	238	903	1085	1387	300	ويقع ولو مضي زمنه كطالق اليوم ان كلمت فلانا غد------------------------ا وان قال ان لم اطلقك واحدة بعد شهر فانت طالق الان البتة فان عجلها-------------------- اجزات والا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل له اما عجلتها والا---------------- بانت ----------------------------------------------------------------------------وان حلف علي فعل غيره فف-----------ي البر	85	3601370720633127598	Sham19Y0150676-ara1.ms0861	false	475486004296190781	50	149	246	724	1413	300	ويقع ولو مضي زمنه كطالق اليوم ان كلمت فلانا غدا وهذه مشبهة بها ما قبلها وان قال ان لم اطلقك واحدة بعد شهر فانت طالق الان البتة فان عجلها اي الواحدةقبل الشهر اجزات و-لا يقع عليه شء بعد الشهر لوقوع المعلق عليه وكونه بعد الشهر لا يضر لما علم ان المنجز قد يكون قبل اجله كطالق بعد شهر والا بان ابي ان يطلق الان الواحدة وقف وقيل له اما عجلتها -الان اي الواحدةوالا بانت منك بالثلاث AUTO التعليق علي فعل غيره ثم ذكر ما اذا علقه علي فعل غيره بقوله وان حلف علي فعل غيره ففي تعليقه علي البر	861	4158842713862568105	180	301.0	141	480	37.5	32	JK000255-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000255-ara1.ms087	true	-8486370893657871227	0	39	0	201	1535	300	ارادة الواحدة بعد قوله لم ارد طلاقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح خلافه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا نكرة له ان دخل------------------- في تخيير ---------------------------------------------------مطلق وان قالت--------------------- طلقت نفسي سءلت بالمجلس وبعده----------------------- فان ارادت الثلاث----- لزمت في التخيير-------------- وناكر في التمليك وان ق----------------------------------------الت واحدة بطلت------------ في التخيير	87	3601370720633127598	Sham19Y0150676-ara1.ms0870	false	-6752574496168305653	33	167	163	865	1545	300	ارادة الواحدة بعد قوله لم ارد طلاقا اذا رجع وقال اردت طلقة لاحتمال سهوه رواه ابن القاسم عن مالك بعد ان يحلف ولم يذكر المءلف اليمين وقال اصبغ لا يقبل منه لانه ندم واختاره غير واحد من الاشياخ ولذا قال مرجحا لقول غير ابن القاسم والاصح خلافه اي خلاف قول ابن القاسم AUTO حكم المخيرة المدخول بها ولما قدم ان حكم المخيرة غير المدخول بها كالمملكة ذكر حكمها مدخولا بها فقال ولا نكرة له ان دخل بمخيرة اوقعت ثلاثا في تخيير مطلق علي المشهور وهو مذهب المدونة بخلاف المقيد كما ياتي وان قالت مخيرة او مملكة جوابا طلقت نفسي سءلت بالمجلس وبعده بقليل لان جوابها محتمل فان ارادت الثلاث بذلك لزمت في التخيير ولا مناكرة له وناكر في التمليك بشروطه السابقة وان قالت حين سءلت عما ارادت فقالت واحدة بطلت تلك الواحدة في التخيير	870	4158842713862568105	192	277.5	154	702	27.350427627563477	28	JK000255-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000255-ara1.ms088	true	1844902468355189990	2	110	7	559	1529	300	لم يعلم دخول وان------- تصادقا علي الوطء قبل الطلاق واخذا باقرارهما كدعواه لها بعدها ان تماديا علي التصديق علي الاصوب وللمصدقة النفقة ولا تطلق لحقها في الوطء وله جبرها علي تجديد عقد بربع دينار ولا ان اقر به فقط في زيارة بخلاف البناء وفي ابطالها ان لم تنجز كغد او الان فقط تاويلان ولا ان قال من يغيب ان دخلت فقد ارتجعتها كاختيار الامة نفسها او زوجها بتقدير عتقها بخلاف ذات الشرط تقول ان فعله زوجي فقد فارقته وصحت رجعته ان قامت بينة علي اق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راره او تصرفه------ ومبيته----- فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قالت---------------- حضت ثالثة فاقام بينة علي قولها قبله----------------- بما يكذبها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اشهد برجعتها فصمتت ثم قالت--------------- كانت ------انقضت	88	3601370720633127598	Sham19Y0150676-ara1.ms0878	false	8210399809389002239	48	201	241	988	1503	300	لم يعلم دخول لا تصح ولو تصادقا علي الوطء قبل الطلاق نبه علي ان هذه المسال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بخلاف تلك وان الزوج اذا اقام بينة ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اقراره بالوطء قبل الطلاق ان له الرجعة وهكذا قال اشهب ثم قال ويحتمل ان يريد انه اقام بينة بعد العدة انه راجعها قبل انقضاءها ونسبه للمدونة او اقام بينة تصرفه عليها ومبيته معها فيها اي في العدة وادعي الرجعة صحت رجعته وظاهره انه لا بد من مجموع الامرين تصرفه ومبيته وهو خلاف عطف ابن الحاجب للمبيت ب او او قالت عند ارتجاعه لها حضت ثالثة فاقام بينة علي قولها قبله اي قبل هذا القول بما يكذبها بان تشهد البينة انها قالت لم احض اصلا او لم احض ثالثة وليس بين قوليها ما يمكن ان تحيض فيه كمال الثلاث صحت رجعته ومفهوم اقام بينة انه لو لم يقمها لم تصح رجعته ولو صدقته وهو كذلك قاله اشهب او اشهد برجعتها فصمتت ثم قالت بعد يوم او اقل كانت العدة انقضت	878	4158842713862568105	173	186.5	138	1069	16.183349609375	23	JK000255-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000255-ara1.ms089	true	2273963546395202110	100	162	470	765	1455	300	لا وطءتك في هذه السنة الا مرتين او مرة ح----------تي يط-----------ا وتبقي المدة----------------------------------------------------------------------------- ولا----------- ان حلف علي اربعة اشهر او ان وطءتك فعلي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوم هذه الاربعة------------------------------------ نعم ان وطء صامه---------- بقيته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------------ والاجل م-----------ن اليمين-------------------- ان كانت يمينه صريحة في ترك الوطء لا -------------------------------------ان احتملت مدة يمينه--------- اقل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او حلف علي حنث -------------------------------فمن الرفع والحكم و----------------------------------------------------هل المظاهر ان قدر علي التكفير وامتنع---- كالاول	89	3601370720633127598	Sham19Y0150676-ara1.ms0885	false	-5638521397900145759	6	259	28	1247	1467	300	لا وطءتك في هذه السنة الا--------- مرة فليس بمول حتي يطا في اثناءها وتبقي المدة اكثر من اربعة اشهر وهذا قول ابن القاسم في المدونة وله ايضا هو مول من حين حلف ولا يكون موليا ان حلف علي اربعة اشهر هذا مستغني عنه بقوله في الرسم اربعة اشهر والله اعلم AUTO تتمة يحتمل ان يريد بهذا فرع الجواهر وهو اذا الي الي اربعة اشهر ثم اعاد الايلاء في اخرها باربعة لم يكن موليا او قال ان وطءتك فعلي صوم هذه الاربعة اشهر او هذين الشهرين مثلا فليس بمول نعم ان وطء في اثناءها صام بقيتها الا ان يسمي شهرا ياتي بعد اربعة اشهر كقوله في اول رمضان ان وطءتك فعلي صوم صفر كان قال لا اطءك حتي ينسلخ صفر ومفهومه ان لم يعين كقوله ان وطءتك فعلي صوم شهر او شهرين فانه يكون موليا والفرق انه في المعين كضارب الاجل AUTO محل الاجل والاجل في الايلاء من اليمين فيكون موليا من حينه ان كانت يمينه صريحة في ترك الوطء ك والله لا وطءتك الي خمسة اشهر فاكثر لا ان احتملت مدة يمينه ان وطءتك اقل من مدة الايلاء واكثر منها ك والله لا وطءتك حتي يقدم زيد الغاءب او حتي يموت عمر فالاجل من يوم الرفع والحكم بخلاف حتي اموت او تموتي فمن يوم الحلف لتناول يمينه مدة عمره او عمرها ومثله لابن الحاجب قال في توضيحه وفيه مغمز او حلف علي حنث ك ان المرا دخل الدار فانت طالق فمن الرفع والحكم واحترز به من رفع لم يقع فيه حكم فانه كالمعدوم واختلف هل المظاهر ان قدر علي التكفير وامتنع منه كالاول	885	4158842713862568105	260	349.0	205	1228	21.172637939453125	39	JK000255-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000255-ara1.ms090	true	914402697475829588	258	300	1279	1475	1475	300	الثلاث او تاخر كانت طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي------------------------------------------------------- كقوله لغير مدخول بها انت طالق و-انت علي كظهر امي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان تقدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او صاحب كان ----------------------------------------تزوجتك فانت طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان عرض عليه نكاح امراة فقال هي امي-	90	3601370720633127598	Sham19Y0150676-ara1.ms0897	false	2249414738290964472	2	186	10	917	1489	300	-------الظهار ك انت طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي لان الظهار لم يصادف محلا ولمساواة هذه العلة لغيرها قال كقوله لغير مدخول بها انت طالق و انت علي كظهر امي ولا يرد علي هذا انت طالق انت طالق انت طالق لان المشهور لزوم الثلاث في غير المدخول بها لقول ابي محمد وغيره لما كان الطلاق جنسا واحدا عد كوقوعه في كلمة واحدة ولا كذلك الظهار والطلاق اذ لا يمكن جمعهما في كلمة واحد لا ان تقدم الظهار علي الطلاق في اللفظ ك انت علي كظهر امي او انت طالق ثلاثا فلا يسقط الظهار واذا عادت لعصمته بعد زوج لا يمسها حتي يكفر لان تحريم الظهار لا يرفعه الا الكفارة او صاحب الظهار الطلاق بان لم يسبق احدهما الاخر ك ان تزوجتك فانت طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي وانت طالق ثلاثا فاذا تزوجها رفعا معا لاشتراكهما في الزمان بقرينة التعليق كما قاله اللخمي او لان الواو لا ترتب كما قاله ابن محرز فان تزوجها طلقت عليه ثلاثا ثم ان تزوجها بعد لم يقربها حتي يكفر للظهار ونحوه في المدونة قال والذي قدم الظهار في لفظه ابين وان عرض عليه نكاح امراة فقال هي امي	897	4158842713862568105	178	240.5	141	914	19.474836349487305	30	JK000255-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000255-ara1.ms092	true	-5373549587654981282	46	94	223	447	1435	300	وان اذن له في الاطعام وهل هو وهم لانه الواجب او احب للوجوب او احب للسيد عدم المنع او لمنع السيد له الصوم او علي العاجز حينءذ فقط تاولات و----------------------------------------فيها ان اذن له ان يطعم في-------------- اليمين------ اجزاه وفي قلبي منه شء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجزء تشريك كفارتين في مسكين	92	3601370720633127598	Sham19Y0150676-ara1.ms0907	false	-2278401887187799625	137	226	674	1107	1491	300	وان اذن له في الاطعام ان يءخر حتي يءخذ ---------------------------------------------------------------------علي الصوم ولا يلغي بالاطعام وهو تاويل الابهري تاويلات اربع وقال مالك فيها ان اذن له ان يطعم او يكسر في كفارة اليمين بالله اجزاه وفي قلبي منه شء والصوم ابين عندي AUTO تنبيه قال ابن عبد السلام ذكره في المدونة عقب ما تقدم كالمستدل به علي صحة تاويل الابهري ولا شك ان الشء الذي في قلب الامام من جهة الاطعام انما هو عدم صحة ملك العبد او الشك في ذلك AUTO تشريك كفارتين ولا يجزء تشريك كفارتين في مسكين	907	4158842713862568105	117	149.0	91	502	23.306772232055664	21	JK000255-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000255-ara1.ms092	true	-5373549587654981282	247	292	1179	1397	1435	300	ولا يعتمد فيه علي عزل ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشابهة لغير--------ه وان-------------- بسواد ولا و------------------------------------------------------------------------------------------------طء بين الفخذين ان انزل ولا------------------------------------------------------------------ بغير انزال ان انزل قبله------------------- ولم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبل ولاعن في نفي الحمل مطلقا وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرءي------ة في العدة وان من ------------------------------------------باءن--------------------------------------------------------- وحد ---------------------بعدها---------------------------------- كاستلحاق الولد------------------------------------------ الا ان تزني بعد اللعان	92	3601370720633127598	Sham19Y0150676-ara1.ms0913	false	-7117544283345933304	2	210	11	1039	1464	300	ولا يعتمد فيه علي عزل لان المني قد ينفصل عنه ولا يشعر به قال في الشامل ولو في امة علي الاصح ابن ابي زيد من انكر حمل امراته بالعزل لم ينفعه وكل وطء في موضع يمكن وصول المني منه للفرج ولا يعتمد علي مشابهة لغيره في صفته وان كانت المشابهة بسواد وبالغ به لان الشك به اقوي من غيره من الصفات AUTO تنبيه هذا مخالف لباب القافة ولا يعتمد في النفي علي وطء بين الفخذين ان انزل لانه لقوة اندفاعه قد يصل للفرج ومثله الوطء في الدبر ولا يعتمد علي وطء بغير انزال ان انزل قبله في وطء اخر وملاعبة ولم يبل بعد هذا الانزال لاحتمال بقاء شء منه خرج في هذا الوطء فحصل عنه الحمل فان بال بعده انتفي هذا الاحتمال AUTO ما يلاعن به ولاعن في نفي الحمل مطلقا سواء كانت حية او ميتة في عصمته او مطلقة رجعية او باءنة كانت في العدة او خرجت منها ما لم تجاوز اقصي امد الحمل ولاعن في دعوي الرءية مطلقة في العدة ولا يمنع من الطلاق اللعان وان كانت العدة من طلاق باءن وبالغ عليه لخلاف ابن المواز فيه لان الياس عنده كالاجنبية وحد ان رماها به اي بالزنابعدها اي العدةاتفاقا لانها حينءذ اجنبية كاستلحاق الولد الذي نفاه يحد بذلك لاكذابه نفسه باستلحاقه الا ان تزني بعد اللعان	913	4158842713862568105	199	238.0	157	1028	19.35797691345215	29	JK000255-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000255-ara1.ms094	true	-8522614209520294065	122	167	595	832	1527	300	بخلاف الصغيرة ---------------------------ان امكن حيضها وانتقلت للاقراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطهر---- كالعبادة------------------------ وان اتت------ بعدها --------بولد لدون اقصي امد الحمل لحق به -------------------------الا ان ينفيه----- بلعان-------------------------------------------------------------------------------------- وتربصت ان ارتابت به--------------------------------------- وهل------- خمسا---------------------------------------------------------------------------------- او اربعا----------------------------------------------------------------------- خلاف -------------------------------------------------------------------------------------------وفيها لو تزوجت قبل الخمس باربعة اشهر فولدت لخمسة-------------------- لم يلحق---------- بواحد منهما	94	3601370720633127598	Sham19Y0150676-ara1.ms0923	false	1585021373696944331	64	238	315	1223	1549	300	بخلاف الصغيرة تري الدم اثناء الاشهر فحيض ان امكن حيضها وانتقلت للاقراء والغت ما تقدم ولو بقي منها يوم واحد لان الحيض هو الاصل في الدلالة علي براءة الرحم ولا يرجع في ذلك للنساء لمن لا يمكن حيضها كبنت خمس وست ونحوه قاءما تراه دم علة وفساد والطهر هنا كالعبادة والحيض مختلف في البابين وان اتت معتدة بعدها اي العدةبولد لدون اقصي امد الحمل لحق به اي بالزوجميتا كان او حيا الا ان ينفيه الحي بلعان ولا يضرها اقرارها بان عدتها انقضت لان دلالة القرء علي البراءة اكثرية ولان الحامل تحيض وتربصت ان ارتابت به اي بالحمللاقصاه وهي المرتابة بجس البطن وهل تربصها خمسا من السنين لقول المدونة في كتاب العدة لا تنكح الا بعد خمس سنين وشهره ابن شاس وغيره او اربعا كما في العتق منها عبد الوهاب وهي الرواية المشهورة في الجلاب وهو الصحيح خلاف وفيه خمسة اقوال اخر تسعة اشهر وست سنين وسبع وابدا وما يشبه ان يكون السابق الوطء AUTO مسالة وفيها ان تزوجت قبل الخمس باربعة اشهر فولدت لخمسة اشهر من نكاح الثاني لم يلحق هذا الولد بواحد منهما	923	4158842713862568105	235	328.0	190	908	25.881057739257812	28	JK000255-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000255-ara1.ms099	true	-3758175027195022452	0	60	0	305	1504	300	فعليها الخدمة الباطنة من عجن وكنس وفرش---------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ------------------------------النسج والغزل------------------------------------------------------------------------------- لا مكحلة ودواء و----------------حجامة و---------ثياب المخرج ------------------وله التمتع----- بشورته-------------------------------------ا ولا يلزمه بدلها ----------------------------وله منعها من اكل كالثوم --------------------------------------------------------------------لا ابويها وولدها من غيره---------------- ان يدخلوا لها---------------------------- وحنث ان حلف-------------------------- كحلفه ان لا تزور والديها------ ان كانت مامونة -------------------------------------------ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و شابة لا ان حلف -----------لا تخرج--------- وقضي للصغار----------------------- كل يوم وللكبار كل جمعة	99	3601370720633127598	Sham19Y0150676-ara1.ms0952	false	2152784032522726722	104	298	516	1520	1528	300	فعليها الخدمة الباطنة من عجن وكنس وفوش وطبخ واستيفاء ماء ان كان بالدار او من خارجها ان كانت عادة النساء ببلدها الاستيفاء بخلاف الخدمة التي يحصل بها الشء مثل النسج والغزل وخياطة والتطريز ونحوها من التكسب فلا يلزمها عمله وظاهره ولو كان ذلك عادة بلدها لا مكحلة ودواء ان احتاجت له ولا حجامة ولا يلزمه ثياب المخرج غنيا كان او فقيرا وله التمتع معها بشورتها من غطاء ووطء ونحوهما ما لم يكن حريرا ولا يلزمه بدلها ان خلقت خلافا لابن الماجشون وله منعها من اكل كالثوم والبصل والكراث لكراهة ريحه ما لم ياكل معها قاله ابن راشد وزاد الغزل لا ابويها وولدها من غيره ليس له منعهم من ان يدخلوا لها وان كره لندب الشرع للمواصلة وحنث ان حلف ظاهره بمجرده وهو قول مالك كحلفه ان لا تزور والديها فيحنث ان كانت مامونة قاله مالك واما غيرها فلا ان لم تكن شابة بل ولو شابة AUTO فاءدة قال ابن رشد تحصيل المذهب بذلك للمتجالة اتفاقا وعدمه للشابة غير المامونة اتفاقا واختلف في الشابة المامونة انتهي ولعل هذا طريق غير ما سلك المصنف والله اعلم لا ان حلف عليها انها لا تخرج فلا يحنث وقضي للصغار من اولادها بالدخول لها كل يوم وللكبار كل جمعة	952	4158842713862568105	298	390.5	238	1004	29.6812744140625	41	JK000255-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000255-ara1.ms100	true	7657061761023499288	139	181	728	950	1561	300	انما تجب ن-----------فقة رقيقه ودابته ان لم يكن------- مرعي------------------------------------ والا----------------------------------------------------------- بيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتكليفه م------------------------ن العمل ما لا يطيق ويجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لبنها ما لا يضر بنتاجها----------------------------------------------------------------------------------- وبالقرابة---- علي------ الموسر ن--------------------------------------------------------------------------فقة الوالدين المعسرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واثبتا العدم------------------------- لا بيمين وهل الابن اذا طولب بالنفقة محمول علي الهلاء	100	3601370720633127598	Sham19Y0150676-ara1.ms0960	false	1321891968254153372	34	219	190	1136	1566	300	انما تجب علي المالك نفقة رقيقه ودابته ان لم يكن بالارض مرعي جملة او بها ولا يكفيها فتجب كفايتها والا بان امتنع من الانفاق علي رقيقه او دابته حيث يجب او عجز عنه بيع عليه ما يباع ويخير فيما يءكل بين بيعه او ذكاته وقلنا ما يباع لان ام الولد لا تباع ثم شبه فيما يباع فقال كتكليفه اي المملوك ادميا او غيرهمن العمل ما لا يطيق قال مالك ويقضي عليه الا يكلفه الا ما يطيق قال المءلف اذا تكرر ذلك واما تكليفه مرة او مرتين مثلا فلا يوجب بيعه وبجوز للمالك الاخذ من لبنها ما لا يضر بنتاجها واما ما يضر لانه من ترك الانفاق علي ولدها وهو ما وجب عليه واشار للسبب الثالث بقوله وبالقرابة تجب علي الولد الموسر صغيرا او كبيرا ذكرا او انثي واحدا او متعددا مسلما او كافرا صحيحا او مريضا نفقة الوالدين المعسرين قيد بالولد الموسر لانه لا يجب علي المعسر والوالدين بالاعسار وظاهره ولو كان الاب قادرا علي التكسب وهو كذلك قاله الباجي واذا نازع الولد ابويه في الغناء لتسقط عنه نفقتهما واثبتا العدم لتقدم الغناء وخالفه الاب لا بيمين وهل الابن اذا طولب بالنفقة محمول علي الملاء	960	4158842713862568105	213	276.5	171	946	22.51585578918457	28	JK000255-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000255-ara1.ms134	true	9135374947028311877	115	159	572	790	1496	300	فوطءت ثم قدم باخري وقال هذه ---------لك والاولي وديعة فان لم يبين----------------------------------------------------- وحلف اخ--------ذها الا----------------------- ان تفوت ب--------كولد او تدبير ا----------------لا لبي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة ولزمتك-------- الاخري---------------------------------------------------------------- وان امرته بم------------اءة-------------------------------------- فقال اخذتها بم---اءة وخمسين فان لم تفت خيرت --------في اخذها بما قال والا لم يلزمك الا الماءة	134	3601370720633127598	Sham19Y0150676-ara1.ms1303	false	4341474085058145410	0	119	0	585	1512	300	فوطءت ثم قدم باخري وقال هذه اشتريتها لك والاولي وديعة فان لم يبين حتي بعث الاول انها التي وكل في شراءها ولا انها وديعة وحلف علي ذلك اخذها الوكيل ودفع لك الثانية الا ان تفوت الاولي ب كولد او تدبير او عتق او كتابة الا لبينة تشهد للوكيل بما قال فياخذ مع قيمة ولدها ان كان وثبت عند سحنون ان اخذ قيمتها من قول ابن القاسم وعند غيره انه من تتميم سحنون للمدونة ولزمتك يا موكل الاخري اي الثانية واما ان لم تقم بذلك بينة فالاولي لك ونحوه في المدونة وان امرته بشراء جارية بماءة فاشتراها وبعث بها اليك فوطءتها ثم قدم فقال اخذتها لك بماءة وخمسين فان لم تفت خيرت يا موكل في اخذها بما قال وهو-------------- الماءة	1303	4158842713862568105	195	269.5	154	599	32.554256439208984	28	JK000255-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000255-ara1.ms135	true	3832816581051594853	35	60	159	270	1406	300	او ما اقرضتني او الم تقرضني او---------------------------------------- ساهلني او----------- اتزنها مني او لا-قضيتك الي----------------------وم او نعم او بلي او اجل------------------------------------------ جوابا لا ليس لي عندك	135	3601370720633127598	Sham19Y0150676-ara1.ms1310	false	5588720521093134565	128	177	641	868	1449	300	او ما اقرضتني او الم تقرضني فقال نعم او بلي او قال لمن قال لي عليك كذا ساهلني فاقرار او قال اتزنها مني او لا قضيتك اليوم او لاقضينك فاقرار او قال نحم او بلي او اجل بفتح الهمزة والجيم واللام ساكنة بمعني نعم جوابا لا ليس لي عندك	1310	4158842713862568105	103	162.0	79	227	45.37445068359375	18	JK000255-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000255-ara1.ms135	true	3832816581051594853	268	294	1236	1379	1406	300	كاشهاد في ذكر بماءة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي اخر بماءة وبماءة وبماءتي---------------------------------ن الاكثر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل الماءة او قربها او نحوها ا-----لثلثان----- فاكثر وبالاجتهاد--------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يلزمه في عشرة في عشرة عشرون	135	3601370720633127598	Sham19Y0150676-ara1.ms1316	false	1256719183556620914	66	284	364	1530	1614	300	كاشهاد في ذكر بماءة وفي ذكر اخر بماءة متساويتين نوعا وقدرا لزمه ماءة واحدة وحلف المقر ان ادعاهما المقر له فان اختلفا نوعا او سببا لزمتاه معا وان كان هذا مع ذكر الحق بوثيقة فاحري بدونها ونحو هذا لابن الحاجب ولابن عرفة هنا مناقشة انظرها في الكبير وكاشهاد في موطن بماءة وفي موطن اخر بماءتين لزمه الاكثر وهو الماءتان فقط سواء تقدم الاكثر او تاخر ولاصبغ ان كان الاكثر اولا لزمه ثلثماءة وان كان الاقل اولا دخل في الاكثر وبه قرر الشارح كلام المءلف وهو بعيد وكذا حمله المسالة علي الاشهاد في ذكر بماءة وفي اخر --------------بماءتين لان ابن الحاجب لم يذكر في هذه ان الاشهاد في ذكر وكذا في التوضيح والله تعالي اعلم AUTO تذييل لو اختلف الشهود بموطن واحد ففي البرزلي لو شهد علي اقرار امراة في مجلس واحد فقال احدهما باربعماءة وقال الاخر ثلثماءة وهي منكرة فمذهب ابن القاسم وبه الفتوي وعليه العمل تصح شهادتها في الثلثماءة المتفق عليها بغير يمين علي الطالب ويحلف المقر في الماءة الرابعة الا علي القول باليمين مع الشاهد فيخير الطالب معه في الاربعماءة ويستحقها او الثلثماءة دون يمين علي المقر وفي قوله علي جل الماءة او قربها او نحوها لزمه الثلثان منها فاكثر -بالاجتهاد من الحاكم سحنون وعليه الاكثر لكن انما ذكروه في الوصية وهو موافق للاقرار هنا وقيل يقتصر علي الثلثين وهل يلزمه في عشرة في عشرة عشرون	1316	4158842713862568105	122	183.5	99	1181	10.330228805541992	18	JK000255-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000255-ara1.ms140	true	3393197877021779138	6	32	31	137	1464	300	ان لم يحتج لكبير حمل--------------------------------------------------------------------------- لا ان هزلت جارية--------------- او نسي عبد صنعة ثم عاد او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خصاه------- فلم ينقص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او جلس علي ثوب غيره في صلاة	140	3601370720633127598	Sham19Y0150676-ara1.ms1350	false	5442996913865197271	117	220	595	1104	1495	300	ان لم يحتج لكبير حمل كالدواب ووخش الرقيق واما الذي يحتاج لحمل فيخير بين اخذه او قيمته يوم الغصب لا ان هزلت جارية ثم عادت لسمنها او نسي عبد صنعة ثم عاد لمعرفتها فلا تخيير وليس للمالك غيرهما والتغيير في الاولي حسي والثاني معنوي وتبع المصنف في هذا ابن الحاجب وابن شاس وانكر ابن عرفة معرفته لذلك في المذهب قاءلا ولم اقف عليه لغيرهما او اخصاه الغاصب فلم ينقص فليس لربه غيره وفهم منه انه لو زاد لم يضمن من باب اولي وانه لو نقص لضمن وهو كذلك نص علي المساءل الثلاثة في الجواهر وزاد ويعاقب او جلس علي ثوب غيره في صلاة	1350	4158842713862568105	103	154.0	78	509	20.235755920410156	21	JK000255-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000255-ara1.ms144	true	-8311391655745691623	156	186	804	944	1506	300	ان انقلعت شجرتك من ارض غيرك-------------------------- ان لم تكن----------- اضر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كغرسه-------------------- بجانب نهرك الجاري في ارضه------------------------------------------------------------------ وحملت---------------- في طرح كناسته ---------علي العرف------------------------------------------------------------------------------- ولم تطرح ----علي حافته ان وجدت سعة وجاز	144	3601370720633127598	Sham19Y0150676-ara1.ms1387	false	-1446208569897182917	1	119	3	575	1479	300	ان انقلعت شجرتك من ارض غيرك قلعتها انت او قلعها سماوي ان لم تكن التي غرسها اضر ببياض الارض من التي نبتت بان تكون اكثر عروقا فتضر ما تجاوره او تهلكه او فروعا تست الشمس في الارض فتضعف منفعتها وفهم من قوله اخري انه لا يغرس اثنين وكذا قال في المدونة وفيه اذا كانت مثل المقلوعة او اقل كغرسه اي صاحب الارضاشجارا بجانب نهرك الجاري في ارضه وليس لك منعه من ذلك كان ذلك مما يضر بالماء او لا وهو ظاهر المدونة وحملت بالبناء للمفعول في طرح كناسته اي النهر علي العرف الجاري بالبلد فان اقتضي طرحه في ارض صاحب الارض طرح فيه والا في موضع اخر قضي به ولم تطرح انت علي حافته ان وجدت سعة وكان	1387	4158842713862568105	138	186.5	108	572	24.125873565673828	20	JK000255-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000255-ara1.ms148	true	1627343794087421565	160	197	791	975	1468	300	قبل طيبه واشت----راط جزء الزكاة علي احدهما و----------------------سنين ما لم تكثر جدا بلا حد وعامل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دابة او غلاما في---------------- الكبير و--------------------------------------------------------------------قسم الزيتون حبا كعصره----- علي احدهما واص-----------------------------------------------------------------------------لاح جدار وكنس عين وسد حظيرة واصلاح ضفيرة---------------------- او ما قل	148	3601370720633127598	Sham19Y0150676-ara1.ms1416	false	-2766942521976047062	170	275	891	1424	1565	300	قبل طيبه وجاز اشتراط جزء الزكاة علي احدهما كالقراض وجازت المساقاة سنين ما لم تكثر جدا بلا حد قال صاحب المعين من سنة لاربع فان طالت جدا فسخ وقال البساطي البعد هو الذي يحتمل ان لا يبقي الحاءط فيه علي حاله وجاز اشتراط عامل علي رب الحاءط دابة او غلاما يعمل معه في الحاءط الكبير وحيث اشترط لم يجز الا بشرط الخلف ومفهومه المنع في الصغير وجاز اشتراط قسم الزيتون حبا كعصره بشرط علي احدهما ويلزمه فان لم يشترط فبينهما ابن القاسم ما لم تكن عادته علي العامل وجاز اشتراط اصلاح جدار وكنس عين وسد حظيرة واصلاح ضفيرة علي العامل ليسارة ذلك او ما قل	1416	4158842713862568105	171	246.5	134	533	32.082550048828125	29	JK000255-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000255-ara1.ms154	true	6211654634658375921	195	240	951	1183	1484	300	حلف المكتري ولزم الجمال ما قال الا ان يحلف علي ما ادعي فله ---------حصة المساف-----------------------ة علي دعوي المكتري وفسخ الباقي ----------------------------------------------------------------------------وان لم يشبها حلفا وفسخ------------------- بكراء المثل فيما مشي و------------------------------------------------------------------------------------------ان ق-------ال اكريتك للمدينة بماءة وبلغاها وقال-------- بل لمكة باقل------- فان نقده---------------- فالقول للجمال فيما يشبه	154	3601370720633127598	Sham19Y0150676-ara1.ms1453	false	2480283935644150937	6	84	27	471	1593	300	حلف المكتر-------------------------------------------ي فله اي الجمالحصة المسافة المنتهي اليها وهي برقة علي دعوي المكتري وفسخ الباقي وهذا كله مع الاشتباه واشار للوجه الرابع وهو انتقاد الشبهة من الجانبين بقوله وان لم يشبها حلفا وفسخ العقد وحوسب الجمال بكراء المثل فيما مشي من المسافة ودفعه للجمال وكل من نكل منهما قضي عليه للاخر وان تخالفا في المسافة والاجرة معا بان قال الجمال اكريتك للمدينة بماءة وبلغاها وقال المكتري بل لمكة باقل كخمسين فان نقده المكتري الخمسين فالقول للجمال فيما يشبه	1453	4158842713862568105	188	263.5	153	487	38.603694915771484	25	JK000255-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000255-ara1.ms157	true	3692053929225363165	57	88	301	420	1509	300	وان من غلة ثاني عام او-- ان لم يقل من ----------غلة كل عام او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان من احتاج من المحبس عليه باع او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تسور عليه قاض او غيره رجع له او --	157	3601370720633127598	Sham19Y0150676-ara1.ms1472	false	2498162396282207420	153	300	757	1458	1458	300	وان من غلة ثاني عام وهذا ان لم يقل يجري عليه من غلة كل عام كذا فان قال ذلك واتي عام لا غلة فيه لم يعط من غلة الذي قبله شء ونحو ما قررناه في معين الحكام والمتيطية واختصارها لابن هارون وقد ذكرنا لفظه في الكبير وبه يظهر لك ما في كلام الشارحين او شرط الواقف ان من احتاج من المحبس عليه باع حطه منه اتبع شرطه ويدخل في قوله من احتاج الكل والبعض وهو كذلك ونحوه في اختصار المتيطية لابن هارون AUTO AUTO تنبيه من ادعي منهم الفقر او الحاجة فعليه اثباته ويحلف انه لا مال له ظاهر ولا باطن وحينءذ يمكن من بيعه الا ان يشترط الواقف تصديقه فله البيع بدعواه ولا يابي هذا كلام المءلف اذ من ادعي الحاجة فلا بد له من اثباتها ونحوه في اختصار المتيطية ولعل المصنف انما تركه لوضوحه او شرط ان تسور عليه قاض او غيره من الولاه او	1472	4158842713862568105	103	153.0	75	701	14.6932954788208	23	JK000255-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000255-ara1.ms161	true	6458982588975710648	14	50	69	229	1508	300	واخذه ان لم يكن الا دعواه ان صدق---------------------------------------------ه وليرفع للامام ان -لم يعرف----- مستحقه ان لم يخف----- ظلمه--------------------------- وان اتي رجل بكتاب قاض--------------------------------------------------- انه قد شهد عندي ان صاحب كتابي هذا فلان هرب منه عبد-------------- ووصفه	161	3601370720633127598	Sham19Y0150676-ara1.ms1500	false	-7036625433162817164	20	88	93	400	1505	300	-اخذه ان لم يكن الا دعواه ان صدقه ولا منازع له ابن يونس بعد التلوم ويضمنه اياه وليرفع للامام اذا لم يعرف اخذه مستحقه ان لم يخف اخذه ظلمه فان خاف ذلك لم يرفع للامام وان اتي رجل بكتاب قاض الي قاض اخر او الي من يلي امور الناس في ذلك الموضع انه قد شهد عندي ان صاحب كتابي هذا فلان هرب منه عبد صفته كذا حلاه ووصفه	1500	4158842713862568105	157	254.5	122	308	50.97402572631836	27	JK000255-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000255-ara1.ms161	true	6458982588975710648	126	168	615	825	1508	300	ومنع الراكبين معه والمصاحبين له وتح-------------------------------------------------------------فيف الاعوان------------------------------------------------------------------ واتخاذ من يجبره بما يقال في سيرته وحكمه و--------------------------------شهوده------------------------------------------------------------------------ وتاديب من اساء عليه الا في مثل اتق الله في امري ف------------------------------------------------------ليرفق به و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يستخلف الا لوسع عمله------------------------- في جهة بعدت-------------------------------------------------------------------------------------------------------- من علم ما استخلف فيه	161	3601370720633127598	Sham19Y0150676-ara1.ms1503	false	6251649061827289087	39	200	199	1024	1555	300	ومنع الراكبين معه والمصاحبين له لغير ضرورة لءلا يظن ميلة لهم فلا يستوفي الحكم عليهم ويستحب له تخفيف الاعوان اذ لم يكن لابي بكر ولا لعمر اعوان فان اضطر لهم خفف منهم ما استطاع واتخاذ من يخبره بما يقال في سيرته وحكمه ليجتث ما يكره من ذلك وما يقال في شهوده ليعزل غير المرضي منهم قاله ابن عبد الحكم وظاهر كلام مالك انه علي الوجوب وتاديب من اساء عليه الا في مثل اتق الله في امري او اذكر وقوفك للحساب مما فيه اشارة للانتباه فلا يءدبه وليرفق به ويقول رزقني الله واياك التقوي واذكرنا الوقوف للحساب وعلينا وعليك ان نتقي الله وكذا يءدب من اساء علي خصمه ك يا ظالم يا فاجر AUTO استخلاف القاضي واذا ولي الخليفة قاضيا وسكت عن الاذن له في الاستخلاف وعدمه لم يستخلف الا لوسع عمله المولي فيه فله ان يستخلف في جهة بعدت منه لانه قريتة في الاستخلاف ولا يستخلف في الجهة القريبة كالاميال القليلة وحيث يجوز له الاستخلاف فيستخلف من علم ما استخلف فيه	1503	4158842713862568105	204	313.0	162	825	24.727272033691406	34	JK000255-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000255-ara1.ms173	true	7783747007660998958	170	191	858	976	1553	300	بثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة--------------------------------- بلا حد سن وعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشامي والمصري والمغربي الف دينار وعل--------------ي العراقي اثنا عشر الف درهم	173	3601370720633127598	Sham19Y0150676-ara1.ms1608	false	-5294520340928316553	79	161	407	838	1539	300	بثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة اي حوامل وسواء اول الحمل او وسطه بلا حد سن من في الخليفة علي المشهور AUTO تذييل قال البساطي صوروا مسالة التغليظ علي المجوسي في الحكم بينهم اذا ترافعوا الينا ولو فرضناها في مجوسي قتل ولده المسلم لكان له وجه AUTO الدية علي اهل الذهب والفضة ولما بين الدية علي اهل الابل شرع في بيانها علي اهل الذهب او الورق فقال وعلي الشامي والمصري والمغربي الف دينار لانهم اهل ذهب وعلي العراقي اثنا عشر الف درهم	1608	4158842713862568105	112	200.5	91	431	25.9860782623291	18	JK000255-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000255-ara1.ms177	true	-1442046731686297107	94	117	481	598	1510	300	او ادعي شركا مع نبوته عليه الصلاة والسلام او بمحا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربة نبي----------------------------------------------- او جوز اكتساب النبوة او ا----------------------------------------دعي انه يصعد للسماء او---- يعانق الحور	177	3601370720633127598	Sham19Y0150676-ara1.ms1638	false	-3723601746896959162	62	143	323	740	1549	300	او ادعي شركا مع نبوته عليه الصلاة والسلام كدعوي مشاركة علي له وانه يوحي اليهما معا وان عليا هو النبي وان جبريل عليه السلام غلط فكفر لمخالفة الاجماع والمحسوس فان عليا حين نزول جبرءيل علي النبي صلي الله عليه وسلمكان صبيا لم يبلغ وهذا قول اخبر به عن فعل او لمحاربة نبي بان قال بجوازها لاستلزام محاربة البارء وهو كفر او جوز اكتساب النبوة لانه يءدي للخلل ولتوهين ما جاء به النبي او ادعي انه يصعد للسماء او انه يعانق الحور	1638	4158842713862568105	106	185.0	85	417	25.41966438293457	17	JK000255-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000255-ara1.ms178	true	3192346137266220985	18	56	73	231	1368	300	وان في بدنه او------------------ خصلته-------- او غض من مرتبته او--- وفور علمه او--- زهده--------------------------------------------------------------------------------- او اضاف له ما لا يجوز عليه او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسب اليه ما لا يليق بمنصبه ----------------------------------------------------علي طريق الذم--------------------- او قيل له بحق رسول الله فلعن	178	3601370720633127598	Sham19Y0150676-ara1.ms1644	false	8356471437399016401	134	238	627	1100	1391	300	وان في دينه ومثله في الشفا او في خصلته او نسبه او غض من مرتبته او من وفور علمه او من زهده وقد افتي الاندلسيون علي ابن ابي حاتم بالقتل في نفيه الزهد عنه صلي الله عليه وسلم او اضاف له ما لا يجوز عليه من سحر ونحوه قال ربيع ابن حبيب القروي مذهب مالك واصحابه من قال فيه ما فيه نقص يقتل من غير استتابه وجعل من امثلته ميله لبعض نساءه او نسب اليه ما لا يليق بمنصبه الشريف كمداهنة في تبليغ الرسالة او في حكم بين الناس علي طريق الذم له وهو قيد فيما تقدم او قيل له بحق رسول الله فلعن	1644	4158842713862568105	152	226.0	114	473	32.13530731201172	29	JK000255-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000255-ara1.ms178	true	3192346137266220985	79	103	334	454	1368	300	قال لا صلي الله علي من صلي عليه جوابا لصل او ------------------------------------------------------------------------------------------قال الانبياء يتهمون جوابا لتتهمني او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جميع البشر يلحقهم النقص حتي النبي صلي -	178	3601370720633127598	Sham19Y0150676-ara1.ms1645	false	9076475802448428156	106	217	492	1059	1479	300	قال لا صلي الله علي من صلي عليه جوابا لصل وهو قول سحنون ومن وافقه او القتل وهو قول الحارث بن مسكين وغيره قولان AUTO المسالة الثانية او قال الانبياء يتهمون جوابا لتتهمني افتي فيه قاضي قرطبة ابو عبد الله بن الحاج بعدم القتل واما القاضي محمد بن منصور فانه توقف عن القتل لاحتمال اللفظ عنده لان يكون خبرا عمن اتهمهم من الكفار وشدد في تصفيده واطالة سجنه ثم استحلفه بعد علي تكذيب ما شهد به عليه وقال عياض كان اختلف شيوخنا في ذلك فكان شيخنا ابو اسحاق بن جعفر يري قتله لبشاعة هذا اللفظ ففي المسالة ايضا قولان AUTO المسالة الثالثة او قال جميع البشر يلحقهم النقص حتي النبي عليه	1645	4158842713862568105	114	205.0	92	567	20.105819702148438	20	JK000255-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000255-ara1.ms178	true	3192346137266220985	120	162	536	728	1368	300	وادب اجتهادا في اد واشك للنبي او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو سبني ملك لسببت-----------------------------------------------ه او--------- يا ابن الف كلب او----------------------- خنزير-------------------------------------------------------------------------------------- او عير بالفقر فقال---------- تعيرني به والنبي قد رعي الغنم او ق-----------------------------------------------------------------ال لغضبان كانه وجه منكر او م------------------------الك-------------------------------------------- او استشهد ببعض--- جاءز عليه في	178	3601370720633127598	Sham19Y0150676-ara1.ms1646	false	-5618754485511521868	135	285	676	1383	1453	300	وادب اجتهادا في اد واشك للنبي صلي الله عليه وسلم قال الشارح وقعت المسالة في عشار طلب من شخص شيءا فقال له اشكوك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال له العشار اد واشك للنبي فافتي بعض الاشياخ بالادب وافتي غيره بالقتل ووافقه ابن عتاب وادب في قوله لو سبني ملك لسببته اي لما فيه من تنقيص الملك وان لم يقع ما وعد به او قال لاخر يا ابن الف كلب ابن ابي زيد او يا ابن الف خنزير ممن يجري في كلام السفهاء لدخول بعض الانبياء في هذا العدد وان علم انه قصد الانبياء قتل او عير بالفقر فقال لمن يعيره تعيرني به والنبي قد رعي الغنم قال مالك قد عرض بذكره صلي الله عليه وسلمفي غير موضعه اري ان يءدب او قال لغضبان كانه وجه منكر احد فتاني القبر او قال وجه مالك الغضبان خازن النار ادب ولو قصد ذم الملك قتل او استشهد ببعض شء جاءز عليه اي	1646	4158842713862568105	181	247.5	141	707	25.601131439208984	30	JK000255-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000255-ara1.ms180	true	-7830294116097728846	90	168	399	731	1365	300	لا ان نسب جنسا لغيره ولو ابيض لاسود ان لم -------------------------------------------------------------------------------------يك------------------ن من ال-------------------------عر------------------ب او -----------------------------------قال مولي لغيره انا خير او------------------------------------------------------------------ ما لك اصل ولا فصل او ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لجماعة احدكم زان وحد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مابون ان كان---------- لا يتانث وفي يا اب------------------------ن النصراني او الازرق ان لم -------------------------------------------------------يكن في اباءه---- كذلك وفي---------------------------------------------------------------- مخنث ان ل------------------م يحلف------------------------------------------------------------------------ وادب في---------- يا ابن الفاسقة او الفاجرة او---------------------------- حمار يا ابن الحمار او انا عفيف او انك عفيفة او ي-------------------------------ا فاسق او يا فاجر	180	3601370720633127598	Sham19Y0150676-ara1.ms1662	false	5156666575284680495	18	268	89	1254	1402	300	لا ان نسب جنسا لغيره وان ابيض لاسود فلا حد كقوله لفارسي يا رومي او يا حبشي او لبربري يا فارسي او يا حبشي قاله في المدونة ان لم يكن من نسبه لغير جنسه من العرب كقوله لعربي لست من العرب الا ان يكون له اب او جد من ذلك الجنس في الصفة فلا حد او قال مولي لغيره انا خير منك لا حد لان وجوه الخيرية كثيرة في الدين والخلق وغيرهما او قال لاخر ما لك اصل ولا فصل لا حد ولو في مشاتمة خلافا لابن الماشجون يحد في المشاتمة AUTO تنبيه كذا قرره البساطي واجاز الشارح فيه وجهين نفي الحد لمالك والحد لاصبغ او قال لجماعة احدكم زان فلا حد سواء قاموا جميعا او واحد منهم وقاله ابن المواز وظاهره ولو ادعي ارادته وفي الجواهر الا ان يتبين انه اراد AUTO عود علي ما يحد به من القول وحد في مابون ان كان المقول له لا يتانث -في كلامه وحد في قوله لمسلم يا ابن النصراني او الازرق او الاسود او الاعور او الاقطع او الاحمر عند ابن القاسم ان لم يكن في اباءه احد كذلك متصف بذلك الوصف اما لو كان فيهم فلا حد لانه لم يرد نفيه وحد في قوله مخنث بكسر النون وفتحها ان لم يحلف انه ما اراد قذفه فان حلف لم يحد وبطل ونحوه في المدونة AUTO ما فيه الادب وادب في قوله لاخر يا ابن الفاسقة او الفاجرة نحوه في المدونة او قال لاخر يا حمار اب---ن الحمار ادب البساطي الذي في المدونة وكلام المءلف اتفقا بالنسبة الي يا فاسق ي---ا فاجر	1662	4158842713862568105	262	363.0	196	1172	22.354948043823242	41	JK000255-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000255-ara1.ms183	true	-8890147110156104343	120	161	594	787	1468	300	قتله----- ان علم انه لا يندفع الا به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا جرح--------------------------------- ان قدر علي الهرب منه بلا مشقة--------------------- وما اتلفته البهاءم--------------------------------------------------------------- ليلا فعلي ربها -----------------------------------------------------وان زاد علي قيمتها بقيمته علي--------------------------------- الرجاء والخوف لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهارا ان ---------------لم يكن معها راع و------------------سرحت بعد----- المزارع	183	3601370720633127598	Sham19Y0150676-ara1.ms1686	false	8907297028689323039	48	200	238	1008	1528	300	قتله اولا ان علم انه لا يندفع الا به قاله القاضي ابو بكر AUTO تنبيه علم من هذا ان المراد بالجواز كونه مشروعا ليشمل الواجب لان الدفع قد يكون واجبا وان كان الصاءل بهيمة قبل قول قاتلها انها صالت عليه عند ابن القاسم ابن رشد يريد مع يمينه لا جرح فلا يفعله الموصول عليه في الصاءل ان قدر علي الهرب منه بلا مضرة ارتكابا لاخف الضررين وما اتلفته البهاءم الماكولة اللحم وغيرها من الحواءط والزرع الماكولة الثمار وغيرها ليلا فعلي ربها ضمانه ان لم يزد علي قيمتها بان نقص عنها او ساواها بل وان زاد علي قيمتها بقيمته علي المشهور وهو قول ابن القاسم ويقوم الرجاء والخوف ان لا يتم وان لم يبد صلاحه ابن القاسم ولا يستاني بالزرع هل ينبت او لا كما يستاني في سن الصغير وعلي قول سحنون يستاني لا ما اتلفته البهاءم نهارا فلا يضمنه ربها ان لم يكن معها راع يحفظها والحال انها سرحت بعد موضع المزارع	1686	4158842713862568105	185	217.5	145	770	24.02597427368164	29	JK000255-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000255-ara1.ms186	true	-8753622176694000947	5	54	24	258	1477	300	والا اسلم خدمته تقاضيا وحاصه مجني عليه ثانيا ورجع--------------- ان وفي ---------------------وان عتق بموت سيده اتبع بالباقي او ب-------------عضه بحص-------------------------------------------ته وخير الوارث في اسلام ما رق---------------- او فكه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوم------- بم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله واذا لم يحمل الثلث الا بعضه عتق------------------------------------------- وبقي --ما---له بيده وان كان لسيده دين مءجل عل---------------ي حاضر ملء بيع	186	3601370720633127598	Sham19Y0150676-ara1.ms1705	false	85181574706767738	30	179	161	872	1463	300	والا فكل منهم--------ا يحاصص بجميع جنايته--- ورجع مدبرا علي حاله ان وفي الجناية او الجنايتين وان عتق بموت سيده اتبع بالباقي من الارش او عتق بعضه بحصته ورق باقيه لضيق الثلث اتبع في عتق منه بحصته وخير الوارث في اسلام ما رق منه للمجني عليه او فكه بقدر ما يخصه مما بقي من الارش وقاله الفقهاء السبعة AUTO تنبيه قال ابن المواز انما خير الوارث فيما بقي وكان السيد اسلمه لانه انما اسلم خدمته فلما رق بعضه فهو غير ما اسلمه السيد وقوم المدبر بماله اي معه يوم النظر لا يوم موت سيده فيقال كم يساوي علي ان من المال كذا عينا او عرضا او كان قبل كذا نظر فان حمله ثلث السدس عتق يتحمله ماله وان- لم يحمل الثلث الا بعضه عتق اي عتق ذلك البعض ورق باقيه واقر ما له بيده وبقي المال كله بيده وان كان لسيده دين مءجل كخمسة عشر مثلا علي حاضر ملء وفي	1705	4158842713862568105	195	247.0	150	723	26.97095489501953	28	JK000255-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000255-ara1.ms188	true	-4971482891107423751	80	118	415	594	1467	300	عليه او بعتقه جازت------ ان حمل الثلث ق------------يمة كتابته او قيمة الرقبة علي انه م--------------------------------------------------------------------------كاتب وانت حر علي ان عليك الفا او-------------------------------------------------- وعليك الف لزم العتق والمال---------------------------------------------------------------------------------------- وخير العبد في الالتزام----------------------------- والرد في-------------------- انت حر علي ان تدفع	188	3601370720633127598	Sham19Y0150676-ara1.ms1719	false	6435165617285093122	1	95	3	452	1423	300	علي---------ه جازت وصيته ان حمل الثلث اقل الامرين قيمة كتابته او قيمة الرقبة علي انه مكاتب في خراجه واداءه قال في المدونة جعل في الثلث اقل منهما او اذا قال شخص لعبده انت حر علي ان عليك الفا ولم يقيد بالساعة ولا باليوم بل اطلق او قال له انت حر وعليك الف لزم العتق معجلا ولزم المال للعبد معجلا في المسالتين ان كان موسرا او دينا ان كان معسرا وهو قول مالك واشهب وخير العبد في الالتزام في المال ولا يعتق الا باداءه والرد ويبقي قنا في قول السيد انت حر علي ان تدفع	1719	4158842713862568105	155	222.5	120	458	33.842796325683594	27	JK000255-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000255-ara1.ms194	true	4072985500804247637	191	230	1009	1210	1588	300	وضرب في العول ايضا------- وفي الصنفين------------------------- اثنتا عشرة صورة----- لان كل صنف اما ان يوافق سهامه او يباينها او يوافق احدهما ويباين الاخر ثم كل اما ------------------------------------ان يتداخلا او يتوافقا او يتباينا او يتماثلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالتداخل ان يفني احدهما الاخر	194	3601370720633127598	Sham19Y0150676-ara1.ms1781	false	-4095860169375349595	142	233	744	1206	1567	300	وضرب في العول ايضا ان كان وفي الصنفين ان انكسرت عليهما سهامهما اثنتا عشر- صورة وذلك لان كل صنف اما ان يوافق سهامه او يباينها او يوافق احدهما ويباين الاخر ثم ما حصل بعد ذلك ينظر فيه نظرا ثانيا وهو اما ان--------------------------------- يتماثل ما حصل من كل واحد من الصنفين او يداخل احدهما في الاخر او يوافقه او يباينه واذا ضربت ثلاثة في اربعة كان الحال اثنتا عشرة صورة وتقدم في الامثلة ما يغني AUTO تفسير المداخلة والموافقة والمباينة ثم شرع في تفسير هذه الانواع فقال فالتداخل ان يفني احدهما الاخر	1781	4158842713862568105	161	255.0	128	496	32.459678649902344	25	JK000255-ara1	Sham19Y0150676-ara1