id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000255-ara1.ms010	false	6213537485097674675	14	44	72	220	1611	300	صحة صلاة وصوم ووجوبهما وطلاقا وبدء عدة ووطء فرج او تحت ازار ولو بعد نقاء وتيمم ورفع حدثها ولو جنابة ودخول مسجد فلا تعتكف ولا تطوف ومس مصحف لا ---------قراءة	10	3601370720633127598	Sham19Y0149697-ara1.ms00657	true	3681198080511379203	153	184	811	968	1572	300	صحة صلاة وصوم ووجوبهما وطلاقا وبدء عدة ووطء فرج او تحت ازار ولو بعد نقاء وتيمم ورفع حدثها ولو جنابة ودخول مسجد فلا تعتكف ولا تطوف ومس مصحف وتجوز لها القراءة	657	1649049104974715159	145	281.0	116	157	92.356689453125	28	JK000255-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000255-ara1.ms016	false	-8746329122376420498	52	104	246	528	1482	300	وان علمها دون يومها صلاها ناويا له وان نسي صلاة وثانيتها صلي ستا وندب تقديم ظهر وفي ثالثتها او رابعتها او خامستها كذلك يثني بالمنسي وصلي الخمس مرتين في سادستها وحادية عشرتها وفي صلاتين من يومين معينتين لا يدري السابقة صلاهما واعاد المبتداة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومع الشك في القصر اعاد اثر كل حضرية سفرية	16	3601370720633127598	Sham19Y0149697-ara1.ms01032	true	-8839781103578932960	76	136	398	721	1545	300	وان علمها دون يومها صلاها ناويا له اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاهما اع-اد المبتداة وجوبا كما للطخيخي لوجوب ترتيب الفواءت حتي يصير ظهرا بين عصرين او عصرا بين ظهرين وندبا كما لغيره لان الترتيب انما يجب قبل فعلها واما بعده فيندب والراجح عدم طلبه حينءذ لخروج وقت الفاءتة بالفراغ منها والذمة قد برءت بصلاتهما ومع الشك في القصر اعاد اثر كل حضرية سفرية	1032	1649049104974715159	97	169.0	77	503	19.28429412841797	17	JK000255-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000255-ara1.ms016	false	-8746329122376420498	136	179	691	902	1482	300	سنة مءكدة او مع زيادة سجدتان قبل سلامه وبالجامع في الجمعة واعاد تشهده كترك جهر وسورة بفرض وتشهدين والافبعد------------------ه كمتم لشك ومقتصر علي شفع شك اهو ب------------ه او بوتر او ترك سر بفرض او استنكحه الشك ولهي عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كطول بمحل لم يشرع به	16	3601370720633127598	Sham19Y0149697-ara1.ms01052	true	-8219368619805307890	0	87	0	470	1508	300	سنة مءكدة او مع زيادة سجدتان قبل سلامه وبقوله والا ---------------------------------------------------فبعده والي الثاني بقوله كمتم لشك ومقتصر علي شفع الخ والي الثالث بقوله----------------------- او استنكحه الشك ولهي عنه والي الرابع بقوله لا ان استنكحه السهو ويصلح والفرق بين الساهي بقسميه والشاك بقسميه ان الساهي يضبط ما وقع له بخلاف الشاك ونظم بعضهم الاقسام الاربعة بقوله غيران يسجدان يا اخوان ويصلحان قل بلا بهتان وصاحب الشك والاستنكاح يسجد بعد قل بلا اصلاح وموقن مستنكح لمن يسجدا ويصلح الفروض حتما ابدا وصرح بمفهوم قوله كطول بمحل لم يشرع به	1052	1649049104974715159	120	190.0	94	544	22.058822631835938	22	JK000255-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000255-ara1.ms018	false	6863995979372740887	200	230	1028	1175	1532	300	ولم تجز مسبوقا علم بخامسيتها وهل كذا ان لم ي---------علم او تجز الا ان يجمع مامومه--------------------------------------------------------------------------------- علي ن------في الموجب قولان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتارك سجدة من كاولاه لا تجزءه الخامسة ان تعمدها فصل	18	3601370720633127598	Sham19Y0149697-ara1.ms01153	true	6842118006664030257	40	107	197	546	1544	300	ولم تجز مسبوقا علم بخامسيتها وقال الامام الحطاب واذا علم المسبوق بموجب قيام الامام وانه قام اليها عوضا عن ركعة فاتته فهل يتبعه فيها ذكر ابن رشد في ذلك قولين بناهما علي الخلاف في الركعة التي ياتي بها الامام هل هي بناء او قضاء والمشهور انها بناء فيتبعه فيها انتهي وللشيخ عبد الباقي هنا كلام فيه نظر وتارك سجدة من كاولاه لا تجزءه الخامسة ان تعمدها قال	1153	1649049104974715159	99	128.5	76	349	28.366762161254883	17	JK000255-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000255-ara1.ms032	false	2505276660390276477	29	58	153	291	1506	300	وحسب قشر الارز والعلس وما تصدق به د واستاجر قتا لا اكل دابة في درسها والوجوب بافراك الحب وطيب الثمر فلا شء علي وارث قبلهما لم يصر له نصاب	32	3601370720633127598	Sham19Y0149697-ara1.ms01962	true	554849429835647213	9	32	39	138	1458	300	وحسب قشر الارز والعلس وما تصدق به الخ ما مر وما ياتي من قوله--------------------------------------- فلا شء علي وارث قبلهما لم يصر له نصاب	1962	1649049104974715159	78	121.5	59	138	56.5217399597168	16	JK000255-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000255-ara1.ms033	false	3944958820003469019	120	219	609	1121	1503	300	او بفاءدة جمعهما ملك وحول او بمعدن علي المنقول لسنة من اصله ولو قر بتاخيره ان كان عن كهبة او ارش لا عن مشتري للقنية وباعه لاجل فلكل وعن اجارة او عرض مفاد قولان وحول المتم من التمام لا ان نقص بعد الوجوب ثم زكي المقبوض وان قل وان اقتضي دينارا فاخر فاشتري بكل سلعة باعها بعشرين فان باعها معا او احداهما بعد شراء الاخري زكي الاربعين والا احدا وعشرين وضم لاختلاط احواله اخر لاول عكس الفواءد ------------------------------------------------والاقتضاء لمثله مطلقا و----------------------------------------الفاءدة ل---------لمتاخر منه --------------فان اقتضي خمسة بعد حول ثم استفاد ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرة وانفقها بعد---- ح----------------ولها ثم اقتضي------------- عشرة----- زكي العشرتين	33	3601370720633127598	Sham19Y0149697-ara1.ms02050	true	-5199397366563796354	211	299	1101	1573	1577	300	او بفاءدة جمعهما ملك وحول وهذا معني ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول المازري الذي يلهج به المدرسون يقولون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفواءد تضاف لما بعدها من الاقتضاءات ولا تضاف لما قبلها والاقتضاءات يضاف بعضها الي بعض انتهي واوضح المصنف ما ذكر من ضم الفاءدة للاقتضاء المتاخر عنها بالمثال فقال فان اقتضي خمسة بعد حول ثم استفاد عشرة ثم اقتضي عشرة زكي العشرين يعني ان رب الدين اذا اقتضي خمسة من دينه بعد مرور الحول علي دينه وانفقها ثم استفاد عشرة وانفقها بعد مضي حولها واحري لو ابقاها ثم اقتضي ايضا من دينه عشرةفانه يزكي العشر-ين	2050	1649049104974715159	151	153.0	125	774	19.509044647216797	18	JK000255-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000255-ara1.ms055	false	-4962787397833845344	147	202	695	947	1434	300	وحنث ان- لم تكن له نية ولا بساط بفوت ما------------------------------------------------------------------------ حلف عليه ولو لمانع شرعي او سرقة لا بكموت حمام في ليذبحنه وبعزمه علي ضده وبالنسيان ان اطلق وبالبعض عكس البر وبسويق او لبن في لا اكل لا ماء ولا بتسحر في لا اتعشي وذواق ثم يصل جوفه------------------------------------------------------- وبوجود اكثر في ليس معي غيره لمتسلف	55	3601370720633127598	Sham19Y0149697-ara1.ms03430	true	-5950670863839737432	91	145	429	678	1386	300	وهذا اذا لم تكن له نية ولا بساط فان نوي ان لا ياكل طعاما في تلك الليلة حنث بالسحور وذواق لم يصل جوفة يعني ان من حلف لا ياكل كذا-------------------------------------------------------------------------------------------------- او لا يشربه فذاقه ولم يصل--------------------------------- جوفه لا يحنث بذلك وقوله وذواق بمعني مذوق قاله الشيخ ابراهيم وبوجود اكثر في ليس معي غيره لمتسلف	3430	1649049104974715159	80	99.0	59	380	21.052631378173828	16	JK000255-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000255-ara1.ms057	false	635983798172512635	178	203	852	957	1382	300	لا ترك من حقه شيءا ان لم تف لا ان اخر------------------------------- الثمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي المختار ------------------------------------------------------ولا ان دفن مالا فلم يجده ثم وجده مكانه في اخذتيه	57	3601370720633127598	Sham19Y0149697-ara1.ms03493	true	587179957607046081	94	173	426	799	1413	300	لا ترك من حقه شيءا لا يحنث بتاخير الحق لان الاجل انما تكون له حصة من الثمن اذا وقع ابتداء واما بعد تقرر مال فلا زيد ولا نقص اللخمي وقيل يحنث والاول ابين لان التاخير يخف عليه ويراه حسن معاملة ولا يعده وضيعة ويخف عليه ترك اليسير والي ما قاله اللخمي اشار بقوله علي المختار ابن رشد ولو حلف ان لا ينظره فوضع عنه لم يحنث بلا خلاف ولا ان دفن مالا فلم يجده ثم وجده مكانه في اخذتيه	3493	1649049104974715159	91	137.5	69	373	24.39678192138672	19	JK000255-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000255-ara1.ms074	false	5116258645896225100	92	113	484	596	1544	300	ورجح بداءة حلف الزوج ما امره الا بالف ثم للمراة الفسخ ان قامت بينة علي التزويج بالفين والا فكالاختلاف في الصداق	74	3601370720633127598	Sham19Y0149697-ara1.ms04324	true	7978531492134008701	1	22	5	116	1545	300	ورجح بداءة حلف الزوج ما امر- الا بالف ثم للمراة الفسخ ان قامت بينة علي التزويج بالفين والا فكالاختلاف في الصداق	4324	1649049104974715159	111	217.0	90	112	99.10713958740234	20	JK000255-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000255-ara1.ms075	false	-7293559581299934384	167	200	827	981	1514	300	وفي تشطر هدية بعد العقد وقبل البناء او لا شء له و-----------------------------------------ان لم تفت الا ان يفسخ قبل البناء فياخذ القاءم منها لا ان فسخ بعده روايتان وفي القضاء بما يهدي عرفا قولان	75	3601370720633127598	Sham19Y0149697-ara1.ms04364	true	-7693380200362551455	126	159	608	763	1445	300	وفي تشطر هدية بعد العقد وقبل البناء وما بعد العقد لا يقال له مشترط وهذا اذا نص عليها واما ان لم يكن الا مجرد العرف فهو قوله---------------------------------------- وفي القضاء بما يهدي عرفا قولان	4364	1649049104974715159	80	113.5	62	195	41.02564239501953	16	JK000255-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000255-ara1.ms081	false	-6795595088997986054	190	242	960	1218	1518	300	او ضرب او سجن او قيد او صفع لذي مروءة بملاء او قتل ولده او لماله وهل ان كثر تردد لا اجنبي وامر بالحلف ليسلم وكذا العتق والنكاح والاقرار واليمين ونحوه واما الكفر وسبه عليه السلام وقذف المسلم فانما يجوز للقتل---------------------------------- كالمراة لا تجد ما يسد رمقها الا لمن يزني بها وصبره	81	3601370720633127598	Sham19Y0149697-ara1.ms04667	true	-437589295130984478	98	129	509	653	1477	300	او ضرب او سجن او قيد او صفع قاله سحنون ولو فعله لغير ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقتل كفر ومات مرتدا قاله الشيخ ابراهيم كالمراة لا تجد ما يسد رمقها الا لمن يزني بها تشبيه	4667	1649049104974715159	82	127.0	62	292	28.082191467285156	18	JK000255-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000255-ara1.ms082	false	5551677605259008996	89	122	436	609	1487	300	ثم كذلك وهو في الموقوفة كالمولي واختاره الا الاولي- وان قال ان لم اتزوج من المدينة فهي طالق فتزوج من غيرها نجز-طلاقها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتءولت علي انه انما يلزمه الطلاق اذا تزوج من غيرها قبلها	82	3601370720633127598	Sham19Y0149697-ara1.ms04693	true	3103122694716653198	4	121	24	611	1521	300	ثم ---------------------------كذلك قاله -في التوضيح ولو قال ان لم اتزوج من المدينة فهي طالق فتزوج من غيرها نجز طلاقها يعني ان الرجل اذا قال ان لم اتزوج من اهل المدينة او من المدينة فهي اي التي اتزوجها من غير المدينة طالق فتزوج من غير اهل المدينة فانه ينجز عليه طلاقها اي التي تزوجها من غير اهل المدينة بمجرد العقد قاله في المدونة واختلف الشيوخ في فهم المدونة فمنهم من ابقاها علي اطلاقها اي سواء في ذلك تزوجها قبل ان يتزوج من المدينة او بعد ان تزوج من المدينة لان هذا بمنزلة كل امراة اتزوجها من غير المدينة طالق وهو الماخوذ من كلام الجواهر تبعا لظاهر المدونة وتءولت علي انه انما يلزمه الطلاق اذا تزوج من غيرها قبلها	4693	1649049104974715159	132	211.0	104	615	21.463415145874023	25	JK000255-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000255-ara1.ms087	false	-8486370893657871227	24	62	120	323	1535	300	فان ارادت الثلاث لزمت في التخيير و--------------------------------ناكر في التمليك وان ق-------------الت واحدة بطلت في التخيير-------------------------------------------------- وهل يحمل علي الثلاث او الواحدة عند عدم النية تاو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلان والظاهر سءالها ان قالت طلقت نفسي ايض-----------------------------------------------------------------------ا وفي جواز التخيير-------- قولان وح----------لف في	87	3601370720633127598	Sham19Y0149697-ara1.ms04897	true	5409796346068646368	82	193	436	1009	1574	300	فان قالت ث---لاث لزمت في التخيير ان دخل وفي المملكة مطلقا الا ان يناكر وكذا المخيرة ان لم يدخل وان قالت واحدة بطلت في التخيير ان دخل ولزمت في المملكة مطلقا كالمخيرة ان لم يدخل وهل يحمل علي الثلاث او الواحدة عند عدم النية تاويلان مخرجان علي التاويلين المتقدمين اي خرجهما المصنف ومعني قوله ايضا انها تسءل في هذه كما سءلت في التي قبلها وقوله وان قالت اخترت الطلاق قال ابن غازي كذا في بعض النسخ وهو الصواب انتهي واما نسخة والظاهر سءالها ان قالت طلقت نفسي فقد مر الكلام عليها في قوله وان قالت طلقت نفسي وليس فيه قوله والظاهر سءالها وفي جواز التخيير وكراهته قولان يعني انه اختلف في	4897	1649049104974715159	169	234.0	135	576	29.34027862548828	28	JK000255-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000255-ara1.ms087	false	-8486370893657871227	91	114	470	592	1535	300	وبطل--------- في المطلق ان قضت بدون الثلاث كطلقي نفسك ثلاثا ووقفت ان------ اختارت بدخوله علي ضرتها------------------------------------------------------------------------- ورجع مالك الي بقاءهما بيدها في المطلق	87	3601370720633127598	Sham19Y0149697-ara1.ms04902	true	-5092312058394116051	221	263	1089	1293	1496	300	وبطل ما بيدها في المطلق ان قضت بدون الثلاث لان هذه لم تبطل شيءا من حقها بل اختارت------ه علي صفة والاولي ابطلت بعض حقها فبطل كله كالعفو عن بعض الدم فيسقط كله قاله غير واحد ورجع مالك الي بقاءهما بيدها في المطلق	4902	1649049104974715159	87	119.0	68	210	41.42856979370117	15	JK000255-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000255-ara1.ms087	false	-8486370893657871227	107	135	554	687	1535	300	ورجع مالك الي بقاءهما بيدها في المطلق ما لم توقف او توطا كمتي شءت واخذ ابن القاسم بالسقوط------------------------------ وفي جعل ان شءت او اذا---- كمتي---- او كالمطلق تردد	87	3601370720633127598	Sham19Y0149697-ara1.ms04904	true	1944125998432802058	92	128	433	604	1453	300	ورجع مالك الي بقاءهما بيدها في المطلق ما لم توقف لخ كان الاولي ان يذكره عقب قوله ومضي يوم تخييرها لانه قسيمه قاله بناني وفي جعل ان شءت او اذا شءت كمتي شءت او كالمطلق تردد	4904	1649049104974715159	96	145.0	73	171	56.140350341796875	20	JK000255-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000255-ara1.ms087	false	-8486370893657871227	107	155	554	790	1535	300	ورجع مالك الي بقاءهما بيدها في المطلق ما لم توقف او توطا كمتي شءت واخذ ابن القاسم بالسقوط وفي جعل --------------------------------------------------ان شءت ا-----------------------و اذا كمتي او--------------------------------------------------------- كالمطلق تردد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما اذا كانت غاءبة وبلغها وان --------------------------------عين امرا تعين ------------------------------وان قالت اخترت نفسي وزوجي او بالعكس فالحكم للمتقدم وهما في	87	3601370720633127598	Sham19Y0149697-ara1.ms04906	true	2158726613223660671	65	199	322	989	1540	300	ورجع مالك الي بقاءهما بيدها في المطلق ما لم توقف او توطا--------- واخذ ابن القاسم بالسقوط وانه ان قيد بمتي شءت كان بيدها ما لم توقف او توطا اتفاقا وان شءت او اذا شءت اختلف فيهما هل هما كمتي شءت فيكون ما جعل لها بيدها ما لم توقف او توطا اتفاقا او هما كالمطلق المذكور في الحاضرة فيجري القولان اعني قوله ورجع مالك الي بقاءهما بيدها في المطلق لخ وانه ان قيد بامد تعين ما لم توقف او توطا او تمكن فان وقفت قضت والا اسقطه الحاكم وانه يسقط ما بيدها بمضي الامد والله سبحانه اعلم ثانيهما في الغاءبة وهو المشار اليه بقوله كما اذا كانت غاءبة وبلغها ولما تكلم علي ما اذا اجابت المراة بمعين او محتمل ذكرما اذا اجابت بمتنافيين فقال وان قالت اخترت نفسي وزوجي او بالعكس فالحكم للمتقدم يعني ان	4906	1649049104974715159	195	281.5	153	676	28.846153259277344	32	JK000255-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000255-ara1.ms088	false	1844902468355189990	155	189	805	968	1529	300	----------------------------------------ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفيدها تكذيبها نفسها ولا انها رات اول الدم وانقطع ولا رءية النساء لها ------------------------------------------------------------------------ولو مات زوجها بعد كسنة فقالت لم احض الا واحدة فان كانت غير مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضع ولا مريضة لم تصدق -----الا ان	88	3601370720633127598	Sham19Y0149697-ara1.ms04944	true	6886159942699107524	10	174	48	865	1494	300	فلا يفيد تكذيبها نفسها بعد ذلك كما عرفت ولا رءية النساء لها ولو راينها طاهرا وكذا لو قالت انها وضعت فكذبت نفسها ونظر اليها النساء فلم يجدن بها اثر وضع فانها قد بانت وفاتت رجعتها ولو ذكر هذه عقب قوله ولا يفيد تكذيبها نفسها بان يقول ولا يفيد تكذيبها نفسها وان راتها النساء نقية كان احسن لان هذه كالمتممة لها انظر شرح عبد الباقي يعني انها في هذه صرحت بتكذيبها نفسها والله سبحانه اعلم وقال الشارح مفسرا للمصنف اي وكذلك لا يف-----------------------------------------------يدها رءية النساء لها ان لم ينظرن اثر حيض ولا وضع وذكر ذلك في المدونة بالنسبة الي الحيض انتهي ولو مات زوجها بعد كسنة فقالت لم احض الا واحدة فان كانت غير مرضع ومريضة لم تصدق يعني ان المطلقة طلاقا رجعيا اذا مات زوجها بعد سنة من طلاقه لها او سنتين فطلبت الارث منه وقالت عدتي لم تنقض فانا استحق الارث لكوني لم احض الا واحدة او اثنتين فالمراد لم تتم عدتي فان كانت غير مرضع ولا مريضة لم تصدق في قولها ان	4944	1649049104974715159	111	163.5	86	864	12.847222328186035	22	JK000255-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000255-ara1.ms090	false	914402697475829588	273	300	1353	1475	1475	300	طالق وانت علي كظهر امي لا ان -------------تقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او صاحب كان تزوجتك فانت طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي وان عرض عليه نكاح امراة فقال هي امي-	90	3601370720633127598	Sham19Y0149697-ara1.ms05038	true	-6879708685310167472	172	219	871	1107	1506	300	طالق وانت علي كظهر امي لا نقول ان الطلاق متقدم علي الظهار حتي يمنعه بل الشرط اقتضاهما اقتضاء واحدا فلا ترتيب في ذلك انتهي قاله بناني والله سبحانه اعلم وقوله او صاحب كان تزوجتك فانت لخ قاله في المدونة---------- وان عرض عليه نكاح امراة فقال هي امي	5038	1649049104974715159	93	137.5	72	246	37.80487823486328	19	JK000255-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000255-ara1.ms094	false	-8522614209520294065	71	140	343	698	1527	300	واعتدت بطهر الطلاق وان لحظة فتحل باول الحيضة الثالثة او الرابعة ان طلقت لكحيض وهل ينبغي ان لا تعجل برءيته تاويلان وروجع النساء في قدر الحيض هنا هل هو يوم او بعضه وفي ان المقطوع ذكره او انثياه يولد له فتعتد زوجته او لا وما تراه الياءسة هل هو حيض للنساء بخلاف الصغيرة ان امكن حيضها وانتقلت للاقراء والطهر كالعبادة وان اتت بعدها بولد لدون اقصي امد الحمل لحق	94	3601370720633127598	Sham19Y0149697-ara1.ms05161	true	-4902291597812046277	253	277	1281	1395	1511	300	واعتدت بطهر الطلاق وان لحظة لان معناه----------------------------- طلقت وقد بقي من طهر تم لحظة مثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا --------------------------------وان اتت بعدها بولد لدون اقصي امد الحمل لحق	5161	1649049104974715159	80	105.5	63	355	22.53521156311035	14	JK000255-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000255-ara1.ms098	false	-5895542924898333177	126	154	635	788	1606	300	-عليه كقيام بينة علي اقرار احدهما قبل العقد --ولها المسمي بالدخول الا ان تعلم فقط فالكفارة وان ادعاه فانكرت اخذ باقرار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولها النصف وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ادعته فانكر لم يندفع	98	3601370720633127598	Sham19Y0149697-ara1.ms05319	true	5816033945958784365	167	269	858	1382	1538	300	قول-ه كقيام بينة علي اقرار احدهما قبل العقد بقوله وان----------------------------------------- ادعاه فانكرت اخذ باقراره يعني ان الزوج اذا اقر بالرضاع بعد العقد وانكرته المراة او قالت لا علم عندي فان الزوج يءخذ باقراره اي يفسخ النكاح قبل الدخول وبعده وينظر حينءذ فان كان الفسخ قبل البناء فلها النصف اي نصف المهر لانه يتهم علي اقراره ليفسخ النكاح بلا صداق وان كان قد بني بها فلها المسمي وعلم من قوله ولها النصف ان محل كلامه قبل البناء كما قررت بهذا فسره غير واحد وهذا الذي ذكره هنا مفهوم قبل العقد بالنسبة له واما بالنسبة لها فاشار اليه بقوله وان ادعته فانكر لم يندفع	5319	1649049104974715159	104	130.5	84	566	18.374557495117188	16	JK000255-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000255-ara1.ms107	false	946392554484320687	234	266	1215	1356	1547	300	نقداء او ------لاجل او اقل او اكثر----------------------- بمثل الثمن------ او اقل او اكثر يمنع منها ثلاث وهي ما تعجل فيه الاقل وكذا لو اجل بعضه ممتنع ما تعجل فيه الاقل او بعضه	107	3601370720633127598	Sham19Y0149697-ara1.ms05897	true	-8181493604930393449	82	118	429	598	1497	300	نقدا- او لدون الاجل او -له او لابعد وعلي كل اشتري المماثل بمثل الثمن الاول او اقل او اكثر يمنع منها ثلاث وهي ما تعجل فيه الاقل ولو-----اجل بعضه ممتنع ما تعجل فيه الاقل او بعضه	5897	1649049104974715159	126	201.5	96	176	71.59091186523438	25	JK000255-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000255-ara1.ms110	false	-8174593594254156530	106	133	543	687	1518	300	وان كان ليختارهما فكلاهما مبيع ول--زماه بمضي -المدة -----وهما بي-------------------------ده وفي اللزوم لاحدهما يلزمه النصف من كل وفي---------------------------------------- الاختيار لا يلزمه شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورد بعدم مشروط فيه غرض	110	3601370720633127598	Sham19Y0149697-ara1.ms05976	true	-5784256161733521054	20	133	104	694	1525	300	وان كان ليختارهما فكلاهما مبيع الي قوله بيده والقسم الثالث ما فيه اختيار فقط واشار له بقوله وفي اللزوم لاحدهما يلزمه النصف من كل اي سواء ضاعا او احدهما او بقيا حتي مضت ايام الاختيار وصرح بالثلاثة في القسم الاول وصرح في الثاني بمضي المدة وهما بيده وذكر فيما مر حكم ضياعهما او ضياع واحد بقوله وحلف مشتر بخيار الا ان يظهر كذبه او يغاب عليه الا ببينة وقد علمت شمول الثالث للثلاث فان قوله وفي اللزوم لاحدهما شامل لما اذا ضاعا او احدهما بقيت المدة او انقضت ولا اذا بقيا وانقضت المدة وبالله تعالي التوفيق ولما انهي الكلام علي خيار التروي اتبعه بالكلام علي خيار النقيصة فقال ورد بعدم مشروط فيه غرض	5976	1649049104974715159	116	147.0	91	590	19.6610164642334	19	JK000255-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000255-ara1.ms114	false	6513524568347028968	136	273	684	1356	1495	300	او علي المرابحة وبين كربح العشرة او احد عشر ولم يفصلا ما له الربح وزيد عشر الاصل والوضيعة كذلك لا ابهم كقامت علي بكذا او قامت بشدها وطيها بكذا ولم يفصل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهل هو كذب او غش تاويلان ووجب تبيين ما يكره---------------------- كما نقده وعقده مطلقا والاجل وان بيع علي النقد وطول زمانه وتجاوز الزاءف وهبة اعتيدت وانها ليست بلدية او من التركة وولادتها وان باع ولدها معها وجذ ثمرة ابرت وصوف تم واقالة مشتريه الا بزيادة او نقص والركوب واللبس والتوظيف ولو متفقا الا من سلم لا غلة ربع كتكميل شراءه لا ان ورث بعضه وهل ان تقدم الارث او مطلقا تاويلان وان غلط بنقص وصدق او اثبت رد او دفع ما تبين وربحه فان فاتت خير مشتريه بين الصحيح وربحه وقيمته يوم بيعه ما لم تنقص عن الغلط وربحه وان كذب لزم المشتري ان حطه وربحه	114	3601370720633127598	Sham19Y0149697-ara1.ms06178	true	-6237006012910393696	89	205	471	1037	1519	300	او ثمنها كذا وباع ب---ربح العشرة--- احد عشر فان هذا لا يجوز وعطف علي الرابع الممنوع الخامس وهو ممنوع ايضا بقوله------ او قامت بشدها وطيها بكذا ولم يفصل يعني انه اذا قال قامت بشدها وطيها بماءة مثلا ولم يفصل اي لم يبين ما ينوب كلا من ذلك فان ذلك لا يجوز ايضا والاصل فيما لا يجوز الفساد لكن لا يفسد البيع علي ما مشي عليه المص لان التاويلين انما يجريان علي ان البيع صحيح واشار الي التاويلين المذكورين بقوله وهل هو كذب او غش تاويلان يعني ان الشيوخ اختلفوا في الحكم اذا ابهم كما في هاتين الصورتين فقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان ذلك كذب فيجري علي حكم الكذب الاتي في قول المص ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كذب لزم المشتري ان حطه وربحه	6178	1649049104974715159	137	102.0	99	945	14.497354507446289	24	JK000255-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000255-ara1.ms117	false	48483984445068369	120	142	576	690	1526	300	ومنك ان لم تقم بينة ووضع للتوثق ونقض السلم وحلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا----------------------------------- خير الاخر------------------------------------------------------------------------------------ وان اسلمت حيوانا او عقارا فالسلم ثابت ويتبع الجاني	117	3601370720633127598	Sham19Y0149697-ara1.ms06280	true	-6106786121222330920	113	187	570	952	1532	300	ومنك ان لم تقم بينة ووضع للتوثق -----------وحلف الواو للحال اي ينقض السلم اذا حلف المسلم علي ما ادعاه من التلف وفي المص الالتفات من الحضور الي الغيبة فلو قال وحلفت لكان اظهر في افادة المراد والله سبحانه اعلم والا يحلف المسلم علي ما ادعاه من الهلاك خير الاخر وهو المسلم اليه في نقض السلم وبقاءه واخذ القيمة اي قيمة العرض الذي ادعي المسلم تلفه وان اسلمت حيوانا او عقارا فالسلم ثابت ويتبع الجاني	6280	1649049104974715159	103	168.0	83	393	26.208650588989258	19	JK000255-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000255-ara1.ms141	false	-8893533139220484672	239	264	1192	1301	1475	300	ان قال داره وفي عرض بعرض بما خرج من يده او قيمته الا نكاحا وخلعا وصلح عمد--------------------- ومقاطعا به عن عبد او مكاتب او عمري	141	3601370720633127598	Sham19Y0149697-ara1.ms06788	true	6792388764924797417	119	148	607	732	1504	300	اذ قال----- وفي عرض بعرض بما خرج من يده او قيمته الا نكاحا وخلعا وصلح عمد اي عن اقرار او انكار ومقاطعا به عن عبد او مكاتب او عمري	6788	1649049104974715159	103	186.0	79	130	79.23076629638672	22	JK000255-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000255-ara1.ms119	false	4412629918252114066	105	130	515	642	1488	300	وبغير جنسه ان جاز بيعه قبل قبضه وبيعه بالمسلم فيه مناجزة وان يسلم فيه راس المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا طعام ولحم بحيواني وذهب وراس المال ورق وعكسه	119	3601370720633127598	Sham19Y0149697-ara1.ms06874	true	-1994058109931652415	180	244	896	1208	1493	300	وبغير جنسة ان جاز بيعه قبل قبضه وبيعه بالمسلم فيه مناجزة وان يسلم فيه راس المال ولابد ايضا ان لا يءدي الي ضع وتعجل وحط الضمان وازيدك ومفهوم قوله بما جاز للغريم المنع فيما لا يجوز للمدين ان يدفعه عوضا عن الدين الذي عليه وقد اشار المص الي شء من ذلك في باب السلم بقوله لا طعام ولحم بحيوان- وذهب وراس المال ورق وعكسه	6874	1649049104974715159	125	221.5	100	313	39.93610382080078	23	JK000255-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000255-ara1.ms070	false	7634164693571536355	177	199	938	1069	1619	300	لا ان طلق احدي زوجتيه وجهلت ودخل باحداهما ولم تنقض العدة فللمدخول بها الصداق وثلاثة ارباع الميراث ولغيرها ربعه وثلاثة ارباع الصداق	70	3601370720633127598	Sham19Y0149697-ara1.ms06995	true	7777700667268192845	132	154	697	828	1616	300	لا ان طلق احدي زوجتيه وجهلت ودخل باحداهما ولم تنقض العدة فللمدخول بها الصداق وثلاثة ارباع الميراث ولغيرها ربعه وثلاثة ارباع الصداق	6995	1649049104974715159	131	262.0	109	131	100.0	22	JK000255-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000255-ara1.ms145	false	7797965109460390376	145	209	706	999	1441	300	---------غريم او موصي له بعدد علي ورثة او----- علي وارث و----موصي له بالثلث والمقسوم كدار وان كان عينا او مثليا رجع علي كل ومن اعسر فعليه ان لم يعلموا وان دفع جميع الورثة مضت كبيعهم بلا غبن واستوفي مما وجد ثم تراجعوا ومن اعسر فعليه ان لم يعلموا وان طرا غريم--------- او وارث--------- او موصي له علي مثله او موصي له بجزء علي وارث	145	3601370720633127598	Sham19Y0149697-ara1.ms07806	true	-3619533552596057030	177	223	876	1076	1477	300	غريم علي ورثة او موصي له بعدد علي ورثة او غريم علي وارث وعلي موصي له بالثلث--------------------------- او موصي له بعدد علي -------------------------------------------ورثة وعلي موصي له بالثلث او----------------------------------------------------------- غريم علي مثله او وارث علي مثله او موصي له علي مثله او موصي له بجزء علي وارث	7806	1649049104974715159	126	159.0	95	329	38.29787063598633	26	JK000255-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000255-ara1.ms149	false	-1380232471171685648	232	273	1156	1364	1500	300	وفسخت فاسدة ان كانت بلا عمل من العامل قبل ظهور فسادها والا فهل تمضي ويترادان ال-----ارض والعمل ان جعل للعامل خزء او-- كان عقد المغارسة كذلك فللعامل علي رب الارض قيمة غرسه وعمله فقط والا ففي كونه كراء فاسدا او اجارة	149	3601370720633127598	Sham19Y0149697-ara1.ms07972	true	2695804124452051299	215	245	1086	1237	1543	300	وفسخت فاسدة-------- بلا عمل وا--------------------------لا فهل تمضي ويترادان قيمة الارض والعمل ان جعل للعامل جزءا وان كان------------- كذلك فله ق-----------------يمة غرسه وعمله فقط والا ففي كونه كراء فاسدا او اجارة	7972	1649049104974715159	134	219.0	107	215	62.32558059692383	21	JK000255-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000255-ara1.ms153	false	-924545316157218044	42	65	197	297	1428	300	كان يطحن لك كل يوم اردبين بدرهم فوجد لا يطحن الا اردب------------------------------------------ا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان زاد او نقص ما يشبه الكيل فلا لك ولا عليك	153	3601370720633127598	Sham19Y0149697-ara1.ms08227	true	5846182543565162280	84	170	436	867	1485	300	كان يطحن لك كل يوم اردبين بدرهم فوجد لا يطحن الا اردبا هكذا قال في كتاب الرواحل من المدونة ففيها وان اكتريت ثورا لتطحن عليه كل يوم اردبين بدرهم فوجدته لا يطحن الا اردبا فلك رده وعليه في الاردب نصف درهم انتهي وظاهر المدونة ان عقد الكراء صحيح وليس بفاسد وهو جار علي احد القولين المشهورين الذين تقدما فيما اذا قيد بالزمان والعمل انتهي يعني في قوله وهل تفسد ان جمعهما وتساويا او مطلقا خلاف وان زاد او نقص ما يشبه الكيل فلا لك ولا عليك	8227	1649049104974715159	100	171.5	77	431	23.20185661315918	22	JK000255-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000255-ara1.ms154	false	6211654634658375921	196	225	955	1099	1484	300	المكتري---- ولزم الجمال ما قال الا ان يحلف علي ما ادعي ف-----له حصة المساف-----ة علي دعوي المكتري و-فسخ---- الباقي وان لم يشبها ح----------------لفا و-------------------------------------------------------------------------------------------------فسخ بكراء المثل فيما مشي وان -	154	3601370720633127598	Sham19Y0149697-ara1.ms08298	true	6250718246874520927	231	286	1187	1462	1534	300	المكتري حلف ولزم الجمال ما قال الا ان يحلف علي ما ادعي فيكون له حصة --مسافة برقة علي دعوي المكتري ويفسخ عنه الباقي وان لم يشبه قول واحد منهما تحالفا وتفاسخا وكان له كراء المثل فيما مشي وايهما نكل قضي لمن حلف انتهي الرابع قال الرهوني عند قول المص وفسخ بكراء المثل فيما مشي ظاهر	8298	1649049104974715159	136	209.5	109	277	49.09747314453125	24	JK000255-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000255-ara1.ms155	false	1532047866612383437	33	112	178	562	1573	300	الا ان يستاجر علي التمام فبنسبة الثاني وان استحق ولو بحرية بخلاف موته بلا تقدير زمن الا بشرط ترك متي شاء ولا نقد مشترط في كل ما جاز فيه----------------------------------------- الاجارة بلا عكس ولو في الكثير الا كبيع سلع كثيرة لا ياخذ شيءا الا بالجميع وفي شرط منفعة الجاعل قولان----------------------------------------- ولمن لم يسمع جعل مثله ان اعتاده كحلفهما بعد تخالفهما ولربه تركه والا فالنفقة وان افلت فجاء به اخر فلكل نسبته -------------------------------------------------------------------------------وان جاء به ذو درهم وذو اقل اشتركا فيه	155	3601370720633127598	Sham19Y0149697-ara1.ms08334	true	-812555377512673874	67	151	337	737	1493	300	الا ان يستاجر علي التمام ف-نسبة الثاني لا-----------------------------------------ن الاولي استاجر علي التمام وهنا اتي به الثاني من غير عقد انتهي المراد منه وقوله فلكل نسبته قال الاجهوري ------------------------------------------------------------------في شرحه هل يقيد بما اذا كانت عادته ذلك وهو الظاهر وربما يفيده قوله ولمن لم يسمع جعل مثله ام لا انتهي وقوله و-------------------------------------ان افلت لخ قال الشبراخيتي وحيث كان عمل احدهما له بال وعمل الاخر لا بال له فلا شء لمن كان عمله لا بال له انتهي وان جاء به ذو درهم وذو اقل اشتركا فيه	8334	1649049104974715159	134	121.0	101	545	24.587156295776367	21	JK000255-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000255-ara1.ms158	false	-7278993343410695838	4	26	17	124	1441	300	وعلي من لا يحاط بهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او علي قوم واعقابهم او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كولده ولم يعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم--------------------------------------------------------------------------------------------- فضل المولي اهل الحاجة والعيال في غلة وسكني	158	3601370720633127598	Sham19Y0149697-ara1.ms08511	true	8349658249063623834	89	253	431	1286	1524	300	وعلي من لا يحاط بهم يعني ان الحبس اذا كان علي قوم لا يحاط بهم كالفقراء والمساكين والمجاهدين وما اشبه ذلك فان المولي علي ذلك يفرق غلته علي من حضر من الفقراء والمساكين مثلا ويفضل اهل الحاجة علي غيرهم ويفضل اهل العيال في الغلة وفي السكني باجتهاده لان قصد الواقف الارفاق والاحسان الي الموقوف عليهم وسد خلتهم فقوله وعلي متعلق بشرط مقدر تقديره وان وقف علي من لا يحاط بهم او علي قوم واعقابهم يعني ان الوقف اذا كان علي قوم واعقابهم فان المولي يفضل اهل الحاجة علي غيرهم واهل العيال علي غيرهم في الغلة وفي السكني باجتهاده فان استووا في الفقر والغني فانه يءثر الاقرب علي غيره او علي كولده ولم يعينهم يعني انه اذا وقف علي ولده ولم يعينهم بل وقف علي ولده وولد ولده او علي اخوته واولادهم ولم يعينهم او علي اعمامه واولادهم ولم يعينهم فان المولي يفضل اهل الحاجة والعيال علي غيرهم في الغلة والسكني باجتهاده وعلم مما قررت ان قوله فضل المولي اهل الحاجة والعيال في غلة وسكني	8511	1649049104974715159	104	149.5	83	855	12.163743019104004	20	JK000255-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000255-ara1.ms161	false	6458982588975710648	10	53	44	246	1508	300	واستحقه سيده بشاهد ويمين واخذه ان لم يكن الا دعواه ان صدقه وليرفع للامام ان لم يعرف مستحقه ان لم يخف ظلمه وان اتي رجل----------------------------------- بكتا---------ب قاض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قد شهد عندي ان صاحب كتابي هذا فلان--------------------------------------------------------------------------------------- هرب منه عبد ووصفه فليدفع اليه------ بذلك	161	3601370720633127598	Sham19Y0149697-ara1.ms08719	true	-6049249268006481478	39	147	183	690	1428	300	واستحقه سيده بشاهد ويمين لخ كما انه يجري ذلك فيما اذا رفعه------- للامام حيث -----------------لم يخف ظلمه وان اتي رجل ابق له عبد من قطر الي قاضي قطر اخر بكتاب اي مكتوب قاض قد اقام عنده الرجل الذي ابق له عبد ببينة تشهد بانه ابق له عبد صفته كذا وحليته كذا وكان ذلك الوصف مطابقا لوصف عبد ابق بالقطر الذي فيه القاضي الذي اتي الرجل اليه بالكتاب ويبدل من قوله كتاب قوله انه قد شهد عندي ان صاحب كتابي هذا فلان خبر مبتدا محذوف اي وهو فلان او بدل من اسم ان علي مذهب الكوفيين وخبر ان الثانية هو قوله هرب منه عبد ووصفه فليدفع اليه وجوبا بذلك	8719	1649049104974715159	147	201.0	114	531	27.683616638183594	27	JK000255-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000255-ara1.ms166	false	-8703465264620692636	120	144	616	718	1510	300	وان سال ذو العدل او بينة سمعت وان لم تقطع وضع قيمة العبد ليذهب به الي بلد يشهد له علي عينه اجيب --لا ان	166	3601370720633127598	Sham19Y0149697-ara1.ms09103	true	-2266736365029058417	96	120	500	604	1483	300	وان سال ذو العدل او بينة سمعت وان لم تقطع وضع قيمة العبد ليذهب به الي بلد يشهد له علي عينه اجيب يعني ان	9103	1649049104974715159	100	192.5	76	104	96.15384674072266	23	JK000255-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000255-ara1.ms166	false	-8703465264620692636	207	239	1025	1192	1510	300	ولا علي من لا يعرف الا علي عينه وليسجل من زعمت انها ابنة فلان ولا علي منتقبة لتتعين للاداء وان قالوا اشهدتنا منقبة وكذلك نعرفها قلدوا وعليهم اخراجها ان قيل لهم عينوها	166	3601370720633127598	Sham19Y0149697-ara1.ms09133	true	8830415853509293705	93	116	517	630	1549	300	ولا علي من لا يعرف الا علي عينه والله سبحانه اعلم تنبيه قال عبد الباقي عند قوله------------------------------------------------------ وعليهم اخراجها ان قيل لهم عينوها	9133	1649049104974715159	70	99.5	55	167	41.916168212890625	14	JK000255-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000255-ara1.ms166	false	-8703465264620692636	207	247	1025	1231	1510	300	ولا علي من لا يعرف الا علي عينه وليسجل من زعمت انها ابنة فلان---------------------------------- ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------علي منتقبة لتتعين للاداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان قالوا اشهدتنا منقبة وكذلك نعرفها قلدوا وعليهم اخراجها ان قيل لهم عينوها---------------------------------------------- وجاز الاداء ان حصل العلم ---------وان ب------امراة -لا	166	3601370720633127598	Sham19Y0149697-ara1.ms09135	true	-3207926315010098448	71	169	362	854	1516	300	ولا علي من لا يعرف الا علي عينه --------------------------لان ما تقدم محله ما اذا لم تحصل معرفة ولا تعريف وهذا معني من لا يعرف اه ثم قال البناني والظاهر قول المصطفي يمكن حمل الخلاف بين ابن القاسم وغيره علي ما كان علي وجه الشهادة كما يءخذ من تعبير الرواية بالشهادة فيكون اختيار ابن رشد وفاقا لابن القاسم انتهي وبالجملة الظاهر ما قاله ابن رشد وان يحمل كلام ابن القاسم عليه وكذا كلام المص والله الموفق اه وقال البناني وقرر ابن رحال كلام المص علي ظاهره فقال ما معناه وجاز الاداء ان حصل العلم بالتعريف وان بتعريف امراة ولا	9135	1649049104974715159	98	63.5	71	518	18.91891860961914	18	JK000255-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000255-ara1.ms170	false	1933559010861466694	260	281	1259	1354	1462	300	فان ارضاه ولي الثاني فله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان فقءت عين القاتل او قطعت يده ولو من الولي بعد ان اسلم له فله القود	170	3601370720633127598	Sham19Y0149697-ara1.ms09388	true	3071517007591730660	180	262	885	1280	1464	300	فان ارضاه ولي الثاني فله هذا مفرع علي قوله هو استحق ولي دم الخ وعلي قوله كدية خطا ومعني كلامه انه اذا ارضي ولي المقتول الثاني ولي المقتول الاول فان امر القاتل الثاني ينتقل له اي لولي المقتول الثاني يعني في المسالتين اي في قتل الثاني خطا او عمدا بعد ان قتل عمدا فهو راجع لما قبل الكاف وما بعدها قاله غير واحد والله تعالي اعلم وان فقءت عين القاتل او قطعت يده ولو من الولي بعد ان اسلم له فله القود	9388	1649049104974715159	95	179.0	74	395	24.05063247680664	21	JK000255-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000255-ara1.ms178	false	3192346137266220985	67	148	285	664	1368	300	وان ظهر انه لم يرد ذمه لجهل او سكر او تهور وفيمن قال لا صلي الله علي من صلي عليه جوابا لصل او قال الانبياء يتهمون جوابا لتتهمني او جميع البشر يلحقهم النقص حتي النبي صلي الله عليه وسلم قولان واستنيب في هزم او اعلن بتكذيبه او تنبا الا ان يسر علي الاظهر وادب اجتهادا في اد واشك للنبي او لو سبني ملك لسببته---------- او يا ابن الف كلب او خنزير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او عير بالفقر فقال تعيرني به والنبي قد رعي الغنم	178	3601370720633127598	Sham19Y0149697-ara1.ms09810	true	-1450046596061481235	59	153	272	705	1390	300	وان ظهر انه لم يرد ذمه انتهي ويا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي الجواب عند قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لعن العرب لخ وقال عبد الباقي او يا ابن الف كلب او خنزير ولو كرر لفظ الف فيءدب اجتهادا لاحتمال ان يكون في اباءه نبي حيث لم يقصد دخول نبي في لفظه فان علم انه قصد الدخول فساب واما لو قال لعنك الله الي ادم فانه يقتل كما نقله عياض عن ابن مناس لان في اباءه نبيا وهو نوح اذ هو اب لمن بعده نقله حلولو انتهي باختصار انتهي والله تعالي اعلم او عير بالفقر فقال تعيرني به والنبي قد رعي الغنم	9810	1649049104974715159	111	159.0	84	663	16.742080688476562	24	JK000255-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000255-ara1.ms181	false	2967662287116392320	232	269	1031	1187	1323	300	او حمل عبدا لم يميز او خدعه او اخرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في ذي الاذن العام لمحله لا اذن خاص كضيف مما حجر عليه ولو خرج به من جميعه ولا ان نقله ولم يخرجه ولا فيما علي صبي او معه	181	3601370720633127598	Sham19Y0149697-ara1.ms10076	true	-793380626545310880	11	79	54	387	1509	300	او حمل عبدا لم يميز او خدعه لان ذلك خدعه لياخذ ذاته وهنا خدعه لياخذ ما معه انتهي والله تعالي اعلم وقال عبد الباقي ومخادع الصبي المميز اذ هو الذي يخدع او غيره اي الصبي ككبير فقتله كما في الجواهر والمستخرجة لياخذ ما معه علي وجه يتعذر معه الغوث ويسمي قتل غيلة وبقولي المميز علم عدم معارضة ما هنا لقوله في السرقة -------------------------------------------------------------------------------------ولا فيما علي صبي او معه	10076	1649049104974715159	57	84.0	42	418	13.636363983154297	13	JK000255-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000255-ara1.ms188	false	-4971482891107423751	244	276	1212	1348	1467	300	يوم الحكم والارش ----------------وان قال في مرضه ولدت مني ولا ولد لها صدق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ورثه ولد وان اقر مريض بايلاد او بعتق في صحته------------------------------- لم تعتق من ثلث ولا من راس مال	188	3601370720633127598	Sham19Y0149697-ara1.ms10467	true	5049321127443467549	58	128	281	589	1344	300	يوم الحكم وتقوم بغير مالها انتهي وان قال في مرضه ولدت مني ولا ولد لها صدق يعني ان السيد اذا قال في مرضه ولدت مني امتي هذه ولا ولد لها فانه يصدق في انها ولدت منه فتعتق من راس المال ومحل تصديقه في ذلك ان ورثه ولد من غيرها ذكرا او انثي لانه حينءذ ورث غير كلالة فان لم يكن ورثه ولد لم تعتق من ثلث ولا من راس مال	10467	1649049104974715159	97	141.0	73	308	31.493507385253906	23	JK000255-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000255-ara1.ms189	false	-7375685632385380084	100	154	491	762	1507	300	الا لرق او عتق لاخر ومعتقهما وان اعتق الاب او استلحق رجع الولاء لمعتقه من معتق الجد والام والقول لمعتق الاب لا لمعتقها الا ان تضع لدون ستة اشهر من عتقها وان شهد واحد بالولاء او اثنان بانهما لم يزالا يسمعان انه مولاه او ابن عمه لم يثبت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكنه يحلف وياخذ المال بعد الاستيناء	189	3601370720633127598	Sham19Y0149697-ara1.ms10501	true	-9019497472241608980	59	149	290	725	1471	300	الا لرق او عتق لاخر محله في المحقق فان شك في ذلك ف-----------------------------------------القول لمعتق الاب ---------------------------------------------وان شهد واحد بالولاء او اثنان -انهما لم يزالا يسمعان انه مولاه او ابن عمه لم يثبت يعني انه اذا ادعي شخص ارث اخر بالولاء او بالنسب وشهد له بالولاء او بالنسب شاهد واحد علي البت فانه لا يثبت له بذلك نسب ولا ولاء وكذا لو قام له بذلك شاهدان بالسماع يشهدان انهما لم يزالا يسمعان انه مولاه او وارثه بالنسب فانه لا يثبت له بذلك نسب ولا ولاء لكنه يحلف وياخذ المال بعد الاستيناء	10501	1649049104974715159	154	237.5	123	522	29.501914978027344	28	JK000255-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000255-ara1.ms194	false	4072985500804247637	200	225	1056	1180	1588	300	لان كل صنف اما ان يوافق سهامه او يباينها او يوافق احدهما ويباين الاخر ثم كل اما ان يتداخلا او يتوافقا او يتباينا او يتماثلا	194	3601370720633127598	Sham19Y0149697-ara1.ms10828	true	-438712045526774832	276	299	1503	1616	1620	300	لان كل صنف اما ان يوافق سهامه وفي ذلك اربعة احوال وهو ان الصنفين اما -----------ان يتداخلا او يتوافقا او يتباينا او يتماثلا	10828	1649049104974715159	77	136.5	59	124	62.09677505493164	14	JK000255-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000255-ara1.ms194	false	4072985500804247637	166	231	880	1215	1588	300	فاخذ احد المثلين او اكثر المتداخلين وحاصل ضرب احدهما في وفق الاخر ان توافقا والا ففي كله ان تباي-------------------------------------------------------------------------------------نا ثم بين الحاصل والثالث ثم كذلك وضرب في العول ايضا وفي الصنفين اثنتا عشرة صورة لان كل صنف اما ان يوافق سهامه او يباينها او يوافق احدهما ويباين الاخر ثم كل اما ان يتداخلا او يتوافقا او يتباينا او يتماثلا فالتداخل ان يفني احدهما الاخر اولا	194	3601370720633127598	Sham19Y0149697-ara1.ms10829	true	121475498996662553	48	95	258	503	1574	300	فاخذ احد المثلين او اكثر المتداخلين وحاصل ضرب احدهما في وفق الاخر ان توافقا والا ففي كله ان تباينا فراجع ذلك ان شءت والله تعالي اعلم وكان ساءلا سال المص ما التداخل ما التوافق ما الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باين التي ذكرت فقال مجيبا له------------------------------------ فالتداخل ان يفني احدهما الاخر اولا	10829	1649049104974715159	140	143.0	114	420	33.33333206176758	24	JK000255-ara1	Sham19Y0149697-ara1