id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000255-ara1.ms001	true	-3258346773131193089	23	61	137	333	1604	300	لله حمدا يوافي ما تزايد من النعم والشكر له علي ما اولانا من الفضل والكرم لا احصي ثناء عليه هو كما اثني علي نفسه ونساله اللطف والاعانة في جميع الاحوال وحال حلول الانسان في رمسه والصلاة و-السلام علي	1	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0002	false	801124643000234693	252	291	1342	1539	1605	300	لله حمدا يوافي ما تزايد من النعم والشكر له علي ما اولانا من الفضل والكرم لا احصي ثناء عليه هو كما اثني علي نفسه ونساله اللطف والاعانة في جميع الاحوال وحال حلول الانسان في رمسه zالحمد هو الثناء علي	2	6555648249907170228	187	360.0	150	197	94.92385864257812	36	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms001	true	-3258346773131193089	77	108	429	589	1604	300	فقد سالني جماعة ابان الله لي ولهم معالم التحقيق وسلك بنا وبهم انفع طريق مختصرا علي مذهب الامام مالك بن انس رحمه الله تعالي مبينا لما به الفتوي فاجبت سءالهم بعد	1	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0008	false	3540017077090843411	85	116	412	567	1562	300	فقد سالني جماعة ابان الله لي ولهم معالم التحقيق وسلك بنا وبهم انفع طريق مختصرا علي مذهب الامام مالك بن انس رحمه الله تعالي مبينا لما به الفتوي zاي اما----- بعد	8	6555648249907170228	149	286.5	119	160	93.125	29	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms001	true	-3258346773131193089	106	172	578	963	1604	300	سءالهم بعد الاستخارة مشيرا ب-فيها للمدونة وب-اول الي اختلاف شارحيها في فهمها وب-الاختيار للخمي لكن ان كان بصيغة الفعل فذلك لاختياره هو في نفسه وبالاسم فذلك لاختياره من الخلاف وب-الترجيح لابن يونس كذلك وب-الظهور لابن رشد كذلك وب-القول للمازري كذلك وحيث قلت خلاف فذلك للاختلاف في التشهير وحيث ذكرت قولين او اقوالا فذلك لعدم اطلاعي في الفرع علي ارجحية منصوصة واعتبر من المفاهيم مفهوم الشرط فقط	1	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0009	false	2287673923230488682	14	86	78	469	1603	300	سءالهم بعد الاستخارة مشيرا ب فيها للمدونة وب اول الي اختلاف شارحيها في فهمها وب الاختيار للخمي لكن ان كان بصيغة الفعل فذلك لاختياره هو في نفسه وبالاسم فذلك لاختياره من الخلاف وب الترجيح لابن يونس كذلك وب الظهور لابن رشد كذلك وب القول للمازري كذلك وحيث قلت خلاف فذلك للاختلاف في التشهير وحيث ذكرت قولين او اقوالا فذلك لعدم اطلاعي في الفزع علي ارجحية منصوصة واعتبر من المفاهيم مفهوم الشرط فقط	9	6555648249907170228	384	737.0	318	391	98.209716796875	59	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms001	true	-3258346773131193089	200	263	1113	1432	1604	300	اسال ان ينفع به من كتبه او قراه او حصله او سعي في شء منه والله يعصمنا من الزلل ويوفقنا في القول والعمل ثم اعتذر لذوي الالباب من التقصير الواقع في هذا الكتاب واسال بلسان التضرع والخشوع وخطاب التذلل والخضوع ان ينظر بعين الرضا والصواب فما كان من نقص كملوه و-------من خطا اصلحوه فقلما يخلص مصنف من الهفوات او ينجو مءلف من العثرات	1	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0013	false	5128044677604285593	74	139	400	726	1562	300	اسال ان ينفع به من كتبه او قراه او حصله او سعي في شء منه والله يعصمنا من الزلل ويوفقنا في القول والعمل ثم اعتذر لذوي الالباب من التقصير الواقع في هذا الكتاب واسال بلسان التضرع والخشوع وخطاب التذلل والخضوع ان ينظر بعين الرضا والصواب فما كان من نقص كملوه وما كان من خطا اصلحوه فقلما يخلص مصنف من الهفوات او ينجو مءلف من العثرات	13	6555648249907170228	319	630.0	256	326	97.8527603149414	62	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms001	true	-3258346773131193089	223	245	1216	1345	1604	300	ثم اعتذر لذوي الالباب من التقصير الواقع في هذا الكتاب واسال بلسان التضرع والخشوع وخطاب التذلل والخضوع ان ينظر بعين الرضا والصواب	1	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0014	false	-7299508818635113660	54	76	294	423	1558	300	ثم اعتذر لذوي الالباب من التقصير الواقع في هذا الكتاب واسال بلسان التضرع والخشوع وخطاب التذلل والخضوع ان ينظر بعين الرضا والصواب	14	6555648249907170228	129	258.0	107	129	100.0	22	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms001	true	-3258346773131193089	264	300	1437	1604	1604	300	الطهارة باب في احكام الطهارة وما يناسبهما يرفع الحدث وحكم الخبث بالمطلق وهو ما صدق عليه اسم ماء بلا قيد وان جمع من ندي او ذاب بعد جموده او كان سءر بهيمة او حاءض او جنب-	1	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0017	false	-7457238915607024	178	212	999	1156	1620	300	الطهارة AUTO-- احكام المياه qباب--------- يرفع الحدث وحكم الخبث بالمطلق وهو ما صدق عليه اسم ماء بلا قيد وان جمع من ندي او ذاب بعد جموده او كان سءر بهيمة او حاءض او جنب	17	6555648249907170228	144	258.0	112	168	85.71428680419922	30	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms002	true	-1474811875230386787	44	148	211	709	1483	300	وفي الاتفاق علي السلب به ان صنع تردد لا ب----------------------متغير لونا او طعما او ريحا بما يفارقه غالبا من طاهر او نجس كدهن خالط او بخار مصطكي وحكمه كمغيره ويضر بين تغير بحبل سانية كغدير بروث ماشية او بءر بورق شجر او تبن والاظهر في بءر البادية بهما الجواز وفي جعل المخالط الموافق كالمخالف نظر وفي التطهير بماء جعل في الفم قولان وكره ماء مستعمل في حدث وفي غيره تردد ويسير كانية وضوء وغسل بنجس لم يغير او ولغ فيه كلب وراكد يغتسل فيه وسءر شارب خمر وما ادخل يده فيه وما لا يتوقي نجسا من ماء لا ان عسر الاحتراز منه او كان	2	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0010	false	4210902800026716836	195	237	1051	1250	1581	300	وفي الاتفاق علي السلب به ان صنع تردد اي علي سلب طهورية الماء المت--------------------------------------------------------------------------------------------------------غير بالملح ان صنع تردد مفهومه ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير المصنوع لا يتفق علي سلب طهوريته ومثل قول--------------------ه وما لا يتوقي نجسا من ماء لا ان عسر الاحتراز منه اي ومن	10	6555648249907170228	107	130.0	81	520	20.576923370361328	19	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms002	true	-1474811875230386787	1	44	3	211	1483	300	فضلة طهارتهما ----او كثيرا خلط بنجس لم يغيره او شك في مغيره هل يضر او تغير بمجاوره وان بدهن لاصق او براءحة قطران وعاء مسافر او بمتولد منه او بقراره كملح او بمطروح فيه ولو قصدا من تراب او ملح والارجح السلب بالملح	2	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0018	false	-772582521940571654	191	234	916	1123	1417	300	فضلة طهارة الجنب qاو كثيرا خلط بنجس لم يغير- او شك في مغيره هل يضر او تغير بمجاورة وان بدهن لاصق او براءحة قطران وعاء مسافر او بمتولد منه او بقراره كملح او بمطروح---- ولو قصدا من تراب او ملح والارجح السلب بالملح	18	6555648249907170228	197	370.0	156	212	92.92453002929688	38	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms002	true	-1474811875230386787	45	81	215	390	1483	300	الاتفاق علي السلب به ان صنع تردد لا بمتغير لونا او طعما او ريحا بما يفارقه غالبا من طاهر او نجس كدهن خالط او بخار مصطكي وحكمه كمغيره ويضر بين تغير بحبل سانية كغدير بروث ماشية	2	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0019	false	-1316896250161129490	198	234	1031	1206	1534	300	الاتفاق علي السلب به ان صنع تردد لا بمتغير لونا او طعما او ريحا بما يفارقه غالبا من طاهر او نجس كدهن خالط او بخار مصطكي وحكمه كمغيره ويضر بين تغير بحبل سانية كغدير بروث ماشية	19	6555648249907170228	175	350.0	139	175	100.0	36	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms002	true	-1474811875230386787	59	121	279	592	1483	300	بما يفارقه غالبا من طاهر او نجس----------------------------------------------------------------------------- كدهن خالط -------------------------------------------------------او بخار مصطكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحكمه كمغير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويضر بين تغير بحبل سانية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كغدير بروث ماشية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بءر بورق شجر او تبن والاظهر في بءر البادية بهما الجواز وفي جعل المخالط الموافق كالمخالف نظر وفي التطهير بماء جعل في الفم قولان وكره ماء مستعمل في حدث وفي غيره تردد ويسير كانية وضوء وغسل بنجس لم يغير	2	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0020	false	-2340142507856657353	1	202	5	1026	1526	300	بما يفارقه غالبا من طاهر او نجس يريد وليس من قراره واحترز بقوله غالبا مما لا ينفك عنه البتة فانه لا يضر قوله كدهن خالط اي مازج الماء وهذا هو المعروف ذكره ابن بشير وغيره قوله او بخار مصطكي يريد ان بخار المصطكي يسلب طهورية الماء وهو الظاهر عند المازري ولم يحك اللخمي خلافه وحكي قول بعدم السلب قوله وحكمه كمغيره اي فان كان المغير نجسا كان حكم الماء النجاسة وان كان طاهرا كان حكم الماء كذلك لكن يسلب عنه وصف الطهورية فيستعمل في العادات دون العبادات قوله ويضر بين تغير بحبل سانية احترز بذكر البين من التغير الذي لا يظهر فانه لا يضر كما سبق وانما ضر التغير بحبل السانية لانه مما ينفك عنه غالبا وشهره اللخمي قوله كغدير بروث ماشية قال اللخمي المعروف من المذهب انه غير مطهر وفي المجموعة في الغدير تبول فيه الماشية وتروث حتي تغير لونه او طعمه قال مرة لا يعجبني ان يتوضا به ولا احرمه بعض الشيوخ انما تردد هالك فيه لانه راه غالبا qاو بءر بورق شجر او تبن والاظهر في بءر البادية بهما الجواز وفي جعل المخالط الموافق كالمخالف نظر وفي التطهير بماء جعل في الفم قولان وكره ماء مستعمل في حدث وفي غيره تردد ويسير كانية وضوء وغسل بنجس لم يغير	20	6555648249907170228	313	540.0	251	1021	30.656219482421875	56	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms002	true	-1474811875230386787	99	155	485	742	1483	300	وفي التطهير بماء جعل في الفم ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان وكره ماء مستعمل في حدث وفي------------------------------------------------- غيره تردد وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سير كانية وضوء وغسل بنجس لم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يغير -او ولغ فيه كلب وراكد يغتسل فيه وسءر شارب خمر وما ادخل يده فيه وما لا يتوقي نجسا من ماء لا ان عسر الاحتراز منه او كان طعاما كمشمس وان ريءت علي فيه وقت	2	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0021	false	-3593916046530219486	16	211	82	1036	1470	300	وفي التطهير بماء جعل في الفم قولان احدهما مروي عن ابن القاسم انه لا يسلبه الطهوربة والاخر رواه اشهب في العتبية انه يسلبه الطهورية ولا خلاف في التاثير عند تحقق التغير وعلي هذا فهو خلاف في حال قول-ه وكره ماء مستعمل في حدث هذا هو المشهور وقيل غير طهور وقيل مشكوك فيه قوله وفي غيره تردد يعني وفي غير مستعمل في الحدث تردد للاشياخ فمنهم من فرق بينه وبين الاول ولم يدخل فيه كراهة كابن شاس وغيره ومنهم من لم يفرق بينهما كالقاضي عياض وهو ظاهر المدونة قوله ويسير كانية وضوء وغسل بنجس لم يغير هو معطوف علي قوله وكره ماء مستعمل اي ويسير وقعت فيه نجاسة ولم تغيره وهذا هو المشهور وقيل هو نجس وقيل مشكوك فيه وقيل طهور بلا كراهة وحجة الاول قوله عليه السلام خلق الله الماء طهورا لا ينحسه شء وما ذكره من ان اليسير قدر انية الوضوء والغسل هو مروي عن مالك وقيل ليس له حد بمقدار بل بالعادة وقيل قدر الجب والجرة وقيل قدر قلتين qاو ولغ فيه كلب وراكد يغتسل فيه وسءر شارب خمر وما ادخل يده فيه وما لا يتوقي نجسا من ماء لا ان عسر الاحتراز منه او كان طعاما كمشمس zقوله او ولغ فيه كلب	21	6555648249907170228	234	424.0	179	955	24.50261688232422	47	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms002	true	-1474811875230386787	128	185	623	896	1483	300	وسءر شارب خمر وما ادخل يده في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما لا يتوقي نجس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من ماء لا ان عسر الاحتراز منه او كان طعاما----- كم-----------------------------------------------------------------------------شمس -----------------------------------------------------وان ريءت علي فيه وقت استعماله عمل عليها واذا مات بري ذو نفس ساءلة براكد ولم يتغير ندب نزح بقدرهما لا ان وقع ميتا وان زال تغير النجس لا بكثرة مطلق فاستحسن الطهورية وعدمها ارجح	2	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0022	false	4689056604849710310	8	176	47	857	1472	300	وسءر شارب خمر وما ادخل يده فيه يعني وكذلك يكره سءر شارب خمر وما ادخل يده فيه يريد اذا لم يتغير لان حاصله انه ماء قليل حلته نجاسة ولم تغيره بل النجاسة فيه غير محققة وقيل هو نجس وقيل هو طهور بلا كراهة وقيل سءره محمول علي الطهارة لا ما ادخل يده فيه قوله وما لا يتوقي نجسا من ماء يعني وكذلك يكره سءر ما لا يتوقي اكل النجس من الحيوانات ان لم يعسر الاحتراز منه قوله من ماء احترز به من الطعام فان سءره منه لا يكره وكذلك ان عسر الاحتراز منه كالهرة والفارة ولهذا قال لا ان عسر الاحتراز منه او كان طعاما قوله كمشمس هو راجع الي قوله لا ان عسر الاحتراز منه اي فانه لا يكره استعمال الماء المشمس وحكي سند كراهته واقتصر عليه القاضي عياض في بعض كتبه qوان ريءت علي فيه وقت استعماله عمل عليها واذا مات بري ذو نفس ساءلة براكد ولم يتغير ندب نزح بقدرهما لا ان وقع ميتا وان زال تغير النجس لا بكثرة مطلق فاستحسن الطهورية وعدمها ارجح	22	6555648249907170228	267	459.5	211	810	32.96296310424805	50	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms002	true	-1474811875230386787	174	237	834	1155	1483	300	وان زال تغير النجس لا بكثرة مطلق فاستحسن الطهورية وعدمها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارجح وقبل خبر الواحد ان بين وجهها او اتفقا مذهبا والا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المازري يستحسن ترك-----ه وورود الماء علي النجاسة كعكسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في بيان الطاهر والنجس -فرع الطاهر الطاهر ميت ما لا دم له والبحري ولو طالت حياته ببر وما ذكي وجزءه الا محرم الاكل وصوف ووبر وزغب ريش وشعر ولو من خنزير ان جزت	2	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0023	false	-5333372320898748387	63	273	326	1402	1546	300	وان زال تغير النجس لا بكثرة مطلق فاستحسن الطهورية وعدمها ارجح يعني اذا تغير الماء بنجس ثم زال ذلك التغير بنفسه فان الماء يرجع الي طهوريته علي القول المستحسن لان الحكم بالنجاسة منوط بتغير الماء وقد زال لان الحكم يدور مع علته وجودا وعدما وصوب ابن يونس وغيره عدم الطهورية لان النجاسة لا تزول الا بالماء وليس حاصلا هنا اما لو زال تغير الماء بكثرة المطلق فلا خلاف انه يعود الي طهوريته qوقبل خبر الواحد ان بين وجهها او اتفقا مذهبا والا فقال يستحسن تركه وورود الماء علي النجاسة كعكسه zقوله وقبل خبر الواحد اي في كون الماء نجسا او طاهرا قوله ان بين وجهها اي وجه النجاسة يريد اذا اختلف الساءل والمخبر لاحتمال ان يعتقد ما ليس بنجس نجسا قوله او اتفقا مذهبا اي فيقبل اخباره مطلقا لزوال علة التبيين قوله والا فقال يستحسن تركه اي وان لم يبين وجه النجاسة ولم يتفقا مذهبا فقال المازري الاحسن تركه قوله وورود الماء علي النجاسة كعكسه اي لا فرق بين ورود الماء علي النجاسة او ورود النجاسة علي الماء خلافا من فرق بينهما من غير اهل مذهبنا AUTO فصل في بيان الطاهر والنجس qفصل الط-------اهر ميت ما لا دم له والبحري ولو طالت حياته ببر وما ذكي وجزءه الا محرم الاكل وصوف ووبر وزغب ريش وشعر ولو من خنزير ان جزت	23	6555648249907170228	304	510.0	243	1083	28.070175170898438	55	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms002	true	-1474811875230386787	214	260	1049	1279	1483	300	دم له والبحري ولو طالت حياته ببر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما ذكي وجزءه -----------------------------------------------------------------الا محرم الاكل-------------------------------------------------------------------- وصوف ووبر وزغب ريش وشعر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو من خنزير---------------------------------------------------------------------------------- ان جزت -----------------------------------------------------------------------------------والجماد وهو جسم غير حي ومنفصل عنه الا المسكر والحي ودمعه وعرقه ولعابه ومخاطه وبيضه ولو اكل نجسا الا المذر والخارج بعد الموت	2	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0024	false	8580385101962703021	29	211	153	1089	1530	300	قو-له والبحري ولو طالت حياته ببر اي وكذلك يحكم بطهارة البحري ولو مات حتف انفه لقوله عليه السلام هو الطهور ماءه الحل ميتته وسواء علي المذهب بين ما لا تطول حياته في البر وبين ما تطول حياته كالسلحفاة والسرطان والضفدع وقال ابن نافع بنجاسة الثاني نظرا الي طول حياته في البر قوله وما ذكي وجزءه يريد ان المذكي مطلقا طاهر وجزءه كذلك كعظمه وقرنه وسنه وظلفه قوله الا محرم الاكل يريد كالخنزير ونحوه اي فانه وان ذكي نجس وهذا مذهب اكثر الاشياخ قوله وصوف ووبر وزغب ريش وشعر يريد ان ذلك طاهر من ساءر الحيوانات ولو اخذ منه بعد الموت لانه مما لا تحله الحياة وما كان كذلك لا ينجس بالموت وهذا مذهب المدونة وزغب الريش ما شابه الشعر من الاطراف قوله ولو من خنزير يريد او كلب فانه طاهر وهذا هو المذهب وقيل بعدم طهارة شعر الخنزير وقيل والكلب قوله ان جزت احترازا مما اذا نسلت فانها غير طاهرة لما تعلق بها من اجزاء الميتة قاله ابن المواز qوالجماد وهو جسم غير حي ومنفصل عنه الا المسكر والحي ودمعه وعرقه ولعابه ومخاطه وبيضه ولو اكل نجسا الا المذر والخارج بعد الموت	24	6555648249907170228	226	370.0	181	937	24.119529724121094	39	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms002	true	-1474811875230386787	255	300	1251	1483	1483	300	الا المذر والخارج بعد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت و-------------------------------------------------------------------لبن ادمي الا الميت ولبن غيره تابع وبول وعذرة من مباح الا المغتذي بنجس وقء الا المتغير عن---- الطعام وصفراء وبلغم ومرارة مباح ودم لم يسفح ومسك وفارته وزرع بنجس وخمر تحجر او خلل فرع النجس والنجس ما استثني وميت-	2	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0025	false	2060278321641195474	164	258	863	1332	1539	300	الا المذر والخارج بعد الموت اي فانه نجس لانقلابه الي النجاسة والمراد به الذي ينتن او يصير دما ومثله الخارج بعد الموت كما نص عليه لانه جزء الميتة اذ هو منفك عنها بعد موتها وهو معني قوله والخارج بعد الموت وكل ما كان كذلك فهو نجس الا ما لا تحله الحياة كالصوف وما في معناه qولبن ادمي الا الميت ولبن غيره تابع وبول وعذرة من مباح الا المغتذي بنجس وقء الا المتغير عن حال الطعام وصفراء وبلغم ومرارة مباح ودم لم يسفح ومسك وفارته وزرغ بنجس وخمر تحجر او خلل---------- والنجس ما استثني وميت	25	6555648249907170228	221	405.0	179	479	46.137786865234375	38	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms003	true	955072424310518580	37	59	169	288	1506	300	كراهة العاج والتوقف في الكيمخت ومني ومذي وودي وقيح وصديد ورطوبة فرج ودم مسفوح ولو من سمك وذباب وسوداء ورماد نجس ودخانه	3	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0029	false	3922486752129886889	93	115	486	605	1567	300	كراهة العاج والتوقف في الكيمخت ومني ومذي وودي وقيح وصديد ورطوبة فرج ودم مسفوح ولو من سمك وذباب وسوداء ورماد نجس ودخانه	29	6555648249907170228	119	238.0	97	119	100.0	22	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms003	true	955072424310518580	60	98	293	486	1506	300	وعذرة من ادمي ومحرم ومكروه وينجس كثير طعام ماءع بنجس قل كجامد ان امكن السريان والا فبحسبه ولا يطهر زيت خولط ولحم طبخ وزيتون ملح وبيض صلق بنجس وفخار بغواص وينتفع بمتنجس لا نجس في غير مسجد وادمي	3	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0030	false	2041290828859700908	169	207	878	1071	1527	300	وعذرة من ادمي ومحرم ومكروه وينجس كثير طعام ماءع بنجس قل كجامد ان امكن السريان والا فبحسبه ولا يطهر زيت خولط ولحم طبخ وزيتون ملح وبيض صلق بنجس وفخار بغواص وينتفع بمتنجس لا نجس في غير مسجد وادمي	30	6555648249907170228	193	386.0	155	193	100.0	38	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms003	true	955072424310518580	99	124	490	611	1506	300	يصلي بلباس كافر بخلاف نسجه ولا بما ينال فيه مصل اخر ولا بثياب غير مصل الا كراسه ولا بمحاذي فرج غير عالم وحرم استعمال ذكر	3	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0031	false	4344592374639599098	275	300	1413	1533	1533	300	يصلي بلباس كافر بخلاف نسجه ولا بما ينام فيه مصل اخر ولا بثياب غير مصل الا كراسه ولا بمحاذي فرج غير عالم وحرم استعمال ذكر-	31	6555648249907170228	119	232.0	95	121	98.34710693359375	24	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms003	true	955072424310518580	130	158	639	795	1506	300	المصحف والسيف والانف وربط سن مطلقا وخاتم الفضة لا ما بعضه ذهب ولو قل واناء نقد واقتناءه وان لامراة وفي المغشي والمموه والمضبب وذي الحلقة واناء الجوهر قولان	3	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0032	false	-8764156935964655381	272	300	1388	1543	1543	300	المصحف والسيف والانف وربط سن مطلقا وخاتم الفضة لا ما بعضه ذهب ولو قل واناء نقد واقتناءه وان لامراة وفي المغشي والمموه والمضبب وذي الحلقة واناء الجوهر قولان-	32	6555648249907170228	155	305.0	128	156	99.35897064208984	28	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms003	true	955072424310518580	164	219	830	1105	1506	300	لا كسرير----- فصل في ازالة النجاسة وما يعفي عنه منها فرع ازالة النجاسة هل ازالة النجاسة عن ثوب مصل ولو طرف عمامته وبدنه ومكانه لا طرف حصيره سنة او واجبة ان ذكر وقدر والا اعاد الظهرين ل----لاصفرار خلاف وسقوطها في صلاة مبطل كذكرها فيها لا قبلها او كانت اسفل نعل فخلعها فرع عما يعفي عنه	3	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0034	false	-2825134771111218543	81	133	465	728	1589	300	لا كسرير AUTO فصل في ازالة النجاسة وما يعفي عنه منها qفصل------------- هل ازالة النجاسة عن ثوب مصل ولو طرف عمامته وبدنه ومكانه لا طرف حصيره-سنة او واجبة ان ذكر وقدر والا اعاد الظهرين الي الاصفرار خلاف وسقوطها في صلاة مبطل كذكرها فيها لا قبلها او كانت اسفل نعل فخلعها -------zيعني انه	34	6555648249907170228	246	446.5	196	284	86.61972045898438	46	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms003	true	955072424310518580	218	247	1101	1237	1506	300	عنه -------وعفي عما يعسر كحدث مستنكح وبلل باسور في يد ان كثر الرد او ثوب وثوب مرضعة تجتهد وندب لها ثوب للصلاة ودون درهم من دم مطلقا وقيح وصديد	3	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0035	false	-4198906336481108463	106	136	551	694	1517	300	عنها فقال qوعفي عما يعسر كحدث مستنكح وبلل باسور في يد ان كثر الرد او ثوب وثوب مرضعة تجتهد وندب لها ثوب للصلاة ودون درهم من دم مطلقا وقيح وصديد	35	6555648249907170228	135	261.0	107	143	94.40559387207031	28	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms003	true	955072424310518580	248	284	1242	1429	1506	300	فرس لغاز بارض حرب واثر ذباب من عذرة وموضع حجامة مسح فاذا برء غسل والا اعاد في الوقت واول بالنسيان وبالاطلاق وكطين مطر وان اختلطت العذرة بالمصيب لا ان غلبت وظاهرها العفو ولا ان اصاب عينها	3	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0036	false	-715658408602387555	108	144	553	740	1523	300	فرس لغاز بارض حرب واثر ذباب من عذرة وموضع حجامة مسح فاذا برء غسل والا اعاد في الوقت واول بالنسيان وبالاطلاق وكطين مطر وان اختلطت العذرة بالمصيب لا ان غلبت وظاهرها العفو ولا ان اصاب عينها	36	6555648249907170228	187	374.0	151	187	100.0	36	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms004	true	6741731506520244315	40	88	203	457	1536	300	تفاحش كدم -------البراغيت الا في صلاة ويطهر محل النجس بلا نية بغسله ان عرف والا فبجميع المشكوك فيه ككميه بخلاف ثوبيه فيتحري بطهور منفصل كذلك ولا يلزم عصره مع زوال طعمه لا لون وريح عسرا والغسالة المتغيرة نجسة ولو زال عين النجاسة بغير المطلق لم يتنجس ملاقي محلها	4	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0039	false	-4143408681038196752	155	201	788	1037	1526	300	تفاحش -دم الدمل والبراغيث q-----------ويطهر محل النجس بلا نية بغسله ان عرف والا فبجميع المشكوك فيه ككميه بخلاف ثوبيه فيتحري بطهور منفصل كذلك ولا يلزم عصره مع زوال طعمه لا لون وريح عسرا والغسالة المتغيرة نجسة ولو زال عين النجاسة بغير المطلق لم يتنجس ملاقي محلها	39	6555648249907170228	240	455.0	195	261	91.95402526855469	43	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms004	true	6741731506520244315	65	131	337	662	1536	300	ولا يلزم عصره مع زوال طعمه------------------------------------------------------------------ لا لون وريح عسرا----------------------------------------------------------------- والغسالة المتغيرة نج-----------------سة-------------------------------------------------------------------------------------------- ولو زال عين النجاسة بغير المطلق لم يتنجس ملاقي محلها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شك في اصابتها لثوب وجب نضحه وان ترك اعاد الصلاة كالغسل وهو رش باليد بلا نية لا ان شك في نجاسة المصيب او فيهما وهل الجسد كالثوب او يجب غسله خلاف واذا اشتبه طهور بمتنجس او نجس صلي بعدد النجس وزيادة اناء	4	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0040	false	-8678547895726128481	74	219	378	1098	1495	300	ولا يلزم عصره مع زوال طعمه ابن شاس لا يلزم عصر الثوب اذا زال طعمه اذ الباقي جزء المنفصل قوله لا لون وريح عسرا اي فان ذلك معفو عنه للمشقة فان تيسر خروجهما فلا بد من الغسل قوله والغسالة المتغيرة نجسة اي غسالة النجاسة ولا اشكال في ذلك مع التغيير سواء تغير لونها او طعمها او ريحها واما غير المتغيرة فطاهرة قوله ولو زال عين النجاسة بغير المطلق لم يتنجس ملاقي محلها يريد ان النجاسة اذا ازيلت عينها بالماء المضاف ونحوه ثم وقع شء علي ذلك المحل فابتل من رطوبته فانه لا ينجس وهذا قول ابن ابي زيد واختاره جماعة خلافا للقابسي qوان شك في اصابتها لثوب وجب نضحه وان ترك اعاد الصلاة كالغسل وهو رش باليد بلا نية لا ان شك في نجاسة المصيب او فيهما وهل الجسد كالثوب او يجب غسله خلاف واذا اشتبه طهور بمتنجس او نجس صلي بعدد النجس وزيادة اناء	40	6555648249907170228	325	597.0	259	720	45.13888931274414	62	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms004	true	6741731506520244315	105	131	537	662	1536	300	لا ان شك في نجاسة المصيب او فيهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل الجسد كالثوب او يجب غسله خلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا اشتبه طهور بمتنجس او نجس صلي بعدد النجس وزيادة اناء	4	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0041	false	4935708202322738679	65	184	309	892	1512	300	لا ان شك في نجاسة المصيب او فيهما يريد انه اذا شك في نجاسة ما اصابه فانه لا يجب عليه النضح وهو المشهور وقيل ينضح ولا خلاف في عدم النضح اذا شك في النجاسة والاصابة لضعف الحال حينءذ واليه اشار بقوله او فيهما قوله وهل الجسد كالثوب او يجب غسله خلاف ظاهر المذهب عند ابن شاس انه لا فرق في ذلك بين الجسد والثوب ابن الحاجب والجسد في النضح كالثوب علي الاصح وقال في البيان لا ينضح الجسد بل يغسل قال وهو اصل مالك واستقراه من قوله في المدونة ولا يغسل انثييه من المذي الا ان يخشي اصابتهما وكذا جعل عبد الحق ظاهر المدونة وجوب غسل الجسد قوله واذا اشتبه طهور بمتنجس او نجس صلي بعدد النجس وزيادة اناء	41	6555648249907170228	125	222.0	99	583	21.44082260131836	24	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms004	true	6741731506520244315	162	213	811	1101	1536	300	الوضوء وسننه وفضاءله فرع في فراءض الوضوء----- فراءض الوضوء غسل ما بين الاذنين-ومنابت شعر الراس المعتاد والذقن وظاهر اللحية فيغسل الوترة واسارير جبهته وظاهر شفتيه بتخليل شعر تظهر البشرة تحته لا جرحا برء او خلق غاءرا ويديه بمرفقيه وبقية معصم ان قطع ككف بمنكب بتخليل اصابعه لا اجالة خاتمه ونقض غيره	4	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0042	false	1130956770380317009	249	300	1240	1527	1527	300	الوضوء و--------احكامه AUTO فراءض الوضوء qفصل فراءض الوضوء غسل ما بين الاذنين ومنابت شعر الراس المعتاد والذقن وظاهر اللحية فيغسل الوترة واسارير جبهته وظاهر شفتيه بتخليل شعر تظهر البشرة تحته لا جرحا برء او خلق غاءرا ويديه بمرفقيه وبقية معصم ان قطع ككف بمنكب بتخليل اصابعه لا اجالة خاتمه ونقض غيره-	42	6555648249907170228	271	506.5	224	296	91.5540542602539	45	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms004	true	6741731506520244315	169	198	852	1020	1536	300	فراءض الوضوء غسل ما بين الاذنين-ومنابت شعر الراس المعتاد والذقن وظاهر اللحية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيغسل الوترة واسارير جبهته وظاهر شفتي------------------------------------------------------------------------------------ه بتخليل شعر تظهر البشرة تحت-----------------------------ه لا جرحا برء او خلق غاءرا	4	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0043	false	3774610494639971169	1	143	6	746	1520	300	فراءض الوضوء غسل ما بين الاذنين ومنابت شعر الراس المعتاد والذقن وظاهر اللحية اي الفريضة الاولي غسل الوجه وجعل حده عرضا ما بين الاذنين وهو المشهور وقيل ما بين العذارين وقيل ان كان نقي الخد فكالاول والا فكالثاني وقال عبد الوهاب ما بين العذار والاذن سنة وحده طولا ما بين منابت شعر الراس المعتاد الي منتهي الذقن في نقي الخد وفي حق من له لحية الي منتهي اللحية وظاهر المذهب الاكتفاء بغسل اللحية من غير تخليل وهو قول مالك في العتبية وعن مالك وابن عبد الحكم يجب ذلك وقال ابن حبيب باستحباب ذلك هذا في الكثيفة واما الخفيفة فيخللها بلا خلاف قوله فيغسل الوترة واسارير جبهته وظاهر شفتيه انما نص علي هذه الثلاثة وان كانت داخلة في مسمي الوجه خيفة ان يتوهم فيها السقوط قوله بتخليل شعر تظهر البشرة تحته قد تقدم التنبيه علي ذلك قوله لا جرحا برء او خلق غاءرا	43	6555648249907170228	168	291.5	139	740	22.70270347595215	25	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms004	true	6741731506520244315	214	252	1106	1308	1536	300	ما علي الجمجمة بعظم صدغيه مع المسترخي ولا ينقض ضفره رجل او امراة ويدخلان يديهما تحته في رد المسح وغسله مجز -وغسل رجليه بكعبيه الناتءين بمفصلي الساقين وندب تخليل اصابعهما ولا يعيد من قلم ظفره او حلق راسه	4	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0044	false	971216707684102666	23	61	105	308	1576	300	ما علي الجمجمة بعظم صدغيه مع المسترخي ولا ينقض ضفره رجل او امراة ويدخلان يديهما تحته في رد المسح وغسله مجزء وغسل رجليه بكعبيه الناتءين بمفصلي الساقين وندب تخليل اصابعهما ولا يعيد من قلم ظفره او حلق راسه	44	6555648249907170228	201	399.0	164	203	99.01477813720703	37	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms004	true	6741731506520244315	247	300	1287	1536	1536	300	قلم ظف--ره او حلق---- راسه --------------------------------وفي لحيته قولان والدلك وهل الموالاة واجبة ان ذكر وقدر وبني بنية ان نسي مطلقا وان عجز ما لم يطل بجفاف اعضاء بزمن اعتدلا او سنة خلاف ونية رفع الحدث عند وجهه او الفرض او استباحة ممنوع وان مع تبرد او اخرج بعض المستباح او نسي حدثا لا-	4	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0045	false	2196629692646764367	0	59	0	287	1541	300	قلم اظفاره او حلق شعر راسه لا اعادة عليه وقاله في المدونة qوفي لحيته قولان والدلك وهل الموالاة واجبة ان ذكر وقدر وبني بنية ان نسي مطلقا وان عجز ما لم يطل بجفاف اعضاء بزمن اعتدلا-او سنة خلاف ونية رفع الحدث عند وجهه او الفرض او استباحة ممنوع وان مع تبرد او اخرج بعض المستباح او نسي حدثا لا	45	6555648249907170228	246	454.5	195	288	85.41666412353516	49	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms005	true	-3651384811247474026	0	42	0	213	1607	300	اخرجه او نوي مطلق الطهارة او استباحة ما ندبت له او قال ان كنت احدثت فله او جدد فتبين حدثه او ترك لمعة فانغسلت بنية الفضل او فرق النية علي الاعضاء والاظهر في الاخير الصحة وعزوبها بعده ورفضها مغتفر وفي تقدمها بيسير	5	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0045	false	2196629692646764367	59	101	287	499	1541	300	اخرجه او نوي مطلق الطهارة او استباحة ما ندب- له او قال ان كنت احدثت فله او جدد فتبين حدثه او ترك لمعة فانغسلت بنية الفضل او فرق النية علي الاعضاء والاظهر في الاخير الصحة وعزوبها بعده ورفضها مغتفر وفي تقدمها بيسير	45	6555648249907170228	212	419.0	170	213	99.530517578125	41	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms005	true	-3651384811247474026	6	31	29	146	1607	300	استباحة ما ندبت له-------------------------- او قال ان كنت احدثت فله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او جدد فتبين حدثه او ترك لمعة فانغسلت بنية الفضل----- او فرق النية علي الاعضاء	5	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0046	false	-2295764517197356298	156	235	755	1135	1451	300	استباحة ما ندب- له الوضوء فانه لا يجزءه قوله او قال ان كنت احدثت فله اي توضا وقال ان كان قد حصل مني حدث فهذا الوضوء له فانه لا يجزءه وكذلك اذا جدد وضوءه معتقدا انه علي طهارة ثم تبين انه كان محدثا قبل التجديد او توضا وترك من اعضاء وضوءه لمعة فانغسلت ثانية بنية الفضيلة فانه لا يجزءه والي هذا اشار بقوله او جدد فتبين حدثه او ترك لمعة فانغسلت بنية الفضل قوله او فرق النية علي الاعضاء	46	6555648249907170228	116	214.0	91	381	30.44619369506836	21	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms005	true	-3651384811247474026	44	83	220	438	1607	300	سنن الوضوء خلاف وسننه غسل يديه اولا ثلاثا تعبدا بمطلق ونية ولو نظيفتين او احدث في اثناءه مفترقتين ومضمضة واستنشاق وبالغ مفطر وفعلهما بست افضل وجازا او احداهما بغرفة واستنثار ومسح وجهي كل اذن وتجديد ماءهما ورد مسح راسه	5	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0047	false	8199352251409855159	89	127	480	694	1628	300	سنن الوضوء q----وسننه غسل يديه اولا ثلاثا تعبدا بمطلق ونية ولو نظيفتين او احدث في اثناءه مفترقتين ومضمضة واستنشاق وبالغ مفطر وفعلهما بست افضل وجازا او احداهما بغرفة واستنثار ومسح وجهي كل اذن وتجديد ماءهما ورد مسح راسه	47	6555648249907170228	213	418.5	175	218	97.7064208984375	38	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms005	true	-3651384811247474026	102	138	537	731	1607	300	لما يستقبل فرع في----------------------------------------- فضاءل الوضوء -وفضاءله موضع----- وقلة الماء بلا حد كالغسل وتيمن اعضاء واناء ان فتح وبدء بمقدم راسه وشفع غسله وتثليثه وهل الرجلان كذلك او المطلوب الانقاء وهل تكره الرابعة او تمنع خلاف	5	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0049	false	-2272477262797762717	20	64	98	337	1601	300	لما يستقبل من الصلاة ولا يعيد الصلاة وقاله في المدونة AUTO فضاءل الوضوء qوفضاءله موضع طاهر وقلة --ماء بلا حد كالغسل وتيمن اعضاء واناء ان فتح وبدء بمقدم راسه وشفع غسله وتثليثه وهل الرجلان كذلك او المطلوب الانقاء وهل تكره الرابعة او تمنع خلاف	49	6555648249907170228	186	334.5	151	241	77.17842102050781	31	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms005	true	-3651384811247474026	139	203	738	1072	1607	300	سننه او مع فراءضه وسواك وان باصبع كصلاة بعدت منه وتسمية وتشرع في غسل وتيمم واكل وشرب وزكاة وركوب دابة وسفينة ودخول وضده لمنزل ومسجد ولبس وغلق باب واطفاء مصباح ووطء وصعود خطيب منبرا وتغميض ميت ولحده ولا تندب اطالة الغرة ومسح الرقبة وترك مسح الاعضاء وان شك في ثالثة ففي كراهتها وندبها قولان قال المازري كشكه في صوم يوم عرفة هل هو العيد	5	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0050	false	8352765317878950071	7	70	42	368	1550	300	سننه او مع فراءضه وسواك وان باصبع كصلاة بعدت منه وتسمية وتشرع في غسل وتيمم واكل وشرب وذكاة وركوب دابة وسفينة ودخول وضده لمنزل ومسجد ولبس وغلق باب واطفاء مصباح ووطء وصعود خطيب منبرا وتغميض ميت ولحده ولا تندب اطالة الغرة ومسح الرقبة وترك مسح الاعضاء وان شك في ثالثة ففي كراهتها وندبها قولان قال-------- كشكه في صوم يوم عرفة هل هو العيد	50	6555648249907170228	325	640.5	262	334	97.30538940429688	62	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms005	true	-3651384811247474026	185	248	986	1330	1607	300	وان شك في ثالثة ففي كراهتها وندبها قولان------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال المازري كشكه في صوم يوم عرفة هل هو العيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل اداب قضاء الحاجة----- ندب لقاضي الحاجة جلوس ومنع برخو نجس وتعين القيام واعتماد علي رجل واستنجاء بيد يسريين وبلها قبل لقي الاذي وغسلها بكتراب بعده وستر الي محله واعداد مزيله ووتره وتقديم قبله وتفريج فخذيه واسترخاءه وتغطية راسه وعدم التفاته وذكر ورد بعده وقبله	5	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0051	false	-4780419645402040480	18	163	97	838	1545	300	وان شك في ثالثة ففي كراهتها وندبها قولان يريد ان المتوضء اذا شك في الغسلة الاخيرة من وضوءه هل هي ثالثته او رابعته فانه يتركها وقيل يفعلها قوله قال-------- كشكه في صوم يوم عرفة هل هو العيد يشير الي ما حكي عن المازري انه سءل عن صوم يوم التاسع من ذي الحجة اذا شك ان يكون يوم النحر هل يكره مخافة الوقوع في صوم يوم النحر او هو محظور فاجاب بان مثل هذه المسالة التي تنازع الاشياخ فيها لكن ظاهر كلامه هنا ان مسالة الصوم اصل وان مسالة الوضوء مقاسة عليها وظاهر كلام المازري علي العكس من ذلك AUTO فصل اداب قضاء الحاجة qفصل ندب لقاضي الحاجة جلوس ومنع برخو نجس وتعين القيام واعتماد علي رجل واستنجاء بيد يسريين وبلها قبل لقي الاذي وغسلها بكتراب بعده وستر الي محله واعداد مزيله ووتره وتقديم قبله وتفريج فخذيه واسترخاءه وتغطية راسه وعدم التفاته وذكر ورد بعده وقبله	51	6555648249907170228	336	634.5	274	749	44.85981369018555	59	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms005	true	-3651384811247474026	249	300	1334	1607	1607	300	فات ففيه ان لم يعد وسكوت الا لمهم وبالفضاء تستر وبعد واتقاء جحر وريح ومورد وطريق وشط وظل وصلب وبكنيف نحي ذكر الله ويقدم يسراه دخولا ويمناه خروجا عكس مسجد والمنزل يمناه بهما وجاز بمنزل وطء وبول مستقبل قبلة ومستدبرا وان لم يلجا واول بالساتر وبالاطلاق لا في الفضاء وبستر قولان-	5	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0052	false	-2499304483444860922	173	223	909	1179	1559	300	فات ففيه ان لم يعد وسكوت الا لمهم وبالفضاء تستر وبعد واتقاء جحر وريح ومورد وطريق---- وظل وصلب وبكنيف نحي ذكر الله ويقدم يسراه دخولا ويمناه خروجا عكس مسجد والمنزل يمناه بهما وجاز بمنزل وطء وبول مستقبل قبلة ومستدبرا وان لم يلجا واول بالساتر وبالاطلاق لا في الفضاء وبستر قولان	52	6555648249907170228	269	526.5	220	274	98.17518615722656	49	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms006	true	7774887926023960259	23	78	127	406	1489	300	في مني وحيض ونفاس وبول امراة ومنتشر عن مخرج كثيرا ومذي بغسل ذكره كله ففي النية وبطلان صلاة تاركها او تارك كله قولان ولا يستنجي من ريح وجاز بيابس طاهر منق غير مءذ ولا محترم لا مبتل ونجس واملس ومحدد ومحترم من مطعوم ومكتوب وذهب وفضة وجدار وعظم وروث----- فان انقت اجزات كاليد ودون الثلاث	6	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0055	false	3787816471604996429	4	59	24	303	1567	300	في مني وحيض ونفاس وبول امراة ومنتشر عن مخرج كثيرا ومذي بغسل ذكره كله ففي النية وبطلان صلاة تاركها او تارك كله قولان ولا يستنجي من ريح وجاز بيابس طاهر منق غير مءذ ولا محترم لا مبتل ونجس واملس ومحدد ومحترم من مطعوم ومكتوب وذهب وفضة وجدار----- وروث وعظم فان انقت اجزات كاليد ودون الثلاث	55	6555648249907170228	274	534.0	220	284	96.47887420654297	53	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms006	true	7774887926023960259	78	119	406	604	1489	300	فصل في نواقض الوضوء----- نقض الوضوء بحدث وهو الخارج المعتاد في الصحة لا حصي ودود ولو ببلة وبسلس فارق اكثر كسلس مذي قدر علي رفعه وندب ان لازم اكثر لا ان شق وفي اعتبار الملازمة في وقت الصلاة او مطلقا تردد	6	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0056	false	-2773050880254518648	169	210	887	1087	1570	300	فصل--- نواقض الوضوء qفصل نقض الوضوء بحدث وهو الخارج المعتاد في الصحة لا حصي ودود ولو ببلة وبسلس فارق اكثر كسلس مذي قدر علي رفعه وندب ان لازم اكثر لا ان شق وفي اعتبار الملازمة في وقت الصلاة او مطلقا تردد	56	6555648249907170228	195	377.0	155	203	96.05911254882812	39	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms006	true	7774887926023960259	98	186	507	926	1489	300	كسلس مذي قدر علي رفع---------------------------------------------------------------ه وندب ان ل----------------ازم------ اكثر ل---------------------------------------------------------------ا ان شق----- وفي اعتبار الملازمة في وقت الصلاة او مطلقا تردد من مخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيه او ثقبة تحت المعدة ان انسدا والا فقولان وبسببه وهو زوال عقل وان بنوم ثقل ولو قصر لا-خف وندب ان طال ولمس يلتذ صاحبه به عادة ولو لظفر او شعر او حاءل واول بالخفيف وبالاطلاق ان قصد لذة او وجدها لا انتفيا الا القبلة بفم مطلقا وان بكره او استغفال لا لوداع او رحمة ولا لذة بنظر كانعاظ ولذة بمحرم علي الاصح ومطلق مس ذكره ------	6	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0057	false	5092949085100243764	9	193	55	958	1505	300	كسلس مذي قدر علي رفعه هذا هو المشهور وقال بعض الاشياخ هو الاظهر لقدرته علي رفعه قوله وندب ان لازم كثر اي فان لازم السلس اكثر الزمان استحب منه الوضوء يريد الا في برد ونحوه واشار اليه بقوله لا ان شق قوله وفي اعتبار الملازمة في وقت الصلاة او مطلقا تردد فذهب ابن عبد السلام الي ان معناه ان ياتي البول مقدار ثلثي ساعة مثلا ثم ينقطع مقدار ثلثها ثم ياتي ثلثي ساعة كذلك يعم ساءر نهاره وليله قال وكان بعض من لقيناه يقول انما يعتبر ذلك في اوقات الصلاة فقط لانه الزمن الذي يخاطب فيه بالوضوء وهذا وان كان مناسبا لكنه من الفرض النادر واختار ابن هارون الثاني وهو الذي كان يميل اليه شيخنا qمن مخرجيه او ثقبة تحت المعدة ان انسدت والا فقولان وبسببه وهو زوال عقل وان بنوم ثقل ولو قصر لا خف وندب ان طال ولمس يلتذ صاحبه به عادة ولو لظفر او شعر او حاءل واول بالخفيف وبالاطلاق ان قصد لذة او وجدها لا انتفيا الا -لقبلة بفم مطلقا وان بكره او استغفال لا لوداع او رحمة ولا لذة بنظر كانعاظ ولذة بمحرم علي الاصح zقوله من مخرجيه هذا	57	6555648249907170228	401	737.0	315	904	44.35840606689453	76	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms006	true	7774887926023960259	179	254	891	1244	1489	300	ولذة بمحرم علي الاصح ------------------------------------------------ومطلق مس ذكره المتصل ولو خنثي مشكلا ببطن او جنب لكف او اصبع وان زاءدا حس وبردة وبشك في حدث بعد طهر علم الا المستنكح وبشك في سابقهما لا بمس دبر او انثيين او فرج صغيرة وقء واكل لحم جزور وذبح وحجامة و-صد وقهقهة بصلاة ومس امراة فرجها واولت ايضا بعدم الالطاف وندب غسل--- من لحم ولبن وتجديد وضوء ان صلي به ولو شك في صلاته ثم بان الطهر لم يعد	6	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0059	false	-9160289864363558411	68	152	333	738	1470	300	ولذة بمحرم علي الاصح خلافا للقاضي عبد الوهاب وغيره في الانتقاض بذلك qومطلق مس ذكره المتصل ولو خنثي مشكلا ببطن او جنب لكف او اصبع وان زاءدا حس وبردة وبشك في حدث بعد طهر علم الا المستنكح وبشك في سابقهما لا بمس دبر او انثيين او فرج صغيرة وقء واكل لحم جزور وذبح وحجامة وفصد وقهقهة بصلاة ومس امراة فرجها واولت ايضا بعدم الالطاف وندب غسل فم من لحم ولبن وتجديد وضوء ان صلي به ولو شك في صلاته ثم بان الطهر لم يعد	59	6555648249907170228	353	680.0	278	405	87.16049194335938	72	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms006	true	7774887926023960259	255	289	1249	1423	1489	300	حدث صلاة وطوافا ومس مصحف وان بقضيب وحمله وان بعلاقة او وسادة الا بامتعة قصدت وان علي كافر لا درهم وتفسير ولوح لمعلم ومتعلم وان حاءضا وجزء لمتعلم وان بلغ وحرز بساتر وان لحاءض	6	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0061	false	5538786281770835676	32	66	154	328	1504	300	حدث صلاة وطوافا ومس مصحف وان بقضيب وحمله وان بعلاقة او وسادة الا بامتعة قصدت وان علي كافر لا درهم وتفسير ولوح لمعلم ومتعلم وان حاءضا وجزء لمتعلم وان بلغ وحزز بساتر وان لحاءض	61	6555648249907170228	173	345.0	139	174	99.42528533935547	33	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms007	true	3644619589677119935	16	67	72	334	1532	300	بلا لذة او غير معتادة ويتوضا كمن جامع فاغتسل ثم امني ولا يعيد الصلاة وبمغيب حشفة بالغ لا مراهق او قدرها--------- في فرج وان من بهيمة وميت وندب لمراهق كصغيرة وطءها بالغ لا بمني وصل للفرج ولو التذت وبحيض ونفاس بدم واستحسن وبغيره لا باستحاضة وندب لانقطاعه و-----يجب غسل كافر بعد --	7	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0062	false	7847429450367019864	0	54	0	278	1462	300	بلا لذة او غير معتادة ويتوضا كمن جامع فاغتسل ثم امني ولا يعيد الصلاة وبمغيب حشفة بالغ لا مراهق او قدرها من مقطوع في فرج وان من بهيمة وميت وندب لمراهق كصغيرة وطءها بالغ لا بمني وصل للفرج ولو التذت وبحيض ونفاس بدم واستحسن وبغيره لا باستحاضة وندب لانقطاعه zقوله يجب غسل ظاهر الجسد	62	6555648249907170228	255	487.5	205	278	91.72661590576172	47	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms007	true	3644619589677119935	42	140	196	713	1532	300	---------------وميت ون-----دب لمراهق كصغيرة وطءها بالغ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بمني وصل للفرج ولو التذت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبحيض ونفاس بدم واستحسن وبغيره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا باستحاضة وندب لانقطاعه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويجب غسل كافر بعد الشهادة بما ذكر وصح قبلها وقد اجمع علي الاسلام لا الاسلام الا لعجز وان شك امذي او مني اغتسل واعاد من اخر نومة كتحققه فرع في واجبات الغسل وواجبه نية وموالاة كالوضوء وان نوت الحيض والجنابة او احدهما ناسية للاخر او نوي الجنابة والجمعة او نيابة عن الجمعة حصلا وان نسي الجنابة او قصد نيابة عنها انتفيا وتخليل شعر وضغث مضفوره لا-نقضه ودلك ولو بعد الماء او بخرقة او استنابة وان تعذر سقط	7	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0063	false	-1834874824185540845	2	251	17	1313	1556	300	ولا بين الحي والميت قوله وندب لمراهق كصغيرة وطءها بالغ يعني ان المراهق يستحب له الغسل اذا وطء الكبيرة كما يندب ذلك للصغيرة اذا وطءها بالغ وقيل لا يءمر به وعندنا قول ان المراهق في احكامه كالبالغ وهو شاذ قوله لا بمني وصل للفرج ولو التذت اي فان جامع فيما دون الفرج فوصل منه المني الي الفرج فلا غسل عليها وهكذا في المدونة وزاد الا ان تلتذ فحملها الباجي وغيره علي ظاهرها واختاره التونسي لان التذاذها مظنة الانزال وتاولها ابن القاسم علي انها انزلت فجري هنا علي تاويل ابن القاسم ولم يعتبر التاويل الاخر قوله وبحيض ونفاس بدم واستحسن وبغيره لا اشكال في وجوب الغسل منهما واختلف قول مالك هل يجب الغسل اذا ولدت بغير دم ام لا قال بعض الاشياخ وظاهر المذهب الوجوب وظاهر كلام الشيخ انه حسن وليس بواجب قوله لا باستحاضة وندب لانقطاعه اي ان الغسل لدم الاستحاضة لا يجب ويندب لانقطاعه لانه دم علة وفساد فاشبه الخارج من الدبر وكان مالك يقول اولا بعدم استحباب الغسل منه اذا انقطع ثم رجع الي الاستحباب لانه دم خارج من القبل فيءمر بالغسل منه qويجب غسل كافر بعد الشهادة بما ذكر وصح قبلها وقد اجمع علي الاسلام لا الاسلام الا لعجز وان شك امذي او مني اغتسل واعاد من اخر نومة كتحققه-------------------- وواجبه نية وموالاة كالوضوء وان نوت الحيض والجنابة او احدهما ناسية للاخر او نوي الجنابة والجمعة او نيابة عن الجمعة حصلا وان نسي الجنابة او قصد نيابة عنها انتفيا وتخليل شعر وضغث مضفوره لا نقضه ودلك ولو بعد الماء او بخرقة او استنابة وان تعذر سقط	63	6555648249907170228	494	881.5	400	1316	37.537994384765625	87	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms007	true	3644619589677119935	86	124	426	631	1532	300	واعاد من اخر نومة كتحققه فرع في واجبات الغسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وواجبه --------------------نية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وموالاة كالوضوء و--------------------------------------------------------------------ان نوت الحيض والجنابة او احدهما ناسية للاخر -او نوي الجنابة والجمعة او نيابة عن الجمعة حصلا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نسي الجنابة او قصد نيابة عنها انتفيا	7	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0064	false	-2723526436340637309	91	295	460	1548	1573	300	واعاد من اخر نومة كتحققه هو مذهب المدونة والمجموعة وكذا لو حقق انه مني وروي ابن حبيب عن مالك انه يعيد من اول نومة وهذا الخلاف عند الاكثر مقيد بما اذا كان لا يخلعه اصلا والا فانه يعيد من اخر نومة اتفاقا الباجي وعندي انه مطلقا قوله وواجبه نية اي واجب الغسل النية ولا خلاف فيها هنا الا ما خرج من الوضوء كما تقدم وينوي رفع الحدث او استباحة الصلاة او فريضته ولا يكفي مطلق الطهارة قوله وموالاة كالوضوء اي فتجب مع الذكر والقدرة علي المشهور ويختلف فيها كما في الوضوء قوله وان نوت الحيض والجنابة او احدهما ناسية للاخرة او نوي الجنابة والجمعة او نيابة عن الجمعة حصلا لا اشكال في الاجزاء اذا نوت بغسلها الحيض والجنابة وكذا اذا نوت الجنابة ناسية للحيض علي المشهور ابن يونس وهو مذهب المدونة خلافا لسحنون لان موانع الحيض اكثر والمنصوص ايضا لاجزاء اذا نوت الحيض ناسية للجنابة وخرج الباجي عدم الاجزاء واما اذا نوي الجنابة والجمعة فنص في المدونة علي الاجزاء وظاهر الجلاب عند الاكثر عدم الاجزاء ولا خلاف في الاجزاء اذا نوي الجنابة والنيابة عن الجمعة وقوله حصلا هو خبر عن جميع ما تقدم وانما ثني الضمير باعتبار الجنابة والحيض في الاول والجنابة والجمعة في الثاني قوله وان نسي الجنابة او قصد نيابة عنها انتفيا	64	6555648249907170228	185	308.0	151	1088	17.003677368164062	30	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms007	true	3644619589677119935	134	226	683	1179	1532	300	بخرقة او استنابة وان ت--------------------عذر سقط فرع في مندوبات الغسل -----------------------------------------------وسننه غسل يديه اولا وصماخ اذنيه ومضمضة واستنشاق واستنثار وندب بدء بازالة الاذي ثم اعضاء وضوءه كاملة مرة واعلاه وميامينه وتثليث راسه وقلة الماء بلا حد كغسل فرج جنب لعوده لجماع ووضوءه لنوم لا تيمم ولم يبطل الا بجماع وتمنع الجنابة موانع الاصغر والقراءة الا كاية لتعوذ ونحوه ودخول مسجد ولو مجتازا ككافر وان اذن مسلم وللمني تدفق وراءحة طلع او عجين ويجزء عن الوضوء وان تبين عدم جنابته وغسل الوضوء عن غسل محله ولو ناسيا لجنابته كلمعة منها وان عن جبيرة	7	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0065	false	7019810084936509673	143	249	725	1288	1539	300	بخرقة او استنابة عند عدم القدرة قوله وان تعذر سقط اي وان تعذر من كل وجه فلم يمكن بخرقة ولا استنابة وسقوطه حينءذ ظاهر qوسننه غسل يديه اولا وصماخ اذنيه ومضمضة واستنشاق واستنثار وندب بدء بازالة الاذي ثم اعضاء وضوءه كاملة مرة واعلاه وميامينه وتثليث راسه وقلة الماء بلا حد كغسل فرج جنب لعوده لجماع ووضوءه لنوم لا تيمم ولم يبطل الا بجماع وتمنع الجنابة موانع الاصغر والقراءة الا كاية لتعوذ ونحوه ودخول مسجد ولو مجتازا ككافر وان اذن مسلم وللمني تدفق وراءحة طلع او عجين ويجزء عن الوضوء وان تبين عدم جنابته وغسل الوضوء عن غسل محله ولو ناسيا لجنابته كلمعة منها وان عن جبيرة	65	6555648249907170228	474	910.0	384	563	84.19182586669922	85	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms007	true	3644619589677119935	199	275	1041	1415	1532	300	مسلم وللمني تدفق وراءحة طلع او عجين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجزء عن الوضوء وان تبين عدم جنابت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وغسل الوضوء عن غسل محله ولو ناسيا لجنابت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كلمعة منها --------------------------------------------------------------------------------وان عن جب--------------------------------------------------يرة--------------------------------------------------------------------------- فصل في المسح علي الخف----------------- رخص لرجل وامراة وان مستحاضة بحضر او سفر مسح جورب جلد ظاهره وباطنه وخف ولو علي خف بلا حاءل كطين الا المهماز ولا حد بشرط جلد طاهر خرز وستر محل الفرض وامكن تتابع المشي به بطهارة ماء كملت بلا ترفه وعصيان بلبسه او سفره	7	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0067	false	6167329895951735423	48	263	240	1324	1514	300	قوله وللمني تدفق وراءحة طلع او عجين اي له علامات يعرف بها قال في الجواهر ومني الرجل في اعتدال الحال ابيض ثخين ذو دفقان يخرج بشهوة ويعقب خروجه فتور وراءحته كراءحة الطلع ويقرب من راءحة العجين قوله ويجزء عن الوضوء وان تبين عدم جنابته يعني اذا اقتصر المتطهر علي الغسل دون الوضوء اجزاه بقول عاءشة في رضي الله عنها اي وضوء اعم من الغسل وكذلك اذا اغتسل معتقدا لجنابة ثم تبين له انه لم يكن جنبا فان وضوءه يجزءه لصلاته ولا يلزمه اعادته قوله وغسل الوضوء عن غسل محله ولو ناسيا لجنابته اي ويجزءه غسل الوضوء الي اخره واحترز بالمغسول من الممسوح في الوضوء فانه لا يجزءه عن غسل محله ولا بد من غسله لاختلاف الموجب قوله كلمعة منها اي اذا ترك لمعة من غسل الجنابة ثم غسلها في الوضوء فانه يجزءه لاتحاد الموجب قوله وان عن جبيرة يشير به الي ما في المدونة انه اذا مسح علي الجبيرة في غسل الجنابة ثم سقطت وتوضا بعد ذلك وكانت في مغسول الوضوء فانه يجزءه AUTO فصل في المسح علي الخفين والجوربين qفصل رخص لرجل وامراة وان مستحاضة بحضر او سفر مسح جورب جلد ظاهره وباطنه وخف ولو علي خف بلا حاءل كطين الا المهماز ولا حد بشرط جلد طاهر خرز وستر محل الفرض وامكن تتابع المشي به بطهارة ماء كملت بلا ترفه وعصيان بلبسه او سفره	67	6555648249907170228	370	651.0	294	1084	34.132843017578125	69	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms007	true	3644619589677119935	231	275	1201	1415	1532	300	رخص لرجل وامراة وان مستحاضة بحضر او سفر مسح جورب جلد ظاهره وباطنه وخف ولو علي خف -----------------------------------------------------------------------------بلا حاءل كطين الا المهماز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشرط جلد طاهر خرز وستر محل الفرض وامكن تتابع المشي به بطهارة ماء كملت بلا ترفه وعصيان بلبسه او سفره	7	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0068	false	4372056019345798986	46	155	224	749	1481	300	رخص لرجل وامراة------------------------ مسح خفه سواء كان وحده ا---------و علي خف اخر وهو المشهور وقيل لا يمسح الا علي خف واحد لانه محل الرخصة علي ما ورد قوله بلا حاءل كطين الا المهماز يعني انه لا بد من مباشرة الماء للخف فلا يمسح علي حاءل كطين ولا بد من ازالته قبل المسح الا المهماز للضرورة قوله ولا حد يعني انه لا تحديد في مقدار الزمن الذي يمسح علي الخف فيه وهذا هو المشهور وروي ابن نافع من الجمعة الي الجمعة وروي اشهب للمسافر ثلاثة ايام ولم يذكر المقيم قوله بشرط جلد طاهر خرز وستر محل الفرض وامكن تتابع المشي به بطهارة ما- كملت بلا ترفه وعصيان بلبسه او سفره	68	6555648249907170228	163	245.0	128	559	29.159212112426758	29	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms008	true	-7383917998772295662	4	65	24	333	1516	300	ولا محرم لم يضطر--------------------------------- وفي خف غصب تردد ---------------------------------------------ولا لابس لمجرد المسح او لينام وفيها يكره وكره غسله وتكراره وتتبع غضونه وبطل بغسل وجب وبخرقه كثيرا وبنزع اكثر رجل لساق خفه لا العقب وان نزعهما او اعلييه او احدهما بادر للاسفل كالموالاة وان نزع رجلا وعسرت الاخري وضاق الوقت ففي تيممه او مسحه عليه او ان كثرت قيمته والا مزق اقوال	8	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0069	false	-3985145996459686651	176	253	848	1235	1478	300	ولا محرم لم يضطر لانه اذا اضطر يباح له المسح قوله وفي خف غصب تردد قال ابن عطاء الله لا يمسح وقال القرافي يمسح qولا لابس لمجرد المسح او لينام وفيها يكره وكره غسله وتكراره وتتبع غضونه وبطل بغسل وجب وبخرقه كثيرا وبنزع اكثر رجل لساق خفه لا العقب وان نزعهما او اعلييه او احدهما بادر للاسفل كالموالاة وان نزع رجلا وعسرت الاخري وضاق الوقت ففي تيممه او مسحه عليه او ان كثرت قيمته والا مزق اقوال	69	6555648249907170228	309	591.0	248	387	79.84496307373047	59	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms008	true	-7383917998772295662	30	59	155	304	1516	300	وبنزع اكثر رجل لساق خفه لا العقب وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزعهما او اعلييه او احدهما بادر للاسفل كالموالاة وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزع رجلا وعسرت الاخري وضاق الوقت ففي تيممه او مسحه عليه او	8	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0070	false	8361579928594765604	97	300	524	1545	1545	300	وبنزع اكثر رجل لساق خفه لا العقب قال في المدونة واذا اخرج العقب من الخف الي الساق قليلا والقدم كما هي في الخف فهو علي وضوءه زاد ابن يونس او كان الخف واسعا او كان العقب يزول او يخرج الي الساق ويحول القدم الا ان القدم كما هي في الخف فلا شء عليه ثم قال في المدونة وان اخرج جميع قدمه الي ساق الخف وقد كان مسح عليهما غسل مكانه فان اخر ذلك ابتدا الوضوء فمفهومه انه اذا اخرج اكثر القدم لا يضره فانظره مع ما هنا قوله واذا نزعهما او اعلييه او احدهما بادر للاسفل كالموالاة اي اذا نزع الخفين المنفردين بادر لغسل الرجلين وكذا اذا لبس خفين علي خفين وقد كان مسح علي الاعليين فانه اذا نزع الاعليين او احدهما بادر لمسح الاسفلين اي في المساءل الثلاث كالموالاة اي فان اخر حتي تطاول ابتدا الوضوء وقاله في المدونة وقيل لا يبتدء ويغسل الرجلين ويمسح علي الاسفلين وان طال والضمير في احدهما عاءد علي الاعليين فقط لانه اختلف في نزع احد الخفين او الاعليين هل يتعين قلع الاخري فيهما او لا ثالثها لابن القاسم الفرق فيجوز المسح علي احد الاعليين ولا يجوز في قلع احد الخفين الا غسلهما قوله وان نزع رجلا وعسرت الاخري وضاق الوقت ففي تيممه او مسحه عليه او-	70	6555648249907170228	142	236.5	115	1022	13.894325256347656	26	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms008	true	-7383917998772295662	59	96	304	503	1516	300	ان كثرت قيمته والا مزق اقوال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وندب نزعه كل جمعة ووضع يمناه علي اطراف اصابعه ويسراه تحتها ويمرهما لكعبيه وهل اليسري كذلك او اليسري فوقها تاويلان ومسح اعلاه واسفله وبطلت ان ترك اعلاه لا اسفله ففي الوقت	8	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0071	false	-22060016729761458	0	82	0	427	1520	300	ان كثرت قيمته والا مزق اقوال اي فان نزع احدي رجليه من خف وعسر نزع الرجل الاخري وخشي خروج الوقت فقيل يتيمم نقله عبد الحق عن بعض البغداديين وقيل يمسح علي خف الرجل الواحدة اي ويغسل الاخري وهذا قول الابياني وقيل يمزقه ان قلت قيمته ويمسح عليه ان كثرت ثلاثة اقوال qوندب نزعه كل جمعة ووضع يمناه علي طر--ف اصابعه ويسراه تحتها ويمرهما لكعبيه وهل اليسري كذلك او اليسري فوقها تاويلان ومسح اعلاه واسفله وبطلت ان ترك اعلاه لا اسفله ففي الوقت	71	6555648249907170228	195	376.0	158	429	45.45454406738281	35	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms008	true	-7383917998772295662	96	134	503	687	1516	300	فصل في التيمم فرع التيمم وسببه يتيمم ذو مرض وسفر ابيح لفرض ونفل وحاضر صح لجنازة ان تعينت وفرض غير جمعة ولا يعيد لا سنة ان عدموا ماء كافيا او خافوا باستعماله مرضا او زيادته او تاخر برء	8	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0071	false	-22060016729761458	264	300	1349	1520	1520	300	فصل في التيمم qفصل------------ يتيمم ذو مرض وسفر ابيح لفرض ونفل وحاضر صح لجنازة ان تعينت وفرض غير جمعة ولا يعيد لا سنة ان عدموا ماء كافيا او خافوا باستعماله مرضا او زيادته او تاخر برء-	71	6555648249907170228	167	317.0	132	184	90.76087188720703	35	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms008	true	-7383917998772295662	150	181	755	914	1516	300	ان خاف فواته باستعماله خلاف وجاز جنازة وسنة ومس مصحف وقراءة وطواف وركعتاه بتيمم فرض او نفل ان تاخرت لا فرض اخر وان قصدا وبطل الثاني ولو مشتركة لا بتيمم لمستحب	8	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0073	false	8386061113192480782	241	272	1217	1376	1515	300	ان خاف فواته باستعماله خلاف وجاز جنازة وسنة ومس مصحف وقراءة وطواف وركعتاه بتيمم فرض او نفل ان تاخرت لا فرض اخر وان قصدا وبطل الثاني ولو مشتركة لا بتيمم لمستحب	73	6555648249907170228	159	318.0	128	159	100.0	31	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms008	true	-7383917998772295662	182	263	919	1314	1516	300	موالاته وقبول هبة ماء لا ثمن او قرضه واخذه بثمن اعتيد لم يحتج له وان بذمته وطلبه لكل صلاة وان توهمه لا تحقق عدمه طلبا لا يشق به كرفقة قليلة او حوله من كثيرة ان جهل بخلهم به ونية استباحة الصلاة ونية اكبر ان كان ولو تكررت ولا يرفع الحدث وتعميم وجهه وكفيه لكوعيه ونزع خاتمه وصعيد طهر كتراب وهو الافضل ولو نقل وثلج وخضخاض وفيها جفف يديه روي بجيم وخاء وجص لم يطبخ ومعدن غير نقد وجوهر ومنقول كشب وملح	8	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0074	false	3880306700367238637	213	292	1116	1509	1547	300	موالاته وقبول هبة ماء لا ثمن او قرضه واخذه بثمن اعتيد لم يحتج له وان بذمته وطلبه لكل صلاة وان توهمه لا تحقق عدمه-طلبا لا يشق به كرفقة قليلة او حوله من كثيرة ان جهل بخلهم به ونية استباحة الصلاة ونية اكبر ان كان ولو تكررت ولا يرفع الحدث وتعميم وجهه وكفيه لكوعيه ونزع خاتمه وصعيد طهر كتراب وهو الافضل ولو نقل وثلج وخضخاض وفيها خفف يديه روي بجيم وخاء-وجص لم يطبخ ومعدن غير نقد وجوهر ومنقول كشب وملح	74	6555648249907170228	392	773.0	313	395	99.24050903320312	80	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms008	true	-7383917998772295662	264	300	1321	1516	1516	300	حاءط لبن او حجر لا بحصير وخشب وفعله في الوقت فالايس اول المختار والمتردد في لحوقه او وجوده وسطه والراجي اخره وفيها تاخيره المغرب للشفق فرع في سنن التيمم وسن ترتيبه والي المرفقين وتجديد ضربة ليديه-	8	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0077	false	-3026409867542817607	29	61	174	352	1600	300	حاءط لبن او حجر لا بحصير وخشب وفعله في الوقت فالايس اول المختار والمتردد في لحوقه او وجوده وسطه والراجي اخره وفيها تاخيره المغرب للشفق------------------ وسن ترتيبه والي المرفقين وتجديد ضربة ليديه	77	6555648249907170228	177	337.0	146	196	90.30612182617188	31	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms009	true	5435224753549264677	5	83	27	439	1543	300	وبدء بظاهر يمناه بيسراه الي المرفق ثم مسح الباطن لاخر الاصابع ثم يسراه كذلك فرع مبطلاته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبطل بمبطل الوضوء وبوجود الماء قبل الصلاة لا فيها الا ناسيه ويعيد المقصر في الوقت وصحت ان لم يعد كواجده بقربه او رحله لا ان ذهب رحله وخاءف لص او سبع ومريض عدم مناولا وراج قدم ومتردد في لحوقه وناس ذكر بعدها كمقتصر علي كوعيه لا علي ضربة وكمتيمم علي مصاب بول واول بالمشكوك وبالمحقق واقتصر علي الوقت للقاءل بطهارة الارض بالجفاف	9	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0078	false	1335623651152821529	67	175	338	913	1566	300	وبدء بظاهر يمناه بيسراه الي المرفق ثم مسح الباطن لاخر الاصابع ثم يسراه كذلك هذا هو المشهور خلافا لابن عبد الحكم في عدم مراعاة هذه الصفة كالوضوء وبدء منون عطفا علي قوله وتسمية اي وندب ايضا البداءة بكذا والباء في قوله بظاهره للالصاق و بيسراه للاستعانة qوبطل بمبطل الوضوء وبوجود الماء قبل الصلاة لا فيها الا ناسيه ويعيد المقصر في الوقت وصحت ان لم يعد كواجده بقربه او رحله لا ان ذهب رحله وخاءف لص او سبع ومريض عدم مناولا وراج قدم ومتردد في لحوقه وناس ذكر بعدها كمقتصر علي كوعيه لا علي ضربة وكمتيمم علي مصاب بول واول بالمشكوك وبالمحقق واقتصر علي الوقت للقاءل بطهارة الارض بالجفاف	78	6555648249907170228	401	778.0	324	575	69.73912811279297	75	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms009	true	5435224753549264677	58	89	297	466	1543	300	في لحوقه وناس ذكر- بعدها---------------------- كمقتصر علي كوعيه لا علي ضربة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكمتيمم علي مصاب بول واول بالمشكوك وبالمحقق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقتصر علي الوقت للقاءل بطهارة الارض بالج-----------------------------------------------------------------------------------------فاف ---------------------------------ومنع مع عدم ماء تقبيل متوض	9	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0079	false	-2626412815587341616	166	300	807	1492	1492	300	في الوقت اذا- ذكره بعدها وهو مذهب المدونة قوله كمقتصر علي كوعيه لا علي ضربة اي فان اقتصر علي مسح كوعيه اعاد في الوقت لا علي ضربة فانه لا يعيد وهو المشهور فيهما وقيل لا يعيد وقيل يعيد ابدا وقيل يعيد في الوقت فيهما قوله وكمتيمم علي مصاب بول واول بالمشكوك وبالمحقق اي ان من تيمم علي صعيد اصيب ببول فانه يعيد في الوقت واول ذلك بالمشكوك كما اذا خالطته النجاسة ولم تظهر وهو تاويل ابي الفرج ونحوه لابن حبيب وغيره وقال عياض ظاهر المدونة انه محقق النجاسة لقوله اصابه بول خلاف ما ذهب اليه ابن حبيب قوله واقتصر علي الوقت للقاءل بطهارة الارض بالجفاف يريد ان الامام اقتصر هنا علي الاعادة في الوقت مراعاة لخلاف من يقول ان الارض تطهر بالجفاف وهو قول الحسن ومحمد ابن الحنفية qومنع مع عدم ماء تقبيل متوض-	79	6555648249907170228	162	228.0	132	687	23.580785751342773	23	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms009	true	5435224753549264677	89	118	466	610	1543	300	وجماع مغتسل الا لطول وان نسي احدي الخمس تيمم خمسا وقدم ذو ماء مات ومعه جنب الا لخوف عطش ككونه لهما وضمن قيمته وتسقط صلاة وقضاءها بعدم ماء وصعيد	9	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0080	false	7506477513504700790	0	29	0	144	1460	300	وجماع مغتسل الا لطول وان نسي احدي الخمس تيمم خمسا وقدم ذو ماء مات ومعه جنب الا لخوف عطش ككونه لهما وضمن قيمته وتسقط صلاة وقضاءها بعدم ماء وصعيد	80	6555648249907170228	144	288.0	115	144	100.0	29	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms009	true	5435224753549264677	118	166	610	840	1543	300	فصل في المسح علي الجرح او الجبيرة او العصابة----- ان خيف غسل جرح كالتيمم مسح ثم جبيرته ثم عصابته كفصد ومرارة وقرطاس صدغ وعمامة خيف بنزعها وان بغسل او بلا طهر وانتشرت ان صح جل جسده او اقله ولم يضر غسله والا ففرضه التتيمم كان قل جدا كيد	9	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0080	false	7506477513504700790	218	266	1071	1304	1460	300	فصل في المسح علي الجرح او الجبيرة او العصابة qفصل ان خيف غسل جرح كالتيممف-سح ثم جبيرته ثم عصابته كفصد ومرارة وقرطاس صدغ وعمامة خيف بنزعها وان بغسل او بلا طهر وانتشرت ان صح جل جسده او اقله ولم يضر غسله والا ففرضه الت-يمم كان قل جدا كيد	80	6555648249907170228	227	436.0	180	235	96.59574127197266	45	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms009	true	5435224753549264677	150	202	771	1019	1543	300	ان صح جل جسده او اقله ولم يضر غسله وا---------------------------------------------------------------------------------------------لا ففرضه التتيمم كان قل جدا كيد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان غسل اجزا وان تعذر مسها وهي باعضاء تيممه تركها وتوضا والا فثالثها يتيمم ان كثظ ورابعها يجمعها -وان نزعها لدواء او سقطت وان بصلاة قطع وردها ومسح وان صح غسل ومسح متوض- راسه فصل في --------	9	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0081	false	-4916080692350181232	105	202	544	1017	1477	300	ان صح جل جسده او اقله ولم يضر غسله يشير الي ان المسح مشروط بكون جل الجسد صحيحا او بكون اقله صحيحا ولم يضر غسله بالجرح ولهذا قال والا ففرضه الت-يمم كان قل جدا كيد اي وان اضر غسل الاقل الجرح انتقل الي التيمم رفعا للضرر والمشقة كما لو قل الصحيح جدا كان لم يبق منه الا كيد او رجل ونحوهما qوان غسل اجزا وان تعذر مسها وهي باعضاء تيممه تركها وتوضا والا فثالثها تتيمم ان كثر ورابعها يجمعهما وان نزعها لدواء او سقطت وان بصلاة قطع وردها ومسح وان صح غسل ومسح متوضء راسه z__________ في	81	6555648249907170228	234	424.0	185	474	49.367088317871094	42	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms009	true	5435224753549264677	200	260	1012	1327	1543	300	فصل في الحيض والنفاس -الاستحاضة -فرع الحيض الحيض دم كصفرة او كدرة خرج بنفسه من قبل من تحمل عادة وان دفعة واكثره لمبتداة نصف شهر كاقل الطهر ولمعتادة ثلاثة استظهارا علي اكثر عادتها ما لم تجاوزه ثم هي طاهر ولحامل بعد ثلاثة اشهر النصف ونحوه وفي ستة فاكثر عشرون يوما ونحوها وهل ما قبل الثلاثة كما بعدها او كالمعتادة قولان	9	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0082	false	4815872071861892944	96	154	481	791	1482	300	فصل في الحيض والنفاس والاستحاضة qفصل ال------حيض دم كصفرة او كدرة-خرج بنفسه من قبل من تحمل عادة وان دفعة واكثرة لمبتداة نصف شهر كاقل الطهر ولمعتادة ثلاثة استظهارا علي اكثر عادتها ما لم تجاوزه ثم هي طاهر ولحامل بعد ثلاثة اشهر النصف ونحوه وفي ستة فاكثر عشرون يوما ونحوها وهل ما قبل الثلاثة كما بعدها او كالمعتادة قولان	82	6555648249907170228	305	586.0	247	317	96.21450805664062	55	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms009	true	5435224753549264677	261	300	1331	1543	1543	300	تقطع طهر لفقت ايام الدم فقط علي تفصيلها ثم هي مستحاضة وتغتسل كلما انقطع الدم وتصوم وتصلي وتوطا والمميز بعد طهر تم حيض ولا يستظهر علي الاصح والطهر بجفوف او قصة وهي ابلغ لمعتادتها فتنتظرها لاخر المختار وفي المبتداة-	9	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0084	false	705675675918863425	149	183	756	944	1521	300	تقطع طهر لفقت ايام الدم فقط علي تفصيلها-------------- وتغتسل كلما انقطع----- وتصوم------ وتوطا والمميز بعد طهر تم حيض ولا تستظهر علي الاصح والطهر بجفوف او قصة وهي ابلغ لمعتادتها فتنتظرها لاخر المختار وفي المبتداة	84	6555648249907170228	186	341.5	153	213	87.32394409179688	32	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms010	true	6213537485097674675	14	66	72	352	1611	300	صحة صلاة وصوم ووجوبهما وطلاقا وبدء عدة ووطء فرج او تحت ازار ولو بعد نقاء وتيمم ورفع حدثها ولو جنابة ودخول مسجد فلا تعتكف ولا تطوف ومس مصحف لا قراءة فرع الاستحاضة والنفاس دم خرج للولادة ولو بين توامين واكثره ستون----- فان تخللهما فنفاسان وتقطعه ومنعه كالحيض ووجب وضوء بهاد والاظهر نفيه	10	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0086	false	621505955737429320	20	71	105	376	1545	300	صحة صلاة وصوم ووجوبهما وطلاقا وبدء عدة ووطء فرج او تحت ازار ولو بعد نقاء وتيمم ورفع حدثها ولو جنابة ودخول مسجد فلا تعتكف ولا تطوف ومس مصحف لا قراء--------------ة والنفاس دم خرج للولادة ولو بين توامين واكثره ستون يوما فان تخللهما فنفاسان وتقطعه ومنعه كالحيض ووجب وضوء بهاد والاظهر نفيه	86	6555648249907170228	266	519.0	216	285	93.33333587646484	48	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms010	true	6213537485097674675	84	168	457	924	1611	300	الوقت المختار للظهر من زوال الشمس لاخر القامة بغير ظل الزوال وهو اول وقت العصر للاصفرار واشتركا بقدر احداهما وهل في اخر القامة الاولي او اول الثانية خلاف و-لمغرب غروب ال-شمس يقدر بفعلها بعد شروطها وللعشاء من غروب حمرة الشفق للثلث الاول وللصبح من الفجر الصادق للاسفار الاعلي وهي الوسطي وان مات وسط الوقت بلا اداء لم يعص الا ان يظن الموت والافضل لفذ تقديمها مطلقا وعلي جماعة اخره وللجماعة تقديم غير الظهر وتاخيرها لربع القامة ويزاد لشدة الحر وفيها ندب تاخير العشاء قليلا	10	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0087	false	7460885988957016910	187	271	944	1413	1584	300	الوقت المختار للظهر من زوال الشمس لاخر القامة بغير ظل الزوال وهو اول وقت العصر للاصفرار واشتركا بقدر احداهما وهل في اخر القامة الاولي او اول الثانية خلاف وللمغرب غرولث الشمس يقدر بفعلها بعد شروطها وللعشاء من غروب حمرة الشفق للثلث الاول وللصبح من الفجر الصادق للاسفار الاعلي وهي الوسطي وان مات وسط الوقت بلا اداء لم يعص الا ان يظن الموت والافضل لفذ تقديمها مطلقا وعلي جماعة اخره وللجماعة تقديم غير الظهر وتاخيرها لربع القامة ويزاد لشدة الحر وفيها ندب تاخير العشاء قليلا	87	6555648249907170228	463	921.0	380	469	98.7206802368164	81	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms010	true	6213537485097674675	156	223	852	1216	1611	300	الظهر وتاخيرها ل-ربع القامة ويزاد لشدة الحر وفيها ندب ت---------------------------اخير العشاء قليلا وان شك في دخول الوقت لم تجز ولو وقعت فيه والضروري بعد المختار للطلوع في الصبح وللغروب في الظهرين وللفجر في العشاءين وتدرك فيه الصبح بركعة لا اقل والكل اداء والظهران والعشاءان بفصل ركعة عن الاولي لا الاخيرة كحاضر سافر وقادم واثم الا لعذر بكفر وان بردة وصبا واغماء وجنون ونوم وغفلة كحيض لا سكر	10	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0090	false	5857627183140041367	164	239	871	1262	1564	300	الظهر لا تءخر عن ربع القامة ولو في شدة الحر وهو مذهب الكتاب وفي الطراز عن اشهب التاخير الي ذراعين q-وان شك في دخول الوقت لم تجز ولو وقعت فيه والضروري بعد المختار للطلوع في الصبح وللغروب في الظهرين وللفجر في العشاءين وتدرك فيه الصبح بركعة لا اقل والكل اداء والظهران والعشاءان بفضل ركعة عن الاولي لا الاخيرة كحاضر سافر وقادم واثم الا لعذر بكفر وان بردة وصبا واغماء وجنون ونوم وغفلة كحيض لا سكر	90	6555648249907170228	326	607.0	265	392	83.16326904296875	57	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms010	true	6213537485097674675	170	206	931	1130	1611	300	في دخول الوقت لم تجز ولو وقعت فيه والضروري بعد المختار للطلوع في الصبح وللغروب في الظهرين وللفجر في العشاءين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتدرك فيه الصبح بركعة لا اقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكل اداء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظهران والعشاءان بفصل ركعة عن الاولي لا الاخيرة	10	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0091	false	387224661225476890	21	210	108	1119	1609	300	في بيان الوقت الضروري قوله------- والضروري بعد المختار للطلوع في الصبح وللغروب في الظهرين وللفجر في العشاءين يعني ان الوقت الضروري مبدءه من حين يخرج المختار وهو الاسفار الاعلي في الصبح الي طلوع الشمس وفي الظهرين اي في الظهر والعصر الي غروبها وفي المغرب والعشاء وهو مراده بالعشاءين الي طلوع الفجر ومعني الضروري ان اصحاب الضرورات اذا اوقعوا فيه الصلاة تكون اداء وان غيرهم اذا اوقعها فيه لا تكون اداء وهو اختيار اللخصي وهو مقتضي ما حكاه هو عن مالك وفي ذلك خلاف وسياتي الكلام علي اصحاب الضرورات قوله وتدرك فيه الصبح بركعة لا اقل يريد ان الصبح تدرك في وقت الضرورة بركعة قبل طلوع الشمس لا باقل من ذلك وهو المشهور وقيل تدرك بالركوع فقط قوله والكل اداء اي الركعة التي ادركها قبل خروج الوقت وبقية الصلاة الواقعة بعده ونقله ابن الحاجب عن اصبغ وعن سحنون ان ما بعد الركعة قضاء وحكء القولين ابن بشير ايضا وتظهر فاءدة الخلاف في المراة اذا صلت ركعة من العصر فغربت الشمس فحاضت في بقية صلاتها فلا قضاء علي الاول لانها حاضت في وقت الاداء وتقضي علي الثاني لانها حاضت بعد خروج الوقت قوله والظهران والعشاءان بفضل ركعة عن الاولي لا الاخيرة	91	6555648249907170228	176	283.0	144	1018	17.288801193237305	26	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms010	true	6213537485097674675	212	257	1161	1392	1611	300	بكفر وان بردة وصبا واغماء وجنون ونوم وغفلة كحيض لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكر ---------------------------------------------والمعذور وغير كافر يقدر له الطهر وان ظن ادراكهما فركع فخرج الوقت قضي الاخيرة وان تطهر فاحدث او تبين عدم طهورية الماء او ذكر ما يرتب فالقضاء واسقط عذر حصل غير نوم ونسيان المدرك	10	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0092	false	-4752978379463467527	143	226	759	1210	1598	300	بكفر وان بردة وصبا واغماء وجنون ونوم وغفلة كحيض لا سكر اي ان العذر يحصل بسبب كفر اصلا كان او ارتدادا والصبا والاغماء والجنون والنوم والغفلة واشار بقوله كحيض الي ان النفاس كذلك ومراده بالغفلة النسيان وعدل عن ذلك للاختصار واما السكر وزوال العقل بشء من المحرمات فلا يسقط القضاء qوالمعذور وغير كافر يقدر له الطهر وان ظن ادراكهما فركع فخرج الوقت قضي الاخيرة وان تطهر فاحدث او تبين عدم طهورية الماء او ذكر ما يرتب فالقضاء واسقط عذر حصل غير نوم ونسيان-المدرك	92	6555648249907170228	230	440.0	186	452	50.88495635986328	43	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms010	true	6213537485097674675	250	275	1356	1479	1611	300	واسقط عذر حصل غير نوم ونسيان المدرك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وامر صبي بها لسبع وضرب لعشر ومنع نفل وقت طلوع شمس وغروبها وخطبة جمعة وكره بعد فجر وفرض	10	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0093	false	5938844459002813651	212	300	1089	1534	1534	300	واسقط عذر حصل غير نوم ونسيان المدرك يريد ان العذر اذا حصل في وقت الصلاة فانها تسقط عن صاحبه الا مع النوم والنسيان فان الصلاة لا تسقط بهما عنهما نعم الاثم يسقط عنهما وانما قال المدرك ليشمل ما اذا حاضت لخمس ركعات مثلا فان الظهرين يسقطان اذ لو طهرت بذلك المقدار ادركتهما معا فلو كان لاربع فادني سقطت العصر وتخلدت الظهر في الذمة وكذلك اذا طهرت لا تدرك الا العصر qوامر صبي بها لسبع وضرب لعشر ومنع نفل وقت طلوع شمس وغروبها وخطبة جمعة وكره بعد فجر وفرض-	93	6555648249907170228	122	224.0	98	446	27.354259490966797	24	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms010	true	6213537485097674675	229	250	1249	1356	1611	300	وان ظن ادراكهما فركع فخرج الوقت قضي الاخيرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تطهر فاحدث او تبين عدم طهورية الماء او ذكر ما يرتب فالقضاء	10	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0093	false	5938844459002813651	7	78	44	401	1534	300	وان ظن ادراكهما فركع فخرج الوقت قضي الاخيرة اي اذا زال العذر وقد بقي من الوقت بقية فظن انه يدرك الظهر والعصر او المغرب والعشاء فشرع في الاولي فخرج الوقت فانه يقضي الصلاة الاخرة فقط عيسي عن ابن القاسم فاذا صلي من الظهر ركعة فغربت الشمس فليضف اليها ثانية ثم يصلي العصر ولا خلاف فيما ذكر هنا قوله وان تطهر فاحدث او تبين عدم طهورية الماء او ذكر ما يرتب فالقضاء	93	6555648249907170228	107	202.0	86	357	29.971988677978516	20	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms010	true	6213537485097674675	275	300	1479	1611	1611	300	عصر الي ان ترتفع قيد رمح وتصلي المغرب الا ركعتي الفجر والورد قبل الفرض لناءم عنه وجنازة وسجود تلاوة قبل اسفار واصفرار وقطع محرم بوقت-	10	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0094	false	-6239255171013988600	0	25	0	133	1523	300	عصر الي ان ترتفع قيد رمح وتصلي المغرب الا ركعتي الفجر والورد قبل الفرض لناءم عنه وجنازة وسجود تلاوة قبل اسفار واصفرار وقطع محرم بوقت	94	6555648249907170228	132	259.0	108	133	99.24812316894531	24	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms011	true	6478215632878215649	2	35	10	177	1530	300	بمربض بقر او غنم كمقبرة ولو لمشرك ومزبلة ومحجح ومجزرة ان امنت من النجس والا فلا اعادة علي الاحسن ان لم تتحقق وكرهت بكنيسة ولم تعد وبمعطن ابل ولو امن وفي الاعادة قولان	11	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0095	false	-6875668980374427426	139	172	722	889	1562	300	بمربض بقر او غنم كمقبرة ولو لمشرك ومزبلة ومحجة ومجزرة ان امنت من النجس والا فلا اعادة علي الاحسن ان لم تتحقق وكرهت بكنيسة ولم تعد وبمعطن ابل ولو امن وفي الاعادة قولان	95	6555648249907170228	166	331.0	133	167	99.40119934082031	32	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms011	true	6478215632878215649	64	114	323	585	1530	300	فصل الا---ذان والاقامة----- سن الاذان لجماعة طلبت غيرها في فرض وقتي ولو جمعة وهو مثني ولو الصلاة خير من النوم مرجع الشهادتين بارفع من صوته اولا مجزوم بلا فصل ولو باشارة لكسلام وبني ان لم يطل غير مقدم علي الوقت الا الصبح فبسدس الليل الاخير وصحته باسلام وعقل وذكورة وبلوغ	11	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0097	false	-7355482141593483239	197	249	974	1244	1513	300	فصل في الاذان والاقامة qفصل سن الاذان لجماعة طلبت غيرها في فرض وقتي ولو جمعة وهو مثني ولو الصلاة خير من النوم مرجع الشهادتين بارفع من صوته اولا مجزوم بلا فصل ولو باشارة بكسلام وبني ان لم يطل غير مقدم علي الوقت الا الصبح فبسدس الليل الاخير وصحته باسلام وعقل وذكورة وبلوغ	97	6555648249907170228	258	508.0	208	270	95.55555725097656	47	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms011	true	6478215632878215649	109	176	554	918	1530	300	وصحته باسلام وعقل وذكورة وبلوغ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وندب متطهر صيت مرتفع قاءم الا لعذر مستقبل الا لاسماع وحكايته لسامعه لمنتهي الشهادتين مثني ولو متنفلا لا مفترضا واذان فذ ان سافر لا جماعة لم تطلب غيرها علي المختار وجاز اعمي وتعدده وترتبهم الا المغرب وجمعهم كل علي اذانه واقامة غير من اذن وحكايته قبله واجرة عليه او مع صلاة وكره عليها وسلام عليه كملب واقامة راكب او معيد لصلاته كاذانه	11	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0099	false	3896942282965036411	34	146	192	797	1622	300	وصحته باسلام وعقل وذكورة وبلوغ يعني ان شرط صحة الاذان الاسلام فلا يعتد باذان الكافر والعقل فلا يعتد باذان مجنون او سكران والذكورة فلا يءذن النساء لان اصواتهن عورة والبلوغ فلا يءذن الصبي وهو المشهور وهو مذهب المدونة وجوز مالك في الحاوي الاذان له وقال اشهب يءذن حيث لا يوجد غيره qوندب متطهر صيت مرتفع قاءم الا لعذر مستقبل الا لاسماع وحكايته لسامعه لمنتهي الشهادتين مثني ولو متنفلا لا مفترضا واذان فذ ان سافر لا جماعة لم تطلب ع------لي المختار وجاز اعمي وتعدده وترتبهم الا المغرب وجمعهم كل علي اذانه واقامة غير من اذن وحكايته قبله واجرة عليه او مع صلاة وكره عليها وسلام عليه كملب واقامة راكب او معيد لصلاته كاذانه	99	6555648249907170228	357	690.5	291	611	58.42880630493164	64	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms011	true	6478215632878215649	210	241	1095	1245	1530	300	شرط لصلاة طهارة حدث وخبث وان رعف قبلها ودام اخر لاخر الاختياري وصلي او فيها وان عيدا او جنازة وظن دوامه له اتمها ان لم يلطخ فرش مسجد واوما لخوف تاذيه	11	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0102	false	4846794574925350229	270	300	1375	1520	1520	300	شرط لصلاة طهارة حدث وخبث وان رعف قبلها ودام---- لاخر الاختياري وصلي او فيها وان عيدا او جنازة وظن دوامه له اتمها ان لم يلطخ فرش مسجد واوما لخوف تاذيه-	102	6555648249907170228	145	278.5	116	150	96.66666412353516	30	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms011	true	6478215632878215649	268	298	1366	1522	1530	300	البناء فيخرج ممسك انفه ليغسل ان لم يجاوز اقرب مكان ممكن قرب ويستدبر قبلة بلا عذر ويطا نجسا ويتكلم ولو سهوا وان كان بجماعة واستخلف الامام وفي بناء الفذ خلاف	11	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0104	false	7092312789114472726	255	285	1288	1444	1525	300	البناء فيخرج ممسك انفه ليغسل ان لم يجاوز اقرب مكان ممكن قرب ويستدبر قبلة بلا عذر ويطا نجسا ويتكلم ولو سهوا وان كان بجماعة واستخلف الامام وفي بناء الفذ خلاف	104	6555648249907170228	156	312.0	126	156	100.0	30	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms011	true	6478215632878215649	233	259	1208	1324	1530	300	ان لم يلطخ فرش مسجد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوما لخوف تاذيه او تلطخ ثوبه----- لا جسد------------------------------------------------------------------------------ه وان لم يظن ورشح فتله بانامل يسرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان زاد عن درهم قطع كان	11	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0104	false	7092312789114472726	1	124	6	624	1525	300	ان لم يلطخ فرش مسجد مما اذا خشي عليها ذلك فانه يومء للركوع والسجود قال في المقدمات وان لم يقدر علي الركوع والسجود اوما لانه يضر به اي عدم الايماءولانه يخشي ان يتلطخ بالدم والي هذا اشار بقوله واوما لخوف تاذيه او تلطخ ثوبه قوله لا جسده اي فانه لا يومء قولا واحدا عبد الحق ويومء للركوع من قيام وللسجود من جلوس قوله وان لم يظن ورشح فتله بانامل يسراه اي فان لم يظن الراعف دوامه الي اخر الوقت المختار ولم يسل دمه ولم يقطر وهو معني قوله ورشح فلا يقطع وليفتله بانامله الخمس وقاله مالك وابن نافع في المجموعة اي الانامل الاول وهل باليسري وهو الذي اقتصر عليه هنا او باليمني قولان حكاهما مجهول الجلاب قوله فان زاد عن درهم قطع قال	104	6555648249907170228	114	190.0	88	618	18.44660186767578	21	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms012	true	5362835193114982588	0	52	0	253	1491	300	لم يعتد الا بركعة كملت واتم مكانه ان ظن فراغ امامه وامكن والا فالاقرب اليه والا بطلت ورجع ان ظن بقاءه او شك ولو بتشهد وفي الجمعة مطلقا لاول الجامع والا بطلتا وان لم يتم ركعة في الجمعة ابتدا ظهرا باحرام وسلم وانصرف ان رعف بعد سلام امامه لا قبله ولا يبني --	12	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0106	false	-3432007509308982910	40	92	202	457	1466	300	لم يعتد الا بركعة كملت واتم مكانه ان ظن فراغ امامه وامكن والا فالاقرب اليه والا بطلت ورجع ان ظن بقاءه او شك ولو بتشهد وفي الجمعة مطلقا لاول الجامع والا بطلتا وان لم يتم ركعة في الجمعة ابتدا ظهرا باحرام وسلم وانصرف ان رعف بعد سلام امامه لا قبله zقوله واذا	106	6555648249907170228	244	485.5	194	255	95.68627166748047	50	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms012	true	5362835193114982588	6	91	28	450	1491	300	مكانه ان ظن فراغ امامه وامكن والا فالاقرب اليه والا بطلت ورجع ان ظن بقاءه او شك ولو بتشهد وفي الجمعة مطلقا لاول---------- الجامع ----------والا بطلتا -----------------وان لم يتم ركعة في الجمعة ابتدا ظهرا باحرام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسلم وانصرف ان رعف بعد سلام امامه-------------------------------------------- لا قبله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يبني بغيره كظنه فخرج فظهر نفيه ومن ذرعه قء لم تبطل صلاته واذا اجتمع بناء وقضاء لراعف ادرك الوسطيين او احداهما او لحاضر ادرك ثانية صلاة مسافر او خوف بحضر قدم البناء وجلس في اخرة الامام ولو لم تكن ثانيته	12	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0107	false	8402298048775419526	87	254	434	1260	1489	300	مكانه لم ار عليه باسا قول--------------------ه والا بطلتا اي فان جاوز المكان القريب الممكن في المسالة الاولي ولم يرجع الي الجامع في هذه المسالة بطلت الصلاتان معا قوله وان لم يتم ركعة في الجمعة ابتدا ظهرا باحرام يريد في اي مكان شاء هكذا نص عليه في النوادر وقال سحنون يبني علي احرامه وقال اشهب ان شاء قطع وان شاء بني علي احرامه وان شاء كمل علي ما فعل ولا خلاف انه يصليها ظهرا اربعا قوله وسلم وانصرف ان رعف بعد سلام امامه هكذا قال في المدونة وزاد واجزاته صلاته قوله لا قبله اي فان رعف قبل سلام الامام يريد ولو بعد كمال التشهد فانه لا يسلم حتي يخرج لغسل الدم ثم يرجع ابن القاسم عن مالك بغير تكبير فيجلس ويتشهد ويسلم ذكره في النوادر عن العتبية qولا يبني بغيره كظنه فخرج فظهر نفيه ومن ذرعه قء لم تبطل صلاته واذا اجتمع بناء وقضاء لراعف ادرك الوسطيين او احداهما او لحاضر ادرك ثانية صلاة مسافر او خوف بحضر قدم البناء وجلس في اخرة الامام ولو لم تكن ثانيته	107	6555648249907170228	343	546.5	271	846	40.54373550415039	60	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms012	true	5362835193114982588	57	91	279	450	1491	300	ومن ذرعه قء لم تبطل صلات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا اجتمع بناء وقضاء لراعف ادرك الوسطيين او احداهما او لحاضر ادرك ثانية صلاة مسافر او خوف بحضر قدم البناء وجلس في اخرة الامام ولو لم تكن ثانيته	12	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0108	false	7651604430681591911	36	143	173	712	1570	300	ومن ذرعه قء لم تبطل صلاته قال في البيان وهو المشهور واختلف في بطلان صلاته ان رده بعد انفصاله ناسيا ولا خلاف انه اذا ازدرده طاءعا غير ناس ان صلاته تبطل وانظر قوله هنا مع قول سند والقء النجس الخارج عن صفة الطعام يبطل الصلاة علي المشهور وان لم يتعمده ويختلف حكم المتعمد وغيره في الطاهر اذ ظاهر كلام الشيخ انه لا فرق بين النجس والطاهر نعم ان قيد كلامه هنا بالطاهر استقام الا انه بعيد من كلامه قوله واذا اجتمع بناء وقضاء لراعف ادرك الوسطيين او احداهما او لحاضر ادرك ثانية صلاة مسافر او خوف بحضر قدم البناء وجلس في اخرة الامام ولو لم تكن ثانيته	108	6555648249907170228	171	326.0	137	539	31.725418090820312	33	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms012	true	5362835193114982588	91	166	450	814	1491	300	فصل في ستر العورة----- هل ستر عورته بكثيف وان باعارة او طلب-------- او نجس وحده كحرير وهو مقدم شرط ان ذكر وقدر وان بخلوة للصلاة خلاف وهي من رجل وامة وان بشاءبة وحرة مع امراة ما بين سرة وركبة ومع اجنبي غير الوجه والكفين واعادت لصدرها واطرافها بوقت ككشف امة فخذا لا رجل ومع محرم غير الوجه والاطراف وتري من الاجنبي ما يراه من محرمه ومن المحرم كرجل مع مثله ولا تطلب امة بتغطية راس	12	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0109	false	-6552955480858961856	158	235	861	1235	1562	300	فصل في ستر العورة qفصل هل ستر عورته بكثيف وان باعارة او طلب من غيره او نجس وحده كحرير وهو مقدم شرط ان ذكر وقدر وان بخلوة للصلاة خلاف وهي من رجل وامة وان بشاءبة وحرة مع امراة--- بين سرة وركبة ومع اجنبي غير الوجه والكفين واعادت لصدرها واطرافها بوقت ككشف امة فخذا لا رجل ومع محرم غير الوجه والاطراف وتري من الاجنبي ما يراه من محرمه ومن المحرم كرجل مع مثله ولا تطلب امة بتغطية راس	109	6555648249907170228	361	700.5	287	377	95.75596618652344	72	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms012	true	5362835193114982588	139	229	684	1134	1491	300	ككشف امة فخذا لا رجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومع محرم غي---------------------------------------------------------------------------ر الوجه والاطراف------------ وتري من الاجنبي ما يراه من محرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن المحرم كرجل مع مث----------------------------------------------------------------له ولا تطلب امة بتغطية راس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وندب سترها بخلوة ولام ولد وصغيرة ستر واجب علي الحرة واعادت ان راهقت للاصفرار ككبيرة ان تركت القناع كمصل بحرير وان انفرد او بنجس بغير او بوجود مطهر وان ظن عدم صلاته وصلي بطاهر لا عاجز صلي عريانا كفاءتة وكره محدد لا بربح وانتقاب امراة ككف كم وشعر لصلاة وتلثم ككشف مشتر صدرا او ساقا وصماء بستر والا منعت كاحتباء لا ستر معه	12	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0111	false	-1931533149264855518	36	245	205	1248	1523	300	ككشف امة فخذا لا رجل يريد وهكذا حكم الامة انها تعيد في الوقت اذا صلت وهي مكشوفة الفخذ بخلاف الرجل فانه اذا صلي مكشوف الفخذ فانه لا يعيد وهذا هو المشهور واخذ مما نقل عن اشهب انه يعيد في الوقت قوله ومع محرم غير الوجه والاطراف اي وعورة الحرة مع محرمها كولدها وابيها واخيها ونحوهم ما عدا الوجه والاطراف لا غير قوله وتري من الاجنبي ما يراه من محرمه يعني ان الحرة يجوز لها ان تنظر من الاجنبي الوجه والاطراف لانه الذي يراه المحرم من محارمه اذ ليس بعورة بالنسبة اليه قوله ومن المحرم كرجل مع مثله اي وتري من المحرم ما يراه الرجل من الرجل وهو ما عدا العورة قوله ولا تطلب امة بتغطية راس لقوله في المدونة شانها ان تصلي بغير قناع سند اختلف هل معناه انها لا تندب الي ذلك وهو الاظهر كالرجل او يجوز لها ذلك مع الندب وهو اختيار ابن الجلاب qوندب سترها بخلوة ولام ولد وصغيرة ستر واجب علي الحرة واعادت ان راهقت للاصفرار ككبيرة ان تركا القناع كمصل بحرير وان انفرد او بنجس بغير او بوجود مطهر وان ظن عدم صلاته وصلي بطاهر لا عاجز صلي عريانا كفاءتة وكره محدد لا بريح وانتقاب امراة ككف كم وشعر لصلاة وتلثم ككشف مسدل صدرا او ساقا وصماء بستر والا منعت كاحتباء لا ستر معه	111	6555648249907170228	444	831.5	354	1043	42.56951141357422	81	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms012	true	5362835193114982588	247	296	1210	1470	1491	300	لاحد فرجيه فثالثها يخير ومن عجز صلي عريانا فان اجتمعوا بظلام فكالمستورين والا تفرقوا فان لم يمكن صلوا قياما غاضين امامهم وسطهم وان علمت في صلاة بعتق مكشوفة راس او وجد عريان ثوبا استترا ان قرب والا اعادا بوقت وان كان لعراة ثوب صلوا افذاذا ولاحدهم ندب ل- اعارتهم	12	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0114	false	-7530229907923522623	0	49	0	261	1542	300	لاحد فرجيه فثالثها يخير ومن عجز صلي عريانا فان اجتمعوا بظلام فكالمستورين والا تفرقوا فان لم يمكن صلوا قياما غاضين امامهم وسطهم وان علمت في صلاة بعتق مكشوفة راس او وجد عريان ثوبا استترا ان قرب والا اعادا بوقت وان كان لعراة ثوب صلوا افذاذا ولاحدهم ندب له اعارتهم	114	6555648249907170228	260	515.0	211	261	99.61685943603516	48	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms013	true	2053183507480631568	0	52	0	259	1548	300	ومع الامن استقبال عين الكعبة لمن بمكة فان شق ففي الاجتهاد نظر والا فالاظهر جهتها اجتهادا كان نقضت وبطلت ان خالفها وان صادف وصوب سفر قصر لراكب دابة فقط وان بمحمل بدل في نفل وان وترا وان سهل الابتداء لها لا سفينة فيدور معها ان امكن وهل ان اوما او مطلقا تاويلان	13	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0115	false	-6306225321294824611	145	197	713	972	1504	300	ومع الامن استقبال عين الكعبة لمن بمكة فان شق ففي الاجتهاد نظر والا فالاظهر جهتها اجتهادا كان نقضت وبطلت ان خالفها وان صادف وصوب سفر قصر لراكب دابة فقط وان بمحمل بدل في نفل وان وترا وان سهل الابتداء لها لا سفينة فيدور معها ان امكن وهل ان اوما او مطلقا تاويلان	115	6555648249907170228	259	518.0	207	259	100.0	52	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms013	true	2053183507480631568	18	46	98	230	1548	300	وبطلت ان خالفها وان صادف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصوب سفر قصر لراكب دابة فقط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بمحمل بدل في نفل -------------------------------------------------------------------------------------------وان وترا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سهل الابتداء لها---------------------------------------------------------------------------------------- لا سفينة فيدور معها ان امكن	13	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0116	false	8630718156678693292	87	278	448	1414	1520	300	وبطلت ان خالفها وان صادف يريد ان من انحرف عن جهة القبلة عمدا تبطل صلاته هكذا قال الباجي وجعل المنحرف علي ثلاثة اقسام الاول ما تقدم والثاني ان ينحرف مع تحري الاستقبال وظهور علامات القبلة فان استدبر اعاد في الوقت والا فلا والثالث ان ينحرف مع تحري الاستقبال وعدم ظهور العلامات فلا اعادة قوله وصوب سفر قصر لراكب دابة فقط يريد ان صوب سفر القصر اي جهته عوض عن استقبال الكعبة مع توفر الشروط المذكورة واحترز بسفر القصر من غيره فانه لا يتنفل فيه علي الدابة لكن بالارض وبقوله لراكب من الماشي اذ لا يجوز له ذلك في حال مشيه واخرج بقوله فقط راكب السفينة قوله وان بمحمل بدل في نفل اي فانه يصلي حيثما توجهت هذا هو قول ابن القاسم عن مالك واحترز بالنفل من الفرض وسيذكره قوله وان وترا اشارة الي ما ورد انه عليه السلام كان يوتر علي راحلته في السفر وما ذكره هو مذهب المدونة وغيرها قال وكذلك ركعتا الفجر ويسجد ايماء واذا قرا سجدة تلاوة اوما لها قوله وان سهل الابتداء لها اي للقبلة وهو المشهور وقال ابن حبيب يوجه دابته اولا للقبلة ثم يصلي حيث ما توجهت له قوله لا سفينة فيدور معها ان امكن	116	6555648249907170228	132	202.5	104	966	13.664596557617188	23	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms013	true	2053183507480631568	45	103	225	523	1548	300	امكن وهل ان اوما او مطلقا تاويلان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقلد مجتهد غيره ولا محرابا الا لمصر وان اعمي وسال عن الادلة وقلد غيره مكلفا عارفا او محرابا فان لم يجد او تحير مجتهد تخير ولو صلي اربعا لحسن واختير وان تبين خطا بصلاة قطع غير اعمي ومنحرف يسيرا فيستقبلانها وبعدها اعاد في الوقت المختار وهل يعيد الناسي ابدا خلاف	13	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0117	false	-1895973749621822516	15	111	92	578	1482	300	قوله وهل ان اوما او مطلقا تاويلان يشير الي انه اختلف في مذهب المدونة هل هو محمول علي ما اذا صلي ايماء في السفينة واما اذا ركع وسجد فيكون كالدابة او هو محمول علي اطلاقه ولو ركع وسجد والاول لابن التبان والثاني لابن ابي زيد qولا يقلد مجتهد غيره ولا محرابا الا لمصر وان اعمي وسال عن الادلة وقلد غيره مكلفا عارفا او محرابا فان لم يجد او تحير مجتهد تخير ولو صلي اربعا لحسن واختير وان تبين خطا بصلاة قطع غير اعمي ومنحرف يسيرا فيستقبلانها وبعدها اعاد في الوقت المختار وهل يعيد الناسي ابدا خلاف	117	6555648249907170228	294	569.0	236	486	60.49382781982422	56	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms013	true	2053183507480631568	62	103	308	523	1548	300	وسال-- عن الا------دلة وقلد غيره مكلفا عارفا او مح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رابا فان لم يجد او تحير مجتهد تخير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو صلي اربعا لحسن -----واختير---------------------------------------------------------------------------------------- وان تبين خطا بصلاة قطع غير اعمي ومنحرف يسيرا فيستقبلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعدها اعاد في الوقت المختار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يعيد الناسي ابدا خلاف	13	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0118	false	-4541749853177963001	6	237	30	1280	1614	300	وقاله بعض الاشياخ قوله وقلد غيره مكلفا عارفا او محرابا اي وقلد غير المجتهد مسلما مكلفا عارفا والمراد بغير المجتهد الاعمي العاجز والبصير الجاهل واحترز بالمكلف من الصبي والمجنون فانهما لا يقلدان وبالعارف من الجاهل الذي لا علم عنده وينبغي ان يزاد عدلا ليخرج الفاسق قوله فان لم يجد او تحير مجتهد تخير يريد فان لم يجد الاعمي العاجز والبصير الجاهل من يقلده او التبست الامارة علي المجتهد فتحير فانه يختار جهة ويصلي اليها وهو قول ابن عبد الحكم قال فلو صلي اربع صلوات يريد لكل جهة صلاة لكان مذهبا حسنا واليه اشار بقوله ولو صلي اربعا لحسن قوله واختير اي واختار ابو الحسن اللخمي هذا المذهب وذكر في الذخيرة ان المجتهد المتحير يقلد غيره قوله وان تبين خطا بصلاة قطع غير اعمي ومنحرف يسيرا فيستقبلانها يريد ان من علم في الصلاة انه استدبر القبلة او جانبها فانه يقطع الا ان يكون اعمي او منحرفا يسيرا فانهما لا يقطعان وينحرفان الي القبلة وهو مراده بقوله فيستقبلانها والباء في قوله بصلاة للظرفية كما علمت والفاء في قوله فيستقبلانها للسببية اي فبسبب كون صلاتهما صحيحة وما مضي منها معتد به ينحرفان الي القبلة ويكملان صلاتهما وقال ابن سحنون اذا اخبر الاعمي بيقين قطع قوله وبعدها اعاد في الوقت المختار فان تبين الخطا بعد الفراغ من الصلاة فانه يعيد في الوقت الاختياري وهو مذهب المدونة ابن عات ويخرج فيها قول من صلي بثوب نجس انه يعيد الي الغروب قوله وهل يعيد الناسي ابدا خلاف	118	6555648249907170228	206	332.0	166	1250	16.479999542236328	33	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms013	true	2053183507480631568	108	151	548	775	1548	300	لاي جهة لا فرض فيعاد في الوقت واول بالنسيان وبالاطلاق وبطل فرض علي ظهرها كالراكب الا لالتحام او خوف من كسبع وان لغيرها وان امن اعاد الخاءف بوقت والا لخضخاض لا يطيق النزول به او لمرض ويءديها عليها كالارض فلها وفيها كراهة الاخير	13	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0119	false	8462980976248170594	0	43	0	227	1526	300	لاي جهة لا فرض فيعاد في الوقت واول بالنسيان وبالاطلاق وبطل فرض علي ظهرها كالراكب الا لالتحام او خوف من كسبع وان لغيرها وان امن اعاد الخاءف بوقت والا لخضخاض لا يطيق النزول به او لمرض ويءديها عليها كالارض فلها وفيها كراهة الاخير	119	6555648249907170228	227	454.0	184	227	100.0	43	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms013	true	2053183507480631568	131	223	667	1153	1548	300	وان امن اعاد ----------------------الخاءف بوقت وا-----------------لا لخضخاض لا يطيق النزول به ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و لمرض ويءديها عليها كالارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلها---------------------------------------------------------- وفيها كراهة الاخير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في فراءض الصلاة وسننها ومندوباتها ومكروهاتها فرع في فراءض الصلاة----- فراءض الصلاة تكبيرة الاحرام وقيام لها الا لمسبوق فتاويلان وانما يجزء الله اكبر فان عجز سقط ونية الصلاة المعينة ولفظه واسع وان تخالفا فالعقد والرفض مبطل كسلام او ظنه فاتم بنفل ان طالت او ركع والا فلا كان لم يظنه او عزبت او لم ينو الركعات او الاداء او ضده ونية اقتداء الماموم وجاز له دخول علي ما احرم به الامام	13	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0120	false	8973700999493991832	61	293	317	1491	1534	300	فان امن اعاد في الوقت بخلاف العدو والخاءف من سباع او غيرها قوله والا لخضخاض لا يطيق النزول به هو معطوف علي قوله الا لالتحام اي وبطل فرض راكب علي دابة الا لالتحام او خوف او لخضخاض واحترز بقوله لا يطيق النزول به مما اذا كان يطيق ذلك فانه ينزل ويصلي فيه لا علي الدابة وقاله ابن حبيب قال ويصلي فيه قاءما ويركع متمكنا ويومء للسجود اخفض من الركوع ويضع يديه في ايماءه علي ركبتيه ويكون جلوسه قاءما قوله او لمرض ويءديها عليها كالارض هو معطوف علي ما تقدم ايضا والمعني ان المريض الذي لا يقدر ان ينزل عن الدابة لعلة به فانه يءدي ذلك علي الدابة في حالة يمكنه ان يءديها عليها كما يءديها علي الارض ولهذا كانت الواو من قوله ويءديها عليها الي اخره واو الحال قوله فلها اي فاذا صلي المريض الفرض علي الدابة وجهها الي القبلة قوله وفيها كراهة الاخير اي فرض المريض قال فيها والشديد المرض الذي لا يقدر ان يجلس لا يعجبني ان يصلي المكتوبة في المحمل لكن في الارض AUTO فص-------------------------------------------------ل في فراءض الصلاة qفصل فراءض الصلاة تكبيرة الاحرام وقيام لها الا لمسبوق فتاويلان وانما يجزء الله اكبر فان عجز سقط ونية الصلاة المعينة ولفظة واسع وان تخالفا فالعقد والرفض مبطل كسلام او ظنه فاتم بنفل ان طالت او ركع والا فلا-كان لم يظنه او عزبت او لم ينو الركعات او الاداء او ضده ونية اقتداء الماموم وجاز له دخول علي ما احرم به الامام	120	6555648249907170228	425	732.0	342	1224	34.72222137451172	74	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms013	true	2053183507480631568	209	252	1084	1302	1548	300	الاداء او ضده ونية اقتداء الماموم------------------------------------------------- وجاز له دخول علي ما احرم به الامام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبطلت بسبقها ان كثر والا فخلاف وفاتحة بحركة لسان علي امام وفذ وان لم يسمع نفسه وقيام لها فيجب تعلمها ان امكن والا اءتم فان لم يمكنا فالمختار سقوطهما	13	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0122	false	7583418648200670270	178	259	889	1293	1507	300	الصلاة اي -----نية اقتداء الماموم بصلاة امامه وان لم ينو بطلت قاله في الجواهر قوله وجاز له دخول علي ما احرم به الامام هكذا ذكر اللخمي وصاحب الطراز عن اشهب والعمدة في ذلك ما ورد ان عليا احرم في الحج بما احرم به النبي صلي الله عليه وسلم وصححه النبي عليه السلام qوبطلت بسبقها ان كثر والا فخلاف وفاتحة بحركة لسان علي امام وفذ وان لم يسمع نفسه وقيام لها فيجب تعلمها ان امكن والا اءتم فان لم يمكنا فالمختار سقوطهما	122	6555648249907170228	209	384.0	167	409	51.100242614746094	37	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms013	true	2053183507480631568	241	300	1242	1548	1548	300	فيجب تعلمها ان امكن والا ---------------------------------------------------------------------------------اءتم فان لم يمكنا فالمختار سقوطهما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندب فصل بين تكبيره وركوعه وهل تجب الفاتحة في كل ركعة او الجل خلاف وان ترك اية منها سجد وركوع تقرب راحتاه فيه من ركبتيه وندب تمكي-------نهما ونصبهما ورفع منه وسجود علي جبهته واعاد لترك انفه بوقت وسن علي اطراف قدميه وركبتيه كيديه علي الاصح ورفع منه وجلوس-	13	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0123	false	-2705157707611681542	135	292	685	1481	1522	300	فيجب تعلمها ان امكن والا اءتم اي فبسبب كونها واجبة يجب تعلمها ان امكن يريد ان اتسع له الوقت ويجد من يعلمه قوله فان لم يمكنا فالمختار سقوطهما اي فان لم يمكن التعليم لعدم من يعلمه او لضيق الوقت او لعدم قبوله حينءذ لذلك ولم يمكن الاءتمام لعدم من يقتدي به فقيل يسقطان اي القراءة والقيام وهو اختيار اللخمي وقال سحنون فرضه ان يذكر الله تعالي في صلاته يريد في موضع قراءته وقال القاضي عبد الوهاب لا يلزمه تسبيح ولا تحميد ويستحب له ان يقف وقوفا ما يكون فاصلا بين الركنين فان لم يفعل وركع اجزاه قال ابن مسلمة يستحب له ان يقف قدر قراءة ام القران وسورة qوندب فصل بين تكبيره وركوعه وهل تجب الفاتحة في كل ركعة او الجل خلاف وان ترك اية منها سجد وركوع تقرب راحتاه فيه من ركبتيه وندب تمكينهمما منهما ونصبهما ورفع منه وسجود علي جبهته واعاد لترك انفه بوقت وسن علي اطراف قدميه وركبتيه كيديه علي الاصح ورفع منه وجلوس	123	6555648249907170228	301	574.0	243	796	37.81407165527344	55	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms013	true	2053183507480631568	251	277	1294	1422	1548	300	سقوطهما وندب فصل بين تكبيره ورك---------------------------------------------------------------------------وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهل تجب الفاتحة في كل ركعة او الجل خلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان ترك اية منها سجد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركوع تقرب راحتاه فيه من ركبتيه	13	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0124	false	6385349991453173625	2	132	8	698	1562	300	zقوله-- وندب فصل بين تكبيره وركوعه يعني اذا فرعنا علي القول بسقوط القراءة فيستحب له ان يفصل بين تكبيره وركوعه وهذا الذي اختاره القاضي عبد الوهاب فيما نقله اللخمي والمازري عنه بقوله يقف وقوفا ما يكون فاصلا بين الركنين قوله وهل تجب الفاتحة في كل ركعة او الجل خلاف والقولان في المدونة لمالك وشهر ابن شاس الرواية الاولي وقال القاضي عبد الوهاب وهو الصحيح من المذهب وهو راي العراقيين واختاره ابن عبد البر وجماعة من الاصحاب وهو الراجح من طريق النظر والذي رجع اليه مالك هي الرواية الثانية قال القرافي وهو ظاهر المذهب قوله وان ترك اية منها سجد يريد ان المصلي اذا ترك اية من الفاتحة فان صلاته صحيحة ولكن يسجد اي قبل السلام هكذا قال القاضي اسماعيل وقيل لا سجود عليه قوله وركوع تقرب راحتاه فيه من ركبتيه	124	6555648249907170228	123	216.5	97	692	17.774566650390625	22	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms014	true	4104735447932826448	24	115	135	604	1626	300	والاكثر علي نفيه فرع في سنن الصلاة -وسننها سورة بعد الفاتحة في الاولي والثانية وقيام لها وجهر اقله ان يسمع نفسه ومن يليه وسر بمحلهما وكل تكبيرة الا الاحرام وسمع الله لمن حمده لامام وفذ وكل تشهد والجلوس الاول والزاءد علي قدر السلام من الثاني وعلي الطمانينة ورد مقتد علي امامه ثم يساره وبه احد وجهر بتسليمة التحليل فقط وان سلم علي اليسار ثم تكلم لم تبطل------ وسترة لامام وفذ ان خشيا مرورا بطاهر ثابت غير مشغل في غلظ رمح وطول ذراع لا دابة وحجر واحد وخط واجنبية وفي المحرم قولان	14	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0126	false	1437835745746382395	204	296	1107	1580	1601	300	والا فلا AUTO فصل--- في سنن الصلاة qوسننها سورة بعد الفاتحة في الاولي والثانية وقيام لها وجهر اقله ان يسمع نفسه ومن يليه وسر بمحلهما وكل تكبيرة الا الاحرام وسمع الله لمن حمده لامام وفذ وكل تشهد والجلوس الاول والزاءد علي قدر السلام من الثاني وعلي الطمانينة ورد مقتد علي امامه ثم يساره وبه احد وجهر بتسليمة التحليل فقط وان سلم علي اليسار ثم تكلم لم تبطل صلاته وسترة لامام وفذ ان خشيا مرورا بطاهر ثابت غير مشغل في غلظ رمح وطول ذراع لا دابة وحجر واحد وخط واجنبية وفي المحرم قولان	126	6555648249907170228	453	889.5	365	476	95.1680679321289	85	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms014	true	4104735447932826448	81	106	439	557	1626	300	التحليل فقط-------------- وان سلم علي اليسار ثم تكلم لم تبطل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسترة لامام وفذ ان خشيا مرورا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطاهر ثابت غير مشغل في غلظ رمح وطول ذراع	14	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0128	false	-1606479845078387782	134	262	727	1356	1555	300	الرد علي من عن يساره قوله وان سلم علي اليسار ثم تكلم لم تبطل صلاته اللخمي اختلف في الماموم يسلم عن يساره ثم عن يمينه بعد ان تكلم فقيل تبطل صلاته وقيل لا تبطل وحكي ابن ابي زيد البطلان عن ابن شعبان قال ولا وجه له واختار هو التفصيل بين ان يسلم عامدا للخروج بها فلا تبطل وبين ان يسلم للفضل ويعود الي الاولي فيسلم ليخرج بها من الصلاة فنسي فانصرف وطال فتبطل قوله وسترة لامام وفذ ان خشيا مرورا ابن بشير والاجماع علي الامر بالسترة الباجي والامر فيه امر ندب وقال مالك هو حسن وقال ابن حبيب السنة الصلاة اليها وانما قال ان خشيا مرورا لانهما اذا امنا من ذلك فانهما لا يءمران بها خلافا لابن حبيب قوله بطاهر ثابت غير مشغل في غلظ رمح وطول ذراع	128	6555648249907170228	110	159.0	86	629	17.48807716369629	21	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms014	true	4104735447932826448	101	177	536	932	1626	300	في غلظ رمح وطول ذراع------------------------------------------------------------------ لا دابة وحجر واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخط------------------- واجنبية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المحرم قولان -واثم مار له مندوحة ومصل تعرض وانصات مقتد ولو سكت امامه فرع مندوبات الصلاة وندبت ان اسر كرفع يديه مع احرامه حين شروعه وتطويل قراءة بصبح والظهر تليها وتقصيرها بمغرب وعصر كتوسط بعشاء وثانية عن --اولي وجلوس اول وقول مقتد وفذ ربنا ولك الحمد وتسبيح بركوع وسجود وتامين فذ مطلقا وامام بسر وماموم بسر او جهر ان سمعه علي الاظهر واسرارهم به	14	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0129	false	3436702076473538234	46	200	240	1009	1514	300	في غلظ رمح وطول ذراع مما دون ذلك وقال ابن حبيب لا باس بذلك الا ان يرق او يقصر جدا قوله لا دابة وحجر واحد اي لانه لا يصلي اليها يريد لءلا يتشبه بعبدة الاوثان قال في المدونة واما احجار كثيرة فجاءز فان لم يجد غير حجر واحد جعله عن يمينه او يسارا ولا يصمده صمدا قوله وخط واضح مما تقدم قوله واجنبية اي فانه لا يصلي اليها قال في المدونة ولو كانت امراته فان كانت محرما فاجازه ابن الجلاب وغيره ومنعه في المجموعة ولو كانت امه او اخته واليه اشار بقوله وفي المحرم قولان qواثم مار له مندوحة ومصل تعرض وانصات مقتد ولو سكت امامه------------------- وندبت ان اسر كرفع يديه مع احرامه حين شروعه وتطويل قراءة -صبح والظهر تليها وتقصيرها بمغرب وعصر كتوسط بعشاء وثانية عن الاولي وجلوس اول وقول مقتد وفذ ربنا ولك الحمد وتسبيح بركوع وسجود وتامين فذ مطلقا وامام بسر وماموم بسر او جهر ان سمعه علي الاظهر واسرارهم به	129	6555648249907170228	376	670.5	303	789	47.65525817871094	66	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms014	true	4104735447932826448	167	226	883	1216	1626	300	وماموم بسر او جهر ان سمعه علي الاظهر------------------------------------------------------------------------------------------- واسرارهم به ------------------------------------------------------------------------------وقنوت سرا بصبح فقط وقبل الركوع ولفظه وهو اللهم ان- نستعينك الي اخره وتكبيره في الشروع الا في قيامه من اثنتين فلاستقلاله والجلوس كله بافضاء اليسري للارض واليمني عليها وابهامها للارض ووضع يديه علي ركبتيه بركوعه ووضعهما حذو اذنيه او قربهما بسجود ومجافاة رجل فيه بطنه فخذيه ومرفقيه -ركبتيه	14	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0131	false	-1205498788423629177	106	197	538	1042	1566	300	وماموم بسر او جهر ان سمعه علي الاظهر اي فان لم يسمعه فلا يءمن وهو قول يحيي وذهب ابن عبدوس الي انه يتحري تامين الامام ويءمن قوله واسرارهم به اي ويندب اسرار الفذ والامام والماموم بالتامين وقيل يجهر الامام به في الجهرية qوقنوت سرا بصبح فقط وقبل الركوع ولفظه وهو اللهم انا نستعينك الي اخره وتكبيره في الشروع الا في قيامه من اثنتين فلاستقلاله والجلوس كله بافضاء اليسري للارض واليمني عليها وابهامها للارض ووضع يديه علي ركبتيه بركوعه ووضعهما حذو اذنيه او قربهما بسجود ومجافاة رجل فيه بطنه فخذيه ومرفقيه وركبتيه	131	6555648249907170228	333	630.5	274	504	66.07142639160156	55	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms014	true	4104735447932826448	190	285	999	1545	1626	300	وتكبيره في الشروع الا في قيامه من اثنتين فلاستقلاله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجلوس كله بافضاء اليسري للارض واليمني عليها وابهامها للارض ---------------------------------------------------------------------------------ووضع يديه علي ركبتيه بركوعه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووضعهما حذو اذنيه او قربهما بسجود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومجافاة رجل فيه بطنه فخذيه ومرفقيه ركب---------------------------------------------------------------------------------------ت------------------------يه والر--------------------------------------------------------------------------داء وسدل يديه وهل يجوز القبض في النفل او ان طول وهل كراهته في الفرض للاعتماد او خيفة اعتقاد وجوبه او اظهار خشوع تاويلات وتقديم يديه في سجوده وتاخيرهما عند القيام وعقده يمناه في تشهديه الثلاث مادا السبابة والابهام وتحريكهما داءما وتيامن بالسلام ودعاء بتشهد ثان وهل لفظ ال--تشهد و----الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم سنة او فضيلة	14	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0132	false	-3008630584522186170	2	241	12	1305	1603	300	وتكبيره في الشروع الا في قيامه من اثنتين فلاستقلاله يريد ان تكبير المصلي يستحب كونه عند الحركة والشروع في افعال الصلاة الا في تكبير القيام من اثنتين فبعد ان يستقل قاءما قوله والجلوس كله بافضاء اليسري للارض واليمني عليها وابهامها للارض يريد ان جميع الجلوس علي الهيءة التي ذكرها مستحب وما ذكره نص عليه في المدونة قوله ووضع يديه علي ركبتيه بركوعه اي ويستحب ايضا للمصلي ان يضع يديه علي ركبتيه في الركوع قال في المدونة وله ان يضع ذراعيه علي فخذيه لطول السجود في النوافل واما في المكتوبة وما قصر من النوافل فلا يضعهما علي فخذيه ولم يحد اين يضعهما قوله ووضعهما حذو اذنيه او قربهما بسجود اي وكذا يستحب له ان يضع يديه حذو اذنيه في سجوده او قريبا من ذلك وهذا نحو قول الشيخ ابن ابي زيد باسطا يديك مستويتين الي القبلة تجعلهما حذو اذنيك او دون ذلك وذلك واسع قوله ومجافاة رجل فيه بطنه فخذيه ومرفقيه ركبتيه يعني وكذلك يستحب للرجل في السجود ان يجافي اي يباعد بين بطنه وفخذيه وبين مرفقيه وركبتيه وكذلك بين مرفقيه وجنبيه واحترز بالرجل من المراة فانها تكون في صلاتها منضمة منزوية وقيل هي كالرجل qوالرداء وسدل يديه وهل يجوز القبض في النفل او ان طول وهل كراهته في الفرض للاعتماد او خيفة اعتقاد وجوبه او اظهار خشوع تاويلات وتقديم يديه في سجوده وتاخيرهما عند القيام وعقدة يمناه في تشهديه الثلاث مادا السبابة والابهام وتحريكه-ا داءما وتيامن بالسلام zقوله والرد--اء قال -في المقدمات وجعل الرداء علي المنكب في الصلاة--------------- فضيلة	132	6555648249907170228	494	859.5	405	1312	37.65243911743164	73	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms014	true	4104735447932826448	229	250	1234	1340	1626	300	وهل يجوز القبض في النفل او ان طو----------------------------------------------------------------ل وهل كراهته في الفرض للاعتماد او خيفة اعتقاد وجوبه او اظهار خشوع تاويلات	14	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0133	false	2483735054576255451	42	76	217	387	1588	300	وهل يجوز القبض في النفل او ان طول اي قبض اليسري باليمني في النافلة ان طول او مطلقا تاويلان ثم قال وهل كراهته في الفرض للاعتماد او خيفة اعتقاد وجوبه او اظهار خشوع تاويلات	133	6555648249907170228	106	197.0	85	170	62.35293960571289	20	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms014	true	4104735447932826448	270	300	1470	1626	1626	300	بتشهد ثان وهل لفظ التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم سنة او فضيلة خلاف ولا بسملة فيه- وجازت كتعوذ بنفل فرع مكروهات الصلاة وكرها بفرض كدعاء قبل قراءة-	14	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0134	false	-2294191212373517158	30	57	163	302	1563	300	بتشهد ثان وهل لفظ التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم سنة او فضيلة خلاف ولا بسملة فيها وجازت كتعوذ بنفل------------------- وكرها بفرض كدعاء قبل قراءة	134	6555648249907170228	137	252.0	111	158	86.7088623046875	25	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms015	true	4593704391831288061	0	34	0	161	1499	300	وبعد فاتحة واثناءها واثناء سورة وركوع وقبل تشهد وبعد سلام اما- وتشهد اول لا بين سجدتيه ودعا بما احب وان لدنيا وسمي من احب ولو قال يا فلان فعل الله بك كذا لم تبطل	15	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0134	false	-2294191212373517158	57	91	302	464	1563	300	وبعد فاتحة واثناءها واثناء سورة وركوع وقبل تشهد وبعد سلام امام وتشهد اول لا بين سجدتيه ودعا بما احب وان لدنيا وسمي من احب ولو قال يا فلان فعل الله بك كذا لم تبطل	134	6555648249907170228	161	317.0	127	162	99.3827133178711	33	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms015	true	4593704391831288061	16	47	86	220	1499	300	ودعا بما احب وان لدنيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمي من احب---------------------------------------------- ولو قال يا فلان فعل الله بك كذا لم تبطل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكره سجود علي ثوب لا حصير وتركه احسن ورفع موم- ما يسجد عليه	15	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0135	false	6782513939222335918	202	300	1059	1516	1516	300	ودعا بما احب وان لدنيا اي وله ان يدعو بجميع حواءجه او ما احب منها من امر دينه ودنياه وقد قال عروة اني لادعو الله في حواءجي كلها في السجود حتي بالملح قوله وسمي من احب يريد لانه عليه السلام دعا لاقوام و سماهم قوله ولو قال يا فلان فعل الله بك كذا لم تبطل هو ظاهر كلام صاحب الكافي وغيره وفي مجهول الجلاب انها تبطل لان قوله يا فلان نداء وكلام مع ادمي وكذا حكي في النوادر عن ابن شعبان قال ولم اره لغيره qوكره سجود علي ثوب لا حصير وتركه احسن ورفع مومء ما يسجد عليه-	135	6555648249907170228	133	208.5	103	458	29.0393009185791	27	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms015	true	4593704391831288061	47	113	220	558	1499	300	وسجود علي كور عمامته او طرف كم ونقل حصباء من ظل له بمسجد وقراءة بركوع او سجود ودعاء خاص او بعجمية لقادر والتفات بلا حاجة وتشبيك اصابع وفرقعتها واقعاء وتحضر وتغميض بصره ورفعه رجلا ووضع قدم علي اخري واقرانهما وتفكر بدنيوي وحمل شء-- بكم او فم وتزويق قبلة وتعمد مصحف فيه ليصلي له وعبث بلحية او غيرها كبناء مسجد غير مربع وفي كره الصلاة به قولان	15	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0136	false	-4184983260501395996	0	64	0	331	1486	300	وسجود علي كور عمامته او طرف كم ونقل حصباء من ظل له بمسجد وقراءة بركوع او سجود ودعاء خاص او بعجمية لقادر والتفات--------- وتشبيك اصابع وفرقعتها واقعاء وتخصر وتغميض بصره ورفعه رجلا ووضع قدم علي اخري واقرانهما وتفكر بدنيوي وحمل شيءا بكم او فم وتزويق قبلة وتعمد فصحف فيه ليصلي له وعبث بلحية او غيرها كبناء مسجد غير فربع وفي كره الصلاة به قولان	136	6555648249907170228	324	628.5	260	340	95.29412078857422	60	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms015	true	4593704391831288061	88	113	440	558	1499	300	وحمل شء بكم او فم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتزويق قبلة--------------------------------------------------------------------------------------- وتعمد مصحف فيه ليصلي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وعبث بلحية او غيرها----------------------------------------------------------------------------------------------- كبناء مسجد غير مربع وفي كره الصلاة به قولان	15	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0138	false	1270824008277163101	132	262	646	1260	1441	300	وحمل شء بكم او فم قال في المدونة اكره ان يصلي وكمه محشو خبزا او غيره يريد لانه مما يشغله عن صلاته وقال ايضا واكره ان يصلي وفي فمه درهم او دينار او شء فان فعل فلا شء علمه قوله وتزويق قبلة هكذا قال في المدونة وزاد في الامهات لان ذلك مما يشغل عن الصلاة ويلهي نظر ذلك عنها قوله وتعمد مصحف فيه ليصلي له اي وكذلك يكره ان يتعمد الي وضع مصحف في المحراب ليصلي اليه مالك في المدونة ولا خير فيه قال وان كان ذلك موضعه ومعلقه فلا باس به وعن هذا احترز بذكر التعمد قوله وعبث بلحية او غيرها يريد كخاتم فضة في يده ونحوه وقيل لا باس بتحويل الخاتم في اصابعه كلها لعدد ركوعه خوف السهو قوله كبناء مسجد غير مربع وفي كره الصلاة به قولان	138	6555648249907170228	118	200.0	93	614	19.21824073791504	21	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms015	true	4593704391831288061	119	185	587	908	1499	300	قيام الا لمشقة او لخوفه به فيها او قبل ضررا كالتيمم كخروج ريح ثم استناد لا لجنب وحاءض ولهما اعاد بوقت ثم جلوس كذلك وتربع كالمتنفل وغير جلسته بين سجدتيه ولو سقط قادر بزوال عماد بطلت والا كره ثم ندب علي ايمن ثم ايسر ثم ظهر واوما عاجز الا عن القيام ومع الجلوس اوما للسجود منه وهل يجب فيه الوسع ويجزء ان سجد علي انفه تاويلان	15	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0139	false	4288777459599075489	0	66	0	321	1473	300	قيام الا لمشقة او لخوفه به فيها او قبل ضررا كالتيمم كخروج ريح ثم استناد لا لجنب وحاءض ولهما اعاد بوقت ثم جلوس كذلك وتربع كالمتنفل وغير جلسته بين سجدتيه ولو سقط قادر بزوال عماد بطلت والا كره ثم ندب علي ايمن ثم ايسر ثم ظهر واوما عاجز الا عن القيام ومع الجلوس اوما للسجود منه وهل يجب فيه الوسع ويجزء ان سجد علي انفه تاويلان	139	6555648249907170228	321	642.0	255	321	100.0	66	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms015	true	4593704391831288061	133	165	652	808	1499	300	استناد لا ل----جنب وحاءض ولهما اعاد بوقت ثم جلوس كذلك------- وتربع كالمتنفل وغير جلسته بين سجدتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو سقط قادر بزوال عماد بطلت والا كر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم ندب علي ايمن ثم ايسر ثم ظهر	15	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0140	false	4273731093456344150	30	172	159	883	1537	300	استند فالي غير جنب وحاءض فان استند الي احدهما فكما تقدم قوله وتربع كالمتنفل وغير جلسته بين سجدتيه اي فاذا صلي جالسا تربع وهذا هو المشهور وقيل يجلس كما يجلس للتشهد واختاره المتاخرون وعلي الاول فانه يغير جلوسه بين السجدتين بان يثني رجله اليمني ويجعل بطون اصابعها الي الارض كما في التشهد وقوله كالمتنفل اي فانه يستحب لمن صلي جالسا ان يتربع ابن رشد الاختيار للمصلي جالسا في النافلة التربع قوله ولو سقط قادر بزوال عماد بطلت والا كره اي فان استند قادر علي الاستقلال وكان بحيث لو ازيل العماد اي الشء الذي استند اليه سقط فان صلاته تبطل لكونه ترك الاستقلال مع القدرة عليه وانتقل الي ما هو دونه قوله والا كره اي وان كان لا يسقط بزوال العماد لم تبطل الا انه يكره له ذلك نص عليه ابن شاس وسند وغيرهما قوله ثم ندب علي ايمن ثم ايسر ثم ظهر	140	6555648249907170228	122	182.5	97	724	16.850828170776367	21	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms015	true	4593704391831288061	188	239	923	1171	1499	300	او يضعهما علي الارض وهو المختار كحسر عمامته بسجود تاويلان وان قدر علي الكل وان سجد لا ينهض اتم ركعة ثم جلس وان خف معذور انتقل للاعلي وان عجز عن فاتحة قاءما جلس وان لم يقدر الا علي نية او مع ابيماه بطرف فقال المازري وغيره لا نص ومقتضي المذهب الوجوب	15	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0142	false	1229978880318680269	0	50	0	239	1445	300	او يضعهما علي الارض وهو المختار كحسر عمامته بسجود تاويلان وان قدر علي الكل وان سجد لا ينهض اتم ركعة ثم جلس وان خف معذور انتقل للاعلي وان عجز عن فاتحة قاءما جلس وان لم يقدر الا علي نية او مع ا-يماء بطرف فقال-------- وغيره لا نص ومقتضي المذهب الوجوب	142	6555648249907170228	238	461.5	188	248	95.96774291992188	49	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms015	true	4593704391831288061	210	274	1030	1352	1499	300	وان خف معذور انتقل للاعلي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عجز عن فاتحة قاءما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلس ------------------وان لم يقدر الا علي نية او مع ابيماه بطرف فقال المازري وغيره لا نص ومقتضي المذهب الوجوب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجاز قدح عين ادي لجلوس لا استلقاء فيعيد ابدا وصحح عذره ايضا ولمريض ستر نجس بطاهر ليصلي عليه كالصحيح علي الارجح ولمتنفل جلوس ولو في اثناءها ان لم يدخل علي الاتمام لا اضطجاع وان اولا	15	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0143	false	-3514571823235812506	60	277	323	1406	1514	300	وان خف معذور انتقل للاعلي يعني ان من ابيح له الجلوس لعذر لا يقدر معه علي القيام ثم وجد في نفسه قوة علي القيام فانه ينتقل اليه وقاله في المدونة قوله وان عجز عن فاتحة قاءما جلس اي اذا عجز عن كمال الفاتحة في حال القيام ولا يعجز عنها اذا صلي جالسا فانه يصلي جالسا ويقرا الفاتحة ابن بشير وهو مقتضي الروايات الشيخ وينبغي ان يقيد هذا بما اذا قام لم يقدر علي الجلوس واما لو قدر علي الجلوس فينبغي ان يقوم قدر ما يطيق فاذا عجز جلس وكمل الفاتحة قوله وان لم يقدر الا علي نية او مع ا-يماء بطرف فقال-------- وغيره لا نص ومقتضي المذهب الوجوب يعني فان عجز عن جميع افعال الصلاة واقوالها ولم يقدر الا علي النية فقط او عليها مع الايماء بطرفه فقال المازري وابن بشير لا نص في مذهبنا المازري ومقتضي المذهب فيما يظهر انه يومء بطرفه او حاجبه ويكون مصليا به مع النية ابن بشير وقد طال بحثنا عن مقتضي المذهب في هذه المسالة والذي عولنا عليه في المذاكرات مذهب الشافعي يريد ان الايماء بطرفه او حاجبه قال ولا يبعد ان يختلف المذهب في المسالة qوجاز قدح عين ادي لجلوس لا استلقاء فيعيد ابدا وصحح عذره ايضا ولمريض ستر نجس بطاهر ليصلي عليه كالصحيح علي الارجح ولمتنفل جلوس ولو في اثناءها ان لم يدخل علي الاتمام لا اضطجاع وان اولا	143	6555648249907170228	312	576.5	249	1092	28.571428298950195	58	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms016	true	-8746329122376420498	16	77	79	378	1482	300	ذكر اليسير في صلاة ولو جمعة قطع فذ وشفع ان ركع وامام ومامومه لا مءتم فيعيد في الوقت ولم جمعة وكمل فذ بعد شفع من المغرب كثلاث من غيرها وان جهل عين منسية مطلقا صلي خمسا وان علمها دون يومها صلاها ناويا له وان نسي صلاة وثانيتها صلي ستا وندب تقديم ظهر وفي ثالثتها او رابعتها او خامستها كذلك يثني بالمنسي	16	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0147	false	-6430841651816300487	7	68	38	337	1459	300	ذكر اليسير في صلاة ولو جمعة قطع فذ وشفع ان ركع وامام ومامومه لا مءتم فيعيد في الوقت ولو جمعة وكمل فذ بعد شفع من المغرب كثلاث من غيرها وان جهل عين منسية مطلقا صلي خمسا وان علمها دون يومها صلاها ناويا له وان نسي صلاة وثانيتها صلي ستا وندب تقديم ظهر وفي ثالثتها او رابعتها او خامستها كذلك يثني بالمنسي	147	6555648249907170228	298	595.0	237	299	99.6655502319336	60	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms016	true	-8746329122376420498	78	127	383	651	1482	300	الخمس مرتين في سادستها وحادية عشرتها وفي صلاتين من يومين معينتين لا يدري السابقة صلاهما واعاد المبتداة ومع الشك في القصر اعاد اثر كل حضرية سفرية وثلاثا كذلك سبعا واربعا ثلاث عشرة وخمسا احدي وعشرين وصلي في ثلاث مرتبة من يوم لا يعلم الاولي سبعا واربعا ثمانيا وخمسا تسعا	16	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0149	false	-121342643134230615	48	97	264	532	1577	300	الخمس مرتين في سادستها وحادية عشرتها وفي صلاتين من يومين معينتين لا يدري السابقة صلاهما واعاد المبتداة ومع الشك في القصر اعاد اثر كل حضرية سفرية وثلاثا كذلك سبعا واربعا ثلاث عشرة وخمسا احدي وعشرين وصلي في ثلاث مرتبة من يوم لا يعلم الاولي سبعا واربعا ثمانيا وخمسا تسعا	149	6555648249907170228	268	536.0	219	268	100.0	49	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms016	true	-8746329122376420498	124	188	633	949	1482	300	-----ثمانيا وخمسا------- تسعا----- فصل في سجود السهو----- سن لسهو وان تكرر بنقص سنة مءكدة او مع زيادة سجدتان قبل سلامه وبالجامع في الجمعة واعاد تشهده كترك جهر وسورة بفرض وتشهدين والا-فبعده كمتم لشك ومقتصر علي شفع شك اهو به او بوتر او ترك سر بفرض او استنكحه الشك ولهي عنه كطول بمحل لم يشرع به علي الاظهر وان بعد شهر باحرام وتشهد وسلام جهرا	16	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0150	false	5091913550076239261	183	253	951	1290	1523	300	يصلي ثمانيا وفي خمس يصلي تسعا AUTO فصل في سجود السهو qفصل سن لسهو وان تكرر بنقص سنة مءكدة او مع زيادة سجدتان قبل سلامه وبالجامع في الجمعة واعاد تشهده كترك جهر وسورة بفرض وتشهدين والا فبعده كمتم لشك ومقتصر علي شفع شك اهو به او بوتر او ترك سر بفرض او استنكحه الشك ولهي عنه كطول بمحل لم يشرع به علي الاظهر وان بعد شهر باحرام وتشهد وسلام جهرا	150	6555648249907170228	312	590.5	248	339	92.035400390625	59	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms016	true	-8746329122376420498	189	253	953	1250	1482	300	ان قدم او اخر لا ان استنكحه السهو ويصلح او شك هل سها او سلم او سجد واحدة في شكه فيه هل سجد اثنتين او زاد سورة في اخرييه او خرج من سورة لغيرها او-قاء غلبة او قلس ولا لفريضة ولا غير مءكدة كتشهد ويسير جهر او سر واعلان بكاية واعادة سورة فقط لهما ولتكبيرة وفي ابدالها بسمع الله لمن حمده او عكسه تاويلان	16	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0153	false	5726015752255766058	70	134	360	654	1460	300	ان قدم او اخر لا ان استنكحه السهو ويصلح او شك هل سها او سلم او سجد واحدة في شكه فيه هل سجد اثنتين او زاد سورة في اخرييه او خرج من سورة لغيرها او قاء غلبة او قلس ولا لفريضة و---غير مءكدة كتشهد ويسير جهر او سر واعلان بكاية واعادة سورة فقط لهما و-تكبيرة وفي ابدالها بسمع الله لمن حمده او عكسه تاويلان	153	6555648249907170228	293	570.0	230	298	98.32215118408203	61	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms016	true	-8746329122376420498	244	294	1203	1452	1482	300	وفي ابدالها بسمع الله لمن حمده او عكسه تاويلان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا لادارة مءتم واصلاح رداء او سترة سقطت او كمشي صفين لسترة او فرجة او دفع مار او ذهاب دابته وان بجنب او قهقرة وفتح علي امامه ان وقف وسد فيه لتثاءب ونفث بثوب لحاجة كتنحنح والمختار عدم الابطال به لغيرها	16	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0155	false	4633111625654761308	94	181	472	896	1459	300	وفي ابدالها بسمع الله لمن حمده او عكسه تاويلان اختلف شراح المدونة فيما اذا جعل موضع الله اكبر سمع الله لمن حمده او جعل موضع سمع الله لمن حمده الله اكبر العكس هل عليه سجود سهو ام لا فمنهم من تاولها علي السجود ومنهم من نفاه qولا لادارة مءتم واصلاح رداء او سترة سقطت او كمشي صفين لسترة او فرجة او دفع مار او ذهاب دابة- وان بجنب او قهقرة وفتح علي امامه ان وقف وسد فيه لتثاءب ونفث بثوب لحاجة كتنحنح والمختار عدم الابطال به لغيرها	155	6555648249907170228	247	474.0	197	425	58.117645263671875	48	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms017	true	-6472946458090381772	0	41	0	210	1498	300	يصفقن وكلام لاصلاحها بعد سلام ورجع امام فقط لعدلين ان لم يتيقن الا لكثرتهم جدا ولا لحمد عاطس او مبشر وندب تركه ولا لجاءز كانصات قل لمخبر وترويح رجليه وقتل عقرب تريده واشارة لسلام او حاجة لا علي مشمت كانين لوجع	17	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0156	false	5180694452960233041	253	294	1246	1456	1488	300	يصفقن وكلام لاصلاحها بعد سلام ورجع امام فقط لعدلين ان لم يتيقن الا لكثرتهم جدا ولا لحمد عاطس او مبشر وندب تركه ولا لجاءز كانصات قل لمخبر وترويح رجليه وقتل عقرب تريده واشارة لسلام او حاجة لا علي مشمت كانين لوجع	156	6555648249907170228	210	420.0	169	210	100.0	41	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms017	true	-6472946458090381772	22	107	111	554	1498	300	ولا----- لجاءز كانصات قل لمخبر وترويح رجليه وقتل عقرب تريده واشارة لسلام او حاجة لا علي مشمت كانين لوجع ------------------------وبكاء تخشع والا فكالكلام كسلام علي مفترض ولا لتبسم وفرقعة اصابع والتفات بلا حاجة و-تعمد بلع ما بين اسنانه وحك جسده وذكر قصد التفهيم به بمحله والا بطلت كفتح علي من ليس معه في صلاة علي الاصح وبطلت بقهق-ة وتمادي الماموم ان لم يقدر علي الترك كتكبيره للركوع بلا نية احرام وذكر فاءتة وبحدث وبسجوده لفضيلة او لتكبيرة وبمشغل عن فرض وعن سنة يعيد في الوقت	17	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0158	false	-3119957180014108655	160	237	814	1223	1535	300	ولا سجود لجاءز كانصات--- لمخبر و--------------------------------------------------------------انين لوجع وحذف حرف العطف اختصارا qوبكاء تخشع والا فكالكلام كسلام علي مفترض ولا لتبسم وفرقعة اصابع والتفات بلا حاجة ومتعمد بلع ما بين اسنانه وحك جسده وذكر قصد التفهيم به بمحله والا بطلت كفتح علي من ليس معه في صلاة علي الاصح وبطلت بقهقهة وتمادي الماموم ان لم يقدر علي الترك كتكبيرة للركوع بلا نية احرام وذكر فاءتة وبحدث وبسجوده لفضيلة او لتكبيرة وبمشغل عن فرض وعن سنة يعيد في الوقت	158	6555648249907170228	377	706.0	305	474	79.5358657836914	66	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms017	true	-6472946458090381772	108	151	562	777	1498	300	اربع كركعتين في الثناءية وبتعمد كسجدة او نفخ اواكل او شرب او قء ا-------و كلام وان بكره او وجب لانقاذ اعمي الا لاصلاحها فبكثيره وبسلام واكل وشرب وفيها ان اكل او شرب انجبر وهل اختلاف او لا للسلام في الاولي او للجمع تاويلان	17	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0161	false	3664836813381025183	12	57	65	287	1556	300	اربع كركعتين في الثناءية وبتعمد كسجدة او نفخ او كل او شرب او قء متعمدا او كلام وان بكره او وجب لانقاذ اعمي الا لاصلاحها فبكثيره وبسلام واكل وشرب وفيها ان اكل او شرب انجبر وهل اختلاف او لا للسلام في الاولي او للجمع تاويلان	161	6555648249907170228	213	419.0	170	222	95.9459457397461	41	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms017	true	-6472946458090381772	134	209	695	1062	1498	300	وشرب وفيها ان اكل-- او شرب انجبر وهل اختلاف او لا----- للسلام في الاولي او للجمع-------- تاويلان ------------------------------وبانصراف لحدث ثم تبين نفيه كمسلم شك في الاتمام ثم ظهر الكمال علي الاظهر وبسجود المسبوق مع الامام بعديا او قبليا ان لم يلحق ركعة والا سجد ولو ترك امامه او لم يدرك موجبه واخر البعدي ولا سهو علي مءتم حالة القدوة وبترك قبلي عن ثلاث سنن وطال لا اقل فلا سجود وان ذكره في صلاة وبطلت فكذا-كرها	17	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0162	false	4251303464725327055	192	275	956	1359	1482	300	وشرب علي الجمع وهذه او شرب علي الانفراد واللام في قوله للسلام ----------او للجمع للعلة و تاويلان خبر عن قوله وهل اختلاف او لا qوبانصراف لحدث ثم تبين نفيه كمسلم شك في الاتمام ثم ظهر الكمال علي الاظهر وبسجود المسبوق مع الامام بعديا او قبليا ان لم يلحق ركعة والا سجد ولو ترك امامه او لم يدرك موجبه واخر البعدي ولا سهو علي مءتم حالة القدوة وبترك قبلي عن ثلاث سنن وطال لا اقل فلا سجود وان ذكره في صلاة وبطلت فكذا كرها	162	6555648249907170228	329	590.0	261	413	79.66101837158203	62	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms017	true	-6472946458090381772	201	252	1021	1257	1498	300	فلا سجود وان ذكره في صلاة وبطلت فكذاكرها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا فكبعض فمن فرض ان اطال القراءة او ركع بطلت واتم النفل وقطع غيره وندب الاشفاع ان عقد ركعة والا رجع بلا سلام ومن نقل في فرض تمادي كفي نفل ان اطالها او ركع وهل بتعمد ترك سنة او لا ولا سجود خلاف	17	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0164	false	6923999469661038504	55	133	276	651	1482	300	فلا قوله وان ذكره في صلاة وبطلت فكذاكرها يريد انه اذا لم يسجد القبلي حتي احرم بصلاة اخري فذكره فيها وبطلت الاولي اي حكم ببطلانها فهو بمنزلة من ذكر صلاة في صلاة علي التفصيل السابق qوالا فكبعض فمن فرض ان اطال القراءة او ركع بطلت واتم النفل وقطع غيره وندب الاشفاع ان عقد ركعة والا رجع بلا سلام ومن نفل في فرض تمادي كفي نفل ان اطالها او ركع وهل بتعمد ترك سنة او لا ولا سجود خلاف	164	6555648249907170228	230	442.0	179	375	61.33333206176758	48	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms017	true	-6472946458090381772	231	297	1168	1481	1498	300	--سلام ومن نقل في فرض تمادي كفي نفل ان اطالها او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهل بتعمد ترك سنة او لا ولا سجود خلاف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبترك ركن وطال كشرط وتداركه ان لم يسلم ولم يعقد ركوعا وهو رفع راس الا لترك ركوع فبالانحناء كسر وتكبير عيد وسجدة تلاوة وذكر بعض واقامة مغرب عليه وهو بها وبني ان قرب ولم يخرج من المسجد باحرام ولم تبطل بتركه وجلس له علي الاظهر	17	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0165	false	-1721499041854385013	58	266	301	1327	1485	300	فقال-- ومن نفل في فرض تمادي كفي نفل ان اطالها اوركع يريد انه اذا ذكر سجود السهو القبلي من نافلة في فريضة فانه يتمادي علي الفرض وهو مذهب ابن القاسم وهو الاصح ولابن عبد الحكم انه يرجع لاصلاح الاولي قوله كفي نفل ان اطالها او ركع اي فانه يتمادي ايضا اذا ذكر ذلك في نافلة وطال او ركع ولا قضاء عليه للاولي لانها بطلت سهوا والنافلة اذا بطلت علي غير وجه العمد لا يلزم قضاءها وان لم تطل ففي المدونة انه يرجع قال فيها يرجع ان لم يركع من الثانية شيءا فسجد ما كان عليه وتشهد وابتدا النافلة التي كان فيها ان شاء قوله وهل بتعمد ترك سنة او لا ولا سجود خلاف يعني وهل تبطل الصلاة بترك سنة عمدا او لا تبطل ولا سجود عليه فذهب مالك وابن القاسم الي عدم البطلان وعدم السجود وذهب ابن كنانة الي البطلان لانه كالمتلاعب وقال اشهب تصح ويسجد وقيل يعيد في الوقت ولما لم يترجح عند الشيخ القول بالصحة او البطلان اطلق الخلاف علي عادته qوبترك ركن وطال كشرط وتداركه ان لم يسلم ولم يعقد ركوعا وهو رفع راس الا لترك ركوع فبالانحناء كسر وتكبير عيد وسجدة تلاوة وذكر بعض واقامة مغرب عليه وهو بها وبني ان قرب ولم يخرج من المسجد باحرام ولم تبطل بتركه وجلس له علي الاظهر	165	6555648249907170228	308	558.0	243	1028	29.961090087890625	61	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms017	true	-6472946458090381772	266	292	1323	1456	1498	300	الا لترك ركوع فبالانحناء كسر وتكبير عيد وسجدة تلاوة وذكر بعض واقامة مغرب عليه وهو بها----- وبني ان قرب ولم يخرج من المسجد باحرا------م ولم تبطل	17	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0166	false	-5961717566585305946	180	209	865	1008	1442	300	الا لترك ركوع فبالانحناء كسر وتكبير عيد وسجدة تلاوة وذكر بعض واقامة مغرب عليه وهو بها قوله وبني ان قرب ولم يخرج من المسجد يعني اذا سلم ولم يطل -	166	6555648249907170228	123	229.5	98	144	85.41666412353516	23	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms018	true	6863995979372740887	0	42	0	218	1532	300	التشهد وسجد ان انحرف عن القبلة ورجع تارك الجلوس الاول ان لم يفارق الارض بيديه وركبتيه ولا سجود والا فلا ولا تبطل ان---- ولو استقل وتبعه مامومه وسجد بعده كنفل لم يعقد ثالثته والا كمل اربعا وفي الخامسة مطلقا وسجد قبله فيهما	18	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0167	false	-7666514062682357265	36	79	183	405	1517	300	التشهد وسجد ان انحرف عن القبلة ورجع تارك الجلوس الاول ان لم يفارق الارض بيديه وركبتيه ولا سجود والا فلا ولا تبطل ان رجع ولو استقل وتبعه مامومه وسجد بعده كنفل لم يعقد ثالثته والا كمل اربعا وفي الخامسة مطلقا وسجد قبله فيهما	167	6555648249907170228	218	429.5	176	222	98.19819641113281	41	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms018	true	6863995979372740887	43	72	224	382	1532	300	ركوع يرجع قاءما وندب ان يقرا وسجدة يجلس لا سجدتين ولا يجبر ركوع اولاه بسجود ثانيته وبطل باربع سجدات من اربع ركعات الاول ورجعت الثانية اولي ببطلانها لفذ وامام	18	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0168	false	-4594798222913267210	148	177	713	870	1508	300	ركوع يرجع قاءما وندب ان يقرا وسجدة يجلس لا سجدتين ولا يجبر ركوع اولي- بسجود ثانيته وبطل باربع سجدات من اربع ركعات الاول ورجعت الثانية اولي ببطلانها لفذ وامام	168	6555648249907170228	156	306.0	127	158	98.73417663574219	28	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms018	true	6863995979372740887	59	116	307	611	1532	300	وبطل باربع سجدات من اربع ركعات الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجعت الثانية اولي ببطلانها لفذ وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام ----------------------------------------------------------------------------------------وان شك في سجدة لم يدر محلها سجدها وفي الاخيرة ياتي بركعة وقيام ثالثته بثلاث ورابعته بركعتين وتشهد وان سجد امام سجدة لم يتبع وسبح به فاذا خيف عقده قاموا فاذا جلس قاموا كقعوده بثالثة فاذا سلم اتوا بركعة وامهم احدهم وسجدوا قب------له وان	18	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0169	false	3307703677216800358	126	286	642	1487	1546	300	وبطل باربع سجدات من اربع ركعات الاول يريد ان من ترك اربع سجدات من اربع ركعات اي من كل ركعة سجدة من الرباعية فان الثلاث الاول تبطل عليه لانه اذا رفع راسه من الركوع فات التدارك فكيف به وقد سجد سجدة من الرباعية فتصير الرابعة اولي ثم ياتي بثانية بام القران وسورة ويجلس ثم بركعتين بام القران فقط ويسجد قبل السلام لنقص السورة من الاولي قوله ورجعت الثانية اولي ببطلانها لفذ وامام اي والثالثة ثانية والرابعة ثالثة وهذا هو المشهور وقيل لا ترجع الثانية اولي ولا غيرها بل تصير ركعات الصلاة علي حالها وهذا الخلاف في صلاة الفذ والامام واما الماموم فلا خلاف ان الثانية وغيرها باقية علي حالها لان صلاته مبنية علي صلاة امامه qوان شك في سجدة لم يدر محلها سجدها وفي الاخيرة ياتي بركعة وقيام ثالثته بثلاث ورابعته بركعتين وتشهد وان سجد امام سجدة لم يتبع وسبح به فاذا خيف عقده قاموا فاذا جلس قاموا كقعوده بثالثة فاذا سلم اتوا بركعة وامهم احدهم وسجدوا قبله zقوله وان	169	6555648249907170228	304	583.0	247	845	35.9763298034668	53	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms018	true	6863995979372740887	116	175	611	902	1532	300	زوحم مءتم عن ركوع او نعس او نحوه اتبعه في غير الاولي ما لم يرفع من سجودها او سجدة فان لم يطمع فيها قبل عقد امامه تمادي وقضي ركعة والا سجدها ولا سجود عليه ان تيقن وان قام امام لخامسة فمتيقن لانتفاء موجبها يجلس والا اتبعه فان خالف عمدا بطلت فيهما لا سهوا فياتي الجالس بركعة ويعيدها المتبع------ وان	18	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0171	false	202067973411593759	10	70	56	352	1481	300	زوحم مءتم عن ركوع او نعس او نحوه اتبعه في غير الاولي ما لم يرفع من سجودها او سجدة فان لم يطمع فيها قبل عقد امامه تمادي وقضي ركعة والا سجدها ولا سجود عليه ان تيقن وان قام امام لخامسة فمتيقن -انتفاء موجبها يجلس والا اتبعه فان خالف عمدا بطلت فيهما لا سهوا فياتي الجالس بركعة ويعيدها المتبع zقوله وان	171	6555648249907170228	290	567.5	231	297	97.64309692382812	57	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms018	true	6863995979372740887	160	225	820	1147	1532	300	والا اتبع-----ه فان خالف عمدا بطلت فيهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا سهوا--------------------------------------------------------------------- فياتي الجالس بركعة-------------------------------------------------------------------- ويعيدها المتبع ------------------------------------------------------------------------------------------وان قال قمت لموجب صحت لمن لزمه اتباعه وتبعه ولمقابله ان سبح كمتبع تاول وجوبه علي المختار لا لمن لزمه اتباعه في نفس الامر ولم يتبع -ولم تجز- مسبوقا علم بخامسيتها وهل كذا ان لم يعلم او تجز- الا ان يجمع مامومه علي نفي الموجب قولان وتارك سجدة من كاولاه لا	18	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0172	false	-3362638335362855892	167	300	851	1520	1520	300	والا اتبعه قوله فان خالف عمدا بطلت فيهما اي فان خالف من وجب عليه الجلوس بان اتبع الامام ومن وجب عليه الاتباع بان جلس بطلت صلاته في الصورتين معا قوله لا سهوا اي فان كان الماموم انما خالف ساهيا فان صلاته لا تبطل لانه معذور قوله فياتي الجالس بركعة يريد ان من كان حكمه الاتباع وجلس سهوا فانه يلزمه الاتيان بركعة قوله ويعيدها المتبع اي وكذلك يلزم من اتبع الامام فيها سهوا ان يعيدها وهو اصل المذهب وهو المشهور وقيل لا يعيد qوان قال قمت لموجب صحت لمن لزمه اتباعه وتبعه ولمقابله ان سبح كمتبع تاول وجوبه علي المختار لا لمن لزمه اتباعه في نفس الامر ولم يتبعه ولم تجزء مسبوقا علم بخامسيتها وهل كذا ان لم يعلم او تجزء الا ان يجمع مامومه علي نفي الموجب قولان وتارك سجدة من كاولاه لا-	172	6555648249907170228	325	567.0	262	670	48.50746154785156	57	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms018	true	6863995979372740887	174	229	898	1171	1532	300	وان قال قمت لموجب صحت لمن لزمه اتباعه وتبعه ولمقابله ان سبح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمتبع تاول وجوبه علي المختار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا لمن لزمه اتباعه في نفس الامر ولم يتبع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم تجز- مسبوقا علم بخامسيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ---------------------------------------------------------------------------------------------وهل كذا ان لم يعلم او تجز- الا ان يجمع مامومه علي نفي الموجب قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان----------------------------------------------- وتارك سجدة من كاولاه لا تجزءه الخامسة ان تعمدها	18	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0173	false	581331539173325997	5	286	30	1443	1510	300	وان قال قمت لموجب صحت لمن لزمه اتباعه وتبعه ولمقابله ان سبح اي فان قال الامام لمن اتبعه ولمن جلس ولم يتبعه انما قصت لموجب لاني اسقطت الفاتحة او نحو ذلك فان الصلاة تصح لمن لزمه اتباعه لكونه تيقن الموجب او ظنه او شك فيه وتبعه ولمقابله وهو من تيقن انتفاء الموجب وجلس ولكن صحة صلاة هذا مقيدة بان يكون قد سبح بامامه والا لم تصح وهذا القيد لسحنون واستبعده ابو عمران وجعله ابن رشد تفسيرا للمذهب واليه اشار بقوله ولقابله ان سبح به واشار بقوله كمتبع تاول وجوبه علي المختار الي ان من لم يلزمه الاتباع لتيقن انتفاء الوجب او نحوه الا انه اتبع الامام متاولا وجوب الاتباع فان صلاته ايضا صحيحة علي ما اختاره اللخمي هذا معني كلامه ولم ار للخمي في هذا القسم اختيارا الا في القسم الذي يذكره بعد هذا فانظره في التبصرة قوله لا لمن لزمه اتباعه في نفس الامر ولم يتبعه اي فان صلاته لا تصح اللخمي والصواب ان يتم صلاته لانه جلس متاولا وهو يري انه لا يجوز له اتباعه وهذا اعذر من الناعس والغافل قوله ولم تجزء مسبوقا علم بخامسيتها يريد ان من سبقه الامام بالركعة الاولي ثم قام معه في هذه عالما بانها خامسة فانها لا تنوب له عن الركعة التي سبق بها وهو مراده بعدم الاجزاء وهذا قول مالك وقال ابن المواز تجزءه لان الغيب كشف علي انها رابعة قوله وهل كذا ان لم يعلم او تجزء الا ان يجمع مامومه علي نفي الموجب قولان اي وهل الحكم بعدم الاجزاء كذلك ان لم يعلم انها خامسة للامام او تجزءه الا ان يجمع الامام ومامومه علي انه لم يسقط شيءا فلا تجزءه ويقضيها قولان وحكي ابن راشد الاجزاء عن مالك وابن المواز قوله وتارك سجدة من كاولاه لا تجزءه الخامسة ان تعمدها	173	6555648249907170228	272	437.0	218	1413	19.24982261657715	47	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms018	true	6863995979372740887	229	274	1171	1397	1532	300	فصل في سجود التلاوة----- سجد بشرط الصلاة بلا احرام وسلام قارء ومستمع فقط ان جلس ليتعلم ولو ترك القارء ان صلح ليءم ولم يجلس ليسمع في احدي عشرة لا ثانية الحج والنجم والانشقاق والقلم وهل سنة او فضيلة خلاف وكبر لخفض ورفع ولو بغير صلاة	18	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0174	false	2544413827241944804	37	83	185	416	1566	300	فصل في سجود التلاوة qفصل سجد بشرط الصلاة بلا احرام وسلام قارء ومستمع فقط ان جلس ليتعلم ولو ترك القارء ان صلح ليءم ولم يجلس ليسمع في احدي عشرة لا ثانية الحج والنجم والانشقاق والقلم وهل سنة او فضيلة خلاف وكبر لخفض ورفع ولو بغير صلاة	174	6555648249907170228	226	445.0	181	231	97.83549499511719	44	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms018	true	6863995979372740887	257	293	1308	1498	1532	300	لا ثانية الحج والنجم والانشقاق والقلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل سنة او فضيلة خلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكبر لخفض ورفع ولو بغير صلاة وص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واناب وفصلت تعبدون وكره سجود شكر او زلزلة وجهر بها بمسجد وقراءة بتلحين كجماعة وجلوس لها لا لتعليم	18	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0175	false	7706313755952992749	118	300	615	1545	1545	300	لا ثانية الحج والنجم والانشقاق والقلم وقال ابن وهب وابن حبيب يسجد فيها مع ما تقدم فيكون عندهما في خمس عشرة سجدة وقيل يسجد في الانشقاق وروي اربع عشرة دون ثانية الحج وقال حماد بن اسحاق الجميع سجدات والاحدي عشرة العزاءم كما في الموطا وخير الابهري في السجود في المفصل قوله وهل سنة او فضيلة خلاف يعني انه اختلف في حكم سجود التلاوة و هل هو سنة وهو الذي شهره ابن عطاء الله وابن الفاكهاني وقال في المقدمات وهو مذهب مالك او فضيلة وهو المشهور علي ظاهر قول ابن الحاجب وغيره واستقراه ابن الكاتب من قوله كان مالك يستحب اذا قراها في اثناء صلاة الا يدع سجودها قوله وكبر لخفض ورفع ولو بغير صلاة هكذا قال في المدونة واختلف قول مالك اذا كان في غير صلاة فضعف التكبير كرهه مرة واباحه مرة قال ابن القاسم وذلك كله واسع وفي الرسالة رابع يكبر في خفضها وفي التكبير في الرفع منها سعة والذي رجع اليه مالك التكبير واختاره ابن يونس ولهذا قال ولو بغير صلاة qوصاد واناب وفصلت تعبدون وكره سجود شكر او زلزلة وجهر بها بمسجد وقراءة بتلحين كجماعة وجلوس لها لا لتعليم-	175	6555648249907170228	187	341.5	152	931	20.08592987060547	33	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms019	true	-1268924981569996523	24	66	141	374	1574	300	عليها واول بالكلمة والاية قال المازري وهو الاشبه وتعمدها بفريضة او خطبة لا نفل مطلقا وان قراها في فرض---- لا خطبة وجهر امام السرية والا اتبع ومجاوزها بيسير يسجد وبكثير يعيدها ب--الفرض و--لم ينحن وبالنفل في ثانيته قفي فعلها قبل الفاتحة قولان	19	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0177	false	5535949803427579335	0	44	0	233	1541	300	عليها واول بالكلمة والاية قال-------- وهو الاشبه وتعمدها بفريضة او خطبة لا نفل مطلقا وان قراها في فرض سجد لا خطبة وجهر امام السرية والا اتبع ومجاوزها بيسير يسجد وبكثير يعيدها في الفرض ما لم ينحن وبالنفل في ثانيته ففي فعلها قبل الفاتحة قولان	177	6555648249907170228	222	415.0	181	241	92.11618041992188	37	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms019	true	-1268924981569996523	67	119	378	641	1574	300	قصدها فركع سهوا اعتد به ولا سهو بخلاف تكريرها او سجود قبلها سهوا قال واصل المذهب تكريرها ان كرر حزبا الا المعلم والمتعلم فاول مرة وندب لساجد الاعراف قراءة قبل ركوعه ولا يكفي عنها ركوع وان تركها وقصده صح وكره وسهوا اعتد به عند مالك لا ابن القاسم فيسجد ان اطمان به	19	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0178	false	1585760621007774258	225	277	1149	1412	1526	300	قصدها فركع سهوا اعتد به ولا سهو بخلاف تكريرها او سجدة قبلها سهوا قال واصل المذهب تكريرها ان كرر حزبا الا المعلم والمتعلم فاول مرة وندب لساجد الاعراف قراءة قبل ركوعه ولا يكفي عنها ركوع وان تركها وقصده صح وكره وسهوا اعتد به عند مالك لا ابن القاسم فيسجد ان اطمان به	178	6555648249907170228	261	520.0	209	263	99.23954010009766	51	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms019	true	-1268924981569996523	80	119	443	641	1574	300	قال واصل المذهب تكريرها ان كرر حزبا الا المعلم والمتعلم فاول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة------------------------------------------------------------ وندب لساجد الاعراف قراءة قبل ركوع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يكفي عنها ركوع وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تركها وقصده صح و----------------------------------------------------كر-----------------------ه وسهوا اعتد به عند مالك لا ابن القاسم فيسجد ان اطمان به	19	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0179	false	-1226187917085942160	79	273	384	1332	1459	300	قال واصل المذهب تكريرها ان كرر حزبا الا المعلم والمتعلم فاول مرة يريد ان الامام المازري قال في القارء يقرا السجدة بعد ان سجد فيها انه يسجد ايضا قال وهو اصل المذهب عندي الا ان يكون القارء ممن يتكرر عليه ذلك غالبا كالمعلم والمتعلم ففيه قولان اذا كانا بالغين قال مالك وابن القاسم يسجد اول مرة وقال اصبغ وابن عبد الحكم لا سجود عليهما ولو في اول مرة قوله وندب لساجد الاعراف قراءة قبل ركوعه يريد ان من قرا سجدة سورة الاعراف يستحب له اذا كان في صلاة ان يقرا اذا قام منها قبل ان يركع ليقع ركوعه علي سنته وفي الرسالة اذا قام قرا من الانفال او غيرها ما تيسر عليه ثم ركع وسجد قوله ولا يكفي عنها ركوع اي اذا قصد بالركوع السجدة لم تحصل له لانه ان قصد بفعله الاتيان بما عليه من الركوع فقد الغي السجدة وان قصد السجدة فقد احالها عن صفتها وازالها عن هيءتها وفي الذخيرة واشار ابن حبيب الي جواز ذلك وفيه نظر قوله وان تركها وقصده صح وكره اي وان ترك سجدة التلاوة وقصد الركوع صح الا انه يكره وهو قريب مما تقدم قوله وسهوا اعتد به عند مالك لا ابن القاسم فيسجد ان اطمان به	179	6555648249907170228	195	347.5	156	948	20.56962013244629	35	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms019	true	-1268924981569996523	119	172	641	914	1574	300	فصل في ال--------------------نفل وتاكد بعد مغرب كظهر وقبلها كعصر بلا حد والضحي وسر به نهارا وجهر ليلا وتاكد بوتر وتحية مسجد وجاز ترك مار وتادت بفرض وبدء بها بمسجد المدينة قبل السلام عليه صلي الله عليه وسلم واله وايقاع نفل به بمصلاه صلي الله عليه وسلم----- والفرض بالصف الاول وتحية مسجد مكة والطواف	19	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0180	false	-4458950431976397444	9	67	47	344	1522	300	فصل في صلاة النافلة qفصل ندب نفل وتاكد بعد مغرب كظهر وقبلها كعصر بلا حد والضحي وسر به نهارا وجهر ليلا وتاكد بوتر وتحية مسجد وجاز ترك مار وتادت بفرض وبدء بها بمسجد المدينة قبل السلام عليه صلي الله عليه واله وسلم وايقاع نفل به بمصلاه صلي الله عليه واله وسلم والفرض بالصف الاول وتحية مسجد مكة -الطواف	180	6555648249907170228	265	502.5	212	298	88.92617797851562	48	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms019	true	-1268924981569996523	145	251	769	1330	1574	300	وبدء بها بمسجد المدينة قبل السلام عليه صلي الله عليه وسلم وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وايقاع نفل به بمصلاه صلي- الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------- والفرض بالصف الاول---------------------------------------------------------------------------------- وتحية مسجد مكة والطواف -----------------وتراويح وانفراد ب-ها ان لم تعطل المساجد والختم فيها وسورة تجزء ثلاث وعشرون ثم جعلت ست-ا وثلاثين وخفف مسبوقها ثانيته ولحق وقراءة شفع بسبح والكافرون ووترا باخلاص ومعوذتين الا لمن له حزب فمنه فيهما وفعله لمنتبه اخر الليل ولم يعده مقدم ثم صلي وجاز وعق-ب شفع منفصل عنه بسلام الا لاقتداء بواصل وكره وصله ووتر بواحدة وقراءة ثان من غير انتهاء الاول ونظر بمصحف في فرض او اثناء نفل لا اوله وجمع كثير لنفل او بمكان مشتهر والا فلا	19	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0181	false	6698511354622826499	26	195	136	1027	1581	300	وبدء بها بمسجد المدينة قبل السلام عليه صلي الله عليه وسلم اي ندب بدء بالتحية وهكذا قال في العتبية عن مالك ووسع له ايضا في البداءة بالسلام عليه صلي الله عليه وسلم وبالاول اخذ ابن القاسم ولهذا اقتصر عليه واما مسجد مكة فتحيته الطواف قوله وايقاع نفل به بمصلاه عليه السلام اي ومما يستحب له ان يوقع النفل بمسجد المدينة في مصلاه عليه السلام قوله والفرض بالصف الاول اي ومما يستحب له اذا صلي الفرض ان يتقدم الي الصف الاول وقاله مالك في العتبية قوله وتحية مسجد مكة -الطواف وهو ظاهر التصور qوتراويح وانفراد فيها ان لم تعطل المساجد والختم فيها وسورة تجزء ثلاث وعشرون ثم جعلت تسعا وثلاثين وخفف مسبوقها ثانيته ولحق وقراءة شفع بسبح والكافرون ووتر- باخلاص ومعوذتين الا لمن له حزب فمنه فيهما وفعله لمنتبه اخر الليل ولم يعده مقدم ثم صلي وجاز وعقيب شفع منفصل---- بسلام الا لاقتداء بواصل وكره وصله ووتر بواحدة وقراءة ثان من غير انتهاء الاول ونظر بمصحف في فرض و--اثناء نفل لا اوله وجمع كثير لنفل او بمكان مشتهر والا فلا	181	6555648249907170228	535	941.5	432	899	59.51056671142578	92	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms019	true	-1268924981569996523	244	300	1296	1574	1574	300	كثير لنفل او ب--مكان مشتهر والا فلا --------------------وكلام بعد صبح لقرب الطلوع لا بعد فجر وضجعة بين صبح وركعتي ف--جر والوتر سنة اكد ثم عيد ثم كسوف ثم استسقاء ووقته بعد عشاء صحيحة وشفق للفجر وضرورية للصبح وندب قطعها--- لفذ لا مءتم وفي الامام روايتان وان لم يتسع الوقت الا لركعتين تركه لا لثلاث ولخمس صلي-	19	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0184	false	3759368858260500217	41	100	217	518	1551	300	كثيرا ولم يكن المكان مشتهر----ا فلا كراهة لفقدان العلة qوكلام بعد صبح لقرب الطلوع لا بعد فجر وضجعة بين صبح وركعتي الفجر والوتر سنة اكد ثم عيد ثم كسوف ثم استسقاء ووقته بعد عشاء صحيحة وشفق للفجر وضرورية للصبح وندب قطعها له لفذ لا مءتم وفي الامام روايتان وان لم يتسع الوقت الا لركعتين تركه لا -ثلاث ولخمس صلي	184	6555648249907170228	263	471.5	211	306	85.94771575927734	47	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms020	true	-1040402155795130855	0	24	0	128	1501	300	الشفع ولو قدم ولسبع زاد الفجر وهي رغيبة تفتقر لنية تخصها ولا تجزء ان تبين تقدم احرامها للفجر ولو بتحر وندب الاقتصار علي الفاتحة	20	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0184	false	3759368858260500217	100	124	518	646	1551	300	الشفع ولو قدم ولسبع زاد الفجر وهي رغيبة تفتقر لنية تخصها ولا تجزء ان تبين تقدم احرامها للفجر ولو بتحر وندب الاقتصار علي الفاتحة	184	6555648249907170228	128	256.0	104	128	100.0	24	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms020	true	-1040402155795130855	11	62	57	323	1501	300	ولا تجزء ان تبين تقدم احرامها للفجر ولو بتحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وندب الاقتصار علي الفاتحة ---------------------------------------------------------------------------------------وايقاعها بمسجد ونابت عن التحية وان فعلها ببيته لم يركع ولا يقضي غير فرض الا هي فللزوال وان اقيمت الصبح وهو بمسجد تركها وخارجه ركعها ان لم يخف فوات ركعة وهل الافضل كثرة السجود او طول القيام قولان	20	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0186	false	4060448059254729075	59	165	292	831	1520	300	ولا تجزء ان تبين تقدم احرامها للفجر ولو بتحر يريد ان من احرم بركعتي الفجر قبل طلوعه فانها لا تجزء قال في المدونة ومن تحري الفجر في غيم فركع له ثم ظهر له انه ركعها قبل الفجر اعادها بعده ولابن حبيب عدم الاعادة وبه قال عبد الملك قوله وندب الاقتصار علي الفاتحة هذا هو المشهور وهو قوله في المدونة والمجموعة وعن مالك انه يقرا فيهما بام القران وسورة qوايقاعها بمسجد ونابت عن التحية وان فعلها ببيته لم يركع ولا يقضي غير فرض الا هي فللزوال وان اقيمت الصبح وهو بمسجد تركها وخارجه ركعها ان لم يخف فوات ركعة وهل الافضل كثرة السجود او طول القيام قولان	186	6555648249907170228	266	506.0	215	539	49.350650787353516	49	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms020	true	-1040402155795130855	47	128	247	643	1501	300	وخارجه ركعها ان لم يخف فوات ركعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهل الافضل كثرة السجود او طول القيام قولان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في بيان حكم فعل الصلاة في جماعة الجم-------------اعة بفرض غير جمعة سنة ولا تتفاضل وانما يحصل فضلها بركعة وندب لمن لم يحصله كمصل بصبي الا امراة ان يعيد مفوضا ماموما ولو مع واحد غير مغرب كعشاء بعد وتر فان اعاد ولم يعقد قطع والا شفع وان اتم ولو سلم اتي برابعة ان قرب واعاد مءتم بمعيد ابدا افذاذا وان تبين عدم الاولي او فسادها اجزات	20	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0187	false	1147782368945048532	25	169	136	856	1504	300	وخارجه ركعها ان لم يخف فوات ركعة اي فان اقيمت صلاة الصبح وهو خارج المسجد ركع ركعتي الفجر ان لم يخف فوات ركعة قال في الاكمال وهل يراعي فوات الركعة الاولي او الاخيرة روايتان او يصليهما وان فاتته صلاة الامام اذا كان الوقت واسعا قاله ابن الجلاب قوله وهل الافضل كثرة السجود او طول القيام قولان هكذا حكي القولين الجزولي وزاد ثالثا انه ان كان له حزب معين فطول القيام افضل وان كان له ورد غير معين فكثرة الركوع افضل AUTO فصل في صلا------------------------ة الجماعة qفصل الجماعة بفرض غير جمعة سنة ولا تتفاضل وانما يحصل فضلها بركعة وندب لمن لم يحصله كمصل بصبي -لا امراة ان يعيد مفوضا ماموما ولو مع واحد غير مغرب كعشاء بعد وتر وان اعاد ولم يعقد قطع والا شفع وان اتم ولو سلم اتي برابعة ان قرب واعاد مءتم بمعيد ابدا افذاذا وان تبين عدم الاولي او فسادها اجزات	187	6555648249907170228	368	654.0	292	745	49.395973205566406	70	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms020	true	-1040402155795130855	103	171	522	864	1501	300	ولم يعقد قطع والا شفع--- وان اتم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سلم اتي برابعة ان قرب---------------------------------------------------------------------------------- واعاد مءتم بمعيد ابدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افذاذا ----------------------------------------------------------------------------------------------وان تبين عدم الاولي او فسادها اجزات و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يطال ركوع لداخل والامام الراتب كجماعة ولا تبتدا صلاة بعد الاقامة وان اقيمت وهو في صلاة قطع ان خشي فوات ركعة والا اتم النافلة او فريضة غيرها والا انصرف في الثالثة عن شفع كالاولي ان عقدها والقطع بسلام او مناف والا اعاد	20	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0189	false	8796630726906129902	0	288	0	1470	1523	300	ولم يعقد قطع والا شفع اي فان اخطا فاعاد المغرب فان لم يعقد منها ركعة قطع ويخرج ويجعل يده علي انفه كالراعف مخافة الطعن علي الامام بخروجه علي غير هذا الوجه وان عقد ركعة شفعها باخري وسلم ونقله الباجي عن ابن حبيب وقيل يقطع وقيل يتمها قوله وان اتم مبالغة في قوله والا شفع اي فان عقد ركعة شفعها وان صلي ركعتين سلم وان اتم المغرب بان صلي الثلاثة فانه يشفعها بركعة قوله ولو سلم اتي برابعة ان قرب اي فان اكمل المغرب وسلم اتي بركعة رابعة ان قرب ابن القاسم وبلغني ذلك عن مالك قوله واعاد مءتم بمعيد يريد ان من صلي خلف المعيد فانه يعيد صلاته اللخمي وعلي القول بانه ينوي الفريضة يءم اي ولا يعيد من اءتم به قوله ابدا هذا هو المشهور وعن ابن سحنون انه يعيد وان خرج الوقت ما لم يطل لاختلاف الصحابة في صلاة المفترض خلف المتنفل قوله افذاذا يريد مراعاة لمن يري صحة صلاتهم وامرهم بالاعادة ابدا لبطلانها عنده فاحتاط في الحالتين معا قوله وان تبين عدم الاولي او فسادها اجزات يريد وان اعاد ناويا للتفويض كما ذكر ثم ظهر انه لم يصل الاولي او انها وقعت فاسدة اجزاته الثانية وقال اللخمي اذا تبين فساد احدي الصلاتين علي القول بالتفويض اجزاته الاخري وهذا ماخوذ من كلامه هنا لانه اذا حكم باجزاء الثانية مع ظهور فساد الاولي فلان يحكم به في العكس اولي ولو قال هنا لو تبين عدم او فساد احداهما الخ لشمل الصورتين بالنص ويكون الفاعل في قوله اجزات ضميرا يعود علي الصحيحة منهما لا بعينهما qولا يطال ركوع لداخل والامام الراتب كجماعة ولا تبتدا صلاة بعد الاقامة وان اقيمت وهو في صلاة قطع ان خشي فوات ركعة والا اتم النافلة اء فريضة غيرها والا انصرف في الثالثة عن شفع كالاولي ان عقدها والقطع بسلام او مناف والا اعاد	189	6555648249907170228	332	550.5	265	1470	22.585033416748047	59	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms020	true	-1040402155795130855	135	165	685	833	1501	300	ولا تبتدا صلاة بعد الاقامة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقيمت وهو في صلاة قطع ان خشي فوات ركعة وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اتم النافلة او فريضة غيرها وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا انصرف في الثالثة عن شفع كالاولي ان عقدها	20	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0190	false	7039548938934427821	133	289	659	1425	1475	300	ولا تبتدا صلاة بعد الاقامة اي لا فرضا ولا نفلا لقوله عليه السلام اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة اي الحاضرة وظاهره المنع وهو الظاهر قوله وان اقيمت وهو في صلاة قطع ان خشي فوات ركعة يريد ان من اقيمت عليه الصلاة وهو في صلاة اي سواء كانت نافلة او فريضة غير التي اقيمت عليه او التي اقيمت نفسها مغربا كانت او غيرها فانه يقطع في ذلك كله ان خشي فوات ركعة قوله والا اتم النافلة او فريضة غيرها اي وان لم يحف فوات ركعة اتم الصلاة التي هو فيها ان كانت نافلة او فريضة غير الفريضة التي اقيمت عليه يريد سواء عقد ركعة ام لا وما ذكره في النافلة هو المشهور وقيل يقطعها نقله في البيان ومذهب ابن القاسم في الفريضة المغايرة ما ذكر وله ايضا اذا صلي منها ركعة شفعها وسلم ودخل مع الامام ان لم يخف فوات ركعة ونحوه لمالك في المستخرجة قوله والا انصرف في الثالثة عن شفع كالاولي ان عقدها	190	6555648249907170228	144	219.0	114	766	18.7989559173584	27	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms020	true	-1040402155795130855	165	247	833	1222	1501	300	والقطع بسلام او مناف والا اعاد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقيمت بمسجد علي محصل الفضل وهو به خرج ولم يصلها ولا غيرها والا لزمته كمن لم يصلها وببيته يتمها وبطلت باقتداء بمن بان كافرا او امراة او خنثي مشكلا او مجنونا او فاسقا بجارحة او ماموما او محدثا ان تعمد او علم مءتمه وبعاجز عن ركن او علم الا كالقاعد بمثله فجاءز او بامي ان وجد قارء او قارء بكقراءة ابن مسعود او عبد في جمعة او صبي في فرض وبغيره تصح وان لم تجز	20	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0191	false	-1199723171253316640	89	218	450	1080	1488	300	والقطع بسلام او مناف والا اعاد الصلاة يريد ان القطع لا يتوقف علي كونه بسلام بل بالسلام وما يقوم مقامه مما هو مناف للصلاة كالكلام والمشي ونحو ذلك فان لم يقطع بسلام ولا مناف اعاد الصلاة لانه محرم قبل امامه اذ لم ينفصل عن الاحرام الاول ومن احرم قبل امامه تبطل صلاته فيعيدها qوان اقيمت بمسجد علي محصل الفضل وهو به خرج ولم يصلها ولا غيرها والا لزمته كمن لم يصلها وببيته يتمها وبطلت باقتداء بمن بان كافرا او امراة او خنثي مشكلا او مجنونا او فاسقا بجارحة او ماموما او محدثا ان تعمد او علم مءتمه وبعاجز عن ركن او علم الا كالقاعد بمثله فجاءز او بامي ان وجد قارء او قارء بكقراءة ابن مسعود او عبد في جمعة او صبي في فرض وبغيره تصح وان لم تجز	191	6555648249907170228	389	760.5	307	630	61.74603271484375	81	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms020	true	-1040402155795130855	242	295	1200	1473	1501	300	وبغيره تصح وان لم تجز -----------------------------------------------------------------------------------------------------وهل بلاحن مطلقا او في الفاتحة وبغير مميز بين ضاد وظاء خلاف واعاد بوقت في كحروري ووكره اقطع واشل واعرابي لغيره وان اقرا وذو سلس وقروح لصحيح وامامة من يكره وترتب خصي ومابون واغلف وولد زني ومجهول حال وعبد بفرض وصلاة بين الاساطين او امام الامام بلا ضرورة	20	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0194	false	-3370959532205463689	46	121	223	595	1482	300	وبغيره تصح وان لم تجز اي فان اقتدي به في غير الفرض صحت الصلاة وان كانت لا تجوز ابتداء هكذا قال ابن شاس قال وقيل تصح وتجوز qوهل بلاحن مطلقا او في الفاتحة وبغير مميز بين ضاد وظاء خلاف واعاد بوقت في كحروري -وكره اقطع واشل واعرابي لغيره وان اقرا وذو سلس وقر-ح لصحيح وامامة من يكره وترتب خصي ومابون واغلف وولد زني ومجهول حال وعبد بفرض وصلاة بين الاساطين او امام الامام بلا ضرورة	194	6555648249907170228	271	519.0	218	374	72.45989227294922	50	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms021	true	5573117896137982795	0	49	0	276	1568	300	باعلاها كابي قبيس وصلاة رجل بين نساء ودالعكس وامامة بمسجد بلا رداء وتنفله بمحرابه واعادة جماعة بعد الراتب وان اذن وله الجمع ان جمع غيره قبله ان لم يءخر كثيرا واخرجوا الا بالمساجد الثلاثة فيصلون بها افذاذا ان دخلوها وقتل كبرغوث بمسجد وفيها يجوز طرحها خارجه واستشكل وجاز --اقتداء	21	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0196	false	-5156292193306555439	150	199	810	1087	1624	300	باعلاها كابي قبيس وصلاة رجل بين نساء وبالعكس وامامة بمسجد بلا رداء وتنفله بمحرابه واعادة جماعة بعد الراتب وان اذن وله الجمع ان جمع غيره قبله ان لم يءخر كثيرا و-خرجوا الا بالمساجد الثلاثة فيصلون بها افذاذا ان دخلوها وقتل كبرغوث بمسجد وفيها يجوز طرحها خارجه واستشكل zقوله واقتداء	196	6555648249907170228	269	524.5	221	278	96.76258850097656	45	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms021	true	5573117896137982795	42	150	233	770	1568	300	وفيها يجوز طرحها خارجه واستشكل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز اقتداء باعمي ومخالف في الفروع والكن ومحدود وعنين ومجذم الا ان يشتد فلينح وصبي بمثله وعدم الصاق ما علي يمين الامام او يساره بمن حذوه وصلاة منفرد خنف صف ولا يجذب احدا وهو خطا منهما واسراع لها بلا خبب وقتل عقرب او فار بمسجد واحضار صبي به لا يعبث ويكف اذا نهي---- وبصق به ان حصب او تحت حصيره ثم قدمه--------- ثم يمينه ثم امامه وخروج متجالة لعيد واستسقاء وشابة لمسجد ولا يقضي علي زوجها به واقتداء ذوي سفن بامام وفصل ماموم بنهر صغير او طريق وعلو ماموم ولو بسطح لا عكسه وبطلت بقصد امام وماموم به الكبر الا بكشبر --وهل يجوز	21	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0198	false	4161082129204117773	145	279	762	1428	1533	300	وفيها يجوز طرحها خارجه واستشكل لان في ذلك تعذيبا لها وقد قال عليه السلام اذا قتلتم فاحسنوا القتلة وقال ابن نافع يصرها في ثوبه اذا كان في الصلاة qوجاز اقتداء باعمي ومخالف في الفروع والكن ومحدود وعنين ومجذم الا ان يشتد فلينح وصبي بمثله وعدم الصاق من علي يمين الامام او يساره بمن حذوه وصلاة منفرد خلف صف ولا يجذب احدا وهو خطا منهما واسراع لها بلا خبب وقتل عقرب او فار بمسجد واحضار صبي به لا يعبث ويكف اذا نهي عنه وبصق به ان حصب او تحت حصيره ثم قدمه او يساره ثم يمينه ثم امامه وخروج متجالة لعيد واستسقاء وشابة لمسجد ولا يقضي علي زوجها به واقتداء ذوي سفن بامام وفصل ماموم بنهر صغير او طريق وعلو ماموم ولو بسطح لا عكسه وبطلت بقصد امام وماموم به الكبر الا بكشبر zقوله وجاز	198	6555648249907170228	530	1020.0	422	666	79.57958221435547	101	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms021	true	5573117896137982795	87	113	467	579	1568	300	وقتل عقرب او فار بمسجد------------------------------------------------------------------------------------------ واحضار صبي به لا يعبث ويكف اذا نهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبصق به ان حصب او تحت حصيره ثم قدمه--------- ثم يمينه ثم امامه	21	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0200	false	3385912829169554077	30	131	184	667	1525	300	وقتل عقرب او فار بمسجد هكذا نص عليه اللخمي وعلل ذلك باذايتهما قال ولانه يجوز للمحرم قتلهما في المسجد الحرام قوله واحضار صبي به لا يعبث ويكف اذا نهي عنه اي وكذلك يجوز احضار الصبي المسجد بشرط الا يعبث ويكف عن العبث اذا نهي عنه فان كان لا يكف مع النهي فلا يجوز نقله ابن يونس عن مالك والضمير المجرور ب الباء عاءد علي المسجد وهي للظرفية ولا يعبث الي اخره جملة حالية من الصبي اي انه يجوز احضاره في هذه الحالة لا في غيرها قوله وبصق به ان حصب او تحت حصيره ثم قدمه او يساره ثم يمينه ثم امامه	200	6555648249907170228	112	176.5	86	483	23.188405990600586	23	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms021	true	5573117896137982795	136	208	702	1086	1568	300	ولو بسطح لا عكس-------ه وبطلت بقصد امام وماموم به الكبر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا بكشبر -----------------------------وهل يجوز ان كان مع الامام طاءفة كغيرهم تردد ومسمع واقتداء به او برءية وان بدار وشرط الاقتداء نيته بخلاف الامام ولو بجنازة الا جمعة وجمعا وخوفا ومستخلفا كفضل الجماعة واختار في الاخير خلاف الاكثر ومساواة في الصلاة وان باداء وقضاء او بظهرين من يومين الا نفلا خلف فرض ولا ينتقل منفرد لجماعة كالعكس وفي مريض اقتدي بمثله فصح قولان	21	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0202	false	6616943865654380221	38	141	196	735	1540	300	--------فلا باس به قوله وبطلت بقصد امام وماموم به الكبر اي فان قصد الامام او الماموم بعلو مكانه التكبر علي صاحبه بطلت صلاته ابن بشير ولا خلاف ان القصد لذلك محرم وانه مبطل للصلاة قوله الا بكشبر اي فيجوز كما قال في المدونة qوهل يجوز ان كان مع الامام طاءفة كغيرهم تردد ومسمع واقتداء به او برءية وان بدار وشرط الاقتداء نيته بخلاف الامام ولو بجنازة الا جمعة وجمعا وخوفا ومستخلفا كفضل الجماعة واختار في الاخير خلاف الاكثر ومساواة في الصلاة وان باداء وقضاء او بظهرين من يومين الا نفلا خلف فرض ولا ينتقل منفرد لجماعة كالعكس وفي مريض اقتدي بمثله فصح قولان	202	6555648249907170228	373	711.0	303	547	68.19012451171875	67	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms021	true	5573117896137982795	202	282	1055	1461	1568	300	وفي مريض اقتدي بمثله فصح قولان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومتابعة في احرام وسلام فالمساواة وان بشك في المامومية مبطلة الا المساوقة كغيرهما لكن سيقه ممنوع والا كره وامر الرافع بعوده ان علم ادراكه قبل رفعه لا ان خفض وندب تقديم سلطان ثم رب منزل والمستاجر علي المالك وان عبدا كامراة واستخلفت ثم زاءد فقه ثم حديث ثم قراءة ثم عبادة ثم بسن اسلام ثم بنسب ثم بخلق --------ثم بلباس ان عدم نقص منع او كره واستنابة الناقص كوقوف ذكر عن يمينه واثنين خلفه	21	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0204	false	-3934378235723308724	20	128	106	650	1578	300	وفي مريض اقتدي بمثله فصح قولان فقال سحنون انه يخرج من صلاة الامام ويتم لنفسه كما يصير الامام ماموما لعذر حدث له وقال يحيي بن عمر يتمادي لانه دخل معه بامر يجوز له qومتابعة في احرام وسلام فالمساواة وان بشك في المامومية-مبطلة -لا المساوقة كغيرهما لكن سبقه ممنوع والا كره وامر الرافع بعوده ان علم ادراكه قبل رفعه لا ان خفض وندب تقديم سلطان ثم رب منزل والمستاجر علي المالك وان عبدا كامراة واستخلفت ثم زاءد فقه ثم حديث ثم قراءة ثم عبادة ثم بسن اسلام ثم بنسب ثم بخلق ثم بخلق ثم بلباس ان عدم نقص منع او كره واستنابة الناقص كوقوف ذكر عن يمينه واثنين خلفه	204	6555648249907170228	403	780.0	324	546	73.80952453613281	76	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms022	true	-7143798347671269982	0	51	0	255	1521	300	وان تشاح متساوون لا لكبر اقترعوا وكبر المسبوق لركوع او سجود بلا تاخير لا لجلوس وقام بتكبير ان جلس في ثانيته الا مدرك التشهد وقضي القول وبني الفعل وركع من خشي فوات ركعة دون الصف ان ظن ادراكه قبل الرفع يدب كالصفين لاخر فرجة قاءما او راكعا لا ساجدا او جالسا	22	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0207	false	9176284502845572224	3	53	16	270	1541	300	وان تشاح متساوون لا لكبر-اقترعوا وكبر المسبوق لركوع او سجود بلا تاخير لا لجلوس وقام بتكبير ان جلس في ثانيته الا مدرك التشهد وقضي القول وبني الفعل وركع من خشي فوات ركعة دون الصف ان ظن ادراكه قبل الرفع يدب كالصفين لاخر فرجة قاءما او راكعا لا ساجدا او جالسا	207	6555648249907170228	254	503.0	204	255	99.60784149169922	51	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms022	true	-7143798347671269982	52	84	259	418	1521	300	شك في الادراك الغاها وان كبر لركوع ونوي بها العقد او نواهما او لم ينوهما اجزاه وان لم ينوه ناسيا له تمادي الماموم فقط وفي تكبير السجود تردد وان لم يكبر استانف	22	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0210	false	1501546912138463155	6	38	35	193	1539	300	شك في الادراك الغاها وان كبر لركوع ونوي بها العقد او نواهما او لم ينوهما اجزا- وان لم ينوه ناسيا له تمادي الماموم فقط وفي تكبير السجود تردد وان لم يكبر استانف	210	6555648249907170228	158	311.0	126	159	99.3710708618164	31	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms022	true	-7143798347671269982	84	173	418	862	1521	300	فصل في احكام الاستخلاف------------ ندب لامام خشي تلف مال او نفس او منع الامامة لعجز او الصلاة برعاف او سبق حدث او ذكره استخلاف وان بركوع او سجود ولا تبطل ان رفعوا برفعه قبله ولهم ان لم يستخلف ولو اشار لهم بالانتظار واستخلاف الاقرب وترك كلام في كحدث وتاخر مءتما في العجز ومسك انفه في خروجه وتقدمه ان قرب وان بجلوسه وان تقدم غيره صحت كان استخلف مجنونا ولم يقتدوا به او اتموا وحدانا او بعضهم او بامامين الا الجمعة وقرا من انتهاء الاول وابتدا بسرية ان لم يعلم	22	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0211	false	-7501264531220838122	100	190	517	965	1497	300	فصل في --------استخلاف الامام qفصل ندب لامام خشي تلف مال او نفس او منع الامامة لعجز او الصلاة برعاف او سبق حدث او ذكره استخلاف وان بركوع او سجود ولا تبطل ان رفعوا برفعه قبله ولهم ان لم يستخلف ولو اشار لهم بالانتظار واستخلاف الاقرب وترك كلام في كحدث وتاخر مءتما في العجز ومسك انفه في خروجه وتقدمه ان قرب وان بجلوسه وان تقدم غيره صحت كان استخلف مجنونا ولم يقتدوا به او اتموا وحدانا او بعضهم او بامامين الا الجمعة وقرا من انتهاء الاول وابتدا بسرية ان لم يعلم	211	6555648249907170228	436	853.0	348	456	95.6140365600586	87	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms022	true	-7143798347671269982	149	208	738	1049	1521	300	كان استخلف مجنونا ولم يقتدوا به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اتموا وحدانا او بعضهم او بامامين------------------------------------------------------------------------------------- الا الجمعة----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا من انتهاء الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابتدا بسرية ان لم يعلم الاول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصحته بادراك ما قبل الركوع والا فان صلي لنفسه او بني بالاولي او الثالثة صحت والا فلا كعود الامام لاتمامها وان جاء بعد العذر فكاجنبي وجلس لسلامه المسبوق كان سبق هو لا المقيم يستخلفه	22	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0213	false	8691257169626962228	113	300	592	1543	1543	300	كان استخلف مجنونا ولم يقتدوا به اي لم يعمل بهم عملا يقتدوا به فيه ان الصلاة لا تبطل عليهم اما لو عمل بهم عملا واقتدوا به فيه فان الصلاة تبطل عليهم قوله او اتموا وحدانا او بعضهم او بامامين اي وكذا تصح صلاتهم اذا اتموا وحدانا او بعضهم او بامامين بان قدمت كل طاءفة اماما قوله الا الجمعة اي فلا تجزءهم صلاتهم وقاله ابن القاسم لان من شرطها الجماعة والامام وقد فقدوا وقيل تصح بعقد ركعة قوله وقرا من انتهاء الاول يعني ان المستخلف يكمل علي صلاة الاول فيقرا من حين انتهي الاول في الجهر وان لم يكن قرا شيءا افتتح القراءة من اولها قوله وابتدا بسرية ان لم يعلم اي فان كانت الصلاة سرية فان المستخلف يبتدء قراءة ام القران وهكذا قال في السليمانية يريد فان علم بان يكون قد اخبره الامام بانه انتهي في القراءة الي كذا او كان قريبا فسمع قراءته فانه يقرا من حيث انتهي الامام كما في الجهرية qوصحته بادراك ما قبل الركوع والا فان صلي لنفسه او بني بالاولي او الثالثة صحت والا فلا كعود الامام لاتمامها وان جاء بعد العذر فكاجنبي وجلس لسلامه المسبوق كان سبق هو لا المقيم يستخلفه-	213	6555648249907170228	305	544.0	248	952	32.03781509399414	53	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms022	true	-7143798347671269982	208	247	1049	1244	1521	300	مسافر لتعذر مسافر او جهله فيسلم المسافر ويقوم غيره للقضاء وان جهل ما صلي اشار فاشاروا والا سبح به وان قال للمسبوق اسقطت ركوعا عمل عليه من لم يعلم خلافه وسجد قبله ان لم تتمحض زيادة بعد----- صلاة امامه	22	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0214	false	6526527919512962408	0	40	0	200	1540	300	مسافر لتعذر مسافر او جهله فيسلم المسافر ويقوم غيره للقضاء وان جهل ما صلي اشار فاشاروا والا سبح به وان قال للمسبوق اسقطت ركوعا عمل عليه من لم يعلم خلافه وسجد قبله ان لم تتمحض زيادة بعد كمال صلاة امامه	214	6555648249907170228	195	383.0	156	200	97.5	38	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms022	true	-7143798347671269982	247	300	1244	1521	1521	300	فصل في احكام صلاة السفر----- سن لمسافر غير عاص به ولاه اربعة برد ولو ببحر ذهابا قصدت دفعة ان عدي البلدي البساتين المسكونة وتءولت ايضا علي مجاوزة ثلاثة اميال بقرية الجمعة والعمودي حلته وانفصل غيرهما قصر رباعية وقتية او فاءتة فيه وان نوتيا باهله الي محل البدء لا اقل الا كمكي في خروجه-	22	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0216	false	-5667338398117999208	55	108	281	558	1555	300	فصل في------ صلاة السفر qفصل سن لمسافر غير عاص به ولاه اربعة برد ولو ببحر ذهابا قصدت دفعة ان عدي البلدي البساتين المسكونة وتءولت ايضا علي مجاوزة ثلاثة اميال بقرية الجمعة والعمودي حلته وانفصل غيرهما قصر رباعية وقتية او فاءتة فيه وان نوتيا باهله الي محل البدء لا اقل الا كمكي في خروجه	216	6555648249907170228	271	522.5	220	283	95.75971984863281	50	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms023	true	-3682051021112692464	2	97	13	489	1555	300	ولا راجع لدونها ولو لشء نسيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا عادل عن قصير بلا عذر ولا هاءم وطالب رعي الا ان يعلم قطع المسافة قبله ولا منفصل ينجظر رمقة الا ان يجزم بالسير دونها وقطعه دخول بلده وان بريح الا متوطن كمكة رفض سكناها ورجع ناويا السفر وقطعه دخول وطنه او مكان زوجة دخل بها فقط وان بريح غالبة ونية دخوله وليس بينه وبينه المسافة ونية اقامه اربعة ايام صحاح ولو بخلاله الا العسكر بدار الحرب اوه العلم بها عادة لا الاقامة وان تاخر سفره وان نواها بصلاة شفع ولم تجز حضرية ولا سفرية وبعدها اعاد في الوقت	23	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0218	false	63865321753095364	161	278	803	1389	1485	300	ولا راجع لدونها ولو لشء نسيه يريد ان الراجع الي موضعه لا يقصر اذا كان مسافرا دون مسافة القصر ولو لشء نسيه فيه وهو المشهور خلافا لابن الماجشون qولا عادل عن قصير بلا عذر ولا هاءم وطالب رعي الا ان يعلم قطع المسافة قبله ولا منفصل ينتظر رفقة الا ان يجزم بالسير دونها وقطعه دخول بلده وان بريح الا متوطن -مكة رفض سكناها ورجع ناويا السفر وقطعه دخول وطنه او مكان زوجة دخل بها فقط وان بريح غالبة ونية دخوله وليس بينه وبين- المسافة ونيه اقامة اربعة ايام صحاح ولو بخلاله الا -لعسكر بدار الحرب او- العلم بها عادة لا الاقامة وان تاخر سفره وان نواها بصلاة شفع ولم تجز حضرية ولا سفرية وبعدها اعاد في الوقت	218	6555648249907170228	468	886.0	373	590	79.32203674316406	86	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms023	true	-3682051021112692464	94	184	475	950	1555	300	اعاد في الوقت و--------------------------ان اقتدي مقيم به فكل علي سنته وكره كعكسه وتاكد وتبعه ولم يعد وان اتم مسافر نوي اتماما اعاد بوقت وان سهوا سجد والاصح اعادته كمامومه بوقت والارجح الضروري ان تبعه والا بطلت كان قصر عمدا والساهي كاحكام السهو وكان اتم ومامومه بعد نية قصر عمدا وسهوا او جهلا ففي الوقت وسبح مامومه ولا يتبعه و-سلم المسافر بسلامه واتم غيره بعده افذادا واعاد فقط بالوقت وان ظنهم سفرا فظهر خلافه اعاد ابدا ان كان مسافرا كعكسه وفي ترك نية القصر والاتمام تردد وندب تعجيل الاوبة والدخول ضحي	23	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0221	false	-3289498218029303992	194	289	967	1469	1520	300	اعاد في الوقت لا بعده وهو مذهب المدونة qوان اقتدي مقيم به فكل علي سنته وكره كعكسه وتاكد وتبعه ولم يعد وان اتم مسافر نوي اتماما اعاد بوقت وان سهوا سجد والاصح اعادته كمامومه بوقت والارجح الضروري ان تبعه والا بطلت كان قصر عمدا والساهي كاحكام السهو وكان اتم ومامومه بعد نية قصر عمدا وسهوا او جهلا ففي الوقت وسبح مامومه ولا يتبعه ويسلم المسافر بسلامه واتم غيره بعده افذاذا واعاد فقط بالوقت وان ظنهم سفرا فظهر خلافه اعاد ابدا ان كان مسافرا كعكسه وفي ترك نية القصر والاتمام تردد وندب تعجيل الاوبة والدخول ضحي	221	6555648249907170228	473	924.5	383	502	94.22310638427734	87	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms023	true	-3682051021112692464	180	237	925	1230	1555	300	تعجيل الاوبة------------------------- والدخول ضحي --------------------------------------------------------ورخص له جمع الظهرين ببر وان قصر ولم يجد بلا كره وفيها شرط الجد لادراك امر بمنهل زالت به ونوي النزول بعد الغروب وقبل الاصفرار اخر العصر وبعده خير فيه-ا وان زالت راكبا اخرهما ان نوي الاصفرار او قبله والا ففي وقتيهما كمن لا يضبط نزوله وكالمبطون وللصحيح فعله وهل العشاءان كذلك تاويلان	23	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0224	false	7322366933774045111	154	226	769	1156	1508	300	تعجيل الاوبة لادخال السرور عليهم قوله والدخول ضحي يريد لانه ابلغ في ادخال السرور عليهم AUTO فصل في الجمع qورخص له جمع الظهرين ببر وان قصر ولم يجد بلا كره وفيها شرط الجد لادراك امر بمنهل زالت به ونوي النزول بعد الغروب وقبل الاصفرار اخر العصر وبعده خير فيهما وان زالت راكبا اخرهما ان نوي الاصفرار او قبله والا ففي وقتيهما كمن لم يضبط نزوله وكالمبطون وللصحيح فعله وهل العشاءان كذلك تاويلان	224	6555648249907170228	304	578.0	247	387	78.55297088623047	53	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms023	true	-3682051021112692464	238	295	1235	1522	1555	300	خاءف الاغماء والنافض والميد وان سلم او قدم ولم يرتحل او ارتحل قبل الزوال ونزل عنده فجمع اعاد الثانية في الوقت وفي جمع العشاءين فقط بكل مسجد لمطر او طين مع ظلمة لا -طين او ظلمة اذن للمغرب كالعادة واخر قليلا ثم صليا ولاء الا قدر اذان منخفض بمسجد واقامة ولا تنفل بينهما ولم يمنعه ولا بعدهما	23	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0226	false	-4595633084697998607	199	255	1036	1322	1541	300	خاءف الاغماء والنافض والميد وان سلم او قدم ولم يرتحل او ارتحل قبل الزوال ونزل عنده فجمع اعاد الثانية ب--الوقت وفي جمع العشاءين فقط بكل مسجد لمطر او طين مع ظلمة لا لطين او ظلمة اذن للمغرب كالعادة واخر قليلا ثم صليا ولاء الا قدر اذان منخفض بمسجد واقامة ولا تنفل بينهما ولم يمنعه ولا بعدهما	226	6555648249907170228	284	556.5	228	288	98.61111450195312	55	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms024	true	-4970326022642357905	0	27	0	150	1646	300	ولمعتكف ب----مسجد كان انقطع المطر بعد الشروع لا ان فرغوا فيءخر للشفق الا بالمساجد الثلاثة ولا ان حدث السبب بعد الاولي ولا المراة والضعيف ببيتهما ولا م-فرد	24	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0228	false	-7592786837099671226	272	300	1429	1583	1583	300	ولمعتكف في المسجد كان انقطع المطر بعد الشروع لا ان فرغوا فيءخر للشفق الا بالمساجد الثلاثة ولا ان حدث السبب بعد الاولي ولا المراة والضعيف ببيتهما ولا منفرد-	228	6555648249907170228	148	278.5	122	155	95.48387145996094	25	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms024	true	-4970326022642357905	45	90	258	497	1646	300	وسننها----- شرط الجمعة وقوع كلها بالخطبة وقت الظهر للغروب وهل ان ادرك ركعة من العصر وصحح او-لا رويت عليهما باستيطان بلد او اخصاص لا خيم وبجامع مبني متحد والجمعة للعتيق وان تاخر اداء لا-ذي بناء خف وفي اشتراط سقفه وقصد تابيدها به واقامة الخمس تردد	24	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0230	false	-413853818385478588	0	48	0	246	1484	300	وسننها qفصل شرط الجمعة وقوع كلها بالخطبة وقت الظهر للغروب وهل ان ادرك ركعة من العصر وصحح او لا رويت عليهما باستيطان بلد او اخصاص لا خيم وبجامع مبني متحد والجمعة للعتيق وان تاخر اداء لا ذي بناء خف وفي اشتراط سقفه وقصد تابيدها به واقامة الخمس تردد	230	6555648249907170228	239	461.0	194	246	97.15447235107422	42	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms024	true	-4970326022642357905	91	161	502	892	1646	300	برحبته وطرق متصلة--- ان ضاق او اتصلت الصفوف لا انتفيا كبيت القناديل وسطحه ودار وحانوت وبجماعة تتقري بهم قرية----- بلا حد اولا والا فتجوز باثني عشر باقين لسلامها بامام مقيم الا الخليفة يمر بقرية جمعة ولا تجب عليه وبغيرها تفسد عليه وعليهم وبكونه الخاطب الا لعذر ووجب انتظاره لعذر قرب علي الاصح وبخطبتين قبل الصلاة مما تسميه العرب خطبة تحضرهما الجماعة واستقبله غير الصف الاول وفي وجوب قيامه لهما تردد	24	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0232	false	-5464010878313822696	53	124	275	668	1552	300	برحبته وطرق متصلة به ان ضاق او اتصلت الصفوف لا انتفيا كبيت القناديل وسطحه ودار وحانوت وبجماعة تتقري بهم قرية اولا بلا حد----- والا فتجوز باثني عشر باقين لتمامها بامام مقيم الا الخليفة يمر بقرية جمعة ولا تجب عليه وبغيرها تفسد عليه وعليهم وبكونه الخاطب الا لعذر ووجب انتظاره لعذر قرب علي الاصح وبخطبتين قبل الصلاة مما تسميه العرب خطبة تحضرهما الجماعة واستقبله غير الصف الاول وفي وجوب قيامه لهما تردد	232	6555648249907170228	383	744.0	314	398	96.23115539550781	66	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms024	true	-4970326022642357905	149	193	822	1053	1646	300	خطبة تحضرهما الجماعة واستقبله-------------- غير الصف الاول وفي وجوب ---------------------------------------------------------------------------قيامه لهما تردد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولزمت المكلف الحر الذكر بلا عذر المتوطن وان بقرية ناءية ل-فرسخ من المنار كان ادرك المسافر النداء قبله او صلي الظهر ثم قدم او بلغ او زال عذره لا بالاقامة الا تبعا	24	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0235	false	-4518187153364233656	143	275	743	1433	1567	300	خطب بحضور--- الجماعة ا-ستقبله منهم من هو في غير الصف الاول لان من في الصف الاول لا يمكنهم استقباله الا بان ينتقلوا من موضعهم ذلك قوله وفي وجوب قيامه لهما تردد اي وفي وجوب قيام الخطيب للخطبتين تردد فقال القاضي ابو بكر هو واجب لهما وكذلك الجلوس لهما ونحوه للمازري وزاد ان ذلك شرط وقال القاضي عبد الوهاب السنة القيام فان خطب جالسا اساء وصحت وقال القاضي ابو الحسن والذي يقوي عندي ان القيام والجلسة واجبان وجوب السنن فقط ابن هارون والمشهور ان الجلوس الاول ليس شرطا في صحة الخطبة لانه انما كان للاذان وشهر الباجي سنية الجلوس الثاني ايضا qولزمت المكلف الحر الذكر بلا عذر المتوطن وان بقرية ناءية بكفرسخ من المنار كان ادرك المسافر النداء قبله او صلي الظهر ثم قدم او بلغ او زال عذره لا بالاقامة الا تبعا	235	6555648249907170228	212	362.0	170	694	30.547550201416016	36	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms024	true	-4970326022642357905	193	247	1053	1373	1646	300	فرع في مندوبات الجمعة -وندب تحسين هيءة وجميل ثياب وطيب ومشي وتهجير واقامة اهل السوق مطلقا بوقتها وسلام خطيب لخروجه لا صعوده وجلوسه اولا وبينهما وتقصيرهما والثانية اقصر ورفع صوته واستخلافه لعذر حاضره-ا وقراءة فيهما وختم الثانية بيغفرر الله لنا ولكم واجزا اذكروا الله يذكركم وتوكء علي كقوس وقراءة الجمعة وان لمسبوق وهل اتاك	24	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0237	false	-3000506227129724382	232	285	1183	1499	1573	300	----في مندوبات الجمعة qوندب تحسين هيءة وجميل ثياب وطيب ومشي وتهجير واقامة اهل السوق مطلقا بوقتها وسلام خطيب لخروجه لا صعوده وجلوسه اولا وبينهما وتقصيرهما والثانية اقصر ورفع صوته واستخلافه لعذر حاضرهما وقراءة فيهما وختم الثانية -يغف-ر الله لنا ولكم واجزا اذكروا الله يذكركم وتوكء علي كقوس وقراءة الجمعة وان لمسبوق وهل اتاك	237	6555648249907170228	314	601.5	261	322	97.5155258178711	50	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms024	true	-4970326022642357905	242	290	1346	1600	1646	300	الجمعة وان لمسبوق وهل اتاك --------------واجاز --بالثانية بسبح او المنافقون وحضور مكاتب وصبي وعبد ومدبر اذن سيدهما واخر الظهر راج زوال عذره والا فله التعجيل وغير المعذور ان صلي الظهر مدركا لركعة لم يجز-ه ولا يجمع الظهر الا ذو عذر واستءذن امام ووجبت ان منع وامنوا والا لم	24	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0240	false	-3998973379896197742	62	113	314	583	1577	300	الركعة الثانية ب --هل اتاك حديث الغاشية qواجاز في الثانية بسبح او المنافقون وحضور مكاتب وصبي وعند ومدبر اذن سيدهما واخر الظهر راج زوال عذره والا فله التعجيل وغير المعذور ان صلي الظهر مدركا لركعة لم يجزءه ولا يجمع الظهر الا ذو عذر واستءذن امام ووجبت ان منع وامنوا والا لم	240	6555648249907170228	238	436.0	192	271	87.8228759765625	40	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms025	true	7198503375546061790	0	28	0	145	1550	300	تغذي او نام اختيارا لا لاءكل خف وجاز تخط قبل جلوس الخطيبد واحتباء فيها وكلام بعدها للصلاة وخروج كمحدث بلا اذن واقبال علي ذكر قل سرا كتامين وتعوذ	25	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0241	false	4465045570267380064	272	300	1364	1505	1505	300	تغذي او نام اختيارا لا لا-كل خف وجاز تخط قبل جلوس الخطيب- واحتباء فيها وكلام بعدها للصلاة وخروج كمحدث بلا اذن واقبال علي ذكر قل سرا ك-امين وتعوذ-	241	6555648249907170228	141	262.0	114	145	97.24137878417969	25	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms025	true	7198503375546061790	35	89	178	465	1550	300	خطيب او امره واجابته وكره ترك طهر فيهما والعمل يومها وبيع كعبد بسوق وقتها وتنفل امام قبلها او جالس عند الاذان وحضور شابة وسفر بعد الفجر وجاز قبله وحرم بالزوال ككلام في خطبتيه بقيامه وبينهما ولو لغير سامع الا ان يلغو علي المختار وكسلام ورده ونهي لاغ وحصبه او اشارة له وابتداء صلاة بخروجه	25	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0243	false	5193006649853520900	32	86	161	447	1552	300	خطيب او امره واجابته وكره ترك طهر فيهما والعمل يومها وبيع كعبد بسوق وقتها وتنفل امام قبلها او جالس عند الاذان وحضور شابة وسفر بعد الفجر وجاز قبله وحرم بالزوال ككلام في خطبت-ه بقيامه وبينهما ولو لغير سامع الا ان يلغو علي المختار وكسلام ورده ونهي لاغ وحصبه او اشارة له وابتداء صلاة بخروجه	243	6555648249907170228	286	567.0	232	287	99.65156555175781	53	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms025	true	7198503375546061790	90	115	469	601	1550	300	لداخل ولا يقطع ان دخل وفسخ بيع واجارة وتولية وشركة واقالة وشفعه باذان ثان فان مات فالقيمة حين ال-بض كالبيع الفاسد لا نكاح وهبة وصدقة	25	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0245	false	1379776930443751474	85	110	417	550	1509	300	لداخل ولا يقطع ان دخل وفسخ بيع واجارة وتولية وشركة واقالة وشفعة باذان ثان فان فات فالقيمة حين القبض كالبيع الفاسد لا نكاح وهبة وصدقة	245	6555648249907170228	130	253.0	105	133	97.7443618774414	22	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms025	true	7198503375546061790	116	159	606	812	1550	300	تركها والجماعة شدة وحل ومطر او جذام و--مرض وتمريض واسراف قريب ونحوه وخوف علي مال او حبس او ضرب والاظهر والاصح او حبس معسر وعري ورجاء عفو قود واكل كثوم كريح عاصفة بليل لا عرس او عمي او شهود عيد وان اذن الامام	25	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0246	false	-7974838686602239431	96	140	509	717	1526	300	تركها والجماعة شدة وحل ومطر او جذام او مرض وتمريض واشراف قريب ونحوه وخوف علي مال او حبس او ضرب والاظهر والاصح او حبس معسر وعري ورجاء عفو قود واكل كثوم كريح عاصفة بليل لا عرس او عمي او شهود عيد وان اذن الامام	246	6555648249907170228	204	400.5	161	208	98.07691955566406	41	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms025	true	7198503375546061790	159	203	812	1050	1550	300	فصل في صلاة الخوف----- رخص لقتال جاءز امكن تركه لبعض قسمهم وان وجاه القبلة او علي دوابهم قسمين وعلمهم وصلي باذان واقامة بالاولي في الثناءية ركعة والا -ركعتين ثم قام ساكتا او داعيا او قارءا في الثناءية وفي قيامه بغيرها تردد واتمت الاولي وانصرفت	25	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0249	false	-7821289683037524730	12	57	60	304	1583	300	فصل في صلاة الخوف qفصل رخص لقتال جاءز امكن تركه لبعض قسمهم وان وجاه القبلة او علي دوابهم قسمين وعلمهم وصلي باذان واقامة بالاولي في الثناءية ركعة والا فركعتين ثم قام ساكتا او داعيا او قارءا في الثناءية وفي قيامه بغيرها تردد واتمت الاولي وانصرفت	249	6555648249907170228	238	464.0	194	244	97.54098510742188	42	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms025	true	7198503375546061790	181	265	927	1366	1550	300	بالاولي في الثناءية ركعة والا---------- ركعتين ثم قام ساكتا او داعيا او قارءا في الثناءية وفي قيامه بغيرها تردد واتمت الاولي------------------------------ وانصرفت ------------ثم صلي بالثانية ما بقي وسلم فاتموا لانفسهم ولو صلوا بامامين او بعض فذا جاز وان لم يمكن اخر والاخر الاختياري وصلوا ايماء كان دهمهم عدو بها وحل للضرورة مشي وركض وطعن وعدم توجه وكلام وامساك ملطخ وان امنوا بها اتمت صلاة امن وبعدها لا اعادة كسواد ظن عدوا فظهر نفيه وان سها مع الاولي سجدت بعد اكمالها والا سجدت القبلي معه	25	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0250	false	7749943557311531047	219	300	1182	1603	1603	300	بالاولي------------ ركعة في الثناءية او ركعتين في ---------------------------------------------------غيرها ا------تمت الثانية ما بقي عليها من الصلاة وسلمت وانصرفت وجاه العدو qثم صلي بالثانية ما بقي وسلم فاتموا لانفسهم ولو صلوا بامامين او بعض فذا جاز وان لم يمكن اخروا لاخر الاختياري وصلوا ايماء كان دهمهم عدو بها وحل للضرورة مشي وركض وطعن وعدم توجه وكلام وامساك ملطخ وان امنوا بها اتمت صلاة امن وبعدها لا اعادة كسواد ظن عدوا فظهر نفيه وان سها مع الاولي سجدت بعد اكمالها والا سجدت القبلي معه-	250	6555648249907170228	357	634.0	288	491	72.70875549316406	64	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms025	true	7198503375546061790	240	281	1242	1454	1550	300	وان امنوا بها اتمت صلاة امن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعدها لا اعادة----------------------------------------------------------- كسواد ظن عدوا فظهر نفيه وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سها مع الاولي سجدت بعد اكم-----------------------------------------------------------------------------------------------الها والا سجدت القبلي معه والبعدي بعد الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صلي في ثلاثية ا- رباعية بكل ركعة بطلت الاولي والثالثة في الرباعية	25	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0252	false	2559976989108246099	2	196	10	1028	1600	300	وان امنوا بها اتمت صلاة امن يريد فان انقطع الخوف في اثناء الصلاة اتموا الصلاة علي صفة الامن ابن القاسم ولو صلي بالطاءفة الاولي ركعة ثم انكشف الخوف فليتم الصلاة بمن معه وتصلي الطاءفة الاخري بامام غيره ولا يدخلون معه ثم رجع فقال لا باس ان يدخلوا معه قوله وبعدها لا اعادة اي فان كانوا انما امنوا بعد الصلاة فليس عليهم الاعادة قوله كسواد ظن عدوا فظهر نفيه هو كقول ابن شاس ولو راوا سوادا فظنوه عدوا فصلوا ثم تبين عدمه فلا اعادة عليه وقال محمد تستحب الاعادة وفي النوادر نحوه قوله وان سها مع الاولي سجدت بعد اكمالها اي وان سها امام الصلاة مع الطاءفة الاولي سجدت بعد اكمال صلاتها كان السجود قبليا او بعديا قوله- والا سجدت القبلي معه والبعدي بعد القضاء اي وان كان السهو انما حصل مع الطاءفة الثانية فان كان السجود قبليا سجدوه معه وان كان بعديا سجد الامام ولا يسجدون هم الا بعد القضاء وقاله في المدونة والحاصل ان الاولي انما تخاطب بالسجود اذا سها الامام معها وان الثانية تخاطب به مطلقا فقوله والا سجدت اي الطاءفة الثانية وانما حذف ذلك للقرينة الدالة عليه قوله وان صلي في ثلاثية او رباعية بكل ركعة بطلت الاولي والثالثة في الرباعية	252	6555648249907170228	206	360.0	166	1019	20.215898513793945	33	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms026	true	150206305786209710	0	57	0	313	1648	300	حل النافلة ل--لزوال ولا ينادي الصلاة جامعة وافتتح بسبع تكبيرات بالاحرام ثم بخمس غير القيام موالي الا بتكبير المءتم بلا قول وتحراه مءتم لم يستمع وكبر ناسيه ان لم يركع وسجد بعده والا تمادي وسجد غير المءتم قبله ومدرك القراءة يكبر فمدرك الثانية يكبر خمسا ثم سبعا بالقيام وان فاتت قضي الاولي بست وهل بغير القيام تاويلان	26	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0253	false	-4171402924251973823	65	123	361	675	1620	300	حل النفل الي الزوال ولا ينادي الصلاة جامعة وافتتح بسبع تكبيرات بالاحرام ثم بخمس غير القيام موالي الا بتكبير المءتم بلا قول وتحراه مءتم لم يس-مع وكبر ناسيه ان لم يركع وسجد بعده والا تمادي وسجد غير المءتم قبله ومدرك القراءة يكبر فمدرك الثانية يكبر خمسا ثم سبعا بالقيام وان فاتت قضي الاولي بست وهل بغير القيام تاويلان	253	6555648249907170228	306	601.5	250	315	97.14286041259766	54	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms026	true	150206305786209710	41	86	225	462	1648	300	فمدرك الثانية يكبر خمسا ثم سبعا بالقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام -------------وان فاتت قضي الاولي بست-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل بغير القيام تاويلان -وندب احياء ليلته وغسل وبعد الصبح وتطيب وتزين وان لغير مصل ومشي في ذهابه وفطر قبله في الفطر وتاخيره في النحر وخروج بعد الشمس وتكبير فقه حينءذ لا قبله	26	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0254	false	575097733837229495	163	300	800	1514	1514	300	فمدرك الثانية يكبر خمسا ثم سبعا بالقيام هذا بيان لكيفية ما يفعله المسبوق فقوله يكبر خمسا اي في الركعة التي هو فيها ويقضي الركعة الاولي التي فاتته بسبع تكبيرات يعد فيها تكبيرة القيام وهذا هو المشهور وهو قول ابن القاسم وقال ابن حبيب يكبر ستا ولا يكبر للقيام واستظهر قوله وان فاتت قضي الاولي بست يريد فان فاتت الثانية علي الماموم بان جاء وقد رفع الامام راسه منها فانه يقضي الاولي بست تكبيرات ابن الحاجب علي الاظهر اي علي مذهب المدونة ابن رشد يريد ستا غير تكبيرة القيام وقاله ابن راشد وفهمها عبد الحق علي انه يكبر ستا لا غير والي هذا اشار بقوله وهل بغير القيام تاويلان qوندب احياء ليلته وغسل وبعد الصبح وتطيب وتزين وان لغير مصل ومشي في ذهابه وفطر قبله في الفطر وتاخيره في النحر وخروج بعد الشمس وتكبير فيه حينءذ لا قبله-	254	6555648249907170228	235	414.0	191	715	32.86713409423828	40	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms026	true	150206305786209710	86	149	462	824	1648	300	وصحح خلافه وجهر به وهل لمجء الامام او لقيامه بالصلاة تاويلان ونحره اضحيته بالمصلي وايقاعها به الا بمكة ورفع يديه في اولاه فقط وقراءتها بكسبح والشمس وخطبتان كالجمعة وسماعهما واستقباله وبعديتهما واعيدتا ان قدمتا واستفتاح بتكبير وتخللهما به بلا حد واقامة من لم يءمر بها او فاتته وتكبيره اثر خمس عشرة فريضة وسجودها البعدي من ظهر يوم النحر لا نافلة ومقضية فيها مطلقا	26	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0255	false	-8446277223069850778	0	63	0	360	1585	300	وصحح خلافه وجهر به وهل لمجء الامام او لقيامه ل-لصلاة تاويلان ونحره اضحيته بالمصلي وايقاعها به الا بمكة ورفع يديه في اولاه فقط وقراءتها بكسبح والشمس وخطبتان كالجمعة وسماعهما واستقباله وبعديتهما واعيدتا ان قدمتا واستفتاح بتكبير وتخللها- به بلا حد واقامة من لم يءمر بها او فاتته وتكبيره اثر خمس عشرة فريضة وسجودها البعدي من ظهر يوم النحر لا نافلة ومقضية فيها مطلقا	255	6555648249907170228	358	707.0	295	362	98.89502716064453	61	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms026	true	150206305786209710	157	183	864	999	1648	300	ولفظه وهو الله اكبر ثلاثا وان قال بعد تكبيرتين لا اله الا الله ثم تكبيرتين ولله الحمد فحسن وكره تنفل بمصلي قبلها وبعدها لا بمسجد فيهما	26	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0258	false	-3163505621715421571	0	26	0	135	1566	300	ولفظه وهو الله اكبر ثلاثا وان قال بعد تكبيرتين لا اله الا الله ثم تكبيرتين ولله الحمد فحسن وكره تنفل بمصلي قبلها وبعدها لا بمسجد فيهما	258	6555648249907170228	135	270.0	109	135	100.0	26	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms026	true	150206305786209710	183	243	999	1352	1648	300	فصل في صلاة الكسوف والخسوف----- سن وان لعمودي ومسافر لم يجد سيره لكسوف الشمس ركعتان سرا بزيادة قيامين وركوعين وركعتان ركعتان لخسوف قمر كالنوافل جهرا بلا جمع وندب ب--المسجد وقراءة البقرة ثم موالياتها في القيامات ووعظ بعدها وركع كالقراءة وسجد كالركوع ووقتها كالعيد وتدرك الركعة بالركوع ولا تكرر وان انجلت في اثناءها ففي اتمامها كالنوافل قولان وقدم فرض خيف فواته	26	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0258	false	-3163505621715421571	239	300	1208	1566	1566	300	فصل في صلاة الكسوف والخسوف qفصل سن وان لعمودي ومسافر لم يجد سيره لكسوف الشمس-ركعتان سرا بزيادة قيامين وركوعين وركعتان ركعتان بخسوف قمر كالنوافل جهرا بلا جمع وندب في المسجد وقراءة البقرة ثم موالياتها في القيامات ووعظ بعدها وركع كالقراءة وسجد كالركوع ووقتها كالعيد وتدرك الركعة بالركوع ولا تكرر وان انجلت في اثناءها ففي اتمامها كالنوافل قولان وقدم فرض خيف فواته-	258	6555648249907170228	349	673.5	291	360	96.94444274902344	57	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms026	true	150206305786209710	232	300	1289	1648	1648	300	انجلت في اثناءها ففي اتمامها كالنوافل قولان وقدم فرض خيف فواته ثم كسوف ثم عيد واخر الاستسقاء ليوم اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في صلاة الاستسقاء----- سن الاستسقاء لزرع او شرب بنهر او غيره وان بسفينة ركعتان جهرا وكرر ان تاخر وخرجوا ضحي مشاة ببذلة وتخشع مشايخ ومتجالة وصبية لا من لا يعقل منهم وبهيمة وحاءض ولا يمنع ذمي وانفرد لا بيوم ثم خطب كالعيد وبدل التكبير بالاستغفار وبالغ في الدعاء-	26	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0261	false	-3494739518267363335	2	125	10	649	1518	300	انجلت قبل----------- اتمامها قوله---------- وقدم فرض خيف فواته ثم كسوف ثم عيد واخر الاستسقاء ليوم اخر لا يتاتي ما قاله في الفرض علي المشهور اذ وقتها من حل النافلة الي الزوال واي فرض يفوت في ذلك الوقت نعم يتاتي علي غيره من الاقوال عبد الحق واذا اجتمع كسوف وعيد واستسقاء وجمعة بدا بالكسوف لءلا تنجلي ثم بالعيد ثم بالجمعة وترك الاستسقاء ليوم اخر لان يوم العيد يوم تجمل ومباهاة والاستسقاء ضد ذلك AUTO فصل في صلاة الاستسقاء qفصل سن الاستسقاء لزرع او شرب بنهر او غيره وان بسفينة ركعتان جهرا وكرر ان تاخر وخرجوا ضحي مشاة ببذلة وتخشع مشايخ ومتجالة وصبية لا من لا يعقل منهم وبهيمة وحاءض ولا يمنع ذمي وانفرد لا بيوم ثم خطب كالعيد وبدل التكبير بالاستغفار وبالغ في الدعاء	261	6555648249907170228	332	593.5	268	660	50.30303192138672	60	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms027	true	8044076058823642259	0	44	0	243	1591	300	اخر الثانية مستقبلا ثم حول رداءه يمينه يساره بلا تنكيس وكذا الرجال فقط قعودا وندب خطبة بالارض وصيام ثلاثة ايام قبله وصدقة ولا يامر بهما الامام بل بتوبة ورد تبعة وجاز تنفل قبلها وبعدها واختار اقامة غير المحتاج بمحله لمحتاج قال المازري وفيه نظر	27	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0261	false	-3494739518267363335	125	167	649	879	1518	300	اخر الثانية مستقبلا ثم حول رداءه يمينه يساره بلا تنكيس وكذا الرجال فقط قعودا وندب خطبة بالارض وصيام ثلاثة -----قبله وصدقة ولا يامر بهما الامام بل بتوبة ورد تبعة وجاز تنفل قبلها وبعدها واختار اقامة غير المحتاج بمحله لمحتاج قال-------- وفيه نظر	261	6555648249907170228	230	444.5	188	243	94.65020751953125	42	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms027	true	8044076058823642259	17	105	94	561	1591	300	وصيام ثلاثة ايام قبله وصدقة ولا يامر بهما الامام بل بتوبة ورد تبعة وجاز تنفل قبلها وبعدها----------------------------------------------------------- واختار اقامة غير المحتاج بمحله لمحتاج قال الماز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري------------------------------------------------------------------ وفيه نظر------------------------------------ فصل فيما يتعلق بالميت في وجوب غسل الميت بمطهر ولو بزمزم والصلاة عليه كدفنه وكفنه وسنيتهما خلاف وتلازما وغسل كالجنابة تعبدا بلا نية وقدم الزوجان ان صح النكاح الا ان يفوت فاسده بالقضاء وان رقيقا اذن سيده او قبل بناء او باحدهما عيب او وضعت بعد موته والاحب نفيه ان تزوج اختها او تزوجت غيره لا رجعية وكتابية الا بحضرة مسلم	27	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0264	false	9170629478505557606	34	176	195	970	1599	300	بصيام ثلاثة ايام قبلها فليس من سنتها قوله------------------------- وجاز تنفل قبلها وبعدها هكذا قال في المدونة والمجموعة وكرهه ابن وهب وابن حبيب قوله واختار اقامة غير المحتاج بمحله لمحتاج يريد ان اللخمي اختار اقامة المخصبين لصلاة الاستسقاء لاجل المجدبين لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة ولقوله عليه السلام في الصحيحين من استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعل المازري وفي ذلك عندي نظر لانه لم يقم علي صلاتهم دليل واليه اشار بقوله قال وفيه نظر المازري واما دعاءهم لهم فمندوب AUTO فصل في الجناءز qفصل-- في وجوب غسل الميت بمطهر ولو بزمزم والصلاة عليه كدفنه وكفنه وسنيتهما خلاف وتلازما وغسل كالجنابة تعبدا بلا نية وقدم الزوجان ان صح النكاح الا ان يفوت فاسده بالقضاء وان رقيقا اذن سيده او قبل بناء او باحدهما عيب او وضعت بعد موته والاحب نفيه ان تزوج اختها او تزوجت غيره لا رجعية وكتابية الا بحضرة مسلم	264	6555648249907170228	401	715.0	322	802	50.0	71	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms027	true	8044076058823642259	91	166	489	876	1591	300	والاحب نفيه ان تزوج اختها----- او تزوجت غير----------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا رجعية------------------------------------------------------------------------------------------ وكتابية الا بحضرة مسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واباحة الوطء للموت برق تبيح الغسل من الجانبين ثم اقرب اولياءه ثم اجنبي ثم امراة محرم وهل تستره او عورته تاويلان ثم يمم لمرفقيه كعدم الماء وتقطيع الجسد وتزلعيه وصب علي مجروح امكن ماء كمجدور ان لم يخف تزلعه والمراة اقرب امراة ثم اجنبية ولف شعرها ولا يضفر ثم محرم فوق ثوب ثم يممت لكوعيها وستر من سرته لركبتيه وان زوجا	27	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0266	false	-2297858552891538719	110	258	524	1304	1519	300	والاحب نفيه ان تزوج اختها قوله او تزوجت غيره اي وكذلك الاحب ان المراة لا تغسل الزوج اذا تزوجت غيره وقد تقدم عن ابن حبيب وابن الماجشون جوازه قوله لا رجعية هذا هو المشهور وهو مذهب المدونة ولابن القاسم وابن نافع جوازه ونقله ابو الفرج عن مالك قوله وكتابية الا بحضرة مسلم يريد ان الكتابية ايضا ليس لها تغسيل زوجها المسلم الا اذا كانت بحضرة المسلمين لانها لا تءمن عليه نقله صاحب النوادر واللخمي والمازري وغيرهم وعزاه اللخمي لسحنون فاما اذا ماتت هي فلا يغسلها زوجها المسلم qواباحة الوطء للموت برق تبيح الغسل من الجانبين ثم اقرب اولياءه ثم اجنبي ثم م-راة محرم وهل تستره او عورته تاويلان ثم يمم لمرفقيه كعدم الماء وتقطيع الجسد وتزليعه وصب علي مجروح امكن ماء كمجدور ان لم يخف تزلعه والمراة اقرب م-راة ثم اجنبية ولف شعرها ولا يضفر ثم محرم فوق ثوب ثم يممت لكوعيها وستر من سرته لركبتيه وان زوجا	266	6555648249907170228	381	700.0	306	782	48.72122573852539	68	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms027	true	8044076058823642259	170	255	899	1345	1591	300	النية واربع تكبيرات وان زاد لم ينتظر والدعاء ودعا بعد الرابعة علي المختار وان والاه او سلم بعد ثلاث اعاد وان دفن فعلي القبر وتسليمة خفي-ة وسمع الامام من يليه وصبر المسبوق للتكبير ودعا ان تركت والا والي تكفين الميت وكفن بملبوسه لجمعة وقدم كمءونة الدفن علي دين غير المرتهن ولو سرق ثم ان وجد وعوض ورث ان فقد الدين كاكل السبع الميت وهو علي المنفق بقرابة او رق لا زوجية والفقير من بيت المال والا فعلي المسلمين منذوبات الجناءز ودب تحسين ظنه بالله تعالي	27	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0269	false	-7510664454291859685	23	104	122	542	1552	300	النية واربع تكبيرات وان زاد لم ينتظر والدعاء ودعا بعد الرابعة علي المختار وان والاه او سلم بعد ثلاث اعاد وان دفن فعلي القبر وتسليمة خفيفة وسمع الامام من يليه وصبر المسبوق للتكبير ودعا ان تركت والا والي------------ وكفن بملبوسه لجمعة وقدم كمءونة الدفن علي دين غير المرتهن ولو سرق ثم ان وجد وعوض ورث ان فقد الدين كاكل السبع الميت وهو علي المنفق بقرابة او رق لا زوجية والفقير من بيت المال والا فعلي المسلمين ون---------------دب تحسين ظنه بالله تعالي	269	6555648249907170228	418	807.5	337	447	93.5123062133789	79	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms027	true	8044076058823642259	232	300	1220	1591	1591	300	الميت ---------وهو علي المنفق بقرابة او رق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا زوجي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة------------------------------------------------------------- والفقير من بيت المال والا فعلي المسلمين منذوبات الجناءز و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دب تحسين ظنه بالله تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتقبيله عند احداده علي ايمن ثم---- ظهر وتجنب حاءض وجنب له وتلقينه الشهادة وتغميضه وشد لحييه اذا قضي وتليين مفاصله برفق ورفعه عن الارض وستره بثوب ووضع ثقيل علي بطنه واسراع تجهيزه الا الغر-ق وللغسل سدر وتجريده ووضعه علي مرتفع وايثاره كالكفن لسبع ولم يعد-	27	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0272	false	3560374481514409620	22	221	112	1134	1546	300	الميت دين قوله وهو علي المنفق بقرابة او رق يريد ان الكفن تابع للنفقة علي الاقارب او علي الرقيق فيجب علي الاب تكفين الولد والعكس وعلي السيد تكفين عبيده قوله لا زوجية اي فلا يكون كفنها تابعا لنفقتها فلا يجب علي الزوج تكفينها ولو كانت فقيرة وهو مذهب ابن القاسم ونسبه ابن شاس لسحنون نظرا الي انقطاع العصمة ولمالك في الواضحة يلزمه ذلك ولو كانت غنية ولسحنون ايضا يلزمه ان كانت فقيرة والا فلا نقله في الرسالة ونسبه ابن شاس لمالك في العتبية قوله والفقير من بيت المال والا فعلي المسلمين هو كقول ابن شاس ومن لا مال له يكفن من بيت المال فان لم يكن بيت مال يريد او كان لكن لا يمكن الوصول الي شء منه فكفنه علي كافة المسلمين قوله وندب تحسين ظنه بالله تعالي يعني انه يستحب للمريض ان يحسن ظنه بالله تعالي لقوله عليه السلام فيما رواه ابو داود لا يمت احدكم الا وهو يحسن الظن بالله تعالي qوتقبيله عند احداده علي ايمن ثم علي ظهر وتجنب حاءض وجنب له وتلقينه الشهادة وتغميضه وشد لحييه اذا قضي وتليين مفاصله برفق ورفعه عن الارض وستره بثوب ووضع ثقيل علي بطنه واسراع تجهيزه الا الغريق وللغسل سدر وتجريده ووضعه علي مرتفع وايتاره كالكفن لسبع ولم يعد	272	6555648249907170228	357	610.0	290	1022	34.9315071105957	57	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms028	true	-3505382622822803881	0	36	0	202	1618	300	كالوضوء لنجاسة وغسلت وعصر بطنه برفق وصب الماء في غسل مخرجيه بخرقة وله الافضاء ان اضطر له وتوضءته وتعهد اسنانه وانفه بخرقة وامالة راسه برفق لمضمضة وعدم حضور غير معين وكافور في الاخيرة ونشف واغتسال غاسله	28	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0272	false	3560374481514409620	221	255	1134	1326	1546	300	كالوضوء لنجاسة وغسلت وعصر بطنه برفق وصب الماء في غسل مخرج-ه بخرقة وله الافضاء ان اضطر--- وتوضءته وتعهد اسنانه وانفه بخرقة وامال- راسه----- لمضمضة وعدم حضور غير معين وكافور في الاخيرة ونشف واغتسال غاسله	272	6555648249907170228	192	361.0	158	202	95.04950714111328	32	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms028	true	-3505382622822803881	37	67	208	368	1618	300	الكفن وتجميره وعدم تاخره عن الغسل والزيادة علي الواحد و---يقضي بالزاءد ان شح الوارث الا ان يوصي ففي ثلثه وهل الواجب ثوب يستره او ستر العورة والباقي سنة خلاف ووتره	28	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0275	false	3563198413695413015	243	274	1211	1374	1513	300	الكفن وتجميره وعدم تاخره عن الغسل والزيادة علي الواحد ولا يقضي بالزاءد ان شح الوارث الا ان يوصي ففي ثلثه وهل الواجب ثوب يستره او ستر العورة والباقي سنة خلاف zقوله	275	6555648249907170228	156	302.0	126	163	95.70552062988281	28	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms028	true	-3505382622822803881	51	109	289	628	1618	300	الا ان يوصي ففي ثلث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهل الواجب ثوب يستره او ستر العورة والباقي سنة خلاف -------------------------------------------------------------------------------------------ووتره والاثنان علي الواحد والثلاثة علي الاربع--------------ة وتقميصه وتعميمه وعذبة فيها وازرة- ولفافتان والسبع للمراة وحنوط داخل كل لفافة وعلي قطن يلصق بمنافذه والكافور فيه وفي مساجده وحواسه ومراقه وان محرما ومعتدة ولا يتولياه ومشي مشيع واسراعه وتقدمه وتاخر راكب ومر-اة وسترها بقبة	28	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0276	false	6888261426387936056	139	249	727	1314	1577	300	الا ان يوصي ففي ثلثه اي لا يقضي بالزاءد الا ان يوصي الميت به فيكون في ثلثه اذا لم يكن عليه دين يستغرق التركة يريد ما لم يوص بسرف كما لو اوصي ان يكفن في اكثر من سبعة اثواب قوله وهل الواجب ثوب يستره او ستر العورة والباقي سنة خلاف الشيخ وظاهر كلامهم ان ستر جميع بدنه واجب وفي التقييد والتقسيم ان الزاءد علي ستر عورته سنة qووتره والاثنان علي الواحد والثلاثة علي الاربعة والسبع للمراة وتقميصه وتعميمه وعذبة فيها وازاره ولفافتان-------------- وحنوط داخل كل لفافة وعلي قطن يلصق بمنافذه والكافور فيه وفي مساجده وحواسه ومراقه وان محرما ومعتدة ولا يتولياه ومشي مشيع واسراعه وتقدمه وتاخر راكب وامراة وسترها بقبة	276	6555648249907170228	321	592.0	265	601	53.410980224609375	51	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms028	true	-3505382622822803881	110	193	633	1077	1618	300	اليدين باولي التكبير وابتداء بحمد وصلاة علي نبيه عليه الصلاة والسلام واسرار دعاء ورفع صغير علي ا-كف ووقوف امام بالوسط ومنكبي المراة -راس الميت عن يمينه ورفع قبر كشبر مسنما وتءولت ايضا علي كراهته فيسطح وحثو قريب فيه ثلاثا وتهيءة طعام لاهله وتعزية وعدم عمقه واللحد وضجع فيه علي ايمن مقبلا وتدورك ان خولف بالحضرة كتنكيس رجليه وكترك الغسل ودفن من اسلم بمقبرة الكفار ان لم يخف التغير وسده بلبن ثم لوح ثم قرمود ثم اجر -------ثم قصب وسن التراب اولي من التابوت	28	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0278	false	5917144715160505232	197	282	1017	1469	1571	300	اليدين باول- التكبير وابتداء بحمد وصلاة علي نبيه عليه الصلاة والسلام واسرار دعاء ورفع صغير علي الكف ووقوف امام بالوسط ومنكبي المراة وراس الميت عن يمينه ورفع قبر كشبر مسنما وتءولت ايضا علي كراهته فيسطح وحثو قريب فيه ثلاثا وتهيءة طعام لاهله وتعزية وعدم عمقه واللحد وضجع فيه علي ايمن مقبلا وتدورك ان خولف بالحضرة كتنكيس رجليه وكترك الغسل ودفن من اسلم بمقبرة الكفار ان لم يخف التغير وسده بلبن ثم لوح ثم قرمود ثم اجر ثم حجر ثم قصب وسن التراب اولي من التابوت	278	6555648249907170228	443	868.0	360	453	97.79249572753906	79	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms028	true	-3505382622822803881	180	233	1020	1285	1618	300	ثم لوح ثم قرمود ثم اجر -------ثم قصب وسن التراب اولي من التابوت ------------------------------------------------------------وجاز غسل امراة ابن كسبع ورجل كرضيعة والماء المسخن وعدم الدلك لكثرة الموتي وتكفين بملبوس او مزعفر -او مورس وحمل غير اربعة وبدء باي ناحية والمعين مبتدع وخروج متجالة او ان لم يخش منها الفتنة في كاب وزوج وابن واخ	28	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0281	false	-4066862468202355207	234	300	1194	1525	1525	300	ثم لوح ثم قرمود ثم اجر ثم حجر ثم قصب وسن التراب اولي من التابوت والقرمود واحدة القراميد وهي شء يعمل من طين يشبه وجوه الخيل qوجاز غسل امراة ابن كسبع ورجل كرضيعة والماء ال-سخن وعدم الدلك لكثرة الموتي وتكفين بملبوس او مزعفره او مورس وحمل غير اربعة وبدء باي ناحية والمعين مبتدع وخروج متجالة او ان لم يخش منها الفتنة في كاب وزوج وابن واخ-	281	6555648249907170228	262	496.0	211	333	78.67868041992188	49	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms028	true	-3505382622822803881	233	271	1285	1478	1618	300	وسبقها وجلوس قبل وضعها ونقل وان من بدو وبكي- عند موته وبعده بلا رفع صوت وقول قبيح وجمع اموات بقبر لضرورة وولي القبلة الافضل او بصلاة يلي الامام رجل فطفل فعبد فخصي فخنثي كذلك وفي الصنف ايضا الصف	28	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0282	false	1472213655845345184	0	38	0	194	1590	300	وسبقها وجلوس قبل وضعها ونقل وان من بدو وبكاء عند موته وبعده بلا رفع صوت وقول قبيح وجمع اموات بقبر لضرورة وولي القبلة الافضل او بصلاة يلي الامام رجل فطفل فعبد فخصي فخنثي كذلك وفي الصنف ايضا الصف	282	6555648249907170228	192	378.0	154	194	98.96907043457031	37	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms029	true	-9185509971250787544	0	22	0	114	1483	300	الدار وبعده وعلي قبره وصياح خلفها وقول استغفروا لها وانصراف عنها بلا صلاة او بلا اذن ان لم يطولوا وحملها بلا وضوء	29	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0285	false	-9197236967414081286	48	70	241	355	1454	300	الدار وبعده وعلي قبره وصياح خلفها وقول استغفروا لها وانصراف عنها بلا صلاة او بلا اذن ان لم يطولوا وحملها بلا وضوء	285	6555648249907170228	114	228.0	92	114	100.0	22	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms029	true	-9185509971250787544	3	74	17	393	1483	300	قبره وصياح خلفها وقول استغفروا --------------------------------------------------------------لها----------------------------------------------------------------------------- وانصراف عنها بلا صلاة--------------------------------------------------------------------------------- او بلا اذن ان لم يطولوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحملها بلا وضوء -----------------------------------------------------------------------------------------وادخاله بمسجد والصلاة عليه فيه وتكرارها وتغسيل جنب كسقط وتحنيطه وتسميته وصلاة عليه ودفنه بدار وليس عيبا بخلاف الكبير لا حاءض وصلاة فاضل علي بدعي او مظهر كبيرة والامام علي من حده القتل بح-د او قود ولو تولاه الناس دونه وان مات قبله فتردد وتكفين بحرير او نجس وكاخضر ومعصفر امكن غيره	29	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0286	false	-1251082408854738528	0	158	0	807	1534	300	قوله وصياح خلفها وقول استغفروا لها اي ومما يكره ايضا الصياح خلف الجنازة وقول القاءل استغفروا لها ونحوه لابن حبيب قال وسمع سعيد بن جبير شخصا يقول ذلك فقال لا غفر الله لك قوله وانصراف عنها بلا صلاة اي ومما يكره ايضا الانصراف عن الجنازة من غير ان يصلي عليها وقاله في النوادر قوله او بلا اذن ان لم يطولوا قال في الجلاب ومن صحب جنازة فلا ينصرف حتي تواري وياذن له اهل الميت الا ان يطول ذلك اي فان طال ذلك فله الانصراف بلا اذن قوله وحملها بلا وضوء يريد انه يكره حمل الجنازة لغير المتوضء ورواه ابن القاسم عن مالك واجاز ذلك في رواية اشهب qوادخاله بمسجد والصلاة عليه فيه وتكرارها وتغسيل جنب كسقط وتحنيطه وتسميته وصلاة عليه ودفنه بدار وليس عيبا بخلاف الكبير لا حاءض وصلاة فاضل علي بدعي او مظهر كبيرة والامام علي من حده القتل بقود او حد وان- تولاه الناس دونه وان مات قبله فتردد وتكفين بحرير و--نجس وكاخضر ومعصفر امكن غيره	286	6555648249907170228	363	665.5	294	810	44.814815521240234	62	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms029	true	-9185509971250787544	75	143	400	737	1483	300	رجل علي خمسة واجتماع نساء لبكي -وان سرا وتكبير نعش وفرشه بحرير واتباعه بنار ونداء به بمسجد او بابه لا بكحلق بصوت خفي وقيام لها وتطيين قبر او تبييضه وبناء عليه او تحويز وان بوهي به حرم وجاز للتمييز كحجر او خشبة بلا نقش ولا يغسل شهيد معترك فقط ولو ببلد الاسلام الشهيد او لم يقاتل وان اجنب علي الاحسن--- ان رفع حيا وان انفذت مقاتله الا المغمور	29	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0288	false	9059470168990946472	121	189	662	995	1571	300	رجل علي خمسة واجتماع نساء لبكاء وان سرا وتكبير نعش وفرشه بحرير واتباعه بنار ونداء به بمسجد او بابه لا بكحلق بصوت خفي وقيام له- وتطيين قبر او تبييضه وبناء عليه او تحويز وان بوهي به حرم وجاز للتمييز كحجر او خشبة بلا نقش ولا يغسل شهيد معترك فقط ولو ببلد الاسلام------- او لم يقاتل وان اجنب علي الاحسن لا ان رفع حيا وان انفذت مقاتله الا المغمور	288	6555648249907170228	327	631.0	261	341	95.89442443847656	63	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms029	true	-9185509971250787544	133	186	686	953	1483	300	علي الاحسن-------- ان رفع حيا وان انفذت مقات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الا المغمور -----------------------------------------------------------------------------------------ودفن بثيابه ان سترته والا زيد بخف وقلنسوة ومنطقة قل ثمنها وخاتم قل فصه لا درع وسلاح ولا دون الجل ولا محكوم بكفره وان صغيرا ارتد او نوي به-سابيه الاسلام الا ان يسلم كان اسلم ونفر من ابويه وان اختلطوا غسلوا وكفنوا وميز	29	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0290	false	-1150350752031086627	157	300	798	1475	1475	300	علي الاحسن قوله لا ان رفع حيا وان انفذت مقاتله اي فان رفع من المعترك حيا ثم مات فانه لا يكون له حكم الشهيد بل يغسل ويصلي عليه وهذا هو المشهور وهو قول ابن القاسم واشهب وقال سحنون ان كان علي حال يقتل قاتله بغير قسامة فانه لا يغسل ولا يصلي عليه والا فلا ولمالك ان اكل او شرب غسل وصلي عليه والا فلا وقال ابن القصار ان عاش يوما فاكثر فاكل او شرب غسل وصلي عليه قوله الا المغمور اي فانه له حكم الشهيد وهو مستثني من قوله لا ان رفع حيا والمغمور من غمرته الموت وهو واضح qودفن بثيابه ان سترته والا زيد بخف وقلنسوة ومنطقة قل ثمنها وخاتم قل فضه لا درع وسلاح ولا دون الجل ولا محكوم بكفره وان صغيرا ارتد او نوي به سابيه الاسلام الا ان يسلم كان اسلم ونفر من ابويه وان اختلطوا غسلوا وكفنوا وميز-	290	6555648249907170228	265	487.5	213	678	39.08554458618164	48	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms029	true	-9185509971250787544	186	223	953	1122	1483	300	المسلم بالنية في الصلاة ولا سقط لم يستهل ولو تحرك او عطس او بال او رضع الا ان تتحقق الحياة وغسل دمه ولف بخرقة -ووري ولا يصلي علي قبر الا ان يدفن بغيرها ولا غاءب ولا تكرر	29	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0291	false	4086182302780122125	0	37	0	170	1487	300	المسلم بالنية في الصلاة ولا سقط لم يستهل ولو تحرك او عطس او بال او رضع الا ان تتحقق الحياة وغسل دمه ولف بخرقة وووري ولا يصلي علي قبر الا ان يدفن بغيرها ولا غاءب ولا تكرر	291	6555648249907170228	169	333.0	132	170	99.4117660522461	36	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms029	true	-9185509971250787544	194	219	994	1104	1483	300	ولو تحرك او عطس او بال او رضع----- الا ان تتحقق الحياة----------------------- وغسل دمه ولف بخرقة -ووري----------------------- ولا يصلي علي قبر الا ان يدفن بغيرها	29	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0292	false	6633131930106495173	203	239	1050	1212	1499	300	ولو تحرك او عطس او بال او رضع قوله الا ان يتحقق الحياة هكذا قال غير واحد قوله وغسل دمه ولف بخرقة وووري هكذا قال ابن حبيب قوله ولا يصلي علي قبر الا ان يدفن بغيرها	292	6555648249907170228	109	184.0	84	162	67.28395080566406	21	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms029	true	-9185509971250787544	224	300	1130	1483	1483	300	بالصلاة وصي رجي خيره ثم الخليفة لا فرعه الا مع الخطبة ثم اقرب العصبة وافضل ولي ولو ولي ا-مراة وصلي النساء دفعة وصحح ترت-بهن والقبر حبس لا يمشي عليه ولا ينبش ما دام به الا ان يشح رب كفن غصبه او قبر بملكه او نسي معه مال وان كان بما يملك فيه الدفن بقي وعليهم قيمته واقله ما منع راءحته وحرسه وبقر عن مال كثر ولو بشاهد ويمين لا عن جنين وتءولت ايضا علي البقر ان-	29	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0293	false	-3838632528739991701	26	102	138	494	1461	300	بالصلاة وصي رجي خيره ثم الخليفة لا فرعه الا مع الخطبة ثم اقرب العصبة وافضل ولي ولو ولي المراة وصلي النساء دفعة وصحح ترتيبهن والقبر حبس لا يمشي عليه ولا ينبش ما دام به الا ان يشح رب كفن غصبه او قبر بملكه او نسي معه مال وان كان مما يملك فيه الدفن بقي وعليهم قيمته واقله ما منع راءحته وحرسه وبقر عن مال كثر ولو بشاهد ويمين لا عن جنين وتءولت ايضا علي البقر ان	293	6555648249907170228	352	688.0	277	356	98.87640380859375	72	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms029	true	-9185509971250787544	248	280	1252	1390	1483	300	والقبر حبس لا يمشي عليه ولا ينبش ما دام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان يشح رب كفن غصبه او قبر بملكه او نسي معه مال------------------------------------------------------------- وان كان بما يملك فيه الدفن بقي وعليهم قيمته	29	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0294	false	-1443801830299035357	115	221	596	1071	1452	300	والقبر حبس لا يمشي عليه ولا ينبش ما دام به يعني ان الميت اذا دفن صار قبره حبسا عليه فلا يباع ولا يمشي عليه ولا يتصرف فيه بوجه غير الدفن ولا ينبش القبر ما دام الميت به الا لوجه من الوجوه التي ذكرها ابن شاس لانه قال ولا ينبش القبر الا اذا كان هو او شء من الكفن مغصوبا وشح ربه فيه او نسي معه مال في القبر ولهذا اشار بقوله الا ان يشح رب كفن غصبه او قبر بملكه او نسي معه مال و غصبه مبني لما لم يسم فاعله والضمير فيه عاءد علي الكفن قوله وان كان مما يملك فيه الدفن بقي وعليهم قيمته	294	6555648249907170228	137	258.0	105	475	28.842105865478516	28	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms030	true	8993313985295725784	0	75	0	363	1516	300	رجي----- وان قدر علي اخراجه من محله فعل ---------------------------------------------------والنص عدم جواز اكله لمضطر وصحح اكله ايضا ودفنت مشركة حملت من مسلم بمقبرتهم ولا يستقبل بها قبلتنا ولا قبلتهم ورمي ميت البحر به مكفنا ان لم يرج البر قبل تغيره ولا يعذب ببكاء لم يوص به ولا يترك مسلم لوليه الكافر ولا يغسل مسلم ابا كافرا ولا يدخله قبره الا --------ان يضيع فليواره والصلاة احب من النفل اذا قام بها الغير ان كان كجار او صالحا	30	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0295	false	-8171903543107670198	195	282	957	1378	1465	300	رجي قوله وان قدر علي اخراجه من محله فعل هكذا قال مالك في المبسوط اللخمي وهو مما لا يستطاع qوالنص عدم جواز اكله لمضطر وصحح -كله----- ودفنت مشركة حملت من مسلم بمقبرتهم ولا يستقبل بها قبلتنا ولا قبلتهم ورمي ميت البحر به مكفنا ان لم يرج البر قبل تغيره ولا يعذب ببكاء لم يوص به ولا يمرك مسلم لوليه الكافر ولا يغسل مسلم ابا كافرا ولا يدخله قبره الا ان يخاف ان يضيع فليواره والصلاة احب من النفل اذا قام بها الغير ان كان كجار او صالحا	295	6555648249907170228	356	674.0	282	427	83.37236785888672	69	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms030	true	8993313985295725784	16	62	76	303	1516	300	ودفنت مشركة حملت من مسلم بمقب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتهم ولا يستقبل بها قبلتنا ولا قبلتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورمي ميت البحر به مكفنا ان لم يرج البر قبل ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره ولا يعذب ببكاء لم يوص به و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يترك مسلم لوليه الكافر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يغسل مسلم ابا كافرا ولا يدخله قبره ا-------------------------لا --------ان يضيع فليواره	30	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0296	false	33263968942542678	14	300	78	1486	1486	300	ودفنت مشركة حملت من مسلم بمقبرتهم هكذا حكي في النوادر عن مالك وزاد عنه اذ لا حرمة لجنينها حتي يولد ابن حبيب لانه عضو منها حتي يزايلها وانما قال مشركة ليعم ساءر انواع الشرك لان الحكم فيهم سواء قوله ولا يستقبل بها قبلتنا ولا قبلتهم يريد لان الجنين لا حرمة له اذ هو عضو منها وليس هو من اهل الاستقبال الي قبلتنا حينءذ ولا يستقبل به قبلة اهل الشرك لانا لا نعظمها قوله ورمي ميت البحر به مكفنا ان لم يرج البر قبل تغيره هذا يقول ابن القاسم انهم ان طمعوا في البر من يومهم وشبهه حبسوه حتي يدفنوه في البر وان ايسوا من البر في مثل ذلك غسل وكفن وحنط وصلي عليه حين يموت ويلقونه في البحر ولا يحبسونه اياما ومثله لابن حبيب قال ويشدون عليه اكفانه ويلقونه في الماء مستقبل القبلة منحرفا علي شقه الايمن وقاله ابن القاسم وعبد الملك واصبغ واختلف هل يثقل رجلاه بشء ليغرق ام لا قوله ولا يعذب ببكاء لم يوص به يريد ان الميت لا يعذب ببكاء الحي عليه الا اذا اوصي بذلك بان قال لهم اذا مت فابكوا علي ونحو ذلك كما قال طرفة اذا مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا بنت معبد وما ورد من قوله عليه السلام ان الميت ليعذب ببكاء الحي وفي لفظ ببعض بكاء اهله عليه فانه محمول علي ما اذا اوصي به قوله ولا يترك مسلم لوليه الكافر لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا النساء ولانه لا يءمن عليه من عدم الغسل او الدفن في مقابرهم او استقبال قبلتهم الي غير ذلك وقاله ابن القاسم واشهب في المجموعة اشهب واما مسيره معه ودعاءه له فلا يمنع منه قوله ولا يغسل مسلم ابا كافرا ولا يدخله قبره هكذا قال في المدونة قوله الا ان يخاف ان يضيع فليواره-	296	6555648249907170228	216	374.5	171	1409	15.330020904541016	39	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms030	true	8993313985295725784	89	162	430	799	1516	300	الزكاة----- تجب زكاة نصاب النعم بملك وحول كملا وان معلوفة وعاملة ونتاجا لا منها ومن الوحش وضمت الفاءدة له وان قبل حوله بيوم لا لاقل زكاة الابلالابل في كل خمس ضاءنة ان لم يكن جل غنم البلد المعز وان خالفته والاصح اجزاء بعير الي خمس وعشرين فبنت مخاض فان لم تكن له سليمة فابن لبون وفي--- ست وثلاثين بنت لبون وست واربعين حقة واحدي وستين جذعة وست وسبعين بنتا لبون واحدي وتسعين حقتان	30	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0336	false	4312054382096585119	80	154	397	764	1518	300	الزكاة qباب تجب زكاة نصاب النعم بملك وحول كملا وان معلوفة وعاملة ونتاجا لا منها ومن الوحش وضمت الفاءدة له وان قبل حوله بيوم لا لاقل----- ا-----لابل في كل خمس ضاءنة ان لم يكن جل غنم البلد المعز وان خالفته والاصح اجزاء بعير الي خمس وعشرين فبنت مخاض فان لم تكن له سليمة فابن لبون وفي كل ست وثلاثين بنت لبون وست واربعين حقة واحدي وستين جذعة وست وسبعين بنتا لبون واحدي وتسعين حقتان	336	6555648249907170228	359	695.0	287	377	95.2254638671875	69	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms030	true	8993313985295725784	144	216	702	1082	1516	300	وفي--- ست وثلاثين بنت لبون وست واربعين حقة واحدي وستين جذعة وست وسبعين بنتا لبون واحدي وتسعين حقتان -وماءة واحدي وعشرين الي تسع وعشرين حقتان او ثلاث بنات لبون الخيار للساعي وتعين احدهما منفردا ثم في كل عشر يتغير الواجب في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة وبنت المخاض الموفية سنة ثم كذلك زكاة البقرالبقر في كل ثلاثين تبيع ذو سنتين وفي اربعين مسنة ذات ثلاث وماءة وعشرين كماءتي الابل	30	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0339	false	6231802881392248534	38	110	181	555	1531	300	وفي كل ست وثلاثين بنت لبون وست واربعين حقة واحدي وستين جذعة وست وسبعين بنتا لبون واحدي وتسعين حقتان qوماءة واحدي وعشرين الي تسع وعشرين حقتان او ثلاث بنات لبون الخيار للساعي وتعين احدهما منفردا ثم في كل عشر يتغير الواجب في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة وبنت المخاض الموفية سنة ثم كذلك----- ا-----لبقر في كل ثلاثين تبيع ذو سنتين وفي اربعين مسنة ذات ثلاث وماءة وعشرين كماءتي الابل	339	6555648249907170228	370	719.0	299	384	96.35416412353516	68	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms030	true	8993313985295725784	220	300	1103	1516	1516	300	في اربعين شاة جذع او جذعة ذو سنة ولو معزا وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان وفي ماءتين وشاة ثلاث وفي اربعماءة اربع ثم لكل ماءة شاة ولزم الوسط ولو انفرد الخيار او الشرار الا ان يري الساعي اخذ المعيبة لا الصغيرة وضم بخت لعراب وجاموس لبقر وضان لمعز وخير الساعي ان وجبت واحدة وتساويا والا ف---الاكثر وثنتان من كل ان تساويا او الاقل نصاب غير وقص والا فمن الاكثر وثلاث وتساويا فمنهما وخير في الثالثة والا فكذلك واعتبر في الرابعة-	30	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0341	false	2357095802011872854	56	136	294	708	1516	300	في اربعين شاة جذع او جذعة ذو سنة ولو معزا وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان وفي ماءتين وشاة ثلاث وفي اربعماءة اربع ثم لكل ماءة شاة ولزم الوسط ولو انفرد الخيار او الشرار الا ان يري الساعي اخذ المعيبة لا الصغيرة وضم بخت لعراب وجاموس لبقر وضان لمعز وخير الساعي ان وجبت واحدة وتساويا والا فمن الاكثر وثنتان من كل ان تساويا او الاقل نصاب غير وقص والا ف---الاكثر وثلاث وتساويا فمنهما وخير في الثالثة والا فكذلك واعتبر في الرابعة	341	6555648249907170228	410	803.0	332	417	98.32134246826172	77	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms031	true	8692502911612272487	3	108	14	558	1522	300	وفي اربعين جاموسا وعشرين بقرة منهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن هرب بابدال ماشية اخذ بزكاتها ولو قبل الحول علي الارجح وبني في راجعة بعيب او فلس كمبدل ماشية تجارة وان دون نصاب بعين او نوعها ولو لاستهلاك كنصاب قنية لا بمخالفها او راجعة او باقالة او عينا بماشية وخلطاء الماشية كمالك فيما وجب من قدر وسن وصنف ان نويت وكل حر مسلم ملك نصابا بحول واجتمعا بملك او منفعة في الاكثر من ماء ومراح ومبيت وراع باذنهما وفحل برفق وراجع الماخوذ منه شريكه بنسبة عدديهما ولو انفرد وقص لاحدهما في القيمة كتاول الساعي الاخذ من نصاب لهما او لاحدهما وزاد للخلطة لا غصبا او لم يكمل لهما نصاب	31	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0343	false	8890617826363421528	110	282	548	1445	1533	300	وفي اربعين جاموسا وعشرين بقرة منهما اي فيءخذ من كل نوع تبيع وهو قول مالك وابن القاسم لانه لما اخذ تبيعا من الجاموس سقط ما يقابله وهو ثلاثون فالفاضل منها بغير زكاة عشرة والبقر عشرون والحكم في مثل هذا للاكثر فتءخذ الاخري من البقر وقال سحنون يءخذ من الجاموس لانه يفض البقر عن الجواميس فيكون عشرين جاموسا وعشر بقرات اخذ منها تبيع والباقي مثل ذلك فيءخذ التبيعان من الجاموس لانه الاكثر في كل نصاب qومن هرب بابدال ماشية اخذ بزكاتها ولو قبل الحول علي الارجح وبني في راجعة بعيب او فلس كمبدل ماشية تجارة وان دون نصاب بعين او نوعها ولو لاستهلاك كنصاب قنية لا بمخالفها او راجعة--- باقالة او عينا بماشية وخلطاء الماشية كمالك فيما وجب من قدر وسن وصنف ان نويت وكل حر مسلم ملك نصابا بحول واجتمعا بملك او منفعة في الاكثر من ماء ومراح ومبيت وراع باذنهما وفحل برفق وراجع الماخوذ منه شريكه بنسبة عدديهما ولو انفرد وقص لاحدهما في القيمة كتاول الساعي الاخذ من نصاب لهما او لاحدهما وزاد للخلطة لا غصبا او لم يكمل لهما نصاب	343	6555648249907170228	541	1059.0	437	900	60.11111068725586	103	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms031	true	8692502911612272487	101	200	529	1028	1522	300	لا غصبا او لم يكمل لهما نصاب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذو ثمانين خالط بنصفيها ذوي ثمانين او بنصف فقط ذا اربعين كالخليط الواحد عليه شاة وعلي غيره نصف بالقيمة وخرج الساعي ولو بجدب طلوع الثريا بالفجر وهو شرط وجوب ان كان وبلغ وقبله يستقبل الوارث ولا تبدا ان اوصي بها ولا تجزء كمروره بها ناقصة ثم رجع وقد كملت فان تخلف واخرجت اجزا علي المختار والا عمل علي الزيد والنقص للماضي بتبدءة العام الاول الا ان ينقص الاخذ النصاب او الصفة فيعتبر كتخلفه عن اقل فكمل وصدق لا ان نقصت هاربا وان زادت له فلكل ما فيه بتبدءة الاول وهل يصدق قولان	31	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0347	false	2844773694759342298	60	196	311	996	1572	300	لا غصبا او لم يكمل لهما نصاب يريد فان كان الساعي قصد الغصب بما اخذ في الشاة او في الزاءد في المسالة الثانية فلا تراجع وكذلك اذا كان مجموع الماشية دون نصاب كخمس عشرة شاة لكل واحد ومن اخذت منه الشاة كانت مصيبتها منه qوذو ثمانين خالط بنصفيها ذوي ثمانين او بنصف فقط ذا اربعين كالخليط الواحد عليه شاة وعلي غيره نصف بالقيمة وخرج الساعي ولو بجدب طلوع الثريا بالفجر وهو شرط وجوب ان كان وبلغ وقبله يستقبل الوارث ولا تبدي ان اوصي بها ولا تجزء كمروره بها ناقصة ثم رجع وقد كملت فان تخلف واخرجت اجزا علي المختار والا عمل علي الزيد والنقص للماضي بتبدءة العام الاول الا ان ينقص الاخذ النصاب او الصفة فيعتبر كتخلفه عن اقل فكمل وصدق لا ان نقصت هاربا وان زادت له فلكل ما فيه بتبدءة الاول وهل يصدق قولان	347	6555648249907170228	498	980.0	399	685	72.70072937011719	97	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms031	true	8692502911612272487	114	140	593	726	1522	300	او بنصف فقط ذا اربعين كال---------------------------------------خليط ----------------------------الواحد عل----يه شاة وعلي غيره نصف بالقيمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج الساعي ولو بجدب طلوع الثريا بال----------------------------------------------------فجر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو شرط وجوب ان كان وبلغ	31	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0348	false	-2395525146975924383	19	164	103	868	1531	300	او بنصف فقط ذا اربعين اي صاحب اربعين وابقي الاربعين الاخري بغير خليط ومذهب عبد الملك وسحنون ان علي صاحب الثمانين شاة وعلي صاحب الاربعين نصف شاة ومذهب المدونة ان علي صاحب الثمانين ثلثي شاة وعلي صاحب الاربعين ثلثها فالذي ذكره في هذه خلاف مذهب المدونة وفيها ايضا ثالث وهو ان علي صاحب الاربعين نصف شاة وعلي الاخر ثلثا شاة قوله وخرج الساعي ولو بجدب طلوع الثريا بالفجر يريد ان خروج السعاة في الصيف حين تطلع الثريا بالفجر ويسير الناس بمواشيهم الي مياههم وقاله في المدونة وزاد لان في ذلك رفقا بالناس في اجتماعهم وعلي السعاة لاجتماعهم والمشهور انهم يخرجون في سنة الجدب كما قال ابن عبد السلام وهو الاصل ويءخذ منهم كما تقدم والباء في بجدب يحتمل ان تكون للمعية وان تكون للظرفية واما في بالفجر فللمعية اي مع كما قال في المدونة طلوع الثريا مع الفجر قوله وهو شرط وجوب ان كان وبلغ	348	6555648249907170228	110	151.5	85	765	14.379084587097168	18	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms031	true	8692502911612272487	164	226	847	1160	1522	300	عمل علي الزيد والنقص للماضي بتبدء---------------------------------------------------------------------------------ة العام الاول الا ان ينقص الاخذ النصاب او الصفة فيعتبر كتخلفه عن اقل فكمل وصدق----------- لا ان نقصت هاربا -------------------------وان زادت له فلكل ما فيه بتبدءة الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يصدق قولان --------------------------------وان سال فنقصت او زادت فالموجود ان لم يصدق او صدق ونقصت وفي الزيد تردد واخذ الخوارج بالماضي ان لم يزعموا الاداء الا ان يخرجوا لمنعها	31	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0350	false	-2343534956565843909	118	269	590	1339	1488	300	عمل علي الزيد والنقص للماضي في تخلف الساعي اي واما هنا فياخذ لماضي السنين مطلقا ويحتمل ان يكون مخرجا من قوله بتبدءة العام الاول وهو معني ما ذكره اللخمي فانظره و هاربا حال حذف صاحبها للدلالة عليه والتقدير لا ان نقصت ماشية الهارب في حال هروبه قوله وان زادت له فلكل ما فيه بتبدءة الاول اي فان هرب بماشية وهي قليلة ثم وجده الساعي وقد زادت فانه ياخذ عن كل عام بما كانت عليه ماشيته اللخمي وهو قول جميع اصحاب مالك الا اشهب فانه قال ياخذه بالاكثر عما مضي من الاعوام واذا فرعنا علي المشهور فهل يصدق وهو قول سحنون اذ هو الاصل في الزكاة او لا وهو قول عبد الملك والي هذا اشار بقوله وهل يصدق قولان اما اذا قامت له بينة عمل عليها qوان سال فنقصت او زادت فالموجود ان لم يصدق او صدق ونقصت وفي الزيد تردد واخذ الخوارج بالماضي ان ان يزعموا الاداء الا ان يخرجوا لمنعها	350	6555648249907170228	244	381.0	192	749	32.5767707824707	43	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms031	true	8692502911612272487	227	296	1164	1499	1522	300	زكاة الحبوب -وفي خمسة اوسق فاكثر وان بارض خراجية الف وستماءة رطل--------- ماءة وثمانية وعشرون درهما مكيا كل خمسون وخمسا حبة من مطلق الشعير من حب وتمر فقط منقي مقدر الجفاف وان لم يجف نصف عشره كزيت ما له زيت وثمن غير ذي الزيت وما لا يجف وفول اخضر ان سقي بالة والا فالعشر ولو اشتري السيح--- او انفق عليه وان سقي بهما فعلي حكميهما وهل يغلب الاكثر خلاف	31	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0351	false	3913674274590981193	201	273	1020	1367	1497	300	زكاة الحبوب qوفي خمسة اوسق فاكثر وان بارض خراجية الف وستماءة رطل الي اخره ماءة وثمانية وعشرون درهما مكيا كل خمسون وخمسا حبة من مطلق الشعير من حب وتمر فقط منقي مقدر الجفاف وان لم يجف نصف عشره كزيت ما له زيت وثمن غير ذي الزيت وما لا يجف وفول اخضر ان سقي بالة والا فالعشر ولو اشتري السيح له او انفق عليه وان سقي بهما فعلي حكم-هما وهل يغلب الاكثر خلاف	351	6555648249907170228	334	643.0	265	348	95.97701263427734	65	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms032	true	2505276660390276477	0	79	0	406	1506	300	وسلت وان ببلدان ان زرع احدهما قبل حصاد الاخر فيضم الوسط لهما لا اول لثالث لا لعلس ودخن وذرة وارز وهي اجناس والسمسم وبزر الفجل والقرطم كالزيتون لا الكتان وحسب قشر الارز والعلس وما تصدق به د واستاجر قتا لا اكل دابة في درسها والوجوب بافراك الحب وطيب الثمر فلا شء علي وارث قبله---ما لم يصر له نصاب والزكاة علي الباءع بعدهما الا ان يعدم فعلي المشتري والنفقة علي الموصي له المعين بجزء لا المساكين او -كيل فعلي الميت	32	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0354	false	-3641726903481459220	126	205	648	1056	1541	300	وسلت وان ببلدان ان زرع احدهما قبل حصاد الاخر فيضم الوسط لهما لا اول لثالث لا لعلس ودخن وذرة وارز وهي اجناس والسمسم وبزر الفجل والقرطم كالزيتون لا الكتان وحسب قشر الارز والعلس وما تصدق به-- واستاجر قتا لا اكل دابة في درسها والوجوب بافراك الحب وطيب الثمر فلا شء علي وارث قبلهما ما لم يصر له نصاب والزكاة علي الباءع بعدهما الا ان يعدم فعلي المشتري والنفقة علي الموصي له المعين بجزء لا المساكين او بكيل فعلي الميت	354	6555648249907170228	404	791.5	326	410	98.53658294677734	76	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms032	true	2505276660390276477	83	133	430	697	1506	300	اذا حل بيعهما واختلفت حاجة اهلهما نخلة نخلة باسقاط نقصها لا سقطها وكفي الواحد وان اختلفوا فالاعرف والا فمن كل جزء وان اصابته جاءحة اعتبرت وان زادت علي تخريص عارف فالاحب الاخراج وهل علي ظاهره او الوجوب تاويلان واخذ من الحب كيف كان كالتمر نوعا او نوعين والا فمن اوسطها	32	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0357	false	2287042645524306252	0	50	0	267	1553	300	اذا حل بيعهما واختلفت حاجة اهلهما نخلة نخلة باسقاط نقصها لا سقطها وكفي الواحد وان اختلفوا فالاعرف والا فمن كل جزء فان اصابته جاءحة اعتبرت وان زادت علي تخريص عارف فالاحب الاخراج وهل علي ظاهره او الوجوب تاويلان واخذ من الحب كيف كان كالتمر نوعا او نوعين والا فمن اوسطها	357	6555648249907170228	266	531.0	216	267	99.6254653930664	49	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms032	true	2505276660390276477	108	134	568	702	1506	300	وان زادت علي تخريص عارف فالاحب الاخراج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل علي ظاهره او الوجوب تاويلان-------------------------------------------------------------------------------------- واخذ من الحب كيف كان كالتمر نوعا او نوعين والا فمن اوسطها ----------زكاة	32	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0358	false	-3890647946470284163	131	267	611	1312	1476	300	وان زادت علي تخريص عارف فالاحب الاخراج اي فان وجدت الثمرة زاءدة علي ما قال الخارص العارف فان الزكاة تخرج عما وجد قال في المدونة ومن خرص عليه اربعة اوسق فوجد خمسة فاحب الي ان يءدي علي الخمسة لقلة اصابة الخراص اليوم قال في التنبيهات حمله بعضهم علي الوجوب وظاهر الكتاب خلافه لقوله احب الي ولتعليله بقوله بقلة اصابة الخراص فلو كان علي الوجوب لم يلتفت الي اصابة الخراص ولا الي خطءهم وقد وقع هذا لمالك مفسرا في الموازية وغيرها وصوب ابن يونس قول من حملها علي الوجوب وهو مذهب بعض القرويين والي هذا الاختلاف اشار بقوله وهل علي ظاهره او الوجوب تاويلان اي هل قوله احب الي علي ظاهره او محمول علي الوجوب في ذلك تاويلان للاشياخ كما علمت قوله واخذ من الحب كيف كان كالتمر نوعا او نوعين والا فمن اوسطها يريد ان الزكاة	358	6555648249907170228	134	228.0	108	701	19.115549087524414	23	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms032	true	2505276660390276477	131	188	686	987	1506	300	فمن اوسطها------------ زكاة النقد--وفي ماءتي درهم شرعي او عشرين دينارا فاكثر او مجمع منهما بالجزء ربع العشر وان لطفل او مجنون او نقصت او برداءة اصل او اضافة وراجت ككاملة والا حسب الخالص ان تم الملك وحول غير المعدن وتعددت بتعدده في مودعة ومتجر فيها باجر لا مغصوبة و--مدفونة وضاءعة ومدفوعة علي ان الربح للعامل بلا ضمان	32	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0359	false	-1394802249803296579	23	85	108	425	1517	300	فمن اوسطها AUTO فصل في زكاة النقد qوفي ماءتي درهم شرعي او عشرين دينارا فاكثر او مجمع منهما بالجزء ربع العشر وان لطفل او مجنون او نقصت او برداءة اصل او اضافة وراجت ككاملة والا حسب الخالص ان تم الملك وحول غير المعدن وتعددت بتعدده في مودعة ومتجر فيها باجر لا مغصوبة او مدفونة وضاءعة ومدفوعة علي ان الربح للعامل بلا ضمان	359	6555648249907170228	300	577.5	243	317	94.63722229003906	54	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms032	true	2505276660390276477	181	282	950	1416	1506	300	ومدفوعة علي ان الربح للعامل بلا ضمان فرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ما لا تجب فيه الزكاة -ولا زكاة في عين فقط ورثت ان لم يعلم بها او لم توقف الا بعد حول بعد قسمها او قبضها ولا موصي بتفرقتها ولا مال رقيق ومدين وسكة وصياغة وجودة وحلي وان تكسر ان لم يتهشم ولم ينو عدم اصلاحه او كان لرجل او كراء الا محرما -----او معد --لعاقبة او صداق او منويا به التجارة وان رصع بجوهر وزكي الزنة ان نزع بلا ضرر والا تحري وضم الربح لاصله كغلة مكتري للتجارة ولو ربح دين لا عوض له عنده ولمنفق بعد حوله مع اصله وقت الشراء	32	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0362	false	6404746508849777127	18	166	103	803	1443	300	ومدفوعة علي ان الربح للعامل بلا ضمان يريد ان من دفع مالا لغيره ليتجر فيه وان ما حصل من الربح للعامل ولا ضمان عليه فيما تلف منه وقبضه ربه بعد اعوام فانه لا يزكيه لكل عام مضي يريد وانما يزكيه لعام واحد كالدين قاله ابن القاسم وقال ابن شعبان يزكيه لماضي الاعوام AUTO فصل في ما لا تجب فيه الزكاة qولا زكاة في عين فقط ورثت ان لم يعلم بها او لم توقف الا بعد حول بعد قسمها او قبضها ولا موصي بتفرقتها ولا مال رقيق ومدين وسكة وصياغة وجودة وحلي وان تكسر ان لم يتهشم ولم ينو عدم اصلاحه او كان لرجل او كراء الا محرم اللبس او معدا للعاقبة او صداق او منويا به التجارة وان رصع بجوهر وزكي الزنة ان نزع بلا ضرر والا تحري وضم الربح لاصله كغلة مكتري للتجارة ولو ربح دين لا عوض له عنده ولمنفق بعد حوله مع اصله وقت الشراء	362	6555648249907170228	461	878.0	362	700	65.85713958740234	96	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms033	true	3944958820003469019	0	70	0	370	1503	300	او لثالثة الا بعد حولها كاملة فعلي حولها كالكاملة اولا وان نقصتا فربح فيهما او في احداهما او تمام نصاب عند حول الاولي او قبله فعلي حوليهما وفض ربحهما وبعد شهر فمنه والثانية عند حولها وعند حول الثانية او شك فيه لايهما فمنه كبعده وان حال حولها فانفقها ثم حال حول الثانية ناقصة فلا زكاة وبالمتجدد عن سلع التجارة بلا بيع كغلة عبد وكتابة- وثمرة مشتري الا المءبرة والصوف التام	33	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0366	false	2875912826997034250	5	74	30	396	1510	300	او -ثالثة الا بعد حولها كاملة فعلي حولها كالكاملة اولا وان نقصتا فربح فيهما او في احداهما--- تمام نصاب عند حول الاولي او قبله فعلي حوله-ما وفض ربحهما وبعد شهر فمنه والثانية علي حولها وعند حول الثانية او شك فيه لايهما فمنه كبعده وان حال حولها فانفقها ثم حال حول الثانية ناقصة فلا زكاة وبالمتجدد عن سلع التجارة بلا بيع كغلة عبد وكتابته وثمرة مشتري الا المءبرة والصوف التام	366	6555648249907170228	361	700.0	292	371	97.30458068847656	65	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms033	true	3944958820003469019	19	52	98	269	1503	300	نصاب عند حول الاولي او قبله فعلي حوليهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفض ربحهما--------------------------------------------------------------------------------- وبعد شهر فمنه والثانية عند حولها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعند حول الثانية او شك فيه لايهما فمنه كبعده--- وان حال---------- حولها فانفقها ثم حال حول الثانية	33	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0367	false	-9213270048778288429	0	104	0	521	1527	300	نصاب عند حول الاولي او قبله فعلي حول-هما اي وان نقص مجموع الفاءدتين عن النصاب فاتجر فيهما فحصل فيهما او في احداهما ربح يكمل به النصاب عند حول الفاءدة الاولي او قبل حولها اي فان كل مال يبقي علي حوله قوله وفض ربحهما اي اذا حصل في الفاءدتين ربح فانه يفض عليهما بالنسبة اي فيزكي كل ربح مع اصله قوله وبعد شهر فمنه والثانية علي حولها يريد ان الربح اذا حصل بعد حول الاولي بشهر فانها تنتقل ويصير حولها منه وتبقي الثانية علي حولها كما كانت قوله وعند حول الثانية او شك فيه لايهما فمنه كبعده اي فان حصل الربح عند حول الفا-------------ءدة الثانية	367	6555648249907170228	148	215.5	119	535	27.663551330566406	21	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms033	true	3944958820003469019	99	154	513	769	1503	300	يزكي دين ان كان اصله عينا بيده او عرض تجارة وقبض عينا ولو بهبة او احالة كمل بنفسه ولو تلف المتم او بفاءدة جمعهما ملك وحول او بمعدن علي المنقول لسنة من اصله ولو قر بتاخيره ان كان عن كهبة او ارش لا عن مشتري للقنية وباعه لاجل فلكل وعن اجارة او عرض مفاد قولان	33	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0369	false	-2542004961142590749	20	75	99	355	1451	300	يزكي دين ان كان اصله عينا بيده او عرض تجارة وقبض عينا ولو بهبة او احالة كمل بنفسه ولو تلف المتم او بفاءدة جمعهما ملك وحول او بمعدن علي المنقول لسنة من اصله ولو فر بتاخيره ان كان عن كهبة او ارش لا عن مشتري للقنية وباعه لاجل فلكل وعن اجارة او عرض مفاد قولان	369	6555648249907170228	255	509.0	200	256	99.609375	54	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms033	true	3944958820003469019	148	223	741	1144	1503	300	وعن اجارة او عرض مفاد قولان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحول المتم من التمام لا ان نقص بعد الوجوب ثم زكي المقبوض وان قل وان اقتضي دينارا فاخر فاشتري بكل سلعة باعها بعشرين فان باعه-ا معا او احداهما بعد شراء الاخري -زكي الاربعين والا احدا وعشرين وضم لاختلاط احواله اخر لاول عكس الفواءد والاقتضاء لمثله مطلقا والفاءدة للمتاخر منه فان اقتضي خمسة بعد حول ثم استفاد عشرة وانفقها بعد حولها ثم اقتضي عشرة زكي العشرتين والاولي ابن اقتضي خمسة	33	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0371	false	-5250760324883558558	49	152	232	777	1536	300	وعن اجارة او عرض مفاد قولان يريد اذا كان الدين مترتبا من اجارة او كراء او عرض من عروض الفاءدة فانه ان اخر قبضه فرارا من الزكاة اخذ بزكاته لماضي الاعوام وقيل لسنة واحدة qوحول المتم من التمام لا ان نقص بعد الوجوب ثم زكي المقبوض وان قل وان اقتضي دينارا فاخر فاشتري بكل سلعة باعها بعشرين فان باعهما معا او احداهما بعد شراء الاخري يزكي الاربعين والا احدي وعشرين وضم لاختلاط احواله اخر لاول عكس الفواءد والاقتضاء لمثله مطلقا والفاءدة للمتاخر منه فان اقتضي خمسة بعد حول ثم استفاد عشرة وانفقها بعد حولها ثم اقتضي عشرة زكي العشرتين والاولي ا-ن اقتضي خمسة	371	6555648249907170228	401	771.0	326	546	73.44322204589844	70	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms033	true	3944958820003469019	192	223	967	1144	1503	300	احواله اخر -----------لاول عكس الفواءد والاقتضاء لمثله مطلقا والفاءدة للمتاخر من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان اقتضي خمسة بعد حول ثم استفاد عشرة وانفقها بعد حولها ثم اقتضي عشرة زكي العشرتين والاولي ابن اقتضي خمسة	33	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0373	false	5391175374230498264	11	90	66	501	1571	300	احوالها انبغي ان يرد الاول للاخر قوله -والاقتضاء لمثله مطلقا والفاءدة للمتاخر منه هكذا قال المازري انه الذي يلهج به المدرسون فيقولون ان الاقتضاءات تضاف بعضها الي بعض وان الفواءد تضاف الي ما بعدها من الاقتضاءات ولا تضاف لما قبلها ومراده بالاطلاق اي سواء تقدم او تاخر بخلاف الفواءد كما تقدم وقد اوضح ذلك بالمثال الذي اشار اليه بقوله فان اقتضي خمسة بعد حول ثم استفاد عشرة وانفقها بعد حولها ثم اقتضي عشرة زكي العشرتين والاولي ا-ن اقتضي خمسة	373	6555648249907170228	160	280.5	133	437	36.61327362060547	25	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms033	true	3944958820003469019	198	300	1005	1503	1503	300	لمثله مطلقا-------- والفاءدة للمتاخر منه------------ فان اقتضي خمسة بعد حول ثم استفاد عشرة وانفقها بعد حولها ثم اقتضي عشرة زكي العشرتين والاولي ابن اقتضي خمسة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانما يزكي عرض لا زكاة في عينه ملك بمعاوضة بنية تجر او مع نية غلة او قنية علي المختار والمرجح لا بلا نية او نية قنية او غلة او هما او كان كاصله او عينا وان قل وبيع بعين وان لاستهلاك فكالدين ان رصد به السوق والا زكي عينه ودينه النقد الحال المرجو والا قومه ولو طعام سلم كسلعه ولو بارت لا ان لم يرجه او كان قرضا وتءولت المدونة ايضا بتقويم القرض وهل حوله للاصل او-	33	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0373	false	5391175374230498264	131	257	729	1350	1571	300	لم يكمل بهما النصاب والفاءدة التي بعدها لا تضم اليها فان اقتضي خمسة اخري زكي الخمسة الاولي معها واليه اشار بقوله -----------------------والاولي ا-ن اقتضي خمسة اي وزكي الخمسة الاولي ايضا اذا اقتضي خمسة يريد مع ما اقتضي لان الاقتضاءات حصل من مجموعها نصاب فقد خوطب بزكاتها AUTO فصل في زكاة العروض qوانما يزكي عرض لا زكاة في عينه ملك بمعاوضة بنية تجر او مع نية غلة او قنية علي المختار والمرجح لا بلا نية او نية قنية او غلة او هما و--كان كاصله او عينا وان قل وبيع بعين وان لاستهلاك فكالدين ان رصد به السوق والا زكي عينه ودينه النقد الحال المرجو والا قومه ولو طعام سلم كسلعة ولو بارت لا ان لم يرجه او كان قرضا وتءولت ا--------يضا بتقويم القرض وهل حوله للاصل او	373	6555648249907170228	400	660.0	315	655	61.068702697753906	78	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms033	true	3944958820003469019	234	260	1196	1303	1503	300	او مع نية غلة او قنية علي المختار والمرجح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بلا نية او نية قنية---------------------------------- او غلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او هما او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان كاصله او عينا وان قل	33	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0374	false	-6238874987754786762	68	199	335	964	1449	300	او مع نية غلة او قنية علي المختار والمرجح يريد انه لا فرق علي ما اختاره اللخمي وابن يونس بين ان تكون نية التجارة مجردة او صحبتها نية الغلة او القنية انها تنقل العرض الي الاحتكار قوله لا بلا نية او نية قنية اي فلا زكاة لان الاصل القنية قوله او غلة اي وكذلك لا زكاة عليه اذا نوي الغلة اي نوي عند الشراء ان يستغله وهو المشهور وبه اخذ ابن القاسم وابن وهب واليه رجع مالك وقال ابن نافع اذا بيع العرض الذي اريد به الغلة فانه يزكي كعروض الاحتكار وهو قول مالك الاول قوله او هما اي نوي الغلة مع القنية وهو المشهور من باب الاولي لانها اذا سقطت مع نية الغلة فقط فلان تسقط فيما اذا نوي الغلة والقنية اولي واحري قوله وكان كاصله او عينا وان قل	374	6555648249907170228	106	160.5	80	629	16.85214614868164	21	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms034	true	4294614730139985688	0	57	0	332	1472	300	وسط منه ومن الادارة تاويلان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم زيادته ملغاة بخلاف حلي التحري والقمح -المرتجع من مفلس والمكاتب يعجز كغيره وانتقل المدار للاحتكار وهما للقنية بالنية لا العكس ولو كان اولا للتجارة وان اجتمع ادارة واحتكار وتساويا او احتكر الاكثر فكل علي حكمه والا فالجميع للادارة ولا تقوم الاواني وفي تقويم الكافر لحول من اسلامه او استقباله بالثمن قولان	34	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0376	false	-1658281068158412096	116	263	575	1350	1533	300	وسط منه ومن الادارة تاويلان يريد انه اختلف هل يعتبر حول المدير من حين زكي الاصل او ملكه او من حين الادارة تاويلان يريد او من حين زكاه او يجعل له حولا وسطا من الاصل والادارة كما لو ملك نصابا في المحرم ثم ادار به عروضا في رجب فقيل اول حوله المحرم وهو الراجح عند جماعة وقيل اوله رجب وقال مالك في المدونة يجعل لنفسه شهرا من السنة يقوم فيه عروضه وحمل الباجي المدونة علي ان اول حوله حين يزكي الاصل او ملكه وحملها اللخمي علي انه يجعل لنفسه حولا وسطا المازري وهو ظاهر الروايات qثم زيادته ملغاة بخلاف حلي التحري والقمح والمرتجع من مفلس والمكاتب يعجز كغيره وانتقل المدار للاحتكار وهما للقنية بالنية لا العكس ولو كان اولا للتجارة وان اجتمع ادارة واحتكار وتساويا او احتكر الاكثر فكل علي حكمه والا فالجميع للادارة ولا تقوم الاواني وفي تفويم الكافر لحول من اسلامه او استقباله بالثمن قولان	376	6555648249907170228	331	609.5	274	775	42.709678649902344	54	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms034	true	4294614730139985688	47	110	275	605	1472	300	وفي تقويم الكافر لحول من اسلامه او استقباله بالثمن قولان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقراض الحاضري-زكيه ربه ان ادار- او العامل من غيره وصبر ان غاب فيزكي لسنة الفضل ما فيها وسقط ما زاد قبلها وان نقص فلكل ما فيها وازيد وانقص قضي بالنقص علي ما قبله وان احتكرا او العامل فكالدين وعجلت زكاة ماشية القراض مطلقا وحسبت علي ربه وهل عبيده كذلك او تلغي كالنفقة تاويلان	34	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0378	false	-2824255636819185802	82	193	447	1017	1544	300	وفي تقويم الكافر لحول من اسلامه او استقباله بالثمن قولان اي اذا كان الكافر مديرا ثم اسلم هل تقوم عروضه وديونه فيزكيها مع ما بيده من العين لحول من اسلامه او استقباله بالثمن حولا من يوم قبضه لانه كالفاءدة وحكي ابن حارث الاول عن محمد بن عبد الحكم والثاني عن يحيي ابن عمر وحكي المازري القولين ايضا qوالقراض الحاضر يزكيه ربه ان ادارا او العامل من غيره وصبر ان غاب فيزكي لسنة الفصل ما فيها وسقط ما زاد قبلها وان نقص فلكل ما فيها وازيد وانقص قضي بالنقص علي ما قبله وان احتكرا او العامل فكالدين وعجلت زكاة ماشية القراض مطلقا وحسبت علي ربه وهل عبيده كذلك او تلغي كالنفقة تاويلان	378	6555648249907170228	328	636.5	265	570	57.543861389160156	59	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms034	true	4294614730139985688	103	165	566	860	1472	300	وهل عبيده كذلك او تلغي كالنفقة تاويلان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وزكي ربح العامل وان قل ان اقام بيده حولا وكانا حرين مسلمين بلا دين وحصة ربه بربحه نصاب وفي كونه شريكا او اجيرا خلاف ولا تسقط زكاة حرث ومعدن وماشية بدين او فقد او اسر وان ساوي ما بيده الا زكاة فطر عن عبد عليه مثله بخلاف العين ولو دين زكاة او مءجلا او كمهر	34	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0380	false	-1568085588716704513	177	300	959	1554	1554	300	وهل عبيده كذلك او تلغي كالنفقة تاويلان اي وهل عبيد القراض يريد في زكاة الفطر عنهم وقوله كذلك اي يكون ذلك علي رب المال وهو مذهب المدونة عند اللخمي او يلغي كالنفقة وهو قول مالك في مختصر ابن عبد الحكم وهو مذهب المدونة عند جماعة وقال اشهب واصبغ تخرج ثم يكون راس المال ما بقي بعد اخراجها ولاشهب ايضا ان يبيعوا بربح كان علي العامل منها بقدر ربحه qوزكي ربح العامل وان قل ان اقام بيده حولا وكانا حرين مسلمين بلا دين وحصة ربه بربحه نصاب وفي كونه شريكا او اجيرا خلاف ولا تسقط زكاة حرث ومعدن وماشية بدين او فقد او اسر وان ساوي ما بيده الا زكاة فطر عن عبد عليه مثله بخلاف العين ولو دين زكاة او مءجلا او كمهر-	380	6555648249907170228	293	566.0	232	596	49.161075592041016	61	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms034	true	4294614730139985688	109	134	597	721	1472	300	تاويلان------ وزكي ربح العامل وان قل ان اقام بيده حولا وكانا حرين مسلمين بلا دين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحصة ربه بربحه نصاب------------------------ وفي كونه شريكا او اجيرا خلاف	34	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0381	false	7406739492044061939	14	130	57	631	1449	300	تاويلان zقوله وزكي ربح العامل وان قل ان اقام بيده حولا وكانا حرين مسلمين بلا دين يريد ان ما يخص العامل من الربح يزكيه رب المال بشروط خمسة الاول ان يقيم بيده حولا فان تفاصلا قبل الحول فلا قاله غير واحد وسواء كان ما نابه قليلا او كثيرا لانه كالاجير فهو مضاف الي ما بيد رب المال ولابن القاسم ان العامل لا تزكي حصته حتي يحصل له من الربح نصاب بناء علي انه شريك والثاني والثالث والرابع ان يكونا حرين مسلمين لا دين عليهما لانهما عند عدم احد هذه الشروط الثلاثة لم يكونا من اهل الزكاة ثم اشار الي الخامس بقوله وحصة ربه بربحه نصاب وهكذا قال ابن يونس قوله وفي كونه شريكا او اجيرا خلاف	381	6555648249907170228	124	211.0	99	574	21.602787017822266	22	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms034	true	4294614730139985688	169	271	879	1324	1472	300	او ولد ان حكم بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل ان ت----قدم يسر تاويلان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او والد بحكم ان تسلف لا بدين كفارة او هدي الا ان يكون عنده معشر زكي او معدن او قيمة كتابة او رقبة مدبر او خدمة معتق لاجل او مخدم او رقبته لمن مرجعها له او عدد دين حل او قيمة مرجو او عرض حل حوله ان بيع وقوم وقت الوجوب علي مفلس لا ابق وان رجي او دين لم يرج وان وهب الدين او ما يجعل فيه ولم يحل حوله او مر لكمءجر نفسه بستين دينارا ثلاث سنين حول فلا زكاة او مدين ماءة له ماءة محرمية وماءة رجبية يزكي الاولي	34	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0383	false	2479895546165368727	39	218	203	1014	1418	300	او ولد ان حكم بها اي ان نفقة الولد ايضا تسقط الزكاة اذا قضي بها قاض وان لم يقض بها قاض فلا تسقط وهو مذهب المدونة وابن حبيب خلافا لاشهب وعن ابن القاسم انها لا تسقط ولو قضي بها القاضي قوله وهل ان لم يتقدم يسر تاويلان يعني انا اذا فرعنا علي ان نفقة الولد تسقط الزكاة مع حكم الحاكم فهل ذلك مقيد بما اذا لم يتقدم للولد يسر البتة واما اذا حدث له يسر حتي سقطت نفقته عن ابيه فلا وهو راي بعض القرويين او مطلقا تاويلان qاو والد بحكم ان تسلف لا بدين كفارة او هدي الا ان يكون عنده معشر زكي او معدن او قيمة كتابة او رقبة مدبر او خدمة معتق لاجل او مخدم او رقبته لمن مرجعها له او عدد دين حل او قيمة مرجو او عرض حل حوله ان بيع وقوم وقت الوجوب علي مفلس لا ابق وان رجي او دين لم يرج وان وهب الدين او ما يجعل فيه ولم يحل حوله او مر لكمءجر نفسه بستين دينارا ثلاث سنين حول فلا زكاة و--مدين ماءة له ماءة محرمية وماءة رجبية يزكي الاولي	383	6555648249907170228	441	849.5	340	813	54.2435417175293	98	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms034	true	4294614730139985688	272	300	1330	1472	1472	300	عين وقفت للسلف كنبات وحيوان او نسله علي مساجد او غير معينين كعليهم ان تولي المالك تفرقته والا ان حصل لكل نصاب وفي الحاق ولد فلان بالمعينينق او-	34	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0386	false	2892390279889336196	56	84	307	449	1531	300	عين وقفت للسلف كنبات وحيوان او نسله علي مساجد او غير معينين كغلتهم ان تولي المالك تفرقته والا ان حصل لكل نصاب وفي الحاق ولد فلان بالمعينين- او	386	6555648249907170228	139	266.0	112	143	97.20279693603516	25	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms035	true	6599465023455301317	0	37	0	191	1500	300	غيرهم قولان وانما يزكي معدن عين وحكمه للامام ولو بارض معين الا مملوكة لمصالح فله وضم بقية عرقه وان تراخي العمل لا معادن ولا عرق اخر وفي ضم فاءدة حال حولها وتعلق الوجوب باخراجه او تصفيته تردد	35	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0386	false	2892390279889336196	84	121	449	640	1531	300	غيرهم قولان وانما يزكي معدن عين وحكمه للامام ولو بارض معين الا مملوكة لمصالح فله وضم بقية عرقه وان تراخي العمل لا معادن ولا عرق اخر وفي ضم فاءدة حال حولها وتعلق الوجوب باخراجه او تصفيته تردد	386	6555648249907170228	191	382.0	154	191	100.0	37	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms035	true	6599465023455301317	30	113	149	561	1500	300	حولها وتعلق الوجوب باخراجه او تصفيته تردد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجاز دفعه باجرة غير نقد علي ان المخرج للمدفوع له واعتبر ملك كل وفي بجزء كالقراض قولان وفي ندرته الخمس كالركاز وهو دفن جاهلي وان بشك او قل او عرضا او وجده عبد او كافر الا لكبير نفقة او عمل في تخليصه فقط فالزكاة وكره حفر قبره والطلب فيه وباقيه لمالك الارض ولو جيشا والا فلواجده والا دفن المصالحين فلهم الا ان يجده رب دار بها فله ودفن مسلم او ذمي لقطة وما لفظه البحر كعنبر	35	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0388	false	663364049350706192	154	300	715	1451	1451	300	قوله- وتعلق الوجوب باخراجه او تصفيته تردد اي وفي تعلق الوجوب الي اخره قال ابو الحسن الصغير عند قوله في المدونة ولا زكاة فيما يخرج من المعدن من ذهب او فضة حتي يبلغ وزنه ما تجب فيه الزكاة قال بعض الشيوخ معناه بعد التصفية وهو ظاهر وقال الباجي يتعلق وجوب الزكاة به بانفصاله من المعدن وانما يتعلق بتصفية الاخراج وفاءدة الخلاف فيما اذا انفق عليه قبل التصفية هل يحسب عليه ام لا qوجاز دفعه باجرة غير نقد علي ان المخرج للمدفوع له واعتبر ملك كل و---بجزء كالقراض-قولان وفي ندرته الخمس كالركاز وهو دفن جاهلي وان بشك او قل او عرضا او وجده عبد او كافر الا لكبير نفقة او عمل في تخليصه فقط فالزكاة وكره حفر قبره والطلب فيه وباقيه لمالك الارض ولو جيشا والا فلواجده والا دفن المصالحين فلهم الا ان يجده رب دار بها فله ودفن مسلم او ذمي لقطة وما لفظه البحر كعنبر-	388	6555648249907170228	405	773.0	325	742	54.582210540771484	80	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms035	true	6599465023455301317	72	122	357	612	1500	300	الا لكبير نفقة او عمل في تخليصه فقط فالزكاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكره حفر قبره والطلب في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وباقيه لمالك الارض ولو جيشا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا فلواجده و-----------------------------------------------------الا دفن المصالحين فلهم الا ان يجده رب دار بها ف----------------------------------------------------------------------------------------له ودفن مسلم او ذمي ل--------------------------------------------------------------------قطة--------------------------------------- وما لفظه البحر كعنبر فلواجده بلا تخميس------------------------------------------------------------------------ فصل في مصارف الزكاة----- ومصرفها فقير	35	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0390	false	-75155401251302837	37	300	169	1484	1484	300	الا لكبير نفقة او عمل في تخليصه فقط فالزكاة اي ان الركاز اذا ادرك بنفقة كبيرة او عمل كبير في تخليصه فانما فيه الزكاة دون الخمس وعن مالك انه يخمس والاول مذهبه في الموطا والمدونة قال فيها سمعت اهل العلم يقولون في الركاز هو دفن الجاهلية ما لم يطلب بمال ولم يتكلف فيه كبير عمل فاما ما طلب بمال او تكلف فيه كبير عمل فاصيب مرة واخطء مرة فليس بركاز قال مالك وهذا الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا قوله وكره حفر قبره والطلب فيه هكذا قال في المدونة في قبور الجاهلية وقال اشهب لا اكره حفرها ونبشهم منها وسلبهم ما فيه من مال او حرز او ثوب وفيه الخمس وليس حرمتهم موتي باعظم منها وهم احياء وهو ماجور بفعل ذلك في الاحياء منهم قوله وباقيه لمالك الارض ولو جيشا اي وباقي الركاز بعد التخميس لمالك الارض التي وجد بها يريد في ارض المسلمين المملوكة لمعين وارض العنوة وان وجده احد من اهل الجيش او ورثتهم في ارض الحرب وارض الصلح ان لم يكن الواجد رب الدار قوله والا فلواجده اي وان وجده في موات ارض المسلمين او فيافي العرب قوله والا دفن المصالحين فلهم الا ان يجده رب دار بها فله اي فللمصالحين الا ان يكون الذي وجده من المصالحين هو رب الدار فانه يكون له كما قاله قوله ودفن مسلم او ذمي لقطة اي لعلامة ظهرت ومراده بكونه لقطة انه يعرف علي سنة التعريف في اللقطة ومال الذمي يحترم كحرمة مال المسلم قوله وما لفظه البحر كعنبر -لواجده بلا تخميس لفظه اي طرحه من جوفه علي شاطءه كالعنبر واللءلء فهو لواجده ولا يخمس AUTO فصل في مصارف الزكاة qفصل ومصرفها فقير-	390	6555648249907170228	251	393.5	202	1317	19.0584659576416	41	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms035	true	6599465023455301317	122	158	612	797	1500	300	ومسكين وهو احوج وصدقا الا لريبة ان اسلم وتحرر وعدم كفاية بقليل او انفاق او صنعة وعدم بنوة لهاشم لا المطلب كحسب علي عديم وجاز لمولاهم وقادر علي الكسب ومالك نصاب ودفع اكثر منه وكفاية سنة	35	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0391	false	-7805855395090414100	0	35	0	184	1555	300	ومسكين وهو احوج وصدقا الا لريبة ان اسلم وتحرر وعدم كفاية بقليل او انفاق او صنعة وعدم بنوة لهاشم او المطلب-كحسب علي عديم وجاز لمولاهم وقادر علي الكسب ومالك نصاب ودفع اكثر منه وكفاية سنة	391	6555648249907170228	182	357.0	147	185	98.37837982177734	35	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms035	true	6599465023455301317	159	242	801	1206	1500	300	جواز دفعها لمدين ثم اخذها تردد وجاب ومفرق حر عدل عالم بحكمها غير هاشمي وكافر وان غنيا وبدء به واخذ الفقير بوصف-ه ولا يعطي حارس الفطرة منها ومءلف كافر ليسلم وحكمه باق ورقيق مءمن ولو بعيب يعتق منها لا عقد حرية فيه وولاءه للمسلمين وان اشترطه له او فك اسيرا لم يجز-ه ومدين ولو مات يحبس فيه لا في فساد ولا لاخذها الا ان يتوب علي الاحسن ان اعطي ما بيده من عين وفضل غيرها ومجاهد والته ولو غنيا كجاسوس لا سور ومركب	35	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0392	false	-8432472622166363825	164	246	834	1240	1510	300	جواز دفعها لمدين ثم اخذها تردد وجاب ومفرق حر عدل عالم بحكمها غير هاشمي وكافر وان غنيا وبدء به واخذ الفقير بوصفيه ولا يعطي حارس الفطرة منها ومءلف كافر ليسلم وحكمه باق ورقيق مءمن ولو بعيب يعتق منها لا عقد حرية فيه-وولاءه للمسلمين وان اشترطه له او فك اسيرا لم يجزءه ومدين ولو مات يحبس فيه لا في فساد ولا لاخذها الا ان يتوب علي الاحسن ان اعطي ما بيده من عين وفضل غيرها ومجاهد والته ولو غنيا كجاسوس لا سور ومركب	392	6555648249907170228	404	793.0	322	407	99.26290130615234	81	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms035	true	6599465023455301317	243	300	1212	1500	1500	300	محتاج لما يوصله في غير معصية ولم يجد مسلفا وهو ملي ببلده وصدق وان جلس نزعت منه كغاز وفي غارم يستغني تردد وندب ايثار المضطر دون عموم الاصناف والاستنابة وقد تجب وكره له حينءذ تخصيص قريبه وهل يمنع اعطاء زوجة زوجا او يكره تاويلان وجاز اخراج ذهب عن ورق وعكسه بصرف وقته مطلقا بقيمة السكة ولو في-	35	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0395	false	-8593039151963590234	230	287	1124	1413	1471	300	محتاج لما يوصله في غير معصية ولم يجد مسلفا وهو ملي ببلده وصدق وان جلس نزعت منه كغاز وفي غارم يستغني تردد وندب ايثار المضطر دون عموم الاصناف والاستنابة وقد تجب وكره له حينءذ تخصيص قريبه وهل يمنع اعطاء زوجة زوجا او يكره تاويلان وجاز اخراج ذهب عن ورق وعكسه بصرف وقته مطلقا بقيمة السكة ولو في	395	6555648249907170228	288	571.0	232	289	99.65397644042969	56	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms036	true	1454948208007822936	274	300	1386	1511	1511	300	باب في الصيام فصل الصيام يثبت رمضان بكمال شعبان او برءية عدلين ولو بصحو بمصر فان لم ير بعد ثلاثين صحوا كذبا او مستفيضة وعم ان-	36	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0297	false	-3132858204839929785	71	96	341	461	1543	300	باب في الصيام qباب------ يثبت رمضان بكمال شعبان او برءية عدلين ولو بصحو بمصر فان لم ير بعد ثلاثين صحوا كذبا او مستفيضة وعم ان	297	6555648249907170228	115	216.5	91	126	91.26984405517578	23	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms036	true	1454948208007822936	7	79	31	385	1511	300	لا كسر مسكوك الا لسبك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووجب نيتها وتفرقتها بموضع الوجوب او قربه الا لاعدم فاكثرها له باجرة من الفء والا بيعت واشتري مثلها كعدم مستحق وقدم ليصل عند الحول وان قدم معشرا او دينا او عرضا قبل --قبض--------ه او نقلت لدونهم او دفعت باجتهاد لغير مستحق وتعذر ردها الا الامام او طاع بدفعها لجاءر في صرفها او بقيمة لم تجز-- لا ان اكره او نقلت لمثلهم او قدمت بكشهر-- في عين وماشية	36	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0398	false	8820113652580938753	165	262	794	1270	1487	300	لا كسر مسكوك الا لسبك هذا مخرج من قوله وجاز اخراج ذهب عن ورق اي لا كسر مسكوك فانه لا يجوز الا لسبك فيجوز للضرورة والحاجة الي ذلك qووجب نيتها وتفريقها بموضع الوجوب او قربه الا لاعدم فاكثرها له باجرة من الفء والا بيعت واشتري مثلها كعدم مستحق وقدم ليصل عند الحول وان قدم معشرا او دينا او عرضا قبل القبض الي اخره او نقلت لدونهم او دفعت باجتهاد لغير مستحق وتعذر ردها الا الامام او طاع بدفعها لجاءر في صرفها او بقيمة لم تجزءه لا ان اكره او دفعت لمثلهم او قدمت بكشهرين في عين وماشية	398	6555648249907170228	349	647.0	277	476	73.31932830810547	66	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms036	true	1454948208007822936	80	143	389	695	1511	300	ضاع المقدم فعن الباقي وان تلف جزء نصاب ولو يمكن الاداء سقطت كعزلها فضاعت لا ان ضاع اصلها وضمن ان اخرها عن الحول او ادخل عشره مفرطا لا محصنا والا فتردد واخذت من تركة الميت وكرها وان بقتال وادب ودفعت للامام العدل وان عينا وان غر عبد بحرية فجناية علي الارجح وزكي مسافر ما معه وما غاب ان لم يكن مخرج ولا ضرورة	36	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0401	false	-2071887947359738117	52	115	290	596	1517	300	ضاع المقدم فعن الباقي وان تلف جزء نصاب ولم يمكن الاداء سقطت كعزلها فضاعت لا ان ضاع اصلها وضمن ان اخرها عن الحول او ادخل عشره مفرطا لا محصنا والا فتردد واخذت من تركة الميت وكرها وان بقتال وادب ودفعت للامام العدل وان عينا وان غر عبد بحرية فجناية علي الارجح وزكي مسافر ما معه وما غاب ان لم يكن مخرج ولا ضرورة	401	6555648249907170228	305	609.0	242	306	99.67320251464844	62	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms036	true	1454948208007822936	143	239	695	1185	1511	300	فصل في زكاة الفطر----- يجب بالسنة صاع او جزءه عنه فضل عن قوته وقوت عياله وان بتسلف وهل باول ليلة العيد او بفجره خلاف من اغلب القوت من معشر او اقط غير علس الا ان يقتات غيره وعن كل مسلم يمونه بقرابة او زوجية وان لاب وخادمها او رق -لو مكاتبا وابقا رجي ومبيعا بمواضعة او خيار ومخدما الا لحرية فعلي مخدمه والمشترك والمبعض بقدر الملك ولا شء علي العبد والمشتري فاسدا علي مشتريه وندب اخراجها بعد الفجر قبل الصلاة ومن قوته الاحسن وغربلة القمح الا الغلثي ودفعها لزوال فقر ورق يومه وللامام العدل وعدم زيادة	36	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0403	false	4542182721519857918	114	211	557	1052	1472	300	فصل في زكاة الفطر qفصل يجب بالسنة صاع او جزءه عنه فضل عن قوته وقوت عياله وان بتسلف وهل باول ليلة العيد او بفجره خلاف من غالب القوت من معشر او اقط غير علس الا ان يقتات غيره وعن كل مسلم يمونه بقرابة او زوجية وان لاب وخادمها او رق ولو مكاتبا وابقا رجي ومبيعا بمواضعة او خيار ومخدما الا لحرية فعلي مخدمه والمشترك والمبعض بقدر الملك ولا شء علي العبد والمشتري فاسدا علي مشتريه وندب اخراجها بعد الفجر قبل الصلاة ومن قوته الاحسن وغربلة القمح الا الغلث- ودفعها لزوال فقر ورق يومه وللامام العدل وعدم زيادة	403	6555648249907170228	487	955.0	391	496	98.18548583984375	92	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms036	true	1454948208007822936	240	271	1192	1364	1511	300	المسافر وجاز اخراج اهله عنه ودفع صاع لمساكين واصع لواحد ومن قوته الادون الا لشح واخراجه قبله بكاليومين وهل مطلقا--- لمفرق تاويلان ولا تسقط بمضي زمنها وانما تدفع لحر مسلم فقير	36	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0407	false	-4614069317158233999	92	123	461	633	1537	300	المسافر وجاز اخراج اهله عنه ودفع صاع لمساكين واصع لواحد و---قوته الادون الا لشح واخراجه قبله بكاليومين وهل مطلقا او لمفرق تاويلان ولا تسقط بمضي زمنها وانما تدفع لحر مسلم فقير	407	6555648249907170228	169	326.0	139	175	96.57142639160156	29	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms037	true	-3232637531507159384	0	49	0	267	1520	300	نقل بهما عنهما لا بمنفرد الا كاهله ومن لا اعتناء لهم بامره وعلي عدل او مرجو رفع رءيته والمختار وغيرهما وان افطروا فالقضاء والكفارة الا بتاويل فتاويلان لا بمنجم ولا يفطر منفرد بشوال ولو امن الظهور الا بمبيح وفي تلفيق شاهد اوله لاخر اخره ولزومه بحكم المخالف بشاهد تردد	37	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0297	false	-3132858204839929785	96	145	461	728	1543	300	نقل بهما عنهما لا بمنفرد الا كاهله ومن لا اعتناء لهم بامره وعلي عدل او مرجو رفع رءيته والمختار وغيرهما وان افطروا فالقضاء والكفارة الا بتاويل فتاويلان لا بمنجم ولا يفطر منفرد لشوال ولو امن الظهور الا بمبيح وفي تلفيق شاهد اوله لاخر اخره ولزومه بحكم المخالف بشاهد تردد	297	6555648249907170228	266	531.0	217	267	99.6254653930664	48	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms037	true	-3232637531507159384	50	128	274	687	1520	300	نهارا للقابلة وان ثبت نهارا امسك والا كفر ان انتهك وان غيمت ولم ير فصبيحته يوم الشك وصيم عادة وتطوعا وقضاء وكفارة ولنذر صادف لا احتياطا وندب امساكه ليتحقق لا لتزكية شاهدين او زوال عذر مباح له الفطر مع العلم برمضان كمضطر فلقادم وطء زوجة طهرت وكف لسان وتعجيل فطر وتاخير سحور وصوم بسفر وان علم دخوله بعد الفجر وصوم عرفة ان لم يحج وعشر ذي الحجة وعاشوراء وتاسوعاء والمحرم ورجب وشعبان وامساك بقية اليوم لمن اسلم وقضاءه	37	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0300	false	2519941366372893710	170	247	882	1288	1547	300	نهارا للقابلة وان ثبت نهارا امسك والا كفر ان انتهك وان غيمت ولم ير فصبيحته يوم الشك وصيم عادة وتطوعا وقضاء------- ولنذر صادف لا احتياطا وندب امساكه ليتحقق لا لتزكية شاهدين او زوال عذر مباح له الفطر مع العلم برمضان كمضطر فلقادم وطء زوجة طهرت وكف لسان وتعجيل فطر وتاخير سحور وصوم بسفر وان علم دخوله بعد الفجر وصوم عرفة ان لم يحج وعشر ذي الحجة وعاشوراء وتاسوعاء والمحرم ورجب وشعبان وامساك بقية اليوم لمن اسلم وقضاءه	300	6555648249907170228	406	804.0	329	413	98.30508422851562	77	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms037	true	-3232637531507159384	109	197	581	1026	1520	300	وصوم عرفة ان لم يحج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعشر ذي الحجة---------------------------------------------------------------- وعاشوراء وتاسوعاء----------------------------- والمحرم ورجب وشعبان--------------------------------------------------------------------------- وامساك بقية اليوم لمن اسلم وقض-------------------------------------------------------------------------اءه -----------------------------------------------------------------------------------وتعجيل القضاء وتتابع-ه ككل صوم لم يلزم تتابعه وبدء بكصوم تمتع ان لم يضق الوقت وفدية لهرم او عطش وصوم ثلاثة----- من كل شهر وكره------ البيض كستة من شوال وذوق ملح وعلك ثم يمجه ومداواة حفر زمنه الا لجوف ضرر ونذر يوم مكرر رومقدمة جماع كقبلة وفكر ان علمت السلامة والا حرمت وحجامة مريض فقط وتطوع قبل نذر او قضاء ومن لا يمكنه رءية ولا غيرها كاسير كمل الشهور	37	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0303	false	-1664925619214437155	11	193	52	980	1540	300	وصوم عرفة ان لم يحج اي ان لم يكن حاجا في ذلك العام قال في الرسالة وصوم يوم عرفة لغير الحاج احسن منه للحاج ابن وهب في النوادر وفطر يوم عرفة للحاج احب الينا لانه اقوي له قوله وعشر ذي الحجة اي ومما يستحب ايضا صوم عشر ذي الحجة لما ورد فيه من الترغيب قوله وعاشوراء وتاسوعاء هكذا في الذخيرة عن مالك قوله والمحرم ورجب وشعبان هكذا نص عليه اللخمي ولفظه والاشهر المرغب في صيامها المحرم ورجب وشعبان قوله وامساك بقية اليوم لمن اسلم وقضاءه اي وكذلك يستحب لمن اسلم اثناء النهار ان يمسك بقية النهار ويستحب له قضاءه وقيل بوجوب الامساك قيل وهو ظاهر المذهب ابن راشد واللازم علي هذا القول وجوب القضاء qوتعجيل القضاء ومتابعته ككل صوم لم يلزم تتابعه وبدء بكصوم تمتع ان لم يضق الوقت وفدية لهرم و--عطش وصوم ثلاثة ايام من كل شهر وكره كونها البيض كستة من شوال وذوق ملح وعلك ثم يمجه ومداواة حفر زمنه الا لخوف ضرر ونذر يوم مكرر -ومقدمة جماع كقبلة وفكر ان علمت السلامة والا حرمت وحجامة مريض فقط وتطوع قبل نذر وقضا--ء ومن لا يمكنه رءية ولا غيرها كاسير-كمل الشهور	303	6555648249907170228	432	755.0	347	934	46.25267791748047	74	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms037	true	-3232637531507159384	188	300	981	1520	1520	300	ومن لا يمكنه رءية ولا غيرها كاسير كمل الشهور -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان التبست وظن شهرا صامه والا تخير واجزا ما بعده بالعدد لا قبله او بقي علي شكه وفي مصادفته تردد وصحته مطلقا بنية مبيتة او مع الفجر وكفت نية لما يجب تتابعه لا مسرود ويوم معين ورويت علي الاكتفاء فيهما لا ان انقطع تتابعه بكمرض او سفر وبنقاء ووجب ان طهرت قبل الفجر وان لحظة ومع القضاء ان شكت وبعقل وان جن ولو سنين كثيرة او اغمي يوما او جله او اقله ولم يسلم اوله فالقضاء لا ان سلم ولو نصفه وبترك جماع واخراج مني ومذي وقء وايصال متحلل او غيره علي المختار لمعدة- بحقنة بماءع او حلق وان من انف واذن وعين-	37	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0306	false	-8411484730774433913	14	164	65	811	1477	300	ومن لا يمكنه رءية ولا غيرها كاسير كمل الشهور يريد ان من لا تمكنه رءية هلال رمضان ولا الاستخبار عنه كالاسير والمحبوس ونحوهما فانه يكمل المشهور ثلاثين ثلاثين كالحكم فيما اذا غم شهورا متعددة فان امكنه ذلك كان حكمه حكم المطلق فيعمل علي ما ثبت عنده عدده qوان التبست وظن شهرا صامه والا تخير واجزا ما بعده بالعدد لا قبله او بقي علي شكه وفي مصادفته تردد وصحته مطلقا بنية مبيتة او مع الفجر وكفت نية لما يجب تتابعه لا مسرود ويوم معين ورويت علي الاكتفاء فيهما لا ان انقطع تتابعه بكمرض او سفر وبنقاء ووجب ان طهرت قبل الفجر وان لحظة ومع القضاء ان شكت وبعقل وان جن ولو سنين كثيرة او اغمي يوما او جله او اقله ولم يسلم اوله فالقضاء لا ان سلم ولو نصفه وبترك جماع واخراج مني ومذي وقء وايصال متحلل او غيره علي المختار لمعدته بحقنة بماءع او حلق وان من انف واذن وعين	306	6555648249907170228	538	1047.0	427	746	72.11796569824219	109	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms038	true	-829134490254076644	3	62	16	305	1453	300	امك-ن طرحه مطلقا او غالب من مضمضة او سواك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقضي في الفرض مطلقا وان بصب في حلقه ناءما كمجامعة ناءمة وكاكله شاكا في الفجر او طرا الشك ومن لم ينظر دليله اقتدي بالمستدل والا احتاط الا المعين لمرض او حيض او نسيان وفي النفل بالعمد الحرام ولو بطلاق بت الا لوجه كوالد وشيخ وان لم يحلفا وكفر ان تعمد	38	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0310	false	-5656020859847202872	88	196	420	959	1447	300	امكان طرحه قوله -او غالب من مضمضة او سواك يحتمل كونه معطوفا علي متحلل والمعني وصحة الصوم بترك ايصال شء لمعدته او حلقه بسبب داخل بحقنة او غلبة وهذا اظهر قال في المدونة ومن تمضمض لوضوء صلاة او لعطش فسبقه الماء الي حلقه فليقض في الفرض الواجب لا في التطوع ولا كفارة عليه وعن مالك قول بعدم القضاء qوقضي في الفرض مطلقا او- بصب في حلقه ناءما كمجامعة ناءمة وكاكله شاكا في الفجر او طرا الشك ومن لم ينظر دليله اقتدي بالمستدل والا احتاط الا المعين لمرض او حيض او نسيان وفي النفل بالعمد الحرام ولو بطلاق بت الا لوجه كوالد وشيخ وان لم يحلفا وكفر ان تعمد	310	6555648249907170228	281	533.0	223	541	51.94084930419922	55	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms038	true	-829134490254076644	60	148	297	732	1453	300	ان تعمد -بلا تاويل قريب وجهل في رمضان فقط جماعا او رفع نية نهارا او اكلا او شربا بفم فقط وان باستياك بجوزاء او منيا وان بادامة فك-ر الا ان يخالف عادته علي المختار وان امني بتعمد نظرة فتاويلان باطعام ستين مسكينا لكل مد وهو الافضل او صيام شهرين او عتق رقبة كالظهار وعن امة وطءها او زوجة اكرهها نيابة فلا يصوم ولا يعتق ع- امته وان اعسر كفرت ورجعت ان لم تصم بالاقل من الرقبة وكيل الطعام وفي تكفيره عنها ان اكرهها علي القبلة حتي انزلا تاويلان	38	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0312	false	-3645215621823835812	130	216	634	1068	1514	300	ان تعمد qبلا تاويل قريب وجهل في رمضان فقط جماعا او رفع نية نهارا او اكلا و--شربا بفم فقط وان باستياك بجوزاء او منيا وان بادامة فكبر الا ان يخالف عادته علي المختار وان امني بتعمد نظره فتاويلان باطعام ستين مسكينا لكل مد وهو الافضل او صيام شهرين او عتق رقبة كالظهار وعن امة وطءها او زوجة اكرهها نيابة فلا يصوم ولا يعتق عن امته وان عجز- كفرت ورجعت ان لم تصم-بالاقل من الرقبة وكيل الطعام وفي تكفيره عنها ان اكرهها علي القبلة حتي انزلا تاويلان	312	6555648249907170228	426	819.5	340	438	97.2602767944336	82	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms038	true	-829134490254076644	133	209	648	1021	1453	300	بالاقل من الرقبة وكيل الط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام وفي ت---------------------------------------------------------------كفيره عنها ان اكرهها علي القبلة حتي انزلا تاويلان وفي ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفير مكره رجل ليجامع قولان لا ان افطر ناسيا او لم يغتسل الا بعد الفجر او تسحر قربه او قدم ليلا او سافر دون القصر او راي شوالا نهارا فظنوا الاباحة بخلاف بعيد التاويل كراء ولم يقبل او افطر لحمي ثم حم او لحيض ثم حصل او حجامة او غيبة ولزم معها القضاء ان كانت له والقضاء في التطوع بموجبها	38	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0315	false	-5115520158967368547	36	181	161	898	1492	300	بالاقل من الرقبة وكيل الطعام اي بالاقل من قيمة الرقبة التي اعتقتها او مكيلة الطعام فان كانت قيمة الطعام اقل من قيمة الرقبة رجعت عليه بقيمة الطعام وان كانت قيمة الرقبة اقل من قيمة الطعام رجعت عليه بقيمتها قوله وفي تكفيره عنها ان اكرهها علي القبلة حتي انزلا تاويلان يريد انه اختلف اذا قبل امراته مكرهة حتي انزلا هل يكفر عنه وعنها او عنه فقط والي الاول ذهب ابن ابي زيد وحمديس والي الثاني ذهب القابسي وابن شبلون وعليهما القضاء معا وهما تاويلان علي المدونة qوفي تكفير مكره رجل ليجامع قولان لا ان افطر ناسيا او لم يغتسل الا بعد الفجر او تسخر قربه او قدم ليلا او سافر دون القصر او راي شوالا نهارا فظنوا الاباحة بخلاف بعيد التاويل كراء ولم يقبل او----- لحمي ثم حم او لحيض ثم حصل او حجامة او غيبة ولزم معها القضاء ان كانت له والقضاء في التطوع بموجبها	315	6555648249907170228	360	700.0	286	742	48.517520904541016	69	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms038	true	-829134490254076644	197	284	959	1376	1453	300	او غيبة--------- ولزم معها القضاء ان كانت -------------------------------------------------------------------------------له والقضاء في التطوع بموجبها -------------------------------------------------------------------------------------------ولا قضاء في غالب قء او ذباب او غبار طريق او دقيق او كيل او جبس لصانعه وحقنة من احليل او دهن جاءفة ومني مستنكح او مذي ونزع ماكول او مشروب او فرج طلوع الفجر وجاز سواك كل النهار ومضمضة لعطش واصباح- بجنابة وصوم دهر وجمعة فقط وفطر بسفر قصر شرع فيه قبل الفجر ولم ينوه فيه والا قضي ولو تطوعا ولا كفارة الا ان ينويه بسفر كفطره بعد دخوله وبمرض خاف زيادته او تماديه	38	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0317	false	3160457268330242566	66	187	345	935	1491	300	-----بخلافه قوله ولزم معها القضاء ان كانت له يريد ان القضاء لازم مع الكفارة في جميع ما تقدم ان كانت الكفارة لفطر رمضان قوله والقضاء في التطوع بموجبها اي وكذا يلزم القضاء في فطر صيام التطوع بما يوجب الكفارة في رمضان وفيه نظر مذكور في الكبير qولا قضاء في غالب قء او ذباب او غبار طريق او دقيق او كيل او جبس لصانعه وحقنة من احليل او دهن جاءفة ومني مستنكح او مذي ونزع ماكول او مشروب او فرج طلوع الفجر وجاز سواك كل النهار ومضمضة لعطش واصباحه بجنابة وصوم دهر وجمعة فقط وفطر -سفر قصر شرع فيه قبل الفجر ولم ينو -فيه والا قضي ولو تطوعا ولا كفارة الا ان ينويه بسفر كفطره بعد دخوله وبمرض خاف زيادته او تماديه	317	6555648249907170228	408	777.0	323	597	68.34170532226562	80	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms039	true	-3594399214401348116	0	104	0	534	1516	300	ولديهما والاجرة في مال الولد ثم هل في مال الاب او مالها تاويلان والقضاء بالعدد بزمن ابيح صومه غير رمضان واتمامه ان ذكر قضاءه وفي وجوب قضاء القضاء خلاف وادب المفطر عمدا الا ان ياتي تاءبا واطعام مده عليه الصلاة والسلام لمفرط في قضاء رمضان لمثله عن كل يوم لمسكين ولا يعتد بالزاءد ان امكن قضاءه بشعبان لا ان اتصل مرضه مع القضاء او بعده ومنذوره والاكثر ان احتمله بلفظه بلا نية كشهر فثلاثين ان لم يبدا بالهلال وابتداء سنة وقضي ما-لا يصح صومه في سنة الا ان يسميها او يقول هذه وينوي باقيها فهو ولا يلزم القضاء بخلاف فطره لسفر وصبيحة القدوم في ----------	39	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0320	false	-5222015088501809645	130	238	631	1174	1454	300	ولديهما والاجرة في مال الولد ثم هل من مال الاب او مالها تاويلان والقضاء بالعدد بزمن ابيح صومه غير رمضان و-تمامه ان ذكر قضاءه وفي وجوب قضاء القضاء خلاف وادب المفطر عمدا الا ان ياتي تاءبا واطعام مده عليه الصلاة والسلام لمفرط في قضاء رمضان لمثله عن كل يوم لمسكين ولا يعتد بالزاءد ان امكن قضاءه بشعبان لا ان اتصل مرضه مع القضاء او بعده ومنذوره والاكثر ان احتمله -لفظه بلا نية كشهر فثلاثين ان لم يبدا بالهلال وابتداء سنة وقضي ما لا يصح صومه في سنة الا ان يسميها او يقول هذه وينوي باقيها فهو ولا يلزم القضاء بخلاف فطره لسفر z__________ في س لا يجب في	320	6555648249907170228	514	1000.5	412	545	94.31192779541016	97	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms039	true	-3594399214401348116	86	161	442	806	1516	300	الا ان يسميها او يقول هذه وينوي باقيها فهو ولا يلزم القضاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف فطره لسفر -------------------------------------------------------------------------------------------------------وصبيحة القدوم في يوم قدومه ان قدم ليلة غير عيد والا فلا وصيام الجمعة ان نسي اليوم علي المختار ورابع النحر لناذره وان تعيينا لا سابقيه الا -لمتمتع لا تتابع سنة او شهر او ايام وان نوي برمضان في سفره غيره او قضاء الخارج او نواه ونذرا لم يجز- عن واحد منهما وليس لمراة يحتاج لها زوج تطوع بلا اذن	39	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0324	false	-8197840965323028060	142	300	698	1475	1475	300	الا ان يسميها او يقول هذه وينوي باقيها فهو ولا يلزم القضاء اي فان كانت السنة معينة باسمها كقوله سنة سبعين ونحو ذلك او بالاشارة اليها كقوله هذه السنة او ينوي باقي السنة فانه يصوم ما سمي او اشار اليه او ما نوي ويفطر من ذلك يوم الفطر وايام الذبح ويصوم اخر ايام التشريق قال في المدونة ولا قضاء عليه فيها ولا في رمضان الا ان ينوي قضاء ذلك وقوله فهو اي فالحكم لزوم ذلك قوله بخلاف فطره لسفر اي فان القضاء واجب عليه ولم يجعل السفر عذرا يسقط القضاء وجعله ابن حبيب مسقطا واستحب ابن القاسم القضاء qوصبيحة القدوم في يوم قدومه ان قدم ليلة غير عيد والا فلا وصيام الجمعة ان نسي اليوم علي المختار ورابع النحر لناذره وان تعيينا لا سابقيه الا المتمتع لا تتابع سنة او شهر او ايام وان نوي برمضان في سفره غيره او قضاء الخارج او نواه ونذرا لم يجزء عن واحد منهما وليس لمراة يحتاج لها زوج تطوع بلا اذن-	324	6555648249907170228	363	673.0	289	778	46.65809631347656	71	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms039	true	-3594399214401348116	184	253	927	1270	1516	300	الجمعة والا خرج وبطل كمرض ابويه لا جنازيهما معا وكشهادة وان وجبت ولتءد بالمسجد او تنقل عنه وكردة وكمبطل صومه وكسكره ليلا وفي الحاق الكباءر به تاويلان وبعدم وطء وقبلة شهوة ولمس ومباشرة وان لحاءض ناسية وان اذن لعبد او امراة في نذر فلا منع كغيره ان دخلا واتمت ما سبق منه او عدة الا ان تحرم وان بعدة موت فينفذ وتبطل وان منع عبده نذرا فعليه ان عتق	39	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0327	false	-1795629490899080657	0	69	0	343	1520	300	الجمعة والا خرج وبطل كمرض ابويه لا جنازتهما معا وكشهادة وان وجبت ولتءد بالمسجد او تنقل عنه وكردة وكمبطل صومه وكسكره ليلا وفي الحاق الكباءر به تاويلان وبعدم وطء وقبلة شهوة ولمس ومباشرة وان لحاءض ناسية وان اذن لعبد او امراة في نذر فلا منع كغيره ان دخلا واتمت ما سبق منه او عده الا ان تحرم وان بعدة موت فينفذ ويبطل وان منع عنده نذرا فعليه ان عتق	327	6555648249907170228	339	674.0	270	343	98.83381652832031	65	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms039	true	-3594399214401348116	206	238	1048	1202	1516	300	وفي الحاق الكباءر به تاويلان وبعدم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطء وقبلة شهوة ولمس ومباشرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لحاءض ناسية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اذن لعبد او امراة في نذر فلا منع كغيره ان دخلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتمت ما سبق منه او عدة	39	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0329	false	7834632528176477037	29	277	134	1406	1515	300	وفي الحاق الكباءر به تاويلان اي في بطلان الاعتكاف بها ولا اشكال ان الكباءر المبطلة للصوم كالزنا واللواط وشرب الخمر نهارا مبطلة للاعتكاف لبطلان شرطه واما الكباءر التي لا تبطله كالكذب والزور والقذف والسرقة والغصب والخديعة والغش وغيرها من الكباءر فلا فاجراها البغداديون مجري السكر ليلا نقله عياض وحكي اللخمي عن ابن القصار انه قال ان السب والغيبة ليس بمنصوص عليهما هل يبطله ام لا وحكي ابن شاس عن المغاربة ان الكباءر التي لا تبطل الصوم ولا تبطل الاعتكاف قوله وبعدم وطء وقبلة شهوة ولمس ومباشرة هذا معطوف علي قوله وصحته بمطلق صوم اي وبعدم وطء الي اخر ما ذكر قال في المدونة وان جامع في ليل او نهار ناسيا او قبل او باشر اولمس فسد اعتكافه وابتداه ابو الحسن الصغير يريد اذا وجد اللذة او قصدها ولم يجدها واحترز بقبلة شهوة مما اذا قبل صغيرة لا تشتهي او امراته لوداع ونحوه ولم يقصد لذة ولا وجدها قوله وان لحاءض يريد او مريض وهو مذهب المدونة والرسالة وغيرهما قوله ناسية اي لا فرق في ذلك بين ان تكون عالمة بالاعتكاف حين القبلة والمباشرة ونحوهما او ناسية قوله وان اذن لعبد او امراة في نذر فلا منع كغيره ان دخلا يريد ان من اذن لعبده او لامراته في نذر الاعتكاف فنذراه ليس له منعهما من الدخول فيه ولا المنع ان دخلا فيه وكذلك اذا اذن لهما في فعل الاعتكاف نفسه فدخلا فيه فليس له ايضا قطعه عليهما اذا دخلا فيه واختلف هل له الرجوع فيه قبل دخولهما فيه ام لا علي قولين قوله واتمت ما سبق منه او عدة	329	6555648249907170228	143	238.5	112	1272	11.242137908935547	26	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms039	true	-3594399214401348116	238	300	1202	1516	1516	300	الا ان تحرم وان بعدة موت فينفذ وتبطل ------------------------------------وان منع عبده نذرا فعليه ان عتق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمنع مكاتب يسيره ولزم يوم ان نذر ليلة لا بعض يوم وتتابعه في مطلقه ومنويه حين دخوله كمطلق الجوار لا النهار فقط فباللفظ ولا يلزم فيه حينءذ صوم وفي يوم دخوله تاويلان واتيان ساحل لناذر صوم به مطلقا والمساجد الثلاثة فقط لناذر عكوف- بها والا فبموضعه-	39	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0330	false	7061576740207852201	78	178	421	931	1526	300	الا ان تحرم وان بعدة موت فينفذ ويبطل اي ينفذ الاعتكاف ويبطل الاحرام قوله وان منع عبده نذرا فعليه ان عتق هكذا قال في المدونة قال فيها وان نذر عبد عكوفا فمنعه سيده كان ذلك عليه ان عتق يريد اذا كان النذر مضمونا واما الايام المعينة فلا شء عليه ان منعه الاعتكاف فيها qولا يمنع مكاتب يسيره ولزم يوم ان نذر ليلة لا بعض يوم وتتابعه في مطلقه ومنويه حين دخوله كمطلق الجوار لا النهار فقط فباللفظ ولا يلزم فيه حينءذ صوم وفي يوم دخوله تاويلان واتيان ساحل لن-ذر صوم به مطلقا والمساجد الثلاثة فقط لناذر عكوفا بها والا فبموضعه	330	6555648249907170228	311	562.0	250	511	60.86105728149414	56	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms040	true	-1857183030511297080	1	74	5	403	1566	300	اكله خارج المسجد واعتكافه غير مكفي ودخوله منزله وان لغاءط واشتغاله بعلم وكتابته وان مصحفا ان كثر وفعل غير ذكر وصلاة وتلاوة كعيادة وجنازة ولو لاصقت وصعوده لتاذين بمنار او سطح وترتبه للامامة واخراجه لحكومة ان لم يلد به وجاز اقراء قران وسلامه علي من بقربه وتط-يبه وان ينكح وينكح بمجلسه واخذه اذا خرج لكغسل جمعة ظفرا او شاربا وانتظار غسل ثوبه او تجفيفه وندب اعداد ثوب- ومكثه ليلة العيد ودخوله قبل الغروب	40	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0331	false	-6566922020698571879	216	289	1110	1509	1566	300	اكله خارج المسجد واعتكافه غير مكفي ودخوله منزله وان لغاءط واشتغاله بعلم وكتابة -وان مصحفا ان كثر وفعل غير ذكر وصلاة وتلاوة كعيادة وجنازة ولو لاصقت وصعوده لتاذين بمنار او سطح وترتبه للامامة واخراجه لحكومة ان لم يلد به وجاز اقراء قران وسلامه علي من بقربه وتطييبه وان ينكح وينكح بمجلسه واخذه اذا خرج لكغسل جمعة ظفرا او شاربا وانتظار غسل ثوبه او تجفيفه وندب اعداد ثوبه ومكثه ليلة العيد ودخوله قبل الغروب	331	6555648249907170228	395	776.0	323	400	98.75	70	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms040	true	-1857183030511297080	75	131	407	701	1566	300	ان دخل قبل الفجر واعتكاف عشرة وباخر المسجد وبرمضان وبالعشر الاخير لليلة القدر الغالبة به وفي كونها بالعام او برمضان خلاف وانتقلت والمراد بكسابعة ما بقي وبني بزوال اغماء او جنون كان منع من الصوم لمرض او حيض او عيد وخرج وعليه حرمته وان اخره بطل الا ليلة العيد ويومه وان اشترط سقوط القضاء لم يفده	40	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0334	false	-5396734985180497616	28	84	143	437	1559	300	ان دخل قبل الفجر واعتكاف عشرة وباخر المسجد وبرمضان وبالعشر الاخير لليلة القدر الغالبة به وفي كونها بالعام او برمضان خلاف وانتقلت والمراد بكسابعة ما بقي وبني بزوال اغماء او جنون كان منع من الصوم لمرض او حيض او عيد وخرج وعليه حرمته وان اخره بطل الا ليلة العيد ويومه وان اشترط سقوط القضاء لم يفده	334	6555648249907170228	294	588.0	238	294	100.0	56	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms040	true	-1857183030511297080	140	189	757	1024	1566	300	باب في احكام الحج----- فرض الحج-------------------------- وسنت- العمرة مرة وفي فوريته وتراخيه لخوف الفوات خلاف وصحتهما بالاسلام فيحرم ولي عن رضيع وجرد قرب الحرم ومطبق لا مغمي والمميز باذنه والا فله تحليله ولا قضاء بخلاف العبد وامره مقدوره والا ناب عنه ان قبلها كطواف لا كتلبية وركوع واحضرهم المواقف	40	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0408	false	-1903490016106345263	176	230	893	1185	1554	300	باب في------ الحج AUTO فرض الحج وسنة العمرة qباب فرض الحج وسنته العمرة مرة وفي فوريته وتراخيه لخوف الفو-ت خلاف وصحتهما بالاسلام فيحرم ولي عن رضيع وجرد قرب الحرم ومطبق لا مغمي والمميز باذنه والا فله تحليله ولا قضاء بخلاف العبد وامره مقدوره والا ناب عنه ان قبلها كطواف لا كتلبية وركوع واحضرهم المواقف	408	6555648249907170228	260	488.5	212	299	86.9565200805664	44	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms040	true	-1857183030511297080	181	295	977	1540	1566	300	ان قبلها كطواف لا كتلبية وركوع----- واحضرهم المواقف ور-------------------------يادة النفقة عليه ان خيف ضيعة والا فوليه كجزاء صيد وفدية بلا ضرورة وشرط وجوبه كوقوعه فرضا حرية وتكليف وقت احرامه بلا نية نفل ووجب باستطاعة بامكان الوصول بلا مشقة عظمت وامن علي نفس ومال الا لاخذ ظالم ما قل لا ينكث علي الاظهر ولو بلا زاد وراحلة لذي صنعة تقوم به وقدر علي المشي كاعمي بقاءد والا اعتبر المعجوز عنه منهما وان بثمن ولد زنا او ما يباع علي المفلس او بافتقاره او ترك ولده للصدقة ان لم يخش هلاكا لا بدين او عطية او سءال مطلقا واعتبر ما يرد به ان خشي ضياعا والبحر كالبر الا ان يغلب عطبه او يضيع ركن صلاة لكميد	40	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0410	false	-6070469717304736624	171	289	824	1415	1469	300	ان قبلها كطواف لا كتلبية وركوع قوله واحضره- المواقف يريد كعرفة ومزدلفة ومني qوزيادة النفقة عليه ان خيف ضيعة والا فوليه كجزاء صيد وفدية بلا ضرورة وشرط وجوبه كوقوعه فرضا-حرية وتكليف وقت احرامه بلا نية نفل ووجب باستطاعة بامكان الوصول بلا مشقة عظمت وامن علي نفس ومال الا لاخذ ظالم ما قل لا ينكث علي الاظهر ولو بلا زاد وراحلة لذي صنعة تقوم به وقدر علي المشي كاعمي بقاءد والا اعتبر المعجوز عنه منهما وان بثمن ولد زني او ما يباع علي المفلس او بافتقاره او ترك ولده للصدقة ان لم يخش هلاكا لا بدين او عطية او سءال مطلقا واعتبر ما يرد به ان خشي ضياعا والبحر كالبر الا ان يغلب عطبه او يضيع ركن صلاة لكميد	410	6555648249907170228	559	1085.0	446	593	94.26644134521484	110	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms040	true	-1857183030511297080	202	229	1092	1230	1566	300	وشرط وجوبه كوقوعه فرضا حرية وتكليف وقت احرام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بلا نية نفل------------------------------------------------------------------------------- ووجب باستطاعة بامكان الوصول بلا مشقة عظمت وامن علي نفس ومال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا لاخذ ظالم ما قل	40	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0411	false	7715812667071710565	137	278	645	1326	1433	300	وشرط وجوبه كوقوعه فرضا حرية وتكليف وقت احرامه يريد ان الحرية والتكليف شرط في وجوب الحج فلا يجب علي من فيه بقية رق ولا علي غير مكلف كالصبي والمجنون وهما ايضا شرط في سقوط الفرض فلو احرم العبد او غير المكلف كان ما فعله نفلا لا يجزء عن حجة الاسلام قوله بلا نية نفل اي لانه اذا نوي بحجه النفل لا يجزءه عن حجة الاسلام اذ لا ينقلب النفل فرضا قوله ووجب باستطاعة بامكان الوصول بلا مشقة عظمت وامن علي نفس ومال لا شك ان الاستطاعة ايضا من شروط الوجوب لقوله تعالي من استطاع اليه سبيلا ال عمران وتحقيق الاستطاعة ان من قدر علي الوصول امنا علي نفسه وماله ولم يكن به مرض ولا ضعف يمنعه من الركوب فانه يجب عليه الحج وان لحقته مشقة الا ان تكون مشقة عظيمة فلا يجب عليه كما ذكر قوله الا لاخذ ظالم ما قل	411	6555648249907170228	138	244.0	111	681	20.26431655883789	24	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms041	true	6064448762998032512	0	63	0	335	1466	300	مشي وركوب بحر الا ان تختص بمكان وزيادة محرم او زوج لها كرفقة امنت بفرض وفي الاكتفاء بنساء او رجال او بالمجموع تردد وصح بالحرام وعصي وفضل ---علي غزو الا لخوف وركوب ومقتب وتطوع وليه عنه بغيره كصدقة ودعاء واجارة ضمان علي بلاغ فالمضمونة كغيره وتعينت في الاطلاق كميقات الميت وله بالحساب ان مات ولو بمكة او صد والبقاء لقابل واستءجر من الانتهاء	41	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0414	false	2150064386683864258	139	202	681	1014	1497	300	مشي وركوب بحر الا ان تخ-ص بمكان وزيادة محرم او زوج---- كرفقة امنت بفرض وفي الاكتفاء بنساء او رجال او بالمجموع تردد وصح بالحرام وعصي وفضل حج علي غزو الا لخوف وركوب ومقتب وتطوع وليه عنه بغيره كصدقة ودعاء واجارة ضمان علي بلاغ فالمضمونة كغيره وتعينت في الاطلاق كميقات الميت وله بالحساب ان مات ولو بمكة او صد والبقاء لقابل واستءجر من الانتهاء	414	6555648249907170228	330	642.5	268	338	97.63313293457031	60	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms041	true	6064448762998032512	61	106	323	553	1466	300	من ال--انتهاء -------ولا يجوز اشتراط كهدي تمتع عليه وصح ان لم يعين العام وتعين الاول وعلي عام مطلق وعلي الجعالة وحج علي ما فهم وجني ان وفعي دينه ومشي والبلاغ اعطاء ما ينفقه بدءا وعودا بالعرف وفي هدي وفدية لم يتعمد موجبهما ورجع عليه بالسرف	41	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0417	false	-1320134382677086585	106	153	539	777	1488	300	من حيث انتهاء الاول qولا يجوز اشتراط كهدي تمتع عليه وصح ان لم يعين العام وتعين الاول وعلي عام مطلق وعلي الجعالة وحج علي ما فهم وجني ان وف-ي دينه ومشي والبلاغ اعطاء ما ينفقه بدءا وعودا بالعرف وفي هدي وفدية لم يتعمد موجبهما ورجع عليه بالسرف	417	6555648249907170228	227	433.5	182	239	94.97908020019531	42	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms041	true	6064448762998032512	90	192	464	967	1466	300	والبلاغ اعطاء ما ينفقه بدءا وعودا بالعرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هدي وفدية لم يتعمد موجبهما ورجع عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه بالسرف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واستمر ان فرغ او احرم ومرض وان ضاعت قبله رجع والا فنفقته علي اجره الا ان يوصي بالبلاغ ففي بقية ثلثه ولو قسم واجزا ان قدم علي عام الشرط او ترك الزيارة ورجع بقسطها او خالف افرادا لغيره ان لم يشترطه الميت والا فلا كتمتع بقران او عكسه او هما بافراد او ميقاتا شرط وفسخت ان عين العام او عدم كغيره وقرن او صرفه لنفسه واعاد ان تمتع وهل تنفسخ ان اعتمر عن نفسه في المعين او الا ان يرجع للميقات فيحرم عن الميت فيجزيه تاويلان	41	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0418	false	-6195710576109050660	58	271	284	1337	1476	300	والبلاغ اعطاء ما ينفقه بدءا وعودا بالعرف يريد ان معني اجارة البلاغ ان يدفع للاجير مالا ينفق عليه منه ذهابا وايابا قال في الموازية وينفق ما لا بد له منه مما يصلح له من الكعك والزيت والخل واللحم مرة بعد مرة وشبه ذلك والوطاء واللحاف والثياب واليه اشار بقوله بالعرف قوله وفي هدي وفدية لم يتعمد موجبهما اي ان اجير البلاغ اذا وجب عليه هدي او فدية فان لم يتعمد موجبهما فهما في مال الميت كالنفقة وان تعمد فذلك في ماله وقاله في المدونة قوله ورجع عليه بالسرف يريد ان الاجير اذا تعدي في النفقة بغير العرف كما لو اشتري هدية او غيرها مما لا تعلق للحج به او عمل وليمة وجمع لها اصحابه او اشتري منها الفاكهة ونحوها مما لم تدع الضرورة اليه فانه يرجع عليه به qواستمر ان فرغ او احرم ومرض وان ضاعت قبله رجع والا فنفقته علي اجره الا ان يوصي بالبلاغ ففي بقية ثلثه ولو قسم واجزا ان قدم علي عام الشرط او ترك الزيارة ورجع بقسطها او خالف افرادا لغيره ان لم يشترطه الميت والا فلا كتمتع بقران او عكسه او هما بافراد او ميقاتا شرط وفسخت ان عين العام او عدم كغيره وقرن او صرفه لنفسه واعاد ان تمتع وهل ي-فسخ ان اعتمر لن--فسه في المعين او الا ان يرجع للميقات فيحرم عن الميت فيجزءه تاويلان	418	6555648249907170228	490	913.0	390	1056	46.40151596069336	94	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms041	true	6064448762998032512	192	257	967	1266	1466	300	-ومنع استنابة صحيح في فرض والا كره كبدء مستطيع به عن غيره واجارة نفسه ونفذت الوصية به من الثلث وحج عنه حجج ان وسع وقال يحج به لا منه والا فميراث كوجوده باقل او تطول غير وهل الا ان يقول يحج عني بكذا فحجج تاويلان ودفع المسمي وان زاد علي اجرته لمعين لا يرث فهم اعطاءه له وان عين غير وارث ولم يسم زيد ان	41	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0421	false	-5701920206136394815	236	300	1156	1454	1454	300	qومنع استنابة صحيح في فرض والا كره كبدء مستطيع به عن غيره واجارة نفسه ونفذت الوصية به من الثلث وحج عنه حجج ان وسع وقال يحج به لا منه والا فميراث كوجوده باقل او تطوع غير وهل الا ان يقول يحج عني بكذا فحجج تاويلان ودفع المسمي وان زاد علي اجرته-لمعين لا يرث فهم اعطاءه له وان عين غير وارث ولم يسم زيد ان-	421	6555648249907170228	296	576.0	233	300	98.66666412353516	63	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms041	true	6064448762998032512	257	300	1266	1466	1466	300	لم يرض باجرة مثله ثلثها ثم تربص ثم اوجر للضرورة فقط غير عبد وصبي وان امراة ولم يضمن وصي دفع لهما مجتهدا وان لم يوجد بما سمي من مكانه حج من الممكن ولو سمي- الا ان يمنع فميراث ولزمه الحج بنفسه لا الاشهاد-	41	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0422	false	469363810321580924	0	41	0	200	1437	300	لم يرض باجرة مثله-ثلثها ثم تربص ثم اوجر للصرورة فقط-غير عبد وصبي وان امراة ولم يضمن وصي دفع لهما مجتهدا وان لم يوجد بما سمي من مكانه حج من الممكن ولو سماه الا ان يمنع فميراث ولزمه الحج بنفسه لا الاشهاد	422	6555648249907170228	196	370.0	156	202	97.02970123291016	40	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms041	true	6064448762998032512	239	264	1189	1298	1466	300	وان زاد علي اجرته لمعين لا يرث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهم اعطاءه -------------------------------------------------------------------------له وان عين غير وارث ولم يسم زيد ان لم يرض باجرة مثله ثلثها ثم تربص	41	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0424	false	-455900389633211287	0	110	0	512	1390	300	وان زاد علي اجرته لمعين لا يرث يريد ان الميت اذا عين شخصا فقال يحج عني بكذا فانه يعطي له الجميع ولو كان زاءدا علي مقدار اجرته لانها وصية له وليس له ان يقول احجوا غيري بكذا وادفعوا الي الزاءد لانه انما اوصي له بشرط الحج وهذا اذا كان غير وارث واما الوارث فلا يزاد علي النفقة والكراء شيءا كما قال سند واليه اشار بقوله لا يرث اي دفع الجميع لمعين غير وارث وانما قال فهم اعطاءه له لانه اذا لم يفهم من لفظ الموصي او فهم غير ذلك لم يزد علي اجرته شيءا قوله وان عين غير وارث ولم يسم زيد ان لم يرض باجرة مثله ثلثها ثم تربص	424	6555648249907170228	109	194.0	84	512	21.2890625	23	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms042	true	1107460380394575929	10	110	47	579	1505	300	ولا يسقط فرض من حج عنه وله اجر النفقة والدعاء فصل في ركنهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وركنهما الاحرام ووقته للحج شوال لاخر ---الحجة وكره قبله كمكانه وفي رابع تردد وصح -للعمرة ابدا الا لمحرم بحج فلتحلل-ه وكره بعدهما وقبل غروب الرابع ومكانه له للمقيم بمكة وندب المسجد كخروج ذي النفس لميقاته ولها وللقران الحل والجعرانة اولي ثم التنعيم وان لم يخرج اعاد طوافه وسعيه بعده واهدي ان حلق والا فلهما ذو الحليفة والجحفة ويلملم وقرن وذات عرق ومسكن دونها وحيث حاذي واحدا او مر ولو ببحر الا كمصري يمر بالحليفة فهو اولي وان لحيض رجي رفعه كاحرامه اوله وازالة شعثه وترك اللفظ به	42	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0426	false	-5351642063426747481	14	178	73	917	1559	300	ولا يسقط فرض من حج عنه ول-----------------------------------ه اجر النفقة والدعاء يريد ان من مات وعليه فريضة الحج فانها لا تسقط بحج غيره عنه ابن القصار وانما للميت المحجوج عنه اجر النفقة والدعاء ان اوصي ان يستاجره من ماله علي ذلك وان تطوع غيره عنه بذلك فله اجر الدعاء وفضله والي هذا اشار بقوله وله اجر النفقة اي اذا اوصي ان يحج عنه من ماله والدعاء اي اذا تبرع به عنه الغير وخرج الباجي قولا بسقوط الفريضة qوركنهما الاحرام ووقته للحج شوال لاخر ذي الحجة وكره قبله كمكانه وفي رابغ تردد وصح وللعمرة ابدا الا لمحرم بحج -لتحلليه وكره بعدهما وقبل غروب الرابع ومكانه له للمقيم -مكة وندب المسجد كخروج ذي النفس لميقاته ولها وللقران الحل والجعرانة اولي ثم التنعيم وان لم يخرج اعاد طوافه وسعيه بعده واهدي ان حلق والا فلهما ذو الحليفة والجحفة ويلملم وقرن وذات عرق ومسكن دونها وحيث حاذي واحدا او مر ولو ببحر الا كمصري يمر بالحليفة فهو اولي وان لحيض رجي رفعه كاحرامه اوله وازالة شعثه وترك اللفظ به	426	6555648249907170228	494	766.5	401	881	56.0726432800293	87	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms042	true	1107460380394575929	111	215	586	1084	1505	300	به ان لم يرد مكة او كعبد فلا احرام عليه ولا دم وان احرم الا الضرورة المستطيع فتاويلان ومريدها ان تردد او عاد-لها لامر فكذلك والا وجب الاحرام واساء تاركه ولا دم ان لم يقصد نسكا والا رجع وان شارفها ولا دم وان علم ما لم يخف فوتا فالدم كراجع بعد اجرامه ولو افسد لا فات وانما ينعقد بالنية وان خالفها لفظه ولا دم وان بجماع مع قول او فعل تعلقا به بين او ابهم وصرفه لحج والقياس لقران وان نسي فقران ونوي الحج وبرء منه فقط كشكه افرد او تمتع ولغا- عمرة عليه كالثاني في حجتين او عمرتين ورفضه وفي كاحرام زيد تردد	42	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0430	false	-7029841462708486094	178	283	914	1414	1494	300	به ان لم يرد مكة او كعبد فلا احرام عليه ولا دم وان احرم الا الصرورة المستطيع فتاويلان ومريدها ان تردد او عاد لها لامر فكذلك والا وجب الاحرام واساء تاركه ولا دم ان لم يقصد نشكا والا رجع وان شارفها ولا دم ولو علم ما لم يخف فوتا فالدم كراجع بعد احرامه ولو افسد لا فات وانما ينعقد بالنية وان خالفها لفظه ولا دم وان بجماع مع قول او فعل تعلقا به بين او ابهم وصرفه لحج والقياس لقران وان نسي فقران ونوي الحج وبرء منه فقط كشكه افرد او تمتع والغي عمرة عليه كالثاني في حجتين او عمرتين ورفضه وفي كاحرام زيد تردد	430	6555648249907170228	490	968.0	386	500	98.0	98	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms042	true	1107460380394575929	216	288	1089	1447	1505	300	افراد ثم قران بان يحرم بهما وقدمها او يردفه بطوافها ان صحت وكمله ولا يسعي وتندرج وكره قبل الركوع لا بعده وصح بعد سعي وحرم الحلق واهدي لتاخيره ولو فعله ثم تمتع بان يحج بعدها وان بقران وشرط دمهما عدم اقامة بمكة او ذي طوي وقت فعلهما وان بانقطاع بها او خرج لحاجة لا انقطع بغيرها او قدم بها ينوي الاقامة وندب لذي اهلين وهل الا ان يقيم باحدهما اكثر فيعتبر تاويلان	42	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0434	false	5056338955899461212	62	134	293	651	1508	300	افراد ثم قران بان يحرم بهما وقدمها او يردفه بطوافها ان صحت وكمله ولا يسعي وتندرج وكره قبل الركوع لا بعده وصح بعد سعي وحرم الحلق واهدي لتاخيره ولو فعله ثم تمتع بان يحج بعدها وان بقران وشرط دمهما عدم اقامة بمكة او ذي طوي وقت فعلهما وان بانقطاع بها او خرج لحاجة لا انقطع بغيرها او قدم بها ينوي الاقامة وندب لذي اهلين وهل الا ان يقيم باحدهما اكثر فيعتبر تاويلان	434	6555648249907170228	358	716.0	286	358	100.0	72	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms042	true	1107460380394575929	263	298	1319	1495	1505	300	وان بانقطاع بها او خرج لح-----------------------------------------------------------------------------------------------اجة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا انقطع بغيرها او قدم بها ينوي الاقامة و-------------------------------------------------------------------------------------------------ندب لذي اهلين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل الا ان يقيم باحدهما اكثر فيعتبر تاويلان -وحج من عامه وللت-متع عدم عوده لبلده او مثلها ولو	42	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0436	false	5473128361365819698	112	300	554	1485	1485	300	وان بانقطاع بها او خرج لحاجة يريد ان المنقطع الي مكة كالمجاور بها حكمه في سقوط الدم كالمكي وكذلك من كان من اهلها وخرج لحاجة لتجارة او رباط ثم رجع اليها فلا يخرج عن كونه من اهلها ويسقط عنه الدم ان قرن او تمتع وكذا لو توطن غيرها ولم يرفض سكناها اما لو انقطع الي غيرها رافضا سكناها وقدم في اشهر الحج معتمرا بنية الاقامة ثم حج من عامه فلا يسقط عنه الدم واليه اشار بقوله لا انقطع بغيرها او قدم بها ينوي الاقامة والضمير المجرور بغير عاءد علي مكة وبالباء الي اشهر الحج او الي العمرة وهي بمعني في كما تقدم قوله وندب لذي اهلين اي وندب الدم من له اهل بمكة واهل بغيرها وهو كقوله في المدونة والاحوط له ان يهدي يريد لانه قد تعارض عنده دليلان موجب ومسقط وظاهره سواء تساوي سكناه فيهما او تفاوت وعن اشهب ان العبرة بالذي يكثر به سكناه فان كان يسكن بمكة اكثر فلا يهدي والا فليهد واختلف هل هو تفسير واليه ذهب اللخمي او خلاف واليه ذهب التونسي واليه اشار بقوله وهل الا ان يقيم باحدهما اكثر فيعتبر تاويلان qوحج من عامه وللمتمتع عدم عود- لبلده او مثله- ولو-	436	6555648249907170228	172	288.0	138	934	18.415416717529297	28	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms043	true	8927886744920611218	1	61	4	313	1521	300	وفعل بعض ركنها في وقته وفي شرط كونهما عن واحد تردد ودم التمتع يجب باحرام الحج واجزا- قبله ثم الطواف لهما سبعا بالطهرين والستر وبطل بحدث بناء وجعل البيت عن يساره وخروج كل البدن عن الشاذروان وستة اذرع من الحجر ونصب المقبل قامته داخل المسجد -ولاء وابتدا ان قطع لجنازة او نفقة او نسي بعضه ان فرغ سعيه وقطعه للفريضة	43	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0437	false	-3965720009545463707	3	63	16	327	1469	300	وفعل بعض ركنها في وقته وفي شرط كونهما عن واحد تردد ودم التمتع يجب باحرام الحج واجزاء قبله ثم الطواف لهما سبعا بالطهرين والستر وبطل بحدث بناء وجعل البيت عن يساره وخروج كل البدن عن الشاذروان وستة اذرع من الحجر ونصب المقبل قامته داخل المسجد وولاء وابتدا ان قطع لجنازة او نفقة او نسي بعضه ان فرغ سعيه وقطعه للفريضة	437	6555648249907170228	309	608.0	249	311	99.3569107055664	58	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms043	true	8927886744920611218	1	24	4	122	1521	300	وفعل بعض ركنها في وقت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي شرط كونهما عن واحد تردد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودم التمتع يجب باحرام الحج واجزا- قب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ثم الطواف لهما سبعا بالطهرين	43	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0438	false	5973490384157465458	36	170	164	830	1477	300	وفعل بعض ركنها في وقته واحترز به مما اذا فرغ من سعيها قبل دخول وقت الحج ولم يبق عليه الا الحلاق فانه غير متمتع ولا دم عليه وقاله في المدونة قوله وفي شرط كونهما عن واحد تردد يريد انه اختلف هل من شرط وجوب دم التمتع ان يكون الحج والعمرة وقعا عن واحد اما عن نفسه او عن غيره بطريق النيابة او لا يشترط ذلك وانهما لو وقعا عن شخصين كان فيهما الدم ايضا شهر ابن الحاجب الاول وحكي ابن شاس القولين ولم يذكر قاءلهما ولم يشهر شيءا وذكر في الموازية الثاني ونحوه في المدونة قوله ودم التمتع يجب باحرام الحج واجزاء قبله يريد ان وجوب دم التمتع يتعلق باحرام الحج لا قبله وانه اذا اخرجه قبل الاحرام بالحج اجزاه وهو قول ابن القاسم خلافا لاشهب وعبد الملك قوله ثم الطواف لهما سبعا بالطهرين	438	6555648249907170228	118	200.0	95	666	17.71771812438965	19	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms043	true	8927886744920611218	62	167	318	829	1521	300	كمال الشوط وبني ان رعف او علم بنجس واعاد ركعتيه بالقرب وعلي الاقل ان شك وجاز بسقاءف لزحمة والا اعاد ولم يرجع له ولا دم ووجب كالسعي قبل عرفة ان احرم من الحل ولم يراهق ولم يردف بحرم والا سعي بعد الافاضة والا فدم ان قدم ولم يعد ثم السعي سبعا بين الصفا والمروة منه البدء مرة والعود اخري وصحته بتقدم طواف ونوي فرضيته والا فدم ورجع ان لم يصح طواف عمرة حرما وافتد- لحلقه وان احرم بعد سعيه بحج فقارن كطواف القدوم ان سعي بعده واقتصر والافاضة الا ان يتطوع بعده ولا دم حلا الا من نساء وصيد وكره الطيب واعتمر والاكثر ان وطء	43	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0440	false	-7916830565355016015	13	118	74	585	1460	300	كمال الشوط وبني ان رعف او علم بنجس واعاد ركعتيه بالقرب وعلي الاقل ان شك وجاز بسقاءف لزحمة و-لا اعاد ولم يرجع له ولا دم ووجب كالسعي قبل عرفة ان احرم من الحل ولم يراهق ولم يردف بحرم والا سعي بعد الافاضة والا فدم ان قدم ولم يعد ثم السعي سبعا بين الصفا والمروة منه البدء مرة والعود اخري وصحته بتقدم طواف ونوي فرضيته والا فدم ورجع ان لم يصح طواف عمرة حرما وافتدي لحلقه وان احرم بعد سعيه بحج فقارن كطواف القدوم ان سعي بعده واقتصر والافاضة الا ان يتطوع بعده ولا دم حلا الا من نساء وصيد وكره الطيب واعتمر والاكثر ان وطء	440	6555648249907170228	510	1010.0	405	512	99.609375	103	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms043	true	8927886744920611218	128	163	639	807	1521	300	ورجع ان لم يصح طواف عمرة -حرما وافتد- لحلق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان احرم بعد سعيه بحج فقارن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كطواف القدوم ان سعي بعده واقتصر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والافاضة الا ان يتطوع بعده ولا دم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلا الا من نساء وصيد وكره الطيب	43	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0443	false	3907227463939842416	8	219	44	1064	1481	300	ورجع ان لم يصح طواف عمرة محرما وافتدي لحلقه يريد به ما قال في المدونة ومن طاف لعمرته علي غير وضوء فذكر بعد ان حل منها بمكة او ببلده فليرجع حراما كما كان وهو كمن لم يطف فيطوف بالبيت ويسعي وان كان قد حلق بعد طوافه افتدي قوله وان احرم بعد سعيه بحج فقارن يريد لانه ايصح طوافه للعمرة ومن شرط صحة السعي ايضا ان يعقب طوافا صحيحا والا فسعيه ايضا غير صحيح فاذا اردف الحج حينءذ صار قارنا اذ كانه اردف قبل طواف العمرة وعليه دم القران قوله كطواف القدوم ان سعي بعده واقتصر اي وكذلك حكم طواف القدوم اذا بطل وقد سعي بعده مقتصرا اي لم يعده بعد طواف الافاضه فانه يرجع للسعي وهو جار علي المشهور من اشتراط الطهارة في الطواف واما علي قول المغيرة فيهدي ولا شء عليه وكذا عنده في الافاضة وغيرها قوله والافاضة الا ان يتطوع بعده اي وكذلك يرجع لطواف الافاضة من بلده اذا بطل بان يكون طافه علي غير وضوء او نسيه او بعضه قال في المدونة الا ان يكون قد طاف بعده تطوعا فيجزءه عن طواف الافاضة ابن يونس يريد ولا دم عليه ولهذا قال هنا ولا دم وما ذكره من ان التطوع يجزء عن الواجب في الحج هو المشهور خلافا لابن عبد الحكم قوله حلا الا من نساء وصيد وكره الطيب	443	6555648249907170228	162	265.0	128	1020	15.882352828979492	28	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms043	true	8927886744920611218	168	241	835	1213	1521	300	حضور جزء عرفة ساعة ليلة النحر ولو مر ان نواه او باغماء قبل الزوال او اخطا الجم بعاشر فقط لا الجاهل كبطن عرنة واجزا بمسجدها بكره وصلي ولو فات والسنة غسل متصل ولا دم وندب بالمدينة للحليفي ولدخول غير حاءض مكة بطوي وللوقوف ولبس ازار ورداء ونعلين وتقليد هدي ثم اشعاره ثم ركعتان والفرض مجز- يحرم الراكب اذا استوي والماشي اذا مشي وتلبية وجددت لغي-ر حال وخلف صلاة وهل لمكة او للطواف خلاف	43	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0444	false	5317663942679251083	6	78	30	403	1497	300	حضور جزء عرفة ساعة ليلة النحر ولو مر ان نواه او باغماء قبل الزوال او اخطا الجم بعاشر فقط لا الجاهل كبطن عرنة واجزا بمسجدها بكره وصلي ولو فات والسنة غسل متصل ولا دم وندب بالمدينة للحليفي ولدخول غير حاءض مكة بطوي وللوقوف ولبس ازار ورداء ونعلين وتقليد هدي ثم اشعاره ثم ركعتان والفرض مجزء يحرم -------اذا استوي والماشي اذا مشي وتلبية وجددت لتغير حال وخلف صلاة وهل لمكة او للطواف خلاف	444	6555648249907170228	369	724.0	297	380	97.10526275634766	70	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms043	true	8927886744920611218	227	285	1141	1451	1521	300	والماشي اذا مشي وتلبية وجددت ل-غير حال وخلف صلاة---------------------------------------------------------------------------------------- وهل لمكة او للطواف خلاف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تركت اوله فدم ان طال وتوسط في علو صوته وفيها وعاودها بعد سعي وان بالمسجد لرواج مصلي عرفة ومحرم مكة يلبي بالمسجد ومعتمر الميقات وفاءت الحج للحرم ومن الجعرانة والتنعيم للبيوت وللطواف المشي والا فدم لقادر لم يعده وتقبيل حجر بفم اوله وفي	43	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0447	false	-4936030622034909962	196	300	1048	1581	1581	300	---والي هذا اشار بقوله وجددت لتغير حال وخلف صلاة هكذا قال ابن شاس ان التجديد سنة علي حالها لكن ظاهر كلامه انه من تمام السنة الرابعة قوله وهل لمكة او للطواف خلاف اي انه اختلف في اي موضع يكف عن التلبية ففي المدونة لا يقطعها حتي يبتدء الطواف وفي الرسالة يقطع اذا دخل مكة وشهره ابن بشير ولهذا قال خلاف qوان تركت اوله فدم ان طال وتوسط في علو صوته وفيها وعاودها بعد سعي وان بالمسجد لرواح مصلي عرفة ومحرم مكة يلبي بالمسجد ومعتمر الميقات وفاءت الحج للحرم ومن الجعرانة والتنعيم للبيوت وللطواف المشي والا فدم لقادر لم يعده وتقبيل حجر بفم اوله وفي-	447	6555648249907170228	293	543.0	237	537	54.562381744384766	50	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms044	true	2664734585401967107	19	88	109	515	1629	300	واسراع بين الاخضرين فوق الرمل ودعاء---------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي سنية ركعتي الطواف و--وجوبهما تردد وندبا كالاحرام بالكافرون والاخلاص وبالمقام ودعاء بالملتزم واستلام الحجر اليماني بعد الاول واقتصار علي تلبية الرسول صلي الله عليه وسلم ودخول مكة نهارا والبيت ومن كداء لمدني والمسجد من باب بني شيبة وخروجه من كدي وركوعه للطواف بعد المغرب قبل تنفله وبالمسجد ورمل محرم من كالتنعيم او بالاضافة لمراهق لا تطوع ووداع وكثرة شرب ماء زمزم ونقله	44	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0450	false	1937054445626714164	170	289	880	1555	1613	300	واسراع بين الاخضرين فوق الرمل وهذه هي السنة الثالثة وفي الاسراع بين الميلين الاخضرين يريد الرجال دون النساء ابو اسحاق ويسعي بينهما سعيا هو اشد من الرمل حول البيت قوله ودعاء وهي السنة الرابعة قال في المدونة ولم يحد مالك في الدعاء علي الصفا والمروة حدا ولا لطول القيام وقتا واستحب المكث عليهما في الدعاء qوفي سنية ركعتي الطواف او وجوبهما تردد وندبا كالاحرام بالكافرون والاخلاص وبالمقام ودعاء بالملتزم واستلام الحجر اليماني بعد الاول واقتصار علي تلبية الرسول صلي الله عليه وسلم ودخول مكة نهارا والبيت ومن كداء لمدني والمسجد من باب بني شيبة وخروجه من كدي وركوعه للطواف بعد المغرب قبل تنفله وبالمسجد ورمل محرم من كالتنعيم او بالافاضة لمراهق لا تطوع ووداع وكثرة شرب ماء زمزم ونقله	450	6555648249907170228	399	770.0	330	675	59.11111068725586	65	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms044	true	2664734585401967107	58	147	353	842	1629	300	والمسجد من باب بني شيبة وخر------------------------------------------------------------------------------------------------وجه من كدي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وركوعه للطواف بعد المغرب قبل تنف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وبالمسجد--------------------------------------------------------------------------- ورمل محرم من كالتنعيم او بالاضافة لمراهق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا تطوع ووداع----------------------- وكثرة شرب ماء زمزم ونقله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وللسعي شروط الصلاة وخطبة بعد ظهر السابع بمكة واحدة يخبر فيها بالمناسك وخروجه لمني قدر ما يدرك بها الظهر وبياته بها وسيره لعرفة بعد الطلوع ونزوله بنمرة وخطبتان بعد الزوال ثم اذن وجمع بين الظهرين اثر الزوال ودعاء وتضرع للغروب ووقوفه بوضوء وركوبه به ثم قيام الا لتعب وصلاته بمزدلفة العشاءين وبياته بها وان لم ينزل فالدم وجمع وقصر	44	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0452	false	4546533987465936495	1	231	5	1217	1582	300	والمسجد من باب بني شيبة اي ويستحب دخول المسجد منه ابن حبيب وقد دخل عليه السلام منه وخرج الي المدينة من باب بني سهم قوله وخروجه من كدي اي الثنية التي باسفل مكة ابن الفاكهاني والمعروف فيها الضم والقصر واما التي باعلي مكة فبالفتح والمد منونا قوله وركوعه للطواف بعد المغرب قبل تنفله يريد انه يستحب من طاف قبل الغروب وصلي المغرب قبل ركعتي الطواف انه يبدا بركعتي الطواف قبل ان يتنفل وروي ذلك عن مالك قوله وبالمسجد اي ومما يستحب ايضا ايقاع ركعتي الطواف في المسجد الحرام نص عليه الباجي قوله ورمل محرم من كالتنعيم او بالافاضة لمراهق يريد ان المحرم من التنعيم او الجعرانة او الطاءف للافاضة اذا كان مراهقا يستحب له الرمل وهو مذهب المدونة وقال ابن كنانة وابن نافع حكمه في ذلك حكم من طاف طواف القدوم قوله لا تطوع ووداع اي فلا يرمل فيهما قوله وكثرة شرب ماء زمزم ونقله هكذا حكي في الذخيرة وغيرها عن ابن حبيب قال يستحب الاكثار من شرب ماء رمزم والوضوء منه ويستحب نقله من مكة الي غيرها من بلاد المسلمين qوللسعي شروط الصلاة وخطبة بعد ظهر السابع بمكة واحدة يخبر فيها بالمناسك وخروجه لمني قدر ما يدرك به ا-لظهر وبياته بها وسيره لعرفة بعد الطلوع ونزوله بنمرة وخطبتان بعد الزوال ثم اذن وجمع بين الظهرين اثر الزوال ودعاء وتضرع للغروب ووقوفه بوضوء وركوبه به ثم قيام الا لتعب وصلاته بمزدلفة العشاءين وبياته بها وان لم ينزل فالدم وجمع وقصر	452	6555648249907170228	481	874.0	393	1213	39.653751373291016	79	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms044	true	2664734585401967107	139	235	803	1306	1629	300	وبياته بها وان لم ينزل فالدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجمع وق---------------------------صر ا---------------------------------لا اهلها كمني وعرفة وان عجز فبعد الشفق ان نفر مع الامام والا فكل لوقته وان قدمتا عليه اعادهما وارتحاله بعد الصبح مغلسا ووقوفه بالمشر الحرام يكبر ويدعو للاسفار واستقباله به ولا وقوف بعده ولا قبل الصبح واسراع ببطن محسر ورميه العقبة حين وصوله وان راكبا والمشي في غيرها وحل بها غير نساء وصيد وكره الطيب وتكبيره مع كل حصاة وتتابعها ولقطها وذبح قبل الزوال وطلب بدنته له ليحلق ثم حلقه ولو بنورة ان عم راسه والتقصير مجز- وهو سنة المراة تاخذ قدر الانملة والرجل من قرب اصله	44	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0454	false	-5184339956790359388	144	282	757	1477	1565	300	وبياته بها وان لم ينزل فالدم اي بالمزدلفة وانظر كيف جعل ذلك ايضا مستحبا وقد حكي القرافي ان مبيته بها واجب علي المشهور اللهم الا ان يريد ان الزاءد علي ما يسقط به الدم مستحب فيستقيم كلامه قوله وجمع وقصر اي يجمع بين العشاءين ويقصر العشاء دون المغرب فانها لا تقصر qالا اهلها كمني وعرفة وان عجز فبعد الشفق ان نفر مع الامام والا فكل لوقته وان قدمتا عليه اعادهما وارتحاله بعد الصبح مغلسا ووقوفه بالمشعر------ يكبر ويدعو للاسفار واستقباله به ولا وقوف بعده ولا قبل الصبح واسراع ببطن محسر ورميه العقبة حين وصوله وان راكبا والمشي في غيرها وحل بها غير نساء وصيد وكره الطيب وتكبيره مع كل حصاة وتتابعها ولقطها وذبح قبل الزوال وطلب بدنته له ليحلق ثم حلقه ولو بنورة ان عم راسه والتقصير مجزء وهو سنة المراة تاخذ قدر الانملة والرجل من قرب اصله	454	6555648249907170228	495	952.5	400	726	68.18181610107422	90	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms044	true	2664734585401967107	224	293	1251	1593	1629	300	--------مجز وهو سنة المراة تاخذ قدر الانملة والرجل من قرب اصله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يفيض وحل به ما بقي ان حلق وان وطء قبله فدم بخلاف الصيد كتاخير الحلق لبلده او الافاضة للمحرم ورمي كل حصاة او-الجميع لليل وان لصغير لا يحسن الرمي او عاجز ويستنيب فيتحري وقت الرمي ويكبر واعاد ان صح قبل الفوات بالغروب من الرابع وقضاء كل اليه والليل قضاء وحمل مطيق ورمي ولا يرمي في كف غيره	44	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0457	false	1604995777808222582	208	300	1029	1486	1486	300	يدل علي موافقة اللخمي قوله تاخذ قدر الانملة والرجل من قرب اصله يريد ان المراة اذا قصرت شعرها فانها تاخذ من اطرافه بمقدار الانملة من جميعه واما الرجل فانه يجز من قرب اصله qثم يفيض وحل به ما بقي ان حلق وان وطء قبله فدم بخلاف الصيد كتاخير الحلق لبلده او الافاضة للمحرم ورمي كل حصاة او الجميع لليل وان لصغير لا يحسن الرمي او عاجز ويستنيب فيتحري وقت الرمي و-كبر واعاد ان صح قبل الفوات بالغروب من الرابع وقضاء كل اليه والليل قضاء وحمل مطيق ورمي ولا يرمي في كف غيره-	457	6555648249907170228	323	612.0	258	459	70.37036895751953	62	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms044	true	2664734585401967107	272	299	1491	1627	1629	300	واعاد ان صح قبل الفوات بالغروب من الرابع وقضاء ك----------------------------------------ل الي-------------------------------------------------------ه والليل قضاء------------------------------ وحمل مطيق ورمي ولا يرمي في كف غ-----------------------------------------------------------------------------------------------------ير----------------------------------------------ه وتقديم الحلق او الافاضة علي الرمي	44	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0459	false	6004123999498309925	101	185	513	921	1452	300	واعاد ان صح قبل الفوات بالغروب من الرابع يريد وعليه الدم وذلك واضح مما تقدم قوله وقضاء كل اليه اي وقضاء كل الجمار الي غروب الشمس من اليوم الرابع قوله والليل قضاء هذا هو المشهور وقيل اداء قوله وحمل مطيق ورمي ولا يرمي في كف غيره اي ان المريض اذا كان يقدر علي الرمي محمولا ووجد من يحمله حمل ورمي عن نفسه ولا يرمي الحصاة في كف غيره وليرميها هو عنه لان مثل هذا لا يعد راميا قوله وتقديم الحلق او الافاضة علي الرمي	459	6555648249907170228	129	221.0	103	408	31.617647171020508	22	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms045	true	-3215529385612673811	0	32	0	150	1523	300	ان خالف في غير وعاد للمبيت بمني فوق العقبة ثلاثا وان ترك جل ليلة فدم او ليلتين ان تعجل ولو بات بمكة او مكيا قبل الغروب من الثاني فيسقط عنه رمي الثالث	45	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0458	false	6030371553457455138	7	39	37	187	1459	300	ان خالف في غير وعاد للمبيت بمني فوق العقبة ثلاثا وان ترك جل ليلة فدم او ليلتين ان تعجل ولو بات بمكة او مكيا قبل الغروب من الثاني فيسقط عنه رمي الثالث	458	6555648249907170228	150	300.0	118	150	100.0	32	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms045	true	-3215529385612673811	28	139	129	705	1523	300	فيسقط عنه رمي الثالث --------------------------------------------ورخص لراع بعد العقبة ان ينصرف وياتي الثالث فيرمي لليومين وتقديم الضعفة في الرد للمزدلفة وترك التحصيب لغير مقتدي به ورمي كل يوم الثلاث وختم بالعقبة من الزوال للغروب وصحته بحجر كحصي الخزف ورمي وان بمتنجس علي الجمرة وان اصابت غيرها ان ذهبت بقوة لا دونها وان اطارت غيرها لها ولا طين ومعدن وفي اجزاء ما وقف بالبناء تردد وبترتبهن واعاد ما حضر بعد المنسية وما بعدها في يومها فقط وندب تتابعه فان رمي بخمس خمس اعتد بالخمس الاول وان لم يدر موضع حصاة اعتد بست من الاولي واجزا عنه وعن صبي ولو حصاة ح-صاة ورمي العقبة اول يوم طلوع الشمس والا اثر الزوال قبل الظهر ووقوفه	45	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0461	false	2616267690677522147	1	121	5	623	1530	300	فيسقط عنه رمي الثالث هذا مما لا اشكال فيه والا فلا معني للتعجيل qورخص لراع بعد العقبة ان ينصرف وياتي الثالث فيرمي لليومين وتقديم الضعفة في الرد للمزدلفة وترك التحصيب لغير مقتدي به ورمي كل يوم الثلاث وختم بالعقبة من الزوال للغروب وصحته بحجر كحصي الخذف ورمي وان بمتنجس علي الجمرة وان اصابت غيرها ان ذهبت بقوة لا دونها وان -طارت غيرها لها ولا طين ومعدن وفي اجزاء ما وقف بالبناء تردد و-ترتبهن واعاد ما حضر بعد المنسية وما بعدها في يومها فقط وندب تتابعه فان رمي بخمس خمس اعتد بالخمس الاول وان لم يدر موضع حصاة اعتد بست من الاولي واجزا عنه وعن صبي ولو حصاة بحصاة ورمي العقبة اول يوم طلوع الشمس والا اثر الزوال قبل الظهر -zقوله	461	6555648249907170228	569	1090.5	458	621	91.62641143798828	105	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms045	true	-3215529385612673811	127	209	641	1081	1523	300	ورمي العقبة اول يوم طلوع ال--------------------------------------------------------------------شمس------------------------- والا اثر الزوال قبل ال-------------------------------------------------------------------------------ظهر --------------------------------------ووقوفه اثر الاوليين قدر اسراع البقرة وتياسره في الثانية وتحصيب الراجح ليصلي اربع صلوات وطواف الوداع ان خرج لكالجحفة لا كالتنعيم وان صغيرا وتادي بالاضافة والعمرة ولا يرجع القهقري وبطل باقامة بعض يوم بمكة لا بشغل خف ورجع له ان لم يخف قوات اصحابه وحبس الكري والولي لحيض او نفاس وقدره وقيد ان امن والرفقة في كيومين وكره رمي بمرمي به كان يقال للافاضة طواف الزيارة او زرنا قبره------------------- ورقي البيت	45	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0464	false	-364478566104555855	174	300	854	1515	1515	300	ورمي العقبة اول يوم طلوع الشمس يريد انه يرمي جمرة العقبة يوم النحر وهو المراد ب اول يوم طلوع الشمس وهذا هو الافضل فيها قوله والا اثر الزوال قبل الظهر اي وان كان الرمي في غير يوم النحر رمي الجمرات الثلاث اثر الزوال قبل صلاة الظهر وهو الافضل قاله في الموازية والواضحة qووقوفه اثر الاوليين قدر اسراع البقرة وتياسره في الثانية وتحصيب الراجع ليصلي اربع صلوات وطواف الوداع ان خرج لكالجحفة لا كالتنعيم وان صغيرا وتادي بالافاضة والعمرة ولا يرجع القهقري وبطل باقامة بعض يوم----- لا بشغل خف ورجع له ان لم يخف فوات اصحابه وحبس الكري والولي لحيض او نفاس -قدره وقيد ان امن والرفقة في كيومين وكره رمي بمرمي به كان يقال لاف-اضة طواف الزيارة او زرنا قبره صلي الله عليه وسلم ورقي البيت-	464	6555648249907170228	426	791.0	346	669	63.67713165283203	72	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms045	true	-3215529385612673811	209	237	1081	1231	1523	300	او عليه او علي منبره عليه الصلاة والسلام بنعل بخلاف الطواف والحجر وان قصد بطوافه نفسه مع محموله لم يجز- عن واحد منهما واجزا السعي عنهما كمحمولين فيهما	45	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0465	false	-8164622018585957064	0	26	0	141	1572	300	او عليه او---- منبره عليه الصلاة والسلام بنعل بخلاف الطواف والحجر وان قصد بطوافه نفسه مع محموله لم يجزء عن واحد------ واجزا السعي عنهما كمحمولين فيهما	465	6555648249907170228	140	261.0	114	151	92.7152328491211	25	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms045	true	-3215529385612673811	237	300	1231	1523	1523	300	فصل في موانع-- الاحرام----- حرم بالاحرام علي المراة لبس قفاز وسترو-جه الا لستر بلا غرز وربط والا ففدية وعلي الرجل محيط بعضو وان بنسج او زر او عقد كخاتم وقباء وان لم يدخل كما وستر وجه او راس بما يعد ساترا كطين ولا فدية في سيف وان بلا عذر واحترام او استثفار لعمل فقط وجاز خف قطع اسفل من كعب لفقد نعل او-	45	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0468	false	8473567074773309035	42	107	213	514	1471	300	فصل في محظورات الاحرام qفصل حرم بالاحرام علي المراة لبس قفاز وستر وجه الا لستر بلا غرز وربط والا ففدية وعلي الرجل محيط بعضو وان بنسج او زر او عقد كخاتم وقباء وان لم يدخل كما وستر وجه او راس بما يعد ساترا كطين ولا فدية في سيف وان بلا عذر واحتزام او استثفار لعمل فقط وجاز خف قطع اسفل من كعب لفقد نعل او	468	6555648249907170228	286	549.5	224	301	95.01660919189453	58	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms046	true	-8019841203707646836	0	31	0	167	1493	300	غلوه فاحشا واتقاء شمس او ريح بيد او مطر بمرتفع وتقليم ظفر انكسر وارتداء بقميص وفي كره-- السراويل روايتان وتظلل بنباء وخب--------اء ومحارة لا فيها كثوب بعصا ففي وجوب الفدية خلاف	46	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0468	false	8473567074773309035	107	139	514	685	1471	300	غلوه فاحشا واتقاء شمس او ريح بيد او مطر بمرتفع وتقليم ظفر انكسر وارتداء بقميص وفي كراهة السراويل روايتان وتظلل ب------خباء او بناء ومحارة لا فيها كثوب بعصا ففي وجوب الفدية خلاف	468	6555648249907170228	160	300.0	130	177	90.39547729492188	28	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms046	true	-8019841203707646836	32	140	172	695	1493	300	لحاجة او فقر بلا تجر وابدال ثوبه او بيعه بخلاف غسله الا لنجس فبالماء فقط وبط جرحه وحك ما خفي برفق وفصد ان لم يعصبه وشد منطقة لنفقته علي جلده واضافة نفقه غيره والا ففدية كعصب جرحه او راسه او لصق خرقة كدرهم او لفها علي ذكر او قطنة باذنيه او قرطاس بصدغيه او ترك ذي نفقة ذهب او ردها له ولمراة خز وحلي وكره شد نفقته بعضده او فخذه وكب راس علي وسادة ومصبوغ لمقتدي به وشم كريحان ومكث بمكان به طيب واستصحابه وحجامة بلا عذر وغمس راس -او تجفيفه بشدة ونظر بمراة ولبس مراة قباء مطلقا وعليهما دهن اللحية والراس وان صلعا وابانة ظفر او شعر	46	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0471	false	2303808975966328812	51	159	257	780	1456	300	لحاجة او فقر بلا تجر وابدال ثوبه او بيعه بخلاف غسله الا لنجس فبالماء فقط وبط جرحه وحك ما خفي برفق وفصد ان لم يعصبه وشد منطقة لنفقته علي جلده واضافة نفقة غيره والا ففدية كعصب جرحه او راسه او لصق خرقة كدرهم او لفها علي ذكر او قطنة باذنيه او قرطاس بصدغيه او ترك ذي نفقة ذهب او ردها له ولمراة خز وحلي وكره شد نفقته بعضده او فخذه وكب راس علي وساد- ومصبوغ لمقتدي به وشم كريحان ومكث بمكان به طيب واستصحابه وحجامة بلا عذر وغمس راسه او تجفيفه بشدة ونظر بمراة ولبس مراة قباء مطلقا وعليهما دهن اللحية والراس وان صلعا وابانة ظفر او شعر	471	6555648249907170228	520	1031.0	413	524	99.23664093017578	105	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms046	true	-8019841203707646836	141	230	698	1140	1493	300	وسخ الا غسل يديه بمزيله وتساقط شعر لوضوء او ركوب ودهن الجسد ككف و--رجل بمطيب او لغير علة ولها قولان اختصرت عليهما وتطيب بكورس وان ذهب ريحه او لضرورة كحل ولو في طعام او لم يعلق الا قارورة سدت ومطبوخا وباقيا مما قبل احرامه ومصيبا من القاء ريح او غيره او خلوق كعبة وخير في نزع يسيره والا افتدي ان تراخي كتغطية راسه ناءما ولا تخلق ايام الحج ويقام العطارون فيها من المسعي وافتدي الملقي الحل ان لم تلزمه بلا صوم وان لم يجد فليفتد المحرم كان حلق راسه	46	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0475	false	833824842898151735	11	101	46	490	1487	300	وسخ الا غسل يديه بمزيله وتساقط شعر لوضوء او ركوب ودهن الجسد ككف او رجل بمطيب او لغير علة ولها قولان اختصرت عليهما وتطيب بكورس وان ذهب ريحه او لضرورة كحل ولو في طعام او لم يعلق الا قارورة سدت ومطبوخا وباقيا مما قبل احرامه ومصيبا من القاء ريح او غيره او خلوق كعبة وخير في نزع يسيره والا افتدي ان تراخي كتغطية راسه ناءما ولا تخلق ايام الحج ويقام العطارون فيها من المسعي وافتدي الملقي الحل ان لم تلزمه بلا صوم وان لم يجد فليفتد المحرم كان حلق راسه	475	6555648249907170228	441	875.5	352	444	99.32432556152344	88	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms046	true	-8019841203707646836	222	300	1102	1493	1493	300	وان لم يجد فليفتد المحرم كان حلق راسه ورجع بالاقل-------------------- ان لم يفتد ب--صوم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعلي المحرم الملتقي فديتان علي الارجح وان حلق حل محرما باذن فعلي المحرم والا فعليه وان حلق محرم راس حل اطعم وهل حفنة او فدية تاويلان وفي الظفر الواحد لا لاماطة الاذي حفنة كشعرة او شعرات او قملة او قملات وطرحها كحلق محرم لمثله موضع الحجامة الا ان يتحقق نفي القمل وتقريد بعيره لا كطرح علقة او -رغوث والفدية فيما يترفه به او يزيل-	46	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0478	false	-7250485585158118858	47	159	223	791	1504	300	وان لم يجد فليفتد المحرم اي فان اعسر الملقي افتدي المحرم ثم يرجع عليه ان لم يفتد بالصوم بالاقل من الطعام او النسك فان صام لم يرجع بشء قوله كان حلق راسه يعني وكذلك الحكم فيمن حلق راس محرم في مخاطبة الفاعل بالفدية حيث لا تجب علي المفعول كما تقدم qوعلي المحرم المل-قي فديتان علي الارجح وان حلق حل محرما باذن فعلي المحرم والا فعليه وان حلق محرم راس حل اطعم وهل حفنة او فدية تاويلان وفي الظفر الواحد لا لاماطة الاذيح-فنة كشعرة او شعرات و--قملة او قملات وطرحها كحلق محرم لمثله موضع الحجامة الا ان يتحقق نفي القمل وتقريد بعيره لا كطرح علقة او برغوث والفدية فيما يترفه به او يزيل	478	6555648249907170228	362	659.5	291	572	63.286712646484375	66	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms047	true	-6080595601297870947	0	34	0	170	1510	300	اذي كقص الشارب او ظفر وقتل قمل كثر وخضب بكحناء وان رقعة ان كبرت ومجرد حمام علي المختاره واتحدت ان ظن الاباحة او تعدد موجبها بفور او نوي التكرار او قدم الثوب علي السراويل	47	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0478	false	-7250485585158118858	159	193	791	960	1504	300	اذي كقص الشارب او ظفر وقتل قمل كثر وخضب بكحناء وان رقعة ان كبرت ومجرد حمام علي المختار- واتحدت ان ظن الاباحة او تعدد موجبها بفور او نوي التكرار او قدم الثوب علي السراويل	478	6555648249907170228	169	333.0	135	170	99.4117660522461	33	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms047	true	-6080595601297870947	16	92	75	446	1510	300	علي المختار----ه واتحدت ان ظن الاباحة او تعدد موجبها بفور او نوي التكرار او قدم الثوب علي السراويل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وشرطها في اللبس انتفاع من حر او برد لا ان نزع مكانه وفي صلاة قولان ولم ياثم ان فعل لعذر وهي نسك بشاة فاعلي او اطعام ستة مساكين لكل مدان كالكفارة او صيام ثلاثة ايام ولو ايام مني ولم يختص بزمان او مكان الا ان ينوي بال-ذبح الهدي فكحكمه ولا يجزء غداء وعشاء ان لم يبلغ مدين والجماع	47	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0480	false	-6519006366666639417	142	300	722	1540	1540	300	علي المختار قوله واتحدت ان ظن الاباحة او تعدد موجبها بفور او نوي التكرار او قدم الثوب علي السراويل يريد ان الفدية تتعدد بتعدد موجبها الا في هذه المواضع الاربعة الاول ان يظن الاباحة ابتداء او يعلم وجوب الفدية بالمرة الاولي ويظن اباحة الاستعمال ثانيا وثالثا والثاني ان يفعل ذلك في فور واحد كان يلبس ويتطيب ويقلم اظفاره ويقتل القمل دفعة من غير تراخ والثالث ان يفعل ذلك ناويا التكرار يريد ولو بعد ما بين الفعلين والرابع الا يحصل بالفعل الثاني نفعا زاءدا علي الاول كان يلبس الثوب اولا ثم يلبس السراويل او العمامة بعد القلنسوة او الجبة بعد القميص qوشرطها في اللبس انتفاع من حر او برد لا ان نزع مكانه وفي صلاة قولان ولم ياثم ان فعل لعذر وهي نسك بشاة فاعلي او اطعام ستة مساكين لكل مدان كالكفارة او صيام ثلاثة ايام ولو ايام مني ولم يختص بزمان او مكان الا ان ينوي بالمذبح الهدي فكحكمه ولا يجزء غداء وعشاء ان لم يبلغ مدين والجماع-	480	6555648249907170228	370	697.0	295	819	45.17704391479492	73	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms047	true	-6080595601297870947	92	128	446	635	1510	300	ومقدماته وافسد مطلقا كاستدعاء مني وان بنظر ان وقع قبل الوقوف مطلقا او بعده ان وقع قبل افاضة وعقبة يوم النحر او قبله والا فهدي كانزال ابتداء وامذاءه وقبلته ووقوعه بعد سعي في عمرته والا فسدت	47	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0481	false	4243559324401427660	0	34	0	182	1450	300	ومقدماته وافسد مطلقا كاستدعاء مني وان بنظر ق-------بل الوقوف مطلقا او بعده ان وقع قبل افاضة وعقبة يوم النحر او قبله والا فهدي كانزال ابتداء وامذاءه وقبلته ووقوعه بعد سعي في عمرته والا فسدت	481	6555648249907170228	181	356.0	147	189	95.76719665527344	33	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms047	true	-6080595601297870947	64	91	306	438	1510	300	كالكفارة----- او صيام ثلاثة ايام ولو ايام مني--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يختص بزمان او -----------------------------------------------------------------------------------------مكان الا ان ينوي بالذ-بح الهدي فكحكم-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يجزء غداء وعشاء ان لم يبلغ مدين	47	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0482	false	-4710729763118286572	2	88	11	438	1543	300	كالكفارة قوله او صيام ثلاثة ايام ولو ايام مني هو مذهب المدونة وفي الموازية هو مكروه لانها لم تقيد بالحج كالهدي واري انها ايام منهي عن صومها قوله ولم تختص بزمان او مكان هو احد ما فرق به بين الهدي والنسك وهو المشهور وقال ابن الجهم لا يكون النسك الا بمكة قوله الا ان ينوي بالمذبح الهدي فكحكمه اي الا ان ينوي بالنسك الهدي فيصير له حكم الهدي و المذبح اسم مفعول بمعني المذبوح مثل مكروم ومكرم قوله ولا يجزء غداء وعشاء ان لم يبلغ مدين	482	6555648249907170228	126	216.0	99	427	29.508195877075195	21	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms047	true	-6080595601297870947	121	186	601	935	1510	300	ووقوعه بعد سعي في عمرت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والا فسدت -----------------------------------------ووجب اتمام المفسد والا فهو عليه وان احرم ولم يقع قضاءه الا في ثالثه وفورية القضاء وان تطوعا وقضاء القضاء ونحر هدي في القضاء واتحد وان تكرر لنساء بخلاف صيد وفدية واجزا ان عجل وثلاثة ان افسد قارنا ثم فاته وقضي وعمرة ان وقع قبل ركعتي الطواف واحجاج مكرهة -وان نكحت غيره وعليها ان اعدم ورجعت عليه كالمتقدم	47	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0483	false	-8115024923346041614	102	214	489	1050	1457	300	ووقوعه بعد سعي في عمرته يريد ان وقوع الوطء بعد السعي وقبل الحلق في العمرة موجب للهدي ايضا من غير افساد اذ لم يبق من اركانها شء لان الحلق ليس بركن فان وقع الوطء قبل السعي اوفي اثناءه فسدت العمرة والي هذا اشار بقوله والا فسدت اي العمرة ان وقع الوطء في السعي او قبله qووجب اتمام المفسد والا فهو عليه وان احرم ولم يقع قضاءه الا في ثالثة وفورية القضاء وان تطوعا وقضاء القضاء ونحر هدي في القضاء واتحد وان تكرر لنساء بخلاف صيد وفدية واجزا ان عجل وثلاثة ان افسد قارنا ثم فاته وقضي وعمرة ان وقع قبل ركعتي الطواف واحجاج مكرهته وان نكحت غيره وعليها ان اعدم ورجعت----- كالمتقدم	483	6555648249907170228	326	611.0	263	566	57.597171783447266	59	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms047	true	-6080595601297870947	187	239	941	1207	1510	300	من افسد معه من احرامه لتحلله ولا يراعي زمن احرامه بخلاف ميقات ان شرع وان تعداه فدم واجزا تمتع عن افراد وعكسه لا قران عن افراد او تمتع وعكسهما ولم ينب قضاء تطوع عن واجب وكره حملها للمحمل ولذلك اتخذت السلالم ورءية ذراعيها لا شعرها والفتوي في امورهن وحرم به وبالحرم من	47	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0485	false	-2184385099010176872	146	197	708	970	1488	300	من افسد معه من احرامه لتحلله ولا يراعي زمن احرامه بخلاف ميقات ان شرع وان تعداه فدم واجزا تمتع عن افراد وعكسه لا قران عن افراد او تمتع وعكسهما ولم ينب قضاء تطوع عن واجب وكره حملها للمحمل ولذلك اتخذت السلالم ورءية ذراعيها لا شعرها والفتوي في امورهن --zقوله وفا--رق من	485	6555648249907170228	256	495.0	205	266	96.2406005859375	49	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms047	true	-6080595601297870947	258	300	1313	1510	1510	300	ويقف سيل الحل دونه تعرض بري وان تانس او لم يءكل او طير ماء وجزاه وبيضه وليرسله بيده او رفقته وزال ملكه عنه لا ببيته وهل وان احرم منه تاويلان فلا يستجد ملكه ولا يستودعه ورد ان وجد مودعه والا بقي وفي-	47	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0487	false	8490264451138734875	217	252	1090	1260	1514	300	ويقف سيل الحل دونه q----------------------------او طير ماء وجزءه وبيضه وليرسله بيده او رفقته وزال ملكه عنه لا ببيته وهل وان احرم منه تاويلان فلا يستجد ملكه ولا يستودعه ورد ان وجد مودعه والا بقي وفي	487	6555648249907170228	167	312.0	133	198	84.34343719482422	33	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms047	true	-6080595601297870947	230	269	1161	1361	1510	300	لا شعرها و----------------الفتوي في امورهن -----------------------------وحرم به وبالحرم من نحو المدينة اربعة اميال او خمسة للتنعيم ومن العراق ثمانية للمقطع ومن عرفة تسعة ومن جدة عشرة لاخر الحديبية ويقف سيل الحل دونه تعرض بري وان تانس او لم يءكل	47	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0487	false	8490264451138734875	0	48	0	245	1514	300	لا شعرها اي وكذلك لا يكره الفتوي في امور النساء وقاله مالك في الموازية qوحرم به وبالحرم من نحو المدينة اربعة اميال او خمسة للتنعيم ومن العراق ثمانية للمقطع ومن عرفة تسعة ومن جدة عشرة لاخر الحديبية ويقف سيل الحل دونه تعرض بري وان تانس او لم يءكل	487	6555648249907170228	196	362.0	158	245	80.0	36	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms048	true	-4555293528273406759	0	44	0	237	1552	300	صحة شراءه قولان الا الفارة والحية والعقرب مطلقا وغرابا وحداة وفي صغيرهما خلاف كعادي سبع كذءب ان كبر كطير خيف الا بقتله ووزغا لحل بحرم كان عم الجراد واجتهد والا فقيمته وفي الواحدة حفنة وان في نوم كدود والجزاء بقتله وان لمخمصة وجهل ونسيان	48	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0487	false	8490264451138734875	252	295	1260	1492	1514	300	صحة شراءه قولان الا الفارة والحية والعقرب مطلقا وغرابا وحداة وفي صغيرهما خلاف كعادي سبع كذءب ان كبر كطير خيف الا بقتله ووزغا لحل بحرم كان عم الجراد فاجتهد والا فقيمته وفي الواحدة حفنة وان في نوم----- والجزاء بقتله وان لمخمصة وجهل ونسيان	487	6555648249907170228	231	454.0	188	237	97.46835327148438	42	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms048	true	-4555293528273406759	45	105	243	531	1552	300	كسهم مر بالحرم وكلب تعين طريقه او قصر في ربطه او ارسل بقربه فقتل خارجه وطرده من حرم ورمي منه او له وتعريضه للتلف وجرحه ولم تتحقق سلامته ولو بنقص وكرر ان اخرج لشك ثم تحقق موته ككل من المشتركين وبارسال لسبع او نصب شرك له وبقتل غلام امر بافلاته فظن القتل وهل ان تسبب السيد فيه او لا تاويلان	48	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0490	false	4321427396432650608	90	150	464	752	1461	300	كسهم مر بالحرم وكلب تعين طريقه او قصر في ربطه او ارسل بقربه فقتل خارجه وطرده من حرم ورمي منه او له وتعريضه للتلف وجرحه ولم يتحقق سلامته ولو بنقص وكرر ان اخرج لشك ثم تحقق موته ككل من المشتركين وبارسال لسبع او نصب شرك له وبقتل غلام امر بافلاته فظن القتل وهل ان تسبب السيد فيه او لا تاويلان	490	6555648249907170228	287	573.0	227	288	99.65277862548828	59	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms048	true	-4555293528273406759	91	185	462	932	1552	300	وبقتل غلام امر بافلاته فظن القتل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهل ان تسبب السيد فيه او لا تاويلان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبسبب ولو اتفق كفزعه فمات -------والاظهر والاصح خلافه كفسطاطه وبءر لماء ودلالة محرم او حل ورميه علي فرع اصله بالحرم او بحل وتحامل فمات به ان انفذ مقتله وكذا ان لم ينفذ علي المختار او امسكه ليرسله فقتله محرم والا فعليه وغرم الحل له الاقل وللقتل شريكان وما صاده محرم او صيد له ميتة كبيضه وفيه الجزاء ان علم واكل لا في اكلها وجاز مصيد حل لحل وان سيحرم وذبحه بحرم ما صيد بحل وليس الاوز والدجاج بصيد بخلاف الحمام	48	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0492	false	5583717530523188432	107	293	538	1460	1495	300	وبقتل غلام امر بافلاته فظن القتل هذه مسالة المدونة وهي اذا امر المحرم عبده ان يرسل صيدا كان معه فظن العبد انه امره بذبحه فذبحه فعلي السيد الجزاء قال فيها وان كان العبد محرما فعليه الجزاء ايضا ولا ينفعه خطءه اللخمي والاحسن الا شء علي السيد كان العبد حلالا او حراما لان الخطا من العبد قوله وهل ان تسبب السيد فيه او لا تاويلان اي وهل وجوب الجزاء علي السيد مشروط بان يكون هو المتسبب للعبد في اخذ الصيد واليه ذهب ابن الكاتب قال واما ان صاده العبد بغير اذنه فلا شء علي السيد اذ لم يفعل الا خيرا او ذلك مطلق واليه ذهب ابن محرز qوبسبب ولو اتفق كفزعه فمات والاصح والاظهر------- خلافه كفسطاطه وبءر لماء ودلالة محرم او حل ورميه علي فرع اصله بالحرم او بحل وتحامل فمات به ان انفذ مقتله وكذا ان لم ينفذ علي المختار او امسكه ليرسله فقتله محرم والا فعليه وغرم الحل له الاقل وللقتل شريكان وما صاده محرم او صيد له ميتة كبيضه وفيه الجزاء ان علم واكل لا في اكلها وجاز مصيد حل لحل وان سيحرم وذبحه بحرم ما صيد بحل وليس الاوز والدجاج بصيد بخلاف الحمام	492	6555648249907170228	463	886.0	370	929	49.83853530883789	90	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms048	true	-4555293528273406759	144	186	731	937	1552	300	والا فعليه وغرم الحل له الاقل وللقتل شريكان------------------ وما صاده محرم او صيد له ميتة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبيض---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفيه الجزاء ان علم واكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا في اكلها-------------------------------------------------------------- وجاز مصيد حل لحل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سيحرم------------------------------------------------------------------------------- وذبحه بحرم ما صيد بحل--------------------------------------------------------------------- وليس الاوز والدجاج بصيد بخلاف الحمام وحرم	48	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0494	false	4548634645752682503	75	276	380	1319	1442	300	وحده واليه اشار بقوله-------- وللقتل شريكان اي في الجزاء قوله وما صاده محرم او صيد له ميتة اي فلا ياكله حلال ولا حرام وعن ابن القاسم ان كان عالما انه صيد من اجله او من اجل محرم سواه فالجزاء عليه وان لم يعلم فلا شء عليه وقال اصبغ لا جزاء عليه وان صيد من اجله وعلم قوله كبيضه اي كبيض الصيد فانه اذا اخذه المحرم او اخذ من اجله فهو ميتة لا يءكل لحلال ولا لحرام وهو مذهب الجمهور قوله وفيه الجزاء ان علم واكل هو مقيد بما صيد للمحرم يعني فان صيد لاجل المحرم فعلم به واكل فان عليه الجزاء لان الصاءد انما اصطاده لاجله وقد تقدم ما في ذلك قوله لا في اكلها اي اكل الميتة فلا يترتب عليه باكلها جزاء ءان وهو المشهور قوله وجاز مصيد حل لحل لا اشكال في ذلك اذا صيد في غير الحرم ابن شاس ولا باس باكل المحرم من لحم صيد صاده الحلال لنفسه او لحلال قوله وان سيحرم يريد ان الحكم في ذلك الجواز وان كان الذي صيد من اجله يريد ان يحرم بعد ذلك قوله وذبحه بحرم ما صيد بحل اي يجوز للمحرم ان يذبح في الحرم ما صيد في الحل وقاله في المدونة قوله وليس الاوز والدجاج بصيد ---اي فللم----حرم	494	6555648249907170228	175	216.0	136	954	18.343814849853516	26	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms048	true	-4555293528273406759	186	264	937	1351	1552	300	به قطع ما ينبت بنفسه الا الاذخر والسنا كما يستنبت وان لم يعالج ولا جزاء كصيد المدينة بين الحرار وشجرها بريدا في بريد والجزاء بحكم عدلين فقيهين بذلك مثله من النعم او اطعام بقيمة الصيد يوم التلف بمحله والا فجقربه ولا يجزء بغيره ولا زاءد علي مد لمسكين ا----لا ان يساوي سعره فتاويلان او لكل مد صوم يوم وكمل لكسره فالنعامة بدنة والفيل بذات سنامين وحمار الوحش وبقره بقرة والضبع والثعلب شاة كحمام مكة والحرم ويمامهما بلا حكم	48	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0495	false	2636586644275096152	0	76	0	402	1519	300	به قطع ا--------------لا الاذخر والسنا كما يستنبت وان لم يعالج ولا جزاء كصيد المدينة بين الحرار وشجرها بريدا في بريد والجزاء بحكم عدلين فقيهين بذلك مثله من النعم او اطعام بقيمة الصيد يوم التلف بمحله والا فبقربه ولا يجزء بغيره ولا زاءد علي مد لمسكين قال الا ان يساوي سعره فتاويلان او لكل مد صوم يوم وكمل لكسره فالنعامة بدنة والفيل بذات سنامين وحمار الوحش وبقره بقرة والضبع والثعلب شاة كحمام مكة والحرم ويمامه-- بلا حكم	495	6555648249907170228	395	769.5	320	418	94.49760437011719	71	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms048	true	-4555293528273406759	265	300	1357	1552	1552	300	وضب وارنب ويربوع وجميع الطير القيمة طعاما والصغير والمريض والجميل كغيره وقوم لربه بذلك معها واجتهد -وان روي فيه فيه وله ان ينتقل الا ان يلتزم فتاويلان وان اختلفا ابتدء والاولي كونهما بمجلس ونقض ان-	48	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0497	false	6386499076237083891	220	254	1097	1290	1512	300	وضب وارنب ويربوع وجميع الطير القيمة طعاما والصغير والمريض والجميل كغيره وقوم لربه بذلك معها واجتهدا وان روي ----فيه وله ان ينتقل الا ان يلتزم فتاويلان وان اختلفا ابتدء والاولي كونهما بمجلس ونقض ان	497	6555648249907170228	190	369.0	158	197	96.44670104980469	32	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms049	true	3452896122431193475	0	46	0	220	1492	300	تبين الخطا وفي الجنين والبيض عشر دية الام ولو تحرك وديتها ان استهل وغير الفدية والصيد مرتب هدي و-دب ابل فبقر ثم صيام ثلاثة ايام من احرامه وص-ام ايام مني بنقص بحج ان تقدم علي الوقوف وسبعة اذا رجع من مني ولم تجز- ان قدمت علي	49	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0497	false	6386499076237083891	254	300	1290	1512	1512	300	تبين الخطا وفي الجنين والبيض عشر دية الام ولو تحرك وديتها ان استهل وغير الفدية والصيد مرتب هدي وندب ابل فبقر ثم صيام ثلاثة ايام من احرامه وصيام ايام مني بنقص بحج ان تقدم علي الوقوف وسبعة اذا رجع من مني ولم تجزء ان قدمت علي-	497	6555648249907170228	219	418.0	174	223	98.2062759399414	43	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms049	true	3452896122431193475	23	122	116	587	1492	300	ثلاثة ايام من ا---حرامه وص-ام ايام مني بنقص بحج ان تقدم علي الوقوف وسبعة اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجع من مني----------------------------------------------------- ولم تجز- ان قدمت علي وقوف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كصوم ايسر قب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او وجد مسلفا لمال ببلده -------------------------------------------------------------------------وندب الرجوع له بعد يومين ووقوفه به المواقف والنحر بمني ان كان في حج ووقف به هو او ناءبه كهو بايامها والا فمكة واجزا ان اخرج لحل كان وقف به فصل مقلدا ونحر وفي العمرة بمكة بعد سعيها ثم حلق وان اردف لخوف فوات او لحيض اجزا التطوع لقراته كان ساقه فيها ثم حج من عامه وتءولت ايضا بما اذا سيق للتمتع والمندوب بمكة المروة وكره نحر	49	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0500	false	-3810417279921600982	35	300	167	1479	1479	300	ثلاثة ايام في الحج قوله وصيام ايام مني بنقص بحج ان تقدم علي الوقوف اشار بهذا الي ان موجب الهدي ان كان سابقا علي الوقوف كالتمتع والقران والفساد والفوات وتعدي الميقات فانه يصوم ثلاثة ايام في الحج من حين الاحرام الي يوم النحر كما تقدم فان اخرها الي يوم النحر صام ايام التشريق وهي الثلاثة وهذا معني قوله وصام ايام مني بنقص اي بسبب نقص حصل في الحج ابن شاس وقيل لا يصومها في ايام التشريق اذ هي منهي عن صيامها وانما يصوم ما بعدها قوله وسبعة اذا رجع من مني هو كقوله تعالي وسبعة اذا رجعتم البقرة اي من مني قوله ولم تجزء ان قدمت علي وقوفه يعني انه اذا صام الايام السبعة قبل وقوفه بعرفة لم تجزه لانه صامها قبل وقتها اللخمي وظاهر المذهب نفي الاجزاء واري ان ذلك يجزءه لان التاخير توسعة لمكان سفره ونحوه لابن وهب وابن حبيب قوله كصوم ايسر قبله اي وكذلك لا يجزءه الصوم اذا ايسر قبل الشروع فيه وقاله في المدونة يريد لان الله تعالي انما اباح الصوم لغير الواجد لقوله تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام البقرة قوله او وجد مسلفا لمال ببلده هو كقوله في المدونة ومن وجد من يسلفه فلا يصم وليستلف ان كان موسرا ببلده qوندب الرجوع له بعد يومين ووقوفه به المواقف والنحر بمني ان كان في حج ووقف به هو او ناءبه كهو بايامها والا فمكة واجزا ان اخرج لحل كان وقف به فضل مقلدا ونحر وفي العمرة بمكة بعد سعيها ثم حلق وان اردف لخوف فوات او لحيض اجزا التطوع لقرانه كان ساقه فيها ثم حج من عامه وتءولت ايضا بما اذا سيق للتمتع والمندوب بمكة المروة وكره نحر-	500	6555648249907170228	455	835.0	358	1313	34.653465270996094	87	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms049	true	3452896122431193475	140	206	686	1023	1492	300	وجوبه وتقليده فلا يجزء مقلد بعيب ولو سلم بخلاف عكسه ان تطوع--- وارشه وثمنه في هدي ان بلغ والا تصدق به وفي الفرض يستعين به في غيره وسن اشعار سنمها من الايسر للرقبة مسميا وتقليد وندب نعلان بنبات الارض وتجليلها وشقها ان لم ترتفع وقلدت البقر فقط الا باسنمة لا الغنم ولم يءكل من نذر مساكين عين مطلقا عكس الجميع فله اطعام الغني والقريب وكره لذمي	49	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0503	false	-2552411685754009789	0	67	0	339	1458	300	وجوبه وتقليده فلا يجزء مقلد بعيب ولو سلم بخلاف عكسه ان تطوع به وارشه وثمنه في هدي ان بلغ والا تصدق به وفي الفرض يستعين به في غير- وسن اشعار سنمها من الايسر للرقبة مسميا وتقليد وندب نعلان بنبات الارض وتجليلها وشقها ان لم ترتفع وقلدت البقر فقط الا باسنمة لا الغنم ولم يءكل من نذر مساكين عين مطلقا عكس الجميع فله اطعام الغني والقريب وكره لذمي	503	6555648249907170228	336	661.0	270	340	98.82353210449219	64	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms049	true	3452896122431193475	200	268	989	1338	1492	300	فله اطعام الغني والقريب وكره لذمي -الا نذرا لم يعين والفدية والجزاء بعد المحل وهدي تطوع ان عطب قبل محله فتلقي قلادته بدمه ويخلي للناس كرسوله وضمن في غير الرسول بامره باخذ شء كاكله من مصنوع بدله وهل الا نذر مساكين عين فقدر اكله خلاف والخطام والجلال كاللحم وان سرق بعد ذبحه اجزا لا قبله وحمل الولد علي غير ثم عليها والا فان لم يمكن تركه ليشتد فكالتطوع	49	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0505	false	-4919505006761679595	80	148	394	744	1484	300	فله اطعام الغني والقريب وكره لذمي qالا نذرا لم يعين والفدية والجزاء بعد المحل وهدي تطوع ان عطب قبل محله فتلقي قلاءده بدمه ويخلي للناس كرسوله وضمن في غير الرسول بامره باخذ شء كاكله من ممنوع بدله وهل الا نذر مساكين عين فقدر اكله خلاف والخطام والجلال كاللحم وان سرق بعد ذبحه اجزا لا قبله وحمل الولد علي غير ثم عليها والا فان لم يمكن تركه ليشتد فكالتطوع	505	6555648249907170228	346	684.0	278	350	98.85713958740234	65	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms049	true	3452896122431193475	262	300	1306	1492	1492	300	فان لم يمكن تركه ليشتد فكالت----------------طوع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشرب من اللبن وان فضل وغرم ان اضر بشربه الام او الولد موجب فعله وندب عدم ركوبها بلا عذر ولا يلزم النزول بعد الراحة ونحرها قاءمة او معقولة واجزا ان ذبح-	49	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0507	false	7574267726931430499	69	151	327	745	1472	300	فان لم يمكن تركه ليشتد فكالتطوع اي فكهدي التطوع وهذا كله اذا ولدت الهدية بعد التقليد او الاشعار واما اذا ولدت قبل التقليد او الاشعار فانه يستحب له ذبح ولدها معها لانها كالاضحية اذا ولدت بخلاف ما اذا ولدت بعد نية الهدي التقليد او الاشعار فانه يجب لتعيين امه بذلك qولا يشرب من اللبن وان فضل وغرم ان اضر بشربه الام او الولد موجب فعله وندب عدم ركوبها بلا عذر فلا يلزم النزول بعد الراحة ونحرها قاءمة او معقولة واجزا ان ذبح	507	6555648249907170228	185	349.0	148	418	44.25837326049805	34	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms050	true	-7850843100663538890	0	29	0	122	1409	300	غير----ه مقلدا ولو نوي عن نفسه ان غلط ولا يشترك في هدي وان وجد بعد نحر بدله نحر ان قلد وقبل نحره نحر- معا ان قلد- والا بيع واحد	50	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0507	false	7574267726931430499	151	181	745	873	1472	300	غيره عنه مقلدا ولو نوي عن نفسه ان غلط ولا يشترك في هدي وان وجد بعد نحر بدله نحر ان قلد وقبل نحره نحرا معا ان قلدا والا بيع واحد	507	6555648249907170228	122	227.5	93	128	95.3125	26	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms050	true	-7850843100663538890	2	47	11	202	1409	300	ولو نوي عن نفسه ان غلط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشترك في هدي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وجد بعد نحر بدله نحر ان قلد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقبل نحره نحر معا ان قلد ------والا بيع واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في موانع الحج والعمرة بعد الاحرام -----وان منعه عدو او فتنة او حبس لا بحق بحج او	50	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0508	false	1626135233424844791	96	300	496	1486	1486	300	ولو نوي عن نفسه ان غلط اي وكذلك يجزء ما ذبحه غيره عنه ولو نوي ذلك الذابح عن نفسه اذا كان فعله ذلك غلطا وهذا هو المشهور بخلاف المتعدي لان الغالط قصد القربة وقال ابن المواز يجزء ولو نوي عن نفسه تعديا لانه وجب بالتقليد والاشعار وقال اشهب لا يجزء ولو غلط قوله ولا يشترك في هدي اي تطوعا كان او واجبا وكذلك النذر والجزاء والفدية واهل البيت في ذلك والاجانب سواء وقاله كله في المدونة وعن مالك جواز الاشتراك في هدي التطوع دون غيره قوله وان وجد بعد نحر بدله نحر ان قلد اي ان الهدي اذا ضل عن صاحبه فابدله وبعد نحر البدل وجد الضال فانه ايضا ينحر الضال ان كان مقلدا لانه قد تعين بالتقليد فان وجده قبل نحر البدل نحرهما معا ان كانا مقلدين واليه اشار بقوله وقبل نحره نحر---ا ان قلدا قوله والا بيع واحد اي فان وجد الاول قبل نحر الثاني وكانا معا غير مقلدين او الاول مقلدا دون الثاني او العكس فانه يبيع واحدا منهما يريد غير مقلد ويذبح الاخر او ينحره وكذلك اذا نحر البدل ثم وجد الاول وكان غير مقلد فله بيعه ونحوه في المدونة AUTO فصل في موانع الحج والعمرة بعد الاحرام qفصل وان منعه عدو او فتنة او حبس لا بحق بحج او-	508	6555648249907170228	186	289.5	144	994	18.7122745513916	38	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms050	true	-7850843100663538890	47	102	202	456	1409	300	عمرة فله التحلل ان لم يعلم به وايس من زواله قبل فوته ولا دم بنحر هديه وحلقه ولا دم ان اخره ولا يلزمه طريق مخوف- وكره ابقاء احرامه ان قارب مكة او دخلها ولا يتحلل ان دخل وقته والا فثالثها يمضي وهو متمتع ولا يسقط عنه الفرض ولم يفسد بوطء ان لم ينو البقاء -وان	50	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0509	false	4011586900528861408	0	55	0	255	1378	300	عمرة فله التحلل ان لم يعلم به وايس من زواله قبل فوته ولا دم بنحر هديه وحلقه ولا دم ان اخره ولا يلزمه طريق مخيفة وكره ابقاء احرامه ان قارب مكة او دخلها ولا يتحلل ان دخل وقته والا فثالثها يمضي وهو -تمتع ولا يسقط عنه الفرض ولم يفسد بوطء ان لم ينو البقاء zوان	509	6555648249907170228	252	488.0	197	256	98.4375	52	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms050	true	-7850843100663538890	94	171	421	779	1409	300	ولم يفسد بوطء ان لم ينو البقاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وقف وحصر عن البيت فحجه تم ولا يحل الا بالافاضة وعليه للرمي ومبيت مني ومزدلفة هدي كنسيان الجميع وان حصر عن الافاضة او فاته الوقوف بغير كعرض او خطا عدد او حبس بحق لم يحل الا بفعل عمرة بلا احرام ولا يكفي قدومه وحبس هديه معه ان لم يخف عليه ولم يجز-ه عن فوات وخرج للحل ان احرم بحرم او اردف واخر دم الفوات للقضاء واجزا ان قدم------ وان	50	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0511	false	-6282567808525279389	32	136	165	652	1449	300	ولم يفسد بوطء ان لم ينو البقاء يريد ان من جاز له التحلل فلم يفعل حتي اصاب النساء لم يفسد حجه اذا نوي التحلل وان نوي البقاء علي احرامه لقابل فسد حجه وقضي qوان وقف وحصر عن البيت فحجه تم ولا يحل الا بالافاضة وعليه للرمي ومبيت مني ومزدلفة هدي كنسيان الجميع وان حصر عن الافاضة او فات- الوقوف بغير كمرض او خطا عدد او حبس بحق لم يحل الا بفعل عمرة بلا احرام ولا يكفي قدومه وحبس هديه معه ان لم يخف عليه ولم يجزءه عن فوات وخرج للحل ان احرم بحرم او اردف واخر دم الفوات للقضاء واجزا ان قدم zقوله وان	511	6555648249907170228	356	670.5	279	488	72.95082092285156	72	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms050	true	-7850843100663538890	166	209	755	968	1409	300	للقضاء و-----------اجزا ان قدم -------------------وان افسد ثم فات او بالعكس وان بعمرة التحلل تحلل وقضاه دونها وعليه هديان لا دم قران ومتعة للفاءت ولا يفيد لمرض او غيره نية التحلل بحصوله ولا يجوز دفع مال لحاضر ان كفر وفي جواز القتال مطلقا تردد	50	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0512	false	1238495819677500613	230	278	1102	1344	1449	300	القضاء فان فعل وحج اجزا عنه وعن اشهب عدم الاجزاء qوان افسد ثم فات او بالعكس وان بعمرة التحلل تحلل وقضاه ذونها وعليه هديان لا دم قران ومتعة للفاءت ولا يفيد لمرض او غيره-نية التحلل بحصوله ولا يجوز دفع مال لحاصر ان كفر وفي جواز القتال مطلقا تردد	512	6555648249907170228	202	372.5	162	243	83.12757110595703	36	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms050	true	-7850843100663538890	184	209	847	968	1409	300	لا دم قران ومتعة للفا--------------------------------------------------------------------ءت ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفيد لمرض او غيره نية التحلل بح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوله ولا يجوز دفع مال لحاضر ان كفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي جواز القتال مطلقا تردد	50	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0513	false	2663571871649481489	63	212	321	1067	1503	300	لا دم قران ومتعة للفاءت اي فان اتفق الفساد والفوات لقارن او متمتع فلا شء عليه للقران الفاءت ولا للتمتع الفاءت ويكون عليه ثلاث هدايا للفساد والفوات والقران او التمتع الثاني وعن ابن القاسم في سقوط دم القران الفاءت والمتعة الفاءتة قولان ما ذكره هنا وقول اخر بعدم سقوطه حكاه الباجي قوله ولا يفيد لمرض او غيره نية التحلل بحصوله اي ان المريض اذا شرط عند احرامه انه متي حصل له عجز يتحلل ان تلك النية لا تفيده ولو حصل العجز ولا يتحلل وكذلك المراة اذا اشترطت عند الاحرام انها اذا حاضت تحللت فلا يفيدها ذلك قوله ولا يجوز دفع مال لحاصر ان كفر يريد ان الكافر اذا حصر المسلمين عن الحج او عن دخول مكة لا يجوز ان يعطي مالا ليمكنهم من ذلك لما فيه من الذلة وفهم من قوله ان كفر ان ذلك يجوز اذا كان مسلما وهو مقتضي اشياخنا المتاخرين قوله وفي جواز القتال مطلقا تردد	513	6555648249907170228	119	197.0	94	746	15.951742172241211	20	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms050	true	-7850843100663538890	210	277	975	1288	1409	300	منع سفيه كزوج في تطوع وان لم ياذن فله التحل-ل وعليها القضاء ك--عبد واثم من لم يقبل وله مباشرتها كفريضة قبل الميقات والا فلا ان دخل وللمشتري ان لم يعلم رده لا تحليله وان اذن فافسده لم يلزمه اذن للقضاء علي الاصح وما لزمه عن خطا او ضرورة فان اذن له السيد في الاخراج والا صام بلا منع وان تعمد فله منعه ان اضر به في عمله	50	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0514	false	318130669248177911	14	80	76	391	1499	300	منع سفيه كزوج في تطوع وان لم ياذن فله التحليل وعليها القضاء كالعبد واثم من لم يقبل وله مباشرتها كفريضة قبل الميقات والا فلا ان دخل وللمشتري ان لم يعلمهرده لا تحليله وان اذن فافسد -لم يلزمه اذن للقضاء علي الاصح وما لزمه عن خطا او ضرورة فان اذن له السيد في الاخراج والا صام بلا منع وان تعمد فله منعه ان اضر به في عمله	514	6555648249907170228	310	605.5	245	316	98.10126495361328	64	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms050	true	-7850843100663538890	231	300	1079	1409	1409	300	الميقات والا فلا-- ان دخل وللمشتري ان لم يعلم رده لا تحليله وان اذن فافسده لم يلزمه اذن للقضاء علي الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لزمه عن خطا او ضرورة فان اذن له السيد في الاخراج والا صام بلا منع وان تعمد فله منعه ان اضر به في عمله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في الذكاة----- فصل في كيفية وجوب الزكاة الذ------------كاة قطع مميز يناكح تمام الحلقوم والودجين من المقدم بلا رفع قبل التمام وفي النحر-	50	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0515	false	4259792653467270457	146	272	712	1317	1460	300	البي--ع وعلي الاول ان علم ا-لمشتري فلا كلام له قو--------له وان اذن فافسد -لم يلزمه اذن للقضاء علي الاصح يريد ان السيد اذا اذن لعبده في الاحرام فاحرم ثم افسده بجماع او غيره فان السيد لا يلزمه الاذن ثانية وقاله اشهب وصوبه ابن المواز وقال اصبغ يلزمه لان ذلك من اثار اذنه قوله وما لزمه عن خطا او ضرورة فان اذن له السيد في الاخراج والا صام بلا منع وان تعمد فله منعه ان اضر به في عمله هكذا قال ابن شاس ومراده بالخطا اي اذا قتل صيدا خطا او لزمته فدية لاماطة اذي من ضرورة او فوات حج بغير عمد AUTO باب في الذكاة AUTO فصل في كيفي------------ة الذكاة qباب الذكاة قطع مميز يناكح تمام الحلقوم والودجين من المقدم بلا رفع قبل التمام وفي النحر	515	6555648249907170228	282	474.5	222	629	44.83306884765625	49	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms051	true	-1314492076386714518	0	28	0	144	1434	300	طعن بلبة وشهر ايضا الاكتفاء بنصف الحلقوم والودجين وان سامريا او مجوسيا تنصر وذبح لنفسه مستحله وان اكل الميتة ان لم يغب لا صبي ارتد وذبح لصنم او	51	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0515	false	4259792653467270457	272	300	1317	1460	1460	300	طعن بلبة وشهر ايضا الاكتفاء بنصف الحلقوم والودجين وان سامريا او مجوسيا تنصر وذبح لنفسه مستحله وان اكل الميتة ان لم يغب لا صبي ارتد وذبح لصنم او-	515	6555648249907170228	143	281.0	116	144	99.30555725097656	28	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms051	true	-1314492076386714518	28	61	144	305	1434	300	غير حل له ان ثبت بشرعنا والا كره كجزارته وبيع واجارة لعبده وشراء ذبحه وتسلف ثمن خمر وبيع به لا اخذه قضاء وشحم يهودي وذبح لصليب او عيسي وقبول متصدق به لذلك و--ذكاة	51	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0516	false	-4869498324746733101	0	33	0	163	1558	300	غير حل له ان ثبت بشرعنا والا كره كجزارته وبيع واجارة لعيده وشراء ذبحه وتسلف ثمن خمر وبيع به لا اخذه قضاء وشحم يهودي وذبح لصليب او عيسي وقبول متصدق به لذلك zالذكاة	516	6555648249907170228	159	310.5	126	163	97.54601287841797	31	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms051	true	-1314492076386714518	8	34	50	168	1434	300	وان سامريا او مجوسيا تنصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذبح لنفسه مست-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح----------------له وان اكل الميتة ان لم يغب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا صبي ارتد وذ----------------------------------------------------------------------------------------------------بح لصنم---------------------------------------------------------------------------------------------- او غير حل له ان ثبت بشرعنا	51	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0517	false	-6806590758467794104	17	201	80	987	1495	300	وان سامريا او مجوسيا تنصر هو راجع الي قوله مميز يناكح يعني تصح ذكاة المميز الذي يناكح وان كان سامريا او مجوسيا تنصر ابن الفاكهاني في شرح الرسالة والمذهب صحة ذكاة السامرية وهم صنف من اليهود وان انكروا بعث الاجساد وذكره غيره من الاشياخ واما المجوسي اذا تنصر فقد نص محمد علي اكل ذكاته وكذلك النصراني العربي قوله وذبح لنفسه مستحله هو قيد فيمن تصح ذكاته من الكتابيين وغيرهم واحترز بذلك مما اذا لم يذبح لنفسه بل ذبح لمسلم ومما اذا ذبح ما لا يستحله وسياتي ذلك قوله وان اكل الميتة ان لم يغب يعني ان ذكاته تصح وان اكل الميتة كالافرنج ولا بد من عدم غيبته عليها ونص الباجي والقرافي علي ان الاباحة مع عدم الغيبة وعن ابن العربي اباحة ما قتلوه وان راينا ذلك لانه من طعامهم قوله لا صبي ارتد اي فان ذبيحته لا تءكل وقاله في المدونة وقيل تءكل لانه لا يقتل اذا ارتد قبل بلوغه فردته كلا ردة قوله وذبح لصنم اي وكذلك لا يءكل ما ذبح للصنم ابن عبد السلام ولا خلاف انه حرام لانه مما اهل به لغير الله قوله او غير حل له ان ثبت بشرعنا	517	6555648249907170228	116	140.5	90	907	12.78941535949707	21	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms051	true	-1314492076386714518	61	115	305	549	1434	300	خنثي وخصي وفاسق وفي ذبح كتابي لمسلم قولان وجرح مسلم مميز وحشيا وان تانس عجز عنه الا بعسر لا نعم شرد او تردي بكوة بسلاح محدد وحيوان علم بارسال من يده بلا ظهور ترك ولو تعدد مصيده او اكل او لم ير بغار او غيضة او لم يظن نوعه من المباح او ظهر خلافه	51	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0518	false	1210251680329940456	246	300	1245	1488	1488	300	خنثي وخصي وفاسق وفي ذبح كتابي لمسلم قولان وجرح مسلم مميز وحشيا وان تانس عجز عنه الا بعسر لا نعم شرد او تردي بكوة بسلاح محدد وحيوان علم بارسال من يده بلا ظهور ترك ولو تعدد مصيده او اكل او لم ير بغار او غيضة او لم يظن نوعه من المباح او ظهر خلافه-	518	6555648249907170228	243	481.0	190	244	99.59016418457031	54	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms051	true	-1314492076386714518	115	145	549	679	1434	300	لا ان ظنه حراما او اخذ غير مرسل عليه او لم يتحقق المبيح في شركة غير- كماء او ضرب بمسموم او كلب مجوسي او بنهشه ما قدر علي خلاصه منه	51	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0519	false	3894474690075042701	0	30	0	131	1508	300	لا ان ظنه حراما او اخذ غير مرسل عليه او لم يتحقق المبيح في شركة غيره كماء او ضرب بمسموم او كلب مجوسي او بنهشه ما قدر علي خلاصه منه	519	6555648249907170228	130	255.0	100	131	99.23664093017578	29	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms051	true	-1314492076386714518	151	196	705	899	1434	300	في اتباعه الا ان يتحقق انه لا يلحقه او حمل الالة مع غير او بخرج او بات او صدم او عض بلا جرح او قصد ما وجد او ارسل ثانيا بعد مسك اول وقتل او اضطرب فارسل ولم ير الا ان ينوي المضطرب وغيره فتاويلان	51	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0523	false	2850866024808266933	0	45	0	194	1393	300	في اتباعه الا ان يتحقق انه لا يلحقه او حمل الالة مع غير او بخرج او بات او صدم او عض بلا جرح او قصد ما وجد او ارسل ثانيا بعد مسك اول وقتل او اضطرب فارسل ولم ير الا ان ينوي المضطرب وغيره فتاويلان	523	6555648249907170228	194	388.0	149	194	100.0	45	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms051	true	-1314492076386714518	168	246	776	1164	1434	300	او صدم او عض بلا ج------------------------------------------------------رح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او قصد ما وجد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ارسل ثانيا بعد مسك اول وقتل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اضطرب فارسل ولم ير الا ان ينوي المضطرب وغيره فتاويلان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووجب نيتها وتسمية ان ذكر ونحر ابل وذبح غيره ان قدر وجاز- للضرورة الا البقر فيندب الذبح كالحديد واحداده وقيام ا--بل وضجع ذبح علي --ايسر وتوجهه وايضاح المحل وفري ودجي صيد انفذ مقتله وفي جواز الذبح بالعظم والسن او ان انفصلا او بالعظم ومنعهما خلاف وحرم اصطياد ماكول لا بنية	51	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0524	false	-8902751382103828651	33	300	163	1446	1446	300	او صدم او عض بلا جرح اي وكذلك لا يءكل الصيد اذا مات من صدم الكلب او الجارح او صدمه جبل من خوفه او مات من عض الكلب من غير جرح وهو المشهور ولا خلاف انه ان جرحه الجارح حتي ادماه انه يءكل قوله او قصد ما وجد اي لم يقصد شيءا معينا بعض الاشياخ ولا خلاف في المذهب انه لا يباح الارسال الا علي صيد يقوم بين يديه معناه ويرسله علي ان كل صيد وجده في طريقه اخذه وهو مراد الشيخ هنا قوله او ارسل ثانيا بعد مسك اول وقتل اي وكذلك لا يءكل الصيد اذا ارسل عليه جارحا فامسكه ثم ارسل عليه ثانيا فقتله الثاني لان الصيد بعد امساك الاول لا يءكل بالعقر لانه مقدور عليه حينءذ قوله او اضطرب فارسل ولم ير الا ان ينوي المضطرب وغيره فتاويلان اي وكذلك لا يءكل ما قتله الجارح اذا اضطرب فارسله ربه ولم يظهر له صيد الا ان ينوي الصاءد المضطرب عليه وغيره فانه اختلف فيه فقيل يءكل ابن رشد وهو معني ما في المدونة في الذي يرسل كلبه علي جماعة من الصيد وينوي ان كان وراءها جماعة اخري لم يرها فياخذ ما لم ير انه ياكله قال ومن الناس من حمل ذلك علي الخلاف لما في المدونة مثل قول اشهب انه لا يصح ان ينوي في ارساله ما لم يره والاول اظهر وهذا معني قوله فتاويلان qووجب نيتها وتسمية ان ذكر ونحر ابل وذبح غيره ان قدر وجازا للضرورة الا البقر فيندب الذبح كالحديد واحداده وقيام الابل وضجع ذبح علي الايسر وتوجهه وايضاح المحل وفري ودجي صيد انفذ مقتله وفي جواز الذبح بالعظم والسن او ان انفصلا او بالعظم ومنعهما خلاف وحرم اصطياد ماكول لا بنية-	524	6555648249907170228	387	725.0	310	1284	30.140186309814453	71	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms051	true	-1314492076386714518	224	300	1049	1434	1434	300	وفري ودجي صيد انفذ مقت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وفي جواز الذبح بالعظم والسن او ان انفصلا او بالعظم و--منعهما خلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرم اصطياد ماكول لا بنية الذك------------------اة ---------------------------------------------------------------------------------------------------الا بكخنزير فيجوز------------------------------------------------------------------------------------ كذكاة ما لا يءكل ان ايس منه---------------------------------------------------------------------------------- فصل في الكراهة في الزكاة -وكره ذبح بدور حفرة وسلخ او قطع قبل الموت كقول مضح اللهم منك واليك وتعمد ابانة راس وتءولت ايضا علي عدم الاكل ان قصده اولا ودون نصف ابين ميتة الا الراس وملك الصيد المبادر وان تنازع قادرون فبينهم-	51	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0526	false	4159226705075700465	0	227	0	1129	1495	300	وفري ودجي صيد انفذ مقتله يريد انه يستحب للصاءد اذا ادرك الصيد منفوذ المقاتل ان يفري اوداجه قاله في المدونة وزاد فيها فان لم يفعل وتركه حتي مات اكله ولا شء عليه قوله وفي جواز الذبح بالعظم والسن او ان انفصلا او بالعظم او منعهما خلاف اي وفي جواز الذبح بالعظم والسن مطلقا وهو قول ابن وهب عن مالك واختاره ابن القصار او جوازه بهما ان انفصلا لا ان اتصلا لانه نهش وخنق وهو قول مالك عند ابن حبيب ابن رشد وهو الصحيح او انما يجوز ذلك بالعظم دون السن وهو ايضا عن مالك قال في الاكمال وهو المشهور او يمنع الذبح بهما مطلقا وهو ايضا عن مالك الباجي وهو الصحيح قوله وحرم اصطياد ماكول لا بنية الذكاة اي لا بنية الذكاة المطلوبة في الماكول لانه من باب العبث وقد نهي عليه الصلاة والسلام عن تعذيب الحيوان لغير ماكله قوله الا بكخنزير فيجوز يريد انه يجوز اصطياد الخنزير ونحوه مما لا يءكل بنية قتله لا غير نص عليه اللخمي قوله كذكاة ما لا يءكل ان ايس منه هو مذهب ابن القاسم وقيل انما يعقر لءلا يوهم اباحة اكله وقال ابن وهب يمنع ذلك AUTO فصل في الكراهة في الذكاة qوكره ذبح بدور حفرة وسلخ او قطع قبل الموت كقول مضح اللهم منك واليك وتعمد ابانة راس وتءولت ايضا علي عدم الاكل ان قصده اولا ودون نصف ابين ميتة الا الراس وملك الصيد المبادر وان تنازع قادرون فبينهم	526	6555648249907170228	383	694.5	308	1129	33.923828125	66	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms051	true	-1314492076386714518	266	293	1261	1392	1434	300	وسلخ او قطع قبل الموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كقول مضح اللهم منك واليك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتعمد ابانة راس وتءولت ايضا علي عدم الاكل ان قصده اولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودون نصف ابين ميتة الا الراس	51	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0527	false	1665440790163575420	106	274	562	1364	1474	300	وسلخ او قطع قبل الموت اي وكذلك يكره سلخ الذبيحة او قطع شء منها قبل موتها وقاله في المدونة ثم قال فان فعل اكلت مع ما قطع منها قوله كقول مضح اللهم منك واليك اي وكذلك يكره للمضحي ان يقول عند ذكاته اضحيته ذلك وقاله في المدونة ثم قال وهذه بدعة ابن رشد وهذا في حق من يري ذلك من لوازم التسمية واما علي غير هذا الوجه فلا يكره قوله وتعمد ابانة راس وتءولت ايضا علي عدم الاكل ان قصده اولا اي وكذلك يكره للذابح ان يتعمد في ذبحه قطع الراس لما فيه من التعذيب ابن القاسم واصبغ ولو قصد ذلك ابتداء اكلت وقال مطرف وابن الماجشون لا تءكل وتءول قوله في المدونة ومن ذبح فترامت يده الي ان ابان الراس اكلت ان لم يتعمد ذلك علي القولين كما اشار اليه وفهم ذلك من قوله ايضا لان معناه ان المدونة تءولت علي الكراهة وتءولت ايضا علي عدم الاكل ولو لم يقل ايضا لاوهم انها لم تءول الا علي عدم الاكل فقط قوله ودون نصف ابين ميتة الا الراس	527	6555648249907170228	131	233.0	104	802	16.334163665771484	24	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms052	true	-8528166134377342414	0	38	0	188	1478	300	وان ند ولو من مشتر فللثاني لا ان تانس ولم يتوحش واشترك طارد مع ذي حبالة قصدها ولولاهما لم يقع بحسب فعليهما وان لم يقصد وايس منه فلربها وعلي تحقيق بغيرها فله كالدار الا ان--- يطرده لها فلربها	52	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0526	false	4159226705075700465	227	266	1129	1320	1495	300	وان ند ولو من مشتر فللثاني لا ان تانس ولم يتوحش واشترك طارد مع ذي حبالة قصدها ولولاهما لم يقع بحسب فعليهما وان لم يقصد وايس منه فلربها وعلي تحقيق بغيرها فله كالدار الا ان لا يطرده لها فلربها	526	6555648249907170228	188	370.0	150	191	98.4293212890625	37	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms052	true	-8528166134377342414	0	22	0	107	1478	300	وان ند ولو من مشتر فللثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان تانس ولم يتوحش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشترك طارد مع ذي حبالة قصدها ولولاهما لم يقع بحسب فعليهما	52	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0528	false	7589257934792718618	130	258	646	1269	1471	300	وان ند ولو من مشتر فللثاني يريد ان الصيد اذا ند من ربه اي هرب منه سواء ملكه باصطياد او بشراء فانه يكون لمن صاده ثانيا الا ان يكون قد تانس عند الاول ولم يلحق بالوحش فانه يكون للاول واليه اشار بقوله لا ان تانس ولم يتوحش ونص اللخمي والمازري وابن شاس ان ذلك متفق عليه فان صاده قبل تانس عند الاول وبعد ان لحق بالوحش وكان الاول قد ملكه بصيد فهل يكون للاول او للثاني قولان وقيل ان طال مقامه عن الاول فهو للثاني والا فهو للاول واختلف اذا ملكه الاول بشراء هل تجري فيه الاقوال الثلاثة واليه ذهب ابن شاس وغيره فيما نقله عن ابن المواز وقال ابن الكاتب هو للاول علي كل حال قوله واشترك طارد مع ذي حبالة قصدها ولولاهما لم يقع بحسب فعليهما	528	6555648249907170228	107	184.5	85	623	17.174959182739258	20	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms052	true	-8528166134377342414	22	109	107	548	1478	300	وان لم يقصد وايس منه فلربها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي تحقيق بغيرها فله كالدار ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان--- يطرده لها فلربها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضمن مار امكنت- ذكاته وترك كترك تخليصه مستهلك من نفس او مال بيده او شهادته او بامساك وثيقة او تقطيعها وفي قتل شاهدي حق تردد وترك مواساة وجبت بخيط لجاءفة وفضل طعام او شراب لمضطر وعمد وخشب فيقع الجدار وله الثمن ان وجد واكل المذكي وان ايس من حياته بتحرك قوي مطلقا وسب--ل دم ان صحت الا الموقوذة وما معها المنفوذة المقاتل بقطع نخاع ونثر دماغ وحشوة وفري ودج وثقب مصران	52	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0529	false	-6081793336413066816	37	276	220	1393	1508	300	وان لم يقصد وايس منه فلربها اي وان لم يقصد الطارد الحبالة وهو علي اياس من اخذ الصيد فهو لرب الحبالة قال عيسي قلت لابن القاسم فلو لم يكن طرد الصيد الي المنصب ولا راه الا انه اتبعه حتي وقع فيه فقال ان كان الصاءد قد انقطع منه وذهب الصيد حيث شاء فسقط في ذلك المنصب فهو لرب المنصب وان كان اعياه واشرف علي اخذه فهو كشء حازه لقدرته عليه حيث اضعفه فوقع في المنصب او في دار رجل فهو للطارد دون صاحب المنزل واليه اشار بقوله وعلي تحقيق بغيرها فله كالدار وحكي عبد الحق عن بعض شيوخه قولين فيمن طرد صيدا الي دار رجل فاخذه فيها فقيل هو للطارد لان الدار لم تتخذ للصيد وقيل هي كالمنصب وصوب الاول لان الدار لم تعمل لذلك والمنصب عمل للصيد واشار بقوله الا ان لا يطرده لها فلربها الي انه اذا تبع الصيد ولم يقصد دخوله الدار وانما دخلها هو من غير ان يلجءه الطارد اليها فلا شء فيه للطارد وهو لربها وقاله في المدونة وقال اشهب هو للطارد qوضمن مار امكنته ذكاته وترك كترك تخليص- مستهلك من نفس او مال بيده او شهادته او بامساك وثيقة او تقطيعها وفي قتل شاهدي حق تردد وترك مواساة وجبت بخيط لجاءفة وفضل طعام او شراب لمضطر وعمد وخشب فيقع الجدار وله الثمن ان وجد واكل المذكي وان ايس من حياته كتحرك قوي مطلقا او سيل دم ان صحت الا الموقوذة وما معها المنفوذة المقاتل بقطع نخاع ونثر دماغ وحشوة وفري ودج وثقب مصران	529	6555648249907170228	434	786.5	347	1174	36.96763229370117	79	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms052	true	-8528166134377342414	110	159	552	772	1478	300	شق الودج قولان وفيها اكل ما دق عنقه او ما علم انه لا يعيش ان لم ينخعها وذكاة الجنين بذكاة امه ان تم بشعر وان خرج حيا ذكي الا ان يبادر فيفوت وذكي المزلق ان حيي مثله وافتقر نحو الجراد لها بما يموت به ولو لم يعجل كقطع جناح	52	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0532	false	-7810929233390335833	219	268	1137	1357	1509	300	شق الودج قولان وفيها اكل ما دق عنقه او ما علم انه لا يعيش ان لم ينخعها وذكاة الجنين بذكاة امه ان تم بشعر وان خرج حيا ذكي الا ان يبادر فيفوت وذكي المزلق ان حيي مثله وافتقر نحو الجراد لها بما يموت به ولو لم يعجل كقطع جناح	532	6555648249907170228	220	440.0	171	220	100.0	49	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms052	true	-8528166134377342414	113	134	567	657	1478	300	وفيها اكل ما دق عنقه او ما علم انه لا يعيش ان لم ينخعها----- وذكاة الجنين بذكاة امه ان تم بشعر	52	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0533	false	-5234851653430688312	26	47	135	227	1437	300	وفيها اكل ما دق عنقه او ما علم انه لا يعيش ان--- ينخعها قوله وذكاة الجنين بذكاة امه ان تم بشعر	533	6555648249907170228	87	161.0	67	95	91.57894897460938	19	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms052	true	-8528166134377342414	154	204	750	1006	1478	300	ولو لم يعجل كقطع جناح باب--------------------------------- في المباح من الطعام الم-----باح طعام طاهر والبحري وان ميتا وطير ولو جلالة وذا مخلب ونعم ووحش لم يفترس كيربوع وخلد ووبر وارنب وقنفذ وضربوب وحية امن سمها وخشاش ارض وعصير وفقاع وسوبيا- وعقيد امن سكره وللضرورة ما يسد غير ادمي وخمر الا لغصة	52	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0534	false	-3400170947478011427	56	114	281	576	1473	300	ولو لم يعجل كقطع جناح وقال سحنون لا يكفي ذلك فيها AUTO فصل في المباح من الطعام qفصل المباح طعام طاهر والبحري وان ميتا وطير ولو جلالة وذا مخلب ونعم ووحش لم يفترس كيربوع وخلد ووبر وارنب وقنفذ وضربوب وحية امن سمها وخشاش ارض وعصير وفقاع وسوبياء وعقيد امن سكره وللضرورة ما يسد غير ادمي وخمر الا لغصة	534	6555648249907170228	250	479.0	200	295	84.74576568603516	47	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms052	true	-8528166134377342414	199	250	983	1249	1478	300	غير ادمي وخمر الا لغصة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقدم الميت علي خنزير وصيد لمحرم لا لحمه وطعام غير ان لم يخف القطع وقاتل عليه والمحرم النجس------- وبغل وفرس وحمار ولو وحشيا دجن والمكروه سبع وضبع وثعلب وذءب وهر وان وحشيا وفيل وكلب ماء وخنزير- وشراب خليطين------ ونبذ بكدباء وفي كره القرد والطين ومنعه قولان	52	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0536	false	1562354785168130794	81	201	423	1049	1540	300	غير ادمي وخمر الا لغصة ابن شاس واما جنس المستباح فكل ما يرد عنه جوعا وعطشا يرفع الضرورة او يخففها كالاطعمة النجسة والميتة من كل حيوان غير الادمي الشيخ ابو بكر ولا ياكل ابن ادم وان مات جوعا قاله علماءنا وكالدم وشرب المياه النجسة وغيرها من الماءعات سوي الخمر فانها لا تحل الا لاساغة الغصة علي خلاف فيها فاما الجوع والعطش فلا اذ لا يفيد ذلك قيل ربما زادت العطش وقيل تباح qوقدم الميت علي خنزير وصيد لمحرم لا لحمه وطعام غير ان لم يخف القطع وقاتل عليه والمحرم النجس وخنزير وبغل وفرس وحمار ولو وحشيا دجن والمكروه سبع وضبع وثعلب وذءب وهر وان وحشيا وفيل وكلب ماء وخنزيره وشراب خليطين ونبيذ ونبذ بكدباء وفي كره القرد والطين ومنعه قولان	536	6555648249907170228	266	499.0	215	626	42.49201202392578	47	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms052	true	-8528166134377342414	244	300	1216	1478	1478	300	وفي كره القرد والطين ومنعه قولان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في الاضحية والعقيقة----- سن لحر غير حاج بمني ضحية لا تجحف وان يتيما بجذع ضان وثني معز وبقر وابل ذي سنة وثلاث وخمس بلا شرك الا في الاجر وان اكثر من سبعة ان سكن معه وقرب له وانفق عليه وان تبرعا وان جماء ومقعدة لشحم ومكسورة قرن لا ان-	52	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0538	false	7255389284909270986	8	100	53	508	1490	300	وفي كره القرد والطين ومنعه قولان اما القرد فحكي في الجواهر عن الباجي كراهته وعن ابن المواز تحريمه وكذا في الواضحة واجاز بعض الاصحاب اكله اذا كان يرعي الكلا وحكي في الجواهر عن محمد كراهة الطين وعن ابن الماجشون تحريمه AUTO باب في الض-حية والعقيقة qباب سن لحر غير حاج بمني ضحية لا تجحف وان يتيما بجذع ضان وثني معز وبقر وابل ذي سنة وثلاث وخمس بلا شرك الا في الاجر وان اكثر من سبعة ان سكن معه وقرب له وانفق عليه وان تبرعا وان جماء ومقعدة لشحم ومكسورة قرن لا ان	538	6555648249907170228	260	493.0	205	456	57.01754379272461	52	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms053	true	5262209851017961290	2	70	10	358	1493	300	مرض وجرب وبشم وجنون وهزال وعرج وعور وفاءت جزء غير خصة-- وصمعاء جدا وذي ام وحشية وبتراء وبكماء وبخراء ويابسة ضرع ومشقوقة اذن ومكسورة سن لغير اثغار او كبر وذاهبة ثلث ذنب لا اذن من ذبح الامام لاخر الثالث وهل هو العباسي او امام الصلاة قولان ولا يراعي قدره في غير الاول واعاد سابقه الا المتحري اقرب امام كان لم يبرزها وتواني بلا عذر قدره وبه انتظر للزوال	53	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0540	false	-5044247306175606822	70	137	344	693	1535	300	مرض وجرب وبشم وجنون وهزال وعرج وعور وفاءت جزء غير خصييه وصمعاء جدا وذي ام وحشية وبتراء وبكماء وبخراء ويابسة ضرع ومشقوقة اذن ومكسورة سن لغير اثغار او كبر وذاهبة ثلث ذنب لا اذن من ذبح الامام لاخر الثالث-وهل هو العباسي او امام الصلاة قولان ولا يراعي قدره في غير الاول واعاد سابقه الا المتحري اقرب امام كان لم يبرزها وتواني بلا عذر قدره وبه انتظر للزوال	540	6555648249907170228	346	680.5	279	350	98.85713958740234	67	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms053	true	5262209851017961290	25	54	132	273	1493	300	ومكسورة سن لغير اثغار او كبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذاهبة ثلث ذنب لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذن من ذبح الامام لاخر الثالث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل هو العباسي او امام الصلاة قولان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يراعي قدره في غير الاول	53	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0542	false	6042163147308891519	34	271	166	1327	1480	300	ومكسورة سن لغير اثغار او كبر قال في الموازية ان سقطت من اثغار او هرم فلا باس به وان كان من غير ذلك فلا يضحي بها وقال ابن حبيب ان سقطت اسنانها من كبر او كسر فلا تجزء وخرج في البيان ان سقطت لاثغار اجزات بلا خلاف ولكسر لا تجزء بلا خلاف قوله وذاهبة ثلث ذنب لا اذن يريد ان ذهاب ثلث الذنب فصاعدا يمنع الاجزاء بخلاف ثلث الاذن فانه لا يمنع الباجي والصحيح ان ثلث الاذن يسير وان النصف فصاعدا كثير واختلف في الثلث وثلث الذنب كثير لان الاذن طرف جلد لا يكاد يستضر به لكن ينقص الجمال كثيره والذنب لحم وعصب وقال ابن رشد لا خلاف ان ما دون الثلث يسير وان النصف فصاعدا كثير واختلف في الثلث قال والاذن والذنب في ذلك سواء ونص ابن حبيب علي ان ثلث الاذن كثير وحكي التونسي قولا بيسارة ثلث الذنب قوله من ذبح الامام لاخر الثالث يريد ان وقت الذبح من حين يذبح الامام في المصلي الي اخر اليوم الثالث من يوم النحر وهو مما لا خلاف عندنا فيه وقاله في المدونة والرسالة ودل كلامه علي ان من ذبح قبل الامام لا يجزءه ولو ذبح بعد صلاة الامام وهو صحيح قوله وهل هو العباسي او امام الصلاة قولان اشار التونسي الي انه العباسي او ناءبه وانه لا عبرة بالمتغلبين وقال البوني هو الذي يقيم الحدود والجمعة والاعياد وقال ابن رشد هو الذي يصلي صلاة العيد بالناس اذا استخلف علي ذلك قوله ولا يراعي قدره في غير الاول	542	6555648249907170228	137	224.0	109	1161	11.800171852111816	24	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms053	true	5262209851017961290	60	151	307	780	1493	300	كان لم يبرزها وتواني بلا عذر قدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وبه انتظر للزوال والنهار ----------------------------------------------------------------------------------------------------شرط وندب ابرازها وجيد وسالم وغير خرقاء وشرقاء ومقابلة ومدابرة وسمين وذكر واقرن وابيض وفحل ان لم يكن الخصي اسمن وضان مطلقا ثم معز ثم هل بقر وهو الاظهر او ابل خلاف وترك حلق وقلم لمضح عشر ذي الحجة وضحية علي صدقة وعتق وذبحها بيده وللوارث انفاذها وجمع اكل وصدقة واعطاء بلا حد واليوم الاول افضل وهل جميعه او الي الزوال قولان وفي افضلية اول الثالث علي اخر الثاني تردد -وذبح و----لد خرج --------قبل الذبح في الكراخة في الضحي-ة والعقيقة	53	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0543	false	7210225547103615851	72	229	367	1154	1526	300	كان لم يبرزها وتواني بلا عذر قدره اي وكذا يجزءه الذبح قبل امامه اذا لم يبرز الامام اضحيته وتواني من غير عذر بعد وصوله الي منزله بشرط ان يكون قد ذبح في وقت لو ابرز الامام اضحيته وذبحها كان ذبحه بعده واليه اشار بقوله قدره اي قدر الزمن الذي يذبح فيه الامام اي لو ذبح قوله وبه انتظر للزوال اي فان اخر بسبب عذر من جهاد عدو او نحو ذلك انتظر ما لم يخرج وقت الصلاة بزوال الشمس وقاله في البيان qوالنهار شرط وندب ابرازها وجيد وسالم وغير خرقاء وشرقاء ومقابلة ومدابرة وسمين وذكر واقرن وابيض وفحل ان لم يكن الخصي اسمن وضان مطلقا ثم معز ثم هل بقر وهو الاظهر او ابل خلاف وترك حلق وقلم لمضح عشر ذي الحجة وضحية علي صدقة وعتق وذبحها بيده وللوارث انفاذها وجمع اكل وصدقة واعطاء بلا حد واليوم الاول----------------------------------- وفي افضلية اول الثالث علي اخر الثاني تردد zقوله والنهار شرط اي فلا يجزء الذبح ليلا وقاله في المدونة والرسالة	543	6555648249907170228	405	740.0	323	822	49.27007293701172	73	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms053	true	5262209851017961290	118	145	608	744	1493	300	وجمع اكل وصدقة واعطاء بلا حد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واليوم الاول افضل وهل جميعه او الي الزوال قولان وفي افضلية اول الثالث علي اخر الثاني تردد وذبح ولد خرج- قبل	53	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0545	false	8740326627436527393	167	237	833	1189	1495	300	وجمع اكل وصدقة واعطاء بلا حد اي ومما يستحب للمضحي ان يجمع بين الامور الثلاثة وهي ان ياكل من اضحيته ويتصدق منها ويعطي اصحابه من غير تحديد بثلث او غيره فان اقتصر علي احدهما او اثنين منها فقد ترك الافضل وقال ابن المواز ان التصدق بجميعها افضل وحكي عبد الوهاب رواية شاذة بوجوب الاكل قوله واليوم الاول----------------------------------- وفي افضلية اول الثالث علي اخر الثاني تردد لا خلاف ان ما قبل	545	6555648249907170228	89	143.5	71	391	22.762147903442383	16	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms053	true	5262209851017961290	129	222	665	1117	1493	300	او الي الزوال قولان وفي افضلية- اول الثالث علي اخر الثاني تردد -----------------------------وذبح ولد خرج قبل الذبح في الكراخة في الضحية والعقيقة وكره جز صوفها قبله ان لم ينبت للذبح ولم ينوه حين اخذها وبيعه وشرب لبن واطعام كافر وهل ان بعث له او ولو في عياله تردد والتغالي فيها وفعلها عن ميت كعتيرة وابدالها بدون وان لاختلاط قبل الذبح وجاز اخذ العوض ان اختلطت بعده علي الاحسن وصح انابة بلفظ ان اسلم ولو لم يصل او نوي عن نفسه او بعادة كقريب والا فتردد لا ان غلط فلا تجزي عن واحد منهما	53	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0546	false	2101619157409997091	24	118	109	561	1452	300	او اخر الثان----------ي افضل من اول الثالث واليه ذهب ابو الحسن وجعله مذهب ابن المواز وغيره qوذبح ولد خرج قبل الذبح وبعده جزء-------------------- وكره جز صوفها قبله ان لم ينبت للذبح ولم ينوه حين اخذها وبيعه وشرب لبن واطعام كافر وهل ان بعث له او ولو في عياله تردد والتغالي فيها وفعلها عن ميت كعتيرة وابدالها بدون وان لاختلاط قبل الذبح وجاز اخذ العوض ان اختلطت بعده علي الاحسن وصح انابة بلفظ ان اسلم ولو لم يصل او نوي عن نفسه او بعادة لقريب والا فتردد لا ان غلط فلا تجزء عن واحد منهما	546	6555648249907170228	385	704.0	301	482	79.87551879882812	76	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms053	true	5262209851017961290	217	293	1094	1461	1493	300	فلا تجزي عن واحد منهما ----------------ومنع البيع وان ذبح قبل الامام او تعيبت حالة الذبح او قبله او ذبح معيبا جهلا والاجارة والبدل الا لمتصدق عليه وفسخت وتصدق بالعوض في الفوت ان لم يتول غير بلا اذن وصرف فيما لا يلزمه كارش عيب لا يمنع الاجزاء وانما تجب بالنذر والذبح فلا تجزء ان تعيبت قبله وصنع بها ما شاء كحبسها حتي فات الوقت الا ان هذا اثم وللوارث القسم ولو ذبحت لا بيع بعده في دين	53	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0549	false	-7018059238629934140	152	230	757	1140	1491	300	فلا تجزء عن واحد منهما والفاء للسببية qومنع البيع وان ذبح قبل الامام او تعيبت حالة الذبح او قبله او ذبح معيبا جهلا والاجارة والبدل الا لمتصدق عليه وفسخت وتصدق بالعوض في الفوت ان لم يتول غير بلا اذن وصرف فيما لا يلزمه كارش عيب لا يمنع الاجزاء وانما تجب بالنذر والذبح فلا تجزء ان تعيبت قبله وصنع بها ما شاء كحبسها حتي فات الوقت الا ان هذا اثم وللوارث القسم ولو ذبحت لا بيع بعده في دين	549	6555648249907170228	366	719.0	290	383	95.56135559082031	74	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms054	true	2086465562757170111	22	78	129	431	1527	300	اليمين تحقيق ما لم يجب بذكر اسم الله او صفته كبالله وهالله وايم الله وحق الله والعزيز وعظمته وجلاله وارادته وكفالت--------ه وكلامه والقران والمصحف وان قال اردت وثقت بالله ثم ابتدات لافعلن دين لا بسبق لسانه وكعزة الله وامانته وعهده وعلي عهد الله الا ان يريد المخلوق وكاحلف واقسم واشهد ان نوي واعزم ان قال بالله	54	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0554	false	-5658469595851429193	12	68	58	360	1581	300	اليمين تحقيق ما لم يجب بذكر اسم الله او صفته كبالله وهالله وايم الله وحق الله والعزيز وعظمته وجلال--------ه وكفالته وارادته وكلامه والقران والمصحف وان قال اردت وثقت بالله ثم ابتدات لافعلن دين لا بسبق لسانه وكعزة الله وامانته وعهده وعلي عهد الله الا ان يريد المخلوق وكاحلف واقسم واشهد ان نوي واعزم ان قال بالله	554	6555648249907170228	294	579.0	239	310	94.83870697021484	53	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms054	true	2086465562757170111	87	123	470	661	1527	300	اعطيك عهدا وعزمت عليك بالله وحاش- الله ومعاذ الله والله راع او كفيل والنبي والكعبة وكالخلق والاماتة او هو يهودي وغموس بان شك او ظن وحلف بلا تبين صدق وليستغفر الله وان قصد بكالعزي التعظيم فكفر	54	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0556	false	1499417237552235181	0	36	0	192	1507	300	اعطيك عهدا وعزمت عليك بالله وحاشي الله ومعاذ الله والله راع او كفيل والنبي والكعبة وكالخلق والاماتة او هو يهودي وغموس بان شك او ظن وحلف بلا تبين صدق وليستغفر الله وان قصد بكالعزي التعظيم فكفر	556	6555648249907170228	191	377.0	155	192	99.47916412353516	35	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms054	true	2086465562757170111	118	167	632	872	1527	300	وان قصد بكالعزي التعظيم فكفر---------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا لغو علي ما يعتقده فظهر نفيه ولم يفد في غير الله كالاستثناء بان شاء الله ان قصده كالا ان يشاء الله او يريد او يقضي علي الاظهر وافاد بكالا في الجميع ان اتصل الا لعارض ونوي الاستثناء وقصد ونطق به وان سرا بحركة	54	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0557	false	5006152538153072183	124	208	588	1003	1454	300	وان قصد بكالعزي التعظيم فكفر كالعزي واللات ونحوهما ولا اشكال فيما ذكر لان قصد تعظيمها مجردا من غير قسم بها مقتض لذلك فما بالك اذا انضم الي هذا القصد امر اخر ظاهر في التعظيم فان لم يقصد التعظيم بذلك فحرام qولا لغو علي ما يعتقده فظهر نفيه ولم يفد في غير الله كالاستثناء بان شاء الله ان قصد ك-الا ان يشاء الله او يريد او يقضي علي الاظهر وافاد بكالا في الجميع ان اتصل الا لعارض ونوي الاستثناء وقصد ونطق به وان سرا بحركة	557	6555648249907170228	237	458.0	189	416	56.971153259277344	45	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms054	true	2086465562757170111	168	242	877	1255	1527	300	-الا ان يعزل في يمينه اولا كالزوجة في الحلال علي حرام وهي المحاشاة وفي النذر المبهم واليمين والكفارة والمنعقدة علي بر بان فعلت ولا فعلت او حنث بلافعلن او ان لم افعل ان لم يءجل اطعام عشرة مساكين لكل مد وندب بغير المدينة زيادة ثلثه او نصفه او رطلان خبزا بادم كشبعهم او كسوتهم للرجل ثوب وللمراة درع وخمار ولو غير وسط اهله والرضيع كالكبير فيهما او عتق رقبة كالظهار ثم صوم ثلاثة ايام	54	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0559	false	6979290289898209364	26	99	127	505	1552	300	qالا ان يعزل في يمينه اولا كالزوجة في الحلال علي حرام وهي المحاشاة وفي النذر المبهم واليمين والكفارة والمنعقدة علي بر بان فعلت ولا فعلت او حنث بلافعلن او ان لم افعل ان لم يءجل اطعام عشرة مساكين لكل مد وندب بغير المدينة-زيادة ثلثه او نصفه او رطلان خبزا بادم كشبعهم او كسوتهم الرجل ثوب والمراة درع وخمار ولو غير وسط اهله والرضيع كالكبير فيهما او عتق رقبة كالظهار ثم صوم ثلاثة ايام	559	6555648249907170228	375	738.0	302	379	98.94458770751953	71	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms054	true	2086465562757170111	241	298	1250	1520	1527	300	ايام -----ولا تجزء ملفقة ومكرر لمسكين وناقص كعشرين لكل نصف الا ان يكمل وهل ان بقي تاويلان وله نزعه ان بين بالقرعة وجاز لثانية ان اخرج والا كره وان كيمين وظهار واجزات قبل حنثه ووجبت به ان لم يكره ببر وفي علي اشد ما اخذ احد علي احد بت من يملك وعتقه وصدقة بثلثه ومشي بحج وكفارة	54	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0562	false	908792365123086267	73	130	356	631	1480	300	المتقدمة qولا تجزء ملفقة ومكرر لمسكين وناقص كعشرين لكل نصف الا ان يكمل وهل ان بقي تاويلان وله نزعه ان بين بالقرعة وجاز لثانية ان اخرج والا كره وان كيمين وظهار واجزات قبل حنثه ووجبت به ان لم يكره ببر وفي علي اشد ما اخذ احد علي احد بت من يملك وعتقه وصدقة بثلثه ومشي بحج وكفارة	562	6555648249907170228	266	525.0	210	275	96.7272720336914	55	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms055	true	-4962787397833845344	7	72	36	347	1434	300	به وفي لزوم شهري ظهار تردد وتحريم الحلال في غير الزوجة والامة لغو -تكررت ان قصد تكرر الحنث او كان العرف كعدم ترك الوتر او نوي كفارات او قال لا ولا او حلف ان لا يحنث او بالقران والمصحف والكتاب او دل لفظه بجمع او بكلما او مهما لا متي ما ووالله ثم والله وان قصده --والقران والتوراة والانجيل ولا كلمه غدا وبعده ثم غدا	55	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0565	false	6914911984577330793	0	65	0	312	1488	300	به وفي لزوم شهري ظهار تردد وتحريم الحلال في غير الزوجة والامة لغو وتكررت ان قصد تكرر الحنث او كان العرف كعدم ترك الوتر او نوي كفارات او قال لا ولا او حلف ا--لا يحنث او بالقران والمصحف والكتاب او دل لفظه بجمع او بكلما او مهما لا متي ما ووالله ثم والله وان قصده او القران والتوراة والانجيل ولا كلمه غدا وبعده ثم غدا	565	6555648249907170228	308	599.0	244	314	98.08917236328125	62	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms055	true	-4962787397833845344	13	55	63	260	1434	300	وتحريم الحلال في غير الزوجة والامة لغو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكررت ان قصد تكرر الحنث او كان العرف كعدم ترك الوتر او نوي كفارات او قال لا ولا او حلف ان لا يحنث او بالقران والمصحف والكتاب او دل لفظه بجمع او بكلما او مهما	55	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0566	false	-3523733560592624320	95	219	502	1113	1517	300	وتحريم الحلال في غير الزوجة والامة لغو يريد ان من حرم علي نفسه شيءا مما احله الله تعالي له من طعام او شراب او غيره الا في الزوجة والامة فلا شء عليه لان المحلل والمحرم هو الله تعالي وقد قال الله تعالي ياايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم الماءدة وانما حرمت الزوجة لان تحريمها طلاقها وقال الاشياخ ان نوي بتحريم الامة عتقها صارت حرة وحراما عليه فلا يطءها الا بنكاح جديد وكان ينبغي ان يقيد ذلك في الامة بما اذا نوي به العتق كما قيده الاشياخ قوله وتكررت ان قصد تكرر الحنث او كان العرف كعدم ترك الوتر او نوي كفارات او قال لا ولا او حلف ا--لا يحنث او بالقران والمصحف والكتاب او دل لفظه بجمع او بكلما و--مهما	566	6555648249907170228	192	360.0	152	615	31.219512939453125	39	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms055	true	-4962787397833845344	73	136	353	648	1434	300	نية الحالف وقيدت ان نافت وساوت في الله وغيرها كطلاق ككونها معه في لا يتزوج حياتها كان خالفت ظاهر لفظه كسمن ضان في لا اكل سمنا او لا اكلمه وكتوكيله في لا يبيعه او لا يضربه الا لمرافعة وبينة او اقرار في طلاق وعتق فقط او استحلف مطلقا في وثيقة حق لا ارادة ميتة او كذب في طالق وحرة او حرام وان بفتوي	55	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0568	false	3922654799571039601	215	278	1084	1379	1494	300	نية الحالف وقيدت ان نافت وساوت في الله وغيرها كطلاق ككونها معه في لا يتزوج حياتها كان خالفت ظاهر لفظه كسمن ضان في لا اكل سمنا او لا اكلمه وكتوكيله في لا يبيعه او لا يضربه الا لمرافعة وبينة او اقرار في طلاق وعتق فقط او استحلف مطلقا في وثيقة حق لا ارادة ميتة او كذب في طالق وحرة او حرام وان بفتوي	568	6555648249907170228	295	590.0	232	295	100.0	63	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms055	true	-4962787397833845344	83	127	405	610	1434	300	ككونها معه في لا يتزوج حياتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان خالفت ظاهر لفظه كسمن ضان في لا اكل سمنا او لا اك--------------------------------------------------------------------------------لم------------------------------------------------------------------------ه وكتوكيله في لا يبيعه او لا يضرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا لمرافعة وبينة او اقرار في طلاق وعتق فقط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او استحلف مطلقا في وثيقة حق لا ارادة ميتة --------	55	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0569	false	-3961092285630421681	78	279	398	1381	1480	300	ككونها معه في لا يتزوج حياتها الي قول محمد ان من حلف لزوجته بطلاق من يتزوج عليها حياتها او يشترطه لها في اصل نكاحها فتبين منه ثم يتزوج عليها ويقول نويت ما دامت في عصمتي انه يصدق مطلقا في القضاء والفتيا قوله كان خالفت ظاهر لفظه كسمن ضان في لا اكل سمنا او لا اكلمه هكذا قال محمد ومراده ان من حلف لا اكل سمنا ثم قال نويت بذلك سمن ضان او لا اكلمه وقال نويت شهرا فانه يصدق في الفتيا لا في القضاء وان خالف ظاهر لفظه قوله وكتوكيله في لا يبيعه و--لا يضربه يريد ان من حلف لا باع عبده او لا اضربه فامر غيره فباعه او امره بضربه وقال نويت الا ابيعه بنفسي او لا اضربه بنفسي فانه يصدق ولا يحنث انظرها في الكبير فان ظاهر المدونة يخالف ما هنا في مسالة البيع قوله الا لمرافعة وبينة او اقرار في طلاق وعتق فقط هذا مخرج من قوله وخصصت نية الحالف وقيدت ان نافت والمعني ان النية تخصص العمومات وتقيد المطلقات الا ان تكون ثم مرافعة وبينة او اقرار فيما يقضي عليه فيه بالحنث وهو الطلاق والعتق فقط دون ساءر القرب كالعطايا والهبة والصدقة والصلاة والصوم ونحوه قوله او استحلف مطلقا في وثيقة حق اي وكذا لا تنفعه نيته	569	6555648249907170228	190	298.5	149	985	19.28934097290039	36	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms055	true	-4962787397833845344	124	218	596	1023	1434	300	لا ارادة ميتة او كذب في طالق وحرة او حرام وان بفتوي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم بساط يمينه ثم عرف قولي ثم مقصد لغوي ثم شرعي وحنث ان لم تكن له نية ولا بساط بفوت ما حلف عليه ولو لمانع شرعي او سرقة لا بكموت حمام في ليذبحنه وبعزمه علي ضده وبالنسيان ان اطلق وبالبعض عكس البر وبسويق او لبن في لا اكل لا ماء ولا بتسحر في لا اتعشي وذواق ثم يصل جوفه وبوجود اكثر في ليس معي غيره لمتسلف لا اقل وبدوام ركوبه ولبسه في لا اركب والبس لا في كدخول------ وبدابة عبده في دابته	55	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0570	false	-8022653206494642509	33	188	180	903	1433	300	لا ارادة ميتة وك--ذب في طالق وحرة او حرام وان بفتوي اي فلا تنفعه نيته مطلقا لا في القضاء ولا في الفتيا ومعناه اذا قال امراتي طالق او جاريتي حرة وقال اردت زوجتي التي ماتت او امتي التي ماتت او قال لزوجته انت حرام وقال اردت الكذب فانه لا يصدق في شء من ذلك فقوله في طالق وحرة راجع الي مسالة الميتة وفي حرام راجع الي مسالة الكذب من باب اللف والنشر qثم بساط يمينه ثم عرف قولي ثم مقصد لغوي ثم شرعي وحنث ان لم تكن له نية ولا بساط بفوت ما حلف عليه ولو لمانع شرعي او سرقة لا بكموت حمام في ليذبحنه وبعزمه علي ضده وبالنسيان ان اطلق وبالبعض عكس البر وبسويق او لبن في لا اكل لا ماء ولا بتسحر في لا اتعشي وذواق لم يصل جوفه وبوجود اكثر في ليس معي غيره لمتسلف لا اقل وبدوام ركوبه ولبسه في لا اركب والبس لا في كدخول الدار وبدابة عبده في دابته	570	6555648249907170228	422	816.0	329	725	58.2068977355957	89	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms055	true	-4962787397833845344	176	211	832	990	1434	300	عكس البر وبسويق او لبن في لا ------------------------------------------------اكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ماء -------------------------------------------------------------------ولا بتسحر في لا اتعشي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذواق ثم يصل جوف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وبوجود اكثر في ليس معي غيره لمتسلف لا اقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبدوام ركوبه ولبسه في لا اركب والبس	55	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0572	false	-1594314470510901669	42	253	219	1205	1422	300	---قوله- وبسويق او لبن في لا اكل اي وكذلك يحنث بشرب السويق واللبن اذا حلف لا اكل لان قصده التضييق علي نفسه حتي لا يدخل في بطنه طعام ولا شراب والسويق واللبن طعام ابن شاس ولو كان قصده الاكل دون الشرب لم يحنث قوله لا ماء يعني فاما في حلفه لا اكل فشرب ماء فانه لا يحنث لانه ليس بطعام قوله ولا بتسحر في لا اتعشي هذه المسالة لابن القاسم في العتبية فقال في الحالف لا اتعشي لا يحنث اذا تسحر لان العشاء لا يتصف به من تسحر وهذا اذا لم تكن له نية فاما ان قصد الا ياكل طعاما تلك الليلة فانه يحنث بالسحور كما اذا وجد بساط يصرف اللفظ اليه قوله وذواق لم يصل جوفه اي واما ان وصل اليه فانه يحنث وهذه مسالة المدونة قال فيها وان حلف في طعام او شراب لا ياكله فذاقه فان لم يصل الي جوفه لم يحنث قوله وبوجود اكثر في ليس معي غيره لمتسلف لا اقل هو معطوف علي قوله وحنث بكذا اي وكذلك يحنث اذا حلف لمن ساله قرض خمسة عشر درهما فقال ليس معي الا عشرة فوجدها اكثر اعني احد عشر ولا يحنث اذا وجدها تسعة لان المقصود في العادة ليس معي ما يزاد علي العشرة نقل هذين الفرعين هكذا ابن يونس قوله وبدوام ركوبه ولبسه في لا اركب والبس	572	6555648249907170228	150	202.0	116	990	15.151515007019043	27	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms055	true	-4962787397833845344	219	285	1029	1369	1434	300	الاسواط في لاضربنه كذا وبلحم الحوت وبيضه وعسل الرطب في مطلقها وبكعك وحشكنان وهريسة واطرية في خبز لا عكسه وبضان ومعز وديكة ودجاجة في غنم ودجاج لا باحدهما في اخر وبسمن استهلك في سويق وبزعفران في طعام لا بكخل طبخ خباسترخاء لها في لا قبلتك او قبلتني وبفرار غريمه في لا فارقتك او فارقتني الا بحقي ولو لم يفرط وان احاله وبالشحم في اللحم لا العكس	55	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0573	false	-6622391818339442073	85	151	405	745	1477	300	الاسواط في لاضربنه كذا وبلحم الحوت وبيضه وعسل الرطب في مطلقها وبكعك وخشكنان وهريسة واطرية في خبز لا عكسه وبضان ومعز وديكة ودجاجة في غنم ودجاج لا باحدهما في اخر وبسمن استهلك في سويق وبزعفران في طعام لا بكخل طبخ وباسترخاء لها في لا قبلتك او قبلتني وبفرار غريمه في لا فارقتك او فارقتني الا بحقي ولو لم يفرط وان احاله وبالشحم في اللحم لا العكس	573	6555648249907170228	338	674.0	272	340	99.4117660522461	64	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms055	true	-4962787397833845344	259	300	1239	1434	1434	300	خباسترخاء لها في لا قبلتك او قبلتني وبفرار غريمه في لا فارقتك او فارقتني الا بحقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يفرط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان احا------------------------------------------------------------------------------------------------------له وبالشحم في اللحم لا العكس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبفرع فهي لا اكل من كهذا الطلع او هذا الطلع--------- او طلعا الا نبيذ زبيب-	55	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0575	false	-6479037036364627066	1	157	5	745	1438	300	وباسترخاء لها في لا قبلتك او قبلتني وبفرار غريمه في لا فارقتك او فارقتني الا بحقي اي وكذا يحنث اذا حلف لا قبل امراته او لا قبلتني اذا فعلت ذلك وتراخي لها قال في المدونة وكذا اذا حلف لا فارق غريمه او لا فارقه غريمه الا بحقه ففر منه فانه يحنث واليه اشار بقوله ولو لم يفرط الي انه اذا فرط حنث باتفاق وكذا ان لم يفرط علي المشهور ومقابل المشهور لمحمد لا يحنث ويحلف بالله ما اراد ذلك قوله وان احاله يعني وكذا يحنث اذا احاله غريمه علي غريم اخر وهكذا قال في المدونة يريد لانه قد فارقه ولم ياخذ حقه قوله وبالشحم في اللحم لا العكس يشير به الي قوله في المدونة وان حلف لا ياكل لحما فاكل شحما حنث وان حلف لا ياكل شحما فاكل لحما لم يحنث يريد لان الشحم متولد عن اللحم بخلاف العكس qوبفرع في -لا اكل من كهذا الطلع او هذا الطلع لا الطلع او طلعا الا نبيذ زبيب	575	6555648249907170228	191	310.0	152	741	25.775978088378906	33	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms056	true	7781455725023923424	1	56	6	269	1429	300	لحم او شحمه وخبز قمح وعصير عنب وبما انبتت الحنطة ان نوي المن لا لرداءة او لسوج صنعة طعام وبالحمام في البيت او دار جاره او بيت شعر كحبس اكره عليه بحق لا بمسجد وبدخوله عليه ميتا في بيت يملكه لا بدخول محلوف عليه ان لم ينو المجامعة وبتكفينه--- في لا نفعه حياته وباكل من	56	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0575	false	-6479037036364627066	159	212	753	1003	1438	300	لحم او شحمه وخبز قمح وعصير عنب وبما انبتت الحنطة ان نوي المن لا لرداءة كسوء--- صنعة طعام وبالحمام في البيت او دار جاره او بيت شعر كحبس اكره عليه بحق لا بمسجد وبدخوله عليه ميتا في بيت يملكه لا بدخول محلوف عليه ان لم ينو المجامعة zقوله وبفرع في لا -------------اكل من	575	6555648249907170228	235	442.5	183	266	88.34586334228516	49	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms056	true	7781455725023923424	35	100	164	477	1429	300	وبدخوله عليه ميتا في بيت يملكه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بدخول محلوف عليه ان لم ينو المجامعة وب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكفينه في لا نفعه حياته وباكل من تركته قبل قسمها في لا اكلت طعامه ان اوصي او كان مدينا وبكتاب ان وصل او رسول في لا -كلمه ولم ينو في الكتاب في العتق والطلاق وبالاشارة له -بكلامه ولو لم يسمعه لا قراءته بقلبه او قراءة احد عليه بلا اذن ولا بسلامه	56	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0577	false	-700975810198501322	165	300	809	1449	1449	300	وبدخوله عليه ميتا في بيت يملكه اي وكذلك يحنث اذا حلف لا دخل علي فلان بيتا يملكه فدخل عليه ميتا قبل ان يدفن وقاله مالك وعبد الملك وقال سحنون لا يحنث قوله لا بدخول محلوف عليه ان لم ينو المجامعة اي فان كان الداخل هو المحلوف عليه اي دخل بيتا فيه الحالف فان الحالف لا يحنث الا ان ينوي الا يجامعه في بيت وقاله في المدونة عن ابن القاسم وقال مالك اخاف عليه الحنث محمد وقيل لا شء عليه الا ان يقيم بعد دخوله qوتكفينه في لا نفعه حياته وباكل من تركته قبل قسمها في لا اكلت طعامه ان اوصي او كان مدينا وبكتاب ان وصل او رسول في لا اكلمه ولم ينو في الكتاب في العتق والطلاق وبالاشارة له وبكلامه ولو لم يسمعه لا قراءته بقلبه او قراه- احد عليه بلا اذن ولا -سلامه-	577	6555648249907170228	307	558.0	243	643	47.74494552612305	59	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms056	true	7781455725023923424	112	195	546	934	1429	300	عليه معتقدا انه غيره او في جماعة الا ان يحاشيه وبفتح عليه وبلا---- اذنه في لا تخرجي الا باذني وبعدم علمه في لاعلمنه وان برسول وهل الا ان يعلم انه علم تاويلان او علم وال ثان في حلفه لاول في نظر وبمرهون في لا ثوب لي وبالهبة والصدقة في لا اعاره وبالعكس ونوي الا في صدقة عن هبة وببقاء ولو ليلا في لا سكنت لا في لانتقلن ولا بخزن وانتقل في لا ساكنه عما كانا عليه او ضربا جدارا ولو جريدا بهذه الدار	56	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0580	false	8885292390334708182	38	121	197	584	1419	300	عليه معتقدا انه غيره او في جماعة الا ان يحاشيه وبفتح عليه وبلا علم اذنه في لا تخرجي الا باذني وبعدم علمه في لاعلمنه وان برسول وهل الا ان يعلم انه علم تاويلان او علم وال ثان في حلفه لاول في نظر وبمرهون في لا ثوب لي وبالهبة والصدقة في لا اعاره وبالعكس ونوي الا في صدقة عن هبة وببقاء ولو ليلا في لا سكنت لا في لانتقلن ولا بخزن وانتقل في لا ساكنه عما كانا----- او ضربا جدارا ولو جريدا بهذه الدار	580	6555648249907170228	383	752.5	301	392	97.7040786743164	81	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms056	true	7781455725023923424	132	176	642	843	1429	300	علمه في لاعلمنه وان برسول--------------- وهل الا ان يعلم انه علم تاويلان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او علم وال ثان في حلفه لاول في نظر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبمرهون في لا ثوب لي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبالهبة والصدقة في لا اعاره وبالعكس ونوي الا في صدقة عن هبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وببقاء ولو ليلا في لا سكنت	56	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0581	false	-217147852530653188	4	281	18	1334	1419	300	علمه -----------وان برسول وليس كذلك قوله وهل الا ان يعلم انه علم تاويلان يريد ان الاشياخ اختلفوا في قوله في المدونة لم يبر حتي يعلمه هل هو علي اطلاقه او مقيد بما اذا لم يعلم بعلم المحلوف عليه واما اذا علم بعلمه فلا يحنث والي الاول ذهب ابو عمران وغيره والي الثاني ذهب اللخمي قوله او علم وال ثان في حلفه لاول في نظر يعني ان من حلف لامير انه متي راي امرا ليعلمنه به فعزل ذلك الامير المتولي او مات وولي بعده ثان فان كان ذلك نظرا للمسلمين وعدلا اعلمه به وقاله في المدونة اي فان لم يعلمه به حنث وكذلك قال مالك في الامير يحلف قوما الا يخرجوا الا باذنه فعزل فلا يخرجوا حتي يستاذنوا من ولي بعده ابن يونس يريد اذا كان ذلك نظرا للمسلمين قوله وبمرهون في لا ثوب لي اي وهكذا يحنث اذا سءل ثوبا فحلف لا ثوب له وكان له ثوب مرهون عند غيره قال في المدونة ان كان الرهن كفاف الدين لم يحنث ان كانت تلك نيته وان لم تكن له نية حنث كان فيه فضل عن دينه ام لا قوله وبالهبة والصدقة في لا اعاره وبالعكس ونوي الا في صدقة عن هبة يريد ان من حلف لا اعار فلانا شيءا فتصدق عليه او وهبه له فانه يحنث وكذلك العكس اي يحلف انه لا يتصدق عليه او لا يهبه فاعاره لان قصده عدم نفعه راسا قوله ونوي اي ان ادعي انه نوي قصر اليمين علي العارية دون الصدقة والهبة او العكس فانه يصدق الا في حلفه لا وهبه فتصدق عليه فانه يحنث ولا ينوي يريد وكذلك العكس لان الصدقة والهبة متقاربان بخلاف العارية والهبة والصدقة ابن القاسم واصل اليمين في هذا علي النفع قوله وببقاء ولو ليلا في لا سكنت	581	6555648249907170228	190	322.0	148	1327	14.318010330200195	37	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms056	true	7781455725023923424	196	229	944	1107	1429	300	ان قصد التنحي لا لدخول عيال ان لم يكثرها نهارا ومبي-ت بلا مرض وسافر القصر في لاسافرن ومكث نصف شهر وندب كماله كانتقلن ولو بابقاء رحله لا بكمسمار وهل ان نوي عدم عوده	56	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0582	false	-7990632352451218186	265	299	1303	1467	1469	300	ان قصد التنحي لا لدخول عيال ان لم يكثرها نهارا او يبت بلا مرض وسافر القصر في لاسافرن ومكث نصف شهر وندب كماله كانتقلن ولو بابقاء رحله لا بكمسمار وهل ان نوي عدم عوده	582	6555648249907170228	160	312.0	127	164	97.56097412109375	32	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms056	true	7781455725023923424	229	274	1107	1314	1429	300	تردد وباستحقاق بعضه او عيبه بعد الاجل وبيع فاسد فات قبله ان لم تف كان لم يفت علي المختار وبهبته له او دفع قريب عنه وان من ماله او شهادة بينة بالققاء الا بدفعه ثم اخذه لا ان جن ودفع الحاكم وان لم يدفع فقولان	56	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0583	false	-2748835804110597949	0	45	0	207	1478	300	تردد وباستحقاق بعضه او عيبه بعد الاجل وبيع فاسد فات قبله ان لم تف كان لم يفت علي المختار وبهبته له او دفع قريب عنه وان من ماله او شهادة بينة بالقضاء الا بدفعه ثم اخذه لا ان جن ودفع الحاكم وان لم يدفع فقولان	583	6555648249907170228	206	411.0	161	207	99.51690673828125	44	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms056	true	7781455725023923424	224	248	1087	1196	1429	300	وهل ان نوي عدم عود---ه تردد----- وباستحقاق بعضه او عيبه بعد الاجل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع فاسد فات قبله ان لم تف كان لم يفت علي المختار	56	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0584	false	-488387261111223248	151	247	733	1197	1452	300	وهل ان نوي عدم عوده له تردد قوله وباستحقاق بعضه او عيبه بعد الاجل يعني ان من حلف ليقضين فلانا حقه الي اجل فقضاه اياه فاستحق بعضه يريد او كلهاو وجد فيه دراهم نحاسا او رصاصا فقام عليه بعد الاجل فانه يحنث وقاله في المدونة اللخمي واختلف اذا استحقت بعد الاجل فلم ياخذها المستحق وقال ابن كنانة لا يحنث وقال ابن القاسم يحنث وقيل لا يحنث وان لم يجد ذلك المستحق لان الاجل ما مضي الا وقد قضي الغريم حقه ودخل في ضمانه قوله وببيع فاسد فات قبله ان لم يف كان لم يفت علي المختار	584	6555648249907170228	107	166.0	83	464	23.060344696044922	20	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms057	true	635983798172512635	0	51	0	246	1382	300	وكيل تقاض او مفوض وهل ثم وكيل ضيعة او ان عدم الحاكم وعليه الاكثر تاويلان وبرء في الحاكم ان لم يحقق جوره والا بر كجماعة المسلمين يشهدهم وله يوم وليلة في راس الشهر او عند راسه او اذا استهل او الي رمضان او لاستهلاله شعبان وبجعل ثوب قباء او عمامة في	57	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0586	false	-2215362318516032322	33	82	154	396	1445	300	وكيل تقاض او مفوض وهل ثم وكيل ضيعة او ان عدم الحاكم وعليه الاكثر-تاويلان وبرء في الحاكم ان لم يحقق جوره والا بر كجماعة المسلمين يشهدهم وله يوم وليلة في راس الشهر او عند راسه او اذا استهل و--الي رمضان او لاستهلاله شعبان zقوله وبعدم قضاء في غد في -	586	6555648249907170228	216	417.5	172	246	87.80487823486328	44	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms057	true	635983798172512635	4	25	18	119	1382	300	وهل ثم وكيل ضيعة او ان عدم الحاكم وعليه الاكثر تاويلان----- وبرء في الحاكم ان لم يحقق جوره والا بر كجماعة	57	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0587	false	-3382640638383756847	67	89	350	456	1467	300	وهل ثم وكيل ضيعة او ان عدم الحاكم وعليه الاكثر تاويلان قوله وبرء في الحاكم ان لم يحقق جوره والا بر كجماعة	587	6555648249907170228	101	195.0	80	106	95.28302001953125	20	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms057	true	635983798172512635	46	113	225	537	1382	300	ثوب قباء او عمامة في لا البسه لا ان كرهه لضيقه ولا وضعه علي فرجه وبدخوله من باب غير في لا ادخله ان لم يكره ضيقه وبقيامه علي ظهره وبمكتري في لا ادخل لفلان بيتا وباكل من ولد دفع له محلوف عليه وان لم يعلم ان كانت نفقته عليه وبالكلام ابدا في لا -كلمه الايام او الشهور وثلاثة في كايام وهل كذلك في لاهجرنه او شهر قولان	57	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0588	false	-9105589491849662925	4	71	23	336	1405	300	ثوب قباء او عمامة في لا البسه لا ان كرهه لضيقه ولا وضعه علي فرجه وبدخوله من باب غير في لا ادخله ان لم يكره ضيقه وبقيامه علي ظهره وبمكتري في لا ادخل لفلان بيتا وباكل من ولد دفع له محلوف عليه وان لم يعلم ان كانت نفقته عليه وبالكلام ابدا في لا اكلمه الايام او الشهور وثلاثة في كايام وهل كذلك في لاهجرنه او شهر قولان	588	6555648249907170228	312	619.0	245	313	99.68051147460938	66	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms057	true	635983798172512635	106	151	504	714	1382	300	وهل كذلك في لاهجرنه او شهر قولان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسنة في حين وزمان وعصر ودهر وبما يفسخ او بغير نساءه في لاتزوجن وبضمان الوجه في لا اتكفل ان لم يشترط عدم الغرم وبه لوكيل في لا اضمن له ان كان من ناحيته وهل ان علم تاويلان وبقوله	57	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0589	false	1193612043715177270	214	300	1020	1447	1447	300	وهل كذلك في لاهجرنه او شهر قولان يعني انه اختلف اذا حلف ليهجرنه الايام او الشهور هل يلزمه الابد او انما يلزمه شهر فقط قولان والاول نص عليه ابن الحاجب وغيره ابن عبد السلام ولم اقف عليه بعد البحث عنه والثاني في الموازية وفي العتبية والواضحة ثلاثة ايام qوسنة في حين وزمان وعصر ودهر وبما يفسخ او بغير نساءه في لاتزوجن وبضمان الوجه في لا اتكفل ان لم يشترط عدم الغرم وبه لوكيل في لا اضمن له ان كان من ناحيته وهل ان علم تاويلان وبقوله-	589	6555648249907170228	209	392.0	165	428	48.8317756652832	44	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms057	true	635983798172512635	151	176	714	839	1382	300	ما ظننته قاله لغيري لمخبر في ليسرنه وباذهبي الان اثر لا كلمتك حتي تفعلي وليس قوله لا ابالي بدءا لقول اخر لا -كلمتك حتي تبداني	57	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0590	false	-3438988602677181680	0	25	0	126	1511	300	ما ظننته قاله لغيري لمخبر في ليسرنه وباذهبي الان اثر لا كلمتك حتي تفعلي وليس قوله لا ابالي بدءا لقول اخر لا اكلمنه حتي يبداني	590	6555648249907170228	122	236.0	97	126	96.82539367675781	23	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms057	true	635983798172512635	165	260	786	1199	1382	300	وليس قوله لا ابالي بدءا لقول اخر----------------------------------------------------------------------------------- لا كلمتك حتي تبداني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبالاقالة في لا ترك من حقه شيءا ان لم تف لا ان اخر الثمن علي المختار ولا ان دفن مالا فلم يجده ثم وجده مكانه في اخذتيه وبتركها عالما في لا خرجت الا باذني لا ان اذن لامر فزادت بلا علم وبعوده لها بعد بملك اخر في لا -سكنت هذه الدار او دار فلان هذه ان لم ينو ما دامت له لا دار فلان ولا ان خربت وصارت طريقا ان لم يامر به وفي لا باع منه او له بالوكيل ان كان من ناحيته	57	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0592	false	4511518256860616480	9	154	48	702	1384	300	وليس قوله لا ابالي بدءا لقول اخر لا اكلمنه حتي يبداني هذه مسالة العتبية قال فيها عن ابن القاسم ومن حلف لاخر بالطلاق لا كلمتك حتي تبداني فقال له الاخر اذن والله لا ابالي فليس ذلك تبدءة يريد وان كلمه قبل ان يصدر منه كلام غير ذلك حنث وهو مثل مسالة الاخوين فقوله بدءا اي بدءا يعتد به في حل اليمين qوبالاقالة في لا ترك من حقه شيءا ان لم تف لا ان اخر الثمن علي المختار ولا ان دفن مالا فلم يجده ثم وجده مكانه في اخذتيه وبتركها عالما في لا خرجت الا باذني لا ان اذن لامر فزادت بلا علم وبعوده لها بعد بملك اخر في لا اسكن ه-ذه الدار او دار فلان هذه ان لم ينو ما دامت له لا دار فلان ولا ان خربت وصارت طريقا ان لم يامر به وفي لا باع منه او له بالوكيل ان كان من ناحيته	592	6555648249907170228	410	793.0	316	655	62.595420837402344	91	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms057	true	635983798172512635	210	240	992	1115	1382	300	لا ان اذن لامر فزادت بلا علم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعوده لها بعد بملك اخر في لا -سكنت هذه الدار او دار فلان هذه ان لم ينو ما دامت له لا دار فلان	57	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0593	false	5173852808040994153	45	159	206	702	1352	300	لا ان اذن لامر فزادت بلا علم هذا كقوله في المدونة وان حلف الا ياذن لها الا في عيادة مريض فاذن لها في ذلك فخرجت ثم مضت بعد ذلك الي حاجة اخري لم يحنث لان ذلك بغير اذنه ولو خرجت الي الحمام بغير اذنه لم يحنث الا ان يتركها بعد علمه وان هو حين علم بذلك لم يتركها فلا يحنث فان لم يعلم حتي رجعت فلا حنث انتهي يريد لانها اذا خرجت ثم رجعت ولم يعلم فقد خرجت بغير اذنه وهو قد حلف الا ياذن لها في ذلك فلا يحنث قوله وبعوده لها بعد بملك اخر في لا اسكن ه-ذه الدار او دار فلان هذه ان لم ينو ما دامت له لا دار فلان	593	6555648249907170228	120	222.0	91	497	24.144868850708008	27	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms057	true	635983798172512635	250	300	1157	1382	1382	300	لا باع منه او له بالوكيل ان كان------- من ناحيته -وان قال حين البيع انا حلفت فقال هو لي ثم صح انه ابتاع له حنث ولزم البيع واجزا تاخير الوارث في الا ان تءخرني لا في دخول دار وتاخير وصي بالننظر ولا دين وتاخير غريم ان احاط وابرا وفي بره-	57	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0594	false	-7458235525312605655	204	254	956	1182	1415	300	لا باع منه ولا له------- ان كان الوكيل من ناحيته qوان قال حين البيع انا حلفت فقال هو لي ثم صح انه ابتاع له حنث ولزم البيع واجزا تاخير الوارث في الا ان تءخرني لا في دخول دار وتاخير وصي بال-نظر ولا دين وتاخير غريم ان احاط وابرا وفي بره	594	6555648249907170228	211	389.5	164	234	90.17093658447266	43	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms058	true	-1392335276807517610	0	27	0	152	1493	300	في لاطانها فوطءها حاءضا وفي لتاكلنها فخطفتها هرة فشق جوفها واكلت او بعد فسادها قولان الا ان تتواني وفيها الحنث باحدهما في لا كسوتها ونيته الجمع واستشكل	58	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0594	false	-7458235525312605655	254	281	1182	1334	1415	300	في لاطانها فوطءها حاءضا وفي لتاكلنها فخطفتها هرة فشق جوفها واكلت او بعد فسادها قولان الا ان تتواني وفيها الحنث باحدهما في لا كسوتها ونيته الجمع واستشكل	594	6555648249907170228	152	304.0	125	152	100.0	27	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms058	true	-1392335276807517610	27	94	152	468	1493	300	فصل في النذر----- النذر التزام مسلم كلف ولو غضبان وان قال الا ان يبدو لي او اري خيرا منه بخلاف ان -----شاء فلان فبمشيءته وانما يلزم به ما ندب كلله علي او علي ضحية وندب المطلق وكره المكرر وفي كره المعلق تردد ولزم البدنة بنذرها فان عجز فبقرة ثم سبع شياه لا غير وصيام بثغر وثلثه حين يمينه الا ان ينقص فما بقي بمالي في كسبيل الله	58	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0596	false	7000218789025475097	157	226	815	1141	1515	300	فصل في النذر qفصل النذر التزام مسلم كلف ولو غضبان وان قال الا ان يبدو لي او اري خيرا منه بخلاف الا ان يشاء فلان فبمشيءته وانما يلزم به ما ندب كلله علي او علي ضحية وندب المطلق وكره المكرر وفي كره المعلق تردد ولزم البدنة بنذرها فان عجز فبقرة ثم سبع شياه لا غير وصيام بثغر وثلثه حين يمينه الا ان ينقص فما بقي بمالي في كسبيل الله	596	6555648249907170228	314	613.5	248	326	96.31901550292969	64	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms058	true	-1392335276807517610	36	61	197	305	1493	300	وان قال الا ان يبدو لي او اري خيرا منه بخلاف ان ----------------شاء فلان ف------------بمشيءت-------------------------------------------------ه وانما يلزم به ما ندب كلله علي او علي ضحية	58	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0597	false	-1815869773615704346	2	44	8	193	1417	300	وان قال الا ان يبدو لي او اري خيرا منه بخلاف ما اذا قال الا ان يشاء فلان فلا يلزم الا بمشيءته وقاله في المدونة فيمن قال علي المشي الي مكة قوله وانما يلزم به ما ندب كلله علي او علي ضحية	597	6555648249907170228	106	184.5	81	185	57.297298431396484	22	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms058	true	-1392335276807517610	83	164	418	808	1493	300	حين يمين-----ه الا ان ينقص فما بقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بم----------------------------------الي ------------في كسبيل الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الجهاد والرباط يمحل خيف وانفق عليه من غيره الا لمتصدق به علي معين فالجميع وكرر ان اخرج والا فقولان وما سمي وان معينا اتي علي الجميع وبعث فرس وسلاح لمحله ان وصل وان لم يصل بيع وعوض كهدي ولو معيبا علي الاصح وله فيه اذا بيع الابدال بالافضل وان كان كثوب بيع وكره بعثه واهدي به وهل اختلف هل يقومه او------ لا ندبا او التقويم اذا كان بيمين تاويلات	58	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0598	false	6933548091616533507	106	269	535	1296	1457	300	حين يمينه قوله الا ان ينقص فما بقي اي الا ان ينقص ماله بين اليمين والحنث فلا يلزمه الا ثلث ما بقي من ذلك وهو متفق عليه اذا كانت يمينه علي بر وان كانت علي حنث فكذلك علي المشهور قوله بمالي اي في قوله مالي او بسبب قوله مالي في كذا قوله في كسبيل الله انما ادخل الكاف علي ذلك تنبيها علي عدم اختصاص هذا النوع بالحكم المذكور بل يشاركه في ذلك قوله مالي صدقة للفقراء او هبة لهم او هدي لله او هو في جنب الله او حلف بذلك فحنث qوهو الجهاد والرباط بمحل خيف وانفق عليه من غيره الا ل-تصدق به علي معين فالجميع وكرر ان اخرج والا فقولان وما سمي وان معينا اتي علي الجميع وبعث فرس وسلاح لمحله ان وصل وان لم يصل بيع وعوض كهدي ولو معيبا علي الاصح وله فيه اذا بيع الابدال بالافضل وان كان كثوب بيع وكره بعثه واهدي به وهل اختلف هل يقومه او لا او لا ندبا او التقويم اذا كان بيمين تاويلات	598	6555648249907170228	388	713.5	307	762	50.918636322021484	73	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms058	true	-1392335276807517610	160	221	786	1074	1493	300	اذا كان بيمين تاويلات فان عجز عوض الادني ثم لخزنة الكعبة يصرف فيها ان احتاجت والا تصدق به واعظم مالك ان يشرك معهم غيرهم لانها ولاية منه عليه الصلاة والسلام والمشي لمسجد مكة ولو لصلاة وخرج من بها واتي بعمرة كمكة او البيت او جزءه لا غيي ان لم ينو نسكا من حيث نوي والا-------- حلف او مثله ان حنث به	58	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0601	false	-6457051203539781628	44	108	221	515	1441	300	ان يكون بيمين -او لا qفان عجز عوض الادني ثم لخزنة الكعبة يصرف فيها ان احتاجت والا تصدق به واعظم مالك ان يشرك معهم غيرهم لانه- ولاية منه عليه الصلاة والسلام والمشي لمسجد مكة ولو لصلاة وخرج من بها واتي بعمرة كمكة او البيت او جزءه لا غير ان لم ينو نسكا من حيث نوي والا فمن حيث حلف او مثله ان حنث به	601	6555648249907170228	278	529.5	219	296	93.9189224243164	55	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms058	true	-1392335276807517610	211	299	1036	1487	1493	300	من حيث نوي والا حلف او مثله ان حنث به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتعين محل اعتيد وركب في المنهل ولحاجة كطريق قربي اعتيدت وبحرا اضطر له لا اعتيد علي الارجح لتمام الافاضة وسعيها ورجع واهدي ان ركب كثيرا بحسب المسافة- او المناسك والافاضة نحو المصري قابلا فيمشي ما ركب في مثل المعين والا فله المخالفة ان ظن اولا القدرة والا مشي مقدوره وركب واهدي فقط كان قل ولو قادرا كالافاضة فقط وكعام عين وليقضه او لم يقدر وكافريقي وكان فرقه ولو بلا عذر وفي لزوم الجميع بمشي عقبة وركوب اخري تاويلان	58	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0603	false	819997075790378309	121	262	552	1261	1430	300	من حيث حنث قوله---- او مثله ان حنث به اي فان كان مكان الحنث غير مكان الحلف الا انه مثله في المسافة فانه يمشي من حيث حنث قاله اللخمي وان كان اقرب بالشء اليسير فقيل لا يجزءه وقال ابو الفرج يهدي هديا ويجزءه وان بعد ما بين الموضعين لم يجزءه الا ان يكون ممن لا يستطيع مشي جميع الطريق فيمشي من موضعه ويهدي qوتعين محل اعتيد وركب في المنهل ولحاجة كطريق قربي اعتيدت وبحرا اضطر له لا اعتيد علي الارجح لتمام الافاضة وسعيها ورجع واهدي ان ركب كثيرا بحسب --مسافته او المناسك والافاضة نحو المصري قابلا فيمشي ما ركب في مثل المعين والا فله المخالفة ان ظن اولا القدرة والا مشي مقدوره وركب واهدي فقط كان قل ولو قادرا كالافاضة فقط وكعام عين وليقضه او لم يقدر وكافريقي وكان فرقه ولو بلا عذر وفي لزوم الجميع بمشي عقبة وركوب اخري تاويلان	603	6555648249907170228	438	837.0	351	715	61.25873947143555	83	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms059	true	-8646550671045596355	0	42	0	201	1506	300	واجب الا في-من شهد المناسك فندب ولو مشي الجميع ولو افسد اتمه ومشي في قضاءه من الميقات وان فاته جعله في عمرة وركب في قضاءه وان حج ناويا نذره وفرضه مفردا او قارنا اجزا عن النذر وهل ان لم ينذر حجا تاويلان	59	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0607	false	7685802575298693715	8	51	43	245	1467	300	واجب الا في من شهد المناسك فندب ولو مشي الجميع ولو افسد اتمه ومشي في قضاءه من الميقات وان فاته جعله في عمرة وركب في قضاءه وان حج ناويا نذره وفرضه مفردا او قارنا اجزا عن النذر وهل ان لم ينذر حجا تاويلان	607	6555648249907170228	201	397.0	159	202	99.50495147705078	41	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms059	true	-8646550671045596355	60	131	284	609	1506	300	ان قيد بيوم كذا كالعمرة مطلقا ان لم يعدم صحابة لا الحج والمشي فلاشهره ان وصل والا فمن حيث يصل علي الاظهر ولا يلزم فهي مالي في الكعبة او بابها او كل ما اكتسبه او هدي لغير مكة او مال غير ان لم يرد ان ملكه او علي نحر فلان ولو قريبا ان لم يلفظ بالهدي او ينوه او يذكر مقام ابراهيم والاحب حينءذ كنذر الهدي بدنة ثم بقرة كنذر الحفاء	59	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0608	false	-5665620610574754535	0	70	0	323	1428	300	ان قيد بيوم كذا كالعمرة مطلقا ان لم يعدم صحابة لا الحج والمشي فلاشهره ان وصل والا فمن حيث يصل علي الاظهر ولا يلزم ف-ي مالي في الكعبة او بابها او كل ما اكتسبه او هدي لغير مكة او مال غير ان لم يرد ان ملكه او علي نحر فلان ولو قريبا ان لم يلفظ بالهدي او ينوه او يذكر مقام ابراهيم والاحب حينءذ كنذر الهدي-بدنة ثم بقرة كنذر الحفاء	608	6555648249907170228	323	636.0	253	325	99.38461303710938	70	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms059	true	-8646550671045596355	80	107	378	490	1506	300	علي الاظهر -----ولا يلزم فهي مالي في الكعبة او بابها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كل ما اكتسبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او هدي لغير مكة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او مال غير ان لم يرد ان ملكه او	59	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0609	false	6163086639228608252	121	289	557	1349	1398	300	علي الاظهر قوله ولا يلزم ف-ي مالي في الكعبة او بابها اي لا يلزم القاءل بذلك شء من كفارة يمين او غيرها وقاله في المدونة فيمن قال مالي في رتاج الكعبة اي بابها ابن القاسم وكذا ان قال مالي في الكعبة او الحطيم فلا شء عليه لان الكعبة لا تنتقض فتبني والحطيم ما بين الباب الي المقام وقال ابن حبيب ما بين الركن الاسود الي الباب الي المقام اذ عليه ينحطم الناس قوله او كل ما اكتسبه اي وكذا لا يلزم القاءل كل ما اكتسبه في الكعبة او بابها او نحو ذلك شء لانه من باب الحرج والمشقة اما لو عين مدة يكتسب اليها او مكانا لزمه التصدق بثلث ما يكتسب الي المدة اوفي المكان عند ابن القاسم وابن عبد الحكم ولم يلزمه عند ابن الماجشون وعن اصبغ القولان قوله او هدي لغير مكة يريد لان سوقه الي غيرها من البلدان بدعة ضلال وقاله في المدونة وقد جاء لا نذر في معصية ولا فيما لا يملك ابن ادم قوله او مال غير ان لم يرد ان ملكه اي	609	6555648249907170228	110	129.5	83	793	13.871374130249023	21	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms059	true	-8646550671045596355	122	185	560	887	1506	300	والاحب حينءذ كنذر الهدي بدنة ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقرة كنذر الحفاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او حمل فلان ان نوي التعب والا ركب وحج به بلا هدي ولغي علي المسير والذهاب والركوب لمكة ومطلق المشي ومشي لمسجد وان لاعتكاف الا القريب جدا فقولان تحتملهما ومشي للمدينة او ايليا- ان لم ينو صلاة بمسجديهما او يسمهما فيركب وهل ان كان ببعضها او الا لكونه بافضل خلاف والمدينة افضل ثم مكة	59	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0611	false	-4640153414597337614	19	155	94	774	1469	300	والاحب حينءذ كنذر الهدي بدنة ثم بقرة اي فان لم يجد بدنة فبقرة وقد مر بيانه لكن ظاهره انه لا يكون من الغنم عند عدم وجدان غيرها وليس كذلك قوله كنذر الحفاء اي وكذا لا يلزم من نذر المشي حافيا شء لانه لا قربة فيه والاحب له الهدي وقاله ابن الجلاب ونحوه في المدونة وعلي هذا فالتشبيه في عدم اللزوم واستحباب الهدي ويحتمل في عدم اللزوم فقط ويصير المعني ولا يلزم في قوله ما لي في الكعبة شء كنذر الحفاء وهو ظاهر qاو حمل فلان ان نوي التعب والا ركب وحج به بلا هدي ولغا علي المسير والذهاب والركوب لمكة ومطلق المشي ومشي لمسجد وان لاعتكاف الا القريب جدا فقولان تحتملهما ومشي للمدينة او ايلياء ان لم ينو صلاة بمسجديهما او يسمهما فيركب وهل ان كان ببعضها او الا لكونه بافضل خلاف والمدينة افضل ثم مكة	611	6555648249907170228	322	624.5	259	680	47.35293960571289	58	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms059	true	-8646550671045596355	186	246	892	1231	1506	300	الجهاد واحكام المسابقة الجهاد في اهم جهة كل سنة وان خاف محاربا كزيارة الكعبة فرض كفاية ولو مع وال جاءر علي كل حر ذكر مكلف قادر كالقيام بعلوم الشرع والفتوي ودفع الضرر------- عن المسلمين والقضاء والشهادة والامامة والامر بالمعروف والحرف المهمة ورد السلام وتجهيز الميت وفك الاسير وتعين بفجء العدو وان علي امراة وعلي من بقربهم ان عجزوا وبتعيين الامام	59	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0613	false	-7869307580277681435	190	249	998	1332	1593	300	الجهاد qباب----------- الجهاد في اهم جهة كل سنة وان خاف محاربا كزيارة الكعبة-فرض كفاية ولو مع وال جاءر علي كل حر ذكر مكلف قادر كالقيام بعلوم الشرع والفتوي ودفع الضرر والاذي عن المسلمين والقضاء والشهادة والامامة والامر بالمعروف والحرف المهمة ورد السلام وتجهيز الميت وفك الاسير وتعين بفجء العدو وان علي امراة وعلي من بقربهم ان عجزوا وبتعيين الامام	613	6555648249907170228	323	622.0	265	346	93.35260009765625	57	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms059	true	-8646550671045596355	233	300	1161	1506	1506	300	وتعين بفجء العدو وان علي امراة وعلي من ب---------------------------------------قربهم ان عجزوا--------------------------------------- وبتعيين الامام -------------------------------------------------------------------------------------وسقط بمرض وصبا وجنون وعمي وعرج وانوثة وعجز عن محتاج له ورق ودين حل كوالدين في فرض كفاية ببحر او خطر لا جد والكافر كغيره في غيره ودعوا للاسلام ثم جزية بمحل يءمن والا قوتلوا وقتلوا الا المراة الا في مقاتلتها والصبي والمعتوه كشيخ فان وزمن واعمي وراهب منعزل بدير او صومعة بلا راي-	59	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0616	false	774119899146219739	101	196	472	966	1511	300	وتعين بفجء العدو---- -----------علي من فجاهم ان كان لهم قوة عليه وعلي النازلين قربهم ان عجزوا عن دفعه ثم اشار الي الامر الثاني بقوله وبتعيين الامام يريد ان الجهاد يتعين بتعيين الامام فمن عينه بامره تعين عليه الخروج ولا تسعه مخالفته qوسقط بمرض وصبي وجنون وعمي وعرج وانوثة وعجز عن محتاج له ورق ودين حل كوالدين في فرض كفاية ببحر او خطر لا جد والكافر كغيره في غيره ودعوا للاسلام ثم جزية بمحل يءمن والا قوتلوا وقتلوا الا المراة الا في مقاتلتها والصبي والمعتوه كشيخ فان وزمن واعمي وراهب منعزل بدير او صومعة بلا راي	616	6555648249907170228	328	582.0	265	509	64.44007873535156	58	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms060	true	-2693818003363425050	5	52	29	273	1523	300	قاتلهم كمن لم تبلغه دعوة وان حيزوا فقيمتهم والراهب والراهبة حران بقطع ماء والة وبنار ان لم يمكن غيرها ولم يكن فيهم مسلم وان بسفن وبالحصن بغير تحريق وتغريق مع ذرية وان تترسوا بذرية تركوا الا لخوف وبمسلم لم يقصد الترس ان لم يخف علي اكثر المسلمين	60	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0619	false	-1971452117659297974	63	110	334	578	1519	300	قاتلهم كمن لم تبلغه دعوة وان حيزوا فقيمتهم والراهب والراهبة حران بقطع ماء والة وبنار ان لم يمكن غيرها ولم يكن فيهم مسلم وان بسفن وبالحصن بغير تحريق وتغريق مع ذرية وان تترسوا بذرية تركوا الا لخوف وبمسلم لم يقصد الترس ان لم يخف علي اكثر المسلمين	619	6555648249907170228	244	488.0	197	244	100.0	47	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms060	true	-2693818003363425050	36	129	192	661	1523	300	وان تترسوا بذرية تركوا الا لخوف وبمسلم لم يقصد الترس ان لم يخف علي اكثر المسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في ما يحرم في الجهاد--وحرم نبل سم واستعانة بمشرك الا لخدمة وارسال مصحف لهم وسفر به لارضهم كمراة الا في جيش امن وفرار ان بلغ المسلمون النصف ولم يبلغوا اثني عشر الفا الا تحرفا وتحيزا-------- ان خيف والمثلة وحمل راس لبلد او وال وخيانة اسير اءتمن طاءعا ولو علي نفسه والغلول وادب ان ظهر عليه وجاز اخذ محتاج نعلا وحراما وابرة وطعاما وان نعما وعلفا كثوب وسلاح ودابة ليرد ورد الفضل ان كثر فان تعذر تصدق به	60	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0621	false	4149725966616572058	47	226	239	1184	1565	300	وان تترسوا بذرية تركوا الا لخوف وبمسلم لم يقصد الترس ان لم يخف علي اكثر المسلمين المراد بالترس هنا ان يجعل الكفار المسلمين بين ايديهم يتقوا بهم من ضرب المسلمين كالترس وهذا الذي ذكره قريب منه قوله في الجواهر واذا تترسوا بالنساء والذرية تركناهم الا ان يخاف من تركهم علي المسلمين فنقاتلهم وان اتقوا بهم ولو تترس كافر بمسلم لم يقصد الترس وان خفنا علي انفسنا فان دم المسلمين لا يباح بالخوف علي النفس فان تترسوا في الصف ولو تركناهم لانهزم المسلمون وعظم الشر وخيف استءصال قاعدة الاسلام وجمهور المسلمين واهل القوة منهموجب الدفع وسقط مراعاة امر الترس AUTO في ما يحرم في الجهاد qوحرم نبل سم واستعانة بمشرك الا لخدمة وارسال مصحف لهم وسفر به لارضهم كمراة الا في جيش امن وفرار ان بلغ المسلمون النصف ولم يبلغوا اثني عشر الفا الا تحرفا وتحيزا الي فءة ان خيف والمثلة وحمل راس لبلد او وال وخيانة اسير اءتمن طاءعا ولو علي نفسه والغلول وادب ان ظهر عليه وجاز اخذ محتاج نعلا وحزاما وابرة وطعاما وان نعما وعلفا كثوب وسلاح ودابة ليرد ورد الفضل ان كثر فان تعذر تصدق به	621	6555648249907170228	468	906.0	375	945	49.52381134033203	89	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms060	true	-2693818003363425050	121	190	627	979	1523	300	ورد الفضل ان كثر فان تعذر تصدق به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومضت المبادلة بينهم وببلدهم اقامة الحد وتخريب وقطع نخل وحرق ان انكي او لم ترج والظاهر انه مندوب كعكسه ووطء اسير زوجة او امة سلمتا وذبح حيوان وعرقبته واجهز عليه وفي النحل ان كثرت ولم يقصد عسلها روايتان وحرق ان اكلوا الميتة كمتاع عجز عن حمله وجعل الديوان وجعل من قاعد لمن يخرج عنه ان كانا بديوان ورفع صوت مرابط بالتكبير	60	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0625	false	-1577636401183257636	68	193	352	963	1521	300	ورد الفضل ان كثر فان تعذر تصدق به يريد ان ما ابيح له اخذه من طعام او غيره فانه يرد ما فضل منه ان كان كثيرا وامكن واحترز به من اليسير فانه لا يلزم برده بل يجوز له اكله فان تعذر رد الكثير تصدق به علي المشهور كما ذكر لانه كمال جهلت اربابه ولابن المواز يتصدق به حتي يبقي منه اليسير فيجوز له اكله qومضت المبادلة بينهم وببلدهم اقامة الحد وتخريب وقطع نخل وحرق ان انكي او لم تزج والظاهر انه مندوب كعكسه ووطء اسير زوجة او امة سلمتا وذبح حيوان وعرقبته واجهز عليه وفي النحل ان كثرت ولم يقصد عسلها روايتان وحرق ان اكلوا الميتة كمتاع عجز عن حمله وجعل الديوان وجعل من قاعد لمن يخرج عنه ان كانا بديوان ورفع صوت مرابط بالتكبير	625	6555648249907170228	351	672.0	282	611	57.446807861328125	67	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms060	true	-2693818003363425050	177	260	914	1327	1523	300	وجعل من قاعد لمن يخرج عنه ان كانا بدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورفع صوت مرابط بالتك--------------------------------------بير ----------------------------------------------وكره التطريب وقتل عين وان امن والمسلم كالزنديق وقبول الامام هديتهم وهي له ان كانت من بعض لكقرابة وفء ان كانت من الطاغية ان لم يدخل بلده وقتال روم وترك واحتجاج عليهم بقران وبعث كتاب فيه كالاية واقدام الرجل علي كثير ان لم يكن ليظهر شجاعة علي الاظهر وانتقال من موت لاخر ووجب ان رجا حياة او طولها كالنظر في الاسري بقتل او من او فداء او جزية او استرقاق	60	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0627	false	5761899149443950475	108	277	543	1388	1508	300	وجعل من قاعد لمن يخرج عنه ان كانا بديوان يريد اذا معين الامام بعثا فاراد من امر بالخروج ان يقعد ويجعل لن يخرج عنه للغزو جعلا فان ذلك جاءز بشرط ان يكونا في ديوان واحد وقاله في المدونة وزاد مضي الناس علي ذلك لان عليهم سد الثغور مالك ولا يعجبني ان يجعل لمن ليس معه في ديوان ليغزو عنه التونسي وابن يونس ولا يخرج احد عن احد الا باذن الامام ولو كان الثاني اشجع لان الامام قد يري من سماه اولي قوله ورفع صوت مرابط بالتكبير اي ومما يجوز رفع صوت المرابط بالتكبير وقاله في المدونة يريد لانه من شعار المرابطين qوكره التطريب وقتل عين وان امن والمسلم كالزنديق وقبول الامام هديتهم وهي له ان كانت من بغض لكقرابة وفء ان كانت من الطاغية ان لم يدخل بلده وقتال روم وترك واحتجاج عليهم بقران وبعث كتاب فيه كالاية واقدام الرجل علي كثير ان لم يكن ليظهر شجاعة علي الاظهر وانتقال من موت لاخر ووجب ان رجا حياة او طولها-كالنظر في الاسري-بقتل او من او فداء او جزية او استرقاق	627	6555648249907170228	410	786.0	329	847	48.4061393737793	79	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms060	true	-2693818003363425050	201	235	1046	1209	1523	300	وهي له ان كانت من بعض لكقر-----------------------ابة---------- وفء ان كانت من الطاغية ان لم يدخل بلد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقتال روم وترك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واحتجاج عليهم بقران وبعث كتاب فيه كالاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقدام الرجل علي كثير ان لم يكن ليظهر	60	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0628	false	-2223223891713913704	159	300	806	1523	1523	300	وهي له ان كانت من بعض لكقرابة اي من بعض العدو لقرابة واما قوله وفء ان كانت من الطاغية ان لم يدخل بلده فاشارة الي ما قال في الواضحة ان الطاغية اذا اهدي للامير هدية وهو في مقامه فهي فء لجميع المسلمين قال ولا حجة لاحد في هدية المقوقس الي النبي صلي الله عليه وسلم مارية وسيرين وبغلة شهباء قوله وقتال روم وترك اي ومما يجوز ايضا قتال هاتين الطاءفتين والمشهور ايضا جواز قتال الحبشة اذا امتنعوا من الاسلام وعن مالك جواز قتال الفرازنة وهم صنف من الحبشة وفي المدونة عن مالك لا يقاتل القبط وحكي عنه ابن شعبان لا تغزي الحبشة ونحوه في الترك قوله واحتجاج عليهم بقران وبعث كتاب فيه كالاية اي وكذلك يجوز ان يحتج علي الكفار بالقران وان يبعث لهم بالكتاب فيه اية من القران والاحاديث بذلك كثيرة قوله واقدام الرجل علي كثير ان لم يكن ليظهر-	628	6555648249907170228	162	276.0	129	718	22.562673568725586	30	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms060	true	-2693818003363425050	245	300	1258	1523	1523	300	حياة او ط----------------------------------------ولها كالنظر في الاسري بقتل او من او فداء او جزية او استرقاق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يمنعه حمل بمسلم ورق ان حملت به بكفر والوفاء بما فتح لنا به بعضهم وبامان الامام مطلقا كالمبارز مع قرنه وان اعين باذنه قتل معه ولمن خرج في جماعة لمثلها اذا فرغ من قرنه الاعانة واجبروا علي حكم من-	60	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0629	false	-7733195960855642410	202	298	1055	1542	1551	300	-----او طولها واجبا لان حفظ النفوس ما امكن واجب قوله- كالنظر في الاسري بقتل او من او فداء او جزية او استرقاق اي ومما يجب ايضا نظر الامام في الاسري بين الامور المذكورة يريد مع مراعاة المصلحة للمسلمين ولهذا قال كالنظر في كذا فمتي كانت المصلحة في خصلة تعينت الباجي ويجب عليه النظر في ذلك بالاجتهاد qولا يمنعه حمل بمسلم ورق ان حملت به بكفر والوفاء بما فتح لنا به بعضهم وبامان الامام مطلقا كالمبارز مع قرنه وان اعين باذنه قتل معه ولمن خرج في جماعة لمثلها اذا فرغ من قرنه الاعانة واجبروا علي حكم من	629	6555648249907170228	259	487.0	206	493	52.53549575805664	51	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms061	true	-551172172962476651	2	39	10	191	1471	300	حكمه ان كان عدلا وعرف المصلحة والا نظر الامام كتامين غيره اقليما والا فهل يجوز وعليه الاكثر او يمضي من مءمن مميز ولو صغيرا------- او امراة او رقا او خارجا علي الامام-------- لا ذميا او خاءفا منهم	61	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0630	false	8842300859886956779	0	38	0	188	1468	300	حكمه ان كان عدلا وعرف المصلحة والا نظر الامام كتامين غيره اقليما والا فهل يجوز وعليه الاكثر او يمضي من مءمن -ميز ولو صغيرا او رقا او امراة ا-------و خارجا علي الامام تاويلان لا ذميا او خاءفا منهم	630	6555648249907170228	173	326.5	138	196	88.26530456542969	31	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms061	true	-551172172962476651	0	34	0	169	1471	300	نزلوا علي حكمه ان كان عدلا وعرف المصلحة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا نظر الامام-------------- كتامين غيره اقليما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا فهل يجوز وعليه الاكثر او يمضي من مءمن مميز ولو صغيرا -------او امراة او رقا او خارجا علي الامام	61	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0631	false	-1753352034491414474	19	131	93	636	1505	300	نزلوا علي حكمه ان كان عدلا وعرف المصلحة يريد ان العدو او احدهم اذا نزلوا بامان علي حكم من امنهم فانهم يجبرون علي المصير الي حكمه الذي نزلوا عليه بشرط ان يكون عدلا وقد عرف في ذلك المصلحة فان اختل شء من ذلك نظر فيه الامام واليه اشار بقوله والا نظر الامام ثم اشار بقوله كتامين غيره اقليما الي ان غيره من احاد الناس ليس له ان يءمن العدو الكثير كاهل الاقليم فان فعل نظر في ذلك الامام ايضا فاما امضاه او رده بالمصلحة نص عليه غير واحد ونحوه في الجواهر قوله والا فهل يجوز وعليه الاكثر او يمضي من مءمن -ميز ولو صغيرا او رقا او امراة------- او خارجا علي الامام	631	6555648249907170228	159	261.0	127	551	28.856624603271484	27	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms061	true	-551172172962476651	54	140	262	670	1471	300	حربي فجاء او نهي الناس عنه فعصوا او نسوا او جهلوا او جهل اسلامه لا امضاءه امضي او رد لمحله وان اخذ مقبلا بارضهم وقال جءت اطلب الامان او بارضنا وقال ظننت انكم لا تعرضون لتاجر او بينهما رد لمامنه وان قامت قرينة فعليها وان رد بريح فعلي امانه حتي يصل وان مات عندنا فماله فء ان لم يكن معه وارث ولم يدخل علي التجهيز ولقاتله ان اسر ثم قتل والا ارسل مع ديته لوارثه كوديعته---------------------- وهل وان قتل في معركة او فء قولان وكره لغير -------	61	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0632	false	443800972732895012	0	85	0	413	1507	300	حربي فجاء او نهي الناس عنه فعصوا او نسوا او جهلوا او جهل اسلامه لا امضاءه-امضي او رد لمحله وان اخذ مقبلا بارضهم وقال جءت اطلب الامان او بارضنا وقال ظننت انكم لا تعرضون لتاجر او بينهما رد لمامنه وان قامت قرينة فعليها وان رد بريح فعلي امانه حتي يصل وان مات عندنا فماله فء ان لم يكن معه وارث ولم يدخل علي التجهيز---------------------- والا ارسل مع ديته لوارثه كوديعته ولقاتله ان اسر ثم قتل وهل -ان قتل في معركة او فء قولان z__________ انظر	632	6555648249907170228	374	714.0	296	437	85.58352661132812	77	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms061	true	-551172172962476651	65	94	312	456	1471	300	او جهل اسلامه لا امضاءه امضي او رد لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان اخذ مقبلا بارضهم وقال جءت اطلب الامان او بارضنا وقال ظننت انكم لا تعرضون لتاجر او بينهما رد لمامنه	61	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0633	false	4486887425351948879	11	107	56	517	1456	300	او جهل اسلامه لا امضاءه امضي او رد لمحله اشارة منه الي ان الحربي اذا امنه ذمي فجاء الينا ثم علم انه غير مسلم بعد قدومه فقال ظننته مسلما فانه يقبل منه ذلك ويرد الي محله وهذا قول ابن القاسم وله ايضا انه لا يقبل منه ذلك فان قال علمت انه ذمي فظننت انه يجوز تامينه لذمته منكم فلا امان له وهو فء واليه اشار بقوله لا امضاءه واختار اللخمي فيه انه يرد الي مامنه قوله وان اخذ مقبلا بارضهم وقال جءت اطلب الامان او بارضنا وقال ظننت انكم لا تعرضون لتاجر او بينهما رد لمامنه	633	6555648249907170228	144	282.0	115	461	31.23644256591797	28	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms061	true	-551172172962476651	130	189	627	922	1471	300	وهل وان قتل في معركة او فء قولان -وكره لغير المالك اشتراء سلعه وفاتت به وبهبتهم لها وانتزع ما سرق ثم عيد به لبلدنا علي الاظهر لا احرار مسلمون قدموا بهم وملك باسلامه غير الحر المسلم وفديت ام الولد وعتق المدبر من ثلث سيده ومعتق لاجل بعده ولا يتبعون بشء ولا خيار للوارث وحد زان وسارق وان حيز المغنم	61	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0634	false	3287182266693018632	241	300	1179	1474	1474	300	وهل وان قتل في معركة او فء قولان qوكره لغير المالك اشتراء سلعة وفاتت به وبهبتهم لها وانتزع ما سرق ثم عيد به لبلدنا علي الاظهر لا احرار مسلمون قدموا بهم وملك باسلامه غير الحر المسلم وفديت ام الولد وعتق المدبر من ثلث سيده ومعتق لاجل بعده ولا يتبعون بشء ولا خيار للوارث وحد زان وسارق وان حيز المغنم-	634	6555648249907170228	293	575.0	235	296	98.98648834228516	57	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms061	true	-551172172962476651	105	130	509	627	1471	300	وان مات عندنا فماله فء ان لم يكن معه وارث ولم يدخل علي التجهيز ولقاتل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان اسر ثم قتل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا ارسل مع ديته لوارث-----ه كوديعته	61	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0634	false	3287182266693018632	46	139	247	706	1474	300	وان مات عندنا فماله فء ان لم يكن معه وارث ولم يدخل علي التجهيز اي فان مات الحربي الذي قدم الينا للامان ولا وارث معه ولم يدخل علي التجهيز بل كان قصده الاقامة فماله فء اي لبيت مال المسلمين فان كان معه وارثه فماله وديته ان------- قتل له وان قدم علي التجهيز فلا حق للمسلمين في ماله ولا ديته بل يرسل ذلك الي بلاده لوارثه وقاله في المدونة وقال سحنون يبعث ذلك الي حكامهم وقيل يدفع ماله الي وارثه وديته الي حكامهم والي الاول اشار بقوله والا ارسل مع ديته لوارثه قوله كوديعته	634	6555648249907170228	105	139.0	82	466	22.532188415527344	20	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms061	true	-551172172962476651	147	175	710	852	1471	300	وانتزع ما سرق ثم عيد به لبلدنا علي الاظهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا احرار مسلمون قدموا بهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وملك باسلامه غير الحر الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفديت ام الولد-------------------------------------------------------------------------------- وعتق المدبر من ثلث سيده ومعتق	61	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0635	false	211179817965297210	110	300	568	1478	1478	300	وانتزع ما سرق ثم عيد به -------علي الاظهر اي فان سرق في عهده شيءا ثم خرج لارضه ثم عاد به بامان فانه ينتزع منه قال في البيان وهو الاصح وقيل لا ينتزع منه وقيل ان عاد به غيره لم ينتزع منه وان عاد به هو نزع قوله لا احرار مسلمون قدموا بهم اي فلا ينزعون منهم ليباعوا عليهم ولهم الرجوع بهم اذا ارادوا وان كن اماء لم يمنعوا من وطءهن وقاله ابن القاسم وقال غيره من اصحاب مالك يجبرون علي بيعهم عبد الملك ويدفع لهم في كل مسلم اوفر قيمته وقال سحنون يجبرون علي بيع الاناث دون الذكور وحكاه عن ابن القاسم قوله وملك باسلامه غير الحر المسلم اي لا حق له في الاحرار المسلمين وهو قول ابن القاسم واما الذمي فلا ينتزع منه وقال ابن المواز يءخذ منه المسلم والذمي وهكذا قال اشهب ان الذمي كالمسلم محمد واما كل مال لمسلميريد او غيرهفلا يءخذ منه لان من اسلم علي شء في يده فهو احق به من اربابه ما لم يكن حرا او ام ولد قوله وفديت ام الولد يريد لانها تشبه الحرة فيفديها سيدها بقيمتها فان لم يكن له مال اتبع بقيمتها قوله وعتق المدبر من ثلث سيده ومعتق-	635	6555648249907170228	134	210.0	108	918	14.596949577331543	23	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms061	true	-551172172962476651	190	282	928	1384	1471	300	الارض كمصر والشام والعراق وخمس غيرها ان اوجف عليه فخراجها والخمس والجزية لاله عليه الصلاة والسلام ثم للمصالح وبدء بمن فيهم المال ونقل للاحوج الاكثر ونفل منه السلب لمصلحة ولم يجز ان لم ينقض القتال من قتل قتيلا فله السلب ومضي ان لم يبطله قبل المغنم وللمسلم فقط سلب اعتيد لا سوار وصليب وعين ودابة وان لم يسمع او تعدد ان لم يقل قتيلا والا فالاول ولم يكن لكمراة ان لم تقاتل كالامام ان لم يقل منكم او يخص نفسه وله البغلة ان قا-ل علي بغل لا ان كانت بيد غلامه وقسم -------	61	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0636	false	-753588163982593963	157	249	733	1191	1458	300	الارض كمصر والشام والعراق وخمس غيرها ان اوجف عليه فخراجها والخمس والجزية لاله عليه الصلاة والسلام ثم للمصالح وبدء بمن فيهم المال ونقل للاحوج الاكثر ونقل منه السلب لمصلحة ولم يجز ان لم ينقض القتال من قتل------ فله السلب ومضي ان لم يبطله قبل المغنم وللمسلم فقط سلب اعتيد لا سوار وصليب وعين ودابة وان لم يسمع او تعدد ان لم يقل قتيلا والا فالاول ولم يكن لكمراة ان لم تقاتل كالامام ان لم يقل منكم او يخص نفسه وله البغلة ان قاتل علي بغل لا ان كانت بيد غلامه zقوله ووقفت	636	6555648249907170228	445	870.5	355	464	95.9051742553711	88	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms062	true	3164833248767162280	0	41	0	208	1500	300	الا الصبي ففيه ان اجيز وقاتل خلاف ولا يرضح لهم كميت قبل اللقاء--------------- واعمي واعرج واشل ومتخلف لحاجة ان لم تتعلق بالجيش وضال ببلدنا وان بريح بخلاف بلدهم ومريض شهد كفرس رهيص او مرض بعد ان اشرف علي الغنيمة والا فقولان	62	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0639	false	7171680488569130342	77	121	372	595	1523	300	الا الصبي ففيه ان اجيز وقاتل خلاف ولا يرضخ لهم كميت قبل اللقاء وبعده ولا قتال واعمي واعرج واشل ومتخلف لحاجة ان لم يتعلق بالجيش وضال ببلدنا وان بريح بخلاف بلدهم ومريض شهد كفرس رهيص او مرض بعد ان اشرف علي الغنيمة والا فقولان	639	6555648249907170228	206	404.0	165	223	92.37667846679688	38	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms062	true	3164833248767162280	34	80	172	412	1500	300	بعد ان اشرف علي الغنيمة وا---------------------------------------لا فقولان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وللفرس مثلا فارسه وان بسفينة او برذونا وهجينا وصغيرا يقدر بها علي الكر والفر ومريض رجي ومحبس ومغصوب من الغنيمة او من غير الجيش ومنه لربه لا اعجف او كبير لا ينتفع به وبغل وبعير واتان والمشترك للمقاتل ودفع	62	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0641	false	961785343062958277	185	300	915	1472	1472	300	بعد ان اشرف علي الغنيمة يريد بلا خلاف وقاله ابن بشير ولهذا قال والا فقولان اي فان كان مرضه قبل ذلك فقيل يسهم له وقيل لا ابن بشير وقيل يسهم له ولو خرج من بلده مريضا وقيل لا يسهم له الا بعد شهود القتال والاشراف علي الغنيمة وقيل ان مرض وقد ابتدا القتال وان لم يشرفوا علي الغنيمة اسهم له والا فلا وقيل ان كان المرض بعد الحصول في حد اهل الحرب اسهم له والا فلا qوللفرس مثلا فارسه وان بسفينة او برذونا وهجينا وصغيرا يقدر به- علي الكر والفر ومريض رجي ومحبس ومغصوب من الغنيمة او من غير الجيش ومنه لربه لا اعجف او كبير لا ينتفع به وبغل وبعير وث-ان والمشترك للمقاتل ودفع-	641	6555648249907170228	234	423.0	189	560	41.78571319580078	42	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms062	true	3164833248767162280	123	177	631	882	1500	300	معين وان ذميا ما عرف له قبله مجانا وحلف انه ملكه وحمل له ان كان خيرا والا بيع له ولم يمض قسمه الا لتاول علي الاحسن لا ان لم يتعين بخلاف اللقطة وبيعت خدمة معتق لاجل ومدبر وكتابة لا ام ولد وله بعده اخذه بثمنه وبالاول ان تعدد واجبر في ام الولد علي الثمن	62	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0644	false	-830827423967047842	0	53	0	249	1523	300	معين وان ذميا-ما عرف له قبل- مجانا وحلف انه ملكه وحمل له ان كان خيرا والا بيع له ولم يمض قسمه الا لتاول علي الاحسن لا ان لم يتعين بخلاف اللقطة وبيعت خدمة معتق لاجل ومدبر وكتابة لا ام ولد وله بعده اخذه بثمنه وبالاول ان تعدد واجبر في ام الولد علي الثمن	644	6555648249907170228	249	488.0	196	251	99.20318603515625	53	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms062	true	3164833248767162280	166	266	827	1328	1500	300	اخذه ب--ثمنه وبالاول ان تعدد----------- واجبر في ام الولد علي الثمن وات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بع به ان اعدم الا ان تموت هي او سيدها وله فداء معتق لاجل ومدبر لحالهما وتركهما مسلما لخدمتهما فان مات سيد المدبر قبل الاستيفاء فحر دن جمله الثلث واتبع بما بقي كمسلم او ذمي قسما ولم يعذرا في سكوتهما بامر وان حمل بعضه رق باقيه ولا خيار للوارث بخلاف الجناية وان ادي المكاتب ثمنه فعلي حاله والا فقن اسلم او فدي وعلي الاخذ ان علم بملك معين ترك تصرف ليخيره وان تصرف مضي كالمشتري من حربي باستيلاد ان لم ياخذه علي رده لربه والا فقولان وفي المءجل تردد	62	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0646	false	-1223085993387213250	86	224	429	1123	1483	300	اخذه بالثمن ---الاول ان تعدد البيع قوله واجبر في ام الولد علي الثمن يريد ان ام الولد اذا وقعت في المغانم وقسمت جهلا فان ربها يجبر علي ان يفديها بالثمن اي الذي وقعت به في المقاسم وان كان اضعاف قيمتها وقال اشهب و المغيرة يفديها بالاقل من القيمة والثمن qواتبع به ان اعدم الا ان تموت هي او سيدها وله فداء معتق لاجل ومدبر لحالهما وتركهما مسلما لخدمتهما فان مات سيد المدبر قبل الاستيفاء فحر ان حمله الثلث واتبع بما بقي كمسلم او ذمي قسما ولم يعذرا في سكوتهما بامر وان حمل بعضه رق باقيه ولا خيار للوارث بخلاف الجناية وان ادي المكاتب ثمنه فعلي حاله والا فقن اسلم او فدي وعلي الاخذ ان علم بملك معين ترك تصرف ليخيره وان تصرف مضي كالمشتري من حربق باستيلاد ان لم ياخذه علي رده لربه والا فقولان وفي المءجل تردد	646	6555648249907170228	491	954.5	392	697	70.44476318359375	93	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms062	true	3164833248767162280	192	218	948	1088	1500	300	لحالهما و-------تركهما مسلما لخدمتهما ف------------------------------------------------------------------------------ان مات سيد المدبر قبل الاستيفاء فحر دن جمله الثلث واتبع بما بقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمسلم او ذمي قسما ولم يعذرا في سكوتهما بامر	62	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0647	false	7687536313762449609	24	120	126	602	1468	300	لحالهما وله ان يتركهما مسلما لخدمتهما واختلف هل يسلمهما تمليكا وهو قول ابن القاسم او علي التقاضي وهو قول سحنون قوله وان مات سيد المدبر قبل الاستيفاء فحر ان حمله الثلث واتبع بما بقي يريد ان سيد المدبر اذا مات قبل استيفاء ما وقع به في المقاسم فانه يخرج حرا ان حمله ثلث سيده ويتبع بما بقي عليه وقاله في النوادر وقال عبد الملك لا يتبع بشء وعنه ان كان مشتري من بلد الحرب اتبع بما بقي بعد ان يحاسبه مشتريه بما استخدمه وبما استغل منه قوله كمسلم او ذمي قسما ولم يعذرا في سكوتهما بامر	647	6555648249907170228	137	214.0	111	476	28.781513214111328	21	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms062	true	3164833248767162280	264	300	1316	1500	1500	300	المءجل تردد ولمسلم او ذمي اخذ ما وهبوه بدارهم مجانا وبعوض به ان لم يبع فيمضي ولمالكه الثمن او الزاءد والاحسن في المفدي من لص اخذه بالفداء وان اسلم لمعاوض مدبر ونحوه استوفيت خدمته ثم هل-	62	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0649	false	-5274681450472157497	95	130	457	639	1409	300	المسالة q---ولمسلم او ذمي اخذ ما وهبوه بدارهم مجانا وبعوض به ان لم يبع فيمضي ولمالكه الثمن او الزاءد والاحسن في المفدي من لص اخذه بالفداء وان اسلم لمعاوض مدبر ونحوه استوفيت خدمته ثم هل	649	6555648249907170228	176	336.0	143	185	95.1351318359375	33	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms063	true	-2292344977966777143	0	27	0	118	1575	300	يتبع ان عتق بالثمن او بما بقي قولان وعبد الحربي يسلم حر ان فر او بقي حتي غنم لا ان خرج بعد اسلام سيده او بمجرد اسلامه	63	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0649	false	-5274681450472157497	130	156	639	756	1409	300	يتبع ان عتق بالثمن او بما بقي قولان وعبد الحربي يسلم-حر ان فر او بقي حتي غنم لا ان خرج بعد اسلام سيده او بمجرد اسلامه	649	6555648249907170228	117	229.0	91	118	99.15254211425781	27	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms063	true	-2292344977966777143	0	24	0	102	1575	300	يتبع ان عتق بالثمن او بما بقي قولان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبد الحربي يسلم حر ان فر او بقي حتي غنم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا ان خرج بعد اسلام سيده	63	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0650	false	7650999810027058566	175	300	861	1440	1440	300	يتبع ان عتق بالثمن او بما بقي قولان يريد ان المدبر ونحوه وهو المعتق الي اجل اذا اسلمه سيده لمن عاوض عليه في دار الحرب او غيرها فان خدمته تستوفي فان وفي المدبر ما عليه قبل موت سيده الذي دبره والمعتق قبل انقضاء الاجل فلا كلام وان لم يوف ما عليه فاختلف هل يتبع بجميع الثمن او بما بقي قولان قوله وعبد الحربي يسلم حر ان فر او بقي حتي غنم لا خلاف في عبد الحربي اذا اسلم وفر الينا انه حر لانه غنم نفسه قال في المدونة وان قدم بمال فهو له ولا يخمس فان بقي في بلاد الحرب حتي غنمه المسلمون فالمشهور كما قال هنا انه حر وقال ابن حبيب يرق للجيش ابن يونس وهذا اقيس قوله لا ان خرج بعد اسلام سيده-	650	6555648249907170228	101	184.0	78	580	17.413793563842773	22	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms063	true	-2292344977966777143	28	57	123	274	1575	300	السبي النكاح الا ان تسبي وتسلم بعده وولده وماله فء مطلقا لا ولد صغير لكتابية سبيت او مسلمة وهل كبار المسلمة فء او ان قاتلوا تاويلان وولد الامة لمالكها	63	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0651	false	-1625881115041025218	64	93	323	474	1533	300	السبي النكاح الا ان تسبي وتسلم بعده وولده وماله فء مطلقا لا ولد صغير لكتابية سبيت او مسلمة وهل كبار المسلمة فء او ان قاتلوا تاويلان وولد الامة لمالكها	651	6555648249907170228	151	302.0	122	151	100.0	29	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms063	true	-2292344977966777143	57	113	274	574	1575	300	فصل في الجزية----- عقد الجزية اذن الامام لكافر صح سباءه مكلف حر قءدر----------- مخالط لم يعتقه مسلم -سكني غير مكة والمدينة واليمن ولهم الاجتياز بمال للعنوي اربعة دنانير او اربعون درهما في سنة والظاهر اخرها ونقص الفقير بوسعه ولا يزاد وللصلحي ما شرط وان اطلق فكالاول والظاهر ان بذل الاول حرم قتاله مع الاهانة عند اخذها	63	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0652	false	-9187827635300537592	137	196	713	1030	1561	300	فصل في الجزية qفصل عقد الجزية اذن الامام لكافر صح سباءه مكلف حر قادر علي اداءها مخالط لم يعتقه مسلم بسكني غير مكة والمدينة واليمن ولهم الاجتياز بمال للعنوي اربعة دنانير او اربعون درهما في سنة والظاهر اخرها ونقص الفقير بوسعه ولا يزاد وللصلحي ما شرط وان اطلق فكالاول والظاهر ان بذل الاول حرم قتاله مع الاهانة عند اخذها	652	6555648249907170228	299	575.0	243	317	94.32176971435547	53	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms063	true	-2292344977966777143	83	160	413	838	1575	300	اربعة دنانير او اربعون درهما في سنة والظاهر اخرها ونقص الفقير بوسعه ولا يزاد وللصلحي ما شرط وان اطلق فكالاول والظاهر ان بذل الاول حرم قتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له مع الاهانة عند اخذها -وسقطتا بالاسلام كارزاق المسلمين واضافة المجتاز ثلاثا للظلم والعنوي حر وان مات او اسلم فالارض فقط للمسلمين وفي الصلح ان اجملت فل-م ارضهم والوصية بمالهم وورثوها وان فرقت علي الرقاب فهي لهم الا ان يموت بلا وارث فللمسلمين ووصيتهم في الثلث وان فرقت عليها او عليهما فلهم	63	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0654	false	-1799880531763092116	212	300	1022	1511	1511	300	اربعة دنانير او اربعون درهما --قوله والظا-------------------------------------------------------------------------هر ان بذل الاول حرم قتاله يريد ان الظاهر حرمة قتال العنوي اذا بذل الجزية ابن شاس وتءخذ منه الجزية علي وجه الاهانة والصغار امتثالا لامر الله سبحانه واليه اشار بقوله مع الاهانة عند اخذها qوسقطتا بالاسلام كارزاق المسلمين واضافة المجتاز ثلاثا للظلم والعنوي حر وان مات او اسلم فالارض فقط للمسلمين وفي الصلح ان اجملت فلهم ارضهم والوصية بمالهم وورثوها وان فرقت علي الرقاب فهي لهم الا ان يموت بلا وارث فللمسلمين ووصيتهم في الثلث وان فرقت عليها او عليهما فلهم-	654	6555648249907170228	345	655.0	283	565	61.061946868896484	58	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms063	true	-2292344977966777143	129	185	671	979	1575	300	للمسلمين و------------------في الصلح ان اجملت فلم ارضهم والوصية بمالهم وورثوها وان فرقت علي الرقاب فهي لهم الا ان يموت بلا وارث فللمسلمين----- ووصيتهم في الثلث-------------------- وان فرقت عليها او عليهما فلهم بيعها وخراجها علي الب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءع ------------------------------------------------------------------------------------------------وللعنوي احداث كنيسة ان شرط والا فلا كرم المنهدم وللصلحي الاحداث وبيع عرصتها او حاءط لا ببلد الاسلام الا لمفسدة اعظم	63	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0656	false	3863846411094319112	162	282	829	1454	1536	300	للمسلمين ولا تجوز وصيته الا في الثلث ----والي هذا الوجه ---اشار بقوله--------- وان فرقت علي الرقاب فهي لهم الا ان يموت بلا وارث فللمسلمين قوله ووصيتهم في الثلث اي لا غير واما قوله وان فرقت عليها او عليهما فلهم بيعها وخراجها علي الباءع اشارة الي الوجه الثالث وهي ان تكون الجزية مفرقة علي الارض فقط او عليها وعلي الرقاب معا واليهما يعود ضمير التثنية ومذهب ابن القاسم في المدونة ما ذكره هنا ان لهم بيع الارض ويكون الخراج علي الباءع وروي ابن نافع عن مالك ان بيعها لا يجوز ولاشهب في المدونة ان لهم البيع ويكون الخراج علي المشتري qوللعنوي احداث كنيسة ان شرط والا فلا كرم المنهدم وللصلحي الاحداث وبيع عرصتها او حاءط لا ببلد الاسلام الا لمفسدة اعظم	656	6555648249907170228	274	458.5	220	641	42.74570846557617	43	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms063	true	-2292344977966777143	186	263	984	1389	1575	300	ركوب الخيل والبغال والسروج وجادة الطريق والزم بلبس يميز--ه وعزر لترك الزنار وظهور السكر ومعتقده وبسط لسانه واريقت الخمر وكسر الناقوس وينتقض بقتال ومنع جزية وتمرد علي الاحكام وبغضب حرة مسلمة وغرورها وتطلعه علي عورات المسلمين وسب نبي بما لم يكفر به قالوا كليس بنبي او لم يرسل او لم ينزل عليه قران او تقوله او عيسي خلق محمدا او مسكين محمد يخبركم انه في الجنة ماله لم ينفع نفسه حين اكلته الكلاب وقتل ان لم يسلم	63	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0657	false	-2205008472074906819	92	168	448	848	1515	300	ركوب الخيل والبغال والسروج وجادة الطريق والزم بلبس يميز به وعزر لترك الزنار وظهور السكر ومعتقده وبسط لسانه واريقت الخمر وكسر الناقوس وينتقض بقتال ومنع جزية وتمرد علي الاحكام وغص-ب حرة مسلمة وغرورها وتطلعه---- عورات المسلمين وسب نبي بما لم يكفر به قالوا كليس بنبي او لم يرسل او لم ينزل عليه قران او تقوله او عيسي خلق محمدا او مسكين محمد يخبركم انه ب--الجنة ماله لم ينفع نفسه حين اكلته الكلاب وقتل ان لم يسلم	657	6555648249907170228	395	767.5	320	407	97.05159759521484	73	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms063	true	-2292344977966777143	246	280	1307	1482	1575	300	مسكين محمد يخبركم انه في الجنة ما-له لم ينفع ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه حين اكلته الكلاب--------------------------------------- وقتل ان لم ي----------------------------------------------------------------------سلم ---------------------------------------------------------وان خرج لدار الحرب واخذ استرق ان لم يظلم والا فلا كمحاربته وان ارتد جماعة وحاربوا فكالمرتدين	63	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0659	false	-5401030789677420764	19	118	95	583	1523	300	مسكين محمد يخبركم انه في الجنة ما له لم ينفع نفسه اذ كانت الكلاب تاكل ساقيه لو قتلوه استراح منه الناس قال مالك اري ان تضرب عنقه واليه اشار بقوله او مسكين محمد يخبركم انه بالجنة ما له لم ينفع نفسه حين اكلته الكلاب والباء في بالجنة للظرفية كما تقدم قوله وقتل ان لم يسلم اي فان حصل منه شء من الامور التي يكون بها ناقضا للعهد قتل الا ان يسلم ونحوه في الجواهر وغيرها وقد ذكرنا شيءا من ذلك في الكبير qوان خرج لدار الحرب واخذ استرق ان لم يظلم والا فلا كمحاربته وان ارتد جماعة وحاربوا فكالمرتدين	659	6555648249907170228	175	318.0	141	488	35.86065673828125	29	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms064	true	-3395880455462871260	9	55	55	276	1631	300	وان برد رهاءن ولو اسلموا كمن اسلم وان رسولا ان كان ذكرا وفدي بالفء ثم بمال المسلمين ثم بماله ورجع بمثل المثلي وقيمة غيره علي الملء والمعدم ان لم يقصد صدقة ولم يمكن الخلاص بدنه الا محرما او زوجا----- ان عرفه او عتق عليه الا ان -	64	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0660	false	3579955184477545762	0	44	0	227	1520	300	وان برد رهاءن ولو اسلموا كمن اسلم وان رسولا ان كان ذكرا وفدي بالفء ثم بمال المسلمين ثم بماله ورجع بمثل المثلي وقيمة غيره علي الملي والمعدم ان لم يقصد صدقة zقوله وللامام المهادنة لمصلحة اشار بهذا الي ان عقد الهدنة لا يتولاه الا	660	6555648249907170228	163	298.0	129	227	71.80616760253906	31	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms064	true	-3395880455462871260	2	92	11	466	1631	300	وان استشعر خيانتهم نبذه وانذرهم ووجب الوفاء ----------وان برد رهاءن ولو اسلموا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمن اسلم وان رسولا ان --------------------------------------------------------------------------كان ذكرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفدي بالفء ثم بمال المسلمين ثم بماله ور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جع بمثل المثلي وقيمة غيره علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملء والمعدم ان لم يقصد صدقة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم يمكن الخلاص بد-نه الا محرما او زوجا ان عرفه او عتق عليه الا ان يامره به ويلتزمه وقدم علي غيره ولو في غير ما بيده علي العدد ان جهلوا قدرهم والقول للاسير في الفداء او بعضه ولو لم يكن ب--يده وجاز بالاسري المقاتلة والخمر والخنزير علي الاحسن ولا يرجع ---علي مسلم	64	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0661	false	8675399413881279465	5	300	28	1519	1519	300	وان استشعر خيانتهم نبذه وانذرهم ووجب الوفاء واما قوله وان برد رهاءن ولو اسلموا فيشير به الي ان الكفار لو رهنوا عندنا رهاءن حتي يفرغ ما بيننا وبينهم ثم نردهم لهم فانه يجب علينا الوفاء بذلك ونردهم اليهم ولو اسلموا وابوا الرجوع قوله كمن اسلم وان رسولا اي ولو شرطوا ان يرد اليهم من اسلم فانه يرد ولو كان رسولا وفاء بالعهد قوله ان كان ذكرا احترازا من المراة فانها لا ترد اليهم لقوله تعالي فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار الممتحنة وقيل يردون مطلقا وقيل لا مطلقا ابن الماجشون ولا يوفي لهم بذلك وهو جهل ممن فعله قوله وفدي بالفء ثم بمال المسلمين ثم بماله نص مالك وغيره علي ان ذلك واجب علي المسلمين بما قدروا عليه وسماه اشهب نافلة ابن رشد ويبدا بالفداء من بيت المال فان عجز عنه بيت المال فهو علي جميع المسلمين علي قدر اموالهم والاسير كاحدهم فان منع هذا وجب عليه ان يفدي نفسه وهذا هو مراده بالترتيب الذي ذكره وفي الاستذكار تقديم مال الاسير علي جماعة المسلمين في فداء نفسه قوله ورجع بمثل المثلي وقيمة غيره اي ورجع الفادي علي الاسير بمثل ما فداه به ان كان مثليا وبقيمته ان كان مقوما وهو مراده ب غيره لان غير المثلي هو المقوم قوله علي الملي والمعدم ان لم يقصد صدقة هو متعلق بقوله ورجع لكن الرجوع علي المعدم باعتبار انه يتبع في ذمته فاذا ايسر اخذ منه ذلك ولا يسقط لفقره وسواء كان اجنبيا او قريبا غير محرم الا ان يقصد الصدقة فلا رجوع qولم يمكن الخلاص بدونه الا محرما او زوجا ان عرفه او عتق عليه الا ان يامره به ويلتزمه وقدم علي غيره ولو في غير ما بيده علي العدد ان جهلوا قدرهم والقول للاسير في الفداء او بعضه ولو لم يكن في يده وجاز بالاسري المقاتلة والخمر والخنزير علي الاحسن ولا يرجع به علي مسلم-	661	6555648249907170228	446	812.5	357	1492	29.89276123046875	78	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms064	true	-3395880455462871260	85	168	428	869	1631	300	والخنزير علي الاحسن ولا يرجع علي مسلم وفي الخيل والة الحرب قولان-------------------------------------------------------------------- باب--- احكام المسابقة التي يستعان بها علي الجهاد المسابقة بجعل في الخيل والابل وبينهما والسهم ان صح بيعه -عين المبدا والغاية والمركب والرامي وعدد الاصابة ونوعها من خزق او غيره واخرجه متبرع او احدهما فان سبق غيره اخذه وان سبق هو فلمن حضر لا ان اخرجا لياخذه السابق ولو بمحلل يمكن سبقه ولا يشترط تعيين السهم والوتر وله ما شاء ولا معرفة الجري والراكب ولم يحمل صبي ولا استواء الجعل او	64	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0664	false	6719550893988900332	69	155	366	832	1551	300	والخنزير قوله------------------------ وفي الخيل والة الحرب قولان مذهب ابن القاسم منع المفاداة بها خلافا لاشهب وعبد الملك وسحنون AUTO باب في احكام المسابقة qباب المسا----------------------بقة بجعل في الخيل والابل وبينهما والسهم ان صح بيعه وعين المبدا والغاية والمركب والرامي وعدد الاصابة ونوعها من خزق او غيره واخرجه متبرع او احدهما فان سبق غيره اخذه وان سبق هو فلمن حضر لا ان اخرجا لياخذه السابق ولو بمحلل يمكن سبقه ولا يشترط تعيين السهم والوتر وله ما شاء ولا معرفة الجري والراكب ولم يحمل صبي zالمسابقة الاصل في -	664	6555648249907170228	363	681.5	293	513	70.7602310180664	64	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms064	true	-3395880455462871260	129	214	678	1117	1631	300	او احدهما فان سبق غيره اخذه وان سبق هو فلمن حضر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان اخرجا لياخذه السا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بق--------------------------------------------------------------------- ولو بمحلل يمكن سبقه ولا يش--------------------------ترط تعيين السهم والوتر وله ما شاء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا معرفة الجري والراكب---------- ولم يحمل صبي ---------------------------------------------ولا استواء الجعل او موضع الاصابة او تساويهما وان عرض للسهم عارض او انكسر او للفرس ضرب وجه او نزع سوط لم يكن مسبوقا بخلاف تضييع السوط او حرن الفرس وجاز فيما عداه مجانا والافتخار عند الرمي والرجز والتسمية والصياح والاحب ذكر الله تعالي لا حديث الرامي ولزم العقد كالاجارة	64	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0665	false	2924669398881786039	30	297	147	1444	1460	300	او احدهما فان سبق غيره اخذه وان سبق هو فلمن حضر اي وكذلك يجوز اذا اخرجه احدهما بشرط الا يعود اليه شء مما اخرجه بل ان كان مسبوقا اخذه من سبقه وان كان هو السابق اخذ ذلك من يليه او من حضر ان لم يكن ثم غيرهما ف سبق من كلامه في الموضعين غير مبني وغيره فاعل سبق وضميره عاءد علي المخرج وهو مفعول وفاعل اخذه الغير وضميره عاءد علي الجعل والمعني فان سبق المخرج رجل غيره اخذ الجعل وان كان المخرج سابقا فلا ياخذ من ذلك شيءا وانما هو لمن حضر ياكلونه قوله لا ان اخرجا لياخذه السابق اي فان اخرج كل واحد منهما شيءا علي ان من سبق اخذ مجموع ذلك لم يجز وهذا مما لا خلاف فيه ان لم يكن معهما محلل فان كان وهما لا يامنان ان يسبقهما يغنم ان سبق ولا يغرم ان سبقه غيره فالمشهور عن مالك منع ذلك ايضا واليه اشار بقوله ولو بمحلل يمكن سبقه واختار محمد جواز ذلك قوله ولا يشترط تعيين السهم والوتر وله ما شاء اذ لا مزية لبعضها علي بعض في الاصابة ونحوها ابن شاس ولا يشترط معرفة ا جري الخيل ولا من يركب عليها من صغير ولا كبير ولا يحمل عليها الا محتلم والي هذا اشار بقوله ولا معرفة الجري والراكب واما قوله ولم يحمل صبي فاشارة الي قوله وكره مالك حمل الصبيان عليها qولا استواء الجعل او موضع الاصابة او تساويهما وان عرض للسهم عارض او انكسر او للفرس ضرب وجه او نزع سوط لم يكن مسبوقا بخلاف تضييع السوط او حرن الفرس وجاز فيما عداه مجانا والافتخار عند الرمي والرجز والتسمية والصياح والاحب ذكر الله تعالي لا حديث الرامي ولزم العقد كالاجارة	665	6555648249907170228	433	795.0	349	1297	33.384735107421875	78	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms064	true	-3395880455462871260	221	275	1153	1486	1631	300	صلي الله عليه وسلم----- خص النبي صلي الله عليه وسلم بوجوب الضحي والاضحي والتهجد والوتر بحضر والسواك وتخيير نساءه فيه وطلاق مرغوبته واجابة المصلي والمشاورة وقضاء دين الميت المعسر واثبات عمله ومصابرة العدو الكثير وتغيير المنكر وحرمة الصدقتين عليه وعلي اله واكله كثوم او متكءا وامساك كارهته وتبدل ازواجه ونكاح الكتابية والامة ومدخولته لغيره	64	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0667	false	-8037734044426735964	0	55	0	338	1626	300	صلي الله عليه وسلم qباب خص النبي صلي الله عليه وسلم بوجوب الضحي والاضحي والتهجد والوتر بحضر والسواك وتخيير نساءه فيه وطلاق مرغوبته واجابة المصلي والمشاورة وقضاء دين الميت المعسر واثبات عمله ومصابرة العدو الكثير وتغيير المنكر وحرمة الصدقتين عليه وعلي اله واكله كثوم او متكءا وامساك كارهته وتبدل ازواجه ونكاح الكتابية والامة ومدخولته لغيره	667	6555648249907170228	333	659.0	279	338	98.52071380615234	53	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms064	true	-3395880455462871260	268	300	1436	1631	1631	300	وتبدل ازواجه ونكاح الكتابية والامة------------------ ومدخولته لغيره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونزع لامته حتي يقاتل والمن ليستكثر وخاءنة الاعين والحكم بينه وبين محاربه ورفع الصوت عليه ونداءه من وراء الحجرة- وباسمه واباحة الوصال ودخول مكة بلا-	64	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0668	false	6830769255470013923	3	63	12	351	1592	300	وتبدل ازواجه ونكاح الكتابية والامة كما قال واما قوله ومدخولته لغيره فيشير به الي انه عليه السلام اذا نكح امراة ودخل بها فان نكاحها يحرم علي غيره لانها من امهات المءمنين ولا يجوز لاحد تزويجها qونزع لامته حتي يقاتل والمن ليستكثر وخاءنة الاعين والحكم بينه وبين محاربه ورفع الصوت عليه ونداءه من وراء الحجرات وباسمه واباحة الوصال ودخول مكة بلا	668	6555648249907170228	194	347.5	163	339	57.22713851928711	28	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms065	true	-4427743075658939056	0	29	0	154	1540	300	احرام وبقتال وصفي المغنم والخمس ويزوج من نفسه ومن شاء وبلفظ الهبة وزاءد علي اربع وبلا مهر وولي وشهود وباحرام وبلا قسم ويحكم لنفسه وولده ويحمي له ولا يورث	65	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0668	false	6830769255470013923	63	92	351	505	1592	300	احرام وبقتال وصفي المغنم والخمس ويزوح من نفسه ومن شاء وبلفظ الهبة وزاءد علي اربع وبلا مهر وولي وشهود وباحرام وبلا قسم ويحكم لنفسه وولده ويحمي له ولا يورث	668	6555648249907170228	153	305.0	124	154	99.35064697265625	28	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms065	true	-4427743075658939056	5	68	32	371	1540	300	ويزوج من نفسه ومن شاء وبلفظ الهبة وزاءد علي اربع وبلا مهر وولي وشهود وباحرام وبلا قسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحكم لنفسه وولده ويحمي ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يورث كتاب ال--احوال الشخصية باب في النكاح----- ندب لمحتاج ذي اهبة نكاح بكر ونظر وجهها وكفيها فقط بعلم وحل لهما حتي نظر الفرج كالملك وتمتع بغير دبر وخطبة بخطبة وعقد وتقليلها واعلانه وتهنءته والدعاء له واشهاد عدلين غير الولي بعقده	65	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0669	false	582769306822941731	4	192	20	970	1514	300	ويزوج من نفسه ومن شاء وبلفظ الهبة وزاءد علي اربع وبلا مهر وولي وشهود وباحرام وبلا قسم اي ومما يباح له عليه السلام دون غيره ان يتزوج نفسه ومن شاء نكاحها القاضي ابو بكر ومن المباحات له الزيادة علي اربع نسوة وينعقد نكاحه بالهبة اي بلفظ الهبة منها وبغير مهر وبغير ولي وبغير صداق وفي حالة الاحرام يريد وبلا شهود ولا يجب عليه القسم بين زوجاته بل يباح له تفضيل بعضهن علي بعض في المبيت والنفقة قوله ويحكم لنفسه وولده ويحمي له اي ومما يختص باباحته عليه السلام ان يحكم له ولولده ويحمي له للامن مما يخشي فيه حكم الشخص لنفسه اذ لا فرق عنده بين الحكم لنفسه والحكم لغيره بخلاف غيره بل ربما ترك بعض حقه الذي يختص به قوله ولا يورث اي فيباح له ان يوصي بجميع ماله للفقراء ويمضي ذلك بعد موته وغيره لا يمضي مما اوصي به الا الثلث بعد موته والله اعلم CHECK باب في-------- النكاح----------- باب في النكاح qباب ندب لمحتاج ذي اهبة نكاح بكر ونظر وجهها وكفيها فقط بعلم وحل لهما حتي نظر الفرج كالملك وتمتع بغير دبر وخطبة بخطبة وعقد وتقليلها واعلانه وتهنءته والدعاء له واشهاد عدلين غير الولي بعقده	669	6555648249907170228	320	566.0	259	969	33.02373504638672	56	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms065	true	-4427743075658939056	69	153	376	801	1540	300	ان دخلا بلا هو ولا حد ان فشا ولو علم وحرم خطبة راكنة لغير فاسق ولو لم يقدر صداق وفسخ ان لم يبن وصريح خطبة معتدة ومواعدتها كوليها كمستبراة من زنا وتابد تحريمها بوطء وان بشبهة ولو بعدها وبمقدمته فيها او بملك كعكسه لا بعقد او بزنا او بملك عن ملك او مبتوتة قبل زوج كالمحرم وجاز تعريض كفيك راغب والاهداء وتفويض الولي العقد لفاضل وذكر المساوي وكره عدة من احدهما وتزو-ج زانية او مصرح لها بعدها وندب فراقها وعرض راكنة لغير عليه وركنه	65	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0671	false	596837791273368871	48	131	252	676	1535	300	ان دخلا بلاه-- ولا حد ان فشا ولو علم وحرم خطبة راكنة لغير فاسق ولو لم يقدر صداق وفسخ ان لم يبن وصريح خطبة معتدة ومواعدتها كوليها كمستبراة من زني وتابد تحريمها بوطء وان بشبهة ولو بعدها وبمقدمته فيها او بملك كعكسه لا بعقد او بزني او بملك عن ملك او مبتوتة قبل زوج كالمحرم وجاز تعريض كفيك راغب والاهداء وتفويض الولي العقد لفاضل وذكر المساوء وكره عدة من احدهما وتزويج زانية او مصرح لها بعدها وندب فراقها وعرض راكنة لغير عليه zقوله	671	6555648249907170228	415	811.5	332	426	97.41783905029297	78	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms065	true	-4427743075658939056	151	231	790	1207	1540	300	عليه ---------وركنه ولي وصداق ومحل وصيغة بانكحت وزوجت وبصداق وهبت وهل كل لفظ يقتضي البقاء مدة الحياة كبعت كذلك تردد وكقبلت وبزوجني فيفعل ولزم وان لم يرض وجبر المالك امة وعبدا بلا اضرار لا عكسه ولا مالك بعض وله الولاية والرد والمختار ولا انثي بشاءبة ومكاتب بخلاف مدبر ومعتق لاجل ان لم يمرض السيد ويقرب الاجل ثم اب وجبر المجنونة والبكر ولو عانسا الا لكخصي علي الاصح والثيب ان صغرت او بعارض او بحرام وهل ان لم تكرر الزنا تاويلان	65	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0675	false	2914304107574260338	93	173	465	886	1561	300	عليه بالفراق qوركنه ولي وصداق ومحل وصيغة بانكحت وزوجت وبصداق وهبت وهل كل لفظ يقتضي البقاء مدة الحياة كبعت----- تردد وكقبلت وبزوجني فيفعل ولزم وان لم يرض وجبر المالك امة وعبدا بلا اضرار لا عكسه ولا مالك بعض وله الولاية والرد والمختار ولا انثي بشاءبة ومكاتب بخلاف مدبر ومعتق لاجل ان لم يمرض السيد ويقرب الاجل ثم اب وجبر المجنونة والبكر ولو عانسا الا لكخصي علي الاصح والثيب ان صغرت او بعارض او بحرام وهل ان لم تكرر الزني تاويلان	675	6555648249907170228	411	805.0	332	426	96.47887420654297	77	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms065	true	-4427743075658939056	224	300	1172	1540	1540	300	بحرام وهل ان لم تكرر الزنا تاويلان -لا بفاسد وان سفيهة وبكرا رشدت او اقامت ببينتها سنة وانكرت وجبر وصي امره اب به او عين له الزوج والا فخلاف وهو في الثيب ولي وصح ان مت فقد زوجت ابنتي بمرض وهل ان قبل بقرب موته تاويلان ثم لا جبر فالبالغ الا يتيمة خيف فسادها وبلغت عشرا وشوور القاضي والا صح ان دخل وطال وقدم ابن فابنه فاب فاب----نه فجد فعم فابنه وقدم الشقيق علي الاصح و----المختار-	65	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0678	false	-6517006299730996913	212	290	1068	1445	1489	300	بقوله وهل ان لم تكرر الزني تاويلان qلا بفاسد وان سفيهة وبكرا رشدت او اقامت ببي-تها سنة وانكرت وجبر وصي امره اب به او عين له الزوج والا فخلاف وهو في الثيب ولي وصح ان مت فقد زوجت ابنتي بمرض وهل ان قبل بقرب موته تاويلان ثم لا جبر فالبالغ الا يتيمة خيف فسادها وبلغت عشرا وشوور القاضي والا صح ان دخل وطال وقدم ابن فابنه فاب فاخ فابنه فجد فعم فابنه وقدم الشقيق علي الاصح وعلي المختار	678	6555648249907170228	361	694.5	286	378	95.50264739990234	70	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms065	true	-4427743075658939056	264	287	1359	1471	1540	300	وهل ان قبل بقرب موته تاويلان----- ثم لا جبر فالبالغ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا يتيمة خيف فسادها وبلغت عشرا وشوور القاضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والا صح ان دخل وطال	65	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0680	false	-5766798980645247278	21	179	115	949	1571	300	وهل ان قبل بقرب موته تاويلان قوله ثم لا جبر فالبالغ اي ثم لا جبر لغير الاب والسيد والوصي من الاولياء فلا يزوجون الا البالغ خاصة بكرا كانت او ثيبا باذنها ولو كانت سفيهة ومعني فالبالغ اي فولاية غير هءلاء الثلاثة مقصورة علي البالغ لا تتعداها الا لمن ذكر في قوله الا يتيمة خيف فسادها وبلغت عشرا وشوور القاضي وقد اختلف في تزويج اليتيمة قبل البلوغ فالرواية المشهورة منع ذلك وعبر عنه بعضهم بالاصح وبعضهم بالاظهر عبد الوهاب وهو الذي نفتي به واليه رجع مالك وفي كتاب محمد جوازه برضاها ان بلغت عشر سنين وهي ذات حاجة تتكفف الناس اللخمي وهو احسن وقال ابن عبد الحكم رجع مالك الي الرواية الاولي وحكي ابن الجلاب الروايتين وزاد اخري انه جاءز ولها الخيار في الامضاء والفسخ اذا بلغت ابن بشير لم يختلف المتاخرون انها تزوج ان خيف عليها الفساد ابن عبد السلام وهو الذي عليه العمل ببلادنا اليوم بزيادة بلوغها عشر سنين ومشاورة القاضي قوله والا صح ان دخل وطال	680	6555648249907170228	112	195.0	89	834	13.429256439208984	20	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms066	true	450792541159963133	9	131	44	615	1481	300	وهل ان كفل عشرا او اربعا او ما يشفق تردد------------ وظاهرها شرط الدناءة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فحاكم فولاية عامة مسلم وصح بها في دنيءة مع خاص لم يجبر كشريفة دخل وطال وان قرب فللاقرب او الحاكم ان غاب الرد وفي تختمه ان طال قبله تاويلان وبابعد مع اقرب ان لم يجبر ولم يجز كاحد المعتقين ورضاء البكر صمت كتفويضها وندب اعلامها به ولا يقبل منها دعوي جهله في تاويل الاكثر وان منعت او نفرت لم تزوج لا ان ضحكت او بكت والثيب تعرب كبكر رشدت او عضلت او زوجت بعرض او برق او بعيب او يتيمة او افتيت عليها وصح ان قرب رضاها بالبلد وعلم يقر به حال العقد وان اجاز مجبر في ابن واخ وجد فوض له اموره ببينة جاز وهل ان قرب تاويلان	66	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0682	false	-5296898145685577385	83	228	418	1107	1490	300	وهل ان كفل عشرا او اربعا او ما يشفق تردد واشار بقوله وظاهرها شرط الدناءة الي ان ظاهر المدونة انه لا ولاية للكفيل علي الشريفة بل صحة ولايته مشروطة بالدنية وقيل له ذلك مطلقا وقيل لا مطلقا qفحاكم فولاية عامة مسلم وصح بها في دنيءة مع خاص لم يجبر كشريفة دخل وطال وان قرب فللاقرب او الحاكم ان غاب الرد وفي تحتمه ان طال قبله تاويلان وبابعد مع اقرب ان لم يجبر ولم يجز كاحد المعتقين ورضا- البكر صمت كتفويضها وندب اعلامها به ولا يقبل----- دعوي جهله في تاويل الاكثر وان منعت او نفرت لم تزوج لا ان ضحكت او بكت والثيب تعرب كبكر رشدت او عضلت او زوجت بعرض او برق او -عيب او يتيمة او افتيت عليها وصح ان قرب رضاها بالبلد و-لم يقر به حال العقد وان اجاز مجبر في ابن واخ وجد فوض له اموره ببينة جاز وهل ان قرب تاويلان	682	6555648249907170228	562	1077.0	441	697	80.63127899169922	115	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms066	true	450792541159963133	127	197	596	959	1481	300	وهل ان قرب تاويلان -وفسخ تزويج حاكم او غيره ابنته في كعشر وزوج الحاكم في كافريقية وظهر من مصر وتءولت ايضا بالاستيطان كغيبة الاقرب الثلاث وان اسر او فقد فالابعد كذي رق وصغر وعته وانوثة لا فسق وسلب الكمال ووكلت مالكة ووصية ومعتقة وان اجنبيا كعبد اوصي ومكاتب في امة طلب فضلا وان كره سيده ومنع احرام من احد الثلاثة ككفر لمسلمة وعكسه الا لامة ومعتقة من غير نساء الجزية	66	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0687	false	-4830589954504175092	157	227	799	1163	1525	300	وهل ان قرب تاويلان qوفسخ تزويج حاكم او غيره ابنته في كعشر وزوج الحاكم في كافريقية وظهر من مصر وتءولت ايضا بالاستيطان كغيبة الاقرب الثلاث وان اسر او فقد فالابعد كذي رق وصغر وعته وانوثة لا فسق وسلب الكمال ووكلت مالكة ووصية ومعتقة وان اجنبيا كعبد اوصي ومكاتب في امة طلب فضلا وان كره سيده ومنع احرام من احد الثلاثة ككفر لمسلمة وعكسه الا لامة ومعتقة من غير نساء الجزية	687	6555648249907170228	363	721.0	293	364	99.72527313232422	69	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms066	true	450792541159963133	197	261	959	1284	1481	300	-وزوج الكافر لمسلم وان عقد مسلم لكافر ترك وعقد السفيه ذو الراي باذن وليه وصح توكيل زوج الجميع لا ولي الا كهو وعليه الاجابة لكفء وكفءها اولي فيامره الحاكم ثم زوج ولا يعضل اب بكرا برد متكرر حتي يتحقق وان وكلته ممن احب عين والا فلها الاجازة ولو بعد لا العكس ولابن عم ونحوه------- تزويجها من نفسه ان عين بتزوجتك بكذا وترضي وتولي الطرفين	66	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0691	false	-3317905971306612703	81	145	410	736	1479	300	qوزوج الكافر لمسلم فان عقد مسلم لكافر ترك وعقد السفيه ذو الراي باذن وليه وصح توكيل زوج الجميع لا ولي الا كهو وعليه الاجابة لكفء وكفءها اولي فيامره الحاكم ثم زوج ولا يعضل اب بكرا برد متكرر حتي يتحقق وان وكلته ممن احب عين والا فلها الاجازة ولو بعد لا العكس ولابن عم ونحوه ان عين تزويجها من نفسه------- بتزوجتك بكذا وترضي وتولي الطرفين	691	6555648249907170228	317	612.0	255	333	95.19519805908203	59	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms066	true	450792541159963133	262	300	1288	1481	1481	300	انكرت العقد صدق الوكيل ان ادعاه الزوج وان تنازع الاولياء المتساوون في العقد او الزوج نظر الحاكم وان اذنت لوليين فعقدا فللاول ان لم يتلذذ الثاني بلا علم ولو تاخر تفويضه ان لم تكن في عدة وفاة ولو-	66	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0693	false	-3428760631269038958	116	154	588	782	1523	300	انكرت العقد صدق الوكيل ان ادعاه الزوج وان تنازع الاولياء المتساوون في العقد او الزوج نظر الحاكم وان اذنت لوليين فعقدا فللاول ان لم يتلذذ الثاني بلا علم ولو تاخر تفويضه ان لم تكن في عدة وفاة ولو	693	6555648249907170228	193	381.0	156	194	99.48453521728516	37	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms067	true	5974718313451598873	0	46	0	237	1476	300	تقدم العقد علي الاظهر وفسخ بلا طلاق ان عقدا بزمن او لبينة بعلمه انه ثان لا ان اقر او جهل الزمن وان ماتت وجهل الاحق ففي الارث قولان وعلي الارث فالصداق والا فزاءده وان مات الرجلان فلا ارث ولا صداق واعدلية متناقضتين ملغاة ولو صدقتها المراة	67	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0693	false	-3428760631269038958	154	200	782	1019	1523	300	تقدم العقد علي الاظهر وفسخ بلا طلاق ان عقدا بزمن او لبينة بعلمه انه ثان لا ان اقر او جهل الزمن وان ماتت وجهل الاحق ففي الارث قولان وعلي الارث فالصداق والا فزاءده وان مات الرجلان فلا ارث ولا صداق واعدلية متناقضتين ملغاة ولو صدقتها المراة	693	6555648249907170228	237	474.0	191	237	100.0	46	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms067	true	5974718313451598873	47	104	242	504	1476	300	موصي وان بكتم شهود من امراة او منزل او ايام ان لم يدخل ويطل وعوقبا والشهود وقبل الدخول وجوبا علي ان لا تاتيه الا نهارا او بخيار كان لاحدهما او غير او علي ان لم يات بالصداق لكذا فلا نكاح وجاء به وما فسد لصداقه او ولي شرط يناقض كان لا يقسم لها او يءثر عليها والغي	67	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0697	false	328707385454465927	43	98	222	478	1454	300	موصي وان بكتم شهود من امراة او منزل او ايام ان لم يدخل ويطل وعوقبا والشهود وقبل الدخول وجوبا علي ا--لا تاتيه الا نهارا او بخيار---- لاحدهما او غير او علي ان لم يات بالصداق لكذا فلا نكاح وجاء به وما فسد لصداقه او علي شرط يناقض كان لا يقسم لها او يءثر عليها والغي	697	6555648249907170228	255	497.0	200	262	97.3282470703125	54	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms067	true	5974718313451598873	105	143	511	709	1476	300	كالنكاح لاجل او ان مضي شهر فانا اتزوجك وهو طلاق ان اختلف فيه كمحرم وشغار والتحريم بعقده ووطءه وفيه الارث الا نكاح المريض وانكاح العبد والمراة لا--- اتفق علي فساده فلا طلاق ولا ارث كخامسة وحرم وطءه فقط	67	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0699	false	-254432069091979055	143	182	708	909	1503	300	كالنكاح لاجل او ان مضي شهر فانا اتزوجك وهو طلاق ان اختلف فيه كمحرم وشغار والتحريم بعقده ووطءه وفيه الارث الا نكاح المريض وانكاح العبد والمراة لا ان اتفق علي فساده فلا طلاق ولا ارث كخامسة وحرم وطءه فقط	699	6555648249907170228	198	390.0	160	201	98.50746154785156	37	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms067	true	5974718313451598873	132	206	656	1025	1476	300	اتفق علي فساده فلا طلاق ولا ارث------------------------------------------------------------------------------ كخامسة-------------------------------------------------------------------------------------- وحرم وطءه فقط --------------------------------------------------------------------------وما فسخ بعده فالمسمي والا فصداق المثل وسقط بالفسخ قبله الا نكاح الدرهمين فنصفهما كطلاقه وتعاض المتلذذ بها ولولي صغير فسخ عقده فلا مهر ولا عدة وان زوج بشروط او اجيزت وبلغ وكره فله التطليق وفي نصف الصداق قولان عمل بهما والقول لها ان العقد وهو كبير وللسيد رد نكاح عبده بطلقة فقط باءنة ان لم يبعه الا ان يرد به او يعتقه	67	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0700	false	-5675134194604935764	150	270	799	1406	1556	300	اتفق علي فساده فلا طلاق ولا ارث يريد ان النكاح المتفق علي فساده يقع الفسخ فيه بغير طلاق فلا طلاق ولا ارث قوله كخامسة اي كنكاح الخامسة يريد ونحوها كام امراته وكذا نكاح اختها او خالتها او عمتها عليها قوله وحرم وطءه فقط يريد ان التحريم في هذا النكاح المتفق علي فساده انما يقع بالوطء لا بالعقد qوما فسخ بعده فالمسمي والا فصداق المثل وسقط بالفسخ قبله الا نكاح الدرهمين فنصفهما كطلاقه وتعاض المتلذذ بها ولولي صغير فسخ عقده بلا مهر ولا عدة وان زوج بشروط او اجيزت وبلغ وكره فله التطليق وفي نصف الصداق قولان عمل بهما والقول لها ان العقد وهو كبير وللسيد رد نكاح عبده بطلقة فقط باءنة ان لم يبعه الا ان يرد به او يعتقه	700	6555648249907170228	368	684.0	294	607	60.62602996826172	70	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms067	true	5974718313451598873	206	290	1025	1433	1476	300	-ولها ربع دينار ان دخل واتبع عبد ومكاتب بما بقي ان ----غرا ان لم يبطله سيد او سلطان وله الاجازة ان قرب ولم يرد الفسخ او يشك في قصده ولولي سفيه فسخ عقده ولو ماتت وتعين بموته ولمكاتب وماذون تسر ---------وان بلا اذن ونفقة العبد في غير خراج وكسب الا لعرف كالمهر ولا يضمنه سيد باذن التزويج وجبر اب ووصي وحاكم مجنونا احتاج وصغيرا وفي السفيه خلاف وصداقهم ان اعدموا علي الاب وان مات او ايسروا بعد ولو شرط ضده والا فعليهم الا لشرط	67	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0703	false	6354615827470613043	40	127	180	601	1499	300	qولها ربع دينار ان دخل واتبع عبد ومكاتب بما بقي ان لم يغرا ان لم يبطله سيد او سلطان وله الاجازة ان قرب ولم يرد الفسخ او -شك في قصده ولولي سفيه فسخ عقده ولو ماتت وتعين لموته ولمكاتب وماذون تسر من مالها وان بلا اذن ونفقة العبد في غير خراج وكسب الا لعرف كالمهر ولا يضمنه سيد باذن التزويج وجبر اب ووصي وحاكم مجنونا احتاج وصغيرا وفي السفيه خلاف وصداقهم ان اعدموا علي الاب وان مات او ايسروا بعد ولو شرط ضده والا فعليهم الا لشرط	703	6555648249907170228	406	785.5	322	422	96.20853424072266	79	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms067	true	5974718313451598873	249	277	1224	1373	1476	300	ونفقة العبد في غير خراج وكسب الا لعرف كالمهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يضمنه سيد باذن التزويج------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجبر اب ووصي وحاكم مجنونا احتاج وصغيرا وفي السفيه خلاف وصداقهم ان اعدموا علي	67	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0705	false	7444582563200209096	34	162	165	807	1500	300	ونفقة العبد في غير خراج وكسب الا لعرف كالمهر يريد ان نفقة زوجة العبد تكون من غير خراجه ومن غير كسبه فتكون فيما وهب له او يرصد او يوصي له به او نحو ذلك وقيده بما اذا لم تكن له عادة بالانفاق من الخراج والكسب فان كانت العادة ذلك انفق منهما وكذلك حكم مهره في الوجهين كما اشار اللخمي اليه والمدبر والمعتق الي اجل كالعبد والمكاتب كالحر لانه احرز نفسه وماله فان عجز طلق عليه والمعتق بعضه اليوم الذي يخصه كالحر وفي اليوم الذي يخص سيده كالعبد قوله ولا يضمنه سيد باذن التزويج هو كقوله في المدونة فان ان له فنكح فذلك علي العبد يريد لانه هو المتولي للشراء فكان الثمن عليه دون سيده قوله وجبر اب ووصي وحاكم مجنونا احتاج وصغيرا اما جبر الاب ولده الصغير علي ---------	705	6555648249907170228	112	200.5	90	651	17.204301834106445	19	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms068	true	2847032339508550179	0	65	0	333	1553	300	والا لزم الناكل تردد وحلف رشيد واجنبي وامراة انكروا الرضا والامر حضورا ان لم ينكروا بمجرد علمهم وان طال كثيرا لزم ورجع لاب وذي قدر زوج غيره وضامن لابنته النصف بالطلاق والجميع بالفساد ولا يرجع احد منهم الا ان يصرح بالحمالة او يكون بعد العقد ولها الامتناع ان تعذر اخذه حتي يقدر وتاخذ الحال وله الترك وبطل ان ضمن في مرضه عن وارث لا زوج	68	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0706	false	-6149351125424949701	230	295	1119	1452	1478	300	والا لزم الناكل تردد وحلف رشيد واجنبي وامراة انكروا الرضا والامر حضورا ان لم ينكروا بمجرد علمهم وان طال كثيرا لزم ورجع لاب وذي قدر زوج غيره وضامن لابنته النصف بالطلاق والجميع بالفساد ولا يرجع احد منهم الا ان يصرح بالحمالة او يكون بعد العقد ولها الامتناع ان تعذر اخذه حتي يقرر وتاخذ الحال وله الترك وبطل ان ضمن في مرضه عن وارث لا زوج	706	6555648249907170228	332	663.0	267	333	99.69969940185547	64	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms068	true	2847032339508550179	67	108	348	579	1553	300	ءلدين والحال ولها وللولي تركها وليس لولي رضي فطلق امتناع بلا حادث وللام التكلم فهي تزويج الاب الموسرة المرغوب فيها من فقير ورويت بالنفي ابن القاسم الا لضرر بين وهل وفاق تاويلان والمولي وغير الشريف والاقل جاها كفء وفي العبد تاويلان	68	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0710	false	489636409844953462	99	140	515	745	1598	300	الدين والحال ولها وللولي تركها وليس لولي رضي فطلق امتناع بلا حادث وللام التكلم ف-ي تزويج الاب الموسرة المرغوب فيها من فقير ورويت بالنفي ابن القاسم الا لضرر بين وهل وفاق تاويلان والمولي وغير الشريف والاقل جاها كفء وفي العبد تاويلان	710	6555648249907170228	229	452.0	188	231	99.13420104980469	39	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms068	true	2847032339508550179	69	99	361	525	1553	300	ولها وللولي ت-----------------------------------------------------ركها وليس لولي رضي فطلق امتناع بلا حادث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللام التكلم فهي تزويج الاب الموسرة المرغوب فيها من فقير ورويت بالنفي ابن القاسم الا لضرر بين وهل وفاق تاويلان	68	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0711	false	-7434520234878707443	0	72	0	356	1487	300	ولها وللولي تركها يوهم ذلك وليس كذلك فهو محمول علي ما عدا الاسلام قوله وليس لولي رضي فطلق امتناع بلا حادث اي ليس لولي رضي بغير كفء كعبد ونحوه ان يمتنع من تزويجه ثانيا اذا طلق العبد وليته الا ان يظهر منه امر حادث من فسق او عدم امانة ونحو ذلك قوله وللام التكلم ف-ي تزويج الاب الموسرة المرغوب فيها من فقير ورويت بالنفي ابن القاسم الا لضرر بين وهل وفاق تاويلان	711	6555648249907170228	159	294.0	129	357	44.53781509399414	27	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms068	true	2847032339508550179	108	182	579	945	1553	300	فصل في ما حرم من النكاح وح-رم اصوله وفصوله ولو خلقت من ماءه وزوجتهما وفصول اول اصوله واول فصل من كل اصل واصول زوجته وبتلذذ و-ان بعد موتها وان بنظر فصولها كالملك وحرم العقد وان فسد ان لم يجمع عليه والا فوطءه ان درا الحد وفي الزنا خلاف وان حاول تلذذا بزوجته فتلذذ بابنتها فتردد وان قال اب نكحتها او وطءت الامة عند قصد الابن ذلك وانكر ندب التنزه وفي وجوبه ان فشا تاويلان	68	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0712	false	-2967990044446116590	25	99	125	493	1527	300	فصل في ما حرم من النكاح qوحرم اصوله وفصوله ولو خلقت من ماءه وزوجتهما وفصول اول اصوله واول فصل من كل اصل واصول زوجته وبتلذذه وان بعد موتها ولو بنظر فصولها كالملك وحرم العقد وان فسد ان لم يجمع عليه والا فوطءه ان درا الحد وفي الزني خلاف وان حاول تلذذا بزوجته فالتذ بابنتها فتردد وان قال اب نكحتها او وطءت الامة عند قصد الابن ذلك وانكر ندب التنزه وفي وجوبه ان فشا تاويلان	712	6555648249907170228	357	707.0	284	368	97.01087188720703	69	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms068	true	2847032339508550179	183	263	950	1348	1553	300	خمس وللعبد الرابعة او اثنتين لو قدرت اية ذكرا حرم كوطءهما بالملك وفسخ نكاح ثانية صدقت والا حلف للمهر بلا طلاق كام وابنتها بعقد وتابد تحريمهما ان دخل ولا ارث وان ترتبتا وان لم يدخل بواحدة حلت الام وان مات ولم تعلم السابقة فالارث ولكل نصف صداقها كان لم تعلم الخامسة وحلت الاخت ببينونة السابقة او زوال ملك بعتق وان لاجل او كتابة او انكاح يحل المبتوتة او اسر او اباق اياس او بيع دلس فيه لا فاسد لم يفت	68	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0715	false	-5080651261131398287	173	252	874	1267	1514	300	خمس وللعبد الرابعة او اثنتين لو قدرت اية ذكرا حرم كوطءهما بالملك وفسخ نكاح ثانية صدقت والا حلف للمهر بلا طلاق كام وابنتها بعقد وتابد تحريمهما ان دخل ولا ارث وان ترتبتا وان لم يدخل بواحدة حلت الام وان -----لم تعلم السابقة فالارث ولكل نصف صداقها كان لم تعلم الخامسة وحلت الاخت ببينونة السابقة او زوال ملك بعتق وان لاجل او كتابة او انكاح يحل المبتوتة او اسر او اباق اياس او بيع دلس فيه لا فاسد لم يفت	715	6555648249907170228	393	779.0	314	398	98.74372100830078	78	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms068	true	2847032339508550179	250	300	1298	1553	1553	300	او اسر او اباق اياس--------------------------------------------------------------------------------------------- او بيع دلس فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا فاسد لم يفت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحيض وعدة شبهة وردة واحرام وظهار واستبراء وخيار وعهدة ثلاث واخدام سنة وهبة لمن يعتصرها منه وان ببيع بخلاف صدقة عليه ان حيزت واخدام سنين ووقف ان وطءهما ليحرم فان ابقي الثانية استبراها وان عقد فاشتري فالاولي-	68	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0719	false	-5958860465221100346	58	181	285	895	1420	300	او اسر او اباق اياس يريد انها اذا اسرها العدو او ابقت اباق اياس فانه يجوز له وطء الاخري بملك او نكاح واشار بقوله او بيع دلس فيه الي انه اذا باعها بيعا صحيحا الا انه كان يعلم منها عيبا فكتمه ان ذلك كاف في حلية الاخري وهو المشهور وقيل لا يكفي ذلك لانها بصدد الرد قوله لا فاسد لم يفت اي فانه لا يكون كافيا في حلية الاخري اذ لم ينتقل معه الملك بخلاف ما اذا فاتت المعيبة كما قال اللخمي وفواتها بحوالة سوق فما فوق qوحيض وعدة شبهة وردة واحرام وظهار واستبراء وخيار وعهدة ثلاث واخدام سنة وهبة لمن يعتصرها منه وان ببيع بخلاف صدقة----- ان حيزت واخدام سنين ووقف ان وطءهما ليحرم فان ابقي الثانية استبراها وان عقد فاشتري فالاولي	719	6555648249907170228	250	437.5	202	615	40.65040588378906	45	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms068	true	2847032339508550179	267	296	1368	1531	1553	300	واحرام وظهار واستبراء وخيار وعهدة ثلاث واخدام سنة----- وهبة لمن يعتصرها منه وان ببيع بخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف صدقة عليه ان حيزت واخدا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م سنين------------------------------------------------------------------------------------- ووقف ان وطءهما ليحرم فان ابقي الثانية استبراها	68	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0720	false	-3097615616409407682	93	199	471	1020	1523	300	واحرام وظهار واستبراء وخيار وعهدة ثلاث واخدام سنة قوله وهبة لمن يعتصرها منه وان ببيع يريد انه اذا وهبها لمن يعتصرها منه كولده الصغير وان ببيع كما اذا وهبها بثواب ليتيمه الذي في حجره لقدرته علي اخذها منه فلا يكفي ذلك في تحريمها قوله بخلاف صدقة عليه ان حيزت اي فانها تكفي في حلية الاخري اذ لا اعتصار في الصدقة بخلاف الهبة واحترز بالحيازة عما اذا لم تحز فان حكمها حينءذ كالهبة في عدم الاكتفاء في الحلية قوله واخدام سنين هكذا قال ابن حبيب الا انه زاد كثيرة بعد قوله سنين قال وكذلك اذا اخدمها له حياته قوله ووقف ان وطءهما ليحرم فان ابقي الثانية استبراها	720	6555648249907170228	157	265.0	128	549	28.597450256347656	25	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms069	true	6216116831387107241	10	67	55	341	1536	300	حتي يولج بالغ قدر الحشفة بلا منع ولا نكرة فيه بانتشار في نكاح لازم وعلم خلوة وزوجة فقط ولو خصيا كتزويج غير مشبهة ليمين لا بفاسد ان لم يثبت بعده بوطء ثان وفي الاول تردد كمحلل وان مع نية امساكها مع الاعجاب ونية المطلق ونيتها لغو وقبل دعوي طارءة التزويج كحاضرة امنت ان بعد وفي غيرها قولان	69	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0721	false	-7080566234880698847	127	184	629	915	1496	300	حتي يولج بالغ قدر الحشفة بلا منع ولا نكرة فيه بانتشار في نكاح لازم وعلم خلوة وزوجة فقط ولو خصبا كتزويج غير مشبهة ليمين لا بفاسد ان لم يثبت بعده بوطء ثان وفي الاول تردد كمحلل وان مع نية امساكها مع الاعجاب ونية المطلق ونيتها لغو وقبل دعوي طارءة التزويج كحاضرة امنت ان بعد وفي غيرها قولان	721	6555648249907170228	285	569.0	228	286	99.65035247802734	56	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms069	true	6216116831387107241	45	67	223	341	1536	300	كمحلل وان مع نية امساكها مع الاعجاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونية المطلق ونيتها لغو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقبل دعوي طارءة التزويج كحاضرة امنت ان بعد وفي غيرها قولان	69	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0723	false	4700155406083164236	142	235	700	1189	1521	300	كمحلل وان مع نية امساكها مع الاعجاب اي وكذلك لا يحل المبتوتة نكاح المحلل لفساده ابن حبيب وان تزوجها فان اعجبته امسكها والا كان احتسب تحليلها للاول لم يجز ولا تحل للاول لما خالط نكاحه من نية التحليل والي هذا اشار بقوله وان مع نية امساكها مع الاعجاب قوله ونية المطلق ونيتها لغو يريد ان المعتبر في ذلك نية المحلل فقط دون نية المطلق والمراة ولهذا جعل نيتهما لغوا وانما اعتبرت نية الحلل لان الطلاق بيده وهو المعروف وقيل يحلها ذلك قوله وقبل دعوي طارءة التزويج كحاضرة امنت ان بعد وفي غيرها قولان	723	6555648249907170228	118	214.0	96	489	24.130878448486328	20	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms069	true	6216116831387107241	68	162	347	807	1536	300	او لولده وفسخ وان طرا بلا طلاق كمراة في زوجها ولو بدفع مال ليعتق عنها لا ان رد سيد شراء من لم ياذن لها او قصدا بالبيع الفسخ كهبتها للعبد لينتزعها فاخذ جبر العبد علي الهبة وملك اب جارية ابنه بتلذذه بالقيمة وحرمت عليها- ان وطءاها وعتقت علي مولدها ولعبد تزوج ابنة سيده بثقل وملك غيره كحر لا يولد له وكامة الجد والا فان خاف زنا وعدم ما يتزوج به حرة غير مغالية ولو كتابية او تحته حرة ولعبد بلا شرك ومكاتب-وغدين نظر شعر السيدة كخصي وغد لزوج وروي جوازه وان لم يكن لهما	69	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0724	false	7183216500644481148	9	104	46	508	1492	300	او لولده وفسخ وان طرا بلا طلاق كمراة في زوجها ولو بدفع مال ليعتق عنها لا ان رد سيد شراء من لم ياذن لها او قصدا بالبيع الفسخ كهبتها للعبد لينتزعها فاخذ جبر العبد علي الهبة وملك اب جارية ابنه بتلذذه بالقيمة وحرمت عليهما ان وطءاها وعتقت علي مولدها ولعبد تزوج ابنة سيده بثقل وملك غيره كحر لا يولد له وكامة الجد والا فان خاف زني وعدم ما يتزوج به حرة غير مغالية ولو كتابية او تحته حرة ولعبد بلا شرك ومكاتب وغدين نظر شعر السيدة كخصي وغد لزوج وروي جوازه وان لم يكن لهما	724	6555648249907170228	458	907.0	364	462	99.13420104980469	91	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms069	true	6216116831387107241	156	231	780	1153	1536	300	وروي جوازه وان لم يكن لهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------وخيرت الحرة مع الحر في نفسها بطلقة باءنة كتزويج امة عليها او ثانية او علمها بواحدة فالفت اكثر ولا تبوا امة بلا شرط او عرف وللسيد السفر بمن لم تبوا وان يضع من صداقها ان لم يمنعه دينها الا ربع دينار ومنعها حتي يقبضه واخذه وان قتلها او باعها بمكان بعيدالا لظالم وفيها يلزمه تجهيزها به وهل--- خلاف وعليه الاكثر او الاول لم تبوا---- او جهزها من عنده تاويلان	69	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0728	false	-3926843007472141067	103	201	480	963	1447	300	وروي جوازه وان لم يكن لهما اي سواء كان لزوجها او لاجنبي واما الحر الخصي فليس له ان ينظر الي المراة اللخمي واجاز مالك دخوله عليها qوخيرت الحرة مع الحر في نفسها بطلقة باءنة كتزويج امة عليها او ثانية او علمها بواحدة فالفت اكثر ولا تبوا امة بلا شرط او عرف وللسيد السفر بمن لم تبوا وان يضع من صداقها ان لم يمنعه دينها الا ربع دينار ومنعها حتي يقبضه واخذه وان قتلها او باعها بمكان بعيد لا لظالم وفيها يلزمه تجهيزها به وهل هو خلاف وعليه الاكثر او الاول لم تبوا معه او جهزها من عنده تاويلان	728	6555648249907170228	372	719.5	297	483	77.01863098144531	71	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms069	true	6216116831387107241	173	203	865	1004	1536	300	او ثانية او علمها بواحدة فالفت اكثر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تبوا امة بلا شرط او عرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللسيد السفر بمن لم تبوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يضع من صداقها ان لم يمنعه دينها الا ربع دينار	69	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0729	false	-1621120734936050109	95	256	457	1236	1454	300	او ثانية او علمها بواحدة فالفت اكثر اي وكذلك تخير الحرة اذا رضيت بامة ثم تزوج عليها اخري او علمت انه متزوج امة فوجدت معه اكثر لانها تقول لم ارض الا بواحدة وكذلك تقول لم اعلم باكثر من واحدة والمسالتان في المدونة علي ما ذكر قوله ولا تبوا امة بلا شرط او عرف تبوا اي تنفرد معه في بيت اي فلا تنفرد الزوجة القن مع زوجها الا بشرط او عرف لان ذلك يبطل حق سيدها في الاستخدام جميعه او اكثره لاشتغالها بالزوج لكن علي الزوج ان ياتيها في بيت سيدها وقال ابن الماجشون ترسل اليه ليلة بعد ثلاث لتكون عنده تلك الليلة وياتيها عند اهلها فيما بين ذلك قوله وللسيد السفر بمن لم تبوا اي وله بيعها ممن يسافر بها لكن لا يمنع الزوج من صحبتها فلو بوءت مع الزوج بشرط او عرف فليس لسيدها ان يسافر بها ولا ان يبيعها ممن يسافر بها وقاله غير واحد مع الاشتراط قوله وان يضع من صداقها ان لم يمنعه دينها الا ربع دينار	729	6555648249907170228	139	220.5	109	779	17.8433895111084	27	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms069	true	6216116831387107241	272	300	1367	1536	1536	300	والمراة ومحرمها -------------------------------------------------ولزوجها العزل اذا اذنت وسيدها كالحرة اذا اذنت والكافرة الا الحرة الكتابية بكره وتاكد بدار الحرب ولو يهودية تنصرت وبالعكس وامتهم بالملك وقرر عليها ان اسلم-	69	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0732	false	-5326099122765119220	225	261	1096	1313	1523	300	والمراة ومحرمها ويفسخ النكاح ابدا ولو ولدن الاولاد ولا خلاف فيه qولزوجها العزل اذا اذنت وسيدها كالحرة ان اذ-نت والكافرة الا-الحرة الكتابية بكره وتاكد بدار الحرب ولو يهودية تنصرت وبالعكس وامتهم بالملك وقرر عليها ان اسلم	732	6555648249907170228	163	307.0	138	219	74.4292221069336	24	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms070	true	7634164693571536355	18	84	99	446	1619	300	نفقة او اسلمت ثم اسلم في عدتها ولو طلقها ولا نفقة علي المختار والاحسن وقبل البناء بانت مكانها او اسلما الا المحرم وقبل انقضاء العدة والاجل وتماديا له ولو طلقها ثلاثا وعقد ان ابانها بلا محلل وفسخ لاسلام احدهما بلا طلاق لا ردته فباءنة ولو لدين زوجته وفي لزوم الثلاث لذمي طلقها وترافعا الينا او ان كان صحيحا في الاسلام او بالفراق مجملا او لا تاويلات	70	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0735	false	1663348512310690461	33	99	173	520	1532	300	نفقة او اسلمت ثم اسلم في عدتها ولو طلقها ولا نفقة علي المختار والاحسن وقبل البناء بانت مكانها او اسلما الا المحرم وقبل انقضاء العدة والاجل وتماديا له ولو طلقها ثلاثا وعقد ان ابانها بلا محلل وفسخ لاسلام احدهما بلا طلاق لا ردته فباءنة ولو لدين زوجته وفي لزوم الثلاث لذمي طلقها وترافعا الينا او ان كان صحيحا في الاسلام او بالفراق مجملا او لا تاويلات	735	6555648249907170228	347	694.0	281	347	100.0	66	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms070	true	7634164693571536355	85	141	451	750	1619	300	صداقهم الفاسد او الاسقاط ان قبض ودخل والا فكالتفويض وهل ان استحلوه تاويلان واختار المسلم اربعا وان اواخر واحدي اختين مطلقا واما وابنتها لم يمسهما وان مسهما حرمتا واحداهما تعينت ولا يتزوج ابنه او ابوه من فارقها واختار بطلاق او ظهار او ايلاء او وطء والغير ان فسخ نكاحها او ظهر انهن اخوات ما لم يتزوجن	70	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0737	false	-2204700053996490744	244	300	1248	1546	1546	300	صداقهم الفاسد او الاسقاط ان قبض ودخل والا فكالتفويض وهل ان استحلوه تاويلان واختار المسلم اربعا وان اواخر واحدي اختين مطلقا واما وابنتها لم يمسهما وان مسهما حرمتا واحداهما تعينت ولا يتزوج ابنه او ابوه من فارقها واختار بطلاق او ظهار او ايلاء او وطء والغير ان فسخ نكاحها او ظهر انهن اخوات ما لم يتزوجن-	737	6555648249907170228	298	591.0	243	299	99.6655502319336	56	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms070	true	7634164693571536355	134	156	719	830	1619	300	او ظهر انهن اخوات ما لم يتزوجن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا شء لغيرهن ان لم يدخل ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كاختياره واحدة من اربع رضيعات تزوجهن وارضعتهن امراة	70	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0740	false	6178697992986660008	180	291	936	1500	1545	300	او ظهر انهن اخوات ما لم يتزوجن اي وكذلك له ان يختار من البواقي اذا طهر ان الاربع اللاتي اختارهن اخوات بشرط عدم تزويج غيرهن فان تزوجن فات اختياره وهو قول ابن القاسم وقال ابن عبد الحكم لا يفوت اختياره بتزويجهن قوله ولا شء لغيرهن ان لم يدخل به الضمير في غيرهن عاءد علي من اختارهن وفي به عاءد علي الغير والمعني ولا صداق لغير من اختار ان لم يكن دخل بذلك الغير لانه مغلوب علي الفسخ قبل البناء وهو ظاهر المدونة وقال محمد يكون لكل واحدة من المتروكات خمس صداقها اذا كن الجميع عشرا وقال ابن حبيب لكل واحدة نصف صداقها قوله كاختياره واحدة من اربع رضيعات تزوجهن وارضعتهن امراة	740	6555648249907170228	111	198.0	89	564	19.680850982666016	20	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms070	true	7634164693571536355	155	199	824	1069	1619	300	--امراة -وعليه اربع صدقات ان مات ولم يختر ولا ارث ان تخلف اربع كتابيات عن الاسلام او التبست المطلقة من مسلمة وك--تابية لا ان طلق احدي زوجتيه وجهلت ودخل باحداهما ولم تنقض العدة فللمدخول بها الصداق وثلاثة ارباع الميراث ولغيرها ربعه وثلاثة ارباع الصداق	70	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0741	false	-5664652322187886594	51	96	265	515	1567	300	مجتمعات qوعليه اربع صدقات ان مات ولم يختر ولا ارث ان تخلف اربع كتابيات عن الاسلام او التبست المطلقة من مسلمة او كتابية لا ان طلق احدي زوجتيه وجهلت ودخل باحداهما ولم تنقض العدة فللمدخول بها الصداق وثلاثة ارباع الميراث ولغيرها ربعه وثلاثة ارباع الصداق	741	6555648249907170228	240	467.5	196	250	96.0	41	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms070	true	7634164693571536355	197	239	1056	1288	1619	300	ارباع الصداق وهل يمنع مرض احدهما المخوف وان اذن الوارث او ان لم يحتج خلاف وللمريضة بالدخول المسمي وعلي المريض من ثلثه الاقل منه ومن صداق المثل وعجل بالفسخ الا ان يصح المريض منهما ومنع نكاحه النصرانية والامة علي الاصح والمختار خلافه	70	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0742	false	-2981623530094241546	230	271	1237	1463	1603	300	ارباع q------وهل يمنع مرض احدهما المخوف وان اذن الوارث او ان لم يحتج خلاف وللمريضة بالدخول المسمي وعلي المريض من ثلثه الاقل منه ومن صداق المثل وعجل بالفسخ الا ان يصح المريض منهما ومنع نكاحه النصرانية والامة علي الاصح والمختار خلافه	742	6555648249907170228	225	441.5	184	232	96.98275756835938	41	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms070	true	7634164693571536355	173	199	913	1069	1619	300	المطلقة من مسلمة وكتابية------ لا ان طلق احدي زوجتيه وجهلت ودخل باحداهما ولم تنقض العدة فللمدخول بها الصداق وثلاثة ارباع الميراث ولغيرها ربعه وثلاثة ارباع الصداق	70	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0742	false	-2981623530094241546	13	41	74	236	1603	300	المطلقة منهما للشك في ذلك قوله لا ان طلق احدي زوجتيه وجهلت ودخل باحداهما ولم تنقض العدة فللمدخول بها الصداق وثلاثة ارباع الميراث ولغيرها ربعه وثلاثة ارباع الصداق	742	6555648249907170228	143	270.0	119	162	88.2716064453125	24	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms070	true	7634164693571536355	226	272	1211	1465	1619	300	الا ان يصح المريض منهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنع نكاحه النصرانية والامة علي الاصح والمختار خلافه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل في خيار احد الزوجين----- الخيار ان لم يسبق العلم او لم يرض او يتلذذ وحلف علي نفيه ببرص وعذيطة وجذام لا جذام -لاب وبخصاءه وجبه وعنته واعتراضه وبقرنها ورتقها وبخرها وعفلها وافضاءها	70	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0744	false	7614473095349070030	7	149	41	795	1548	300	الا ان يصح المريض منهما اي فيمضي النكاح ولا يفسخ وهي رواية ابن القاسم عن مالك التي رجع اليها وبها قال عبد الملك وكان مالك يقول انه يفسخ ولو صح ثم رجع الي الاول وقال امح الفسخ وهذه احدي الممحوات الاربع قوله ومنع نكاحه النصرانية والامة علي الاصح والمختار خلافه مذهب الاكثرين ان نكاح المريض يمنع في النصرانية والامة لجواز الاسلام والعتق فيصيران من اهل الميراث بعض البغداديين وهذا القول اصح وقال ابو مصعب يصح وهو مبني علي ان الفساد لحق الورثة اللخمي وغيره من القرويين وهو احسن لان النكاح وقع في حال لا ضرر فيه علي الورثة والي هذا اشار بقوله والمختار خلافه اي خلاف الاصح AUTO فصل في خيار احد الزوجين qفصل الخيار ان لم يسبق العلم او لم يرض او يتلذذ وحلف علي نفيه ببرص وعذيطة وجذام لا جذام الاب وبخصاءه وجبه وعنته واعتراضه وبقرنها ورتقها وبخرها وعفلها وافضاءها	744	6555648249907170228	254	467.0	208	754	33.68700408935547	42	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms070	true	7634164693571536355	267	300	1427	1619	1619	300	وبقرنها ورتقها وبخرها وعفلها وافضاءها قب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العقد ولها فقط الرد بالجذام البين والبرص المضر الحادثين بعده لا بكاعتراض وبجنوبهما وان مرة في الشهر قبل الدخول وبعده اجلا فيه وفي برص وجذام رجي برءهما-	70	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0745	false	-4665230828414399621	171	290	905	1555	1607	300	وبقرنها ورتقها وبخرها وعفلها وافضاءها اي وهكذا يثبت الخيار للرجل اذا وجد في المراة احد هذه العيوب الخمسة والرتق عبارة عن استداد المحل حتي لا يستطاع معه الجماع الا انه ان استد بعظم فلا يمكن معالجته وان استد بلحم فيمكن معالجته والقرن عبارة عن ظهور عظم في المحل يشبه قرن الشاة وهو بفتح القاف وسكون الراء وقيل بفتحها ايضا وقد يكون عظما وقد يكون لحما والبخر هو نتن الفرج والعفل بالعين المهملة وفتح الفاء هو بروز لحم في قبل المراة شبيه بالادرة التي بالرجل والافضاء عبارة عن اختلاط مسلكي الذكر والبول qقبل العقد ولها فقط الرد بالجذام البين والبرص المضر الحادثين بعده لا بكاعتراض وبجنونهما وان مرة في الشهر قبل الدخول وبعده اجلا فيه وفي برص وجذام رجي برءهما	745	6555648249907170228	189	361.0	157	650	29.076923370361328	30	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms071	true	-1492151529955429063	10	33	53	165	1505	300	وفي الرد ان شرط الصحة تردد لا بخلف الظن كالقرع والسواد من بيض ونتن الفم والثيوبة الا ان يقول عذراء وفي بكر تردد	71	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0746	false	-7362709562438177579	0	23	0	112	1504	300	وفي الرد ان شرط الصحة تردد لا بخلف الظن كالقرع والسواد من بيض ونتن الفم والثيوبة الا ان يقول عذراء وفي بكر تردد	746	6555648249907170228	112	224.0	89	112	100.0	23	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms071	true	-1492151529955429063	25	92	125	461	1505	300	والثيوبة الا ان يقول عذراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي بكر ت-------------------------------------------------------ردد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا تزو-ج الحر الامة والحرة العبد بخلاف العبد مع الامة وا-مسلم مع النصرانية الا ان يغرا واجل المعترض سنة بعد الصحة من يوم الحكم وان مرض والعبد نصفها والظاهر لا نفقة لها فيها وصدق ان ادعي فيها الوطء بيمينه فان نكل حلفت والا بقيت وان لم يدعه طلقها والا فهل يطلق الحاكم او يامرها به ثم يحكم به قولان	71	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0748	false	-4505357569939281987	82	233	391	1130	1452	300	والثيوبة الا ان يقول عذراء اي وهكذا لا تكون الثيوبة موجبة للخيار اذا تزوجها علي انها عذراء الا ان يشترط الزوج ذلك فيكودن له الرد وقاله اصبغ وغيره قوله وفي بكر تردد اي فان شرط انها بكر ثم وجدها علي خلاف ذلك ففي ذلك تردد والذي رواه ابن حبيب عن مالك لا رد له به وقاله اشهب وابو بكر بن عبد الرحمن وهو اصوب لان اسم البكارة واقع عليها وان زنت الا ان يشترط انها عذراء بعض الموثقين ولادن البكارة قد تزول به ثبة او حيضة وقال ابن القصار له ردها بذلك qوالا تزويج الحر الامة والحرة العبد بخلاف العبد مع الامة والمسلم مع النصرانية الا ان يغرا واجل المعترض سنة بعد الصحة من يوم الحكم وان مرض والعبد نصفها والظاهر لا نفقة لها فيها وصدق ان ادعي فيها الوطء بيمينه فان نكل حلفت والا بقيت وان لم يدعه طلقها والا فهل يطلق الحاكم او يامرها به ثم يحكم به قولان	748	6555648249907170228	336	633.0	269	739	45.46684646606445	62	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms071	true	-1492151529955429063	50	77	257	392	1505	300	المعترض سنة---------------- بعد الصحة من يوم الحكم وان مرض والعبد نصفها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والظاهر لا نفقة لها فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصدق ان ادعي فيها الوطء بيمينه فان نكل حلفت والا بقيت	71	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0750	false	6731280959801613305	13	128	63	626	1461	300	المعترض عبدا اجل نصف سنة اي بعد الصحة من يوم الحكم وهذا هو المشهور وهو مذهب المدونة قياسا علي طلاقه وروي انه كالحر وهو الظاهر لما تقدم من مرور الاربعة فصول عليه وقد مال الي هذه الرواية غير واحد من الاشياخ قوله والظاهر لا نفقة لها فيها انما ذكر ابن راشد هذا عن ابن رشد في المجنون اذا اجل سنة قبل البناء فقال الظاهر لا نفقة لها لانها منعت نفسها بسبب لا قدرة له علي دفعه فكان معذورا لذلك بخلاف التي منعت نفسها حتي تقبض صداقها اذ لعل له مالا فكتمه فانظر هل يجري ذلك في مسالة المعترض وهو مقتضي كلام الشيخ هنا قوله وصدق ان ادعي فيها الوطء بيمينه فان نكل حلفت والا بقيت	750	6555648249907170228	114	184.0	89	563	20.248668670654297	21	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms071	true	-1492151529955429063	88	149	444	765	1505	300	ثم يحكم--- به---- قولان --------------------------ولها فراقه بعد الرضا بلا اجل والصداق بعدها كدخول العنين والمجبوب وفي تعجيل الطلاق ان قطع ذكره فيها قولان واجلت الرتقاء للدواء بالاجتهاد ولا تجبر عليه ان كان خلقة وجس علي ثوب منكر الجب ونحوه وصدق في الاعتراض كالمراة في داءها او وجوده حال العقد او بكارتها وحلفت هي او ابوها ان كانت سفيهة ولا ينظرها النساء	71	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0751	false	9180167083932146552	0	68	0	352	1516	300	ثم يحكم هو به علي قولين حكاهما ابن سهل في احكامه qولها فراقه بعد الرضا بلا اجل والصداق بعدها كدخول العنين والمجبوب وفي تعجيل الطلاق ان قطع ذكره فيها قولان واجلت الرتقاء للدواء بالاجتهاد ولا تجبر عليه ان كان خلقة وجس علي ثوب منكر الجب ونحوه وصدق في الاعتراض كالمراة في داءها او وجوده حال العقد او بكارتها وحلفت هي او ابوها ان كانت سفيهة ولا ينظر-- النساء	751	6555648249907170228	318	599.5	257	354	89.83050537109375	56	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms071	true	-1492151529955429063	139	219	715	1119	1505	300	وحلفت هي او ابوها ان كانت سفيهة ----------------------------------------------------------------------------------------------ولا ينظرها النساء ----------------------------------------------------------وان اتي بامراتين تشهدان له قبلتا وان علم الاب بثيوبتها بلا وطء وكتم فللزوج الرد علي الاصح ومع الرد قبل البناء فلا صداق كغرور بحرية وبعده فمع عيبه المسمي ومعها رجع بجميعه لا قيمة الولد علي ولي لم يغب كابن واخ ولا شء عليها وعليه وعليها ان زوجها بحضورها كاتمين ثم الولي عليها ان اخذه منه لا العكس وعليها في كابن العم الا ربع دينار فان علم فكالقريب وخلفه -ان	71	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0753	false	-4318846275775366528	33	143	173	728	1502	300	وحلفت هي او ابوها ان كانت سفيهة اي ان كانت ثيبا رشيدة فاليمين عليها وان كانت سفيهة حلف ابوها وفيه بعض تسامح لا يخفي عليك قوله ولا ينظر-- النساء هو قول مالك وجميع اصحابه خلافا لسحنون ومن وافقه كما تقدم qوان اتي بامراتين تشهدان له قبلتا وان علم الاب بثيوبتها بلا وطء وكتم فللزوج الرد علي الاصح ومع الرد قبل البناء فلا صداق كغرور بحرية وبعده فمع عيبه المسمي ومعها رجع بجميعه لا قيمة الولد علي ولي لم يغب كابن واخ ولا شء عليها وعليه وعليها ان زوجها بحضورها كاتمين ثم الولي عليها ان اخذه منه لا العكس وعليها في كابن العم الا ربع دينار فان علم فكالقريب zقوله وان	753	6555648249907170228	398	732.5	318	557	71.45421600341797	75	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms071	true	-1492151529955429063	178	214	918	1093	1505	300	ومعها رجع بجميعه لا قيمة الولد علي ولي لم يغب كابن واخ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا شء عليها وع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وعليها ان زوجها بحضورها كاتمين ثم الولي عليها ان اخذه منه لا العكس وعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها في كابن العم الا ربع دينار	71	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0754	false	6500428388408346391	85	255	425	1264	1496	300	ومعها رجع بجميعه لا قيمة الولد علي ولي لم يغب كابن واخ اي وان كان الرد مع عيب المراة رجع الزوج بجميع الصداق الذي غرمه لها لا قيمة الولد علي الولي القريب الذي لا يخفي عليه عيبها كالابن والاب والاخ وقاله مالك في الموطا وقيل انما يرجع في الخفي علي المراة وظاهر كلام اللخمي ان داء الفرج الباطن لا شء علي الولي فيه قوله ولا شء عليها اي اذا غرم الولي الصداق للزوج فلا رجوع له عليها بشء مما كانت اخذته من الزوج لان الولي هو الغار وهذا اذا كانت غاءبة حين التزويج واما ان كانت حاضرة ذلك فقد اشار اليه بقوله وعليه وعليها ان زوجها بحضورها كاتمين ثم الولي عليها ان اخذه منه لا العكس اي ويرجع الزوج علي الولي ان شاء او علي الزوجة ان زوجها بحضورها ولم تخبر هي ولا وليهما بالعيب بل كتماه لانهما غاران قال في البيان فان رجع علي الولي رجع الولي علي المراة وان رجع علي المراة لم ترجع المراة علي وليها وهو مراده بالعكس قوله وعليها في كابن العم الا ربع دينار	754	6555648249907170228	170	303.0	134	839	20.262216567993164	33	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms071	true	-1492151529955429063	218	300	1116	1505	1505	300	ان ادعي علمه كاتهامه علي المختار فان نكل حلف انه غره ورجع عليه فان نكل رجع علي الزوجة علي المختار وعلي غار غير ولي تولي العقد الا ان يخبر انه غير ولي لا ان لم يتوله وولد المغرور الحر فقط حر وعليه الاقل من المسمي وصداق المثل وقيمة الولد دون ماله يوم الحكم الا لكجدة ولاء ولاء له وعلي الغرر في ام الولد والمدبرة وسقطت بموته والاقل من قيمته او ديته ان قتل او من غرته او ما نقصها ان القته ميتا-	71	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0755	false	-4843180687863327071	9	91	48	437	1475	300	ان ادعي علمه كاتهامه علي المختار فان نكل حلف انه غرة ورجع عليه فان نكل رجع علي الزوجة علي المختار وعلي غار غير ولي تولي العقد الا ان يخبر انه غير ولي لا ان لم يتوله وولد المغرور الحر فقط حر وعليه الاقل من المسمي وصداق المثل وقيمة الولد دون ماله يوم الحكم الا لكجده ولا و-لاء له وعلي الغرر في ام الولد والمدبرة وسقطت بموته والاقل من قيمته او ديته ان قتل او من غرته او ما نقصها ان القته ميتا	755	6555648249907170228	384	760.0	304	390	98.46154022216797	77	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms072	true	-4544644166269102227	1	62	6	319	1489	300	ولعدمه تءخذ من الابن------------- ولا يءخذ من ولد من الاولاد الا قسطه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووقفت قيمة ولد المكاتبة فان ادعت رجعت الي الاب وقبل قول الزوج انه غر ولو طلقها او ماتا ثم اطلع علي موجب خيار فكالعدم وللولي كتم العمي ونحوه وعليه كتم الخنا والاصح منع الاجذم من وطء اماءه وللعربية رد المولي المنتسب لا العربي الا القرشية تتزوجه علي انه قرشي	72	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0758	false	-2623757580196887100	142	247	672	1201	1466	300	القيمة تءخذ من الاب عن الولد قوله ولا يءخذ من ولد من الاولاد الا قسطه يريد انا اذا فرعنا علي ان القيمة تءخذ من الولد اذا كان الاب عديما فكان الاولاد متعددين الا ان بعضهم اكثر يسارا او كان بعضهم معدما فلا يءخذ من الملء الا ما يخصه من القسط الذي عليه وقاله ابن القاسم في الموازية qووقفت قيمة ولد المكاتبة فان اد-ت رجعت ل----لاب وقبل قول الزوح انه غر ولو طلقها او مات- ثم اطلع علي موجب خيار فكالعدم وللولي كتم العمي ونحوه وعليه كتم الخنا والاصح منع الاجذم من وطء اماءه وللعربية رد المولي المنتسب لا العربي الا القرشية تتزوجه علي انه قرشي	758	6555648249907170228	300	550.5	240	535	56.07476806640625	53	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms072	true	-4544644166269102227	62	155	319	783	1489	300	فصل في خيار الامة----- ولمن كمل عتقها فراق العبد فقط بطلقة باءنة او اثنتين وسقط صداقها قبل البناء والفراق ان قبضه السيد وكان عديما وبعده لها كما لو رضيت وهي مفوضة بما فرضه بعد عتقها لها الا ان ياخذه السيد او يشترطه وصدقت ان لم تمكنه انها ما رضيت وان بعد سنة الا ان تسقطه او تمكنه ولو جهلت الحكم لا العتق ولها الاكثر من المسمي وصداق المثل او يبينها لا برجعي او عتق قبل الاختيار الا لتاخير لحيض وان تزوجت قبل علمها ودخولها فاتت بدخول الثاني ولها ان اوقفها تاخير تنظر فيه	72	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0760	false	8608293805430451564	150	244	951	1419	1699	300	فصل في خيار الامة qفصل ولمن كمل عتقها فراق العبد فقط بطلقة باءنة او اثنتين وسقط صداقها قبل البناء والفراق ان قبضه السيد وكان عديما وبعده لها كما لو رضيت وهي مفوضة بما فرضه بعد عتقها لها الا ان ياخذه السيد او يشترطه وصدقت ان لم تمكنه انها ما رضيت وان بعد سنة الا ان تسقطه او تمكنه ولو جهلت الحكم لا العتق ولها الاكثر من المسمي وصداق المثل او يبينها لا برجعي او عتق قبل الاختيار الا لتاخير لحيض وان تزوجت قبل علمها ودخولها فاتت بدخول الثاني ولها ان -وقفها تاخير تنظر فيه	760	6555648249907170228	463	914.0	370	469	98.7206802368164	91	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms072	true	-4544644166269102227	80	104	412	529	1489	300	والفراق ان قبضه السيد وكان عديما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعده لها كما لو رضيت وهي مفوضة بما فرضه بعد عتقها لها الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ياخذه السيد او يشترطه	72	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0761	false	-6910255222818340509	141	284	709	1427	1507	300	والفراق ان قبضه السيد وكان عديما اي وكذلك يسقط الفراق ان قبض السيد الصداق وكان عديما لانه صار دينا علي السيد وهو عديم ومثل هذا يرد عتقه واذا رد عتقه سقط اختيارها وبقيت زوجة علي حالها المتيطي وهذا القول هو المختار وبه الحكم وقيل يثبت لها الخيار وتباع وقيل يثبت ولا تباع ويعد ذلك دينا طارءا بعد العتق لا قبله واحترز بقوله وكان عديما بما لو قبضه وكان مليا فانه يرده وتبقي علي خيارها ومثل ذلك ما لو كان عديما الا ان الصداق بيده لم يفت قوله وبعده لها كما لو رضيت وهي مفوضة بما فرضه بعد عتقها لها اي فان اختارت نفسها فان الصداق يكون لها لانها قد استحقته بالبناء والفراق متاخر عن ذلك ومثله ما اذا اعتقها السيد قبل فرض الصداق وهي مفوضة ثم فرض لها بعد العتق ورضيت بالمقام معه وقاله في المدونة قوله الا ان ياخذه السيد او يشترطه	761	6555648249907170228	115	192.0	91	718	16.016712188720703	22	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms072	true	-4544644166269102227	98	137	500	682	1489	300	الا ان ياخذه السيد او ي--------شترطه وصد--------------------------------قت ان لم تمكنه انها ما رضيت وان بع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د سنة الا ان تسقطه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او تمكنه ولو جهلت الحكم لا العتق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها الاكثر من المسمي وصداق المثل او يبينها لا برجعي او عتق قبل	72	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0762	false	9164127991862086240	1	157	7	779	1500	300	الا ان يكون- السيد قد قبضه او اشترطه ونحوه في المدونة والمتيطية قوله وصدقت ان لم تمكنه انها ما رضيت وان بعد سنة يريد ان الامة اذا عتقت تحت العبد ثم اقامت مدة ساكتة لم تختر الا انها لم تمكنه من نفسها فيها ثم قالت لم اسكت رضي فانها تصدق قال في المدونة ولا يمين عليها وفي العتبية تحلف ولا يضرها ذلك ولو اقامت سنة ساكتة ثم قامت بعدها وهو مذهب المدونة وحكي بعضهم قولا بسقوط خيارها لطول المدة قوله الا ان تسقطه هذا مخرج من محذوف دل عليه قوله وصدقت اي ولا يبطل خيارها الا ان تسقطه بان تقول اخترت المقام مع زوجي او لا افارقه ونحو ذلك قوله او تمكنه ولو جهلت الحكم لا العتق اي من نفسها حتي يستمتع بها يريد بعد علمها بالعتق والحكم فلو علمت بالعتق وجهلت الحكم فالمشهور ايضا ان خيارها يسقط وقيل لها وصححه بعض المتاخرين قوله ولها الاكثر من المسمي وصداق المثل يريد ان الامة اذا اعتقت-- قبل	762	6555648249907170228	145	210.0	112	775	18.70967674255371	25	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms072	true	-4544644166269102227	155	229	783	1142	1489	300	فصل في الصداق وهو الركن الخامس الص-----داق كالثمن كعبد تختاره هي لا هو وضمانه وتلفه واستحقاقه وتعييبه او بعضه كال-بيع وان وقع بقلة خل فاذا هي خمر فمثله وجاز بشورة او عدد من كابل او رقيق او صداق مثل ولها الوسط حالا وفي شرط ذكر جنس الرقيق قولان والاناث منه ان اطلق ولا عهدة والي الدخول ان علم او الميسرة ان كان مليا وعلي هبة العبد لفلان او يعتق اباها عنها او عن نفسه	72	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0763	false	-1352406436305936339	53	126	274	635	1530	300	فصل في الصداق وهو الركن الخامس qفصل الصداق كالثمن كعبد تختاره هي لا هو وضمانه وتلفه واستحقاقه وتعييبه او بعضه كالمبيع وان وقع بقلة خل فاذا هو خمر فمثله وجاز بشورة و--عدد من كابل او رقيق وص--داق مثل ولها الوسط حالا وفي شرط ذكر جنس الرقيق قولان والاناث منه ان اطلق ولا عهدة والي الدخول ان علم او الميسرة ان كان مليا وعلي هبة العبد لفلان او يعتق اباها عنها او عن نفسه	763	6555648249907170228	349	678.0	277	365	95.61643981933594	68	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms072	true	-4544644166269102227	213	258	1068	1280	1489	300	او الميسرة ان كان م-----------------------------------------------------------------------------------ليا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هبة العبد لفل----------------------------------------------------------ان ------------------------------------------او يعتق اباها عنها او عن نفسه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووجب تسليمه ان تعين والا فلها منع نفسها وان معيبة من الدخول والوطء بعده والسفر الي تسليم ما حل لا بعد الوطء الا ان يستحق ولو لم يغرها علي	72	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0765	false	3666317847894884976	169	300	865	1500	1500	300	او الميسرة ان كان مليا هكذا قال ابن القاسم انه يجوز التزويج علي صداق في ذمة الزوج الي ميسرته اذا كان مليا وراه حالا ومنع ذلك عبد الملك واصبغ وابن حبيب واحترز بالملي من المعدم فانه يفسخ ما لم يدخل قاله ابن القاسم وهو متفق عليه قوله وعلي هبة العبد لفلان اي وكذلك يجوز ان يتزوج المراة الرجل علي ان يهب عبده لفلان او يتصدق به عليه وهو مما لا خلاف فيه قوله او يعتق اباها عنها او عن نفسه اختلف اذا تزوجها علي ذلك فاجازه مالك ومنعه عبد الملك واجازه ابن القاسم ان كان يعتقه عنها ومنعه ان كان يعتقه عن نفسه qووجب تسليمه ان تعين والا فلها منع نفسها وان معيبةم-ن الدخول والوطء بعده والسفر الي تسليم ما حل لا بعد الوطء الا ان يستحق ولو لم يغرها علي-	765	6555648249907170228	209	376.0	166	637	32.8100471496582	40	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms072	true	-4544644166269102227	258	300	1280	1489	1489	300	الاظهر ومن بادر اجبر له الاخر ان بلغ الزوج وامكن وطءها وتمهل سنة ان اشترطت لتغربة او صغر والا بطل لا اكثر وللمرض والصغر المانعين من الجماع وقدر ما يهيء مثلها امرها الا ان يحلف ليدخلن الليلة لا لحيض وان لم يجده-	72	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0766	false	-4418291335228971251	0	41	0	207	1461	300	الاظهر ومن بادر اجبر له الاخر ان بلغ الزوج وامكن وطءها وتمهل سنة ان اشترطت لتغربة او صغر والا بطل لا اكثر وللمرض والصغر المانعين ل---لجماع وقدر ما يهيء مثلها امرها الا ان يحلف ليدخلن الليلة لا لحيض فان لم يجده	766	6555648249907170228	204	395.0	164	210	97.14286041259766	38	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms073	true	-5557359560037587519	9	68	49	339	1469	300	بسنة وشهر ---وفي التلوم لمن لا يرجي وصحح وعدمه تاويلان ثم طلق عليه ووجب نصفه لا في عيب وتقرر بوطء وان حرم وموت واحد واقامة سنة وصدقت في خلوة الاهتداء وان بمانع شرعي وفي نفيه وان سفيهة وامة والزاءر منهما وان اقر به فقط اخذ ان كانت سفيهة وهل ان ادام الاقرار الرشيد- كذلك او ان كذبت نفسها تاويلان	73	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0768	false	2240281333849091364	180	238	905	1198	1508	300	لسنة وشبهها qوفي التلوم لمن لا يرجي وصحح-وعدمه تاويلان ثم طلق عليه ووجب نصفه لا في عيب وتقرر بوطء وان حرم وموت واحد واقامة سنة وصدقت في خلوة الاهتداء وان بمانع شرعي وفي نفيه وان سفيهة وامة والزاءر منهما وان اقر به فقط اخذ ان كانت سفيهة وهل ان ادام الاقرار الرشيدة كذلك او ان كذبت نفسها تاويلان	768	6555648249907170228	285	551.5	228	294	96.93877410888672	55	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms073	true	-5557359560037587519	49	155	249	744	1469	300	وان اقر به فقط اخذ ان كانت سفيهة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل ان ادام الاقرار الرشيد- كذلك او ان كذبت نفسها تاويلان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفسد ان نقص عن ربع دينار او ثلاثة دراهم خالصة او مقوم بهما واتمه ان دخل والا فان لم يتمه فسخ او بما لا يملك كخمر وحر او باسقاطه او كقصاص او ابق او دار فلان او سمسرتها او بعضه لاجل مجهول او لم يقيد الاجل او زاد علي خمسين سنة او بمعين بعيد كخراسان من الاندلس وجاز كمصر من المدينة لا بشرط الدخول قبله الا القريب جدا وضمنته بعد القبض ان فات او بمغصوب علماه لا احدهما او باجتماعه مع بيع كدار دفعها هو او ابوها	73	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0770	false	8418734872319103275	40	285	225	1436	1505	300	وان اقر به فقط اخذ ان كانت سفيهة اي وان اقر الزوج وحده بالمسيس اخذ منه الصداق ان كانت المراة سفيهة ولا يصدق في عدمه وحكي اللخمي وغيره في البكر قولين الاول انها كالثيب وهي بالخيار هي او وليها والثاني لمطرف لا خيار لها وعلي وليها قبض ذلك اللخمي وهو احسن اذا كانت خلوة بناء وان كانت خلوة زيارة لا تاخذه الا ان تصدقه وحكي ابن عبد السلام القولين في السفيهة والامة قوله وهل ان ادام الاقرار الرشيدة كذلك او ان كذبت نفسها تاويلان اي وهل الرشيدة في اخذ الصداق كالسفيهة ان دام الزوج علي اقراره بالمسيس يريد ولو كانت متمادية علي انكارها او انما تاخذه اذا كذبت نفسها ورجعت الي قوله في ذلك تاويلان علي المدونة فنص مالك في العتبية وسحنون في نوازله انها تاخذه ولو كانت مقيمة علي الانكار لاعترافه لها به وقيل ليس لها الا نصف ولو صدقته لاقرارها انها لا تستحق الا ذلك ولسحنون ايضا ان لها اخذه بشرط ان تصدقه وبه فسرت المدونة qوفسد ان نقص عن ربع دينار او ثلاثة دراهم خالصة او مقوم بهما واتمه ان دخل والا فان لم يتمه فسخ او بما لا يملك كخمر وحر او باسقاط- او كقصاص او ابق او دار فلان او سمسرتها او بعضه لاجل مجهول او لم يقيد الاجل او زاد علي خمسين سنة او بمعين بعيد كخراسان من الاندلس وجاز كمصر من المدينة لا بشرط الدخول قبله الا القريب جدا وضمنته بعد القبض ان فات او بمغصوب علماه لا احدهما او باجتماعه مع بيع كدار دفعها هو او ابوها	770	6555648249907170228	493	933.5	387	1212	40.67656707763672	102	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms073	true	-5557359560037587519	150	222	721	1091	1469	300	كدار دفعها هو او ابوها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجاز من الاب في التفويض وجمع امراتين سمي لهما او لاحداهما وهل وان شرط تزوج الاخري او ان سمي صداق المثل قولان ولا يعجب جمعهما والاكثر علي التاويل بالمنع والفسخ قبله وصداق المثل بعد لا الكراهة او تضمن اثباته رفعه كدفع العبد في صداقه وبعد البناء تملكه او بدار مضمونة او بالف وان كانت له زوجة فالفان بخلاف الف وان اخرجها من بلدها او تزوج عليها فالفان	73	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0774	false	4702276182350938084	8	142	45	707	1500	300	كدار دفعها هو او ابوها علي ان البيع لا فرق بين كونه من الزوج او من ولي المراة يريد او من المراة كما قال في المدونة ونصه فيها ولا يجوز نكاح وبيع في صفقة مثل ان يتزوجها بعبد علي ان تعطيه دارا اومالا او بمال علي ان تعطيه عبدا بثمن مسمي ويفسخ ذلك قبل البناء ويثبت بعده ولها صداق المثل ثم حكي قول عبد الملك الذي قدمناه qوجاز من الاب في التفويض وجمع امراتين سمي لهما او لاحداهما وهل وان شرط تزوج الاخري او ان سمي صداق المثل قولان ولا يعجب جمعهما والاكثر علي التاويل بالمنع والفسخ قبله وصداق المثل بعد لا الكراهة او تضمن اثباته رفعه كدفع العبد في صداقه وبعد البناء تملكه او بدار مضمونة او بالف وان كانت له زوجة فالفان بخلاف الف وان اخرجها من بلدها او تزوج عليها فالفان	774	6555648249907170228	370	728.0	298	662	55.891239166259766	71	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms073	true	-5557359560037587519	223	252	1095	1231	1469	300	يلزم الشرط وكره ولا الالف الثانية ان خالف كان اخرجتك فلك الف او اسقطت الفا قبل العقد علي ذلك الا ان تسقط ما تقرر بعد العقد بلا يمين منه	73	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0776	false	-5121280833494288615	188	217	937	1073	1500	300	يلزم الشرط وكره ولا الالف الثانية ان خالف كان اخرجتك فلك الف او اسقطت الفا قبل العقد علي ذلك الا ان تسقط ما تقرر بعد العقد بلا يمين منه	776	6555648249907170228	136	272.0	107	136	100.0	29	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms073	true	-5557359560037587519	253	300	1234	1469	1469	300	كزوجني اختك بماءة علي ان ازوجك اختي بماءة وهو وجه الشغار وان لم يسم فصريحه وفسخ فيه وان في واحدة وعلي حرية ولد الامة ابدا ولها في الوجه وماءة وخمر او ماءة وم-----اءة لموت او فراق الاكثر من المسمي وصداق المثل ولو زاد علي الجميع وقدر بالتاجيل-	73	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0778	false	438315149740140001	4	52	19	260	1543	300	كزوجني اختك بماءة علي ان ازوجك اختي بماءة وهو وجه الشغار وان لم يسم فصريحه وفسخ فيه وان في واحدة وعلي حرية ولد الامة ابدا ولها في الوجه وماءة وخمر او ماءة نقدا وماءة لموت او فراق الاكثر من المسمي وصداق المثل ولو زاد علي الجميع وقدر بالتاجيل	778	6555648249907170228	233	458.0	187	241	96.68049621582031	45	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms074	true	5116258645896225100	0	30	0	180	1544	300	المعلوم ان كان فيه وتءولت ايضا فيما اذا سمي لاحداهما ودخل بالمسمي لها بصداق المثل وفي منعه بمنافع و--تعليمها قرانا و--احجاجها ويرجع بقيمة عمله للفسخ وكراهته كالمغالاة فيه والاجل قولان	74	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0778	false	438315149740140001	52	84	260	444	1543	300	المعلوم ان كان فيه وتءولت ايضا فيما اذا سمي لاحداهما ودخل بالمسمي لها بصداق المثل وفي منعه بمنافع او تعليمها قرانا او احجاجها ويرجع بقيمة عمله للفسخ وكراهته كالمغالاة فيه والاجل قولان	778	6555648249907170228	178	343.0	148	184	96.73912811279297	28	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms074	true	5116258645896225100	4	30	19	180	1544	300	وتءولت ايضا فيما اذا سمي لاحداهما ودخل بالمسمي لها بصداق المث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي منعه بمنافع و--تعليمها قرانا و--احجاجها ويرجع بقيمة عمله للفسخ وكراهته كالمغالاة فيه والاجل قولان	74	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0780	false	7875847829513013378	162	233	819	1215	1596	300	وتءولت ايضا فيما اذا سمي لاحداهما ودخل بالمسمي لها بصداق المثل ونبه بقوله ايضا علي انه في المسالتين تاويلين الاول ان لها الاكثر ودل عليه ما تقدم والثاني هذا والباء في بالمسمي متعلق ب دخل وفي بصداق المثل ب تءولت وتقديره تءولت المدونة ايضا بصداق المثل فيما اذا سمي لاحداهما ودخل بالمسمي لها قوله وفي منعه بمنافع او تعليمها قرانا او احجاجها ويرجع بقيمة عمله للفسخ وكراهته كالمغالاة فيه والاجل قولان	780	6555648249907170228	159	296.0	133	396	40.15151596069336	22	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms074	true	5116258645896225100	31	115	184	605	1544	300	امره بالف عينها اولا فزوجه بالفين فان دخل فعلي الزوج الف وغرم الوكيل الفا ان تعدي باقرار او بينة والا فتحلف هي ان حلف الزوج وفي تحليف الزوج له ان نكل وغرم الالف الثانية قولان وان لم يدخل ورضي احدهما لزم الاخر لا ان التزم الوكيل الالف ولكل تحليف الاخر فيما يفيد اقراره ان لم تقم بينة ولا ترد ان اتهمه ورجح بداءة حلف الزوج ما امره الا بالف ثم للمراة الفسخ ان قامت بينة علي التزويج بال--فين والا فكالاختلاف في الصداق------ وان علمت	74	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0781	false	-6309744721203095019	97	182	505	934	1529	300	امره بالف عينها اولا فزوجه بالفين فان دخل فعلي الزوج الف وغرم الوكيل الفا ان تعدي باقرار او بينة والا فتحلف هي ان حلف الزوج وفي تحليف الزوج له ان نكل وغرم الالف الثانية قولان وان لم يدخل ورضي احدهما لزم الاخر لا ان التزم الوكيل الالف ولكل تحليف الاخر فيما يفيد اقراره ان لم تقم بينة ولا ترد ان اتهمه ورجح بداءة حلف الزوج ما امره الا بالف ثم للمراة الفسخ ان قامت بينة علي التزويج بالالفين والا فكالاختلاف في الصداق zقوله وان امره	781	6555648249907170228	417	817.0	333	429	97.20279693603516	81	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms074	true	5116258645896225100	45	78	258	418	1544	300	ان تعدي باقرار او بي------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فتحلف هي ان حلف ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج-------------------------------------------------------------- وفي تحليف الزوج له ان نكل وغرم الالف الثانية قولان ----------------------------وان لم يدخل ورضي احدهما لزم الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان التزم الوكيل الالف	74	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0782	false	-1273891930527897817	20	270	101	1388	1537	300	ان تعدي باقرار او بينة يريد ان الوكيل انما يغرم الالف الزاءدة بشرط اقرار الوكيل بالتعدي او اقامة البينة بذلك وهذا كقوله في المدونة وان اقر المامور بعد البناء بالتعدي غرم الالف الثانية والنكاح ثابت وقيام البينة كالاقرار وعن مالك انه لا يغرم شيءا والاول هو المشهور وقيل يلزم الزوج صداق المثل والمامور ما بقي من الالفين فان ساوي صداق المثل الالفين فلا شء علي المامور قوله والا فتحلف هي ان حلف الزوج يريد ان المراة اذا ادعت علي الزوج انه وكل في التزويج بالفين وقال الزوج بل بالف وتوجهت عليه اليمين فحلف فانها تحلف يريد لتغريم الوكيل الباقي فان لم يحلف الزوج غرم الالف الثانية ثم اختلف هل للزوج ان يحلف الوكيل وهو قول اصبغ قال فان نكل غرم الالف او لا يحلفه وهو قول محمد قال وقول اصبغ غلط لان الوكيل لو نكل عن اليمين لم يحكم عليه الا بعد يمين الزوج والزوج قد نكل حين لم تحلف المراة والي هذين القولين اشار بقوله وفي تحليف الزوج له ان نكل وغرم الالف الثانية قولان وقول محمد عندي هو ظاهر قوله وان لم يدخل ورضي احدهما لزم الاخر اي فان لم يدخل الزوج حتي علم بالتعدي فان رضي ان يدفع الالفين لزم الزوجة ذلك وثبت النكاح والا فان رضيت هي بالالف لزمه ذلك وثبت النكاح ايضا واليه اشار بقوله ورضي احدهما لزم الاخر يريد اذا قامت البينة علي التوكيل بالالف وعلي التزويج بالالفين او تصادقا علي ذلك او التصادق في احد الامرين وقامت البينة علي الاخر فان لم يرض واحد منهما فسخ النكاح قوله لا ان التزم الوكيل الالف	782	6555648249907170228	160	231.5	127	1287	12.432012557983398	28	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms074	true	5116258645896225100	96	179	505	931	1544	300	ما امر-ه الا بالف ثم للمراة الفسخ ان قامت بينة علي التزويج بالفين والا فكالاختلاف في الصداق وان علمت بالتعدي فالف وبالعكس الفان وان علم كل وعلم بعلم الاخر او لم يعلم فالفان وان علم بعلمها فقط فالف وبالعكس فالفان ولم يلزم تزويج اذنة غير مجبرة بدون صداق المثل وعمل بصداق السر اذا اعلنا غيره وحلفته ان ادعت الرجوع عنه الا ببينة ان المعلن لا اصل له وان تزوج بثلاثين عشرة نقدا وعشرة الي اجل وسكتا عن عشرة سقطت ونقدها كذا مقتض لقبضه	74	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0784	false	-6632308777933189758	1	78	4	395	1522	300	ما امرته الا بالف وي----------فسخ النكاح ان لم ترض ال-زوجة بالالف qوان------------------------- علمت بالتعدي فالف وبالعكس الفان وان علم كل وعلم بعلم الاخر او لم يعلم فالفان وان علم بعلمها فقط فالف وبالعكس فالفان ولم يلزم تزويج اذنة غير مجبرة بدون صداق المثل وعمل بصداق السر اذا اعلنا غيره وحلفته ان ادعت الرجوع عنه الا ببينة ان المعلن لا اصل له وان تزوج بثلاثين عشرة نقدا وعشرة الي اجل وسكتا عن عشرة سقطت ونقدها كذا مقتض لقبضه	784	6555648249907170228	366	682.0	291	427	85.71428680419922	68	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms074	true	5116258645896225100	136	201	716	1044	1544	300	ولم يلزم تزويج اذنة غير مجبرة بدون صداق المثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعمل بصداق السر اذا اعلنا غير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وحلفته ان ادعت الرجوع عنه ----------------------------------------الا ببينة ان المعلن لا اصل له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تزوج بثلاثين عشرة نقدا وعشرة الي اجل وسكتا عن عشرة سقطت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقدها كذا مقتض لقبضه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجاز نكاح التفويض والتحكيم عقد بلا ذكر مهر بلا وهبت وفسخ ان وهبت نفسها قبله وصحح انه زنا واستحقته بالوطء لا بموت	74	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0785	false	-3913670900267592180	7	300	32	1527	1527	300	ولم يلزم تزويج اذنة غير مجبرة بدون صداق المثل يريد ان اليتيمة او المالكة امرها اذا اذنت لوليها ان يزوجها ولم تسم له مقدار الصداق فزوجها بدون صداق المثل لم يلزمها النكاح ابن رشد باتفاق فان زوجها بصداق المثل فاكثر لزمها وانما قيد الاذنة بغير المجبرة لان المجبرة يزوجها المجبر ان شاء بدون صداق المثل قوله وعمل بصداق السر اذا اعلنا غيره يريد ان الزوجين اذا اسرا صداقا بينهما واعلنا غيره مخالفا له في القدر او في الجنس او في الصفة فان الصداق المعمول به هو ما اسراه ولا اشكال اذا اتفق الزوجان علي ذلك واما ان اختلفا فان لم يكن شهود السر شهدوا بان الزوجين اشهداهم ان العلانية لا اصل له وان السر هو الاصل فان الزوج يتوجه عليه اليمين ان كان صداق العلانية اكثر واليه اشار بقوله وحلفته ان ادعت الرجوع عنه اي ان ادعت الرجوع عما في السر واما قوله الا ببينة ان المعلن لا اصل له فيريد به الا ان يكون شهود السر شهدوا بان الزوجين اشهداهم ان الصداق الذي اعلناه لا اصل له وان السر هو المعمول عليه فانه يقضي بصداق السر وسواء في ذلك كله كان شهود السر هم شهود العلانية ام لا قوله وان تزوج بثلاثين عشرة نقدا وعشرة الي اجل وسكتا عن عشرة سقطت انما سقطت العشرة الثالثة لانها لم يقع لها ذكر في انتقاد ولا تاجيل وهكذا وقع في الرواية ولو كانت في البيع لكانت حالة والفرق بينهما ان النكاح قد يظهرون فيه شيءا ويخفون غيره فيكون سكوتهم دليلا علي اسقاط العشرة بخلاف البيع قوله ونقدها كذا مقتض لقبضه اي وقول الشهود نقد الزوج الزوجة كذا من الصداق مقتض لقبضها ذلك وهو مذهب سحنون خلافا لابن حبيب AUTO فصل في نكاح التفويض qوجاز نكاح التفويض والتحكيم عقد بلا ذكر مهر بلا وهبت وفسخ ان وهبت نفسها قبله وصحح انه زني واستحقته بالوطء لا بموت-	785	6555648249907170228	326	557.5	262	1496	21.791444778442383	58	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms074	true	5116258645896225100	201	248	1044	1283	1544	300	او طلاق الا ان يفرض وترضي ولا تصدق فيه بعدهما ولها طلب التقدير ولزمها فيه وتحكيم الرجل ان فرض المثل ولا يلزمه وهل تحكيمها --وتحكيم الغير كذلك او ان فرض المثل لزمهما واقل لزمه فقط واكثر فالعكس او لا بد من رضا الزوج والمحكم وهو الاظهر تاويلات	74	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0786	false	5870303456632365451	0	48	0	241	1484	300	او طلاق الا ان يفرض وترضي ولا تصدق فيه بعدهما ولها طلب التقدير ولزمها فيه وتحكيم الرجل ان فرض المثل ولا يلزمه وهل تحكيمها او تحكيم الغير كذلك او ان فرض المثل لزمهما واقل لزمه فقط واكثر فالعكس او لا بد من رضا الزوج والمحكم وهو الاظهر تاويلات	786	6555648249907170228	238	469.5	191	241	98.75518798828125	46	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms074	true	5116258645896225100	214	248	1107	1283	1544	300	ولزمها فيه وتحكيم الرجل ان فرض المثل ولا يلزم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهل تحكيمها --وتحكيم الغير كذلك او ان فرض المثل لزمهما واقل لزمه فقط واكثر فالعكس او لا بد من رضا الزوج والمحكم وهو الاظهر تاويلات	74	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0787	false	-7121394210295772492	112	179	537	875	1500	300	ولزمها فيه وتحكيم الرجل ان فرض المثل ولا يلزمه اي ولزم الزوجة في نكاح التفويض وفي تحكيم الرجل ان فرض صداق المثل ولا يلزمه هو ان يفرض صداق المثل والاولي ان لو اعاد حرف الجر مع المعطوف علي الضمير المجرور قوله وهل تحكيمها او تحكيم الغير كذلك او ان فرض المثل لزمهما واقل لزمه فقط واكثر فالعكس او لا بد من رضا الزوج والمحكم وهو الاظهر تاويلات	787	6555648249907170228	175	280.5	141	338	51.775146484375	32	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms074	true	5116258645896225100	247	300	1275	1544	1544	300	تاويلات ------------------------والرضا بدونه للمرشدة وللاب ولو بعد الدخول وللوصي قبله لا المهملة وان فرض في مرضه فوصية لوارث وفي الذمية والامة قولان وردت زاءدا لمثل ان وطء ولزم ان صح لا ان ابرات قبل الفرض او اسقطت شرطا قبل وجوبه ومهر المثل ما يرغب به مثله فيها باعتبار دين وجمال وحسب ومال وبلد-	74	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0788	false	6320519654611972074	31	90	159	453	1486	300	تاويلات هو خبر عن جميع ما تقدم qوالرضا بدونه للمرشدة وللاب ولو بعد الدخول وللوصي قبله لا المهملة وان فرض في مرضه فوصية لوارث وفي الذمية والامة قولان وردت زاءد المثل ان وطء ولزم ان صح لا ان ابرات قبل الفرض او اسقطت شرطا قبل وجوبه ومهر المثل ما يرغب به مثله فيها باعتبار دين وجمال وحسب ومال وبلد	788	6555648249907170228	267	512.0	216	294	90.81632995605469	50	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms075	true	-7293559581299934384	0	25	0	133	1514	300	واخت شقيقة او لاب لا الام والعمة وفي الفاسد يوم الوطء واتحد المهر ان اتحدت الشبهة كالغالط بغير عالمة والا تعدد كالز-ا بها او بالمكرهة	75	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0788	false	6320519654611972074	90	115	453	586	1486	300	واخت شقيقة او لاب لا -لام والعمة وفي الفاسد يوم الوطء واتحد المهر ان اتحدت الشبهة كالغالط بغير عالمة والا تعدد كالزنا بها او بالمكرهة	788	6555648249907170228	132	254.0	107	134	98.50746154785156	23	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms075	true	-7293559581299934384	20	110	106	538	1514	300	تعدد كالزا بها او بالمكرهة وجاز بشرط ان لا يضر بها في عشرة او كسوة ونحوهما ولو شرط ان لا يطا ام ولد او سرية لزم في السابقة منهما علي الاصح لا في ام ولد سابقة في لا اتسري ولها الخيار ببعض شروط ولو لم يقل ان فعل شيءا منها وهل تملك بالعقد النصف فزيادته كنتاج وغلة ونقصانه لهما وعليهما او لا خلاف وعليها نصف قيمة الموهوب والمعتق يومهما ونصف الثمن في البيع ولا يرد العتق الا ان يرده الزوج لعسرها يوم العتق ثم ان طلقها عتق النصف بلا قضاء	75	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0791	false	-8782097419306396002	87	175	432	857	1414	300	تعددت الشبهة كما تقدم q----وجاز -شرط ان لا يضر بها في عشرة و--كسوة ونحوهما ولو شرط ان لا يطا ام ولد او سرية لزم في السابقة منهما علي الاصح لا في ام ولد سابقة في لا اتسري ولها الخيار ببعض شروط ولو لم يقل ان فعل شيءا منها وهل تملك بالعقد النصف فزيادته كنتاج وغلة ونقصانه لهما وعليهما او لا خلاف وعليها نصف قيمة الموهوب والمعتق يومهما ونصف الثمن في البيع ولا يرد العتق الا ان يرده الزوج لعسرها يوم العتق ثم ان طلقها عتق النصف بلا قضاء	791	6555648249907170228	408	786.5	324	432	94.44444274902344	84	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms075	true	-7293559581299934384	59	101	276	497	1514	300	ولها الخيار ببعض شروط ولو لم يقل ان فعل شيءا منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهل تملك بالعقد النصف فزيادته كنتاج وغلة ونقصانه لهما وعليهما او لا خلاف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليها نصف قيمة الموهوب والم--------------------------------------------------------------------عتق--------------------------- يومهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونصف الثمن في البيع------------------------------------------------------------------------------------ ولا يرد العتق الا ان يرده الزوج لعسرها	75	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0792	false	2125822955340359894	30	255	143	1310	1527	300	ولها الخيار ببعض شروط ولو لم يقل ان فعل شيءا منها اي اذا تزوجها علي شروط متعددة فخالف في بعضها فان لها الخيار بين ان تقوم بحقها او تترك ولو لم تقل حين الاشتراط ان فعل شيءا منها قوله وهل تملك بالعقد النصف فزيادته كنتاج وغلة ونقصانه لهما وعليهما او لا خلاف اختلف هل تملك المراة بالعقد نصف الصداق وهو ظاهر المدونة او لا تملك شيءا وهو المشهور عند ابن شاس وابن رشد فعلي الاول اذا طلق قبل الدخول وقد تغيرت حال الصداق بزيادة كنتاج الحيوان وغلته وثمرة الحاءط ونحوه او نقص كموت الحيوان وتلف غيره ونحوه فان النقص يكون عليهما والزيادة لهما وعلي الثاني يكون ذلك للرجل والنقص عليه ولما كان تشهير ابن شاس وغيره مخالفا لظاهر المدونة ساق الشيخ المسالة علي ما هي عليه جريا علي قاعدته وشهر جماعة مذهب المدونة ابن عبد السلام وقد اضطرب المذهب فيها اضطرابا يعسر معه تمييز المشهور قوله وعليها نصف قيمة الموهوب والمعتق اي وعلي المراة نصف القيمة اذا طلقها وقد تصرفت في الصداق بهبة او عتق يريد او صدقة او تدبير قوله يومهما اي يوم الهبة والعتق لانه يوم الافاتة وقاله ابن القاسم في المدونة وهو المشهور وقال غيره فيها انما تلزمها القيمة يوم القبض قوله ونصف الثمن في البيع اي فان تصرفت في الصداق ببيع لزمها نصف الثمن يريد ان لم يكن فيه محاباة وهو ظاهر قوله ولا يرد العتق الا ان يرده الزوج لعسرها	792	6555648249907170228	220	384.0	178	1167	18.851757049560547	37	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms075	true	-7293559581299934384	99	194	484	950	1514	300	الزوج لعسرها يوم العتق-------------------- ثم ان طلقها عتق النصف بلا قضاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتشطر ومزيد بعد العقد وهدية اشترطت لها او لوليها قبله ولها اخذه منه بالطلاق قبل المسيس وضمانه ان هلك ببينة او كان مما لا يغاب عليه منهما والا فمن الذي في يده وتعين ما اشترته من الزوج وهل مطلقا وعليه الاكثر او ان قصدت التخفيف تاويلان وما اشترته من جهازها وان من غيره وسقط المزيد فقط بالموت وفي تشطر هدية بعد العقد وقبل البناء او لا شء له وان لم تفت الا ان يفسخ قبل البناء فياخذ القاءم منها لا ان فسخ بعده روايتان	75	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0793	false	-2936194456480799725	13	161	62	783	1497	300	الزوج بعتقها ولم يرده مضي لعدم انكاره قوله ثم ان طلقها عتق النصف بلا قضاء اي فان رد عتقها ثم طلقها يريد والعبد باق بيدها فان نصفه يعتق عليها علي المشهور لزوال المانع وهو حق الزوج وقال اشهب لا يعتق منه شء ومذهب ابن القاسم في المدونة ان المراة لا يقضي عليها بذلك بل تءمر من غير ايجاب وقال غيره فيها بل تجبر عليه qوتشطر ومزيد بعد العقد وهدية اشترطت لها او لوليها قبله ولها اخذه منه بالطلاق قبل الم--س وضمانه ان هلك ببينة او كان مما لا يغاب عليه منهما والا فمن الذي في يده وتعين ما اشترته من الزوج وهل مطلقا وعليه الاكثر او ان قصدت التخفيف تاويلان وما اشترته من جهازها وان من غيره وسقط المزيد فقط بالموت وفي تشطر هدية بعد العقد وقبل البناء او لا شء له وان لم تفت الا ان يفسخ قبل البناء فياخذ القاءم منها لا ان فسخ بعده روايتان	793	6555648249907170228	454	864.5	359	723	62.793914794921875	90	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms075	true	-7293559581299934384	137	163	675	804	1514	300	والا فمن الذي في -------------------------------------------------------------------يد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتعين ما اشترته من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج-------------------------------------------------------- وهل مطلقا وعليه الاكثر او ان قصدت التخفيف تاويلان---------------------------------------------------------------------------------- وما اشترته من جهازها وان من غيره	75	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0794	false	-3222125524197265624	104	250	500	1253	1496	300	والا فمن الذي في يده اي وان لم تقم علي هلاكه بينة و هو مما يغاب عليه فضمانه ممن هو بيده وهذه التفرقة بين ما يغاب عليه وغيره مثلها في الرهن والعارية والمبيع بالخيار وكذلك المحبوسة بالثمن علي المشهور قوله وتعين ما اشترته من الزوج يريد اذا اصدقها عينا فاشترت به منه شيءا لا يصلح لجهازها من عبد او دار ونحوهما ثم طلقها قبل البناء فانه يرجع في نصف ذلك الشء لانه في الحقيقة هو الصداق والعين لغو وهو مذهب المدونة وقال عبد الملك يرجع بنصف الاصل ثم اختلف هل مذهب المدونة علي اطلاقه وهو تاويل الاكثر او مقيد بما اذا قصدت بذلك التخفيف علي الزوج وهو تاويل القاضي اسماعيل والا هذين التاويلين اشار بقوله وهل مطلقا وعليه --اكثر او ان قصدت التخفيف تاويلان ابن عبد السلام والاصل قول عبد الملك وتاويل القاضي حسن وتاويل الاكثر بعيد جدا قوله وما اشترته من جهازها وان من غيره	794	6555648249907170228	127	218.5	101	755	16.821191787719727	22	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms075	true	-7293559581299934384	181	259	886	1298	1514	300	الا ان يفسخ قبل البناء فياخذ القاءم منها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان فسخ بعده روايتان و--------------------------------------------في القضاء بما يهدي عرفا قولان وصحح القضاء بالوليمة دون اجرة الماشطة وترجع عليه بنصف نفقة الثمرة والعبد وفي اجرة تعليم تعليم صنعة قولان وعلي الولي او الرشيدة مء-نة الحمل لبلد البناء المشترط الا لشرط ولزمها التجهيز علي العادة بما قبضته ان سبق البناء وقضي له ان دعاه- لقبض ما حل الا ان يسمي شيءا فيلزم ولا تنفق منه ولا تقضي دينا الا المحتاجة وكالدينار	75	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0795	false	-2164893572128276553	138	253	673	1258	1511	300	الا ان يفسخ قبل البناء فياخذ القاءم منها اي فان كان النكاح فاسدا وفسخ قبل البناء فللزوج اخذ ما وجد من الهدية بيد الزوجة وهو قول ابن القاسم فان لم يجد بيدها شيءا فلا شء له قوله لا ان فسخ بعده اي فلا شء له يريد ولو كانت الهدية قاءمة بيد المراة qوفي القضاء بما يهدي عرفا قولان وصحح القضاء بالوليمة دون اجرة الماشطة وترجع عليه بنصف نفقة الثمرة والعبد وفي اجرة تع------ليم صنعة قولان وعلي الولي و--الرشيدة مءونة الحمل لبلد البناء المشترط الا لشرط ولزمها التجهيز علي العادة بما قبضته ان سبق البناء وقضي له ان دعاها لقبض ما حل الا ان يسمي شيءا فيلزم ولا تنفق منه ولا تقضي دينا الا المحتاجة وكالدينار	795	6555648249907170228	395	740.5	320	593	66.61045837402344	70	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms075	true	-7293559581299934384	167	197	827	965	1514	300	وفي تشطر هدية بعد العقد وقبل البناء او لا شء له وان لم تفت الا ان يفسخ قبل البناء فياخذ القاءم منها لا ان فسخ بعده روايتان وفي القضاء بما	75	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0795	false	-2164893572128276553	63	92	311	445	1511	300	وفي تشطر هدية بعد العقد وقبل البناء او لا شء له وان لم تفت الا ان يفسخ قبل البناء فياخذ القاءم منها لا ان فسخ بعده روايتان---- المراد هنا	795	6555648249907170228	129	246.5	100	138	93.47826385498047	27	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms075	true	-7293559581299934384	230	300	1155	1514	1514	300	التجهيز علي العادة بما قبضته ان سبق البناء وقضي له ان دعاه- لقبض ما حل الا---------------------------------------------------------- ان يسمي شيءا ف------------------يلزم ولا تنفق منه ولا تقضي دينا الا المحتاجة وكالدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو طولب بصداقها لموتها فطالبهم بابراز جهازها لم يلزمهم علي المقول ولابيها بيع رقيق ساقه الزوج لها للتجهيز وفي بيعه الاصل قولان وقبل دعوي الاب فقط في اعارته لها في السنة بيمين وان خالفته الابنة لا ان بعد ولم يشهد فان-	75	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0797	false	-1868681554109265607	81	246	402	1241	1519	300	----ذلك علي المشهور واليه اشار بقوله------ وقضي له ان دعاها لقبض ما حل وقيل ليس عليها ان تتجهز بكالءها وان قبضته قبل البناء قوله الا ان يسمي شيءا فيلزم لا اشكال فيه قوله ولا تنفق منه ولا تقضي دينا الا المحتاجة وكالدينار يريد ان الزوجة ممنوعة ان تنفق من صداقها الا ان تكون محتاجة فان لها ذلك قال مالك بالمعروف وفي كتاب الديات من المدونة ولا تقفي منه دينا قبل البناء الا الشء الخفيف كالدينار ونحوه واما بعد البناء فلها ذلك قوله الا المحتاجة راجع الي قوله ولا تنفق منه وقوله الا ان تكون محتاجة كالدينار راجع الي قوله ولا تقضي منه اي دينا من باب اللف والنشر وتقديره ولا تنفق منه الا ان تكون محتاجة ولا تقضي منه دينا الا ما خف كالدينار qولو طولب بصداقها لموتها فطالبهم بابراز جهازها لم يلزمهم علي المقول ولابيها بيع رقيق ساقه الزوج لها للتجهيز وفي بيعه الاصل قولان وقبل دعوي الاب فقط في اعارته لها في السنة بيمين وان خالفته الابنة لا ان بعد ولم يشهد فان	797	6555648249907170228	318	584.0	254	849	37.45582962036133	57	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms075	true	-7293559581299934384	270	291	1365	1474	1514	300	ولابيها بيع رقيق ساقه الزوج لها للتجهيز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي بيعه الاصل قولان----------------------------------------------------------------------------- وقبل دعوي الاب فقط في اعارته لها في السنة بيمين	75	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0798	false	2679293933815446605	92	150	468	772	1492	300	ولابيها بيع رقيق ساقه الزوج لها للتجهيز هكذا روي عيسي عن ابن القاسم في العتبية وزاد فيها والمراة كذلك والرقيق وغيره سواء وتشتري بثمنه جهازا من حلي وغيره قوله وفي بيعه الاصل قولان هكذا حكي القولين غير واحد وقد قدمناهما فوق هذا عن القاضي ابن بشير وغيره قوله وقبل دعوي الاب فقط في اعارته لها في السنة بيمين	798	6555648249907170228	109	196.0	88	304	35.855262756347656	19	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms076	true	8200948513948901812	0	46	0	226	1485	300	صدقته ففي ثلثها واختصت به ان اورد ببيتها او اشهد لها او اشتراه الاب لها ووضعه عند كامها وان وهبت له الصداق او ما يصدقها به قبل البناء جبر علي دفع اقله وبعده او بعضه فالموهوب كالعدم الا ان تهبه علي دوام العشرة كعطيته لذلك ف-فسخ	76	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0797	false	-1868681554109265607	246	292	1241	1468	1519	300	صدقته ففي ثلثها واختصت به ان اورد ببيتها او اشهد لها او اشتراه الاب لها ووضعه عند كامها وان وهبت له الصداق او ما يصدقها به قبل البناء جبر علي دفع اقله وبعده او بعضه فالموهوب كالعدم الا ان تهبه علي دوام العشرة كعطيته لذلك فيفسخ	797	6555648249907170228	226	447.0	180	227	99.5594711303711	45	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms076	true	8200948513948901812	3	64	16	319	1485	300	واختصت به ان اورد ببيتها او اشهد لها او اشتراه الاب لها ووضعه عند كامها وان وه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بت له الصداق او ما يصدقها به قبل البناء جبر علي دفع اق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وبعده او بعضه فالموهوب كالعدم الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تهبه علي دوام العشرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كعطيته لذلك ف-فسخ -وان اعطته سفيهة ما ينكحها به ثبت النكاح ويعطيها من ماله مثله وان وهبته لاجنبي وقبضه ثم طلقها	76	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0799	false	-7179203934728946463	65	300	313	1460	1460	300	واختصت به ان اورد ببيتها او اشهد لها او اشتراه الاب لها ووضعه عند كامها يريد ان الابنة تختص بما شورها به الاب ان اورد اي ان حمل الي بيتها الذي بني بها الزوج فيه او اشهد لها به او اشتراه الاب لها ابن ابي زمنين وفي الاب يشتري ذلك لابنته ثم يموت فيريد الورثة الدخول معها الا انهم يقرون ان ذلك كان مسمي لها ومنسوبا اليها فلا دخول لهم فيه وجوز مثل هذا ان يكون بيد الابنة او بيد الام ومثل الام في ذلك زوجة الاب والخالة والجدة ونحوها اذا وضعه عندها ولهذا قال عند كامها قوله وان وهبت له الصداق او ما يصدقها به قبل البناء جبر علي دفع اقله اي يجبر علي دفع ربع دينار لءلا يعري البضع عن الصداق مالك في الموازية ولا يدخل حتي يدفع ذلك فان لم يفعل حتي طلق فلا شء عليه قوله وبعده او بعضه فالموهوب كالعدم اي فان وهبته ذلك بعد البناء او وهبته بعض الصداق فان الموهوب يقدر كالعدم فاذا كان الصداق ماءة فوهبته منها خمسين فكان الصداق في الاصل ما بقي بعد الهبة فاذا طلقها قبل البناء فليس لها الا خمسة وعشرون قوله الا ان تهبه علي دوام العشرة اي فانه اذا طلقها قبل حصول مقصودها رجعت عليه بما وهبته بمنزلة ما لو اعطته مالا علي ان لا يطلقها فطلقها واليه اشار بقوله كعطيته لذلك فيفسخ qوان اعطته سفيهة ما ينكحها به ثبت النكاح ويعطيها من ماله مثله وان وهبت- لاجنبي وقبضه ثم طلقها-	799	6555648249907170228	293	533.0	234	1149	25.50043487548828	53	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms076	true	8200948513948901812	64	135	319	651	1485	300	اتبعها ولم ترجع عليه الا ان تبين ان الموهوب صداق وان لم يقبضه اجبرت هي والمطلق ان ايسرت يوم الطلاق وان خالعته علي كعبد او عشرة ولم تقل من صداقي فلا نصف لها ولو قبضته ردته لا ان قالت طلقني علي عشرة او لم تقل من صداقي فنصف ما بقي وتقرر بالوطء ويرجع ان اصدقها من يعلم بعتقه عليها وهل ان رشدت وصوب او مطلقا ان لم يعلم الولي تاويلان------ وان	76	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0800	false	-8947334853135340103	0	72	0	338	1490	300	اتبعها ولم ترجع عليه الا ان تبين ان الموهوب صداق وان لم يقبضه اجبرت هي والمطلق ان ايسرت يوم الطلاق ولو خالعته علي كعبد او عشرة ولم تقل من صداقي فلا نصف لها ولو قبضته ردته لا ان قالت طلقني علي عشرة او لم تقل من صداقي فنصف ما بقي وتقرر بالوطء ويرجع ان اصدقها من يعلم بعتقه عليها وهل ان رشدت وصوب او مطلقا ان لم يعلم الولي تاويلان zقوله وان	800	6555648249907170228	330	650.5	259	338	97.63313293457031	69	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms076	true	8200948513948901812	83	134	411	647	1485	300	الطلاق وان ------خالعته علي كعبد او عشرة ولم تقل من صداقي فلا نصف لها ولو قبضته ردته--------------------- لا ان قالت طلقني علي عشرة او لم تقل من صداقي فنصف ما بقي---------------------------------------------- وتقرر بال--------------------------------------------------------------------------------------------وطء--------------------------------------------------------------------------------------------- ويرجع ان اصدقها من يعلم بعتقه عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل ان رشدت وصوب او مطلقا ان لم يعلم الولي تاويلان	76	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0801	false	6432752109937880519	73	264	329	1264	1439	300	الصداق كله ماءة فخالعته علي-------- عشرة منه فله------------ا نصف التسعين التي بقيت وهو خمسة واربعون قوله لا ان قالت طلقني علي عشرة --ولم تقل من صداقي فنصف ما بقي هذا مما لا خلاف فيه بين ابن القاسم واشهب قوله وتقرر بالوطء اي فان كانت المسالة بحالها الا ان المخالعة وقعت بعد البناء فان صداقها لا يسقط لتقرره بالوطء ولا فرق بين ان يكون قبضته ام لا نص عليه سحنون وقال ابن عبدوس ان لم تقبضه فلا شء لها منه قوله ويرجع ان اصدقها من يعلم بعتقه عليها يريد كابيها او ابنها او اختها ونحوهم ومذهب المدونة انه اذا طلقها قبل البناء يرجع عليها بنصف الصداق لان ذلك انما خرج من يده لاجل البضع وقد استقر ملكها عليه ولولا ذلك لم يصح النكاح ولم يعتق عليها ولمالك ايضا في المدونة لا يرجع عليها بشء يريد لانه لما علم ان ملكها لا يثبت عليه فقد دخل علي اعانتها علي عتقه هانه لا شء له واذا قلنا بان الزوج يرجع بنصف قريبها فهل ذلك مقيد بما اذا كانت رشيدة او مطلقا او ان لم يعلم الولي تاويلان للاشياخ علي المدونة فاليهما اشار بقوله وهل ان رشدت وصوب او مطلقا ان لم يعلم الولي تاويلان	801	6555648249907170228	186	274.5	143	957	19.43573760986328	33	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms076	true	8200948513948901812	135	208	651	1012	1485	300	علم دونها لم يعتق عليها وفي عتقه عليه قولان وان جني العبد في يده فلا كلام له وان اسلمته فلا شء له الا ان تحابي فله دفع نصف الارش والشركة فيه وان فدته بارشها فاقل لم ياخذه الا بذلك وان زاد علي قيمته وباكثر فكالمحاباة ورجعت المراة بما انفقت علي عبد او ثمرة وجاز عفو ابي البكر عن نصف الصداق قبل الدخول وبعد الطلاق ابن القاسم وقبله لمصلحة وهل هو وفاق تاويلان وقبضه	76	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0802	false	5758353427612546880	2	75	10	371	1436	300	علم دونها لم يعتق عليها وفي عتقه عليه قولان وان جني العبد في يده فلا كلام له وان اسلمته فلا شء له الا ان تحابي فله دفع نصف الارش والشركة فيه وان فدته بارشها فاقل لم ياخذه الا بذلك وان زاد علي قيمته وباكثر فكالمحاباة ورجعت المراة بما انفقت علي عبد او ثمرة وجاز عفو ابي البكر عن نصف الصداق قبل الدخول وبعد الطلاق ابن القاسم وقبله لمصلحة وهل هو وفاق تاويلان zقوله	802	6555648249907170228	358	713.0	285	361	99.16897583007812	72	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms076	true	8200948513948901812	203	260	986	1276	1485	300	-----وهل هو وفاق تاويلان وقبضه مجبر ووصي وصدقا ولو لم تقم بينة وحلفا ورجع ان طلقها في مالها ان ايسرت يوم الدفع وانما يبرءه شراء جهاز ت-شهد بينة بدفعه لها او احضاره بيت البناء او توجيهه اليه والا فالمراة وان قبض اتبعته او الزوج ولو قال الاب بعد الاشهاد بالقبض لم اقبضه حلف الزوج في كالعشرة الايام	76	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0803	false	3483626544226390665	203	259	1023	1311	1500	300	حتي يظهر خلافها q--------وقبضه مجبر ووصي وصدقا ولو لم تقم بينة وحلفا ورجع ان طلقها في مالها ان ايسرت يوم الدفع وانما يبرءه شراء جهاز تيشهد بينة بدفعه لها او احضاره بيت البناء او توجيهه اليه والا فالمراة وان قبض اتبعته او الزوج ولو قال الاب بعد الاشهاد بالقبض لم اقبضه حلف الزوج في كالعشرة الايام	803	6555648249907170228	273	527.0	219	296	92.22972869873047	52	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms076	true	8200948513948901812	170	207	813	1006	1485	300	لم ياخذه الا بذلك وان زاد علي قيمته وباكثر فكالمحاباة ورجعت المراة بما انفقت علي عبد او ث-----------------------------------------------مرة------------ وجاز عفو ابي البكر عن نصف الصداق قبل الدخول وبعد الطلاق ابن القاسم وقبله لمصلحة وهل هو وفاق تاويلان	76	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0803	false	3483626544226390665	49	96	246	492	1500	300	لا ياخذه الا بنصف فداءه لانها كالمشترية له قوله------ ورجعت المراة بما انفقت علي عبد او ثمرة الظاهر انه تكرار مع قوله قبله بنصف نفقة الثمرة والعبد قوله وجاز عفو ابي البكر عن نصف الصداق قبل الدخول وبعد الطلاق ابن القاسم وقبله لمصلحة وهل هو وفاق تاويلان	803	6555648249907170228	156	269.0	122	252	61.904762268066406	28	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms076	true	8200948513948901812	216	240	1050	1170	1485	300	ورجع ان طلقها في مالها ان ايسرت يوم الدفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يبرءه شراء جهاز تشهد بينة بدفعه لها او احضاره بيت البناء او توجيهه اليه	76	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0804	false	1227050936552247279	124	182	623	909	1484	300	ورجع ان طلقها في مالها ان ايسرت يوم الدفع اي رجع الزوج بنصف الصداق ان طلق قبل البناء في مال الزوجة ان كانت موسرة يوم الدفع فان كانت معسرة يومءذ فلا شء له وتكون المصيبة منه ولو ايسرت بعده وقاله ابن عبدوس قوله وانما يبرءه شراء جهاز تشهد بينة بدفعه لها او احضاره بيت البناء او توجيهه اليه	804	6555648249907170228	120	211.0	96	286	41.95804214477539	23	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms076	true	8200948513948901812	247	300	1207	1485	1485	300	ولو قال الاب بعد الاشهاد بالقبض لم اقبضه حلف الزوج في كالعش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة الايام فصل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل في بيان احكام تنازع الزوجين----- اذا تنازعا في الزوجية ثبتت ببينة ولو بالسماع بالدف والدخان والا فلا يمين ولو اقام المدعي شاهدا وحلفت معه وورثت وامر الزوج باعتزالها لشاهد ثان زعم قربه فان لم يات به فلا يمين-	76	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0805	false	6968069939883615855	110	243	540	1219	1516	300	ولو قال الاب بعد الاشهاد بالقبض لم اقبضه حلف الزوج في كالعشرة ايام اي فان قال الاب ظننت به الخير فاقررت له بالقبض ولكن لم يقبضني شيءا وكون الزوج يحلف ان قام الاب بالقرب كالعشرة الايام ونحوها وان قام بالبعد فلا وهو مذهب غير واحد من الموثقين المتيطي وبه جري العمل وفي الموازية انه يحلف ولو قام بالبعد وبه قال اصبغ وابن الحارث وابن لبابة وثقل ابن حبيب عن مالك واصحابه انه لا يحلف الا ان ياتي الاب بسبب يدل علي ما ادعاه ويقع علي الزوج تهمة ويحلف ونحوه لابن عبد الحكم AUTO فصل في بيان احكام تنازع الزوجين qفصل اذا تنازعا في الزوجية ثبتت ببينة ولو بالسماع بالدف والدخان والا فلا يمين ولو اقام المدعي شاهدا وحلفت معه وورثت وامر الزوج باعتزالها لشاهد ثان زعم قربه فان لم يات به فلا يمين	805	6555648249907170228	273	517.0	222	679	40.20618438720703	48	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms077	true	-756842527495054443	0	34	0	179	1517	300	علي الزوجين وامرت بانتظاره لبينة قريبة ثم لم تسمع بينته ان عجزه قاض مدعي حجة وظاهرها القبول ان اقر علي نفسه بالعجز وليس لذي ثلاث تزويج خامسة الا بعد طلاقها وليس انكار الزوج طلاقا	77	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0805	false	6968069939883615855	243	277	1219	1398	1516	300	علي الزوجين وامرت بانتظاره لبينة قريبة ثم لم تسمع بينته ان عجزه قاض مدعي حجة وظاهرها القبول ان اقر علي نفسه بالعجز وليس لذي ثلاث تزويج خامسة الا بعد طلاقها وليس انكار الزوج طلاقا	805	6555648249907170228	179	358.0	145	179	100.0	34	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms077	true	-756842527495054443	4	113	27	583	1517	300	-لبينة قريبة---- ثم لم تسمع بينته ان عجزه قاض مدعي حج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهرها القبول ان اقر علي نفسه بالعجز و--------------------------------------------------------ليس لذي ثلاث تزويج خامسة الا بعد طلاقها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس انكار الزوج طل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقا ----------ولو ادعاها رجلان فانكرتهما او احدهما واقام كل البينة فسخا كالوليين وفي التوريث باقرار الزوجين غير الطاريين والاقرار بوارث وليس ثم وارث ثابت خلاف بخلاف الطاريين واقرار ابوي غير البالغين وقوله تزوجتك فقالت بلي او قالت طلقتني او خالعتني او قال اختلعت مني او انا منك مظاهر او حرام او باءن في جواب طلقني لا ان لم يجب او انت علي كظهر امي او اقر فانكرت ثم قالت نعم فانكر وفي قدر المهر او صفته او جنسه حلفا وفسخ	77	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0807	false	-793564983623910611	12	258	59	1287	1519	300	عليها حينءذ قوله ثم لم تسمع بينته ان عجزه قاض مدعي حجة اي اذا امرت بانتظاره مع دعوي قرب البينة فان حكم بتعجيزه ثم اتي بعد ذلك ببينته لم تسمع ومضي الحكم تزوجت ام لا وهو خلاف ظاهر المدونة وظاهر ما في سماع اصبغ وقوله مدعي حجة هو حال من الهاء في قوله عجزه اي فان عجز السلطان الطالب في حال كونه مدعي حجة لم تسمع بعد ذلك بينته قوله وظاهرها القبول ان اقر علي نفسه بالعجز اي وظاهر المدونة قبول قوله اذا اقر علي نفسه بالعجز قوله وليس لذي ثلاث تزويج خامسة الا بعد طلاقها يريد ان الرجل اذا كان له ثلاث زوجات وادعي نكاح رابعة ولا بينة له فانه لا يمكن من تزويج خامسة حتي يطلق التي ادعي نكاحها لزعمه انها باقية في عصمته وقاله ابو عمران قوله وليس انكار الزوج طلاقا هكذا نقل المتيطي عن ابن الهندي وابن العطار وغيرهما وعلي هذا فاذا رجع الي تصديق صاحبه فانه يقبل منه ووقع لاصبغ في الواضحة انه لا يقبل منه المتيطي فجعل الانكار طلاقا وفيه نظر qولو ادعاها رجلان فانكرتهما او احدهما واقام كل البينة فسخا كالوليين وفي التوريث باقرار الزوجين غير الطارءين والاقرار بوارث وليس ثم وارث ثابت خلاف بخلاف الطارءين واقرار ابوي غير البالغين وقوله تزوجتك فقالت بلي او قالت طلقتني او خالعتني او قال اختلعت مني او انا منك مظاهر او حرام او باءن في جواب طلقني لا ان لم يجب او انت علي كظهر امي او اقر فانكرت ثم قالت نعم فانكر وفي قدر المهر او صفته او جنسه حلفا وفسخ	807	6555648249907170228	542	1017.5	434	1228	44.13680648803711	99	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms077	true	-756842527495054443	64	90	364	484	1517	300	وقوله تزوجتك فقالت بلي او قالت طلقتني او خالعتني او قال اختلعت مني او انا منك مظاهر او حرام او باءن في جواب طلقني -لا ان	77	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0808	false	5764414781175683257	211	237	1129	1250	1581	300	وقوله تزوجتك فقالت بلي او قالت طلقتني او خالعتني او قال اختلعت مني او انا منك مظاهر او حرام او باءن في جواب طلقني الي ان	808	6555648249907170228	119	232.0	93	121	98.34710693359375	25	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms077	true	-756842527495054443	77	113	431	583	1517	300	او انا منك مظاهر او حرام او باءن في جواب طلقني------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا ان لم يجب ا---------------------------------------------------------------------------و انت علي كظهر امي --------------------------------------------------------------------------------------او اقر فانكرت ثم قالت نعم فانكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قدر المهر او صفته او جنسه حلفا وفسخ	77	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0809	false	6436121598811016589	58	213	293	1053	1491	300	او انا منك مظاهر او حرام او باءن في جواب طلقني اي وكذلك يحصل الاقرار من الرجل باحد هذه الالفاظ الثلاثة اذا قالت له المراة طلقني ولا خلاف عندنا في ذلك قوله لا ان لم يجب اي فان ذلك لا يكون اقرارا اذا لم يترتب علي عدم الاجابة في مثل هذا حكم قوله او انت علي كظهر امي يريد من غير سءال تقدم من المراة لان ذلك يصدق علي الاجنبية وغيرها وقاله ابن سحنون قوله او اقر فانكرت ثم قالت نعم فانكر اي وكذلك لا يكون مثل هذا اقرارا منهما بالزوجية لعدم اشتراكهما في زمان السءال والجواب لان انكارها اولا مكذب لدعوي الرجل وقولها بعد ذلك نعم وان كان تصديقا فهو كابتداء الدعوي منها عليه بالزوجية وقد عقب هو ذلك بانكاره فلم يتفقا علي زمان واحد يصدق كل منهما فيه صاحبه بل صار كل من ادعي منهما الزوجية كذبه الاخر والنكاح لا يثبت بمجرد الدعوي قوله وفي قدر المهر او صفته او جنسه حلفا وفسخ	809	6555648249907170228	152	250.0	116	760	20.0	32	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms077	true	-756842527495054443	114	213	591	1095	1517	300	للاشبه وانفساخ النكاح بتمام التحالف وغيره كالبيع الا بعد بناء او طلاق او موت فقوله بيمين ولو ادعي تفويضا عند معتاديه في القدرة والصفة ورد المثل في جنسه ما لم يكن ذلك فوق قيمة ما ادعت او دون دعواه وثبت النكاح ولا كلام لسفيهة ولو -قامت بينة علي صداقين في عقدين لزما وقدر طلاق بينهما وكلفت بيان انه بعد البناء وان قال اصدقتك اباك فقالت امي حلفا وعتق الاب وان حلفت دونه عتقا وولاءهما لها وفي قبض ما حل فقبل البناء قولها وبعده قوله بيمين فيهما عبد الوهاب الا ان يكون بكتاب واسماعيل بان لا يتاخر عن البناء عرفا	77	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0810	false	-6787072949675876935	16	115	89	593	1584	300	للاشبه وانفساخ النكاح بتمام التحالف وغيره كالبيع الا بعد بناء او طلاق او موت فقوله بيمين ولو ادعي تفويضا عند معتادته في القدر- والصفة ورد المثل في جنسه ما لم يكن ذلك فوق قيمة ما ادعت او دون دعواه وثبت النكاح ولا كلام لسفيهة ولو اقامت بينة علي صداقين في عقدين لزما وقدر طلاق بينهما وكلفت بيان انه بعد البناء وان قال اصدقتك اباك فقالت امي حلفا وعتق الاب وان حلفت دونه عتقا وولاءهما لها وفي قبض ما حل فقبل البناء قولها وبعده قوله بيمين فيهما عبد الوهاب الا ان يكون بكتاب واسماعيل بان لا يتاخر عن البناء عرفا	810	6555648249907170228	502	993.0	403	505	99.40593719482422	96	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms077	true	-756842527495054443	138	174	725	897	1517	300	ورد المثل في جنسه ما لم يكن ذلك فوق قيمة ما ادعت او دون دعواه وثبت النكاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا كلام لسفيهة-------------------------------------- ولو قامت بينة علي صداقين في عقدين لزما وقدر طلاق بينهما وكلفت بيان انه بعد البناء	77	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0811	false	5300485365956561334	142	256	755	1297	1516	300	ورد المثل في جنسه ما لم يكن ذلك فوق قيمة ما ادعت او دون دعواه وثبت النكاح اي بعد البناء وقال ابن القصار يصدق الرجل مع يمينه بعد البناء وليس عليه الا ما اقر به انه تزوج به ووافق اذا اختلفا قبل البناء ولاصبغ يصدق ان ادعي ما يصدق به النساء وان ادعي ما لا يشبه من الخشب والجلود وادعت هي ما يشبه ان يتزوج به صدقت ان كان قيمته مثل ما يتزوج به فاقل فان ادعيا معا ما لا يشبه تحالفا وتفاسخا ورد الي صداق المثل قوله ولا كلام لسفيهة اي ويصير الكلام بين الزوج ووليها قوله ولو قامت بينة علي صداقين في عقدين لزما وقدر طلاق بينهما وكلفت بيان انه بعد البناء	811	6555648249907170228	172	320.0	136	542	31.734317779541016	34	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms077	true	-756842527495054443	174	256	897	1310	1517	300	وان قال اصدقتك اباك فقالت امي حلفا وعتق الاب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حلفت دونه عتقا وولاءهما لها -----وفي قبض ما حل فقبل البناء قولها وبعده ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بيمين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيهما عبد الوهاب الا ان يكون بكتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسماعيل بان لا يتاخر عن البناء عرفا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي متاع البيت فللمراة المعتاد للنساء فقط بيمين والا فله بيمين ولها الغزل الا ان يثبت ان الكتان له فشريكان وان نسجت كلفت بيان ان الغزل لها وان اقام الرجل بينة علي شراء ما لها حلف وقضي له به كالعكس وفي حلفها تاويلان	77	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0812	false	2108232924656549182	8	291	41	1471	1524	300	وان قال اصدقتك اباك فقالت امي حلفا وعتق الاب يريد وحفظت البينة عقده النكاح ولم تحفظ علي ايهما عقد فان الشهادة ساقطة ثم ان كان ذلك قبل البناء تحالفا وفسخ وعتق الاب لانه اقر انه حر سحنون وكذا ان نكلا فان كان بعد البناء حلف وعتق الاب باقراره فان نكل عن اليمين وحلفت المراة عتقا معا وولاءهما لها وقاله المتيطي واليه اشار بقوله وان حلفت دونه عتقا وولاءهما لها قوله وفي قبض ما حل فقبل البناء قولها وبعده قوله اي فان تنازعا في قبض ما حل من الصداق فادعي الزوج دفعه لها وانكرت هي فان كان قبل البناء فالقول قول المراة وان كان بعده فالقول قول الرجل وقاله في المدونة قوله بيمين فيهما اي في الفرضين ومعناه ان من جعل القول قوله منهما فلا بد من يمينه وهو المشهور ولعبد الملك ان كان قريبا حلف وان طال فلا يمين عليه قوله عبد الوهاب الا ان يكون بكتاب اي وقال عبد الوهاب الا ان يكون الحال مكتوبا يريد فالقول قول المراة وقيد الابهري قول مالك السابق بهذا وقال اسماعيل وغيره انما قال مالك ان القول للرجل بالمدينة لان عادتهم جرت علي دفعه قبل البناء فاما في ساءر الامصار فقولها والي هذا اشار بقوله واسماعيل بان لا يتاخر عن البناء عرفا اي وقيده القاضي اسماعيل بكذا وقال عياض انه يصدق اذا ادعي دفعه قبل الدخول فان ادعي دفعه بعده فلا يصدق وقال ابن وهب ان طلبته بذلك باثر البناء فلا براءة للزوج منه الا بالبينة وان طلبته بعد طول لم يقبل منها qوفي متاع البيت فللمراة المعتاد للنساء فقط بيمين والا فله بيمين ولها الغزل الا ان يثبت ان الكتان له فشريكان وان نسجت كلفت بيان ان الغزل لها وان اقام الرجل بينة علي شراء ما لها حلف وقضي له به كالعكس وفي حلفها تاويلان	812	6555648249907170228	408	741.5	326	1430	28.531469345092773	76	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms077	true	-756842527495054443	224	252	1158	1285	1517	300	ولها الغزل الا ان يثبت ان الكتان له فشريكان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نسجت كلفت بيان ان الغزل لها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقام الرجل بينة علي شراء ما لها حلف وقضي له به	77	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0813	false	6910889721568746658	110	228	547	1130	1480	300	ولها الغزل الا ان يثبت ان الكتان له فشريكان اي فان تنازعا في الغزل الموجود في بيتهما قضي به للمراة لانها في الغالب هي التي تباشر صنعة ذلك ابن القاسم الا ان تعرف البينة ان الكتان له او اقرت به فانهما يكونان شريكين هو بقيمة الكتان وهي بقيمة الغزل قوله وان نسجت كلفت بيان ان الغزل لها اي فان نسجت المراة شقة فادعي الرجل انها له وادعتها المراة فعليها البيان ان الغزل لها وقاله مالك وقال ابن القاسم الشقة لها وعلي الزوج البيان ان الغزل له فان اقام البينة فهما شريكان هذا بقدر قيمة الغزل وهي بقدر قيمة النسج بعد ان تحلف ما نسجتها له قوله وان اقام الرجل بينة علي شراء ما لها حلف وقضي له به	813	6555648249907170228	127	188.0	99	583	21.783876419067383	26	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms077	true	-756842527495054443	253	300	1292	1517	1517	300	وفي حلفها تاويلان----- فصل في الوليمة----- الوليمة مندوبة بعد البناء يوما وتجب اجابة من عين وان صاءما ان لم يحضر من يتاذي به ومنكر كفرش حرير وصور علي كجدار لا مع لعب مباح ولو في ذي هيءة علي الاصح وكثرة زحام واغلاق باب دونه وفي وجوب اكل-	77	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0814	false	-610135732902023559	24	73	119	355	1503	300	وفي حلفها تاويلان AUTO فصل في الوليمة qفصل الوليمة مندوبة بعد البناء يوما وتجب اجابة من عين وان صاءما ان لم يحضر من يتاذي به ومنكر كفرش حرير وصور علي كجدار لا مع لعب مباح ولو في ذي هيءة علي الاصح وكثرة زحام واغلاق باب دونه وفي وجوب اكل	814	6555648249907170228	225	431.0	179	236	95.33898162841797	44	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms078	true	5281912820983852805	0	28	0	151	1606	300	المفطر تردد ولا يدخل غير مدعو الا باذن وكره نثر اللوز والسكر لا الغربال ولو لرجل وفي الكبر والمزهر ثالثها يجوز في الكبر ابن كنانة وتجوز الزمارة والبوق	78	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0814	false	-610135732902023559	73	101	355	506	1503	300	المفطر تردد ولا يدخل غير مدعو الا باذن وكره نثر اللوز والسكر لا الغربال ولو لرجل وفي الكبر والمزهر ثالثها يجوز في الكبر ابن كنانة وتجوز الزمارة والبوق	814	6555648249907170228	151	302.0	123	151	100.0	28	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms078	true	5281912820983852805	0	23	0	120	1606	300	المفطر تردد ولا يدخل غير مدعو الا باذن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكره نثر اللوز والسكر------------------------------------------------------------------------------------------- لا الغربال ولو لرجل------------------------------------------------------------------- وفي الكبر والمزهر ثالثها يجوز في الكبر	78	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0815	false	7981810979002197961	193	285	972	1406	1485	300	المذهب قوله ولا يدخل غير مدعو الا باذن اي والا رجع لان الحضور حينءذ ربما ادي الي الوقوع في عرضه ان لم يكن من ذوي الاقدار وان كان منهم فربما نسب الي خسة او سقاطة نفس ونحو ذلك مما يحط من قدره قوله وكره نثر اللوز والسكر اي نثره للنهبة وهذا اذا كان لا ياخذ كل واحد منهم شيءا مما حصل بيد صاحبه والا فهو حرام قوله لا الغربال ولو لرجل اي فان ذلك لا يكره وهو المشهور وقال اصبغ انما يجوز للنساء فقط قوله وفي الكبر والمزهر ثالثها يجوز في الكبر	815	6555648249907170228	113	183.0	90	434	26.036867141723633	18	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms078	true	5281912820983852805	23	80	120	420	1606	300	ابن كنانة وتجوز الزمارة والبوق----------------------- فصل في القسم بين الزوجات والنشوز----- انما يجب القسم للزوجات في المبيت وان امتنع الوطء شرعا او طبعا كمحرمة ومظاهر منها ورتقاء لا في الوطء الا لاصرار ككفه لتتوفر لذته لاخري وعلي ولي المجنون اطافته وعلي المريض الا ان لا يستطيع فعند من شاء وفات ان ظلم فيه كخدمة معتق بعضه يابق	78	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0816	false	-6906044314585988756	21	84	118	446	1529	300	ابن كنانة وتجوز الزمارة والبوق اي وقال ابن كنانة AUTO فصل في القسم بين الزوجات والنشوز qفصل انما يجب القسم للزوجات في المبيت وان امتنع الوطء شرعا او طبعا كمحرمة ومظاهر منها ورتقاء لا في الوطء الا لاضرار ككفه لتتوفر لذته لاخري وعلي ولي المجنون اطافته وعلي المريض الا ان لا يستطيع فعند من شاء وفات ان ظلم فيه كخدمة معتق بعضه يابق	816	6555648249907170228	299	578.0	242	328	91.15853881835938	54	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms078	true	5281912820983852805	81	150	425	817	1606	300	الابتداء بالليل والمبيت عند الواحدة والامة كالحرة وقضي للبكر بسبع وللثيب بثلاث ولا قضاء ولا تجاب لسبع ولا يدخل علي ضرتها في يومها الا لحاجة وجاز الاثرة عليها برضاها بشء او لا كاعطاءها علي امساكها وشراء يومها منها ووطء ضرتها باذنها والسلام بالباب والبيات عند ضرتها اذا اغلقت بابها دونه ولم يقدر يبيت بحجرتها وبرضاهن جمعهما بمنزلين من دار واستدعاءهن لمحله والزيادة علي يوم وليلة لا ان لم يرضيا	78	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0817	false	1912060588545438828	115	184	598	990	1609	300	الابتداء بالليل والمبيت عند الواحدة والامة كالحرة وقضي للبكر بسبع وللثيب بثلاث ولا قضاء ولا تجاب لسبع ولا يدخل علي ضرتها في يومها الا لحاجة وجاز الاثرة عليها برضاها بشء او لا كاعطاءها علي امساكها وشراء يومها منها ووطء ضرتها باذنها والسلام بالباب والبيات عند ضرتها اذا اغلقت بابها دونه ولم يقدر يبيت بحجرتها وبرضاهن جمعهما بمنزلين من دار واستدعاءهن لمحله والزيادة علي يوم وليلة لا ان لم يرضيا	817	6555648249907170228	392	784.0	323	392	100.0	69	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms078	true	5281912820983852805	142	190	779	1028	1606	300	والزيادة علي يوم وليلة------------------------------------------------------------------------- لا ان لم يرضيا ----------------------ودخول حمام بهما وجمعهما في فراش ولو بلا وطء وفي منع الامتين وكراهته قولان وان وهبت نوبتها من ضرة فله المنع لا لها وت---ختص ضرتها بخلاف منه ولها الرجوع وان سافر اختار الا في الغزو والحج فيقرع وتءولت بالاختيار مطلقا	78	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0819	false	-5349517778134100852	225	295	1083	1430	1459	300	والزيادة علي يوم وليلة اي ويجوز له ان يزيد في القسم علي يوم وليلة اذا رضين به لانه من حقهن قوله لا ان لم يرضيا اي في المساءل الثلاث qودخول حمام بهما وجمعهما في فراش ولو بلا وطء وفي منع الامتين وكراهته قولان وان وهبت نوبتها من ضرة فله المنع لا لها ولا يختص ضرتها بخلاف منه ولها الرجوع وان سافر اختار الا في الغزو والحج فيقرع وتءولت بالاختيار مطلقا	819	6555648249907170228	248	451.5	200	347	71.46974182128906	45	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms078	true	5281912820983852805	154	187	841	1005	1606	300	في فراش ولو بلا وطء وفي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع الامتين وكراهته ق-----------------------------------------------------------------ولان وان وهبت نوبتها من ضرة فله المنع لا لها وت---ختص ضرتها بخلاف من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولها الرجوع -------------------------------------------------------وان سافر اختار الا في الغزو والحج فيقرع	78	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0820	false	7832139037628802032	0	174	0	872	1519	300	في فراش ولو بلا وطء هو معطوف علي الممنوع في قوله لا ان لم يرضيا اي فيمنع من ذلك ومن دخول الحمام بزوجتيه او زوجاته وقاله ابن سحنون واختلف هل يجمعهما في فراش من غير وطء فمنع مالك وكرهه عبد الملك واختلف في الاماء فمنعه مالك وقال مرة بكراهته واليه اشار بقوله ولو بلا وطء قوله وفي منع الامتين وكراهته قولان اي وفي منع جمع الامتين وكراهته وقال ابن الماجشون لا باس به قول-ه وان وهبت نوبتها من ضرة فله المنع لا لها ولا يختص ضرتها بخلاف منه اي ان المراة اذا وهبت نوبتها من ضرتها فللزوج ان يمتنع من ذلك اذ قد يكون له غرض في الواهبة وليس للموهوبة فقال فان امضاه الزوج اختصت الموهوبة به وان وهبت نوبتها من زوجها فليس له ان يخص بذلك اليوم غيرها بل يصير عدما فاذا كن اربعا فالقسم علي ثلاث والموهوبة عدما وعلي الاول يكون القسم من اربع يجعل للموهوبة يومين وللباقيتين يوما يوما قوله ولها الرجوع اي في الوجهين جميعا لان ذلك مما يدركها فيه الغيرة قوله وان سافر اختار الا في الغزو والحج فيقرع	820	6555648249907170228	157	278.0	125	873	17.983963012695312	27	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms078	true	5281912820983852805	212	264	1134	1406	1606	300	اشكل-بعث حكمين وان لم يدخل بها من اهلهما ان امكن وندب كونهما جارين وبطل حكم غير العدل وسفيه وامراة وغير فقيه بذلك ونفذ طلاقهما وان لم يرض الزوجان والحاكم ولو كانا من جهتهما لا اكثر من واحدة اوقعا وتلزم ان اختلفا في العدد ولها التطليق بالضرر البين ولو لم تشهد البينة بتكرره	78	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0822	false	6354013443744008255	0	53	0	273	1558	300	اشكل بعث حكمين وان لم يدخل بها من اهلهما ان امكن وندب كونهما جارين وبطل حكم غير العدل وسفيه وامراة وغير فقيه بذلك ونفذ طلاقهما وان لم يرض الزوجان والحاكم ولو كانا من جهتهما لا اكثر من واحدة اوقعا وتلزم ان اختلفا في العدد ولها التطليق بالضرر البين ولو لم تشهد البينة بتكرره	822	6555648249907170228	272	539.0	220	273	99.63369750976562	51	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms078	true	5281912820983852805	234	300	1247	1606	1606	300	ونفذ طلاقهما وان لم يرض الزوجان والحاكم ولو كانا من جهتهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اكثر من واحدة او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلزم ان اختلفا في العدد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولها التطليق بالضرر ا---------------------لبين------------ ولو لم ت-------------------------------------------------------------------------------شهد البينة بتكرره و-عليهما الاصلاح فان تعذر فان اساء الزوج طلقا بلا خلع وبالعكس اءتمناه عليها او خالعا له بنظرهما وان اساءا معا فهل يتعين الطلاق بلا خلع او لهما ان يخالعا بالنظر وعليه الاكثر تاويلان واتيا الحاكم فاخبراه-	78	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0823	false	3669228546043209658	17	247	76	1281	1563	300	ونفذ طلاقهما وان لم يرض الزوجان والحاكم ولو كانا من جهتهما اختلف هل المبعوثان حكمان وهو الصحيح وان كانا من جهة الزوجين او هما وكيلان حكاه ابن شاس وعلي الاول فينفذ تصرفهما من الطلاق والخلع ان راياه لعجزهما عن الاصلاح ولا يفتقر الي اذن الزوجين ولا الي موافقة حكم حاكم البلد قوله لا اكثر من واحدة اوقعا اي انما ذكره من نفوذ طلاقهما مشروط بان لا يزيد علي طلقة واحدة فان اوقعا اكثر منها لم يلزم الزاءد لانه خارج عن معني الاصلاح وقاله في المدونة وعن ابن القاسم في الموازية يلزم ما اوقعا ولو ثلاثا اذا اجتمعا علي ذلك وقاله اصبغ وعن مالك اذا اجتمعا علي اكثر لم يلزم الزاءد ولا غيره لانهما قضيا بغير المشروع قوله وتلزم ان اختلفا في العدد اي تلزم الطلقة الواحدة اذا اختلف الحكمان في العدد بان حكم احدهما بواحدة وحكم الاخر باثنتين او ثلاث او بالبتة وهذا هو المشهور وقيل لا يلزم شء لاختلافهما وقيل ان حكم المخالف بالبتة لم يلزم شء والا لزم واحدة قوله ولها التطليق بالضرر البين اي اذا شهدت به البينة ابن الهندي ولو لم تشهد بتكرر الضرر وقيل ليس لها ذلك حتي تشهد بتكرره والي الاول اشار بقوله ولو لم تشهد البينة بتكرره qوعليهما الاصلاح فان تعذر فان اساء الزوج طلقا بلا خلع وبالعكس اءتمناه عليها او خالعا له بنظرهما وان اساءا معا فهل يتعين الطلاق بلا خلع او لهما ان يخالعا بالنظر وعليه الاكثر تاويلان واتيا الحاكم فاخبراه	823	6555648249907170228	358	644.0	293	1205	29.709543228149414	59	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms078	true	5281912820983852805	274	297	1459	1586	1606	300	وبالعكس اءتمناه عليها او خالعا له بنظرهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اساءا معا فهل يتعين الطلاق بلا خلع او لهما ان يخالعا بالنظر وعليه الاكثر تاويلان	78	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0824	false	-3539325106962180692	0	59	0	312	1619	300	وبالعكس اءتمناه عليها او خالعا له بنظرهما يعني ان الحكمين اذا وجدا الاساءة من الزوج فرقا بينهما بلا عوض ياخذه وهو معني قوله بلا خلع وان وجداها من المراة اءتمنا الزوج عليها او اخذا له شيءا منها وطلقاها عليه وقاله في الجواهر قوله وان اساء- معا فهل يتعين الطلاق بلا خلع او لهما ان يخالعا بالنظر وعليه الاكثر تاويلان	824	6555648249907170228	126	235.0	103	313	40.255592346191406	21	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms079	true	6850053566096271004	0	33	0	179	1517	300	فنفذ حكمهما وللزوجين اقامة واحد علي الصفة وفي الوليين والحاكم تردد ولهما ان اقامهما الاقلاع ما لم يستوعبا الكشف ويعز ما علي الحكم وان طلقا واختلفا في المال فان لم تلتزمه فلا طلاق	79	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0823	false	3669228546043209658	247	279	1281	1459	1563	300	ونفذ حكمهما وللزوجين اقامة واحد علي الصفة وفي الوليين والحاكم تردد ولهما ان اقامهما الاقلاع ما لم يستوعبا الكشف ويعز-ما علي الحكم وان طلقا واختلفا في المال فان لم تلتزمه فلا طلاق	823	6555648249907170228	177	348.0	145	179	98.88268280029297	32	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms079	true	6850053566096271004	23	95	130	494	1517	300	وان طلقا واختلفا في المال فان لم تلتزمه فلا طلاق باب في الخلع والطلاق فصل في الطلاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاز الخلع وهو الطلاق بعوض وبلا حاكم وبعوض من غيرها ان تاهل لا من صغيرة وسفيهة وذي رق ورد المال وبانت وجاز من الاب عن المجبرة بخلاف الوصي وفي خلع الاب عن السفيهة خلاف وبالغرر كجنين وغير موصوف وله الوسط وعلي نفقة حمل ان كان وباسقاط حضانتها ومع البيع وردت لكاباق العبد معه نصفه وعجل	79	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0825	false	6959237526795128259	25	164	142	854	1539	300	وان طلقا واختلفا في المال فان------------------------------------------------------ لم تلتزمه فلا طلاق يريد ان الحكمين اذا اتفقا علي ايقاع الطلاق ولكن اختلفا هل وقع بمال او لا فاثبته واحد ونفاه الاخر فان للمراة الامتناع منه ولا يلزم طلاق وقاله في الجواهر وزاد وكذلك لو حكم احدهما بالطلاق والاخر بالبقاء لم يلزم شء الا باجتماعهما وفهم من قوله هنا فان لم تلتزمه فلا طلاق ان المراة لو التزمت بالمال الذي قال احدهما فان الطلاق يلزم وقد نص عليه صاحب الجواهر CHECK باب في الخلع باب في الخلع qباب جاز الخلع وهو الطلاق بعوض وبلا حاكم وبعوض من غيرها ان تاهل لا من صغيرة وسفيهة وذي رق ورد المال وبانت وجاز من الاب عن المجبرة بخلاف الوصي وفي خلع الاب عن السفيهة خلاف وبالغرر كجنين وغير موصوف وله الوسط و----نفقة حمل ان كان وباسقاط حضانتها ومع البيع وردت لكاباق العبد معه نصفه zجاز	825	6555648249907170228	302	358.5	242	770	39.22077941894531	59	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms079	true	6850053566096271004	95	157	494	818	1517	300	المءجل بمجهول وتءولت ايضا بقيمته وردت دراهم رديءة الا لشرط وقيمة كعبد استحق والحرام كخمر ومغصوب وان بعضا ولا شء له كتاخيرها دينا عليه وخروجها من مسكنها وتعجيله لها ما لا يجب قبوله وهل كذلك ان وجب او لا تاويلان وبانت ولو بلا عوض نص عليه او علي الرجعة كاعطاء مال في العدة علي نفيها كبيعها او تزويجها والمختار نفي اللزوم فيهما	79	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0828	false	1589206044147742438	92	154	480	804	1561	300	المءجل بمجهول وتءولت ايضا بقيمته وردت دراهم رديءة الا لشرط وقيمة كعبد استحق والحرام كخمر ومغصوب وان بعضا ولا شء له كتاخيرها دينا عليه وخروجها من مسكنها وتعجيله لها ما لا يجب قبوله وهل كذلك ان وجب او لا تاويلان وبانت ولو بلا عوض نص عليه او علي الرجعة كاعطاء مال في العدة علي نفيها كبيعها او تزويجها والمختار نفي اللزوم فيهما	828	6555648249907170228	324	648.0	262	324	100.0	62	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms079	true	6850053566096271004	113	141	599	730	1517	300	ولا شء --له كتاخيرها دينا عليه وخروجها من مسكنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعجيله لها ما لا يجب قبو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وهل كذلك ان وجب او لا تاويلان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبانت ولو بلا عوض نص عليه	79	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0829	false	-3447159768863349332	75	233	364	1131	1454	300	ذلك شء قوله كتاخيرها دينا عليه وخروجها من مسكنها يعني اي وكذلك لا يجوز الخلع علي ان تءخر دينا لها علي زوجها يريد وقد حل ولا شء للزوج ان وقع ذلك لان من اخر ما عجل لها يعد مسلفا فصارت مسلفة وازدادت العصمة وكذلك اذا خالعها علي ان تخرج من المسكن الذي يطلقها فيه لان فيه اسقاط حق الله تعالي وهو لا يجوز قوله وتعجيله لها ما لا يجب قبوله اي وكذلك لا يجوز ان يخالعها علي ان يعجل لها دينا عليه لا يجب عليها قبوله كالطعام والعروض لانه من باب حط الضمان وازيدك قوله وهل كذلك ان وجب او لا تاويلان اشارة الي ما وقع في المدونة واختلاف الاشياخ في تاويلها قال فيها واذا كان لاحد الزوجين علي الاخر دين مءجل فتخالعا علي تعجيله قبل محله جاز الخلع ورد الدين الي اجله فحملها بعضهم علي اطلاقها ومنهم من فصل بين ما لا يجب قبوله فيمتنع الخلع به وبين غيره فيجوز قوله وبانت ولو بلا عوض نص عليه	829	6555648249907170228	129	196.5	101	767	16.818775177001953	23	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms079	true	6850053566096271004	153	228	792	1159	1517	300	والمختار نفي اللزوم فيهما ----------------------وطلاق حكم به الا لايلاء و--عسر بنفقة لا ان شرط نفي الرجعة بلا عوض او طلق او صالح واعطي وهل مطلقا او الا ان يقصد الخلع تاويلان وموجبه زوج مكلف ولو سفيها او ولي صغير ابا او سيدا او غيرهما لا اب سفيه وسيد بالغ ونفذ خلع المريض وورثته دونها كمخيرة ومملكة فيه ومولي منها و--ملاعنة او احنثته فيه او اسلمت او عتقت او تزوجت غيره وورثت ازواجا وان في عصمة	79	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0830	false	2728179961821073593	136	217	694	1087	1496	300	والمختار نفي اللزوم فيهما اي في البيع والتزويج qوطلاق حكم به الا لايلاء او عسر بنفقة لا ان شرط نفي الرجعة بلا عوض او طلق او صالح واعطي وهل مطلقا او الا ان يقصد الخلع تاويلان وموجبه زوج مكلف ولو سفيها او ولي صغير ابا او سيدا او غيرهما لا اب سفيه وسيد بالغ ونفذ خلع المريض وورثته دونها كمخيرة ومملكة فيه ومولي منها او ملاعنة او احنثته فيه او اسلمت او عتقت او تزوجت غيره وورثت ازواجا وان في عصمة	830	6555648249907170228	365	702.0	290	393	92.87532043457031	72	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms079	true	6850053566096271004	213	296	1089	1501	1517	300	او احنثته فيه او اسلمت او عتقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او تزوجت غير-------------------------------------------------------------------------------------------------ه وورثت ازواجا وان في عصمة ---------------------------وانما ينقطع بصحة بينة ولو صح ثم مرض فطلقها ثانية لم ترث الا في عدة الطلاق الاول والاقرار به فيه كانشاءه والعدة من الاقرار ولو شهد بعد موته بطلاقه فكالطلاق في المرض وان اشهد به في سفر ثم قدم ووطء وانكر الشهادة فرق ولا حد ولو ابانها ثم تزوجها قبل صحته فكالمتزوج في المرض ولم يجز خلع المريضة وهل يرد او المجاوز لارثه يوم موتها ووقف اليه تاويلان	79	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0832	false	-4145278224010515635	146	294	699	1443	1473	300	او احنثته فيه او اسلمت او عتقت الباجي وهذا هو المشهور وعن مالك لا ترث واما قوله او اسلمت او عتقت فيريد به ان من تزوج كتابية او امة فطلقها وهو مريض ثم اسلمت الكتابية او عتقت الامة ثم مات من ذلك المرض فانهما يرثانه وقال سحنون لا ارث لهما قوله او تزوجت غيره يريد ان ميراثها لا ينقطع بتزويجها غير المطلق بل ولو تعددت الازواج ورثت الجميع كما نبه عليه بقوله وورثت ازواجا وان في عصمة ونحوه في المدونة والجواهر qوانما ينقطع بصحة بينة ولو صح ثم مرض فطلقها ثانية لم ترث الا في عدة الطلاق الاول والاقرار به فيه كانشاءه والعدة من الاقرار ولو شهد بعد موته بطلاقه فكالطلاق بالم--رض وان اشهد به في سفر ثم قدم ووطء وانكر الشهادة فرق ولا حد ولو ابانها ثم تزوجها قبل صحته فكالمتزوج في المرض ولم يجز خلع المريضة وهل يرد او المجاوز لارثه يوم موتها ووقف اليه تاويلان	832	6555648249907170228	406	745.5	324	746	54.42359161376953	78	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms079	true	6850053566096271004	273	294	1379	1488	1517	300	ولو ابانها ثم تزوجها قبل صحته فكالمتزوج في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرض------------------------------------------------------------------------- ولم يجز خلع المريضة وهل يرد او المجاوز لارثه يوم موتها ووقف	79	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0833	false	-1966976550591866929	237	300	1174	1482	1482	300	ولو ابانها ثم تزوجها قبل صحته فكالمتزوج في المرض يشير الي قوله في المدونة واذا طلق مريض زوجته قبل البناء ثم تزوجها قبل صحته فلا نكاح لها الا ان يدخل بها فيكون كمن نكح في المرض وبني فيه اي فيفسخ ايضا بعد البناء وعن سحنون انه يفسخ قبل البناء فقط قوله ولم يجز خلع المريضة وهل يرد او المجاوز لارثه يوم موتها ووقف-	833	6555648249907170228	108	199.0	88	309	34.95145797729492	20	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms079	true	6850053566096271004	232	273	1181	1379	1517	300	ولو صح ثم مرض فطلقها ثانية لم ترث الا في عدة الطلاق الاول----- والاقرار به فيه كانشاءه والعدة من الاقرار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو شهد بعد موته بطلاقه فكالطلاق في المرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اشهد به في سفر ثم قدم ووطء وانكر الشهادة فرق ولا حد	79	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0833	false	-1966976550591866929	44	138	213	672	1482	300	ولو صح ثم مرض فطلقها------ لم ترث الا في عدة الطلاق الاول قوله والاقرار به فيه كانشاءه والعدة من الاقرار هكذا قال ابن شاس وانما كانت العدة من يوم الاقرار لانها من حقوق الله تعالي فلا تسقط الا باقراره ولا بعضها وتستانفها حينءذ قوله ولو شهد بعد موته بطلاقه فكالطلاق ب--المرض الباجي هذا قول ابن القاسم وهو ان من مات فشهدت بينة انه كان طلق زوجته البتة في صحته فهو كمن طلق في مرضه لان الطلاق انما يقع يوم الحكم قوله وان اشهد به في سفر ثم قدم ووطء وانكر الشهادة فرق ولا حد	833	6555648249907170228	189	321.0	150	467	40.471092224121094	36	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms080	true	1343038422916954337	0	51	0	256	1478	300	مسماه لم يلزم او اطلق له او لها حلف انه اراد خلع المثل وان زاد وكيلها فعليه الزيادة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورد المال بشهادة سماع علي الضرر و--بيمينها مع شاهد او امراتين ولا يضرها اسقاط البينة المسترعية علي الاصح وبكونها باءنا لا رجعيا او لكونه يفسخ بلا طلاق او لعيب خيار به او قال	80	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0834	false	8064826157040915803	159	300	803	1541	1541	300	مسماه لم يلزم او اطلق له او لها حلف انه اراد خلع المثل وان زاد وكيلها فعليه الزيادة zابن شاس والنظر في وكيله ووكيلها اما وكيله فان قال له خالعها بماءة فخالع ونقص بطل الخلع ولم يقع الطلاق ولو قال مطلقا خالعها فنقص عن خلع المثل فادعي الزوج انه اراد خلع الثلفالقول قوله واما وكيلها بالاختلاع فان زاد وقع الطلاق ولزمها الماءة والزيادة علي الوكيل ثم قال وان اذنت مطلقا فهو كالمقيد بخلع المثل وان اضاف الوكيل الاختلاع الي نفسه صح ولزمه المسمي وان لم يصرح بالاضافة اليها ولا الي نفسه حصلت البينونة و عليها ما سمت والزيادة علي الوكيل وان اذنت مطلقا فهو كالمقيد بخلع المثل qورد المال بشهادة سماع علي الضرر او بيمينها مع شاهد او امراتين ولا يضرها اسقاط البينة المسترعاة علي الاصح وبكونها باءنا لا رجعية او لكونه يفسخ بلا طلاق او لعيب خيار به او قال-	834	6555648249907170228	252	468.5	202	739	34.100135803222656	47	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms080	true	1343038422916954337	51	80	256	400	1478	300	ان خالعتك فانت طالق ثلاثا لا ان لم يقل ثلاثا ولزمه طلقتان وجاز شرط نفقة ولدها مدة رضاعه فلا نفقة للحمل وسقطت نفقة الزوج او غيره وزاءد شرط كموته	80	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0835	false	-3349964571156800846	0	29	0	144	1535	300	ان خالعتك فانت طالق ثلاثا لا ان لم يقل ثلاثا ولزمه طلقتان وجاز شرط نفقة ولدها مدة رضاعه فلا نفقة للحمل وسقطت نفقة الزوج او غيره وزاءد شرط كموته	835	6555648249907170228	144	288.0	115	144	100.0	29	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms080	true	1343038422916954337	81	152	404	772	1478	300	ماتت او انقطع لبنها او ولدت ولدين فعليها وعليه نفقة الابق والشارد الا لشرط لا نفقة جنين الا بعد خروجه واجبر علي جمعه مع امه وفي نفقة ثمرة لم يبد صلاحها قولان وكفت المعاطاة وان علق بالاقباض او الاداء لم يختص بالمجلس الا لقرينة ولزم في الف الغالب والبينونة ان قال ان اعطيتني الفا فارقتك او افارقك ان فهم الالتزام او الوعد ان ورطها او طلقني ثلاثا بالف فطلق واحدة و--بالعكس	80	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0837	false	-8261957850462261625	55	126	275	643	1519	300	ماتت او انقطع لبنها او ولدت ولدين فعليها وعليه نفقة الابق والشارد الا لشرط لا نفقة جنين الا بعد خروجه واجبر علي جمعه مع امه وفي نفقة ثمرة لم يبد صلاحها قولان وكفت المعاطاة وان علق بالاقباض و--الاداء لم يختص بالمجلس الا لقرينة ولزم في الف الغالب والبينونة ان قال ان اعطيتني الفا فارقتك او افارقك ان فهم الالتزام او الوعد ان ورطها او طلقني ثلاثا بالف فطلق واحدة او بالعكس	837	6555648249907170228	364	715.0	294	370	98.37837982177734	69	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms080	true	1343038422916954337	99	125	496	630	1478	300	بعد خروج------------------------ه واجبر علي جمعه مع ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي نفقة ثمرة لم يبد صلاحها قولان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكفت المعاطاة----------------------------------------------------------------------------------------- وان علق بالاقباض او الاداء لم يختص بالمجلس الا لقرينة	80	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0838	false	-5677650292440455390	11	122	52	620	1489	300	بعد خروجه تكون نفقته علي ربه قوله واجبر علي جمعه مع امه اي فاذا خرج الجنين اجبر مالكه علي جمع الجنين مع امه ابن المواز ومالك امه علي الجمع بينهما في ملك واحد بان يباعا من واحد يريد او يشتري احدهما من صاحبه فيصيرا في ملك واحد قوله وفي نفقة ثمرة لم يبد صلاحها قولان اي انه اختلف اذا خالعها علي ثمرة لم يبد صلاحها فقيل يكون نفقتها علي الزوج لان الملك قد انتقل اليه والثاني انها علي المراة كالبيع فيما بدا صلاحه قوله وكفت المعاطاة يريد انه لا يشترط في الخلع الايجاب والقبول بل تكفي المعاطاة كالبيع ونحوه في المدونة قوله وان علق بالاقباض و--الاداء لم يختص بالمجلس الا لقرينة	838	6555648249907170228	131	196.5	106	570	22.98245620727539	21	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms080	true	1343038422916954337	145	236	733	1158	1478	300	او طلقني ثلاثا بالف فطلق واحدة وبال--عكس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ابني بالف او طلقني نصف طلقة او في جميع الشهر ففعل او قال بالف غدا فقبلت في الحال او بهذا الهروي فاذا هو مروي او بما في يدها وفيه متمول او لا علي الاحسن لا ان خالعته بما لا شبهة لها فيه او بتافه في ان اعطيتني ما اخالعك به او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالثلث وان ادعي الخلع او قدرا او جنسا حلفت وبانت والقول قوله ان اختلفا في العدد كدعواه موت عبد او عيبه قبله وان ثبت----- بعده فلا عهدة	80	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0839	false	-4138547245768527670	47	214	240	1069	1489	300	او طلقني ثلاثا بالف فطلق واحدة او بالعكس اي وكذا يكون الطلاق باءنا ويلزمها الالف في هاتين الصورتين وهما اذا قالت له طلقني ثلاثا بالف فطلقها واحدة بالف او قالت طلقني واحدة بالف فطلقها ثلاثا علي ذلك وهو مراده بالعكس واللزوم في هذه هو مذهب المدونة وغيرها وهو المنصوص في الاولي وبه قال في الموازية وانما لزمها ذلك لان مقصودها حصل اما في الاولي فلان غرضها البينونة وقد حصلت والثلاث لا يتعلق بها غرض شرعي واما في الثانية فلان غرضها حصل وزيادة qاو ابني بالف او طلقني نصف طلقة او في جميع الشهر ففعل او قال بالف غدا فقبلت في الحال او بهذا الهروي فاذا هو مروي او بما في يدها وفيه متمول او لا علي الاحسن لا ان خالعته بما لا شبهة لها فيه او بتافه في ان اعطيتني ما اخالعك به او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالثلث وان ادعي الخلع او قدرا او جنسا حلفت وبانت والقول قوله ان اختلفا في العدد كدعواه موت عبد او عيبه قبله وان ثبت موته بعده فلا عهدة	839	6555648249907170228	421	822.5	330	829	50.78407669067383	88	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms080	true	1343038422916954337	177	219	884	1077	1478	300	او بما في يدها وفيه متمول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لا علي الاحسن----------------------------------------- لا ان خالعته بما لا شبهة لها فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بتافه في ان اعطيتني ما اخالعك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالثلث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ادعي الخلع او قدرا او جنسا حلفت وبانت	80	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0840	false	854461649774948735	33	252	165	1225	1455	300	او بما في يدها وفيه متمول اي فان وجد فيها ما لا يتمول كالخرقة والحجر وشبههما فقال اشهب لا يلزم طلاق وقال عبد الملك يلزمه الخلع وقاله محمد وسحنون ابن عبد السلام وهو الاقرب لانه خالعها وهو مجوز لما ظهر من امرها والي هذا اشار بقوله او لا علي الاحسن اي وان لم يكن فيها متمول علي الاحسن قوله لا ان خالعته بما لا شبهة لها فيه اي فلا يقع طلاق ولا غيره وقال عبد الملك فيمن قالت لزوجها اخالعك بعبدي هذا واشارت الي رجل او بداري هذه فرضي فاذا بالدار والعبد ليسا لها ولا شبهة ملك لها في ذلك لا يلزمه الفراق لانه طلق علي ان يتم له ذلك وقال اللخمي يلزم وضعف قوله او بتافه في ان اعطيتني ما اخالعك به اي وكذا لا يلزم الخلع اذا قال الزوج ان اعطيتني ما اخالعك به فقد خالعتك او طلقتك ونحوه فاعطته شيءا يسيرا لا بال له قال في المدونة ويخلي بينه وبينها ولم يوجب عليه يمينا قوله او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالثلث اي ولا يلزم الخلع ايضا اذا قال لها طلقتك ثلاثا علي الف فقالت قبلت واحدة بثلث الالف لانه يقول لم ارض بخلاصها مني الا بالالف ولهذا لو قالت قبلت واحدة بالالف لزم الخلع لان مقصوده قد حصل ووقوع الثلاث لا يتعلق به غرض شرعي قوله وان ادعي الخلع او قدرا او جنسا حلفت وبانت	840	6555648249907170228	191	344.0	150	1060	18.01886749267578	36	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms080	true	1343038422916954337	230	300	1131	1478	1478	300	قبله وان ثبت بعده فلا عهدة فصل في طلاق السنة----- طلاق السنة واحدة بطهر لم يمس فيه بلا عدة والا فبدعي وكره في غير الحيض ولم يجبر علي الرجعة كقبل الغسل منه او التيمم الجاءز ومنع فيه ووقع واجبر علي الرجعة ولو لمعتادة الدم لما يضاف في- للاول علي الارجح والاحسن عدمه لاخر العدة وان ابي هدد ثم سجن ثم ضرب بمجلس والا ارتجع الحاكم وجاز الوطء به والتوارث والاحب-	80	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0861	false	-2642034208873499042	212	282	988	1338	1421	300	قوله انت طالق الا AUTO---- فصل في طلاق السنة qفصل طلاق السنة واحدة بطهر لم يمس فيه بلا عدة والا فبدعي وكره في غير الحيض ولا يجبر علي الرجعة كقبل الغسل منه او التيمم الجاءز ومنع فيه ووقع واجبر علي الرجعة ولو لمعتادة الدم لما يضاف فيه للاول علي الارجح والاحسن عدمه لاخر العدة وان ابي هدد ثم سجن ثم ضرب بمجلس والا ارتجع الحاكم وجاز الوطء به والتوارث والاحب	861	6555648249907170228	326	625.0	259	354	92.09039306640625	60	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms081	true	-6795595088997986054	0	40	0	199	1518	300	ان يمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ------------------------------------------------------------------------------وفي منعه في الحيض لتطويل العدة لان فيها جواز طلاق الجامل وغير المدخول بها فيه او لكونه تعبدا لمنع الخلع وعدم الجواز وان رضيت وجبره علي الرجعة وان لم تقم خلاف وصدقت	81	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0864	false	4245209754587044411	74	131	404	680	1544	300	ان يمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر اي اذا اجبر علي الارتجاع فالمستحب له ان يفعل ذلك وقد سبق هذا في حديث ابن عمر qوفي منعه في الحيض لتطويل العدة لان فيها جواز طلاق الحامل وغير المدخول بها فيه او -كونه تعبدا لمنع الخلع وعدم الجواز وان رضيت وجبره علي الرجعة وان لم تقم خلاف zيريد	864	6555648249907170228	192	355.0	152	277	69.31407928466797	36	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms081	true	-6795595088997986054	40	99	199	515	1518	300	انها حاءض ورجح ادخال خرقة وتنظرها النساء الا ان يترافعا طاهرا فقوله وعجل فسخ الفاسد في الحيض والطلاق علي المولي واجبر علي الرجعة لا لعيب وما للولي فسخه او لعسره بالنفقة كاللعان ونجزت الثلاث في شر الطلاق ونحوه وفي طالق ثلاثا للسنة ان دخل بها والا فواحدة كخيره او واحدة عظيمة او قبيحة او كالقصر وثلاثا للبدعة او بعضهن	81	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0864	false	4245209754587044411	241	300	1229	1544	1544	300	انها حاءض ورجح ادخال خرقة وينظرها النساء الا ان يترافعا طاهرا فقوله وعجل فسخ الفاسد في الحيض والطلاق علي المولي واجبر علي الرجعة لا لعيب وما للولي فسخه او لعسره بالنفقة كاللعان ونجزت الثلاث في شر الطلاق ونحوه وفي طالق ثلاثا للسنة ان دخل بها والا فواحدة كخيره او واحدة عظيمة او قبيحة او كالقصر وثلاثا للبدعة او بعضهن-	864	6555648249907170228	314	622.0	256	316	99.3670883178711	58	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms081	true	-6795595088997986054	88	199	458	992	1518	300	او واحدة عظيمة او قبيحة او كالقصر------------------------------------- وثلاثا للبدعة او بعضهن للبدعة وبعضهن للسنة فثلاث فيهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في اركان الطلاق----- وركنه اهل وقصد ومحل ولفظ وانما يصح طلاق المسلم المكلف ولو سكر حراما وهل الا ان يميز او مطلقا تردد وطلاق الفضولي كبيعه ولزم ولو هزل- لا ان سبق لسانه في الفتوي او لقن بلا فهم او هذي لمرض او قال لمن اسمها طالق يا طالق وقبل منه في طارق التفات لسانه او قال يا حفصة فاجابته عمرة فطلقها فالمدعوة وطلقتا مع البينة او اكره ولو بكتقويم جزء العبد او في فعل الا ان يترك التورية مع معرفتها بخوف مءلم من قتل او ضرب او سجن او قيد او صفع لذي	81	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0866	false	-6933961935951197448	153	300	737	1457	1457	300	او واحدة عظيمة او قبيحة او كالقصر اي ونحو ذلك من الالفاظ كما تقدم قوله وثلاث- للبدعة او بعضهن للبدعة وبعضهن للسنة فثلاث فيهما اي اذا قال لها انت طالق ثلاثا للبدعة او انت طالق ثلاثا بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة فانها تطلق ثلاثا في الصورتين وهكذا نقله في النوادر عن سحنون AUTO فصل في اركان الطلاق qفصل وركنه اهل وقصد ومحل ولفظ وانما يصح طلاق المسلم المكلف ولو سكر حراما وهل الا ان يميز او مطلقا تردد وطلاق الفضولي كبيعه ولزم ولو هزلا لا ان سبق لسانهف-ي الفتوي او لقن بلا فهم او هذي لمرض او قال لمن اسمها طالق يا طالق وقبل منه في طارق التفات لسانه او قال يا حفصة فاجابته عمرة فطلقها فالمدعوة وطلقتا مع البينة او اكره ولو بكتقويم جزء العبد او في فعل الا ان يترك التورية مع معرفتها بخوف مءلم من قتل او ضرب او سجن او قيد او صفع لذي-	866	6555648249907170228	530	1011.0	421	723	73.30567169189453	105	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms081	true	-6795595088997986054	147	172	751	875	1518	300	او قال لمن اسمها طالق يا طالق وقبل منه في طارق التفات لسان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او قال يا حفصة فاجابته عمرة فطلقها فالمدعوة وطلقتا مع البينة او	81	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0868	false	4185140347134350687	158	224	797	1109	1505	300	او قال لمن اسمها طالق يا طالق وقبل منه في طارق التفات لسانه يريد ان من كان له زوجة اسمها طالق فقال لها يا طالق لم يلزمه طلاق اي اذا قصد النداء وقاله في الجواهر قال واذا كان اسم زوجته طارقا فقال يا طالق ثم قال التفت لساني قبل ذلك منه في الفتيا قوله او قال يا حفصة فاجابته عمرة فطلقها فالمدعوة وطلقتا مع البينة اي	868	6555648249907170228	123	236.0	98	312	39.42307662963867	23	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms081	true	-6795595088997986054	206	260	1025	1319	1518	300	-وهل ان كثر تردد لا اجنبي وامر بالحلف ليسلم وكذا العتق والنكاح والاقرار واليمين ونحوه واما الكفر وسبه عليه السلام وقذف المسلم فانما يجوز للقت-----------ل كالمراة لا تجد ما يسد رمقها الا لمن يزني بها وصبره اجمل لا قتل المسلم وقطعه وان يزني وفي لزوم طاعة اكره عليها قولان كاجازته كالطلاق طاءعا والاحسن المضي	81	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0870	false	-5641877976379701217	115	169	584	879	1570	300	qوهل ان كثر تردد لا اجنبي وامر بالحلف ليسلم وكذا العتق والنكاح والاقرار واليمين ونحوه واما الكفر وسبه عليه السلام وقذف المسلم فانما يجوز للقتل وصبره اجمل كالمراة لا تجد ما يسد رمقها الا لمن يزني بها----------- لا قتل المسلم وقطعه وان يزني وفي لزوم طاعة اكره عليها قولان كاجازته كالطلاق طاءعا والاحسن المضي	870	6555648249907170228	283	542.0	231	306	92.48365783691406	50	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms081	true	-6795595088997986054	261	285	1325	1444	1518	300	ما ملك قبله وان تعليقا كقوله لاجنبية هي طالق عند خطبتها او ان دخلت ونوي بعد نكاحها وتطلق عق-به وعليه النصف الا بعد ثلاث	81	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0871	false	-2869296189936581750	276	300	1390	1509	1509	300	ما ملك قبله وان تعليقا كقوله لاجنبية هي طالق عند خطبتها او ان دخلت ونوي بعد نكاحها وتطلق عقيبه وعليه النصف الا بعد ثلاث-	871	6555648249907170228	118	226.0	95	120	98.33333587646484	23	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms081	true	-6795595088997986054	226	255	1138	1283	1518	300	وقذف المسلم فانما يجوز للقتل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالمراة لا تجد ما يسد رمقها الا لمن يزني بها وصبره اجمل لا قتل المسلم وقطعه وان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------زني--------------------------------------- وفي لزوم طاعة اكره عليها قولان	81	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0871	false	-2869296189936581750	0	149	0	735	1509	300	وقذف المسلم فانما يجوز للقتل يريد ان الاكراه في هذه الامور الثلاثة لا يكون الا بخوف القتل وحده فلا يسعه الاقدام علي شء من ذلك الا اذا خاف علي نفسه الهلاك بالقتل نص عليه سحنون وغيره قالوا وله ان يصبر حتي يقتل ولا يفعل ذلك وهو ماجور وهو افضل له واليه اشار اخر المسالة بقوله وصبره اجمل سحنون واما المراة تخشي علي نفسها الهلاك من الجوع ولا تجد من يطعمها ما يسد رمقها الا من يطلب منها الزني فانها يسوغ لها ذلك للخوف علي نفسها ويصير حالها كحال المكره بتخويف القتل واليه اشار بقوله كالمراة لا تجد ما يسد رمقها الا لمن يزني بها قوله------ لا قتل المسلم وقطعه وان يزني اي فليس له القدوم علي ذلك وان خاف علي نفسه القتل اذ ليس له ان يصون دمه بدم غيره او قطعه ولا بالاقدام علي الزني وسياتي الخلاف في حد الزاني المكره قوله وفي لزوم طاعة اكره عليها قولان	871	6555648249907170228	135	223.5	107	741	18.218624114990234	25	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms082	true	5551677605259008996	11	98	49	487	1487	300	الا اذا تزوجها ------------------وله نكاحها ونكاح الاماء في كل حرة ولزم في المصرية في-من ابوها كذلك والطارءة ان تخلقت بخلقهن وفي مصر يلزم في عملها ان نوي والا فلمحل لزوم الجمعة وله المواعدة بها لا ان عم النساء او ابقي قليلا ككل امراة اتزوجها الا تفويضا او من قرية صغيرة او حتي انظرها فعمي او الابكار بعد كل ثيب او بالعكس او خشي في المءجل العنت وتعذر التسري او اخر امراة وصوب وقوفه عن الاولي حتي ينكح ثانية ثم كذلك وهو في الموقوفة كالمولي واختاره الا الاولي	82	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0873	false	7761431997613154815	133	224	631	1086	1455	300	الا اذا تزوجها اي بعد ان ابانها qوله نكاحها ونكاح الاماء في كل حرة ولزم في المصرية في من ابوها كذلك والطارءة ان تخلقت بخلقهن وفي مصر يلزم في عملها ان نوي والا فلمحل لزوم الجمعة وله المواعدة بها لا ان عم النساء او ابقي قليلا ككل امراة اتزوجها الا تفويضا او من قرية صغيرة او حتي انظرها فعمي او الابكار بعد كل ثيب و--بالعكس او خشي في المءجل العنت وتعذر التسري او اخر امراة وصوب وقوفه عن الاولي حتي ينكح ثانية ثم كذلك وهو في الموقوفة كالمولي واختاره الا الاولي	873	6555648249907170228	435	845.0	349	457	95.18599700927734	84	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms082	true	5551677605259008996	49	80	240	390	1487	300	او ابقي قليلا ككل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امراة اتزوجها الا تفو-----------------------------------------------------------------------------------------يضا------------------ او من قرية صغيرة--------------------------------------------------------------------- او حتي انظرها ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمي او الابكار بعد كل ثيب او بالعكس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او خشي في المءجل العنت وتعذر التسري او	82	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0875	false	-2314542034282885007	13	230	75	1150	1487	300	او ابقي قليلا ككل امراة يريد كقوله كل امراة اتزوجها الا فلانة او الا بنات فلان او ذكر عددا قليلا فانه لا شء عليه كمن عم النساء ورواه المصريون عن مالك في كل امراة اتزوجها الا فلانة وهو مذهب المدونة وروي عبد الملك ان ذلك يلزمه اشهب في العتبية ولو قال كل امراة اتزوجها تفويضا طالق لزمه ولو قال كل امراة اتزوجها الا تفويضا لم يلزمه لان التفويض غير مبذول ولا مرجو والي هذا اشار بقوله ككل امراة اتزوجها الا تفويضا اي فلا يلزمه قوله او من قرية صغيرة اي وكذلك لا يلزمه شء اذا ابقي لنفسه قرية صغيرة وقاله في المدونة قوله او حتي انظرها فعمي اي وهكذا لا شء عليه اذا قال كل امراة اتزوجها حتي انظر اليها طالق فعمي قبل ذلك وقاله في كتاب محمد قال وكذلك حتي ينظر اليها فلان فمات فلان قوله او الابكار بعد كل ثيب و--بالعكس يريد ان من قال كل ثيب اتزوجها طالق ثم قال كل بكر اتزوجها طالق فلا يلزمه في الابكار شء ويلزمه في غيرهن واما العكس وهو ان يذكر الابكار اولا ثم الثيب فلا شء عليه في الثيب ويلزمه في الابكار وحاصله انه يلزمه اليمين فيمن تقدم من القبيلين دون من تاخر وقال ابن وهب وابن عبد الحكم يلزمه اليمين في القبيلين واختار اللخمي عدم اللزوم فيهما قوله او خشي في المءجل العنت وتعذر التسري اي	875	6555648249907170228	143	239.5	113	1077	13.277623176574707	24	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms082	true	5551677605259008996	82	189	400	945	1487	300	وصوب وقوفه عن الاولي حتي ينكح ثانية ثم كذلك وهو في الموقوفة كالمولي----------------------------------------------------------------- واختاره الا الاولي وان ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان لم اتزوج من المدينة فهي طالق فتزوج من غيرها نجز-طلاقها وتءولت علي انه انما يلزمه الطلاق اذا تزوج من غيرها قبلها واعتبر في ولايته عليه حال النفوذ فلو فعلت المحلوف عليه حال بينونتها لم يلزم ولو نكحها ففعلته حنث ان بقي من العصمة المعلق فيها شء كالظهار لا محلوف لها ففيها وغيرها ولو طلقها ثم تزوج ثم تزوجها طلقت الاجنبية ولا حجة له انه لم يتزوج عليها وان ادعي نية لان قصده ان لا يجمع بينهما وهل لان اليمين علي نية المحلوف لها او قامت عليه بينة تاويلان	82	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0876	false	-2733411009449273483	52	212	259	1055	1501	300	وصوب وقوفه عن الاولي حتي ينكح ثانية ثم كذلك وهو في الموقوفة كالمولي اي فان رفعته فالاجل من يوم الرفع وقال سحنون كذلك في العتبية قوله واختاره الا الاولي يشير به الي ما قاله اللخمي فانه لما حكي عن ابن القاسم ما تقدم وذكر كلام ابن المواز قال والصواب ان لا شء عليه في الاولي لانه لما قال اخر امراة علمنا انه جعل لنكاحه اولا لم يرده باليمين qولو قال ان لم اتزوج من المدينة فهي طالق فتزوج من غيرها نجز طلاقها وتءولت علي انه انما يلزمه الطلاق اذا تزوج من غيرها قبلها واعتبر في ولايته عليه حال النفوذ فلو فعلت المحلوف عليه حال بينونتها لم يلزم ولو نكحها ففعلته حنث ان بقي من العصمة المعلق فيها شء كالظهار لا محلوف لها ففيها وغيرها ولو طلقها ثم تزوح ثم تزوجها طلقت الاجنبية ولا حجة له انه لم تتزوج عليها وان ادعي نية لان قصده ان لا يجمع بينهما وهل لان اليمين علي نية المحلوف لها او قامت عليه بينة تاويلان	876	6555648249907170228	538	1044.0	432	796	67.58793640136719	101	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms082	true	5551677605259008996	99	148	491	746	1487	300	قال ان لم اتزوج من المدينة ف----هي طالق فتزوج من غيرها نجزطلاقها------------- وتءولت علي انه انما يلزمه الطلاق اذا تزوج من غيرها قبلها----- واعتبر في ولايته عليه حال الن---------------------------------------------------------------------------فوذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو فعلت المحلوف عليه حال بينونتها لم يلزم------- ولو نكحها ففعلته حنث ان بقي من العصمة المعلق فيها شء----- كالظهار	82	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0877	false	-4673129826548744766	11	125	52	631	1507	300	قال ان لم اتزوج من المدينة فامراته طالق وهو ظاهر كلام اللخمي واليه اشار بقوله وتءولت علي انه انما يلزمه الطلاق اذا تزوج من غيرها قبلها قوله واعتبر في ولايته عليه حال النفوذ اي واعتبر في ولاية الزوج اي ما يوقعه علي المراة من طلاق او ظهار حال النفوذ فلهذا اذا قال لزوجته ان فعلت كذا فانت طالق ثلاثا ثم ابانها بان خالعها او طلقها طلقة رجعية ثم امهلها حتي انقضت العدة ثم فعلت ذلك الحلوف عليه فلا يلزمه طلق لانها حين الفعل اجنبية ومحل الطلاق معدوم والي هذا اشار بقوله فلو فعلت المحلوف عليه حال بينونتها لم يلزم ثم قال ولو نكحها ففعلته حنث ان بقي من العصمة المعلق فيها شء قوله كالظهار	877	6555648249907170228	230	376.0	183	579	39.723663330078125	40	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms082	true	5551677605259008996	177	218	884	1085	1487	300	وهل لان اليمين علي نية المحلوف لها------------------------------ او قامت عليه بينة--------------------------- تاويلان وفي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما عاشت مدة حياتها الا لنية كونها تحته ولو علق عبد الثلاث علي الدخول فعتق ودخلت لزمت------- واثنتين بقيت واحدة كما لو طلق واحدة ثم عتق ولو علق	82	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0878	false	2645020409983816745	196	300	994	1501	1501	300	وهل لان اليمين علي نية المحلوف لها والي ما قاله بعضهم اشار بقوله او قامت عليه بينة اي او لان البينة قامت عليه تاويلان وقال اشهب لا شء عليه لانه لم ينكح عليها وراعي لفظ اليمين وقال مطرف ان اشترط عليه ذلك في اصل العقد لزمه ذلك وان طاع به فله نيته وروي مطرف وعبد الملك ان اليمين لا تعود عليه ولو اشترط ذلك في العقد ونحوه للمغيرة وعن ابن القاسم كذلك ان طاع باليمين qوفيما عاشت مدة حياتها الا لنية كونها تحته ولو علق عبد الثلاث علي الدخول فعتق ودخلت لزمت الثلاث واثنتين بقيت واحدة كما لو طلق واحدة ثم عتق ولو علق-	878	6555648249907170228	197	347.0	158	508	38.77952575683594	36	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms082	true	5551677605259008996	218	278	1085	1385	1487	300	طلاق زوجته المملوكة لابيه علي موته لم ينفذ ولفظه طلقت وانا طالق او انت او مطلقة او الطلاق لي لازم لا منطلقة وتلزم واحدة الا لنية اكثر كاعتدي وصدق في نفيه ان دل البساط علي الع-د او كانت موثقة فقالت اطلقني وان لم تساله فتاويلان والثلاث في بتة وحبلك علي غاربك او واحدة باءنة او نواها -خليت سبيلك او ادخلي	82	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0879	false	-2986743264242510455	0	60	0	301	1466	300	طلاق زوجته المملوكة لابيه علي موته لم ينفذ ولفظه طلقت وانا طالق او انت او مطلقة او الطلاق لي لازم لا منطلقة وتلزم واحدة الا لنية اكثر كاعتدي وصدق في نفيه ان دل البساط علي العدد او كانت موثقة فقالت اطلقني وان لم تسال- فتاويلان والثلاث في بتة وحبلك علي غاربك او واحدة باءنة او نواها بخليت سبيلك او ادخلي	879	6555648249907170228	299	583.0	239	302	99.00662231445312	57	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms082	true	5551677605259008996	240	275	1193	1370	1487	300	وتلزم واحدة الا لنية اكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كاعتدي وصدق في----------------------------------------------------------------------------------------------------- نفيه ان دل البساط علي الع-د او كانت موثقة فقالت اطلقني وان لم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تساله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتاويلان---------- والثلاث في بتة وحبلك علي غاربك او واحدة باءنة او نواها -خليت	82	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0880	false	-1920664437507786863	132	300	638	1455	1455	300	وتلزم واحدة الا لنية اكثر اي ويلزم في كل لفظ من هذه الالفاظ الصريحة طلقة واحدة الا ان ينوي اكثر منها وقاله في الجواهر وقال اصبغ يلزمه ثلاث ولا ينوي واما قوله كاعتدي فيريد به ان من قال لزوجته اعتدي فلا تلزمه الا طلقة واحدة الا ان ينوي اكثر منها وقاله في المدونة قوله وصدق في نفيه ان دل البساط علي العدد او كانت موثقة فقالت اطلقني اي وصدق في نفي الطلاق ان دل بساط يمينه علي العدد بان تكون الزوجة موثقة وقالت له اطلقني فقال لها انت طالق وقال لم ارد الفراق ولا خلاف انه يدين في ذلك ان سالته الانطلاق واما ان لم تساله بل قال ذلك بداء وادعي ارادة الحل من الوثاق فقال مطرف يصدق وقال اشهب لا يصدق قيل وان جاء مستفتيا صدق علي كل حال واختلف في تاويل المدونة فمنهم من تاولها علي قول مطرف ومنهم من تاولها علي قول اشهب والي هذا اشار بقوله وان لم تسال فتاويلان واما قوله والثلاث في بتة وحبلك علي غاربك او واحدة باءنة او نواها بخليت-	880	6555648249907170228	162	264.0	131	818	19.804401397705078	26	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms083	true	-209120364988598968	43	72	199	326	1369	300	فيه وفي عدده في اذهبي وانصرفي او لم اتزوجك او قال له رجل الك امراة فقال لا او انت حرة او معتقة او الحقي باهلك او ل-ست لي بامراة	83	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0841	false	-7862831981879512682	210	239	1018	1146	1425	300	فيه وفي عدده في اذهبي وانصرفي او لم اتزوجك او قال له رجل الك امراة فقال لا او انت حرة او معتقة او الحقي باهلك او لمست لي بامراة	841	6555648249907170228	127	249.0	98	128	99.21875	28	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms083	true	-209120364988598968	65	137	294	607	1369	300	او الحقي باهلك او لست لي بامراة--------------------- الا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعلق في الاخير وان قال لا نكاح بيني وبينك او لا ملك ع---ليك او لا سبيل لي عليك فلا شء عليه ان كان عتابا والا فبتات وهل تحرم بوجهي من وجهك حرام او علي وجهك او ما اعيش فيه حرام او لا شء عليه كقوله لها يا حرام او الحلال حرام او حرام علي او جميع ما املك- حرام ولم يرد ادخالها قولان	83	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0842	false	-2958343852916612444	9	157	39	699	1365	300	او الحقي باهلك او لست لي بامراة لا شء عليه بني ام لا الا ان ينوي طلاقا فيكون ما نوي ونحوه في المدونة في لست لي بامراة وما ذكره في انت حرة هو مذهب المدونة والواضحة وعن ابن الماجشون هي طالق ولا اساله عن نيته وفي الموازية ونحوه في المدونة وان قال لها ما انت لي بامراة او لم اتزوجك او قال له رجل هل لك امراة فقال لا انه لا شء عليه حتي يريد الطلاق وقال اصبغ هو البتات حتي ينوي اقل qالا ان يعلق في الاخير وان قال لا نكاح بيني وبينك او لا ملك لي عليك او لا سبيل لي عليك فلا شء عليه ان كان عتابا والا فبتات وهل تحرم بوجهي من وجهك حرام او علي وجهك او ما اعيش فيه حرام --ولا شء عليه كقوله لها يا حرام او الحلال حرام او حرام علي او جميع ما املكه حرام ولم يرد ادخالها قولان	842	6555648249907170228	309	584.5	238	662	46.67673873901367	67	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms083	true	-209120364988598968	105	203	468	906	1369	300	حرام او ---------علي وجهك او ما اعيش فيه حرام او لا شء عليه----------------- كقوله --لها يا حرام او الحلال حرام او حرام علي او---------------------------- جميع ما املك حرام------------------------------------------------------ ولم يرد ادخالها قولان وان -----------------------قال ساءبة مني او عتيقة او ليس بيني وبينك حلال ولا حرام حلف علي نفيه فان نكل نوي في عدده وعوقب ولا ينوي في العدد ان انكر قصد الطلاق بعد قوله انت باءن او برية او خلية او بتة جوابا لقولها اود لو فرج الله لي من صحبتك وان قصده بكاسقني الماء او بكل كلام لزم لا ان قصد التلفظ بالطلاق فلفظ بهذا غلطا او	83	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0843	false	-2774942280246708889	179	300	840	1401	1401	300	حرام فقط او حرام علي وهو اللفظ الثالث اصبغ و-----لا شء عليه في قوله علي حرام كقوله تقلبت في حرام وافتي ابو عمران وابو بكر بن عبد الرحمن بعدم اللزوم ان قال جميع ما املك حرام وهو اللفظ الرابع ابو بكر الا ان يدخل الزوجة ولهذا قال ولم يرد ادخالها ---اي فان اراد ادخالها طلقت qوان قال ساءبة مني او عتيقة او ليس بيني وبينك حلال ولا حرام حلف علي نفيه فان نكل نوي في عدده وعوقب ولا ينوي في العدد ان انكر قصد الطلاق بعد قوله انت باءن او برية او خلية او بتة جوابا لقولها اود لو فرج الله لي من صحبتك وان قصده ب-اسقني الماء او بكل كلام لزم لا ان قصد التلفظ بالطلاق فلفظ بهذا غلطا او-	843	6555648249907170228	370	637.5	286	571	64.79859924316406	74	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms083	true	-209120364988598968	137	207	607	926	1369	300	وان قال ساءبة مني او عتيقة او ليس بيني وبينك حلال ولا حرام حلف علي نفي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان نكل نوي في عدد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعوقب -----ولا ينوي في العدد ان انكر قصد الطلاق بعد قوله انت باءن او برية او خلية او بتة جوابا لقولها اود لو فرج الله لي من صحبتك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قصده بكاسقني الماء او بكل كلام لزم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان قصد التلفظ بالطلاق فلفظ بهذا غلطا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اراد ان ينجز الثلاث	83	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0844	false	4315973517640284264	15	300	71	1420	1420	300	وان قال ساءبة مني او عتيقة او ليس بيني وبينك حلال ولا حرام حلف علي نفيه هكذا قال في المدونة اي وان قال لامراته انت ساءبة مني الي اخره وقوله وحلف علي نفيه اي نفي الطلاق قوله فان نكل نوي في عدده اي فان ادعي انه لم يرد طلاقا بذلك ونكل عن اليمين فانه ينوي فيما اراد من عدد الطلاق ابن يونس وينكل من قال مثل هذا بعقوبة موجعة لانه لبس علي نفسه وعلي المسلمين وهو في المدونة واليه اشار بقوله وعوقب قوله ولا ينوي في العدد ان انكر قصد الطلاق بعد قوله انت باءن او برية او خلية او بتة جوابا لقولها اود لو فرج الله لي من صحبتك اي اذا تخاصم معها فقالت له اود لو فرج الله لي من صحبتك فقال في الجواب لها انت باءن ونحوه ثم قال لم اقصد بذلك الا طلقة واحدة او طلقتين ولم ارد الثلاث فانه لا يصدق لان قرينة حاله تدل علي انه اراد زوال العصمة وفك الزوجة من اسره وهي لا يحصل لها فاءدة اذا صدق في دعواه لان له الارتجاع بخلاف الثلاث قوله وان قصد ب--اسقني الماء او بكل كلام لزم اي وان قصد الطلاق بقوله لزوجته اسقني الماء قال في المدونة وان قال لها كلي واشربي او كلاما ليس من الفاظ الطلاق فلا شء عليه الا ان يريد به الطلاق فيلزمه ما اراد من واحدة فاكثر وكل كلام ينوي به الطلاق فهو طلاق وهو المشهور وقال اشهب لا يلزمه بهذه الالفاظ شء الا ان يعلق عليها الطلاق بنيته فينوي قوله لا ان قصد التلفظ بالطلاق فلفظ بهذا غلطا هو كقول ابن القاسم في المدونة وان اراد ان يلفظ باحرف الطلاق فلفظ بما ليس من الفاظه غلطا فلا شء عليه حتي ينوي انها بما تلفظ به طالق فيلزمه قوله او اراد ان ينجز الثلاث-	844	6555648249907170228	314	498.5	246	1352	23.224851608276367	62	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms083	true	-209120364988598968	204	288	911	1317	1369	300	ان ينجز الثلاث فقال انت طالق وسكت وسفه قاءل يا امي ويا اختي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولزم بالاشارة المفهمة وبمجرد ارساله به مع رسول وبالكتابة عازما او لا ان وصل لها وفي لزومه بكلامه النفسي خلاف وان كرر الطلاق بعطف بواو او فاء او ثم فثلاث ان دخل كمع طلقتين مطلقا وبلا عطف ثلاث في المدخول بها كغيرها ان نسقه الا لنية تاكيد فيهما في غير معلق بمتعدد ولو طلق فقيل له ما فعلت فقال هي طالق فان لم ينو اخباره ففي لزوم طلقة او اثنتين قولان	83	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0845	false	-9010362954982544135	63	169	297	795	1471	300	ان ينوي الثلاث قوله-------------- وسفه قاءل يا امي ويا اختي قال في المدونة ومن قال لزوجته يا امه او يا اخت او يا عمتي او يا خالتي فلا شء عليه وذلك من كلام اهل السفه qولزم بالاشارة المفهمة وبمجرد ارساله به مع رسول وبالكتابة عازما او لا ان وصل لها وفي لزومه بكلامه النفسي خلاف وان كرر الطلاق بعطف بواو او فاء او ثم فثلاث ان دخل كمع طلقتين مطلقا وبلا عطف ثلاث في المدخول بها كغيرها ان نسقه الا لنية تاكيد فيهما في غير معلق بمتعدد ولو طلق فقيل له ما فعلت فقال هي طالق فان لم ينو اخباره ففي لزوم طلقة او اثنتين قولان	845	6555648249907170228	386	741.0	305	512	75.390625	78	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms083	true	-209120364988598968	269	300	1232	1369	1369	300	ولو طلق فقيل له ما فعلت فقال هي طالق فان لم ينو اخباره ففي لزوم طلقة او اثنتين قولان و-----------------------------------------------نصف طلقة او طلقتين او نصفي طلقة او نصف وثلث طلقة او-	83	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0847	false	7894057866548952637	189	228	920	1105	1438	300	ولو طلق فقيل له ما فعلت فقال هي طالق فان لم ينو اخباره ففي لزوم طلقة او اثنتين قولان هكذا قال في الجواهر قال والقولان للمتاخرين qوفي نصف طلقة او طلقتين او نصفي طلقة او نصف وثلث طلقة او	847	6555648249907170228	136	251.5	106	185	73.51351165771484	29	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms083	true	-209120364988598968	0	42	0	194	1369	300	اهلي حرام او خلية او باءنة او انا وحلف عند ارادة النكاح ودين في نفيه ان دل بساط عليه وثلاث في لا عصمة لي عليك او اشترتها منه الا لفداء وثلاث الا ان ينوي اقل مطلقا في خليت سبيلك وواحدة في فارقتك	83	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0881	false	-7469328414504716330	191	233	929	1122	1444	300	اهل- حرام او خلية او باءنة او انا وحلف عند ارادة النكاح ودين في نفيه ان دل بساط عليه وثلاث في لا عصمة لي عليك او اشترتها منه الا لفداء وثلاث الا ان ينوي اقل مطلقا في خليت سبيلك وواحدة في فارقتك	881	6555648249907170228	193	381.0	151	194	99.48453521728516	41	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms083	true	-209120364988598968	12	39	56	177	1369	300	ودين في نفيه ان دل بساط عليه وث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاث في لا عصمة لي عليك او اشترتها منه الا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفداء وثلاث الا ان ينوي اقل مطلقا في خليت سبيلك	83	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0882	false	8437261498038068978	149	270	688	1259	1396	300	ودين في نفيه ان دل بساط عليه اي اذا قال لم اقصد طلاقا قال في المدونة واذا قال انت خلية وقال لم ارد طلاقا فانه يصدق اذا تقدم كلام يكون هذا جوابه والا فقد بانت منه اذا كان كلاما مبتدا قوله وثلاث في لا عصمة لي عليك او اشترتها منه الا لفداء الاستثناء راجع الي قوله لا عصمة لي عليك فقط قال ابن شعبان والابياني في القاءل لزوجته لا عصمة لي عليك انها ثلاث الا ان يكون معها فداء فتكون واحدة حتي يريد ثلاثا ابو محمد وهو صواب ثم حكي عن سحنون في امراة اشترت من زوجها عصمته عليها ورضي بذلك فهي ثلاث لانها ملكت جميع ما كان يملك من عصمتها قوله وثلاث الا ان ينوي اقل مطلقا في خليت سبيلك	882	6555648249907170228	114	218.0	87	571	19.96497344970703	25	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms084	true	1612070904524718185	0	73	0	336	1410	300	واحدة في واحدة او متي ما فعلت وكرر او طالق ابدا طلقة واثنتان في ربع طلقة ونصف طلقة وواحدة في اثنتين والطلاق كله الا نصفه وانت طالق ان تزوجتك ثم قال كل من اتزوجها من هذه القرية فهي طالق وثلاث في الا نصف طلقة او اثنتين في اثنتين او كلما حضت او كلما او متي ما او اذا ما طلقتك او وقع عليك طلاقي فانت طالق وطلقها واحدة او ان طلقتك فانت طالق	84	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0847	false	7894057866548952637	228	300	1105	1438	1438	300	واحدة في واحدة او متي ما فعلت وكرر او طالق ابدا طلقة واثنتان في ربع طلقة ونصف طلقة وواحدة في اثنتين والطلاق كله الا نصفه وانت طالق ان تزوجتك ثم قال كل من اتزوجها من هذه القرية فهي طالق وثلاث في الا نصف طلقة او اثنتين في اثنتين او كلما حضت او كلما او متي ما او اذا ما طلقتك او وقع عليك طلاقي فانت طالق وطلقها واحدة و--ان طلقتك فانت طالق-	847	6555648249907170228	332	652.5	261	336	98.80952453613281	72	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms084	true	1612070904524718185	82	166	380	820	1410	300	ما لم يزد العدد علي الرابعة -----------------------سحنون وان شرك طلقن ثلاثا ثلاثا وان قال انت شريكة مطلقة ثلاثا ولثالثة وانت شريكتهما طلقت اثنتين والطرفان ثلاثا وادب المجزء كمطلق جزء وان كيد ولزم ب شعرك طالق او كلامك علي الاحسن لا بسعال وبصاق ودمع وصح استثناء بالا ان اتصل ولم يستغرق ففي ثلاث الا ثلاثا الا واحدة او ثلاثا او البتة الا اثنتين الا واحدة اثنتان وواحدة واثنتين الا اثنتين ان كان من الجميع فواحدة والا فثلاث وفي الغاء ما زاد علي الثلاث واعتباره قولان	84	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0851	false	-4087678052995413448	151	238	757	1219	1540	300	ما لم يزد العدد علي الرابعة اي علي الطلقة الرابعة qسحنون وان شرك طلقن ثلاثا ثلاثا وان قال انت شريكة مطلقة ثلاثا ولثالثة وانت شريكتهما طلقت اثنتين والطرفان ثلاثا وادب المجزء كمطلق جزء وان كيد ولزم ب-شعرك طالق او كلامك علي الاحسن لا بسعال وبزاق ودمع وصح استثناء بالا ان اتصل ولم يستغرق ففي ثلاث الا ثلاثا الا واحدة او ثلاثا او البتة الا اثنتين الا واحدة اثنتان وواحدة واثنتين الا اثنتين ان كان من الجميع فواحدة والا فثلاث وفي الغاء ما زاد علي الثلاث واعتباره قولان	851	6555648249907170228	438	862.0	355	463	94.60043334960938	82	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms084	true	1612070904524718185	132	166	641	820	1410	300	ففي ثلاث الا ثلاثا الا واحدة او ثلاثا او البتة الا اثنتين الا واحدة اثن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وواحدة واثنتين الا اثنتين ان كان من الجميع فواحدة والا فثلاث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الغاء ما زاد علي الثلاث واعتباره قولان	84	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0853	false	6937300607864495618	1	253	5	1335	1566	300	ففي ثلاث الا ثلاثا الا واحدة او ---------------------------------------ثلاثا او البتة الا اثنثين الا واحدة اثنتان قد علمت انه اذا قال افت طالق ثلاثا الا ثلاثا يلزمه ثلاث لان الاستثناء المستغرق باطل فصار كمن قال لها انت طالق ثلاثا فاذا قال لها الا واحدة لزمه اثنتان كما قال لصحة الاخراج حينءذ وقال ابن الحاجب الاولي واحدة يريد لانه قصد اخراج الواحدة من المستثني فصار كانه الزم نفسه اولا ثلاثا ثم اخرجها كلها بالاستثناء ثم الزم نفسه واحدة من ذلك المخرج قوله او ثلاثا او البتة الا اثنتين الا واحدة اثنتان يعني وكذلك يلزمه اثنتان اذا قال لها انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة اي لان الاستثناء من الاثبات نفي ومن النفي اثبات فاذا قال لها انت طالق ثلاثا كان مثبتا لها فاذا قال الا اثنتين فقد ابقي واحدة فقط واخرج اثنتين وهما منفيتان فاذا قال لها الا واحدة فقد اثبتها من المنفي وقد كان معه واحدة مثبتة فتضم الي هذه فيصير اللازم له اثنتان والبتة حكمها حكم الثلاث وهو الاصح وقال به اشهب وسحنون ولسحنون ايضا انه تلزمه ثلاث بناء علي انها لا تتبعض قوله وواحدة واثنتين الا اثنتين ان كان من الجميع فواحدة والا فثلاث اي فان قال لها انت طالق واحدة واثنتين الا اثنتين فان كان الاخراج من المعطوف والمعطوف عليه معا صح الاستثناء ولزمه طلقة واحدة لانه يصير بمنزلة من قال انت طالق ثلاثا الا اثنتين وان كان الاخراج من المعطوف لزمه ثلاث لبطلان الاستثناء المستغرق لانه ابقي واحدة مثبتة واخرج اثنتين من اثنتين واحري اذا كان الاستثناء من الواحدة قوله وفي الغاء ما زاد علي الثلاث واعتباره قولان	853	6555648249907170228	140	-147.5	113	1369	10.226442337036133	25	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms084	true	1612070904524718185	167	246	825	1167	1410	300	ان علق بماض ممتنع عقلا او عادة او شرعا او جاءز كلو جءت قضيتك او مستقبل محقق ويشبه بلوغهما عادة كبعد سنة او يوم موتي او ان لم امس السماء او ان لم يكن هذا الحجر حجرا او لهزله كطالق امس او بما لا صبر عنه كان قمت او غالب كان حضت او محتمل واجب كان صليت او بما لا يعلم حالا كان كان في بطنك غلام او لم يكن او في هذه اللوزة قلبان او-فلان من اهل الجنة	84	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0854	false	293854196178488013	20	100	110	453	1452	300	ان علق بماض ممتنع عقلا او عادة او شرعا او جاءز كلو جءت قضيتك او مستقبل محقق ويشبه بلوغهما عادة كبعد سنة او يوم موتي او ان لم امس السماء او ان لم يكن هذا الحجر حجرا او لهزله كطالق امس او بما لا صبر عنه كان قمت او غالب كان حضت او محتمل واجب كان صليت او بما لا يعلم حالا كان كان في بطنك غلام او لم يكن او في هذه اللوزة قلبان او فلان من اهل الجنة	854	6555648249907170228	342	679.0	263	343	99.70845794677734	78	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms084	true	1612070904524718185	237	300	1124	1410	1410	300	او في هذه اللوزة قلبان او-فلان من اهل الج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة او ----------------------------------------------------------------------------------ان كنت حاملا او لم تكوني وحملت علي البراءة منه في طهر لم تمس فيه واختاره مع العزل او لم يمكن اطلاعنا عليه كان شاء الله او الملاءكة او الجن او صرف المشيءة علي معلق عليه بخلاف الا ان يبدو لي في المعلق عليه فقط او كان لم تمطر السماء غدا الا ان-	84	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0856	false	4655122688516627661	144	250	643	1128	1362	300	او في هذه اللوزة قلبان او فلان من اهل الجنة اي وكذا يتنجز عليه الطلاق اذا قال لها ان كان في هذه اللوزة قلبان او ان لم يكن فانت طالق او ان كان فلان من اهل الجنة او ان لم يكن فانت طالق ويمكن اجراء الاقوال المتقدمة في الاولي من هاتين المسالتين qاو ان كنت حاملا او لم تكوني وحملت علي البراءة منه في طهر لم يمس فيه واختار- مع العزل او لم يمكن اطلاعنا عليه كان شاء الله او الملاءكة او الجن او صرف المشيءة علي معلق عليه بخلاف الا ان يبدو لي في المعلق عليه فقط او كان لم تمطر السماء غدا الا ان	856	6555648249907170228	284	528.0	222	486	58.436214447021484	57	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms084	true	1612070904524718185	254	298	1201	1404	1410	300	علي البراءة منه في طهر لم تمس فيه واختاره مع العزل -----او لم يمكن اطلاعنا عليه كان شاء الله او الملاءكة او الجن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او صرف المشيءة علي معلق علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بخلاف الا ان يبدو لي في المعلق عليه فقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كان لم تمطر السماء غدا	84	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0857	false	6394044104815800514	58	275	269	1304	1418	300	علي البراءة من الحمل--------------------- مع العزل قوله او لم يمكن اطلاعنا عليه كان شاء الله او الملاءكة او الجن اي وكذا ينجز الطلاق اذا علقه علي ما لا يمكن اطلاع البشر عليه كقوله انت طالق ان شاء الله وكذلك انت طالق ان شاءت الملاءكة او الجن علي الاصح وقيل لا يطلق عليه في ذلك قوله او صرف المشيءة علي معلق عليه يريد انه لا فرق في حكم التنجيز بين ان يقيد الاستثناء بالمشيءة الي الطلاق او علي الفعل المعلق عليه الطلاق كانت طالق ان دخلت الدار ان شاء الله او لادخلن الدار ان شاء الله لكن لا خلاف اذا اعاد الاستثناء علي الطلاق انه لا ينفعه ذلك واما ان اعاده علي الدخول فاختلف في ذلك علي قولين المشهور وهو قول ابن القاسم انه ايضا لا ينفعه وقال عبد الملك واشهب ينفعه واختاره جماعة وبه قال اصبغ قوله بخلاف الا ان يبدو لي في المعلق عليه فقط اي فانه لا يحنث مثل ان يقول انت طالق ان دخلت الدار او ان لم ادخل الدار الا ان يبدو لي لان معناه اني لم اصمم علي جعل الفعل سببا بل الامر موقوف علي ارادتي في المستقبل وانما نفعه ذلك هنا لان كل سبب موكول الي ارادة المكلف لا يكون سببا الا بتصميمه علي جعله سببا وقد صرح في البيان بنفي الخلاف في هذا قوله او كان لم تمطر السماء غدا	857	6555648249907170228	176	286.5	138	1056	16.66666603088379	33	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms085	true	5098395237365784270	6	93	31	430	1387	300	وهل ينتظر في البر وعليه الاكثر او ينجز كالحنث تاويلان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و بمحرم كان لم ازن الا ان يتحقق قبل التنجيز او بما لا يعلم حالا ومالا ودين ان امكن حالا وادعاه فلو حلف اثنان علي النقيض كان كان هذا غرابا او ان لم يكن فان لم يدع يقينا طلقتا ولا يحنث ان علقه بمستقبل ممتنع كان لمست السماء او ان شاء هذا الحجر او لم تعلم مشيءة المعلق بمشيءته او لا يشبه البلوغ اليه او -طلقتك وانا صبي او اذا مت او متي او ان الا ان	85	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0858	false	6445025754813906740	185	300	845	1392	1392	300	وهل ينتظر في البر وعليه الاكثر او ينجز كالحنث تاويلان يريد انه اختلف فيما تقتضيه المدونة من انتظار الحالف وعدم انتظاره اذا كانت يمينه علي بر واكثر الاشياخ علي انه ينتظر وقيل ينجز كما لو كانت يمينه علي حنث qاو بمحرم كان لم ازن الا ان يتحقق قبل التنجيز او بما لا يعلم حالا ومالا ودين ان امكن حالا وادعاه فلو حلف اثنان علي النقيض كان كان هذا غرابا وان --لم يكن فان لم يدع يقينا طلقت- ولا يحنث ان علقه بمستقبل ممتنع كان لمست السماء او ان شاء هذا الحجر او لم بعلم مشيءة المعلق بمشيءته او لا يشبه البلوغ اليه او كطلقتك وانا صبي او اذا مت او مت- او ان الا ان-	858	6555648249907170228	388	742.0	304	552	70.28985595703125	80	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms085	true	5098395237365784270	93	154	430	703	1387	300	يريد نفيه او ان ولدت جارية او ان ح-ملت الا ان يطاها مرة وكان قبل يمينه كان حملت ووضعت او محتمل غير غالب وانتظر ان اثبت كيوم قدوم زيد وتبين الوقوع اوله ان قدم في نصفه والا ان يشاء زيد مثل ان شاء بخلاف الا ان يبدو لي كالنذر والعتق وان نفي ولم يءجل كان لم يقدم منع منها الا ان	85	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0859	false	760882919256012766	0	58	0	261	1425	300	يريد نفيه او ان ولدت جارية او اذا حملت الا ان يطاها مرة و-ان قبل يمينه كان حملت ووضعت او محتمل غير غالب وانتظر ان اثبت كيوم قدوم زيد وتبين الوقوع اوله ان قدم في نصفه والا ان يشاء زيد مثل ان شاء بخلاف الا ان يبدو لي كالنذر والعتق zقوله او بمحرم --كان لم ----------ازن الا ان	859	6555648249907170228	240	445.5	186	274	87.59123992919922	51	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms085	true	5098395237365784270	112	136	515	623	1387	300	او محتمل غير غالب وانتظر ان اثبت كيوم قدوم زيد وتبين الوقوع اوله ان قدم في نصف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والا ان يشاء زيد مثل ان شاء	85	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0861	false	-2642034208873499042	139	207	655	969	1421	300	او محتمل غير غالب وانتظر ان اثبت كيوم قدوم زيد وتبين الوقوع اوله ان قدم في نصفه اي وكذلك لا ينجز عليه الطلاق اذا علقه علي امر محتمل غير غالب وكان مثبتا كان قدم زيد ففلانة طالق او هي طالق يوم قدومه او ان دخلت الدار فانت طالق فان قدم زيد نصف النهار فقد تبين انها من اول النهار مطلقة قوله والا ان يشاء زيد مثل ان شاء	861	6555648249907170228	108	207.0	84	314	34.39490509033203	23	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms085	true	5098395237365784270	136	226	623	1031	1387	300	بخلاف الا ان يبدو لي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالنذر والعتق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نفي ولم يءجل كان لم يقدم منع منها الا ان لم احبلها او ان لم اطاها وهل يمنع مطلقا او الا في كان لم احج في هذا العام وليس وقت سفر تاويلان الا ان لم اطلقك مطلقا او الي اجل او ان لم اطلقك براس الشهر البتة فانت طالق راس الشهر البتة او الان فينجز ويقع ولو مضي زمنه كطالق اليوم ان كلمت فلانا غدا وان قال ان لم اطلقك واحدة بعد شهر فانت طالق الان البتة فان عجلها اجزات والا قيل	85	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0883	false	3433521252602549626	149	300	700	1386	1386	300	بخلاف الا ان يبدو لي اي فيقع عليه ناجزا ابن الحاجب وهو المشهور وفي البيان لا خلاف في ذلك ولهذا قال ابن راشد لم اقف علي القول بعدم اللزوم وهو بعيد في النظر قوله كالنذر والعتق اي فيلزمه النذر والعتق اذا قال علي نذر كذا او عتق عبدي فلان ثم قال الا ان يبدو لي فان قال الا ان يشاء زيد فان ذلك يتوقف علي مشيءته كما تقدم qفان نفي ولم يءجل كان لم يقدم منع منها الا ان لم احبلها او ان لم اطاها وهل يمنع مطلقا او الا في كان لم احج في هذا العام وليس وقت سفر تاويلان الا ان لم اطلقك مطلقا او الي اجل او ان لم اطلقك -راس الشهر البتة فانت طالق راس الشهر البتة او الان فينجز ويقع ولو مضي زمنه كطالق اليوم ان كلمت فلانا غدا وان قال ان لم اطلقك واحدة بعد شهر فانت طالق الان البتة فان عجلها اجزات والا قيل-	883	6555648249907170228	405	723.0	316	688	58.86627960205078	87	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms085	true	5098395237365784270	143	219	658	995	1387	300	وان نفي ولم يءجل كان لم يقدم منع م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها الا ان لم احبلها او ان لم اطاها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يمنع مطلقا او الا في كان لم احج في هذا العام وليس وقت سفر تاو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلان الا ان لم اطلقك مطلقا او الي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجل --او ان لم اط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقك براس الشهر البتة فانت طالق راس الشهر البتة او الان فينجز ويقع ولو مضي زمنه كطالق اليوم ان كلمت فلانا غدا وان------------------------------------ قال ان لم اطلقك واحدة بعد شهر------ فانت طالق	85	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0884	false	-5838363406648366198	27	300	126	1397	1397	300	فان نفي ولم يءجل كان لم يقدم منع منها اي فان كان المعلق عليه بحاله اي محتمل غير غالب الا انه منفي غير مءجل كقوله انت طالق ان لم يقدم زيد فانه يمنع منها حتي ينظر هل يقدم ام لا لكونه علي حنث فان اجله بزمن كانت طالق ان لم يقدم زيد بعد شهر فلا يمنع لان من ضرب اجلا فهو علي بر اليه قوله الا ان لم احبلها --وان لم اطاها اي فانه لا يمنع من الوطء وان كان علي حنث لان بره في احبالها وفي وطءها فيطءها ابدا حتي يحبلها قاله في المقدمات قوله وهل يمنع مطلقا او الا في كان لم احج في هذا العام وليس وقت سفر تاويلان اي وكذا اذا فرعنا علي منع الوطء في المسالة المتقدمة فهل ذلك مطلقا وهو قول ابن القاسم او لا الا في مثل انت طالق ان لم احج الي اخره وهو قول غير ابن القاسم وهما معا في المدونة واختلف الشراح هل قول الغير تقييد لقول ابن القاسم او خلاف واليه اشار بالتاويلين وقيل لا يمنع الا اذا خشي فوات الفعل حتي يمكنه الفعل وقيل حتي يفوته الفعل قوله الا ان لم اطلقك مطلقا او الي اجل اي فان الطلاق ينجز عليه ومراده بالاطلاق انه لم يذكر في يمينه اجلا ولهذا جعل قوله او الي اجل قسيمه ففي الاول يقول ان لم اطلقك فانت طالق وفي الثاني يقول ان لم اطلقك بعد شهر فانت طالق وقيل لا يقع عليه طلاق حتي يرفعه ويوقعه الحاكم قوله او ان لم اطلقك -راس الشهر البتة فانت طالق راس الشهر البتة او الان فينجز اي وهكذا يتنجز عليه الطلاق اذا--------------------- قال لزوجته هذه المقالة وقوله او الان اي ان لم اطلقك را----س الشهر البتة فانت طالق-	884	6555648249907170228	264	423.5	202	1300	20.30769157409668	52	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms085	true	5098395237365784270	199	239	903	1091	1387	300	ويقع ولو مضي زمنه كطالق اليوم ان كلمت فلانا غدا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال ان لم اطلقك واحدة بعد شهر فانت طالق الان البتة فان عجلها اجزات و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا قيل له اما عجلتها والا بانت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حلف علي فعل غيره ففي البر كنفسه	85	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0885	false	-1192445675456215716	111	278	567	1375	1474	300	ويقع ولو مضي زمنه كطالق اليوم ان كلمت فلانا غدا هذا كقوله في العتبية واذا قال انت طالق اليوم البتة ان دخل فلان الحمام غدا لم تكن طالقا الا اذا دخله غدا نقل ذلك عياض في باب الظهار قال وعلي هذا فتلزمه البتة ولو مضي زمنها قوله وان قال ان لم اطلقك واحدة بعد شهر فانت طالق الان البتة فان عجلها اجزات اي فان عجل الطلقة التي حلف علي ايقاعها بعد شهر اجزات عن ايقاع البتة ولا يلزمه غيرها قاله ابن القاسم وقال اصبغ لا تجزءه اذ لا يتقدم المشروط علي الشرط ولمحمد ان سالته الطلاق هي او اهلها فحلف لهم ثم عجل الطلقة لم ينفعه ذلك والا اجزاه قوله والا قيل له اما عجلتها والا بانت اي وان لم يعجل التطليقة الان وقف ثم قيل له اما ان تعجلها والا بانت منك بالثلاث وقاله ابن القاسم وقال المغيرة لا يوقف حتي ياتي الشهر فيبر بالطلاق عنده او يحنث وان عجل التطليقة قبل الشهر لم يخرجه من يمينه قوله وان حلف علي فعل غيره ففي البر كنفسه	885	6555648249907170228	187	314.5	147	808	23.143564224243164	37	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms085	true	5098395237365784270	237	300	1080	1387	1387	300	البر كنفسه وهل كذلك في الحنث او لا يضرب له اجل الايلاء ويتلوم له قولان -وان اقر بفعل ثم حلف ما فعلت صدق بيمين بخلاف اقراره بعد اليمين فينجز ولا تمكنه زوجته ان سمعت اقراره وبانت ولا تتزين الا كرها ولتفتد منه وفي جواز قتلها له عند محاورتها قولان وامر بالفراق في ان كنت تحبيني او تبغض-ني وهل مطلقا او الا ان تجيب-	85	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0886	false	-4110547565753662151	93	156	438	748	1457	300	اشار بقوله وهل كذلك في الحنث او لا يضرب له اجل الايلاء ويتلوم له قولان qوان اقر بفعل ثم حلف ما فعلت صدق بيمين بخلاف اقراره بعد اليمين فينجز ولا تمكنه زوجته ان سمعت اقراره وبانت ولا تتزين الا كرها ولتفتد منه وفي جواز قتلها له عند محاورتها قولان وامر بالفراق في ان كنت تحبيني او تبغضيني وهل مطلقا او الا ان تجيب	886	6555648249907170228	301	581.0	239	310	97.09677124023438	58	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms085	true	5098395237365784270	279	300	1286	1387	1387	300	وفي جواز قتلها له عند محاورتها قولان----- وامر بالفراق في ان كنت تحبيني او تبغض-ني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهل مطلقا او الا ان تجيب-	85	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0887	false	-3910803600119097452	77	171	370	836	1476	300	وفي جواز قتلها له عند محاورتها قولان قوله وامر بالفراق في ان كنت تحبيني او تبغضيني ابن بشير ولا خلاف في ذلك انه يءمر بالفراق وقاله ابن شاس قال وهل يجبر عليه او لا علي ثلاثة اقوال الوجوب ونفيه والتفرقة فان اجابته بما يقتضي الحنث وجب الفراق والا لم يجب وقال عبد الحميد ان قصد نفس لفظها فلا طلاق عليه اذا جاوبته بما لا يقتضيه وان علقه بما في قلبها فهو من باب وقوع الطلاق بالشك واختلف هل مذهب المدونة عدم الجبر مطلقا او التفصيل واليه اشار بقوله وهل مطلقا او الا ان تجيب	887	6555648249907170228	101	172.0	81	466	21.67382049560547	17	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms086	true	-8900179643129839056	0	38	0	189	1472	300	بما يقتضي الحنث فينجز تاويلان وفيها ما يدل لهما وبالايمان المشكوك فيها ولا يءمر ان شك هل طلق ام لا الا ان يستند وهو سالم الخاطر كرءية شخص داخلا شك في كونه المحلوف عليه وهل يجبر تاويلان------ وان	86	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0886	false	-4110547565753662151	156	194	748	941	1457	300	بما يقتضي الحنث فينجز تاويلان وفيها ما يدل لهما وبالايمان المشكوك فيها ولا يءمر ان شك ا--طلق ام لا الا ان يستند وهو سالم الخاطر كرءية شخص داخلا شك في كونه المحلوف عليه وهل يجبر تاويلان zقوله وان	886	6555648249907170228	186	358.0	149	195	95.38461303710938	36	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms086	true	-8900179643129839056	36	93	177	431	1472	300	تاويلان -وان شك اهند هي ام غيرها او قال احداكما طالق او انت طالق بل انت طلقتا وان قال او انت خير ولا انت طلقت الاولي الا ان يريد الاضراب وان شك اطلق واحدة او اثنتين او ثلاثا لم تحل الا بعد زوج وصدق ان ذكر في العدة ثم ان تزوجها وطلقها فكذلك الا ان يبت------ وان	86	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0888	false	-2647291827316862525	84	142	419	680	1447	300	تاويلان qوان شك اهند هي ام غيرها او قال احداكما طالق او انت طالق بل انت طلقتا وان قال او انت خير ولا انت طلقت الاولي الا ان يريد الاضراب وان شك اطلق واحدة او اثنتين او ثلاثا لم تحل الا بعد زوج وصدق ان ذكر في العدة ثم ان تزوجها وطلقها فكذلك الا ان يبت zقوله وان	888	6555648249907170228	254	495.5	197	261	97.31800842285156	55	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms086	true	-8900179643129839056	93	149	431	694	1472	300	حلف صانع طعام علي غيره لا بد ان تدخل فحلف الاخر لا دخلت حنث الاول وان قال ان كلمت ان دخلت لم تطلق الا بهما وان شهد شاهد بحرام واخر ببتة او بتعليقه علي دخول دار في رمضان وذي الحجة او بدخولها فيهما او بكلامه في السوق والمسجد او بانه طلقها يوما بمصر ويوما بمكة لفقت	86	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0890	false	2386184729409374157	95	151	491	754	1478	300	حلف صانع طعام علي غيره لا بد ان تدخل فحلف الاخر لا دخلت حنث الاول وان قال ان كلمت ان دخلت لم تطلق الا بهما وان شهد شاهد بحرام واخر ببتة او بتعليقه علي دخول دار في رمضان وذي الحجة او بدخولها فيهما او بكلامه في السوق والمسجد او بانه طلقها يوما بمصر ويوما بمكة لفقت	890	6555648249907170228	263	526.0	207	263	100.0	56	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms086	true	-8900179643129839056	124	187	567	897	1472	300	او بتعليقه علي دخول دار في رمضان وذي الحجة --------------------------------------------------او بدخولها فيهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بكلامه في السوق والمسجد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بانه طلقها يوما بمصر ويوما بمكة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفقت ------------------------------------------------------------كشاهد بواحدة واخر بازيد وحلف علي الزاءد والا سجن حتي يحلف لا بفعلين او فعل وقول كواحد بتعليقه بالدخول واخر بالدخول وان شهدا بطلاق واحدة ونسياها لم تقبل وحلف ما طلق واحدة وان شهد ثلاثة بيمين ونكل فالثلاث	86	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0891	false	-275433737773322148	59	276	293	1389	1516	300	او بتعليقه علي دخول دار في رمضان وذي الحجة اي وقامت البينة انه دخلها طلقت عليه وهو معني قوله او بدخوله- فيهما اي اذا شهدا عليه جميعا في مجلس واحد انه قال ان دخلت دار فلان فامراتي طالق وشهد احدهما انه دخلها في رمضان وشهد الاخر انه دخلها في ذي الحجة فانها تطلق عليه وقاله ايضا في المدونة فالضمير المءنث راجع الي الدار والمثني راجع الي شهري رمضان وذي الحجة قوله او بكلامه في السوق والمسجد هذا نحو قوله في المدونة ومن حلف بالطلاق انه لا يكلم زيدا فشهد عليه رجل انه كلمه في السوق واخر انه كلمه في المسجد حنث قوله او بانه طلقها يوما بمصر ويوما بمكة اي وكان بين الشهادتين زمن يمكن فيه الانتقال من مصر الي مكة ولهذا قال في المدونة تطلق عليه اذا شهد احدهما انه طلقها بمصر في رمضان وشهد اخر انه طلقها في ذي الحجة ابن يونس ولو شهد احدهما انه طلقها يوم الخميس بمصر وشهد اخر انه طلقها في الخميس الثاني بمكة فهو اذا تكاذب وتسقط الشهادتان قوله لفقت اي الشهادتان بمعني ان احداهما تضم الي الاخري في كل ما تقدم qكشاهد بواحدة واخر بازيد وحلف علي الزاءد والا سجن حتي يحلف لا بفعلين او فعل وقول كواحد بتعليقه بالدخول واخر بالدخول وان شهدا بطلاق واحدة ونسياها لم تقبل وحلف ما طلق واحدة وان شهد ثلاثة بيمين ونكل فالثلاث	891	6555648249907170228	329	569.5	266	1097	29.99088478088379	57	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms086	true	-8900179643129839056	164	197	769	950	1472	300	وقول- كواحد بتعليقه بالدخول واخر بالدخول وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهدا بطلاق واحدة ونسياها لم تقبل وحلف ما طلق واحدة وان ----------------------------------------------------------------شهد ثلاثة بيمين ونكل فالثلاث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في احكام واقسام الاستنابة علي الطلاق----- ان فوضه لها	86	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0892	false	-7398610827344281773	119	300	602	1507	1507	300	بقوله كواحد بتعليقه بالدخول واخر بالدخول اي شهد احدهما انه قال ان دخلت دار فلان فامراتي طالق ويشهد الاخر انه دخلها وانما لم يلفقا لانهما لم يجتمعا علي شء واحد وفي المدونة ان شهد واحد انه طلقها البتة وشهد اخر انه قال ان دخلت الدار فانت طالق وشهد هو واخر انه دخلها لم تطلق لان هذا شهد علي فعل وهذا علي اقرار اللخمي واختلف هل يحلف او لا قوله وان شهدا بطلاق واحدة ونسياها لم يقبل وحلف ما طلق واحدة هكذا قال ابن القاسم في المدونة وقال محمد لا يمين علي الزوج قوله وان شهد ثلاثة بيمين ونكل فالثلاث لعله يريد بهذا ما حكاه اللخمي في رجل شهد عليه ثلاثة كل واحد بطلقة ونكل عن اليمين انه يلزمه الثلاث قال لان شهادة كل واحد علي انفرادها فوجب عليه مع النكول طلقة قال وعلي القول الاخر يسجن حتي يحلف وهذا اذا لم تجمع الشهادات اي تضم واما اذا جمعت فالجاري علي اصل مالك وابن القاسم يلزمه بشهادة الاول والثاني طلقة ويحلف علي شهادة الثالث هذا ما ظهر من كلامه هنا AUTO فصل في احكام واقسام الاستنابة علي الطلاق qفصل ان فوضه لها-	892	6555648249907170228	171	275.5	140	906	18.87417221069336	26	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms086	true	-8900179643129839056	197	245	950	1205	1472	300	توكيلا فله العزل الا لتعلق حق لا تخييرا او تمليكا وحيل بينهما حتي تجيب ووقفت وان قال الي سنة متي علم فتقضي والا اسقطه الحاكم وعمل بجوابها الصريح في الطلاق كطلاقه ورده كتمكينها طاءعة ومضي يوم تخييرها وردها بعد بينونتها وهل نقل قماشها ونحوه طلاق او لا تردد	86	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0893	false	-4402065704942968645	0	48	0	255	1535	300	توكيلا فله العزل الا لتعلق حق لا تخييرا او تمليكا وحيل بينهما حتي تجيب ووقفت وان قال الي سنة متي علم فتقضي والا اسقطة الحاكم وعمل بجوابها الصريح في الطلاق كطلاقه ورده كتمكينها طاءعة ومضي يوم تخييرها وردها بعد بينونتها وهل نقل قماشها ونحوه طلاق او لا تردد	893	6555648249907170228	254	507.0	206	255	99.60784149169922	47	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms086	true	-8900179643129839056	237	300	1168	1472	1472	300	وهل نقل قماشها ونحوه طلاق او لا تردد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل تفسير قبلت او قبلت امري او ما ملكتني برد او طلاق او بقاء وذ-كر مخيرة لم تدخل ومملكة مطلقا ان زادتا علي الواحدة ان نواها وبادر وحلف ان دخل والا فعند الا ارتجاع ولم يكرر امرها بيدها الا ان ينوي التاكيد كنسقها و---لم يشترط في العقد وفي حمله علي الشرط ان اطلق قولان وقبل-	86	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0894	false	-3218926888014659716	108	242	559	1215	1486	300	وهل نقل قماشها ونحوه طلاق او لا تردد نحو نقل قماشها انتقالها هي من المنزل ان لم يكن لها قماش والاستتار عنه وتخمير وجهها منه والبعد عنه وقد اختلف هل يكون ذلك دليلا علي ارادة الطلاق وهو قول مالك علي ما نقله اللخمي وعليه اقتصر ابن شاس ونقل عن القاضي عياض عبد الوهاب او لا يكون دليلا علي ذلك حتي يريد به الطلاق وهو ايضا قول مالك وبه قال ابن وهب ومحمد وعليه اقتصر في المقدمات ونحي اليه اللخمي qوقبل تفسير قبلت او قبلت امري او ما ملكتني برد او طلاق او بقاء وناكر مخيرة لم تدخل ومملكة مطلقا ان زادتا علي طلق---ة ان نواها وبادر وحلف ان دخل والا فعند ال--ارتجاع ولم يكرر امرها بيدها الا ان ينوي التاكيد كنسقها هي ولم يشترط في العقد وفي حمله علي الشرط ان اطلق قولان وقبل	894	6555648249907170228	294	546.5	233	661	44.47806167602539	57	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms086	true	-8900179643129839056	247	287	1216	1409	1472	300	قبلت او قب---لت امري او ما ملكتني برد او طلاق او بقاء وذ-----------كر مخيرة لم تدخل ومملكة مطلقا ان زادتا عل-------------------------------------------------------------------ي الواحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان نواها وبادر وحلف ان دخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والا فعند الا ارتجاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يكرر امرها بيدها الا ان ينوي التاكيد	86	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0895	false	8059165534892156687	34	212	166	1035	1460	300	قبلت نفسي كقبلت امري او لا بد من ال------طلاق في ذلك قولان قوله وناكر مخيرة لم تدخل ومملكة مطلقا ان زادتا علي طلقة يريد ان المخيرة غير المدخول بها له ان يناكرها فيما زاد له علي الواحدة اي وليس له مناكرة المدخول بها واما المملكة فله مناكرتها في ذلك مطلقا مدخولا بها ام لا فان اوقع اكثر من واحدة فله المناكرة بان يقول انما قصدت واحدة ثم اشار الي ان ذلك مقيد بخمس قيود فقال ان نواها وبادر وحلف ان دخل اي فلا يتم له ذلك حتي ينوي الطلقة يريد عند التفويض فلو نواها بعده اولم ينو شيءا وقع ما قضت عليه وان تبادر الي مناكرتها علي الفور وان يحلف فان لم يحلف ففي المبسوط يلزمه الثلاث قوله ان دخل قيد في حلفه اي فيحلف ان كانت المراة مدخولا بها مكانه اذ له الرجعة قوله والا فعند ال--ارتجاع اي فان لم يدخل حلف عند ارادة التزويج ولا يحلف قبله اذ لعله لا يتزوجها قاله محمد واختار الباجي عدم لزوم اليمين في المدخول بها ايضا الا اذا اراد ان يرتجعها قوله ولم يكرر امرها بيدها الا ان ينوي التاكيد	895	6555648249907170228	164	231.0	130	877	18.70011329650879	26	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms087	true	-8486370893657871227	18	67	86	345	1535	300	قالت طلقت نفسي سءلت ب--المجلس وبعده فان ارادت الثلاث لزمت في التخيير وناكر في التمليك وان قالت واحدة بطلت في التخيير وهل يحمل علي الثلاث او الواحدة عند عدم النية تاويلان والظاهر سءالها ان قالت طلقت نفسي ايضا وفي جواز التخيير قولان وحلف في اختاري في واحدة او في	87	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0896	false	8256441893758123510	250	300	1251	1511	1511	300	قالت طلقت نفسي سءلت في المجلس وبعده فان ارادت الثلاث لزمت في التخيير وناكر في التمليك وان قالت واحدة بطلت في التخيير وهل يحمل علي الثلاث او الواحدة عند عدم النية تاويلان والظاهر سءالها ان قالت طلقت نفسي ايضا وفي جواز التخيير قولان وحلف في اختاري في واحدة او في-	896	6555648249907170228	257	502.5	209	261	98.4674301147461	48	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms087	true	-8486370893657871227	17	72	82	370	1535	300	وان قالت طلقت نفسي سءلت --بالمجلس وبعده فان ارادت الثلاث لزمت في التخيير وناكر في التمليك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قالت واحدة بطلت في التخيير------------------------- وهل يحمل علي الثلاث او الواحدة عند عدم النية تاويلان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر سءالها ان قالت طلقت نفسي ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي جواز التخيير قولان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحلف في اختاري في واحدة او في ان تطلقي نفسك طلقة واحدة	87	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0897	false	987057624695120786	25	285	132	1445	1520	300	وان قالت طلقت نفسي سءلت في المجلس وبعده فان ارادت الثلاث لزمت في التخيير وناكر في التمليك هكذا قال في المدونة الا قوله في المجلس وبعده فقد نص عليه في المقدمات وقيل تسال كذلك الا انها ان لم تكن لها نية لزمت واحدة في التمليك وسقطت في التخيير وقيل لا تسال وتكون واحدة في التمليك وتسقط في التخيير وقيل تسال في التخيير دون التمليك انظر ذلك في الكبير قوله وان قالت واحدة بطلت في التخيير اي ولزمت في التمليك قوله وهل تحمل علي الثلاث او الواحدة عند عدم النية تاويلان اي فان سءلت فقالت لم تكن لي نية فهل تحمل علي الثلاث وهو قول اصبغ او علي الواحدة وهو قول ابن القاسم والقولان عنهما في الواضحة وقال عبد الحق يلزم في التمليك واحدة ويسقط في التخيير قال في المقدمات وقد كان ابن زرب يتوقف عن الجواب في مثل هذه المسالة اذ لم يجد فيها في المدونة ولا في العتبية شفعا قوله والظاهر سءالها ان قالت طلقت نفسي ايضا انظر لم كرر هذه المسالة مع ما تقدم ولعل الواقع في الاصل طلقت زوجي وقد نص هو وغيره علي انها مثل طلقت نفسي في انها تسال ما ارادت قوله وفي جواز التخيير قولان القول بالجواز في التنبيهات والقول بعدمه هو ظاهر كلام اللخمي لاقتضاءه الطلاق الثلاث المنهي عنه وحكي القاضي ايضا الكراهة ولعله يريد بها التحريم لانه عللها بما عللنا به القول بعدم الجواز وهذا اذا خيرها تخييرا مطلقا او في ايقاع الثلاث اما اذا قال لها ان اخترت ان اطلقك طلقتك او اختاري في تطليقة واحدة فلا منع قوله وحلف في اختاري في واحدة او في ان تطلقي نفسك طلقة واحدة	897	6555648249907170228	286	483.0	231	1313	21.78217887878418	48	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms087	true	-8486370893657871227	62	160	323	828	1535	300	اختاري في واحدة او ف--------------------------------------------------ي ان تطلقي نفسك طلقة واحدة------------------- لا اختاري طلقة و-------------------------------------------بطل ان قضت بواحدة في اختاري تطليقتين او في تطليق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين----------------- ومن تطليقتين فلا تقض- الا بواحدة و-بطل في المطلق ان قضت بدون الثلاث كطلقي نفسك ثلاثا ووقفت ان اختارت بدخوله علي ضرتها ورجع مالك الي بقاءهما بيدها في المطلق ما لم توقف او توطا كمتي شءت واخذ ابن القاسم بالسقوط وفي جعل ان شءت او اذا كمتي او كالمطلق تردد كما اذا كانت غاءبة وبلغها ----وان عين امرا تعين وان قالت اخترت نفسي وزوجي او بالعكس فالحكم للمتقدم وهما في التنجيز لتعليقهما بمنجز وغيره كالطلاق	87	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0898	false	-1569596866266410138	51	256	264	1325	1549	300	اختاري في واحدة اي في مرة واحدة فتكون البتة قال فاما ان بين فقال اختاري ان تطلقي من الطلاق واحدة فلا يمين عليه قوله لا اختاري طلقة اي فانه لا يمين عليه وقاله في المدونة قوله وبطل ان قضت بواحدة في اختاري تطليقتين او في تطليقتين قال في المدونة ان قال اختاري تطليقتين فاختارت واحدة لم يقع عليها شء عياض وفي رواية اشياخي وكثير من النسخ زيادة في وعليها اختصر ابو محمد واكثرهم ولم يدخل بعضهم خلافا في مسالة تطليقتين اذ ليس لها ان تختار واحدة وكذلك عنده في مسالة في علي ما في الكتاب وذكر سحنون ان لها في اختاري في تطليقتين ان تختار واحدة او اثنتين لاحتمال قوله في الاختيار في الاعداد وفي البقاء اللخمي وان قال اختاري من تطليقتين قضت بالواحدة ولم تستكمل اثنتين واليه اشار بقوله ومن تطليقتين فلا تقضي الا بواحدة qوبطل في المطلق ان قضت بدون الثلاث كطلقي----- ثلاثا ووقفت ان اختارت بدخوله علي ضرتها ورجع مالك الي بقاءهما بيدها في المطلق ما لم توقف او توطا كمتي شءت واخذ ابن القاسم بالسقوط وفي جعل ان شءت او اذا كمتي او كالمطلق تردد كما اذا كانت غاءبة وبلغها ذلك وان عين امرا تعين وان قالت اخترت نفسي وزوجي او بالعكس فالحكم للمتقدم وهما في التخيير لتعليقهما بمنجز وغيره كالطلاق	898	6555648249907170228	487	843.0	391	1066	45.6848030090332	86	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms087	true	-8486370893657871227	135	238	687	1228	1535	300	-----كما اذا كانت غاءبة وبلغها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عين امرا تعين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قالت اخترت نفسي وزوجي او بالعكس فالحكم للمتقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهما في التنجيز لتعليقهما بمنجز وغيره كالطلاق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو علقهما بمغيبه شهرا فقدم ولم تعلم وتزوجت فكالوليين وبحضوره ولم تعلم فهي علي خيارها واعتبر التنجيز قبل بلوغها وهل ان ميزت او متي توطا قولان وله التفويض لغيرها وهل له عزل وكيله قولان وله النظر وصار كهي ان حضر او كان غاءبا قريبة كاليومين لا اكثر فلها الا ان تمكن من نفسها او يغيب حاضر ولم يشهد ببقاءه فان اشهد ففي بقاءه بيد -او ينتقل للزوجة قولان وان ملك رجلين فليس لاحدهما القضاء الا ان يكونا رسولين	87	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0900	false	672363520766474510	48	295	247	1508	1536	300	قوله كما اذا كانت غاءبة وبلغها ذلك اي كما اذا خيرها وهي غاءبة عن المجلس ثم بلغها ذلك فان الاشياخ ايضا ترددوا في ذلك هل تكون كما لو كانت حاضرة وملكها تمليكا مطلقا فيكون فيه القولان وهي طريقة اللخمي او يتفق علي ان لها القضاء وان انقضي المجلس وهي طريقة بعض المتاخرين قوله وان عين امرا تعين اي كما لو قال لك الخيار في هذا اليوم او في هذا الشهر او في هذا العام ونحو ذلك او لك ذلك علي امتداد الازمنة او ذكر اداة تكرار مثل كلما او متي ما قوله وان قالت اخترت نفسي وزوجي او بالعكس فالحكم للمتقدم اي فان قالت اخترت نفسي وزوجي فالحكم لاول قولها ويعد الثاني ندما وكذلك يكون الحكم لاول قولها اذا عكست فقالت اخترت زوجي ونفسي لانها قد اسقطت ما جعل لها باول قولها وقاله ابن يونس قوله وهما في التخيير لتعليقهما بمنجز وغيره كالطلاق يريد ان حكم التخيير والتمليك في التنجيز والتاخير لاجل تعليقهما بمنجز وغيره حكم الطلاق في التنجيز والتاخير فما ينجز من الطلاق ينجز هنا وما لا فلا qولو علقهما بمغيبه شهرا فقدم ولم تعلم فتزوجت فكالوليين وبحضوره ولم تعلم فهي علي خيارها واعتبر التخيير قبل بلوغها وهل ان ميزت او متي توطا قولان وله التفويض لغيرها وهل له عزل وكيله قولان وله النظر وصار كهي ان حضر او كان غاءبا قريبة كاليومين لا اكثر فلها الا ان تمكن من نفسها او يغيب حاضر ولم يشهد ببقاءه فان اشهد ففي بقاءه بيده او ينتقل للزوجة قولان وان ملك رجلين فليس لاحدهما القضاء الا ان يكونا رسولين	900	6555648249907170228	533	999.0	431	1261	42.26803970336914	94	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms087	true	-8486370893657871227	169	205	882	1066	1535	300	وبحضوره ولم تعلم فهي علي خيارها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعتبر التنجيز قبل بلوغها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهل ان ميزت او متي توطا قولان ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه التفويض لغيرها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهل له عزل وكيله قولان ول-------ه النظر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصار كهي ان حضر او كان غاءبا قريبة----- كاليومين	87	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0901	false	-2801259895971857343	57	299	276	1476	1478	300	وبحضوره ولم تعلم فهي علي خيارها اي فلو علق التخيير والتمليك بحضوره مثل ان يقول ان حضرت فامرك بيدك ثم حضر ولم تعلم به فانها تبقي علي خيارها ولا يسقط الا برضاها قوله واعتبر التخيير قبل بلوغها اي فاذا خيرها وهي صغيرة فاختارت نفسها فهو طلاق وقاله مالك في الموازية وزاد اذا بلغت في حالها واختلف في معني ذلك فقال ابن القاسم يريد بلغت حد الوطء فيما ظننت وفي البيان ان مالكا وقع له لزوم الطلاق وان لم يوطا مثلها اذا كانت قد عقلت وعرفت ما ملكت فيه ومثله في سماع ابن القاسم والي هذا الاختلاف اشار بقوله وهل ان ميزت او متي توطا قولان ابن رشد اما اذا كانت صغيرة لا تعقل معني الخيار استءني بها حتي تعقل قاله ابن القاسم وعن سحنون لها الخيار وان لم تبلغ ابن رشد معناه ما لم تبلغ الحيض وحكي اللخمي عن اشهب وعبد الملك ان لها ذلك وان كانت صغيرة قوله وله التفويض لغيرها هذا هو المشهور وهو مذهب المدونة وقال اصبغ ليس له تفويض امر امراته لغيرها ويرجع الامر اليها فاما قضت او ردت وعلي الاول فهل للزوج عزل الوكيل اذا اراد ذلك وهو قول مالك في المبسوط ونحوه في المدونة او لا ونحوه لعبد الملك والي ذلك اشار بقوله وهل له عزل وكيله قولان ثم قال وله النظر اي للاجنبي في امر الزوجة من ابقاء العصمة او ازالتها ويصير كالمراة في ذلك بشرط ان يكون حاضرا او قريب الغيبة واليه اشار بقوله وصار كهي ان حضر او كان غاءبا قريبة قوله كاليومين	901	6555648249907170228	177	264.0	141	1200	14.75	28	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms087	true	-8486370893657871227	219	300	1129	1535	1535	300	فان اشهد ففي بقاءه بيد -او ينتقل للزوجة قولان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ملك رجلين فليس لاحدهما القضاء الا ان يكونا رسولين----------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في احكام رجعة المطلقة----- يرتجع من ينكح وان بكاحرام وعدم اذن سيد طالقا غير باءن في عدة صحيح حل وطءه بقول مع نية كرجعت وامسكتها او نية علي الاظهر وصحح خلافه او بقول ولو هزلا في الظاهر لا الباطن لا بقول محتمل بلا نية كاعدت الحل ورفعت التحريم ولا بفعل دونها كوطء ولا صداق وان استمر وانقضت لحقها طلاقه علي الاصح-	87	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0902	false	-2495313119117245823	178	297	844	1452	1461	300	فان اشهد ففي بقاءه بيده او ينتقل للزوجة قولان والقول الثاني في الجواهر الا انه مقيد بالغيبة البعيدة ويبعث اليه فيما قرب بان يسقط ما بيده او يمضيه قوله وان ملك رجلين فليس لاحدهما القضاء الا ان يكونا رسولين هكذا في المدونة قال ابن القاسم في العتبية اذا قال لهما طلقا امراتي فايهما طلق جاز لانهما رسولان AUTO فصل في احكام رجعة المطلقة qفصل يرتجع من ينكح وان بكاحرام وعدم اذن سيد طالقا غير باءن في عدة صحيح حل وطءه بقول مع نية كرجعت وامسكتها او نية----------- وصحح خلافه او بقول ولو هزلا في الظاهر لا الباطن لا بقول محتمل بلا نية كاعدت الحل ورفعت التحريم ولا بفعل دونها كوطء ولا صداق وان استمر وانقضت لحقها طلاقه علي الاصح	902	6555648249907170228	394	747.0	317	619	63.65105056762695	74	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms088	true	1844902468355189990	16	102	85	518	1529	300	ان تماديا علي التصديق علي الاصوب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وللمصدقة النفقة ولا تطلق لحقها في الوطء وله جبرها علي تجديد عقد بربع دينار ولا ان اقر به فقط في زيارة بخلاف البناء وفي ابطالها ان لم تنجز كغد او الان فقط تاويلان ولا ان قال من يغيب ان دخلت فقد ارتجعتها كاختيار الامة نفسها او زوجها بتقدير عتقها بخلاف ذات الشرط تقول ان فعله زوجي فقد فارقته وصحت رجعته ان قامت بينة علي اقراره او تصرفه ومبيته فيها او قالت حضت ثالثة فاقام بينة علي قولها قبله بما يكذبها	88	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0905	false	4464825134470932602	128	264	667	1372	1564	300	ان تماديا علي التصديق علي الاصوب هو راجع الي قوله واخذا باقرارهما يريد بذلك ان الزام كل من الزوجين بمقتضي اقراره مشروط بتماديهما علي الاقرار واما ان رجعا او رجع احدهما فلا يلزمه شء وقاله بعض القرويين وقال غيره من القرويين يءاخذان بما تقدم من اقرارهما الا ان يستحدث الزوج طلاقها عبد الحق والاول هو الاصوب qوللمصدقة النفقة ولا تطلق لحقها في الوطء وله جبرها علي تجديد عقد بربع دينار ولا ان اقر به فقط في زيارة بخلاف البناء وفي ابطالها ان لم تنجز كغد او الان فقط تاويلان ولا ان قال من يغيب ان دخلت فقد ارتجعتها كاختيار الامة نفسها او زوجها بتقدير عتقها بخلاف ذات الشرط تقول ان فعله زوجي فقد فارقته وصحت رجعته ان قامت بينة علي اقراره او تصرفه ومبيته فيها او قالت حضت ثالثة فاقام بينة علي قولها قبله بما يكذبها	905	6555648249907170228	433	846.0	347	705	61.41843795776367	85	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms088	true	1844902468355189990	45	71	233	362	1529	300	وفي ابطالها ان لم تنجز كغد او الان فقط تاوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان------------------------------------------------------------------------- ولا ان قال من يغيب ان دخلت فقد ارتجعتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاختيار الامة نفسها او زوجها بتقدير عتقها	88	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0906	false	-3080715857931638876	174	285	876	1420	1494	300	وفي ابطالها ان لم تنجز كغد او الان فقط تاويلان يريد انه اختلف في الرجعة اذا كانت غير منجزة اي معلقة كقوله اذا جاء غدا فقد راجعتك هل يبطل او يصح والذي في المدونة انها لا تكون رجعة واختلف الاشياخ هل هو علي ظاهره واليه ذهب في النكت او محمول علي معني انها لا تكون رجعة الان وتكون رجعة غدا لانه حق له فكان له تعليقه وتنجيزه واليه ذهب ابن محرز قوله ولا ان قال من يغيب ان دخلت فقد ارتجعتها يريد ان من اراد ان يسافر فقال لمطلقته الرجعية ان دخلت الدار فقد ارتجعتها فان ذلك لا ينفعه وقاله سحنون ونحوه لمالك قوله كاختيار الامة نفسها او زوجها بتقدير عتقها	906	6555648249907170228	129	215.5	103	544	23.71323585510254	24	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms088	true	1844902468355189990	71	197	362	1012	1529	300	بخلاف ذات الشرط تقول ان فعله زوجي فقد فارقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وصحت رجعته ان قامت بينة علي اقراره او تصرفه و-مبيته فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او قالت حضت ثالثة فاقام بينة علي قولها قبله بما يكذبها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اشهد برجعتها فصمتت ثم قالت كانت انقضت او ولدت لدون ستة اشهر وردت برجعته ولم تحرم علي الثاني وان لم تعلم بها حتي انقضت وتزوجت او وطء الامة سيدها فكالوليين والرجعية كالزوجة الا في تحريم الاستمتاع والدخول عليها والاكل معها وصدقت في انقضاء عدة الاقراء والوضع بلا يمين ما امكن وسءل النساء ولا يفيدها تكذيبها نفسها ولا انها رات اول الدم وانقطع ولا رءية النساء لها ولو مات زوجها بعد كسنة فقالت لم احض الا واحدة فان كانت غير مرضع ولا مريضة لم تصدق الا ان كانت تظهره وحلفت في كالستة لا--- كالاربعة وعشر	88	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0907	false	8444760173997968233	9	300	47	1486	1486	300	بخلاف ذات الشرط تقول ان فعله زوجي فقد فارقته اي فان ذلك ينفعها وقاله مالك في كتاب ابن سحنون وقد سال ابن الماجشون مالكا عن الفرق بين هاتين المسالتين فقال له اتعرف دار قدامة وقال المغيرة هما سواء ولا شء لهما وفرق بينهما ابن يونس بان الامة انما تختار اذا عتقت وذلك لم يحصل بعد فقد سلمت او اوجبت شيءا قبل وجوبه فلا يلزم والحرة قد اوجب لها زوجها الشرط وملكها منه ما كان يملك فلها ان تقضي عليه قبل ان يفعل قوله وصحت رجعته ان قامت بينة علي اقراره او تصرفه و مبيته فيها اي وصحت الرجعة للزوج في العدة ان قامت بينة علي انه اقر بالوطء في العدة قبل انقضاءها وهكذا في المدونة وكذا اذا كان يدخل عليها في العدة ويبيت عندها فيها ثم يدعي انه راجعها فانه يصدق قال في المدونة وان كذبته قوله او قالت حضت ثالثة فاقام بينة علي قولها قبله بما يكذبها اي وهكذا تصح الرجعة ولا عبرة بقولها قد حضت ثالثة اذا اقام البينة انها قالت قبل ذلك لم احض او حضت مرة واحدة ولم يمض من يوم قولها ما يمكن ان تحيض فيه بقية الثلاث وقاله اشهب ولو لم يقم بينة لم يقبل قوله وان صدقته المراة qاو اشهد برجعتها فصمتت ثم قالت كانت انقضت او ولدت لدون ستة اشهر وردت برجعته ولم تحرم علي الثاني وان لم تعلم بها حتي انقضت وتزوجت او وطء الامة سيدها فكالوليين والرجعية كالزوجة الا في تحريم الاستمتاع والدخول عليها والاكل معها وصدقت في انقضاء عدة القر--ء والوضع بلا يمين ما امكن وسءل النساء ولا يفيدها تكذيبها نفسها ولا انها رات اول الدم وانقطع ولا رءية النساء لها ولو مات زوجها بعد كسنة فقالت لم احض الا واحدة فان كانت غير مرضع ولا مريضة لم تصدق الا ان كانت تظهره وحلفت في كالستة لا في كالاربعة وعشر-	907	6555648249907170228	645	1238.0	520	1442	44.72954177856445	120	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms088	true	1844902468355189990	102	153	518	793	1529	300	او اشهد برجعتها فصمتت ثم قالت كانت انقضت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ولدت لدون ستة اشهر وردت برجعته ولم تحرم علي الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم تعلم بها حتي انقضت وتزوجت او وطء الامة سيدها فكالول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرجعية كالزوجة الا في تحريم الاستمتاع والدخول عليها والاكل معها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصدقت في انقضاء عدة الاقراء والوضع بلا يمين ما امكن	88	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0908	false	2144214150543307969	1	246	6	1285	1541	300	او اشهد برجعتها فصمتت ثم قالت كانت انقضت يريد لان سكوتها مع اشهاده كالاقرار بصحة قوله فادعاءها بعده يعد ندما لكن ظاهره ولو كان الصمت يسيرا وفي المدونة فصمتت ثم ادعت بعد يوم او اقل ان العدة قد انقضت قبل رجعته لم تصدق قوله او ولدت لدون ستة اشهر وردت برجعته ولم تحرم علي الثاني يريد ان الزوج اذا ادعي بعد خروج المطلقة من العدة انه كان قد راجعها فيها واكذبته وابحناها لغيره فتزوجت ودخل بها الثاني ثم ولدت لدون ستة اشهر من نكاح الثاني فانها ترد للاول برجعته التي ادعاها اولا ولا تحرم علي الثاني اي اذا طلقها الاول او مات عنها لانه قد تبين انه لم يتزوج معتدة بل تزوج من هي في عصمة الغير قوله وان لم تعلم بها حتي انقضت وتزوجت او وطء الامة سيدها فكالوليين اي فاذا ارتجعها الزوج ولم تعلم بذلك حتي انقضت العدة وتزوجت ودخل بها الثاني فانها تفوت علي المشهور وقيل لا وترتجع للاول كما تقدم في مسالة الوليين والقولان منصوصان هنا واشار اليهما في المدونة ووطء السيد للامة اذا طلقها زوجها وانقضت عدتها منه ولم تعلم هي ولا سيدها حتي وطءها كوطء الزوج الثاني فيما قدمنا في الفوات وعدمه قوله والرجعية كالزوجة الا في تحريم الاستمتاع والدخول عليها والاكل معها يريد ان للرجعية حكم الزوجة في ثبوت النفقة والكسوة والارث وغير ذلك الا في تحريم الاستمتاع وما معه وهو المشهور واليه رجع مالك والقولان في المدونة بعض الاشياخ ولا خلاف انه لا يري جسدها مجردة قوله وصدقت في انقضاء عدة القر--ء والوضع بلا يمين ما امكن	908	6555648249907170228	271	457.0	220	1281	21.15534782409668	46	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms088	true	1844902468355189990	169	191	879	979	1529	300	ولو مات زوجها بعد كسنة فقالت لم احض الا واحدة فان كانت غير مرضع ولا مريضة لم تصدق الا ان كانت تظهره	88	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0909	false	1090360248687481999	185	206	923	1020	1475	300	ولو مات زوجها بعد كسنة فقالت لم احض الا واحدة فان كانت غير مرضع و---مريضة لم تصدق الا ان كانت تظهره	909	6555648249907170228	97	188.0	76	100	97.0	21	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms088	true	1844902468355189990	185	242	953	1246	1529	300	لم تصدق الا ان كانت تظهره وحلفت في كالستة لا كالاربعة وعشر وندب الاشهاد واصابت من منعت له وشهادة السيد كالعدم والمتع-------ة علي قدر حاله بعد العدة للرجعية او ورثتها ككل مطلقة في نكاح لازم لا في فسخ كلعان وملك احد الزوجين الا من اخ-لعت او فرض له- وطلقت قبل البناء و--مختارة لعتقها او لعيبه ومخيرة ومملكة	88	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0910	false	2384521975588225327	57	113	268	552	1485	300	لا تصدق الا ان تكون ذكرت ذلك في حياته q--------------------وندب الاشهاد واصابت من منعت له وشهادة السيد كالعدم والمتعة مستحبة علي قدر حاله بعد العدة للرجعية او ورثتها ككل مطلقة في نكاح لازم لا في فسخ كلعان وملك احد الزوجين الا من اختلعت او فرض لها وطلقت قبل البناء او مختارة لعتقها او لعيبه ومخيرة ومملكة	910	6555648249907170228	251	443.5	200	304	82.56578826904297	44	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms088	true	1844902468355189990	242	296	1246	1512	1529	300	باب في الايلاء----- الايلاء يمين---- مسلم مكلف يتصور وقاعه وان مريضا بمنع وطء زوجته وان تعليقا غير المرضعة وان رجعية اكثر من اربعة اشهر او شهرين للعبد ولا ينتقل بعتقه بعده كوالله لا اراجعك او لا اطءك حتي تساليني او تاتيني او لا التقي معها او لا اغتسل من جنابة او لا اطءك حتي	88	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0911	false	-8581868716143275910	244	300	1225	1499	1499	300	باب في الايلاء qباب الايلاء يمين زوج مسلم مكلف يتصور وقاعه وان مريضا بمنع وطء زوجته وان تعليقا غير المرضعة وان رجعية اكثر من اربعة اشهر او شهرين للعبد ولا ينتقل بعتقه بعده كوالله لا اراجعك او لا اطءك حتي تساليني او تاتيني او لا التقي معها او لا اغتسل من جنابة او لا اطءك حتي-	911	6555648249907170228	265	511.5	212	275	96.36363983154297	52	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms088	true	1844902468355189990	220	242	1135	1246	1529	300	لا في فسخ كلعان وملك احد الزوجين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا من اخ-لعت او فرض له- وطلقت قبل البناء و--مختارة لعتقها او لعيبه ومخيرة ومملكة	88	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0911	false	-8581868716143275910	82	153	409	764	1499	300	لا في فسخ كلعان وملك احد الزوجين لان المقصود منها الجبر من الم الفراق والملاعنة قد حصل عندها من الشنان ما لا تجبره المتعة واما اذا ملك احد الزوجين صاحبه فان كان الزوج هو المالك للزوجة فلا وحشة تحصل للامة اذ لم تخرج من حوزه وان كانت هي المالكة فالزوج وما معه مملوك لها قوله الا من اختلعت او فرض لها وطلقت قبل البناء او مختارة لعتقها او لعيبه ومخيرة ومملكة	911	6555648249907170228	110	162.5	88	355	30.985916137695312	18	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms088	true	1844902468355189990	276	300	1426	1529	1529	300	او لا اطءك حتي تساليني او تاتيني او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا التقي معها او لا اغتسل من جنابة او لا اطءك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي اخرج من البلد اذا-	88	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0913	false	2577884862283528640	166	289	829	1404	1451	300	او لا اطءك حتي تساليني او تاتيني اي وكذا يكون مءليا اذا قال لها والله لا اطءك حتي تساليني او حتي تاتيني فيضرب له الاجل ان رفعته فان سالته او اتته قبل مضي الاجل امر بالفيءة فان فاء انحل عليه الايلاء وان لم يفء حتي مضي الاجل طلقت عليه قوله او لا التقي معها او لا اغتسل من جنابة هكذا قال في المدونة غير انه قيد الاولي باجل فقال وان حلف بالله انه لا يلتقي معها الي سنة فقال مالك كل يمين تمنع الجماع فهو بها مءل فان كان هذا يمتنع منه بيمينه فهو مءل وفيها ايضا وان حلف لا يطهر منها من جنابة فهو مءل اللخمي لانه لا يقدر علي الجماع الا بالكفارة قوله او لا اطءك حتي اخرج من البلد اذا	913	6555648249907170228	92	150.5	72	575	16.0	17	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms089	true	2273963546395202110	0	42	0	196	1455	300	تكلفه او في هذه الدار اذا لم يحسن خروجها له او ان لم اطاك فانت طالق او ان وطءتك ونوي ببقية وطءه الرجعة وان غير مدخول بها -في تعجيل الطلاق ان حلف بالثلاث وهو الاحسن او ضرب الاجل قولان فيها ولا يمكن	89	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0912	false	5137237098175910170	4	45	18	215	1510	300	تكلفه او في هذه الدار اذا لم يحسن خروجها له او ان لم اطاك فانت طالق او ان وطءتك ونوي ببقية وطءه الرجعة وان غير مدخول بها وفي تعجيل الطلاق ان حلف بالثلاث وهو الاحسن او ضرب الاجل قولان zالايلاء يمين	912	6555648249907170228	188	363.0	147	197	95.43147277832031	38	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms089	true	2273963546395202110	1	39	6	182	1455	300	او في هذه الدار اذا لم يحسن خروجها له او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم اطاك فانت طالق او ان وط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءتك ونوي ببقية وطءه الرجعة وان غير مدخول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها -----------------------------------------------------------------------------في تعجيل الطلاق ان حلف بالثلاث وهو الاحسن او ضرب الاجل قولان	89	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0914	false	-2329274934397080686	34	210	173	1031	1496	300	او في هذه الدار اذا لم يحسن خروجها له قال في المدونة عن ابن القاسم ولو قال لا اطءك في هذه الدار وهوفيها ساكن فليس بمءل و يامره السلطان ان يخرجها ليطاها لاني اخاف ان يكون مضارا اللخمي ويحمل جوابه فيمن خف عليه ان يمضي باهله لمثل ذلك لغير مسكنه اما من لا يحسن ذلك منه فانه يكون مءليا وايضا فان علي الزوجة معرة في خروجها معه لذلك قوله او ان لم اطاك فانت طالق هكذا حكي ابن يونس عن مالك وابن القاسم انه مءل قال ثم رجع يعني ابن القاسم فقال لا يكون مءليا لانه ليس عليه يمين يمنعه من الجماع قوله او ان وطءتك ونوي ببقية وطءه الرجعة وان غير مدخول بها اي وكذا اذا قال لها ان وطءتك فانت طالق يريد واحدة او اثنتين فانه يكون بذلك مءليا ويمكن من الوطء فان فعل وقع عليه الطلاق باول الملاقاة وينوي ببقية وطءه الرجعة وساوت غير المدخول بها في ذلك المدخول بها لانها في اول الملاقاة صارت مدخولا بها ونحوه عن محمد قوله وفي تعجيل الطلاق ان حلف بالثلاث وهو الاحسن او ضرب الاجل قولان	914	6555648249907170228	167	303.5	131	858	19.463869094848633	32	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms089	true	2273963546395202110	40	113	187	529	1455	300	ولا يمكن منه كالظهار لا كافر وان اسلم الا ان يتحاكموا الينا ولا لاهجرنها او لا كلمتها او لا وطءتها ليلا او نهارا واجتهد وطلق في لاعزلن او لا ابيتن او ترك الوطء ضررا وان غاءبا او سرمد العبادة بلا اجل علي الاصح ولا ان لم يلزمه بيمينه حكم ككل مملوك املكه حر او خص بلدا قبل ملكه منها او لا وطءتك في هذه السنة الا مرتين او مرة حتي يطا وتبقي المدة	89	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0915	false	92604509892247290	45	118	215	557	1429	300	ولا يمكن منه كالظهار لا كافر وان اسلم الا ان يتحاكموا الينا ولا لاهجرنها او لا كلمتها او لا وطءتها ليلا او نهارا واجتهد وطلق في لاعزلن او لا ابيتن او ترك الوطء ضررا وان غاءبا او سرمد العبادة بلا اجل علي الاصح ولا ان لم يلزمه بيمينه حكم ككل مملوك املكه حر او خص بلدا قبل ملكه منها او لا وطءتك في هذه السنة الا مرتين او مرة حتي يطا وتبقي المدة	915	6555648249907170228	342	684.0	269	342	100.0	73	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms089	true	2273963546395202110	70	171	334	811	1455	300	او ترك الوطء ضررا وان غاءبا او سرمد العبادة-------------------- بلا اجل علي الاصح ولا-------------------------------------------------- ان لم يلزمه بيمينه حكم ككل مملوك املكه حر او خص بلدا قبل ملكه منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او لا وطءتك في هذه السنة الا مرتين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او مرة حتي يطا وتبقي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدة ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان حلف علي اربعة اشهر او ان وطءتك فعلي صوم هذه الاربعة نعم ان وطء صامه بقيتها والاجل من اليمين ان كانت يمينه صريحة في ترك الوطء لا ان احتملت مدة يمينه اقل او حلف علي حنث فمن الرفع والحكم وهل المظاهر ان قدر علي التكفير وامتنع كالاول وعليه اختصرت او كالثاني وهو الارجح او من تبين	89	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0917	false	4240845972643800535	3	300	16	1426	1426	300	ان ترك الوطء ضررا لغير علة الا ان ترضي بالمقام معه علي ذلك قوله بلا اجل علي الاصح هو راجع الي المساءل المتقدمة الاربع كما تقدم قوله ولا ان لم يلزمه بيمينه حكم ككل مملوك املكه حرا و-خص بلدا قبل ملكه منها انما لم يلزمه بذلك حكم لانه ان عم فقال ان وطءتها فكل مملوك املكه حر كانت يمين حرج ومشقة فلا يلزمه بذلك حكم وان خصص فقال املكه من بلد كذا قبل ان يملكه منها فهو الان لم يملكه وهو لا يلزمه شء قبل ان يملكه اي فان ملكه كان من ساعتءذ مءليا وقاله في المدونة ولهذا كان قوله قبل ملكه منها متعلقا بمحذوف اي لا يلزمه الايلاء قبل ملكه من تلك البلدة وقال الغير في المدونة انه يلزمه الايلاء قبل الملك وقاله ايضا ابن القاسم قوله او لا وطءتك في هذه السنة الا مرتين هكذا قال ابن القاسم يريد لان له ترك وطاها اربعة اشهر ثم يطا ثم يترك اربعة اشهر ثم يطا فلا يبقي من السنة الا اربعة اشهر وهي دون اجل الايلاء علي الشهور وقال اصبغ هو مءل محمد وهو غلط اذ لا وجه له قوله او مرة حتي يطا وتبقي المدة اي وكذلك لا يلزمه الايلاء اذا حلف لا وطءها في هذه السنة الا مرة الا ان يطا وقد بقي منها مقدار اجل الايلاء فصاعدا وهو مراده بالمدة وهكذا قال في المدونة عن ابن القاسم وعنه انه يكون مءليا من حين الحلف فاذا مضت اربعة اشهر ولم يطا وقف فاما فاء والا طلق عليه qولا ان حلف علي اربعة اشهر او ان وطءتك فعلي صوم هذه الاربعة نعم ان وطء صام- بقيتها والاجل من اليمين ان كانت يمينه صريحة في ترك الوطء لا ان احتملت مدة يمينه اقل او حلف علي حنث فمن الرفع والحكم وهل المظاهر ان قدر علي التكفير وامتنع كالاول وعليه اختصرت او كالثاني وهو الارجح او من تبين-	917	6555648249907170228	444	798.5	349	1413	31.422504425048828	88	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms089	true	2273963546395202110	131	175	611	835	1455	300	والاجل من اليمين ان كانت يمينه صريحة في ترك الوطء لا ان احتملت مدة يمينه اقل او حلف علي حنث فمن الرفع والحكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل المظاهر ان قدر علي التكفير وامتنع كالاول وعليه اختصرت او كالثاني وهو الارجح او من تبين الضرر وعليه تءولت اقوال	89	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0918	false	6612190735072918894	183	295	887	1449	1476	300	والاجل من اليمين ان كانت يمينه صريحة في ترك الوطء لا ان احتملت مدة يمينه اقل او حلف علي حنث فمن الرفع والحكم يريد ان المءلي تارة يكون يمينه صريحة في ترك الوطء مدة اجل الايلاء كقوله والله لا وطءتك اكثر من اربعة اشهر ونحوها فالاجل من يوم اليمين وتارة تكون محتملة لاقل من الاجل كقوله والله لا اطءك حتي يقدم زيد او حتي يموت عمرو ونحو ذلك او تكون يمينه علي حنث كقوله ان لم ادخل دار زيد فانت طالق فالاجل من يوم الرفع والحكم علي المشهور وقيل كالاول قوله وهل المظاهر ان قدر علي التكفير وامتنع كالاول وعليه اختصرت او كالثاني وهو الارجح او من تبين الضرر وعليه تءولت اقوال	918	6555648249907170228	224	426.0	180	562	39.85765075683594	43	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms089	true	2273963546395202110	132	262	618	1271	1455	300	من---- اليمين ا-ن كانت يمينه صريحة في ترك الوطء لا ا------------------------------------------------------------------ن احتملت مدة يمينه اقل او حلف علي حنث فمن الرفع والحكم وهل المظاهر ان قدر علي التكفير وامتنع كالاول وعليه اختصرت او كالثاني ---------وهو------------------- الارجح او من------ تبين الضرر وع-------------------------------ليه تءولت اقوال--------------------------------------------------------------------- كالعبد لا يريد الفيءة او يمنع الصوم بوجه جاءز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانحل الايلاء بزوال ملك من حلف بعتقه الا ان يعود بغير ارث كالطلاق القاصر عن الغاية في المحلوف بها لا لها وبتعجيل الحنث وبتكفير ما يكفر والا فلها ولسيدها ان لم يمتنع وطءها المطالبة بعد الاجل بالفيءة وهي تغييب الحشفة في القبل وافتضاض البكر ان حل ولو مع جنون لا بوطء بين فخذين وحنث الا ان ينوي الفرج وطلق ان قال لا اطا بلا تلوم والا اختبر مرة ومرة وصدق ان ادعاه والا امر بالطلاق والا طلق عليه	89	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0919	false	596724708594217271	8	190	43	960	1480	300	من يوم اليمين كمن كانت يمينه صريحة في ترك الوطء وهو مراده بالاول وعليه اختصر البراذعي وغيره المدونة او من يوم الرفع كمن احتملت مدة يمينه اقل وهو مراده ب-----------------------------------------------------------------------------------الثاني ابن يونس وهو احسن ولهذا قال علي الارجح وقيل من يوم تبين الضرر قيل وهو مذهب المدونة ولهذا قال وعليه تءولت قوله فلو لم يكن المظاهر قادرا علي التكفير فليس بمءل وهو مقتضي المدونة قوله كالعبد لا يريد الفيءة او يمنع الصوم بوجه جاءز اي وكذا لا يلحق العبد الايلاء اذا ظاهر من امراته ولم يرد الفيءة او ارادها الا ان سيده منعه من الصوم لكونه يضر به في عمله وهو مراده بوجه جاءز qوانحل الايلاء بزوال ملك من حلف بعتقه الا ان يعود بغير ارث كالطلاق القاصر عن الغاية في المحلوف بها لا لها وبتعجيل الحنث وبتكفير ما يكفر والا فلها ولسيدها ان لم يمتنع وطءها المطالبة بعد الاجل بالفيءة وهي تغييب الحشفة في القبل وافتضاض البكر ان حل ولو مع جنون لا بوطء بين فخذين وحنث الا ان ينوي الفرج وطلق ان قال لا اطا بلا تلوم والا اختبر مرة ومرة وصدق ان ادعاه والا امر بالطلاق والا طلق عليه	919	6555648249907170228	542	986.0	432	1000	54.20000076293945	101	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms089	true	2273963546395202110	255	300	1234	1455	1455	300	ادعا-----ه والا امر بالطلاق والا طلق عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------وفيءة المريض والمحبوس بما ينحل به وان لم تكن يمينه مما تك-ر قبله كطلاق فيه رجعة فيها او في غيرها وصوم لم يات وعتق غير معين فالوعد وبعث للغاءب وان بشهرين ولها العود ان رضيت وتتم رجعته ان-	89	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0922	false	8160100725646666486	118	183	581	906	1487	300	ادعاه قوله والا امر بالطلاق والا طلق عليه اي وان لم يعد بالفيءة او وعد بها واختبر مرة ومرة فتبين كذبه امره الحاكم بالطلاق فان امتنع طلق عليه qوفيءة المريض والمحبوس بما ينحل به وان لم تكن يمينه مما يكفر قبلة كطلاق فيه رجعة فيها او--- غيرها وصوم لم يات وعتق غير معين فالوعد وبعث للغاءب وان بشهرين ولها العود ان رضيت وتتم رجعته ان	922	6555648249907170228	216	399.0	173	328	65.8536605834961	39	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms090	true	914402697475829588	0	44	0	224	1475	300	انحل والا لغت وان ابي الفيءة في ان وطءت احداكما فالاخري طالق طلق الحاكم احداهما وفيها فيمن حلف------ لا يطا واستثني انه مول وحملت علي ما اذا روفع ولم تصدقه واورد لو كفر عنها ولم تصدقه وفرق بشدة المال وبان الاستثناء يحتمل غير الحل	90	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0922	false	8160100725646666486	183	228	906	1136	1487	300	انحل والا لغت وان ابي الفيءة في ان وطءت احداكما فالاخري طالق طلق الحاكم احداهما وفيها فيمن حلف بالله لا يطا واستثني انه مءل وحملت علي ما اذا روفع ولم تصدقه واورد لو كفر عنها ولم تصدقه وفرق بشدة المال وبان الاستثناء يحتمل غير الحل	922	6555648249907170228	223	437.5	179	230	96.9565200805664	42	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms090	true	914402697475829588	44	82	224	413	1475	300	باب في الظهار -باب تشبيه المسلم المكلف من تحل او جزاها بظهر محرم او جزءه ظهار وتوقف ان تعلق بكمشيءتها وهو بيدها ما لم توقف وبمحقق تنجز وبوقت تابد او بعدم زواج فعند الاياس او العزيمة ولم يصح	90	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0924	false	-7186781939131326106	262	300	1298	1486	1486	300	باب في الظهار qباب تشبيه المسلم المكلف من تحل او جزاها بظهر محرم او جزءه ظهار وتوقف ان تعلق بكمشيءتها وهو بيدها ما لم توقف وبمحقق تنجز وبوقت تابد او بعدم زواج فعند ال-ياس او العزيمة ولم يصح-	924	6555648249907170228	187	359.0	150	190	98.42105102539062	36	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms090	true	914402697475829588	15	46	80	231	1475	300	وفيها فيمن حلف------ لا يطا واستثني انه مول وحملت علي ما اذا روفع ولم تصدقه واورد لو كفر عنها ولم تصدقه وفرق بشدة المال وبان الاستثناء يحتمل غير الحل باب في	90	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0924	false	-7186781939131326106	3	35	13	170	1486	300	وفيها فيمن حلف بالله لا يطا واستثني انه مءل وحملت علي ما اذا روفع ولم تصدقه واورد لو كفر عنها ولم تصدقه وفرق بشدة المال وبان الاستثناء يحتمل غير الحل قال في	924	6555648249907170228	148	285.5	117	157	94.26751708984375	28	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms090	true	914402697475829588	82	109	413	557	1475	300	في المعلق تقديم كفارته قبل لزومه وصح من رجعية ومدبرة ومحرمة ومجوسي اسلم ثم اسلمت ورتقاء لا مكاتبة ولو عجزت علي الاصح وفي صحته من كمجبوب تاويلان	90	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0925	false	7169252303010559166	0	27	0	143	1485	300	في المعلق تقديم كفارة- قبل لزومه وصح من رجعية ومدبرة ومحرمة ومجوسي اسلم ثم اسلمت ورتقاء لا مكاتبة ولو عجزت علي الاصح وفي صحته من كمجبوب تاويلان	925	6555648249907170228	142	278.0	115	144	98.61111450195312	26	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms090	true	914402697475829588	110	168	564	860	1475	300	بظهر مءبد تحريمها او عضوها او ظهر ذكر ولا ينصرف للطلاق وهل يءخذ بالطلاق معه اذا نواه مع قيام البينة كانت حرام كظهر امي او كامي تاويلان وكنايته كامي او انت امي الا لقصد الكرامة او كظهر اجنبية ونوي فيها في الطلاق فالبتات كانت كفلانة الاجنبية الا ان ينويه مستفت او كابني او غلامي--- ككل شء حرمه الكتاب	90	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0927	false	8169608450574347733	219	277	1157	1454	1561	300	بظهر مءبد تحريمها او عضوها او ظهر ذكر ولا ينصرف للطلاق وهل يءخذ بالطلاق معه اذا نواه مع قيام البينة كانت حرام كظهر امي او كامي تاويلان وكناتته كامي او انت امي الا لقصد الكرامة وكظ--هر اجنبية ونوي فيها في الطلاق فالبتات كانت كفلانة الاجنبية الا ان ينويه مستفت او كابني او غلامي او ككل شء حرمه الكتاب	927	6555648249907170228	290	570.5	233	299	96.9899673461914	54	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms090	true	914402697475829588	169	224	865	1099	1475	300	باي كلام نواه به لا بان وطءتك وطءت امي او لا اعود لمسك حتي امس امي او لا اراجعك حتي اراجع امي فلا شء عليه وتعددت الكفارة ان عاد ثم ظاهر او قال لاربع من دخلت او كل من دخلت او ايتكن لا ان تزوجتكن او كل امراة او ظاهر من نساءه او كرره او	90	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0930	false	-7389132437657383887	245	300	1220	1453	1453	300	باي كلام نواه به لا بان وطءتك وطءت امي او لا اعود لمسك حتي امس امي او لا اراجعك حتي اراجع امي فلا شء عليه وتعددت الكفارة ان عاد ثم ظاهر او قال لاربع من دخلت او كل من دخلت او ايتكن لا ان تزوجتكن او كل امراة او ظاهر من نساءه او كرره او-	930	6555648249907170228	233	461.0	179	234	99.57264709472656	55	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms090	true	914402697475829588	168	211	860	1045	1475	300	ولزم باي كلام نواه به----------------------------------------------------------------------------- لا بان وطءتك وطءت امي او لا اعود لمسك حتي امس امي او لا اراجعك حتي اراجع امي فلا شء علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتعددت الكفارة ان عاد ثم ظاهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قال لاربع من دخلت او كل من دخلت او ايتكن	90	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0931	false	-3016740697749592369	23	169	132	806	1451	300	ولزم باي كلام نواه به هكذا قال في المدونة فاذا قال اسقني الماء ونحوه وقال اردت به الظهار لزمه قوله لا بان وطءتك وطءت امي او لا اعود لمسك حتي امس امي او لا اراجعك حتي اراجع امي فلا شء عليه اي فلا يلزمه في قوله لزوجته ان وطءتك وطءت امي شء ابن يونس وان قال لجاريته لا اعود امسك حتي امس امي فلا شء عليه عند ابن القاسم وقال مالك في امراة طلقها زوجها ثم قال والله لا اراجعها حتي اراجع امي فلا شء عليه ان فعل الا كفارة يمين قوله وتعددت الكفارة ان عاد ثم ظاهر يريد ان الكفارة تتعدد علي من ظاهر ثم عاد ثم ظاهر مرة ثانية ولو كان اللفظ الثاني هو بعينه اللفظ الاول كقوله ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي فدخلت وعاد ثم كرر ذلك اللفظ ثانيا قوله او قال لاربع من دخلت او كل من دخلت او ايتكن	931	6555648249907170228	185	305.0	142	674	27.448070526123047	40	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms090	true	914402697475829588	240	262	1187	1299	1475	300	وعليها منعه ووجب ان خافته رفعها للح----------------------------------------------------------------------------------------------اكم -------------------------------------------------------------------وجاز كونه معها ان امن وسقط ان تعلق ولم يتنجز بالطلاق الثلاث او تاخر كانت	90	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0932	false	-3997844605459047644	248	300	1270	1542	1542	300	وعليها منعه ووجب ان خافته رفعها للحاكم اي وعلي المراة ان تمنع المظاهر من نفسها فان خافته اي خافت علي نفسها منهوجب عليها الرفع للحاكم وقاله في المدونة وزاد فيمنعه اي الحاكممن وطءها ويءدبه ان اراد ذلك qوجاز كونه معها ان امن وسقط ان تعلق ولم يتنجز بالطلاق الثلاث او تاخر كانت-	932	6555648249907170228	111	205.0	90	273	40.659339904785156	20	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms090	true	914402697475829588	262	300	1299	1475	1475	300	طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي كقوله لغير مدخول بها انت طالق وانت علي كظهر امي لا ان تقدم او صاحب كان تزوجتك فانت طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي وان عرض عليه نكاح امراة فقال هي امي-	90	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0933	false	-546650452089499564	0	38	0	177	1515	300	طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي كقوله لغير مدخول بها انت طالق وانت علي كظهر امي لا ان تقدم او صاحب كان تزوجتك فانت طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي وان عرض عليه نكاح امراة فقال هي امي	933	6555648249907170228	176	347.0	139	177	99.43502807617188	37	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms090	true	914402697475829588	259	292	1286	1440	1475	300	او تاخر كانت طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي كقوله لغير مدخول بها انت طالق وانت علي كظهر امي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان تقدم او صاحب كان تزوجتك فانت طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي	90	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0934	false	-8889840070084471493	43	145	221	713	1495	300	او تاخر كانت طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي كقوله لغي--------------------------------------ر مدخول بها انت طالق وانت علي كظهر امي يريد ان من قال لزوجته في غير تعليق انت طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي فان الظهار ايضا يسقط عنه لانها قد بانت منه بالطلاق فقوله باثر ذلك وانت علي كظهر امي واقع في غير محله كمن ظاهر من اجنبية ويتبين ذلك بما اذا قال لغير مدخول بها انت طالق وانت علي كظهر امي ولهذا ساقها الشيخ هنا كالدليل علي الاولي اذ الحكم فيهما متساو والفقه فيهما واحد قوله لا ان تقدم او صاحب كان تزوجتك فانت طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي	934	6555648249907170228	116	20.0	91	530	21.88679313659668	24	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms091	true	-5088395852438976106	0	31	0	166	1552	300	فظهار وتجب بالعود وتتحتم بالوطء وتجب بالعود ولا تجزء قبله وهل هو العزم علي الوطء او مع الامساك تاويلان وخلاف وسقطت ان لم يطا بطلاقها وموتها وهل تجزء ان اتمها تاويلان	91	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0933	false	-546650452089499564	38	69	177	343	1515	300	فظهار وتجب بالعود وتتحتم بالوطء وتجب بالعود ولا تجزء قبله وهل هو العزم علي الوطء او مع الامساك تاويلان وخلاف وسقطت ان لم يطا بطلاقها وموتها وهل تجزء ان اتمها تاويلان	933	6555648249907170228	166	332.0	135	166	100.0	31	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms091	true	-5088395852438976106	5	31	32	166	1552	300	وتجب بالعود ولا تجزء قبله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهل هو العزم علي الوطء او مع الامساك تاويلان وخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف--------------------------------------------------- وسقطت ان لم يطا بطلاقها وموتها ---------------------------------------------------------------------------------------------وهل تجزء ان اتمها تاويلان	91	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0935	false	5188224973396838503	82	267	428	1405	1562	300	وتجب بالعود ولا تجزء قبله انما كرر ذكر الوجوب ليرتب عليه قوله ولا تجزء قبله قال سحنون في المظاهر يكفر بغير نية العود وهو يريد طلاقها ويقول ان راجعتها حلت بغير ظهار لا يجزءه حتي ينوي العود قال وهو قولي اكثر اصحابنا ابن رشد وهو المشهور ونقل عبد الحق والباجي عن ابي عمران ان ابن القاسم لا يراعي العودة وانما يراعيها ابن الماجشون وسحنون وانكرت نسبة ذلك لابن القاسم قوله وهل هو العزم علي الوطء او مع الامساك تاويلان وخلاف يريد انه اختلف في العود هل هو العزم علي الوطء فقط او علي الوطء والامساك معا وهما روايتان عن مالك واختلف فيما تقتضيه المدونة من ذلك ففهمها اللخمي علي العزم علي الوطء فقط وفهمها ابن رشد وعياض علي العزم علي الوطء مع الامساك وصرحا بانه المشهور وراي الباجي ان الموطا محتمل للامرين ولما كان الخلاف في هاتين الروايتين في الترجيح وما تقتضيه المدونة قال تاويلين وخلاف وروي ان العزم الامساك فقط وروي انه الوطء نفسه قوله وسقطت ان لم يطا بطلاقها وموتها هذا مذهب المدونة وهو ظاهر مما قدمناه ولمالك واصبغ لزومها اذا نوي العود ثم طلقها او ماتت قوله وهل تجزء ان اتمها تاويلان	935	6555648249907170228	134	216.0	108	977	13.715455055236816	23	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms091	true	-5088395852438976106	32	89	170	454	1552	300	اعتاق رقبة لا جنين وعتق بعد وضعه ومنقطع خبره مءمنة وفي العجمي تاويلان وفي الوقف حتي يسلم قولان سليمة عن قطع اصبع وعمي وبكم وجنون وان قل ومرض مشرف وقطع اذنين وصمم وهرم وعرج شديدين وجذام وبرص وفلج بلا شوب عوض لا مشتري للعتق ومحررة له لا من يعتق عليه وفي ان اشتريته فهو--- عن ظهاري تاويلان	91	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0936	false	-5397142301009424052	22	80	110	395	1521	300	اعتاق رقبة لا جنين وعتق بعد وضعه ومنقطع خبر- مءمنة وفي العجمي تاويلان وفي الوقف حتي يسلم قولان سليمة عن قطع اصبع وعمي وبكم وجنون وان قل ومرض مشرف وقطع اذنين وصمم وهرم وعرج شديدين وجذام وبرص وفلج بلا شوب عوض لا مشتري للعتق -محررة له لا من يعتق عليه وفي ان اشتريته فهو حر عن ظهاري تاويلان	936	6555648249907170228	282	548.0	225	287	98.25784301757812	54	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms091	true	-5088395852438976106	90	143	461	719	1552	300	لا مكاتب ومدبر ونحوهما او اعتق نصفا فكمل عليه او اعتقه او لا اعتق ثلاثا عن اربع ويجزء اعور ومغصوب ومرهون وجان ان افتديا ومرض وعرج خفيفين وانملة وجدع في اذن وعتق الغير عنه ولو لم ياذن ان عاد ورضيه وكره الخصي وندب ان يصلي ويصوم ثم لمعسر عنه وقت الاداء لا قادر	91	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0939	false	4194823304959019383	39	91	193	448	1469	300	لا مكاتب ومدبر ونحوهما او اعتق نصفا فكمل عليه او اعتقه او ا---عتق ثلاثا عن اربع ويجزء اعور ومغصوب ومرهون وجان ان افتديا ومرض وعرج خفيفين وانملة وجذع في اذن وعتق الغير عنه ولو لم ياذن ان عاد ورضيه وكره الخصي وندب ان يصلي ويصوم ثم لمعسر عنه وقت الاداء لا قادر	939	6555648249907170228	253	501.0	201	258	98.06201171875	50	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms091	true	-5088395852438976106	144	204	723	1033	1552	300	بملك محتاج اليه لكمرض او منصب او بملك رقبة فقط ظاهر منها صوم شهرين بالهلال منوي التتابع والكفارة وتمم الاول ان انكسر من الثالث وللسيد المنع ان اضر ب-----خدمته ولم يءد خراجه وتعين لذي الرق ولمن طولب بالفيءة وقد التزم عتق من يملكه لعشر سنين وان ايسر فيه تمادي الا ان يفسده وندب العتق في كاليومين ولو تكلفه المعسر جاز	91	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0941	false	46283349605829772	7	69	36	351	1476	300	بملك محتاج اليه لكمرض او منصب او بملك رقبة فقط ظاهر منها صوم شهرين بالهلال منوي التتابع والكفارة وتمم الاول ان انكسر من الثالث وللسيد المنع ان اضر به في خدمته ولم يءد خراجه وتعين لذي الرق ولمن طولب بالفيءة وقد التزم عتق من يملكه لعشر سنين وان ايسر فيه تمادي الا ان يفسده وندب العتق في كاليومين ولو تكلفه المعسر جاز	941	6555648249907170228	310	613.0	250	315	98.4126968383789	59	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms091	true	-5088395852438976106	197	263	994	1358	1552	300	العتق في كاليومين ولو تكلفه المعسر جاز --------------------------------------------------------------------وانقطع تتابعه بوطء المظاهر منها او واحدة ممن فيهن كفارة وان ليلا ناسيا كبطلان الاطعام وبفطر السفر--- بمرض هاجه لا ان لم يهجه كحيض ونفاس واكراه وظن غروب وفيها ونسيان وبالعيد ان تعمده لا جهله وهل ان صام العيد وايام التشريق والا استانف او يفطرهن ويبني تاويلان وجهل رمضان كالعيد علي الارجح وبفصل القضاء وشهر ايضا القطع بالنسيان فان	91	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0942	false	-4680367175534564249	221	300	1057	1484	1484	300	العتق قوله------- ولو تكلفه المعسر جاز اي لو تكلف المعسر العتق بان تداين واشتري رقبة فاعتقها جاز اي واجزا qوانقطع تتابعه بوطء المظاهر منها او واحدة ممن فيهن كفارة وان ليلا ناسيا كبطلان الاطعام وبفطر السفر او بمرض هاجه لا ان لم يهجه كحيض ونفاس واكراه وظن غروب وفيها ونسيان وبالعيد ان تعمده لا جهله وهل ان صام العيد وايام التشريق والا استانف او يفطرهن ويبني تاويلان وجهل رمضان كالعيد علي الارجح وبفصل القضاء وشهر ايضا القطع بالنسيان فان-	942	6555648249907170228	352	668.5	288	435	80.91954040527344	62	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms091	true	-5088395852438976106	229	256	1166	1316	1552	300	واكراه وظن غروب وفيها ونس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان--------------------------------------------------------------------- وبالعيد ان تعمده لا جه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وهل ان صام العيد وايام التشريق والا استانف او يفطرهن ويبني تاويلان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجهل رمضان كالعيد علي الارجح	91	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0944	false	8468127855289541285	8	234	44	1200	1523	300	واكراه وظن غروب وفيها ونسيان يريد ان من اكره علي الفطر في الصوم المتتابع او ظن غروب الشمس فافطر فيه او اكل ناسيا فان تتابعه لا ينقطع وقاله في المدونة ولمالك في الموازية انه ينقطع بالنسيان قال في البيان وهو المشهور من المذهب وعليه فينقطع بالفطر خطا قاله اللخمي وغيره قوله وبالعيد ان تعمده لا جهله اي وينقطع التتابع ايضا بفطر العيد ان تعمد ذلك لا ان جهله قال في المدونة ومن صام ذا القعدة وذا الحجة لظهار عليه لم يجزءه قال مالك الا من فعله لجهالة وظن ان ذلك يجزءه فعسي ان يجزءه ونحوه لابن حبيب ان كان عالما ابتداء وان كان جاهلا اجزاه وقال اشهب وسحنون لا يجزءه وانظر هل الجهالة هنا بالحكم او بالعدد وتعيين الشهر وغفلته عنه ان فيه فطرا فيكون كالناسي قوله وهل ان صام العيد وايام التشريق والا استانف او يفطرهن ويبني تاويلان اي وهل معني ما في المدونة انه صام يوم النحر وايام التشريق فيقضيها ويبني واما لو افطرها فانه يستانف الصيام من اوله واليه ذهب ابن الكاتب او يفطرهن ويبني وهو تاويل ابن ابي زيد قال بعد قول مالك فعسي ان يجزءه يريد ويقضي ايام النحر التي افطرها ويصلها ابن يونس ونقل في نوادره انه ان افطر يوم النحر وصام ايام التشريق رجوت ان يجزءه قال وهذا اصح من قوله وافطر ايام النحر ابن القصار لان صوم هذه الايام انما هو مكروه قوله وجهل رمضان كالعيد علي الارجح	944	6555648249907170228	150	261.0	123	1156	12.975778579711914	24	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms092	true	-5373549587654981282	0	45	0	218	1435	300	ولا احب الغذاء ولا العشاء كفدية الاذي وهل لا ينتقل الا ان ايس من قدرته علي الصيام او ان شك قولان فيها وتءولت ايضا علي ان الاول قد دخل في الكفارة وان اطعم ماءة وعشرين فكاليمين وللعبد اخراجه ان اذن سيده وفيها احب الي ان	92	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0945	false	2393789369861471348	255	300	1370	1587	1587	300	ولا احب الغداء ولا العشاء كفدية الاذي وهل لا ينتقل الا ان ايس من قدرته علي الصيام او ان شك قولان فيها وتءولت ايضا علي ان الاول قد دخل في الكفارة وان اطعم ماءة وعشرين فكاليمين وللعبد اخراجه ان اذن سيده وفيها احب الي ان-	945	6555648249907170228	216	426.0	172	218	99.08256530761719	44	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms092	true	-5373549587654981282	45	75	218	359	1435	300	يصوم وان اذن له في الاطعام وهل هو وهم لانه الواجب او احب للوجوب او احب للسيد عدم المنع او لمنع السيد له الصوم او علي العاجز حينءذ فقط تاو-لات	92	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0946	false	-6022526287050246806	0	30	0	142	1509	300	يضوم وان اذن له في الاطعام وهل هو وهم لانه الواجب او احب للوجوب او احب للسيد عدم المنع او لمنع السيد له الصوم او علي العاجز حينءذ فقط تاويلات	946	6555648249907170228	140	274.0	110	142	98.591552734375	28	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms092	true	-5373549587654981282	41	75	201	359	1435	300	وفيها احب الي ان يصوم وان اذن له في الاطعام وهل هو وهم لانه الواجب او احب للوجوب او احب للسيد عدم المنع او لمنع السيد له الصوم او علي العاجز حينءذ فقط تاو-لات -------	92	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0948	false	-4745863123487967629	6	42	30	196	1470	300	وفيها احب الي ان يصوم وان اذن له في الاطعام وهل هو وهم لانه الواجب او احب للوجوب او احب للسيد عدم المنع او لمنع السيد له الصوم او علي العاجز حينءذ فقط تاويلات اي وفي	948	6555648249907170228	158	303.0	124	166	95.18072509765625	33	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms092	true	-5373549587654981282	37	128	182	602	1435	300	اخراجه ان اذن --سيد----ه وفيها----- احب الي ان يصوم وان اذن له في الاطعام وهل هو وهم لانه الواجب او احب للوجوب او احب للسيد عدم المنع او لمنع السيد له الصوم او -----------------------------------------------علي العاجز حينءذ فقط تاولات وفي----------------------------------------------------------ها ان اذن له ان يطعم في اليمين اجزاه وفي قلبي منه شء ولا يجزء تشريك كفارتين في مسكين ولا تركيب صنفين ولو نوي لكل عددا او عن الجميع كمل وسقط حظ من ماتت ولو اعتق ثلاثا عن ثلاث من اربع لم يطا واحدة حتي يخرج الرابعة وان ماتت واحدة منهن او طلقت	92	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0948	false	-4745863123487967629	197	300	986	1470	1470	300	----اي ان اذن السيد للعبد في الصيام احب الي من اذنه-------- له في الاطعام ومال اليه الاكثرون وذهب الابهري الي ان قول---------------------------------ه الصوم احب الي محمول علي ما اذا كان عاجزا في الحال قادرا علي الصوم في الاستقبال فان اذن له السيد في الاطعام فاحب الي ان يصبر حتي يكفر بالصيام qوفيها ان اذن له ان يطعم في اليمين اجزاه وفي قلبي منه شء ولا يجزء تشريك كفارتين في مسكين ولا تركيب صنفين ولو نوي لكل عددا او عن الجميع كمل وسقط حظ من ما-ت ولو اعتق ثلاثا عن ثلاث من اربع لم يطا واحدة حتي يخرج الرابعة وان ماتت واحدة----- او طلقت-	948	6555648249907170228	294	476.0	229	536	54.850746154785156	58	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms092	true	-5373549587654981282	75	105	359	497	1435	300	وفيها ان اذن له ان يطعم في اليمين اجزاه وفي قلبي منه------------------------------------------------------------------------------------------------- شء --------------------------------ولا يجزء تشريك كفارتين في مسكين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تركيب صنفين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو نوي لكل عددا او عن الجميع كمل	92	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0949	false	-1785755227943370374	1	145	6	720	1473	300	وفيها ان اذن له ان يطعم في اليمين اجزاه وفي قلبي منه شء اي وفي المدونة اذا اذن السيد لعبده ان يطعم في كفارة اليمين بالله تعالي اجزاه قال وفي قلبي منه شء والصوم عندي في اليمين ابين قوله ولا يجزء تشريك كفارتين في مسكين يريد ان من عليه كفارتان من ظهارين لا يجزء ان يطعم فيهما كل مسكين طعام مسكينين وقد سبق في كفارة اليمين ان ذلك مكروه وفي النوادر وكره مالك وابن القاسم لمن عليه كفارتان ان يطعم في الثانية اولءك المساكين كانت كفارة بخلاف الاولي او مثلها ابن عبد السلام وغيره وظاهر المدونة ان المنع من ذلك علي سبيل الكراهة قوله ولا تركيب صنفين اي كذلك لا يجزء ان يركب كفارة واحدة من صنفين كما لو اعتق نصف رقبة لا يملك غيرها وصام ثلاثين يوما او صام ثلاثين يوما واطعم ثلاثين مسكينا قوله ولو نوي لكل عددا او عن الجميع كفل	949	6555648249907170228	137	220.5	107	714	19.18767547607422	25	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms092	true	-5373549587654981282	119	228	557	1072	1435	300	حتي يخرج--- الرابعة وان مات-----------ت واحدة منهن او طلقت---------------------------------------------------------------------------- باب--- اللعان----- انما يلاعن زوج وان فسد نكاحه او فسقا او رقا لا كفرا ان قذفها بزنا في نكاحه والا حد تيقنه اعمي وراه غيره وانتفي به ما ولد لستة اشهر والا لحق به الا ان يدعي الاستبراء وبنفي حمل وان مات او تعدد الوضع او التوام بلعان معجل كالزنا والولد ان لك يطاها بعد وضع او لمدة لا يلحق الولد فيها لقلة او الكثرة او استبراء بحيضة ولو تصادقا علي نفيه الا ان تاتي به لدون ستة اشهر او وهو صبي حين الحمل او مجبوب او ادعته مغربية علي مشرقي وفي حده بمجرد القذف او لعانه خلاف وان--- لاعن	92	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0950	false	6870785762285197451	0	130	0	611	1483	300	حتي يكفر عن الرابعة ولا فرق بين ان تموت واحدة منهن او اثنتان او اكثر او يطلقهن او لا لاحتمال ان تكون الباقية هي التي لم يكفر عنها AUTO باب في اللعان qباب انما يلاعن زوج وان فسد نكاحه او فسقا او رقا لا كفرا ان قذفها بزني في نكاحه والا حد تيقنه اعمي وراه غيره وانتفء به ما ولد لستة اشهر والا لحق الا--- ان يدعي الاستبراء وبنفي حمل وان مات او تعدد الوضع او التوام بلعان معجل كالزنا والولد ان لم يطاها بعد وضع او لمدة لا يلحق الولد فيها لقلة او --كثرة او استبراء بحيضة ولو تصادقا علي نفيه الا ان تاتي به لدون ستة اشهر او وهو صبي حين الحمل او مجبوب او ادعته مغربية علي مشرقي وفي حده بمجرد القذف او لعانه خلاف zانما يلاعن	950	6555648249907170228	491	913.5	384	616	79.70779418945312	96	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms092	true	-5373549587654981282	198	283	935	1349	1435	300	علي نفي------ه الا ان تاتي به لدون ستة اشهر او و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو صبي حين الحمل او مجبوب------------ او ادعته مغربية علي مشرقي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حده بمجرد القذف او لعانه خلاف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لاعن لرءية وادعي الوطء قبلها وعدم الاستبراء فلمالك في الزامه به وعدمه ونفيه اقوال ابن القاسم ويلحق ان ظهر يومها ولا يعتمد فيه علي عزل ولا مشابهة لغيره وان بسواد ولا وطء بين الفخذين ان انزل ولا---- بغير انزال ان انزل قبله ولم يبل ولاعن في نفي الحمل مطلقا وفي الرءية في العدة وان من باءن	92	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0953	false	-448317342891834761	79	300	407	1514	1514	300	علي نفسها قوله الا ان تاتي به لدون ستة اشهر اي فانه حينءذ ينتفي بلا لعان لان الشرع نفاه عنه بل ولا يمكن استلحاقه لكونها اتت بالولد لاقل من ستة اشهر من العقد ومثل ذلك ما اذا كان الزوج صغيرا حين الحمل او مجبوبا واليه اشار بقوله او هو صبي حين الحمل او مجبوب واشار بقوله او ادعته مغربية علي مشرقي الي ان الرجل اذا كان حين العقد علي المراة في المشرق وهي يومءذ في المغرب وتولي عقد نكاحها ابوها وهي بكر او وليها وهي ثيب وعلم بقاء كل واحد من الزوجين الي حين ظهور الحمل ونفاه الزوج فانه ينتفي بدون لعانه قوله وفي حده بمجرد القذف او لعانه خلاف يريد انه اختلف في الزوج اذا قذف زوجته قذفا مجردا عن التقييد برءية او نفي حمل فقيل يحد ولا يلاعن وهو قول ابن القاسم والمخزومي وابن دينار واكثر الرواه قال في المقدمات وهو الاصح وقال ابن نافع وهو قول ابن القاسم ايضا انه يلاعن واختاره بعض كبار المتاخرين وشهره في الارشاد والقولان في المدونة qوان لاعن لرءية وادعي الوطء قبلها وعدم الاستبراء فلمالك في الزامه به وعدمه ونفيه اقوال ابن القاسم ويلحق ان ظهر يومها ولا يعتمد فيه علي عزل ولا مشابهة لغيره وان بسواد ولا وطا بين الفخذين ان انزل ولا وطء بغير انزال ان انزل قبله ولم يبل ولاعن ف----ي الحمل مطلقا وفي الرءية في العدة وان من باءن-	953	6555648249907170228	405	733.0	322	1112	36.42086410522461	75	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms092	true	-5373549587654981282	226	275	1063	1311	1435	300	وان لاعن لرءية وادعي الوطء قبلها وعدم الاستبراء فلمالك في الزامه به وعدمه ونفيه اقوال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن القاسم ويلحق ان ظهر يومها ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يعتمد فيه علي عزل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا مشابهة لغيره وان ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواد ولا وطء بين الفخذين ان انزل ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغير انزال ان انزل قبله ولم يبل ولاعن في نف-----------ي الحمل	92	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0954	false	6403103782576691828	47	288	218	1389	1440	300	وان لاعن لرءية وادعي الوطء قبلها وعدم الاستبراء فلمالك في الزامه به وعدمه ونفيه اقوال يريد ان الزوج اذا لاعن زوجته لرءية الزنا وذكر انه وطءها قبل الرءية وانه لم يستبرءها ثم اتت بولد فاختلف قول مالك في ذلك فالزمه الولد مرة ولم ينفه باللعان الاول وسواء ولدته لستة اشهر او اكثر نعم ان نفاه بلعان ثان انتفي وان استلحقه لحق به ونفاه مرة وابقي الامر موقوفا مرة فلم ينفه ولا الزمه به وهو معني قوله وعدمه اي هذه المسالة عدم الزامه به وقد وقعت منصوصة لمالك في المدونة قوله ابن القاسم ويلحق ان ظهر يومها يريد ان الزوج اذا لاعن للرءية وكان حملها يوم الرءية ظاهرا لا يشك فيه ان الولد يلحق به ولو تعدد قوله ولا يعتمد فيه علي عزل يريد ان الملاعن اذا نفي حمل امراته فلا يعتمد في ذلك علي انه كان يعزل عنها لانه قد يسبقه شء لم يشعر به فنشا عنه الولد واشار بعض الاشياخ الي اعتبار ذلك في الاماء قوله ولا مشابهة لغيره وان بسواد اي بان يكون الولد الذي اتت به زوجته شبيها بغيره دونه ليس هو مني معتمدا علي عدم مشابهته له لان الشرع لم يلتفت في هذا الباب الي المشابهة قوله ولا وطء بين الفخذين ان انزل اي وهكذا ليس له ان يعتمد في نفي الولد علي ان وطاه كان بين الفخذين ان انزل لاحتمال ان يكون سبق من ماءه شء الي فرج المراة قوله ولا وطء بغير انزال ان انزل قبله ولم يبل اي وكذا لا يعتمد في نفي الحمل	954	6555648249907170228	230	397.0	184	1171	19.641332626342773	40	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms093	true	-1046050476178559831	0	28	0	121	1513	300	قذفها به وورث المستلحق الميت ان كان له ولد حر مسلم او لم يكن---- وقل المال وان وطء او اخر بعد علمه بوضع او حمل بلا عذر امتنع	93	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0954	false	6403103782576691828	17	46	87	212	1440	300	قذفها به وورث المستلحق الميت ان كان له ولد حر مسلم او لم يكن ولد وقل المال وان وطء او اخر بعد علمه بوضع او حمل بلا عذر امتنع	954	6555648249907170228	121	235.5	93	125	96.80000305175781	27	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms093	true	-1046050476178559831	2	96	9	478	1513	300	وورث المستلحق الميت ان كان له ------------------------------------------------------------------------------------------ولد حر مسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لم يكن---- وقل المال -----وان وطء او اخر بعد علمه بوضع او حمل بلا عذر امتنع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد بالله اربعا لرايتها تزني او ما هذا الحمل مني ووصل خامسة- بلعنة الله عليه ان كان من الكاذبين او ان كنت كذبتها واشار الاخرس او كتب وشهدت ما راني ازني او ما زنيت او لقد كذب فيهما وفي الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين ووجب اشهد واللعن والغضب وباشرف البلد وبحضور جماعة اقلها اربعة وندب اثر صلاة وتخويفهما وخصوصا عند الخامسة والقول بانها موجبة العذاب	93	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0956	false	-7768774462977969109	25	280	127	1361	1470	300	وورث المستلحق الميت ان كان له ولا حر مسلم اي وورث الملاعن الولد المستلحق الميت الذي نفاه اولا بلعانه اذا كان لذلك الميت ولد حر مسلم قال في المدونة ومن نفي ولدا بلعان ثم ادعاه بعد ان مات الولد عن مال فان كان له ولد ضرب الحد ولحق به وان لم يكن له ولد لم يقبل قوله لانه يتهم في ميراثه ويحد ولا يرثه وقيد فضل عدم الميراث اذا لم يكن للميت ولد بما اذا كان المال كثيرا واما اذا كان يسيرا فانه يرث واليه اشار بقوله او لم يكن ولد وقل المال قوله وان وطء او اخر بعد علمه بوضع او حمل بلا عذر امتنع يريد ان من شرط اللعان في نفي الولد ان لا يطا امراته بعد علمه بوضعها او حملها لان وطءه بعد علمه دليل علي الرضا بالبقاء معها وقوله او اخر اي ومن شرطه ايضا ان لا يءخر رفعها بعد العلم بالوضع او الحمل فان اخر قال في المدونة يوما او يومين يريد او اكثر لم ينفعه نفيه ولحق به وتبقي له زوجة مسلمة كانت او كتابية ويحد للحرة المسلمة دون الامة والكتابية وانما قال بلا عذر لان عبد الوهاب كذلك قيده به qويشهد بالله اربعا لرايتها تزني او ما هذا الحمل مني ووصل خامسته بلعنة الله عليه ان كان من الكاذبين او ان كنت كذبتها واشار الاخرس او كتب وشهدت ما راني ازني او ما زنيت او لقد كذب فيهما وفي الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين ووجب اشهد واللعن والغضب وباشرف البلد وبحضور جماعة اقلها اربعة وندب اثر صلاة وتخويفهما وخصوصا عند الخامسة والقول بانها موجبة للعذاب	956	6555648249907170228	466	850.0	372	1234	37.763370513916016	87	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms093	true	-1046050476178559831	28	75	121	347	1513	300	وشهد بالله -----------اربعا لرايتها تزني--------------- او ما هذا الحمل مني--------------------------------------------------------------------------- ووصل خامسة- بلعنة الله عليه ان كان من الكاذبين او ان كنت كذبتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشار الاخرس او كتب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشهدت ما راني ازني او ما زنيت او لقد كذب فيهما وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين	93	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0957	false	3065292010909331456	102	283	522	1392	1471	300	اشهد بالله اني لمن الصادقين لرايتها تزني في كل مرة قوله او ما هذا الحمل مني اي فان كان لعانه لنفي الحمل قال اربع مرات اشهد بالله ما هذا الحمل مني قوله ووصل خامسته بلعنة الله عليه ان كان من الكاذبين او ان كنت كذبتها اي ويصل الرجل المرة الخامسة بما قبلها من الشهادات ويقول فيها لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين وفي المدونة يقول ان لعنة الله عليه وقوله او ان كنت كذبتها اي يقول بدل قوله ان كان من الكاذبين قوله واشار الاخرس او كتب يريد ان اللفظ المذكور في اللعان لا يطلب من غير القادر بل ان كان عاجزا عن ذلك كالاخرس لاعن بما يفهم عنه من اشارة او كتابة وقاله في المدونة قوله وشهدت ما راني ازني او ما زنيت او لقد كذب فيهما اي وتقول المراة بعد ذلك اربع مرات اشهد بالله ما راني ازني او تقول اشهد بالله ما زنيت اذا قال لقد زنت او تقول اشهد بالله لقد كذب فيهما اي في قوله لرايتها تزني وفي قوله لزنت ويحتمل في الرءية ونفي الحمل قوله وفي الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين	957	6555648249907170228	218	298.5	171	870	25.057470321655273	39	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms093	true	-1046050476178559831	87	175	418	876	1513	300	صلاة--------- وتخويفهما وخصوصا عند الخامسة والقول بانها موجبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الع--------------------------------------------------------ذاب وفي اعادتها ان بدات خلاف ولاعنت الذمية بكنيستها ولم تجبر وان ابت ادبت وردت لملتها كقوله وجدتها مع رجل في لحاف وتلاعنا ان رماها بغصب او وطء شبهة وانكرته او صدقته ولم يثبت ولم يظهر وتقول ما زنيت ولقد غلبت والا التعن فقط كصغيرة توطا وان شهد مع ثلاثة التعن ثم التعنت وحد الثلاثة لا ان نكلت او لم يعلم بزوجيته حتي رجمت وان اشتري زوجته ثم ولدت لستة اشهر فكالامة ولاقل فكالزوجة وحكمه رفع الحد او الادب في -------------------------	93	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0958	false	4642515402909319531	160	286	813	1470	1541	300	صلاة شرط قوله وتخويفهما وخصوصا عند الخامسة والقول بانها موجبة للعذاب اي ومما يستحب ايضا تخويف المتلاعنين لاسيما عند الخامسة وان يقال لهما ان هذه الخامسة هي الموجبة عليكما العذاب وقد ورد نحو ذلك في الصحيح ونص عليه غير واحد من اصحابنا qوفي اعادتها ان بدات خلاف ولاعنت الذمية بكنيستها ولم تجبر وان ابت ادبت وردت لملتها كقوله وجدتها مع رجل في لحاف وتلاعنا ان رماها بغصب او وطء شبهة وانكرته او صدقته ولم يثبت ولم يظهر وتقول ما زنيت ولقد غلبت والا التعن فقط كصغيرة توطا وان شهد مع ثلاثة التعن ثم التعنت وحد الثلاثة لا ان نكلت او لم يعلم بزوجيته حتي رجمت وان اشتري زوجته ثم ولدت لستة اشهر فكالامة ولاقل فكالزوجة zقوله وفي اعادتها ان بدات خلاف قد علمت ان المبدا في	958	6555648249907170228	436	832.5	352	657	66.36225128173828	79	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms093	true	-1046050476178559831	66	131	301	657	1513	300	وفي الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين ووجب اشهد واللعن والغضب وباشرف البلد وبحضور جماعة اقلها اربعة وندب اثر صلاة وتخويفهما وخصوصا عند الخامسة والقول بانها موجبة العذاب وفي اعادتها ان بدات خلاف------------------------------------------------- ولاعنت الذمية بكنيستها ----------------------------------------------------------------------------------------ولم تجبر وان ابت ادبت وردت لملتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله وجدتها مع رجل في لحاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلاعنا ان رماها بغصب او وطء شبهة وانكرته او صدقته ولم يثبت ولم يظهر	93	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0959	false	-4236099355497277267	107	279	556	1421	1526	300	وفي الخامسة غضب الله علي-- ان كان من الصادقين فقال ابن رشد لا اختلاف بين ابن القاسم واشهب ----------------------------------------------------------------------------------------في اعادة المراة لانها اذا حلفت علي تكذيب الزوج وهو لم يتقدم له يمين قوله ولاعنت الذمية بكنيستها يريد لانه المكان الذي تعظمه وقد تقدم ان التغليظ بالمكان واجب والبيعة لليهودية كذلك قوله ولم تجبر وان ابت ادبت وردت لملتها اي فان امتنعت الذمية من اللعان لم تجبر عليه يريد لانها لو اقرت بالزنا لم تحد مطرف وتءدب لاذاءها لزوجها المسلم ابن شاس وترد الي اهل دينها بعد العقوبة لاجل خيانتها لزوجها في فراشها وهكذا روي مطرف عن مالك انها ترد الي اهل ملتها اذا نكلت قوله كقوله وجدتها مع رجل في لحاف هكذا قال في المدونة اذا قال وجدتها مع رجل في لحاف او قد تجردت له او ضاجعته انه يءدب الا ان يدعي رءية الفرج في الفرج فيلاعنها ابن المواز وهذا تعريض لو قاله لاجنبية حد ابن يونس عنه وقيل يحد ولا يلاعن وقيل يءدب ولا يلاعن قوله وتلاعنا ان رماها بغصب او وطء شبهة وانكرته او صدقته ولم يثبت ولم يظهر	959	6555648249907170228	215	278.0	171	955	22.51308822631836	35	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms093	true	-1046050476178559831	141	169	708	849	1513	300	وان شهد مع ثلاثة التعن ثم التعنت وحد الثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثة------------------------------------------------------------------------------ لا ان نكلت----------------------------------- او لم يعلم بزوجيته حتي رجمت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اشتري زوجته ثم ولدت لستة اشهر فكالامة ولاقل فكالزوجة	93	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0960	false	7781291912879741587	180	298	878	1466	1472	300	وان شهد مع ثلاثة التعن ثم التعنت وحد الثلاثة يريد ان المراة اذا شهد عليها بالزنا اربعة احدهم زوجها فان الزوج يلاعن ثم تلاعن هي ايضا ويحد الثلاثة الاخرون وقاله في المدونة ابن ابي زمنين فان نكلت عن اللعان وجب عليها الحد وسقط عن الثلاثة لانه قد حق عليها ما شهدوا به عليها قال وهكذا فسره ابن الماجشون وهذا معني قوله لا ان نكلت اي فلا حد علي واحد من الثلاثة قوله او لم يعلم بزوجيته حتي رجمت اي فلا حد علي الثلاثة ايضا وقاله ابن المواز وزاد يلاعن الزوج فان نكل حد وورثها قال الا ان يعلم انه تعمد الزور ليقتلها ان اقر بذلك فلا يرثها قوله وان اشتري زوجته ثم ولدت لستة اشهر فكالامة ولاقل فكالزوجة	960	6555648249907170228	141	249.0	113	588	23.979591369628906	25	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms093	true	-1046050476178559831	170	231	855	1160	1513	300	رفع الحد او الادب في الامة والذمية وايجابه علي المراة ان لم تلاعن وقطع نسبه وبلعانها تابيد حرمتها وان ملكت او انفش حملها ولو عاد اليه قبل كالمراة علي الاظهر وان استلحق احد التوامين لحقا وان كان بينهما ستة فبطنان الا انه قال ان اقر بالثاني وقال لم اطا بعد الاول سءل النساء فان قلن انه قد يتاخر هكذا لم يحد	93	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0961	false	4019619491393963871	16	77	90	393	1521	300	رفع الحد او الادب في الامة والذمية وايجابه علي المراة ان لم تلاعن وقطع نسبه وبلعانها تابيد حرمتها وان ملكت او انفش حملها ولو عاد اليه قبل كالمراة علي الاظهر وان استلحق احد --توامين لحقا وان كان بينهما ستة فبطنان الا انه قال ان اقر بالثاني وقال لم اطا بعد الاول سءل النساء فان قلن انه قد يتاخر هكذا لم يحد	961	6555648249907170228	303	600.5	242	305	99.3442611694336	60	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms093	true	-1046050476178559831	205	300	1041	1513	1513	300	وان -كان بينهما ستة ف----بطنان ال-----ا انه قال ان اقر بالثاني وقال لم اطا بعد الاول سءل النساء فان قلن انه قد يتاخر هكذا لم يحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في العدة----- تعتد حرة وان كتابية اطاقت الوطء بخلوة بالغ غير مجبوب امكن شغلها منه وان نفياه واخذا باقرارهما لا بغيرها الا ان تقر به او يظهر حمل ولم ينفه بثلاثة اقراء اطهار وذي الرق قرءان والجميع للاستبراء لا الاول فقط علي الارجح ولو اغتادته في كالسنة او ارضعت او استحيضت وميزت وللزوج انتزاع ولد المرضع فرارا من ان ترثه او ليتزوج اختها او رابعة اذا لم يضر-	93	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0962	false	254203992047681421	13	156	71	770	1507	300	-اذا كان بينهما ذلك فهما بطنان قوله الا انه قال ان اقر بالثاني وقال لم اطا بعد الاول سءل النساء فان قلن انه قد يتاخر هكذا لم يحد يريد ان مالكا رحمه الله قال في المدونة ان اقر بالثاني اي بعد ان نفي الاول ولاعن فيه وقال لم اطا بعد الاول ان النساء يسالن فان قلن انه يتاخر هكذا فلا حد وان قلن انه لا يتاخر هكذا كان حكم الجميع حكم الحمل الواحد AUTO باب في العدة qباب تعتد حرة وان كتابية اطاقت الوطء بخلوة بالغ غير مجبوب امكن شغلها منه وان نفياه واخذا باقرارهما لا بغيرها الا ان تقر--- او يظهر حمل ولم ينفه بثلاثة اقراء اطهار وذي الرق قرءان والجميع للاستبراء لا الاول فقط علي الارجح ولو اعتادته في كالسنة او ارضعت او استحيضت وميزت وللزوج انتزاع ولد المرضع فرارا من ان ترثه او ليتزوج اختها او رابعة اذا لم يضر	962	6555648249907170228	460	873.5	368	703	65.43385314941406	85	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms094	true	-8522614209520294065	0	32	0	152	1527	300	بالولد وان لم تميز او تاخر بلا سبب او مرضت تربصت تسعة اشهر ثم اعتدت بثلاثة كعدة من لم تر الحيض والياءءسة ولو برق وتمم من الرابع في الكسر -لغي يوم الطلاق	94	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0962	false	254203992047681421	156	187	770	917	1507	300	بالولد وان لم تميز او تاخر بلا سبب او مرضت تربصت تسعة----- ثم اعتدت بثلاثة كعدة من لم تر الحيض واليا-ءسة ولو برق وتمم من الرابع في الكسر ولغي يوم الطلاق	962	6555648249907170228	146	275.0	115	153	95.42483520507812	29	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms094	true	-8522614209520294065	5	29	22	137	1527	300	تاخر بلا سبب او مرضت تربصت تسعة اشهر ثم اعتدت بثلاثة ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدة من لم تر الحيض والياءءسة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو برق-------------------------------------------------------------------------------------- وتمم من الرابع في الكسر	94	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0965	false	8286922089244262410	0	175	0	886	1520	300	تاخر بلا سبب او مرضت تربصت تسعة----- ثم اعتدت بثلاثة اي وان لم تكن المستحاضة مميزة بين الدمين تربصت تسعة اشهر استبراء ثم ثلاثة اشهر عدة وهذا مما لا خلاف فيه كما سبق ومثل ذلك ما اذا ارتفع حيض المراة بغير سبب من الاسباب فانها تمكث تسعة اشهر ثم ثلاثة اشهر وسواء كانت حرة او امة وقال اشهب تمكث الامة احد عشر شهرا تسعة استبراء ثم شهرين عدة واختلف في المريضة هل حكمها كذلك وهو قول ابن القاسم وابن عبد الحكم واصبغ وروي مثله عن مالك وقال اشهب هي كالمرضع واختاره ابن المواز قوله كعدة من لم تر الحيض والياءسة يعني ان الثلاثة الاشهر التي تمكثها غير المميزة ومن معها بعد التسعة الاشهر هي كعدة الصغيرة التي لم تر الحيض والياءسة التي قعدت عن الحيض ولا خلاف ان عدة هاتين ثلاثة اشهر لقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض الي قوله واللاءي لم يحضن الطلاق وسواء كانت المراة حرة او امة ولهذا قال ولو برق وهو المشهور وحكي ابن بشير قولين اخرين احدهما ان عدتها شهر ونصف والاخر انها شهران قوله وتمم من الرابع في الكسر	965	6555648249907170228	106	130.0	83	891	11.896745681762695	20	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms094	true	-8522614209520294065	33	62	156	297	1527	300	حاضت في السنة انتظرت الثانية والثالثة ثم ان احتاجت لعدة فالثلاثة ووجب ان وطءت بزنا او شبهة فلا يطا الزوج ولا يعقد او غاب غاصب او ساب او مشتر	94	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0965	false	8286922089244262410	271	300	1380	1520	1520	300	حاضت في السنة انتظرت الثانية والثالثة ثم ان احتاجت لعدة فالثلاثة ووجب ان وطءت بزني او شبهة ولا يطا الزوج ولا يعقد او غاب غاصب او ساب او مشتر-	965	6555648249907170228	138	269.0	110	141	97.8723373413086	27	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms094	true	-8522614209520294065	62	92	297	457	1527	300	ولا يرجع لها قدرها وفي امضاء الولي و--فسخه تردد واعتدت بطهر الطلاق وان لحظة فتحل باول الحيضة الثالثة او الرابعة ان طلقت لكحيض وهل ينبغي ان لا تعجل برءيته تاويلان	94	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0966	false	-5109443707065258559	0	31	0	162	1488	300	ولا يرجع لها قدرها وفي امضاء الولي او فسخه تردد واعتدت بطهر الطلاق وان لحظة فتحل باول الحيضة الثالثة او الرابعة ان طلقت بكحيض وهل ينبغي ان لا تعجل برءيته تاويلان	966	6555648249907170228	158	308.5	128	162	97.5308609008789	28	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms094	true	-8522614209520294065	67	169	320	846	1527	300	امضاء الولي----------------------------- وفسخه تردد---------- واعتدت بطهر الطلاق وان لحظة فتحل باول الحيضة الثالثة او الرابعة ان طلقت لكحيض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهل ينبغي ان لا تعجل برءيته تاويلان وروجع النساء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قدر الحيض هنا هل هو يوم او بعضه وفي ان المقطوع ذكره او انثياه يولد له فتعتد زوجته او لا وما تراه الياءسة هل هو حيض للنساء بخلاف الصغيرة ان امكن حيضها وانتقلت للاقراء والطهر كالعبادة وان اتت بعدها بولد لدون اقصي امد الحمل لحق به الا ان ينفيه بلعان وتربصت ان ارتابت به وهل خمسا او اربعا خلاف وفيها -لو تزوجت قبل الخمس باربعة اشهر فولدت لخمسة لم يلحق بواحد منهما وحدت واستشكلت	94	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0968	false	-5567123873363108052	11	230	53	1173	1519	300	امضاء الولي في النكاح الموقوف علي اجازته وفسخه لكان احسن قوله واعتدت بطهر الطلاق وان لحظة فتحل باول الحيضة الثالثة او الرابعة ان طلقت بكحيض لا خلاف في اعتدادها بطهر الطلاق كما ذكر وان لحظة فاذا رات الدم من الحيضة الثالثة حلت مكانها فان طلقت في الحيض او النفاس حلت بالدخول في الحيضة الرابعة والامة بحسابها في ذلك كله والمشهور ان الحرة تحل باول الحيضة الثالثة كما قال وعن مالك انها لا تبين بذلك حتي تعلم انها حيضة كاملة قوله وهل ينبغي ان لا تعجل برءيته تاويلان اختلف في قول اشهب في المدونة وينبغي لها الا تعجل بالتزويج لاحتمال ان ينقطع قبل استمراره حيضة فلا تعتد بها هل هو وفاق لقول ابن القاسم قبله وعليه الاكثر او هو خلاف وهو مذهب سحنون لقوله هو خير من رواية ابن القاسم وهو مثل رواية ابن وهب وهو مذهب ابن المواز وابن حبيب واليه ذهب غير واحد qورجع في قدر الحيض هنا هل هو يوم او بعضه وفي ان المقطوع ذكره او انثياه يولد له فتعتد زوجته او لا وما تراه الياءسة هل هو حيض للنساء بخلاف الصغيرة ان امكن حيضها وانتقلت للاقراء والطهر كالعبادة وان اتت بعدها بولد لدون اقصي امد الحمل لحق ---الا ان ينفيه بلعان وتربصت ان ارتابت به وهل خمسا او اربعا خلاف وفيها ولو تزوجت قبل الخمس باربعة اشهر فولدت لخمسة لم يلحق بواحد منهما وحدت واستشكلت	968	6555648249907170228	507	943.5	406	1123	45.14692687988281	93	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms094	true	-8522614209520294065	122	169	595	846	1527	300	بخلاف الصغيرة ان امكن حيضها وانتقلت للاق-------------------------------------------------------------------------------------------راء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطهر كالع-------------------------------------------------------------------------------------بادة وان اتت بعدها بولد لدون اقصي امد الحمل ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------حق به الا ان ينفيه بلعان---------------------------------------------------------- وتربصت ان ارتابت به وهل خمسا او اربعا خلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيها -لو تزوجت قبل الخمس باربعة اشهر فولدت لخمسة لم يلحق بواحد منهما وحدت واستشكلت	94	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0969	false	-5023710190775205194	64	290	323	1461	1514	300	بخلاف الصغيرة ان امكن حيضها وانتقلت للاقراء اي فانه لا يرجع فيما تراه الي النساء بل يكون حيضا فاذا راته قبل تمام الاشهر انتقلت للاقراء والغت ما تقدم ولو بقي يوم واحد واحترز بقوله ان امكن حيضها من الصغيرة التي لا يحيض مثلها فان الذي تراه لا عبرة به اذ هو دم علة وفساد كبنت ست سنين ونحوها قوله والطهر كالعبادة لا اشكال فيه والحاصل ان الحيض يختلف في البابين بخلاف الطهر اذ مقداره فيهما واحد قوله وان اتت بعدها بولد لدون اقصي امد الحمل لحق الا ان ينفيه بلعان اي وان اتت بعد انقضاء العدة بولد ولم تبلغ نهاية الحمل علي ما يذكره بعد هذا فانه يلحق به الا ان ينفيه بلعان ولا يضرها اقرارها بان عدتها قد انقضت لان الحامل تحيض قوله وتربصت ان ارتابت به وهل خمسا او اربعا خلاف الضمير المجرور بالباء عاءد علي الحمل والمراد انه اختلف في تربص المراة اذا ارتابت بحس بطن هل هو خمس سنين وهو مذهب المدونة في كتاب العدة ابن شاس وهو المشهور او حتي يمضي لها اربع سنين وهو قوله في العتق الاول من المدونة عبد الوهاب وهي الرواية المشهورة ابن الجلاب وهو الصحيح وعن اشهب ان اقصاه سبع سنين وعنه لا تحل ابدا حتي يتبين براءتها من الحمل وعن ابن عبد الحكم ان اقصاه تسعة اشهر ولا وجه له قوله وفيها ولو تزوجت قبل الخمس باربعة اشهر فولدت لخمسة يل---حق بواحد منهما وحدت واستشكلت	969	6555648249907170228	242	443.0	196	1141	21.20946502685547	39	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms094	true	-8522614209520294065	170	244	851	1221	1527	300	الحامل في طلاق او وفاة وضع حملها كله وان دما اجتمع والا فكالمطلقة ان فسد كالذمية تحت ذمي والا فاربعة اشهر وعشر وان رجعية ان تمت قبل زمن حيضتها وقال النساء لا ريبة بها والا انتظرتها ان دخل بها وتنصفت بالرق وان لم تحض فثلاثة اشهر الا ان ترتاب فتسعة ولمن وضعت غسل زوجها ولو تزوجت ولا ينقل العتق لعدة الحرة ولا موت زوج ذمية اسلمت وان اقر بطلاق متقدم استانفت العدة من اقراره	94	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0970	false	-1172314740533693655	69	143	355	725	1524	300	الحامل في طلاق او وفاة وضع حملها كله وان دما اجتمع والا فكالمطلقة ان فسد كالذمية تحت ذمي والا فاربعة اشهر وعشر وان رجعية ان تمت قبل زمن حيضتها وقال النساء لا ريبة بها والا انتظرتها ان دخل بها وتنصفت بالرق وان لم تحض فثلاثة اشهر الا ان ترتاب فتسعة ولمن وضعت غسل زوجها ولو تزوجت ولا ينقل العتق لعدة الحرة ولا موت زوج ذمية اسلمت وان اقر بطلاق متقدم استانفت العدة من اقراره	970	6555648249907170228	370	740.0	296	370	100.0	74	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms094	true	-8522614209520294065	206	244	1032	1221	1527	300	ان ----دخل بها وتنصفت بالرق وان لم تحض فثلاثة اشهر الا ان ترتاب فتسعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمن وضعت غسل زوجها ولو تزوجت ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل العتق لعدة الحر-----------------------------------------------------------------ة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا موت زوج ذمية اسلمت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقر بطلاق متقدم استانفت العدة من اقراره	94	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0972	false	2200500562146585239	58	299	299	1502	1504	300	ان لم يدخل بها قوله --------وان لم تحض فثلاثة اشهر الا ان ترتاب فتسعة اي فان لم تحض الامة في تلك المدة مكثت ثلاثة اشهر الا ان يحصل لها ريبة فتمكث تسعة اشهر وهو مقتضي المدونة وحصل بعضهم فيها ثلاثة اقوال الاول لابن القاسم انها تحل بمضي شهرين وخمس ليال مطلقا ولو كانت شابة يخشي منها من الحمل والثاني لمالك انها تكمل ثلاثة اشهر ولا تحل بدونها وفي كتاب محمد ان كان يخشي منها الحمل فثلاثة اشهر وان كانت صغيرة او ياءسة او لم يدخل بها فشهران وخمس ليال قوله ولمن وضعت غسل زوجها ولو تزوجت قد تقدم في باب الجناءز ان لكل من الزوجين تغسيل الاخر وانه يقضي له بذلك علي الاولياء وزاد هنا ان ذلك ثابت للمراة ولو خرجت من العدة بوضع حملها بل ولو تزوجت غيره عبد الملك وان ماتت الزوجة فله ان يغسلها وان تزوج باختها قوله ولا ينقل العتق لعدة الحرة يريد ان الامة اذا عتقت قبل انقضاء عدتها فانها تتمادي علي عدة امة ولا ينقلها العتق الي عدة الحرة لان الناقل عندنا هو ما اوجب عدة اخري فان لم يوجبها كالعتق فلا ينقل شيءا ولهذا كانت المطلقة الرجعية تنتقل الي عدة الوفاة اذا مات عنها قبل انقضاء عدتها وينهدم ما تقدم من الاولي مطلقا حرة كانت او امة قوله ولا موت زوج ذمية اسلمت انما لم تنتقل اذا اسلمت لانها في حكم الباءن باسلامها وانما كان املك بها اذا اسلم للبقاء علي الاسلام لا لكونها رجعية قوله وان اقر بطلاق متقدم استانفت العدة من اقراره	972	6555648249907170228	171	263.5	136	1211	14.120561599731445	29	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms094	true	-8522614209520294065	241	300	1205	1527	1527	300	العدة من اقراره ولم يرثها ان انقضت علي دعواه وورثته فيها الا ان تشهد بينة له ولا يرجع بما انفقت المطلقة ويغرم ما تسلفت----- بخلاف المتوفي عنها والوارث وان اشتريت معتدة طلاق فارتفعت حيضتها حلت ان مضت سنة للطلاق وثلاثة للشراء او معتدة من وفاة فاقصي الاجلين وتركت المتوفي عنها فقط وان صغرت ولو كتابية ومفقودا زوجها التزين بالمصبوغ-	94	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0973	false	-4230716340649720246	12	70	57	376	1549	300	العدة q---------ولم يرثها ان انقضت علي دعواه وورثته فيها الا ان تشهد بينة له ولا يرجع بما انفقت المطلقة ويغرم ما تسلفت عليه بخلاف المتوفي عنها والوارث وان اشتريت معتدة طلاق فارتفعت حيضتها حلت ان مضت سنة للطلاق وثلاثة للشراء او معتدة من وفاة فاقصي الاجلين وتركت المتوفي عنها فقط وان صغرت ولو كتابية ومفقودا زوجها التزين بالمصبوغ	973	6555648249907170228	312	602.0	256	328	95.1219482421875	55	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms095	true	6261176089484090376	0	37	0	204	1595	300	ولو ادكن ان وجد غيره الا الاسود والتحلي والتطيب وعمله والتجر فيه والتزين فلا تمتشط بحناء او كتم بخلاف نحو الزيت والسدر واستحدادها ولا تدخل الحمام ولا تطلي جسدها ولا تكتحل الا لضرورة وان بطيب وتمسحه نهارا	95	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0973	false	-4230716340649720246	70	107	376	580	1549	300	ولو ادكن ان وجد غيره الا الاسود والتحلي والتطيب وعمله والتجر فيه والتزين فلا تمتشط بحناء او كتم بخلاف نحو الزيت والسدر واستحدادها ولا تدخل الحمام ولا تطلي جسدها ولا تكتحل الا لضرورة وان بطيب وتمسحه نهارا	973	6555648249907170228	204	408.0	167	204	100.0	37	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms095	true	6261176089484090376	12	111	65	601	1595	300	والتزين فلا تمتشط بحناء او كتم بخلاف نحو الزيت وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستحدادها ولا تدخل الحمام ولا تطلي جسدها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تكتحل الا لضرورة وان بطيب وتمسحه نه------------------------------------------ارا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في مساءل زوجة المفقود----- ولزوجة المفقود الرفع للقاضي والوالي ووالي الماء والا فلجماعة المسلمين فيءجل الحر اربع سنين ان دامت نفقتها والعبد نصفها من العجز عن خبره ثم اعتدت كالوفاة وسقطت بها النفقة ولا تحتاج فيها لاذن وليس لها البقاء بعدها وقدر طلاق -يتحقق بدخول الثاني فتحل للاول ان طلقها اثنتين فان جاء او تبين انه حي او مات فكالوليين وورثت الاول ان قضي له بها ولو تزوجها الثاني في عدة وفاة فكغيره	95	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0975	false	-2169881270855913713	25	294	125	1561	1603	300	والتزين فلا تمتشط بحناء او كتم بخلاف نحو الزيت والسدر انما كرر لفظ التزين ليرتب عليه ما بعده ولما كان الامتشاط بالحناء ونحوه داخلا في الزينة ادخل عليه الفاء المقتضية للسببية وما ذكره نص عليه في المدونة فقال ولا تمتشط بدهن مذيب ولا حناء ولا كتم عياض بفتح المثناة الفوقية الوسمة التي يصبغ بها الشعر ولا ما يختمر في راسها وتمتشط بالسدر وشبهه ومزيت بياءين من تحت هو الدهن المطيب بمثل الزيت والشيرق ونحوهما من الادهان غير المطيبة لا يمنع منها قوله واستح--------------------------------------دادها اي وبخلاف استحدادها فانه يجوز لها قوله ولا تدخل الحمام ولا تطلي جسدها هكذا حكي اللخمي وغيره عن اشهب انها لا تدخل الحمام ولا تطلي جسدها بنورة ونحوها ونقل عنه ابن عبد السلام انها لا تدخله الا من ضرورة ونقل عن غيره انها لا تدخله وظاهره ولو مع الضرورة واجاز ابن لبابة دخوله وظاهره ولو مع عدم الضرورة فهي ثلاثة اقوال ويحتمل ان تكون راجعة الي القول بالتفصيل وفي السليمانية جواز الاطلاء بالنورة قوله ولا تكتحل الا لضرورة وان بطيب وتمسحه نهارا هكذا قال في المدونة الا قوله وتمسحه نهارا فان محمدا نقله عن مالك في غير المدونة وفي المختصر الصغير نحوه وروي عن ابن عبد الحكم المنع من ذلك ولو مع الضرورة AUTO فصل في -----احكام المفقود qفصل ولزوجة المفقود الرفع للقاضي والوالي ووالي الماء والا فلجماعة المسلمين فيءجل----- اربع سنين ان دامت نفقتها والعبد نصفها من العجز عن خبره ثم اعتدت كالوفاة وسقطت بها النفقة ولا تحتاج فيها لاذن وليس لها البقاء بعدها وقدر طلاق ويتحقق بدخول الثاني فتحل للاول ان طلقها -ثنتين فان جاء او تبين انه حي او مات فكالوليين وورثت الاول ان قضي له بها ولو تزوجها الثاني في عد-----ة فكغيره	975	6555648249907170228	477	663.0	388	1490	32.013423919677734	81	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms095	true	6261176089484090376	100	159	550	845	1595	300	ان قضي له بها------ ولو تزوجها الثاني في عدة وفاة فكغيره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما ان نعي لها او قال عمرة طالق مدعيا غاءبة فطلق عليه ثم اثبته وذو ثلاث وكل وكيلين والمطلقة لعدم النفقة ثم ظهر اسقاطها وذات المفقود تتزوج في عدتها فيفسخ او تزوجت بدعواها الموت او بشهادة غير عدلين فيفسخ ثم يظهر انه كان علي الصحة فلا تفوت بدخول	95	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0978	false	-5938671058433199815	53	150	254	737	1497	300	الثاني لم ترثه قوله ولو تزوجها الثاني في عد-----ة فكغيره اي فان ثبت انه تزوجها في عدة المفقود فان نكاحه يفسخ ولا تحرم عليه ان لم يدخل بها ويخطبها ان شاء وتحرم عليه للابد ان وطءها فيها وانما قال فكغيره ليشمل جميع ما تقدم في حكم الناكح في العدة qواما ان نعي لها او قال عمرة طالق مدعيا غاءبة فطلق عليه ثم اثبته وذو ثلاث وكل وكيلين والمطلقة لعدم النفقة ثم ظهر اسقاطها وذات المفقود تتزوج في عدتها فيفسخ او تزوجت بدعواها الموت او بشهادة غير عدلين فيفسخ ثم يظهر انه كان علي الصحة فلا تفوت بدخول	978	6555648249907170228	282	519.0	225	488	57.78688430786133	52	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms095	true	6261176089484090376	130	223	694	1216	1595	300	لعدم النفقة ثم ظ-هر اسقاطها وذات المفقود-- تتزوج في------------------------------------------- عدتها فيفسخ او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تزوجت بدعواها- الموت او بشهادة غير عدلين فيفسخ ثم يظهر انه كان علي الصحة فلا تفوت بدخول ---------------------------------والضرب لواحدة ضرب لبقيتهن وان ابين وبقيخ ام ولده وماله وزوجة الاسير ومف-ود ارض الشرك للتعمير وهو سبعون واختار الشيخان ثمانين وحكم بخمس وسبعين وان اختلف الشهود في سنه فالاقل وتجوز شهادتهم علي التتقدير وحلف الوارث حينءذ وان تنصر اسير فعلي الطوع واعتدت في مفقود المعترك بين المسلمين بعد انفصال الصفين وهل تتلوم ويجتهد تفسيران وورث ماله حينءذ كالمنتجع لبلد الطاعون او في زمنه	95	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0979	false	7206337276270427647	23	154	135	851	1593	300	لعدم النفقة ثم يظهر اسقاطها الخامسة المراة تتزوج في عدة زوجها المفقود فيفسخ نكاحها ثم يتبين ان عدتها منه كانت انقضت بموت المفقود قبل ذلك فانها ترد الي الثاني وقوله ثم يظهر انه كان علي الصحة اي النكاح الذي فسخ وهو خاص بهذه الصورة وما بعدها وهو ما اذا تزوجت بدعوا ها الموت او بشهادة غير عدلين وقوله-------------------------- فلا تفوت بدخول هو خبر عن جميع المساءل المذكورة qوالضرب لواحدة ضرب لبقيتهن وان ابين وبقيت ام ولده وماله وزوجة الاسير ومفقود ارض الشرك للتعمير وهو سبعون واختار الشيخان ثمانين وحكم بخمس وسبعين وان اختلف الشهود في سنه فالاقل وتجوز شهادتهم علي ال-تقدير وحلف الوارث حينءذ وان تنصر اسير فعلي الطوع واعتدت في مفقود المعترك بين المسلمين بعد انفصال الصفين وهل يتلوم ويجتهد تفسيران وورث ماله حينءذ كالمنتجع لبلد الطاعون او في زمنه	979	6555648249907170228	465	850.0	380	743	62.5841178894043	74	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms095	true	6261176089484090376	217	276	1183	1484	1595	300	كالمنتجع لبلد الطاعون او في زمنه ------------------------------------------------------------------------------------------وفي الفقد بين المسلمين والكفار بعد سنة بعد النظر وللمعتدة المطلقة او المحبوسة بسببه في حياته السكني وللمتوفي عنها ان دخل بها والمسكن له او نقد كراءه لا بلا نقد وهل مطلقا او الا الوجيبة تاويلان ولا ان لم يدخل الا ان يسكنها الا ليكفها وسكنت علي ما كانت تسكن ورجعت له ان	95	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0981	false	3812899876491695529	226	300	1209	1599	1599	300	كالمنتجع لبلد الطاعون او في زمنه يريد وكذلك المنتجعون في زمان المخمصة الغالب عليهم الهلاك وهو المشهور قاله ابن عبد السلام qوفي الفقد بين المسلمين والكفار بعد سنة بعد النظر وللمعتدة المطلقة او المحبوسة بسببه في حياته السكني وللمتوفي عنها ان دخل بها والمسكن له او نقد كراءه لا بلا نقد وهل مطلقا او الا الوجيبة تاويلان ولا ان لم يدخل الا ان يسكنها الا ليكفها وسكنت علي ما كانت تسكن ورجعت له ان-	981	6555648249907170228	300	580.0	242	391	76.7263412475586	58	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms095	true	6261176089484090376	253	287	1376	1541	1595	300	وهل مطلقا او ال---ا الوجيبة تاويلان -----ولا ان لم يدخل الا ان يسكن-----------------------------------------------ها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ليكفها--------------------- وسكنت علي ما كانت تسكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجعت له ان نقلها واتهم او كانت بغيره وان بشرط في اجارة رضاع وانفسخت	95	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0983	false	8231496992762990572	113	255	560	1231	1457	300	وهل مطلقا او لا الا الوجيبة تاويلان قوله ولا ان لم يدخل الا ان يسكنها اي وكذا لا سكني لها ان لم يكن الزوج قد دخل بها الا ان يكون قد اسكنها قبل موته بعض الاشياخ وهو صحيح ان كان اسكنها معه لانها كالمدخول بها وتردد فيما اذا اسكنها في موضع له غير محل سكناه ابن يونس عن ابي بكر بن عبد الرحمن وان كانت انما اخذها ليكفها ثم مات فلا سكني لها واظن ان ابن المواز ذكره واليه اشار بقوله الا ليكفها اي فلا سكني لها قوله وسكنت علي ما كانت تسكن اي فحالها في السكني كحالها في الزوجية سواء كانت مطلقة او متوفي عنها ولهذا كانت الامة التي لم تبوا بيتا تعتد في بيت سيدها ولا يجب علي زوجها اسكانها لا في طلاق ولا غيره قوله ورجعت له ان نقلها واتهم او كانت بغيره وان لشرط في اجارة رضاع وانفسخت	983	6555648249907170228	162	278.0	128	671	24.143070220947266	27	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms096	true	-7091727613232168780	0	23	0	122	1592	300	في كالثلاثة الايام وفي التطوع او غيره ان خرج لكرباط لا لمقام وان وصلت والاحسن ولو اقامت نحو الستة اشهر والمختار خلاف------ه وفي	96	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0982	false	-5612116453661665954	24	48	112	240	1575	300	في كالثلاثة الايام وفي التطوع او غيره ان خرج لكرباط لا لمقام وان وصلت والاحسن ولو اقامت نحو الستة اشهر والمختار خلافه zقوله وفي	982	6555648249907170228	122	236.5	99	128	95.3125	22	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms096	true	-7091727613232168780	2	75	12	412	1592	300	الايام وف------------ي التطوع او غيره ان خرج لكرباط لا لمقام وان وصلت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاحسن ولو اقامت نحو الستة اشهر----------------------------------------- والمختار خلافه وف-ي الانتقال تعتد باقربهما او ابعدهما او بمكانها وعليه الكراء راجعا ومضت المحرمة او المعتكفة او احرمت وعصت ولا سكني لامة لم تبوا ولها حينءذ الانتقال مع سادتها كبدوية ارتحل اهلها فقط او لعذر لا يمكن --المقام معه بمسكنها كسقوطه او خوف جار سوء ولزمت الثاني والثالث والخروج في حواءجها طرفي النهار لا	96	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0984	false	5721240696471280182	142	300	707	1568	1568	300	--ايام ونحوها قوله وفي التطوع او غيره ان خرج لكرباط لا لمقام وان وصلت اي وترجع في حجة التطوع والخروج الا الرباط ونحوه وان وصلت الا المكان المقصود وقاله في المدونة ومنهم من سوي بين حج الفرض والتطوع بخلاف الغزو والرباط التونسي وينبغي ان يلحق بذلك الغزو ونحوه وهذا كله اذا كان سفره لغير مقام كما قال واختلف اذا اقامت به الاشهر او السنة فذكر التونسي وغيره قولين احدهما وهو ظاهر المدونة انها ترجع والاخر انها لا ترجع وهو قول مالك في الموازية ابن عبد الحكم والاول احسن واليه اشار بقوله والاحسن ولو اقامت نحو الستة اشهر وقال اللخمي الثاني احسن واليه اشار بقوله والمختار خلافه qوفي الانتقال تعتد باقربهما او ابعدهما او بمكانها وعليه الكراء راجعا ومضت المحرمة او المعتكفة او احرمت وعصت ولا سكني لامة لم تبوا ولها حينءذ الانتقال مع سادتها كبدوية ارتحل اهلها فقط او لعذر لا يمكنها المقام معه بمسكنها كسقوطه و--خوف جار سوء ولزمت الثاني والثالث والخروج في حواءجها طرفي النهار لا-	984	6555648249907170228	390	717.5	320	866	45.03464126586914	66	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms096	true	-7091727613232168780	75	102	412	546	1592	300	لضرر جوار لحاضرة ورفعت للحاكم واقرع لمن يخرج ان اشكل وهل لا سكني لمن سكنت زوجها ثم طلقها قولان وسقطت ان اقامت بغيره كنفقة ولد هربت به	96	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0985	false	1704881644184414579	0	27	0	134	1503	300	لضرر جوار بحاضرة ورفعت للحاكم واقرع لمن يخرج ان اشكل وهل لا سكني لمن سكنت زوجها ثم طلقها قولان وسقطت ان اقامت بغيره كنفقة ولد هربت به	985	6555648249907170228	133	265.0	106	134	99.25373077392578	26	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms096	true	-7091727613232168780	103	179	555	973	1592	300	بيع الدار في المتوفي عنها فان ارتابت فهي احق وللمشتري الخيار وللزوج في الاشهر ومع توقع الحيض قولان ولو باع ان زالت الريبة فسد وابدلت في المنهدم والمعار والمستاجر المنقضي المدة وان اختلفا في مكانين اجيبت وامراة الامير ونحوه لا يخرجها القادم وان ارتابت كالحبس حياته بخلاف حبس مسجد بيده ولام ولد يموت عنها السكني وزيد مع العتق نفقة الحمل كالمرتدة والمشتبهة ان حصلت وهل نفقة ذات الزوج ان لم تحمل عليها او علي الواطء قولان	96	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0987	false	-8631115922709320122	145	221	736	1154	1567	300	بيع الدار في المتوفي عنها فان ارتابت فهي احق وللمشتري الخيار وللزوج في الاشهر ومع توقع الحيض قولان ولو باع ان زالت الريبة فسد وابدلت في المنهدم والمعار والمستاجر المنقضي المدة وان اختلفا في مكانين اجيبت وامراة الامير ونحوه لا يخرجها القادم وان ارتابت كالحبس حياته بخلاف حبس مسجد بيده ولام ولد يموت عنها السكني وزيد مع العتق نفقة الحمل كالمرتدة والمشتبهة ان حملت وهل نفقة ذات الزوج ان لم تحمل عليها او علي الواطء قولان	987	6555648249907170228	417	833.0	341	418	99.7607650756836	75	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms096	true	-7091727613232168780	120	147	648	806	1592	300	قولان ولو باع ان زالت الريبة فسد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وابدلت في المنهدم والمعار والمستاجر المنقضي المدة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختلفا في مكانين اجيبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامراة الامير ونحوه لا يخرجها القادم وان ارتابت	96	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0988	false	-2248357647548191695	51	226	263	1150	1520	300	قوله -ولو باع ان زالت الريبة فسد اي دخل المتبايعان علي ان المراة ان لم يحصل لها ريبة او حصلت وزالت في زمن العدة فالبيع ماض وان استمرت بها فالبيع مردود كان فاسدا وهو مذهب الواضحة واختاره ابن المواز ويفسخ ان وقع وروي ابو زيد عن ابن القاسم ان المبتاع لا حجة له قال سحنون ولو تمادت بها الريبة خمسة اعوام لانه قد علم ان ذلك اقصي امد الحمل فكانه دخل علي علم قوله وابدلت في المنهدم والمعار والمستاجر المنقضي المدة يريد ان المطلقة اذا كانت معتدة في بيت مملوك للمطلق فانهدم قبل انقضاء العدة فانه يلزمه ان يبدلها بيتا غيره تتم فيه العدة وكذا ان لم تكن معتدة في ملكه بل كانت في مكان معار او مستاجر فانقضت مدة الاعارة او الاجارة فانه يجب عليه ان يبدلها منزلا غير ذلك قوله وان اختلفا في مكانين اجيبت اي فان طلبت المطلقة الاعتداد في مكان وطلب المطلق غيره اجيبت المراة يريد ما لم يكن علي المطلق بسبب ذلك ضرر لكثرة كراء او سكني فتمنع وقاله في المدونة قوله وامراة الامير ونحوه لا يخرجها القادم وان ارتابت	988	6555648249907170228	154	264.0	128	888	17.342342376708984	23	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms096	true	-7091727613232168780	168	268	921	1434	1592	300	نفقة ذات الزوج ان لم تحمل عليها او علي الواطء قولان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في احكام اقسام الاستبراء----- يجب الاستبراء بحصول الملك ان لم توقن البراءة ولم يكن وطءها مباحا ولم تحرم في المستقبل وان صغيرة اطاقت الوطء او كبيرة لا تحملان عادة او وخشا او بكرا او رجعت من غصب او سبي او غنمت او اشتريت ولو متزوجة وطلقت- قبل البناء كالموطوءة ان بيعت او زوجت وقبل قول سيدها وجاز للمشتري من مدعيه تزويجها قبله واتفاق الباءع والمشتري علي واحد وكالموطوءة باشتباه او ساء الظن كمن عنده تخرج او لكغاءب او مجبوب او مكاتبة عجزت او ابضع فيها وارسلها مع غيره	96	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0990	false	-7465321959043485158	0	149	0	762	1581	300	نفقة ذات الزوج ان لم تحمل عليها او علي الواطء قولان يريد ان من غلط باجنبية ذات الزوج يظنها زوجته او امته فوطءها فوجب عليها الاستبراء بسبب ذلك فهل نفقتها في مدة الاستبراء ان لم تحمل علي نفسها او علي الواطء قولان واحترز بقوله ان لم تحمل مما اذا حملت فان نفقتها علي الواطء بلا خلاف والله اعلم AUTO فصل في احكام اقسام الاستبراء qفصل يجب الاستبراء بحصول الملك ان لم توقن البراءة ولم يكن وطءها مباحا ولم تحرم في المستقبل وان صغيرة اطاقت الوطء او كبيرة لا تحملان عادة او وخشا او بكرا او رجعت من غصب او سبي او غنمت او اشتريت ولو متزوجة وطلقها قبل البناء كالموطوءة ان بيعت او زوجت وقبل قول سيدها وجاز للمشتري من مدعيه تزويجها قبله واتفاق الباءع والمشتري علي واحد وكالموطوءة باشتباه او ساء الظن كمن عنده تخرج او لكغاءب او مجبوب او مكاتبة عجزت او ابضع فيها وارسلها مع غيره	990	6555648249907170228	512	958.0	412	762	67.19160461425781	97	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms096	true	-7091727613232168780	236	272	1259	1456	1592	300	وجاز للمشتري من مدعيه تزويجها قب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واتفاق الباءع والمشتري علي واحد------------------------------------------------------------ وكالموطوءة باشتباه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ساء الظن كمن عنده تخرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لكغاءب او مجبوب او مكاتبة عجزت او ابضع فيها وارسلها مع غيره وبموت سي----د وان استبرءت	96	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0992	false	-8079642601316096839	7	178	30	892	1545	300	وجاز للمشتري من مدعيه تزويجها قبله يريد ان من اشتري امة من رجل يزعم انه استبراها قبل بيعها فانه يجوز له ان يزوجها من غير استبراء مستانف وهو المشهور خلافا لسحنون قوله واتفاق الباءع والمشتري علي واحد اي وكذلك يجوز ان يتفق المشتري والباءع علي استبراء واحد قوله وكالموطوءة باشتباه هو معطوف علي قوله كالموطوءة ان بيعت اي وكذا يجب استبراء الامة اذا وطءت بشبهة وهو واضح لانه اذا وجب في الحرة فكذلك يجب في الامة ولا خلاف في ذلك قوله او ساء الظن كمن عنده تخرج اي وكذلك يجب الاستبراء علي المبتاع اذا كانت الامة ممن يساء الظن بها كمن كانت عنده تخرج اي وتدخل ثم يشتريها لانه يخاف ان تكون قد حملت بغصب او زني وهذا مذهب ابن القاسم ويسمي عنده استبراء سوء الظن وقال اشهب لا يجب يريد لانه لو وجب فيها لوجب في امته التي تخرج وتدخل واجيب بان ذلك يشق في امته لتكرره في ذلك يشق بخلاف المشتراة قوله او لكغاءب او مجبوب و--مكاتبة عجزت او ابضع فيها وارسلها مع غيره --هذا ايضا من باب استبراء	992	6555648249907170228	183	287.5	148	866	21.13163948059082	27	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms096	true	-7091727613232168780	269	300	1440	1592	1592	300	سيد وان استبرءت او انقضت عدتها وبالعتق واستانفت ان استبرءت او غاب غيبة علم انه لم يقدم ام الولد فقط بحيضة وان تاخرت او ارضعت دو مرضت او استحيضت ولم تميز-	96	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0993	false	-3652003659807535728	18	49	91	244	1559	300	سيد وان استبرءت او انقضت عدتها وبالعتق واستانفت ان استبرءت او غاب غيبة علم انه لم يقدم ام الولد فقط بحيضة وان تاخرت او ارضعت او مرضت او استحيضت ولم تميز	993	6555648249907170228	151	296.0	121	153	98.69281005859375	29	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms097	true	516034065904106023	0	43	0	234	1570	300	فثلاثة اشهر كالصغيرة والياءسة ونظر النساء فان ارتبن فتسعة وبالوضع كالعدة وحرم في زمنه الاستمتاع ولا استبراء ان لم تطق الوطء او حاضت تحت يده كمودعة ومبيعة بالخيار ولم تخرج ولم يلج عليها سيدها او اعتق -تزوج او اشتري زوجته وان بعد البناء	97	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0993	false	-3652003659807535728	49	92	244	479	1559	300	فثلاثة اشهر كالصغيرة والياءسة ونظر النساء فان ارتبن فتسعة وبالوضع كالعدة وحرم في زمنه الاستمتاع ولا استبراء ان لم تطق الوطء او حاضت تحت يده كمودعة ومبيعة بالخيار ولم تخرج ولم يلج عليها سيدها او اعتق وتزوج او اشتري زوجته وان بعد البناء	993	6555648249907170228	234	463.0	191	235	99.57447052001953	42	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms097	true	516034065904106023	26	89	147	455	1570	300	ومبيعة بالخيار ولم تخرج ولم يلج عليها سي----------------------------------------------------------------------------دها او اعتق -تزوج ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اشتري زوجته وان بعد البناء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان باع المشتراة وقد دخل او اعتق او مات او عجز المكاتب قبل وطء الملك لم تحل لسيد ولا زوج الا بقراين عدة فسخ النكاح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبعده بحيضة كحصوله بعد حيضة او حيضتين او حصلت في اول الحيض وهل الا ان تمضي حيضة استبراء او اكثرها تاويلان	97	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0995	false	4411831749622231262	50	300	250	1497	1497	300	ومبيعة بالخيار ولم تخرج ولم يلج عليها سيدها اي فان خرجت او كان سيدها يدخل اليها لم تكتف بتلك الحيضة واستانفت غيرها قوله او اعتق وتزوج اي وكذا لا يجب استبراء الامة اذا اعتقها واطءها واراد تزويجها لان الماء ماءه وهو ماء صحيح ونقل بعض المتاخرين قولا بوجوب الاستبراء الشيخ ولم اره وهو اظهر ليفرق بين ولده من وطء الملك فانه ينتفي بلا لعان وبين ولده من وطء النكاح فانه لا ينتفي الا باللعان قوله او اشتري زوجته وان بعد البناء اما انه لا يجب عليه استبراءها قبل البناء فواضح واما بعد البناء فلان الماء ماءه وهوماء صحيح قال في المدونة ومن اشتري زوجته قبل البناء وطءها بملك يمينه ولا استبراء عليها عياض وقال ابن كنانة يستبرءها qفان باع المشتراة وقد دخل او اعتق او مات او عجز المكاتب قبل وطء الملك لم تحل لسيد ولا زوج الا بقراين عدة فسخ النكاح zاي فان كان الذي اشتري زوجته قد باعها وقد دخل بها او اعتقها او مات عنها او كان مكاتبا اشتري زوجته فعجز قبل ان يطاها فرجعت الي سيدها لم تحل واحدة منهن لسيد ولا زوج ان زوجت الا بعد قراين عدة فسخ النكاح الذي نشا عن شراء الزوج لزوجته التي دخل بها اذ عدة فسخ النكاح يجري مجري عدة الطلاق والي هذا رجع مالك وبه اخذ ابن القاسم وكان قبله يقول ان كل من اشتري زوجته ثم باعها او اعتقها فانه يستبرءها بحيضة حرا كان او عبدا qوبعده بحيضة كحصوله بعد حيضة او حيضتين او حصل -في اول الحيض وهل الا ان تمضي حيضة استبراء او اكثرها تاويلان-	995	6555648249907170228	302	490.5	241	1249	24.179344177246094	57	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms097	true	516034065904106023	89	140	455	736	1570	300	او استبرا اب جارية ابنه ثم وطءها وتءولت علي وجوبه وعليه الاقل ويستحسن ان- غاب عليها مشتر بخيار له وتءولت علي الوجوب ايضا وتتواضع العلية او وخش اقر الباءع بوطءها عند من يءمن والشان النساء واذا رضيا بغيرهما فليس لاحدهما الانتقال ونهيا عن احدهما وهل يكتفي بواحدة قال يخرج علي الترجمان	97	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0996	false	5536810166071811609	0	51	0	282	1537	300	او استبرا اب جارية ابنه ثم وطءها وتءولت علي وجوبه وعليه الاقل ويستحسن اذا غاب عليها مشتر بخيار له وتءولت علي الوجوب ايضا وتتواضع العلية او وخش اقر الباءع بوطءها عند من يءمن والشان النساء واذا رضيا بغيرهما فليس لاحدهما الانتقال ونهيا عن احدهما وهل يكتفي بواحدة قال يخرج علي الترجمان	996	6555648249907170228	280	554.0	229	282	99.29077911376953	50	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms097	true	516034065904106023	96	124	488	641	1570	300	وتءولت علي وجوبه وعليه الاقل----- ويستحسن ا-ن غاب عليها مشتر بخيار ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتءولت علي الوجوب ايضا---------------------- وتتواضع العلية او وخش اقر الباءع بوطءها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند من يءمن والشان النساء	97	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms0997	false	-3694258819240438966	126	274	639	1458	1582	300	وتءولت علي وجوبه وعليه الاقل قوله ويستحسن اذا غاب عليها مشتر بخيار له اي ويستحسن استبراء الامة المبيعة بخيار اذا غاب عليها مشتريها يريد ثم ان ردت للباءع فلا يطاها علي الاولي الا بعد استبراءها لاحتمال ان تكون وطءت في غيبتها وهو مراده بقوله في المدونة فذلك حسن ولم يحك ابن شاس فيها الا الاستحباب وقال ابو الفرج القياس اذا غاب عليها المشتري وجوب الاستبراء واستحسنه اللخمي واليه اشار بقوله وتءولت علي الوجوب ايضا الشيخ وهو الاقرب قوله وتتواضع العلية او وخش اقر الباءع بوطءها المواضعة جعل الامة المباعة عند امين او امينة في زمن الاستبراء والعلية واحدة العلي بفتح العين وكسر اللام المخففة وتشديد الياء ويقال بتشديد اللام ايضا والاول اشهر والعلي هو الشريف من الجنس وفي العتبية والواضحة اري ان تحمل الناس علي المواضعة ابن حبيب وذلك في الراءعة وفيما وطءه الباءع من الوخش اي لما يتقي من الحمل فيما قوله عند من يءمن والشان النساء	997	6555648249907170228	152	261.0	124	819	18.559219360351562	23	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms097	true	516034065904106023	174	242	907	1268	1570	300	فصل في بيان احكام تداخل العدد والاستبراء----- ان طرا موجب قبل تمام عدة او استبراء انهدم الاول واءتنفت كمتزوج باءنته ثم يطلق بعد البناء او يموت مطلقا وكمستبراة من فاسد ثم يطلق وكمرتجع وان لم يمس طلق او مات الا ان يفهم ضرر بالتطويل فتبني المطلقة ان لم تمس وكمعتدة وطاها المطلق او غيره فاسقا بكاشتباه الا من وفاة فاقصي الاجلين كمستبراة من فاسد مات زوجها وكمشتراة معتدة	97	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1000	false	8668769031727837095	22	91	111	477	1515	300	فصل في بيان احكام تداخل العدد والاستبراء qفصل ان طرا موجب قبل تمام عدة او استبراء انهدم الاول واءتنفت كمتزوج باءنته ثم يطلق بعد البناء او يموت مطلقا وكمستبراة من فاسد ثم يطلق وكمرتجع وان لم يمس طلق او مات الا ان يفهم ضرر بالتطويل فتبني المطلقة ان لم تمس وكمعتدة وطءها المطلق او غيره فاسدا بكاشتباه الا من وفاة فاقصي الاجلين كمستبراة من فاسد مات زوجها وكمشتراة معتدة	1000	6555648249907170228	359	709.0	291	366	98.08743286132812	65	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms097	true	516034065904106023	213	288	1107	1514	1570	300	الا ان يفهم ضرر بالتطويل فتبني المطلقة ان لم تمس----------------------------------------------------------------------------------- وكمعتدة وطاها المطلق او غيره فاسقا بكاشتبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا من وفاة فاقصي الاجلين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمستبراة من ف----اسد مات زوجها--------------------------------------------------------------- وكمشتراة معتدة -----------------------------------------------------------------------------------------------وهدم وضع حمل الحق بنكاح صحيح غيره وبفاسد اثره واثر الطلاق لا الوفاة وعلي كل الاقصي مع الالتباس كمراتين احداهما بنكاح فاسد او احداهما مطلقة ثم مات الزوج وكمستولدة متزوجة مات السيد والزوج ولم يعلم السابق فان كان بين موتهما اكثر من عدة الامة او جهل	97	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1001	false	-3119756920258450109	76	300	383	1540	1540	300	الا ان يفهم ضرر بالتطويل فتبني المطلقة ان لم تمس اي فان مسها فلا بد من الاستءناف لاحتمال ان يكون حصل لها من الوطء حمل وهو ظاهر قوله وكمعتدة وطءها المطلق او غيره فاسدا بكاشتباه هذا هو الظاهر وهو مروي عن مالك وعنه انها تتم العدة الاولي ثم تستانف عدة اخري وهو في الموطا عن عمر ومثل الاشتباه في هذا ما اذا وطءت بزني او وطءها المطلق ولم ينو رجعتها علي المشهور من اشتراط النية في ذلك او تزوجت في العدة تزويجا فاسدا قوله الا من وفاة فاقصي الاجلين اي الا ان تكون المراة معتدة من وفاة فتوطا وطا فاسدا بزني او اشتباه ونحوهما فانها تمكث اقضي الاجلين وهو اما اربعة اشهر وعشرا او ثلاثة اقراء فان انتهت لها ثلاثة اقراء ولم تنته لها عدة الوفاة مكثت الي انقضاءها وان انقضت ولم يحصل لها ثلاثة اقراء مكثت الي اخر الاقراء قوله كمستبراة من وطء فاسد مات زوجها اي فان عليها ايضا اقصي الاجلين من الاستبراء او عدة الوفاة قوله وكمشتراة معتدة اي وكذلك من ابتاع امة معتدة فان عليها اقصي الاجلين من عدة الطلاق والاستبراء لاجل انتقال الملك qوهدم وضع حمل الحق بنكاح صحيح غيره وبفاسد اثره واثر الطلاق لا الوفاة وعلي كل الاقصي مع الالتباس كمراتين احداهما بنكاح فاسد او احداهما مطلقة ثم مات الزوج وكمستولدة متزوجة مات السيد والزوج ولم يعلم السابق فان كان بين موتهما اكثر من عدة الامة او جهل-	1001	6555648249907170228	403	698.5	329	1158	34.8013801574707	67	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms097	true	516034065904106023	252	294	1319	1543	1570	300	الطلاق لا الوفاة-- وعلي كل الاقصي مع الالتباس كمراتين احداهما بنكاح فاسد او احداهما مطلقة ثم مات الزوج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكمستولدة متزوجة مات السيد والزوج ولم يعلم السابق---------------------------------------------------------------- فان كان بين موتهما اكثر من عدة الامة او جهل فعدة حرة وما تستبرا به الامة	97	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1002	false	6084741865600767036	176	289	902	1494	1544	300	الخلاف في ذلك قوله وعلي كل الاقصي مع الالتباس كمراتين احداهما بنكاح فاسد او احداهما مطلقة ثم مات الزوج يريد ان من كان له امراتان احداهما بنكاح صحيح والاخري بنكاح فاسد او احداهما مطلقة طلاقا باءنا والاخري في العصمة ثم مات الزوج ولم تعلم المنكوحة بالنكاح الصحيح من غيرها ولا المطلقة من غيرها فانه يجب علي كل اقصي الاجلين فتعتد كل واحدة باربعة اشهر وعشرا وثلاثة قروء اذ لا يتحقق حليتها للازواج الا بذلك قوله وكمستولدة متزوجة مات السيد والزوج ولم يعلم السابق اي بان يكونا ماتا في غيبة ونحوها ثم اشار الا الحكم في ذلك بقوله فان كان بين موتهما اكثر من عدة الامة او جهل فعدة حرة وما تستبرا به الامة	1002	6555648249907170228	215	362.5	173	592	36.31756591796875	37	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms098	true	-5895542924898333177	4	69	19	330	1606	300	باب في احكام الرضاع----- حصول لبن امر-ة وان ميتة وصغيرة بوجور او سعوط او حقنة تكون غذاء او خلط لا غلب ولا كماء اصفر وبهيمة واكتحال به محرم ان حصل في الحولين او بزيادة الشهرين الا ان يستغني ولو فيهما ما حرمه النسب الا ام اخيك و--اختك وام ولد ولدك وجدة ولدك واخت ولدك وام عمك وعمتك وام خالك وخالتك فقد لا يحرمن من الرضاع	98	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1003	false	-8057064958890317984	140	207	672	991	1474	300	باب في احكام الرضاع qباب حصول لبن امراة وان ميتة وصغيرة بوجور او سعوط او حقنة تكون غذاء او خلط لا غلب ولا كماء اصفر وبهيمة واكتحال به محرم ان حصل في الحولين او بزيادة الشهرين الا ان يستغني ولو فيهما ما حرمه النسب الا ام اخيك او اختك وام ولد ولدك وجدة ولدك واخت ولدك وام عمك وعمتك وام خالك وخالتك فقد لا يحرمن من الرضاع	1003	6555648249907170228	310	601.5	245	319	97.17868041992188	62	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms098	true	-5895542924898333177	61	160	291	816	1606	300	وام خالك وخالتك-------------------------- فقد لا يحرمن من الر--------------------------------------------------ضاع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقدر الطفل خاصة ولدا لصاحبة اللبن ولصاحبه من وطءه لانقطاعه ولو بعد سنين واشترك مع القديم ولو بحرام لا يلحق به الولد--- وحرمت عليه ان ارضعت من كان زوجا لها لانها زوجة ابنه كمرضعة مبانته او مرتضع منها وان ارضعت زوجتيه اختار وان الاخيرة وان كان قد بني بها حرم الجميع وادبت المتعمدة للافساد وفسخ نكاح المتصادقين عليه كقيام بينة علي اقرار احدهما قبل العقد ولها المسمي بالدخول الا ان تعلم فقط فالكفارة وان ادعاه فانكرت اخذ باقراره ولها النصف وان ادعته فانكر لم يندفع ولا تقدر علي طلب المهر قبله	98	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1006	false	-7699085564701319523	132	292	640	1483	1529	300	وام خالك وخالتك هي كالتي فوقها وانظر قوله فقد لا يحرمن من الرضاع لم ادخل قد هنا ولم يحرم بقوله فلا يحرمن من الرضاع ولعله يشير به الي قول بعض الاشياخ ان الحديث باق علي عمومه ولا يخص بالمساءل المذكورة وبيانه ان كل مسالة منها مقدرة بتقديرين من جهة النسب ومن جهة الصهر فجهة النسب مساوية لجهة الرضاع في الحرمة وانما حلت فيها المراة نظرا الي الجهة الاخري فاعلمه qوقدر الطفل خاصة ولدا لصاحبة اللبن ولصاحبه من وطءه لانقطاعه ولو بعد سنين واشترك مع القديم ولو بحرام لا يلحق--- الولد به وحرمت عليه ان ارضعت من كان زوجا لها لانها زوجة ابنه كمرضعة مبانته او مرتضع منها وان ارضعت زوجتيه اختار وان الاخيرة وان كان قد بني بها حرم الجميع وادبت المتعمدة للافساد وفسخ نكاح المتصادقين عليه كقيام بينة علي اقرار احدهما قبل العقد ولها المسمي بالدخول الا ان تعلم فقط فكالغارة وان ادعاه فانكرت اخذ باقراره ولها النصف وان ادعته فانكر لم يندفع ولا تقدر علي طلب المهر قبله	1006	6555648249907170228	518	990.0	420	846	61.229312896728516	93	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms098	true	-5895542924898333177	87	134	429	678	1606	300	لا يلحق به الولد--------------- وحرمت عليه ان ارضعت من كان زوجا لها لانها زوجة ابن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كمرضعة مبانته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مرتضع منها وان ار----------------------------------------------------------------------------ضعت زوجتيه اختار وان الاخيرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان قد بني بها حرم الجميع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادبت المتعمدة للافساد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفسخ نكاح المتصادقين عليه كقيام بينة علي اقرار احدهما قبل العقد	98	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1008	false	7491268606579709299	0	299	0	1542	1546	300	لا يلحق به الولد ليس بظاهر قوله وحرمت عليه ان ارضعت من كان زوجا لها لانها زوجة ابنه يريد ان المراة اذا تزوجت طفلا بولاية ابيه مثلا ثم طلقها منه فتزوجت رجلا ودخل بها ثم ارضعت ذلك الطفل الذي كان زوجا لها فانها تحرم علي صاحب اللبن لانها زوجة ابنه لان حليلة الابن تحرم علي الاب ولا يشترط دوام كونها حليلة بلا خلاف قوله كمرضعة مبانته اي وهكذا تحرم عليه المراة اذا ارضعت صبية كان قد تزوجها بولاية ابيها ثم طلقها لانها ام زوجته من الرضاع ومبانة صفة لمحذوف اي مطلقة مبانة قوله او مرتضع منها اي وكذا يحرم عليه من ارتضع من مطلقته يريد التي دخل بها لانها بنت زوجته قوله وان ارضعت زوجتيه اختار وان الاخ-رة هذا هو المشهور وهو مذهب المدونة قال فيها ومن تزوج صغيرة بعد صغيرة فارضعتهما اجنبية فليختر واحدة ويفارق الاخري ثم قال فيها ولا يفسد نكاحهما كما فسد عقد متزوج الاختين في عقد لفساد العقد فيهما وصحته في هاتين وقال ابن بكير الحكم متساو فلا يختار عنده شيءا بل يفارقهما معا فلو كانت المرضع مع ذلك زوجته حرمت عليه ايضا الا انه ان كان قد بني بها حرم الجميع عليه ولهذا قال وان كان قد بني بها حرم الجميع وذلك واضح لان الكبيرة تحرم بالعقد علي بناتها والرضيعتان بنات لها والفرض انها مدخول بها فيحرمان ايضا اما ان لم يدخل بها فلا يحرمان لان البنت لا تحرم بالعقد علي الام فيختار واحدة من الرضيعتين ويفارق الاخري مع الام قوله وادبت المتعمدة للافساد يريد ان المرضعة ان كانت متعمدة لذلك ادبت لافسادها العصمة علي الزوج وهو بين ان كانت عالمة بالحكم ابن عبد السلام وفي الجاهلة نظر فان لم تكن متعمدة للرضاع فلا ادب عليها سواء كانت زوجته او اجنبية ولا غرامة علي المتعمدة لان الرجل لا يغرم بسبب ذلك شيءا قوله وفسخ نكاح المتصادقين عليه كقيام بينة علي اقرار احدهما قبل العقد	1008	6555648249907170228	242	380.0	196	1543	15.683732986450195	38	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms098	true	-5895542924898333177	142	188	723	972	1606	300	وان ادعاه فانكرت اخذ باقراره ولها النصف--- وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادعته فانكر لم يندفع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تقدر علي طلب المهر قبله --------------------------------------------------------------------------------واقرار الابوين مقبول قبل النكاح لا بعده كقول ابي احدهما ولا يقبل منه انه اراد الاعتذار بخلاف ام احدهما فالتنزه ويثبت برجل وامراة و--بامراتين ان فشا قبل العقد	98	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1009	false	-5245493333282054425	175	300	858	1505	1505	300	وان ادعاه فانكرت اخذ باقراره ولها النصف اي وان ادعي الزوج ان المراة اخته من الرضاع وانكرت هي ذلك وجبت الفرقة لاقراره بعدم حليتها له ولها نصف الصداق كما قال يريد ان لم يدخل والا فلها الصداق كاملا قوله وان ادعته فانكر لم يندفع اي وان ادعت المراة وحدها ان الزوج اخوها من الرضاع وانكر هو ذلك فان النكاح يبقي بينهما علي ما كان ولا يفسخ لاتهامها علي ذلك وهذا هو المراد بعدم الاندفاع قوله ولا تقدر علي طلب المهر قبله اي قبل الدخول وهو بين لانها لا تستحق المهر قبل الدخول هنا لاقرارها بفساد العقد qواقرار الابوين مقبول قبل النكاح لا بعده كقول ابي احدهما ولا يقبل منه انه اراد الاعتذار بخلاف ام احدهما فالتنزه ويثبت برجل وامراة او بامراتين ان فشا قبل العقد-	1009	6555648249907170228	247	445.0	202	648	38.11728286743164	41	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms098	true	-5895542924898333177	206	284	1074	1526	1606	300	--------وطء المرضع وتجوز----------------------------------- باب في النفقة بالنكاح والملك زالقرابة----- يجب لممكنة مطيقة للوطء علي البالغ وليس احدهما مشرفا قوت وادام وكسوة ومسكن بالعادة بقدر وسعه وحالها والبلد- والسعر وان اكولة وتزاد المرضع ما تقوي به الا المريضة وقليلة الاكل فلا يلزمه الا ما تاكل علي الاصوب ولا يلزم الحرير وحمل علي الاطلاق وعلي المدنية لقناعتها فيفرض الماء والزيت والحطب والملح واللحم المرة بعد المرة وحصير وسرير احتيج له واجرة قابلة وزينة تستضر بتركها ككحل ودهن معتادين وحناء ومشط	98	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1012	false	2813045716293518260	40	128	198	698	1618	300	التي هي وطء المرضع لا ارضاع الحامل فانه مضر والله اعلم AUTO باب في النفقة بالنكاح والملك والقرابة qباب يجب لممكنة مطيقة للوطء علي البالغ وليس احدهما مشرفا قوت وادام وكسوة ومسكن بالعادة بقدر وسعه وحالها والبلدة والسعر وان اكولة وتزاد المرضع ما تقوي به الا المريضة وقليلة الاكل فلا يلزم -الا ما تاكل علي الاصوب ولا يلزم الحرير وحمل علي الاطلاق وعلي المدنية لقناعتها فيفرض الماء والزيت والحطب والملح واللحم المرة بعد المرة وحصير وسرير احتيج له واجرة قابلة وزينة تستضر بتزكها ككحل ودهن معتادين وحناء ومشط	1012	6555648249907170228	443	833.5	366	501	88.42315673828125	72	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms098	true	-5895542924898333177	236	270	1252	1445	1606	300	وتزاد المرضع ما تقوي به ----------------------------------------------------الا المريضة وقليلة الاكل فلا يلزمه الا ما تاكل علي الاصوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يلزم الحرير وحمل علي الاطلاق وعلي المدنية لقناعتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيفرض الماء والزيت والحطب والملح واللحم المرة بعد المرة	98	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1013	false	-9142500815757768861	154	295	798	1546	1566	300	وتزاد المرضع ما تقوي به يريد لشدة احتياجها لذلك بخلاف غيرها وقاله مالك قوله الا المريضة وقليلة الاكل فلا يلزم ا-لا ما تاكل علي الاصوب يريد ان المراة اذا مرضت فقل اكلها او كانت قليلة الاكل فطلبت قوتا كاملا فلا يكون لها الا مقدار اكلها المتيطي وهو الصواب عندي وذلك احق في المريضة من الصحيحة اذ النفقة في مقابلة الاستمتاع وقال ابو عمران ويقضي لها بالوسط وتصرف الفاضل فيما احبت وتردد في ذلك ابن سهل قوله ولا يلزم الحرير وحمل علي الاطلاق وعلي المدينة لقناعتها نص مالك علي ان الزوج لا يلزمه الحرير وان كان متسع الحال فاجراه ابن القاسم علي ظاهره وتاوله ابن القصار علي ان ذلك بالمدينة لقناعة اهلها والزمه ذلك في غير ها اذا كانت العادة نقله ابن شاس وتاويل ابن القصار هو الصواب عند جماعة من الشيوخ قوله فيفرض الماء والزيت والحطب والملح واللحم المرة بعد المرة	1013	6555648249907170228	188	340.0	155	749	25.100133895874023	28	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms099	true	-3758175027195022452	2	86	14	436	1504	300	الباطنة من عجن وكنس وفرش بخلاف النسج والغزل لا مكحلة ودواء وحجامة------ وثياب المخرج وله التمتع بشورتها ولا يلزمه بدلها وله منعها من اكل كالثوم لا ابويها وولدها من غيره ان يدخلوا لها وحنث ان حلف كحلفه ان لا تزور والديها ان كانت مامونة ولو شابة لا ان حلف لا تخرج وقضي للصغار كل يوم وللكبار--- كل جمعة كالوالدين ومع امينة ان اتهمهما ولها الامتناع من ان تسكن مع اقاربه الا الوضيعة كولد صغير لاحدهما ان كان له حاضن الا ان يبني وهو معه	99	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1015	false	5416320466528303990	0	85	0	425	1518	300	الباطنة من عجن وكنس وفرش بخلاف النسج والغزل لا مكحلة------ وحجامة ودواء وثياب المخرج وله التمتع بشورتها ولا يلزمه بدلها وله منعها من اكل كالثوم لا ابويها وولدها من غيره ان يدخلوا لها وحنث ان حلف كحلفه ان لا تزور والديها ان كانت مامونة ولو شابة لا ان حلف لا تخرج وقضي للصغار كل يوم وللكبار في كل جمعة كالوالدين ومع امينة ان اتهمهما ولها الامتناع من ان تسكن مع اقاربه الا الوضيعة كولد صغير لاحدهما ان كان له حاضن الا ان يبني وهو معه	1015	6555648249907170228	416	811.0	333	431	96.51972198486328	81	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms099	true	-3758175027195022452	16	46	93	243	1504	300	وله التمتع بشورتها ولا يلزمه بدلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله منعها من اكل كالثوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ابويها وولدها من غيره ان يدخلوا لها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحنث ان حلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كحلفه ان لا تزور والديها ان كانت مامونة	99	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1016	false	3966619043031087349	93	242	468	1208	1503	300	وله التمتع بشورتها ولا يلزمه بدلها اي وللزوج ان يستمتع مع زوجته بشورتها ولا يلزمه اذا طال امرها ان يخلفها خلافا لابن الماجشون وقال اصبغ وابن حبيب يفرض الوسط لمن لا شورة لها قوله وله منعها من اكل كالثوم يعني ان للزوج منع زوجته من اكل الثوم وما في معناه من البصل والكراث ونحوهما مما له راءحة كريهة نقله ابن راشد قال وكذا له منعها من الغزل ونحوه قوله لا ابويها وولدها من غيره ان يدخلوا لها اي فليس له منعهم من ذلك لان العادة تقضي بالدخول والتزاور وتفقدهما حال ابنتهما وقد ندب الشرع الي المواصلة ابن عبد السلام ولا خلاف في ذلك اعلمه قوله وحنث ان حلف اي ان حلف علي منعهم من الدخول اليها حنث وظاهره ان الحنث بمجرد الحلف عليه وهو قول مالك وقال ابن حبيب لا يحنث حتي يحلف لا يدخلون اليها ولا تخرج هي لهم قوله كحلفه ان لا تزور والديها ان كانت مامونة	1016	6555648249907170228	150	238.0	120	740	20.2702693939209	26	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms099	true	-3758175027195022452	48	86	252	436	1504	300	لا ان حلف لا تخرج--------------------------------------- وقضي للصغار كل يوم وللكبار--- كل جمعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالوالدين ومع امينة ان اتهمهما----- ولها الامتناع من ان تسكن مع اقاربه الا الوضيعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كولد صغير لاحدهما ان كان له حاضن الا ان يبني وهو معه	99	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1017	false	-7804186177528876083	8	126	45	643	1472	300	لا ان حلف لا تخرج اي فلا يحنث لانه حلف علي امر جاءز قوله وقضي للصغار كل يوم وللكبار في كل جمعة يريد ان اولاد المراة ان كانوا صغارا قضي لهم بالدخول عليها كل يوم مرة لاحتياجها الي تفقد حالهم وان كانوا كبارا ففي كل جمعة مرة لقلة حاجتهم اليها ابن المشاور واذا اتهم الابوان علي افسادها علي زوجها زاراها في كل جمعة مرة بامينة تحضرهما واليه اشار بقوله كالو-لدين ومع امينة ان اتهمهما قوله ولها الامتناع من ان تسكن مع اقاربه الا الوضيعة هكذا وقع لابن الماجشون الفرق بين ذات القدر فلها الامتناع وبين الوضيعة فلا امتناع لها ابن رشد ليس بخلاف لقول مالك قوله كولد صغير لاحدهما ان كان له حاضن الا ان يبني وهو معه	1017	6555648249907170228	183	285.5	145	599	30.550918579101562	32	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms099	true	-3758175027195022452	101	171	513	875	1504	300	مطلقا كنفقة الولد الا لبينة علي الضياع ويجوز اعطاء الثمن عما لزمه والمقاصة بدينه الا لضرر وسقطت ان اكلت معه ولها الامتناع او منعت الوطء او الاستمتاع او خرجت بلا اذن ولم يقدر عليها ان لم تحمل او بانت ولها نفقة الحمل والكسوة في اوله وفي الاشهر قيمة منابها واستمر ان مات لا ان ماتت وردت النفقة كانفشاش الحمل لا الكسوة بعد اشهر بخلاف موت الولد فيرجع بكسوته وان خلقة	99	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1018	false	-7194622006014592247	0	69	0	360	1569	300	مطلقا كنفقة الولد الا لبينة علي الضياع ويجوز اعطاء الثمن عما لزمه والمقاصة بدينه الا لضرر وسقطت ان اكلت معه ولها الامتناع او منعت الوطء و--الاستمتاع او خرجت بلا اذن ولم يقدر عليها ان لم تحمل او بانت ولها نفقة الحمل والكسوة في اوله وفي الاشهر قيمة منابها واستمر ان مات لا ان ماتت وردت النفقة كانفشاش الحمل لا الكسوة بعد اشهر بخلاف موت الولد فيرجع بكسوته وان خلقة	1018	6555648249907170228	359	711.5	290	362	99.17127227783203	69	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms099	true	-3758175027195022452	172	248	879	1256	1504	300	كانت مرضعة فلها نفقة الرضاع ايضا ولا نفقة بدعواها بل بظهور الحمل وحركته فتجب من اوله ولا نفقة لحمل ملاعنة وامة ولا علي عبد الا الرجعية وسقطت بالعسر- لا ان حبست او حبسته او حجت الفرض ولها نفقة حضر وان رتقاء وان اعسر بعد يسر فالماضي في ذمته وان لم يفرضه حاكم ورجعت بما انفقت عليه غير سرف وان معسرا كمنفق علي اجنبي الا لصلة وعلي الصغير ان كان له مال علمه-المنفق وحلف انه انفق ليرجع	99	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1022	false	2384003597499940688	34	111	171	550	1474	300	كانت مرضعة فلها نفقة الرضاع ايضا ولا نفقة بدعواها بل بظهور الحمل وحركته فتجب من اوله ولا نفقة لحمل ملاعنة وامة ولا علي عبد الا الرجعية وسقطت بالعسرة لا ان حبست او حبسته او حجت الفرض ولها نفقة حضر وان رتقاء وان اعسر بعد يسر فالماضي في ذمته وان لم يفرضه حاكم ورجعت بما انفقت عليه غير سرف وان معسرا كمنفق علي اجنبي الا لصلة وعلي الصغير ان كان له مال علمه المنفق وحلف انه انفق ليرجع	1022	6555648249907170228	377	744.0	301	379	99.47229766845703	74	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms099	true	-3758175027195022452	200	235	1027	1190	1504	300	لا ان حبست او حبس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته ------------------------------------او حجت الفرض ولها نفقة حضر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رتقاء -------------------------------------------------------------وان اعسر بعد يسر فالماضي في ذمته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يفرضه حاكم--------------------------------------------------------------------------------- ورجعت بما انفقت عليه غير سرف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان معسرا كمنفق علي اجنبي	99	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1023	false	3192051489752988230	85	298	425	1450	1457	300	لا ان حبست او حبسته اي فاذا حباست في حق عليها فانها لا تسقط نفقتها لان المنع ليس من جهتها وكذا اذا حبس هو ايضا وسواء كانت هي التي حبسته او غيرها ذكره ابن الجلاب وغيره قوله او حجت الفرض ولها نفقة حضر اي وكذا لا تسقط نفقتها اذا خرجت لحجة الفريضة يريد وسواء اذن لها ام لا وتكون لها نفقة حضر كما ذكر فلو كانت متطوعة فلا نفقة لها الا ان ياذن فتكون لها نفقة حضر قوله وان رتقاء يريد اذا دخل علي ذلك لانه رضي بالاستمتاع فيما عدا الفرج قوله وان اعسر بعد يسر فالماضي في ذمته اي فلها ان تطالبه بنفقة زمان يسره لانها ترتبت في ذمته الا انها ان قامت عليه في زمن اليسر اخذتها والا اخرتها الي يسره كساءر الديون قوله وان لم يفرضه حاكم اي فلا فرق بين ان يكون الذي تقرر في جهته بحكم ام لا لبيان موجب الحكم وظهوره قوله ورجعت بما انفقت عليه غير سرف يريد ان المراة اذا انفقت علي الزوج نفسه فانها ترجع عليه بالمعتاد من ذلك فلا ترجع بما هو سرف من ذلك كدجاج وخراف لانها انما قصدت بذلك التوسعة والعطية ولم تقصد الرجوع به الا ان تكون التوسعة في المواسم والاعياد فانها ترجع ولم يذكروا في ذلك خلافا لان ذلك في زمنه غير سرف قوله وان معسرا كمنفق علي اجنبي	1023	6555648249907170228	163	255.0	128	1025	15.90243911743164	28	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms099	true	-3758175027195022452	237	300	1199	1504	1504	300	وعلي الصغير ان كان له مال علمه-المنفق وحلف انه انفق لي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع ------------------------------ولها الفسخ ان عجز عن نفقة حاضرة لا ماضية وان عبدين لا ان علمت فقره او انه من السوال الا ان يتركه او يشتهر بالعطاء وينقطع فيامره الحاكم ان لم يثبت عسره بالنفقة والكسوة او الطلاق والا تلوم بالاجتهاد وزيد ان مرض او سجن ثم اطلق وان غاءبا او وجد ما يمسك-	99	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1024	false	-1076540590121401715	60	170	303	832	1448	300	وعلي الصغير ان كان له مال علمه المنفق وحلف انه انفق ليرجع قال في المدونة ومن انفق علي صغير لم يرجع بشء الا ان يكون للصبي مال حين انفق ابن يونس والمنفق عالم فيرجع بما انفق عليه في ماله وزاد بعض الاشياخ علي اشتراط العلم ان يحلف انه انما انفق عليه ليرجع ويرجع بالمعتاد لا بما هو سرف qولها الفسخ ان عجز عن نفقة حاضرة لا ماضية وان عبدين لا ان علمت فقره او انه من السءال الا ان يتركه او يشتهر بالعطاء وينقطع ويامره الحاكم ان لم يثبت عسره بالنفقة والكسوة او الطلاق والا تلوم بالاجتهاد وزيد ان مرض او سجن ثم -طلق وان غاءبا او وجد ما يمسك	1024	6555648249907170228	302	575.0	240	530	56.98113250732422	56	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms100	true	7657061761023499288	0	27	0	133	1561	300	الحياة لا ان قدر علي القوت وما يواري العورة وان غنية وله الرجعة ان وجد في العدة يسارا يقوم بواجب مثلها ولها النفقة فيها وان لم يرتجع	100	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1024	false	-1076540590121401715	170	197	832	965	1448	300	الحياة لا ان قدر علي القوت وما يواري العورة وان غنية وله الرجعة ان وجد في العدة يسارا يقوم بواجب مثلها ولها النفقة فيها وان لم يرتجع	1024	6555648249907170228	133	266.0	106	133	100.0	27	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms100	true	7657061761023499288	1	27	7	133	1561	300	لا ان قدر علي القوت وما يواري العورة وان غنية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله الرجعة ان وجد في العدة يسارا يقوم بواجب مثلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها النفقة فيها وان لم يرتجع	100	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1026	false	-6160591960741189862	170	300	788	1456	1456	300	لا ان قدر علي القوت وما يواري العورة وان غنية اي فان كان قادرا علي القوت خاصة وعلي ما يواري العورة فلا قيام للمراة لان المعتبر فيما يوجب الفراق العجز عن النفقة والكسوة جملة وان كانت ذات قدر وغني قاله مالك وعن الثمهب اذا عجز عما يشبهها فرق بينهما قوله وله الرجعة ان وجد في العدة يسارا يقوم بواجب مثلها يريد ان الرجعة مثله انما كان له الرجعة لان المطلقة التي اوقعها عليه الحاكم رجعية فاوقعت دفعا لضرر الفقر فاذا زال موجبها وهو الفقر مكن من الارتجاع واحترز بقوله يقوم بواجب مثلها مما اذا وجد يسارا يكفي من هي دونها من الزوجات فانه لا يعتبر في حقها لعدم حصول مقصودها فان ايسر في العدة ولم يرتجعها وجبت نفقتها علي مذهب المدونة واليه اشار بقوله ولها النفقة فيها وان لم يرتجع-	1026	6555648249907170228	125	190.5	100	669	18.68460464477539	24	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms100	true	7657061761023499288	28	131	139	677	1561	300	عند سفره بنفقة --مستقبل ليدفعها لها او يقيم لها كفيلا وفرض في مال الغاءب ووديعته ودينه واقامة البينة علي المنكر بعد حلفها باستحقاقها ولا يءخذ منها بها كفيل وهو علي حجته اذا قدم وبيعت داره بعد ثبوت ملكه وانها لم تخرج عن ملكه في علمهم ثم بينة بالحيازة قاءلة هذا الذي حزناه هي------ التي شهد بملكها للغاءب وان تنازعا في عسره في غيبته ااتبر حال قدومه وفي ارسالها فالقول قولها ان رفعت من يومءذ لحاكم لا لعدول وجيران والا فقوله كالحاضر وحلف لقد قبضتها لا بعثتها وفيما فرضه فقوله ان اشبه والا فقولها ان اشبه والا ابتدا الفرض وفي حلف مدعي الاشبه تاويلان	100	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1027	false	-7463398613402720508	9	112	46	587	1524	300	عند سفره بنفقة المستقبل ليدفعها لها او يقيم لها كفيلا وفرض في مال الغاءب ووديعته ودينه واقامت البينة علي المنكر بعد حلفها باستحقاقها ولا يءخذ منها بها كفيل وهو علي حجته اذا فدم وبيعت داره بعد ثبوت ملكه وانها لم تخرج عنه ----في علمهم ثم بينة بالحيازة قاءلة هذا الذي حزناه هي الدار التي شهد بملكها للغاءب وان تنازعا في عسره في غيبته اعتبر حال قدومه وفي ارسالها فالقول قولها ان رفعت من يومءذ لحاكم لا لعدول وجيران والا فقوله كالحاضر وحلف لقد قبضتها لا بع-تها وفيما فرضه فقوله ان اشبه والا فقولها ان اشبه والا ابتدا الفرض وفي حلف مدعي الاشبه تاويلان	1027	6555648249907170228	528	1034.0	427	546	96.70330047607422	96	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms100	true	7657061761023499288	76	101	387	514	1561	300	قاءلة هذا الذي حزناه هي------ التي شهد بملكها للغاءب----- وان تنازعا في عسره في غيبته ااتبر حال قدوم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي ارسالها فالقول قولها ان رفعت من	100	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1028	false	-6032843499493397168	196	300	1011	1537	1537	300	قاءلة هذا الذي حزناه هي الدار التي شهد بملكها للغاءب قوله وان تنازعا في عسره في غيبته اعتبر حال قدومه يريد ان الزوج اذا قدم من سفره فطلبته امراته بالنفقة فادعي انه كان معسرا في غيبته وقالت هي بل كنت موسرا فانه ينظر الي حال قدومه فان قدم معسرا فالقول قوله والا فقولها وهو قول ابن القاسم ولابن كنانة وسحنون ان القول قوله وعن عبد الملك ان القول قولها وقال بعض الاشياخ لا خلاف اذا خرج موسرا وقدم كذلك ان القول قولها واذا خرج معسرا وقدم كذلك ان القول قوله واختلف اذا اختلفت حالتاه وهي طريقه قوله وفي ارسالها فالقول قولها ان رفعت من-	1028	6555648249907170228	125	207.0	101	527	23.719165802001953	21	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms100	true	7657061761023499288	48	73	249	370	1561	300	بعد حلفها باستحقاقها ولا يءخذ منها بها كفيل وهو علي حجته اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم------------------------------------------------------------------ وبيعت داره بعد ثبوت ملكه وانها لم تخرج عن ملكه في علمهم	100	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1028	false	-6032843499493397168	16	92	82	455	1537	300	بعد حلفها باستحقاقها ولا يءخذ منها بها كفيل وهو علي حجته اذا قدم يريد ان الحاكم لا يفرض لها النفقة علي الغاءب في مال ولا غيره من الديون والوداءع الا بعد حلفها انها تستحق النفقة عليه قال في المدونة ولا يءخذ منها بما تاخذ كفيلا ويقام الزوج علي حجته اذا قدم واليه اشار بقوله ولا يءخذ منها بها كفيل وهو علي حجته اذا قدم قوله وبيعت داره بعد ثبوت ملكه وانها لم تخرج عن----ه في علمهم	1028	6555648249907170228	117	188.0	93	377	31.034482955932617	23	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms100	true	7657061761023499288	114	199	587	1051	1561	300	وفيما فرضه فقوله ان اشبه والا فقولها ان اشبه والا ابتدا الفرض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حلف مدعي الاشبه تاويلان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في نفقة الرقيق والدواب والقريب وخادمه والحاضنة----- انما تجب نفقة رقيقه ودابته ان لم يكن مرعي والا بيع كتكليفه من العمل ما لا يطيق ويجوز من لبنها ما لا يضر بنتاجها وبالقرابة علي الموسر نفقة الوالدين المعسرين واثبتا العدم لا بيمين وهل الابن اذا طولب بالنفقة محمول علي الهلاء او العدم قولان وخادمهما وخادم زوجة الاب واعفافه بزوجة واحدة ولا تتعدد ان كانت احداهما امه علي ظاهرها	100	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1029	false	-3213633536172668200	129	300	654	1517	1517	300	وفيما فرضه فقوله ان اشبه والا فقولها ان اشبه والا ابتدا الفرض اي فان تنازعا فيما فرضه الحاكم فقالت الزوجة فرض لي كذا في كل يوم وقال الزوج بل كذا في كل يوم الاقل من ذلك فان القول قوله ان اشبه والا فان ادعي ما لا يشبه فالقول قول الزوجة ان اشبه وان لم يشبه قول واحد منهما ابتدا الحاكم الفرض قوله وفي حلف مدعي الاشبه تاويلان اي علي المدونة قال في التنبيهات روي ان مذهب ابن القاسم لا يمين علي من اشبه قوله منهما اذ لا يحلف علي حكم حاكم مع شهادة شاهد وذهب بعضهم الا انه يحلف وهو الظاهر AUTO فصل في نفقة الرقيق والدواب والقريب وخادمه والحضانة qفصل انما تجب نفقة رقيقه ودابته ان لم يكن مرعي والا بيع كتكليفه من العمل ما لا يطيق ويجوز من لبنها ما لا يضر بنتاجها وبالقرابة علي الموسر نفقة الوالدين المعسرين واثبتا العدم لا بيمين وهل الابن اذا طولب بالنفقة محمول علي الملاء او العدم قولان وخادمهما وخادم زوجة الاب واعفافه بزوجة واحدة ولا تتعدد ان كانت احداهما امه علي ظاهرها-	1029	6555648249907170228	460	883.0	376	864	53.24074172973633	81	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms100	true	7657061761023499288	148	169	770	884	1561	300	والا بيع كتكليفه من العمل ما لا يطيق وي-----جوز من لبنها ما لا يضر بنتاجها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالقرابة علي الموسر نفقة الوالدين المعسرين	100	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1030	false	-211503355423374092	212	258	1035	1266	1483	300	والا بيع كتكليفه من العمل ما لا يطيق قوله ويجوز من لبنها ما لا يضر بنتاجها اي ويجوز لمالك الدواب ان ياخذ من لبنها ما لا يضر بولدها وقاله ابن شاس فان اضر ذلك بولدها فلا ياخذ منه شيءا قوله وبالقرابة علي الموسر نفقة الوالدين المعسرين	1030	6555648249907170228	112	209.0	91	231	48.48484802246094	19	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms100	true	7657061761023499288	210	267	1106	1396	1561	300	علي الاولاد --------------وهل علي الرءوس او الارث او اليسار اقوال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونفقة الولد الذكر حتي يبلغ عاقلا قادرا علي الكسب والانثي حتي يدخل زوجها وتسقط عن الموسر بمضي الزمن الا لقضية او ينفق غير متبرع واستمرت ان دخل زمنة ثم طلق لا ان عادت بالغة او عادت الزمانة وعلي المكاتبة نفقة ولدها ان لم يكن الاب في الكتابة	100	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1032	false	4522528660379127239	192	300	949	1485	1485	300	عدد الاولاد وهو واضح قوله وهل علي الرءوس او الارث او اليسار اقوال اي وهل تكون النفقة علي عدد رءوس الاولاد بالسوية سواء الذكر والانثي في ذلك استويا في اليسار ام لا وهو قول عبد الملك واصبغ او علي قدر الارث فيكون علي الذكر مثل ما علي الانثي مرتين وهو قول مطرف وابن حبيب او علي قدر اليسار وهو قول محمد qونفقة الولد الذكر حتي يبلغ عاقلا قادرا علي الكسب والانثي حتي يدخل زوجها وتسقط عن الموسر بمضي الزمن الا بقضية او ينفق غير متبرع واستمرت ان دخل زمنة ثم طلق لا ان عادت بالغة او عادت الزمانة وعلي المكاتبة نفقة ولدها ان لم يكن الاب في الكتابة-	1032	6555648249907170228	286	543.5	230	537	53.258846282958984	53	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms100	true	7657061761023499288	267	300	1396	1561	1561	300	وليس عجزه عنها عجزا عن الكتابة وعلي الام المتزوجة او الرجعية رضاع ولدها بلا اجر الا لعلو قدر كالباءن الا ان لا يقبل غيرها او يعدم الاب او يموت ولا مال للصبي واستاجرت-	100	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1033	false	-179484851790197297	0	32	0	165	1474	300	وليس عجزه عنها عجزا عن الكتابة وعلي الام المتزوجة او-الرجعية رضاع ولدها بلا اجر الا لعلو قدر كالباءن الا ان لا يقبل غيرها او يعدم الاب او يموت ولا مال للصبي واستاجرت	1033	6555648249907170228	164	318.0	133	166	98.79518127441406	32	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms100	true	7657061761023499288	244	299	1285	1553	1561	300	واستمرت ان دخل زمنة ثم طلق لا ان عادت بالغة او عادت الزمانة وعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المكاتبة نفقة ولدها ان لم يكن الاب في الكتابة وليس عجزه عنها عجزا عن الكتابة وعلي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام المتزوجة او الرجعية رضاع ولدها بلا اجر الا لعلو قدر كالباءن الا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لا يقبل غيرها او يعدم الاب او يموت ولا مال للصبي	100	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1034	false	-7306628473102785633	6	274	30	1364	1487	300	واستمرت ان دخل زمنة ثم طلق لا ان عادت بالغة او عادت الزمانة يريد ان نفقة الانثي تستمر علي الاب اذا دخل بها زوجها زمنة ثم طلقها عادت النفقة علي الاب لا ان عادت اي طلقت بعد البلوغ وكذلك اذا بلغت صحيحة قادرة علي التكسب ودخل بها زوجها كذلك ثم عادت الزمانة لها فان نفقتها لا تعود علي الاب وكذلك اذا بلغ الابن زمنا وقلنا باستمرار نفقته علي الاب ثم صح وحكمنا بسقوطها ثم عادت له الزمانة فان نفقته لا تعود علي الاب وكل هذا معني ما حكاه اللخمي عن محمد وغيره قوله وعلي المكاتبة نفقة ولدها ان لم يكن الاب في الكتابة وليس عجزه عنها عجزا عن الكتابة يريد ان من كانت امته ولها اولاد او حدثوا بعد ذلك وقد كاتبت علي نفسها او علي اولادها الموجودين كتابة واحدة فان نفقة ولدها عليها وان كان لهم اب الا ان يكون الاب معهم في الكتابة فان نفقة الجميع عليه وليس عجزه عن النفقة عجزا له عن الكتابة لان الكتابة متعلقة برقبته بخلاف النفقة فانها مواساة بشرط اليسار قوله وعلي الام المتزوجة او الرجعية رضاع ولدها بلا اجر الا لعلو قدر كالباءن يعني ان الام يجب عليها ان ترضع ولدها من زوجها الذي هي في عصمته بغير اجر لان عرف الناس جار بذلك الا من استثناه والرجعية في ذلك كالتي في العصمة لان احكام الزوجية منسحبة عليها فان كانت الام لا ترضع لعلو قدرها فليس ذلك عليها الا الا يقبل الصبي غيرها ونحو ذلك مما سيذكره وكذلك المطلقة الباءن لا يلزمها ارضاع ولدها من مطلقها وعليه ان يستاجر له من ترضعه كما في ذات القدر قوله الا ان لا يقبل غيرها او يعدم الاب او يموت ولا مال للصبي	1034	6555648249907170228	257	446.5	203	1334	19.26536750793457	50	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms101	true	5593405899132871788	0	21	0	99	1477	300	ان لم يكن لها لبان ولها ان قبل غيرها اجرة المثل ولو وجد من ترضعه عندها مجانا علي الارجح في التاويل	101	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1033	false	-179484851790197297	32	53	165	263	1474	300	ان لم يكن لها لبان ولها ان قبل غيرها اجرة المثل ولو وجد من يرضعه عنده- مجانا علي الارجح في التاويل	1033	6555648249907170228	97	188.0	76	99	97.97979736328125	19	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms101	true	5593405899132871788	21	116	99	576	1477	300	-وحضانة------ الذكر للبلوغ والانثي كالنفقة للام ولو امة عتق ولدها او ام ولد وللاب تعاهده وادبه وبعثه للمكتب ثم امها ثم جدة الام ان انفردت بالسكني عن ام سقطت حضانتها ثم الخالة ثم خالتها ثم جدة الاب ثم الاب ثم الاب ثم الاخت ثم العمة ثم هل بنت الاخ او الاخت او الاكفا منهن وهو الاظهر اقوال ثم الوصي ثم الاخ ثم ابنه ثم العم ثم ابنه لا جد لام واختار خلافه ثم المولي الاعلي ثم الاسفل وقدم الشقيق ثم للام ثم للاب في الجميع وفي المتساويين بالصيانة والشفقة وشرط الحاضن العقل والكفاية لا كمسنة	101	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1036	false	1399046714456651171	79	173	366	842	1547	300	qوحضانة الولد الذكر للبلوغ والانثي كالنفقة للام ولو امة عتق ولدها او ام ولد وللاب تعاهده وادبه وبعثه للمكتب ثم امها ثم جدة الام ان انفردت بالسكني عن ام سقطت حضانتها ثم الخالة ثم خالتها ثم جدة الاب ثم الاب ثم ال--------اخت ثم العمة ثم هل بنت الاخ او الاخت او الاكفا منهن وهو الاظهر اقوال ثم الوصي ثم الاخ ثم ابنه ثم العم ثم ابنه لا جد لام واختار خلافه ثم المولي الاعلي ثم الاسفل وقدم الشقيق ثم للام ثم للاب في الجميع وفي المتساويين بالصيانة والشفقة وشرط الحاضن العقل والكفاية لا كمسنة	1036	6555648249907170228	469	918.5	376	484	96.90082550048828	91	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms101	true	5593405899132871788	112	194	552	956	1477	300	العقل والكفاية لا كمسنة وحرز المكان في البنت يخاف عليها والامانة واثبتها وعدم كجذام مضر ورشد لا اسلام وضمت ان خيف لمسلمين وان مجوسية اسلم زوجها وللذكر من يحضن وللانثي الخلو عن زوج دخل الا ان يعلم ويسكت العام او يكون محرما وان لا حضانة له كالخال او وليا كابن العم او لا يقبل الولد غير امه او لم ترضعه المرضعة عند امه او لا يكون للولد حاضن او غير مامون او عاجزا او كان الاب عبدا وهي حرة وفي الوصية روايتان	101	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1039	false	2717023627978869425	173	254	834	1233	1474	300	العمي والصمم والخرس q---وحرز المكان في البنت يخاف عليها والامانة واثبتها وعدم كجذام مضر ورشد لا اسلام وضمت ان خيف لمسلمين وان مجوسية اسلم زوجها وللذكر من يحضن وللانثي الخلو عن زوج دخل الا ان يعلم و-سكت العام او يكون محرما او- لا حضانة له كالخال او وليا كابن العم او لا يقبل الولد غير امه او لم ترضعه المرضعة عند امه او لا يكون للولد حاضن او غير مامون او عاجزا او كان الاب عبدا وهي حرة وفي الوصية روايتان	1039	6555648249907170228	384	741.5	305	404	95.04950714111328	76	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms101	true	5593405899132871788	151	191	760	937	1477	300	او يكون محرما وان لا حضانة له كالخال او وليا كابن الع-------------------------------------------------------------------------------------------------م او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقبل الولد غير امه او لم ترضعه المرضعة عند امه او لا يكون للولد حاضن او غير مامون او عاجزا او كان الاب عبدا وهي حرة	101	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1041	false	-665747604996754852	112	208	527	980	1428	300	او يكون محرما او- لا حضانة له كالخال او وليا كابن العم اي وكذلك لا يسقط حق الحاضنة كونها متزوجة بمن هو محرم للولد اذا لم يكن له حضانة كالخال والجد للام او وليا للولد كالعم وابنه والجد للاب وقاله غير واحد من الاشياخ وذهب ابن وهب الا ان الزوج يسقط حقها مطلقا ولم يذكر ابن شاس وابن الحاجب عدم السقوط الا اذا كانت متزوجة بجد الطفل قوله او لا يقبل الولد غير امه او لم ترضعه المرضعة عند امه او لا يكون للولد حاضن او غير مامون او عاجزا او كان الاب عبدا وهي حرة	1041	6555648249907170228	174	338.0	134	454	38.325992584228516	37	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms101	true	5593405899132871788	196	263	963	1291	1477	300	يسافر ولي حر عن ولد حر وان رضيعا او تسافر هي سفر نقلة لا تجارة وحلف ستة برد وظاهرها بريدين ان سافر لامن وامن في الطريق ولو فيه بحر الا ان تسافر هي معه لا اقل ولا تعود بعد الطلاق او فسخ الفاسد علي الارجح او الاسقاط الا لكمرض او لموت الجدة والام خالية او لتايمها قبل علمه وللصحاضنة قبض نفقته والسكني بالاجتهاد ولا شء لحاضن لاجلها	101	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1042	false	7092879025571865788	70	137	352	679	1431	300	يسافر ولي حر عن ولد حر وان رضيعا او تسافر هي سفر نقلة لا تجارة وحلف ستة برد وظاهرها بريدين ان سافر لامن وامن في الطريق ولو فيه بحر الا ان تسافر هي معه لا اقل ولا تعود بعد الطلاق او فسخ الفاسد علي الارجح او الاسقاط الا لكمرض او لموت الجدة والام خالية او لتايمها قبل علمه ولل-حاضنة قبض نفقته والسكني بالاجتهاد ولا شء لحاضن لاجلها	1042	6555648249907170228	327	649.0	260	328	99.69512176513672	66	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms101	true	5593405899132871788	266	300	1306	1477	1477	300	في احكام وشروط البيع -باب ينعقد------ بما يدل علي الرضا وان بمعاطاة و--ببعني فيقول بعت و---بابتعت او بعتك ويرضي الاخر فيهما وحلف والا لزم ان قال ابيعكها-- بكذا او انا اشتريها به او تسوق-	101	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1046	false	-5138065745035719351	216	253	1174	1354	1589	300	في احكام------ البيع qباب ينعقد البيع بما يدل علي الرضا وان بمعاطاة او ببعني فيقول بعتك او بابتعت او بعتك ويرضي الاخر فيهما وحلف والا لزم ان قال ابيعها لك بكذا او انا اشتريها به او تسوق	1046	6555648249907170228	159	271.5	128	186	85.48387145996094	27	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms101	true	5593405899132871788	269	300	1321	1477	1477	300	البيع باب ينعقد بما يدل علي الرضا وان بمعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاة و-------------------------------------ببعني فيقول بعت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بابتعت او بعتك ويرضي الاخر فيهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحلف والا لزم ان قال---- ابيعكها--- بكذا او انا اشتريها به او تسوق-	101	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1047	false	-2562537175204423767	17	143	84	741	1522	300	البيع---------- بما يدل علي الرضا وان بمعاطاة يريد انه لا يشترط في انعقاد البيع الايجاب والقبول بل ينعقد بذلك وبما يشاركه في الدلالة علي الرضا كفعل المعاطاة والقول والفعل الدالان علي ذلك قوله او ببعني فيقول بعتك اي وكذا ينعقد البيع بقول المشتري للباءع بعني هذه السلعة بكذا فيقول له بعتك لانه مما يدل علي الرضا من كل منهما عرفا قوله او بابتعت او بعتك ويرضي الاخر فيهما اي وكذا ينعقد البيع بقول المشتري لرب السلعة ابتعتها منك بكذا فيرضي الباءع او يقول الباءع بعتك بكذا او نحوه فيرضي الاخر والضمير المثني ب فيهما راجع الي الصورتين و الاخر اي اما للباءع في الصورة الاولي او المشتري في الصورة الثانية قوله وحلف والا لزم ان قال انا ابيع-ها لك بكذا او انا اشتريها به او تسوق	1047	6555648249907170228	143	202.0	116	668	21.40718650817871	22	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms102	true	5881574492935483664	0	46	0	232	1485	300	بها فقال بكم فقال بماءة فقال اخذتها وشرط عاقده تمييز الا بسكر فتردد ولزومه تكليف لا ان اجبر عليه جبرا حراما ورد عليه بلا ثمن ومضي في جبر عامل ومنع بيع مسلم ومصحف وصغير لكافر واجبر علي اخراجه---- بعتق او هبة ولو لولدها الصغير علي الارجح	102	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1046	false	-5138065745035719351	253	300	1354	1589	1589	300	بها فقال بكم فقال بماءة فقال اخذتها وشرط عاقده تمييز الا بسكر فتردد ولزومه تكليف لا ان اجبر عليه جبرا حراما ورد عليه بلا ثمن ومضي في جبر عامل ومنع بيع مسلم ومصحف وصغير لكافر واجبر علي اخراجه وان بعتق او هبة ولو لولدها الصغير علي الارجح-	1046	6555648249907170228	231	450.5	186	236	97.88135528564453	45	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms102	true	5881574492935483664	62	126	312	630	1485	300	رده عليه بعيب وفي خيار مشتر مسلم يمهل لانقضاءه ويستعجل الكافر كبيعه ان اسلم وبعدت غيبة سيده وفي الباءع يمنع من الامضاء وفي جواز بيع من اسلم بخيار تردد وهل -منع الصغير اذا لم يكن علي دين مشتريه او مطلقا ان لم يكن معه ابوه تاويلان وجبره تهديد وضرب وله شراء بالغ علي دينه ان اقام به لا غيره علي المختار والصغير علي الارجح	102	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1051	false	7932291665523361161	24	88	121	440	1536	300	رده عليه بعيب وفي خيار مشتر مسلم يمهل لانقضاءه ويستعجل الكافر كبيعه ان اسلم وبعدت غيبة سيده وفي الباءع يمنع من الامضاء وفي جواز بيع من اسلم بخيار تردد وهل يمنع الصغير اذا لم يكن علي دين مشتريه او مطلقا ان لم يكن معه ابوه تاويلان وجبره تهديد وضرب وله شراء بالغ علي دينه ان اقام به لا غيره علي المختار والصغير علي الارجح	1051	6555648249907170228	318	631.0	254	319	99.6865234375	63	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms102	true	5881574492935483664	137	196	689	979	1485	300	اشرف وعدم نهي لا ككلب صيد وجاز هر وسبع للجلد وحامل مقرب وقدرة عليه لا كابق وابل اهملت ومغصوب الا من غاصبه وهل ان رد- لربه مدة تردد وللغاصب نقض ما باعه ان ورثه لا اشتراه ووقف مرهون علي رضا مرتهنه وملك غيره علي رضاه ولو علم المشتري والعبد الجاني علي رضا مستحقها وحلف ان ادعي عليه الرضا بالبيع	102	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1053	false	5059464120985334872	0	59	0	291	1517	300	اشرف وعدم نهي لا ككلب صيد وجاز هر وسبع للجلد وحامل مقرب وقدرة عليه لا كابق وابل اهملت ومغصوب الا من غاصبه وهل ان رده لربه مدة تردد وللغاصب نقض ما باعه ان ورثه لا اشتراه ووقف مرهون علي رضا مرتهنه وملك غيره علي رضاه ولو علم المشتري والعبد الجاني علي رضا مستحقها وحلف ان ادعي عليه الرضا بالبيع	1053	6555648249907170228	290	575.0	231	291	99.65635681152344	58	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms102	true	5881574492935483664	185	275	918	1374	1485	300	والعبد الجاني علي رضا مست---------------------------------------------------------------------------------------------------حقها وحلف ان ادعي عليه الرضا بالبيع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم للمستحق رده ان لم يدفع له السيد او المبتاع الارش وله اخذ ثمنه ورجع المبتاع به او بثمنه ان كان اقل وللمشتري رده ان تعمدها ورد البيع في لاضربته ما يجوز ورد لم-لكه وجاز بيع عمود عليه بناء للباءع ان انتفت الاضاعة وامن كسره ونقضه الباءع وهواء فوق هواء ان وصف البناء وغرز جذع في حاءط وهو مضمون الا ان يذكر مدة فاجارة تنفسخ بانهدامه وعدم حرمة ولو لبعضه وجهل بمثمون او ثمن ولو تفصيلا كعبدي- رجلين بكذا	102	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1056	false	6692020889033353387	59	193	286	963	1447	300	والعبد الجاني علي رضا مستحقها اي مستحق الجناية فان اجازه البيع جاز وان رده فسخ ان لم يدفع له السيد المشتري الارش كما سيذكره قوله وحلف اد ادعي عليه الرضا بالبيع اي وحلف السيد ان ادعي عليه المجني عليه انه انما باع العبد رضا منه بتحمل الجناية فان لم يحلف غرم الارش ونحوه في المدونة qثم للمستحق رده ان لم يدفع له السيد او المبتاع الارش وله اخذ ثمنه ورجع المبتاع به او بثمنه ان كان اقل وللمشتري رده ان تعمدها ورد البيع في لاضربنه ما يجوز ورد لمالكه وجاز بيع عمود عليه بناء للباءع ان انتفت الاضاعة وامن كسره ونقضه الباءع وهواء فوق هواء ان وصف البناء وغرز جذع في حاءط وهو مضمون الا ان يذكر مدة فاجارة تنفسخ بانهدامه وعدم حرمة ولو لبعضه وجهل بمثمون او ثمن ولو تفصيلا كعبدين رجلين بكذا	1056	6555648249907170228	450	863.0	360	677	66.46971893310547	84	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms102	true	5881574492935483664	277	300	1381	1485	1485	300	من شاة وتراب صاءغ ورده مشتريه ولو خلصه وله الاجر- لا معدن ذهب او فضة وشاة قبل سلخها وحنطة في سنبل وتبن ان-	102	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1058	false	192560680410623080	198	221	1028	1134	1508	300	من شاة وتراب صاءغ ورده مشتريه ولو خلصه وله الاجرة لا معدن ذهب او فضة وشاة قبل سلخها وحنطة في سنبل وتبن ان	1058	6555648249907170228	104	198.0	82	106	98.11320495605469	21	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms103	true	-4112572286125047559	2	72	9	366	1478	300	جزافا لا منفوشا وزيت زيتون بوزن ان لم يختلف الا ان يخير ودقيق حنطة وصاع او كل صاع من صبرة وان جهلت لا منها وازيد البعض وشاة واستثناء اربعة ارطال ولا ياخذ لحم غيرها وصبرة وثمرة واستثناء قدر --ثلث وجلد وساقط بسفر فقط وجزء مطلقا وتولاه المشتري ولم يجبر علي الذبح فيهما بخلاف الارطال وخير في دفع -راس او قيمته-ا وهي اعدل وهل التخيير للباءع او للمشتري قولان --ولو مات	103	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1059	false	-3477319402237005244	157	227	753	1116	1470	300	جزافا لا منفوشا وزيت زيتون بوزن ان لم يختلف الا ان يخير ودقيق حنطة وصاع او كل صاع من صبرة وان جهلت لا منها واريد البعض وشاة واستثناء اربعة ارطال ولا ياخذ لحم غيرها وصبرة وثمرة واستثناء قدر الثلث وجلد وساقط بسفر فقط وجزء مطلقا وتولاه المشتري ولم يجبر علي الذبح فيهما بخلاف الارطال وخير في دفع وراس او قيمتهما وهي اعدل وهل التخيير للباءع او للمشتري قولان zقوله وقت	1059	6555648249907170228	353	681.0	283	363	97.24517822265625	64	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms103	true	-4112572286125047559	47	106	233	528	1478	300	وتولاه المشتري و-------------------------------------لم يجبر علي الذبح فيهما بخلاف الارطال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخير في دفع -----راس او قيمته-ا وهي اعدل وهل التخيير للباءع او للمشتري قولان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مات ما استثني منه معين ضمن المشتري جلدا وساقطا لا لحما وجزاف ان رء ولم يكثر جدا وجهلاه وجزرا واستوت ارضه ولم يعد بلا مشقة ولم تقصد افراده الا ان يقل ثمنه لا غير مرءي	103	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1061	false	-5863965804360757255	129	300	632	1509	1509	300	وتولاه المشتري اي وتولي المشتري الذبح وهو ظاهر قوله ولم يجبر علي الذبح فيهما بخلاف الارطال يريد ان المشتري لا يجبر علي الذبح في مسالة استثناء الجلد والسقط ولا في مسالة استثناء الجزء بخلاف مسالة استثناء الارطال فانه يجبر علي ذلك فيها لان المشتري دخل علي ان يدفع للباءع لحما ولا يتوصل اليه الا بالذبح وقيل لا يجبر اذا كانت الشاة مريضة رواه مطرف عن مالك قوله وخير في دفع جلد وراس او قيمتهما وهي اعدل وهل التخيير للباءع او للمشتري قولان لما ذكر ان المشتري لا يجبر علي الذبح في مسالة استثناء الجلد او الراس ذكر انه يخير بين ان يدفع مثل المستثني او قيمته ابن يونس وغيره والقيمة اعدل وقاله سحنون واختلف الاشياخ في التخيير لمن هو فقيل للمشتري كما تقدم وقيل للباءع لانه صاحب الحق وقيل التخيير في ذلك للحاكم وهو ضعيف qولو مات ما استثني منه معين ضمن المشتري جلدا وساقطا لا لحما وجزاف ان رء ولم يكثر جدا وجهلاه وحزرا واستوت ارضه ولم يعد بلا مشقة ولم تقصد افراده الا ان يقل ثمنه لا غير مرءي-	1061	6555648249907170228	292	509.5	234	878	33.25740432739258	53	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms103	true	-4112572286125047559	106	156	528	766	1478	300	وان ملء ظرف ولو ثانيا بعد تفريغه الا في كسلة تين وعصافير حية بقفص وحمام -برج وثياب ونقد ان سك والتعامل بالعدد والا جاز فان علم احدهما بعلم الاخر بقدره خير وان اعلمه اولا فسد كالمغنية وجزاف حب مع مكيل منه او ارض وجزاف ارض مع مكيله لا مع حب	103	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1062	false	-6694535532766714753	0	50	0	239	1528	300	وان ملء ظرف ولو ثانيا بعد تفريغه الا في كسلة تين وعصافير حية بقفص وحمام ببرج وثياب ونقد ان سك والتعامل بالعدد والا جاز فان علم احدهما بعلم الاخر بقدره خير وان اعلمه اولا فسد كالمغنية وجزاف حب مع مكيل منه او ارض وجزاف ارض مع مكيله لا مع حب	1062	6555648249907170228	238	471.0	188	239	99.58158874511719	49	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms103	true	-4112572286125047559	142	225	710	1122	1478	300	وجزاف حب مع مكيل منه او ارض وجز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اف ارض مع مكي----------------------له لا مع حب ----------------------------ويجوز جزافان ومكيلان وجزاف مع عرض وجزافان علي كيل ان اتحد الكيل والصفة ولا يضاف لج---زاف علي كيل غيره مطلقا وجاز برءية بعض المثلي والضوان وعلي البرنامج ومن الاعمي وبروية لا يتغير بعدها وحلف مدع لبيع برنامج ان موافقته للمكتوب وعدم دفع ردء او ناقص وبقاء الصفة ان شك وغاءب ولو بلا وصف علي خياره بالرءية او علي يوم او وصفه غير باءعه ان لم يبعد كخراسان من افريقية	103	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1064	false	1834643051724057800	18	137	88	660	1518	300	وجزاف حب مع مكيل منه او ارض اي وكذلك يفسد البيع في جزاف الحبوب اذا بيع مع حب منه مكيلا او مع ارض مزروعة وهكذا نص عليه في المقدمات قوله وجزاف ارض مع مكيله اي مع مكيل الارض قوله لا مع حب اي لا مع مكيل حب فانه يجوز qويجوز جزافان ومكيلان وجزاف مع عرض وجزافان علي كيل ان اتحد الكيل والصفة ولا يضاف الي جزاف علي كيل غيره مطلقا وجاز برءية بعض المثلي والصوان وعلي البرنامج ومن الاعمي وبرءية لا يتغير بعدها وحلف مدع لبيع برنامج ان موافقته للمكتوب وعدم دفع ردء او ناقص وبقاء الصفة ان شك وغاءب ولو بلا وصف علي خياره بالرءية او علي يوم او وصفه غير باءعه ان لم يبعد كخراسان من افريقية	1064	6555648249907170228	405	769.5	322	572	70.80419921875	77	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms103	true	-4112572286125047559	219	252	1092	1264	1478	300	ان لم يبعد كخراسان من افريقية -------------------------------------------------------------------ولم تمكن رءيته بلا مشقة والنقد فيه ومع الشرط في العقار وضمنه المشتري وفي غيره ان قرب كاليومين وض--------------منه باءع- الا لشرط او منازعة وقبضه علي المشتري	103	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1066	false	2923954083126060217	97	143	479	719	1524	300	ان لم يبعد كخراسان من افريقية هذا قيد في جواز بيع الغاءب وانما اشترط فيه ذلك لكثرة الخطر والغرر qولم تمكن رءيته بلا مشقة والنقد فيه ومع الشرط في العقار-------------- وفي غيره ان قرب كاليومين وضمنه المشتري وضمنه باءعه الا لشرط او منازعة وقبضه علي المشتري	1066	6555648249907170228	158	284.0	127	254	62.2047233581543	28	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms103	true	-4112572286125047559	249	300	1246	1478	1478	300	وقبضه علي المشتري في ما حرم من البيع وحرم في نقد وطعام ربا فضل ونسا لا دينار و--درهم او غيره بمثلهما ومءخر ولو قريبا او غلبة او عقد ووكل في القبض او غاب نقد احدهما وطال او نقداهما او بمواعدة او بدين ان تاجل وان من احدهما او غاب رهن او-	103	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1067	false	-8543484615404806518	196	245	1007	1239	1531	300	وقبضه علي المشتري AUTO باب في الصرف qوحرم في نقد وطعام ربا فضل ونساء ك-دينار او درهم و--غيره بمثلهما ومءخر ولو قريبا او غلبة او عقد ووكل في القبض او غاب نقد احدهما وطال او نقداهما او بمواعدة او بدين ان تاجل وان من احدهما او غاب رهن او	1067	6555648249907170228	205	374.0	163	235	87.23403930664062	42	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms104	true	-1350885335876773725	15	103	82	576	1560	300	فيه كمبادلة ربويين ومقرض ومبيع لاجل وراس مال سلم ومعجل قبل اجله وبيع وصرف الا ان يكون الجميع دينارا او يجتمعا فيه وسلعة بدينار الا درهمين ان تاجل الجميع او السلعة او احد النقدين بخلاف تاجيلهما او تعجيل الجميع كدراهم من دنانير بالمقاضة ولم يفضل شء وفي الدرهمين كذلك وفي اكثر كالبيع والصرف وصاءغ يعطي الزنة والاجرة وزيتون واجرته لمعصره بخلاف وتبر يعطيه المسافر واجرته دار الضرب لياخذ زنته والاظهر خلافه وبخلاف درهم بنصف وفلوس او غيره في بيع وسكا واتحدت وعرف الوزن وانتقد الجميع كدينار الا درهمين	104	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1070	false	1820241950506832817	52	138	266	746	1617	300	فيه كمبادلة ربويين ومقرض ومبيع لاجل وراس مال سلم ومعجل قبل اجله وبيع وصرف الا ان يكون الجميع دينارا او يجتمعا فيه وسلعة بدينار الا درهمين ان تاجل الجميع او السلعة او احد النقدين بخلاف------------ تعجيل الجميع كدراهم من دنانير بالمقاصة ولم يفضل شء وفي الدرهمين كذلك وفي -كثر كالبيع والصرف وصاءغ يعطي الزنة والاجرة كزيتون واجرته لمعصره بخلاف -تبر يعطيه المسافر واجرته دار الضرب لياخذ زنته والاظهر خلافه وبخلاف درهم بنصف وفلوس او غيره في بيع وسكا واتحدت وعرف الوزن وانتقد الجميع كدينار الا درهمين	1070	6555648249907170228	478	933.5	392	494	96.7611312866211	82	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms104	true	-1350885335876773725	106	176	590	920	1560	300	زيادة بعده لعيبه لا لعيبها وهل مطلقا او الا ان يوجبها او ان عينت تاويلات وان رضي بالحضرة بنقص وزن او بكرصاص بالحضرة او رضي باتمامه او بمغشوش مطلقا صح واجبر عليه ان لم تعين وان طال نقض ان قام به كنقص العدد وهل معين ما غش كذلك يجوز فيه البدل تردد وحيث نقض فاصغر دينار الا ان يتعداه فاكبر منه لا الجميع وهل ولو لم يسم لكل دينار تردد	104	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1074	false	-8862902822930013184	157	226	791	1113	1500	300	زيادة بعده لعيبه لا لعيبها وهل مطلقا او الا ان يوجبها او ان عينت تاويلات وان رضي بالحضرة بنقص وزن او بكرصاص-------- او رضي باتمامه او بمغشوش مطلقا صح واجبر عليه ان لم يعين وان طال نقض ان قام به كنقص العدد وهل معين ما غش كذلك يجوز فيه البدل تردد وحيث نقض فاصغر دينار الا ان يتعداه فاكبر منه لا الجميع وهل ولو لم يسم لكل دينار تردد	1074	6555648249907170228	321	632.5	252	330	97.2727279663086	68	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms104	true	-1350885335876773725	111	136	617	740	1560	300	وهل مطلقا او الا ان يوجبها او ان عينت تاويلات----- وان رضي بالحضرة بنقص وزن او بكرصاص بالحضرة او رضي باتمامه او بمغشوش مطلقا صح	104	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1075	false	-2321713824864147273	88	113	447	567	1503	300	وهل مطلقا او الا ان يوجبها او ان عينت تاويلات قوله وان رضي بالحضرة بنقص وزن او بكرصاص-------- او رضي باتمامه او بمغشوش مطلقا صح	1075	6555648249907170228	115	214.5	91	128	89.84375	23	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms104	true	-1350885335876773725	137	169	746	890	1560	300	عليه ان لم تعين -----وان طال نقض ان قام به كنقص العدد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهل معين ما غش كذلك--- يجوز فيه البدل تردد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث نقض فاصغر دينار الا ان يتعداه فاكبر منه لا الجميع	104	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1076	false	-3938687400571194128	2	211	10	1084	1510	300	علي---- شء معين قوله وان طال نقض ان قام به كنقص العدد يعني وان بعد ما بين عقد الصرف واطلاع الاخر علي النقص ولم يرض بتركه بل قال ياخذ منه فان الصرف ينتقض ولم يحك الباجي والمازري فيه خلافا واجري ابن شاس فيه قولا بالصحة مما اذا دخل المتصارفان علي قبض البعض دون البعض وهي المسالة التي يذكرها بعد هذا وحكي ابن شاس فيما اذا رضي بالنقص ثلاثة اقوال وفرق في الثالث بين النقص الكثير فيفسد الصرف وبين القليل فلا يفسد المازري وكلها روايات والاكثر علي عدم الصحة والاقرب الثالث لانه الذي تسمح النفوس به والمشهور انه لا يجوز الرضا بالنقص في العدد كما قال هنا قوله وهل معين ما غش كذلك او يجوز فيه البدل تردد اي وهل اذا كان المغشوش معينا كقوله بعني هذا الدينار بهذه العشرين من الدراهم يعني في المعين فينتقض الصرف او يجوز فيه البدل ولا ينتقض تردد في ذلك الاشياخ فذهب جل المتاخرين الي ان القولين في غير المعين مثلهما في المعين وقال اللخمي لا خلاف انه يجوز التراضي بالبدل وهي طريقة ابي بكر بن عبد الرحمن لانهما لم يفترقا وفي ذمة احدهما شء فلم يزل مقبوضا الي حين البدل بخلاف غير المعين فانهما افترقا وذمة احدهما مشغولة والطريق الاولي احسن قوله وحيث نقض فاصغر دينار الا ان يتعداه فاكبر منه لا الجميع	1076	6555648249907170228	137	220.5	106	1078	12.708720207214355	24	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms104	true	-1350885335876773725	169	242	890	1249	1560	300	وهل ولو لم يسم لكل دينار تردد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهل ينفسخ في السكك اعلاها او الجميع قولان وشرط للبدل جنسية وتعجيل وان استحق معين سك بعد مفارقة او طول او مصوغ مطلقا نقض والا صح وهل ان تراضيا تردد وللمستحق اجازته ان لم يخبر المصطرف فصل في ما يجوز فيه البيع وجاز محلي وان ثوبا يخرج منه ان سبك باحد النقدين ان ابيحت وسمرت وعجل مطلقا وبصنفه ان كانت الثلث وهل بالقيمة او بالوزن خلاف	104	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1077	false	1118172492453691537	64	204	340	1057	1556	300	وهل ولو لم يسم لكل دينار تردد يريد ان الاشياخ ترددوا فيما اذا صارفه ولم يعين لكل دينار شيءا كما اذا قال هذه الدنانير العشرة بماءتي درهم هل ينتقض صرف الجميع او صرف دينار واحد كما اذا سميا لكل دينار والي الاول ذهب ابن الجلاب والقاضي اسماعيل وعبد الوهاب وزعم الباجي ان الخلاف يرتفع مع التسمية وانه لا ينتقض الا صرف دينار وانما الخلاف اذا لم يسم ورده المازري بان الرواية وقعت مطلقة وانما فصل هذا التفصيل من تقدم ذكره qوهل ينفسخ في السكك اعلاها او الجميع قولان وشرط البدل جنسية وتعجيل وان استحق معين سك بعد مفارقة او طول او مصوغ مطلقا نقض والا صح وهل ان تراضيا تردد وللمستحق اجازته ان لم يخبر المصطرف------------------------- وجاز محلي وان ثوبا يخرج منه ان سبك باحد النقدين ان ابيحت وسمرت وعجل مطلقا وبصنفه ان كانت ثلثا -وهل بالقيمة او بالوزن خلاف	1077	6555648249907170228	329	623.5	263	743	44.279945373535156	64	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms104	true	-1350885335876773725	237	300	1222	1560	1560	300	وهل بالقيمة او بالوزن خلاف -وان حلي بهما لم يجز باحدهما الا ان تبعا الجوهر وجازت مبادلة القليل المعدود دون سبعة باوزن منها بسدس سدس والاجود انقص او اجود سكة ممتنع والا جاز ومراطلة عين بمثله بصنجة او كفتين ولو لم يوزنا علي الارجح وان كان احدهما او بعضه اجود لا ادني واجود والاكثر علي تاويل السكة والصياغة كالجودة ومغشوش بمثله وبخالص والاظهر-	104	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1079	false	1275521772169674843	134	197	662	1002	1502	300	وهل بالقيمة او بالوزن خلاف qوان حلي بهما لم يجز باحدهما الا ان تبعا الجوهر وجازت مبادلة القليل المعدود دون سبعة باوزن منها بسدس سدس والاجود انقص او اجود سكة ممتنع والا جاز ومراطلة عين بمثله بصنجة او كفتين ولو لم يوزنا علي الارجح وان كان احدهما او بعضه اجود لا ادني واجود والاكثر علي تاويل السكة والصياغة كالجودة ومغشوش بمثله وبخالص والاظهر	1079	6555648249907170228	338	666.0	276	340	99.4117660522461	61	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms105	true	704915826145318360	0	69	0	331	1580	300	خلافه لمن يكسره او لا يغش به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكره لمن لا يءمن وفسخ ممن يغش الا ان يفوت فهل يملكه او يتصدق بالجميع او بالزاءد علي من لا يغش اقوال وقضاء قرض بمساو وافضل صفة وان حل الاجل باقل صفة وقدرا لا ازيد عددا او وزنا الا كرجحان ميزان او دار --فضل من الجانبين وثمن المبيع من العين كذلك وجاز باكثر ودار الفضل------------ بسكة وصياغة وجودة وان بطلت فلوس فالمثل	105	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1082	false	-7536774145426578077	187	300	1052	1615	1615	300	خلافه لمن يكسره او لا يغش به اي وكذلك تجوز مراطلة المغشوش لمن يكسره او لا يغش به احدا بالخالص وحكي في ذلك صاحب البيان قولين ثم قال والصحيح عدم الجواز واليه اشار بقوله والاظهر خلافه الشيخ الاول هو الذي يءخذ من كلام ابن القاسم في المدونة وكلام غيره qوكره لمن لا يءمن وفسخ ممن يغش الا ان يفوت فهل يملكه او يتصدق بالجميع او بالزاءد علي من لا يغش اقوال وقضاء قرض بمساو وافضل صفة وان حل الاجل باقل صفة وقدرا لا ازيد عددا او وزنا الا كرجحان ميزان او دار الفضل من الجانبين وثمن المبيع من العين كذلك وجاز باكثر ودار الفضل من الجانبين بسكة وصياغة وجودة وان بطلت فلوس فالمثل-	1082	6555648249907170228	330	577.5	262	564	58.51063919067383	66	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms105	true	704915826145318360	5	50	22	228	1580	300	يغش به وكره لمن لا يءمن و---------فسخ ممن يغش الا ان يفوت فهل يملكه او يتصدق بالجميع او بالزاءد علي من لا يغش اقوال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضاء قرض بمساو وافضل صفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حل الاجل باقل صفة وقدرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا ازيد عددا او وزنا الا كرجحان ميزان او دار	105	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1083	false	-4816806515848801829	93	260	442	1253	1467	300	يغش بها وجب عليه ان يستردها قوله وفسخ ممن يغش الا ان يفوت فهل يملكه او يتصدق بالجميع او بالزاءد علي من لا يغش اقوال اي وفسخ البيع اذا باع المغشوش ممن يغش الناس واختلف اذا فات فيما يجب عليه علي ثلاثة اقوال قيل يجب عليه ان يتصدق بجميع الثمن وقيل لا يجب عليه الا بالزاءد علي قيمتها لو باعها ممن لا يغش بها الثالث الا يتصدق الا علي جهة الاستحباب مراعاة للخلاف قوله وقضاء قرض بمساو وافضل صفة يريد انه يجوز لمن عليه دين من قرض ان يقضيه بمساو لما في الذمة والافضل صفة ابن عبد السلام ولا اعلم خلافا في هذين القسمين والاول منهما هو مقتضي ما دخل عليه والثاني من حسن القضاء الذي ندب اليه الشرع قوله وان حل الاجل باقل صفة وقدرا اي وكذلك يجوز القضاء بالاقل صفة وقدرا اذا حل الاجل او كان حالا في الاصل لانه حسن اقتضاء فان لم يحل الاجل امتنع لدخول ضع وتعجل وفي ذلك خلاف سياتي قوله لا ازيد عددا او وزنا الا كرجحان ميزان اي فان	1083	6555648249907170228	186	281.0	145	811	22.934648513793945	35	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms105	true	704915826145318360	114	164	554	826	1580	300	علة طعام الربا افتيات وادخار وهل لغلبة العيش تاويلان كحب- وشعير وسلت وهي جنس وعلس وارز----- ودخن وذرة وهي اجناس وقطنية ومنها كرسنة وهي اجناس وتمر وزبيب ولحم طير وهو جنس ولو اختلفت مرقته كدواب الماء وذوات الاربع وان وحشيا والجراد وفي ربويته خلاف وفي جنسية المطبوخ من جنسين قولان	105	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1085	false	-6084812152065510213	167	218	816	1094	1554	300	علة طعام الربا اقتيات وادخار وهل لغلبة العيش تاويلان كقمح وشعير وسلت وهي جنس وعلس وارز وعلس ودخن وذرة وهي اجناس وقطنية ومنها كرسنة وهي اجناس وتمر وزبيب ولحم طير وهو جنس ولو اختلفت مرقته كدواب الماء وذوات الاربع وان وحشيا والجراد وفي ربويته خلاف وفي جنسية المطبوخ من جنسين قولان	1085	6555648249907170228	269	523.0	219	278	96.76258850097656	47	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms105	true	704915826145318360	154	227	769	1183	1580	300	والجراد وفي ربويته خلاف -----وفي جنسية المطبوخ من جنسين قولان--------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمرق والعظم والجلد كهو ويستثني قشر بيض النعام وذو زيت كفجل والزيوت اصناف كالعسول لا الخلول والانبذة والاخباز ولو بعضها قطنية الا الكعك بابزار وبيض وسكر وعسل ومطلق لبن وحلبة وهل ان اخضرت تردد ومصلحه كملح وبصل وثوم وتابل كفلفل وكزبرة وكراويا وانيسون وشمار وكمونين وهي اجناس لا خردل وزعفران وخضر ودواء وتين وموز وفاكهة ولو ادخرت بقطر وكبندق وبلح ان صغر وماء	105	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1087	false	2641439688137800018	3	156	15	841	1536	300	والجراد وفي ربويته خلاف قوله وفي جنسية المطبوخ من جنسين قولان يريد انه اذا اختلف في لحم الجنسين اذا طبخ هل يصير جنسا واحدا او يبقي علي حاله قولان قال في الجواهر والمذهب الاول علي ان الامراق واللحوم المطبوخة صنف ولا يلتفت الي اختلاف اللحم ولا الي اختلاف ما يطبخ به وتعقبه بعض المتاخرين وراي ان الزريباج مخالف للطباهجة مخالفة بينة لا يتماري فيها وراي ان الطبخ لا يخرجه عن الجنسية وكذلك ما يعمل من لحم الطير مخالف لما يعمل من لحم الغنم مثلا واشار الي جريان الخلاف في ذلك qوالمرق والعظم والجلد كهو ويستثني قشر بيض النعام وذو زيت كفجل والزيوت اصناف كالعسول لا الخلول والانبذة والاخباز ولو بعضها قطنية الا الكعك بابزار وبيض وسكر وعسل ومطلق لبن وحلبة وهل ان اخضرت تردد ومصلحه كملح وبصل وثوم وتابل كفلفل وكزبرة وكراويا وانيسون وشمار وكمونين وهي اجناس لا خردل وزعفران وخضر ودواء وتين وموز وفاكهة ولو ادخرت بقطر وكبندق وبلح ان صغر وماء	1087	6555648249907170228	414	803.0	341	826	50.12106704711914	70	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms105	true	704915826145318360	228	295	1189	1546	1580	300	بطعام ل---اجل والطحن والعجن والصلق الا الترمس والتنبيذ لا ينقل بخلاف خله وطبخ لحم بابزار وشيه وتجفيفه بها والخبز وقلي قمح وسويق وسمن وجاز تمر ولو قدم بتمر وحليب ورطب ومشوي وقديد وعفن وزبد وسمن وجبن واقط بمثلها كزيتون ولحم لا رطبهما بيابسهما ومبلول بمثله ولبن بزبد الا ان يخرج زبده واعتبر الدقيق في خبز بمثله كعجين بحنطة او دقيق وجاز قمح بدقيق وهل ان وزنا تردد	105	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1090	false	-6775210163401008532	1	69	7	366	1587	300	بطعام الي اجل والطحن والعجن والصلق الا الترمس وال-نبيذ لا ينقل بخلاف خله وطبخ لحم بابزار وشيه وتجفيفه بها والخبز وقلي قمح وسويق وسمن وجاز تمر ولو قدم بتمر وحليب ورطب ومشوي وقديد وعفن وزبد وسمن وجنن واقط بمثلها كزيتون ولحم لا رطبهما بيابسهما ومبلول بمثله ولبن بزبد الا ان يخرج زبده واعتبر الدقيق في خبز بمثله كعجين بحنطة او دقيق وجاز قمح بدقيق وهل ان وزنا تردد	1090	6555648249907170228	354	695.0	287	360	98.33333587646484	64	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms106	true	2543669240148562942	13	88	67	428	1503	300	منهي عنه الا لدليل كحيوان بلحم جنسه ان لم يطبخ او بما لا تطول حياته او لا منفعة فيه الا اللحم او قلت فلا يجوزان بطعام لاجل كخصي صان وكبيع الغرر كبيعها بقيمتها او علي حكمه او حكم غير- او رضاه او توليتك سلعة لم يذكرها او ثمنها بالزام وكملامسة الثوب او منابذته فيلزم وكبيع الحصاة وهل هو بيع منتهاها او يلزم بوقوعها او علي ما تقع ع-ليه بلا قصد او بعدد ما يقع----- تفسيرات	106	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1093	false	-3128607744105657297	62	136	326	686	1487	300	منهي عنه الا بدليل كحيوان بلحم جنسه ان لم يطبخ او بما لا تطول حياته او لا منفعة فيه الا اللحم او قلت فلا يجوزان بطعام لاجل كخصي ضان وكبيع الغرر كبيعها بقيمتها او علي حكمه او حكم غيره او رضاه او توليتك سلعة لم يذكرها او ثمنها بالزام وكملامسة الثوب او منابذته فيلزم و-بيع --حصاة وهل هو بيع منتهاها وي--لزم بوقوعها و--علي ما تقدم عليه بلا قصد او -عدد ما تقع عليه تفسيرات	1093	6555648249907170228	344	644.5	272	368	93.47826385498047	63	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms106	true	2543669240148562942	76	151	378	759	1503	300	او علي ما تقع عليه بلا قصد او بعدد ما يقع تفسيرات و----------------كبيع ما في بطون الابل او ظهورها او الي ان ينتج النتاج وهي المضامين والملاقيح وحبل الحبلة وكبيعه بالنفقة عليه حياته ورجع بقيمة ما انفق او بمثله ان علم ولو سرفا علي الارجح ورد الا ان يفوت وكعسيب الفحل يستاجر علي عقوق الانثي وجاز زمان او مرات فان اعقت انفسخت وكبيعتين في بيعة يبيعها ب--الزام بعشرة نقدا او اكثر ل---اجل او سلعتين مختلفتين	106	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1095	false	6917517164097682826	206	279	1044	1428	1524	300	او عدد ما تقع عليه وقوله----------------- تفسيرات اشارة لما تقدم qوكبيع ما في بطون الابل او ظهورها او الي ان ينتج النتاج وهي المضامين والملاقيح-وحبل الحبلة وكبيعه بالنفقة عليه حياته ورجع بقيمة ما انفق او بمثله ان علم ولو سرفا علي الارجح ورد الا ان يفوت وكعسيب الفحل يستاجر علي عقوق الانثي وجاز زمان او مرات فان اعقت انفسخت وكبيعتين في بيعة يبيعها بالالزام بعشرة نقدا او اكثر الي اجل او سلعتين مختلفتين	1095	6555648249907170228	354	660.0	285	402	88.05970001220703	65	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms106	true	2543669240148562942	152	217	763	1096	1503	300	بجودة و--رداءة وان اختلفت قيمتهما لا طعام وان مع غيره كنخلة مثمرة من نخلات الا الباءع يستثني خمسا من جنانه وكبيع حامل بشرط الحمل واغتفر غرر يسير للحاجة لم يقصد وكمزابنة مجهول بمعلوم او بمجهول من جنسه وجاز ان كثر احدهما في غير ربوي ونخاس بتور لا فلوس وككالء بمثله فسخ ما في الذمة في مءخر ولو معينا يتاخر قبضه كغاءب و--مواضعة او منافع عين	106	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1097	false	-8444082385435770586	220	287	1161	1497	1563	300	لجودة او رداءة وان اختلفت قيمتهما لا طعام وان مع غيره كنخلة مثمرة من نخلات الا الباءع يستثني خمسا من جنانه وكبيع حامل بشرط الحمل واغتفر غرر يسير للحاجة لم يقصد وكمزابنة مجهول بمعلوم او مج-هول من جنسه وجاز ان كثر احدهما في غير ربوي ونحاس بتور لا فلوس وككالء بمثله فسخ ما في الذمة في مءخر ولو معينا يتاخر قبضه كغاءب او مواضعة او منافع عين	1097	6555648249907170228	326	636.0	261	337	96.73590850830078	60	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms106	true	2543669240148562942	214	266	1083	1326	1503	300	او منافع عين -وبيعه بدين وتاخير راس مال --سلم ومنع بيع دين ميت او غاءب ولو قربت غيبته وحاضر الا ان يقر وكبيع العربان ----ان يعطيه شيءا علي انه ان كره المبيع لم يعد اليه وكتفريق ام فقط من ولدها وان بقسمة او بيع احدهما لعبد سيد الاخر ما لم يثغر معتادا	106	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1100	false	-664675830078527408	248	300	1200	1446	1446	300	او خياطة ثوب qوبيعه بدين وتاخير راس مال السلم ومنع بيع دين ميت و--غاءب ولو قربت غيبته وحاضر الا ان يقر وكبيع العربان وهو ان يعطيه شيءا علي انه ان كره ال-بيع لم يعد اليه وكتفريق ام فقط من ولدها وان بقسمة او بيع احدهما لعبد سيد الاخر ما لم يثغر معتادا-	1100	6555648249907170228	231	421.5	181	250	92.4000015258789	45	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms106	true	2543669240148562942	274	300	1365	1503	1503	300	ان لم يجمعاهما في ملك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهل بغير عوض كذلك او يكتفي بحوز كالعتق تاويلان وجاز بيع نصفهما وبيع احدهما للعتق والولد مع كتابة امه ولمعاهد التفرقة-	106	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1103	false	-3117168677960816979	20	97	93	490	1569	300	ان لم يجمعاهما في ملك واحد المازري وهو المشهور وقاله في المدونة وروي ابن حبيب انه يفسخ وان جمعاهما ويعاقبان وقال ابن المواز لا يفسخ وقيل يفسخ الا ان يباعا او يباع احدهما لمالك الاخر وعن ابن القاسم اذا لم يعلم بالعقد حتي كبر الولد لم يرد البيع ابن عبدوس وكذلك ان مات الولد او عتق qوهل بغير عوض كذلك او يكتفي بحوز كالعتق تاويلان وجاز بيع نصفهما وبيع احدهما للعتق والولد مع كتابة امه ولمعاهد التفرقة	1103	6555648249907170228	138	259.0	113	397	34.760704040527344	24	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms107	true	946392554484320687	0	58	0	303	1547	300	وكره الاشتراء منه وكبيع وشرط يناقض المقصود كان لا يبيع الا بتنجيز العتق ولم يجبر --------ان ابهم كالمخير بخلاف الاشتراء علي ايجاب العتق كانها حرة بالشراء او يخل بالثمن كبيع وسلف وصح ان حذف او حذف شرط التدبير كشرط رهن وحميل واجل ولو غاب وتءولت ب---خلافه وفيه ان فات اكثر الثمن او القيمة ان اسلف المشتري والا فالعكس	107	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1103	false	-3117168677960816979	97	156	490	802	1569	300	وكره الاستراء منه وكبيع وشرط يناقض المقصود كان لا يبيع الا بتنجيز العتق ولم يجبر المبتاع ان ابهم كالمخير بخلاف الاشتراء علي ايجاب العتق كانها حرة بالشراء او يخل بالثمن كبيع وسلف وصح ان حذف او حذف شرط التدبير كشرط رهن وحميل واجل ولو غاب وتءولت علي خلافه وفيه ان فات اكثر الثمن و--القيمة ان اسلف المشتري والا فالعكس	1103	6555648249907170228	298	573.0	241	314	94.90445709228516	54	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms107	true	946392554484320687	59	122	311	640	1547	300	يزيد ليغر فان علم فللمشتري رده وان فات فالقيمة وجاز سءال البعض ليكف عن الزيادة لا الجميع وكبيع حاضر لعمودي ولو بارساله له وهل لقروي قولان وفسخ وادب وجاز الشراء له وكتلقي السلع او صاحبها كاخذها في البلد بصفة ولا يفسخ وجاز لمن علي كستة اميال اخذ محتاج اليه وانما ينتقل ضمان الفاسد بالقبض ورد ولا غلة فان فات مضي المختلف فيه بالثمن	107	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1106	false	2560537907529095149	1	64	9	338	1503	300	يزيد ليغر وان علم فللمشتري رده فان فات فالقيمة وجاز سءال البعض ليكف عن الزيادة لا الجميع وكبيع حاضر لعمودي ولو بارساله له وهل لقروي قولان وفسخ وادب وجاز الشراء له وكتلقي السلع او صاحبها كاخذها في البلد بصفة ولم يفسخ وجاز لمن علي كستة اميال اخذ محتاج اليه وانما ينتقل ضمان الفاسد بالقبض ورد ولا غلة فان فات مضي المختلف فيه بالثمن	1106	6555648249907170228	326	649.0	263	329	99.08814239501953	60	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms107	true	946392554484320687	106	201	555	1057	1547	300	محتاج- الي-----------------ه وانما ينتقل ضمان الفاسد بالقبض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورد ولا غلة فان ---------------------------------------------------------------------فات مضي المختلف فيه بالثمن ------------------------------------------------------------والا ضمن-قيمته حينءذ ومثل المثلي بتغير سوق غير مثلي وعقار وبطول زمان حيوان وفيها شهر وشهران واختار ا-ه خلاف وقال بل في شهادة وبنقل عرض ومثلي لبلد بكلفة وبالوط وبتغير ذات غير مثلي وخروج عن يد وتعلق حق كرهنه واجارته وارض ببءر وعين وغرس وبناء عظيمي المءونة وفاتت بهما جهة هي الربع فقط لا اقل وله القيمة قاءما علي المقول والمصحح وفي بيعه قبل قبضه مطلقا تاويلان لا ان قصد بالبيع الافاتة وارتفع المفيت ان عاد الا بتغير السوق	107	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1108	false	-2465822032394701729	5	159	23	836	1585	300	محتاجا اليها لا للتجارة قوله وانما ينتقل ضمان الفاسد بالقبض يريد ان ضمان المبيع الفاسد لا ينتقل في البيع الفاسد الا بقبضه وهو مذهب ابن القاسم وقال اشهب يضمنه المشتري اما بقبضه واما بتمكينه منه واما باقباض الثمن للباءع قوله ورد ولا غلة اي ورد المبيع ولا غلة علي المبتاع فيما اغتله لان الخراج بالضمان قوله فان فات مضي المختلف فيه بالثمن اي فان فات المبيع بيعا فاسدا مضي بالثمن اذا كان مختلفا فيه qوالا ضمن قيمته حينءذ ومثل المثلي بتغير سوق غير مثلي وعقار وبطول زمان حيوان وفيها شهر وشهران واختار انه خلاف وقال بل في شهادة وبنقل عرض ومثلي لبلد بكلفة وبوطء- وبتغير ذات غير مثلي وخروج عن يد وتعلق حق كرهنه واجارته وارض ببءر وعين وغرس وبناء عظيمي المءونة وفاتت بهما جهة هي الربع فقط لا اقل وله القيمة قاءما علي المقول والمصحح وفي بيعه قبل قبضه مطلقا تاويلان لا ان قصد بالبيع الافاتة وارتفع المفيت ان عاد الا بتغير السوق	1108	6555648249907170228	494	912.5	400	814	60.68796157836914	86	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms107	true	946392554484320687	132	167	697	878	1547	300	وبطول زمان حيوان وفيها شهر وشهران -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واختار ا-ه خلاف و-----------------------------------------------------------------قال بل في شهادة----- وبنقل عرض ومثلي لبلد بك-------------------------------------------------------------لفة وبالوط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبتغير ذات غير مثلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخروج عن يد وتعلق حق كرهنه واجا------------------------------------------------------------------------------------------------------رت------------------------------------------------------------------ه وارض ببءر وعين وغرس وبناء	107	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1109	false	5451282803302476524	8	207	39	1063	1525	300	وبطول زمان حيوان وفيها شهر وشهران واختلف في طول الزمان هل يفوت الحيوان او لا والاول هو المشهور وهو مذهب المدونة والثاني حكاه ابن شاس وعك الاول ففي كتاب العيوب من المدونة ان مرور الشهر فوت وفي السلم الشهر والشهران لا يكون فوتا وحمله اللخمي علي الخلاف واليه اشار بقوله واختار انه خلاف اي في المعني وقال المازري انما هو خلاف في شهادة واليه اشار بقوله وقال بل في شهادة قوله وبنقل عرض ومثلي لبلد بكلفة يريد ان نقل العروض والمثلي من بلد الي بلد مفيت اذا كان بكلفة وهكذا نقل المازري واحترز بالكلفة من الحيوان الذي ينتقل بنفسه فان نقله لا يفيته الا في خوف طريق او اخذ مكس عليه قوله وبوطء يريد ان وطء الامة يفيتها وهو قول ابن القاسم في الموازية قوله وبتغير ذات غير مثلي يريد ان تغير ذات غير مثلي يفيته دون المثلي لان غيره يقوم مقامه وحكاه اللخمي والمازري وقي الجواهر قول ان المثلي يفوت بتغيره كغيره قوله وخروج عن يد وتعلق حق كرهنه واجارته اي ومما يفيت المبيع خروجه عن يد المبتاع بهبة او صدقة او بيع او عتق وتعلق حق به الغير له كرهنه واجارته واخدامه مدة محدودة لان الاخدام المءجل بوقت يجري مجري الاجارة قوله وارض ببءر وعين وغرس وبناء	1109	6555648249907170228	175	258.5	140	1024	17.08984375	27	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms107	true	946392554484320687	190	231	998	1199	1547	300	ان قصد بالبيع الافاتة------------------------------------------------------------------------------------- وارتفع المفيت ان عاد الا بتغير السوق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في------ بيوع الاجا-----ل ومنع للتهمة ما كثر قصده كبيع وسلف وسلف بمنفعة لا ما قل كضمان بجعل او اسلفني واسلفك فمن باع لاجل ثم اشتراه بجنس ثمنه من عين	107	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1110	false	6047854375348670356	167	300	844	1514	1514	300	ان قصد بالبيع الافاتة ووقع في بعض الروايات انه اذا قصد التفويت بالبيع من غيره فانه لا يفوت الا بالعتق قوله وارتفع المقيت ان عاد الا بتغير السوق يعني فان حصل بالبيع فوت ثم زال وعاد المبيع الي يد باءعه الذي اشتراه شراء فاسدا فان حكم التفويت يرتفع عنه لارتفاع سببه الا ان يكون الفوت حوالة الاسواق ويعود فان حكمه لا يرتفع قاله ابن القاسم وقال اشهب لا يرتفع بعوده من بيع ولا غيره ويجري علي هذا الخلاف في العتق والتدبير يرده الغريم والعيب يزول بعد حدوثه المازري وكذلك اذا اجره او رهنه ثم افتكه فان ذلك يجري علي القولين AUTO فصل في احكام بيوع الاجال qفصل ومنع للتهمة ما كثر قصده كبيع وسلف وسلف بمنفعة لا ان قل كضمان بجعل او اسلفني واسلفك فمن باع لاجل ثم اشتراه بجنس ثمنه من عين-	1110	6555648249907170228	197	350.5	157	671	29.35916519165039	35	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms107	true	946392554484320687	231	286	1199	1478	1547	300	وطعام وعرض فاما نقداء او -لاجل او -اقل او ا-كثر بمثل الثمن او اقل او اكثر يمنع منها ثلاث وهي ما تعجل فيه الاقل وكذا لو اجل بعضه ممتنع ما تعجل فيه الاقل او بعضه كتساوي الاجلين ان ش--رطا نفي المقاصة للدين بالدين ولذلك صح في اكثر لابعد اءذا اشترطاها والرداءة والجودة كالقلة والكثرة -ومنع	107	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1111	false	-2574215739096757428	0	54	0	281	1528	300	وطعام وعرض فاما نقدا- او للاجل او لاقل او لاكثر بمثل الثمن او اقل او اكثر يمنع منها ثلاث وهي ما تعجل فيه الاقل وكذا المءجل بعضه يمتنع ما تعجل فيه الاقل او بعضه كتساوي الاجلين ان اشترطا نفي المقاصة للدين بالدين ولذلك صح في اكثر لابعد ا-ذا ش--رطاها والرداءة والجودة كالقلة والكثرة zومنع	1111	6555648249907170228	267	488.0	213	285	93.68421173095703	44	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms107	true	946392554484320687	266	300	1356	1547	1547	300	كتساوي الاجلين ان ش--رطا نفي المقاصة للدين بالدين ولذلك صح في اكثر لابعد اءذا اشترطاها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والرداءة والجودة كالقلة والكثرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنع بذهب وفضة الا ان يعجل اكثر من قيمة المتاخر جدا وبسكتين الي اجل كشراءه-	107	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1113	false	7363179728905067852	2	110	11	594	1579	300	كتساوي الاجلين ان اشترطا نفي المقاصة للدين بالدين ولذلك صح في اكثر لابعد ا-ذا ش--رطاها اي وكذا يمتنع مع تساوي الاجلين اذا اشترط المتبايعان عدم المقاصة لكون التهمة داءرة مع الدين بالدين وهما مع اشتراط ذلك يءول امرهما الي عمارة الذمتين ولاجل هذا صح ما اصله المنع وهو ما اذا اشتريت باكثر الي ابعد اذا اشترط المقاصة للسلامة من دفع قليل في كثير قوله والرداءة والجودة كالقلة والكثرة يريد ان الرداءة كالقلة والجودة كالكثرة فاذا باع اولا بمحمدية ثم اشتري ثانية بيزيدية او بالعكس منع ما تعجل فيه الردء او بعضه كما تقدم qومنع بذهب وفضة الا ان يعجل اكثر من قيمة المتاخر جدا وبسكتين الي اجل كشراءه	1113	6555648249907170228	186	314.0	153	586	31.74061393737793	29	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms108	true	7760313025299421309	0	37	0	188	1516	300	للاجل بمحمدية ما باع بيزيدية وان اشتري بعرض مخالف ثمنه جازت ثلاث النقد فقط والمثلي صفة وقدرا كمثله فيمنع----- باقل لاجله او لابعد ان غاب مشتريه به وهل غير صنف طعامه كقمح وشعير مخالف او لا تردد	108	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1113	false	7363179728905067852	110	148	594	786	1579	300	للاجل بمحمدية ما باع بيزيدية وان اشتري بعرض مخالف ثمنه جازت ثلاث النقد فقط والمثلي صفة وقدرا كعينه فيمتنع منه باقل لاجله او -ابعد ان غاب مشتريه به وهل غير صنف طعامه كقمع وشعير مخالف او لا تردد	1113	6555648249907170228	181	347.0	144	193	93.78238677978516	33	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms108	true	7760313025299421309	35	138	180	690	1516	300	لا تردد -وان باع مقوما فمثله كغيره كتغيرها كثيرا وان اشتري احد ثوبيه لابعد مطلقا او اقل نقدا امتنع لا بمثله او اكثر وامتنع بغير صنف ثمنه الا ان يكثر المعجل ولو باعه بعشرة ثم اشتراه مع سلعة نقدا مطلقا او لابعد باكثر او بخمسة وسلعة امتنع لا بعشرة وسلعة وبمثل او اقل لابعد ولو اشتري باقل لاجله ثم رضي بالتعجيل قولان كتمكين باءع متلف ما قيمته اقل من الزيادة عند الاجل وان اسلم فرسا في عشرة اثواب ثم استرد مثله مع خمسة م--نع مطلقا كما لو استرده الا ان تبقي الخمسة لاجلها لان المعجل لما في الذمة او المءخر مسلف------ وان باع	108	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1115	false	7017332016152160545	138	240	704	1219	1538	300	لا يجوز qوان باع مقوما فمثله كغيره كتغيرها كثيرا وان اشتري احد ثوبين لابعد مطلقا او اقل نقدا امتنع لا بمثله او اكثر وامتنع بغير صنف ثمنه الا ان يكثر المعجل ولو باعه بعشرة ثم اشتراه مع سلعة نقدا مطلقا او لابعد باكثر او بخمسة وسلعة امتنع لا بعشرة وسلعة وبمثل واق--ل لابعد ولو اشتري باقل لاجله ثم رضي بالتعجيل قولان كتمكين باءع متلف ما قيمته اقل من الزيادة عند الاجل وان اسلم فرسا في عشرة اثواب ثم استرد مثله مع خمسة امتنع مطلقا كما لو استرده الا ان يبقي الخمسة لاجلها لان المعجل لما في الذمة و--المءخر مسلف zقوله وان باع	1115	6555648249907170228	495	956.0	394	519	95.37572479248047	94	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms108	true	7760313025299421309	137	187	686	922	1516	300	باع حمارا بعشرة لاجل ثم استرده ودينارا نقدا او مءجلا منع مطلقا الا في جنس الثمن------ للاجل وان زيد غير عين وبيع بنقد لم يقبض جاز ان عجل المزيد وصح اول من بيوع الاجال فقط الا ان يفوت الثاني فيفسخان وهل مطلقا او ان كانت القيمة اقل خلاف فصل في --------	108	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1119	false	-7228116962771190935	26	77	142	391	1421	300	باع حمارا بعشرة لاجل ثم استرده ودينارا نقدا او مءجلا منع مطلقا الا في جنس الثمن الاول للاجل وان زيد غير عين وبيع بنقد لم يقبض جاز ان عجل المزيد وصح اول من بيوع الاج-ل فقط الا ان يفوت الثاني فيفسخان وهل مطلقا او ان كانت القيمة اقل خلاف z__________ في	1119	6555648249907170228	228	440.0	180	250	91.19999694824219	46	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms108	true	7760313025299421309	177	275	878	1381	1516	300	وهل مطلقا او ان كانت القيمة اقل خلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في بيان احكام مساءل بيع العينة العينة جاز لمطلوب منه سلعة ان يشتريها ليبيعها بمال ولو بمءجل بعضه وكره خذ بماءة ما بثمانين او اشتر-ها ويومء لتربيحه ولم يفسخ بخلاف اشترها بعشرة نقدا --واخذها باثني عشر ل---اجل ولزمت الامر ان قال لي وفي الفسخ ان لم يقل لي الا ان تفوت فالقيمة او امضاءها ولزومه الاثني عشر قولان وبخلاف اشترها لي بعشرة نقدا واخذها باثني عشر نقدا ان نقد المامور بشرط وله الاقل من جعل مثله او الدرهمين فيهما والاظهر والاصح لا جعل له وجاز بغيره كنقد الامر وان	108	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1120	false	4430346121601285499	123	300	651	1564	1564	300	وهل مطلقا او ان كانت القيمة اقل خلاف اي وهل يفسخ البيعان مع الفوات مطلقا وهو قول ابن القاسم ابن شاس وهو المشهور وذلك مقيد بما اذا كانت القيمة الواجبة اقل من الثمن الاول ابن الحاجب وهو الاصح وقال غيره وهو المشهور والي هذا اشار بقوله خلاف جريا علي عادته ولابن مسلمة ان البيع الثاني يفسخ مع القيام فان فاتت السلعة مضت البيعتان معا يريد اذا فاتت بيد الباءع الاول وهو المشتري الثاني واما لو فاتت بيد المشتري الثاني فان البيع الثاني يفسخ فقط واختاره الباجي AUTO فصل في----- احكام------ بيع العينة qفصل-- جاز لمطلوب منه سلعة ان يشتريها ليبيعها بمال ولو بمءجل بعضه وكره خذ بماءة ما بثمانين او يشتريها ويومء لتربيحه ولم يفسخ بخلاف اشترها بعشرة نقدا او اخذها باثني عشر الي اجل ولزمت الامر ان قال لي وفي الفسخ ان لم يقل لي الا ان تفوت فالقيمة او امضاءه- ولزومه الاثنا عشر قولان وبخلاف اشترها لي بعشرة نقدا واخذها باثني عشر نقدا ان نقد المامور بشرط وله الاقل من جعل مثله او الدرهمين فيهما والاظهر والاصح لا جعل له وجاز بغيره كنقد الامر وان-	1120	6555648249907170228	480	890.5	385	928	51.72413635253906	89	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms108	true	7760313025299421309	234	291	1165	1469	1516	300	الا ان تفوت فالقيمة او امضاءها-------- ولزومه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاثني عشر- قولان وبخلاف اشترها لي بعشرة نقدا واخذها باثني عشر نقدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان نقد المامور بشرط----- وله الاقل من جعل مثله او الدرهمين فيهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر والاصح لا جعل ------------------------------له وجاز بغيره كنقد الامر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يقل لي ففي الجواز والكرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هة قولان وبخلاف اشترها لي باثني عشر لاجل واشتريها بعشرة نقدا	108	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1122	false	-6814800675428891621	21	293	112	1467	1501	300	الا ان يفوت فالقيمة من تمام الاول قوله ولزومه الاثني عشر من تمام الثاني ولو عطفه ب الفاء لكان احسن ويستحب للمامور علي هذا القول الا ياخذ من الامر شيءا الا ما نقد وهو ال-----عشرة قول-ه وبخلاف اشترها لي بعشرة نقدا واخذها باثني عشر نقدا اي ومما يمنع ايضا ان يقول اشترها لي بعشرة نقدا وانا اشتريها منك باثني عشر نقدا ومثله او اربحك فيه كذا نقدا وانما فسد هذا اذا كان النقد من المامور بشرط لانها اجارة فاسدة لانه اعطاه الجعل علي ان يسلفه فهي اجارة فاسدة ولهذا قال ان نقد المامور بشرط قوله وله الاقل من جعل مثله او الدرهمين فيهما اي في القسمين وهما اشترها لي بعشرة نقدا وانا اشتريها منك باثني عشر الي اجل او اشترها بعشرة نقدا واشتريها منك باثني عشر نقدا وهذا علي مذهب ابن القاسم في منع البيع والسلف يكون له الاقل من الدرهمين او جعل مثله وهو الذي صدر به وعلي قول ابن حبيب انه قبض السلف يكون له اجر مثله بالغا ما بلغ وقال ابن المسيب لا اجر له ابن رشد وابن زرقون وهو الاصح واليه اشار بقوله والاظهر والاصح لا جعل له اي لءلا يكون للفساد يكون قوله وجاز بغيره كنقد الامر اي وجاز ذلك اذا كان النقد من عند المامور بلا شرط كما اذا نقد الامر ذلك من عنده اذا كان لا محذور فيه قوله وان لم يقل لي ففي الجواز والكراهة قولان اي فان قال اشترها بعشرة نقدا وانا اخذها باثني عشر نقدا او لم يقل اشترها لي والقولان لمالك مرة قال في الجواز اذا انتقد واخري قال بالكراهة للمراوضة التي وقعت بينهما في السلعة قبل صيرورتها في ملك المامور قول-ه وبخلاف اشترها لي باثني عشر لاجل واشتريها بعشرة نقدا	1122	6555648249907170228	284	423.5	228	1362	20.851688385009766	44	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms109	true	-8657075974960849304	0	26	0	120	1484	300	جعل مثله وان لم يقل لي فهل لا يرد البيع اذ----- فات وليس علي الامر الا العشرة او يفسخ الثاني مطلقا الا ان يفوت فالقيمة قولان	109	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1121	false	-8343844589612768101	167	194	858	983	1494	300	جعل مثله وان لم يقل لي فهل لا يرد البيع الا اذا فات وليس علي الامر الا العشرة او يفسخ الثاني مطلقا الا ان يفوت فالقيمة قولان	1121	6555648249907170228	119	230.0	93	125	95.19999694824219	25	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms109	true	-8657075974960849304	2	92	9	452	1484	300	وان لم يقل لي فهل لا يرد البيع اذ فا-----ت وليس علي الامر الا العشرة او يفسخ الثاني مطلقا الا ان يفوت فالقيمة قولان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في البيع بشرط الخيار----------- انما الخيار بشرط كشهر في دار ولا يسكن وكجمعة في رقيق واستخدمه وكثلاثة في دابة وكيوم لركوبها ولا باس بشرط البريد اشهب والبريدين وفي كونه خلافا تردد وكثلاثة في ثوب وصح بعد بت وهل ان نقد تاويلان وضمنه حينءذ المشتري وفسد بشرط مشاورة بعيد او مدة زاءدة او مجهولة او غيبة علي ما لا يعرف بعينه او لبس ثوب ورد اجرته	109	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1123	false	-9153227679581711890	99	274	500	1358	1495	300	وان لم يقل لي فهل لا يرد البيع الا اذا فات وليس علي الامر الا العشرة او يفسخ الثاني مطلقا الا ان يفوت فالقيمة قولان يريد ان الامر اذا قال له اشترها باثني عشر الي اجل وانا اشتريها منك بعشرة نقدا اختلف في ذلك علي قولين كما قال فروي سحنون عن ابن القاسم ان البيع لا يرد اذا فات ولا يكون علي الامر الا العشرة ابن رشد وهو ظاهر الروايات ان البيع الثاني يفسخ ما لم تفت السلعة وقال ابن حبيب يفسخ علي كل حال وهو مراده هنا بالاطلاق فان فاتت ردت الي قيمتها يوم قبضها الثاني وهو معني قوله الا ان يفوت فالقيمة قولان وبالله تعالي التوفيق AUTO فصل في خ-------------يار البيع qفصل انما الخيار بشرط كشهر في دار ولا تسكن وكجمعة في رقيق واستخدمه وكثلاثة في دابة وكيوم لركوبها ولا باس بشرط البريد اشهب والبريدين وفي كونه خلافا تردد وكثلاثة في ثوب وصح بعد بت وهل ان نقد تاويلان وضمنه حينءذ المشتري وفسد بشرط مشاورة بعيد او مدة زاءدة او مجهولة او غيبة علي ما لا يعرف بعينه او لبس ثوب ورد اجرته	1123	6555648249907170228	425	809.5	338	871	48.794490814208984	83	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms109	true	-8657075974960849304	93	150	458	750	1484	300	بانقضاءه ورد في كالغد وبشرط نقد كغاءب وعهدة ثلاث ومواضعة وارض لم يءمن ريها وجعل واجارة لحرز زرع واجير تاخر شهرا ومنع وان بلا شرط في مواضعة وغاءب وكراء ضمن وسلم بخيار واستبد باءع او مشتر علي مشورة غيره لا خياره ورضاه وتءولت ايضا علي نفيه في مشتر وعلي نفيه في الخيار فقط وعلي انه كالوكيل فيهما	109	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1126	false	6122669896177534743	64	121	319	610	1538	300	بانقضاءه ورد في كالغد وبشرط نقد كغاءب وعهدة ثلاث ومواضعة وارض لم يءمن ريها وجعل واجارة بجزء زرع واجير تاخر شهر- ومنع وان بلا شرط في مواضعة وغاءب وكراء ضمن وسلم بخيار واستبد باءع او مشتر علي مشورة غيره لا خياره ورضاه وتءولت ايضا علي نفيه في مشتر وعلي نفيه في الخيار فقط وعلي انه كالوكيل فيهما	1126	6555648249907170228	287	565.0	230	292	98.28767395019531	55	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms109	true	-8657075974960849304	151	222	755	1074	1484	300	مشتر كاتب او زوج ولو عبدا او قصد تلذذا او رهن او اجر او اسلم للصنعة او تسوق او جني ان تعمد او نظر الفرج او عرب دابة او ودجها لا ان جرد جارية وهو رد من الباءع الا الاجارة ولا يقبل منه انه اختار او رد بعده الا ببينة ولا يبع مشتر فان فعل فهل يصدق انه اختار بيمين او لربها نقضه قولان وانتقل لسيد مكاتب عجز ولغريم احاط دينه	109	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1129	false	-8987517799352280434	48	118	245	562	1442	300	مشتر كاتب و--زوج ولو عبدا او قصد تلذذا او رهن او اجر او اسلم للصنعة او تسوق او جني ان تعمد او نظر الفوج او عرب دابة او ودجها لا ان جرد جارية وهو رد من الباءع الا الاجارة ولا يقبل منه انه اختار او رد بعده الا ببينة ولا يبع مشتر فان فعل فهل يصدق انه اختار بيمين او لربها نقضه قولان وانتقل لسيد مكاتب عجز ولغريم احاط دينه	1129	6555648249907170228	315	622.5	245	319	98.74607849121094	69	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms109	true	-8657075974960849304	175	201	853	969	1484	300	الفرج----- او عرب دابة او ودجها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا ان جرد جارية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو رد من الباءع الا الاجارة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقبل منه انه اختار او رد بعده الا ببينة	109	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1130	false	5479494892946433633	74	205	355	1012	1490	300	الفرج قوله او عرب دابة او ودجها هكذا قال في المدونة وزاد او هلبها او سار عليها والتعريب بالعين المهملةفصد الدابة في اسفلها والتوديج قصدها في ودجها والتهليب جز ذنبها قوله لا ان جرد جارية هذا كقوله في المدونة واذا كان الخيار للمبتاع في الجارية فجردها في ايام الخيار ونظر اليها فليس ذلك رضا وقد تجرد للتقليب قوله وهو رد من الباءع الا الاجارة يريد ان الفعل الذي يعد رضا من المشتري يعد رضا من الباءع اذا كان له الخيار فانه يعذر من الباءع اذا كان له الخيار الا الاجارة فانها تعد رضا من المبتاع ولا تعد رضا من الباءع ونحوه عن اللخمي ابن بشير والذي قاله يختلف الامر فيه فان طول الاجارة ظهر منه انه قصد الرد والا فلا قوله ولا يقبل منه انه اختار او رد بعده الا ببينة	1130	6555648249907170228	116	162.0	90	657	17.6560115814209	22	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms109	true	-8657075974960849304	204	299	982	1481	1484	300	فان فعل فهل يصدق انه اختار بيمين او لربها نقضه قولان----- وانتقل لسيد مكاتب عجز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولغريم احاط دينه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا كلام لوارث الا ان ياخذ بماله ولوارث والقياس رد الجميع ان رد بعضهم والاستحسان اخذ المجيز الجميع وهل ورثة الباءع كذلك تاويلان وان جن نظر السلطان ونظر المغمي وان طال فسخ والملك للباءع وما يوهب للعبد الا ان يستثني ماله والغلة وارش ما جني اجنبي له بخلاف الولد والضمان منه وحلف مشتر الا ان يظهر كذبه او يغاب عليه الا ببينة وضمن المشتري ان خير الباءع الاكثر الا ان يحلف فالثمن كخياره وكغيبة باءع والخيار لغيره	109	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1131	false	-3669900032384836279	25	179	126	922	1515	300	فان فعل فهل يصدق انه اختار بيمين او لربها نقضه قولان قوله وانتقل لسيد مكاتب عجز يريد ان المكاتب اذا ابتاع او باع والخيار له ثم عجز في زمن الخيار فان سيده ينتقل له ما كان لمكاتبه من الخيار وقاله في المدونة قوله ولغريم احاط دينه يريد ان المديان الذي احاط الدين بماله اذا باع او اشتري علي خيار له ثم قام عليه الغريم قبل انقضاء مدة الخيار فان الخيار ينتقل لغريمه لانه صار محجورا عليه كالمكاتب qولا كلام لوارث الا ان ياخذ بماله ولوارث والقياس رد الجميع ان رد بعضهم والاستحسان اخذ المجيز الجميع -هل ورثة الباءع كذلك تاويلان وان جن نظر السلطان ونظر المغمي وان طال فسخ والملك للباءع وما يوهب للعبد الا ان يستثني ماله والغلة وارش ما جني اجنبي له بخلاف الولد والضمان منه وحلف مشتر الا ان يظهر كذبه او يغاب عليه الا ببينة وضمن المشتري ان خير الباءع الاكثر الا ان يحلف فالثمن كخياره وكغيبة باءع والخيار لغيره	1131	6555648249907170228	498	954.0	403	797	62.484317779541016	91	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms110	true	-8174593594254156530	0	73	0	358	1518	300	جني باءع والخيار له عمدا فرد وخطا فللمشتري خيار العيب وان تلفت انفسخ فيهما وان خير غيره وتعمد فللمشتري الرد او اخذ الجناية وان تلفت ضمن الاكثر وان اخطا فله اخذه ناقصا او رده وان تلفت انفسخ وان جني مشتر والخيار له ولم يتلفها عمدا فهو رضا وخطا فله رده وما نقص وان اتلفها ضمن الثمن وان خير غيره وجني عمدا او خطا فله اخذ الجناية او الثمن فان تلفت ضمن الاكثر------ وان	110	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1134	false	-7959805810346125764	116	189	575	935	1502	300	جني باءع والخيار له عمدا فرد وخطا فللمشتري خيار العيب وان تلفت انفسخ فيهما وان خير غيره وتعمد فللمشتري الرد --واخذ الجناية وان تلف- ضمن الاكثر وان اخطا فله اخذه ناقصا او رده وان تلف- انفسخ وان جني مشتر والخيار له ولم يتلفها عمدا فهو رضي وخطا فله رده وما نقص وان اتلفها ضمن الثمن وان خير غيره وجني عمدا او خطا فله اخذ الجناية او الثمن وان تلفت ضمن الاكثر zقوله وان	1134	6555648249907170228	351	676.0	279	364	96.42857360839844	67	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms110	true	-8174593594254156530	27	52	143	258	1518	300	وان اخطا فله اخذه ناقصا او رده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تلفت انفسخ ---------------------------------------------------------------------------وان جني مشتر والخيار له ولم يتلفها عمدا فهو -------------------------------------------------------------------------------رضا------------------------------------------------- وخطا فله رده وما نقص	110	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1135	false	6602900484390522072	130	230	692	1189	1535	300	وان اخطا فله اخذه ناقصا او رده اي فان كانت جنايته خطا ولم تتلف المبيع والخيار لغيره فللمشتري اخذ المبيع ناقصا ولا شء له او يرده وكان ينبغي ان يكون للمشتري قيمة الجناية كالعمد اذ العمد كالخطا في اموال الناس قوله وان تلف- انفسخ اي فان كانت الصورة بحالها الا ان الجناية اتلفت المبيع فان البيع ينفسخ قوله وان جني مشتر والخيار له ولم يتلفها عمدا فهو رضي اي فان كانت الجناية عمدا من المشتري والخيار له ولم يتلف المبيع فان ذلك يعد رضا وهو قول ابن القاسم وقال اشهب لا يعد ذلك رضا قوله وخطا فله رده وما نقص	1135	6555648249907170228	114	188.0	89	498	22.891565322875977	21	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms110	true	-8174593594254156530	56	123	279	639	1518	300	وان خير غيره وجني عمدا او خطا فله اخذ الجناية او الثمن فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلفت ضمن الاكثر -----------------------------------------------------------------------------وان اشتري احد ثوبين وقبضهما ليختار فادعي ضياعهما ضمن واحدا بالثمن فقط ولو سال في اقباضهما او ضياع واحد ضمن نصفه وله اختيار الباقي كساءل دينارا فيعطي ثلاثة ليختار فزعم تلف اثنين فيكون شريكا وان كان ليختارهما فكلاهما مبيع ولزماه بمضي المدة وهما بيده وفي اللزوم لاحدهما يلزمه النصف من كل	110	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1136	false	8180963275589056913	51	166	261	880	1566	300	وان خير غيره وجني عمدا او خطا فله اخذ الجناية او الثمن اي فان كان الخيار للباءع وهو مراده بقوله غيره اي غير المشتري وكانت الجناية الطارءة من المشتري عمدا او خطا يريد ولم يتلف البيع فللباءع رد البيع واخذ الجناية او امضاءه واخذ الثمن قوله وان تلفت ضمن الاكثر اي فان تلف المبيع والصورة بحالها فان المشتري يضمن الاكثر من الثمن او القيمة qوان اشتري احد ثوبين وقبضهما ليختار فادعي ضياعهما ضمن واحدا بالثمن فقط ولو سال في اقباضهما او ضياع واحد ضمن نصفه وله اختيار الباقي كساءل دينارا فيعطي ثلاثة ليختار فزعم تلف اثنين فيكون شريكا وان كان ليختارهما فكلاهما مبيع ولزماه بمضي المدة وهما بيده وفي اللزوم لاحدهما يلزمه النصف من كل	1136	6555648249907170228	357	686.5	290	619	57.673667907714844	65	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms110	true	-8174593594254156530	96	123	484	639	1518	300	كساءل دينارا فيعطي ثلاثة ليختار فزعم تلف اثنين فيكون شر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكا وان -----------------------------------------------كان ليختارهما فكلاهما مبيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولزماه بمضي المدة وهما بيد-----------------------------------------------------------------------------------ه وفي اللزوم لاحدهما يلزمه النصف من كل	110	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1137	false	-9104673286184059270	147	278	723	1403	1519	300	كساءل دينار ف-يعطي ثلاثة ليختار فزعم تلف اثنين فيكون شريكا هكذا حكي ابن يونس عن مالك فقال بعد ان حكي عن ابن القاسم ما تقدم من انه لا يضمن في ضياع احد الثوبين الا نصفه وكذلك قال مالك في الذي يسال رجلا دينارا فيعطيه ثلاثة دنانير ليختار احدها فزعم انه تلف منها ديناران فانه يكون شريكا وان كان تلف الدينارين لا يعلم الا من قوله قوله وان كان ليختارهما فكلاهما مبيع اي فان اشتري الثوبين معا وقبضهما علي انه بالخيار ان شاء اخذهما وان شاء ردهما فكلاهما مبيع فان ادعي ضياعهما فعلي المشهور يلزمه كل منهما بالثمن ويلزمه الاقل علي قول اشهب قوله ولزماه بمضي المدة وهما بيده اي فان مضت ايام الخيار والثوبان بيد المشتري لزماه اذ قد ينقطع خياره بمضي زمنه قوله وفي اللزوم لاحدهما يلزمه النصف من كل	1137	6555648249907170228	152	241.0	126	681	22.320117950439453	21	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms110	true	-8174593594254156530	119	222	621	1130	1518	300	يلزمه النصف من كل وف------------------------------------------------------------ي الاختيار لا يلزمه شء ورد بعدم مشروط فيه غرض كثيب ليمين فيجدها بكرا وان بمناداة لا ان انتفي وبما العادة السلامة منه كعور وقطع وخصاء واستحاضة ورفع حيضة استبراء وعسر وزنا وشرب وبخر وزعر وزيادة سن وظفر وعجر وبجر ووالدين او ولد لا جد ولا اخ وجذام اب او جنونه بطبع لا بمس جن وسقوط سنين وفي الراءعة الواحدة وشيب بها فقط وان قل وجعودته وصهوبته وكونه ولد زنا ولو وخشا وبول في فراش في وقت ينكر ان ثبت عند الباءع والا حلف ان اقرت عند غيره وتخنث عبد وفحولة امة اشتهرت وهل هو الفعل او التشبه تاويلان	110	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1138	false	-8775636260622093717	0	115	0	569	1479	300	يلزمه النصف من كل واحد من الثوبين ولا خيار له وحكاه ابن يونس عن بعض القرويين qوفي الاختيار لا يلزمه شء ورد بعدم مشروط فيه غرض كثيب ليمين فيجدها بكرا وان بمناداة لا ان انتفي وبما العادة السلامة منه كعور وقطع وخصاء واستحاضة ورفع حيضة استبراء وعسر وزنا وشرب وبخر وزعر وزيادة سن وظفر وعجر وبجر ووالدين او ولد لا جد ولا اخ وجذام اب او جنونه بطبع لا بمس جن وسقوط سنين وفي الرابعة الواحدة وشيب بها فقط وان قل وجعودته وصهوبته وكونه ولد زني ولو وخشا وبول في فراش في وقت ينكر ان ثبت عند الباءع والا حلف ان اقرت عند غيره وتخنث عبد وفحولة امة اشتهرت وهل هو الفعل او التشبه تاويلان	1138	6555648249907170228	506	1000.0	403	569	88.92794036865234	100	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms110	true	-8174593594254156530	205	300	1045	1518	1518	300	والا حلف ان اقرت عند غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتخنث عبد وفحولة امة اشت---هرت و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل هو الفعل او التشبه تاويلان وق-لف ذكر وانثي مولد او طويل الاقامة وختن مجلوبهما كبيع بعهدة ما اشتراه ببراءة وكرهص وعثر وحرن وعدم حمل معتاد لا ضبط وثيوبة الا فيمن لا يفتض مثلها وعدم فحش ضيق قبل وكونها زلاء وكي لم ينقص وتهمة بسرقة حبس فيها ثم ظهرت براءته وما لا يطلع عليه الا بتغ-ير كسوس الخشب والجوز ومر-قثاء ولا قيمة ورد البيض وعيب قل بدار وفي قدره تردد ورجع بقيمته كصدع جدار لم يخف عليها منه الا ان يكون واجهتها او بقطع-	110	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1142	false	-421887447170797104	97	275	460	1358	1476	300	والا حلف ان اقرت عند غيره اي وضعت عند غيره قال في المدونة ويرد العبد ان وجد مخنثا وكذلك الامة المذكرة اذا اشتهرت بذلك واليه اشار بقوله وتخنث عبد وفحولة امة ان اشتهرت واختلف الاشياخ هل كلامه في المدونة محمول علي الفعل نفسه كما اذا وجد العبد مءنثا يءتي او وجدت الامة مذكرة فحلة كما يفعله شرار النساء واليه ذهب عبد الحق وغيره من الصقليين وكذلك فسره ابن حبيب عن مالك في الواضحة او هو محمول علي التشبه في الاخلاق وتانيث كلام العبد وتذكير كلام الانثي واليه ذهب ابو محمد وهذا معني قوله هل هو الفعل او التشبه تاويلان qوغلف ذكر وانثي مولد او طويل الاقامة وختن مجلوبهما كبيع بعهدة ما اشتراه ببراء- وكرهص وعثر وحرن وعدم حمل معتاد لا ضبط وثيوبة الا فيمن لا يفتض مثلها وعدم فحش ضيق قبل وكونها زلاء وكي لم ينقص وتهمة بسرقة حبس فيها ثم ظهرت براءته وما لا يطلع عليه الا بتغيير كسوس الخشب والجوز ومر قثاء ولا قيمة ورد البيض وعيب قل بدار وفي قدره تردد ورجع بقيمة- كصدع جدار لم يخف عليها منه الا ان يكون و-جهتها او بقطع	1142	6555648249907170228	465	848.5	371	901	51.60932159423828	85	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms111	true	-8647712199842384181	0	78	0	404	1487	300	منفعة ك--ملح بءرها بمحل الحلاوة -------------------------------------------------------------------وان قالت انا مستولدة لم تحرم لكنه عيب ان رضي ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتصرية الحيوان كالشرط كتلطيخ ثوب عبد بمداد فيرده بصاع من غالب القوت وحرم رد اللبن لا ان نلمها مصراة او لم تصر وظن كثرة اللبن الا ان قصد واشتريت في وقت --حلابها وكتمه ولا بغير عيب التصرية علي الاحسن وتعدد بتعددها علي المختار والارجح وان حلبت ثالثة فان حصل الاختبار بالثانية فهو رضا وفي الموازية له ذلك وفي كونه خلافا تاويلان	111	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1146	false	-6344478444063069902	72	226	349	1131	1521	300	منفعة او ملح بءرها بمحل الحلاوة وحكي الباجي عن بعض الاندلسيين ان اليسير في الدور يرد به كغيره قوله وان قالت انا مستولدة لم تحرم لكنه عيب ان رضي به يريد ان من ابتاع امة فادعت ان باءعها قد اولدها لم تحرم بذلك عليه لانها تتهم ان تكون ارادت بذلك الرجوع الي الاول لكنه عيب يثبت الخيار له فان شاء ردها او رضي بها قوله بين اي اذا اراد ان يبيعها بين ذلك للمشتري لان النفوس تكره الاقدام علي مثل ذلك لاحتمال صدقها ابن رشد ودعوي الحرية تجري مجري دعوي الامة في الاستيلاد qوتصرية الحيوان كالشرط كتلطيخ ثوب عبد بمداد فيرده بصاع من غالب القوت وحرم رد اللبن لا ان علمها مصراة او لم تصر وظن كثرة اللبن الا ان قصد واشتريت في وقت الحلاب-- وكتمه ولا بغير عيب التصرية علي الاحسن وتعدد بتعددها علي المختار والارجح وان حلبت ثالثة فان حصل الاختبار بالثانية فهو رضي وفي الموازية له ذلك وفي كونه خلافا تاويلان	1146	6555648249907170228	399	744.0	321	784	50.89285659790039	71	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms111	true	-8647712199842384181	56	187	278	938	1487	300	وتعدد بتعددها علي المختار والارجح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حلبت ثالثة فان حصل الاختبار بالثانية فهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضا وفي الموازية------------------------------------------------------------------------- له ذلك وفي كونه خلافا تاويلان ----------------------------------------------------------ومنع منه بيع حاكم ووارث رقيقا فقط بين انه ارث وخير مشتر ظنه غيرهما وتبري غيرهما فيه مما لم يعلم ان طالت اقامته واذا علمه بين انه به ووصفه او اراه له ولم يجمله وزواله الا محتمل العود وفي زواله بموت الزوجة وطلاقها وهو المتاول والاحسن او بالموت فقط وهو الاظهر او لا اقوال وما يدل علي الرضا الا ما لا ينقص كسكني الدار وحلف ان سكت بلا عذر في كاليوم لا كمسافر اضطر لها او تعذر قودها لحاضر فان غاب باءعه اشهد فان عجز اعلم القاضي فتلوم في بعيد الغيبة--- ان رجي قدومه كان لم يعلم موضعه علي الاصح وفيها ايضا نفي التلوم وفي حمله علي الخلاف تاويلان	111	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1148	false	-8763956256462193251	1	282	5	1418	1516	300	وتعدد بتعددها علي المختار والارجح يريد ان المصراة اذا كانت متعددة وردها بعيب التصرية بعد حلابها فان الصاع يتعدد بتعددها فيرد لكل شاة صاع وهو قول ابن كنانة واختاره اللخمي وابن يونس كما اشار اليه والذي عليه الاكثر الاكتفاء بصاع واحد لجميعها وهو قول احمد بن خالد الاندلسي وحكي ابن رشد في جامع البيان قولا ثالثا انه لا شء عليه فيما احتلبه هنا بخلاف الشاة الواحدة لقوله في الحديث من اشتري شاة مصراة قوله وان حلبت ثالثة فان حصل الاختبار بالثانية فهو رضي وهو نحو قوله في المدونة قلت فان حلبها ثالثة قال ان جاء من ذلك ما يعلم به انه يحلبها بعد ان تقدم من حلابها ما فيه خبرة لها فلا رد له ويعد حلابها بعد الاختبار رضا منه بها ثم قال ولا حجة عليه في الثانية اذ بها يختبر امرها وانما يختبر ذلك الناس بالحلاب الثاني وفي الموازية له ان يحلبها ثالثة ولا يعد ذلك رضي منه بها واليه اشار بقوله وفي الموازية له ذلك وفي كونه خلافا تاويلان اي واختلف الاشياخ هل هو خلاف للمدونة او وفاق علي تاويلين qومنع منه بيع حاكم ووارث رقيقا فقط بين انه ارث وخير مشتر ظنه غيرهما وتبرء غيرهما فيه مما لم يعلم ان طالت اقامته واذا علمه بين انه به ووصفه و--اراه له ولم يجمله وزواله الا محتمل العود وفي زواله بموت الزوجة وطلاقها وهو المتاول والاحسن او بالموت فقط وهو الاظهر او لا اقوال وما يدل علي الرضا الا ما لا ينقص كسكني الدار وحلف ان سكت بلا عذر في كاليوم لا كمسافر اضطر لها او تعذر قودها لحاضر وان غاب باءعه اشهد فان عجز اعلم القاضي فتلوم في بعيد الغيبة او ان رجي قدومه كان لم يعلم موضعه علي الاصح وفيها ايضا نفي التلوم وفي حمله علي الخلاف تاويلان	1148	6555648249907170228	651	1254.5	522	1415	46.0070686340332	122	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms111	true	-8647712199842384181	167	252	835	1245	1487	300	بعيد الغيبة ان رجي قدومه كان لم يعلم موضعه علي الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيها ايضا نفي التلوم وفي حمله علي الخلاف تاويلان -------------------------------------------------------------------------------------ثم قضي ان اثبت عهدة مءرخة وصحة الشراء ان لم يحلف عليهما وفوته حسا ككتابة وتدبير فيقوم سالما ومعيبا ويءخذ من الثمن النسبة ووقف في رهنه واجارته لخلاصه ورد ان لم يتغير كعوده له بعيب او ملك مستانف ك--بيع او هبة او ارث فان باعه لاجنبي مطلقا او له بمثل ثمنه او باكثر ان دلس فلا رجوع والا رد ثم رد عليه وله باقل كمل	111	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1152	false	-6172147268103693475	70	202	346	1001	1500	300	قريب الغيبة واشار بقول-ه كان لم يعلم موضعه علي الاصح الي ان مجهول الغيبة كالبعيد يقضي عليه بعد التلوم وهو قول ابن شعبان وقال ابن القطان لا يقضي عليه ابن رشد والاول اصوب وقيل يحكم عليه من غير تلوم واليه اشار بقوله وفيها ايضا نفي التلوم وفي حمله علي الخلاف تاويلان والذي اعتمد عليه اهل الوثاءق التلوم قال في المدونة ولا يعجل بالقضاء علي قريب الغيبة qثم قضي ان اثبت عهدة مءرخة وصحة الشراء ان لم يحلف عليهما وفوته حسا ككتابة وتدبير فيقوم سالما ومعيبا ويءخذ من الثمن النسبة ووقف في رهنه واجارته لخلاصه ورد ان لم يتغير كعوده له بعيب او ملك مستانف من بيع او هبة او ارث فان باعه لاجنبي مطلقا او له بمثل ثمنه او -اكثر ان دلس فلا رجوع والا رد ثم رد عليه وله باقل كمل	1152	6555648249907170228	395	742.0	312	657	60.12176513671875	77	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms111	true	-8647712199842384181	253	300	1251	1487	1487	300	المبيع ان توسط فله اخذ القديم ورده ودفع الحادث وقوما بتقويم المبيع يوم ضمنه المشتري وله ان زاد بكصبغ ان يرد ويشترك بما زاد يوم البيع علي الاظهر وجبر به الحادث وفرق بين مدلس وغيره ان نقص كهلاكه من التدليس واخذه منه باكثر وتبر- مما لم يعلم-	111	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1155	false	-7818208226668437698	15	62	74	312	1549	300	المبيع ان توسط فله اخذ القديم ورده ودفع الحادث وقوما بتقويم المبيع يوم ضمنه المشتري وله ان زاد بكصبغ ان يرد ويشترك بما زاد يوم البيع علي الاظهر وجبر به الحادث وفرق بين مدلس وغيره ان نقص كهلاكه من التدليس واخذه منه باكثر وتبرء مما لم يعلم	1155	6555648249907170228	236	462.0	190	238	99.15966033935547	45	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms112	true	-4706307211363208298	0	39	0	193	1540	300	ورد سمسار جعلا و-مبيع لمحله ان رد بعيب والا رد ان قرب والا فات كعجف دابة و--سمنها وعمي وشلل وتزويج امة وجبر بالولد الا ان يقبله بالحادث او يقل فكالعدم كوعك ورمد وصداع وذهاب ظفر وخفيف حمي ووطء ثيب	112	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1155	false	-7818208226668437698	62	102	312	508	1549	300	ورد سمسار جعلا وبمبيع لمحله ان رد بعيب والا رد ان قرب والا فات كعجف دابة او سمنها وعمي وشلل وتزويج امة وجبر بالولد الا ان يقبله بالحادث او يقل فكالعدم كوعك ورمد وصداع وذهاب ظفر وخفيف حمي ووطء ثيب	1155	6555648249907170228	192	372.5	153	196	97.95918273925781	37	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms112	true	-4706307211363208298	31	64	153	326	1540	300	ورمد وصداع وذهاب ظفر وخفيف حمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووطء ثيب و----------------------------------------------------------------------------------------------قطع معتاد والمخرج عن المقصود مفيت فالارش ككبر صغير وهرم و--افتضاض بكر و--قطع غير معتاد الا ان يهلك بعيب التدليس او بسماوي زمنه كموته في	112	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1158	false	6465550954137813649	182	300	906	1505	1505	300	ورمد وصداع وذهاب ظفر وخفيف حمي هكذا قال في المدونة الا انه اطلق في الحمي ولكن قيدها الباجي بالخفيفة كما هنا ونحوه لابي الحسن الصغير فقال بعد كلام ابن القاسم يريد بالحمي التي يتصرف معها واختار اللخمي ان يوقف في الحمي والرمد حتي ينظر مالهما كقول ابن كنانة في مرض العبد عند المبتاع انه يوقف حتي ينظر هل يصح او يموت وعند ابن القاسم لا يرد الا من المرض المخوف قوله ووطء ثيب هذا هو المشهور عن مالك واصحابه نقله المازري واصحابه وروي ابن وهب وابن نافع واصبغ ان ذلك مفيت qوقطع معتاد والمخرج عن المقصود مفيت فالارش ككبر صغير وهرم او افتضاض بكر او قطع غير معتاد الا ان يهلك بعيب التدليس او بسماوي زمنه كموته في-	1158	6555648249907170228	169	296.0	137	600	28.16666603088379	29	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms112	true	-4706307211363208298	64	130	326	665	1540	300	اباقه وان باعه المشتري وهلك بعيبه رجع علي المدلس ان لم يمكن رجوعه علي باءعه بجميع الثمن فان زاد فللثاني وان نقص فهل يكمله قولان ولم يحلف مشتر ادعيت رءيته الا بدعوي الاراءة ولا الرضا به الا بدعوي مخبر ولا باءع انه لم يابق لاباقه بالقرب وهل لفرق بين اكثر العيب فيرجع بالزاءد واقله بالجميع او بالزاءد مطلقا او بين هلاكه فيما بينه او لا اقوال	112	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1159	false	1017900728574095443	0	66	0	339	1514	300	اباقه وان باعه المشتري وهلك بعيبه رجع علي المدلس ان لم يمكن رجوعه علي باءعه بجميع الثمن فان زاد فللثاني وان نقص فهل يكمله قولان ولم يحلف مشتر ادعيت رءيته الا بدعوي الاراءة ولا الرضا به الا بدعوي مخبر ولا باءع انه لم يابق لاباقه بالقرب وهل يفرق بين اكثر العيب فيرجع بالزاءد واقله بالجميع او بالزاءد مطلقا او بين هلاكه فيما بينه او لا اقوال	1159	6555648249907170228	338	675.0	272	339	99.70501708984375	65	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms112	true	-4706307211363208298	52	89	267	454	1540	300	غير --معتاد--------------------------- الا ان يهلك بعيب التدليس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بسماوي زمنه كموته في اب-------------------------------------------------------------------------------------------------اق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان باعه المشتري وهلك بعيبه رجع علي المدلس ان لم يمكن رجوعه علي باءعه بجميع الثمن فان زاد فللثاني وان نقص فهل يكمله------- قولان	112	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1160	false	4804910347779886295	3	151	13	735	1482	300	غير المعتاد وقد تقدم التنبيه عليه قوله الا ان يهلك بعيب التدليس لما ذكر ان المخرج عن المقصود مفيت للرد نبه علي ان ذلك فيما اذا لم يكن للباءع تسبب فيه فاما لو كان له فيه سبب مثل ان يدلس بعيب فيهلك المبيع بسببه ونحوه فان المبتاع يرجع عليه بجميع الثمن ولا شء عليه بسبب ما حدث عنده قوله او بسماوي زمنه كموته في اباقه يريد ومثل ذلك ما اذا هلكت بامر من الله في زمن عيب التدليس كما اذا دلس باباق العبد فيموت في اباقه وهو المشهور ابن رشد قال ابن حبيب وبه قال جميع اصحاب مالك وقال ابن دينار يرجع بالارش فقط بخلاف هلاكه بسبب الاباق مثل ان يقتحم نهرا فيموت او تردي فمات او دخل موضعا فنهشته حية فمات قوله وان باعه المشتري وهلك بعيبه رجع علي المدلس ان لم يمكن رجوعه علي باءعه بجميع الثمن فان زاد فللثاني وان نقص فهل يكمله الثاني قولان	1160	6555648249907170228	187	290.5	150	722	25.90027618408203	33	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms112	true	-4706307211363208298	88	110	448	561	1540	300	قولان ولم يحلف مشتر ادعيت رءيته الا بدعوي الاراءة ولا الرضا به الا بدعوي م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باءع انه لم يابق لاباقه بالقرب	112	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1161	false	-2860583388359072706	90	190	448	935	1445	300	قوله- ولم يحلف مشتر ادعيت رءيته الا بدعوي الاراءة ولا الرضا به الا بدعوي مخبر يريد ان من اشتري شيءا فوجد به عيبا دلس به الباءع عليه فاراد رده فقال الباءع احلف انك لم ترض بالعيب بعد ان رايته فلا يمين له عليه الا ان يدعي انه اراه اياه او يدعي ان مخبرا اخبره انه عرف به ورضيه وقاله في المدونة والواضحة ابن ابي زمنين ويحلف اولا لقد اخبره مخبر وزاد بعض الشيوخ مخبر صدق وقال اشهب لا يحلف ولو ادعي اخبار مخبر حتي يدعي انه تبرا منه اليه فرضيه وصوبه اللخمي قوله ولا باءع انه لم يابق لاباقه بالقرب	1161	6555648249907170228	111	204.0	89	488	22.745901107788086	19	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms112	true	-4706307211363208298	131	189	669	988	1540	300	بعض المبيع بحصته ورجع بالقيمة ان كان الثمن سلعة الا ان يكون الاكثر او احد مزدوجين او اما وولدها ولا يجوز التمسك باقل استحق اكثره وان كان درهمان وسلعة تساوي عشرة بثوب فاستحقت السلعة وفات الثوب فله قيمة الثوب بكماله ورد الدرهمين ورد احد المشتريين وعلي احد الباءعين والقول للباءع فهي العيب او قدمه الا بشهادة عادة للمشتري	112	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1162	false	-7381504601099782990	145	203	718	1036	1514	300	بعض المبيع بحصته ورجع بالقيمة ان كان الثمن سلعة الا ان يكون الاكثر او احد مزدوجين او اما وولدها ولا يجوز التمسك باقل استحق اكثره وان كان درهمان وسلعة تساوي عشرة بثوب فاستحقت السلعة وفات الثوب فله قيمة الثوب بكماله ورد الدرهمين ورد احد المشتريين وعلي احد الباءعين والقول للباءع ف-ي العيب او قدمه الا بشهادة عادة للمشتري	1162	6555648249907170228	318	631.0	260	319	99.6865234375	57	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms112	true	-4706307211363208298	143	173	729	896	1540	300	الاكثر او احد مزدوجين --------او اما وولدها--------------------------- ولا يجوز التمسك باقل استحق اكثر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كان درهمان وسلعة تساوي عشرة بثوب فاستحقت السلعة وفات الثوب فله قيمة الثوب بكماله ورد الدرهمين	112	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1163	false	8507468324679347501	18	84	96	449	1545	300	الخفين او احد النعلين ونحوهما او اما وولدها فليس له الا رد الجميع قوله ولا يجوز التمسك باقل استحق اكثره هذا هو المشهور خلافا لابن حبيب ومعناه ان من ابتاع ثيابا كثيرة فاستحق اكثرها فانه لا يجوز له التمسك بالاقل الباقي بل تنتقض الصفقة كلها ويرد ما بقي قوله وان كان درهمان وسلعة تساوي عشرة بثوب فاستحقت السلعة وفات الثوب فله قيمة الثوب بكماله ورد الدرهمين	1163	6555648249907170228	158	277.5	128	353	44.75920867919922	25	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms112	true	-4706307211363208298	195	265	1015	1363	1540	300	للتعذر غير عدول وان مشتركين ويمينه بعته وف---ي التوفية واقبضته وما هو به بتا في الظاهر وعلي العلم في الخفي والغلة له للفسخ ولم ترد بخلاف ولد وثمرة ابرت وصوف تم كشفعة واستحقاق وتفليس وفساد ودخلت في ضمان الباءع ان رضي -القبض او ثبت عند حاكم وان لم يحكم به ولم يرد بغلط ان سمي باسمه ولا بغبن ولو خالف العادة وهل الا ان يستسلم ويخبره بجهله او يستامنه تردد	112	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1164	false	-3427370307064298053	0	71	0	351	1490	300	للتعذر غير عدول وان مش-ركين ويمينه بعته وفي ذي التوفية واقبضته وما هو به بتا في الظاهر وعلي العلم في الخفي والغلة له للفسخ ولم ترد بخلاف ولد وثمرة ابرت وصوف تم كشفعة واستحقاق وتفليس وفساد ودخلت في ضمان الباءع ان رضي بالقبض او ثبت عند حاكم وان لم يحكم به ولم ترد بغلط ان سمي باسمه ولا بغبن ولو خالف العادة وهل الا ان يستسلم ويخبره بجهله او يستامنه تردد	1164	6555648249907170228	346	675.0	276	352	98.29545593261719	66	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms112	true	-4706307211363208298	254	300	1304	1540	1540	300	خالف العادة------- وهل الا ان يستسلم ويخبره بجه-------------------له او يستامن-----ه تردد ----------------------------------ورد في عهدة الثلاث بكل حادث الا ان يبيع ببراءة ودخلت في الاستبراء والنفقة عليه وله الارش كالموهوب له الا المستثني ماله وفي عهدة السنة بجذام --وبرص و--جنون بطبع او مس جن لا بكضربة ان-	112	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1167	false	-538661602118293425	33	92	179	485	1515	300	والي الثانية بقوله وهل الا ان يستسلم ويخبره بجهله والي الثالثة بقوله او يستامنه قوله تردد جواب للاستفهام وهو ظاهر من كلامه qورد في عهدة الثلاث بكل حادث الا ان يبيع ببراءة ودخلت في الاستبراء والنفقة عليه وله الارش كالموهوب له الا المستثني ماله وفي عهدة السنة بجذام او برص او جنون بطبع او مس جن لا بكضربة ان	1167	6555648249907170228	229	399.0	184	306	74.83660125732422	38	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms113	true	8680956599488360002	0	73	0	333	1586	300	شرطا -او اعتيد-ا وللمشتري اسقاطهما والمحتمل بعدهما منه لا في منكح به او مخالع او مصالح في دم عمد او مسلم فيه او به او قرض او علي صفة او مقاطع به مكاتب او مبيع علي كمفلس ومشتري للعتق او ماخوذ عن دين او رد بعيب او ورث او وهب او اشتراها زوجها او موصي ببيعه من زيد او ممن احب او بشراءه للعتق او مكاتب به او المبيع فاسدا وسقطتا بكعتق فيهما	113	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1167	false	-538661602118293425	92	165	485	820	1515	300	شرطتا او اعتيدتا وللمشتري اسقاطهما والمحتمل بعدهما منه لا في منكح به او مخالع او مصالح في دم عمد او مسلم فيه او به او قرض او علي صفة او مقاطع به مكاتب او مبيع علي كمفلس ومشتري للعتق او ماخوذ عن دين او رد بعيب او ورث او وهب او اشتراها زوجها او موصي ببيعه من زيد او ممن احب او بشراءه للعتق او مكاتب به او المبيع فاسدا وسقطتا بكعتق فيهما	1167	6555648249907170228	331	656.0	259	335	98.80596923828125	70	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms113	true	8680956599488360002	8	70	53	314	1586	300	لا في منكح به او مخالع او مصالح في دم عمد او مسلم فيه او به او قرض او علي صفة او مقاطع به مكاتب او مبيع علي كمفلس ومشتري للعتق او ماخوذ عن دين او رد بعيب او ورث او وهب او اشتراها زوجها او موصي ببيعه من زيد او ممن احب او بشراءه للعتق او مكاتب به او المبيع فاسدا	113	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1169	false	-3171131400359770054	58	120	300	561	1589	300	لا في منكح به او مخالع او مصالح في دم عمد او مسلم فيه او به او قرض او علي صفة او مقاطع به مكاتب او مبيع علي كمفلس ومشتري للعتق او ماخوذ عن دين او رد بعيب او ورث او وهب او اشتراها زوجها او موصي ببيعه من زيد او ممن احب او بشراءه للعتق او مكاتب به او المبيع فاسدا	1169	6555648249907170228	261	522.0	199	261	100.0	62	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms113	true	8680956599488360002	74	106	338	552	1586	300	باءع مكيلا بقبضه بكيل كموزون ومعدود والاجرة عليه بخلاف الاقالة والتولية والشركة علي الارجح فكالقرض واستمر بمعياره ولو تولاه المشتري وقبض العقار بالتخلية وغيره بالعرف وضمن بالعقد الا المحبوسة ل---لثمن وللاشهاد فكالرهن	113	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1169	false	-3171131400359770054	267	300	1373	1589	1589	300	باءع مكيلا بقبضه بكيل كموزون ومعدود والاجرة عليه بخلاف الاقالة والتولية والشركة علي الارجح فكالقرض واستمر بمعياره ولو تولاه المشتري وقبض العقار بالتخلية وغيره بالعرف وضمن بالعقد الا المحبوسة في الثمن والاشهاد فكالرهن-	1169	6555648249907170228	211	409.0	180	217	97.23502349853516	30	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms113	true	8680956599488360002	120	189	646	1013	1586	300	والتلف وقت ضمان الباءع بسماوي يفسخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وخير المشتري ان غيب او عيب او استحق شاءع وان قل وتلف بعضه او استحقاقه كعيب به وحرم التمسك بالاقل الا المثلي ولا كلام لواحد في قليل لا ينفك كقاع وان انفك فللباءع التزام الربع بحصته ---------لا اكثر وليس للمشتري التزامه بحصته مطلقا ورجع للقيمة لا للتسمية وصح ولو سكتا لا ان شرطا الرجوع لها واتلاف المشتري قبض والباءع والاجنبي يوجب الغرم وكذلك	113	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1172	false	-5990181505016721104	59	152	312	816	1584	300	والتلف وقت ضمان الباءع بسماوي يفسخ اي البيع وتصويره ظاهر وكلامه يشمل المحبوسة للثمن او للشهادة وما فيه حق توفية والثمرة المشتراة بعد بدو الصلاح والمواضعة وغير ذلك qوخير المشتري ان غيب او عيب او استحق شاءع وان قل وتلف بعضه او استحقاقه كعيب به وحرم التمسك بالاقل الا المثلي ولا كلام لواجد في قليل لا ينفك كقاع وان انفك فللباءع ال-زام الربع بحصته من الثمن لا اكثر وليس للمشتري التزامه بحصته مطلقا ورجع للقيمة لا للتسمية وصح ولو سكتا لا ان شرطا الرجوع لها واتلاف المشتري قبض والباءع والاجنبي يوجب الغرم وكذلك	1172	6555648249907170228	365	700.0	296	505	72.27722930908203	65	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms113	true	8680956599488360002	184	287	979	1515	1586	300	والباءع والاجنبي يوجب الغرم وكذلك -----------اتلافه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اهلك باءع صبرة علي الكيل فالمثل تحريا ليوفيه ولا خيار لك او اجنبي فالقيمة ان جهلت المكيلة ثم اشتري الباءع ما يوفي فان فضل فللباءع وان نقص فكالاستحقاق وجاز البيع قبل القبض الا مطلق طعام المعاوضة ولو كرزق قاض اخذ بكيل او كلبن شاة ولم يقبض من نفسه الا كوصي ليتيميه وجاز بالعقد جزاف وكصدقة وبيع ما علي مكاتب- منه وهل ان عجل العتق تاويلان واقراضه او وفاءه عن قرض وبيعه لمقترض واقالة من الجميع وان تغير سوق شي-ك لا بدنه كسمن دابة وهزالها بخلاف الامة ومثل مثليك الا العين وله دفع مثلها وان كانت بيده	113	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1174	false	8309405936213298603	27	157	145	827	1575	300	والباءع والاجنبي يوجب الغرم وكذلك تعييبه اي واتلاف الباءع والاجنبي المبيع قبل قبضه يوجب عليه غرم القيمة او مثلها لان الملك قد تم فيه للمشتري وسواء ذلك كان يومءذ في ضمان الباءع او المبتاع qوان اهلك باءع صبرة علي الكيل فالمثل تحريا ليوفيه ولا خيار لك واج--نبي فالقيمة ان جهلت المكيلة ثم اشتري الباءع ما يوفي فان فضل فللباءع وان نقص فكالاستحقاق وجاز البيع قبل القبض الا مطلق طعام المعاوضة ولو كرزق قاض اخذ بكيل او كلبن شاة ولم يقبض من نفسه الا كوصي ليتيم-ه وجاز بالعقد جزاف وكصدقة وبيع ما علي مكاتبه منه وهل ان عجل العتق تاويلان واقراضه او وفاءه عن قرض وبيعه لمقترض واقالة من الجميع وان تغير سوق شيءك لا بدنه كسمن دابة وهزالها بخلاف الامة ومثل مثليك الا العين وله دفع مثلها وان كانت بيده	1174	6555648249907170228	528	1014.5	427	685	77.08029174804688	96	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms114	true	6513524568347028968	0	71	0	355	1495	300	ان ينقد عنك واستوي عقداهما فيهما والا فبيع كغيره وضمن المشترك المعين وطعاما كلته وصدقك وان اشركه حمل وان اطلق علي النصف وان سال ثالث شركتهما فله الثلث وان وليت ما اشتريت بما اشتريت جاز ان لم تلزمه وله الخيار وان رضي بانه عبد ثم علم بالثمن فكر-ه فذلك له والاضيق صرف ثم اقالة طعام ثم تولية وشركة فيه ثم اقالة عروض وفسخ الدين في الدين ثم بيع الدين ثم ابتداءه	114	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1177	false	4690215622907738734	184	255	929	1284	1538	300	ان ينقد عنك واستوي عقداهما فيهما والا فبيع كغيره وضمن المشتري المعين وطعاما كلته وصدقك وان اشركه حمل -ان اطلق علي النصف وان سال ثالث شركتهما فله الثلث وان وليت ما اشتريت بما اشتريت جاز ان لم تلزمه وله الخيار وان رضي بانه عبد ثم علم بالثمن فكرهه فذلك له والاضيف صرف ثم اقالة طعام ثم تولية وشركة فيه ثم اقالة عروض وفسخ الدين في الدين ثم بيع الدين ثم ابتداءه	1177	6555648249907170228	352	692.0	281	356	98.87640380859375	67	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms114	true	6513524568347028968	19	71	105	355	1495	300	اطلق علي النصف -----------------------------وان سال ثالث شركتهما فله الثلث و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وليت ما اشتريت بما اشتريت جاز ان لم تلزمه وله الخيار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رضي بانه عبد ثم علم بالثمن فكر-ه فذلك ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والاضيق صرف ثم اقالة طعام ثم تولية وشركة فيه ثم اقالة عروض وفسخ الدين في الدين ثم بيع الدين ثم ابتداءه	114	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1179	false	-6024051578606360418	13	222	64	1117	1526	300	ايضا علي النصف وهو المنصوص لابن القاسم قوله وان سال ثالث شركتهما فله الثلث اي فان سال المبتاع ثالث ان يشركه معهما ايضا ففعل كان له الثلث لان الاصل مع الاطلاق التساوي قلت وهو واضح ان اشركهما معا واما اذا اشركهما واحدا بعد واحد فينبغي ان يختص الاول بالنصف والثاني بالربع لان الاول استحق النصف لما اشركه وبقي النصف الاخر بيده فلما اشرك الثاني دخل معه في النصف فيقسم بينهما نصفين وهذا كله عند الاطلاق واما مع التنصيص فلا يعدل عن الجزء المسمي قوله وان وليت ما اشت-----------ريت جاز ان لم تلزمه وله الخيار يريد انك اذا ابتعت شيءا ثم وليته لاخر بما اشتريته به من الثمن فان ذلك جاءز وقاله في المدونة بشرط ان يكون علي غير الالزام وله الخيار اذا راي السلعة وعلم الثمن قال في المدونة كان الثمن عينا او طعاما او حيوانا او عرضا وعليه مثل صفة العرض بعينه او الحيوان ونحوه فلو كان علي الالزام امتنع له لانه مخاطرة ومقامرة قوله وان رضي بانه عبد ثم علم بالثمن فكرهه فذلك له يريد ان المولي ونحوه اذا اخبره المبتاع ان الثمن عبد فرضي ثم علم بان الثمن غيره فكره ذلك فان له ذلك قوله والاضيف صرف ثم اقالة طعام ثم تولية وشركة فيه ثم اقالة عروض وفسخ الدين في الدين ثم بيع الدين ثم ابتداءه	1179	6555648249907170228	234	383.0	184	1064	21.992481231689453	42	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms114	true	6513524568347028968	71	173	355	861	1495	300	فصل في بيان احكام بيع المرابحة ------جاز مرابحة والاحب خلافه ولو علي مقوم وهل مطلقا او ان كان عند المشتري تاويلان وحسب ربح ما-له عين قاءمة كصبع وطرز وقصر وخياطة وفتل وكمد----- وتطرية واصل ما زاد ف-ي الثمن كحمولة وشد وطي اعتيد اجرتهما وككاء بيت لسلعة والا لم يحسب كسمسار لم يعتد ان بين الجميع او فسر المءونة فقال هي بماءة اصلها كذا وحملها كذا او علي المرابحة وبين كربح العشرة او احد عشر ولم يفصلا ما له الربح وزيد عشر الاصل والوضيعة كذلك لا ابهم كقامت علي بكذا او قامت بشدها وطيها بكذا ولم يفصل وهل هو كذب او غش تاويلان	114	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1180	false	-5906311881729352302	16	117	88	587	1510	300	فصل في----------- بيع المرابحة qفصل وجاز مرابحة والاحب خلافه ولو علي مقوم وهل مطلقا او ان كان عند المشتري تاويلان وحسب ربح ما له عين قاءمة كصبغ وطرز وقصر وخياطة----- وكمد وفتل وتطرية واصل ما زاد علي الثمن كحمولة وشد وطي اعتيد اجرتهما وكراء بيت لسلعة والا لم يحسب كسمسار لم يعتد ان بين الجميع او فسر المءونة فقال هي بماءة اصلها كذا وحملها كذا او علي المرابحة وبين كربح العشرة او احد عشر ولم يفصلا ما له الربح وزيد عشر الاصل والوضيعة كذلك لا ابهم كقامت---- بكذا او قامت بشدها وطيها بكذا ولم يفصل وهل هو كذب او غش تاويلان	1180	6555648249907170228	483	919.0	385	519	93.06358337402344	92	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms114	true	6513524568347028968	119	150	600	750	1495	300	يحسب كسمسار لم يعتد ان بين الجميع او فسر المءونة فقال هي بماءة اصلها كذا وحملها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او علي المرابحة وبين كربح العشرة او احد عشر ولم يفصلا ما له الربح	114	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1182	false	-1928506757428573331	107	207	537	1045	1506	300	يحسب مع ربحه قوله-- ان بين الجميع او فسر المءونة فقال هي بماءة اصلها كذا وحملها كذا يريد ان ما ذكر انه يحسب ثمنه وربحه او ثمنه فقط مقيد بما اذا بين الباءع جميع ذلك فقال اشتريتها بكذا واجرة صبغها او قصارتها او خياطتها كذا او يفسر الءونة فقال قامت علي بماءة مثلا اصلها كذا وحملها كذا ونحوه واليه ذهب سحنون وظاهر الموطا وهو قياس قول ابن القاسم وقال محمد وابن حبيب لا يلزمه البيان واختاره التونسي وقد بسطنا القول علي هذه المسالة في الكبير فانظره قوله او علي المرابحة وبين كربح العشرة--- احد عشر ولم يفصلا ما له الربح	1182	6555648249907170228	133	209.5	105	513	25.925926208496094	26	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms114	true	6513524568347028968	167	238	836	1194	1495	300	وهل هو كذب او غش تاويلان -ووجب تبيين ما يكره كما نقده وعقده مطلقا والاجل وان بيع علي النقد وطول زمانه وتجاوز الزاءف وهبة--- اعتيدت وانها ليست بلدية او من التركة وولادتها وان باع ولدها معها وجذ ثمرة ابرت وصوف تم واقالة مشتريه الا بزيادة او نقص والركوب واللبس والتوظيف ولو متفقا الا من سلم لا غلة ربع كتكميل شراءه لا ان ورث بعضه وهل ان تقدم الارث او مطلقا تاويلان	114	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1183	false	-6650059819193000230	155	227	737	1099	1435	300	وهل هو كذب او غش تاويلان qووجب تبيين ما يكره كما نقده وعقده مطلقا والاجل وان بيع علي النقد وطول زمانه وتجاوز الزاءف وهبة ان اعتيدت وانها ليست بلدية او من التركة وولادتها وان باع ولدها معها وجذ ثمرة ابرت وصوف تم واقالة مشتريه الا بزيادة او نقص والركوب واللبس والتوظيف ولو متفقا الا من سلم لا غلة ربع كتكميل شراءه لا ان ورث بعضه وهل ان تقدم الارث او مطلقا تاويلان	1183	6555648249907170228	358	705.0	287	362	98.89502716064453	69	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms114	true	6513524568347028968	231	299	1159	1492	1495	300	وهل ان تقدم الارث او مطلقا تاويلان -وان غلط بنقص وصدق او اثبت رد او دفع ما تبين وربحه فان فاتت خير مشتريه بين الصحيح وربحه وق--يمته يوم بيعه ما لم تنقص عن الغلط وربحه وان كذب لزم المشتري ان حطه وربحه بخلاف الغش وان فاتت ففي الغش اقل الثمن و--القيمة وفي الكذب خير بين الصحيح وربحه او قيمتها ما لم تزد علي الكذب وربحه ومدلس المرابحة كغيرها	114	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1186	false	-3919639739137508381	169	239	829	1167	1455	300	وهل ان تقدم الارث او مطلقا تاويلان qوان غلط بنقص وصدق او اثبت رد او دفع ما تبين وربحه وان فاتت خير مشتريه بين الصحيح وربحه او قيمته يوم بيعه ما لم تنقص عن الغلط وربحه وان كذب لزم المشتري ان حطة وربحه بخلاف الغش فان فاتت ففي الغش اقل الثمن او القيمة وفي الكذب خير بين الصحيح وربحه او قيمتها ما لم تزد علي الكذب وربحه ومدلس المرابحة كغيرها	1186	6555648249907170228	327	635.0	259	338	96.74555969238281	62	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms115	true	7171380928524614077	0	61	0	354	1537	300	في بيان ما يتناوله البيع وم---ا يتناوله وحكم بيع الثمرة وشراء العربة بخرصها والجاءحة فصل تناول البناء والشجر الارض وتناولتهما لا الزرع والبذر ومدفونا كلو جهل ولا الشجر الثمر المءب-ر او اكثره الا بشرط كالمنعقد ومال العبد وخلفة القصيل وان ابر النصف فلكل حكمه ولكليهما السقي ما-لم يضر بالاخر والدار الثابت كباب ورف ورحا مبنية بفوقانيتها وسلما سمر وفي غيره قولان	115	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1188	false	-462584259404078052	140	195	908	1216	1770	300	في بيان ما يتناوله البيع وما لا يتناوله q--------------------------------------------فصل تناول البناء والشجر الارض وتناولتهما لا الزرع والبذر ومدفونا كلو جهل ولا الشج------ر المابور او -كثره الا بشرط كالمنعقد ومال العبد وخلفة القصيل وان ابر النصف فلكل حكمه ولكليهما السقي ما لم يضر بالاخر والدار الثابت كباب ورف ورحا مبنية بفوقانيتها وسلما سمر وفي غيره قولان	1188	6555648249907170228	301	546.5	248	359	83.84400939941406	48	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms115	true	7171380928524614077	45	147	262	730	1537	300	السقي مالم يضر بالاخر وال-دار الثابت كباب ورف ورحا مبنية بفوقانيتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسلما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمر-------------------- وفي غيره قولان -والعبد ثياب مهنته وهل يوفي بشرط عدمها وهو الاظهر او لا كمشترط زكاة ما لم يطب وان لا عهدة او لا مواضعة او لا جاءحة او ان لم يات بالثمن لكذا فلا بيع او ما لا غرض فيه ولا مالية وصحح تردد وصح بيع ثمر ونحوه بدا صلاحه ان لم يستتر وقبله مع اصله او الحق به او علي قطعه ان نفع واضطر له ولم يتمالا عليه لا علي التبقية او الاطلاق وبدوه في بعض حاءط كاف في جنسه ان لم تبكر لا بطن ثان باول	115	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1190	false	-8609310114632606021	60	221	309	1124	1505	300	السقي علي المشتري قوله والدار الثابت كباب ورف ورحا مبنية بفوقانيتها اي والدار تتناول الثابت فاذا وقع العقد عليها اندرج الثابت فيها كالرفوف وبابها والطاقات ونحوها ابن عتاب وتندرج المطحنة وهي مراده هنا بالرحي قوله بفوقانيتها اي يندرج السفل والفوقانية وقال ابن العطار السفلي فقط قوله وسلما سمر اي واما غير المسمر فيكون للباءع الا ان يشترطه المبتاع قاله ابن عتاب وقال ابن العطار وابن زرب هو للمبتاع الحاقا له بما سمر والي هذا اشار بقوله وفي غيره قولان qوالعبد ثياب مهنته وهل يوفي بشرط عدمها وهو الاظهر او لا كمشترط زكاة ما لم يطب و---لا عهدة و--لا مواضعة و--لا جاءحة او ان لم يات بالثمن لكذا فلا بيع او ما لا غرض فيه ولا مالية وصحح تردد وصح بيع ثمر ونحوه بدا صلاحه ان لم يستتر وقبله مع اصله او الحق به او علي قطعه ان نفع واضطر--- ولم يتمالا عليه لا علي التبقية او الاطلاق وبدوه في بعض حاءط كاف في جنسه ان لم تبكر لا بطن ثان باول	1190	6555648249907170228	437	797.5	342	825	52.969696044921875	91	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms115	true	7171380928524614077	148	214	734	1103	1537	300	الزهو وظهور الحلاوة والتهيء للنضج وفي ذي النور بانفتاحه والبقول باطعامها وهل هو في البطيخ الاصفرار او التهيء للتبطخ قولان وللمشتري بطون كياسمين ومقثاة ولا يجوز بكشهر ووجب ضرب الاجل ان استمر كالموز ومضي بيع حب افرك قبل يبسه بقبضه ورخص لمعر- او قاءم مقامه وان باشتراء الثمرة فقط اشتراء ثمرة تيبس كلوز لا كموز ان لفظ بالعربية وبدا صلاحها وكان بخرصها ونوعها يوفي عند الجذاد	115	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1192	false	-3034147943280555691	199	265	983	1352	1536	300	الزهو وظهور الحلاوة والتهيء للنضج وفي ذي النور بانفتاحه والبقول باطعامها وهل هو في البطيخ الاصفرار او التهيء للتبطخ قولان وللمشتري بطون كياسمين ومقتات ولا يجوز بكشهر ووجب ضرب الاجل ان استمر كالموز ومضي بيع حب افرك قبل يبسه بقبضه ورخص لمعير او قاءم مقامه وان باشتراء الثمرة فقط اشتراء ثمرة تيبس كلوز لا كموز ان لفظ بالعر-ية وبدا صلاحها وكان بخرصها ونوعها يوفي عند الجذاذ	1192	6555648249907170228	364	717.0	298	370	98.37837982177734	62	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms115	true	7171380928524614077	218	279	1124	1420	1537	300	فاقل ولا يجوز اخذ زاءد عليه معه بعين علي الاصح الا لمن اعري عرايا في حواءط فمن كل خمسة----- ان كان بالفاظ لا بلفظ علي الارجح لدفع الضرر او للمعروف فيشتري بعضها ككل الحاءط وبيعه الاصل وجاز لك شراء اصل في حاءطك بخرصه ان قصدت المعروف فقط وبطلت ان مات قبل الحوز وهل هو حوز الاصول او ان يطلع ثمرها تاويلان	115	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1195	false	5235310857336683290	0	61	0	298	1474	300	فاقل ولا يجوز اخذ زاءد عليه معه بعين علي الاصح الا لمن اعري عرايا في حواءط و---كل خمسة اوسق ان كان بالفاظ لا بلفظ علي الارجح لدفع الضرر او المعروف فيشتري بعضها ككل الحاءط وبيعه الاصل وجاز لك شراء اصل في حاءطك بخرصه ان قصدت المعروف فقط وبطلت ان مات قبل الحوز وهل هو حوز الاصول او ان يطلع ثمرها تاويلان	1195	6555648249907170228	291	568.0	231	301	96.67774200439453	58	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms116	true	-1929520324357520347	0	41	0	206	1551	300	ان بلغت ثلث المكيلة ولو من كصيحاني وبرني وبقيت لينتهي طيبها وافردت او الحق اصلها لا عكسه او معه ونظر ما اصيب من البطون الي ما بقي في زمنه لا يوم البيع ولا يستعجل علي الاصح وفي المزهية التابعة للدار تاويلان	116	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1197	false	2047704743679547216	71	112	386	592	1525	300	ان بلغت ثلث المكيلة ولو من كصيحاني وبزني وبقيت لينتهي طيبها وافردت او الحق اصلها لا عكسه او معه ونظر ما اصيب من البطون الي ما بقي في زمنه لا يوم البيع ولا يستعجل علي الاصح وفي المزهية التابعة للدار تاويلان	1197	6555648249907170228	205	409.0	164	206	99.51456451416016	40	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms116	true	-1929520324357520347	42	121	210	641	1551	300	هي ما لا يستطاع دفعه كسماوي وجيش او وسارق خلاف وتع-يبها كذلك وتوضع من العطش وان قلت كالبقول والزعفران والريحان والقرط والقصب وورق التوت ومغيب الاصل كالجزر ولزم المشتري باقيها وان قل وان اشتري اجناسا فاجيح بعضها وضعت ان بلغت قيمته ثلث الجميع واجيح منه ثلث مكيلته وان تناهت الثمرة فلا جاءحة كالقصب الحلو ويابس الحب وخير العامل في المساقاة بين سقي الجميع او تركه ان اجيح الثلث فاكثر ومستثني م----ن الثمرة تجاح بما يوضع يضع عن مشتريه بقدره	116	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1200	false	6766001770483558756	31	111	170	606	1593	300	هي ما لا يستطاع دفعه كسماوي وجيش او وسارق خلاف وتعييبها كذلك وتوضع من العطش وان ققت كالبقول والزعفران والريحان والقرط والقضب وورق التوت ومغيب الاصل كالجزر ولزم المشتري باقيها وان قل وان اشتري اجناسا فاجيح بعضها وضعت ان بلغت قيمته ثلث الجميع واجيح منه ثلث مكيلته وان تناهت الثمرة فلا جاءحة كالقصب الحلو ويابس الحب وخير العامل في المساقاة بين سقي الجميع او تزكه ان اجيح الثلث فاكثر ومستثني كيل من الثمرة تجاح بما يوضع يضع عن مشتريه بقدره	1200	6555648249907170228	427	841.5	348	436	97.93578338623047	74	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms116	true	-1929520324357520347	129	224	691	1149	1551	300	في جنس الثمن او نوعه حلفا وفسخ ورد مع الفوات قيمتها يوم بيعها وفي قدره كمثمونه او قدر اجل او رهن او حميل حلفا وفسخ ان حكم به ظاهرا وباطنا كتناكلهما وصدق مشتر ادعي الاشبه وحلف ان فات ومنه تجاهل الثمن وان من وارث وبدا الباءع وحلف علي نفي دعوي خصمه- مع تحقيق دعواه وان اختلفا في انتهاء الاجل فالقول لمنكر التقضي وفي قبض الثمن او السلعة فالاصل بقاءهما الا لعرف كلحم او بقل- بان به ولو كثر والا فلا ان اجعي دفعه بعد الاخذ والا فهل يقبل------ او فيما هو الشان او لا اقوال	116	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1203	false	7472411328860744905	0	96	0	466	1531	300	في جنس الثمن او نوعه حلفا وفسخ ورد مع الفوات قيمتها يوم بيعها وفي قدره كمثمونه او قدر اجل او رهن او حميل حلفا وفسخ ان حكم به ظاهرا وباطنا كتناكلهما وصدق مشتر ادعي الاشبه وحلف ان فات ومنه تجاهل الثمن وان من وارث وبدي الباءع وحلف علي نفي دعوي الاخر مع تحقيق دعواه فان اختلفا في انتهاء الاجل فالقول لمنكر التقضي وفي قبض الثمن او السلعه فالاصل بقاءهما الا لعرف كلحم او بقلي بان به ولو كثر والا فلا ان ادعي دفعه بعد الاخذ والا فهل يقبل الدفع او فيما هو الشان او لا اقوال	1203	6555648249907170228	450	874.5	355	466	96.56652069091797	88	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms116	true	-1929520324357520347	223	300	1143	1551	1551	300	اقوال ----------واشهاد المشتري بالثمن مقتض لقبض مثمنه وحلف باءعه ان بادر كاشهاد الباءع بقبضه وفي البت مدعيه -كمدعي الصحة ان لم يغلب الفساد وهل الا ان يختلف بهما الثمن فكقدره تردد والمسلم اليه مع فوات العين بالزمن الطويل او السلعة كالمشتري فيقبل قوله ان ادعي مشبها وان ادعيا ما-لا يشبه فسلم وسط وفي موضعه صدق مدعي موضع عقده والا فالباءع وان لم يشبه واحد تحالفا وفسخ--- كفسخ ما يقبض بمصر وجاز بالفسطاط وقضي بسوقها والا ففي اي-	116	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1207	false	3286817512442411762	8	88	37	461	1506	300	اقوال كما تقدم qواشهاد المشتري بالثمن مقتض لقبض مثمنه وحلف باءعه ان بادر كاشهاد الباءع بقبضه وفي البت مدعيه وكمدعي الصحة ان لم يغلب الفساد وهل الا ان يختلف بهما الثمن فكقدره تردد والمسلم اليه مع فوات العين بالزمن الطويل او السلعة كالمشتري فيقبل قوله ان ادعي مشبها وان ادعيا ما لا يشبه فسلم وسط وفي موضعه صدق مدعي موضع عقده والا فالباءع وان لم يشبه واحد تحالفا وتفاسخا كفسخ ما يقبض بمصر وجاز بالفسطاط وقضي بسوقها والا ففي اي	1207	6555648249907170228	405	778.0	329	424	95.51886749267578	72	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms116	true	-1929520324357520347	241	275	1247	1425	1551	300	الصحة ان لم يغلب الفساد-------------------- وهل الا ان يختلف بهما الثمن فكقدره تردد----- والمسلم اليه مع فوات العين بالزمن الطويل او السلعة كالمشتري------- فيقبل قوله ان ادعي مشبها وان ادعيا ما-لا يشبه فسلم وسط	116	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1208	false	-4282339383463579316	144	182	748	949	1550	300	الصحة و----------الفساد والي هذا اشار بقوله وهل الا ان يختلف بهما الثمن فكقدره تردد قوله والمسلم اليه مع فوات العين بالزمن الطويل او السلعة كالمشتري بالنقد فيقبل قوله ان ادعي مشبها وان ادعيا ما لا يشبه فسلم وسط	1208	6555648249907170228	167	294.5	136	211	79.14691925048828	27	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms117	true	48483984445068369	2	34	10	162	1526	300	باب في بيان احكام فصل في شروط السلم -باب شرط السلم قبض راس المال كله او تاخيره ثلاثا ولو بشرط وفي فساده بالزيادة ان لم تكثر جدا تردد وجاز بخيار لما يءخر	117	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1209	false	-927383956908200003	272	300	1372	1507	1507	300	باب في----- احكام------------ السلم qباب شرط السلم قبض راس المال كله او تاخيره ثلاثة ولو بشرط وفي فساده بالزيادة ان لم تكثر جدا تردد وجاز بخيار لما يءخر-	1209	6555648249907170228	133	237.5	106	153	86.92810821533203	26	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms117	true	48483984445068369	34	65	162	322	1526	300	ان لم ينقد وبمنفعة معين وبجزاف وتاخير حيوان بلا شرط وهل الطعام والعرض كذلك ان كيل واحضر او كالعين تاويلان ورد زاءف وعجل والا فسد ما يقابله لا الجميع علي الاحسن	117	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1210	false	-6552206157395137699	0	31	0	160	1488	300	ان لم ينقد وبمنفعة معين وبجزاف وتاخير حيوان بلا شرط وهل الطعام والعرض كذلك ان كيل واحضر او كالعين تاويلان ورد زاءف وعجل والا فسد ما يقابله لا الجميع علي الاحسن	1210	6555648249907170228	160	320.0	129	160	100.0	31	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms117	true	48483984445068369	61	142	301	690	1526	300	لا الجميع علي الاحسن -----------------------------والتصديق فيه كطعام من بيع ثم لك او عليك الزيد--------- والنقص المعروف والا فلا رجوع لك الا بتصديق او بينة لم تفارق وحلف لقد اوفي ما سمي او لقد باعه علي ما كتب به اليه ان اعلم مشتريه والا حلفت ورجعت وان اسلمت عرضا فهلك بيدك فهو منه ان اهمل او اودع او علي الانتفاع ومنك ان لم تقم بينة ووضع للتوثق ونقض السلم وحلف والا خير الاخر وان اسلمت حيوانا او عقارا فالسلم ثابت ويتبع الجاني	117	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1212	false	6097379634612197605	67	155	346	772	1443	300	لا الجميع علي الاحسن ومنهم من قال تصح العقد كلها qوالتصديق فيه كطعام من بيع ثم لك او عليك الزاءد المعروف والنقص المعروف والا فلا رجوع لك الا بتصديق او بينة لم تفارق وحلف لقد اوفي ما سمي او لقد باعه علي ما كتب به اليه ان اعلم مشتريه والا حلف- ورجعت وان اسلمت عرضا فهلك بيدك فهو منه ان اهمل او اودع او علي الانتفاع ومنك ان لم تقم بينة ووضع للتوثق ونقض السلم وحلف والا خير الاخر وان اسلمت حيوانا او عقارا فالسلم ثابت ويتبع الجاني	1212	6555648249907170228	386	744.0	305	427	90.39812469482422	78	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms117	true	48483984445068369	70	133	348	639	1526	300	ثم لك او عليك الزيد والنقص المعروف وال-------ا فلا رجوع لك الا بتصديق او بينة لم تفارق وحلف لقد اوفي ما سمي او لقد باعه علي ما كتب به اليه ان اعلم مشتريه والا حلفت ورجعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اسلمت عرضا فهلك بيدك فهو منه ان اهمل او اودع او علي الانتفاع ومنك ان لم تقم بينة ووضع للتوثق ونقض السلم وحلف والا خير الاخر	117	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1213	false	-497224569600877279	23	146	101	681	1454	300	ثم لك او عليك الزاءد------ المعروف والنقص والا فلا رجوع لك الا بتصديق او بينة لم تفارق وحلف لقد اوفي ما سمي او لقد باعه علي ما كتب به اليه ان اعلم مشتريه والا حلف -ورجعت ابن يونس قال بعض اصحابنا انما يحلف المبعوث اليه اذا بين للمشتري انه بعث به اليه والا فللمشتري ان يقول انما رضيت بامانتك انت ولم اظن انك لم تقف علي كيله فان لم يعلمه انه بعث به اليه حلف المشتري انه وجده علي ما ذكره ورجع علي الباءع بما يجب له والي هذا التفصيل اشار بقوله ان اعلم مشتريه قوله وان اسلمت عرضا فهلك بيدك فهو منه ان اهمل او اودع او علي الانتفاع ومنك ان لم تقم بينة ووضع للتوثق ونقض السلم وحلف والا خير الاخر	1213	6555648249907170228	280	528.5	219	587	47.70016860961914	58	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms117	true	48483984445068369	144	201	697	999	1526	300	يكونا طعامين ولا نقدين ولا شيءا في اكثر منه او اجود كالعكس الا ان تختلف المنفعة كفاره الحمر في الاعرابيية وسابق الخيل لا هملاج الا كبرذون وجمل كثير الحمل وصحح وبسبقه وبقوة البقرة ولو انثي وكثرة لبن الشاة وظاهرها عموم الضان وصحح خلافه وكصغيرين في كبير وعكسه او صغير في كبير وعكسه ان لم يءد الي المزابنة	117	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1214	false	5650578398940681786	26	82	133	432	1564	300	يكونا طعامين ولا نقدين ولا شيءا في اكثر منه او اجود كالعكس الا ان تختلف المنفعة كفاره الحمر في الاعراب-ية وسابق الخيل لا هملاج الا كبرذون كجمل كثير الحمل وصحح وبسبقه وبقوة البقرة ولو انثي وكثرة لبن الشاة وظاهرها عموم الضان وصحح خلافه وكصغيرين في كبير وعكسه و--صغير في كبير وعكسه ان لم يءد الي المزابنة	1214	6555648249907170228	297	581.5	241	302	98.34436798095703	54	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms117	true	48483984445068369	188	265	940	1358	1526	300	في كبير وعكسه او صغير في كبير وعكسه ان لم يءد الي المزابنة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتءولت علي خلافه كالادمي والغنم وكجذع طويل غليظ في غيره وكسيف قاطع في سيفين دونه وكالجنسين ولو تقاربت المنفعة كرقيق القطن والكتان لا جمل في جملين مثله عجل احدهما وكطير علم لا بالبيض والذكورة والانوثة ولو ادميا وغزل وطبخ ان لم يبلغ النهاية وحساب وكتابة والشء في مثله فرض وان يءجل بمعلوم زاءد علي نصف شهر كالنيروز والحصاد والدراس وقدوم الحاج واعتبر ميقات معظمه	117	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1216	false	5884829824978051990	1	100	7	537	1576	300	في كبيرين قوله وص-غير في كبير وعكسه ان لم يءد الي المزابنة اي يجوز ذلك بشرط الا يكون بين العقد والقضاء مدة يكبر فيها الصغير او يلد فيه الكبير مثل ذلك الصغير لانه خطر وقمار qوتءولت علي خلافه كالادمي والغنم -كجذع طويل غليظ في غيره وكسيف قاطع في سيفين دونه وكالجنسين ولو تقاربت المنفعة كرقيق القطن والكتان لا جمل في جملين مثله عجل احدهما وكطير علم لا بالبيض والذكورة والانوثة ولو ادميا وغزل وطبخ ان لم يبلغ النهاية وحساب وكتابة والشء في مثله قرض وان يءجل بمعلوم زاءد علي نصف شهر كالنيروز والحصاد والدراس وقدوم الحاج واعتبر ميقات معظمه	1216	6555648249907170228	406	780.0	332	532	76.31578826904297	71	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms117	true	48483984445068369	253	300	1285	1526	1526	300	زاءد علي نصف شهر---------------------------------- كالنيروز والحصاد والدراس وقدوم الحاج واعتبر ميقات معظمه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يقبض ببلد كيومين ان خرج حينءذ ببر او بغير ريح والاشهر بالاهلة وتمم المنكسر من الرابع والي ربيع حل باوله وفسد فيه علي المقول لا في اليوم وان يضبط بعادته من كيل او-	117	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1218	false	206164148582854264	167	289	828	1451	1502	300	زاءد علي نصف شهر لا يوافق شيءا من هذه الاقوال قوله كالنيروز والحصاد والدراس وقدوم الحاج واعتبر ميقات معظمه يعني ان الاجل في السلم لا يشترط فيه التقييد بالايام خاصة بل بها وبما هو معلوم من غيرها كالحصاد والدراس وقدوم الحاج لانه وقت يعرف بالعادة لا يتفاوت واما النيروز فهو داخل في ضرب الاجل بالايام واذا قلنا يجوز كونه الي الحصاد وما ذكر معه فان المعتبر في ذلك ميقات معظمه يريد سواء كان في تلك الايام حصاد ام لا وكل ذلك في الحقيقة يرجع الي التوقيت بالزمان qالا ان يقبض ببلد كيومين ان خرج حينءذ ببر او بغير ريح والاشهر بالاهلة وتمم المنكسر من الرابع والي ربيع حل باوله وفسد فيه علي المقول لا في اليوم وان يضبط بعادة- من كيل او	1218	6555648249907170228	239	417.0	193	624	38.3012809753418	43	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms118	true	-5648885521978427947	11	56	52	291	1609	300	في كفصيل لا بفدان او بتحر و هل بقدر كذا او ياتي به ويقول كنحوه تاويلان وفسد بمجهول وان نسبه الغي وجاز بذراع رجل معين كويبة وحفنة وفي الويبات والحفنات قولان وان تبين صفاته التي تختلف بها القيمة في السلم عادة كالنوع والجودة والرداءة وبينهما	118	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1219	false	-685713808475556440	0	44	0	238	1501	300	في كقصيل لا بفدان او بتحر و-هل بقدر كذا او ياتي به ويقول كنحوه تاويلان وفسد بمجهول وان نسبه الغي وجاز بذراع رجل معين كويبة وحفنة وفي الويبات والحفنات قولان وان تبين صفاته التي تختلف بها القيمة في السلم عادة كالنوع والجودة والرداءة وبينهما	1219	6555648249907170228	237	468.0	193	239	99.16317749023438	44	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms118	true	-5648885521978427947	38	107	181	581	1609	300	وفي الويبات والحفنات قولان -----وان تبين صفاته التي تختلف بها القيمة في السلم عادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالنوع والجودة والرداءة وبينهما ---------------------------------------------------------------------------واللون في الحيوان والثوب والعسل ومرعاه وفي التمر والحوت والناحية والقدر وفي البر وجدته وملءه -ان اختلف الثمن بهما وسمراء او محمولة ببلد هما به ولو بالحمل بخلاف مصر فالمحمولة و--الشام فالسمراء ونفي او غلث وفي الحيوان وسنه والذكورة والسمن وضديهما وفي اللحم وخصيا وراعيا او معلوفا لا من كجنب وفي	118	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1221	false	2061326795301736661	182	300	948	1605	1605	300	وفي الويبات والحفنات قولان قوله وان تبين صفاته التي تختلف بها القيمة في السلم عادة اي ومن شروط السلم ايضا ان تبين فيه الصفة التي تختلف بها قيمة المسلم فيه اختلافا يتغابن الناس بمثله في العادة في مثل تلك السلعة فرب صفة تعتبر في نوع دون غيره وفي بلد دون غيره قوله كالنوع والجودة والرداءة وبينهما اي فيبين النوع والجودة والرداءة وما بينهما اي يبين ما بين الجودة والرداءة qواللون في الحيوان والثوب والعسل ومرعاه وفي الثمر والحوت والناحية والقدر وفي البر وجدته وملءه وان اختلف الثمن بهما وسمراء ومحم--ولة ببلد-هما به ولو بالحمل بخلاف مصر فالمحمولة او الشام فالسمراء ونفي ال-غلث وفي الحيوان وسنه والذكورة والسمن وضديهما وفي اللحم وخصيا وراعيا او معلوفا لا من كجنب وفي-	1221	6555648249907170228	389	707.0	324	662	58.761329650878906	60	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms118	true	-5648885521978427947	94	202	509	1090	1609	300	والذكورة وال------------سمن وضديهما----- وفي اللحم وخصيا وراعيا او معلوفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا من ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنب وفي الرقيق والقد والبكارة واللون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وكالدعج وتكلثم الوجه وفي الثوب والرقة والصفاقة وضديهما وفي الزيت المعصر منه وبما يعصر به وحمل في الجيد والردء علي الغالب والا فالوسط وكونه دينا ووجوده عند حلوله وان انقطع قبله لا نسل حيوان عين وقل او حاءط وشرط ان سمي سلما لا بيعا ازهاءه وسعة الحاءط وكيفية قبضه -لمالكه وشروعه وان لنصف شهر واخذه بسرا او رطبا لا تمرا فان شرط تتمر الرطب مضي بقبضه وهل المزهي كذلك وعليه الاكثر او كالبيع الفاسد تاويلان فان انقطع رجع بحصة ما بقي وهل علي القيمة وعليه الاكثر او علي المسكيلة تاويلان	118	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1224	false	3272921211867599644	1	236	7	1218	1579	300	والانوثة والهزال وهما مراده بضديهما قوله وفي اللحم وخصيا وراعيا او معلوفا اي واذا اسلم في اللحم بين كونه من خصي او فحل وكونه من راعية او معلوفة حكاه المازري وقال الباجي لم ار لاصحابنا تفريقا بين الذكورة والانوثة ولا بين الخصي والفحل ولا بد من ذكر الجنس من ابل او بقر او ضان ونحوه ابن المواز وليس عليه ذكر موضع اللحم ابن حبيب فان ذكره فحسن ولم يشترطه ابن القاسم ولهذا قال هنا لا من كجنب اي فلا يشترط ان يذكر فيه جنب ولا بطن ولا غير همعا من الاعضاء عبد الوهاب ان اختلفت الاغراض بذلك ذكره والا فلا ولا ياخذ من ذلك الا بعادة قوله وفي الرقيق والقد والبكارة واللون اي ويذكر في الرقيق مع ما تقدم في الحيوان القد فيقال طوله كذا ويذكر في الامة الثيوبة والبكارة ان كان الثمن يختلف بذلك عندهم قاله المازري وقد تقدم وقوله واللون تكرار مع ما تقدم qقال وكالدعج وتكلثم الوجه وفي الثوب والرقة والصفاقة وضديهما وفي الزيت المعصر منه وبما يعصر--- وحمل في الجيد والردء علي الغالب والا فالوسط وكونه دينا ووجوده عند حلوله وان انقطع قبله لا نسل حيوان عين وقل او حاءط وشرط ان سمي سلما لا بيعا-ازهاءه وسعة الحاءط وكيفية قبضه ولمالكه وشروعه وان لنصف شهر واخذه بسرا او رطبا لا تمرا وان شرط تتمر الرطب مضي بقبضه وهل المزهي كذلك وعليه الاكثر او كالبيع الفاسد تاويلان فان انقطع رجع بحصة ما بقي وهل علي القيمة وعليه الاكثر او علي الم-كيلة تاويلان	1224	6555648249907170228	565	1046.0	459	1216	46.46381759643555	98	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms118	true	-5648885521978427947	166	202	902	1090	1609	300	واخذه بسرا او رطبا لا تمرا ف----------------------------------------------------------------ان شرط تتمر الرطب مضي بقبضه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهل المزهي كذلك وعليه الاكثر او كالبيع الفاسد تاويلان----- فان انقطع رجع بحصة ما بقي وهل علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القيمة وعليه الاكثر--------------------------------------------------- ا-------------------------------------------------------------و علي المسك----------------------يلة تاويلان	118	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1226	false	830483627746293811	76	278	370	1388	1482	300	واخذه بسرا او رطبا وانما يشترط ذلك لبعد ما بين البسر او الرطب من التتمير فيدخله الخطر قوله وان شرط تتمر الرطب مضي بقبضه اي فان وقع بشرط البقاء الي تتمير الرطب يريد وقد وقع عليه العقد في حال كونه رطبا فان غفل عنه حتي قبضه تمرا قبل ان يطلع علي فساده مضي ولا خلاف فيه وكذلك يمضي عند ابن القاسم اذا غفل عنه حتي يبس واختلف اذا وقع عليه العقد وهو زهو فاشترط تاخيره الي التتمير هل يمضي بقبضه كما في الرطب واليه ذهب اكثر الاشياخ وحملوا عليه المدونة وفي الواضحة مثله او يفسخ مطلقا ولا يفوت الا بما يفوت به البيع الفاسد واليه ذهب ابن شبلون وغيره وتاول عليه المدونة ايضا والي هذا اشار بقوله وهل المزهي كذلك وعليه الاكثر او كالبيع الفاسد تاويلان قوله فان انقطع رجع بحصة ما بقي اي فان انقطع بعض المسلم فيه في حاءط بعينه بعد ان قبض البعض والمسالة بحالها لزمه ما اخذه بحصته من الثمن ورجع بحصة ما بقي من الثمن معجلا وقاله في المدونة واختلف هل يرجع علي حسب القيمة وعليه الاكثر القابسي وابن شبلون لانه دخل علي ان ياخذ شيءا فشيءا او علي حسب المكيلة واليه ذهب عيسي بن دينار واليه اشار بقوله وهل علي القيمة وعليه الاكثر او المكيلة تاويلان	1226	6555648249907170228	169	231.0	136	1018	16.601179122924805	26	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms118	true	-5648885521978427947	203	294	1094	1578	1609	300	القرية الصغيرة كذلك او الا في وجوب تعجيل النقد فيها او تخالفه فيه وفي السلم لم- لا ملك له تاويلات وان انقطع ما-له ابان او من قرية خير المشتري في- الفسخ والابقاء وان قبض البعض وجب التاخير الا ان يرضيا بالمحاسبة ولو كان راس المال مقوما فيما يجوز فيه السلم ويفسد به ويجوز فيما طبخ واللءلء والعنبر والجوهر والزجاج والجص والزرنيخ واحمال الحطب والادم وصوف بالوزن لا بالجزر والسيوف وتور ليكمل والشراء من داءم العمل كالخباز وهو بيع وان لم يدم فهو سلم كاستصناع سيف او سرج وفسد بتعيين المعمول منه	118	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1227	false	-565382981761615432	2	88	12	470	1511	300	القرية الصغيرة كذلك او الا في وجوب تعجيل النقد فيها او تخالفه فيه وفي السلم لمن لا ملك له تاويلات وان انقطع ما له ابان او من قرية خير المشتري بين الفسخ والابقاء وان قبض البعض وجب التاخير الا ان يرضيا بالمحاسبة ولو كان راس المال مقوما----------------------------- ويجوز فيما طبخ واللءلء والعنبر والجوهر والزجاج والجص والزرنيخ واحمال الحطب والادم وصوف بالوزن لا بالجزز والسيوف وتور ليكمل والشراء من داءم العمل كالخباز وهو بيع وان لم يدم فهو سلم كاستصناع سيف او سرج وفسد بتعيين المعمول منه	1227	6555648249907170228	453	877.0	368	487	93.01847839355469	81	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms119	true	4412629918252114066	0	71	0	363	1488	300	واستاجره جاز ان شرع عين عامله ام لا لا في-ما لا يمكن وصفه كتراب المعدن والارض والدار------- والجزاف وما لا يوجد وحديد وان لم يخرج منه السيوف في سيوف وبالعكس ولا كتان غليظ في رقيقه ان لم يغزلا وثوب ليكمل ومصنوع قدم لا يعود هين الصنعة كالغزل بخلاف النسج الا ثياب الخز وان قدم اصله اعتبر الاجل وان عاد اعتبر فيهما والمصنوعان يعودان ينظر للمنفعة وجاز قبل زمانه قبول صفته فقط	119	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1230	false	-31814760068742239	45	116	206	567	1487	300	واستاجره جاز ان شرع عين عامله ام لا لا في ما لا يمكن وصفه كتراب المعدن------- والدار والارض والجزاف وما لا يوجد وحديد وان لم تخرج منه السيوف في سيوف وبالعكس و---كتان غليظ في رقيقه ان لم يغزلا وثوب ليكمل ومصنوع قدم لا يعود هين الصنعة كالغزل بخلاف النسج الا ثياب الخز فان قدم اصله اعتبر الاجل وان عاد اعتبر فيهما والمصنوعان يعودان ينظر للمنفعة وجاز قبل زمانه قبول صفته فقط	1230	6555648249907170228	351	683.0	282	371	94.60916137695312	65	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms119	true	4412629918252114066	72	154	368	759	1488	300	محله في العرض مطلقا وفي الطعام ان- ح------ل ان لم يدفع كراء ولزم بعدهما كقاض ان غاب وجاز اجود واردا لا اقل الا عن مثله ويبرا مما زاد ولا دقيق عن قمح وعكس وبغير جنسه ان جاز بيعه قبل قبضه وبيعه بالمسلم فيه مناجزة وان يسلم فيه راس المال لا طعام ولحم بحيواني وذهب وراس المال ورق وعكسه وجاز بعد اجله الزيادة ليزيده طولا كقبله ان عجل دراهمه وغزل ينسجه لا اعرض او اصفق ولا يلزم دفعه بغير محله ولو خف حمله	119	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1233	false	-8698999100064536208	1	84	6	402	1440	300	محله في العرض مطلقا وفي الطعام اذا حل الاجل ان لم يدفع كراء ولزم بعدهما كقاض ان غاب وجاز اجود واردا لا اقل -لا عن مثله وتبرا مما زاد ولا دقيق عن قمح وعكسه وغير جنسه ان جاز بيعه قبل قبضه وبيعه بالمسلم فيه مناجزة وان يسلم فيه راس المال لا طعام ولحم بحيوان- وذهب وراس المال ورق وعكسه وجاز بعد اجله الزيادة ليزيده طولا كقبله ان عجل دراهمه وغزل ينسجه لا اعرض او اصفق ولا يلزم دفعه بغير محله ولو خف حمله	1233	6555648249907170228	384	742.0	303	398	96.48241424560547	76	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms119	true	4412629918252114066	146	265	723	1315	1488	300	ولا يلزم دفعه بغير محله ولو خف حمله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في بيان احكام القرض وما يتعلق به يجوز قرض ما يسلم فيه فقط الا جارية تحل للمستقرض وردت الا ان تفوت عنده بمفوت البيع الفاسد فالقيمة كفاسده وحرم هديته ان لم يتقدم مثلها او يحدث موجب كرب القراض وعامله ولو بعد شغل المال علي الارجح وذي الجاه والقاضي ومبايعته مسامحة او جر منفعة كشرط --عفن بسالم ودقيق او كعك ببلد او خبز فرن بملة او عين عظم حملها كسفتجة الا ان يعم الخوف وكعين كرهت اقامتها الا ان يقوم دليل علي ان القصد نفع المقترض فقط في الجميع كفدان مستحصد خفت مءنته عليه يحصده ويدرسه ويرد مكيلته وملك ولم يلزم رده الا بشرط او عادة كاخذه بغيره محله الا العين	119	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1235	false	-3863778714029576451	25	163	114	805	1512	300	ولا يلزم دفعه بغير محله ولو خف حمله اي ولا يلزم المسلم اليه ان يدفع المسلم فيه بغير موضعه وياخذ اجرة حمله ولو خف حمله ونص عليه في الموازية وغيرها AUTO فصل في----- احكام القراض qفصل------- يجوز قرض ما يسلم فيه فقط الا جارية تحل للمستقرض وردت الا ان تفوت----- بمفوت البيع الفاسد فالقيمة كفاسده وحرم هديته ان لم يتقدم مثلها او يحدث موجب كرب القراض وعامله ولو بعد شغل المال علي الارجح وذي الجاه والقاضي ومبايعته مسامحة او جر منفعة كشرط العفن بسالم ودقيق او كعك ببلد او خبز فرن بملة او عين عظم حملها كسفتجة الا ان يعم الخوف وكعين كرهت اقامتها الا ان يقوم دليل علي ان القصد نفع المقترض فقط في الجميع كفدان مستحصد خفت مءنته عليه يحصده ويدرسه ويرد مكيلته وملك ولم يلزم رده الا بشرط او عادة كاخذه بغير م-حله الا العين	1235	6555648249907170228	565	1072.0	452	709	79.68970489501953	109	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms119	true	4412629918252114066	224	260	1108	1288	1488	300	الا ان يعم الخوف----- وكعين كرهت اقامتها الا ---------------------------------------ان يقوم دليل علي ان القصد نفع المقترض فقط في الجميع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كفدان مستحصد خفت مءنته عليه يحصده ويدرسه ويرد مكيلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وملك ولم يلزم رده الا بشرط او عادة	119	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1238	false	-5868120654570515933	11	135	62	674	1482	300	الا ان يعم الخوف قوله وكعين كرهت اقامتها اي لانه مما يءدي الي سلف جر منفعة قوله الا ان يقوم دليل علي ان القصد نفع المقترض فقط في الجميع اي فيجوز ذلك ونبه بقوله فقط علي انهما لو قصدا نفعهما معا امتنع واحري اذا كان القصد نفع المسلف وحده ومراده بالجميع اي جميع المساءل المتقدمة قوله كفدان مستحصد خفت مءنته عليه يحصده ويدرسه ويرد مكيلته هذه مسالة المدونة ونصها وان اقرضك فدانا مزروعا تحصده انت وتدرسه لحاجتك وترد عليه مثل كيل ما فيه فان فعل ذلك رفقا ونفعا لك دونه جاز اذا كان ليس فيما كفيته منه كبير مءنة لقلة ذلك في كثرة ذرعه ثم قال ولو قصد بذلك نفع نفسه بكفايتك اياه لم يجز قوله وملك ولم يلزم رده الا بشرط او عادة	1238	6555648249907170228	177	315.0	142	612	28.921567916870117	31	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms120	true	-4521182116401682867	0	71	0	347	1507	300	النوع او اختلافه فكذلك ان حلا والا فلا كان اختلفا زنة من بيع والطعامان من قرض كذلك ومنعا من بيع ولو متفقين ومن بيع وقرض تجوز ان اتفقا وحلا لا ان لم يحلا او--- احدهما وتجوز في العرضين مطلقا ان اتحدا جنسا وصفة كان اختلفا جنسا واتفقا اجلا وان اختلفا اجلا منعت ان لم يحلا او احدهما وان اتحدا جنسا والصفة متفقة او مختلفة جازت ان اتفق الاجل والا فلا مطلقا	120	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1239	false	-6342584137270379237	6	78	27	376	1455	300	النوع او اختلافه فكذلك ان حلا والا فلا كان اختلف- زنة من بيع والطعامان من قرض كذلك ومنعا من بيع ولو متفقين ومن بيع وقرض تجوز ان اتفقا وحلا لا ان لم يحلا او حل احدهما وتجوز في العرضين مطلقا ان اتفقا جنسا وصفة كان اختلفا جنسا واتفقا اجلا وان اختلفا اجلا منعث ان لم يحلا او احدهما وان اتحدا جنسا والصفة متفقة او مختلفة جازت ان اتفق الاجل والا فلا مطلقا	1239	6555648249907170228	343	672.0	272	350	98.0	67	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms120	true	-4521182116401682867	29	87	139	420	1507	300	لا ان لم يحلا او--- احدهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجوز في العرضين مطلقا ان اتحدا جنسا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصفة كان اختلفا جنسا واتفقا اجلا ----وان اخت---------------------------------------------لفا اجلا منعت ان لم يحلا او احدهما--- وان اتحدا جنسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصفة متفقة او مختلفة جازت ان اتفق الاجل والا فلا مطلقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ب--------------اب الرهن الرهن بذل من له البيع ما يباع او غررا ولو اشترط في العقد وثيقة	120	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1241	false	-3946439613577426722	44	300	224	1537	1537	300	لا ان لم يحلا او حل احدهما اي فان المقاصة لا تجوز وهو مذهب ابن القاسم واجازه اشهب وعنه جوازها ان حل السلم وعنه ايضا الجواز اذا حلا او حل احدهما وعن ابن حبيب الجواز اذا استوي الاجلان وان لم يحلا وسبب الخلاف هل يغلب حكم المكايسة وهو البيع او المعروف وهو القرض والقول الثاني والثالث لاشهب وقول ابن حبيب المازري قوله وتجوز في العرضين مطلقا ان اتفقا جنسا وصفة مراده بالاطلاق سواء استوي اجل العرضين ام لا تساويا في الاسباب او تباينا لان العرض يبعد معه قصد المكايسة والمغابنة اذ المشاركة والمباراة لا يظهر معها ذلك ولا بد من اتفاقهما في الصفة وكذلك في الجنس الا ان يتفق اجلهما فيجوز ولو اختلفا جنسا ككساء وثوب مثلا واليه اشار بقوله كان اختلفا جنسا واتفقا اجلا يريد ان اتفاق الاجلين يبعد معه قصد المكايسة قوله وان اختلفا اجلا منعت ان لم يحلا او احدهما اي فان اختلفا في الاجل منعت المقاصة الا ان يحلا معا وكذلك ان حل احدهما علي ما في المدونة وفي والموازية لا يجوز لاختلاف الاجل ابن محرز وهو الاصح عندي قوله وان اتحدا جنسا والصفة متفقة او مختلفة جازت ان اتفق الاجل والا فلا مطلقا اي فان اتحد العرضان في الجنسية واختلفا في الصفة او اتفقا فان كان الاجل متفقا جازت المقاصة لبعد التهمة مع استواء الاجل وان اختلفا في الاجل منعت المقاصة سواء كانت من بيع او قرض او احدهما من بيع والاخر من قرض وهو مراده بالاطلاق انظر الكبير وبالله تعالي التوفيق AUTO باب في الرهن qباب ال------رهن بذل من له البيع ما يباع او غررا ولو اشترط في العقد وثيقة-	1241	6555648249907170228	255	370.0	200	1320	19.31818199157715	44	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms120	true	-4521182116401682867	87	154	420	753	1507	300	بحق كولي ومكاتب وماذون وابق وكتابة واستوفي منها او رقبته ان عجز وخدمة مدبر وان رق جزء فمنه لا رقبته وهل ينتقل لخدمته قولان كظهور حبس --دار وما لم يبد صلاحه وانتظر ليباع وحاص مرتهنه في الموت والفلس فاذا صلحت بيعت فان وفي رد ما اخذه والا قدر محاصا بما بقي لا كاحد الوصيين و---جلد ميتة وكجنين وخمر وان لذمي الا ان تتخلل وان تخمر اهراقه -حاكم	120	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1242	false	8469488310345181824	0	68	0	339	1519	300	بحق كولي ومكاتب وماذون وابق وكتابة واستوفي منها او رقبته ان عجز وخدمة مدبر وان رق جزء فمنه لا رقبته وهل ينتقل لخدمته قولان كظهور حبس الدار وما لم يبد صلاحه وانتظر ليباع وحاص مرتهنه في الموت والفلس فاذا صلحت بيعت فان وفي رد ما اخذه والا قدر محاصا بما بقي لا كاحد الوصيين ولا جلد ميتة وكجنين وخمر وان لذمي الا ان تتخلل وان تخمر اهراقه بحاكم	1242	6555648249907170228	333	649.5	266	339	98.23008728027344	64	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms120	true	-4521182116401682867	144	189	705	946	1507	300	وخمر وان لذمي الا ان تتخلل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تخمر اهراقه -حاكم -----------------------------------------------------------وصح مشاع وحيز بجميعه ان بقي فيه للراهن ولا يستاذن شريكه وله ان يقسم ويبيع ويسلم وله استءجار جطزء غيره ويقبضه المرتهن له ولو امنا شريكا فرهن حصته للمرتهن وامنا الراهن الاول بطل حوزهما والمستاجر	120	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1244	false	5004373182632498885	218	300	1087	1508	1508	300	وخمر وان لذمي الا ان يتخلل يعني ان المسلم لا يجوز له ان يرهن خمرا وان كانت لذمي لانه لا يمكن استيفاء دينه منها سحنون الا ان يتخلل فيكون احق بها قوله وان تخمر اهراقه بحاكم اي فان رهن عصيرا فصار خمرا فليرفعه الي الحاكم ليراق بامره qوصح مشاع وحيز بجميعه ان بقي فيه للراهن ولا يستاذن شريكه وله ان يقسم ويبيع ويسلم وله استءجار ج-زء غيره ويقبضه المرتهن له ولو امنا شريكا فرهن حصته للمرتهن وامنا الراهن الاول بطل حوزهما والمستاجر-	1244	6555648249907170228	238	425.0	194	423	56.264774322509766	40	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms120	true	-4521182116401682867	189	231	946	1167	1507	300	والمساقي وحوزهما الاول كاف والمثلي ولو عينا بيده ان طبع عليه وفضلته ان علم الاول ورضي ولا يضمنها الاول كترك الحصة المستحقة او رهن نصفه ومعطي دينارا ليستوفي نصفه ويرد نصفه فان حل اجل الثاني اولا قسم ان امكن والا بيع وقضيا	120	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1245	false	-8105111769645439591	0	42	0	221	1463	300	والمساقي وحوزهما الاول كاف والمثلي ولو عينا بيده ان طبع عليه وفضلته ان علم الاول ورضي ولا يضمنها الاول كترك الحصة المستحقة او رهن نصفه ومعطي دينارا ليستوفي نصفه ويزد نصفه فان حل اجل الثاني اولا قسم ان امكن والا بيع وقضيا	1245	6555648249907170228	220	439.0	178	221	99.5475082397461	41	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms120	true	-4521182116401682867	220	300	1117	1507	1507	300	فان حل اجل الثاني اولا قسم ان امكن والا بيع وقضيا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمستعار له ورجع صاحبه بقيمته او بما ادي من ثمنه نقلت عليهما وضمن ان خالف وهل مطلقا او اذا اقر المستعير لمعيره وخالف المرتهن ولم يحلف المعير تاويلان وبطل بشرط مناف- كان لا يقبض وباشتراطه في بيع فاسد ظن فيه اللزوم وحلف المخطء الراهن انه ظن لزوم الدية و-رجع او في قرض مع دين قديم وصح في الجديد وبموت راهنه او فلسه قبل حوزه ولو جد فيه وباذنه في-	120	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1248	false	1243444411210586409	27	139	131	686	1526	300	فان حل اجل الثاني اولا قسم ان امكن والا بيع وقضيا اي اذا فرعنا علي جواز ارتهان فضلة الرهن فرهنها الثاني لثان وحل اجل دينه قبل الاول فان الرهن يقسم ان امكن قسمه وان لم يمكن بيع كله وقضيا اي المرتهن الاول والثاني qوالمستعار له ورجع صاحبه بقيمته او بما ادي من ثمنه نقلت عليهما وضمن ان خالف وهل مطلقا او اذا اقر المستعير لمعيره وخالف المرتهن ولم يحلف المعير تاويلان وبطل بشرط منافي كان لا يقبض وباشتراطه في بيع فاسد ظن فيه اللزوم وحلف المخطء الراهن انه ظن لزوم الدية ويرجع او في قرض مع دين قديم وصح في الجديد وبموت راهنه او فلسه قبل حوزه ولو جد فيه وباذنه في	1248	6555648249907170228	390	744.5	311	555	70.27027130126953	76	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms120	true	-4521182116401682867	248	286	1252	1444	1507	300	او اذا اقر المستعير لمعيره وخالف المرتهن ولم يحلف المعير تاويلان وبطل بشرط مناف كان لا يقبض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وباشتراطه في بيع فاسد ظن فيه اللزوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحلف المخطء الراهن انه ظن لزوم الدية و-رجع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او في قرض مع دين قديم	120	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1249	false	-5597051509327063932	121	251	598	1214	1447	300	او اذا اقر المستعير الي اخره قوله و-------------------------------بطل بشرط مناف كان لا يقبض اي وبطل الرهن اذا اشترط الراهن ان يكون تحت يده ولا يقبض المرتهن اذ هو مناف لصحته قال ابن شاس مثل ذلك ما اذا اشترط في الرهن انه لا يباع في الحق الذي رهن فيه قوله وباشتراطه في بيع فاسد ظن فيه اللزوم اي وكذا يبطل اذا اشترط رهنه في بيع فاسد ودفعه الراهن ظانا انه يلزمه ثم تبين انه لا يلزمه فانه يحلف ويسترده وقاله في الجواهر قوله وحلف المخطء الراهن انه ظن لزوم الديه ويرجع يريد ان من جني جناية خطا تحملها العاقلة فرهن فيها رهنا علي الدية ظانا انه تلزمه ثم تبين انه لا يلزمه ذلك فانه يحلف انه ظن لزوم الدية له ويرجع ونحوه في المدونة قوله او في قرض مع دين قديم	1249	6555648249907170228	145	196.0	114	647	22.411128997802734	26	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms121	true	-6610824051203796824	0	80	0	408	1473	300	وطء او اسكان او اجارة ولو لم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكن -------------------------------------------------------------------------وتولاه المرتهن باذنه او في بيع وسلم والا حلف وبقي الثمن ان لم يات برهن كالاول كفوته بجناية واخذت قيمته وبعارية اطلقت وعلي الرد او رجع اختيارا فله اخذه الا بفوته بكعتق او حبس او تدبير ا-------و قيام الغرماء وغصبا فله اخذه مطلقا وان وطء غصبا فولده حر وعجل الملء الدين او قيمتها والا بقي وصح بتوكيل مكاتب الراهن في حوزه وكذا اخوه علي الاصح لا محجوره ورقيقيه والقول لطالب تحويزه لامين	121	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1250	false	5472202727571474929	110	233	561	1179	1506	300	وطء او اسكان او اجارة ولو لم يسكن يريد ان الرهن ايضا يبطل اذا اذن المرتهن للراهن في وطء الامة المرتهنة او في اسكان الدار او اجارة الدابة او العبد وسواء سكن او لم يسكن واحترز بقوله وباذنه مما اذا فعله الراهن بغير اذن المرتهن فان ذلك لا يضر qوتولاه المرتهن باذنه او في بيع وسلم والا حلف وبقي الثمن ان لم يات برهن كالاول كفوته بجناية واخذت قيمته وبعارية اطلقت وعلي الرد او رجع اختيارا -له اخذه الا بفوته بكعتق او حبس او تدبير او بيع او قيام الغرماء وغصبا فله اخذه مطلقا وان وطء غصبا فولده حر وعجل الملء الدين او قيمته- والا بقي وصح بتوكيل مكاتب الراهن في حوزه وكذا اخوه علي الاصح لا محجوره ورقيقه- والقول لطالب تحويزه لامين	1250	6555648249907170228	404	777.0	324	621	65.05635833740234	74	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms121	true	-6610824051203796824	81	173	412	856	1473	300	تعيينه نظر الحاكم وان سلمه دون اذنهما فان سلمه للمرتهن ضمن قيمته وللراهن ضمنها او الثمن واندرج صوف تم وجنين وفرخ نخل لا غلة وثمرة وان وجدت ومال عبد وارتهن ان اقرض او باع او يعمل له وان في جعل لا في معين او منفعته ونجم كتابة من اجنبي وجاز شرط منفعته ان عينت ببيع لا قرض وفي ضمانه اذا تلف تردد واجبر عليه ان شرط ببيع وعين والا فرهن ثقة والحوز بعد مانعه لا يفيد ولو شهد الامين وهل تكفي بينة علي الحوز قبله وبه عمل او التحويز تاويلان وفيها دليلهما	121	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1253	false	-4514644595548464861	27	117	139	574	1481	300	تعيينه نظر الحاكم وان سلمه دون اذنهما--------- للمرتهن ضمن قيمته وللراهن ضمنها او الثمن واندرج صوف تم وجنين وفرخ نخل لا غلة وثمرة وان وجدت ومال عبد وارتهن ان اقرض او باع او يعمل له وان في جعل لا في معين او منفعته ونجم كتابة من اجنبي وجاز شرط منفعته ان عينت ببيع لا قرض وفي ضمانه اذا تلف تردد واجبر عليه ان شرط ببيع وعين والا فرهن ثقة والحوز بعد مانعه لا يفيد ولو شهد الامين وهل تكفي بينة علي الحوز قبله وبه عمل او التحويز تاويلان وفيها دليلهما	1253	6555648249907170228	435	861.0	345	444	97.97297668457031	90	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms121	true	-6610824051203796824	97	126	500	625	1473	300	واندرج صوف تم وجنين وفرخ ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا غلة وثمرة وان وجدت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومال عبد------------------------------------------------------------------------------------ وارتهن ان اقرض او باع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يعمل له وان في جعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا في معين او منفعته	121	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1254	false	7176646606220155855	20	281	108	1346	1451	300	واندرج صوف تم وجنين وفرخ نخل يريد ان من رهن غنما وعليها صوف تام فانه يدخل معها في الرهن وهو قول ابن القاسم كما في البيع وقال اشهب لا يدخل واتفقا علي ان غير التام لا يدخل لانه غلة كاللبن وغيره قال في المدونة ومن ارتهن امة حاملا كان ما في بطنها وما تلد بعد ذلك رهنا معها وكذلك نتاج الحيوان وقاله مالك محمد ولو شرط عدم دخول الولد في الرهن لم يجز ونص في الجلاب علي ان من رهن نخلا فافرخت فان فرخها يدخل معها في الرهن قوله لا غلة وثمرة وان وجدت اي فان ذلك لا يدخل في الرهن قاله في المقدمات وروي عن مالك ان الغلة تدخل في الرهن سواء كانت متولدة عنه كثمرة النخل ولبن الغنم او صوفها او غير متولدة ككراء الدار واجرة العبد والمشهور في الثمرة ما ذكره وسواء كانت موجودة يوم الرهن ام لا وهو ظاهر المدونة وعن مالك انها تدخل في الرهن قوله ومال عبد يريد عند الاطلاق او اشترط عدم دخوله واما لو اشترط دخوله في الرهن فانه يدخل معه قوله وارتهن ان اقرض او باع يريد انه ليس من شرط الرهن ان يصادف دينا سابقا بل يصح الارتهان قبل القرض او البيع كما يجوز ذلك بعدهما او معهما قال في المدونة وان دفعت الي رجل رهنا بكل ما اقترض فلان جاز ذلك عبد الحق ويكون رهنا بما داينه من قليل او كثير ما لم يجاوز قيمة الرهن قوله او يعمل له اي وكذا يصح الارتهان علي ان يعمل له عملا يريد هو او من يكريه له ليكون العمل متعلقا بالذمة لا بخصوصية الرجل لانه يقول بعده لا في معين او منفعته	1254	6555648249907170228	115	151.0	88	1238	9.289175987243652	22	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms121	true	-6610824051203796824	174	289	861	1418	1473	300	بيعه قبل قبضه ان فرط مرتهنه والا فتاويلان وبعده فله رده ان بيع باقل او دينه عرضا وان اجاز تعجل وبقي ان دبره ومضي عتق الموسر وكتابته وعجل والمعسر يبقي فان- تعذر بيع بعضه بيع كله والباقي للراهن ومنع العبد من وطء امته المرهون هو معها وحد مرتهن وطء الا باذن -تقوم بلا ولد حملت ام لا وللامين بيعه باذن في عقده ان لم يقل ان لم ات كالمرتهن بعده والا مضي فيهما ولا يعزل الامين وليس له ايصاء به وباع الحاكم ان امتنع ورجع مرتهنه بنفقته في الذمة ولو لم ياذن وليس رهنا به الا ان يصرح بانه رهن بها وهل وان قال ونفقتك في الرهن تاويلان ففي افتقار الرهن للفظ مصرح به تاويلان	121	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1257	false	-409915388761490354	132	247	686	1245	1516	300	بيعه قبل قبضه ان فرط مرتهنه والا فتاويلان وبعده فله رده ان بيع باقل او دينه عرضا وان اجاز تعجل وبقي ان دبره ومضي عتق الموسر وكتابته وعجل والمعسر يبقي فاذا تعذر بيع بعضه بيع كله والباقي للراهن ومنع العبد من وطء امته المرهون هو معها وحد مرتهن وطء الا باذن وتقوم بلا ولد حملت ام لا وللامين بيعه باذن في عقده ان لم يقل ان لم ات كالمرتهن بعده والا مضي فيهما ولا يعزل الامين وليس له ايصاء به وباع الحاكم ان امتنع ورجع مرتهنه بنفقته في الذمة ولو لم ياذن وليس رهنا به الا ان يصرح بانه رهن بها وهل وان قال ونفقتك في الرهن تاويلان ففي افتقار الرهن للفظ مصرح به تاويلان	1257	6555648249907170228	556	1101.0	441	559	99.46332550048828	113	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms121	true	-6610824051203796824	202	231	998	1138	1473	300	والمعسر يبقي فان-------- تعذر بيع بعضه بيع كله والباقي للراهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنع العبد من وطء امته المرهون هو معها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحد مرتهن وطء الا باذن -تقوم بلا ولد حملت ام لا	121	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1259	false	-4200740350764419931	36	236	177	1143	1454	300	والمعسر يبقي ثم قال فاذا تعذر بيع بعضه بيع كله والباقي للراهن اي فان ابقاه تحت يد المرتهن حتي حل الدين فانه يباع منه بقدر الدين ان وجد من يشتريه كذلك ويعتق الباقي وقال اشهب انما هذا في العتق واما في الكتابة والتدبير فيباع كله ويكون ثمنه لسيده كله اذ لا يكون بعض ام ولد ولا بعض مكاتب ولا بعض مدبر وان لم يجد من يشتري ذلك بيع كله وقضي الدين وكان الباقي لربه يصنع به ما شاء لان الحكم لما اوجب بيعه صار ثمنه كله للراهن بعض الاشياخ ولو قيل ان الباقي يجعل في جزء حرية لما بعد قوله ومنع العبد من وطء امته المرهون هو معها يريد وكذلك لو كانت هي المرهونة وحدها وقاله في المدونة والموازية قلت وهل للعبد المرهون ان يطا جاريته قال ان كان لم يشترطها المرتهن ولا مال له فله ان يطاها وان كان قد رهنهما جميعا لم يكن له ان يطاها لان ذلك انتزاع من السيد لام ولده ولجاريته اذا رهنهما ابن يونس قال بعض اصحابنا اذا ارتهن عبدا واشترط ان ماله رهن معه وللعبد جارية ان للعبد ان يطا بخلاف ما اذا رهنه وجاريته وهو مخالف لما تقدم في الموازية قوله وحد مرتهن وطء الا باذن وتقوم بلا ولد حملت ام لا	1259	6555648249907170228	137	224.0	108	966	14.182194709777832	25	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms121	true	-6610824051203796824	266	300	1306	1473	1473	300	وليس رهنا به الا ان يصرح بانه رهن بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل وان قال ونفقتك في الرهن تاويلان----- ففي افتقار الرهن للفظ مصرح به تاويلان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان انفق مرتهن علي كشجر خيف عليه بدء بالنفقة وتءولت علي-	121	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1262	false	-5320585882240344566	11	150	62	756	1502	300	وليس رهنا به الا ان يصرح بانه رهن بها وقال ابن يونس في المسالة تقديم وتاخير ولا فرق بين ان يقول له انفق علي ان نفقتك في الرهن او انفق والرهن بما انفقت رهن قال وهذا ابين وكرهه بعض فقهاءنا القرويين واحتج بان المسالة وقعت في الموازية والمجموعة كذلك وانهما قسمان فقط والي هذا اشار بقوله وهل وان قال ونفقتك في الرهن تاويلان قوله ففي افتقار الرهن للفظ مصرح به تاويلان وهو واضح مما تقدم ولهذا ذكره مقرونا بالفاء المقتضية للسببية اذ هو كالنتيجة لما تقدم قبله وذلك لان من جعل الرهن رهنا في النفقة وان لم يقل وهو رهن بما انفقت لا يحتاج عنده الي تصريح بلفظ الرهن ومن قال لا يكون رهنا بها حتي يقول وهو رهن بما انفقت لا بد عنده من التصريح بلفظ الرهن qوان انفق مرتهن علي كشجر خيف عليه بدء بالنفقة وتءولت علي	1262	6555648249907170228	167	302.0	134	694	24.063400268554688	30	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms122	true	2934292788124046112	0	79	0	396	1491	300	عدم جبر الراهن عليه مطلقا وعلي التقييد بالتطوع بعد العقد وضمنه مرتهن ان كان بيده مما يغاب عليه ولم تشهد بينة بكحرقه ولو شرط البراءة او علم احتراق محله الا ببقاء بعضه محرقا وافتي بعدمه في العلم والا فلا ولو اشترط ثبوته الا ان يكذبه عدول في دعواه موت دابة------- وحلف فيما يغاب عليه انه تلف بلا دلسة ولا يعلم موضعه واستمر ضمانه ان قبض الدين او وهب الا ان يحضره المرتهن او يدعوه لاخذه فيقول اتركه عندك------ وان	122	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1262	false	-5320585882240344566	150	231	756	1157	1502	300	عدم جبر الراهن عليه مطلقا وعلي التقييد بالتطوع بعد العقد وضمنه مرتهن ان كان بيده مما يغاب عليه ولم تشهد بينة بكحرقه ولو شرط البراءة او علم احتراق محله الا ببقاء بعضه محرقا وافتي بعدمه في العلم والا فلا ولو اشترط ثبوته الا ان يكذبه عدول في دعواه موت دابة او عبد وحلف فيما يغاب عليه انه تلف بلا دلسة ولا يعلم موضعه واستمر ضمانه ان قبض الدين او وهب الا ان يحضره-------- او يدعوه لاخذه فيقول اتركه عندك zقوله وان	1262	6555648249907170228	388	752.0	310	409	94.86552429199219	76	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms122	true	2934292788124046112	65	143	326	710	1491	300	الدين او وهب ا------------------------------لا ان يحضره المرتهن او يدعوه لاخذه فيقول اتركه عندك ----------------------------------------------------------------------------وان جني الر-هن واعترف راهن -لم يصدق -ان اعدم والا بقي ان فداه والا اسلم بعد الاجل ودفع الدين وان ثبتت او اعترفا واسلمه فان اسلمه مرتهنه ايضا فللمجني عليه بماله وان فداه بغير اذنه ففداءه في رقبته فقط ان لم يرهن بماله ولم يبع الا -في الاجل وان باذنه فليس رهنا به واذا قضي بعض الدين او سقط فجميع الرهن فيما بقي كاستحقاق بعضه	122	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1266	false	1842396060584717569	16	113	71	553	1509	300	الدين او وهبه للراهن وقاله في المدونة قوله الا ان يحضره-------- او يدعوه لاخذه فيقول اتركه عندك اي فان الضمان يسقط عنه لانه يصير حينءذ امينا له علي حفظه فاذا ضاع لم يضمنه qوان جني الراهن واعترف راهنه لم يصدق وان اعدم والا بقي ان فداه والا اسلم بعد الاجل ودفع الدين وان ثبتت او اعترف- واسلمه فان اسلمه مرتهنه ايضا فللمجني عليه بماله وان فداه بغير اذنه ففداءه في رقبته فقط ان لم يرهن بماله ولم يبع الا بعد الاجل و---باذنه فليس رهنا به واذا قضي بعض الدين او سقط فجميع الرهن فيما بقي كاستحقاق بعضه	1266	6555648249907170228	367	674.5	293	494	74.29149627685547	69	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms122	true	2934292788124046112	134	231	662	1150	1491	300	الدين او سقط فجميع الرهن فيما بقي كاستحقاق بعضه ----------------------------------------والقول لمدعي نفي الرهنية وهو كالشاهد في قدر الدين لا العكس الي قيمته ولو بيد امين علي الاصح ما لم يفت في ضمان الراهن وحلف مرتهنه واخذه ان لم يفتكه فان زاد حلف الراهن وان نقص حلفا واخذه ان لم يفتكه بقيمته وان اختلفا في قيمة تالف تواصفاه ثم قوم فان اختلفا فالقول للمرتهن فان تجاهلا فالرهن بما فيه واعتبرت قيمته يوم الحكم ان بقي وهل يوم التلف او القبض او الرهن ان تلف اقوال وان اختلفا في مقبوض فقال الراهن عن دين الرهن وزع بعد حلفهما كالحمالة	122	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1268	false	2635532511328599691	18	120	91	615	1531	300	الدين وصار ---جميع الرهن في مقابلة الباقي من الدين وانما شبهها بها لاشتراكهما في الحكم qوالقول لمدعي نفي الرهنية وهو كالشاهد في قدر الدين لا العكس-الي قيمته ولو بيد امين علي الاصح ما لم يفت في ضمان الراهن وحلف مرتهنه واخذه ان لم يفتكه فان زاد حلف الراهن وان نقص حلفا واخذه ان لم يفتكه بقيمته وان اختلفا في قيمة تالف تواصفاه ثم قوم فان اختلفا فالقول للمرتهن فان تجاهلا فالرهن بما فيه واعتبرت قيمته يوم الحكم ان بقي فهل يوم التلف او القبض او الرهن ان تلف اقوال وان اختلفا في مقبوض فقال الراهن عن دين الرهن وزع بعد حلفهما كالحمالة	1268	6555648249907170228	459	879.5	369	528	86.93181610107422	88	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms122	true	2934292788124046112	161	185	802	914	1491	300	ما لم يفت في ضمان الراهن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف مرتهنه واخذه ان لم يفتكه فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------زاد حلف الراهن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان نقص حلفا واخذه ان لم يفتكه بقيمته	122	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1269	false	8119531540030041155	121	246	614	1209	1475	300	ما لم يفت في ضمان الراهن يريد ان ما تقدم من ان الرهن كالشاهد علي الدين مقيد بما اذا كان قاءما او ما في معناه بان يهلك في ضمان المرتهن واما لو هلك في ضمان الراهن فلا يكون شاهدا ونص علي ذلك في العتبية والموازية قوله وحلف مرتهنه واخذه ان لم يفتكه اي وحلف المرتهن واخذ الرهن ان لم يفتكه الراهن من يده فان نكل المرتهن حلف الراهن وغرم ما اقر به فقط قوله فان زاد حلف الراهن اي فان زاد ما ادعاه المرتهن علي قيمة الرهن كان لم يساوي مثلا الا عشرة في الفرض السابق حلف الراهن يريد وحده وياخذ رهنه ويدفع ما اقر به من الدين للمرتهن فان نكل حلف المرتهن واخذ ما ادعاه قوله وان نقص حلفا واخذه ان لم يفتكه بقيمته	1269	6555648249907170228	107	118.0	84	595	17.983192443847656	20	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms122	true	2934292788124046112	185	225	914	1116	1491	300	وان اختلفا في قيمة تالف تواصفاه ثم قوم فان اختلفا فالقول للمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تجاهلا فالرهن بما -----------------------------------------------------في-------------------------------------------------------------------------------------------------ه واعتبرت قيمته يوم الحكم ان بقي وهل يوم التلف او القبض او الرهن ان تلف اق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وال وان اختلفا في مقبوض فقال الراهن عن	122	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1270	false	-8967031029663979548	96	300	465	1511	1511	300	وان اختلفا في قيمة تالف تواصفاه ثم قوم فان اختلفا فالقول للمرتهن والا فلا فرق بين الالف والماءة وغيرهما في الحكم قال في المدونة واذا ضاع الرهن عند المرتهن واختلفا في قيمته تواصفاه ويكون القول في الصفة قول المرتهن مع يمينه ثم يدعي له المقومون ابن يونس قال ابن المواز فقيل القول قول المرتهن في الصفة وان كانت يسيرة الا في قول اشهب فقال الا ان يتبين كذبه لقلة ما ذكر جدا قوله وان اختلفا اي في الصفة فالقول قول المرتهن قال في المدونة وان اختلفا في الصفة فانه يكون القول فيها قول المرتهن مع يمينه ثم يدعي له المقومون قوله فان تجاهلا فالرهن بما فيه اي فان جهل الراهن والمرتهن تلك القيمة فالرهن بما فيه ولا يكون لاحدهما قبل الاخر شء وعلي هذا حمل اصبغ الحديث الرهن بما فيه قيل ولا خلاف فيه عندنا قوله واعتبرت قيمته يوم الحكم ان بقي فهل يوم التلف او القبض او الرهن ان تلف اقوال يريد ان الرهن اذا كان قاءما اعتبرت قيمته يوم الحكم وان كان تالفا واليه اشار بقوله ان تلف فثلاثة اقوال وكلها لابن القاسم اعتبارها يوم التلف وقيل يوم الرهن وقيل يوم القبض الباجي والاقرب يوم الرهن لان الناس انما يرهنون ما يساوي ديونهم غالبا قوله وان اختلفا في مقبوض فقال الراهن عن-	1270	6555648249907170228	198	361.0	159	1047	18.911174774169922	35	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms122	true	2934292788124046112	226	300	1120	1491	1491	300	الرهن وزع بعد حلفهما كالحمالة---------- باب في بيان احكام احاطة الدين بمال المدين والتفليس----- للغريم منع من احاط الدين بماله من تبرعه ومن سفره ان حل بغيبته واعطاء غيره قبل اجله او كل ما بيده كاقراره لمتهم عليه علي -------المختار والاصح لا بعضه ورهنه وفي كتابته قولان وله التزوج وفي تزوجه اربعا وتطوعه بالجج تردد وفلس حضر او غاب ان لم يعلم ملاءه بطلبه وان اتي غيره دينا حل زاد علي ماله او بقي-	122	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1271	false	-5939565104976919745	168	240	868	1232	1518	300	الرهن و---------------الحمالة واحد AUTO باب في----- احكام احاطة الدين بمال المدين والتفليس qباب للغريم منع من احاط الدين بماله من تبرعه و---سفره ان حل بغيبته واعطاء غيره قبل اجله او كل ما بيده كاقراره لمتهم عليه علي الاصح والمختار------- لا بعضه ورهنه وفي كتابته قولان وله التزوج وفي تزوجه اربعا وتطوعه بالحج تردد وفلس حضر او غاب ان لم يعلم ملاءه بطلبه وان ابي غيره دينا حل زاد علي ماله او بقي	1271	6555648249907170228	339	613.5	272	394	86.04061126708984	62	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms123	true	-2658674857058712538	17	76	85	376	1513	300	وتبعها مالها ان قل -وحل به وبالموت ما اجل ولو دين كراء او قدم الغاءب مليا وان نكل المفلس حلف كل كهو واخذ حصته ولو نكل غيره علي الاصح وقبل اقراره بالمجلس او قربه ان ثبت دينه باقرار لا ببينة وهو في ذمته وقبل تعيينه القراض والوديعة ان قامت بينة باصله والمختار قبول قول الصانع بلا بينة وحجر ايضا	123	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1274	false	5240716193078387471	241	300	1225	1516	1516	300	وتبعها مالها ان قل qوحل به وبالموت ما اجل ولو دين كراء او قدم الغاءب مليا وان نكل المفلس حلف كل كهو واخذ حصته ولو نكل غيره علي الاصح وقبل اقراره بالمجلس او قربه ان ثبت دينه باقرار لا ببينة وفو في ذمته وقبل تعيينه القراض والوديعة ان قامت بينة باصله والمختار قبول قول الصانع بلا بينة وحجر ايضا-	1274	6555648249907170228	289	567.0	231	292	98.97260284423828	57	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms123	true	-2658674857058712538	76	118	376	599	1513	300	ان تجدد مال وانفك ولو بلا حكم ولو مكنهم الغريم فباعوا واقتسموا ثم داين غيرهم فلا دخول للاولين كتفليس الحاكم الا كارث وصلة و----جناية وبيع ماله بحضرته بالخيار ثلاثا ولو كتبا او ثوبي جمعته ان كثرت قيمتهما وفي بيع الة الصانع تردد	123	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1275	false	-186007537591215126	0	43	0	227	1485	300	ان تجدد مال وانفك ولو بلا حكم ولو مكنهم الغريم فباعوا واقتسموا ثم داين غيرهم فلا دخول للاولين كتفليس الحاكم الا كارث وصلة وارش جناية وبيع ماله بحضرته بالخيار ثلاثا ولو كتبا او ثوبي جمعته ان كثرت قيمتهما وفي بيع الة الصانع تردد	1275	6555648249907170228	223	439.5	181	227	98.23788452148438	41	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms123	true	-2658674857058712538	68	96	332	484	1513	300	والمختار قبول قول الصانع بلا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحجر ايضا ان تجدد مال وا----------------------------------------------------------------------------------------نفك ولو بلا حكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مكنهم الغريم فباعوا واقتسموا ثم داين غيرهم فلا دخول للاولين كتفليس الحاكم	123	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1277	false	8572417725738701240	112	259	532	1284	1492	300	والمختار قبول قول الصانع بلا بينة اي اختلف اذا فلس شخص من ارباب الصناءع فيقول هذه السلعة مثلا او هذا الغزل لفلان هل يقبل اقراره ام لا علي ثلاثة اقوال الاول لمالك عدم قبوله الثاني لابن القاسم قبوله وان لم يكن للمقر له بينة والثالث لمالك يقبل اذا كان علي اصل الدفع بينة او علي اقراره قبل الفلس وان لم تعرف ذلك البينة بعينه هكذا ذكر اللخمي هذه الاقوال قال وقول ابن القاسم احسن واليه اشار بقوله والمختار قبوله قوله وحجر ايضا ان تجدد مال ابن شاس والمال المتجدد بعد الحجر لا يتعدي اليه الحجر بل يحتاج الي استءناف حجر ثان وقوله وانفك ولو بلا حكم اي وانفك الحجر علي المفلس يريد اذا قسم ماله وحلف انه لم يكتم شيءا او وافقه الغرماء علي ذلك ولم يحتج فيه الي حكم حاكم وقاله اللخمي قوله ولو مكنهم الغريم فباعوا واقتسموا ثم داين غيرهم فلا دخول للاولين كتفليس الحاكم	1277	6555648249907170228	150	265.0	122	752	19.946807861328125	25	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms123	true	-2658674857058712538	100	180	505	925	1513	300	-----وبيع ماله بحضرته بالخيار ثلاثا------------------------------------------------------------------ ولو كتب-------------------------------------------------------------------------ا----------------------------------------------------------------------------------------- او ثوبي جمعته ان كثرت قيمتهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي بيع الة الصانع تردد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واوجر رقيقه بخلاف مستولدته ولا يلزم بتكسب وتسلف واستشفاع وعفو للدية وانتزاع مال رقيقه او ما وهبه لولده وعجل بيع الحيوان واستءني بعقاره كالشهرين وقسم بنسبة الديون بلا بينة حصرهم واستءني به ان عرف بالدين في الموت فقط وقوم مخالف النقد يوم الحصاص واشتري له منه بما يخصه ومضي ان رخص او غلا وهل يشتري في شرط جيد ادناه او وسطه قولان	123	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1278	false	8971249961106301879	81	269	393	1378	1546	300	قوله وبيع ماله بحضرته بالخيار ثلاثا هكذا قال مالك وابن القاسم وسحنون لتوقع الزيادة في امد الخيار قوله ولو كتبا ابن شاس اختلف في بيع كتب العلم علي المفلس علي قولين بناء علي كراهة بيعها او اجارته وحكي اللخمي القولين بالكراهة والمنع عن مالك وقال ابن عبد الحكم يجوز بيعها قوله او ثوبي جمعته ان كثرت قيمتهما اللخمي والقضاء ان يباع ما كان للتجارة او القنية كداره وخادمه ودابته وسرجه وسلاحه ومصحفه واختلف في خاتمه فاختار بيعه ابن القاسم ومنعه اشهب قال وان كان لثياب جمعته قدر وبال بيعت والا تركت قوله وفي بيع الة الصانع تردد هكذا حكي المازري عن شيخه انه كان يتردد في بيعها ثم قال ويءخذ حكمه مما تقدم فان كان يسيرا ويصلح ان يقيم منه اوده لم يبع ويصير مثل نفقته الايام qواوجر رقيقه بخلاف مستولدته ولا يلزم بتكسب وتسلف واستشفاع وعفو للدية وانتزاع مال رقيقه و--ما وهبه لولده وعجل بيع الحيوان واستءني بعقاره كالشهرين وقسم بنسبة الديون بلا بينة حصرهم واستءني به ان عرف بالدين في الموت فقط وقوم مخالف النقد يوم الحصاص واشتري له منه بما يخصه ومضي ان رخص او غلا وهل يشتري في شرط جيد ادناه او وسطه قولان	1278	6555648249907170228	417	770.0	338	987	42.24924087524414	74	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms123	true	-2658674857058712538	166	212	865	1090	1513	300	ومضي ان رخص او غلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهل يشتري في شرط جيد ادناه او وسطه قولان -وجاز الثمن الا لمانع كالاقتضاء وحاصت الزوجة بما انفقت وبصداقها كالموت لا بنفقة الولد وان ظهر دين او استحق مبيع وان قبل فلسه رجع بالحصة كوارث او موصي له علي مثله وان	123	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1280	false	8700698700532977034	167	300	848	1493	1493	300	ومضي ان رخص او غلا اي فان لم يشتر لصاحب العروض او الطعام بما نابه شيءا من جنس دينه حتي رخص سعر تلك السلع او غلا فان الامر يمضي ولا تراجع بين الغرماء وبين من لم يشتر له ذلك وهكذا نص عليه الباجي وصاحب المقدمات وزاد الا ان يكون صار له اكثر من حقه فيرد الفضل للغرماء الباجي واذا اشتري له مما عليه من المسلم اعتبر في ذلك الصفة التي وصفها فان وصفه بانه جيد فقال محمد بن عبد الحكم يشتري له ادني تلك الصفة وقيل اوسطها والي هذين القولين اشار بقوله وهل يشتري في شرط جيد ادناه او وسطه قولان qوجاز الثمن الا لمانع كالاقتضاء وحاصت الزوجة بما انفقت وبصداقها كالموت لا بنفقة الولد وان ظهر دين او استحق مبيع وان قبل فلسه رجع بالحصة كوارث او موصي له علي مثله وان-	1280	6555648249907170228	224	417.5	179	646	34.674922943115234	44	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms123	true	-2658674857058712538	212	261	1090	1327	1513	300	اشتهر ميت بدين او علم وارثه واقبض رجع عليه واخذ ملء عن معدم ما لم يجاوز ما قبضه ثم رجع علي الغريم وفيها البداءة بالغريم وهل خلاف او علي التخيير تاويلان فان تلف نصيب غاءب عزل له فمنه كعين وقف لغرماءه لا عرض وهل الا ان يكون بكدينه تاويلان	123	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1281	false	-1265287160613619459	0	48	0	233	1489	300	اشتهر ميت بدين او علم وارثه واقبض رجع عليه واخذ ملء عن معدم ما لم يجاوز ما قبضه ثم رجع علي الغريم وفيها البداءة بالغريم وهل خلاف او علي التخيير تاويلان وان تلف نصيب غاءب عزل--- فمنه كعين وقف لغرماءه لا عرض وهل الا ان يكون -كدينه تاويلان	1281	6555648249907170228	232	452.0	184	237	97.89029693603516	46	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms123	true	-2658674857058712538	262	300	1332	1513	1513	300	له قوته والنفقة الواجبة عليه لظن يسرته وكسوتهم كل دستا معتادا ولو ورث اباه بيع لا وهب له ان علم واهبه انه يعتق عليه وحبس لثبوت عسره ان جهل حاله ولم يسال الصبر له بحميل بوجهه فغرم ان-	123	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1284	false	-7047818415019061348	20	58	98	279	1455	300	له قوته والنفقة الواجبة عليه لظن يسر-ه وكسوتهم كل دستا معتادا ولو ورث اباه بيع لا وهب له ان علم واهبه انه يعتق عليه وحبس لثبوت عسره ان جهل حاله ولم يسال الصبر له بحميل بوجهه فغرم ان	1284	6555648249907170228	180	350.0	143	182	98.9011001586914	36	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms123	true	-2658674857058712538	277	300	1411	1513	1513	300	لا وهب له ان علم واهبه انه يعتق علي-------------------------------------------------ه وحبس لثبوت عسره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان جهل ح--------------------------------------------------ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولم يسال الصبر له بحميل بوجهه فغرم ان-	123	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1285	false	8807939262256425315	128	240	606	1143	1437	300	لا وهب له ان علم واهبه انه يعتق عليه لا اشكال فيه وانما الاشكال فيما اذا لم يعلم قوله وحبس لثبوت عسره اي وحبس المديان حتي يتبين انه معسر فاذا تبين اخرج وان ثبت ذلك قبل سجنه لم يحبس ابن رشد ويحبس الغريم ما لم يظهر عدمه ويثبت فقره اي وما لم يثبت ملاءه الا ان يتفالس كما سياتي ولهذا قال ان جهل حاله ابن رشد ويحبس قدر ما يتبين فيه امره ويكشف عن حاله وذلك يختلف باختلاف الدين فيما روي عن ابن حبيب عن ابن الماجشون فيحبس في الدريهمات اليسيرة نصف شهر وفي الكثير من المال اربعة اشهر وفي الوسط منه شهرين قوله ولم يسال الصبر له بحميل بوجهه يريد ان	1285	6555648249907170228	98	163.0	76	537	18.249534606933594	18	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms124	true	6020572415029816695	0	44	0	215	1483	300	لم يات به ولو اثبت عدمه او ظهر ملاءه ان تفالس -----------------وان وعد ب--قضاء وسال تاخير كاليوم------------- اعطي حميلا بالمال والا سجن كمعلوم الملاء واجل لبيع عرضه ان اعطي حميلا بالمال والا سجن وفي حلفه علي عدم الناض تردد وان علم بالناض لم يءخر	124	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1284	false	-7047818415019061348	58	108	279	517	1455	300	لم يات به ولو اثبت عدمه او ظهر ملاءه ان تفالس ان يقول لا شء لي وان وعد بالقضاء وسال تاخير كاليوم ونحوه اخر ان اعطي حميلا بالمال والا سجن كمعلوم الملاء واجل لبيع عرضه ان اعطي حميلا بالمال--------- وفي حلفه علي عدم الناض تردد وان علم بالناض لم يءخر	1284	6555648249907170228	206	377.5	164	247	83.40081024169922	39	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms124	true	6020572415029816695	6	117	24	589	1483	300	او ظهر ملا--------------------------------------------------------------------------------------------ءه ان تفالس----- وان وعد بق--ضاء وسال تاخير كاليوم------------- اعطي حميلا بالمال والا سجن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمعلوم الملاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجل لبيع عرضه ان اعطي حميلا بالمال والا سجن------------------------------------------------- وفي حلفه علي عدم الناض تردد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان علم بالناض لم يءخر -وضرب مرة بعد مرة وان شهد بعسره انه لا يعرف له مال ظاهر ولا باطن حلف كذلك وزاد وان وجد- ليقضين وانظر وحلف الطالب ان ادعي عليه علم العدم وان سال تفتيش داره ففيه تردد ورجحت بينة الملاء ان بينت واخرج المجهول ان طال سجنه بقدر الدين والشخص وحبس النساء عند امينة او ذات امين والسيد لمكاتبه والجد والولد لابيه لا --عكسه كاليمين الا المنقلبة والمتعلق بها حق لغيره ولم يفرق بين كالاخوين	124	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1286	false	-5380629168594048897	50	300	239	1455	1455	300	او ظهر ملاءه ان تفالس ان يقول لا شء لي يريد ان المديان ايضا يحبس اذا ظهر ملاءه وادعي الفلس وهو معني قوله ان تفالس قوله وان وعد بالقضاء وسال تاخير كاليوم ونحوه اخر ان اعطي حميلا بالمال والا سجن اي وان وعد بقضاء ما عليه من الدين وسال تاخير اليوم ونحوه اخر ان اعطي حميلا بالمال وقاله سحنون فان لم يوجد له حميل سجن قوله كمعلوم الملاء هو راجع لقوله والا سجن اي كما يسجن من علم انه ملء بما عليه من الدين ولم يدفع ما عليه وروي سحنون يضرب بالدرة المرة بعد المرة حتي يءدي المال قوله واجل لبيع عرضه ان اعطي حميلا بالمال عياض ولا يءخذ منه حميل الا ان يلتزم الحميل دفع المال قوله وفي حلفه علي عدم الناض تردد يريد انه اختلف هل يحلف الغريم علي عدم الناض ام لا تردد اذا لم يكن معروفا به قال ابو علي الحداد لا يحلف وقال ابن دحون يحلف وقال ابن زرب لا يحلف الا اذا كان من التجار عياض والصواب انه لا يءخر ان علم بالناض واليه اشار بقوله وان علم بالناض لم يءخر qوضرب مرة بعد مرة وان شهد بعسره انه لا يعرف له مال ظاهر ولا باطن حلف كذلك وزاد وان وجده ليقضين وانظر وحلف الطالب ان ادعي عليه علم العدم وان سال تفتيش داره ففيه تردد ورجحت بينة الملاء ان بينت واخرج المجهول ان طال سجنه بقدر الدين والشخص وحبس النساء عند امينة او ذات امين والسيد لمكاتبه والجد والولد لابيه لا العكس -كاليمين الا المنقلبة والمتعلق بها حق لغيره ولم يفرق بين كالاخوين-	1286	6555648249907170228	553	958.0	444	1218	45.40229797363281	99	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms124	true	6020572415029816695	117	152	589	768	1483	300	والزوجين ان خلا ولا يمنع مسلما او خادما بخلاف زوجة- واخرج لحد او ذهاب عقله لعوده واستحسن بكفيل بوجهه لمرض ابويه وولده واخيه وقريب جدا ليسلم لا جمعة وعيد وعدو الا لخوف قتله او اسره	124	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1287	false	4258862396936257646	0	34	0	178	1449	300	والزوجين ان خلا ولا يمنع مسلما و--خادما بخلاف زوجته واخرج لحد او ذهاب عقله لعوده واستحسن بكفيل بوجهه لمرض ابويه وولده واخيه وقريب جدا ليسلم لا جمعة وعيد وعدو الا لخوف قتله او اسره	1287	6555648249907170228	175	337.5	141	180	97.22222137451172	33	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms124	true	6020572415029816695	146	227	741	1118	1483	300	وعدو الا لخوف قتله او اسره -وللغريم اخذ عين ماله المحاز عنه في الفلس لا ال-وت ولو مسكوكا و--ابقا ولزمه ان لم يجده ان لم يفده غرماءه ولو بمالهم وامكن لا بضع وعصمة و-----قصاص ولم ينتقل لا ان طحنت الحنطة او خلط بغير مثل او سمن زبده او فصل ثوبه او ذبح كبشه او تتمر رطبه -كاجير رعي ونحوه وذي حانوت فيما به وراد لسلعة بعيب وان اخذت عن دين وهل القرض كذلك وان لم يقبضه مقترضه او كالبيع خلاف --وله	124	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1291	false	-3527268324859713314	51	135	267	656	1459	300	وعدو الا لخوف قتله او اسره qوللغريم اخذ عين ماله المحاز عنه في الفلس لا الموت ولو مسكوكا او ابقا ولزمه ان لم يجده ان لم يفده غرماءه ولو بمالهم وامكن لا بضع او عصمته او قصاص ولم ينتقل لا ان طحنت الحنطة او خلط بغير مثل او سمن زبده او فصل ثوبه او ذبح كبشه او تتمر رطبه وكاجير رعي ونحوه وذي حانوت فيما به وراد لسلعة بعيب وان اخذت عن دين وهل القرض كذلك وان لم يقبضه مقترضه او كالبيع خلاف zقوله	1291	6555648249907170228	369	701.5	289	389	94.85861206054688	74	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms124	true	6020572415029816695	179	209	899	1032	1483	300	---وقصاص ولم ينتقل- لا ان طحنت الحنطة او خلط بغير مثل او سمن زبده او فصل ثوبه او ذبح كبشه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تتمر رطبه ------كاجير رعي ونحوه وذي حانوت فيما به	124	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1292	false	9069717005590317685	182	293	877	1411	1442	300	له ويحاص بثمنه قوله لا ان طحنت الحنطة او خلط بغير مثل او سمن زبده او فصل ثوبه او ذبح كبشه هذا مثال لانتقال ذلك وهو ان يطحن الحنطة او يخلط جيدها برديءها او بمسوسها او بمغلوثها او يعمل الزبد سمنا او يعمل الثوب قميصا او يذبح الكبش وهذا كله قاله في الجواهر ثم قال ولو خلطت السلعة بجنسها المماثل لها كالزيت علي مثله والحنطة علي مثلها ونحو ذلك فله من ذلك قدر مكيلتها ولهذا قال هنا او خلط بغير مثل واختلف اذا باع رطبا ثم يبس فقال مالك لا يجوز اخذه وقال اشهب يجوز والي قول مالك اشار بقوله او تتمر رطبه قوله وكاجير رعي ونحوه وذي حانوت فيما به	1292	6555648249907170228	124	217.5	95	534	23.22097396850586	25	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms124	true	6020572415029816695	212	297	1048	1468	1483	300	وان اخذت عن دين----- وهل القرض كذلك وان لم يقبضه مقترضه او كالبيع خلاف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فك الرهن وحاص بفداءه لا بفداء الجاني ونقض المحاصة ان ردت بعيب وردها والمحاصة بعيب سماوي او من مشتريه او اجنبي لم ياخذ ارشه او اخذه وعاد لهيءته والا فبنسبة نقصه ورد بعض ثمن قبض واخذها واخذ بعضه وحاص بالفاءت كبيع ام ولدت وان مات احدهما او باع الولد فلا حصة واخذ الثمرة والغلة الا صوفا تم او ثمرة مءب-رة واخذ المكري دابته وارضه وقدم في زرعها في الفلس ثم	124	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1293	false	6456032747300604155	154	300	739	1455	1455	300	وان اخذت عن دين قوله وهل القرض كذلك وان لم يقبضه مفترضه او كالبيع خلاف يريد انه اختلف اذا اقرضه شيءا ثم فلس المقترض هل يكون المقرض احق بعين شيءه اذا وجده قاءما كالبيع وهو مذهب مالك واصحابه او لا وهو مذهب ابن المواز وقال المازري المشهور انه لا يكون احق به اذ لم يرد الحديث الا في عين شيءه في البيع وسواء قبض السلف ام لا ثم قال وحكي عن الاصيلي الحاق القرض بالبيع qوله فك الرهن وحاص بفداءه لا بفداء الجاني ونقض المحاصة ان ردت بعيب وردها والمحاصة بعيب سماوي او من مشتريه او اجنبي لم ياخذ ارشه او اخذه وعاد لهيءته والا فبنسبة نقصه ورد بعض ثمن قبض واخذها واخذ بعضه وحاص بالفاءت كبيع ام ولدت وان مات احدهما او باع الولد فلا حصة واخذ الثمرة والغلة الا صوفا تم او ثمرة مابورة واخذ المكري دابته وارضه وقدم في زرعها في الفلس ثم-	1293	6555648249907170228	417	800.0	333	717	58.15899658203125	81	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms125	true	127652650915788651	1	84	8	447	1562	300	احق ولو بموت بما بيده والا فلا ان لم يضف لصنعته شيءا الا النسج فكالمزيد يشارك- بقيمته والمكتري بالمعينة وبغيرها ان قبضت ولو اديرت وربها بالمحمول وان -لم يكن معها ما لم يقبضه ربه وفي كون المشتري احق بالسلعة يفسخ لفساد البيع او-لا او في النقد اقوال وهو احق بثمنه وبالسلعة ان بيعت بسلعة واستحقت وقضي باخذ المدي-ن الوثيقة او تقطيعها لا صداق قضي ولربها ردها ان ادعي سقوطها ولراهن بيده رهنه بدفع الدين كوثيقة زعم ربها سقوطها ولم يشهد شاهدها الا بها	125	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1297	false	8877173704235168952	118	202	613	1056	1513	300	احق ولو بموت بما بيده والا فلا ان لم يضف لصنعته شيءا الا النسج فكالمزيد يشاركه بقيمته والمكتري بالمعينة وبغيرها ان قبضت ولو اديرت وربها بالمحمول والا لم يكن معها ما لم يقبضة ربه وفي كون المشتري احق بالسلعة يفسخ بفساد البيع او لا او في النقد اقوال وهو احق بثمنه وبالسلعة ان بيعت بسلعة واستحقت وقضي باخذ المديان الوثيقة او تقطيعها لا صداق قضي ولربها ردها ان ادعي سقوطها ولراهن بيده رهنه بدفع الدين كوثيقة زعم ربها سقوطها ولم يشهد شاهداه الا بها	1297	6555648249907170228	433	843.0	351	443	97.74266052246094	75	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms125	true	127652650915788651	27	84	152	447	1562	300	وان لم يكن معها----- ما لم يقبضه رب-------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي كون المشتري احق بالسلعة يفسخ لفساد البيع او-لا او في النقد اقوال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو احق بثمنه وبالسلعة ان بيعت بسلعة واستحقت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضي باخذ المدي-ن الوثيقة او تقطيعها لا صداق قضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولربها ردها ان ادعي سقوطها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولراهن بيده رهنه بدفع الدين كوثيقة زعم ربها سقوطها ولم يشهد شاهدها الا بها	125	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1299	false	-7938492202166174752	10	297	53	1496	1508	300	وان لم يكن معها قوله ما لم يقبضه ربه اي فلا يكون المكتري حينءذ احق بما عليها ابن رشد وهو بين في العينة ونقله ابن يونس عن الواضحة قوله وفي كون المشتري احق بالسلعة يفسخ بفساد البيع او لا او في النقد اقوال يريد انه اختلف فيمن اشتري سلعة بيعا فاسدا ففلس الباءع قبل فسخ البيع والسلعة بيد المبتاع هل يكون احق بها حتي يستوفي ثمنها من الباءع المفلس الذي قبضه المفلس منه وهو قول سحنون او لا يكون احق بها بل هو اسوة الغرماء وهو قول ابن المواز او يكون احق ان ابتاعها بالنقد لا بالدين وهو قول ابن الماجشون وهذه طريقة ابن رشد واما اللخمي فقد حكي الاتفاق علي ان المبتاع لا يكون احق بما اخذه عن الدين قوله وهو احق بثمنه وبالسلعة ان بيعت بسلعة واستحقت قال في المقدمات بعد ان حكي الاقوال الثلاثة والاختلاف بينهم انه ان وجد الثمن الذي دفعه بعينه انه احق به في الموت والفلس جميعا قال وكذلك من باع سلعة بسلعة فاستحقت التي قبض كان احق بالسلعة التي دفع ان وجدها بعينها في الموت والفلس قولا واحدا قولا واحدا قوله وقضي باخذ المديان الوثيقة او تقطيعها لا صداق قضي يريد ان المديان اذا دفع الحق لصاحبه واراد اخذ الوثيقة او تقطيعها فانه يقضي له بذلك ان امتنع رب الدين من ذلك بخلاف الصداق فانه لا يقضي باخذه اذا قضاه اذ لا يمكن للمراة التزويج ولا يعلم بانقضاء عدتها الا منه قوله ولربها ردها ان ادعي سقوطها اي فان وجدت الوثيقة بيد المديان فادعي ربها انه لم يدفعها اليه ولم يقبض ما فيها وانما سقطت منه وانكر المديان ذلك وادعي انه قضاه ما فيها فان لربها اخذها منه لان الاصل في كل شء قبضه باشهاد قوله ولراهن بيده رهنه بدفع الدين كوثيقة زعم ربها سقوطها ولم يشهد شاهداه الا بها	1299	6555648249907170228	292	495.0	235	1443	20.235620498657227	47	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms125	true	127652650915788651	70	158	372	799	1562	300	ولراهن بيده رهنه بدفع الدين كوثيقة -زعم ربها سقوطها ولم يشهد شاهده----------ا الا بها------------------------------------------------------------------------- باب في بيان اسباب الحجر واحكامه وما يتعلق به المجنون محجور للافاقة والصبي لبلوغه بثمان- عشر----ة او الحلم او الحيض او الحمل او الانبات وهل الا في حق الله تعالي تردد وصدق ان لم يرب وللولي رد تصرف مميز وله ان رشد ولو حنث بعد بلوغه او وقع الموقع وضمن ما افسد ان لم يءمن عليه وصحت وصيته كالسفيه ان لم يخلط الي حفظ مال ذي الاب بعده وفك وصي و--مقدم الا كدرهم لعيشه	125	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1300	false	4916653625188624511	67	165	324	810	1557	300	الراهن وبرء والحكم في ال-----وثيقة يزعم ربها سقوطها وابي---- شاهداها ان يشهدا الا برءيتها كذلك اما اذا شهدت البينة بغير الوثيقة فلا احتياج اليها وهو واضح AUTO باب في احكام----- الحجر qباب---------------- المجنون محجور للافاقة والصبي لبلوغه بثماني عشرة سنة او الحلم او الحيض و--الحمل او الانبات وهل الا في حق الله تعالي تردد وصدق ان لم يرب وللولي رد تصرف مميز وله ان رشد ولو حنث بعد بلوغه او وقع الموقع وضمن ما افسد ان لم يءمن عليه وصحت وصيته كالسفيه ان لم يخلط الي حفظ مال ذي الاب بعده وفك وصي او مقدم الا كدرهم لعيشه	1300	6555648249907170228	365	622.0	285	518	70.46331787109375	67	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms125	true	127652650915788651	159	184	802	946	1562	300	طلاقه واستلحاق نسب ونفيه وعتق مستولدته وقصاص ونفيه واقرار بعقوبة وتصرفه قبل الحجر------ علي الاجازة عند مالك لا ابن القاسم وعليهما العكس في تصرفه اذا	125	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1302	false	1647313808889889148	274	300	1261	1410	1410	300	طلاقه واستلحاق نسب ونفيه وعتق مستولدته وقصاص ونفيه واقرار بعقوبة وتصرفه قبل الحجر محمول علي الاجازة عند مالك لا ابن القاسم وعليهما العكس في تصرفه اذا-	1302	6555648249907170228	143	273.5	119	150	95.33333587646484	24	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms125	true	127652650915788651	133	155	685	783	1562	300	وضمن ما افسد ان لم يءمن علي-----------------------------------------------------ه وصحت وصيته كالسفيه ان لم يخلط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي حفظ مال ذي الاب بعده وفك وصي و--مقدم	125	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1302	false	1647313808889889148	88	147	415	680	1410	300	وضمن ما افسد ان لم يءمن عليه واختلف ان اءتمن عليه هل يلزمه ذلك في ماله ام لا قوله وصحت وصيته كالسفيه ان لم يخلط يريد ان الصبي تصح وصيته اذا لم يخلط فيها كما تصح وصية السفيه فان خلط فيها بطلت نص عليه غير واحد من اصحابنا قوله الي حفظ مال ذي الاب بعده وفك وصي او مقدم	1302	6555648249907170228	97	153.5	75	265	36.60377502441406	19	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms125	true	127652650915788651	184	237	946	1215	1562	300	رشد بعده وزيد في الانثي دخول زوج بها وشهادة العدول علي صلاح حالها ولو جدد ابوها حجرا علي الارجح وللاب ترشيدها قبل دخولها كالوصي ولو لم يعرف رشدها وفي مقدم القاضي خلاف والولي الاب وله البيع مطلقا وان لم يذكر سببه ثم وصيه وان بعد وهل كالاب او الا الربع فببيان السبب خلاف	125	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1303	false	-4434835327504942975	0	53	0	269	1535	300	رشد بعده وزيد في الانثي دخول زوج بها وشهادة العدول علي صلاح حالها ولو جدد ابوها حجرا علي الارجح وللاب ترشيدها قبل دخولها كالوصي ولو لم يعلم رشدها وفي مقدم القاضي خلاف والولي الاب وله البيع مطلقا وان لم يذكر سببه ثم وصيه وان بعد وهل كالاب او الا الربع فببيان السبب خلاف	1303	6555648249907170228	267	532.0	214	269	99.25650787353516	52	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms125	true	127652650915788651	229	276	1174	1425	1562	300	وهل كالاب او الا الربع فببيان السبب خلاف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وليس له هبة للثواب ثم حاكم وباع بثبوت يتمه واهماله وملكه لما بيع وانه الاولي وحيازة الشهود له والتسوق وعدم الغاء زاءد والسداد في الثمن وفي تصريحه باسماء الشهود قولان لا حاضن كجد وعمل بامضاء اليسير وفي حده تردد	125	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1305	false	1736691164175660995	172	279	853	1382	1481	300	وهل كالاب او الا الربع فببيان السبب خلاف ونص في الطراز علي ان بيعه جاءز وان لم يعرف ذلك الا من قوله وعن ابن المواز اذا باع عقار يتيمه مضي وجاز ما لم يكن فيه غبن مما يتغابن الناس فيه وان لم يكن فيه وجه من الوجوه المذكورة فاذا باع نفذ بيعه وهو قول الشيوخ قديما وبه العمل وقال ابن عبد الغفور هو خلاف ما تدل عليه اقاويلهم qوليس له هبة الثواب ثم حاكم وباع بثبوت يتمه واهماله وملكه لما بيع وانه الاولي وحيازة الشهود له والتسوق وعدم الفاء زاءد والسداد في الثمن وفي تصريحه باسماء الشهود قولان لا حاضن كجد وعمل بامضاء اليسير وفي حده تردد	1305	6555648249907170228	249	485.0	202	529	47.069942474365234	44	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms125	true	127652650915788651	243	267	1242	1381	1562	300	وباع بثبوت يتمه واهماله وملكه لما بيع وانه الاولي وحيازة الشهود له والتسوق وعدم الغاء زاءد والسداد في الثمن وفي تصريحه باسماء الشهود قولان	125	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1306	false	-5666066179058273494	26	50	114	253	1492	300	وباع بثبوت يتمه واهماله وملكه لما بيع وانه الاولي وحيازة الشهود له والتسوق وعدم الفاء زاءد والسداد في الثمن وفي تصريحه باسماء الشهود قولان	1306	6555648249907170228	138	275.0	114	139	99.28057861328125	23	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms125	true	127652650915788651	273	300	1412	1562	1562	300	وفي حده تردد -وللولي ترك التشفع والقصاص فيسقطان ولا يعفو ومضي عتقه بعوض كابيه ان ايسر وانما يحكم في الرشد وضده والوصية والحبس المعقب وامر الغاءب والنسب-	125	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1306	false	-5666066179058273494	241	268	1180	1332	1492	300	وفي حده تردد qوللولي ترك التشفع والقصاص فيسقطان ولا يعفو ومضي عتقه بعوض كابيه ان ايسر وانما يحكم في الرشد وضده والوصية والحبس المعقب وامر الغاءب والنسب	1306	6555648249907170228	150	290.0	124	152	98.68421173095703	25	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms126	true	-1020142694192608080	0	32	0	161	1454	300	والولاء وحد وقصاص ومال يتيم القضاة وانما يباع عقاره لحاجة او غبطة او لكونه موظفا او حصة او قلت غلته فيستبدل خلافه او بين ذميين او جيران سوء او لارادة شريكه بيعا	126	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1306	false	-5666066179058273494	268	300	1332	1492	1492	300	والولاء وحد وقصاص ومال يتيم القضاة وانما يباع عقاره لحاجة او غبطة او لكونه موظفا او حصة او قلة غلته فيستبدل خلافه او بين ذميين او جيران سوء او لارادة شريكه بيعا-	1306	6555648249907170228	159	312.0	128	161	98.75776672363281	31	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms126	true	-1020142694192608080	32	58	161	283	1454	300	ولا مال له او لخشية انتقال العمارة او الخراب ولا مال له او له والبيع اولي وحجر علي الرقيق الا باذن ولو في نوع فكوكيل مفوض	126	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1307	false	6848826775035616025	0	26	0	122	1455	300	ولا مال له او لخشية انتقال العمارة او الخراب ولا مال له او له والبيع اولي وحجر علي الرقيق الا باذن ولو في نوع بكوكيل مفوض	1307	6555648249907170228	121	241.0	95	122	99.18032836914062	25	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms126	true	-1020142694192608080	5	48	28	235	1454	300	القضاة------------- وانما يباع عقاره لحاجة او غبطة او لكونه موظفا او حصة او قلت غلته فيستبدل خلافه او بين ذميين او جيران سوء او لارادة شريكه بيعا ولا مال له او لخشية انتقال العمارة او الخراب ولا مال له او له والبيع اولي	126	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1308	false	6797479455248682246	70	116	371	591	1483	300	القضاة كما قال قوله وانما يباع عقاره لحاجة او غبطة او لكونه موظفا او حصة او قلة غلته فيستبدل خلافه او بين ذميين او جيران سوء او لارادة شريكه بيعا ولا مال له او لخشية انتقال العمارة او الخراب ولا مال له او له والبيع اولي	1308	6555648249907170228	206	402.0	163	220	93.63636016845703	41	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms126	true	-1020142694192608080	59	119	287	584	1454	300	ان يضع ويءخر ويضيف ان استانف وياخذ قراضا ويدفعه ويتصرف في كهبة واقيم منها عدم منعه منها ولغير من اذن له القبول بلا اذن والحجر عليه كالحر واخذ مما بيده وان مستولدته كعطيته وهل ان منح للدين او مطلقا تاويلان لا غلته ورقبته وان لم يكن غريم فكغيره ولا يمكن ذمي من تجر في كخمر ان اتجر لسيده والا فقولان	126	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1309	false	5061331224608265057	75	135	363	660	1475	300	ان يضع ويءخر ويضيف ان استالف وياخذ قراضا ويدفعه ويتصرف في كهبة واقيم منها عدم منعه منها ولغير من اذن له القبول بلا اذن والحجر عليه كالحر واخذ مما بيده وان مستولدته كعطيته وهل ان منح للدين او مطلقا تاويلان لا غلته ورقبته وان لم يكن غريم فكغيره ولا يمكن ذمي من تجر في كخمر ان اتجر لسيده والا فقولان	1309	6555648249907170228	296	591.0	236	297	99.66329956054688	59	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms126	true	-1020142694192608080	120	180	589	891	1454	300	مريض حكم الطب بكثرة الموت به كسل وقولنج وحمي قوية وحامل ستة ومحبوس -لقتل او لقطع ان خيف الموت وحاضر صف القتال لا كجرب وملجج ببحر ولو حصل الهول في غير مءنته وتداويه ومعاوضة مالية ووقف تبرعه الا لمال مامون وهو العقار فان مات فمن الثلث والا مضي وعلي الزوجة لزوجها ولو عبدا في تبرع زاد علي ثلثها وان بكفالة	126	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1311	false	4839822873147077146	149	209	704	1007	1459	300	مريض حكم الطب بكثرة الموت به كسل وقولنج وحمي قوية وحامل ستة ومحبوس للقتل او لقطع ان خيف الموت وحاضر صف القتال لا كجرب وملجج ببحر ولو حصل الهول في غير مءنته وتداويه ومعاوضة مالية ووقف تبرعه الا لمال مامون وهو العقار فان مات فمن الثلث والا مضي وعلي الزوجة لزوجها ولو عبدا في تبرع زاد علي ثلثها وان بكفالة	1311	6555648249907170228	302	599.0	242	303	99.66996765136719	59	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms126	true	-1020142694192608080	149	214	731	1054	1454	300	في غير مءنته وتداويه ومعاوضة مالية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقف تبرعه الا لمال مامون وهو العقار فان مات فمن الثلث والا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الزوجة لزوجها ولو عبدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تبرع زاد علي ثلث---------------------------------------------------ها -----------------------------وان بكفالة ----------------------------------------------------------------وفي اقراضها قولان وهو جاءز حتي يرد فمضي ان لم يعلم حتي تايمت او مات احدهما كعتق العبد ووفاء الدين وله رد الجميع ان تبرعت بزاءد وليس لنا بعد الثلث تبرع الا ان يبعد	126	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1313	false	-1812584921847732829	7	276	42	1386	1502	300	في غير مءنته وتداويه ومعاوضة مالية يريد ان المريض لا يحجر عليه في هذه الامور لان قيام حاله لا يكون بغير ما يحتاجه من المءنة والكسوة والتداوي ونحو ذلك واما المعاوضة المالية فكالبيع والشراء والقراض والمساقاة ونحو ذلك واحترز بالمالية من غيرها كالنكاح والخلع اذ ليس له فعله فان حصل في المعاوضة المالية محاباة فذلك من الثلث قوله ووقف تبرعه الا لمال مامون وهو العقار فان مات فمن الثلث والا مضي يعني ان تبرعاته من عتق او صدقة او هبة او نحوها توقف حتي ينظر ايعيش ام يموت فان مات فمن ثلثه ان وسعه او ما وسع منه وان صح مضي فعله واليه اشار بقوله والا مضي وهذا اذا كان ماله غير مامون واما المامون فقد رجع مالك الي انه ينفذ وعنه انه لا فرق في ذلك بين المامون وغيره وان جميع ذلك يوقف حتي ينظر ايموت ام لا قال في المدونة وليس المال المامون عند مالك الا الدور والارضين والنخل والعقار قوله وعلي الزوجة لزوجها ولو عبدا اي ويحجر علي الزوجة لحق زوجها ولو كان عبدا وهو ظاهر المذهب ورواه اشهب وابن نافع عن مالك وقال ابن وهب في العتبية العبد بخلاف الحر ولزوجته الحرة ان تتصدق بجميع مالها اصبغ وليس بشء وله من الحق ما للحر قوله في تبرع زاد علي ثلثها يريد انه لا يحجر علي الزوجة الا فيما زاد علي ثلثها واما الثلث فما دونه فلا قوله وان بكفالة يريد انها انما تمنع كفالتها بما زاد علي ثلثها وقاله في المدونة qوفي اقراضها قولان وهو جاءز حتي يرد فمضي ان لم يعلم حتي تايمت او مات احدهما كعتق العبد ووفاء الدين وله رد الجميع ان تبرعت بزاءد وليس لها بعد الثلث تبرع الا ان يبعد	1313	6555648249907170228	322	577.0	257	1344	23.95833396911621	58	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms126	true	-1020142694192608080	214	267	1054	1310	1454	300	باب في بيان احكام اقسام الصلح ال-----صلح علي غير المدعي---- بيع او اجارة وعلي بعضه هبة وجاز عن دين بما يباع به وعن ذهب بورق وعكسه ان حلا وعجل كماءة دينار ودرهم عن ماءتيهما وعلي الافتداء من يمين او السكوت او الانكار ان جاز علي دعوي كل وعلي ظاهر الحكم ولا يحل للظالم	126	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1315	false	97017072082581951	71	122	335	582	1434	300	باب في----- احك------ام الصلح qباب الصلح علي غير المدعي فيه بيع او اجارة وعلي بعضه هبة وجاز عن دين بما يباع به وعن ذهب بورق وعكسه ان حلا وعجل كماءة دينار ودرهم عن ماءتيهما وعلي الافتداء من يمين او السكوت و--الانكار ان جاز علي دعوي كل و----ظاهر الحكم ولا يحل -لظالم	1315	6555648249907170228	235	432.5	186	265	88.67924499511719	45	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms127	true	2387484052622150990	0	49	0	227	1437	300	ببينته ولم يشهد او ادعي ضياع الصك فقيل له حقك ثابت به فاءت به فصالح ثم وجده وعن ارث زوجة من عرض وورق وذهب بذهب من التركة قدر مورثها منه فاقل او اكثر ان قلت الدراهم لا من غيرها مطلقا الا بعرض ان عرف- جميعها وحضر واقر المدين وحضر	127	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1318	false	-6683043848800474159	159	207	769	992	1440	300	ببينة- ولم يشهد او ادعي ضياع الصك فقيل له حقك ثابت فات ----به فصالح ثم وجده وعن ارث زوجة من عرض وورق وذهب بذهب من التركة قدر مورثها منه باقل او اكثر ان قلت الدراهم لا من غيرها مطلقا الا بعرض ان عرفا جميعها وحضر واقر المدين وحضر	1318	6555648249907170228	216	417.0	169	228	94.7368392944336	44	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms127	true	2387484052622150990	36	141	164	651	1437	300	لا من غيرها مطلقا الا بعرض ان عرف -جميعها وحضر واقر المدين وحضر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن دراهم وعرض تركا بذهب كبيع وصرف وان كان فيها دين فكبيعه وعن العمد بما قل و--كثر لا غرر كرطل من شاة ولذي دين منعه منه وان رد مقوم بعيب او استحق رجع بقيمته كنكاح وخلع وان قتل جماعة او قطعوا جاز صلح كل والعفو عنه وان صالح مقطوع ثم نزي فمات فللولي لا له رده والقتل بقسامة كاخذهم الدية في الخطا وان وجب لمريض علي رجل جرح عمدا فصالح في مرضه بارشه او غيره ثم مات من مرضه جاز ولزم وهل مطلقا او ان صالح عليه لا ما يءول اليه تاويلان	127	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1321	false	175235151032204716	26	196	140	958	1458	300	لا من غيرها مطلقا الا بعرض ان عرفا جميعها وحضر واقر المدين وحضر اي الا بعرض من غير التركة ان عرفا جميع التركة وحضر جميع الموروث من اصناف العروض يريد لءلا يكون من باب النقد في الغاءب بشرط اللخمي وهذا وان كان قريب الغيبة او بعيدها ونقد ما ينوب الحاضر ووقف ما ينوب الغاءب جاءز وقوله واقر المدين وحضر اي وهو ممن تاخذه الاحكام ابن يونس وان يكون العرض الذي دفعه الوارث بخلاف العرض الذي علي الغريم qوعن دراهم وعرض تركا بذهب كبيع وصرف وان كان فيها دين فكبيعه وعن العمد بما قل او كثر لا غرر كرطل من شاة ولذي دين منعه منه وان رد مقوم بعيب او استحق رجع بقيمته كنكاح وخلع وان قتل جماعة او قتلوا جاز صلح كل والعفو عنه وان صالح مقطوع ثم نزي فمات فللولي لا له رده والقتل بقسامة كاخذهم الدية في الخطا وان وجب لمريض علي رجل جرح عمدا فصالح في مرضه بارشه او غيره ثم مات من مرضه جاز ولزم وهل مطلقا او ان صالح عليه لا ما يءول اليه تاويلان	1321	6555648249907170228	483	910.0	379	818	59.04645538330078	101	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms127	true	2387484052622150990	85	111	393	518	1437	300	وان قتل جماعة او قطعوا جاز صلح كل والعفو عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان صالح مقطوع ثم نزي فمات فللولي لا له رده والقتل بقسامة كاخذهم الدية في الخطا	127	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1323	false	8865117935705549288	194	296	961	1489	1505	300	وان قتل جماعة او قتلوا جاز صلح كل والعفو عنه قتل مبني للفاعل وقتلوا مبني للمفعول والمعني ان الجماعة اذا قتلوا غيرهم اي واحدا او متعددا او قتلوا اي قتلهم غيرهم واحدا او متعددا فان لهم ان يصالحوا اولياء المقتولين علي شء يدفعونه لهم وللاولياء او غيرهم ان يعفوا عنهم او عن البعض ويصالحوا البعض او يعفوا عن البعض ويقتلوا البعض وقال في المدونة واذا قطع جماعة يد رجل او جرحوه عمدا فله صلح احدهم والعفو عمن شاء والقصاص ممن شاء وكذلك الاولياء في النفس قوله وان صالح مقطوع ثم نزي فمات فللولي لا له رده والقتل بقسامة كاخذهم الدية في الخطا	1323	6555648249907170228	123	235.0	97	528	23.295454025268555	24	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms127	true	2387484052622150990	111	141	518	651	1437	300	وان وجب لمريض علي رجل جرح عمدا فصالح في مرضه بارشه او غيره ثم مات من مرضه جاز ولزم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل مطلقا او ان صالح عليه لا ما يءول اليه تاويلان	127	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1324	false	-1480239230294841671	167	240	868	1196	1480	300	وان وجب لمريض علي رجل جرح عمدا فصالح في مرضه بارشه او غيره ثم مات من مرضه جاز ولزم هكذا نص عليه في المدونة وقوله فصالح علي اقل من الدية او من ارش تلك الجناية قريبا من قوله هنا بارشه او غيره وقوله ولزم اي ولزم ذلك الصلح لمن عفا عن دمه في مرضه قال في المدونة وان لم يدع مالا قوله وهل مطلقا او ان صالح عليه لا ما يءول اليه تاويلان	1324	6555648249907170228	133	251.0	103	328	40.54878234863281	29	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms127	true	2387484052622150990	142	240	655	1133	1437	300	صالح احد وليين فللاخر الدخول معه وسقط القتل---------- كدعواك صلحه فانكر وان صالح مقر بخطا بماله لزمه وهل مطلقا او ما دفع تاويلان لا ان ثبت وجهل لزومه وحلف ورد ان ط-لب به مطلقا او طلبه ووجد وان صالح احد ولدين وارثين وان عن انكار فلصاحبه الدخول الحق لهما في كتاب او مطلق الا الطعام ففيه تردد الا ان يشخص ويعذر اليه في الخروج او الوكالة فيمتنع وان لم يكن غير المقتضي او يكون بكتابين وفيما ليس لهما وكتب في كتاب قولان ولا رجوع ان اختار ما علي الغريم وان --هلك وان صالح علي عشرة من خمسينه فللاخر	127	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1325	false	683862888731570183	1	91	5	449	1475	300	صالح احد وليين فللاخر الدخول معه وسقط القتل عن الجاني كدعوي- صلحه فانكر وان صالح مقر بخطا بماله لزمه وهل مطلقا او ما دفع تاويلان لا ان ثبت وجهل لزومه وحلف ورد ان طولب به مطلقا او طلبه ووجد وان صالح احد ولدين وارثين وان عن انكار فلصاحبه الدخول ك-حق لهما في كتاب او مطلق الا الطعام ففيه تردد الا ان يشخص ويعذر اليه في الخروج او الوكالة فيمتنع وان لم يكن غير المقتضي او يكون بكتابين وفيما ليس لهما وكتب في كتاب ق------------------------------------ولان zقوله وان صالح احد ---------وليين فللاخر	1325	6555648249907170228	418	784.0	330	491	85.13238525390625	80	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms127	true	2387484052622150990	195	224	913	1058	1437	300	الا الطعام ففيه تردد الا ---------------------------------ان يشخص ويعذر اليه في الخروج او الوكالة فيمتنع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن غير المقتضي او يكون بكتابين وفيما ليس لهما وكتب في كتاب قولان	127	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1327	false	-8033040873370595068	62	167	301	814	1499	300	الا الطعام ففيه تردد قوله او مطلق اي في غير كتاب قوله الا ان يشخص ويعذر ال-------------------------------يه في الخروج او الوكالة فيمتنع اي الا ان يكون الذي عليه الحق غاءبا فيشخص اليه المقتضي بعد الاعذار الي شريكه في الخروج او الوكالة فيمتنع فانه لا يدخل معه فيما اقتضي لانه لو رفعه للامام لامره بالخروج او التوكيل فان فعل والا خلي بينه وبين اقتضاءه ثم لا يدخل عليه فيما اقتضي وهكذا قال في المدونة قال فيها وان شخص دون اعذار اليه دخل معه فيما اخذ من جميع حقه او بعضه قوله وان لم يكن غير المقتضي او يكون بكتابين وفيما ليس لهما وكتب في كتاب قولان	1327	6555648249907170228	110	12.5	88	544	20.22058868408203	20	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms127	true	2387484052622150990	217	291	1024	1394	1437	300	وفيما ليس لهما وكتب في ك---------------------------------------تاب قولان -ولا رجوع ان اختار ما علي الغريم وان هلك وان صالح علي عشرة من خمسينه فللاخر اسلامها او اخذ خمسة من شريكه ويرجع بخمسة واربعين وياخذ الاخر خمسة وان صالح بمءخر عن مستهلك لم يجز الا بدراهم كقيمته فاقل او ذهب كذلك وهو مما يباع به كعبد ابق وان صالح بشقص عن موضحتي عمد وخطا فالشفعة بنصف قيمة الشقص وبدية الموضحة وهل كذلك ان اختلف الجرح تاويلان	127	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1328	false	9063867512960983580	6	86	31	436	1499	300	وفيما ليس لهما وكتب في كتاب اي ليس اصله مشتركا بينهما وكتب في كتاب قولان qولا رجوع ان اختار ما علي الغريم وان هلك وان صالح علي عشرة من خمسين- فللاخر اسلامها و--اخذ خمسة من شريكه ويرجع بخمسة واربعين وياخذ الاخر خمسة وان صالح بمءخر عن مستهلك لم يجز الا بدراهم كقيمته فاقل و--ذهب كذلك وهو مما يباع به كعبد ابق وان صالح بشقص عن موضحتي عمد وخطا فالشفعة بنصف قيمة الشقص وبدية الموضحة وهل كذلك ان اختلف الجرح تاويلان	1328	6555648249907170228	363	700.0	291	410	88.53658294677734	69	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms127	true	2387484052622150990	248	285	1174	1362	1437	300	واربعين و------ياخذ ال-اخر خمسة وان صالح بمءخر عن مستهلك لم يجز الا بدراهم كقيمته فاقل او ذهب كذلك وهو مما يباع به كعبد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابق وان صالح بشقص عن موضحتي عمد وخطا فالشفعة بنصف قيمة الشقص وبدية الموضحة	127	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1329	false	-9099920060207502183	13	101	69	520	1551	300	واربعون وثلثان انظر الكبير قوله وان صالح بمءخر عن مستهلك لم يجز الا بدراهم كقيمته فاقل و--ذهب كذلك وهو مما يباع به كعبد ابق يريد ان من استهلك شيءا من العروض او الحيوان او الطعام ونحوه لغيره فصالحه عنه علي شء مءخر لم يجز لانه فسخ دين في دين الا بدراهم مقدارها كقيمة المستهلك فاقل وكذلك بالذهب اي مثل قيمة المستهلك فاقل وهو مما يباع بالذهب في ذلك البلد كعبد ابق ونحوه في المدونة قوله وان صالح بشقص عن موضحتي عمد وخطا فالشفعة بنصف قيمة الشقص وبدية الموضحة	1329	6555648249907170228	171	306.0	135	453	37.74834442138672	31	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms128	true	2222437601697516043	0	32	0	172	1467	300	الحوالة رضا المحيل والمحال فقط وثبوت دين لازم فان اعلمه بعدمه وشرط البراءة صح وهل الا ان يفلس او يموت تاويلان وصيغتها وحلول المحال به وان كتابة لا عليه وتساوي الدينين قدرا	128	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1329	false	-9099920060207502183	268	300	1380	1551	1551	300	الحوالة رضا المحيل والمحال فقط وثبوت دين لازم فان اعلمه بعدمه وشرط البراءة صح وهل الا ان يفلس او يموت تاويلان وصيغتها وحلول المحال به وان كتابة لا عليه وتساوي الدينين قدرا-	1329	6555648249907170228	171	337.0	140	172	99.4186019897461	32	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms128	true	2222437601697516043	44	103	228	512	1467	300	لا كشفه عن ذمة المحال عليه -----------------------------------------------------------------------------------------ويتحول حق المحال علي المحال عليه وان افلس او جحد الا ان يعلم المحيل بافلاسه فقط وحلف علي نفيه ان ظن به العلم فلو احءل باءع علي مشتر بالثمن ثم رد بعيب او استحق ولم تنفسخ واختير خلافه والقول للمحيل ان ادعي عليه نفي الدين للمحال عليه لا في دعواه وكالة او سلفا	128	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1333	false	-7365298097407791544	54	132	266	638	1482	300	لا كشفه عن ذمة المحال عليه اي فان المحال لا يلزمه الكشف عن ذمة المحال عليه هل هو غني او فقير وحكاه المازري عن مالك qويتحول حق المحال علي المحال عليه وان افلس او جحد الا ان يعلم المحيل بافلاسه فقط وحلف علي نفيه ان ظن به العلم فلو احال باءع علي مشتر بالثمن ثم رد بعيب او استحق -لم تنفسخ واختير خلافه والقول للمحيل ان ادعي عليه نفي الدين للمحال عليه لا في دعواه وكالة او سلفا	1333	6555648249907170228	282	530.0	223	373	75.60321807861328	56	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms128	true	2222437601697516043	66	103	335	512	1467	300	وحلف علي نفيه ان ظن به العلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو احءل باءع علي مشتر بالثمن ثم رد بعيب او استحق ولم تنف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سخ -----------------------------------------------------------------------------------------------واختير خلاف--------------------------------------------------------------------ه والقول للمحيل ان ادعي عليه نفي الدين للمحال علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا في دعواه وكالة او سلفا	128	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1334	false	3070104225680399756	0	186	0	905	1468	300	وحلف علي نفيه ان ظن به العلم اي فان ادعي المحال علي المحيل انه كان عالما بافلاس المحال عليه من غير ان يقيم عليه بينة ولا اقر به فانه يحلف علي نفيه العلم بذلك قال مالك ان كان ممن يتهم الباجي ان يكون ممن يظن به انه يرضي مثل ذلك قوله فلو احال باءع علي مشتر بالثمن ثم رد بعيب او استحق -لم تنفسخ اي فلو باع رجل سلعة ولم يقبض ثمنها حتي احال رجلا به فاستحقت او ردها المبتاع بعيب فان الحوالة لا تنفسخ وهو قول ابن القاسم وروي ايضا عن مالك وذهب اشهب في الموازية الي انها تنفسخ واختاره ابن المواز واكثر المتاخرين قال وبه قال اصحاب مالك كلهم غير ابن القاسم واليه اشار بقوله واختير خلافه وعلي الاول فان المبتاع يدفع الثمن للمحال ثم يرجع به علي الباءع قوله والقول للمحيل ان ادعي عليه نفي الدين للمحال عليه يريد ان المحال عليه اذا مات فقال المحال احلتني علي غير دين فانا ارجع عليك وقال المحيل بل علي دين فان القول قول المحيل وانظر هل عليه يمين قياسا علي ما اذا ادعي عليه العلم بافلاس ام لا قوله لا في دعواه وكالة او سلفا	1334	6555648249907170228	175	278.5	138	906	19.315673828125	30	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms128	true	2222437601697516043	98	178	489	889	1467	300	في دعواه --وكالة او سلفا- باب في -بيان الضمان واقسامه الضمان شغل ذمة اخري بالحق وصح من اهل التبرع كمكاتب وماذون اذن سيدهما وزوجة ومريض بثلث واتبع ذو الرق به ان عتق وليس للسيد جبره عليه وعن الميت خ-لمفلس والضامن والمءجل حالا ان كان مما يعجل وعكسه ان ايسر غريمه او لم يوسر في الاجل وبالموسر او بالمعسر لا -الجميع بدين لازم او ايل اليه لا كتابة بل كجعل وداين فلانا ولزم فيما ثبت وهل يقيد بما يعامل به تاويلان	128	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1335	false	-5072661480661570128	1	81	6	409	1529	300	في مسالة الوكالة تمت AUTO باب في احكام الضمان qباب الض---مان شغل ذمة اخري بالحق وصح من اهل التبرع كمكاتب وماذون اذن سيدهما وزوجة ومريض بثلث واتبع ذو الرق به ان عتق وليس للسيد جبره عليه وعن الميت والمفلس والضامن والمءجل حالا ان كان مما يعجل وعكسه ان ايسر غريمه او لم يوسر في الاجل وبالموسر او بالمعسر لا بالجميع بدين لازم او ايل اليه لا كتابة بل كجعل وداين فلانا ولزم فيما ثبت وهل يقيد بما يعامل به تاويلان	1335	6555648249907170228	373	705.5	295	406	91.87191772460938	71	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms128	true	2222437601697516043	167	256	833	1257	1467	300	وداين فلانا ولزم فيما ثبت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهل يقيد بما يعامل به تاويلان -وله الرجوع قبل المعاملة بخلاف احلف وانا ضامن به ان امكن استيفاءه من ضامنه وان جهل او من له و---بغير اذنه كاداءه رفقا لا عنتا فيرد كشراءه وهل ان علم باءعه وهو الاظهر تاويلان لا ان ادعي علي غاءب فضمن ثم انكر او قال لمدع علي منكر ان لم اتك به لغد فانا ضامن ولم يات به ان لم يثبت حقه ببينة وهل باقراره تاويلان كقول المدعي عليه اجلني اليوم فان لم اوافك غدا فالذي تدعيه علي حق	128	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1338	false	4301337550931660509	14	159	61	765	1425	300	وداين فلانا ولزم فيما ثبت يريد ان الحمالة انما تصح ايضا اذا قال داين فلانا فما داينته به او باءعه فانا ضامن له قال في المدونة ويلزمه اذا ثبت مبلغه وقال غيره انما يلزمه من ذلك ما يشبه ان يداين به المحمول عنه وجعله ابن يونس وابن رشد تفسيرا وقال المازري وهو الاظهر ومن الاشياخ من جعله خلافا واليه اشار بقوله وهل يقيد بما يعامل به تاويلان qوله الرجوع قبل المعاملة بخلاف احلف وانا ضامن به ان امكن استيفاءه من ضامنه وان جهل او من له ولو بغير اذنه كاداءه رفقا لا عنتا فيرد كشراءه وهل ان علم باءعه وهو الاظهر تاويلان لا ان ادعي علي غاءب فضمن ثم انكر و--قال لمدع علي منكر ان لم اتك به لغد فانا ضامن ولم يات به ان لم يثبت حقه ببينة وهل باقراره تاويلان كقول المدعي عليه اجلني اليوم فان لم او-فك غدا فالذي تدعيه علي حق	1338	6555648249907170228	420	799.5	332	707	59.405941009521484	84	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms128	true	2222437601697516043	199	240	991	1172	1467	300	كاداءه رفقا لا عنتا فيرد كشراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهل ان علم باءعه وهو الاظهر تاويلان----- لا ان ادعي علي غاءب فضمن ثم انكر او قال لمدع علي منكر ان لم اتك به لغد فانا ضامن ولم يات به ان لم يثبت حقه ببينة	128	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1339	false	7692208445347312460	159	290	795	1438	1477	300	كاداءه رفقا لا عنتا فيرد كشراءه اي وكذا يجوز ان يءدي الدين عن الغريم بغير اذنه ان فعله رفقا بالمطلوب قال في المدونة واما ان اراد الضرر بطلبه واعناته او اراد سجنه لعدمه لعداوة بينه وبينه منع من ذلك وكذلك اذا اشتريت دينا عليه تعنيتا لم يجز البيع ورد ان علم بها وظاهرها عند ابن يونس وغيره ان قصد المشتري وحده الاضرار كاف في فسخ المعاوضة وكذلك قال بعض المتاخرين وقيل لا بد من علم الباءع بالضرر الذي قصد المشتري والا لم يفسخ ويباع الدين علي المشتري فيرتفع الضرر ابن رشد وهو اظهر واليه اشار بقوله وهل ان علم باءعه وهو الاظهر تاويلان قوله لا ان ادعي علي غاءب فضمن ثم انكر و--قال لمدع علي منكر ان لم اتك به لغد فانا ضامن ولم يات به ان لم يثبت حقه ببينة	1339	6555648249907170228	178	333.5	138	645	27.596899032592773	38	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms128	true	2222437601697516043	233	300	1144	1467	1467	300	يات به ا-ن لم يثبت -حقه ب----بينة وهل باقراره تاويلان كقول المدعي عليه اجلني اليوم فان لم اوافك غدا فالذي تدعيه علي حق ور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جع بما ادي ولو مقوما ان ثبت الدفع------ وجاز صلحه عنه بما جاز للغريم علي الاصح ورجع بالاقل منه او قيمته وان برء الاصل برء لا عكسه وعجل بموت الضامن ورجع وارثه بعد اجله او الغريم ان تركه ولا يطالب ان حضر الغريم موسرا-	128	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1340	false	2136152575976857375	169	294	815	1424	1453	300	يات به الا ان يقيم عليه بذلك بينة والي هذا اشار بقوله كقول المدعي عليه اجلني اليوم فان لم او-فك غدا فالذي تدعيه علي حق اي فلا يلزمه شء حتي يثبت حقه ببينة واما مسالة الغاءب فاشار اليها في المدونة بقوله ومن قال لي علي فلان الف درهم فقال له رجل انا به كفيل فاتي فلان فانكرها لم يلزم الكفيل شء حتي يثبت ذلك ببينة ابن المواز لا باقرار المطلوب الان ولو كان اقراره بذلك قبل الحمالة لزم الحميل الغرم qورجع بما ادي ولو مقوما ان ثبت الدفع ببينة وجاز صلحه عنه بما جاز للغريم علي الاصح ورجع بالاقل منه او قيمته وان برء الاصل برء لا عكسه وعجل بموت الضامن ورجع وارثه بعد اجله او الغريم ان تركه ولا يطالب ان حضر الغريم موسرا	1340	6555648249907170228	295	520.0	231	610	48.36065673828125	55	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms129	true	-539692151962082349	6	43	30	210	1467	300	له في ملاءه وافاد شرط اخذ ايهما شاء وتقديمه او ان مات كشرط ذي الوجه او رب الدين التصديق في الاحضار وله طلب المستحق بتخليصه عند اجله لا بتسليم المال اليه وضمنه ان اقتضاه لا ارسل به	129	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1341	false	2277418472042101584	0	37	0	180	1469	300	له في ملاءه وافاد شرط اخذ ايهما شاء وتقديمه او ان مات كشرط ذي الوجه او رب الدين التصديق في الاحضار وله طلب المستحق بتخليصه عند اجله لا بتسليم المال اليه وضمنه ان اقتضاه لا ارسل به	1341	6555648249907170228	180	360.0	143	180	100.0	37	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms129	true	-539692151962082349	35	112	172	538	1467	300	المال اليه وضمنه ان اقتضاه لا ارسل به ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمه تاخير ربه المعسر او الموسر ان سكت او لم يعلم ان حلف انه لم يءخره مسقطا وان انكر حلف انه لم يسقط ولزمه وتاخر غريمه بتاخيره الا ان يحلف وبطل ان فسد متحمل به او فسدت كبجعل---- من غير ربه لمدينه وان -ضمان مضمونه الا في اشتراء شء بينهما او بيعه كقرضهما علي الاصح وان تعدد حملاه اتبع كل بحصته الا ان يشترط حمالة بعضهم عن بعض كترتبهم	129	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1345	false	-3804233839844273775	4	129	15	613	1436	300	الاصل قوله وضمنه ان اقتضاه لا ارسل به يريد ان الغريم اذا دفع الحق الي الكفيل فان كان ذلك علي الاقتضاء ضمنه الكفيل قامت بهلاكه بينة ام لا عينا كان او عرضا او حيوانا لانه متعد وان كان علي الرسالة لم يضمنه وهو من الغريم حتي يصل الي الطلب قاله في المدونة لانه امين له qولزمه تاخير ربه المعسر او الموسر ان سكت او لم يعلم ان حلف انه لم يءخره مسقطا وان انكر حلف انه لم يسقط ولزمه وتاخر غريمه بتاخيره الا ان يحلف وبطل ان فسد متحمل به او فسدت بكجعل وان من غير ربه كمدينه وان بضمان مضمونه الا في اشتراء شء بينهما او بيعه كقرضهما علي الاصح فان تعدد حملاء اتبع كل بحصته الا ان يشترط حمالة بعضهم عن بعض كترتبهم	1345	6555648249907170228	354	676.5	277	598	59.197322845458984	69	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms129	true	-539692151962082349	113	181	543	901	1467	300	المءدي بغير المءدي عن نفسه بكل ما علي الملقي ثم ساواه فان اشتري ستة بستماءة بالحمالة فلقي احدهم اخذ منه الجميع ثم ان لقي احدهم اخذه بماءة ثم بماءتين فان لقي احدهما ثالثا اخذه بخمسين وبخمسة وسبعين فان لقي الثالث رابعا اخذه بخمسة وعشرين وبمثلها ثم باثني عشر ونصف وبستة وربع وهل لا يرجع بما يخصه ايضا اذا كان الحق علي غيرهم او-لا وعليه الاكثر تاويلان وصح بالوجه	129	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1348	false	3097719500544015350	81	150	397	756	1529	300	المءدي بغير المءدي عن نفسه بكل ما علي الملقي ثم ساواه فان اشتري ستة بستماءة بالحمالة فلقي احدهم اخذ منه الجميع ثم ان لقي احدهم اخذه بماءة ثم بماءتين فان لقي احدهما ثالثا اخذه بخمسين وبخمسة وسبعين وان لقي الثالث رابعا اخذه بخمسة وعشرين وبمثلها ثم باثني عشر ونصف وبستة وربع وهل لا يرجع بما يخصه ايضا اذا كان الحق علي غيرهم او لا وعليه الاكثر تاويلان وصح بالوجه	1348	6555648249907170228	357	708.0	289	359	99.4428939819336	66	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms129	true	-539692151962082349	176	273	869	1324	1467	300	وعليه الاكثر تاويلان -----------------وصح بال---------------------وجه ---------------------------------------------------------------------------وللزوج رده من زوجته وبرء بتسليمه له وان بسجن او بتسليمه نفسه ان امره به ان حل الحق وبغير مجلس الح-كم ان لم يشترط وبغير بلده ان كان به حاكم ولو عديما والا اغرم بعد خفيف تلوم ان قربت غيبة غريمه كاليوم ولا يسقط الغرم باحضاره ان حكم به لا ان اثبت عدمه او موته في غيبته ولو بغير بلده ورجع به وبالطلب وان في قصاص كانا حميل بطلبه او اشترط نفي المال او قال لا اضمن الا وجهه وطلبه بما يقوي عليه وحلف ما قصر وغرم ان فرط او هربه وعوقب	129	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1350	false	-3008525801929905921	107	224	530	1093	1472	300	وعليه الاكثر تاويلان علي المدونة قوله وصح بالوجه اي وصح الضمان بالوجه والمراد به احضار الغريم الذي عليه الدين وقت احتياج الطالب له ولا خلاف فيه qوللزوج رده من زوجته وبرء بتسليمه له وان بسجن او بتسليمه نفسه ان امره به ان حل الحق وبغير مجلس الحاكم ان لم يشترط وبغير بلده ان كان به حاكم ولو عديما والا اغرم بعد خفيف تلوم ان قربت غيبة غريمه كاليوم ولا يسقط------ باحضاره ان حكم به لا ان اثبت عدمه او موته في غيبته ولو بغير بلده ورجع به وبالطلب وان في قصاص كانا حميل بطلبه او اشترط نفي المال او قال لا اضمن الا وجهه وطلبه بما يقوي عليه وحلف ما قصر وغرم ان فرط او هربه وعوقب	1350	6555648249907170228	449	859.5	353	569	78.91036987304688	92	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms129	true	-539692151962082349	267	300	1298	1467	1467	300	وغرم ان فرط او هربه وعوقب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحمل في مطلق انا حميل و--زعيم و--اذين و--قبيل و--عندي والي وشبهه علي المال علي الارجح والاظهر لا ان اختلفا ولم يجب وكيل للخصومة ولا كفيل بالوجه بالدعوي-	129	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1354	false	8736221962033648710	49	123	229	594	1503	300	وغرم ان فرط او هربه وعوقب يريد ان حميل الطلب اذا تمكن من احضار الغريم ففرط حتي هرب او انذره فهرب فانه يغرم ها عليه وقاله غير ابن القاسم في المدونة ابو الحسن الصغير وهو تفسير وتتميم قوله وعوقب هكذا قال في العتبية qوحمل في مطلق انا حميل او زعيم او اذين او قبيل او عندي والي وشبهه علي المال علي الارجح والاظهر لا ان اختلفا ولم يجب وكيل للخصومة ولا كفيل بالوجه بالدعوي	1354	6555648249907170228	165	281.0	133	365	45.20547866821289	27	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms130	true	1891853899142725578	9	83	50	442	1568	300	باب في بيان حقيقة الشركة واقسامها واحكامها الشركة اذن في التصرف لهما مع انفسهما وانما تصح من اهل التوكيل والتوكل ولزمت بما يدل عرفا كاشتركنا بذهبين او ورقين اتفق صرفهما وبهما منهما وبعين وبعرض وبعرضين مطلقا وكل بالقيمة يوم احضر لا-فات ان صحت ان خلطا ولو حكما والا فالتالف من ربه وما ابتيع بغيره فبينهما وعلي المتلف نصف الثمن وهل الا ان يعلم بالتلف فله وعليه او مطلقا الا ان يدعي الاخذ له تردد	130	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1355	false	-2570830982114148780	148	220	744	1113	1531	300	باب في----------- الشركة qباب الش-------------ركة اذن في التصرف لهما مع انفسهما وانما تصح من اهل التوكيل والتوكل ولزمت بما يدل عرفا كاشتركنا بذهبين او ورقين اتفق صرفهما وبهما منهما وبعين وبعرض وبعرضين مطلقا وكل بالقيمة يوم احضر لا فات ان صحت ان خلطا ولو حكما والا فالتالف من ربه وما ابتيع بغيره فبينهما وعلي المتلف نصف الثمن وهل الا ان يعلم بالتلف فله وعليه او مطلقا الا ان يدعي الاخذ له تردد	1355	6555648249907170228	360	698.0	290	393	91.6030502319336	68	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms130	true	1891853899142725578	77	160	416	828	1568	300	الا ان يدعي الاخذ له تردد --------------------ولو غاب نقد احدهما ان لم يبعد ولم يتجر لحضوره لا بذهب وبورق وبطعامين ولو اتفقا ثم ان اطلقا التصرف وان بنوع فمفاوضة ولا يفسدها انفراد احدهما بشء وله ان يتبرع ان استانف به او خف كاعارة الة ودفع كسرة ويبضع ويقارض ويودع لعذر والا ضمن ويشارك في معين ويقيل ويولي ويقبل المغيب وان ابي الاخر ويقر بدين لمن لا يتهم عليه ويبيع بالدين لا الشراء به ككتابة وعتق علي مال واذن لعبد في تجارة او مفاوضة	130	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1358	false	503533113870985536	133	218	653	1082	1512	300	الا ان يدعي الاخذ لنفسه اي فانها له بلا نزاع qولو غاب نقد احدهما ان لم يبعد ولم يتجر لحضوره لا بذهب وبورق وبطعامين ولو اتفقا ثم ان اطلقا التصرف وان بنوع-فمفاوضة ولا يفسدها انفراد احدهما بشء وله ان يتبرع ان استءلف به او خف كاعارة الة ودفع كسرة ويبضع ويقارض ويودع لعذر والا ضمن ويشارك في معين ويقيل ويولي ويقبل المعيب وان ابي الاخر ويقر بدين لمن لا يتهم عليه ويبيع بالدين لا الشراء به ككتابة وعتق علي مال واذن لعبد في تجارة --ومفاوضة	1358	6555648249907170228	398	764.5	319	432	92.12963104248047	77	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms130	true	1891853899142725578	97	129	511	672	1568	300	-ولو اتفقا ثم ان اطلقا التصرف وان بنوع فمفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يفسدها انفراد احدهما بشء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان يتبرع ان استانف به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او خف كاعارة الة ودفع ك----------------------------------------------------سرة------------------------------------------------------------------- ويبضع ويقارض ويودع لعذر والا ضمن	130	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1359	false	-6108978112494232744	86	267	455	1422	1587	300	قوله------ ثم ان اطلقا التصرف وان بنوع فمفاوضة الشركة علي ثلاثة اقسام شركة ابدان وشركة وجوه وسياتيان وشركة اموال وهي ايضا علي ثلاثه اقسام شركة مضاربة وهي القراض وشركة عنان وسياتيان وشركة مفاوضة وهي التي اراد هنا ومعني قوله اطلقا التصرف اي جعل كل واحد منهما لصاحبه ان يتصرف في الغيبة والحضرة في البيع والشراء والكراء والاكتراء قال في المدونة والمفاوضة علي وجهين اما في جميع الاشياء واما في نوع واحد من المتاجر كشراء الرقيق يتفاوضان فيه واليه اشار بقوله وان بنوع قوله ولا يفسدها انفراد احدهما بشء يريد ان المتفاوضين اذا كان لاحدهما مال علي انفراده يعمل فيه لنفسه فان الشركة لا تفسد بذلك وقيل لا خلاف فيه قوله وله ان يتبرع ان استءلف به اي ولاحدهما ان يتبرع من مال الشركة بشرط ان يكون ذلك استءلافا للتجارة لانه يعود بنفع علي المال وقاله في المدونة وقيل يمنع لانه سلف بزيادة اللخمي والاول احسن قوله او خف كاعارة الة ودفع كسرة اي لما جرت به العادة لخفته كاعارة ماعون واعطاء كسرة وشرب ماء ونحوه وفي المدونة كاعارة غلام ليسقي له دابته او نحوه قوله ويبضع ويقارض ويودع لعذر والا ضمن	1359	6555648249907170228	152	252.0	121	973	15.621788024902344	25	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms130	true	1891853899142725578	159	231	821	1225	1568	300	مفاوضة -------واستبد اخذ قراض ومستعير دابة بلا اذن وان للشركة ومتجر بوديعة بالربح والخسر الا ان يعلم شريكه بتعديه في الوديعة وكل وكيل فيرد علي حاضر لم يتول كالغاءب ان بعدت غيبته والا انتظر والربح والخسر بقدر المالين وتفسد بشرط التفاوت ولكل اجر عمله للاخر وله التبرع والسلف والهبة بعد العقد والقول لمدعي التلف والخسر ولاخذ لاءق له ولمدعي النصف وحمل عليه في تنازعهما وللاشتراك فيما بيد احدهما الا لبينة علي كارثه	130	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1361	false	737078517997083911	3	76	16	427	1566	300	مفاوضة فجاءز qواستبد اخذ قراض ومستعير دابة بلا اذن وان للشركة ومتجر بوديعة بالربح والخسر الا ان يعلم شريكه بتعديه في الوديعة وكل وكيل فيرد علي حاضر لم تتول كالغاءب ان بعدت غيبته والا انتظر والربح والخسر بقدر المالين وتفسد بشرط التفاوت ولكل اجر عمله للاخر وله التبرع والسلف والهبة بعد العقد والقول لمدعي التلف والخسر ولاخذ لاءق له ولمدعي النصف وحمل عليه في تنازعهما وللاشتراك فيما بيد احدهما الا لبينة علي كارثه	1361	6555648249907170228	403	797.0	331	411	98.05352783203125	70	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms130	true	1891853899142725578	232	300	1229	1568	1568	300	قالت لا نعلم تقدمه لها ان شهد بالمفاوضة ولو لم يشهد بالاقرار بها علي الاصح ولمقيم بينة باخذ ماءة انها باقية ان اشهد بها عند الاخذ او قصرت المدة كدفع صداق عنه في انه من المفاوضة الا ان يطول كسنة والا ببينة علي كارثه وان قالت لا نعلم وان اقر واحد بعد تفرق او موت فهو شاهد في غير نصيبه والغيت نفقتهما وكسوتهما وان ببلدين مختلفي السعر كعيالهما-	130	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1363	false	3460988048200471933	204	271	1068	1405	1542	300	قالت لا نعلم تقدمه لها ان شهد بالمفاوضة ولو لم يشهد بالاقرار بها علي الاصح ولمقيم بينة باخذ ماءة انها باقية ان اشهد بها عند الاخذ او قصرت المدة كدفع صداق عنه في انه من المفاوضة الا ان يطول كسنة والا ببينة ب---كارثه وان قالت لا نعلم وان اقر واحد بعد تفرق او موت فهو شاهد في غير نصيبه والغيت نفقتهما وكسوتهما وان ببلدين مختلفي السعر كعيالهما	1363	6555648249907170228	335	658.0	269	340	98.52941131591797	66	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms130	true	1891853899142725578	229	272	1215	1423	1568	300	علي --كارثه وان قالت لا نعلم --تقدمه --لها ان شهد بالمفاوضة ولو لم يشهد بالاقرار بها علي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح------------------------------------------------------------------------ ولمقيم بينة باخذ ماءة انها باقية ان اشهد بها عند الاخذ او قصرت المدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كدفع صداق عنه في انه من المفاوضة الا ان يطول كسنة	130	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1364	false	-8259668553859780991	17	203	78	975	1454	300	علي ملك ربه حتي يدل دليل علي انتقاله قوله- ان شهد بالمفاوضة ولو لم يشهد بالاقرار بها علي الاصح يعني انه اختلف اذا شهد الشهود بالمفاوضة فقط ولم يشهدوا انه اقر عندهم بها هل يكتفي بذلك اذا كانوا عالمين بما يشهدون به او لا بل حتي يقول الشهود اقر عندنا بالمفاوضة واشهدنا بها والاول اصح واليه ذهب ابن سهل والي الثاني ذهب ابن العطار وابن دحون وابن الشقاق قوله ولمقيم بينة باخذ ماءة انها باقية ان اشهد بها عند الاخذ او قصرت المدة اي والقول قول من اقام بينة ان صاحبه قال اخذت ماءة من مال الشركة وانها باقية في ذمة شريكه ان شهدت بها بينة حين الاخذ سواء طال ذلك ام لا اولم يشهد بها حين الاخذ الا ان المدة قصرت فان طالت الدة في هذا فلا يلزم الشريك شء وفي المدونة اذا مات احدهما فاقام الحي بينة ان ماءة من الشركة كانت عند الميت فلم توجد ولا علم سقوطها فان كان موته قريبا من اخذها فيما يظن ان مثله لم يشغلها في تجارة فهي في حصته واما ان تطاول وقته لم يلزمه قوله كدفع صداق عنه في انه من المفاوضة الا ان يطول كسنة	1364	6555648249907170228	192	314.5	151	898	21.38084602355957	34	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms131	true	3823610408652868238	26	96	139	503	1589	300	والا فللاخر ابقاءها او مقاواتها وان اشترطا نفي الاستبداد فعنان وجاز لذي طير وذي طيرة ان يتفقا علي الشركة في الفراخ واشتر لي ولك فوكالة وجاز وانقد عني ان لم يقل وابيعها لك وليس له حبسها الا ان يقول واحبسها فكالرهن وان اسلف غير المشتري جاز الا لكبصيرة المشتري واجبر عليها ان اشتري شيءا بسوقه لا لكسفر و--قنية وغيره حاضر لم يتكلم من تجاره وهل وفي الزقاق لا كبيته قولان	131	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1366	false	-6858837970280821231	0	71	0	365	1567	300	والا فللاخر ابقاءها او مقاواتها وان اشترط- نفي الاستبداد فعنان وجاز لذي طير وذي طيرة ان يتفقا علي الشركة في الفراخ واشتر لي ولك فوكالة وجاز وانقد عني ان لم يقل وابيعها لك وليس له حبسها الا ان يقول واحبسها فكالرهن وان اسلف غير المشتري جاز الا لكبصيرة المشتري واجبر عليها ان اشتري شيءا بسوقه لا لكسفر او قنية وغيره حاضر لم يتكلم من تجاره وهل وفي الزقاق لا كبيته قولان	1366	6555648249907170228	362	712.5	292	366	98.9071044921875	68	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms131	true	3823610408652868238	36	75	202	397	1589	300	وجاز لذي طير وذي طيرة ان يتفقا علي الشركة في الفراخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشتر لي ولك فوكالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاز وانقد عني ان ---------------------------------------------------------------------------لم يقل و----ابيعها لك وليس له------------------------------------------------------------------------------ حبسها الا ان يقول واحبسها فكالرهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اسلف غير المشتري جاز ا-------------لا لكبصيرة المشتري	131	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1367	false	497325254174819648	108	286	548	1399	1471	300	وجاز لذي طير وذي طيرة ان يتفقا علي الشركة في الفراخ اي انه يجوز لصاحبي طيرين ذكر و انثي ان يتفقا علي ان يزوجا الذكر الانثي ويكون ما حصل من الفراخ بينهما وهو ظاهراذا كانت مءونتهما عليهما والا فلا الا ان يتطوع بذلك بعد العقد فلا باس به قوله واشتر لي ولك فوكالة يريد ان قول الرجل للاخر اشتر هذا الشء لي ولك وكالة اي في النصف الذي ابتاعه له يريد وكالة مقصورة علي الشراء لذلك لا تتعدي الي غيره وليس له بيعه الا باذن شريكه قوله وجاز وانقد عني ان لم يمل وابيعها لك فان قال اشترها لي ولك وانقد عني ما يخصني من الثمن جاز ان لم يقل وانا ابيعها لك فان قال ذلك لم يجز قال في الموطا لان ذلك سلف يسلفه اياه علي ان يبيعها له قوله وليس له حبسها الا ان يقول واحبسها فكالرهن يعني ان المشتري اذا نقد الثمن علي الوجه الذي ذكره فليس له حبس السلعة حتي يقبض ثمنها الا ان يقول له الامر واحبسها فتصير حينءذ كالرهن قوله وان اسلف غير المشتري جاز اي فان كان السلف من غير- المشتري	1367	6555648249907170228	182	264.5	144	852	21.361501693725586	30	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms131	true	3823610408652868238	86	168	455	893	1589	300	لم يتكلم من تجار----------------------ه وهل وفي الزقاق لا كبيته قولان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجازت بالعمل ان اتحد او تلازم وتساويا فيه او تقاربا وحصل التعاون وان بمكانين وفي جواز اخراج كل الة واستءجاره من الاخر او لا بد من ملك او كراء تاويلان كطبيبين اشتركا في الدواء وصاءدين في البازين وهل وان افترقا رويت عليهما وحافرين بكركاز ومعدن ولم يستحق وارثه بقيته واقطعه الامام وقيد بما لم يبد ولزمه ما يقبله صاحبه وضمانه وان تفاصلا والغي مرض كيومين وغيبتهما لا ان كثر وفسدت باشتراطه-- ككثير	131	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1368	false	5655016695814505421	158	300	756	1492	1492	300	لم يكن-- من تجاره خلافا لعبد الملك قوله وهل وفي الزقاق لا كبيته قولان اي وهل ولو ابتاع ذلك في الزقاق ويكون كما لو ابتاعها في السوق وهو قول ابن حبيب اولا ويختص به مشتريه وهو قول اصبغ وغيره قال في البيان واما ما ابتاعه الرجل في حانوته او داره فلا شركة لاحد ممن حضره فيه باتفاق ولهذا اخرجه من محل الخلاف ودلت كاف التشبيه علي ان الحانوت ونحوه كالبيت qوجازت بالعمل ان اتحد او تلازم وتساويا فيه او تقاربا وحصل التعاون وان بمكانين وفي جواز اخراج كل الة واستءجاره من الاخر او لا بد من ملك او كراء تاويلان كطبيبين اشتركا في الدواء وصاءدين في البازين وهل وان افترقا رويت عليهما وحافرين بكركاز ومعدن ولم يستحق وارثة بقيته واقطعه الامام وقيد بما لم يبد ولزمه ما يقبله صاحبه وضمانه وان تفاصلا والغي مرض كيومين وغيبتهما لا ان كثر وفسدت باشتراطهما ككثير-	1368	6555648249907170228	432	818.0	351	739	58.457374572753906	77	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms131	true	3823610408652868238	167	266	887	1416	1589	300	ككثير الالة----- وهل يلغي اليومان كالصحيحة تردد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وباشتراكهما بالذمم ان يشتريا بلا مال وهو بينهما وكبيع وجيه مال خامل بجزء من ربحه وكذي رحي وذي بيت وذي دابة ليعملوا ان لم يتساو الكراء وتساووا في الغلة وترادوا الاكرية وان اشترط عمل رب الدابة فالغلة له وعليه كراءهما وقضي علي شريك فيما لا ينقسم ان يعمر او يبيع كذي سفل ان وهي وعليه التعليق والسقف وكنس مرحاض لا سلم وبعدم زيادة العلو الا الخفيف وبالسقف للاسفل وبالدابة للراكب لا متعلق بلجام وان اقام احدهم رحي اذ- ابيا فالغلة لهم ويستوفي منها ما انفق وبالاذن في دخول جاره لاصلاح جدار ونحوه	131	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1371	false	6907787743969165448	126	257	611	1306	1533	300	ككثير الالة قوله وهل يلغي اليومان كالصحيحة تردد يعني انه اختلف اذا فسدت الشركة ومرض احدهما يومين او غاب وعمل الاخر هل يلغي ذلك كما في الشركة الصحيحة واليه ذهب بعض القرويين او لا يلغي واليه ذهب بعضهم واقتصر اللخمي عليه qوباشتراكهما بالذمم ان يشتريا بلا مال----------- وكبيع وجيه مال خامل بجزء من ربحه وكذي رحي وذي بيت وذي دابة ليعملوا ان لم يتساو الكراء وتساووا في الغلة وترادوا الاكرية وان اشترط عمل رب الدابة فالغلة له وعليه كراءهما وقضي علي شريك فيما لا ينقسم ان يعمر او يبيع كذي سفل ان وهي وعليه التعليق والسقف وكنس مرحاض لا سلم وبعدم زيادة العلو الا الخفيف وبالسقف للاسفل وبالدابة للراكب لا متعلق بلجام وان اقام احدهم رحي اذا ابيا فالغلة لهم ويستوفي منها ما انفق وبالاذن في دخول جاره لاصلاح جدار ونحوه	1371	6555648249907170228	518	1002.0	421	706	73.37110137939453	94	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms131	true	3823610408652868238	182	227	978	1200	1589	300	وكبيع وجيه مال خامل بجزء من ربح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذي رحي وذي بيت وذي دابة ليعملوا ان لم يتساو الكراء وتساووا في الغلة وترادوا الاكرية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اشترط عمل رب الدابة فالغلة له وعليه كراءهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضي علي شريك فيما لا ينقسم ان يعمر او يبيع كذي سفل ان	131	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1372	false	-5831536290144536059	25	255	132	1325	1529	300	وكبيع وجيه مال خامل بجزء من ربحه هكذا قال بعض اهل العلم ومعني هذا ان يكسد عند شخص بضاعة لعدم وجاهته وكثرة خموله فياتي الي الرجل الوجيه فيتفق معه علي ان يبيعها له علي ان يكون له جزء من ربحها وفسدت علي هذا الوجه لكونها اجارة مجهولة وفيها تدليس علي الغير لان كثيرا من الناس يرغب في الشراء من املياء السوق لاعتقادهم انهم لا يتجرون الا في الجيد وان فقراءهم بالعكس قوله وكذي رحي وذي بيت وذي دابة ليعملوا ان لم يتساو الكراء وتساووا في الغلة وترادوا الاكرية اشار بهذا الي قول ابن القاسم في المدونة واذا اشترك ثلاثة اتي احدهم برحي والاخر بدابة والثالث بالبيت علي ان يعملوا بايديهم والكسب بينهم اثلاثا فعملوا علي ذلك وجهلوا انه لا يجوز فما اصابوا يقسم بينهم اثلاثا ان كان كراء البيت والرحي والدابة معتدلا وتصح الشركة ثم قال وان كان كراء ما اخرجوه مختلفا قسم المال بينهم اثلاثا لان رءوس اموالهم عمل ايديهم وقد تكافلوا فيه ويرجع من له فضل الكراء علي صاحبيه فيترادان فيما بينهم ولم يتراجعوا في عمل ايديهم لتساويهم فيه قوله وان اشترط عمل رب الدابة فالغلة له وعليه كراءهما اي فان اشترط صاحب البيت والرحي العمل علي رب الدابة فعمل علي ذلك فالغلة كلها له وعليه كراءهما قال في المدونة لان عمله كانه راس المال ثم قال وعليه اجر الرحي والبيت وان لم يصب شيءا قوله وقضي علي شريك فيما لا ينقسم ان يعمر او يبيع يري---د ان	1372	6555648249907170228	216	357.0	172	1196	18.060199737548828	40	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms131	true	3823610408652868238	229	259	1210	1377	1589	300	التعليق والسقف وكنس مرحاض لا سلم وبعدم زيادة العلو الا الخفيف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبالسقف للاسفل --------------------------------------------------------------------------------وبالدابة للراكب لا متعلق بلجام-------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اقام احدهم رحي اذ- ابيا فالغلة لهم ويستوفي منها ما انفق	131	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1373	false	7216047863643554340	158	248	805	1269	1543	300	السفل-- كالسقف قوله------------- وبعدم زيادة العلو الا الخفيف اي وقضي بعدم زيادة العلو اذا اراد ربه ان يزيد فيه زيادة كثيرة تضر بجدار صاحب السفل بخلاف الخفيف الذي لا يضر به فانه لا يمنع منه قوله وبالسقف للاسفل اي وكذا يقضي بالسقف الاسفل لصاحب السفل اذا تنازعاه قال بعضهم وهو مجمع عليه قوله وبالدابة للراكب لا متعلق بلجام اي وقضي بالدابة للراكب اذا تنازع مع من هو اخذ بلجامها يريد مع عدم البينة والا فهي لمن اقامها قوله وان اقام احدهم رحي اذا ابيا فالغلة لهم ويستوفي منها ما انفق	1373	6555648249907170228	145	211.0	118	479	30.271398544311523	20	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms131	true	3823610408652868238	259	300	1377	1589	1589	300	وبالاذن في دخول جاره لاصلاح جدار ونحوه -------------------------------------------------------------------------------------------------------وبقسمته ان طلبت لا بطوله عرضا وباعادة الساتر لغيره ان هدمه ضررا لا لاصلاح او هدم وبهدم بناء بطريق ولو لم يضر وبجلوس باعة بافنية الدور للبيع ان خف وللسابق كمسجد وبسد كوة فتحت-	131	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1374	false	7154813314403289161	34	96	170	486	1507	300	وبالاذن في دخول جاره لاصلاح جدار ونحوه اي وكذا يقضي علي الجار ان ياذن لجاره في دخول داره لاصلاح جدار او خشبة او نحو ذلك ارتكابا لاخف الضررين qوبقسمته ان طلبت لا بطوله عرضا وباعادة الساتر لغيره ان هدمه ضررا لا لاصلاح او هدم وبهدم بناء بطريق ولو لم يضر وبجلوس باعة بافنية الدور للبيع ان خف وللسابق كمسجد وبسد كوة فتحت	1374	6555648249907170228	212	404.0	172	316	67.08860778808594	39	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms132	true	-954920946989742498	0	56	0	287	1486	300	اريد سد خلفها وبمنع دخان كحمام وراءحة كدباغ واندر قبل بيت ومضر بجدار واصطبل او حانوت قبالة باب وبقطع ما اضر من شجرة بجدار ان تجددت والا فقولان لا مانع ضوء وشمس وريح الا لاندر وعلو بناء وصوت ككمد وباب بسكة نافذة وروشن وساباط لمن له الجانبان بسكة ن-فذت والا فكالملك لجميعهم الا بابا ان نكب	132	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1374	false	7154813314403289161	96	150	486	764	1507	300	اريد سد خلفها وبمنع دخان كحمام وراءحة كدباغ واندر قبل بيت ومضر بجدار واصطبل او حانوت قبالة باب وبقطع ما اضر من شجرة بجدار ان تجددت والا فقولان لا مانع ضوء وشمس وريح الا لاندر---------- وصوت ككمد وباب لسكة نافذة وروشن وساباط لمن له الجانبان بسكة نافذة والا فكالملك لجميعهم الا بابا ان نكب	1374	6555648249907170228	275	537.0	221	288	95.48611450195312	52	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms132	true	-954920946989742498	3	28	14	143	1486	300	وبمنع دخان كحمام وراءحة كدباغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واندر قبل بيت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومضر بجدار واصطبل او حانوت قبالة باب وب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع ما اضر من شجرة بجدار ان تجددت والا فقولان	132	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1375	false	-5350100018833165196	175	291	856	1442	1478	300	وبمنع دخان كحمام وراءحة كدباغ لان ذلك مما يضر بالجيران لدوامه كالحمام في ذلك والفرن ونحوه وكالدباغ راءحة المذبح والمصلق والسمط ونحوه وما ليس كذلك فلا يمنع قوله واندر قبل بيت يريد ان من اراد ان يجعل اندرا قبالة بيت غيره فانه يمنع وقاله عبد الملك وزاد لان الجار يتضرر بتبن التذرية الا انه لم ينص الا في الاندر الطارء علي الجار ولا فرق قوله ومضر بجدار واصطبل او حانوت قبالة باب اي وكذا يمنع الجار وغيره من فعل ما يضر بجدار الغير ومن احداث اصطبل او حانوت قبالة بابه لانه مما يكشف منه رب الدار ويتوصل به الي التطلع الي عوراته الي غير ذلك قوله ويقطع ما اضر من شجرة بجدار ان تجددت والا فقولان	1375	6555648249907170228	127	213.0	102	586	21.67235565185547	22	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms132	true	-954920946989742498	54	83	280	427	1486	300	ان نكب ----------وصعود نخلة وانذر بطلوعه وندب اعارة جداره ل-غرز خشبة وارفاق بماء وفتح باب وله ان يرجع وفيها ان دفع ما انفق او قيمته وفي موافقته و--مخالفته تردد	132	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1377	false	6875901694722621216	58	90	263	423	1419	300	ان نكب والا فلا qوصعود نخلة وانذر بطلوعه وندب اعارة جداره ليغرز خشبة وارفاق بماء وفتح باب وله ان يرجع وفيها ان دفع ما انفق او قيمته وفي موافقته او مخالفته تردد	1377	6555648249907170228	146	271.0	117	160	91.25	26	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms132	true	-954920946989742498	79	148	401	746	1486	300	وفي موافقته و--مخالفته تردد----- فصل في بيان احكام الشركة في الزرع-------- لكل فسخ المزارعة ان لم يبذر وصحت ان سلما من كراء الارض بممنوع وقابلها مساو وتساويا الا -لتبرع بعد العقد وخلط بذر ان كان ولو باخراجهما فان لم ينبت بدر احدهما وعلم لم يحتسب به ان غر وعليه مثل نصف النابت والا فعلي كل نصف بذر الاخر والزرع بينهما كان تساويا في الجميع او قابل بذر احدهما عمل	132	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1378	false	-856667639958397141	133	201	641	979	1464	300	وفي موافقته او مخالفته تردد AUTO فص---------------------ل في المزارعة qفصل لكل فسخ المزارعة ان لم يبذر وصحت ان سلما من كراء الارض بممنوع وقابلها مساو وتساويا الا التبرع بعد العقد وخلط بذر ان كان ولو باخراجهما فان لم ينبت بذر احدهما وعلم لم يحتسب به ان غر وعليه مثل نصف النابت والا فعلي كل نصف بذر الاخر والزرع ل--هما كان تساويا في الجميع او قابل بذر احدهما عمل	1378	6555648249907170228	315	593.0	250	361	87.25761413574219	58	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms132	true	-954920946989742498	140	206	706	1033	1486	300	تساويا في الجميع-------------------- او قابل بذر احدهما عمل او------------------------------------------------------------------------ ارضه وبذره او بعضه ان لم ينقص ما للعامل عن نسبة بذره او لاحدهما الجميع الا العمل ان عقدا بلفظ الشركة لا الاجارة او مطلقا كالغاء ارض وتساويا غيرها او لاحدهما ارض رخيصة وعمل علي الاصح وان فسدت وتكافا عملا فبينهما وترادا غيره والا فللعامل وعليه الاجرة كان له بذر مع عمل او ارض او كل لكل	132	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1380	false	3165402887719848703	57	141	296	714	1521	300	تساويا في قدر المخرج وهو الظاهر قوله او قابل بذر احدهما عمل اي وهكذا تصح الشركة اذا قابل بذر احدهما عمل الاخر وتساويا فيما عدا ذلك qاو ارضه وبذره او بعضه ان لم ينقص ما للعامل عن نسبة بذره او لاحدهما الجميع الا -لعمل ان عقدا بلفظ الشركة لا الاجارة او اطلقا كالغاء ارض وتساويا غيرها او لاحدهما ارض رخيصة وعمل علي الاصح وان فسدت وتكافا عملا فبينهما وترادا غيره والا فللعامل وعليه الاجرة كان له بذر مع عمل او ارض او كل لكل	1380	6555648249907170228	318	592.5	252	419	75.89498901367188	62	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms132	true	-954920946989742498	178	206	895	1033	1486	300	او لاحدهما ارض رخيصة وعمل علي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان فسدت وتكافا عملا فبينهما وترادا غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والا فللعامل وعليه الاجرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان له بذر مع عمل او ارض او كل لكل	132	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1381	false	-7513721769028729987	64	242	325	1215	1511	300	او لاحدهما ارض رخيصة وعمل علي الاصح هو معطوف علي قوله او لاحدهما الجميع والمعني ان المزارعة تصح اذا اعتدلا فيما عدا الارض واخرج احدهما ارضا رخيصة اي لا قدر لها ولا خطب والغاها وقاله مالك وهذا هو الاصح وقال سحنون لا يعجبني ان تلغي الارض وان لم يكن لها كراء وقال ابن عبدوس انما اجاز مالك ان تلغي اذا تساويا في البذر والعمل فاما ان كان مخرج البذر غير مخرج الارض لم يجز وان لم يكن لها كراء ويدخلها كراءها بما ينبت يخرج منها وصوبه ابن يونس قوله وان فسدت وتكافا عملا فبينهما وترادا غيره اي كما اذا اخرج احدهما الارض والاخر البذر وتساويا في العمل فان الزرع يكون بينهما نصفين ويترادان فيما سوي العمل فيكون علي صاحب الارض نصف مكيلة البذر وعلي صاحب البذر نصف كراء الارض ابن شاس ولا تراجع بينهما في العمل اذ قد تكافءا فيه قوله والا فللعامل وعليه الاجرة اي فان لم يكن العمل بينهما بل قد تولاه احدهما فان الزرع كله له وعليه اجرة الارض لصاحبها وقاله ابن شاس وغيره قوله كان له بذر مع عمل او ارض او كل لكل	1381	6555648249907170228	138	237.0	110	890	15.50561809539795	24	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms132	true	-954920946989742498	211	275	1059	1365	1486	300	صحة الوكالة في قابل النيابة من -----فسخ وقبض حق وعقوبة وحوالة وابراء وان جهله الثلاثة وحج وواحد في خصومة وان كره خصمه لا ان قاعد خصمه كثلاث الا لعذر وحلف في كسفر وليس له حينءذ عزله ولا له عزل نفسه ولا الاقرار ان لم يفوض له او يجعل له ولخصمه اضطراره اليه قال وان قال اقر عني------ بالف فاقرار لا في كيمين ومعصية كظهار	132	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1382	false	4691012686724854425	60	124	316	628	1558	300	صحة الوكالة في قابل النيابة من عقد وفسخ وقبض حق وعقوبة وحوالة وابراء وان جهله الثلاثة-وحج وواحد في خصومة وان كره خصمه لا ان قاعد خصمه كثلاث الا لعذر وحلف في كسفر وليس له حينءذ عزله ولا له عزل نفسه ولا الاقرار ان لم يفوض له او يجعل له ولخصمه اضطراره اليه ----وان قال امر عني لفلان بالف فاقرار لا في كيمين ومعصية كظهار	1382	6555648249907170228	300	573.0	238	317	94.63722229003906	60	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms132	true	-954920946989742498	228	260	1150	1288	1486	300	في خص--ومة وان كره خصم----------------------ه لا ان قاعد خصمه كثلاث الا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------عذر----------------------------------------------------------------------------------- وحلف في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسفر وليس له حينءذ عزله ولا له عزل ن------------------------------------------------------------------------------------------فسه ---------------------------------------------------------------------------------------ولا الاقرار ان لم يفوض له او يجعل له	132	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1383	false	5365316882774561130	12	162	59	748	1453	300	في الخصومة وان كره خصمه ذلك ويدل علي هذا قوله لا ان قاعد خصمه كثلاث الا لعذر اي فليس له حينءذ توكيل غيره ولا عزله قال في المقدمات ليس له عزله اذا قاعد خصمه المرتين والثلاث الا من عذر وهذا هو المشهور في المذهب وفي التبصرة والجواهر اذا شرع في الخصومة ليس له عزله قوله وحلف في كسفر يريد ان الخصم اذا قاعد خصمه ثلاث مرات ثم اراد ان يسافر فانه يحلف ما قصد السفر ليوكل وان نكل فليس له توكيل حينءذ الا برضي خصمه وقال ابن الفخار ليس عليه يمين قوله وليس له حينءذ عزله ولا له عزل نفسه اي وليس للموكل عزل وكيله بعد ثلاث كما تقدم ابن رشد اذا لم يكن له عزله فليس له هو عزل نفسه وهو الاصح وعلي قول اصبغ له عزل نفسه ما لم يشرف علي الخصومة او ما لم يشرف علي حجته قوله ولا الاقرار ان لم يفوض له او يجعل له	1383	6555648249907170228	132	219.5	100	689	19.158201217651367	26	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms132	true	-954920946989742498	276	300	1369	1486	1486	300	يدل عرفا لا بمجرد وكلتك بل حتي يفوض فيمضي النظر الا ان يقول وغير النظر الا الطلاق وانكاح بكره وبيع دار سكناه وعبده او-	132	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1384	false	-5782539022032777835	25	49	118	234	1463	300	يدل عرفا لا بمجرد وكلتك بل حتي يفوض فيمضي النظر الا ان يقول وغير --نظر الا الطلاق وانكاح بكره وبيع دار سكناه وعبده او	1384	6555648249907170228	115	219.5	92	118	97.45762634277344	22	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms133	true	2064187676902437183	0	56	0	281	1477	300	يعين بنص او قرينة وتخصص وتقيد بالعرف فلا يعده الا علي بيع فله طلب الثمن وقبضه او اشتراء فله قبض المبيع ورد المغيب ان لم يعينه موكله وطولب بثمن ومثمن ما لم يصرح بالبراءة كبعثني فلان لتبيعه لا لاشتري منك وبالعهدة ما لم يعلم وتعين في المطلق نقد البلد ولاءق به الا ان يسمي الثمن فتردد	133	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1384	false	-5782539022032777835	49	105	234	515	1463	300	يعين بنص او قرينة وتخصص وتقيد بالعرف فلا يعده الا علي بيع فله طلب الثمن وقبضه او اشتراء فله قبض المبيع ورد المعيب ان لم يعينه موكله وطولب بثمن ومثمن ما لم يصرح بالبراءة كبعثني فلان لتبيعه لا لاشتري منك وبالعهدة ما لم يعلم وتعين في المطلق نقد البلد ولاءق به الا ان يسمي الثمن فتردد	1384	6555648249907170228	280	559.0	224	281	99.64412689208984	55	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms133	true	2064187676902437183	34	82	169	406	1477	300	كبعثني فلان لتبيعه لا لاشتري منك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالعهدة ما لم يعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعين في المطلق نقد البلد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاءق به الا ان يسمي الثمن فتردد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وثمن المثل والا خير كفلوس الا ما شانه ذلك لخفته -كصرف ذهب بفضة الا ان يكون الشان وكمخالفته مشتري عين او سوقا او زمانا او بيعه	133	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1386	false	5219053153745107856	18	300	82	1436	1436	300	كبعثني فلان لتبيعه لا لاشتري منك هكذا قال في الموازية فجعله كالشرط ولا يتبع الا فلانا فان انكر فلان غرم الرسول راس المال واحترز بقوله لا لاشتري منك مما اذا قال له بعثني لاشتري منك فانه لا يبرا ويكون الثمن عليه دون الامر وقاله اشهب قوله وبالعهدة ما لم يعلم اي ويطالب الوكيل بتباعة المبيع من عيب او استحقاق وشبهه وهو مراده بالعهدة الا ان يصرح بانه وكيل او يعلم بذلك المشتري فحينءذ يكون المطلوب بذلك الموكل وقاله في المدونة قوله وتعين في المطلق نقد البلد يريد اذا قال له بع واشتر ولم يقيد عليه بعرض ولا نقد فانه يتعين في ذلك نقد البلد الذي صدر فيه التوكيل وفعل علي وفقه فان خالف ضمن لتعديه قال في المدونة الا ان يجيز الامر فعله وياخذ ما باع به وقال غيره ان باع بعرض ولم يفت فلا ضمان عليه وخير الامر في اخذ ما بيعت به او نقض البيع واخذ سلعته وان فات خير فيما بيع به او يضمن الوكيل قيمتها عياض وهو وفاق قوله ولاءق به الا ان يسمي الثمن فتردد اي وكذا يتعين في المطلق ما يليق بالموكل فاذا وكله مثلا علي شراء جارية او ثوب او عبد فاشتري ما لا يليق به لم يلزمه وله ان يرده ان شاء قاله ابن القاسم في المدونة وقال اشهب يلزمه وقيد بعض القرويين الاول بما اذا لم يسم له الثمن اما اذا سماه فاشتري له به فانه يلزمه وقال غيره ينبغي الا يلزمه اذا اشتري له ما لا يليق به وان سمي الثمن قلت وهو الظاهر عندي فقد يكون ثمن ما يليق به مساويا لما لا يليق به qوثمن المثل والا خير كفلوس الا ما شانه ذلك لخفته وكصرف ذهب بفضة الا ان يكون الشان وكمخالفته مشتري عين او شوق- او زمان- او بيعه-	1386	6555648249907170228	233	353.5	186	1357	17.170228958129883	41	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms133	true	2064187676902437183	82	139	406	669	1477	300	باقل او اش-تراءه باكثر كثيرا الا كدينارين في اربعين وصدق في دفعهما وان سلم من لم يطل وحيث خالف في اشتراء لزمه ان لم يرضه موكله كذي عيب الا ان يقل وهو فرصة او في بيع فيخير موكله ولو ربويا بمثله ان لم يلتزم الوكيل الزاءد علي الاحسن لا ان زاد في بيع او نقص في اشتراء	133	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1387	false	2195125519382018967	0	57	0	264	1450	300	باقل او باشتراءه باكثر كثيرا الا كدينارين في اربعين وصدق في دفعهما وان سلم ما لم يطل وحيث خالف في اشتراء لزمه ان لم يرضة موكله كذي عيب الا ان يقل وهو فرصة او في بيع فيخير فوكله ولو ربويا بمثله ان لم يلتزم الوكيل الزاءد علي الاحسن لا ان زاد في بيع او نقص في اشتراء	1387	6555648249907170228	258	512.0	201	264	97.7272720336914	53	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms133	true	2064187676902437183	87	116	434	563	1477	300	الا كدينارين في ار--------------------------------------------بعين وصدق في دفعهما وان سلم من لم يطل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث خالف في اشتراء لزمه ان لم يرضه موك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له كذي عيب الا ان يقل وهو فرصة او	133	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1388	false	-4225788630836038651	115	216	591	1053	1454	300	الا كدينارين في اربعين اي فان ذلك يسير مغتفر وقاله في المدونة قوله وصدق في دفعهما وان سلم ما لم يطل اي وصدق في دفع الدينارين اذا ادعي دفعهما من ماله وان سلم ما اشتراه من موكله ان قرب ذلك ولا يصدق ان طال ذلك قاله في الجواهر قوله وحيث خالف في اشتراء لزمه ان لم يرضه موكله يريد ان الوكيل اذا زاد في الشراء زيادة كثيرة او اشتري غير لاءق بالموكل او غير ما نص له عليه لفظا او عرفا فان ذلك يلزمه ان لم يرض به الموكل ونحوه في المدونة قوله كذي عيب الا ان يقل وهو فرصة اي	1388	6555648249907170228	123	216.0	94	462	26.623376846313477	24	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms133	true	2064187676902437183	123	227	598	1104	1477	300	ان لم يلتزم الوكيل الزاءد علي الاحسن لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان زاد في بيع او نقص في اشتراء او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتر بها فاشتري في الذمة ونقدها وعكسه او شاة بدينار فاشتري به اثنتين لم يمكن افرادهما والا خير في الثانية او اخذ في سلمك حميلا او رهنا وضمنه قبل علمك به ورضاك وفي بذهب--- بدراهم وعكسه قولان وحنث بفعله في لا افعله الا بنية ومنع ذمي في بيع او شراء او تقاض-------- وعدو علي عدوه والرضا بمخالفته في سلم ان دفع له الثمن وبيعه لنفسه ومحجوره بخلاف زوجته ورقيقه ان لم يحاب واشتراءه من يعتق عليه ان علم ولم يعينه موكله وعتق عليه والا فعلي امره وتوكيله	133	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1389	false	-8851944084350089796	40	266	211	1333	1501	300	ان لم يلت------------------------------زم الوكيل الزاءد علي الاحسن يريد ان الوكيل اذا خالف بان زاد في الشراء زيادة كثيرة او نقص في البيع فان ذلك لا يلزم الموكل الا ان يلتزم الوكيل الزاءد علي الثمن الذي باع به او الزاءد علي ما سمي له في الشراء فحينءذ يلزم ذلك موكله ولا كلام له لحصول مقصوده واليه ذهب بعضهم وقال غيره في البيع له الخيار لتعدي الوكيل او للمنة التي تلزم الموكل ابن عبد السلام والاول اقرب واليه اشار بقوله علي الاحسن ونظيرتها اذا قال له زوجني بالف فزوجه بالفين وقال انا اغرم الزاءد قوله لا ان زاد في بيع او نقص في اشتراء كما اذا قال له بع هذه السلعة بعشرة فباعها باثني عشر او اشترها بعشرة فاشتراها بثمانية وانما لم يكن للموكل الكلام وان حصلت المخالفة لان ذلك مما يرغب الموكل فيه ونحوه في المدونة qاو اشتر بها فاشتري في الذمة ونقدها وعكسه او شاة بدينار فاشتري به اثنتين لم يمكن افرادهما والا خير في الثانية او اخذ في سلمك حميلا او رهنا وضمنه قبل علمك به ورضاك وفي -ذهب بع بدراهم وعكسه قولان وحنث بفعله في لا افعله الا بنية ومنع ذمي في بيع او شراء او تقاض من مسلم وعدو علي عدوه والرضا بمخالفته في سلم ان دفع له الثمن وبيعه لنفسه ومحجوره بخلاف زوجته ورقيقه ان لم يحاب واشتراءه من يعتق عليه ان علم ولم يعينه موكله وعتق عليه والا فعلي امره zقو--له	1389	6555648249907170228	468	649.0	370	1155	40.51948165893555	93	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms133	true	2064187676902437183	153	192	741	923	1477	300	لم يمكن --افرادهما والا خير في الثانية -----او اخذ في سلمك حميلا او رهنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وضمنه قبل علمك به ورضاك------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي بذهب بدر---اهم وعكسه قولان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحنث بفعله في لا افعله الا بنية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنع ذمي في بيع او شراء او تقاض	133	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1390	false	-8644095283515242661	120	272	612	1343	1482	300	لم يمكن الافراد وهي طريقة -------ثانية قوله او اخذ في سلمك حميلا او رهنا اي وكذا لا كلام للموكل اذا امره ان يسلم له في طعام ففعل واخذ رهنا او حميلا بذلك لانه زيادة توثق وقاله في المدونة وقال اللخمي ان نقص لاجل الحميل او الرهن فالموكل بالخيار قوله وضمنه قبل علمك به ورضاك اي فان هلك الرهن قبل علم الامر ضمنه الوكيل قال في المدونة فان هلك بعد علمك ورضاك به فهو منك قوله وفي -ذهب بع بدراهم وعكسه قولان يريد ان الامر اذا قال لوكيله بع بذهب فباع بدراهم او عكسه وهو قوله بع بدراهم فباع بذهب قولان احدهما لزومه للامر لان الغرض فيهما سواء والثاني لا يلزمه قوله وحنث بفعله في لا افعله الا بنية يريد ان الامر اذا حلف لا افعل كذا فوكل غيره في فعله ففعله فهو حانث الا ان يكون نوي الا يفعله بنفسه وقاله في المقدمات قوله ومنع ذمي في بيع او شراء او تقاض	1390	6555648249907170228	161	235.5	126	739	21.786197662353516	27	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms133	true	2064187676902437183	201	281	967	1370	1477	300	له الثمن وبيعه ل-نفسه ومحجور-----ه بخلاف زوجته ورقيقه ان لم---------------------------------------------------- يحاب--------------------------------------------------------------------------------- واشتراءه من يعتق عليه ان علم ولم يعينه موكله وعتق عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا فعلي امره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتوكيله الا ان لا يليق به او يكثر فلا ينعزل الثاني بعزل الاول وفي رضاه ان تعدي به تاويلان ورضاه بمخالفته في سلم ان دفع الثمن بمسماه او بدين ان فات وبيع فان وفي بالتسمية او القيم-ة والا غرم وان سال غرم التسمية او القيمة ويصبر ليقبضها ويدفع الباقي جاز ان كانت قيمته مثلها فاقل	133	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1391	false	-1616906414862178793	131	300	637	1474	1474	300	له ا---ن يبيع من نفسه ومحجوره قوله بخلاف زوجته ورقيقه ان لم يجاب اي فلا يمتنع من البيع من زوجته او رقيقه الا ان يحابي فيمتنع ذلك وقاله في المدونة وقال يحيي بن عمر لا يجوز ان يسلم لعبده الماذون قوله واشتراءه من يعتق عليه ان علم ولم يعينه موكله وعتق عليه اي ومنع اشتراء الوكيل من يعتق علي موكله ان علم الوكيل بانه ابوه مثلا ولم يعين الموكل له ذلك الذي يشتريه وعتق علي الوكيل ان اشتراه والذي يعتق علي الموكل الابوان والولد قوله والا فعلي امره اي وان لم يعلم الوكيل بان الذي اشتراه من يعتق علي موكله بل جهل ذلك او عينه له الموكل اما باسمه او بالاشارة فانه يعتق علي الامر دون الوكيل qوتوكيله الا ا--لا يليق به او يكثر فلا ينعزل الثاني بعزل الاول وفي رضاه ان تعدي به تاويلان ورضاه بمخالفته في سلم ان دفع الثمن بمسماه او بدين ان فات وبيع فان وفي بالقيم-ة او التسمية والا غرم وان سال غرم التسمي----------ة ويصبر ليقبضها وبدفع الباقي جاز ان كانت قيمته مثلها فاقل-	1391	6555648249907170228	376	630.5	301	854	44.02810287475586	65	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms134	true	9135374947028311877	1	93	5	462	1496	300	ان اقبض- الدين ولم يشهد--------------- او باع بكطعام نقدا ما لا يباع به وادعي الاذن فنوزع او انكر القبض فقامت البينة فشهدت بينة بالتلف كالمديان ولو قال غير المفوض قبضت وتلف برء ولم يبرا الغريم الا ببينة ولزم الموكل غرم الثمن الي ان يصل لربه ان لم يدفعه له وصدق في الرد كالمودع فلا يءخر للاشهاد ولاحد الوكيلين الاستبداد الا لشرط وان بعت وباع فالاول الا بقبض ولك قبض سلمه لك ان ثبت ببينة والقول لك ان ادعي الاذن او صفة له الا ان يشتري بالثمن فزعمت انك امرته بغيره وحلف كقوله	134	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1394	false	-3034620987240007964	8	103	42	514	1482	300	ان اقبضي الدين ولم يشهد وجحده رب الدين او باع -كطعام نقدا ما لا يباع به وادعي الاذن فنوزع او انكر القبض فقامت البينة فشهدت بينة بالتلف كالمديان ولو قال غير المفوض قبضت وتلف برء ولم يبرا الغريم الا ببينة ولزم الموكل غرم الثمن الي ان يصل لربه ان لم يدفعه له وصدق في الرد كالمودع فلا يءخر للاشهاد ولاحد الوكيلين الاستبداد الا لشرط وان بعت وباع فالاول الا لقبض ولك قبض سلمه لك ان ثبت ببينة والقول لك ان ادعي الاذن او صفة له الا ان يشتري بالثمن فزعمت انك امرته بغيره وحلف zقوله	1394	6555648249907170228	454	884.0	362	473	95.98308563232422	87	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms134	true	9135374947028311877	26	52	133	253	1496	300	ولو قال غير المفوض قبضت وتلف برء ولم يبرا الغريم الا ببينة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولزم الموكل غرم الثمن الي ان يصل لربه ان لم يدفعه له وصدق في ----	134	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1395	false	-6187067772524198359	106	165	543	834	1531	300	ولو قال غير المفوض قبضت وتلف برء ولم يبرا الغريم الا ببينة يريد ان الوكيل المخصوص اذا قال قبضت ثمن ما بعته وتلف فانه يبرا لانه امين واما الغريم فلا يبرا الا ببينة تشهد له بمعاينة الدفع واما المفوض فان الغريم يبرا بتصديقه قوله ولزم الموكل غرم الثمن الي ان يصل لربه ان لم يدفعه له هكذا قال في	1395	6555648249907170228	113	190.5	88	291	38.83161544799805	23	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms134	true	9135374947028311877	68	171	346	854	1496	300	ولك قبض سلمه لك ان ثبت ببينة وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول لك ان ادعي الاذن----------------------------------------------------------------------------------------------------------- او صفة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الا ان يشتري بالثمن فزعمت انك امرته بغيره وحلف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كقوله امرت ببيعه بعشرة واشبهت وقلت باكثر وفات المبيع بزوال عينه او لم يفت ولم تحلف وان وكلته علي اخذ جارية فبعث بها فوطءت ثم قدم------- باخري وقال هذه لك والاولي وديعة فان لم يبين وحلف اخذها الا ان تفوت بكولد او تدبي-ر الا لبينة ولزمتك الاخري وان امرته بماءة فقال اخذتها بماءة وخمسين فان لم تفت خيرت في اخذها بما قال والا لم يلزمك الا الماءة وان ردت دراهمك لزيف فان عرفها مامورك لزمتك وهل وان قبضت تاويلان	134	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1397	false	4750014894905084009	13	233	77	1167	1505	300	ولك قبض سلمه لك ان ثبت ببينة قال في المدونة ولك قبض ما اسلم فيه وكيلك بغير حضرته ويبرا دافعه اليك ان كانت لك بينة انه اسلمه لك وان لم تكن لك علي ذلك بينة فالوكيل اولي بقبضه قوله والقول لك ان ادعي الاذن اي والقول قولك اذا قال الوكيل انك اذنت له في بيع السلعة او في اشتراءها وقلت انت لم امرك بذلك لانه مدع قوله او صفة له مثل ان يقول امرتني ببيعها وتقول انت انما امرتك برهنها او اختلفتما في جنس الثمن او قدره او حلوله ونحو ذلك قوله الا ان يشتري بالثمن فزعمت انك امرته بغيره وحلف يريد ان الوكيل مصدق قال في المدونة واذا دفعت اليه دراهم فاشتري بذلك تمرا وقال بذلك امرتني وقلت انت ما امرتك الا بحنطة فالمامور مصدق مع يمينه اين القاسم لان الثمن مستهلك كفوات السلعة وقال اصبغ القول قول الامر qكقوله امرت ببيعه بعشرة واشبهت وقلت باكثر وفات المبيع بزوال عينه او لم يفت ولم يحلف وان وكلته علي اخذ جارية فبعث بها فوطءت ثم قدم الوكيل باخري فقال هذه لك والاولي وديعة فان لم يبين وحلف اخذها الا ان تفوت بكولد او تدبيبر الا لبينة ولزمتك الاخري وان امرته بماءة فقال اخذتها بماءة وخمسين فان لم تفت خير -في اخذها بما قال والا لم يلزمك الا الماءة وان زدت دراهمك لزيف فان عرفها مامورك لزمتك وهل وان قبضت تاويلان	1397	6555648249907170228	502	936.5	400	1091	46.01283264160156	93	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms134	true	9135374947028311877	102	143	515	712	1496	300	------------عينه او لم يفت ولم تحلف وان وكلته علي اخذ جارية فبعث بها فوطءت ثم قدم------- باخري وقال هذه لك والاولي وديعة فان لم يبين وحلف اخذها الا ان تفوت بكولد او تدبير الا لبينة ولزمتك الاخري وان امرته بماءة فقال	134	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1398	false	-3577943596422337493	47	87	230	427	1482	300	غيره لا غرم عليه قوله --------------وان وكلته علي اخذ جارية فبعث بها فوطءت ثم قدم الوكيل باخري فقال هذه لك والاولي وديعة فان لم يبين وحلف اخذها الا ان تفوت بكولد او تدبير الا لبينة ولزمتك الاخري وهذه مسالة كتاب -----	1398	6555648249907170228	158	292.0	125	216	73.14814758300781	29	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms134	true	9135374947028311877	172	223	859	1114	1496	300	فان قبلها حلفت وهل مطلقا او لعدم المامور ما دفعت الا جيادا في علمك ولزمته تاويلان والا حلف كذلك وحلف الباءع وفي المبد---ا تاويلان وانعزل بموت موكله ان علم والا فتاويلان وفي عزله بعزله ولم يعلم خلاف وهل لا تلزم او ان وقعت باجرة او -جعل فكهما والا لم تلزم تردد	134	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1399	false	-606629120961757827	108	160	549	808	1519	300	فان قبلها حلفت وهل مطلقا او لعدم المامور ما دفعت الا جيادا في علمك ولزمته تاويلان والا حلف كذلك وحلف الباءع وفي المبدي به تاويلان وانعزل بموت موكله ان علم والا فتاويلان وفي عزله بعزله ولم يعلم خلاف وهل لا تلزم او ان وقعت باجرة او بجعل فكهما والا لم تلزم تردد	1399	6555648249907170228	254	496.0	203	259	98.06949615478516	49	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms134	true	9135374947028311877	196	223	986	1114	1496	300	وانعزل بموت موكله ان علم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا فتاويلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي عزله بعزله ولم يعلم خلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل لا تلزم او ان وقعت باجرة او -جعل فكهما والا لم تلزم تردد	134	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1400	false	-889155267929141687	33	177	166	870	1499	300	وانعزل بموت موكله ان علم انما انعزل الوكيل بموت الموكل اذا علم لانه كان ناءبا عنه في ماله وقد صار الي غيره ولا يتصرف احد في مال غيره الا باذنه والورثة حينءذ لم يعلم منهم اذن وهذا هو المشهور وسواء كان مفوضا ام لا وقال مطرف وعبد الملك لا ينعزل المفوض الا بعزل الورثة قوله والا فتاويلان اي وان لم يعلم الوكيل بموت الموكل فهل ينعزل بذلك او حتي يبلغه الموت تاويلان علي المدونة وعامة الاشياخ حملوها علي اجازة فعله بعد الموت اذا لم يعلم به وحكي ابو محمد ان تصرفه بعد الموت مردود قوله وفي عزله بعزله ولم يعلم خلاف يريد انه اختلف اذا عزل الموكل وكيله وهو غاءب ولم يعلم بذلك هل ينعزل بذلك بحيث ان ما تصرف فيه لا يلزم الموكل او يلزمه ذلك لانه معذور قوله وهل لا تلزم او ان وقعت باجرة او بجعل فكهما والا لم تلزم تردد	1400	6555648249907170228	127	203.0	100	704	18.039772033691406	23	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms134	true	9135374947028311877	227	295	1134	1471	1496	300	يءاخذ المكلف بلا حجر باقراره لاهل لم يكذبه ولم يتهم كالعبد في غير المال واخرس ومريض ان ورثه ولد لابعد او لملاطفه او لمن لم يرثه او المجهول حاله كزوج علم بغضه لها او جهل وورثه ابن او بنون الا ان تنفرد بالصغير ومع الاناث والعصبة قولان كاقراره للولد العاق او لامه او لان من لم يقر له ابعد واقرب لا المساوي والاقرب كاخرني لسنة وانا اقر ورجع	134	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1401	false	6511192344859145951	0	68	0	336	1503	300	يءاخذ المكلف بلا حجر باقراره لاهل لم يكذبه ولم يتهم كالعبد في غير المال واخرس ومريض ان ورثه ولد لابعد او لملاطفه او لمن لم يرثه او -لمجهول حاله كزوج علم بغضه لها او جهل وورثه ابن او بنون الا ان تنفرد بالصغير ومع الاناث والعصبة قولان كاقراره للولد العاق او لامه او لان من لم يقر له ابعد واقرب لا المساوي والاقرب كاخرني لسنة وانا اقر ورجع	1401	6555648249907170228	336	667.0	268	337	99.70326232910156	67	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms134	true	9135374947028311877	272	295	1353	1471	1496	300	والعصبة قولان كاقراره للولد العاق او لامه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و لان من لم يقر له ابعد واقرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا المساوي والاقرب----------------------------------------------------------------- كاخرني لسنة وانا اقر ورجع	134	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1403	false	-6876040022931582553	91	180	446	870	1417	300	--وعدمه قوله- كاقراره للولد العاق او لامه اي ان اقرار الشخص للولد العاق له او لامه جاءز لعدم التهمة وقيل لا يجوز ولما كان فيها قولان كالتي قبلها شبهها بها قوله او لان من لم يقر له ابعد واقرب اي وهكذا يختلف اذا كان بعض من لم يقر له من المقر له ابعد وبعضهم بمنزلته او كان بعضهم اقرب اليه وبعضهم ابعد منه علي قولين قوله لا المساوي والاقرب اي فان اقراره لهما لا يجوز وهو مما لا خلاف فيه قاله ابن رشد قوله كاخرني لسنة وانا اقر ورجع	1403	6555648249907170228	110	174.0	87	427	25.761123657226562	18	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms135	true	3832816581051594853	0	79	0	347	1406	300	ووضع لاقله والا فلاكثره وسوي بين تواميه الا لبيان الفضل بعلي او في ذمتي او عندي او اخذت منك ولو زاد ان شاء الله او قضي او وهبته لي او بعته ---او وفيته او----- اقرضتني او -ما اقرضتني او الم تقرضني او ساهلني او اتزنها مني او لاقضيتك اليوم او نعم او بلي او اجل جوابا لا ليس لي عندك او ليست لي ميسرة لا اقر او علي او علي فلان او من اي ضرب تاخذها ما ابعدك منها	135	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1403	false	-6876040022931582553	211	291	1020	1375	1417	300	ووضع لاقله والا فلاكثره وسوي بين تواميه الا لبيان الفضل بعلي او في ذمتي او عندي او اخذت منك ولو زاد ان شاء الله او قضي او وهبته لي او بعته لي او وفيته او اليس اقرضتني او اما اقرضتني او الم تقرضني او ساهلني او اتزنها مني او لاقضينك اليوم او نعم او بلي او اجل جوابا لا-ليس لي عندك او ليست لي ميسرة لا اقر او علي او علي فلان او من اي ضرب تاخذها ما ابعدك منها	1403	6555648249907170228	345	666.0	267	356	96.91011047363281	75	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms135	true	3832816581051594853	3	37	16	165	1406	300	فلاكثر-ه وسوي بين تواميه الا لبيان الفضل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعلي او في ذمتي او عندي او اخذت منك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو زاد ان شاء الله او قضي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او وهبته لي او بعته او وفيته او اقرضتني او ما	135	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1404	false	-8136892291757937998	65	284	329	1341	1415	300	فلا قوله وسوي بين تواميه الا لبيان الفضل اي فان وضعت من ذلك الحمل اثنين سوي بينهما فيما اقر لهما به يريد اذا خرجا حيين والا فهو للحي منهما وهذا ظاهر اذا كانا ذكرين او انثيين واما ان كان ذكرا وانثي فلا يخلو اما ان يبين الفضل ام لا فان بين ما يقتضي الفضل كقوله لحمل فلانة عندي الف من دين لابيه فهو بينهما للذكر مثل حظ الانثيين والا سوي بينهما قاله ابن سحنون قوله بعلي او في ذمتي او عندي او اخذت منك يريد ان صيغة الاقرار بعلي الي اخره اي فيءاخذ المكلف اذا قال علي كذا او عندي كذا او في ذمتي او اخذت منك ابن شاس وكذلك اعطيتني قوله ولو زاد ان شاء الله او قضي الله اي ان ذلك يلزم ولو قال ان شاء الله او قضي الله او تجرد علي المشيءة ونقله ابن سحنون عن جميع الاصحاب في المشيءة واما ان قضي او رضي الله او يبين الله ذلك فالزمه ذلك ابن سحنون واليه اشار بقوله او قضي الله او تجرد علي المشيءة ونقله ابن سحنون عن جميع الاصحاب في المشيءة واما ان قضي او رضي الله او يسر الله ذلك فالزمه ذلك ابن سحنون واليه اشار بقوله او قضي الله يريد وما اشبه ذلك وقال ابن المواز لا يلزم به شء قوله او وهبته لي او بعته لي اي وهكذا يلزم المقر ما	1404	6555648249907170228	127	150.0	95	1012	12.549407005310059	25	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms135	true	3832816581051594853	35	60	159	270	1406	300	او ما اقرضتني او الم تقرضني------------------------------------------------------------------------------------ او ساهلني او اتزنها مني او لاقضيتك اليوم او نعم او بلي او اجل جوابا لا ليس لي عندك	135	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1405	false	758022107211959029	89	130	416	610	1428	300	او ما اقرضتني او الم تقرضني فهو سواء يلزمه ان ادعي الطالب المال وقال ابن عبد الحكم يحلف المقر ولا يلزمه شء قوله او ساهلني او اتزنها مني او لاقضينك اليوم او نعم او بلي او اجل جوابا لا-ليس لي عندك	1405	6555648249907170228	109	200.0	85	195	55.89743423461914	23	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms135	true	3832816581051594853	70	158	308	712	1406	300	فلان----- او من اي ضرب تاخذها ما ابعدك م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حتي ياتي وكيلي وشبهه او اتزن او خذ قولان كذلك علي الف فيما اعلم او اظن او علمي ولزم ان نوكل في الف من ثمن خمر او عبد ولم اقبضه كدعواه الربا واقام بينة انه راباه في الف لا ان اقامها علي اقرار المدعي انه لم يقع بينهما الا الربا او اشتريت خمرا بالف او اشتريت عبدا بالف ولم اقبضه او اقررت بكذا وانا صبي كانا مبرسم ان علم تقدمه او اقر اعتذارا او بقرض شكرا عل-------ي الاصح	135	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1406	false	7667926499649109155	56	216	259	1012	1406	300	فلان قوله او من اي ضرب تاخذها ما ابعدك منها هكذا قال في كتاب ابن سحنون ونصه اذا قال اقعني العشرة التي عليك فقال من اي ضرب تاخذها ما ابعدك منها فليس ذلك باقرار وهو ظاهر اذا اجاب بمجموع الامرين فيكون قوله من اي ضرب تاخذها انكار وكذلك اذا اجاب بما ابعدك منها واما لو اجاب بمن اي ضرب تاخذها وحده فقال ابن عبد السلام الاقرب انه اقرار الا ان يحلف انه لم يرد الا الانكار والتهكم وشبه ذلك qوفي حتي ياتي وكيلي وشبهه او اتزن او خذ قولان ك-لك علي الف فيما اعلم او اظن او علمي ولزم ان نوكر في الف من ثمن خمر او عبد ولم اقبضه كدعواه الربا واقام بينة انه راباه في الف لا ان اقامها علي اقرار المدعي انه لم يقع بينهما الا الربا او اشتريت خمرا بالف او اشتريت عبدا بالف ولم اقبضه او اقررت بكذا وانا صبي كانا مبرسم ان علم تقدمه او اقر اعتذارا او بقرض شكرا او ذما علي الاصح	1406	6555648249907170228	400	752.5	312	754	53.05039978027344	82	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms135	true	3832816581051594853	118	150	519	674	1406	300	لا ان اقامها علي اقرار المدعي انه لم يقع بينهما الا الربا----- او اشتريت خمرا بالف او اشتريت عبدا بالف ولم اقبضه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اقررت بكذا وانا صبي كانا مبرسم ان علم تقدمه	135	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1408	false	-226460382406005906	21	102	111	499	1450	300	لا ان اقامها علي اقرار المدعي انه لم يقع بينهما الا الربا قوله او اشتريت خمرا بالف او اشتريت عبدا بالف ولم اقبضه هذا معطوف علي قوله لا ان اقامها اي وهكذا لا يلزمه شء اذا قال اشتريت خمرا منك بالف لانه لم يقر بشء يترتب في الذمة وكذلك قوله اشتريت عبدا بالف ولم اقبضه لان قوله اشتريت لا يوجب عمارة الذمة الا بشرط القبض ولم يحصل اذ لم يقربه قوله او اقررت بكذا وانا صبي كانا مبرسم ان علم تقدمه	1408	6555648249907170228	155	248.5	123	388	39.94845199584961	30	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms135	true	3832816581051594853	157	224	706	1025	1406	300	الاصح -وقبل اجل مثله في بيع لا قرض وتفسير الف في كالف ودرهم وخاتم فصه لي نسقا الا في غصب فقولان لا بجذع وباب في له من هذه الدار او الارض كفي علي الاحسن ومال نصاب والاحسن تفسيره كشء وكذا وسجن له وكعشرة ونيف وسقط في كماءة وشء وكذا درهما وعشرون وكذا وكذا احد- وعشرون وكذا وكذا احد عشر وبضع او دراهم ثلاثة وكثيرة او لا كثيرة	135	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1408	false	-226460382406005906	233	300	1132	1450	1450	300	الاصح qوقبل اجل مثله في بيع لا قرض وتفسير الف في كالف ودرهم وخاتم فصه لي نسقا الا في غصب فقولان لا بجذع وباب في له من هذه الدار او الارض كفي علي الاحسن ومال نصاب والاحسن تفسيره كشء وكذا وسجن له وكعشرة ونيف وسقط في كماءة وشء وكذا درهما -عشرون وكذا وكذا احدي وعشرون وكذا -كذا احد عشر وبضع او دراهم ثلاثة وكثيرة او لا كثيرة-	1408	6555648249907170228	316	607.0	250	321	98.44236755371094	63	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms135	true	3832816581051594853	224	255	1025	1172	1406	300	ولا قليلة اربعة ودرهم المتعارف والا فالشرعي وقبل غشه ونقصه ان وصل ودرهم مع درهم او تحته او فوقه او عليه او قبله او بعده او فدرهم او ثم درهم-- درهمان	135	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1409	false	6457805221762354670	0	31	0	149	1440	300	ولا قليلة اربعة ودرهم المتعارف والا فالشرعي وقبل غشه ونقصه ان وصل ودرهم مع درهم او تحته او فوقه او عليه او قبله او بعده او فدرهم او ثم درهمان درهمان	1409	6555648249907170228	147	288.5	116	149	98.65771484375	30	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms135	true	3832816581051594853	231	255	1069	1172	1406	300	وقبل غشه ونقصه ان وصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودرهم مع درهم او تحته او فوقه او عليه او قبله او بعده او فدرهم او ثم درهم-- درهمان	135	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1412	false	-4333750312828752098	143	227	736	1110	1448	300	وقبل غشه ونقصه ان وصل اي فان قال له علي درهم مغشوش او ناقص ووصل ذلك بكلامه قبل ولا يلزمه الا ما اقر به وان لم يصل كلامه لم يقبل منه ذلك واخذ بما اقر به اولا وقاله ابن المواز اما لو قال درهم حديد او نحاس ونحوهما مما لا يشبه فلا يقبل منه وكذا لو فسر بالفلوس قال في الجواهر وقيل يقبل قوله قوله ودرهم مع درهم او تحته او فوقه او عليه او قبله او بعده او فدرهم او ثم درهمان درهمان	1412	6555648249907170228	103	191.5	79	374	27.54010772705078	22	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms135	true	3832816581051594853	253	300	1160	1406	1406	300	درهم درهمان -----------------------------وسقط في لا بل ديناران ودرهم درهم او بدرهم درهم وحلف ما اراداهما كاشهاد في ذكر بماءة وفي اخر بماءة وبماءة وبماءتين الاكثر وجل الماءة او قربها او نحوها الثلثان فاكثر وبالاجتهاد وهل يلزمه في عشرة في عشرة عشرون او ماءة قولان وثوب في صندوق-	135	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1413	false	4209888314917046611	5	54	24	286	1517	300	درهم واحد ولزوم الدرهمين في جميعها ظاهر qوسقط في لا بل ديناران ودرهم درهم او بدرهم درهم وحلف ما اراد-هما كاشهاد في ذكر بماءة وفي اخر بماءة و-------بماءتين الاكثر وجل الماءة او قربها و--نحوها الثلثان فاكثر -بالاجتهاد وهل يلزمه ع---شرة في عشرة عشرون او ماءة قولان وثوب في صندوق	1413	6555648249907170228	223	400.0	181	276	80.79710388183594	37	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms136	true	-2806265709615677323	5	73	21	349	1472	300	ظرفه قولان -----لا دابة في اصطبل والف ان استحل او اعارني لم يلزم كان حلف في غير الدعوي او ان شهد فلان غير العدل وهذه الشاة او هذه الناقة لزمته الشاة وحلف عليها وغصبته من فلان لا بل من اخر فهو للاول وقضي للثاني بقيمته ولك احد ثوبين عين والا فان عين المقر له اجودهما حلف وان قال لا ادري حلفا علي نفي العلم واشتركا والاستثناء هنا كغيره	136	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1414	false	3914340300607472298	178	246	865	1195	1444	300	عرفا قول سحنون qلا دابة في اصطبل والف ان استحل او اعارني لم يلزم كان حلف في غير الدعوي او--- شهد فلان غير العدل وهذه الشاة او هذه الناقة لزمته الشاة وحلف عليها وغصبته من فلان لا بل من اخر فهو للاول وقضي للثاني بقيمته ولك احد ثوبيه عين والا فان عين المقر له اجودهما حلف وان قال لا ادري حلفا علي نفي العلم واشتركا والاستثناء هنا كغيره	1414	6555648249907170228	319	620.5	253	333	95.7957992553711	63	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms136	true	-2806265709615677323	29	50	128	233	1472	300	وهذه الشاة او هذه الناقة لزمته الشاة وحلف عليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغصبته من فلان لا بل من اخر فهو للاول وقضي للثاني بقيمته	136	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1415	false	-771142475550210448	197	249	943	1202	1433	300	وهذه الشاة او هذه الناقة لزمته الشاة وحلف عليها اي علي الناقة والمعني ان من قال لفلان علي هذه الشاة او هذه الناقة فانما قبل حرف الشك يلزمه وهو الشاة ويحلف علي الناقة انها ليست للمقر له وقاله سحنون قوله وغصبته من فلان لا بل من اخر فهو للاول وقضي للثاني بقيمته	1415	6555648249907170228	105	198.0	84	259	40.5405387878418	20	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms136	true	-2806265709615677323	54	120	251	570	1472	300	والا فان عين المقر له اجودهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح-----------لف وان قال لا ادري حلفا علي نفي العلم واشتركا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاستثناء هنا كغيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصح له الدار والبيت لي وبغير الجنس كالف الا عبدا وسقطت قيمته وان ابرا فلانا مما له قبله او من كل حق او ابراه برء مطلقا ومن القذف والسرقة فلا تقبل دعواه وان بصك الا ببينة انه بعده وان ابراه مما معه برء من الامانة لا الدين	136	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1416	false	-7256432645553436695	82	240	402	1194	1499	300	والا فان عين المقر له اجودهما حلف اي فان لم يعين المقر واحدا منهما بل قال لا ادري ونحوه فان الطالب ان عين ادناهما اخذه بغير يمين لبعد التهمة وان عين اجودهما حلف واخذه قوله وان قال لا ادري حلفا علي نفي العلم واشتركا اي وان قال المقر له ايضا لا ادري حلف علي نفي العلم به فيحلف المقر اولا ثم المقر له ثانيا ويكونان شريكين وقاله ابن القاسم في العتبية قال وكذلك الحكم اذا حلف المقر له دون المقر قوله والاستثناء هنا كغيره يريد ان الاستثناء في هذا الباب كغيره من الابواب التي يستثني فيها بالادوات كالطلاق والعتق ونبه بقوله كغيره علي انه يصح فيه استثناء الاكثر خلافا لعبد الملك qوصح له الدار والبيت لي وبغير الجنس كالف الا عبدا وسقطت قيمته وان ابرا فلانا مما له قبله او من كل حق او ابراه برء مطلقا ومن القذف والسرقة فلا تقبل دعواه وان بصك الا ببينة انه بعده وان ابراه مما معه برء من الامانة لا الدين	1416	6555648249907170228	318	597.0	252	792	40.15151596069336	63	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms136	true	-2806265709615677323	78	120	372	570	1472	300	وبغير الجنس كالف الا عبدا وسقطت قي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته وان ابرا فلانا مما له قبله او من كل حق او ابراه برء مط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقا-------------------------------------------- ومن القذف والسرقة فلا تقبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعواه وان بصك الا ببينة انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعده وان ابراه مما معه برء من الامانة لا الدين	136	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1417	false	-704997309108038894	21	257	101	1235	1445	300	وبغير الجنس كالف الا عبدا وسقطت قيمته يريد ان الاستثناء من غير الجنس يصح ايضا ابن شاس كقوله له علي الف درهم الا ثوبا او عبدا او دابة وقيل استثناءه باطل ويلزمه ما اقر به كاملا وعك الاول فقال ابن شاس يقال له اذكر قيمة الثوب او العبد الذي استثنيته ثم تكون مقرا بما فضل من الالف عن قدر قيمته واليه اشار بقوله وسقطت قيمته اي قيمة المستثني اي ما لم يذكر قيمة تستغرق الالف فان الاستثناء يبطل قاله في الجواهر قوله وان ابرا فلانا مما له قبله او من كل حق او ابراه برء مطلقا يريد ان من ابرا شخصا معينا مما اله قبله من الدين او مما يدعيه قبله او ابراه من كل حق له عليه او قال ابرات ذمته فقط فانه يبرا منه مطلقا وليس له بعد ذلك مطالبته بوجه من الوجوه قوله ومن القذف والسرقة يريد ما لم يبلغ الامام فان بلغه فليس له حينءذ اسقاطه الا ان يريد سترا علي نفسه ومراده بالبراءة من السرقة اي ابراء ذمته من المطالبة بالمسروق لا انه ابراه من الحد فانه حق لله تعالي فليس لاحد اسقاطه قوله فلا تقبل دعواه وان بصك الا ببينة انه بعده اي فبسبب ان الغريم يبرا مما له قبله فلا تقبل دعوي الطالب بعد ذلك فيما ادعاه قبله من ساءر الحقوق وان اخرج علي ذلك مكتوبا وهو المراد بالصك الا ان يقيم بينة ان الصك انما كتب بعد الابراء قوله وان ابراه مما معه برء من الامانة لا الدين	1417	6555648249907170228	186	333.5	145	1134	16.402116775512695	37	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms136	true	-2806265709615677323	119	207	564	992	1472	300	الدين فصل في بيان- الاستلحاق----- انما يستلحق الاب مجهول النسب ان لم يكذبه العقل لصغره او العادة ان لم يكن رقا لمكذبه او مولي لكنه--- يلحق به وفيها ايضا يصدق وان اعتقه مشتريه ان لم يستدل علي كذبه وان كبر او مات وورثه ان ورثه ابن او باعه ونقض ورجع بنفقته ان لم تكن له خدمة علي الارجح وان ادعي استيلادها بسابق فقولان فيها وان باعها فولدت فاستلحقه لحق ولم يصدق فيها ان اتهم بمحبة او عدم ثمن او وجاهة ورد ثمنها ولحق به الولد مطلقا وان اشتري	136	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1418	false	964584173938869132	43	132	203	636	1455	300	الدين فصل في احكام الاستلحاق qفصل انما يستلحق الاب مجهول النسب ان لم يكذبه العقل لصغره او العادة ان لم يكن رقا لمكذبه او مولي فانه لا يلحق به وفيها ايضا يصدق وان اعتقه مشتريه ان لم يستدل علي كذبه وان كبر او مات وورثه ان ورثه ابن او باعه ونقض ورجع بنفقته ان لم تكن له خدمة علي الارجح وان ادعي استيلادها بسابق فقولان فيها وان باعها فولدت فاستلحقه لحق ولم يصدق فيها ان اتهم بمحبة او عدم ثمن او وجاهة ورد ثمنها ولحق به الولد مطلقا zانما ----	1418	6555648249907170228	415	802.5	329	437	94.9656753540039	83	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms136	true	-2806265709615677323	183	272	875	1338	1472	300	وان باعها فولدت فاستلحقه ------------------------------------------------------لحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يصدق فيها ان اتهم بمحبة او عدم ثمن او وجاهة ورد ثمنها------- ولحق به الولد مطلقا و-------------------------------ان اشتري مستلحقة والملك لغيره عتق كشاهد ردت شهادته وان استلحق غير ولد لم يرثه ان كان------ وارث والا فخلاف وخصه المختار بما اذا لم يطل الاقرار وان قال لاولاد امته احدهم ولدي عتق الاصغر وثلثا الاوسط وثلث الاكبر وان افترقت امهاتهم فواحد بالقرعة واذا ولدت زوجة رجل وامة اخر واختلطا عينته القافة وعن ابن القاسم فيمن وجدت مع ابنتها اخري لا تلحق به واحدة منهما وانما	136	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1420	false	-8207055410292804176	119	251	608	1271	1526	300	وان باعها فولدت فاستلحقه لحق اي اذا باع الامة وهي حامل فولدت عند المبتاع ثم استلحق ولدها لحق به وقاله في المدونة قال فيها وله اخذ الام ان لم يتهم فيها لزيادتها ورد الثمن واليه اشار بقوله ولم يصدق فيها ان اتهم بمحبة او عدم ثمن او وجاهة ورد ثمنها ثم قال ولحق به الولد مطلقا اي علي كل حال وهو ظاهر التصور qوان اشتري مستلحقة والملك لغيره عتق كشاهد ردت شهادته وان استلحق غير ولد لم يرثه ان لم يكن له وارث والا فخلاف وخصه المختار بما اذا لم يطل الاقرار وان قال لاولاد امته احدهم ولدي عتق الاصغر وثلثا الاوسط وثلث الاكبر وان افترقت امهاتهم فواحد بالقرعة واذا ولدت زوجة رجل وامة اخر واختلطا عينته القافة وعن ابن القاسم فيمن وجدت مع ابنتها اخري لا تلحق به واحدة zقوله وان --	1420	6555648249907170228	451	850.0	363	665	67.81954956054688	83	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms136	true	-2806265709615677323	244	300	1187	1472	1472	300	وان افترقت امهاتهم فواحد بالقرعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ولدت زوجة رجل وامة اخر واختلطا عينته القافة--------------------- وعن ابن القاسم فيمن وجدت مع ابنتها اخري لا تلحق به واحدة منهما وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما تعتمد القافة علي اب لم يدفن وان اقر عدلان بثالث ثبت النسب وعدل يحلف معه ويرث ولا نسب والا فحصة المقر كالمال وهذا اخي بل هذا فللاول نصف-	136	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1422	false	7973699784379025981	132	269	668	1346	1505	300	وان افترقت امهاتهم فواحد بالقرعة يريد ان ما تقدم انما هو اذا كان الاولاد الثلاثة من ام واحدة واما ان كان كل واحد من ام فانه يقرع بينهم في ايهم يخرج حرا قال في العتبية كمن قال احد عبيدي حر وقال المخزومي يعتق ثلث كل واحد ويرق ثلثاه قوله واذا ولدت زوجة رجل وامة اخر واختلطا عينته القافة وهو ظاهر التصور قوله وعن ابن القاسم فيمن وجدت مع ابنتها اخري لا تلحق به واحدة------ وانما ذكر هذا الفرع عقب الذي قبله لان ظاهرهما التعارض اذا عملوا القافة في الاول ولم ير ذلك ابن القاسم في الثاني ولا فرق وبهذا قال ابن المواز وقال سحنون تدعي لهما القافة ايضا qوانما تعتمد القافة علي اب لم يدفن وان اقر عدلان بثالث ثبت النسب وعدل يحلف معه ويرث ولا نسب والا فحصة المقر كالمال وهذا اخي بل هذا فللاول نصف	1422	6555648249907170228	279	524.5	225	684	40.78947448730469	51	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms137	true	-2098160643723520652	0	30	0	154	1510	300	ارث ابيه وللثاني نصف ما بقي وان ترك اما واخا فاقرت باخ فله منها السدس وان اقر ميت بان فلانة جاريته ولدت منه فلانة------ ولها ابنتان ايضا ونسيتها الورثة والبينة	137	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1422	false	7973699784379025981	269	300	1346	1505	1505	300	ارث ابيه وللثاني نصف ما بقي وان ترك اما واخا فاقرت باخ فله منها السدس وان اقر ميت بان فلانة جاريته ولدت منه فلانة ابنته ولها ابنتان ايضا ونسيتها الورثة والبينة-	1422	6555648249907170228	153	293.5	124	160	95.625	29	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms137	true	-2098160643723520652	30	66	154	326	1510	300	فان اقر بذلك الورثة فهن احرار ولهن ميراث بنت والا لم يعتق شء وان استلحق ولدا ثم انكره ثم مات الولد فلا يرثه ووقف ماله فان مات فلورثته وقضي--- دينه وان قام غرماءه وهو حي اخذوه	137	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1423	false	-2204338169366527900	0	37	0	175	1440	300	فان اقر بذلك الورثة فهن احرار ولهن ميراث بنت والا لم يعتق شء وان استلحق ولدا ثم انكره ثم مات الولد فلا يرثه ووقف ماله فان مات فلورثته وقضي به دينه وان قام غرماءه وهو حي اخذوه	1423	6555648249907170228	172	338.0	136	175	98.28571319580078	35	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms137	true	-2098160643723520652	14	84	64	417	1510	300	السدس------------ وان اقر ميت بان فلانة جاريته ولدت منه فلانة------ ولها ابنتان ايضا ونسيتها الورثة والبينة فان اقر بذلك الورثة فهن احرار ولهن ميراث بنت والا لم يعتق شء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استلحق ولدا ثم انكره ثم مات الولد فلا يرث----------------------------------------------------------------ه ووقف ماله فان مات فلورثته وقضي ---دينه وان قام غرماءه وهو حي اخذوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في احكام الوديعة وما يتعلق بها الايداع توكيل بحفظ مال تضمن بسقوط شء عليها لا ان انكسرت	137	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1424	false	-6807987899683314059	108	300	533	1500	1500	300	السدس بينهما قوله وان اقر ميت بان فلانة جاريته ولدت منه فلانة ابنته ولها ابنتان ايضا ونسيتها الورثة والبينة فان اقر بذلك الورثة فهن احرار ولهن ميراث بنت والا لم يعتق شء قوله اقر ميت اي عند موته وكلامه مختصر من قول ابن شاس واذا اقر عند موته ان فلانة جاريته ولدت منه وان ابنتها فلانة ابنته وللامة ابنتان اخريان ونسيت البينة والورثة اسمها واقر بذلك الورثة فهن كلهن احرار ولهن الميراث ميراث واحدة من البنات يقسم بينهن ولا يلحق به نسب واحدة منهن وان لم يقر الورثة بذلك ونسيت البينة اسمها فلا تعتق واحدة منهن قوله وان استلحق ولدا ثم انكره ثم مات الولد فلا يرثه اي ثم مات الولد عن مال وقوله فلا يرث اي فلا يرث الاب الولد قوله ووقف ماله فان مات فلورثته وقضي به دينه وان قام غرماءه وهو حي اخذوه اي فان مات الاب اخذ ورثته المال الموقوف وان كان عليه ديون قضيت منه وان قام غرماءه في حال حياته اخذوا المال اي ان كان قدر دينهم فاقل والا اخذوا مقدار دينهم وتركوا الفضل موقوفا علي حاله وقاله في الجواهر AUTO باب في الايداع qباب الاي---------------داع توكيل بحفظ مال وضمن بسقوط شء عليها لا ان انكسرت-	1424	6555648249907170228	319	573.0	255	983	32.45167922973633	57	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms137	true	-2098160643723520652	84	166	417	817	1510	300	في نقل مثلها وبخلطها الا كقمح بمثله او دراهم بدنانير للاحراز ثم ان تلف بعضه فبينكما الا ان يتميز وبانتفاعه بها او سفره ان قدر علي امين الا ان ترد سالمة وحرم سلف مقوم ومعدوم وكره النقد والمثلي كالتجارة والربح له وبرء ان رد غير المحرم الا باذن او يقول ان احتجت فخذ وضمن الماخوذ فقط او بقفل بنهي او بوضع بنحاس في امره بفخار لا ان زاد قفلا او عكس في الفخار او امر بربط بكم فاخذها باليد كجيبه علي المختار	137	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1425	false	3267594561632281574	0	82	0	398	1467	300	في نقل مثلها وبخلطها الا كقمح بمثله او دراهم بمثلها- للاحراز ثم ان تلف بعضه فبينكما الا ان يتميز وبانتفاعه بها او سفره ان قدر علي امين الا ان ترد سالمة وحرم سلف مقوم ومعد-م وكره النقد والمثلي كالتجارة والربح له وبرء ان رد غير المحرم الا باذن او يقول ان احتجت فخذ وضمن الماخوذ فقط او بقفل بنهي او بوضع بنحاس في امره بفخار لا ان زاد قفلا او عكس في الفخار او امر بربط بكم فاخذها باليد كجيبه علي المختار	1425	6555648249907170228	393	771.0	311	400	98.25	80	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms137	true	-2098160643723520652	183	241	908	1217	1510	300	فوقعت ولا ان شرط عليه الضمان وبايداعها وان بسفر لغير زوجة و--امة اعتيد-ا بذلك الا لعورة حدثت او لسفر عند عجز الرد وان اودع بسفر ووجب الاشهاد بالعذر وبرء ان رجعت سالمة وعليه استرجاعها ان نوي الاياب وببعثه بها وبانزاءه عليها فمتن وان من الولادة كامة زوجها فماتت من الولادة وبجحدها ثم في قبول بينة الرد خلاف وبموته ----------	137	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1429	false	5158351255074064839	0	60	0	322	1528	300	فوقعت ولا ان شرط عليه الضمان وبايداعها وان بسفر لغير زوجة او امة اعتيدتا بذلك الا لعورة حدثت او لسفر عند عجز الرد وان اودع بسفر ووجب الاشهاد بالعذر وبرء ان رجعت سالمة وعليه استرجاعها ان نوي الاياب وببعثه بها وبانزاءه عليها فمتن وان من الولادة كامة زوجها فماتت من الولادة وبجحدها ثم في قبول بينة الرد خلاف z__________ قوله	1429	6555648249907170228	301	583.0	244	322	93.47826385498047	55	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms137	true	-2098160643723520652	241	300	1217	1510	1510	300	ولم يوص ولم توجد الا لكعشر سنين واخذها ان ثب-ت بكنابة عليها انها له------- ان ذلك خطه او خط الميت وبسعيه بها لمصادر وبموت المرسل معه لبلد ان لم يصل اليه وبكلبس الثوب وركوب الدابة والقول له انه ردها سالمة ان اقر بالفعل وان اكراها لمكة ورجعت بحالها الا انه حبسها عن اسواقها فلك قيمتها يوم كراءه ولا كراء-	137	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1432	false	2280367920705665681	62	123	313	615	1485	300	ولم يوص ولم توجد الا لكعشر سنين واخذها ان ثبتت بكتابة عليها انها له ان ثبت ان ذلك خطه او خط الميت وبسعيه بها لمصادر وبموت المرسل معه لبلد ان لم يصل اليه وبكلبس الثوب وركوب الدابة والقول له انه ردها سالمة ان اقر بالفعل وان اكراها لمكة ورجعت بحالها الا انه حبسها عن اسواقها فلك قيمتها يوم كراءه ولا كراء	1432	6555648249907170228	292	570.0	234	302	96.6887435913086	55	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms138	true	-3156992963069320436	4	79	23	397	1481	300	مدعيا انك امرته به وحلفت والا حلف وبرء الا ببينة علي الامر ورجع علي القابض وان بعثت اليه بمال فقال تصدقت به علي وانكرت فالرسول شاهد وهل مطلقا او ان كان المال بيده تاويلان وبدعوي الرد علي وارثك او المرسل اليه المنكر كعليك ان كانت له بينة به مقصودة لا بدعوي التلف او عدم التلف ا------و الضياع وحلف المتهم ولم يفده شرط نفيها فان نكل حلفت ولا ان شرط الدفع للمرسل اليه بلا بينة وبقوله	138	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1434	false	-3059214052335031387	64	140	332	711	1508	300	مدعيا انك امرته به وحلفت والا حلف وبرء الا ببينة علي الامر ورجع علي القابض وان بعثت اليه بمال فقال تصدقت به علي وانكرت فالرسول شاهد وهل مطلقا او ان كان المال بيده تاويلان وبدعوي الرد علي وارثك او المرسل اليه المنكر كعليك ان كانت له بينة به مقصودة لا بدعوي التلف او عدم العلم بالرد او الضياع وحلف المتهم ولم يفده شرط نفيها فان نكل حلفت ولا ان شرط الدفع للمرسل اليه بلا بينة z-قوله	1434	6555648249907170228	369	724.5	294	380	97.10526275634766	72	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms138	true	-3156992963069320436	70	116	352	567	1481	300	ولا ان شرط الدفع للمرسل اليه بلا بينة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبقوله تلفت قبل ان تلقاني بعد منعه دفعها كقوله بعده بلا عذر لا ان قال لا ادري متي تلفت وبمنعها حتي ياتي الحاكم ان لم تكن بينة لا ان قال ضاعت منذ سنين وكنت ارجوها ولو حضر صاحبها	138	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1436	false	1948200895749288904	206	300	1001	1452	1452	300	ولا ان شرط الدفع للمرسل اليه بلا بينة هو معطوف علي قوله لا بدعوي التلف ومعناه ما قال في المدونة ان من دفع مالا لرجل ليوصله لغيره فشرط الرسول علي الدافع انه يسلم المال الي المرسل اليه بلا بينة فانه لا ضمان علي الرسول وزاد فيها وان لم تقم للرسول بينة بالدفع اذا ثبت هذا الشرط qوبقوله تلفت قبل ان تلقاني بعد منعه دفعها كقوله بعده بلا عذر لا ان قال لا ادري متي تلفت وبمنعها حتي ياتي الحاكم ان لم تكن بينة لا ان قال ضاعت منذ سنين وكنت ارجوها ولو حضر صاحبها-	1436	6555648249907170228	214	374.0	169	452	47.345130920410156	45	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms138	true	-3156992963069320436	128	170	631	847	1481	300	محلها ولكل فتركها وان اودع صبيا او سفيها او اقرضه--- باعه فاتلف لم يضمن وان باذن اهله وتعلقت بذمة الماذون عاجلا وبذمة غيره اذا عتق ان لم يسقطه السيد وان قال هي لاحدكما ونسيته تحالفا وقسمت بينهما وان اودع اثنين جعلت بيد	138	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1439	false	-8642612532384088187	0	43	0	217	1485	300	محلها ولكل -تركها وان اودع صبيا او سفيها او اقرضه او باعه فاتلف لم يضمن وان باذن اهله وتعلقت بذمة الماذون عاجلا وبذمة غيره اذا عتق ان لم يسقطه السيد وان قال هي لاحدكما ونسيته تحالفا وقسمت بينهما وان اودع اثنين جعل- بيد	1439	6555648249907170228	214	412.0	172	219	97.7168960571289	39	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms138	true	-3156992963069320436	171	201	854	1006	1481	300	باب في بيان احكام العارية----- صح وندب اعارة مالك منفعة بلا حجر وان مستعيرا لا مالك انتفاع من اهل التبرع عليه عينا لمنفعة مباحة لا كذمي مسلما وجارية لوطء او	138	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1440	false	6134465550528443625	271	300	1351	1496	1496	300	باب في----------- العارية qباب صح وندب اعارة مالك منفعة بلا حجر وان مستعيرا لا مالك انتفاع من اهل التبرع عليه عينا لمنفعة مباحة لا كذمي مسلما وجارية لوطء او-	1440	6555648249907170228	140	258.0	113	157	89.1719741821289	27	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms138	true	-3156992963069320436	201	245	1006	1217	1481	300	خدمة لغير محرم او لمن لا تعتق عليه وهي لها والاطعمة والنقود قرض بما يدل وجاز اعني بغلامك لاعينك اجارة وضمن المعيب عليه الا لبينة------- وهل وان شرط نفيه تردد لا غيره ولو بشرط وحلف فيما علم انه بلا سببه كسوس انه ما فرط	138	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1441	false	2304555837329521279	0	44	0	215	1572	300	خدمة لغير محرم او لمن ي---عتق عليه وهي لها والاطعمة والنقود قرض بما يدل وجاز اعني بغلامك لاعينك اجارة وضمن المغيب عليه الا لبينة المغيب وهل وان شرط نفيه تردد لا غيره ولو بشرط وحلف فيما علم انه بلا سببه كسوس انه ما فرط	1441	6555648249907170228	206	396.0	163	218	94.49541473388672	40	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms138	true	-3156992963069320436	235	300	1174	1481	1481	300	وحلف فيما علم انه بلا سببه كسوس انه ما فرط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبرء في كسر كسيف ان شهد له انه معه في اللقاء او ضرب به ضرب مثله وفعل الماذون ومثله ودونه لا اضر وان زاد ما تعطب به------ فله قيمتها او كراءه كرديف واتبع ان اعدم ولم يعلم بالاعارة والا فكراءه ولزمت المقيدة بعمل او اجل لانقضاءه والا فالمعتاد وله الاخراج في كبناء ان دفع ما-	138	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1444	false	-2384169294245483038	52	197	236	935	1411	300	وحلف فيما علم انه بلا سببه كسوس انه ما فرط ابن شاس ولا ضمان عليه فيما علم انه من غير سببه كالسوس في الثوب وصدقه في كتاب محمد مع يمينه انه ما اضاعه ولا اراد فسادا التونسي وكذلك الفار علي هذا يقرض الثوب وسوي اللخمي بين الفار والسوس والحرق بالنار في الضمان لان الغالب ان النار لا تبلغه الا بفعله الا ان يعلم انه من غير فعله والسوس انما يحدث من ترك لبسه ولو لبسه لم يسوس وقرض الفار انما يحدث لامر كان من اللباس من راءحة طعام ونحوه qوبرء في كسر كسيف ان شهد له انه معه في اللقاء او ضرب به ضرب مثله وفعل الماذون ومثله ودونه لا اضر وان زاد ما تعطب به مثلها فله قيمتها او كراءه كرديف واتبع ان اعدم ولم يعلم بالاعارة والا فكراءه ولزمت المقيدة بعمل او اجل لانقضاءه والا فالمعتاد وله الاخراج في كبناء ان دفع ما	1444	6555648249907170228	307	586.5	243	699	43.919883728027344	62	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms139	true	1862270756756272218	21	101	97	522	1477	300	انقضت مدة البناء و--الغرس فكالغصب وان ادعاها الاخذ والمالك الكراء فالق-ل له------ الا ان يانف مثله كزاءد المسافة ان لم يزد والا فللمستعير في نفي الضمان والكراء وان برسول مخالف كدعواه رد ما-لم يضمن وان زعم انه مرسل لاستعارة حلي وتلف ضمنه مرسله ان صدقه والا حلف وبرء ثم حلف الرسول وبرء وان اعترف بالعداء ضمن الحر والعبد في ذمته ان عتق وان قال اوصلته لهم فعليه وعليهم اليمين ومءنة اخذها علي المستعير كردها علي الاظهر وفي علف الدابة قولان	139	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1447	false	-6347638064214854602	62	145	301	736	1511	300	انقضت مدة البناء او الغرس فكالغصب وان ادعاها الاخذ والمالك الكراء فالقول له بيمين الا ان يانف مثله كزاءد المسافة ان لم يزد والا فللمستعير في نفي الضمان والكراء وان برسول مخالف كدعواه رد ما لم يضمن وان زعم انه مرسل لاستعارة حلي وتلف ضمنه مرسله ان صدقه والا حلف وبرء ثم حلف الرسول وبرء وان اعترف بالعداء ضمن الحر والعبد في ذمته ان عتق وان قال اوصلته لهم فعليه وعليهم اليمين ومءنة اخذها علي المستعير كردها علي الاظهر وفي علف الدابة قولان	1447	6555648249907170228	424	824.0	344	435	97.47126770019531	76	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms139	true	1862270756756272218	90	159	459	805	1477	300	ومءنة اخذها علي المستعير كردها علي الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر ----------------------------------------------------------------------------وفي علف الدابة قولان---------------------------------------------------------- باب في بيان حقيقة الغصب واحكامه الغصب اخذ مال قهرا تعديا بلا حرابة وادب مميز كمدعيه علي صالح وفي حلف المجهول قولان وضمن بالاستيلاء والا فتردد كان مات او قتل عبد قصاصا او ركب او ذبح او جحد وديعة او اكل بلا علم او اكره غيره علي التلف او حفر بءرا تعديا وقدم عليه المردي الا لمعين فسيان	139	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1449	false	-5228006399642642361	182	296	888	1465	1484	300	ومءنة اخذها علي المستعير كردها علي الاظهر يريد ان اجر حمل العارية علي المستعير وقاله في المقدمات ثم قال واختلف في اجرة ردها فقيل علي المستعير وهو الاظهر وقيل علي المعير وهو شاذ لان العارية معروف فلا يكلف اجرة بعد معروف صنعه قوله وفي علف الدابة قولان ابو الحسن الصغير قيل هو علي المعير وقيل علي المستعير AUTO باب في----------- الغصب qباب ال---غصب اخذ مال قهرا تعديا بلا حرابة وادب مميز كمدعيه علي صالح وفي حلف المجهول قولان وضمن بالاستيلاء والا فتردد كان مات او قتل عبد قصاصا او ركب او ذبح او جحد وديعة او اكل بلا علم او اكره غيره علي التلف او حفر بءرا تعديا وقدم عليه المردي الا لمعين فسيان	1449	6555648249907170228	325	588.0	259	591	54.991539001464844	62	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms139	true	1862270756756272218	55	90	284	459	1477	300	وان زعم انه مرسل لاستعارة حلي وتلف ضمنه مرسله ان صدقه والا حلف وبرء ثم حلف الرسول وبرء وان اعترف بالعداء ضمن الحر والعبد في ذمته ان عتق وان قال اوصلته لهم فعليه وعليهم اليمين	139	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1449	false	-5228006399642642361	14	49	64	239	1484	300	وان زعم انه مرسل لاستعارة حلي وتلف ضمنه مرسله ان صدقه والا حلف وبرء ثم حلف الرسول وبرء وان اعترف بالعداء ضمن الحر والعبد في ذمته ان عتق وان قال اوصلته لهم فعليه وعليهم اليمين	1449	6555648249907170228	175	350.0	140	175	100.0	35	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms139	true	1862270756756272218	155	230	782	1149	1477	300	المردي ----الا لمعين فسيان --------------او فتح قيد عبد لءلا يابق او علي غير عاقل الا بمصاحبة ربه او حرزا -لمثلي ولو بغلاء بمثله وصبر لوجوده ولبلده ولو صاحبه ومنع منه للتوثق ولا رد له كاجازته بيعه معيبا زال وقال اجزت لظن بقاءه كنقرة صيغت وطين لبن وقمح طحن وبذر زرع وبيض افرخ الا ما باض ان حضن وعصير تخمر وان تخلل خير كتخللها لذمي وتعين لغيره وان صنع كغزل وحلي وغير مثلي فقيمته يوم غصبه	139	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1451	false	-8096080015624153680	174	253	844	1229	1449	300	اشار بقوله الا لمعين فسيان اي في الضمان qاو فتح قيد عبد ليلا فابق او علي غير عاقل الا بمصاحبة ربه او حرزا المثلي ولو بغلاء بمثله وصبر لوجوده ولبلده ولو صاحبه ومنع منه للتوثق ولا رد له كاجازته بيعه معيبا زال وقال اجزت لظن بقاءه كنقرة صيغت وطين لبن وقمح طحن وبذر زرع وبيض افرخ -لا ما باض ان حضن وعصير تخمر وان تخلل خير كتخللها لذمي وتعين لغيره وان غصب كغزل وحلي وغير مثلي فقيمته يوم غصبه	1451	6555648249907170228	356	681.0	282	386	92.22798156738281	67	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms139	true	1862270756756272218	231	298	1153	1466	1477	300	جلد ميتة لم يدبغ او كلبا ولو قتله تعديا وخير في الاجنبي فان تبعه تبع هو الجاني فان اخذ ربه اقل فله الزاءد من الغاصب فقط وله هدم بناء عليه وغلة مستعمل وصيد عبد وجارح وكراء ارض بنيت كمركب نخر واخذ ما لا عين له قاءمة و---صيد شبكة وما انفق في الغلة وهل ان اعطاه فيه متعدد عطاء فبه او بالاكثر منه ومن القيمة تردد------ وان وجد	139	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1455	false	-106389645016348837	171	240	860	1182	1460	300	جلد ميتة لم يدبغ او كلبا ولو قتله تعديا وخير في الاجنبي فان تبعة تبع هو الجاني فان اخذ ربه اقل فله الزاءد من الغاصب فقط وله هدم بناء عليه وغلة مستعمل وصيد عبد وجارح وكراء ارض بنيت كمركب نخر واخذ ما لا عين له قاءمة وله صيد شبكة وما انفق في الغلة وهل ان اعطاه فيه متعدد عطاء فبه او بالاكثر منه ومن القيمة تردد zقوله وان جلد	1455	6555648249907170228	310	603.5	243	322	96.2732925415039	63	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms140	true	3393197877021779138	0	65	0	289	1464	300	وغير محله فله تضمينه ومعه اخذه ان لم يحتج لكبير حمل لا ان هزلت جارية او نسي عبد صنعة ثم عاد او خصاه فلم ينقص او جلس علي ثوب غيره في صلاة او دل لصا او اعاد مصوغا علي حاله وعلي غيرها فقيمته ككسره او غصب منفعة فتلفت الذات او اكله مالكه ضيافة او نقصت للسوق او رجع بها من سفر ولو بعد كسارق --وله	140	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1458	false	4239678513608011333	219	284	1095	1386	1466	300	وغير محله فله تضمينه ومعه اخذه ان لم يحتج لكبير حمل لا ان هزلت جارية او نسي عبد صنعة ثم عاد او خصاه فلم ينقص او جلس علي ثوب غيره في صلاة او دل لصا او اعاد مصوغا علي حاله وعلي غيرها فقيمته ككسره او غصب منفعة فتلفت الذات او اكله مالكه ضيافة او نقصت للسوق او رجع بها من سفر ولو بعد كسارق zقوله	1458	6555648249907170228	289	572.5	224	291	99.31271362304688	64	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms140	true	3393197877021779138	56	122	253	578	1464	300	او رجع بها من سفر ولو بعد كسارق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله في تعدي كمستاجر كراء الزاءد ان سلمت والا خير فيه وفي قيمتها وقته وان تعيب وان قل ككسر نهديها او جني هو او اجنبي حير فيه كصبغه في قيمته واخذ ثوبه ودفع قيمة الصبغ و--في بناءه في اخذه ودفع قيمة نقضه بعد سقوط كلفة لم يتولها ومنفعة البضع والحر بالتفويت كحر باعه وتعذر رجوعه ومنفعة غيرهما بالفوات	140	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1461	false	-5430758630128614058	47	151	231	735	1508	300	او رجع بها من سفر ولو بعد كسارق اي وكذا لا ضمان علي من غصب دابته فسافر عليها ثم رجع بها من سفره علي حالها لم تتغير وسواء كان السفر قريبا او بعيدا وهو المشهور وقيل يخير ربها بين اخذها او اخذ قيمتها وكذلك حكم السارق qوله في تعدي كمستاجر كراء الزاءد ان سلمت والا خير فيه وفي قيمتها وقته وان تعيب وان قل ككسر نهديها او جني هو او اجنبي خير فيه كصبغه في قيمته واخذ ثوبه ودفع قيمة الصبغ او في بناءه في اخذه ودفع قيمة نقضه بعد سقوط كلفة لم يتولها ومنفعة البضع والحر بالتفويت كحر باعه وتعذر رجوعه و------غيرهما بالفوات	1461	6555648249907170228	317	611.0	252	510	62.156864166259766	62	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms140	true	3393197877021779138	123	193	582	933	1464	300	يضمن شاكيه لمغرم زاءدا علي قدر الرسول ان ظلم او الجميع او لا اقوال وملكه ان اشتراه ولو غاب او غرم قيمته ان لم يموه ورجع عليه بفضلة اخفاها والقول له في تلفه ونعته وقدره وحلف كمشتر منه ثم غرم لاخر رءيته ولربه امضاء بيعه ونقض عتق المشتري واجازته وضمن مشتر لم يعلم في عمد لا سماوي وغلة وهل الخطا كالعمد تاويلان ووارثه وموهوبه ان علما كهو والا بدء بالغاصب	140	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1463	false	3022161969268899535	66	136	341	691	1499	300	يضمن شاكيه لمغرم زاءدا علي قدر الرسول ان ظلم او الجميع او لا اقوال وملكه ان اشتراه ولو غاب او غرم قيمته ان لم يموه ورجع عليه بفضلة اخفاها والقول له في تلفه ونعته وقدره وحلف كمشتر منه ثم غرم لاخر رءية- ولربه امضاء بيعه ونقض عتق المشتري واجازته وضمن مشتر لم يعلم في عمد لا سماوي وغلة وهل الخطا كالعمد تاويلان ووارثه وموهوبه ان علما كهو والا بدء بالغاصب	1463	6555648249907170228	349	692.0	279	351	99.4301986694336	69	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms140	true	3393197877021779138	194	295	938	1437	1464	300	عليه بغلة موهوبه فان اعسر فعلي الموهوب ولفق شاهد بالغصب لاخر علي اقراره بالغصب كشاهد بملكك لثان بغصبك وجعلت ذا يد لا مالكا الا ان تحلف مع شاهد الملك ويمين القضاء وان ادعت استكراها علي غير لاءق بلا تعلق حدت له والمتعدي جان علي بعض غالبا فان افات المقصود كقطع ذنب دابة ذي هيءة او اذنها او طيلسانه او لبن شاة هو المقصود و--قلع عيني عبد او يديه فله اخذه ونقصه او قيمته وان لم يفته فنقصه كلبن بقرة و--يد عبد او عينه وعتق عليه ان قوم ولا منع لصاحبه في الفاحش علي الارجح ورفا الثوب مطلقا وفي اجرة الطبيب قولان	140	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1466	false	1925101436143870726	124	226	653	1155	1544	300	عليه بغلة موهوبه فان اعسر فعلي الموهوب ولفق شاهد بالغصب لاخر علي اقراره بالغصب كشاهد بمل-ك لثان بغصبك وجعلت حاءزا لا مالكا الا ان تحلف مع شاهد الملك ويمين القضاء وان ادعت استكراها علي غير لاءق بلا تعلق حدت له والمتعدي جان علي بعض غالبا فان افات المقصود كقطع ذنب دابة ذي هيءة او اذنها او طيلسانه او لبن شاة هو المقصود او قلع عيني عند او يديه فله اخذه ونقصه او قيمته وان لم يفته فنقصه كلبن بقرة او يد عبد او عينه وعتق عليه ان قوم ولا منع لصاحبه في الفاحش علي الارجح ورفا الثوب مطلقا وفي اجرة الطبيب قولان	1466	6555648249907170228	491	959.0	391	503	97.61431121826172	95	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms140	true	3393197877021779138	207	241	1010	1178	1464	300	بالغصب كشاهد بملكك لثان بغصبك وجعلت ذا يد لا مالكا الا ان تحلف مع شاهد الملك ويمين القضاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ادعت استكراها علي غير لاءق بلا تعلق حدت ل-----ه والمتعدي جان علي بعض غالبا فان	140	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1467	false	-5096715630917003178	58	135	263	627	1510	300	بالحيازة فقط واليه اشار بقوله وجعلت حاءزا لا مالكا الا ان تحلف مع شاهد الملك ويمين القضاء ابن يونس لان شاهد الغصب لم يثبت له ملكا وشاهد الملك لم يثبت له غصبا فلم يجتمعا في ملك ولا في غصب قوله ويمين القضاء اي ان يحلف انه ما باع ولا وهب ولا تصدق ولا خرجت من ملكه بوجه من الوجوه قوله وان ادعت استكراها علي غير لاءق بلا تعلق حدت له قوله والمتعدي جان علي بعض غالبا هذا	1467	6555648249907170228	141	214.0	109	364	38.736263275146484	24	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms141	true	-8893533139220484672	12	83	52	402	1475	300	وان زرع فاستحقت فان لم ينتفع بالزرع اخذ بلا شء والا فله قلعه ان لم يفت وقت ما-تراد له وله اخذه بقيمته علي المختار والا فكراء السنة كذي شبهة او جهل- حاله وفاتت بحرثها فيما بين مكر ومكتر وللمستحق-اخذها ودفع كراء الحرث -----فان ابي قيل له اعط كراء سنة والا اسلمها بلا شء وفي سنين يفسخ او يمضي ان عرف النسبة ولا خيار للمكتري للعهدة وانتقد ان انتقد الاول وامن هو	141	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1469	false	835653435675000838	201	275	985	1343	1468	300	وان زرع فاستحقت فان لم ينتفع بالزرع اخذ بلا شء والا فلك قلعه ان لم يفت وقت ما تراد له وله اخذه بقيمته علي المختار والا فكراء السنة كذي شبهة او جهلت حاله وفاتت بحرثها فيما بين مكر ومكتر وللمستحق اخذها ودفع كراء الحرث قوله فان ابي قيل له اعط كراء سنة والا اسلمها بلا شء وفي سنين يفسخ او يمضي ان عرف النسبة ولا خيار للمكتري للعهدة وانتقد ان انتقد الاول وامن هو	1469	6555648249907170228	349	675.0	278	358	97.48603057861328	66	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms141	true	-8893533139220484672	44	83	203	402	1475	300	وفاتت بحرثها فيما بين مكر ومكتر وللمستحقاخ-ذها ودفع كراء الحرث فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي قيل له اعط كراء سنة والا اسلمها بلا شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي سنين يفسخ او يمضي ان عرف النسبة ولا خيار للمكتري للعهدة وانتقد ان انتقد الاول وامن هو	141	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1471	false	8421924149073945305	72	170	364	853	1485	300	وفاتت بحرثها فيما بين مكر ومكتر وللمستحق اخذها ودفع كراء الحرث يريد ان من اكتري ارضا من اخر وحرثها فانها تفوت فيما بينهما ويقر فيها بالمسمي وليس للمستحق اخذها حتي يدفع له كراء الحرث وقاله ابن القاسم في المستخرجة قوله فان ابي قيل له اعط كراء سنة والا اسلمها بلا شء اي فان ابي المستحق ان يدفع له كراء الحرث اعطاه الاخر كراء سنة فان ابي اسلمها ولا شء له اللخمي وقيل ان المستحق لا شء عليه في الحرث قوله وفي سنين يفسخ او يمضي ان عرف النسبة ولا خيار للمكتري للعهدة وانتقد ان انتقد الاول وامن هو	1471	6555648249907170228	193	351.0	155	489	39.46830368041992	35	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms141	true	-8893533139220484672	84	163	409	808	1475	300	لذي الشبهة او المجهول للحكم كوارث وموهوب ومشتر منه ان لم يعلموا بخلاف ذي دين علي وارث كوارث طرا علي مثله الا ان ينتفع وان غرس او بني قيل للمالك اعطه قيمته قاءما فان ابي فله دفع قيمة الارض فان ابي فشريكان بالقيمة يوم الحكم الا المحبسة فالنقض وضمن قيمة المستحقة وولدها يوم الحكم والاقل ان اخذ دية لا صداق حرة او غلتها وان هدم مكتر تعديا فللمستحق النقض 2 وقيمة الهدم وان ابراه مكريه كسارق عبد ثم استحق	141	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1472	false	-5119542179043108362	15	93	71	468	1487	300	لذي الشبهة او المجهول للحكم كوارث وموهوب ومشتر منه ان لم يعلموا بخلاف ذي دين علي وارث كوارث طرا علي مثله الا ان ينتفع وان غرس او بني قيل للمالك اعطه قيمته قاءما فان ابي فله دفع قيمة الارض فان ابي فشريكان بالقيمة يوم الحكم الا المحبسة فالنقض وضمن قيمة المستحقة وولدها يوم الحكم والاقل ان اخذ دية لا صداق حرة او غلتها وان هدم مكتر تعديا فللمستحق النقض-- وقيمة الهدم وان ابراه مكريه كسارق عبد ثم استحق	1472	6555648249907170228	397	788.5	319	399	99.49874877929688	78	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms141	true	-8893533139220484672	108	129	527	631	1475	300	وان غرس او بني قيل للمالك اعطه قيمته قاءما فان ابي فله دفع قيمة الارض فان ابي فشريكان بالقيمة يوم الحكم	141	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1473	false	5998835412268891224	158	179	770	874	1465	300	وان غرس او بني قيل للمالك اعطه قيمته قاءما فان ابي فله دفع قيمة الارض فان ابي فشريكان بالقيمة يوم الحكم	1473	6555648249907170228	104	208.0	83	104	100.0	21	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms141	true	-8893533139220484672	147	242	725	1204	1475	300	وان هدم مكتر تعديا فللمستحق النقض 2 وقيمة الهدم وان ابراه مكريه كسارق عبد ثم استحق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بخلاف مستحق مدعي حرية الا القليل وله هدم مسجد وان استحق بعض فكالمبيع ورجع للتقويم وله ترد احد عبدين استحق افضلهما بحرية --كان صالح عن عيب باخر وهل يقوم الاول يوم الصلح او يوم البيع تاويلان وان صالح فاستحق ما بيد مدعيه رجع في مقر به لم يفت والا ففي عوضه كانكار علي الارجح لا الي الخصومة وما-بيد المدعي عليه ففي الانكار يرجع بما دفع وا----------لا فبقيمته وفي الاقرار لا يرجع كعلمه صحة ذلك باءعه لا ان قال داره	141	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1475	false	-2830322006078867576	7	185	33	907	1466	300	وان هدم مكتر تعديا فللمستحق النقض-- وقيمة الهدم وان ابراه مكريه كسارق عبد ثم استحق هذه المسالة ملخصة مما في المدونة قال فيها ومن اكتري دارا فهدمها ثم قام مستحق فله اخذ النقض ان وجده وقيمة الهدم من الهادم ولو كان المكري قد ترك للمكتري قيمة الهدم قبل الاستحقاق لرجع بها المستحق علي الهادم لان ذلك لزم ذمته بالتعدي ولا رجوع له علي المكري اذ لم يتعد وقد فعل ما يجوز له وهو بمنزلة من ابتاع عبدا فسرقه منه رجل فترك له قيمته ثم قام به من استحقه فانما له ان يتبع السارق خاصة qبخلاف مستحق مدعي حرية الا القليل وله هدم مسجد وان استحق بعض فكالمبيع ورجع للتقويم وله -رد احد عبدين استحق افضلهما بحرية لا ان صالح عن عيب باخر وهل يقوم الاول يوم الصلح او يوم البيع تاويلان وان صالح فاستحق ما بيد مدعيه رجع في مقر به لم يفت والا ففي عوضه كانكار علي الارجح لا الي الخصومة وما بيد المدعي عليه ففي الانكار يرجع بما دفع ان لم يفت والا فبقيمته وفي الاقرار لا يرجع كعلمه صحة ملك باءعه لا ان قال داره	1475	6555648249907170228	472	898.0	378	877	53.81983947753906	88	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms141	true	-8893533139220484672	190	225	949	1123	1475	300	وهل يقوم الاول يوم الصلح او يوم البيع تاويلان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان صالح فاستحق ما بيد مدعيه رجع في مقر به لم يفت والا ففي عوضه كانكار------------------------------------------------------------ علي الارجح لا الي الخصومة ومابيد المدعي عليه ففي الانكار	141	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1477	false	7018251561747392567	58	155	285	767	1461	300	وهل يقوم الاول يوم الصلح او يوم البيع تاويلان قال القاضي عياض قيل انما ينظر الي قيمتهما جميعا يوم الصلح لانه يوم تمام القبض فيهما ولا يفترق النظر فيهما وقاله ابو عمران وقيل ينظر الي الاول يوم القبض والثاني يوم الصلح والي هذا ذهب غيره وذكره عبد الحق في نكته وعابه ابو عمران فقال كيف يقول كانهما في صفقة وهذا يقول في صفقتين انظر الكبير قوله وان صالح فاستحق ما بيد مدعيه رجع في مقر به لم يفت والا ففي عوضه يشير الي قول ابن القاسم في المدونة ومن ادعي شيءا بيد رجل ثم اصطلحا علي الاقرار ---------------------------------------------	1477	6555648249907170228	118	204.0	92	527	22.390892028808594	24	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms141	true	-8893533139220484672	238	298	1189	1469	1475	300	لا ان قال داره --------------وفي عرض بعرض بما خرج من يده او قيمته الا نكاحا وخلعا وصلح عمد ومقاطعا به عن عبد او مكاتب او عمري وان انفذت وصية مستحق برق لم يضمن وصي وحاج ان عرف بالحرية واخذ السيد ما بيع ولم يفت بالثمن كمشهود بموته ان عذرت بينته والا فكالغاصب وما-فات فالثمن كما لو دبر او كبر صغير	141	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1478	false	-6328371100892875673	203	267	973	1268	1422	300	لا ان قال داره اي فانه يرجع qوفي عرض بعرض بما خرج من يده او قيمته الا نكاحا وخلعا وصلح عمد ومقاطعا به عن عبد او مكاتب او عمري وان انفذت وصية مستحق برق لم يضمن وصي وحاج ان عرف بالحرية واخذ السيد ما بيع ولم يفت بالثمن كمشهود بموته ان عذرت بينته والا فكالغاصب وما فات بالثمن كما لو دبر او كبر صغير	1478	6555648249907170228	279	540.5	219	295	94.5762710571289	57	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms142	true	-1464062049616876076	2	78	11	420	1474	300	الشفعة واحكامها الشفعة اخذ شريك ولو ذميا باع المسلم لذمي كذميين تحاكموا الينا او محبسا ليحبس كسلطان لا محبس عليه ا-و ليحبس وجار وان ملك تطرفا وناظر وقف وكراء وفي ناظر الميراث قولان ممن تجدد ملكه اللازم اختيارا بمعاوضة ولو موصي ببيعه للمساكين علي الاصح والمختار -لا موصي له ببيع جزء عقارا ولو مناقلا به ان انقسم وفيها الاطلاق و---عمل به بمثل الثمن ولو دينا او قيمته برهنه وضامنه واجرة دلال وعقد شراء وفي المكس تردد	142	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1480	false	7987286856983028934	150	226	689	1096	1469	300	الشفعة qباب---- الشفعة اخذ شريك ولو ذميا باع المسلم لذمي كذميين تحاكموا الينا او محبسا ليحبس كسلطان لا محبس عليه ولو ليحبس وجار وان ملك تطرقا وناظر وقف وكراء وفي ناظر الميراث قولان ممن تجدد ملكه اللازم اختيارا بمعاوضة ولو موصي ببيعه للمساكين علي الاصح والمختار الا موصي له ببيع جزء عقارا ولو مناقلا به ان انقسم وفيها الاطلاق وبه عمل--- بمثل الثمن ولو دينا او قيمته برهنه وضامنه واجرة دلال وعقد شراء وفي المكس تردد	1480	6555648249907170228	396	757.5	321	414	95.65217590332031	70	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms142	true	-1464062049616876076	75	109	405	569	1474	300	وفي---- المكس تردد -او قيمة الشقص في كخلع وصلح عمد وجزاف نقد وبما يخصه ان صاحب غيره ولزم المشتري الباقي والي اجله ان ايسر او ضمنه ملء والا عجل الثمن الا ان يتساويا عدما	142	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1484	false	-5197774838150335991	265	300	1325	1493	1493	300	وفي دفع المكس تردد qاو قيمة الشقص في كخلع وصلح عمد وجزاف نقد وبما يخصه ان صاحب غيره ولزم المشتري الباقي والي اجله ان ايسر او ضمنه ملء والا عجل الثمن الا ان يتساويا عدما-	1484	6555648249907170228	163	310.0	130	169	96.44970703125	32	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms142	true	-1464062049616876076	109	179	569	900	1474	300	علي المختار ولا يجوز احالة الباءع به كان اخذ من اجنبي مالا لياخذ ويربح ثم لا ياخذ له او باع قبل اخذه بخلاف اخذ مال بعده ليسقط كشجر وبناء بارض حبس او معير وقدم المعير بنقضه او -ثمنه ان مضي ما يعار له والا فقاءما وكثمرة ومقتاة وباذنجان ولو مفردة الا ان تيبس وحط حصتها ان ازهت او ابرت وفيها اخذها ما لم تيبس او تجذ وهل هو خلاف تاويلان	142	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1485	false	-4657627981645473044	0	70	0	330	1468	300	علي المختار ولا يجوز احالة الباءع به كان اخذ من اجنبي مالا لياخذ ويربح ثم لا -اخذ له او باع قبل اخذه بخلاف اخذ مال بعده ليسقط كشجر وبناء بارض حبس او معير وقدم المعير بنقضه او بثمنه ان مضي ما يعار له والا فقاءما وكثمرة ومقاث- وباذنجان ولو مفردة الا ان تيبس وحط حصتها ان ازهت او ابرت وفيها اخذها ما لم تيبس او تجذ وهل هو خلاف تاويلان	1485	6555648249907170228	327	640.0	257	332	98.49397277832031	67	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms142	true	-1464062049616876076	180	262	904	1311	1474	300	اشتري اصلها فقط اخذت وان ابرت ورجع بالمءنة وكبءر لم تقسم ارضها والا فلا واولت ايضا بالمتحدة لا عرض او كتابة ودين وعلو علي سفل وعكسه وزرع ولو بارضه وبقل وعرصة وممر قسم متبوعه وحيوان الا في كحاءط وارث وهبة بلا ثواب والا فبه بعده وخيار الا بعد مضيه ووجبت لمشتريه ان باع نصفين خيارا ثم بتلا فامضي وبيع ف-سد الا ان يفوت فبالقيمة الا ببيع صح فبالثمن فيه وتنازع في سبق ملك الا ان ينكل احدهما وسقطت ان قاسم او اشتري	142	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1488	false	3205816010877533651	158	237	773	1172	1495	300	اشتري اصلها فقط اخذت وان ابرت ورجع بالمءنة وكبءر لم تقسم ارضها والا فلا واولت ايضا بالمتحدة لا عرض و--كتابة ودين وعلو علي سفل وعكسه وزرع ولو بارضه وبقل وعرصة وممر قسم متبوعه وحيوان الا في كحاءط وارث وهبة بلا ثواب والا فبه بعده وخيار الا بعد مضيه ووجبت لمشتريه ان باع نصفين خيارا ثم بتلا فامضي وبيع فاسد الا ان يفوت فبالقيمة الا ببيع صح فبالثمن فيه وتنازع في سبق ملك الا ان ينكل احدهما zقوله وان------- اشتري	1488	6555648249907170228	389	753.5	310	408	95.3431396484375	76	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms142	true	-1464062049616876076	253	300	1269	1474	1474	300	الا ان ينكل احدهما ------------------------------------وسقطت ان قاسم او اشتري او ساوم او ساقي او استاجر او باع حصته او سكت بهدم او بناء او شهرين ان حضر العقد والا سنة كان علم فغاب الا ان يظن الاوبة قبلها فعيق وحلف ان بعد وصدق ان انكر علمه لا-	142	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1492	false	-193150871105410436	58	112	292	534	1473	300	الا ان ينكل احدهما اي فان الشفعة لصاحبه الذي حلف عليه qوسقطت ان قاسم او اشتري او ساوم او ساقي او استاجر او باع حصته او سكت بهدم او بناء او شهرين ان حضر العقد والا سنة كان علم فغاب الا ان يظن الاوبة قبلها فعيق وحلف ان بعد وصدق ان انكر علمه لا	1492	6555648249907170228	205	390.0	159	242	84.71074676513672	45	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms143	true	-9165689840059844448	0	52	0	255	1483	300	ان غاب اولا او اسقط لكذب في الثمن وحلف او في المشتري او--- جلمشتري او انفراده او اسقط وصي او اب بلا نظر وشفع لنفسه او ليتيم اخر او انكر المشتري الشراء وحلف واقر به باءعه وهي علي الانصباء وترك للشريك حصته وطولب بالاخذ بعد اشتراءه لا قبله ولم يلزمه اسقاطه --وله	143	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1492	false	-193150871105410436	112	164	534	791	1473	300	ان غاب اولا او اسقط لكذب في الثمن وحلف او في المشتري او في المشتري او انفراده او اسقط وصي او اب بلا نظر وشفع لنفسه او ليتيم اخر او انكر المشتري الشراء وحلف واقر--- باءعه وهي علي الانصباء وترك للشريك حصته وطولب بالاخذ بعد اشتراءه لا قبله ولم يلزمه اسقاطه zقوله	1492	6555648249907170228	251	483.5	200	260	96.53845977783203	48	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms143	true	-9165689840059844448	47	129	229	638	1483	300	قبله ولم يلزمه اسقاطه -------------------------------------------------------وله نقض وقف كهبة وصدقة والثمن لمعطاه ان علم شفيعه لا ان وهب دارا فاستحق نصفها وملك بحكم او دفع ثمن او اشهاد واستعجل ان قصد ارتياء او نظرا للمشتري الا كساعة ولزم ان اخذ وعرف الثمن فبيع للثمن والمشتري ان سلم فان سكت فله نقصه وان قال انا اخذ اجل ثلاثا للنقد والا سقطت وان اتحدت الصفقة وتعد-ت الحصص والباءع لم تبعض كتعدد المشتري علي الاصح وكان اسقط بعضهم او غاب او اراد- المشتري ولمن حضر حصته	143	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1497	false	-298276232839532559	6	100	24	490	1503	300	قبله ولا يلزمه اسقاطه قبل ذلك وقاله في المدونة وزاد لانه اسقاط ما لم يجب له qوله نقض وقف كهبة وصدقة والثمن لمعطاه ان علم شفيعه لا ان وهب دارا فاستحق نصفها وملك بحكم او دفع ثمن او اشهاد واستعجل ان قصد ارتياء او نظرا للمشتري الا كساعة ولزم ان اخذ وعرف الثمن فبيع للثمن والمشتري ان سلم فان سكت فله نقضه وان قال انا اخذ اجل ثلاثا للنقد والا سقطت وان اتحدت الصفقة وتعددت الحصص والباءع لم تبعض كتعدد المشتري علي الاصح وكان اسقط بعضهم او غاب او اراده المشتري ولمن حضر حصته	1497	6555648249907170228	407	788.0	325	466	87.33905792236328	77	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms143	true	-9165689840059844448	129	198	638	979	1483	300	-وهل العهدة عليه او علي المشتري او علي المشتري فقط كغيره ولو اقاله الباءع الا ان يسلم قبلها تاويلان وقدم مشاركه في السهم وان كاخت لاب اخذت سدسا ودخل علي غيره كذي سهم علي وارث ووارث علي موصي لهم ثم الوارث ثم الاجنبي واخذ باي بيع---- وعهدته عليه ونقض ما بعده وله غلته وفي فسخ عقد كراءه تردد ولا يضمن نقصه فان هدم وبني فله قيمته قاءما وللشفيع النقض	143	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1500	false	8894940808562646059	115	178	558	864	1442	300	qوهل العهدة عليه اء علي المشتري------------------------- ولو اقاله------- الا ان يسلم قبلها-------- وقدم مشاركه في السهم وان كاخت لاب اخذت سدسا ودخل علي غيره كذي سهم علي وارث ووارث علي موصي لهم ثم الوارث ثم الاجنبي واخذ باي بيع شاء وعهدته عليه ونقض ما بعده وله غلته وفي فسخ عقد كراءه تردد ولا يضمن نقصه فان هدم وبني فله قيمته قاءما وللشفيع النقض	1500	6555648249907170228	300	556.0	238	346	86.7052001953125	59	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms143	true	-9165689840059844448	203	277	1007	1368	1483	300	او قاض عنه او اسقط لكذب في الثمن او استحق نصفها وحط ما حط لعيب او لهبة ان حط عادة او اشبه الثمن بعده وان استحق الثمن او رد بعيب بعدها رجع الباءع بقيمة شقصه ولو كان الثمن مثليا الا النقد فمثله ولم ينتقض ما بين الشفيع والمشتري وان وقع قبلها بطلت وان اختلفا في الثمن فالقول للمشتري بيمين فيما يشبه ككبير يرغب في مجاور-ه والا فللشفيع وان لم يشبها حلفا ورد الي الوسط	143	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1504	false	-4079158481009161932	0	74	0	361	1493	300	او قاض عنه او ترك- لكذب في الثمن او استحق نصفها وحط ما حط لعيب او لهبة ان حط عادة او اشبه الثمن بعده وان استحق الثمن او رد بعيب بعدها رجع الباءع بقيمة شقصه ولو كان الثمن مثليا الا النقد فمثله ولم ينتقض ما بين الشفيع والمشتري وان وقع قبلها بطلت وان اختلفا في الثمن فالقول للمشتري بيمين فيما يشبه ككبير يرغب في مجاورته والا فللشفيع فان لم يشبها حلفا ورد الي الوسط	1504	6555648249907170228	356	698.0	282	362	98.34254455566406	71	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms144	true	-8311391655745691623	0	40	0	197	1506	300	الزرع لبقاءه بلا ارض كمشتري قطعة من جنان بازاء جنانه ليتوصل له من جنان مشتريه ثم استحق جنان المشتري ورد الباءع نصف الثمن وله نصف الزرع وخير الشفيع اولا بين ان يشفع او لا فيخير المبتاع في رد ما بقي	144	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1507	false	-535515131514633221	139	179	690	886	1487	300	الزرع لبقاءه بلا ارض كمشتري قطعة من جنان بازاء جنانه ليتوصل له من جنان مشتريه ثم استحق جنان الباءع- ورد الباءع نصف الثمن وله نصف الزرع وخير الشفيع اولا بين ان يشفع او لا فيخير المبتاع في رد ما بقي	1507	6555648249907170228	192	375.0	152	197	97.46192932128906	39	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms144	true	-8311391655745691623	19	40	100	197	1506	300	ورد الباءع نصف الثمن وله نصف الزرع وخير الشفيع اولا بين ان يشفع او لا فيخير المبتاع في رد ما بقي	144	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1508	false	8093288151085180651	133	154	669	766	1511	300	ورد الباءع نصف الثمن وله نصف الزرع وخير الشفيع اولا بين ان يشفع او لا فيخير المبتاع في رد ما بقي	1508	6555648249907170228	97	194.0	76	97	100.0	21	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms144	true	-8311391655745691623	43	129	209	670	1506	300	القسمة واحكامها وما يتعلق بها القسمة تهايء في زمن--------- كخدمة عبد شهرا وسكني دار سنين كالاجارة لا في غلة ولو يوما ومراضاة فكالبيع وق------------------------------------------------رعة وهي تمييز حق وكفي قاسم لا مقوم واجره بالعدد وكره وقسم العقار وغيره بالقيمة وافرد كل نوع وجمع دور واقرحة ولو بوصف ان تساوت قيمة ورغبة وتقاربت كالميل ان دعا اليه احدهم ولو بعلا وسيحا الا معروفة كالسكني فالقول لمفردها وتءولت ايضا بخلافه وفي العلو والسفل تاويلان وافرد كل صنف كتفاح ان احتمل الا كحاءط فيه شجر مختلفة او ارض بشجر متفرقة	144	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1509	false	-8885964528094207631	1	93	6	497	1586	300	القسمة qباب------------------ القسمة تهاني في زمن كالاجارة كخدمة عبد شهرا وسكني دار سنين--------- لا في غلة ولو يوما ومراضاة فكالبيع وقرعة هذا هو النوع الثالث وهو المعبر عنه بقسمة القرعة وهي تمييز حق وكفي قاسم لا مقوم واجره بالعدد وكره وقسم العقار وغيره بالقيمة وافرد كل نوع وجمع دور واقرحة ولو بوصف ان تساوت قيمة ورغبة وتقاربت كالميل ان دعا اليه احدهم ولو بعلا وسيحا الا معروفة بالسكني فالقول لمفردها وتءولت ايضا بخلافه وفي العلو والسفل تاويلان وافرد كل صنف كتفاح ان احتمل الا كحاءط فيه شجر مختلفة او ارض بشجر متفرقة	1509	6555648249907170228	427	815.5	345	518	82.43243408203125	77	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms144	true	-8311391655745691623	130	222	675	1131	1506	300	صوف علي ظهر ان جز وان لكنصف شهر واخذ وارث عرضا واخر دينا ان جاز بيعه واخذ احدهما قطنية والاخر قمحا وخيار احدهما كالبيع وغرس اخري ان انقلعت شجرتك من ارض غيرك ان لم تكن اضر كغرسه بجانب نهرك الجاري في ارضه وحملت في طرح كناسته علي العرف ولم تطرح علي حافته ان وجدت سعة وجاز ارتزاقه من بيت المال لا شهادته وفي قفيز اخذ احدهما ثلثيه والاخر ثلثه لا ان زاد عينا او كيلا لدناءة وفي كثلاثين قفيزا او وثلاثين درهما اخذ احدهما عشرة دراهم وعشرين قفيزا ان اتفق القمح صفة	144	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1514	false	-8211958900161060310	24	115	131	584	1507	300	صوف علي ظهر ان جز وان لكنصف شهر واخذ وارث عرضا واخر دينا ان جاز بيعه واخذ احدهما قطنية والاخر قمحا وخيار احدهما كالبيع وغرس اخري ان انقلعت شجرتك من ارض غيرك ان لم تكن اضر كغرسه بجانب نهرك الجاري في ارضه وحملت في طرح كناسته علي العرف ولم تطرح علي حافته ان وجدت سعة وجاز ارتزاقه من بيت المال لا شهادته وفي قفيز اخذ احدهما ثلثيه والاخر ثلثه لا ان زاد عينا او كيلا لدناءة وفي كثلاثين قفيزا--- وثلاثين درهما اخذ احدهما عشرة دراهم وعشرين قفيزا ان اتفق القمح صفة	1514	6555648249907170228	453	900.0	362	456	99.34210205078125	91	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms144	true	-8311391655745691623	154	185	794	939	1506	300	وغرس اخري ان انقلعت شجرتك من ارض غيرك ان لم تكن اضر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كغرسه بجانب نهرك الجاري في ارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وحملت في طرح كناسته علي العرف ولم تطرح علي حافته ان وجدت سعة	144	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1515	false	3986687830531736845	23	193	122	942	1449	300	وغرس اخري ان انقلعت شجرتك من ارض غيرك ان لم تكن اضر مراده انه يجوز اذا انقلعت لرجل نخلة كانت في ارض اخر من ريح او غيره ان يغرس مكانها اخري قال في المدونة وسواء قلعها الريح او صاحبها ولك ان تغرس مكانها نخلة او شجرة من ساءر الشجر يعلم انها لا تكون اكثر انتشارا ولا اكثر ضررا من النخلة اللخمي يريد انه يعمل مكان الاولي ما لا يضر ببياض الارض مما يكون عروقه اكثر انتشارا او اضر من الاول فتهلك ما تجاوره قال في المدونة وليس له ان يغرس مكانها شجرتين قوله كغرسه بجانب نهرك الجاري في ارضه يشير الي قوله في المدونة واذا كان لك نهر ممره في ارض قوم فليس لك منعهم ان يغرسوا بحافتيه شجرا وقيده اللخمي بما اذا لم يكن ذلك يضر بالماء قال واما ان كان يضر به بان تشرب منه اصول الشجر وعروق الغرس تعترض في النهر فتضر بجريانه فان لصاحب النهر ان يمنعه من الغرس علي حافتي النهر قوله وحملت في طرح كناسته علي العرف ولم تطرح علي حافته ان وجدت سعة	1515	6555648249907170228	145	267.0	114	820	17.682926177978516	29	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms144	true	-8311391655745691623	192	222	975	1131	1506	300	وفي قفيز اخذ احدهما ثلثي-----------------------------------------------------------ه والاخر ثلث----------------------------------ه لا ان زاد عينا او كيلا لدناءة------------------------ وفي كثلاثين قفيزا او وثلاثين درهما اخذ احدهما عشرة دراهم وعشرين قفيزا ان اتفق القمح صفة	144	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1516	false	1987483594360287057	208	261	1015	1286	1491	300	وفي قفيز اخذ احدهما ثلثيه اي وجازت القسمة في قفيز قمح مثلابين اثنين فاخذ احدهما ثلثه والاخر ثلثه بالتراضي وهو مذهب ابن القاسم قوله لا ان زاد عينا او كيلا لدناءة اي فان ذلك لا يجوز قوله وفي كثلاثين قفيزا و ثلا--ثين درهما اخذ احدهما عشرة دراهم وعشرين قفيزا ان اتفق القمح صفة	1516	6555648249907170228	149	267.0	120	273	54.57875442504883	25	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms144	true	-8311391655745691623	223	300	1136	1506	1506	300	غربلة قمح لبيع ان زادت غلته علي الثلث والا ندبت وجمع بز ولو كصوف وحرير لا كبعل وذات بءر او غرب وثمر او زرع ان لم يجذاه كقسمه باصله او-قتا او ذرعا او فيه فساد كيافوتة او كجفير او في اصله بالخرص كبقل الا التمر او العنب اذا اختلفت حاجة اهله وان بكثرة اكل وقل وحل بيعه واتحد من بسر او رطب لا تمر وقسم بالقرعة بالتحري كالبلح الكبير وسقي ذو الاصل كباءعه المستثني ثمرته حتي يسلم-	144	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1517	false	-5777809123584728208	14	91	77	446	1402	300	غربلة قمح لبيع ان زاد- غلثه علي الثلث والا ندبت وجمع بز ولو كصوف وحرير لا كبعل وذات بءر او غرب وثمر او زرع ان لم يجداه كقسمه باصله او قتا او ذرعا او فيه فساد كياقوتة او كجفير او في اصله بالخرص كبقل الا التمر و--العنب اذا اختلفت حاجة اهله وان بكثرة اكل وقل وحل بيعه واتحد من بسر او رطب لا تمر وقسم بالقرعة بالتحري كالبلح الكبير وسقي ذو الاصل كباءعه المستثني ثمرته حتي يسلم	1517	6555648249907170228	363	701.5	288	372	97.58064270019531	70	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms144	true	-8311391655745691623	261	285	1310	1420	1506	300	او في اصله بالخرص ك--------------------------------------------------------بقل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا التمر او العنب اذا اختلفت حاجة اهله وان بكثرة اكل وقل وحل بيعه واتحد من بسر او رطب	144	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1518	false	-5400337972431374689	185	280	912	1383	1486	300	او في اصله بالخرص كبقل يعني وكذلك لا تجوز قسمة شء من الثمار بالخرص وكذلك البقل الا الثمر والعنب فقط علي الوجه الذي ذكره قال في المدونة ولا يقسم شء مما في رءوس الشجر من الفواكه والثمار وان اختلفت فيه الحاجة الا في النخل والعنب وهذا هو المشهور وقال اشهب عن مالك لا باس بقسم جميع الثمار اذا اختلفت حاجة اهله ونقل ابن حبيب عن مالك وجميع اصحابه الا ابن القاسم انه يقسم مدخر الثمار كلها قوله الا التمر وال--عنب اذا اختلفت حاجة اهله وان بكثرة اكل وقل وحل بيعه واتحد من بسر او رطب	1518	6555648249907170228	105	201.5	82	473	22.198732376098633	20	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms145	true	7797965109460390376	38	133	183	653	1441	300	الا برضاهم الا مع كزوجة فيجمعوا اولا كذي سهم وورثة وكيتب الشركاء ثم رمي او كتب المقسوم واعطي كلا لكل ومنع اشتراء الخارج ولزم ونظر في دعوي جور-او غلط وحلف المنكر فان تفاحش او ثبتا نقضت كالمراضاة ان ادخلا مقوما واجبر لها كل ان انتفع كل وللبيع ان نقصت حصة شريكه مفردة لا كربع غلة او اشتري بعضا وان وجد عيبا بالاكثر فله ردها فان فات ما بيد صاحبه بكهدم رد نصف قيمته يوم قبضه -ما سلم بينهما وما بيده رد نصف قيمته وما سلم بينهما والا ----رجع بنصف المعيب مما ب--يده ثمنا والمعيب بينهما	145	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1521	false	3689446485249278372	0	98	0	477	1482	300	الا برضاهم الا مع كزوجة فيجمعوا اولا كذي سهم وورثة وكت-ب الشركاء ثم رمي او كتب المقسوم واعطي كلا لكل ومنع اشتراء الخارج ولزم ونظر في دعوي جور او غلط وحلف المنكر فان تفاحش او ثبتا نقضت كالمراضاة ان ادخلا مقوما واجبر لها كل ان انتفع كل وللبيع ان نقصت حصة شريكه مفردة لا كربع غلة او اشتري بعضا وان وجد عيبا بالاكثر فله ردها فان فات ما بيد صاحبه بكهدم رد نصف قيمته يوم قبضه وما سلم بينهما وما بيده رد نصف قيمته وما سلم بينهما والا رد ورجع بنصف المعيب مما في يده ثمنا والمعيب بينهما	1521	6555648249907170228	467	908.0	372	478	97.69874572753906	90	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms145	true	7797965109460390376	96	124	473	603	1441	300	وان وجد عيبا بالاكثر فله ردها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان فات ما بيد صاحبه بكهدم رد نصف قيمته يوم قبضه -ما سلم بينهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما بيده رد نصف قيمته وما سلم بينهما	145	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1523	false	2482480239114993604	160	283	788	1392	1474	300	وان وجد عيبا بالاكثر فله ردها اي فلو اطلع احد الشركاء علي عيب بعد القسمة في اكثر نصيبه فله ابطال القسمة وتصير الشركة علي ما كانت عليه قبل القسمة ودل قوله بالاكثر علي انها لا تنتقض بدون ذلك كالنصف فدون وهو قول ابن القاسم خلافا لاشهب قوله فان فات ما بيد صاحبه بكهدم رد نصف قيمته يوم قبضه وما سلم بينهما اي فلو كانت المسالة بحالها وفات ما بيد الشريك الذي لم يظهر علي عيب في نصيبه الذي كان اخذه بهدم او بناء او غيرهما من البيع والحبس والصدقة والهبة فانه يرد نصف قيمة ذلك النصيب الذي فات يوم قبضه ويبقي السالم بينهما اي الجزء السالم الذي ظهر فيه العيب مع قيمة ما فات قوله وما بيده رد نصف قيمته وما سلم بينهما	1523	6555648249907170228	130	196.5	102	604	21.523178100585938	25	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms145	true	7797965109460390376	120	255	582	1212	1441	300	قيمته وما سلم بينهما والا رجع بنصف المعيب مما بيده ثمنا والمعيب بينهما ---------------------------------------------------------------------------------------------وان استحق نصف او ثلث خير لا ربع وفسخت في الاكثر كطرو- غريم او موصي له بعدد علي ورثة او علي وارث وموصي له بالثلث والمقسوم كدار وان كان عينا او مثليا رجع علي كل ومن اعسر فعليه ان لم يعلموا وان دفع جميع الورثة مضت كبيعهم بلا غبن واستوفي مما وجد ثم تراجعوا ومن اعسر فعليه ان لم يعلموا وان طرا غريم او وارث او موصي له علي مثله او موصي له بجزء علي وارث اتبع كلا بحصته واخرت----- لا دين لحمل وفي الوصية قولان وقسم عن صغير اب او وصي- وملتقط كقاض عن غاءب لا ذي شرطة او كنف اخا او اب عن كبير وان غاب وفيها قسم نخلة وزيتونة ان اعتدلتا وهل هي قرعة وجازت للقلة او مراضاة تاويلان	145	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1524	false	892792964874475722	51	197	250	935	1448	300	قيمته مما في يده ويبقي الم----------------------------------عيب بينهما وقال اشهب في مسالة الاقل يرجع صاحب المعيب شريكا مع صاحب السالم بالقدر الذي وجب له الرجوع به qوان استحق نصف او ثلث خير لا ربع وفسخت في الاكثر كطروء غريم او موصي له بعدد علي ورثة او علي وارث وموصي له بالثلث والمقسوم كدار وان كان عينا او مثليا رجع علي كل ومن اعسر فعليه ان لم يعلموا وان دفع جميع الورثة مضت كبيعهم بلا غبن واستوفي مما وجد ثم تراجعوا ومن اعسر فعليه ان لم يعلموا وان طرا غريم او وارث او موصي له علي مثله او موصي له بجزء علي وارث اتبع كلا بحصته واخرت لحمل لا دين----- وفي الوصية قولان وقسم عن صغير اب او وصيه وملتقط كقاض عن غاءب لا ذي شرطة او كنف اخا او اب عن كبير وان غاب وفيها قسم نخلة وزيتونة ان اعتدلتا وهل هي قرعة------ للقلة او مراضاة تاويلان	1524	6555648249907170228	568	1072.0	444	730	77.80821990966797	118	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms145	true	7797965109460390376	166	212	804	1014	1441	300	علي كل ومن اعسر فعليه ان لم يعلموا وان دفع جميع الورثة مضت كبيعهم بلا غبن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستوفي مما وجد ثم ترا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعوا ومن اعسر فعليه ان لم يعلموا -------------------------------------------------------------------وان طرا غريم او وارث او موصي له علي مثله او موصي له بجزء علي وارث اتبع كلا بحصته	145	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1526	false	4196549576788862467	56	216	287	1052	1474	300	علي الملء بالجميع قوله ------------وان دفع جميع الورثة مضت كبيعهم بلا غبن اي فان دفع جميع الورثة لرب الدين دينه فان القسمة تمضين اذ ليس له حق الا في ذلك فان امتنعوا او احدهم فسخت حينءذ لان الدين مقدم علي الميراث فلا ملك للوارث الا بعد اداءه وقوله كبيعهم بلا غبن اي وكذلك يمضي بيعهم بلا غبن بثمن المثل ولا مقال لرب الدين في نقضه واحترز به مما اذا حصل فيه غبن كما اذا حابوا في ذلك المشتري فان المحاباة تتنزل منزلة الهبة قوله واستوفي مما وجد ثم تراجعوا يعني واذا قلنا بامضاء البيع فباع احدهم نصيبه ولم يبع غيره من بقية الورثة فان الغريم ياخذ جميع دينه مما وجد ثم يتراجعون فيرجع من ادي علي من لم يءد قوله ومن اعسر فعليه اي فعليه ما اخذ يتبع به اذا ايسر قوله ان لم يعلموا اي فان علموا فهم متعدون قوله وان طرا غريم او وارث او موصي له علي مثله او موصي له بجزء علي وارث اتبع كلا بحصته	1526	6555648249907170228	168	250.0	131	777	21.62162208557129	33	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms145	true	7797965109460390376	277	299	1336	1438	1441	300	بجزء من ربحه ان علم قدرهما ولو مغشوشا لا بدين عليه واستمر ما لم يقبض او يحضره ويشهد ولا برهن او -وديعة	145	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1528	false	718160173762854458	0	22	0	103	1463	300	بجزء من ربحه ان علم قدرهما ولو مغشوشا لا بدين عليه واستمر ما لم يقبض او يحضره ويشهد ولا برهن او بوديعة	1528	6555648249907170228	102	199.0	80	103	99.02912902832031	21	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms146	true	-1582575504197270401	0	74	0	338	1420	300	بيده ولا بتبر لم يتعامل به ببلده كفلوس وعرض ان تولي بيعه كان وكله علي دين او ليصرف ثم يعمل فاجر مثله في توليه ثم قراض مثله في ربحه كلك شرك ولا عادة او مبهم او اجل او ضمن او اشتر سلعة فلان ثم اتجر في ثمنها او بدين او ما يقل وجوده كاختلافهما في الربح وادعيا ما لا يشبه وفيما فسد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره اجرة مثله في الذمة ك------------------------------------------اشتراط يده ----او مراجعته او امينا عليه	146	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1528	false	718160173762854458	23	163	107	791	1463	300	بيده ولا بتبر لم يتعامل به ببلده كفلوس وعرض ان تولي بيعه كان وكله علي دين او ليصرف ثم يعمل فاجر مثله في توليه ثم قراض مثله في ربحه ككل شرك ولا عادة او مبهم او اجل او ضمن او اشتر سلعة فلان ثم اتجر في ثمنها او بدين او ما يقل------ كاختلافهما في الربح وادعيا ما لا يشبه zالقراض توكيل علي تجر في نقد مضروب مسلم بجزء من ربحه هذا تعريفه اصطلاحا فقوله توكيل كالجنس يشمل الوكالة علي خلاص الحق وقضاء الدين والوكالة علي الخصومة وعلي بيع سلعة او قضاء حاجة ونحوه ويشمل ايضا الشركة اذ هي توكيل من كل واحد لصاحبه وقوله علي تجر فصل اخرج به ما عدا الشركة وقال في نقد ليخرج الشركة لانها تجوز بالنقد وغيره من العروض واحترز بقوله مضروب مسلم من التبر والحلي ونحوهما ومن اشتراط يده معه او مراجعته او امينا عليه	1528	6555648249907170228	301	546.0	233	690	43.62318801879883	63	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms146	true	-1582575504197270401	61	134	273	616	1420	300	فسد غيره اجرة مثله في الذمة كاشتراط يده او مراجعته او امينا عليه بخلاف غلام غير عين بنصيب له وكان يخيط او يخرز او يشارك او يخلط او يبضع او يزرع او لا يشتري الي بلد كذا او بعد اشتراءه ان اخبره فقرض او عين شخصا او زمنا او محلا -كان اخذ مالا ليخرج به لبلد فيشتري وعليه كالنشر والطي الخفيفين والاجر ان استاجر وجاز جزء قل او كثر ورضاهما بعد علي ذلك	146	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1531	false	681297043178901456	168	241	800	1143	1421	300	فسد غيره اجرة مثله في الذمة كاشتراط يده او مراجعته او امينا عليه بخلاف غلام غير عين بنصيب له -كان يخيط او يخرز او يشارك او يخلط او يبضع او يزرع او لا يشتري الي بلد كذا او بعد اشتراءه ان اخبره فقرض او عين شخصا او زمنا او محلا وكان اخذ مالا ليخرج به لبلد فيشتري وعليه كالنشر والطي الخفيفين والاجر ان استاجر وجاز جزء قل او كثر ورضاهما بعد علي ذلك	1531	6555648249907170228	342	674.0	269	344	99.4186019897461	71	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms146	true	-1582575504197270401	141	203	653	965	1420	300	تجب والربح لاحدهما او لغيرهما وضمنه في الربح له ان لم ينفه ولم يسم قراضا وشرطه عمل غلام ربه او دابته في الكثير وخلطه وان بماله وهو الصواب ان خاف بتقديم احدهما رخصا وشارك ان زاد مءجلا بقيمته وسفره ان لم يحجر عليه قبل شغله وادفع لي فقد وجدت رخيصا اشتريه وبيعه بعرض ورده بعيب وللمالك قبوله ان كان الجميع والثمن عين	146	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1534	false	8362332533299646071	0	62	0	312	1481	300	تجب والربح لاحدهما او لغيرهما وضمنه في الربح له ان لم ينفه ولم يسم قراضا وشرطه عمل غلام ربه او دابته في الكثير وخلطه وان بماله وهو الصواب ان خاف بتقديم احدهما رخصا وشارك ان زاد مءجلا بقيمته وسفره ان لم يحجز عليه قبل شغله وادفع لي فقد وجدت رخيصا اشتريه وبيعه بعرض ورده بعيب وللمالك قبوله ان كان الجميع والثمن عين	1534	6555648249907170228	311	621.0	249	312	99.67948913574219	61	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms146	true	-1582575504197270401	186	280	874	1332	1420	300	وادفع لي فقد وجدت رخيصا اشتري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وبيعه بعرض-------------------------------------------------------------------------------- ورده بعيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمالك قبوله ان كان الجميع والثمن عين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومقارضة عبده واجيره ودفع مالين او متعاقبين قبل شغل الاول وان بمختلفين ان شرطا خلطا او شغله وان لم يشترطه كنضوض الاول ان ساوي واتفق جزءهما ا-شتراء ربه منه ان صح واشتراطه ان لا ينزل واديا او يمشي بليل او ببحر او يبتاع سلعة وضمن ان خالف بان زرع او ساعي بموضع جور له او حركه بعد موته عينا او شارك وان عاملا او---- بدين او قارض بلا اذن وغرم للعامل الثاني ان دخل علي اكثر كخسره	146	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1536	false	-4119446421071994175	59	300	277	1438	1438	300	وادفع لي فقد وجدت رخيصا اشتريه اي وكذا يجوز القراض في هذه الصورة وهي ان يقول العامل لرجل قد وجدت سلعة رخيصة فادفع لي مالا قراضا لاشتريها به وقد فعله عثمان رضي الله عنه قوله وبيعه بعرض اي وكذا يجوز للعامل ان يبيع بالعرض لانه من التجر الذي دخل مع رب المال عليه قوله ورده بعيب اي وكذا يجوز له اذا اشتري شيءا ثم اطلع فيه علي عيب ان يرده يريد وان ابي رب المال لتعلق حق العامل بالزيادة وقوله وللمالك قبوله ان كان الجميع والثمن عينا يريد ان الحكم المتقدم مقيد بما اذا كان الشراء ببعض مال القراض فاما ان اشتري بالجميع سلعة ثم وجد فيها عيبا فان لربه قبول ذلك المعيب بالثمن لان من حجته ان يقول للعامل انت اذا رددت ذلك نض المال ولي ان اخذه وقاله في المدونة وقيدها ابو عمران بما اذا لم يكن ثمن المعيب عرضا ولهذا قال والثمن عينا فان كان عرضا لم يكن له ذلك لان العامل يرجو الربح في ذلك العرض اذا عاد في يده qومقارضة عبده واجيره ودفع مالين او متعاقبين قبل شغل الاول وان بمختلفين ان شرطا خلطا او شغله -ان لم يشترطة كنضوض الاول ان ساوي واتفق جزءهما واشتراء ربه منه ان صح واشتراطه ان لا ينزل واديا او يمشي بليل او ببحر او يبتاع سلعة وضمن ان خالف كان زرع او ساقي بموضع جور--- او حركه بعد موته عينا او شارك وان عاملا او باع بدين او قارض بلا اذن وغرم للعامل الثاني ان دخل علي اكثر كخسره-	1536	6555648249907170228	448	804.5	357	1166	38.42195510864258	83	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms146	true	-1582575504197270401	234	263	1124	1252	1420	300	واشتراطه ان لا ينزل واديا او يمشي بليل او ببحر او يبتاع سلعة وضمن ان خالف ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان زرع او ساعي بموضع جور ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او حركه بعد موته عينا او	146	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1538	false	8520733394880440063	15	116	73	545	1448	300	واشتراطه ان لا ينزل واديا او يمشي بليل او ببحر او يبتاع سلعة وضمن ان خالف هذا اشارة الي قوله في المدونة ويجوز لرب المال ان يشترط علي العامل ان لا ينزل ببطن واد ولا يمشي بليل ولا يبتاع سلعة كذا ولا يحمله في بحر فان فعل شيءا من ذلك ضمن قال وقاله الفقهاء السبعة قوله كان زرع او ساقي بموضع جور هذا راجع الي قوله وضمن ان خالف اي وهكذا يضمن العامل اذا زرع او ساقي في موضع ظلم وقد نص في المدونة علي مسالة الزرع ولا فرق بين المزارعة والمساقاة في ذلك قوله او حركه بعد موته عينا اي	1538	6555648249907170228	125	201.0	96	472	26.483051300048828	25	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms147	true	1710382404070111076	4	106	21	512	1448	300	يجوز اشتراءه من تربه او بنسيءة وان اذن او باكثر ولا اخذه من غيره ان كان الثاني يشغله عن الاول ولا بيع ربه سلعة بلا اذن وجبر خسره وما تلف وان قبل عمله الا ان يقبض وله الخلف فان تلف جميعه لم يلزم الخلف ولزمته السلعة وان تعدد العامل فالربح كالعمل وانفق ان سافر ولم يبن بزوجته واحتمل المال لغير اهل وحج وغزو بالمعروف في المال واستخدم ان تاهل لا دواء واكتسي ان بعد ووزع ان خرج لحاجة وان بعد ان اكتري وتزود وان اشتري من يعتق علي ربه عالما عتق عليه ان ايسر والا بيع بقدر ثمنه وربحه قبله وعتق باقيه	147	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1540	false	5080929639302570449	18	120	85	575	1422	300	يجوز اشتراءه من -ربه او بنسيءة وان اذن او باكثر ولا اخذه من غيره ان كان الثاني يشغله عن الاول ولا بيع ربه سلعة بلا اذن وجبر خسره وما تلف وان قبل عمله الا ان يقبض وله الخلف فان تلف جميعه لم يلزم الخلف ولزمته السلعة وان تعدد العامل فالربح كالعمل وانفق ان سافر ولم يبن بزوجته واحتمل المال لغير اهل وحج وغزو بالمعروف في المال واستخدم ان تاهل لا دواء واكتسي ان بعد ووزع ان خرج لحاجة وان بعد ان اكتري وتزود وان اشتري من يعتق علي ربه عالما عتق عليه ان ايسر والا بيع بقدر ثمنه وربحه قبله وعتق باقيه	1540	6555648249907170228	490	975.0	388	491	99.79633331298828	101	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms147	true	1710382404070111076	107	164	517	789	1448	300	عالم فعلي ربه وللعامل ربحه فيه ومن يعتق عليه وعلم عتق عليه بالاكثر من قيمته او ثمنه ولو لم يكن في المال فضل والا فبقيمته ان ايسر فيهما والا بيع بما وجب وان اعتق مشتري للعتق غرم ثمنه وربحه وللقراض قيمته يومءذ الا ربحه فان اعسر بيع منه بما لربه وان وطء امة قوم ربها او ابقي	147	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1543	false	-7997556790019805493	245	300	1192	1458	1458	300	عالم فعلي ربه وللعامل ربحه فيه ومن يعتق عليه وعلم عتق عليه بالاكثر من قيمته وثم--نه ولو لم يكن في المال فضل والا فبقيمته ان ايسر فيهما والا بيع بما وجب وان اعتق مشتري للعتق غرم ثمنه وربحه وللقراض قيمته يومءذ ---وربحه وان اعسر بيع منه بما لربه وان وطء امة قوم ربها او ابقي-	1543	6555648249907170228	261	506.5	207	272	95.95587921142578	53	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms147	true	1710382404070111076	78	106	381	512	1448	300	ووزع ان خرج لحاجة وان بعد ان اكتري وتزود ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اشتري من يعتق علي ربه عالما عتق عليه ان ايسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا بيع بقدر ثمنه وربحه قبله وعتق باقيه	147	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1543	false	-7997556790019805493	2	105	10	538	1458	300	ووزع ان خرج لحاجة وان بعد ان اكتري وتزود هو مذهب المدونة وفي الموازية السقوط اللخمي وهو المعروف من المذهب وعلي التوزيع ففي العتبية وغيرها ينظر قدر نفقته في طريقه لحاجته فان كانت ماءة والقراض سبعماءة فعلي المال سبعة اثمان النفقة قوله وان اشتري من يعتق علي ربه عالما عتق عليه ان ايسر يريد ان العامل اذا اشتري بمال القراض من يعتق علي رب المال وهو عالم بانه قريب لرب المال فانها يعتق عليه ان كان موسرا لتعديه اي ويغرم ثمنه وحصة رب المال من ربحه قبل شراء العبد لا بعده والولاء لرب المال قوله والا بيع بقدر ثمنه وربحه قبله وعتق باقيه	1543	6555648249907170228	131	238.0	103	528	24.810606002807617	26	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms147	true	1710382404070111076	164	199	789	957	1448	300	ان لم تحمل فان اعسر اتبعه بها وبحصة الولد او باع له بقدر ما-له وان احبل مشتراه للوطء فالثمن واتبع به ان اعسر ولكل فسخه قبل عمله كربه وان تزود لسفر ولم يظعن والا فلنضوضه	147	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1544	false	-3668663927707622492	0	36	0	169	1486	300	ان لم تحمل فان اعسر اتبعه بها وبحصة الولد او باع له بقدر ما له وان احبل مشتراة للوطء فالثمن واتبع به ان اعسر ولكل فسخه قبل عمله كربه وان تزود لسفر ولم يظعن والا فلنضوضه	1544	6555648249907170228	167	328.0	132	169	98.81656646728516	33	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms147	true	1710382404070111076	147	180	713	860	1448	300	قيمته يومءذ ال---ا ربحه فان ا-----عسر بيع منه بما لربه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وطء امة قوم ربها او ابقي ان لم ت---------------------------------------------------حمل فان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عسر اتبعه بها وبحصة الولد او باع له بقدر ماله وان احبل	147	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1545	false	6308683430137382835	40	165	211	810	1462	300	قيمته يوم-- العتق وربحه قوله وان اعسر بيع منه بما لربه اي فان كان العامل معسرا فان العبد يباع منه لرب المال بقدر راس ماله وربحه ويعتق علي العامل ما بقي فان لم يكن ثم فضل لم يعتق منه شء قوله وان وطء امة قوم ربها او ابقي ان لم تحمل يريد ان العامل اذا وطء امة من اماء القراض ولم تحمل فان ربها مخير ان شاء قومها عليه والزمه قيمتها يوم الوطء ان كان موسرا وان شاء ابقاها علي القراض فان اختار تقويمها فوجده معسرا فانها تباع عليه في تلك القيمة فان لم يوف ثمنها بالقيمة اتبعه ببقيتها قاله مالك في الموازية وعنه انها تبقي بحالها ولا تباع ان كان عديما قوله فان اعسر اتبعه بها وبحصة الولد او باع له بقدر ماله هذا -----	1545	6555648249907170228	129	221.5	99	606	21.287128448486328	24	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms147	true	1710382404070111076	191	272	916	1306	1448	300	كربه وان تزود لسفر ولم يظعن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا فلنضوضه -----------------------------------------------------------------وان استنضه فالحاكم وان مات فلوارثه الامين ان يكمله والا اتي بامين كالاول والا سلموا هدرا والقول للعامل في تلفه وخسره ورده الي ربه ان قبض بلا بينة او قال قراض وربه بضاعة باجر او عكسه او ادعي عليه الغصب او قال انفقت من غيره وفي جزء ان ا------دعي مشبها والمال بيده ود-يعة وان لربه ولربه ان ادعي الشبه فقط او قال قرض في قراض او وديعة او في جزء قبل العمل مطلقا	147	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1546	false	8001829842969163717	131	261	664	1276	1462	300	كربه وان تزود لسفر ولم يظعن اي وكذلك لرب القراض ان يفسخه عن نفسه وان كان العامل قد تزود لسفره ولم يظعن من بلده اذ لا ضرر عليه في ذلك وانما الضرر علي رب المال فيما صرف من ماله قوله والا فلنضوضه اي والا بان عمل او ظعن من بلده فان ذلك لازم لهما الي نضوض المال qوان استنضه فالحاكم وان مات فلوارثه الامين ان يكمله والا اتي بامين كالاول والا سلموا هدرا والقول للعامل في تلفه وخسره ورده الي ربه ان قبض بلا بينة او قال قراض وربه بضاعة باجر و--عكسه او ادعي عليه الغصب او قال انفقت من غيره وفي جزء الربح ان ادعي مشبها والمال بيده ووديعة وان لربه ولربه ان ادعي الشبه فقط او قال قرض في قراض او وديعة او في جزء قبل العمل مطلقا	1546	6555648249907170228	382	717.5	303	614	62.21498489379883	75	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms147	true	1710382404070111076	202	236	976	1142	1448	300	وان مات فلوارثه الامين ان يكمله والا اتي بامين كالاول والا سلموا هدرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول للعامل في تلفه وخسره ورده الي ربه ان قبض بلا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة--------------------------------------------- او قال قراض وربه بضاعة باجر او عكسه او	147	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1547	false	2967277016770734015	42	172	199	834	1464	300	وان مات فلوارثه الامين ان يكمله والا اتي بامين كالاول والا سلموا هدرا اي فان مات العامل قبل نضوض المال وله وارث امين عمل فيه فان لم يكن امينا اتي بامين كالميت فان لم يجد امينا سلم المال لربه هدرا اي بلا ربح قوله والقول للعامل في تلفه وخسره ورده الي ربه ان قبض بلا بينة يريد ان العامل مصدق في تلف المال وخسارته لانه امين وقيد اللخمي قبوله في الخسارة بما اذا اتي بما يشبه ويحلف المتهم علي المشهور وقوله بلا بينة قيد في دعوي الرد ومعناه ان العامل يصدق ايضا اذا قال رددت المال اذا كان قبضه بغير بينة يريد مع يمينه ولا خلاف فيه واختلف هل يصدق اذا قبضه ببينة ايضا او لا وهو المشهور وقاله في المدونة قوله او قال قراض وربه بضاعة باجر و--عكسه اي	1547	6555648249907170228	162	277.5	129	637	25.431711196899414	30	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms147	true	1710382404070111076	244	300	1179	1448	1448	300	وفي جزء------ ان ادعي مشبها والمال بيده ود---يعة وان لرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولربه ان ادعي ال-شبه فقط---------------------------------------------- او قال قرض في قراض او وديعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او في جزء قبل العمل مطلقا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال وديعة ضمنه العامل ان عمل ولمدعي الصحة ومن هلك وقبله كقراض اخذ وان لم يوجد وحاص غرماءه وتعين بوصية وقدم صاحبه في الصحة والمرض ولا ينبغي-	147	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1548	false	-1996478591030377056	32	236	149	1126	1438	300	وفي جزء الربح ان ادعي مشبها والمال بيده او وديعة وان لربه اي وكذا يصدق العامل اذا خالفه رب المال في مقدار جزء الربح ان ادعي ما يشبه يريد مع يمينه فان نكل حلف رب المال وصدق فان نكل صدق مدعي الاشبه منهما وسواء كان المال كله بيد العامل او بيد ناءبه او وديعة عند رب المال اما لو اسلمه اليه لياخذ منه راس ماله وحصته من الربح فان القول قول ربه قوله ولربه ان ادعي الاشبه فقط اي والقول لرب المال ان ادعي وحده ما يشبه قوله او قال قرض في قراض او وديعة اي وهكذا يصدق رب المال اذا قال هو قرض وقال العامل بل هو قراض او وديعة يريد مع يمين رب المال وسواء كان تنازعهما قبل العمل او بعده وقال اشهب العامل مصدق وقيل يصدق بعد العمل لا قبله قوله او في جزء قبل العمل مطلقا اي وكذا يصدق رب المال اذا خالفه العامل في جزء الربح قبل العمل سواء ادعي مشبها ام لا وهو مراده هنا بالاطلاق ويرد المال الا ان يرضي العامل بقول ربه قاله بعضهم يريد لانحلال عقد القراض qوان قال وديعة ضمنه العامل ان عمل ولمدعي الصحة ومن هلك وقبله كقراض اخذ وان لم يوجد وحاص غرماءه وتعين بوصية وقدم صاحبه في الصحة والمرض ولا ينبغي	1548	6555648249907170228	267	472.5	212	977	27.328556060791016	48	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms148	true	1627343794087421565	3	74	17	362	1468	300	ووسع ان ياتي بطعام كغيره ان لم يقصد التفضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فليتحلله فان ابي فليكا--------------------------------------------------------------------------------------فءه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في بيان احكام المساقاة----- انما تصح مساقاة شجر وان بعلا ذي ثمر لم يحل بيعه ولم يخلف الا تبعا بجزء قل او كثر -شاع وعلم بساقيت -لا نقص من في الحاءط ولا تجديد ولا زيادة لاحدهما وعمل العامل جميع ما يفتقر اليه عرفا كابار وتنقية ودواب واجراء وانفق وكسا لا اجرة من كان فيه او خلف	148	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1549	false	6640386451688269767	166	300	824	1470	1470	300	ووسع ان ياتي بطعام كغيره ان لم يقصد التفضل اي ووسع للعامل ان ياتي بطعام الي قوم وياتون بطعام مثله اذا لم يقصد بذلك ان يتفضل عليهم وقاله في المدونة قوله والا فليتحلله فان ابي فليكافءه اي فان قصد التفضل عليهم فليطلب من رب المال ان يحلله فان فعل فلا كلام وان ابي فليكافءه بمقدار ما يخصه مما تصرف فيه بغير اذنه وقاله في المدونة وزاد ان كان ذلك شيءا له مكافاة اي له قدر وبال AUTO باب في----- احكام المساقاة qباب انما تصح مساقاة شجر وان بعلا ذي ثمر لم يحل بيعه ولم يخلف الا تبعا بجزء قل او كثر مشاع -علم بساقيت ولا نقص من في الحاءط ولا تجديد ولا زيادة لاحدهما وعمل العامل جميع ما يفتقر اليه عرفا كابار وتنقية ودواب واجراء وانفق وكسا لا اجرة من كان فيه او خلف-	1549	6555648249907170228	338	594.5	269	653	51.76110076904297	64	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms148	true	1627343794087421565	80	209	386	1042	1468	300	الاصح----- كزرع او قصب وبصل ومقثاة دن عجز ربه وخيف موته وبرز ولم يبد صلاح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهل كذلك الورد ونحوه والقطن او كالاول وعليه الاكثر تاويلان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واقتت بالجذاذ وحملت علي الاول ان لم يشترط ثان وكبياض نخل او زرع ان وافق الجزء وبذره العامل وكان ثلثا باسقاط كلفة الثمرة والا فسد كاشتراطه ربه والغي للعامل ان سكتا عنه او اشترطه ودخل شجر تبع زرعا وجاز زرع وشجر وان غير تبع وحواءط وان اختلفت بجزء الا في صفقات وغاءب ان وصف ووصله قبل طيبه واشتراط جزء الزكاة علي احدهما وسنين ما لم تكثر جدا بلا حد وعامل دابة او غلاما في الكبير وقسم الزيتون حبا كعصره علي احدهما واصلاح جدار وكنس عين وسد حظيرة واصلاح ضفيرة او ما قل وتقابلهما هدرا ومساقاة العامل اخر ولو اقل امانة وحمل علي ضدها وضمن	148	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1552	false	-8900853337272854458	1	281	2	1434	1531	300	الاصح قوله كزرع و--قصب وبصل ومقثاة ان عجز ربه وخيف موته وبرز ولم يبد صلاحه هذا راجع الي قوله انما تصح المساقاة في كذا اي وكذلك الزرع وما معه بالشروط المذكورة وهي اربعة الاول ان يعجز عنه ربه وهو الاشهر وبه قال في المدونة ولم يشترط ابن نافع عجز ربه بل اجازه مطلقا وزاد اللخمي في الزرع قولين اخرين الكراهة للموازية والمنع لابن عبدوس الشرط الثاني ان يكون في الزرع مءنة لو تركت لمات ولهذا قال وخيف موتة الثالث ان يبرز من الارض خلافا لابن نافع الرابع ان لا يبدو صلاحه قال في المدونة واذا حل بيع المقاثي لم تجز مساقاتها وان عجز عنها ربها قوله وهل كذلك الورد ونحوه والقطن او كالاول وعليه الاكثر تاويلان يشير بهذا الي قوله في المدونة لا باس بمساقاة الورد والياسمين والقطن واختلف الاشياخ هل لا تساقي الا بالشروط المذكورة في الزرع او هي كالشجر تجوز مساقاته وان لم يعجز ربه عنه واليه اشار بقوله او كالاول واليه ذهب ابو عمران وابن القطان وهو ظاهر قول اللخمي وهو قول محمد واكثر الاشياخ واولها بعضهم علي انه لا فرق بين هذه وبين الزرع qواقتت بالجداد وحملت علي الاول ان لم يشترط ثان وكبياض نخل او زرع ان وافق الجزء وبذره العامل وكان ثلثا باسقاط كلفة الثمرة والا فسد كاشتراط- ربه والغي لعا-مل ان سكتا عنه او اشترطه ودخل شجر تبع زرعا وجاز زرع وشجر وان غير تبع وحواءط وان اختلفت بجزء الا في صفقات وغاءب ان وصف ووصله قبل طيبه واشتراط جزء الزكاة----------- وسنين ما لم تكثر جدا بلا حد وعامل دابة او غلاما في الكبير وقسم الزيتون حبا كعصره علي احدهما واصلاح جدار وكنس عين وسد حظيرة واصلاح ضفيرة او ما قل وتقايلهما هدرا ومساقاة العامل اخر ولو اقل امانة وحمل علي ضدها وضمن	1552	6555648249907170228	634	1201.5	508	1447	43.814788818359375	118	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms148	true	1627343794087421565	143	186	710	922	1468	300	وجاز زرع وشجر وان غير تبع---------------------------------------------------------------------------- وحواءط وان اختلفت بجزء الا في صفقات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغاءب ان وصف ووصله قبل طيب---------------------------------------------------------------------------ه واشتراط جزء الز----------------------------------كاة علي احد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما------------------------------------------------------------- وسنين ما لم تكثر جدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بلا حد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعامل دابة او غلاما في الكب------------------------------------------------------------------------------ير---------------------- وقسم الزيتون حبا كعصره علي احدهما	148	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1554	false	4098861664320836634	26	262	138	1319	1517	300	وجاز زرع وشجر وان غير تبع اي وجاز مساقاتهما دفعة واحدة يريد بجزء واحد سواء كان احدهما تبعا ام لا قوله وحواءط وان اختلفت بجزء الا في صفقات اي وجازت مساقاة حواءض في صفقة واحدة متفقة في النوع والصفة او مختلفة بشرط ان يكون الجزء المشترط للعامل واحدا الا في صفقات فيجوز ولو اختلف الجزء خلافا لما في سماع عيسي قوله وغاءب ان وصف ووصله قبل طيبه اي وكذا تجوز مساقاة حاءط غاءب بشرط ان يوصف وان يصل له العامل قبل طيبه قوله واشتراط جزء الزكاة اي وهكذا يجوز ان يشترط جزء الزكاة علي احدهما كما قال في المدونة لانه يرجع الي جزء معلوم ساقي عليه وهو المشهور ولمالك في الاسدية لا يجوز اشتراط ذلك علي واحد منهما وقيل يجوز اشتراطه علي العامل فقط وقيل علي رب الحاءط فقط قوله وسنين ما لم تكثر جدا اي وكذلك يجوز ان يقع عقد المساقاة علي سنين ما لم تكثر جدا زاد في المدونة قيل العشرة قال لا ادري تحديد عشرة ولا ثلاثين ولا خمسين وفيها ايضا ولا تجوز الي شهر ولا الي سنة محدودة واليه اشار بقوله بلا حد ابو الحسن ويحتمل ان يكون معني قوله اي في المدونة سنين اي من جداد الي جداد ولم يرد التحديد اي ويكون التاريخ بالعجمي لا بالعربي لانها تنتقل قوله وعامل دابة او غلاما في الكبير اي وهكذا يجوز للعامل ان يشترط دابة او غلاما علي صاحب الحاءط الكبير دون الصغير وقاله في المدونة قوله وقسم الزيتون حبا كعصره علي احدهما	1554	6555648249907170228	212	261.5	169	1181	17.950889587402344	35	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms148	true	1627343794087421565	221	300	1099	1468	1468	300	ومساقاة وصي ومدين بلا حجر ودفعه لذمي لم يعصر حصته خمرا لا مشاركة ربه او اعطاء ارض لتغرس فاذا بلغت كانت مساقاة او شجر لم يبلغ خمس سنين وهي تبلغ اثناءها وفسخت فاسدة بلا عمل او في اثناءه او بعد سنة من اكثر ان وجبت اجرة المثل وبعده اجرة المثل ان خرجا عنها كان ازداد عينا او عرضا والا فمساقاة المثل كمساقاته مع ثمر اطعم او مع بيع او اشترط عمل ربه او دابة او غلام وهو صغير او-	148	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1556	false	-7868850908574123528	0	79	0	370	1477	300	ومساقاة وصي ومدين بلا حجر ودفعه لذمي لم يعصر حصته خمرا لا مشاركة ربه او اعطاء ارض لتغرس فاذا بلغت كانت مساقاة او شجر لم يبلغ خمس سنين وهي تبلغ اثناءها وفسخت فاسدة بلا عمل او في اثناءه او بعد سنة من اكثر ان وجبت اجرة المثل وبعده اجرة المثل ان خرجا عنها كان ازداد عينا او عرضا والا فمساقاة المثل كمساقاته مع ثمر اطعم او مع بيع او اشترط عمل ربه او دابة او غلام وهو صغير او	1556	6555648249907170228	369	733.0	291	370	99.72972869873047	78	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms148	true	1627343794087421565	237	279	1177	1374	1468	300	ارض لتغرس------- فاذا بلغت----------------- كانت----- مساقاة-------------------------------- او شجر لم يبلغ خمس سنين وهي تبلغ اثناءها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفسخت فاسدة بلا عمل او في اثناءه او بعد سنة من اكثر ان وجبت اجرة المثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبعده اجرة المثل ان خرجا عنها كان ازداد عينا او عرضا	148	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1557	false	3965643866165117108	7	174	36	849	1473	300	ارضا يغرسها شجرا فاذا بلغت الشجر حد الاطعام كانت بيده مساقاة سنين سماها لم يجز لانه خطر قوله او شجر لم تبلغ خمس سنين وهي تبلغ اثناءها اي وكذا لا يجوز لمن له شجر لم تبلغ حد الاطعام ان يعطيها مساقاة لغيره خمس سنين وهي تبلغه في اثناء تلك المدة وقد اشار بهذا الي قوله في المدونة ولا يجوز مساقاة نخل لم تبلغ حد الاطعام خمس سنين وهي تبلغه في عامين قوله وفسخت فاسدة بلا عمل او في اثناءه او بعد سنة من اكثر ان وجبت اجرة المثل يريد ان المساقاة الفاسدة تفسخ ان عثر عليها قبل العمل وهو مما لا خلاف فيه اعلمه وكذلك تفسخ ان عثر عليها في اثناء العمل او بعد سنة من سنتين فصاعدا ان كان الواجب للعامل اجرة مثله كما في الاجارة الفاسدة واحترز بذلك مما اذا كان الواجب له مساقاة المثل فان المساقاة لا تنفسخ لان الضرورة داعية الي تمام العمل لانه لا يدفع له نصيبه الا من الثمرة قوله وبعده اجرة المثل ان خرجا عنها كان ازداد عينا او عرضا	1557	6555648249907170228	193	292.0	152	813	23.73923683166504	35	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms149	true	-1380232471171685648	0	43	0	234	1500	300	حمله لمنزله او يكفيه مءنة اخري او اختلف الجزء بسنين او حواءط كاختلافهما و---------لم يشبها وان ساقيته او اكريته فالفيته سارقا لم تنفسخ وليتحفظ منه كبيعه ولم يعلم بفلسه وساقط النخل كليف كالثمرة والقول لمدعي الصحة وان قصر عامل عما شرط حط بنسبته	149	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1556	false	-7868850908574123528	79	123	370	612	1477	300	حمله لمنزله او يكفيه مءنة اخري او اختلف الجزء بسنين او حواءط كاختلافهما في الربح ولم يشبها وان ساقيته او اكريته فالفيته سارقا لم تنفسخ وليتحفظ منه كبيعه ولم يعلم بفلسه وساقط النخل كليف-كالثمرة والقول لمدعي الصحه وان قصر عامل عما شرط حط بنسبته	1556	6555648249907170228	231	449.0	189	243	95.06172943115234	41	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms150	true	8858018765491740655	4	126	22	630	1501	300	باب في بيان احكام الاجارة وكراء الدواب والحمام والدار والارض وما يناسبها صحة الاجارة بعاقد واجر كالبيع وعجل ان عين او بشرط او عادة او في منفعة مضمونة لم يشرع فيها الا كري- حج فاليسير والا فمياومة وفسدت ان انتفي عرف تعجيل المعين كمع جعل لا بيع وكجلد لسلاخ او نخالة لطحان وجزء ثوب لنساج او رضيع وان من الان وبما سقط او خرج في نفض زيتون او عصره وكاحصد وادرس ولك نصفه وكراء ارض بطعام او بما تنبته الا كخشب وحمل طعام لبلد بنصفه الا ا-----ن يقبضه الان وكان خطته اليوم بكذا والا فبكذا واعمل علي دابتي فما حصل فلك نصفه وهو للعامل وعليه اجرتها عكس لتكريها وكبيعه نصفا بان يبيع نصفا الا في البلد ان اجلا ولم يكن الثمن مثليا	150	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1559	false	-9042620697031788976	26	140	116	673	1510	300	باب في----- احكام الاجارة qباب------------------------------------------ صحة الاجارة بعاقد واجر كالبيع وعجل ان عين او بشرط او عادة او في------ مضمونة لم يشرع فيها الا كراء حج فاليسير والا فمياومة وفسدت ان انتفي عرف تعجيل المعين كمع جعل لا بيع وكجلد لسلاخ او نخالة لطحان وجزء ثوب لنساج او رضيع وان من الان وبما سقط او خرج من نفض زيتون او عصره -كاحصد وادرس ولك نصفه وكراء ارض بطعام او بما تنبته الا كخشب وحمل طعام لبلد بنصفه الا ان يكون يقبضه الان وكان خط-ه اليوم بكذا والا فبكذا واعمل علي دابتي فما حصل فلك نصفه وهو للعامل وعليه اجرتها عكس لتكريها وكبيعه نصفا بان يبيع نصفا الا ب--البلد ان اجلا ولم يكن الثمن مثليا	1559	6555648249907170228	543	1014.5	430	614	88.43648529052734	107	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms150	true	8858018765491740655	127	209	635	1052	1501	300	بنصف ما يحتطب عليها وصاع دقيق منه او من زيت لم يختلف واستءجار المالك منه وتعليمه بعمله سنة من اخذه واحصد هذا ولك نصفه وما حصدت فلك نصفه وكراء- دابة لكذا علي ان استغني فيها حاسب واستءجار مءجر او مستثني منفعته والنقد فيه ان لم يتغير غالبا وعدم التسمية لكل سنة وكراء ارض لتتخذ مسجدا مدة والنقض لربه اذا انقضت وعلي طرح ميتة والقصاص والادب وعبد خمسة عشر عاما ويوم او خياطة ثوب مثلا وهل تفسد ان جمعهما وتساويا او مطلقا خلاف	150	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1563	false	8122725708693241001	41	123	189	607	1500	300	بنصف ما يحتطب عليها وصاع دقيق منه او من زيت لم يختلف واستءجار المالك منه وتعليمه بعمله سنة من اخذه واحصد هذا ولك نصفه وما حصدت فلك نصفه واجارة دابة لكذا علي ان استغني فيها حاسب واستءجار مءجر او مستثني منفعته والنقد فيه ان لم يتغير غالبا وعدم التسمية لكل سنة وكراء ارض لتتخذ مسجدا مدة والنقض لربه اذا انقضت وعلي طرح ميتة والقصاص والادب وعبد خمسة عشر عاما ويوم او خياطة ثوب مثلا وهل تفسد ان جمعهما وتساويا او مطلقا خلاف	1563	6555648249907170228	414	820.0	332	418	99.04306030273438	81	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms150	true	8858018765491740655	149	183	744	918	1501	300	ولك نصفه وما حصدت فلك نصفه وكراء---------------------------- دابة لكذا علي ان استغني فيها حاسب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستءجار مءجر او مستثني منفعت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والنقد فيه ان لم يتغير غالبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعدم التسمية لكل سنة وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء ارض لتتخذ مسجدا مدة	150	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1564	false	-2696048105281852914	46	298	227	1476	1483	300	ولو قال ف-ما حصدت فلك نصفه جاز وله الترك متي شاء قوله واجارة دابة لكذا علي ان استغني فيها حاسب اي وجاز له ان يءاجر دابته الي موضع كذا باجرة معلومة علي ان الكتري ان استغني فيها او وجد حاجته دون الغاية حاسبه وقاله مالك في العتبية والموازية قوله واستءجار مءجر او مستثني منفعته مءجر بفتح الجيم وهو اعم من العبد والامة والدابة والدار وغيي ذلك ومراده ان ذلك تجوز اجارته ولو كان مستاجرا او مستثني منفعته بان يبيعه صاحبه ويستثني منفعته لنفسه مدة معينة وسواء في ذلك استاجره من هو بيده او غيره ليقبض ذلك بعد مدة الاجارة او المنفعة وهو المشهور ومنع غيي ابن القاسم ذلك ويحتمل ان يكون مراد الشيخ ان المستاجر ومالك المنفعة يجوز لكل منهما ان يءجر الشء للغير في تلك المدة التي يملكها منه كما قال في المدونة عن ابن القاسم ومن اكتري دارا فله ان يكريها من مثله قوله والنقد فيه ان لم يتغير غالبا اي ويجوز النقد في ذلك الشء المءجر او المستثني منفعته اذا كان لا يتغير في المدة غالبا ويحتمل ان يكون مراده اعم من ذلك ويكون المعني انه يجوز اجارة الشء المستاجر والنقد فيه ان كان لا يتغير غالبا والاول ظاهر كلام غير واحد من الاشياخ قوله وعدم التسمية لكل سنة يعني انه يجوز ان يعقد الاجارة سنين بكذا وان لم يسم لكل سنة ما يخصها من الكراء كما يجوز له ان يستاجر منه سنة بكذا وان لم يعين لكل شهر ما يخصه من ذلك او شهرا بكذا وان لم يسم لكل يوم ما يخصه قوله وكراء ارض لتتخذ مسجدا مدة	1564	6555648249907170228	160	190.0	127	1250	12.800000190734863	26	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms150	true	8858018765491740655	217	299	1094	1496	1501	300	والعرف في كغسل خرقة ولزوجها فسخه ان لم ياذن كاهل الطفل اذا حملت وموت احدي الظءرين وموت ابيه ولم تقبض اجرة الا ان يتطوع بها متطوع وكظهور مستاجر اوجر باكله اكولا ومنع زوج رضي من وطء ولو لم يضر وسفر كان ترضع معه ولا يستتبع حضانة كعكسه وبيعه سلعة علي ان يتجر بثمنها سنة ان شرط الخلف كغنم لم تعين والا فله الخلف علي اجره كراكب وحافتي نهرك ليبني بيتا وطريق في دار ومسيل مصب مرحاض لا ميزاب الا لمنزل-ك في ارضه	150	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1566	false	7394062204870502215	0	81	0	399	1503	300	والعرف في كغسل خرقة ولزوجها فسخه ان لم ياذن كاهل الطفل اذا حملت وموت احدي الظءرين وموت ابيه ولم تقبض اجرة الا ان يتطوع بها متطوع وكظهور مستاجر اوجر باكله -كولا ومنع زوج رضي من وطء ولو لم يضر وسفر كان ترضع معه ولا يستتبع حضانة كعكسه وبيعه سلعة علي ان يتجر بثمنها سنة ان شرط الخلف كغنم عينت--- والا فله الخلف علي اجره كراكب وحافتي نهرك ليبني بيتا وطريق في دار ومسيل مصب مرحاض لا ميزاب الا لميزابك في ارضه	1566	6555648249907170228	393	766.5	312	403	97.51860809326172	78	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms151	true	1385289000260365636	0	33	0	170	1530	300	رحي ماء بطعام او غيره وعلي تعليم قران مشاهرة او علي الحذاق واخذها وان لم تشترط واجارة ماعون كصحفة وقدر وعلي حفر بءر اجارة وجعالة ويكره حلي كا-جار مستاجر دابة او ثوب لمثله	151	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1568	false	-425777172213752121	270	300	1328	1489	1489	300	رحي ماء بطعام و--غيره وعلي تعليم قران مشاهرة او علي الحذاق واخذها وان لم تشترط واجارة ماعون كقصعة وقدر وعلي حفر بءر اجارة وجعالة ويكره حلي كايجار مستاجر دابة------- لمثله-	1568	6555648249907170228	156	284.5	127	171	91.22807312011719	28	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms151	true	1385289000260365636	30	82	157	436	1530	300	او ثوب لمثله وتعليم فقه وفراءض كبيع كتبه وقراءة بلحن وكراء دف ومعزف لعرس وكراء كعبد -كافر وبناء مسجد للكراء و--سكني فوقه بمنفعة تتقوم قدر علي تسليمها بلا استيفاء عين قصدا ولا حظر وتعين ولو مصحفا وارضا غمر ماءها وندر انكشافه وشجرا لتجفيف عليها علي الاحسن لا لاخذ ثمرته او شاة للبنها	151	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1569	false	-3828237951408705465	0	52	0	276	1584	300	او ثوبا----- وتعليم فقه وفراءض كبيع كتبه وقراءة بلحن وكراء دف ومعزف لعرس وكراء -عبد لكافر وبناء مسجد للكراء او سكني فوقه بمنفعة تتقوم قدر علي تسليمها بلا استيفاء عين قصدا ولا حظر وتعين ولو مصحفا وارضا غمر ماءها وندر انكشافه وشجرا لتجفيف عليها علي الاحسن لا لاخذ ثمرته او شاة للبنها	1569	6555648249907170228	271	517.5	220	282	96.09928894042969	48	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms151	true	1385289000260365636	66	166	349	867	1530	300	وارضا غمر ماءها وندر انكشاف------------------------------------------------------------ه وشجرا لتجفيف عليها علي الاحسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا لاخذ ثمرته او شاة للبن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها واغتفر ما في الارض ما لم يزد علي الثلث بالتقويم ولا تعليم غناء او دخول حاءض لمسجد او دار لتتخذ كنيسة كبيعها لذلك وتصدق بالكراء وبفضله الثمن علي الارجح ولا متعين كركعتي الفجر بخلاف الكفاية وعين متعلم ورضيع ودار وحانوت وبناء علي --جدار ومحمل ان لم توصف ودابة لركوب وان ضمنت فجنس ونوع وذكورة وليس لراع رعي اخري ان لم يقو الا بمشارك او تقل ولم يشترط خلافه والا فاجره لمستاجره كاجير لخدمة اجر نفسه ولا يلزمه رعي الولد الا لعرف وعمل به في --------	151	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1572	false	-2488575958183601201	0	219	0	1099	1496	300	وارضا غمر ماءها وندر انكشافه قد تقدم ان هذا مذهب المدونة لكن بشرط عدم انتقاد الاجرة قوله وشجرا لتجفيف عليها علي الاحسن الاحسن هو اختيار ابن عبد السلام قال لان الاشجار تتاثر بالانتفاع بها علي هذا الوجه وينقص منها منفعة كثيرة وحكي ابن شاس في ذلك قولين ولم يعزهما قوله لا لاخذ ثمرته او شاة للبنها اي فان ذلك لا يجوز كما تقدم لان فيه بيع الثمرة قبل بدو صلاحها وقال بعض الاشياخ في مسالة اللبن انه لا يمتنع مطلقا وانما ينظر فيه فان بيع جزافا جاز بشرط ان تتعدد شياه وتكثر وان تكون في الابان وان يعرفا وجه حلابها وان يكون الي اجل لا ينقص اللبن قبله وان يشرع في ذلك يومه او في ايام يسيرة وان تسلم الي ربها وعلي هذا فالمنع في كلامه مقيد بما اذا كان ذلك في غير الابان qواغتفر ما في الارض ما لم يزد علي الثلث بالتقويم ولا تعليم غناء او دخول حاءض لمسجد او دار لتتخذ كنيسة كبيعها لذلك وتصدق بالكراء وبفضلة الثمن علي الارجح ولا متعين كركعتي الفجر بخلاف الكفاية وعين متعلم ورضيع ودار وحانوت وبناء علي الجدار ومحمل ان لم يوصف ودابة لركوب وان ضمنت فجنس ونوع وذكورة وليس لراع رعي اخري ان لم يقو الا بمشارك او تقل ولم يشترط خلافه والا فاجره لمستاجره كاجير لخدمة اجر نفسه ولم يلزمه رعي الولد الا لعرف zقوله واغتفر ما في	1572	6555648249907170228	502	938.0	406	1099	45.67789077758789	90	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms151	true	1385289000260365636	131	157	697	827	1530	300	وان ضمنت فجنس ونوع وذكورة----- وليس لراع رعي اخري ان لم يقو الا بمشارك او تقل ولم يشترط خلافه والا فاجره لمستاجره كاجير لخدمة اجر نفسه	151	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1574	false	-3646009637255871184	96	123	485	620	1471	300	وان ضمنت فجنس ونوع وذكورة قوله وليس لراع رعي اخري ان لم يقو الا بمشارك او تقل ولم يشترط خلافه والا فاجره لمستاجره كاجير لخدمة اجر نفسه	1574	6555648249907170228	130	253.0	104	135	96.29629516601562	25	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms151	true	1385289000260365636	167	288	873	1479	1530	300	ونقش الرحي والة بناء والا فعلي ربه عكس اكاف وشبهه وفي السير والمنازل والمعاليق والزاملة ووطاءه بمحمل وبدل الطعام المحمول وتوقيره كنزع الطيلسان قاءلة وهو امين فلا ضمان ولو شرط اثباته ان لم يات بسمة الميت او عثر بدهن او طعام--- بانية فانكسرت ولم يتعد او انقطع الحبل ولم يغر بفعل كحارس ولو حماميا واجير لصانع كسمسار ان ظهر خيره علي الاظهر وتوتي غرقت سفينته بفعل ساءغ لا ان خالف مرعي شرط او انزي بلا اذن او غر بفعل فقيمته يوم التلف او صانع في مصنوعه لا غيره ولو محتاجا له عمل وان ببينة او بلا اجر ان نصب نفسه وغاب عليها فبقيمته يوم دفعه ولو شرط نفيه او دعا لاخذه الا ان تقوم بينة فتسقط الاجرة والا ان يحضر-----ه بشرطه	151	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1575	false	-49760754464657912	0	123	0	614	1515	300	ونقش الرحي والة بناء والا فعلي ربه عكس اكاف وشبهه وفي السير والمنازل والمعاليق والزاملة ووطاءه بمحمل وبدل الطعام المحمول وتوفيره كنزع الطيلسان قاءلة وهو امين فلا ضمان ولو شرط اثباته ان لم يات بسمة الميت او عثر بدهن او طعام او بانية فانكسرت ولم يتعد او انقطع الحبل ولم يغر بفعل كحارس ولو حماميا واجير لصانع وسمسار ان ظهر خيره علي الاظهر ونوتي غرقت سفينته بفعل ساءغ لا ان خالف مرعي شرط او انزي بلا اذن او غر بفعل فقيمته يوم التلف او صانع في مصنوعه لا غيره ولو محتاجا له عمل وان ببيته او بلا اجر ان نصب نفسه وغاب عليها فبقيمته يوم دفعه ولو شرط نفيه او دعا لاخذه الا ان تقوم بينة فتسقط الاجرة والا ان يحضره لربه بشرطه	1575	6555648249907170228	601	1184.0	480	614	97.88273620605469	115	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms152	true	4075191961420972703	0	59	0	286	1442	300	او صبغا فنوزع---- وفسخت بتلف ما يستوفي منه لا به الا صبي تعلم ورض-ع وفرس نزو وروض وسن لقلع فسكنت كعفو القصاص وبغصب الدار وغصب منفعتها وامر السلطان باغلاق الحوانيت وحمل ظءر او مرض لا تقدر معه علي رضاع ومرض عبد وهربه لكعدو الا ان يرجع في بقيته بخلاف مرض دابة بسفر ثم تصح وخير ان تبين انه سارق	152	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1580	false	3598675395401164554	4	64	18	309	1456	300	او صبغا فنوزع فيه وفسخت بتلف ما يستوفي منه لا به الا صبي تعلم ورضيع وفرس نزو وروض وسن لقلع فسكنت كعفو القصاص وبغصب الدار وغصب منفعتها وامر السلطان باغلاق الحوانيت وحمل ظءر او مرض لا تقدر معه علي رضاع ومرض عبد وهربه لكعدو الا ان يرجع في بقيته بخلاف مرض دابة بسفر ثم تصح وخير ان تبين انه سارق	1580	6555648249907170228	286	560.5	227	291	98.28178405761719	57	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms152	true	4075191961420972703	48	121	237	575	1442	300	بخلاف مرض دابة بسفر ثم تصح وخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير ان تبين انه سارق --------------------------------------------------------------------------------وبرشد صغير عقد عليه او علي سلعه ولي الا لظن عدم بلوغه وبقي كالشهر كسفيه ثلاث سنين وبموت مستحق وقف اجر ومات قبل تقضيها علي الاصح لا باقرار المالك او خلف رب دابة في غير معين او حج وان فات مقصده او فسق مستاجر واجر الحاكم ان لم يكف او بعتق عبد وحكمه علي الرق واجرته لسيده ان اراد انه حر بعدها	152	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1582	false	-135015147242393118	53	193	257	943	1450	300	بخلاف مرض دابة بسفر ثم تصح اي فان الكراء ينفسخ ولا يعود ان صحت وقاله في المدونة قال لانها قد لا تحلقه او يكون قد اكتري غيرها بعض الشيوخ وانما فرق بين العبد والدابة لاختلاف السءال لان العبد في الحضر والدابة في السفر ولو كان العبد في السفر والدابة في الحضر لكان الحكم فيهما سواء ونحوه في النكت قوله وخير ان تبين انه سارق اي وخير المستاجر في فسخ الاجارة اذا ظهر ان العبد المءجر سارقا وهو ظاهر المدونة qوبرشد صغير عقد عليه او علي سلعه ولي الا لظن عدم بلوغه وبقي كالشهر كسفيه ثلاث سنين وبموت مستحق وقف اجر ومات قبل تقضيها علي الاصح لا باقرار المالك او خلف رب دابة في غير معين و--حج وان فات مقصده او فسق مستاجر واجر الحاكم ان لم يكف او بعتق عبد وحكمه علي الرق واجرته لسيده ان اراد انه حر بعدها	1582	6555648249907170228	333	636.5	261	688	48.401161193847656	70	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms152	true	4075191961420972703	114	194	541	945	1442	300	واجرته لسيده ان اراد انه حر بعدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل في بيان احكام كراء الدواب والرباع وكراء الدابة كذلك وجاز علي ان عليك علفها او طعام ربها او عليه طعامك او ليركبها في حواءجه او ليطحن بها شهرا او ليحمل علي دوابه ماءة وان لم يسم ما-لكل وعلي حمل ادمي لم يره ولم يلزمه الفادح بخلاف ولد ولدته وبيعها واستثناء ركوبها الثلاث لا جمعة وكره المتوسط وكراء دابة شهرا ان لم ينقد والرضا بغير المعينة الهالكة ان لم ينقد او نقد واضطر	152	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1584	false	1139837849716843136	63	174	305	846	1453	300	واجرته لسيده ان اراد انه حر بعدها يريد ان السيد اذا اراد بعتق العبد انه حر بعد مدة الاجارة فان الاجرة تكون له اما ان اراد انه حر من حين العتق فان الاجرة تكون للعبد من حينءذ AUTO فصل في----- احكام كراء الدواب ---qفصل وكراء الدابة كذلك وجاز علي ان عليك علفها او طعام ربها او عليه طعامك او ليركبها في حواءجه او ليطحن بها شهرا او ليحمل علي دوابه ماءة وان لم يسم ما لكل وعلي حمل ادمي لم يره ولم يلزمه الفادح بخلاف ولد ولدته وبيعها واستثناء ركوبها الثلاث لا جمعة وكره المتوسط وكراء دابة شهرا ان لم ينقد والرضا بغير المعينة الهالكة ان لم ينقد او نقد واضطر	1584	6555648249907170228	392	750.0	313	549	71.40254974365234	76	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms152	true	4075191961420972703	150	195	720	950	1442	300	او ليحمل علي دوابه ماء-----------------------------------------------------ة ---------------------------------------------------------------وان لم يسم ما-لكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي حمل ادمي لم يره ولم يلزمه الفادح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ولد ولدت----------------------------------------------------ه وبيعها واستثناء ركوبها الثلاث لا جمعة وكره المتوسط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكراء دابة---- شهرا ان لم ينقد----------------------------------------------------------------------------------------------- والرضا بغير المعينة الهالكة ان لم ينقد او نقد واضطر وفعل	152	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1585	false	-3422245051584373407	39	270	181	1355	1502	300	او ليحمل علي دوابه ماءة اي ماءة اردب او قنطار او نحو ذلك من الاشياء المعدودة وانما حذف المميز ليشمل جميع ذلك وقيده في المدونة بالارادب قوله وان لم يسم ما لكل اي ما لكل دابة من مقدار ما يحمل عليها وقاله في المدونة ونبه بقوله علي دوابه علي ان جواز ذلك مشروط بكون الدواب كلها له يريد او لغيره وقد وكله في ذلك وقاله في المدونة ثم قال وان كانت الدواب لرجال شتي وحملها مختلف لم يجز اذ لا يدري كل واحد بما اكري دابته كالبيوع قوله وعلي حمل ادمي لم يره ولم يلزمه الفادح قال في المدونة ومن اكري من رجل علي حمل رجلين او امراتين لم يرهما جاز لتساوي الاجسام الا الخاص فان اتاه بفادحين لم يلزمه ذلك والفادح هو العظيم الثقيل قوله بخلاف ولد ولدته اي فان حمل الولد يلزمه مع امه وقاله في المدونة قوله وبيعها واستثناء ركوبها الثلاث لا جمعة وكره المتوسط اي وكذا يجوز بيع الدابة واستثناء ركوبها اليومين والثلاثة لا الجمعة اي فصاعدا فانه لا يجوز اللخمي ويكره المتوسط من ذلك كالاربعة الايام والخمسة وفي المدونة جواز اليوم واليومين قال ابو الحسن الصغير والثلاثة وحمل قوله في المدونة ولا ينبغي بما بعد علي المنع قوله وكراء دابة الي شهر- ان لم ينقد اي وهكذا يجوز ان يكري الدابة الي شهر ما لم ينقد الاجرة وقاله في المدونة وقال غيره لا يجوز قوله والرضا بغير المعينة الهالكة ان لم ينقد او نقد واضطر يشير	1585	6555648249907170228	225	300.0	180	1175	19.148935317993164	35	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms152	true	4075191961420972703	195	300	950	1442	1442	300	المستاجر عليه ودونه وحمل برءيته او كيله او وزنه او ع-ده ان لم تتفاوت واقال-------ة قبل النقد وبعده ان لم يعب عليه والا فلا الا-------- من المكتري فقط ان اقتصا او بعد سير كثير واشتراط هدية مكة ان عرف وعقبة الاجير لا حمل من مرض----- ولا اشتراط ان ماتت معينة اتاه بغيرها كدواب لرجال او لامكنة او لم يكن العرف نقد معين وان نقد او بدنانير عينت الا بشرط الخلف او ليحمل عليها ما شاء او لمكان شاء او ليشيع رجلا او بمثل كراء الناس او ان وصلت في كذا فبكذا او لينتقل لبلد وان ساوت الا باذن- كاردافه خلفك او حمل معك والكراء لك-	152	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1586	false	-4463949973831790916	10	118	50	565	1422	300	المستاجر عليه ودونه وحمل برءيته او كيله او وزنه او عدده ان لم يتفاوت واقالة بزيادة قبل النقد وبعده ان لم يغب عليه والا فلا الا الزيادة من المكتري فقط ان اقتضي او بعد سير كثير واشتراط هدية مكة ان عرف وعقبة الاجير لا حمل من مرض منهم ولا اشتراط ان ماتت معينة اتاه بغيرها كدواب لرجال او لامكنة او لم يكن العرف نقد معين وان نقد او بدنانير عينت الا بشرط الخلف او ليحمل عليها ما شاء اء لمكان شاء او ليشيع رجلا او بمثل كراء الناس او ان وصلت في كذا فبكذا او لينتقل لبلد وان ساوت الا باذنه كاردافه خلفك او حمل معك والكراء لك	1586	6555648249907170228	487	932.5	383	515	94.5631103515625	95	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms153	true	-924545316157218044	4	65	15	297	1428	300	كالسفينة ----------------وضمن ان اكري لغير امين او عطبت بزيادة مسافة او حمل تعطب به والا فالكراء كان لم تعطب الا ان يحبسها كثيرا فله كراء الزاءد او قيمتها ولك فسخ عضوض او جموح او اعشي او دبره فاحشا كان يطحن لك كل يوم اردبين بدرهم فوجد لا يطحن الا اردبا وان زاد او نقص ما يشبه الكيل فلا لك ولا عليك	153	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1589	false	873037976104791466	86	151	420	718	1454	300	كالسفينة اي في جميع ذلك qوضمن ان اكري لغير امين او عطبت بزيادة مسافة او حمل تعطب به والا فالكراء كان لم تعطب الا ان يحبسها كثيرا فله كراء الزاءد او قيمتها ولك فسخ عضوض او جموح او اعشي او دبره فاحشا كان يطحن لك كل يوم اردبين بدرهم فوجد لا يطحن الا اردبا وان زاد او نقص ما يشبه الكيل فلا لك ولا عليك	1589	6555648249907170228	282	551.5	221	298	94.63087463378906	60	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms153	true	-924545316157218044	18	42	83	197	1428	300	والا فالكراء كان لم تعطب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يحبسها كثيرا فله كراء الزاءد او قيمتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولك فسخ عضوض او جموح او اعشي او دبره فاحشا	153	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1590	false	-2378425331627592082	31	177	143	856	1443	300	والا فالكراء كان لم تعطب اي وان لم تكن الزيادة مما تعطب بمثله الدابة فليس لربها الا كراء الزيادة مع كراءه الاول ولا ضمان علي المكتري كما اذا زاد ما تعطب بمثله فلم تعطب قوله الا ان يحبسها كثيرا فله كراء الزاءد او قيمتها هذا كقوله في المدونة وان اكري الدابة يوما فحبسها اياما او شهرا فردها بحالها فلربها كراء اليوم والخيار في اخذ قيمتها يوم التعدي او كراءها فيما حبسها فيه من عمل او حبسه اياها من غير عمل ما بلغ من ذلك وان لم تتغير وقال غيره ان كان ربها حاضرا معه فله قيمة حبسها بحساب الكراء الاول وان كان غاءبا عنه وردها بحالها فله في الزيادة الاكثر من قيمة كراء ذلك من حساب الكراء الاول عمل عليها شيءا او لا وان شاء فقيمة الدابة يوم حبسها وكراءه الاول له في كل حال قوله ولك فسخ عضوض او جموح او اعشي او دبره فاحشا	1590	6555648249907170228	114	199.5	90	713	15.98878002166748	22	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms153	true	-924545316157218044	42	137	197	665	1428	300	كان يطحن لك كل يوم اردبين بدرهم فوجد لا يطحن الا اردب--------------------------------ا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان زاد او نقص ما يشبه الكيل فلا لك ولا عليك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في احكام كراء الحمام والدار والارض والعبد واختلاف المتكارين جاز كراء حمام ودار غاءبة كبيعها او نصفها او نصف عبد وشهرا علي ان سكن يوما لزم ان ملك البقية وعدم بيان الابتداء وحمل من حين العقد ومشاهرة ولم يلزم لهما الا بنقد فقدره كوجيبة بشهر كذا او هذا الشهر او اشهرا او الي كذا وفي سنة بكذا تاويلان وارض مطر عشرا ان لم ينقد وان سنة الا المامونة كالنيل والمعينة فيجوز	153	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1591	false	-8834587403202919773	25	224	118	1100	1495	300	كان يطحن لك كل يوم اردبين بدرهم فوجد لا يطحن الا اردبا هذه ايضا مسالة المدونة قال فيها وان اكتريت ثورا لتطحن عليه كل يوم اردبين بدرهم فوجدته لا يطحن الا اردبا فلك رده وعليك في الاردب به نصف درهم قوله وان زاد او نقص ما يشبه الكيل فلا لك ولا عليك يعني انك اذا اكريت دابتك لرجل علي ان تحمل له عليها ارادب مسماة فحملتها ذلك ثم وجدت الارادب المذكورة قد زادت زيادة يسيرة تشبه تفاوت الكيل او نقصت كذلك او زاد المكتري ذلك المقدار فلا لك عليه شء في الزيادة ولا له عليك شء في النقص لخفة الامر فقوله لا لك ولا عليك راجع الي قوله زاد او نقص من باب اللف والنشر علي الترتيب الاول للاول والثاني للثاني وحكم الموزون والمعدود حكم المكيل فيما ذكر AUTO فصل في ك------راء الحمام والدار والارض والعبد qفصل------------- جاز كراء حمام ودار غاءبة كبيعها او نصفها او نصف عبد وشهرا علي ان سكن يوما لزم ان ملك البقيه وعدم بيان الابتداء وحمل من حين العقد ومشاهرة ولم يلزم لهما الا بنقد فقدره كوجيبة بشهر كذا او هذا الشهر او ش-هرا او الي كذا وفي سنة بكذا تاويلان وارض مطر عشرا ان لم ينقد وان سنة الا المامونة كالنيل والمعينة فيجوز	1591	6555648249907170228	441	796.0	348	1002	44.0119743347168	86	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms153	true	-924545316157218044	104	219	502	1039	1428	300	يلزم لهما الا بنقد فقدره كوجيبة بشهر كذا او هذا الشهر او اشهرا او الي كذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي سنة بكذا تاويلان وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------رض مطر عشرا ان لم ينقد وان سنة الا المامونة كالنيل والمعينة فيجوز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويجب في مامونة النيل اذا رويت وقدر من ارضك ان عين او تساوت وعلي ان يحرثها ثلاثا او يزبلها ان عرف وارض سنين لذي شجر بها سنين مستقبلة وان لغيرك لا-زرع وشرط كنس مرحاض او مرمة او تطين من كراء وجب لا ان لم يجب او من عند المكتري او حميم اهل ذي الحمام او نورتهم مطلقا او لم يعين بناء وغرس وبعضه اضر ولا عرف وكراء وكيل بمحاباة او -عرض او ارض مدة لغرس فاذا انقضت فهو لرب الارض او نصفه	153	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1593	false	-8454157118630777159	21	249	92	1163	1404	300	يلزم فيما يقابله قول---ه كوجيبة بشهر كذا او هذا الشهر او -شهرا او الي كذا اي وهكذا يلزمهما العقد في كراء الوجيبة وهو ان يقول اكتري منك شهر كذا او هذا الشهر او شهرا او الي شهر كذا ومثله سنة كذا او هذه السنة او سنة او الي سنة كذا ونص عليه في النوادر قوله وفي سنة بكذا تاويلان فقيل هي وجيبة وعليه حمل اكثرهم المدونة وهو مذهب العتيبة وحمل ابو محمد صالح المدونة علي انه غير لازم قوله وارض مطر عشرا ان لم ينقد وان سنة الا المامونة كالنيل والمعينة فيجوز قال في المدونة ولا باس بكراء ارض المطر عشر سنين ان لم ينقد فان شرط النقد فسد اي وان سنة واحدة الا في الارض التي تروي من النيل او العيون فيجوز النقد فيها لا منها وقاله في المدونة في ارض النيل وقيد مالك المعينة بان لا يكون ماءها يقل ويخاف ان لا يقوم بها qويجب في مامونة النيل اذا رويت وقدر من ارضك ان عين او تساوت وعلي ان يحرثها ثلاثا او يربلها ان عرف وارض سنين لذي شجر بها سنين مستقبلة وان لغيرك لا زرع وشرط كنس مرحاض او مرمة وتطي-ين من كراء وجب لا ان لم يجب او من عند المكتري او حميم اهل ذي الحمام او نورتهم مطلقا او لم يعين بناء وغرس وبعضه اضر ولا عرف وكراء وكيل بمحاباة او بعرض او ارض مدة لغرس فاذا انقضت فهو لرب الارض او نصفه	1593	6555648249907170228	514	947.0	402	1076	47.76951599121094	102	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms153	true	-924545316157218044	208	300	990	1428	1428	300	او ارض مدة لغرس فاذا انقضت فهو لرب الارض او نصفه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والسنة في المطر بالحصاد وفي السقي بالشهور فان تمت وله زرع اخضر فبكراء مثل الزاءد واذا انتثر للعكتري حب فنبت قابلا فهو لرب الارض كمن جره السيل اليه ولزم الكراء بالتمكن وان فسد لجاءحة او غرق بعد وقت الحرث او عدمه بذرا او -سجنه او انهدمت شرفات البيت او سكن اجنبي بعضه لا ان نقص من قيمة الكراء وان قل او انهدم بيت فيها او سكننه مكريه او لم يات بسلم للاعلي او عطش بعض الارض او غرق فبحصته وخير في-	153	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1596	false	8741218599137609578	32	171	167	842	1497	300	او ارض مدة لغرس فاذا انقضت فهو لرب الارض او نصفه يعني وكذلك لا يجوز له كراء ارض مدة قال في المدونة عشر سنين علي ان يغرسها المكتري شجرا سماها فاذا انقضت المدة فالشجر او نصفه لرب الارض وعلل فيها المنع بالجهالة قال لانه اكراها بشجر لا يدري ايسلم ام لا وعن اشهب الجواز اذا سمي مقدار الشجر qوالسنة في المطر بالحصاد وفي السقي بالشهور فان تمت وله زرع اخضر فك-راء مثل الزاءد واذا انتثر للمكتري حب فنبت قابلا فهو لرب الارض كمن جره السيل اليه ولزم الكراء بالتمكن وان فسد لجاءحة او غرق بعد وقت الحرث او عدمه بذرا او بسجنه او انهدمت شرفات البيت او سكن اجنبي بعضه لا ان نقص من قيمة الكراء وان قل او انهدم بيت منها او سك-نه مكريه او لم يات بسلم للاعلي او عطش بعض الارض او غرق فبحصته وخير في	1596	6555648249907170228	432	782.5	341	677	63.81093215942383	85	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms154	true	6211654634658375921	18	105	88	502	1484	300	تلف الزرع لكثرة دودها او فارها او عطش او بقي القليل ولم يجبر اجر علي اصلاح مطلقا بخلاف ساكن اصلح له بقية المدة قبل خروجه وان اكتريا حانوتا فاراد كل مقدمه قسم ان امكن والا اكري عليهما وان غارت عين مكري سنين بعد زرعه -نفقت حصة سنة فقط وان تزوج ذات بيت وان بكراء فلا كراء الا ان تبين والقول للاجير انه وصل كتابا او انه استصنع وقال---- وديعة او خولف في الصفة وفي الاجرة ان اشبه وحازا لا كبناء ولا في رده فلربه وان بلا بينة	154	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1599	false	3999855073039198192	197	285	987	1405	1480	300	تلف الزرع لكثرة دودها او فارها او عطش او بقي القليل ولم يجبر اجر علي اصلاح مطلقا بخلاف ساكن اصلح له بقية المدة قبل خروجه وان اكتريا حانوتا فاراد كل مقدمه قسم ان امكن والا اكري عليهما وان غارت عين مكري سنين بعد زرعه انفقت حصة سنة فقط وان تزوج ذات بيت وان بكراء فلا كراء الا ان تبين والقول للاجير انه وصل كتابا او انه استصنع وقال ربه وديعة او خولف في الصفة وفي الاجرة ان اشبه وحاز- لا كبناء ولا في رده فلربه وان بلا بينة	1599	6555648249907170228	413	809.5	326	419	98.5680160522461	84	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms154	true	6211654634658375921	26	66	126	320	1484	300	او بقي القليل ولم يجبر اجر علي اصلاح مطلقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ساكن اصلح له بقية المدة قبل خروجه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اكتريا حانوتا فاراد كل مقدمه قسم ان امكن والا اكري عليهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان غارت عين مكري سنين بعد زرعه -نفقت حصة سنة فقط	154	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1600	false	-985921376075215896	58	259	289	1308	1505	300	او مرتين قوله ولم يجبر اجر علي اصلاح مطلقا يريد ان مالك الدار المكتراة لا يجبر علي اصلاحها للمكتري سواء كان ما يحتاج الي الاصلاح مما يضر بالساكن ام لا امكن معه السكني ام لا ويخير المكتري بين ان يسكن بجميع الكراء او يفسخ ذلك عن نفسه وهو قول ابن القاسم وقال غيره في المدونة يجبر ابن عبد السلام والعمل عليه في زماننا وقيل ان كانت الدار لا تصلح للسكني الا بازالة ذلك الضرر اجبر والا فلا قوله بخلاف ساكن اصلح له بقية المدة قبل خروجه يعني فان اصلح رب الدار ذلك المنهدم للمكتري قبل خروجه من الدار لزمه الكراء بقية المدة وليس له خروج قال في المقدمات ولو بني بعد ان خرج لم يكن له الرجوع اليها الا ان يشاء وقوله اصلح له بقية المدة اي بقية مدة الكراء قبل انقضاءها وقبل خروجه منها قوله وان اكتريا حانوتا فاراد كل مقدمه قسم ان امكن والا اكري عليهما فرضها في المدونة في قصار وحداد اكتريا حانوتا فاراد احدهما مقدم الحانوت يجلس فيه قال فيها ولم يقع كراءهما علي ان لاحدهما مقدم الحانوت من مءخره فالكراء لهما لازم ويقسم الحانوت بينهما ان انقسم والا اكري عليهما لانه ضرر والبيت مثله قوله وان غارت عين مكري سنين بعد زرعه انفقت حصة سنة فقط	1600	6555648249907170228	185	308.0	146	1019	18.155054092407227	34	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms154	true	6211654634658375921	105	159	502	770	1484	300	-وان ادعاه وقال سرق مني واراد اخذه دفع قيمة الصبغ بيمين ان زادت دعوي الصانع عليها وان اختار تضم-نه فان دفع الصانع قيمته ابيض فلا يمين والا حلفا واشتركا لا ان تخالفا في لت السويق وابي من دفع ما قال اللات فمثل سويقه وله وللجمال بيمين في عدم قبض الاجرة وان بلغا الغاية الا	154	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1602	false	-1387915271599557894	247	300	1219	1485	1485	300	qوان ادعاه وقال سرق مني واراد اخذه دفع قيمة الصبغ بيمين ان زادت دعوي الصانع عليها وان اختار تضمينه فان دفع الصانع قيمته ابيض فلا يمين والا حلفا واشتركا لا ان تخالفا في لت السويق وابي من دفع ماه--- اللات فمثل سويقه وله وللجمال بيمين في عدم قبض الاجرة وان بلغا الغاية الا-	1602	6555648249907170228	263	509.0	211	270	97.40740966796875	51	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms154	true	6211654634658375921	182	224	890	1095	1484	300	في المسافة فقط ان اشبه قوله فقط او اشبها وانتقد وان لم ينتقد حلف المكتري ولزم الجمال ما قال الا ان يحلف علي ما ادعي فله حصة المسافة علي دعوي المكتري وفسخ الباقي وان لم يشبها حلفا وفسخ بكراء المثل فيما مشي	154	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1605	false	-5102431909428439185	95	137	493	698	1528	300	في المسافة فقط ان اشبه قوله فقط او اشبها وانتقد وان لم ينتقد حلف المكتري ولزم الجمال ما قال الا ان يحلف علي ما ادعي فله حصة المسافة علي دعوي المكتري وفسخ الباقي وان لم يشبها حلفا وفسخ بكراء المثل فيما مشي	1605	6555648249907170228	205	410.0	163	205	100.0	42	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms154	true	6211654634658375921	255	300	1263	1484	1484	300	وان اشبه قول المكري فقط فالقول له بيمين و-ان اقاما بينة قضي باعدلهما والا سقطتا وان قال اكتريت عشرا بخمسين وقال خمسا بماءة حلفا وفسخ وان زرع بعضا ولم ينقد فلربها ما اقر به المكتري ان اشبه وحلف والا فقول ربها ان اشبه فان لم-	154	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1606	false	1944945352090844214	136	181	723	946	1569	300	وان اشبه قول المكري فقط فالقول له بيمين qوان اقاما بينة قضي باعدلهما والا سقطتا وان قال اكتريت عشرا بخمسين وقال خمسا بماءة حلفا وفسخ وان زرع بعضا ولم ينقد فلربها ما اقر به المكتري ان اشبه وحلف والا فقول ربها ان اشبه وان لم	1606	6555648249907170228	219	429.0	175	223	98.2062759399414	42	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms154	true	6211654634658375921	227	264	1110	1307	1484	300	للمدينة بماءة وبلغاها وقال بل لمكة باقل فان نقده فالقول للجمال فيما يشبه وحلفا وفسخ وان لم ينتقد فللجمال في المسافة وللمكتري في حصتها مما ذكر بعد يمينه-ا وان اشبه قول المكري فقط فالقول له بيمين وان	154	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1606	false	1944945352090844214	0	37	0	197	1569	300	للمدينة بماءة وبلغاها وقال بل لمكة باقل فان نقده فالقول للجمال فيما يشبه وحلفا وفسخ وان لم ين-قد فللجمال في المسافة وللمكتري في حصتها مما ذكر بعد يمينهما وان اشبه قول المكري فقط فالقول له بيمين zاي	1606	6555648249907170228	194	376.0	157	198	97.97979736328125	34	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms155	true	1532047866612383437	1	82	6	415	1573	300	حلف----ا ووجب---------- كراء المثل فيما مضي و-فسخ الباقي مطلقا ----------------------------------------------------------------------------------------------------وان نقد فتردد----- باب في بيان احكام الجعل وما يتعلق به صحة الجعل بالتزام اهل الاجارة جعلا علم يستحقه السامع بالتمام ككراء السفن الا ان يستاجر علي التمام فبنسبة الثاني وان استحق ولو بحرية بخلاف موته بلا تقدير زمن الا بشرط ترك متي شاء ولا نقد مشترط في كل ما جاز- فيه الاجارة بلا عكس ولو في الكثير الا كبيع سلع كثيرة لا ياخذ شيءا الا بالجميع وفي شرط منفعة الجاعل قولان	155	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1607	false	-2351038488106544431	156	258	739	1256	1468	300	حلفا معا ووجب لرب الارض كراء المثل فيما مضي ويفسخ الباقي مطلقا اي في جميع الصور وتردد الاشياخ في قول الغير في المدونة اذا انتقدا اهو وفاق او خلاف واليه اشار بقوله وان نقد فتردد AUTO باب في----- احكام الجعل qباب-------- صحة الجعل بالتزام اهل الاجارة جعلا علم يستحقه السامع بالتمام ككراء السفن الا ان يستاجر علي التمام فبنسبة الثاني وان استحق ولو بحرية بخلاف موته بلا تقدير زمن الا بشرط ترك متي شاء ولا نقد مشترط في كل ما جازت فيه الاجارة بلا عكس ولو في الكثير الا كبيع سلع كثيرة لا ياخذ شيءا الا بالجميع وفي شرط منفعة الجاعل قولان	1607	6555648249907170228	393	722.5	315	530	74.15093994140625	71	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms155	true	1532047866612383437	68	105	344	532	1573	300	الا كبيع سلع كثيرة لا ياخذ شيءا الا بالجميع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي شرط منفعة الجاعل قولان --------------------------------------------------------------------------------------ولمن لم يسمع جعل مثله ان اعتاده كحلفهما بعد تخالفهما ولربه تركه والا فالنفقة وان افلت فجاء به اخر فلكل نسبته وان جاء	155	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1610	false	-3699714585539862493	194	300	977	1502	1502	300	الا كبيع سلع------ لا ياخذ شيءا الا بالجميع ابن يونس وغيره ولو كان علي ان ما باع فله بحسابه فانه جاءز وتاولوا ايضا اطلاقه في الشراء علي معني ان عرفهم فيه انه مهما اشتري شيءا اخذ بحسابه ولو كان لا ياخذ شيءا الا بعد شراء الجميع لما جاز فاختلاف الحكم انما هو لاختلاف الغرض ولو اتحد الغرض لاتحد الحكم قوله وفي شرط منفعة الجاعل قولان هو كقوله في المقدمات واختلف هل من شروط صحته ان يكون للجاعل فيه منفعة او لا علي قولين qولمن لم يسمع جعل مثله ان اعتادة كحلفهما بعد تخالفهما ولربه تركه والا فالنفقة وان افلت فجاء به اخر فلكل نسبتة وان جاء-	1610	6555648249907170228	179	314.5	144	532	33.6466178894043	32	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms155	true	1532047866612383437	125	211	641	1100	1573	300	باب في بيان------- الموات واحياءه موات الارض ما سلم عن الاختصاض بعمارة ولو اندرست الاص لاحياء وبحريمها كمحتطب ومرعي يلحق غدوا ورواحا لبلد وما لا يضيق علي وارد ولا يضر بما- لبءر وما فيه مصلحة -لنخلة ومطرح تراب ومصب ميزاب لدار ولا تختص محفوفة باملاك ولكل الانتفاع ما لم يضر بالاخر وباقطاع الامام ولا يقطع معمور العنوة ملكا وبحمي امام محتاجا اليه قل من بلد عفعا لكغزو وافتقر لاذن وان مسلما ان قرب والا فللامام امضاءه او جعله متعديا بخلاف البعيد ولو ذميا بغير جزيرة العرب	155	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1613	false	42701618850860433	29	114	128	577	1511	300	باب في احكام احياء الموات qباب--- موات الارض ما سلم عن الاختصاص بعمارة ولو اندرست الا- لاحياء وبحريمها كمحتطب ومرعي يلحق غدوا ورواحا لبلد وما لا يضيق علي وارد ولا يضر بماء لبءر وما فيه مصلحة للنخلة ومطرح تراب ومصب ميزاب لدار ولا تختص محفوفة باملاك ولكل الانتفاع ما لم يض-------ر وباقطاع و-------لا يقطع معمور العنوة ملكا وبحمي امام محتاجا اليه قل من بلد عف-ا لكغزو وافتقر لاذن وان مسلما ان قرب والا فللامام امضاءه او جعله متعديا بخلاف البعيد ولو ذميا بغير جزيرة العرب	1613	6555648249907170228	430	809.0	346	468	91.88034057617188	75	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms155	true	1532047866612383437	166	204	857	1061	1573	300	ولا تختص محفوفة باملاك ولكل الانتفاع ما لم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضر بالاخر----- وباق---------------------------------------------------------------طاع الامام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقطع معمور العنوة ملكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبحمي امام محتاجا اليه قل من بلد عفعا لكغزو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافتقر لاذن وان مسلما ان قرب والا فللامام امضاءه او جعله متعديا	155	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1615	false	-4345103838750390540	0	184	0	941	1530	300	ولا تختص محفوفة باملاك ولكل الانتفاع ما لم يضر ومراده بذلك ان الدار اذا كانت مكتنفة بالاملاك لا اختصاص لمالكها بشء عن غيره ولكن لكل واحد ان ينتفع بملكه وحريمه ما لم يضر بالاخر قوله وباقطاع هو معطوف علي قوله وبحريمها ومراده ان الاختصاص ايضا يثبت باقطاع الامام الارض له وهو تمليك فله ان يبيع ويهب ويتصدق ويورث عنه وليس من الاحياء وانما هو تمليك مجرد رواه يحيي بن يحيي عن ابن القاسم اللخمي وهو ظاهر المذهب قوله ولا يقطع معمور العنوة ملكا اي ولكن يقطعه انتفاعا يريد وله ان يقطع البور والمعمور من غير ارض العنوة قال في البيان وهو ظاهر ما في كتاب الداودي ومثله عن مالك من رواية ابن القاسم قال لا اري للامام ان يقطع احدا من ارض العنوة قوله وبحمي امام محتاجا اليه قل من بلد عف-ا لكغزو اي وكذلك يثبت الاختصاص لحمي الامام بشرط ان يكون الحمي مما يحتاج اليه وان يكون قليلا في بلد العفاء التي لا عمارة فيها بغرس ولا بناء مما فضل عن منافع اهلها من المسارح والمراعي وان يكون للجهاد ونحوه قوله وافتقر لاذن وان مسلما ان قرب والا فللامام امضاءه او جعله متعديا	1615	6555648249907170228	203	342.0	165	942	21.549894332885742	31	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms155	true	1532047866612383437	206	300	1074	1573	1573	300	ولو ذميا بغير جزيرة العرب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاحياء بتفجير ماء وباخراجه وببناء وبغرس وبحرث وتحريك ارض وبقطع شجر وبكسر حجرها وتسويتها لا بتحويط ورعي كلا وحفر بءر ماشية وجاز بمسجد سكني لرجل تجرد للعبادة وعقد نكاح وقضاء دين وقتل عقرب ونوم بقاءلة وتضييف بمسجد بادية واناء لبول ان خاف سبعا كمنزل تحته ومنع عكسه كاخراج ريح ومكث بنجس وكره ان يبصق بارضه و-حكه وتعليم صبي وبيع وشراء وسل سيف وانشاد ضالة وهتف بميت ورفع صوت كرفعه بعلم ووقيد نار ودخول كخيل لنقل وفرش او متكا ولذي ماجل وبءر ومرسال مطر كماء يملكه منعه وبيعه الا من-	155	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1616	false	-3241487851917857120	2	152	12	787	1581	300	ولو ذميا بغير جزيرة العرب اي فيجوز للذمي ان يحيي ما بعد بغير اذن الامام في غير جزيرة العرب قال ابن القاسم ويملكه كالمسلم لعموم الخبر الا ان يحيي بجزيرة العرب فله قيمة ما عمر ويخرج عنه وعن ابن القصار ليس للذمي احياء في دار المسلمين وقيل ان عمر فيما بعد فهو له وفيما قرب ولو بعد اذن الامام فيعطي قيمته qوالاحياء بتفجير ماء وباخراجه و-بناء وبغرس وبحرث وتحريك ارض وبقطع شجر وبكسر حجرها وتسويتها لا بتحويط ورعي كلا وحفر بءر ماشية وجاز بمسجد سكني لرجل تجرد للعبادة وعقد نكاح وقضاء دين وقتل عقرب ونوم بقاءلة وتضييف بمسجد بادية واناء لبول ان خاف سبعا كمنزل تحته ومنع عكسه كاخراج ريح ومكث بنجس وكره ان يبصق بارضه ويحكه وتعليم صبي وبيع وشراء وسل سيف وانشاد ضالة وهتف بميت ورفع صوت كرفعه بعلم ووقيد نار ودخول كخيل لنقل وفرش او متكا ولذي ماجل وبءر ومرسال مطر كماء يملكه منعه وبيعه الا من	1616	6555648249907170228	498	931.0	405	776	64.17525482177734	90	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms156	true	7416299612376033012	5	102	21	517	1488	300	والارجح بالثمن -كفضل بءر زرع خيف علي زرع جاره بهدم بءره واخذ يصلح واجبر عليه كفضل بءر ماشية بصحراء هدرا ان لم يبين الملكية وبدء بمسافر وله علي الحاضر عارية الة ثم حاضر ثم دابة ربها بجميع الر-ي والا -بنفس المجهود وان سال مطر بمباح سقي الاعلي ان تقدم للكعب وامر صاحب الاعلي بالتسوية والا فك--حاءطين وقسم للمتقابلين كالنيل وان ملك اولا قسم بقلد او غيره واقرع للتشاح في السبق ولا يمنع صيد سمك وان من ملكه وهل في ارض العنوة فقط او الا ان يصيد المالك تاويلان و---كلا بفحص وعفاء لم يكتنفه زرعه بخلاف مرجه وحماه	156	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1619	false	-3953867014943038659	28	122	146	627	1460	300	والارجح بالثمن qكفضل بءر زرع خيف علي زرع جاره بهدم بءره واخذ يصلح واجبر عليه كفضل بءر ماشية بصحراء هدرا ان لم يبين الملكية وبدء بمسافر وله----------- عارية الة ثم حاضر ثم دابة ربها بجميع الركب والا فبنفس المجهود وان سال مطر بمباح سقي الاعلي ان تقدم للكعب وامر------------ بالتسوية والا فكالحاءطين وقسم للمتقابلين كالنيل وان ملك اولا قسم بقلد او غيره واقرع للتشاح في السبق ولا يمنع صيد سمك وان من ملكه وهل في ارض العنوة فقط او الا ان يصيد المالك تاويلان ولا كلا بفحص وعفاء لم يكتنفه زرعه بخلاف مزجه وحماة	1619	6555648249907170228	470	891.0	377	504	93.25396728515625	86	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms156	true	7416299612376033012	102	183	517	901	1488	300	باب في بيان احكام الوقف----- صح وقف مملوك وان باجرة ولو حيوانا ورقيقا كعبد علي مرضي لم يقصد ضرره وفي وقف كطعام تردد علي اهل للتمل-ك كمن سيولد وذمي وان لم تظهر قربة او يشترط تسليم غلته من ناظر- ليصرفها او ككتاب عاد اليه بعد صرفه في مصرف وبطل علي مصرفه----- وبطل علي معصية وحربي وكافر لكمسجد او علي بنيه دون بناته او عاد لسكني مسكنه قبل عام او جهل سبقه لدين ان كان علي محجوره او علي نفسه ولو بشريك	156	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1623	false	6153819995764986267	198	277	980	1357	1477	300	باب في----- احكام الوقف qباب صح وقف مملوك وان باجرة ولو حيوانا ورقيقا كعبد علي مرضي لم يقصد ضرره وفي وقف كطعام تردد علي اهل التمليك كمن سيولد وذمي وان لم تظهر قربة او يشترط تسليم غلته من ناظره ليصرفها او ككتاب عاد اليه بعد صرفه في --------------مصرفه وجرد وبطل علي معصية وحربي وكافر لكمسجد او علي بنيه دون بناته او عاد لسكني مسكنه قبل عام او جهل سبقه لدين ان كان علي محجوره او علي نفسه ولو بشريك	1623	6555648249907170228	364	693.0	287	396	91.919189453125	73	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms156	true	7416299612376033012	142	170	711	844	1488	300	او ككتاب عاد اليه بعد صرفه في مصرف وبطل علي مصرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وبطل علي معصية---------------------------------------------------------------------------------------------------- وحربي----------------------------------------------------------------------------- وكافر لكمسجد ------------------------------------------------------------------------------------------------------او علي بنيه دون بناته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او عاد لسكني مسكنه قبل عام	156	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1625	false	1369792488002494792	118	255	569	1247	1463	300	او ككتاب عاد اليه بعد صرفه في --------------مصرفه وجرد اللخمي هذا القسم عن الخلاف قال ويختلف اذا لم يات وقت انفاذ السلاح للجهاد وما طلب الاخر الكتاب للقراءة حتي مات المحبس هل يبطل الحبس ام لا قوله وبطل علي معصية اي وبطل الوقف علي معصية كما اذا اشترط ان يصرف في شرب الخمر او يعطي لاهل الفساد والفسق ونحو ذلك قوله وحربي قال اصبغ ولا تجوز الوصية للحربي لان ذلك قوة لهم علي حربهم الوقف كالوصية قوله وكافر لكمسجد اي وكذلك يبطل وقف الكافر علي مسجد ونحوه وقد قال مالك في نصرانية بعثت بدينار الي الكعبة يرد اليها قوله او علي بنيه دون بناته اي وكذلك يبطل وقفه اذا جعل علي ذكور بنيه دون بناته ورواه ابن القاسم عن مالك وفي رواية ابن زياد كراهة اخراجهن من الحبس اذا تزوجن قوله او عاد لسكني مسكنه قبل عام	1625	6555648249907170228	119	162.0	94	692	17.196531295776367	20	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms156	true	7416299612376033012	171	254	847	1257	1488	300	جهل سبقه لدين ان كان علي محجوره او علي نف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سه ولو بشريك او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان النظر له او لم يحزه كبءر وقف عليه ولو سفيها او ولي صغير او لم يخل بين الناس وبين كمسجد قبل فلسه وموته ومرضه الا لمحجوره اذا اشهد وصرف الغلة له و--لم تكن دار سكناه او علي وارث بمرض موته الا معقبا خرج من ثلثه فكميراث للوارث كثلاثة اولاد واربعة اولاد اولاد وعقبه وترك اما وزوجة فيدخلان فيما للاولاد واربعة اسباعه لولد الولد وقف وانتقض القسم بحدوث ولد	156	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1626	false	-4329369307255147485	0	164	0	791	1427	300	جهل سبقه لدين ان كان علي محجوره يريد ان من حبس شيءا ثم طرا عليه دين ولم يعلم سبقية التحبيس للدين ولا الدين له فانه يبطل ويباع في الدين ان اراد الغريم ذلك قوله ان كان علي محجوره هو قيد في المسالة الاولي ويحتمل ان يكون قيدا فيها وفي هذه ايضا قوله او علي نفسه ولو بشريك انما يبطل علي نفسه لان فيه تحجيرا عليه وعلي وارثه بعد الموت وسواء كان ذلك علي نفسه خاصة او مع شريك وهو المشهور وقال ابن شعبان ان حبس علي نفسه وعلي غيره صح ودخل معهم qاو علي ان النظر له او لم يحزه كبير وقف عليه ولو سفيها او ولي صغير او لم يخل بين الناس وبين كمسجد قبل فلسه وموته ومرضه الا لمحجوره اذا اشهد وصرف الغلة له او لم تكن دار سكناه او علي وارث بمرض موته الا معقبا خرج من ثلثه فكميراث للوارث كثلاثة اولاد واربعة اولاد اولاد وعقبه وترك اما وزوجة فيدخلان فيما للاولاد واربعة اسباعه لولد الولد وقف وانتقض القسم بحدوث ولد	1626	6555648249907170228	397	746.0	317	791	50.189632415771484	76	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms156	true	7416299612376033012	221	250	1072	1234	1488	300	او علي وارث بمرض موته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا معقبا خرج من ثلثه فكميراث للو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثلاثة اولاد واربعة اولاد اولاد وعقبه وترك اما وزوجة فيدخلان فيما للاولاد واربعة اسباعه لولد الولد وقف	156	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1627	false	6148775865274912496	173	296	824	1463	1477	300	او علي وارث بمرض موته اي وهكذا يبطل الوقف اذا كان علي وارث في المرض الذي مات فيه الواقف لانه كالوصية ويرجع ميراثا فلو صح الواقف من مرضه ذلك ثم مات بعد ذلك فان الوقف لا يبطل ومراده هنا بالمرض المخوف الذي يحجر فيه علي المريض قوله الا معقبا خرج من ثلثه فكميراث للوارث يريد ان عدم صحة الوقف علي الوارث مقيد بما اذا لم يكن معقبا واما اذا كان معقبا كقوله علي اولادي واولادهم وعقبهم فانه حينءذ يصح ويكون ما ناب الوارث كميراث يقسم للذكر مثل حظ الانثيين موقوفا بايديهم وتدخل فيه الام والزوجة وغيرهما من الورثة ويتضح العمل في ذلك بما ذكر من قوله كثلاثة اولاد واربعة اولاد اولاد وعقبه وترك اما وزوجة فيدخلان فيما للاولاد واربعة اسباعه لولد الولد وقف	1627	6555648249907170228	162	309.0	133	639	25.35211181640625	27	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms157	true	3692053929225363165	0	83	0	402	1509	300	ولم يرج عودها في مثلها والا وقف لها وصدقة لفلان فله او للمساكين فرق ثمنها بالاجتهاد ولا يشترط التنجيز وحمل في الاطلاق عليه كتسوية انثي بذكر ولا التابيد ولا تعيين مصرفه وصرف في غالب والا فالفقراء ولا قبول مستحقه الاص المعين الاهل فان رد فكمنقطع واتبع شرطه ان جاز كتخصيص مذهب او ناظر او تبدءة فلان بكذا وان من غلة ثاني عام او ان لم يقل من غلة كل عام او ان من احتاج من المحبس عليه باع او ان تسور عليه قاض	157	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1630	false	2425688790705593124	218	300	1123	1520	1520	300	ولم يرج عودها في مثلها والا وقف لها وصدقة لفلان فله او للمساكين فرق ثمنها بالاجتهاد ولا يشترط التنجيز وحمل في الاطلاق عليه كتسوية انثي بذكر ولا التابيد ولا تعيين مصرفه وصرف في غالب والا فالفقراء ولا قبول مستحقه الا- المعين الاهل فان رد فكمنقطع واتبع شرطه ان جاز كتخصيص مذهب او ناظر او تبدءة فلان بكذا وان من غلة ثاني عام--- ان لم يقل من غلة كل عام او ان من احتاج من المحبس عليه باع او ان تسور عليه قاض-	1630	6555648249907170228	397	778.0	316	402	98.75621795654297	81	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms157	true	3692053929225363165	83	112	402	537	1509	300	او غيره رجع له او لوارثه كعلي ولدي ولا ولد له لا بشرط اصلاحه علي مستحقه كارض موظفة الا من غلتها علي الاصح او عدم بدء باصلاحه او بنفقته	157	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1631	false	1623228981099895180	0	28	0	132	1492	300	او غيره رجع له او لوارثه كعلي ولدي ولا ولد له لا -شرط اصلاحه علي مستحقه كارض موظفة الا من غلتها علي الاصح او عدم بدء باصلاحه و--بنفقته	1631	6555648249907170228	131	250.5	103	135	97.03704071044922	27	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms157	true	3692053929225363165	58	89	305	427	1509	300	من غلة --------ثاني عام او---------------- ان لم يقل من غلة كل عام او----- ان من احتاج من المحبس عليه -----------------------------------------------------باع او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان تسور عليه قاض او غيره رجع له او لوارثه	157	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1633	false	9040033036212242792	19	94	90	450	1438	300	من غلة العام الثاني ولا يعطي لماضي الاعوام ان لم يقل من غلة كل عام قوله او ان من احتاج من المحبس عليه باع هذا نحو قولي مالك ومن جعل حبسا صدقة علي ولده لا يباع الا ان يحتاجوا الي بيعها فان احتاجوا الي البيع واجتمع ملءهم علي البيع باعوا واقتسموا ثمنها سواء ذكورهم واناثهم فان هلكوا الا واحدا فاراد بيعها فذلك له قوله او ان تسور عليه قاض او غيره رجع له او لوارثه	1633	6555648249907170228	115	193.5	84	360	31.94444465637207	25	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms157	true	3692053929225363165	113	208	543	1015	1509	300	الساكن الموقوف عليه للسكني ان لم يصلح لتكري له وانفق ف-ي فرس لكغزو من بيت المال فان عدم بيع وعوض به سلاح كما لو كلب وبيع ما لا ينتفع به من غير عقار في مثله او شقصه كان اتلف وفضل الذكور وما كبر من الاناث في اناث لا عقار وان خرب ونقض ولو بغير خرب الا لتوسيع كمسجد ولو جبرا وامروا بجعل ثمنه لغيره ومن هدم وقفا فعليه اعادته وتناول الذرية وولد- فلان وفلانة او الذكور والاناث واولادهم الحافد لا نسلي وعقبي وولدي و----ولدي واولادي واولاد اولادي وبني وبني بني وفي علي ولدي وولدهم قولان	157	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1634	false	4265171686407643679	73	168	355	827	1458	300	الساكن الموقوف عليه السكني ان لم يصلح ليكري له وانفق علي فرس لكغزو من بيت المال فان عدم بيع وعوض به سلاح كما لو كلب وبيع ما لا ينتفع به من غير عقار في مثله او شقصه كان اتلف وفضل الذكور وما كبر من الاناث في اناث لا عقار وان خرب ونقض ولو بغير خرب الا لتوسيع كمسجد ولو جبرا وامر-- بجعل ثمنه لغيره ومن هدم وقفا فعليه اعادته وتناول الذرية وولدي فلان وفلانة او الذكور والاناث واولادهم الحافد لا نسلي وعقبي وولدي وولد ولدي واولادي واولاد اولادي وبني وبني بني وف----ي ولدي وولدهم قولان	1634	6555648249907170228	463	895.0	369	478	96.86192321777344	87	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms157	true	3692053929225363165	209	284	1023	1428	1509	300	الانثي ورجال اخوتي ونساءهم الصغير وبني ابي اخوته الذكور واولادهم والي واهلي العصبة ومن لو رجلت عصبت واقاربي اقارب جهتيه مطلقا وان نصري--- ومواليه المعتق وولده ومعتق ابيه وابنه وقومه عصبته فقط وطفل وصبي وصغير من لم يبلغ وشاب وحدث للاربعين والا فكهل للستين والا فشيخ وشمل كل واحد من طفل وما بعده الانثي ك الارمل والملك للواقف لا الغلة فله ولوارثه منع من يريد اصلاحه ولا يفسخ كراءه لزيادة ولا يقسم الا ماض زمنه	157	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1638	false	7891654132462856243	2	70	16	399	1587	300	الانثي ورجال اخوتي ونساءهم الصغير وبني ابي اخوته الذكور واولادهم والي واهلي العصبة ومن لو رجلت عصبت واقاربي اقارب جهتيه مطلقا وان نصرانيا ومواليه المعتق وولده ومعتق ابيه وابنه وقومه عصبته فقط وطفل وصبي وصغير من لم يبلغ وشاب وحدث للاربعين والا فكهل للستين والا فشيخ وشمل------------------------ الانثي ك-الارمل والملك للواقف لا الغلة فله ولوارثه منع من يريد اصلاحه ولا يفسخ كراءه لزيادة ولا يقسم الا ماض زمنه	1638	6555648249907170228	379	734.0	311	408	92.89215850830078	68	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms157	true	3692053929225363165	264	300	1323	1509	1509	300	الارمل والملك للواقف لا الغلة----------- فله ولوارثه منع من يريد اصلاحه و----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفسخ كراءه لزيادة ولا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم الا ماض زمنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واكري ناظره ان كان علي معين كالسنتين ولمن مرجعها له كالعشر وان بني محبس عليه فمات-	157	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1640	false	-5209793695152304514	29	189	156	939	1460	300	--------المحبس و--------الغلة لغيره قوله فله ولوارثه منع من يريد اصلاحه اي فبسبب كون الرقبة علي ملك المحبس كان له او لورثته منع من اراد ان يعمر الحبس لءلا يغير معالمه قوله ولا يفسخ كراءه لزيادة يريد اذا وقع ذلك علي وفق الغبطة في الحال وقاله ابن شاس واما ان كان فيه غبن فتقبل الزيادة قال ابن عبد السلام سواء كان من طلب الزيادة حاضرا او غاءبا وفي المذهب قول انه يكري علي انه يكون منحلا من جهة المكري منعقدا من جهة المكتري وفي المدونة ما يقتضيه وبعضهم يري ان ما في المدونة خارج عن اصول المذهب قوله ولا يقسم الا ماض زمنه يريد ان الناظر في الوقف لا يقسم من كراءه الا ما وجب بمضي زمنه اذا كان الكراء عن منافع مستقبلة من سكني او زراعة او غيرهما اذ لو قسم قبل الوجوب لزم منه احرام المولود والغاءب واعطاء ما لا يستحق اذا مات qواكري ناظره ان كان علي معين كالسنتين ولمن مرجعها له كالعشر وان بني محبس عليه فمات	1640	6555648249907170228	159	256.5	129	799	19.89987564086914	26	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms158	true	-7278993343410695838	0	40	0	187	1441	300	ولم يبين فهو وقف وعلي من لا يحاط بهم او علي قوم واعقابهم او علي كولده ولم يعينهم فضل المولي اهل الحاجة والعيال في غلة وسكني ولم يخرج ساكن لغيره الا بشرط او سفر انقطاع او بعيد باب في بيان -----	158	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1640	false	-5209793695152304514	189	229	939	1131	1460	300	ولم يبين فهو وقف وعلي من لا يحاط بهم او علي قوم واعقابهم او علي كولده ولم يعينهم فضل المولي اهل الحاجة والعيال في غلة وسكني ولم يخرج ساكن لغيره الا بشرط او سفر انقطاع او بعيد z__________ في ن	1640	6555648249907170228	176	344.5	138	192	91.66666412353516	37	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms158	true	-7278993343410695838	37	112	175	539	1441	300	باب في بيان الهبة واحكامها وما يتعلق بها الهبة تمليك بلا عوض ولثواب الاخرة صدقة وصحت في كل مملوك ينقل ممن له تبرع بها وان مجهولا او كلبا ودينا وهو ابراء ان وهب لمن عل---يه والا فكالرهن ورهنا لم يقبض وايسر راهنه او رضي مرتهنه والا قضي بفكه ان كا------ن مما يعجل والا بقي لبعد الاجل بصيغة او مفهمها وان بفعل كتحلية ولده لا بابن مع قوله داره وحيز وان بلا اذن واجبر عليه وبطلت	158	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1642	false	4110077786040239821	216	289	1291	1645	1694	300	باب في ------------احكام الهبة qباب ال-----هبة تمليك بلا عوض ولثواب الاخرة صدقة وصحت في كل مملوك ينقل ممن له تبرع بها وان مجهولا و--كلبا ودينا وهو ابراء ان وهب لمن هو عليه والا فكالرهن ورهنا لم يقبض وايسر راهنه او رضي مرتهنه والا قضي بفكه ان كان الدين مما يعجل والا بقي لبعد الاجل بصيغة او مفهمها وان بفعل كتحلية ولده لا بابن مع قوله داره وحيز وان بلا اذن واجبر عليه zقوله	1642	6555648249907170228	326	614.5	257	373	87.39946746826172	64	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms158	true	-7278993343410695838	112	204	539	961	1441	300	ان تاخر لدين محيط او وهب لثان وجاز او اعتق الواهب او استولد ولا قيمة او استصحب هدية او ارسلها ثم مات او المعينة له ان لم يشهد كان دفعت لمن يتصدق عنك بمال ولم تشهد لا ان باع واهب قبل علم الموهوب والا فالثمن للمعطي رويت بفتح الطاء وكسرها او جن او مرض واتصلا بموته او وهب لمودع ولم يقبل لموته وصح ان قبض ليتروي او جد فيه او--- تزكية شاهده او اعتق او باع او وهب اذا اشهد واعلن او لم يعلم بها الا بعد موته وحوز مخدم ومستعير مطلقا	158	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1645	false	6564324683530217404	12	104	64	486	1468	300	ان تاخر لدين محيط او وهب لثان وحاز او اعتق الواهب او استولد ولا قيمة او استصحب هدية او ارسلها ثم مات او المعينة له ان لم يشهد كان دفعت لمن يتصدق عنك بمال ولم تشهد او ---باع واهب قبل علم الموهوب والا فالثمن للمعطي رويت بفتح الطاء وكسرها او جن او مرض واتصلا بموته او وهب لمودع ولم يقبل لموته وصح ان قبض ليتروي او جد فيه او في تزكية شاهده او اعتق او باع او وهب اذا اشهد واعلن او لم يعلم بها الا بعد موته وحوز مخدم ومستعير مطلقا	1645	6555648249907170228	416	820.0	325	425	97.88235473632812	88	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms158	true	-7278993343410695838	134	155	640	733	1441	300	او المعينة له ان لم يشهد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان دفعت لمن يتصدق عنك بمال ولم تشهد لا ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باع واهب قبل علم الموهوب	158	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1646	false	-2694251906276090324	182	295	891	1448	1471	300	او المعينة له ان لم يشهد وقال بعضهم امضاءه الهبة مع الاشهاد يبطل تعليل الابطال لعدم الحوز والصواب عندهم في تعليل المسالة انه مع الاشهاد قد فعل غاية المقدور قوله كان دفعت لمن يتصدق عنك بمال ولم تشهد يريد اذا دفع له المال وقال تصدق به علي الفقراء ونحوهم ولم يشهد علي ذلك ثم مات الدافع قبل قبض ذلك فان الصدقة تبطل لعدم الحوز قال في المدونة وان دفعت مالا لمن يفرقه علي الفقراء او في السبيل ثم مت قبل انفاذه فان اشهدت فانه ينفذ ما فات وما بقي وهو من راس المال وان لم تشهد فالباقي لورثتك وان فرق الباقي بعد موتك ضمن البقية لورثتك قوله او باع واهب قبل علم الموهوب	1646	6555648249907170228	88	135.0	68	557	15.798922538757324	18	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms158	true	-7278993343410695838	205	300	967	1441	1441	300	ان علم لا غاصب ومرتهن ومستاجر الا ان يهب الاجارة ولا ان رجعت اليه بعده بقرب بان اجرها او ارفق- بها بخلاف سنة او رجع مختفيا او ضيفا فمات وهبة احد الزوجين للاخر متاعا وهبة زوجة دار سكناها لزوجها لا العكس ولا ان بقيت عنده الا لمحجوره الا ما-لا يعرف بعينه ولو ختم عليه ودار سكناه الا ان يسكن اقلها ويكري له الاكثر وان سكن النصف بطل فقط والاكثر بطل الجميع وجازت العمري كاعمرتك او وارثك ورجعت للمعمر او وارثه كحبس عليكما وهو لاخر-كما ملكا لا الرقبي كذوي دارين قالا ان مت قبلي فهما لي-	158	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1649	false	-9083889352137720410	72	168	375	847	1496	300	ان علم لا غاصب ومرتهن ومستاجر الا ان يهب الاجارة ولا ان رجعت اليه بعده بقرب بان اجرها او ارفقه بها بخلاف سنة او رجع مختفيا او ضيفا فمات وهبة احد الزوجين للاخر متاعا وهبة زوجة دار سكناها لزوجها لا العكس ولا ان بقيت عنده الا لمحجوره الا ما لا يعرف بعينه ولو ختم----- ودار سكناه الا ان يسكن اقلها ويكري له الاكثر وان سكن النصف بطل فقط والاكثر بطل الجميع وجازت العمري كاعمرتك او وارثك ورجعت للمعمر او وارثه كحبس عليكما وهو لاخر كما ملك ل-ا الرقبي كذوي دارين قالا ان مت قبلي فهما لي	1649	6555648249907170228	466	904.0	374	478	97.48954010009766	88	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms158	true	-7278993343410695838	228	253	1075	1201	1441	300	او رجع مختفيا او ضيفا فمات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهبة احد الزوجين للاخر مت----------------------------------------------------------------اعا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هبة زوجة دار سكناها لزوجها لا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------عكس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ان بقيت عنده الا لمحجوره الا	158	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1650	false	-6783469586259455405	54	232	271	1153	1481	300	او رجع مختفيا او ضيفا فمات اي وكذلك لا يضر في ابطال الحيازة رجوع الواهب الي ما وهبه خفية من الموهوب له او ضيفا فمات فيه ولا خلاف فيه سواء رجع اليه عن قرب او بعد بل قال عبد الملك ولو رجع بعد يوم واحد قوله وهبة احد الزوجين للاخر متاعا هذا معطوف علي مرفوع صح اي وكذلك تصح هبة احد الزوجين للاخر متاعا والذي رواه ابن القاسم في العتبية والموازية ان هبة احدهما للاخر خادما عندهما حيازة لازمة وروي اشهب ان ذلك ضعيف وروي محمد عن ابن القاسم وابن وهب وابن عبد الحكم ان متاع البيت كالخادم قال وبه اقول انظر الكبير قوله وهبة زوجة دار سكناها لزوجها لا العكس اي وكذلك تصح هبة الزوجة لزوجها دارا هما ساكنان فيها وتتم الهبة بخلاف ما اذا وهبها الزوج ذلك وهو مراده بالعكس والفرق بينه ان السكني علي للزوج واليد له في ذلك فسكناها تابعة لسكناه وهذا الذي ذكره رواية ابن القاسم عن مالك وروي عنه اشهب انها لا تصح هبة واحد منهما للاخر لضعف الحوز ولم يحفظ هذا ابن القاسم قوله ولا ان بقيت عنده الا لمحجوره هذا	1650	6555648249907170228	124	198.0	99	882	14.05895709991455	19	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms159	true	-3650901193311714591	23	99	119	479	1495	300	الاجل وللاب اعتصارها من ولده------- كام فقط وهبت ذا اب وان مجنونا ولو -تيتم علي المختار الا فيما اريد به الاخرة كصدقة بلا شرط ان لم تفت لا بحوالة سوق بل بزيد او نقص ولم ينكح او يداين لها او يطا ثيبا او يمرض كواهب الا ان يهب علي هذه الاحوال او يزول المرض علي المختار وكره تملك صدقة بغير ميراث ولا يركبها او ياكل من غلتها وهل الا ان يرضي الابن الكبير بشرب اللبن تاويلان	159	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1653	false	-5659431130107502983	0	75	0	361	1494	300	الاجل وللاب اعتصارها من ولده الصغير كام فقط وهبت ذا اب وان مجنونا ولو يتيما علي المختار الا فيما اريد به الاخرة كصدقة بلا شرط ان لم تفت--- بحوالة سوق بل -زيد او نقص ولم ينكح او يداين لها او يطا ثيبا او يمرض كواهب الا ان يهب علي هذه الاحوال او يزول المرض علي المختار وكره تملك صدقة بغير ميراث ولا يركبها او ياكل--- غلتها وهل الا ان يرضي الابن الكبير بشرب اللبن تاويلان	1653	6555648249907170228	351	670.0	277	368	95.38043212890625	71	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms159	true	-3650901193311714591	74	167	351	822	1495	300	او يزول المرض علي المختار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره تملك صدقة بغير ميراث ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يركبها -او ياكل------------------------------------------------------------- من غلتها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهل الا ان يرضي الابن الكبير بشرب اللبن تاويلان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وينفق علي اب افتقر منها وتقويم جارية او عبد للضرورة ويستقصي-------------- وجاز شرط الثواب ولزم بتعيينه وصدق واهب فيه ان لم يشهد عرف بضده وان لعرس وهل يحلف او ان اشكل تاويلان في غير المسكوك الا لشرط وهبة احد الزوجين للاخر ولقادم عند قدومه وان فقيرا لغني ولا ياخذ هبته وان قاءمة ولزم واهبها لا الموهوب له القيمة الا لفوت بزيد او نقص وله منعها حتي يقبضه واثيب	159	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1656	false	6891998800589829196	31	300	159	1522	1522	300	او يزول المرض علي المختار اختلف اذا مرض الابن ثم زال مرضه هل يعود الاعتصار لزوال مانعه وهو قول ابن القاسم واشهب والمغيرة وابن دينار وابن الماجشون وعن مالك في الواضحة ان الاعتصار لا يعود وذهب سحنون الي ان الاعتصار يعود بزوال مرض الاب دون الابن واختار اللخمي الاول قوله وكره تملك صدقة بغير ميراث هذا لقوله عليه السلام لعمر في الفرس الذي تصدق به لا تبتعه ولو بدرهم قال اللخمي ومشهور المذهب ان النهي محمول علي الندب وحمله الداودي علي التحريم وظاهر المدونة الكرا هة قوله ولا يركبها ولا ياكل غلتها اي ولا يركب المتصدق الدابة التي تصدق بها ولا ياكل شيءا من غلتها وقاله في المدونة واختلف هل ذلك مطلقا وان الاب لا ينتفع بشء مما تصدق به علي ولده او هو مقيد بالولد الصغير واما اذا كان الولد كبيرا ورضي بذلك فلا يمتنع وقاله محمد والي هذا اشار بقوله وهل الا ان يرضي الابن الكبير بشرب اللبن تاويلان وفي الرسالة ولا باس ان يشرب من لبن ما تصدق به وظاهره خلاف المدونة وفي المعونة الا ان يشرب يسيرا او يركب فرسا مما يقل خطره وحمل بعضهم الرسالة علي ما اذا كان اللبن لا ثمن له وحملها غيره علي ما قال محمد اذا رضي الولد الكبير qوينفق علي اب افتقر منها وتقويم جارية او عبد للضرورة ويستقضي من نفسه لولده وجاز شرط الثواب ولزم بتعيينه وصدق واهب فيه ان لم يشهد عرف بضده وان لعرس وهل يحلف او ان اشكل تاويلان في غير المسكوك الا بشرط وهبة احد الزوجين للاخر ولقادم عند قدومه وان فقيرا لغني ولا ياخذ هبته وان قاءمة ولزم واهبها لا الموهوب له القيمة الا لفوت بزيد او نقص وله منعها حتي يقبضه واثيب-	1656	6555648249907170228	464	848.5	372	1364	34.01759719848633	84	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms159	true	-3650901193311714591	140	162	686	796	1495	300	ولقادم عند قدومه وان فقيرا لغني ولا ياخذ هبته وان قاءمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولزم واهبها لا الموهوب له القيمة الا لفوت بزيد او نقص	159	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1658	false	-825076666923558795	51	142	273	721	1543	300	ولقادم عند قدومه وان فقيرا لغني ولا ياخذ هبته وان قاءمة هذا كقول مالك في المدونة وان قدم غني من سفره فاهدي له جاره المسكين الفواكه والرطب وشبهه ثم قام يطلب الثواب وقال انما اهديت له رجاء ان يكسوني او ليصنع بي خيرا فلا شء فيه لغني او فقير ابن القاسم ولا له اخذ هديته وان كانت قاءمة بعينها وقاله اشهب وعن بعضهم له اخذها ما لم تفت وقال ابن عبد الحكم يجب الثواب في المهدي للمسافر اللخمي وهو ابين قوله ولزم واهبها لا الموهوب--- القيمة الا لفوت بزيد او نقص	1658	6555648249907170228	107	192.0	86	451	23.725055694580078	20	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms159	true	-3650901193311714591	176	210	862	1039	1495	300	يلزمه قبوله --------------------وللماذون وللاب في مال ولده الهبة للثواب وان قال داري صدقة بيمين مطلقا او بغيرها ولم يعين -لم يقض عليه بخلاف المعين وفي مسجد معين قولان وقضي بين مسلم وذمي فيها بحكمنا	159	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1659	false	322014235466573136	55	93	299	497	1528	300	يلزمه قبول ما فيه وفاء بالقيمة qوللماذون وللاب في مال ولده الهبة للثواب وان قال داري صدقة بيمين مطلقا او بغيرها ولم يعين ولم يقض عليه بخلاف المعين وفي مسجد معين قولان وقضي بين مسلم وذمي فيها بحكمنا	1659	6555648249907170228	175	331.0	142	198	88.38383483886719	31	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms159	true	-3650901193311714591	210	277	1039	1382	1495	300	باب في -بيان اللقطة والضالة والابق واللقيط اللقطة مال معصوم عرض للضياع وان كلبا وفرسا وحمارا ورد بمعرفة مشدود فيه وبه وعدده بلا يمين وقضي له علي ذي العدد والوزن وان وصف ثان وصف اول ولم يبن بها حلفا وقسمت كبينتين لم يءرخا والا فللاقدم ولا ضمان علي دافع بوصف وان قامت بينة لغيره واستءني ب--الواحدة ان جهل غيرها لا غلط علي الاظهر ولم يضر- جهله بقدره	159	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1660	false	3480278450412031538	22	88	122	451	1579	300	باب في احكام اللقطة qباب الل------------------قطة مال معصوم عرض للضياع وان كلبا وفرسا وحمارا ورد بمعرفة مشدود فيه وبه وعدده بلا يمين وقضي له علي ذي العدد والوزن وان وصف ثان وصف اول ولم يبن بها حلفا وقسمت كبينتين لم يءرخا والا فللاقدم ولا ضمان علي دافع بوصف وان قامت بينة لغيره واستءني في الواحدة ان جهل غيرها لا غلط علي الاظهر ولم يضره جهله بقدره	1660	6555648249907170228	313	598.5	249	347	90.20172882080078	60	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms159	true	-3650901193311714591	276	300	1376	1495	1495	300	بقدره ووجب اخذه لخوف خاءن لا ان علم خيانته هو فيحرم والا كره علي الاحسن وتعريفه سنة ولو كدلو لا تافها بمظان طلبها بكباب-	159	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1662	false	1741762826995151269	237	261	1145	1265	1450	300	تقدم qووجب اخذه لخوف خاءن لا ان علم خيانته هو فيحرم والا كره علي الاحسن وتعريفه سنة ولو كدلو لا تافها بمظان طلبها بكباب	1662	6555648249907170228	115	221.0	93	120	95.83333587646484	22	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms160	true	-8433291614721827169	0	39	0	185	1507	300	مسجد في كل يومين او ثلاثة بنفسه او بمن يثق به او باجرة منها ان لم يعرف مثله وبالبلدين ان وجدت بينهما ولا يذكر جنسها علي المختار ودفعت لحبر ان وجدت بقرية ذمة وله حبسها بعده- او التصدق او	160	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1662	false	1741762826995151269	261	300	1265	1450	1450	300	مسجد في كل يومين او ثلاثة بنفسه او بمن يثق به او باجرة منها ان لم يعرف مثله وبالبلدين ان وجدث بينهما ولا يذكر جنسها علي المختار ودفعت لحبر ان وجدت بقرية ذمة وله حبسها بعدها او التصدق او-	1662	6555648249907170228	183	355.0	145	186	98.38710021972656	37	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms160	true	-8433291614721827169	55	86	274	426	1507	300	الرق كذلك وقبل السنة في رقبته وله اكل ما يفسد--------- ولو بقرية وشاة بفيفاء كبقر بمحل خوف والا تركت كابل وان اخذت عرفت ثم تركت بمحلها وكراء بقر ونحوها في علفها	160	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1665	false	7595678492667258819	267	300	1379	1538	1538	300	الرق كذلك وقبل السنة في رقبته وله -كل ما يفسد ولا ضمان ولو بقرية وشاة بفيفاء كبقر بمحل خوف والا تركت كابل وان اخذت عرفت ثم تركت بمحلها وكراء بقر ونحوها في علفها-	1665	6555648249907170228	150	284.0	120	161	93.1677017211914	29	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms160	true	-8433291614721827169	86	143	426	721	1507	300	كراء مضمونا وركوب دابة لموضعه والا ضمن وغلاتها دون نسلها وخير ربها بين فكها بالنفقة او اسلامها وان باعها بعدها فما لربها الا الثمن بخلاف ما لو وجدها بيد المسكين او مبتاع منه فله اخذها وللملتقط الرجوع عليه ان اخذ منه قيمتها الا ان يتصدق بها عن نفسه وان نقصت بعد نية تملكها فلربها اخذها او قيمتها	160	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1666	false	-8029650865474836964	0	57	0	294	1493	300	كراء مضمونا وركوب دابة لموضعه والا ضمن وغل-تها دون نسلها وخير ربها بين فكها بالنفقة او اسلامها وان باعها بعدها فما لربها الا الثمن بخلاف ما لو وجدها بيد المسكين او مبتاع منه فله اخذها وللملتقط الرجوع عليه ان اخذ منه قيمتها الا ان يتصدق بها عن نفسه وان نقصت بعد نية تملكها فلربها اخذها او قيمتها	1666	6555648249907170228	294	583.0	237	295	99.66101837158203	56	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms160	true	-8433291614721827169	96	122	483	619	1507	300	وخير ربها بين فكها بالنفقة او اسلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان باعها بعدها فما لربها الا الثمن بخلاف ما لو وجدها بيد المسكين او مبتاع منه فله اخذها -------وللملتقط	160	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1667	false	-8005277954820845179	157	238	781	1192	1497	300	وخير ربها بين فكها بالنفقة او اسلامها يريد ان رب اللقطة اذا وجدها بيد ملتقطها وقد كان انفق عليها نفقة فليسبي له اخذها مجانا ولكن يخير بين ان ياخذها ويدفع نفقتها وبين ان يسلمها ولا شء له ولا عليه وقاله في المدونة سلمها له ان ياخذها فليس له ذلك وقاله اشهب قال في المدونة والملتقط احق من الغرماء بالنفقة قوله وان باعها بعدها فما لربها الا الثمن بخلاف ما لو وجدها بيد المسكين او مبتاع منه فله اخذها يريد ان الملتقط	1667	6555648249907170228	134	246.0	108	411	32.6034049987793	24	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms160	true	-8433291614721827169	125	247	634	1245	1507	300	اخذ منه قيمتها الا ان يتصدق بها عن نفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان نقصت بعد نية تملكها فلربها اخذها او قيمتها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووجب لقط طفل نبذ كفاية وحضانته ونفقته ان لم يعط من الفءق الا ان يملك كهبة او يوجد معه او مدفون تحته ان كانت معه رقعة ورجوعه علي ابيه ان طرحه عمدا والقول له انه لم ينفق حسبة وهو حر وولاءه للمسلمين وحكم باسلامه في قري المسلمين كان لم يكن فيها الا بيتان ان التقطه مسلم وان في قري الشرك فمشرك ولم يلحق بملتقطه ولا غيره الا ببينة او بوجه ولا يرده بعد اخذه الا ان ياخذه ليرفعه للحاكم فلم يقبله والموضع مطروق وان تزوحم علي اللقيط قدم الاسبق ثم الاولي والا فالقرعة وينبغي الاشهاد علي التقاطه وليس لمكاتب ونحوه التقاط بغير اذن السيد	160	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1668	false	710106489050508737	0	204	0	1009	1463	300	اخذ منه قيمتها الا ان يتصدق بها عن نفسه اي وللملتقط ان يرجع علي المسكين باللقطة ان وجدها او ما بقي منها ان اخذ منه صاحبها قيمتها الا ان يكون الملتقط تصدق بها عن نفسه فلا يرجع علي المسكين بشء قوله وان نقصت بعد نية تملكها فلربها اخذها او قيمتها يريد ان اللقطة اذا نقصت عند الملتقط بعد ان نوي تملكها فان ربها مخير اذا وجدها علي تلك الحال بين ان ياخذها ولا شء له او يضمنه قيمتها يوم التمليك واختلف اذ نقصت بسبب الاستعمال فقيل يخير ربها كما تقدم وقيل يخير بين ان يضمته قيمتها او ياخذها وقيمة ما نقصها وقيل ليس له الا ما نقصها qووجب لقط طفل نبذ كفاية وحضانته ونفقته ان لم يعط من الفء- الا ان يملك كهبة او يوجد معه او مدفون تحته ان كانت معه رقعة ورجوعه علي ابيه ان طرحه عمدا والقول له انه لم ينفق حسبة وهو حر وولاءه للمسلمين وحكم باسلامه في قري المسلمين كان لم يكن فيها الا بيتان ان التقطه مسلم و---في قري الشرك -مشرك ولم يلحق بملتقطه ولا غيره الا ببينة او بوجه ولا يرده بعد اخذه الا ان ياخذه ليرفعه للحاكم فلم يقبله والموضع مطروق و--------------------قدم الاسبق ثم الاولي والا فالقرعة وينبغي الاشهاد------------ وليس لمكاتب ونحوه التقاط بغير اذن السيد	1668	6555648249907170228	574	1061.5	459	1046	54.87571716308594	111	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms160	true	-8433291614721827169	162	199	807	987	1507	300	او مدفون تحته ان كانت معه رقعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجوعه علي ابيه ان طرحه ع---------------------------------------------------------مدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقول له انه لم ينفق حسبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو حر وولاءه للمسلمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكم باسلامه في قري المسلمين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لم يكن فيها الا بيتان ان التقطه مسلم	160	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1669	false	-6756426375416347143	35	225	163	1085	1460	300	او مدفون تحته ان كانت معه رقعة فان لم توجد معه رقعة فهو لقطة ولهذا قال ابن شعبان انما وجد قريبا منه من مال او دابة اي وليس ثم ما يدل علي انه ترك له فهو لقطة قوله ورجوعه علي ابيه ان طرحه عمدا اي ووجب رجوع الملتقط علي ابي الطفل اذا ثبت انه طرحه عمدا وقاله في تضمين الصناع من المدونة وزاد اذا كان الاب مليا قال وان لم يطرحه فلا شء عليه وقال اشهب لا شء علي الاب بحال قوله والقول له انه لم ينفق حسبة اي فان قال انما انفقت لارجع وقال الاب انما انفقت حسبة اي تبرعا ولم يقم دليل لواحد منهما فان المنفق مصدق وقاله ابن شاس قوله وهو حر وولاءه للمسلمين اي هو كقول مالك في الموطا الامر عندنا في المنبوذ انه حر وولاءه لجماعة المسلمين يرثونه ويعقلون عنه لا انه ولاء عتاقة ولا يكون للملتقط اتفاقا قوله وحكم باسلامه في قري المسلمين يريد ان الطفل اذا وجد في بلاد المسلمين فانه يحكم باسلامه ولا خلاف فيه لان الغالب في بلاد الاسلام انه ابن مسلم ولقوله عليه السلام كل مولود يولد علي الفطرة الحديث قوله كان لم يكن فيها الا بيتان ان التقطه مسلم	1669	6555648249907170228	180	258.5	143	922	19.522775650024414	32	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms160	true	-8433291614721827169	212	236	1049	1178	1507	300	بوجه ولا يرده بعد اخذه الا ان ياخذه ليرفعه للحاكم فلم يقبله والموضع مط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روق وان تزوحم علي اللقيط قدم الاسبق ثم الاولي والا فالقرعة	160	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1670	false	-5538717076114838728	131	228	646	1147	1488	300	قوله ولا يرده بعد اخذه الا ان ياخذه ليرفعه للحاكم فلم يقبله والموضع مطروق انما لم يكن له ان يرده بعد اخذه لان فرض الكفاية يتعين بالشروع فيه والذي ذكره في صدر المسالة هو قول مالك في الموازية وقال اشهب الا ان يكون اخذه ليرفعه للحاكم ولم يقصد تربيته ولا التزمها فلم يقبله الباجي يعني اذا كان موضعا مطروقا ويوقن ان غيره ياخذه يريد لانه اذا لم يكن مطروقا فقد عرضه للتلف وظاهره ان قول اشهب وتقييد الباجي وفاق للمذهب ولا بعد فيه والواو من قوله والموضع مطروق واو الحال قوله و-----قدم الاسبق ثم الاولي والا فالقرعة	1670	6555648249907170228	110	197.5	88	506	21.7391300201416	18	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms160	true	-8433291614721827169	237	291	1185	1463	1507	300	----الاشهاد علي التقاط-------ه وليس لمكاتب ونحوه التقاط بغير اذن السيد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونزع محكوم باسلامه من غيره وندب اخذ ابق لمن يعرف ربه والا فلا ياخذه فان اخذه رفعه للامام ووقف الابق عند الحاكم سنة ثم بيع ولا يهمل واخذ نفقته ومضي بيعه وان قال ربه كنت اعتقته وله عتقه وهبته لغير ثواب وتقام عليه الحدود	160	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1671	false	4599474694035636196	29	112	164	569	1468	300	حملها------ علي الاستحباب قوله وليس لمكاتب ونحوه التقاط بغير اذن السيد يريد بنحو المكاتب القن ومن فيه شاءبة رق وان لم يكن له ذلك لانه يشتغل به عن سيده وذلك يءدي الي تعطيل حق سيده اما اذا اذن السيد في ذلك فلا كلام qونزع محكوم باسلامه من غيره وندب اخذ ابق لمن يعرف---- والا فلا ياخذه فان اخذه رفعه للامام ووقف----------------- سنة ثم بيع ولا يهمل واخذ نفقته ومضي بيعه وان قال ربه كنت اعتقته وله عتقه وهبته لغير ثواب وتقام عليه الحدود	1671	6555648249907170228	247	444.5	197	432	57.175926208496094	47	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms160	true	-8433291614721827169	274	300	1376	1507	1507	300	واخذ نفقت-------------------ه ومضي بيعه وان قال ربه كنت اعتقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وله عتقه وهبته لغير ث-------------------------------------------------------------------واب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقام عليه الحدود ----------------------------------------------------------------------وضمنه اخذه ان ارسله الا لخوف منه كمن استاجره-	160	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1672	false	-4372690570745962823	44	172	245	857	1452	300	واخذ نفقته قد تقدم بيانه قوله ومضي بيعه وان قال ربه كنت اعتقته يريد الا ببينة علي عتقه قال في المدونة ولو قال ربه بعد البيع كنت اعتقته بعد ما ابق او قبل ان يابق لم يقبل قوله علي نقض البيع الا ببينة لانه لو باعه هو نفسه ثم قال كنت اعتقته بعد ما ابقي او قبله لم يقبل قوله الا ببينة قوله وله عتقه وهبته لغير ثواب هذا كقوله في المدونة ويجوز لسيد الابق عتقه وتدبيره وهبته لغير ثواب ولا يجوز له بيعه ولا هبته للثواب يريد لان هبة الثواب بيع وبيعه ممنوع للغرر ويجوز له التصدق به والوصية قوله وتقام عليه الحدود قال في المدونة اذا زني الابق او سرق او قذف اقيم عليه الحد في ذلك كله qوضمن-----ه ان ارسله الا لخوف منه كمن استاجره	1672	6555648249907170228	126	178.0	102	617	20.42139434814453	20	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms161	true	6458982588975710648	0	53	0	246	1508	300	فيما يعطب فيه لا ان ابق منه وان مرتهنا وحلف واستحقه سيده بشاهد ويمين واخذه ان لم يكن الا دعواه ان صدقه وليرفع للامام ان لم يعرف مستحقه ان لم يخف ظلمه وان اتي رجل بكتاب قاض انه قد شهد عندي ان صاحب كتابي هذا فلان هرب منه عبد ووصفه فليدفع اليه بذلك	161	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1672	false	-4372690570745962823	172	225	857	1103	1452	300	فيما يعطب فيه لا ان ابق منه وان مرتهنا وحلف واستحقه سيده بشاهد ويمين واخذه ان لم يكن الا دعواه ان صدقه وليرفع للامام ان لم يعرف مستحقه ان لم يخف ظلمه وان اتي رجل بكتاب قاض انه قد شهد عندي ان صاحب كتابي هذا فلان هرب منه عبد ووصفه فليدفع اليه بذلك	1672	6555648249907170228	246	492.0	193	246	100.0	53	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms161	true	6458982588975710648	3	72	14	341	1508	300	لا ان ابق منه وان مرتهنا وحلف واست------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقه سيده بشاهد ويمين واخذه ان لم يكن الا دعواه ان صدق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وليرفع للامام ان لم يعرف مستحقه ان لم يخف ظ-------------------------------------------------------------------------------------------لمه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اتي رجل بكتاب قاض انه قد شهد عندي ان صاحب كتابي هذا فلان- هرب منه عبد ووصفه فليدفع اليه بذلك------------------------------------------------------------------------------------------- باب في بيان شروط واحكام القضاء اهل القضاء عدل ذكر فطن مجتهد ان وجد والا فامثل مقلد وزيد للامام	161	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1673	false	-9102490861466951583	33	300	153	1460	1460	300	لا ان ابق منه وان مرتهنا وحلف يعني فان ابق منه بعد ان اخذه فلا شء عليه ولو كان مرهونا قال في المدونة ولا يضمنه المرتهن ويصدق في اباقه واختلف هل يحلف ان العبد ابق ام لا والروايتان في المدونة قال عياض والذي كتب شيوخنا ويحلف وهي في اصل ابن عتاب وابن سهل وهي رواية الدباغ وعليها واختصر ابو محمد واختصر البراذعي وابن يونس لا يحلف قوله واستحقه سيده بشاهد ويمين واخذه ان لم يكن الا دعواه ان صدقه يريد ان رب الابق اذا اقام شاهدا انه له حلف واستحقه وان لم يكن الا دعواه فقط فان صدقه العبد انه سيده اخذه وقاله في المدونة قال عبد الحق والذي يحلف مع شاهده ياخذ العبد من غير استيناء بخلاف ما اذا اخذه بدعواه وتصديق العبد فلا ياخذه الا بعد الاستيناء والتلوم باجتهاد الحاكم وايضا فان الذي ياخذه بالشاهد واليمين اذا هلك عنده لا يضمنه اي اذا استحق والذي ياخذه بدعواه يضمنه قوله وليرفع للامام ان لم يعرف مستحقه ان لم يخف ظلمه قال في المدونة والابق اذا اعترفه ربه عند رجل ولم يعرفه فاري ان يرفعه للامام ان لم يخف ظلمه وقال اشهب ان اقر له العبد فانه في سعة من دفعه اليه ودفعك اليه بامر الامام احب الي وان جحد ان يكون سيده فلا تدفعه اليه فان فعلت ضمنت قوله وان اتي رجل بكتاب قاض انه قد شهد عندي ان صاحب كتابي هذا فلانا هرب منه عبد ووصفه فليدفع اليه بذلك هكذا قال في المدونة ومراده بكتاب قاض الي قاض او نحوه ممن يلي امور الناس في ذلك الموضع AUTO باب في الاقضية qباب----------- اهل القضاء عدل ذكر فطن مجتهد ان وجد والا فامثل مقلد وزيد للامام-	1673	6555648249907170228	300	527.5	235	1319	22.744503021240234	59	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms161	true	6458982588975710648	72	109	341	530	1508	300	الاعظم قرشي فحكم بقول مقلده ونفذ حكم اعمي وابكم واصم ووجب عزله ولزم المتعين او الحاءف فتنة ان لم يتول او ضياع الحق القبول والطلب واجبر وان بضرب والا فله الهرب وان عين وحرم لجاهل وطالب دنيا	161	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1674	false	3237180740828684428	0	37	0	189	1559	300	الاعظم قرشي فحكم بقول مقلده ونفذ حكم اعمي وابكم واصم ووجب عزله ولزم المتعين او الخاءف فتنة ان لم يتول او ضياع الحق القبول والطلب واجبر وان بضرب والا فله الهرب وان عين وحرم لجاهل وطالب دنيا	1674	6555648249907170228	188	375.0	151	189	99.47090148925781	36	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms161	true	6458982588975710648	84	183	404	902	1508	300	ولزم المتعين او الحاءف فتنة ان لم يتول او ضياع الحق القبول والطلب واجبر وان ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا فله الهرب وان عين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرم لجاهل وطالب دنيا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وندب ليشهر علمه كورع غني حليم نزه نسيب مستشير بلا دين وحد وزاءد في الدهاء وبطانة سوء ومنع الراكبين معه والمصاحبين له وتحفيف الاعوان واتخاذ من يجبره بما يقال في سيرته وحكمه وشهوده وتاديب من اساء عليه الا في مثل اتق الله في امري فليرفق به ولم يستخلف الا لوسع عمله في جهة بعدت من علم ما استخلف فيه وانعزل بموته لا هو بموت الامير ولو الخليفة ولا تقبل شهادته بعده -انه قضي بكذا	161	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1675	false	-3558346449669820614	49	260	236	1315	1521	300	ولزم المتعين او الخاءف فتنة ان لم يتول او ضياع الحق القبول والطلب واجبر وان بضرب المراد بالمتعين من انفرد بشراءط القضاء وذكر ان قبول الولاية وطلبها يلزمه في ثلاثة احوال الاول ان يكون متعينا فلا يجوز له الامتناع من ذلك قيل ايجبر بالضرب والسجن قال نعم ونحوه لابن شعبان الثاني ان يخاف علي نفسه ان لم يقبل حصول فتنة الثالث ان يعلم انه ان لم يقبل يضيع حقوق الناس بتولية غيره قوله والا فله الهرب وان عين اي وان لم يتعين بل كان غيره صالحا للولاية ايضا ولم يخف حصول الفتنة ولا ضياع الحقوق فانه لا يلزمه ذلك ويجوز له الهرب والاستخفاء وان عينه الامام قوله وحرم لجاهل وطالب دنيا اي لان الجاهل ربما اداه جهله الي مخالفة ما هو متفق عليه والوقوع في الامور المعضلة وطالب الدنيا ربما اداه ذلك الي الحيف ليحصل غرضه الفاسد qوندب ليشهر علمه كورع غني حليم نزه نسيب مستشير بلا دين وحد وزاءد في الدهاء وبطانة سوء ومنع الراكبين معه والمصاحبين له وتخفيف الاعوان واتخاذ من يخبره بما يقال في سيرته وحكمه وشهوده وتاديب من اساء عليه الا في مثل اتق الله في امري فليرفق به ولم يستخلف الا لوسع عمله في جهة بعدت من علم ما استخلف فيه وانعزل بموته لا هو بموت الامير ولو الخليفة ولا تقبل شهادته بعده لانه قضي بكذا	1675	6555648249907170228	495	941.5	396	1079	45.87581253051758	91	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms161	true	6458982588975710648	150	176	744	868	1508	300	الله في امري فليرفق ب-----ه ولم يستخلف الا لوسع عمله في جهة بعدت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من علم ما استخلف في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانعزل بموته لا هو بموت الامير ولو الخليفة	161	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1677	false	-8647343709048286761	101	206	500	1031	1555	300	الله وهذا هو ال-رفق به قوله ولم يستخلف الا لوسع عمله في جهة بعدت اي اذا ولي الخليفة قاضيا وسكت عن استخلافه وعدمه فليس له الاستخلاف الا اذا كان عمله واسعا فليستخلف في الجهات البعيدة من يكفيه بعض تعب الخصوم وهذا هو المشهور وقال ابن عبد الحكم لا يجوز الا باذن الخليفة قوله من علم ما استخلف فيه اي انما يستخلف شخصا عالما بما استخلفه فيه القاضي ونبه بهذا علي ان خليفة القاضي ليس من شرطه ان يعلم جميع ابواب الفقه بل ما استخلف فيه فقط الا ان يفوض اليه الحكم العام فيشترط علمه بالجميع كالاصل قوله وانعزل بموته لا هو بموت الامير ولو الخليفة	1677	6555648249907170228	116	169.0	91	532	21.80451202392578	20	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms161	true	6458982588975710648	184	266	907	1319	1508	300	تعدد مستقل او خاص بناحية او نوع والقول للطالب ثم من سبق رسوله والا اقرع كالادعاء وتحكيم غير خصم وجاهل وكافر وغير مميز في مال وجرح لا حد ولعان وقتل وولاء ونسب وطلاق وعتق ومضي ان حكم صوابا وادب وص---بي وعبد وامراة وفاسق ثالثها الا الصبي ورابعها الا وفاسق وضرب خصم لد وعزله لمصلحة ولم ينبغ ان شهر عدلا بمجرد شكية وليبرا عن غير سخط وخفيف تعزير بمسجد لا حد وجلس به بغير عيد وقدوم حاج وخروجه ومطر ونحوه واتخاذ حاجب وبواب	161	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1678	false	-4602629376293440942	10	92	53	466	1505	300	تعدد مستقل او خاص بناحية او نوع والقول للطالب ثم من سبق رسوله والا اقرع كالادعاء وتحكيم غير خصم وجاهل وكافر وغير مميز في مال وجرح لا حد ولعان وقتل وولاء ونسب وطلاق وعتق ومضي ان حكم صوابا وادب وفي صبي وعبد وامراة وفاسق ثالثها الا الصبي ورابعها والف--اسق وضرب خصم لد وعزله لمصلحة ولم ينبغ ان شهر عدلا بمجرد شكية وليبرا عن غير سخط وخفيف تعزير بمسجد لا حد وجلس به بغير عيد وقدوم حاج وخروجه ومطر ونحوه واتخاذ حاجب وبواب	1678	6555648249907170228	405	801.0	324	415	97.59036254882812	79	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms161	true	6458982588975710648	207	233	1025	1157	1508	300	في --مال و--جرح----- لا حد ولعان وقتل وولاء ونسب وطلاق وعتق------------------------------------------------------- ومضي ان حكم صوابا وادب وص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي وعبد وامراة وفاسق ثالثها الا الصبي ورابعها -الا وفاسق	161	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1679	false	-7981170168853863992	56	129	303	651	1508	300	في المال والجرح قوله لا حد ولعان وقتل وولاء ونسب وطلاق وعتق اي فان التحكيم في ذلك لا يجوز وقد نص عليه الاشياخ قوله ومضي ان حكم صوابا وادب اي فان حكم فيما ذكرنا بان قتل او حد او اقتص ثم رفع الي الامام فانه يءدبه ويزجره عن العودة الي مثل ذلك ويمضي من ذلك ما كان صوابا ونص عليه كله اصبغ قوله وفي صبي وعبد وامراة وفاسق ثالثها الا الصبي ورابعها وال---فاسق	1679	6555648249907170228	127	199.0	102	351	36.182334899902344	20	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms161	true	6458982588975710648	264	300	1308	1508	1508	300	حاجب- وبواب وبدا--------------------- بمحبوس ثم وصي ومال طفل ومقام ثم ضال ونادي بمنع معاملة يتيم وسفيه ورفع امرهما اليه ثم في الخصوم ورتب كاتبا عدلا شرطا كمزك واختارهما والمترجم مخبر كالمحلف واحضر العلماء او شاورهمم وشهودا-	161	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1681	false	885866828607475165	18	58	92	314	1512	300	حاجبا وبوابا نقله ابن شاس وغيره qوبدء بمحبوس ثم وصي ومال طفل ومقام ثم ضال ونادي بمنع معاملة يتيم وسفيه ورفع امرهما اليه ثم في الخصوم ورتب كاتبا عدلا شرطا كمزك واختارهما والمترجم مخبر كالمحلف واحضر العلماء او شاوره-م وشهودا	1681	6555648249907170228	194	363.0	160	223	86.99551391601562	32	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms162	true	-2322012355361246147	0	55	0	288	1534	300	ولم يفت في خصومة ولم يشتر بمجلس قضاءه كسلف وقراض وابضاع وحضور وليمة الا النكاح وقبول هدية ولو كافا عليها الا من قريب وه---دية من اعتادها قبل الولاية وكراهة حكمه في مشيه او متكءا والزام يهودي حكما بسبته وتحديثه بمجلسه لضجر ودوام الرضا في التحكيم للحكم قولان ولا يحكم مع ما يدهش عن الفكر ومضي	162	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1681	false	885866828607475165	58	114	314	605	1512	300	ولم يفت في خصومة ولم يشتر بمجلس قضاءه كسلف وقراض وابضاع وحضور وليمة الا النكاح وقبول هدية ولو كافا عليها الا من قريب وفي هدية من اعتادها قبل الولاية وكراهة حكمه في مشيه او متكءا والزام يهودي حكما بسبته وتحديثه بمجلسه لضجر ودوام الرضا في التحكيم للحكم قولان ولا يحكم مع ما يدهش عن الفكر ومضي	1681	6555648249907170228	287	570.0	232	291	98.62542724609375	54	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms162	true	-2322012355361246147	24	47	123	254	1534	300	من اعتادها قبل الولاية وكراهة حكمه في مشيه او متكءا والزام يهودي حكما بسبته وتحديثه بمجلسه لضجر ودوام الرضا في التحكيم للحكم قولان	162	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1684	false	824976970151096532	128	151	634	765	1528	300	من اعتادها قبل الولاية وكراهة حكمه في مشيه او متكءا والزام يهودي حكما بسبته وتحديثه بمجلسه لضجر ودوام الرضا في التحكيم للحكم قولان	1684	6555648249907170228	131	262.0	108	131	100.0	23	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms162	true	-2322012355361246147	46	139	248	707	1534	300	قولان ولا يحكم مع ما يدهش عن ال----------------------------------------------------فكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومضي وعذ--------------------------------------------------------------------------ر شاهد --زور في الملا بنداء ولا يحلق راسه او لحيته ولا يسخمه ثم في قبوله تردد وان ادب التاءب فاهل ومن اساء علي خصمه او مفت او شاهد لا بشهدت بباطل كلخصمه كذبت وليسو بين الخصمين وان مسلما وكافر------ا وقدم المسافر وما يخشي فواته ثم السابق قال وان بحقين بلا طول ثم اقرع وينبغي ان يفرد وقتا او يوما للنساء كالمفتي والمدرس وامر مدع تجرد قوله عن مصدق بالكلام والا فالجالب والا اقرع فيدعي بمعلوم محقق قال وكذا---- شء والا لم تسمع كاظن	162	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1685	false	284571805446237640	51	195	247	950	1474	300	قول-ه ولا يحكم مع ما يدهش عن الفكر اي كالغضب والجوع وكل ما يشوش علي الخاطر ويشغل الفكر وقد قال عليه السلام لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان وقد تقدم قوله في المدونة واذا دخله هم او ضجر فليقم قوله ومضي اي فان حكم مع ما يدهش عن الفكر مضي حكمه وفرق ابن حبيب بين القليل والكثير qوعزر شاهدا بزور في الملا بنداء ولا يحلق راسه او لحيته او- يسخمه ثم في قبوله تردد وان ادب التاءب فاهل ومن اساء علي خصمه او مفت او شاهد لا بشهدت بباطل كلخصمه كذبت وليسو بين الخصمين وان مسلما وكافرا وذميا وقدم المسافر وما يخشي فواته ثم السابق قال وان بحقين بلا طول ثم اقرع وينبغي ان يفرد وقتا او يوما للنساء كالمفتي والمدرس وامر مدع تجرد قوله عن مصدق بالكلام والا فالجالب والا اقرع فيدعي بمعلوم محقق قال وكذا وله شء والا لم يسمع كاظن	1685	6555648249907170228	449	813.5	357	705	63.68794250488281	85	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms162	true	-2322012355361246147	89	125	447	636	1534	300	وليسو بين الخصمين وان مسلما وكافرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدم المسافر وما يخشي فواته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم السابق قال وان بحقين بلا طول ثم اقرع وينبغي ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرد وقتا او يوما للنساء------------------------------------------------------------------------------ كالمفتي والمدرس-------------------------------------------------- وامر مدع تجرد قوله عن مصدق بالكلام	162	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1687	false	428412911393391203	81	289	399	1492	1544	300	وليسو بين الخصمين وان مسلما وكافرا وذميا اي وان مسلما وكافرا والمراد المساواة في الجلوس والقيام والنظر لهما والكلام معهما ورفع الصوت عليهما اشهب وسحنون ولا ينظر الي احدهما بوجه اطلق مما يلقي به الاخر ولمالك قول اخر برفع المسلم علي الكافر والاول ظاهر المذهب قوله وقدم المسافر وما يخشي فواته يريد اذا تزاحم المدعون في التقدم قدم المسافر لضرره بفوات الرفقة وكذلك ما يخشي عليه الفساد والتغيير لو قدم غيره عليه وقيد المازري ذلك بما اذا لم يكثروا جدا قال واما ان كثروا كثرة يحصل للمقيمين بسببهم الضرر فيصار الي القرعة قوله ثم السابق قال وان بحقين بلا طول ثم اقرع اي ثم يلي المسافرين وما يخشي فواته السابق لتقدم حقه علي غيره قيل وينبغي ان يوكل من يعرف له الاول فالاول بعض الشافعية وانما يبدا بالاول في حق واحد واختار المازري تقديمه ولو في حقين اذا كان لا يطول ولا يضر بالجماعة واليه اشار بقوله قال يعني المازري وان بحقين بلا طول وقوله ثم اقرع اي فان لم يعرف الاول اقرع بين المدعين قوله وينبغي ان يفرد وقتا او يوما للنساء اي وينبغي للحاكم ان يفرد للنساء وقتا مخصوصا بهن او يوما لان ذلك استر لهن قوله كالمفتي والمدرس اي في تقديم السابق فان لم يعرف فالقرعة بينهم قوله وامر مدع تجرد قوله عن مصدق بالكلام	1687	6555648249907170228	180	242.0	145	1093	16.468435287475586	29	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms162	true	-2322012355361246147	129	238	659	1217	1534	300	فيدعي بمعلوم محقق قال وكذا ----شء والا لم تسمع ك---------------------------------------------------اظن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكفاه بعت وتزوجت وحمل علي الصحيح والا فليساله الحاكم عن السبب ثم مدعي عليه ترجح قوله بمعهود او اصل بجوابه ان خالطه بدين او تكرر بيع وان بشهادة امراة لا ب-ينة جرحت الا الصانع والمتهم والضيف وفي معين والوديعة علي اهلها والمسافر علي رفقته ودعوي مريض او باءع علي حاضر المزايدة فان اقر فله الاشهاد عليه وللحاكم تنبيهه عليه وان انكر قال الك بينة فان نفاها واستحلفه فلا بينة الا لعذر كنسيان او وجد ثانيا او مع يمين لم يره الاول وله يمينه انه لم يحلفه اولا قال المازري وكذا انه عالم بفسق شهوده واعذر اليه بابقيت لك حجة	162	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1688	false	4149539657682557791	93	272	490	1401	1541	300	فيدعي بمعلوم محقق قال وكذا وله شء والا لم يسمع كاظن احترز بالمعلوم من المجهول وبالمحقق من المظنون كاظن وانا ظان وفي ظني ونحوه فان ذلك لا يسمع كما قال واحري اذا شك المازري وعندي انه لو قال لي عليه شء وصورنا ان الطالب ايقن بعمارة ذمة المطلوب بشء وجهل مبلغه واراد ان يجاوبه المطلوب عن ذلك اما باقرار بما ادعي به عليه من التفصيل وذكر المبلغ واما بالانكار له من اصله الزم الجواب واليه اشار بقوله قال وكذا وله شء qوكفاه بعت وتزوجت وحمل علي الصحيح والا فليساله الحاكم عن السبب ثم مدعي عليه ترجح قوله بمعهود او اصل بجوابه ان خالطه بدين او تكرر بيع وان بشهادة امراة لا ببينة جرحت الا الصانع والمتهم والضيف وفي معين والوديعة علي اهلها والمسافر علي رفقته ودعوي مريض او باءع علي حاضر المزايدة فان اقر فله الاشهاد عليه وللحاكم تنبيهه عليه وان انكر قال الك بينة فان نفاها واستحلفه فلا بينة الا لعذر كنسيان او وجد ثانيا او مع يمين لم يره الاول وله يمينه انه لم يحلفه اولا قال و--------كذا انه عالم بفسق شهوده واعذر اليه بابقيت لك حجة	1688	6555648249907170228	548	1062.0	440	919	59.63003158569336	102	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms162	true	-2322012355361246147	190	220	979	1127	1534	300	فان اقر فله الاشهاد عليه وللحاكم تنبيهه علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان انكر قال الك بينة فان نفاها واستحلفه فلا بينة الا لعذر كنسيان او وجد ثانيا او مع يمين لم يره الاول	162	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1690	false	-1691375708684791163	205	275	999	1357	1483	300	فان اقر فله الاشهاد عليه وللحاكم تنبيهه عليه اي فان اقر المدعي عليه فللمدعي الاشهاد عليه لءلا ينكر وللحاكم ان ينبه المدعي علي الاشهاد وليس من تلقين الحجة لاحد الخصمين لان الاشهاد مع ما فيه من تحصين الحق فيه قطع النزاع وتقليل الخصام وهو من شان الحكام قوله وان انكر قال الك بينة فان نفاها واستخلفه فلا بينة الا لعذر كنسيان او وجد ثانيا او مع يمين لم يره الاول	1690	6555648249907170228	147	281.0	117	358	41.06145095825195	28	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms162	true	-2322012355361246147	239	300	1222	1534	1534	300	توجيه متعدد فيه الا الشاهد بما في المجلس وموجهه ومزكي السر والمبرز بغير عداوة ومن يخشي منه وانظره لها باجتهاده ثم حكم كنفيها وليجب عن المجرح ويعجزه الا في دم وحبس وعتق ونسب وطلاق وكتبه وان لم يجب حبس وادب ثم حكم بلا يمين ولمدعي عليه السءال عن السبب وقبل نسيانه بلا يمين وان انكر مطلوب المعاملة فالبينة ثم لا تقبل-	162	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1692	false	7798067285082865483	15	76	74	386	1484	300	توجيه متعدد فيه الا الشاهد بما في المجلس وموجهه ومزكي السر والمبرز بغير عداوة ومن يخشي منه وانظر- لها باجتهاده ثم حكم كنفيها وليجب عن المجرح ويعجزه الا في دم وحبس وعتق ونسب وطلاق وكتبه وان لم يجب حبس وادب ثم حكم بلا يمين ولمدعي عليه السءال عن السبب وقبل نسيانه بلا يمين وان انكر مطلوب المعاملة فالبينة ثم لا تقبل	1692	6555648249907170228	311	612.0	251	313	99.36102294921875	59	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms163	true	-271302522358234300	2	50	13	244	1467	300	بخلاف لا حق لك علي---------------------------------------------------------------------- وكل دعوي لا تثبت الا بعدلين فلا يمين بمجردها ولا ترد كنكاح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وامر بالصلح ذوي الفضل والرحم كان خشي تفاقم الامر ولا يحكم لمن لا يشهد له علي المختار ونبذ حكم جاءر و--جاهل لم يشاور والا تعقب ومضي غير الجور ولا يتعقب حكم	163	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1694	false	6775080508493455116	163	300	822	1501	1501	300	بخلاف لا حق لك علي اي فان بينته بالقضاء تسمع بعد ذلك اذ ليس في كلامه اولا ما يكذبها قوله وكل دعوي لا تثبت الا بعدلين فلا يمين بمجردها ولا ترد كنكاح يريد ان كل دعوي لا تثبت الا بشاهدين فلا تلزم المدعي عليه بمجردها يمين ولا ترد لانه بتقدير ان ينكل المدعي عليه عن اليمين ولا يتم الحكم بمجرد النكول ولا بد مع ذلك من يمين المدعي وقد علمت ان نكول المدعي عليه مع يمين المدعي لا يجري الا فيما يجري فيه الشاهد واليمين اما لو اقام بذلك شاهدا فان اليمين حينءذ تتوجه ومثل النكاح في ذلك الطلاق والعتق والرجعة والولاء والقتل العمد والنسب qوامر بالصلح ذوي الفضل والرحم كان خشي تفاقم الامر ولا يحكم لمن لا يشهد له علي المختار ونبذ حكم جاءر او جاهل لم يشاور والا تعقب ومضي غير الجور ولا يتعقب حكم-	1694	6555648249907170228	229	419.5	182	680	33.67647171020508	45	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms163	true	-271302522358234300	50	116	244	551	1467	300	العدل العالم ونقض وبين السبب مطلقا ما خالف قاطعا او جلي قياس كاستسعاء معتق وشفعة جار وحكم علي عدو او بشهادة كافر او ميراث ذي رحم او مولي اسفل او بعلم سبق مجلسه او جعل بتة واحدة او انه قصد كذا فاخطا ببينة او ظهر انه قضي بعبدين او كافرين او صبيين او فاسقين كاحدهما الا بمال فلا يرد ان حلف والا اخذ منه ان حلف	163	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1695	false	3213679120355163732	0	65	0	306	1488	300	العدل العالم ونقض وبين السبب مطلقا-ما خالف قاطعا او جلي قياس كاستسعاء معتق وشفعة جار وحكم علي عدو او بشهادة كافر او ميراث ذي رحم او مولي اسفل او بعلم سبق مجلسه او جعل بتة واحدة او انه قصد كذا فاخطا ببينة او ظهر انه قضي بعبدين او كافرين او صبيين او فاسقين كاحدهما الا بمال فلا يرد ان حلف والا اخذ منه ان حلف	1695	6555648249907170228	306	607.0	241	307	99.67427062988281	66	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms163	true	-271302522358234300	45	93	220	448	1467	300	غير الجور ولا يتعقب حكم العدل العالم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقض وبين السبب مطلقا ما خالف قاطعا او جلي قياس كاستسعاء معتق وشفعة جار وحكم علي عدو او بشهادة كافر او ميراث ذي رحم او مولي اسفل او بعلم سبق مجلسه او جعل بتة واحدة او انه قصد كذا فاخطا ببينة	163	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1696	false	-1811913392166902760	10	87	41	415	1480	300	غيره قوله ولا يتعقب حكم العدل العالم اي لا ينظر فيه المتولي بعده لان تعقب الاحكام هو اختبارها لينظر ما وافق الحق منها وما خالفه وقد نص علي ان احكام العدل العالم لا تتعقب غير واحد قوله ونقض وبين السبب مطلقا-ما خالف قاطعا او جلي قياس كاستسعاء معتق وشفعة جار وحكم علي عدو او بشهادة كافر او ميراث ذي رحم او مولي اسفل او بعلم سبق مجلسه او جعل بتة واحدة او انه قصد كذا فاخطا ببينة	1696	6555648249907170228	221	412.0	175	375	58.93333435058594	46	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms163	true	-271302522358234300	93	122	448	581	1467	300	او ظهر انه قضي بعبدين او كافرين او صبيين او فاسقين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاحدهما الا بمال فلا يرد ان حلف والا اخذ منه ان حلف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحلف في القصاص خمسين مع عاصبه	163	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1697	false	-509018505826052562	136	300	668	1478	1478	300	او ظهر انه قضي بعبدين او كافرين او صبيين او فاسقين اي وكذا ينقض حكم القاضي اذا كان مستندا فيه الي شهادة شاهدين بعد الفحص عن حالهما ثم ظهر انهما عبدان او صبيان او كافران ولا خلاف فيه لبطلان الشهادة واختلف في نقضه بالفاسقين وفي الشهادة من المدونة وهو احد قولي مالك انه ينقض وبه قال ابن القاسم وفي كتاب الحدود فيها انه لا ينقض وبه قال اشهب وسحنون وهو قول مالك ايضا وخرج بعضهم هذا القول في العبد ورد المازري بان الفسق مظنون فلا يءمن فيه الغلط والرق مقطوع به كنص ظهر بعد الاجتهاد قوله كاحدهما الا بمال فلا يرد ان حلف والا اخذ منه ان حلف اي وكذلك ينقض الحكم اذا ظهر ان احد الشاهدين عبد او نحوه الا ان يكون المحكوم به مالا فانه يصير موقوفا فان حلف الطالب اخذه وان نكل اخذ منه ان حلف المطلوب ونحوه في باب الرجم في المدونة وعلي هذا ففاعل حلف الاول ضمير يعود علي الطالب والثاني علي المطلوب qوحلف في القصاص خمسين مع عاصبه-	1697	6555648249907170228	132	196.5	104	811	16.276203155517578	27	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms163	true	-271302522358234300	122	236	581	1160	1467	300	وان نكل ردت وغرم شهود علموا والا فعلي عاقلة الامام وفي القطع حلف المقطوع انها باطلة ونقضه هو فقط ان ظهر ان غيره اصوب او خرج عن رايه او راي مقلده ورفع الخلاف لا احل حراما ونقل ملك وفسخ عقد وتقرر نكاح بلا ولي حكم ---لا اجيزه او افتي ولم يتعد لمماثل بل ان تجدد فالاجتهاد كفسخ برضع كبير وتابيد منكوحة عدة وهي كغيرها في المستقبل ولا يدعو لصلح ان ظهر وجهه ولا يستند لعلمه الا في التعديل والجرح كالشهرة بذلك او اقرار الخصم بالعدالة وان انكر محكوم عليه اقراره بعده لم يفده وان شهدا بحكم نسيه او انكره امضاه وانهي لغيره بمشافهة ان كان كل بولايته وبشاهدين مطلقا واعتمد عليهما وان خالفا كتابه	163	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1698	false	8574120274729774285	0	115	0	582	1466	300	وان نكل ردت وغرم شهود علموا والا فعلي عاقلة الامام وفي القطع حلف المقطوع انها باطلة ونقضه هو فقط ان ظهر ان غيره اصوب او خرج عن رايه او راي مقلده ورفع الخلاف لا احل حراما ونقل ملك وفسخ عقد وتقرر نكاح بلا ولي حكم لا لا اجيزه او افتي ولم يتعد لمماثل بل ان تجدد فالاجتهاد كفسخ برضع كبير وتابيد منكوحة عدة وهي كغيرها في المستقبل ولا يدعو لصلح ان ظهر وجهه ولا يستند لعلمه الا في التعديل والجرح كالشهرة بذلك او اقرار الخصم بالعدالة وان انكر محكوم عليه اقراره بعده لم يفده وان شهدا بحكم نسيه او انكره امضاه وانهي لغيره بمشافهة ان كان كل بولايته وبشاهدين مطلقا واعتمد عليهما وان خالفا كتابه	1698	6555648249907170228	579	1155.0	465	582	99.48453521728516	113	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms163	true	-271302522358234300	230	297	1124	1444	1467	300	--مطلقا------ واعتمد عليهما وان خالفا كتابه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وندب ختمه ولم يفد وحده واديا وان عند غيره وافاد ان اشهدهما ان ما فيه حكمه او خطه كالاقراري وميز فيه ما يتميز به من اسم وحرفة وغيرهما ينفذ- الثاني وبني كان نقل لخطة اخري وان حدا ان كان اهلا او قاضي مصر والا فلا كان شاركه غيره وان ميتا وان لم يميز ففي اعداءه او لا حتي يثبت احديته قولان	163	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1702	false	-1039537085030649698	178	287	873	1398	1464	300	وامراتين قوله واعتمد عليهما وان خالفا كتابه يريد ان القاضي اذا جاءه كتاب من عند قاض اخر مع شاهدين فانه يعتمد علي ما شهد به الشاهدان وان خالفا ما في الكتاب وقيد ذلك في الجواهر بما اذا طابقت شهادتهما الدعوي قال ولو شهدا بما فيه وهو مفتوح جاز qوندب ختمه ولم يفد وحده واديا وان عند غيره وافاد ان اشهدهما ان ما فيه حكمه او خطه كالاقرار- وميز فيه ما يتميز به من اسم وحرفة وغيرهما فنفذه الثاني وبني كان نقل لخطة اخري وان حدا ان كان اهلا او قاضي مصر والا فلا كان شاركه غيره وان ميتا وان لم يميز ففي اعداءه او لا حتي يثبت احديته قولان	1702	6555648249907170228	314	598.0	247	526	59.69581604003906	63	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms163	true	-271302522358234300	245	278	1202	1356	1467	300	وافاد ان اشهدهما ان ما فيه حكمه او خط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كالاقراري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وميز فيه ما يتميز به من اسم وحرفة وغيرهما ينفذ الث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني وبني كان نقل لخطة اخري وان حدا ان كان اهلا او قاضي	163	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1703	false	474915390366299723	86	253	436	1275	1517	300	وافاد ان اشهدهما ان ما فيه حكمه او خطه اي فان دفع القاضي الكتاب لهما واشهدهما ان ما فيه حكمه او خطه فانه يفيد بمعني انه يعمل بما فيه لانه اشهدهما عليه وقد اديا ذلك من غير معارض وقيل لا يفيد وهما روايتان قوله كالاقرار اي كما اذا دفع شخص للشاهدين ورقة وقال اشهدا علي بما فيها وانا عالم بما فيها قال ابن شاس وهي احدي الروايتين وقد حكي عبد الوهاب ايضاروايتين فيمن دفع الي الشهود كتابا مطويا وقال اشهدوا علي بما فيه ووجه الجواز ان الاقرار بالمجهول صحيح قوله وميز فيه ما يتميز به من اسم وحرفة وغيرهما يريد ان القاضي لا بد ان يميز في كتابه الي القاضي الثاني ما يتميز به فيذكر فيه المحكوم عليه باسمه واسم ابيه وجده وحليته ومسكنه وصناعته وتجارته وشهرته بحيث يتميز بذلك عن غيره فان لم يكن عنده بتلك البلدة علي هذه الاوصاف الا رجل واحد امر بالكشف عنه ثم وجه الحكم عليه فان شاركه اخر فسيذكره قوله فنفذه الثاني وبني كان نقل لخطة اخري اي ف----ان كان ا------لقاضي	1703	6555648249907170228	133	159.5	104	849	15.665489196777344	25	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms163	true	-271302522358234300	271	297	1328	1444	1467	300	وان حدا ان كان اهلا او قاضي مصر والا فلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان شاركه غيره وان ميتا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يميز ففي اعداءه او لا حتي يثبت احديته قولان	163	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1704	false	-789808928566813706	2	163	8	815	1535	300	وان حدا ان كان اهلا او قاضي مصر والا فلا يريد ان الثاني ينفذ ما جاءه عن الاول من الحقوق المالية وغيرها كالقصاص والحدود وغيرهما ولهذا قال وان حدا وشرط في ذلك ان يكون الكاتب اهلا للقضاء وقاله في الجواهر او يكون من قضاة الامصار الجامعة ابن عبد السلام ان يكون القاضي اجتمعت فيه شروط الولاية واوصافها فان لم يكن من قضاة الامصار ولا هو اهل للقضاء فلا يقبل كتابه وقاله غير واحد من اصحابنا قوله كان شاركه غيره وان ميتا اي وان وجد بذلك البلد اثنان فاكثر كل منهما يشارك الاخر في جميع ما ذكر فانه لا يحكم حتي يتبين له المطلوب بالبينة العادلة التي تعرف انه المحكوم عليه بعينه ابن شاس ولو كان احد المتداعيين قد مات لم يستحق علي الحي منهما شء مما في الكتاب حتي تشهد البينة انه الذي استحق عليه الا ان يطول زمن الميت ويعلم انه ليس هو المراد بالشهادة لبعده فيلزم الحي قوله وان لم يميز ففي اعداءه او لا حتي يثبت احديته قولان	1704	6555648249907170228	116	209.0	90	807	14.374225616455078	24	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms164	true	1008459180961712474	0	66	0	349	1473	300	كافريقية يقضي عليه بيمين القضاء وسمي الشهود والا نقض والعشرة او اليومان مع الخوف يقضي عليه معها في غير استحقاق العقار وحكم بما يتميز غاءبا بالصفة كدين وجلب الخصم بخاتم او رسول -ان كان علي مسافة العدوي -لا اكثر كستين ميلا -الا بشاهد ولا يزوج امراة ليست ب--ولايته وهل يد-عي حيث المدعي عليه وبه عمل او المدعي واقيم منها وفي تمكين الدعوي لغاءب بلا وكالة تردد	164	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1704	false	-789808928566813706	231	298	1167	1522	1535	300	كافريقية يقضي عليه بيمين القضاء وسمي الشهود والا نقض والعشرة او اليومان مع الخوف يقضي عليه معها في غير استحقاق العقار وحكم بما يتميز غاءبا بالصفة كدين وجلب الخصم بخاتم او رسول وان كان علي مسافة العدوي ولا اكثر كستين ميلا والا بشاهد ولا يزوج امراة ليست في ولايته وهل يراعي حيث المدعي عليه وبه عمل او المدعي واقيم منها وفي تمكين الدعوي لغاءب بلا وكالة تردد	1704	6555648249907170228	347	666.5	281	355	97.74647521972656	61	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms164	true	1008459180961712474	50	199	266	990	1473	300	حيث----- المدعي عليه و--به عمل او المدعي واقيم منها------------ وفي تمكين الدعوي لغاءب بلا وكالة تردد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في احكام الشهادة----- العدل حر مسلم عاقل بالغ بلا فسق وحجر وبدعة وان تاول كخارجي وقدري لم يباشر كبيرة او كثير كذب او صغيرة خسة وسفاهة ولعب نرد ذو مروءة بترك غير لاءق من حمام وسماع غناء----------- ودباغة وحياكة اختيارا وادامة شطرنج وان اعمي في قول او اصم في فعل ليس بمغفل الا فيما لا يلبس ولا متاكد القرب كاب وان علا وزوجهما وولد وان سفل كبنت وزوجهما وشهادة ابن مع اب واحدة ككل عند الاخر او علي شهادته او حكمه بخلاف اخ لاخ ان برز ولو بتعديل وتءولت ايضا بخلافه كاجير ومولي وملاطف ومفاوض في غير مفاوضة وزاءد او منقص وذاكر بعد شك وتزكية وان بحد من معروف الا الغريب باشهد انه عدل رضا من فطن عارف لا يخدع معتمد -علي طول عشرة لا سماع من سوقه او محلته الا لتعذر	164	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1707	false	6705822829556983693	37	260	189	1295	1495	300	حيث يكون المدعي -فيه وقاله عبد الملك واقامه فضل من المدونة قوله وفي تمكين الدعوي لغاءب بلا وكالة تردد والمنع من ذلك لابن عبد الحكم فقال ان كان للغاءب ببلد الحكم مال او حميل او وكيل سمعت الدعوي لغاءب بلا وكالة والا نقلت الشهادة ابن عبد السلام ولا يظهر لاشتراط حضور الوكيل فاءدة المدعي عليه ان كان له مال عند الوكيل فالمال وحده كاف وان لم يكن له عنده مال فلا معني لنزاعه معه اللهم الا ان يكون الوكيل مفوضا يلزم الموكل اقراره فحينءذ يظهر لذلك فاءدة AUTO باب في احكام الشهادة qباب العدل حر مسلم عاقل بالغ بلا فسق وحجر وبدعة وان تاول كخارجي وقدري لم يباشر كبيرة و--كثير كذب او صغيرة خسة وسفاهة ولعب نرد ذو مروءة بترك غير لاءق من حمام وسماع غناء وحرفة دنية ودباغة وحياكة اختيارا وادامة شطرنج وان اعمي في قول او اصم في فعل ليس بمغفل الا فيما لا يلبس ولا متاكد القرب كاب وان علا وزوجهما وولد وان سفل كبنت وزوجهما وشهادة ابن مع اب واحدة ككل عند الاخر او علي شهادته او حكمه بخلاف اخ لاخ ان برز ولو بتعديل وتءولت ايضا بخلافه كاجير ومولي وملاطف ومفاوض في غير مفاوضة وزاءد او ناقص وذاكر بعد شك وتزكية وان بحد من معروف الا الغريب باشهد انه عدل رضا من فطن عارف لا يخدع معتمدا علي طول عشرة لا سماع من سوقه او محلته الا لتعذر	1707	6555648249907170228	694	1320.0	550	1109	62.57889938354492	135	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms164	true	1008459180961712474	191	300	955	1473	1473	300	لا سماع من سوقه او محلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا لتعذر -ووجبت ان تعين كجرح ان بطل حق وندب تزكية سر معها من متعدد وان لم يعرف الاسم او لم يذكر السبب بخلاف الجرح وهو --مقدم وان شهد ثانيا ففي الاكتفاء بالتزكية الاولي تردد وبخلافها لاحد ولديه علي الاخر او ابويه ان لم يظهر ميل له ولا --------عدو ولو علي ابنه او مسلم وكافر وليخبر بها كقوله بعدها تتهمني وتشبهني بالمجانين مخاصما لا شاكيا واعتمد في اعسار بصحبة وقرينة صبر ضر كضرر الزوجين ولا ان حرص علي ازالة نقص فيما رد فيه لفسق او صبا او رق او علي التاسي كشهادة ولد الزنا فيه او من حد فيما حد فيه ولا ان-	164	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1713	false	5843633443855283462	45	219	217	1058	1429	300	لا سماع من سوقه او محلته اي فان المزكي لا يكفيه في تعديل غيره اعتماده علي سماع من غيره ولا بد ان يكون معتمدا علي ما تقدم قوله من اهل سوق المزكي او محلته لان تزكية غير هءلاء له ريبة قاله مطرف وابن الماجشون وابن عبد الحكم واصبغ الا انهم قيدوه بما اذا كان غير مشهور العدالة قالوا الا ان يكون معدلوه اهل برازة في العدالة والفضل واليه اشار بقوله الا لتعذر qووجبت ان تعين كجرح ان بطل حق وندب تزكية سر معها من متعدد وان لم يعرف الاسم او لم يذكر السبب بخلاف الجرح وهو المقدم وان شهد ثانيا ففي الاكتفاء بالتزكية الاولي تردد وبخلافها لاحد ولديه علي الاخر او ابويه ان لم يظهر ميل له ولا عدو علي عدو ولو علي ابنه او مسلم وكافر وليخبر بها كقوله بعدها تتهمني وتشبهني بالمجنو-ن مخاصما لا شاكيا واعتمد في اعسار بصحبة وقرينة صبر ----ضرر الزوجين ولا ان حرص علي ازالة نقص فيما رد فيه بفسق او صبا او رق او علي التاسي كشهادة ولد الزني فيه او من حد فيما حد فيه ولا ان	1713	6555648249907170228	509	981.0	402	846	60.16548538208008	99	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms165	true	8809743739812826476	11	85	55	418	1524	300	رفع قبل الطلب في محض حق الادمي وفي محض حق الله تجب المبادرة بالامكان ان استديم تحريمه كعتق وطلاق ووقف ورضاع والا خير كالزنا بخلاف الحرص علي التحمل كالمختفي ولا ان استبعد كبدوي لحضري بخلاف ان سمعه او مر به ولا ساءل في كثير بخلاف من لم يسال او يسال الاعيان ولا ان جر بها نفعا كعلي مورثه المحصن بالزنا او قتل العمد الا الفقير او بعتق من يتهم في ولاءه او بدين لمدينه	165	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1717	false	-6411047107936175516	226	300	1130	1492	1492	300	رفع قبل الطلب في محض حق الادمي وفي محض حق الله تجب المبادرة بالامكان ان استديم تحريمه كعتق وطلاق ووقف ورضاع والا خير كالزنا بخلاف الحرص علي التحمل كالمختفي ولا ان استبعد كبدوي لحضري بخلاف ان سمعه او مر به ولا ساءل في كثير بخلاف من لم يسال او يسال الاعيان ولا ان جر بها نفعا كعلي مورثه المحصن بالزنا او قتل العمد الا الفقير او بعتق من يتهم في ولاءه او بدين لمدينه-	1717	6555648249907170228	362	719.0	289	363	99.72451782226562	74	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms165	true	8809743739812826476	85	126	418	639	1524	300	بخلاف المنفق للمنفق عليه وشهادة كل للاخر وان بالمجلس والقافلة بعضهم لبعض في حرابة لا المجلوبين الا كعشرين ولا من شهد له بكثير ولغيره بوصية والا قبل لهما ولا ان دفع كشهادة بعض العاقلة بفسق شهود القتل او المدان المعسر لربه	165	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1718	false	-572610240002528689	0	41	0	221	1529	300	بخلاف المنفق للمنفق عليه وشهادة كل للاخر وان بالمجلس والقافلة بعضهم لبعض في حرابة لا المجلوبون الا كعشرين ولا من شهد له بكثير ولغيره بوصية والا قبل لهما ولا ان دفع كشهادة بعض العاقلة بفسق شهود القتل او المدان المعسر لربه	1718	6555648249907170228	220	439.0	179	221	99.5475082397461	40	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms165	true	8809743739812826476	127	237	643	1214	1524	300	مفت علي مستفتيه ان كان مما ينوي فيه والا رفع ولا ان شهد باستحقاق وقال انا بعته له ولا ان حدث فسق بعد الاداء بخلاف تهمة جر ودفع وعداوة ولا عالم علي مثله ولا ان اخذ من العمال او اكل عندهم بخلاف الخلفاء ولا ان تعصب كالرشوة وتلقين خصم ولعب -نيروز ومطل وحلف بطلاق وعتق وبمجي مجلس القاضي ثلاثا-------- وتجارة لارض حرب و-سكني مغصوبة او مع ولد شريب وبوطء من لا توطا وبالتفاته في الصلاة وباقتراضه حجارة من المسجد وعدم احكام الوضوء والغسل والزكاة لمن لزمته وبيع نرد وطنبور واستحلاف ابيه فصل في القدح في الشاهد وقدح في المتوسط بكل وفي المبرز بعداوة وقرابة وان بدونه كغيرهما علي المختار وزوال	165	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1722	false	5736071180664792376	156	263	803	1361	1531	300	مفت علي مستفتيه ان كان مما ينوي فيه والا رفع ولا ان شهد باستحقاق وقال انا بعته له ولا ان حدث فسق بعد الاداء بخلاف تهمة جر ودفع وعداوة ولا عالم علي مثله ولا ان اخذ من العمال او اكل عندهم بخلاف الخلفاء ولا ان تعصب كالرشوة وتلقين خصم ولعب بنيروز ومطل وحلف بطلاق وعتق وبمجء مجلس القاضي ثلاثا بلا عذر وتجارة لارض حرب وبسكني مغصوبة او مع ولد شريب وبوطء من لا توطا وبالتفاته في الصلاة وباقتراضه حجارة من المسجد وعدم احكام الوضوء والغسل والزكاة لمن لزمته وبيع نرد وطنبور واستحلاف ابيه----------------------- وقدح في المتوسط بكل وفي المبرز بعداوة وقرابة وان بدونه كغيرهما علي المختار zقوله	1722	6555648249907170228	543	1050.5	438	581	93.45954895019531	100	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms165	true	8809743739812826476	135	171	679	847	1524	300	والا رفع ولا----- ان شهد باستحقاق وقال انا بعته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ولا ان حدث فسق بعد الاداء بخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف تهمة جر ودفع وعداوة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا عالم علي مثله ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اخذ من العمال او اكل عندهم بخلاف الخلفاء ولا	165	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1723	false	-7367008162290696242	63	277	283	1325	1440	300	والا رفع قوله ولا ان شهد باستحقاق وقال انا بعته له اي وكذا لا تقبل شهادته له باستحقاق دابة او ارض او دار او نحو ذلك لرجل اذا قال مع ذلك انا بعته له لانه يتهم في ذلك والواو من قوله وقال انا بعته له واو الحال اي ولا تجوز شهادته له في حال ذكره ذلك قوله ولا ان حدث فسق بعد الاداء اي وكذا لا تقبل شهادة الشاهد اذا حدث فسقه بعد اداءها يعني انها ترد لان ظهور الفسق الان يءذن بانه فاسق حين الاداء وسواء كان مما يستتر به كالزني وشرب الخمر والسرقة او لا كالجرح والقتل قاله ابن القاسم ومطرف واصبغ وقال ابن الماجشون الا بنحو الجراح والقتل فلا ترد قوله بخلاف تهمة جر ودفع وعداوة اي فان حدوث مثل ذلك بعد الاداء لا يبطل الشهادة وقاله اصبغ فيمن شهد لامراة واثبتها القاضي ولم يحكم لها حتي تزوجها الشاهد انه يحكم بشهادته وهذا اذا لم يعلم له سبب كما اذا قامت عليه بينة انه كان خطب المراة قبل الاداء ونحو ذلك قوله ولا عالم علي مثله اي علي عالم اخر وكذا غيرهما وقد قال ابن وهب لا تجوز شهادة القارء علي القارء وغيرهما من العلماء وعلل ذلك بانهم اشد الناس تحاسدا وتباغضا وقاله سفيان الثوري رضي الله تعالي عنه قوله ولا ان اخذ من العمال او اكل عندهم بخلاف الخلفاء لان	1723	6555648249907170228	156	265.5	121	1042	14.971209526062012	30	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms165	true	8809743739812826476	237	298	1214	1511	1524	300	العداوة والفسق بما يغلب علي الظن بلا حد ومن امتنعت له لم يزك شاهده و---يجرح شاهدا عليه ومن امتنعت عليه فالعكس الا الصبيان لا نساء في كعرس في جرح او قتل والشاهد حر مميز ذكر تعدد ليس بعدو ولا قريب ولا خلاف بينهم وفرقة الا ان يشهد عليهم قبلها ولم يحضر كبير او يشهد عليه او-له ولا يقدح رجوعهم ولا تجريحهم	165	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1726	false	-2169906675024615848	11	74	53	354	1461	300	العداوة والفسق بما يغلب علي الظن بلا حد ومن امتنعت له لم يزك شاهده ولم يجرح شاهدا عليه ومن امتنعت عليه فالعكس الا الصبيان لا نساء في كعرس في جرح او قتل والشاهد حر مميز ذكر تعدد ليس بعدو ولا قريب ولا خلاف بينهم وفرقة الا ان يشهد عليهم قبلها ولم يحضر كبير او يشهد عليه او له ولا يقدح رجوعهم ولا تجريحهم	1726	6555648249907170228	297	583.0	236	301	98.67109680175781	59	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms166	true	-8703465264620692636	0	62	0	319	1510	300	اربعة بوقت ورءيا اتحدا وفرقوا فقط انه ادخل فرجه في فرجها ولكل النظر للعورة وندب سءالهم كالسرقة ما هي وكيف اخذت ولما ليس بمال ولا ايل له كعتق ورجعة وكتابة عدلان والا فعدل وامراتان او احدهما بيمين كاجل وخيار وشفعة واجارة وجرح خطا او مال واداء كتابة وايصاء بتصرف فيه او بانه حكم به كشراء زوجته وتقدم دين عتقا- وقصاص في جرح	166	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1728	false	4729226649879095418	213	274	1072	1391	1547	300	اربعة بوقت ورءيا اتحدا وفرقوا فقط انه ادخل فرجه في فرجها ولكل النظر للعورة وندب سءالهم كالسرقة ما هي وكيف اخذت ولما ليس بمال ولا ايل له كعتق ورجعة وكتابة-عدلان والا فعدل وامراتان او احدهما بيمين كاجل وخيار وشفعة واجارة وجرح خطا او مال واداء كتابة وايصاء بتصرف فيه او بانه حكم له كشراء زوجته وتقدم دين عتقاء وقصاص في جرح	1728	6555648249907170228	317	623.0	256	320	99.0625	60	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms166	true	-8703465264620692636	63	91	324	468	1510	300	لا يظهر للرجال امراتان كولادة وعيب فرج واستهلال وحيض ونكاح بعد موت او سبقيته او موت ولا زوجة ولا مدبر ونحوه وثبت الارث والنسب له وعليه بلا يمين	166	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1731	false	-4629794218331336176	13	41	77	221	1527	300	لا يظهر للرجال امراتان كولادة وعيب فرج واستهلال وحيض ونكاح بعد موت او سبقيته او موت ولا زوجة ولا مدبر ونحوه وثبت الارث والنسب له وعليه بلا يمين	1731	6555648249907170228	144	288.0	116	144	100.0	28	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms166	true	-8703465264620692636	99	173	506	866	1510	300	وحيلت امة مطلقا كغيرها ان طلبت بعدل او اثنين يزكيان وبيع ما يفسد ووقف ثمنه معهما بخلاف العدل فيحلف ويبقي بيده وان سال ذو العدل او بينة سمعت وان لم تقطع وضع قيمة العبد ليذهب به الي بلد يشهد له علي عينه اجيب- لا ان انتفيا وطلب ايقافه لياتي ببينة وان بكيومين الا ان يدعي بينة حاضرة او سماعا يثبت به فيوقف ويوكل به في كيوم-- والغلة له للقضاء والنفقة علي المقضي له به	166	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1732	false	849997061216309709	0	73	0	362	1531	300	وحيلت امة مطلقا كغيرها ان طلبت بعدل او اثنين يزكيان وبيع ما يفسد ووقف ثمنه معهما بخلاف العدل فيحلف ويبقي بيده وان سال ذو العدل او بينة سمعت وان لم يقطع-وضع قيمة العبد ليذهب به الي بلد يشهد له علي عينه اجيبت لا ان انتفيا وطلب ايقافه لياتي ببينة وان بكيومين الا ان يدعي بينة حاضرة او سماعا يثبت به فيوقف ويوكل به في كيومين والغلة له للقضاء والنفقة علي المقضي له به	1732	6555648249907170228	358	699.5	285	363	98.62258911132812	71	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms166	true	-8703465264620692636	120	173	616	866	1510	300	وان سال ذو العدل او بينة سمعت وان لم تقطع وضع قيمة العبد ليذهب به الي بلد يشهد له علي عينه اجيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان انتفيا وطلب ايقافه لياتي ببينة وان بكيومين الا ان يدعي بينة حاضرة او سماعا يثبت به فيوقف ويوكل به في ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم----------- والغلة له للقضاء والنفقة علي المقضي له به	166	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1733	false	120681191474769741	102	277	549	1381	1486	300	وان سال ذو العدل او بينة سمعت وان لم يقطع وضع قيمة العبد ليذهب به الي بلد يشهد له علي عينه اجيبت يريد ان من ادعي عبدا بيد غيره واقام علي ذلك شاهدا عدلا يشهد له بصحة ما ادعي واقام بينة تشهد علي السماع وان لم تقطع بذلك وسال الي ان يضع فيه قيمة العبد عند القاضي او ناءبه وياخذه ليذهب به الي بلد ليشهد له بها علي عينه اي علي عين العبد فانه يجاب لذلك قوله لا ان انتفيا وطلب ايقافه لياتي ببينة وان بكيومين الا ان يدعي بينة حاضرة او سماعا يثبت به فيوقف ويوكل به في كيومين يريد ان انتفيا اي العدل وبينة السماع وطلب ايقاف العبد بمجرد دعواه فانه لا يمكن من ذلك وان كانت بلده عن مسافة يوم او يومين ونحوهما لانه يحتمل ان يكون انما قصد بذلك اضرار المالك وابطال منفعة عبده عليه في تلك المدة الا ان يدعي بينة حاضرة في نحو السوق او يدعي سماعا فاشيا يثبت به ذلك فانه يوقف له ويوكل به له في اليوم ونحوه قوله والغلة له للقضاء والنفقة علي المقضي له به	1733	6555648249907170228	249	470.0	196	832	29.927885055541992	50	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms166	true	-8703465264620692636	169	260	849	1302	1510	300	-----------علي الم-قضي له به وج---ازت علي خط مقر بلا يمين وخط شاهد مات او غاب ببعد وان بغير مال فيهما ان عرفته كالمعين وانه كان يعرف مشهده وتحملها عدلا لا علي خط نفسه حتي يذكرها وادي بلا نفع ولا علي من لا يعرف الا علي عينه ول--يسجل من زعمت انها ابنة فلان ولا علي منتقبة لتتعين للاداء وان قالوا اشهدتنا من-قبة وكذلك نعرفها قلدوا وعليهم اخراجها ان قيل لهم عينوها وجاز الاداء ان حصل العلم وان بامراة لا بشاهدين الا نقلا وجازت بسماع فشا عن ثقات وغيرهم بملك لحاءز متصرف طويلا	166	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1734	false	7748362157765281459	23	117	121	588	1476	300	فانها تكون علي من يقضي له بذلك qوجازت علي خط مقر بلا يمين وخط شاهد مات او غاب ببعد وان بغير مال فيهما ان عرفته كالمعين وانه كان يعرف مشهده وتحملها عدلا لا علي خط نفسه حتي يذكرها وادي بلا نفع ولا علي من لا يعرف الا ب---عينه ولا يسجل من زعمت انها بنت- فلان ولا علي منتقبة لتتعين للاداء وان قالوا اشهدتنا منتقبة وكذلك نعرفها قلدوا وعليهم اخراجها ان قيل لهم عينوها وجاز الاداء ان حصل العلم وان بامراة لا بشاهدين الا نقلا وجازت بسماع فشا عن ثقات وغيرهم بملك لحاءز متصرف طويلا	1734	6555648249907170228	438	844.5	349	471	92.9936294555664	83	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms166	true	-8703465264620692636	233	256	1159	1279	1510	300	وعليهم اخراجها ان قيل لهم عينوها -----وجاز الاداء ان حصل العلم وان بام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة---------------------------------- لا بشاهدين الا ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قلا --------------------------------------------------------------وجازت بسماع فشا عن ثقات وغيرهم	166	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1738	false	-6731107494524345313	5	97	30	471	1496	300	وعليهم اخراجها ان قيل لهم عينوها قوله وجاز الاداء ان حصل العلم وان بامراة قد تقدم ذلك عن ابن رشد فوق هذا يريد ويجوز له ان يشهد علي المراة اذا حصل له العلم باخبار من اخبره وان كانت المراة لان اخبارها قد تحف به تقويها قوله لا بشاهدين الا نقلا قد تقدم عنه ايضا انه قول ابن القاسم اي لم يحصل العلم بهما فلا يشهد الا علي شهادتهما وهو معني قوله الا نقلا وقاله ابن القاسم ورواه عن مالك وروي عن ابن نافع انه يشهد قوله وجازت بسماع فشا عن ثقات وغيرهم	1738	6555648249907170228	120	215.0	97	441	27.21088409423828	19	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms166	true	-8703465264620692636	261	300	1308	1510	1510	300	بينة الملك الا بسماع انه اشتراها من كابي القاءم ووقف وموت ببعد ان طال الزمان بلا ريبة وحلف وشهد اثنان كعزل وجرح وكفر وسفه ونكاح وضدها وان بخلع وضرر زوج وهبة ووصية وولادة وحرابة واباق وعدم واسر وعتق ولوث-	166	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1738	false	-6731107494524345313	259	298	1283	1486	1496	300	بينة الملك الا بسماع انه اشتراها من كابي القاءم ووقف وموت ببعد ان طال الزمان بلا ريبة وحلف وشهد اثنان كعزل وجرح وكفر وفسق ونكاح وضدها وان بخلع وضرر زوج وهبة ووصية وولادة وحرابة واباق وعدم واسر وعتق ولوث	1738	6555648249907170228	199	390.0	161	203	98.02955627441406	37	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms167	true	-7328273758425809928	2	47	11	229	1449	300	افتقر اليه فرض كفاية وتعين الاداء من كبريدين وعلي ثالث ان لم يجتز بهما وان انتفع فجرح الا ركوبه لعسر مشيه وعدم دابته لا كمسافة القصر وله ان ينتفع منه بدابة و--نفقة وحلف بشاهد في طلاق وعتق لا نكاح فان نكل حبس وان طال دين	167	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1739	false	-5305499002425837151	0	46	0	220	1492	300	افتقر اليه فرض كفاية وتعين الاداء من كبريدين وعلي ثالث ان لم يجتز بهما وان انتفع فجرح الا ركوبه لعسر مشيه وعدم دابته لا كمسافة القصر وله ان ينتفع منه بدابة او نفقة وحلف بشاهد في طلاق وعتق لا نكاح فان نكل حبس وان طال دين	1739	6555648249907170228	217	427.5	172	220	98.63636016845703	44	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms167	true	-7328273758425809928	10	39	56	197	1449	300	وعلي ثالث ان لم يجتز بهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان انتفع فجرح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ركوبه لعسر مشيه وعدم دابته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا كمسافة القصر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان ينتفع منه بدابة و--نفقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحلف بشاهد في طلاق وعتق	167	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1742	false	-4181587179759919218	29	246	155	1247	1501	300	وعلي ثالث ان لم يجتز بهما اي فان كان الحاكم لم يكتف باثنين لريبة ونحوها فان الثالث يجب عليه الاداء يريد وكذلك الرابع والخامس حتي يثبت الحق قوله وان انتفع فجرح يريد ان الشاهد اذا تعين عليه الاداء لكونه علي بريدين فاقل لا يحل له اخذ شء عليه ينتفع به بل يجب عليه الاداء لوجوبها عليه فان انتفع عليها كان جرحة وبطلت شهادته وقاله سحنون قوله الا ركوبه لعسر مشيه وعدم دابته اي فان لم يكن للشاهد دابة وعسر عليه المشي فركبه المشهود له فان ذلك لا يكون جرحة لان الركوب حينءذ لا يكون منفعة حقيقة للشاهد وانما منفعته مقصورة علي المشهود له قوله لا كمسافة القصر متعلق بقوله من كبريد اي فان الاداء لا يتعين علي الشاهد فيها واحري فيما زاد عليها وليشهد عند من يامره القاضي وقدمه لذلك بذلك البلد ويكتب بما شهدوا به عند القاضي الذي بالموضع وقاله كله سحنون قوله وله ان ينتفع منه بدابة او نفقة اي فان لم يكن ثم من يشهد عند القاضي بالموضع الذي هو به وادعي الشهادة علي مسافة القصر فصاعدا فانه لا يقدح في شهادته ما انتفع به من المشهود له من ركوب دابته ونفقته ما اقام منتظرا به اذا احتجب السلطان عن الشاهد ولم يقدم من يسمع من الشهود حتي يءدي وينصرف وقيل تبطل شهادته بذلك ابن رشد وهو الاظهر قوله وحلف بشاهد في طلاق وعتق	1742	6555648249907170228	140	186.5	111	1092	12.820512771606445	24	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms167	true	-7328273758425809928	41	113	205	553	1449	300	فان نكل حبس وان طال دين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف عبد وسفيه مع شاهد لا صبي وابوه وان انفق وحلف مطلوب ليترك بيده واسجل ليحلف اذا بلغ كوارثه قبله الا ان يكون نكل اولا ففي حلفه قولان وان نكل اكتفي بيمين المطلوب الاولي وان حلف المطلوب ثم اتي باخر فلا ضم وفي حلفه معه وتحليف المطلوب ان لم يحلف قولان وان تعذر يمين بعض كشاهد بوقف علي بنيه وعقبهم او علي الفقراء حلف والا فحبس	167	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1743	false	-1124660981027860980	31	188	169	956	1507	300	فان نكل حبس وان طال دين هكذا قال في المدونة وزاد ويخلي بينه وبينها وهي رواية عن ابن القاسم وبها اخذ وهي التي رجع اليها مالك وروي عنه ايضا انه يقضي عليه بالطلاق والعتق وبه قال اشهب وابن عبد الحكم ولابن القاسم قول انه يحبس سنة ونقله ابن يونس ايضا عن مالك وقال سحنون يحبس ابدا حتي يحلف او يقر ونقل ايضا عن مالك انه يقضي في الطلاق والعتق بالشاهد والنكول لانهما اقوي من الشاهد واليمين وذلك ان الشاهد والنكول من الجهتين بخلاف الشاهد واليمين فانهما معا من جهة المدعي فقط qوحلف عبد وسفيه مع شاهد لا صبي وابوه -ان انفق وحلف مطلوب ليترك بيده و-سجل ليحلف اذا بلغ كوارثه قبله الا ان يكون نكل اولا ففي حلفه قولان وان نكل اكتفي بيمين المطلوب الاولي وان حلف المطلوب ثم اتي باخر فلا ضم وفي حلفه معه وتحليف المطلوب ان لم يحلف قولان وان تعذر يمين بعض كشاهد بوقف علي بنيه وعقبهم او علي الفقراء حلف والا فحبس	1743	6555648249907170228	345	668.0	273	789	43.726234436035156	69	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms167	true	-7328273758425809928	65	98	316	479	1449	300	كوارثه قبل-----ه الا ان يكون نكل اولا ففي حلفه قو----------------------------------------------------------------------------------لان وان ن---------------------كل اكتفي بيمين المطلوب الاول---ي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حلف المطلوب ثم اتي باخر فلا ضم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي حلفه معه وتحليف المطلوب ان لم يحلف قولان	167	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1744	false	-4243871310236800709	134	285	666	1406	1473	300	كوارثه قبله قوله الا ان يكون نكل اولا ففي حلفه قولان اي الا ان يكون المطلوب قد نكل عن اليمين اولا فهل يمكن من اليمين ثانية ام لا قولان وسياتي بيان ذلك قوله وان نكل اكتفي بيمين المطلوب الاولي اي وان نكل الصبي عن اليمين بعد البلوغ او نكل وارثه بعد موته وقد كان المطلوب قد حلف اولا فانه يكتفي بتلك اليمين وهو المشهور وقيل لا بد من حلفه ثانيا وحكاه في البيان قوله وان حلف المطلوب ثم اتي باخر فلا ضم يريد ان من اقام شاهدا علي خصم بحق ولم يحلف مع شاهده فردت اليمين علي المطلوب بحلف ثم اتي الطالب بشاهد اخر فانه لا يضم الي الاول لان شهادته قد بطلت بنكول الطالب وحلف المطلوب وعن مالك من رواية ابن الماجشون وابن عبد الحكم الضم وبه قال اصبغ نقله اللخمي وصاحب البيان وغيرهما ثم اخذ يفرع علي عدم الضم بقوله وفي حلفه معه وتحليف المطلوب ان لم يحلف قولان	1744	6555648249907170228	159	288.5	127	740	21.486486434936523	26	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms167	true	-7328273758425809928	114	197	557	948	1449	300	مات ففي تعيين مستحقه من بقية الاولين او البطن الثاني تردد و--لم يشهد علي حاكم قال ثبت عندي الا باشهاد منه كاشهد علي شهادتي او راه يءديها ان غاب الاصل وهو رجل بمكان لا يلزم الاداء م-ه ولا يكفي في الحدود الثلاثة الايام او مات او مرض ولم يطرا فسق او عداوة بخلاف جن ولم يكذبه اصله قبل الحكم والا مضي بلا غرم ونقل عن كل اثنان ليس احدهما اصلا وفي الزنا اربعة عن كل او عن كل اثنين اثنان ولفق نقل باصل	167	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1746	false	3330460808669828842	11	94	47	438	1455	300	مات ففي تعيين مستحقه من بقية الاولين او البطن الثاني تردد او لم يشهد علي حاكم قال ثبت عندي الا باشهاد---ه كاشهد علي شهادتي او راه يءديها ان غاب الاصل وهو رجل بمكان لا يلزم الاداء منه ولا يكفي في الحدود الثلاثة الايام او مات او مرض ولم يطرا فسق او عداوة بخلاف جن ولم يكذبه اصله قبل الحكم والا مضي بلا غرم ونقل عن كل اثنان ليس احدهما اصلا وفي الزنا اربعة عن كل او عن كل اثنين اثنان ولفق نقل باصل	1746	6555648249907170228	387	756.5	305	394	98.22335052490234	80	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms167	true	-7328273758425809928	214	293	1028	1416	1449	300	هذا سقطتا ونقض ان ثبت كذبه-م كحياة من قتل او حبه قبل الزنا لا رجوعهم وغرما مالا ودية ولو تعمدا ولا يشاركهم شاهدا الاحصان في الغرم كرجوع المزكي وادبا في كقذف وحد شهود الزنا مطلقا كرجوع احد الاربعة قبل الحكم وان رجع بعده حد الراجع فقط وان رجع اثنان من ستة فلا غرم ولا حد الا ان -تبين ان احد الاربعة عبد فيحد الراجعان والعبد وغرما فقط ربع الدية ثم ان رجع ثالث حد هو والسابقان وغرموا ربع الدية	167	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1749	false	2018667562013526892	0	76	0	382	1547	300	هذا سقطتا ونقض ان ثبت كذبهنم كحياة من قتل اوج-به قبل الزنا لا رجوعهم وغرما مالا ودية ولو تعمدا ولا يشاركهم شاهدا الاحصان في الغرم كرجوع المزكي وادبا في كقذف وحد شهود الزنا مطلقا كرجوع احد الاربعة قبل الحكم و-------بعده حد الراجع فقط وان رجع اثنان من ستة فلا غرم ولا حد الا ان يتبين ان احد الاربعة عبد فيحد الراجعان والعبد وغرما فقط ربع الدية ثم ان رجع ثالث حد هو والسابقان وغرموا ربع الدية	1749	6555648249907170228	379	734.0	303	390	97.17948913574219	74	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms167	true	-7328273758425809928	249	300	1205	1449	1449	300	كرجوع احد الاربعة قبل الحكم وان رجع ----------------------------------------------------------------بعده حد الر------------------------------اجع فقط وان ---------------------------------------------------------------------------رجع اثنان من ستة فلا غرم ولا حد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان -تبين ان احد الاربعة عبد فيحد الراجعان والعبد وغرما فقط ربع الدية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان رجع ثالث حد هو والسابقان وغرموا ربع الدية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورابع فنصفها وان رجع سادس بعد فقء-	167	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1751	false	5555081914865329261	11	262	55	1326	1518	300	كرجوع احد الاربعة قبل الحكم اي فان الجميع يحدون حد القذف لان الشهادة لم تكمل ولم ار فيه خلافا قوله وبعده حد الراجع مطلقا اي وبعد الحكم حد الراجع فقط اي دون الثلاثة الباقين وهو المشهور وبه قال في المدونة وقيل يحدون كلهم قوله وان رجع اثنان من ستة فلا غرم ولا حد اي اذا شهد بالزنا ستة فرجع منهم اثنان فانهما لا يحدان ولا غرامة عليهما لانهما كقاذفين شهد لهما اربعة ان المقذوف زني وهو احد قولي ابن القاسم وله قول اخر انهما يحدان نظرا الي انهما يعترفان بالقذف المازري لانهما مقران انهما قذفاه بالزني وان من شهد معهما قد كذب في شهادته ولذلك لو قالا لا نعتقد كذب من شهد معنا بل الغالب صدقهم بعد التهمة عندنا لم يحدا قوله الا ان يتبين ان احد الاربعة عبد فيحد الراجعان والعبد وغرما فقط ربع الدية هكذا قال في الموازية وعلله بكون الحد قد اقيم باربعة بطل احدهم لكونه عبدا ولا غرامة علي العبد لانه لم يرجع عن شهادته ولكن عليه الحد لان الشهادة لم تتم ولا يلزم الثلاثة الباقين حد ولا غرامة قوله ثم ان رجع ثالث حد هو والسابقان وغرموا ربع الدية اي فان رجع من الاربعة الباقين ثالث مع الاثنين الذين رجعا اولا فانه يحد هو والسابقان ويلزم الثلاثة ربع الدية لتكون بينهما اثلاثا قال في الموازية وسواء رجعوا مجتمعين او مفترقين ابن رشد فلو رجع ثالث لزمه غرم ربع الدية يدخل معه فيه من سبقه بالرجوع قلوا او كثروا مع الحد علي كل واحد منهم سواء رجعوا معا او مفترقين qورابع فنصفها وان رجع سادس بعد فقء	1751	6555648249907170228	232	347.5	185	1271	18.25334358215332	40	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms168	true	997742316194955394	0	38	0	194	1518	300	عينه وخامس بعد موضحته ورابع بعد موته فعلي الثاني خمس الموضحة مع سدس العين كالاول وعلي الثالث ربع دية النفس فقط ومكن مدع رجوعا من بينة كيمين ان اتي بلطخ ولا يقبل رجوعهما عن الرجوع وان علم الحاكم	168	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1751	false	5555081914865329261	262	300	1326	1518	1518	300	عينه وخامس بعد موضحة- ورابع بعد موته فعلي الثاني خمس الموضحة مع سدس العين كالاول وعلي الثالث ربع دية النفس فقط ومكن مدع رجوعا من بينة كيمين ان اتي بلطخ ولا يقبل رجوعهما عن الرجوع وان علم الحاكم-	1751	6555648249907170228	191	371.0	154	194	98.45360565185547	37	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms168	true	997742316194955394	28	53	143	269	1518	300	اتي بلطخ----- ولا يقبل رجوعهما عن الرجوع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان علم الحاكم بكذبهم وحكم فالقصاص --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رجعا عن طلاق فلا غرم كعفو القصاص ان دخل والا فنصفه	168	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1753	false	8370415053184388701	43	162	220	817	1548	300	الي -لطخ قوله ولا يقبل رجوعهما عن الرجوع اي اذا شهد بشء ثم رجعا عنه ثم رجعا عن رجوعهما وقالا ان الشهادة الاولي صحيحة لم يقبل منهما ذلك وقضي عليهما بما يقضي به علي الراجع المتمادي علي رجوعه وهو قول ابن القاسم وابن عبد الحكم وابن الماجشون واصبغ قوله وان علم الحاكم بكذبهم وحكم فالقصاص هذا ظاهر في كون القاضي يقتص منه لانه علم بكذب الشهود وحكم بتعمد الجور وقاله في المدونة في كتاب الرجم وفي الجواهر ما ظاهره خلاف لذلك فانه قال ولو علم القاضي بكذب الشهود وحكم واراق الدم لكان حكمه حكمهم اذ لم يباشر القتل بنفسه بل امر به غيره ممن تلزمه طاعته قوله وان رجعا عن طلاق فلا غرم كعفو القصاص ان دخل والا فنصفه	1753	6555648249907170228	124	205.0	99	598	20.73578643798828	21	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms168	true	997742316194955394	62	122	322	630	1518	300	ورجع شاهدا الدخول علي الزوج بموت الزوجة ان انكر الطلاق ورجع الزوج عليهما بما فوتاه من ارث دون ما غرم ورجعت عليهما بما فوتاه- من ارث وصداق وان كان عن تجريح او تغليط شاهدي طلاق امة غرما للسيد ما نقص بزوجيتها ولو كان بخلع بثمرة لم تطب او -ابق فالقيمة حينءذ كالاتلاف بلا تاخير للحصول فيغرم القيمة حينءذ علي الاحسن	168	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1754	false	-1636137956668815800	0	60	0	310	1603	300	ورجع شاهدا الدخول علي الزوج بموت الزوجة ان انكر الصداق ورجع الزوج عليهما بما فوتاه من ارث دون ما غرم ورجعت عليهما بما فوتاها من ارث وصداق وان كان عن تجريح او تغليط شاهدي طلاق امة غرما للسيد ما نقص بزوجيتها ولو كان بخلع بثمرة لم تطب او بابق فالقيمة حينءذ كالاتلاف بلا تاخير للحصول فيغرم القيمة حينءذ علي الاحسن	1754	6555648249907170228	306	600.0	246	310	98.70967864990234	57	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms168	true	997742316194955394	118	218	606	1120	1518	300	القيمة حينءذ علي الاحسن -وان كان بعتق غرما قيمته وولاءه له وهل ان كان لاجل يغرمان القيمة والمنفعة اليه لهما او تسقط منه-ا المنفعة او يخير فيهما اقوال وان كان بعتق تدبير فالقيمة واستوفيا من خدمته فان عتق بموت سيده فعليهما وهما اولي ان رده دين او بعضه كالجناية وان كان بكتابة فالقيمة واستوفيا من نجومه وان رق فمن رقبته وان كان بايلاد فالقيمة واخذا من ارش جناية عليها وفيما استفادته قولان وان كان بعتقها فلا غرم او بعتق مكاتب فالكتابة وان كان ببنوة فلا غرم الا بعد اخذ المال بارث -------الا ان يكون عبدا فقيمته اولا-- ثم ان مات	168	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1756	false	-3592620803944297751	0	100	0	517	1567	300	الحكمة -------في اعادته qوان كان بعتق غرما قيمته وولاءه له وهل ان كان لاجل يغرمان القيمة والمنفعة اليه لهما او تسقط منهما المنفعة او يخير فيهما اقوال وان كان بعتق تدبير فالقيمة واستوفيا من خدمته فان عتق بموت سيده فعليهما وهما اولي ان رده دين او بعضه كالجناية وان كان بكتابة فالقيمة واستوفيا من نجومه وان رق فمن رقبته وان كان بايلاد فالقيمة واخذا من ارش جناية عليها وفيما استفادته قولان وان كان بعتقها فلا غرم او بعتق مكاتب فالكتابة وان كان ببنوة فلا غرم الا بعد اخذ المال بارث zقوله وان كان بعتق غرما -قيمته وولاءه له اي وان	1756	6555648249907170228	483	906.5	385	525	92.0	86	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms168	true	997742316194955394	182	277	944	1409	1518	300	واخذا من ارش جناية عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيما استفادته قولان وان ك------------------------------------------------------------------------------------ان بعتقها فلا غرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بعتق مكاتب فالكتابة وان ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ببنوة فلا غرم الا بعد اخذ المال ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارث ----------------------------------------------------------------------------------------الا ان يكون عبدا فقيمته اولا ثم ان مات وترك اخر فالقيمة للاخر وغرما له نصف الباقي وان ظهر دين يستغرق اخذ من كل النصف- وكمل بالقيمة ورجعا علي الاول بما غرمه العبد للغريم و----ان برق لحر فلا غرم الا لكل ما استعمل ومال انتزع ولا ياخذه المشهود له وورث عنه وله عطيته لا تزوج وان كان بماءة لزيد وعمرو ثم قالا لزيد غرما خمسين لعمرو فقط وان	168	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1759	false	6915863251622069427	11	300	59	1482	1482	300	واخذا من ارش جناية عليها يريد فان فضل من ذلك فضلة فهي للسيد سحنون وكذلك ان افادت مالا فانهما يرجعان فيه بما اديا من قيمتها وقال محمد لا يرجعان فيما تفيد من مال بعمل او هبة او غيره وهو للسيد مع ما اخذ واليه اشار بقوله وفيما استفادته قولان وقال محمد ابن عبد الحكم عليهما قيمتها وخفف عليهما لما بقي له فيها من الاستمتاع قوله وان كان بعتقها فلا غرم اي لانهما انما اتلفا عليه استمتاعها وهو لا يقوم وهو قول الاكثر ولابن القاسم في الموازية انهما يغرمان قيمتها كما لو قتلاها قوله او بعتق مكاتب فالكتابة اي فان شهدا بعتق مكاتب فقضي بذلك ثم رجعا فانهما يغرمان ما فوتاه علي السيد وهو ما كان علي المكاتب من عين او عرض علي حسب ما كوتب به قال في الموازية يءديانه علي النجوم وقاله عبد الملك قوله وان كان ببنوة فلا غرم الا بعد اخذ المال بارث مراده ان من ادعي انه ابن رجل وهو ينفيه فشهد له اثنان ان الرجل المدعي ابوته قد اقر انه ابنه فحكم بذلك ثم رجعا بقرب ذلك ولم يمت الاب فلا شء عليهما لانهما لم يفوتا عليه شيءا فلو مات الاب فاخذ المال بشهادتهما بالميراث ومنع العصبة ثم رجعا فانهما يغرمان للعصبة ما اتلفا عليهم من الارث الواجب لهم يوم يموت ذلك الرجل وان لم يكن للولد مشارك غرم جميع ما اخذه الولد لبيت المال qالا ان يكون عبدا فقيمته اولا ثم ان مات وترك اخر فالقيمة للاخر وغرما له نصف الباقي وان ظهر دين يستغرق اخذ من كل --نصفه وكمل بالقيمة ورجعا علي الاول بما غرمه العبد للغريم وان كان برق لحر فلا غرم الا لكل ما استعمل ومال انتزع ولا ياخذه المشهود له وورث عنه وله عطيته لا تزوج وان كان بماءة لزيد وعمرو ثم قالا لزيد غرما خمسين لعمر وفقط وان-	1759	6555648249907170228	451	827.5	360	1426	31.626928329467773	84	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms168	true	997742316194955394	277	300	1409	1518	1518	300	رجع احدهما غرم نصف الحق كرجل مع نساء وهو معهن في الرضاع كاثنتين وعن بعضه غرم نصف البعض وان رجع من يستقل الحكم-	168	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1760	false	3831785472919484726	0	23	0	110	1510	300	رجع احدهما غرم نصف الحق كرجل مع نساء وهو معهن في الرضاع كاثنتين وعن بعضه غرم نصف البعض وان رجع من يستقل الحكم	1760	6555648249907170228	109	213.0	87	110	99.09091186523438	22	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms168	true	997742316194955394	264	290	1346	1473	1518	300	وان كان بماءة لزيد وعمرو ثم قالا لزيد غرما خمسين لعمرو فقط--- وان رجع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما غرم نصف الحق ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل مع نساء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو معهن في الرضاع كاثنتين	168	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1762	false	1388493376028156970	63	201	294	986	1479	300	وان كان بماءة لزيد وعمرو ثم قالا لزيد غرما خمسين لعمرو فقط اي وان كان انما شهد بماءة دينار لزيد وعمرو ثم رجعا عن شهادتهما وقالا الماءة كلها لزيد فانهما يغرمان خمسين لعمرو خاصة معناه وتدفع الماءة لزيد وهذا اذا لم يكن المشهود عليه دفع ذلك واما ان دفعه فانهما يغرمان له خمسين ايضا لانهما اقرا علي انفسهما انهما اخرجاها من يده الي من لا حق له فيها وهو عمرو قوله وان رجع احدهما غرم نصف الحق اي وان رجع احد الشاهدين يريد بعد قضاء القاضي بالحق للمشهود له فانه يغرم نصف الحق الذي اتلفه لزيد المشهود له ثانيا قوله كرجل مع نساء يريد ان النساء وان كثرن كرجل واحد واذا رجع الرجل وحده كان عليه نصف الحق لانه معادل لمن معه من النساء ولهذا اذا رجع الجميع كان علي الرجل النصف قوله وهو معهن في الرضاع كاثنتين	1762	6555648249907170228	123	203.5	97	692	17.774566650390625	22	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms169	true	-8783988990040222929	8	91	44	481	1547	300	عليه مطالبتهما بالدفع للمقضي له وللمقضي له ذلك اذا تعذر من المقضي عليه وان امكن جمع بين البينتين جمع والا رجح بسبب ملك كنسج ونتاج الا بملك من المقاسم او تاريخ او تقدمه وبمزيد عدالة لا عدد وبشاهدين علي شاهد ويمين او امراتين وبيد -ان لم ترجح بينة مقابله فيحلف وبالملك علي الحوز وبنقل علي مستصحبة وصحة الملك بالتصرف وعدم منازع وحوز طال كعشرة اشهر وانها لم تخرج عن ملكه في علمهم وتءولت علي الكمال في الاخير لا بالاشتراء وان شهد باقرار استصحب	169	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1763	false	-4383698842397238911	176	259	860	1297	1511	300	عليه مطالبتهما بالدفع للمقضي له وللمقضي له ذلك اذا تعذر من المقضي عليه وان امكن جمع بين البينتين جمع والا رجح بسبب ملك كنسج ونتاج الا بملك من المقاسم او تاريخ او تقدمه وبمزيد عدالة لا عدد وبشاهدين علي شاهد ويمين او امراتين وبيد كان لم ترجح بينة تقابله فيحلف وبالملك علي الحوز وبنقل علي مستصحبة وصحة الملك بالتصرف وعدم منارع وحوز طال كعشرة اشهر وانه- لم يخرج عن ملكه في علمهم وتءولت علي الكمال في الاخير لا بالاشتراء وان شهد باقرار استصحب	1763	6555648249907170228	433	853.0	350	438	98.85844421386719	78	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms169	true	-8783988990040222929	92	170	485	875	1547	300	تعذر ترجيح سقطتا وبقي بيد حاءزه او لمن يقر له وقسم علي الدعوي ان لم يكن بيد احدهما كالعول ولم ياخذه ب-------انه كان بيده وان ادعي اخ اسلم ان اباه اسلم فالقول للنصراني وقدمت بينة المسلم الا بانه تنصر او مات ان جهل اصله فيقسم كمجهول الدين وقسم علي الجهات بالسوية وان كان معهما طفل فهل يحلفان ويوقف الثلث فمن وافقه اخذ حصته ورد علي الاخر وان مات حلفا وقسم او للصغير النصف ويجبر علي الاسلام قولان------ وان	169	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1767	false	1181870181012073978	141	221	718	1119	1518	300	تعذر ترجيح سقطتا وبقي بيد حاءزه او لمن يقر له وقسم علي الدعوي ان لم يكن بيد احدهما كالعول ولم ياخذه ان شهد بانه كان بيده وان ادعي اخ اسلم ان اباه اسلم فالقول للنصراني وقدمت بينة المسلم الا بانه تنصر و--مات ان جهل اصله فيقسم كمجهول الدين وقسم علي الجهات بالسوية وان كان معهما طفل فهل يحلفان ويوقف الثلث فمن وافقه اخذ حصته ورد علي الاخر وان مات حلفا وقسم او للصغير النصف ويجبر علي الاسلام قولان zقوله وان	1767	6555648249907170228	386	752.0	309	403	95.7816390991211	75	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms169	true	-8783988990040222929	140	170	720	875	1547	300	علي الجهات بالسوية وان كان معهما طفل فهل يحلفان ويوقف الثلث فمن وافقه اخذ حصته ورد علي الاخر وان مات حلفا وقسم او للصغير النصف ويجبر علي الاسلام قولان--- وان	169	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1770	false	7823192995504863659	62	93	322	476	1534	300	علي الاخر قوله ----وان كان معهما طفل فهل يحلفان ويوقف الثلث فمن وافقه اخذ حصته ورد علي الاخر وان مات حلفا وقسم او للصغير النصف ويجبر علي الاسلام قولان اي وان	1770	6555648249907170228	142	268.5	114	158	89.87342071533203	27	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms169	true	-8783988990040222929	164	257	841	1331	1547	300	النصف ويجبر علي الاسلام قولان وان قدر علي شيءه فله اخذه وان-- يكن غير عقوبة وامن فتنة ورذيلة وان قال ابراني موكلك للغاءب انظر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن استمهل لدفع بينة امهل بالاجتهاد كحساب وشبهه بكفيل بالمال كان اراد اقامة ثان او باقامة بينة فبحميل بالوجه وفيها ايضا نفيه وهل خلاف او المراد وكيل يلازمه او ان لم تعرف عينه تاويلات ويجيب عن القصاص العبد وعن الارش السيد واليمين في كل ح----ق بالله الذي لا اله الا هو ولو كتابيا وتءولت علي ان النصراني يقول بالله فقط وغلظت في ربع دينار بجامع كالكنيسة وبيت النار وبالقيام	169	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1770	false	7823192995504863659	184	300	923	1534	1534	300	النصف الاخر بينهما qو----------ان قدر علي شيءه فله اخذه ان لم يكن---- عقوبة وامن فتنة ورذيلة وان قال ابراني موكلك الغاءب انظر في القريبة وفي البعيدة يحلف الوكيل ما علم بقبض موكله ويقضي له فان حضر الموكل حلف واستمر القبض والا حلف المطلوب واسترجع ما اخذ منه ومن استمهل لدفع بينة امهل بالاجتهاد كحساب وشبهه بكفيل بالمال كان اراد اقامة ثان او لاقامة بينة فبحميل بالوجه وفيها ايضا نفيه وهل خلاف او المراد وكيل يلازمه او ان لم تعرف عينه تاويلات ويجيب عن القصاص العبد وعن الارش السيد واليمين في كل الحقوق بالله الذي لا اله الا هو ولو كتابيا وتءولت علي ان النصراني يقول بالله فقط وغلظت في ربع دينار بجامع كالكنيسة وبيت النار وبالقيام-	1770	6555648249907170228	456	858.5	368	626	72.84345245361328	82	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms169	true	-8783988990040222929	207	229	1074	1186	1547	300	وفيها ايضا نفيه وهل خلاف او المراد وكيل يلازمه او ان لم تعرف عينه تاويلات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجيب عن القصاص العبد وعن الارش السيد	169	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1772	false	6267916264729482721	122	226	622	1165	1528	300	وفيها ايضا نفيه وهل خلاف او المراد وكيل يلازمه و--ان لم يعرف عينه تاويلات اي وفي المدونة ايضا انه لا يلزمه حميل وقاله في كتاب الحمالة منها وفي الشهادة ان ذلك يلزمه وقال بعض الاشياخ ما في الموضعين خلاف وقال ابو عمران المراد بالكفيل في الشهادة الوكيل بمعني انه يوكل من يلازمه ويحرسه لان الوكيل قد يطلق عليه كفيل وقال ابن يونس في الحمالة يعني عن ابن القاسم اذا لم يكن المدعي عليه معروفا مشهورا فللطالب عليه كفيل بوجهه ليوقع البينة علي عينه واما لو كان معروفا فلا يلزمه كفيل لانا نسمع البينة عليه في غيبته قوله ويجيب عن القصاص العبد وعن الارش السيد	1772	6555648249907170228	108	196.5	87	545	19.816513061523438	19	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms169	true	-8783988990040222929	264	300	1379	1547	1547	300	المخدرة فيما ادعت او ادعي عليها الا التي لا تخرج نهارا وان مستولدة قليلا وتحلف في اقل ببيتها وان ادعيت قضاء علي ميت لم يحلف الا من يظن به العلم من ورثته وحلف في نقص بتا-	169	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1774	false	-1031379851169926696	60	96	324	492	1491	300	المخدرة فيما ادعت او ادعي عليها الا التي لا تخرج نهارا وان مستولدة فليلا وتحلف في اقل ببيتها وان ادعي- قضاء علي ميت لم يحلف الا من يظن به العلم من ورثته وحلف في نقص بتا	1774	6555648249907170228	166	321.0	131	169	98.224853515625	33	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms170	true	1933559010861466694	0	89	0	416	1462	300	وغش علما واعتمد البات علي ظن قوي كخط ابيه او قرينة ويمين المطلوب ما-له عندي كذا ولا شء منه ونفي سببا ان عين وغيره فان قضي نوي سلفا يجب رده وان قال وقف او لولدي لم يمنع مدع من بينته وان قال لفلان فان حضر ادعي عليه فان حلف فللمدعي تحليف المقر وان نكل حلف------------ وغرم----------- ما فوته----- او غاب لزمه يم---ين او بينة وانتقلت الحكومة له فان نكل اخذه بلا يمين وان جاء المقر له فصدق المقر اخذه وان استحلف وله بينة حاضرة او كالجمعة يعلمها لم تسمع	170	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1774	false	-1031379851169926696	96	191	492	940	1491	300	وغش علما واعتمد البات علي ظن قوي كخط ابيه او قرينة ويمين المطلوب ما له عندي كذا ولا شء منه ونفي سببا ان عين وغيره فان قضي نوي سلفا يجب رده وان قال وقف او لولدي لم يمنع مدع من بينته وان قال لفلان فان حضر ادعي عليه فان حلف فللمدعي تحليف المقر وان نكل حلف المدعي عليه وغرم المقر قيمة ما فوته عليه او غاب لزمته اليمين او بينة وانتقلت الحكومة له فان نكل اخذه بلا يمين وان جاء المقر له فصدق المقر اخذه وان استحلف وله بينة حاضرة او كالجمعة يعلمها لم تسمع	1774	6555648249907170228	412	789.0	324	448	91.96428680419922	83	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms170	true	1933559010861466694	16	58	79	265	1462	300	ولا شء من------ه ونفي سببا ان عين وغيره فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضي نوي سلفا يجب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رده وان ---------------------------قال وقف او لولدي لم يمنع مدع من ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينته وان قال لفلان فان حضر ادعي عليه فان حلف فللمدعي تحليف المقر وان نكل حلف------------ وغرم----------- ما فوته	170	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1776	false	-7499782167328861489	1	242	5	1151	1411	300	ولا شء منها قوله ونفي سببا ان عين وغيره يريد كما اذا قال اسلفته العشرة فيقول في يمينه ما له عندي عشرة من سلف ولا غيره فقوله وغيره معطوف علي سبب فيكون معمولا لقوله ونفي سببا اي ان الحالف ينفي السبب الذي يذكره الطالب مع غيره ونص عليه اشهب وسحنون الباجي والقياس الاكتفاء بما له عندي عشرة من سلف اشهب ولو لم يقل وغيره لم يجز اليمين وقال مالك يقبل ما له عندي حق وهو قول عبد الملك ثم رجع مالك الي القول الاول الذي ذكره الشيخ وهو المشهور قوله فان قضي نوي سلفا يجب رده تفريع علي المشهور المرجوع اليه من انه لا بد من ذكره السبب في الشء اي فان قضي الدين الذي كان عليه من السلف وانكره القابض واراد تحليفه انه ما تسلف منه شيءا فانه يحلف ما تسلف منه شيءا ابن الحارث عن احمد بن زياد عن محمد بن ابراهيم بن عبدوس ينوي سلفا يجب رده ويبرا من الاثم في ذلك قوله وان قال وقف او لولدي لم يمنع مدع من بينته يريد ان من ادعي شيءا معينا بيد غيره فاجاب من هو بيده بانه وقف او بانه لولدي فان ذلك لا يمنع المدعي من اقامة البينة ويقال له اقم البينة فان هذا لا ينازعك فتكون المنازعة بين المدعي وبين ناظر الوقف او بينه وبين الولد ان كان كبيرا او والده ان كان صغيرا قوله وان قال لفلان فان حضر ادعي عليه وان حلف فللمدعي تحليف المقر وان نكل حلف المدعي عليه وغرم المقر قيمة ما فوته	1776	6555648249907170228	175	305.0	135	1146	15.270505905151367	32	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms170	true	1933559010861466694	64	120	290	557	1462	300	وانتقلت الحكومة -----له فان نكل اخذه بلا ي---------------------------------مين --------------وان جاء المقر له فصدق المقر اخذه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان استحلف وله بينة حاضرة او كالجمعة يعلمها ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م تسمع وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكل في مال وحقه استحق به------ ان حقق------------------------ وليبين الحاكم حكمه ولا يمكن منها ان نكل بخلاف مدع التزمها ثم رجع وان ردت علي مدع وسكت زمنا فله الحلف وان	170	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1777	false	1844477004817315943	74	300	349	1451	1451	300	وانتقلت الحكومة له قوله فان نكل اخذه بلا يمين اي المقر اخذه اي المدعي بلا يمين وهو ظاهر قوله وان جاء المقر له فصدق المقر اخذه اي فان قدم المقر له فصدق المقر اخذ ذلك ابن سحنون من ادعي دارا بيد غيره فقال هي لفلان الغاءب فان حلف بقيت بيده وان نكل سلمها للمدعي بلا يمين حتي يقدم الغاءب فياخذها باقرار من كانت بيده المازري فان جاء المقر له وكذب المقر فهل يكون ذلك لبيت المال لانه كمال لا مالك له المازري وهو ظاهر الرواية عندنا او يسلم لمدعيه كما اخذ من السلابة اذ لا منازع له حينءذ فيه وقيل يضرب الامام عن ذلك ويبقي بيد حاءزه قوله وان استحلف وله بينة حاضرة او كالجمعة يعلمها لم تسمع يريد ان الطالب اذا كانت له بينة حاضرة بالبلد او قريبة الغيبة كالجمعة وهو عالم بها واراد ان يستحلف المطلوب فليس له بعد يمينه قيام بينة ولا تسمع فان لم يعلم بها سمعت سحنون وهو مصدق في نفي العلم مع يمينه وقال اشهب له القيام بها مطلقا علم بها او لا قربت او بعدت غابت او حضرت وصححه ابن القصار وغيره لقول عمر رضي الله عنه البينة العادلة خير من اليمين الفاجرة qوان نكل في مال وحقه استحق به بيمين ان حقق ويمين تهمة بمجرد النكول وليبين الحاكم حكمه ولا يمكن منها ان نكل بخلاف مدع التزمها ثم رجع وان ردت علي مدع وسكت زمنا فله الحلف وان-	1777	6555648249907170228	264	463.0	209	1103	23.934722900390625	47	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms170	true	1933559010861466694	120	183	557	876	1462	300	حاز اجنبي غير شريك وتصرف ثم ادعي حاضر ساكت----- بلا مانع عشر سنين لم تسمع ولا بينته ا----------لا باسكان ونحوه كشريك اجنبي حاز فيها ان هدم وبني وفي الشريك القريب معهما قولان لا بين اب وابنه الا بكهبة الا ان يطول معهما ما تهلك البينات وينقطع--- العلم وانما تفترق الدار من غيرها في الاجنبي ففي الدابة وامة الخدمة السنتان ويزاد في عبد وعرض	170	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1778	false	8898564511511965239	0	65	0	327	1472	300	حاز اجنبي غير شريك وتصرف ثم ادعي----- ساكت حاضر بلا مانع عشر سنين لم تسمع---- بينته ولا ببينة الا باسكان ونحوه كشريك اجنبي حاز فيها ان هدم وبني وفي الشريك القريب معهما قولان لا بين اب وابنه الا ب-هبة الا ان يطول معهما ما تهلك البينات وينقطع به العلم وانما تفترق الدار من غيرها في الاجنبي ففي الدابة وامة الخدمة السنتان ويزاد في عبد وعرض	1778	6555648249907170228	308	577.0	247	337	91.39466094970703	57	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms170	true	1933559010861466694	111	135	517	626	1462	300	وان ردت علي مدع وسكت زمنا فله الحلف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حاز اجنبي غير شريك وتصرف ثم ادعي حاضر ساكت----- بلا مانع عشر سنين لم تسمع	170	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1779	false	-5885825187463266744	51	102	251	488	1482	300	وان ردت علي مدع وسكت زمنا فله الحلف اي وان قال الراد انا احلف فليس له ذلك وحلف المدعي الذي ردت عليه ابن عتاب وسواء طال زمان السكوت او قصر وهو قول مالك واصحابه قوله وان حاز اجنبي غير شريك وتصرف ثم ادعي----- ساكت حاضر بلا مانع عشر سنين لم تسمع	1779	6555648249907170228	104	185.0	81	242	42.9752082824707	21	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms170	true	1933559010861466694	186	288	888	1394	1462	300	احكام الدماء والقصاص وما يتعلق بذلك ان اتلف مكلف وان رق غير حربي ولا زاءد حرية او اسلام حين القتل الا لغيلة معصوما للتلف والاصابة بايمان او امان كالقاتل من غير المستحق وادب كمرتد وزان احصن ويد سارق فالقود --عينا ولو قال ان قتلتني ابراتك ولا دية لعاف مطلق -الا ان تظهر ارادتها فيحلف ويبقي علي حقه ان امتنع كعفوه عن العبد واستحق ولي دم من قتل القاتل او قطع يد القاطع كدية خطا فان ارضاه ولي الثاني فله وان فقءت عين القاتل او قطعت يده ولو من الولي بعد ان اسلم له فله القود وقتل الادني بالاعلي كحر كتابي بعبد مسلم	170	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1781	false	456259127815645324	150	249	782	1279	1553	300	احكام الدماء والقصاص qباب ----------ان اتلف مكلف وان رق غير حربي ولا زاءد حرية و--اسلام حين القتل الا لغيلة معصوما للتلف والاصابة بايمان او امان كالقاتل من غير المستحق وادب كمرتد وزان احصن ويد سارق فالقود متعينا ولو قال ان قتلتني ابراتك ولا دية لعاف مطلقا الا ان تظهر ارادتها فيحلف ويبقي علي حقه ان امتنع كعفوه عن العبد واستحق ولي دم من قتل القاتل او قطع يد القاطع كدية خطا فان ارضاه ولي الثاني فله وان فقءت عين القاتل او قطعت يده ولو من الولي بعد ان اسلم له فله القود وقتل الادني بالاعلي كحر كتابي بعبد مسلم	1781	6555648249907170228	488	950.5	391	509	95.87425994873047	96	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms171	true	-3729567188927291411	0	83	0	439	1608	300	وان قتل عبد عمدا ببينة او قسامة خير الولي فان استحياه فلسيده اسلامه او فداءه ان قصد ضربا وان بقضيب كخنق ومنع طعام ومثقل ولا قسامة ان انفذ مقتله بشء او مات مغمورا وكطرح غير محسن للعوم عداوة والا فدية وكحفر بءر وان ببيته او وضع مزلق او ربط دابة بطريق او اتخاذ كلب عقور تقدم لصاحبه قصد الضرر وهلك المقصود والا فالدية وكالاكراه وتقديم مسموم ورميه عليه حية----- وكاشارته بسيف فهرب وطلبه وبينهما عداوة وان سقط فبقسامة واشارته فقط خطا وكالامساك للقتل	171	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1785	false	-6977689046656329787	212	294	1034	1469	1498	300	وان قتل عبد عمدا ببينة او قسامة خير الولي فان استحياه فلسيده اسلامه او فداءه ان قصد ضربا ولو بقضيب كخنق ومنع طعام ومثقل ولا قسامة ان انفذ مقتله---- او مات مغمورا وكطرح غير محسن العوم عداوة والا فدية وكحفر بءر وان ببيته او وضع مزلق او ربط دابة بطريق او اتخاذ كلب عقور تقدم لصاحبه قصد للضرر وهلك المقصود والا فالدية وكالاكراه وتقديم مسموم ورم-----يه حية عليه وكاشارته بسيف فهرب وطلبه وبينهما عداوة وان سقط فبقسامة واشارته فقط خطا وكالامساك للقتل	1785	6555648249907170228	426	828.5	345	444	95.9459457397461	76	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms171	true	-3729567188927291411	84	181	445	949	1608	300	الجمع بواحد والمتمالءون وان بسوط سوط والمتسبب مع المباشر كمكره ومكره وكاب او معلم امر ولدا صغيرا و--سيد امر عبدا مطلقا فان لم يخف المامور اقتص منه فقط وعلي شريك الصبي القصاص ان تمالءا علي قتله لا شريك مخطء -مجنون وهل يقتص من شريك سبع وجارح نفسه وحربي ومرض بعد الجرح او عليه نصف الدية قولان وان تصادما او تجاذبا مطلقا قصدا فماتا او احدهمد فالقود وحملا عليه عكس السفينتين الا لعجز حقيقي لا لكخوف غرق او ظلمة والا فدية كل علي عاقلة الاخر وفرسه في مال الاخر كثمن العبد وان تعدد المباشر ففي الممالاة يقتل الجميع	171	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1790	false	8909138442494685575	63	157	316	799	1546	300	الجمع بواحد والمتمالءون وان بسوط سوط والمتسبب مع المباشر كمكره ومكره وكاب او معلم امر صبيا صغيرا او سيد امر عبدا مطلقا وان لم يخف المامور اقتص منه فقط وعلي شريك الصبي القصاص ان تمالا -علي قتله لا شريك مخطء ومجنون وهل يقتص من شريك سبع وجارح نفسه وحربي ومرض بعد الجرح او عليه نصف الدية قولان وان تصادما او تجاذبا مطلقا قصدا فماتا او احدهما فالقود وحملا عليه عكس السفينتين الا بعجز حقيقي لا لكخوف غرق او ظلمة والا فدية كل علي عاقلة الاخر وفرسه في مال الاخر كثمن العبد zقوله و-----------------------يقتل الجميع	1790	6555648249907170228	464	891.0	373	507	91.51873779296875	85	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms171	true	-3729567188927291411	170	268	886	1442	1608	300	مال الاخر كثمن العبد و---------ان تعدد المباشر ففي الممالاة يقتل الجميع والا قدم الاقوي ولا يسقط القتل عند المساواة بزوالها بعتق او اسلام وضمن وقت الاصابة والموت والجرح كالنفس في الفعل والفاعل والمفعول الا ناقصا جرح كاملا وان تميزت جنايات بلا تمالء فمن كل كفعله واقتص من موضحة اوضحت عظم الراس والجبهة والخدين وان كابرة وسابقها من دامية وخارصة شقت الجلد وسمحاق كشطته وباضعة شقت اللحم ومتلاحمة غاصت فيه بت-عدد وملطاة قربت للعظم كضربة السوط وجراح الجسد وان منقلة بالمساحة ان اتحد المحل كطبيب زاد عمدا والا فالعقل كيد شلاء عدمت النفع بصحيحة وبالعكس وعين اعمي ولسان ابكم	171	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1793	false	-9170654803248655281	155	255	758	1324	1546	300	مال فيكون بقية العقل في ماله qوان تعدد المباشر ففي الممالاة يقتل الجميع والا قدم الاقوي ولا يسقط القتل عند المساواة بزوالها بعتق او اسلام وضمن وقت الاصابة والموت والجرح كالنفس في الفعل والفاعل والمفعول الا ناقصا جرح كاملا وان تميزت جنايات بلا تمالء فمن كل كفعله واقتص من موضحة اوضحت عظم الراس والجبهة والخدين وان كابرة وسابقها من دامية وحارصة شقت الجلد وسمحاق كشطته وباضعة شقت اللحم ومتلاحمة غاصت فيه بمتعدد وملطاة قربت للعظم كضربة السوط وجراح الجسد وان منقلة بالمساحة ان اتحد المحل كطبيب زاد عمدا والا فالعقل كيد شلاء عدمت النفع بصحيحة وبالعكس وعين اعمي ولسان ابكم	1793	6555648249907170228	542	1062.0	444	566	95.75971984863281	92	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms171	true	-3729567188927291411	197	243	1039	1302	1608	300	والجرح كالنفس في الفعل والفاعل والمفعول الا ناقصا جرح كاملا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تميزت جنايات بلا تمالء فمن كل كفعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واقتص من موضحة اوضحت عظم الراس والجبهة والخدين وان كابرة وسابقها من دامية وخارصة شقت الجلد وسمحاق كشطته وباضعة شقت اللحم ومتلاحمة غاصت فيه ب-تعدد وملطاة قربت للعظم	171	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1795	false	-5535788773794452111	1	151	5	775	1540	300	والجرح كالنفس في الفعل والفاعل والمفعول الا ناقصا جرح كاملا يريد ان ما تقدم في النفس من الاحكام يجري فيما دونها الا في مسالة ما اذا جرح الناقص كاملا كالعبد يقطع يد حر وكافر يقطع يد مسلم فانه لا يقتص منه له علي المشهور الاستاذ ابو بكر وهو ظاهر المذهب وقال ابن نافع وابن عبد الحكم المسلم يخير ان شاء اقتص او اخذ الدية وخرج مثله في العبد وقيل يجتهد السلطان في ذلك وروي ابن القصار وغيره عن مالك القصاص في ذلك وعنه ايضا انه توقف قوله وان تميزت جنايات بلا تمالء فمن كل كفعله اي اذا جنا جماعة علي شخص وتميزت جناية كل واحد ولم يتمالءوا علي قتله فان كل واحد يقتص منه بقدر جنايته بالمساحة وهو مراده بقوله كفعله قوله واقتص من موضحة اوضحت عظم الراس والجبهة والخدين وان كابرة وسابقها من دامية وحارصة شقت الجلد وسمحاق كشطته وباضعة شقت اللحم ومتلاحمة غاصت فيه بمتعدد وملطاة قربت للعظم	1795	6555648249907170228	262	490.0	216	770	34.02597427368164	42	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms171	true	-3729567188927291411	264	300	1421	1608	1608	300	وعين اعمي ولسان ابكم ---------وما بعد الموضحة من منقلة طار فراش العظم من الدواء وامة افضت للدماغ ودامغة خرقت خريطته ولطمة وشفر عين وحاجب ولحية وعمده كالخطا الا في الادب والا ان يعظم الخطر في غيرها-	171	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1797	false	8893964811904980042	28	66	157	354	1575	300	وعين اعمي ولسان ابكم اي كذلك qوما بعد الموضحة من منقلة طار فراش العظم من الدواء وامة افضت للدماغ ودامغة خرقت خريطته كلطمة وشفر عين وحاجب ولحية وعمده كالخطا الا في الادب والا ان يعظم الخطر في غيرها	1797	6555648249907170228	186	357.0	151	197	94.41624450683594	33	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms172	true	-591449414034282165	0	81	0	397	1538	300	كعظم الصدر وفيها اخاف في رض الانثيين ان يتلف وان ذهب كبصر بجرح اقتص منه فان حصل او زاد والا فدية ما لم يذهب وان ذهب والعين قاءمة فان استطيع كذلك والا فالعقل كان شلت يده بضربة وان قطعت يد قاطع بسماوي او سرقة او قصاص لغيره فلا شء للمجني عليه وان قطع اقطع الكف من المرفق فللمجني عليه القصاص او الدية كمقطوع الحشفة وتقطع اليد الناقصة اصبعا بالكاملة بلا غرم وخير ان نقصت اكثر فيه وفي الدية وان نقصت يد --	172	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1797	false	8893964811904980042	66	146	354	752	1575	300	كعظم الصدر وفيها اخاف في رض الانثيين ان يتلف وان ذهب كبصر بجرح اقتص منه فان حصل او زاد والا فدية ما لم يذهب وان ذهب والعين قاءمة فان استطيع كذلك والا فالعقل كان شلت يده بضربة وان قطعت يد قاطع بسماوي او سرقة او قصاص لغيره فلا شء للمجني عليه وان قطع اقطع الكف من المرفق فللمجني عليه القصاص او الدية كمقطوع الحشفة وتقطع اليد الناقصة اصبعا بالكاملة بلا غرم وخير ان نقصت اكثر-فيه وفي الدية zقوله وما بعد	1797	6555648249907170228	384	757.5	307	399	96.2406005859375	78	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms172	true	-591449414034282165	9	33	45	157	1538	300	وان ذهب كبصر بجرح اقتص منه فان حصل او زاد والا فدية م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يذهب وان ذه--------------------------------ب والعين قاءمة فان استطيع كذلك والا فالعقل	172	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1798	false	-2132538142176407591	193	280	976	1385	1479	300	وان ذهب كبصر بجرح اقتص منه فان حصل او زاد والا فدية ما لم يذهب اراد ب كبصر السمع والشم والذوق ونحو ذلك ومراده ان زوال ذلك اذا حصل بسبب جرح من الجراح التي فيها القصاص مع العمد كما لو ضربه مثلا فاوضحه فذهب بسبب ذلك شء من هذه الامور فانه يقتص منه مثل الموضحة فان ذهب من الجاني مثل ما ذهب من المجني عليه او زاد فلا كلام وان لم يذهب وجب ذلك المعني للمجني عليه قوله وان ذهب والعين قاءمة فان استطيع كذلك والا فالعقل	1798	6555648249907170228	108	200.5	84	409	26.405868530273438	21	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms172	true	-591449414034282165	37	90	175	444	1538	300	وان قطعت يد قاطع بسماوي او سرقة او قصاص لغيره فلا شء للمجني علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان قطع اقطع الكف من المرفق فللمجني عليه القصاص او الدية كمقطوع الحشفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقطع اليد الناقصة اصبعا بالكاملة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلا غرم وخ--------------------------------ير ان نقصت اكثر فيه وفي الدية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نقصت يد المجني عليه فالقود ولو ابهاما لا اكثر ولا يجوز	172	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1799	false	-472150934791321717	77	300	370	1438	1438	300	وان قطعت يد قاطع بسماوي او سرقة او قصاص لغيره فلا شء للمجني عليه يريد ان من قطع يد رجل عمدا فلم يقتص منه حتي قطع يد القاطع بافات سماوية او سرق فقطعت يده او جني علي احد فقطع يده عمدا فاقتص منه الثاني فان الاول لا شء له لان حقه انما هو في القصاص فلما تعذر محله بطل حقه قوله وان قطع اقطع الكف من المرفق فللمجني عليه القصاص او الدية كمقطوع الحشفة في كلامه حذف تقديره فان قطع اقطع الكف اليمني يمين رجل من المرفق او قطع مقطوع الحشفة ذكر رجل مع حشفته فان المجني عليه يخير بين القصاص واخذ الدية قوله وتقطع اليد الناقصة اصبعا بالكاملة يريد ان من كانت يده ناقصة بان ذهب منها اصبع بجناية او غيرها فقطع يدا كاملة لغيره فانه يقتص له منه ولا يزول القصاص عنه بذلك وقاله في المدونة وغيرها واختلف هل يكون للمجني عليه عوض ذلك الاصبع او لا والمشهور انه لا شء له ولهذا قال هنا بلا غرم وقيل له ذلك والقولان لمالك قوله وخير ان نقصت اكثر فيه وفي الدية اي وخير المجني عليه ان نقصت يد الجاني اكثر من اصبع في القصاص وفي اخذ الدية من غير قصاص وقال اشهب وعبد الملك ليس له الا العقل وفي العتبية ثالث ان يده تلك تقطع ويكون عليه عقل ما نقص qوان نقصت يد المجني عليه فالقود ولو ابهاما لا اكثر ولا يجوز-	1799	6555648249907170228	267	414.5	215	1069	24.976613998413086	48	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms172	true	-591449414034282165	90	156	444	774	1538	300	بكوع لذي مرفق وان رضيا وتءخذ العين السليمة بالضعيفة خلقة او لكبر ولجدري او لكرمية فالقود ان تعمد والا فبحسابه وان فقا سالم عين اعور فله القود و--اخذ الدية كاملة من ماله وان فقا اعور من سالم مماثلته فله القصاص او دية ما ترك و غيرها فنصف دية فقط في ماله وان فقا عيني السالم فالقود- ونصف الدية وان قلعت سن فنبتت فالقود وفي الخطا----- كالخطا	172	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1800	false	-5974124864286941228	0	67	0	336	1491	300	بكوع لذي مرفق وان رضيا وتءخذ العين السليمة بالضعيفة خلقة او -كبر ولجدري او لكرمية فالقود ان تعمد والا فبحسابه وان فقا سالم عين اعور فله القود او اخذ الدية كاملة من ماله وان فقا اعور من سالم مماثلته فله القصاص او دية ما ترك و-غيرها فنصف دية فقط في ماله وان فقا عيني السالم فالقصاص ونصف الدية وان قلعت سن فنبتت فالقود وفي الخطا كدية كالخطا	1800	6555648249907170228	325	619.5	260	338	96.15384674072266	62	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms172	true	-591449414034282165	110	145	554	714	1538	300	وان فقا سالم عين اعور فله القود --واخذ الدية كاملة من ماله وان ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قا اعور من سالم -مماثلته فله القصاص او دية ما ترك و غي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها فنصف دية فقط في ماله--- وان---------------- فقا عيني السالم	172	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1801	false	-5077377773147370807	1	144	5	716	1491	300	وان فقا سالم عين اعور فله القود او اخذ الدية كاملة من ماله وقوله سالم اي سالم العينين وانما حذفه للدلالة عليه من قوله عين اعور وقوله فله اي للمجني عليه القصاص او اخذ الدية وقاله مالك وقيل يجبر علي الدية وقوله كاملة اي ياخذ ديتها الف دينار من مال الجاني وبهذا قال مالك والخلفاء الاربعة وغيرهم قوله وان فقا اعور من سالم ومماثلته فله القصاص او دية ما ترك اي فان فقا الاعور من سالم العينين التي تماثل عينه السالمة فان المجني عليه يخير بين ان يقتص من الاعور العين الباقية له وبين ان يتركها وياخذ ديتها الف دينار والي هذا رجع مالك بعد ان كان يقول يخير في القصاص او في ان ياخذ منه خمسماءة دينار والقولان له في المدونة وعنه ليس له سوي القصاص كغيرها قوله وغيرها فنصف دية فقط في ماله اي فان كان الاعور انما فقا --من السالم	1801	6555648249907170228	146	233.5	113	713	20.476858139038086	26	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms172	true	-591449414034282165	154	226	761	1163	1538	300	الخطا كالخطا ------والاستيفاء للعاصب كالولاء الا الجد والاخوة فسيان ويحلف الثلث وهل الا في العمد فكاخ تاويلان وانتظر غاءب لم تبعد غيبته ومغمي ومبرسم لاق مطبق وصغير لم يتوقف الثبوت عليه وللنساء ان ورثن ولم يساوهن عاصب ولكل القتل ولا عفو الا باجتماعهم كان حزن الميراث وثبت بقسامة والوارث كمورثه وللصغير ان عفي------- نصيبه من الدية ولوليه النظر في القتل او الدية كاملة كقطع يده الا لعسر فيجوز باقل بخلاف قتله فلعاصبه ------	172	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1802	false	-626366483624246477	1	75	5	422	1601	300	الخطا غير المقدرة qوالاستيفاء للعاصب كالولاء الا الجد والاخوة فسيان ويحلف الثلث وهل الا في العمد فكاخ تاويلان وانتظر غاءب لم تبعد غيبته ومغمي ومبرسم لا- مطبق وصغير لم يتوقف الثبوت عليه وللنساء ان ورثن ولم يساوهن عاصب ولكل القتل ولا عفو الا باجتماعهن كان حزن الميراث وثبت بقسامة والوارث كمورثه وللصغير ان عفا الكبير نصيبه من الدية ولوليه النظر في القتل وال--دية كاملة كقطع يد -الا لعسر فيجوز باقل بخلاف قتله فلعاصبه zقوله	1802	6555648249907170228	385	731.0	316	421	91.44892883300781	64	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms172	true	-591449414034282165	180	202	913	1033	1538	300	وصغير لم يتوقف الثبوت علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وللنساء ان ورثن ولم يساوهن ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكل القتل ولا عفو الا باجتماعهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان حزن الميراث وثبت بقسامة	172	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1803	false	2931331247527515199	2	272	12	1419	1568	300	وصغير لم يتوقف الثبوت عليه يشير به الي ما وقع في المدونة ان المستحق لو لم يكن الا واحدا كبيرا وهذا الصغير فان الكبير يحلف نصف الايمان خمسا وعشرين يمينا ويستاني بالصبي حتي يبلغ فيحلف بقية الخمسين ويستحق الدم واما ان كان فيهم اثنان من الكبار فصاعدا فلهم ان يقسموا ويقتلوا ولا ينتظر الصغير لعدم ثبوت توقيف القتل علي بلوغه وحكي عن ابن القاسم انتظاره ولم يقيده بما ذكرنا وقال عبد الملك ينتظر كالغاءب واطلق وقال سحنون ان كان قريبا من البلوغ انتظر والا فلا قوله وللنساء ان ورثن ولم يساوهن عاصب اي وكذلك تكون ولاية الاستيفاء ايضا للنساء بشرطين الاول كونهن ممن يرثن احترازا من العمات وشبههن فانهن لا يدخلن في ولاية الاستيفاء الثاني الا يساويهن عاصب واحترز به مما اذا كان في درجتهن عاصب كالبنت مع الابن والاخوات مع الاخ اذ لا دخول لهن في عفو ولا في قود باتفاق وبقي عليه شرط وهو ان يكن ممن لو كان في درجتهن ذكر ورث بالتعصيب احترازا من الاخوة للام فاذا توفرت هذه الشروط دخلن النساء علي اشهر الروايتين عن مالك اللخمي وهو المعروف وحكي ابن القصار عن مالك انهن لا يدخلن جملة قوله ولكل القتل ولا عفو الا باجتماعهن يريد ان النساء مع غير المساوي لهن من العصبة في ولاية الاستيفاء سواء لكل واحد منهم ان يقوم بالدم ويكون اولي من غيره ولا يتم العفو الا باجتماعهم وقاله في المدونة وقال ابن القاسم في العتبية ان ثبت الدم ببينة فكذلك وان ثبت بقسامة فلا حق للنساء في عفو ولا قيام ولمالك من رواية ابن الماجشون ومطرف ان ثبت ببينة فهن اولي بالعفو والا فلا عفو الا باجتماعهم ومن قام بالدم فهو اولي واشار بقوله كان حزن الميراث وثبت بقسامة	1803	6555648249907170228	119	191.0	97	1407	8.457711219787598	18	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms172	true	-591449414034282165	235	300	1208	1538	1538	300	المستحق وللحاكم رد القتل فقط للولي ونهي عن العبث واخر ل----برد او حر كالبرء كديته خطا ولو كجاءفة والحامل وان بجرح مخيف لا بدعواها وحبست كالحد والمرضع لوجود مرضع والموالاة في الاط-اف كحدين لله لم يقدر عليهما وبدء باشد ---لم يخف عليه لا بدخول الحرم وسقط ان عفا رجل كالباقي والبنت اولي من الاخت في عفو وضده وان عفت بنت من بنات نظر الحاكم وفي-	172	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1805	false	-1420192998097745546	0	64	0	332	1500	300	المستحق وللحاكم رد القتل فقط للولي ونهي عن العبث واخر لحر وبرد ------كالبرء كدية- خطا ولو كجاءفة والحامل وان بجرح مخوف لا بدعواها وحبست كالحد والمرضع لوجود مرضع والموالاة في الاطراف كحدين لله لم يقدر عليهما وبدء باشدهما لم يخف عليه لا بدخول الحرم وسقط ان عفا رجل كالباقي والبنت اولي من الاخت في عفو وضده وان عفت بنت من بنات نظر الحاكم وفي	1805	6555648249907170228	320	606.5	259	339	94.39527893066406	57	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms172	true	-591449414034282165	267	299	1385	1535	1538	300	كحدين لله لم يقدر عليهما وبدء باشد --------لم يخف علي-----------------------------------------------------ه لا بدخول الحرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسقط ان عفا رجل كالباقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبنت اولي من الاخت في عفو وضد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان عفت بنت من بنات نظر الحاكم	172	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1807	false	1859381284882932135	26	213	137	1063	1502	300	كحدين لله لم يقدر عليهما وبدء باشدهما قوله لم يخف عليه اي فان خيف عليه من الاشد بدء بالاخف انظر الكبير قوله لا بدخول الحرم اي فان الجاني لا يءخر بدخوله اياه وسواء كانت جنايته قتلا او جرحا قال في العتبية والحرم احق ان تقام فيه حدود الله تعالي قوله وسقط ان عفا رجل كالباقي اي اذا تعدد المستحق للدم فعفا منهم رجل فلا قيام للباقين بالدم كعفو جميعهم فظاهره كانوا كلهم اولادا او اخوة او اعماما او موالي ولا خلاف فيه بالنسبة الي الاولاد والاخوة واختلف في الاعمام وغيرهم فقال مالك وابن القاسم يسقط القود ايضا وعن مالك ايضا لا يسقط ولمن بقي القتل وحكي ابن رشد في عفو احد الاولياء اذا ثبت الدم ببينة او بقسامة ثلاثة اقوال يفرق في الثالث وهو مذهب المدونة بين ان يكون قد عفا فيكون لمن بقي حظه من الدية او اكذب نفسه فلا شء لمن بقي ويردون ذلك ان قبضوه قوله والبنت اولي من الاخت في عفو وضده اي فان كان المستحق للدم بنتا او اختا فان البنت اولي من الاخت في العفو والقصاص وقاله في المدونة وهذا اذا مات مكانه قوله وان عفت بنت من بنات نظر الحاكم	1807	6555648249907170228	149	237.5	118	926	16.090713500976562	27	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms173	true	7783747007660998958	0	33	0	164	1553	300	رجال ونساء لم يسقط الا بهما او ببعضهما ومهما اسقط البعض فلمن بقي نصيبه من الدية----- كارثه ولو قسطا من نفسه وارثه كالمال وجاز صلحه في عمد باقل او اكثر والخطا كبيع الدين	173	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1805	false	-1420192998097745546	64	98	332	501	1500	300	رجال ونساء لم يسقط الا بهما او ببعضهما ومهما اسقط البعض فلمن بقي نصيبه من الدية عمدا كارثه ولو قسطا من نفسه وارثه كالمال وجاز صلحه في عمد باقل او اكثر والخطا كبيع الدين	1805	6555648249907170228	164	321.0	131	169	97.04141998291016	32	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms173	true	7783747007660998958	23	142	116	721	1553	300	وجاز صلحه في عمد باقل او اكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخطا كبيع ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------دين ---------------------------------------------------------------------------------------ولا يمضي علي عاقلته كعكسه فان عفا فوصية وتدخل الوصايا في -وان بعد سببها او بثلثه او بشء اذا عاش بعدها ما يمكنه التغيير فلم يغير بخلاف العمد الا ان ينفذ مقتله ويقبل وازنه الدية وعلم وان عفا عن جرحه او صالح فمات فلاولياءه القسامة والقتل ورجع الجاني فيما اخذ منه وللقاتل الاستحلاف علي العفو فان نكل حلف واحدة وبرء وتلوم له في بينته الغاءبة وقتل بما قتل ولو نارا الا بخمر او لواط وسحر وما يطول وهل والسم او يجتهد في قدره تاويلان فيغرق ويخنق ويحجر ويضرب بالعصا للموت كذي عصوين ومكن مستحق من السيف مطلقا واندرج طرف ان تعمده وان لغيره لم يقصد مثلة- كالاصابع في اليد	173	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1809	false	-698854014764609685	48	242	252	1207	1505	300	وجاز صلحه في عمد باقل او اكثر اي وجاز صلح الجاني في العمد علي مال اكثر من الدية او اقل يريد الي اي اجل شاء ونص اشهب علي جوازه بذهب او ورق او عرض مثل الدية او اكثر منها مءجلا او نقدا قوله والخطا كبيع الدين اي والصلح في الخطا حكمه حكم ثمن بيع الدين لان الواجب في الخطا مال فاذا وقع بمال مءخر فهو كبيع الدين بالدين وهو ظاهر اذا صالح الجاني لانه وقع بين ديتين واما اذا صالحت العاقلة فهو فسخ دين في دين qولا يمضي علي عاقلته كعكسه فان عفا فوصية وتدخل الوصايا فيه وان بعد سببها او بثلثه او بشء اذا عاش بعدها ما يمكنه التغيير فلم يغير بخلاف العمد الا ان ينفذ مقتله ويقبل وارثه الدية وعلم وان عفا عن جرحه او صالح فمات فلاولياءه القسامة والقتل ورجع الجاني فيما اخذ منه وللقاتل الاستحلاف علي العفو فان نكل حلف واحدة وبرء وتلوم له في بينته الغاءبة وقتل بما قتل ولو نارا الا بخمر و--لواط وسحر وما يطول وهل والسم او يجتهد في قدره تاويلان فيغرق ويخنق ويحجر و-ضرب بالعصا للموت كذي عصوين ومكن مستحق من السيف مطلقا واندرج طرف ان تعمده وان لغيره لم يقصد مثلته كالاصابع في اليد	1809	6555648249907170228	597	1136.0	480	958	62.31732940673828	111	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms173	true	7783747007660998958	51	84	251	423	1553	300	اذا عاش بعدها ما يمكنه التغيير فلم يغير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف العمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان ينفذ مقتله ويقبل وازنه الدية وعلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عفا عن جرحه او صالح فمات فلاولياءه القسامة والقتل ورجع الجاني فيما اخذ منه	173	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1810	false	-263546248590503275	97	250	474	1213	1461	300	اذا عاش بعدها ما يمكنه التغيير فلم يغير وهو شرط فيما يوصي به قبل طريان سببها و ما من قوله ما يمكنه مصدرية اي اذا عاش مدة يكون فيها ثابت الذهن يمكنه تغيير الوصية فلم يغيرها فان لم يكن في تلك المدة ثابت الذهن بل عجز بمجرد الضرب او الجرح فان الوصايا لا تدخل فيها قوله بخلاف العمد اي فلا مدخل للوصية فيه اذ ليس بمال الميت وانما هو اذا قبلت الدية بعد موته مال طارء لورثته بعد الموت قوله الا ان ينفذ مقتله ويقبل وارثه الدية وعلم لما ذكر ان الوصية لا مدخل لها في العمد نبه علي ان هذه المسالة ليست من ذلك وان الموصي له يدخل فيها وذلك اذا انفذ له مقتلا من مقاتله وبقي حيا يتكلم فيقبل اولاده الدية وعلم بها فيوصي فيها لانه مال علم به قبل خروج روحه ونقله ابن المواز قوله وان عفا عن جرحه او صالح فمات فلاولياءه القسامة والقتل ورجع الجاني فيما اخذ منه	1810	6555648249907170228	170	283.5	137	739	23.004058837890625	29	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms173	true	7783747007660998958	143	216	726	1115	1553	300	الخطا علي البادي مخمسة بنت مخاض وولدا لبون وحقة وجذعة وربعت في عمد بحذف ابن اللبون وثلثت في الاب ولو مجوسيا في عمد لم يقتل به كجرحه بثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة بلا حد سن وعلي الشامي والمصري والمغربي الف دينار وعلي العراقي اثنا عشر الف درهم الا في المثلثة فيزاد بنسبة ما بين الديتين والكتابي والمعاهد نصف ديته والمجوسي والمرتد ثلث خمس وانثي كل كنصفه وفي الرقيق قيمته وان زادت وفي	173	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1813	false	-4359295587018040851	15	87	74	458	1562	300	الخطا علي البادي مخمسة بنت مخاض وولدا لبون وحقة وجذعة وربعت في عمد بحذف ابن اللبون وثلثت في الاب ولو مجوسيا في عمد لم يقتل به كجرحه بثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة بلا حد سن وعلي الشامي والمصري والمغربي الف دينار وعلي العراقي اثنا عشر الف درهم الا في المثلثة فيزاد بنسبة ما بين الديتين والكتابي والمعاهد نصف----ه والمجوسي والمرتد ثلث خمس وانثي كل نص-فه وفي الرقيق قيمته وان زادت علي	1813	6555648249907170228	380	750.5	308	389	97.6863784790039	70	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms173	true	7783747007660998958	170	191	858	976	1553	300	بثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة----------------------------------------------------------------------------------- بلا حد سن وعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشامي والمصري والمغربي الف دينار وعل-----------------------------------------------------------ي العراقي اثنا عشر الف درهم	173	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1814	false	1081514681402236775	169	242	854	1231	1527	300	بثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة كما تقدم هذا من فعل عمر رضي الله عنهفي الموطا والباء في بثلاثين متعلقة ب ثلثت قوله بلا حد سن اي راجع للخلقة هذا كقول ابن الجلاب غير محدودة اسنانها وهو المشهور ولاشهب في الموازية ما بين ثنية الي بازل عامها قوله وعلي الشامي والمصري والمغربي الف دينار اي وكذا من الحق بهم وقال ابن حبيب اهل الاندلس اهل ورق قوله وعلي العراقي اثنا عشر الف درهم	1814	6555648249907170228	112	200.0	91	377	29.708223342895508	18	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms173	true	7783747007660998958	224	300	1152	1553	1553	300	او غرة عبد او وليدة تساويه والامة من سيدها والنصرانية من العبد المسلم كالحرة ان زايلها كله حية الا ان يحيا فالدية ان اقسموا ولو مات عاجلا وان تعمده بضرب بطن او ظهر------- او راس ففي القصاص خلاف وتعدد الواجب بتعدده وورث علي الفراءض ففي الجراح حكومة بنسبة نقصان الجناية اذا برء من قيمته عبدا -فرضا من الدية كجنين البهيمة الا الجاءفة والا---مة فثلث والموضحة فنصف عشر والمنقلة والهاشمة فعشر ونصفه وان بشين فيهن ان كن-	173	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1816	false	514522906555309769	0	76	0	401	1532	300	او غرة عبد او وليدة تساويه والامة من سيدها والنصرانية من --عبد --مسلم كالحرة ان زايلها كله حية الا ان يحيا فالدية ان اقسموا ولو مات عاجلا وان تعمده بضرب------- ظهر او بطن او راس ففي القصاص خلاف وتعدد الواجب بتعدده وورث علي الفراءض وفي الجراح حكومة بنسبة نقصان الجناية اذا برء من قيمته عبدا وفرضا من الدية كجنين البهيمة الا الجاءفة والمامومة فثلث والموضحة فنصف عشر والمنقلة والهاشمة فعشر ونصف -وان بشين فيهن ان كن	1816	6555648249907170228	386	729.0	314	413	93.46247100830078	66	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms174	true	5580893973907105557	0	92	0	479	1599	300	براس او لحي اعلي والقيمة للعبد كالدية والا فلا تقدير وتعدد الواجب بجاءفة نفذت كتعدد الموضحة والمنقلة والامة ان لم تتصل والا فلا وان بفور في ضربات والدية في العقل او السمع او البصر ا--------و النطق اوو الصوت او الذوق او قوة الجماع او نسله او تجذيمه او تبريصه او تسويده او قيامه وجلوسه او الاذنين او الشوي او العينين او عين الاعور للسنة بخلاف كل زوج فان في احدهما نصفه وفي اليدين والرجلين ومارن الانف والحشفة وفي بعضهما بحسابه-ا منهما لا من اصله وفي الانثيين مطلقا وفي ذكر العنين قولان------ وفي	174	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1816	false	514522906555309769	76	171	401	894	1532	300	براس او لحي اعلي والقيمة للعبد كالدية والا فلا تقدير وتعدد الواجب بجاءفة نفذت كتعدد الموضحة والمنقلة والامة ان لم تتصل والا فلا وان بفور في ضربات والدية في العقل او السمع او البصر او الشم او النطق ا-و الصوت او الذوق او قوة الجماع او نسله او تجذيمه او تبريصه او تسويده او قيامه وجلوسه او الاذنين او الشوي او العينين او عين الاعور للسنة بخلاف كل زوج فان في احدهما نصفه وفي اليدين والرجلين ومارن الانف والحشفة وفي بعضهما بحسابهما منهما لا من اصله وفي الانثيين مطلقا وفي ذكر العنين قولان zقوله وفي	1816	6555648249907170228	478	935.5	386	494	96.7611312866211	88	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms174	true	5580893973907105557	0	21	0	119	1599	300	براس او لحي اعلي والقيمة للعبد كالدية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا فلا تقدير-------------- وتعدد الواجب بجاءفة نفذت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتعدد الموضحة والمنقلة والامة ان لم تتصل	174	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1819	false	-1314721673468767494	72	181	347	940	1544	300	براس او لحي اعلي والقيمة للعبد كالدية يريد الا الجاءفة فانها مختصة بالظهر والبطن واما المامومة وما بعدها من الموضحة والمنقلة والهاشمة فان الفرض المذكور في كل منها مشروط بان يكون ذلك الجرح في الراس واللحي الاعلي واما ما كان في البدن فليس فيه الا الاجتهاد واليه اشار بقوله والا فلا تقدير وهو واضح قوله وتعدد الواجب بجاءفة نفذت يريد ان من ضرب شخصا ضربة فخرقت ظهره ونفذت من الجهة الاخري فان الواجب فيها دية جاءفتين وهذا هو الاصح واختاره ابن القاسم وبه اخذ اشهب ومحمد وابن عبد الحكم وقيل ليس فيها الا دية جاءفة واحدة واختاره اللخمي والقولان في المدونة قوله كتعدد الموضحة والمنقلة والامة ان لم تتصل	1819	6555648249907170228	119	205.0	98	593	20.067453384399414	18	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms174	true	5580893973907105557	92	172	479	920	1599	300	شفري المراة ان بدا العظم وفي ثدييها او حلمتيهما ان بطل اللبن واستءني بالصغيرة وسن الصغير الذي لم يثغر للاياس كالقود والا انتظر سنة وسقطا وان عادت وورثا ان مات وفي عود السن اصغر بحسابها وجرب العقل بالخلوات والسمع بان يصاح من اماكن مختلفة مع سد الصحيحة ونسب لسمعه الاخر والا فسمع وسط وله نسبته ان حلف ولم يختلف قوله والا فهدر والبصر باغلاق الصحيحة كذلك والشم براءحة حادة والنطق بالكلام اجتهادا والذوق بالمقر وصدق مدع- ذهاب الجميع بيمين والضعيف	174	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1821	false	2303380768893116785	220	300	1112	1551	1551	300	شفري المراة ان بدا العظم وفي ثدييها او حلمتيهما ان بطل اللبن واستءني بالصغيرة وسن الصغير الذي لم يثغر للاياس كالقود والا انتظر سنة وسقط --ان عادت وورثا ان مات وفي عود السن اصغر بحسابها وجرب العقل بالخلوات والسمع بان يصاح من اماكن مختلفة مع سد الصحيحة ونسب لسمعه الاخر والا فسمع وسط وله نسبته ان حلف ولم يختلف قوله والا فهدر والبصر باغلاق الصحيحة كذلك والشم براءحة حادة والنطق بالكلام اجتهادا والذوق بالمقر وصدق مدعي ذهاب الجميع بيمين والضعيف-	1821	6555648249907170228	437	857.5	359	442	98.86878204345703	77	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms174	true	5580893973907105557	106	142	557	747	1599	300	وسن الصغير الذي لم يثغر للاياس كالقود والا انتظر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنة وسقطا وان عادت---------------------------------------------------------------------------------------------- وورثا ان مات-------------------------------------------------------------------------- وفي عود السن اصغر بحسابها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجرب العقل بالخلوات--------------------------------------------------------------------------------- والسمع بان يصاح من اماكن مختلفة مع سد الصحيحة ونسب لسمعه الاخر	174	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1822	false	-6922191552510321008	132	282	701	1417	1514	300	وسن الصغير----- لم يثغر للاياس كالقود والا انتظر سنة اي وهكذا يفعل في الصغير الذي لم يثغر اذا قلعت سنه فلا تءخذ الدية في الخطا ولا يقتص في العمد حتي يياس من ذلك اعني من نباتها قوله وسقط-- ان عادت اي وسقط القصاص او الدية ان عادت سن الصغير لهيءتها ويرد ما كان موقوفا من العقل الي الجاني قوله وورثا ان مات فان مات الصبي قبل نبات سنه فان ورثته يستحقون ما كان له من عقل او قود قوله وفي عود السن اصغر بحسابها اي فان عادت اصغر من الاولي فان الجاني يغرم بحساب ما نقص منها يريد في الخطا والعمد وقيده اللخمي وغيره في العمد بما اذا عاد ما فيه نفع والا فانه يقتص له قوله وجرب العقل بالخلوات اي لانه في الغالب لا يعرف الا بذلك اذ هي اجمع ما يكون فيه العقل بخلاف غيرها قوله والسمع بان يصاح من اماكن مختلفة مع سد الصحيحة ونسب لسمعه الاخر	1822	6555648249907170228	178	276.5	145	723	24.619640350341797	27	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms174	true	5580893973907105557	166	286	885	1514	1599	300	وصدق مدع- ذهاب الجميع بيمين--------------------------------------------------------------------- والضعيف من عين ورجل ونحوهما خلقة كغيره وكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجني عليها ان لم ياخذ لها عقلا وفي لسان الناطق وان لم يمنع النطق ما قطعه فحكومة كلسان الاخرس واليد الشلاء و--الساعد واليتي المراة وسن مضطربة جدا وعسيب ذكر بعد الحشفة وحاجب او هدب وظفر وفيه القصاص وافضاء ولا يندرج تحت مهر بخلاف البكارة الا باصبعه وفي كل اصبع عشر والانملة ثلثه الا في الابهام فنصفه وفي الاصبع الزاءدة القوية عشر ان انفردت وفي كل سن خمس وان سوداء بقلع او اسوداد او بهما او بجمرة او بصفرة ان كانا عرفا كالسواد او باضطرابها جدا وان ثبتت لكبير قبل اخذ عقلها اخذه كالجراحات الاربع- ورد في عود البصر وقوة الجماع ومنفعة اللبن وفي الاذن ان ثب-ت تاويلان	174	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1824	false	-2879657750840510655	33	189	194	1001	1535	300	وصدق مدعي ذهاب الجميع بيمين اي في جميع الصور ولم يذكره في الجواهر الا في البصر خاصة ولا فرق قوله والضعيف من عين ورجل ونحوهما خلقة كغيره نحوهما اي اليد والاذن و خلقة اي خلقة ضعيفة او حصل فيها امر سماوي اضعفها فحكمها كالصحيحة في وجوب الدية qوكذلك المجني عليها ان لم ياخذ لها عقلا وفي لسان الناطق وان لم يمنع النطق ما قطعه فحكومة كلسان الاخرس واليد الشلاء او الساعد واليتي المراة وسن مضطربة جدا وعسيب ذكر بعد الحشفة وحاجب او هدب وظفر وفيه القصاص وافضاء ولا يندرج تحت مهر بخلاف البكارة الا باصبعه وفي كل اصبع عشر والانملة ثلثه الا في الابهام فنصفه وفي الاصبع الزاءدة القوية عشر ان انفردت وفي كل سن خمس وان سوداء بقلع او اسوداد او بهما او بحمرة او بصفرة ان كانا عرفا كالسواد او باضطرابها جدا وان ثبتت لكبير قبل اخذ عقلها اخذه كالجراحات الاربعة ورد في عود البصر وقوة الجماع ومنفعة اللبن وفي الاذن ان ثبتت تاويلان	1824	6555648249907170228	623	1199.5	503	807	77.19950103759766	113	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms175	true	1324361661708674361	0	54	0	277	1525	300	متحد الفعل او في حكمه او المحل في الاصابع لا الاسنان والمراضح والمناقل و--عمد لخطا وان عفت ونجمت دية الحر الخطا بلا اعتراف علي العاقلة والجاني ان بلغ ثلث المجني عليه او الجاني وما لم يبلغ فحال عليه كعمد ودية غلظت وساقط لعدمه الا ما لا يقتص منه من الجرح لاتلافه فعليها وهي العصبة	175	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1828	false	-5058350076667022756	105	159	535	814	1558	300	متحد الفعل او في حكمه او المحل في الاصابع لا الاسنان والمواضح والمناقل والعمد لخطا وان عفت ونجمت دية الحر الخطا بلا اعتراف علي العاقلة والجاني ان بلغ ثلث المجني عليه او الجاني وما لم يبلغ فحال عليه كعمد ودية غلظت وساقط لعدمه الا ما لا يقتص منه من الجرح لاتلافه فعليها وهي العصبة	1828	6555648249907170228	276	545.5	222	279	98.92472839355469	52	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms175	true	1324361661708674361	43	142	223	736	1525	300	الا ما لا يقتص منه من الجرح لاتلافه فعليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهي الع--------------------------صبة ----------------------------------------------------------------------------------------------------وبدء بالديوان ان اعطوا ثم بها الاقرب فالاقرب ثم الموالي الاعلون ثم الاسفلون ثم بيت المال ان كان الجاني مسلما والا فالذمي ذوو دينه وضم ككور مصر والصلحي اهل صلحه وضرب علي كل ما لا يضر وعقل عن صبي ومجنون وامراة------- وفقير وغارم ولا يعقلون والمعتبر وقت الضرب لا ان قدم غاءب ولا يسقط لعسره او موته ولا دخول لبدوي مع حضري ولا شامي مع مصري مطلقا الكاملة في ثلاث سنين تحل باواخرها من يوم الحكم والثلث والثلثان بالنسبة ونجم في النصف والثلاثة الارباع بالتثليث ثم للزاءد سنة	175	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1831	false	-7168167987600967218	37	184	180	957	1549	300	الا ما لا يقتص منه من الجرح لاتلافه فعليها يريد كالمامومة والجاءفة وكسر الفخذ وقد اختلف فيه فقيل ديته علي العاقلة واليه رجع مالك وقيل علي الجاني الا ان يكون عديما فعلي العاقلة قوله وهي العصبة يريد ان العاقلة هي العصبة وقاله مالك وسواء قربوا او بعدوا ويدخل معهم المولي مطلقا الا ان عصبة النسب مقدمون عليهم انظر الكبير qوبدء بالديوان ان اعطوا ثم بها الاقرب فالاقرب ثم الموالي الاعلون ثم الاسفلون ثم بيت المال ان كان الجاني مسلما والا فالذمي ذوو دينه وضم ككور مصر والصلحي اهل صلحه وضرب علي كل ما لا يضر وعقل عن صبي------- وامراة ومجنون وفقير وغارم ولا يعقلون والمعتبر وقت الضرب لا ان قدم غاءب ولا يسقط لعسره او موته ولا دخول لبدوي مع حضري ولا شامي مع مصري مطلقا الكاملة في ثلاث سنين تحل باواخرها من يوم الحكم والثلث والثلثان بالنسبة ونجم في النصف والثلاثة الارباع بالتثليث ثم للزاءد سنة	1831	6555648249907170228	506	969.0	408	784	64.54081726074219	94	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms175	true	1324361661708674361	71	116	369	588	1525	300	كان الجاني مسلما والا فالذمي ذوو دينه وضم ككور مصر والصلحي -------اهل صلح----------------------------ه وضرب علي كل ما لا يضر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعقل عن صبي ومجنون وامراة------- وفقير وغارم ولا يعقلون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعتبر وقت الضرب لا ان قدم غاءب ولا يسقط لعسره او موت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا دخول لبدوي مع حضري	175	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1832	false	-887275954103651018	86	286	422	1366	1435	300	كان الجاني من اهل ----------------------------------الصلح عقل عنه اهل صلحه وقاله مالك في الموازية قوله وضرب علي كل ما لا يضر اي فاذا ضربت الدية علي العاقلة وزعت علي قدر الطاقة فلا يضرب علي احد منهم الا ما لا يضر بماله علي قدر غناءه في الكثرة والقلة قوله وعقل عن صبي------- وامراة ومجنون وفقير وغارم ولا يعقلون هكذا قال اللخمي ان الخمسة يعقل عنهم ولا يعقلون قال والغارم اذا كان عليه من الدين بقدر ما في يده ويفضل له ما يكون به في اعداد الفقراء واذا كان لا شء في يده فهو فقير يريد وان كان يفضل له ما يكون به في اعداد الاغنياء فلا يسقط عنه قوله والمعتبر وقت الضرب لا ان قدم غاءب ولا يسقط لعسره او موته يريد ان المراعاة في حال من تضرب عليه يوم التوزيع لا يوم القتل ولا يوم الاداء ولهذا اذا كان غاءبا يوم ضربها غيبة بعيدة ثم قدم او غير بالغ ثم بلغ بعد ذلك لم يدخل مع العاقلة كما ان من اعسر بعد ضربها عليه لم تسقط عنه ومثله من مات بعد ضربها عليه وهو قول ابن الماجشون وسحنون وقال ابن القاسم واصبغ تسقط وحكي الشيخ الاول عن ابن القاسم قال وهو الاقرب ورجحه ايضا غيره قوله ولا دخول لبدوي مع حضري	1832	6555648249907170228	170	229.0	135	985	17.258882522583008	29	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms175	true	1324361661708674361	143	164	741	857	1525	300	ما وجب علي عواقل بجناية واحدة كحكم -لواحدة كتعدد الجنايات عليها وهل حدها سبعماءة او الزاءد علي الف قولان وعلي القاتل	175	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1833	false	-6602265794247694034	279	300	1409	1525	1525	300	ما وجب علي عواقل بجناية واحدة كحكم الواحدة كتعدد الجنايات عليها وهل حدها سبعماءة او الزاءد علي الف قولان وعلي القاتل-	1833	6555648249907170228	115	220.0	95	117	98.29059600830078	20	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms175	true	1324361661708674361	164	211	857	1095	1525	300	الحر المسلم وان صبيا او مجنونا او شريكا اذا قتل مثله معصوما خطا عتق رقبة ولعجزها شهران كالظهار لا صاءلا و--قاتل نفسه كديته وندبت في جنين ورقيق وعمد وعبد وعليه مطلقا جلد ماءة و--حبس سنة وان بقتل مجوسي او عبده او نكول المدعي علي ذي اللوث وحلفه	175	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1834	false	6393901633627209107	0	49	0	242	1536	300	الحر المسلم وان صبيا او مجنونا او شريكا اذا قتل مثله معصوما خطا عتق رقبة ولعجزها شهران كالظهار لا صاءل ولا قاتل نفسه كديته وندبت في جنين ورقيق وعمد وعبد وعليه مطلقا جلد ماءة ثم حبس سنة وان بقتل مجوسي او عبده او نكول المدعي علي ذي اللوث وحلفه	1834	6555648249907170228	234	454.5	188	242	96.6942138671875	44	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms175	true	1324361661708674361	230	300	1190	1525	1525	300	علي ورع او ولد علي والده انه ذبحه او زوجة علي زوجها ان كان جرح او اطلق وبينوا لا خالفوا ولا يقبل رجوعهم ولا ان قال بعض عمدا وبعض لا نعلم او نكلوا بخلاف ذي الخطا فله الحلف واخذ نصيبه وان اختلفا فيهما واستووا حلف كل وللجميع دية خطا وبطل حق ذي العمد بنكول غيرهم وكشاهدين بجرح او ضرب مطلقا او باقرار المقتول عمدا او خطا ثم يتاخر الموت يقسم-	175	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1836	false	349469449651208784	0	70	0	336	1485	300	علي ورع او ولد علي والده انه ذبحه او زوجة علي زوجها ان كان جرح او اطلق وبينوا لا خالفوا ولا يقبل رجوعهم ولا ان قال بعض عمدا وبعض لا نعلم او نكلوا بخلاف ذي الخطا فله الحلف واخذ نصيبه وان اختلفا فيهما واستووا حلف كل وللجميع دية خطا وبطل حق ذي العمد بنكول غيرهم وكشاهدين بجرح او ضرب مطلقا او باقرار المقتول عمدا او خطا ثم يتاخر الموت يقسم	1836	6555648249907170228	335	665.0	266	336	99.70237731933594	69	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms175	true	1324361661708674361	250	279	1278	1420	1525	300	ولا يقبل رجوعهم --ولا ان قال بعض-- عمدا وبعض لا نعلم او نكلوا بخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف ذي الخطا فله الحلف واخذ نصيب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان اختلفا فيهما واستووا حلف كل وللجميع دية خطا	175	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1838	false	695979973939277733	161	279	838	1419	1534	300	الا علي قوله قوله ولا ان قال بعضهم عمدا وبعض لا نعلم او نكلوا اي وكذا لا قسامة اذا قال بعض الاولياء قتله عمدا وقال بعضهم لا نعلم هل قتله عمدا او خطا او قال جميعهم قتله عمدا ونكلوا وبطل الدم وهو مذهب المدونة ولابن القاسم في العتبية ان لمن قال عمدا ان يحلف ويستحق نصيبه من الدية قوله بخلاف ذي الخطا فله الحلف واخذ نصيبه اي بخلاف مدعي الخطا اذا خالفه غيره فانه يحلف علي دعوته وياخذ نصيبه من الدية ولا شء لغيره ممن نكل وادعي عدم العلم لان دعوي الخطا مال فلا يبطل حق بعضهم بنكول البعض او عدم علمه الابهري والقياس الا يمكنوا من الحلف قوله وان اختلفا فيهما واستووا حلف كل وللجميع دية خطا	1838	6555648249907170228	127	203.5	100	581	21.858863830566406	22	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms176	true	-6643899582872518422	0	25	0	126	1505	300	لمن ضربه مات او بشاهد بذلك مطلقا ان ثبت الموت او باقرار المقتول عمدا كاقراره مع شاهد مطلقا او اقرار القاتل في الخطا فقط بشاهد	176	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1836	false	349469449651208784	70	95	336	462	1485	300	لمن ضربه مات او بشاهد بذلك مطلقا ان ثبت الموت او باقرار المقتول عمدا كاقراره مع شاهد مطلقا او اقرار القاتل في الخطا فقط بشاهد	1836	6555648249907170228	126	252.0	101	126	100.0	25	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms176	true	-6643899582872518422	12	104	56	515	1505	300	المقتول عمدا كاقراره مع شاهد مطلقا او اقرار القاتل في الخطا فقط بشاهد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختلف شاهداه بطل وكالعدل فقط في معاينة القتل او راه يتشحط في دمه والمتهم قربه وعليه اثاره ووجبت وان تعدد اللوث وليس منه وجوده بقرية قوم او دارهم ولو شهد اثنان انه قتل ودخل في جماعة استحلف كل خمسين والدية عليهم او علي من نكل بلا قسامة وان انفصلت بغاة عن قتلي ولم يعلم القاتل فهل لا قسامة ولا قود مطلقا او ان تجرد عن تدمية وشاهد او عن الشاهد فقط تاويلات وان تاولوا فهدر كزاحفة علي دافعة	176	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1840	false	8283570327986301937	140	286	717	1439	1509	300	المقتول من باب الاولي قوله --------او اقرار القاتل في الخطا فقط بشاهد اي وكذا تثبت القسامة اذا شهد علي اقرار القاتل شاهد في الخطا فقط واما في العمد فلا ويريد بشرط ان يكون المعترف في الخطا مامونا لا يتهم في اغناء ورثة المقتول وقاله في الذخيرة عن ابن زرب يريد لان الدية في الخطا انما تءخذ من العاقلة وقد تقدم الخلاف في ذلك عند قوله بلا اعتراف qوان اختلف شاهداه بطل وكالعدل فقط في معاينة القتل او راه يتشحط في دمه والمتهم قربه وعليه اث-ره ووجبت وان تعدد اللوث وليس منه وجوده بقرية قوم او دارهم ولو شهد اثنان انه قتل ودخل في جماعة استحلف كل خمسين والدية عليهم او علي من نكل بلا قسامة وان انفصلت بغاة عن قتلي ولم يعلم القاتل فهل لا قسامة ولا قود مطلقا او ان تجرد عن تدمية وشاهد او عن الشاهد فقط تاويلات وان تاولوا فهدر كزاحفة علي دافعة	1840	6555648249907170228	431	825.0	344	731	58.9603271484375	85	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms176	true	-6643899582872518422	29	73	147	364	1505	300	وكالعدل فقط في معاينة القتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او راه يتشحط في دمه والمتهم قربه وعلي----------------------------------------------------------------------------------------------------ه اثار-----------------------------------------------------------------------------------------------ه ووجبت وان تعدد اللوث ولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س منه وجوده بقرية قوم او دا-------------------------------------------------رهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شهد اثنان انه قتل ودخل في جماعة استحلف كل خمسين والدية عليهم او علي من نكل بلا قسامة	176	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1841	false	-2978801893921211772	39	250	220	1280	1518	300	وكالعدل فقط في معاينة القتل هذا هو المثال الرابع من امثلة اللوث وهو ان يشهد العدل بمعاينة القتل فيقسم الولاة مع شهادته ويستحقون الدم وانما قال فقط اشارة منه الي ان غير العدل لا يكون لوثا وهو المشهور وقاله في المدونة لان شهادة غير العدل ساقطة شرعا وعن مالك ان شهادته لوث ومثله المراة ولم يختلف قوله في الصبي والعبد والكافر انه ليس بلوث قوله او راه يتشحط في دمه والمتهم قربه وعليه اثره هذا هو المثال الخامس وهو ان يري العدل القتيل يتشحط في دمه والمتهم بالقتل واقف بالقرب منه وعليه اثار القتل من التلطخ بالدم والمدية في يده ونحوه وحكي ابن سهل ان العمل جار عندهم ان هذا ليس بلوث قوله ووجبت وان تعدد اللوث اي ووجبت القسامة ولو تعدد اللوث اي كما اذا شهد شاهد بالقتل وقال المقتول دمي عند فلان ولا خلاف في ذلك ونص عليه في المدونة وغيرها قوله وليس منه وجوده بقرية قوم او دارهم اي وليس من اللوث وجود المقتول بقرية قوم او دارهم وهو مذهب مالك وجماعة من الحجازيين واختلف قول اصحابنا في كونه لوثا في قصة حويصة او محيصة وهي وجود مسلم ببلد الكفار وقال ولا ينبغي ان يختلف في مثل ذلك قوله ولو شهد اثنان انه قتل ودخل في جماعة استحلف كل خمسين والدية عليهم او علي من نكل بلا قسامة	1841	6555648249907170228	214	337.0	170	1060	20.188678741455078	38	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms176	true	-6643899582872518422	73	98	364	482	1505	300	وان انفصلت بغاة عن قتلي ولم يعلم القاتل فهل لا قسامة ولا قود مطلقا او ان تجرد عن تدمية وشاهد او عن الشاهد فقط تاويلات	176	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1842	false	8581230608240243946	12	37	62	180	1509	300	وان انفصلت بغاة عن قتلي ولم يعلم القاتل فهل لا قسامة ولا قود مطلقا او ان تجرد عن تدمية وشاهد او عن الشاهد فقط تاويلات	1842	6555648249907170228	118	236.0	93	118	100.0	25	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms176	true	-6643899582872518422	101	156	498	771	1505	300	كزاحفة علي دافعة ----------------------------------------------------وهي خمسون يمينا متوالية بتا وان اعمي او غاءبا يحلفها في الخطا من يرث المقتول وان واحدا او امراة وجبرت اليمين علي اكثر كسرها والا فعلي الجميع ولا ياخذ احد الا بعدها ثم حلف من حضر حصته وان نكلوا او بعض حلفت العاقلة فمن نكل فحصته علي الاظهر ولا يحلف في العمد	176	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1842	false	8581230608240243946	235	300	1185	1509	1509	300	كزاحفة علي دافعة اي فان دم مقتول الزاحفة هدر ودم الدافعة فيه القصاص qوهي خمسون يمينا متوالية بتا وان اعمي او غاءبا يحلفها في الخطا من يرث المقتول وان واحدا او امراة وجبرت اليمين علي اكثر كسرها والا فعلي الجميع ولا ياخذ احد الا بعدها ثم حلف من حضر حصته وان نكلوا او بعض حلفت العاقلة فمن نكل فحصته علي الاظهر ولا يحلف في العمد-	1842	6555648249907170228	272	525.5	218	325	83.69230651855469	54	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms176	true	-6643899582872518422	156	180	771	900	1505	300	اقل من رجلين عصبة والا فموالي وللولي الاستعانة بعاصبه وللولي فقط حلف الاكثر ان لم تزد علي نصفها ووزعت واجتزء باثنين طاعا من اكثر	176	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1843	false	-1110929747521490000	0	24	0	128	1538	300	اقل من رجلين عصبة والا فموال- وللولي الاستعانة بعاصبه وللولي فقط حلف الاكثر ان لم تزد علي نصفها ووزعت واجتزء باثنين طاعا من اكثر	1843	6555648249907170228	128	251.0	104	129	99.22480773925781	23	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms176	true	-6643899582872518422	136	174	679	867	1505	300	ثم حلف من حضر حصت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان نكلوا او بعض حلفت العا------------------------------------------------------------قلة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن نكل فحصته علي الاظهر ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف في العمد اقل من رجلين عصبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا ف----------------------------------------موالي ولل----------------ولي الاستعانة بعاصبه ولل------------------------------------------------------------------------------------------------ولي فقط حلف الاكثر ان لم تزد علي نصفها	176	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1844	false	8393824140930486664	6	250	32	1238	1472	300	ثم حلف من حضر حصته اي فاذا وجبت الدية بايمان من تقدم فمن حضر بعد ذلك حلف نصيبه من الايمان واخذ حصته من الدية ولا يجتزء بيمين من حضر قبله ولو حلف الخمسين قوله وان نكلوا او بعض حلفت العاقلة اي وان نكل ورثة او بعضهم عن القسامة ردت الايمان علي العاقلة فحلفوا كلهم ابن القاسم ولو كانوا عشرة الاف رجل فمن حلف لم يلزمه الغرم ومن نكل لزمه ما يجب عليه والقاتل كرجل منهم ابن رشد وهو ابين الاقاويل واصحها في النظر واليه اشار بقوله فمن نكل فحصته علي الاظهر وقال ايضا ابن القاسم يحلف من العاقلة خمسون رجلا يمينا يمينا فان حلفوا برءوا هم والعاقلة وان حلف بعضهم برءوا ولزم بقية العاقلة الدية كاملة حتي يتموا الخمسين وقال عبد الملك ان نكلوا او بعضهم فلا حق لمن نكل ولا يمين علي العاقلة وعن مالك ان اليمين يرجع علي المدعي عليه فان حلف برء وان نكل لم يلزم العاقلة بنكوله شء قوله ولا يحلف في العمد اقل من رجلين قال ابن القاسم وكانها من ناحية الشهادة اي ولا يقبل فيها اقل من رجلين ومثله عن اشهب وعبد الملك ولهذا لا يحلف النساء في العمد لعدم شهادتهن فيه قوله عصبة اي للقتيل وسواء ورثوا ام لا قوله والا فموال اي فان لم يكن عصبة من جهة النسب فالموالي اي الاعلون قوله وللولي الاستعانة بعاصبه اي فان كان الولي واحدا فله ان يستعين بواحد من عصبته اي ممن يلتقي معه في اب معروف يوارثه به قوله وللولي فقط حلف الاكثر ان لم تزد علي نصفها	1844	6555648249907170228	175	277.5	138	1206	14.51077938079834	29	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms176	true	-6643899582872518422	175	280	873	1395	1505	300	واجتزء باثنين طاعا من اكثر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونكول المعين غير معتبر بخلاف غيره ولو بعدوا فترد علي المدعي عليهم فيحلف كل خمسين ومن نكل حبس حتي يحلف ولا استعانة وان اكذب بعض نفسه بطل بخلاف عفوه فللباقي نصيبه من الدية ولا ينتظر صغير بخلاف المغمي عليه والمبرسم الا ان لا يوجد غيره فيحلف الكبير حصته والصغير معه ووجب بها الدية في الخطا والقود في العمد من واحد تعين لها ومن اقام شاهدا علي جرح او قتل كافر او عبد او جنين حلف واحدة واخذ الدية وان نكل برء الجارح ان حلف والا حبس فلو قالت دمي وجنيني عند فلان ففيها القسامة ولا شء في الجنين ولو استهل	176	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1845	false	8216883661301677635	40	190	201	950	1483	300	واجتزء باثنين طاعا من اكثر يريد ان ولاة الدم اذا كانوا اكثر من اثنين فقال ابن القاسم يجتزء منهم باثنين بشرط ان يكونا متطوعين بذلك وان لا يكون ذلك نكولا ممن لم يحلف ولاشهب وعبد الملك والمغيرة لا بد من حلف الجميع ولا يجتزء بحلف البعض وهو كالنكول ممن لم يحلف qونكول المعين غير معتبر بخلاف غيره ولو بعدوا فترد علي المدعي عليهم فيحلف كل خمسين ومن نكل حبس حتي يحلف ولا استعانة وان اكذب بعض نفسه بطل بخلاف عفوه وللباقي نصيبه من الدية ولا ين-ظر صغير بخلاف المغمي عليه والمبرسم الا ا--لا يوجد غيره فيحلف الكبير حصته والصغير معه ووجب بها الدية في الخطا والقود في العمد من واحد تعين لها ومن اقام شاهدا علي جرح او قتل كافر او عبد او جنين حلف واحدة واخذ الدية وان نكل برء الجارح ان حلف والا حبس فلو قالت دمي وجنيني عند فلان ففيها القسامة ولا شء في الجنين ولو استهل	1845	6555648249907170228	518	1004.5	414	752	68.88298034667969	101	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms176	true	-6643899582872518422	202	228	1014	1150	1505	300	وان اكذب بعض نفسه بطل بخلاف عفوه فللباقي نصيبه من الدية و------------------------------------------------------------------------------------لا ينتظر صغير بخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف المغمي عليه والمبرسم الا ان لا يوجد غيره فيحلف الكبير حصته	176	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1846	false	3744618394860386398	177	259	896	1305	1503	300	وان اكذب بعض نفسه بطل بخلاف عفوه وللباقي نصيبه من الدية وان اكذب احد الاولياء نفسه سقط القود وان عفا حلف من بقي وكان له نصيبه من الدية قوله ولا ين-ظر صغير يريد ان الميت اذا كان له وليان اما في درجة واحدة او بالاستعانة لم ينظر بلوغ الصغير فان الكبير يحلف حصته الان وهي خمس وعشرون يمينا ولا يءخر الي بلوغ الصغير لانه قد يموت قبل ذلك فيبطل الدم قوله بخلاف المغمي عليه والمبرسم الا ا--لا يوجد غيره فيحلف الكبير حصته	1846	6555648249907170228	130	233.5	105	412	31.55339813232422	21	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms176	true	-6643899582872518422	239	280	1205	1395	1505	300	واحد تعين لها--- ومن اقام شاهدا علي جرح او قتل كافر او عبد او جنين حلف واحدة واخذ الدية وان نكل برء الجارح ان حلف والا حبس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قالت دمي وجنيني عند فلان ففيها القسامة ولا شء في الجنين ولو استهل	176	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1847	false	-6159221228319886022	136	240	698	1186	1480	300	واحدا للقتل قوله ومن اقام شاهدا علي جرح او قتل كافر او عبد او جنين حلف واحدة واخذ الدية وان نكل برء الجارح ان حلف والا حبس يريد من اقام شاهدا علي احد هذه الامور لم يطلب بقسامة ولكن يحلف يمينا واحدة علي ما شهد به شاهده وياخذ دية ذلك فان نكل عن اليمين قيل للجارح احلف فان حلف بري وان نكل حبس حتي يحلف وكان ابن القاسم يقول يقتص منه ثم رجع وقال ايضا اذا طال سجنه ولم يحلف عوقب واطلق الا ان يكون متمردا فيخلد في السجن قوله فلو قالت دمي وجنيني عند فلان ففيها القسامة ولا شء في الجنين ولو استهل	1847	6555648249907170228	182	336.5	143	488	37.295082092285156	38	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms177	true	-1442046731686297107	0	59	0	314	1510	300	ولا يحرق شجرهم ولا ترفع رءوسهم بارماح ولا يدعوهم بمال واستعين بمالهم عليهم ان احتيج له ثم رد كغيره وان امنوا لم يتبع منهزمهم ولنم يذفف علي جريحهم وكره للرجل قتل ابيه وورثه ولم يضمن متاول اتلف نفسا او مالا ومضي حكم قاضيه وحد اقامه ورد ذمي معه لذمته وضمن المعاند النفس والمال والذمي معه ناقص والمراة المقاتلة كالرجل	177	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1848	false	-6675065624412160009	28	87	156	469	1586	300	ولا يحرق شجرهم ولا ترفع رءوسهم بارماح ولا يدعوهم بمال واستعين بمالهم عليهم ان احتيج له ثم رد كغيره وان امنوا لم يتبع منهزمهم ول-م يذفف علي جريحهم وكره للرجل قتل ابيه وورثه ولم يضمن متاول اتلف نفسا او مالا ومضي حكم قاضيه وحد اقامه ورد ذمي معه لذمته وضمن المعاند النفس والمال والذمي معه ناقض والمراة المقاتلة كالرجل	1848	6555648249907170228	312	618.0	253	314	99.3630599975586	57	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms177	true	-1442046731686297107	19	45	99	230	1510	300	وان امنوا لم يتبع منهزمهم ولنم يذفف علي جريحهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره للرجل قتل ابيه وورث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولم يضمن متاول اتلف نفسا او مالا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومضي حكم قاضيه وحد اقامه	177	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1849	false	6376507042661478315	84	269	398	1303	1464	300	وان امنوا لم يتبع منهزمهم ول-م يذفف علي جريحهم هذا كقول سحنون واذا ظهر الامام عليهم ظهورا بينا وايس من عودتهم فلا يقتل منهم منهزم ولا يدفف علي جريحهم وقد تقدم هذا ثم قال وان لم يحقق الهزيمة ولم يامن رجوعهم فلا باس بقتل منهزمهم وجريحهم وقد فعله علي رضي الله عنه مرة ومرة اخري باتباع المدبر والاجهاز علي جريحهم فقيل له في ذلك فقال هءلاء لهم فءة ينحازون لها والاولون لا فءة لهم وهو موافق لما اشار اليه هنا من التفرقة بين الامن وعدمه ومعني لا يدفف اي لا يجهز قوله وكره للرجل قتل ابيه وورثه هذا منصوص عليه انه مكروه من غير تحريم ونص اصبغ علي جوازه وسكت عن الام لان الغالب عدم قتالها وهي ايضا ازيد من الاب برا ولا يمنع قتله له من ارثه لانه قتل ضرورة سحنون والاب الكافر كالخارجي قوله ولم يضمن متاول اتلف نفسا او مالا يريد ان ما اتلف اهل البغي في حال الفتنة من نفس ومال فلا ضمان عليهم فيه ان كانوا متاولين في خروجهم عن الامام اما لو لم يتلف ما اخذوه بل وجد في ايديهم فانه يرد لاربابه قوله ومضي حكم قاضيه وحد اقامه	1849	6555648249907170228	130	203.0	104	906	14.348785400390625	22	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms177	true	-1442046731686297107	47	143	238	731	1510	300	معه لذمته وضمن المعاند النفس والمال والذمي معه ناقص -----------------------------------والمراة المقاتلة كالرجل--------------------------------------------------------- --------------------باب الردة الردة كفر المسلم ب-صريح او -لفظ يقتضيه او فعل يتضمنه كالقاء مصحف بقذر وشد زنار وسحر وقول بقدم العالم او بقاءه او شك في ذلك او بتناسخ الارواح او في كل جنس نذير او ادعي شركا مع نبوته عليه الصلاة والسلام او بمحاربة نبي او جوز اكتساب النبوة او ادعي انه يصعد للسماء او يعانق الحور ------او استحل كالشرب لا باماته الله كافرا علي الاصح وفصلت الشهادة فيه واستتيب ثلاثة ايام بلا جوع وعطش ومعاقبة وان لم يتب فان تاب والا قتل	177	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1850	false	4498164259393994106	69	184	365	948	1559	300	معه ناقض اي------------------------ والذمي مع المعاند ناقض يباح دمه وقاله ابن شاس قوله والمراة المقاتلة كالرجل اي فيفترق الحال بين ان كانت متاولة او معاندة كالرجل AUTO باب في احكام الردة qباب ال------ردة كفر المسلم بتصريح او بلفظ يقتضيه او فعل يتضمنه كالقاء مصحف بقذر وشد زنار وسحر وقول بقدم العالم او بقاءه او شك في ذلك او بتناسخ الارواح او في كل جنس نذير او ادعي شركا مع نبوته عليه الصلاة والسلام او بمحاربة نبي او جوز اكتساب النبوة او ادعي انه يصعد للسماء او يعانق الحور العين او استحل كالشرب لا باماته الله كافرا علي الاصح وفصلت الشهادة فيه واستتيب ثلاثة ايام بلا جوع وعطش ومعاقبة وان لم تتب فان تاب والا قتل	1850	6555648249907170228	448	835.0	359	613	73.08319854736328	80	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms177	true	-1442046731686297107	144	230	740	1161	1510	300	بحيضة ومال العبد لسيده والا ففء وبقي ولده مسلما كان ترك واخذ منه ما جني عمدا علي عبد او ذمي لا حر مسلم كان هرب لدار- الحرب الا حد الفرية والخطا علي بيت المال كاخذه جناية عليه وون تاب فماله له وقدر كالمسلم فيهما وقتل المستسر بلا استتابة الا ان يجء تاءبا وماله لوارثه وقبل عذر من اسلم وقال اسلمت عن ضيق ان ظهر كان توضا-وصلي واعاد مامومه وادب من تشهد ولم يوقف علي الدعاءم كساحر ذمي ان لم يدخل ضررا علي مسلم واسقطت صلاة وصياما	177	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1852	false	8875494122932698856	213	300	1071	1493	1493	300	بحيضة ومال العبد لسيده والا ففء وبقي ولده مسلما كان ترك واخذ منه ما جني عمدا علي عبد او ذمي لا حر مسلم كان هرب لبلاد الحرب الا حد الفرية والخطا علي بيت المال كاخذه جناية عليه وان تاب فماله له وقدر كالمسلم فيهما وقتل المستسر بلا استتابة الا ان يجء تاءبا وماله لوارثه وقبل عذر من اسلم وقال اسلمت عن ضيق ان ظهر كان توضا وصلي واعاد مامومه وادب من تشهد ولم يوقف علي الدعاءم كساحر ذمي ان لم يدخل ضررا علي مسلم واسقطت صلاة وصياما-	1852	6555648249907170228	416	816.0	331	423	98.34515380859375	83	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms177	true	-1442046731686297107	230	255	1161	1294	1510	300	وزكاة وحجا تقدم ونذرا وكفارة ويمينا بالله او بعتق او -ظهار واحصانا ووصية لا طلاقا وردة محلل بخلاف ردة المراة واقر كافر انتقل لكفر اخر	177	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1853	false	-2349818933718120872	0	25	0	134	1447	300	وزكاة وحجا تقدم ونذرا وكفارة ويمينا بالله او بعتق او بظهار واحصانا ووصية لا طلاقا وردة محلل بخلاف ردة المراة واقر كافر انتقل لكفر اخر	1853	6555648249907170228	133	261.0	108	134	99.25373077392578	24	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms177	true	-1442046731686297107	250	295	1269	1491	1510	300	واقر كافر انتقل لكفر اخر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحكم باسلام من لم يميز لصغر او جنون باسلام ابيه فقط كان ميز الا المراهق والمتروك لها فلا يجبر بقتل ان امتنع و-وقف ارثه ولاسلام سابيه ان لم يكن معه ابوه والمتنصر من كاسير علي الطوع ان لم يثبت اكراهه	177	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1857	false	6888716853324363832	30	134	148	664	1465	300	واقر كافر انتقل لكفر اخر يريد ان الكافر اذا انتقل من كفر الي كفر كاليهودي يتنصر او العكس فانه يقر علي ذلك ولا يعرض له بناء علي ان الكفر كله ملة واحدة وهو المشهور وقاله مالك وقيل يقتل الا ان يسلم وحمل علي القول الاول لقوله صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه علي الدين المعتبر وهو الاسلام وحمله في الثاني علي عمومه qوحكم باسلام من لم يميز لصغر او جنون باسلام ابيه فقط كان ميز الا المراهق والمتروك لها فلا يجبر بقتل ان امتنع ويوقف ارثه وباسلام سابيه ان لم يكن معه ابوه والمتنصر من كاسير علي الطوع ان لم يثبت اكراهه	1857	6555648249907170228	221	421.0	176	516	42.8294563293457	42	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms178	true	3192346137266220985	0	80	0	338	1368	300	او عرض او لعنه او عابه او قذفه او استخف بحقه او غير صفته او الحق به نقصا وان في بدنه او خصلته او غض من مرتبته او وفور علمه او زهده او اضاف --له ما لا يجوز عليه او نسب اليه ما لا يليق بمنصبه علي طريق الذم او قيل له بحق رسول الله فلعن وقال اردت العقرب قتل ولم يستتب حدا الا ان يسلم الكافر وان ظهر انه لم يرد ذمه لجهل او سكر او تهور وفيمن قال	178	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1858	false	3536071643737271917	76	156	378	718	1378	300	او عرض او لعنه او عابه او قذفه او استخف بحقه او غير صفته او الحق به نقصا وان في بدنه او خصلته او غض من مرتبته او وفور علمه او زهده او اضاف اليه ما لا يجوز عليه او نسب اليه ما لا يليق بمنصبه علي طريق الذم او قيل له بحق رسول الله فلعن وقال اردت العقرب قتل ولم يستتب حدا الا ان يسلم الكافر وان ظهر انه لم يرد ذمه لجهل او سكر او تهور zقوله قتل	1858	6555648249907170228	331	649.5	251	340	97.35294342041016	77	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms178	true	3192346137266220985	98	197	427	890	1368	300	يلحقهم النقص حتي النبي صلي الله عليه وسلم قولان واستنيب في هزم او اعلن بتكذيبه او تنبا الا ان يسر علي الاظهر وادب اجتهادا في اد واشك للنبي او لو سبني مل-ك لسببته او يا ابن الف كلب او خنزير او عير بالفقر فقال تعيرني به والنبي قد رعي الغنم او قال لغضبان كانه وجه منكر او مالك او استشهد ببعض جاءز عليه في الدنيا حجة له او لغيره او شبه لنقص لحقه لا علي التاسي كان كذبت فقد كذبوا او لعن العرب او بني هاشم وقال اردت الظالمين وشدد عليه في كل صاحب فندق قرنان ولو كان نبيا	178	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1860	false	-7827738193307740065	0	99	0	464	1452	300	يلحقهم النقص حتي النبي صلي الله عليه وسلم قولان واستتيب في هزم او اعلن بتكذيبه او تنبا الا ان يسر علي الاظهر وادب اجتهادا في اد واشك للنبي او لو سبني نبيك لسببته او يا ابن الف كلب او خنزير او عير بالفقر فقال تعيرني به والنبي قد رعي الغنم او قال لغضبان كانه وجه منكر او مالك او استشهد ببعض جاءز عليه في الدنيا حجة له او لغيره او شبه لنقص لحقه لا علي التاسي كان كذبت فقد كذبوا او لعن العرب او بني هاشم وقال اردت الظالمين وشدد عليه في كل صاحب فندق قرنان ولو كان نبيا	1860	6555648249907170228	460	912.0	361	464	99.13793182373047	97	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms178	true	3192346137266220985	115	187	514	845	1368	300	الا ان يسر علي الا--------------------------------------------------------ظهر------------------------------------------- وادب اجتهادا في اد واشك للنبي او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو سبني مل-ك لسببته--------------------------------------------------- او يا ابن الف كلب او خنزير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او عير بالفقر فقال تعيرني به والنبي------------------- قد رعي الغنم او ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ال لغضبان كانه وجه منكر او مالك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او استشهد ببعض جاءز عليه في الدنيا حجة له او لغيره او -شبه لنقص لحقه لا علي التاسي كان كذبت فقد كذبوا او لعن العرب او بني هاشم وقال اردت الظالمين	178	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1861	false	-3944908743992927999	9	261	58	1257	1433	300	الا ان يسر علي الاظهر اي فيكون زنديقا وهو اختيار ابن رشد ولهذا قال علي الاظهر وفي النوادر يقتل سواء سر ذلك او اعلنه قوله وادب اجتهادا في اد واشك للنبي صلي الله عليه وسلم وقع هذا في عشار طلب من رجل شيءا ياخذه فقال له اشكوك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال له العشار اد واشك للنبي صلي الله عليه وسلم فافتي بعضهم بالادب كما قال هنا وافتي غيره بالقتل ووافقه ابن عتاب علي ذلك قوله ولو سبني نبيك لسببته اي وكذا يءدب في هذا ويحتمل ان يقال فيه بالقتل قوله او يا ابن الف كلب او خنزير اي وكذا يءدب في قوله لغيره ابن ابي زيد وكذلك قوله يا ابن الف خنزير مع انه يدخل في هذا العدد جماعة من اباءه انبياء فيزجر عنه قال وان علم انه قصد الانبياء قتل قوله او عير بالفقر فقال تعيرني به والنبي صلي الله عليه وسلم قد رعي الغنم هكذا قال في الشهادة انه يءدب لانه عرض بذكره النبي صلي الله عليه وسلم في غير موضعه ولا ينبغي ذلك قوله او قال لغضبان كانه وجه منكر او مالك قال القابسي واذا قال لقبيح الوجه كانه وجه منكر اي الملك الذي يسال الميت في قبره او قال في عبوس الوجه كانه وجه مالك يريد خازن النار انه يءدب لانه قصد بالذم المخاطب وان اراد به كمالك يغضب لغضب الله فهو اخف ادبا قوله او استشهد ببعض جاءز عليه في الدنيا حجة له او لغيره او تشبه لنقص لحقه لا علي التاسي كان كذبت فقد كذبوا او لعن العرب او بني هاشم وقال اردت الظالمين	1861	6555648249907170228	322	533.0	252	1199	26.855712890625	61	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms178	true	3192346137266220985	173	251	775	1138	1368	300	التاسي ك--ان كذبت فقد كذبوا --------------------------او لعن العرب او بني هاشم وقال اردت الظالمين و--------------------------------------------------------------------------------------------------شدد عليه في كل صاحب فندق قرنان ولو كان نبيا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي قبيح لاحد ذريته عليه الصلاة والسلام--------- مع العلم به كان انتسب له او احتمل قوله او شهد عليه عدل او لفيف ف--عا-----ق عن القتل او سب من لم يجمع علي نبوته او صحابيا وسب الله كذلك وفي استتابة المسلم خلاف كمن قال لقيت في مرضي ما لو قتلت ابا بكر وعمر لم استوجبه	178	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1862	false	421193042222273788	9	162	43	789	1430	300	الانبياء وان كذبت فقد كذبوا او غير ذلك فانه يءدب قوله او لعن العرب او بني هاشم فقال اردت الظالمين منهم اي وكذلك يءدب باجتهاد الحاكم من لعن احد من العرب او بني هاشم قاله ابن ابي زيد رحمه الله قوله وشدد عليه في كل صاحب فندق قرنان ولو كان نبيا توقف القابسي في هذه المسالة وشدد القاءل بها بالقيود حتي يستفهم البينة عما يدل علي مقصوده هل اراد اصحاب الفنادق الان فليس فيهم نبي فيكون امره اخف لان ظاهر قوله العموم وفي متقدم الانبياء عليهم الصلاة والسلام من اكتسب المال فوقع التردد في ذلك qوفي قبيح لاحد ذريته عليه الصلاة والسلام في اباءه مع العلم به كان انتسب له او احتمل قوله او شهد عليه عدل او لفيف او عاق عاءق عن القتل او سب من لم يجمع علي نبوته او صحابيا وسب الله كذلك وفي استتابة المسلم خلاف كمن قال لقيت في مرضي ما لو قتلت ابا بكر وعمر لم استوجبه	1862	6555648249907170228	355	653.0	278	746	47.58713150024414	70	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms178	true	3192346137266220985	235	300	1062	1368	1368	300	استتابة المسلم خلاف كمن قال لقيت في مرضي ما لو قتلت ابا بكر وعمر لم استوجبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب في بيان حد الزنا وما يتعلق به الزنا وطء----- مكلف مسلم فرج ادمي لا ملك له فيه باتفاق -تعمدا وان لواطا او اتيان اجنبية بدبر او اتيان ميتة غير زوج او صغيرة يمكن وطءها او مستاجرة لوطء او غيره او مملوكة تعتق او يعلم حريتها او محرمة بصهر-	178	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1863	false	-5235483347023391239	91	181	451	887	1477	300	استتابته قوله------ كمن قال لقيت في مرضي ما لو قتلت ابا بكر وعمر لم استوجبه يريد انه اختلف في قاءل ذلك فمن الاشياخ من قال يقتل ولا تقبل توبته لانه نسب الباري تعالي الي الجور وقيل يبالغ في تنكيله لان مقصوده الشكوي لا السب AUTO باب في --احكام الزنا qباب الز--------نا وطء مسلم مكلف----- فرج ادمي لا ملك له فيه باتفاق متعمدا وان لواطا او اتيان اجنبية بدبر او------ ميتة غير زوج او صغيرة يمكن وطءها او مستاجرة لوطء او غيره او مملوكة تعتق او يعلم حريتها او محرمة بصهر	1863	6555648249907170228	261	455.0	205	463	56.371490478515625	50	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms179	true	4697597524818390469	0	55	0	267	1526	300	مءبد او خامسة او مرهونة او ذات مغنم او حربية او مبتوتة وان بعدة وهل وان ابت في مرة تاويلان او مطلقة قبل البناء او معتقة بلا عقد كان يطاها مملوكها او مجنون بخلاف الصبي ا-لا ان يجهل العين او الحكم ان جهل مثله الا الواضح لا مساحقة وادب-- اجتهادا كبهيمة وهي كغيرها في الذبح	179	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1863	false	-5235483347023391239	181	236	887	1157	1477	300	مءبد او خامسة او مرهونة او ذات مغنم او حربية او مبتوتة وان بعدة وهل وان ابت في مرة تاويلان او مطلقة قبل البناء او معتقة بلا عقد كان يطاها مملوكها او مجنون بخلاف الصغير الا ان يجهل العين او الحكم ان جهل مثله الا الواضح لا مساحقة وادبتا اجتهادا كبهيمة وهي كغيرها في الذبح	1863	6555648249907170228	264	520.5	210	270	97.77777862548828	52	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms179	true	4697597524818390469	51	144	247	733	1526	300	وهي كغيرها في الذبح والاكل----------------------------ومن حرم لعارض كحاءض او مشتركة او مملوكة لا تعتق او معتدة او بن-ت علي ام لم يدخل بها او اختا علي اختها وهل الا اخت النسب لتحريمها بالكتاب تاويلان وكامة محللة وقومت وان ابيا او مكرهة او-مبيعة بغلاء و---الاظهر والاصح كان ادعي شراء امة ونكل الباءع وحلف الواطء والمختار ان المكره كذلك والاكثر علي خلافه ويثبت باقرار مرة الا ان يرجع مطلقا او يهرب وان في الحد وبالبينة فلا يسقط بشهادة اربع نسوة ببكارتها وبحمل في غير متزوجة وذات سيد مقر به ولم يقبل دعواها الغصب بلا قرينة	179	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1866	false	3130297786553033972	162	262	801	1307	1474	300	وهي كغيرها في الذبح والاكل هذا مما لا خلاف فيه عندنا qومن حرم لعارض كحاءض او مشتركة او مملوكة لا تعتق او معتدة او بنات علي ام لم يدخل بها او ع-----لي اختها وهل الا اخت النسب لتحريمها بالكتاب تاويلان وكامة محللة وقومت وان ابيا او مكرهة او مبيعة بغلاء علي الاظهر------- كان ادعي شراء امة ونكل الباءع وحلف الواطء والمختار ان المكره كذلك والاكثر علي خلافه و-ثبت باقرار مرة الا ان يرجع مطلقا او يهرب وان في الحد وبالبينة ولا يسقط بشهادة اربع نسوة ببكارتها وبحمل في غير متزوجة وذات سيد مقر به ولم يقبل دعواها الغصب بلا قرينة	1866	6555648249907170228	470	892.0	379	519	90.55876922607422	84	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms179	true	4697597524818390469	124	183	630	942	1526	300	فلا يسقط بشهادة اربع نسوة ببكارتها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحمل في غير متزوجة وذات سيد مقر ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولم يقبل دعواها الغصب بلا قرينة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرجم المكلف الحر المسلم ان -صاب بعدهن بنكاح لازم صح بحجارة معتدلة ولم يعرف بداءة البينة ثم الامام كلاءط مطلقا وان عبدين--- كافرين وجلد البكر الحر ماءة وتشطر بالرق وان قل وتحصن كل دون صاحبه بالعتق والوطء بعده وغرب	179	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1869	false	5054146883682205358	70	300	349	1520	1520	300	ولا يسقط بشهادة اربع نسوة ببكارتها يريد ان العدول اذا شهدوا علي امراة بالزني فقالت انها بكر ينظر اليها اربع نسوة وصدقنها علي ذلك فلا يسقط الحد عنها وهي مذهب المدونة وراي اللخمي سقوطه للشبهة والامكان صدقها بان ينظر اليها من النساء ما يقع بقولهن العلم قوله او بحمل في غير متزوجة وذات سيد مقر به اي وكذا يثبت الزني بالحمل وهو اظهر من الوجهين الذين قبله ولا يكون موجبا لاقامة الحد الا بشرط الا يعرف للمشهود عليها زوج واما ذات زوج فلا وكذا الامة ذات السيد لا تحد لظهور الحمل الا اذا انكر سيدها الوطء وليس لها زوج واما لو كان السيد مقرا بالوطء او كان لها زوج فلا تحد وراي اللخمي لا تحد ولو انكر السيد الوطء اذا ادعته للشبهة قوله ولم يقبل دعواها الغصب بلا قرينة اي فان ادعت المراة التي ظهر حملها انها غصبت فانها تحد ولا يقبل دعواها الا بقرينة تدل علي صدقها كما لو جاءت تدمي او مستغيثة عند النازلة وهذا هو المشهور وراي اللخمي قبول قولها وان لم تقم قرينة علي صدقها لاحتمال ان تكون غصبت وكتمت ذلك رجاء الا يكون حمل وشرط في ذلك كون المراة معروفة بالخير لم يطعن فيها بشء qيرجم المكلف الحر المسلم ان اصاب بعدهن بنكاح لازم صح بحجارة معتدلة ولم يعرف بداية البينة ثم الامام كلاءط مطلقا وان عبدين او كافرين وجلد البكر الحر ماءة وتشطر ل-لرق وان قل وتحصن كل دون صاحبه بالعتق والوطء بعده وغرب-	1869	6555648249907170228	306	544.0	248	1173	26.086956024169922	51	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms179	true	4697597524818390469	183	223	942	1152	1526	300	الحر الذكر فقط عاما واجره عليه وان لم يكن له مال فمن بيت المال كفدك وخيبر من المدينة فيسجن سنة وان عاد اخرج ثانية وتءخر المتزوجة لحيضة وبالجلد اعتدال الهواء واقامه الحاكم والسيد ان لم يتزوج بغير ملكه بغير علمه	179	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1870	false	7116381471876621959	0	40	0	210	1574	300	الحر الذكر فقط عاما واجره عليه وان لم يكن له مال فمن بيت المال كفدك وخيبر من المدينة فيسجن سنة وان عاد اخرج ثانية وتءخر المتزوجة لحيضة وبالجلد اعتدال الهواء واقامه الحاكم والسيد ان لم تتزوج بغير ملكه بغير علمه	1870	6555648249907170228	209	417.0	169	210	99.52381134033203	39	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms179	true	4697597524818390469	175	197	899	1005	1526	300	وتحصن كل دون صاحبه بالعتق والوطء بعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وغرب الحر الذك-----ر فقط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاما-------------------- واجره عليه وان لم يكن له مال فمن بيت المال	179	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1871	false	1591851161735662749	78	152	382	753	1477	300	وتحصن كل دون صاحبه بالعتق والوطء بعده يعني انه اذا اعتق احد الزوجين ونكاحهما صحيح ثم وطء بعد العتق فانه محصل له الاحصان دون الاخر الذي لم يعتق قوله وغرب----- الذكر الحر فقط قد تقدم ان الحد يتنوع الي ثلاثة انواع وان هذا النوع الثالث واحترز بالذكر من الانثي وبالحر من العبد فانهما لا يغريان ولهذا قال فقط قوله عاما هكذا في الحديث قوله واجره عليه وان لم يكن له مال فمن بيت المال	1871	6555648249907170228	101	158.0	80	376	26.86170196533203	17	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms179	true	4697597524818390469	255	287	1305	1468	1526	300	او لان الثانية لم تبلغ عشرين تاويلات و-ان قالت زنيت معه فادعي الوطء والزوجية او وجدا ب--بيت واقرا به وادعيا النكاح او ادعاه فصدقته هي ووليها وقالا لم نشهد حدا باب في	179	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1873	false	3915606611629159067	168	202	853	1017	1522	300	او لان الثانية لم تبلغ عشرين سنة قوله فان قالت زنيت معه فادعي الوطء والزوجية او وجدا في بيت واقرا به وادعيا النكاح او ادعاه فصدقته او -وليها وقالا لم نشهد حدا -اي في	1873	6555648249907170228	148	265.5	117	166	89.15662384033203	26	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms180	true	-7830294116097728846	0	103	0	454	1365	300	لا ام ولا ان نبذ او زنا ان كلف وعف عن وطء يوجب الحد بالة وبلغ كان بلغت الوطء او محمولا وان ملاعنة وابنها او عرض غير اب ان افهم يوجب ثمانين جلدة وان كرر لواحد او جماعة الا بعده ونصفه علي العبد كلست بزان او زنت عينك او مكرهة او عفيف الفرج او لعربي ما انت بحر او يا رومي كان نسبه لعمه بخلاف جده وكان قال انا نغل او ولد زنا او كياقبحة او--- قرنان او يا ابن منزلة الركبان او ذات الراية او فعلت بها في عكنها لا ان نسب جنسا لغيره ولو ابيض لاسود ان لم يكن من العرب	180	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1874	false	7878695540768776548	41	146	206	663	1465	300	لا ام ولا ان نبذ او زنا ان كلف وعف عن وطء يوجب الحد بالة وبلغ كان بلغت الوطء او مجهولا وان ملاعنة وابنها او عرض غير اب ان افهم يوجب ثمانين جلدة وان كرر لواحد او جماعة الا بعده ونصفه علي العبد كلست بزان او زنت عينك او مكرهة او عفيف الفرج او لعربي ما انت بحر او يا رومي كان نسبه لعمه بخلاف جده وكان قال انا نغل او ولد زنا او يا قحبة او يا قرنان او يا ابن منزلة الركبان او ذات الراية او فعلت بها في عكنها لا ان نسب جنسا لغيره ولو ابيض لاسود ان لم يكن من العرب	1874	6555648249907170228	447	881.0	344	457	97.81181335449219	100	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms180	true	-7830294116097728846	53	90	237	399	1365	300	او لعربي ما انت بحر او يا رومي----------------------------------------------------------------------------------------------------- كان نسبه لعمه بخلاف جد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكان قال انا نغل او ولد زنا او كياقبحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او------------------ قرنان او يا ابن منزلة الركبان او ذات الراية او فعلت بها في عكنها	180	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1877	false	-1803846370016232000	63	220	301	990	1380	300	او لعربي ما انت بحر او يا رومي اي وكذا يجب عليه الحد اذا قال لشخص من العرب ما انت بحر او يا رومي او يا فارسي لانه نفاه عن نسبه قوله كان نسبه لعمه بخلاف جده يريد ان من قال لشخص انت ابن فلان يعني ابن عمه فانه يحد بخلاف اذا قيل له يا ابن فلان يعني به جده فانه لا يحد لان الجد اب وقاله ابن القاسم وكذا عنده في وجوب الحد اذا نسبه الي خاله او زوج امه وقال اشهب لا يحد في ذلك كله الا ان يكون ممن يعرف انه اراد القذف مثل ان يكون جده قد اتهم بامر قوله وكان قال انا نغل او ولد زنا النغل بكسر الغين المعجمة وهو الفاسد النسب وقيل هو ولد الزانية فاذا قال انا نغل وولد زني فانه يحد لانه قذف امه وقاله في الجواهر قوله او قال يا قحبة او يا قرنان او يا ابن منزلة الركبان او ذات الراية او فعلت بها في عكنها	1877	6555648249907170228	153	248.0	117	689	22.206096649169922	32	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms180	true	-7830294116097728846	101	222	445	986	1365	300	من العرب او قال مولي لغيره انا خير او ما لك اصل ولا فصل او قال لجماعة احدكم زان وحد في مابون ان كان لا يتانث وفي يا ابن النصراني او الازرق ان لم يكن في اباءه كذلك وفي مخنث ان لم يحلف وادب في يا ابن الفاسقة او الفاجرة او--- حمار يا ابن الحمار او انا عفيف او انك عفيفة او يا فاسق او يا فاجر وان قالت بك جوابا لزنيت حدت للزنا والقذف وله حد ابيه وفسق والقيام به وان علمه من نفسه كوارثه وان بعد --موته من ولد وولده واب وابيه ولكل القيام وان حصل من هو اقرب والعفو قبل الامام او بعده ان اراد سترا وان حصل في الحد ابتدء لهما الا ان يبقي يسير فيكمل الاول	180	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1878	false	4041559191543938821	175	296	808	1353	1370	300	انسابهم qاو قال مولي لغيره انا خير او ما لك اصل ولا فصل او قال لجماعة احدكم زان وحد في مابون ان كان لا يتانث وفي يا ابن النصراني او الازرق ان لم يكن في اباءه كذلك وفي مخنث ان لم يحلف وادب في يا ابن الفاسقة او الفاجرة او يا حمار يا ابن الحمار او انا عفيف او انك عفيفة او يا فاسق او يا فاجر وان قالت بك جوابا لزنيت حدت للزنا والقذف وله حد ابيه وفسق والقيام به وان علمه من نفسه كوارثه وان بعد الموت- من ولد وولده واب وابيه ولكل القيام وان حصل من هو اقرب والعفو قبل الامام او بعده ان اراد سترا وان قذف في الحد ابتدء لهما الا ان يبقي يسير فيكمل الاول	1878	6555648249907170228	530	1033.5	411	546	97.06959533691406	116	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms180	true	-7830294116097728846	101	155	445	677	1365	300	من العرب او قال مولي لغيره انا خير او ما لك اصل ولا فصل او ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لجماعة احدكم زان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحد في مابون ان كان لا يتانث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي يا ابن النصراني او الازرق ان لم يكن في اباءه كذلك وفي مخنث ان لم يحلف وادب في يا ابن الفاسقة او الفاجرة او حمار يا ابن	180	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1879	false	-1368725655185887836	54	237	243	1069	1354	300	من العرب قوله--------------------- او ما لك اصل ولا فصل اختلف فيمن قال لغيره ما لك اصل ولا فصل فقال مالك لا يحد وكانه راي ان المقصود نفي الشرف وقال اصبغ يحد وهو ظاهر اللفظ اذ اصل الشخص ابوه وقد نفاه عنه وقيل ان كان من العرب حد والا فلا وقال عبد الملك ان قال لغير عربي في مشاتمته ففيه الادب والسجن ويحد للعرب ما لم يعذر بجهل حلف ما اراد قطع نسبه وعليه الادب وان لم يحلف حد قوله او قال لجماعة احدكم زان ذكر محمد في هذا انه لا يحد اذا لم يعين لقاءله وسواء قام عليه الجميع ام لا الا ان ابن رشد استبعده مع قيام الجميع فانه قاله لاحدهم قوله وحد في مابون ان كان لا يتانث يعني ان من قال لرجل يا مابون فانه يحد له الا ان يكون المقذوف في كلامه ثانيث قال عبد الملك ان كان يضرب الكبر ويلعب في الاعراس ويتهم فيما قال له بما يخرجه عن الحد فانه لا يحد عليه قوله وفي يا ابن النصراني او الازرق ان لم يكن في اباءه كذلك يري----د ان من قال---- لرجل يا ابن النصراني او يا ابن ---------------	1879	6555648249907170228	154	235.5	115	870	17.701148986816406	31	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms180	true	-7830294116097728846	142	197	620	872	1365	300	لم يحلف وادب في يا ابن الفاسقة او الفاجرة او--- حمار يا ابن الحمار او انا عفيف او انك عفيفة او يا فاسق او يا فاجر وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت بك جوابا لزنيت حدت للزنا والق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذف----------------------- وله حد ابيه وفسق والق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يام به وان علمه من نفسه كوارثه وان---- بعد --موته من ولد وولده واب وابيه ولكل القيام	180	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1880	false	1059846447624440452	57	283	246	1308	1399	300	له قوله وادب في يا ابن الفاسقة او الفاجرة او يا حمار--- ابن الحمار او انا عفيف او انك عفيفة او يا فاسق او يا فاجر قال في المدونة ومن قال لرجل يا فاسق يا فاجر او قال يابن الفاجرة او يابن الفاسقة فعليه النكال وكذا فيها اذا قال له يا حمار ابن الحمار وقال في الموازية اذا قال له يا فاجر يا فاسق فان نكل عن اليمين حد محمد ويحلف انه لم يرد نفيه من ابيه ولا قذفا لامه فان نكل حد وان قال لرجل انا عفيف فانه يءدب ومثله ما انت بعفيف وان قاله لامراة فقال مالك يعاقب ولا يحد وقال عبد الملك يحد قوله وان قالت بك جوابا لزنيت حدت للزنا والقذف يريد ان المراة اذا قال لها رجل زنيت فقالت في جوابها بك زنيت فانها تحد حدين للقذف والزني وظاهره سواء قال ذلك لامراته او لغيرها رجع عن الزني ام لا قال في المدونة ومن قال لزوجته يا زانية فقالت بك زنيت حدت للزني والقذف الا ان تقول اردت جوابه فيحد الرجل فقط للقذف وقال اصبغ يحدان للقذف وليس لاحدهما رجوع قوله وله حد ابيه وفسق اي فسق بذلك ان فعل ومذهب مالك واصحابه ان له حد ابيه الا انه استثقله قال في المدونة وليس ذلك من البر وقال اصبغ وابن حبيب لا يحد قوله والقيام به وان علمه من نفسه كوارثه وان قذف بعد الموت- من ولد وولده واب وابيه و----القيام	1880	6555648249907170228	234	382.0	181	1070	21.869159698486328	45	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms180	true	-7830294116097728846	188	222	828	986	1365	300	بعد موته- من ولد وولده واب وا-------------------------------------------------------بي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولكل القيام--- وان حصل من هو اقرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعفو قبل الامام او بعده ان اراد س-----------------------------------------------------------------------------ترا وان حصل ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحد ابتدء لهما الا ان يبقي يسير- فيكمل الاول	180	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1881	false	-5767876798373007171	75	239	347	1143	1449	300	بعده فقال من ولد وولده واب وابيه قال في المدونة ومن قذف ميتا كان لولده وولد ولده ولابيه وجده لابيه ان يقوم بذلك ومن قام منهم اخذ بحده وان كان ثم من هو اقرب اليه لانه عيب يلزمهم واليه اشار بقوله ولكل القيام به وان حصل من هو اقرب وذلك عند اشهب للاقرب فالاقرب قال فيها وليس للاخوة وساءر العصبة مع هءلاء قيام فان لم يكن من هءلاء احد فللعصبة والاخوات والجدات القيام بالحد الا ان يكون له ولد ولد قوله والعفو قبل الامام او بعده ان اراد سترا اي وللمقذوف العفو عن قاذفه قبل بلوغ الامام وكذلك بعد بلوغه بشرط ان يريد سترا وهو مبني علي ان القذف من حقوق الادميين اذ لو كان من حقوق الله تعالي ما سقط بالعفو وهو الاصح وقيل هو حق لله تعالي وهما روايتان في المدونة وكان مالك يجيز العفو بعد بلوغ الامام ثم رجع عنه فلم يجزه الا ان يريد سترا انظر الكبير قوله وان قذف في الحد ابتدء لهما الا ان يبقي يسيرا فيكمل الاول	1881	6555648249907170228	146	249.0	114	796	18.34170913696289	25	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms180	true	-7830294116097728846	222	300	986	1365	1365	300	باب في بيان احكام السرقة وما يتعلق بها تقطع اليمني وتحسم بالنار الا لشلل او نقص اكثر الاصابع فرجله اليسري ومحي ليده اليسري ثم يده ثم رجله ثم عزر وحبس وان تعمد امام او غيره يسراه اولا فالقود والحد باق وخطا اجزا فرجله اليمني بسرقة طفل من حرز مثله او ربع دينار او ثلاثة دراهم خالصة او ما يساويها بالبلد شرعا وان كماء او جارح لتعليمه او جلده بعد ذبحه او جلد ميتة ان زاد دبغه نصابا او-	180	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1882	false	-6235008233420902730	43	118	208	574	1498	300	باب في----- احكام السرقة qباب--------- تقطع اليمني وتحسم بالنار الا لشلل او نقص اكثر الاصابع فرجله اليسري ومحي ليده اليسري ثم يده ثم رجله ثم عزر وحبس وان تعمد امام او غيره يسراه اولا فالقود والحد باق وخطا اجزا فرجله اليمني بسرقة طفل من حرز مثله او ربع دينار او ثلاثة دراهم خالصة او ما يساويها بالبلد شرعا وان كماء او جارح لتعليمه او جلده بعد ذبحه او جلد ميتة ان زاد دبغه نصابا او	1882	6555648249907170228	362	700.0	288	380	95.2631607055664	73	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms181	true	2967662287116392320	0	63	0	291	1323	300	ظنا فلوسا او الثوب فارغا او شركة صبي لا اب ولا طير لاجابته ولا ان تكمل بمرار في ليلة او اشتركا في حمل ان استقل كل ولم ينبه نصاب ملك غير- ولو كذبه ربه او اخذ ليلا وادعي الارسال وصدق ان اشبه لا ملكه من مرتهن ومستاجر كملكه قبل خروجه محترم لا خمر وطنبور الا ان يساوي بعد كسره نصابا ولا كلب مطلقا	181	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1882	false	-6235008233420902730	118	181	574	866	1498	300	ظنا فلوسا او الثوب فارغا او شركة صبي لا اب ولا طير لاجابته ولا ان تكمل بمرار في ليلة او اشتركا في حمل ان استقل كل ولم ينبه نصاب ملك غيره ولو كذبه ربه او اخذ ليلا وادعي الارسال وصدق ان اشبه لا ملكه من مرهون ومستاجر كملكه قبل خروجه محترم لا خمر وطنبور الا ان يساوي بعد كسره نصابا ولا كلب مطلقا	1882	6555648249907170228	289	571.0	226	292	98.97260284423828	61	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms181	true	2967662287116392320	54	197	249	879	1323	300	الا ان يساوي بعد كسره نصابا ---------------------------------------------------------ولا كلب مطلقا ----------------------------------------------------------------------واضحية بعد ذبحها بخلاف لحمها من فقير تام الملك لا شبهة له فيه وان من بيت المال او الغنيمة او مال شركة ان حجب عنه وسرق فوق حقه نصابا لا الجد ولو لام ولا من جاحد او مماطل لحقه مخرج من حرز بان لا يعد الواضع فيه مضيعا وان لم يخرج هو او ابتلع درا --او ادهن بما يحصل منه نصاب او اشار الي شاة بالعلف فخرجت او اللحد او الخباء او ما فيه او--- حانوت او فناءهما او محمل او ظهر دابة وان غيب عنهن او بجرين او ساحة دار لاجنبي ان حجر عليه كالسفينة او خان للاثقال او زوج فيما حجر عنه او موقف دابة لبيع او غيره او قبر او بحر او لمن رمي به لكفن او سفينة بمرساة او كل شء بحضرة صاحبه او من مطمر قرب او قطار ونحوه	181	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1888	false	8200981764231688027	117	284	579	1335	1422	300	الا ان يساوي بعد كسره نصابا اي فيقطع وهو راجع الي الطنبور فقط ويقاس عليه نظاءره قوله ولا كلب مطلقا اي ماذونا في اتخاذه ام لا وهو مذهب المدونة وقال اشهب يقطع في الماذون qواضحية بعد ذبحها بخلاف لحمها من فقير تام الملك لا شبهة له فيه وان من بيت المال او الغنيمة او مال شركة ان حجب عنه وسرق فوق حقه نصابا لا الجد ولو لام ولا من جاحد او مماطل لحقه مخرج من حرز بان لا يعد الواضع فيه مضيعا وان لم يخرج هو او ابتلع دراهم او ادهن بما يحصل منه نصاب او اشار الي شاة بالعلف فخرجت او اللحد او الخباء او ما فيه او في حانوت او فناءهما او محمل او ظهر دابة وان غيب عنهن او بجرين او ساحة دار لاجنبي ان حجر عليه كالسفينة او خان للاثقال او زوج فيما حجر عنه او موقف دابة لبيع او غيره او قبر او بحر--- لمن رمي به لكفن او سفينة بمرساة او كل شء بحضرة صاحبه او--- مطمر قرب او قطار ونحوه	1888	6555648249907170228	623	1190.5	483	762	81.75852966308594	137	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms181	true	2967662287116392320	66	92	308	423	1323	300	بخلاف لحمها من------------------------------------------------------------- فقير تام الملك لا شبهة له في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان من بيت المال او الغنيمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مال شركة ان حجب عنه وسرق فوق حقه نصابا	181	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1889	false	-2816908351900066934	28	162	132	791	1489	300	بخلاف لحمها من فقير اي يقطع اذا سرقه من الفقير ولا خلاف فيه قاله في الجواهر قوله تام الملك لا شبهة له فيه من شروط المسروق ايضا ان يكون تام الملك لغير السارق ولا شبهة له فيه فلا يقطع الشريك في مال الشركة اذا لم يحجب عنه المال وكذلك لا يقطع الاب والام في سرقة مال ولدهما للشبهة قوله وان من بيت المال او الغنيمة لم يراع اهل المذهب الشبهة التي في بيت المال للسارق وكذلك علي المشهور في الغنيمة لضعفها لاسيما مع كثرة الجيش وقلة المغنم فاوجبوا القطع علي من سرق من ذلك نصابا وقال ابن الماجشون اذا سرق فوق حقه نصابا من المغنم قطع والا فلا وحكي عنه الحفيد الخلاف في بيت المال ايضا وكذلك حكي ابن الحاجب الخلاف في المسالتين قوله او مال شركة ان حجب عنه وسرق فوق حقه نصابا	1889	6555648249907170228	111	164.0	85	659	16.84370231628418	22	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms181	true	2967662287116392320	196	300	873	1323	1323	300	ونحوه -او ازال باب المسجد او سقفه او اخرج قناديله او حصره او بسطه ان تركت به او حمام ان دخل للسرقة او نقب او تسور او بحارس لم ياذن له في تقليب وصدق مدعي الخطا او حمل عبدا لم يميز او خدعه او اخرجه في ذي الاذن العام لمحله لا اذن خاص كضيف مما حجر عليه ولو خرج به من جميعه ولا ان نقله ولم يخرجه ولا فيما علي صبي او معه ولا علي داخل تناول منه الخارج ولا ان اختلس او كابر او هرب بعد اخذه في الحرز ولو لياتي بمن يشهد عليه او اخذ دابة بباب مسجد او سوق او ثوبا-	181	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1894	false	-1844444714823745639	170	274	839	1289	1408	300	بنحوه qاو ازال باب المسجد او سقفه او اخرج قناديله او حصره او بسطه ان تركت به او حمام ان دخل للسرقة او نقب او تسور او بحارس لم ياذن له في تقليب وصدق مدعي الخطا او حمل عبدا لم يميز او خدعه او اخرجه في ذي الاذن العام لمحله لا اذن خاص كضيف مما حجر عن-ه ولو خرج به من جميعه ولا ان نقله ولم يخرجه ولا فيما علي صبي او معه ولا علي داخل تناول منه الخارج ولا ان اختلس او كابر او هرب بعد اخذه في الحرز ا-و لياتي بمن يشهد عليه او اخذ دابة بباب مسجد او سوق او ثوبا	1894	6555648249907170228	445	867.0	342	452	98.45132446289062	99	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms182	true	-4987523990107246350	6	111	30	559	1528	300	بغلق فقولان و-الا بعد حصده فثالثها ان كدس ولا ان نقب فقط وان التقيا وسط النقب او ربطه فجذبه الخارج قطعا وشرطه التكليف فيقطع الحر والعبد والمعاهد وان لمثلهم الا الرقيق لسيده وثبتت باقرار ان طاع والا فلا ولو اخرج السرقة او عين- القتيل وقبل رجوعه ولو بلا شبهة وان رد اليمين فحلف الطالب او شهد رجل وامراتان او واحد وحلف او اقر السيد فالغرم بلا قطع وان اقر العبد فالعكس ووجب رد المال ان لم يقطع مطلقا او قطع ان ايسر اليه من الاخذ وسقطع الحد ان سقطع العضو بسماوي لا بتوبة وعدالة وان طال زمانهما وتداخلت ان اتحد الموجب كقذف وشرب او تكررت	182	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1899	false	-7932769848200370542	64	167	318	839	1462	300	بغلق فقولان qوالا بعد حصده فثالثها ان كدس ولا ان نقب فقط وان التقيا وسط النقب او ربطه فجذبه الخارج قطعا وشرطه التكليف فيقطع الحر والعبد والمعاهد وان لمثلهم الا الرقيق لسيده وثبتت باقرار ان طاع والا فلا ولو عين- السرقة او اخرج القتيل وقبل رجوعه ولو بلا شبهة وان رد اليمين فحلف الطالب او شهد رجل وامراتان او واحد وحلف او اقر السيد فالغرم بلا قطع وان اقر العبد فالعكس ووجب رد المال ان لم يقطع مطلقا -------ان ايسر اليه من الاخذ وسقط- الحد ان سقط- العضو بسماوي لا بتوبة وعدالة وان طال زمانهما وتداخلت ان اتحد الموجب كقذف وشرب او تكررت	1899	6555648249907170228	512	987.0	409	531	96.42184448242188	98	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms182	true	-4987523990107246350	117	252	593	1304	1528	300	المحارب قاطع الطريق لمنع سلوك او اخذ مال مسلم او غيره علي وجه يتعذر معه الغوث وان انفرد بمدينة كمسقي السيكران لذلك ومخادع الصبي او غيره لياخذ ما معه والداخل في ليل او نهار في زقاق او دار قاتل لياخذ المال فيقاتل بعد المناشدة ان امكن ثم يصلب فيقتل او ينفي الحر كالزنا والقتل او تقطع يمينه ورجله اليسري ولاء وبالقتل يجب قتله ولو بكافر او باعانة ولو جاء تاءبا وليس للولي العفو وندب لذي التدبير القتل والبطش القطع ولغيرهما ولمن وقعت منه فلتة النفي والضرب والتعيين للامام لا لمن قطعت يده ونحوها وغرم كل عن الجميع مطلقا واتبع كالسارق ودفع ما بايديهم لمن طلبه بعد الاستيناء واليمين او بشهادة رجلين من الرفقة لا لانفسهما ولو شهد اثنان انه المشتهر بها ثبتت وان لم يعايناها وسقط حدها باتيان الامام طاءعا او ترك ما هو عليه	182	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1903	false	2877361581873684301	42	176	210	913	1520	300	المحارب قاطع الطريق لمنع سلوك او اخذ مال مسلم او غيره علي وجه يتعذر معه الغوث وان انفرد بمدينة كمسقي السيكران لذلك ومخادع الصبي او غيره لياخذ ما معه والداخل في ليل او نهار في زقاق او دار قاتل لياخذ المال فيقاتل بعد المناشدة ان امكن ثم يصلب فيقتل او ينفي الحر كالزني -------او تقطع يمينه ورجله اليسري ولاء وبالقتل يجب قتله ولو بكافر او باعانة ولو جاء تاءبا وليس للولي العفو وندب لذي التدبير القتل والبطش القطع ولغيرهما وا-ن وقعت منه فلتة النفي والضرب والتعيين للامام لا لمن قطعت يده ونحوها وغرم كل عن الجميع مطلقا واتبع كالشارق ودفع ما بايديهم لمن طلبه بعد الاستيناء واليمين او بشهادة رجلين من الرفقة لا لانفسهما ولو شهد اثنان انه المشتهر بها ثبتت وان لم يعايناها وسقط حدها باتيان الامام طاءعا او ترك ما هو عليه	1903	6555648249907170228	700	1384.0	566	711	98.452880859375	131	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms182	true	-4987523990107246350	225	256	1167	1319	1528	300	او بشهادة رجلين من الرفقة لا لانفسهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شهد اثنان انه المشتهر بها ثبتت وان لم يعايناها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسقط حدها باتيان الامام طاءعا او ترك ما هو عليه باب في بيان حد	182	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1908	false	1196304632270170156	5	141	25	751	1510	300	او بشهادة رجلين من الرفقة لا لانفسهما قال في المدونة وتجوز علي المحاربين شهادة من حاربوه ان كانوا عدولا اذ لا سبيل الي غير ذلك ولا تجوز شهادة احدهم منهم لنفسه ويقبل بعضهم لبعض وفي الجواهر اذا شهدوا لانفسهم مع الشهادة لغيرهم كقولهم مال رفقاءنا وما لنا ردت الشهادة الا ان يكون مالهم يسيرا فتجوز لهم ولغيرهم واما شهادة بعضهم لبعض فجاءزة قوله ولو شهد اثنان انه المشتهر بها ثبتت ولو لم يعايناها يريد ان المحارب اذا كان مشهورا وكان حاله في الحرابة مستفيضا فشهد عليه رجلان يعرفانه بعينه وقال ان هذا هو فلان المشهور بالحرابة او قام عليه الامام الحد بهذه الشهادة وقتله وان لم يشهدا عليه بمعاينة القتل والسلب وقطع الطريق ونحوه في الجواهر وحكي الباجي واللخمي نحوه عن سحنون قوله وسقط حدها باتيان الامام طاءعا او ترك ما هو عليه يريد ----ان حد	1908	6555648249907170228	141	244.5	112	730	19.3150691986084	25	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms182	true	-4987523990107246350	252	297	1304	1518	1528	300	باب في بيان حد شارب المسكر---- بشرب المسلم المكلف ما يسكر جنسه طوعا بلا عذر وضرورة وظنه غيرا وان قل او جهل وجوب الحد او الحرمة لقرب عهد ولو حنفيا يشرب النبيذ وصحح نفيه ثمانون بعد صحوه وتشطر بالرق وان قل ان اقر او شهدا	182	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1908	false	1196304632270170156	255	300	1296	1510	1510	300	باب في --احكام ش-رب الخمر qباب بشرب المسلم المكلف ما يسكر جنسه طوعا بلا عذر وضرورة وظنه غيرا وان قل او جهل وجوب الحد او الحرمة لقرب عهد ولو حنفيا يشرب النبيذ وصحح نفيه ثمانون بعد صحوه وتشطر بالرق وان قل ان اقر او شهدا-	1908	6555648249907170228	202	374.0	159	218	92.66055297851562	41	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms182	true	-4987523990107246350	258	289	1331	1484	1528	300	بشرب المسلم المكلف ما يسكر جنسه طوعا بلا عذر وضرورة وظنه غيرا وان قل او جهل وجوب الحد او الحرمة لقرب عهد ولو حنفيا يشرب النبيذ وصحح نفيه ثمانون بعد صحوه	182	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1909	false	4888655324305639005	58	88	296	447	1512	300	بشرب المسلم المكلف ما يسكر جنسه طوعا بلا عذر وضرورة وظنه غيرا وان قل او جهل وجوب الحد و--الحرمة لقرب عهد ولو حنفيا يشرب النبيذ وصحح نفيه ثمانون بعد صحوه	1909	6555648249907170228	150	293.5	120	153	98.03921508789062	30	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms183	true	-8890147110156104343	0	55	0	290	1468	300	وان خولفا وجاز لاكراه واساغة لا دواء ولو طلاء والحدود بسوط وضرب معتدلين قاعدا بلا ربط وشد-يد بظهره وكتفيه وجرد الرجل والمراة مما يقي الضرب وندب جعلها في قفة باب التعزيز وعزر الامام لمعصية الله او لحق ادمي حبسا ولوما وبالاقامة ونزع العمامة وضرب بسوط او غيره وان زاد علي الحد او اتي علي النفس	183	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1909	false	4888655324305639005	3	57	11	290	1512	300	وان خولفا وجاز لاكراه واساغة لا دواء ولو طلاء والحدود بسوط وضرب معتدلين قاعدا بلا ربط وشد يد بظهره وكتفيه وجرد الرجل والمراة مما يقي الضرب وندب جعلها في قفة------------ وعزر الامام لمعصية الله او لحق ادمي حبسا ولوما وبالاقامة ونزع العمامة وضرب بسوط او غيره وان زاد علي الحد او اتي علي النفس	1909	6555648249907170228	278	540.5	225	291	95.53264617919922	52	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms183	true	-8890147110156104343	38	161	204	787	1468	300	حبسا ولوما وبالاقامة ونزع العمامة وضرب بسوط او غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان زاد علي الحد او اتي علي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفس ------------وضمن ما سري كطبيب جهل او قصر او بلا اذن معتبر ولو اذن عبد بفصد او حجامة او ختان وكتاجيج نار في يوم عاصف وكسقوط جدار مال وانذر صاحبه وامكن تداركه او عضه فسل يده فقلع اسنان- او نظر له من كوة فقصد غينه------- والا فلا كسقوط ميزاب او بغت ريح لنار كحرقها قاءما لطفيها وجاز دفع صاءل بعد الانذار للفاهم وان عن مال وقصد قتله ان علم انه لا يندفع الا به لا جرح ان قدر علي الهرب منه بلا مشقة وما اتلفته البهاءم ليلا فعلي ربها وان زاد علي قيمتها بقيمته علي الرجاء والخوف لا نهارا ان لم يكن معها راع وسرحت بعد المزارع	183	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1912	false	-2850891263831955738	16	300	82	1486	1486	300	حبسا ولوما وبالاقامة ونزع العمامة وضرب بسوط او غيره الاولي ان يكون هذا منصوبا علي اسقاط الخافض والتقدير وعزر الامام من عصا بالحبس واللوم ونحوه ويدل عليه التصريح بالمحذوف في قوله وبالاقامة وقوله وضرب معطوف علي الاولين ومراده ان التعزير موكول الي اجتهاد الامام وقد كان المتقدمون يقولون الشخص علي قدره وقدر جنايته فمنهم من يضرب ومنهم من يحبس ومنهم من يقام واقفا علي قدميه في المحافل ومنهم من تنزع عمامته ومنهم من يحل ازاره قوله وان زاد علي الحد او اتي علي النفس هذا هو المشهور عن مالك وابن القاسم فقد روي عن مالك في العتبية انه امر بضرب شخص وجد مع صبي فوق ظهر مسجد وقد جرده وضمه الي صدره اربعماءة سوط فانتفخ ومات ولم يستعظم ذلك مالك وقال اشهب لا يزاد في الادب علي عشرة اسوط لقوله صلي الله عليه وسلم لا يجلد احد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله تعالي وروي القعنبي عن مالك انه لا يزاد علي خمسة وسبعين سوطا وعن اصبغ اقصي ذلك ماءتا سوط وعن مالك ثلاثماءة ابن الماجشون له ذلك وان اتي علي النفس وقاله مطرف qوضمن ما سري كطبيب جهل او قصر او بلا اذن معتبر ا-و اذن عبد بفصد او حجامة او ختان وكتاجيج نار في يوم عاصف وكسقوط جدار مال وانذر صاحبه وامكن تداركه او عضه فسل يده فقلع اسنانه او نظر له من كوة فقصد عينه ففقاها والا فلا كسقوط ميزاب او بغت ريح لنار كحرقها قاءما لطفيها وجاز دفع صاءل بعد الانذار للفاهم وان عن مال وقصد قتله ان علم انه لا يندفع الا به لا جرح ان قدر علي الهرب منه بلا مضرة وما اتلفت- البهاءم ليلا فعلي ربها وان زاد علي قيمتها بقيمته علي الرجاء والخوف لا نهارا ان لم يكن معها راع وسرحت بعد المزارع-	1912	6555648249907170228	576	1099.0	454	1407	40.938167572021484	115	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms183	true	-8890147110156104343	121	151	599	741	1468	300	ان -علم انه لا يندفع---- الا به--------------------------------------- لا جرح ان قدر علي الهرب منه بلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشقة-------------------------------- وما اتلفته البهاءم ليلا فعلي ربها وان زاد علي قيمتها بقيمته علي الرجاء والخوف	183	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1916	false	2903721662631975440	7	92	30	443	1536	300	ان يعلم انه لا يندفع عنه الا بالقتل فجاءز له ان يقصد القتل ابتداء قوله لا جرح ان قدر علي الهرب بلا مضرة اي فان كان المصول عليه يقدر علي الهروب بلا مضرة تحصل له لم يجز له جرح الصاءل وقد اشار الشيخ عز الدين بن عبد السلام الي ان هذا من باب تغيير المنكر ومن ارتكاب اخف المفسدتين فاذا امكن الهروب من غير مشقة ينجي من القتل والقاتل تعين قوله وما اتلفت- البهاءم ليلا فعلي ربها وان زاد علي قيمتها بقيمته علي الرجاء والخوف	1916	6555648249907170228	134	217.5	104	414	32.367149353027344	23	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms183	true	-8890147110156104343	148	280	723	1376	1468	300	علي الرجاء والخوف -لا -نهارا ان لم يكن معها راع وسرحت بعد المزارع والا فعلي الراعي باب في بيان احكام الاعتاق وما يتعلق به انما يصح اعتاق مكلف بلا حجر واحاطة دين ولغريمه رده او بعضه الا ان يعلم او يطول او يفيد مالا ول- قبل نفوذ البيع رقيقا لم يتعلق--- حق لازم به وبفك الرقبة والتحرير وان في هذا اليوم بلا قرينة مدح او خلف او دفع مكس وبلا ملك او سبيل لي عليك الا لجواب وبكوهبت لك نفسك وبكاسقني او اذهب او اعزب بالنية وعتق علي الباءع ان علق هو والمشتري علي البيع والشراء وبالاشتراء الفاسد فء ان اشتريتك كان اشتري نفسه فاسدا والشقص والمدبر وام الولد وولد عبده من امته وان بعد يمينه والانشاء فيمن يملكه او لي او رقيقي او عبيدي او مماليكي لا عبيد عبيده كاملكه ابدا	183	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1917	false	-6597887673792202627	60	184	311	915	1514	300	علي الرجاء والخوف علي ان يتم او لا يتم AUTO--------------------------------------- باب في----- احكام العتق qباب---------- انما يصح اعتاق مكلف بلا حجر واحاطة دين ولغريمه رده او بعضه الا ان يعلم او يطول او يفيد مالا ولو قبل نفوذ البيع رقيقا لم يتعلق به حق لازم به وبفك الرقبة والتحرير وان في هذا اليوم بلا قرينة مدح او خلف او دفع مكس وبلا ملك او سبيل لي عليك الا لجواب وبكوهبت لك نفسك وبكاسقني او اذهب او اعزب بالنية وعتق علي الباءع ان علق هو والمشتري علي البيع والشراء وبالاشتراء الفاسد في ان اشتريتك كان اشتري نفسه فاسدا والشقص والمدبر وام الولد وولد عبده من امته وان بعد يمينه والام-اء فيمن يملكه او لي او رقيقي او عبيدي او مماليكي لا عبيد عبيده كاملكه ابدا	1917	6555648249907170228	575	1075.0	454	659	87.25341796875	110	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms183	true	-8890147110156104343	217	244	1049	1185	1468	300	وبلا ملك او--- سبيل لي عليك الا لجواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبكوهبت لك نفسك وبكاسقني او اذهب او اعزب بالنية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعتق علي الباءع ان علق هو والمشتري علي البيع والشراء	183	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1920	false	-77251895071233108	47	179	224	873	1465	300	وبلا ملك او لا سبيل لي عليك الا لجواب هذا مثل ما تقدم عن المدونة بلا ملك معطوف علي قوله وبفك الرقبة ومراده لا ملك لي عليك ولا سبيل لي عليك فحذف من الاول لدلالة الثاني عليه قوله وبكوهبت لك نفسك وبكاسقني او اذهب او اعزب بالنية هذه الالفاظ من كنايات العتق قال في المدونة ومن قال لعبده قد وهبت لك نفسك او عتقتك او تصدقت عليك بعتقك فهو حر قبل ذلك العبد او لم يقبل قال غيره اذا وهبه فقد وجب العتق ولا ينظر في هذا قبوله كالطلاق اذا وهبها اياه وهو تفسير فظاهره عدم الاحتياج الي النية في قوله وهبتك ونحوه وهو مراد الشيخ هنا ولهذا اعاد الحرف مع قوله وبكاسقني وعليه فقوله بالنية متعلق ب اسقني وما بعده قوله وعتق علي الباءع ان علق هو والمشتري علي البيع والشراء	1920	6555648249907170228	136	235.5	109	649	20.9553165435791	24	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms183	true	-8890147110156104343	253	275	1238	1350	1468	300	والشقص والمدبر وام الولد وولد عبده من امته وان بعد يمينه والانشاء فيمن يملكه او لي او رقيقي او عبيدي او مماليكي	183	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1921	false	-2381333647951958695	85	107	450	560	1563	300	والشقص والمدبر وام الولد وولد عبده من امته وان بعد يمينه والام-اء فيمن يملكه او لي او رقيقي او عبيدي او ممال-كي	1921	6555648249907170228	109	207.0	87	112	97.32142639160156	20	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms184	true	-4390181259182546649	0	88	0	424	1456	300	وتمليكه العبد وجوابه كالطلاق الا لاجل واحداكما فله الاختيار وان حملت فانت حرة فله وطءها في كل طهر مرة وان جعل عتقه لاثنين لم يستقل احدهما ان لم يكونا رسولين وان قال ان دخلتما فدخلت واحدة فلا شء عليه فيهما وعتق بنفس الملك الابوان وان علوا والولد ان سفل كبنت واخ واخت مطلقا وان بهبة او صدقة او وصية ان علم المعطي ولو لم يقبل وولاءه له ولا يكمل في جزء لم يقبله كبير او قبله ولي صغير او لم يقبله لا بارث او شراء وعليه دين فيباع	184	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1922	false	-1523328063630381060	84	171	418	841	1465	300	وتمليكه للعبد وجوابه كالطلاق الا لاجل واحداكما فله الاختيار وان حملت فانت حرة فله وطءها في كل طهر مرة وان فوض عتقه لاثنين لم يستقل احدهما ان لم يكونا رسولين ولو قال ان دخلتما فدخلت واحدة فلا شء عليه فيهما وعتق بنفس الملك-الابوان وان علوا والولد ان سفل كبنت واخ واخت مطلقا وان بهبة او صدقة او وصية ان علم المعطي ولو لم يقبل وولاءه له ولا يكمل في جزء لم يقبله كبير او قبله ولي صغير او لم يقبله لا بارث او شراء وعليه دين فيباع	1922	6555648249907170228	417	823.0	330	424	98.34906005859375	85	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms184	true	-4390181259182546649	9	40	60	205	1456	300	وان حملت فانت حرة فله وطءها في كل طهر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة وان جعل------------------------------ عتقه لاثنين لم يستقل احدهما ان لم يكونا رسولين وان ----------------------قال ان دخلتما فدخلت واحدة فلا شء عليه فيهما	184	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1924	false	-2833376880977677075	208	294	1071	1477	1505	300	وان حملت فانت حرة فله وطءها في كل طهر مرة يريد ان العتق ايضا يخالف الطلاق في هذه المسالة وهي ما اذا قال لامته ان حملت فانت حرة قال في المدونة وله وطءها في كل طهر مرة كما قال هنا واذا قال لزوجته ان حملت فانت طالق قال في المدونة تطلق عليه اذا وطءها مرة وقال عبد الملك هي كالامة قوله وان فوض عتقه لاثنين لم يستقل احدهما ان لم يكونا رسولين ونحوه في المدونة قوله ولو قال ان دخلتما فدخلت واحدة فلا شء عليه فيهما	1924	6555648249907170228	137	218.5	108	406	33.74384307861328	26	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms184	true	-4390181259182546649	81	130	392	614	1456	300	لا بارث او شراء وعليه دين فيباع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبالحكم ان عمد لشين برقيقه او رقيق رقيقه او لولد صغير غير سفيه وعبد وذمي بمثله وزوجة ومريض في زاءد الثلث ومدين كقلع ظفر و--قطع بعض اذن او جسد او سن او سحلها او خرم انف او حلق شعر امة رفيعة او	184	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1926	false	2328332327793000843	207	300	935	1365	1365	300	لا بارث او شراء وعليه دين فيباع يريد ان ما تقدم من الشقص يعتق عليه قريبه اذا ملكه مشروط بالا يكون عليه دين يغترق قيمته فاما اذا ورثه او اشتراه وعليه دين فانه لا يعتق عليه بسبب ذلك بل يباع عليه وقاله ابن القاسم وقال اشهب اذا ورثه عتق عليه qوبالحكم ان عمد لشين برقيقه او رقيق رقيقه او لولد صغير غير سفيه وعبد وذمي بمثله وزوجة ومريض في زاءد الثلث ومدين كقطع ظفر او قطع بعض اذن او جسد او سن او سحلها او خرم انف او حلق شعر امة رفيعة او-	1926	6555648249907170228	219	407.5	171	431	50.81206512451172	46	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms184	true	-4390181259182546649	131	171	619	810	1456	300	تاجر او وسم وجه بنار لا غيره وفي غيرها فيه قولان والقول للسيد في نفي العمد لا في عتق بمال وبالحكم جميعه ان اعتق جزءا والباقي له كان بقي لغيره ان دفع القيمة يومه وان كان المعتق مسلما او العبد	184	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1927	false	6738235014254142671	1	40	4	192	1510	300	تاجر او وسم وجه بنار لا غيره وفي غيرها فيه قولان والقول للسيد في نفي العمد لا في عتق بمال وبالحكم جميعه ان اعتق جزءا والباقي له كان بقي لغيره ان دفع القيمة يومه و---كان المعتق مسلما او العبد	1927	6555648249907170228	188	370.0	149	191	98.4293212890625	39	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms184	true	-4390181259182546649	104	132	503	624	1456	300	وزوجة ومريض في زاءد الثلث ومدين كقل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ظفر و--قطع بعض اذن او جسد او سن او سحلها او خرم انف او حلق شعر امة رفيعة او لحية تاجر	184	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1928	false	-3267068602313189210	29	140	149	678	1497	300	وزوجة ومريض في زاءد الثلث ومدين اي وكذلك لا يعتق علي المراة والمريض اذا مثلا برقيقهما في ما زاد علي ثلثهما ويتوقف ذلك علي رضا الزوج والورثة وهو قول ابن القاسم وسحنون في المراة وقال اشهب لا يتوقف علي رضاه بناء علي ان العتق بالمثلة حد من الحدود يوجب ذلك مطلقا اذن ام لا اما لو مثلا بعبده قيمته الثلث لعتق عليهما من غيره توقيف علي رضا الزوج والورثة من غير خلاف واختلف في المديان هل يعتق عليه بالمثلة وهو قول اشهب اولا وهو قول ابن القاسم قوله كقطع ظفر او قطع بعض اذن او جسد او سن او سحلها او خرم انف او حلق شعر امة رفيعة او عبد- تاجر	1928	6555648249907170228	113	202.5	85	530	21.320755004882812	25	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms184	true	-4390181259182546649	132	161	624	761	1456	300	او وسم وجه بنار لا غيره --وفي غيرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قولان----- والقول للسيد في نفي العمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا في عتق ب----------------------------------------------------------------------------------مال--------------------------------------------------------------------------------------- وبالحكم جميعه ان اعتق جزءا والباقي له كان بقي لغيره	184	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1929	false	3452347486981409471	29	206	134	989	1470	300	او وسم وجه بنار لا غيره اي لا غير الوجه ابن شاس ولو وسمه في وجهه بمداد او بابرة علي ما يفعله الناس فقال اشهب لا يعتق عليه لان الناس قد تفعله علي وجه الجمال مع ان المه قليل ولا شء فيه وقال ابن وهب يعتق عليه وروي ابن حبيب عن ابن القاسم ومطرف وابن الماجشون واصبغ ومن وسم وجه عبده عتق عليه ولم يفرق بين النار ولا غيرها ولما لم يترجح عند الشيخ احد القولين قال وفي غيرها قولان اي وفي غير النار في الوجه قولان قوله والقول للسيد في نفي العمد اي اذا تنازعا في المثلة فادعي السيد انه فعلها خطا وقال العبد عمدا فان السيد مصدق واليه رجع سحنون وصححه ابن الحاجب واستحسنه اللخمي لانه ماذون له في الادب ولسحنون ايضا ان العبد مصدق قوله لا في عتق بمال يشير به الي ما قال في المدونة عن ابن القاسم واذا قال سيد العبد اعتقته امس علي مال وقال العبد بل علي غير مال فالقول قول العبد ويحلف وقال اشهب القول قول السيد ويحلف وقوله وبالحكم جميعه ان اعتق جزءا والباقي له كان بقي لغيره	1929	6555648249907170228	133	189.5	104	855	15.55555534362793	23	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms184	true	-4390181259182546649	172	296	814	1436	1456	300	ايسر بها او ببعضها فمقابلها وفضلت عن متروك المفلس وان حصل عتقه باختياره لا بارث وان ابتدا ال-عتق لا ان كان حر البعض وقوم علي الاول والا فعلي حصصهما ان ايسر- والا فعلي الموسر وعجل في ثلث مريض امن ولم يقوم علي ميت لم يوص وقوم كاملا بماله بعد امتناع شريكه من العتق ونقض له بيع منه وتاجيل الثاني او تدبيره ولا ينتقل ب-عد اختياره احدهما واذا حكم بمنعه لعسره مضي كقبله ثم ايسر ان كان بين العسر وحضر العبد واحكامه قبله كالقن ولا يلزم استسعاء العبد ولا قبول مال الغير ولا تخليد القيمة في ذمة المعسر برضا الشريك ومن اعتق حصته لاجل قوم عليه ليعتق جميعه عنده الا ان يبت الثاني فنصيب الاول علي حاله وان دبر حصته تقاوياه ليرق كله او يدبر	184	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1931	false	3020765566526722867	58	181	309	932	1533	300	ايسر بها او ببعضها فمقابلها وفضلت عن متروك المفلس وان حصل عتقه باختياره لا بارث وان ابتدا المعتق لا ان كان حر البعض وقوم علي الاول والا فعلي حصصهما ان ايسرا والا فعلي الموسر وعجل في ثلث مريض امن ولم يقوم علي ميت لم يوص وقوم كاملا بماله بعد امتناع شريكه من العتق ونقض له بيع منه وتاجيل الثاني و--تدبيره ولا ينتقلن بعد اختياره احدهما واذا حكم ببيعه لعسره مضي كقبله ثم ايسر ان كان بين العسر وحضر العبد واحكامه قبله كالقن ولا يلزم استسعاء العبد ولا قبول مال الغير ولا تخليد القيمة في ذمة المعسر برضا الشريك ومن اعتق حصته لاجل قوم عليه ليعتق جميعه عنده الا ان يبت الثاني فنصيب الاول علي حاله وان دبر حصته تقاوياه ليرق كله او يدبر	1931	6555648249907170228	615	1210.5	493	625	98.4000015258789	119	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms184	true	-4390181259182546649	181	206	864	986	1456	300	وان حصل عتقه باختياره لا بارث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ابتد-----------------------------------------------------------------ا العتق-------------------------------------------------------- لا ان كان حر البعض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوم علي الاول والا فعلي حصصهما ان ايسر والا فعلي الموسر	184	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1932	false	-5846688910005241298	15	132	71	651	1503	300	وان حصل عتقه باختياره لا بارث من شروط وجوب التقويم علي الشريك المعتق ان يكون العتق صدر منه في نصيبه اختيارا فلو كان جبرا لم يقوم عليه كما اذا ملك جزءا ممن يعتق عليه بالقرابة فانه يعتق عليه الجزء الذي ملكه فقط ولا يقوم عليه الباقي وان كان مليا قوله وان ابتدا المعتق هذا ايضا من شروط التقويم وهو ان يكون المعتق هو الذي ابتدا العتق او بعضه لانه هو الذي افسد الرقبة باظهار العتق فيها قوله لا ان كان حر البعض اي فان كان العبد بعضه حر كثلثه او نصفه والباقي للمعتق او لغيره فاعتق نصيبه فلا يقوم عليه اذ لم يبتدء تبعيض الرقبة قوله وقوم علي الاول والا فعلي حصصهما ان ايسر والا فعلي الموسر	1932	6555648249907170228	122	204.5	97	580	21.034482955932617	21	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms185	true	-3980189211395777574	0	112	0	532	1421	300	فله استحلافه وان اذن السيد او اجاز عتق عبده جزءا قوم في مال السيد وان احتيج لبيع المعتق بيع وان اعتق اول ولد لم يعتق الثاني و---مات وان اعتق جنينا او دبره فحر وان لاكثر الحمل الا لزوج مرسل عليها فلاقله وبيعت ان سبق العتق دين ورق ولا يستثني ببيع او عتق ولم يجز اشتراء ولي من يعتق علي ولد صغير بماله ولا عبد لم يءذن له من يعتق علي سيده وان دفع --عبد مالا لمن يشتري---ه فان قال اشترني لنفسك فلا شء عليه ان استثني ماله والا غرمه ---------وبيع فيه ولا رجوع له علي العبد والولاء له كلتعتقني وان قال لنفسي فحر وولاءه لباءعه ان استثني ماله والا رق------ وان اعتق -------	185	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1937	false	7471301334894729616	119	234	596	1143	1472	300	فله استحلافه وان اذن السيد او اجاز عتق عبده جزءا قوم في مال السيد وان احتيج لبيع المعتق---- وان اعتق اول ولد لم يعتق الثاني ولو مات وان اعتق جنينا او دبره فحر لان --كثر الحمل الا لزوج مرسل عليها فلاقله وبيعت ان سبق العتق دين ورق ولا يستثني ببيع او عتق ولم يجز اشتراء ولي من يعتق علي ولد صغير بماله ولا عبد لم يءذن له من يعتق علي سيده وان دفع العبد مالا لمن يشتريه به فان قال اشترني لنفسك فلا شء عليه ان استثني ماله والا غرمه كلتعتقني وبيع فيه ولا رجوع له علي العبد والولاء له لان ---------قال لنفسي فحر وولاءه لباءعه ان استثني ماله والا رق zقوله وان ادعي المعتق	1937	6555648249907170228	509	965.0	400	562	90.56939697265625	101	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms185	true	-3980189211395777574	2	41	13	199	1421	300	وان اذن السيد او اجاز عتق عبده جزءا قوم في مال السيد وان احتيج لبيع المع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق بيع وان اعتق اول ولد لم يعتق الث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني و---مات وان ا---------------------------------------------------------------------------------عتق جنينا او دبره فحر وان لاكثر الحمل الا لزوج مرسل عليها فلاقله	185	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1938	false	7779102182835245698	7	195	38	940	1417	300	وان اذن السيد او اجاز عتق عبده جزءا قوم في مال السيد وان احتيج لبيع المعتق يريد ان العبد اذا كان بينه وبين حر عبد شركة فاعتق العبد نصيبه باذن سيده او بغير اذنه ثم اجاز ذلك فان السيد يصير كانه هو الذي اعتق ذلك الجزء فيقوم عليه في ماله فان وفي به فلا كلام وان لم يف به واحتيج الي بيع العبد الذي اعتق بيع ليعتق بقية العبد في ثمنه لان العبد الاعلي مال من اموال السيد وان قال السيد قوموه في مال العبد لم يقوم وقاله ابن القاسم وسحنون وهذه مسالة بيع فيها السيد بقيمة عبده قوله وان اعتق اول ولد لم يعتق الثاني اشار بهذا الي قوله في المدونة ومن قال لامته اول ولد تلدينه حر فولدت ولدين في بطن واحد عتق اولهما خروجا ابن القاسم وسواء كانا غلامين او جاريتين او جارية وغلاما وقاله مالك وابن شهاب قال وان لم يعلم الاول فهما حران قوله ولو مات اي لم يعتق الثاني ولو مات الاول هكذا قال في المدونة وقال ابن شهاب يعتق الثاني اذ لا يقع علي الميت عتق قوله وان اعتق جنينا او دبره فحر وان --كثر الحمل الا لزوج مرسل عليها فلاقله	1938	6555648249907170228	174	317.5	137	904	19.247787475585938	32	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms185	true	-3980189211395777574	83	210	387	1003	1421	300	ع---------------ليه ان استثني ماله والا غرمه وبيع----------------- فيه ولا رجوع له علي العبد والولاء له كلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتقني وان ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لنفسي فحر وولاءه لباءعه ان استثني ماله والا رق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعتق عبيدا في مرضه او اوصي بعتقهم ولو سماهم ولم يحملهم الثلث او اوصي بعتق ثلثهم او بعدد سماه من اكثر اقرع كالقسمة الا ان يرتب فيتبع او يقول ثلث كل او انصافهم او اثلاثهم وتبع سيده بدين ان لم يستثن ماله ورق ان شهد شاهد برقه او تقدم دين وحلف واستءني بالمال ان شهد شاهد بالولاء او اثنان انهما لم يزالا يسمعان انه مولاه او وارثه وحلف وان شهد احد الورثة او اقر ان اباه اعتق عبدا لم يجز ولم يقوم عليه وان شهد علي شريكه بعتق نصيبه فنصيب الشاهد حر ان ايسر شريكه والاكثر علي نفيه كعسره	185	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1940	false	7406770040208008826	22	300	112	1478	1478	300	عليه في الثمن واليه اشار بقول--------------ه وبيع فيه اي في الثمن قوله ولا رجوع له علي العبد والولاء له اي ولا رجوع للمشتري علي العبد بشء من الثمن الذي غرمه والولاء للمشتري اذا خرج حرا ولم يحسن هنا رحمه الله مساق المسالة والذي في ابن يونس وغيره ان ما ذكر عن ابن القاسم من عدم الرجوع وثبوت الولاء فيما اذا دفع له العبد المال وقال اشترني واعتقني ففعل ولم يستثن ماله فانه يغرم ثمنه ثانية ولا يرجع به علي العبد ويكون ولاءه للمشتري كما تقدم عن مالك في المدونة قوله وان قال لنفسي فحر وولاءه لباءعه ان استثني ماله والا رق اي وان قال له العبد حين دفع له المال اشترني لنفسي فان فعل فانه يعتق مكانه لانه ملك نفسه وان استثني المشتري ماله ويكون ولاءه لباءعه لان العبد لا يملك نفسه ولا شء لمشتريه منه فان لم يستثن المشتري ماله فلا يعتق ويرق لباءعه ابن المواز والمال له ولا ينتفع المشتري بشء اما ما وقفنا عليه في الذخيرة فهو ولا يتبعه المشتري بيمينه كان مليبا او معدما قال وهو علي انه اشتراه لنفسه حتي يعلم غيي ذلك qوان اعتق عبيدا في مرضه او اوصي بعتقهم ولو سماهم ولم يحملهم الثلث او اوصي بعتق ثلثهم او بعدد سماه من -كثر اقرع كالقسمة الا ان يرتب فيتبع او يقول ثلث كل او انصافهم او اثلاثهم وتبع سيده بدين ان لم يستثن ماله ورق ان شهد شاهد برقه او تقدم دين وحلف واستءني بالمال ان شهد شاهد بالولاء او اثنان انهما لم يزالا يسمعان انه مولاه او وارثه وحلف وان شهد احد الورثة او اقر ان اباه اعتق عبدا لم يجز ولم يقوم عليه وان شهد علي شريكه بعتق نصيبه فنصيب الشاهد حر ان ايسر شريكه والاكثر علي نفيه كعسره-	1940	6555648249907170228	580	1095.0	460	1382	41.968162536621094	114	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms185	true	-3980189211395777574	110	133	523	633	1421	300	وان اعتق عبيدا في مرضه او اوصي بعتقهم ولو سماهم ولم يحملهم الثلث او اوصي بعتق ثلثهم او بعدد سماه من اكثر اقرع	185	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1941	false	-1923975138942741326	1	24	6	116	1476	300	وان اعتق عبيدا في مرضه او اوصي بعتقهم ولو سماهم ولم يحملهم الثلث او اوصي بعتق ثلثهم او بعدد سماه من اكثر اقرع	1941	6555648249907170228	110	220.0	87	110	100.0	23	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms185	true	-3980189211395777574	154	185	732	882	1421	300	ان شهد شاهد برقه او تقدم دين وحلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستءني بالمال ان شهد شاهد بالولاء -----او اثنان انهما لم يزالا يسمعان انه مولاه او وارثه وحلف--- وان شهد -----احد -الورثة او اقر	185	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1943	false	6629385830382113235	0	89	0	424	1487	300	ان شهد شاهد برقه او تقدم دين وحلف يريد ان من ادعي علي شخص انه عبده واقام شاهدا بذلك فانه يرق له اذا حلف السيد وقاله في المدونة ثم قال فيها وقد قال مالك فيمن اعتق عبدا ثم قضي علي السيد بدين تقدم العتق بثفيهد ويمين ان ذلك يرد به العتق فان لم يات بشاهد فليس له ان يحلف المدعي عليه قاله ابن القاسم قوله واستءني بالمال ان ش-----هد بالولاء واحد او اثنان انهما لم يزالا يسمعان انه مولاه او وارثه وحلف اي وان شهد رجل واحد بالولاء استاني	1943	6555648249907170228	138	225.0	109	429	32.16783142089844	22	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms185	true	-3980189211395777574	211	250	1007	1185	1421	300	التدبير----- التدبير تعليق مكلف رشيد وان زوجة في زاءد الثلث العتق بموته لا علي وصية كان مت من مرضي او سفري هذا او حر بعد موتي ما لم يرده ولم يعلقه او انت حر بعد موتي بيوم بدبرتك وانت	185	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1944	false	-7697643137079483349	262	300	1265	1440	1440	300	التدبير qباب التدبير تعليق مكلف رشيد وان زوجة في زاءد الثلث العتق بموته لا علي وصية كان مت من مرضي او سفري هذا او--- بعد موتي ما لم يرده ولم يعلقه او---- حر بعد موتي بيوم بدبرتك وانت-	1944	6555648249907170228	170	315.5	134	183	92.89617156982422	36	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms185	true	-3980189211395777574	250	300	1185	1421	1421	300	مدبر او حر عن دبر مني ونفذ تدبير نصراني لمسلم واوجر له وتناول الحمل معها كولد لمدبر من امته بعده وصارت به ام ولد ان عتق وقدم الاب عليه في الضيق وللسيد نزع ماله ان لم يمرض ورهنه وكتابته لا اخراجه بغير حرية وفسخ بيعه ان لم يعتق والولاء له-	185	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1945	false	5408901785907034732	0	50	0	236	1453	300	مدبر او حر عن دبر مني ونفذ تدبير نصراني لمسلم واوجر له وتناول الحمل معها كولد -مدبر من امته بعده وصارت به ام ولد ان عتق وقدم الاب عليه في الضيق وللسيد نزع ماله ان لم يمرض ورهنه وكتابته لا اخراجه بغير حرية وفسخ بيعه ان لم يعتق والولاء له	1945	6555648249907170228	235	460.0	186	237	99.15612030029297	48	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms186	true	-8753622176694000947	1	33	7	160	1477	300	وان جني فان فداه والا اسلم خدمته تقاضيا وحاصه مجني عليه ثانيا ورجع ان وفي وان عتق بموت سيده اتبع بالباقي او بعضه بحصته وخير الوارث في اسلام ما رق او فكه	186	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1945	false	5408901785907034732	51	83	245	398	1453	300	وان جني فان فداه والا اسلم خدمته تقاضيا وحاصه مجني عليه ثانيا ورجع ان وفي وان عتق بموت سيده اتبع بالباقي او بعضه بحصته وخير الوارث في اسلام ما رق او فكه	1945	6555648249907170228	153	306.0	121	153	100.0	32	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms186	true	-8753622176694000947	34	164	165	777	1477	300	بماله واذا لم يحمل الثلث الا بعضه عتق وبقي ماله بيده وان كان لسيده دين مءجل علي حاضر ملء -بيع بالنقد وان قربت غيبته استءني قبضه والا بيع فان حضر الغاءب او ايسر المعدم بعد بيعه عتق منه حيث كان وانت حر قبل موتي بسنة ق ان كان السيد مليءا لم يوقف فان مات نظر فان صح اتبع بالخدمة وعتق من راس المال والا فمن الثلث ولم يتبع وان كان غير ملء وقف خراج سنة ثم يعطي السيد مما وقف ما خدم نظيره وبطل التدبير بقتل سيده عمدا وباستغراق الدين له وللتركة وبعضه بمجاوزة الثلث وله حكم الرق وان مات سيده حتي يعتق فيما وجد حينءذ وانت حر بعد موتي وموت فلان عتق من الثلث ايضا ولا رجوع له وان قال بعد--- موت فلان بشهر فمعتق لاجل من راس المال	186	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1951	false	-4672766343217413642	32	161	155	762	1404	300	بماله فان -لم يحمل الثلث الا بعضه عتق واقر ماله بيده وان كان لسيده دين مءجل علي حاضر موسر بيع بالنقد وان قربت غيبته استءني قبضه والا بيع فان حضر الغاءب او ايسر المعدم بعد بيعه عتق منه حيث كان وانت حر قبل موتي بسنة-- ان كان السيد مليا -لم يوقف فان مات نظر فان صح اتبع بالخدمة وعتق من راس المال والا فمن الثلث ولم يتبع وان كان غير ملء وقف خراج سنة ثم يعطي السيد مما وقف ما خدم نظيره وبطل التدبير بقتل سيده عمدا وباستغراق الدين له والتركة وبعضه بمجاوزة الثلث وله حكم الرق وان مات سيده حتي يعتق فيما وجد حينءذ وانت حر بعد موتي وموت فلان عتق من الثلث ايضا ولا رجوع له وان قال حر بعد موت فلان بشهر فمعتق----- من راس المال	1951	6555648249907170228	589	1151.5	464	616	95.61688232421875	121	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms186	true	-8753622176694000947	47	117	226	545	1477	300	لسيده دين مءجل علي حاضر ملء -بيع بالنقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قربت غيبته استءني قبض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والا بيع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان حضر الغاءب او ايسر المعدم بعد بيعه عتق منه حيث كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانت حر قبل موتي بسنة ق ان كان السيد مليءا لم يوقف فان- مات نظر فان صح اتبع بالخدمة وعتق من راس المال والا فمن الثلث ولم يتبع وان كان غير ملء وقف خراج سنة ثم يعطي السيد مما وقف ما خدم نظيره	186	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1952	false	-81767493670129850	0	269	0	1299	1428	300	لسيده دين مءجل علي حاضر موسر بيع بالنقد يريد ان ثلث السيد اذا ضاق عن حمل المدبر وكان للسيد دين مءجل علي حاضر موسر فهو يباع بالتعجيل وهو مراده بالنقد لا الذهب والفضة لان الدين اذا كان عينا انما يقوم بالعروض فاذا كان المدبر يساوي عشرين وترك السيد مثلها عينا وبيع الدين بعرض يساوي عشرين فان المدبر يعتق كله لخروجه من الثلث قوله وان قربت غيبته استءني قبضه اي فان كان الدين علي غاءب يريد وكان حالا او قريب الحلول وقربت غيبة من هو عليه فانه لا يباع ولكن يستاني بالعتق حتي يقبض ذلك الدين ممن هو عليه قوله والا بيع اي فان لم يكن الدين علي حاضر موسو ولا علي قريب الغيبة بل علي حاضر معسر او بعيد الغيبة ولو كان مليا فان المدبر يباع للغرماء او ما جاوز الثلث منه قوله فان حضر الغاءب او ايسر المعدم بعد بيعه عتق منه حيث كان اي سواء كان في يد وارث او مشتر وهو ظاهر المدونة قال اللخمي وهو مذهب عيسي واصبغ ابو محمد وهو المعروف عن مالك واصحابه ولابن القاسم في العتبية انه يكون للورثة دون المدبر ابن عبد السلام والنفس اميل اليه وليس كمال طرا للورثة لم يتقدم علمهم به لان هذا قد علموا به وابطل الشرع حق المدبر فيه وهذا الخلاف انما هو اذا كان المدبر في يد الورثة واما اذا كان بيده فلا خلاف انه يعتق من ذلك وقد اشار اليه اللخمي قوله وانت حر قبل موتي بسنة-- ان كان السيد ملي-ا لم يوقف فاذا مات نظر فان صح اتبع بالخدمة وعتق من راس المال والا فمن الثلث ولم يتبع وان كان غير ملي وقف خراج سنة ثم يعطي السيد مما وقف ما خدم نظيره	1952	6555648249907170228	311	539.0	243	1302	23.886329650878906	60	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms186	true	-8753622176694000947	127	164	606	777	1477	300	بمجاوزة الثلث--------- وله حكم الرق وان مات س--------------------------------------------------------يده حتي يعت---------------------------------------------------------------------------------------------ق فيما وجد------------------------------------------------------------------- حينءذ-------------------- وانت حر بعد موتي وموت فلان عتق من الثلث ايضا ولا ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوع له --------------------------------------------------------------------------------------وان قال--- بعد موت فلان بشهر فمعتق لاجل من راس المال	186	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1954	false	-1300104188995582426	82	225	425	1092	1427	300	لمجاوزته ثلث سيده قوله وله حكم الرق وان مات سيده يريد ان المدبر له حكم الرق في خدمته وحدوده وان مات سيده حتي يعتق في الثلث وقاله في المدونة وزاد وانما ينظر الي قيمته يوم النظر فيه لا يوم الموت قوله حتي يعتق فيما وجد اي ولا ينظر الي ما هلك من التركة قبل التقويم وقاله في المدونة قوله حينءذ اي حين التقويم قوله وانت حر بعد موتي وموت فلان عتق من الثلث ايضا ولا رجوع هكذا قال في المدونة وزاد وكانه قال ان مات فلان فانت حر بعد موتي وان مت انا فانت حر بعد موت فلان وقاله اشهب وزاد ابن يونس بعد قوله عتق من الثلث ايضا فقال يريد ولا رجوع له فيه لذكره الاجنبي في ذلك وقال بعضهم الا انه له الرجوع كما لو اعتقه بعد موته بشهر قوله وان قال حر بعد موت فلان بشهر فمعتق----- من راس المال	1954	6555648249907170228	158	257.5	123	672	23.511905670166016	27	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms186	true	-8753622176694000947	164	257	777	1265	1477	300	باب في بيان احكام الكتابة والمكات-----ب ندب مكاتبة اهل التبرع وحط جزء اخرا ولم يجبر العبد عليها والماخوذ منها الجبر بكاتبتك ونحوه بكذا وظاهرها اشتراط التنجيم وصحد خلافه وجاز بغرر كابق وجنين وعبد فلا------ن لا لءلء لم يوصف او كخمر ورجع لكتا-بة مثله وفسخ ما عليه في مءخر او كذهب عن ورق وعكسه ومكاتبة ولي ما لمحجوره بالمصلحة ومكاتبة ق امة وصغير وان بلا مال وكسب وبيع كتابة او جزء لا نجم فان وفي فالولاء للاول والا رق للمشتري واقرار مريض بقبضها ان ورث غير كلالة ومكاتبته بلا محاباة والا ففي ثلثه ----ومكاتبة	186	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1955	false	-4599642928477038264	28	121	133	622	1566	300	باب في----- احكام الكتابة والمكاتب qباب ندب مكاتبة اهل التبرع وحط جزء اخر- ولم يجبر العبد عليها والماخوذ منها الجبر بكاتبتك ونحوه بكذا وظاهرها اشتراط التنجيم وصحح خلافه وجاز بغرر كابق------ وعبد فلان وجنين لا لءلء لم يوصف او كخمر ورجع لمكاتبة مثله وفسخ ما عليه في مءخر او كذهب عن ورق وعكسه ومكاتبة ولي ما لمحجوره بالمصلحة ومكاتبة-- امة وصغير وان بلا مال وكسب وبيع كتابة او جزء لا نجم فان وفي فالولاء للاول والا رق للمشتري واقرار مريض بقبضها ان ورث غير كلالة ومكاتبة ب-لا محاباة والا ففي ثلثه zندب مكاتبة	1955	6555648249907170228	466	875.0	377	504	92.46031951904297	82	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms186	true	-8753622176694000947	207	243	1013	1187	1477	300	وفسخ ما عليه في مءخر او كذهب عن ورق وعكسه ومكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبة ولي ما لمحجوره بالمص---------------------------------------------------------------------------------------------لحة ومكاتبة ق امة وصغير وان بلا مال وكسب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبيع كتابة او جزء لا نجم فان وفي فالولاء للاول والا رق للمشتري	186	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1957	false	-255720689662299121	42	198	219	1006	1517	300	وفسخ ما عليه في مءخر او كذهب من ورق وعكسه لما كانت المكاتبة ليست كالديون الثابتة ولا كالمعاوضة المحضة جاز فيها ما لم يجز في ذلك وهو فسخ ما علي المكاتب في شء مءخر عليه وكذلك يجوز ان يفسخ ما عليه من ذهب في ورق وبالعكس ونحوه في المدونة وسواء علي هذا عجل العتق ام لا وهو قول مالك وابن القاسم ومنعه سحنون الا بشرط تعجيل العتق وهو ظاهر التهذيب قوله ومكاتبة ولي ما لمحجوره بالمصلحة ولا فرق في الولي بين ان يكون ابا او غيره و في المحجور بين الصبي والمجنون والسفيه البالغ قوله ومكاتبة-- امة وصغير وان بلا مال وكسب هو قول ابن القاسم ومنعه اشهب وقيل بالكراهة وهو الذي اقتصر عليه مالك في المدونة وهكذا وقع قولا ابن القاسم واشهب وهما في الموازية قو لان منصوصان لابن القاسم واشهب في الصغير اشهب وسحنون وتفسخ كتابته الا ان تفوت بالاداء قوله وبيع كتابة او جزء لا نجم فان وفي فالولاء للاول والا رق للمشتري	1957	6555648249907170228	165	305.5	130	789	20.912548065185547	31	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms186	true	-8753622176694000947	253	300	1243	1477	1477	300	والا ففي ثلثه --------------------------ومكاتبة جماعة لمالك فتوزع علي قوتهم علي الاداء يوم العقد وهم وان زمن احدهم حملاء مطلقا فيءخذ من الملء الجميع ويرجع ان لم يعتق علي الدافع ولم يكن زوجا ولا يسقط عنهم شء بموت واحد وللسيد عتق قوي منهم ان رضي الجميع وقووا فان-	186	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1958	false	400082526152766571	204	256	1016	1277	1500	300	والا ففي ثلثه اي في المسالتين كما تقدم qومكاتبة جماعة لمالك فتوزع علي قوتهم علي الاداء يوم العقد وهم وان زمن احدهم حملاء مطلقا فيءخذ من الملء الجميع ويرجع ان لم يعتق علي الدافع ولم يكن زوجا ولا يسقط عنهم شء بموت واحد وللسيد عتق قوي منهم ان رضي الجميع وقووا فان	1958	6555648249907170228	234	448.0	188	261	89.6551742553711	45	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms187	true	-5578391580604713949	0	44	0	227	1439	300	رد ثم عجزوا صح عتقه والخيار فيها ومكاتبة شريكين بمال واحد لا احدهما او بمالين و--بمتحد بعقدين فيفسخ ورضا احدهما بتقديم الاخر ورجع لعجز بحصته كان قاطعه باذنه من عشرين علي عشرة فان عجز خير المقاطع بين رد ما فضل به شريكه وبين اسلام	187	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1958	false	400082526152766571	256	300	1277	1500	1500	300	رد ثم عجزوا صح عتقه والخيار فيها ومكاتبة شريكين بمال واحد لا احدهما او بمالين او بمتحد بعقدين فتفسخ ورضا احدهما بتقديم الاخر ورجع لعجز بحصته كان قاطعه باذنه من عشرين علي عشرة فان عجز خير المقاطع بين رد ما فضل به شريكه----- اسلام-	1958	6555648249907170228	219	418.5	177	229	95.63318634033203	41	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms187	true	-5578391580604713949	44	89	227	425	1439	300	حصته رقا ولا رجوع له علي الاذن وان قبض الاكثر فان مات اخذق الاذن ماله بلا نقص ان تركه والا فلا شء له وعتق احدهما وضع لما له الا ان قصد العتق كان فعلت فنصفك حر فكاتبه ثم فعل وضع النصف ورق كله ان عجز ------	187	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1959	false	-4944304724984154859	0	45	0	202	1474	300	حصته رقا ولا رجوع له علي الاذن وان قبض الاكثر فان مات اخذ- الاذن ماله بلا نقص ان تركه والا فلا شء له وعتق احدهما وضع لما-له الا ان قصد العتق كان فعلت فنصفك حر فكاتبه ثم فعل وضع النصف ورق كله ان عجز zقوله	1959	6555648249907170228	196	374.5	152	204	96.07843017578125	44	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms187	true	-5578391580604713949	25	66	139	325	1439	300	كان قاطعه باذنه من عشرين علي عشرة فان عجز خير المقاطع بين رد ما فضل به شريكه وبين اسلام حصته رقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا رجوع له علي الاذن وان قبض الاكثر ف-----------------------------------------------------------------------------------------ان مات اخذق الاذن ماله بلا نقص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تركه والا فلا شء	187	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1962	false	6025507187075405414	16	172	95	810	1416	300	كان قاطعه باذنه من عشرين علي عشرة فان عجز خير المقاطع بين رد ما فضل به شريكه و----اسلام حصته رقا قال في المدونة وان اذن له شريكه فقاطعه من عشرين مءجلة في حصته علي عشرة معجلة ثم عجز المكاتب قبل ان يقبض هذا مثل ما قبض المقاطع خير المقاطع بين ان يرد الي شريكه نصف ما اخذ من العبد ويبقي العبد بينهما رقا او يسلم حصته من العبد الي شريكه رقا قوله ولا رجوع له علي الاذن -ان قبض الاكثر اي لا رجوع للمقاطع علي الشريك الذي اذن له في القطاعة ولو قبض الاذن مثله او اكثر منه قوله وان مات اخذ- الاذن ماله بلا نقص قال في المدونة ولو مات المكاتب عن مال فللاخر اي الذي اذن له ان ياخذ منه جميع ما بقي له من الكتابة بغير حطيطة حلت او لم تحل ثم يكون ما بقي من ماله بين الذي قاطعه وبين شريكه علي قدر حصصهم في المكاتب قوله ان تركه والا فلا شء	1962	6555648249907170228	179	306.5	139	721	24.826629638671875	35	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms187	true	-5578391580604713949	76	197	368	949	1439	300	كان فعلت فنصفك حر فكاتبه ثم فعل وضع النصف ورق كله ان عجز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وللمكاتب بلا اذن بيع واشتراء ومشاركة ومقارضة ومكاتبة واستخلاف عاقد لامته واسلامها او فداءها ان جنت بالنظر وسفر لا يحل فيه نجم واقرار في رقبته واسقاط شفعته لا عتق وان قريبا وهبة وصدقة وتزويج واقرار بجناية خطا وسفر بعد الا باذن وله تعجيز نفسه ان اتفقا ولم يظهر له مال فيرق ولو ظهر له مال كان عجز عن شء او غاب عند المحل ولا مال له وفسخ الحاكم وتلوم لمن يرجوه كالقطاعة ولو شرط خلافه وقبض ان غاب سيده وان قبل محلها وفسخت ان مات وان عن مال الا لولد او غيره دخل معه بشرط او غيره فتءدي حالة -ورثه من معه في الكتابة فقط ممن يعتق عليه	187	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1963	false	-870443448391579390	4	189	21	915	1508	300	كان فعلت فنصفك حر فكاتبه ثم فعل وضع النصف ورق كله ان عجز هذه مسالة الموازية قال فيها واذا قال لعبده ان كلمت فلانا فنصفك حر فكاتبه ثم كلم فلانا فانه يوضع عنه نصف ما عليه من الكتابة ولا يقوم عليه لانه ليس بعتق وانما هو وضع مال عنه وهذا هو الذي اقتضاه التشبيه بين هذه وبين ما قبلها وهكذا شبهها بها بمن اعتق نصف مكاتبه قال ولو كان عتقا لقوم عليه ولهذا اذا عجز رجع كله رقيقا qوللمكاتب بلا اذن بيع واشتراء ومشاركة ومقارضة ومكاتبة واستخلاف عاقد لامته واسلامها و--فداءها ان جنت بالنظر وسفر لا يحل فيه نجم واقرار في رقبته واسقاط شفعته لا عتق وان قريبا وهبة وصدقة وتزويج واقرار بجناية خطا وسفر بعد الا باذن وله تعجيز نفسه ان اتفقا ولم يظهر له مال فيرق ولو ظهر له مال كان عجز عن شء او غاب عند المحل ولا مال له وفسخ الحاكم وتلوم لمن يرجوه كالقطاعة ولو شرط خلافه وقبض ان غاب سيده وان قبل اجلها وفسخت ان مات وان عن مال الا لولد او غيره دخل معه بشرط او غيره وتءدي حالة وورثه من معه في الكتابة فقط ممن يعتق عليه	1963	6555648249907170228	575	1115.5	455	896	64.17411041259766	116	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms187	true	-5578391580604713949	164	201	804	966	1439	300	وقبض ان غاب سيده وان قبل محلها------------------------------------------------------------------------- وفسخت ان مات وان عن مال الا لولد او غيره دخل معه بشرط او غيره فتءدي حالة ورثه من معه في الكتابة فقط ممن يعتق عليه وان لم يترك وفاء	187	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1965	false	1760283316997650242	236	284	1112	1337	1414	300	وقبض ان غاب سيده وان قبل اجلها وظاهره سواء كان ما عليه عينا او عرضا وفاعل قبض ضمير يعود علي الحاكم قوله وفسخت ان مات وان عن مال الا لولد او غيره دخل معه بشرط او غيره وتءدي حالة يريد ان------- الكتابة تنفسخ بموت المكاتب ولو ---ترك وفاء	1965	6555648249907170228	122	205.0	93	235	51.914894104003906	24	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms187	true	-5578391580604713949	190	300	916	1439	1439	300	معه في الكتابة فقط--------------------- ممن يعتق عليه -----------------------------------------------وان لم يترك وفاء وقوي ولده علي السعي سعوا وترك متروكه للولد ان امن كام ولده وان وجد العوض معيبا او استحق موصوفا------- كمعين وان بشبهة--- ان لم يكن له مال ومضت كتابة كافر لمسلم وبيعت كان اسلم وبيع معه من في عقده وكفر بالصوم واشتر-ط وطء المكاتبة واستثناء حملها او ما يولد لها وما يولد لمكاتب من امته بعد الكتابة او قليل كخدمة ان وفي- لغو وان عجز عن شء او عن ارش جناية وان علي سيده رق كالقن وادب ان وطء بلا مهر وعليه نقص المكرهة وان حملت خيرت في البقاء وامومة الولد الا لضعفاء معها او اقوياء لم يرضوا وحط-	187	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1966	false	3823603555404340563	166	289	797	1400	1456	300	معه في الكتابة فقط وقيل يرثه ورثته الحر ممن معه الا الزوجة وقيل والزوجة ايضا والاقوال الاربعة لمالك qوان لم يترك وفاء وقوي ولده علي السعي سعوا وترك متروكه للولد ان امن كام ولده وان وجد العوض معيبا او استحق موصوفا فقيمته كمعين وان بشبهة له ان لم يكن له مال ومضت كتابة كافر لمسلم وبيعت كان اسلم وبيع معه من في عقده وكفر بالصوم واشتراط وطء المكاتبة واستثناء حملها او ما يولد لها او يو-لد لمكاتب من امته بعد الكتابة او قليل كخدمة ان وفاء لغو وان عجز عن شء او عن ارش جناية وان علي سيده رق كالقن وادب ان وطء بلا مهر وعليه نقص المكرهة وان حملت خيرت في البقاء وامومة الولد الا لضعفاء معها او اقوياء لم يرضوا وحط	1966	6555648249907170228	507	952.0	401	604	83.94039916992188	99	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms188	true	-4971482891107423751	4	50	24	260	1467	300	وان قتل فالقيمة للسيد وهل قنا او مكاتبا تاويلان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشتري من يعتق علي سيده صح وعتق ان عجز والقول للسيد في الكتابة والاداء لا القدر------- والجنس والاجل وان اعانه جماعة فان لم يقصدوا الصدقة رجعوا بالفضلة وعلي السيد بما قبضه ان عجز والا فلا وان	188	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1970	false	-5879500288495920220	211	300	1062	1515	1515	300	وان قتل فالقيمة للسيد وهل قنا او مكاتبا تاويلان هذان التاويلان روايتان ايضا عن مالك فمرة قال يقوم علي انه مكاتب اي في قوة مثله علي الاداء والضعف وهو مذهب المدونة عند ابي عمران وروي ايضا عن مالك انه يقوم علي انه عبد لان الكتابة بطلت بقتله وهو مذهب المدونة عند جماعة qوان اشتري من يعتق علي سيده صح وعتق ان عجز والقول للسيد في الكتابة والاداء لا القدر والاجل والجنس و-------ان اعانه جماعة فان لم يقصدوا الصدقة رجعوا بالفضلة وعلي السيد بما قبضه ان عجز والا فلا وان-	1970	6555648249907170228	227	417.0	183	461	49.240779876708984	42	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms188	true	-4971482891107423751	50	125	260	622	1467	300	اوصي بمكاتبته فكتابة المثل ان حمله الثلث وان اوصي له بنجم فان حمل الثلث قيمته جازت والا فعلي الوارث الاجازة او عتق محمل الثلث وان اوصي لرجل بمكاتبه او بما عليه او بعتقه جازت ان حمل الثلث قيمة كتابته او قيمة الرقبة علي انه مكاتب وانت حر علي ان عليك الفا او وعليك الف لزم العتق والمال وخير العبد في الالتزام والرد في انت حر علي ان تدفع او تءدي او ان اعطيت او نحوه	188	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1971	false	-4123706015609051750	0	75	0	362	1498	300	اوصي بمكاتبته فكتابة المثل ان حمله الثلث وان اوصي له بنجم فان حمل الثلث قيمته جازت والا فعلي الوارث الاجازة او عتق محمل الثلث وان اوصي لرجل بمكاتبه او بما عليه او بعتقه جازت ان حمل الثلث قيمة كتابته او قيمة الرقبة علي انه مكاتب وانت حر علي ان عليك الفا او وعليك الف لزم العتق والمال وخير العبد في الالتزام والرد في انت حر علي ان تدفع او تءدي او ان اعطيت او نحوه	1971	6555648249907170228	362	724.0	287	362	100.0	75	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms188	true	-4971482891107423751	32	76	169	395	1467	300	وان اعانه جماعة فان لم يقصدوا الصدقة----- رجعوا----- بالفضلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي السيد بما قبضه ان عجز وا------------------------------------------------------لا فلا--- وان ا-----------------------------------------------------وصي بمكاتبته فكتابة المثل ان حمله الثلث وان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصي له بنجم فان حمل الثلث قيمته جازت والا فعلي الوارث الاجازة او عتق محمل الثلث--- وان اوصي	188	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1972	false	-8865272442082756022	7	201	38	995	1470	300	وان اعانه جماعة فان لم يقصدوا الصدقة عليه رجعوا عليه بالفضلة قال في المدونة والمكاتب ان اعانه قوم في كتابته بمال فادي منه كتابته وفضلت فضلة فان اعانوه في الفكاك لرقبته لا صدقة عليه فليرد الفضلة بالحصص او يحللونه منها وان عجز فكل ما قبض منه السيد قبل العجز يحل له سواء كان من كسب العبد او صدقة عليه فاما لو اعين به علي فكاك رقبته فلم يف ذلك بكتابته كان لكل من اعانه الرجوع بما اعطي الا ان يحلل منه المكاتب فيكون له ولو اعانوه صدقة علي الفكاك فذلك ان عجز حل لسيده قوله وعلي السيد بما قبضه ان عجز اي ورجعوا علي السيد بما قبضه منهم ان عجز المكاتب قوله والا فلا اي وان لم يعجز لم يرجعوا بشء وكذلك ان قصدوا الصدقة قوله وان اوصي بمكاتبته فكتابة المثل ان حمله الثلث اي يريد ان مرض وله عبد فاوصي ورثته ان يكاتبوه فان كان الثلث يحمل الكتابة كوتب كتابة مثله قال في المدونة علي قدر قوته واداءه وان لم يحملها الثلث خير الورثة بين مكاتبته وعتق محمل الثلث من رقبته بتلا قوله وان اوصي له بنجم فان حمل الثلث قيمته جازت والا فعلي الوارث الاجازة او عتق محمل الثلث اي فان اوصي	1972	6555648249907170228	217	368.0	174	957	22.675025939941406	34	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms188	true	-4971482891107423751	74	117	386	589	1467	300	وان اوصي لرجل بمكاتبه او بما عليه او بعتقه جازت ان حمل الثلث قيمة كتابته او قيمة الرقبة علي انه مكاتب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانت حر علي ان عليك الفا او وعليك الف لزم العتق والمال وخير العبد في الالتزام والرد في انت حر علي ان	188	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1973	false	5527922906844904651	68	193	313	916	1427	300	وان اوصي لرجل بمكاتبه او بما عليه او بعتقه جازت ان حمل الثلث قيمة كتابته او قيمة الرقبة علي انه مكاتب هذا نحو قوله في المدونة ومن اوصي لرجل بمكاتبه او بما عليه او اوصي بعتق مكاتبه او بوضع ما عليه جعل في الثلث الاقل من قيمة الكتابة او قيمة الرقبة علي انه عبد مكاتب في خراجه واداءه وقاله ابن نافع وقال اكثر الرواة ليس له قيمة الكتابة ولكن الكتابة قالوا كلهم فاي ذلك حمل الثلث جازت الوصية وهذا كقوله ان حمل الثلث اي فان حمل الثلث قيمة كتابته او قيمة الرقبة اي فاي ذلك حمل الثلث جازت الوصية فيجعل اقلها في الثلث قوله وانت حر علي ان عليك الفا او وعليك الف لزم العتق والمال يريد ان من قال لعبده----------- انت حر علي ان	1973	6555648249907170228	177	311.0	137	614	28.827362060546875	36	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms188	true	-4971482891107423751	125	227	622	1123	1467	300	باب في بيان احكام ام الولد -----ان اقر السيد بوطء ولا يمين ان انكر كان استبرا بحيضة ونفاه وولدت لستة اشهر والا لحق به ولو اتت لاكثره ان ثبت دلقاء علقة ففوق ولو بامراتين كادعاءها سقطا راين اثره عتقت من راس المال وولدها من غيره ولا يرده دين سبق كاشتراء زوجته حاملا لا بولد س-بق او ولد من وطء شبهة الا امة مكاتبه او ولده ولا يدفعه عزل او وطء بدبر او فخذين ان انزل وجاز------- اجارتها برضاها وعتق علي مال وله قليل خدمة وكثيرها في ولدها من غيره وارش جناية عليهما وان مات فلوارثه والاستمتاع بها وانتزاع مالها ما لم يمرض	188	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1974	false	2310275574049711648	136	237	647	1145	1462	300	باب في----- احكام ام الولد qباب ان اقر السيد بوطء ولا يمين ان انكر كان استبرا بحيضة ونفاه وولدت لستة اشهر والا لحق به ولو---- لاكثره ان ثبت القاء علقة ففوق ولو بامراتين كادعاءها سقطا راين اثره عتقت من راس المال وولدها من غيره ولا يرده دين سبق كاشتراء زوجته حاملا لا بولد سابق او ولد من وطء شبهة الا امة مكاتبه او ولده ولا يدفعه عزل او وطء بدبر او فخذين ان انزل وجاز برضاها اجارت-------ها وعتق علي مال وله قليل خدمة وكثيرها في ولدها من غيره وارش جناية عليهما وان مات فلوارثه والاستمتاع بها وانتزاع مالها ما لم يمرض	1974	6555648249907170228	484	927.5	385	514	94.16342163085938	94	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms188	true	-4971482891107423751	220	300	1083	1467	1467	300	والاستمتاع بها وانتزاع مالها ما لم يمرض -----------------------------------------------------------------وكره له تزويجها وان برضاها ومصيبتها ان بيعت من باءعها ورد عتقها وفديت ان جنت باقل القيمة يوم الحكم والارش وان قال في مرضه ولدت مني ولا ولد لها صدق ان ورثه ولد وان اقر مريض بايلاد او بعتق في صحته لم تعتق من ثلث ولا من راس --مال وان وطء شريك فحملت غرم نصيب الاخر فان اعسر خير في اتباعه بالقيمة يوم الوطء او بيعها لذلك وتبعه بما بقي وبنصف قيمة الولد-	188	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1977	false	-2748056850325589619	27	120	141	592	1495	300	والاستمتاع بها وانتزاع مالها ما لم يمرض هكذا قال في المدونة وزاد لانه اي في المرض انما ينزع الان للورثة qوكره له تزويجها وان برضاها ومصيبتها ان بيعت من باءعها ورد عتقها وفديت ان جنت باقل القيمة يوم الحكم والارش وان قال في مرضه ولدت مني ولا ولد لها صدق ان ورثه ولد وان اقر مريض بايلاد او -عتق في صحته لم تعتق من ثلث ولا من راس المال وان وطء شريك فحملت غرم نصيب الاخر فان اعسر خير في اتباعه بالقيمة يوم الوطء او بيعها لذلك وتبعه بما بقي وبنصف قيمة الولد	1977	6555648249907170228	383	735.5	304	452	84.73451232910156	76	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms188	true	-4971482891107423751	257	294	1270	1437	1467	300	ان ورثه ولد وان اقر مريض بايلاد او بعتق في صحته لم تعتق من ثلث ولا من راس مال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وطء شريك فحملت غرم نصيب الاخر فان اعسر خير في اتباعه بالقيمة يوم الوطء او بيعها لذلك	188	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1979	false	911623547454262018	32	123	156	588	1492	300	ان ورث بولد فمن راس المال وان ورث بكلالة------- لم تعتق من ثلث ولا ---راس مال وفي الموازية ايضا ان ورث بولد فمن راس المال وان ورث كلالة فمن الثلث وقيل ان حملها الثلث جاز ذلك والا بطل حكي هذه الاقوال الستة ابن زرقون ونحوها لابن رشد وزاد سابعا ان ورث بولد فمن الثلث دمان ورث كلالة بطل ذلك وياتي فيها قول اخر ان من اعترف بالوطء قبل قوله الان والا فلا قوله وان وطء شريك فحملت غرم نصيب الاخر فان اعسر خير في اتباعه بالقيمة يوم الوطء او بيعها لذلك	1979	6555648249907170228	130	215.5	100	442	29.41176414489746	26	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms189	true	-7375685632385380084	0	42	0	208	1507	300	وان وطءاها بطهر فالقافة ولو كان ذميا او عبدا فان اشركتهما فمسلم ووالي اذا بلغ احد-----هما كان لم توجد وورثاه ان مات اولا وحرمت علي مرتد ام ولده حتي يسلم ووقفت كمدبره ان فر لدار الحرب ولا تجوز كتابتها وعتقت ان ادت	189	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1977	false	-2748056850325589619	120	163	592	804	1495	300	وان وط-اها بطهر فالقافة ولو كان ذميا او عبدا فان اشركتهما فمسلم ووالي اذا بلغمن شاء منهما كان لم توجد وورثاه ان مات اولا وحرمت علي مرتد ام ولده حتي يسلم ووقفت كمدبره ان فر لدار الحرب ولا تجوز كتابتها وعتقت ان ادت	1977	6555648249907170228	203	390.0	162	213	95.30516052246094	40	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms189	true	-7375685632385380084	41	154	204	762	1507	300	ادت----- فصل في بيان احكام الولاء----- الولاء لمعتق وان ببيع من نفسه او عتق غير عنه بلا اذن او لم يعلم سيده بعتقه حتي عتق الا كافرا اعتق مسلما ورقيقا ان كان ينتزع ماله وعن المسلمين الولاء لهم كساءبة وكره وان اسلم العبد عاد الولاء باسلام السيد وجر ولد المعتق كاولاد المعتقة ان لم يكن لهم نسب من حر الا لرق او عتق لاخر ومعتقهما وان اعتق الاب او استلحق رجع الولاء لمعتقه من معتق الجد والام والقول لمعتق الاب لا لمعتقها الا ان تضع لدون --ستة اشهر من عتقها وان شهد واحد بالولاء -----او اثنان بانهما لم يزالا يسمعان انه مولاه او ابن عمه لم يثبت لكنه يحلف وياخذ المال بعد الاستيناء	189	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1981	false	-232431359183151958	184	296	914	1473	1496	300	ادت AUTO فصل في----- احكام الولاء qفصل الولاء لمعتق وان ببيع من نفسه او عتق غير عنه بلا اذن او لم يعلم سيده بعتقه حتي عتق الا-كافرا اعتق مسلما ورقيقا ان كان ينتزع ماله وعن المسلمين الولاء لهم كساءبة وكره وان اسلم العبد عاد الولاء باسلام السيد وجر ولد المعتق كاولاد المعتقة ان لم يكن لهم نسب من حر الا لرق او عتق لاخر ومعتقهما وان اعتق الاب او استلحق رجع الولاء لمعتقه من معتق الجد والام والقول لمعتق الاب لا لمعتقها الا ان تضع لدون الستة----- من عتقها وان شه-----د بالولاء واحد او اثنان بانهما لم يزالا يسمعان انه مولاه او ابن عمه لم تثبت لكنه يحلف وياخذ المال بعد الاستيناء	1981	6555648249907170228	541	1028.5	432	575	94.08695983886719	104	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms189	true	-7375685632385380084	106	130	520	638	1507	300	وان اعتق الاب او استلحق رجع الولاء لمعتقه من معتق الجد وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول لمعتق الاب لا لمعتقها الا ان تضع ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون ستة اشهر من	189	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1984	false	-1665377000984516638	129	275	631	1349	1477	300	وان اعتق الاب او استلحق رجع الولاء لمعتقه من معتق الجد والام يعني ان الام اذا كانت معتقة وكان الاب والجد رقيقين فان ولاء الاولاد لمعتق الام فان عتق الجد بعد ذلك رجع ولاء الاولاد لمعتقه ثم ان عتق الاب رجع ولاءهم لمعتقه دون معتق الام والجد ونقله ابن شاس وغيره وكذلك لو لاعن الاب فولاء الولد لمعتق الام لان نسبه قد انقطع فلو استلحقه رجع ولاء الولد لمعتق الاب لانه اولي من معتق الام قوله والقول لمعتق الاب لا لمعتقها الا ان تضع لدون الستة من عتقها يريد اذا وقع التنازع بينهما في حمل الامة فقال معتقها انها كانت حاملا يوم العتق ليكون ولاء الولد له لكونه قد مسه الرق له في بطن امه وقال معتق الاب انما حملت به بعد العتق ليكون له الولاء فان القول في ذلك قول معتق الاب لان الاصل عدم الحمل يوم عتقها الا ان تضع لدون ستة اشهر من	1984	6555648249907170228	118	218.0	94	718	16.434539794921875	22	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms189	true	-7375685632385380084	155	219	767	1098	1507	300	عاصب النسب ثم المعتق ثم عصبته كالصلاة ثم معتق معتقه ولا ترث انثي ان لم تباشره بعتق او جره ولاء بولادة او عتق ولو اشتري ابن وبنت اباهما ثم اشتري الاب عبدا------- فمات العبد بعد الاب ورثه الابن وان مات ل-ابن اولا فللبنت النصف لعتقها نصف المعتق والربع لانها معتقة نصف ابيه- وان مات الابن ثم الاب فللبنت النصف بالرحم والربع بالولاء والثمن بجره	189	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1985	false	-3936988130174699001	177	242	894	1234	1524	300	عاصب النسب ثم المعتق ثم عصبته كالصلاة ثم معتق معتقه ولا ترث انثي ان لم تباشره بعتق او جره ولاء بولادة او عتق ولو اشتري ابن وبنت اباهما ثم اشتري الاب عبدا فاعتقه فمات العبد بعد الاب ورثه الابن وان مات الابن اولا فللبنت النصف لعتقها نصف المعتق والربع لانها معتقة نصف ابيها فان مات الابن ثم الاب فللبنت النصف بالرحم والربع بالولاء والثمن بجره	1985	6555648249907170228	329	641.0	265	340	96.76470947265625	60	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms189	true	-7375685632385380084	156	219	772	1098	1507	300	النسب ثم المعتق ثم عصبته كالصلاة ثم معتق معتقه---------------------------------------------------------- ولا ترث انثي ان لم تباشره بعتق او جره ولاء بولادة او عتق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اشتري ابن وبنت اباهما ثم اشتري الاب عبدا------- فمات العبد بعد الاب ورثه الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن وان مات لا-بن اولا فللبنت النصف لعتقها نصف المعتق والربع لانها معتقة نص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف ابيه وان مات الابن ثم الاب فللبنت النصف بالرحم والربع بالولاء والثمن بجره	189	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1986	false	2848441478810573144	10	241	57	1228	1528	300	-يقدم ثم المعتق ثم عصبته قوله ---ثم معتق معتقه اي فان لم يكن للمعتق عصبة انتقل الحكم الي معتق معتقه قوله ولا ترث انثي ان لم تباشره بعتق او جره ولاء بولادة او عتق يريد ان الولاء لا يرثه النساء وحكي عليه سحنون الاجماع الا من باشرت عتقه او اعتقه من اعتقته او يكون ولد لمن اعتقته وان سفل من ولد الذكور خاصة قوله ولو اشتري ابن وبنت اباهما ثم اشتري الاب عبدا فاعتقه فمات العبد بعد الاب ورثه الابن اي اذا اشتري الابن والبنت اباهما عتق عليهما بنفس الشراء فان اعتق الاب عبدا له ثم مات الاب ورثاه ثم اذا مات عتيق الاب وهو العبد فلا يرثه الا الابن لانه عاصب للاب والبنت معتقة وقد علمت ان عصبة المعتق اولي من معتق المعتق قوله فان مات الابن اولا فللبنت النصف لعتقها نصف المعتق والربع لانها معتقة نصف ابيها اي ولو كانت المسالة بحالها الا ان الابن مات قبل موت العبد المعتق ثم مات العبد المعتق بعده يريد وقد كان الاب مات قبلهما فان البنت ترث نصف ما تركه العبد لانها معتقة نصف من اعتقه وهو الاب ونصف ما بقي وهو الربع لان النصف الباقي لموالي ابيها ومواليه هي واخوها فلها نصفه وهو الربع مضموما الي النصف الاول فالمجموع ثلاثة ارباع والربع الباقي لموالي ام اخيها ان كانت امه معتقة وان كانت عربية فلبيت المال قاله ابن يونس قوله فان مات الابن ثم الاب فللبنت النصف بالرحم والربع بالولاء والثمن بجره	1986	6555648249907170228	304	543.0	242	1175	25.87234115600586	52	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms189	true	-7375685632385380084	225	300	1126	1507	1507	300	ايصاء حر مميز مالك وان سفيها او صغيرا وهل ان لم يتناقص قوله او اوصي بقربة -تاويلان وكافرا الا بكخمر لمسلم لمن يصح تملكه كمن سيكون ان استهل ووزع لعدده بلفظ او اشارة مفهمة وقبول المعين شرط بعد الموت فالملك له بالموت وقوم بغلة حصلت بعده ولم يح-ج رق لاذن في قبوله كايصاءه بعتقه وخيرت جارية الوطء ولها الانتقال وصح لعبد وارثه ان اتحد او بتافه اريد به العبد ولمسجد وصرف في مصالحه ولميت علم-	189	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1987	false	4392485054588541905	0	73	0	377	1578	300	ايصاء حر مميز مالك وان سفيها او صغيرا وهل ان لم يتناقض -----او اوصي بقربة اتاويلان-وكافرا الا بكخمر لمسلم لمن يصح تملكه كمن سيكون ان استهل ووزع لعدده بلفظ او اشارة مفهمة وقبول المعين شرط بعد الموت فالملك له بالموت وقوم بغلة حصلت بعده ولم يحتج رق لاذن في قبول- كايصاءه بعتقه وخيرت جارية الوطء ولها الانتقال وصح لعبد وارثه ان اتحد او بتافه اريد به العبد ولمسجد وصرف في مصلحته ولميت علم	1987	6555648249907170228	370	704.0	298	384	96.35416412353516	68	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms190	true	5339473729659406293	0	33	0	189	1576	300	بموته ففي دينه او وارثه ولذمي وقاتل علم الموصي بالسبب والا فتاويلان وبطلت بردته وايصاء بمعصية ولوارث كغيره بزاءد الثلث يوم التنفيذ وان اجيز فعطية ولو قال ان لم يجيزوا فللمساكين بخلاف العكس	190	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1987	false	4392485054588541905	73	106	377	565	1578	300	بموته ففي دينه او وارثه ولذمي وقاتل علم الموصي بالسبب والا فتاويلان وبطلت بردة- وايصاء بمعصية ولوارث كغيره بزاءد الثلث يوم التنفيذ وان اجيز فعطية ولو قال ان لم يجيزوا فللمساكين بخلاف العكس	1987	6555648249907170228	187	368.0	154	189	98.9417953491211	32	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms190	true	5339473729659406293	34	66	196	349	1576	300	فيها وان بمرض بقول او بيع وعتق وكتابة وايلاد وحصد زرع ونسج غزل وصوغ فضة وحشو قطن وذبح شاة وتفصيل شقة و--ايصاء بمرض او سفر انتفيا قال ان مت فيهما وان بكتاب	190	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1991	false	-8493848390878874666	268	300	1359	1512	1512	300	فيها وان بمرض-بقول او بيع وعتق وكتابة وايلاد وحصد زرع ونسج غزل وصوغ فضة وحشو قطن وذبح شاة وتفصيل شقة او ايصاء بمرض او سفر انتفيا قال ان مت فيهما وان بكتاب-	1991	6555648249907170228	150	283.5	120	155	96.7741928100586	31	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms190	true	5339473729659406293	66	128	349	661	1576	300	ولم يخرجه او اخرجه ثم استرده بعدهما ولو اطلقها لا ان لم يسترده او قال متي حدث الموت او بني العرصة واشتركا كايصاءه بشء لزيد ثم لعمرو ولا برهن وتزويج رقيق وتعليمه ووطء ولا ان اوصي بثلث ماله فباعه كثيابه واستخلف غيرها او بثوب فباعه ثم اشتراه بخلاف مثله ولا ان جصص الدار او صبغ الثوب او لت السويق فللموصي له بزيادته	190	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1992	false	1189216207801846135	0	59	0	305	1487	300	ولم يخرجه او اخرجه ثم استرده بعدهما ولو اطلقها لا ان لم يسترده او قال متي حدث الموت او بني العرصة واشتركا كايصاءه بشء لزيد ثم لعمرو ولا برهن وتزويج رقيق وتعليمه ووطء ولا ان اوصي بثلث ماله فباعه كثيابه واستخلف غيرها او بثوب فباعه--- اشتراه بخلاف مثله ولا ان جصص الدار و--صبغ الثوب و--لت السويق فللموصي له بزيادته	1992	6555648249907170228	303	587.0	244	312	97.11538696289062	59	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms190	true	5339473729659406293	130	218	669	1147	1576	300	العرصة قولان وان اوصي بوصية بعد اخري فالوصيتان كنوعين ودراهم وسباءك وذهب وفضة والا فاكثرهما وان تقدم وان اوصي لعبده بثلثه عتق ان حمله الثلث واخذ باقيه والا قوم في ماله ودخل الفقير في المسكين كعكسه وفي الاقارب والارحام والاهل اقاربه لامه ان لم يكن اقارب لاب والوارث كغيره بخلاف اقاربه هو واوثر المحتاج الابعد الا لبيان فيقدم الاخ وابنه علي الجد ولا يخص والزوجة في جيرانه لا عبد مع سيده وفي وللد صغير وبكر قولان والحمل في الجارية ان لم يستثنه والاسفلون في الموالي والحمل في الولد	190	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms1996	false	-8857855495280289112	105	192	517	988	1513	300	العرصة قولان وان اوصي بوصية بعد اخري فالوصيتان كنوعين ودراهم وسباءك وذهب وفضة والا فاكثرهما وان تقدم وان اوصي لعبده بثلثه عتق ان حمله------ واخذ باقيه والا قوم في ماله ودخل الفقير في المسكين كعكسه وفي الاقارب والارحام والاهل اقاربه لامه ان لم يكن اقارب لاب والوارث كغيره بخلاف اقاربه هو واوثر المحتاج الابعد الا لبيان ويقدم الاخ وابنه علي الجد ولا يخص والزوجة في جيرانه لا عبد مع سيده وفي و-لد صغير وبكر قولان والحمل في الجارية ان لم يستثنه والاسفلون في الموالي والحمل في الولد	1996	6555648249907170228	470	926.5	383	478	98.32636260986328	85	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms190	true	5339473729659406293	216	300	1138	1576	1576	300	في الولد والمسلم يوم الوصية في عبيده المسلمين لا الموالي في تميم او بنيهم ولا الكافر في ابن السبيل ولم يلزم تعميم كغزاة واجتهد كزيد معهم ولا شء لوارثه قبل القسم وضرب لمجهول فاكثر بالثلث وهل يقسم علي الحصص قولان والموصي بشراءه للعتق يزاد لثلث قيمته ثم استءني ثم ورث وببيع ممن احب بعد النقص والاباية واشتراء -لفلان وابي بخلا بطلت ولزيادة فللموصي له وببيعه للعتق نقص ثلثه والا خير الوارث في بيعه او عتق ثلثه او القضاء به لفلان في له وبعتق عبد-	190	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms2000	false	-7398360423402186871	110	190	544	969	1482	300	q--------والمسلم يوم الوصية في عبيده المسلمين لا الموالي في تميم او بنيهم ولا الكافر في ابن السبيل ولم يلزم تعميم كغزاة واجتهد كزيد معهم ولا شء لوارثه قبل القسم وضرب لمجهول فاكثر بالثلث وهل يقسم علي الحصص قولان والموصي بشراءه للعتق يزاد لثلث قيمته ثم استءني ثم ورث وببيع ممن احب بعد النقص والاباية واشتراء الفلان وابي بخلا بطلت ولزيادة فللموصي له وب-يعه للعتق نقص ثلثه والا خير الوارث في بيعه او عتق ثلثه او القضاء به لفلان------ وبعتق عبد	2000	6555648249907170228	422	820.5	343	440	95.90908813476562	77	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms191	true	4705436872506092460	0	49	0	223	1428	300	لا يخرج-من ثلث الحاضر وقف ان كان لاشهر يسيرة والا عجل عتق ثلث الحاضر ثم تمم منه ولزم اجازة الوارث بمرض لم يصح بعده الا لتبين عذر بكونه في نفقته او دينه او سلطانه الا ان يحلف من يجهل مثله انه جهل ان له الرد لا بصحة ولو بكسفر	191	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms2000	false	-7398360423402186871	190	240	969	1193	1482	300	لا يخرج من ثلث الحاضر وقف ان كان لاشهر يسيرة والا عجل عتق ثلث الحاضر ثم يتم منه ولزم اجازة الوارث بمرض لم يصح بعده الا لتبين عذر بكونه في نفقته او دينه او سلطانه الا ان يحلف من يجهل مثله انه جهل ان له الرد لا بصحة ولو لكسفر	2000	6555648249907170228	220	432.0	171	224	98.21428680419922	46	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms191	true	4705436872506092460	0	24	0	114	1428	300	لا يخرج-من ثلث الحاضر وقف ان كان لاشهر يسيرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا عجل عتق ثلث الحاضر------------------------------------------------------------------------------------- ثم تمم من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولزم اجازة الوارث بمرض لم يصح بعده	191	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms2004	false	5624973927909389973	53	227	261	1070	1434	300	لا يخرج من ثلث الحاضر وقف ان كان لاشهر يسيرة يريد ان من ترك مالا حاضرا وغاءبا واوصي بعتق عيد وهو لا يخرج مثي ثلث الحاضر ويخرج من ثلث الجميع فانه يوقف اذا رجي اجتماع جميع المال في اشهر يسيرة فيعتق بقيمة العبد وان كان لا يجتمع الا بعد اشهر كثيرة ابن المواز او سنة فانه يعجل بعتق ما قابل ثلث الحاضر ثم مهما قدم من المال الغاءب شء عتق من العبد مقدار ثلثه حتي يكمل عتقه قوله والا عجل عتق ثلث الحاضر ثم يتم منه اي واذا كان لاشهر كثيرة عجل عتق ثلث الحاضر اي ما قابل ثلث الحاضر من العبد ثم تمم منه ان تمم عتقه من المال الغاءب اذا حضر وهذا الذي ذكره هو قول ابن القاسم وقال اشهب لا يوقف بل يعجل من عتق العبد مقدار ثلث ما حضر حتي انه لو لم يحضر الا العبد عتق منه الثلث فاذا قدم شء اعتق من بقية العبد في ثلث القادم والاكثر انه خلاف لما قبله وترجح ابو عمران في كونه تفسيرا او خلافا قوله ولزم اجازة الوارث بمرض لم يصح بعده	2004	6555648249907170228	114	134.0	90	809	14.091470718383789	20	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms191	true	4705436872506092460	50	146	231	667	1428	300	يصير غير وارث وعكسه المعتبر ماله ولو لم يعلم واجتهد في ثمن مشتري لظهار او لتطوع بقدر المال فان سمي في تطوع يسيرا او قل الثلث شورك به في عبد والا فاخر نجم مكاتب وان عتق فظهر دين يرده او بعضه رق المقابل وان مات بعد اشتراءه ولم يعتق اشتري غيره لمبلغ الثلث وبشاة او بعدد من ماله شارك بالجزء وان لم يبق الا ما سمي فهو له ان حمله الثلثث لا ثلث غنمي فتموت وان لم يكن له غنم فله شاة وسط وان قال من غنمي ولا غنم له بطلت كعتق عبد من عبيده فماتوا	191	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms2005	false	5447382824320508778	199	295	960	1393	1420	300	يصير غير وارث وعكسه المعتبر ماله ولو لم يعلم واجتهد في ثمن مشتري لظهار او ت-طوع بقدر المال فان سمي في تطوع يسيرا او قل الثلث شورك به في عبد والا فاخر نجم مكاتب وان عتق فظهر دين يرده او بعضه رق المقابل وان مات بعد اشتراءه ولم يعتق اشتري غيره لمبلغ الثلث وبشاة او -عدد من ماله شارك بالجزء وان لم يبق الا ما سمي فهو له ان حمله الثل-ث لا ثلث غنمي فتموت وان لم يكن له غنم فله شاة وسط وان قال من غنمي ولا غنم له بطلت كعتق عبد من عبيده فماتوا	2005	6555648249907170228	432	851.0	336	436	99.08256530761719	93	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms191	true	4705436872506092460	56	93	264	432	1428	300	ولو لم يعلم----- واجتهد في ثمن مشتري لظهار او لتطوع بقدر المال فان سمي في تطوع يسيرا او قل الثلث شورك به في عبد والا فاخر نجم مكاتب وان عتق فظهر دين يرده او بعضه رق المقابل	191	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms2006	false	-8417606693184725956	99	137	491	663	1448	300	ولو لم يعلم قوله واجتهد في ثمن مشتري لظهار او ت-طوع بقدر المال فان سمي في تطوع يسيرا او قل الثلث شورك به في عبد والا فاخر نجم مكاتب وان عتق فظهر دين يرده او بعضه رق المقابل	2006	6555648249907170228	166	322.0	129	173	95.9537582397461	35	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms191	true	4705436872506092460	125	238	580	1122	1428	300	وان لم يكن له غنم فله شاة وسط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال من غنمي ولا غنم له بطلت كعتق عبد من عبيده فماتوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقدم لضيق الثلث فك اسير ثم مدبر صحة ثم صداق مريض ثم زكاة اوصي بها الا ان يعترف بحلولها ويوصي فمن راس المال كالحرث والماشية وان لم يوص بها ثم الفطر- ثم كفارة ظهار وقتل واقرع بينهما ثم كفارة يمينه ثم -فطر رمضان ثم للتفريط ثم النذر ثم المبتل ومدبر المرض ثم الموصي بعتقه معينا عنده او يشتري او لكشهر او بمال فعجله ثم الموصي بكتابته والمعتق بمال والمعتق الي اجل بعد ثم المعتق لسنة علي اكثر ثم بعتق لم يعين ثم حج الا لضرورة فيتحاصان كعتق لم يعين ومعين غيره وجزءه	191	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms2008	false	3053917280244144981	13	198	54	942	1448	300	وان لم يكن له غنم فله شاة وسط اي فان لم تكن للموصي غنم وقد اوصي له بشاة من ماله فقضي له بشاة وسط تشتري له وفي الموازية له قيمة شاة وسط قوله وان قال من غنمي ولا غنم له بطلت كعتق عبد من عبيده فماتوا اي فان قال في وصيته اعطوا فلانا شاة من غنمي ولا غنم له فان الوصية تبطل لان الموصي كالمتلاعب ومثل هذا ما اذا قال اعطوه عبدا من عبيدي يريد او استحقوا اولم يكن له عبيد البتة فلو مات عبيده الا واحدا فانه يعتق تنفيذا لغرض الموصي واعمالا لوصيته qوقدم لضيق الثلث فك اسير ثم مدبر صحة ثم صداق مريض ثم زكاة اوصي بها الا ان يعترف بحلولها ويوصي فمن راس المال كالحرث والماشية وان لم يوص بها ثم الفطرة ثم عتق-- ظهار وقتل واقرع بينهما ثم كفارة يمينه ثم لفطر رمضان ثم للتفريط ثم النذر ثم المبتل ومدبر المرض ثم الموصي بعتقه معينا عنده او يشتري او لكشهر او بمال فعجله ثم الموصي بكتابته والمعتق بمال والمعتق ل---اجل بعد ثم المعتق لسنة علي اكثر ثم -عتق لم يعين ثم حج الا لصرورة فيتحاصان كعتق لم يعين ومعين غيره وجزءه	2008	6555648249907170228	531	1008.5	419	894	59.395973205566406	105	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms191	true	4705436872506092460	151	176	691	808	1428	300	ثم مدبر صحة ثم صداق مريض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم زكاة اوصي بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يعترف بحلولها ويوصي فمن راس المال كالحرث والماشية وان لم يوص بها ثم	191	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms2009	false	1512883160815341139	4	109	18	550	1536	300	ثم مدبر صحة ثم صداق مريض والمشهور ان المدبر في الصحة يقدم علي صداق المنكوحة في المرض وظاهر ما في كتاب الايمان بالطلاق ان صداق المريض يقدم عليه قال في رواية اشهب يقدم وان كان اكثر من صداق مثلها وهو احد قولي ابن القاسم وله ايضا انهما يتحاصان لتعارض الاسباب الموجبة للتقديم عنده قوله ثم زكاة اوصي بها يريد ان الزكاة التي اوصي بها مءخرة عن مدبر الصحة وصداق المريض وهو المشهور واحترز بكونه اوصي بها مما اذا لم يوص بها فانها لا تخرج ويحمل علي انه كان اخرجها قوله الا ان يعترف بحلولها ويوصي فمن راس المال كالحرث والماشية وان لم يوص بها اي	2009	6555648249907170228	115	189.5	90	532	21.616540908813477	22	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms191	true	4705436872506092460	232	297	1092	1414	1428	300	كعتق لم يعين ومعين غيره وجزءه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وللمريض اشتراء من يعتق عليه بثلثه ويرث -لا ان اوصي بشراء ابنه وعتق وقدم الابن علي غيره وان اوصي بمنفعة معين او بما ليس فيها او بعتق عبده بعد موته بشهر ولا يحمل الثلث قيمته خير الوارث بين ان يجيز او يخلع ثلث الجميع وبنصيب ابنه او مثله فبالجميع لا اجعلوه وارثا معه او الحقوه به فزاءد وبنصيب احد	191	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms2011	false	2991764240641339978	146	300	723	1516	1516	300	كعتق لم يعين ومعين غيره وجزءه يريد ان هذه الثلاثة وهي العتق غير المعين ومعين كوصية لزيد مثلا ببعيره الفلاني او بفرسه ونحو ذلك والجزء كوصية بالثلث او بالربع ونحوه فحكمها في المحاصة حكم ما قبلها وهو مذهب ابن القاسم وقيل يقدم العتق علي معين غيره لتشوف الشرع للحرية وقيل يقدم معين غير العتق علي الجزء وقيل بالعكس وهما روايتان وقد اكثر الشيوخ الكلام علي هذا الفصل والف بعضهم عليه تاليفا ونظم بعضهم فيه قصاءد عدة وفي بعضها بعض مخالفة لما هنا وقد نظمت في ذلك ابيات علي وفق كلامه هنا اودعتها في الشرح الكبير qوللمريض اشتراء من يعتق عليه بثلثه ويرثه لا ان اوصي بشراء ابيه وعتق وقدم الابن علي غيره وان اوصي بمنفعة معين او بما ليس فيها او بعتق عبده بعد موته بشهر ولا يحمل الثلث قيمته خير الوارث بين ان يجيز او يخلع ثلث الجميع وبنصيب ابنه او مثله فبالجميع لا اجعلوه وارثا معه او الحقوه به فزاءد وبنصيب احد-	2011	6555648249907170228	319	614.0	256	794	40.17632293701172	62	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms191	true	4705436872506092460	260	282	1232	1335	1428	300	بما ليس فيها او بعتق عبده بعد موته بشهر ولا يحمل الثلث قيمته خير الوارث بين ان يجيز او يخلع ثلث الجميع	191	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms2013	false	-1352467801793859366	0	22	0	103	1492	300	بما ليس فيها او بعتق عبده بعد موته بشهر ولا يحمل الثلث قيمته خير الوارث بين ان يجيز او يخلع ثلث الجميع	2013	6555648249907170228	103	206.0	81	103	100.0	22	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms192	true	-3528615077942199609	0	25	0	128	1509	300	عدد رءوسهم وبجزء او سهم فبسهم من فريضته وفي كون ضعفه مثله او مثليه تردد وبمنافع عبد ورثت عن الموصي له وان حددها بزمن فكالمستاجر	192	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms2012	false	9092799565055378780	3	28	15	143	1464	300	عدد رءوسهم وبجزء او سهم فبسهم من فريضته وفي كون ضعفه مثله او مثليه تردد وبمنافع عبد ورثت عن الموصي له وان حددها بزمن فكالمستاجر	2012	6555648249907170228	128	256.0	103	128	100.0	25	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms192	true	-3528615077942199609	26	134	132	660	1509	300	قتل فللوارث القصاص او القيمة كان جني الا ان يفديه المخدم او الوارث فتستمر وهي ومدبر ان كان بمرض فيما عل--م ودخلت فيه وفي العمري وفي سفينة او عبد شهر تلفهما ثم ظهرت السلامة قولان لا فيما اقر به في مرضه او اوصي به لوارث وان ثبت ان عقدها خطه او قراها ولم يشهد او يقل انفذوها لم تنفذ وندب فيه تقديم التشهد ولهم الشهادة وان لم يقراه ولا فتح وتنفذ ولو كانت الوصية عنده وان شهدا بما فيها وما بقي فلفلان ثم مات ففتحت فاذا فيها وما بقي فللمساكين قسم بينهما وكتبتها عند فلان فصدقوه او اوصيته بثلثي فصدقوه يصدق ان لم يقل لابني ووصيي فقط يعم	192	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms2015	false	-6827652529666410623	129	236	664	1186	1506	300	قتل فللوارث القصاص او القيمة كان جني الا ان يفديه المخدم او الوارث فتستمر وهي ومدبر ان كان بمرض في المعلوم ودخلت فيه وفي العمري وفي سفينة او عبد شهر تلفهما ثم ظهرت السلامة قولان لا فيما اقر به في مرضه او اوصي به لوارث وان ثبت ان عقدها خطه او قراها ولم يشهد او يقل انفذوها لم تنفذ وندب فيه تقديم التشهد ولهم الشهادة وان لم يقراه ولا فتح وتنفذ ولو كانت------- عنده وان شهدا بما فيها وما بقي فلفلان ثم مات ففتحت فاذا فيها وما بقي -للمساكين قسم بينهما وكتبتها عند فلان فصدقوه او اوصيته بثلثي فصدقوه يصدق ان لم يقل لابني ووصيي فقط يعم	2015	6555648249907170228	516	1011.0	410	530	97.35848999023438	104	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms192	true	-3528615077942199609	51	85	258	410	1509	300	وفي سفينة او عبد شهر تلفهما ثم ظهرت السلامة قولان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا فيما اقر به في مرضه او اوصي به لوارث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان ثبت ان عقدها خطه او قراها ولم يشهد او--- يقل انفذوها لم تنفذ	192	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms2017	false	5606221189885495562	73	199	353	950	1463	300	وفي سفينة او عبد شهر تلفهما ثم ظهرت السلامة قولان قال في الجواهر واما ان اشتهر عند الموصي وفي الناس غرق سفينته وموت عبده ثم ظهر سلامة ذلك بعد موته فروي اشهب فيه عن مالك قال لا تدخل فيه الوصايا وروي عنه ايضا تدخل وقد ينعي اليه عبده وهو يرجوه قوله لا فيما اقر به في مرضه او اوصي به لوارث قال مالك ولا تدخل وصايا الميت الا في ثلث ما علم به من ماله ولا تدخل فيما بطل عليه اقراره في المرض او اوصي به فرده الورثة وهذا هو المعروف وقال اللخمي وغيره اختلف في ذلك واختار هو التفصيل فلا يدخل الموصي لهم فيما لم يعلم وتدخل الكفارة والزكاة قوله وان ثبت ان عقدها خطه او قراها ولم يشهد او لم يقل انفذوها لم تنفد	2017	6555648249907170228	151	273.0	117	597	25.293132781982422	30	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms192	true	-3528615077942199609	89	131	432	646	1509	300	ولهم الشهادة وان لم يقرا-ه ولا فتح وتنفذ ولو كانت الو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صية عند-------------------------------ه وان شهدا بما فيها وما بقي فلفلان ثم مات ففتحت فاذا فيها وما بقي فللمساكين قسم بينهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكتبتها عند فلان فصدقوه او اوصيته بثلثي فصدقوه يصدق -ان لم يقل لابني	192	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms2018	false	-555934078663619927	58	211	286	1071	1519	300	ولهم الشهادة وان لم يقرءوه ولا فتح وتنفذ ولو كانت عنده يريد اذا عرفوا الكتاب بعينه قال في المدونة وان كتبها بغير محضر البينة ولا قراها عليهم ودفعها اليهم واشهدهم علي ما فيها فان عرفوا الكتاب بعينه فليشهدوا بما فيه قال عنه ابن وهب ولا يضر الشهود في الاقدام علي الشهادة بما في كتاب الوصية ولو لم يقراه لكون الوصية عند الموصي حتي مات انظر الكبير قوله وان شهدا بما فيها وما بقي فلفلان ثم مات ففتحت فاذا فيها وما بقي -للمساكين قسم بينهما يريد ان الموصي اذا دعا شاهدين فقال هذه وصيتي وهي مطبوعة اشهدا علي بما فيها وقد اسندتها لزيد وما بقي فلفلان ثم مات ففتح الكتاب فاذا فيه وما بقي من ثلثي فللمساكين فانه يقسم بقية الثلث بين فلان والمساكين نصفين قال اصبغ كما لو كانت لرجلين قال سالت عنها ابن القاسم فقال لي مثلها سواء قوله وكتبتها عند فلان فصدقوه او اوصيته بثلثي فصدقوه يصدق وان لم يقل لابني	2018	6555648249907170228	209	364.5	167	786	26.590330123901367	36	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms192	true	-3528615077942199609	157	229	765	1135	1509	300	يوصي علي المحجور عليه اب او وصية كام ان قل ولا ولي وورث عنها لمكلف مسلم عدل كاف وان اعمي وامراة وعبدا وتصرف باذن سيده وان اراد الاكابر بيع موصي اشتري للاصاغر وطرو الفسق يعزله ولا يبيع الوصي عبدا يحسن القيام بهم ولا التركة الا بحضرة الكبير ولا يقسم علي غاءب بلا حاكم ولاثنين حمل علي التعاون وان مات احدهما او اختلفا فالحاكم ولا لاحدهما ايصاء ولا لهما قسم المال والا ضمنا	192	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms2019	false	4158360890690975072	198	269	960	1326	1482	300	يوصي علي المحجور عليه اب او وصيه كام ان قل ولا ولي وورث عنها لمكلف مسلم عدل كاف وان اعمي وامراة وعبدا وتصرف باذن سيده وان اراد الاكابر بيع موصي اشتري للاصاغر وطرو الفسق يعزله ولا يبيع الوصي عبدا يحسن القيام بهم ولا التركة الا بحضرة الكبير ولا يقسم علي غاءب بلا حاكم ولاثنين حمل علي التعاون فان مات احدهما او اختلفا فالحاكم---- لاحدهما ايصاء ولا لهما قسم المال والا ضمنا	2019	6555648249907170228	364	719.5	293	370	98.37837982177734	69	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms192	true	-3528615077942199609	225	277	1115	1403	1509	300	قسم المال والا ضمنا -وللوصي اقتضاء الدين وتاخيره بالنظر والنفقة علي الطفل بالمعروف وفي ختنه وعرسه وعيده ودفع نفقة له قلت واخراج فطرته وزكاته ورفع للحاكم ان كان حاكم حنفي ودفع ماله قراضا و--بضاعة ولا يعمل هو به و---اشتراء من التركة وتعقب بالنظر الا كحمارين قل ثمنهما وتسوق بهما الحضر والسفر وله	192	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms2022	false	7927189789006437288	247	300	1230	1517	1517	300	ق------ال والا ضمنا qوللوصي اقتضاء الدين وتاخيره بالنظر والنفقة علي الطفل بالمعروف وفي ختنه وعرسه وعيده ودفع نفقة له قلت واخراج فطرته وزكاته ورفع للحاكم ان كان حاكم حنفي ودفع ماله قراضا او بضاعة ولا يعمل هو به ولا اشتراء من التركة وتعقب بالنظر الا كحمارين قل ثمنهما وتسوق بهما الحضر والسفر وله-	2022	6555648249907170228	280	534.5	230	294	95.23809814453125	47	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms192	true	-3528615077942199609	277	300	1403	1509	1509	300	عزل نفسه في حياة الموصي ولو قبل لا بعدهما وان ابي القبول بعد الموت فلا قبول له بعد والقول له في قدر النفقة-	192	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms2023	false	-8536647790276994775	0	23	0	107	1491	300	عزل نفسه في حياة الموصي ولو قبل لا بعدهما وان ابي القبول بعد الموت فلا قبول له بعد والقول له في قدر النفقة	2023	6555648249907170228	106	207.0	84	107	99.06542205810547	22	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms192	true	-3528615077942199609	268	300	1353	1509	1509	300	الا كحمارين قل ثمنهما وتسوق بهما الحضر والسفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله عزل نفسه في حياة الموصي ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل لا بعدهما------------------------------------------------- وان ابي القبول بعد الموت فلا قبول له بعد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقول له في قدر النفقة-	192	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms2024	false	6727069927255413473	146	293	713	1440	1474	300	الا كحمارين قل ثمنهما وتسوق بهما الحضر والسفر هذا مخرج مما اقتضاه قوله ولا اشتراء من التركة وشرطه في هذا شرطين ففي المدونة قيمتها ثلاثة دنانير ثم قال عن مالك فاجاز ذلك واستحسنه لقلة الثمن ومعني وتسوق بهما اي اشهرهما للبيع في الحضر والسفر قوله وله عزل نفسه في حياة الموصي ولو قبل يريد ان للموصي له عزل نفسه عن الوصية في حياة الموصي قوله لا بعدهما اي لا بعد الموت والقبول اي فلا عزل له بعدهما وظاهره وقع قبوله بعد الموت او قبله ونص اشهب علي الاول وفي المدونة علي الثاني قال وسواء قبل لفظا او حصل منه ما يدل علي ذلك من بيع او شراء ونحوهما قوله وان ابي القبول بعد الموت فلا قبول له بعد هذا بين وهو بعد ابايته كاجنبي ونص عليه اشهب وابن عبدوس فان اراد الرجوع وراي القاضي ان يرده كان حكمه حكم مقدم القاضي قوله والقول له في قدر النفقة	2024	6555648249907170228	148	232.5	118	727	20.357633590698242	26	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms193	true	5737877995744606776	8	112	38	577	1529	300	باب في بيان الفراءض----- يخرج من تركة الميت حق تعلق بعين كالمرهون وعبد جني ثم مءن-- تجهيزه بالمعروف ثم تقضي ديونه ثم وصاياه من ثلث الباقي ثم الباقي لوارثه من ذي النصف الزوج وبنت وبنت ابن ان لم تكن بنت واخت شقيقة او لاب ان لم تكن شقيقة وعصب كلا اخ يساويها والجد ال-اوليان والاخريين ولتعددهن الثلثان وللثانية مع الاولي السدس وان كثرن وحجبها ابن فوقها وبنتان فوقها الا الابن في درجتها مطلقا او اسفل فمعصب واخت لاب فاكثر مع الشقيقة فاكثر كذلك الا انه انما يعصب الاخ---------------- والربع الزوج بفرع وزوجة فاكثر والثمن لها او لهن بفرع لاحق والثلثين لذي النصف ان تعدد	193	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms2025	false	-6696575637773959193	159	267	812	1369	1532	300	باب في----- الفراءض qباب يخرج من تركة الميت حق تعلق بعين كالمرهون وعبد جني ثم مءونة تجهيزه بالمعروف ثم تقضي ديونه ثم وصاياه من ثلث الباقي ثم الباقي لوارثه من ذي النصف الزوج وبنت وبنت ابن ان لم تكن بنت واخت شقيقة او لاب ان لم تكن شقيقة وعصب كلا اخ يساويها والجد والاوليان -الاخريين ولتعددهن الثلثان وللثانية مع الاولي السدس وان كثرن وحجبها ابن فوقها وبنتان فوقها الا الابن في درجتها مطلقا او اسفل فمعصب واخت لاب فاكثر مع الشقيقة فاكثر كذلك الا انه انما يعصب الاخ اخته لا من فوقه والربع الزوج بفرع وزوجة فاكثر والثمن لها او لهن بفرع لاحق والثلثان لذي النصف ان تعدد	2025	6555648249907170228	529	1018.5	426	563	93.96092224121094	97	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms193	true	5737877995744606776	65	107	328	550	1529	300	وللثانية مع الاولي السدس وان كثرن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحجبها ابن فوقها --وبنتان فوقها الا الابن في درجتها مطلقا او اسفل فمعصب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخت لاب فاكثر مع الشقيقة فاكثر ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انه انما يعصب الاخ--------------------- والربع الزوج بفرع وزوجة فاكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثمن لها او لهن بفرع لاحق	193	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms2027	false	1994828414366291511	1	285	5	1429	1498	300	وللثانية مع الاولي السدس وان كثرن يعني ان لبنت الابن مع بنت الصلب السدس وهو المراد بالثانية ولاخت الاب مع الاخت للاب والام وهو المراد بالاولي كانت واحدة او اكثر قوله وحجبها ابن فوقها او بنتان فوقها الا الابن في درجتها مطلقا او اسفل فمعصب يعني ان بنت الابن يحجبها عن السدس ابن فوقها اي اقرب منها درجة للميت وكذا يحجبها بنتان يريد او بنتي ابن فوقها ثم استثني من ذلك ما اذا كان معها ابن في درجتها او اسفل منها يريد وقد كانت محجوبة عن الدخول في الثلثين لولا هوفانه يعصبها ويرثان الباقي للذكر مثل حظ الانثيين ومراده بالاطلاق اي سواء كان اخاها او ابن عمها وسواء حجبت بالبنتين ام لا لان فوقها بنت واحدة فانه يعصبها كما يعصب الابن البنات والاخ الاخوات قوله واخت لاب فاكثر مع الشقيقة فاكثر كذلك يريد ان الاخت للاب مفردة او متعددةمع الاخت الشقيقة مفردة او متعددةكبنت الابن او بنات الابن مع بنت الصلب فيما تقدم فتاخذ التي للاب مع الشقيقة السدس ولا يزدن عليه لكثرة ويحجبها عن ذلك الاخ فوقها او اختان فوقها الا ان بنات الابن يعصبهن من هو في درجتهن ومن هو اسفل منهن والاخت للاب لا يعصبها الا من هو في درجتها ولا يعصبها ابن اخيها لان ابن الاخ لا يعصب من في درجته فكيف يعصب من فوقه وابن الابن وان سفليعصب من في درجته فجاز ان يعصب من فوقه والي هذا اشار بقوله الا انه انما يعصب الاخ اخته لا من فوقه قوله والربع الزوج بفرع وزوجة فاكثر الباء في بفرع بمعني مع والفرع الولد وان سفل واشار بهذا الي ان الربع فرض الزوج من الزوجة مع ولدها او ولد ابنها والزوجة ان لم يكن له ولد ولا ولد ابن ولا فرق بين الواحد والمتعدد قوله والثمن لها او لهن بفرع لاحق	2027	6555648249907170228	221	369.0	179	1424	15.519662857055664	35	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms193	true	5737877995744606776	107	245	550	1243	1529	300	والثلثين لذي النصف ان -------------------------تعدد- والثلث -----------لام وولديها فاكثر وحجبها من الثلث للسدس ولد وان سفل واخوان او اختان مطلقا ولها ثلث الباقي في زوج وابوي- وزوجة وابوين والسدس للواحد من ولد الام مطلقا وسقط بابن وابنه وبنت وان سفلت واب وجد والاب او الام مع ولد--- وان سفل والجدة فاكثر واسقطها الام مطلقا والاب الجدة من قبله والقربي من جهة الام البعدي من جهة الاب والا اشتركتا واحد فروض الجد غير المدلي بانثي وله مع الاخوة او الاخوات الاشقاء او لاب الخير من الثلث او المقاسمة وعاد الشقيق بغيره ثم رجع كالشقيقة بمالها لو لم يكن جد وله مع ذي فرض معها السدس او ثلث الباقي او المقاسوة ولا يفرض لاخت معه الا في الاكدرية والغراء زوج وجد وام واخت شقيقة او لاب فيفرض لها وله ثم يقاسمها وان كان محلها اخ لاب ومعه اخوة لام سقط	193	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms2028	false	-3718408798651062076	29	169	144	865	1547	300	والثلثان لذي النصف ان تعدد هذا تكرار مع قوله ولتعددهن الثلثان qوالثلث للام وولداها فاكثر وحجبها--------- للسدس ولد وان سفل واخوان او اختان مطلقا ولها ثلث الباقي في زوج وابوين وزوجة وابوين والسدس للواحد من ولد الام مطلقا وسقط بابن وابنه وبنت وان سفلت واب وجد والاب وال--ام مع ولدهما وان سفل والجدة فاكثر واسقطها الام مطلقا والاب الجدة من جهته والقربي من جهة الام البعدي من جهة الاب والا اشتركتا واحد فروض الجد غير المدلي بانثي وله مع الاخوة وا--لاخوات الاشقاء او لاب الخير من الثلث او المقاسمة وعاد الشقيق بغيره ثم رجع كالشقيقة بمالها لو لم يكن جد وله مع ذي فرض معها السدس او ثلث الباقي او المقاسمة ولا يفرض لاخت معه الا في الاكدرية والغراء زوج وجد وام واخت شقيقة او لاب فيفرض لها وله ثم يقاسمها وان كان محلها اخ لاب ومعه اخوة لام سقط	2028	6555648249907170228	666	1287.0	534	734	90.7356948852539	123	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms193	true	5737877995744606776	164	216	846	1107	1529	300	قبله والقربي من جهة الام البعدي من جهة ا-----------------------------------------------------------لاب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا اشتركتا----- واحد فروض الجد---------------------------------------------- غير المدلي بانثي وله----------------------------------------- مع الاخوة او الاخوات الاشقاء او لاب الخير من الثلث او المقاسمة وعاد الشقيق بغيره ثم رجع كالشقيقة بمالها لو لم يكن جد وله مع ذي فرض معها الس-------------------------------------دس او ثلث الباقي او المقاسوة	193	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms2029	false	-2489946296414636951	155	284	738	1387	1466	300	قوله والقربي من جهة الام البعدي من جهة الاب يعني ان الجدة القريبة من جهة الام تسقط البعيدة من جهة الاب واما اذا كانتا متساويتين او كانت التي للاب اقرب فلا حجب وانما حجبت القربي من جهة الام البعدي من جهة الاب لانها التي ورد فيها النص والاخري ملحقة بها فلو كانت التي للاب اقرب او هما متساويان فلا حجب ويشتركان في السدس والي هذا اشار بقوله والا اشتركتا قوله واحد فروض الجد يريد ان السدس ايضا احد فروض الجد واحترز بقوله غير المدلي بانثي من الجد للام فانه لا يرث شيءا عندنا قوله وله مع الاخوة وا--لاخوات الاشقاء او لاب الخير من الثلث او المقاسمة اعلم ان الجد له ثلاثة احوال حال يرث فيه--------------------------------ا السدس وقد تقدم وحال له فيه الافضل من السدس او ثلث الباقي او المقاسمة	2029	6555648249907170228	185	268.5	148	683	27.086383819580078	26	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms193	true	5737877995744606776	183	216	942	1107	1529	300	الاخوة او ا-------لاخوات الاشقاء او لاب الخير من الثلث -------او المقاسمة-------------------------------- وعاد الشقيق بغيره ثم رجع كالشقيقة بمالها لو لم يكن جد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله مع ذي فرض معها السدس او ثلث الباقي او المقاسوة	193	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms2030	false	2128469223705636091	49	147	249	747	1520	300	الاخوة عن اثنين والاخوات عن اربع لم ينقص عن ا-----لثلث واذا كانت المقاسمة له افضل فانه يقدر فيها اخا قوله وعاد الشقيق بغيره ثم رجع كالشقيقة بمالها لو لم يكن جد يريد ان الشقيق اذا قاسم الجد عاده بالاخوة الذين للاب ليمنعه بهم كثرة الميراث فاذا اخذ الجد حصته رجع الشقيق وكذلك الشقيقة علي الذين للاب بما كان لهما لو لم يكن جد فان كان شقيقان فاكثر فلا شء للاخوة للاب وان كانت شقيقة او شقيقتان اخذت الواحدة النصف والاثنان الثلثين وما بقي فهو لاخوة الاب قوله وله مع ذي فرض معها السدس او ثلث الباقي او المقاسمة	2030	6555648249907170228	137	180.5	107	503	27.23657989501953	21	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms193	true	5737877995744606776	224	300	1149	1529	1529	300	زوج وجد وام واخت شقيقة او لاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيفرض لها وله ثم يقاسمها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان محلها اخ لاب ومعه اخوة لام سقط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولعاصب ورث المال او الباقي بعد الفر-ض وهو الابن ثم ابنه وعصب كل اخته ثم الاب ثم الجد والاخوة كما تقد---م الشقيق ثم للاب وهو كالشقيق عند عدمه الا في الحمارية والمشتركة زوج وام او جدة واخوان -------لام وشقيق وحده او مع غيره فيشاركون الاخوة للام الذكر كالانثي واسقطه ايضا الشقيقة التي كالعاصب لبنت او-	193	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms2031	false	2826930158221503766	25	239	127	1184	1476	300	زوج وجد وام واخت شقيقة او لاب الي مثال المسالة وهي اذا ماتت المراة وتركت زوجا واما واختا شقيقة او لاب وجدا واصلها من ستة للزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس ثم يعال للاخت بالنصف ثلاثة فتصير من تسعة فاذا فرض لها وللجد جمعا ذلك ثم اقتسماه للذكر مثل حظ الانثيين والي هذا اشار بقوله فيفرض لها وله ثم يقاسمها وقد علمت ان الحاصل لهما اربعة اسهم من تسعة وهي لا تصح علي ثلاثة فتضرب ثلاثة في تسعة بسبعة وعشرين للزوج تسعة وللام سته وللجد مع الاخت اثني عشر ياخذ منها هو ثمانية وهي اربعة للذكر مثل حظ الانثيين قوله وان كان محلها اخ لاب ومعه اخوة لام سقط اي فان لم يكن فيمن ذكر اخت بل كان في محلها اخ لاب ومعه اخوة لام فانه لا شء له اي الاخ في تركة الهالك وهذا هو المعروف من المذهب وقيل له السدس وهو مذهب زيد بن ثابت وقيل ولم يخالف مالك زيدا الا فيها ولهذا تسمي المالكية qولعاصب ورث المال او الباقي بعد الفروض وهو الابن ثم ابنه وعصب كل اخته ثم الاب ثم الجد والاخوة كما تقدم ثم الشقيق ثم للاب وهو كالشقيق عند عدمه الا في الحمارية والمشتركة زوج وام او جدة واخوان فصاعدا لام وشقيق وحده او مع غيره فيشاركون الاخوة للام الذكر كالانثي واسقطه ايضا الشقيقة التي كالعاصب لبنت او	2031	6555648249907170228	380	675.0	305	1057	35.9508056640625	69	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms193	true	5737877995744606776	246	300	1250	1529	1529	300	ورث المال----------------- او الباقي بعد ------الفرض ---------------------------وهو الابن ثم ابنه وعصب كل اخته ثم الاب ثم الجد والاخوة كما تقدم الش---قيق ثم للاب وهو كالشقيق عند عدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا في الحمارية والمشتركة زوج وام او جدة واخوان------- لام وشقيق وحده او مع غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيشاركون الاخوة للام الذكر كالانثي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واسقطه ايضا الشقيقة التي كالعاصب لبنت او-	193	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms2032	false	-2363212018222458633	22	248	123	1290	1560	300	يرث المال كله اي اذا انفرد او الفاضل بعد اخراج الفرض ثم اخذ في تعدد العاصب فقال وهو الابن ثم ابنه وعصب كل اخته ثم الاب ثم الجد والاخوة كما تقدم ثم الشقيق ثم للاب وهو كالشقيق عند عدمه وهذا ظاهر لصدق الجد علي كل واحد منهم لانه يستحق جميع المال اذا انفرد وياخذ الباقي بعد الفروض والاخ للاب في عدم الشقيق كهو والظاهر ان قوله وعصب كل اخته تكرار مع قوله فيما تقدم وعصب كلا اخ يساويها والجد ثم اشار الي ان للاخ ايضا حالة لا يكون فيها عاصبا بقوله الا في الحمارية والمشتركة زوج وام او جدة واخوان فصاعدا لام وشقيق وحده او مع غيره انما سميت الحمارية لان عمر رضي الله عنه قضي فيها مرة باسقاط الاشقاء ثم نزلت به مرة اخري فاراد اسقاطهم فقال له الشقيق هءلاء استحقوا الثلث بامهم وهي امنا ايضا فهب ان ابانا كان حمارا اليس الام تجمعنا فقضي بينهم بالاشتراك ثم قال تلك علي ما قضينا وهذه علي ما قضينا وتسمي ايضا المشتركة لاشتراكهم فيها وقد اثبت مالك والشافعي وجماعة الاشتراك فيها ونفاه ابو حنيفة وجماعة ومال الي مذهبه بعض من الف في الفراءض من اصحابنا قوله فيشاركون الاخوة للام الذكر كالانثي اي فيستوي في ذلك الشقيق والذي للام والانثي كالذكر سواء لانهم انما دخلوا لكونهم اخوة للام ولهذا سقط الاخوة للاب لانهم لا حجة لهم كالاشقاء في جمعية الام قوله واسقطه ايضا الشقيقة التي كالعاصب لبنت او	2032	6555648249907170228	272	458.5	219	1167	23.307626724243164	43	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms194	true	4072985500804247637	0	50	0	237	1588	300	بنت ابن فاكثر ثم بنوهما ثم العم الشقيق ثم لاب- ثم عم الجد الاقرب فالاقرب وان غير شقيق وقدم مع التساوي الشقيق مطلقا ثم المعتق كما تقدم ثم بيت المال ولا يرد ولا يدفع لذوي الارحام ويرث بفرض وعصوبة الاب ثم الجد مع بنت -----------وان سفلت كابن عم اخ لام	194	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms2031	false	2826930158221503766	239	292	1184	1433	1476	300	بنت ابن فاكثر ثم بنوهما ثم العم الشقيق ثم للاب ثم عم الجد الاقرب فالاقرب وان غير شقيق وقدم مع التساوي الشقيق مطلقا ثم المعتق كما تقدم ثم بيت المال ولا يرد ولا يدفع لذوي الارحام ويرث بفرض وعصوبة الاب ثم الجد مع بنت او بنت ابن وان سفلت كابن عم اخ لام	2031	6555648249907170228	235	459.5	185	249	94.37751007080078	48	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms194	true	4072985500804247637	51	125	242	643	1588	300	ذو فرضين بالاقوي وان اتتفق في المسلمين كام او بنت اخت ومال الكتابي الحر المءدي للجزية لاهل دينه من كورته والاصول اثنان واربعة وثمانية وثلاثة وستة واثنا عشر واربعة وعشرون فالنصف من اثنين والربع من اربعة والثمن من ثمانية والثلث من ثلاثة والسدس من ستة والربع والثلث او السدس من اثني عشر والثمن والثلث او السدس من اربعة وعشرين وما لا فرض فيها فاصلها عدد عصبتها وضعف للذكر علي الانثي وان زادت الفروض اعيلت	194	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms2034	false	-3796598109001297365	80	154	416	816	1576	300	ذو فرضين بالاقوي وان ا-تفق في المسلمين كام او بنت اخت ومال الكتابي الحر المءدي للجزية لاهل دينه من كورته والاصول اثنان واربعة وثمانية وثلاثة وستة واثنا عشر واربعة وعشرون فالنصف من اثنين والربع من اربعة والثمن من ثمانية والثلث من ثلاثة والسدس من ستة والربع والثلث او السدس من اثني عشر والثمن والسدس او الثلث من اربعة وعشرين وما لا فرض فيها فاصلها عدد عصبتها وضعف للذكر علي الانثي وان زادت الفروض اعيلت	2034	6555648249907170228	394	777.0	320	401	98.25436401367188	71	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms194	true	4072985500804247637	126	242	651	1280	1588	300	الستة لسبعة ولثمانية ولتسعة ولعشرة والاثنا عشر لثلاثة عشر وخمسة عشر وسبعة عشر والاربعة والعشرون لسبعة وعشرين زوجة وابوان وابنتان وهي المنبرية لقول علي صار ثمنها تسعا ورد كل صنف انكسرت عليه سهامه الي وفقه والا ترك وقابل بين اثنين فاخذ احد المثلين او اكثر المتداخلين وحاصل ضرب احدهما في وفق الاخر ان توافقا والا ففي كله ان تباينا ثم بين الحاصل والثالث ثم كذلك وضرب في العول ايضا وفي الصنفين اثنتا عشرة صورة لان كل صنف اما ان يوافق سهامه او يباينها او يوافق احدهما ويباين الاخر ثم كل اما ان يتداخلا او يتوافقا او يتباينا او يتماثلا فالتداخل ان يفني احدهما الاخر اولا والا فان بقي واحد فمتباين والا فالموافقة بنسبة --مفرد للعدد المفني	194	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms2036	false	514325634814029576	113	227	587	1211	1628	300	الستة لسبعة ولثمانية و-تسعة وع-شرة والاثنا عشر لثلاثة عشر وخمسة عشر وسبعة عشر والاربعة والعشرون لسبعة وعشرين زوجة وابوان وابنتان وهي المنبربة لقول علي صار ثمنها تسعا ورد كل صنف انكسرت عليه سهامه الي وفقه والا ترك وقابل بين اثنين ف-خذ احد المثلين و--اكثر المتداخلين وحاصل ضرب احدهما في وفق الاخر ان توافقا والا ففي كله ان تباينا ثم بين الحاصل والثالث ثم كذلك وضرب في العول ايضا وفي الصنفين اثنتا عشرة صورة لان كل صنف اما ان يوافق سهامه او يباينها او يباين احدهما ويوافق الاخر و--كل اما ان يتداخلا او يتوافقا او يتباينا او يتماثلا والتداخل ان يفني احدهما الاخر اولا والا فان بقي واحد فمتباين والا فالموافقة بنسبة المفرد للعدد المفني	2036	6555648249907170228	611	1182.5	497	631	96.83042907714844	106	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms194	true	4072985500804247637	163	195	864	1028	1588	300	وقابل بين اثنين فاخذ احد المثلين او اكثر المتداخلين وحاصل ضرب احدهما في وفق الاخر ان توافقا والا ففي كله ان تباينا ثم بين الحاصل والثالث ثم كذلك وضرب في العول ايضا	194	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms2037	false	5874442374701586180	258	289	1397	1558	1617	300	وقابل بين اثنين ف-خذ احد المثلين و--اكثر المتداخلين وحاصل ضرب احدهما في وفق الاخر ان توافقا والا ففي كله ان تباينا ثم بين الحاصل والثالث ثم كذلك وضرب في العول ايضا	2037	6555648249907170228	160	308.5	129	164	97.56097412109375	30	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms194	true	4072985500804247637	131	161	686	855	1588	300	والاثنا عشر لثلاثة عشر وخمسة عشر وسبعة عشر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاربعة والعشرون لسبعة وعشرين---- زوجة وابوان وابنتان وهي المنبرية لقول علي------------- صار ثمنها تسعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورد كل صنف ا-------------------------------------------------------نكسرت عليه سهامه الي وفقه	194	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms2037	false	5874442374701586180	24	160	134	848	1617	300	والاثنا عشر لثلاثة عشر وخمسة عشر وسبعة عشر وهذه هي الثانية من المساءل العاءلة وعولها لثلاثة عشر كزوجة واختين شقيقتين او لاب واخت لام ولخمسة عشر كاربع اخوات لاب واربع اخوات لام وزوجة لسبعة عشر اذا زيد في المثال الذي قبلها جدة ولا تعول الا بالابوين وزوجة واختين شقيقتين او لاب واختين لام وجدة او ام قوله والاربعة والعشرون لسبعة وعشرين وهي زوجة وابوان وابنتان وهي المنبرية لقول علي رضي الله عنه صار ثمنها تسعا هذه هي الثالثة وليس لها الا عول واحد وانما افردها بالمثال دون غيرها لانها تحكي عن علي رضي الله عنه ولان الفرضيين يعتنون بها كثيرا وسميت منبرية لان عليا سءل عنها وهو علي المنبر فقال علي الارتجال صار ثمنها تسعا قوله ورد كل صنف انكسر عليه سهامه الي وفقه والا ترك يعني انك ترد كل صنف انكسرت عليه سهامه الي وفقه	2037	6555648249907170228	169	285.5	139	714	23.66946792602539	25	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms194	true	4072985500804247637	191	225	1009	1180	1588	300	وضرب في العول ايضا-------------------------- وفي الصنفين اثنتا عشرة صورة لان كل صنف اما ان يوافق سهامه او يباينها او يوافق احدهما ويباين الاخر ثم كل اما ان يتداخلا او يتوافقا او يتباينا او يتماثلا	194	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms2039	false	-4052501038796183849	227	267	1210	1406	1575	300	وضرب في العول ايضا قد سبق بيانه فوق هذا قوله وفي الصنفين اثنتي عشرة صورة لان كل صنف اما ان يوافق سهامه او يباينها او يباين احدهما ويوافق الاخر و- كل اما ان يتداخلا او يتوافقا او يتباينا او يتماثلا	2039	6555648249907170228	162	299.0	128	197	82.23350524902344	29	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms194	true	4072985500804247637	237	300	1246	1588	1588	300	فالموافقة بنسبة مفرد للعدد- المفني اخرا ----------------------------ولكل من التركة بنسبة حظه من المسالة او تقسم التركة علي م- صحت منه المسالة كزوج وام واخت---------------- للزوج ثلاثة والتركة عشرون فالثلاثة من الثمانية ربع وثمن فياخذ سبعة ونصفا وان اخذ احدهم عرضا فاخذه بسهمه واردت معرفة قيمته فاجعل المسالة سهام غير الاخد ثم اجعل لسهامه من تلك النسبة فان زاد خمسة لياخذ فزدها علي العشرين-	194	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms2040	false	-1995635145592970200	215	287	1147	1535	1597	300	فالموافقة بين العددين بنسبة المفرد اي الي ثلاثة وهو الثلث AUTO فصل qولكل من التركة بنسبة حظه من المسالة او تقسم التركة علي ما صحت منه المسالة كزوج وام واخت اصلها من ثمانية للزوج ثلاثة والتركة عشرون والثلاثة من الثمانية ربع وثمن فياخذ سبعة ونصفا وان اخذ احدهم عرضا فاخذه بسهم- واردت معرفة قيمته فاجعل المسالة سهام غير الاخذ ثم اجعل لسهامه من تلك النسبة فان زاد خمسة لياخذ فزدها علي العشرين	2040	6555648249907170228	319	576.0	260	389	82.00514221191406	51	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms195	true	-1728088390461532455	3	98	12	490	1539	300	مات بعض قبل القسمة وورثه الباقون كثلاثة بنين مات احدهم او بعض كزوج معهم وليس اباهم فكالعدم والا صحح الاولي ثم الثانية فان انقسم نصيب الثاني علي ورثته كابن وبنت مات وترك اختا وعاصبا صحتا والا وفق بين نصيبه وما صحت منه --مسالته واضرب وفق الثانية في الاولي كابنين وابنتين مات احدهما وترك زوجة وبنتا وثلاثة بني ابن فمن له شء من الاولي ضرب له في وفق الثانية ومن له شء من الثانية ففي وفق سهام الثاني وان لم يتوافقا ضربت ما صحت منه مسالته فيما صحت منه الاولي كموت احدهما عن ابن وبنت------ وان	195	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms2042	false	6127438618333858531	170	266	903	1387	1569	300	مات بعض قبل القسمة وورثه الباقون كثلاثة بنين مات احدهم او بعض كزوج معهم وليس اباهم فكالعدم والا صحح الاولي ثم الثانية فان انقسم نصيب الثاني علي ورثته كابن وبنت مات وترك اختا وعاصبا صحتا والا وفق بين نصيبه وما صحت منه المسالة و--ضرب وفق الثانية في الاولي كابنين وابنتين مات احدهما وترك زوجة وبنتا وثلاثة بني ابن فمن له شء من الاولي ضرب له في وفق الثانية ومن له شء من الثانية ففي وفق سهام الثاني وان لم يتوافقا ضربت ما صحت منه مسالته فيما صحت منه الاولي كموت احدهما عن ابن وبنت zقوله وان	2042	6555648249907170228	473	926.0	379	486	97.32510375976562	92	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms195	true	-1728088390461532455	20	82	103	411	1539	300	والا صحح الاولي ثم الثانية فان انقسم نصيب الثاني علي ورثته كابن وبنت مات وترك اختا وعاصبا صحتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا وفق بين نصيبه وما صحت منه --مسالته واضرب وفق الثانية في الاولي كابنين وابنتين مات احدهما وترك زوجة وبنتا وثلاثة بني ابن فمن له شء من الاولي ضرب له في وفق الثانية ومن له شء من الثانية ففي وفق سهام الثان---ي وان لم	195	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms2043	false	1443999508520366305	141	260	708	1314	1525	300	والا صحح الاولي ثم الثانية فان انقسم نصيب الثاني علي ورثته كابن وبنت مات وترك اختا وعاصبا صحتا اي وان لم يكن شيءا من الفرضين السابقين فانك تصحح المسالة الاولي ثم الثانية ثم تنظر فان كان الذي حصل للميت الثاني ينقسم علي ورثته فقد تم العمل وصحت الفريضتان كمن مات وترك ابنا وبنتا ثم مات الابن وترك اخته وعاصبا فالاولي من ثلاثة للابن سهمان مات عنهما وترك اخته وعاصبا فلاخته سهم وللعاصب سهم قوله والا وفق بين نصيبه وما صحت منه المسالة و--ضرب وفق الثانية في الاولي كابنين وابنتين مات احدهما وترك زوجة وبنتا وثلاثة بني ابن فمن له شء من الاولي ضرب له في وفق الثانية ومن له شء من الثانية ففي وفق سهام الثاني اي وان لم	2043	6555648249907170228	303	575.5	242	608	49.83552551269531	58	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms195	true	-1728088390461532455	61	98	321	490	1539	300	فمن له شء من الاولي ------ضرب له في وفق الثاني----------ة ومن له شء من الثانية ففي -----------وفق سه------ام الثاني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يتوافقا ضربت ما صحت منه مسالته فيما صحت منه الاولي كموت احدهما عن ابن وبنت--- وان	195	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms2044	false	-861170071557849615	43	152	233	785	1592	300	فمن له شء من الاولي اخذه مضر-وبا في وفق الثانية وهو اربعة ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في وفق سهام الميت الثاني لان نصف سهميه واحد وقد علمت ان الابن الحي كان له من الاولي سهمان فياخذهما مضروبين في اربعة وفق الثانية وذلك ثمانية ولكل ابن من الاولي سهم يضرب له في وفق الثانية باربعة لكل واحد سهمان وللزوجة من الثاني سهم تاخذه مضروبا في واحد بواحد وكذلك لكل ابن ابن ولبنت الميت الثاني من فريضة ابيها اربعة تاخذها مضروبة في واحد باربعة فمجموع ذلك اربعة وعشرون قوله وان لم يتوافقا ضربت ما صحت منه مسالته فيما صحت منه الاولي كموت احدهما عن ابن وبنت اي وان	2044	6555648249907170228	159	259.0	124	553	28.752260208129883	29	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms195	true	-1728088390461532455	108	184	539	949	1539	300	فريضة الانكار تم فريضة الاقرار تم انظر ما بينهما من تداخل وتباين وتوافق الاول والثاني كشقيقتين وعاصب اقرت واحدة بشقيقة او بشقيق والثالث كابنتين وابن اقر بابن وان اقر ابن ببنت وبنت بابن فالانكار من ثلاثة واقراره من اربعة وهي من خمسة فتضرب اربعة في خمسة بعشرين ثم في ثلاثة يرد الابن عشرة وهي ثمانية وان اقرت زوجة حامل واحد اخويه انها ولدت حيا فالانكار من ثمانية كالاقرار وفريضة الابن من ثلاثة تضرب في ثمانية------ وان	195	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms2045	false	-605295881011812860	0	76	0	409	1606	300	فريضة الانكار ثم فريضة الاقرار ثم انظر ما بينهما من تداخل وتباين وتوافق الاول والثاني كشقيقتين وعاصب اقرت واحدة بشقيقة او بشقيق والثالث كابنتين وابن اقر بابن وان اقر ابن ببنت وبنت بابن فالانكار من ثلاثة واقراره من اربعة وهي من خمسة فتضرب اربعة في خمسة -------ثم في ثلاثة يرد الابن عشرة وهي ثمانية وان اقرت زوجة حامل واحد اخويه انها ولدت حيا فالانكار من ثمانية كالاقرار وفريضة الابن من ثلاثة تضرب في ثمانية zقوله وان	2045	6555648249907170228	401	784.5	326	416	96.39423370361328	72	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms195	true	-1728088390461532455	130	164	667	840	1539	300	والثالث كابنتين وابن اقر ب---------------------------------------------------ابن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقر ابن ببنت وبنت بابن فالانكار من ثلاثة واقراره من اربعة وهي من خمسة فتضرب اربعة في خمسة بعشرين ثم في ثلاثة يرد الابن عشرة وهي ثمانية--- وان	195	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms2046	false	-1091576669896330097	76	158	412	853	1614	300	والثالث كابنتين وابن اقر بابن الثالث هو التوافق وقوله اقر بابن اي اقر الابن بابن وكذبته الابنتان فالانكار من اربعة والاقرار من ستة وهما متوافقان بالانصاف فتضرب نصف احدهما في الاخري باثني عشر فتقسم علي الانكار يكون للابن ستة ولكل بنت ثلاثة وعلي الاقرار يكون له اربعة فالفاضل سهمان يدفعهما للمقر له قوله وان اقر ابن ببنت وبنت بابن فالانكار من ثلاثة واقراره من اربعة وهي من خمسة فتضرب اربعة في خمسة------- ثم في ثلاثة يرد الابن عشرة وهي ثمانية اي وان	2046	6555648249907170228	166	295.5	133	448	37.05356979370117	30	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms195	true	-1728088390461532455	184	235	949	1211	1539	300	اوصي بشاءع كربع او جزء من احد عشر اخذ مخرج الوصية ثم ان انقسم الباقي علي الفريضة كابنين واوصي بالثلث فواضح والا وفق بين الباقي والمسالة واضرب الوفق في مخرج الوصية كاربعة اولاد والا فكاملها كثلاثة وان اوصي بسدس وسبع ضربت ستة في سبعة ثم في اصل المسالة او في وفقها	195	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms2047	false	-5376252609889271142	118	169	633	895	1563	300	اوصي بشاءع كربع او جزء من احد عشر اخذ مخرج الوصية ثم ان انقسم الباقي علي الفريضة كابنين واوصي بالثلث فواضح والا وفق بين الباقي والمسالة واضرب الوفق في مخرج الوصية كاربعة اولاد والا فكاملها كثلاثة وان اوصي بسدس وسبع ضربت ستة في سبعة ثم في اصل المسالة او في وفقها	2047	6555648249907170228	262	524.0	211	262	100.0	51	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms195	true	-1728088390461532455	212	276	1097	1426	1539	300	---في مخرج الوصية كاربعة اولاد والا فكاملها كثل--------------------اثة و--------------------ان اوصي بسدس وسبع ضربت ستة في سبعة ثم في اصل المسالة او في وفقها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يرث ملاعن وملاعنة وتواماها شقيقان ولا رقيق ولسيد المعتق بعضه جميع ارثه ولا يورث الا المكاتب ولا قاتل عمدا عدوانا وان اتي بشبهة كمخطء من الدية ولا مخالف في دين كمسلم مع مرتد او غيره وكيهودي مع نصراني وسواهما ملة	195	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms2048	false	5939963608303697969	79	241	412	1267	1590	300	فتضرب مخرج الوصية وهو ثلاثة في ثلاثة عدد الاولاد بتسعة للموصي له ثلاثة ولكل ابن سهمان قوله وان اوصي بسدس وسبع ضربت ستة في سبعة ثم في اصل المسالة او في وفقها انما تضرب مقام السدس وهو ستة في سبعة اذا لم يوافق الباقي بعد اخراج الوصية لسهام الفريضة كما اذا اوصي بسدس ماله وسبعه وترك اربعة اولاد وقد علمت ان الحاصل من ضرب ستة في سبعة اثنان واربعون فسدسها سبعة وسبعها ستة وتبقي تسعة وعشرون لا تنقسم علي اربعة سهام الفريضة ولا توافقها فتضرب الاربعة اصل المسالة في مخرج الوصية وهو اثنان واربعون بماءة وثمانية وستين فلصاحب السدس ثمانية وعشرون ولصاحب السبع اربعة وعشرون ولكل ابن تسعة وعشرون فاما اذا وافق فانك تضرب وفق احدهما في كامل الاخر AUTO فصل qولا يرث ملاعن وملاعنة وتواماها شقيقان ولا رقيق ولسيد المعتق بعضه جميع ارثه ولا يورث الا المكاتب ولا قاتل عمدا عدوانا وان اتي بشبهة كمخطء من الدية ولا مخالف في دين كمسلم مع مرتد او غيره وكيهودي مع نصراني وسواهما ملة	2048	6555648249907170228	298	553.5	237	855	34.85380172729492	56	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms195	true	-1728088390461532455	243	294	1258	1511	1539	300	ولسيد المعتق بعضه جميع ارثه ----------------------------------------------------------------------ولا يورث الا المكاتب -----ولا قاتل عمدا عدوانا وان اتي بشبهة كمخطء من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مخالف في دين------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمسلم مع مرتد او غ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكيهودي مع نصراني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواهما ملة -وحكم بين الكفار بحكم المسلم ان لم ياب بعض الا ان يسلم بعض فكذلك ان لم يكونوا كتابيين	195	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms2049	false	-1958787295433529939	82	300	428	1521	1521	300	ولسيد المعتق بعضه جميع ارثه وقد تقدم حكم المكاتب اذا مات عن مال ومعه في الكتابة ولد ولهذا قال هنا ولا ير-ث الا المكاتب قوله ولا قاتل عمدا عدوانا وان اتي بشبهة كمخطء من الدية اي وكذلك القاتل عمدا عدوانا فانه لا يرث يريد من مال ولا من ديته اي وان اتي بشبهة فان كان قتله خطا فلا يرث من الدية ويرث من المال وحيث لا يرث فلا يحجب وارثا وان ورث من المال حجب فيه فقط وهذا الذي ذكره مقيد بما عدا الولاء والا فان القاتل مطلقا يرثه ويورث عندنا قوله ولا مخالف في دين اي لقوله صلي الله عليه وسلم لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم وفي الصحيح لا يتوارث اهل ملتين قوله كمسلم مع مرتد او غيره يريد ان المرتد اذا مات او قتل علي ردته فان ورثته المسلمين لا يرثونه والزنديق والساحر كذلك علي قول الاكثرين ولهذا قال مع مرتد او غيره وبه قال المغيرة وعبد الملك واشهب وسحنون وغيرهم ورواه ابن نافع عن مالك وروي ابن القاسم عنه ان ورثته المسلمين يرثونه واختاره اصبغ وابو اسحاق قوله وكيهودي مع نصراني اي وكذلك لا توارث بين يهودي ونصراني قال مالك واليهودية ملة والنصرانية ملة وما عداهما من الشرك والكفر ملة واليه اشار بقوله وسواهما ملة qوحكم بين الكفار بحكم المسلم ان لم ياب بعض الا ان يسلم بعض فكذلك ان لم يكونوا كتابيين-	2049	6555648249907170228	250	414.5	200	1095	22.831050872802734	42	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms196	true	5125758504580565613	0	66	0	354	957	185	موته ووقف القسم للحمل ومال المفقود للحكم بموته وان مات مورثه قدر حيا وميتا ووقف المشكوك فيه فان مضت مدة التعمير فكالمجهول فذات زوج وام واخت واب مفقود فعلي حياته من ستة وموته كذلك وتعول لثمانية وتضرب الوفق في الكل باربعة وعشرين للزوج تسعة وللام اربعة ووقف الباقي فان ظهر انه حي فللزوج ثلاثة وللاب ثمانية او موته او مضي مدة التعمير فللاخت تسعة وللام اثنان	196	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms2050	false	5955182792781029291	6	71	29	379	1548	300	موته ووقف القسم للحمل ومال المفقود للحكم بموته وان مات مورثه قدر حيا وميتا ووقف المشكوك ----فان مضت مدة التعمير فكالمجهول فذات زوج وام واخت واب مفقود فعلي حياته من ستة وموته كذلك وتعول لثمانية فاضرب الوفق في الكل باربعة وعشرين للزوج تسعة وللام اربعة ووقف الباقي فان ظهر انه حي فللزوج ثلاثة وللاب ثمانية او موته او مضي مدة التعمير فللاخت تسعة وللام اثنان	2050	6555648249907170228	348	687.5	283	354	98.30508422851562	64	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms196	true	5125758504580565613	57	155	306	825	957	185	موته او مضي مدة التعمير فل----لاخت ت--------سعة وللام--------------- اثنان -----------------------------------------------------وللخنثي المشكل نصف نصيبي ذكر وانثي تصحح المسالة علي التقديرات ثم تضرب الوفق او الكل ثم في حالتي الخنثي -تاخذ من كل نصيب من الاثنين النصف واربعة الربع فما اجتمع فنصيب كل كذكر وخنثي فالتذكير من اثنين والتانيث من ثلاثة تضرب الاثنين فيها كرم الله وجهه الله تبارك وتعالي الرب عز وجل كرم الله وجهه الله تبارك وتعالي الرب عز وجل كرم الله وجهه الله تبارك وتعالي الرب عز وجل ثم في حالتي الخنثي له في الذكورة ستة وفي الانوثة اربعة فنصفها خمسة وكذلك غيره وكخنثيين وعاصب فاربعة احوال	196	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms2051	false	7758756759570888431	212	300	1140	1607	1607	300	موته او مضي امد التعمير اخذت الاخت مما وقف تسعة وللام الباقي منه وهو اثنان واما الزوج فقد اخذ ما يخصه علي هذا التقدير وهو تسعة qوللخنثي المشكل نصف نصيبي ذكر وانثي تصحح المسالة علي التقديرات ثم تضرب الوفق او الكل ثم في حالتي الخنثي وتاخذ من كل نصيب من الاثنين النصف واربعة الربع فما اجتمع فنصيب كل كذكر وخنثي فالتذكير من اثنين والتانيث من ثلاثة تضرب الاثنين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها ثم في حالتي الخنثي له في الذكورة ستة وفي الانوثة اربعة فنصفها خمسة وكذلك غيره وكخنثيين وعاصب فاربعة احوال-	2051	6555648249907170228	376	699.0	306	600	62.66666793823242	64	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms196	true	5125758504580565613	12	66	65	354	957	185	حيا وميتا ووقف المشكوك فيه فان مضت مدة التعمير فكالمجهول فذات زوج وام واخت واب مفقود فعلي حياته من ستة وموته كذلك وتعول لثمانية وتضرب الوفق في الك--ل باربعة وعشرين للزوج تسعة وللام اربعة ووقف الباقي فان ظهر انه حي فللزوج ثلاثة وللاب ثمانية او موته او مضي مدة التعمير فللاخت تسعة وللام اثنان	196	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms2051	false	7758756759570888431	12	64	67	344	1607	300	حيا وميتا ووقف المشكوك بما اشار اليه بقوله-------------- فذات زوج وام واخت واب مفقود فعلي حياته من ستة وموته كذلك وتعول لثمانية فاضرب الوفق في الكامل باربعة وعشرين للزوج تسعة وللام اربعة ووقف الباقي فان ظهر انه حي فللزوج ثلاثة وللاب ثمانية او موته او مضي مدة التعمير فللاخت تسعة وللام اثنان	2051	6555648249907170228	256	482.0	206	291	87.9725112915039	46	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms196	true	5125758504580565613	98	151	522	797	957	185	كذكر وخنثي فالتذكير من اثنين والتانيث من ثلاثة تضرب الاثنين فيها كرم الله وجهه الله تبارك وتعالي الرب عز وجل كرم الله وجهه الله تبارك وتعالي الرب عز وجل كرم الله وجهه الله تبارك وتعالي الرب عز وجل ثم في حالتي الخنثي له في الذكورة ستة وفي الانوثة اربعة فنصفها خمسة وكذلك غيره	196	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms2052	false	4111610766134526980	222	248	1116	1259	1523	300	كذكر وخنثي فالتذكير من اثنين والتانيث من ثلاثة تضرب الاثنين فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم في حالتي الخنثي له في الذكورة ستة وفي الانوثة اربعة فنصفها خمسة وكذلك غيره	2052	6555648249907170228	143	274.0	117	275	52.0	26	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms196	true	5125758504580565613	66	99	354	527	957	185	وللخنثي المشكل نصف نصيبي ذكر وانثي--------------------------------------------------------- تصحح المسالة علي التقديرات ثم تضرب الوفق او الك----------ل ثم في حالتي الخنثي -تاخذ من كل نصيب من الاثنين النصف واربعة الربع فما اجتمع فنصيب كل كذكر	196	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms2052	false	4111610766134526980	34	81	156	397	1523	300	وللخنثي المشكل نصف نصيبي ذكر وانثي هكذا حكي عن ابن القاسم وغيره وقد اشار الي بيان ذلك بقوله تصحح المسالة علي التقديرات ثم تضرب الوفق او الكل اي الكامل ثم في حالتي الخنثي وتاخذ من كل نصيب من الاثنين النصف واربعة الربع فما اجتمع فنصيب كل كذكر	2052	6555648249907170228	173	323.5	140	241	71.78423309326172	30	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1
JK000255-ara1.ms196	true	5125758504580565613	160	185	853	957	957	185	عشر ول----لعاصب اثنان--------------------- فان بال من واحد او كان اكبر او اسبق او نبتت له لحية او ثدي او حصل حيض او مني فلا اشكال-	196	3601370720633127598	Sham19Y0147313-ara1.ms2053	false	-4319688893029008116	165	196	886	1016	1430	282	عشر وبيد العاصب اثنان وهو ربع ما بيده قوله فان بال من واحد او كان اكثر او اسبق او نبتت له لحية او ثدي او حصل حيض او مني فلا اشكال	2053	6555648249907170228	102	178.5	78	130	78.46154022216797	21	JK000255-ara1	Sham19Y0147313-ara1