id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000255-ara1.ms001	true	-3258346773131193089	4	146	24	819	1604	300	بسم الله الرحمن الرحيم يقول الفقير المضطر لرحمة ربه المنكسر خاطره لقلة العمل والتقوي خليل -بن اسحاق--------------------------- المالكي الحمد لله حمدا يوافي ما تزايد من النعم والشكر له علي ما اولانا من الفضل والكرم لا احصي ثناء عليه هو كما اثني علي نفسه ونساله اللطف والاعانة في جميع الاحوال وحال حلول الانسان في رمسه والصلاة والسلام علي محمد سيد العرب والعجم المبعوث لساءر الامم-------------- وعلي اله واصحابه وازواجه وذريته وامته افضل الامم وبعد فقد سالني جماعة ابان الله لي ولهم معالم التحقيق وسلك بنا وبهم انفع طريق مختصرا علي مذهب الامام مالك بن انس رحمه الله تعالي مبينا لما به الفتوي فاجبت سءالهم بعد الاستخارة مشي--------------------------را بفيها للمدونة--------------------------------------------------------------------------------- وباول الي اختلاف شارحيها في فهمها وبالاخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيار للخمي لكن ان كان بصيغة الفعل فذلك لاختياره هو في نفسه وبالاسم فذلك لاختياره من الخلاف وب-الترجيح لابن يونس كذلك وب-الظهور لابن رشد كذلك وب-القول للمازري كذلك	1	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms003	false	2000769745726041823	95	300	488	1591	1591	300	بسم الله الرحمن الرحيم يقول الفقير المضطر لرحمة ربه المنكسر خاطره لقلة العمل والتقوي خليل ابن اسحاق ابن موسي عفا الله عنه بمنه المالكي الحمد لله حمدا يوافي ما تزايد من النعم والشكر له علي ما اولانا من الفضل والكرم لا احصي ثناء عليه هو كما اثني علي نفسه ونساله اللطف والاعانة في جميع الاحوال وحال حلول الانسان في رمسه والصلاة والسلام علي محمد سيد العرب والعجم المبعوث لساءر الامم صلي الله عليه وعلي اله واصحابه وازواجه وذريته وامته افضل الامم وبعد فقد سالني جماعة ابان الله لي ولهم معالم التحقيق وسلك بنا وبهم انفع طريق مختصرا علي مذهب الامام مالك بن انس رحمه الله تعالي مبينا لما به الفتوي فاجبت سءالهم بعد الاستخارة مشيرا ب فيها للمدونة قوله مشيرا بفيها للمدونة يريد وبنحو رويت وحملت وظاهرها واقيم منها وب اول الي اختلاف شارحيها في فهمها قوله وباول الي اختلاف شارحيها في فهمها اي ومشيرا بمادة اول ليندرج نحو تاويلان وتاويلات وهذا النوع من الاختلاف انما هو في جهات محمل لفظ الكتاب وليس في اراء في الحمل علي حكم من الاحكام فتعد اقوالا وب الاختيار للخمي لكن ان كان بصيغة الفعل فذلك لاختياره هو في نفسه وبالاسم فذلك لاختياره من الخلاف وب الترجيح لابن يونس كذلك وب الظهور لابن رشد كذلك وب القول للمازري كذلك-	3	4279063529325252606	788	1432.5	647	1104	71.3768081665039	133	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms001	true	-3258346773131193089	199	300	1107	1604	1604	300	يالله اسال ان ينفع به من كتبه او قراه او حصله او سعي في شء منه والله يعصمنا من الزلل ويوفقنا في القول والعمل ثم اعتذر لذوي الالباب من التقصير الواقع في هذا الكتاب واسال بلسان التضرع والخشوع وخطاب التذلل والخضوع ان ينظر بعين الرضا والصواب فما كان من نقص كملوه ومن خطا اصلحوه فقلما يخلص مصنف من الهفوات او ينجو مءلف من العثرات----- كتاب الطهارة----- باب في احكام الطهارة وما يناسبهما يرفع الحدث وحكم الخبث بالمطلق وهو ما صدق عليه اسم ماء بلا قيد---- وان جمع من ندي او ذاب بعد جموده او كان سءر بهيمة او حاءض او جنب-	1	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms007	false	-5514336289627415482	145	245	755	1237	1488	300	والله اسال ان ينفع به من كتبه او قراه او حصله او سعي في شء منه والله يعصمنا من الزلل ويوفقنا في القول والعمل ثم اعتذر لذوي الالباب من التقصير الواقع في هذا الكتاب واسال بلسان التضرع والخشوع وخطاب التذلل والخضوع ان ينظر بعين الرضا والصواب فما كان من نقص كملوه ومن خطا اصلحوه فقلما يخلص مصنف من الهفوات او ينجو مءلف من العثرات AUTO كتاب الطهارة AUTO باب------------------------------ يرفع الحدث وحكم الخبث بالمطلق وهو ما صدق عليه اسم ماء بلا قيد 2 ا وان جمع من ندي او ذاب بعد جموده او كان سءر بهيمة او حاءض او جنب	7	4279063529325252606	466	893.5	371	512	91.015625	91	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms002	true	-1474811875230386787	0	26	0	123	1483	300	او فضلة طهارتهما او كثيرا خلط بنجس لم يغيره او شك في مغيره هل يضر او تغير بمجاوره وان بدهن لاصق او براءحة قطران وعاء مسافر	2	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms007	false	-5514336289627415482	245	271	1237	1360	1488	300	او فضلة طهارتهما او كثيرا خلط بنجس لم يغيره او شك في مغيره هل يضر او تغير بمجاوره وان بدهن لاصق او براءحة قطران وعاء مسافر	7	4279063529325252606	123	246.0	97	123	100.0	26	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms002	true	-1474811875230386787	26	73	123	348	1483	300	او بمتولد منه او بقراره كملح او بمطروح فيه ولو قصدا من تراب او ملح والارجح السلب بالملح------------------------------------------------------------------------------- وفي الاتفاق علي السلب به ان صنع تردد لا بمتغير لونا او طعما او ريحا بما يفارقه غالبا من طاهر او نجس كدهن خالط او بخار مصطكي وحكمه كمغيره	2	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms008	false	-4603314704272978689	21	84	109	413	1528	300	او بمتولد منه او بقراره كملح او بمطروح فيه ولو قصدا من تراب او ملح والارجح السلب بالملح قوله او بمتولد منه كالطحلب ما لم يطبخ فيه كذا قيده الطرطوشي فيما ذكر ابن فرحون وفي الاتفاق علي السلب به ان صنع تردد لا بمتغير لونا او طعما او ريحا بما يفارقه غالبا من طاهر او نجس كدهن خالط او بخار مصطكي وحكمه كمغيره	8	4279063529325252606	225	438.0	178	304	74.0131607055664	46	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms002	true	-1474811875230386787	174	208	834	1021	1483	300	وان زال تغير النجس لا بكثرة مطلق فاستحسن الطهورية وعدمها ارجح وقبل خبر الواحد ان بين وجهها او اتفقا مذهبا والا المازري يستحسن تركه وورود الماء علي النجاسة كعكسه فصل في بيان الطاهر والنجس	2	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms009	false	6347519039888422033	266	300	1370	1551	1551	300	وان زال تغير النجس لا بكثرة مطلق فاستحسن الطهورية وعدمها ارجح وقبل خبر الواحد ان بين وجهها او اتفقا مذهبا والا فقال--- يستحسن تركه وورود الماء علي النجاسة كعكسه قوله وان زال تغير النجس---	9	4279063529325252606	155	294.5	126	187	82.88770294189453	28	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms002	true	-1474811875230386787	87	174	413	834	1483	300	والاظهر في بءر البادية بهما الجواز وفي جعل المخالط الموافق كالمخالف نظر وفي التطهير بماء جعل في الفم قولان وكره ماء مستعمل في حدث وفي غيره تردد ويسير كانية وضوء وغسل بنجس لم يغير او ولغ فيه كلب وراكد يغتسل فيه وسءر شارب خمر وما ادخل يده فيه وما لا يتوقي نجسا من ماء لا ان عسر الاحتراز منه او كان طعاما كمشمس وان ريءت علي فيه وقت استعماله عمل عليها واذا مات بري ذو نفس ساءلة براكد ولم يتغير ندب نزح بقدرهما لا ان وقع ميتا	2	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms009	false	6347519039888422033	63	150	355	776	1551	300	والاظهر في بءر البادية بهما الجواز وفي جعل المخالط الموافق كالمخالف نظر وفي التطهير بماء جعل في الفم قولان وكره ماء مستعمل في حدث وفي غيره تردد ويسير كانية وضوء وغسل بنجس لم يغير او ولغ فيه كلب وراكد يغتسل فيه وسءر شارب خمر وما ادخل يده فيه وما لا يتوقي نجسا من ماء لا ان عسر الاحتراز منه او كان طعاما كمشمس وان رءيت علي فيه وقت استعماله عمل عليها واذا مات بري ذو نفس ساءلة براكد ولم يتغير ندب نزح بقدرهما لا ان وقع ميتا	9	4279063529325252606	419	836.0	332	421	99.52494049072266	86	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms002	true	-1474811875230386787	203	300	995	1483	1483	300	فصل في بيان الطاهر والنجس فرع الطاهر الطاهر ميت ما لا دم له والبحري ولو طالت حياته ببر وما ذكي وجزءه الا محرم الاكل وصوف ووبر وزغب ريش وشعر ولو من خنزير ان جزت والجماد وهو جسم غير حي ومنفصل عنه الا المسكر والحي ودمعه وعرقه ولعابه ومخاطه وبيضه ولو اكل نجسا الا المذر والخارج بعد الموت ولبن ادمي الا الميت ولبن غيره تابع وبول وعذرة من مباح الا المغتذي بنجس وقء الا المتغير عن الطعام وصفراء وبلغم ومرارة مباح ودم لم يسفح ومسك وفارته وزرع بنجس وخمر تحجر او خلل فرع النجس والنجس ما استثني وميت-	2	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms011	false	-8044255677630347770	144	235	710	1172	1483	300	فصل الاعيان الطاهرة الط-----------------اهر ميت ما لا دم له والبحري ولو طالت حياته ببر وما ذكي وجزءه الا محرم الاكل وصوف ووبر وزغب ريش وشعر ولو من خنزير ان جزت والجماد وهو جسم غير حي ومنفصل عنه الا المسكر والحي ودمعه وعرقه ولعابه ومخاطه وبيضه ولو اكل نجسا الا المذر والخارج بعد الموت ولبن ادمي الا الميت ولبن غيره تابع وبول وعذرة من مباح الا المتغذي بنجس وقء الا المتغير عن الطعام وصفراء وبلغم ومرارة مباح ودم لم يسفح ومسك وفارته وزرع بنجس وخمر تحجر او خلل وال----------نجس ما استثني وميت	11	4279063529325252606	449	876.5	360	489	91.82003784179688	86	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms003	true	955072424310518580	0	63	0	307	1506	300	غير ما ذكر ولو قملة او ادميا والاظهر طهارته وما ابين من حي وميت من قرن وظلف وعظم---------- وظفر وعاج وقصب- ريش وجلد ولو دبغ ورخص فيه مطلقا الا من خنزير بعد دبغه في يابس---- وماء وفيها كراهة العاج والتوقف في الكيمخت ومني ومذي وودي وقيح وصديد ورطوبة فرج ودم مسفوح ولو من سمك وذباب وسوداء ورماد نجس ودخانه وبول وعذرة من ادمي	3	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms011	false	-8044255677630347770	235	300	1172	1483	1483	300	غير ما ذكر ولو قملة او ادميا والاظهر طهارته وما ابين من حي وميت من قرن----- وعظم وظلف وعاج وظفر----- وقصبة ريش وجلد ولو دبغ ورخص فيه مطلقا الا من خنزير بعد دبغه في يابس 2 ب وماء وفيها كراهة العاج والتوقف في الكيمخت ومني ومذي وودي وقيح وصديد ورطوبة فرج ودم مسفوح ولو من سمك وذباب وسوداء ورماد نجس ودخانه وبول وعذرة من ادمي-	11	4279063529325252606	296	555.5	236	322	91.92546844482422	58	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms003	true	955072424310518580	63	166	307	839	1506	300	ومحرم ومكروه وينجس كثير طعام ماءع بنجس قل كجامد ان امكن السريان والا فبحسبه ولا يطهر زيت خولط ولحم طبخ وزيتون ملح وبيض صلق بنجس وفخار بغواص وينتفع بمتنجس لا نجس في غير مسجد وادمي ولا يصلي بلباس كافر بخلاف نسجه ولا بما ينال فيه مصل اخر ولا بثياب غير مصل الا كراسه ولا بمحاذي فرج غير عالم وحرم استعمال ذكر محلي ولو منطقة والة حرب الا المصحف والسيف والانف وربط سن مطلقا وخاتم الفضة لا ما بعضه ذهب ولو قل واناء نقد واقتناءه وان لامراة وفي المغشي والمموه والمضبب وذي الحلقة واناء الجوهر قولان وجاز للمراة الملبوس مطلقا ولو نعلا لا كسرير	3	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms012	false	-7390305649659661274	0	103	0	532	1547	300	ومحرم ومكروه وينجس كثير طعام ماءع بنجس قل كجامد ان امكن السريان والا فبحسبه ولا يطهر زيت خولط ولحم طبخ وزيتون ملح وبيض صلق بنجس وفخار بغواص وينتفع بمتنجس لا نجس في غير مسجد وادمي ولا يصلي بلباس كافر بخلاف نسجه ولا بما ينام فيه مصل اخر ولا بثياب غير مصل الا لراسه ولا بمحاذي فرج غير عالم وحرم استعمال ذكر محلي ولو منطقة والة حرب الا المصحف والسيف والانف وربط سن مطلقا وخاتم الفضة لا ما بعضه ذهب ولو قل واناء نقد واقتناءه وان لامراة وفي المغشي والمموه والمضبب وذي الحلقة واناء الجوهر قولان وجاز للمراة الملبوس مطلقا ولو نعلا لا كسرير	12	4279063529325252606	530	1058.0	427	532	99.62406158447266	101	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms003	true	955072424310518580	175	206	882	1043	1506	300	ازالة النجاسة هل ازالة النجاسة عن ثوب مصل ولو طرف عمامته وبدنه ومكانه لا طرف حصيره سنة او واجبة ان ذكر وقدر والا اعاد الظهرين للاصفرار خلاف وسقوطها في صلاة مبطل	3	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms013	false	9145940552493993677	77	108	370	531	1476	300	ازالة النجاسة هل ازالة النجاسة عن ثوب مصل ولو طرف عمامته وبدنه ومكانه لا طرف حصيره سنة او واجبة ان ذكر وقدر والا اعاد الظهرين للاصفرار خلاف وسقوطها في صلاة مبطل	13	4279063529325252606	161	322.0	130	161	100.0	31	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms003	true	955072424310518580	220	300	1110	1506	1506	300	عما يعسر كحدث مستنكح وبلل باسور في يد ان كثر الرد او ثوب وثوب مرضعة تجتهد وندب لها ثوب للصلاة ودون درهم من دم مطلقا وقيح وصديد وبول فرس لغاز بارض حرب واثر ذباب من عذرة وموضع حجامة مسح فاذا برء غسل والا اعاد في الوقت واول بالنسيان وبالاطلاق وكطين مطر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اختلطت العذرة بالمصيب لا ان غلبت وظاهرها العفو ولا ان اصاب عينها وذيل امراة مطال للستر ورجل بلت يمران بنجس ي-بس يطهران بما بعده وخف ونعل من روث-	3	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms014	false	-2896560852243514935	0	159	0	817	1524	300	عما يعسر كحدث مستنكح وبلل باسور في يد ان كثر الرد او ثوب وثوب مرضعة تجتهد وندب لها ثوب للصلاة ودون درهم من دم مطلقا وقيح وصديد وبول فرس لغاز بارض حرب واثر ذباب من عذرة وموضع حجامة مسح فاذا برء غسل والا اعاد في الوقت واول بالنسيان وبالاطلاق وكطين مطر قوله او كانت اسفل نعل فخلعها يقبل صورتين احداهما ما في الذخيرة عن ابي العباس الابياني قال اذا كان اسفل نعله نجاسة فنزعه ووقف عليه جاز كظهر حصير والثانية ما ذكر المازري عن بعضهم ان من علم بنعله نجاسة وهو في الصلاة فاخرج رجله دون تحريك صحت صلاته قلت لكن يرجح انه اراد الاولي فقط اقتصاره عليها في التوضيح وتقييده هنا النجاسة بالاسفلية وكونه لم يشترط عدم التحريك وعدم مناقضة ما تقدم في سقوطها وذكرها فيها والله سبحانه اعلم وان اختلطت العذرة بالمصيب لا ان غلبت وظاهرها العفو ولا ان اصاب عينها وذيل امراة مطال للستر ورجل بلت يمران بنجس يابس يطهران بما بعده وخف ونعل من روث	14	4279063529325252606	396	770.0	317	817	48.47001266479492	77	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms004	true	6741731506520244315	0	113	0	571	1536	300	دواب وبولها ان دلكا لا غيره فيخلعه الماسح لا ماء معه ويتيمم واختار اللخمي الحاق رجل الفقير وفي غيره للمتاخرين قولان وواقع علي مار وان سال صدق المسلم وكسيف صقيل لافساده من دم مباح واثر دمل لم ينك- وندب ان تفاحش كدم البراغيت الا في صلاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويطهر محل النجس بلا نية بغسله ان عرف والا فبجميع المشكوك فيه ككميه بخلاف ثوبيه فيتحري بطهور منفصل كذلك ولا يلزم عصره مع زوال---- طعمه لا لون وريح عسرا والغسالة المتغيرة نجسة ولو زال عين النجاسة بغير المطلق لم يتنجس ملاقي محلها وان شك في اصابتها لثوب وجب نضحه وان ترك اعاد الصلاة كالغسل وهو رش باليد بلا نية لا ان شك في نجاسة المصيب او فيهما	4	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms014	false	-2896560852243514935	159	296	817	1502	1524	300	دواب وبولها ان دلكا لا غيره فيخلعه الماسح لا ماء معه ويتيمم واختار اللخمي الحاق رجل الفقير وفي غيره للمتاخرين قولان وواقع علي مار وان سال صدق المسلم وكسيف صقيل لافساده من دم مباح واثر دمل لم ينكا وندب ان تفاحش كدم --براغيث الا في صلاة قوله ولا ان اصاب عينها انما اخره لءلا ينطبق عليه قوله وظاهرها العفو وقد قال في التوضيح يبعد وجود الخلاف في ذلك ويطهر محل النجس بلا نية بغسله ان عرف والا فبجميع المشكوك فيه ككميه بخلاف ثوبيه فيتحري بطهور منفصل كذلك ولا يلزم عصره مع زوال 3 ا طعمه لا لون وريح عسرا والغسالة المتغيرة نجسة ولو زال عين النجاسة بغير المطلق لم يتنجس ملاقي محلها وان شك في اصابتها لثوب وجب نضحه وان ترك اعاد الصلاة كالغسل وهو رش باليد بلا نية لا ان شك في نجاسة المصيب او فيهما	14	4279063529325252606	568	1105.0	455	687	82.67831420898438	109	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms004	true	6741731506520244315	120	279	605	1439	1536	300	واذا اشتبه طهور بمتنجس او نجس صلي بعدد النجس وزيادة اناء وندب غسل اناء ماء ويراق لا طعام وحوض تعبدا سبعا بولوغ كلب مطلقا لا غيره عند قصد الاستعمال بلا نية ولا تتريب ولا يتعدد بولوغ كلب او كلاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في فراءض الوضوء وسننه وفضاءله فرع في فراءض الوضوء فراءض الوضوء غسل ما بين الاذنين-ومنابت شعر الراس المعتاد والذقن وظاهر اللحية فيغسل الوترة واسارير جبهته وظاهر شفتيه بتخليل شعر تظهر البشرة تحته لا جرحا برء او خلق غاءرا ويديه بمرفقيه وبقية معصم ان قطع ككف بمنكب بتخليل اصابعه لا اجالة خاتمه ونقض غيره ومسح ما علي الجمجمة بعظم صدغيه مع المسترخي ولا ينقض ضفره رجل او- امراة ويدخلان يديهما تحته في رد المسح وغسله مجز -وغسل رجليه بكعبيه الناتءين بمفصلي الساقين وندب تخليل اصابعهما ولا يعيد من قلم ظفره او حلق راسه وفي لحيته قولان والدلك وهل الموالاة واجبة ان ذكر وقدر وبني بنية ان نسي مطلقا وان عجز---- ما لم يطل بجفاف اعضاء بزمن اعتدلا او سنة خلاف	4	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms016	false	5187725955912689321	78	298	433	1574	1581	300	واذا اشتبه طهور بمتنجس او نجس صلي بعدد النجس وزيادة اناء وندب غسل اناء ماء ويراق لا طعام وحوض تعبدا سبعا بولوغ كلب مطلقا لا غيره عند قصد الاستعمال بلا نية ولا تتريب ولا يتعدد بولوغ كلب او كلاب قوله واذا اشتبه طهور بمتنجس او نجس صلي بعدد النجس وزيادة اناء فهم الشارح هنا وفي الشامل ان هذا القول مغاير للقول بانه يتوضا ويصلي حتي تفرغ وهو وهم اغتر فيه بكلام ابن عبد السلام وقد تعقبه ابن عرفة وقال في التوضيح انما ينبغي ان يكون محل الاقوال التي ذكر ابن الحاجب اذا لم يتحقق عدد النجس من الطاهر او تعدد النجس واتحد الطاهر فصل--- فراءض الوضوء وسننه وفضاء-------له فراءض الو-------------ضوء غسل ما بين الاذنين ومنابت شعر الراس المعتاد والذقن وظاهر اللحية فيغسل الوترة واسارير جبهته وظاهر شفتيه بتخليل شعر تظهر البشرة تحته لا جرحا برء او خلق غاءرا ويديه بمرفقيه وبقية معصم ان قطع ككف بمنكب بتخليل اصابعه لا اجالة خاتمه ونقض غيره ومسح ما علي الجمجمة بعظم صدغيه مع المسترخي ولا ينقض ظفره رجل ولا امراة ويدخلان يديهما تحته في رد المسح وغسله مجزء وغسل رجليه بكعبيه الناتءين بمفصلي الساقين وندب تخليل اصابعهما ولا يعيد من قلم ظفره او حلق راسه وفي لحيته قولان والدلك وهل الموالاة واجبة ان ذكر وقدر وبني بنية ان نسي مطلقا وان عجز بني ما لم يطل بجفاف اعضاء بزمن اعتدلا او سنة خلاف	16	4279063529325252606	805	1567.5	652	1164	69.15807342529297	146	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms004	true	6741731506520244315	279	300	1439	1536	1536	300	ونية رفع الحدث عند وجهه او الفرض او استباحة ممنوع وان مع تبرد او اخرج بعض المستباح او نسي حدثا لا-	4	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms018	false	-2529745400027082003	22	43	116	214	1566	300	ونية رفع الحدث عند وجهه او الفرض او استباحة ممنوع وان مع تبرد او اخرج بعض المستباح او نسي حدثا لا	18	4279063529325252606	97	189.0	77	98	98.9795913696289	20	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms005	true	-3651384811247474026	0	191	0	1014	1607	300	اخرجه او نوي مطلق الطهارة او استباحة ما ندبت له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قال ان كنت احدثت فله او جدد فتبين حدثه او ترك لمعة فانغسلت بنية الفضل او فرق النية علي الاعضاء والاظهر في الاخير الصحة وعزوبها بعده ورفضها مغتفر وفي تقدمها بيسير فرع في سنن الوضوء خلاف وسننه غسل يديه اولا ثلاثا تعبدا بمطلق ونية ولو نظيفتين او احدث في اثناءه مفترقتين ومضمضة واستنشاق وبالغ مفطر وفعلهما بست افضل وجازا او احداهما بغرفة واستنثار ومسح وجهي كل اذن وتجديد ماءهما ورد مسح راسه وترتيب فراءضه فيعاد المنكس وحده ان بعد بجفاف والا مع---- تابعه ومن ترك فرضا اتي به وبالصلاة وسنة فعلها لما يستقبل فرع في فضاءل الوضوء وفضاءله موضع----- وقلة الماء بلا حد كالغسل وتيمن اعضاء واناء ان فتح وبدء بمقدم راسه وشفع غسله وتثليثه وهل الرجلان كذلك او المطلوب الانقاء وهل تكره الرابعة او تمنع خلاف وترتيب سننه او مع فراءضه وسواك وان باصبع كصلاة بعدت منه وتسمية وتشرع في غسل وتيمم واكل وشرب وزكاة وركوب دابة وسفينة ودخول وضده لمنزل ومسجد ولبس وغلق باب واطفاء مصباح ووطء وصعود خطيب منبرا وتغميض ميت ولحده ولا تندب اطالة الغرة ومسح الرقبة وترك مسح الاعضاء وان شك في ثالثة ففي كراهتها	5	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms018	false	-2529745400027082003	44	300	217	1566	1566	300	اخرجه او نوي مطلق الطهارة او استباحة ما ندبت له قوله او نوي مطلق الطهارة يعني ان من نوي بفعله الطهارة المطلقة مثل ان يتطهر وينوي الطهارة ولم ينوي اي الطهارة هي اصغري او الكبري او طهارة الماء او الترابية يعني فان ذلك لا يرفع عنه الحدث لان الطهارة قسمان طهارة نجس وطهارة حدث فاذا قصد قصدا مطلقا وامكن انصرافه للنجس لم يرتفع حدثه اي لان النية لم تتعلق جزما بالعرف المقصود قاله المازري وقبله ابن عرفة والمءلف في التوضيح او قال ان كنت احدثت فله او جدد فتبين حدثه او ترك لمعة فانغسلت بنية الفضل او فرق النية علي الاعضاء والاظهر في الاخير الصحة وعزوبها بعده ورفضها مغتفر وفي تقدمها بيسير خل------------------اف وسننه غسل يديه اولا ثلاثا تعبدا بمطلق ونية ولو نظيفتين او احدث في اثناءه مفترقتين ومضمضة واستنشاق وبالغ مفطر وفعلهما بست افضل وجازا او احده-ما بغرفة واستنثار ومسح وجهي كل اذن وتجديد ماءهما ورد مسح راسه وترتيب فراءضه فيعاد المنكس وحده ان بعد بجفاف والا مع 3 ب تابعه ومن ترك فرضا اتي به وبالصلاة وسنة فعلها لما يستقبل-------------------- وفضاءله موضع طاهر وقلة --ماء بلا حد كالغسل وتيمن اعضاء واناء ان فتح وبدء بمقدم راسه وشفع غسله وتثليثه وهل الرجلان كذلك او المطلوب الانقاء وهل تكره الرابعة او تمنع خلاف وترتيب سننه او مع فراءضه وسواك وان باصبع كصلاة بعدت منه وتسمية وتشرع في غسل وتيمم واكل وشرب وذكاة وركوب دابة وسفينة ودخول وضده لمنزل ومسجد ولبس وغلق باب واطفاء مصباح ووطء وصعود خطيب منبرا وتغميض ميت ولحده ولا تندب اطالة الغرة ومسح الرقبة وترك مسح الاعضاء وان شك في ثالثة ففي كراهتها-	18	4279063529325252606	968	1876.0	786	1391	69.59022521972656	176	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms005	true	-3651384811247474026	207	300	1093	1607	1607	300	ندب لقاضي الحاجة جلوس ومنع برخو نجس وتعين القيام واعتماد- علي رجل واستنجاء بيد يسريين وبلها قبل لقي الاذي وغسلها بكتراب بعده وستر الي محله واعداد مزيله ووتره وتقديم قبله وتفريج فخذيه واسترخاءه وتغطية راسه وعدم التفاته وذكر ورد بعده وقبله فان فات ففيه ان لم يعد وسكوت الا لمهم وبالفضاء تستر وبعد واتقاء جحر وريح ومورد وطريق وشط وظل-------------- وصلب وبكنيف---- نحي ذكر الله ويقدم يسراه دخولا ويمناه خروجا عكس مسجد والمنزل يمناه بهما وجاز بمنزل وطء وبول------ مستقبل قبلة ومستدبرا وان لم يلجا واول بالساتر وبالاطلاق لا في الفضاء وبستر قولان	5	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms019	false	357734418868533158	205	300	974	1495	1495	300	ندب لقاضي الحاجة جلوس ومنع برخو نجس------------- واعتماده علي رجل واستنجاء بيد يسريين وبلها قبل لقي الاذي وغسلها بكتراب بعده وستر الي محله واعداد مزيله ووتره وتقديم قبله وتفريج فخذيه واسترخاءه وتغطية راسه وعدم التفاته وذكر ورد قبله وبعده فان فات ففيه ان لم يعد وسكوت الا لمهم وبالفضاء تستر وبعد واتقاء جحر وريح ومورد وطريق---- وظل وشط وماء داءم وصلب وبكنيف نجس نحي ذكر الله ويقدم يسراه دخولا ويمناه خروجا عكس مسجد والمنزل يمناه بهما وجاز بمنزل وطء وبول وغاءط مستقبل قبلة ومستدبرا وان لم يلجا -اول بالساتر وبالاطلاق لا في الفضاء وبستر قولان	19	4279063529325252606	490	926.0	401	539	90.90908813476562	83	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms006	true	7774887926023960259	0	78	0	406	1489	300	تحتملهما والمختار الترك لا القمرين وبيت المقدس ووجب استبراء باستفراغ اخبثيه مع سلت ذكر ونثر خفا وندب جمع ماء وحجر ثم ماء وتعين في مني وحيض ونفاس وبول امراة ومنتشر عن مخرج كثيرا ومذي بغسل ذكره كله ففي النية وبطلان صلاة تاركها او تارك كله قولان ولا يستنجي من ريح وجاز بيابس طاهر منق غير مءذ ولا محترم -لا مبتل ونجس واملس ومحدد ومحترم من مطعوم ومكتوب وذهب وفضة وجدار وعظم وروث----- فان انقت اجزات كاليد ودون الثلاث	6	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms020	false	2169369901929037380	0	78	0	407	1517	300	تحتملهما والمختار الترك لا القمرين وبيت المقدس ووجب استبراء باستفراغ اخبثيه مع سلت ذكر ونتر خفا وندب جمع ماء وحجر ثم ماء وتعين في مني وحيض ونفاس وبول امراة ومنتشر عن مخرج كثيرا ومذي بغسل ذكره كله ففي النية وبطلان صلاة تاركها او تارك كله قولان ولا يستنجي من ريح وجاز بيابس طاهر منق غير مءذ ولا محترم ولا مبتل ونجس واملس ومحدد ومحترم من مطعوم ومكتوب وذهب وفضة وجدار----- وروث وعظم فان انقت اجزات كاليد ودون الثلاث	20	4279063529325252606	400	780.0	323	412	97.0873794555664	74	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms006	true	7774887926023960259	77	119	399	604	1489	300	الثلاث فصل في نواقض الوضوء نقض الوضوء بحدث---- وهو الخارج المعتاد في الصحة لا حصي ودود ولو ببلة وبسلس فارق اكثر كسلس مذي قدر علي رفعه وندب ان لازم اكثر لا ان شق وفي اعتبار الملازمة في وقت الصلاة او مطلقا تردد	6	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms021	false	-5833645713640953807	115	158	594	799	1534	300	الصلب- فصل--- نواقض الوضوء نقض الوضوء بحدث 4 ا وهو الخارج المعتاد في الصحة لا حصي ودود ولو ببلة وبسلس فارق اكثر كسلس مذي قدر علي رفعه وندب ان لازم اكثر لا ان شق وفي اعتبار الملازمة في وقت الصلاة او مطلقا تردد	21	4279063529325252606	199	378.5	158	209	95.2153091430664	39	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms006	true	7774887926023960259	119	179	604	891	1489	300	من مخرجيه او ثقبة تحت المعدة ان انسدا والا فقولان وبسببه وهو زوال عقل وان بنوم ثقل ولو قصر لا-خف وندب ان طال ولمس يلتذ صاحبه به عادة ولو لظفر او شعر او حاءل واول بالخفيف وبالاطلاق ان قصد لذة او وجدها لا انتفيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا القبلة بفم مطلقا وان بكره او استغفال لا لوداع او رحمة ولا لذة بنظر كانعاظ	6	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms022	false	8897516189521721881	6	93	31	452	1507	300	من مخرجيه او ثقبة تحت المعدة ان انسدا والا فقولان وبسببه وهو زوال عقل وان بنوم ثقل ولو قصر لا خف وندب ان طال ولمس يلتذ صاحبه به عادة ولو كظفر او شعر او حاءل واول بالخفيف وبالاطلاق ان قصد لذة او وجدها لا انتفيا قوله من مخرجيه او ثقبة تحت المعدة ان انسدا والا فقولان هذه طريقة ابن بزيزة وله عزاها في التوضيح فجزم بها هنا كانها عنده تفسير للمذهب الا القبلة بفم مطلقا وان بكره او استغفال لا لوداع او رحمة ولا لذة بنظر كانعاظ	22	4279063529325252606	286	554.0	226	421	67.9334945678711	57	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms006	true	7774887926023960259	182	208	906	1028	1489	300	الاصح ومطلق مس ذكره المتصل ولو خنثي مشكلا ببطن او جنب لكف او اصبع وان زاءدا حس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبردة وبشك في حدث بعد طهر علم الا المستنكح	6	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms023	false	4487615460649290529	20	73	106	366	1551	300	الاصح ومطلق مس ذكره المتصل ولو خنثي مشكلا ببطن او جنب لكف او اصبع وان زاءدا حس قوله ومطلق مس ذكره المتصل ابن هارون ولو مس موضع الجب فلا نص فيه عندنا وحكي الغزالي ان عليه الوضوء والجاري علي اصلنا نفيه لعدم اللذة غالبا وبردة وبشك في حدث بعد طهر علم الا المستنكح	23	4279063529325252606	122	235.0	96	260	46.92307662963867	25	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms006	true	7774887926023960259	208	248	1028	1218	1489	300	وبشك في سابقهما لا بمس دبر او انثيين او فرج صغيرة وقء واكل لحم جزور وذبح وحجامة وصد وقهقهة بصلاة ومس امراة فرجها واولت ايضا بعدم الالطاف وندب غسل--- من لحم ولبن وتجديد وضوء ان صلي به -ول--و شك في	6	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms024	false	5877487725229307215	0	39	0	188	1450	300	وبشك في سابقهما لا بمس دبر او انثيين او فرج صغيرة وقء واكل---- جزور وذبح وحجامة---- وقهقهة بصلاة ومس امراة فرجها واولت ايضا بعدم الالطاف وندب غسل فم من لحم ولبن وتجديد وضوء ان صلي به قوله وبشك في	24	4279063529325252606	181	331.5	144	196	92.34693908691406	36	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms006	true	7774887926023960259	246	285	1212	1402	1489	300	شك في صلات--ه ثم بان الطهر لم يعد----- ومنع حدث صلاة وطوافا ومس مصحف وان بقضيب وحمله وان بعلاقة او وسادة الا بامتعة قصدت وان علي كافر لا درهم وتفسير ولوح لمعلم ومتعلم وان حاءضا وجزء لمتعلم وان بلغ	6	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms025	false	-1242424504860409446	33	72	162	359	1492	300	شك في الاتمام ثم ظهر الكمال علي الاظهر ومنع حدث صلاة وطوافا ومس مصحف وان بقضيب وحمله وان بعلاقة او وسادة الا بامتعة قصدت وان علي كافر لا درهم وتفسير ولوح لمعلم ومتعلم وان حاءضا وجزء لمتعلم وان بلغ	25	4279063529325252606	176	325.5	139	197	89.34010314941406	34	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms007	true	3644619589677119935	0	27	0	125	1532	300	يجب غسل ظاهر الجسد بمني وان بنوم او بعد ذهاب لذة بلا جماع ولم يغتسل الا بلا--------- لذة او غير معتادة ويتوضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمن جامع فاغتسل ثم امني	7	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms025	false	-1242424504860409446	192	280	972	1395	1492	300	يجب غسل ظاهر الجسد بمني وان بنوم او بعد ذهاب لذة بلا جماع ولم يغتسل قوله او بعد ذهاب لذة بلا جماع 6 ب ولم يغتسل في النسخة المقروءة علي ابي عبد الله بن الفتوح صوابه او به ولم يغتسل وهذا يتمشي الكلام به ويكون المعني انه يجب الغسل بالمني وان خرج بعد ذهاب اللذة بلا جماع او خرج بعد ذهاب اللذة بالجماع والحالة انه لم يغتسل لذلك الجماع ومفهومه انه لو اغتسل للجماع لم يعد الغسل لخروج المني وبه صرح في قوله كمن جامع فاغتسل ثم امني	25	4279063529325252606	98	160.5	75	423	23.167848587036133	21	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms007	true	3644619589677119935	16	54	72	259	1532	300	بلا لذة او غير معتادة ويتوضا كمن جامع فاغتسل ثم امني ولا يعيد الصلاة وبمغيب حشفة بالغ لا مراهق او قدرها--------- في فرج وان من بهيمة وميت وندب لمراهق كصغيرة وطءها بالغ لا بمني وصل للفرج ولو التذت	7	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms026	false	3222911495270868672	121	161	632	828	1541	300	بلا لذة او غير معتادة ويتوضا كمن جامع فاغتسل ثم امني ولا يعيد الصلاة وبمغيب حشفة بالغ لا مراهق او قدرها من مقطوع في فرج وان من بهيمة وميت وندب لمراهق كصغيرة وطءها بالغ لا بمني وصل للفرج ولو التذت	26	4279063529325252606	187	365.0	149	196	95.40816497802734	37	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms007	true	3644619589677119935	7	152	33	782	1532	300	او بعد ذهاب لذة بلا جماع ولم يغتسل--------------------------- الا بلا لذة او غير معتادة ويتوضا كمن جامع فاغتسل ثم ا-----------------------------------مني ولا يعيد الصلاة وبمغيب حشفة بالغ لا مراهق او قدره-------------------------------------------------------------------ا في فرج وان من بهيمة وميت وندب لمراهق كصغيرة وطءها بالغ لا بمني وصل للفرج ولو التذت وبحيض ونفاس بدم واستحسن وبغيره لا باستحاضة وندب لانقطاعه ويجب غسل كافر بعد الشهادة بما ذكر وصح قبلها وقد اجمع علي الاسلام لا الاسلام الا لعجز وان شك امذي او مني اغتسل واعاد من اخر نومة كتحققه فرع في واجبات الغسل وواجبه نية وموالاة كالوضوء وان نوت الحيض والجنابة او احدهما ناسية للاخر او نوي الجنابة والجمعة او نيابة عن الجمعة حصلا وان نسي الجنابة او قصد نيابة---- عنها انتفيا وتخليل شعر وضغث مضفوره لا-نقضه ودلك ولو بعد الماء او بخرقة او استنابة وان تعذر سقط فرع في مندوبات الغسل وسننه غسل يديه اولا وصماخ اذنيه ومضمضة واستنشاق -----	7	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms027	false	1142131027043493787	132	282	651	1428	1516	300	او بعد ذهاب لذة بلا جماع -لم يغتسل بحيث يتناول صورتين احداهما الا يخرج مع اللذة شء من المني فلا ينطبق عليها قوله ولم يغتسل والاخري ان يخرج معها بعض المني وتبقي منه بقية واليها يرجع قوله ولم يغتسل ومفهومه انه لو اغتسل للخارج من المني مع اللذة لم يعد الغسل لخروج البقية كما في هذه الرواية-------------------------------------------------------------------- وبحيض ونفاس بدم واستحسن وبغيره لا باستحاضة وندب لانقطاعه ويجب غسل كافر بعد الشهادة بما ذكر وصح قبلها وقد اجمع علي الاسلام لا الاسلام الا لعجز وان شك امذي ام مني اغتسل واعاد من اخر نومة كتحققه-------------------- وواجبه نية وموالاة كالوضوء وان نوت الحيض والجنابة او-احدهما ناسية للاخر او نوي الجنابة والجمعة او نيابة عن الجمعة حصلا وان نسي الجنابة او قصد نيابة 4 ب عنها انتفيا وتخليل شعر وضغث مضفوره لا نقضه ودلك ولو بعد الماء او بخرقة او استنابة وان تعذر سقط--------------------- وسننه غسل يديه اولا وصماخ اذنيه ومضمضة واستنشاق قوله	27	4279063529325252606	539	922.5	433	888	60.69819641113281	95	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms007	true	3644619589677119935	153	289	791	1481	1532	300	وندب بدء بازالة الاذي ثم اعضاء وضوءه كاملة مرة واعلاه وميامينه وتثليث راسه وقلة الماء بلا حد كغسل فرج جنب لعوده لجماع ووضوءه لنوم لا تيمم ولم يبطل الا بجماع وتمنع الجنابة موانع الاصغر والقراءة الا كاية لتعوذ ونحوه ودخول مسجد ولو مجتازا ككافر وان اذن مسلم وللمني تدفق وراءحة طلع او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجين ويجزء عن الوضوء وان تبين عدم جنابته وغسل الوضوء عن غسل محله ولو ناسيا لجنابته كلمعة منها وان عن جبيرة فصل في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسح علي الخف-- رخص لرجل وامراة وان مستحاضة بحضر او سفر مسح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جورب جلد ظاهره وباطنه وخف ولو علي خف بلا حاءل كطين الا المهماز ولا حد بشرط جلد طاهر خرز وستر محل الفرض وامكن تتابع المشي به بطهارة ماء كملت بلا ترفه وعصيان بلبسه او سفره-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يمسح واسع ومخرق قدر ثلث القدم وان بشك بل دونه ان التصق كمنفتح	7	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms028	false	4986719272778598389	47	300	225	1524	1524	300	وندب بدء بازالة الاذي ثم اعضاء وضوءه كاملة مرة واعلاه وميام-نه وتثليث راسه وقلة الماء بلا حد كغسل فرج جنب لعوده لجماع ووضوءه لنوم لا تيمم ولم يبطل الا بجماع وتمنع الجنابة موانع الاصغر والقراءة الا كاية لتعوذ ونحوه ودخول مسجد ولو مجتازا ككافر وان اذن مسلم وللمني تدفق وراءحة طلع او عجين قوله لا تيمم يعني ان الجنب العاجز عن الوضوء لا يءمر بالتيمم بناء علي ان الوضوء للنشاط لا لتحصيل طهارة وهو قول مالك في الواضحة ويجزء عن الوضوء وان تبين عدم جنابته وغسل الوضوء عن غسل محله ولو ناسيا لجنابته كلمعة منها وان عن جبيرة قوله ويجزء عن الوضوء وان تبين عدم 7 ا جنابته يعني انه يجزءه الغسل عن الوضوء فتجزءه نية الاكبر عن الاصغر فاذا اغتسل لجنابته فذكر انه انما عليه الوضوء اجزاه وكذا نص عليه اللخمي زاد ابن عرفة وخرج علي ترك الترتيب واجزاه غسل الراس عن مسحه AUTO المسح علي الخفين رخص لرجل وامراة وان مستحاضة بحضر او سفر مسح جورب قوله رخص لرجل وامراة وان مستحاضة كذا في المدونة قال في التوضيح لءلا يتوهم قصر الرخصة علي الرجل لكونه هو الذي يضطر غالبا الي الاسباب المقتضية للبسه جلد ظاهره وباطنه وخف ولو علي خف بلا حاءل كطين الا المهماز ولا حد بشرط جلد طاهر خرز وستر محل الفرض وامكن تتابع المشي به بطهارة ماء كملت بلا ترفه وعصيان بلبسه او سفره قوله جلد ظاهره وباطنه اي اعلاه واسفله من خارج فهو كقوله في المدونة الا ان يكون فوقهما وتحتهما جلد مخروز فلا يمسح واسع ومخرق قدر ثلث القدم وان بشك لا دونه ان التصق كمنفتح-	28	4279063529325252606	673	1286.0	539	1301	51.72943878173828	128	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms008	true	-7383917998772295662	0	30	0	155	1516	300	يخلع الملبوس قبل الكمال ولا محرم لم يضطر--------------------------------- وفي خف غصب تردد ولا لابس لمجرد المسح او لينام وفيها يكره وكره غسله وتكراره وتتبع غضونه وبطل بغسل وجب وبخرقه كثيرا	8	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms029	false	-7797934627238230550	9	47	48	236	1525	300	يخلع الملبوس قبل الكمال ولا محرم لم يضطر قوله لا دونه اي لا دون قدر الثلث وفي خف غصب تردد ولا لابس لمجرد المسح او لينام وفيها يكره وكره غسله وتكراره وتتبع غضونه وبطل بغسل وجب وبخرقه كثيرا	29	4279063529325252606	155	298.0	125	188	82.44680786132812	29	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms008	true	-7383917998772295662	38	128	192	660	1516	300	نزعهما او اعلييه او احدهما بادر للاسفل كالموالاة وان نزع رجلا وعسرت الاخري وضاق الوقت ففي تيممه او مسحه عليه او ان كثرت قيمته والا مزق اقوال وندب نزعه كل جمعة ووضع يمناه علي اطراف اصابعه ويسراه تحتها ويمرهما لكعبيه وهل اليسري كذلك او اليسري فوقها تاويلان ومسح اعلاه واسفله وبطلت ان ترك اعلاه لا اسفله ففي الوقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل في التيمم فرع التيمم وسببه يتيمم ذو مرض وسفر ابيح لفرض ونفل وحاضر صح لجنازة ان تعينت وفرض غير جمعة ولا يعيد لا سنة ان عدموا ماء كافيا او خافوا باستعماله	8	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms029	false	-7797934627238230550	152	300	757	1525	1525	300	نزعهما او اعلييه او احدهما بادر للاسفل كالموالاة وان نزع رجلا وعسرت الاخري وضاق الوقت ففي تيممه او مسحه عليه او ان كثرت قيمته والا مزق اقوال وندب نزعه كل جمعة ووضع يمناه علي اطراف اصابعه ويسراه تحتها ويمرهما لكعبيه وهل اليسري كذلك او اليسري فوقها تاويلان ومسح اعلاه واسفله وبطلت ان ترك اعلاه لا اسفله ففي الوقت المختار قوله او احدهما اي احد المنفردين او احد الاعليين فاذا نزع احد المنفردين نزع الاخر وغسل الرجلين واذا نزع احد الاعليين مسح الذي تحته فقط هذا قول ابن القاسم في المسالتين ومقتضي سماع اشهب الا يجب خلع الخف الاخر في المسالتين وقال ابن حبيب لابد من خلعه في المسالتين فهي ثلاثة اقوال قد حصلها ابن رشد في سماع اشهب AUTO فصل في التيمم----------------- يتيمم ذو مرض وسفر ابيح لفرض ونفل وحاضر صح لجنازة ان تعينت وفرض غير جمعة ولا يعيد لا سنة ان عدموا ماء كافيا او خافوا باستعماله-	29	4279063529325252606	450	863.5	364	786	57.25190734863281	86	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms008	true	-7383917998772295662	128	155	660	783	1516	300	مرضا او زيادته او تاخر برء او عطش محترم معه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بطلبه تلف مال او خروج وقت كعدم مناول او الة وهل ان خاف فواته باستعماله خلاف	8	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms030	false	2316821614698349134	0	64	0	299	1462	300	مرضا او زيادته او تاخر برء او عطش محترم معه قوله ولا يعيد اي لا يعيد حاضر الفرض الذي صلاه بالتيمم اذا وجد الماء فهو كقوله في المدونة ولا اعادة عليه اذا توضا بعد ذلك في وقت ولا غيره ولمالك قول في الحضري انه يعيد اذا توضا او بطلبه تلف مال او خروج وقت كعدم مناول او الة وهل ان خاف فواته باستعماله خلاف	30	4279063529325252606	123	234.0	96	299	41.137123107910156	26	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms008	true	-7383917998772295662	206	260	1032	1298	1516	300	طلبا لا يشق به كرفقة قليلة او حوله من كثيرة ان جهل بخلهم به ونية استباحة الصلاة ونية اكبر ان كان ولو تكررت ولا يرفع الحدث وتعميم وجهه وكفيه لكوعيه ونزع خاتمه وصعيد طهر كتراب وهو الافضل ولو نقل وثلج وخضخاض وفيها جفف يديه روي بجيم وخاء وجص لم يطبخ و-معدن غير نقد وجوهر	8	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms032	false	1429632618624284492	0	54	0	267	1510	300	طلبا لا يشق به كرفقة قليلة او حوله من كثيرة ان جهل بخلهم به ونية استباحة الصلاة ونية اكبر ان كان ولو تكررت ولا يرفع الحدث وتعميم وجهه وكفيه لكوعيه ونزع خاتمه وصعيد طهر كتراب وهو الافضل ولو نقل وثلج وخضخاض وفيها جفف يديه روي بجيم وخاء وجص لم يطبخ وبمعدن غير نقد وجوهر	32	4279063529325252606	266	527.0	212	267	99.6254653930664	53	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms008	true	-7383917998772295662	260	300	1298	1516	1516	300	ومنقول كشب وملح ولمريض حاءط لبن او حجر لا بحصير وخشب وفعله في الوقت فالايس اول المختار والمتردد في لحوقه او وجوده وسطه والراجي اخره وفيها تاخيره المغرب للشفق فرع في سنن التيمم وسن ترتيبه والي المرفقين وتجديد ضربة ليديه-	8	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms032	false	1429632618624284492	148	184	717	917	1510	300	ومنقول كشب وملح ولمريض حاءط لبن او حجر لا بحصير وخشب وفعله في الوقت فالايس اول المختار والمتردد في لحوقه او وجوده وسطه والراجي اخره وفيها تاخير- المغرب للشفق------------------ وسن ترتيبه والي المرفقين وتجديد ضربة ليديه	32	4279063529325252606	199	376.0	164	219	90.8675765991211	34	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms009	true	5435224753549264677	3	119	16	614	1543	300	وندب تسمية وبدء بظاهر يمناه بيسراه الي المرفق ثم مسح الباطن لاخر الاصابع ثم يسراه كذلك فرع مبطلاته وبطل بمبطل الوضوء وبوجود الماء قبل الصلاة لا فيها الا ناسيه ويعيد المقصر في الوقت وصحت ان لم يعد كواجده بقربه او رحله لا ان ذهب رحله وخاءف لص او سبع ومريض عدم مناولا وراج قدم ومتردد في لحوقه وناس ذكر بعدها كمقتصر علي كوعيه لا علي ضربة وكمتيمم علي مصاب بول واول بالمشكوك وبالمحقق واقتصر علي الوقت للقاءل بطهارة الارض بالجفاف ومنع مع عدم ماء تقبيل متوض وجماع مغتسل الا لطول وان نسي احدي الخمس تيمم خمسا وقدم ذو ماء مات ومعه جنب الا لخوف عطش ككونه لهما وضمن قيمته وتسقط صلاة وقضاءها بعدم ماء وصعيد----- فصل	9	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms032	false	1429632618624284492	184	299	917	1508	1510	300	وندب تسمية وبدء بظاهر يمناه بيسراه الي المرفق ثم مسح الباطن لاخر الاصابع ثم يسراه كذلك------------ وبطل بمبطل الوضوء وبوجود الماء قبل الصلاة لا فيها الا ناسيه ويعيد المقصر في الوقت وصحت ان لم يعد كواجده بقربه او رحله لا ان ذهب رحله وخاءف لص او سبع ومريض عدم مناولا وراج قدم ومتردد في لحوقه وناس ذكر بعدها كمقتصر علي كوعيه لا علي ضربة وكمتيمم علي مصاب بول واول بالمشكوك وبالمحقق واقتصر علي الوقت للقاءل بطهارة الارض بالجفاف ومنع مع عدم ماء تقبيل متوض وجماع مغتسل الا لطول وان نسي احدي الخمس تيمم خمسا وقدم ذو ماء مات ومعه جنب الا لخوف عطش ككونه لهما وضمن قيمته وتسقط صلاة وقضاءها بعدم ماء وصعيد AUTO فصل	32	4279063529325252606	586	1154.5	472	603	97.1807632446289	113	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms009	true	5435224753549264677	128	300	658	1543	1543	300	خيف غسل جرح كالتيمم مسح ثم جبيرته ثم عصابته كفصد ومرارة وقرطاس صدغ وعمامة خيف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------بنزعها وان بغسل او بلا طهر وانت--شرت ان صح جل جسده او اقله ولم يضر غسله والا ففرضه التتيمم كان قل جدا كيد وان غسل اجزا وان تعذر مسها وهي باعضاء تيممه تركها وتوضا والا فثالثها يتيمم ان كثظ ورابعها يجمعها -وان نزعها لدواء او سقطت وان بصلاة قطع وردها ومسح وان صح غسل ومسح متوض راسه--------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الحيض والنفاس الاستحاضة فرع الحيض الحيض دم كصفرة او كدرة خرج بنفسه من قبل من تحمل عادة وان دفعة واكثره لمبتداة نصف شهر كاقل الطهر ولمعتادة ثلاثة استظهارا علي اكثر عادتها ما لم تجاوزه ثم هي طاهر ولحامل بعد ثلاثة اشهر النصف ونحوه وفي ستة فاكثر عشرون يوما ونحوها وهل ما قبل الثلاثة كما بعدها او كالمعتادة قولان وان تقطع طهر لفقت ايام الدم فقط علي تفصيلها ثم هي مستحاضة وتغتسل كلما انقطع الدم وتصوم وتصلي وتوطا والمميز بعد طهر تم حيض ولا يستظهر علي الاصح------------------------------------------------------------------------------------- والطهر بجفوف او قصة وهي ابلغ لمعتادتها فتنتظرها لاخر المختار وفي المبتداة-	9	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms033	false	-3502431664908330344	0	221	0	1132	1527	300	خيف غسل جرح كالتيمم مسح ثم جبيرته ثم عصابته كفصد ومرارة وقرطاس صدغ وعمامة خيف بنزعها قوله وملح اقرب ما يعطيه اللفظ انه معطوف علي شب وانه اراد منع التيمم علي المنقول من الشب والملح وامثالهما وان بغسل او بلا طهر او انتشرت ان صح جل جسده او اقله ولم يضر غسله والا ففرضه الت-يمم كان قل جدا كيد وان غسل اجزا وان تعذر مسها وهي باعضاء تيممه تركها وتوضا والا فثالثها يتيمم ان كثر ورابعها يجمعهما وان نزعها لدواء او سقطت وان بصلاة قطع وردها ومسح وان صح غسل ومسح متوض راسه قوله وان بغسل او بلا طهر او انتشرت هكذا ينبغي ان يكون معطوفا باو كما في بعض النسخ AUTO فصل 5 ب ال---------------------------------حيض دم كصفرة او كدرة خرج بنفسه من قبل من تحمل عادة وان دفعة واكثره لمبتداة نصف شهر كاقل الطهر ولمعتادة ثلاثة استظهارا علي اكثر عادتها ما لم تجاوزه ثم هي طاهر ولحامل بعد ثلاثة اشهر النصف ونحوه وفي ستة فاكثر عشرون يوما ونحوها وهل ما قبل الثلاثة كما بعدها او كالمعتادة قولان وان تقطع طهر لفقت ايام الدم فقط علي تفصيلها ثم هي مستحاضة وتغتسل كلما انقطع عنها وتصوم وتصلي وتوطا والمميز بعد طهر تم حيض ولا تستظهر علي الاصح قوله علي تفصيلها اي علي التفريق السابق بين المبتداة والمعتادة والحامل ابتداء وانتهاء والطهر بجفوف او قصة وهي ابلغ لمعتادتها فتنتظرها لاخر المختار وفي المبتداة	33	4279063529325252606	828	1601.0	664	1166	71.01200866699219	154	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms010	true	6213537485097674675	0	39	0	197	1611	300	تردد وليس عليها نظر طهرها قبل الفجر بل عند النوم و--الصبح فرع النفاس ومنع صحة صلاة وصوم ووجوبهما وطلاقا وبدء عدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووطء فرج او تحت ازار ولو بعد نقاء وتيمم ورفع حدثها ولو جنابة ودخول مسجد فلا تعتكف ولا	10	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms033	false	-3502431664908330344	221	300	1132	1527	1527	300	تردد وليس عليها نظر طهرها قبل الفجر بل عند النوم او الصبح----------- ومنع صحة صلاة وصوم ووجوبهما وطلاقا وبدء عدة قوله والطهر بجفوف او قصة وهي ابلغ لمعتادتها اي فاذا راتها لم تنتظر الجفوف فلزم من ذلك الا تنتظر زوالها وقد قال ابن يونس قال بعض شيوخنا في التي تري القصة لا تنتظر زوالها ولكن تغتسل اذا راتها لانها علامة للطهر ووطء فرج او تحت ازار ولو بعد نقاء وتيمم ورفع حدثها ولو جنابة ودخول مسجد فلا تعتكف ولا-	33	4279063529325252606	184	334.5	148	407	45.20884704589844	35	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms010	true	6213537485097674675	39	281	197	1504	1611	300	تطوف ومس مصحف لا قراءة فرع الاستحاضة والنفاس دم خرج للولادة ولو بين توامين واكثره ستون----- فان تخللهما فنفاسان وتقطعه ومنعه كالحيض ووجب وضوء بهاد والاظهر نفيه كت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الصلاة باب في بيان اوقات الصلوات الخمس زما تعلق بها وصلاة الجنازة والتغسيل والتكفين ولدفن فصل الوقت الوقت المختار للظهر من زوال الشمس لاخر القامة بغير ظل الزوال وهو اول وقت العصر للاصفرار واشترك-ا بقدر احداهما وهل في اخر القامة الاولي او اول الثانية خلاف و-لمغرب غروب الشمس يقدر بفعلها بعد ش------------------------روطها وللعشاء من غروب حمرة الشفق للثلث الاول وللصبح من الفجر الصادق للاسفار الاعلي وهي الوسطي وان مات وسط الوقت بلا اداء لم يعص الا ان يظن الموت والافضل لفذ تقديمها مطلقا وعلي جماعة اخره وللجماعة تقديم غير الظهر وتاخيرها لربع القامة ويزاد لشدة الحر وفيها ندب تاخير العشاء قليلا وان شك في دخول الوقت لم تجز ولو وقعت فيه والضروري بعد المختار للطلوع في الصبح وللغروب في الظهرين وللفجر في العشاءين وتدرك فيه الصبح بركعة لا اقل والكل اداء والظهران والعشاءان بفصل ركعة عن الاولي لا الاخيرة كحاضر سافر وقادم واثم الا لعذر بكفر وان بردة وصبا واغماء وجنون ونوم وغفلة كحيض لا سكر والمعذور وغير كافر يقدر له الطهر وان ظن ادراكهما فركع فخرج الوقت قضي الاخيرة وان تطهر فاحدث او تبين عدم طهورية الماء او ذكر ما يرتب فالقضاء---- واسقط عذر حصل غير نوم ونسيان المدرك وامر صبي بها لسبع وضرب لعشر ومنع نفل وقت طلوع شمس وغروبها وخطبة جمعة وكره بعد فجر وفرض عصر الي ان ترتفع قيد رمح	10	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms034	false	-4467749379523406042	0	266	0	1404	1575	300	تطوف ومس مصحف لا قراءة-------------- والنفاس دم خرج للولادة ولو بين توامين واكثره ستون يوما فان تخللهما فنفاسان وتقطعه ومنعه كالحيض ووجب وضوء بهاد والاظهر نفيه قوله ووطء فرج او تحت ازار ظاهره انه يجوز له الاستمتاع بكل ما عدا ذلك منها حتي الاستمناء بيدها ولا اعلم احدا من اهل المذهب صرح بذلك وقد صرح بجوازه ابو حامد في الاحياء AUTO باب الص---------------------------------------------------لاة الوق------------------------------------------ت المختار للظهر من زوال الشمس لاخر القامة بغير ظل الزوال وهو اول وقت العصر للاصفرار واشتركتا بقدر احداهما وهل في اخر القامة الاولي او اول الثانية خلاف وللمغرب غروب الشمس تقدر بفعلها بعد شروطهما تقدر بفعلها بعد شروطها وللعشاء من غروب حمرة الشفق للثلث الاول وللصبح من الفجر الصادق للاسفار الاعلي وهي الوسطي وان مات وسط الوقت بلا اداء لم يعص الا ان يظن الموت والافضل لفذ تقديمها مطلقا وعلي جماعة اخره وللجماعة تقديم غير الظهر وتاخيرها لربع القامة وتزاد لشدة الحر وفيها ندب تاخير العشاء قليلا وان شك في دخول الوقت لم تجز ولو وقعت فيه والضروري بعد المختار للطلوع في الصبح وللغروب في الظهرين وللفجر في العشاءين وتدرك فيه الصبح بركعة لا اقل والكل اداء والظهران والعشاءان بفضل ركعة عن الاولي لا الاخيرة كحاضر سافر وقادم واثم الا لعذر بكفر وان بردة وصبي واغماء وجنون ونوم وغفلة كحيض لا سكر والمعذور وغير كافر يقدر له الطهر وان ظن ادراكه-ا فركع فخرج الوقت قضي الاخيرة وان تطهر فاحدث او تبين عدم طهورية الماء او ذكر ما يرتب فالقضاء 6 ا واسقط عذر حصل غير نوم ونسيان المدرك وامر صبي بها لسبع وضرب لعشر ومنع نفل وقت طلوع شمس وغروبها وخطبة جمعة وكره بعد فجر وفرض عصر الي ان ترتفع قيد رمح	34	4279063529325252606	1191	2305.0	967	1512	78.76984405517578	211	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms011	true	6478215632878215649	30	140	151	725	1530	300	ولو امن وفي الاعادة قولان ومن ترك فرضا اخر لبقاء ركعة بسجدتيها من الضروري وقتل بالسيف حدا ولو قال انا افعل وصلي عليه غير فاضل ولا يطمس قبره لا فاءتة علي الاصح والجاحد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كافر فصل الاذان والاقامة سن الاذان لجماعة طلبت غيرها في فرض وقتي ولو جمعة وهو مثني ولو الصلاة خير من النوم مرجع الشهادتين بارفع من صوته اولا مجزوم بلا فصل ولو باشارة لكسلام وبني ان لم يطل غير مقدم علي الوقت الا الصبح فبسدس الليل الاخير وصحته باسلام وعقل وذكورة وبلوغ وندب متطهر صي-ت مرتفع قاءم الا لعذر مستقبل الا ل-----اسماع وحكايته لسامعه لمنتهي الشهادتين مثني ولو متنفلا لا مفترضا واذان فذ ان سافر لا جماعة لم	11	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms037	false	-4246682233723294479	153	300	765	1532	1532	300	ولو ام------------------ن ومن ترك فرضا اخر لبقاء ركعة بسجدتيها من الضروري وقتل بالسيف حدا ولو قال انا افعل وصلي عليه غير فاضل ولا يطمس قبره لا فاءتة علي الاصح والجاحد كافر قوله وقتل بالسيف حدا اي ضربت عنقه بالسيف وكذا في سماع اشهب وقال ابن العربي قال متاخروا علماءنا لا يقتل ضربة بالسيف ولكنه ينخس بالحديد حتي تفيض نفسه او يقوم بالحق الذي عليه من فعلها قال وبهذا اقول CHECK فصل الاذان والاقامة فصل الاذان والاقامة سن الاذان لجماعة طلبت غيرها في فرض وقتي ولو جمعة وهو مثني ولو الصلاة خير من النوم مرجع الشهادتين بارفع من صوته اولا مجزوم بلا فصل ولو باشارة لكسلام وبني ان لم يطل غير مقدم علي الوقت الا الصبح فبسدس الليل------- وصحته باسلام وعقل وذكورة وبلوغ وندب متطهر صيات مرتفع قاءم--------- مستقبل الا لعذر كاسماع وحكايته لسامعه لمنتهي الشهادتين مثني ولو متنفلا لا مفترضا واذان فذ ان سافر لا جماعة لم-	37	4279063529325252606	536	1029.0	433	802	66.83291625976562	100	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms011	true	6478215632878215649	140	199	725	1039	1530	300	تطلب غيرها علي المختار وجاز اعمي وتعدده- وترتبهم الا المغرب وجمعهم كل علي اذانه واقامة غير من اذن وحكايته قبله واجرة عليه او مع صلاة وكره عليها و--سلام عليه كملب واقامة راكب او معيد لصلاته كاذانه وتسن اقامة م-فردة وثني تكبيرها لفرض وان قضاء وصحت ولو تركت عمدا وان اقامت المراة سرا فحسن وليقم معها او بعدها بقدر الطاقة	11	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms038	false	3599537668767749787	0	60	0	318	1540	300	تطلب غيرها علي المختار وجاز اعمي وتعددهم وترتبهم الا المغرب وجمعهم كل علي اذانه واقامة غير من اذن وحكايته قبله واجرة عليه او مع صلاة وكره عليها او سلام عليه كملب واقامة راكب او معيد لصلاته كاذانه وتسن اقامة منفردة وثني تكبيرها لفرض وان قضاء وصحت ولو تركت عمدا وان اقامت المراة سرا فحسن وليقم معها او بعدها بقدر الطاقة	38	4279063529325252606	313	609.5	254	318	98.42767333984375	56	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms011	true	6478215632878215649	204	238	1060	1228	1530	300	شروط صحة الصلاة طهارة الحدث والخبث شرط لصلاة طهارة حدث وخبث وان رعف قبلها ودام اخر لاخر الاختياري وصلي او فيها وان عيدا او جنازة وظن دوامه له اتمها ان لم يلطخ فرش مسجد	11	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms038	false	3599537668767749787	258	289	1342	1491	1540	300	شروط صحة الصلاة------------------- شرط لصلاة طهارة حدث وخبث وان رعف قبلها ودام اخر لاخر الاختياري وصلي او فيها وان عيدا او جنازة وظن دوامه له اتمها ان لم يلطخ فرش مسجد	38	4279063529325252606	149	284.0	118	168	88.69047546386719	31	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms011	true	6478215632878215649	264	300	1346	1530	1530	300	والا فله القطع وندب الب---ناء فيخرج ممسك انفه ليغسل ان لم يجاوز اقرب مكان ممكن قرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويستدبر قبلة بلا عذر و------يطا نجسا ويتكلم ولو سهوا وان كان بجماعة واستخلف الامام وفي بناء الفذ خلاف واذا بني-	11	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms040	false	-8564462304299109722	145	234	709	1148	1471	300	والا فله القطع وندب له البناء فيخرج ممسك انفه ليغسل ان لم يجاوز اقرب مكان ممكن قرب قوله والا فله القطع وندب البناء اي فان لم يرشح فقط بل سال او قطر ولم يتلطخ منه بكثير فالقطع مباح والبناء مندوب تغليبا للعمل هذا قول مالك وعكس ابن القاسم تغليبا للقياس الا انه قال يقطع بسلام او كلام فان ابتدا وم يتكلم اعاد الصلاة حكاه في المقدمات ويستدبر قبلة بلا عذر 6 ب او يطا نجسا ويتكلم ولو سهوا -ان كان بجماعة واستخلف الامام وفي بناء الفذ خلاف واذا بني	40	4279063529325252606	179	327.5	144	440	40.681819915771484	31	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms012	true	5362835193114982588	0	50	0	244	1491	300	لم يعتد الا بركعة كملت واتم مكانه ان ظن فراغ امامه وامكن والا فالاقرب اليه والا بطلت ورجع ان ظن بقاءه او شك ولو بتشهد وفي الجمعة مطلقا لاول الجامع والا بطلتا وان لم يتم ركعة في الجمعة ابتدا ظهرا باحرام وسلم وانصرف ان رعف بعد سلام امامه لا قبله	12	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms040	false	-8564462304299109722	234	277	1148	1352	1471	300	لم يعتد الا بركعة كملت واتم مكانه ان ظن فراغ امامه وامكن والا فالاقرب اليه والا بطلت ورجع ان ظن بقاءه او شك ولو بتشهد---------------------------------------- وان لم يتم ركعة في الجمعة ابتدا ظهرا باحرام وسلم وانصرف ان رعف بعد سلام امامه لا قبله	40	4279063529325252606	204	399.0	161	244	83.60655975341797	43	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms012	true	5362835193114982588	63	88	305	436	1491	300	واذا اجتمع بناء وقضاء لراعف ادرك الوسطيين او احداهما او لحاضر ادرك ثانية صلاة مسافر او خوف بحضر قدم البناء وجلس في اخرة الامام ولو	12	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms041	false	3746385198240657398	276	300	1352	1481	1481	300	واذا اجتمع بناء وقضاء لراعف ادرك الوسطيين او-احداهما او لحاضر ادرك ثانية صلاة مسافر او خوف بحضر قدم البناء وجلس في اخرة الامام ولو-	41	4279063529325252606	129	248.0	106	131	98.47328186035156	25	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms012	true	5362835193114982588	18	57	90	279	1491	300	ان ظن بقاءه او شك ولو ---بتشهد وفي الجمعة مطلقا ل---------------------------------------------اول الجامع--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا بطلتا وان لم يتم ركعة في الجمعة ابتدا ظهرا باحرام وسلم وانصرف ان رعف بعد سلام امامه لا قبله ولا يبني بغيره كظنه فخرج فظهر نفيه	12	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms041	false	3746385198240657398	9	60	51	306	1481	300	ان ظن بقاءه او شك ولم يرجع الثانية الجمعة ان خالف فيها ما امر به فلم يرجع للجامع او رجع فجاوز اول الجامع هذا اعم ما يحمل عليه واما مجاوزة المكان القريب الممكن في المسالة السابقة فلا يتناوله لتقدمه في قوله اولا والا بطلت--------------------------------------------------------------------------------------- ولا يبني بغيره كظنه فخرج فظهر نفيه	41	4279063529325252606	86	100.0	67	342	25.146198272705078	14	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms012	true	5362835193114982588	67	184	327	913	1491	300	لراعف ادرك الوسطيين او احداهما او لحاضر ادرك ثانية صلاة مسافر او خوف بحضر قدم البناء وجلس في اخرة الامام ولو لم تكن ثانيته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في ستر العورة هل ستر عورته بكثيف وان باعارة او طلب او نجس وحده كحرير وهو مقدم شرط ان ذكر وقدر وان بخلوة للصلاة خلاف---------------------------------------------------------------------------- وهي من رجل وامة وان بشاءبة وحرة مع امراة ما بين سرة وركبة ومع اجنبي غير الوجه وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفين واعادت لصدرها واطرافها بوقت ككشف امة فخذا لا رجل ومع محرم غير الوجه والاطراف وتري من الاجنبي ما يراه من محرمه ومن المحرم كرجل مع مثله ولا تطلب امة بتغطية راس وندب سترها بخلوة ولام ولد وصغيرة ست------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر واجب علي الحرة واع----------------ادت ان راهقت للاصفرار ككبيرة ان تركت القناع	12	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms042	false	314248181333774593	4	199	19	1036	1579	300	لراعف ادرك الوسطيين او احداهما -------------------------------------------------------------------------------------------يريد وكذلك الناعس والغافل والمزحوم ونحوهم اذا كانوا مسبوقين ذكره ابن عبد السلام فلو قال لكراعف بزيادة الكاف لكان اشمل AUTO فصل-------------- هل ستر عورته بكثيف وان باعارة او طلب او نجس وحده كحرير وهو مقدم شرط ان ذكر وقدر وان بخلوة للصلاة خلاف قوله وان باعارة اي دون طلب ولذا لم يقل باستعارة ويدل علي ذلك عطف الطلب عليه وهي من رجل وامة وان بشاءبة وحرة مع امراة--- بين سرة وركبة ومع اجنبي غير الوجه والكفين قوله بين سرة وركبة حقيقة البينية تعطي انهما غير داخلتين وهو الذي اختار من الخلاف في المساءل الثلاث وان كان بعضها اوكد زاد في التوضيح واعلم انه اذا خشي من الامة الفتنة وجب الستر لرفع الفتنة لا لان ذلك عورة واعادت لصدرها واطرافها بوقت ككشف امة فخذا لا رجل ومع محرم غير الوجه والاطراف وتري من الاجنبي ما يراه من محرمه ومن المحرم كرجل مع مثله ولا تطلب امة بتغطية راس قوله واعادت لصدرها واطرافها بوقت يريد وكذا لشعرها كما في المدونة والوقت في الظهرين للاصفرار وفي العشاءين الليل كله علي مذهب المدونة فان قلت فلم سكت عن الشعر واجمل الوقت قلت لانه سيقول بعد واعادت ان راهقت للاصفرار ككبيرة ان تركت القناع	42	4279063529325252606	426	667.5	338	1125	37.86666488647461	81	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms012	true	5362835193114982588	166	230	814	1139	1491	300	وندب سترها بخلوة ولام ولد وصغيرة ستر واجب علي الحرة واعادت ان راهقت للاصفرار ككبيرة ان تركت القناع كمصل بحرير وان انفرد او بنجس بغير او بوجود مطهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ظن عدم صلاته وصلي بطاهر لا عاجز صلي عريانا كفاءتة وكره محدد لا بربح وانتقاب امراة ككف كم وشعر لصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلثم ككشف مشتر صدرا او ساقا وصماء بستر والا منعت كاحتباء لا ستر معه وعصي	12	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms043	false	-4340698920671080937	136	254	728	1307	1539	300	وندب سترها بخلوة ولام ولد وصغيرة ستر واجب علي الحرة واعادت ان راهقت للاصفرار ككبيرة ان تركت القناع كمصل بحرير وان انفرد او بنجس بغير او بوجود مطهر قوله وندب سترها بخلوة اي وندب ستر العورة في غير الصلاة في الخلوة واما في الصلاة فقد تقدم ولا يليق ان يحمل كلامه الا علي هذا وان ظن عدم صلاته وصلي بطاهر لا ------------------------------------------------------------------------عاجز صلي عريانا قوله لا عاجز صلي عريانا هذا قول ابن القاسم في سماع عيسي انه لا يعيد ان وجد ثوبا في الوقت ولم يحك ابن رشد غيره وقال المازري المذهب يعيد في الوقت قال ابن عرفة وتبعوه انتهي ولم يتبعه المصنف وتلثم ككشف مشتر صدرا او ساقا وصماء بستر والا منعت كاحتباء لا ستر معه وعصي	43	4279063529325252606	253	352.0	202	651	38.86328887939453	49	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms012	true	5362835193114982588	230	296	1139	1470	1491	300	وصحت ان لبس حريرا او ذهبا او سرق او نظر محرما فيها وان لم يجد الا سترا لاحد فرجيه فثالثها يخير ومن عجز صلي عريانا فان اجتمعوا بظلام فكالمستورين والا تفرقوا فان لم يمكن صلوا قياما غاضين امامهم وسطهم وان علمت في صلاة بعتق مكشوفة راس او وجد عريان ثوبا استتر----ا ان قرب والا اعادا بوقت وان كان لعراة ثوب صلوا افذاذا و--لاحدهم ندب ل- اعارتهم	12	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms044	false	1584330189245155031	6	75	28	366	1474	300	وصحت ان لبس حريرا او ذهبا او سرق او نظر محرما فيها وان لم يجد الا سترا لاحد فرجيه فثالثها يخير ومن عجز صلي عريانا فان اجتمعوا بظلام فكالمستورين والا تفرقوا فان لم يمكن صلوا قياما غاضين امامهم وسطهم فان علمت في صلاة بعتق مكشوفة راس او وجد عريان ثوبا استترا 7 ا ان قرب والا اعادا بوقت وان كان لعراة ثوب صلوا افذاذا او لاحدهم ندب له اعارتهم	44	4279063529325252606	329	639.0	263	338	97.3372802734375	62	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms013	true	2053183507480631568	0	86	0	424	1548	300	ومع الامن استقبال عين الكعبة لمن بمكة فان شق ففي الاجتهاد نظر والا فالاظهر جهتها اجتهادا كان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقضت وبطلت ان خالفها وان صادف وصوب سفر قصر لراكب دابة فقط وان بمحمل بدل في نفل وان وترا وان سهل الابتداء لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا سفينة فيدور معها ان امكن وهل ان اوما او مطلقا تاويلان ولا يقلد مجتهد غيره ولا محرابا الا لمصر وان اعمي وسال عن الادلة وقلد غيره مكلفا عارفا او محرابا فان لم يجد او تحير مجتهد تخير ولو صلي اربعا لحسن واختير وان تبين خطا	13	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms044	false	1584330189245155031	163	300	783	1474	1474	300	ومع الامن استقبال عين الكعبة لمن بمكة فان شق ففي الاجتهاد نظر والا فالاظهر جهتها اجتهادا كان نقضت قوله والا فالاظهر جهتها اجتهادا ظاهره ان هذا الاستظهار لابن رشد ولم اجده له في البيان ولا في المقدمات وانما وجدته لابن عبد السلام وهو ظاهر كلام غير واحد وبطلت ان خالفها وان صادف وصوب سفر قصر لراكب دابة فقط وان بمحمل بدل في نفل وان وترا وان سهل الابتداء لها قوله وبطلت ان خالفها وجدت معلقا عليه بخط شيخنا الفقيه الحافظ ابي عبد الله القوري صوابه ان خالفه اي ان خالف اجتهاده لا سفينة فيدور معها ان امكن وهل ان اوما او مطلقا تاويلان ولا يقلد مجتهد غيره ولا محرابا الا لمصر وان اعمي وسال عن الادلة وقلد غيره مكلفا عارفا او محرابا فان لم يجد او تحير مجتهد تخير ولو صلي اربعا لحسن واختير وان تبين خطا-	44	4279063529325252606	419	817.5	334	692	60.54913330078125	84	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms013	true	2053183507480631568	86	118	424	602	1548	300	بصلاة قطع غير اعمي ومنحرف يسيرا فيستقبلانها وبعدها اعاد في الوقت المختار وهل يعيد الناسي ابدا خلاف وجازت سنة فيها وفي الحجر لاي جهة لا فرض فيعاد في الوقت واول بالنسيان وبالاطلاق	13	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms045	false	8817217661639501978	0	32	0	178	1525	300	بصلاة قطع غير اعمي ومنحرف يسيرا فيستقبلانها وبعدها اعاد في الوقت المختار وهل يعيد الناسي ابدا خلاف وجازت سنة فيها وفي الحجر لاي جهة لا فرض فيعاد في الوقت واول بالنسيان وبالاطلاق	45	4279063529325252606	178	356.0	146	178	100.0	32	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms013	true	2053183507480631568	118	151	602	775	1548	300	وبطل فرض علي ظهرها كالراكب الا لالتحام او خوف من كسبع وان لغيرها وان امن اعاد الخاءف بوقت والا لخضخاض لا يطيق النزول به او لمرض ويءديها عليها كالارض فلها وفيها كراهة الاخير	13	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms045	false	8817217661639501978	219	252	1133	1306	1525	300	وبطل فرض علي ظهرها كالراكب الا لالتحام او خوف من كسبع وان لغيرها وان امن اعاد الخاءف بوقت والا لخضخاض لا يطيق النزول به او لمرض فيءديها عليها كالارض فلها وفيها كراهة الاخير	45	4279063529325252606	172	343.0	139	173	99.42196655273438	32	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms013	true	2053183507480631568	162	300	844	1548	1548	300	فراءض الصلاة تكبيرة الاحرام وقيام لها الا لمسبوق فتاويلان وانما يجزء الله اكبر فان عجز سقط ونية الصلاة المعينة ولفظه واسع وان تخالفا فالعقد والرفض مبطل كسلام او ظنه فاتم بنفل ان طالت او ركع والا فلا كان لم يظنه او عزبت او لم ينو الركعات او الاداء او ضده ونية اقتداء الماموم وجاز له دخول علي ما احرم به الامام وبطلت بسبقها ان كثر والا فخلاف وفاتحة بحركة لسان علي امام وفذ وان لم يسمع نفسه وقيام لها فيجب تعلمها ان امكن والا اءتم فان لم يمكنا فالمختار سقوطهما وندب فصل بين تكبيره وركوعه وهل تجب الفاتحة في كل ركعة او الجل خلاف وان ترك اية منها سجد وركوع تقرب راحتاه فيه من ركبتيه وندب تمكينهما ونصبهما---- ورفع منه وسجود علي جبهته واعاد لترك انفه بوقت وسن علي اطراف قدميه وركبتيه كيديه علي الاصح ورفع منه وجلوس-	13	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms046	false	-5973056979524745677	125	265	644	1353	1554	300	فراءض الصلاة تكبيرة الاحرام وقيام لها الا لمسبوق فتاويلان وانما يجزء الله اكبر وان عجز سقط ونية الصلاة المعينة ولفظه واسع وان تخالفا فالعقد والرفض مبطل كسلام او ظنه فاتم بنفل ان طالت او ركع والا فلا كان لم يظنه او عزبت او لم ينو الركعات او الاداء او ضده ونية اقتداء الماموم وجاز له دخول علي ما احرم به الامام وبطلت بسبقها ان كثر والا فخلاف وفاتحة بحركة لسان علي امام وفذ وان لم يسمع نفسه وقيام لها فيجب تعلمها ان امكن والا اءتم فان لم يمكنا فالمختار سقوطهما وندب فصل بين تكبيره وركوعه وهل تجب الفاتحة في كل ركعة او الجل خلاف وان ترك اية منها سجد وركوع تقرب راحتاه فيه من ركبتيه وندب تمكينهما ونصبهما 7 ب ورفع منه وسجود علي جبهته واعاد لترك انفه بوقت وسن علي اطراف قدميه وركبتيه كيديه علي الاصح ورفع منه وسجود	46	4279063529325252606	700	1384.5	563	709	98.73060607910156	135	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms014	true	4104735447932826448	0	39	0	219	1626	300	لسلام وسلام عرف بال وفي اشتراط نية الخروج به خلاف واجزا في تسليمة الرد سلام عليكم وعليك- السلام وطمانينته وترتيب اداء واعتدال علي الاصح والاكثر علي نفيه فرع في سنن الصلاة وسننها سورة بعد الفاتحة في الاولي والثانية وقيام	14	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms046	false	-5973056979524745677	265	300	1353	1554	1554	300	لسلام وسلام عرف بال وفي اشتراط نية الخروج به خلاف واجزا في تسليمة الرد سلام عليكم وعليكم السلام وطمانينته وترتيب اداء واعتدال علي الاصح والاكثر علي نفيه------------------ وسننها سورة بعد الفاتحة في الاولي والثانية وقيام-	46	4279063529325252606	200	378.0	166	220	90.90908813476562	34	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms014	true	4104735447932826448	39	121	219	633	1626	300	لها وجهر اقله ان يسمع نفسه ومن يليه وسر بمحلهما وكل تكبيرة الا الاحرام وسمع الله لمن حمده لامام وفذ وكل تشهد والجلوس الاول والزاءد علي قدر السلام من الثاني وعلي الطمانينة ورد مقتد علي امامه ثم يساره وبه احد وجهر بتسليمة التحليل فقط وان سلم علي اليسار- ثم تكلم لم تبطل وسترة لامام وفذ ان خشيا مرورا بطاهر ثابت غير مشغل في غلظ رمح وطول ذراع لا دابة وحجر واحد وخط واجنبية وفي المحرم قولان واثم مار له مندوحة ومصل تعرض	14	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms047	false	-629621003550510219	0	82	0	413	1484	300	لها وجهر اقله ان يسمع نفسه ومن يليه وسر بمحلهما وكل تكبيرة الا الاحرام وسمع الله لمن حمده لامام وفذ وكل تشهد والجلوس الاول والزاءد علي قدر السلام من الثاني وعلي الطمانينة ورد مقتد علي امامه ثم يساره وبه احد وجهر بتسليمة التحليل فقط وان سلم علي --يساره ثم تكلم لم تبطل وسترة لامام وفذ ان خشيا مرورا بطاهر ثابت غير مشغل في غلظ رمح وطول ذراع لا دابة وحجر واحد وخط واجنبية وفي المحرم قولان واثم مار له مندوحة ومصل تعرض	47	4279063529325252606	412	813.5	330	415	99.27710723876953	81	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms014	true	4104735447932826448	208	263	1112	1416	1626	300	ووضع يديه علي ركبتيه بركوعه ووضعهما حذو اذنيه او قربهما بسجود ومجافاة رجل فيه بطنه فخذيه ومرفقيه ركبتيه والرداء وسدل يديه وهل يجوز القبض في النفل او ان طول وهل كراهته في الفرض للاعتماد او خيفة اعتقاد وجوبه او اظهار خشوع تاويلات وتقديم يديه في سجوده وتاخيرهما عند القيام وعقده يمناه في تشهديه الثلاث مادا	14	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms048	false	6058255312558284497	245	300	1308	1610	1610	300	ووضع يديه علي ركبتيه بركوعه ووضعهما حذو اذنيه او قربهما بسجود ومجافاة رجل فيه بطنه فخذيه ومرفقيه ركبتيه والرداء وسدل يديه وهل يجوز القبض في النفل او ان طول وهل كراهته في الفرض للاعتماد او خيفة اعتقاد وجوبه او اظهار خشوع تاويلات وتقديم يديه في سجوده وتاخيرهما عند القيام وعقد- يمناه في تشهديه الثلاث مادا-	48	4279063529325252606	302	594.0	248	304	99.34210205078125	54	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms014	true	4104735447932826448	121	208	633	1112	1626	300	وانصات مقتد ولو سكت امامه فرع مندوبات الصلاة وندبت ان اسر كرفع يديه مع احرامه حين شروعه وتطويل قراءة بصبح والظهر تليها وتقصيرها بمغرب وعصر كتوسط بعشاء وثانية عن اولي وجلوس اول وقول مقتد وفذ ربنا ولك الحمد وتسبيح بركوع وسجود وتامين فذ مطلقا وامام بسر وماموم بسر او جهر ان سمعه علي الاظهر واسرارهم به وقنوت سرا بصبح فقط وقبل الركوع ولفظه وهو اللهم ان- نستعينك الي اخره وتكبيره في الشروع الا في قيامه من اثنتين فلاستقلاله والجلوس كله بافضاء اليسري للارض واليمني عليها وابهامها للارض	14	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms048	false	6058255312558284497	4	88	27	487	1610	300	وانصات مقتد ولو سكت امامه------------------- وندبت ان اسر كرفع يديه مع احرامه حين شروعه وتطويل قراءة -صبح والظهر تليها وتقصيرها بمغرب وعصر كتوسط بعشاء وثانية عن اولي وجلوس اول وقول مقتد وفذ ربنا ولك الحمد وتسبيح بركوع وسجود وتامين فذ مطلقا وامام بسر وماموم بسر او جهر ان سمعه علي الاظهر واسرارهم به وقنوت سرا بصبح فقط وقبل الركوع ولفظه وهو اللهم انا نستعينك الي اخره وتكبيره في الشروع الا في قيامه من اثنتين فلاستقلاله والجلوس كله بافضاء اليسري للارض واليمني عليها وابهامها للارض	48	4279063529325252606	459	896.0	375	480	95.625	82	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms014	true	4104735447932826448	263	300	1416	1626	1626	300	السبابة والابهام وتحريكهما داءما وتيامن بالسلام ودعاء بتشهد---- ثان وهل لفظ التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم سنة او فضيلة خلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا بسملة فيه وجازت كتعوذ بنفل فرع مكروهات الصلاة وكرها بفرض كدعاء قبل قراءة-	14	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms049	false	757261791770384442	0	72	0	387	1522	300	السبابة والابهام وتحريكهما داءما وتيامن بالسلام ودعاء بتشهد 8 ا ثان وهل لفظ التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم سنة او فضيلة خلاف قوله ووضع يديه علي ركبتيه بركوعه يكفي عنه قوله قبل وندب تمكينهما منهما ولذلك يوجد في بعض النسخ باسقاط لفظ بركوعه وخفض لفظ وضع عطفا علي قوله بافضاء اليسري فيكون من تمام صفة الجلوس وكانه اصلاح ولا بسملة فيه وجازت كتعوذ بنفل------------------- وكرها بفرض كدعاء قبل قراءة	49	4279063529325252606	191	352.5	158	406	47.044334411621094	31	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms015	true	4593704391831288061	0	165	0	808	1499	300	وبعد فاتحة واثناءها واثناء سورة وركوع وقبل تشهد وبعد سلام اما- وتشهد اول لا بين سجدتيه ودعا بما احب وان لدنيا وسمي من احب ولو قال يا فلان فعل الله بك كذا لم تبطل وكره سجود علي ثوب لا حصير وتركه احسن ورفع موم- ما يسجد عليه وسجود علي كور عمامته او طرف كم ونقل حصباء من ظل له بمسجد وقراءة بركوع او سجود ودعاء خاص او بعجمية لقادر والتفات بلا حاجة وتشبيك اصابع وفرقعتها واقعاء وتحضر وتغميض بصره ورفعه رجلا ووضع قدم علي اخري واقرانهما وتفكر بدنيوي وحمل شء بكم او فم وتزويق قبلة وتعمد مصحف فيه ليصلي له وعبث بلحية او غيرها كبناء مسجد غير مربع وفي كره الصلاة به قولان------ فصل في القيام وب-----------------دله يجب بفرض قيام الا لمشقة او لخوفه به فيها او قبل ضررا كالتيمم كخروج ريح ثم استناد لا لجنب وحاءض ولهما اعاد ب----وقت ثم جلوس كذلك وتربع كالمتنفل وغير جلسته بين سجدتيه ولو سقط قادر بزوال عماد بطلت والا كره ثم ندب علي ايمن ثم ايسر ثم ظهر	15	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms049	false	757261791770384442	72	239	387	1217	1522	300	وبعد فاتحة واثناءها واثناء سورة وركوع وقبل تشهد وبعد سلام امام وتشهد اول لا بين سجدتيه ودعا بما احب وان لدنيا وسمي من احب ولو قال يا فلان فعل الله بك كذا لم تبطل وكره سجود علي ثوب لا حصير وتركه احسن ورفع مومء ما يسجد عليه وسجود علي كور عمامته او طرف كم ونقل حصباء من ظل له بمسجد وقراءة بركوع وس--جود ودعاء خاص او بعجمية لقادر والتفات بلا حاجة وتشبيك اصابع وفرقعتها واقعاء وتخصر وتغميض بصره ورفعه رجلا ووضع قدم علي اخري واقرانهما وتفكر بدنيوي وحمل شء بكم او فم وتزويق قبلة وتعمد مصحف فيه ليصلي له وعبث بلحية او غيرها كبناء مسجد غير مربع وفي كره الصلاة به قولان CHECK فصل--- القيام وبدله فصل القيام وبدله يجب بفرض قيام الا لمشقة و--لخوفه به فيها او قبل ضررا كالتيمم كخروج ريح ثم استناد لا لجنب وحاءض ولهما اعاد في الوقت ثم جلوس كذلك وتربع كالمتنفل وغير جلسته بين سجدتيه ولو سقط قادر بزوال عماد بطلت والا كره ثم ندب علي ايمن ثم ايسر ثم ظهر	49	4279063529325252606	795	1541.5	633	837	94.9820785522461	155	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms015	true	4593704391831288061	221	260	1083	1282	1499	300	وان لم يقدر الا علي نية او مع ابيماه بطرف فقال المازري وغيره لا نص ومقتضي المذهب الوجوب وجاز قدح عين ادي لجلوس لا استلقاء فيعيد ابدا وصحح عذره ايضا ولمريض ستر نجس بطاهر ليصلي عليه كالصحيح علي الارجح	15	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms050	false	-4755342821610707442	192	230	983	1173	1519	300	وان لم يقدر الا علي نية او مع ا-يماء بطرف فقال-------- وغيره لا نص ومقتضي المذهب الوجوب وجاز قدح عين ادي لجلوس لا استلقاء فيعيد ابدا وصحح عذره ايضا ولمريض ستر نجس بطاهر ليصلي عليه كالصحيح علي الارجح	50	4279063529325252606	189	363.5	151	199	94.9748764038086	37	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms015	true	4593704391831288061	168	229	823	1113	1499	300	عن القيام ومع الجلوس اوما للسجود منه وهل يجب فيه الوسع ويجزء ان سجد علي انفه تاويلان وهل يومء بيديه او يضعهما علي الارض وهو المختار كحسر عمامته بسجود تاويلان وان قدر علي الكل وان سجد لا ينهض اتم ركعة ثم جلس وان خف معذور انتقل للاعلي وان عجز عن فاتحة قاءما جلس -----------------------------------وان لم يقدر الا علي نية او مع	15	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms050	false	-4755342821610707442	26	93	138	463	1519	300	من الركوع ومع الجلوس اوما للسجود منه وهل يجب فيه الوسع ويجزء ان سجد علي انفه تاويلان وهل يومء بيديه او يضعهما علي الارض وهو المختار كحسر عمامته بسجود تاويلان وان قدر علي الكل وان سجد لا ينهض اتم ركعة ثم جلس وان خف معذور انتقل للاعلي وان عجز عن فاتحة قاءما جلس قوله ومع الجلوس اوما للسجود منه اي وان لم يقدر الا علي القيام مع	50	4279063529325252606	280	537.5	220	325	86.15384674072266	56	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms016	true	-8746329122376420498	3	129	12	658	1482	300	خلاف----- فان خالف ولو عمدا اعاد بوقت الضرورة وفي اعادة مامومه خلاف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ذكر اليسير في صلاة ولو جمعة قطع فذ وشفع ان ركع وامام ومامومه لا مءتم فيعيد في الوقت ولم ج-----معة وكمل فذ بعد شفع من المغرب كثلاث من غيرها وان جهل عين منسية مطلقا صلي خمسا وان علمها دون يومها صلاها ناويا له وان نسي صلاة وثانيتها صلي ستا وندب تقديم ظهر وفي ثالثتها او رابعتها او خامستها كذلك يثني بالمنسي وصلي الخمس مرتين في سادستها وحادية عشرته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفي صلاتين من يومين معينتين لا يدري السابقة صلاهما واعاد المبتداة ومع الشك في القصر اعاد -اثر كل حضرية سفرية وثلاثا كذلك سبعا واربعا ث-لاث عشرة وخمسا احدي وعشرين وصلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ثلاث مرتبة من يوم لا يعلم الاولي سبعا واربعا ثمانيا وخمسا تسعا فصل------ في	16	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms055	false	-6160420933850433684	4	257	25	1358	1567	300	خلاف قوله فان خالف ولو عمدا اعاد بوقت الضرورة هذا راجع ليسير الفواءت مع الحاضرة وما ذكر فيه هو مذهب المدونة وقطع هنا باعتبار الوقت الضروري كما فعل ابن رشد وقد حكي فيه اللخمي روايتين وان ذكر اليسير في صلاة ولو جمعة قطع فذ وشفع ان ركع وامام ومامومه لا مءتم فيعيد في الوقت اولا ولو جمعة وكمل فذ بعد شفع من المغرب كثلاث من غيرها وان جهل عين منسية مطلقا صلي خمسا وان علمها دون يومها صلاها ناويا له وان نسي صلاة وثانيتها صلي ستا وندب تقديم ظهر وفي ثالثتها او رابعتها او خامستها كذلك يثني بالمنسي وصلي الخمس مرتين في سادستها وحادية عشرتها قوله اولا ولو جمعة اغياء في قطع الامام الذاكر ومامومه وقوله ثانيا ولو جمعة اغياء في تمادي المءتم الذاكر واعادته في الوقت ظهرا اربعا وفي صلاتين من يومين معينتين لا يدري السابقة صلاهما واعاد المبتداة ومع الشك في القصر اعاد باثر كل حضرية سفرية وثلاثا كذلك سبعا واربعا وثلاث عشرة وخمسا احدي وعشرين قوله وفي صلاتين من يومين معينين لا يدري السابقة صلاهما واعاد المبتداة تصوره ظاهر الا ان الذي يليق بفرض المسالة ان تكون معينتين بالتانيث نعتا لصلاتين لا ليومين ولو قدمه مع ذلك لكان ابين ففرض المسالة ان الصلاتين معينتان كظهر وعصر احداهما من يوم والاخري من يوم اخر ولا فرق علي مختار المصنف بين كون اليومين معينين كسبت واحد وكونهما غير معينين اما مع عدم التعيين فباتفاق واما مع التعيين فعلي المشهور علي ما عند ابن الحاجب وغيره وصلي في ثلاث مرتبة من يوم لا يعلم الاولي سبعا واربعا ثمانيا وخمسا تسعا قوله وصلي في	55	4279063529325252606	615	1170.0	493	1333	46.13653564453125	113	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms016	true	-8746329122376420498	122	157	621	808	1482	300	سبعا و-اربعا ثمانيا و-خمسا تسعا----- فصل في سجود- السهو سن لسهو وان تكرر بنقص سنة مءكدة او مع زيادة سجدتان قبل سلامه وبالجامع في الجمعة واعاد تشهده كترك جهر وسورة بفرض وتشهدين والا-فبعده كمتم لشك	16	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms056	false	-2487217965653298867	21	58	112	306	1515	300	سبعا ولاربع- ثمانية ولخمس- تسعا AUTO فصل في احكام السهو سن لسهو وان تكرر بنقص سنة مءكدة او مع زيادة سجدتان قبل سلامه وبالجامع في الجمعة واعاد تشهده كترك جهر وسورة بفرض وتشهدين والا فبعده كمتم لشك	56	4279063529325252606	180	318.0	145	196	91.83673095703125	29	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms016	true	-8746329122376420498	157	211	808	1040	1482	300	ومقتصر علي شفع شك اهو به او بوتر او ترك سر بفرض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او استنكحه الشك ولهي عنه كطول بمحل لم يشرع به علي الاظهر وان بعد شهر باحرام وتشهد وسلام جهرا وصح ان قدم او اخر لا ان استنكحه السهو ويصلح او شك هل سها او سلم او سجد واحدة في شكه فيه هل	16	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms056	false	-2487217965653298867	194	300	1017	1515	1515	300	ومقتصر علي شفع شك اهو به او بوتر تصوره ظاهر 11 ب ولما كان الحكم ان هذا الشاك يقتصر علي الركعتين المتيقنتين فيسلم منهما علي انهما شفعه ويسجد ثم بعد ذلك يستانف الوتر عبر عنه بالمقتصر كما انه لما كان الذي قبله لا يقتصر علي المتيقن بل ياتي بما شك فيه وبعد ذلك يسلم عبر عنه بالمتم فحصل التقابل بين اللفظين في اوجز عبارة او استنكحه الشك ولهي عنه كطول بمحل لم يشرع به علي الاظهر وان بعد شهر باحرام وتشهد وسلام جهرا وصح ان قدم او اخر لا ان استنكحه السهو ويصلح او شك هل سها او سلم او سجد واحدة في شكه فيه هل-	56	4279063529325252606	216	412.5	167	499	43.28657150268555	49	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms016	true	-8746329122376420498	211	300	1040	1482	1482	300	سجد اثنتين او زاد سورة في اخرييه او خرج من سورة لغيرها او-قاء غلبة او قلس ولا لفريضة ولا غير مءكدة كتشهد ويسير جهر ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و سر واعلان بك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية واعادة سورة فقط لهما ولتكبيرة وفي ابدالها بسمع الله لمن حمده او عكسه تاويلان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا لادارة مءتم واصلاح رداء او سترة سقطت او كمشي صفين لسترة او فرجة او دفع مار او ذهاب دابت--------------------------------------------------------ه وان بجنب او قهقرة وفتح علي امامه ان وقف وسد فيه لتثاءب ونفث بثوب لحاجة كتنحنح والمختار عدم الابطال به لغيرها وتسبيح رجل او امراة لضرورة ولا-	16	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms057	false	-4956116822582368539	0	255	0	1258	1494	300	سجد اثنتين او زاد سورة في اخرييه او خرج من سورة لغيرها او قاء غلبة او قلس ولا لفريضة و---غير مءكدة كتشهد ويسير جهر او سر قوله ولهي عنه يجري فيه من البحث ما تقدم عند قوله في الطهارة الا المستنكح ابن القوطية ولهيت عن الشء ومنه لهيانا غفلت عنه واعلان بكاية قوله واعلان بكاية الذي ينبغي ان يحمل عليه انه ليس تكرار مع قوله قبله ويسير جهرا وسرا لان مراده بيسير الجهر والسر ما لم يبالغ فيه منهما ولو كان ذلك في كل القراءة علي نحو ما في مختصر ابي محمد بن ابي زيد حسبما رجح في توضيحه في فهم كلام ابن الحاجب ولكن يلزم عليه ان يكون سكت عن الاسرار بنحو الاية واعادة سورة فقط لهما و-تكبيرة وفي ابدالها بسمع الله لمن حمده و--عكسه تاويلان قوله واعادة سورة فقط لهما الذي فسره به الشارح هو مراد المءلف لا شك فيه اذ به قرر في التوضيح كلام ابن الحاجب معتمدا علي قول ابن عبد السلام وراي في الرواية ان الزيادة المذكورة في السورة خاصة اخف منها في مجموع ام القران مع السورة انتهي وظاهر كلام ابن رشد وغيره ان الفرعين معا من اصل مختلف فيه وهو زيادة القران في الصلاة من غير تفريق بينهما والله تعالي اعلم ولا لادارة مءتم واصلاح رداء --وسترة فقط- او كمشي صفين لسترة او فرجة او دفع مار او ذهاب دابة قوله او كمشي صفين ظاهره انه تحديد في المساءل الاربع بعده وان بجنب او قهقرة وفتح علي امامه ان وقف وسد فيه لتثاءب ونفث بثوب لحاجة كتنحنح والمختار عدم الابطال به لغيرها وتسبيح رجل او امراة لضرورة ولا	57	4279063529325252606	424	760.5	340	1267	33.46487808227539	77	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms017	true	-6472946458090381772	5	32	30	166	1498	300	ورجع امام فقط لعدلين ان لم يتيقن الا لكثرتهم جدا ولا لحمد عاطس او مبشر وندب تركه ولا لجاءز كانصات قل لمخبر وترويح رجليه وقتل عقرب---- تريده	17	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms059	false	-9072420309101267596	4	33	25	165	1556	300	ورجع امام فقط لعدلين ان لم يتيقن الا لكثرتهم جدا ولا لحمد عاطس او مبشر وندب تركه ولا لجاءز كانصات قل لمخبر وترويح رجليه وقتل عقرب 9 ا تريده	59	4279063529325252606	136	265.5	109	140	97.14286041259766	26	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms017	true	-6472946458090381772	36	99	187	518	1498	300	لا علي مشمت كانين لوجع وبكاء تخشع والا فكالكلام كسلام علي مفترض ولا لتبسم وفرقعة اصابع والتفات بلا حاجة وتعمد بلع ما بين اسنانه وحك جسده وذكر قصد التفهيم به بمحله والا بطلت كفتح علي من ليس معه في صلاة علي الاصح وبطلت بقهقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتمادي الماموم ان لم يقدر علي الترك كتكبيره للركوع بلا نية احرام وذكر فاءتة وبحدث وبسجوده لفضيلة او لتكبيرة	17	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms059	false	-9072420309101267596	176	280	910	1441	1556	300	لا علي مشمت كانين لوجع وبكاء تخشع والا فكالكلام كسلام علي مفترض ولا لتبسم وفرقعة اصابع والتفات بلا حاجة وتعمد بلع ما بين اسنانه وحك جسده وذكر قصد التفهيم به بمحله والا بطلت كفتح علي من ليس معه في صلاة علي الاصح وبطلت بقهقهة قوله كانين لوجع صوابه وكانين 12 ا بالواو عطفا علي قوله كانصات اذ هو مما اندرج تحت قوله ولا لجاءز واما قوله بعد كسلام علي مفترض فلا يليق به الواو لانه مشبه به في الجواز فقط لا في الجواز واسقاط السجود وتمادي الماموم ان لم يقدر علي الترك كتكبيرة للركوع بلا نية احرام وذكر فاءتة وبحدث وبسجوده لفضيلة او لتكبيرة	59	4279063529325252606	329	641.0	266	531	61.95856857299805	61	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms017	true	-6472946458090381772	112	141	587	726	1498	300	وبتعمد كسجدة او نفخ او-اكل او شرب او قء او كلام وان بكره او وجب لانقاذ اعمي الا لاصلاحها فبكثيره وبسلام واكل وشرب وفيها ان اكل او شرب انجبر	17	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms060	false	6609148864614534595	270	300	1353	1492	1492	300	وبتعمد كسجدة او نفخ او اكل او شرب او قء او كلام وان بكره او وجب لانقاذ اعمي الا لاصلاحها فبكثيره وبسلام واكل وشرب وفيها ان اكل او شرب انجبر-	60	4279063529325252606	138	266.0	110	140	98.57142639160156	28	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms017	true	-6472946458090381772	223	260	1130	1296	1498	300	وندب الاشفاع ان عقد ركعة والا رجع بلا سلام ومن نقل في فرض تمادي كفي نفل ان اطالها او ركع وهل بتعمد ترك سنة او لا ولا سجود خلاف وبترك ركن وطال كشرط وتداركه ان لم يسلم	17	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms061	false	1400042170137034625	250	287	1202	1368	1430	300	وندب الاشفاع ان عقد ركعة والا رجع بلا سلام ومن نفل في فرض تمادي كفي نفل ان اطالها او ركع وهل بتعمد ترك سنة او لا ولا سجود خلاف وبترك ركن فطال كشرط وتداركه ان لم يسلم	61	4279063529325252606	164	326.0	127	166	98.79518127441406	35	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms017	true	-6472946458090381772	112	210	587	1067	1498	300	وبتعمد كسجدة او نفخ او-اكل او شرب او قء او كلام وان بكره او وجب لانقاذ اعمي الا لاصلاحها فبكثير--------------------ه وبسلام واكل وشرب وفيها ان اكل او شرب انجبر وهل اختلاف او لا للسلام في الاولي او للجمع تاويلان وبانصراف لحدث ثم تبين نفيه كمسلم شك في الاتمام ثم ظهر الكمال علي الاظهر وبسجود المسبوق مع الامام بعديا او قبليا ان لم يلحق ركعة والا سجد ولو ترك امامه او لم يدرك موجبه واخر البعدي ولا سهو علي مءتم حالة القدوة وبترك قبلي عن ثلاث سنن وطال لا اقل فلا سجو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وان ذكره في صلاة وبطلت فكذاكرها والا	17	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms061	false	1400042170137034625	11	125	55	607	1430	300	وبتعمد كسجدة او نفخ او اكل او شرب او قء او كلام التعمد منسحب علي هذه الامور كلها ولذلك اسقط فيها باء الجر بخلاف قوله وبسلام وما بعده------------------------------------------------------------------------------ وبانصراف لحدث ثم تبين نفيه كمسلم شك في الاتمام ثم ظهر الكمال علي الاظهر وبسجود المسبوق مع الامام بعديا او قبليا ان لم يلحق ركعة والا سجد ولو ترك امامه او لم يدرك موجبه واخر البعدي ولا سهو علي مءتم حالة القدوة وبترك قبلي عن ثلاث سنن وطال لا اقل فلا سجود قوله كمسلم شك في الاتمام ثم ظهر الكمال علي الاظهر تقدمت الاشارة اليه في باب الطهارة عند قوله وان شك في صلاته ثم بان الطهر لم يعد وان ذكره في صلاة وبطلت فكذاكرها والا	61	4279063529325252606	353	633.0	279	630	56.03174591064453	69	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms018	true	6863995979372740887	0	28	0	144	1532	300	التشهد وسجد ان انحرف عن القبلة ورجع تارك الجلوس الاول ان لم يفارق الارض بيديه وركبتيه ولا سجود والا فلا ولا تبطل ان ولو استقل وتبعه مامومه وسجد	18	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms063	false	8319037986520192020	184	210	917	1047	1510	300	التشهد وسجد ان انحرف عن القبلة ورجع تارك الجلوس الاول ان لم يفارق الارض بيديه وركبتيه ولا سجود والا فلا ولا تبطل ان رجع قول--------------ه وسجد	63	4279063529325252606	124	233.5	98	144	86.11111450195312	24	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms018	true	6863995979372740887	42	90	218	480	1532	300	وتارك ركوع يرجع قاءما وندب ان يقرا وسجدة يجلس لا سجدتين---- ولا يجبر ركوع اولاه بسجود ثانيته وبطل باربع سجدات من اربع ركعات الاول ورجعت الثانية اولي ببطلانها لفذ وامام وان شك في سجدة لم يدر محلها سجدها وفي الاخيرة ياتي بركعة وقيام ثالثته بثلاث ورابعته بركعتين وتشهد	18	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms064	false	2893324082346540992	223	273	1187	1451	1578	300	وتارك ركوع يرجع قاءما وندب ان يقرا وسجدة يجلس لا سجدتين 9 ب ولا يجبر ركوع اولاه بسجود ثانيته وبطل باربع سجدات من اربع ركعات الاول ورجعت الثانية اولي ببطلانها لفذ وامام وان شك في سجدة لم يدر محلها سجدها وفي الاخيرة ياتي بركعة وقيام ثالثة- بثلاث ورابعة -بركعتين وتشهد	64	4279063529325252606	257	497.5	210	266	96.61653900146484	45	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms018	true	6863995979372740887	107	152	563	773	1532	300	فاذا سلم اتوا بركعة وامهم احدهم وسجدوا قبله وان زوحم مءتم عن ركوع او نعس او نحوه اتبعه في غير الاولي ما لم يرفع من سجودها او سجدة فان لم يطمع فيها قبل عقد امامه تمادي وقضي ركعة والا سجدها ولا سجود عليه ان تيقن	18	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms067	false	4329872467158253970	15	60	74	284	1573	300	فاذا سلم اتوا بركعة وامهم احدهم وسجدوا قبله وان زوحم مءتم عن ركوع او نعس او نحوه اتبعه في غير الاولي ما لم يرفع من سجودها او سجدة فان لم يطمع فيها قبل عقد امامه تمادي وقضي ركعة والا سجدها ولا سجود عليه ان تيقن	67	4279063529325252606	210	420.0	165	210	100.0	45	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms018	true	6863995979372740887	231	298	1178	1525	1532	300	سجود التلاوة سجد بشرط الصلاة بلا احرام وسلام قارء ومستمع فقط ان جلس ليتعلم ولو ترك القارء ان صلح ليءم ولم يجلس ليسمع في احدي عشرة لا ثانية الحج و-النجم و-الانشقاق و-القلم وهل سنة او فضيلة خلاف وكبر لخفض ورفع ولو بغير صلاة و-ص واناب و-فصلت تعبدون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره سجود شكر او زلزلة وجهر بها بمسجد وقراءة بتلحين كجماعة وجلوس لها لا لتعليم واقيم القارء ف----------------ي المسجد يوم	18	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms071	false	433562519401968758	185	297	931	1499	1510	300	سجود التلاوة سجد بشرط الصلاة بلا احرام وسلام قارء ومستمع فقط ان جلس ليتعلم ولو ترك القارء ان صلح ليءم ولم يجلس ليسمع في احدي عشرة لا ثانية الحج و النجم و الانشقاق و القلم وهل سنة او فضيلة خلاف وكبر لخفض ورفع ولو بغير صلاة و ص واناب و فصلت تعبدون قوله سجد بشرط الصلاة بلا احرام وسلام قارء ومستمع فقط احترز بقوله فقط من السامع غير المستمع فهو كقول ابن عبد السلام انما يسجد المستمع لا السامع وقول ابن عسكر في الارشاد ويسجد المستمع كالتالي لا السامع وكره سجود شكر او زلزلة وجهر بها بمسجد وقراءة بتلحين كجماعة قوله وجهر بها بمسجد ظاهره انه يكره الجهر بالسجدة في المسجد ولم	71	4279063529325252606	318	566.5	254	568	55.98591613769531	53	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms019	true	-1268924981569996523	0	92	0	508	1574	300	غيره وفي كره قراءة الجماعة علي الواحد روايتان واجتماع لدعاء يوم عرفة ومجاوزتها لمتطهر وقت جواز والا فهل يجاوز محلها او الاية تاويلان واقتصار عليها واول بالكلمة والاية قال المازري وهو الاشبه وتعمدها بفريضة او خطبة لا نفل مطلقا وان قراها في فرض---- لا خطبة وجهر امام السرية والا اتبع ومجاوزها بيسير يسجد وبكثير يعيدها بالفرض و--لم ينحن وبالنفل في ثانيته قفي فعلها قبل الفاتحة قولان وان قصدها فركع سهوا اعتد به ولا سهو بخلاف تكريرها او سجود قبلها سهوا قال واصل المذهب تكريرها ان كرر حزبا الا المعلم والمتعلم فاول مرة	19	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms072	false	-5449281493141424681	198	291	948	1450	1494	300	غيره وفي كره قراءة الجماعة علي الواحد روايتان واجتماع لدعاء يوم عرفة ومجاوزتها لمتطهر وقت جواز والا فهل يجاوز محلها او الاية تاويلان واقتصار عليها واول بالكلمة والاية قال-------- وهو الاشبه وتعمدها بفريضة او خطبة لا نفل مطلقا وان قر--ا في فرض سجد لا خطبة وجهر امام السرية والا اتبع ومجاوزها بيسير يسجد وبكثير يعيدها بالفرض ما لم ينحن وبالنفل في ثانية ف-في فعلها قبل الفاتحة قولان وان قصدها فركع سهوا اعتد به ولا سهو بخلاف تكريرها او سجود قبلها سهوا قال واصل المذهب تكريره- ان كرر حزبا الا المعلم والمتعلم فاول مرة	72	4279063529325252606	492	947.0	402	514	95.71984100341797	85	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms019	true	-1268924981569996523	119	193	641	1033	1574	300	فصل في ال---------------نفل وتاكد بعد مغرب كظهر وقبلها كعصر بلا حد والضحي وسر به نهارا وجهر ليلا وتاكد بوتر وتحية مسجد وجاز ترك مار وتادت بفرض وبدء بها بمسجد المدينة قبل السلام عليه صلي الله عليه وسلم واله وايقاع نفل به بمصلاه صلي الله عليه وسلم والفرض بالصف الاول وتحية مسجد مكة والطواف وتراويح وانفراد بها ان لم تعطل المساجد والختم فيها وسورة تجزء ثلاث وعشرون ثم جعلت ستا وثلاثين وخفف مسبوقها ثانيته ولحق	19	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms075	false	-4224324374647530145	16	93	71	477	1533	300	فصل في صلاة النافلة ندب نفل وتاكد بعد مغرب كظهر وقبلها كعصر بلا حد والضحي وسر به نهارا وجهر ليلا وتاكد بوتر وتحية مسجد وجاز ترك مار وتادت بفرض وبدء بها بمسجد المدينة قبل السلام عليه صلي الله عليه وسلم واله وايقاع نفل به بمصلاه صلي الله عليه وسلم والفرض بالصف الاول وتحية مسجد مكة -الطواف وتراويح وانفراد بها ان لم تعطل المساجد والختم فيها وسورة تجزء ثلاث وعشرون ثم جعلت ستا وثلاثين وخفف مسبوقها ثانيته ولحق	75	4279063529325252606	390	762.0	316	407	95.8230972290039	72	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms019	true	-1268924981569996523	210	243	1130	1291	1574	300	ولم يعده مقدم ثم صلي وجاز وعقب شفع منفصل عنه بسلام الا لاقتداء بواصل وكره وصله ووتر بواحدة وقراءة ثان من غير انتهاء الاول ونظر بمصحف في فرض او اثناء نفل لا اوله	19	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms077	false	3545232832888025795	273	300	1393	1526	1526	300	ولم يعده مقدم ثم صلي وجاز------------------------- الا لاقتداء بواصل وكره وصله ووتر بواحدة وقراءة ثان من غير انتهاء الاول ونظر بمصحف في فرض و--اثناء نفل لا اوله-	77	4279063529325252606	132	243.5	106	161	81.98757934570312	27	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms019	true	-1268924981569996523	243	300	1291	1574	1574	300	وجمع كثير لنفل او بمكان مشتهر والا فلا وكلام بعد صبح لقرب الطلوع لا بعد فج--ر وضجعة بين صبح وركعتي ف--جر والوتر سنة اكد ثم عيد ثم كسوف ثم استسقاء ووقته بعد عشاء صحيحة وشفق للفجر وضرورية للصبح وندب قطعها--- لفذ لا مءتم وفي الامام روايتان وان لم يتسع الوقت الا لركعتين تركه لا لثلاث ولخمس صلي-	19	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms078	false	-2012812874805853059	0	58	0	291	1483	300	وجمع كثير لنفل او بمكان مشتهر والا فلا وكلام بعد صبح لقرب الطلوع لا بعد الفجر وضجعة بين صبح وركعتي الفجر والوتر سنة اكد ثم عيد ثم كسوف ثم استسقاء ووقته بعد عشاء صحيحة وشفق للفجر وضرورية للصبح وندب قطعها له لفذ لا مءتم وفي الامام روايتان وان لم يتسع الوقت الا لركعتين تركه لا لثلاث ولخمس صلي	78	4279063529325252606	280	544.0	224	291	96.21993255615234	53	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms020	true	-1040402155795130855	0	120	0	600	1501	300	الشفع ولو قدم ولسبع زاد الفجر وهي رغيبة تفتقر لنية تخصها ولا تجزء ان تبين تقدم احرامها للفجر ولو بتحر وندب الاقتصار علي الفاتحة وايقاعها بمسجد ونابت عن التحية وان فعلها ببيته لم يركع ولا يقضي غير فرض الا هي فللزوال وان اقيمت الصبح وهو بمسجد تركها وخارجه ركعها ان لم يخف فوات ركعة وهل الافضل كثرة السجود او طول القيام قولان فصل في بيان حكم------------------------------ فعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة في جم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة الجماعة بفرض غير جمعة سنة ولا تتفاضل وانما يحصل فضلها بركعة وندب لمن لم يحصله كمصل بصبي الا امراة ان يعيد مفوضا ماموما ولو مع واحد غير مغرب كعشاء بعد وتر فان اعاد ولم يعقد----- قطع والا شفع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اتم ولو سلم اتي برابعة ان قرب واعاد مءتم بمعيد ابدا	20	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms078	false	-2012812874805853059	58	299	291	1481	1483	300	الشفع ولو قدم ولسبع زاد الفجر وهي رغيبة تفتقر لنية تخصها ولا تجزء ان تبين تقدم احرامها للفجر ولو بتحر وندب الاقتصار علي الفاتحة وايقاعها بمسجد ونابت عن التحية وان فعلها ببيته لم يركع ولا يقضي غير فرض الا هي فللزوال وان اقيمت الصبح وهو بمسجد تركها وخارجه ركعها ان لم يخف فوات ركعة وهل الافضل كثرة السجود او طول القيام قولان قوله ولم يعده مقدم ثم صلي عطف هنا علي اسم شبه فعل فعلا ماضيا علي حد قوله جل وعلا والعاديات ضبحا فالموريات قدحا فالمغيرات صبحا فاثرن به نقعا العاديات 1 وفي عطفه ب ثم اشارة لقوله في الصلاة الاول من المدونة ومن اوتر في المسجد ثم اراد ان يتنفل بعده تربص قليلا وان انصرف بعد وتره الي بيته تنفل ما احب وعقب شفع منفصل بسلام قوله وعقب شفع عطف علي قوله اخر الليل AUTO فصل في صلاة الجماعة الجماعة بفرض غير جمعة سنة ولا تتفاضل وانما يحصل فضلها بركعة وندب لمن لم يحصله كمصل بصبي الا امراة ان يعيد مفوضا ماموما ولو مع واحد غير مغرب كعشاء بعد وتر وان اعاد ولم يعقد ركعة قطع والا شفع قوله ولو مع واحد عول في الاعادة مع الواحد غير الامام الراتب علي صاحب اللباب وابن عبد السلام وما كان ينبغي 15 ب له ذلك فان الحفاظ لم يجدوه في المذهب حتي انتقد علي ابن الحاجب جعله مقابل الاصح فقال ابن عرفة ونقل ابن الحاجب تعاد مع واحد لا اعرفه وان اتم ولو سلم اتي برابعة ان قرب واعاد مءتم بمعيد ابدا	78	4279063529325252606	580	1104.0	464	1190	48.73949432373047	110	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms020	true	-1040402155795130855	108	263	544	1302	1501	300	وان اتم ولو سلم اتي برابعة ان قرب واعاد مءتم بمعيد ابدا------------- افذاذا وان تبين عدم الاولي او فسادها اجزات ولا يطال ركوع لداخل والامام الراتب كجماعة ولا تبتدا صلاة بعد الاقامة وان اقيمت وهو في صلاة قطع ان خشي فوات ركعة والا اتم النافلة او فريضة غيرها والا انصرف في الثالثة عن شفع كالاولي ان عقدها والقطع بسلام او مناف والا اعاد وان اقيمت بمسجد علي محصل الفضل وهو به خرج ولم يصلها ولا غيرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا لزمته كمن لم يصلها وببيته يتمها---------------------------------------------------------------------------------------------------- وبطلت باقتداء بمن بان كافرا او امراة او خنثي مشكلا او مجنونا او فاسقا بجارحة او ماموما او محدثا ان تعمد او علم مءتمه وبعاجز عن ركن او علم الا كالقاعد بمثله فجاءز او بامي ان وجد قارء او قارء بكقراءة ابن مسعود او عبد في جمعة او صبي في فرض وبغيره تصح وان لم تجز وهل بلاحن مطلقا او في الفاتحة وبغير مميز بين ضاد وظاء خلاف وا------------------------------------------------------------عاد بوقت في كحروري	20	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms079	false	1543880872108329820	3	247	14	1226	1480	300	وان اتم ولو سلم اتي بر----------------------ابعة جواب ان هو اتي و لو اغيا-ء وان تبين عدم الاولي او فسادها اجزات ولا يطال ركوع لداخل والامام الراتب كجماعة ولا تبتدا صلاة بعد الاقامة وان اقيمت وهو في صلاة قطع ان خشي فوات ركعة والا اتم النافلة او فريضة غيرها والا انصرف في الثالثة عن شفع كالاولي ان عقدها والقطع بسلام او مناف والا اعاد وان اقيمت بمسجد علي محصل الفضل وهو به خرج ولم يصلها ولا غيرها قوله وان تبين عدم الاولي او فسادها اجزات هذا الذي اقتصر عليه هو الذي نسبه ابن رشد لسماع عيسي وسحنون عن ابن القاسم وهذا علي اجراء المتاخرين غير لاءق بقوله اولا مفوضا فكانه لم يرتهن لذلك هنا وقد اشبعنا الكلام عليها في موضوعنا علي المدونة المسمي ب تكميل التقييد وتحليل التقعيد ومن الله سبحانه العون والتاييد والا لزمته كمن لم يصلها وببيته يتمها قوله والا لزمته كمن لم يصلها من الواضح ان كلامه فيما يعاد فلا ترد عليه المغرب و لا العشاء بعد الوتر وبطلت باقتداء بمن بان كافرا او امراة او خنثي مشكلا او مجنونا او فاسقا بجارحة او ماموما او محدثا ان تعمد او علم مءتمه وبعاجز عن ركن او علم الا كالقاعد بمثله فجاءز او بامي ان وجد قارء او قارء بكقراءة ابن مسعود او عبد في جمعة او صبي في فرض وبغيره تصح وان لم تجز وهل بل-حن مطلقا او في الفاتحة وبغير مميز بين ضاد وظاء خلاف قوله او فاسقا بجارحة جعله اسوا حالا من المبتدع الذي قال فيه واعاد بوقت في كحروري	79	4279063529325252606	722	1387.5	573	1236	58.41423797607422	143	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms021	true	5573117896137982795	0	28	0	147	1568	300	باعلاها كابي قبيس وصلاة رجل بين نساء ودالعكس وامامة ب----مسجد بلا رداء وتنفله بمحرابه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعادة جماعة بعد الراتب وان اذن وله الجمع ان جمع غيره قبله ان لم	21	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms082	false	-2585303666027939250	200	300	1012	1532	1532	300	باعلاها كابي قبيس وصلاة رجل بين نساء وبالعكس وامامة في المسجد بلا رداء وتنفله بمحرابه قوله واقتداء من باسفل السفينة بمن باعلاها كذا قال في المدونة ولا يعجبني ان يصلي فوق وهم اسفل ابن يونس قال ابن حبيب ويعيد الاسفلون في الوقت وقيل انما ذلك لان الاسفلين ربما لم يتمكن لهم مراعاة فعل الامام وربما دارت السفينة فيختلط عليهم امر صلاتهم فليس ذلك كالدكان الذي يكون فيه مع الامام قوم واسفل منه قوم فافترقا قال ابو الحسن الصغير يلزم هذا في العكس وقد جوزه في الكتاب واعادة جماعة بعد الراتب وان اذن وله الجمع ان جمع غيره قبله ان لم-	82	4279063529325252606	144	264.5	117	521	27.639156341552734	25	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms021	true	5573117896137982795	30	63	158	353	1568	300	واخرجوا الا بالمساجد الثلاثة فيصلون بها افذاذا ان دخلوها وقتل كبرغوث بمسجد وفيها يجوز طرحها خارجه واستشكل وجاز اقتداء باعمي ومخالف في الفروع والكن ومحدود وعنين ومجذ-م الا ان يشتد فلينح وصبي بمثله	21	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms083	false	-1778073139235061200	197	230	1009	1205	1558	300	واخرجوا الا بالمساجد الثلاثة فيصلون بها افذاذا ان دخلوها وقتل كبرغوث بمسجد وفيها يجوز طرحها خارجه واستشكل وجاز اقتداء باعمي ومخالف في الفروع والكن ومحدود وعنين ومجذوم الا ان يشتد فلينح وصبي بمثله	83	4279063529325252606	195	385.0	162	196	99.48979949951172	32	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms021	true	5573117896137982795	176	220	913	1159	1568	300	كفضل الجماعة واختار في الاخير خلاف الاكثر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومساواة في الصلاة وان باداء وقضاء او بظهرين من يومين الا نفلا خلف فرض ولا ينتقل منفرد لجماعة كالعكس وفي مريض اقتدي بمثله فصح قولان-------------------------------------------------------------- ومتابعة في احرام وسلام فالمساواة وان بشك في المامومية مبطلة -الا -المساوقة	21	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms088	false	7321760160817623404	80	160	438	860	1588	300	كفضل الجماعة واختار في الاخير خلاف الاكثر قوله كفضل الجماعة ابن عرفة يلزم عليه اعادة من اءتم به غيره ولم ينو الامامة في جماعة انتهي ونحوه لابن عبد السلام ومساواة في الصلاة وان باداء وقضاء او بظهرين من يومين الا نفلا خلف فرض ولا ينتقل منفرد لجماعة كالعكس وفي مريض اقتدي بمثله فصح قولان قوله الا نفلا خلف فرض ابن عرفة علي جواز النفل باربع او في سفر ومتابعة في احرام وسلام فالمساواة وان بشك في المامومية مبطلة قوله فالمساواة	88	4279063529325252606	243	449.0	199	422	57.58293914794922	40	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms021	true	5573117896137982795	242	293	1265	1526	1568	300	منزل والمستاجر علي المالك وان عبدا كامراة واستخلفت ثم زاءد فقه ثم حديث ثم قراءة ثم عبادة ثم بسن اسلام ثم بنسب ثم بخلق ثم بلباس ان عدم نقص منع او كره واستنابة الناقص كوقوف ذكر عن يمينه واثنين خلفه وصبي عقل القربة كالبالغ ونساء خلف الجميع ورب الدابة اولي بمقدمها	21	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms089	false	-458418373743245429	0	51	0	261	1541	300	منزل والمستاجر علي المالك وان عبدا كامراة واستخلفت ثم زاءد فقه ثم حديث ثم قراءة ثم عبادة ثم بسن اسلام ثم بنسب ثم بخلق ثم بلباس ان عدم نقص منع او كره واستنابة الناقص كوقوف ذكر عن يمينه واثنين خلفه وصبي عقل القربة كالبالغ ونساء خلف الجميع ورب الدابة اولي بمقدمها	89	4279063529325252606	261	522.0	210	261	100.0	51	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms022	true	-7143798347671269982	0	61	0	303	1521	300	وان تشاح متساوون لا لكبر اقترعوا وكبر المسبوق لركوع او سجود بلا تاخير لا لجلوس وقام بتكبير ان جلس في ثانيته الا مدرك التشهد وقضي القول وبني الفعل----- وركع من خشي فوات ركعة دون الصف ان ظن ادراكه قبل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرفع يدب كالصفين لاخر فرجة---------------------------------------------------------------------------------------------------- قاءما او راكعا لا ساجدا او جالسا وان شك في الادراك الغاها وان كبر لركوع ونوي بها	22	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms089	false	-458418373743245429	160	300	835	1541	1541	300	وان تشاح متساوون لا لكبر اقترعوا وكبر المسبوق لركوع او سجود بلا تاخير لا لجلوس وقام بتكبير ان جلس في ثانية- الا مدرك التشهد وقضي القول وبني الفعل قوله وركع من خشي فوات ركعة دون الصف ان ظن ادراكه قبل الرفع الظاهر ان ضمير ادراكه يعود علي الصف فهو كقوله في المدونة وحيث يطمع اذا دب راكعا وصل اليه ومفهومه ان لم يظن ذلك تمادي الي الصف وان فاتته الركعة وهذا قول مالك واختاره ابن رشد واما قوله في المدونة وان لم يرج ذلك احرم مكانه فهو لابن القاسم واختاره ابو اسحاق التونسي وبسطه في رسم اغتسل من سماع ابن القاسم يدب كالصفين لاخر فرجة قوله يدب كالصفين لاخر فرجة سماها اخر بالنسبة لجهة الداخل لا لجهة الامام CHECK فصل في استخلاف الامام قاءما او راكعا لا ساجدا او جالسا وان شك في الادراك الغاها وان كبر لركوع ونوي بها-	89	4279063529325252606	296	561.0	236	708	41.80791091918945	57	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms022	true	-7143798347671269982	61	209	303	1055	1521	300	العقد او نواهما او لم ينوهما اجزاه وان لم ينوه ناسيا له تمادي الماموم فقط وفي تكبير السجود تردد وان لم يكبر استانف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في احكام الاستخلاف------- ندب لامام خشي تلف مال او نفس او منع الامامة لعجز او الصلاة برعاف او سبق حدث او ذكره استخلاف وان بركوع او سجود ولا تبطل ان رفعوا برفعه قبله ولهم ان لم يستخلف ولو اشار لهم بالانتظار واستخلاف الاقرب وترك كلام في كحدث وتاخر مءتما في العجز ومسك انفه في خروجه وتقدمه ان قرب وان بجلوسه وان تقدم غيره صحت كان استخلف مجنونا----- ولم يقتدوا به او اتموا وحدانا او بعضهم او بامامين الا الجمعة وقرا من انتهاء الاول وابتدا بسرية ان لم يع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم الاول----------------- وصحته بادراك ما قبل الر-------------------------------------------------------------كوع والا فان صلي لنفسه او بني بالاولي او الثالثة صحت والا فلا كعود الامام لاتمامها وان جاء بعد العذر فكاجنبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجلس لسلامه المسبوق كان سبق هو لا المقيم يستخلفه مسافر	22	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms090	false	-9100939119438912846	0	300	0	1505	1505	300	العقد او نواهما او لم ينوهما اجزاه وان لم ينوه ناسيا له تمادي الماموم فقط وفي تكبير السجود تردد وان لم يكبر استانف قوله قاءما او راكعا خلاف ما دل عليه قوله قبله ان ظن ادراكه قبل الرفع من ان دبيبه لا يتصور الا في الركوع الا ان يريد انه ان خاب ظنه دب قاءما فتدبره وقد استوفينا ما فيه من الخلاف في تكميل التقييد فصل في --------استخلاف الامام ندب لامام خشي تلف مال او نفس او منع الامامة لعجز او الصلاة برعاف او سبق حدث و--ذكره استخلاف وان بركوع او سجود ولا تبطل ان رفعوا برفعه قبله ولهم ان لم يستخلف ولو اشار لهم بالانتظار واستخلاف الاقرب وترك كلام في كحدث وتاخر مءتما في العجز ومسك انفه في خروجه وتقدمه ان قرب وان بجلوسه وان تقدم غيره صحت كان استخلف مجنونا 11 ب ولم يقتدوا به او اتموا وحدانا او بعضهم او بامامين الا الجمعة وقرا من انتهاء الاول وابتدا بسرية ان لم يعلم الاول قوله ولو اشار لهم بالانتظار يقتضي هذا الاغياء ان عدم انتظاره مندوب وهو خلاف قوله بعد كعود الامام لاتمامها والخلاف في الموضعين ولا يلزم ان يكون في الثاني مرتبا علي الاول والله تعالي اعلم وصحته بادراك ما قبل الركوع قوله وصحته بادراك ما قبل الركوع اي بادراك ما قبل تمام الركوع والا فان صلي لنفسه او بني بالاولي او الثالثة صحت والا فلا كعود الامام لاتمامها وان جاء بعد العذر فكاجنبي قوله والا فان صلي لنفسه او بني بالاولي او الثالثة صحت حقه ان يفرع هذا علي قوله وان جاء بعدا لعذر فكاجنبي كما فعل ابن الحاجب وقرره في التوضيح والا فمن لم يدرك جزءا يعتد به يستحيل بناءه بالاولي تنبيه لهذا يرجع قول من قال ان استخلفه علي شفع صحت وعلي وتر بطلت قال المازري شفع المغرب كوتر غيرها وكذا اختصره ابن عرفة وجلس لسلامه المسبوق كان سبق هو لا المقيم يستخلفه مسافر-	90	4279063529325252606	739	1358.0	594	1516	48.746700286865234	139	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms022	true	-7143798347671269982	227	300	1147	1521	1521	300	وان قال للمسبوق اسقطت ركوعا عمل عليه من لم يعلم خلافه وسجد قبله ان لم تتمحض زيادة بعد صلاة امامه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في احكام صلاة الس--فر سن لمسافر غير عاص به ولاه اربعة برد ولو ببحر ذهابا قصدت دفعة ان عدي البلدي البساتين المسكونة وتءولت ايضا علي مجاوزة ثلاثة اميال بقرية الجمعة والعمودي حلته وانفصل غيرهما قصر رباعية وقتية او فاءتة فيه وان نوتيا باهله الي محل البدء لا اقل الا ك-مكي في خروجه-	22	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms091	false	-5202105607440494249	100	200	507	1028	1539	300	وان قال للمسبوق اسقطت ركوعا عمل عليه من لم يعلم خلافه وسجد قبله ان لم تتمحض زيادة بعد صلاة امامه قوله وان قال للمسبوق اسقطت ركوعا عمل عليه من لم يعلم خلافه يشمل اربعة عالم الاسقاط وظانه وظان عدمه والشاك كما تقدم تحريره في قيام الامام لخامسة AUTO فصل في صل------اة المسافر سن لمسافر غير عاص به ولاه اربعة برد ولو ببحر ذهابا قصدت دفعة ان عدي البلدي البساتين المسكونة وتءولت ايضا علي مجاوزة ثلاثة اميال بقرية الجمعة والعمودي حلته وانفصل غيرهما قصر رباعية وقتية او فاءتة فيه وان نويتا باهله الي محل البدء لا اقل الا المكي في خروجه	91	4279063529325252606	362	689.0	291	527	68.69070434570312	66	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms023	true	-3682051021112692464	0	64	0	320	1555	300	لعرفة ورجوعه ولا -راجع لدونها ولو لشء نسيه ولا عادل عن قصير بلا عذر ولا هاءم وطالب رعي الا ان يعلم قطع المسافة قبله ولا منفصل ينجظر رمقة الا ان يجزم بالسير دونها وقطعه دخول ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لده وان بريح الا متوطن كمكة رفض سكناها ورجع ناويا السفر وقطعه دخول وطنه او مكان زوجة دخل بها فقط وان بريح غالبة ونية دخوله وليس بينه وبينه المسافة	23	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms091	false	-5202105607440494249	200	293	1028	1506	1539	300	لعرفة ورجوعه ولا لراجع لدونها ولو لشء نسيه ولا عادل عن قص-ر بلا عذر ولا هاءم وطالب رعي الا ان يعلم قطع المسافة قبله ولا منفصل ينتظر رفقة الا ان يجزم بالسير دونها وقطعه دخول بلده قوله وقطعه دخول بلده الدخول في هذه بالرجوع وبلده الموضع الذي تقدمت فيه اقامته فهو اعم من وطنه بدليل الاستثناء والدخول في التي بعدها بالمرور ووطنه اخص من بلده وان بريح الا متوطن كمكة رفض سكناها ورجع ناويا السفر وقطعه دخول وطنه او مكان زوجة دخل بها فقط وان بريح غالبة ونية دخوله وليس بينه وبينه المسافة	91	4279063529325252606	317	598.5	253	479	66.1795425415039	59	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms023	true	-3682051021112692464	83	198	419	1013	1555	300	سفره وان نواها بصلاة شفع ولم تجز حضرية ولا سفرية وبعدها اعاد في الوقت وان اقتدي مقيم به فكل علي سنته وكره كعكسه وتاكد وتبعه ولم يعد وان اتم مسافر نوي اتماما اعاد بوقت وان سهوا سجد والاصح اعادته كمامومه بوقت والارجح الضروري ان تبعه والا بطلت كان قصر عمدا والساهي كاحكام السهو وكان اتم ومامومه بعد نية قصر عمدا وسهوا او جهلا ففي الوقت وسبح مامومه ولا يتبعه وسلم المسافر بسلامه واتم غيره بعده افذادا واعاد فقط بالوقت وان ظنهم سفرا فظهر----- خلافه اعاد ابدا ان كان مسافر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كعكسه وفي ترك نية القصر والاتمام تردد وندب تعجيل الاوبة والدخول ضحي------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورخص له جمع الظهرين ببر وان قصر ولم يجد بلا كره وفيها شرط الجد	23	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms092	false	-8441557073474595051	139	297	664	1470	1482	300	دفعه وان نواها بصلاة شفع ولم تجز حضرية ولا سفرية وبعدها اعاد في الوقت وان اقتدي مقيم به فكل علي سنته وكره كعكسه وتاكد وتبعه ولم يعد وان اتم مسافر نوي اتماما اعاد بوقت وان سهوا سجد والاصح اعادته كمامومه بوقت والارجح الضروري ان تبعه والا بطلت كان قصر عمدا والساهي كاحكام السهو وكان اتم ومامومه بعد نية قصر عمدا وسهوا او جهلا ففي الوقت وسبح مامومه ولا يتبعه وسلم المسافر بسلامه واتم غيره بعده افذاذا واعاد فقط بالوقت وان ظنهم سفرا فظهر 12 ا خلافه اعاد ابدا ان كان مسافرا كعكسه قوله وان اتم مسافر نوي اتماما اعاد بوقت كذا في بعض النسخ وبه يصح الكلام ويكون قوله وان سهوا سجد مستانفا------ وفي ترك نية القصر والاتمام تردد وندب تعجيل الاوبة والدخول ضحي وندب تعجيل الاوبة والدخول ضحي قوله وفي ترك نية القصر والاتمام تردد هذا في حق المسافر لا المقيم كما قيل ورخص له جمع الظهرين ببر وان قصر ولم يجد بلا كره وفيها شرط الجد	92	4279063529325252606	585	1143.5	471	812	72.0443344116211	109	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms023	true	-3682051021112692464	208	300	1066	1555	1555	300	الاصفرار اخر العصر وبعده خير فيها وان زالت راكبا اخرهما ان نوي الاصفرار او قبله والا ففي وقتي--------------------------------------------------------------------هما كمن لا يضبط نزوله وكالمبطون وللصحيح فعله وهل العشاءان كذلك تاويلان وقدم خاءف الاغماء والنافض والميد وان سلم او قدم ولم يرتحل او ارتحل قبل الزوال ونزل عنده فجمع اعاد الثانية في الوقت وفي جمع العشاءين فقط بكل مسجد لمطر او طين مع ظلمة لا -طين او ظلمة اذن للمغرب كالعادة واخر قليلا ثم صليا ولاء الا قدر اذان منخفض بمسجد واقام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا -تنفل بينهما ولم يمنعه ولا بعدهما وجاز لمنفرد بالمغرب يجدهم بالعشاء-	23	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms094	false	-321168830075247217	4	139	20	743	1581	300	الاصفرار او قبله قوله ------------وان زالت راكبا اخرهما ان نوي الاصفرار او قبله الجاري علي ما قدمنا ان يحمل الاصفرار علي جميع ما بين البياض والغروب والا ففي وقتيهما كمن لا يضبط نزوله وكالمبطون وللصحيح فعله وهل العشاءان كذلك تاويلان وقدم خاءف الاغماء والنافض والميد وان سلم او قدم ولم يرتحل او ارتحل قبل الزوال ونزل عنده فجمع اعاد الثانية ب--الوقت وفي جمع العشاءين فقط بكل مسجد لمطر او طين وظ--لمة لا لطين او ظلمة اذن للمغرب كالعادة واخر قليلا ثم صليا ولاء الا قدر اذان منخفض بمسجد واقامة قوله والا ففي وقتيهما اي وان لم ينو النزول في جميع زمان الاصفرار ولا فيما قبله وانما نوي النزول بعد الغروب فقط صلاهما في وقتيهما جمعا صوريا لا جمع رخصة الا بالنسبة لتفويت الفضلية ولا يتنفل بينهما ولم يمنعه ولا بعدهما وجاز لمنفرد بالمغرب يجدهم بالعشاء	94	4279063529325252606	447	832.0	365	739	60.487144470214844	77	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms024	true	-4970326022642357905	0	81	0	447	1646	300	ولمعتكف بمسجد كان انقطع المطر بعد الشروع لا ان فرغوا فيءخر للشفق الا بالمساجد الثلاثة ولا ان حدث السبب بعد الاولي ولا المراة والضعيف ببيتهما ولا م-فرد بمسجد كجماعة لا حرج عليهم------------------------------------------------------------- فصل في بيان شروط الجمعة وسننها ومندوباتها ومكروهاتها ومسقطاتها فرع في شروط الجمعة وسننها شرط الجمعة وقوع كلها بالخطبة وقت الظهر للغروب وهل ان ادرك ركعة من العصر وصحح او-لا رويت عليهما باستيطان بلد او اخصاص لا خيم وبجامع مبني متحد والجمعة للعتيق وان تاخر اداء لا-ذي بناء خف	24	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms094	false	-321168830075247217	139	224	743	1184	1581	300	ولمعتكف بمسجد كان انقطع المطر بعد الشروع لا ان فرغوا فيءخر للشفق الا بالمساجد الثلاثة ولا ان حدث السبب بعد الاولي ولا المراة والضعيف ببيتهما ولا منفرد بمسجد كجماعة لا حرج عليهم قوله ولم يمنعه اي لم يمنع التنفل الجمع وقاله في الذخيرة AUTO فص---------------------------------------------------------------ل في صلاة الجمعة------- شرط الجمعة وقوع كلها بالخطبة وقت الظهر للغروب وهل ان ادرك ركعة من العصر وصحح او لا رويت عليهما باستيطان بلد او اخصاص لا خيم وبجامع مبني متحد والجمعة للعتيق وان تاخر اداء لا ذي بناء خف	94	4279063529325252606	372	704.0	301	511	72.79843139648438	65	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms025	true	7198503375546061790	0	51	0	263	1550	300	تغذي او نام اختيارا لا لاءكل خف وجاز تخط قبل جلوس الخطيبد واحتباء فيها وكلام بعدها للصلاة وخروج كمحدث----- بلا اذن واقبال علي ذكر قل سرا كتامين وتعوذ عند ذكر السبب كحمد عاطس سرا ونهي خطيب او امره واجابته وكره ترك طهر فيهما والعمل يومها وبيع كعبد بسوق وقتها وتنفل------- امام	25	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms096	false	-990583361726955192	154	205	795	1061	1530	300	تغذي او نام اختيارا لا لا-كل خف وجاز تخط قبل جلوس الخطيب- واحتباء فيها وكلام بعدها للصلاة وخروج كمحدث فيها بلا اذن واقبال علي ذكر قل سرا كتامين وتعوذ عند---- السبب كحمد عاطس سرا ونهي خطيب و--امره واجابته وكره ترك طهر فيه-ا والعمل يومها وبيع كعبد بسوق وقتها قوله واستءذن امام	96	4279063529325252606	248	451.0	199	275	90.18181610107422	44	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms025	true	7198503375546061790	49	251	252	1295	1550	300	وتنفل امام قبلها او جالس عند الاذان وحضور شابة وسفر بعد الفجر وجاز قبله وحرم بالزوال ككلام في خطبتيه بقيامه وبينهما ولو لغير سامع الا ان يلغو علي المختار وكسلام ورده ونهي لاغ وحصبه او اشارة له وابتداء صلاة بخروجه وان لداخل ولا يقطع ان دخل وفسخ بيع واجارة وتولية وشركة واقالة وشفعه باذان ثان فان ما-ت فالقيمة حين ال-بض كالبيع الفاسد لا نكاح وهبة وصدقة وعذر تركها والجماعة شدة وحل ومطر او جذام ومرض وتمريض واسراف قريب ونحوه وخوف علي مال او حبس او ضرب والاظهر والاصح او حبس معسر وعري ورجاء عفو قود واكل كثوم كريح عاصفة----- بليل لا عرس او عمي او شهود عيد وان اذن الامام----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في صلاة الخوف رخص لقتال جاءز امكن تركه لبعض قسمهم وان وجاه القبلة او علي دوابهم قسمين وعلمهم وصلي باذان واقامة بالاولي في الثناءية ركعة والا -ركعتين ثم قام ساكتا او داعيا او قارءا في الثناءية وفي قيامه بغيرها تردد واتمت الاولي وانصرفت ثم صلي بالثانية ما بقي وسلم فاتموا لانفسهم ولو صلوا بامامين او بعض فذا جاز وان لم يمكن اخر والاخر الاختياري وصلوا ايماء كان دهمهم عدو بها وحل للضرورة مشي وركض وطعن وعدم توجه وكلام وامساك ملطخ وان امنوا بها اتمت صلاة امن وبعدها لا اعادة كسواد ظن	25	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms097	false	-6784719077555628895	76	300	371	1526	1526	300	وتنفل امام قبلها او جالس عند الاذان وحضور شابة وسفر بعد الفجر وجاز قبله وحرم بالزوال ككلام في خطبتيه بقيامه وبينهما ولو لغير سامع الا ان يلغو علي المختار وكسلام ورده ونهي لاغ وحصبه او اشارة له وابتداء صلاة بخروجه وان لداخل ولا يقطع ان دخل وفسخ بيع واجارة وتولية وشركة واقالة وشفعة باذان ثان فان فاتت فالقيمة حين القبض كالبيع الفاسد لا نكاح وهبة وصدقة وعذر تركها والجماعة شدة وحل ومطر و--جذام ومرض وتمريض واشراف قريب ونحوه وخوف علي مال او حبس او ضرب والاظهر والاصح او حبس معسر وعري ورجاء عفو قود واكل كثوم كريح عاصفة 13 ا بليل لا عرس او عمي او شهود عيد وان اذن الامام قوله او جالس عند الاذان محمول علي اذان غير الجمعة والا ناقض ما ياتي من تحريم ابتداء صلاة بخروج الامام AUTO فصل في صلاة الخوف رخص لقتال جاءز امكن تركه لبعض قسمهم وان وجاه القبلة او علي دوابهم قسمين وعلمهم وصلي باذان واقامة بالاولي في الثناءية ركعة والا فركعتين ثم قام ساكتا او داعيا او قارءا في الثناءية وفي قيامه بغيرها تردد واتمت الاولي وانصرفت ثم صلي بالثانية ما بقي وسلم فاتموا لانفسهم ولو صلوا بامامين او بعض فذا جاز وان لم يمكن اخروا لاخر الاختياري وصلوا ايماء كان دهمهم عدو بها وحل للضرورة مشي وركض وطعن وعدم توجه وكلام وامساك ملطخ وان امنوا بها اتمت صلاة امن وبعدها لا اعادة كسواد ظن-	97	4279063529325252606	1033	2016.5	834	1158	89.20552825927734	193	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms025	true	7198503375546061790	251	286	1295	1484	1550	300	عدوا فظهر نفيه وان سها مع الاولي سجدت بعد اكمالها والا سجدت القبلي معه والبعدي بعد القضاء وان صلي في ثلاثية ا- رباعية بكل ركعة بطلت الاولي والثالثة في الرباعية كغيرهما علي الارجح وصحح خلافه	25	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms098	false	-7046258884052272518	0	35	0	190	1533	300	عدوا فظهر نفيه وان سها مع الاولي سجدت بعد اكمالها والا سجدت القبلي معه والبعدي بعد القضاء وان صلي في ثلاثية او رباعية بكل ركعة بطلت الاولي والثالثة في الرباعية كغيرهما علي الارجح وصحح خلافه	98	4279063529325252606	189	373.0	154	190	99.47368621826172	34	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms026	true	150206305786209710	0	71	0	385	1648	300	حل النافلة للزوال ولا ينادي الصلاة جامعة وافتتح بسبع تكبيرات بالاحرام ثم بخمس غير القيام موالي الا بتكبير المءتم بلا قول وتحراه مءتم لم يستمع وكبر ناسيه ان لم يركع وسجد بعده والا تمادي وسجد غير المءتم قبله ومدرك القراءة يكبر فمدرك الثانية يكبر خمسا ثم سبعا بالقيام وان فاتت قضي الاولي بست وهل بغير القيام تاويلان وندب احياء ليلته وغسل وبعد الصبح وتطيب وتزين وان لغير مصل ومشي في ذهابه	26	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms098	false	-7046258884052272518	211	273	1061	1398	1533	300	حل النافلة للزوال ولا ينادي الصلاة جامعة وافتتح بسبع تكبيرات بالاحرام ثم بخمس غير القيام موالي الا بتكبير المءتم بلا قول وتحراه مءتم لم يستمع وكبر ناسيه ان لم يركع وسجد بعده والا تمادي وسجد غير المءتم قبله ومدرك القراءة يكبر فمدرك الثانية يكبر خمسا ثم سبعا بالقيام------------------------------------------------ وندب احياء ليلته وغسل وبعد الصبح وتطيب وتزين وان لغير مصل ومشي في ذهابه	98	4279063529325252606	337	668.0	275	385	87.532470703125	62	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms026	true	150206305786209710	51	219	278	1208	1648	300	الاولي بست وهل بغير القيام تاويلان وندب احياء ليلته وغسل وبعد الصبح وتطيب وتزين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لغير مصل ومشي في ذهابه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفطر قبله في الفطر وتاخيره في النحر وخروج بعد الشمس وتكبير فقه حينءذ لا قبله وصحح خلافه وجهر به وهل لمجء الامام او لقيامه بالصلاة تاويلان ونحره اضحيته بالمصلي وايقاعها به الا بمكة ورفع يديه في اولاه فقط وقراءته-ا بكسبح والشمس وخطبتان كالجمعة وسماعهما واستقباله وبعديتهما واعيدتا ان قدمتا واستفتاح بتكبير وتخللهما به بلا حد واقامة من لم يءمر بها او فاتته وتكبيره اثر خمس عشرة فريضة وسجودها البعدي من ظهر يوم النحر لا نافلة ومقضية فيها مطلقا وكبر----- ناسيه ان قرب والمءتم ان تركه امامه ولفظه وهو الله اكبر ثلاثا وان قال بعد تكبيرتين لا اله الا الله ثم تكبيرتين ولله الحمد فحسن وكره تنفل بمصلي قبلها وبعدها لا بمسجد فيهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في صلاة الكسوف والخسوف سن وان لعمودي ومسافر لم يجد سيره لكسوف الشمس ركعتان سرا بزيادة قيامين وركوعين وركعتان ركعتان لخسوف قمر كالنوافل جهرا بلا جمع وندب ب--المسجد وقراءة البقرة ثم موالياتها في القيامات ووعظ	26	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms099	false	3040113369406572047	0	300	0	1615	1615	300	الاولي بست وهل بغير القيام تاويلان ظاهره ان تكبيرة القيام موجودة وانما التاويلان هل هي معدودة ام لا وليس كذلك بل التاويلان في وجودها كما في التوضيح فمن اثبتها فقياسا علي مدرك تشهد غيرها في قيامه بالتكبير وان كان مكررا مع الاحرام ليصله بابتداء القراءة ومن اسقطها فلان معه من التكبير ما يتصل بابتداء القراءة فلم يحتج لتكريرها والي هذا يرجع ما لعبد الحق واللخمي والمازري وابن رشد في سماع عيسي وعياض في التنبيهات والله تعالي اعلم وفطر قبله في الفطر وتاخيره في النحر وخروج بعد الشمس وتكبير فيه حينءذ لا قبله وصحح خلافه وجهر به وهل لمجء الامام او لقيامه ل-لصلاة تاويلان ونحره اضحيته بالمصلي وايقاعها به الا بمكة ورفع يديه في اولاه فقط وقراءتهما بكسبح والشمس وخطبتان كالجمعة وسماعهما واستقباله وبعديتهما واعيدتا ان قدمتا واستفتاح بتكبير وتخللهما به بلا حد واقامة من لم يءمر بها او فاتته وتكبيره اثر خمس عشرة فريضة وسجودها البعدي من ظهر يوم النحر لا نافلة ومقضية فيها مطلقا وكبر 13 ب ناسيه ان قرب و--مءتم ان تركه امامه ولفظه وهو الله اكبر ثلاثا وان قال بعد تكبيرتين لا اله الا الله ثم تكبيرتين ولله الحمد فحسن وكره تنفل بمصلي قبلها وبعدها لا بمسجد فيهما قوله وتاخيره في النحر كذا صرح باستحبابه في التلقين واياه تبع ابن شاس وابن الحاجب وقد قبله المازري وزاد ليكون اول طعامه من لحم اضحيته ونحوه للخمي وزاد عن ابن شهاب ياكل من كبدها والعجب من قصور ابن عرفة اذ قال ونقل ابن الحاجب استحباب تركه في الاضحي لا اعرفه بل في المدونة و الموطا لا يءمر بذلك في الاضحي ابو عمر ظاهره التخيير واستحب غيره تركه حتي ياكل من اضحيته انتهي AUTO فصل في صلاة الك--------سوف سن وان لعمودي ومسافر لم يجد سيره لكسوف الشمس ركعتان سرا بزيادة قيامين وركوعين وركعتان ركعتان لخسوف قمر كالنوافل جهرا بلا جمع وندب في المسجد وقراءة البقرة ثم موالياتها في القيامات ووعظ-	99	4279063529325252606	851	1592.0	696	1627	52.30485534667969	146	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms026	true	150206305786209710	219	300	1208	1648	1648	300	بعدها وركع كالقراءة وسجد كالركوع ووقتها كالعيد وتدرك الركعة بالركوع ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكرر وان انجلت في اثناءها ففي اتمامها كالنوافل قولان وقدم فرض خيف فواته ثم كسوف ثم عيد واخر الاستسقاء ليوم اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في صلاة الاستسقاء سن الاستسقاء لزرع او شرب بنهر او غيره وان بسفينة ركعتان جهرا وكرر ان تاخر وخرجوا ضحي مشاة ببذلة وتخشع مشايخ ومتجالة وصبية لا من لا يعقل منهم وبهيمة وحاءض ولا يمنع ذمي وانفرد لا بيوم ثم خطب كالعيد وبدل التكبير بالاستغفار وبالغ في الدعاء-	26	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms100	false	3681976347876625908	0	133	0	719	1616	300	بعدها وركع كالقراءة وسجد كالركوع ووقتها كالعيد وتدرك الركعة بالركوع ولا تكرر قوله وركع كالقراءة وسجد كالركوع ابن عبد السلام وينبغي ان تكون الاطالة في السجود دون الركوع كما هي في الركوع دون القيام وان انجلت في اثناءها ففي اتمامها كالنوافل قولان وقدم فرض خيف فواته ثم كسوف ثم عيد واخر الاستسقاء ليوم اخر قوله وان انجلت في اثناءها ففي اتمامها كالنوافل قولان هذا كاطلاق ابن الحاجب وقيده ابن عرفة بما اذا تم شطرها والا فقال ابن زرقون قيل يقطعها وقيل يتمها نفلا AUTO فصل في صلاة الاستسقاء سن الاستسقاء لزرع او شرب بنهر او غيره وان بسفينة ركعتان جهرا وكرر ان تاخر وخرجوا ضحي مشاة ببذلة وتخشع مشايخ ومتجالة وصبية لا من لا يعقل منهم وبهيمة وحاءض ولا يمنع ذمي وانفرد لا بيوم ثم خطب كالعيد وبدل التكبير بالاستغفار وبالغ في الدعاء	100	4279063529325252606	436	851.0	356	719	60.63977813720703	78	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms027	true	8044076058823642259	0	95	0	509	1591	300	اخر الثانية مستقبلا ثم حول رداءه يمينه يساره بلا تنكيس وكذا الرجال فقط قعودا وندب خطبة بالارض وصيام ثلاثة ايام قبله -----------------------------------------------------------------------------------------وصدقة ولا يامر بهما الامام بل بتوبة ورد تبعة وجاز تنفل قبلها وبعدها واختار اقامة غير المحتاج بمحله لمحتاج قال المازري وفيه نظر فصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما يتعلق بالميت--------------------------------------- في وجوب غسل الميت بمطهر ولو بزمزم والصلاة عليه كدفنه وكفنه وسنيتهما خلاف وتلازما وغسل كالجنابة تعبدا بلا نية وقدم الزوجان ان صح النكاح الا ان يفوت فاسده بالقضاء وان رقيقا اذن سيده او قبل بناء او باحدهما عيب او وضعت بعد موته والاحب نفيه ان تزوج	27	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms100	false	3681976347876625908	133	300	719	1616	1616	300	اخر الثانية مستقبلا ثم حول رداءه يمينه يساره بلا تنكيس وكذا الرجال فقط قعودا وندب خطبة بالارض وصيام ثلاثة ايام قبله وصدقة قوله ثم حول رداءه ظاهره تاخير التحويل عن الدعاء وهو خلاف ما في المدونة و الرسالة وغيرهما ولا يامر بهما الامام بل بتوبة ورد تبعة وجاز تنفل قبلها وبعدها واختار اقامة غير المحتاج بمحله لمحتاج قال-------- وفيه نظر قوله ولا يامر بهما الامام تصريح بان الصوم والصدقة لا يامر بهما الامام بعد تسليم ندبهما هنا ولا اعلم من صرح بذلك غيره بل ظاهر كلام اللخمي والمازري واتباعهما كابن شاس وابي الحسن الصغير وابن عرفة ان الصدقة مندوب اليها ويامر بهما الامام وهل الصوم كذلك قولان والندب وامر الامام فيما يعطيه قوة كلامهم متلازمان AUTO فصل في احكام الجناءز في وجوب غسل الميت بمطهر ولو بزمزم والصلاة عليه كدفنه وكفنه وسنيتهما خلاف وتلازما وغسل كالجنابة تعبدا بلا نية وقدم الزوجان ان صح النكاح الا ان يفوت فاسده بالقضاء وان رقيقا اذن سيده او قبل بناء او باحدهما عيب او وضعت بعد موته والاحب نفيه ان تزوج-	100	4279063529325252606	483	903.5	390	906	53.311256408691406	90	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms027	true	8044076058823642259	95	300	509	1591	1591	300	اختها او تزوجت غيره لا رجعية وكتابية الا بحضرة مسلم واباحة الوطء للموت برق تبيح الغسل من الجانبين ثم اقرب اولياءه ثم اجنبي ثم امراة محرم وهل تستره او عورته تاويلان ثم يمم لمرفقيه كعدم الماء وتقطيع الجسد وتزلعيه وصب علي مجروح امكن ماء كمجدور ان لم يخف تزلعه والمراة اقرب امراة ثم اجنبية ولف شعرها ولا يضفر ثم محرم فوق ثوب ثم يممت لكوعيها وستر من سرته لركبتيه وان زوجا اركان غسل الميت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وركنها النية واربع تكبيرات وان زاد لم ينتظر والدعاء ودعا بعد الرابعة علي المختار وان والاه او سلم بعد --ثلاث اعاد وان دفن فعلي القبر وتسليمة خفية وسمع الامام من يليه وصبر المسبوق للتكبير ودعا ان تركت والا والي تكفين الميت وكفن بملبوسه لجمعة وقدم كمءونة الدفن علي دين غير المرتهن ولو سرق ثم ان وجد وعوض ورث ان فقد الدين كاكل السبع الميت و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو علي المنفق بقرابة او رق لا زوجية والفقير من بيت المال والا فعلي المسلمين منذوبات الجناءز ودب تحسين ظنه بالله تعالي وتقبيله عند احداده علي ايمن ثم ظهر وتجنب حاءض وجنب له------------------------------------------------- وتلقينه الشهادة وتغميضه وشد لحييه اذا قضي وتليين مفاصله برفق ورفعه عن الارض وستره بثوب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووضع ثقيل علي بطنه واسراع تجهيزه الا الغرق وللغسل سدر وتجريده ووضعه علي مرتفع وايثاره كالكفن لسبع ولم يعد-	27	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms101	false	-7502920984227527138	0	297	0	1521	1541	300	اختها او تزوجت غيره لا رجعية وكتابية الا بحضرة مسلم واباحة الوطء -لموت برق تبيح الغسل من الجانبين ثم اقرب اولياءه ثم اجنبي ثم امراة محرم وهل تستره او عورته تاويلان ثم يمم لمرفقيه كعدم الماء وتقطيع الجسد وتزليعه وصب علي مجروح امكن ماء كمجدور ان لم يخف تزلعه والمراة اقرب امراة ثم اجنبية ولف شعرها ولا يضفر ثم محرم فوق ثوب ثم يممت لكوعيها وستر من سرته لركبتيه وان زوجا 14 ا قوله او تزوجت غيره اشار به لقول ابن يونس احب الي الا تغسله لانه قد حرم عليه تزويجها ان لو كان ذلك طلاقا وكان حيا AUTO صلاة الجنازة وركنها النية واربع تكبيرات وان زاد لم ينتظر والدعاء ودعا بعد الرابعة علي المختار وان والاه او سلم بعد الثلاث اعاد وان دفن فعلي القبر وتسليمة خفية وسمع الامام من يليه وصبر المسبوق للتكبير ودعا ان تركت والا والي------------ وكفن بملبوسه لجمعة وقدم كمءونة الدفن علي دين غير المرتهن ولو سرق ثم ان وجد وعوض ورث ان فقد الدين كاكل السبع الميت قوله كاكل السبع الميت نقله المازري عن ابن العلاء البصري وزاد وكانه عن القابسي ولو خيف نبشه كانت حراسته من راس المال وقد اغفل ابن عرفة هذين الفرعين هو علي المنفق بقرابة او رق لا زوجية والفقير من بيت المال والا فعلي المسلمين ون---------------دب تحسين ظنه بالله------ وتقبيله عند احداده علي ايمن ثم ظهر وتجنب حاءض وجنب له قوله لا زوجية هو بياء النسب عطفا علي قرابة او رق وتلقينه الشهادة وتغميضه وشد لحييه اذا قضي وتليين مفاصله برفق ورفعه عن الارض وستره بثوب قوله وشد لحييه نقله ابن عبد السلام عن غير المذهب فقال ابن عرفة قد ذكره سند ولم يعزه لغير المذهب وتعليل ابن شعبان اغماضه خوف دخول الماء عينيه يءكد شد لحيته ووضع ثقيل علي بطنه واسراع تجهيزه الا الغرق وللغسل سدر وتجريده ووضعه علي مرتفع وايثاره كالكفن لسبع ولم يعد	101	4279063529325252606	1032	1924.5	834	1555	66.36656188964844	189	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms028	true	-3505382622822803881	3	200	21	1113	1618	300	وعصر بطنه برفق وصب الماء في غسل مخرجيه بخرقة وله الافضاء ان اضطر له وتوضءته وتعهد اسنانه وانفه بخرقة وامالة راسه برفق لمضمضة وعدم حضور غير معين وكافور في الاخيرة ونشف واغتسال غاسله وبياض الكفن وتجميره وعدم تاخره عن الغسل والزيادة علي الواحد و---يقضي بالزاءد ان شح الوارث الا ان يوصي ففي ثلثه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل الواجب ثوب يستره او ستر العورة والباقي سنة خلاف ووتره والاثنان علي الواحد والثلاثة علي الاربعة وتقميصه وتعميمه وعذبة فيها وازرة ولفافتان والسبع للمراة وحنوط داخل كل لفافة وعلي قطن يلصق بمنافذه والكافور فيه وفي مساجده وحواسه ومراقه وان محرما ومعتدة ولا يتولياه ومشي مشيع واسراعه وتقدمه وتاخر راكب ومر-اة وسترها بقبة ورفع اليدين باولي التكبير وابتداء بحمد وصلاة -----علي نبيه عليه الصلاة والسلام واسرار دعاء ورفع صغير علي ا-كف ووقوف امام بالوسط ومنكبي المراة راس الميت عن يمينه ورفع قبر كشبر مسنما وتءولت ايضا علي كراهته فيسطح وحثو قريب فيه ثلاثا وتهيءة طعام لاهله وتعزية وعدم عمقه واللحد وضجع فيه علي ايمن مقبلا وتدورك ان خولف بالحضرة كتنكيس رجليه----- وكترك الغسل ودفن من اسلم بمقبرة الكفار ان لم يخف التغير وسده بلبن ثم لوح ثم قرمود ثم اجر ثم قصب وسن التراب اولي من التابوت وجاز غسل امراة ابن كسبع ورجل كرضيعة	28	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms102	false	7772219151446921195	0	240	0	1306	1611	300	وعصر بطنه برفق وصب الماء في غسل مخرجيه بخرقة وله الافضاء ان اضطر--- وتوضءته وتعهد اسنانه وانفه بخرقة وامالة راسه برفق لمضمضة وعدم حضور غير معين وكافور في الاخيرة ونشف واغتسال غاسله وبياض الكفن وتجميره وعدم تاخره عن الغسل والزيادة علي الواحد ولا يقضي بالزاءد ان شح الوارث الا ان يوصي ففي ثلثه قوله وو ضع ثقيل علي بطنه ابن عبد السلام وقع في المذهب تجعل حديدة علي بطنه ونص الشافعية علي معناه قالوا لءلا يسرع انتفاخ بطنه فقال ابن عرفة لا اعرفه في المذهب بل نقل ابن المنذر اباحته عن الشعبي والشافعي وهل الواجب ثوب يستره او ستر العورة والباقي سنة خلاف ووتره والاثنان علي الواحد والثلاثة علي الاربعة وتقميصه وتعميمه وعذبة فيها وازرة ولفافتان والسبع للمراة وحنوط داخل كل لفافة وعلي قطن يلصق بمنافذه والكافور فيه وفي مساجده وحواسه ومراقه وان محرما ومعتدة ولا يتولياه ومشي مشيع واسراعه وتقدمه وتاخر راكب وامراة وسترها بقبة ورفع اليدين باولي التكبير وابتداء بحمد وصلاة عليه علي نبيه عليه الصلاة والسلام واسرار دعاء ورفع صغير علي الكف ووقوف امام بالوسط ومنكبي المراة راس الميت عن يمينه ورفع قبر كشبر مسنما وتءولت ايضا علي كراهته فيسطح وحثو قريب فيه ثلاثا وتهيءة طعام لاهله وتعزية وعدم عمقه واللحد وضجع فيه علي ايمن مقبلا وتدورك ان خولف بالحضرة كتنكيس رجليه 14 ب وكترك الغسل ودفن من اسلم بمقبرة الكفار ان لم يخف التغير وسده بلبن ثم لوح ثم قرمود ثم اجر ثم قصب وسن التراب اولي من التابوت وجاز غسل امراة ابن كسبع ورجل كرضيعة	102	4279063529325252606	1087	2131.0	891	1309	83.04048919677734	190	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms028	true	-3505382622822803881	200	292	1113	1573	1618	300	والماء المسخن وعدم الدلك لكثرة الموتي وتكفين بملبوس او مزعفر او مورس وحمل غير اربعة وبدء باي ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احية والمعين مبتدع وخروج متجالة او ان لم يخش منها الفتنة في كاب وزوج وابن واخ وسبقها وجلوس قبل وضعها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل وان من بدو وبكي- عند موته وبعده بلا رفع صوت وقول قبيح وجمع اموات بقبر لضرورة وولي القبلة الافضل او بصلاة يلي الامام رجل فطفل فعبد فخصي فخنثي كذلك وفي الصنف ايضا الصف وزيارة القبور بلا حد ما كره في تحضير الميت وكره حلق شعره وقلم ظفره وهو بدعة وضم معه ان فعل ولا -	28	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms103	false	7739243754186296910	5	158	27	811	1522	300	والماء المسخن وعدم الدلك لكثرة الموتي وتكفين بملبوس او مزعفر و--مورس وحمل غير اربعة وبدء باي ناحية قوله والماء المسخن هو كقول ابن الجلاب لا باس ان يغسله بالماء السخن ابن عرفة وهو ظاهر المذهب انتهي وفي الزاهي ويغسل بالماء السخن ان احتاجوا الي ذلك وقال المازري قال اشهب واسع غسله بالماء سخنا او باردا قلت فعزو ابن عرفة التخيير لابن شاس قصور والمعين مبتدع وخروج متجالة او ان لم يخش منها الفتنة في كاب وزوج وابن واخ وسبقها وجلوس قبل وضعها قوله والمعين مبتدع هو كقوله في المدونة وقول من قال يبدا باليمين بدعة وان كان اشهب وابن حبيب لا يسلمان ذلك ونقل وان من بدو وبكاء عند موته وبعده بلا رفع صوت وقول قبيح وجمع اموات بقبر لضرورة وولي القبلة الافضل او بصلاة يلي الامام رجل فطفل فعبد فخصي فخنثي كذلك وفي الصنف ايضا الصف وزيارة القبور بلا حد---------------------- وكره حلق شعره وقلم ظفره وهو بدعة وضم معه ان فعل قوله	103	4279063529325252606	426	811.5	341	808	52.72277069091797	82	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms029	true	-9185509971250787544	1	66	6	349	1483	300	وبعده وعلي قبره وصياح خلفها وقول استغفروا لها وانصراف عنها بلا صلاة او بلا اذن ان لم يط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولوا وحملها بلا وضوء وادخاله بمسجد والصلاة عليه فيه وتكرارها وتغسيل جنب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كسقط وتحنيطه وتسميته وصلاة عليه ودفنه بدار وليس عيبا بخلاف الكبير لا حاءض وصلاة فاضل علي بدعي او مظهر كبيرة والامام علي من حده القتل بح-د او قود ولو تولاه الناس دونه وان مات قبله فتردد	29	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms104	false	-6473986527839639169	20	153	104	799	1521	300	وبعده وعلي قبره وصياح خلفها وقول استغفروا لها وانصراف عنها بلا صلاة او بلا اذن ان لم يطولوا قوله وبعده وعلي قبره ابن عرفة وقبل عياض استحباب بعض العلماء القراءة علي القبر لحديث الجريدتين وقاله الشافعي انتهي وفي الاحياء لا باس بالقراءة علي القبور وفي مسالك ابن العربي يستحب تلقينه بعد الدفن وحملها بلا وضوء وادخاله بمسجد والصلاة عليه فيه وتكرارها وتغسيل جنب قوله وحملها بلا وضوء كذا في سماع ابن القاسم ابن رشد انما كرهه لانه يحمل ولا يصلي ولو علم انه يجد في موضع الجنازة ما يتوضا به لم يكره له حملها علي غير وضوء كسقط وتحنيطه وتسميته وصلاة عليه ودفنه بدار وليس عيبا بخلاف الكبير لا حاءض وصلاة فاضل علي بدعي او مظهر كبيرة والامام علي من حده القتل بقود او حد وان- تولاه الناس دونه وان مات قبله فتردد	104	4279063529325252606	331	638.0	267	696	47.557472229003906	60	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms029	true	-9185509971250787544	74	194	393	994	1483	300	وزيادة رجل علي خمسة واجتماع --نساء لبكي -وان سرا و--تكبير نعش وفرشه بحرير واتباعه بنار ونداء به بمسجد او بابه لا بكحلق بصوت خفي--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيام لها وتطيين قبر او تبييضه وبناء عليه او تحويز وان بوهي به حرم وجاز للتمييز كحجر او خشبة بلا نقش ولا يغسل شهيد معترك فقط ولو ببلد الاسلام الشهيد او لم يقاتل وان اجنب علي الاحسن--- ان رفع حيا وان انفذت مقاتله الا المغمور ودفن بثيابه ان سترته والا زيد بخف وقلنسوة ومنطقة قل ثمنها وخاتم قل فصه لا درع وسلاح ولا دون الجل ولا محكوم بكفره وان صغيرا ارتد او نوي به-سابيه الاسلام الا ان يسلم كان اسلم ونفر من ابويه وان اختلطوا غسلوا وكفنوا وميز المسلم بالنية في الصلاة ولا سقط لم يستهل	29	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms105	false	-2040601654621396003	2	145	12	712	1484	300	وزيادة رجل علي خمسة واجتماع النساء لبكاء وان سرا او تكبير نعش وفرشه بحرير واتباعه بنار ونداء--ه بمسجد او بابه لا بكحلق بصوت خفي قوله وزيادة رجل علي خمسة لم ار من صرح بكراهته واخذ من قول ابن حبيب احب الي مالك خمسة اثواب لا يلزم وقيام لها وتطيين قبر او تبييضه وبناء عليه او تحويز وان بوهي به حرم وجاز للتمييز كحجر او خشبة بلا نقش ولا يغسل شهيد معترك فقط ولو ببلد الاسلام------- او لم يقاتل وان اجنب علي الاحسن لا ان رفع حيا وان انفذت مقاتله الا المغمور ودفن بثيابه ان سترته والا زيد بخف وقلنسوة ومنطقة قل ثمنها وخاتم قل فصه لا درع وسلاح ولا دون الجل ولا محكوم بكفره وان صغيرا ارتد او نوي به سابيه الاسلام الا ان يسلم كان اسلم ونفر من ابويه وان اختلطوا غسلوا وكفنوا وميز المسلم بالنية في الصلاة ولا سقط لم يستهل	105	4279063529325252606	589	1125.5	472	709	83.07475280761719	111	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms029	true	-9185509971250787544	194	300	994	1483	1483	300	ولو تحرك او عطس او بال----- او رضع الا ان تتحقق الحياة وغسل دمه ولف بخرقة ووري ولا يصلي علي قبر الا ان يدفن بغيرها ولا غاءب ولا تكرر والاولي بالصلاة وصي رجي خيره ثم الخليفة لا فرعه الا مع الخطبة ثم اقرب العصبة وافضل ولي ولو ولي ا-مراة وصلي النساء دفعة وصحح ترتبهن والقبر حبس لا يمشي عليه ولا ينبش ما دام به الا ان يشح رب كفن غصبه او قبر بملكه او نسي معه مال وان كان بما يملك فيه الدفن بقي وعليهم قيمته واقله ما منع راءحته وحرسه وبقر عن مال كثر ولو بشاهد ويمين لا عن جنين وتءولت ايضا علي البقر ان-	29	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms106	false	-2221315686378918478	75	183	357	853	1395	300	ولو تحرك او عطس او بال 15 ا او رضع الا ان يتحقق الحياة وغسل دمه ولف بخرقة ووري ولا يصلي علي قبر الا ان يدفن بغيرها ولا غاءب ولا تكرر والاولي بالصلاة وصي رجي خيره ثم الخليفة لا فرعه الا مع الخطبة ثم اقرب العصبة وافضل ولي ولو ولي المراة وصلي النساء دفعة وصحح ترتبهن والقبر حبس لا يمشي عليه ولا ينبش ما دام به الا ان يشح رب كفن غصبه او قبر بملكه او نسي معه مال وان كان بما يملك فيه الدفن بقي وعليهم قيمته واقله ما منع راءحته وحرسه وبقر عن مال كثر ولو بشاهد ويمين لا عن جنين وتءولت ايضا علي البقر ان	106	4279063529325252606	488	958.0	383	496	98.38710021972656	102	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms030	true	8993313985295725784	89	148	430	721	1516	300	الزكاة تجب زكاة نصاب النعم بملك وحول كملا وان معلوفة وعاملة ونتاجا لا منها ومن الوحش وضمت الفاءدة له وان قبل حوله بيوم لا لاقل زكاة الابلالابل في كل خمس ضاءنة ان لم يكن جل غنم البلد المعز وان خالفته والاصح اجزاء بعير الي خمس وعشرين فبنت مخاض فان لم تكن له سليمة فابن لبون وفي ست وثلاثين بنت	30	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms107	false	3789957077083394476	242	300	1247	1527	1527	300	الزكاة تجب زكاة نصاب النعم بملك وحول كملا وان معلوفة وعاملة ونتاجا لا منها ومن الوحش وضمت الفاءدة له وان قبل حوله بيوم لا لاقل----- ا-----لابل في كل خمس ضاءنة ان لم يكن جل غنم البلد المعز وان خالفته والاصح اجزاء بعير الي خمس وعشرين فبنت مخاض فان لم تكن له سليمة فابن لبون وفي ست وثلاثين بنت-	107	4279063529325252606	280	545.0	223	291	96.21993255615234	57	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms030	true	8993313985295725784	16	75	76	363	1516	300	ودفنت مشركة حملت من مسلم بمقبرتهم ولا يستقبل بها قبلتنا ولا قبلتهم ورمي ميت البحر به مكفنا ان لم يرج البر قبل تغيره ولا يعذب ببكاء لم يوص به ولا يترك مسلم لوليه الكافر ولا يغسل مسلم ابا كافرا ولا يدخله قبره الا ان يضيع فليواره والصلاة احب من النفل اذا قام بها الغير ان كان كجار او صالحا	30	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms107	false	3789957077083394476	70	128	361	644	1527	300	ودفنت مشركة حملت من مسلم بمقبرتهم ولا تستقبل ----قبلتنا ولا قبلتهم ورمي ميت البحر به مكفنا ان لم يرج البر قبل تغيره ولا يعذب ببكاء لم يوص به ولا يترك مسلم لوليه الكافر ولا يغسل مسلم ابا كافرا ولا يدخله قبره الا ان يضيع فليواره والصلاة احب من النفل اذا قام بها الغير ان كان كجار او صالحا	107	4279063529325252606	282	556.5	224	287	98.25784301757812	57	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms030	true	8993313985295725784	148	300	721	1516	1516	300	لبون وست واربعين حقة واحدي وستين جذعة وست وسبعين بنتا لبون واحدي وتسعين حقتان وماءة واحدي وعشرين الي تسع وعشرين حقتان او ثلاث بنات لبون الخيار للساعي وتعين احدهما منفردا ثم في كل عشر يتغير الواجب في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة وبنت المخاض الموفية سنة ثم كذلك زكاة البقرالبقر في كل ثلاثين تبيع ذو سنتين وفي ارب---عين مسنة ذات ثلاث وماءة وعشرين كماءتي الابل فرع زكاة الغنم الغنم في اربعين شاة جذع او جذعة ذو سنة ولو معزا وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان وفي ماءتين وشاة ثلاث وفي اربعماءة اربع ثم لكل ماءة شاة ولزم الوسط ولو انفرد الخيار او الشرار الا ان يري----- الساعي اخذ المعيبة لا الصغيرة وضم بخت لعراب وجاموس لبقر وضان لمعز وخير الساعي ان وجبت واحدة وتساويا والا ف---الاكثر وثنتان من كل ان تساويا او الاقل نصاب غير وقص والا فمن الاكثر وثلاث وتساويا فمنهما وخير في الثالثة والا فكذلك واعتبر في الرابعة-	30	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms108	false	-5324736857761106254	0	152	0	786	1557	300	لبون وست واربعين حقة واحدي وستين جذعة وست وسبعين بنتا لبون واحدي وتسعين حقتان وماءة واحدي وعشرين الي تسع وعشرين حقتان او ثلاث بنات لبون الخيار للساعي وتعين احدهما منفردا ثم--- كل عشر يتغير الواجب في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة وبنت المخاض الموفية سنة ثم كذلك زكاة ال-----بقر في كل ثلاثين تبيع ذو سنتين وفي كل اربعين مسنة ذات ثلاث وماءة وعشرين كماءتي الابل زكا----ة ال------غنم في اربعين شاة جذع او جذعة ذو سنة ولو معزا وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان وفي ماءتين وشاة ثلاث وفي اربعماءة اربع ثم لكل ماءة شاة ولزم الوسط ولو انفرد الخيار او الشرار الا ان يري 15 ب الساعي اخذ المعيبة لا الصغيرة وضم بخت لعراب وجاموس لبقر وضان لمعز وخير الساعي ان وجبت واحدة وتساويا والا فمن الاكثر وثنتان من كل ان تساويا او الاقل نصاب غير وقص والا ف---الاكثر وثلاث وتساويا فمنهما وخير في الثالثة والا فكذلك واعتبر في الرابعة	108	4279063529325252606	768	1499.5	621	807	95.16728973388672	141	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms031	true	8692502911612272487	0	91	0	474	1522	300	فاكثر كل ماءة وفي اربعين جاموسا وعشرين بقرة منهما ومن هرب بابدال ماشية اخذ بزكاتها ولو قبل الحول علي الارجح وبني في راجعة بعيب او فلس كمبدل ماشية تجارة وان دون نصاب بعين او نوعها ولو لاستهلاك كنصاب قنية لا بمخالفها او راجعة او باقالة او عينا بماشي-------------------------------------------------------------ة وخلطاء الماشية كمالك فيما وجب من قدر وسن وصنف ان نويت وكل حر مسلم ملك نصابا بحول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجتمعا بملك او منفعة في الاكثر من ماء ومراح----- ومبيت وراع باذنهما وفحل برفق وراجع الماخوذ منه شريكه بنسبة عدديهما ولو انفرد وقص لاحدهما في القيمة	31	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms108	false	-5324736857761106254	152	300	786	1557	1557	300	فاكثر كل ماءة وفي اربعين جاموسا وعشرين بقرة منهما ومن هرب بابدال ماشية اخذ بزكاتها ولو قبل الحول علي الارجح وبني في راجعة بعيب او فلس كمبدل ماشية تجارة وان دون نصاب بعين او نوعها ولو لاستهلاك كنصاب قنية لا بمخالفها او راجعة--- باقالة او عينا بماشية قوله فان لم تكن له سليمة فابن لبون احترز بالسليمة من المعيبة وخلطاء الماشية كمالك فيما وجب من قدر وسن وصنف ان نويت وكل حر مسلم ملك نصابا بحول قوله من قدر وسن وصنف من امثلته مسالة المدونة اذ كان لاحدهما خمس عشرة وماءة من الابل وللاخر خمس فاخذ منها الساعي حقتين ترادا قيمتهما علي اربعة وعشرين جزءا علي صاحب الخمس جزء وهو ربع السدس وما بقي فعلي الاخر ولولا الخلطة لاخرج صاحب الخمس شاة واجتمعا بملك او منفعة في الاكثر من -----مراح وماء ومبيت وراع باذنهما وفحل برفق وراجع الماخوذ منه شريكه بنسبة عدديهما ولو انفرد وقص لاحدهما في القيمة-	108	4279063529325252606	465	885.0	377	780	59.61538314819336	86	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms031	true	8692502911612272487	227	251	1164	1293	1522	300	زكاة الحبوب وفي خمسة اوسق فاكثر وان بارض خراجية الف وستماءة رطل ماءة وثمانية وعشرون درهما مكيا كل خمسون وخمسا حبة من مطلق الشعير	31	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms109	false	7186231818239565776	253	277	1318	1446	1555	300	زكاة الحرث- وفي خمسة اوسق فاكثر وان بارض خراجية الف وستماءة رطل ماءة وثمانية وعشرون درهما مكيا كل خمسون وخمسا حبة من مطلق الشعير	109	4279063529325252606	126	245.0	102	129	97.6744155883789	23	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms031	true	8692502911612272487	91	226	474	1160	1522	300	كتاول الساعي الاخذ من نصاب لهما او لاحدهما وزاد للخلطة لا غصبا او لم يكمل لهما نصاب وذو ثمانين خالط بنصفيه-ا ذوي ثمانين او بنصف فقط ذا اربعين كالخليط الواحد عليه شاة وعلي غيره نصف بالقيمة---------------------------------------------------------------- وخرج الساعي ولو بجدب طلوع الثريا بالفجر وهو شرط وجوب ان كان وبلغ وقبله يستقبل الوارث ولا تبدا ان اوصي بها ولا تجزء كمروره بها ناقصة ثم رجع وقد كملت فان تخلف واخرجت اجزا علي المختار والا عمل علي الزيد والنقص للماضي بتبدءة العام الاول الا ان ينقص الاخذ النصاب او الصفة فيعتبر كتخلفه عن اقل فكمل وصدق لا ان نقصت هاربا وان زادت له فلكل ما فيه بتبدءة الاول وهل يصدق قولان وان سال فنقصت او زادت فالموجود ان لم يصدق او صدق ونقصت وفي الزيد تردد واخذ الخوارج بالماضي ان لم- يزعموا الاداء الا ان يخرجوا لمنعها	31	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms109	false	7186231818239565776	0	147	0	752	1555	300	كتاول الساعي الاخذ من نصاب لهما او لاحدهما وزاد للخلطة لا غصبا او لم يكمل لهما نصاب وذو ثمانين خالط بنصفيهما ذوي ثمانين او بنصف فقط ذا اربعين كالخليط الواحد عليه شاة وعلي غيره نصف بالقيمة قوله بملك او منفعة راجع للماء واخواته لا للماشية كما توهم بعضهم وخرج الساعي ولو بجدب طلوع الثريا بالفجر وهو شرط وجوب ان كان وبلغ وقبله يستقبل الوارث ولا تبدا ان اوصي بها ولا تجزء كمروره بها ناقصة ثم رجع وقد كملت فان تخلف واخرجت اجزا علي المختار والا عمل علي الزيد والنقص للماضي بتقدمة العام الاول الا ان ينقص الاخذ النصاب او الصفة فيعتبر كتخلفه عن اقل فكمل وصدق لا ان نقصت هاربا وان زادت له فلكل ما فيه بتبدءة الاول وهل يصدق قولان وان سال فنقصت او زادت فالموجود ان لم يصدق او صدق ونقصت وفي الزيد تردد واخذ الخوارج بالماضي الا ان يزعموا الاداء الا ان يخرجوا لمنعها	109	4279063529325252606	680	1335.0	546	752	90.42552947998047	130	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms031	true	8692502911612272487	256	296	1313	1499	1522	300	مقدر الجفاف وان لم يجف نصف----- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشره كزيت ما له زيت وثمن غير ذي الزيت وما لا يجف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفول اخضر ان سقي بالة والا فالعشر ولو اشتري السيح او انفق عليه وان سقي بهما فعلي حكميهما وهل يغلب الاكثر خلاف	31	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms110	false	4672302658560159869	72	214	340	1037	1469	300	مقدر الجفاف وان لم يجف نصف 16 ا عشره قوله مقدر الجفاف ابن عرفة النصاب من عنب بلدنا ستة وثلاثون قنطارا تونسيا لانها يابسة اثنا عشر وهي خمسة اوسق انتهي قلت ونحوه حفظت في عنب لمطة عن شيخنا الحافظ ابي عبد الله القوري عن الشيخ ابي القاسم التازغدري 20 ب ان نصابه ستة وثلاثون قنطارا فاسيا ابن عرفة وفي كون المعتبر من الزيتون كيله يوم جداده او بعد تناهي جفافه قولان الاول نص اللخمي عن المذهب والثاني لابن يونس عن السليمانية كزيت ما له زيت وثمن غير ذي الزيت وما لا يجف قوله كزيت ما له زيت هو نص المدونة وخلاف قوله في الرسالة فان باع ذلك اجزاه ان يخرج من ثمنه ان شاء الله وعلي الخلاف فهمه ابن عرفة وفول اخضر ان سقي بالة والا فالعشر ولو اشتري السيح او انفق عليه وان سقي بهما فعلي حكم-هما وهل يغلب الاكثر خلاف	110	4279063529325252606	181	332.0	141	698	25.931232452392578	36	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms032	true	2505276660390276477	29	86	153	444	1506	300	وحسب قشر الارز والعلس وما تصدق به د واستاجر قتا لا اكل دابة في درسها والوجوب بافراك الحب وطيب الثمر فلا شء علي وارث قبلهما لم يصر له نصاب والزكاة علي الباءع بعدهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يعدم فعلي المشتري والنفقة علي الموصي له المعين بجزء لا المساكين او -كيل فعلي الميت وانما يخرص الثمر والعنب اذا حل بيعهما	32	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms112	false	-1515710817207141990	179	277	912	1421	1536	300	وحسب قشر الارز والعلس وما تصدق به-- واستاجر قتا لا اكل دابة في درسها والوجوب بافراك الحب وطيب الثمر فلا شء علي وارث قبلهما لم يصر له نصاب والزكاة علي الباءع بعدهما قوله وحسب قشر الارز والعلس اشار به لقول القرافي العلس يختزن في قشره كالارز فلا يزاد في النصاب لاجل قشره 21 ا وكذلك الارز قياسا علي نوي التمر وقشر الفول والاسفل خلافا للشافعية انتهي وقول من قال اي يحسبان ليسقطا غير صحيح الا ان يعدم فعلي المشتري والنفقة علي الموصي له المعين بجزء لا المساكين او بكيل فعلي الميت وانما يخرص التمر والعنب اذا حل بيعهما	112	4279063529325252606	288	552.5	232	511	56.360076904296875	53	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms032	true	2505276660390276477	86	121	444	639	1506	300	واختلفت حاجة اهلهما نخلة نخلة باسقاط نقصها لا سقطها وكفي الواحد وان اختلفوا فالاعرف والا فمن كل جزء وان اصابته جاءحة اعتبرت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان زادت علي تخريص عارف فالاحب الاخراج وهل علي ظاهره او الوجوب تاويلان	32	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms113	false	8628360731303598241	20	137	103	700	1507	300	واختلفت حاجة اهلهما نخلة نخلة باسقاط نقصها لا سقطها وكفي الواحد وان اختلفوا فالاعرف والا فمن كل جزء ------------------------قوله واختلفت حاجة اهلهما ليس بشرط فلو قال لحاجة اهلهما لكان اصوب وان اصابته جاءحة اعتبرت قوله وان اصابته جاءحة اعتبرت ابن عرفة روي اشهب في المجموعة ان فسد كرمه بعد خرصه فلا شء عليه ابن القاسم ولو بقي منه دون نصاب وعلي قول ابن الجهم يزكي ما بقي الباجي ويصدق في الجاءحة ابو عمر ما لم يبين كذبه وان اتهم احلف ابن القاسم وجاءحة ما بيع ان لم توجب رجوعا ملغاة والا اسقطت زكاة ما اسقطته واعتبر ما بقي انتهي وهذه الاخيرة في سماع يحيي وان زادت علي تخريص عارف فالاحب الاخراج وهل علي ظاهره او الوجوب تاويلان	113	4279063529325252606	171	112.0	140	621	27.536231994628906	30	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms032	true	2505276660390276477	133	159	697	829	1506	300	زكاة النقد--وفي ماءتي درهم شرعي او عشرين دينارا فاكثر او مجمع منهما بالجزء ربع العشر وان لطفل او مجنون او نقصت او برداءة اصل او اضافة	32	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms115	false	-2098520045619306184	41	67	223	356	1606	300	زكاة النقود وفي ماءتي درهم شرعي او عشرين دينارا فاكثر ومجت-مع منهما بالجزء ربع العشر وان لطفل او مجنون او نقصت او برداءة اصل او اضافة	115	4279063529325252606	126	239.5	101	134	94.02985382080078	23	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms032	true	2505276660390276477	159	218	829	1115	1506	300	وراجت ككاملة والا حسب الخالص ان تم الملك وحول غير المعدن وتعددت بتعدده في مودعة ومتجر فيها باجر لا مغصوبة ومدفونة وضاءعة ومدفوعة علي ان الربح للعامل بلا ضمان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرع في ما لا تجب فيه الزكا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا زكاة في عين فقط ورثت ان لم يعلم بها او لم توقف الا بعد حول بعد قسمها او قبضها ولا موصي بتفرقتها	32	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms116	false	8444575982242245073	49	166	284	888	1541	300	وراجت ككاملة والا حسب الخالص ان تم الملك وحول غير المعدن وتعددت بتعدده في مودعة ومتجر فيها باجر لا مغصوبة ومدفونة وضاءعة ومدفوعة علي ان الربح للعامل بلا ضمان قوله وراجت ككاملة اي وجازت كجواز الكاملة الجوهري راج الشء يروج نفق انتهي ومنه قول الحريري بلدة يوجد فيها كل شء ويروج واطلق الكاملة علي الوازنة الخالصة من الغش فهو شرط في الناقصة وزنا والمضافة لا في الرديءة من اصل المعدن اذ لا يشترط مسواتها في النفاق للجيدة الاصل وهذا من الاجمال الذي يفرقه ذهن السامع كما ان قوله والا حسب الخالص قاصر علي المضافة ولا زكاة في عين فقط ورثت ان لم يعلم بها او لم توقف الا بعد حول بعد قسمها او قبضها ولا موصي بتفرقتها	116	4279063529325252606	268	509.5	213	604	44.3708610534668	53	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms032	true	2505276660390276477	218	300	1115	1506	1506	300	ولا مال رقيق ومدين وسكة وصياغة وجودة وحلي وان تكسر ان لم يتهشم ولم ينو عدم اصلاحه او كان لرجل او كراء الا محرما او معد- لعاقبة او صداق او منويا به التجارة وان رصع بجوهر وزكي الزنة ان نزع بلا ضرر والا تحري وضم الربح لاصله كغلة مكتري للتجارة ولو ربح دين لا عوض له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------عنده ولمنفق بعد حوله مع اصله----- وقت الشراء واستقبل بفاءدة تجددت لا عن مال كعطية او غير مزكي كثمن مقتني------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتضم ناقصة وان بعد تمام لثانية-	32	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms117	false	-8751881559255786765	0	123	0	612	1492	300	ولا مال رقيق ومدين وسكة وصياغة وجودة وحلي وان تكسر ان لم يتهشم ولم ينو عدم اصلاحه او كان لرجل او كراء الا محرما او معدي لعاقبة او صداق او منويا به التجارة وان رصع بجوهر وزكي الزنة ان نزع بلا ضرر والا تحري وضم الربح لاصله كغلة مكتري للتجارة ولو ربح دين لا عوض له عنده قوله وسكة وصياغة وجودة اما السكة والجودة والصياغة المحرمة فملغاة باتفاق واما الصياغة الجاءزة فعلي المشهور ولمنفق بعد حوله مع اصله 16 ب وقت الشراء واستقبل بفاءدة تجددت لا عن مال كعطية او غير مزكي كثمن مقتني قوله ولمنفق بعد حوله مع اصله وقت الشراء اي بعد الشراء كما عبر به في المدونة وهو متعلق بمنفق اذ هو اسم مفعول وتضم ناقصة وان بعد تمام لثانية	117	4279063529325252606	387	741.0	306	612	63.235294342041016	77	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms033	true	3944958820003469019	2	43	10	222	1503	300	الا بعد حولها كامل---------------------------------------------------------------------------------------------------ة فعلي حولها كالكاملة اول------------------------------------------ا وان نقصتا فربح فيهما او في احداهما او تمام نصاب عند حول الاولي او قبله فعلي حوليهما وفض ربحه---------------------------------------------------------------------ما وبعد شهر فمنه والثانية عند حولها وعند حول الثانية---------------------------------------------------------------------------- او شك فيه لايهما فمنه	33	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms117	false	-8751881559255786765	139	239	689	1182	1492	300	الا بعد حولها كاملة فعلي حولها قوله الا بعد حولها كاملة اي الا ان تنقص بعد حولها كاملة وفيها مع ما بعدها نصاب كالكاملة اولا قوله- كالكاملة اولا اي كالكاملة لاول وهلة بقطع النظر عن غيرها وان نقصتا فربح فيهما او في احداهما--- تمام نصاب عند حول الاولي او قبله فعلي حول-هما قوله وان نقصتا اي رجعتا بعد التمام الي ما لا زكاة فيه كما في المدونة وفض ربحهما وبعد شهر فمنه والثانية علي حولها وعند حول الثانية قوله وفض ربحهما يريد اذا خلطا فان لم يخلطا زكي كل واحد بربح كما قال ابن رشد او شك فيه لايهما فمنه	117	4279063529325252606	193	310.0	154	498	38.75502014160156	31	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms033	true	3944958820003469019	43	133	222	673	1503	300	كبعده وان حال حولها فانفقها ثم حال حول الثانية ناقصة فلا زكاة وبالمتجدد عن سلع التجارة بلا بيع كغلة عبد وكتابة- وثمرة مشتري الا المءبر-ة والصوف التام وان اكتري وزرع للتجارة زكي وهل يشترط كون البذر لها تردد لا ان لم يكن احدهما للتجارة وان وجبت زكاة في عينها زكي ثم زكي الثمن لحول التزكية---------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يزكي دين ان كان اصله عينا بيده او عرض تجارة وقبض عينا ولو بهبة او احالة كمل بنفسه ولو تلف المتم او بفاءدة جمعهما ملك وحول او بمعدن علي المنقول لسنة من اص-----له ولو	33	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms118	false	-2881726277174067917	58	167	291	843	1496	300	كبعده وان حال حولها فانفقها ثم حال حول الثانية ناقصة فلا زكاة وبالمتجدد عن سلع التجارة بلا بيع كغلة عبد وكتابته وثمرة مشتري الا المابورة والصوف التام وان اكتري وزرع للتجارة زكي وهل يشترط كون البذر لها تردد لا ان لم يكن احدهما للتجارة وان وجبت زكاة في عينها زكي ثم زكي الثمن لحول التزكية قوله كبعده اي فينتقل الي حين الربح والمسالة مبسوطة في رسم الثمرة من سماع عيسي AUTO زكاة الدين وانما يزكي دين ان كان اصله عينا بيده او عرض تجارة وقبض عينا ولو بهبة او احالة كمل بنفسه ولو تلف المتم او بفاءدة جمعهما ملك وحول او بمعدن علي المنقول لسنة من اصله قوله ولو	118	4279063529325252606	448	870.0	358	552	81.159423828125	86	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms033	true	3944958820003469019	135	168	684	833	1503	300	ان كان عن كهبة او ارش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا عن مشتري للقنية وباعه لاجل فلكل وعن اجارة او عرض مفاد قولان وحول المتم من التمام لا ان نقص بعد الوجوب ثم زكي المقبوض وان قل	33	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms119	false	4887750402646569211	1	70	5	339	1501	300	ان كان عن كهبة او ارش هذا الشرط احال المسالة عن وجهها وقريب منه في التوضيح وذلك ان الكلام مفروض فيما يزكي لعام واحد مما مضي فخرج منه للاقسام الاربعة التي ذكر ابن رشد في المقدمات في دين الفاءدة اذا اخر فرارا لا عن مشتري للقنية وباعه لاجل فلكل وعن اجارة او عرض مفاد قولان وحول المتم من التمام لا ان نقص بعد الوجوب ثم زكي المقبوض وان قل	119	4279063529325252606	149	292.0	116	334	44.61077880859375	32	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms033	true	3944958820003469019	168	300	833	1503	1503	300	وان اقتضي دينارا فاخر فاشتري بكل سلعة باعها بعشرين فان باعه-ا معا او احداهما بعد شراء الاخري زكي الاربعين والا احدا وعشرين وضم لاختلاط احواله اخر لاول عكس الفواءد والاقتضاء لمثله مطلقا والفاءدة للمتاخر منه فان اقتضي خمسة بعد حول ثم استفاد عشرة وانفقها بعد حولها ثم اقتضي عشرة زكي العشرتين والاولي -----------------------------------------------------------------------ابن اقتضي خمسة--------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يزكي عرض لا زكاة في عينه ملك بمعاوضة بنية تجر او مع نية غلة او قنية علي المختار والمرجح لا بلا نية او نية قنية او غلة او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هما او كان كاصله او عينا وان قل--------------------------------------------------------------- وبيع بعين وان لاستهلاك فكالدين ان رصد به السوق والا زكي عينه ودينه النقد الحال المرجو والا قومه ولو طعام سلم كسلعه ولو بارت لا ان لم يرجه او كان قرضا وتءولت المدونة ايضا بتقويم القرض وهل حوله للاصل او-	33	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms120	false	5657435835890922829	21	238	104	1203	1531	300	وان اقتضي دينارا فاخر فاشتري بكل سلعة باعها بعشرين فان باعهما معا او احداهما بعد شراء الاخري زكي الاربعين والا احدا وعشرين وضم لاختلاط احواله اخر لاول عكس الفواءد والاقتضاء لمثله مطلقا والفاءدة للمتاخر منه فان اقتضي خمسة بعد حول ثم استفاد عشرة وانفقها بعد حولها ثم اقتضي عشرة زكي العشر-ين والاولي ان اقتضي خمسة قوله وان اقتضي دينارا فاخر المسالة اقتصر فيها علي ما عند ابن الحاجب وقد نوعها ابن عرفة الي احدي عشرة صورة وحرر عزو الاقوال فيها فعليك به ان كنت فارغ السر AUTO زكاة العروض وانما يزكي عرض لا زكاة في عينه ملك بمعاوضة بنية تجر او مع نية غلة او قنية علي المختار والمرجح لا بلا نية او نية قنية او غلة او هما قوله علي المختار والمرجح يرجح للتجر مع القنية كما في التوضيح واما التجر مع الغلة فهذا الحكم فيه ابين فكانه قطع به من غير ان يحتاج للاستظهار بقول من اختاره وهو اللخمي واما ابن يونس فلم يذكره اصلا او كان كاصله او عينا وان قل قوله او كان كاصله هذا عكس التشبيه والوجه ان يقول وكان اصله كهو وبيع بعين وان لاستهلاك فكالدين ان رصد به السوق والا زكي عينه ودينه النقد الحال المرجو والا قومه ولو طعام سلم كسلعة ولو بارت لا ان لم يرجه او كان قرضا وتءولت المدونة ايضا بتقويم القرض وهل حوله للاصل او	120	4279063529325252606	656	1251.5	527	1100	59.6363639831543	122	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms034	true	4294614730139985688	0	33	0	192	1472	300	وسط منه ومن الادارة تاويلان ثم زيادته ملغاة بخلاف حلي التحري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقمح -المرتجع من مفلس والمكاتب يعجز كغيره وانتقل المدار للاحتكار----- وهما للقنية بالنية لا العكس ولو كان اولا للتجارة وان اجتمع ادارة	34	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms120	false	5657435835890922829	238	300	1203	1531	1531	300	وسط منه ومن الادارة تاويلان ثم زيادته ملغاة بخلاف حلي التحري قوله ان رصد به السوق 22 ب لا خفاء ان هذا الشرط خاص بقوله فكالدين بخلاف ما قبله من الشروط كنية التجر فانها تعم عروض الحكرة والادارة والقمح والمرتجع من مفلس والمكاتب يعجز كغيره وانتقل المدار للاحتكار 17 ا وهما للقنية بالنية لا العكس ولو كان اولا للتجارة ولو اجتمع ادارة-	120	4279063529325252606	189	350.0	157	329	57.446807861328125	29	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms034	true	4294614730139985688	62	113	364	621	1472	300	او العامل من غيره وصبر ان غاب فيزكي لسنة الفضل ما فيها وسقط ما زاد قبلها وان نقص فلكل ما فيها وازيد وانقص قضي بالنقص علي ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قبله وان احتكرا او العامل فكالدين وعجلت زكاة ماشية القراض مطلقا وحسبت علي ربه وهل عبيده كذلك او تلغي كالنفقة تاويلان ----------وزكي ربح العامل	34	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms121	false	2808771488036375557	157	231	840	1214	1597	300	او العامل من غيره وصبر ان غاب فيزكي لسنة الفضل ما فيها وسقط ما زاد قبلها وان نقص فلكل ما فيها وازيد وانقص قضي بالنقص علي ما قبله قوله او العامل اي او ادار العامل وحده وهو مساعد لما ذكر قبل في اجتماع ادارة واحتكار بخلاف اطلاقه فيما ياتي وان احتكرا او العامل فكالدين وعجلت زكاة ماشية القراض مطلقا وحسبت علي ربه وهل عبيده كذلك او تلغي كالنفقة تاويلان قوله وان احتكرا او العامل	121	4279063529325252606	246	471.5	196	374	65.77539825439453	48	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms034	true	4294614730139985688	33	57	192	332	1472	300	واحتكار وتساويا او احتكر الاكثر فكل علي حكمه والا فالجميع للادارة ولا تقوم الاواني وفي تقويم الكافر لحول من اسلامه او استقباله بالثمن قولان -----	34	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms121	false	2808771488036375557	0	25	0	145	1597	300	واحتكار وتساويا او احتكر الاكثر فكل علي حكمه والا فالجميع للادارة ولا تقوم الاواني وفي تقويم الكافر لحول من اسلامه او استقباله بالثمن قولان قوله	121	4279063529325252606	140	273.0	116	145	96.55172729492188	24	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms034	true	4294614730139985688	110	176	605	904	1472	300	وزكي ربح العامل وان قل ان اقام بيده حولا وكانا حرين مسلمين بلا دين وحصة ربه بربحه نصاب وفي كونه شريكا او اجيرا خلاف ولا تسقط زكاة حرث ومعدن وماشية بدين او فقد او اسر وان ساوي ما بيده الا زكاة فطر عن عبد عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثله بخلاف العين ولو دين زكاة او مءجلا----------------------------------------------------------- او كمهر او نفقة زوجة مطلقا او ولد ان حكم بها وهل ان	34	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms122	false	-1472897008278675255	7	133	34	648	1425	300	وزكي ربح العامل وان قل ان اقام بيده حولا وكانا حرين مسلمين بلا دين وحصة ربه بربحه نصاب وفي كونه شريكا او اجيرا خلاف ولا تسقط زكاة حرث ومعدن وماشية بدين او فقد او اسر وان ساوي ما بيده الا زكاة فطر عن عبد عليه مثله قوله وزكي ربح العامل اي وزكي العامل ربحه وحمل كلامه علي القول بان ما يخص العامل من الربح يزكيه رب المال غير صحيح والشروط المذكورة تابي ذلك وفيه ثلاثة اقوال مستوفاة في المقدمات فرع في النوادر عن سحنون ان تم حول مال القراض بيد العامل ولم يشغل بعضه زكي مكانه بخلاف العين ولو دين زكاة او مءجلا قوله بخلاف العين اي فان الفقد والاسر والدين مسقطات لزكاتها او كمهر او نفقة زوجة مطلقا او ولد ان حكم به قوله او	122	4279063529325252606	291	565.0	226	614	47.39413833618164	61	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms034	true	4294614730139985688	174	226	897	1118	1472	300	وهل ان ----تقدم يسر تاويلان او والد بحكم ان تسلف لا بدين كفارة او هدي الا---------------------------------------------------------- ان يكون عنده معشر زكي او معدن او قيمة كتابة او رقبة مدبر او خدمة معتق ل---اجل او مخدم او رقبته لمن مرجعها له او عدد دين حل او قيمة مرجو او عرض حل حوله ان ----	34	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms122	false	-1472897008278675255	227	291	1108	1388	1425	300	وهل ان لم يتقدم يسر تاويلان او والد بحكم ان تسلف لا بدين كفارة او هدي قوله وهل ان لم يتقدم يسر تاويلان ذكرهما عبد الحق في النكت الا ان يكون عنده معشر زكي او معدن او قيمة كتابة او رقبة مدبر او خدمة معتق الي اجل او مخدم او رقبته لمن مرجعها له او عدد دين حل او قيمة مرجو ق----------وله الا ان	122	4279063529325252606	204	376.0	156	290	70.3448257446289	44	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms034	true	4294614730139985688	221	271	1100	1324	1472	300	او عرض حل حوله ان بيع وقوم وقت الوجوب علي مفلس لا ابق وان رجي او دين لم يرج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وهب الدين او ما يجعل فيه ولم يحل حوله او مر لكمءجر نفسه بستين دينارا ثلاث سنين حول فلا زكاة او مدين ماءة له ماءة محرمية وماءة رجبية يزكي الاولي	34	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms123	false	8910392077973799429	18	98	84	454	1464	300	او عرض حل حوله ان بيع وقوم وقت الوجوب علي مفلس لا ابق وان رجي او دين لم يرج قوله ان بيع وقوم وقت الوجوب علي مفلس وجه الكلام ان بيع علي مفلس وقوم وقت الوجوب وانما حرفه ناسخ المبيضة وكثيرا ما يقع له مثل هذا والله تعالي اعلم وان وهب الدين او ما يجعل فيه ولم يحل حوله او مر لكمءجر نفسه بستين دينارا ثلاث سنين حول فلا زكاة او مدين ماءة له ماءة محرمية وماءة رجبية يزكي الاولي	123	4279063529325252606	224	436.0	174	370	60.5405387878418	49	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms035	true	6599465023455301317	2	52	12	263	1500	300	وانما يزكي معدن عين وحكمه للامام ولو بارض معين الا مملوكة لمصالح فله وضم بقية عرقه وان تراخي العمل لا معادن ولا عرق اخر وفي ضم فاءدة حال حولها وتعلق الوجوب باخراجه او تصفيته تردد---------------------------------------------------------------------- وجاز دفعه باجرة غير نقد -علي ان المخرج للمدفوع له واعتبر ملك كل وفي بجزء	35	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms124	false	7809209044319652459	237	300	1234	1552	1552	300	وانما يزكي معدن عين وحكمه للامام ولو بارض معين الا مملوكة لمصالح فله وضم بقية عرقه وان تراخي العمل لا معادن ولا عرق اخر وفي ضم فاءدة حال حولها وتعلق الوجوب باخراجه او تصفيته تردد قوله وانما يزكي معدن عين هو نص المدونة فنقله عن التبصرة و الطراز قصور وجاز دفعه باجرة غير نقد وعلي ان المخرج للمدفوع له واعتبر ملك كل و---بجزء-	124	4279063529325252606	247	466.0	199	322	76.70807647705078	47	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms035	true	6599465023455301317	37	82	191	406	1500	300	وجاز دفعه باجرة------------------------------------------------------------------------ غير نقد علي ان المخرج للمدفوع له واعتبر ملك كل وفي بجزء كالقراض قولان --------------------------------------------------------------------------------------------------وفي ندرته الخمس كالركاز وهو دفن جاهلي وان بشك او قل او عرضا او----- وجده عبد او كافر الا لكبير نفقة او عمل في تخليصه فقط فالزكاة وكره	35	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms125	false	1038859661571759151	3	82	19	409	1507	300	وجاز دفعه باجرة غير نقد وعلي ان المخرج للمدفوع له صوابه كما قيل وجاز دفعه باجرة وبكراء بغير نقد علي ان المخرج للمدفوع له واقرب منه وجاز دفعه باجرة وبغير نقد علي ان المخرج للمدفوع له ولعل المصنف كذلك قاله فحول الناسخ الواو عن محلها والتصور بعد الاصلاح ظاهر وفي ندرته الخمس كالركاز وهو دفن جاهلي وان بشك او قل او عرضا او 16 ب وجده عبد او كافر الا لكبير نفقة او عمل في تخليصه فقط فالزكاة قوله	125	4279063529325252606	177	319.0	140	390	45.38461685180664	34	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms035	true	6599465023455301317	80	144	393	723	1500	300	فالزكاة وكره حفر قبره والطلب فيه وباقيه لمالك الارض ولو جيشا والا فلواجده والا دفن المصالحين فلهم الا ان يجده رب دار بها فله ودفن مسلم او ذمي لقطة وما لفظه البحر كعنبر فلواجده بلا تخميس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في مصارف الزكاة ومصرفها فقير ومسكين وهو احوج وصدقا الا لريبة ان اسلم وتحرر وعدم كفاية بقليل او انفاق او صنعة وعدم بنوة لهاشم لا المطلب -كحسب	35	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms126	false	-1402013275856126805	211	300	1126	1586	1586	300	فالزكاة وكره حفر قبره والطلب فيه وباقيه لمالك الارض ولو جيشا والا فلواجده -الا دفن المصالحين فلهم الا ان يجده رب دار بها فله ودفن مسلم او ذمي لقطة وما لفظه البحر كعنبر فلواجده بلا تخميس قوله الا دفن المصالحين هكذا في بعض النسخ بالاستثناء من غير واو ولا يصح غيره لان الا الاستثناءية لا تعطف علي المركبة من شرط ونفي AUTO فصل في مصارف الزكاة ومصرفها فقير ومسكين وهو احوج وصدقا الا لريبة ان اسلم وتحرر وعدم كفاية بقليل او انفاق او صنعة وعدم بنوة لهاشم و--المطلب 3كحسب-	126	4279063529325252606	325	616.5	263	464	70.04310607910156	60	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms035	true	6599465023455301317	136	265	684	1317	1500	300	او صنعة وعدم بنوة لهاشم لا المطلب كحسب علي عديم وجاز لمولاهم وقادر علي الكسب ومالك نصاب ودفع اكثر منه وكفاية سنة وفي جواز دفعها لمدين ثم اخذها تردد وجاب ومفرق حر عدل عالم بحكمها غير هاشمي وكافر وان غنيا وبدء به واخذ الفقير بوصف-ه ولا يعطي حارس الفطرة منها ومءلف كافر ليسلم وحكمه باق ورقيق مءمن ولو بعيب يعتق منها لا عقد حرية فيه وولاءه للمسلمين وان اشترطه له او فك اسيرا لم يجزه ومدين ولو مات يحبس فيه لا في فساد ولا لاخذها الا ان يتوب علي الاحسن ان اعطي ما بيده من عين وفضل غيرها ومجاهد والته ولو غنيا كجاسوس لا سور ومركب وغريب محتاج لما يوصله في غير معصية ولم يجد مسلفا وهو ملي ببلده وصدق وان جلس نزعت منه كغاز وفي غارم يستغني تردد	35	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms127	false	9052707832576518871	179	300	849	1444	1444	300	المصنف- وعدم بنوة لهاشم لا المطلب لجري علي المشهور ووافق قوله بعد غير هاشمي -------------------------------------وفي جواز دفعها لمدين ثم اخذها تردد وجاب ومفرق حر عدل عالم بحكمها غير هاشمي وكافر وان غنيا وبدء به واخذ الفقير بوصفيه ولا يعطي حارس الفطرة منها ومءلف كافر ليسلم وحكمه باق ورقيق مءمن ولو بعيب يعتق منها لا عقد حرية فيه وولاءه للمسلمين وان اشترطه له او فك اسيرا لم يجزه ومدين ولو مات يحبس فيه لا في فساد ولا لاخذها الا ان يتوب علي الاحسن ان اعطي ما بيده من عين وفضل غيرها ومجاهد والته ولو غنيا كجاسوس لا سور ومركب وغريب محتاج لما يوصله في غير معصية ولم يجد مسلفا وهو ملي ببلده وصدق وان جلس نزعت منه كغاز وفي غارم يستغني تردد-	127	4279063529325252606	557	1053.0	443	634	87.85488891601562	112	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms036	true	1454948208007822936	4	143	17	695	1511	300	وفي غيره تردد لا كسر مسكوك الا لسبك ووجب نيتها وتفرقتها بموضع الوجوب او قربه الا لاعدم فاكثرها له باجرة من الفء والا بيعت واشتري مثلها كعدم مستحق وقدم ليصل عند الحول وان قدم معشرا او دينا او عرضا قبل قبضه او نقلت لدونهم او دفعت باجتهاد لغير مستحق وتعذر ردها الا الامام او طاع بدفعها لجاءر في صرفها او بقيمة لم تجز لا ان اكره او نقلت لمثلهم او قدمت بكشهر في عين وماشية فان ضاع المقدم فعن الباقي وان تلف جزء نصاب ولو يمكن الاداء سقطت كعزلها فضاعت لا ان ضاع اصلها وضمن ان اخرها عن الحول او ادخل عشره مفرطا لا محصنا والا فتردد واخذت من تركة الميت وكرها وان بقتال----- وادب ودفعت للامام العدل وان عينا وان غر عبد بحرية فجناية علي الارجح وزكي مسافر ما معه وما غاب ان لم يكن مخرج ولا ضرورة	36	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms129	false	-864995650249600776	150	290	749	1426	1470	300	وفي غيره تردد لا كسر مسكوك الا لسبك ووجب نيتها وتفرقتها بموضع الوجوب او قربه الا لاعدم فاكثرها له باجرة من الفء والا بيعت واشتري مثلها كعدم مستحق وقدم ليصل عند الحول وان قدم معشرا او دينا او عرضا قبل قبضه او نقلت لدونهم او دفعت باجتهاد لغير مستحق وتعذر ردها الا للامام او طاع بدفعها لجاءر في صرفها او بقيمة لم تجز لا ان اكره او نقلت لمثلهم او قدمت------ في عين وماشية فان ضاع المقدم فمن الباقي وان تلف جزء نصاب ولو يمكن الاداء سقطت كعزلها فضاعت لا ان ضاع اصلها وضمن ان اخرها عن الحول او ادخل عشره مفرطا لا محصنا والا فتردد واخذت من تركة الميت وكرها وان بقتال 18 ا وادب ودفعت للامام العدل وان عينا وان غر عبد بحرية فجناية علي الارجح وزكي مسافر ما معه وما غاب ان لم يكن مخرج ولا ضرورة	129	4279063529325252606	670	1323.5	532	683	98.09663391113281	135	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms036	true	1454948208007822936	167	243	807	1211	1511	300	من اغلب القوت من معشر او اقط غير علس الا ان يقتات غيره وعن كل مسلم يمونه بقرابة او زوجية وان لاب وخادمها او رق لو مكاتبا وابقا رجي ومبيعا بمواضعة او خيار ومخدما الا لحرية فعلي مخدمه والمشترك والمبعض بقدر الملك ولا شء علي العبد والمشتري فاسدا علي مشتريه وندب اخراجها بعد الفجر قبل الصلاة ومن قوته الاحسن وغربلة القمح الا الغلثي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودفعها لزو--ال فقر ورق---- يومه وللامام العدل وعدم زيادة واخراج المسافر وجاز اخراج	36	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms130	false	-5377219383277605801	196	300	986	1518	1518	300	من اغلب القوت من معشر او اقط غير علس الا ان يقتات غيره وعن كل مسلم يمونه بقرابة او زوجية وان لاب وخادمها او رق لو مكاتبا وابقا رجي ومبيعا بمواضعة او خيار ومخدما الا لحرية فعلي مخدمه والمشترك والمبعض بقدر الملك ولا شء علي العبد والمشتري فاسدا علي مشتريه وندب اخراجها بعد الفجر قبل الصلاة ومن قوته الاحسن وغربلة القمح الا الغلث قوله من اغلب القوت اي من اغلب قوت البلد لا قوت المءدي بدليل ما ذكر بعد من ندب اخراجها من قوته الاحسن وجوازها من قوته الادون ودفعها لمن زال فقره او رقه يومه وللامام العدل وعدم زيادة واخراج المسافر وجاز اخراج-	130	4279063529325252606	396	762.0	322	533	74.29643249511719	73	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms036	true	1454948208007822936	243	298	1211	1505	1511	300	اهله عنه ودفع صاع لمساكين واصع لواحد ومن قوته الادون الا لشح واخراجه قبله بكاليومين وهل مطلقا--- لمفرق تاويلان ولا تسقط بمضي زمنها وانما تدفع لحر مسلم فقير كتاب الصيام والاعتكاف باب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الصيام فصل الص----------------------------------------------------يام يثبت رمضان بكمال شعبان او برءية عدلين ولو بصحو بمصر فان لم ير بعد ثلاثين صحوا كذبا او مستفيضة	36	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms131	false	8737853512679960835	0	107	0	576	1531	300	اهله عنه ودفع صاع لمساكين واصع لواحد و---قوته الادون الا لشح واخراجه قبله بكاليومين وهل مطلقا او لمفرق تاويلان ولا تسقط بمضي زمنها وانما تدفع لحر مسلم فقير قوله وعدم زيادة الظاهر من اقتصاره علي هذه العبارة انه يشير لقول مالك لا يءديها بالمد الاكبر بل بمده عليه السلام فان اراد خيرا فعلي حدته قال القرافي سدا لذريعة تغيير المقادير الشرعية ولو اراد عدم زيادة المسكين علي صاع واحد لقال مثلا وعدم زيادة مسكين وسيقول في الجاءزات ودفع صاع لمساكين واصع لواحد والله تعالي اعلم AUTO باب الصيام يثبت رمضان بكمال شعبان او برءية عدلين ولو بصحو بمصر فان لم ير بعد ثلاثين صحوا كذبا او مستفيضة	131	4279063529325252606	256	458.5	206	579	44.21416091918945	46	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms037	true	-3232637531507159384	27	204	151	1061	1520	300	لا بمنجم ولا يفطر منفرد بشوال ولو امن الظهور الا بمبيح وفي تلفيق شاهد اوله لاخر اخره ولزومه بحكم المخالف بشاهد تردد ورءيته نهارا للقابلة وان ثبت نهارا امسك والا كفر ان انتهك وان غيمت ولم ير فصبيحته يوم الشك وصيم عادة وتطوعا وقضاء وكفارة ولنذر صادف لا احتياطا وندب امساكه ليتحقق لا لتزكية شاهدين او زوال عذر مباح له الفطر مع العلم برمضان كمضطر فلقادم وطء زوجة طهرت وكف لسان وتعجيل فطر وتاخير سحور وصوم بسفر وان علم دخوله بعد الفجر وصوم عرفة ان لم يحج وعشر ذي الحجة وعاشوراء وتاسوعاء والمحرم ورجب وشعبان وامساك بقية اليوم لمن اسلم وقضاءه وتعجيل القضاء وتتابع-ه ككل صوم لم يلزم تتابعه وبدء بكصوم تمتع ان لم يضق الوقت وفدية لهرم او عطش وصوم ثلاثة من كل شهر وكره------ البيض كستة من شوال وذوق ملح وعلك ثم يمجه ومداواة حفر زمنه الا لجوف ضرر ونذر -----يوم مكرر رومقدمة جماع كقبلة وفكر ان علمت السلامة والا حرمت وحجامة مريض فقط وتطوع قبل نذر او قضاء ومن لا يمكنه رءية ولا غيرها كاسير كمل الشهور ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان التبست وظن شهرا صامه والا تخير	37	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms132	false	4490827649712646399	23	281	126	1458	1552	300	لا بمنجم ولا يفطر منفرد بشوال ولو امن الظهور الا بمبيح وفي تلفيق شاهد اوله لاخر اخره ولزومه بحكم المخالف بشاهد تردد ورءيته نهارا للقابلة وان ثبت نهارا امسك والا كفر ان انتهك وان غيمت ولم ير فصبيحته يوم الشك وصيم عادة وتطوعا وقضاء وكفارة ولنذر صادف لا احتياطا وندب امساكه ليتحقق لا لتزكية شاهدين او زوال عذر مباح له الفطر مع العلم برمضان كمضطر فلقادم وطء زوجة طهرت وكف لسان وتعجيل فطر وتاخير سحور وصوم بسفر وان علم دخوله بعد الفجر وصوم عرفة ان لم يحج وعشر ذي الحجة وعاشوراء وتاسوعاء والمحرم ورجب وشعبان وامساك بقية اليوم لمن اسلم وقضاءه وتعجيل القضاء ومتابعته ككل صوم لم يلزم تتابعه وبدء بكصوم تمتع ان لم يضق الوقت وفدية لهرم او عطش وصوم ثلاثة من كل شهر وكره كونها البيض كستة من شوال وذوق ملح وعلك ثم يمجه ومداواة حفر زمنه الا لخوف ضرر ونذر 18 ب يوم مكرر -ومقدمة جماع كقبلة وفكر ان علمت السلامة والا حرمت وحجامة مريض فقط وتطوع قبل نذر او قضاء ومن لا يمكنه رءية ولا غيرها كاسير كمل الشهور قوله لا بمنجم هو في مقابلة قوله يثبت رمضان بكمال شعبان الي اخر الثلاثة وهو مما يءيد الاحتمال الثاني الذي ذكرنا في قوله لا بمنفرد فتدبره تكميل قال ابن بشير وقد ركن بعض اصحابنا البغداديين الي ان الانسان اذا تحقق عنده بالحساب امكان الرءية رجع اليها مع الغيم وهذا باطل قال ابن عرفة لا اعرفه لمالك بل قال ابن العربي كنت انكر علي الباجي نقله عن بعض الشافعية لتصريح اءمتهم بلغوه حتي رايته لابن شريح وقاله بعض التابعين وان التبست وظن شهرا صامه والا تخير	132	4279063529325252606	907	1775.5	730	1333	68.04200744628906	171	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms037	true	-3232637531507159384	217	284	1122	1442	1520	300	وصحته مطلقا بنية مبيتة او مع الفجر وكفت نية لما يجب تتابعه لا مسرود ويوم معين ورويت علي الاكتفاء فيهما لا ان انقطع تتابعه بكمرض او سفر وبنقاء ووجب ان طهرت قبل الفجر وان لحظة ومع القضاء ان شكت وبعقل وان جن ولو سنين كثيرة او اغمي يوما او جله او اقله ولم يسلم اوله فالقضاء لا ان سلم ولو نصفه وبترك جماع واخراج مني ومذي وقء	37	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms134	false	-6955208579492171101	124	187	584	888	1443	300	وصحته مطلقا بنية مبيتة------------ وكفت---- لما يجب تتابعه لا مسرود ويوم معين ورويت علي الاكتفاء فيهما لا ان انقطع تتابعه بكمرض او سفر وبنقاء ووجب ان طهرت قبل الفجر وان لحظة ومع القضاء ان شكت وبعقل وان جن ولو سنين كثيرة او اغمي يوما او جله او اقله ولم يسلم اوله فالقضاء لا ان سلم ولو نصفه وبترك جماع واخراج مني ومذي وقء	134	4279063529325252606	304	591.0	241	320	95.0	63	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms038	true	-829134490254076644	10	59	49	292	1453	300	او سواك وقضي في الفرض مطلقا وان بصب في حلقه ناءما كمجامعة ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءمة وكاكله شاكا في الفجر او طرا الشك ومن لم ينظر دليله اقتدي بالمستدل والا ا----------------------------------------------------------حتاط الا المعين لمرض او حيض او نسيان وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------- النفل بالعمد الحرام ولو بطلاق بت الا لوجه كوالد وشيخ وان لم يحلفا	38	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms136	false	-81607618957150974	120	248	578	1212	1483	300	او سواك وقضي في الفرض مطلقا وان بصب في حلقه ناءما كمجامعة ناءمة قوله او سواك هذا هو الصحيح وقال ابن حبيب من جهل ان يمج ما اجتمع في فيه من السواك الرطب فلا شء عليه قال الباجي وفيه نظر لانه يغير الريق وما كان بهذه الصفة ففي عمده القضاء والكفارة وفي التاول والنسيان القضاء فقط وياتي الكلام علي الجوز وكاكله شاكا في الفجر او طرا الشك ومن لم ينظر دليله اقتدي بالمستدل والا احتاط قوله وكاكله شاكا في الفجر سكت عن الشك في الغروب لانه احري الا المعين لمرض او حيض او نسيان قوله الا المعين لمرض او حيض او نسيان اتبع في النسيان تشهير ابن الحاجب وقد وهمه ابن عرفة وشهر القضاء وفي النفل بالعمد الحرام ولو بطلاق بت الا لوجه كوالد وشيخ وان لم يحلفا	136	4279063529325252606	232	426.0	183	634	36.59305953979492	46	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms038	true	-829134490254076644	59	127	292	622	1453	300	وكفر ان تعمد بلا تاويل قريب وجهل في رمضان فقط جماعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او رفع نية نهارا او اكلا او شربا بفم فقط وان باستياك بجوزاء او منيا وان بادامة فكر الا ان يخالف عادته علي المختار وان امني بتعمد نظرة فتاويلان باطعام ستين مسكينا لكل مد وهو الافضل او صيام شهرين او عتق رقبة كالظهار وعن امة وطءها او زوجة اكرهها نيابة فلا يصوم ولا يعتق ع- ام----ته وان	38	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms138	false	6599522925091275430	25	178	118	882	1492	300	وكفر ان تعمد بلا تاويل قريب وجهل في رمضان فقط جماعا قوله بلا تاويل قريب وجهل المتاول هو المستند الي شبهة والجاهل هو الذي لا يستند الي شء قال اللخمي اختلف في الجاهل فجعله ابن حبيب كالعامد فقال في الذي يتناول فلقة حبة ان كان ساهيا فلا كفارة عليه وان كان جاهلا او عامدا كان عليه القضاء والكفارة والمعروف من المذهب ان الجاهل في حكم المتاول ولا كفارة عليه لانه لم يقصد انتهاك صومه ولو كان رجل حديث عهد بالاسلام يظن ان الصيام الامساك عن الاكل والشرب دون الجماع لم تجب عليه كفارة ان جامع او رفع نية نهارا او اكلا او شربا بفم فقط وان باستياك بجوزاء او منيا وان بادامة فكر الا ان يخالف عادته علي المختار وان امني بتعمد نظرة فتاويلان باطعام ستين مسكينا لكل مد وهو الافضل او صيام شهرين او عتق رقبة كالظهار وعن امة وطءها او زوجة اكرهها نيابة فلا يصوم ولا يعتق عن امة قوله وان	138	4279063529325252606	329	636.5	261	764	43.062828063964844	65	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms038	true	-829134490254076644	126	270	618	1305	1453	300	وان اعسر كفرت ورجعت ان لم تصم بالاقل من الرقبة وكيل الطعام وفي تكفيره عنها ان اكرهها علي القبلة حتي انزلا تاويلان وفي تكفير مكره رجل ليجامع قولان لا ان افطر ناسيا او لم يغتسل الا بعد الفجر او تسحر ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربه او قدم ليلا او سافر دون القصر او راي شوالا نهارا فظنوا الاباحة بخلاف بعيد التاويل كراء ولم يقبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او افطر لحمي ثم حم او لحيض ثم حصل او حجامة او غيبة ولزم معها القضاء ان كانت له---------------------------------------------------------------------------------------- والقضاء في التطوع بموجبها ولا قضاء في غالب قء او ذباب او غبار طريق او دقيق او كيل او جبس لصانعه وحقنة من احليل او دهن جاءفة ومني مستنكح او مذي ونزع ماكول او مشروب او فرج طلوع الفجر وجاز سواك كل النهار ومضمضة لعطش----- واصباح بجنابة وصوم دهر وجمعة فقط وفطر بسفر قصر شرع فيه قبل الفجر ولم ينوه فيه والا قضي ولو تطوعا	38	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms139	false	-3577256415371305616	57	290	310	1413	1463	300	وان اعسر كفرت ورجعت ان لم تصم بالاقل من الرقبة وكيل الطعام وفي تكفيره عنها ان اكرهها علي القبلة حتي انزلا تاويلان وفي تكفير مكره رجل ليجامع قولان لا ان افطر ناسيا او لم يغتسل الا بعد الفجر قوله ورجعت ان لم تصم بالاقل من الرقبة وكيل الطعام كان حقه ان يزيد وثمنه كما قال عبد الحق في النكت وابن محرز او تسحر قربه او قدم ليلا او سافر دون القصر او راي شوالا نهارا فظنوا الاباحة بخلاف بعيد التاويل كراء ولم يقبل قوله او تسحر قربه نصه في سماع ابي زيد وسءل عن رجل تسحر في رمضان في الفجر فظن ان ذلك اليوم لا يجزء عنه صيامه فاكل متاولا قال يقضي يوما مكانه ولا كفارة عليه قال ابن رشد هذا بين مثل ما في المدونة واغفل ابن عرفة هذا السماع او افطر لحمي ثم حم او لحيض ثم حصل او حجامة او غيبة ولزم معها القضاء ان كانت له قوله ولزم معها القضاء ان كانت له اي للمكفر احترازا ممن كفر عن غيره من امة وزوجة وغيرهما والقضاء في التطوع بموجبها ولا قضاء في غالب قء و--ذباب و--غبار طريق او دقيق او كيل او جبس لصانعه وحقنة في احليل او دهن جاءفة ومني مستنكح او مذي ونزع ماكول او مشروب او فرج طلوع الفجر وجاز سواك كل النهار ومضمضة لعطش 19 ا واصباح بجنابة وصوم دهر وجمعة فقط وفطر بسفر قصر شرع فيه قبل الفجر ولم ينوه فيه والا قضي ولو تطوعا	139	4279063529325252606	672	1268.0	532	1107	60.70460891723633	135	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms038	true	-829134490254076644	270	300	1305	1453	1453	300	ولا كفارة الا ان ينويه بسفر كفطره بعد دخوله وبمرض خاف زيادته او تماديه ووجب ان خاف هلاكا او شديد اذي كحامل ومرضع لم يمكنها استءجار او غيره خافتا علي-	38	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms140	false	8384336329155003953	40	70	192	341	1518	300	ولا كفارة الا ان ينويه بسفر كفطره بعد دخوله وبمرض خاف زيادته او تماديه ووجب ان خاف هلاكا او شديد اذي كحامل ومرضع لم يمكنها استءجار او غيره خافتا علي	140	4279063529325252606	148	291.0	119	149	99.328857421875	29	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms039	true	-3594399214401348116	0	50	0	260	1516	300	ولديهما والاجرة في مال الولد ثم هل في مال الاب او مالها تاويلان والقضاء بالعدد بزمن ابيح صومه غير رمضان واتمامه ان ذكر قضاءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي وجوب قضاء القضاء خلاف وادب المفطر عمدا الا ان ياتي تاءبا واطعام مده عليه الصلاة والسلام لمفرط في قضاء رمضان لمثله عن كل يوم لمسكين	39	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms140	false	8384336329155003953	70	152	341	773	1518	300	ولديهما والاجرة في مال الولد ثم هل ما---ل الاب او مالها تاويلان والقضاء بالعدد بزمن ابيح صومه غير رمضان واتمامه ان ذكر قضاءه قوله ولا كفارة الا ان ينويه بسفر كفطره بعد دخوله كانه شبه الاضعف الذي يخالف فيه اشهب بالاقوي الذي يوافق عليه واستوفي مع ذلك ذكر الفرعين المنصوصين فلهذا لم يستغن عن ذكر الاحري وفي وجوب قضاء القضاء خلاف وادب المفطر عمدا الا ان ياتي تاءبا واطعام مده عليه الصلاة والسلام لمفرط في قضاء رمضان لمثله عن كل يوم لمسكين	140	4279063529325252606	255	496.0	206	435	58.620689392089844	47	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms039	true	-3594399214401348116	50	80	260	416	1516	300	ولا يعتد بالزاءد ان امكن قضاءه بشعبان لا ان اتصل مرضه مع القضاء او بعده ومنذوره والاكثر ان احتمله بلفظه بلا نية كشهر فثلاثين ان لم يبدا بالهلال وابتداء سنة	39	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms141	false	7421130584877243017	15	45	80	235	1440	300	ولا يعتد بالزاءد ان امكن قضاءه بشعبان لا ان اتصل مرضه مع القضاء او بعده ومنذوره والاكثر ان احتمله -لفظه بلا نية كشهر فثلاثين ان لم يبدا بالهلال وابتداء سنة	141	4279063529325252606	155	305.0	125	156	99.35897064208984	29	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms039	true	-3594399214401348116	95	161	485	806	1516	300	ولا يلزم القضاء بخلاف فطره لسفر وصبيحة القدوم في يوم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دومه ان قدم ليلة غير عيد والا فلا وصيام الجمعة ان نسي اليوم علي المختار ورابع النحر لناذره وان تعيينا لا -سابقيه الا لمتمتع لا تتابع سنة او شهر او ايا--------------------------------------------------------م وان نوي برمضان في سفره غيره او قضاء الخارج او نواه ونذرا لم يجز عن واحد منهما وليس لمراة يحتاج لها زوج تطوع بلا اذن	39	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms142	false	-2749943522721093112	109	244	522	1168	1466	300	ولا يلزم القضاء بخلاف فطره لسفر وصبيحة القدوم في يوم قدومه قوله ولا يلزم القضاء اي قضاء ما لا يصح صومه لذلك فالالف واللام للعهد فان قلت هلا حملته علي ما هو اعم من هذا فادرجت فيه قضاء ايام المرض والحيض قلت قوله فيما تقدم الا المعين لمرض او حيض او نسيان يغني عن اعادته هنا وان كان قوله بعد هذا بخلاف فطره لسفر يناسبه والامر قريب ان قدم ليلة غير عيد والا فلا وصيام الجمعة ان نسي اليوم علي المختار ورابع النحر لناذره وان تعيينا لا بسابقيه الا لمتمتع لا تتابع سنة او شهر او ايام قوله ان قدم ليلة غير عيد لو ادخل الكاف علي عيد لكان اعم وان نوي برمضان في سفره غيره او قضاء الخارج او نواه ونذرا لم يجز عن واحد منهما وليس لمراة يحتاج لها زوج تطوع بلا اذن	142	4279063529325252606	317	612.0	251	646	49.07120895385742	63	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms039	true	-3594399214401348116	163	187	813	943	1516	300	الاعتكاف الاعتكاف نافلة وصحته لمسلم مميز بمطلق صوم ولو نذرا ومسجد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا لمن فرضه الجمعة وتجب به فالجامع مما تصح فيه الجمعة والا خرج	39	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms143	false	589865833961398258	93	141	460	708	1563	300	الاعتكاف الاعتكاف نافلة وصحته لمسلم مميز بمطلق صوم ولو نذرا ومسجد قوله ومسجد معطوف علي صوم لا علي مطلق ولذا لم يعد الباء اي وصحته بمطلق مسجد جامعا كان او غير جامع بدليل الاستثناء بعده الا لمن فرضه الجمعة وتجب به فالجامع مما تصح فيه الجمعة والا خرج	143	4279063529325252606	130	242.0	106	248	52.41935348510742	23	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms039	true	-3594399214401348116	204	268	1036	1340	1516	300	وكسكره ليلا وفي الحاق الكباءر به تاويلان وبعدم وطء وقبلة شهوة ولمس ومباشرة وان لحاءض ناسية ---وان اذن لعبد او امراة في نذر فلا منع كغيره ان دخلا واتمت ما سبق منه او عدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان تحرم وان بعدة موت فينفذ وتبطل وان منع عبده نذرا فعليه ان عتق ولا يمنع مكاتب يسيره ولزم يوم ان نذر ليلة لا بعض يوم وتتابعه في مطلقه	39	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms144	false	4303298726406943802	0	89	0	435	1499	300	وكسكره ليلا وفي الحاق الكباءر به تاويلان وبعدم وطء وقبلة شهوة ولمس ومباشرة وان لحاءض او ناءمة وان اذن لعبد او امراة في نذر فلا منع كغيره ان دخلا واتمت ما سبق منه او عدة قوله كشهادة كذا هو باسقاط الواو راجع للمنفي في قوله لا جنازتهما اي لا يخرج لجنازتهما كما لا يخرج للشهادة يدل عليه ولتءد بالمسجد الا ان تحرم وان بعدة موت فينفذ ويبطل وان منع عبده نذرا فعليه ان عتق ولا يمنع مكاتب يسيره ولزم يوم ان نذر ليلة لا بعض يوم وتتابعه في مطلقه	144	4279063529325252606	297	581.0	234	435	68.27586364746094	60	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms039	true	-3594399214401348116	268	300	1340	1516	1516	300	ومنويه حين دخوله كمطلق الجوار لا النهار فقط فباللفظ ولا يلزم فيه حينءذ صوم وفي يوم دخوله تاويلان واتيان ساحل لناذر صوم به مطلقا والمساجد الثلاثة فقط لناذر عكوف بها والا فبموضعه-	39	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms145	false	6188689766516468836	213	245	1079	1256	1551	300	ومنويه حين دخوله كمطلق الجوار لا النهار فقط فباللفظ ولا يلزم فيه حينءذ صوم وفي يوم دخوله تاويلان واتيان ساحل لناذر صوم به مطلقا والمساجد الثلاثة فقط لناذر عكوف بها والا فبموضعه	145	4279063529325252606	176	347.0	145	177	99.43502807617188	31	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms040	true	-1857183030511297080	0	27	0	152	1566	300	وكره اكله خارج----- المسجد واعتكافه غير مكفي ودخوله منزله وان لغاءط واشتغاله بعلم وكتابته وان مصحفا ان كثر وفعل غير ذكر وصلاة وتلاوة كعيادة وجنازة ولو لاصقت	40	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms145	false	6188689766516468836	245	274	1256	1413	1551	300	وكره اكله خارج 19 ب المسجد واعتكافه غير مكفي ودخوله منزله وان لغاءط واشتغاله بعلم وكتابته وان مصحفا ان كثر وفعل غير ذكر وصلاة وتلاوة كعيادة وجنازة ولو لاصقت	145	4279063529325252606	152	297.0	125	157	96.8152847290039	26	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms040	true	-1857183030511297080	32	77	179	414	1566	300	وترتبه للامامة واخراجه لحكومة ان لم يلد به وجاز اقراء قران وسلامه علي من بقربه وتطيبه وان ينكح وينكح بمجلسه واخذه اذا خرج لكغسل جمعة ظفرا او شاربا وانتظار غسل ثوبه او تجفيفه وندب اعداد ثوب ومكثه ليلة العيد ودخوله قبل الغروب وصح ان دخل	40	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms146	false	8297703500083566072	255	300	1344	1578	1578	300	وترتبه للامامة واخراجه لحكومة ان لم يلد به وجاز اقراء قران وسلامه علي من بقربه وتطيبه وان ينكح وينكح بمجلسه واخذه اذا خرج لكغسل جمعة ظفرا او شاربا وانتظار غسل ثوبه او تجفيفه وندب اعداد ثوب ومكثه ليلة العيد ودخوله قبل الغروب وصح ان دخل-	146	4279063529325252606	234	463.0	190	235	99.57447052001953	45	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms040	true	-1857183030511297080	101	131	559	701	1566	300	وبني بزوال اغماء او جنون كان منع من الصوم لمرض او حيض او عيد وخرج وعليه حرمته وان اخره بطل الا ليلة العيد ويومه وان اشترط سقوط القضاء لم يفده	40	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms148	false	-8255948234564753227	265	295	1340	1482	1503	300	وبني بزوال اغماء او جنون كان منع من الصوم لمرض او حيض او عيد وخرج وعليه حرمته وان اخره بطل الا ليلة العيد ويومه وان اشترط سقوط القضاء لم يعده	148	4279063529325252606	141	281.0	111	142	99.2957763671875	29	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms040	true	-1857183030511297080	141	295	761	1540	1566	300	في احكام الحج---------------- فرض الحج وسنت العمرة مرة وفي فوريته وتراخيه لخوف الفوات خلاف وصحتهما بالاسلام فيحرم ولي عن رضيع وجرد قرب الحرم ومطبق لا مغمي والمميز باذنه والا فله تحليله ولا قضاء بخلاف العبد وامره مقدوره والا ناب عنه ان قبلها كطواف لا كتلبية وركوع واحضرهم المواقف وريادة النفقة عليه ان خيف ضيعة والا فوليه كجزاء صيد وفدية بلا ضرورة وشرط وجوبه كوقوعه فرضا حرية وتكليف وقت احرامه بلا نية نفل ووجب باستطاعة بامكان الوصول بلا مشقة عظمت وامن علي نفس ومال الا لاخذ ظالم ما قل لا ينكث علي الاظهر ولو بلا زاد وراحلة لذي صنعة تقوم به وقدر علي المشي كاعمي بقاءد والا اعتبر المعجوز عنه منهما وان بثمن ولد زنا او ما يباع علي المفلس او بافتقاره او ترك ولده للصدقة ان لم يخش هلاكا لا بدين او عطية او سءال مطلقا واعتبر ما يرد به ان خشي ضياعا والبحر كالبر الا ان يغلب عطبه او يضيع ركن صلاة لكميد	40	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms149	false	-5280917154100823999	40	198	206	998	1485	300	في مناسك الحج اجاد فيه ما شاء فرض الحج وسنت العمرة مرة وفي فوريته وتراخيه لخوف الفوات خلاف وصحتهما بالاسلام فيحرم ولي عن رضيع وجرد قرب الحرم ومطبق لا مغمي والمميز باذنه والا فله تحليله ولا قضاء بخلاف العبد وامره مقدوره والا ناب عنه ان قبلها كطواف لا كتلبية وركوع واحضرهم المواقف وزيادة --نفقة عليه ان خيف ضيعة والا فوليه كجزاء صيد وفدية بلا ضرورة وشرط وجوبه كوقوعه فرضا حرية وتكليف وقت احرامه بلا نية نفل ووجب باستطاعة بامكان الوصول بلا مشقة عظمت وامن علي نفس ومال -لا لاخذ ظالم ما قل لا ينكث علي الاظهر ولو بلا زاد وراحلة لذي صنعة تقوم به وقدر علي المشي كاعمي بقاءد والا اعتبر المعجوز عنه منهما وان بثمن ولد زنا او ما يباع علي المفلس او بافتقاره او ترك ولده للصدقة ان لم يخش هلاكا لا بدين او عطية او سءال مطلقا واعتبر ما يرد به ان خشي ضياعا والبحر كالبر الا ان يغلب عطبه او يضيع ركن صلاة لكميد	149	4279063529325252606	770	1511.0	616	795	96.8553466796875	149	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms041	true	6064448762998032512	0	23	0	115	1466	300	مشي وركوب بحر الا ان تختص بمكان وزيادة محرم او زوج لها كرفقة امنت بفرض وفي الاكتفاء بنساء او رجال او بالمجموع تردد	41	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms150	false	-5888798336990688844	18	40	105	216	1554	300	مشي وركوب بحر الا ان تختص بمكان وزيادة محرم او زوج---- كرفقة امنت بفرض وفي الاكتفاء بنساء او رجال او بالمجموع تردد	150	4279063529325252606	111	215.5	89	115	96.52173614501953	22	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms041	true	6064448762998032512	23	155	115	787	1466	300	وصح بالحرام وعصي وفضل علي-- غزو الا لخوف وركوب ومقتب وتطوع وليه عنه بغيره كصدقة ودعاء واجارة ضمان علي بلاغ فالمضمونة كغيره وتعينت في الاطلاق كميقات الميت----- وله بالحساب ان مات ولو بمكة او صد والبقاء لقابل واستءجر من الانتهاء ولا يجوز اشتراط كهدي تمتع عليه وصح ان لم يعين العام وتعين الاول وعلي عام مطلق وعلي الجعالة وحج علي ما فهم وجني ان وفعي دينه ومشي والبلاغ اعطاء ما ينفقه بدءا وعودا بالعرف وفي هدي وفدية لم يتعمد موجبهما ورجع عليه بالسرف واستمر ان فرغ او احرم ومرض وان ضاعت قبله رجع والا فنفقته علي اجره الا ان يوصي بالبلاغ ففي بقية ثلثه ولو قسم واجزا ان قدم علي عام الشرط او ترك الزيارة ورجع بقسطها او خالف افرادا لغيره ان لم يشترطه الميت والا فلا كتمتع بقران او عكسه او	41	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms150	false	-5888798336990688844	142	275	756	1426	1554	300	وصح بالحرام وعصي وفضل حج عن غزو الا لخوف وركوب ومقتب وتطوع وليه عنه بغيره كصدقة ودعاء واجارة ضمان علي بلاغ فالمضمونة كغيره وتعينت في الاطلاق كميقات الميت 20 ا وله بالحساب ان مات ولو بمكة او صد والبقاء لقابل واستءجر من الانتهاء ولا يجوز اشتراط كهدي تمتع عليه وصح ان لم يعين العام وتعين الاول وعلي عام مطلق وعلي الجعالة وحج علي ما فهم وجني ان وف-ي دينه ومشي والبلاغ اعطاء ما ينفقه بدءا وعودا بالعرف وفي هدي وفدية لم يتعمد موجبهما ورجع----- بالسرف واستمر ان فرغ او احرم ومرض وان ضاعت قبله رجع والا فنفقته علي اجره الا ان يوصي بالبلاغ ففي بقية ثلثه ولو قسم واجزا ان قدم علي عام الشرط او ترك الزيارة ورجع بقسطها او خالف افرادا لغيره ان لم يشترطه الميت والا فلا كتمتع بقران او عكسه ---	150	4279063529325252606	660	1286.5	530	679	97.20176696777344	127	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms041	true	6064448762998032512	154	264	784	1298	1466	300	او هما بافرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د او ميقاتا شرط وفسخت ان عين العام او-------------------------------------------------------------------------------------- عدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كغيره وقرن او صرفه لنفسه واعاد ان تمتع وهل تنفسخ ان اعتمر عن نفسه في المعين او الا ان يرجع للميقات فيحرم عن الميت فيجزيه تاويلان ومنع استنابة صحيح في فرض والا كره كبدء مستطيع به عن غيره واجارة نفسه ونفذت الوصية به من الثلث وحج عنه حجج ان وسع وقال يحج به لا منه والا فميراث كوجوده باقل او تطول غير وهل الا ان يقول يحج عني بكذا فحجج تاويلان ودفع المسمي وان زاد علي اجرته لمعين لا يرث فهم اعطاءه له وان عين غير وارث ولم يسم زيد ان لم يرض باجرة مثله ثلثها ثم تربص	41	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms151	false	3945110186699123629	29	226	131	1077	1457	300	او هما بافراد او ميقاتا شرط قوله او ميقاتا شرط هو في حيز المنفيات فان جر فبالعطف علي ما بعد الكاف وان نصب فباضمار فعل ولا يصح عطفه علي افرادا اذ هو في حيز المثبتات----- وفسخت ان عين العام وعدم قوله وفسخت ان عين العام وعدم اي وفسخت الاجارة ان عين العام وعدم فيه الحج فالضمير في عدم للحج والواو الداخلة عليه واو العطف او واو الحال علي تقدير قد والدليل علي ان هذا مراده انه قال في مناسكه واختلف اذا عينت السنة هل تتعين وتنفسخ الاجارة بعدم الحج فيها ام لا فاقتصر هنا علي القول بانها تتعين اذا عينت كغيره وقرن او صرفه لنفسه واعاد ان تمتع وهل يف-سخ ان اعتمر لن--فسه في المعين او الا ان يرجع للميقات فيحرم عن الميت فيجزيه تاويلان ومنع استنابة صحيح في فرض والا كره كبدء مستطيع به عن غيره واجارة نفسه ونفذت الوصية به من الثلث وحج عنه حجج ان وسع وقال يحج به لا منه والا فميراث كوجوده باقل او تطوع غير وهل الا ان يقول يحج عني بكذا فحجج تاويلان ودفع المسمي وان زاد علي اجرته لمعين لا يرث فهم اعطاءه له وان عين غير وارث ولم يسم زيد ان لم يرض باجرة مثله ثلثها ثم تربص	151	4279063529325252606	494	923.5	387	954	51.7819709777832	100	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms041	true	6064448762998032512	264	300	1298	1466	1466	300	ثم اوجر للضرورة فقط غير عبد وصبي وان امراة ولم يضمن وصي دفع لهما مجتهدا وان لم يوجد بما سمي من مكانه حج من الممكن ولو سم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الا ان يمنع فميراث----------------------------------------------------------------- ولزمه الحج بنفسه لا الاشهاد-	41	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms152	false	7437041040058542928	123	231	619	1121	1460	300	ثم اوجر للضرورة فقط غير عبد وصبي وان امراة ولم يضمن وصي دفع لهما مجتهدا وان لم يوجد بما سمي من مكانه حج من الممكن ولو سماه قوله ثم اوجر للضرورة فقط غير عبد وصبي عطفه بثم يعطي انه من تمام ما قبله ويعلم ضرورة عموم حكمه اذ لا وجه للخصوصية الا ان يمنع فميراث قوله الا ان يمنع فميراث اشارة لما ذكره ابن رشد في رسم الجواب من سماع عيسي ان اشهب واصبغ قالا يحج عنه من حيث وجد الا ان يقول لا يحج عني الا من كذا كان المصنف حمله علي التفسير ولم يذكر هذه الزيادة في توضيحه ولا في مناسكه ولزمه الحج بنفسه لا الاشهاد	152	4279063529325252606	156	273.5	122	502	31.07569694519043	31	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms042	true	1107460380394575929	3	47	12	241	1505	300	وقام وارثه مقامه في-من ياخذه في حجة ولا يسقط فرض من حج عنه وله اجر النفقة والدعاء فصل في ركنهما وركنهما الاحرام ووقته للحج شوال لاخر--- الحجة وكره قبله كمكانه وفي رابع تردد وصح -للعمرة ابدا الا لمحرم بحج فلتحلله وكره بعدهما وقبل غروب	42	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms152	false	7437041040058542928	257	300	1241	1460	1460	300	وقام وارثه مقامه في من ياخذه في حجه ولا يسقط فرض من حج عنه وله اجر النفقة والدعاء-------------- وركنهما الاحرام ووقته للحج شوال لاخر ذي الحجة وكره قبله كمكانه وفي رابغ تردد وصح وللعمرة ابدا الا لمحرم بحج فلتحلله وكره بعدهما وقبل غروب-	152	4279063529325252606	212	389.5	172	234	90.5982894897461	36	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms042	true	1107460380394575929	47	166	241	846	1505	300	الرابع ومكانه له للمقيم بمكة وندب المسجد كخروج ذي النفس لميقاته ولها وللقران الحل والجعرانة اولي ثم التنعيم وان لم يخرج اعاد طوافه وسعيه بعده واهدي ان حلق والا فلهما ذو الحليفة والجحفة ويلملم وقرن وذات عرق ومس-كن دونها وحيث حاذي واحدا----- او مر ولو ببحر الا كمصري يمر ب---الحليفة فهو اولي وان لحيض رجي رفعه كاحرامه اوله وازالة شعثه وترك اللفظ به والمار به ان لم يرد مكة او كعبد فلا احرام عليه ولا دم وان احرم الا الضرورة المستطيع فتاويلان ومريدها ان تردد او عادلها لامر فكذلك والا وجب الاحرام واساء تاركه ولا دم -ان لم يقصد نسكا والا رجع وان شارفها ولا دم وان علم ما لم يخف فوتا فالدم كراجع بعد اجرامه ولو افسد لا	42	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms153	false	-862564286124916513	0	122	0	614	1494	300	الرابع ومكانه له للمقيم -مكة وندب المسجد كخروج ذي التفث لميقاته ولها وللقران الحل والجعرانة اولي ثم التنعيم وان لم يخرج اعاد طوافه وسعيه بعده واهدي ان حلق والا فلهما ذو الحليفة والجحفة ويلملم وقرن وذات عرق ومساكن دونها وحيث حاذي واحدا 20 ب او مر ولو ببحر الا كمصري يمر بذي الحليفة فهو اولي وان لحيض رجي رفعه كاحرامه اوله وازالة شعثه وترك اللفظ به والمار به ان لم يرد مكة او كعبد فلا احرام عليه ولا دم وان احرم الا الضرورة المستطيع فتاويلان ومريدها ان تردد او عادلها لامر فكذلك والا وجب الاحرام واساء تاركه ولا دم وان لم يقصد نسكا والا رجع وان شارفها ولا دم ولو علم ما لم يخف فوتا فالدم كراجع بعد احرامه ولو افسد لا	153	4279063529325252606	599	1165.0	480	615	97.39837646484375	111	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms042	true	1107460380394575929	198	228	998	1148	1505	300	كشكه افرد او تمتع ولغا- عمرة عليه كالثاني في حجتين او عمرتين ورفضه وفي كاحرام زيد تردد وندب افراد ثم قران بان يحرم بهما وقدمها او يردفه بطوافها ان صحت	42	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms155	false	-607906484880730895	147	177	733	884	1492	300	كشكه افرد او تمتع والغي عمرة عليه كالثاني في حجتين او عمرتين ورفضه وفي كاحرام زيد تردد وندب افراد ثم قران بان يحرم بهما وقدمها او يردفه بطوافها ان صحت	155	4279063529325252606	147	292.0	117	151	97.35099029541016	29	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms042	true	1107460380394575929	232	300	1170	1505	1505	300	وكره قبل الركوع لا بعده وصح بعد سعي وحرم الحلق واهدي لتاخيره ولو فعله ثم تمتع بان يحج بعدها وان بقران وشرط دمهما عدم اقامة بمكة او ذي طوي وقت فعلهما وان بانقطاع بها او خرج لحاجة لا انقطع بغيرها او قدم بها ينوي الاقامة وندب لذي اهلين وهل الا ان يقيم باحدهما اكثر فيعتبر تاويلان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحج من عامه وللت-متع عدم عوده لبلده او مثلها ولو بالحجاز لا-	42	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms156	false	5363086962665452827	86	208	417	1004	1468	300	وكره قبل الركوع لا بعده وصح بعد سعي وحرم الحلق واهدي لتاخيره ولو فعله ثم تمتع بان يحج بعدها وان بقران وشرط دمهما عدم اقامة بمكة او ذي طوي وقت فعلهما وان بانقطاع بها او خرج لحاجة لا انقطع بغيرها او قدم بها ينوي الاقامة وندب لذي اهلين وهل الا ان يقيم باحدهما اكثر فيعتبر تاويلان قوله وكره قبل الركوع لا بعده النفي راجع للارداف فهو مقابل لقوله او يردفه بطوافها وليس براجع للكراهة فقد صرح في المدونة ان من اردف الحج بعد ان طاف وركع ولم يسع او سعي بعض السعي كره له ذلك فان فعل مضي علي سعيه ثم يحل ويستانف الحج قال يحيي بن عمر ان شاء وحج من عامه وللمتمتع عدم عود- لبلده او مثلها ولو بالحجاز لا	156	4279063529325252606	333	644.0	266	588	56.632652282714844	64	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms043	true	8927886744920611218	0	77	0	390	1521	300	اقل وفعل بعض ركنها في وقته وفي شرط كونهما عن واحد تردد ودم ال-تمتع يجب باحرام الحج واجزا قبله ثم الطواف لهما سبعا بالطهرين والستر وبطل بحدث بناء وجعل البيت عن يساره وخروج كل البدن عن الشاذروان وستة اذرع من الحجر ونصب المقبل قامته داخل المسجد ولاء وابتدا ان قطع لجنازة او نفقة او نسي بعضه ان فرغ سعيه وقطعه للفريض-------------------------------------------------------------------------------ة وندب كمال الشوط وبني ان رعف او علم بنجس واعاد ركعتيه بالقرب وعلي الاقل ان شك	43	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms156	false	5363086962665452827	208	300	1004	1468	1468	300	اقل وفعل بعض ركنها في وقته وفي شرط كونهما عن واحد تردد ودم المتمتع يجب باحرام الحج واجزا قبله ثم الطواف لهما سبعا بالطهرين والستر وبطل بحدث بناء وجعل البيت عن يساره وخروج كل البدن عن الشاذروان وستة اذرع من الحجر ونصب المقبل قامته داخل المسجد----- وابتدا ان قطع لجنازة او نفقة او نسي بعضه ان فرغ سعيه وقطعه للفريضة قوله وحج من عامه الاوجه فيه ان يكون مصدرا منونا مرفوعا عطفا علي قوله عدم اقامة وندب كمال الشوط وبني ان رعف او علم بنجس واعاد ركعتيه بالقرب وعلي الاقل ان شك-	156	4279063529325252606	384	742.0	309	470	81.7021255493164	74	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms043	true	8927886744920611218	77	300	390	1521	1521	300	وجاز بسقاءف لزحمة والا اعاد ولم يرجع له ولا دم ووجب كالسعي قبل عرفة ان احرم من الحل ولم يراهق ولم يردف بحرم والا سعي بعد----- الافاضة والا فدم ان قدم ولم يعد ------------------------------------------------------------ثم السعي سبعا بين الصفا والمروة منه البدء مرة والعود اخري وصحته بتقد-م طواف ونوي فرضيته والا فدم ورجع ان لم يصح طواف عمرة -حرما وافتد- لحلقه وان احرم بعد سعيه بحج فقارن كطواف القدوم ان سعي بعده واقتصر والافاضة الا ان يتطوع بعده ولا دم حلا الا من نساء وصيد وكره الطيب واعتمر والاكثر ان وطء وللحج حضور جزء عرفة ساعة ليلة النحر ولو مر ان نواه او باغماء قبل الزوال او اخطا الجم بعاشر فقط لا الجاهل كبطن عرنة واجزا بمسجدها بكره وصلي ولو فات والسنة غسل متصل ولا دم وندب بالمدينة للحليفي ولدخول غير حاءض مكة ب---طوي وللوقوف ولبس ازار ورداء ونعلين وتقليد هدي ثم اشعاره ثم ركعتان والفرض مجز- يحرم الراكب اذا استوي والماشي اذا مشي وتلبية وجددت لغي-ر حال وخلف صلاة وهل لمكة او للطواف خلاف وان تركت اوله فدم ان طال وتوسط في علو صوته وفيها وعاودها بعد سعي وان بالمسجد لرواج مصلي عرفة ومحرم مكة يلبي بالمسجد ومعتمر الميقات وفاءت الحج للحرم ومن الجعرانة والتنعيم للبيوت وللطواف المشي والا فدم لقادر لم يعده وتقبيل حجر بفم اوله وفي الصوت قولان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللزحمة لمس بيد ثم عود ووضعا علي فيه ثم كبر والدعاء بلا حد-	43	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms157	false	6211625677413072634	0	298	0	1517	1525	300	وجاز بسقاءف لزحمة والا اعاد ولم يرجع له ولا دم ووجب كالسعي قبل عرفة ان احرم من الحل ولم يراهق ولم يردف بحرم والا سعي بعد 21 ا الافاضة والا فدم ان قدم ولم يعد قوله وبني ان رعف لو قال كان رعف بزيادة الكاف لكان اعم فاءدة ثم السعي سبعا بين الصفا والمروة منه البدء مرة والعود اخري وصحته بتقديم طواف ونوي فرضيته والا فدم ورجع ان لم يصح طواف عمرة محرما وافتدي لحلقه وان احرم بعد سعيه بحج فقارن كطواف القدوم ان سعي بعده واقتصر والافاضة الا ان يتطوع بعده ولا دم حلا الا من نساء وصيد وكره الطيب واعتمر والاكثر ان وطء وللحج حضور جزء عرفة ساعة ليلة النحر ولو مر ان نواه او باغماء قبل الزوال او اخطا الجم بعاشر فقط لا الجاهل كبطن عرنة واجزا بمسجدها بكره وصلي ولو فات والسنة غسل متصل ولا دم وندب بالمدينة للحليفي ولدخول غير حاءض مكة بذي طوي وللوقوف ولبس ازار ورداء ونعلين وتقليد هدي ثم اشعاره ثم ركعتان والفرض مجزء يحرم الراكب اذا استوي والماشي اذا مشي وتلبية وجددت لتغير حال وخلف صلاة وهل لمكة او للطواف خلاف وان تركت اوله فدم ان طال وتوسط في علو صوته وفيها وعاودها بعد سعي وان بالمسجد لرواج مصلي عرفة ومحرم مكة يلبي بالمسجد ومعتمر الميقات وفاءت الحج للحرم ومن الجعرانة والتنعيم للبيوت وللطواف المشي والا فدم لقادر لم يعده وتقبيل حجر بفم اوله وفي الصوت قولان قوله منه البدء مرة والعود اخري كانه يحوم بهذا علي افادة حكمين احدهما ان الابتداء من الصفا والثانية ان البدء شوط والعود شوط فكانه قال منه البدء في حال كونه مرة ثم استانف فقال والعود اليه مرة اخري فالعود مبتدا واخري خبر وهو كقوله في المناسك يعد البداءة شوطا والرجعة شوطا فذلك اربع وقفات علي الصفا واربع علي المروة وللزحمة لمس بيد ثم عود ووضعا علي فيه ثم كبر والدعاء بلا حد	157	4279063529325252606	1129	2183.5	907	1517	74.42320251464844	213	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms044	true	2664734585401967107	38	66	239	391	1629	300	واستلام الحجر -اليماني بعد الاول واقتصار علي تلبية الرسول صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ودخول مكة نهارا والبيت ومن كداء لمدني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمسجد من باب بني شيبة وخروجه من كدي	44	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms158	false	5362019463845016707	132	288	715	1546	1605	300	واستلام الحجر واليماني بعد الاول واقتصار علي تلبية الرسول صلي الله عليه وسلم قوله واستلام الحجر واليماني بعد الاول اي بعد الشوط الاول منهما معا فانه سنة وكذا في الجواهر واليه رد في التوضيح ما في المدونة من القطع باستلامهما في الشوط الاول والتخيير فيما بعده منهما علي ان المصنف سقط له ذكر اليماني في السنة ودخول مكة نهارا والبيت ومن كداء لمدني قوله والبيت اي وندب دخول البيت زاد في مناسكه وليحذر امرين احدهما ان بعضهم وضع في وسط البيت مسمارا اسموه سرة الدنيا وحملوا العامة علي ان يكشف احدهم سرته ثم يضعها عليه وربما فعلت ذلك المراة الجسيمة والثاني انهم وضعوا في الجدار المقابل للباب شيءا سموه العروة الوثقي وهو عال يقاسي عليه العوام مشقة حتي يصلوا اليه ويركب بعضهم فوق بعض وربما كان ذلك بين النساء والرجال قاتل الله فاعلهما ونبهنا علي هذا وان كانا قد بطلا في هذا الزمان والحمد لله خوفا ان يعاد والمسجد من باب بني شيبة وخروجه من كدي	158	4279063529325252606	152	278.0	124	831	18.291215896606445	25	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms044	true	2664734585401967107	2	38	9	239	1629	300	في الثلاثة الاول ولو مريضا وصبييا حملا وللزحمة الطاقة وللسعي تقبيل الحجر------- ورقيه عليهما كامراة ان خلا واسراع بين الاخضرين فوق الرمل ودعاء وفي سنية ركعتي الطواف ووجوبهما تردد وندبا كالاحرام بالكافرون والاخلاص وبالمقام ودعاء بالملتزم	44	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms158	false	5362019463845016707	0	37	0	236	1605	300	في الثلاثة الاول ولو مريضا وصب-يا حملا وللزحمة الطاقة وللسعي تقبيل الحجر الاسود ورقيه عليهما كامراة ان خلا واسراع بين الاخضرين فوق الرمل ودعاء وفي سنية ركعتي الطواف ووجوبهما تردد وندبا كالاحرام بالكافرون والاخلاص وبالمقام ودعاء بالملتزم	158	4279063529325252606	229	445.0	193	237	96.62447357177734	34	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms044	true	2664734585401967107	96	179	560	1019	1629	300	واحدة يخبر فيها بالمناسك وخروجه لمني قدر ما يدرك بها الظهر وبياته بها وسيره لعرفة بعد الطلوع ونزوله بنمرة وخطبتان بعد الزوال ثم اذن وجمع بين الظهرين اثر الزوال ودعاء وتضرع للغروب ووقوفه بوضوء وركوبه به ثم قيام الا لتعب وصلاته بمزدلفة العشاءين وبياته بها وان لم ينزل فالدم وجمع وقصر الا -اهلها كمني وعرفة وان عجز فبعد الشفق ان نفر مع الامام والا فكل لوقته وان قدمتا عليه اعادهما وارتحاله بعد الصبح مغلسا ووقوفه بالمش-ر الحرام يكبر ويدعو للاسفار واستقباله به ولا -	44	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms160	false	74348766741561466	0	82	0	457	1577	300	واحدة يخبر -----بالمناسك وخروجه لمني قدر ما يدرك بها الظهر وبياته بها وسيره لعرفة بعد الطلوع ونزوله بنمرة وخطبتان بعد الزوال ثم اذن وجمع بين الظهرين اثر الزوال ودعاء وتضرع للغروب ووقوفه بوضوء وركوبه به ثم قيام الا لتعب وصلاته بمزدلفة العشاءين وبياته بها وان لم ينزل فالدم وجمع وقصر الا لاهلها كمني وعرفة وان عجز فبعد الشفق ان نفر مع الامام والا فكل لوقته وان قدمتا عليه اعادهما وارتحاله بعد الصبح مغلسا ووقوفه بالمشعر الحرام يكبر ويدعو للاسفار واستقباله به قوله	160	4279063529325252606	450	883.0	369	462	97.40259552001953	79	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms044	true	2664734585401967107	178	238	1015	1318	1629	300	ولا وقوف بعده ولا قبل الصبح واسراع ببطن محسر ورميه العقبة حين وصوله وان راكبا والمشي في غيرها وحل بها غير نساء وصيد وكره الطيب وتكبيره مع كل حصاة وتتابعها ولقطها وذبح قبل الزوال وطلب بدنته له ليحلق ثم حلقه ولو بنورة ان عم راسه والتقصير مجز وهو سنة المراة تاخذ قدر الانملة والرجل من قرب اصله ثم يفيض وحل	44	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms160	false	74348766741561466	240	300	1275	1577	1577	300	ولا وقوف بعده ولا قبل الصبح واسراع ببطن محسر ورميه العقبة حين وصوله وان راكبا والمشي في غيرها وحل بها غير نساء وصيد وكره الطيب وتكبيره مع كل حصاة وتتابعها ولقطها وذبح قبل الزوال وطلب بدنته له للحلق ثم حلقه ولو بنورة ان عم راسه والتقصير مجز وهو سنة المراة تاخذ قدر الانملة والرجل من قرب اصله ثم يفيض وحل-	160	4279063529325252606	301	596.0	242	303	99.33993530273438	59	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms044	true	2664734585401967107	238	300	1318	1629	1629	300	به ما بقي ان حلق وان وطء قبله فدم بخلاف الصيد كتاخير الحلق لبلده او الافاضة للمحرم ورمي كل حصاة او-الجميع لليل وان لصغير لا يحسن الرمي او عاجز ويستنيب فيتحري وقت الرمي ويكبر واعاد ان صح قبل الفوات بالغروب من الرابع وقضاء كل اليه والليل قضاء وحمل مطيق ورمي ولا يرمي في كف غيره وتقديم الحلق او الافاضة علي الرمي لا-	44	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms161	false	-5432617143282861706	0	63	0	313	1503	300	به ما بقي ان حلق وان وطء قبله فدم بخلاف الصيد كتاخير الحلق لبلده او الافاضة للمحرم ورمي كل حصاة او الجميع لليل وان لصغير لا يحسن الرمي او عاجز ويستنيب فيتحري وقت الرمي ويكبر واعاد ان صح قبل الفوات بالغروب من الرابع وقضاء كل اليه والليل قضاء وحمل مطيق ورمي ولا يرمي في كف غيره وتقديم الحلق او الافاضة علي الرمي لا	161	4279063529325252606	311	612.0	250	313	99.36102294921875	60	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms045	true	-3215529385612673811	0	61	0	314	1523	300	ان خالف في غير وعاد للمبيت بمني فوق العقبة ثلاثا وان ترك جل ليلة فدم او ليلتين ان تعجل---------------------------------- ولو بات بمكة او مكيا قبل الغروب من الثاني فيسقط عنه رمي الثالث ورخص لراع بعد العقبة ان ينصرف وياتي الثالث فيرمي لليومين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقديم الضعفة في الرد للمزدلفة وترك التحصيب لغير مقتدي به ورمي كل يوم الثلاث وختم بالعقبة من الزوال للغروب	45	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms161	false	-5432617143282861706	63	159	313	796	1503	300	ان خالف في غير وعاد للمبيت بمني فوق العقبة ثلاثا وان ترك جل ليلة فدم او ليلتين ان تعجل قوله ولا وقوف بعده اي بعد الاسفار ولو بات بمكة او مكيا قبل الغروب من الثاني فيسقط عنه رمي الثالث ورخص لراع بعد العقبة ان ينصرف وياتي الثالث فيرمي -ليومين قوله فيسقط عنه رمي الثالث كذا ذكره ابن المواز رواية عن مالك قال ابو محمد وقول ابن حبيب يرمي له اثر رميه للذي قبله خلاف قول مالك واصحابه وتقديم الضعفة في الرد للمزدلفة وترك التحصيب لغير مقتدي به ورمي كل يوم الثلاث وختم بالعقبة من الزوال للغروب	161	4279063529325252606	313	597.0	252	484	64.66941833496094	59	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms045	true	-3215529385612673811	80	192	411	991	1523	300	غيرها لها -------ولا طين ومعدن وفي اجزاء ما وقف بالبناء تردد وبترتبهن واعاد ما حضر بعد المنسية وما بعدها في----- يومها فقط وندب تتابعه فان رمي بخمس خمس اعتد بالخمس الاول وان لم يدر موضع حصاة اعتد بست من الاولي واجزا عنه وعن صبي---- ولو حصاة حصاة ورمي العقبة اول يوم طلوع الشمس والا اثر الزوال قبل الظهر ووقوفه اثر الاوليين قدر اسراع البقرة وتياسره في الثانية وتحصيب الراجح ليصلي اربع صلوات وطواف الوداع ان خرج لكالجحفة لا كالتنعيم وان صغيرا وتادي بالاضافة والعمرة ولا يرجع القهقري وبطل باقامة بعض يوم بمكة لا بشغل خف ورجع له ان لم يخف قوات اصحابه وحبس الكري والولي لحيض او نفاس وقدره وقيد ان امن	45	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms163	false	-1387626562812532518	0	116	0	596	1531	300	غيرها من الحصيات ولا طين ومعدن وفي اجزاء ما وقف بالبناء تردد وبترتبهن واعاد ما حضر بعد المنسية وما بعدها في 22 ا يومها فقط وندب تتابعه فان رمي بخمس خمس يعتد بالخمس الاول وان لم يدر موضع حصاة اعتد بست من الاولي واجزا عنه وعن صبي اخر ولو حصاة حصاة ورمي العقبة اول يوم طلوع الشمس والا اثر الزوال قبل الظهر ووقوفه اثر الاوليين قدر اسراع البقرة وتياسره في الثانية وتحصيب الراجع ليصلي اربع صلوات وطواف الوداع ان خرج لكالجحفة لا كالتنعيم وان صغيرا وتادي بالافاضة والعمرة ولا يرجع القهقري وبطل باقامة بعض يوم بمكة لا بشغل خف ورجع له ان لم يخف فوات اصحابه وحبس الكري والولي لحيض او نفاس وقدره وقيد ان امن	163	4279063529325252606	571	1114.5	460	596	95.80536651611328	104	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms045	true	-3215529385612673811	207	300	1070	1523	1523	300	ورقي البيت او عليه او علي منبره عليه الصلاة والسلام بنعل بخلاف الطواف والحجر وان قصد بطوافه نفسه مع محموله لم يجز عن واحد منهما واجزا السعي عنهما كمحمولين فيهما فصل في موانع الاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رام حرم بالاحرام علي المراة لبس قفاز وسترو-جه الا لستر بلا غرز وربط والا ففدية وعلي الرجل محيط بعضو وان بنسج او زر او عقد كخاتم وقباء وان لم يدخل كما وستر وجه او راس بما يعد ساترا كطين ولا فدية في سيف وان بلا عذر واحترام او استثفار لعمل فقط وجاز خف قطع اسفل من كعب لفقد نعل او-	45	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms164	false	6208745521275751548	22	152	107	766	1559	300	ورقي البيت او عليه او علي منبره عليه الصلاة والسلام بنعل بخلاف الطواف والحجر وان قصد بطوافه نفسه مع محموله لم يجز عن واحد منهما واجزا السعي عنهما كمحمولين فيهما قوله ورقي البيت او عليه او منبره عليه الصلاة والسلام بنعل رقي البيت صعوده وعليه اي علي ظهره وكانه عبر بالرقي دون الدخول ليشعر باجتناب النعلين في ابتداء الصعود له او لظهره او للمنبر CHECK فصل محظورات الاحرام فصل محظورات الاحرام حرم بالاحرام علي المراة لبس قفاز وستر وجه الا لستر بلا غرز وربط والا ففدية وعلي الرجل محيط بعضو وان بنسج او زر او عقد كخاتم وقباء وان لم يدخل كما وستر وجه او راس بما يعد ساترا كطين ولا فدية في سيف ولو بلا عذر واحترام و--استثفار لعمل فقط وجاز خف قطع اسفل من كعب لفقد نعل او	164	4279063529325252606	431	840.5	343	661	65.20423889160156	85	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms046	true	-8019841203707646836	0	79	0	393	1493	300	غلوه فاحشا واتقاء شمس او ريح ب-يد او مطر بمرتفع وتقليم ظفر ان-كسر وارتداء بقميص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي كره-- السراويل روايتان وتظلل بنباء وخباء ومحارة لا فيها كثوب بعصا ففي وجوب الفدية خلاف وحمل لحاجة او فقر بلا تجر وابدال ثوبه او بيعه بخلاف غسله الا لنجس فبالماء فقط وبط جرحه وحك ما خفي برفق وفصد ان لم يعصبه وشد منطقة لنفقته علي جلده واضافة نفقه غيره والا ففدية كعصب جرحه او راسه او لصق خرقة كدرهم او لفها علي ذكر	46	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms164	false	6208745521275751548	152	253	766	1293	1559	300	غلوه فاحشا واتقاء شمس او ريح بكيد او مطر بمرتفع وتقليم ظفر ان كسر وارتداء بقميص قوله واحترام واستثفار لعمل فقط معطوفان علي سيف متنازعان في العمل والاستثفار جعل طرفي المءزر بين الفخذين معقودا في الوسط كالسراويل وفي كراهة السراويل روايتان وتظلل ببناء وخباء ومحارة لا فيها كثوب بعصا ففي وجوب الفدية خلاف وحمل لحاجة او فقر بلا تجر وابدال ثوبه او بيعه بخلاف غسله الا لنجس فبالماء فقط وبط جرحه وحك ما خفي برفق وفصد ان لم يعصبه وشد منطقة لنفقته علي جلده واضافة نفقة غيره والا ففدية كعصب جرحه او راسه او لصق خرقة كدرهم او لفها علي ذكر	164	4279063529325252606	389	749.5	310	527	73.81404113769531	73	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms046	true	-8019841203707646836	96	300	469	1493	1493	300	وكره شد نفقته بعضده او فخذه وكب راس علي وسادة ومصبوغ لمقتدي به وشم كريحان----- ومكث بمكان ب-ه طيب واستصحابه وحج--امة بلا عذر وغمس راس او تجفيفه بشدة ونظر بمراة ولبس م-راة قباء مطلقا وعليهما دهن اللحية والراس وان صلعا وابانة ظفر او شعر او وسخ الا غسل يديه بمزيله وتساقط شعر لوضوء او ركوب ودهن الجسد ككف ورجل بمطيب او لغير علة ولها قولان اختصرت عليهما وتطيب بكورس وان ذهب ريحه او لضرورة كحل ولو في طعام او لم يعلق الا قارورة سدت ومطبوخا وباقيا مما قبل احرامه ومصيبا من القاء ريح او غيره او خلوق كعبة وخير في نزع يسيره والا افتدي ان تراخي كتغطية راسه ناءما ولا تخلق ايام الحج ويقام العطارون فيها من المسعي وافتدي الملقي الحل ان لم تلزمه بلا صوم وان لم يجد فليفتد المحرم كان حلق راسه ورجع بالاقل ان لم يفتد بصوم وعلي المحرم الملتقي فديتان علي الارجح وان حلق حل محرما باذن فعلي المحرم والا فعليه وان حلق محرم راس حل اطعم وهل حفنة او فدية تاويلان وفي الظفر الواحد لا لاماطة الاذي حفنة كشعرة او شعرات او قملة او قملات وطرحها كحلق محرم لمثله موضع الحجامة الا ان يتحقق نفي القمل وتقريد بعيره لا كطرح علقة او -رغوث والفدية فيما يترفه به او يزيل-	46	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms166	false	-6554014828113349469	34	239	168	1198	1486	300	وكره شد نفقته بعضده او فخذه وكب راس علي وسادة ومصبوغ لمقتدي به وشم كريحان 22 ب ومكث بمكان فيه طيب واستصحابه او حجامة بلا عذر وغمس راس و--تجفيفه بشدة ونظر بمراة ولبس امراة قباء مطلقا وعليهما دهن اللحية والراس وان صلعا وابانة ظفر او شعر او وسخ الا غسل يديه بمزيله وتساقط شعر لوضوء او ركوب ودهن الجسد ككف ورجل بمطيب او لغير علة ولها قولان اختصرت عليهما وتطيب بكورس وان ذهب ريحه او لضرورة كحل ولو في طعام او لم يعلق الا قارورة سدت ومطبوخا وباقيا مما قبل احرامه ومصيبا من القاء ريح او غيره او خلوق كعبة وخير في نزع يسيره والا افتدي ان تراخي كتغطية راسه ناءما ولا تخلق ايام الحج ويقام العطارون فيها من المسعي وافتدي الملقي الحل ان لم تلزمه بلا صوم وان لم يجد فليفتد المحرم كان حلق راسه ورجع بالاقل ان لم يفتد بصوم وعلي المحرم المل-قي فديتان علي الارجح وان حلق حل محرما باذن فعلي المحرم والا فعليه وان حلق محرم راس حل اطعم وهل حفنة او فدية تاويلان وفي الظفر الواحد لا لاماطة الاذي حفنة كشعرة او شعرات و--قملة او قملات وطرحها كحلق محرم لمثله موضع الحجامة الا ان يتحقق نفي القمل وتقريد بعيره لا كطرح علقة او برغوث والفدية فيما يترفه به او يزيل	166	4279063529325252606	1012	1977.5	811	1035	97.77777862548828	195	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms047	true	-6080595601297870947	0	61	0	290	1510	300	اذي كقص الشارب او ظفر وقتل قمل كثر وخضب بكحناء وان رقعة ان كبرت ومجرد حمام علي المختاره واتحدت ان ظن الاباحة او تعدد موجبها بفور او نوي التكرار او قدم الثوب علي السراويل وشرطها في اللبس انتفاع من حر او برد لا ان نزع مكانه وفي صلاة قولان ولم ياثم ان فعل لعذر وهي نسك بشاة فاعلي او اطعام ستة	47	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms166	false	-6554014828113349469	239	300	1198	1486	1486	300	اذي كقص الشارب او ظفر وقتل قمل كثر وخضب بكحناء وان رقعة ان كبرت ومجرد حمام علي المختار- واتحدت ان ظن الاباحة او تعدد موجبها بفور او نوي التكرار او قدم الثوب علي السراويل وشرطها في اللبس انتفاع من حر او برد لا ان نزع مكانه وفي صلاة قولان ولم ياثم ان فعل لعذر وهي نسك بشاة فاعلي او اطعام ستة-	166	4279063529325252606	288	566.0	228	290	99.31034851074219	60	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms047	true	-6080595601297870947	61	235	290	1188	1510	300	مساكين لكل مدان كالكفارة او صيام ثلاثة ايام ولو ايام مني ولم يختص بزمان او مكان الا ان ينوي بالذبح الهدي فكحكمه ولا يجزء غداء وعشاء ان لم يبلغ مدين والجماع ومقدماته وافسد مطلقا كاستدعاء مني وان بنظر ان وقع قبل الوقوف مطلقا او بعده ان وقع قبل افاضة وعقبة يوم النحر او قبله والا فهدي----- كانزال ابتداء وامذاءه وقبلته ووقوعه بعد سعي في عمرته والا فسدت ووجب اتمام المفسد والا فهو عليه وان احرم ولم يقع قضاءه الا في ثالثه وفورية القضاء وان تطوعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضاء القضاء ونحر هدي في القضاء واتحد وان تكرر لنساء بخلاف صيد وفدية واجزا ان عجل وثلاثة ان افسد قارنا ثم فاته وقض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وعمرة ان وقع قبل ركعتي الطواف واحجاج مكرهة وان نكحت غيره وعليها ان اعدم ورجعت عليه كالمتقدم وفارق من افسد معه من احرامه لتحلله ولا يراعي زمن احرامه بخلاف ميقات ان شرع وان تعداه فدم واجزا تمتع عن افراد وعكسه لا قران عن افراد او تمتع وعكسهما ولم ينب قضاء تطوع عن واجب وكره حملها للمحمل ولذلك اتخذت السلالم ورءية ذراعيها لا شعرها والفتوي في امورهن	47	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms167	false	1883950460219566019	0	241	0	1221	1505	300	مساكين لكل مدان كالكفارة او صيام ثلاثة ايام ولو ايام مني ولم يختص بزمان او مكان الا ان ينوي بالذبح الهدي فكحكمه ولا يجزء غداء وعشاء ان لم يبلغ مدين والجماع ومقدماته وافسد مطلقا كاستدعاء مني وان بنظر ق-------بل الوقوف مطلقا او بعده ان وقع قبل افاضة وعقبة يوم النحر او قبله والا فهدي 23 ا كانزال ابتداء وامذاءه وقبلته ووقوعه بعد سعي في عمرته والا فسدت ووجب اتمام المفسد والا فهو عليه وان احرم ولم يقع قضاءه الا في ثالثه وفورية القضاء وان تطوعا قوله وكب راس علي وسادة يريد كب الوجه وبالوجه عبر في التوضيح و المناسك واصل المسالة في رسم باع غلاما من سماع ابن القاسم وزاد فيه واما وضع خده عليها فلا باس به وقضاء القضاء ونحر هدي في القضاء واتحد وان تكرر لنساء بخلاف صيد وفدية واجزا ان عجل وثلاثة ان افسد قارنا ثم فاته وقضي قوله ونحر هدي في القضاء اي ويجب عليه مع قضاء المفسد من حج او عمرة نحر هدي في زمان قضاءهما لا في زمان فسادهما وهذا هو المشهور قال في مناسكه ليتفق الجابر النسكي والجابر المالي وعمرة ان وقع قبل ركعتي الطواف واحجاج مكرهة وان نكحت غيره وعليها ان اعدم -رجعت----- كالمتقدم وفارق من افسد معه من احرامه لتحلله ولا يراعي زمن احرامه بخلاف ميقات ان شرع وان تعداه فدم واجزا تمتع عن افراد وعكسه لا قران عن افراد او تمتع وعكسهما ولم ينب قضاء تطوع عن واجب وكره حملها للمحمل ولذلك اتخذت السلالم ورءية ذراعيها لا شعرها والفتوي في ام-رهن	167	4279063529325252606	883	1715.0	712	1235	71.49797821044922	165	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms047	true	-6080595601297870947	264	288	1341	1454	1510	300	وان تانس او لم يءكل او طير ماء وجزا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وبيضه وليرسله بيده او رفقته وزال ملكه عنه لا ببيته وهل وان احرم منه تاويلان	47	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms169	false	-903756591410009445	86	149	446	750	1524	300	وان تانس او لم يءكل او طير ماء قوله او طير ماء يجوز جره بالعطف علي بري كانه غير داخل في مسماه ونصبه علي انه خبر كان محذوفة معطوفة علي فعل الشرط قبله وهذا علي انه داخل في مسمي البري وكل منهما معقول باعتبار والله تعالي اعلم وجروه وبيضه وليرسله بيده او رفقته وزال ملكه عنه لا ببيته وهل وان احرم منه تاويلان	169	4279063529325252606	109	190.0	85	304	35.855262756347656	23	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms048	true	-4555293528273406759	3	30	16	160	1552	300	الا الفارة والحية والعقرب مطلقا وغرابا وحداة وفي صغيرهما خلاف ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عادي سبع كذءب ان كبر كطير خيف الا بقتله ووزغا لحل بحرم كان عم الجراد واجتهد والا	48	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms170	false	3958694761572890105	66	144	328	740	1531	300	الا الفارة والحية والعقرب مطلقا وغرابا وحداة وفي صغيرهما خلاف قوله الا الفارة والحية والعقرب في الذخيرة يلحق بالفارة ابن عرس وما يقرض الاثواب من الدواب ويلحق بالعقرب الزنبور والرتيلي انتهي وقد صرح في التلقين بجواز قتل الزنبور وقال ابن الجلاب يطعم اذا قتله ولم ينقل ابن عرفة شيءا من هذا الا قول ابي عمر لا شء في الزنبور يدفع لاذاه وعادي سبع كذءب ان كبر كطير خيف الا بقتله ووزغا لحل بحرم كان عم الجراد واجتهد قوله	170	4279063529325252606	140	267.0	113	412	33.98058319091797	25	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms048	true	-4555293528273406759	29	97	155	495	1552	300	والا فقيمته وفي الواحدة حفنة وان في نو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------م كدود والجزاء بقتله وان لمخمصة وجهل ونسيان وتكرر كسهم مر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالح-رم وكلب تعين طريقه او قصر في ربطه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او ارسل بقربه فقتل خارجه وطرده من حرم ورمي منه او له وتعريضه للتلف وجرحه ولم تتحقق سلامته ولو بنقص وكرر ان اخرج لشك ثم تحقق موته ككل من المشتركين وبارسال لسبع او نصب شرك له وبقتل غلام امر بافلاته فظن القتل	48	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms171	false	-6906713509787834066	63	291	309	1465	1507	300	والا فقيمته وفي الواحدة حفنة وان في نوم قوله والا فقيمته وفي الواحدة حفنة هو كقول ابن الجلاب وفي الجرادة حفنة من الطعام وفي الكثير منه قيمته من الطعام كدود والجزاء بقتله وان لمخمصة وجهل ونسيان وتكرر كسهم مر بالحرم قوله كدود يشير به لقوله في المدونة واذا وطء الرجل ببعيره علي ذباب او نمل او ذر فقتلهن فليتصدق بشء من الطعام قال في كتاب محمد قبضة من طعام قال محمد بحكومة فان اخرجها بغير حكومة اعاد وقال ابن رشد ظاهر المدونة ان لا حكومة في الجراد وفهم من تشبيه المصنف ان لا فرق بين النوم واليقظة تنبيه قال الجوهري الحفنة ملء الكفين من طعام مخالف لقول مالك في مسالة القمل من المدونة الحفنة ملء يد واحدة قال هناك المصنف في مناسكه والقبضة دون الحفنة وكلب تعين طريقه او قصر في ربطه قوله وكلب تعين طريقه اي اذا كان الرجل والصيد معا في الحل فارسل عليه كلبه فتخط الكلب وحده الي الصيد طرف الحرم فقتله في الحل فالجزاء ان لم يكن للكلب طريق سوي الحرم وتبع في هذا القيد ابن شاس وابن الحاجب وساوي اللخمي بين السهم والكلب في الخلاف واختار فيهما جواز الاكل وعدم الجزاء او ارسل بقربه فقتل خارجه وطرده من حرم ورمي منه او له وتعريضه للتلف وجرحه ولم تتحقق سلامته ولو بنقص وكرر ان اخرج لشك ثم تحقق موته ككل من المشتركين وبارسال لسبع او نصب شرك له وبقتل غلام امر بافلاته فظن القتل	171	4279063529325252606	337	645.0	269	1156	29.15224838256836	65	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms048	true	-4555293528273406759	97	185	495	932	1552	300	وهل ان تسبب السيد فيه او لا تاويلان وبسبب ولو اتفق كفزعه فمات والاظهر والاصح خلافه----- كفسطاطه وبءر لماء ودلالة محرم ا------------------------------------------------------------------------------و حل ورميه علي فرع اصله بالحرم او بحل وتحامل فمات به ان انفذ مقتله وكذا ان لم ينفذ علي المختار او امسكه ليرسله --فقتله محرم والا فعليه وغرم الحل له ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاقل وللقتل شريكان وما صاده محرم او صيد له ميتة كبيضه وفيه الجزاء ان علم واك-----------------------------------------------------------------------------------------------ل لا في اكلها وجاز مصيد حل لحل وان سيحرم وذبحه بحرم ما صيد بحل وليس الاوز والدجاج بصيد بخلاف الحمام	48	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms172	false	-2396417440716228882	84	298	395	1455	1462	300	وهل ان تسبب السيد فيه او لا تاويلان وبسبب ولو اتفق كفزعه فمات والاظهر والاصح خلافه 23 ب كفسطاطه وبءر لماء ودلالة محرم او حل قوله وهل ان تسبب السيد فيه او لا يجوز تشديد واوه علي الظرف واسكانها علي العطف ورميه علي فرع اصله بالحرم او بحل وتحامل فمات به ان انفذ مقتله وكذا ان لم ينفذ علي المختار او امسكه ليرسله ان قتله محرم والا فعليه وغرم الحل له الاقل قوله ورميه علي فرع اصله بالحرم هذا مذهب المدونة انه لا باس بصيده فلا جزاء فيه وهي اخر مسالة من كتاب الضحايا ابن عرفة ونوقض مذهبها بمذهبها في مسح ما طال من شعر الراس وجواب عبد الحق باتصال طرف الشعر وانفصال الصيد يرد بان التناقض بين محله وطرف الشعر ويجاب بان متعلق المسح الشعر من حيث كونه نابتا بالراس ومتعلق الصيد الحيوان من حيث حيزه الحل وهو حيز حيزه ولذا قال محمد في العكس يقطع ولا يصاد ما عليه انتهي وقال محمد في الاولي يصاد ما عليه ولا يقطع وللقتل شريكان وما صاده محرم او صيد له ميت- كبيضه وفيه الجزاء ان علم واكل قوله وللقتل شريكان اي وان امسكه محرم للقتل فقتله محرم فهما شريكان فعلي كل واحد منهما جزاء كامل لا في اكلها وجاز مصيد حل لحل وان سيحرم وذبحه بحرم ما صيد بحل وليس الاوز والدجاج بصيد بخلاف الحمام	172	4279063529325252606	427	821.5	340	1061	40.245052337646484	81	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms048	true	-4555293528273406759	153	199	779	1000	1552	300	صاده م-حرم او صيد ل--------ه ميتة كبيضه-- وفيه الجزاء ان علم واكل لا ف-------------ي اكلها وجاز مصيد حل ل-------------------------------------------------------------------------------------------حل وان سيحرم وذبحه بحرم ما صيد بحل وليس الاوز والدجاج بصيد بخلاف الحمام--------- وحرم به قطع ما ينبت بنفسه الا الاذخر والسنا كما يستنبت وان لم يعالج	48	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms173	false	-5780847292273110859	38	110	166	500	1490	300	صيد للمحرم ا--يضا لحكمه بانه ميتة وقد قال وفيه الجزاء ان علم واكل فهذا تناقض قلت علي اكله الجزاء عند ابن القاسم من حيث اكله وهو يعلم انه صيد لمحرم لا من حيث كونه ميتة فلا تناقض اذ لم يتواردا علي محل واحد كما ان--------- ما صاده محرم فاكله فيه الجزاء من حيث صاده لا من حيث اكله وحرم به قطع ما ينبت بنفسه الا الاذخر والسنا كما يستنبت وان لم يعالج	173	4279063529325252606	136	141.5	105	345	39.4202880859375	21	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms048	true	-4555293528273406759	226	300	1148	1552	1552	300	ولا يجزء بغيره ولا زاءد علي مد ل---مسكين الا ان يساوي سعره فتاويلان او لكل مد صوم يوم وكمل لكسره فالنعامة بدنة والفيل بذات سنامين وحمار الوحش وبقره بقرة والضبع والثعلب شاة كحمام مكة والحرم ويمامهما بلا حكم وللحل وضب وارنب ويربوع وجميع الطير القيمة طعاما والصغير والمريض والجميل كغيره وقوم لربه بذلك معها واجتهد وان روي فيه فيه وله ان ينتقل الا ان يلتزم فتاويلان وان اختلفا ابتدء والاولي كونهما بمجلس ونقض ان-	48	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms175	false	-7650182339880728061	77	152	364	772	1504	300	ولا يجزء بغيره ولا زاءد علي مد لكل مسكين الا ان يساوي سعره فتاويلان او لكل مد صوم يوم وكمل لكسره فالنعامة بدنة والفيل بذات سنامين وحمار الوحش وبقره بقرة والضبع والثعلب شاة كحمام مكة والحرم ويمامهما بلا حكم وللحل وضب وارنب ويربوع وجميع الطير القيمة طعاما والصغير والمريض والجميل كغيره وقوم لربه بذلك معها واجتهد وان روي فيه فبه وله ان ينتقل الا ان يلتزم فتاويلان وان اختلفا ابتدء والاولي كونهما بمجلس ونقض ان	175	4279063529325252606	403	794.0	330	408	98.7745132446289	71	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms049	true	3452896122431193475	36	85	179	404	1492	300	وسبعة اذا رجع من مني ولم تجز ان قدمت علي وقوفه كصوم ايسر قبله او وجد مسلفا لمال ببلده وندب الرجوع له بعد يومين ووقوفه به المواقف والنحر بمني ان كان في حج ووقف به هو او ناءبه كهو بايامها والا فمكة واجزا ان اخرج لحل --كان وقف به	49	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms176	false	313929440547615715	247	296	1192	1419	1434	300	وسبعة اذا رجع من مني ولم تجز ان قدمت علي وقوفه كصوم ايسر قبله او وجد مسلفا لمال ببلده وندب الرجوع له بعد يومين ووقوفه به المواقف والنحر بمني ان كان في حج ووقف به هو او ناءبه كهو بايامها والا فمكة واجزا ان اخرج لحل قوله ووقف به	176	4279063529325252606	221	432.5	173	227	97.35682678222656	48	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms049	true	3452896122431193475	82	168	393	817	1492	300	كان وقف به فصل مقلدا ونحر وفي العمرة بمكة بعد سعيها ثم حلق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اردف لخوف فوات او لحيض اجزا التطوع لقراته كان ساقه فيها ثم حج من عامه وتءولت ايضا بما اذا سيق للتمتع والمندوب بمكة المروة وكره نحر غيره كالاضحية وان مات متمتع فالهدي من راس ماله ان رمي العقبة وسن الجميع وعيبه كالضحية والمعتبر حين----- وجوبه وتقليده فلا يجزء مقلد بعيب ولو سلم بخلاف عكسه ان تطوع وارشه وثمنه في هدي ان بلغ والا تصدق به وفي الفرض يستعين به في غيره وسن ----	49	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms177	false	-4701405154824434909	154	279	733	1336	1447	300	كان وقف به فضل مقلدا ونحر وفي العمرة بمكة بعد سعيها ثم حلق قوله كان وقف به فضل مقلدا ونحر نحر معطوف علي وقف واشار بهذا لقوله في المدونة ومن اوقف هديه بعرفة ثم ضل منه فوجده رجل فنحره بمني لانه راه هديا فوجده ربه منحورا 32 ب اجزاه وان اردف لخوف فوات او لحيض اجزا التطوع لقرانه كان ساقه فيها ثم حج من عامه وتءولت ايضا بما اذا سيق للتمتع والمندوب بمكة المروة وكره نحر غيره كالاضحية وان مات متمتع فالهدي من راس ماله ان رمي العقبة وسن الجميع وعيبه كالضحية والمعتبر حين 24 ا وجوبه وتقليده فلا يجزء مقلد بعيب ولو سلم بخلاف عكسه ان تطوع وارشه وثمنه في هدي ان بلغ والا تصدق به وفي الفرض يستعين به في فرض قوله وان	177	4279063529325252606	415	804.5	330	603	68.82255554199219	80	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms049	true	3452896122431193475	180	299	891	1489	1492	300	وشقها ان لم ترتفع وقلدت البقر فقط الا باسنمة لا الغنم ولم يءكل من نذر مساكين عين مطلقا عكس الجميع فله اطعام الغني والقريب وكره لذمي الا نذرا لم يعين والفدية والجزاء بعد المحل وهدي تطوع ان عطب قبل محله فتلقي قلادته بدمه ويخلي للناس كرسوله وضمن في غير الرسول بامره باخذ شء كاكله من مصنوع بدله وهل الا نذر مساكين عين فقدر اكله خلاف والخطام والجلال كاللحم وان سرق بعد ذبحه اجزا لا قبله وحمل الولد علي غير ثم عليها والا فان لم يمكن تركه ليشتد فكالتطوع ولا يشرب من اللبن وان فضل وغرم -ان اضر بشربه الام او الولد موجب فعله وندب عدم ركوبها بلا عذر ولا يلزم النزول بعد الراحة ونحرها قاءمة او معقولة واجزا ان	49	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms179	false	-4334842323648437334	79	195	451	1032	1529	300	وشقها ان لم ترتفع وقلدت البقر فقط الا باسنمة لا الغنم ولم يءكل من نذر مساكين عين مطلقا عكس الجميع فله اطعام الغني والقريب وكره لذمي الا نذرا لم يعين والفدية والجزاء بعد المحل وهدي تطوع ان عطب قبل محله فتلقي قلادته بدمه ويخلي للناس كرسوله وضمن في غير الرسول بامره باخذ شء كاكله من مصنوع بدله وهل الا نذر مساكين عين فقدر اكله خلاف والخطام والجلال كاللحم وان سرق بعد ذبحه اجزا لا قبله وحمل الولد علي غير ثم عليها والا فان لم يمكن تركه ليشتد فكالتطوع ولا يشرب من اللبن وان فضل وغرم وان اضر بشربه الام او الولد موجب فعله وندب عدم ركوبها بلا عذر ولا يلزم النزول بعد الراحة ------------------قوله وشقها ان	179	4279063529325252606	576	1129.5	460	599	96.16027069091797	113	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms050	true	-7850843100663538890	31	71	129	308	1409	300	موانع الحج والعمرة بعد الاحرام وان منعه عدو او فتنة او حبس لا بحق بحج او عمرة فله التحلل ان لم يعلم به وايس من زواله قبل فوته ولا دم بنحر هديه وحلقه ولا دم ان اخره ولا يلزمه طريق	50	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms180	false	-8832746993287437465	263	300	1355	1513	1513	300	موانع الحج-------------------- وان منعه عدو او فتنة او حبس لا بحق بحج او عمرة فله التحلل ان لم يعلم به وايس من زواله قبل فوته ولا دم بنحر هديه وحلقه ولا دم ان اخره ولا يلزمه طريق-	180	4279063529325252606	158	305.0	122	179	88.26815795898438	37	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms050	true	-7850843100663538890	0	29	0	122	1409	300	غيره مقلدا ولو نوي عن نفسه ان غلط ولا يشترك في هدي وان وجد بعد نحر بدله نحر ان قلد وقبل نحره نحر- معا ان قلد- والا بيع واحد	50	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms180	false	-8832746993287437465	39	68	209	333	1513	300	غيره مقلدا ولو نوي عن نفسه ان غلط ولا يشترك في هدي وان وجد بعد نحر بدله نحر ان قلد وقبل نحره نحرا معا ان قلدا والا بيع واحد	180	4279063529325252606	122	234.0	93	124	98.38710021972656	27	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms050	true	-7850843100663538890	50	120	218	551	1409	300	ان لم يعلم به---------- وايس- من زواله قبل فوته ولا دم بنحر هديه وحلقه ولا دم ان اخره ولا يلزمه طريق م----خوف وكره ابقاء احرامه ان قارب مكة او دخلها ولا يتحلل ان دخل وقته والا فثالثها يمضي وهو متمتع ولا يسقط عنه الفرض ولم يفسد بوطء ان لم ينو البقاء وان وقف وحصر عن البيت فحجه تم ولا يحل الا بالافاضة------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعليه للرمي ومبيت مني ومزدلفة هدي كنسيان الجميع	50	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms181	false	2821238650852903687	2	87	10	420	1457	300	ان لم يعلم به اي بالمنع وايسر من ز---------------------------------------واله اي زوال ال-منع فهو اعم من العدو وكره ابقاء احرامه ان قارب مكة او دخلها ولا يتحلل ان دخل وقته والا فثالثها يمضي وهو متمتع ولا يسقط عنه الفرض ولم يفسد بوطء ان لم ينو البقاء وان وقف وحصر عن البيت فحجه تم ولا يحل الا بالافاضة قوله وكره ابقاء احرامه ان قارب مكة انما زاد بعده او دخلها وان كان احري لءلا يتوهم تحريم ابقاءه ان دخل وعليه للرمي ومبيت مني ومزدلفة هدي كنسيان الجميع	181	4279063529325252606	270	479.0	211	450	60.0	51	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms050	true	-7850843100663538890	142	204	648	941	1409	300	ولا يكفي قدومه وحبس هديه معه ان لم يخف عليه ولم يجز-ه عن فوات وخرج للحل ان احرم بحرم او اردف واخر دم الفوات للقضاء واجزا ان قدم وان افسد ثم فات او بالعكس وان بعمرة التحلل تحلل وقضاه دونها وعليه هديان لا دم قران ومتعة للفاءت ولا يفيد لمرض او غيره نية التحلل بحص-----وله و---------------------------------------------------------------------------------لا يجوز دفع مال لحاضر ان كفر	50	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms182	false	7380064760388193665	87	167	445	825	1495	300	ولا يكفي قدومه وحبس هديه معه ان لم يخف عليه ولم يجزءه عن فوات وخرج للحل ان احرم بحرم او اردف واخر دم الفوات للقضاء واجزا ان قدم وان افسد ثم فات او بالعكس وان بعمرة التحلل تحلل وقضاه دونها وعليه هديان لا دم قران ومتعة للفاءت ولا يعيد لمرض او غيره نية التحلل بحصوله قوله ولا يكفي قدومه اي لا يكفي طواف القدوم وسعيه المتصل به كما تقدم من نصه في المناسك ولا يجوز دفع مال لحاصر ان كفر	182	4279063529325252606	291	569.0	229	380	76.57894897460938	57	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms050	true	-7850843100663538890	209	300	968	1409	1409	300	وللولي منع سفيه كزوج في تطوع وان لم ياذن فله التحلل وعليها----- القضاء كعبد واثم من لم يقبل وله مباشرتها كفريضة قبل الميقات والا فلا ان دخل وللمشتري ان لم يعلم رده لا تحليله وان اذن فافسده لم يلزمه اذن للقضاء علي الاصح وما لزمه عن خطا او ضرورة فان اذن له السيد في الاخراج والا صام بلا منع وان تعمد فله منعه ان اضر به في عمله----- باب في الذكاة فصل في كيفية وجوب الزكاة الذكاة قطع مميز يناكح تمام الحلقوم والودجين من المقدم بلا رفع قبل التمام وفي النحر-	50	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms183	false	-111129206625731653	41	129	214	638	1486	300	وللولي منع سفيه كزوج في تطوع وان لم ياذن فله التحلل وعليها 24 ب القضاء كعبد واثم من لم يقبل وله مباشرتها كفريضة قبل الميقات والا فلا ان دخل وللمشتري ان لم يعلم رده لا تحليله وان اذن فافسده لم يلزمه اذن للقضاء علي الاصح وما لزمه عن خطا او ضرورة فان اذن له السيد في الاخراج والا صام بلا منع وان تعمد فله منعه ان اضر به في عمله AUTO باب الذ----------------------------كاة الذكاة قطع مميز يناكح تمام الحلقوم والودجين من المقدم بلا رفع قبل التمام وفي النحر	183	4279063529325252606	410	795.0	326	452	90.70796203613281	81	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms051	true	-1314492076386714518	2	82	9	405	1434	300	وشهر ايضا الاكتفاء بنصف الحلقوم والودجين وان سامريا او مجوسيا تنصر وذبح لنفسه مستحله وان اكل الميتة ان لم يغب لا صبي ارتد وذبح لصنم او غير حل له ان ثبت بشرعنا والا كره كجزارته وبيع واجارة لعبده وشراء ذبحه وتسلف ثمن خمر وبيع به لا اخذه قضاء وشحم يهودي وذبح لصليب او عيسي وقبول متصدق به لذلك وذكاة خنثي وخصي وفاسق وفي ذبح كتابي لمسلم قولان وجرح مسلم مميز وحشيا وان تانس عجز عنه الا بعسر لا نعم شرد	51	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms184	false	3045919326534848828	49	129	257	653	1532	300	وشهر ايضا الاكتفاء بنصف الحلقوم والودجين وان سامريا او مجوسيا تنصر وذبح لنفسه مستحله وان اكل الميتة ان لم يغب لا صبي ارتد وذبح لصنم او غير حل له ان ثبت بشرعنا والا كره كجزارته وبيع واجارة لعبده وشراء ذبحه وتسلف ثمن خمر وبيع به لا اخذه قضاء وشحم يهودي وذبح لصليب او عيسي وقبول متصدق به لذلك وذكاة خنثي وخصي وفاسق وفي ذبح كتابي لمسلم قولان وجرح مسلم مميز وحشيا وان تانس عجز عنه الا بعسر لا نعم شرد	184	4279063529325252606	396	792.0	316	396	100.0	80	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms051	true	-1314492076386714518	85	174	418	797	1434	300	بسلاح محدد وحيوان علم بارسال من يده بلا ظهور ترك ولو تعدد مصيده او اكل او لم ير بغار او غيضة او لم يظن نوعه من المباح او ظهر خلافه لا ان ظنه حراما او اخذ غير مرسل عليه او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يتحقق المبيح في شركة غير كماء او ضرب بمسموم او كلب مجوسي او بنهشه ما قدر علي خلاصه منه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اغري ف-ي الوسط او تراخي في اتباعه الا ان يتحقق انه لا يلحقه او حمل الالة مع غير او بخرج او بات او صدم او عض بلا جرح	51	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms185	false	3004666181176371920	61	254	337	1210	1430	300	بسلاح محدد وحيوان علم بارسال من يده بلا ظهور ترك ولو تعدد مصيده او اكل او لم ير بغار او غيضة او لم يظن نوعه---------- او ظهر خلافه لا ان ظنه حراما او اخذ غير مرسل عليه قوله بارسال من يده اي فان ارسله وهو في غير يده لم يءكل ما قتله لهذا رجع مالك في المدونة قال ابن القاسم فيها وبالاول اقول يعني الجواز المرجوع عنه او لم يتحقق المبيح في شركة غير كماء او ضرب بمسموم او كلب مجوسي او ---------------------------بنهشه ما قدر علي خلاصه منه قوله او بنهشه ما قدر علي خلاصه منه يعني ان ما قدر علي اخلاصه من الجارح فلم يخلصه وذكاه في حال نهشه له لا يءكل لعدم تحقق المبيح وعلي هذه فرع نظاءر الشركة في التوضيح وذلك بين في المدونة قال فيها ولو قدر علي خلاصه منها فذكاه وهو في افواهها تنهشه فلا تءكل اذ لعله من نهشها مات الا ان يوقن انه ذكاه وهو مجتمع الحياة قبل ان تنفذ هي مقاتله فيجوز اكله وبءسما ما صنع او اغراء في الوسط او تراخي في اتباعه الا ان يتحقق انه لا يلحقه او حمل الالة مع غير او بخرج او بات او صدم او عض بلا جرح	185	4279063529325252606	337	446.5	258	910	37.03296661376953	76	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms051	true	-1314492076386714518	185	286	842	1358	1434	300	او اضطرب فارسل ولم ير الا ان ينوي المضطرب وغيره فتاويلان--------------------------------------------------------------------------------------------- ووجب نيتها وتسمية ان ذكر ونحر ابل وذبح غيره ان قدر وجاز- للضرورة الا البقر فيندب الذبح كالحديد واحداده------------------------------------------ وقيام ا--بل وضجع ذبح علي ايسر وتوج-هه وايضاح المحل وفري ودجي صيد انفذ مقتله وفي جواز الذبح بالعظم و--السن او ان انفصلا او بالعظم ومنعهما خلاف وحرم اصطياد ماكول لا بنية الذكاة الا بكخنزير فيجوز كذكاة ما لا يءكل ان ايس منه فصل في الكراهة في الزكاة وكره ذبح بدور حفرة وسلخ او قطع قبل الموت كقول مضح اللهم منك واليك وتعمد ابانة راس وتءولت ايضا علي عدم الاكل ان قصده	51	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms186	false	-5008369223310117618	178	300	866	1494	1494	300	او اضطرب فارسل ولم ير الا ان ينوي المضطرب وغيره فتاويلان قوله الا ان ينوي المضطرب بفتح الراء اي المضطرب عليه فحذفه مع انه عمدة اذ هو الناءب عن الفاعل ووجب نيتها وتسمية ان ذكر ونحر ابل وذبح غيره ان قدر وجازا للضرورة الا البقر فيندب الذبح كالحديد واحداده قوله وجازا للضرورة بالف التثنية هو الصواب وقيام الابل وضجع ذبح علي ايسر وتوجيهه وايضاح المحل وفري ودجي صيد انفذ مقتله وفي جواز الذبح بالظفر او السن او--- انفصلا او بالعظم ومنعهما خلاف وحرم اصطياد ماكول لا بنية الذكاة الا بكخنزير فيجوز كذكاة ما لا يءكل ان ايس منه------------------------- وكره ذبح بدور حفرة وسلخ او قطع قبل الموت كقول مضح اللهم منك واليك وتعمد ابانة راس وتءولت ايضا علي عدم الاكل ان قصده-	186	4279063529325252606	483	897.0	389	657	73.51598358154297	88	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms052	true	-8528166134377342414	43	100	214	502	1478	300	كترك تخليصه مستهلك من نفس او مال بيده او شهادته او بامساك وثيقة او تقطيعها وفي قتل شاهدي حق تردد وترك مواساة وجبت بخيط لجاءفة وفضل طعام او شراب لمضطر----- وعمد وخشب فيقع الجدار وله الثمن ان وجد------------ واكل المذكي وان ايس من حياته بتحرك قوي مطلقا وسب--ل دم ان صحت الا الموقوذة وما معها المنفوذة المقاتل	52	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms187	false	3389149533237964072	204	263	999	1303	1483	300	كترك تخليص- مستهلك من نفس و--مال بيده او شهادته او بامساك وثيقة او تقطيعها وفي قتل شاهدي حق تردد وترك مواساة وجبت بخيط لجاءفة وفضل طعام او شراب لمضطر قوله وعمد وخشب لعل العمد عندهم يختص بغير الخشب كالحجارة واكل المذكي وان ايس من حياته بتحرك قوي مطلقا او سيل دم ان صحت الا الموقوذة وما معها المنفوذة المقاتل	187	4279063529325252606	255	464.0	203	307	83.0618896484375	47	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms052	true	-8528166134377342414	0	38	0	188	1478	300	وان ند ولو من مشتر فللثاني لا ان تانس ولم يتوحش واشترك طارد مع ذي حبالة قصدها ولولاهما لم يقع بحسب فعليهما---------------------------------------- وان لم يقصد وايس منه فلربها وعلي تحقيق بغيرها فله كالدار الا ان--- يطرده لها فلربها	52	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms187	false	3389149533237964072	16	63	82	311	1483	300	وان ند ولو من مشتر فللثاني لا ان تانس ولم يتوحش واشترك طارد مع ذي حبالة قصدها ولولاهما لم يقع بحسب فعل-هما قوله وقيام الابل تقدم البحث فيه في الحج وان لم يقصد وايس منه فلربه- وعلي تحقيق بغيرها فله كالدار الا ان لا يطرده لها فلربها	187	4279063529325252606	186	342.0	148	231	80.51947784423828	35	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms052	true	-8528166134377342414	99	127	494	623	1478	300	المقاتل بقطع نخاع ونثر دماغ وحشوة وفري ودج وثقب مصران وفي شق الودج قولان وفيها اكل ما دق عنقه او ما علم انه لا يعيش ان لم ينخعها	52	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms188	false	-5958284171851930190	211	239	1088	1217	1513	300	الاسافل بقطع نخاع ونثر دماغ وحشوة وفري ودج وثقب مصران وفي شق الودج قولان وفيها اكل ما دق عنقه او ما علم انه لا يعيش ان لم ينخعها	188	4279063529325252606	126	249.0	98	129	97.6744155883789	27	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms052	true	-8528166134377342414	152	238	742	1180	1478	300	يموت به ولو لم يعجل كقطع جناح باب ف---ي المباح من الطعام الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------باح طعام طاهر والبحري وان ميتا وطير ولو جلالة وذا مخلب ونعم ووحش لم يفترس كيربوع وخلد ووبر وارنب وقنفذ وضر-بوب وحية امن سمها وخشاش ارض وعصير وفقاع وسوبيا وعقي------------------------------------------------------------------------------------------------د امن سكره وللضرورة ما يسد غير ادمي وخمر الا لغصة وقدم الميت علي خنزير وصيد لمحرم لا ل---------------------------------------حمه وطعام غير ان لم يخف القطع وقاتل عليه --------------------------------------------------------------------------------------------والمحرم النجس------- وبغل وفرس وحمار ولو وحشيا دجن والمكروه سبع وضبع وثعلب وذءب وهر وان وحشيا وفيل وكلب	52	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms191	false	1169851329805986705	0	155	0	783	1539	300	يموت به ولو لم يعجل كقطع جناح قوله وذكي المزلق ان حي مثله ابن رشد وليس الذي لم تتحقق حياته كمريضة علم انها لا تعيش لتقدم تقرر حياتها دونه AUTO باب الاطعمة والاشربة المباح طعام طاهر والبحري وان ميتا وطير ولو جلالة وذا مخلب ونعم ووحش لم يفترس كيربوع وخلد ووبر وارنب وقنفذ وضر بوب وحية امن سمها وخشاش ارض وعصير وفقاع وسوبيا وعقيد امن سكرها قوله امن سكرها كذا في بعض النسخ بضمير المءنث علي ملاحظة الجماعة وهو اعم يتناول العصير وما بعده وللضرورة ما يسد غير ادمي وخمر الا لغصة وقدم الميت علي خنزير وصيد لمحرم قوله وللضرورة ما يسد لعله ما يشبع فصحف لا لحمه وطعام غير ان لم يخف القطع وقاتل عليه قوله وطعام غير بالجر عطفا علي قوله لا لحمه اي فلا يقدم الميت علي طعام الغير ان لم يخف القطع والمحرم النجس وخنزير وبغل وفرس وحمار ولو وحشيا دجن والمكروه سبع وضبع وثعلب وذءب وهر وان وحشيا وفيل قوله	191	4279063529325252606	406	743.5	323	783	51.85185241699219	71	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms052	true	-8528166134377342414	255	300	1276	1478	1478	300	لحر غير حاج بمني ضحية لا تجحف وان يتيما بجذع ضان وثني معز وبقر وابل ذي سنة وثلاث وخمس بلا شرك الا في الاجر وان اكثر من سبعة ان سكن معه وقرب له وانفق عليه وان تبرعا وان جماء ومقعدة لشحم ومكسورة قرن لا ان-	52	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms192	false	1249425433106320764	0	45	0	203	1547	300	لحر غير حاج بمني ضحية لا تجحف وان يتيما بجذع ضان وثني معز وبقر وابل ذي سنة وثلاث وخمس بلا شرك الا في الاجر وان اكثر من سبعة ان سكن معه وقرب له وانفق عليه وان تبرعا وان جماء ومقعدة لشحم ومكسورة قرن لا ان	192	4279063529325252606	202	399.0	158	203	99.50739288330078	44	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms053	true	5262209851017961290	0	63	0	321	1493	300	ادمي كبين مرض وجرب وبشم وجنون وهزال وعرج وعور وفاءت جزء غير خص-ة وصمعاء جدا وذي ام وحشية وبتراء وبكماء وبخراء ويابسة ضرع ومشقوقة اذن ومكسورة----- سن لغير اثغار او كبر وذاهبة ثلث ذنب لا اذن من ذبح الامام لاخر الثالث وهل هو العباسي او امام الصلاة قولان ولا يراعي قدره في غير الاول واعاد سابقه الا المتحري اقرب امام كان لم يبرزها	53	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms192	false	1249425433106320764	45	110	203	530	1547	300	ادمي كبين مرض وجرب وبشم وجنون وهزال وعرج وعور وفاءت جزء غير خصية وصمعاء جدا وذي ام وحشية وبتراء وبكماء وبخراء ويابسة ضرع ومشقوقة اذن ومكسورة 25 ب سن لغير اثغار او كبر وذاهبة ثلث ذنب لا اذن من ذبح الامام لاخر الثالث وهل هو العباسي او امام الصلاة قولان ولا يراعي قدره في غير الاول واعاد سابقه الا المتحري اقرب امام كان لم يبرزها	192	4279063529325252606	321	630.0	258	327	98.1651382446289	61	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms053	true	5262209851017961290	63	146	321	750	1493	300	وتواني -------بلا عذ----------------------------ر قدره وبه انتظر للزوال والنهار شرط وندب ابرازها وجيد وسالم وغير خرقاء وشرقاء ومقابلة ومدابرة وسمين وذكر واقرن وابيض وفحل ان لم يكن الخصي اسمن وضان مطلقا ثم معز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم هل بقر وهو الاظهر او ابل خلاف وترك حلق وقلم لمضح عشر ذي الحجة وضحية علي صدقة وعتق وذبحها بيده وللوارث انفاذها وجمع اكل وصدقة واعطاء بلا حد واليوم الاول افضل وهل جميعه او الي الزوال قولان وفي افضلية اول الثالث علي اخر الثاني تردد وذبح ولد خرج قبل الذبح	53	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms193	false	4507647993661160906	154	287	819	1514	1569	300	وتواني الامام بلا عذر قدر زمان الذبح المعتاد حتي انصرم وبه انتظر للزوال والنهار شرط وندب ابرازها وجيد وسالم وغير خرقاء وشرقاء ومقابلة ومدابرة وسمين وذكر واقرن وابيض وفحل ان لم يكن الخصي اسمن وضان مطلقا ثم معز قوله وبه انتظر للزوال ظاهره استمرار الانتظار لحصول الزوال ولفظ ابن رشد في رسم شك من سماع ابن القاسم فان اخر الذبح لعذر من اشتغال بقتال عدو او غيره انتظروه ما لم يذهب وقت الصلاة بزوال الشمس واختصره ابن عرفة كلفظ المصنف فتامله انتهي ثم هل بقر وهو الاظهر او ابل خلاف وترك حلق وقلم لمضح عشر ذي الحجة وضحية علي صدقة وعتق وذبحها بيده وللوارث انفاذها وجمع اكل وصدقة واعطاء بلا حد واليوم الاول افضل وهل جميعه او الي الزوال قولان وفي افضلية اول الثالث علي اخر الثاني تردد وذبح ولد خرج قبل الذبح	193	4279063529325252606	424	823.0	342	695	61.00719451904297	79	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms053	true	5262209851017961290	151	189	780	968	1493	300	وكره جز صوفها قبله----- ان لم ينبت للذب-------ح ولم ينوه حين اخذها وبيعه وشرب لبن واطعام كافر وهل ان بعث له او ولو في عياله ترد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د والتغالي فيها وفعلها عن ميت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كعتيرة وابدالها بدون وان لاختلاط قبل الذبح	53	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms194	false	-4219317370527396408	68	239	341	1200	1541	300	وكره جز صوفها قبل الذبح ان لم ينبت له لكان افصح ولم ينوه حين اخذها وبيعه وشرب لبن واطعام كافر وهل ان بعث له او ولو في عياله تردد قوله ولم ينوه حين اخذها مفهومه انه لو نوي حين اخذ الشاة ان يجز صوفها قبل الذبح جاز 35 ب وكانه مسلم واما لو نوي حين اخذها ان يجز بعد الذبح قال ابن عرفة انه شرط مناقض لحكمها ونصه وفي قبول ابن عبد السلام ما وقع في بعض اجوبة عبد الحميد من اشتري شاة ونيته جز صوفها لينتفع به ببيع وغيره جاز له ولو جزه بعد ذبحها نظر لانه ان شرطه قبل ذبحها فذبحها يفيته وبعده مناقض لحكمها فيبطل علي اصل المذهب في الشرط المنافي للعقد والتغالي فيها وفعلها عن ميت قوله والتغالي فيها كذا في سماع القرينين ابن رشد لانه يءدي الي المباهاة اللخمي استحب استفراهها لقوله تعالي بذبح عظيم الصافات وبالقياس علي قوله صلي الله عليه وسلم افضل الرقاب اعلاها ثمنا ابن عرفة ظاهره خلاف الاول الا ان يحمل علي التغالي بمجرد المباهاة كعتيرة وابدالها بدون وان لاختلاط قبل الذبح	194	4279063529325252606	184	328.0	146	859	21.420255661010742	34	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms053	true	5262209851017961290	190	258	973	1295	1493	300	اخذ العوض ان اختلطت بعده علي الاحسن وصح انابة بلفظ ان اسلم ولو لم يصل او نوي عن نفسه او بعادة كقريب والا فتردد لا ان غلط فلا تجزي عن واحد منهما ومنع البيع وان ذبح قبل الامام او تعيبت حالة الذبح او قبله او ذبح معيبا جهلا والاجارة والبدل الا لمتصدق عليه وفسخت وتصدق بالعوض في الفوت ان لم يتول غير بلا اذن وصرف فيما لا يلزمه	53	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms195	false	8063304746750203285	0	67	0	318	1537	300	اخذ العوض ان اختلطت بعده علي الاحسن وصح انابة بلفظ ان اسلم ولو لم يصل او نوي عن نفسه او بعادة كقريب والا فتردد لا ان غلط فلا تجزء عن -احد---هما ومنع البيع وان ذبح قبل الامام او تعيبت حالة الذبح او قبله او ذبح معيبا جهلا والاجارة والبدل الا لمتصدق عليه وفسخت وتصدق بالعوض في الفوت ان لم يتول غير بلا اذن وصرف فيما لا يلزمه	195	4279063529325252606	317	622.0	250	322	98.44720458984375	65	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms053	true	5262209851017961290	258	300	1295	1493	1493	300	كارش عيب لا يمنع الاجزاء وانما تجب بالنذر والذبح فلا تجزء ان تعيبت قبله وصنع بها ما شاء كحبسها حتي فات الوقت الا ان هذا اثم وللوارث القسم ولو ذبحت لا بيع بعده في دين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وندب ذبح واحدة تجزء ضحية في سابع-	53	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms195	false	8063304746750203285	188	273	966	1383	1537	300	كارش عيب لا يمنع الاجزاء وانما تجب بالنذر والذبح فلا تجزء ان تعيبت قبله وصنع بها ما شاء كحبسها حتي فات الوقت الا ان هذا اثم وللوارث القسم ولو ذبحت لا بيع بعده في دين قوله كارش عيب لا يمنع الاجزاء كذا هو فيما وقفنا عليه من النسخ باثبات لا فيكون المعني وتصدق بالعوض في الفوت كالتصدق بارش عيب لا يمنع الاجزاء ويظهر من كلام المصنف انه عنده باسقاط لا راجعا لمفهوم قوله ان لم يتول الي اخره وندب ذبح واحدة تجزء ضحية في سابع	195	4279063529325252606	198	379.0	157	417	47.48201370239258	40	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms054	true	2086465562757170111	7	102	40	552	1527	300	والتصدق بزنة شعره وجاز كسر عظامها وكره عملها وليمة ولطخه بدمها وختانه يومها كت----اب الايمان-------- اليمين تحقيق ما لم يجب بذكر اسم الله او صفته كبالله وهالله وايم الله وحق الله والعزيز وعظمته وجلال-ه وارادته وكفالته وكلامه والقران والمصحف وان قال اردت وثقت بالله ثم ابتدات لافعلن دين لا بسبق لسانه وكعز-ة الله وامانته وعهده وعلي عهد الله الا ان يريد المخلوق وكاحلف واقسم واشهد ان نوي------ واعزم ان قال بال-----له وفي اعاهد الله قولان لا بلك علي عهد او اعطيك عهدا وعزمت عليك بالله وحاش الله ومعاذ الله والله راع او كفيل والنبي والكعبة	54	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms197	false	-115425937819990373	109	209	586	1122	1609	300	والتصدق بزنة شعره وجاز كسر عظم-ها وكره عملها وليمة ولطخه بدمها وختانه يومها AUTO باب الايمان والنذور اليمين تحقيق ما لم يجب بذكر اسم الله او صفته كبالله وتالله وايم الله وحق الله والعزيز وعظمته وجلالته وارادته وكفالته وكلامه والقران والمصحف وان قال اردت وثقت بالله ثم ابتدات لافعلن دين لا بسبق لسانه وكقدرة الله وامانته وعهده وعلي عهد الله الا ان يريد المخلوق وكاحلف واقسم واشهد ان نوي بالله واعزم ان قال 26 ا بالله وفي اعاهد الله قولان لا بلك علي عهد او اعطيك عهدا وعزمت عليك بالله وحاش الله ومعاذ الله والله راع او كفيل والنبي والكعبة	197	4279063529325252606	502	962.5	407	537	93.48230743408203	87	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms054	true	2086465562757170111	112	135	600	713	1527	300	وحلف بلا تبين صدق وليستغفر الله وان قصد بكالعزي التعظيم فكفر ولا لغو علي ما يعتقده فظهر نفيه ولم يفد في غير الله	54	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms198	false	-4072780185021675064	150	173	814	927	1530	300	وحلف بلا تبين صدق وليستغفر الله وان قصد بكالعزي التعظيم فكفر ولا لغو علي ما يعتقده فظهر نفيه ولم يفد في غير الله	198	4279063529325252606	113	226.0	90	113	100.0	23	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms054	true	2086465562757170111	181	298	943	1520	1527	300	وفي النذر المبهم واليمين والكفارة والمنعقدة علي بر بان فعلت ولا فعلت او حنث بلافعلن او ان لم افعل ان لم يءجل اطعام عشرة مساكين لكل مد وندب بغير المدينة زيادة ثلثه او نصفه-------- او رطلان خبزا باد-م كشبعهم او كسوتهم للرجل ثوب وللمراة درع وخمار ولو غير وسط اهله والرضيع كالكبير فيهما او عتق رقبة كالظهار ثم صوم ثلاثة ايام ولا تجزء ملفقة ومكرر لمسكين وناقص كعشرين لكل نصف الا ان يكمل وهل ان بقي تاويلان وله نزعه ان بين بالقرعة وجاز لثانية ان اخرج والا كره وان كيمين وظهار واجزات قبل حنثه ووجبت به ان لم يكره ببر وفي علي اشد ما اخذ احد علي احد بت من يملك وعتقه وصدقة بثلثه ومشي بحج وكفارة	54	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms201	false	-1863981505166646664	23	139	119	695	1464	300	وفي النذر المبهم واليمين والكفارة والمنعقدة علي بر بان فعلت ولا فعلت او حنث بلافعلن وان-- لم افعل ان لم يءجل اطعام عشرة مساكين لكل مد وندب بغير المدينة زيادة-------- نصفه او ثلثه او رطلان خبزا بادام كشبعهم او كسوتهم للرجل ثوب وللمراة درع وخمار ولو غير وسط اهله والرضيع كالكبير فيهما او عتق رقبة كالظهار ثم صوم ثلاثة ايام ولا تجزء ملفقة ومكرر لمسكين وناقص كعشرين لكل نصف الا ان يكمل وهل ان بقي تاويلان وله نزعه ان بين بالقرعة وجاز لثانية ان اخرج والا كره وان كيمين وظهار واجزات قبل حنثه ووجبت به ان لم يكره ببر وفي علي اشد ما اخذ احد علي احد بت من يملك وعتقه وصدقة بثلثه ومشي بحج وكفارة	201	4279063529325252606	564	1109.0	450	586	96.24573516845703	111	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms055	true	-4962787397833845344	8	34	39	168	1434	300	وفي لزوم شهري ظهار تردد وتحريم الحلال في غير الزوجة والامة لغو -تكررت ان قصد تكرر الحنث او كان العرف كعدم ترك الوتر او نوي كفارات	55	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms201	false	-1863981505166646664	139	165	695	825	1464	300	وفي لزوم شهري ظهار تردد وتحريم الحلال في غير الزوجة والامة لغو وتكررت ان قصد تكرر الحنث او كان العرف كعدم ترك الوتر او نوي كفارات	201	4279063529325252606	129	253.0	103	130	99.23076629638672	25	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms055	true	-4962787397833845344	43	72	200	347	1434	300	او بالقران والمصحف والكتاب او دل لفظه بجمع او بكلما او مهما لا متي ما ووالله ثم والله وان قصده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقران والتوراة والانجيل ولا كلمه غدا و--بعده ثم غدا	55	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms202	false	2539301321450467592	216	297	1044	1452	1473	300	او بالقران والمصحف والكتاب او دل لفظه بجمع او بكلما او مهما لا متي ما ووالله ثم والله وان قصده قوله او بالقران والمصحف والكتاب قطع هنا بتعدد الكفارة وهو عند ابن رشد ظاهر قول ابن القاسم في رسم اوصي من سماع عيسي قال لاختلاف التسميات وان كان المحلوف به واحدا وهو كلام الله تعالي القديم وهو خلاف ما ذكر ابن يونس عن ابن المواز وابن حبيب ان كفارة واحدة تجمعها والقران والتوراة والانجيل ولا كلمه غدا او بعده ثم غدا	202	4279063529325252606	146	273.5	117	408	35.7843132019043	27	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms055	true	-4962787397833845344	82	169	399	791	1434	300	كطلاق ككونها معه في -لا يتزوج حياتها كان خالفت ظاهر لفظه كسمن ضان في لا اكل سمنا او لا اكلمه--------------- وكتوكيله في -----لا يبيعه او لا يضربه الا لمرافعة وبينة او اقرار في طلاق وعتق فقط او استحلف مطلقا في وثيقة حق لا ارادة ميتة او كذب في طالق وحرة او حرام وان بفتوي ثم بساط يمينه ثم عرف قولي ثم مقصد لغوي ثم شرعي وحنث ان لم تكن له نية ولا بساط بفوت ما حلف عليه ولو لمانع شرعي او سرقة لا بكموت حمام في ليذبحنه	55	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms204	false	1130944728853653949	105	194	541	948	1535	300	كطلاق ككونها معه في الا يتزوج حياتها كان خالفت ظاهر لفظه كسمن ضان في لا اكل سمنا ولا-- اكلمه فقال نويت شهرا وكتوكيله 26 ب في لا يبيعه و--لا يضربه الا لمرافعة وبينة او اقرار في طلاق وعتق فقط او استحلف مطلقا في وثيقة حق لا ارادة ميتة و--كذب في طلاق وحرة او حرام وان بفتوي ثم بساط يمينه ثم عرف قولي ثم مقصد لغوي ثم شرعي وحنث ان لم تكن له نية ولا بساط بفوت ما حلف عليه ولو لمانع شرعي او سرقة لا بكموت حمام في ليذبحنه	204	4279063529325252606	377	716.5	293	413	91.28329467773438	78	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms055	true	-4962787397833845344	169	300	791	1434	1434	300	وبعزمه علي ضده وبالنسيان ان اطلق وبالبعض عكس البر وبسويق او لبن في لا اكل لا ماء ولا بتسحر في لا اتعشي وذواق ثم يصل جوفه وبوجود اكثر في ليس معي غيره لمتسلف لا اقل وبدوام ركوبه ولبسه في لا اركب والبس لا في كدخول وبدابة عبده في دابته وبجمع الاسواط في لاضربنه كذا وبلحم الحوت وبيضه وعسل الرطب في مطلقها وبكعك وحشكنان وهريسة واطرية في خبز لا عكسه وبضان ومعز وديكة ودجاجة في غنم ودجاج لا باحدهما في اخر وبسمن استهلك في سويق وبزعفران في طعام لا بكخل طبخ خباسترخاء لها في لا قبلتك او قبلتني وبفرار غريمه في لا -فارقتك او فارقتني الا بحقي ولو لم يفرط وان احاله وبالشحم في اللحم لا العكس وبفرع فهي لا اكل من كهذا الطلع او هذا الطلع--------- او طلعا الا نبيذ زبيب-	55	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms205	false	-7819947247759911328	3	136	17	667	1434	300	وبعزمه علي ضده وبالنسيان ان اطلق وبالبعض عكس البر وبسويق او لبن في لا اكل لا ماء ولا -تسحر في لا اتعشي وذوق ل-م يصل جوفه وبوجود اكثر في ليس معي غيره لمتسلف لا اقل وبدوام ركوبه ولبسه في لا اركب والبس لا في كدخول وبدابة عبده في دابته وبجمع الاسواط في لاضربنه كذا وبلحم الحوت وبيضه وعسل الرطب في مطلقها وبكعك وحشكنان وهريسة واطرية في خبز لا عكسه وبضان ومعز وديكة ودجاجة في غنم ودجاج لا باحدهما في اخر وبسمن استهلك في سويق وبزعفران في طعام لا بكخل طبخ وباسترخاء لها في لا قبلتك او قبلتني وبفرار غريمه في لا افارقك- او فارقتني الا بحقي ولو لم يفرط وان احاله وبالشحم في اللحم لا العكس وبفرع ف-ي لا اكل من كهذا الطلع او هذا الطلع لا الطلع او طلعا الا نبيذ زبيب	205	4279063529325252606	634	1233.0	505	654	96.94189453125	123	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms056	true	7781455725023923424	0	68	0	323	1429	300	ومرقة لحم او شحمه وخبز قمح وعصير عنب وبما انبتت الحنطة ان نوي المن لا لرداءة او لسوج صنعة طعام وبالحمام في البيت او دار جاره او بيت شعر كحبس اكره عليه بحق لا بمسجد وبدخوله عليه ميتا في بيت يملكه لا بدخول محلوف عليه ان لم ينو المجامعة وبتكفينه في لا نفعه حياته وباكل من تركته قبل قسمها في لا اكلت طعامه ان اوصي او كان مدينا	56	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms205	false	-7819947247759911328	136	203	667	988	1434	300	ومرقة لحم او شحمه وخبز قمح وعصير عنب وبما انبتت الحنطة ان نوي المن لا لرداءة او كسوء صنعة طعام وبالحمام في البيت و--دار جاره او بيت شعر كحبس اكره عليه بحق لا بمسجد وبدخوله عليه ميتا في بيت يملكه لا بدخول محلوف عليه ان لم ينو المجامعة وبتكفينه في لا نفعه حياته وباكل من تركته قبل قسمها في لا اكلت طعامه ان اوصي او كان مدينا	205	4279063529325252606	318	627.5	251	323	98.45201110839844	66	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms056	true	7781455725023923424	71	188	337	899	1429	300	او رسول في لا -كلمه ولم ينو في الكتاب في العتق والطلاق وبالاشارة له -بكلامه ولو لم يسمعه لا -قراءته ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلبه او قراءة احد عليه بلا اذن ولا بسلامه عليه بصلاة ولا كتاب- المحلوف عليه ولو قرا علي الاصوب والمختار وبسلامه عليه معتقدا انه غيره او في جماعة الا ان يحاشيه وبفتح عليه وبلا---- اذنه في لا تخرجي الا باذن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وبعدم عل--مه في لاعلمنه وان برسول وهل الا ان يعلم انه علم تاويلان او -عل-م وال ثان في حلفه لاول في نظر وبمرهون في لا ثوب لي وبالهبة والصدقة في لا اعاره وبالعكس ونوي الا في صدقة عن هبة وببقاء ولو----- ليلا في لا سكنت لا في لانتقلن ولا بخز-----------------------------------------------------------------------ن وانتقل في لا ساكنه عما كانا عليه	56	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms207	false	-8448269975814073052	4	244	20	1200	1466	300	او رسول في لا اكلمه ولم ينو في الكتاب في العتق والطلاق وبالاشارة له وبكلامه ولو لم يسمعه لا بقراءته بقلبه قوله او رسول يريد ان بلغه الكلام قال ابو الحسن الصغير فلو لم يبلغه الرسول لم يحنث الا ان يسمعه المحلوف عليه حين امره فيحنث ول----ا قرا-ة احد عليه بلا اذن ولا بسلامه عليه بصلاة ولا كتابة المحلوف عليه ولو قرا علي الاصوب والمختار وبسلامه عليه معتقدا انه غيره او في جماعة الا ان يحاشيه وبفتح عليه وبلا علم اذنه في لا تخرجي الا باذني قوله ولا قراة احد عليه بلا اذن الاقرب ان يحمل علي ما اذا كان الحالف لما كتب الكتاب بدا له فامسكه او رماه او نهي حامله عن ايصاله للمحلوف عليه فقراه شخص علي المحلوف عليه من غير اذن الحالف فان الحالف لا يحنث وقد نقل في النوادر ما يشبهها فقال ولو قال الحالف للرسول اقطع كتابي ولا تقراه او رده الي فعصاه واعطاه للمحلوف عليه فقراه فلا يحنث كما لو رماه راجعا عنه بعد ان كتبه فقراه المحلوف عليه انتهي فمسالتنا احري وبعدم اعلامه في لاعلمنه وان برسول وهل الا ان يعلم انه علم تاويلان او اعلام وال ثان في حلفه لاول في نظر وبمرهون في لا ثوب لي وبالهبة والصدقة في لا اعاره وبالعكس ونوي الا في صدقة عن هبة وببقاء ولو 27 ا ليلا في لا سكنت لا في لانتقلن ولا بخزن قوله وبعدم اعلامه كذا هو الصواب بمصدر الرباعي وكذا قوله واعلام وال ثان وانتقل في لا ساكنه عما كانا عليه	207	4279063529325252606	553	1028.0	437	1185	46.66666793823242	104	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms056	true	7781455725023923424	188	296	899	1413	1429	300	او ضربا جدارا ولو جريدا بهذه الدار وبالزيارة ان قصد التنحي لا لدخول عيال ان لم يكثرها نهارا ومبيت بلا مرض وسافر القصر في لاسافرن ومكث نصف شهر وندب كماله كانتقلن ولو بابقاء رحله لا بكمسمار وهل ان نوي عدم عود---ه تردد وباستحقاق بعضه او عيبه بعد الاجل و-بيع فاسد فات قبله ان لم تف كان لم يفت علي المختار وبهبته له او دفع قريب عنه وان من ماله او شهادة بينة بالققاء الا بدفعه ثم اخذه لا ان جن ودفع الحاكم وان لم يدفع فقولان وبعدم قضاء في غد في لاقضينك غدا يوم الجمعة وليس هو لا ان قضي قبله بخلاف لاكلنه ولا ان باعه به عرضا	56	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms208	false	-7281886827199405960	0	109	0	517	1500	300	او ضربا جدارا ولو جريدا بهذه الدار وبالزيارة ان قصد التنحي لا لدخول عيال ان لم يكثرها نهارا ومبيت بلا مرض وسافر القصر في لاسافرن ومكث نصف شهر وندب كماله كانتقلن ولو بابقاء رحله لا بكمسمار وهل ان نوي عدم عوده له تردد وباستحقاق بعضه او عيبه بعد الاجل وببيع فاسد فات قبله ان لم تف كان لم يفت علي المختار وبهبة- له او دفع قريب عنه وان من ماله او شهادة بينة بالقضاء الا بدفعه ثم اخذه لا ان جن ودفع الحاكم وان لم يدفع فقولان وبعدم قضاء في غد في لاقضينك غدا يوم الجمعة وليس هو لا ان قضي قبله بخلاف لاكلنه ولا ان باعه به عرضا	208	4279063529325252606	511	1004.0	403	518	98.64865112304688	104	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms057	true	635983798172512635	0	54	0	258	1382	300	وكيل تقاض او مفوض وهل ثم وكيل ضيعة او ان عدم الحاكم وعليه الاكثر تاويلان وبرء في الحاكم ان لم يحقق جوره والا بر كجماعة المسلمين يشهدهم وله يوم وليلة في راس الشهر او عند راسه او اذا استهل او الي رمضان او لاستهلاله شعبان وبجعل ثوب قباء او عمامة في لا البسه لا	57	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms208	false	-7281886827199405960	246	300	1243	1500	1500	300	وكيل تقاض او مفوض وهل ثم وكيل ضيعة او ان عدم الحاكم وعليه الاكثر تاويلان وبرء في الحاكم ان لم يحقق جوره والا بر كجماعة المسلمين يشهدهم وله يوم وليلة في راس الشهر او عند راسه او اذا استهل او الي رمضان او لاستهلاله شعبان وبجعل ثوب قباء او عمامة في لا البسه لا-	208	4279063529325252606	257	509.0	204	258	99.6124038696289	54	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms057	true	635983798172512635	54	268	258	1234	1382	300	ان كرهه لضيقه ولا وضعه علي فرجه وبدخوله من باب غير في لا ادخله ان لم يكره ضيقه وبقيامه علي ظهره وبمكتري في لا ادخل لفلان بيتا وباكل من ولد دفع له محلوف عليه وان لم يعلم ان كانت نفقته عليه وبالكلام ابدا في لا -كلمه الايام او الشهور وثلاثة في -------------------------------------------------------------------------------كايام وهل كذلك في لاهجرنه او شهر قولان وسنة في حين وزمان وعصر ودهر وبما يفسخ او بغير نساءه في لاتزوجن وبضمان الوجه في لا اتكفل ان لم يشترط عدم الغرم وبه لوكيل في لا اضمن له ان كان من ناحيته وهل ان علم تاويلان وبقوله ما ظننته قاله لغيري لمخبر في ليسرنه وباذهبي الان اثر لا كلمتك حتي تفعلي وليس قوله لا ابالي بدءا لقول اخر لا كلمتك حتي تبدا-ني وبالاقالة في لا ترك من حقه شيءا ان لم تف لا ان اخر الثمن علي المختار ولا ان دفن مالا فلم يجده ثم وجده مكانه في اخذتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وبتركها عالما في لا خرجت الا باذني لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اذن لامر فزادت بلا علم وبعوده لها بعد بملك اخر في لا سكنت هذه الدار او دار فلان هذه ان لم ينو ما دامت له لا دار فلان ولا ان خربت وصارت طريقا ان لم يامر به وفي لا باع منه او له بالوكيل ان كان من ناحيته وان قال حين البيع انا حلفت فقال هو	57	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms209	false	4759421162710435099	0	300	0	1392	1392	300	ان كرهه لضيقه ولا وضعه علي فرجه وبدخوله من باب غير في لا ادخله ان لم يكره ضيقه وبقيام -علي ظهره وبمكتري في لا ادخل لفلان بيتا وباكل من ولد دفع له محلوف عليه وان لم يعلم ان كانت نفقته عليه وبالكلام ابدا في لا اكلمه الايام او الشهور وثلاثة في كايام قوله وبر ان غاب بقضاء وكيل تقاض او مفوض هكذا في اكثر النسخ وهو اللاءق بجر مفوض وهل كذلك في لاهجرنه او شهر قولان وسنة في حين وزم-ن وعصر ودهر وبما يفسخ او بغير نساءه في لاتزوجن وبضمان الوجه في لا اتكفل ان لم يشترط عدم الغرم وبه لوكيل في لا اضمن له ان كان من ناحيته وهل ان علم تاويلان وبقوله ما ظننته قاله لغيري لمخبر في ليسرنه وباذهبي الان اثر لا كلمتك حتي تفعلي وليس قوله لا ابالي بدءا لقول اخر لا اكلمك حتي تبتدءني وبالاقالة في لا ترك من حقه شيءا ان لم تف لا ان اخر الثمن علي المختار ولا ان دفن مالا ولم يجده ثم وجده مكانه في اخذته قوله وهل كذلك في لاهجرنه او شهر قولان اي اذا حلف ليهجرنه واطلق فقيل تكفيه ثلاثة ايام وقيل شهر وبتركها عالما في لا خرجت الا باذني قوله وبتركها عالما في لا خرجت الا باذني اي اذا حلف لها لا خرجت الا باذني فراها تحتفل للخروج فتركها فانه يحنث ولا يكون تركها مع العلم اذنا قاله اللخمي ونصه وان قال لا خرجت الا باذني فراها تخرج فلم يمنعها حنث علي مراعاة الالفاظ الا ان تكون له نية لا ان اذن لامر فزادت بلا علم وبعوده لها بعد بملك اخر في لا سكنت هذه الدار او دار فلان هذه ان لم ينو ما دامت له لا دار فلان ولا ان خربت وصارت طريقا ان لم يامر به وفي لا باع منه او له بالوكيل ان كان من ناحيته وان قال حين البيع انا حلفت فقال هو-	209	4279063529325252606	957	1795.5	745	1395	68.6021499633789	204	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms057	true	635983798172512635	268	300	1234	1382	1382	300	لي ثم صح انه----- ابتاع له حنث ولزم البيع واجزا تاخير الوارث في الا ان تءخرني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا في دخول دار وتاخير وصي بالننظر ولا دين وتاخير غريم ان احاط وابرا وفي بره-	57	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms210	false	-3660957373747091652	0	127	0	607	1453	300	لي ثم صح انه 27 ب ابتاع له حنث ولزم البيع واجزا تاخير الوارث في الا ان تءخرني قوله ولا ان خربت وصارت طريقا ان لم يامر به اي ان لم يامر الحالف بتخريبها حتي صارت طريقا هذا هو المتبادر من لفظه علي انا لم نقف عليه هكذا لغيره وانما ذكر هذا في المدونة فيمن دخلها مكرها بعدما بنيت فقال وان حلف ان لا يدخل هذه الدار فتهدمت وخربت حتي صارت طريقا فدخلها لم يحنث فان بنيت بعد ذلك فلا يدخلها وان دخلها مكرها لم يحنث الا ان يامرهم بذلك فيحنث ويحتمل ان يكون المصنف فهم ان معني ما في المدونة الا ان يامرهم بالهدم والتخريب وفيه بعد والله تعالي اعلم لا في دخول دار وتاخير وصي بال-نظر ولا دين وتاخير غريم ان احاط وابرا وفي بره	210	4279063529325252606	147	265.0	116	608	24.177631378173828	28	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms058	true	-1392335276807517610	27	114	152	571	1493	300	فصل في النذر النذر التزام مسلم كلف ولو غضبان وان قال الا ان يبدو لي او اري خيرا منه بخلاف ان شاء فلان فبمشيءته وانما يلزم به ما ندب كلله علي او علي ضحية وندب المطلق وكره المكرر وفي كره المعلق تردد ولزم البدنة بنذرها فان عجز فبقرة ثم سبع شياه لا غير وصيام بثغر وثلثه حين يمينه الا ان ينقص فما بقي بما-لي في كسبيل الله وهو الجهاد والرباط يمحل خيف وانفق عليه من غيره الا لمتصدق- به علي معين فالجميع وكرر ان اخرج والا فقولان	58	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms211	false	7025209516396834229	16	104	81	501	1464	300	فصل في النذر النذر التزام مسلم كلف ولو غضبان وان قال الا ان يبدو لي او اري خيرا منه بخلاف ان شاء فلان فبمشيءته وانما يلزم به ما ندب كلله علي او علي ضحية وندب المطلق وكره المكرر وفي كره المعلق تردد ولزم البدنة بنذرها فان عجز فبقرة ثم سبع شياه لا غير وصيام بثغر وثلثه حين يمينه الا ان ينقص فما بقي بما لي في كسبيل الله وهو الجهاد والرباط بمحل خيف وانفق عليه من غيره الا ل-تصدقه به علي معين فالجميع وكرر ان اخرج والا فقولان	211	4279063529325252606	417	818.0	330	421	99.04988098144531	84	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms058	true	-1392335276807517610	114	148	571	731	1493	300	وما سمي وان معينا اتي علي الجميع وبعث فرس وسلاح لمحله ان وصل وان لم يصل بيع وعوض كهدي ولو معيبا علي الاصح وله فيه اذا بيع الابدال بالافضل وان كان كثوب بيع وكره	58	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms211	false	7025209516396834229	251	285	1236	1396	1464	300	وما سمي وان معينا اتي علي الجميع وبعث فرس وسلاح لمحله ان وصل وان لم يصل بيع وعوض كهدي ولو معيبا علي الاصح وله فيه اذا بيع الابدال بالافضل وان كان كثوب بيع قوله	211	4279063529325252606	157	311.0	123	160	98.125	33	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms058	true	-1392335276807517610	241	268	1185	1327	1493	300	ورجع واهدي ان ركب كثيرا بحسب المسافة او المناسك والافاضة نحو المصري قابلا فيمشي ما ركب في مثل المعين والا فله المخالفة ان ظن اولا القدرة والا	58	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms212	false	-3004428395629091033	273	300	1329	1470	1470	300	ورجع واهدي ان ركب كثيرا بحسب المسافة او المناسك والافاضة نحو المصري قابلا فيمشي ما ركب في مثل المعين والا فله المخالفة ان ظن اولا القدرة والا-	212	4279063529325252606	141	277.0	115	142	99.2957763671875	27	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms058	true	-1392335276807517610	147	243	726	1196	1493	300	وكره بعثه واهدي به وهل اختلف هل يقومه او لا ندبا او التقويم اذا كان بيمين تاويلات فان عجز عوض الادني ثم لخزنة الكعبة يصرف فيها ان احتاجت والا تصدق به واعظم مالك ان يشرك معهم غيرهم لانها ولاية من---------ه عليه الصلاة والسلام والمشي لمسجد مكة ولو لصلاة وخرج من بها واتي بعمرة كمكة او البيت او جزءه لا غيي ان لم ينو نسكا من حيث نوي والا حلف او مثله ان حنث به وتعين محل اعتيد وركب في المنهل ولحاجة كطريق قربي اعتيدت وبحرا اضطر له لا اعتيد علي الارجح لتمام الافاضة وسعيها ورجع واهدي	58	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms212	false	-3004428395629091033	19	103	103	508	1470	300	وكره بعثه واهدي به--------------------------------------------------------------- فان عجز عوض الادني ثم لخزنة الكعبة يصرف فيها ان احتاجت والا تصدق به واعظم مالك ان يشرك معهم غيرهم لانه- ولاية منه صلي الله عليه وسل----------م والمشي لمسجد مكة ولو لصلاة وخرج من بها واتي بعمرة كمكة او البيت او جزءه لا غير ان لم ينو نسكا من حيث نوي والا حلف او مثله ان حنث به وتعين محل اعتيد وركب في المنهل ولحاجة كطريق قربي اعتيدت وبحرا اضطر له لا اعتيد علي الارجح لتمام الافاضة وسعيها قوله واهدي	212	4279063529325252606	388	737.0	306	479	81.00209045410156	77	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms058	true	-1392335276807517610	268	299	1327	1487	1493	300	مشي مقدوره و----------------------------ركب واهدي فقط كان قل ولو قادرا كالافاضة فقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكعام عين وليقضه او لم يقدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكافريقي وكان فرقه ولو بلا عذر وفي لزوم الجميع بمشي عقبة وركوب اخري تاويلان	58	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms213	false	3378637804082213739	0	157	0	758	1439	300	مشي مقدوره قوله نحو المصري هو فاعل رجع وركب واهدي فقط كان قل ولو قادرا كالافاضة فقط قوله كالافاضة فقط كذا ذكر في المدونة انه اذا مشي في حجه كله وركب في الافاضة فقط لم يعد ثانية واهدي قال ابن محرز معني قوله وركب في الافاضة ركب في رجوعه من مني الي مكة ابو الحسن الصغير اي في سيره الي الافاضة من مني الي مكة وكعام عين وليقضه او لم يقدر قوله وليقضه لما ذكر ان من ركب في العام المعين لا يرجع بين ان من لم يمش فيه او مشي وتراخي حتي فاته لابد له من قضاءه يريد اذا فاته لغير عذر قال ابن بشير ان اطال في الطريق حتي جاوزه العام المعين فقد اثم في التاخير ويلزمه القضاء علي اصل المذهب قال ابن عرفة ومقابل المعروف في قول ابن الحاجب علي المعروف لا اعرفه وتركه لنسيان او عذر كالصوم والاعتكاف كذلك وكافريقي وكان فرقه ولو بلا عذر وفي لزوم الجميع بمشي عقبة وركوب اخري تاويلان	213	4279063529325252606	159	268.0	128	758	20.976253509521484	28	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms059	true	-8646550671045596355	0	53	0	251	1506	300	واجب الا فيمن شهد المناسك فندب ولو مشي الجميع ولو----- افسد اتمه ومشي في قضاءه من الميقات وان فاته جعله في عمرة وركب في قضاءه وان حج ناويا نذره وفرضه مفردا او قارنا اجزا عن النذر وهل ان لم ينذر حجا تاويلان وعلي الصرورة جعله في عمرة ثم يحج من مكة علي الفور	59	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms213	false	3378637804082213739	175	230	853	1109	1439	300	واجب الا فيمن شهد المناسك فندب ولو مشي الجميع ولو 28 ا افسد اتمه ومشي في قضاءه من الميقات وان فاته جعله في عمرة وركب في قضاءه وان حج ناويا نذره وفرضه مفردا او قارنا اجزا عن النذر وهل ان لم ينذر حجا تاويلان وعلي الضرورة جعله في عمرة ثم يحج من مكة علي الفور	213	4279063529325252606	250	492.0	197	256	97.65625	51	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms059	true	-8646550671045596355	98	198	458	955	1506	300	او مال غير ان لم يرد ان ملكه او علي نحر فلان ولو قريبا ان لم يلفظ بالهدي او ينوه او يذكر مقام ابراهيم والاحب حينءذ كنذر الهدي بدنة ثم بقرة كنذر الحفاء او حمل فلان ان نوي التعب والا ركب وحج به بلا هدي و-لغي علي المسير والذهاب والركوب لمكة ومطلق المشي ومشي لمسجد وان لاعتكاف الا القريب جدا فقولان تحتملهما ومشي للمدينة او ايليا- ان لم ينو صلاة بمسجديهما او يسمهما فيركب وهل ان كان ببعضها او الا لكونه بافضل خلاف والمدينة افضل ثم مكة كت----اب الجهاد واحكام المسابقة الجهاد في اهم جهة كل سنة وان خاف محاربا	59	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms216	false	-2098933523355645980	5	104	22	507	1582	300	او مال غير ان لم يرد ان ملكه او علي نحر فلان ولو قريبا ان لم يلفظ بالهدي او ينوه او يذكر مقام ابراهيم والاحب حينءذ كنذر الهدي بدنة ثم بقرة كنذر الحفاء او حمل فلان ان نوي التعب والا ركب وحج به بلا هدي والغي علي المسير والذهاب والركوب لمكة ومطلق المشي ومشي لمسجد وان لاعتكاف الا -لقريب جدا فقولان تحتملهما ومشي للمدينة او ايلياء ان لم ينو صلاة بمسجد-هما او يسمهما فيركب وهل ان كان ببعضها او الا لكونه بافضل خلاف والمدينة افضل ثم مكة AUTO باب الجهاد الج----------------هاد في اهم جهة كل سنة وان خاف محاربا	216	4279063529325252606	474	913.0	376	503	94.2345962524414	92	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms059	true	-8646550671045596355	189	247	915	1236	1506	300	الجهاد في اهم جهة كل سنة وان --------------------خاف محاربا كزيارة الكعبة فرض كف---------------------------------------اية ولو مع وال جاءر علي كل حر ذكر مكلف قادر كالقيام بعلوم الشرع والفت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي ودفع -------الضرر عن المسلمين والقضاء والشهادة والامامة والامر بالمعروف والحرف المهمة ورد السلام وتجهيز الميت وفك-- الاسير-------------------------------------------------------------------- وتعين بفجء العدو وان علي امراة وعلي من بقربهم ان عجزوا وبتعيين الامام وسقط	59	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms216	false	-2098933523355645980	183	300	925	1582	1582	300	الجهاد في اهم جه-------ة وان خاف من المتلصصين كل سنة م---رة كزيارة الكعبة فرض كفاية ثم ذكر النظاءر كزيارة الكعبة فرض كفاية ولو مع وال جاءر علي كل حر ذكر مكلف قادر كالقيام بعلوم الشرع والفتوي قوله كزيارة الكعبة اي اقامة الموسم ولعله انما افرده عن نظاءره التي بعد تنبيها علي انه لا يسقطه خوف المحاربين والدرء عن المسلمين والقضاء قوله والدرء عن المسلمين الدرء مصدر درا اي دفع ويكون بالحجج وبالسيوف ولذا قال في الحاوي ودفع الشبه والضرر عن المسلمين-------- والشهادة والامامة والامر بالمعروف والحرف المهمة ورد السلام وتجهيز الميت وفداء الاسير قوله والشهادة اي تحملها واداءها قال في الحاوي وتحمل الشهادة واداءها وتعين بفجء العدو وان علي امراة وعلي ----قربهم ان عجزوا وبتعيين الامام وسقط-	216	4279063529325252606	292	517.0	239	680	42.94117736816406	45	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms059	true	-8646550671045596355	247	300	1236	1506	1506	300	بمرض وصبا وجنون وعمي وعرج وانوثة وعجز عن محتاج له ورق ودين حل ------------------------------------------------ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والدين في فرض كفاية ببحر او خطر لا جد والكافر كغيره في غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودعوا للاسلام ثم جزية بمحل يءم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والا قوتلوا وقتلوا الا المراة الا في مقاتلتها والصبي والمعتوه كشيخ فان وزمن واعمي وراهب منعزل بدير او صومعة بلا راي-	59	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms217	false	-6646163655846079605	0	206	0	1050	1521	300	بمرض وصبي وجنون وعمي وعرج وانوثة وعجز عن محتاج له ورق ودين حل قوله وتعين بفجء العدو وان علي امراة اي تعين علي كل من امكنه وان كان امراة والعبد احري وقد نص عليهما في الجواهر وقبله في التوضيح 39 ب وعلي هذا فلا يمتنع ان يكون قوله وعلي قربهم عطفا علي قوله علي امراة فيدخل في الاغياء ويجوز عطفه علي محذوف فلا يكون داخلا فيه كالوالدين في فرض كفاية ببحر او خطر لا جد والكافر كغيره في غيره قوله كالوالدين في فرض كفاية ببحر او خطر كذا في النسخ التي وقفنا عليها ولعل صوابه كتجر ببحر اوخطر بالكاف الداخلة علي تجر بالتاء المثناة من فوق والجيم من باب التجارة ثم ان الباء الداخلة علي بحر ضد البر فيكون موافقا لقول ابن شاس وللوالدين المنع وسفر العلم الذي هو فرض عين ليس لهما منعه منه فان كان فرض كفاية فليتركه في طاعتهما ولهما المنع من ركوب البحار والبراري المخطرة للتجارة وحيث لا خطر لا يجوز لهما المنع ودعوا للاسلام ثم جزية بمحل يءمن قوله بمحل يءمن يحتمل الرجوع الي الجزية والي الدعوة واليهما معا وبنار ان لم يمكن غيرها ولم يكن فيهم مسلم وان بسفن والا قوتلوا وقتلوا الا المراة الا في مقاتلتها والصبي والمعتوه كشيخ فان وزمن واعمي وراهب منعزل بدير او صومعة بلا راي	217	4279063529325252606	269	485.0	217	1050	25.619047164916992	48	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms060	true	-2693818003363425050	0	63	0	330	1523	300	وترك لهم الكفاية فقط واستغفر قاتلهم كمن لم تبلغه دعوة وان حيزوا فقيمتهم والراهب والراهبة حران بقطع ماء والة----- وبنار ان لم يمكن غيرها ولم يكن فيهم مسلم وان بس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فن وبالحصن بغير تحريق وتغريق مع ذرية وان تترسوا بذرية تركوا الا لخوف----- وبمسلم لم يقصد الترس ان لم يخف علي اكثر المسلمين في ما يحرم في الجهادوحرم نبل سم واستعانة بمشرك الا لخدمة	60	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms217	false	-6646163655846079605	206	300	1050	1521	1521	300	وترك لهم الكفاية فقط واستغفر قاتلهم كمن لم تبلغه دعوة وان حيزوا فقيمتهم والراهب والراهبة حران بقطع ماء والة قوله وبنار ان لم يمكن غيرها ولم يكن فيهم مسلم وان بسفن لعل هذا الاغياء راجع للمفهوم اي وان امكن غيرها او كان فيهم مسلم لم يرموا بها وان كنا نحن وهم في السفن وجاء بلفظ سفن مجموعا تنبيها علي كون الفريقين في سفن وبالحصن بغير حر--ق وتغريق مع ذرية وان تترسوا بذرية تركوا الا لخوف 28 ب وبمسلم لم يقصد الترس ان لم يخف علي اكثر المسلمين --------------------وحرم نبل سم واستعانة بمشرك الا لخدمة-	217	4279063529325252606	305	570.0	247	494	61.74089050292969	54	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms060	true	-2693818003363425050	63	260	330	1327	1523	300	وارسال مصحف لهم وسفر به لارضهم ك-مراة الا في جيش امن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرار ان بلغ المسلمون النصف ولم يبلغوا اثني عشر الفا الا تحرفا وتحيزا ان خيف والمثلة وحمل راس لبلد او وال وخيانة اسير اءتمن طاءعا ولو علي نفسه والغلول وادب ان ظهر عليه وجاز اخذ محتاج نعلا وحراما وابرة وطعاما وان نعما وعلفا كثوب وسلاح ودابة ليرد ورد الفضل ان كثر فان تعذر تصدق به ومضت المبادلة بينهم وببلدهم اقامة الحد وتخريب وقطع نخل وحرق ان انكي او لم ترج والظاهر انه مندوب ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عكسه ووطء اسير زوجة او امة سلمتا وذبح حيوان وعرقبته واجه-ز عليه وفي النحل ان كثرت ولم يقصد عسلها روايتان وحرق ان اكلوا الميتة كمتاع عجز عن حمله وجعل الديوان وجعل من قاعد لمن يخرج عنه ان كانا بديوان ورفع صوت مرابط بالتكبير وكره التطريب وقتل عين وان امن والمسلم كالزنديق وقبول الامام هديتهم وهي له ان كانت من بعض لكقرابة وفء ان كانت من الطاغية ان لم يدخل بلده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقتال روم وترك واحتجاج عليهم بقران وبعث كتاب فيه كالاية واقدام الرجل علي كثير ان لم يكن ليظهر شجاعة علي الاظهر وانتقال من موت لاخر ووجب ان رجا حياة او طولها كالنظر في الاسري بقتل او من او فداء او جزية او استرقاق	60	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms218	false	4406908071919084424	0	300	0	1534	1534	300	وارسال مصحف لهم وسفر به لارضهم كامراة الا في جيش امن قوله وبالحصن بغير حرق وتغريق مع ذرية كانه عرف الحصن بعدما نكر السفن تنبيها علي ان الحصن خارج عن الاغياء وفرار ان بلغ المسلمون النصف ولم يبلغوا اثني عشر الفا الا تحرفا وتحيزا ان خيف والمثلة وحمل راس لبلد او وال وخيانة اسير اءتمن طاءعا ولو علي نفسه والغلول وادب ان ظهر عليه وجاز اخذ محتاج نعلا وحزاما وابرة وطعاما وان نعما وعلفا كثوب وسلاح ودابة ليرد ورد الفضل ان كثر فان تعذر تصدق به ومضت المبادلة بينهم وببلدهم اقامة الحد وتخريب وقطع نخل وحرق ان انكا او لم ترج والظاهر انه مندوب كعكسه قوله فرار ان بلغ المسلمون النصف ولم يبلغوا اثني عشر الفا الجملة الثانية راجعة لمفهوم الاولي والمعني وان قصر المسلمون عن النصف ولم يبلغوا اثني عشر الفا جاز الفرار وبهذا يصح معني الكلام ووطء اسير زوجة --وامة سلمتا وذبح حيوان وعرقبته واجهاز عليه وفي النحل ان كثرت ولم يقصد عسلها روايتان وحرق ان اكلوا الميتة كمتاع عجز عن حمله وجعل الديوان وجعل من قاعد لمن يخرج عنه ان كان- بديوان ورفع صوت مرابط بالتكبير وكره التطريب وقتل عين وان امن والمسلم كالزنديق وقبول الامام هديتهم وهي له ان كانت من بعض لكقرابة --------------------------------------قوله ووطء اسير زوجة وامة سلمتا كذا في بعض النسخ اي سلمتا من وطء الحربي وفء ان كانت من الطاغية ان لم يدخل بلده قوله وفء ان كانت من الطاغية ان لم يدخل بلده اي والهدية فء لا تخمس ان كانت من الطاغية للامام ان لم يدخل الامام بجيش المسلمين بلد الطاغية مفهومه فان دخله فليست بفء ولكنها غنيمة تخمس وقتال نوب وترك واحتجاج عليهم بقران وبعث كتاب فيه كالاية واقدام الرجل علي كثير ان لم يكن ليظهر شجاعة علي الاظهر وانتقال من موت لاخر ووجب ان رجا حياة او طولها كالنظر في الاسري بقتل او من او فداء او جزية او استرقاق-	218	4279063529325252606	946	1674.0	759	1576	60.0253791809082	179	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms060	true	-2693818003363425050	260	300	1327	1523	1523	300	ولا يمنعه حمل بمسلم ورق ان حملت به بكفر والوفاء بما فتح لنا به بعضهم وبامان الامام مطلقا كالمبارز مع قرنه وان اعين باذنه قتل معه ولمن خرج في جماعة لمثلها اذا فرغ من قرنه الاعانة واجبروا علي حكم من-	60	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms219	false	4060459204889655587	0	39	0	194	1460	300	ولا يمنعه حمل بمسلم ورق ان حملت به بكفر والوفاء بما فتح لنا--- بعضهم وبامان الامام مطلقا كالمبارز مع قرنه وان اعين باذنه قتل معه ولمن خرج في جماعة لمثلها اذا فرغ من قرنه الاعانة واجبروا علي حكم من	219	4279063529325252606	193	375.0	155	197	97.96954345703125	38	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms061	true	-551172172962476651	0	154	0	741	1471	300	نزلوا علي حكمه ان كان عدلا وعرف المصلحة والا نظر الامام كتامين غيره اقليما والا فهل يجوز وعليه الاكثر او يمضي من مءمن مميز ولو صغيرا -------او امراة او رقا او خارجا علي الامام لا ذميا او خاءفا منهم تاويلان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسقط القتل ولو بعد الفتح بلفظ او اشارة مفهمة ان لم يضر ------------------------------------وان ظنه حربي فجاء او نهي الناس عنه فعصوا او نسوا او جهلوا او جهل اسلامه لا امضاءه امضي او رد لمحله وان اخذ مقبلا بارضهم وقال جءت اطلب الامان او بارضنا وقال ظننت انكم لا تعرضون لتاجر او بينهم-----ا رد لمامنه وان قامت قرينة فعليها وان رد بريح فعلي امانه حتي يصل -----------------------------------------------------------------------------وان مات عندنا فماله فء ان لم يكن معه وارث ولم يدخل علي التجهيز ولقاتله ان اسر ثم قتل والا ارسل مع ديته لوارثه كوديعته وهل وان قتل في معركة او فء قولان---------------------- وكره لغير المالك اشتراء سلعه وفاتت به وبهبتهم لها وانتزع ما سرق ثم عيد به لبلدنا	61	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms219	false	4060459204889655587	39	300	194	1460	1460	300	نزلوا علي حكمه ان كان عدلا وعرف المصلحة والا نظر الامام كتامين غيره اقليما والا فهل يجوز وعليه الاكثر او يمضي من مسلم مميز ولو صغيرا او رقا او امراة ا-------و خارجا علي الامام لا ذميا او خاءفا منهم تاويلان قوله وقتال نوب وترك النوب الحبشة بضم النون قال الجوهري النوب والنوبة جيل من السودان الواحد نوبي ابن عبد السلام وحكي ابن شعبان عن مالك لا تغزي الترك ولا الحبشة لاثار وردت في ذلك لم يخرجها اصحاب الصحيح فمن صحت عنده خصص بها العمومات الدالة علي قتال جميع الكفار ومن لم تصح عنده او صحت ولكن حمل النهي عن قتالهم علي الارشاد الي ان قتال غيرهم في ذلك الزمان اولي راي ان قتالهم في هذا الزمان مباح كقتال غيرهم من الكفار وسقط القتل ولو بعد الفتح بلفظ او اشارة مفهمة ان لم يضر قوله بلفظ او اشارة مفهمة متعلق بسقط وان ظنه حربي فجاء او نهي الناس عنه فعصوا او نسوا او جهلوا او جهل اسلامه لا امضاءه امضي او رد لمحله وان اخذ مقبلا بارضهم وقال جءت اطلب الامان او بارضنا وقال ظننت انكم لا تعرضون لتاجر او بينهما 29 ا رد لمامنه وان قامت قرينة فعليها وان رد بريح فعلي امانه حتي يصل قوله او جهل اسلامه اي فان جهل عدم اسلامه وفي بعض النسخ او ظن اسلامه وهو ابين وان مات عندنا فماله فء ان لم يكن ل-ه وارث ولم يدخل علي التجهيز و----------------------الا ارسل مع ديته لوارثه كوديعة- وهل وان قتل في معركة او فء قولان ولقاتله ان اسر ثم قتل وكره لغير المالك اشتراء سلعه وفاتت به وبهبتهم لها وانتزع ما سرق ثم عيد به لبلدنا-	219	4279063529325252606	704	1318.0	558	1298	54.23728942871094	136	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms061	true	-551172172962476651	105	236	509	1175	1471	300	وان مات عندنا فماله فء ان لم يكن معه وارث ولم يدخل علي التجهيز ولقاتله ان اسر ثم قتل والا ارسل مع ديته لوارثه كوديعته وهل وان قتل في معركة او فء قولان وكره لغير المالك اشتراء سلعه وفاتت به وبهبتهم لها وانتزع ما سرق ثم عيد به لبلدنا---------------------------- علي الاظهر لا احرار مسلمون قدموا بهم---------------- وملك باسلامه غير الحر المسلم وفديت ام الولد وعتق المدبر من ثلث سيده ومعتق لاجل بعده ولا يتبعون بشء ولا خيار للوارث وحد زان وسارق وان حيز المغن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ووقفت الارض كمصر والشام والعراق وخمس غيرها ان اوجف عليه فخراجها والخمس والجزية لا---------له عليه الصلاة والسلام ثم للمصالح وبدء بمن فيهم المال ونقل للاحوج الاكثر ونفل منه السلب لمصلحة ولم يجز ان لم ينقض القتال من قتل قتيلا فله السلب ومضي ان لم يبطله قبل المغنم	61	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms220	false	-1725774031004788186	8	171	42	872	1524	300	وان مات عندنا فماله فء ان لم يكن ل-ه وارث ولم يدخل علي التجهيز---------------------- والا ارسل مع ديته لوارثه كوديعة- وهل وان قتل في معركة او فء قولان و-------------------------------------------------لقاتله ان اسر ثم قتل يقع هذا الكلام في النسخ بتقديم وتاخير علي خلاف هذا الترتيب والصواب ما رسمت لك يظهر بالتامل وملك باسلامه غير الحر المسلم وفديت ام الولد وعتق المدبر من ثلث سيده ومعتق لاجل بعده فلا يتبعون بشء ولا خيار للوارث وحد زان وسارق -ان حيز المغنم قوله وملك باسلامه غير الحر المسلم انما قال غير الحر المسلم ولم يقل غيرهم مع تقدم تقديم ذكر الاحرار المسلمين لءلا يتوهم انه لا يملكهم الا اذا قدم بهم وان الضمير يعود علي الموصوف مخصصا بصفة القدوم ووقفت الارض كمصر والشام والعراق وخمس غيرها ان اوجف عليه فخراجها والخمس والجزية لاله صلي الله عليه وسل----------م ثم للمصالح وبدء بمن فيهم المال ونقل للاحوج الاكثر ونفل منه السلب لمصلحة ولم يجز ان لم ينقض القتال من قتل قتيلا فله السلب ومضي ان لم يبطله قبل المغنم	220	4279063529325252606	527	927.0	417	914	57.65864181518555	97	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms061	true	-551172172962476651	262	300	1297	1471	1471	300	كالامام ان لم يقل منكم او يخص نفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وله البغلة ان قال علي بغل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان كانت بيد غلامه وقسم الاربعة لحر مسلم عاقل بالغ حاضر كتاجر واجير ان قاتلا او خرج- بنية غزو لا ضدهم ولو قاتلوا-	61	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms221	false	716428883250262703	143	267	679	1240	1396	300	كالامام ان لم يقل منكم او يخص نفسه قوله كالامام ان لم يقل منكم تشبيه راجع لقوله وللمسلم فقط سلب اعتيد ولا يصح الا ذلك وله البغلة ان قال علي بغل قوله وله البغلة ان قال علي بغل اشار به لما نقل ابو محمد في النوادر ونصه وان قال من قتل قتيلا علي بغل فهو له فكانت بغلة فهي له ولو شرط علي بغلة لم يكن له ان كان بغلا وان قال علي حمار فكان علي اتان فهي له ولو قال علي اتان او علي حمارة فكان علي حمار ذكر لم يكن له وكذلك يفرق في البعير والناقة انتهي بلفظه لا ان كانت بيد غلامه وقسم الاربعة لحر مسلم عاقل بالغ حاضر كتاجر واجير ان قاتلا او خرجا بنية غزو لا ضدهم ولو قاتلوا	221	4279063529325252606	174	270.5	137	561	31.016042709350586	34	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms062	true	3164833248767162280	39	69	196	353	1500	300	والا فقولان--------------------- وللفرس مثلا فارسه وان بسفينة او برذونا وهجينا وصغيرا يقدر بها علي الكر والفر ومريض رجي ومحبس ومغصوب من الغنيمة او من غير الجيش ومنه لربه لا اعجف	62	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms222	false	-995949540556553651	214	248	1086	1264	1548	300	والا فقولان تبعا لابن عبد السلام وللفرس مثلا فارسه وان بسفينة او برذونا وهجينا وصغيرا يقدر بها علي الكر والفر ومريض رجي ومحبس ومغصوب من الغنيمة او من غير الجيش ومنه لربه لا اعجف	222	4279063529325252606	157	308.0	127	178	88.2022476196289	29	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms062	true	3164833248767162280	7	40	34	201	1500	300	ولا يرضح لهم كميت قبل اللقاء واعمي واعرج واشل ومتخلف لحاجة ان لم تتعلق بالجيش وضال ببلدنا وان بريح بخلاف بلد------------------------------------------------------------------------------------------هم ومريض شهد كفرس رهيص او مرض بعد ان اشرف علي الغنيمة والا	62	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms222	false	-995949540556553651	10	60	44	301	1548	300	ولا يرضخ لهم كميت قبل اللقاء واعمي واعرج واشل ومتخلف لحاجة ان لم تتعلق بالجيش وضال ببلدنا وان بريح بخلاف بلدهم قوله ولا يرضخ لهم قال في المدونة ولا يسهم للنساء والصبيان والعبيد اذا قاتلوا ولا يرضح لهم ومريض شهد كفرس رهيص او مرض بعد ان اشرف علي الغنيمة قوله	222	4279063529325252606	163	316.0	130	257	63.42412567138672	30	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms062	true	3164833248767162280	69	238	353	1188	1500	300	او كبير لا ينتفع به وبغل وبعير واتان والمشترك للمقاتل ودفع اجر شريكه والمستند للجيش كهو والا فله كمتلصص فيخمس المسلم دون الذمي وفي العبد قولان وخمس مسلم ولو عبدا علي الاصح ل----------------------------------------------------------------------ا ذمي ومن عمل سرجا او سهما والشان القسم ببلدهم وهل يبيع ليقس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قولان وافرد كل صنف ان امكن علي الارجح واخذ معين وان ذميا ما عرف له قبله مجانا وحلف انه ملكه وحمل له ان كان خيرا والا بيع له ولم يمض قسمه الا لتاول علي الاحسن لا ان لم يتعين بخلاف اللقطة وبيعت خدمة معتق لاجل ومدبر وكتابة لا ام ولد -----وله بعده اخذه بثمنه وبالاول ان تعدد واجبر في ام الولد علي الثمن واتبع به ان اعدم الا ان تموت هي او سيدها وله فداء معتق لاجل ومدبر لحالهما وتركهما مسلما لخدمتهما ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مات سيد المدبر قبل الاستيفاء فحر دن جمله الثلث واتبع بما بقي كمسلم او ذمي قسما ولم يعذرا في سكوتهما بامر وان حمل بعضه رق باقيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا خيار للوارث بخلاف الجناية وان ادي المكاتب ثمنه فعلي حاله والا فقن اسلم او	62	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms223	false	8688620789184744987	4	300	20	1463	1463	300	او كبير لا ينتفع به كبغل وبعير واتان والمشترك للمقاتل ودفع اجر شريكه والمستند للجيش كهو والا فله كمتلصص وخ-مس المسلم دون الذمي وفي العبد قولان وخمس مسلم ولو عبدا علي الاصح لا ذمي قوله كبغل وبعير والحمار احري ابن العربي ولا يسهم للفيل وقبله ابن عرفة ومن عمل سهما او سرجا والشان القسم ببلدهم وهل يبيع ليقسم قولان قوله ومن عمل سهما او سرجا عبارة المدونة من نحت سرجا او بري سهما او صنع مشجبا ببلد العدو فهو له ولا يخمس اذا كان يسيرا وافرد كل صنف ان امكن علي الارجح واخذ معين وان ذميا ما عرف له قبله مجانا وحلف انه ملكه وحمل له ان كان خيرا والا بيع له ولم يمض قسمه الا لتاول علي الاحسن لا ان لم يتعين بخلاف اللقطة وبيعت خدمة معتق لاجل ومدبر وكتابة لا ام ولد 29 ب وله بعده اخذه بثمنه وبالاول ان تعدد واجبر في ام الولد علي الثمن واتبع به ان اعدم الا ان تموت هي او سيدها وله فداء معتق لاجل ومدبر بحالهما وتركهما مسلما لخدمتهما قوله وافرد كل صنف ان امكن علي الارجح الذي اختار هذا هو اللخمي لا ابن يونس مع انه قال في التوضيح ايضا قال اللخمي وابن يونس اختلف في السلع فقيل تجمع في القسم ابتداء وقيل ان حمل كل صنف القسم بانفراده لم يجمع والا جمع وهذا احسن واقل غررا انتهي فما وقع للمصنف في التوضيح وهنا وهم او تصحيف او هو كذلك في نسخته عن ابن يونس وان مات سيد المدبر قبل الاستيفاء فحر ان حمله الثلث واتبع بما بقي كمسلم --وذمي قسما ولم يعذرا في سكوتهما بامر وان حمل بعضه رق باقيه قوله كمسلم وذمي قسما ولم يعذرا في سكوتهما بامر اي قسما والحال انهما لا عذر لهما في السكوت وليس بمستانف ولا خيار للوارث بخلاف الجناية وان ادي المكاتب ثمنه فعلي حاله والا فقن اسلم او-	223	4279063529325252606	808	1546.5	642	1447	55.83966827392578	154	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms062	true	3164833248767162280	248	300	1236	1500	1500	300	وان تصرف مضي كالمشتري من حربي باستيلاد ان لم ياخذه علي رده لربه والا فقولان وفي المءجل تردد ولمسلم او ذمي اخذ ما وهبوه بدارهم مجانا وبعوض ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان لم يبع فيمضي ولمالكه الثمن او الزاءد والاحسن في المفدي من لص اخذه بالفداء وان اسلم لمعاوض مدبر ونحوه استوفيت خدمته ثم هل-	62	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms224	false	-3772491732726285150	114	223	577	1125	1508	300	وان تصرف مضي كالمشتري من حربي باستيلاد ان لم ياخذه علي رده لربه والا فقولان وفي المءجل تردد ولمسلم او ذمي اخذ ما وهبوه بدارهم مجانا وبعوض به قوله وان تصرف مضي كالمشتري من حربي باستيلاد يتعلق استيلاد بمضي فالعتق احري بخلاف البيع قال في المدونة وما وجده السيد قد فات بعتق او ولادة فلا سبيل له اليه ولا الي رقه اخذهم من كانوا في يديه في مغنم او ابتياع من حربي اغار عليهم او ابقوا اليه ويمضي عتقهم وتكون الامة ام ولدلمن ولدت له ان لم يبع فيمضي ولمالكه الثمن او الزاءد والاحسن في المفدي من لص اخذه بالفداء وان اسلم لمعاوض مدبر ونحوه استوفيت خدمته ثم هل	224	4279063529325252606	264	517.0	213	548	48.1751823425293	50	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms063	true	-2292344977966777143	0	36	0	165	1575	300	يتبع ان عتق بالثمن او بما بقي قولان وعبد الحربي يسلم حر ان فر او بقي حتي غنم لا ان خرج بعد اسلام سيده او بمجرد اسلامه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهدم السبي النكاح الا ان تسبي وتسلم بعده وولده	63	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms224	false	-3772491732726285150	223	280	1125	1399	1508	300	يتبع ان عتق بالثمن او بما بقي قولان وعبد الحربي يسلم حر ان فر او بقي حتي غنم لا ان خرج بعد اسلام سيده او بمجرد اسلامه قوله ان لم يبع فيمضي ولمالكه الثمن او الزاءد تلفيف مرتب اي ولمالكه اذا بيع الثمن في الموهوب والزاءد في المعوض وهدم السبي النكاح الا ان تسبي وتسلم بعده قوله -	224	4279063529325252606	161	308.0	126	275	58.54545593261719	34	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms063	true	-2292344977966777143	35	109	159	553	1575	300	وولده وماله فء مطلقا -لا ولد صغير لكتابية سبيت او مسلمة وهل كبار المسلمة فء او ان قاتلوا تاويلان وولد الامة لمالكها فصل في الجزية عقد الج-----زية اذن الامام لكافر صح سباءه مكلف حر قءدر مخالط لم يعتقه مسلم -سكني غير مكة والمدينة واليمن ولهم الاجتياز بمال للعنوي اربعة دنانير او اربعون درهما في سنة والظاهر اخرها ونقص الفقير بوسعه ولا يزاد وللصلحي ما شرط وان اطلق فكالاول----- والظا----------------------------------------------------هر ان بذل الاول حرم قتاله	63	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms225	false	-8646528765166311727	19	103	93	548	1606	300	وولده وماله فء مطلقا الا ولد صغير لكتابية سبيت او مسلمة وهل كبار المسلمة فء او ان قاتلوا تاويلان وولد الامة لمالكها AUTO الج--زية عقد AUTO الجزية اذن الامام لكافر صح سبي-ه مكلف حر قادر مخالط لم يعتقه مسلم بسكني غير مكة والمدينة واليمن ولهم الاجتياز بمال للعنوي اربعة دنانير او اربعون درهما في سنة والظاهر اخرها ونقص الفقير بوسعه ولا يزاد وللصلحي ما شرط وان اطلق فكالاول قوله والظاهر اخرها كذا لابن رشد في المقدمات وللباجي قبله والظاهر ان بذل الاول حرم قتاله	225	4279063529325252606	378	718.5	306	458	82.53275299072266	64	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms063	true	-2292344977966777143	109	202	553	1083	1575	300	مع الاهانة عند اخذ----------------ها وسقطتا بالاسلام كارزاق المسلمين واضافة المجتاز ثلاثا للظلم والعنوي حر وان مات او اسلم فالارض فقط للمسلمين وفي الصلح ان اجملت فل-م ارضهم والوصية بمالهم وور-----------------------------------------------------ثوها-- وان فرقت علي الرقاب فهي لهم الا ان يموت بلا وارث فللمسلمين ووصيتهم في الثلث وان فرقت عليها او عليهما فلهم بيعها وخراجها علي الباءع وللعنوي احداث كنيسة ان شرط والا فلا كرم المنهدم وللصلحي الاحداث وبيع عرصتها او حاءط لا ببلد الاسلام الا لمفسدة اعظم ومنع ركوب الخيل والبغال والسروج وجادة الطريق والزم بلبس يميزه وعزر لترك الزنار وظهو-ر السكر ومعتقده وبسط	63	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms225	false	-8646528765166311727	195	300	1006	1606	1606	300	مع الاهانة فيعم مسالة ابن رشد وغيرها وسقطتا باس--لام كارزاق المسلمين واضافة المجتاز ثلاثا للظلم والعنوي حر وان مات او اسلم فالارض فقط للمسلمين وفي الصلح ان اجملت فلهم ارضهم والوصية بمالهم وورثوها قوله وسقطتا باسلام اي سقطت الجزيتان او الجزية والاهانة وان فرقت علي الرقاب فهي لهم الا ان يموت بلا وارث فللمسلمين ووصيتهم في الثلث وان فرقت عليها او عليهما فلهم بيعها وخراجها علي الباءع وللعنوي احداث كنيسة ان شرط والا فلا كرم المنهدم وللصلحي الاحداث وبيع عرصتها او حاءط لا ببلد الاسلام الا لمفسدة اعظم ومنع ركوب الخيل والبغال والسروج وجادة الطريق والزم بلبس يميزه وعزر لترك الزنار واظهار السكر ومعتقده وبسط-	225	4279063529325252606	514	987.0	423	603	85.24046325683594	87	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms063	true	-2292344977966777143	202	300	1083	1575	1575	300	لسانه واريقت الخمر وكسر الناقوس وينتقض بقتال ومنع جزية وتمرد علي الاحكام وبغضب حرة مسلمة وغرورها وتطلعه علي عورات المسلمين----- وسب نبي بما لم يكفر به قالوا كليس بنبي او لم يرسل او لم ينزل عليه قران او تقوله او عيسي خلق محمدا او مسكين محمد يخبركم انه في الجنة ما-له لم ينفع نفسه حين اكلته الكلاب وقتل ان لم يسلم وان خرج لدار الحرب واخذ استرق ان لم يظلم والا فلا كمحاربته وان ارتد جماعة وحاربوا فكالمرتدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللامام المهادنة لمصلحة ان خلا عن كشرط بقاء مسلم وان بمال الا لخوف ولا حد وندب ان لا تزيد علي-	63	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms226	false	3069241503544887448	0	125	0	616	1513	300	لسانه واريقت الخمر وكسر الناقوس وينتقض بقتال ومنع جزية وتمرد علي الاحكام وغص-ب حرة مسلمة وغرورها وتطلع -علي عورات المسلمين 30 ا وسب نبي بما لم يكفر به قالوا كليس بنبي او لم يرسل او لم ينزل عليه قران او تقوله او عيسي خلق محمدا او مسكين محمد يخبركم انه في الجنة ما له لم ينفع نفسه حين اكلته الكلاب وقتل ان لم يسلم وان خرج لدار الحرب واخذ استرق ان لم يظلم والا فلا كمحاربته وان ارتد جماعة وحاربوا فكالمرتدين قوله وان فرقت عليها يعود هذا الضمير علي الابعد وهو الارض بدليل انه لو عاد علي الرقاب وهو الاقرب لكان تهافتا مع ما قبله وللامام المهادنة لمصلحة ان خلا عن كشرط بقاء مسلم وان بمال الا لخوف ولا حد وندب ان لا تزيد علي	226	4279063529325252606	487	938.0	391	618	78.8025894165039	92	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms064	true	-3395880455462871260	0	44	0	231	1631	300	اربعة اشهر وان استشعر خيانتهم نبذه وانذرهم ووجب الوفاء وان برد رهاءن ولو اسلموا كمن اسلم وان رسولا ان كان ذكرا وفدي- بالفء ثم بمال المسلمين ثم بماله ورجع بمثل المثلي وقيمة غيره علي الملء والمعدم ان لم يقصد صدقة ولم يمكن الخلاص بد-نه	64	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms226	false	3069241503544887448	125	169	616	849	1513	300	اربعة اشهر وان استشعر خيانتهم نبذه وانذرهم ووجب الوفاء وان برد رهاءن ولو اسلموا كمن اسلم ولو رسولا ان كان ذكرا وفداء بالفء ثم بمال المسلمين ثم بماله ورجع بمثل المثلي وقيمة غيره علي الملي والمعدم ان لم يقصد صدقة ولم يمكن الخلاص بدونه	226	4279063529325252606	227	440.0	183	233	97.42489624023438	40	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms064	true	-3395880455462871260	44	170	231	882	1631	300	الا محرما او زوجا ان عرفه او عتق عليه------------------------------------------------------------- الا ان يامره به ويلتزمه وقدم علي غيره ولو في غير ما بيده علي العدد ان جهلوا قدرهم والقول للاسير في الفداء او بعضه ولو لم يكن بي--ده وجاز بالاسري المقاتلة و-الخمر و-الخنزير علي الاحسن ولا يرجع ---علي مسلم وفي الخيل والة الحرب ق-----------------------------------------------------------------------------------------------ولان باب احكام المسابقة التي يستعان بها علي الجهاد المسابقة بجعل في الخيل و---الابل وبينهما والسهم ان صح بيعه -عين المبدا والغاية والمركب والرامي وعدد الاصابة و--نوعها من خزق او غيره واخرجه متبرع او احدهما فان سبق غيره اخذه وان سبق هو فلمن حضر لا ان اخرجا لياخذه السابق ولو بمحلل يمكن سبقه ولا يشترط تعيين السهم والوتر وله ما شاء ولا معرفة الجري والراكب ولم يحمل صبي ولا استواء الجعل او موضع الاصابة	64	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms227	false	4637346942203448118	114	274	577	1373	1485	300	الا محرما او زوجا ان عرفه او عتق عليه قوله ان عرفه او عتق عليه هكذا هو معطوف باو التي لاحد الشيءين الا ان يامره به ويلتزمه وقدم علي غيره ولو في غير ما بيده علي العدد ان جهلوا قدرهم والقول للاسير في الفداء او بعضه ولو لم يكن في يده وجاز بالاسري المقاتلة وبالخمر وبالخنزير علي الاحسن ولا يرجع به علي مسلم وفي الخيل والة الحرب قولان قوله والقول للاسير في الفداء او بعضه ولو لم يكن في يده في بعض 41 ا النسخ ولو كان في يده وهو الصواب -AUTO المسابقة AUTO المسا----------------------بقة بجعل في الخيل وفي الابل وبينهما والسهم ان صح بيعه وعين المبدا والغاية والمركب والرامي وعدد الاصابة او نوعها من خزق او غيره واخرجه متبرع او-احدهما فان سبق غيره اخذه وان سبق هو فلمن حضر لا ان اخرجا لياخذه السابق ولو بمحلل يمكن سبقه ولا يشترط تعيين السهم والوتر وله ما شاء ولا معرفة الجري والراكب ولم يحمل صبي ولا استواء الجعل او موضع الاصابة	227	4279063529325252606	609	1120.0	489	820	74.26829528808594	109	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms064	true	-3395880455462871260	170	198	882	1016	1631	300	او تساويهما وان عرض للسهم عارض او انكسر او للفرس ضرب وجه او نزع سوط لم يكن مسبوقا بخلاف تضييع السوط او حرن الفرس وجاز فيما عداه مجانا	64	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms228	false	6817975894882507321	44	72	218	352	1598	300	او تساويهما وان عرض للسهم عارض او انكسر او للفرس ضرب وجه او نزع سوط لم يكن مسبوقا بخلاف تضييع السوط او حرن الفرس وجاز فيما عداه مجانا	228	4279063529325252606	134	268.0	106	134	100.0	28	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms064	true	-3395880455462871260	245	300	1293	1631	1631	300	والمشاورة وقضاء دين الميت المعسر واثبات عمله ومصابرة العدو ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثير وتغيير المنكر وحرمة الصدقتين عليه وعلي اله واكله كثوم او مت-كءا وامساك كارهته وتبدل ازواجه ونكاح الكتابية و--الامة ومدخولته لغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونزع لامته حتي يقاتل والمن ليستكثر وخاءنة الاعين والحكم بينه وبين محاربه ورفع الصوت عليه----- ونداءه من وراء الحجرة- وباسمه واباحة الوصال ودخول مكة بلا-	64	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms230	false	1443706432878064366	125	292	654	1570	1614	300	والمشاورة وقضاء دين الميت المعسر واثبات عمله ومصابرة العدو الكثير قوله والمشاورة المتيطي انما كان النبي صلي الله عليه وسلم يشاور في الحروب وفيما ليس فيه حكم بين الناس وقيل له ان يشاور في الاحكام قال احمد بن نصر وهذه غفلة عظيمة وتغيير المنكر وحرمة الصدقتين عليه وعلي اله واكله كثوم او متوكءا وامساك كارهته وتبدل ازواجه ونكاح الكتابية او الامة ومدخولته لغيره قوله وتغيير المنكر لم يذكره ابن العربي في سورة الاحزاب ولا ابن شاس وقال القرطبي كان يجب عليه صلي الله عليه وسلم اذا راي منكرا انكره واظهره لان اقراره لغيره علي ذلك يدل علي جوازه ذكره صاحب البيان انتهي وقد استوفي الكلام علي تغيير المنكر في حق ساءر الناس في رسم الاقضية الثالث من سماع اشهب من كتاب السلطان وفي ارشاد ابي المعالي لا يكترث بقول الروافض ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر موقوفان علي ظهور الامام ونزع لامته حتي يقاتل والمن ليستكثر وخاءنة الاعين والحكم بينه وبين محاربه ورفع الصوت عليه 30 ب ونداءه من وراء الحجرات وباسمه واباحة الوصال ودخول مكة بلا	230	4279063529325252606	332	609.5	278	916	36.24454116821289	48	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms065	true	-4427743075658939056	34	64	182	349	1540	300	النكاح ندب لمحتاج ذي اهبة نكاح بكر ونظر وجهها وكفيها فقط بعلم وحل لهما حتي نظر الفرج كالملك وتمتع بغير دبر وخطبة بخطبة وعقد وتقليلها واعلانه وتهنءته والدعاء له واشهاد	65	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms232	false	-4920007074965657498	270	300	1320	1486	1486	300	النكاح ندب لمحتاج ذي اهبة نكاح بكر ونظر وجهها وكفيها فقط بعلم وحل لهما حتي نظر الفرج كالملك وتمتع بغير دبر وخطبة بخطبة وعقد وتقليلها واعلانه وتهنءته والدعاء له واشهاد-	232	4279063529325252606	166	327.0	137	167	99.40119934082031	30	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms065	true	-4427743075658939056	96	152	498	795	1540	300	كوليها كمستبراة من زنا وتابد تحريمها بوطء وان بشبهة ولو بعدها وبمقدم-ته فيها او بملك كعكسه لا بعقد او بزنا او بملك عن ملك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او مبتوتة قبل زوج كالمحرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاز تعريض كفيك راغب والاهداء وتفويض الولي العقد لفاضل وذكر المساوي وكره عدة من احدهما وتزو-ج زانية او مصرح لها بعدها وندب فراقها وعرض راكنة لغير عليه	65	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms233	false	-5594130223652954630	131	271	675	1397	1555	300	كوليها كمستبراة من زنا وتابد تحريمها بوطء وان بشبهة ولو بعدها وبمقدماته فيها او بملك كعكسه لا بعقد او بزنا او بملك عن ملك قوله كوليها ظاهره كان مجبرا او غير مجبر كما نقل الباجي عن ابن حبيب وهو ظاهر المدونة عند ابي الحسن الصغير وابن عرفة وان كان ابو حفص العطار حملها علي المجبر وبه قطع ابن رشد فقال ان واعد وليها بغير علمها وهي مالكة امر نفسها فهو وعد لا مواعدة فلا يفسخ به النكاح ولا يقع به تحريم اجماعا او مبتوتة قبل زوج كالمحرم قوله كالمحرم اي بحج او عمرة وفي تابيد التحريم عليه روايتان ذكرهما ابن الجلاب وابن عبد البر وابن الحاجب قال ابن عبد البر والمشهور عدم التابيد وجاز تعريض كفيك راغب والاهداء وتفويض الولي العقد لفاضل وذكر المساوي وكره عدة من احدهما وتزويج زانية او مصرح لها بعدها وندب فراقها وعرض راكنة لغير عليه	233	4279063529325252606	297	548.0	241	722	41.13573455810547	52	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms065	true	-4427743075658939056	64	95	349	488	1540	300	عدلين غير الولي بعقده وفسخ ان دخلا بلا هو ولا حد ان فشا ولو علم وحرم خطبة راكنة لغير فاسق ولو لم يقدر صداق وفسخ ان لم يبن وصريح خطبة معتدة	65	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms233	false	-5594130223652954630	0	31	0	139	1555	300	عدلين غير الولي بعقده وفسخ ان دخلا بلا هو ولا حد ان فشا ولو علم وحرم خطبة راكنة لغير فاسق ولو لم يقدر صداق وفسخ ان لم يبن وصريح خطبة معتدة	233	4279063529325252606	139	278.0	108	139	100.0	31	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms065	true	-4427743075658939056	152	231	795	1207	1540	300	وركنه ولي وصداق ومحل وصيغة بانكحت وزوجت وبصداق وهبت وهل -كل لفظ يقتضي البقاء مدة الحياة كبعت كذلك تردد وكقبلت وبزوجني فيفعل ولزم وان لم يرض وجبر المالك امة وعبدا بلا اضرار لا عكسه ولا مالك بعض وله الولاية والرد والمختار ولا انثي بشاءبة ومكاتب بخلاف مدبر ومعتق لاجل ان لم يمرض السيد ويقرب الاجل ثم اب وجبر المجنونة والبكر ولو عانسا الا لكخصي علي الاصح والثيب ان صغرت او بعارض او بحرام وهل ان لم تكرر الزنا تاويلان	65	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms234	false	-8602562767474560509	85	163	482	890	1568	300	وركنه ولي وصداق ومحل وصيغة بانكحت وزوجت وبصداق وهبت وهل بكل لفظ يقتضي البقاء مدة الحياة كبعت----- تردد وكقبلت وبزوجني فيفعل ولزم وان لم يرض وجبر المالك امة وعبدا بلا اضرار لا عكسه ولا مالك بعض وله الولاية والرد والمختار ولا انثي بشاءبة ومكاتب بخلاف مدبر ومعتق لاجل ان لم يمرض السيد ويقرب الاجل ثم اب وجبر المجنونة والبكر ولو عانسا الا لكخصي علي الاصح والثيب ان صغرت او بعارض او بحرام وهل ان لم تكرر الزنا تاويلان	234	4279063529325252606	407	802.0	329	413	98.5472183227539	77	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms065	true	-4427743075658939056	242	300	1265	1540	1540	300	وجبر وصي امره اب ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او عين له الزوج والا فخلاف وهو في الثيب ولي وصح ان مت فقد زوجت ابنتي بمرض وهل ان قبل بقرب موته تاويلان ثم لا جبر فالبالغ الا يتيمة خيف فسادها وبلغت عشرا وشوور القاضي والا صح ان دخل وطال وقدم ابن فابنه فاب فاب----نه فجد فعم فابنه وقدم الشقيق علي الاصح والمختار-	65	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms236	false	-8413411352585916510	4	115	16	558	1470	300	وجبر وصي امره اب به اي بالاجبار فالضمير للمصدر المدلول عليه بالفعل كقوله تعالي وان تشكروا يرضه لكم الزمر وهذا القول الثالث عند ابن الحاجب قال ابن عبد السلام ومعناه انه ولي ولا جبر له الا ان يفهم منه ارادة الجبر كما لو قال له زوجها قبل البلوغ وبعده واحري اذا نص له علي الجبر ان يكون له او عين--- الزوج والا فخلاف وهو في الثيب ولي وصح ان مت فقد زوجت ابنتي بمرض وهل ان قبل بقرب موته تاويلان ثم لا جبر فالبالغ الا يتيمة خيف فسادها وبلغت عشرا وشوور القاضي والا صح ان دخل وطال وقدم ابن فابنه فاب فاخ فابنه فجد فعم فابنه وقدم الشقيق علي الاصح والمختار	236	4279063529325252606	271	527.0	215	545	49.724769592285156	54	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms066	true	450792541159963133	8	54	38	259	1481	300	فكافل وهل ان كفل عشرا او اربعا او ما يشفق تردد----- وظاهرها شرط الدناءة فحاكم فولاية عامة مسلم وصح بها في دنيءة مع خاص لم يجبر كشريفة دخل وطال وان قرب فللاقرب او الحاكم ان غاب الرد وفي تختمه ان طال قبله تاويلان وبابعد مع اقرب	66	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms236	false	-8413411352585916510	252	300	1245	1470	1470	300	فكافل وهل ان كفل عشرا او اربعا او ما يشفق تردد 31 ا وظاهرها شرط الدناءة فحاكم فولاية عامة مسلم وصح بها في دنيءة مع خاص لم يجبر كشريفة دخل وطال وان قرب فللاقرب او الحاكم ان غاب الرد وفي تحتمه ان طال قبله تاويلان وبابعد مع اقرب-	236	4279063529325252606	219	425.0	174	226	96.90265655517578	44	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms066	true	450792541159963133	54	192	259	933	1481	300	ان لم يجبر ولم يجز كاحد المعتقين ورضاء البكر صمت كتفويضها وندب اعلامها به ولا يقبل منها دعوي جهله في تاويل الاكثر وان منعت او نفرت لم تزوج لا ان ضحكت او بكت والثيب تعرب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبكر رشدت او عضلت او زوجت بعرض او برق او بعيب او يتيمة او افتيت عليها وصح ان قرب رضاها بالبلد وعلم يقر به حال العقد وان اجاز مجبر في ابن واخ وجد فوض له اموره ببينة جاز وهل ان قرب تاويلان وفسخ تزويج حاكم او غيره ابنته في كعشر- وزوج الحاكم في كافريقية وظهر من مصر وتءولت ايضا بالاستيطان كغيبة الاقرب الثلاث وان اسر او فقد فالابعد كذي رق وصغر وعته وانوثة لا فسق وسلب الكمال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووكلت مالكة ووصية ومعتقة وان اجنبيا كعبد اوصي ومكاتب في امة طلب فضلا وان كره سيده ومنع احرام من احد الثلاثة ككفر لمسلمة وعكسه الا لامة	66	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms237	false	1693505568407675815	0	260	0	1274	1473	300	ان لم يجبر ولم يجز كاحد المعتقين ورضاء البكر صمت كتفويضها وندب اعلامها به ولم يقبل----- دعوي جهله في تاويل الاكثر وان منعت او نفرت لم تزوج لا ان ضحكت او بكت والثيب تعرب قوله فكافل بالفاء العاطفة المقتضية للترتيب يدل علي تاخير رتبة الكافل عن ولي النسب وكانه اعتمد في ذلك قول ابن رشد في رسم الاقضية من سماع اشهب من كتاب النكاح المشهور المعلوم من المذهب ان الولي احق بالنكاح من الحاضن كبكر رشدت او عضلت او زوجت بعرض او برق او بعيب او يتيمة او افتيت عليها وصح ان قرب رضاها بالبلد ول-م يقر به حال العقد وان اجاز مجبر في ابن واخ وجد فوض له اموره ببينة جاز وهل ان قرب تاويلان وفسخ تزويج حاكم او غيره ابنته في كعشرة وزوج الحاكم في كافريقية وظهر من مصر وتءولت ايضا بالاستيطان كغيبة الاقرب الثلاث وان اسر او فقد فالابعد كذي رق وصغر وعته وانوثة لا فسق وسلب الكمال قوله كبكر رشدت او عضلت او زوجت بعرض او برق او عيب او يتيمة او افتيت عليها سكت عن العانس وهي احري من بعض من ذكر وقد استوفينا الكلام عليهن في تكميل التقييد وتحليل التعقيد ونظمناه في رجز وهو سبع من الابكار بالنطق خليق من زوجت ذا عاهة او من رقيق او صغرت او عنست او اسندت معرفة العرض لها او رشدت او رفعت لحاكم عضل الولي او رضيت ما بالتعدي قد ولي واذا عددت ذا العاهة والرقيق في اثنين كن ثمان ابكار ووكلت مالكة ووصية ومعتقة وان اجنبيا كعبد اوصي ومكاتب في امة طلب فضلا وان كره سيده ومنع احرام من احد الثلاثة ككفر لمسلمة وعكسه الا لامة	237	4279063529325252606	666	1196.0	529	1280	52.03125	132	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms066	true	450792541159963133	192	300	933	1481	1481	300	ومعتقة من غير نساء الجزية وزوج الكافر لمسلم وان عقد مسلم لكافر ترك وعقد السفيه ذو الراي باذن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وليه وصح توكيل زوج الجميع لا ولي الا كهو وعليه الاجابة لكفء وكفءها اولي فيامره الحاكم ثم زوج ولا يعضل اب بكرا برد متكرر حتي يتحقق وان وكلته ممن احب عين والا فلها الاجازة ولو بعد ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا العكس ولابن عم ونحوه------- تزويجها من نفسه ان عين بتزوجتك بكذا و--ترضي وتولي الطرفين وان انكرت العقد صدق الوكيل ان ادعاه الزوج وان تنازع الاولياء المتساوون في العقد او الزوج نظر الحاكم وان اذنت لوليين فعقدا فللاول ان لم يتلذذ الثاني بلا علم ولو تاخر تفويضه ان لم تكن في عدة وفاة ولو-	66	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms239	false	-3996194132883646492	30	191	151	951	1484	300	ومعتقة من غير نساء الجزية وزوج الكافر لمسلم وان عقد مسلم لكافر ترك وعقد السفيه ذو الراي باذن وليه قوله ومعتقة من غير نساء الجزية هو كقوله في المدونة الا التي ليست من نساء اهل الجزية قد اعتقها رجل مسلم فيجوز وصح توكيل زوج الجميع لا ولي الا كهو وعليه الاجابة لكفء وكفءها اولي فيامره الحاكم ثم زوج ولا يعضل اب بكرا برد متكرر حتي يتحقق وان وكلته ممن احب عين والا فلها الاجازة ولو بعد قوله وصح توكيل زوج الجميع في سماع عيسي لا باس ان يوكل الرجل نصرانيا او عبدا او امراة علي عقد نكاحه ابن عرفة وزيادة ابن شاس او صبيا لا اعرفه لا العكس ولابن عم ونحوه ان عين تزويجها من نفسه------- بتزوجتك بكذا او ترضي وتولي الطرفين وان انكرت العقد صدق الوكيل ان ادعاه الزوج وان تنازع الاولياء المتساوون في العقد او الزوج نظر الحاكم وان اذنت لوليين فعقدا فللاول ان لم يتلذذ الثاني بلا علم ولو تاخر تفويضه ان لم تكن في عدة وفاة ولو	239	4279063529325252606	535	1029.0	430	807	66.294921875	101	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms067	true	5974718313451598873	4	169	22	851	1476	300	وفسخ بلا طلاق ان عقدا بزمن او لبينة بعلمه انه ثان لا ان اقر او جهل الزمن وان ماتت وجهل الاحق ففي الارث قولان وعلي الارث فالصداق والا فزاءده وان مات الرجلان فلا ارث ولا صداق واعدلية متناقضتين ملغاة ولو صدقتها المراة وفسخ موصي وان بكتم شهود من امراة او ------منزل او ايام ان لم يدخل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويطل وعوقبا والشهود وقبل الدخول وجوبا علي ان لا تاتيه الا نهارا او بخيار كان لاحدهما او غير او علي ان لم يات بالصداق لكذا فلا نكاح وجاء به وما فسد لصداقه او ولي شرط يناقض كان لا يقسم لها او يءثر عليها و------------------------------------------------------------------------ال-غي ومطلقا كالنكاح لاجل او ان مضي شهر فانا اتزوجك وهو طلاق ان اختلف فيه كمحرم وشغار والتحريم بعقده ووطءه وفيه الارث الا نكاح ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مريض وانكاح العبد والمراة لا--- اتفق علي فساده فلا طلاق ولا ارث كخامسة وحرم وطءه فقط وما فسخ بعده فالمسمي والا فصداق المثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسقط بالفسخ قبله الا نكاح الدرهمين فنصفهما كطلاقه وتعاض المتلذذ بها ولولي صغير فسخ عقده فلا مهر ولا عدة	67	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms240	false	2618126155121115914	22	285	103	1418	1495	300	وفسخ بلا طلاق ان عقدا بزمن او لبينة بعلمه انه ثان لا ان اقر او جهل الزمن وان ماتت وجهل الاحق ففي الارث قولان وعلي الارث فالصداق والا فزاءده وان مات الرجلان فلا ارث ولا صداق واعدلية متناقضتين ملغاة ولو صدقتها المراة وفسخ موصي وان بكتم شهود من امراة 31 ب او بمنزل او ايام ان لم يدخل ويطل قوله وفسخ موصي وان بكتم شهود مجازه وفسخ موصي بكتمه وان بكتم شهود اذ لا يخرجه الاشهاد علي هذا الوجه عن كونه نكاح سر وعوقبا والشهود وقبل الدخول وجوبا علي ان لا تاتيه الا نهارا او بخيار---- لاحدهما او غير او علي ان لم يات بالصداق لكذا فلا نكاح وجاء به وما فسد لصداقه او علي شرط يناقض كان لا يقسم لها او يءثر عليها والا الغي قوله وعوقبا والشهود يجوز نصب الشهود ورفعه والنصب مختار لذا ضعف النسق ومطلقا كالنكاح لاجل او ان مضي شهر فانا اتزوجك وهو طلاق ان اختلف فيه كمحرم وشغار والتحريم بعقده ووطءه وفيه الارث الا نكاح المريض قوله ومطلقا كالنكاح لاجل اي وفسخ مطلقا ما كان مثل النكاح الي اجل مما فسد لعقده سوي ما تقدم في القسمين قبله وهما مما يفسخ ان لم يدخل وبطل ما يفسخ قبل الدخول وانكاح العبد والمراة لا ان اتفق علي فساده فلا طلاق ولا ارث كخامسة وحرم وطءه فقط وما فسخ بعده فالمسمي والا فصداق المثل قوله وانكاح العبد والمراة معطوف بالجر علي قوله كمحرم وشغار ولم يظهر لتاخيره وجه فمن حقه ان يتصل بما عطف عليه ولعل تاخيره من مخرج المبيضة وسقط بالفسخ قبله الا نكاح الدرهمين فنصفهما كطلاقه وتعاض المتلذذ بها ولولي صغير فسخ عقده بلا مهر ولا عدة	240	4279063529325252606	811	1566.5	647	1319	61.4859733581543	155	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms067	true	5974718313451598873	211	284	1047	1404	1476	300	واتبع عبد ومكاتب بما بقي ان غرا ان لم يبطله سيد او سلطان وله الاجازة ان قرب ولم يرد الفسخ او يشك في قصده ولولي سفيه فسخ عقده ولو ماتت وتعين بموته ولمكاتب وماذون تسر --------وان بلا اذن ونفقة العبد في غير خراج وكسب الا لعرف كالمهر ولا يضمنه سيد باذن التزويج وجبر اب ووصي وحاكم مجنونا احتاج وصغيرا وفي السفيه خلاف وصداقهم ان اعدموا علي الاب وان مات او ايسروا بعد ولو	67	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms241	false	7965559322072997180	226	300	1078	1442	1442	300	واتبع عبد ومكاتب بما بقي ان غرا ان لم يبطله سيد او سلطان وله الاجازة ان قرب ولم يرد الفسخ او يشك في قصده ولولي سفيه فسخ عقده ولو ماتت وتعين بموته ولمكاتب وماذون تسر بمالهما وان بلا اذن ونفقة العبد في غير خراج وكسب الا لعرف كالمهر ولا يضمنه سيد باذن التزويج وجبر اب ووصي وحاكم مجنونا احتاج وصغيرا وفي السفيه خلاف وصداقهم ان اعدموا علي الاب وان مات او ايسروا بعد ولو-	241	4279063529325252606	356	698.5	284	365	97.53424835205078	72	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms067	true	5974718313451598873	147	211	730	1047	1476	300	-------والا فصداق المثل وسقط بالفسخ قبله الا ن----------------كاح الدرهمين فنصفهما كطلاقه وتعاض المتلذذ بها ولولي صغير فسخ عقده فلا مهر ولا عدة وان زوج بشروط او اجيزت وبلغ وكره فله التطليق وفي نصف الصداق قولان عمل بهما والقول لها ان العقد ----وهو كبير وللسيد رد نكاح عبده بطلقة فقط باءنة ان لم يبعه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يرد به او يعتقه ولها ربع دينار ان دخل	67	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms241	false	7965559322072997180	3	113	20	559	1442	300	ان كان والا فصداق المثل وان طلق قبل البناء فلا شء فيه الا في نكاح الدر---------------------------------------------------------------------همين وان زوج بشروط او اجيزت وبلغ وكره فله التطليق وفي نصف الصداق قولان عمل بهما والقول لها ان العقد وقع وهو كبير وللسيد رد نكاح عبده بطلقة فقط باءنة ان لم يبعه قوله وان زوج بشروط او اجيزت وبلغ وكره فله التطليق انما عطف بلغ بالواو دون الفاء او ثم لان الكلام مفروض في الصغير المزوج في حال صغره بالشروط فتعين ان بلوغه بعد الشروط والذي في اكثر النسخ وكره مبنيا للفاعل وهو الصغير وهذا اليق من النسخة التي فيها وكرهت مبنيا للناءب الا ان يرد به او يعتقه ولها ربع دينار ان دخل	241	4279063529325252606	224	406.5	176	608	36.842105865478516	42	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms068	true	2847032339508550179	0	136	0	715	1553	300	والا لزم الناكل تردد وحلف رشيد واجنبي وامراة انكروا الرضا والامر حضورا ان لم ينكروا بمجرد علمهم وان طال كثيرا لزم ورجع لاب وذي قدر -زوج غيره وضامن لابنته النصف بالطلاق والجميع بالفساد ولا يرجع احد منهم الا ان يصرح بالحمالة او يكون بعد العقد -وله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الامتناع ان تعذر اخذه حتي يقدر وتاخذ الحال وله الترك وبطل ان ضمن في مرضه عن وارث لا زوج ابنته والكفاءة ء---لدين والحال ولها وللولي تركها وليس لولي رضي ف-طلق امتناع بلا حادث وللام التكلم فهي تزويج الاب الموسرة المرغوب فيها من فقير ورويت بالنفي ابن القاسم الا لضرر بين----- وهل وفاق تاويلان والمولي وغير الشريف والاقل جاها كفء وفي العبد تاويلان فصل في ما حرم من النكاح وحرم اصوله وفصوله ولو خلقت من ماءه وزوجتهما وفصول اول اصوله واول فصل من كل اصل واصول زوجته وبتلذذ -وان بعد موتها	68	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms242	false	-6037629684308074978	16	237	73	1219	1536	300	والا لزم الناكل تردد وحلف رشيد واجنبي وامراة انكروا الرضا والامر حضورا ان لم ينكروا بمجرد علمهم وان طال كثيرا لزم ورجع لاب وذي قدر يزوج غيره وضامن لابنته النصف بالطلاق والجميع بالفساد ولا يرجع احد منهم الا ان يصرح بالحمالة او يكون بعد العقد قوله واتبع عبد ومكاتب بما بقي ان غرا مفهومه انهما اذا لم يغراها بل اخبرها العبد انه عبد والمكاتب انه مكاتب فلا يتبعان وعليه اقتصر المتيطي وعليه اختصر المدونة ابو محمد وابن ابي زمنين وابو سعيد قال عياض وتاولها ابو بكر بن عبد الرحمن وابو محمد عبد الحق وغيرهما من القرويين علي الفرق بين العبد والمكاتب وان العبد سواء غر ام لم يغر للسيد اسقاطه عنه واما المكاتب فلا يسقطه عنه الا اذا لم يغر فان غر وقف الامر فان عجز كان للسيد اسقاطه وان ادي بقي عليه ولها الامتناع ان تعذر اخذه حتي يقدر وتاخذ الحال وله الترك وبطل ان ضمن في مرضه عن وارث لا زوج ابنته والكفاءة في الدين والحال ولها وللولي تركها وليس لولي رضي بمطلق امتناع بلا حادث وللام التكلم ف-ي تزويج الاب الموسرة المرغوب فيها من فقير ورويت بالنفي ابن القاسم الا لضرر بين 32 ا وهل وفاق تاويلان والمولي وغير الشريف والاقل جاها كفء وفي العبد تاويلان------------------------ وحرم اصوله وفصوله ولو خلقت من ماءه وزوجتهما وفصول اول اصوله واول فصل من كل اصل واصول زوجته وبتلذذه وان بعد موتها	242	4279063529325252606	687	1312.5	558	1171	58.66780471801758	123	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms068	true	2847032339508550179	137	173	719	899	1553	300	بنظر فصولها كالملك وحرم العقد وان فسد ان لم يجمع عليه والا فوطءه ان درا الحد وفي الزنا خلاف وان حاول تلذذا بزوجته فتلذذ بابنتها فتردد وان قال اب نكحتها او وطءت الامة عند قصد الابن	68	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms243	false	8458410771079503757	264	300	1319	1495	1495	300	بغير الوجه- كالملك وحرم العقد وان فسد ان لم يجمع عليه والا فوطءه ان درا الحد وفي الزنا خلاف وان حاول تلذذا بزوجته فتلذذ بابنتها فتردد وان قال اب نكحتها او وطءت --امة عند قصد الابن-	243	4279063529325252606	171	321.5	136	180	95.0	33	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms068	true	2847032339508550179	173	235	899	1219	1553	300	ذلك وانكر ندب ال---------------------------------------------------------تنزه وفي وجوبه ان فشا تاويلان وجمع خمس وللعبد الرابعة------------------------------------------------ او اثنتين لو قدرت اية ذكرا حرم كوطءهما بالملك وفسخ نكاح ثانية صدقت والا حلف للمهر بلا طلاق كام وابنتها بعقد وتابد تحريمهما ان دخل ولا ارث وان ترتبتا وان لم يدخل بواحدة حلت الام وان مات و-لم تعلم السابقة فالارث ولكل نصف صداقها كان لم تعلم الخامسة وحلت	68	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms244	false	-1043952853711697604	0	85	0	426	1494	300	ذلك وانكر ندب التنزه قوله كالملك ينبغي ان ينطبق علي كل ما تقدم من حرمة النكاح وفي وجوبه ان فشا تاويلان وجمع خمس وللعبد الرابعة قوله وفي وجوبه ان فشا تاويلان اي وفي وجوب الترك او اثنتين لو قدرت انه ذكرا حرم كوطءهما بالملك وفسخ نكاح ثانية صدقت والا حلف للمهر بلا طلاق كام وابنتها بعقد وتابد تحريمهما ان دخل ولا ارث وان ترتبتا وان لم يدخل بواحدة حلت الام وان مات و لم تعلم السابقة فالارث ولكل نصف صداقها كان لم تعلم الخامسة قوله	244	4279063529325252606	311	596.0	249	426	73.00469207763672	57	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms068	true	2847032339508550179	234	267	1214	1368	1553	300	وحلت الاخت ببينونة السابقة او زوال ملك بعتق وان لاجل------------- او كتابة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او انكاح يحل المبتوتة او اسر او اباق اياس او بيع دلس فيه لا فاسد لم يفت وحيض وعدة شبهة وردة	68	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms244	false	-1043952853711697604	238	300	1191	1494	1494	300	وحلت الاخت ببينونة السابقة او ز-ال ملك بعتق وان لاجل اوكتابة قوله او كتابة لم يخالف فيه الا اللخمي قال ابن عرفة وفيها مع الموطا و الجلاب و التلقين يريد و الرسالة او بالكتابة فقول اللخمي الكتابة لا تحرم وهم او توهيم او انكاح يحل المبتوتة او اسر و--اباق اياس او بيع دلس فيه لا فاسد لم يفت وحيض وعدة شبهة وردة-	244	4279063529325252606	149	260.5	118	307	48.534202575683594	29	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms068	true	2847032339508550179	267	300	1368	1553	1553	300	واحرام وظهار واستبراء وخيار وعهدة ثلاث واخدام سن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهبة لمن يعتصرها منه وان ببيع بخلاف صدقة عليه ان حيزت واخدام سنين ووقف ان وطءهما ليحرم فان ابقي الثانية استبراها وان عقد فاشتري فالاولي-	68	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms245	false	548524660254826310	0	87	0	439	1487	300	واحرام وظهار واستبراء وخيار وعهدة ثلاث واخدام سنة قوله او انكاح يحل المبتوتة اي او عقد نكاح صحيح لا فاسد لازم لا خيار فيه لاحد ولما كان لفظ النكاح الذي هو مصدر الثلاثي قد يصلح ان يراد به الدخول عدل عنه الي لفظ الانكاح الرباعي الذي لا يصلح ان يراد به الا العقد رفعا لما عسي ان يتوهم من قوله يحل المبتوتة وهبة لمن يعتصرها منه وان ببيع بخلاف صدقة عليه ان حيزت واخدام سنين ووقف ان وطءهما ليحرم فان ابقي الثانية استبراها وان عقد فاشتري فالاولي	245	4279063529325252606	185	356.0	153	439	42.141231536865234	31	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms069	true	6216116831387107241	15	40	80	199	1536	300	بلا منع ولا نكرة فيه بانتشار في نكاح لازم وعلم خلوة وزوجة فقط ولو خصيا كتزويج غير مشبهة ليمين لا بفاسد ان لم يثبت بعده	69	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms245	false	548524660254826310	255	280	1274	1393	1487	300	بلا منع ولا نكرة فيه بانتشار في نكاح لازم وعلم خلوة وزوجة فقط ولو خصيا كتزويج غير مشبهة ليمين لا بفاسد ان لم يثبت بعده	245	4279063529325252606	119	238.0	94	119	100.0	25	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms069	true	6216116831387107241	44	170	218	848	1536	300	تردد كمحلل وان مع نية امساكها مع الاعجاب ونية المطلق ونيتها لغو وقبل دعوي طارءة التزويج كحاضرة امنت ان بعد وفي غيرها قولان وملكه او لولده وفسخ وان طرا بلا طلاق كمراة في زوجها ولو بدفع مال ليعتق عنها لا ان رد سيد شراء من لم ياذن-------------------------------------------------- لها او قصدا بالبيع الفسخ كهبتها للعبد لينتزعها فاخذ---- جبر العبد علي الهبة وملك اب جارية ابنه بتلذذه بالقيمة----- وحرمت عليها- ان وطءاها وعتقت علي مولدها ولعبد تزوج ابنة سيده بثقل وملك غيره كحر لا يولد له وكامة الجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فان خاف زنا وعدم ما يتزوج به حرة غير مغالية ولو كتابية او تحته حرة ولعبد بلا شرك ومكاتب-وغدين نظر شعر السيدة كخصي وغد لزوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي جوازه وان لم يكن لهما وخيرت الحرة مع الحر في نفسها بطلقة باءنة	69	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms246	false	7372666766038155378	16	274	83	1386	1509	300	تردد كمحلل وان مع نية امساكها مع الاعجاب ونية المطلق ونيتها لغو وقبل دعوي طارءة التزويج كحاضرة امنت ان بعد وفي غيرها قولان وملكه او لولده وفسخ وان طرا بلا طلاق كمراة في زوجها ولو بدفع مال ليعتق عنها لا ان رد سيد شراء من لم ياذن لها قوله كمحلل تمثيل للفاسد اذ هو من صوره وليس بتنظير او قصدا بالبيع الفسخ كهبتها للعبد لينتزعها واخذ منه جبر العبد علي الهبة وملك اب جارية ابنه بتلذذه بالقيمة 32 ب وحرمت عليهما ان وطء-ها وعتقت علي مولدها ولعبد تزوج ابنة سيده بثقل وملك غيره كحر لا يولد له وكامة الجد قوله او قصدا بالبيع الفسخ كذا في كثير من النسخ قصدا بالف التثنية وهو المطابق لقوله في المدونة قال سحنون الا ان يري انها وسيدها اغتزيا فسخ النكاح فلا يجوز ذلك وتبقي زوجة قال ابن عرفة ظاهره ان اغتزاءه وحده لغو وفيه نظر والا فان خاف زنا وعدم ما يتزوج به حرة غير مغالية ولو كتابية او تحته حرة ولعبد بلا شرك ومكاتب وغدين نظر شعر السيدة كخصي وغد لزوج قوله او تحته حرة هكذا هو في النسخ التي راينا باو العاطفة ولعل صوابه ولو تحته حرة بواو النكاية ولو الاغياءية فيكون الاغياء راجعا لقوله وعدم ما يتزوج به حرة غير ولا يحسن عطفه علي قوله ولو كتابية الذي هو اغياء في الحرة لاختلاف موضوع الاغياء وتعاكس المشهورين فقد صرح اللخمي وغيره ان مذهب المدونة ان الحرة تحته ليست بطول وعليه يحمل كلام المصنف وعليه فرع قوله بعد هذا كتزويج امة عليها والله تعالي اعلم وروي جوازه وان لم يكن لهما وخيرت الحرة مع الحر في نفسها بطلقة باءنة	246	4279063529325252606	623	1190.5	498	1304	47.77607345581055	117	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms069	true	6216116831387107241	172	300	859	1536	1536	300	عليها او ثانية او علمها بواحدة فالفت اكثر ولا تبوا امة بلا شرط او عرف وللسيد السفر بمن لم تبوا وان يضع من صداقها ان لم يمنعه دينها الا ربع دينار ومنعها حتي يقبضه واخذه وان قتلها او باعها بمكان بعيد-الا لظالم وفيها يلزمه تجهيزها به وهل--- خلاف وعليه الاكثر او الاول لم تبوا او جهزها من عنده تاويلان وسقط ببيعها قبل البناء منع تسليمها لسقوط تصرف الباءع والوفاء بالتزويج اذا اعتق علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وصداقها -----------------------------------------------------------------------------------------------وهل ولو ببيع سلطان لفلس او لا ولكن لا يرجع به من الثمن تاويلان وبعده كمالها وبطل في الامة ان جمعها مع حرة فقط بخلاف الخمس والمراة ومحرمها ولزوجها العزل اذا اذنت وسيدها كالحرة اذا اذنت والكافرة الا الحرة الكتابية بكره وتاكد بدار الحرب ولو يهودية تنصرت وبالعكس وامتهم بالملك وقرر عليها ان اسلم-	69	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms247	false	8000230263956650851	0	180	0	958	1572	300	عليها او ثانية او علمها بواحدة فالفت اكثر ولا تبوا امة بلا شرط او عرف وللسيد السفر بمن لم تبوا وان يضع من صداقها ان لم يمنعه دينها الا ربع دينار ومنعها حتي يقبضه واخذه وان قتلها او باعها بمكان بعيد الا لظالم وفيها يلزمه تجهيزها به وهل هو خلاف وعليه الاكثر او الاول لم تبوا او جهزها من عنده تاويلان وسقط ببيعها قبل البناء منع تسليمها لسقوط تصرف الباءع والوفاء بالتزويج اذا اعتق عليه قوله كتزويج امة عليها في بعض النسخ كتزويج بالكاف وفي بعضها بالباء او اللام والكاف احسن لاشتمال الكلام معها علي صورتين تفهم كيفية اولاهما من كيفية الثانية وصداقها ان بيعت للزوج قوله وصداقها ان بيعت للزوج سقطت جملة الشرط من بعض النسخ اتكالا علي فهم موضوع المسالة مما بعدها وثبوتها ابين وهل ولو ببيع سلطان لفلس او لا ولكن لا يرجع به من الثمن تاويلان وبعده كمالها وبطل في الامة ان جمعها مع حرة فقط بخلاف الخمس والمراة ومحرمها ولزوجها العزل اذا اذنت وسيدها كالحرة اذا اذنت والكافرة الا الحرة الكتابية بكره وتاكد بدار الحرب ولو يهودية تنصرت وبالعكس وامتهم بالملك وقرر عليها ان اسلم	247	4279063529325252606	677	1304.0	550	958	70.66806030273438	123	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms070	true	7634164693571536355	0	51	0	273	1619	300	وانكحتهم فاسدة وعلي الامة والمجوسية ان عتقت واسلمت ولم يبعد كالشهر وهل ان غفل او مطلقا تاويلان ولا نفقة او اسلمت ثم اسلم في عدتها ولو طلقها ولا ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقة علي المختار والاحسن وقبل البناء بانت مكانها او اسلما الا المحرم وقبل انقضاء العدة والاجل وتماديا له ولو طلقها ثلاثا وعقد ان	70	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms247	false	8000230263956650851	180	300	958	1572	1572	300	وانكحتهم فاسدة وعلي الامة والمجوسية ان عتقت واسلمت ولم يبعد كالشهر وهل ان غفل او مطلقا تاويلان ولا نفقة او اسلمت ثم اسلم في عدتها ولو طلقها قوله وهل ولو ببيع سلطان لفلس او لا ولكن لا يرجع به من الثمن تاويلان عبارة ابن الحاجب اسمح من هذا التعقيد اذ قال فلو باعها للزوج قبل البناء سقط الصداق علي المنصوص وعن ابن القاسم لو اشتراها من الحاكم 44 ب لتفليس قبل البناء فعليه نصف الصداق ولا يرجع به فقيل اختلاف وقيل لا يرجع به من الثمن لانه انما ينفسخ بعد البيع وقد استوفي نقولها في التوضيح ولا نفقة علي المختار والاحسن وقبل البناء بانت مكانها او اسلما الا المحرم وقبل انقضاء العدة والاجل وتماديا له ولو طلقها ثلاثا وعقد ان-	247	4279063529325252606	267	508.5	218	615	43.414634704589844	49	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms070	true	7634164693571536355	51	283	273	1530	1619	300	ابانها بلا محلل وفسخ لاسلام احدهما بلا طلاق لا ردته فباءنة ولو لدين ز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجته وفي لزوم الثلاث لذمي طلقها وترافعا الينا او ان كان صحيحا في الاسلام او بالفراق مجملا او لا تاويلات ومضي صداقهم الفاسد او الاسقاط ان قبض ودخل والا فكالتفويض وهل ان استحلوه تاويلان واختار المسلم اربعا وان اواخر واحدي اختين مطلقا واما وابنتها لم يمسهما وان مسهما حرمتا واحداهما تعينت ولا يتزوج ابنه او ابوه من فارقها واختار بطلاق او ظهار او ايلاء او وطء والغير ان فسخ نكاحها او ظهر انهن اخوات ما لم يتزوجن ولا شء لغيرهن ان لم يدخل به كاختياره واحدة من اربع رضيعات تزوجهن وارضعتهن امراة وعليه اربع صدقات ان مات ولم يختر ولا ارث ان تخلف اربع كتابيات عن الاسلام او التبست المطلقة من مسلمة وك--تابية لا ان طلق احدي زوجتيه وجهلت ودخل باحداهما ولم تنقض العدة فللمدخول بها الصداق وثلاثة ارباع الميراث ولغيرها ربعه وثلاثة ارباع الصداق وهل يمنع مرض احدهما المخوف وان اذن الوارث او ان لم يحتج خلاف وللمريضة----- بالدخول المسمي وعلي المريض من ثلثه الاقل منه ومن صداق المثل وعجل بالفسخ الا ان يصح المريض منهما ومنع نكاحه النصرانية والامة علي الاصح والمختار خلافه------------------------------------------------------- فصل في --خيار احد الزوجين الخيار ان لم يسبق العلم او لم يرض او يتلذذ وحلف علي نفيه ببرص وعذي-طة وجذام لا جذام -لاب وبخصاءه وجبه وعنته واعتراضه وبقرنها ورتقها وبخرها وعفله-------ا وافضاءها قبل العقد ولها فقط الرد بالجذام البين والبرص المضر الحادثين بعده	70	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms248	false	-5119281489731493050	0	289	0	1546	1609	300	ابانها بلا محلل وفسخ لاسلام احدهما بلا طلاق لا رد-ة فبانت- ولو لدين زوجته قوله ولا نفقة علي المختار والاحسن اي لا نفقة لها في العدة ابن عبد السلام واعلم ان القولين في النفقة موجودان في زمان العدة سواء اسلم الزوج او لم يسلم وليس كما يعطيه ظاهر كلام ابن الحاجب انهما مقصوران علي ما بين اسلاميهما وقبله في التوضيح وفي لزوم الثلاث لذمي طلقها وترافعا الينا او ان كان صحيحا في الاسلام او بالفراق مجملا او لا تاويلات ومضي صداقهم الفاسد او الاسقاط ان قبض ودخل والا فكالتفويض وهل ان استحلوه تاويلان واختار المسلم اربعا وان اواخر واحدي اختين مطلقا واما وابنتها لم يمسهما وان مسهما حرمتا واحداهما تعينت ولا يتزوج ابنه او ابوه من فارقها واختار بطلاق او ظهار او ايلاء او وطء والغير ان فسخ نكاحها او ظهر انهن اخوات ما لم يتزوجن ولا شء لغيرهن ان لم يدخل به كاختياره واحدة من اربع رضيعات تزوجهن وارضعتهن امراة وعليه اربع صدقات ان مات ولم يختر ولا ارث ان تخلف اربع كتابيات عن الاسلام او التبست المطلقة من مسلمة او كتابية لا ان طلق احدي زوجتيه وجهلت ودخل باحداهما ولم تنقض العدة فللمدخول بها الصداق وثلاثة ارباع الميراث ولغيرها ربعه وثلاثة ارباع الصداق وهل يمنع مرض احدهما المخوف وان اذن الوارث او ان لم يحتج خلاف وللمريضة 33 ا بالدخول المسمي وعلي المريض من ثلثه الاقل منه ومن صداق المثل وعجل بالفسخ الا ان يصح المريض منهما ومنع نكاحه النصرانية والامة علي الاصح والمختار خلافه قوله وفي لزوم الثلاث لذمي طلقها ضمير طلقها للثلاث AUTO فصل في الخيار الخي------------ار ان لم يسبق العلم او لم يرض او يتلذذ وحلف علي نفيه ببرص وعذيوطة وجذام لا جذام الاب وبخصاءه وجبه وعنته واعتراضه وبقرنها ورتق-------ها وعفلها وبخرها وافضاءها قبل العقد ولها فقط الرد بالجذام البين والبرص المضر الحادثين بعده	248	4279063529325252606	1225	2384.5	996	1567	78.17485809326172	217	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms071	true	-1492151529955429063	0	43	0	220	1505	300	سنة وبغيرها ان شرط السلامة ولو بوصف الولي عند الخطبة وفي الرد ان شرط الصحة تردد لا بخل-ف الظن كالقرع والسواد من بيض ونتن الفم والثيوبة الا ان يقول عذراء وفي بكر تردد والا تزو-ج الحر الامة والحرة العبد بخلاف العبد مع الامة	71	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms249	false	3934196297874935470	235	278	1195	1417	1518	300	سنة وبغيرها ان شرط السلامة ولو بوصف الولي عند الخطبة وفي الرد ان شرط الصحة تردد لا بخلاف الظن كالقرع والسواد من بيض ونتن الفم والثيوبة الا ان يقول عذراء وفي بكر تردد والا تزويج الحر الامة والحرة العبد بخلاف العبد مع الامة	249	4279063529325252606	220	430.0	177	222	99.0990982055664	41	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms071	true	-1492151529955429063	43	115	220	597	1505	300	وا-مسلم مع النصرانية الا ان يغرا واجل المعترض سنة بعد الصحة من يوم الحكم وان مرض والعبد نصفها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والظاهر---- لا نفقة لها فيها وصدق ان ادعي فيها الوطء بيمينه فان نكل حلفت والا بقيت وان لم يدعه طلقها والا فهل يطلق الحاكم او يامرها به ثم يحكم به قولان ولها فراقه بعد الرضا بلا اجل والصداق بعدها كدخول العنين والمجبوب وفي تعجيل الطلاق ان قطع ذكره فيها قولان واجلت الرتقاء للدواء بالاجتهاد	71	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms251	false	-5797078043851902639	148	283	777	1469	1546	300	والمسلم مع النصرانية الا ان يغرا واجل المعترض سنة بعد الصحة من يوم الحكم وان مرض والعبد نصفها قوله والمسلم مع النصرانية يعني من الجانبين كالمعطوف عليه قال اللخمي قال مالك في كتاب محمد في مسلم تزوج امراة ثم تبين انها نصرانية فلا قيام للزوج ان لم يعلم ولا قيام لها ان لم تعلم انتهي واستثناء الغرور يصدق من الجانبين اما غرور المسلم لها فواضح واما عكسه فقال ابن يونس له الرد اذا شرط اسلامها او ظهر ما يدل عليه والظاهر انه لا نفقة لها فيها وصدق ان ادعي فيها الوطء بيمينه وان نكل حلفت والا بقيت وان لم يدعه طلقها والا فهل يطلق --حاكم او يامرها به ثم يحكم به قولان ولها فراقه بعد الرضا بلا اجل والصداق بعدها كدخول العنين والمجبوب وفي تعجيل الطلاق ان قطع ذكره فيها قولان واجلت الرتقاء للدواء بالاجتهاد	251	4279063529325252606	374	718.0	302	694	53.8904914855957	67	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms071	true	-1492151529955429063	115	139	597	715	1505	300	ولا تجبر عليه ان كان خلقة وجس علي ثوب منكر الجب ونحوه وصدق في الاعتراض كالمراة في داءها او وجوده حال العقد او بكارتها	71	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms252	false	344087414726050060	142	166	735	853	1494	300	ولا تجبر عليه ان كان خلقة وجس علي ثوب منكر الجب ونحوه وصدق في الاعتراض كالمراة في داءها او وجوده حال العقد او بكارتها	252	4279063529325252606	118	236.0	94	118	100.0	24	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms071	true	-1492151529955429063	148	219	758	1119	1505	300	النساء وان اتي بامراتين تشهدان له قبلتا وان علم الاب بثيوبتها بلا وطء وكتم فللزوج الرد علي الاصح ومع الرد قبل البناء فلا صداق كغرور بحرية وبعده فمع عيبه المسمي ومعها رجع بجميعه لا -قيمة الولد علي ولي لم يغب كابن واخ ولا شء عليها وعليه --وعليها ان زوجها بحضورها كاتمين ثم الولي عليها ان اخذه منه لا العكس وعليها في كابن العم الا ربع دينار فان علم فكالقريب وخلفه ان	71	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms253	false	5277760722757327935	58	129	276	633	1499	300	الستور وان اتي بامراتين تشهدان له قبلتا وان علم الاب بثيوبتها بلا وطء وكتم فللزوج الرد علي الاصح ومع الرد قبل البناء فلا صداق كغرور بحرية وبعده فمع عيبه المسمي ومعها رجع بجميعه لا بقيمة الولد علي ولي لم يغب كابن واخ ولا شء -------عليه او عليها ان زوجها بحضورها كاتمين ثم الولي عليها ان اخذه منه لا العكس وعليها في كابن العم الا ربع دينار فان علم فكالقريب قوله وان	253	4279063529325252606	344	661.5	275	364	94.5054931640625	65	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms071	true	-1492151529955429063	234	300	1191	1505	1505	300	علي الزوجة علي المختار وعلي غار غير ولي تولي العقد الا ان يخبر انه غير ولي لا ان لم يتوله وولد المغرور الحر فقط حر وعليه الاقل من المسمي وصداق المثل وقيمة الولد دون ماله يوم الحكم الا لكجدة ولاء ولاء له وعلي الغرر في ام الولد والمدبرة وسقطت بموته والاقل من قيمته او ديته ان قتل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او من غرته او ما نقصها ان القته ميتا-	71	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms254	false	-1450444242575579166	2	138	5	670	1451	300	علي الزوجة علي المختار وعلي غار غير ولي تولي العقد الا ان يخبر انه غير ولي لا ان لم يتوله وولد المغرور الحر فقط حر وعليه الاقل من المسمي وصداق المثل وقيمة الولد دون ماله يوم الحكم الا لكجدة ولا و-لاء له وعلي الغرر في ام الولد والمدبرة وسقطت بموته والاقل من قيمته او ديته ان قتل قوله فان نكل رجع علي الزوجة علي المختار هذا لم يذكره اللخمي هكذا نعم اختار اللخمي ان يرجع الزوج علي الزوجة اذا وجد الولي القريب عديما او حلف له الولي البعيد انه لم يعلم وهو قول ابن حبيب في الفرعين وعبر عن اختياره بقوله وهو اصوب في السءالين فتامله في تبصرته تجده كما ذكرت لك فلو قال المصنف فان اعسر القريب او حلف البعيد رجع عليها علي المختار لكان جيدا او من غرته او ما نقصها ان القته ميتا	254	4279063529325252606	311	604.0	247	666	46.69669723510742	62	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms072	true	-4544644166269102227	0	51	0	259	1489	300	كجرحه ولعدمه تءخذ من الابن ولا يءخذ من ول----د من الاولاد الا قسطه ووقفت قيمة ولد المكاتبة فان ادعت رجعت الي الاب وقبل قول الزوج انه غر ولو طلقها او ماتا ثم اطلع علي موجب خيار فكالعدم وللولي كتم العمي ونحوه وعليه كتم الخنا والاصح منع الاجذم من وطء اماءه وللعربية	72	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms254	false	-1450444242575579166	248	300	1190	1451	1451	300	كجرحه ولعدمه تءخذ من الابن ولا يءخذ من كل واحد من الاولاد الا قسطه ووقفت قيمة ولد المكاتبة فان اد-ت رجعت الي الاب وقبل قول الزوج انه غر ولو طلقها او ماتا ثم اطلع علي موجب خيار فكالعدم وللولي كتم العمي ونحوه وعليه كتم الخنا والاصح منع الاجذم من وطء اماءه وللعربية-	254	4279063529325252606	256	494.5	206	263	97.3384017944336	49	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms072	true	-4544644166269102227	51	200	259	1003	1489	300	رد المولي المنتسب لا العربي الا القرشية تتزوجه علي انه قرشي فصل في خيار--------------------------------------------------- ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامة ولمن كمل عتقها فراق العبد فقط بطلقة باءنة او اثنتين وسقط صداقها قبل البناء والفراق ان قبضه السيد وكان عديم-------------------------------------------------------------------------------------------ا وبعده لها كما لو رضيت وهي مفوضة بما فرضه بعد عتقها لها الا ان ياخذه السيد او يشترطه وصدقت ان لم تمكنه انها ما رضيت وان بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنة الا ان تسقطه او تمكنه ولو جهلت الحكم لا العتق ولها الاكثر من المسمي وصداق المثل او يبينها لا برجعي او عتق قبل الاختيار الا لتاخير -------------------------------------------------------لحيض وان تزوجت قبل علمها ودخولها فاتت بدخول الثاني ولها ان اوقفها تاخير تنظر فيه فصل في الصداق-------------------------------------------------------------- وهو الركن الخامس الص-----------داق كالثمن كعبد تختاره هي لا هو وضمانه وتلفه واستحقاقه وتعييبه او بعضه كالبيع وان وقع بقلة خل فاذا هي خمر فمثله وجاز بشورة او عدد من كابل او رقيق او صداق مثل ولها الوسط حالا وفي شرط ذكر	72	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms255	false	-6575780363091294949	0	300	0	1511	1511	300	رد المولي المنتسب لا العربي الا القرشية تتزوجه علي انه قرشي قوله كجرحه هذا من نوع قوله في كتاب الاستحقاق من المدونة في ولد الامة المستحقة ولو قطعت يد الولد خطا فاخذ الاب ديتها ثم استحقت امه فعلي الاب للمستحق قيمة الولد اقطع اليد يوم الحكم وينظر كم قيمة الولد صحيحا وقيمته اقطع اليد يوم جني عليه فيغرم الاب الاقل مما بين القيمتين او ما قبض في دية اليد فان كان ما بين القيمتين اقل كان ما فضل في دية اليد للاب AUTO فصل ولمن كمل عتقها فراق العبد فقط بطلقة باءنة او اثنتين وسقط صداقها قبل البناء والفراق ان قبضه السيد وكان عديما قوله ولمن كمل عتقها فراق العبد كما خرج بقوله كمل عتقها المعتق بعضها خرجت به المدبرة ونحوها وبعده لها كما لو رضيت وهي مفوضة بما فرضه بعد عتقها لها الا ان ياخذه السيد او يشترطه وصدقت ان لم تمكنه انها ما رضيت وان بعد سنة قوله وبعده لها كما لو رضيت وهي مفوضة بما فرضه بعد عتقها لها الا ان ياخذه السيد او يشترطه يتعين رجوع الاستثناء للاول لتعذر اخذ الثاني وذلك مصرح به في المدونة وقد ذكرنا في تكميل التقييد بحث ابن محرز ومناقشة ابن عرفة له الا ان تسقطه او تمكنه ولو جهلت الحكم لا العتق ولها --اكثر من المسمي وصداق المثل او يبينها لا برجعي او عتق قبل الاختيار الا لتاخير لحيض قوله الا ان تسقطه راجع لقوله ولمن كمل عتقها فراق العبد وان تزوجت قبل علمها ودخولها فاتت بدخول الثاني ولها ان اوقفها تاخير تنظر فيه قوله وان تزوجت قبل علمها ودخولها فاتت بدخول الثاني سقط من بعض النسخ ودخولها وهو الصواب AUTO الصداق AUTO الصداق كالثمن كعبد تختاره هي لا هو وضمانه وتلفه واستحقاقه وتعييبه او بعضه كالبيع وان وقع بقلة خل فاذا هي خمر فمثله وجاز بشورة و--عدد من كابل او رقيق وص--داق مثل ولها الوسط حالا وفي شرط ذكر-	255	4279063529325252606	687	1282.0	548	1518	45.25691604614258	131	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms072	true	-4544644166269102227	200	300	1003	1489	1489	300	جنس الرقيق قولان والاناث منه ان اطلق ولا عهدة والي الدخول ان---------------------------------------------------------- عل-م او الميسرة ان كان مليا وعلي هبة العبد لفلان او يعتق اباها عنها او عن نفسه ووجب تسليمه ان تعين والا فلها منع نفسها وان معيبة من الدخول والوطء بعده والسفر الي تسليم ما حل لا بعد الوطء الا ان ي---------------------------------------------ستحق ولو لم يغرها علي الاظهر ومن بادر اجبر له الاخر ان بلغ الزوج وامكن وطءها وتمهل سنة ان اشترطت لتغربة او صغر والا بطل لا اكثر وللمرض والصغر المانعين من الجماع وقدر ما يهيء مثلها امرها الا -----------------------------------------------------------------------------------------ان يحلف ليدخلن الليلة لا لحيض -----وان لم يجده-	72	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms256	false	-7191356489929666098	0	143	0	682	1452	300	جنس الرقيق قولان والاناث منه ان اطلق ولا عهدة والي الدخول ان علم قوله ولا عهدة اي ليس في رقيق AUTO الصداق عهدة سنة ولا ثلاث او الميسرة ان كان مليا وعلي هبة العبد لفلان او يعتق اباها عنها او عن نفسه ووجب تسليمه ان تعين والا فلها منع نفسها وان معيبة من الدخول والوطء بعده والسفر الي تسليم ما حل لا بعد الوطء الا ان يستحق قوله او الميسرة ان كان مليا كذا في سماع يحيي ولو لم يغرها علي الاظهر ومن بادر اجبر له الاخر ان بلغ الزوج وامكن وطءها وتمهل سنة ان اشترطت لتغربة او صغر والا بطل لا اكثر وللمرض والصغر المانعين ل---لجماع وقدر ما تهيء مثلها امرها قوله ولو لم يغرها علي الاظهر كذا قال ابن رشد في رسم العشور من سماع عيسي انه اظهر الاقوال الا ان يحلف ليدخلن الليلة لا لحيض 34 ا وان لم يجده	256	4279063529325252606	471	907.0	374	685	68.75912475585938	90	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms073	true	-5557359560037587519	0	93	0	447	1469	300	اجل لاثبات عسره ثلاثة اسابيع ثم تلوم بالنظر وعمل بسنة وشهر وفي التلوم لمن لا يرجي وصحح وعدمه تاويلان ثم طلق عليه ووجب نصفه لا في عيب وتقرر بوطء وان حرم وموت واحد واقامة سنة وصدقت في خلوة الاهتداء وان بمانع شرعي وفي نفيه وان سفيهة وامة والزاءر منهما وان اقر به فقط اخذ ان كانت سفيهة وهل ان ادام الاقرار الرشيد- كذلك او ان -كذبت نفسها تاويلان وفسد ان نقص عن ربع دينار او ثلاثة دراهم خالصة او مقوم بهما واتمه ان دخل والا فان لم يتمه فسخ او-- بما لا يملك	73	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms256	false	-7191356489929666098	143	236	682	1133	1452	300	اجل لاثبات عسره ثلاثة اسابيع ثم تلوم بالنظر وعمل بسنة وشهر وفي التلوم لمن لا يرجي وصحح وعدمه تاويلان ثم طلق عليه ووجب نصفه لا في عيب وتقرر بوطء وان حرم وموت واحد واقامة سنة وصدقت في خلوة الاهتداء وان بمانع شرعي وفي نفيه وان سفيهة وامة والزاءر منهما وان اقر به فقط اخذ ان كانت سفيهة وهل ان ادام الاقرار الرشيدة كذلك او ان اكذبت نفسها تاويلان وفسد ان نقص عن ربع دينار او ثلاثة دراهم خالصة او مقوم بهما واتمه ان دخل والا فان لم يتمه فسخ قوله الا ان يحلف	256	4279063529325252606	440	857.5	347	451	97.56097412109375	87	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms073	true	-5557359560037587519	99	268	476	1309	1469	300	او ابق او دار فلان او سمسرتها ---------------------------------------او بعضه لاجل مجهول او لم يقيد الاجل او زاد علي خمسين سنة او بمعين بعيد كخراسان من الاندلس وجاز كمصر من المدينة لا بشرط الدخول قبله الا القريب جدا وضمنته بعد القبض ان فات او بمغصوب علماه لا احدهما او باجتماعه مع بيع كدار دفع-ها هو او ابوها وجاز من الاب في التفويض وجمع امراتين سمي لهما او لاحداهما وهل وان شرط تزو-ج الاخري او ان سمي صداق المثل قولان ولا يعجب جمعهما والاكثر علي التاويل بالمنع والفسخ قبله وصداق المثل بعد لا الكراهة او تضمن اثباته رفعه كدفع العبد في صداقه وبعد البناء تملكه او بدار مضمونة او بالف وان كانت له زوجة فالفان بخلاف الف وان اخرجها من بلدها او تزوج عليها فالفان ولا يلزم الشرط وكره ولا الالف الثانية ان خالف كان اخرجتك فلك الف او اسقطت الفا قبل العقد علي ذلك الا ان تسقط ما تقرر بعد العقد بلا يمين منه او كزوجني اختك بماءة علي ان ازوجك اختي بماءة وهو وجه الشغار وان لم يسم فصريحه	73	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms257	false	-3086290426558637088	124	300	596	1468	1468	300	او ابق او دار فلان او سمسرتها معطوفات علي لفظ قصاص فالكاف معها مقدرة او بعضه لاجل مجهول او لم يقيد الاجل او زاد علي خمسين سنة او بمعين بعيد كخراسان من الاندلس وجاز كمصر من المدينة لا بشرط الدخول قبله الا القريب جدا وضمنته بعد القبض ان فات او بمغصوب علماه لا احدهما او باجتماع- مع بيع كدار دفعتها هي او ابوها وجاز من الاب في التفويض وجمع امراتين سمي لهما او لاحداهما وهل وان شرط تزويج الاخري او ان سمي صداق المثل قولان ولا يعجب جمعهما والاكثر علي التاويل بالمنع والفسخ قبله وصداق المثل بعد لا الكراهة او تضمن اثباته رفعه كدفع العبد في صداقه وبعد البناء تملكه او بدار مضمونة او بالف وان كانت له زوجة فالفان بخلاف الف وان اخرجها من بلدها او تزوج عليها فالفان ولا يلزم الشرط وكره ولا الالف الثانية ان خالف كان اخرجتك فلك الف او اسقطت الفا قبل العقد علي ذلك الا ان تسقط ما تقرر بعد العقد بلا يمين منه او كزوجني اختك بماءة علي ان ازوجك اختي بماءة وهو وجه الشغار وان لم يسم فصريحه-	257	4279063529325252606	830	1627.0	662	874	94.9656753540039	164	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms073	true	-5557359560037587519	268	298	1309	1456	1469	300	وفسخ فيه وان في واحدة وعلي حرية ولد الامة ابدا ولها في الوجه وماءة وخمر او ماءة وم-----اءة لموت او فراق الاكثر من المسمي وصداق المثل ولو زاد علي الجميع	73	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms258	false	-6937778127444532937	53	84	271	423	1567	300	وفسخ فيه وان في واحدة وعلي حرية ولد الامة ابدا ولها في الوجه وماءة وخمر او ماءة نقدا وماءة لموت او فراق الاكثر من المسمي وصداق المثل ولو زاد علي الجميع	258	4279063529325252606	145	287.0	115	152	95.39473724365234	29	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms074	true	5116258645896225100	0	21	0	122	1544	300	المعلوم ان كان فيه وتءولت ايضا فيما اذا سمي لاحداهما ودخل بالمسمي لها بصداق المثل وفي منعه بمنافع وتعليمها قرانا واحجاجها	74	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms258	false	-6937778127444532937	103	124	516	638	1567	300	المعلوم ان كان فيه وتءولت ايضا فيما اذا سمي لاحداهما ودخل بالمسمي لها بصداق المثل وفي منعه بمنافع وتعليمها قرانا واحجاجها	258	4279063529325252606	122	244.0	101	122	100.0	21	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms074	true	5116258645896225100	25	51	145	286	1544	300	وكراهته كالمغالاة فيه والاجل قولان وان امره بالف عينها اولا فزوجه بالفين فان----- دخل فعلي الزوج الف وغرم الوكيل الفا ان تعدي باقرار او بينة والا	74	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms259	false	3688423784257419197	89	117	449	595	1539	300	وكراهته كالمغالاة فيه والاجل قولان وان امره بالف عينها اولا فزوجه بالفين فان 34 ب دخل فعلي الزوج الف وغرم الوكيل الفا ان تعدي باقرار او بينة قوله	259	4279063529325252606	138	266.0	112	146	94.52054595947266	24	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms074	true	5116258645896225100	50	78	281	418	1544	300	والا فتحلف- هي ان حلف الزوج وفي تحليف الزوج له ان نكل وغرم الالف الثانية قولان وان لم يدخل ورضي احدهما لزم الاخر لا ان التزم الوكيل الالف	74	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms259	false	3688423784257419197	211	239	1093	1231	1539	300	والا فتحلفه هي ان حلف الزوج وفي تحليف الزوج له ان نكل وغرم الالف الثانية قولان وان لم يدخل ورضي احدهما لزم الاخر لا ان التزم الوكيل الالف	259	4279063529325252606	137	269.0	109	138	99.27536010742188	27	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms074	true	5116258645896225100	78	179	418	931	1544	300	ولكل تحليف الاخر فيما يفيد اقراره ان لم تقم بينة ولا ترد ان اتهمه ورجح بداءة حلف الزوج ما امره الا بالف ثم للمراة الفسخ ان قامت بينة علي التزويج ب--الفين والا فكالاختلاف في الصداق وان علمت بالتعدي فالف وبالعكس -الفان وان علم كل وعلم بعلم الاخر او لم يعلم فالفان وان علم بعلمها فقط فالف وبالعكس فالفان ولم يلزم تزويج اذنة غير مجبرة بدون صداق المثل وعمل بصداق السر اذا اعلنا غيره وحلفته ان ادعت الرجوع عنه الا ببينة ان المعلن لا اصل له وان تزوج بثلاثين عشرة نقدا وعشرة الي اجل وسكتا عن عشرة سقطت ونقدها كذا مقتض لقبضه	74	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms260	false	3921073724397649822	68	169	335	851	1507	300	ولكل تحليف الاخر فيما يفيد اقراره ان لم تقم بينة ولا ترد ان اتهمه ورجح بداءة حلف الزوج ما امره الا بالف ثم للمراة الفسخ ان قامت بينة علي التزويج بالالفين والا فكالاختلاف في الصداق وان علمت بالتعدي فالف وبالعكس فالفان وان علم كل وعلم بعلم الاخر او لم يعلم فالفان وان علم بعلمها فقط فالف وبالعكس فالفان ولم يلزم تزويج اذنة غير مجبرة بدون صداق المثل وعمل بصداق السر اذا اعلنا غيره وحلفته ان ادعت الرجوع عنه الا ببينة ان المعلن لا اصل له وان تزوج بثلاثين عشرة نقدا وعشرة الي اجل وسكتا عن عشرة سقطت ونقدها كذا مقتض لقبضه	260	4279063529325252606	513	1015.5	412	516	99.4186019897461	99	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms074	true	5116258645896225100	193	300	1002	1544	1544	300	قبله وصحح انه زنا واستحقته بالوطء لا بموت او طلاق الا ان يفرض وترضي ولا تصدق فيه بعدهما ولها طلب التقدير ولزمها فيه وتحكيم الرجل ان فرض المثل ولا يلزمه وهل تحكيمها --وتحكيم الغير كذلك او ان فرض المثل لزمهما واقل لزمه فقط واكثر فالعكس او لا بد من رضا الزوج والمحكم وهو الاظهر تاويلا-----------------------------------------------------------------------ت والرضا بدونه للمرشدة وللاب ولو بعد الدخول وللوصي قبله لا المهملة وان فرض في مرضه فوصية -لوارث وفي الذمية والامة قولان وردت زاءدا لمثل ان وطء ولزم ان صح لا----------------------------------- ان ابرات قبل الفرض او اسقطت شرطا قبل وجوبه ومهر المثل ما يرغب به مثله في-ها باعتبار دين وجمال وحسب ومال وبلد-	74	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms262	false	4717112792317121792	0	130	0	653	1527	300	قبله وصحح انه زنا واستحقته بالوطء لا بموت او طلاق الا ان يفرض وترضي ولا تصدق فيه بعدهما ولها طلب التقدير ولزمها فيه وتحكيم الرجل ان فرض المثل ولا يلزمه وهل تحكيمها او تحكيم الغير كذلك او ان فرض المثل لزمهما واقل لزمه فقط واكثر فالعكس او لا بد من رضا الزوج والمحكم وهو الاظهر تاويلات قوله ولا تصدق فيه بعدهما اي ولا تصدق في الرضي بمفروض بعد الموت والطلاق والرضا بدونه للمرشدة وللاب ولو بعد الدخول وللوصي قبله لا المهملة وان فرض في مرضه فوصية للوارث وفي الذمية والامة قولان وردت زاءد المثل ان وطء ولزم ان صح قوله والرضا بدونه عطف علي فاعل جاز لا ان ابرات قبل الفرض او اسقطت فرضا قبل وجوبه ومهر المثل ما يرغب به مثله في ها باعتبار دين وجمال وحسب ومال وبلد	262	4279063529325252606	534	1024.5	429	653	81.77641296386719	99	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms075	true	-7293559581299934384	36	114	181	560	1514	300	ولو شرط ان لا يطا ام ولد او سرية لزم في السابقة منهما علي الاصح لا في ام ولد سابقة في لا اتسري ولها الخيار ببعض شروط ولو لم يقل ان فعل شيءا منها وهل تملك بالعقد النصف فزيادته كنتاج----- وغلة ونقصانه لهما وعليهما او لا خلاف وعليها نصف قيمة الموهوب والمعتق يومهما ونصف الثمن في البيع ولا يرد العتق الا ان يرده الزوج لعسرها يوم العتق ثم ان طلقها عتق النصف بلا قضاء وتشطر ومزيد بعد العقد	75	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms264	false	4015185357759244558	32	112	156	540	1448	300	ولو شرط ان لا يطا ام ولد او سرية لزم في السابقة منهما علي الاصح لا في ام ولد سابقة في لا اتسري ولها الخيار ببعض شروط ولو لم يقل ان فعل شيءا منها وهل تملك بالعقد النصف فزيادته كنتاج 35 ا وغلة ونقصانه لهما وعليهما او لا خلاف وعليها نصف قيمة الموهوب والمعتق يومهما ونصف الثمن في البيع ولا يرد العتق الا ان يرده الزوج لعسرها يوم العتق ثم ان طلقها عتق النصف بلا قضاء وتشطر ومزيد بعد العقد	264	4279063529325252606	379	751.0	301	384	98.69791412353516	77	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms075	true	-7293559581299934384	114	170	560	841	1514	300	وهدية اشترطت لها او لوليها قبله ولها اخذه منه بالطلاق قبل المسيس وضمانه ان هلك ببينة او كان مما لا يغاب عليه منهما والا فمن الذي في يده وتعين ما اشترته من الزوج وهل مطلقا وعليه الاكثر او ان قصدت التخفيف تاويلان وما اشترته من جهازها وان من غيره وسقط المزيد فقط بالموت وفي تشط-ر هدية	75	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms266	false	-817797252935613092	244	300	1183	1464	1464	300	وهدية اشترطت لها او لوليها قبله ولها اخذه منه بالطلاق قبل المسيس وضمانه ان هلك ببينة او كان مما لا يغاب عليه منهما والا فمن الذي في يده وتعين ما اشترته من الزوج وهل مطلقا وعليه الاكثر او ان قصدت التخفيف تاويلان وما اشترته من جهازها وان من غيره وسقط المزيد فقط بالموت وفي تشطير هدية-	266	4279063529325252606	280	550.0	225	282	99.29077911376953	55	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms075	true	-7293559581299934384	170	300	841	1514	1514	300	بعد العقد وقبل البناء او لا شء له وان لم تفت الا ان يفسخ قبل البناء فياخذ القاءم منها لا ان فسخ بعده روايتان وفي القضاء بما يهدي عرفا قولان وصحح القضاء بالوليمة دون اجرة الماشطة وترجع عليه بنصف نفقة الثمرة والعبد وفي اجرة تعليم تعليم صنعة قولان وعلي الولي او الرشيدة مءنة الحمل لبلد البناء المشترط الا لشرط ولزمها التجهيز علي العادة بما قبضته ان سبق الب------------------------------------------------------------------ناء وقضي له ان دعاه- لقبض ما ----------------------------------------------------------------حل الا ان يسمي شيءا فيلزم ولا تنفق منه و-لا تقضي دينا الا المحتاجة وكالدينار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو طولب بصداقها لموتها فطالبهم بابراز جهازها لم يلزمهم علي المقول ولابيها بيع رقيق ساقه الزوج لها للتجهيز وفي بيعه الاصل قولان وقبل دعوي الاب فقط في اعارته لها في السنة بيمين وان خالفته الابنة لا ان بعد ولم يشهد فان-	75	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms267	false	-8007883195664230492	0	198	0	1006	1534	300	بعد العقد وقبل البناء او لا شء له وان لم تفت الا ان يفسخ قبل البناء فياخذ القاءم منها لا ان فسخ بعده روايتان وفي القضاء بما يهدي عرفا قولان وصحح القضاء بالوليمة دون اجرة الماشطة وترجع عليه بنصف نفقة الثمرة والعبد وفي اجرة تع------ليم صنعة قولان وعلي الولي او الرشيدة مءنة الحمل لبلد البناء المشترط الا لشرط ولزمها التجهيز علي العادة بما قبضته قوله ولها اخذه منه اي من الولي والجملة معترضة بين العامل والمعمول ان سبق البناء وقضي له ان دعاها لقبض ما حل قوله ان سبق البناء اي ان سبق القبض البناء كان حالا او مءجلا فحل الا ان يسمي شيءا فيلزم ولا تنفق منه و لا تقضي دينا الا المحتاجة وكالدينار قوله الا ان يسمي شيءا فيلزم اي سواء كان اقل مما قبضته او اكثر كما اذا جري بذلك عرف وعليه يتفرع ما ذكر بعد من المطالبة بجهازها عند موتها والا فالتي لا تتجهز بازيد من صداقها لا يتصور فيها هذه المطالبة فتامله ولو طولب بصداقها لموتها فطالبهم بابراز جهازها لم يلزمهم علي المقول ولابيها بيع رقيق ساقه الزوج لها للتجهيز وفي بيعه الاصل قولان وقبل دعوي الاب فقط في اعارته لها في السنة بيمين وان خالفته الابنة لا ان بعد ولم يشهد فان	267	4279063529325252606	657	1275.0	531	1012	64.92095184326172	120	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms076	true	8200948513948901812	0	43	0	209	1485	300	صدقته ففي ثلثها واختصت به ان اورد ببيتها او اشهد لها او اشتراه الاب لها ووضعه عند كامها وان وهبت له الصداق او ما يصدقها به قبل البناء جبر علي دفع اقله وبعده او بعضه فالموهوب كالعدم الا ان تهبه علي دوام العشرة	76	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms267	false	-8007883195664230492	198	241	1006	1215	1534	300	صدقته ففي ثلثها واختصت به ان اورد ببيتها او اشهد لها او اشتراه الاب لها ووضعه عند كامها وان وهبت له الصداق او ما يصدقها به قبل البناء جبر علي دفع اقله وبعده او بعضه فالموهوب كالعدم الا ان تهبه علي دوام العشرة	267	4279063529325252606	209	418.0	166	209	100.0	43	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms076	true	8200948513948901812	43	123	209	596	1485	300	كعطيته لذلك ففسخ وان اعطته سفيهة ما ينكحها به ثبت النكاح ويعطيها من ماله مثله وان وهبته لاجنبي وقبضه ثم طلقها اتبعها ولم ترجع عليه الا ان تبين ان الموهوب صداق وان لم يقبضه اجبرت هي والمطلق ان ايسرت يوم الطلاق وان خالعته علي كعبد او عشرة ولم تقل من صداقي فلا نصف لها ولو قبضته ردته لا ان قالت طلقني علي عشرة او لم تقل من صداقي فنصف ما بقي وتقرر بالوطء------------------------------------------------------------------------- ويرجع ان اصدقها من يعلم بعتقه -----عليها	76	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms270	false	1384631129824858993	61	156	308	770	1466	300	كعطي-ة لذلك ففسخ وان اعطته سفيهة ما ينكحها به ثبت النكاح ويعطيها من ماله مثله وان وهبته لاجنبي وقبضه ثم طلق-- اتبعها ولم ترجع عليه الا ان تبين ان الموهوب صداق وان لم يقبضه اجبرت هي والمطلق ان ايسرت يوم الطلاق وان خالعته علي كعبد او عشرة ولم تقل من صداقي فلا نصف لها ولو قبضته ردته لا ان قالت طلقني علي عشرة او لم تقل من صداقي فنصف ما بقي وتقرر بالوطء قوله كعطية لذلك ففسخ خص الفسخ الجبري تنبيها علي ان الطلاق الاختياري احري ويرجع ان اصدقها من تعلم بعتقه 35 ب عليها	270	4279063529325252606	382	732.5	302	465	82.1505355834961	75	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms076	true	8200948513948901812	137	186	661	898	1485	300	لم يعتق عليها وفي------------------ عتقه عليه قولان وان جني العبد في يده فلا كل------------ام له وان اسلمته فلا شء له الا ان تحابي فله دفع نصف الارش والشركة فيه وان فدته بارشها فاقل لم ياخذه الا بذلك وان زاد علي قيمته وباكثر فكالمحاباة---------------------------------------------------------------------------- ورجعت المراة-------------- بما انفقت علي عبد	76	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms271	false	-5088561645619286394	231	300	1124	1448	1448	300	لم يعتق عليها وفرعنا علي القول بعدم عتق--------------------------------ه علي الولي ايضا ما الحكم وان اسلمته فلا شء له الا ان تحابي فله دفع نصف الارش والشركة فيه وان فدته بارشها فاقل لم ياخذه الا بذلك وان زاد علي قيمته وباكثر فكالمحاباة قوله وان اسلمته فلا شء له الا ان تحابي هذا اعم من ان يكون في يده او في يدها ورجعت المراة في الفسخ قبله بما انفقت علي عبد-	271	4279063529325252606	196	331.5	156	357	54.90196228027344	35	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms076	true	8200948513948901812	186	300	898	1485	1485	300	او ثمرة وجاز عفو ابي البكر عن نصف الصداق قبل الدخول وبعد الطلاق ابن القاسم وقبله لمصلحة وهل هو وفاق تاويلان وقبضه مجبر ووصي وصدقا ولو لم تقم بينة وحلفا ورجع ان طلقها في مالها ان ايسرت يوم الدفع وانما يبرءه شراء جهاز تشهد بينة بدفعه لها او احضاره بيت البناء او توجيهه اليه والا فالمراة وان قبض اتبعته او الزوج ولو قال الاب بعد الاشهاد بالقبض لم اقبضه حلف الزوج في كالعشرة الايام فصل فصل------------------------------------------------------ في بيان احكام ت----------------------------------------------------------------نازع--- الزوجين اذا تنازعا في الزوجية ثبتت ببينة ولو بالسماع بالدف والدخان والا فلا يمين ولو اقام المدعي شاهدا وحلفت معه وورثت وامر الزوج باعتزالها لشاهد ثان زعم قربه فان لم يات به فلا يمين-	76	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms272	false	-2616155531267217797	0	138	0	707	1532	300	او ثمرة وجاز عفو ابي البكر عن نصف الصداق قبل الدخول وبعد الطلاق ابن القاسم وقبله لمصلحة وهل هو وفاق تاويلان وقبضه مجبر ووصي وصدقا ولو لم تقم بينة وحلفا ورجع ان طلقها في مالها ان ايسرت يوم الدفع وانما يبرءه شراء جهاز تشهد بينة بدفعه لها او احضاره بيت البناء او توجيهه اليه والا فالمراة وان قبض اتبعته او الزوج ولو قال الاب بعد الاشهاد بالقبض لم اقبضه حلف الزوج في كالعشرة --ايام قوله ورجعت المراة في الفسخ قبله بما انفقت علي عبد او ثمرة كذا في بعض النسخ فليس مكررا مع قوله قبل وترجع عليه بنصف نفقة الثمرة والعبد AUTO التنازع في الزوجية اذا تنازعا في الزوجية ثبتت ببينة ولو بالسماع بالدف والدخان والا فلا يمين ولو اقام المدعي شاهدا وحلفت معه وورثت وامر الزوج باعتزالها لشاهد ثان زعم قربه فان لم يات به فلا يمين	272	4279063529325252606	567	1080.0	457	709	79.97179412841797	106	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms077	true	-756842527495054443	0	58	0	324	1517	300	علي الزوجين وامرت بانتظاره لبينة قريبة ثم لم تسمع بينته ان عجزه قاض مدعي حجة وظاهرها القبول ان اقر علي نفسه بالعجز وليس لذي ثلاث تزويج خامسة الا بعد طلاقها وليس انكار الزوج طلاقا ولو ادعاها رجلان فانكرتهما او احدهما واقام كل البينة فسخا كالوليين وفي التوريث باقرار الزوجين غير الطاريين والاقرار بوارث وليس ثم وارث ثابت خلاف	77	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms272	false	-2616155531267217797	138	196	707	1031	1532	300	علي الزوجين وامرت بانتظاره لبينة قريبة ثم لم تسمع بينته ان عجزه قاض مدعي حجة وظاهرها القبول ان اقر علي نفسه بالعجز وليس لذي ثلاث تزويج خامسة الا بعد طلاقها وليس انكار الزوج طلاقا ولو ادعاها رجلان فانكرتهما او احدهما واقام كل البينة فسخا كالوليين وفي التوريث باقرار الزوجين غير الطارءين والاقرار بوارث وليس ثم وارث ثابت خلاف	272	4279063529325252606	323	645.0	265	324	99.69136047363281	57	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms077	true	-756842527495054443	60	121	339	640	1517	300	واقرار ابوي غير البالغين وقوله تزوجتك فقالت بلي او قالت طلقتني او خالعتني او قال اختلعت مني او انا منك مظاهر او حرام او باءن في جواب ط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقني لا ان لم يجب او انت علي كظهر امي او اقر فانكرت ثم قالت نعم فانكر وفي قدر المهر او صفته او جنسه حلفا وفسخ------------------------------------------------------------------------------------ والرجوع للاشبه وانفساخ النكاح بتمام التحالف وغيره كالبيع	77	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms274	false	-3548767121243311195	74	198	421	1059	1613	300	واقرار ابوي غير البالغين وقوله تزوجتك فقالت بلي او قالت طلقتني او خالعتني او قال اختلعت مني او انا منك مظاهر او حرام او باءن في جواب طلقني قوله واقرار ابوي غير البالغين اي فيتوارثان بلا خلاف وذلك مستلزم لثبوت الزوجية كما فوقه ولفظ اقرار بالجر عطفا علي اقرار المقدر في قوله بخلاف الطارءين وكذلك قوله وقوله تزوجتك الي اخره ويريد ان هذه الاجوبة اقرار بالنكاح وهل يثبت بها ام لا يجري علي ما تقدم لا ان لم يجب او انت علي كظهر امي او اقر فانكرت ثم قالت نعم فانكر وفي قدر المهر او صفته او جنسه حلفا وفسخ قوله لا ان لم يجب ينبغي ان يكون بفتح الجيم مبنيا للناءب ليتناول جوابي الرجل والمراة والرجوع للاشبه وانفساخ النكاح بتمام التحالف وغيره كالبيع	274	4279063529325252606	298	581.0	237	638	46.708465576171875	59	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms077	true	-756842527495054443	135	276	708	1407	1517	300	في القدرة والصفة ورد المثل في جنسه ما لم يكن ذلك فوق قيمة ما ادعت- او دون دعواه وثبت النكاح ولا كلام لسفي--هة ولو قامت بينة علي صداقين في عقدين----- لزما وقدر طلاق بينهما وكلفت بيان انه بعد البناء--------------------------------------------- وان قال اصدقتك اباك فقالت امي حلفا وعتق الاب وان حلفت دونه عتقا وولاءهما لها -وفي قبض ما حل فقبل البناء قولها وبعده قوله بيمين فيهما عبد الوهاب الا ان يكون بكتاب واسماعيل بان لا يتاخر عن البناء عرفا وفي متاع البيت فللمراة المعتاد للنساء فقط بيمين والا فله بيمين ولها الغزل الا ان يثبت ان الكتان له فشريكان وان نسجت كلفت بيان ان الغزل لها وان اقام الرجل بينة علي شراء ما -----لها حلف وقضي له به كالعكس وفي حلفه-ا تاو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلان فصل في الوليمة----- الوليمة مندوبة بعد البناء يوما وتجب اجابة من عين وان صاءما ان لم يحضر من يتاذي به	77	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms275	false	-5914057923223326928	69	247	377	1260	1510	300	في القدر- والصفة ورد المثل في جنسه ما لم يكن ذلك فوق قيمة ما ادعته او دون دعواه وثبت النكاح ولا كلام لس في هة ولو قامت بينة علي صداقين في عقدين 36 ا لزما وقدر طلاق بينهما وكلفت بيان انه بعد البناء قوله في القدر والصفة متعلق بقوله فقوله بيمين وان قال اصدقتك اباك فقالت امي حلفا وعتق الاب وان حلفت دونه عتقا وولاءهما لهما وفي قبض ما حل فقبل البناء قولها وبعده قوله بيمين فيهما عبد الوهاب الا ان يكون بكتاب واسماعيل بان لا يتاخر عن البناء عرفا وفي متاع البيت فللمراة المعتاد للنساء فقط بيمين والا فله بيمين ولها الغزل الا ان يثبت ان الكتان له فشريكان وان نسجت كلفت بيان ان الغزل لها وان اقام الرجل بينة علي شراء ما يعرف لها حلف وقضي له به كالعكس وفي حلفهما تاويلان قوله وان قال اصدقتك اباك فقالت امي حلفا وعتق الاب التحالف يقتضي ان ذلك قبل البناء وكذا قال في التوضيح في عبارة ابن الحاجب AUTO الوليمة AUTO الوليمة مندوبة بعد البناء يوما وتجب اجابة من عين وان صاءما ان لم يحضر من يتاذي به	275	4279063529325252606	684	1288.0	546	884	77.37556457519531	128	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms078	true	5281912820983852805	30	145	158	796	1606	300	القسم بين الزوجات والنشوز انما يجب القسم للزو---جات في المبيت وان امتنع الوطء شرعا او طبعا كمحرمة ومظاهر منها ورتقاء لا في الوطء الا لاصرار ككفه لتتوفر لذته لاخري وعلي ولي المجنون اطافته وعلي المريض الا ان لا يستطيع فعند من شاء وفات ان ظلم فيه كخدمة معتق بعضه يابق وندب الابتداء بالليل والمبيت عند الواحدة والامة كالحرة وقضي للبكر بسبع وللثيب بثلاث ولا قضاء ولا تجاب لسبع ولا يدخل علي ضرتها في يومها الا لحاجة وجاز الاثرة عليها برضاها بشء او لا كاعطاءها علي امساكها وشراء يومها منها ووطء ضرتها باذنها والسلام بالباب والبيات عند ضرتها اذا اغلقت بابها دونه ولم يقدر يبيت بحجرتها وبرضاهن جمعهما بمنزلين من دار واستدعاءهن لمحله والزيادة علي يوم	78	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms277	false	4235541474813462763	186	300	973	1598	1598	300	القسم---- للزوجات-------- انما يجب القسم في الزوجات في المبيت وان امتنع الوطء شرعا او طبعا كمحرمة ومظاهر منها ورتقاء لا في الوطء الا لضر--ر ككفه لتتوفر لذته لاخري وعلي ولي المجنون اطافته وعلي المريض الا ان لا يستطيع فعند من شاء وفات ان ظلم فيه كخدمة معتق بعضه يابق وندب الابتداء بالليل والمبيت عند الواحدة والامة كالحرة وقضي للبكر بسبع وللثيب بثلاث ولا قضاء ولا تجاب لسبع ولا يدخل علي ضرتها في يومها الا لحاجة وجاز الاثرة عليها برضاها بشء او لا كاعطاءها علي امساكها وشراء يومها منها ووطء ضرتها باذنها والسلام بالباب والبيات عند ضرتها ان- اغلقت بابها دونه ولم يقدر يبيت بحجرتها وبرضاهن جمعهما بمنزلين من دار واستدعاءهن لمحله والزيادة علي يوم-	277	4279063529325252606	614	1192.5	502	641	95.78783416748047	109	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms078	true	5281912820983852805	0	28	0	151	1606	300	المفطر تردد ولا يدخل غير مدعو الا باذن وكره نثر اللوز والسكر لا الغربال ولو لرجل وفي الكبر والمزهر ثالثها يجوز في الكبر ابن كنانة وتجوز الزمارة والبوق	78	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms277	false	4235541474813462763	19	47	96	247	1598	300	المفطر تردد ولا يدخل غير مدعو الا باذن وكره نثر اللوز والسكر لا الغربال ولو لرجل وفي الكبر والمزهر ثالثها يجوز في الكبر ابن كنانة وتجوز الزمارة والبوق	277	4279063529325252606	151	302.0	123	151	100.0	28	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms078	true	5281912820983852805	145	190	796	1028	1606	300	وليلة لا ان لم يرضيا ودخول حمام بهما وجمعهما في فراش ولو بلا وطء وفي منع الامتين وكراهته قولان وان وهبت نوبتها من ضرة فله المنع لا لها و----تختص ضرتها بخلاف منه ولها الرجوع وان سافر اختار الا في ------الغزو والحج فيقرع وتءولت بالاختيار مطلقا	78	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms278	false	7503484422945115925	0	46	0	230	1546	300	وليلة لا ان لم يرضيا ودخول حمام بهما وجمعهما في فراش ولو بلا وطء وفي منع الامتين وكراهته قولان وان وهبت نوبتها من ضرة فله المنع لا لها و لا تختص------ بخلاف منه ولها الرجوع وان سافر اختار الا في الحج والغزو------ فيقرع وتءولت بالاختيار مطلقا	278	4279063529325252606	220	411.0	177	242	90.90908813476562	41	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms078	true	5281912820983852805	190	225	1028	1200	1606	300	ووعظ من نشزت ثم هجرها ثم ضربها ان ظن افادته وبتعديه----- زجره الحاكم وسكنه-ا بين قوم صالحين ان لم تكن بينهم وان اشكل-بعث حكمين وان لم يدخل بها من اهلهما ان امكن وندب كونهما جارين	78	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms278	false	7503484422945115925	260	298	1355	1534	1546	300	ووعظ من نشزت ثم هجرها ثم ضربها ان ظن افادته وبتعديه 36 ب زجره الحاكم وسكنهما بين قوم صالحين ان لم تكن بينهم وان اشكل بعث حكمين وان لم يدخل بها من اهلهما ان امكن وندب كونهما جارين	278	4279063529325252606	172	327.0	137	179	96.08938598632812	32	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms078	true	5281912820983852805	225	300	1200	1606	1606	300	وبطل حكم غير العدل وسفيه وامراة وغير فقيه بذلك ونفذ طلاقهما وان لم يرض الزوجان والحاكم ولو كانا من جه----------------------------------------------------------تهما لا اكثر من واحدة اوقعا وتلزم ان اختلفا في العدد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها التطليق بالضرر البين ولو لم تشهد البينة بتكرره وعليهما الاصلاح فان تعذر فان اساء الزوج طلقا بلا خلع وبالعكس اءتمناه عليها او خالعا له بنظرهما وان اساءا معا فهل يتعين الطلاق بلا خلع او لهما ان يخالعا بالنظر وعليه الاكثر تاويلان واتيا الحاكم فاخبراه-	78	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms279	false	-7509730374864290165	30	162	160	861	1545	300	وبطل حكم غير العدل وسفيه وامراة وغير فقيه بذلك ونفذ طلاقهما وان لم يرض الزوجان والحاكم ولو كانا من جهتهما قوله وبطل حكم غير العدل يشمل الكافر والفاسق والصبي والعبد لا اكثر من واحدة اوقعا وتلزم ان اختلفا في العدد قوله لا اكثر من واحدة اوقعا اكثر بالرفع عطفا علي طلاقها و اوقعا في موضع الصفة له والعاءد المفعول المحذوف اي ولا ينفذ اكثر من واحدة اوقعاه وكانه نبه بالصفة علي ان هذا بعد الوقوع واما في الابتداء فلا يجوز ان يوقعا اكثر من واحدة كما صرح به المتيطي ولها التطليق بالضرر ------ولو لم تشهد البينة بتكرره وعليهما الاصلاح وان تعذر وان اساء الزوج طلقا بلا خلع و-العكس اءتمناه عليها او خالعا--ه بنظرهما وان اساءا معا فهل يتعين الطلاق بلا خلع او لهما ان يخالعا بالنظر وعليه الاكثر تاويلان واتيا الحاكم فاخبراه	279	4279063529325252606	391	741.0	319	710	55.0704231262207	67	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms079	true	6850053566096271004	0	145	0	751	1517	300	فنفذ حكمهما وللزوجين اقامة واحد علي الصفة وفي الوليين والحاكم تردد ولهما ان اقامهما الاقلاع ما لم يستوعبا الكشف ويعز ما علي الحكم وان طلقا واختلفا في المال فان لم تلتزمه فلا طلاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في الخلع والطلاق فصل في الطلاق جاز الخلع وهو الطلاق بعوض وبلا حاكم وبعوض من غيرها ان تاهل لا من صغيرة وسفيهة وذي رق ورد المال وبانت وجاز من الاب عن المجبرة بخلاف الوصي وفي خلع الاب عن السفي--هة خلاف وبالغرر كجنين وغير موصوف وله الوسط وعلي نفقة حمل ان كان وباسقاط حضانتها ومع------------------------------------------------------------------------------------------------ البيع-- وردت لكاباق العبد معه نصفه وعجل المءجل بمجهول وتءولت ايضا بقيمت-----ه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردت دراهم رديءة الا لشرط وقيمة- كعبد استحق والحرام كخمر ومغصوب وان ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عضا ولا شء له كتاخيرها دينا عليه وخروجها من مسكنها وتعجيله لها ما لا يجب قبوله وهل كذلك ان وجب او لا تاويلان وبانت ولو بلا عوض نص عليه----------------------------------------------------- او علي الرجعة كاعطاء	79	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms280	false	-1992823337767993662	29	300	144	1573	1573	300	ونفذ حكمهما وللزوجين اقامة واحد علي الصفة وفي الوليين والحاكم تردد ولهما ان اقامهما الاقلاع ما لم يستوعبا الكشف ويعز-ما علي الحكم وان طلقا واختلفا في المال فان لم تلتزمه فلا طلاق قوله ونفذ حكمهما هو كقول المتيطي في نص الوثيقة فامضي اي القاضي حكم الحكمين المذكورين علي هذين الزوجين وانفذه وبالله تعالي التوفيق AUTO باب الط------------------------لاق جاز الخلع وهو الطلاق بعوض وبلا حاكم وبعوض من غيرها ان تاهل لا من صغيرة وسفيهة وذي رق ورد المال وبانت وجاز من الاب عن المجبرة بخلاف الوصي وفي خلع الاب عن الس في هة خلاف وبالغرر كجنين وغير موصوف وله الوسط و----نفقة حمل ان كان وباسقاط حضانتها ومع البيع قوله وبلا حاكم وبعوض من غيرها اي وجاز بلا حاكم وجاز بعوض من غيرها وليسا معطوفين علي قوله قبل بعوض وردت لكاباق العبد معه نصفه وعجل المءجل بمجهول وتءولت ايضا بقيمته قوله وردت لكاباق العبد معه نصفه الضمير في معه يعود علي المبيع المدلول عليه بالبيع وفي نصفه يعود علي العبد فهي ترد المبيع من يدها لزوجها وترد نصف العبد من يد زوجها لها لنفسها وردت دراهم رديءة الا لشرط وقيمته كعبد استحق والحرام كخمر ومغصوب قوله وردت دراهم رديءة الا لشرط وقيمته كعبد استحق والحرام ردت هنا مبني للناءب والراد في الاولي الزوج وفي الثانية الزوجة وفي الثالثة الحاكم وفيه استعمال اللفظ في حقيقته ومجازه اذ الاول رد المقبوض ليبدل والثاني تادية قيمة المستحق والثالث فسخ العقد وان بعضا ولا شء له كتاخيرها دينا عليه وخروجها من مسكنها وتعجيله لها ما لا يجب قبوله وهل كذلك ان وجب او لا تاويلان وبانت ولو بلا عوض نص عليه قوله وان بعضا اي فان ذلك البعض يرد وحده في هذا الباب او علي الرجعة كاعطاء-	280	4279063529325252606	705	1324.0	570	1459	48.32076644897461	127	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms079	true	6850053566096271004	145	300	751	1517	1517	300	مال في العدة علي نفيها كبيعها او تزويجها والمختار نفي اللزوم فيهما وطلاق حكم به الا لايلاء وعسر بنفقة لا ان شرط نفي الرجعة بلا عوض او طلق او صالح واعطي وهل مطلقا او الا ان يقصد الخلع تاويلان وموجبه زوج مكلف ولو سفيها-- او ولي صغير ابا او سيدا او غيرهما لا اب سف-يه وسيد بالغ ونفذ خلع المريض وورثته دونها كمخيرة ومملكة فيه ومولي منها وملاعنة او احنثته فيه او اسلمت او عتقت او تزوجت غيره وورثت ازواجا وان في عصمة وانما ينقطع بصحة بينة ولو صح ثم مرض فطلقها ثانية لم ترث الا في عدة الطلاق الاول والاقرار به فيه كانشاءه والعدة من الاقرار ولو شهد بعد موته بطلاقه -----فكالطلاق في المرض وان اشهد به في سفر ثم قدم ووطء وانكر الشهادة فرق ولا حد ولو ابانها ثم تزوجها قبل صحته فكالمتزوج في المرض ولم يجز خلع المريضة وهل يرد او المجاوز لارثه يوم موتها ووقف اليه تاويلان وان نقص وكيله عن-	79	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms281	false	-9053166528367875503	0	159	0	773	1462	300	مال في العدة علي نفيها كبيعها او تزويجها والمختار نفي اللزوم فيهما وطلاق حكم به الا لايلاء وعسر بنفقة لا ان شرط نفي الرجعة بلا عوض او طلق او صالح واعطي وهل مطلقا او الا ان يقصد الخلع تاويلان وموجبه زوج مكلف ولو س في ها او ولي صغير ابا او سيدا او غيرهما لا اب س فيه وسيد بالغ ونفذ خلع المريض وورثته دونها كمخيرة ومملكة فيه ومولي منها وملاعنة او احنثته فيه او اسلمت او عتقت او تزوجت غيره وورثت ازواجا وان في عصمة وانما ينقطع بصحة بينة ولو صح ثم مرض فطلقها ثانية لم ترث الا في عدة الطلاق الاول والاقرار به فيه كانشاءه والعدة من الاقرار ولو شهد بعد موته بطلاقه 37 ا فكالطلاق بالم--رض وان اشهد به في سفر ثم قدم ووطء وانكر الشهادة فرق ولا حد ولو ابانها ثم تزوجها قبل صحته فكالمتزوج في المرض ولم يجز خلع المريضة وهل يرد او المجاوز لارثه يوم موتها ووقف اليه تاويلان وان نقص وكيله عن	281	4279063529325252606	755	1492.5	602	775	97.41935729980469	149	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms080	true	1343038422916954337	0	89	0	445	1478	300	مسماه لم يلزم او اطلق له او لها حلف انه اراد خلع المثل وان زاد وكيلها فعليه الزيادة ورد المال بشهادة سماع علي الضرر وبيمينها مع شاهد او امراتين ولا يضرها اسقاط البينة المسترعية علي الاصح وبكونها باءنا لا رجعيا او لكونه يفسخ بلا طلاق او لعيب خيار به او قال ان خالعتك فانت طالق ثلاثا لا ان لم يقل ثلاثا ولزمه طل----------------------------------------------------------------------------------------قتان وجاز شرط نفقة ولدها مدة رضاعه فلا نفقة للحمل وسقطت نفقة الزوج او غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزاءد شرط كموته وان ماتت او انقطع لبنها او ولدت ولدين فعليها	80	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms281	false	-9053166528367875503	159	300	773	1462	1462	300	مسماه لم يلزم او اطلق له او لها حلف انه اراد خلع المثل وان زاد وكيلها فعليه الزيادة ورد المال بشهادة سماع علي الضرر وبيمينها مع شاهد او امراتين ولا يضرها اسقاط البينة المسترعاة علي الاصح وبكونها باءنا لا رجعية او لكونه يفسخ بلا طلاق او لعيب خيار به او قال ان خالعتك فانت طالق ثلاثا لا ان لم يقل ثلاثا ولزمت طلقتان قوله او علي الرجعة ليس معطوفا علي لفظ عليه الذي قبله فهو في حيز الاغياء لا في حيز النفي وجاز شرط نفقة ولدها مدة رضاعه فلا نفقة للحمل وسقطت نفقة الزوج او غيره قوله وجاز شرط نفقة ولدها مدة رضاعه هو اعم من ان يكون شرط ذلك عليها حال حملها بذلك الولد او بعد وضعه ولا ينافيه تفريعه علي احد الوجهين في قوله فلا نفقة للحمل وزاءد شرط كموته وان ماتت او انقطع لبنها او ولدت ولدين فعليها-	281	4279063529325252606	437	850.0	349	690	63.33333206176758	84	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms080	true	1343038422916954337	89	125	445	630	1478	300	وعليه نفقة الابق والشارد الا لشرط لا نفقة جنين الا بعد خروجه واجبر علي جمعه مع امه وفي نفقة ثمرة لم يبد صلاحها قولان وكفت المعاطاة وان علق بالاقباض او الاداء لم يختص بالمجلس الا لقرينة	80	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms282	false	4656240905012701260	0	35	0	183	1477	300	وعليه نفقة الابق والشارد الا لشرط لا نفقة جنين الا بعد خروجه واجبر علي جمعه مع امه وفي نفقة ثمرة لم يبد صلاحها قولان وكفت المعاطاة وان علق بالاقباض و--الاداء لم يختص بالمجلس الا لقرينة	282	4279063529325252606	182	357.5	147	185	98.37837982177734	35	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms080	true	1343038422916954337	129	236	649	1158	1478	300	والبينونة ان قال ان اعطيتني الفا فارقتك او افارقك ان فهم الالتزام او الوعد ان ورطها او طلقني ثلاثا بالف فطلق واحدة وبالعكس او ابني بالف او طلقني نصف طلقة او في جميع الشهر ففعل او قال بالف غدا فقبلت في الحال او بهذا الهروي فاذا هو مروي -------------------------------------------------------------------------------------------------------او بما في يدها وفيه متمول او لا علي الاحسن لا ان خالعته بما لا شبهة لها فيه او بتافه في ان اعطيتني ما اخالعك به او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالثلث وان ادعي الخلع او قدرا او جنسا حلفت وبانت والقول قوله ان اختلفا في العدد كدعواه موت عبد او عيبه قبله وان ثبت----- بعده فلا عهدة	80	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms282	false	4656240905012701260	155	283	786	1403	1477	300	والبينونة ان قال ان اعطيتني الفا فارقتك او افارقك ان فهم الالتزام او الوعد ان ورطها او طلقني ثلاثا بالف فطلق واحدة وبالعكس او ابني بالف او طلقني نصف طلقة او في جميع الشهر ففعل او قال بالف غدا فقبلت في الحال او بهذا الهروي فاذا هو مروي قوله والبينونة ان قال ان اعطيتني الفا فارقتك الي اخره اي ولزمته البينونة اذا فعل ما ذكر في هذه المساءل او بما في يدها وفيه متمول او لا علي الاحسن لا ان خالعته بما لا شبهة لها فيه او بتافه في ان اعطيتني ما اخالعك به او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالثلث وان ادعي الخلع او قدرا او جنسا حلفت وبانت والقول قوله ان اختلفا في العدد كدعواه موت عبد او عيبه قبله وان ثبت موته بعده فلا عهدة	282	4279063529325252606	509	999.0	402	617	82.4959487915039	105	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms080	true	1343038422916954337	238	300	1165	1478	1478	300	طلاق السنة----- طلاق السنة واحدة بطهر لم يمس فيه بلا عدة والا فبدعي وكره في غير الحيض ولم يجبر علي الرجعة كقبل الغسل منه او التيمم الجاءز ومنع فيه ووقع واجبر علي الرجعة ولو لمعتادة الدم لما يضاف في- للاول علي الارجح والاحسن عدمه لاخر العدة وان ابي هدد ثم سجن ثم ضر-----ب بمجلس والا ارتجع الحاكم وجاز الوطء به والتوارث والاحب-	80	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms283	false	4905221725318174186	54	119	280	605	1555	300	طلاق السنة AUTO طلاق السنة واحدة بطهر لم يمس فيه بلا عدة والا فبدعي وكره في غير الحيض ولا يجبر علي الرجعة كقبل الغسل منه او التيمم الجاءز ومنع فيه ووقع واجبر علي الرجعة ولو لمعتادة الدم لما يضاف فيه للاول علي الارجح والاحسن عدمه لاخر العدة وان ابي هدد ثم سجن ثم ضرب 37 ب بمجلس والا ارتجع الحاكم وجاز الوطء به والتوارث والاحب	283	4279063529325252606	312	599.0	251	325	96.0	57	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms081	true	-6795595088997986054	0	135	0	701	1518	300	ان يمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر وفي منعه في الحيض لتطويل العدة لان فيها جواز طلاق الجامل وغير المدخول بها فيه او لكونه تعبدا لمنع الخلع وعدم الجواز وان رضيت وجبره علي الرجعة وان لم تقم خلاف وصدقت انها حاءض ورجح ادخال خرقة وتنظرها النساء الا ان يترافعا طاهرا فقوله وعجل فسخ الفاسد في الحيض والطلاق علي المولي واجبر علي الرجعة لا لعيب وما للولي فسخه او لعسره بالنفقة كاللعان ونجزت الثلاث في شر الطلاق ونحوه وفي طالق ثلاثا للسنة ان دخل بها والا فواحدة كخيره او واحدة عظيمة او قبيحة او كالقصر وثلاثا للبدعة او بعضهن للبدعة وبعضهن للسنة فثلاث فيهما فصل في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اركان الطلاق وركنه اهل وقصد ومحل ولفظ وانما يصح طلاق المسلم -المكلف ولو سكر حراما وهل الا ان- يميز او مطلقا تردد وطلاق الفضولي كبيعه ولزم ولو هزل -لا	81	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms283	false	4905221725318174186	119	271	605	1406	1555	300	ان يمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر وفي منعه في الحيض لتطويل العدة لان فيها جواز طلاق الحامل وغير المدخول بها فيه او لكونه تعبدا لمنع الخلع وعدم الجواز وان رضيت وجبره علي الرجعة وان لم تقم خلاف وصدقت انها حاءض ورجح ادخال خرقة وتنظرها النساء الا ان يترافعا طاهرا فقوله وعجل فسخ الفاسد في الحيض والطلاق علي المولي واجبر علي الرجعة لا لعيب وما للولي فسخه او لعسره بالنفقة كاللعان ونجزت الثلاث في شر الطلاق ونحوه وفي طالق ثلاثا للسنة ان دخل بها والا فواحدة كخيره او واحدة عظيمة او قبيحة او كالقصر وثلاثا للبدعة او بعضهن للبدعة وبعضهن للسنة فثلاث فيهما قوله وثلاثا للبدعة او بعضهن للبدعة وبعضهن للسنة فثلاث فيهما اي في المدخول بها وغير المدخول بها وهذا مقتضي ما في النوادر اركا------------نه اهل وقصد ومحل ولفظ وانما يصح طلاق المسلم والمكلف ولو سكر حراما وهل الا الا يميز او مطلقا تردد وطلاق الفضولي كبيعه ----قوله وهل الا	283	4279063529325252606	674	1276.0	543	817	82.49694061279297	123	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms081	true	-6795595088997986054	131	180	685	912	1518	300	ولزم ولو هزل لا ان سبق لسانه في الفتوي او لقن بلا فهم او هذي لمرض او قال لمن اسمها طالق يا طالق وقبل منه في طارق التفات لسانه او قال يا حفصة فاجابته عمرة فطلقها فالم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعوة وطلقتا مع البينة او اكر------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو بكتقويم جزء ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد او في فعل	81	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms284	false	3131673730569814275	10	126	47	620	1453	300	ولزم ولو هزل لا ان سبق لسانه في الفتوي او لقن بلا فهم او هذي لمرض او قال لمن اسمها طالق يا طالق وقبل منه في طارق التفاف لسانه او قال يا حفصة فاجابته عمرة فطلقها فالمدعوة قوله وقبل منه في طارق التفاف لسانه التفاف اللسان التواءه وهو بفاءين مكتنفتين الالف ومن جعل بعد الالف تاء مثناة من فوق فقد صحف وطلقتا مع البينة او اكره قوله وطلقتا مع البينة اي حفصة وعمرة ويحتمل ان يريد طارقا وعمرة ولو بكتقويم جزء العبد قوله ولو بكتقويم جزء العبد حكم بمذهب المغيرة واشار ب لو لمذهب المدونة والصواب العكس ولولا ما عطف عليه من قوله او في فعل لكان وجه الكلام لا بكتقويم جزء العبد او في فعل	284	4279063529325252606	222	418.0	173	573	38.74345397949219	45	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms081	true	-6795595088997986054	180	243	912	1223	1518	300	الا ان يترك التورية مع معرفتها بخوف مءلم من قتل او ضرب او سجن او قيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او صفع لذي مروءة بملاء او قتل ولده او لماله وهل ان كثر تردد لا اجنبي وامر بالحلف ليسلم وكذا- العتق والنكاح والاقرار واليمين ونحوه واما الكفر وسبه عليه الس--------لام وقذف المسلم فانما يجوز للقتل كالمراة لا تجد ما يسد رمقها الا لمن يزني بها وصبره اجمل	81	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms286	false	2157414469650465477	62	170	328	871	1513	300	الا ان يترك التورية مع معرفتها بخوف مءلم من قتل او ضرب او سجن او قيد قوله الا ان يترك التورية مع معرفتها لا مرية ان هذا الاستثناء راجع للقول كقول المكره انت طالق يريد من وثاق او يريد وجعه بالطلق وهو المخاض واما الفعل بضربيه فلا يمكن التورية فيه لما علمت من كلام القرافي وابن عبد السلام فوق هذا او صفع لذي مروءة بملا -او قتل ولده او -ماله وهل ان كثر تردد لا اجنبي وامر بالحلف ليسلم وكذلك العتق والنكاح والاقرار واليمين ونحوه واما الكفر وسبه عليه الصلاة والسلام وقذف المسلم فانما يجوز للقتل كالمراة لا تجد ما يسد رمقها الا لمن يزني بها وصبره اجمل	286	4279063529325252606	306	582.5	244	545	56.14678955078125	58	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms081	true	-6795595088997986054	249	282	1252	1431	1518	300	وفي لزوم طاعة اكره عليها قولان كاجازته كالطلاق طاءعا والاحسن المضي----------------------------------------------------------------------- ومحله ما ملك قبله وان تعليقا كقوله لاجنبية هي طالق عند خطبتها او ان دخلت ونوي بعد نكاحها وتطلق عق-به وعليه النصف	81	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms287	false	3847066730710058211	76	124	364	615	1523	300	وفي لزوم طاعة اكره عليها قولان كاجازته كالطلاق طاءعا والاحسن المضي قوله وفي لزوم طاعة اكره عليها قولان هو بحذف مضاف اي وفي لزوم يمين طاعة ومحله ما ملك قبله وان تعليقا كقوله لاجنبية هي طالق عند خطبتها او ان دخلت ونوي بعد نكاحها وتطلق عقيبه وعليه النصف	287	4279063529325252606	179	341.0	146	251	71.31474304199219	31	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms082	true	5551677605259008996	16	122	75	609	1487	300	ونكاح الاما---------------ء في كل حرة------------------------- ولزم--- في المصرية في-من ابوها كذلك والطارءة ان تخلقت----- بخلقهن وفي مصر يلزم في عملها ان نوي والا فلمحل لزوم الجمعة وله المواعدة بها لا ان عم النساء او ابقي قليلا ككل امراة اتزوجها الا تفويضا او من قرية صغيرة او حتي انظرها فعمي او الابكار بعد كل ثيب او بالعكس او خشي في المءجل العنت وتعذر التسري او اخر امراة وصوب وقوفه عن الاولي حتي ينكح ثانية ثم كذلك وهو في الموقوفة كالمولي واختاره الا الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال ان لم اتزوج من المدينة فهي طالق فتزوج من غيرها نجز-طلاقها وتءولت علي انه انما يلزمه الطلاق اذا تزوج من غيرها قبلها	82	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms289	false	299125106897754156	18	164	91	802	1493	300	ونكاح الاماء في كل حرة قوله في كل حرة راجع للمسالة الثانية فقط ولزم به في المصرية في من ابوها كذلك والطارءة ان تخلقت 38 ب بخلقهن وفي مصر يلزم في عملها ان نوي والا فلمحل لزوم الجمعة وله المواعدة بها لا ان عم النساء او ابقي قليلا ككل امراة اتزوجها الا تفويضا او من قرية صغيرة او حتي انظرها فعمي او الابكار بعد كل ثيب او بالعكس او خشي في المءجل العنت وتعذر التسري او اخر امراة وصوب وقوفه عن الاولي حتي ينكح ثانية ثم كذلك وهو في الموقوفة كالمولي واختاره الا الاولي قوله ولزم به في المصرية في من ابوها كذلك ليس صورته ان يقول لا اتزوج مصرية كما قيل ولكن صورته ان يقول كل مصرية اتزوجها فهي طالق وان قال ان لم اتزوج من المدينة فهي طالق فتزوج من غيرها نجز طلاقها وتءولت علي انه انما يلزمه الطلاق اذا تزوج من غيرها قبلها	289	4279063529325252606	533	1002.0	427	711	74.96483612060547	99	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms082	true	5551677605259008996	122	263	609	1310	1487	300	واعتبر في --ولايته عليه حال النفوذ فلو فعلت المحلوف عليه حال بينونتها لم يلزم ولو نكحها ففعلته حنث ان بقي من العصمة المعلق فيها شء كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لظهار لا محلوف لها ففيها وغيرها ولو طلقها ثم تزوج ثم تزوجها طلقت الاجنبية ولا حجة له انه لم يتزوج عليها وان ادعي نية لان قصده ان لا يجمع بينهما وهل لان اليمين علي نية المحلوف لها او قامت عليه بينة تاويلان وفي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما عاشت مدة حياتها الا لنية كونها تحته ولو علق عبد الثلاث علي الدخول فعتق ودخلت لزمت------- واثنتين بقيت واحدة كما لو طلق واحدة ثم عتق ولو علق طلاق زوجته المملوكة لابيه علي موته لم ينفذ ولفظه طلقت وانا طالق او انت او مطلقة او الطلاق لي لازم لا منطلقة وتلزم واحدة الا لنية اكثر كاعتدي وصدق في نفيه ان دل البساط علي العد او كانت موثقة فقالت اطلقني وان لم تساله فتاويلان	82	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms290	false	3014859694628152069	54	298	281	1541	1551	300	واعتبر في الولاي-ة عليه حال النفوذ فلو فعلت المحلوف عليه حال بينونتها لم يلزم ولو نكحها ففعلته حنث ان بقي من العصمة المعلق فيها شء كالظهار قوله واعتبر في الولاية عليه حال النفوذ الضمير في عليه للمحل وهو الزوجة ابن عبد السلام المراد بالولاية هنا الشء الذي يلتزمه الزوج في زوجة من طلاق او ظهار وكذا ما يلتزمه السيد في عبده وامته واستعمال هذا اللفظ في هذا المحل قلق التوضيح المراد ان الولاية علي المحل الذي يلتزم فيه الطلاق انما تعتبر وقت وقوع المحلوف عليه لا وقت الحلف فان كانت المراة زوجته وقت وقوع المحلوف عليه لزمه الطلاق والا فلا لا محلوف لها ففيها وغيرها ولو طلقها ثم تزوج ثم تزوجها طلقت الاجنبية ولا حجة له انه لم يتزوج عليها وان ادعي نية لان قصده ان لا يجمع بينهما وهل لان اليمين علي نية المحلوف لها او قامت عليه بينة تاويلان قوله لا محلوف لها يريد او عليها فانها بخلاف المحلوف بطلاقها المتقدمة وهذا مقتضي مسالة زينب وعزة من كتاب الايلاء من المدونة خلاف ما في كتاب الايمان بالطلاق منها وفيما عاشت مدة حياتها الا لنية كونها تحته ولو علق عبد الثلاث علي الدخول فعتق ودخلت لزمت الثلاث واثنتين بقيت واحدة كما لو طلق واحدة ثم عتق ولو علق طلاق زوجته المملوكة لابيه علي موته لم ينفذ ولفظه طلقت وانا طالق او انت او مطلقة او الطلاق لي لازم لا منطلقة وتلزم واحدة الا لنية اكثر كاعتدي وصدق في نفيه ان دل البساط علي العد او كانت موثقة فقالت اطلقني وان لم تسال- فتاويلان	290	4279063529325252606	689	1330.5	549	1262	54.59587860107422	135	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms083	true	-209120364988598968	0	35	0	157	1369	300	اهلي حرام او خلية او باءنة او انا وحلف عند ارادة- النكاح ودين في نفيه ان دل بساط عليه وثلاث في لا عصمة لي عليك او اشترتها منه الا لفداء وث-------لاث الا ان ينوي اقل	83	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms291	false	5799313619921863805	251	287	1225	1390	1451	300	اهلي حرام او خلية او باءنة او انا وحلف عند ارادته النكاح ودين في نفيه ان دل بساط عليه وثلاث في لا عصمة لي عليك او اشترتها منه الا لفداء قوله والثلاث الا ان ينوي اقل	291	4279063529325252606	154	295.0	119	165	93.33333587646484	33	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms083	true	-209120364988598968	57	100	260	445	1369	300	امراة فقال لا او انت حرة او معتقة او الحقي باهلك او لست لي----- بامراة الا ان يعلق في الاخير وان قال لا نكاح بيني وبينك او لا ملك ع---ليك او لا سبيل لي عليك فلا شء عليه ان كان عتابا والا فبتات	83	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms293	false	3724418600771634353	0	45	0	191	1442	300	امراة فقال لا و--انت حرة او معتقة او الحقي باهلك او لست لي 38 ب بامراة الا ان يعلق في الاخير وان قال لا نكاح بيني وبينك او لا ملك لي عليك او لا سبيل لي عليك فلا شء عليه ان كان عتابا والا فبتات	293	4279063529325252606	181	344.5	139	193	93.78238677978516	40	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms083	true	-209120364988598968	132	217	580	971	1369	300	حرام ولم يرد ادخالها قولان وان قال ساءبة مني او عتيقة او ليس بيني وبينك حلال ولا حرام حلف علي نفيه فان نكل نوي في عدده وعوقب ولا ينوي في العدد ان انكر قصد الطلاق بعد قوله انت باءن او برية او خلية او بتة جوابا لقولها اود لو فرج الله -لي من صحبتك وان قصده بكاسقني الماء او بكل كلام لزم لا ان قصد التلفظ بالطلاق فلفظ بهذا غلطا او اراد ان ينجز الثلاث فقال انت طالق وسكت وسفه قاءل يا امي ويا اختي	83	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms295	false	8137294471129220115	107	190	547	930	1460	300	حرام وهي المحاشاة و---------ان قال ساءبة مني او عتيقة او ليس بيني وبينك حلال ولا حرام حلف علي نفيه فان نكل نوي في عدده وعوقب ولا ينوي في العدد ان انكر قصد الطلاق بعد قوله انت باءن او برية او خلية او بتة جوابا لقولها اود لو فرج الله علي من صحبتك وان قصده بكاسقني الماء او بكل كلام لزم لا ان قصد التلفظ بالطلاق فلفظ بهذا غلطا او اراد ان ينجز الثلاث فقال انت طالق وسكت وسفه قاءل يا امي ويا اختي	295	4279063529325252606	371	726.0	289	392	94.64286041259766	79	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms083	true	-209120364988598968	144	237	637	1080	1369	300	ليس بيني وبينك حلال ولا حرام حلف علي نفيه فان نكل نوي في عدده وعوقب ولا ينوي في العدد ان انكر قصد الطلاق بعد قوله انت باءن او برية او خلية او بتة جوابا لقولها اود لو فرج الله لي من صحبتك وان قصده بكاسقني الماء او بكل كلام لزم لا ان قصد التلفظ بالطلاق فلفظ بهذا غلطا او اراد ان ينجز الثلاث فقال انت طالق وسكت وسفه قاءل يا امي ويا اختي--------------------------------------- ولزم- بالاشارة المفهمة وبمجرد ارساله به مع رسول و--بالكتابة عازما او لا ان وصل ل--ها وفي لزومه بكلامه النفسي خلاف	83	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms296	false	-1567880339632234377	3	38	17	199	1659	300	ليس بيني وبينك حلال ولا حرام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس بيني وبينك شء قاله ابو الحسن الصغير ولزمت بالاشارة المفهمة وبمجرد ارساله به مع رسول او بالكتاب- عازما او لا ان وصل اليها وفي لزومه بكلامه النفسي خلاف	296	4279063529325252606	136	72.5	109	487	27.92607879638672	23	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms083	true	-209120364988598968	237	300	1080	1369	1369	300	وان كرر الطلاق بعطف بواو او فاء او ثم فثلاث ان دخل كمع طلقتين مطلقا وبلا عطف ثلاث في المدخول بها كغيرها ان نسقه الا لنية تاكيد فيهما في غير معلق بمتعدد ولو طلق فقيل له ما فعلت فقال هي طالق فان لم ينو اخباره ففي لزوم طلقة او اثنتين قولان و----نصف طلقة او طلقتين او نصفي طلقة او نصف وثلث طلقة او-	83	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms298	false	-7629971787385543211	162	226	887	1178	1519	300	وان كرر الطلاق بعطف بواو او فاء او ثم فثلاث ان دخل كمع طلقتين مطلقا وبلا عطف ثلاث في المدخول بها كغيرها ان نسقه الا لنية تاكيد فيهما في غير معلق بمتعدد ولو طلق فقيل--- ما فعلت فقال هي طالق فان لم ينو اخباره ففي لزوم طلقة او اثنتين قولان و في نصف طلقة او طلقتين او نصفي طلقة او نصف وثلث طلقة او	298	4279063529325252606	286	554.5	225	294	97.2789077758789	60	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms084	true	1612070904524718185	3	66	15	301	1410	300	او متي ما فعلت وكرر او طالق ابدا طلقة واثنتان في ربع طلقة ونصف طلقة وواحدة في اثنتين والطلاق كله الا نصفه وانت طالق ان تزوجتك ثم قال كل من اتزوجها من هذه القرية فهي طالق وثلاث في الا نصف طلقة او اثنتين في اثنتين او كلما حضت او كلما او متي ما او---------- اذا ما طلقتك او وقع عليك طلاقي فانت طالق	84	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms299	false	8055984275971920351	65	118	340	581	1457	300	او متي ما فعلت وكرر او طالق ابدا طلقة واثنتان في ربع طلقة ونصف طلقة وواحدة في اثنتين والطلاق كله الا نصفه وانت طالق ان تزوجتك ثم قال كل من اتزوجها من هذه القرية فهي طالق وثلاث في الا نصف طلقة قوله----------------------------------- او متي ما فعلت وكرر اي------------- اذا قال لها -------انت طالق	299	4279063529325252606	218	386.5	169	296	73.64865112304688	45	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms084	true	1612070904524718185	89	139	414	673	1410	300	وان شرك طلقن ثلاثا ثلاثا وان قال انت شريكة مطلقة ثلاثا ولثالثة وانت شريكتهما طلقت اثنتين والطرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ثلا---------ثا وادب المجزء-------------------------------- كمطلق جزء وان كيد ولزم ب شعرك طالق او كلامك علي الاحسن لا بسعال وبصاق ودمع وصح استثناء بالا ان اتصل ولم يستغرق ففي ثلاث الا ثلاثا الا واحدة او	84	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms300	false	-4465848281190449013	160	300	753	1485	1485	300	وان شرك طلقن ثلاثا ثلاثا وان قال انت شريكة مطلقة ثلاثا ولثالثة وانت شريكتهما طلقت اثنتين والطرفان ثلاثا او ان طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا وطلقة في اربع قال لهن بينكن طلقة ما لم يزد العدد علي الرابعة سحنون قوله او ان طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا قال الاستاذ الطرطوشي هذه المترجمة بالسريجية لقول ابن سريج الشافعي قال فقهاء الشافعية لا يقع عليها الطلاق ابدا وقالت طاءفة منهم يقع المنجز دون المعلق وقالت طاءفة منهم يقع مع المنجز تمام الثلاث من المعلق وهو مذهب ابي حنيفة وهو الذي نختاره وليس لاصحابنا فيه ما يعول عليه وقد ذكر ابن عرفة تمام كلامه فقف عليه وادب المجزء قوله وادب المجزء اي مجزء الطلاق كمطلق جزء وان كيد ولزم ب-شعرك طالق او كلامك علي الاحسن لا بسعال وبصاق ودمع وصح استثناء بالا ان اتصل ولم يستغرق ففي ثلاث الا ثلاثا الا واحدة او-	300	4279063529325252606	253	468.0	205	734	34.468666076660156	47	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms084	true	1612070904524718185	139	300	673	1410	1410	300	ثلاثا او البتة الا اثنتين الا واحدة اثنتان وواحدة واثنتين الا اثنتين ان -----كان من الجميع فواحدة والا فثلاث وفي الغاء ما زاد علي الثلاث واعتباره قولان ونجز ان علق بماض ممتنع عقلا او عادة او شرعا او جاءز كلو جءت قضيتك او مستقبل محقق ويشبه بلوغهما عادة كبعد سنة او يوم موتي او ان لم امس السماء او ان لم -----------------------------------------------يكن هذا الحجر حجرا او لهزله كطالق امس او بما لا صبر عنه كان قمت او غالب كان حضت او محتمل واجب كان صليت او بما لا يعلم حالا كان كان في بطنك غلام او لم يكن او في هذه اللوزة قلبان او-فلان من اهل الجنة او ان كنت حاملا او لم تكوني وحملت علي البراءة منه في طهر لم تمس-- فيه واختاره مع العزل او لم يمكن اطلاعنا عليه كان شاء الله او الملاءكة او الجن او صرف المشيءة علي معلق عليه بخلاف الا ان يبدو لي في المعلق عليه فقط او كان لم تمطر السماء غدا---------- الا ان-	84	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms301	false	-536839821168265230	0	176	0	802	1413	300	ثلاثا او البتة الا اثنتين الا واحدة اثنتان وواحدة واثنتين الا اثنتين 39 ا ان كان من الجميع فواحدة والا فثلاث وفي الغاء ما زاد علي الثلاث واعتباره قولان ونجز ان علق بماض ممتنع عقلا او عادة او شرعا او جاءز كلو جءت قضيتك او مستقبل محقق ويشبه بلوغهما عادة كبعد سنة او يوم موتي او ان لم امس السماء قوله كمطلق جزء اي من المراة فهو تنظير لا تمثيل او ان لم يكن هذا الحجر حجرا او لهزله كطلاق امس او بما لا صبر عنه كان قمت او غالب كان حضت او محتمل واجب كان صليت او بما لا يعلم حالا كان كان في بطنك غلام او لم يكن او في هذه اللوزة قلبان او فلان من اهل الجنة او ان كنت حاملا او لم تكوني وحملت علي البراءة منه في طهر لم يمسها فيه واختار- مع العزل او لم يمكن اطلاعنا عليه كان شاء الله او الملاءكة او الجن او صرف المشيءة الي معلق عليه بخلاف الا ان يبدو لي في المعلق عليه فقط او كان لم تمطر السماء غدا فانت طالق الا ان	301	4279063529325252606	722	1400.0	565	803	89.91282653808594	148	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms085	true	5098395237365784270	45	252	218	1151	1387	300	غرابا او ان لم يكن فان لم يدع يقينا طلقتا ولا يحنث ان علقه بمستقبل ممتنع كان لمست السماء او ان شاء هذا الحجر او لم تعلم مشيءة المعلق بمشيءته او لا يشبه البلوغ اليه او طلقتك وانا صبي او اذا مت او متي او ان الا ان يريد نفيه او ان ولدت جارية او ان ح-ملت الا ان يطاها مرة وكان قبل يمينه كان حملت ووضعت او محتمل غير غالب وانتظر ان اثبت كيوم قدوم زيد وتبين الوقوع اوله ان قدم في نصفه والا ان يشاء زيد مثل ان شاء بخلاف الا ان يبدو لي كالنذر والعتق وان نفي ولم يءجل كان لم يقدم منع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منها الا ان لم احبلها او ان لم اطاها وهل يمنع مطلقا او الا في كان لم احج في هذا العام وليس وقت سفر تاويلان الا ان لم اطلقك مطلقا او الي اجل او ان لم اطلقك براس الشهر البتة فانت طالق راس الشهر البتة او الان ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينجز ويقع ولو مضي زمنه-------------------------------------------------------------------------------------------- كطالق اليوم ان كلمت فلانا غدا وان قال ان لم اطلقك واحدة بعد شهر فانت طالق الان البتة فان عجلها اجزات والا قيل له اما عجلتها والا بانت وان حلف علي----- فعل غيره ففي البر كنفسه وهل كذلك في الحنث او لا يضرب له اجل الايلاء ويتلوم له قولان	85	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms303	false	6801902590885100943	0	287	0	1336	1400	300	غرابا و-----لم يكن فان لم يدع يقينا طلقت و-لا يحنث ان علقه بمستقبل ممتنع كان لمست السماء او ان شاء هذا الحجر او لم تعلم مشيءة المعلق بمشيءته او لا يشبه البلوغ اليه او طلقتك وانا صبي او اذا مت او متي الا ------ان يريد نفيه او ان ولدت جارية او اذا حملت الا ان يطاها مرة و-ان قبل يمينه كان حملت ووضعت او محتمل غير غالب وانتظر ان اثبت كيوم قدوم زيد وتبين الوقوع اوله ان قدم في نصفه والا ان يشاء زيد مثل ان شاء بخلاف الا ان يبدو لي كالنذر والعتق وان نفي ولم يءجل كان لم يقدم منع منها قوله او بما لا يعلم حالا ومالا ككونه من اهل الجنة او النار ابن عبد السلام ولا يبعد تخريجه علي الخلاف في مشيءة الملاءكة او الجن الا ان لم احبلها او ان لم اطاها وهل يمنع مطلقا او الا في كان لم احج في هذا العام وليس وقت سفر تاويلان الا ان لم اطلقك مطلقا او الي اجل او ان لم اطلقك براس الشهر البتة فانت طالق راس الشهر البتة او الان فينجز قوله الا ان لم احبلها او ان لم اطاها كذا في بعض النسخ بالا الاستثناءية وفي بعضها بلا النافية وكلاهما يءدي المعني الا ان الاول اشبه بنص المقدمات وهو ابعد من القلق في عبارة المصنف يظهر بالتامل ويقع ولو مضي زمانه قوله ويقع ولو مضي زمانه يعني فيما اذا قال ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق الان البتة كطالق اليوم ان كلمت فلانا غدا وان قال ان لم اطلقك واحدة بعد شهر فانت طالق الان البتة فان عجلها اجزات والا قيل له اما عجلتها والا بانت وان حلف علي 39 ب فعل غيره ففي البر كنفسه وهل كذلك في الحنث او لا يضرب له اجل الايلاء ويتلوم له قولان	303	4279063529325252606	901	1730.5	701	1349	66.79021453857422	193	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms085	true	5098395237365784270	252	300	1151	1387	1387	300	وان اقر بفعل ثم حلف ما فعلت صدق بيمين بخلاف اقراره بعد اليمين فينجز ولا تمكنه زوجته ان سمعت اقراره وبانت ولا تتزين الا كرها ولتفتد منه وفي جواز قتلها له عند محاورتها قولان وامر بالفراق في ان كنت تحبيني او تبغض-ني وهل مطلقا او الا ان تجيب-	85	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms306	false	-6051538853912198245	43	91	224	462	1494	300	وان اقر بفعل ثم حلف ما فعلت صدق بيمين بخلاف اقراره بعد اليمين فينجز ولا تمكنه زوجته ان سمعت اقراره وبانت ولا تتزين الا كرها ولتفتد منه وفي جواز قتلها له عند محاورتها قولان وامر بالفراق في ان كنت تحبيني او تبغضيني وهل مطلقا او الا ان تجيب	306	4279063529325252606	236	462.0	189	238	99.15966033935547	46	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms086	true	-8900179643129839056	0	79	0	369	1472	300	بما يقتضي الحنث فينجز تاويلان وفيها ما يدل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهما وبالايمان المشكوك فيها ولا يءمر ان شك هل طلق ام لا الا ان يستند وهو سالم الخاطر كرءية شخص داخلا شك في كونه المحلوف عليه وهل يجبر تاويلان وان شك اهند هي ام غيرها او قال احداكما طالق او انت طالق بل انت طلقتا وان قال او انت خير ولا انت طلقت الاولي الا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يريد الاضراب وان شك اطلق واحدة او اثنتين او ثلاثا لم تحل ---الا بعد زوج	86	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms306	false	-6051538853912198245	91	251	462	1260	1494	300	بما يقتضي الحنث فينجز تاويلان وفيها ما يدل لهما قوله الا كرها ينطبق علي التمكين والتزين ومعناه الا مكرهة فكانه تخصيص لقوله في المدونة ولا ياتيها الا وهي كارهة اذ المكرهة اخص من الكارهة وبالايمان المشكوك فيها ولا يءمر ان شك هل طلق ام لا الا ان يستند وهو سالم الخاطر كرءية شخص داخلا شك في كونه المحلوف عليه وهل يجبر تاويلان وان شك اهند هي ام غيرها او قال احداكما طالق او انت طالق بل انت طلقتا وان قال او انت خير ولا انت طلقت الاولي قوله وبالايمان المشكوك فيها معطوف علي بالفراق بحذف مضاف اي وامر بالفراق في كذا وبانفاذ الايمان المشكوك فيها يشير به لقوله في كتاب الايمان بالطلاق من المدونة ومن لم يدر بما حلف بطلاق او بعتاق او بمشي او صدقة فليطلق نساءه ويعتق رقيقه ويتصدق بثلث ماله ويمشي الي مكة يءمر بذلك كله من غير قضاء الا ان يريد الاضراب وان شك اطلق واحدة او اثنتين او ثلاثا لم تحل له الا بعد زوج	306	4279063529325252606	361	708.0	283	798	45.238094329833984	75	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms086	true	-8900179643129839056	108	178	497	851	1472	300	وان قال ان كلمت ان دخلت لم تطلق الا بهما وان شهد شاهد بحرام واخر ببتة او بتعليقه علي دخول دار في رمضان وذي الحجة او بدخولها فيهما او بكلامه في السوق والمسجد او بانه طلقها يوما بمصر ويوما بمكة لفقت كشاهد بواحدة واخر بازيد وحلف علي الزاءد والا سجن حتي يحلف لا بفعلين او فعل وقول كواحد بتعليقه بالدخول واخر بالدخول وان شهدا بطلاق واحدة ونسياها لم تقبل وحلف	86	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms308	false	-8919727711064716265	230	300	1125	1478	1478	300	وان قال ان كلمت ان دخلت لم تطلق الا بهما وان شهد شاهد بحرام واخر ببتة او بتعليقه علي دخول دار في رمضان وذي الحجة او بدخولها فيهما او بكلامه في السوق والمسجد او بانه طلقها يوما بمصر ويوما بمكة لفقت كشاهد بواحدة واخر بازيد وحلف علي الزاءد والا سجن حتي يحلف لا بفعلين او فعل وقول كواحد بتعليقه بالدخول واخر بالدخول وان شهدا بطلاق واحدة ونسياها لم تقبل وحلف-	308	4279063529325252606	353	701.0	284	354	99.71751403808594	70	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms086	true	-8900179643129839056	195	289	941	1420	1472	300	فوضه لها توكيلا فله العزل الا لتعلق حق لا تخييرا او تمليكا وحيل بينهما حتي تجيب ووقفت وان قال الي سنة متي علم فتقضي والا اسقطه الحاكم وعمل بجوابها الصريح في الطلاق كطلاقه ورده كتمكينها طاءعة ومضي يوم تخييرها وردها بعد بينونتها وهل نقل قماشها ونحوه طلاق او لا تردد وقبل تفسير قبلت او قبلت امري او ما ملكتني برد او طلاق او بقاء وذ-كر مخيرة لم تدخل ومملكة مطلقا ان زادتا علي الواحدة ان نواها وبادر وحلف ان دخل والا فعند الا ارتجاع ولم يكرر امرها بيدها الا ان ينوي التاكيد كنسقها ولم --	86	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms309	false	-5604773904369782645	206	300	1052	1528	1528	300	فوضه لها توكيلا فله العزل الا لتعلق حق لا تخييرا او تمليكا وحيل بينهما حتي تجيب ووقفت وان قال الي سنة متي علم فتقضي والا اسقطه الحاكم وعمل بجوابها الصريح في الطلاق كطلاقه ورده كتمكينها طاءعة ومضي يوم تخييرها وردها بعد بينونتها وهل نقل قماشها ونحوه طلاق او لا تردد وقبل تفسير قبلت او قبلت امري او ما ملكتني برد او طلاق او بقاء وناكر مخيرة لم تدخل ومملكة مطلقا ان زادت- علي طلق---ة ان نواها وبادر وحلف ان دخل والا فعند ال--ارتجاع ولم يكرر امرها بيدها الا ان ينوي التاكيد كنسقها هي ولم	309	4279063529325252606	466	902.5	374	482	96.68049621582031	89	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms087	true	-8486370893657871227	0	61	0	320	1535	300	ارادة الواحدة بعد قوله لم ارد طلاقا والاصح خلافه ولا نكرة----- له ان دخل في تخيير مطلق وان قالت طلقت نفسي سءلت بالمجلس وبعده فان ارادت الثلاث لزمت في التخيير وناكر في التمليك وان قالت واحدة بطلت في التخيير وهل--------- يحمل علي الثلاث او الواحدة عند عدم النية تاويلان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر سءالها ان قالت طلقت نفسي--- ايضا وفي جواز التخيير قولان وحلف	87	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms310	false	930232966839319055	11	145	52	736	1534	300	ارادة الواحدة بعد قوله لم ارد طلاقا والاصح خلافه ولا نكرة 40 ا له ان دخل في تخيير مطلق وان قالت طلقت نفسي سءلت بالمجلس وبعده فان ارادت الثلاث لزمت في التخيير وناكر في التمليك وان قالت واحدة بطلت في التخيير وان قال وهذه يحمل علي الثلاث او الواحدة عند عدم النية تاويلان قوله وقبل تفسير قبلت او قبلت امري او ما ملكتني برد او طلاق او بقاء لا اشكال في تفسير كل من الالفاظ الثلاثة بالطلاق والبقاء واما التفسير بالرد ففيه نظر لان القبول ليس موضوعا للرد وليس الرد من مقتضي القبول بل رافع لمقتضاه وقد يجاب عنه بانه لما كان الرد من اثار قبول النظر في الامر صح التفسير به علي سبيل المجاز قاله في التوضيح واصله لابن عبد السلام والظاهر سءالها ان قالت اخترت الطلاق ايضا وفي جواز التخيير قولان قوله	310	4279063529325252606	306	571.5	246	684	44.73684310913086	55	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms087	true	-8486370893657871227	72	189	370	989	1535	300	لا اختاري طلقة وبطل ان قضت بواحدة في اختاري تطليقتين او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في تطليقتين ومن تطليقتين فلا تقض- الا بواحدة وبطل في المطلق ان قضت بدون الثلاث كطلقي نفسك ثلاثا ووقفت ان اختارت بدخوله علي ضرتها ورجع مالك الي بقاءهما بيدها في المطلق ما لم توقف او توطا كمتي شءت واخذ ابن القاسم بالسقوط وفي جعل ان شءت او اذا ك----متي او كالمطلق تردد كما اذا كانت غاءبة وبلغها وان عين امرا تعين وان قالت اخترت نفسي وزوجي او بالعكس فالحكم للم---------------------------------------------تقدم وهما في التنجيز لتعليقهما بمنجز وغيره كالطلاق ولو علقهما بمغيبه شهرا فقدم ولم تعلم وتزوجت فكالوليين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبحضوره ولم تعلم فهي علي خيارها واعتبر التنجيز قبل بلوغها وهل ان ميزت او متي توطا قولان وله التفويض لغيرها	87	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms311	false	-761541926880307849	106	291	529	1526	1572	300	لا اختاري طلقة وبطل ان قضت بواحدة في اختاري تطليقتين او في تطليقتين قوله لا اختاري طلقة اشارة لقول ابي سعيد وان قال لها اختاري في طلقة فقالت قد اخترتها او اخترت نفسي لم يلزمه الا واحدة وله الرجعة وليست في -الامهات ومن تطليقتين فلا تقضي الا بواحدة وبطل في المطلق ان قضت بدون الثلاث كطلقي نفسك ثلاثا ووقفت ان اختارت بدخوله علي ضرتها ورجع مالك الي بقاءهما بيدها في المطلق ما لم توقف او توطا كمتي شءت واخذ ابن القاسم بالسقوط وفي جعل ان شءت او اذا شءت كمتي او كالمطلق تردد كما اذا كانت غاءبة وبلغها وان عين امدا تعين وان قالت اخترت نفسي وزوجي او بالعكس فالحكم للمتقدم قوله ومن تطليقتين فلا تقضي الا بواحدة مستانف وهما في التنجيز لتعليقهما بمنجز وغيره كالطلاق ولو علقهما بمغيبه شهرا فقدم ولم تعلم وتزوجت فكالوليين قوله وهما في التنجيز لتعليقهما بمنجز وغيره كالطلاق لام التعليل من قوله لتعليقهما تصحف كثيرا بالكاف وغيره معطوف علي التنجيز وحذف تعليله لدلالة الاول و كالطلاق خبر المبتدا والتقدير سهل وبحضوره ولم تعلم فهي علي خيارها واعتبر التنجيز قبل بلوغها وهل ان ميزت او متي توطا قولان وله التفويض لغيرها	311	4279063529325252606	607	1177.5	490	998	60.8216438293457	110	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms087	true	-8486370893657871227	189	238	989	1228	1535	300	وهل له عزل وكيله قولان وله النظر وصار كهي ان حضر او كان غاءبا قريبة كاليومين لا اكثر فلها الا ان تمكن من نفسها او يغيب حاضر ولم يشهد ببقاءه فان اشهد ففي بقاءه بيد او ينتقل للزوجة قولان وان ملك رجلين فليس لاحدهما القضاء الا ان يكونا رسولين	87	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms312	false	2158191495589721224	44	93	225	464	1494	300	وهل له عزل وكيله قولان وله النظر وصار كهي ان حضر او كان غاءبا قريبة كاليومين لا اكثر فلها الا ان تمكن من نفسها او يغيب حاضر ولم يشهد ببقاءه فان اشهد ففي بقاءه بيد او ينتقل للزوجة قولان وان ملك رجلين فليس لاحدهما القضاء الا ان يكونا رسولين	312	4279063529325252606	239	478.0	190	239	100.0	49	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms087	true	-8486370893657871227	243	300	1254	1535	1535	300	يرتجع من ينكح وان بكاحرام----- وعدم اذن سيد طالقا غير باءن في عدة صحيح حل وطءه بقول مع نية كرجعت وامسكتها او نية علي الاظهر وصحح خل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افه او بقول ولو هزلا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الظاهر لا الباطن لا بقول محتمل بلا نية كاعدت الحل ورفعت التحريم ولا بفعل دونها كوطء ولا صداق وان استمر وانقضت لحقها طلاقه علي الاصح-	87	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms314	false	-6824439951439345153	135	244	649	1210	1485	300	يرتجع من ينكح وان بكاحرام ومرض وعدم اذن سيد طالقا غير باءن في عدة صحيح حل وطءه بقول مع نية كرجعت وامسكتها او نية علي الاظهر قوله او نية علي الاظهر كذا صححه في المقدمات وهو عنده وعند اللخمي مخرج علي احد قولي مالك بلزوم الطلاق واليمين بمجرد النية وصحح خلافه او بقول ولو هزلا قوله وصحح خلافه هو المنصوص في الموازية والمصحح له هو ابن بشير فانه جعله المذهب ورد تخريج اللخمي وقد بسطنا الكلام علي ذلك في تكميل التقييد وتحليل التعقيد في الظاهر لا الباطن لا بقول محتمل بلا نية كاعدت الحل ورفعت التحريم ولا بفعل دونها كوطء ولا صداق وان استمر وانقضت لحقها طلاقه علي الاصح	314	4279063529325252606	274	493.0	218	561	48.84135437011719	52	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms088	true	1844902468355189990	56	80	284	407	1529	300	ان قال من يغيب ان دخلت ------فقد ارتجعتها كاختيار الامة نفسها او زوجها بتقدير عتقها بخلاف ذات الشرط تقول ان فعله زوجي فقد فارقته	88	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms263	false	4801356984794983181	0	25	0	129	1542	300	ان قال من يغيب ان دخلت الدار فقد ارتجعتها كاختيار الامة نفسها او زوجها بتقدير عتقها بخلاف ذات الشرط تقول ان فعله زوجي فقد فارقته	263	4279063529325252606	123	238.5	99	129	95.34883880615234	23	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms088	true	1844902468355189990	0	54	0	272	1529	300	ولا ان لم يعلم دخول وان تصادقا علي الوطء قبل الطلاق واخذا باقرارهما كدعواه لها بعدها ان تماديا علي التصديق علي الاصوب وللمصدقة النفقة ولا تطلق لحقها في الوطء وله جبرها علي تجديد عقد بربع دينار ولا ان اقر به -----فقط في زيارة بخلاف البناء وفي ابطالها ان لم تنجز كغد او الان فقط	88	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms314	false	-6824439951439345153	244	300	1210	1485	1485	300	ولا ان لم يعلم دخول وان تصادقا علي الوطء قبل الطلاق واخذ- باقرارهما كدعواه لها بعدها ان تماديا علي التصديق علي الاصوب وللمصدقة النفقة ولا تطلق لحقها في الوطء وله جبرها علي تجديد عقد بربع دينار ولا ان اقر به 40 ب فقط في زيارة بخلاف البناء وفي ابطالها ان لم تنجز كغد او الان فقط-	314	4279063529325252606	270	523.0	217	277	97.4729232788086	52	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms088	true	1844902468355189990	54	194	272	995	1529	300	تاويلان ولا ان قال من يغيب ان دخلت فقد ارتجعتها كاختيار الامة نفسها او زوجها بتقدير عتقها بخلاف ذات الشرط تقول ان فعله زوجي فقد فارقته وصحت رجعته ان قامت بينة علي اق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راره او تصرفه ومب-يته فيها او قالت حضت ثالثة فاقام بينة علي قولها قبله بما يكذبها او اشهد برجعتها فصمتت ثم قالت كانت انقضت ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ولدت لدون ستة اشهر وردت برجعته ولم تحرم علي الثاني وان لم تعلم بها حتي انقضت وتزوجت او وطء الامة سيدها فكالوليين والرجعية كالزوجة الا في تحريم الاستمتاع والدخول عليها والاكل معها وصدقت في انقضاء عدة الاقراء والوضع بلا يمين ما امكن وسءل النساء ولا يفيدها تكذيبها نفسها ولا------------------------------------------------------------------------------------------ انها رات اول الدم وانقطع ولا رءية النساء لها ولو مات زوجها بعد كسنة فقالت لم احض الا واحدة فان كانت غير مرضع ولا مريضة لم تصدق الا ان كانت تظهره وحلفت في كالستة	88	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms315	false	3616262049473499157	0	265	0	1349	1523	300	تاويلان ولا ان قال من يغيب ان دخلت فقد ارتجعتها كاختيار الامة نفسها او زوجها بتقدير عتقها بخلاف ذات الشرط تقول ان فعله زوجي فقد فارقته وصحت رجعته ان قامت بينة علي اقراره قوله في الظاهر لا الباطن اشار به لقوله في المقدمات ولو انفرد القول دون النية لما صح له بذلك رجعة فيما بينه وبين الله تعالي وان حكمنا عليه بها بما ظهر من قوله ولم نصدقه فيما ادعاه من عدم النية الا علي مذهب من يري ان الطلاق يلزم المستفتي بمجرد القول دون النية وهو قاءم من المدونة الا انه بعيد في المعني او تصرفه و مبيته فيها او قالت حضت ثالثة فاقام بينة علي قولها قبله بما يكذبها او اشهد برجعتها فصمتت ثم قالت كانت انقضت قوله او تصرفه ومبيته كذا ينبغي ان يقرا ومبيته معطوفا بالواو لا باو وفاقا للمدونة خلافا لابن بشير وابن شاس وابن الحاجب وقد نبه ابن عبد السلام علي مخالفة ابن الحاجب ظاهر المدونة في ذلك وقبله في التوضيح واستوفيناه في تكميل التقييد ولو تزوجت و ولدت لدون ستة اشهر وردت برجعته ولم تحرم علي الثاني وان لم تعلم بها حتي انقضت وتزوجت او وطء الامة سيدها فكالوليين والرجعية كالزوجة الا في تحريم الاستمتاع والدخول عليها والاكل معها وصدقت في انقضاء عدة الاقراء والوضع بلا يمين ما امكن وسءل النساء ولا يفيد-- تكذيبها نفسها قوله ولو تزوجت وولدت لدون ستة اشهر وردت برجعته كذا في بعض النسخ وهو بين كعبارة ابن الحاجب ولا انها رات اول الدم وانقطع ولا رءية النساء لها ا-و مات زوجها بعد كسنة فقالت لم احض الا واحدة فان كانت غير مرضع ولا مريضة لم تصدق الا ان كانت تظهره وحلفت في كالستة	315	4279063529325252606	709	1367.0	569	1352	52.44083023071289	134	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms088	true	1844902468355189990	194	300	995	1529	1529	300	لا كالاربعة وعشر وندب الاشهاد واصابت من منعت له وشهادة السيد كالعد--------------------------------------------------------------م والمتعة علي قدر حاله بعد العدة للرجعية او ورثتها ككل مطلقة في نكاح لازم لا في فسخ كلعان وملك احد الزوجين الا من اخ-لعت او فرض له- وطلقت قبل البناء ومختارة لعتقها او لعيبه ومخيرة ومملكة باب ف---------------------------ي الايلاء الاي-------------------------لاء يمين---- مسلم مكلف يتصور وقاعه وان مريضا بمنع وطء زوجته وان تعليقا غير المرضعة وان رجعية اكثر من اربعة اشهر او شهرين للعبد ولا ينتقل بعتقه بعده كو--الله لا اراجعك او لا اطءك حتي تساليني او تاتيني او لا التقي معها او لا اغتسل من جنابة او لا اطءك حتي اخرج من البلد اذا-	88	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms316	false	1928660187384346670	166	297	846	1503	1514	300	لا كالاربعة اشهر وندب الاشهاد واصابت من منعت له وشهادة السيد كالعدم قوله لا كالاربعة اشهر في كثير من النسخ وعشر مكان اشهر وهو وهم والمتعة علي قدر حاله بعد العدة للرجعية او ورثتها ككل مطلقة في نكاح لازم لا في فسخ كلعان وملك احد الزوجين الا من اختلعت او فرض لها وطلقت قبل البناء ومختارة لعتقها او لعيبه ومخيرة ومملكة قوله والمتعة علي قدر حاله عطف علي الاشهاد اي وندبت المتعة AUTO باب الايلاء يمين زوج مسلم مكلف يتصور وقاعه وان مريضا بمنع وطء زوجته وان تعليقا غير المرضعة وان رجعية اكثر من اربعة اشهر او شهرين للعبد ولا ينتقل بعتقه بعده 2كو الله لا اراجعك او لا اطءك حتي تساليني او تاتيني او لا التقي معها او لا اغتسل من جنابة او لا اطءك حتي اخرج من البلد اذا	316	4279063529325252606	518	968.0	414	657	78.84322357177734	95	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms089	true	2273963546395202110	3	196	12	939	1455	300	هذه الدار اذا لم يحسن خروجها له او ان لم اطاك فانت طالق او ان وطءتك ونوي ببقية وطءه الرجعة وان غير مدخول بها في تعجيل الطلاق ان حلف بالثلاث وهو الاحسن----------------------------------------------------------------- او ضرب الاجل قولان فيها ولا يمكن منه كالظهار لا كافر وان اسلم الا ان يتحاكموا الينا ولا لاهجرنها او لا كلمتها او لا وطءتها ليلا او ن-------------------------------------------------------------------------------------هارا واجتهد وطلق في لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------عزلن او لا ابيتن او ترك الوطء ضررا وان غاءبا او سرمد العبادة بلا اجل علي الاصح----- ولا ان لم يلزمه بيمينه حكم ككل مملوك املكه حر او خص بلدا قبل ملكه منها او لا وطءتك في هذه السنة الا مرتين او مرة حتي يطا وتبقي المدة ولا ان حلف علي اربعة اشهر او ان وطءتك فعلي صوم هذه الاربعة نعم ان وطء صامه بقيتها والاجل من اليمين ان كانت يمينه صريحة في ترك الوطء لا ان احتملت مدة يمينه اقل او حلف علي حنث فمن الرفع والحكم--------------------------------------------------------------- وهل المظاهر ان قدر علي التكفير وامتنع كالاول وعليه اختصرت او كالثاني وهو الارجح او من تبين الضرر وعليه تءولت اقوال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالعبد لا يريد الفيءة او يمنع الصوم بوجه جاءز وانحل الايلاء بزوال ملك من حلف بعتقه الا ان يعود بغير ارث	89	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms317	false	-6413358824216100612	0	282	0	1372	1467	300	هذه الدار اذا لم يحسن خروجها له او ان لم اطاك فانت طالق او ان وطءتك ونوي ببقية وطءه الرجعة وان غير مدخول بها في تعجيل الطلاق ان حلف بالثلاث وهو الاحسن قوله او في هذه الدار اذا لم يحسن خروجها له اي باعتبار حالهما معا او ضرب الاجل قولان فيها ولا يمكن منه كالظهار لا كافر وان اسلم الا ان يتحاكموا الينا ولا لاهجرنها او لا كلمتها او لا وطءتها ليلا او نهارا قوله 56 ب قولان فيها هو كقول ابن رشد في سماع عيسي في كونه موليا قولان هما في المدونة واجتهد وطلق في لاعزلن قوله واجتهد وطلق مستانف ومعطوف عليه منطبقان علي المساءل الاربع بعدهما ويجوز بناءهما للناءب والفاعل وهو الامام او لا ابيت- او ترك الوطء ضررا وان غاءبا او سرمد العبادة بلا اجل علي الاصح 41 ا ولا ان لم يلزمه بيمينه حكم ككل مملوك املكه حر او خص بلدا قبل ملكه منها او لا وطءتك في هذه السنة الا مرتين او مرة حتي يطا وتبقي المدة ولا ان حلف علي اربعة اشهر او ان وطءتك فعلي صوم هذه الاربعة نعم ان وطء صامه بقيتها والاجل من اليمين ان كانت يمينه صريحة في ترك الوطء لا ان احتملت مدة يمينه اقل او حلف علي حنث فمن الرفع والحكم قوله او لا ابيت هذا هو الصواب بلا نون توكيد لانه جواب قسم منفي وهل المظاهر ان قدر علي التكفير وامتنع كالاول وعليه اختصرت او كالثاني وهو الارجح او من تبين الضرر وعليه تءولت اقوال قوله او كالثاني وهو الارجح هذا كقوله في التوضيح قال ابن يونس القول الثاني احسن ولعله في نسخة المصنف منه والا فلم يوجد كالعبد لا يريد الفيءة او يمنع الصوم بوجه جاءز وانحل الايلاء بزوال ملك من حلف بعتقه الا ان يعود بغير ارث	317	4279063529325252606	918	1780.0	725	1373	66.86088562011719	186	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms089	true	2273963546395202110	196	262	939	1271	1455	300	كالطلاق القاصر عن الغاية في المحلوف بها لا ل----------------------------ها وبتعجيل الحنث وبتكفي--ر ما يكفر والا فلها ولسيدها ان لم يمتنع وطءها المطالبة بعد الاجل بالفيءة وهي تغييب الحشفة في القبل وافتضاض البكر ان حل ولو مع جنون لا بوطء بين فخذين وحنث الا ان ينوي الفرج وطلق ان قال لا اطا بلا تلوم والا اختبر مرة ومرة وصدق ان ادعاه والا امر بالطلاق والا طلق عليه	89	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms318	false	4879451984026292149	132	206	679	1041	1510	300	كالطلاق القاصر عن الغاية في المحلوف بها لا لها اي لا عليها وهي المولي منها وبتعجيل الحنث وبتك في ر ما يكفر والا فلها ولسيدها ان لم يمتنع وطءها المطالبة بعد الاجل بالفيءة وهي تغييب الحشفة في القبل وافتضاض البكر ان حل ولو مع جنون لا بوطء بين فخذين وحنث الا ان ينوي الفرج وطلق ان قال لا اطا بلا تلوم والا اختبر مرة ومرة وصدق ان ادعاه والا امر بالطلاق والا طلق عليه	318	4279063529325252606	330	648.0	264	362	91.16021728515625	64	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms089	true	2273963546395202110	266	300	1297	1455	1455	300	ينحل به وان لم تكن يمينه مما تكر قبله كطلاق فيه رجعة فيها او في غيرها وصوم لم يات وعتق غير معين فالوعد وبعث للغاءب وان بشهرين ولها العود ان رضيت وتتم رجعته ان-	89	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms319	false	7977497511327428993	0	32	0	153	1515	300	ينحل به وان لم تكن يمينه مما يكفر فيه كطلاق رجعي---ة فيها او--- غيرها وصوم لم يات وعتق غير معين فالوعد وبعث للغاءب وان بشهرين ولها العود ان رضيت وتتم رجعته ان	319	4279063529325252606	142	261.5	112	159	89.30817413330078	28	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms090	true	914402697475829588	3	46	14	231	1475	300	وان ابي الفيءة في ان وطءت احداكما فالاخري طالق طلق الحاكم احداهما وفيها في-من حلف------ لا يطا واستثني انه مول وحملت علي ما اذا روفع ولم تصدقه واورد لو كفر عنها ولم تصدقه وفرق بشدة المال وبان الاستثناء يحتمل غير الحل باب في -	90	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms319	false	7977497511327428993	49	94	241	466	1515	300	وان ابي الفيءة في ان وطءت احداكما فالاخري طالق طلق الحاكم احداهما وفيها في من حلف بالله لا يطا واستثني انه مول وحملت علي ما اذا روفع ولم تصدقه واورد لو كفر عنها ولم تصدقه وفرق بشدة المال وبان الاستثناء يحتمل غير الحل وان ابي	319	4279063529325252606	212	407.5	170	225	94.22222137451172	39	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms090	true	914402697475829588	7	173	32	882	1475	300	ان وطءت احداكما فالاخري طالق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلق الحاكم احداهما وفيها فيمن حلف لا يطا واستث----------------------------------------------------------ني انه مول وحملت علي ما اذا روفع ولم تصدقه واورد لو كفر عنها ولم تصدقه وفرق بشدة المال وبان الاستثناء يحتمل غير الحل باب في------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الظهار باب تشبيه المسلم المكلف من تحل او جزاها بظهر محرم او جزءه ظهار وتوقف ان تعلق بكمشيءتها وهو بيدها ما لم توقف وبمحقق تنجز وبوقت تابد او بعدم زواج فعند الاياس او العزيمة ولم يصح في المعلق تقديم كفارته قبل------ لزومه وصح من رجعية ومدبرة ومحرمة ومجوسي اسلم ثم اسلمت ورتقاء لا مكاتبة ولو عجزت علي الاصح وفي صحته من كمجبوب تاويلان وصريحه بظهر مءبد تحريمها او عضوها او ظهر ذكر ولا ينصرف للطلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يءخذ بالطلاق معه اذا نواه مع قيام البينة كانت حرام كظهر----- امي او كامي تاويلان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكنايته كامي او انت امي الا لقصد الكرامة او كظهر اجنبية ونوي فيها في الطلاق فالبتات كانت كفلانة الاجنبية الا ان ينويه مستفت او كابني او غلامي--- ككل شء حرمه الكتاب ولزم باي كلام نواه به	90	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms321	false	4621708113891834510	11	287	60	1480	1548	300	ان وطءت احداكما فالاخري طالق فهما مفترقتان في الصورة نعم مسالة المصنف اصلها للغزالي في الوجيز ونص ما وقفت عليه فيه ولو قال ان وطات احداكما فالاخري طالق وابي الفيءة فللقاضي ان يطلق -------احداهما علي الابهام ثم علي الزوج ان يبين او يعين وقيل لا يصح دعواهما مع الابهام انتهي كانه يعني ان يبين ما نوي او يعين بالنية م--------------------------------------------------------ن الان وقيل لا يصح دعوي التبيين والتعيين مع الابهام فان اراد هذا فاستعمال الدعوي في التبيين حقيقة وفي التعيين مجاز والله سبحانه اعلم AUTO باب الظهار تش----بيه المسلم المكلف من تحل او جزاها بظهر محرم او جزءه ظهار وتوقف ان تعلق بكمشيءتها وهو بيدها ما لم توقف وبمحقق تنجز وبوقت تابد او بعدم زواج فعند ال-ياس او العزيمة ولم يصح في المعلق تقديم كفارته قبل رجوعه لزومه وصح من رجعية ومدبرة ومحرمة ومجوسي اسلم ثم اسلمت ورتقاء لا مكاتبة ولو عجزت علي الاصح وفي صحته من كمجبوب تاويلان وصريحه بظهر مءبد تحريمها او عضوها او ظهر ذكر ولا ينصرف للطلاق قوله او عضوها او ظهر ذكر لعل صوابه لا عضوها او كظهر ذكر بالنفي فان جعل كل عضو من المءبد تحريمها في الصراحة كالظهر خلاف المشهور ولا نعرف من الحق ظهر الذكر بالصريح علي القول بانه ظهار والله تعالي اعلم وهل يءخذ بالطلاق معه اذا نواه مع قيام البينة كانت حرام كظهر 41 ب امي او كامي تاويلان قوله كانت حرام كظهر امي او كامي تشبيه لمسالة باخري لا تمثيل للمسالة نفسها ولذلك اغتفر فيه ادراج كامي وليس بصريح وكنايته كامي او انت امي الا لقصد الكرامة او كظهر اجنبية ونوي فيها في الطلاق فالبتات كانت كفلانة الاجنبية الا ان ينويه مستفت او كابني او غلامي او ككل شء حرمه الكتاب ولزم باي كلام نواه به	321	4279063529325252606	706	1224.5	565	1488	47.44623565673828	125	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms090	true	914402697475829588	173	300	882	1475	1475	300	لا بان وطءتك وطءت امي او لا اعود لمسك حتي امس امي او لا اراجعك حتي اراجع امي فلا شء عليه وتعددت الكفارة ان عاد ثم ظاهر او قال لاربع من دخلت او كل من دخلت او ايتكن لا ان تزوجتكن او كل امراة او ظاهر من نساءه او كرره او علقه بمتحد الا ان ينوي كفارات فتلزمه وله المس بعد واحدة علي الارجح وحرم قبلها الاستمتاع وعليها منعه ووجب ان خافته رفعها للحاكم وجاز كونه معها ان امن وسقط ان تعلق ولم يتنجز بالطلاق الثلاث او تاخر كانت طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي كقوله لغير مدخول بها انت طالق وانت علي كظهر امي لا ان تقدم او صاحب كان تزوجتك فانت طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي وان عرض عليه نكاح امراة فقال هي امي-	90	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms322	false	-7391511248883671967	13	139	68	658	1412	300	لا بان وطءتك وطءت امي او لا اعود لمسك حتي امس امي او لا اراجعك حتي اراجع امي فلا شء عليه وتعددت الكفارة ان عاد ثم ظاهر او قال لاربع من دخلت او كل من دخلت او ايتكن لا ان تزوجتكن او كل امراة او ظاهر من نساءه او كرره او علقه بمتحد الا ان ينوي كفارات فتلزمه وله المس بعد واحدة علي الارجح وحرم قبلها الاستمتاع وعليها منعه ووجب ان خافته رفعها للحاكم وجاز كونه معها ان امن وسقط ان تعلق ولم يتنجز بالطلاق الثلاث او تاخر كانت طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي كقوله لغير مدخول بها انت طالق وانت علي كظهر امي لا ان تقدم او صاحب كان تزوجتك فانت طالق ثلاثا وانت---- كظهر امي وان عرض عليه نكاح امراة فقال هي امي	322	4279063529325252606	589	1166.5	464	594	99.15824890136719	125	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms091	true	-5088395852438976106	5	33	32	176	1552	300	وتجب بالعود ولا تجزء قبله --------------وهل هو العزم علي الوطء او مع الامساك تاويلان وخلاف وسقطت ان لم يطا بطلاقها وموتها وهل تجزء ان اتمها تاويلان وهي اعتاق	91	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms322	false	-7391511248883671967	270	300	1255	1412	1412	300	وتجب بالعود ولا تجزء قبله وتتحتم بالوطء وهل هو العزم علي الوطء او مع الامساك تاويلان وخلاف وسقطت ان لم يطا بطلاقها وموتها وهل تجزء ان اتمها تاويلان وهي اعتاق-	322	4279063529325252606	143	272.0	116	158	90.50633239746094	27	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms091	true	-5088395852438976106	33	280	176	1446	1552	300	رقبة لا جنين وعتق بعد وضعه ومنقطع خبره مءمنة وفي العجمي تاويلان وفي الوقف حتي يسلم قولان سليمة عن قطع اصبع وعمي وبكم وجنون وان قل ومرض مشرف وقطع اذنين وصمم وهرم وعرج شديدين وجذام وبرص وفلج بلا شوب عوض لا مشتري للعتق ومحررة له لا من يعتق عليه وفي ان اشتريته فهو--- عن ظهاري تاويلان وال---------------------------------------------------------------------------------------------------عتق لا مكاتب ومدبر ونحوهما او اعتق نصفا فكمل عليه او اعتقه او لا اعتق ثلاثا عن اربع ويجزء اعور ومغصوب ومرهون وجان ان افتديا ومرض وعرج خفيفين وانملة وجدع في اذن وعتق الغير عنه ولو لم ياذن ان عاد ورضيه وكره الخصي وندب ان يصلي ويصوم ثم لمعسر عنه وقت الاداء لا قادر وان بملك محتاج اليه لكمرض او منصب او بملك رقبة فقط ظاهر منها صوم شهرين بالهلال منوي التتابع والكفارة وتمم الاول ان انكسر من الثالث وللسيد المنع ان اضر بخدمته ولم يءد خراجه وتعين لذي الرق ولمن طولب بالفيءة وقد التزم عتق من يملكه لعشر سنين وان ايسر فيه تمادي الا ان يفسده ون--------------------------------------------------------------------------دب العتق في كاليومين ولو تكلفه المعسر جاز وانقطع تتابعه بوطء المظاهر منها----- او واحدة ممن فيهن كفارة وان ليلا ناسيا كبطلان الاطعام وبفطر السفر--- بمرض هاجه لا ان لم يهجه كحيض ونفاس واكراه وظن غروب----------------------------------------------------------- وفيها ونسيان وبالعيد ان تعمده لا جهله وهل ان صام العيد وايام التشريق والا استانف او يفطرهن ويبني تاويلان وجهل رمضان كالعيد علي الارجح وبفصل القضاء وشهر ايضا القطع بالنسيان فان لم يدر بعد صوم اربعة عن ظهارين موضع يومين صامهما وقضي شهرين وان لم يدر اجتماعهما صامهما	91	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms323	false	-8688515900559561518	0	299	0	1509	1510	300	رقبة لا جنين وعتق بعد وضعه ومنقطع خبره مءمنة وفي العجمي تاويلان وفي الوقف حتي يسلم قولان سليمة من قطع اصبع وعمي وبكم وجنون وان قل ومرض اشرف وقطع اذنين وصمم وهرم وعرج شديدين وجذام وبرص وفلج بلا شوب عوض لا مشتري للعتق -محررة له لا من يعتق عليه وفي ان اشتريته فهو حر عن ظهاري تاويلان قوله وتجب بالعود ولا تجزء قبله وتتحتم 57 ب بالوطء كذا في النسخ التي وقفنا عليها بلا تكرار ولا لبس ولا عتق لا مكاتب ومدبر ونحوهما او اعتق نصفا فكمل عليه او اعتقه او ا---عتق ثلاثا عن اربع ويجزء اعور ومغصوب ومرهون وجان ان افتديا ومرض وعرج خفيفين وانملة وجدع في اذن وعتق الغير عنه ولو لم ياذن ان عاد ورضيه وكره الخصي وندب ان يصلي ويصوم ثم لمعسر عنه وقت الاداء لا قادر وان بملك محتاج اليه لكمرض او منصب او بملك رقبة فقط ظاهر منها صوم شهرين بالهلال منوي التتابع والكفارة وتمم الاول ان انكسر من الثالث وللسيد المنع ان اضر بخدمته ولم يءد خراجه وتعين لذي الرق ولمن طولب بالفيءة وقد التزم عتق من يملكه لعشر سنين وان ايسر فيه تمادي الا ان يفسده قوله ولا عتق كذا هو بلا النافية وتنكير عتق وجره عطفا علي قوله بلا شوب عوض وندب العتق في كاليومين ولو تكلفه المعسر جاز وانقطع تتابعه بوطء المظاهر منها 42 ا او واحدة ممن فيهن كفارة وان ليلا ناسيا كبطلان الاطعام وبفطر السفر او بمرض هاجه لا ان لم يهجه كحيض ونفاس واكراه وظن غروب قوله وظن غروب فظن استصحاب الليل احري وقد صرح به في المدونة وفيها ونسيان وبالعيد ان تعمده لا جهله وهل ان صام العيد وايام التشريق والا استانف او يفطرهن ويبني تاويلان وجهل رمضان كالعيد علي الارجح وبفصل القضاء وشهر ايضا القطع بالنسيان فان لم يدر بعد صوم اربعة عن ظهارين موضع يومين صامهما وقضي شهرين وان لم يدر اجتماعهما صامهما	323	4279063529325252606	1259	2422.5	1013	1513	83.212158203125	236	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms092	true	-5373549587654981282	0	97	0	463	1435	300	ولا احب الغذاء ولا العشاء كفدية الاذي وهل لا ينتقل الا ان ايس من قدرته علي الصيام او ان شك قولان فيها وتءولت ايضا علي ان الاول قد دخل في الكفارة وان اطعم ماءة وعشرين فكاليمين وللعبد اخراجه ان اذن سيده وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها احب الي ان يصوم وان اذن له في الاطعام وهل هو وهم لانه الواجب او احب للوج----------------------------وب او احب للسيد عدم المنع------------------------------------------- او لمنع السيد له الصوم او علي العاجز حينءذ فقط تاو-لات وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ان اذن له ان يطعم في اليمين اجزاه وفي قلبي منه شء ولا يجزء تشريك كفارتين في مسكين ولا تركيب صنفين	92	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms324	false	-3813559201535206974	98	263	491	1302	1477	300	ولا احب الغداء ولا العشاء كفدية الاذي وهل لا ينتقل الا ان ايس من قدرته علي الصيام او ان شك قولان فيها وتءولت ايضا علي ان الاول قد دخل في الكفارة وان اطعم ماءة وعشرين فكاليمين وللعبد اخراجه ان اذن سيده قوله كفدية الاذي يجب ان يرجع لقوله ولا احب الغداء ولا العشاء كما في المدونة ولا يصح ان يكون اعم فيرجع لقدر المخرج مع عدم الاقتصار علي الغداء والعشاء لقوله في الحج لكل مدان وفيها احب الي ان يصوم وان اذن له في الاطعام وهل هو وهم لانه الواجب او احب للوجوب او احب للسيد عدم المنع قوله او احب للسيد عدم المنع هذا هو الذي نسب في التوضيح لاسماعيل القاضي او لمنع السيد له الصوم او علي العاجز حينءذ فقط تاويلات قوله او لمنع السيد له الصوم نسبه في التوضيح لعياض ولابن عرفة في عزو تاويلات المسالة تحرير وبحث فعليك به وفيها ان اذن له ان يطعم في اليمين اجزاه وفي قلبي منه شء ولا يجزء تشريك كفارتين في مسكين ولا تركيب صنفين	324	4279063529325252606	454	855.5	357	811	55.98027038574219	91	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms092	true	-5373549587654981282	97	255	463	1218	1435	300	ولو نوي لكل عددا او عن الجميع كمل وسقط حظ من ماتت ولو اعتق ثلاثا عن ثلاث من اربع لم يطا واحدة حتي يخرج الرابعة وان ماتت واحدة منهن او طلقت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب اللعان انما يلاعن زوج وان فسد نكاحه او فسقا او رقا لا كفرا ان قذفها بزنا في نكاحه والا حد تيقنه اعمي وراه غيره وانتفي به ما ولد لستة اشهر والا لحق به الا ان يدعي الاستبراء وبنفي حمل وان مات او تعدد الوضع او التوام بلعان معجل كالزنا والولد ان لك يطاها بعد وضع او لمدة لا يلحق الولد فيها لقلة او الكثرة او استبراء ب----------------------------------------------------------------------------------------------حيضة ولو تصادقا علي نفيه الا ان تاتي به لدون ستة اشهر او وهو صبي حين الحمل او مجبوب او ادعته مغربية علي مشرقي وفي حده بمجرد القذف او لعانه خلاف وان لاعن لرءية وادعي الوطء قبلها وعدم الاستبراء----------------------------------------------------------------------------------------- فلمالك في الزامه به وعدمه ونفيه اقوال ابن القاسم ويلحق ان ظهر يومها ولا يعتمد فيه علي عزل ولا مشابهة لغيره	92	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms325	false	8803644434360465983	47	265	217	1278	1463	300	ولو نوي لكل عددا او عن الجميع كمل وسقط حظ من ماتت ولو اعتق ثلاثا عن ثلاث من اربع لم يطا واحدة حتي يخرج الرابعة وان ماتت واحدة----- او طلقت قوله ولو نوي لكل عددا او عن الجميع كمل وسقط حظ من مات هذا استءناف مشتمل علي صورتين خاصتين بالاطعام وتصورهما ظاهر والله تعالي اعلم AUTO باب اللعان انما يلاعن زوج وان فسد نكاحه او فسقا او رقا لا كفرا ان قذفها بزني في نكاحه والا حد تيقنه اعمي وراه غيره وانتفي به ما ولد لستة اشهر والا لحق به الا ان يدعي الاستبراء وبنفي حمل وان مات او تعدد الوضع او التوام بلعان معجل كالزنا والولد ان لم يطاها بعد وضع او لمدة لا يلحق الولد----- لقلة او --كثرة او استبراء بحيضة قوله بلعان معجل متعلق بمحذوف اي فينتفي الحمل بلعان معجل يدل عليه قوله بنفي حمل وبه يصح المعني ولو تصادقا علي نفيه الا ان تاتي به لدون ستة اشهر او وهو صبي حين الحمل او مجبوب او ادعته مغربية علي مشرقي وفي حده بمجرد القذف او لعانه خلاف وان لاعن لرءية وادعي الوطء قبلها وعدم الاستبراء قوله ولو تصادقا علي نفيه يريد فلابد من لعان الزوج وحده دون الزوجة كذا قال ابن يونس وغيره فلمالك في الزامه له وعدمه ونفيه اقوال ابن القاسم ويلحق ان ظهر يومها ولا يعتمد فيه علي عزل ولا مشابهة لغيره	325	4279063529325252606	736	1401.5	580	1073	68.59272766113281	149	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms092	true	-5373549587654981282	263	297	1256	1426	1435	300	ولا بغير انزال----- ان انزل قبله ولم يبل ولاعن في نفي الحمل مطلقا وفي الرءية في العدة وان من باءن وحد بعدها كاستلحاق الولد الا ان تزني بعد اللعان وتسمية الزاني بها واعلم بحده	92	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms326	false	9179679919028560817	236	272	1150	1325	1445	300	وطء بغير انزال 42 ب ان انزل قبله ولم يبل ولاعن في نفي الحمل مطلقا وفي الرءية في العدة وان من باءن وحد بعدها كاستلحاق الولد الا ان تزني بعد اللعان وتسمية الزاني بها واعلم بحده	326	4279063529325252606	168	327.0	134	175	96.0	32	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms093	true	-1046050476178559831	2	47	9	217	1513	300	وورث المستلحق الميت ان كان له ولد حر مسلم او لم يكن وقل المال وان وطء او اخر بعد علمه بوضع او حمل بلا عذر امتنع وشهد بالله اربعا لرايتها تزني او ما هذا الحمل مني ووصل خامسة بلعنة الله عليه ان كان من الكاذبين	93	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms327	false	-1039791237852652334	158	203	779	987	1425	300	وورث المستلحق الميت ان كان له ولد حر مسلم او لم يكن وقل المال وان وطء او اخر بعد علمه بوضع او حمل بلا عذر امتنع وشهد بالله اربعا لرايتها تزني او ما هذا الحمل مني ووصل خامسة بلعنة الله عليه ان كان من الكاذبين	327	4279063529325252606	208	416.0	163	208	100.0	45	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms093	true	-1046050476178559831	47	129	217	648	1513	300	او ان كنت كذبتها واشار الاخرس او كتب وشهدت ما راني ازني او ما زنيت او لقد كذب فيهما وفي الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين ووجب اشهد واللعن والغضب وباشرف البلد وبحضور جماعة اقلها اربعة وندب اثر صلاة وتخويفهما وخصوصا عند الخامسة والقول بانها موجبة العذاب وفي اعادتها ان بدات خلاف ولاعنت الذمية بكنيستها ولم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجبر وان ابت ادبت وردت لملتها كقوله وجدتها مع رجل في لحاف وتلاعنا ان رماها بغصب او وطء -شبهة وانكرته او صدقته ولم يثبت	93	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms329	false	-3555219543971593183	75	222	371	1117	1509	300	او ان كنت كذبتها واشار الاخرس او كتب وشهدت ما راني ازني او ما زنيت او لقد كذب فيهما وفي الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين ووجب اشهد واللعن والغضب وباشرف البلد وبحضور جماعة اقلها اربعة وندب اثر صلاة وتخويفهما وخصوصا عند الخامسة والقول بانها موجبة العذاب وفي اعادتها ان بدات خلاف ولاعنت الذمية بكنيستها ولم تجبر قوله او ان كنت كذبتها اشار به لقول ابن محرز عن اصبغ ان جعل مكان ان كان من الكاذبين النور7 ان كنت كذبتها او جعلت بدل ان كان من الصادقين النور9 انه لمن الكاذبين اجزا زاد الباجي عنه واحب الينا لفظ القران فاشار الي ان لفظ اللعان غير متعين الا ان لفظ القران افضل وظاهر قول ابن وهب تعينه بلفظ القران كذا اختصره ابن عرفة وان ابت ادبت وردت لملتها كقوله وجدتها مع رجل في لحاف وتلاعنا ان رماها بغصب او وطء بشبهة وانكرته قوله وان ابت ادبت	329	4279063529325252606	415	809.0	334	746	55.630027770996094	76	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms093	true	-1046050476178559831	125	205	630	1041	1513	300	او صدقته ولم يثبت ولم يظهر وتقول ما زنيت ولقد غلبت والا التعن فقط كصغيرة توطا وان شهد مع ثلاثة التعن ثم التعنت وحد الثلاثة لا ان نكلت او لم يعلم بزوجيته حتي رجمت وان اشتري زوجته ثم ولدت لستة اشهر فكالامة ولاقل فكالزوجة وحكمه رفع الحد او الادب في الامة والذمية وايجابه علي المراة ان لم تلاعن وقطع نسبه وب--لعانه-ا تابيد حرمتها -وان ملكت او انفش حمله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو عاد اليه قبل كالمراة علي الاظهر وان استلحق احد التوامين لحقا	93	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms330	false	-9183210992106932278	46	147	237	764	1543	300	او صدقته ولم يثبت ولم يظهر وتقول ما زنيت ولقد غلبت والا التعن فقط كصغيرة توطا وان شهد مع ثلاثة التعن ثم التعنت وحد الثلاثة لا ان نكلت او لم يعلم بزوجيته حتي رجمت وان اشتري زوجته ثم ولدت لستة اشهر فكالامة ولاقل فكالزوجة وحكمه رفع الحد و--الادب في الامة والذمية وايجابه علي المراة ان لم تلاعن وقطع نسبه وبالتعانهما تابيد حرمتهما وان ملكت او انفش حملها قوله او صدقته ولم يثبت ولم يظهر عبر ابن شاس وغيره بالثبوت وعبر ابن الحاجب بالظهور وكانه اعم وقد جمع المصنف بينهما ولو عاد اليه قبل كالمراة علي الاظهر وان استلحق احد التوامين لحقا	330	4279063529325252606	405	782.0	327	529	76.5595474243164	75	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms093	true	-1046050476178559831	231	300	1160	1513	1513	300	باب في العدة تعتد حرة وان كتابية اطاقت الوطء بخلوة -بالغ غير مجبوب امكن شغلها منه وان نفياه واخذا باقرارهما لا بغيرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان تقر به او يظهر حمل ولم ينفه بثلاثة اقراء اطهار وذي- الرق قرءان والجميع للاستبراء لا الاول فقط علي الارجح ولو اغتادته في كالسنة او ارضعت او استحيضت وميزت وللزوج انتزاع ولد المرضع فرارا من ان ترثه او ليتزوج اختها او رابعة اذا لم يضر-	93	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms334	false	18814509347274156	123	218	632	1140	1524	300	باب--- العدة تعتد حرة وان كتابية اطاقت الوطء بخلوة وبالغ غير مجبوب امكن شغلها منه وان نفياه واخذا باقرارهما لا بغيرها قوله واخذا باقرارهما تفريع علي ما اذا نفيا الوطء في الخلوة الحاصلة فيسقط حقها من النفقة والسكني وتكميل الصداق لاقرارها بنفي الوطء ويسقط حقه من الرجعة لذلك الا ان تقر به او يظهر حمل ولم ينفه بثلاثة اقراء اطهار وذات الرق قرءان والجميع للاستبراء لا الاول فقط علي الارجح ولو اعتادته في كالسنة او ارضعت او استحيضت وميزت وللزوج انتزاع ولد المرضع فرارا من ان ترثه او ليتزوج اختها او رابعة اذا لم يضر	334	4279063529325252606	348	661.0	281	511	68.10176086425781	63	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms094	true	-8522614209520294065	0	61	0	292	1527	300	بالولد وان لم تميز او تاخر بلا سبب----- او مرضت تربصت تسعة اشهر ثم اعتدت بثلاثة كعدة من لم تر الحيض والياءءسة ولو برق وتمم من الرابع في الكسر لغي يوم الطلاق وان حاضت في السنة انتظرت الثانية والثالثة ثم ان احتاجت لعدة فالثلاث------------------------------------------------------------------------------------------ة ووجب ان وطءت بزنا او شبهة فلا يطا الزوج ولا يعقد او غاب غاصب او ساب او	94	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms334	false	18814509347274156	218	300	1140	1524	1524	300	بالولد وان لم تميز او تاخر بلا سبب 43 ا او مرضت تربصت تسعة اشهر ثم اعتدت بثلاثة كعدة من لم تر الحيض والاي--سة ولو برق وتمم من الرابع في الكسر لغا يوم الطلاق وان حاضت في السنة انتظرت الثانية والثالثة ثم ان احتاجت لعدة فالثلاثة قوله الا ان تقر به ليس بمكرر مع قوله واخذا باقرارهما لان هذا في غير الخلوة وذلك في الخلوة ووجب ان وطءت بزنا او شبهة ولا يطا الزوج ولا يعقد او غاب غاصب او ساب او-	334	4279063529325252606	285	535.5	225	387	73.6434097290039	56	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms094	true	-8522614209520294065	44	66	221	316	1527	300	ووجب ان وطءت بزنا او شبهة فلا يطا الزوج ولا يعقد او غاب غاصب او ساب او مشتر ولا يرجع لها قدرها	94	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms335	false	-8964562974965882788	6	28	29	124	1514	300	ووجب ان وطءت بزنا او شبهة ولا يطا الزوج ولا يعقد او غاب غاصب او ساب او مشتر ولا يرجع لها قدرها	335	4279063529325252606	94	187.0	72	95	98.9473648071289	21	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms094	true	-8522614209520294065	66	243	316	1214	1527	300	وفي امضاء الولي و--فسخه تردد واعتدت بطهر الطلاق وان لحظة فتحل باول الحيضة الثالثة او الرابعة ان طلقت لكحيض وهل ينبغي ان لا تعجل برءيته تاويلان وروجع النساء في قدر الحيض هنا هل هو يوم او بعضه وفي ان المقطوع ذكره او انثياه يولد له فتعتد زوجته او لا وما تراه الياءسة هل هو حيض للنساء بخلاف الصغيرة ان امكن حيضها وانتقلت للاقراء والطهر كالعبادة وان اتت بعدها بولد لدون اقصي امد الحمل لحق به الا ان ينفيه بلعان وتربصت ان ارتابت به وهل خمسا او اربعا خلاف وفيها لو تزوجت قبل الخمس باربعة اشهر فولدت لخمسة لم يلحق بواحد منهما وحدت واستشكلت وعدة الحامل في طلاق او وفاة وضع حملها كله وان دما اجتمع والا فكالمطلقة ان فسد كالذمية تحت ذمي والا فاربعة اشهر وعشر وان رجعية ان تمت قبل زمن حيضتها وقال النساء لا ريبة بها والا انتظرتها ان دخل بها وتنصفت بالرق وان لم تحض فثلاثة اشهر الا ان ترتاب فتسعة ولمن وضعت غسل زوجها ولو تزوجت ولا ينقل العتق لعدة الحرة ولا موت زوج ذمية اسلمت وان اقر بطلاق متقدم استانفت العدة من	94	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms335	false	-8964562974965882788	122	300	616	1514	1514	300	وفي امضاء الولي او فسخه تردد واعتدت بطهر الطلاق وان لحظة فتحل باول الحيضة الثالثة او الرابعة ان طلقت لكحيض وهل ينبغي ان لا تعجل برءيته تاويلان وروجع النساء في قدر الحيض هنا هل هو يوم او بعضه وفي ان المقطوع ذكره او انثياه يولد له فتعتد زوجته او لا وما تراه الاي-سة هل هو حيض للنساء بخلاف الصغيرة ان امكن حيضها وانتقلت للاقراء والطهر كالعبادة وان اتت بعدها بولد لدون اقصي امد الحمل لحق به الا ان ينفيه بلعان وتربصت ان ارتابت به وهل خمسا او اربعا خلاف وفيها لو تزوجت قبل الخمس باربعة اشهر فولدت لخمسة لم يلحق بواحد منهما وحدت واستشكلت وعدة الحامل في طلاق او وفاة وضع حملها كله وان دما اجتمع والا فكالمطلقة ان فسد كالذمية تحت ذمي والا فاربعة اشهر وعشر وان رجعية ان تمت قبل زمن حيضتها وقال النساء لا ريبة بها والا انتظرتها ان دخل بها وتنصفت بالرق وان لم تحض فثلاثة اشهر الا ان ترتاب فتسعة ولمن وضعت غسل زوجها ولو تزوجت ولا ينقل العتق لعدة الحرة ولا موت زوج ذمية اسلمت وان اقر بطلاق متقدم استانفت العدة من-	335	4279063529325252606	893	1770.5	717	900	99.22222137451172	175	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms094	true	-8522614209520294065	243	300	1214	1527	1527	300	اقراره ولم يرثها ان انقضت------ علي دعواه وورثته فيها الا ان تشهد بينة له ولا يرجع بما انفقت المطلقة ويغرم ما تسلفت بخلاف المتوفي عنها والوارث وان اشتريت معتدة طلاق فارتفعت حيضتها حلت ان مضت سنة للطلاق وثلاثة للشراء او معتدة من وفاة فاقصي الاجلين وتركت المتوفي عنها فقط وان صغرت ولو كتابية ومفقودا زوجها التزين بالمصبوغ-	94	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms336	false	-4706968103144071873	0	58	0	320	1603	300	اقراره ولم يرثها ان انقضت عدتها علي دعواه وورثته فيها الا ان تشهد بينة به ولا يرجع بما انفقت المطلقة ويغرم ما تسلفت بخلاف المتوفي عنها والوارث وان اشتريت معتدة طلاق فارتفعت حيضتها حلت ان مضت سنة للطلاق وثلاثة للشراء او معتدة من وفاة فاقصي الاجلين وتركت المتوفي عنها فقط وان صغرت ولو كتابية ومفقودا زوجها التزين بالمصبوغ	336	4279063529325252606	312	610.5	256	320	97.5	54	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms095	true	6261176089484090376	0	179	0	962	1595	300	ولو ادكن ان وجد غيره الا الاسود والتحلي والتطيب وعمله والتجر فيه والتزين ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تمتشط بحناء او كتم بخلاف نحو الزيت والسدر واستحدادها ولا تدخل الحمام و-----لا تطلي جسدها ولا تكتحل الا لضرورة وان بطيب وتمسحه نهارا فصل في مساءل------------------------------------------------------------------ زوجة المفقود ولزوجة المفقود الرفع للقاضي والوالي ووالي الماء والا فلجماعة المسلمين فيءجل الحر اربع سنين ان دامت نفقتها والعبد نصفها من العجز عن خبره ثم اعتدت كالوفاة وسقطت بها النفقة ولا تحتاج فيها لاذن وليس لها البقاء بعدها وقدر طلاق يتحقق بدخول الثاني فتحل للاول ان طلقها اثنتين فان جاء او تبين انه حي او مات فكالوليين وورثت الاول ان قضي له بها ولو تزوجها الثاني في عدة وفاة فكغيره واما ان نعي لها او قال عمرة طالق مدعيا غاءبة فطلق عليه ثم اثبته وذو ثلاث وكل وكيلين والمطلقة لعدم النفقة ثم ظهر اسقاطها وذات المفقود تتزوج في عدتها فيفسخ او تزوجت بدعواها الموت او بشهادة غير عدلين فيفسخ ثم يظهر انه كان علي الصحة فلا تفوت بدخول والضرب لواحدة ضرب لبقيتهن وان ابين وبقيخ ام ولده وماله وزوجة الاسير ومف-ود ارض الشرك للتعمير وهو سبعون واختار الشيخان	95	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms336	false	-4706968103144071873	58	300	320	1603	1603	300	ولو ادكن ان وجد غيره الا الاسود والتحلي والتطيب وعمله والتجر فيه قوله وفي امضاء الولي او فسخه تردد اي ان التردد في ايجاب الاستبراء سواء اختار الولي الامضاء او الفسخ وبهذا شرح في التوضيح قول ابن الحاجب وفي ايجاب ذلك في امضاء الولي وفسخه قولان وان كان في المدونة انما فرع ذلك علي الفسخ فقط وعبارة المصنف في غاية الحسن والدهن فلا تمتشط بحناء او كتم بخلاف نحو الزيت والسدر واستحدادها ولا تدخل الحمام 43 ب ولا تطلي جسدها ولا تكتحل الا لضرورة وان بطيب وتمسحه نهارا قوله والدهن كذا في النسخ التي وقفنا عليها الدهن لا التزين فلا تكرار AUTO احكام زوجة المفقود ولزوجة المفقود الرفع للقاضي والوالي ووالي الماء والا فلجماعة المسلمين فيءجل الحر اربع سنين ان دامت نفقتها والعبد نصفها من العجز عن خبره ثم اعتدت كالوفاة وسقطت بها النفقة ولا تحتاج فيها لاذن وليس لها البقاء بعدها وقدر طلاق يتحقق بدخول الثاني فتحل للاول ان طلقها اثنتين فان جاء او تبين انه حي او مات فكالوليين وورثت الاول ان قضي له بها ولو تزوجها الثاني في عدة وفاة فكغيره واما ان نعي لها او قال عمرة طالق مدعيا غاءبة فطلق عليه ثم اثبته وذو ثلاث وكل وكيلين والمطلقة لعدم النفقة ثم ظهر اسقاطها وذات المفقود تتزوج في عدتها فيفسخ او تزوجت بدعواها الموت او بشهادة غير عدلين فيفسخ ثم يظهر انه كان علي الصحة فلا تفوت بدخول والضرب لواحدة ضرب لبقيتهن وان ابين وبقيت ام ولده وماله وزوجة الاسير ومفقود ارض الشرك للتعمير وهو سبعون واختار الشيخان-	336	4279063529325252606	940	1832.0	765	1284	73.20872497558594	171	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms095	true	6261176089484090376	179	300	962	1595	1595	300	ثمانين وحكم بخمس وسبعين وان اختلف- الشهود في سنه فالاقل وتجوز شهادتهم علي التتقدير وحلف الوارث حينءذ وان تنصر اسير فعلي الطوع واعتدت في مفقود المعترك بين المسلمين بعد انفصال الصفين وهل تتلوم ويجتهد تفسيران وورث ماله حينءذ كالمنتجع لبلد الطاعون او في زمنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الفقد بين المسلمين والكفار بعد سنة بعد النظر وللمعتدة المطلقة او المحبوسة بسببه في حياته السكني وللمتوفي عنها ان دخل بها والمسكن له او نقد كراءه لا بلا نقد وهل مطلقا او الا الوجيبة تاويلان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ان لم يدخل الا ان يسكنها الا ليكف-ها وسكنت علي ما كانت تسكن ورجعت له ان نقلها واتهم او كانت بغيره وان بشرط في اجارة رضاع وانفسخت ومع ثقة ان بقي شء من العدة ان خرجت ضرورة فمات او طلقها-	95	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms337	false	6978276913684761312	0	240	0	1271	1591	300	ثمانين وحكم بخمس وسبعين وان اختلفت الشهود في سنه فالاقل وتجوز شهادتهم علي التق-دير وحلف الوارث حينءذ وان تنصر اسير فعلي الطوع واعتدت في مفقود المعترك بين المسلمين بعد انفصال الصفين وهل يتلوم ويجتهد تفسيران وورث ماله حينءذ كالمنتجع لبلد الطاعون او في زمنه قوله وهل يتلوم ويجتهد تفسيران لما ذكر ابن الحاجب ان زوجة المفقود في المعترك بين المسلمين تعتد بعد انفصال الصفين قال وروي بعد التلوم والاجتهاد قال في التوضيح جعله ابن الحاجب خلافا للاول وجعله غيره تفسيرا له ومثله لابن عبد السلام الا انه استقرب التفسير فالي هذين القولين اشار هنا وفي الفقد بين المسلمين والكفار بعد سنة بعد النظر و-لمعتدة المطلقة و--المحبوسة بسببه في حياته السكني وللمتوفي عنها ان دخل بها والمسكن له او نقد كراءه لا بلا نقد وهل مطلقا او الا الوجيبة تاويلان قوله وفي الفقد بين المسلمين والكفار بعد سنة بعد النظر هكذا هو في كثير من النسخ بظرفين مضافين لما بعدهما وهو الصواب فالظرف الاول متعلق بمحذوف والثاني في موضع الصفة لسنة والتقدير تعتد بعد سنة كاءنة بعد النظر اشار به لقول المتيطي فيمن فقد في حرب العدو وروي اشهب وابن نافع عن مالك انه يضرب لامراته اجل سنة من وقت النظر لها ثم يورث عند انقضاءها وتنكح زوجته بعد العدة ولا ان لم يدخل الا ان يسكنها -لا ليكفلها وسكنت علي ما كانت تسكن ورجعت له ان نقلها واتهم او كانت بغيره وان بشرط في اجارة رضاع وانفسخت ومع ثقة ان بقي شء من العدة ان خرجت ضرورة فمات او طلقها	337	4279063529325252606	625	1059.0	506	1276	48.9811897277832	111	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms096	true	-7091727613232168780	0	58	0	316	1592	300	في كالثلاثة الايام وفي التطوع او غيره ان خرج لكرباط لا لمقام وان وصلت والاحسن ولو -اقامت نحو الستة اشهر والمختار خلافه وفي الانتقال تعتد باقربهما او ابعدهما او بمكانها وعليه الكراء راجعا ومضت المحرمة او المعتكفة او احرمت وعصت ولا سكني لامة لم تبوا ولها حينءذ الانتقال مع سادتها كبدوية ارتحل----- اهلها فقط او لعذر لا يمكن	96	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms337	false	6978276913684761312	240	300	1271	1591	1591	300	في كالثلاثة الايام وفي التطوع او غيره ان خرج لكرباط لا لمقام -ان وصلت والاحسن ولو لاقامة نحو الستة اشهر والمختار خلافه وفي الانتقال تعتد باقربهما او ابعدهما او بمكانها وعليه الكراء راجعا ومضت المحرمة او المعتكفة او احرمت وعصت ولا سكني لامة لم تبوا ولها حينءذ الانتقال مع سادتها كبدوية ارتحل 44 ا اهلها فقط او لعذر لا يمكن-	337	4279063529325252606	313	603.0	256	322	97.20497131347656	55	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms096	true	-7091727613232168780	58	177	316	960	1592	300	المقام معه بمسكنها كسقوطه او خوف جار سوء ولزمت الثاني وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالث والخروج في حواءجها طرفي النهار لا لضرر جوار لحاضرة ورفعت للحاكم واقرع لمن يخرج ان اشكل وهل لا سكني لمن سكنت زوجها ثم طلقها قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان وسقطت ان اقامت بغيره----------------------------------------------- كنفقة ولد هربت به وللغرماء بيع الدار في المتوفي عنها فان ارتابت فهي احق وللمشتري الخيار وللزوج في الاشهر ومع توقع الحيض قولان ولو باع ان زالت الريبة فسد وابدلت في المنهدم والمعار والمستاجر المنقضي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم--دة وان اختلفا في مكانين اجيبت وامراة الامير ونحوه لا يخرجها القادم وان ارتابت كالحبس حياته بخلاف حبس مسجد بيده ولام ولد يموت عنها السكني وزيد مع العتق نفقة الحمل كالمرتدة والمشتبهة ان حصلت --------------------------------------------------------------------------------وهل نفقة ذات الزوج ان لم تحمل عليها او علي	96	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms338	false	5753226597231449757	0	300	0	1569	1569	300	المقام معه بمسكنها كسقوطه او خوف جار سوء ولزمت الثاني والثالث قوله لا ليكفلها كذا هو في اصل ابن يونس من باب الكفالة التي هي الحضانة والتربية وكذا عبر عنه ابن عرفة فقال ففي كون الصغيرة المضمومة احق ثالثها ان ضمها لا لمجرد كفالتها وفي بعض النسخ لا ليكفها من الكف الذي هو المنع والصواب ما قدمنا والخروج في حواءجها طرفي النهار لا لضرر جوار لحاضرة ورفعت للحاكم واقرع لمن يخرج ان اشكل وهل لا سكني لمن سكنت زوجها ثم طلقها قولان قوله 60 ا والخروج في حواءجها طرفي النهار كانه اطلق طرفي النهار علي الطرفين المكتنفين له من الليل فهو وفاق للمدونة ويبعد حمله علي ما اختار اللخمي من ان تءخر الخروج الي طلوع الشمس وترجع لغروبها قال وهذا في بعض الاوقات وعند الحاجة وليس لها ان تتخذه عادة وقد لوح لهذا بقوله في حواءجها وسقطت ان اقامت بغيره قوله وسقطت ان اقامت بغيره اي وسقطت اجرة السكني كنفقة ولد هربت به وللغرماء بيع الدار في المتوفي عنها فان ارتابت فهي احق وللمشتري الخيار وللزوج في الاشهر ومع توقع الحيض قولان ولو باع ان زالت الريبة فسد وابدلت في المتهدم والمعار والمستاجر المنقضي المدة قوله كنفقة ولد هربت به كذا اقام ابو محمد صالح من التي قبلها وقد قيد في تضمين الصناع وجوب النفقة علي ابي اللقيط بما اذا تعمد طرحه ولابن عات عن الاستغناء قال المشاور اذا خاف الاب ان تخرج به الحاضنة بغير اذنه وشرط عليها ان نقلته بغير اذنه فنفقته وكسوته عليها لزمها ذلك ونحوه لغيره من المفتين وان اختلفا في مكانين اجيبت وامراة الامير ونحوه لا يخرجها القادم وان ارتابت كالحبس حياته بخلاف حبس مسجد بيده ولام ولد يموت عنها السكني وزيد مع العتق نفقة الحمل كالمرتدة والمش-بهة ان حملتا قوله وان اختلفا في مكانين اجيبت اي عند الابدال في المتهدم ونحوه كما في المدونة وهل نفقة ذات الزوج ان لم تحمل عليها او علي-	338	4279063529325252606	630	1205.5	513	1571	40.101844787597656	111	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms096	true	-7091727613232168780	183	300	992	1592	1592	300	الاستبراء---- يجب الاستبراء بحصول الملك ان لم توقن البراءة ولم يكن وطءها مباحا ولم تحرم في المستقبل وان صغيرة اطاقت الوطء او كبيرة لا تحملان عادة او وخشا او بكرا او رجعت من غصب او سبي او غنمت او اشتريت ولو متزوجة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطلقت قبل البناء كالموطوءة ان بيعت او زوجت وقبل قول سيدها وجاز للمشتري من مدعيه تزويجها قبله واتفاق الباءع والمشتري علي واحد وكالموطوءة باشتباه او ساء الظن كمن عنده تخرج او لكغاءب او مجبوب او مكاتبة عجزت او ابضع فيها و---ارسلها مع غيره وبموت سيد وان استبرءت او انقضت عدتها وبالعتق واستانفت ان استبرءت او غاب غيبة علم انه لم يقدم ام الولد فقط بحيضة وان تاخرت او ارضعت دو مرضت او استحيضت ولم تميز-	96	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms340	false	-8953093207856449456	95	282	466	1413	1512	300	الاستبراء فصل يجب الاستبراء بحصول الملك ان لم توقن البراءة ولم يكن وطءها مباحا ولم تحرم في المستقبل وان صغيرة اطاقت الوطء او كبيرة لا تحملان عادة او وخشا او بكرا او رجعت من غصب او سبي او غنمت او اشتريت ولو متزوجة قوله بحصول الملك ولم يقل بنقل الملك ليشمل ما اخذ بالغنيمة من ايدي الكفار مما 60 ب اخذوه من اموال المسلمين بالقهر فانهم انما لهم فيه شبهة الملك علي المذهب وبهذا وجه هذه العبارة في التوضيح اذ نقش له ابن عبد السلام فكتب ولهذا جاء بقوله بعد او غنمت منخرطا في سلك الاغياء وبهذا يتضح لك الفرق بين غنمت وسبيت فليس قوله او غنمت بمستغني عنه كما قيل وطلقت قبل البناء كالموطوءة ان بيعت او زوجت وقبل قول سيدها وجاز للمشتري من مدعيه تزويجها قبله واتفاق الباءع والمشتري علي واحد -كالموطوءة باشتباه او ساء الظن كمن عنده تخرج او لكغاءب او مجبوب او مكاتبة عجزت او ابضع فيها وان ارسلها مع غيره وبموت سيد وان استبرءت او انقضت عدتها وبالعتق واستانفت ان استبرءت او غاب غيبة علم انه لم يقدم ام الولد فقط بحيضة وان تاخرت او ارضعت او مرضت او استحيضت ولم تميز	340	4279063529325252606	598	1160.5	482	948	63.080169677734375	111	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms097	true	516034065904106023	9	65	58	334	1570	300	وبالوضع كالعدة وحرم في زمنه الاستمتاع ولا استبراء ان لم تطق الوطء او حاضت تحت يده كمودعة و--------------------------------------------------------------------------------مبيعة بالخيار ولم تخرج ولم يلج عليها سيدها او اعتق -تزوج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اشتري زوجته وان بعد البناء فان باع المشتراة وقد دخل او اعتق او مات او عجز المكاتب قبل وطء الملك لم تحل لسيد ولا زوج الا بقراين	97	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms341	false	2922626635778825320	8	102	44	525	1500	300	وبالوضع كالعدة وحرم في زمنه الاستمتاع ولا استبراء ان لم تطق الوطء او حاضت تحت يده كمودعة قوله وبالوضع كالعدة احال بالتشبيه علي قوله في العدة وضع حملها كله وان دما اجتمع ومبيعة بالخيار ولم تخرج ولم يلج عليها سيدها او اعتق وتزوج قوله ولم تخرج ولم يلج عليها سيدها هذان القيدان راجعان لمن حاضت تحت يده من مودعه ومبيعه بالخيار ومرهونة ولذلك لم يثن الضماءر او اشتري زوجته وان بعد البناء فان باع المشتراة وقد دخل او اعتق او مات او عجز المكاتب قبل وطء الملك لم تحل لسيد ولا زوج الا بقراين	341	4279063529325252606	275	523.0	219	481	57.17255783081055	53	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms097	true	516034065904106023	96	169	488	885	1570	300	وتءولت علي وجوبه وعليه ال----------------------------------------------------------------------اقل ويستحسن ان غاب عليها مشتر بخيار له وتءولت علي الوجوب ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتتواضع العلية او وخش اقر الباءع بوطءها عند من يءمن والشان النساء واذا رضيا بغيرهما فليس لاحدهما الانتقال ونهيا عن احدهما وهل يكتفي بواحدة قال يخرج علي الترجمان ولا مواضعة في متزوجة وحامل ومعتدة وزانية كالمردودة بعيب او فساد او اقالة ان لم يغب المشتري وفسد ان نقد بشرط لا تطوعا وفي الجبر علي ايقاف الثمن قولان	97	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms343	false	-6573364045954615320	36	173	174	907	1574	300	وتءولت علي وجوبه وعليه الاقل قوله وتءولت علي وجوبه انما لم يقل ايضا اكتفاء بمفهوم قوله وعليه الاقل ويس------------------------------------------------------تحسن اذا غاب عليها مشتر بخيار له وتءولت علي الوجوب ايضا قوله ويستحسن اذا غاب عليها مشتر بخيار له وتءولت علي الوجوب ايضا اشار به لقوله في المدونة وان احب الباءع ان يستبرء الذي غاب المشتري عليها وكان الخيار له خاصة فذلك احسن اذ لو وطاها المبتاع لكان بذلك مختارا وان كان منهيا عن ذلك كما استحب استبراء التي غاب عليها الغاصب وتتواضع العلية او وخش اقر الباءع بوطءها عند من يءمن والشان النساء واذا رضيا بغيرهما فليس لاحدهما الانتقال ونهيا عن احدهما وهل يكتفي بواحدة قال يخرج علي الترجمان ولا مواضعة في متزوجة وحامل ومعتدة وزانية كالمردودة بعيب او فساد او اقالة ان لم يغب المشتري وفسد ان نقد بشرط لا تطوعا وفي الجبر علي ايقاف الثمن قولان	343	4279063529325252606	343	491.0	280	787	43.583229064941406	61	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms097	true	516034065904106023	178	270	925	1420	1570	300	تداخل العدد والاستبراء ان طرا موجب قبل تمام عدة او استبراء انهدم الاول واءتنفت كمتزوج باءنته ثم يطلق بعد البناء او يموت مطلقا وكمستبراة من فاسد ثم يطلق وكمرتجع وان لم يمس طلق ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------و مات------ الا ان يفهم ضرر بالتطويل فتبني المطلقة ان لم تمس وكمعتدة وطاها المطلق او غيره فاسقا بكاشتباه الا من وفاة فاقصي الاجلين كمستبراة من---- فاسد مات زوجها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكمشتراة معتدة وهدم وضع حمل الحق بنكاح صحيح غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبفاسد اثره واثر الطلاق لا الوفاة وعلي كل الاقصي مع الالتباس ك-مراتين احداهما بنكاح فاسد او احداهما مطلقة ثم مات الزوج	97	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms344	false	2903860282636758820	30	246	148	1275	1550	300	تداخل العدة والاستبراء ان طرا موجب قبل تمام عدة او استبراء انهدم الاول واءتنفت كمتزوج باءن-ة ثم يطلق بعد البناء او يموت مطلقا وكمستبراة من فاسد ثم يطلق وكمرتجع وان لم يمس طلق او مات قوله وكمستبراة من فاسد ثم يطلق هذا خاص بالطلاق واما في الوفاة فاقصي الاجلين كما قال بعد كمستبراة من وطء فاسد مات زوجها الا ان يفهم ضرر بالتطويل فتبني المطلقة ان لم تمس وكمعتدة وطءها المطلق او غيره فاسدا بكاشتباه الا من وفاة فاقصي الاجلين كمستبراة من وطء فاسد مات زوجها قوله الا ان يفهم ضرر بالتطويل فتبني المطلقة ان لم تمس تبع في هذا كغيره نقل ابن شاس قال ابن عرفة وقول ابن شاس عن ابن القصار الا ان يريد برجعته تطويل عدتها فلا وقبوله هو والقرافي وجعله ابن الحاجب المذهب وقبوله ابن عبد السلام وابن هارون لا اعرفه بل نص الموطا السنة هدمها وقد ظلم نفسه ان كان ارتجعها ولا حاجة له بها وقبله شراحه وكمشتراة معتدة وهدم وضع حمل الحق بنكاح صحيح غيره قوله وكمشتراة معتدة هذا تكرار للتنظير لانه قدمه باشبع من هذا حيث قال في باب العدة وان اشتريت معتدة طلاق فارتفعت حيضتها حلت ان مضت سنة للطلاق وثلاثة للشراء او معتدة من وفاة فاقصي الاجلين وبفاسد اثره واثر الطلاق لا الوفاة وعلي كل الاقصي مع الالتباس كامراتين احداهما بنكاح فاسد او-احداهما مطلقة ثم مات الزوج	344	4279063529325252606	488	912.0	397	1129	43.224090576171875	82	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms097	true	516034065904106023	270	300	1420	1570	1570	300	وكمستولدة متزوجة مات السيد والزوج ولم يعلم السابق فان كان بين موتهما اكثر من عدة الامة او جهل فعدة حرة وما تستبرا به الامة وفي الاقل عدة حرة وهل قدرها-	97	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms345	false	4812716758893706766	78	108	382	533	1456	300	وكمستولدة متزوجة مات السيد والزوج ولم يعلم السابق فان كان بين موتهما اكثر من عدة الامة او جهل فعدة حرة وما تستبرا به الامة وفي الاقل عدة حرة وهل قدرها	345	4279063529325252606	150	295.0	121	151	99.3377456665039	29	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms098	true	-5895542924898333177	7	47	32	226	1606	300	الرضاع حصول لبن امرة -وان ميتة وصغيرة بوجور او سعوط او حقنة تكون غ---------------ذاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او خلط لا غلب ولا كماء اصفر وبهيمة واكتحال به محرم ان حصل في الحولين او بزيادة الشهرين الا ان يستغني ولو فيهما ما حرمه النسب	98	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms345	false	4812716758893706766	142	230	696	1114	1456	300	الرضاع حصول لبن امراة وان ميتة وصغيرة بوجور او سعوط او حقنة تكون غذاء قوله تكون غذاء الظاهر انه راجع للحقنة فقط كقوله في المدونة وان حقن بلبن فوصل 61 ب الي جوفه حتي يكون له غذاء حرم والا لم يحرم وقال ابن عبد السلام شرط في المدونة في الحقنة مع كونها واصلة الي جوفه ان تكون غذاء له والا لم تحرم او خلط لا غلب ولا كماء اصفر وبهيمة واكتحال به محرم ان حصل في الحولين او بزيادة الشهرين الا ان يستغني ولو فيهما ما حرمه النسب	345	4279063529325252606	192	371.0	153	418	45.933013916015625	37	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms098	true	-5895542924898333177	47	171	226	876	1606	300	الا ام اخيك وا---ختك وام ولد ولدك وجدة ولدك واخت ولدك وام عمك وعمتك وام خالك وخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التك فقد لا يحرمن من الرضاع وقدر الطفل خاصة ولدا لصاحبة اللبن ولصاحبه من وطءه لانقطاعه ولو بعد سنين واشترك مع ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قديم ولو بح----------------------------------------رام لا يلحق به الولد------------------------------------------------------------------ وحرمت عليه ان ارضعت من كان زوجا لها لانها زوجة ابنه كمرضعة مبانته او مرتضع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منها وان ارضعت زوجتيه اختار وان الاخيرة وان كان قد بني بها حرم الجميع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادبت المتعمدة للافساد وفسخ نكاح المتصادقين عليه كقيام بينة علي اقرار احد-----هما قبل العقد ولها المسمي بالدخول الا ان تعلم فقط ف-الكفارة وان ادعاه فانكرت اخذ باقراره ولها النصف وان ادعته فانكر لم يندفع ولا تقدر علي طلب المهر قبله واقرار الابوين مقبول قبل النكاح لا بعده كقول ابي احدهما ولا	98	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms346	false	-3153214420371920545	14	300	68	1525	1525	300	الا ام اخيك وام اختك وام ولد ولدك وجدة ولدك واخت ولدك وام عمك وعمتك وام خالك وخالتك قوله الا ام اخيك وام اختك الي اخره تبع في هذا تقي الدين بن دقيق العيد وقد انكر ذلك عليه ابن عرفة فانها لم تدخل في عموم الحديث فلا يحتاج الي اخراج واستوفينا نقله في تكميل التقييد وتحليل التعقيد وقد يستانس في الجواب عن كلام المصنف بان الاستثناء منقطع و الا بمعني لكن فقد لا يحرمن من الرضاع وقدر الطفل خاصة ولدا لصاحبة اللبن ولصاحبه من وطءه لانقطاعه وان بعد سنين واشترك مع القديم قوله فقد لا يحرمن وقع في بعض الطرر ان قد هنا بمعني قط وهو تكلف لغير حاجة ولو بحرام الا ان لا يلحق الولد به قوله ولو بحرام الا ان لا يلحق الولد به صوابه ولو بحرام لا يلحق به الولد باسقاط الا ان وبه يستقيم الكلام ويجري مع المشهور علي ما في توضيحه وحرمت عليه ان ارضعت من كان زوجا لها لانها زوجة ابنه كمرضعة مبانته او مرتضع منها قوله كمرضعة مبانته هكذا هو الصواب باسقاط التنوين للاضافة وبنون مفتوحة بعد الالف ثم تاء باثنتين من فوق مخفوضة ثم هاء الضمير المكسورة العاءدة علي الزوج وهو اسم مفعول من ابان الرباعي وان ارضعت زوجتيه اختار وان الاخيرة وان كان قد بني بها حرم الجميع قوله وان ارضعت زوجتيه اختار وان الاخيرة اي الاخيرة في الرضاع قال في المدونة فله ان يختار اولاهن رضاعا او اخرهن او ما شاء ويفارق البواقي وادبت المتعمدة للافساد وفسخ نكاح المتصادقين عليه كقيام بينة علي اقرار 45 ا احدهما قبل العقد ولها المسمي بالدخول الا ان تعلم فقط فكالكفارة وان ادعاه فانكرت اخذ باقراره ولها النصف وان ادعته فانكر لم يندفع ولا تقدر علي طلب المهر قبله واقرار الابوين مقبول قبل النكاح لا بعده كقول ابي احدهما ولا-	346	4279063529325252606	634	1204.5	511	1458	43.48422622680664	114	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms098	true	-5895542924898333177	171	283	876	1521	1606	300	يقبل منه انه اراد الاعتذار بخلاف ام احدهما فالتنزه ويثبت برجل وامراة وبامراتين ان فشا قبل العقد وهل تشجرط العدالة مع الفشو تردد وبرجلين لا بامراة ولو فشا وندب التنزه مطلقا ورضاع الكفر معتبر والغيلة وطء المرضع وتجوز----------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في النفقة بالنكاح والملك زالقرابة يجب لممكنة مطيقة للوطء علي البالغ وليس احدهما مشرفا قوت وادام وكسوة ومسكن بالعادة بقدر وسعه وحالها والبلد والسعر وان اكولة وتزاد المرضع ما تقوي به الا المريضة وقليلة الاكل فلا يلزمه الا ما تاكل علي الاصوب ولا يلزم الحرير وحمل علي الاطلاق وعلي المدنية لقناعتها فيفرض الماء والزيت والحطب والملح واللحم المرة بعد المرة وحصير وسرير احتيج له واجرة قابلة وزينة تستضر بتركها ككحل ودهن معتادين وحناء	98	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms347	false	-7949710554629950410	0	125	0	727	1636	300	يقبل منه انه اراد الاعتذار بخلاف ام احدهما فالتنزه ويثبت برجل وامراة و-امراتين ان فشا قبل العقد وهل تشترط العدالة مع الفشو تردد وبرجلين لا بامراة ولو فشا وندب التنزه مطلقا ورضاع الكفر معتبر والغيلة وطء المرضع وتجوز قوله وادبت المتعمدة للافساد يحتمل تعلق المجرور بادبت وبالمتعمدة والاول هو المناسب لما في توضيحه AUTO باب--- النفقة والحضان---------------ة يجب لممكنة مطيقة للوطء علي البالغ وليس احدهما مشرفا قوت وادام وكسوة ومسكن بالعادة بقدر وسعه وحالها والبلد والسعر وان اكولة وتزاد المرضع ما تقوي به الا المريضة وقليلة الاكل فلا يلزمه الا ما تاكل علي الاصوب ولا يلزم الحرير وحمل علي الاطلاق وعلي المدنية لقناعتها فيفرض الماء والزيت والحطب والملح واللحم المرة بعد المرة وحصير وسرير احتيج له واجرة قابلة وزينة تستضر بتركها ككحل ودهن معتادين وحناء	347	4279063529325252606	621	1202.0	512	746	83.24396514892578	105	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms099	true	-3758175027195022452	0	140	0	712	1504	300	فعليها الخدمة الباطنة من عجن وكنس وفرش بخلاف النسج والغزل لا مكحلة ودواء وحجامة وثياب المخرج وله التمتع بشورتها ولا يلزمه بدلها وله منعها من اكل كالثوم لا ابويها وولدها من غيره ان يدخلوا لها وحنث ان حلف كحلفه ان لا تزور والديها ان كانت مامونة ولو شابة لا ان حلف لا تخرج وقضي للصغار--- كل يوم وللكبار كل ج--معة كالوالدين ومع امينة ان اته----------------------------------------------------------------------------------------------مه-ما ولها الامتناع من ان تسكن مع اقاربه الا الوضيعة كولد صغير لاحدهما ان كان له حاضن الا ان يبني وهو معه وقدرت بحاله من يوم او جمعة او شهر او سنة والكسوة بالشتاء والصيف وضمنت بالقبض مطلقا كنفقة الولد الا لبينة علي الضياع ويجوز اعطاء الثمن عما لزمه والمقاصة بدينه الا لضرر وسقطت ان اكلت معه ولها الامتناع او منعت الوطء او الاستمتاع او خرجت بلا اذن ولم يقدر عليها ان لم تحمل او بانت	99	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms348	false	-6980630743903248604	11	170	55	865	1503	300	فعليها الخدمة الباطنة من عجن وكنس وفرش بخلاف النسج والغزل لا مكحلة ودواء وحجامة وثياب المخرج وله التمتع بشورتها ولا يلزمه بدلها وله منعها من اكل كالثوم لا ابويها وولدها من غيره ان يدخلوا لها وحنث ان حلف كحلفه ان لا تزور والديها ان كانت مامونة ولو شابة لا ان حلف لا تخرج وقضي للصغار في كل يوم وللكبار في الجمعة كالوالدين ومع امينة ان اتهمهما قوله وان بكراء ابن عرفة ومنهن من اخدامها بكراء غضاضة عليها ولا سيما ان كان ذلك لموت خادم مهرها ولها الامتناع من ان تسكن مع اقاربه الا الوضيعة كولد صغير لاحدهما ان كان له حاضن الا ان يبني وهو معه وقدرت بحاله من يوم او جمعة او شهر او سنة والكسوة بالشتاء والصيف وضمنت بالقبض مطلقا كنفقة الولد الا لبينة علي الضياع ويجوز اعطاء الثمن عما لزمه والمقاصة بدينه الا لضرر وسقطت ان اكلت معه ولها الامتناع او منعت الوطء او الاستمتاع او خرجت بلا اذن ولم يقدر عليها ان لم تحمل و--بانت	348	4279063529325252606	705	1386.0	566	812	86.82266235351562	135	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms099	true	-3758175027195022452	151	219	774	1112	1504	300	ان مات لا------ ان ماتت وردت الن----------------------------فقة كانفشاش الحمل لا الكسوة بعد اشهر بخلاف موت الولد فيرجع بكسوته وان----- خلقة وان كانت مرضعة فلها نفقة الرضاع ايض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا نفقة بدعواها بل بظهور الحمل وحركته فتجب من اوله ولا نفقة لحمل ملاعنة وامة ولا علي عبد الا الرجعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وسقطت بالعسر لا ان حبست او حبسته او حجت الفرض ولها نفقة حضر وان رتقاء وان اعسر بعد يسر فالماضي في	99	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms349	false	4430842471350155630	127	300	678	1572	1572	300	ان ماتت قوله لا ان ماتت اي فلا حق لورثتها في السكني وردت النفقة كانفشاش الحمل لا الكسوة بعد اشهر بخلاف موت الولد فيرجع بكسوته وان 45 ب خلقة وان كانت مرضعة فلها نفقة الرضاع ايضا قوله وردت النفقة ردت مبني للناءب فيتناول موته وموتها والباءن الحامل والتي في العصمة والرجعية علي ان كلامه ما زال في الباءن الحامل بدليل ما بعده والحكم في رد النفقة والتفصيل في الكسوة عام كما في المدونة وغيرها ولا نفقة بدعواها بل بظهور الحمل وحركته فتجب من اوله ولا نفقة لحمل ملاعنة وامة ولا علي عبد الا الرجعية قوله بل بظهور الحمل وحركته المقري في اخر النكاح من قواعده الولد يتحرك لمثل ما يتخلق له ويوضع لمثلي ما يتحرك فيه وهو يتخلق في العادة تارة لشهر فيتحرك لشهرين ويوضع لستة وتارة لشهر وخمسة ايام فيتحرك لشهرين وثلث ويوضع لسبعة وتارة لشهر ونصف فيتحرك لثلاثة ويوضع لتسعة فلذلك لا يعيش ابن ثمانية ولا ينقص الحمل عن ستة وسقطت بالعسر لا ان حبست او حبسته او حجت الفرض ولها نفقة حضر وان رتقاء وان اعسر بعد يسر فالماضي في-	349	4279063529325252606	327	608.0	262	895	36.536312103271484	62	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms099	true	-3758175027195022452	219	300	1112	1504	1504	300	ذمته وان لم يفرضه حاكم ورجعت بما انفقت عليه غير سرف وان معسرا كمنفق علي اجنبي الا لصلة وعلي الصغير ان كان له مال علمه-المنفق وحلف انه انفق ليرجع ولها الفسخ ان عجز عن نفقة حاضرة لا ماضية وان عبدين لا ان علمت فقره او انه من السوال الا ان يتركه او يشتهر بالعطاء وينقطع فيامره الحاكم ان لم يثبت عسره بالنفقة والكسوة او الطلاق والا تلوم بالاجتهاد وزيد ان مرض او سجن ثم اطلق وان غاءبا او وجد ما يمسك-	99	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms350	false	6469885115385908335	0	82	0	393	1561	300	ذمته وان لم يفرضه حاكم ورجعت بما انفقت عليه غير سرف وان معسرا كمنفق علي اجنبي الا لصلة وعلي الصغير ان كان له مال علمه المنفق وحلف انه انفق ليرجع ولها الفسخ ان عجز عن نفقة حاضرة لا ماضية وان عبدين لا ان علمت فقره او انه من السءال الا ان يتركه او يشتهر بالعطاء وينقطع فيامره الحاكم ان لم يثبت عسره بالنفقة والكسوة او الطلاق والا تلوم بالاجتهاد وزيد ان مرض او سجن ثم -طلق وان غاءبا او وجد ما يمسك	350	4279063529325252606	390	764.0	310	394	98.98477172851562	77	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms100	true	7657061761023499288	0	131	0	677	1561	300	الحياة لا ان قدر علي القوت وما يواري العورة وان غنية وله الرجعة ان وجد في العدة يسارا يقوم بواجب مثلها ولها النفقة فيها وان لم يرتجع وطلبه عند سفره بنفقة مستقبل ليدفعها لها او يقيم لها كفيلا وفرض في مال الغاءب ووديعته و----------------------------------دينه- واقامة البينة علي المنكر بعد حلفها باستحقاقها ولا يءخذ منها بها كفيل وهو علي حجته اذا قدم وبيعت داره بعد ثبوت ملكه وانها لم تخرج عن ملكه في علمهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم بينة بالحيازة قاءلة هذا الذي حزناه هي التي شهد بملكها للغاءب وان تنازعا في عسره في غيبته ااتبر حال قدومه وفي ارسالها فالقول قولها ان رفعت من يومءذ لحاكم لا لعدول وجيران والا فقوله كالحاضر وحلف لقد قبضتها لا بعثتها وفيما فرضه فقوله ان اشبه والا فقولها ان اشبه والا ابتدا الفرض وفي حلف مدعي الاشبه تاويلان	100	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms350	false	6469885115385908335	82	259	393	1329	1561	300	الحياة لا ان قدر علي القوت وما يواري العورة وان غنية وله الرجعة ان وجد في العدة يسارا يقوم بواجب مثلها ولها النفقة فيها وان لم يرتجع وطلبه عند سفره بنفقة مستقبل ليدفعها لها او يقيم بها كفيلا وفرض في مال الغاءب ووديعته ودينه قوله او حبسته فاحري اذا حبسه غيرها واقامت البينة علي المنكر بعد حلفها باستحقاقها ولا يءخذ منها بها كفيل وهو علي حجته اذا قدم وبيعت داره بعد ثبوت ملكه وانها لم تخرج عنه ----في علمهم قوله واقامت البينة في بعض النسخ هكذا بالفعل الماضي المتصل بعلامة التانيث ونصب البينة علي المفعولية وهي خير من النسخ التي فيها واقامة البينة بالمصدر المضاف المعطوف لما فيه من الفصل بين المعمول وهو بعد حلفها وعامله وهو فرض باجنبي ثم بينة بالحيازة قاءلة هذا الذي حزناه هي التي شهد بملكها للغاءب وان تنازعا في عسره في غيبته اعتبر حال قدومه وفي ارسالها فالقول قولها ان رفعت من يومءذ لحاكم لا لعدول وجيران والا فقوله كالحاضر وحلف لقد قبضتها لا بعثتها وفيما فرضه فقوله ان اشبه والا فقولها ان اشبه والا ابتدا الفرض وفي حلف مدعي الاشبه تاويلان	350	4279063529325252606	666	1307.5	537	940	70.85106658935547	125	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms100	true	7657061761023499288	139	179	728	939	1561	300	انما تجب نفقة رقيقه ودابته ان لم يكن مرعي والا بيع كتكليفه من العمل ما لا يطيق ويجوز من لبنها ما لا يضر بنتاجها وبالقرابة علي الموسر نفقة الوالدين المعسرين واثبتا العدم لا بيمين وهل الابن اذا طولب بالنفقة محمول	100	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms351	false	222604703096257783	260	300	1397	1607	1607	300	انما تجب نفقة رقيقه ودابته ان لم يكن مرعي والا بيع كتكليفه من العمل ما لا يطيق ويجوز من لبنها ما لا يضر بنتاجها وبالقرابة علي الموسر نفقة الوالدين المعسرين واثبتا العدم لا بيمين وهل الابن اذا طولب بالنفقة محمول-	351	4279063529325252606	210	415.0	171	211	99.52606964111328	40	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms100	true	7657061761023499288	179	300	939	1561	1561	300	علي الهلاء او العدم قولان وخادمهما وخادم زوجة الاب واعفافه بزوجة واحدة ولا تتعدد ان كانت احداهما امه علي ظاهرها لا زوج امه وجد وولد ابن ولا يسقطها تزويجها بفقير ووزعت علي الاولاد وهل علي الرءوس او الارث او اليسار اقوال ونفقة الولد الذكر حتي يبلغ عاقلا قادرا علي الكسب----- والانثي حتي يدخل زوجها وتسقط عن الموسر بمضي الزمن الا لقضية او ينفق غير متبرع واستمرت ان دخل زمنة ثم طلق لا ان عادت بالغة او عادت الزمانة وعلي المكاتبة نفقة ولدها ان لم يكن الاب في الكتابة وليس عجزه عنها عجزا عن الكتابة وعلي الام المتزوجة او الرجعية رضاع ولدها بلا اجر الا لعلو قدر كالباءن الا ان لا يقبل غيرها او يعدم الاب او يموت ولا مال للصبي واستاجرت-	100	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms352	false	-301846973561477411	0	122	0	626	1542	300	علي الملاء او العدم قولان وخادمهما وخادم زوجة الاب واعفافه بزوجة واحدة ولا تتعدد ان كانت احداهما امه علي ظاهرها لا زوج امه وجد وولد ابن ولا يسقطها تزويجها بفقير ووزعت علي الاولاد وهل علي الرءوس او الارث او اليسار اقوال ونفقة الولد الذكر حتي يبلغ عاقلا قادرا علي الكسب 46 ا والانثي حتي يدخل زوجها وتسقط عن الموسر بمضي الزمن الا لقضية او ينفق غير متبرع واستمرت ان دخل زمنة ثم طلق لا ان عادت بالغة او عادت الزمانة وعلي المكاتبة نفقة ولدها ان لم يكن الاب في الكتابة وليس عجزه عنها عجزا عن الكتابة وعلي الام المتزوجة و--الرجعية رضاع ولدها بلا اجر الا لعلو قدر كالباءن الا ان لا يقبل غيرها او يعدم الاب او يموت ولا مال للصبي واستاجرت	352	4279063529325252606	618	1216.5	499	628	98.40764617919922	117	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms101	true	5593405899132871788	34	169	168	840	1477	300	وللاب تعاهده وادبه وبعثه للمكتب ثم امها ثم جدة الام ان انفردت بالسكني عن ام سقطت حضانتها ثم الخالة ثم خالتها ثم جدة الاب ثم الاب ثم الاب ثم الاخت ثم العمة-------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم هل بنت الاخ او الاخت او الاكفا منهن- وهو الاظهر اقوال ثم ا-------------------------------------------------------------------------------------لوصي ثم الاخ ثم ابنه ثم العم ثم ابنه لا جد لام واختار خلافه ثم المولي الاعلي ثم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسفل وقدم الشقيق ثم للام ثم للاب في الجميع وفي المتساويين بالصيانة والشفقة وشرط الحاضن العقل والكفاية لا كمسنة وحرز المكان في البنت يخاف عليها والامانة واثبتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعدم كجذام مضر ورشد لا اسلام وضمت ان خيف لمسلمين وان مجوسية اسلم زوجها وللذكر من يحضن وللانثي الخلو عن زوج دخل الا ان يعلم ويسكت العام او يكون محرما وان لا حضانة له كالخال او وليا كابن العم او لا يقبل الولد غير امه	101	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms353	false	-8191042851060518420	24	253	131	1257	1505	300	وللاب تعاهده وادبه وبعثه للمكتب ثم امها ثم جدة الام ان انفردت بالسكني عن ام سقطت حضانتها ثم الخالة ثم خالتها ثم جدة الاب ثم الاب ثم ال--------اخت ثم العمة قوله ثم جدة الاب ثم الاب مراده بجدة الاب جدة المحضون من قبل ابيه فهو اعم وفي بعض النسخ ثم ام الاب ثم هل بنت الاخ او الاخت او الاكفا منهما وهو الاظهر اقوال ثم الوصي قوله او الاكفا منهما ذكره علي ملاحظة الشخص والا فقد تقرر في فن العربية ان تلو ال طبق ثم الاخ ثم ابنه ثم العم ثم ابنه لا جد لام واختار خلافه ثم المولي الاعلي ثم الاسفل قوله ثم الاخ ثم ابنه يريد وبينهما الجد للاب كذا في الموازية قال في المقدمات فيحتمل ان يريد الجد وان علا ويحتمل ان يريد الجد الادني فقف علي تمامه في محله وقدم الشقيق ثم للام ثم للاب في الجميع وفي المتساويين بالصيانة والشفقة وشرط الحاضن العقل والكفاية لا كمسنة وحرز المكان في البنت يخاف عليها والامانة واثبتها قوله وقدم الشقيق ثم للام ثم للاب في الجميع انما ذكره عبد الوهاب وابن رشد في الاخت زاد اللخمي الاخ كما ذكرنا في تكميل التقييد وعدم كجذام مضر ورشد لا اسلام وضمت ان خيف لمسلمين وان مجوسية اسلم زوجها وللذكر من يحضن وللانثي الخلو عن زوج دخل الا ان يعلم ويسكت العام او يكون محرما وان لا حضانة له كالخال او وليا كابن العم او لا يقبل الولد غير امه	353	4279063529325252606	655	1263.5	522	1134	57.76013946533203	127	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms101	true	5593405899132871788	169	254	840	1233	1477	300	او لم ترضعه المرضعة عند امه او لا يكون للولد حاضن او غير مامون او عاجزا او كان الاب عبدا وهي حرة وفي الوصية روايتان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لا يسافر ولي حر عن ولد حر وان رضيعا او تسافر هي سفر نقلة لا تجارة وحلف ستة برد وظاهرها بريدين ان سافر لامن وامن في الطريق ولو فيه بحر الا ان تسافر هي معه لا اقل ولا تعود بعد الطلاق او فسخ الفاسد علي الارجح او الاسقاط الا لكمرض او لموت الجدة والام خالية او لتايمها قبل علمه	101	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms354	false	-3744813870562412148	111	224	606	1157	1543	300	او لم ترضعه المرضعة عند امه او لا يكون للولد حاضن او غير مامون او عاجزا او كان الاب عبدا وهي حرة وفي الوصية روايتان قوله او لم ترضعه المرضعة عند امه صوابه عند بدلها فيعود الضمير علي الام المتقدمة والمراد بالبدل من انتقلت له الحضانة بعد تزويج الحاضنة الاولي كما فرضها اللخمي وان لا يسافر ولي حر عن ولد حر وان رضيعا او تسافر هي سفر نقلة لا تجارة وحلف ستة برد وظاهرها بريدين ان سافر لامن وامن في الطريق ولو فيه بحر الا ان تسافر هي معه لا اقل ولا تعود بعد الطلاق او فسخ الفاسد علي الارجح او الاسقاط الا لكمرض او لموت الجدة والام خالية او لتايمها قبل علمه	354	4279063529325252606	393	774.0	308	551	71.32486724853516	84	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms101	true	5593405899132871788	254	300	1233	1477	1477	300	وللصحاضنة قبض نفقته والسكني بالاجتهاد ولا شء لحاضن لاجلها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب البيوع فصل في احكام وشروط البيع باب ينعقد------ بما يدل علي الرضا وان بمعاطاة وببعني فيقول بعت و---بابتعت او بعتك ويرضي الاخر فيهما وحلف والا لزم ان قال ابيعكها بكذا او انا----- اشتريها به او تسوق-	101	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms355	false	766084272304793903	59	129	299	671	1556	300	ولل-حاضن- قبض نفقته والسكني بالاجتهاد ولا شء لحاضن لاجلها قوله وللحاضن قبض نفقته والسكني بالاجتهاد اي باجتهاد القاضي في فرض النفقة وتقديرها وفي تقسيط كراء السكني وبالله تعالي التوفيق 63 ب 64 ا AUTO باب البيو-------------------------ع باب ينعقد البيع بما يدل علي الرضا وان بمعاطاة وببعني فيقول بعتك او بابتعت او بعتك وبرضي الاخر فيهما وحلف والا لزم ان قال ابيعكها بكذا او انا 46 ب اشتريها به او تسوق	355	4279063529325252606	214	370.5	175	399	53.63408660888672	33	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms102	true	5881574492935483664	0	35	0	174	1485	300	بها فقال بكم فقال بماءة فقال اخذتها وشرط عاقده تمييز الا بسكر فتردد ولزومه تكليف لا ان اجبر عليه جبرا حراما ورد عليه بلا ثمن ومضي في جبر عامل ومنع بيع مسلم ومصحف وصغير لكافر	102	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms355	false	766084272304793903	129	164	671	845	1556	300	بها فقال بكم فقال بماءة فقال اخذتها وشرط عاقده تمييز الا بسكر فتردد ولزومه تكليف لا ان اجبر عليه جبرا حراما ورد عليه بلا ثمن ومضي في جبر عامل ومنع بيع مسلم ومصحف وصغير لكافر	355	4279063529325252606	174	348.0	139	174	100.0	35	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms102	true	5881574492935483664	58	108	292	540	1485	300	والا عجل كعتقه وجاز رده عليه بعيب وفي خيار مشتر مسلم يمهل لانقضاءه ويستعجل الكافر كبيعه ان اسلم وبعدت غيبة سيده وفي الباءع يمنع من الامضاء وفي جواز بيع من اسلم بخيار تردد وهل منع الصغير اذا لم يكن علي دين مشتريه او مطلقا ان لم يكن معه ابوه تاويلان	102	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms356	false	2159418283701227978	0	50	0	248	1479	300	والا عجل كعتقه وجاز رده عليه بعيب وفي خيار مشتر مسلم يمهل لانقضاءه ويستعجل الكافر كبيعه ان اسلم وبعدت غيبة سيده وفي الباءع يمنع من الامضاء وفي جواز بيع من اسلم بخيار تردد وهل منع الصغير اذا لم يكن علي دين مشتريه او مطلقا ان لم يكن معه ابوه تاويلان	356	4279063529325252606	248	496.0	198	248	100.0	50	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms102	true	5881574492935483664	134	159	672	795	1485	300	وانتفاع لا كمحرم اشرف وعدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهي لا ككلب صيد وجاز هر وسبع للجلد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحامل مقرب وقدرة عليه لا كابق وابل اهملت ومغصوب الا من غاصبه	102	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms357	false	6328170135086452316	15	116	78	576	1514	300	وانتفاع لا كمحرم اشرف وعدم نهي قوله لا كمحرم اشرف تبع ابن عبد السلام في تقييده بالمحرم وله نسبه في التوضيح وقد رده ابن عرفة بان ظاهر اطلاقاتهم ونص ابن محرز منع بيع من في السياق ولو كان ماكول اللحم للغرر في حصول الغرض من حياته او صيرورته لحما وفي حصول ذكاته لاحتمال عدم حركته بعد ذبحه لا ككلب صيد وجاز هر وسبع للجلد قوله لا ككلب صيد اقتصر فيه علي القول بالمنع فمثل به وان كان ماذونا فيه لان غير الماذون فيه احري بالمنع وهذا في غاية الحسن وحامل مقرب وقدرة عليه لا كابق وابل اهملت ومغصوب الا من غاصبه	357	4279063529325252606	119	225.0	95	498	23.89558219909668	22	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms102	true	5881574492935483664	159	300	795	1485	1485	300	وهل ان رد لربه مدة تردد وللغاصب نقض ما باعه ان ورثه لا اشتراه ووقف مرهون علي رضا مرتهنه وملك غيره علي رضاه ولو علم المشتري والعبد الجاني علي رضا مست---------------------------------------------------------------------------حقها وحلف ان ادعي عليه الرضا بالبيع------------------------------------------------------------------------- ثم للمستحق رده ان لم يدفع له السيد او المبتاع الارش وله اخذ --ثمنه ورجع المبتاع به او بثمنه ان كان اقل وللمشتري رده ان تعمدها ورد البيع في لاضربته ما يجوز ورد لملكه وجاز بيع عمود عليه بناء للباءع ان انتفت الاضاعة وامن كسره ونقضه الباءع وهواء فوق هواء ان وصف البناء وغرز جذع في حاءط وهو مضمون الا ان يذكر --مدة فاجارة تنفسخ بانهدامه وعدم حرمة ولو لبعضه وجهل بمثمون او ثمن ولو تفصيلا كعبدي رجلين بكذا او رطل من شاة وتراب صاءغ ورده مشتريه ولو خلصه وله الاجر لا معدن ذهب او فضة وشاة قبل سلخها وحنطة في سنبل وتبن ان-	102	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms358	false	-1323831657896817728	115	286	619	1458	1522	300	وهل ان رد لربه مدة تردد وللغاصب نقض ما باعه ان ورثه لا اشتراه ووقف مرهون علي رضا مرتهنه وملك غيره علي رضاه ولو علم المشتري والعبد الجاني علي رضا مستحقها قوله وهل ان رد لربه مدة تردد منه يستروح ان فرض المسالة عزم الغاصب علي الرد وحلف ان ادعي عليه الرضا بالبيع قوله وحلف ان ادعي عليه الرضا بالبيع الباء سببية فتتعلق ب الرضا او ب ادعي ثم للمستحق رده ان لم يدفع--- السيد او المبتاع الارش وله اخذ الثمن- ورجع المبتاع به او بثمنه ان كان اقل وللمشتري رده ان تعمدها ورد البيع في لاضربنه ما يجوز ورد لملكه وجاز بيع عمود عليه بناء للباءع ان انتفت الاضاعة وامن كسره ونقضه الباءع وهواء فوق هواء ان وصف البناء وغرز جذع في حاءط وهو مضمون الا ان يذكر المدة فاجارة تنفسخ بانهدامه وعدم حرمة ولو لبعضه وجهل بمثمون او ثمن ولو تفصيلا كعبدي رجلين بكذا او رطل من شاة وتراب صاءغ ورده مشتريه ولو خلصه وله الاجر لا معدن ذهب او فضة وشاة قبل سلخها وحنطة في سنبل وتبن ان	358	4279063529325252606	681	1307.0	542	843	80.78292083740234	134	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms103	true	-4112572286125047559	14	113	65	561	1478	300	ودقيق حنطة وصاع او كل صاع من صبرة وان جهلت لا منها وازيد البعض وشاة واستثناء اربعة ارطال ولا ياخذ لحم غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وصبرة وثمرة واستثناء قدر ثلث وجلد وساقط بسفر فقط وجزء مطلقا وتولاه المشتري ولم يجبر علي----- الذبح فيهما بخلاف الارطال وخير في دفع راس----- او قيمتها وهي اعدل وهل التخيير للباءع او للمشتري قولان ولو مات ما استثني منه معين ضمن المشتري جلدا وساقطا لا لحما وجزاف ان رء ولم يكثر جدا وجهلاه وجزرا واستوت ارضه ولم يعد بلا مشقة ولم تقصد افراده الا ان يقل ثمنه لا غير مرءي ------------------------------------------------------------------------وان ملء ظرف ولو ثانيا بعد تفريغه	103	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms359	false	-6531784117871037177	0	177	0	887	1477	300	ودقيق حنطة وصاع او كل صاع من صبرة وان جهلت لا منها واريد البعض وشاة واستثناء اربعة ارطال ولا ياخذ لحم غيرها قوله ثم للمستحق رده ان لم يدفع السيد او المبتاع الارش وله اخذ الثمن لو قال ثم للمستحق رده او اخذ ثمنه ان لم يدفع السيد او المبتاع الارش لكان اولي لينطبق الشرط علي الوجهين وليتصل قوله ورجع المبتاع به بما تفرع عليه من كون المبتاع دفع الارش للمستحق وقد كان دفع الثمن للباءع الذي هو السيد فيرجع عليه بالاقل منهما وصبرة وثمرة واستثناء قدر ثلث وجلد وساقط بسفر فقط وجزء مطلقا وتولاه المشتري ولم يجبر علي 47 ا الذبح فيهما بخلاف الارطال وخير في دفع راس وجلد او قيمتها وهي اعدل وهل التخيير للباءع او للمشتري قولان ولو مات ما استثني منه معين ضمن المشتري جلدا وساقطا لا لحما وجزاف ان رء ولم يكثر جدا وجهلاه وحزرا واستوت ارضه ولم يعد بلا مشقة ولم تقصد افراده الا ان يقل ثمنه لا غير مرءي قوله وصبرة وثمرة واستثناء قدر ثلث ذكر القدر يدل انه اراد الكيل لا الجزء وان ملء ظرف ولو ثانيا بعد تفريغه	359	4279063529325252606	494	951.0	395	887	55.6933479309082	93	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms103	true	-4112572286125047559	117	142	577	710	1478	300	وعصافير حية بقفص وحمام برج وثياب------------------------------------------------------------------ ونقد ان سك والتعامل بالعدد والا جاز فان علم احدهما بعلم الاخر بقدره خير وان اعلمه اولا فسد كالمغنية	103	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms361	false	5109698584699950742	199	238	1041	1240	1571	300	وعصافير حية بقفص وحمام برج وثياب قوله وعصافير حية بقفص هو وما بعده معطوف علي غير مرءي ولذا قال حية ونقد ان سك والتعامل بالعدد والا جاز فان علم احدهما بعلم الاخر بقدره خير وان اعلمه اولا فسد كالمغنية	361	4279063529325252606	133	254.0	108	199	66.83416748046875	24	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms103	true	-4112572286125047559	149	176	738	871	1478	300	وجزاف--- ارض مع مكيله لا مع حب ويجوز جزافان ومكيلان وجزاف مع عرض وجزافان علي كيل ان اتحد الكيل والصفة ولا يضاف لجزاف علي كيل غيره مطلقا	103	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms362	false	9123418989283575737	142	169	698	828	1479	300	---اي مع ارض--- مكيلة لا مع حب ويجوز جزافان ومكيلان وجزاف مع عرض وجزافان علي كيل ان اتحد الكيل والصفة ولا يضاف لجزاف علي كيل غيره مطلقا	362	4279063529325252606	125	236.0	99	136	91.9117660522461	24	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms103	true	-4112572286125047559	211	252	1055	1264	1478	300	بالرءية او عل-------ي يوم او و-------صفه غير-------------- باءعه ان لم يبعد كخراسان من افريقية ولم تمكن رءيته بلا مشقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنقد فيه ومع الشرط في العقار وضمنه المش--------------------------------------------------------------------------------------------------تري وفي غيره ان قرب كاليومين وضمنه با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءع الا لشرط او منازعة وقبضه علي المشتري	103	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms365	false	-7173102702617510150	88	241	436	1212	1546	300	بالعطف باو علي غير في حيز لو وباسقاط لفظ غير ويكون في غاية الحسن او لم يبعد كخراسان من افريقية ولم تمكن رءيته بلا مشقة قوله ان لم يبعد كخراسان من افريقية في النوادر عن ابن حبيب يجوز بيع الغاءب علي الصفة ما لم تتفاحش غيبته جدا فنقله المازري غير معزو كانه المذهب ولم يحده بتعيين مسافة وقال ابن شاس كافريقية من خراسان وقال اللخمي لا يجوز ان كان بحيث يتغير عما رءي عليه او وصف به ابن عرفة ظاهر المدونة و الجلاب و التلقين الاطلاق وهو ظاهر في الارض البيضاء والنقد فيه ومع الشرط في العقار وضمنه المشتري قوله ومع الشرط في العقار وضمنه المشتري اي وجاز النقد بشرط في العقار لامنه وضمان العقار من المشتري وفي غيره ان قرب كاليومين وضمنه باءع قوله وفي غيره ان قرب كاليومين وضمنه باءع اي وجاز النقد في غير العقار ان قرب مكانه وضمان غير العقار من الباءع الا لشرط او منازعة وقبضه علي المشتري	365	4279063529325252606	192	249.0	152	776	24.742267608642578	30	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms103	true	-4112572286125047559	256	280	1277	1390	1478	300	البيع وحرم في نقد وطعام ربا فضل ونسا لا دين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار ودرهم او غيره بمثلهما ومءخر ولو قريبا او غلبة او عقد ووكل في القبض	103	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms366	false	1897537361771171466	57	119	299	611	1512	300	الصرف وحرم في نقد وطعام ربا فضل ونساء كدينار او درهم وغيره بمثلهما قوله كدينار او درهم وغيره بمثلهما كذا في كثير من النسخ بجر دينار بالكاف وعطف درهم باو وعطف غيره بالواو فضمير مثلهما يعود علي دينار وغيره في صورة وعلي درهم وغيره في اخري لا علي دينار ودرهم وتصوره ظاهر---- ومءخر ولو قريبا او غلبة او عقد ووكل في القبض	366	4279063529325252606	88	158.5	68	316	27.848100662231445	18	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms104	true	-1350885335876773725	12	136	60	740	1560	300	قيمته فكالدين وبتصديق فيه كمبادلة ربويين ومقرض ومبيع لاجل وراس مال سلم ومعجل قبل اجله وبيع وصرف الا ان يكون الجميع دينارا او يجتمعا فيه وسلعة بدينار الا درهمين ان تاجل الجميع او السلعة او احد النقدين بخلاف تاجيلهما او تعجيل الجميع-------------------------------------------- كدراهم من دنانير بالمقاضة ولم يفضل شء وفي الدرهمين كذلك وفي اكثر كالبيع والصرف وصاءغ يعطي الزنة والاجرة وزيتون واجرته لمعصره بخلاف وتبر يعطيه المسافر واجرته دار الضرب لياخذ زنته والاظهر خ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لافه وبخلاف درهم----- بنصف وفلوس او غيره في بيع وسكا واتحدت وعرف الوزن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتقد الجميع--------- كدينار الا درهمين----- والا فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وردت زيادة بعده لعيبه لا لعيبها وهل مطلقا او الا ان يوجبها او ان عينت تاويلات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رضي بالحضرة بنقص وزن او بكرصاص بالحضرة او رضي باتمامه او بمغشوش مطلقا صح	104	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms367	false	-1172261350474995670	0	257	0	1351	1590	300	قيمته فكالدين وبتصديق فيه كمبادلة ربويين ومقرض ومبيع باجل وراس مال سلم ومعجل قبل اجله وبيع وصرف الا ان يكون الجميع دينارا او يجتمعا فيه وسلعة بدينار الا درهمين ان تاجل الجميع او السلعة او-احد النقدين بخلاف تاجيلهما او تعجيل الجميع قوله او بمواعدة هو مما انخرط في سلك الاغياء كدراهم من دنانير بالمقاصة ولم يفضل--- وفي الدرهمين كذلك وفي اكثر كالبيع والصرف وصاءغ يعطي الزنة والاجرة كزيتون واجرته لمعصره بخلاف -تبر يعطيه المسافر واجرته دار الضرب لياخذ زنته والاظهر خلافه قوله كدراهم من دنانير بالمقاصة ولم يفضل تشبيه بقوله بخلاف تاجيلهما او تعجيل الجميع في مطلق الجواز سواء كان البيع في هذا نقدا او مءجلا وهذه طريقة ابن رشد وبخلاف درهم 47 ب بنصف وفلوس او غيره في بيع وسكا واتحدت وعرف الوزن قوله وبخلاف درهم بنصف وفلوس خرج بالدرهم الدينار والدرهمان كما يصرح به وبالنصف ما زاد عليه وفهم من فرض الفلوس انه لا يشترط عدمها بالبلد خلافا لمن اشترط وانتقد الجميع والا فلا كدينار ---ودرهمين قوله والا فلا كدينار ودرهمين كذا كان يصوبه شيخنا الفقيه الحافظ ابو عبد الله القوري اي وان لم تتوفر الشروط فلا يجوز الرد ثم مثل ببعض ما اختلفت فيه الشروط فقال كدينار ودرهمين اي فلا يجوز الرد في الدينار ولا في الدرهمين فاكثر وردت زيادة بعده لعيبه لا لعيبها وهل مطلقا او الا ان يوجبها او ان عينت تاويلات قوله وهل مطلقا او الا ان يوجبها او ان عينت عطف او ان عينت علي مطلقا 66 ب ولو عطفه علي المستثني لقال او لم تعين وان رضي بالحضرة بنقص وزن او بكرصاص-------- او رضي باتمامه او بمغشوش مطلقا صح	367	4279063529325252606	656	1189.0	536	1367	47.98829650878906	109	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms104	true	-1350885335876773725	176	262	920	1353	1560	300	وهل ينفسخ في السكك اعلاها او الجميع قولان وشرط للبدل جنسية وتعجيل وان استحق معين سك بعد مفارقة او طول او مصوغ مطلقا نقض والا صح وهل ان تراضيا تردد وللمستحق اجازته ان لم يخبر المصطرف فصل في ما يجوز فيه البيع وجاز محلي وان ثوبا يخرج منه---- ان سبك باحد النقدين ان ابيحت وسمرت وعجل مط----------لقا وبصنفه ان كانت الثلث وهل بالقيمة او بالوزن خلاف وان حلي بهما لم يجز باحدهما الا ان تبعا الجوهر وجازت مبادلة القليل المعدود دون سبعة باوزن منها بسدس سدس	104	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms369	false	7012371472489701913	197	281	1026	1451	1551	300	وهل ي-فسخ في السكك اعلاها او الجميع قولان وشرط البدل جنسية وتعجيل وان استحق معين سك بعد مفارقة او طول او مصوغ مطلقا نقض والا صح وهل ان تراضيا تردد وللمستحق اجازته ان لم يخبر المصطرف بتعد --------------------وجاز محلي وان ثوبا يخرج منه عين ان سبك باحد النقدين ان ابيحت وسمرت وعجل بغير صنفه مطلقا وبصنفه ان كان- الثلث وهل بالقيمة او بالوزن خلاف وان حلي بهما لم يجز باحدهما الا ان تبعا الجوهر وجازت مبادلة القليل المعدود دون سبعة باوزن منها بسدس سدس	369	4279063529325252606	403	768.0	323	447	90.15660095214844	75	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms104	true	-1350885335876773725	262	290	1353	1492	1560	300	والاجود انقص او ا-------جود سكة ممتنع والا جاز ومراطلة عين بمثله بصنجة او كفتين ولو لم يوزنا علي الارجح وان كان احدهما او بعضه اجود لا ادني واجود -----	104	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms370	false	-5359755937444461933	122	152	637	788	1526	300	والاجود انقص وو الاوزن اجود سكة ممتنع والا جاز ومراطلة عين بمثله بصنجة او كفتين ولو لم يوزنا علي الارجح وان كان احدهما او بعضه اجود لا ادني واجود قوله	370	4279063529325252606	138	260.0	110	151	91.39073181152344	26	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms105	true	704915826145318360	1	98	6	483	1580	300	لمن يكسره او لا يغش به وكره لمن لا يءمن وفسخ ممن يغش الا ان يفوت فهل يملكه او يتصدق بالجميع او بالزاءد علي من لا يغش اقوال وقضاء قرض بمساو وافضل صفة وان حل الاجل باقل صفة وقدرا لا ازيد عددا او وزنا الا كرجحان ميزان او دار فضل من الجانبين وثمن المبيع من العين كذلك وجاز باكثر ودار الفضل------------ بسكة وصياغة وجودة وان بطلت فلوس فالمثل او عدمت فالقيمة وقت اجتماع الاستحقاق والعدم----------------------------------------------------------------------------------------------- وتصدق بما غش ولو كثر الا ان يكون اشتري كذلك الا العالم ليبيعه كبل الخمر بالنشاء وسبك ذهب جيد -ردء ونفخ اللحم	105	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms372	false	6775468846884759141	89	211	464	1048	1490	300	لمن يكسره او لا يغش به وكره لمن لا يءمن وفسخ ممن يغش الا ان يفوت فهل يملكه او يتصدق بالجميع او بالزاءد علي من لا يغش اقوال وقضاء قرض بمساو وافضل صفة وان حل الاجل باقل صفة وقدرا لا ازيد عددا او وزنا الا كرجحان ميزان او دار فضل من الجانبين وثمن المبيع من العين كذلك وجاز باكثر ودار الفضل من الجانبين بسكة وصياغة وجودة وان بطلت فلوس فالمثل او عدمت فالقيمة وقت اجتماع الاستحقاق والعدم قوله ولمن يكسره او لا يغش كذا هو بواو العطف في اوله فهو اعم من ان يكون في بيع او صرف او مراطلة وتصدق بما غش ولو كثر الا ان يكون اشتري كذلك الا العالم بعيب-ه كبل الخمر بالنشاء وسبك ذهب جيد وردء ونفخ اللحم	372	4279063529325252606	472	910.5	375	585	80.68376159667969	93	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms105	true	704915826145318360	114	181	554	928	1580	300	علة طعام الربا افتيات وادخار وهل لغلبة----- العيش تاويلان كحب وشعير وسلت وهي جنس وعلس وارز ودخن وذرة وهي اجناس وقطنية ومنها كرسنة وهي اجناس وتمر وزبيب ولحم طير وهو جنس ولو اختلفت مرقته كدواب الماء وذوات الاربع وان وحشيا والجراد وفي ربويته خلاف وفي جنسية المطبوخ من جنسين قولان والمرق والعظم والجلد كهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستثني قشر بيض النعام وذو زيت كفجل والزيوت اصناف كالعسول لا الخلول والانبذة	105	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms373	false	-8919438111532462774	10	129	54	689	1560	300	علة طعام الربا اقتيات وادخار وهل لغلبة 48 ا العيش تاويلان كبر وشعير وسلت وهي جنس وعلس وارز ودخن وذرة وهي اجناس وقطنية ومنها كرسنة وهي اجناس وتمر وزبيب ولحم طير وهو جنس ولو اختلفت مرقته كدواب الماء وذوات الاربع وان وحش-ا والجراد وفي ربويته خلاف وفي جنسية المطبوخ من جنسين قولان والمرق والعظم والجلد كهو قوله كبر وشعير وسلت وهي جنس المازري لم يختلف المذهب ان القمح والشعير جنس واحد وراي السيوري انهما جنسان ووافقه علي ذلك بعض من اخذ عنه ابن عرفة قال غير المازري هو عبد الحميد الصاءغ قال وفي اجراء قول السيوري في السلت نظر والاظهر عدمه لانه اقرب للقمح من الشعير ويستثني قشر بيض النعام وذو زيت كفجل والزيوت اصناف كالعسول لا الخلول والانبذة	373	4279063529325252606	370	713.0	303	636	58.17610168457031	62	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms105	true	704915826145318360	181	211	928	1100	1580	300	والاخباز ولو بعضها قطنية الا الكعك بابزار وبيض وسكر وعسل---------------------------------------------------------------------------------------------- ومطلق لبن وحلبة وهل ان اخضرت تردد ومصلحه كملح وبصل وثوم وتابل كفلفل وكزبرة وكراويا وانيسون وشمار وكمونين وهي اجناس	105	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms374	false	-4374466429347930631	0	47	0	266	1556	300	والاخباز ولو بعضها قطنية الا الكعك بابزار وبيض وسكر وعسل قوله والاخباز ولو بعضها قطنية هذا المشهور عند ابن رشد وهو خلاف قول ابن جماعة واخبازها كاصولها ومطلق لبن وحلبة وهل ان اخضرت تردد ومصلحه كملح وبصل وثوم وتابل كفلفل وكزبرة وكراويا وانيسون وشمار وكمونين وهي اجناس	374	4279063529325252606	172	335.0	142	266	64.66165161132812	29	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms105	true	704915826145318360	222	250	1159	1314	1580	300	وكبندق وبلح ان صغر وماء ويجوز بطعام لاجل والطحن والعجن والصلق الا الترمس والتنبيذ لا ينقل بخلاف خله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطبخ لحم بابزار وشيه وتجفيفه بها والخبز وقلي قمح وسويق	105	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms376	false	2303604477308513770	139	193	729	1019	1567	300	وكبندق وبلح ان صغر وماء ويجوز بطعام لاجل والطحن والعجن والصلق الا الترمس والتنبيذ لا ينقل بخلاف خله قوله وكبندق لا يخفي اندراج الجوز ونحوه تحت هذه الكاف واما البلوط فقال سند ابن عنان يختلف فيه علي الخلاف فيما يدخر نادره وقبله ابن عرفة وطبخ لحم بابزار وشيه وتجفيفه بها والخبز وقلي قمح وسويق	376	4279063529325252606	155	298.0	127	290	53.44827651977539	27	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms106	true	2543669240148562942	12	125	62	615	1503	300	وفسد منهي عنه الا لدليل كحيوان بلحم جنسه ان لم يطبخ او بما لا تطول حياته او لا منفعة فيه الا اللحم او قلت فلا يجوز-ان بطعام لاجل كخصي صان وكبيع الغرر كبيعها بقيمتها او علي حكمه او حكم غير- او رضاه او توليتك سلعة لم يذكرها او ثمنها بالزام وكملامسة الثوب او منابذته فيلزم وكبي----------------------------------------------------------------------ع الحصاة وهل هو بيع منته-----------------------------------------------------اها او يلزم بوقوعها او علي ما تقع عليه بلا قصد -----------------------------------------------------------------------------------او بعدد ما يقع----- تفسيرات وكبيع ما في بطون الابل او ظهورها او الي ان ينتج النتاج وهي المضامين والملاقيح وحبل الحبلة وكبيعه بالنفقة عليه حياته ورجع بقيمة ما انفق او بمثله ان علم----- ولو سرفا علي الارجح ورد الا ان يفوت	106	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms380	false	-8525008930715501836	120	277	635	1403	1506	300	وفسد منهي عنه الا بدليل كحيوان بلحم جنسه ان لم يطبخ او بما لا تطول حياته او لا منفعة فيه الا اللحم او قلت فلا يجوز ان بطعام لاجل كخصي ضان وكبيع الغرر كبيعها بقيمتها او علي حكمه او حكم غيره او رضاه و--توليتك سلعة لم تذكرها او ثمنها بالزام وكملامسة الثوب او منابذته فيلزم وبي-ع الحصاة قوله بالزام ينبغي ان يكون منطبقا علي قوله كبيعها بقيمتها وما عطف عليه وهل هو بيع منتهاها قوله وهل هو بيع منتهاها اي بيع منتهي الحصاة من الارض او يلزم بوقوعها او علي ما تقع عليه بلا قصد قوله او يلزم بوقوعها او علي ما تقع عليه بلا قصد نفي القصد يرجع لهذين التاويلين معا او بعدد ما تقع عليه تفسيرات وكبيع ما في بطون الابل او ظهورها او الي ان ينتج النتاج وهي المضامين والملاقيح وحبل الحبلة وكبيعه بالنفقة عليه حياته ورجع بقيمة ما انفق او بمثله ان علم 48 ب ولو سرفا علي الارجح ورد الا ان يفوت	380	4279063529325252606	534	998.5	423	771	69.26070404052734	101	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms106	true	2543669240148562942	125	189	615	961	1503	300	وكعسيب الفحل يستاجر علي عقوق الانثي وجاز زمان او مرات فان اعقت انفسخت وكبيعتين في بيعة يبيعها ب--الزام بعشرة نقدا او اكثر لاجل او سلعتين مختلفتين الا ب----------جودة ورداءة وان اختلفت قيمتهما-------------------------------------------------------------------- لا طعام وان مع غيره كنخلة مثمرة من نخلات الا الباءع يستثني خمسا من جنانه وكبيع حامل بشرط الحمل واغتفر غرر يسير للحاجة لم يقصد وكمزابنة مجهول بمعلوم او بمجهول من جنسه	106	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms381	false	5269440991812486010	28	106	157	582	1545	300	وكعسيب الفحل يستاجر علي عقوق الانثي وجاز زمان او مرات فان اعقت انفسخت وكبيعتين في بيعة يبيعها بالالزام بعشرة نقدا او اكثر لاجل او سلعتين مختلفتين بثمن واحد الا لجودة ورداءة وان اختلفت قيمتهما قوله علي عقوق الانثي المعروف في اللغة اعقاق بصيغة الرباعي وكذا اعقت لا طعام وان مع غيره كنخلة مثمرة من نخلات الا الباءع يستثني خمسا من جنانه وكبيع حامل بشرط الحمل واغتفر غرر يسير للحاجة لم يقصد وكمزابنة مجهول بمعلوم او مج-هول من جنسه	381	4279063529325252606	338	655.0	275	426	79.34272003173828	59	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms106	true	2543669240148562942	189	300	961	1503	1503	300	وجاز ان كثر احدهما في غير ربوي ونخاس بتور لا فلوس وككالء بمثله فسخ ما في الذمة في مءخر ولو معينا يتاخر قبضه كغاءب و--مواضعة------------- او منافع عين وبيعه بدين وتاخير راس مال --سلم ومنع بيع دين ميت او غاءب ولو قربت غيبته وحاضر الا ان يقر وكبيع العربان ان يعطيه شيءا علي انه ان كره المبيع لم يعد اليه وكتفريق ام فقط من ولدها وان بقسمة او بيع احدهما لعبد سيد الاخر ما لم يثغر معتاد----------------------------------ا وصدقت المسبية ولا توارث ما--------------------------------------------------------------------- لم ترض وفسخ ان لم يجمعاهما في ملك وهل بغير عوض كذلك او يكتفي بحوز كالعتق تاويلان وجاز بيع نصفهما وبيع احدهما للعتق والولد مع كتابة امه ولمعاهد التفرقة-	106	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms384	false	5171486424453846097	137	270	676	1336	1476	300	وجاز ان كثر احدهما في غير ربوي ونحاس بتور لا فلوس وككالء بمثله فسخ ما في الذمة ب--مءخر ولو معينا يتاخر قبضه كغاءب او مواضعة ومتاخر جداده او منافع عين وبيعه بدين وتاخير راس مال السلم ومنع بيع دين ميت او غاءب ولو قربت غيبته وحاضر الا ان يقر وكبيع العربان ان يعطيه شيءا علي انه ان كره ال-بيع لم يعد اليه وكتفريق ام فقط من ولدها وان بقسمة او بيع احدهما لعبد سيد الاخر ما لم يثغر معتادا قوله او منافع عين معطوف علي معينا وصدقت المسبية ولا توارث قوله ولا توارث اي من الجانبين فهو كقوله في المدونة ولا يتوارثان بذلك ما لم ترض وفسخ ما لم يجمعاهما في ملك وهل بغير عوض كذلك او يكتفي بحوز كالعتق تاويلان وجاز بيع نصفهما وبيع احدهما للعتق والولد مع كتابة امه ولمعاهد التفرقة	384	4279063529325252606	532	1000.5	423	663	80.24132537841797	102	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms107	true	946392554484320687	0	68	0	358	1547	300	وكره الاشتراء منه وكبيع وشرط يناقض المقصود كان لا يبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الا -------بتنجيز العتق------ ولم يجبر ان ابهم كالمخير بخلاف الاشتراء علي ايجاب العتق كانها حرة بالشراء او يخل بالثمن كبيع وسلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصح ان حذف او حذف شرط -التد-------------------------بير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كشرط رهن وحميل واجل ولو غاب وتءولت بخلافه وفيه ان فات اكثر الثمن او القيمة ان اسلف المشتري والا فالعكس وكالنجش يزيد ليغر فان علم فللمشتري رده وان فات فالقيمة	107	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms385	false	7277815676611562516	120	283	596	1444	1532	300	وكره الاشتراء منه وكبيع وشرط يناقض المقصود كان لا يبيع الا تنجيز العتق قوله الا تنجيز العتق كذا الصواب بنصب تنجيز وتجريده من باء الجر وهو كقول ابن الحاجب مثل ان لا يبيع ولا يهب غير تنجيز العتق للسنة ولم يجبر ان ابهم كالمخير بخلاف الاشتراء علي ايجاب العتق كانها حرة بالشراء او يخل بالثمن كبيع وسلف قوله ولم يجبر ان ابهم كالمخير زاد في كتاب البيوع الفاسدة وكان للباءع ترك العتق وتمام البيع او يرد البيع فان رد بعد ان فات فعليه القيمة فقف علي بسطها في التقييد وصح ان حذف او حذف شرط كالتدبير قوله او حذف شرط كالتدبير كذا في بعض النسخ بادخال الكاف علي التدبير وهو مطابق لقوله في التوضيح اذا قلنا بفساد البيع وفسخه لاجل اشتراط التدبير ونحوه فاسقط الباءع شرطه فقال ابن القاسم يمضي وقال اشهب لا يمضي كشرط رهن وحميل واجل ولو غاب وتءولت بخلافه وفيه ان فات اكثر الثمن والق--يمة ان اسلف المشتري والا فالعكس وكالنجش يزيد ليغر وان علم فللمشتري رده وان فات فالقيمة	385	4279063529325252606	349	650.0	282	850	41.05882263183594	59	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms107	true	946392554484320687	68	134	358	708	1547	300	وجاز سءال البعض ليكف عن الزيادة لا الجميع وكبيع حاضر لعمودي ولو بارساله له وهل لقروي قولان وفسخ وادب وجاز الشراء له وكتلقي السلع او صاحبها كاخذها في البلد بصفة ولا يفسخ وجاز لمن علي كستة اميال اخذ محتاج اليه وانما ينتقل ضمان الفاسد بالقبض ورد ولا غلة --------------------------------------------------------فان فات مضي المختلف فيه بالثمن والا ضمن-قيمته حينءذ ومثل المثلي بتغير سوق غير مثلي وعقار وبطول زمان	107	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms386	false	4846281262506635338	129	208	676	1081	1512	300	وجاز سءال البعض ليكف عن الزيادة لا الجميع وكبيع حاضر لعمودي ولو بارساله له وهل لقروي قولان وفسخ وادب وجاز الشراء له وكتلقي السلع او صاحبها كاخذها في البلد بصفة ولا يفسخ وجاز لمن علي كستة اميال اخذ محتاج اليه وانما ينتقل ضمان الفاسد بالقبض ورد ولا غلة قوله وجاز سءال 70 ب البعض ليكف عن الزيادة هذا عكس النجش فان فات مضي المختلف فيه بالثمن والا ضمن قيمته حينءذ ومثل المثلي بتغير سوق غير مثلي وعقار --قوله فان	386	4279063529325252606	344	662.0	279	407	84.52088165283203	62	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms107	true	946392554484320687	140	169	741	892	1547	300	خلاف وقال بل في شهادة وبنقل عرض ومثلي لبلد بكلفة وبالوط- وبتغير ذات غير مثلي وخروج عن يد وتعلق حق كرهنه واجارته وارض ببءر وعين وغرس وبناء عظيمي المءونة	107	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms387	false	-4920573206696970059	1	30	4	156	1505	300	خلاف وقال بل في شهادة وبنقل عرض ومثلي لبلد بكلفة وبالوطء وبتغير ذات غير مثلي وخروج عن يد وتعلق حق كرهنه واجارته وارض ببءر وعين وغرس وبناء عظيمي المءونة	387	4279063529325252606	151	297.0	122	152	99.34210205078125	28	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms107	true	946392554484320687	169	194	892	1020	1547	300	وفاتت بهما جهة هي الربع فقط لا اقل وله القيمة قاءما علي المقول والمصحح وفي بيعه قبل قبضه مطلقا تاويلان لا ان قصد بالبيع الافاتة	107	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms388	false	-3966706162311339275	76	101	401	529	1487	300	وفاتت بهما جهة هي الربع فقط لا اقل وله القيمة قاءما علي المقول والمصحح وفي بيعه قبل قبضه مطلقا تاويلان لا ان قصد بالبيع الافاتة	388	4279063529325252606	128	256.0	103	128	100.0	25	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms107	true	946392554484320687	219	296	1142	1525	1547	300	او اسلفني واسلفك فمن باع لاجل ثم اشتراه بجنس ثمنه من عين وطعام وعرض فاما نقداء او ل-اجل او اقل او اكثر بمثل الثمن او اقل او اكثر يمنع منها ثلاث وهي ما تعجل فيه الاقل وكذا لو اجل بعضه ممتنع ما تعجل فيه الاقل او بعضه كتساوي الاجلين ان شرطا نفي المقاصة للدين بالدين ولذلك صح في اكثر لابعد اءذا اشترطاها والرداءة والجودة كالقلة والكثرة ومنع بذهب وفضة الا ان يعجل اكثر من قيمة المتاخر جدا	107	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms389	false	-2810159108093294542	143	219	737	1116	1554	300	او اسلفني واسلفك فمن باع لاجل ثم اشتراه بجنس ثمنه من عين وطعام وعرض فاما نقدا- او للاجل او اقل او اكثر بمثل الثمن او اقل او اكثر يمنع منها ثلاث وهي ما -عجل فيه الاقل وكذا المءجل بعضه ممتنع ما يعجل فيه الاقل او بعضه كتساوي الاجلين ان شرطا نفي المقاصة للدين بالدين ولذلك صح في اكثر لابعد ا-ذا ش--رطاها والرداءة والجودة كالقلة والكثرة ومنع بذهب وفضة الا ان يعجل اكثر من قيمة المتاخر جدا	389	4279063529325252606	372	712.5	296	384	96.875	69	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms108	true	7760313025299421309	18	67	99	339	1516	300	فيمنع باقل لاجله او لابعد ان غاب مشتري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه به وهل غير صنف طعامه كقمح وشعير مخالف او لا تردد وان باع مقوما فمثله كغيره كتغيرها كثيرا وان اشتري احد ثوبيه لابعد مطلقا او اقل نقدا امتنع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بمثله او اكثر وامتنع بغير صنف ثمنه الا ان يكثر المعجل ولو -	108	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms391	false	-8073220699181621698	119	245	576	1192	1471	300	فيمنع باقل لاجله او ا-بعد ان غاب مشتريه به لا شك ان الواو هنا اولي من الفاء وان الشرط مختص بهاتين الصورتين واما الثلاث التي في الضمن فممنوعة غاب او لم يغب وهل غير صنف طعامه كقمح وشعير مخالف او لا تردد وان باع مقوما فمثله كغيره كتغيرها كثيرا -------------------------------------------------قوله وهل غير صنف طعامه كقمح وشعير مخالف او لا تردد سقط لفظ غير في بعض النسخ ولا يصح الا اذا جعل الصنف بمعني الجنس وهو خلاف اصطلاح ابن الحاجب وان اشتري احد ثوبيه لابعد مطلقا او باقل نقدا امتنع قوله وان اشتري احد ثوبيه لابعد مطلقا او باقل نقدا امتنع اطلق النقد علي الحال وما كان لاجل دون الاجل فالممتنع عنده خمس صور لا بمثله او اكثر وامتنع بغير صنف ثمنه الا ان يكثر المعجل قوله	391	4279063529325252606	181	169.0	143	666	27.17717742919922	35	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms108	true	7760313025299421309	85	154	430	772	1516	300	وبمثل او اقل لابعد ولو اشتري باقل لاجله ثم رضي بالتعجيل -قولان كتمكين باءع متلف ما قيمته اقل من الزيادة عند الاجل وان اسلم فرسا في عشرة اثواب ثم استرد مثله مع خمسة منع مطلقا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لو استرده الا ان تبقي الخمسة لاجلها لان المعجل لما في الذمة او المءخر مسلف وان باع حمارا----- بعشرة لاجل ثم استرده ودينارا نقدا او مءجلا منع مطلقا الا في جنس الثمن للاجل	108	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms392	false	-4289270073134241967	150	298	770	1501	1509	300	وبمثل --واقل لابعد ولو اشتري باقل لاجله ثم رضي بالتعجيل فقولان كتمكين باءع متلف ما قيمته اقل من الزيادة عند الاجل وان اسلم فرسا في عشرة اثواب ثم استرد مثله مع خمسة منع مطلقا قوله وبمثل واقل لابعد هذا مقابل ما قبل ما يليه فهو تصريح بمفهوم قوله او لابعد باكثر كما قدمنا ففي الكلام تلفيف غير مرتب وقد ظهر لك ان قوله لابعد يرجع للمثل والاقل واما قول ابن الحاجب مشيرا للمنع وكذلك باكثر منه او بمثله الي ابعد فقد قال في التوضيح تبعا لابن عبد السلام لا مانع من المثل وانما تبع ابن الحاجب فيه ابن بشير فهو الذي ذكر المنع وحده ولا وجه له وقد نص ابن محرز والمازري علي جوازه كما لو استرده الا ان يبقي الخمسة لاجلها لان المعجل لما في الذمة او المءخر مسلف وان باع حمارا لاجل بعشرة----- ثم استرده ودينارا نقدا او مءجلا منع مطلقا الا في جنس الثمن للاجل	392	4279063529325252606	333	612.5	266	738	45.121952056884766	63	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms108	true	7760313025299421309	121	185	607	915	1516	300	لو استرده الا ان تبقي الخمسة لاجلها لان المعجل لما في الذمة او المءخر مسلف وان باع حمارا بعشرة لاجل ثم استرده ودينارا نقدا او مءجلا منع مطلقا الا في جنس الثمن----------------------------------------------------------------------------------------- للا-------------------جل ------------------------------------------------------------------------وان زيد غير عين و--بيع بنقد لم يقبض جاز ان عجل المزيد وصح اول من بيوع الاجال فقط الا ان يفوت الثاني فيفسخان وهل مطلقا -----او ان كانت القيمة اقل خلاف	108	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms393	false	2972724469907575449	0	84	0	427	1500	300	لو استرده الا ان يبقي الخمسة لاجلها لان المعجل لما في الذمة او المءخر مسل-------------------------------------------------------------------ف الاستثناء والتعليل قاصران علي ما بعد الكاف علي قاعدته الاكثرية المنبه عليها اول الكتاب ولما استثني المنفي للاجل بالجواز نفي المعجل والمءخر بالمنع فعلل ذلك بان كلا منهما مسلف اي فادي ذلك لاجتماع بيع وسلف وان زيد غير عين او بيع بنقد لم يقبض جاز ان عجل المزيد وصح اول من بيوع الاج-ل فقط الا ان يفوت الثاني فيفسخان وهل مطلقا 49 ب او ان كانت القيمة اقل خلاف	393	4279063529325252606	226	388.0	178	495	45.65656661987305	41	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms108	true	7760313025299421309	201	290	1001	1464	1516	300	ولو بمءجل بعضه وكره خذ بماءة ما بثمانين او اشترها ويومء لتربيحه ولم يفسخ بخلاف اشترها--- بعشرة نقدا واخذها باثني عشر لاجل ولزمت الامر ان قال لي وفي الفسخ ان لم يقل لي الا ان تفوت فالقيمة او امضاءها ولزومه الاثني عشر قولان وبخلاف اشترها لي بعشرة نقدا واخذها باثني عشر نقدا ان نقد المامور بشرط وله الاقل من جعل مثله او الدرهمين فيهما والاظهر والاصح لا جعل له وجاز بغيره كنقد الامر وان لم يقل لي ففي الجواز والكراهة قولان وبخلاف اشترها لي باثني عشر لاجل واشتريها بعشرة	108	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms393	false	2972724469907575449	211	300	1039	1500	1500	300	ولو بمءجل بعضه وكره خذ بماءة ما بثمانين او اشترها ويومء لتربيحه ولم يفسخ بخلاف اشترها لي بعشرة نقدا واخذها باثني عشر لاجل ولزمت الامر ان قال لي وفي الفسخ ان لم يقل لي الا ان تفوت فالقيمة او امضاءها ولزومه الاثنا عشر قولان وبخلاف اشترها لي بعشرة نقدا واخذها باثني عشر نقدا ان نقد المامور بشرط وله الاقل من جع----له او الدرهمين فيهما والاظهر والاصح لا جعل له وجاز بغيره كنقد الامر وان لم يقل لي ففي الجواز والكراهة قولان وبخلاف اشترها لي باثني عشر لاجل واشتريها بعشرة-	393	4279063529325252606	457	895.5	370	466	98.06867218017578	85	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms109	true	-8657075974960849304	52	92	257	452	1484	300	اشهب والبر-------------------------------يدين وفي كونه خلافا تردد وكثلاثة في ثوب وصح بعد بت وهل ان نقد تاوي----------------------------------لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضمنه حينءذ المشتري وفسد بشرط مشاورة بعيد او مدة زاءدة او مجهولة او غيبة علي ما لا يعرف بعينه او لبس ثوب ورد اجرته	109	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms397	false	-3417552255046983685	16	114	85	573	1483	300	-----والبريدين لمن خرج من المدينة يختبر سيرها وفي كونه خلافا تردد وكثلاثة في ثوب وصح بعد بت قوله وفي كونه خلافا تردد لعل اللاءق باصطلاحه تاويلان وهل ان نقد تاويلان قوله وهل ان نقد تاويلان احدهما ان الخيار انما يصح بعد البت اذا نقد المشتري الثمن فان لم ينقد لم يجز لانه بيع دين بسلعة فيها خيار والثاني انه يجوز نقد او لم ينقد لان المقصود بالخيار تطييب نفس من جعل له الخيار منهما وضمنه حينءذ المشتري وفسد بشرط مشاورة بعيد او مدة زاءدة او مجهولة او غيبة علي ما لا يعرف بعينه او لبس ثوب ورد اجرته	397	4279063529325252606	173	314.5	137	493	35.091278076171875	34	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms109	true	-8657075974960849304	114	157	570	781	1484	300	ومنع وان بلا شرط في مواضعة وغاءب وكراء ضمن وسلم بخيار واستبد باءع او مشتر علي مشورة غيره لا خياره ورضاه وتءولت ايضا علي نفيه في مشتر وعلي نفيه في الخيار فقط وعلي انه كالوكيل فيهما ورضي مشتر كاتب او زوج ولو عبدا	109	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms399	false	4407775962811166138	133	176	694	905	1538	300	ومنع وان بلا شرط في مواضعة وغاءب وكراء ضمن وسلم بخيار واستبد باءع او مشتر علي مشورة غيره لا خياره ورضاه وتءولت ايضا علي نفيه في مشتر وعلي نفيه في الخيار فقط وعلي انه كالوكيل فيهما ورضي مشتر كاتب او زوج ولو عبدا	399	4279063529325252606	211	422.0	168	211	100.0	43	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms109	true	-8657075974960849304	157	191	781	925	1484	300	او قصد تلذذا او رهن او اجر او اسلم للصنعة او تسوق او جني ان تعمد او نظر الفرج او عرب دابة--------- او ودجها لا ان جرد جارية وهو رد من الباءع الا الاجارة	109	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms400	false	68043850860500459	131	167	654	807	1449	300	او قصد تلذذا او رهن او اجر او اسلم للصنعة او تسوق او جني ان تعمد او نظر الفرج او عرب دابة او هلبها او ودجها لا ان جرد جارية وهو رد من الباءع الا الاجارة	400	4279063529325252606	144	282.0	110	153	94.11764526367188	33	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms109	true	-8657075974960849304	199	230	959	1114	1484	300	الا ببينة ولا يبع مشتر فان فعل فهل يصدق انه اختار بيمين او لربها نقضه قولان وانتقل لسيد مكاتب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عجز ولغريم احاط دينه ولا كلام لوارث الا ان ي------------------------------------------------------------اخذ بماله -----------ولوارث	109	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms401	false	-7983755716992595676	101	171	511	849	1496	300	----النقل ولا يبع مشتر فان فعل فهل يصدق انه اختار بيمين او لربها نقضه قولان وانتقل لسيد مكاتب عجز قوله ولا يبع مشتر نهي فيجزم الفعل او نفي فيرفع وعلي كل منهما فهو مناسب لقوله في المدونة ولا ينبغي ان يبيع حتي يختار ولغريم احاط دينه ولا كلام لوارث الا ان ياخذ 50 ا بماله قوله ولغريم احاط دينه ولا كلام لوارث الا ان ياخذ بماله اي ولا كلام لوارث	401	4279063529325252606	141	262.0	112	342	41.22806930541992	25	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms109	true	-8657075974960849304	237	300	1155	1484	1484	300	اخذ المجيز الجميع وهل ورثة الباءع كذلك تاويلان وان جن نظر السلطان ونظ---ر المغمي وان طال فسخ والملك للباءع وما يوهب للعبد الا ان يستثني ماله والغلة وارش ما جني اجنبي له بخلاف الولد والضمان منه وحلف مشتر الا ان يظهر كذبه او يغاب عليه الا ببينة وضمن المشتري ان خير الباءع الاكثر الا ان يحلف فالثمن كخياره وكغيبة باءع والخيار لغيره وان-	109	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms402	false	-6066894915853465735	0	64	0	333	1582	300	اخذ المجيز الجميع وهل ورثة الباءع كذلك تاويلان وان جن نظر السلطان و انتظر المغمي وان طال فسخ والملك للباءع وما يوهب للعبد الا ان يستثني ماله والغلة وارش ما جني اجنبي له بخلاف الولد والضمان منه وحلف مشتر الا ان يظهر كذبه او يغاب عليه الا ببينة وضمن المشتري ان خير الباءع الاكثر الا ان يحلف فالثمن كخياره وكغيبة باءع والخيار لغيره وان	402	4279063529325252606	327	644.0	265	333	98.19819641113281	61	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms110	true	-8174593594254156530	0	96	0	484	1518	300	جني باءع والخيار له عمدا فرد وخطا فللمشتري خيار العيب وان تلفت انفسخ فيهما وان خير غيره وتعمد فللمشتري الرد او اخذ الجناية وان تلفت ضمن الاكثر وان اخطا فله اخذه ناقصا او رده وان تلفت انفسخ وان جني مشتر والخيار له ولم يتلفها عمدا فهو رضا وخطا فله رده وما نقص وان اتلفها ضمن الثمن وان خير غيره وجني عمدا او خطا فله اخذ الجناية او الثمن فان تلفت ضمن الاكثر وان اشتري احد ثوبين وقبضهما ليختار فادعي ضياعهما ضمن واحدا بالثمن فقط ولو سال في اقباضهما او -----ضياع واحد ضمن نصفه وله اختيار الباقي	110	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms402	false	-6066894915853465735	64	161	333	822	1582	300	جني باءع والخيار له عمدا فرد وخطا فللمشتري خيار العيب وان تلفت انفسخ فيهما وان خير غيره وتعمد فللمشتري الرد او اخذ الجناية وان تلفت ضمن الاكثر وان اخطا فله اخذه ناقصا او رده وان تلفت انفسخ وان جني مشتر والخيار له ولم يتلفها عمدا فهو رضا وخطا فله رده وما نقص وان اتلفها ضمن الثمن وان خير غيره وجني عمدا او خطا فله اخذ الجناية او الثمن فان تلفت ضمن الاكثر وان اشتري احد ثوبين وقبضهما ليختار فادعي ضياعهما ضمن واحدا بالثمن فقط ولو سال في اقباضهما او ادعي ضياع واحد ضمن نصفه وله اختيار الباقي	402	4279063529325252606	484	961.0	388	489	98.97750854492188	95	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms110	true	-8174593594254156530	96	128	484	664	1518	300	كساءل دينارا فيعطي ثلاثة ليختار فزعم تلف اثنين فيكون شريكا وان كان ليختارهما فكلاهما مبيع ولزماه بمضي المدة وهما ب--يده وفي اللزوم لاحدهما يلزمه النصف من كل وفي الاختيار لا يلزمه شء	110	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms402	false	-6066894915853465735	260	293	1359	1541	1582	300	كساءل دينارا فيعطي ثلاثة ليختار فزعم تلف اثنين فيكون شريكا وان كان ليختارهما فكلاهما مبيع ولزماه بمضي المدة وهما في يده وفي اللزوم لاحدهما يلزمه النصف من كل وفي الاختيار لا يلزمه شء	402	4279063529325252606	179	351.5	147	182	98.35164642333984	31	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms110	true	-8174593594254156530	205	229	1045	1166	1518	300	والا حلف ان اقرت عند غيره وتخنث عبد وفحولة امة--- اشتهرت وهل هو الفعل او التشبه تاويلان وقلف ذكر وانثي مولد او طويل الاقامة	110	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms404	false	-4734191676282812169	233	258	1207	1331	1528	300	والا حلف ان اقرت عند غيره وتخنث عبد وفحولة امة ان اشتهرت وهل هو الفعل او التشبه تاويلان وقلف ذكر وانثي مولد او طويل الاقامة	404	4279063529325252606	121	236.0	97	124	97.58064270019531	23	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms110	true	-8174593594254156530	139	206	722	1050	1518	300	لا ان انتفي------- وبما العادة السلامة منه كعور وقطع وخصاء واستحاضة ورفع حيضة استبراء وعسر وزنا وشرب وبخر وزعر وزيادة سن وظفر وعجر وب-----جر ووالدين او ولد لا جد ولا اخ وجذام اب او جنونه بطبع لا بمس جن وسقوط سنين وفي الراءعة الواحدة وشيب بها فقط وان قل وجعودته وصهوبته وكونه ولد زنا ولو وخشا وبول في فراش في وقت ينكر ان ثبت عند الباءع والا	110	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms404	false	-4734191676282812169	53	122	281	616	1528	300	لا يملك وان لا يطا وبما العادة السلامة منه كعور وقطع وخصاء واستحاضة ورفع حيضة استبراء وعسر وزنا وشرب وبخر وزعر وزيادة سن وظف-----ر وبجر وعجر ووالدين او ولد لا جد ولا اخ وجذام اب او جنونه بطبع لا بمس جن وسقوط سنين وفي الراءعة الواحدة وشيب بها فقط ولو قل وجعودته وصهوبته وكونه ولد زنا ولو وخشا وبول في فراش في وقت ينكر ان ثبت عند الباءع قوله	404	4279063529325252606	310	597.5	245	340	91.17646789550781	60	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms110	true	-8174593594254156530	241	294	1233	1491	1518	300	معتاد لا ضبط وثيوبة الا فيمن لا يفتض مثلها وعدم فحش ضيق قبل وكونها زلاء وكي لم ينقص وتهمة بسرقة حبس فيها ثم ظهرت براءته--------------------------------------------------------------------------- وما لا يطلع عليه الا بتغير كسوس الخشب والجوز ومر-قثاء ولا قيمة ورد البيض وعيب قل بدار وفي قدره تردد ورجع بقيمته كصدع جدار لم يخف عليها منه	110	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms406	false	7110461895772717367	2	71	5	339	1484	300	معتاد لا ضبط وثيوبة الا فيمن لا يفتض مثلها وعدم فحش ضيق قبل وكونها زلاء وكي لم ينقص وتهمة بسرقة حبس فيها ثم ظهرت براءته قوله وعدم حمل معتاد اي ان يجد الدابة لا تحمل علي ظهرها حمل امثالها المعتاد وما لا يطلع عليه الا بتغير كسوس الخشب والجوز ومر قثاء ولا قيمة ورد البيض وعيب قل بدار وفي قدره تردد ورجع بقيمته كصدع جدار لم يخف عليها منه	406	4279063529325252606	258	499.0	205	334	77.2455062866211	51	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms111	true	-8647712199842384181	5	118	30	596	1487	300	وان قالت انا مستولدة لم تحرم لكنه عيب ان رضي به بين وتصرية الحيوان كالشرط كتلطيخ ثوب عبد- بمداد فيرده بصاع من غالب القوت وحرم رد اللبن لا ان نلمها مصراة او لم تصر وظن كثرة اللبن الا ان قصد واشتريت في وقت حلابها وكتمه ولا بغير عيب التصرية علي الاحسن وتعدد بتعددها علي المختار والارجح وان حلبت ثالثة فان حصل الاختبار بالثانية فهو رضا وفي الموازية له ذلك وفي كونه خلافا تاويلان ومنع منه بيع حاكم ووارث رقيقا فقط بين انه ارث وخير مشتر ظنه غيرهما وتبري غيرهما فيه مما لم يعلم ان طالت اقامته واذا علمه بين انه به ووصفه او اراه له ولم يجمله وزواله الا محتمل العود وفي زواله	111	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms406	false	7110461895772717367	187	300	919	1484	1484	300	وان قالت انا مستولدة لم تحرم لكنه عيب ان رضي به بين وتصرية الحيوان كالشرط كتلطيخ ثوب عبده بمداد فيرده بصاع من غالب القوت وحرم رد اللبن لا ان علمها مصراة او لم تصر وظن كثرة اللبن الا ان قصد واشتريت في وقت حلابها وكتمه ولا بغير عيب التصرية علي الاحسن وتعدد بتعددها علي المختار والارجح وان حلبت ثالثة فان حصل الاختبار بالثانية فهو رضا وفي الموازية له ذلك وفي كونه خلافا تاويلان ومنع منه بيع حاكم ووارث رقيقا فقط بين انه ارث وخير مشتر ظنه غيرهما وتبري غيرهما فيه كان لم يعلم ان طالت اقامته وان -علمه بين انه به ووصفه او اراه له ولم يجمله وزواله الا محتمل العود وفي زواله-	406	4279063529325252606	558	1098.0	447	567	98.4126968383789	109	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms111	true	-8647712199842384181	118	157	596	787	1487	300	بموت الزوجة وطلاقها وهو المتاول والاحسن او بالموت فقط وهو الاظهر او لا اقوال وما يدل علي الرضا الا ما لا ينقص كسكني الدار وحلف ان سكت بلا عذر في كاليوم لا كمسافر اضطر لها او تعذر قودها لحاضر	111	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms407	false	7814131508793956235	0	39	0	191	1426	300	بموت الزوجة وطلاقها وهو المتاول والاحسن او بالموت فقط وهو الاظهر او لا اقوال وما يدل علي الرضا الا ما لا ينقص كسكني الدار وحلف ان سكت بلا عذر في كاليوم لا كمسافر اضطر لها او تعذر قودها لحاضر	407	4279063529325252606	191	382.0	152	191	100.0	39	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms111	true	-8647712199842384181	176	269	878	1339	1487	300	علي الاصح------- وفيها ايضا نفي التلوم وفي حمله علي الخلاف تاويلان ثم قضي ان اثبت عهدة مءرخة وصحة الشراء ان لم يحلف عليهما وفوته حسا ككتابة وتدبير فيقوم سالما ومعيبا ويءخذ من الثمن النسبة ووقف في رهنه واجارته لخلاصه ورد ان لم يتغير كعوده له بعيب او -ملك مستانف كبيع او هبة او ارث فان باعه لاجنبي مطلقا او له بمثل ثمنه او باكثر ان دلس فلا رجوع والا رد ثم رد عليه وله باقل كمل وتغير المبيع ان توسط----- فله اخذ القديم ورده ودفع الحادث وقوما بتقويم المبيع يوم ضمنه المشتري -وله	111	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms409	false	-4521369177069796744	178	273	869	1343	1483	300	علي الملد الحاضر وفيها ايضا نفي التلوم وفي حمله علي الخلاف تاويلان ثم قضي ان اثبت عهدة مءرخة وصحة الشراء ان لم يحلف عليهما وفوته حسا ككتابة وتدبير فيقوم سالما ومعيبا ويءخذ من الثمن النسبة ووقف في رهنه واجارته لخلاصه ورد ان لم يتغير كعوده له بعيب او بملك مستانف كبيع او-هبة او ارث فان باعه لاجنبي مطلقا او له بمثل ثمنه او باكثر ان دلس فلا رجوع والا رد ثم رد عليه وله باقل كمل وتغير المبيع ان توسط 51 ا فله اخذ القديم ورده ودفع الحادث وقوما بتقويم المبيع يوم ضمنه المشتري قوله	409	4279063529325252606	457	884.0	365	475	96.21052551269531	89	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms112	true	-4706307211363208298	0	89	0	454	1540	300	ورد سمسار جعلا ومبيع لمحله ان رد بعيب والا رد ان قرب والا فات كعجف دابة وسمنها وعمي وشلل وتزويج امة وجبر بالولد الا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقبله بالحادث او يقل فكالعدم كوعك ورمد وصداع وذهاب ظفر وخفيف حمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووطء ثيب وقطع معتاد والمخرج عن المقصود مفيت فالارش ككبر صغير وهرم وافتضاض بكر وقطع غير معتاد الا ان يهلك بعيب التدليس او بسماوي زم-نه كموته في اباقه وان باعه المشتري وهلك بعيبه رجع علي المدلس ان لم يمكن رجوعه علي باءعه بجميع الثمن فان زاد فللثاني وان نقص فهل يكمله------- قولان	112	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms412	false	8043199140833423372	34	230	181	1179	1553	300	ورد سمسار جعلا ومبيع لمحله ان رد بعيب والا رد ان قرب والا فات كعجف دابة وسمنها وعمي وشلل وتزويج امة وجبر بالولد قوله وتزويج امة يفسره قوله في المدونة وان زوج الامة من عبد او من رجل حر ثم ظهر علي عيب فله ردها وليس للباءع فسخ النكاح وعلي المبتاع ما نقصها النكاح وان لم ينقصها فلا شء عليه الا ان يقبله بالحادث او يقل فكالعدم كوعك ورمد وصداع وذهاب ظفر وخفيف حمي قوله كوعك مما فسره به في المشارق انه ازعاج الحمي المريض وتحريكها اياه وفي مختصر العين وعكته الحمي وعكا دكته وفي صحاح الجوهري الوعك مغث الحمي والمغث ضرب ليس بالشديد قال ابن الحاجب وفيها الوعك والحمي والرمد من الاول اي اليسير ابن عبد السلام لم اقف علي الوعك في المدونة انما فيها الرمد والحمي ابن عرفة فيها مع الرمد والحمي الصداع وكل وجع ليس بمخوف ثم ساق نص الصحاح ووطء ثيب وقطع معتاد والمخرج عن المقصود مفيت فالارش ككبر صغير وهرم وافتضاض بكر وقطع غير معتاد الا ان يهلك بعيب التدليس او بسماوي زمانه كموته في اباقه وان باعه المشتري وهلك بعيبه رجع علي المدلس ان لم يمكن رجوعه علي باءعه بجميع الثمن فان زاد فللثاني وان نقص فهل يكمله الثاني قولان	412	4279063529325252606	450	874.0	362	998	45.090179443359375	84	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms112	true	-4706307211363208298	89	194	454	1010	1540	300	ولم يحلف مشتر ادعيت رءيته الا بدعوي الاراءة ولا الرضا به الا بدعوي مخبر ولا باءع انه لم يابق لاباقه بالقرب------------------------------------------------------------------------ وهل لفرق بين اكثر العيب فيرجع بالزاءد واقله بالجميع او بالزاءد مطلقا او بين هلاكه فيما بينه او لا اقوال ورد بعض المبيع بحصته ورجع بالقيمة ان كان الثم----------------------------------------------------------------ن سلعة----------------- الا ان يكون الاكثر او احد مزدوجين او اما وولدها ولا يجوز التمسك باقل استحق اكثره وان كان درهمان وسلعة تساوي عشرة بثوب فاستحقت السلعة وفات الثوب فله قيمة الثوب بكماله ورد الدرهمين و------------------------------------------------رد احد المشتريين وعلي احد الباءعين والقول للباءع فهي العيب او قدمه الا بشهادة عادة للمشتري وحلف من لم يقطع بصدقه	112	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms413	false	-2098680775394998872	56	202	283	1037	1578	300	ولم يحلف مشتر ادعيت رءيته الا بدعوي الاراءة ولا الرضا به الا بدعوي مخبر ولا باءع انه لم يابق لاباقه بالقرب قوله ولم يحلف مشتر الي قوله بالقرب اشتمل علي ثلاث مساءل كلها في المدونة وهل يفرق بين اكثر العيب -يرجع بالزاءد واقله بالجميع او بالزاءد مطلقا او بين هلاكه فيما بينه او لا اقوال ورد بعض المبيع بحصته ورجع بالقيمة ان كان الثمن سلعة قوله ورد بعض المبيع بحصته هذا اعم من ان يكون الثمن عينا او سلعة فما بعده اخص منه الا ان يكون الاكثر او-احد مزدوجين او اما وولدها ولا يجوز التمسك باقل استحق اكثره فان كان درهمان وسلعة تساوي عشرة بثوب فاستحقت السلعة وفات الثوب فله قيمة الثوب بكماله ورد الدرهمين قوله الا ان يكون الاكثر مستثني مما علمت انه اعم ورد احد المشتريين وعلي احد الباءعين والقول للباءع ف-ي العيب او قدمه الا بشهادة عادة للمشتري وحلف من لم يقطع بصدقه	413	4279063529325252606	549	1031.0	445	757	72.52311706542969	97	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms112	true	-4706307211363208298	245	281	1265	1446	1540	300	ولم يرد بغلط ان سمي باسمه ولا بغبن ولو خالف العادة وهل الا ان يستسلم ويخبره بجهله او يستامنه تردد ورد في عهدة الثلاث بكل حادث الا ان يبيع ببراءة ودخلت----- في الاستبراء والنفقة عليه وله	112	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms416	false	-8349790509570236118	245	282	1278	1456	1548	300	ولم يرد بغلط ان سمي باسمه ولا بغبن ولو خالف العادة وهل الا ان يستسلم ويخبره بجهله او يستامنه تردد ورد في عهدة الثلاث بكل حادث الا ان يبيع ببراءة ودخلت 51 ب في الاستبراء قول--------ه ولا	416	4279063529325252606	170	321.5	135	186	91.3978500366211	32	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms112	true	-4706307211363208298	215	247	1119	1273	1540	300	والغلة له للفسخ ولم ترد بخلاف ولد وثمرة ابرت وصوف تم كشفعة واستحقاق وتفليس وفساد ودخلت في ضمان الباءع ان رضي -القبض او ثبت عند حاكم وان لم يحكم ب--ه ولم يرد	112	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms416	false	-8349790509570236118	0	32	0	157	1548	300	والغلة له للفسخ ولم ترد بخلاف ولد وثمرة ابرت وصوف تم كشفعة واستحقاق وتفليس وفساد ودخلت في ضمان الباءع ان رضي بالقبض او ثبت عند حاكم وان لم يحكم قوله ولم ترد	416	4279063529325252606	152	291.5	120	157	96.8152847290039	29	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms113	true	8680956599488360002	0	37	0	167	1586	300	شرط-ا او اعتيد-ا وللمشتري اسقاطهما والمحتمل بعدهما منه لا في منكح به او مخالع او مصالح في دم عمد او مسلم فيه او به او قرض او علي صفة او مقاطع به مكاتب او مبيع علي كمفلس	113	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms417	false	3729214031509258893	134	171	734	903	1499	300	شرطتا او اعتيدتا وللمشتري اسقاطهما والمحتمل بعدهما منه لا في منكح به او مخالع او مصالح في دم عمد او مسلم فيه او به او قرض او علي صفة او مقاطع به مكاتب او مبيع علي كمفلس	417	4279063529325252606	167	324.0	130	169	98.81656646728516	35	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms113	true	8680956599488360002	37	62	167	273	1586	300	ومشتري للعتق او ماخوذ عن دين او رد بعيب او ورث او وهب او اشتراها زوجها او موصي ببيعه من زيد او ممن احب او	113	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms417	false	3729214031509258893	275	300	1394	1499	1499	300	ومشتري للعتق او ماخوذ عن دين او رد بعيب او ورث او وهب او اشتراها زوجها او موصي ببيعه من زيد او ممن احب او-	417	4279063529325252606	105	205.0	81	106	99.05660247802734	25	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms113	true	8680956599488360002	62	189	273	1013	1586	300	بشراءه للعتق او مكاتب به او المبيع فاسدا وسقطتا بكعتق فيهما وضمن باءع مكيلا بقبضه بكيل كموزون ومعدود والاجرة عليه بخلاف الاقالة والتولية والشركة علي الارجح فكا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقرض واستمر بمعياره ولو تولاه المشتري وقبض العقار بالتخلية وغيره بالعرف وضمن بالعقد الا المحبوسة للثمن ول--لاشهاد فكالرهن والا الغاءب فبالقبض والا المواضعة فبخروجها من الحيضة والا الثمار الجاءحة وبدء المشتري للتنازع والتلف وقت ضمان الباءع بسماوي يفسخ وخير المشتري ان غيب او عيب او ا-------ستحق شاءع وان قل وتلف بعضه او استحقاقه كعيب به وحرم التمسك بالاقل الا المثلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا كلام لواحد في قليل لا ينفك كقاع وان انفك فللباءع التزام الربع بحصته لا اكثر وليس للمشتري التزامه بحصته مطلقا ورجع للقيمة لا ل----لتسمية وصح ولو سكتا لا ان شرطا الرجوع لها واتلاف المشتري قبض والباءع والاجنبي يوجب الغرم وكذلك	113	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms418	false	-2471234461064759529	0	174	0	998	1641	300	بشراءه للعتق او مكاتب به او المبيع فاسدا وسقطتا بكعتق فيهما وضمن باءع مكيلا بقبضه بكيل كموزون ومعدود والاجرة عليه بخلاف الاقالة والتولية والشركة علي الارجح فكالقرض قوله او ورث او وهب عبر عنهما الغرناطي بالمبيع في الميراث والموهوب للثواب وزاد العبد المقال فيه ونظاءر اخر ربما يتضمنها كلام المصنف واستمر بمعياره ولو تولاه المشتري وقبض العقار بالتخلية وغيره بالعرف وضمن بالعقد الا المحبوسة للثمن او الاشهاد فكالرهن -الا الغاءب فبالقبض والا المواضعة فبخروجها من الحيضة والا الثمار للجاءحة وبرء المشتري للتنازع والتلف وقت ضمان الباءع بسماوي يفسخ وخير المشتري ان------- عيب او غيب او استحق شاءع وان قل وتلف بعضه وا--ستحقاقه كعيب به وحرم التمسك بالاقل الا المثلي قوله واستمر بمعياره ولو تولاه المشتري اي واستمر الضمان في معيار الشء المبيع من مكيال او ميزان ولو تولي المشتري كيله او وزنه ولا كلام لواحد في قليل لا ينفك كقاع وان انفك فللباءع التزام الربع بحصته لا اكثر وليس للمشتري التزامه بحصته مطلقا ورجع للقيمة لا الي التسمية وصح ولو سكتا لا ان شرطا الرجوع لها واتلاف المشتري قبض والباءع والاجنبي يوجب الغرم وكذلك	418	4279063529325252606	718	1386.5	594	1008	71.23015594482422	115	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms113	true	8680956599488360002	146	221	778	1185	1586	300	الا المثلي -----ولا كلام لواحد في قليل لا ينفك كقاع و--------------------------ان انفك فللباءع التزام الربع بحصته -------------------------------------------------------------------------------------------لا اكثر------------------------------------------------------------------------------------ وليس للمشتري التزامه بحصته مطلقا ورجع للقيمة لا للتسمية وصح ولو سكتا لا ان شرطا الرجوع لها واتلاف المشتري قبض والباءع والاجنبي يوجب الغرم وكذلك اتلافه وان اهلك باءع صبرة علي الكيل فالمثل تحريا ليوفيه ولا خيار لك او اجنبي فالقيمة ان جهلت المكيلة ثم اشتري الباءع ما يوفي فان فضل فللباءع وان نقص فكالاستحقاق وجاز البيع	113	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms419	false	7034776688374968093	198	300	964	1517	1517	300	الي الاول بقوله ولا كلام لواحد في قليل لا ينفك كقاع والي الثاني والثالث بقوله وان انفك فللباءع التزام الربع بحصته اي فللباءع التزام الربع المعيب فما دونه لنفسه بما ينوبه من الثمن والي الرابع والخامس بقوله لا اكثر اي ليس للباءع التزام المعيب لنفسه اذا كان اكثر من الربع كالثلث فما فوقه وانطبق قوله وليس للمشتري التزامه بحصته مطلقا علي الاربعة التي بعد الاول لخروج الاول بقوله لا كلام لواحد و-----------------------------------------------------------ان اهلك باءع صبرة علي الكيل فالمثل تحريا ليوفيه ولا خيار لك او اجنبي فالقيمة ان جهلت المكيلة ثم اشتري الباءع ما يوفي فان فضل فللباءع وان نقص فكالاستحقاق وجاز البيع-	419	4279063529325252606	287	493.0	232	613	46.81892395019531	47	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms113	true	8680956599488360002	202	300	1081	1586	1586	300	او اجنبي فالقيمة ان جهلت المكيلة ثم اشتري الباءع ما يوفي فان فضل فللب---------------------------------------------------------اءع وان نقص فكالاستحقاق وجاز البيع قبل القبض الا مطلق طعام المعاوضة -ولو كرزق قاض اخذ بكيل او كلبن ------------------------------------------------------------شاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يقبض من نفسه الا كوصي ليتيميه وجاز بالعقد جزاف وكصدقة وبيع ما علي مكاتب منه وهل ان عجل العتق تاويلان واقراضه او وفاءه عن قرض وبيعه لمقترض واقالة من الجميع وان تغير سوق شي-ك لا بدنه كسمن دابة وهزالها بخلاف الامة ومثل مثليك الا العين وله دفع مثلها وان كانت بيده والاقالة بيع الا في الطعام----- والشفعة والمرابحة وتولية وشركة ان لم يكن علي-	113	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms420	false	-4851388383631001119	7	168	38	864	1520	300	او اجنبي فالقيمة ان جهلت المكيلة ثم اشتري الباءع ما يوفي عدل هنا عن المثل الي القيمة فرارا من الجهل بالتماثل بخلاف استهلاك الباءع وصرح هنا بان الباءع يتولي الشراء وهو ظاهر المدونة عند بعض الشيوخ ولو كرزق قاض اخذ بكيل او كلبن شاة قوله او كلبن شاة معطوف علي قوله اخذ بكيل اي او كان كلبن شاة وهذا مناسب لاجتماعهما في كونهما في ضمان الباءع قبل القبض ولو عطفته علي قوله كرزق قاض لكان في حيز لو المشعرة بالخلاف ولكنه يءدي الي تشتيت في الكلام ويفوت معه التنبيه علي مناسبتهما في الضمان المذكور ولم يقبض من نفسه الا كوصي ليتيميه وجاز بالعقد جزاف وكصدقة وبيع ما علي مكاتب منه وهل ان عجل العتق تاويلان واقراضه او وفاءه عن قرض وبيعه لمقترض واقالة من الجميع وان تغير سوق شيءك لا بدنه كسمن دابة وهزالها بخلاف الامة ومثل مثل-ك الا العين وله دفع مثلها وان كانت بيده والاقالة بيع الا في الطعام 52 ا والشفعة والمرابحة وتولية وشركة ان لم يكن علي	420	4279063529325252606	434	772.0	346	827	52.47883987426758	78	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms114	true	6513524568347028968	72	123	359	620	1495	300	في بيان احكام بيع المرابحة جاز مرابحة ----------------والاحب خلافه ولو علي مقوم وهل مطلقا او ان كان عند المشتري تاويلان وحسب ربح ما-له عين قاءمة كصبع وطرز وقصر وخياطة وفتل وكمد----- وتطرية واصل ما زاد في الثمن كحمولة وشد وطي اعتيد اجرتهما وككاء بيت لسلعة والا لم يحسب كسمسار لم يعتد	114	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms423	false	-481168795288537977	72	126	385	655	1642	300	اي وجاز ا----لبيع --مرابحة --ف مرابحة منصوب علي الحال والاحب خلافه ولو علي مقوم وهل مطلقا او ان كان عند المشتري تاويلان وحسب ربح ما له عين قاءمة كصبغ وطرز وقصر وخياطة----- وكمد وفتل وتطرية واصل ما زاد في الثمن كحمولة وشد وطي اعتيد اجرتهما وكراء بيت لسلعة والا لم يحسب كسمسار لم يعتد	423	4279063529325252606	240	423.0	191	283	84.80565643310547	40	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms114	true	6513524568347028968	123	184	620	916	1495	300	ان بين الجميع او فسر المءونة فقال هي بماءة اصلها كذا وحملها كذا او علي المرابحة وبين كربح العشرة او احد عشر ولم يفصلا ما له الربح وزيد عشر الاصل والوضيعة كذلك لا ابهم كقامت علي بكذا او قامت بشدها وطيها بكذا ولم --يفصل وهل هو كذب او غش تاويلان ووجب تبيين ما يكره كما نقده وعقده مطلقا والاجل وان بيع	114	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms424	false	3010214431263125879	45	105	261	549	1503	300	ان بين الجميع او فسر المءونة فقال هي بماءة اصلها كذا وحملها كذا او علي المرابحة وبين كربح العشرة--- احد عشر ولم يفصلا ما له الربح وزيد عشر الاصل والوضيعة كذلك لا ابهم كقامت---- بكذا او قامت بشدها وطيها بكذا او لم يفصل وهل هو كذب او غش تاويلان ووجب تبيين ما يكره كما نقده وعقده مطلقا ---قوله ان بين	424	4279063529325252606	277	530.0	220	298	92.95301818847656	54	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms114	true	6513524568347028968	123	206	620	1035	1495	300	ان بين الجميع------------------ او فسر المءونة فقال هي بماءة اصلها كذا وحملها كذا او علي المرابحة وبين كربح العشرة او احد عشر ولم يفصلا ما له الربح وزيد عشر الاصل والوضيعة كذلك----------------------------------------------------------------------------- لا ابهم كقامت علي بكذا او----------------------- قامت بشدها وطيها بكذا ولم يفصل وهل هو كذب او غش تاويلان--------------------------------- ووجب ----تبيين ما يكره كما نقده وعقده مطلقا والاجل وان بيع--------------------------------------------- علي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطول زمانه وتجاوز الزاءف وهبة--- اعتيدت وانها ليست بلدية او من التركة وولادتها وان باع ولدها معها وجذ ثمرة ابرت	114	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms425	false	-2188262390133198366	123	299	637	1525	1529	300	ان بين الجميع والي الثالث بقوله او فسر المء-نة فقال هي بماءة اصلها كذا وحملها كذا او علي المرابحة وبين كربح العشرة--- احد عشر ولم يفصلا ما له الربح الا ان المناسب لكلام عياض ان يقول علي المرابحة باسقاط او ومعني وبين بين المقدار كما مثل والي الرابع بقوله لا ابهم كقامت---- بكذا والي الخامس بقوله او 78 ب قامت بشدها وطيها بكذا ولم يفصل والاجل وان بيع علي النقد قوله والاجل وان بيع علي النقد اي ووجب عليه بيان ------------------------------الاجل وان باع هو السلعة بالنقد ثم اخر به ففي بيع ضمير يعود علي الباءع بالمرابحة وكذا في المدونة ان من ابتاع سلعة بدراهم نقدا ثم اخر بالثمن فلا بيع مرابحة حتي يبين ذلك تكميل قال في المدونة فان باعها بالنقد ولم يبين فالبيع مردود وان قبلها المبتاع بالثمن الي ذلك الاجل وللشيوخ فيها كلام حسن ولو قال المصنف وان بيع بالنقد رد لانصرف كلامه لهذا الوجه ولكن لم اره كذلك في شء من النسخ وطول زمانه وتجاوز الزاءف وهبة ان اعتيدت وانها ليست بلدية او من التركة وولادتها وان باع ولدها معها وجذ ثمرة ابرت	425	4279063529325252606	328	512.0	259	926	35.421165466308594	56	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms114	true	6513524568347028968	206	299	1035	1492	1495	300	وصوف تم------ واقالة مشتريه الا بزيادة او نقص والركوب واللبس والتوظيف ولو متفقا الا من سلم لا غلة ربع كتكميل شراءه لا ان ورث بعضه وهل ان تقدم الارث او مطلقا تاويلان وان غلط بنقص وصدق او اثبت رد او دفع ما تبين وربحه فان فاتت خير مشتريه بين الصحيح وربحه وقيمته يوم بيعه ما لم تنقص عن الغلط وربحه وان كذب لزم المشتري ان حطه وربحه بخلاف الغش وان فاتت ففي الغش اقل الثمن والقيمة وفي الكذب خير بين الصحيح وربحه او قيمتها ما لم تزد علي الكذب وربحه ومدلس المرابحة كغيرها	114	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms426	false	4479210041049377269	49	144	246	708	1513	300	وصوف تم او لا واقالة مشتريه الا بزيادة او نقص والركوب واللبس والتوظيف ولو متفقا الا من سلم لا غلة ربع كتكميل شراءه لا ان ورث بعضه وهل ان تقدم الارث او مطلقا تاويلان وان غلط بنقص وصدق او اثبت رد او دفع ما تبين وربحه وان فا-ت خير مشتريه بين الصحيح وربحه وقيمته يوم بيعه ما لم تنقص عن الغلط وربحه وان كذب لزم المشتري ان حطه وربحه بخلاف الغش وان فاتت ففي الغش اقل الثمن والقيمة وفي الكذب خير بين الصحيح وربحه او قيمتها ما لم تزد علي الكذب وربحه ومدلس المرابحة كغيرها	426	4279063529325252606	455	896.5	362	463	98.27214050292969	90	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms115	true	7171380928524614077	15	60	86	348	1537	300	تناول البناء والشجر الارض وتناولتهما لا الزرع والبذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ومدفونا كلو جهل------------------------------------------------------------------------------------------- ولا الشجر الثمر المءبر او اكثره الا بشرط كالمنعقد ومال العبد وخلفة القصيل وان ابر النصف فلكل حكمه ولكليهما السقي ما-لم يضر بالاخر والدار الثابت كباب ورف ورحا مبنية----- بفوقانيتها وسلما سمر وفي غيره	115	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms426	false	4479210041049377269	199	300	961	1513	1513	300	تناول البناء والشجر الارض وتناولتهما لا ال-------بذر والزرع قوله وتناولتهما والبذر لا الزرع هذا هو الصواب بتقديم البذر المثبت علي الزرع المنفي اي وتناولت الارض البناء والشجر والبذر المغيب فيها لا الزرع البارز علي وجهها لان ابار الزرع خروجه من الارض علي المشهور ومدفونا قوله ومدفونا خرج به النابت من اصل الخلقة كلو جهل قوله كلو جهل لو قال ولو جهل لكان اجري علي اصطلاحه ولا الشجر------ المءبر او اكثر- الا بشرط كالمنعقد ومال العبد وخلفة الفصيل وان ابر النصف فلكل حكمه ولكليهما السقي ما لم يضر بالاخر والدار الثابت كباب ورف ورحا مبنية 52 ب بفوقانيتها وسلما سمر وفي غيره-	426	4279063529325252606	239	406.0	198	567	42.151676177978516	36	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms115	true	7171380928524614077	64	228	372	1171	1537	300	وهل يوفي بشرط عدمها وهو الاظهر او لا كمشترط زكاة ما لم يطب وان لا عهدة او لا مواضعة او لا جاءحة او ان لم يات بالثمن لكذا فلا بيع او ما لا غرض فيه ولا مالية وصحح تردد وصح بيع ثمر ونحوه بدا صلاحه ان لم يستتر وقبله مع اصله او الحق به او علي قطعه ان نفع واضطر له ولم يتمالا عليه لا علي التبقية او الاطلاق وبدوه في بعض حاءط كاف في جنسه ان لم تبكر لا بطن ثان باول وهو الزهو وظهور الحلاوة والتهيء للنضج وفي ذي النور بانفتاحه والبقول باطعامها وهل هو في البطيخ الاصفرار او التهيء للتبطخ قولان وللمشتري بطون كياسمين ومقثاة ولا يجوز بكشهر ووجب ضرب الاجل ان استمر كالموز ومضي بيع حب افرك قبل يبسه بقبضه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورخص لمعر او قاءم مقامه وان باشتراء الثمرة فقط اشتراء ثمرة تيبس كلوز لا كموز ان لفظ بالعربية وبدا صلاحها وكان بخرصها ونوعها يوفي عند الجذاد وفي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذمة وخمسة اوسق فاقل ولا ي-----------------------------------------------------------------------------------جوز اخذ زاءد عليه معه بعين علي الاصح	115	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms427	false	3327275001296796250	36	295	194	1493	1515	300	وهل يوفي بشرط عدمها وهو الاظهر او لا كمشترط زكاة ما لم يطب وا--لا عهدة وا-لا مواضعة و--لا جاءحة او ان لم يات بالثمن لكذا فلا بيع او--- لا غرض فيه ولا مالية وصحح تردد وصح بيع ثمر ونحوه بدا صلاحه ان لم يستتر وقبله مع اصله او الحق به او علي قطعه ان نفع واضطر له ولم يتمالا عليه لا علي التبقية او الاطلاق وبدوه في بعض حاءط كاف في جنسه ان لم يبكر لا بطن ثان باول وهو الزهو وظهور الحلاوة والتهيء للنضج وفي ذي النور بانفتاحه والبقول باطعامها وهل هو في البطيخ الاصفرار او التهيء للتبطخ قولان وللمشتري بطون كياسمين ومقثاة ولا يجوز بكشهر ووجب ضرب الاجل ان استمر كالموز ومضي بيع حب افرك قبل يبسه بقبضه قوله وهل يوفي بشرط عدمها وهو الاظهر او لا تمامه وصحح تردد وما بينهما اعتراض ب نظاءر ترجع لقوله او لا والثاني مذهب المدونة قال ابن مغيث وبه الفتوي واليه اشار بقوله وصحح ورخص لمعر او قاءم مقامه وان باشتراء الثمرة فقط اشتراء ثمرة تيبس كلوز لا كموز ان لفظ بالعر-ية وبدا صلاحها وكان بخرصها ونوعها يوفي عند الجذاذ ف-ي الذمة قوله لا كموز اشارة لقوله في المدونة ومن اعري شيءا من الخضر والفواكه مثل التفاح والرمان والخوخ والبطيخ والموز والقصب الحلو والبقول فلا يباع بخرصه لانه يقطع اخضر ولكن بعين او بعرض حين جواز بيعه لانه لو اعري ثمر نخل قد ازهت او ارطبت لم يجز له شراءها بخرصها رطبا وخمسة اوسق فاقل قوله وخمسة اوسق بالنصب علي خبر كان المحذوفة اي وكان خمسة اوسق يدل عليه وكان بخرصها ولا يجوز اخذ زاءد عليه معه بعين علي الاصح	427	4279063529325252606	774	1498.0	615	1309	59.12910461425781	152	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms116	true	-1929520324357520347	0	58	0	289	1551	300	ان بلغت ثلث المكيلة ولو من كصيحاني وبرني وبقيت لينتهي طيبها وافردت او الحق اصلها لا عكسه او معه ونظر ما اصيب من البطون الي ما بقي في زمنه لا يوم البيع ولا يستعجل علي الاصح وفي المزهية التابعة للدار تاويلان وهل هي ما لا يستطاع دفعه كسماوي وجيش او وسارق خلاف وتعي-بها كذلك وتوضع من العطش وان	116	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms429	false	8602953376768044366	242	300	1270	1559	1559	300	ان بلغت ثلث المكيلة ولو من كصيحاني وبرني وبقيت لينتهي طيبها وافردت او الحق اصلها لا عكسه او معه ونظر ما اصيب من البطون الي ما بقي في زمنه لا يوم البيع ولا يستعجل علي الاصح وفي المزهية التابعة للدار تاويلان وهل هي ما لا يستطاع دفعه كسماوي وجيش او وسارق خلاف وتعييبها كذلك وتوضع من العطش وان-	429	4279063529325252606	288	566.0	231	290	99.31034851074219	57	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms116	true	-1929520324357520347	58	254	289	1311	1551	300	قلت كالبقول والزعفران والريحان والقرط والقصب وورق التوت ومغيب الاصل كالجزر ولزم المشتري باقيها وان قل وان اشتري اجناسا فاجيح بعضها وضعت ان بلغت قيمته ثلث الجميع واجيح منه ثلث مكيلته وان تناهت الثمرة فلا جاءحة كالقصب الحلو ويابس الحب وخير العامل في المساقاة بين سقي الجميع او تركه ان اجيح الثلث----- فاكثر ومستثني م----ن الثمرة تجاح بما يوضع يضع عن --مشتريه بقدره فصل في بيان ------------------------------------اختلاف المتبايعين ان اختلف المتبايعان في جنس الثمن او نوعه حلفا وفسخ ورد مع الفوات قيمتها يوم بيعها وفي قدره كمثمونه او قدر --اجل او رهن او حميل حلفا وفسخ ان حكم به ظاهرا و--باطنا كتناكلهما وصدق مشتر ادعي الاشبه وحلف ان---------------------------------- فات ومنه تجاهل الثمن وان من وارث وبدا الباءع وحلف علي نفي دعوي خصمه مع تحقيق دعواه وان اختلفا في انتهاء الاجل فالقول لمنكر التقضي وفي قبض الثمن او السلعة فالاصل بقاءهما الا لعرف كلحم او بقل بان به ولو كثر والا فلا ان اجعي دفعه بعد الاخذ والا فهل يقبل------ او فيما هو الشان او لا اقوال واشهاد المشتري بالثمن مقتض لقبض مثم-نه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف باءعه ان بادر كاشهاد الباءع بقبضه وفي البت مدعيه كمدعي الصحة ان لم يغلب الفساد وهل الا ان يختلف بهما الثمن فكقدره تردد	116	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms430	false	-4999651828493704315	0	260	0	1329	1540	300	قلت كالبقول والزعفران والريحان والقرط والقضب وورق التوت ومغيب الاصل كالجزر ولزم المشتري باقيها وان قل وان اشتري اجناسا فاجيح بعضها وضعت ان بلغت قيمته ثلث الجميع واجيح منه ثلث مكيلته وان تناهت الثمرة فلا جاءحة كالقصب الحلو ويابس الحب وخير العامل في المساقاة بين سقي الجميع او تركه ان اجيح الثلث 53 ا فاكثر ومستثني كيل من الثمرة تجاح بما يوضع يضع عن المشتري- بقدره قوله ومن عريته معطوف علي ما في حيز الاغياء AUTO اختلاف المتبايعين ان اختلف المتبايعان في جنس الثمن او نوعه حلفا وفسخ ورد مع الفوات قيمتها يوم بيعها وفي قدره كمثمونه او قدر الاجل او رهن او حميل حلفا وفسخ ان حكم به ظاهرا او باطنا كتناكلهما وصدق م--ن ادعي الاشبه وحلف ان فات قوله ان حكم به قيد في الفسخين معا ومنه تجاهل الثمن وان من وارث وبدا الباءع وحلف علي نفي دعوي خصمه مع تحقيق دعواه وان اختلفا في انتهاء الاجل فالقول لمنكر التقضي وفي قبض الثمن او السلعة فالاصل بقاءهما الا لعرف كلحم او بقل بان به ولو كثر والا فلا ان ادعي دفعه بعد الاخذ والا فهل يقبل الدفع او فيما هو الشان او لا اقوال واشهاد المشتري بالثمن مقتض لقبض مثمونه قوله ومنه تجاهل الثمن اي من الفوت وكذا وقع لابن عبد السلام ان مجهلة الثمن عند اهل المذهب تتنزل منزلة الفوات ورده ابن عرفة بانه لو كان فوتا ما ردت فيه السلعة وقد قال فيها ان حلف ورثة المبتاع حلف ورثة الباءع وردت السلعة وحلف باءعه ان بادر كاشهاد الباءع بقبضه وفي البت مدعيه كمدعي الصحة ان لم يغلب الفساد وهل الا ان يختلف بهما الثمن فكقدره تردد	430	4279063529325252606	999	1906.0	806	1332	75.0	179	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms116	true	-1929520324357520347	254	300	1311	1551	1551	300	والمسلم اليه مع فوات العين بالزمن الطويل او السلعة كالمشتري------- فيقبل قوله ان ادعي مشبها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ادعيا ما-لا يشبه فسلم وسط وفي موضعه صدق مدعي موضع عقده والا فالباءع وان لم يشبه واحد تحالف-------ا وفسخ كفسخ ما يقبض بمصر وجاز بالفسطاط وقضي بسوقها والا ففي اي-	116	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms431	false	2183883294974778115	0	86	0	465	1583	300	والمسلم اليه مع فوات العين بالزمن الطويل او السلعة كالمشتري بالنقد فيقبل قوله ان ادعي مشبها قوله والمسلم اليه مع فوات العين بالزمن الطويل او السلعة كالمشتري بالنقد السلعة معطوفة علي العين فالتقدير او فوات السلعة ولم يقيد الفوات فيها بشء فدل علي انه يقع بادني الاشياء وهو حوالة الاسواق وهذا هو المشهور وان ادعيا ما لا يشبه فسلم وسط وفي موضعه صدق مدعي موضع عقده والا فالباءع وان لم يشبه واحد تحالفا تفاسخا وفسخ كفسخ ما يقبض بمصر وجاز بالفسطاط وقضي بسوقها والا ففي اي	431	4279063529325252606	240	447.0	195	465	51.6129035949707	41	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms117	true	48483984445068369	9	54	40	268	1526	300	السلم باب ------------شرط السلم قبض راس المال كله او تاخيره ثلاثا ولو بشرط وفي فساده بالزيادة ان لم تكثر جدا ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردد وجاز بخيار لما يءخر ان لم ينقد وبمنفعة معين وبجزاف وتاخير حيوان بلا شرط------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهل الطعام والعرض كذلك ان كيل واحضر او كالعين تاويلان	117	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms431	false	2183883294974778115	119	220	623	1163	1583	300	السلم والقرض والمقاصة شرط السلم قبض راس المال كله او تاخيره ثلاثا ولو بشرط وفي فساده بالزيادة ان لم تكثر جدا تردد قوله وفي فساده بالزيادة ان لم تكثر جدا تردد لم يحتج الي تقييده بالعين اكتفاء بقوله بعد وتاخير حيوان الي اخره والخلاف في المسالة للمتقدمين وكانه فهم عن المتاخرين ترددا في النقل عنهم فعبر عنه بالتردد وجاز بخيار لما يءخر ان لم ينقد وبمنفعة معين وبجزاف وتاخير حيوان بلا شرط قوله وتاخير حيوان بلا شرط ليس في الامهات فيه كراهة وكذا اختصره ابن يونس وظاهر التهذيب دخول الخلاف فيه وهل الطعام والعرض كذلك ان كيل واحضر او كالعين تاويلان	431	4279063529325252606	225	310.0	181	540	41.66666793823242	41	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms117	true	48483984445068369	56	122	277	584	1526	300	وعجل والا فسد ما يقابله لا الجميع علي الاحسن والتصديق فيه كطعام من ----------------------------------------------------------------------------------------------------بيع ثم لك او عليك الزيد والنقص المعروف وا-------لا فلا رجوع لك الا بتصديق او بينة لم ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فارق وحلف لقد اوفي ما سمي او لقد باعه علي ما كتب به اليه ان اعلم مشتريه والا حلفت ورجعت ----------------------------------------------------------------------------------------------وان اسلمت عرضا فهلك بيدك فهو منه ان اهمل او اودع او علي الانتفاع ومنك ان	117	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms432	false	-6207796831576109010	158	300	794	1486	1486	300	وعجل والا فسد ما يقابله لا الجميع علي الاحسن قوله لا الجميع علي الاحسن كانه اشار بالاحسن لاختيار ابن محرز وقد قبله ابن عرفة ولم يذكره في التوضيح والتصديق فيه كطعام من بيع ثم لك او عليك الزاءد------ المعروف والنقص والا فلا رجوع لك الا بتصديق او بينة لم تفارق قوله والتصديق فيه كطعام من بيع قرانه بطعام من بيع يدل ان مراده التصديق في كيل الطعام المسلم فيه واما التصديق في راس المال فلا يجوز وقد تقدمت له النظاءر التي لا يجوز فيها التصديق وان هذا منها وحلف لقد اوفي ما سمي او لقد باعه علي ما كتب به اليه ان اعلم مشتريه والا حلفت ورجعت قوله والا حلفت ورجعت ينطبق علي مفهوم قوله وحلف لقد اوفي ما سمي وعلي مفهوم قوله ان اعلم مشتريه وان اسلمت عرضا فهلك بيدك فهو منه ان اهمل او اودع او علي الانتفاع قوله او-	432	4279063529325252606	269	456.5	208	699	38.48354721069336	54	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms117	true	48483984445068369	127	173	608	851	1526	300	ونقض السلم وحلف- والا خير الاخر وان اسلمت حيوانا او عقارا فالسلم ثابت ويتبع الجاني وان لا يكونا طعامين ولا نقدين ولا شيءا في اكثر منه او اجود كالعكس الا ان تختلف المنفعة كفاره الحمر في الاعرابيية وسابق الخيل------------------------------------------------------------------------- لا هملاج الا كبرذون----- وجمل كثير الحمل	117	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms433	false	-2120060996922868406	56	118	267	584	1561	300	ونقض السلم وحلفت والا خير الاخر وان اسلمت حيوانا او عقارا فالسلم ثابت ويتبع الجاني وان لا يكونا طعامين ولا نقدين ولا شيءا في اكثر---- او اجود كالعكس الا ان تختلف المنفعة كفاره الحمر في الاعراب-ية وسابق الخيل قوله ونقض السلم وحلفت كذا في بعض النسخ حلفت ب تاء الخطاب وهو اولي لبيانه لا هملاج الا كبرذون 53 ب وجمل كثير الحمل	433	4279063529325252606	238	441.0	193	322	73.91304016113281	41	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms117	true	48483984445068369	156	284	756	1455	1526	300	الا ان تختلف المنفعة كفاره الحمر في الاعرابيية وسابق الخيل لا هملاج الا كبرذون وجمل كثير الحمل وصحح وبسبقه وبقوة -------------------------------------------------------------------------البقرة ولو انثي وكثرة لبن الشاة وظاهرها عموم الضان وصحح خلافه وكصغيرين في كبير وعكسه او صغير في كبير وعكسه ان لم يءد الي المزابنة وتءولت علي خلافه كالادمي و-الغنم وكجذع طويل غليظ في غيره وكسيف قاطع في سيفين دونه وكالجنسين ولو تقاربت المنفعة كرقيق القطن والكتان لا جمل في جملين مثله عجل اح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهما وكطير علم لا بالبيض والذكورة والانوثة ولو ادميا وغزل وطبخ ان لم يبلغ النهاية وحساب و--كتابة والشء في مثله فرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان يءجل بمعلوم زاءد علي نصف شهر كالنيروز والحصاد والدراس وقدوم الحاج واعتبر ميقات معظمه الا ان يقبض ببلد كيومين ان خرج حينءذ ببر او بغير ريح والاشهر بالاهلة وتمم المنكسر من الرابع والي	117	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms434	false	-998948971962036067	73	300	382	1548	1548	300	الا ان تختلف المنفعة كفاره الحمر او تختلف المنفعة ----------------------------------------------------------بقوة البقر ولا يجوز ان يعطف علي قوله بسبقه الذي هو معمول ل صحح لان هذا هو اصل المذهب ------لا يحتاج لمن يصححه وظاهرها عموم الضان وصحح خلافه وكصغيرين في كبير وعكسه او صغير في كبير وعكسه ان لم يءد الي المزابنة وتءولت علي خلافه كالادمي وكالغنم و-جذع طويل غليظ في غيره وكسيف قاطع في سيفين دونه وكالجنسين ولو تقاربت المنفعة كرقيق القطن والكتان لا جمل في جملين مثله عجل احدهما قوله وظاهرها عموم الضان اشار به لقول ابي بكر بن يونس 80 ا وظاهر المدونة ان الضان والمعز سواء ما عرف من ذلك بغزر اللبن والكرم جاز ان يسلم في غيره وكطير علم لا بالبيض والذكورة والانوثة ولو ادميا وغزل وطبخ ان لم يبلغ النهاية وحساب او كتابة والشء في مثله قرض قوله وكطير علم لما ذكر في التوضيح قول ابن الحاجب وبخلاف طير الاكل باتفاق قال يعني ان طير الاكل لا يجوز سلم صغيرها في كبيرها ولا كبيرها في صغيرها باتفاق في الصنف الواحد واخرج بطير الاكل طير التعليم فانه يختلف بسببه انتهي والذي عند ابن عبد السلام انه اخرج بطير الاكل طير البيض ولم يذكر طير التعليم هو ولا ابن عرفة وان يءجل بمعلوم زاءد علي نصف شهر كالنيروز والحصاد والدراس وقدوم الحاج واعتبر ميقات معظمه الا ان يقبض ببلد كيومين ان خرج حينءذ ببر او بغير ريح والاشهر بالاهلة وتمم المنكسر من الرابع والي-	434	4279063529325252606	594	1091.5	480	1232	48.21428680419922	103	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms118	true	-5648885521978427947	0	37	0	175	1609	300	وزن او عدد كالرمان وقيس بخيط و--البيض او بحمل او جرزة في كفصيل لا بفدان او بتحر و هل بقدر كذا او ياتي به ويقول كنحوه تاويلان---------------------------------------------------------------------------------------------- وفسد بمجهول وان نسبه الغي وجاز بذراع رجل معين كويبة	118	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms435	false	-8952557773400927567	16	72	73	343	1544	300	وزن او عدد كالرمان وقيس بخيط او البيض او بحمل او جرزة في كقصيل لا بفدان او بتحر و-هل بقدر كذا او ياتي به ويقول كنحوه تاويلان قوله زاءد علي نصف شهر لعله اراد نصف الشهر الناقص والا فالوجه ان يقول اقله نصف شهر ليوافق النص وفسد بمجهول وان نسبه الغي وجاز بذراع رجل معين كويبة	435	4279063529325252606	172	322.5	136	271	63.46863555908203	34	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms118	true	-5648885521978427947	88	119	480	661	1609	300	ونفي او غلث وفي الحيوان وسنه والذكورة والسمن وضديهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفي اللحم وخصيا وراعيا او معلوفا لا من كجن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وفي الرقيق والقد والبكارة واللون قال وكالدعج وتكلثم الوجه وفي ال-ثوب والرقة والصفاقة	118	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms437	false	-568384860209808573	131	286	648	1423	1493	300	ونقي او غلث وفي الحيوان وسنه والذكورة والسمن وضديهما قوله ونقي او غلث كذا في بعض النسخ بكسر القاف وتشديد الياء وعطف غلث عليه وينبغي ان يكون بكسر اللام وهو اشارة لقول المتيطي قال بعض الموثقين وحسن ان يذكر مع ذكر الجيد او المتوسط او الردء نقي او متوسط في النقاء او مغلوث فان سقط ذكر الصفة من العقد فسد السلم وان سقط ذكر النقاء منه لم يفسد وقاله ايضا محمد بن ابي زمنين انتهي وفي النوادر عن ابن حبيب ما يشهد لنقل المتيطي في هذه ولنقل ابن يونس في التي فوقها وفي اللحم وخصيا وراعيا او معلوفا لا من كجنب قوله وفي اللحم وخصيا كذا هو في نسخ كثيرة بنصب خصيا وما عطف عليه وذلك يدل علي ان قوله والقدر وجدته وملاه وما بعده من المعاطيف منصوبة عطفا علي قوله صفته ويلزم من ذلك ان يقرا قوله وان يبين صفته مبنيا للفاعل لا للناءب وفي الرقيق والقد والبكارة وال-------------------لون -قوله وفي الرقيق وال-قد والبكارة	437	4279063529325252606	148	251.0	120	796	18.59296417236328	20	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms118	true	-5648885521978427947	120	150	669	819	1609	300	وفي الزيت -المعصر منه وبما يعصر به وحمل في الجيد والردء علي الغالب والا فالوسط وكونه دينا ووجوده عند حلوله وان انقطع قبله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نسل حيوان عين وقل او حاءط	118	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms438	false	-1898830023996550302	134	199	705	1060	1548	300	وفي الزيت والمعصر منه وبما يعصر--- وحمل في الجيد والردء علي الغالب والا فالوسط وكونه دينا ووجوده عند حلوله وان انقطع قبله قوله والمعصر منه كذا في النسخ علي صيغة اسم مفعول الرباعي ووجه الكلام المعتصر بزيادة التاء خماسية او المعصور ثلاثيا من قوله تعالي وفيه يعصرون يوسف علي القول بانه بمعني يستغلون وقيل بمعني ينجون حكاهما الجوهري لا نسل حيوان عين وقل او حاءط	438	4279063529325252606	147	271.0	118	358	41.06145095825195	27	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms118	true	-5648885521978427947	150	300	819	1609	1609	300	وشرط ان سمي سلما لا بيعا ازهاءه وسعة الحاءط وكيفية قبضه لمالكه وشروعه وان لنصف شهر واخذه بسرا او رطبا لا تمرا فان شرط تتمر الرطب مضي بقبضه وهل المزهي كذلك وعليه الاكثر او كالبيع الفاسد----- تاويلان فان انقطع رجع بحصة ما بقي وهل علي القيمة وعليه الاكثر او علي المسكيلة تاويلان وهل القرية الصغيرة كذلك او الا في وجوب تعجيل النقد فيها او تخالفه فيه وفي السلم لم-- لا ملك له تاويلات وان انقطع ماله ابان ا-و من قرية خير المشتري في الفسخ والابقاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قبض البعض وجب التاخير الا ان يرضيا بالمحاسبة ولو كان راس المال مقوما فيما يجوز فيه السلم ويفسد به ويجوز فيما طبخ واللءلء والعنبر والجوهر والزجاج والجص والزرنيخ واحمال الحطب والادم و--صوف بالوزن لا بالجزر والسيوف و-تور-------------- ليكمل والشراء من داءم العمل كالخباز وهو بيع وان لم يدم فهو سلم كاستصناع سيف او-------------------------------------------------------- سرج وفسد بتعيين المعمول منه او العامل----- وان اشتري-- المعمول منه-	118	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms439	false	6580315582894735826	0	213	0	1111	1558	300	وشرط ان سمي سلما لا بيعا ازهاءه وسعة الحاءط وكيفية قبضه لمالكه وشروعه وان لنصف شهر واخذه بسرا او رطبا لا تمرا فان شرط تتمر الرطب مضي بقبضه وهل المزهي كذلك وعليه الاكثر او كالبيع الفاسد 54 ا تاويلان فان انقطع رجع بحصة ما بقي وهل علي القيمة وعليه الاكثر او الم-----كيلة تاويلان وهل القرية الصغيرة كذلك او الا في وجوب تعجيل النقد فيها او تخالفه فيه وفي السلم فيمن لا ملك له تاويلات وان انقطع ماله ابان ولو من قرية خير المشتري في الفسخ والابقاء قوله وشرط ان سمي سلما لا بيعا ازهاءه الي اخره هو كقوله في توضيحه قال بعض القرويين وهذه الشروط انما تلزم ان سموه سلما واما ان سموه بيعا فلا يلزم ويكون علي الفور اذ بعقد البيع يجب قبض المبيع انتهي واشتراط الازهاء في البيع علي التبقية احري وان قبض البعض وجب التاخير الا ان يرضيا بالمحاسبة ولو كان راس المال مقوما فيما يجوز فيه السلم ويفسد به ويجوز فيما طبخ واللءلء والعنبر والجوهر والزجاج والجص والزرنيخ واحمال الحطب والادم والصوف بالوزن لا بالجزر والسيوف و تور وشراء تور جاز ليكمل والشراء من داءم العمل كالخباز وهو بيع وان لم يدم فهو سلم كاستصناع سيف او سرج قوله الا ان يرضيا بالمحاسبة كذا هو الصواب بتثنية الفاعل وفسد بتعيين المعمول منه او العامل قوله وفسد بتعيين المعمول منه	439	4279063529325252606	770	1450.5	624	1116	68.99641418457031	136	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms119	true	4412629918252114066	0	89	0	445	1488	300	واستاجره جاز ان شرع عين عامله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام لا- لا فيما لا يمكن وصفه كتراب المعدن والارض والدار والجزاف وما لا يوجد وحديد وان لم يخرج منه السيوف في سيوف وبالعكس ولا كتان غليظ في رقيقه ان لم يغزلا وثوب ليكمل--------------------------------------------------------------------------------------------- ومصنوع قدم لا يعود هين الصنعة كالغزل بخلاف النسج الا ثياب الخز وان قدم اصله اعتبر الاجل وان عاد اعتبر فيهما والمصنوعان يعودان ينظر للمنفعة وجاز قبل زمانه قبول صفته فقط كقبل محله في العرض مطلقا وفي الطعام ان حل ان لم يدفع كراء و--لزم بعدهما كقاض ان غاب	119	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms440	false	-3296300574496466549	137	293	699	1485	1520	300	واستاجره جاز ان شرع عين عامله ام لا قوله وان اشتري المعمول منه واستاجره جاز كذا قال ابن الحاجب باثر المسالة المفروغ منها فقال في التوضيح فارقت هذه المسالة التي قبلها بان التي قبلها لم يدخل فيها المبيع في ملك الباءع اولا وهذه دخل في ملكه ثم اجره علي عمله انتهي واصله لابن عبد السلام لا فيما لا يمكن وصفه كتراب المعدن والارض والدور والجزاف وما لا يوجد وحديد وان لم يخرج منه السيوف في سيوف وبالعكس ولا كتان غليظ في رقيقه ان لم يغزلا وثوب ليكمل قوله والارض والدور وما بعدهما معطوفات علي ما من قوله لا فيما لا يمكن وصفه لا علي تراب المعدن ومصنوع قدم لا يعود هين الصنعة كالغزل بخلاف النسج الا ثياب الخز وان قدم اصله اعتبر الاجل وان عاد اعتبر فيهما والمصنوعان يعودان ينظر للمنفعة وجاز قبل زمانه قبول صفته فقط كقبل محله في العرض مطلقا وفي الطعام ان حل ان لم يدفع كراء او لزم بعدهما كقاض ان غاب	440	4279063529325252606	441	855.5	353	786	56.106868743896484	83	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms119	true	4412629918252114066	90	131	450	647	1488	300	اجود واردا لا اقل الا عن مثله ويبرا مما زاد ولا دقيق عن قمح وعكس- وبغير جنسه ان جاز بيعه قبل قبضه وبيعه بالمسلم فيه مناجزة وان يسلم فيه راس المال لا طعام ولحم بحيواني وذهب وراس المال ورق وعكس-----ه وجاز	119	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms441	false	-5403568023537531365	0	42	0	202	1477	300	اجود واردا لا اقل الا عن مثله ويبرء مما زاد ولا دقيق عن قمح وعكسه وبغير جنسه ان جاز بيعه قبل قبضه وبيعه بالمسلم فيه مناجزة وان يسلم فيه راس المال لا طعام ولحم بحيوان- وذهب وراس المال ورق وعكسه قوله وجاز	441	4279063529325252606	195	372.0	154	203	96.05911254882812	37	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms119	true	4412629918252114066	162	200	796	989	1488	300	يجوز قرض ما يسلم فيه فقط الا جارية تحل للمستقرض وردت الا ان تفوت عنده بمفوت البيع الفاسد فالقيمة كفاسده وحرم هديته ان لم يتقدم مثلها او يحدث موجب كرب القراض وعامله ولو بعد شغل المال علي الارجح	119	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms442	false	5421534686486213657	231	269	1121	1314	1491	300	يجوز قرض ما يسلم فيه فقط الا جارية تحل للمستقرض وردت الا ان تفوت عنده بمفوت البيع الفاسد فالقيمة كفاسده وحرم هديته ان لم يتقدم مثلها او يحدث موجب كرب القراض وعامله ولو بعد شغل المال علي الارجح	442	4279063529325252606	193	386.0	155	193	100.0	38	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms119	true	4412629918252114066	200	300	989	1488	1488	300	وذي الجاه والقاضي ومبايعته مسامحة--------------------------------------------------------------------------- او جر منفعة كشرط عفن ب-------------------------------------------------------------------------------سال--م ودقيق او كعك ببلد او خبز فرن بملة او عين عظم حملها كسفتجة الا ان يعم الخوف وكعين كرهت اقامتها الا ان يقوم دليل علي ان القصد نفع المقترض فقط في الجميع----- كفدان مستحصد خفت مءنته عليه يحصده ويدرسه ويرد مكيلته وملك ولم يلزم رده الا بشرط او عادة كاخذه بغيره محله الا العين فصل في بيان------------------------------------------------- احكام المقاصة وهي متاركة مطلوب بمماثل صنف ما عليه لماله علي طالبه تجوز المقاصة في ديني العين مطلقا ان اتحدا -----قدرا وصفة حلا او احدهما ام لا وان اختلفا صفة مع اتحاد-	119	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms443	false	-2448699188487605958	86	216	463	1117	1527	300	وذي الجاه والقاضي ومبايعته مسامحة قوله وذي الجاه والقاضي عطف من ياخذ علي من يعطي اتكالا علي تمييز ذهن السامع او جر منفعة كشرط عفن بسالم قوله وجر منفعة الاصوب ضبطه مصدرا مرفوعا معطوفا بالواو علي هديته كما في بعض النسخ ودقيق او كعك ببلد --وخبز فرن بملة او عين عظم حملها كسفتجة الا ان يعم الخوف وكعين كرهت اقامتها الا ان يقوم دليل علي ان القصد نفع المقترض فقط في الجميع 54 ب كفدان مستحصد خفت مءنته عليه يحصده ويدرسه ويرد مكيلته وملك ولم يلزم رده الا بشرط او عادة كاخذه بغير- محله الا العين قوله ودقيق او كعك ببلد وخبز فرن بملة هما في المدونة معا AUTO احكام المقاصة---------------------------------------------------- تجوز المقاصة في ديني العين مطلقا ان اتحدا صفة وقدرا----- حلا او-احدهما ام لا وان اختلفا صفة مع اتحاد	443	4279063529325252606	426	737.0	342	715	59.580421447753906	79	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms120	true	-4521182116401682867	0	71	0	347	1507	300	النوع او اختلافه فكذلك ان حلا والا فلا كان اختلفا زنة من بيع والطعامان من قرض كذلك ومنعا من بيع ولو متفقين ومن بيع وقرض تجوز ان اتفقا وحلا لا ان لم يحلا او--- احدهما وتجوز في العرضين مطلقا ان اتحدا جنسا وصفة كان اختلفا جنسا واتفقا اجلا وان اختلفا اجلا منعت ان لم يحلا او احدهما وان اتحدا جنسا والصفة متفقة او مختلفة جازت ان اتفق الاجل والا فلا مطلقا	120	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms443	false	-2448699188487605958	216	287	1117	1466	1527	300	النوع او اختلافه فكذلك ان حلا والا فلا كان اختلفا زنة من بيع والطعامان من قرض كذلك ومنعا من بيع ولو متفقين ومن قرض وبيع تجوز ان اتفقا وحلا لا ان لم يحلا او حل احدهما وتجوز في العرضين مطلقا ان اتحدا جنسا وصفة كان اختلفا جنسا واتفقا اجلا وان اختلفا اجلا منعت ان لم يحلا او-احدهما وان اتحدا جنسا والصفة متفقة او مختلفة جازت ان اتفق الاجل والا فلا مطلقا	443	4279063529325252606	340	663.0	270	350	97.14286041259766	68	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms120	true	-4521182116401682867	71	156	347	762	1507	300	باب الرهن الرهن بذل من له البيع ما يباع او غررا ولو اشترط في العقد وثيقة بحق كولي ومكاتب وماذون وابق وكتابة واستوفي منها او رقبته ان عجز وخدمة مدبر وان رق جزء فمنه لا رقبته وهل ينتقل لخدمته قولان كظهور حبس دار وما لم يبد صلاحه وانتظر ليباع وحاص مرتهنه في الموت والفلس فاذا صلحت بيعت فان وفي رد ما اخذه والا قدر محاصا بما بقي لا كاحد الوصيين و--جلد ميتة وكجنين وخمر وان لذمي الا ان تتخلل وان تخمر اهراقه -حاكم وصح مشاع	120	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms444	false	1612884547450862219	115	201	623	1041	1557	300	باب الرهن الرهن بذل من له البيع ما يباع او غررا ولو اشترط في العقد وثيقة بحق كولي ومكاتب وماذون وابق وكتابة واستوفي منها او رقبته ان عجز وخدمة مدبر وان رق جزء فمنه لا رقبته وهل ينتقل لخدمته قولان كظهور حبس دار وما لم يبد صلاحه وانتظر ليباع وحاص مرتهنه في الموت والفلس فاذا صلحت بيعت فان وفي رد ما اخذه والا قدر محاصا بما بقي لا كاحد الوصيين او جلد ميتة وكجنين وخمر وان لذمي الا ان يتخلل وان تخمر اهراقه بحاكم وصح مشاع	444	4279063529325252606	413	813.5	328	418	98.80382537841797	82	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms120	true	-4521182116401682867	170	265	833	1344	1507	300	وله استءجار جطزء غيره ويقبضه المرتهن له ولو امنا شريكا فرهن حصته للمرتهن وامنا الراهن الاول بطل حوزهما والمستاجر والمساقي وحوزهما الاول كاف والمثلي ولو عينا بيده ان طبع عليه وفضلته ان علم الاول ورضي ولا يضمنها الاول كترك الحصة المستحقة او رهن نص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فه ومعطي دينارا ليستوفي نصفه ويرد نصفه فان حل اجل الثاني اولا قسم ان امكن والا بيع وقضيا والمستعار -----له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجع صاحبه بقيمته او بما ادي من ثمنه نقلت عليهما وضمن ان خالف وهل مطلقا او اذا اقر المستعير لمعيره وخالف المرتهن ولم يحلف المعير تاويلان وبطل بشرط مناف كان لا يقبض	120	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms445	false	5994995523719907072	121	272	588	1393	1526	300	وله استءجار ج-زء غيره ويقبضه المرتهن له ولو امنا شريكا فرهن حصته للمرتهن وامنا الراهن الاول بطل حوزهما والمستاجر والمساقي وحوزهما الاول كاف والمثلي ولو عينا بيده ان طبع عليه وفضلته ان علم الاول ورضي ولا يضمنها الاول كترك الحصة المستحقة قوله وله استءجار جزء غيره ويقبضه المرتهن له اي وللراهن اكتراء جزء شريكه ويقبض المرتهن الجزء للراهن يريد او يقاسمه الرقاب او المنافع قاله اللخمي ورهن نصفه ومعطي دينارا ليستوفي نصفه ويرد نصفه فان حل اجل الثاني اولا قسم ان امكن والا بيع وقضيا والمستعار له قوله ورهن نصفه هو مجرور عطفا علي ك ترك واشار به لقوله في اول رهون المدونة ومن ارتهن نصف ثوب فقبض جميعه فهلك عنده لم يضمن الا نصفه ثم شبهه بمسالة الدينار ورجع صاحبه بقيمته او بما ادي من ثمنه نقلت عليهما وضمن ان خالف وهل مطلقا او اذا اقر المستعير لمعيره وخالف المرتهن ولم يحلف المعير تاويلان وبطل بشرط مناف كان لا يقبض	445	4279063529325252606	502	979.0	409	806	62.28287887573242	90	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms121	true	-6610824051203796824	0	51	0	254	1473	300	وطء او اسكان او اجارة ولو لم يسكن وتولاه المرتهن باذنه او في -----بيع وسلم والا حلف وبقي الثمن ان لم يات برهن كالاول كفوته بجناية واخذت قيمته وبعارية اطلقت وعلي الر------------------------------------------د او رجع اختيارا فله اخذه الا بفوته بكعتق او حبس----------------------------------------- او تدبير او قيام الغرماء وغصبا فله اخذه مطلقا	121	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms446	false	-5379209268214622070	225	294	1083	1421	1447	300	وطء او اسكان او اجارة ولو لم يسكن وتولاه المرتهن باذنه او 55 ا في بيع وسلم والا حلف وبقي الثمن ان لم يات برهن كالاول كفوته بجناية واخذت قيمته وبعارية اطلقت وعلي الرد قوله او في قرض معطوف علي قوله في بيع فاسد او---- اختيارا فله اخذه الا بفوته بكعتق او حبس قوله او اختيارا يريد غير العارية لتقدمها او تدبير او قيام الغرماء وغصبا فله اخذه مطلقا	446	4279063529325252606	248	465.5	198	342	72.51461791992188	46	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms121	true	-6610824051203796824	101	151	520	742	1473	300	وفرخ نخل لا غلة وثمرة وان وجدت ومال عبد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارتهن ان اقرض او باع او يعمل له وان في جعل لا في معين او منفعته ونجم كتابة من اجنبي وجاز شرط منفعته ان عينت ببيع لا قرض وفي ضمانه اذا تلف تردد واجبر عليه ان شرط ببيع وعين والا فرهن	121	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms447	false	-6332025077948767175	197	300	993	1486	1486	300	وفرخ نخل لا غلة وثمرة وان وجدت ومال عبد قوله وفرخ نخل يشير به لقول ابن الجلاب وفراخ النخل والشجر رهن مع اصولها وعلي نقله اقتصر 82 ب المصنف في التوضيح وابن عرفة وقرانه بالشجر وقوله مع اصولها يقوي انه بالخاء المعجمة فهو كقول ابن رشد فسيل النخل داخل مع اصله تكميل قال ابن بشير ولا يدخل البيض في الرهن لتكرر الولادة وارتهن ان اقرض او باع او يعمل له وان في جعل لا في معين او منفعته ونجم كتابة من اجنبي وجاز شرط منفعته ان عينت ببيع لا قرض وفي ضمانه اذا تلف تردد واجبر عليه ان شرط ببيع وعين والا فرهن-	447	4279063529325252606	221	425.0	172	494	44.73684310913086	49	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms121	true	-6610824051203796824	51	101	254	520	1473	300	وان وطء غصبا فولده حر وعجل الملء الدين او قيمتها والا بقي وصح بتوكيل مكاتب الراهن في حوزه وكذا- اخوه علي الاصح لا محجوره ورقيقيه والقول لطالب تحويزه لامين وفي تعيينه نظر الحاكم وان سلمه دون اذنهما فان سلمه للمرتهن ضمن قيمته وللراهن ضمنها او الثمن واندرج صوف تم وجنين	121	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms447	false	-6332025077948767175	11	58	55	309	1486	300	وان وطء غصبا فولده حر وعجل الملء الدين --وقيمته- والا بقي وصح بتوكيل مكاتب الراهن في حوزه وكذلك اخوه علي الاصح لا محجوره ورقيقه- والقول لطالب تحويزه لامين وفي تعيينه نظر الحاكم وان سلمه دون اذنهما--------- للمرتهن ضمن قيمته وللراهن ضمنها او الثمن واندرج صوف تم وجنين	447	4279063529325252606	250	470.5	203	267	93.6329574584961	44	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms121	true	-6610824051203796824	110	231	560	1138	1473	300	وارتهن ان اقرض او باع او يعمل له وان في جعل لا في معين او منفعته ونجم كتابة من اجنبي وجاز شرط منفعته ان عينت ببيع لا قرض وفي ضمانه اذا تلف تردد واجبر عليه ان شرط ببيع وعي---------------------------------------------------------------------------------------ن والا فرهن ثقة------------------------------------------------------------------------------------------ والحوز بعد مانعه لا يفيد ولو شهد الامين وهل تكفي بينة علي الحوز قبله وبه عمل او التحويز تاويلان وفيها دليلهما ومضي بيعه قبل قبضه ان فرط مرتهنه والا فتاويلان وبعده فله رده ان بيع باقل او دينه عرضا وان اجاز تعجل وبقي ان دبره ومضي عتق الموسر وكتابته وعجل والمعسر يبقي فان- تعذر بيع بعضه بيع كله والباقي للراهن ومنع العبد من وطء امته المرهون هو معها وحد مرتهن وطء الا باذن -تقوم بلا ولد حملت ام لا	121	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms448	false	5603207486805784561	2	145	9	713	1527	300	وارتهن ان اقرض او باع او يعمل له كذا فيما راينا---------------------------- من النسخ وفيه قلق وعبارة ابن الحاجب ابين م----------نه اذ قال------ ويجوز علي- ان يقرضه او يبيعه او يعمل له ويكون بقبضه الاول رهنا وكذا عبارة ابن عرفة اذ قال قال المازري ويتقرر الرهن والتزامه قبل انعقاد الحق الذي يءخذ به الرهن خلافا للشافعي وفيها ان دفعت لرجل رهنا بكل ما اقرض لفلان جاز والحوز بعد مانعه لا يفيد ولو شهد الامين وهل تكفي بينة علي الحوز قبله وبه عمل او التحويز وف--------يها دليلهما ومضي بيعه قبل قبضه ان فرط مرتهنه والا فتاويلان وبعده فله رده ان بيع باقل او دينه عرضا وان اجاز تعجل وبقي ان دبره ومضي عتق الموسر وكتابته وعجل والمعسر يبقي فاذا تعذر بيع بعضه بيع كله والباقي للراهن ومنع العبد من وطء امته المرهون هو معها وحد مرتهن وطء الا باذن وتقوم بلا ولد حملت ام لا	448	4279063529325252606	457	771.0	355	757	60.36988067626953	86	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms121	true	-6610824051203796824	244	300	1197	1473	1473	300	والا مضي فيهما ولا يعزل الامين وليس له ايصاء به وباع الحاكم ان امتنع ورجع مرتهنه بنفقته في الذمة ولو لم ياذن وليس رهنا به الا ان يصرح بانه رهن بها وهل وان قال ونفقتك في الرهن تاويلان ففي افتقار الرهن للفظ مصرح به تاويلان وان انفق مرتهن علي كشجر خيف عليه بدء بالنفقة وتءولت علي-	121	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms450	false	-5390152004075851134	103	159	513	789	1471	300	والا مضي فيهما ولا يعزل الامين وليس له ايصاء به وباع الحاكم ان امتنع ورجع مرتهنه بنفقته في الذمة ولو لم ياذن وليس رهنا به الا ان يصرح بانه رهن بها وهل وان قال -نفقتك في الرهن تاويلان ففي افتقار الرهن للفظ مصرح به تاويلان وان انفق مرتهن علي كشجر خيف عليه بدء بالنفقة وتءولت علي	450	4279063529325252606	275	540.0	220	277	99.2779769897461	54	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms122	true	2934292788124046112	0	25	0	132	1491	300	عدم جبر الراهن عليه مطلقا وعلي التقييد بالتطوع بعد العقد وضمنه مرتهن ان كان بيده مما يغاب عليه ولم تشهد بينة بكحرقه ولو شرط البراءة	122	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms450	false	-5390152004075851134	159	184	789	921	1471	300	عدم جبر الراهن عليه مطلقا وعلي التقييد بالتطوع بعد العقد وضمنه مرتهن ان كان بيده مما يغاب عليه ولم تشهد بينة بكحرقه ولو شرط البراءة	450	4279063529325252606	132	264.0	107	132	100.0	25	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms122	true	2934292788124046112	36	173	187	857	1491	300	ال-علم والا فلا ولو اشترط ثبوته الا ان يكذبه عدول في دعواه موت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دابة وحلف فيما يغاب عليه انه تلف بلا دلسة ولا يعلم موضعه واستمر ضمانه ان قبض الدين او وهب الا ان يحضره المرتهن او يدعوه لاخذه فيقول اتركه عندك وان جني الرهن واعترف راهن -لم يصدق ان اعدم والا بقي ان فداه والا اسلم بعد الاجل ودفع الدين وان ثبتت او اعترفا واسلمه فان اسلمه مرتهنه ايضا فللمجني عليه بماله وان فداه بغير اذنه ففداءه في رقبته فقط ان لم يرهن بماله ولم يبع الا في الاجل وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باذنه فليس رهنا به واذا قضي بعض الدين او -سقط فجميع الرهن فيما بقي كاستحقاق بعضه والقول لمدعي نفي الرهنية وهو كالشاهد في قدر الدين لا العكس الي قيمته ولو بيد امين علي الاصح ما لم يفت في ضمان الراهن وحلف مرتهنه واخذه ان لم يفتكه	122	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms451	false	-4344714388270739158	41	295	211	1435	1459	300	الاولي والا فلا ولو اشترط ثبوته الا ان يكذبه عدول في دعواه موت دابة قوله والا فلا اي لم يكن بيده او كان مما لا يغاب عليه او شهدت بينة بحرقه او علم احتراق محله وبقي منه شء محرق فلا ضمان عليه وحلف فيما يغاب عليه انه تلف بلا دلسة ولا يعلم موضعه واستمر ضمانه ان قبض الدين او وهب الا ان يحضره المرتهن او يدعوه لاخذه فيقول اتركه عندك وان جني الرهن واعترف راهنه لم يصدق ان اعدم والا بقي ان فداه والا اسلم بعد الاجل ودفع الدين وان ثبتت او اعترفا واسلمه فان اسلمه مرتهنه ايضا فللمجني عليه بماله وان فداه بغير اذنه ففداءه في رقبته فقط ان لم يرهن بماله ولم يبع الا في الاجل قوله وحلف فيما يغاب عليه انه تلف بلا دلسة ولا يعلم موضعه بهذا قال يحيي ابن مزين قال ابن عرفة ولو ادعي الراهن تغييب المرتهن الرهن فقال العتبي لا يمين عليه الا ان يدعي الراهن علم ذلك وانه اخبره بذلك من وثق به فان حلف حلف له المرتهن وقال ابن مزين يحلف لقد ضاع وما دلس فيه وما يعلم له موضعا وانكر قول العتبي وقال يمين توجب يمينا هذا لا يكون واجابه العتبي بان اللعان اليمين فيه توجب يمينا وقال ابن حارث ان كان ممن يتهم بذلك حلف والا فلا وباذنه فليس رهنا به واذا قضي بعض الدين او اسقط فجميع الرهن فيما بقي كاستحقاق بعضه والقول لمدعي نفي الرهنية وهو كالشاهد في قدر الدين لا العكس الي قيمته ولو بيد امين علي الاصح ما لم يفت في ضمان الراهن وحلف مرتهنه واخذه ان لم يفتكه	451	4279063529325252606	659	1276.0	524	1224	53.83987045288086	131	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms122	true	2934292788124046112	173	219	857	1085	1491	300	فان زاد حلف الراهن وان نقص حلفا واخذه ان لم يفتكه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقيمته وان اختلفا في قيمة تالف تواصفاه ثم قوم فان اختلفا فالقول للمرتهن ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تجاهلا فالرهن بما فيه واعتبرت قيمته يوم الحكم ان بقي وهل يوم التلف او القبض او الرهن ان تلف اقوال وان	122	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms452	false	7193993982343304987	170	300	874	1527	1527	300	فان زاد حلف الراهن وان نقص حلفا واخذه ان لم يفتكه بقيمته قوله فان زاد حلف الراهن وان نقص حلفا الضمير في زاد للمرتهن وفي نقص للراهن وفي حلفا لهما وبهذا شرح في التوضيح كلام ابن الحاجب وبه يطابق اللفظ المعني والفاء في فان نقص تشعر ان المسالة بحالها فهي اولي من الواو وان اختلفا في قيمة تالف تواصفاه ثم قوم وان اختلفا فالقول للمرتهن قوله وان اختلفا في قيمة تالف تواصفاه تالف اسم فاعل من تلف وقد افرط في التصحيف من ضبطه بباء الجر الداخلة علي الف احد عقود الاعداد فاحوجه ذلك الي الاعتذار بانه علي سبيل التمثيل والا فلا فرق بين الالف والماءة وغيرهما 83 ب وان تجاهلا فالرهن بما فيه واعتبرت قيمته يوم الحكم ان بقي وهل يوم التلف او القبض او الرهن ان تلف اقوال وان-	452	4279063529325252606	219	399.5	174	654	33.48624038696289	43	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms122	true	2934292788124046112	219	253	1085	1263	1491	300	اختلفا في مقبوض فقال الراهن عن دين الرهن وزع بعد حلفهما كالحمالة باب في بيان احكام احاطة الدين بمال المدي----------------------------------ن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التفليس للغريم منع من احاط الدين بماله من تبرعه ومن سفره ان حل بغيبته	122	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms453	false	-6678344427908288425	0	86	0	424	1506	300	اختلفا في مقبوض فقال الراهن عن دين الرهن وزع بعد حلفهما كالحمالة قوله وان تجاهلا فالرهن بما فيه عبر عن هذا في التوضيح بان قال وان جهل الراهن والمرتهن قيمته وصفته فالرهن بما فيه وليس لاحدهما قبل الاخر شء وعلي هذا حمل اصبغ الحديث الرهن بما فيه قيل ولا خلاف عندنا في ذلك انتهي واصله للخمي وعلله بان كل واحد منهما لا يدري هل يفضل له عند صاحبه شء ام لا AUTO باب التفليس للغريم منع من احاط الدين بماله من تبرعه و---سفره ان حل بغيبته	453	4279063529325252606	136	238.0	109	427	31.850116729736328	24	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms123	true	-2658674857058712538	0	194	0	1010	1513	300	ما-لا يفي بالمءجل ف-منع من تصرف مالي لا في ذمته كخلعه وطلاقه وقصاصه وعفوه وعتق ام ولده وتبعها مالها ان قل وحل به وبالموت ما اجل ولو دين كراء او قدم الغاءب مليا وان نكل المفلس حلف كل كهو واخذ حصته ولو نكل غيره علي الاصح وقبل اقراره بالمجلس او قربه ان ثبت دينه باقرار لا ببينة وهو في ذمته وقبل تعيينه القراض والوديعة ان قامت بينة باصله والمختار قبول----- قول الصانع بلا بينة وحجر ايضا ان تجدد مال وانفك ولو بلا حكم ولو مكنهم الغريم فباعوا واقتسموا ثم داين غيرهم فلا دخول للاولين كتفليس الحاكم الا كارث وصلة و----جناية وبيع ماله بحضرته بالخيار ثلاثا ولو كتبا او ثوبي جمعته ان كثرت قيمتهما وفي بيع الة الصانع تردد واوجر رقيقه بخلاف مستولدته ولا يلزم بتكسب وتسلف واستشفاع وعفو للدية وانتزاع مال رقيقه او ما وهبه لولده وعجل بيع الحيوان واستءني بعقاره كالشهرين وقسم بنسبة الديون بلا بينة حصرهم واستءني به ان عرف بالدين في الموت فقط وقوم مخالف النقد يوم الحصاص واشتري له منه بما يخصه ومضي ان رخص او غلا وهل يشتري في شرط جيد ادناه او وسطه قولان وجاز الثمن الا لمانع كالاقتضاء وحاصت الزوجة بما انفقت وبصداقها كالموت لا بنفقة الولد	123	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms455	false	6854797420612964767	35	233	169	1187	1522	300	ما لا يفي بالمءجل فيمنع من تصرف مالي لا في ذمته كخلعه وطلاقه وقصاصه وعفوه وعتق ام ولده وتبعها مالها ان قل وحل به وبالموت ما اجل ولو دين كراء او قدم الغاءب مليا وان نكل المفلس حلف كل كهو واخذ حصته ولو نكل غيره علي الاصح وقبل اقراره بالمجلس او قربه ان ثبت دينه باقرار لا ببينة وهو في ذمته وقبل تعيينه القراض والوديعة ان قامت بينة باصله والمختار قبول 56 ا قول الصانع بلا بينة وحجر ايضا ان تجدد مال وانفك ولو بلا حكم ولو مكنهم الغريم فباعوا واقتسموا ثم داين غيرهم فلا دخول للاولين كتفليس الحاكم الا كارث وصلة وارش جناية وبيع ماله بحضرته بالخيار ثلاثا ولو كتبا او ثوبي جمعة- ان كثرت قيمتهما وفي بيع الة الصانع تردد واوجر رقيقه بخلاف مستولدته ولا يلزم بتكسب وتسلف واستشفاع وعفو للدية وانتزاع مال رقيقه او ما وهبه لولد- وعجل بيع الحيوان واستءني بعقاره كالشهرين وقسم بنسبة الديون بلا بينة حصرهم واستءني به ان عرف بالدين في الموت فقط وقوم مخالف النقد يوم الحصاص واشتري له منه بما -خصه ومضي ان رخص او غلا وهل يشتري في شرط جيد ادناه او وسطه قولان وجاز الثمن الا لمانع كالاقتضاء وحاصت الزوجة بما انفقت وبصداقها كالموت لا بنفقة الولد	455	4279063529325252606	1006	1972.5	812	1021	98.53085327148438	187	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms123	true	-2658674857058712538	194	286	1010	1448	1513	300	وان ظهر دين او استحق مبيع وان قبل فلسه رجع بالحصة كوارث او موصي له علي مثله وان اشتهر ميت بدين او علم وارثه واقبض رجع عليه واخذ ملء عن معدم ما لم يجاوز ما قبضه ثم رجع علي الغريم وفيها البداءة بالغريم وهل خلاف او علي التخيير تاويلان فان تلف نصيب غاءب عزل له فمنه كعين وقف لغرماءه لا عرض وهل الا ان يكون بكدينه تاويلان وترك له قوته والنفقة الواجبة عليه لظن يسرته وكسوتهم كل دستا معتادا ولو ورث اباه بيع لا وهب له ان علم واهبه انه يعتق عليه	123	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms456	false	-4185360455482247329	179	271	908	1346	1478	300	وان ظهر دين او استحق مبيع وان قبل فلسه رجع بالحصة كوارث او موصي له علي مثله وان اشتهر ميت بدين او علم وارثه واقبض رجع عليه واخذ ملء عن معدم ما لم يجاوز ما قبضه ثم رجع علي الغريم وفيها البداءة بالغريم وهل خلاف او علي التخيير تاويلان فان تلف نصيب غاءب عزل له فمنه كعين وقف لغرماءه لا عرض وهل الا ان يكون بكدينه تاويلان وترك له قوته والنفقة الواجبة عليه لظن يسرته وكسوتهم كل دستا معتادا ولو ورث اباه بيع لا وهب له ان علم واهبه انه يعتق عليه	456	4279063529325252606	438	876.0	346	438	100.0	92	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms123	true	-2658674857058712538	194	298	1010	1506	1513	300	وان ظهر دين او استحق مبيع وان قبل فلسه رجع بالحصة-------------------------------------------------------------------------- كوارث او موصي له علي مثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان اشتهر ميت بدين او علم وارثه واقبض رجع علي-------------------------ه واخذ ملء عن معدم ما لم يجاوز ما قبضه ثم رجع عل---------------------------------------------------------------------------------ي الغريم وفي-------ها البداءة بالغريم وهل خلاف او عل------------------ي التخيير تاويلان فان تلف نصيب غاءب عزل له فمنه كعين وقف لغرماءه لا عرض وهل الا ان يكون بكدينه تاويلان وترك له قوته والنفقة الواجبة عليه لظن يسرته وكسوتهم كل دستا معتادا ولو ورث اباه بيع لا وهب له ان علم واهبه انه يعتق عليه وحبس لثبوت عسره ان جهل حاله ولم يسال الصبر له بحميل بوجهه	123	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms457	false	3579427714537025320	35	150	184	780	1506	300	وان ظهر دين او استحق مبيع وان قبل فلسه رجع بالحصة الثاني طروء الوارث علي الوارث او الموصي له علي الموصي له وهو المراد بقوله كوارث او موصي له علي مثله الثالث طروء الغريم علي الوارث والوارث ضربان مقبض لغيره من الغرماء وقابض لنفسه وقد اشار الي الوارث المقبض بقوله وان اشتهر ميت بدين او علم وارثه واقبض رجع عليه والي الوارث القابض بقوله واخذ ملء عن معدم ما لم يجاوز ما قبضه وباقي كلامه خاص بالوارث المقبض فان قلت واي قرينة تصرفه للمقبض دون القابض قلت ذكر الرجوع علي الغريم يعين ذلك فان ال-دافع -للغريم هو المقبض دون القابض وبالله تعالي التوفيق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحبس لثبوت عسره ان جهل حاله ولم يسال الصبر له بحميل بوجهه	457	4279063529325252606	247	405.5	192	812	30.418718338012695	46	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms124	true	6020572415029816695	5	67	19	319	1483	300	عدمه او ظهر ملاءه ان تفالس وان وعد بقضاء وسال تاخير كاليوم اعطي حميلا بالمال والا سجن كمعلوم الملاء واجل لبيع عرضه ان اعطي حميلا بالمال والا سجن وفي حلفه علي عدم الناض تردد -----------------------------وان علم بالناض لم يءخر وضرب مرة بعد مرة وان شهد بعسره انه لا يعرف له مال ظاهر ولا باطن حلف كذلك وزاد وان وجد ليقضين وانظر وحلف	124	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms457	false	3579427714537025320	231	300	1178	1506	1506	300	عرفة او ظهر ملاءه ان تفالس وان وعد بقضاء وسال تاخير كاليوم اعطي حميلا بالمال والا سجن كمعلوم الملاء واجل لبيع عرضه ان اعطي حميلا بالمال والا سجن وفي حلفه علي عدم الناض تردد قوله او ظهر معطوف علي ان جهل وان علم بالناض لم يءخر وضرب مرة بعد مرة وان شهد بعسره انه لا يعلم له مال ظاهر ولا باطن حلف كذلك وزاد وان وجد ليقضين وانظر قوله-	457	4279063529325252606	291	557.0	230	329	88.44984436035156	58	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms124	true	6020572415029816695	66	114	314	571	1483	300	وحلف الطالب ان ادعي عليه علم العدم وان سال تفتيش داره ففيه تردد ورجحت بينة الملاء ان بينت واخرج المجهول ان طال سجنه بقدر الدين والشخص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحبس النساء عند امينة او ذات امين----- والسيد لمكاتبه والجد والولد لابيه لا عكسه كاليمين الا المنقلبة والمتعلق بها حق لغيره ولم	124	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms458	false	4782058029544895228	183	300	881	1462	1462	300	وحلف الطالب ان ادعي عليه علم العدم وان سال تفتيش داره ففيه تردد ورجحت بينة الملاء ان بينت واخرج المجهول ان طال حبسه بقدر الدين والشخص قوله وحلف الطالب ان ادعي عليه علم العدم كذا قال المتيطي وغيره واختصر ابن عرفة ان زعم المدين علم رب الدين عدمه لزمته اليمين انه ما يعلم عدمه فان نكل حلف المدين وقاله غير واحد من الفقهاء وبه كان يفتي ابن الفخار قال ابن عرفة وكان بعض قضاة بلدنا تونس لا يحكم بهذه اليمين 84 ب وهو حسن فيمن لا يظن به علم حال المدين لبعده عنه وحبس النساء عند امينة او ذات امين 56 ب والسيد لمكاتبه والجد والولد لابيه لا عكسه كاليمين الا المنقلبة والمتعلق بها حق لغيره ولم-	458	4279063529325252606	253	479.0	206	582	43.47079086303711	45	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms124	true	6020572415029816695	91	209	441	1032	1483	300	والشخص------- وحبس النساء عند امينة او ذات امين والسيد لمكاتبه والجد والولد لابيه لا عكسه كاليمين الا المنقلبة والمتعلق بها حق لغيره ولم يفرق بين كالاخوين والزوجين ان --------------------------------------------------------------خلا ولا يمنع مسلما او خاد----------------------------------------------------------------ما بخلاف زوجة واخرج لحد او ذهاب عقله لعوده واستحسن بكفيل بوجهه لمرض ابويه وولده واخيه وقريب جدا ليسلم لا جمعة وعيد وعدو الا لخوف قتله او اسره وللغريم اخذ عين ماله المحاز عنه في الفلس لا ال-وت ولو مسكوكا و--ابقا ولزمه ان لم يجده ان لم يفده غرماءه ولو بمالهم وامكن لا بضع وعصمة وقصاص ولم ينتقل لا ان طحنت الحنطة او خلط بغير مثل او سمن زبده او فصل ثوبه او ذبح كبشه او تتمر رطبه كاجير رعي ونحوه وذي حانوت فيما به	124	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms459	false	4986925326946750588	2	142	9	684	1461	300	كالاخوين قوله وحبس النساء عند امينة او ذات ا--------------------------------------------------مين اي عند امينة ايم او ذات زوج امين فالعطف علي محذوف وقد صرح بذلك ابن الحاجب فقال وتءتمن عليهن امينة ايم او ذات زوج مامون والزوجين ان خلا ولا يمنع مسلما و--خادما قوله والزوجين ان خلا كذا نص عليه محمد اذا سجنا معا في حق عليهما بخلاف زوجة واخرج لحد او ذهاب عقله لعوده واستحسن بكفيل بوجهه لمرض ابويه وولده واخيه وقريب جدا ليسلم لا جمعة وعيد وعدو الا لخوف قتله او اسره وللغريم اخذ عين ماله المحاز عنه في الفلس لا الموت ولو مسكوكا او ابقا ولزمه ان لم يجده ان لم يفده غرماءه ولو بمالهم وامكن لا بضع وعصمة وقصاص ولم ينتقل لا ان طحنت الحنطة او خلط بغير مثل او سمن زبده او فصل ثوبه او ذبح كبشه او تتمر رطبه كاجير رعي ونحوه وذي حانوت فيما به	459	4279063529325252606	469	882.5	370	727	64.51168823242188	91	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms124	true	6020572415029816695	228	300	1121	1483	1483	300	الرهن وحاص بفداءه لا بفداء الجاني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونقض المحاصة ان ردت بعيب------------------------------------------------------------------------------------------ وردها والمحاصة بعيب سماوي او من مشتريه او اجنبي--- لم ياخذ ارشه او اخذه وعاد لهيءت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والا فبنسبة نقصه ورد بعض ثمن قبض واخذها واخذ بعضه وحاص بالفاءت كبيع ام ولدت وان مات احدهما او باع الولد فلا حصة واخذ الثمرة والغلة الا صوفا تم او ثمرة مءبرة واخذ المكري دابته وارضه وقدم في زرعها في الفلس ثم ساقيه ثم مرتهنه-	124	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms460	false	1989499251077512693	0	145	0	724	1548	300	الرهن وحاص بفداءه لا بفداء الجاني قوله وان اخذت عن دين تصوره ظاهر ولم اقف عليه لمن قبله الا في مسالة البيع الفاسد التي ذكر فيها بعد هذا ثلاثة اقوال ونقض المحاصة ان ردت بعيب قوله ونقض المحاصة ان ردت بعيب هذه مسالة مستقلة لان نقض المحاصة يقتضي رد الحصة واخذ السلعة وردها والمحاصة بعيب سماوي او من مشتريه او اجنبي ان لم ياخذ ارشا او اخذه وعاد لهيءته قوله وردها والمحاصة بعيب سماوي او من مشتريه او اجنبي ان لم ياخذ او اخذه وعاد لهيءته اي وله ان يرد السلعة ويحاص بجميع ثمنها بسبب وجود عيب سماوي وما عطف عليه والا فبنسبة نقصه ورد بعض ثمن قبض واخذها واخذ بعضه وحاص بالفاءت كبيع ام ولدت وان مات احدهما او باع الولد فلا حصة واخذ الثمرة والغلة الا صوفا تم وث--مرة مءبرة واخذ المكري دابته وارضه وقدم في زرعها في الفلس ثم ساقيه ثم مرتهنه	460	4279063529325252606	357	610.5	287	726	49.173553466796875	64	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms125	true	127652650915788651	0	76	0	407	1562	300	والصانع احق ولو بموت بما بيده والا فلا ان لم يضف لصنعته شيءا الا النسج فكالمزيد يشارك بقيمته والمكتري بالمعينة وبغيرها ان قبضت ولو اديرت وربها بالمحمول وان لم يكن معها ما لم يقبضه ربه وفي كون المشتري احق بالسلعة يفسخ لفساد البيع او-لا او في النقد اقوال وهو احق بثمنه وبالسلعة ان بيعت بسلعة واس-----------------------------------------------------------------------------تحقت وقضي باخذ المدين الوثيقة او تقطيعها لا صداق قضي ولربها ردها ان ادعي سقوطها -ولراهن بيده رهنه بدفع ال-دين -كوثيقة	125	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms460	false	1989499251077512693	145	237	724	1204	1548	300	والصانع احق ولو بموت بما بيده والا فلا ان لم يضف لصنعته شيءا الا النسج فكالمزيد يشارك بقيمته والمكتري بالمعينة وبغيرها ان قبضت ولو اديرت وربها بالمحمول وان لم يكن معها ما لم يقبضه ربه وفي كون المشتري احق بالسلعة يفسخ لفساد البيع او لا او في النقد اقوال وهو احق بثمنه وبالسلعة ان بيعت بسلعة واستحقت قوله والا فبنسبة نقصه اي وان لم يكن احد الوجوه الاربعة حاص بنسبة نقصه ان شاء وقضي باخذ المدين الوثيقة او تقطيعها لا صداق قضي ولربها ردها ان ادعي سقوطها قول--------ه وقضي باخذ المدين الوثيقة	460	4279063529325252606	387	733.5	312	488	79.30327606201172	68	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms125	true	127652650915788651	88	158	465	799	1562	300	الحجر واحكامه وما يتعلق به المجنون محجور للافاقة والصبي لبلوغه بثمان عشرة او الحلم او الحيض او الحمل او الانبات وهل الا في حق الله تعالي تردد وصدق ان لم يرب وللولي رد تصرف مميز وله ان رشد ولو حنث بعد بلوغه او وقع الموقع وضمن ما افسد ان لم يءمن عليه وصحت وصيته كالسفيه ان لم يخلط الي حفظ مال ذي الاب بعده وفك وصي ومقدم الا كدرهم----- لعيشه	125	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms462	false	32735882597967070	78	146	384	702	1489	300	الحجر--------------------- المجنون محجور للافاقة والصبي لبلوغه بثمان عشرة او الحلم او الحيض او الحمل او الانبات وهل الا في حق الله تعالي تردد وصدق ان لم يرب وللولي رد تصرف مميز وله ان رشد ولو حنث بعد بلوغه او وقع الموقع وضمن ما افسد ان لم يءمن عليه وصحت وصيته كالسفيه ان لم يخلط الي حفظ مال ذي الاب بعده وفك وصي ومقدم الا كدرهم 57 ا لعيشه	462	4279063529325252606	313	607.0	247	339	92.33038330078125	65	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms125	true	127652650915788651	158	197	799	1012	1562	300	لا طلاقه و--استلحاق نسب ونفيه وعتق مستولدته وقصاص ونفيه واقرار بعقوبة وتصرفه قبل الحجر ------علي الاجازة عند مالك لا ابن القاسم وعليهما العكس في تصرفه اذا رشد بعده وزيد في الانثي دخول زوج بها وشهادة العدول علي صلاح حالها	125	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms463	false	6693116056832851757	71	111	355	571	1500	300	لا طلاقه او استلحاق نسب ونفيه وعتق مستولدته وقصاص ونفيه واقرار بعقوبة وتصرفه قبل الحجر محمول علي الاجازة عند مالك لا ابن القاسم وعليهما العكس في تصرفه ان- رشد بعده وزيد في الانثي دخول زوج---- وشهادة العدول علي صلاح حالها	463	4279063529325252606	206	385.5	168	221	93.2126693725586	35	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms125	true	127652650915788651	204	270	1048	1393	1562	300	ترشيدها قبل دخولها كالوصي ولو لم يعرف رشدها وفي مقدم القاضي خلاف والولي الاب وله البيع مطلقا وان لم يذكر سببه ثم وصيه وان بعد وهل كالاب او الا الربع فببيان السبب خلاف وليس له هبة للثواب ثم حاكم وباع بثبوت يتمه واهماله وملكه لما بيع وانه الاولي وحيازة الشهود له والتسوق وعدم الغاء زاءد والسداد في الثمن وفي تصريحه باسماء الشهود قولان لا حاضن كجد	125	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms464	false	7882976666532987261	0	66	0	345	1574	300	ترشيدها قبل دخولها كالوصي ولو لم يعلم رشدها وفي مقدم القاضي خلاف والولي الاب وله البيع مطلقا وان لم يذكر سببه ثم وصيه وان بعد وهل كالاب او الا الربع فببيان السبب خلاف وليس له هبة للثواب ثم حاكم وباع بثبوت يتمه واهماله وملكه لما بيع وانه الاولي وحيازة الشهود له والتسوق وعدم الغاء زاءد والسداد في الثمن وفي تصريحه باسماء الشهود قولان لا حاضن كجد	464	4279063529325252606	343	684.0	277	345	99.4202880859375	65	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms126	true	-1020142694192608080	6	102	35	507	1454	300	وانما يباع عقاره لحاجة او غبطة او لكونه موظفا او حصة او قلت غلته فيستبدل خلافه او بين ذميين او جيران سوء او لارادة شريكه بيعا ولا مال له او لخشية انتقال العمارة او الخراب ولا مال له او له والبيع اولي وحجر علي الرقيق الا باذن ولو في نوع فكوكيل مفوض وله ان يضع ويءخر ويضيف ان استانف وياخذ قراضا ويدفعه ويتصرف في كهبة واقيم منها عدم منعه منها ولغير من اذن له القبول بلا اذن والحجر عليه كالحر واخذ مما بيده وان مستولدته كعطيته وهل ان منح للدين او مطلقا تاويلان لا غلته ورقبته	126	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms466	false	8832785122493990096	10	106	47	518	1459	300	وانما يباع عقاره لحاجة او غبطة او لكونه موظفا او حصة او قلت غلته فيستبدل خلافه او بين ذميين او جيران سوء او لارادة شريكه بيعا ولا مال له او لخشية انتقال العمارة او الخراب ولا مال له او له والبيع اولي وحجر علي الرقيق الا باذن ولو في نوع فكوكيل مفوض وله ان يضع ويءخر ويضيف ان استانف وياخذ قراضا ويدفعه ويتصرف في كهبة واقيم منها عدم منعه منها ولغير من اذن له القبول بلا اذن والحجر عليه كالحر واخذ مما بيده وان مستولدة- كعطيته وهل ان منح للدين او مطلقا تاويلان لا غلته ورقبته	466	4279063529325252606	470	934.0	374	472	99.5762710571289	95	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms126	true	-1020142694192608080	107	163	530	807	1454	300	ولا يمكن ذمي من تجر في كخمر ان اتجر لسيده والا فقولان وعلي مريض حكم الطب بكثرة الموت به كسل وقولنج وحمي قوية وحامل ستة ومحبوس لقتل او لقطع ان خيف الموت وحاضر صف القتال لا كجرب وملجج ب--بحر ولو حصل الهول في غير مءنته وتداويه ومعاوضة مالية ووقف تبرعه -الا لمال مامون وهو العقار فان	126	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms466	false	8832785122493990096	243	300	1180	1459	1459	300	ولا يمكن ذمي من تجر في كخمر ان اتجر لسيده والا فقولان وعلي مريض حكم الطب بكثرة الموت به كسل وقولنج وحمي قوية وحامل ستة ومحبوس لقتل او لقطع ان خيف الموت وحاضر صف القتال لا كجرب وملجج في بحر ولو حصل الهول في غير مءنته وتداويه ومعاوضة مالية ووقف تبرعه والا لمال مامون وهو العقار فان-	466	4279063529325252606	275	533.5	220	280	98.21428680419922	54	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms126	true	-1020142694192608080	200	249	989	1222	1454	300	وله رد الجميع ان تبرعت بزاءد وليس لنا بعد الثلث تبرع الا ان يبعد----------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في بيان احكام اقسام الصلح الصلح علي غير المدعي بيع او اجارة وعلي بعضه هبة وجاز عن دين بما يباع به وعن ذهب بورق وعكسه ان حلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعجل كماءة دينار ودرهم عن ماءتيهما وعلي	126	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms467	false	5397606626832768316	168	265	803	1264	1447	300	وله رد الجميع ان تبرعت بزاءد وليس لها بعد الثلث تبرع الا ان يبعد قوله وله رد الجميع ان تبرعت بزاءد زاد ابن عرفة ولولي الزوج منع زوجته اعطاءها 86 ا اكثر من ثلثها AUTO باب ال--------------------صلح الصلح علي غير المدعي بيع او اجارة وعلي بعضه هبة وجاز عن دين بما يباع به وعن ذهب بورق وعكسه ان حلا قوله او اجارة مثاله ان يدعي علي رجل شيءا معينا فيصالحه علي سكني دار او خدمة عبد او ما اشبه ذلك الي اجل معلوم وقد ابعد من ضبطه اجازة بالزاي المعجمة وعجل كماءة دينار ودرهم عن ماءتيهما قوله	467	4279063529325252606	207	381.0	162	481	43.035343170166016	40	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms126	true	-1020142694192608080	163	196	807	966	1454	300	مات فمن الثلث والا مضي وعلي الزوجة لزوجها ولو عبدا----- في تبرع زاد علي ثلثها وان بكفالة وفي اقراضها قولان وهو جاءز حتي يرد فمضي ان لم يعلم حتي تايمت او مات احدهما	126	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms467	false	5397606626832768316	0	35	0	164	1447	300	مات فمن الثلث والا مضي وعلي الزوجة لزوجها ولو عبدا 57 ب في تبرع زاد علي ثلثها وان بكفالة وفي اقراضها قولان وهو جاءز حتي يرد فمضي ان لم يعلم حتي تايمت او مات احدهما	467	4279063529325252606	159	311.0	126	164	96.95121765136719	32	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms127	true	2387484052622150990	7	186	34	866	1437	300	فقيل له حقك ثابت به فاءت به فصالح ثم وجده وعن ارث زوجة من عرض وورق وذهب بذهب من التركة قدر مورثها منه فاقل او اكثر ان قلت الدراهم لا من غيرها مطلقا الا بعرض ان عرف جميعها وحضر واقر المدين وحضر وعن دراهم وعرض تركا بذهب كبيع وصرف وان كان فيها دين فكبيعه وعن العمد بما قل وكثر لا غرر كرطل من شاة ولذي دين منعه منه وان رد مقوم بعيب او استحق رجع بقيمته كنكاح وخل------------------------------------ع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قتل جماعة او قطعوا جاز صلح كل والعفو عنه وان صالح مقطوع ثم نزي فمات فللولي لا له رده والقتل بقسامة كاخذهم الدية في الخطا وان وجب لمريض علي رجل جرح عمدا فصالح في مرضه بارشه او غيره ثم مات من مرضه جاز ولزم وهل مطلقا او ان صالح عليه لا ما يءول اليه تاويلان وان صالح احد وليين فللاخر الدخول معه وسقط القتل كدعواك صلحه فانكر وان صالح مقر بخطا بماله لزمه وهل مطلقا او ما دفع تاويلان لا ان ثبت وجهل لزومه وحلف ورد ان ط-لب به مطلقا او--- طلبه ووجد وان صالح احد ولدين وارثين وان عن	127	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms472	false	-3993762247894975252	37	300	176	1419	1419	300	فقيل له حقك ثابت--- فاءت به فصالح ثم وجده وعن ارث زوجة من عرض وورق وذهب بذهب من التركة قدر مورثها منه فاقل او اكثر ان قلت الدراهم لا من غيرها مطلقا الا بعرض ان عرف جميعها وحضر واقر المدين وحضر وعن دراهم وعرض تركا بذهب كبيع وصرف وان كان فيها دين فكبيعه وعن العمد بما قل وكثر لا غرر كرطل من شاة ولذي دين منعه منه قوله فقيل له حقك ثابت اي فقال له المطلوب حقك حق فات بالصك فامحه وخذ حقك فقال قد ضاع وانا اصالحك ففعل ثم وجد ذكر الحق فلا رجوع له باتفاق وان رد مقوم بعيب او استحق رجع بقيمته كنكاح وخلع قوله وان رد مقوم بعيب او استحق رجع بقيمته كنكاح وخلع هذه الثلاث من النظاءر السبع التي يرجع فيها 87 ا لارش العوض في الرد بالعيب والاستحقاق والشفعة وقد كنا جمعناها في بيت وهو صلحان عتقان وبضعان معا عمري بارش عوض به ارجعا فالبيت مشتمل علي احدي وعشرين مسالة من ضرب ثلاثة في سبعة وان قتل جماعة او قطعوا جاز صلح كل والعفو عنه وان صالح مقطوع ثم نزي فمات فللولي لا له رده والقتل بقسامة كاخذهم الدية في الخطا وان وجب لمريض علي رجل جرح عمدا فصالح في مرضه بارشه او غيره ثم مات من مرضه جاز ولزم وهل مطلقا او ان صالح عليه لا ما يءول اليه تاويلان وان صالح احد وليين فللاخر الدخول معه وسقط القتل كدعواك صلحه فانكر وان صالح مقر بخطا بماله لزمه وهل مطلقا او ما دفع تاويلان لا ان ثبت وجهل لزومه وحلف ورد ان طولب به مطلقا او ان طلبه ووجد وان صالح احد ولدين وارثين وان عن-	472	4279063529325252606	785	1504.0	615	1247	62.95108413696289	165	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms127	true	2387484052622150990	193	291	905	1394	1437	300	او مطلق الا الطعام ففيه ت----------------------------------------------------------ردد الا ان يشخص ويعذر اليه في الخروج او الوكالة فيمتنع وان لم يكن غير المق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تضي او يكون بكتابين وفيما ليس لهما وكتب في كتاب قولان ولا رجوع ان اختار ما علي الغريم وان هلك وان ص--------------------------------------------الح علي عشرة----- من خمسينه فللاخر اسلامها او اخذ خمسة من شريكه ويرجع بخمسة واربعين وياخذ الاخر خمسة وان صالح بمءخر عن مستهلك لم يجز الا بدراهم كقيمته فاقل او ذهب كذلك وهو مما يباع به كعبد ابق وان صالح بشقص عن موضحتي عمد وخطا فالشفعة بنصف قيمة الشقص وبدية الموضحة وهل كذلك ان اختلف الجرح تاويلان	127	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms473	false	3403524845909750653	78	234	408	1182	1518	300	او مطلق الا الطعام ففيه تردد قوله الا الطعام ففيه تردد كانه يعني ففي وجه استثناءه تردد الا ان يشخص ويعذر اليه في الخروج او الوكالة فيمتنع وان لم يكن غير المقتضي قوله الا ان يشخص ويعذر اليه في الخروج او في الوكالة فيمتنع وان لم يكن غير المقتضي المبالغة راجعة لمحذوف تقديره فلا يدخل معه صاحبه وان لم يكن بيد المطلوب غير ما اقتضي منه الذي شخص او يكون بكتابين وفيما ليس لهما وكتب في كتاب قولان ولا رجوع ان اختار ما علي الغريم وان هلك قوله او يكون بكتابين منصوب عطفا علي ان يشخص وان صالح علي عشرة 58 ا من خمسي-ه فللاخر اسلامها او اخذ خمسة من شريكه ويرجع بخمسة واربعين وياخذ الاخر خمسة وان صالح بمءخر عن مستهلك لم يجز الا بدراهم كقيمته فاقل او ذهب كذلك وهو مما يباع به كعبد ابق وان صالح بشقص عن موضحتي عمد وخطا فالشفعة بنصف قيمة الشقص وبدية الموضحة وهل كذلك ان اختلف الجرح تاويلان	473	4279063529325252606	480	916.5	383	775	61.935482025146484	92	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms128	true	2222437601697516043	0	103	0	512	1467	300	الحوالة رضا المحيل والمحال فقط وثبوت دين لازم فان اعلمه بعدمه وشرط البراءة صح وهل الا ان يفلس او يموت تاويلان وصيغتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحلول المحال به وان كتابة لا عليه وتساوي الدينين قدرا وصفة وفي تحوله علي الادني تردد وان لا يكون- طعاما من بيع------------------------------------------------------------------- لا كشفه عن ذمة المحال عليه ويتحول حق المحال علي المحال عليه وان افلس او جحد الا ان يعلم المحيل بافلاسه فقط وحلف علي نفيه ان ظن به العلم فلو احءل باءع علي مشتر بالثمن ثم رد بعيب او استحق ولم تنفسخ واختير خلافه والقول للمحيل ان ادعي عليه نفي الدين للمحال عليه لا في دعواه وكالة او سلفا	128	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms474	false	-923147555231937473	69	239	347	1210	1518	300	الحوالة رضا المحيل والمحال فقط وثبوت دين لازم فان اعلمه بعدمه وشرط البراءة صح وهل الا ان يفلس او يموت تاويلان وصيغتها قوله شرط الحوالة رضا المحيل والمحال فقط اتبع ابن شاس وابن الحاجب في كون رضاهما شرطا لا شطرا وقد قال ابن عرفة المذهب توقف الحوالة علي رضي المحيل والمحال وصرح ابن شاس وابن الحاجب بانهما من شروطهما ولم يعدهما اللخمي وابن رشد منها وهو الاحسن والاظهر انهما جزان منها لانهما كلما وجدا وجدت وحلول المحال به وان كتابة لا عليه وتساوي الدينين قدرا وصفة وفي تحوله علي الادني تردد وان لا يكونا طعاما من بيع قوله لا عليه اي لا يشترط حلول الدين المحال عليه كان كتابة او غيرها لا كشفه عن ذمة المحال عليه ويتحول حق المحال علي المحال عليه وان افلس او جحد الا ان يعلم المحيل بافلاسه فقط وحلف علي نفيه ان ظن به العلم فلو احال باءع علي مشتر بالثمن ثم رد بعيب او استحق -لم تنفسخ واختير خلافه والقول للمحيل ان ادعي عليه نفي الدين للمحال عليه لا في دعواه وكالة او سلفا	474	4279063529325252606	510	985.5	407	864	59.02777862548828	98	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms128	true	2222437601697516043	158	192	794	963	1467	300	بدين لازم او ايل اليه لا كتابة بل كجعل وداين فلانا ولزم فيما ثبت وهل يقيد بما يعامل به تاويلان وله الرجوع قبل المعاملة بخلاف احلف وانا ضامن به ان امكن استيفاءه من ضامنه	128	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms477	false	-3668132545647618042	249	282	1235	1399	1483	300	بدين لازم او ايل----- لا كتابة بل كجعل وداين فلانا ولزم فيما ثبت وهل يقيد بما يعامل به تاويلان وله الرجوع قبل المعاملة بخلاف احلف وانا ضامن به ان امكن استيفاءه من ضامنه	477	4279063529325252606	164	321.0	131	169	97.04141998291016	33	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms128	true	2222437601697516043	221	300	1095	1467	1467	300	قال لمدع علي منكر ان لم اتك به لغد فانا ضامن--- ولم يات به ان لم يثبت حقه ببينة وهل باقراره تاويلان كقول المدعي عليه اجلني اليوم فان لم اوافك غدا فالذي تدعيه علي حق ورجع بما ادي ولو مقوما ان ثبت الدفع وجاز صلحه عنه بما جاز للغريم علي الاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح ورجع بالاقل منه او قيمته وان برء الاصل برء----- لا عكسه وعجل بموت الضامن ورجع وارثه بعد اجله او الغريم ان تركه ولا يطالب ان حضر الغريم موسرا-	128	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms480	false	3782627377924220533	0	109	0	516	1494	300	قال لمدع علي منكر ان لم اتك به لغد فانا ضامن به ولم يات به ان لم يثبت حقه ببينة وهل باقراره تاويلان كقول المدعي عليه اجلني اليوم فان لم اوافك غدا فالذي تدعيه علي حق ورجع بما ادي ولو مقوما ان ثبت الدفع وجاز صلحه عنه بما جاز للغريم علي الاصح قوله وهل ان علم باءعه وهو الاظهر تاويلان انما وقفت علي هذا الترجيح لابن يونس وعنه نقل في التوضيح فان لم يقله ابن رشد فصوابه وهو الارجح ورجع بالاقل منه او قيمته وان برء الاصل برء 58 ب لا عكسه وعجل بموت الضامن ورجع وارثه بعد اجله او الغريم ان تركه ولا يطالب ان حضر الغريم موسرا	480	4279063529325252606	372	718.0	294	516	72.09302520751953	75	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms129	true	-539692151962082349	18	73	84	350	1467	300	كشرط ذي الوجه او رب الدين التصديق في الاحضار وله طلب المستحق بتخليصه عند اجله لا بتسليم المال اليه وضمنه ان اقتضاه لا ارسل به ولزمه تاخير ربه المعسر او الموسر ان سكت او لم يعلم ان حلف انه لم يءخره مسقطا وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن انكر حلف انه لم يسقط ولزمه وتاخر غريمه بتاخيره الا ان يحلف	129	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms481	false	8561051804703162539	161	300	793	1488	1488	300	كشرط ذي الوجه او رب الدين التصديق في الاحضار وله طلب المستحق بتخليصه عند اجله لا بتسليم المال اليه وضمنه ان اقتضاه لا ارسل به ولزمه تاخير ربه المعسر او الموسر ان سكت او لم يعلم ان حلف انه لم يءخره مسقطا قوله كشرط ذي الوجه او رب الدين التصديق في الاحضار التصديق مفعول بشرط وهو راجع لهما اي كشرط ضامن الوجه التصديق في احضار المديان وشرط رب الدين التصديق في عدم احضاره واشار بهذا الي قول المتيطي واذا اشترط ضامن الوجه انه مصدق في احضار وجهه دون يمين تلزمه كان له شرطه وان انعقد في وثيقة الضمان تصديق المضمون له في احضار وجهه ان ادعي الضامن انه قد احضره دون يمين تلزمه فهو من الحزم للمضمون له وتسقط عنه اليمين ان ادعي الضامن عليه احضاره وان انكر حلف انه لم يسقط ولزمه وتاخر غريمه بتاخيره الا ان يحلف-	481	4279063529325252606	263	513.0	209	696	37.787357330322266	54	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms129	true	-539692151962082349	60	111	287	530	1467	300	وان انكر حلف انه لم يسقط ولزمه وتاخر غريمه بتاخيره الا ان يحلف وبطل ان فسد متحمل به----------------------------------------------------- او فسدت كبجعل---- من غير ربه لمدينه وان ضمان مضمونه الا في اشتراء شء بينهما او بيعه كقرضهما علي الاصح وان تعدد حملاه اتبع كل بحصته الا ان يشترط حمالة بعضهم عن بعض	129	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms482	false	864645190149622309	6	67	26	326	1515	300	وان انكر حلف انه لم يسقط ولزمه اي وان انكر الضامن حلف الطالب انه لم يسقط الحمالة ولزم الضمان الضامن ويبقي الحق حالا وقد فهمت صدر المسالة او فسدت كبجعل وان من غير ربه كمدينه وان ضمان مضمونه الا في اشتراء شء بينهما او بيعه كقرضهما علي الاصح فان تعدد حملاء اتبع كل بحصته الا ان يشترط حمالة بعضهم عن بعض	482	4279063529325252606	191	336.0	147	300	63.66666793823242	36	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms129	true	-539692151962082349	164	205	815	1013	1467	300	وهل لا يرجع بما يخصه ايضا اذا كان الحق علي غيرهم او-لا وعليه الاكثر تاويلان وصح بالوجه وللزوج رده من زوجته وبرء بتسليمه له وان بسجن او بتسليمه نفسه ان امره به ان حل الحق وبغير مجلس الح-كم ان لم يشترط	129	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms483	false	9040203258692344278	243	285	1310	1510	1575	300	وهل لا يرجع بما يخصه ايضا اذا كان الحق علي غيرهم او لا وعليه الاكثر تاويلان وصح بالوجه وللزوج رده من زوجته وبرء بتسليمه له وان بسجن او بتسليمه نفسه ان امره به ان حل الحق وبغير مجلس الحاكم ان لم يشترط	483	4279063529325252606	198	386.0	157	200	99.0	39	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms129	true	-539692151962082349	205	229	1013	1129	1467	300	وبغير بلده ان كان به حاكم ولو عديما والا اغرم بعد خفيف تلوم ان قربت غيبة غريمه كاليوم ولا يسقط الغرم باحضاره ان حكم	129	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms484	false	1817684051048805755	201	225	1017	1133	1510	300	وبغير بلده ان كان به حاكم ولو عديما والا اغرم بعد خفيف تلوم ان قربت غيبة غريمه كاليوم ولا يسقط الغرم باحضاره ان حكم	484	4279063529325252606	116	232.0	92	116	100.0	24	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms129	true	-539692151962082349	240	292	1174	1423	1467	300	بلده ورجع به وبالطلب وان في قصاص كانا حميل بطلبه او اشترط نفي المال او قال لا اضمن الا وجهه وطلبه بما يقوي عليه وحلف ما قصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغرم ان فرط او هربه وعوقب وحمل في مطلق انا حميل وزعيم واذين وقبيل وعندي والي وشبهه علي المال علي الارجح والاظهر لا ان اختلفا	129	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms486	false	-6992233465386137074	40	142	194	669	1425	300	طلبه ورجع به وبالطلب وان في قصاص كانا حميل بطلبه او اشترط نفي المال او قال لا اضمن الا وجهه وطلبه بما يقوي عليه وحلف ما قصر قوله ورجع به اي بما اغرم قال في المدونة ولو غرم الحميل ثم اثبت بينة ان الغريم قد مات في غيبته قبل القضاء رجع الحميل بما ادي علي رب الدين لانه لو علم انه ميت حين اخذ به الحميل لم يكن عليه شء وانما تقع الحمالة بالنفس ما كان حيا وغرم ان فرط او هربه وعوقب وحمل في مطلق انا حميل وزعيم واذين وقبيل وعندي والي وشبهه علي المال علي الارجح والاظهر لا ان اختلفا	486	4279063529325252606	247	483.0	195	475	52.0	50	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms130	true	1891853899142725578	45	200	257	1049	1568	300	وكل بالقيمة يوم احضر لا-فات ان صحت ان خلطا ولو حكما والا فالتالف من ربه وما ابتيع بغيره فبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما وعلي المتلف نصف الثمن وهل الا ان يعلم بالتلف فله وعليه او مطلقا الا ان يدعي الاخذ له تردد ولو غاب نقد احدهما ان لم يبعد ولم يتجر لحضوره لا بذهب وبورق وبطعامين ولو اتفقا ثم ان اطلقا التصرف وان بنوع فمفاوضة ولا يفسدها انفراد احدهما بشء وله ان يتبرع ان استانف به او خف كاعارة الة ودفع كسرة ويبضع ويقارض ويودع لعذر والا ضمن ويشارك في معين ويقيل ويولي ويقبل المغيب وان ابي الاخر ويقر بدين لمن لا يتهم عليه ويبيع بالدين لا الشراء به ككتابة وعتق علي مال واذن لعبد في تجارة او مفاوضة واستبد اخذ قراض ومستعير دابة بلا اذن وان للشركة ومتجر بوديعة بالربح والخسر الا ان يعلم شريكه بتعديه في الوديعة ------------------------------------------------------------------------------------------وكل وكيل فيرد علي حاضر لم يتول كالغاءب ان بعدت غيبته والا انتظر والربح والخسر بقدر المالين وتفسد بشرط التفاوت	130	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms488	false	-2938854654687013480	0	231	0	1167	1512	300	وكل بالقيمة يوم احضر لا فات ان صحت ان خلطا ولو حكما والا فالتالف من ربه وما ابتيع بغيره فبينهما قوله وكل بالقيمة يوم احضر لا فات ان صحت توهم هذه العبارة ان المعتبر في الفاسدة القيمة يوم الفوت وعبارة ابن الحاجب ابين منها اذ قال فلو وقعت فاسدة فراس ماله ما بيع به عرضه وقال الصقليان عبد الحق وابن يونس فان لم يعرفا ما بيعت به سلعتاهما فلكل واحد قيمة عرضه يوم البيع وحمله علي هذا بعيد وعلي المتلف نصف الثمن وهل الا ان يعلم بالتلف فله وعليه او مطلقا الا ان يدعي الاخذ له تردد ولو غاب نقد احدهما ان لم يبعد ولم يتجر لحضوره لا بذهب وبورق وبطعامين ولو اتفقا ثم ان اطلقا التصرف وان بنوع فمفاوضة ولا يفسدها انفراد احدهما بشء وله ان يتبرع ان استالف به او خف كاعارة الة ودفع كسرة ويبضع ويقارض ويودع لعذر والا ضمن ويشارك في معين ويقيل ويولي ويقبل المعيب وان ابي الاخر ويقر بدين لمن لا يتهم عليه ويبيع بالدين لا الشراء به ككتابة وعتق علي مال واذن لعبد في تجارة --ومفاوضة واستبد اخذ قراض ومستعير دابة بلا اذن وان للشركة ومتجر بوديعة بالربح والخسر الا ان يعلم شريكه بتعديه في الوديعة قوله وعلي المتلف نصف الثمن كانه اطلق المتلف علي الذي تلف ماله سواء كان بسببه او بغير سببه وكل وكيل فيرد علي حاضر لم يتول كالغاءب ان بعدت غيبته والا انتظر والربح والخسر بقدر المالين وتفسد بشرط التفاوت	488	4279063529325252606	783	1530.5	629	1169	66.9803237915039	149	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms130	true	1891853899142725578	244	300	1290	1568	1568	300	بها علي الاصح------------------- ولمقيم بينة باخذ ماءة انها باقية ان اشهد بها عند الاخذ او قصرت المدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كدفع صداق عنه في انه من المفاوضة الا ان يطول كسنة والا ببينة علي كارثه وان قالت لا نعلم وان اقر واحد بعد تفرق او موت فهو شاهد في غير نصيبه والغيت نفقتهما وكسوتهما وان ببلدين مختلفي السعر كعيالهما-	130	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms492	false	-632915324466932182	97	176	484	885	1479	300	بها عند الاخذ او قصرت المدة قوله ولمقيم بينة باخذ ماءة انها باقية ان اشهد بها عند الاخذ او قصرت المدة اشهد هنا رباعي اي اشهد بها البينة قاصدا للتوثق كمسالة المودع وقد تنازل لهذا في توضيحه تابعا لابن عبد السلام كدفع صداق عنه في انه من المفاوضة الا ان يطول كسنة -الا ببينة ---بكارث -وان قالت لا نعلم وان اقر واحد بعد تفرق او موت فهو شاهد في غير نصيبه والغيت نفقتهما وكسوتهما وان ببلدين مختلفي السعر كعيالهما	492	4279063529325252606	267	437.5	214	406	65.7635498046875	49	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms131	true	3823610408652868238	13	96	72	503	1589	300	الا للوطء باذنه وان وطء جارية للشركة باذنه او بغير اذنه وحملت قومت والا فللاخر ابقاءها او مقاواتها وان اشترطا نفي الاستبداد فعنان وجاز لذي طير وذي طيرة ان يتفقا علي الشركة في الفراخ واشتر لي ولك فوكالة وجاز وانقد عني ان لم يقل وابيعها لك وليس له حبسها الا ان يقول واحبسها فكالرهن وان اسلف غير المشتري جاز الا لكبصيرة المشتري واجبر عليها ان اشتري----- شيءا بسوقه لا لكسفر و--قنية وغيره حاضر لم يتكلم من تجاره وهل وفي الزقاق لا كبيته قولان -----	131	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms494	false	7151559026955374635	93	174	487	887	1542	300	الا للوطء باذنه وهو اتم فاءدة حسبما يظهر بالتامل الا ان ا-----------------لاخر هو الجاري مع لفظ التوضيح و--------------------------جاز لذي طير وذي طيرة ان يتفقا علي الشركة في الفراخ واشتر لي ولك فوكالة وجاز وانقد عني ان لم يقل وابيعها لك وليس له حبسها الا ان يقول واحبسها فكالرهن وان اسلف غير المشتري جاز الا لكبصيرة المشتري واجبر عليها ان اشتري 59 ب شيءا بسوقه لا لكسفر او قنية وغيره حاضر لم يتكلم من تجاره وهل وفي الزقاق لا كبيته قولان قوله	494	4279063529325252606	331	580.0	263	443	74.71783447265625	60	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms131	true	3823610408652868238	96	158	503	836	1589	300	وجازت بالعمل ان اتحد او تلازم وتساويا فيه او تقاربا وحصل التعاون وان بمكانين وفي جواز اخراج كل الة واستءجاره من الاخر او لا بد من ملك او كراء تاويلان كطبيبين اشتركا في الدواء وصاءدين في البازين وهل وان افترقا رويت عليهما وحافرين بكركاز ومعدن ولم يستحق وارثه بقيته واقطعه الامام وقيد بما لم يبد ولزمه ما يقبله صاحبه وضمانه وان تفاصلا	131	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms495	false	-5665419147553156736	82	144	424	757	1605	300	وجازت بالعمل ان اتحد او تلازم وتساويا فيه او تقاربا وحصل التعاون وان بمكانين وفي جواز اخراج كل الة واستءجاره من الاخر او لا بد من ملك او كراء تاويلان كطبيبين اشتركا في الدواء وصاءدين في البازين وهل وان افترقا رويت عليهما وحافرين بكركاز ومعدن ولم يستحق وارثه بقيته واقطعه الامام وقيد بما لم يبد ولزمه ما يقبله صاحبه وضمانه وان تفاصلا	495	4279063529325252606	333	666.0	271	333	100.0	62	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms131	true	3823610408652868238	163	295	865	1562	1589	300	ان كثر وفسدت باشتراطه ككثير الالة وهل يلغي اليومان كالصحيحة تردد وباشتراكهما بالذمم ان يشتريا بل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مال- وهو بينهما وكبيع وجيه مال خامل بجزء من ربحه وكذي رحي وذي بيت وذي دابة ليعملوا ان لم يتساو ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كراء وتساووا في الغلة وترادوا الاكرية وان اشترط عمل رب الدابة فالغلة له وعليه كراءه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وقضي علي شريك فيما لا ينقسم ان يعمر او يبيع كذي سفل ان وهي وعليه التعليق والسقف وكنس مرحاض لا سلم وبعدم زيادة العلو الا الخفيف وبالسقف للاسفل وبالدابة للراكب لا متعلق بلجام وان اقام احدهم رحي اذ ابيا فالغلة لهم ويستوفي منها ما انفق وبالاذن في دخول جاره لاصلاح جدار- ونحو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وبقسمته ان طلبت لا بطوله عرضا وباعادة الساتر لغيره ان هدمه ضررا لا لاصلاح او هدم وبهدم بناء بطريق ولو لم يضر وبجلوس باعة- بافنية الدور للبيع ان خف	131	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms496	false	-2133376208002084474	0	285	0	1479	1552	300	ان كثر وفسدت باشتراطه ككثير الالة وهل يلغي اليومان كالصحيحة تردد وباشتراكهما بالذمم ان يشتريا بلا مال قوله والغي مرض كيومين وغيبتهما الضمير المثني لليومين وهو من الاضافة المقدرة بفي كقوله تعالي بل مكر الليل والنهار سبا علي راي ابن مالك وهو بينهما وكبيع وجيه مال خامل بجزء من ربحه وكذي رحي وذي بيت وذي دابة ليعملوا ان لم يتساو الكراء قوله وهو بينهما اي ما اشترياه او احدهما في شركة الذمم فهو بينهما وهذا هو المشهور وقال سحنون من اشتري شيءا فهو له وتساووا في الغلة وترادوا الاكرية وان اشترط عمل رب الدابة فالغلة له وعليه كراءهما قوله وتساووا في الغلة قابل لان يكون بيانا لفرض المسالة كما قبله او تقريرا لحكمها بعد الوقوع كما بعده فكانه من النوع المسمي عند البيانيين بالتوجيه كقول الشاعر في خياط اعور خاط لي عمرو قباء ليت عينيه سواء فسل الناس جميعا امديحا ام هجاء وحمله علي تقرير الحكم اولي واما فرض المسالة فمفهوم من قوة الكلام كما في قوله قبل وهو بينهما وقضي علي شريك فيما لا ينقسم ان يعمر او يبيع كذي سفل ان وهي وعليه التعليق والسقف وكنس مرحاض لا سلم وبعدم زيادة العلو الا الخفيف وبالسقف للاسفل وبالدابة للراكب لا متعلق بلجام وان اقام احدهم رحي ان ابيا فالغلة لهم ويستوفي منها ما انفق وبالاذن في دخول جاره لاصلاح جداره ونحوه قوله وقضي علي شريك فيما لا ينقسم ان يعمر او يبيع ظاهره بيع جميع نصيبه كما فهم ابن عبد السلام من ظاهر اطلاقاتهم لا بقدر ما يعمر كما قال ابن الحاجب وقبله ابن هارون وقد جلب ابن عرفة ما فيها من الاسمعة فعليك به وبقسمته ان طلبت لا بطوله عرضا وباعادة الساتر لغيره ان هدمه ضررا لا لاصلاح او هدم وبهدم بناء بطريق ولو لم يضر وبجلوس باعته بافنية الدور للبيع ان خف	496	4279063529325252606	690	1346.0	558	1479	46.65314483642578	124	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms132	true	-954920946989742498	14	36	76	180	1486	300	او حانوت قبالة باب وبقطع ما اضر من شجرة بجدار ان تجددت والا فقولان لا مانع ضوء وشمس وريح الا لاندر وعلو	132	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms500	false	8842480002820397224	0	22	0	104	1440	300	او حانوت قبالة باب وبقطع ما اضر من شجرة بجدار ان تجددت والا فقولان لا مانع ضوء وشمس وريح الا لاندر قوله	500	4279063529325252606	101	199.0	79	104	97.11538696289062	21	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms132	true	-954920946989742498	56	83	287	427	1486	300	وصعود نخلة----------------------- وانذر بطلوعه وندب اعارة جداره لغرز خشبة وارفاق بماء وفتح باب وله ان يرجع وفيها ان دفع ما انفق او قيمته وفي موافقته ومخالفته تردد	132	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms503	false	-8703012636949014644	74	106	363	526	1502	300	وصعود نخلة بالجر عطفا علي لا مانع وانذر بطلوعه وندب اعارة جداره لغرز خشبة وارفاق بماء وفتح باب وله ان يرجع وفيها ان دفع ما انفق او قيمته وفي موافقته ومخالفته تردد	503	4279063529325252606	140	268.0	113	163	85.88957214355469	26	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms132	true	-954920946989742498	90	147	461	742	1486	300	لكل فسخ المزارعة----- ان لم يبذر وصحت ان سلما من كراء الارض بممنوع وقابلها مسا-------------------------------------------------------و --وتساويا الا لتبرع بعد العقد وخلط بذر ان كان ولو باخرا---------------------------------------------------------------جهما فان لم ينبت بدر احدهما وعلم لم يحتسب به ان غر وعليه مثل نصف النابت والا فعلي كل نصف بذر الاخر والزرع بينهما كان تساويا في الجميع او قابل بذر احدهما	132	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms504	false	-3494398456221540804	92	173	501	893	1487	300	لكل فسخ المزارعة 60 ا ان لم يبذر وصحت ان سلما من كراء الارض بممنوع وقابلها مساو وتساويا قوله وتساويا كانه اعم من قوله قبل وقابلها مساو فيغني عنه الا لتبرع بعد العقد وخلط بذر ان كان ولو باخراجهما قوله الا لتبرع بعد العقد اي بعد العقد الحاصل بالبذر ف ال عهدية فان لم ينبت بذر احدهما وعلم لم يحتسب به ان غر وعليه مثل نصف النابت والا فعلي كل نصف بذر الاخر والزرع --لهما ------قوله ف------ان لم ينبت بذر احدهما	504	4279063529325252606	244	432.0	189	406	60.0985221862793	45	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms132	true	-954920946989742498	139	180	702	906	1486	300	كان تساويا في الجميع او قابل بذر احدهما عمل او ارضه وبذره او بعضه ان لم ينقص ما للعامل عن نسبة بذره او لاحد-----------------------------------------------------------هما الجميع الا العمل ان عقدا بلفظ الشركة لا الاجارة او مطلقا كالغاء ارض وتساويا غيرها او لاحدهما	132	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms505	false	1121133853441189258	249	298	1213	1456	1466	300	كان تساويا في الجميع او قابل بذر احدهما عمل او ارضه وبذره او بعضه ان لم ينقص ما للعامل عن نسبة بذره قوله كان تساويا في الجميع الياخره تمثيل لما تصح فيه الشركة او لاحدهما الجميع الا العمل ان عقدا بلفظ الشركة لا الاجارة او ا-------------------طلقا قوله- او لاحدهما	505	4279063529325252606	171	327.0	134	263	65.01901245117188	34	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms132	true	-954920946989742498	178	206	895	1033	1486	300	او لاحدهما ارض رخيصة وعمل علي الاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح وان فسدت وتكافا عملا فبينهما وترادا غيره والا فللعامل وعليه الاجرة كان له بذر مع عمل او ارض او كل لكل	132	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms509	false	5474097129500170307	182	292	975	1530	1575	300	او لاحدهما ارض رخيصة وعمل علي الاصح قوله او لاحدهما 94 ا ارض رخيصة وعمل علي الاصح الظاهر انه معطوف علي قوله كالغاء الارض فهو ايضا مشبه بقوله لا الاجارة وعن هذا عبر في توضيحه بقوله اذا اخرج احدهما البذر والاخر العمل والارض فان كانت الارض لها خطب لم يجز وان لم يكن لها خطب فقولان الجواز لسحنون وهو مبني علي جواز التطوع بالتافه في العقد والمنع لابن عبدوس وراي انه يدخله كراء الارض بما يخرج منها ابن يونس وهو الصواب انتهي فلعل قوله علي الاصح مصحف من الارجح وان فسدت وتكافا عملا فبينهما وترادا غيره والا فللعامل وعليه الاجرة كان له بذر مع عمل او ارض او كل لكل	509	4279063529325252606	138	231.0	110	555	24.864864349365234	27	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms132	true	-954920946989742498	210	231	1051	1163	1486	300	الوكالة صحة الوكالة في قابل النيابة من -----فسخ وقبض حق وعقوبة وحوالة وابراء وان جهله الثلاثة وحج وواحد في خصومة وان	132	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms510	false	-6519016188942956884	278	300	1302	1418	1418	300	الوكالة صحة الوكالة في قابل النيابة من عقد وفسخ وقبض حق وعقوبة وحوالة وابراء وان جهله الثلاثة وحج وواحد في خصومة وان-	510	4279063529325252606	111	210.0	91	117	94.87179565429688	20	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms132	true	-954920946989742498	231	278	1163	1378	1486	300	كره خصمه لا ان قاعد خصمه كثلاث الا لعذر وحلف في كسفر وليس له حينءذ عزله ولا له عزل نفسه ولا الاقرار ان لم يفوض له او يجعل له ولخصمه اضطراره اليه قال وان قال اقر عني بالف فاقرار لا في كيمين ومعصية كظهار بما يدل عرفا	132	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms511	false	-2641715492024760803	0	47	0	215	1458	300	كره خصمه لا ان قاعد خصمه كثلاث الا لعذر وحلف في كسفر وليس له حينءذ عزله ولا له عزل نفسه ولا الاقرار ان لم يفوض له او يجعل له ولخصمه اضطراره اليه قال وان قال اقر عني بالف فاقرار لا في كيمين ومعصية كظهار بما يدل عرفا	511	4279063529325252606	215	430.0	168	215	100.0	47	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms133	true	2064187676902437183	0	172	0	831	1477	300	يعين بنص او قرينة وتخصص وتقيد بالعرف فلا يعده الا علي بيع فله طلب الثمن وقبضه او اشتراء فله قبض المبيع ورد المغيب ان لم يعينه موكله وطولب بثمن ومثمن ما لم يصرح بالبراءة كبعثني فلان لتبيعه لا لاشتري منك وبالعهدة ما لم يعلم وتعين في المطلق نقد البلد ولاءق به الا ان يسمي الثمن فتردد وثمن المثل والا خير كفلوس الا ما شانه ذلك لخفته -كصرف ذهب بفضة الا ان يكون الشان وكمخالفته مشتري عين او سوقا او زمانا او بيعه باقل او اشتراءه باكثر ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثيرا الا كدينارين في اربعين وصدق في دفعهما وان سلم من لم يطل وحيث خالف في اشتراء لزمه ان لم يرضه موكله كذي عيب الا ان يقل وهو فرصة او في بيع فيخير موكله--------------------------------------------------------------------------------- ولو ربويا بمثله ان لم يلتزم الوكيل الزاءد علي الاحسن لا ان زاد في بيع او نقص في اشتراء او اشتر بها فاشتري في الذمة ونقدها وعكسه او شاة بدينار فاشتري به اثنتين لم يمكن افرادهما والا خير في الثانية -----او اخذ في سلمك حميلا او رهنا وضمنه قبل علمك به ورضاك	133	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms512	false	-5464347515054639688	28	294	135	1439	1467	300	يعين بنص او قرينة وتخصص وتقيد بالعرف فلا يعده الا علي بيع فله طلب الثمن وقبضه او اشتراء فله قبض المبيع ورد المعيب ان لم يعينه موكله وطولب بثمن ومثمن ما لم يصرح بالبراءة كبعثني فلان لتبيعه لا لاشتري منك وبالعهدة ما لم يعلم وتعين في المطلق نقد البلد ولاءق به الا ان يسمي الثمن فتردد وثمن المثل والا خير كفلوس الا ما شانه ذلك لخفته وكصرف ذهب بفضة الا ان يكون الشان وكمخالفته مشتري عين او سوقا او زمانا او بيعه باقل او اشتراءه باكثر كثيرا قوله فيمضي النظر الا ان يقول وغير النظر كذا لابن بشير وتبعه ابن شاس وابن الحاجب وابن عبد السلام وابن هارون قال في التوضيح وفيه نظر اذ لا ياذن الشرع في السفه فينبغي ان يضمن الوكيل اذ لا يحل لهما ذلك وقال ابن عرفة مقتضي المذهب منع التوكيل علي غير وجه النظر لانه فساد وفي البيوع الفاسدة من المدونة تقييد بيع الثمر قبل بدو صلاحه بقوله اذا لم يكن فسادا ونقل اللخمي عن المذهب منع توكيل السفيه لا كدينارين في اربعين وصدق في دفعهما وان سلم ما لم يطل وحيث خالف في اشتراء لزمه ان لم يرضه موكله كذي عيب الا ان يقل وهو فرصة او في بيع فيخير موكله قوله لا كدينارين في اربعين كذا في بعض النسخ بلا النافية دون الاستثناءية وهو اصوب ولو ربويا بمثله ان لم يلتزم الوكيل الزاءد علي الاحسن لا ان زاد في بيع او نقص في اشتراء او اشتر بها فاشتري في الذمة ونقدها وعكسه او شاة بدينار فاشتري به اثنتين لم يمكن افرادهما والا خير في الثانية 60 ب او اخذ في سلمك حميلا او رهنا وضمنه قبل علمك به ورضاك	512	4279063529325252606	823	1605.0	652	1304	63.11349868774414	165	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms133	true	2064187676902437183	172	239	831	1158	1477	300	وفي بذهب بدر---اهم وعكسه قولان وحنث بفعله في لا افعله الا بنية----------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنع ذمي في بيع او شراء او تقاض وعدو علي عدوه والرضا بمخالفته في سلم ان دفع له الثمن وبيعه لنفسه ومحجوره بخلاف زوجته ورقيقه ان لم يحاب واشتراءه من يعتق عليه ان علم ولم يعينه موكله وعتق عليه والا فعلي امره وتوكيله الا ان لا يليق به او يكثر فلا ينعزل الثاني بعزل الاول	133	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms513	false	-7729420182203123359	156	245	798	1227	1512	300	وفي -ذهب في بدراهم وعكسه قولان وحنث بفعله في لا افعله الا بنية قوله وفي ذهب في بدراهم كذا في بعض النسخ بادخال في علي الباء الجارة ل دراهم علي سبيل الحكاية وهو صواب ومنع ذمي في بيع او شراء او تقاض وعدو علي عدوه والرضا بمخالفته في سلم ان دفع له الثمن وبيعه لنفسه ومحجوره بخلاف زوجته ورقيقه ان لم يحاب واشتراء- من يعتق عليه ان علم ولم يعينه موكله وعتق عليه والا فعلي امره وتوكيله الا ان لا يليق به او يكثر فلا ينعزل الثاني بعزل الاول	513	4279063529325252606	322	622.0	255	431	74.70997619628906	63	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms133	true	2064187676902437183	195	300	937	1477	1477	300	والرضا بمخالفته في سلم ان دفع له الثمن وبيعه لنفسه ومحجوره بخلاف زوجته ورقيقه ان لم يحاب واشتراءه من يعتق عليه ان علم ولم يعينه موكله وعتق عليه والا فعلي امره وتوكيله الا ان لا يليق به او يكثر فلا ينعزل-------------------------------------------------------------- الثاني بعزل الاول وفي رضاه ان تعدي به تاويلان ورضاه بمخالفته في سلم ان دفع الثمن بمسماه او بدين ان فات وبيع فان وفي بالتسمية او القيم-ة والا غرم وان سا-------ل غرم التسمية او القيمة ويصبر ليقبضها ويدفع الباقي جاز ان كانت قيمته مثلها فاقل وان امره ببيع سلعة فاسلمها في طعام اغرم التسمية او القيمة واستءني بالطعام لاجله فبيع وغرم النقص والزيادة لك-	133	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms514	false	-4067531670841794665	85	156	442	814	1558	300	والرضا بمخالفته في سلم ان دفع له الث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لان المخالفة هناك في الجنس او النوع وقد ذكرهما معا في السلم الثاني من المدونة---------------------------------------------------------------------- او بدين ان فات وبيع فان وفي بالقيم-ة او التسمية والا غرم وان سال الوكيل غرم التسمية او القيمة ويصبر ل-قبضها ويدفع الباقي جاز ان كانت قيمته مثلها فاقل وان امر- ببيع سلعة فاسلمها في طعام اغرم التسمية او القيمة واستءني بالطعام لاجله فبيع وغرم النقص والزيادة لك	514	4279063529325252606	287	404.0	231	611	46.97217559814453	49	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms134	true	9135374947028311877	0	57	0	283	1496	300	وضمن ان اقبض الدين ولم يشهد او باع بكطعام نقدا ما لا يباع به وادعي الاذن فنوزع او انكر القبض فقامت البينة فشهدت بينة بالتلف كالمديان ولو قال غير المفوض قبضت وتلف برء ولم يبرا الغريم الا ببينة ولزم الموكل غرم الثمن الي ان يصل لربه ان لم يدفعه له------------------------------------------------------------------------------- وصدق في الرد كالمودع فلا يءخر للاشهاد	134	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms514	false	-4067531670841794665	166	238	869	1225	1558	300	وضمن ان اقبض------ ولم يشهد او باع بكطعام نقدا ما لا يباع به وادعي الاذن فنوزع او انكر القبض فقامت البينة فشهدت بينة بالتلف كالمديان ولو قال غير المفوض قبضت وتلف برء ولم يبرا الغريم الا ببينة ولزم الموكل غرم الثمن الي ان يصل لربه ان لم يدفعه له قوله وضمن ان اقبض ولم يشهد كذا في بعض النسخ بحذف مفعول اقبض فيعم الدين والمبيع وصدق في الرد كالمودع فلا يءخر للاشهاد	514	4279063529325252606	277	534.5	221	362	76.51934051513672	55	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms134	true	9135374947028311877	57	223	283	1114	1496	300	ولاحد الوكيلين الاستبداد الا لشرط وان بعت وباع فالاول الا بقبض ولك قبض سلمه لك ان ثبت ببينة والقول لك ان ادعي الاذن او صفة له الا ان يشتري بالثمن فزعمت انك امرته بغيره وحلف كقوله امرت ببيعه بعشرة واشبهت وقلت باكثر وفات المبيع بزوال عينه او لم يفت ولم تحلف وان وكلته علي اخذ جارية فبعث بها فوطءت ثم قدم باخري وقال هذه لك والاولي وديعة فان لم يبين وحلف اخذها الا ان تفوت بكولد او تدبير الا لبينة ولزمتك الاخري وان امرته بماءة فقال اخذتها بماءة وخمسين فان لم تفت خيرت في اخذها بما قال والا لم يلزمك الا الماءة وان ردت دراهمك لزيف فان عرفها مامورك لزمتك وهل وان قبضت تاويلان والا فان قبلها حلفت وهل مطلقا او لعدم المامور ما دفعت الا جيادا في علمك ولزمته تاويلان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا حلف- كذلك وحلف الباءع وفي المبدا تاويلان وانعزل بموت موكله ان علم والا فتاويلان وفي عزله----- بعزله ولم يعلم خلاف وهل لا تلزم او ان وقعت باجرة او جعل فكهما والا لم تلزم تردد	134	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms515	false	2863027592764580715	44	297	216	1494	1508	300	ولاحد الوكيلين الاستبداد الا لشرط وان بعت وباع فالاول الا بقبض ولك قبض سلمه لك ان ثبت ببينة والقول لك ان ادعي الاذن او صفة له الا ان يشتري بالثمن فزعمت انك امرته بغيره وحلف كقوله امرت ببيعه بعشرة واشبهت وقلت باكثر وفات المبيع بزوال عينه او لم يفت ولم تحلف وان وكلته علي اخذ جارية فبعث بها فوطءت ثم قدم باخري وقال هذه لك فالاخري وديعة وان لم يبين وحلف اخذها الا ان تفوت بكولد او تدبير الا لبينة ولزمتك الاخري وان امرته بماءة فقال اخذتها بماءة وخمسين فان لم تفت خيرت في اخذها بما قال والا لم يلزمك الا الماءة وان ردت دراهمك لزيف فان عرفها مامورك لزمتك وهل وان قبضت تاويلان والا فان قبلها حلفت وهل مطلقا او لعدم المامور ما دفعت الا جيادا في علمك ولزمته تاويلان قوله ولاحد الوكيلين الاستبداد الا لشرط كذا قال ابن الحاجب تبعا لابن شاس فقال ابن عبد السلام يعني ان امر الوكيلين مخالف للوصيين فانه لا يجوز لاحدهما الاستبداد ونحوه لابن هارون فقال ابن عرفة لا اعرفه لغيرهم وكذا تعقبه المصنف في توضيحه فيشبه ان يكون قال هنا ولا لاحد الوكيلين بزيادة لا النافية عطفا علي قوله فلا يءخر للاشهاد ولكن سقط للناقل لفظ لا ويمكن ان يكون اتبع من ذكرنا منشدا بلسان حاله وهل انا الا من غزية ان غوت غويت وان ترشد غزية ارشد والا حلفت كذلك وحلف الدافع وفي المبدا تاويلان وانعزل بموت موكله ان علم والا فتاويلان وفي عزله 61 ا بعزله ولم يعلم خلاف وهل لا تلزم او ان وقعت باجرة او جعل فكهما والا لم تلزم تردد	515	4279063529325252606	824	1605.5	658	1278	64.47574615478516	160	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms134	true	9135374947028311877	242	277	1212	1387	1496	300	ومريض ان ورثه ولد -لابعد او لملاطفه او لمن لم يرثه او المجهول حاله كزوج علم بغضه لها او جهل وورثه ابن او بنون الا ان تنفرد بالصغير ومع الاناث والعصبة قولان كاقراره للولد العاق	134	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms516	false	-6014689879609933649	219	254	1052	1224	1462	300	ومريض ان ورثه ولد للابعد او لملاطفه او لمن لم يرثه او -لمجهول حاله كزوج علم بغضه لها او جهل ل---ه ابن او بنون الا ان تنفرد بالصغير ومع الاناث والعصبة قولان كاقراره للولد العاق	516	4279063529325252606	170	323.0	135	176	96.59091186523438	32	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms134	true	9135374947028311877	174	242	869	1212	1496	300	حلفت وهل مطلقا او لعدم المامور ما دفعت الا جيادا في علمك ولزمته تاويلان والا حلف كذلك وحلف الباءع و--------------------------------في المبدا تاويلان وانعزل بموت موكله ان علم والا فتاويلان وفي عزله بعزله ولم يعلم خلاف وهل لا تلزم او ان وقعت باجرة او جعل فكهما والا لم تلزم تردد باب في بيان الاقرار يءاخذ المكلف بلا حجر باقراره لاهل لم يكذبه ولم يتهم كالعبد في غير المال واخرس	134	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms516	false	-6014689879609933649	17	58	78	289	1462	300	حلفت ايها الموكل-------------- ما دفعت الا جيادا في علم-----------------------------ك وحلف ايضا الدافع الذي هو الوكيل وهو راجع لما في المدونة والله تعالي اعلم AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب-------- الاقرار يءاخذ المكلف بلا حجر باقراره لاهل لم يكذبه ولم يتهم كالعبد في غير المال واخرس	516	4279063529325252606	140	205.5	112	375	37.33333206176758	24	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms135	true	3832816581051594853	2	44	11	200	1406	300	والا فلاكثره وسوي بين تواميه الا لبيان الفضل بعلي او في ذمتي او عندي او اخذت منك ولو زاد ان شاء الله او قضي او وهبته لي او بعته او وفيته او اقرضتني--------------------------------------------------------------------- او ما اقرضتني او الم تقرضني او ساهلني او	135	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms517	false	-4418471816044650226	221	277	1103	1356	1471	300	والا فلاكثره وسوي بين تواميه الا لبيان الفضل بعلي او في ذمتي او عندي او اخذت منك ولو زاد ان شاء الله او قضي او وهبته لي او بعته او وفيته قوله ولزم لحمل ان وطءت لاقل من اقله كذا في بعض النسخ وهو الصواب او اليس اقرضتني او ما اقرضتني او الم تقرضني قوله او -----	517	4279063529325252606	168	333.0	130	258	65.11627960205078	37	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms135	true	3832816581051594853	49	86	228	380	1406	300	او نعم او بلي او اجل جوابا لا ليس لي عندك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ليست لي ميسرة لا اقر او علي او علي فلان او من اي ضرب تاخذها ما ابعدك منها وفي حتي ياتي وكيلي وشبهه او اتزن	135	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms518	false	6495481895625487482	237	300	1161	1437	1437	300	او نعم او بلي او اجل جوابا لا-ليس لي عندك الظاهر ان التقييد بالجواب راجع لهذه الحروف دون ما 95 ب قبلها فهو كقول ابن الحاجب ولو قال اليس لي عندك الف فقال بلي او نعم لزمه او ليس- لي ميسرة لا اقر او علي او علي فلان او من اي ضرب تاخذها ما ابعدك منها وفي حتي ياتي وكيلي وشبهه او اتزن-	518	4279063529325252606	149	258.0	114	279	53.4050178527832	35	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms135	true	3832816581051594853	86	141	380	630	1406	300	او خذ قولان كذلك علي الف فيما اعلم او اظن او علمي ولزم ان نوكل في الف من ثمن خمر او عبد ولم اقبضه كدعواه الربا واقام بينة انه راباه في الف لا ان اقامها علي اقرار المدعي انه لم يقع بينهما الا الربا او اشتريت خمرا بالف او اشتريت عبدا بالف ولم اقبضه او -----	135	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms519	false	-1987705584119935023	0	56	0	253	1447	300	او خذ قولان ك-لك علي الف فيما اعلم او اظن او علمي ولزم ان ن-كر في الف من ثمن خمر او عبد ولم اقبضه كدعواه الربا واقام بينة انه راباه في الف لا ان اقامها علي اقرار المدعي انه لم يقع بينهما الا الربا او اشتريت خمرا بالف او اشتريت عبدا بالف ولم اقبضه قوله لا	519	4279063529325252606	245	473.0	191	255	96.07843017578125	52	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms135	true	3832816581051594853	159	197	717	891	1406	300	اجل مثله في بيع لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرض-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتفسير الف في كالف ودرهم وخاتم فصه لي نسقا الا في غصب فقولان لا بجذع وباب في له من هذه الدار او الارض كفي علي الاحسن ومال نصاب والاحسن تفسيره كشء وكذا	135	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms521	false	693882203096413124	0	107	0	521	1435	300	اجل مثله في بيع لا قرض اصل هذا قول ابن الحاجب والف مءجلة يقبل في تاجيل مثلها علي الاصح بخلاف مءجلة من قرض قال ابن عرفة فقبل ابن هارون وابن عبد السلام نقله ان حكم القرض الحلول دون ذكر خلاف فيه ولا اعرف هذا لغير ابن الحاجب وظاهر لفظ الواضحة و الزاهي الا فرق بين القرض وغيره بل قبول قوله في القرض اقرب واحري من قبوله في المعاوضة لان غالب المعاوضة النقد وغالب القرض التاجيل وتفسير الف في كالف ودرهم وخاتم فصه لي نسقا الا في غصب فقولان لا بجذع وباب في له من هذه الدار او الارض كفي علي الاحسن ومال نصاب والاحسن تفسيره كشء وكذا	521	4279063529325252606	174	336.5	136	521	33.39731216430664	37	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms135	true	3832816581051594853	227	268	1041	1236	1406	300	ودرهم المتعارف والا فالشرعي وقبل غشه----- ونقصه ان وصل ودرهم مع درهم او تحته او فوقه او عليه او قبله او بعده او فدرهم او ثم درهم درهمان وسقط في لا بل ديناران ودرهم درهم او بدرهم درهم وحلف ما اراداهما	135	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms523	false	1370585301263779499	226	269	1177	1376	1535	300	ودرهم المتعارف والا فالشرعي وقبل غشه 62 ب ونقصه ان وصل ودرهم مع درهم او تحته او فوقه او عليه او قبله او بعده او فدرهم او ثم درهم درهمان وسقط في لا بل ديناران ودرهم درهم او بدرهم درهم وحلف ما اراد-هما	523	4279063529325252606	194	376.0	153	200	97.0	39	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms136	true	-2806265709615677323	7	70	32	328	1472	300	لا دابة في اصطبل والف ان استحل او اعارني لم يلزم كان حلف في غير الدعوي او ان شهد فلان غير العدل وهذه الشاة او هذه الناقة لزمته الشاة وحلف عليها وغصبته من فلان لا بل من اخر فهو للاول وقضي للثاني بقيمته ولك احد ثوبين عين والا فان عين المقر له اجودهما حلف وان قال لا ادري حلفا علي نفي العلم واشتركا	136	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms527	false	4450430897805955156	238	300	1139	1431	1431	300	لا دابة في اصطبل والف ان استحل او اعارني لم يلزم كان حلف في غير الدعوي او--- شهد فلان غير العدل وهذه الشاة او هذه الناقة لزمته الشاة وحلف عليها وغصبته من فلان لا بل من اخر فهو للاول وقضي للثاني بقيمته ولك احد ثوبيه عين والا فان عين المقر له اجودهما حلف وان قال لا ادري حلفا علي نفي العلم واشتركا-	527	4279063529325252606	291	570.0	230	296	98.3108139038086	61	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms136	true	-2806265709615677323	123	157	582	751	1472	300	الاستلحاق انما يستلحق الاب مجهول النسب ان لم يكذبه العقل لصغره او العادة ان لم يكن رقا لمكذبه او مولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكنه يلحق به وفيها ايضا يصدق وان اعتقه مشتريه ان لم يستدل علي كذبه	136	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms530	false	8881539299445748880	152	225	772	1131	1511	300	الاستلحاق انما يستلحق الاب مجهول النسب ان لم يكذبه العقل لصغره او العادة --ولم يكن رقا لمكذبه او مولي قوله ولم يكن رقا لمكذبه او مولي اشار به لقوله في كتاب امهات الاولاد من المدونة ومن استلحق صبيا في ملك غيره او بعد ان اعتقه غيره لم يصدق اذا اكذبه الحاءز لرقه او لولاءه ولا يرثه الا ببينة تثبت لكنه يلحق به وفيها ايضا يصدق وان اعتقه مشتريه ان لم يستدل علي كذبه	530	4279063529325252606	166	260.5	133	361	45.98337936401367	32	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms136	true	-2806265709615677323	177	215	838	1038	1472	300	وان ادعي استيلادها بسابق فقولان فيها وان باعها فولدت فاستلحقه لحق ولم يصدق فيها ان اتهم بمحبة او عدم ثمن او وجاهة ورد ثمنها ولحق به الولد مطلقا وان اشتري مستلحقة والملك لغيره عتق كشاهد ردت شهادت-----ه وان	136	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms531	false	-1347152053636719067	201	240	983	1188	1481	300	وان ادعي استيلادها بسابق فقولان فيها وان باعها فولدت واستلحقه لحق ولم يصدق فيها ان اتهم بمحبة او عدم ثمن او فراهة ورد ثمنها ولحق به الولد مطلقا وان اشتري مستلحقة والملك لغيره عتق كشاهد ردت شهادته قوله وان	531	4279063529325252606	197	384.0	159	205	96.09756469726562	35	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms136	true	-2806265709615677323	214	300	1034	1472	1472	300	وان استلحق غير --ولد لم يرثه ان كان وارث والا فخلاف وخصه المختار بما اذا لم يطل الاقرار وان قال لاولاد امته احدهم ولدي عتق الاصغر وثلثا الاوسط وثلث الاكبر وان افترقت امهاتهم فواحد بالقرعة واذا ولدت زوجة رجل وامة اخر واختلطا عينته القافة وعن ابن القاسم فيمن وجدت مع ابنته-----ا اخري لا تلحق به واحدة منهما وانما تعتمد القافة علي اب لم يدفن وان اقر عدلان بثالث ثبت النسب---------------------------------------------------------------------------------------------- وعدل يحلف معه ويرث ولا نسب والا فحصة المقر كالمال وهذا اخي بل هذا فللاول نصف-	136	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms532	false	-7731175378648896823	19	125	113	647	1518	300	وان استلحق غير الولد لم يرثه ان كان وارث والا فخلاف وخصه المختار بما اذا لم يطل الاقرار وان قال لاولاد امته احدهم ولدي عتق الاصغر وثلثا الاوسط وثلث الاكبر وان افترقت امهاتهم فواحد بالقرعة واذا ولدت زوجة رجل وامة اخر واختلطا عينته القافة وعن ابن القاسم فيمن وجدت مع ابنتها 62 ا اخري لا تلحق به واحدة------ وانما تعتمد القافة علي اب لم يدفن وان اقر عدلان بثالث ثبت النسب قوله وان استلحق غير الولد لم يرثه ان كان وارث كذا في النسخ الصحيحة بالشرط المثبت ولا يصح غيره وعدل يحلف معه ويرث ولا نسب والا فحصة المقر كالمال وهذا اخي بل هذا فللاول نصف	532	4279063529325252606	432	827.0	348	540	80.0	81	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms137	true	-2098160643723520652	6	149	28	738	1510	300	وان ترك اما واخا فاقرت باخ فله منها السدس وان اقر ميت بان فلانة جاريته ولدت منه فلانة ولها ابنتان ايضا ونسيتها الورثة والبينة فان اقر بذلك الورثة فهن احرار ولهن ميراث بنت والا لم يعتق شء وان استلحق ولدا ثم انكره ثم مات الولد فلا يرثه ووقف ماله فان مات فلورثته وقضي دينه وان قام غرماءه وهو حي اخذوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب في احكام الوديعة وما يتعلق بها الاي--------داع توكيل بحفظ مال تضمن بسقوط شء عليها لا ان انكسرت في نقل مثلها وبخلطها الا كقمح بمثله------------------------------------------------------------------------------------------------ او دراهم بدنانير للاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راز ثم ان تلف بعضه فبينكما الا ان يتميز----------------------------------------------------------------------------------------------------- وبانتفاعه بها او -سفره ان قدر علي امين الا ان ترد سالمة وحرم سلف مقوم ومعدوم وكره النقد والمثلي كالتجارة والربح له وبرء ان رد غير المحرم الا باذن او يقول ان احتجت فخذ وضمن الماخوذ فقط او بقفل بنهي او بوضع بنحاس في امره بفخار	137	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms533	false	-6687737587880381065	23	300	115	1558	1558	300	وان ترك اما واخا فاقرت باخ فله منها السدس وان اقر ميت بان فلانة جاريته ولدت منه فلانة ولها ابنتان ايضا ونسيتها الورثة والبينة فان اقر بذلك الورثة فهن احرار ولهن ميراث بنت والا لم يعتق شء وان استلحق ولدا ثم انكره ثم مات الولد فلا يرثه ووقف ماله فان مات فلورثته وقضي دينه وان قام غرماءه وهو حي اخذوه قوله وان ترك اما واخا فاقرت باخ فله منها السدس نسب هذا في النوادر للموطا واتبعه الناس ولابن عرفة بحث معهم في ذلك نازعه فيه السيتاني في شرح التلمسانية فقف علي ذلك في محاله وبالله التوفيق سبحانه AUTO------------------------------- باب الايداع الايداع توكيل بحفظ مال وضمن بسقوط شء عليها لا ان انكسرت في نقل مثلها وبخلطها الا كقمح بمثله ودراهم بدنانير قوله وبخلطها الا كقمح بمثله ودراهم بدنانير هذا كقول ابن الحاجب ولو خلط قمحا بقمح او دراهم بدنانير لم يضمن وقد ذكر في التوضيح اقتداء بابن عبد السلام انه نبه به علي صورتين الاولي ان يخلط مثليا بمثلي جنسا وصفة بحيث يتعذر التمييز الثانية ان يخلط جنسا بغير جنسه بحيث يمكن التمييز بلا كلفة كدنانير مع دراهم وكقطن مع كتان وكدراهم بدراهم تخالفها فلا ضمان في الصورتين وهو معني قول ابن عرفة وخلط الوديعة بمثلها مكيلا او موزونا او بغيره متيسرا ميزه مغتفر وبغيرهما يوجب ضمانه للاحراز ثم ان تلف بعضه فبينكما الا ان يتميز قوله للاحراز انما ذكر هذا القيد في المدونة في الصورة الاولي واما الصورة الثانية فلم يذكرها فيها اصلا وبانتفاعه بها او بسفره ان قدر علي امين الا ان ترد سالمة وحرم سلف مقوم ومعد-م وكره النقد والمثلي كالتجارة والربح له وبرء ان رد غير المحرم الا باذن او يقول ان احتجت فخذ وضمن الماخوذ فقط و--بقفل بنهي و--بوضع بنحاس في امره بفخار-	533	4279063529325252606	665	1229.5	531	1480	44.93243408203125	126	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms137	true	-2098160643723520652	149	211	738	1053	1510	300	لا ان زاد قفلا او عكس في الفخار او امر بربط بكم فاخذها باليد كجيبه علي المختار وبنسيانها في موضع ايداعها وبدخوله الحمام بها وبخروجه بها يظنها له فتلفت لا ان نسيها في كمه فوقعت ولا ان شرط عليه الضمان وبايداعها وان بسفر لغير زوجة وامة اعتيدا بذلك الا لعورة حدثت او لسفر عند عجز الرد وان اودع ب-----------------------------------------------سفر ووجب الاشهاد بالعذر	137	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms534	false	-5251969172807542273	0	72	0	360	1498	300	لا ان زاد قفلا او عكس في الفخار او امر بربط بكم فاخذ-- باليد كجيبه علي المختار وبنسيانها في موضع ايداعها وبدخوله الحمام بها وبخروجه بها يظنها له فتلفت لا ان نسيها في كمه فوقعت ولا ان شرط عليه الضمان وبايداعها وان بسفر لغير زوجة وامة اعتيدا بذلك الا لعورة حدثت او لسفر عند عجز الرد وان اودع بسفر قوله الا ان ترد سالمة اي بعد الانتفاع او السفر ووجب الاشهاد بالعذر	534	4279063529325252606	313	611.5	251	362	86.4640884399414	60	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms137	true	-2098160643723520652	211	300	1053	1510	1510	300	وبرء ان رجعت سالمة وعليه استرجاعها ان نوي الاياب وببعثه بها وبانزاءه عليها فمتن وان من الولادة كامة زوجها فماتت من الولادة وبجحدها ثم في قبول بينة الرد خلاف وبموته ولم يوص ولم توجد الا لكعشر سنين واخذها ان ثبت بكنابة عليها انها له------- ان ذلك خطه او خط الميت--------------------------------------------------------------------------------------------- وبسعيه بها لمصادر وبموت المرسل معه لبلد ان لم يصل اليه وبكلبس----- الثوب وركوب الدابة والقول له انه ردها سالمة ان اقر بالفعل وان اكراها لمكة ورجعت بحالها الا انه حبسها عن اسواقها فلك قيمتها يوم كراءه ولا كراء-	137	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms534	false	-5251969172807542273	178	291	889	1451	1498	300	وبرء ان رجعت سالمة وعليه استرجاعها ان نوي الاياب وببعثه لها وبانزاءه عليها فمتن وان من الولادة كامة زوجها فماتت من الولادة وبجحدها ثم في قبول بينة الرد خلاف وبموته ولم يوص ولم توجد الا لكعشر سنين واخذها ان ثبت بكتابة عليها انها له ان ثبت ان ذلك خطه او خط الميت قوله وبرء ان رجعت سالمة اي ان رجعت من ايداعه اياها غيره فليس بتكرار مع قوله الا ان ترد سالمة وبسعيه بها لمصادر وبموت المرسل معه لبلد ان لم يصل اليه وبكلبس 62 ب الثوب وركوب الدابة والقول له انه ردها سالمة ان اقر بالفعل وان اكراها لمكة ورجعت بحالها الا انه حبسها عن اسواقها فلك قيمته- يوم كراءه ولا كراء	534	4279063529325252606	454	876.0	366	563	80.63943481445312	82	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms138	true	-3156992963069320436	97	171	477	854	1481	300	وبمنعها حتي ياتي الحاكم ان لم تكن بينة لا ان قال ضاعت منذ سنين وكنت ارجوها ولو حضر صاحبها كالقراض وليس له الاخذ منها لمن ظلمه بمثله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا اجرة حفظها بخلاف محلها ولكل فتركها وان اودع صبيا او سفيها او اقرضه--- باعه فاتلف لم يضمن وان باذن اهله وتعلقت بذمة الماذون عاجلا وبذمة غيره اذا -عتق ان لم يسقطه السيد وان قال هي لاحدكما ونسيته تحالفا وقسمت بينهما وان اودع اثنين جعلت بيد الاعدل	138	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms535	false	7359394164177882388	197	297	984	1500	1515	300	وبمنعها حتي ياتي الحاكم ان لم تكن بينة لا ان قال ضاعت منذ سنين وكنت ارجوها ولو حضر صاحبها كالقراض وليس له الاخذ منها لمن ظلمه بمثلها قوله بمنعها حتي ياتي الحاكم الظاهر نصب الحاكم علي المفعولية وجوز في التوضيح رفعه علي الفاعلية قال كما في بعض القري ان الحاكم ياتي اليها ولا اجرة حفظها بخلاف محلها ولكل -تركها وان اودع صبيا او سفيها او اقرضه او باعه فاتلف لم يضمن وان باذن اهله وتعلقت بذمة الماذون عاجلا وبذمة غيره اذا اعتق ان لم يسقطه السيد وان قال هي لاحدكما ونسيته تحالفا وقسمت بينهما وان اودع اثنين جعلت بيد الاعدل	535	4279063529325252606	376	730.0	302	517	72.7272720336914	70	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms138	true	-3156992963069320436	9	97	48	477	1481	300	والا حلف وبرء الا ببينة علي الامر ورجع علي القابض وان بعثت اليه بمال فقال تصدقت به علي وانكرت فالرسول شاهد وهل مطلقا او ان كان المال بيده تاويلان وبدعوي الرد علي وارثك او المرسل اليه المنكر كعليك ان كانت له بينة به مقصودة لا بدعوي التلف او عدم التلف ا------و الضياع وحلف المتهم ولم يفده شرط نفيها فان نكل حلفت ولا- ان شرط الدفع للمرسل اليه بلا بينة وبقوله تلفت قبل ان تلقاني بعد منعه دفعها كقوله بعده بلا عذر لا ان قال لا ادري متي تلفت	138	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms535	false	7359394164177882388	0	88	0	433	1515	300	والا حلف وبرء الا ببينة علي الامر ورجع علي القابض وان بعثت اليه بمال فقال تصدقت به علي وانكرت فالرسول شاهد وهل مطلقا او ان كان المال بيده تاويلان وبدعوي الرد علي وارثك او المرسل اليه المنكر كعليك ان كانت لك بينة--- مقصودة لا بدعوي التلف او عدم العلم بالرد او الضياع وحلف المتهم ولم يفده شرط نفيها فان نكل حلفت والا ان شرط الدفع للمرسل اليه بلا بينة وبقوله تلفت قبل ان تلقاني بعد منعه دفعها كقوله بعده بلا عذر لا ان قال لا ادري متي تلفت	535	4279063529325252606	420	824.5	333	436	96.33027648925781	83	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms138	true	-3156992963069320436	188	285	940	1402	1481	300	من اهل التبرع عليه عينا لمنفعة مباحة لا كذمي مسلما وجارية -لوطء او خدمة لغير محرم او لمن لا تعتق عليه وهي لها والاطعمة والنقود قرض بما يدل وجاز اعني بغلامك لاعينك اجارة وضمن المعيب عليه الا لبينة وهل وان شرط نفيه تردد لا غيره ولو بشرط وحلف فيما علم انه بلا سببه كسوس انه ما فرط وبرء في كسر كسيف ان شهد له انه معه في اللقاء او ضرب به ضرب مثله وفعل الماذون ومثله ودونه لا اضر وان زاد ما تعطب----- به فله قيمتها او كراءه كرديف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتبع ان اعدم ولم يعلم بالاعارة والا فكراءه	138	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms537	false	219370586085280867	112	297	612	1541	1557	300	من اهل التبرع عليه عينا لمنفعة مباحة لا كذمي مسلما وجارية للوطء او خدمة لغير محرم او لمن--- تعتق عليه وهي له -والاطعمة والنقود قرض بما يدل وجاز اعني بغلامك لاعينك اجارة وضمن المغيب عليه الا لبينة وهل وان شرط نفيه تردد لا غيره ولو بشرط وحلف فيما علم انه بلا سببه كسوس انه ما فرط وبرء في كسر كسيف ان شهد له انه معه في اللقاء او ضرب به ضرب مثله وفعل الماذون ومثله ودونه لا اضر وان زاد ما تعطب 63 ا به فله قيمتها او كراءه كرديف قوله من اهل التبرع عليه اختصره من قول ابن الحاجب المستعير اهل للتبرع عليه فلا يعار ذمي مسلما قال ابن عبد السلام يريد انه يشترط في المستعير ان يكون اهلا لان يتبرع بالمستعار بخصوصيته وقبله في التوضيح وقال ابن عرفة المستعير قابل ملك المنفعة فلا يعار كافر عبدا مسلما ولا ولد والده وقول ابن الحاجب والمستعير اهل للتبرع عليه قاصر لان الكافر والولد اهل للتبرع عليه وجواب ابن عبد السلام بان مراده زيادة بالمستعار بخصوصيته يرد بان كل كلام لا يصح كذلك لصحة تقييده بما به يصح واتبع ان اعدم ولم يعلم بالاعارة والا فكراءه	537	4279063529325252606	456	878.0	361	933	48.87459945678711	91	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms139	true	1862270756756272218	0	89	0	452	1477	300	انفق وفيها ايضا قيمته وهل خلاف او قيمته ان لم يشتره او ان طال او ان اشتراه بغبن كثير تاويلات وان انقضت مدة البناء و--الغرس فكالغصب وان ادعاها الاخذ والمالك الكراء فالق-ل له الا------ ان يانف مثله كزاءد المسافة ان لم يزد والا فللمستعير في نفي الضمان والكراء وان برسول مخالف كدعواه رد ما-لم يضمن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان زعم انه مرسل لاستعارة حلي وتلف ضمنه مرسله ان صدقه والا حلف وبرء ثم حلف الرسول وبرء وان اعترف بالعداء -ضمن الحر والعبد في ذمته ان عتق وان قال اوصلته لهم فعليه وعليهم	139	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms538	false	1572353298822681605	44	182	234	945	1583	300	انفق وفيها ايضا قيمته وهل خلاف او قيمته ان لم يشتره او ان طال او--- اشتراه بغبن كثير تاويلات وان انقضت مدة البناء او الغرس فكالغصب وان ادعاها الاخذ والمالك الكراء فالقول له بيمين الا ان يانف مثله كزاءد المسافة ان لم يزد والا فللمستعير في نفي الضمان والكراء وان برسول مخالف كدعواه رد ما لم يضمن قوله والا فالمعتاد هو خلاف ما في المدونة الا ان ابن يونس صوبه وقوله وله الاخراج وفاق لما في المدونة فكلامه متناقض وعدها ابن الحاجب قولين وقبله ابن عبد السلام وابن عرفة والمصنف فلو قال والا فالمعتاد علي الارجح وفيها وله الاخراج في كبناء الي اخره لاجاد وان زعم انه مرسل لاستعارة حلي وتلف ضمنه مرسله ان صدقه والا حلف وبرء ثم حلف الرسول وبرء وان اعترف بالعداء وضمن الحر والعبد في ذمته ان عتق وان قال اوصلته لهم فعليه وعليهم	538	4279063529325252606	445	849.0	357	714	62.324928283691406	82	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms139	true	1862270756756272218	159	235	805	1170	1477	300	او فتح قيد عبد لءلا يابق او علي غير عاقل الا بمصاحبة ربه او حرزا لمثلي ولو بغلاء بمثله وصبر لوجوده ولبلده ولو صاحبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنع منه للتوثق ولا رد له كاجازته بيعه معيبا زال وقال اجزت لظن بقاءه كنقرة صيغت وطين لبن وقمح طحن وبذر زرع وبيض افرخ الا ما باض ان حضن وعصير تخمر وان تخلل خير كتخللها لذمي وتعين لغيره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صنع كغزل وحلي وغير مثلي فقيمته يوم غصبه وان جلد ميتة لم يدبغ	139	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms543	false	7308797448567069478	101	256	529	1274	1496	300	او فتح قيد عبد لءلا يابق او علي غير عاقل الا بمصاحبة ربه او حرزا لمثلي ولو بغلاء بمثله وصبر لوجوده ولبلده ولو صاحبه قوله او فتح قيد عبد لءلا يابق لام التعليل من قوله لءلا متعلقة بقيد نبه بذلك علي قول ابن عبد السلام شرط في المدونة في مسالة العبد ان يكون قيد خوف الاباق وهو شرط ظاهر ولو قيد لقصد النكال بالعبد لم يجب علي من حله منه ضمان وقبله في التوضيح ومنع منه للتوثق ولا رد له كاجازته بيعه معيبا زال وقال اجزت لظن بقاءه كنقرة صيغت وطين لبن وقمح طحن وبذر زرع وبيض افرخ الا ما باض ان حضن وعصير تخمر وان تخلل خير كتخللها لذمي وتعين لغيره قوله ولا رد له هذا معروف المذهب ان ليس لربه جبر الغاصب علي رده لبلد الغصب خلافا للمغيرة وهنا ذكر هذا الفرع في التوضيح كابن عبد السلام وابن عرفة وان صنع كغزل وحلي وغير مثلي فقيمته يوم غصبه وان جلد ميتة لم يدبغ	543	4279063529325252606	365	706.0	289	745	48.993289947509766	74	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms139	true	1862270756756272218	224	300	1118	1477	1477	300	وحلي وغير مثلي فقيمته يوم غصبه وان جلد ميتة لم يدبغ او كلبا ولو قتله تعديا وخير في الاجنبي فان تبعه تبع هو الجاني فان اخذ ربه اقل فله الزاءد من الغاصب فقط وله هدم بناء عليه وغلة مستعمل وصيد عبد وجارح---------------------------------------------------------------------------------- وكراء ارض بنيت كمركب نخر واخذ ما لا عين له قاءمة و-------صيد شبكة وما انفق في الغلة وهل ان اعطاه فيه متعدد عطاء فبه او بالاكثر منه ومن القيمة تردد وان وجد غاصبه بغيره-	139	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms544	false	-7720492449764963823	115	202	601	1019	1510	300	وحلي وغير مثلي بقيمته------------------------------ او كلبا ولو قتله تعديا وخير في الاجنبي فان تبعه تبع هو الجاني فان اخذ ربه اقل فله الزاءد من الغاصب فقط وله هدم بناء عليه وغلة مشتغ-ل وصيد عبد وجارح قوله ولو قتله تعديا راجع لقوله بقيمته يوم غصبه ورده ل الكلب كما في الشامل ليس بشء وكراء ارض بنيت كمركب خرب واخذ ما لا عين له قاءمة وللغاصب صيد شبكة وما انفق في الغلة وهل ان اعطاه فيه متعدد عطاء فبه او بالاكثر منه ومن القيمة تردد وان وجد غاصبه بغيره	544	4279063529325252606	322	588.5	254	449	71.71492004394531	63	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms140	true	3393197877021779138	49	111	219	507	1464	300	او اكله مالكه ضيافة او نقصت للسوق او رجع بها من سفر ولو بعد كسارق وله في تعدي كمستاجر كراء الزاءد ان سلمت والا خير فيه وفي قيمتها وقته وان تعيب وان قل ككسر نهديها او جني هو او اجنبي حير فيه كصبغه في قيمته واخذ ثوبه ودفع قيمة الصبغ وفي بناءه في اخذه ودفع قيمة نقضه بعد سقوط كلفة لم يتولها	140	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms547	false	2503671730481845331	227	289	1182	1470	1517	300	او اكله مالكه ضيافة او نقصت للسوق او رجع بها من سفر ولو بعد كسارق وله في تعدي كمستاجر كراء الزاءد ان سلمت والا خير فيه وفي قيمتها وقته وان تعيب وان قل ككسر نهديها او جني هو او اجنبي خير فيه كصبغه في قيمته واخذ ثوبه ودفع قيمة الصبغ وفي بناءه في اخذه ودفع قيمة نقضه بعد سقوط كلفة لم يتولها	547	4279063529325252606	287	573.0	225	288	99.65277862548828	61	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms140	true	3393197877021779138	159	200	755	969	1464	300	كمشتر منه ثم غرم لاخر رءيته ولربه امضاء بيعه ونقض عتق المشتري واجازته وضمن مشتر لم يعلم في عمد لا سماوي وغلة وهل الخطا كالعمد تاويلان ووارثه وموهوبه ان علما كهو والا بدء بالغاصب ورجع عليه بغلة موهوبه فان اعسر فعلي	140	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms552	false	-2331182339056253382	42	83	238	450	1555	300	كمشتر منه ثم غرم لاخر رءية- ولربه امضاء بيعه ونقض عتق المشتري واجازته وضمن مشتر لم يعلم في عمد لا سماوي وغلة وهل الخطا كالعمد تاويلان -وارثه وموهوبه ان علما كهو والا بدء بالغاصب ورجع عليه بغلة موهوبه فان اعسر فعلي	552	4279063529325252606	211	411.0	170	214	98.59812927246094	39	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms140	true	3393197877021779138	235	295	1147	1437	1464	300	والمتعدي جان علي بعض غالبا فان افات المقصود كقطع ذنب دابة ذي هيءة او اذنها او طيلسانه او لبن شاة هو المقصود و--قلع عيني عبد او يديه فله اخذه ونقصه او قيمته وان لم يفته فنقصه كلبن بقرة ويد عبد او عينه وعتق عليه ان قوم ولا منع لصاحبه في الفاحش علي الارجح ورفا الثوب مطلقا وفي اجرة الطبيب قولان	140	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms554	false	-7876506530647956882	118	179	550	842	1480	300	والمتعدي جان علي بعض غالبا فان افات المقصود كقطع ذنب دابة ذي هيءة او اذنها او طيلسانه او لبن شاة هو المقصود او قلع عيني عبد او يديه فله اخذه ونقصه او قيمته وان لم يفته فنقصه كلبن بقرة ويد عبد او عينه وعتق عليه ان قوم ولا منع لصاحبه في الفاحش علي الارجح ورفا الثوب مطلقا وفي اجرة الطبيب قولان	554	4279063529325252606	289	571.5	229	292	98.97260284423828	59	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms141	true	-8893533139220484672	24	91	108	450	1475	300	قلعه ان لم يفت وقت ماتراد له وله اخذه بقيمته علي المختار و-----الا فكراء السن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة كذي شبهة او جهل حاله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاتت بحرثها فيما بين مكر ومكتر وللمستحق-اخذها ودفع كراء الحرث فان ابي قيل له اعط كراء سنة والا اسلمها بلا شء وفي سنين يفسخ او يمضي ان عرف النسبة ولا خيار للمكتري للعهدة وانتقد ان انتقد الاول وامن هو والغلة لذي الشبهة او المجهول للحكم كوارث وموهوب	141	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms556	false	-3260474278632986203	35	174	164	864	1465	300	عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار--- وله اخذه بقيمته علي المختار 64 ا والا فكراء السنة كذي شبهة قوله كذي شبهة يريد ان لم يفت الابان واشار به لقول ابن القاسم في المدونة وان كانت الارض تزرع في السنة مرة فاستحقها وهي مزروعة قبل فوات ابان الزرع فكراء تلك السنة للمستحق وليس له قلع الزرع لان المكتري زرع بوجه شبهة او جهل حاله قوله او جهل حاله قال في المدونة واذا كان مكري الارض لا يعلم اغاصب هو ام مبتاع فزرعها مكتريها منه ثم استحقت فمكريها كالمشتري حتي يعلم انه غاصب وفاتت بحرثها فيما بين مكر ومكتر وللمستحق اخذها ودفع كراء الحرث فان ابي قيل له اعط كراء سنة والا اسلمها بلا شء وفي سنين يفسخ او يمضي ان عرف النسبة ولا خيار للمكتري للعهدة وانتقد ان انتقد الاول وامن هو والغلة لذي الشبهة او المجهول للحكم كوارث وموهوب	556	4279063529325252606	313	562.5	252	703	44.52347183227539	55	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms141	true	-8893533139220484672	111	163	538	808	1475	300	بني قيل للمالك اعطه قيمته قاءما فان ابي فله دفع قيمة الارض فان ابي فشريكان بالقيمة يوم الحكم الا المحبسة فالنقض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وضمن قيمة المستحقة وولدها يوم الحكم وال--اقل ان اخذ دية لا صداق حرة او غلتها وان هدم مكتر تعديا فللمستحق النقض 2 وقيمة الهدم وان ابراه مكريه كسارق عبد ثم استحق	141	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms557	false	4954595518763512023	0	79	0	396	1527	300	بني قيل للمالك اعطه قيمته قاءما فان ابي فله دفع قيمة الارض فان ابي فشريكان بالقيمة يوم الحكم الا المحبسة فالنقض قوله بخلاف ذي دين علي وارث كوارث طرا علي مثله لو قدم طرا فقال بخلاف ذي دين طرا علي وارث كوارث علي مثله لاتضح مراده وظهر تصوره وضمن قيمة المستحقة وولدها يوم الحكم والا اقل ان اخذ دية لا صداق حرة او غلتها وان هدم مكتر تعديا فللمستحق النقض-- وقيمة الهدم وان ابراه مكريه كسارق عبد ثم استحق	557	4279063529325252606	268	507.0	217	398	67.33668518066406	49	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms141	true	-8893533139220484672	185	298	928	1469	1475	300	كان صالح عن عيب باخر وهل يقوم الاول يوم الصلح او يوم البيع تاويلان -----------------------------------------------------------------------------وان صالح فاستحق ما بيد مدعيه رجع في مقر به لم يفت والا ففي عوضه كانكار علي الارجح لا الي الخصومة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما-بيد المدعي عليه ففي الانكار يرجع بما دفع وا----------لا فبقيمته وفي الاقرار لا يرجع كعلمه صحة ذلك باءعه لا ان قال داره وفي عرض بعرض بما خرج من يده او قيمته الا نكاحا وخلعا وصلح عمد ومقاطعا به عن عبد او مكاتب او عمري وان انفذت وصية مستحق برق لم يضمن وصي وحاج ان عرف بالحرية واخذ السيد ما بيع ولم يفت بالثمن كمشهود بموته ان عذرت بينته والا فكالغاصب وما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فات فالثمن كما لو دبر او كبر صغير	141	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms558	false	321905554379269115	31	261	164	1252	1444	300	كان صالح عن عيب باخر وهل يقوم الاول يوم الصلح او يوم البيع تاويلان قوله كان صالح عن عيب باخر هذا هو الصواب بكاف التشبيه فلا يخالف ما في المدونة وان صالح فاستحق ما بيد مدعيه رجع في مقر به لم يفت والا ففي عوضه كانكار علي الارجح لا الي الخصومة قوله وان صالح فاستحق ما بيد مدعيه رجع في مقر به لم يفت والا ففي عوضه كانكار علي الارجح لا يخلو هذا الكلام من نظر لانه ان اراد بعوضه قيمة المقر به الفاءت ان كان من ذوات القيم ومثله ان كان من ذوات الامثال فهذا صحيح في نفسه ولكن لا يصح تشبيه مسالة الانكار به وان اراد بعوضه عوض المستحق فليس بصحيح في نفسه ولكن تشبيه مسالة الانكار به صحيح وما بيد المدعي عليه ففي الانكار يرجع بما دفع ان لم يفت والا فبقيمته وفي الاقرار لا يرجع كعلمه صحة ملك باءعه لا ان قال داره وفي عرض بعرض بما خرج من---ه او قيمته الا نكاحا وخلعا وصلح عمد ومقاطعا به عن عبد او مكاتب او عمري وان انفذت وصية مستحق برق لم يضمن وصي وحاج ان عرف بالحرية واخذ السيد ما بيع ولم يفت بالثمن كمشهود بموته ان عذرت بينته والا فكالغاصب قوله وما بيد المدعي عليه ففي الانكار يرجع بما دفع ان لم يفت كذا ثبت هذا الشرط في بعض النسخ وهو صواب ولذا قال بعده والا فقيمته وما فات فالثمن كما لو دبر او كبر صغير	558	4279063529325252606	532	996.0	420	1091	48.762603759765625	107	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms142	true	-1464062049616876076	7	52	43	287	1474	300	ولو ذميا باع المسلم لذمي كذميين تحاكموا الينا او محبسا ليحبس كسلطان لا محبس عليه او ليحبس وجار وان ملك تطرفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وناظر وقف وكراء وفي ناظر الميراث قولان ممن تجدد ملكه اللازم اختيارا بمعاوض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو موصي بب-----------------------------------------------------يعه للمساكين علي الاصح والمختار لا موصي له --------------ببيع	142	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms559	false	6436113283966915758	9	171	44	875	1513	300	ولو ذميا باع المسلم لذمي كذ---------------------------------------------------------------------------------ا هو فيما راينا من النسخ والاليق ادخال واو الحال علي جملة باع اي ولو كان الشريك الشفيع ذميا والحالة ان شريكه المسلم باع لذمي وبهذا يظهر لك انه انما خص البيع لذمي بالذكر لانه محل الخلاف الذي اشار اليه بلو واما البيع لمسلم فمسلم وناظر وقف وكراء وفي ناظر الميراث قولان ممن تجدد ملكه اللازم اختيارا بمعاوضة قوله وناظر وقف بهذا قطع في التوضيح ان ليس لناظر وقف المسجد ان ياخذ بالشفعة وزاد في الشامل علي الاصح ولا ادري من اين نقله وليس يدخل ذلك في قول ابن رشد في رسم كتب من سماع ابن القاسم من كتاب الشفعة لو اراد رجل اجنبي ان ياخذ بالشفعة للحبس كان ذلك له علي قياس ما تقدم في المحبس والمحبس عليهم اذا ارادوا الاخذ بالشفعة لالحاقها بالحبس وقد قبل هذا الالزام ابو الحسن الصغير وابن عرفة ولو موصي ببيعه 64 ب للمساكين علي الاصح والمختار قوله ولو موصي ببيعه للمساكين علي الاصح والمختار اللخمي عن سحنون اذا اوصي ببيع	559	4279063529325252606	152	124.5	125	912	16.66666603088379	23	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms142	true	-1464062049616876076	59	131	320	670	1474	300	وفيها الاطلاق وعمل به بمثل الثمن ولو دينا او قيمته برهنه وضامنه واجرة دلال وعقد شراء وفي المكس تردد او قيمة الشقص في كخلع وصلح عمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجزاف نقد وبما يخصه ان صاحب غيره ولزم المشتري الباقي والي اجله ان ايسر او ضمنه ملء والا عجل الثمن الا ان يتساويا عدما علي المختار ولا يجوز احالة الباءع به كان اخذ من اجنبي مالا لياخذ ويربح ثم لا ياخذ له او باع قبل اخذه	142	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms560	false	8191187675909417402	0	111	0	538	1485	300	وفيها الاطلاق وعمل به بمثل الثمن ولو دينا او قيمته برهنه وضامنه واجرة دلال وعقد شراء وفي المكس تردد او قيمة الشقص في كخلع وصلح عمد قوله عقارا منصوب علي انه مفعول باخذ شريك وهو بيان لجنس الماخوذ بالشفعة ومن لفظ الشريك يعلم انه اخذ جزء لا كل فلا يحتاج لما في بعض النسخ من وصل لفظ جزء الذي قبله به منصوبا وجره باضافته اليه وجزاف نقد وبما يخصه ان صاحب غيره ولزم المشتري الباقي والي اجله ان ايسر او ضمنه ملء والا عجل الثمن الا ان يتساويا عدما علي المختار ولا يجوز احالة الباءع به كان اخذ من اجنبي مالا لياخذ ويربح ثم لا -اخذ له او باع قبل اخذه	560	4279063529325252606	349	681.0	277	539	64.7495346069336	70	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms142	true	-1464062049616876076	130	162	665	824	1474	300	اخذه بخلاف اخذ مال بعده ليسقط كشجر وبناء بارض حبس او معير----------------------------------------------- وقدم المعير بنقضه او ثمنه ان مضي ما يعار له والا فقاءما وكثمرة ومقتاة وباذنجان ولو مفردة الا ان تيبس	142	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms561	false	-8984797361132861446	82	124	418	623	1472	300	اعلم بخلاف اخذ مال بعده ليسقط كشجر وبناء بارض حبس او معير قوله بخلاف اخذ مال بعده ليسقط اي بعد عقد البيع وقدم المعير بنقضه او ثمنه ان مضي ما يعار له والا فقاءما وكثمرة ومقاث- وباذنجان ولو مفردة الا ان تيبس	561	4279063529325252606	153	287.0	121	206	74.27184295654297	29	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms142	true	-1464062049616876076	142	188	723	947	1474	300	وقدم المعير ب-----نقضه او ث-------منه ان مضي ما يعار له والا ف-----------------------قاءما وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمرة ومقتاة وباذنجان ولو مفردة الا ان تيبس وحط حصتها ان ازهت او ابرت--------------------------- وفيها اخذها ما لم تيبس او تجذ وهل هو خ--لاف تاويلان وان اشتري اصلها فقط اخذت وان ابرت ورجع بالمءنة	142	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms562	false	-8769974671079304547	21	128	104	604	1435	300	وقدم المعير بقيمة نقضه مقلوعا او ثمنه ان مضي ما يعار له وان لم يمض ما يعار له فقيمته قاءما او ثمنه والله سبحانه اعلم وحط حصتها ان ازهت او ابرت قوله وحط حصتها ان ازهت او ابرت اي ان كانت يوم البيع مزهية او مابورة واخذ بالشفعة بعد يبسها فانه لا شفعة له في الثمار وياخذ الاصل بالشفعة بحصته ويحط عنه ما ينوب الثمرة لان لها حصة من الثمن واما ان كانت غير مابورة فلا يحط عنه من الثمن شء اذ لا حظ لها من الثمن وفيها اخذها ما لم تيبس او تجذ وهل هو اختلاف تاويلان وان اشتري اصلها فقط اخذت وان ابرت ورجع بالمءنة	562	4279063529325252606	155	225.5	121	500	31.0	27	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms142	true	-1464062049616876076	159	206	812	1036	1474	300	الا ان تيبس وحط حصتها ان ازهت او ابرت-------- وفيها اخذها ما لم تيبس او تجذ----------------------------------------------- وهل هو خ--لاف تاويلان وان اشتري اصلها فقط اخذت وان ابرت ورجع بالمءنة وكبءر لم تقسم ارضها والا فلا واولت ايضا بالمتحدة لا عرض او كتابة ودين وعلو علي سفل وعكسه	142	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms563	false	-7973068455691239816	25	72	128	362	1506	300	الا ان تيبس الاول ولما في الموضع الثاني بقوله وفيها اخذها ما لم تيبس او تجذ قلت النسج علي منوال الامهات اصوب واجري مع قوله وهل هو اختلاف تاويلان----------------------------------------------- وكبءر لم تقسم ارضها والا فلا واولت ايضا بالمتحدة لا عرض او كتابة ودين وعلو علي سفل وعكسه	563	4279063529325252606	153	253.0	119	281	54.44839859008789	30	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms142	true	-1464062049616876076	210	249	1056	1251	1474	300	وعرصة وممر قسم متبوعه------------------------------------------------------------- وحيوان الا في كحاءط وارث وهبة بلا ثواب والا فبه بعده وخيار الا بعد مضيه ووجبت لمشتريه ان باع نصفين خيارا ثم بتلا فامضي وبيع ف-سد الا ان يفوت فبالقيمة الا ببيع صح فبالثمن فيه	142	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms564	false	-8765465892127951491	35	86	176	433	1516	300	وعرصة وممر قسم متبوعه ينبغي ان يرجع ضمير متبوعه لهما ولكنه افرده علي ملاحظة ما ذكر وحيوان الا في كحاءط وارث وهبة بلا ثواب والا فبه بعده وخيار الا بعد مضيه ووجبت لمشتريه ان باع نصفين خيارا ثم بتلا فامضي وبيع فاسد الا ان يفوت فبالقيمة الا ببيع صح فبالثمن فيه	564	4279063529325252606	195	367.0	156	257	75.87548828125	37	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms142	true	-1464062049616876076	266	300	1327	1474	1474	300	او استاجر او باع حصته او سكت بهدم او بناء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او شهرين ان حضر العقد والا سنة كان علم فغاب الا ان يظن الاوبة قبلها فعيق وحلف ان بعد وصدق ان انكر علمه لا-	142	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms565	false	7503532674906259389	68	164	360	835	1481	300	او استاجر او باع حصته او سكت بهدم او بناء قوله او استاجر زاد في التوضيح ويءخذ من اسقاطه في المدونة الشفعة بالكراء ان الشفيع اذا قاسم المبتاع الارض للحرث انه تسقط شفعته لان كل واحد اكري نصيبه من صاحبه وقاله ابن عبد الغفور ولو قاسمه الغلة فقال ابن القاسم لا تسقط وقال اشهب تسقط كما لو قاسمه بالخرص فيما يخرص للحاجة واما ان جذت الثمرة فاقتسماها بالكيل فلا يقطع ذلك الشفعة او شهرين ان حضر العقد والا سنة كان علم فغاب الا ان يظن الاوبة قبلها فعيق وحلف ان بعد وصدق ان انكر علمه لا	565	4279063529325252606	147	277.0	114	475	30.947368621826172	32	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms143	true	-9165689840059844448	24	74	106	359	1483	300	لنفسه او ليتيم --------اخر او انكر المشتري الشراء وحلف واقر به باءعه وهي علي الانصباء وترك للشريك حصته وطولب بالاخذ بعد اشتراءه لا قبله ولم يلزمه اسقاطه وله نقض وقف كهبة وصدقة والثمن لمعطاه ان علم شفيعه لا ان وهب دارا فاستحق نصفها---------------------------------------------------------------------------------------------------- وملك بحكم او دفع ثمن او اشهاد	143	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms567	false	-3721024421487150331	89	157	439	795	1530	300	لنصيب ا--ليتيم لبيع الجميع او انكر المشتري الشراء وحلف واقر با---ءعه وهي علي الانصباء وترك للشريك حصته وطولب بالاخذ بعد اشتراءه لا قبله ولم يلزمه اسقاطه وله نقض وقف كهبة وصدقة والثمن لمعطاه ان علم شفيعه لا ان وهب دارا فاستحق نصفها قوله او انكر المشتري الشراء وحلف واقر باءعه هذا من المسقطات فلعل الناقل من المبيضة وضعه في غير محله وملك بحكم او دفع ثمن او اشهاد	567	4279063529325252606	241	446.0	193	361	66.75900268554688	44	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms143	true	-9165689840059844448	74	105	359	511	1483	300	واستعجل ان قصد ارتياء او نظرا للمشتري الا كساعة----- ولزم ان اخذ وعرف الثمن فبيع للثمن والمشتري ان سلم فان سكت فله نقصه وان قال انا اخذ اجل ثلاثا للنقد والا	143	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms570	false	4729898723894076632	164	197	852	1009	1506	300	واستعجل ان قصد ارتياء او نظرا للمشتري الا كساعة 65 ا ولزم ان اخذ وعرف الثمن فبيع للثمن والمشتري ان سلم فان سكت فله نقضه وان قال انا اخذ اجل ثلاثا للنقد قوله	570	4279063529325252606	148	285.0	117	157	94.26751708984375	28	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms143	true	-9165689840059844448	131	182	649	899	1483	300	عليه ا----و علي المشتري او علي المشتري فقط كغيره ولو اقاله الباء-------------------------------------ع الا ان يسلم قبلها تاويلان وقدم مشاركه في السهم وان كاخت لاب اخذت سدسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودخل علي غيره كذي سهم علي وارث ووارث علي موصي لهم ثم الوارث ثم الاجنبي واخذ باي بيع---- وعهدته عليه ونقض ما بعده وله غلته	143	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms572	false	-9057613425650628499	201	284	1001	1411	1488	300	-----القادم علي الشفي-------------------------------------------ع الاول ولم ار من قاله كغيره ولو اقاله الا ان يسلم قبلها تاويلان وقدم مشاركه في السهم وان كاخت لاب اخذت سدسا قوله كغيره ولو اقاله الا ان يسلم قبلها لا يخفي علي من مارس اصطلاحه في هذا المختصر ان هذا التشبيه راجع للتاويل الثاني فقط وان قوله بعد ذلك تاويلان راجع لاول الكلام ودخل علي غيره كذي سهم علي وارث ووارث علي موصي لهم ثم الوارث ثم الاجنبي واخذ باي بيع شاء وعهدته عليه ونقض ما بعده وله غلته	572	4279063529325252606	197	358.0	155	458	43.013099670410156	38	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms143	true	-9165689840059844448	182	264	899	1302	1483	300	وفي فسخ عقد كراءه تردد ولا يضمن نقصه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان هدم وبني فله قيمته قاءما وللشفيع النقض اما لغيبة شفيعه فقاسم وكيله او قاض عنه او اسقط لكذب في الثمن او استحق نصفها وحط ما حط لعيب او لهبة ان حط عادة او اشبه الثمن بعده وان استحق الثمن او رد بعيب بعدها رجع الباءع بقيمة شقصه ولو كان الثمن مثليا الا النقد فمثله ولم ينتقض ما بين الشفيع والمشتري وان وقع قبلها بطلت وان اختلفا في الثمن فالقول للمشتري بيمين فيما يشبه	143	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms573	false	-4470173384097956617	11	115	49	580	1552	300	وفي فسخ عقد كراءه تردد ولا يضمن نقصه قوله وفي فسخ عقد كراءه تردد مبناه علي الشفعة هل هي كالاستحقاق قاله القرطبيون او كالبيع قاله الطليطليون فالقاف للقاف والياء للياء فان هدم وبني فله قيمته قاءما وللشفيع النقض اما لغيبة شفيعه فقاسم وكيله او قاض عنه او ترك- لكذب في الثمن او استحق نصفها وحط ما حط لعيب او لهبة ان حط عادة او اشبه الثمن بعده وان استحق الثمن او رد بعيب بعدها رجع الباءع بقيمة شقصه ولو كان الثمن مثليا الا النقد فمثله ولم ينتقض ما بين الشفيع والمشتري وان وقع قبلها بطلت وان اختلفا في الثمن فالقول للمشتري بيمين فيما يشبه	573	4279063529325252606	399	778.0	317	532	75.0	80	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms143	true	-9165689840059844448	264	300	1302	1483	1483	300	ككبير يرغب في مجاور-ه والا فللشفيع وان لم يشبها حلفا ورد الي الوسط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نكل مشتر ففي الاخذ بما ادعي او ادي قولان وان ابتاع ارضا بزرعها الاخضر فاستحق نصفها فقط واستشفع بطل البيع في نصف-	143	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms575	false	5688003329404175989	11	77	54	392	1567	300	ككبير يرغب في مجاورته والا فللشفيع وان لم يشبها حلفا ورد الي الوسط قوله ككبير يرغب في مجاورته يرغب مبني للفاعل و مجاورته بكسر الواو اسم فاعل وهو كقوله في المدونة الا ان يكون مثل هءلاء الملوك يرغب احدهم في الدار اللاصقة به وان نكل مشتر ففي الاخذ بما ادعي او ادي قولان وان ابتاع ارضا بزرعها الاخضر فاستحق نصفها فقط واستشفع بطل البيع في نصف	575	4279063529325252606	181	340.0	146	338	53.550296783447266	33	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms144	true	-8311391655745691623	2	82	13	420	1506	300	بلا ارض كمشتري قطعة من جنان بازاء جنانه ليتوصل له من جنان مشتريه ثم استحق جنان المشتري ورد الباءع نصف الثمن وله نصف الزرع وخير الشفيع اولا بين ان يشفع او لا فيخير المبتاع في رد ما بقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في بيان القسمة واحكامها وما يتعلق بها القسمة تهايء في زمن كخدمة عبد شهرا وسكني دار سنين كالاجارة لا في غلة ولو يوما ومراضاة فكالبيع وقرعة وهي تمييز حق وكفي قاسم لا مقوم واجره بالعدد وكره وقسم العقار وغيره بالقيمة وافرد	144	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms575	false	5688003329404175989	202	300	1058	1567	1567	300	بماءتين كمشتري قطعة من جنان بازاء جنانه ليتوصل له من جنان مشتريه ثم استحق جنان المشتري ورد الباءع نصف الثمن وله نصف الزرع وخير الشفيع اولا بين ان يشفع او لا فيخير المبتاع في رد ما بقي قوله ثم استحق جنان المشتري هكذا هو في جميع النسخ التي راينا وهو صواب والجنان بكسر الجيم جمع جنة كقصعة وقصاع وبالله تعالي التوفيق AUTO------- ب-اب القسمة الق-----------------------سمة تهايء في زمن كخدمة عبد شهرا وسكني دار سنين كالاجارة لا في غلة ولو يوما ومراضاة فكالبيع وقرعة وهي تمييز حق وكفي قاسم لا مقوم واجره بالعدد وكره وقسم العقار وغيره بالقيمة وافرد-	575	4279063529325252606	366	694.0	294	541	67.65249633789062	69	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms144	true	-8311391655745691623	82	129	420	670	1506	300	كل نوع وجمع دور واقرحة ولو بوصف ان تساوت قيمة ورغبة وتقاربت كالميل ان دعا اليه احدهم ولو بعلا وسيحا الا معروفة كالسكني فالقول لمفردها وتءولت ايضا بخلافه وفي العلو والسفل----- تاويلان وافرد كل صنف كتفاح ان احتمل الا كحاءط فيه شجر مختلفة او ارض بشجر متفرقة	144	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms576	false	-912604197540467692	0	48	0	253	1610	300	كل نوع وجمع دور واقرحة ولو بوصف ان تساوت قيمة ورغبة وتقاربت كالميل ان دعا اليه احدهم ولو بعلا وسيحا الا معروفة بالسكني فالقول لمفردها وتءولت ايضا بخلافه وفي العلو والسفل 65 ب تاويلان وافرد كل صنف كتفاح ان احتمل الا كحاءط فيه شجر مختلفة و--ارض بشجر متفرقة	576	4279063529325252606	246	477.5	200	255	96.47058868408203	44	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms144	true	-8311391655745691623	129	202	670	1023	1506	300	وجاز صوف علي ظهر ان جز وان لكنصف شهر واخذ وارث عرضا واخر دينا ان جاز بيعه واخذ احدهما قطنية والاخر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قمحا وخيار احدهما كالبيع وغرس اخري ان انقلعت شجرتك من ارض غيرك ان لم تكن اضر كغرسه بجانب نهرك الجاري في ارضه-------------------------------------------------------------------------- وحملت في طرح كناسته علي العرف ولم تطرح علي حافته ان وجدت سعة وجاز ارتزاقه من بيت المال لا شهادته وفي قفيز اخذ احدهما ثلثيه والاخر ثلثه لا ان زاد	144	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms577	false	1476361047872622131	160	300	817	1488	1488	300	وجاز صوف علي ظهر ان جز وان لكنصف شهر واخذ وارث عرضا واخر دينا ان جاز بيعه واخذ احدهما قطنية والاخر قمحا قوله وجاز صوف علي ظهر ان جز وان لكنصف شهر لا خفاء ان هذه العبارة جيدة موافقة لقوله في المدونة ولا باس بقسمة الصوف علي ظهر الغنم ان جزاه الان او الي ايام قريبة يجوز بيعها اليها ولا يجوز ما بعد وفي بعض النسخ ان لم يجز وكانه اصلاح ممن لم يفهم معناه وخيار احدهما كالبيع وغرس اخري ان انقلعت شجرتك من ارض غيرك ان لم تكن اضر كغرسه بجانب نهرك الجاري في ارضه قوله وخيار احدهما كالبيع اي في قدر زمانه والا كان تشبيها ضاءعا لغير فاءدة وحملت في طرح كناسته علي العرف ولم تطرح علي شجرة- ان وجدت سعة وجاز ارتزاقه من بيت المال لا شهادته وفي قفيز اخذ احدهما ثلثيه والاخر ثلثه لا ان زاد-	577	4279063529325252606	343	659.0	271	673	50.965824127197266	70	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms145	true	7797965109460390376	0	45	0	220	1441	300	او فيه تراجع الا ان يقل او لبن في ضروع الا لفضل بين او قسموا بلا مخرج مطلقا وصحت ان سكتا عنه ولشريكه الانتفاع ول---ا يجبر علي قسم مجري الماء وقسم بالقلد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كسترة بينهما ولا يجمع بين عاصبين الا برضاهم الا مع كزوجة فيجمعوا اولا	145	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms580	false	921794372676985447	68	149	365	763	1528	300	او فيه تراجع الا ان يقل او لبن في ضروع الا لفضل بين او قسموا بلا مخرج مطلقا وصحت ان سكتا عنه ولشريكه الانتفاع به ولا يجبر علي قسم مجري الماء وقسم بالقلد قوله او فيه تراجع الا ان يقل هذا الاستثناء للخمي قال لان هذا مما لابد منه ولا يتفق في الغالب ان تكون قيمة الدارين سواء ابن عرفة ظاهر الروايات منع التعديل في قسم القرعة بالعين كسترة بينهما ولا يجمع بين عاصبين الا برضاهم الا مع كزوجة فيجمعوا اولا	580	4279063529325252606	218	425.0	173	398	54.773868560791016	43	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms145	true	7797965109460390376	102	142	503	691	1441	300	فان فات ما بيد صاحبه بكهدم رد نصف قيمته يوم قبضه ما سلم بينهما وما بيده رد نصف قيمته وما سلم بينهما والا رجع بنصف المعيب مما ب--يده ثمنا والمعيب بينهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان استحق نصف او ثلث خير لا ربع وفسخت	145	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms586	false	-1743280351184887294	225	300	1141	1507	1507	300	فان فات ما بيد صاحبه بكهدم رد نصف قيمته يوم قبضه وما رد بينهما وما بيده رد نصف قيمته وما سلم بينهما والا رجع بنصف المعيب مما في يده ثمنا والمعيب بينهما قوله فان فات ما بيد صاحبه بكهدم رد نصف قيمته يوم قبضه وما رد بينهما وفي بعض النسخ والمعيب بينهما وكلاهما صحيح واما النسخ التي فيها وما سلم بينهما كاللفظ الذي بعده فتصح باعتباره وان استحق نصف او ثلث خير لا ربع وفسخت-	586	4279063529325252606	180	301.5	142	367	49.046321868896484	36	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms145	true	7797965109460390376	144	187	701	905	1441	300	كطرو غريم او موصي له بعدد علي ورثة او علي وارث وموصي -----له بالثلث والمقسوم كدار وان كان عينا او مثليا رجع علي كل ومن اعسر فعليه ان لم يعلموا وان دفع جميع الورثة مضت كبيعهم بلا غبن واستوفي مما وجد ثم تراجعوا	145	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms587	false	-1647072384791107691	255	300	1328	1536	1536	300	كطرو غريم او موصي له بعدد علي ورثة او علي وارث وموصي 66 ا له بالثلث والمقسوم كدار وان كان عينا او مثليا رجع علي كل ومن اعسر فعليه ان لم يعلموا وان دفع جميع الورثة مضت كبيعهم بلا غبن واستوفي مما وجد ثم تراجعوا-	587	4279063529325252606	203	394.0	161	209	97.12918853759766	42	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms145	true	7797965109460390376	187	255	905	1212	1441	300	ومن اعسر فعليه ان لم يعلموا وان طرا غريم او وارث او موصي له علي مثله او موصي له بجزء علي وارث اتبع كلا بحصت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واخرت لا دين لحمل وفي الوصية قولان وقسم عن- صغير اب او وصي وملتقط كقاض عن غاءب لا ذي شرطة او كنف اخا او اب عن كبير وان غاب وفيها قسم نخلة وزيتونة ان اعتدلتا وهل هي قرعة و-جازت للقلة او مراضاة تاويلان	145	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms588	false	-5639751184494989211	0	112	0	545	1460	300	ومن اعسر فعليه ان لم يعلموا وان طرا غريم او وارث او موصي له علي مثله او موصي له بجزء علي وارث اتبع كلا بحصته قوله كطرو غريم الي قوله اتبع كل بحصته اشتمل علي ثمانية انواع من الاحد عشر نوعا التي في المقدمات وكانه اسقط الثلاثة لرجوعها للثمانية كما اشار اليه في المقدمات ورتبها علي ترتيب ابن الحاجب لاصولها وكلام ابن عبد السلام كاف في اصولها فراجعه واخرت لا دين لحمل وفي الوصية قولان وقسم علي صغير اب او وصي وملتقط كقاض عن غاءب لا ذي شرطة او كنف اخا او اب عن كبير وان غاب وفيها قسم نخلة وزيتونة ان اعتدلتا وهل هي قرعة و جازت للقلة او مراضاة تاويلان	588	4279063529325252606	306	584.0	238	545	56.14678955078125	65	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms145	true	7797965109460390376	268	299	1290	1438	1441	300	الحجاز القراض توكيل علي تجر في نقد مضروب مسلم بجزء من ربحه ان علم قدرهما ولو مغشوشا لا بدين عليه واستمر ما لم يقبض او يحضره ويشهد ولا برهن او وديعة	145	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms590	false	7694944456243035194	250	281	1222	1370	1456	300	القراض القراض توكيل علي تجر في نقد مضروب مسلم بجزء من ربحه ان علم قدرهما ولو مغشوشا لا بدين عليه واستمر ما لم يقبض او يحضره ويشهد ولا برهن او وديعة	590	4279063529325252606	145	287.0	114	148	97.97297668457031	30	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms146	true	-1582575504197270401	20	104	91	470	1420	300	فاجر مثله في توليه ثم قراض مثله في ربحه كلك شرك ولا عادة او مبهم او اجل او ضمن او اشتر سلعة فلان ثم اتجر في ثمنها او بدين او ما يقل وجوده كاختلافهما في الربح وادعيا ما لا يشبه وفيما فسد غيره اجرة مثله في الذمة كاشتراط يده او مراجعته او امينا عليه بخلاف غلام غير عين بنصيب له وكان يخيط او يخرز او يشارك او يخلط او يبضع او يزرع او لا يشتري الي بلد كذا او بعد اشتراءه ان اخبره فقرض	146	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms591	false	-538131483341219185	49	132	233	606	1424	300	فاجر مثله في توليه ثم قراض مثله في ربحه كلك شرك ولا عادة او مبهم او اجل او ضمن او اشتر سلعة فلان ثم اتجر في ثمنها او بدين او ما يقل------ كاختلافهما في الربح وادعاء ما لا يشبه وفيما فسد غيره اجرة مثله في الذمة كاشتراط يده او مراجعته او امينا عليه بخلاف غلام غير عين بنصيب له وكان يخيط او يخرز او يشارك او يخلط او يبضع او يزرع او لا يشتري الي بلد كذا او بعد اشتراءه ان اخبره فقرض	591	4279063529325252606	371	732.5	288	379	97.8891830444336	82	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms146	true	-1582575504197270401	111	281	498	1336	1420	300	كان اخذ مالا ليخرج به لبلد فيشتري وعليه كالنشر والطي الخفيفين والاجر ان استاجر وجاز جزء قل او كثر ورضاهما بعد علي ذلك وزكاته علي احدهما وهو للمشترط وان لم تجب والربح لاحدهما او لغيرهما وضمنه في الربح له ان لم ينفه ولم يسم قراضا وشرطه عمل غلام ربه او دابته في الكثير وخلطه وان بماله وهو الصواب ان خاف بتقديم احدهما رخصا وشارك ان زاد مءجلا بقيمته وسفره ان لم يحجر عليه قبل شغله وادفع لي فقد وجدت رخيصا اشتريه وبيعه بعرض ورده بعيب وللمالك قبوله ان كان الجميع والثمن عين ومقارضة عبده واجيره ودفع مالين او متعاقبين قبل شغل الاول وان----- بمختلفين ان شرطا خلطا او شغله وان لم يشترطه كنضوض الاول ان ساوي واتفق جزءهما ا-شتراء ربه منه ان صح واشتراطه ان لا ينزل واديا او يمشي بليل او ببحر او يبتاع سلعة وضمن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن خالف بان زرع او ساعي بموضع جور له او حركه بعد موته عينا او شارك وان عاملا او---- بدين او قارض بلا اذن وغرم للعامل الثاني ان دخل علي اكثر كخسره وان	146	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms592	false	3635386585193494943	62	268	290	1296	1441	300	كان اخذ مالا ليخرج به لبلد فيشتري وعليه كالنشر والطي الخفيفين والاجر ان استاجر وجاز جزء قل او كثر ورضاهما بعد علي ذلك وزكاته علي احدهما وهو للمشترط وان لم تجب والربح لاحدهما او لغيرهما وضمنه في الربح له ان لم ينفه ولم يسم قراضا وشرطه عمل غلام ربه او دابته في الكثير وخلطه وان بماله وهو الصواب ان خاف بتقديم احدهما رخصا وشارك ان زاد مءجلا بقيمته وسفره ان لم يحجر----- قبل شغله وادفع لي فقد وجدت رخيصا اشتريه وبيعه بعرض ورده بعيب وللمالك قبوله ان كان الجميع والثمن عين ومقارضة عبده واجيره ودفع مالين او متعاقبين قبل شغل الاول وان 66 ب بمختلفين ان شرطا خلطا او شغله وان لم يشترطه كنضوض الاول ان ساوي واتفق جزءهما واشتراء ربه منه ان صح واشتراطه ان لا ينزل واديا او يمشي بليل او ببحر او يبتاع سلعة وضمن قوله كان اخذ مالا ليخرج به لبلد فيشتري الظاهر انه تكرار مع قوله او لا يشتري الي بلد وقد وقع في بعض النسخ او لا يشتري الا ببلد باداة الاستثناء وكانه فرار من التكرار ان خالف كان زرع او ساقي بموضع جور له او حركه بعد موته عينا او شارك وان عاملا او باع بدين او قارض بلا اذن وغرم للعامل الثاني ان دخل علي اكثر -قوله كان	592	4279063529325252606	824	1603.5	655	1012	81.42292785644531	161	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms147	true	1710382404070111076	0	99	0	476	1448	300	اخذ شيءا فكاجنبي ولا يجوز اشتراءه من تربه او بنسيءة وان اذن او باكثر ولا اخذه من غيره ان كان الثاني يشغله عن الاول ولا بيع ربه سلعة بلا اذن وجبر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خسره وما تلف وان قبل عمله الا ان -------------------------------------------------------------------------------يقبض وله الخلف ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تلف جميعه لم يلزم- الخلف ولزمته السلعة وان تعدد العامل فالربح كالعمل وانفق ان سافر ولم يبن بزوجته واحتمل المال لغير اهل وحج وغزو بالمعروف في المال واستخدم ان تاهل لا دواء واكتسي ان بعد ووزع ان خرج لحاجة وان بعد ان اكتري و--تزود وان اشتري من يعتق علي ربه----- عالما عتق عليه ان ايسر والا	147	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms593	false	-6196993410821912809	74	258	346	1221	1440	300	اخذ شيءا فكاجنبي ولا يجوز اشتراءه من -ربه او بنسيءة وان اذن او باكثر ولا اخذه من غيره ان كان الثاني يشغله عن الاول ولا بيع ربه سلعة بلا اذن وجبر خسره قوله ولو جني كل او اخذ شيءا فكاجنبي كذا في بعض النسخ وهو مطابق للفظ ابن الحاجب وفي بعضها او جني بالعطف والخطب سهل وما تلف وان قبل عمله الا ان يقبض قوله وما تلف وان قبل عمله اطلاق التلف علي ما قبل العمل لا مجاز فيه بخلاف الخسر وله الخلف قوله وله الخلف ضمير له عاءد علي رب المال لا علي العامل واشار به لقوله في المدونة واذا اشتري العامل سلعة ثم ضاع المال خير ربه في دفع ثمنها علي القراض وهو خلاف ما نقل اللخمي عن المغيرة ان رب المال يلزمه خلفه وان تلف جميعه لم يلزمه الخلف ولزمته السلعة وان تعدد------- فالربح كالعمل وانفق ان سافر ولم يبن بزوجته واحتمل المال لغير اهل وحج وغزو بالمعروف في المال واستخدم ان تاهل لا دواء واكتسي ان بعد ووزع ان خرج لحاجة وان بعد ان اكتري او تزود وان اشتري من يعتق علي رب المال عالما عتق عليه ان ايسر قوله	593	4279063529325252606	455	846.5	357	883	51.52887725830078	90	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms147	true	1710382404070111076	98	192	471	921	1448	300	والا بيع بقدر ثمنه وربحه قبله وعتق باقيه وغير عالم فعلي ربه وللعامل ربحه فيه----------------------------------------------------------- ومن يعتق عليه وعلم عتق عليه بالاكثر من قيمته او ثمنه ولو لم يكن في المال فضل والا فبقيمته ان ايسر فيهما والا بيع بما وجب وان اعتق مشتري للعتق غرم ثمنه وربحه---------------------------------------------------------------------- وللقراض قيمته يومءذ الا ربحه فان اعسر بيع منه بما لربه وان وطء امة قوم ربها او ابقي ان لم تحمل فان اعسر اتبعه بها وبحصة الولد او باع له بقدر ماله وان احبل مشتراه للوطء فالثمن واتبع به ان اعسر ولكل فسخه قبل عمله كربه	147	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms594	false	1946312494865786615	151	271	752	1326	1481	300	والا بيع بقدر ثمنه وربحه قبله وعتق باقيه وغير عالم فعلي ربه وللعامل ربحه فيه قوله والا بيع بقدر ثمنه عبارة غيره بقدر راس المال وهو ابين ومن يعتق عليه وعلم عتق----- بالاكثر من قيمته او ثمنه ولو لم يكن في المال فضل والا فبقيمته ان ايسر فيهما والا بيع بما وجب وان اعتق مشتري للعتق غرم ثمنه وربحه قوله ولو لم يكن في المال فضل هذا المشهور في الموسر كما نقل في التوضيح وللقراض قيمته يومءذ الا ربحه فان اعسر بيع منه بما لربه وان وطء امة قوم ربها او ابقي ان لم تحمل فان اعسر اتبعه بها وبحصة الولد او باع له بقدر ماله وان احبل مشتراة للوطء فالثمن واتبع به ان اعسر ولكل فسخه قبل عمله قوله	594	4279063529325252606	441	829.0	348	579	76.16580200195312	89	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms147	true	1710382404070111076	192	300	921	1448	1448	300	وان تزود لسفر ولم يظعن والا فلنضوضه وان استنضه فالحاكم وان مات فلوارثه الامين ان يكمله والا اتي بامين كالاول والا سلموا هدرا والقول للعامل في تلفه وخسره ورده الي ربه ان قبض بلا بينة او قال قراض وربه بضاعة باجر او عكسه او ادعي عليه الغصب او قال انفقت من غيره وفي جزء ان ا------دعي مشبها والمال بيده ود-يعة وان لربه ولربه ان ادعي الشبه فقط او قال قرض في قراض او وديعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او في جزء قبل العمل مطلقا وان قال وديعة ضمنه العامل ان عمل ولمدعي الصحة ومن هلك وقبله كقراض اخذ وان لم يوجد وحاص----- غرماءه وتعين بوصية وقدم صاحبه في الصحة والمرض ولا ينبغي-	147	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms595	false	2208922738065903351	22	154	108	753	1466	300	-ان تزود لسفر ولم يظعن والا فلنضوضه وان استنضه فالحاكم وان مات فلوارثه الامين ان يكمله والا اتي بامين كالاول والا سلموا هدرا والقول للعامل في تلفه وخسره ورده-------- ان قبض بلا بينة او قال قراض وربه بضاعة باجر او عكسه او ادعي عليه الغصب او قال انفقت من غيره وفي جزء الربح ان ادعي مشبها والمال بيده ووديعة وان لربه ولربه ان ادعي الشبه فقط او قال قرض في قراض او وديعة قوله كلربه ان تزود لسفر ولم يظعن كذا كتبه بعضهم باسقاط واو النكاية لءلا يكون فيه بعض التكرار مع قوله ولكل فسخه قبل عمله او في جزء قبل العمل مطلقا وان قال وديعة ضمنه العامل ان عمل ولمدعي الصحة ومن هلك وقبله كقراض اخذ وان لم يوجد وحاص 67 ا غرماءه وتعين بوصية وقدم------ في الصحة والمرض ولا ينبغي	595	4279063529325252606	508	968.0	405	660	76.96969604492188	98	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms148	true	1627343794087421565	0	44	0	215	1468	300	لعامل هبة و--تولية ووسع ان ياتي بطعام كغيره ان لم يقصد التفضل والا فليتحلله فان ابي فليكافءه----------------------------------------------------------------------- باب في بيان احكام المساقاة انما تصح مساقاة شجر وان بعلا ذي ثمر لم يحل بيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولم ي-------------------------------------------------------خلف---------------------- الا تبعا بجزء قل او كثر شاع وعلم بساقيت	148	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms595	false	2208922738065903351	154	260	753	1278	1466	300	لعامل هبة او تولية ووسع ان ياتي بطعام كغيره ان لم يقصد التفضل والا فليتحلله فان ابي فليكافءه قوله او في جزء قبل العمل مطلقا اي اشبه ام لا وبالله تعالي التوفيق AUTO باب-------------- المساقاة انما تصح مساقاة شجر وان بعلا ذي ثمر لم يحل بيعه قوله ذي ثمر اخرج به الشجر الذي لم يبلغ حد الاطعام كالودي فان مساقاته غير جاءزة حسبما صرح به اللخمي وسيقول في الممنوعات او شجر لم تبلغ خمس سنين وهي تبلغ اثناءها ولم يخلف قوله ولم يخلف مضموم الاول مكسور الثالث اذ هو رباعي قال الجوهري واخلف النبات اي اخرج الخلفة الا تبعا بجزء قل او كثر شاع وعلم بساقيت	595	4279063529325252606	200	340.5	159	539	37.105751037597656	37	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms148	true	1627343794087421565	45	177	218	872	1468	300	نقص من في الحاءط ولا تجديد ولا زيادة لاحدهما وعمل العامل جميع ما يفتقر اليه عرفا كابار وتنقية ودواب واجراء وانفق وكسا لا اجرة من كان فيه او خلف من مات او مرض كما------------------------------------------------------------------------------------------------رث علي الاصح كزرع او قصب وبصل ومقثاة دن عجز ربه وخيف موته وبرز ولم يبد صلاحه وهل كذلك الورد ونحوه والقطن او كالاول وعليه الاكثر تاويلان واقتت بالجذاذ وحملت علي الاول ان لم يشترط ثان وكبياض نخل او زرع ان وافق الجزء وبذره العامل وكان ثلثا باسقاط كلفة الثمرة والا فسد كاشتراطه ربه والغي للعامل ان سكتا عنه او اشترطه ودخل شجر تبع زرعا وجاز زرع وشجر وان غير تبع وحواءط وان اختلفت بجزء الا في صفقات وغاءب ان وصف ووصله قبل طيبه واشتراط جزء الزكاة علي احدهما وسنين ما لم تكثر جدا بلا حد وع--امل دابة او	148	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms596	false	-5878918095129111300	145	300	702	1452	1452	300	نقص من في الحاءط ولا تجديد ولا زيادة لاحدهما وعمل العامل جميع ما يفتقر اليه عرفا كابار وتنقية ودواب واجراء وانفق وكسا لا اجرة من كان فيه او خلف من مات او مرض قوله ولا نقص من في الحاءط كانه وما عطف عليه من المنفيات جمل حالية ويحتمل غير ذلك مما فيه قلق لا ما رث علي الاصح كزرع او قصب وبصل ومقثاة ان عجز ربه وخيف موته وبرز ولم يبد صلاحه وهل كذلك الورد ونحوه والقطن او كالاول وعليه الاكثر تاويلان واقتت بالجذاذ وحملت علي الاول ان لم يشترط ثان وكبياض نخل او زرع ان وافق الجزء وبذره العامل وكان ثلثا باسقاط كلفة الثمرة والا فسد كاشتراطه ربه والغي لع-امل ان سكتا عنه او اشترطه ودخل شجر تبع زرعا وجاز زرع وشجر وان غير تبع وحواءط وان اختلفت بجزء الا في صفقات وغاءب ان وصف ووصله قبل طيبه واشتراط جزء الزكاة علي احدهما وسنين ما لم تكثر جدا بلا حد او عامل دابة او-	596	4279063529325252606	645	1262.0	514	752	85.77127838134766	128	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms148	true	1627343794087421565	177	300	872	1468	1468	300	غلاما في الكبير وقسم الزيتون حبا كعصره علي احدهما واصلاح جدار وكنس عين وسد حظيرة واصلاح ضفيرة او ما قل وتقابلهما هدرا ومساقاة العامل اخر ولو اقل امانة وحمل علي ضدها وضمن فان عجز ولم يجد اسلمه هدرا ولم تنفسخ بفلس ربه وبيع مساقي ومساقاة وصي ومدين بلا حجر ودفعه لذمي لم يعصر حصته خمرا لا مشاركة ربه او اعطاء ارض لتغرس فاذا بلغت كانت مساقاة او شجر لم يبلغ خمس سنين وهي تبلغ اثناءها وفسخت فاسدة بلا عمل او في اثناءه او بعد سنة من اكثر ان وجبت اجرة المثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعده اجرة المثل- ان خرجا عنها كان ازداد عينا او عرضا والا فمساقاة المثل كمساقاته مع ثمر اطعم او مع بيع او اشترط عمل ربه او دابة او غلام وهو صغير او-	148	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms597	false	-161990686060492101	0	156	0	738	1458	300	غلاما في الكبير وقسم الزيتون حبا كعصره علي احدهما واصلاح جدار وكنس عين وسد حظيرة واصلاح ضفيرة او ما قل وتقابلهما هدرا ومساقاة العامل اخر ولو اقل امانة وحمل علي ضدها وضمن فان عجز ولم يجد اسلمه هدرا ولم تنفسخ بفلس ربه وبيع مساقي ومساقاة وصي ومدين بلا حجر ودفعه لذمي لم يعصر حصته خمرا لا مشاركة ربه او اعطاء ارض لتغرس فاذا بلغت كانت مساقاة او شجر لم يبلغ خمس سنين وهي تبلغ اثناءها وفسخت فاسدة بلا عمل او في اثناءه او بعد سنة من اكثر ان وجبت اجرة المثل قوله لا ما رث علي الاصح كذا في بعض النسخ بالنفي اي لا خلف ما رث وهو صحيح وفي بعضها كما رث بالتشبيه وعلي هذا فمن حقه ان يذكره قبل قوله لا اجره وبعده اجرة --مثله ان خرجا عنها كان ازداد عينا او عرضا والا فمساقاة المثل كمساقاته مع ثمر اطعم او مع بيع او اشترط عمل ربه او دابة او غلام وهو صغير او	597	4279063529325252606	594	1147.0	472	740	80.27027130126953	120	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms149	true	-1380232471171685648	0	43	0	234	1500	300	حمله لمنزله او يكفيه مءنة اخري او اختلف الجزء بسنين او حواءط كاختلافهما ولم يشبها وان ساقيته او اكريته فالفيته سارقا----- لم تنفسخ وليتحفظ منه كبيع----ه ولم يعلم بفلسه وساقط النخل كليف كالثمرة والقول لمدعي الصحة وان قصر عامل عما شرط حط بنسبته	149	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms597	false	-161990686060492101	156	201	738	977	1458	300	حمله لمنزله او يكفيه مءنة اخر -او اختلف الجزء -سنين و--حواءط كاختلافهما ولم يشبها وان ساقيته او اكريته فالفيته سارقا 67 ب لم تنفسخ والتحفظ منه كبيعه منه ولم يعلم بفلسه وساقط النخل كليف كالثمرة والقول لمدعي الصحة وان قصر عامل عما شرط حط بنسبته	597	4279063529325252606	226	422.0	185	243	93.00411224365234	37	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms150	true	8858018765491740655	16	51	95	264	1501	300	صحة الاجارة بعاقد واجر كالبيع وعجل ان عين او بشرط او عادة او في منفعة مضمونة لم يشرع فيها الا كري- حج فاليسير والا فمياومة وفسدت ان انتفي عرف تعجيل المعين كمع جعل لا بيع	150	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms597	false	-161990686060492101	216	249	1060	1219	1458	300	صحة الاجارة بعاقد واجر كالبيع وعجل ان عين او بشرط او عادة او في------ مضمونة لم يشرع----- الا كراء حج فاليسير والا فمياومة وفسدت ان انتفي عرف تعجيل المعين كمع جعل لا بيع	597	4279063529325252606	157	293.5	124	170	92.35294342041016	32	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms150	true	8858018765491740655	64	163	326	811	1501	300	وبما سقط او خرج في نفض زيتون او ------------------------------------------------------------------------عصره ---وكاحصد وادرس ولك نصفه وكراء --ارض بطعام او بما تنبته الا كخشب وحمل طعام لبلد بنصفه الا ا-----ن يقبضه الان وكان خطته اليوم بكذا والا -----------------------------------------------------------------------------فبكذا واعمل علي دابتي فما حصل فلك نصفه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو للعامل وعليه اجرتها عكس لتكريها وكبيعه نصفا بان يبيع نصفا الا في البلد ان اجلا ولم يكن الثمن مثليا وجاز بنصف ما يحتطب عليها وصاع دقيق منه او من زيت لم يختلف واستءجار المالك منه وتعليمه بعمله سنة من اخذه واحصد هذا ولك نصفه وما حصدت فلك نصفه وكراء- دابة لكذا علي ان استغني فيها حاسب	150	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms599	false	-515161427635899443	29	180	146	894	1434	300	وبما سقط او خرج في نفض زيتون او عصره هذا تلفيف والمسالتان في المدونة قال ابن يونس ولو قال انفضه كله ولك نصفه جاز كاحصد وادرس ولك نصفه وكراء الارض بطعام او بما تنبته الا كخشب وحمل طعام لبلد بنصفه الا ان يكون يقبضه الان وكان خطته اليوم بكذا والا فبكذا قوله كاحصد وادرس ولك نصفه العطف بالواو تنبيه علي ان المراد الجمع بين الامرين واعمل علي دابتي فما حصل فلك نصفه قوله واعمل علي دابتي فما حصل فلك نصفه اي فما حصل من ثمن او اجرة بدلالة قوله بعد وجاز بنصف ما يحتطب عليها وهو للعامل وعليه اجرتها عكس لتكريها وكبيعه نصفا بان يبيع نصفا الا ب--البلد ان اجلا ولم يكن الثمر مثليا وجاز بنصف ما يحتطب عليها وصاع دقيق منه او من زيت لم يختلف واستءجار المالك منه وتعليمه بعمله سنة من اخذه واحصد هذا ولك نصفه وما حصدت فلك نصفه واجارة دابة لكذا علي ان استغني فيها حاسب	599	4279063529325252606	470	861.0	372	750	62.66666793823242	90	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms150	true	8858018765491740655	163	282	811	1410	1501	300	واستءجار مءجر او مستثني منفعته والنقد فيه ان لم يتغير غالبا وعدم التسمية لكل سنة وكراء ارض لتتخذ مسجدا مدة والنقض لربه اذا انقضت وعلي طرح ميتة والقصاص والادب وعبد خمسة عشر عاما ويوم او خياطة ثوب مثلا وهل تفسد ان جمعهما وتساويا او مطلقا خلاف وبيع دار لتقبض بعد عام وارض لعشر----- واستر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اع والعرف في كغسل خرقة ولزوجها فسخه ان لم ياذن كاهل الطفل اذا حملت وموت احدي الظءرين وموت ابيه ولم تقبض اجرة الا ان يتطوع بها متطوع وكظهور مستاجر اوجر باكله اكولا ومنع زوج رضي من وطء ولو لم يضر وسفر كان ترضع معه ولا يستتبع حضانة كعكسه --------------------------------------------------------------وبيعه سلعة علي ان يتجر بثمنها سنة ان شرط الخلف كغنم لم تعين والا فله الخلف علي اجره	150	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms600	false	2112349156796971204	100	296	522	1529	1548	300	واستءجار مءجر او مستثني منفعته والنقد فيه ان لم يتغير غالبا وعدم التسمية لكل سنة وكراء ارض لتتخذ مسجدا مدة والنقض لربه ان- انقضت وعلي طرح ميتة والقصاص والادب وعبد خمسة عشر عاما ويوم و--خياطة ثوب مثلا وهل تفسد ان جمعهما وتساويا او مطلقا خلاف وبيع دار لتقبض بعد عام وارض لعشر قوله واستءجار مءجر او مستثني منفعته ما ذكر الشارح فيه من الاحتمال في معناه ذكر مثله ابن عبد السلام في لفظ ابن الحاجب قال والاول اقرب الي لفظه وبه قطع في التوضيح واسترضاع قوله واسترضاع اي وجاز استرضاع وان كان فيه استيفاء عين معيبة لنص القران وللضرورة فهو مما يستثني من قوله بعد بلا استيفاء عين قصدا ولذا قال ابن الحاجب واستءجار المرضع وان كان اللبن عينا للضرورة والعرف في كغسل خرقة ولزوجها فسخه ان لم ياذن كاهل الطفل اذا حملت وموت احدي الظءرين وموت ابيه ولم تقبض اجرة الا ان يتطوع بها متطوع وكظهور مستاجر اوجر باكله اكولا ومنع زوج رضي من وطء ولو لم يضر وسفر كان ترضع معه ولا يستتبع حضانة كعكسه قوله والعرف في كغسل خرقة اي وجاز اعتبار العرف او واعتبر العرف وبيعه سلعة علي ان يتجر بثمنها سنة ان شرط الخلف كغنم عينت ---والا فله الخلف علي اجره	600	4279063529325252606	584	1120.0	468	1013	57.650543212890625	112	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms150	true	8858018765491740655	267	300	1341	1501	1501	300	ان يتجر بثمنها سنة ان شرط الخلف كغنم لم تعين والا فله الخلف علي---------------------------------------------------------------------------- اجره كر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكب وحافتي نهرك ليبني بيتا وطريق في دار ومسيل مصب مرحاض------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ميزاب الا لمنزلك في ارضه وكراء-	150	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms601	false	4697894916716655502	0	98	0	462	1505	300	ان يتجر بثمنها سنة ان شرط الخلف كغنم عينت اول مسالة في كتاب الجعل والاجارة ونصها ومن باع من رجل سلعة بثمن علي ان يتجر له بثمنها سنة كان كمن اجره علي ان يتجر له بهذه الماءة الدينار سنة او يرعي له غنما بعينها سنة فان شرط في العقد خلف ما هلك او تلف منها جاز والا لم يجز كراكب وحافتي نهرك ليبني بيتا وطريق في دار ومسيل مصب مرحاض قوله كراكب اي كما يجب خلف الراكب اذا تعذر ركوبه ولا ينفسخ الكراء وسيقول وفسخت بتلف ما يستوفي منه لا به لا ميزاب الا لمنزلك في ارضه وكراء	601	4279063529325252606	136	215.5	108	462	29.43722915649414	24	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms151	true	1385289000260365636	16	52	79	275	1530	300	واجارة ماعون كصحفة وقدر وعلي حفر بءر اجارة وجعالة ويكره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلي كاجار مستاجر دابة او ثوب لمثله------- وتعليم فقه وفراءض كبيع كتبه وقراءة بلحن وكراء دف ومعزف ------------------------------------------------------------------------------------------لعرس وكراء كعبد كافر وبناء مسجد للكراء وسكني فوقه	151	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms602	false	-7010171155623953136	155	243	792	1258	1552	300	واجارة ماعون كقصعة وقدر وعلي حفر بءر اجارة وجعالة و-كره حلي قوله واجارة ماعون كقصعة وقدر كذا في المدونة وفي نقل المصنف له بمثاليه تنكيت علي ابن العطار الذي منع اجارة القصعة والقدر شهادة منه بانهما لا يعرفان بعد الغيبة عليهما وكره حلي كاجار مستاجر دابة او ثوب لمثله او لفظ وتعليم فقه وفراءض كبيع كتبه وقراءة بلحن وكراء دف ومعزف لعرس قوله كاجار مستاجر دابة او ثوب لمثله كذا في بعض النسخ بزيادة الثوب كما في المدونة فهو صواب وكراء لعيد كافر وبناء مسجد للكراء وسكني فوقه	602	4279063529325252606	186	341.0	150	467	39.82869338989258	30	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms151	true	1385289000260365636	85	111	449	587	1530	300	الارض ما لم يزد علي الثلث بالتقويم ولا تعليم غناء او دخول حاءض لمسجد او دار لتتخذ كنيسة كبيعها لذلك وتصدق بالكراء وبفضله الثمن علي الارجح	151	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms604	false	-1452701575579604038	0	26	0	138	1570	300	الارض ما لم يزد علي الثلث بالتقويم ولا تعليم غناء او دخول حاءض لمسجد او دار لتتخذ كنيسة كبيعها لذلك وتصدق بالكراء وبفضلة الثمن علي الارجح	604	4279063529325252606	137	273.0	111	138	99.27536010742188	25	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms151	true	1385289000260365636	109	163	576	856	1530	300	علي الارجح ولا متعين كركعتي الفجر بخلاف الكفاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعين متعلم ورضيع ودار وحانوت وبناء علي جدار ومحمل ان لم توصف ودابة لركوب وان ضمنت فجنس ونوع وذكورة وليس لراع رعي اخري ان لم يقو الا بمشارك او تقل ولم يشترط خلافه والا فاجره لمستاجره كاجير لخدمة اجر نفسه ولا يلزمه رعي الولد الا لعرف	151	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms604	false	-1452701575579604038	182	255	951	1336	1570	300	قبل الوجود ولا متعين كركعتي الفجر بخلاف الكفاية قوله ولا متعين كركعتي الفجر كرر شرط التعيين تاكيدا للتحرير المذكور ونبه بركعتي الفجر علي ما هو احري منها وعين متعلم ورضيع ودار وحانوت وبناء علي جدار ومحمل ان لم توصف ودابة لركوب وان ضمنت فجنس ونوع وذكورة وليس لراع رعي اخري ان لم يقو الا بمشارك او تقل ولم يشترط خلافه والا فاجره لمستاجره كاجير لخدمة اجر نفسه ولم يلزمه رعي الولد الا لعرف	604	4279063529325252606	272	524.0	218	385	70.64935302734375	50	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms151	true	1385289000260365636	188	255	1002	1324	1530	300	كنزع الطيلسان قاءلة وهو امين فلا ضمان ولو شرط اثباته ان لم يات بسمة الميت او عثر بدهن او طعام بانية فانكسرت ولم يتعد او انقطع الحبل ولم يغر بفعل كحارس ولو حماميا واجير لصانع كسمسار ان ظهر خيره علي الاظهر وتوتي غرقت سفينته بفعل ساءغ لا ان خالف مرعي شرط او انزي بلا اذن او غر بفعل فقيمته يوم التلف او صانع في مصنوعه لا غيره	151	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms606	false	4274200122772997338	196	263	1028	1350	1547	300	كنزع الطيلسان قاءلة وهو امين فلا ضمان ولو شرط اثباته ان لم يات بسمة الميت او عثر بدهن او طعام بانية فانكسرت ولم يتعد او انقطع الحبل ولم يغر بفعل كحارس ولو حماميا واجير لصانع وسمسار ان ظهر خيره علي الازهر ونوتي غرقت سفينته بفعل ساءغ لا ان خالف مرعي شرط او انزي بلا اذن او غر بفعل فقيمته يوم التلف او صانع في مصنوعه لا غيره	606	4279063529325252606	319	635.0	252	322	99.06832122802734	64	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms151	true	1385289000260365636	255	300	1324	1530	1530	300	ولو محتاجا له عمل وان ببينة او بلا اجر ان نصب نفسه وغاب عليه-ا فبقيمته يوم دفعه ولو شرط نفيه او دعا لاخذه الا ان تقوم بينة فتسقط الاجرة والا ان يحضر-----ه بشرطه وصدق ان ادعي خوف موت فنحر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- او سرقة منحوره او قلع ضرس-	151	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms607	false	-4347012034418839659	139	206	688	1007	1463	300	ولو محتاجا له عمل وان ببينة او بلا اجر ان نصب نفسه وغاب عليهما فبقيمته يوم دفعه ولو شرط نفيه او دعا لاخذه الا ان تقوم بينة فتسقط الاجرة -الا ان يحضره لربه بشرطه وصدق ان ادعي خوف موت فنحر قوله ولو محتاجا له عمل لفظ عمل ناءب عن الفاعل وضبطه بعضهم عمل بصيغة الفعل الماضي فرده لما بعده والاول اولي او سرقة منحوره او قلع ضرس	607	4279063529325252606	205	376.0	161	320	64.0625	40	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms152	true	4075191961420972703	0	56	0	272	1442	300	او صبغا فنوزع---- وفسخت بتلف ما يستوفي منه لا به الا صبي تعل-م ورض-ع وفرس نزو وروض وسن----- لقلع فسكنت كعفو القصاص وبغصب الدار وغصب منفعتها وامر السلطان باغلاق الحوانيت وحمل ظءر او مرض لا تقدر معه علي رضاع ومرض عبد وهربه لكعدو الا ان يرجع في بقيته بخلاف مرض دابة بسفر ثم تصح وخير ان	152	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms607	false	-4347012034418839659	239	298	1172	1454	1463	300	او صبغ- فنوزع فيه وفسخت بتلف ما يستوفي منه لا به الا صبي تعليم ورضيع وفرس نزو وروض وسن 68 ب لقلع فسكنت كعفو القصاص وبغصب الدار وغصب منفعتها وامر السلطان باغلاق الحوانيت وحمل ظءر او مرض لا تقدر معه علي رضاع ومرض عبد وهربه لكعدو الا ان يرجع في بقيته بخلاف مرض دابة بسفر ثم تصح قوله او	607	4279063529325252606	266	498.5	210	283	93.99293518066406	49	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms152	true	4075191961420972703	58	215	281	1047	1442	300	سارق وبرشد صغير عقد عليه او علي سلعه ولي الا لظن عدم بلوغه وبقي كالشهر كسفيه ثلاث سنين وبموت مستحق وقف اجر ومات قبل تقضيها علي الاصح لا باقرار المالك او خلف رب دابة في غير معين او حج وان فات مقصده او فسق مستاجر واجر الحاكم ان لم يكف او بعتق عبد وحكمه علي الرق واجرته لسيده ان اراد انه حر بعدها فصل---------------- في بيان احكام------------------------------------------------- كراء الدواب والرباع وكراء الدابة كذلك وجاز علي ان عليك علفها او طعام ربها او عليه طعامك او ليركبها في حواءجه او ليطحن بها شهرا او ليحمل علي دوابه ماءة وان لم يسم ما-لكل وعلي حمل ادمي لم يره ولم يلزمه الفادح بخلاف ولد ولدته وبيعها واستثناء ركوبها الثلاث لا جمعة وكره المتوسط وكراء دابة---- شهرا ان لم ينقد والرضا بغير المعينة الهالكة ان لم ينقد او نقد واضطر وفعل المستاجر عليه ودونه وحمل برءيته او كيله او وزنه او عده ان لم تتفاوت----- واقالة قبل النقد وبعده ان لم	152	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms608	false	5750298351811153756	33	204	161	994	1457	300	دارك وكرشد صغير عقد عليه او علي سلعه ولي الا لظن عدم بلوغه وبقي كالشهر كسفيه ثلاث سنين وبموت مستحق وقف اجر ومات قبل تقضيها علي الاصح لا باقرار المالك او خلف رب دابة في غير معين او حج وان فات مقصده او فسق مستاجر واجر الحاكم ان لم يكف او بعتق عبد وحكمه علي الرق واجرته لسيده ان اراد انه حر بعدها قوله وكرشد صغير كذا في بعض النسخ بكاف التشبيه وهو الصواب وهو راجع للتخيير AUTO فصل كراء الدواب والرباع وكراء الدابة كذلك وجاز علي ان عليك علفها او طعام ربها او عليه طعامك او ليركبها في حواءجه او ليطحن بها شهرا او ليحمل علي دوابه ماءة و---لم يسم ما لكل وعلي حمل ادمي لم يره ولم يلزمه الفادح بخلاف ولد ولدته وبيعها واستثناء ركوبها الثلاث لا جمعة وكره المتوسط وكراء دابة الي شهر- ان لم ينقد والرضا بغير المعينة الهالكة ان لم ينقد او نقد واضطر وفعل المستاجر عليه ودونه وحمل برءيته او كيله او وزنه او عده ان لم تتفاوت قوله وكراء دابة ال----ي شهر ان لم	608	4279063529325252606	732	1381.0	579	841	87.03923797607422	143	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms152	true	4075191961420972703	234	300	1133	1442	1442	300	وعقبة الاجير لا حمل من مرض ولا اشتراط ان ماتت معينة اتاه بغيرها كدواب لرجال او لامكنة او لم يكن العرف نقد معين وان نقد او بدنانير عينت الا بشرط الخلف او ليحمل عليها ما شاء او لمكان شاء او ليشيع رجلا او بمثل كراء الناس او ان وصلت في كذا فبكذا او لينتقل لبلد وان ساوت الا باذن كاردافه خلفك او حمل معك والكراء لك-	152	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms609	false	-2117222161486177880	89	154	442	750	1460	300	وعقبة الاجير لا حمل من مرض ولا اشتراط ان ماتت معينة اتاه بغيرها كدواب لرجال او لامكنة او لم يكن العرف نقد معين وان نقد او بدنانير عينت الا بشرط الخلف او ليحمل عليها ما شاء او لمكان شاء او ليشيع رجلا او بمثل كراء الناس و--ان وصلت في كذا فبكذا او لينتقل لبلد وان ساوت الا باذن كاردافه خلفك او حمل معك والكراء لك	609	4279063529325252606	306	600.5	242	310	98.70967864990234	64	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms153	true	-924545316157218044	0	65	0	297	1428	300	ان لم تحمل زنة كالسفينة وضمن ان اكري لغير امين او عطبت بزيادة مسافة او حمل تعطب به والا فالكراء كان لم تعطب الا ان يحبسها كثيرا فله كراء الزاءد او قيمتها ولك فسخ عضوض او جموح او اعشي او دبره فاحشا كان يطحن--- لك كل يوم اردبين بدرهم فوجد لا يطحن الا اردبا وان زاد او نقص ما يشبه الكيل فلا لك ولا عليك	153	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms609	false	-2117222161486177880	154	220	750	1050	1460	300	ان لم تحمل زنة كالسفينة وضمن ان اكري لغير امين او عطبت بزيادة مسافة او حمل تعطب به والا فالكراء كان لم تعطب الا ان يحبسها كثيرا فله كراء الزاءد او قيمتها ولك فسخ عضوض او جموح او اعشي او دبره فاحشا كان يطحن لك لك كل يوم اردبين بدرهم فوجد لا يطحن الا اردبا وان زاد او نقص ما يشبه الكيل فلا لك ولا عليك	609	4279063529325252606	297	591.0	232	300	99.0	64	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms153	true	-924545316157218044	81	120	393	576	1428	300	او نصفها او نصف عبد وشهرا علي ان سكن يوما لزم ان ملك البقية وعدم بيان الابتداء وحمل من حين العقد ومشاهر------------------------------------------------------------------------------------------ة ولم يلزم لهما الا بنقد فقدره كوجيبة بشهر كذا او هذا الشهر او اشهرا او الي كذا	153	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms610	false	-392584405540589458	148	204	760	1033	1472	300	او نصفها او نصف عبد وشهرا علي ان سكن يوما لزم ان ملك البقية وعدم بيان الابتداء وحمل من حين العقد ومشاهرة قوله او نصفها عطف علي دار والضمير لها وليس النصف بشرط والمراد الجزء الشاءع كما في المدونة ولم يلزم لهما الا بنقد فقدره كوجيبة بشهر كذا او هذا الشهر او اشهرا او الي كذا	610	4279063529325252606	183	357.0	144	273	67.03296661376953	38	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms153	true	-924545316157218044	175	259	844	1245	1428	300	من كراء وجب لا ان لم يجب او من عند المكتري او حميم اهل ذي الحمام او نورتهم مطلقا او لم يعين--------- بناء وغرس وبعضه اضر ولا عرف وكراء وكيل بمحاباة او -عرض او ارض مدة لغرس فاذا انقضت فهو لرب الارض او نصفه والسنة في المطر بالحصاد وفي السقي بالشهور فان تمت وله زرع اخضر فبكراء مثل الزاءد واذا انتثر للعكتري حب فنبت قابلا فهو لرب الارض كمن جره السيل اليه ولزم الكراء بالتمكن وان فسد لجاءحة او غرق بعد وقت الحرث او	153	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms613	false	1516118614935852777	214	300	1054	1463	1463	300	ما تقدم وجب لا ان لم يجب او من عند المكتري او حميم اهل ذي الحمام او نورتهم مطلقا او لم يعين في الارض بناء وغرس وبعضه اضر ولا عرف وكراء وكيل بمحاباة او بعرض او ارض مدة لغرس فاذا انقضت فهو لرب الارض او نصفه والسنة في المطر بالحصاد وفي السقي بالشهور فان تمت وله زرع اخضر فك-راء مثل الزاءد واذا انتثر للمكتري حب فنبت قابلا فهو لرب الارض كمن جره السيل اليه ولزم الكراء بالتمكن وان فسد بجاءحة او غرق بعد وقت الحرث او-	613	4279063529325252606	391	753.0	308	411	95.13381958007812	77	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms153	true	-924545316157218044	259	300	1245	1428	1428	300	عدمه بذرا او -سجنه او انهدمت شرفات البيت او سكن اجنبي بعضه لا ان نقص من قيمة الكراء وان قل او انهدم بيت فيها او سكننه مكريه او لم يات بسلم للاعلي او عطش بعض الارض او غرق فبحصته وخير في-	153	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms614	false	-5408929685600468168	0	41	0	183	1443	300	عدمه بذرا او بسجنه او انهدمت شرفات البيت او سكن اجنبي بعضه لا ان نقص من قيمة الكراء وان قل او انهدم بيت فيها او سك-نه مكريه او لم يات بسلم -لاعلي او عطش بعض الارض او غرق فبحصته وخير في	614	4279063529325252606	181	342.0	141	185	97.83783721923828	37	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms154	true	6211654634658375921	0	55	0	271	1484	300	مضر كهطل فان بقي فالكراء كعطش ارض صلح وهل مطلقا او الا ان يصالحوا علي الارض تاويلان عكس تلف الزرع لكثرة دودها او فارها او عطش او بقي القليل ولم يجبر اجر علي اصلاح مطلقا بخلاف ساكن اصلح له بقية المدة قبل خروجه وان اكتريا حانوتا فاراد كل مقدمه قسم ان امكن والا اكري عليهما	154	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms614	false	-5408929685600468168	41	96	183	454	1443	300	مضر كهطل فان بقي فالكراء كعطش ارض صلح وهل مطلقا او الا ان يصالحوا علي الارض تاويلان عكس تلف الزرع لكثرة دودها او فارها او عطش او بقي القليل ولم يجبر اجر علي اصلاح مطلقا بخلاف ساكن اصلح له بقية المدة قبل خروجه وان اكتريا حانوتا فاراد كل مقدمه قسم ان امكن والا اكري عليهما	614	4279063529325252606	271	542.0	216	271	100.0	55	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms154	true	6211654634658375921	55	113	271	540	1484	300	وان غارت عين مكري سنين بعد زرعه -نفقت حصة سنة فقط وان تزوج ذات بيت وان بكراء فلا كراء الا ان تبين والقول للاجير انه وصل كتابا او انه استصنع وقال---- وديعة او خولف في الصفة وفي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجرة ان اشبه وحازا-------------------------------------------------------------------- لا كبناء ولا في رده فلربه وان بلا بينة وان ادعاه وقال سرق مني واراد اخذه دفع	154	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms614	false	-5408929685600468168	203	300	977	1443	1443	300	وان غارت عين مكري سنين بعد زرعه انفقت حصة سنة فقط وان تزوج ذات بيت وان بكراء فلا كراء الا ان تبين والقول للاجير انه وصل كتابا او انه استصنع وقال ربه وديعة او خولف في الصفة وفي الاجرة قوله وان غارت عين مكري سنين بعد زرعه انفقت حصة سنة فقط مكتري اسم مفعول و سنين متعلق به والظاهر في زرعه انه مصدر مضاف للمفعول ان اشبه وحازا قوله ان اشبه وحاز اشبه راجع للفروع الاربعة بخلاف حاز بالحاء المهملة لا كبناء ولا في رده فلربه وان بلا بينة وان ادعاه وقال سرق مني واراد اخذه دفع-	614	4279063529325252606	264	495.5	207	467	56.53104782104492	54	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms154	true	6211654634658375921	113	248	540	1226	1484	300	قيمة الصبغ بيمين ان زادت دعوي الصانع عليها وان اختار تضم-نه -----فان دفع الصانع قيمته ابيض فلا يمين والا حلفا واشتركا لا ان تخالفا في لت السويق وابي من دفع ما قال- اللات فمثل سويقه وله وللجمال بيمين في عدم قبض الاجرة وان بلغا الغاية الا لطول فلمكتريه بيمين وان قال بماءة لبرقة وقال بل لافريقية حلفا وفسخ ان عدم السير او قل وان---------------------------------------------------------- ن-قد والا فكفوت المبيع وللمكري في المسافة فقط ان اشبه قوله فقط او اشبها وانتقد وان لم ينتقد حلف المكتري ولزم الجمال ما قال الا ان يحلف علي ما ادعي- فله حصة المسافة علي دعوي المكتري وفسخ الباقي وان لم يشبها حلفا وفسخ بكراء المثل فيما مشي --------------------------------------------------------------------------وان قال اكريتك للمدينة بماءة وبلغاها وقال بل لمكة باقل فان نقده فالقول للجمال فيما يشبه وحلفا وفسخ وان لم ينتقد فللجمال في المسافة	154	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms615	false	6012174418377284532	0	146	0	728	1531	300	قيمة الصبغ بيمين ان زادت دعوي الصانع عليها وان اختار تضمينه 69 ب فان دفع الصانع قيمته ابيض فلا يمين والا حلفا واشتركا لا ان تخالفا في لت السويق وابي من دفع ما قاله اللات فمثل سويقه وله وللجمال بيمين في عدم قبض الاجرة وان بلغا الغاية الا لطول فلمكتريه بيمين وان قال بماءة لبرقة وقال بل لافريقية حلفا وفسخ ان عدم السير او قل وان نقد قوله لا كبناء يجوز فتح باءه وشد نونه وكسر باءه وتخفيف نونه والا فكفوت المبيع وللمكري في المسافة فقط ان اشبه قوله فقط او اشبها وانتقد وان لم ينتقد حلف المكتري ولزم الجمال ما قال الا ان يحلف علي ما ادعاه فله حصة المسافة علي دعوي المكتري وفسخ الباقي وان لم يشبها حلفا وفسخ بكراء المثل فيما مشي قوله والا فكفوت المبيع و للمكتري في المسافة فقط ان اشبه قوله فقط او اشبها وانتقد-------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم ينتقد حلف المكتري -------	615	4279063529325252606	571	1079.5	456	827	69.04473876953125	108	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms154	true	6211654634658375921	210	300	1022	1484	1484	300	علي دعوي المكتري وفسخ الباقي وان لم يشبها حلفا وفسخ بكراء المثل فيما مشي وان قال اكريتك للمدينة بماءة وبلغاها وقال بل لمكة باقل فان نقده فالقول للجمال فيما يشبه وحلفا وفسخ وان لم ينتق---------------------------------------------------------------------------------------------د فللجمال في المسافة وللمكتري في حصتها مما ذكر بعد يمينها وان اشبه قول المكري فقط فالقول له بيمين وان اقاما بينة-- قضي باعدلهما والا سقطتا وان قال اكتريت عشرا بخمسين وقال خمسا بماءة حلفا وفسخ وان زرع بعضا ولم ينقد فلربها ما اقر به المكتري ان اشبه وحلف والا فقول ربها ان اشبه فان لم-	154	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms616	false	1518754981457996788	25	111	129	565	1564	300	علي دعوي المكتري ويكون له الماءتان قاله ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما ياتي اذا ل-----------م ينتقد انتهي ولذا قال المصنف بعد هذا وان اشبه قول المكري فقط فالقول له بيمين وحلفا وفسخ وان لم ينقد فللجمال في المسافة وللمكتري في حصتها مما ذكر بعد يمينها وان اشبه قول المكري فقط فالقول له بيمين وان اقاما بينتين قضي باعدلهما والا سقطتا وان قال اكتريت عشرا بخمسين وقال خمسا بماءة حلفا وفسخ وان زرع بعضا ولم ينقد فلربها ما اقر به المكتري ان اشبه وحلف والا فقول ربها ان اشبه وان لم	616	4279063529325252606	308	567.5	247	558	55.1971321105957	55	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms155	true	1532047866612383437	39	77	210	388	1573	300	الثاني وان استحق ولو بحرية بخلاف موته بلا تقدير زمن الا بشرط ترك متي شاء ولا نقد مشترط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في كل ما جاز فيه الاجارة بلا عكس ولو في الكثير الا--- كبيع سلع كثيرة لا ياخذ شيءا الا بالجميع	155	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms617	false	-7198487501642541922	58	121	255	558	1432	300	او جعل وان استحق ولو بحرية بخلاف موته بلا تقدير زمن الا بشرط ترك متي شاء ولا نقد مشترط قوله وان استحق ولو بحرية كذا في النسخ بالاغياء وانت اذا تاملته وجدت اللاءق ان يقول او استحق بالعطف علي المستثني من مفهوم التمام في كل ما جاز فيه الاجارة بلا عكس ولو في الكثير الا في كبيع سلع------ لا ياخذ شيءا الا بالجميع	617	4279063529325252606	167	303.5	130	309	54.04530715942383	34	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms155	true	1532047866612383437	125	192	641	997	1573	300	باب في بيان الموات واحياءه موات الارض ما سلم عن الاختصاض بعمارة ولو اندرست الاص لاحياء وبحريمها كمحتطب ومرعي يلحق غدوا ورواحا لبلد وما لا يضيق علي وارد ولا يضر بما ل-بءر وما فيه مصلحة لنخلة ومطرح تراب ومصب ميزاب لدار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تختص محفوفة باملاك ولكل الانتفاع ما لم يضر بالاخر وباقطاع الامام ولا يقطع معمور العنوة ملكا وبحمي امام محتاجا اليه قل من بلد عفعا لكغزو	155	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms620	false	8944040790017845347	144	297	661	1425	1438	300	باب احياء-- الموات-------- موات الارض ما سلم عن الاختصاص بعمارة ولو اندرست الا باح-ياء وبحريمها كمحتطب ومرعي يلحق غدوا ورواحا لبلد وما لا يضيق علي وارد ولا يضر بماء لبءر وما فيه مصلحة لنخلة ---------------------------قوله ما لا يضيق علي وارد ولا يضر بماء لبءر كذا هو في النسخ بنفي الفعلين وفي المدونة روايتان ما لا يضر وما يضر قال عياض وكلاهما صواب فما يضر هو حريمها وما لا يضر هو حد حريمها ومطرح 70 ا تراب ومصب ميزاب لدار قوله ومطرح تراب ومصب ميزاب لدار تبع في هذا قول ابن شاس وابن الحاجب التابعين للغزالي وحريم الدار المحفوفة بالموات ما يرتفق به من مطرح تراب او مصب ميزاب ابن عرفة هذا الحكم في هذه الصورة لا اعرفه لاحد من اهل المذهب بحال لكن مساءل المذهب تدل علي صحته ولا تختص محفوفة باملاك ولكل الانتفاع ما لم يض-------ر وباقطاع الامام ولا يقطع معمور العنوة ملكا وبحمي امام محتاجا اليه قل من بلد عف-ا لكغزو	620	4279063529325252606	298	323.0	241	810	36.790122985839844	51	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms155	true	1532047866612383437	192	273	997	1438	1573	300	وافتقر لاذن وان مسلما ان قرب والا فللامام امضاءه او جعله متعديا بخلاف البعيد ولو ذميا بغير جزيرة العرب والاحياء بتفجير ماء وباخراجه وببناء وبغرس وبحرث وتحريك ارض وبقطع شجر وبكسر حجرها و-تسويتها لا بتحويط ورعي كلا وحفر بءر -ماشية وجاز بمسجد سكني لرجل تجرد للعبادة وعقد نكاح وقضاء دين وقتل عقرب ونوم بقاءلة وتضييف بمسجد بادية واناء لبول ان خاف سبعا كمنزل تحته ومنع عكسه -كاخراج ريح ومكث بنجس----------------------------------------------------------------------------- وكره ان يبصق بارضه وحكه وتعليم صبي وبيع وشراء وسل سيف	155	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms621	false	943795150738281038	185	280	949	1470	1567	300	وافتقر لاذن وان مسلما ان قرب والا فللامام امضاءه او جعله متعديا بخلاف البعيد ولو ذميا بغير جزيرة العرب والاحياء بتفجير ماء وباخراجه وببناء وبغرس وبحرث وتحريك ارض وبقطع شجر وبكسر حجرها وبتسويتها لا بتحويط ورعي كلا وحفر بءر لماشية وجاز بمسجد سكني لرجل تجرد للعبادة وعقد نكاح وقضاء دين وقتل عقرب ونوم بقاءلة وتضييف بمسجد بادية واناء لبول ان خاف سبعا كمنزل تحته ومنع عكسه وكاخراج ريح ومكث بنجس قوله وافتقر لاذن فاعل افتقر يعود علي الموات بحذف مضاف اي وافتقر احياء الموات وكره ان يبصق بارضه وحكه وتعليم صبي وبيع وشراء وسل سيف	621	4279063529325252606	441	855.0	360	521	84.64491271972656	77	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms155	true	1532047866612383437	273	298	1438	1567	1573	300	وانشاد ضالة وهتف بميت ورفع صوت كرفعه بعلم ووقيد نار ودخول كخيل لنقل وفرش او متكا ولذي ماجل وبءر ومرسال مطر كماء يملكه منعه وبيعه	155	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms622	false	440470693390778339	18	42	87	214	1477	300	وانشاد ضالة وهتف بميت ورفع صوت كرفعه بعلم ووقيد نار ودخول كخيل لنقل وفرش و--متكا ولذي ماجل وبءر ومرسال مطر كماء يملكه منعه وبيعه	622	4279063529325252606	126	245.5	102	129	97.6744155883789	24	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms156	true	7416299612376033012	5	29	21	143	1488	300	والارجح بالثمن كفضل بءر زرع خيف علي زرع جاره بهدم بءره واخذ يصلح واجبر عليه كفضل بءر ماشية بصحراء هدرا ان لم يبين الملكية	156	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms622	false	440470693390778339	162	186	819	941	1477	300	والارجح بالثمن كفضل بءر زرع خيف علي زرع جاره بهدم بءره واخذ يصلح واجبر عليه كفضل بءر ماشية بصحراء هدرا ان لم يبين الملكية	622	4279063529325252606	122	244.0	98	122	100.0	24	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms156	true	7416299612376033012	43	94	212	474	1488	300	والا -بنفس المجهود وان سال مطر بمباح سقي الاعلي ان تقدم للكعب وامر صاحب الاعلي بالتسوية والا فكحاءطين وقسم للمتقابلين كالنيل وان ملك اولا قسم بقلد او غيره واقرع للتشاح في السبق ولا يمنع صيد سمك وان من ملكه وهل في ارض العنوة فقط او الا ان يصيد المالك تاويلان وكلا	156	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms623	false	-1452241155314454266	213	262	1088	1338	1514	300	والا فبنفس المجهود وان سال مطر بمباح سقي الاعلي ان تقدم -لكعب وامر------------ بالتسوية والا فكحاءطين وقسم للمتقابلين كالنيل وان ملك اولا قسم بقلد او غيره واقرع للتشاح في السبق ولا يمنع صيد سمك وان من ملكه وهل في ارض العنوة فقط او الا ان يصيد المالك تاويلان قوله	623	4279063529325252606	246	468.5	197	263	93.53612518310547	46	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms156	true	7416299612376033012	112	135	564	675	1488	300	ولو حيوانا ورقيقا كعبد علي مرضي لم يقصد ضرره وفي وقف كطعام تردد علي اهل للتملك كمن سيولد وذمي وان لم تظهر قربة	156	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms625	false	7291781337784277003	227	250	1192	1303	1566	300	ولو حيوانا ورقيقا كعبد علي مرضي لم يقصد ضرره وفي وقف كطعام تردد علي اهل التملك كمن سيولد وذمي وان لم تظهر قربة	625	4279063529325252606	110	219.0	87	111	99.0990982055664	22	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms156	true	7416299612376033012	178	210	879	1019	1488	300	او علي نفسه ولو بشريك------------------------- او علي ان النظر له او لم يحزه كبءر وقف عليه ولو سفيها او ولي----- صغير او لم يخل بين الناس وبين كمسجد قبل فلسه وموته ومرضه	156	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms627	false	2721142502176441459	64	103	324	494	1417	300	او علي نفسه ولو بشريك معطوف علي قوله علي معصية او علي ان النظر له او لم يحزه كبءر وقف عليه ولو سفيها او ولي 71 ب صغير او لم يخل بين الناس وبين كمسجد قبل فلسه وموته ومرضه	627	4279063529325252606	140	264.0	108	170	82.35294342041016	30	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms156	true	7416299612376033012	210	250	1019	1234	1488	300	الا لمحجوره اذا اشهد وصرف الغلة له ولم تكن دار سكناه او علي وارث بمرض موته الا معقبا خرج من ثلثه فكميراث للوارث كثلاثة اولاد واربعة اولاد اولاد وعقبه وترك اما وزوجة فيدخلان فيما للاولاد واربعة اسباعه لولد الولد وقف	156	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms628	false	4900341929663021666	9	49	43	258	1515	300	الا لمحجوره اذا اشهد وصرف الغلة له ولم تكن دار سكناه او علي وارث بمرض موته الا معقبا خرج من ثلثه فكميراث للوارث كثلاثة اولاد واربعة اولاد اولاد وعقبه وترك اما وزوجة فيدخلان فيما للاولاد واربعة اسباعه لولد الولد وقف	628	4279063529325252606	215	430.0	175	215	100.0	40	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms156	true	7416299612376033012	250	300	1234	1488	1488	300	وانتقض القسم بحدوث -------------------------------------------------------------------ولد بحبست -وقفت وتصدقت ان قارنه قيد او جهة لا تنقطع او لمجهول وان حصر ورجع ان انقطع لاقرب فقراء عصبة المحبس وامراة لو رجلت عصب فان ضاق قدم البنات وعلي اثنين وبعدهما علي الفقراء نصيب من مات لهم الا كعلي عشرة حياتهم فيملك بعدهم وفي كقنطرة-	156	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms629	false	-3140860903424254178	72	134	365	688	1460	300	وانتقض القسم بحدوث ولد لهما كموته علي الاصح لا الزوجة والام فيدخلان ودخلتا فيما زيد للولد بحبست ووقفت وتصدقت ان قارنه قيد او جهة لا تنقطع او لمجهول وان حصر ورجع ان انقطع لاقرب فقراء عصبة المحبس وامراة لو رجلت عصب فان ضاق قدم البنات وعلي اثنين وبعدهما علي الفقراء نصيب من مات لهم الا كعلي عشرة حياتهم فيملك بعدهم وفي كقنطرة	629	4279063529325252606	254	495.0	205	323	78.63777160644531	47	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms157	true	3692053929225363165	0	80	0	388	1509	300	ولم يرج عودها في مثلها والا وقف لها وصدقة لفلان فله او للمساكين فرق ثمنها بالاجتهاد ولا يشترط التنجيز وحمل في الاطلاق عليه كتسوية انثي بذكر ولا التابيد ولا تعيين مصرفه وصرف في غالب والا فالفقراء ولا قبول مستحقه الاص المعين الاهل فان رد فكمنقطع واتبع شرطه ان جاز كتخصيص مذهب او ناظر----------------------------------------------------------------- او تبدءة فلان بكذا وان من غلة ثاني عام او ان لم يقل من غلة كل عام او ان من احتاج من المحبس عليه باع او ان --	157	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms629	false	-3140860903424254178	134	225	688	1139	1460	300	ولم يرج عودها في مثلها والا وقف لها وصدقة لفلان فله او للمساكين فرق ثمنها بالاجتهاد ولا يشترط التنجيز وحمل في الاطلاق عليه كتسوية انثي بذكر ولا التابيد ولا تعيين مصرفه وصرف في غالب والا فالفقراء ولا قبول مستحقه الا- المعين الاهل فان رد فكمنقطع واتبع شرطه ان جاز كتخصيص مذهب او ناظر قوله كموته علي الاصح عليه اقتصر ابن الحاجب وهو خلاف ظاهر المدونة او تبدية فلان بكذا وان من غلة ثاني عام--- ان لم يقل من غلة كل عام او ان من احتاج من المحبس عليه باع قوله او	629	4279063529325252606	378	730.5	301	455	83.07691955566406	74	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms157	true	3692053929225363165	57	177	301	836	1509	300	وان من غلة ثاني عام ا-------و ان لم يقل من غلة ----------------------كل عام -----------------او ان--- من احتاج من الم--------حبس علي---ه باع او ان تسور عليه قاض او غيره رجع له او لوارثه كعلي ولدي ولا ولد له لا بشرط اصلاحه علي مس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحقه كارض موظفة الا من غلتها علي الاصح او عدم بدء باصلاحه او بنفقته واخرج الساكن الموقوف عليه للسكني ان لم يصلح لتكري له وانفق في فرس لكغزو من بيت المال فان عدم بيع وعوض به سلاح كما لو كلب وبيع ما لا ينتفع به من غير عقار في مثله او شقصه كان اتلف وفضل الذكور وما كبر من الاناث في اناث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا عقار وان خرب ونقض ولو بغير خر-ب الا لتوسيع كمسجد ولو جبرا وامروا بجعل ثمنه لغيره	157	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms630	false	2231366811483526198	24	240	116	1110	1412	300	بقي من غلة ---العام الاول شء فان لم يبق منه شء فاذا اغل ذلك اخذ منه لكل عام مضي لم ياخذ له شيءا انتهي فانت تري نص المدونة مشتملا علي الفرضين او ان تسور عليه قاض او غيره رجع له او لوارثه كعلي ولدي ولا ولد له لا بشرط اصلاحه علي مستحقه قوله او ان تسور عليه قاض او غيره رجع له او لوارثه اشار به لقول المتيطي واذا شرط المحبس في حبسه انه ان ذهب قاض او غيره الي التسور في حبسه هذا والنظر فيه فجميع حبسه راجع اليه ان كان حيا او الي ورثته ميراثا ان كان ميتا او صدقة مبتولة علي فلان كان له شرطه كارض موظفة الا من غلتها علي الاصح او عدم بدء باصلاحه او -نفقته واخرج الساكن الموقوف عليه للسكني ان لم يصلح لتكري له وانفق في فرس لكغزو من بيت المال فان عدم بيع وعوض به سلاح كما--- كلب وبيع ما لا ينتفع به من غير عقار في مثله او شقصه كان اتلف وفضل الذكور وما كبر من الاناث في اناث قوله كارض موظفة لما شرح ابو الحسن الصغير نص المدونة في التي قبلها قال قالوا فيقوم منه انه لا يجوز تحبيس الارض الموظفة ثم ذكر ما قال ابن الهندي وابن كوثر لا عقار وان خرب ونقض ولو بغير خراب الا لتوسيع كمسجد ولو جبرا وامروا بجعل ثمنه لغيره	630	4279063529325252606	493	861.5	379	1001	49.25074768066406	101	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms157	true	3692053929225363165	182	239	862	1202	1509	300	وتناول الذرية وولد فلان وفلانة او الذكور والاناث واولادهم الحافد لا نسلي وعقبي وولدي و----ولدي واولادي واولاد اولادي وبني وبني بني وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ولدي وولدهم قولان والاخوة الانثي ورجال اخوتي ونساءهم الصغير وبني ابي -اخوته الذكور واولادهم والي واهلي العصبة ومن لو رجلت -عصب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت واقاربي اقارب جهتيه مطلقا وان نصري ومواليه المعتق و-----ولده ومعتق ابيه وابنه وقومه	157	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms631	false	-5532074956143134850	88	241	442	1298	1589	300	وتناول الذرية وولد فلان وفلانة او الذكور والاناث واولادهم الحافد لا نسلي وعقبي وولدي وولد ولدي واولادي واولاد اولادي وبني وبني بني قوله وتناول الذرية وولد فلان وفلانة او الذكور والاناث واولادهم الحافد اولادهم مقدر في الثانية بدليل ذكره في الثالثة واطلق الحافد في هذا الفصل نفيا واثباتا علي ولد البنت وقد رد ابن عرفة الاستدلال للذرية بقوله تعالي ومن ذريته داوود الي وعيسي الانعام84 بان ما ثبت فيمن لا اب له لا يلزم ثبوته فيمن له اب واستدل بجر الملاعنة المعتقة ولاء ولدها لمعتقها ثم استطرد مسالة الشرف من قبل الام فقف عليه وفي ولدي وولدهم قولان والاخوة الانثي ورجال اخوتي ونساءهم الصغير وبني ابي واخوته الذكور واولادهم والي واهلي العصبة ومن لو رجلت لعصب قوله وفي ولدي وولدهم قولان هذا تصريح بالخلاف الذي لوح له ابن الحاجب بقوله وولدي وولدهم بين في المسالتين وعليك ب المقدمات واقاربي اقارب جهتيه مطلقا وان قصوا ومواليه المعتق 71 ا وولده ومعتق ابيه وابنه -قوله	631	4279063529325252606	330	597.5	273	857	38.50641632080078	49	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms158	true	-7278993343410695838	0	105	0	505	1441	300	ولم يبين فهو وقف وعلي من لا يحاط بهم او علي قوم واعقابهم او علي كولده ولم يعينهم فضل المولي اهل الحاجة والعيال في غلة وسكني ولم يخرج ساكن لغيره الا بشرط او سفر انقطاع او بعيد باب في بيان الهبة واحكامها وما يتعلق بها ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هبة تمليك بلا عوض ولثواب الاخرة صدقة وصحت في كل مملوك ينقل ممن له تبرع بها وان مجهولا او كلبا ودينا وهو ابراء ان وهب لمن عليه والا فكالرهن ورهنا لم يقبض وايسر راهنه او رضي مرتهنه والا قضي----- بفكه ان كان مما-- يعجل والا بقي لبعد الاجل بص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يغة او مفهمها وان بفعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتحلية ولده لا بابن مع قوله داره	158	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms636	false	-262380755934368810	87	271	418	1353	1502	300	ولم يبين فهو وقف وعلي من لا يحاط بهم او علي قوم واعقابهم او علي كولده ولم يعينهم فضل المولي اهل الحاجة والعيال في غلة وسكني ولم يخرج ساكن لغيره الا بشرط او سفر انقطاع او بعيد قوله ولمن مرجعها له كالعشر زاد ابن الحاجب وقد اكتري مالك منزله وهو كذلك عشر سنين واستكثرت واصل هذا الكلام لعبد الملك في المبسوط كما نقل المتيطي وبالله تعالي التوفيق AUTO باب الهبة الهبة تمليك بلا عوض ولثواب الاخرة صدقة وصحت في كل مملوك ينقل ممن له تبرع بها وان مجهولا و--كلبا ودينا وهو ابراء ان وهب لمن عليه والا فكالرهن ورهنا لم يقبض وايسر راهنه او رضي مرتهنه والا قضي عليه بفكه ان كان الدين يعجل والا بقي لبعد الاجل قوله والا فكالرهن هذا كقول ابن الحاجب وتصح هبة الدين وقبضه كقبضه في الرهن احاله علي قوله في باب الرهن وقبض الدين بالاشهاد والجمع بين الغريمين ان كان علي غير المرتهن بصيغة او مفهمها وان بفعل قوله بصيغة 118 ب او مفهمها الصيغة لفظ الهبة وما تصرف منها ومفهمها كاعطيتك وبذلتك وبنحو هذا فسر كلام ابن الحاجب في توضيحه كتحلية ولده لا بابن مع قوله داره	636	4279063529325252606	457	853.5	359	937	48.77267837524414	91	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms158	true	-7278993343410695838	221	276	1043	1316	1441	300	بان اجرها او ارفق بها بخلاف سنة او رجع مختفيا او ضيفا فمات وهبة احد الزوجين للاخر متاعا وهبة زوجة دار سكناها لزوجها لا العكس ولا ان بقيت عنده الا لمحجوره الا ما-لا يعرف بعينه ولو ختم عليه ودار سكناه الا ان يسكن اقلها ويكري له الاكثر وان سكن النصف بطل فقط والاكثر بطل الجميع	158	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms639	false	3584004852548867206	232	286	1128	1391	1468	300	بان اجرها او ارفق بها بخلاف سنة او رجع مختفيا او ضيفا فمات وهبة احد الزوجين للاخر متاعا وهبة زوجة دار سكناها لزوجها لا العكس ولا ان بقيت عنده الا لمحجوره الا ما لا يعرف------ ولو ختم----- ودار سكناه الا ان يسكن اقلها ويكري له الاكثر وان سكن النصف بطل فقط والاكثر بطل الجميع	639	4279063529325252606	262	504.5	209	274	95.62043762207031	52	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms158	true	-7278993343410695838	148	221	702	1043	1441	300	لا ان باع واهب قبل علم الموهوب والا فالثمن للمعطي رويت بفتح الطاء وكسرها او جن او مرض واتصلا بموته او وهب لمودع ولم يقبل لموته وصح ان قبض ليتروي او جد فيه او--- تزكية شاهده او اعتق او باع او وهب اذا اشهد واعلن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لم يعلم بها الا بعد موته وحوز مخدم ومستعير مطلقا ومودع ان علم لا غاصب ومرتهن ومستاجر الا ان يهب الاجارة ولا ان رجعت اليه بعده بقرب	158	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms639	false	3584004852548867206	33	137	165	661	1468	300	لا ان باع واهب قبل علم الموهوب والا فالثمن للمعطي رويت بفتح الطاء وكسرها او جن او مرض واتصلا بموته او وهب لمودع ولم يقبل لموته وصح ان قبض ليتروي او جد فيه او في تزكية شاهده او اعتق او باع او وهب اذا اشهد واعلن قوله لا ان باع واهب قبل علم الموهوب كذا هو في بعض النسخ باداتي النفي والشرط وبه يستقيم الكلام ولا يمتنع منه عطف اوجز وما بعده علي المثبتات والعاقل يفهم او لم يعلم بها الا بعد موته وحوز مخدم ومستعير مطلقا ومودع ان علم لا غاصب ومرتهن ومستاجر الا ان يهب الاجارة ولا ان رجعت اليه بعده بقرب	639	4279063529325252606	341	664.0	268	496	68.75	71	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms158	true	-7278993343410695838	276	300	1316	1441	1441	300	وجازت العمري كاعمرتك او وارثك------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورجعت للمعمر او وارثه كحبس عليكما وهو لاخركما----- ملكا لا الرقبي كذوي دارين قالا ان مت قبلي فهما لي-	158	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms640	false	-3139966783002831210	2	48	14	247	1493	300	وجازت العمري كاعمرتك او وارثك قوله كاعمرتك او وارثك كذا ينبغي ان يكون بواو العطف بعد او اي كاعمرتك فقط او اعمرتك ووارثك فهما مثالان ورجعت للمعمر او وارثه كحبس عليكما وهو لاخركما 71 ب ملكا لا الرقبي كذوي دارين قالا ان مت قبلي فهما لي	640	4279063529325252606	125	209.5	102	233	53.648067474365234	21	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms159	true	-3650901193311714591	0	131	0	639	1495	300	والا فلك كهبة نخل واستثناء ثمرتها سنين والسقي علي الموهوب له او فرس لمن يغزو سنين وينفق عليه المدفوع له ولا يبيعه لبعد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجل وللاب اعتصارها من ولده كام فقط وهبت ذا اب وان مجنونا ولو تيتم علي المختار الا فيما اريد به الاخرة كصدقة بلا شرط----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم تفت لا بحوالة سوق بل بزيد او نقص------------------------------------------------------------------------ ولم ينكح او يداين لها او يطا ثيبا او يمرض كواهب الا ان يهب علي هذه الا-------------------------------------------------------------حوال------ او يزول المرض علي المختار وكره تملك صدقة بغير ميراث ولا يركبها او ياكل من غلتها وهل الا ان يرضي الابن الكبير بشرب اللبن تاويلان وينفق علي اب افتقر --------------------------------------------------منها وتقويم جارية او عبد للضرورة ويستقصي وجاز شرط الثواب ولزم بتعيينه وصدق واهب فيه ان لم يشهد عرف بض---------------------------------------------------------------------------ده وان لعرس وهل يحلف او ان اشكل تاويلان	159	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms640	false	-3139966783002831210	48	300	247	1493	1493	300	والا فلك كهبة نخل واستثناء ثمرتها سنين والسقي علي الموهوب له او فرس لمن يغزو سنين وينفق عليه المدفوع و---لا يبيعه لبعد الاجل قوله ورجعت للمعمر او وارثه كحبس عليكما وهو لاخركما ملكا لفظ ملك منصوب علي الحال من ضمير الفاعل في رجعت واشار بالتشبيه لقوله اخر كتاب الهبات من المدونة ومن قال لرجلين عبدي هذا حبس عليكما وهو للاخر منكما جاز ذلك وهو للاخر يبيعه او يصنع به ما يشاء وللاب اعتصارها من ولده كام فقط وهبت ذا اب وان مجنونا ولو تيتم علي المختار الا --ما اريد به الاخرة كصدقة بلا شرط قوله ولو تيتم علي المختار هكذا في بعض النسخ بالفعل الماضي الدال علي حدوث اليتم بعد الهبة وهو في غاية الحسن ان لم تفت لا بحوالة سوق بل بزيد او نقص قوله ان لم تفت لا بحوالة سوق بل بزيد او نقص كذا في بعض النسخ وهو الصواب ولم ينكح او يداين لها او يطا ثيبا او يمرض كواهب الا ان يهب علي هذه الاحوال قوله ولم ينكح او يداين لها اي لاجل الهبة وهو راجع للنكاح والمداينة او يزول المرض علي المختار وكره تملك صدقة بغير ميراث ولا يركبها او ياكل--- غلتها وهل الا ان يرضي الابن الكبير بشرب اللبن تاويلان وينفق علي اب افتقر منها قوله او يزول المرض علي المختار اي مرض الاب والابن وتقويم جارية او عبد للضرورة ويستقصي وجاز شرط الثواب ولزم بتعيينه وصدق واهب فيه ان لم يشهد عرف لضده قوله وتقويم جارية او عبد معطوف علي اعتصارها من قوله وللاب اعتصارها من ولده وان لعرس وهل يحلف او ان اشكل تاويلان-	640	4279063529325252606	618	1163.5	490	1255	49.24302673339844	121	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms159	true	-3650901193311714591	217	244	1081	1215	1495	300	اللقطة مال معصوم عرض للضياع وان كلبا وفرسا وحمارا ورد بمعرفة مشدود فيه وبه وعدده بلا يمين وقضي له علي ذي العدد والوزن وان وصف ثان وصف	159	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms641	false	8770819773648906912	273	300	1360	1493	1493	300	اللقطة مال معصوم عرض للضياع وان كلبا وفرسا وحمارا ورد بمعرفة مشدود فيه وبه وعدده بلا يمين وقضي له علي ذي العدد والوزن وان وصف ثان وصف-	641	4279063529325252606	133	261.0	107	134	99.25373077392578	27	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms159	true	-3650901193311714591	131	210	639	1039	1495	300	في غير المسكوك الا لشرط وهبة احد الزوجين للاخر ولقادم عند قدومه وان فقيرا لغني ولا ياخذ هبته وان قاءمة ولزم واهبها لا الموهوب له القيمة الا لفوت بزيد او نقص وله منعها حتي يقبض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واثيب ما يقضي عنه ببيع وان معيبا الا كحطب فلا يلزمه قبوله وللماذون وللاب في مال ولده الهبة للثواب وان قال داري صدقة بيمين مطلقا او بغيرها ولم يعين لم يقض عليه بخلاف المعين وفي مسجد معين قولان وقضي بين مسلم وذمي فيها بحكمنا	159	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms641	false	8770819773648906912	0	104	0	522	1493	300	في غير المسكوك الا لشرط وهبة احد الزوجين للاخر ولقادم عند قدومه وان فقيرا لغني ولا ياخذ هبته وان قاءمة ولزم واهبها لا الموهوب له القيمة الا لفوت بزيد او نقص وله منعها حتي يقبضه قوله وان لعرس اي وان كانت الهدية لعرس فهي علي الثواب قاله ابن العطار والباجي وهذا بخلاف ما ذكر بعد في الهدية للقادم من سفره واثيب ما يقضي عنه ببيع وان معيبا الا كحطب فلا يلزم اخذ--ه وللماذون وللاب في مال ولده الهبة للثواب وان قال داري صدقة بيمين مطلقا او بغيرها ولم يعين لم يقض عليه بخلاف المعين وفي مسجد معين قولان وقضي بين مسلم وذمي فيها بحكمنا	641	4279063529325252606	394	769.5	316	524	75.19084167480469	76	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms159	true	-3650901193311714591	244	300	1215	1495	1495	300	اول ولم يبن بها حلفا وقسمت كبينتين لم يءرخا والا فللاقدم ولا ضمان علي دافع بوصف وان قامت بينة لغيره واستءني ب--الواحدة ان جهل غيرها لا غلط علي الاظهر ولم يضر جهله بقدره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووجب اخذه لخوف خاءن لا ان علم خيانته هو فيحرم والا كره علي الاحسن وتعريفه سنة ولو كدلو لا تافها بمظان طلبها بكباب-	159	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms642	false	7345779593320625976	0	148	0	727	1487	300	اول ولم يبن بها حلفا وقسمت كبينتين لم يءرخا والا فللاقدم ولا ضمان علي دافع بوصف وان قامت بينة لغيره واستءني في الواحدة ان جهل غيرها لا غلط علي الاظهر ولم يضر جهله بقدره قوله وان كلبا كذا لابن شاس وابن الحاجب فقال ابن عرفة يخص بالماذون فيه ويعلم كونه كذلك لعلم الملتقط حال ربه فيه او لغلبة صنفه للصيد والا فلا لقوله في كتاب الضحايا من المدونة من قتل كلبا من كلاب الدور مما لم يءذن فيه فلا شء عليه لانه يقتل ولا يترك وان كان ماذونا فيه فعليه قيمته هذا وجه نقلهما وفي اختصاصهما بهذا النقل نظر لقوله في المدونة من سرق كلبا صاءدا او غير صاءد لم يقطع لان النبي صلي الله عليه وسلم حرم ثمنه الا ان يراعي درء الحد بالشبهة ووجب اخذه لخوف خاءن لا ان علم خيانته هو فيحرم والا كره علي الاحسن وتعريفه سنة ولو كدلو لا تافها بمظان طلبها بكباب	642	4279063529325252606	279	534.5	224	727	38.37689208984375	53	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms160	true	-8433291614721827169	0	79	0	388	1507	300	مسجد في كل يومين او ثلاثة بنفسه او بمن يثق به او باجرة منها ان لم يعرف مثله وبالبلدين ان وجدت بينهما ولا يذكر جنسها علي المختار ودفعت لحبر ان وجدت بقرية ذمة وله حبسها بعده او التصدق او التملك ولو بمكة ضامنا فيهما كنية اخذها قبلها وردها بعد اخذها للحفظ الا بقرب----- فتاويلان وذو الرق كذلك وقبل السنة في ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبته وله اكل ما يفسد و----------لو بقرية وشاة بفيفاء كبقر بمحل خوف والا تركت كابل------------------------------------------------------- وان اخذت عرفت ثم	160	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms642	false	7345779593320625976	148	300	727	1487	1487	300	مسجد في كل يومين او ثلاثة بنفسه او -من يثق به او باجرة منها ان لم يعرف مثله وبالبلدين ان وجدت بينهما ولا يذكر جنسها علي المختار ودفعت لحبر ان وجدت بقرية ذمة وله حبسها بعده و--التصدق او التملك ولو بمكة ضامنا فيهما كنية اخذها قبلها وردها بعد اخذها للحفظ الا بقرب 72 ا فتاويلان وذو الرق كذلك وقبل السنة في رقبته قوله والا كره علي الاحسن لما ذكر ابن عبد السلام قول ابن الحاجب وفي المامون الاستحباب والكراهة والاستحباب 119 ب فيما له بال قال وبعد تسليم هذا فالاظهر من الاقوال الثلاثة الاستحباب او الوجوب ان قيل به لوجوب اعانة المسلم عند الحاجة والقدرة علي الاعانة فلو ان المصنف اشار لهذا لكان يقول والا استحسن علي الاحسن وله اكل ما يفسد و لا ضمان ولو بقرية وشاة بفيفاء كبقر بمحل خوف والا تركت كابل قوله وله اكل ما يفسد ولا ضمان كذا في بعض النسخ وهو جيد وان اخذت عرفت ثم-	642	4279063529325252606	379	709.0	302	764	49.607330322265625	73	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms160	true	-8433291614721827169	121	187	610	930	1507	300	وللملتقط الرجوع ع------------------------------------------------ليه ان اخذ منه قيمتها الا ان يتصدق بها عن نفسه وان نقصت بعد نية تملكها فلربها اخذها او قيمتها ووجب لقط طفل نبذ كفاية وحضانته ونفقته ان لم يعط من الفءق الا ان يملك كهبة او يوجد معه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مدفون تحته ان كانت معه رقعة ورجوعه علي ابيه ان طرحه عمدا والقول له انه لم ينفق حسبة وهو حر وولاءه للمسلمين وحكم باسلامه	160	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms643	false	-1277977795543358267	179	300	934	1518	1518	300	وللملتقط الرجوع عليه اي علي المسكين المتقدم الذكر وهو الذي لم يفوتها ان اخذ منه قيمتها الا ان يتصدق بها عن نفسه وان نقصت بعد نية تملكها فلربها اخذها او قيمتها ووجب لقط طفل نبذ كفاية وحضانته ونفقته ان لم يعط من الفء- الا ان يملك كهبة او يوجد معه قوله ان اخذ منه قيمتها اي حيث يكون له الخيار في اخذ قيمتها وذلك اذا وجدها ناقصة بعد التصدق وهذا الخيار وان لم يصرح به كما فعل ابن الحاجب فهو ماخوذ من قوله بعد وان نقصت بعد نية تملكها فلربها اخذها او قيمتها من باب احري او مدفون تحته ان كانت معه رقعة ورجوعه علي ابيه ان طرحه عمدا والقول له انه لم ينفق حسبة وهو حر وولاءه للمسلمين وحكم باسلامه-	643	4279063529325252606	315	602.0	250	586	53.75426483154297	63	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms160	true	-8433291614721827169	73	121	361	610	1507	300	تركت كابل -------وان اخذت عرفت------- ثم تركت بمحلها وكراء بقر ونحوها في علفها كراء مضمونا وركوب دابة لموضعه والا ضمن وغلا----------------------------------------------------------------------------------------------تها دون نسلها وخير ربها بين فكها بالنفقة او اسلامها وان باعها بعدها فما لربها الا الثمن بخلاف ما لو وجدها بيد المسكين او مبتاع منه فله اخذها	160	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms643	false	-1277977795543358267	0	68	0	354	1518	300	تركت بمحلها قوله وان اخذت عرفت اي سنة كما في المدونة وكراء بقر ونحوها في علفها كراء مامونا وركوب دابة لموضعه والا ضمن قوله وكراء بقر ونحوها في علفها كراء مامونا هذا هو الصواب من باب الامان كعبارة ابن الحاجب وغيره وغلتها دون نسلها وخير ربها بين فكها بالنفقة او اسلامها وان باعها بعدها فما لربها الا الثمن بخلاف--- لو وجدها بيد المسكين او مبتاع منه فله اخذها	643	4279063529325252606	226	403.0	182	357	63.305320739746094	39	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms160	true	-8433291614721827169	187	300	930	1507	1507	300	في قري المسلمين كان لم يكن فيها الا بيتان ان التقطه مسلم وان في قري الشرك فمشرك ولم يلحق بملتقطه ولا غيره الا ببينة او بوجه ولا يرده بعد اخذه الا ان ياخذه ليرفعه للحاكم فلم يقبله والموضع مطروق وان تزوحم علي اللقيط قدم الاسبق ثم الاولي والا فالقرعة وينبغي الاشهاد علي التقاطه وليس لمكاتب ونحوه التقاط بغير اذن السيد ونزع محكوم باسلامه م-----------------------------------------------------------------------------ن غيره وندب اخذ ابق لمن يعرف ربه والا فلا ياخذه فان اخذه رفعه للامام ووقف الابق عند الحاكم سنة ثم بيع و------------------------------------------------------------------------------لا يهمل واخذ نفقته ومضي بيعه وان قال ربه كنت اعتقته وله عتقه وهبته لغير ثواب وتقام عليه الحدود وضمنه اخذه ان ارسله الا لخوف منه كمن استاجره-	160	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms644	false	-5913324538522760255	0	132	0	666	1468	300	في قري المسلمين كان لم يكن فيها الا بيتان ان التقطه مسلم و---في قري الشرك -مشرك ولم يلحق بملتقطه ولا غيره الا ببينة او بوجه ولا يرده بعد اخذه الا ان ياخذه ليرفعه للحاكم فلم يقبله والموضع مطروق و--------------------قدم الاسبق ثم الاولي والا فالقرعة وينبغي الاشهاد------------ وليس لمكاتب ونحوه التقاط بغير اذن السيد ونزع محكوم باسلامه من غيره قوله او مدفون تحته معطوف علي ناءب يوجد ولو نصب حالا معطوفا علي معه لكان اجود وندب اخذ ابق لمن يعرف وا----لا فلا ياخذه فان اخذه رفع- للامام ووقف----------------- سنة ثم بيع قوله وندب اخذ ابق لمن يعرف يعرف ثلاثي والمجرور متعلق بابق او في موضع الصفة له ولا يهمل واخذ نفقته ومضي بيعه وان قال ربه كنت اعتقته وله عتقه وهبته لغير ثواب وتقام عليه الحدود وضمن-----ه ان ارسله الا لخوف---- كمن استاجره	644	4279063529325252606	503	919.0	404	733	68.62210083007812	92	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms161	true	6458982588975710648	4	53	17	246	1508	300	ان ابق منه وان مرتهنا وحلف واستحقه سيده بشاهد ويمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذه ان لم يكن الا دعواه ان صدقه وليرفع للامام ان -لم يعرف مستحقه ان لم يخف ظلمه وان اتي رجل بكتاب قاض انه قد شهد عندي ان صاحب كتابي هذا فلان هرب منه عبد ووصفه فليدفع اليه بذلك	161	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms644	false	-5913324538522760255	153	260	769	1280	1468	300	ان ابق منه وان مرتهنا وحلف واستحقه سيده بشاهد ويمين قوله الا ان ابق منه وان مرتهنا الوجه كسر هاء مرتهنا علي انه حال من الضمير في منه وهو عاءد علي اخذ العبد وفيه النوع المسمي في فن البديع بالاستخدام لان الكلام كان في اخذ الابق اذا ادعي انه ابق منه فخرج منه لاخذ العبد رهنا اذا ادعي انه ابق منه فهو كقول ابن الحاجب وفي لبن الجلالة وبيضها واخذه ان لم يكن الا دعواه ان صدقه وليرفع للامام اذا لم يعرف مستحقه ان لم يخف ظلمه وان اتي رجل بكتاب قاض انه--- شهد عندي ان صاحب كتابي هذا فلان هرب منه عبد ووصفه فليدفع اليه بذلك	644	4279063529325252606	224	429.0	177	514	43.57976531982422	45	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms161	true	6458982588975710648	58	121	270	588	1508	300	القضاء اهل القضاء عدل ذكر فطن مجتهد ان وجد والا فامثل مقلد وزيد للامام الاعظم قرشي فحكم بقول مقلده ونفذ حكم اعمي وابكم واصم ووجب عزله ولزم المتعين او الحاءف فتنة ان لم يتول او ضياع الحق القبول والطلب واجبر وان بضرب والا فله الهرب وان عين وحرم لجاهل وطالب دنيا----- وندب ليشهر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم--ه كورع غني حليم نزه------------------------------------------------------------------------------------ نسيب مستشير بلا دين وحد	161	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms645	false	-2405620853953203122	57	171	312	878	1527	300	القضاء اهل القضاء عدل ذكر فطن مجتهد ان وجد والا فامثل مقلد وزيد للامام الاعظم قرشي فحكم بقول مقلده ونفذ حكم اعمي وابكم واصم ووجب عزله ولزم المتعين او الخاءف فتنة ان لم يتول او ضياع الحق القبول والطلب واجبر وان بضرب والا فله الهرب وان عين وحرم لجاهل -طالب دنيا 72 ب وندب ليشهر علمه قوله وحرم لجاهل طالب دنيا كذا قال ابن عرفة في الذي تكون توليته ملزومة لما لا يحل من تكليفه تقديم من لا يحل تقديمه للشهادة قال وقد شاهدنا من ذلك ما الله اعلم به كورع غني حليم نزه قوله كورع غني حليم نزه الورع التارك للشبهات لءلا يقع في الحرام والنزه الكامل المرءة نسيب مستشير بلا دين وحد	645	4279063529325252606	316	575.0	253	567	55.7319221496582	58	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms161	true	6458982588975710648	124	176	604	868	1508	300	وبطانة سوء ومنع الراكبين معه والمصاحبين له وتحفيف الاعوان واتخاذ من يجبره بما يقال في سيرته وحكمه وشهوده وتاديب من اساء عليه الا في مثل اتق الله في امري فليرفق به ولم يستخلف الا لوسع عمله في جهة بعدت من علم ما استخلف فيه وانعزل بموته لا هو بموت الامير ولو الخليفة	161	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms646	false	-152199626842600301	149	201	762	1026	1532	300	وبطانة سوء ومنع الراكبين معه والمصاحبين له وتخفيف الاعوان واتخاذ من يخبره بما يقال في سيرته وحكمه وشهوده وتاديب من اساء عليه الا في مثل اتق الله في امري فليرفق به ولم يستخلف الا لوسع عمله في جهة بعدت من علم ما استخلف فيه وانعزل بموته لا هو بموت الامير ولو الخليفة	646	4279063529325252606	262	522.0	210	264	99.24242401123047	50	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms161	true	6458982588975710648	197	286	969	1419	1508	300	والا اقرع كالادعاء وتحكيم غير خصم وجاهل وكافر وغير مميز في مال وجرح لا حد ولعان وقتل وولاء ونسب وطلاق وعتق ومضي ان حكم صوابا وادب وص---بي وعبد وامراة وفاسق ثالثها الا الصبي ورابعها الا وفاسق وضرب خصم لد وعزله لمصلحة ولم ينبغ ان شهر عدلا بمجرد شكية وليبرا عن غير سخط وخفيف تعزير بمسجد لا حد وجلس به بغير عيد وقدوم حاج وخروجه ومطر ونحوه واتخاذ حاجب وبواب وبدا بمحبوس ثم وصي ومال طفل ومقام ثم ضال ونادي بمنع معاملة يتيم وسفيه ورفع امرهما اليه ثم في الخصوم	161	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms648	false	-1343331926034709268	124	212	660	1104	1557	300	والا اقرع كالادعاء وتحكيم غير خصم وجاهل وكافر وغير مميز في مال وجرح لا حد ولعان وقتل وولاء ونسب وطلاق وعتق ومضي ان حكم صوابا وادب وفي صبي وعبد وامراة وفاسق ثالثها الا الصبي ورابعه----ا وفاسق وضرب خصم لد وعزله لمصلحة ولم ينبغ ان شهر عدلا بمجرد شكية وليبرا عن غير سخط وخفيف تعزير بمسجد لا حد وجلس به بغير عيد وقدوم حاج وخروجه ومطر ونحوه واتخاذ حاجب وبواب وبدا بمحبوس ثم وصي ومال طفل ومقام ثم ضال ونادي بمنع معاملة يتيم وسفيه ورفع امرهما----- ثم في الخصوم	648	4279063529325252606	440	862.5	353	453	97.13024139404297	85	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms162	true	-2322012355361246147	15	118	79	601	1534	300	وقبول هدية ولو كافا عليها الا من قريب وه---دية من اعتادها قبل الولاية وكراهة حكمه في مشيه او متكءا والزام يهودي حكما بسبته وتحديثه بمجلسه لضجر ودوام الرضا في التحكيم للحكم قولان ولا يحكم مع ما يدهش عن الفكر ومضي وعذر شاهد --زور في الملا بنداء ولا يحلق راسه او لحيته ولا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سخمه ثم في قبوله تردد وان ادب التاءب فاهل ومن اساء علي خصمه او مفت او شاهد لا بشهدت بباطل كلخصمه كذبت وليسو بين الخصمين وان مسلما وكافرا وقدم المسافر وما يخشي فواته ثم السابق قال وان بحقين بلا طول ثم اقرع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يفرد وقتا او يوما للنساء كالمفتي والمدرس	162	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms650	false	-5227533552424764615	9	253	43	1233	1470	300	وقبول هدية ولو كافا عليها الا من قريب وفي هدية من اعتادها قبل الولاية وكراهة حكمه في مشيه او متكءا والزام يهودي حكما بسبته وتحديثه بمجلسه لضجر ودوام الرضا في التحكيم للحكم قولان ولا يحكم مع ما يدهش عن الفكر ومضي وعزر شاهدا بزور في الملا بنداء ولا يحلق راسه و--لحيته ولا يسخمه قوله وقبول هدية بعد ما طول فيها ابن عرفة قال قد يخفف للمفتي في قبولها ان كان محتاجا ولا سيما ان كان اشتغاله باصولها يقطعه عن التسبب ولا رزق له عليها من بيت المال وعليه يحمل ما اخبرني به غير واحد عن الشيخ الفقيه ابي علي بن علوان انه كان يقبل الهدية ويطلبها ممن يفتيه ثم في قبوله تردد وان ادب التاءب فاهل ومن اساء علي خصمه او مفت او شاهد لا بشهدت بباطل كلخصمه كذبت وليسو بين الخصمين ولو مسلما وكافرا وقدم المسافر وما يخشي فواته ثم السابق قال وان بحقين بلا طول ثم اقرع قوله ثم في قبوله تردد ابن عبد السلام قال بعض الشيوخ كابن الحاجب ان كان ظاهر العدالة لم تقبل توبته بلا خلاف لانه لا يكاد تعرف توبته وان كان غير ظاهرها فقولان وقال ابن رشد بالعكس ان كان ظاهر العدالة فقولان وان لم يكن ظاهرها لم تقبل اتفاقا قال ابن عرفة ما ذكره عن ابن رشد لا اعرفه له ولا لغيره ثم جلب ما في المقدمات وما في اول مسالة من سماع يحيي وهو خلاف ما نسب له ابن عبد السلام فقف علي تمامه في اصله وينبغي ان يفرد وقتا او يوما للنساء كالمفتي والمدرس	650	4279063529325252606	511	990.0	410	1192	42.8691291809082	96	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms162	true	-2322012355361246147	238	300	1217	1534	1534	300	وندب توجيه متعدد فيه الا الشاهد بما في المجلس وموجهه ومزكي السر والمبرز بغير عداوة ومن يخشي منه وانظره لها باجتهاده ثم حكم كنفيها وليجب عن المجرح ويعجزه الا في دم وحبس وعتق ونسب وطلاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكتبه وان لم يجب حبس وادب ثم حكم بلا يمين ولمدعي عليه السءال عن السبب وقبل نسيانه بلا يمين وان انكر مطلوب المعاملة فالبينة ثم لا تقبل-	162	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms658	false	7332552709524773147	176	291	833	1406	1448	300	وندب توجيه متعدد فيه الا الشاهد بما في المجلس وموجهه ومزكي السر والمبرز بغير عداوة ومن يخشي منه وانظره لها باجتهاده ثم حكم كنفيها وليجب عن المجرح ويعجزه الا في دم وحبس وعتق ونسب وطلاق قوله وندب توجيه متعدد لما ذكر المتيطي نص وثيقة الموجهين في الحوز قال ينبغي للقاضي ان لا ينفذ حكمه علي احد حتي يعذر اليه برجل او رجلين وان اعذر بواحد اجزاه علي ما فعله النبي صلي الله عليه وسلم في انيس اذ قال له يا انيس اغد علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها وكتبه وان لم يجب حبس وادب ثم حكم بلا يمين ولمدعي عليه السءال عن السبب وقبل نسيانه بلا يمين وان انكر مطلوب المعاملة فالبينة ثم لا تقبل	658	4279063529325252606	317	617.0	256	573	55.32286071777344	60	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms163	true	-271302522358234300	6	153	28	726	1467	300	علي- وكل دعوي لا تثبت الا بعدلين فلا يمين بمجردها ولا ترد كنكاح وامر بالصلح ذوي الفضل والرحم كان خشي تفاقم الامر ولا يحكم لمن لا يشهد له علي المختار ونبذ حكم جاءر وجاهل لم يشاور والا تعقب ومضي غير الجور ولا يتعقب حكم العدل العالم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونقض وبين السبب مطلقا ما خالف قاطعا او جلي قياس كاستسعاء معتق وشفعة جار وحكم علي عدو او بشهادة كافر او ميراث ذي رحم او مولي اسفل او بعلم سبق مجلسه او جعل بتة واحدة او انه قصد كذا فاخطا ببينة او ظهر انه قضي بعبدين او كافرين او صبيين او فاسق-------------------ين كاحدهما الا بمال فلا يرد ان حلف والا اخذ منه ان حلف وحلف في القصاص خمسين مع عاصبه وان نكل ردت وغرم شهود علموا والا فعلي عاقلة الامام وفي القطع حلف المقطوع انها باطلة ونقضه هو فقط ان ظهر ان غيره --اصوب او خرج عن رايه او راي مقلده	163	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms659	false	3943093185641587061	14	240	73	1163	1472	300	عليه وكل دعوي لا تثبت الا بعدلين فلا يمين بمجردها ولا ترد كنكاح وامر بالصلح ذوي الفضل والرحم كان خشي تفاقم الامر ولا يحكم لمن لا يشهد له علي المختار ونبذ حكم جاءر وجاهل لم يشاور والا تعقب ومضي غير الجور ولا يتعقب حكم العدل العالم قوله وكل دعوي لا تثبت الا بعدلين فلا يمين بمجردها ولا ترد هذه عبارة ابن الحاجب قال ابن عبد السلام فان قلت قوله ولا ترد زيادة مستغني عنها لان رد اليمين فرع عن توجيهها فاذا لم تتوجه لم ترد قلت الرد الذي يستغني عن نفيه بنفي التوجه هو الذي يكون في جانب المدعي عليه وقد يكون الرد من جانب المدعي الي جانب المدعي عليه كما اذا قام للمدعي شاهد في بعض هذه المساءل يعني كما قال بعد وحلف بشاهد في طلاق اوعتق ونقض وبين السبب مطلقا ما خالف قاطعا و--جلي قياس كاستسعاء معتق وشفعة جار وحكم علي عدو و---شهادة كافر و--ميراث ذي رحم او مولي اسفل او بعلم سبق مجلسه او جعل بتة واحدة او انه قصد كذا فاخطا ببينة او ظهر انه قضي بعبدين------------------- او فاسقين او صبيين او كافرين كاحدهما الا بمال فلا يرد ان حلف والا اخذ منه ان حلف وحلف في القصاص خمسين مع عاصبه وان نكل ردت وغرم شهود علموا والا فعلي عاقلة الامام وفي القطع حلف المقطوع انها باطلة ونقضه هو فقط ان ظهر ان غيره الاصوب او خرج عن رايه او راي مقلده	659	4279063529325252606	669	1286.5	529	1116	59.94623565673828	135	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms163	true	-271302522358234300	171	222	809	1077	1467	300	ولم يتعد لمماثل بل ان----- تجدد فالاجتهاد كفسخ برض-ع كبير وتابيد منكوحة عدة وهي كغيرها في المستقبل ولا يدعو لصلح ان ظهر وجهه ولا يستند لعلمه الا في التعديل والجرح كالشهرة بذلك او اقرار الخصم بالعدالة وان انكر محكوم عليه اقراره بعده لم يفده وان شهدا بحكم نسيه او انكره امضاه	163	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms663	false	-6991483417199457663	41	94	210	484	1550	300	ولم يتعد لمماثل بل ان 73 ب تجدد فالاجتهاد كفسخ برضاع كبير وتابيد منكوحة عدة وهي كغيرها في المستقبل ولا يدعو لصلح ان ظهر وجهه ولا يستند لعلمه الا في التعديل والجرح كالشهرة بذلك او اقرار الخصم بالعدالة وان انكر محكوم عليه اقراره بعده لم يفده وان شهدا بحكم نسيه او انكره امضاه	663	4279063529325252606	268	524.0	217	274	97.81021881103516	49	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms163	true	-271302522358234300	232	264	1137	1293	1467	300	عليهما وان خالفا كتاب--ه وندب ختمه ولم يفد وحده واديا وان عند غيره وافاد ان اشهدهما ان ما فيه حكمه او خطه كالاقراري وميز فيه ما يتميز به من اسم وحرفة وغيرهما	163	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms664	false	6009910494354464080	226	258	1175	1332	1551	300	الزاما وانفصالا فقف عليه وندب ختمه ولم يفد وحده واديا وان عند غيره وافاد ان اشهدهما ان ما فيه حكمه او خطه كالاقرار- وميز فيه ما يتميز به من اسم وحرفة وغيرهما	664	4279063529325252606	143	266.5	113	158	90.50633239746094	28	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms163	true	-271302522358234300	264	300	1293	1467	1467	300	ينفذ- الثاني وبني كان نقل لخطة اخري وان حدا ان كان اهلا او قاضي مصر والا فلا كان شاركه غيره وان ميتا وان لم يميز ففي اعداءه او لا حتي يثبت احديته قولان والقريب كالحاضر والبعيد-	163	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms667	false	-4025148709502811202	86	122	441	617	1516	300	فنفذه الثاني وبني كان نقل لخطة اخري وان حدا ان كان اهلا او قاضي مصر والا فلا كان شاركه غيره وان ميتا وان لم يميز ففي اعداءه او لا حتي يثبت احديته قولان والقريب كالحاضر والبعيد	667	4279063529325252606	173	335.0	138	176	98.29545593261719	34	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms164	true	1008459180961712474	0	66	0	349	1473	300	كافريقية يقضي عليه بيمين القضاء وسمي الشهود والا نقض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعشرة او اليومان مع الخوف يقضي عليه معها في غير استحقاق العقار وحكم بما يتميز غاءبا بالصفة كدين وجلب الخصم بخاتم او رسول ان كان علي مسافة العدوي لا اكثر كستين ميلا الا بشاهد ولا يزوج امراة ليست بولايته وهل يدعي حيث المدعي عليه وبه عمل او المدعي واقيم منها وفي تمكين الدعوي لغاءب بلا وكالة تردد	164	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms667	false	-4025148709502811202	123	237	621	1183	1516	300	كافريقية يقضي عليه بيمين القضاء وسمي الشهود والا نقض قوله كان نقل لخطة اخري ابن سهل سالت ابن عات عن حاكم من صاحب شرطة او غيره يرتفع الي 124 ب خطة القضاء هل يستانف النظر فيما وقع بين يديه من الاحكام ولم يكملها او يصل نظره فيها ويكمل علي ما مضي له قال يبني علي ما مضي والعشرة او اليومان مع الخوف يقضي عليه معها في غير استحقاق العقار وحكم بما يتميز غاءبا بالصفة كدين وجلب الخصم بخاتم او رسول ان كان علي مسافة العدوي لا اكثر كستين ميلا الا بشاهد ولا يزوج امراة ليست بولايته وهل يدعي حيث المدعي عليه وبه عمل او المدعي واقيم منها وفي تمكين الدعوي لغاءب بلا وكالة تردد	667	4279063529325252606	349	689.0	283	562	62.09964370727539	65	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms164	true	1008459180961712474	69	104	362	533	1473	300	الشهادة العدل حر مسلم عاقل بالغ بلا فسق وحجر وبدعة وان تاول كخارجي وقدري لم يباشر كبيرة او كثير كذب او صغيرة خسة وسفاهة ولعب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نرد ذو مروءة-------------------------------------- بترك غير لاءق من حمام وسماع غناء	164	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms669	false	-642198744001758716	95	201	484	1043	1560	300	الشهادة العدل حر مسلم عاقل بالغ بلا فسق وحجر وبدعة وان تاول كخارجي وقدري لم يباشر كبيرة او كثير كذب او صغيرة خسة وسفاهة ولعب نرد قوله وان تاول كخارجي وقدري احري اذا تعمد او جهل فهو كقول ابن الحاجب ولا يعذر بجهل ولا تاويل كالقدري والخارجي قال في توضيحه تبعا لابن عبد السلام يحتمل ان يكون القدري مثالا للجاهل لان اكثر شبههم عقلية والخطا فيها يسمي جهلا والخارجي مثالا للمتاول لان شبههم سمعية والخطا فيها يسمي تاويلا ويحتمل ان يريد بالجاهل المقلد من الفريقين وبالمتاول المجتهد منهما ذو مروءة قوله ذو مروءة نعت لحر او خبر عن العدل بترك غير لاءق من حمام وسماع غناء	669	4279063529325252606	167	313.5	133	559	29.87477684020996	32	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms164	true	1008459180961712474	107	171	555	863	1473	300	وادامة شطرنج وان اعمي في قول او اصم في فعل ليس بمغفل الا فيما لا يلبس ولا متاكد القرب كاب وان علا------ وزوجهما وولد وان سفل كبنت وزوجهما وشهادة ابن مع اب واحدة ككل عند الاخر او علي شهادته او حكمه بخلاف اخ لاخ ان برز ولو بتعديل وتءولت ايضا بخلافه كاجير ومولي وملاطف ومفاوض في غير مفاوضة وزاءد او منقص وذاكر بعد شك	164	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms670	false	6909510249259781365	30	95	165	477	1531	300	وادامة شطرنج وان اعمي في قول او اصم في فعل ليس بمغفل الا فيما لا يلبس ولا متاكد القرب كاب وان علا او ام وزوجهما وولد وان سفل كبنت وزوجهما وشهادة ابن مع اب واحدة ككل عند الاخر و--علي شهادته او حكمه بخلاف اخ لاخ ان برز ولو بتعديل وتءولت ايضا بخلافه كاجير ومولي وملاطف ومفاوض في غير مفاوضة وزاءد او ناقص وذاكر بعد شك	670	4279063529325252606	303	590.0	240	314	96.49681854248047	61	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms164	true	1008459180961712474	174	212	878	1047	1473	300	من معروف الا الغريب باشهد انه عدل رضا من فطن عارف لا يخدع معتمد علي طول عشرة لا سما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع من سوقه او محلته الا لتعذر ووجبت ان تعين كجرح ان بطل حق وندب تزكية سر معها من متعدد	164	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms671	false	1703590900742055107	138	244	669	1176	1441	300	من معروف الا الغريب باشهد انه عدل رضا من فطن عارف لا يخدع معتمد علي طول عشرة قوله من معروف الا الغريب اشار به لقوله في كتاب اللقطة من المدونة وان شهد قوم علي حق فعدلهم قوم غير معروفين فعدل المعدلين اخرون فان كان الشهود غرباء جاز ذلك وان كانوا من اهل البلد لم يجز ذلك لان القاضي لا يقبل عدالة علي عدالة اذا كانوا من اهل البلد حتي تكون العدالة علي الشهود انفسهم عند القاضي لا سماع قوله لا سماع هو كقول ابن الحاجب لا بالتسامع من سوقه او محلته الا لتعذر ووجبت ان تعين كجرح ان بطل حق وندب تزكية سر معها من متعدد	671	4279063529325252606	163	313.5	126	507	32.14990234375	36	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms164	true	1008459180961712474	250	298	1232	1467	1473	300	مسلم وكافر وليخبر بها كقوله بعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تتهمني وتشبهني بالمجانين مخاصما لا شاكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واعتمد في اعسار بصحبة- وقرينة صبر ضر كضرر الزوجين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ان حرص علي ازالة نقص فيما رد فيه لفسق او صبا او رق او علي التاسي كشهادة ولد الزنا فيه او------ من ح---------------د فيما حد فيه	164	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms674	false	-300350297468443007	134	295	698	1509	1526	300	مسلم وكافر وليخبر بها كقوله بعدها تشتمني او تشبهني بالمجنون مخاصما لا شاكيا قوله وليخبر بها كقوله 126 ا بعدها تشتمني او تشبهني بالمجنون مخاصما لا شاكيا كذا هو في نوازل اصبغ من الشهادات تشتمني من باب الشتم لا تتهمني من باب التهمة وقال فيه انه لا يقدح وحكي ابن رشد عنه انه فصل في الثمانية بين المخاصم والشاكي وحكي عن ابن الماجشون انه قادح واستظهره وكلام المصنف في التوضيح يدل انه لم يقف علي نقل ابن رشد هذا واعتمد في اعسار بصحبته وقرينة صبر ضر كضرر الزوجين قوله واعتمد في اعسار بصحبته اي مخالطة وهي عبارة المازري وفي بعض النسخ بمحنة اي بامتحان وهو كقول ابن شاس وابن الحاجب بالخبرة الباطنة وعلي كل حال فهذه طريقة المازري وعند ابن عرفة احتمال في رجوع طريقة ابن رشد في المقدمات اليها ولا ان حرص علي ازالة نقص فيما رد فيه بفسق او صبا او رق او علي التاسي كشهادة ولد الزنا فيه قوله ولا ان حرص علي ازالة نقص فيما رد فيه	674	4279063529325252606	200	200.5	156	811	24.660911560058594	35	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms165	true	8809743739812826476	126	159	639	790	1524	300	ولا مفت علي مستفتيه ان كان مما ينوي فيه والا رفع ولا ان شهد باستحقاق وقال انا بعته له ولا ان حدث فسق بعد الاداء بخلاف تهمة جر ودفع وعداوة----- ولا عالم علي	165	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms675	false	5315309965759932812	249	283	1258	1413	1496	300	ولا مفت علي مستفتيه ان كان مما ينوي فيه والا رفع ولا ان شهد باستحقاق وقال انا بعته له ولا ان حدث فسق بعد الاداء بخلاف تهمة جر ودفع وعداوة قوله ولا -مفت علي	675	4279063529325252606	147	279.0	114	156	94.23076629638672	31	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms165	true	8809743739812826476	0	126	0	639	1524	300	حرص علي القبول كمخاصمة مشهود عليه مطلقا او شهل وحلف او رفع قبل الطلب في محض حق الادمي وفي محض حق الله------ تجب المبادرة بالامكان ان استديم تحريمه كعتق وطلاق ووقف ورضاع والا خير كالزنا بخلاف الحرص علي التحمل كالمختفي ولا ان استبعد كبدوي لحضري بخلاف ان سمعه او مر به ولا ساءل في كثير بخلاف من لم يسال او يسال الاعيان ولا ان جر بها نفعا كعلي مورثه المحصن بالزنا او قتل العمد الا الفقير او بعتق من يتهم في ولاءه او بدين لمدينه بخلاف المنفق للمنفق عليه وشهادة كل للاخر وان بالمجلس والقافلة بعضهم لبعض في حرابة لا المجلوبين الا كعشرين ولا من شهد له بكثير ولغيره بوصية والا قبل لهما ولا ان دفع كشهادة بعض العاقلة بفسق شهود القتل ا----------------------------------و ---------------------------المدان المعسر لربه	165	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms675	false	5315309965759932812	18	159	79	785	1496	300	حرص علي القبول كمخاصمة مشهود عليه مطلقا او شهد وحلف او رفع قبل الطلب في محض حق الادمي وفي محض حق الله تعالي تجب المبادرة بالامكان ان استديم تحريمه كعتق وطلاق ووقف ورضاع والا خير كالزنا بخلاف الحرص علي التحمل كالمختفي ولا ان استبعد كبدوي لحضري بخلاف ان سمعه او مر به ولا ساءل في كثير بخلاف من لم يسال او يسال الاعيان ولا ان جر بها نفعا كعلي مورثه المحصن بالزنا او قتل العمد الا الفقير او بعتق من يتهم في ولاءه او بدين لمدينه بخلاف المنفق للمنفق عليه وشهادة كل للاخر وان بالمجلس والقافلة بعضهم لبعض في حرابة لا المجلوبين الا كعشرين ولا من شهد له بكثير ولغيره بوصية والا قبل لهما ولا ان دفع كشهادة بعض العاقلة بفسق شهود القتل قوله او من حد فيما حد فيه ابن رشد هو المشهور من قول ابن القاسم والمدان المعسر لربه	675	4279063529325252606	637	1248.0	511	706	90.22663116455078	122	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms165	true	8809743739812826476	210	299	1062	1518	1524	300	والزكاة لمن لزمته وبيع نرد وطنبور واستحلاف ابيه فصل في القدح في الشاهد وقدح في المتوسط بكل وفي المبرز بعداوة وقرابة وان بدونه كغيرهما علي المختار وزوال العداوة والفسق بما يغلب علي الظن بلا حد ومن امتنعت له لم يزك شاهده و---يجرح شاهدا عليه ومن امتنعت عليه فالعكس الا الصبيان لا نساء في كعرس في----- جرح او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتل- والشاهد حر م---------------------------------------ميز ذكر تعدد ليس بعدو ولا قريب ولا خلاف بينهم وفرقة الا ان يشهد عليهم قبلها ولم يحضر كبير او يشهد عليه او-له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقدح رجوعهم ولا تجريحهم وللزنا	165	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms677	false	-7611642519896355207	41	241	199	1200	1517	300	والزكاة لمن لزمته وبيع نرد وطنبور واستحلاف ابيه----------------------- وقدح في المتوسط بكل وفي المبرز بعداوة وقرابة وان بدونه كغيرهما علي المختار وزوال العداوة والفسق بما يغلب علي الظن بلا حد ومن امتنعت له لم يزك شاهده ولم يجرح شاهدا عليه ومن امتنعت عليه فالعكس الا الصبيان لا نساء في كعرس في 74 ب جرح او قتل قوله والزكاة لمن لزمته كذا قال ابن سحنون عن ابيه فيمن لا يعرف قدر نصيب المال وهو ممن تجب عليه زكاته ابن عرفة الا ان يكون ممن ماله كثير لا يفتقر في زكاته لتحقيق قدر النصاب لانه لا يتوقف اخراجه علي معرفة قدره وهذا في العين لا في الماشية والزرع والشاهد حر قوله والشاهد حر يتضمن اشتراط الحكم باسلامه من باب احري مميز ذكر تعدد ليس بعدو ولا قريب ولا خلاف بينهم وفرقة الا ان يشهد عليهم قبلها ولم يحضر كبير او يشهد عليه او له قوله مميز هو اعم مما حكي اللخمي عن عبد الوهاب من اشتراط كونه ممن يعقل الشهادة 126 ب قال ابن عرفة كقوله في المدونة وتجوز شهادة ابن عشر سنين واقل مما يقاربها انتهي بقي هذا الشرط عليه كما بقي علي ابن الحاجب علي انه اشار في التوضيح للاستغناء عنه بالتمييز وليس بظاهر ولا يقدح رجوعهم ولا تجريحهم وللزنا	677	4279063529325252606	431	788.0	347	1024	42.08984375	77	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms166	true	-8703465264620692636	0	41	0	219	1510	300	اربعة بوقت ورءيا اتحدا وفرقوا فقط انه ادخل فرجه في فرجها-------------------------------------------------------------------------------------------- ولكل النظر للعورة وندب سءالهم كالسرقة ما هي وكيف اخذت ولما ليس بمال ولا ايل له كعتق ورجعة وكتابة عدلان والا فعدل وامراتان او احدهما بيمين كاجل وخيار وشفعة واجارة	166	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms677	false	-7611642519896355207	242	300	1208	1517	1517	300	اربعة بوقت ورءيا اتحدا وفرقوا فقط انه ادخل فرجه في فرجها قوله ولا يقدح رجوعهم ولا تجريحهم ابن عرفة الاظهر اعتبار منع الكذب قبول شهادة من عرف به منهم ولكل النظر للعورة وندب سءالهم كالسرقة ما هي وكيف اخذت ولما ليس بمال ولا ايل له كعتق ورجعة وكتابة عدلان والا فعدل وامراتان او-احدهما بيمين كاجل وخيار وشفعة واجارة-	677	4279063529325252606	217	415.0	178	311	69.77491760253906	40	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms166	true	-8703465264620692636	91	130	468	658	1510	300	والمال دون القطع في سرقة كقتل عبد اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيلت امة مطلقا كغيرها ان طلبت بعدل او اثنين يزكيان وبيع ما يفسد ووقف ثمنه معهما بخلاف العدل فيحلف ويبقي بيده وان سال ذو العدل او بينة سمعت وان لم تقطع	166	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms680	false	-6715856475245512645	200	300	1044	1541	1541	300	والمال دون القطع في سرقة كقتل عبد اخر قوله والمال دون القطع في سرقة يريد بشهادة عدل وامراتين اواحدهما بيمين ولو وصله به لكان احسن وقد نكت في توضيحه علي ابن الحاجب في كونه لم يصله بالاموال اذ قال هنا ولو شهد علي السرقة رجل وامراتان ثبت المال دون القطع مع انه لا يوهم كون ذلك بشهادة امراتين فقط فما الظن بهذا ولكنه اتكل علي تمييز ذهن السامع اللبيب وحيلت امة مطلقا كغيرها ان طلبت بعدل او اثنين يزكيان وبيع ما يفسد ووقف ثمنه معهما بخلاف العدل فيحلف ويبقي بيده وان سال ذو العدل او بينة سمعت وان لم تقطع-	680	4279063529325252606	189	361.0	151	498	37.95180892944336	38	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms166	true	-8703465264620692636	130	271	658	1361	1510	300	وضع قيمة العبد ليذهب به الي بلد يشهد له علي عينه اجيب لا ان انتفيا وطلب ايقافه لياتي ببينة وان بكيومين الا ان يدعي بينة حاضرة او سماعا يثبت به فيوقف ويوكل به في كيوم والغلة له للقضاء والنفقة علي المقضي له به وجازت علي خط مقر بلا يمين وخط شاهد مات او غاب ببعد وان بغير مال فيهما ان عرفته كالمعين وانه كان يعرف مشهده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحملها عدلا لا علي خط نفسه حتي يذكرها وادي بلا نفع ولا علي من لا يعرف الا علي عينه ول--يسجل---- من زعمت انها ابنة فلان ولا علي منتقبة لتتعين للاداء وان قالوا اشهدتنا من-قبة وكذلك نعرفها قلدوا وعليهم اخراجها ان قيل لهم عينوها وجاز الاداء ان حصل العلم وان بامراة لا بشاهدين الا نقلا وجازت بسماع فشا عن ثقات وغيرهم بملك لحاءز متصرف طويلا وقدمت بينة الملك الا بس--ماع انه اشتراها من كابي القاءم ووقف	166	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms681	false	-2389370008440703376	0	181	0	901	1500	300	وضع قيمة العبد ليذهب به الي بلد يشهد له علي عينه اجيب لا ان انتفيا وطلب ايقافه لياتي ببينة وان بكيومين الا ان يدعي بينة حاضرة او سماعا يثبت به فيوقف ويوكل به في كيوم والغلة له للقضاء والنفقة علي المقضي له به وجازت علي خط مقر بلا يمين وخط شاهد مات او غاب ببعد وان بغير مال فيهما ان عرفته كالمعين وانه كان يعرف مشهده قوله وحيلت وحيلت امة مطلقا اي راءعة كانت او غير راءعة بيد مامون كانت او غير مامون طلب القاءم الحيلولة او لم يطلبها لحق الله تعالي ولذا قال بعده كغيرها ان طلبت اي كغير الامة ان طلبت الحيلولة وتحملها عدلا لا علي خط نفسه حتي يذكرها وادي بلا نفع ولا علي من لا يعرف الا علي عينه ولا يسجل علي من زعمت انها بنت- فلان ولا علي منتقبة لتتعين للاداء وان قالوا اشهدتنا منتقبة وكذلك نعرفها قلدوا وعليهم اخراجها ان قيل لهم عينوها وجاز الاداء ان حصل العلم وان بامراة لا بشاهدين الا نقلا وجازت بسماع فشا عن ثقات وغيرهم بملك لحاءز متصرف طويلا وقدمت بينة الملك الا بالسماع انه اشتراها من كابي القاءم ووقف	681	4279063529325252606	698	1361.5	557	902	77.38359069824219	136	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms167	true	-7328273758425809928	6	56	32	269	1449	300	وتعين الاداء من كبريدين وعلي ثالث ان لم يجتز بهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان انتفع فجرح الا ركوبه لعسر مشيه وعدم دابته لا كمسافة القصر وله ان ينتفع منه بدابة ونفقة وحلف بشاهد في طلاق وعتق لا نكاح فان نكل حبس وان طال دين وحلف عبد وسفيه مع شاهد لا صبي وابوه وان	167	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms690	false	7368508640947443233	177	292	902	1474	1517	300	وتعين الاداء من كبريدين وعلي ثالث ان لم يجتز بهما قوله وتعين الاداء قال القرافي لفظة اودي مع انه انشاء لا خبر فلو قال وديت لم يعد عكس لفظ الانشاء في بعت واشتريت فان ابيع واشتري لغو قال ابن عرفة الاظهر ان هذا العرف تقرر لا لذات حقيقة الاداء وغيره والاظهر ان الاشارة المفهمة لذلك تكفي وشهدت بعض المفتين اداها اشارة فلم يقبلها منه من اداها اليه وفي النوادر لاشهب اذا قال هذه شهادتي فذلك اداء لها وان انتفع فجرح الا ركوبه لعسر مشيه وعدم دابته لا كمسافة القصر وله ان ينتفع منه بدابة ونفقة وحلف بشاهد في طلاق وعتق لا نكاح فان نكل حبس وان طال دين وحلف عبد وسفيه مع شاهد قول--------ه وان	690	4279063529325252606	226	431.5	178	580	38.965518951416016	46	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms167	true	-7328273758425809928	135	170	661	826	1449	300	كاشهد علي شهادتي او راه يءديها ان غاب الاصل وهو رجل بمكان لا يلزم الاداء م-ه ولا يكفي في الحدود الثلاثة الايام او مات او مرض ولم يطرا فسق او عداوة بخلاف جن ولم يكذبه	167	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms693	false	4197616088252572323	265	300	1342	1507	1507	300	كاشهد علي شهادتي او راه يءديها ان غاب الاصل وهو رجل بمكان لا يلزم الاداء منه ولا يكفي في الحدود الثلاثة الايام او مات او مرض ولم يطرا فسق او عداوة بخلاف جن ولم يكذبه-	693	4279063529325252606	164	318.0	130	166	98.79518127441406	34	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms167	true	-7328273758425809928	216	300	1038	1449	1449	300	ونقض ان ثبت كذبهم كحياة من قتل او حبه قبل الزنا لا رجوعهم وغرما مالا ودية ولو تعمدا ولا يشاركهم شاهدا الاحصان في الغرم كرجوع المزكي وادبا في كقذف وحد شهود الزنا مطلقا كرجوع احد الاربعة قبل الحكم وان رجع بعده حد الراجع فقط وان رجع اثنان من ستة فلا غرم ولا حد الا ان -تبين ان احد الاربعة عبد فيحد الراجعان والعبد وغرما فقط ربع الدية ثم ان رجع ثالث حد هو والسابقان وغرموا ربع الدية ورابع فنصفها وان رجع سادس بعد فقء-	167	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms694	false	598846316319776643	206	285	1036	1432	1503	300	ونقض ان ثبت كذبهم كحياة من قتل اوج-به قبل الزنا لا رجوعهم وغرما مالا ودية ولو تعمدا ولا يشاركهم شاهدا الاحصان كرج---------وع المزكي وادبا في كقذف وحد شهود الزنا مطلقا كرجوع احد الاربعة قبل الحكم و-------بعده حد الراجع فقط وان رجع اثنان من ستة فلا غرم ولا حد الا ان يتبين ان احد الاربعة عبد فيحد الراجعان والعبد وغرما فقط ربع الدية ثم ان رجع ثالث حد هو والسابقان وغرموا ربع الدية ورابع فنصفها وان رجع سادس بعد فقء	694	4279063529325252606	390	753.0	312	413	94.43099212646484	76	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms167	true	-7328273758425809928	170	208	826	1004	1449	300	اصله قبل الحكم والا مضي بلا غرم ونقل عن كل اثنان ليس احدهما اصلا وفي الزنا اربعة عن كل او عن كل اثنين اثنان ولفق نقل باصل وجاز تزكية ناقل اصله ونقل امراتين مع رجل في باب شهادتهن	167	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms694	false	598846316319776643	0	38	0	178	1503	300	اصله قبل الحكم والا مضي بلا غرم ونقل عن كل اثنان ليس احدهما اصلا وفي الزنا اربعة عن كل او عن كل اثنين اثنان ولفق نقل باصل وجاز تزكية ناقل اصله ونقل امراتين مع رجل في باب شهادتهن	694	4279063529325252606	178	356.0	140	178	100.0	38	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms168	true	997742316194955394	13	35	68	179	1518	300	العين كالاول وعلي الثالث ربع دية النفس فقط ومكن مدع رجوعا من بينة كيمين ان اتي بلطخ ولا يقبل رجوعهما عن الرجوع	168	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms695	false	-4828465225421725607	0	22	0	111	1468	300	العين كالاول وعلي الثالث ربع دية النفس فقط ومكن مدع رجوعا من بينة كيمين ان اتي بلطخ ولا يقبل رجوعهما عن الرجوع	695	4279063529325252606	111	222.0	89	111	100.0	22	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms168	true	997742316194955394	35	72	179	377	1518	300	وان علم الحاكم بكذبهم وحكم فالقصاص وان رجعا عن طلاق فلا غرم كعفو القصاص ان دخل والا فنصفه كرجوعها- عن دخول مطلقة واختص الراجعان بدخول عن الطلاق ورجع شاهدا الدخول علي الزوج بموت الزوجة ان انكر الطلاق	168	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms696	false	-6563915684832185559	172	209	814	1013	1463	300	وان علم القاضي بكذبهم وحكم فالقصاص وان رجعا عن طلاق فلا غرم كعفو القصاص ان دخل والا فنصفه كرجوعهما عن دخول مطلقة واختص الراجعان بدخول عن الطلاق ورجع شاهدا الدخول علي الزوج بموت الزوجة ان انكر الطلاق	696	4279063529325252606	194	382.0	157	199	97.48743438720703	35	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms168	true	997742316194955394	72	172	377	895	1518	300	ورجع الزوج عليهما بما فوتاه من ارث دون ما غرم ورجعت عليهما بما فوتاه- من ارث و-------------------------------------------------------------------------------------------------------صداق وان كان عن تجريح او تغليط شاهدي طلاق امة غرما للسيد ما نقص بزوجيتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان بخلع بثمرة لم تطب او -ابق فالقيمة حينءذ كالاتلاف بلا تاخير للحصول فيغرم القيمة حينءذ علي الاحسن وان كان بعتق غرما قيمته وولاءه له وهل ان كان لاجل يغرمان القيمة والمنفعة اليه لهما او تسقط منه-ا المنفعة او يخير فيهما اقوال وان كان بعتق تدبير فالقيمة واستوفيا من خدمته فان عتق بموت سيده فعليهما وهما اولي ان رده دين او بعضه كالجناية وان كان بكتابة فالقيمة واستوفيا	168	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms697	false	202278424782558969	139	300	699	1516	1516	300	ورجع الزوج عليهما بما فوتاه من ارث دون ما غرم ورجعت عليهما بما فوتاها من ارث وصداق قوله ورجع الزوج عليهما بما فوتاه من ارث لو قال ورجع الزوج علي شاهدي الطلاق كعبارة ابن الحاجب لكان اوضح وان كان عن تجريح او تغليط شاهدي طلاق امة غرما للسيد ما نقص بزوجيتها قوله وان كان عن تجريح او تغليط شاهدي طلاق امة ينبغي ان يقرا تجريح بغير تنوين لانه مضاف في التقدير لمثل ما اضيف اليه فاعطف عليه فهو من باب قول الشاعر يا من راي عارضا يسر به بين ذراعي وجبهة الاسد ولو كان بخلع بثمرة لم تطب او بابق فالقيمة حينءذ كالاتلاف بلا تاخير للحصول فيغرم القيمة حينءذ علي الاحسن وان كان بعتق غرما قيمته وولاءه له وهل ان كان لاجل يغرمان القيمة والمنفعة اليه لهما او تسقط منهما المنفعة او يخير فيهما اقوال وان كان بعتق تدبير فالقيمة واستوفيا من خدمته فان عتق بموت سيده فعليهما وهما اولي ان رده دين او بعضه كالجناية وان كان بكتابة فالقيمة واستوفيا-	697	4279063529325252606	513	990.0	414	818	62.71393585205078	95	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms168	true	997742316194955394	172	266	895	1354	1518	300	من نجومه وان رق فمن رقبته وان كان بايلاد فالقيمة واخذا من ارش جناية عليها وفيما استفادته قولان وان كان بعتقها فلا غرم او بعتق مكاتب فالكتابة وان كان ببنوة فلا غرم الا بعد اخذ المال بارث الا ان يكون عبدا فقيمته اولا ثم ان مات وترك اخر فالقيمة للاخر وغرما له نصف الباقي وان ظهر دين يستغرق اخذ من كل النصف- وكمل بالقيمة ورجعا علي الاول بما غرمه العبد للغريم و----ان برق لحر فلا غرم الا لكل ما استعمل ومال انتزع ولا ياخذه المشهود له وورث عنه وله عطيته لا تزوج----- وان كان	168	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms698	false	7401272831101399854	0	96	0	467	1547	300	من نجومه وان رق فمن رقبته وان كان بايلاد فالقيمة واخذا من ارش جناية عليها وفيما استفادته قولان وان كان بعتقها فلا غرم او بعتق مكاتب فالكتابة وان كان ببنوة فلا غرم الا بعد اخذ المال بارث الا ان يكون عبدا فقيمته اولا ثم ان مات وترك اخر فالقيمة للاخر وغرما له نصف الباقي وان ظهر دين مستغرق اخذ من كل --نصفه وكمل بالقيمة ورجعا علي الاول بما غرمه العبد للغريم وان كان برق لحر فلا غرم الا لكل ما استعمل ومال انتزع ولا ياخذه المشهود له وورث عنه وله عطيته لا تزوج قوله ولو كان	698	4279063529325252606	454	881.5	360	469	96.80170440673828	89	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms168	true	997742316194955394	276	300	1405	1518	1518	300	وان رجع احدهما غرم نصف الحق كرجل مع نساء-------------------------------------------------------------------------------------- وهو معهن في الرضاع كاثنتين وعن بعضه غرم نصف البعض وان رجع من يستقل الحكم-	168	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms699	false	-2473934623947923598	208	249	1003	1203	1468	300	وان رجع احدهما غرم نصف الحق كرجل مع نساء قوله وان رجع احدهما غرم نصف الحق هذا راجع لجميع فروع الرجوع ولا يختص بمسالة زيد وعمرو وهو معهن في الرضاع كاثنتين وعن بعضه غرم نصف البعض وان رجع من يستقل الحكم	699	4279063529325252606	113	209.0	90	200	56.5	22	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms169	true	-8783988990040222929	37	80	194	418	1547	300	او تاريخ او تقدمه وبمزيد عدالة لا عدد وبشاهدين علي شاهد ويمين او امر----------------------------اتين وبيد ان لم ترجح بينة مقابله فيحلف وبالملك علي الحوز وبنقل علي مستصحبة-------------------------------------------------------------------------------- وصحة الملك بالتصرف وعدم منازع وحوز طال كعشرة اشهر وانها لم تخرج عن ملكه في علمهم	169	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms702	false	-8651814583485523407	113	177	557	889	1528	300	او تاريخ او تقدمه وبمزيد عدالة لا عدد وبشاهدين علي شاهد ويمين او امراتين قوله او تاريخ معطوف علي سبب وبيد ان لم ترجح بينة مقابله فيحلف وبالملك علي الحوز وبنقل علي مستصحبة قوله وبيد ان لم ترجح بينة مقابله فيحلف رجوع الحلف للمنطوق ابين من رجوعه للمفهوم وصحة الملك بالتصرف وعدم منازع وحوز طال كعشرة اشهر وانها لم تخرج عن ملكه في علمهم	702	4279063529325252606	220	424.0	177	332	66.26506042480469	41	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms169	true	-8783988990040222929	111	182	575	932	1547	300	ولم ياخذه ب-------انه كان بيده وان ادعي اخ اسلم ان اباه اسلم فالقول للنصراني وقدمت بينة المسلم الا بانه تنصر او مات ان جهل اصله فيقسم كمجهول الدين وقسم علي الجهات بالسوية وان كان معهما طفل فهل يحلفان ويوقف الثلث فمن وافقه اخذ حصته ورد علي الاخر وان مات حلفا وقسم او للصغير النصف ويجبر علي الاسلام قولان وان قدر علي شيءه فله اخذه وان يكن غير عقوبة وامن فتنة ورذيلة	169	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms704	false	6672972154085650978	7	79	34	395	1491	300	ولم ياخذه ان شهد بانه كان بيده وان ادعي اخ اسلم ان اباه اسلم فالقول للنصراني وقدمت بينة المسلم الا بانه تنصر و--مات او جهل اصله فيقسم كمجهول الدين وقسم علي الجهات بالسوية وان كان معهما طفل فهل يحلفان ويوقف الثلث فمن وافقه اخذ حصته ورد علي الاخر وان مات حلفا وقسم او للصغير النصف ويجبر علي الاسلام قولان وان قدر علي شيءه فله اخذه -ان يكن غير عقوبة وامن فتنة ورذيلة	704	4279063529325252606	351	683.5	281	364	96.42857360839844	67	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms169	true	-8783988990040222929	202	300	1045	1547	1547	300	او باقامة بينة فبحميل بالوجه وفيها ايضا نفيه وهل خلاف او المراد وكيل يلازمه او ان لم تعرف عينه تاويلات ويجيب عن القصاص العبد وعن الارش السيد واليمين في كل حق بالله الذي لا اله الا هو ولو كتابيا وتءولت -----علي ان النصراني يقول بالله فقط وغلظت في ربع دينار بجامع كالكنيسة وبيت النار وبالقيام لا بالاستقبال وبمنبره عليه الصلاة والسلام وخرجت المخدرة فيما ادعت -او ادعي عليها الا التي لا تخرج نهارا وان مستولدة قليلا وتحلف في اقل ببيتها وان ادعيت قضاء علي ميت لم يحلف الا من يظن به العلم من ورثته وحلف في نقص بتا-	169	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms705	false	7502006727846349794	126	224	645	1151	1491	300	او لاقامة بينة فبحميل بالوجه وفيها ايضا نفيه وهل خلاف او المراد وكيل يلازمه او--- لم تعرف عينه تاويلات ويجيب عن القصاص العبد وعن الارش السيد واليمين في كل حق بالله الذي لا اله الا هو ولو كتابيا وتءولت ايضا علي ان النصراني يقول بالله فقط وغلظت في ربع دينار بجامع كالكنيسة وبيت النار وبالقيام لا بالاستقبال وبمنبره عليه الصلاة والسلام وخرجت المخدرة فيما ادعته او ادعي عليها الا التي لا تخرج نهارا وان مستولدة فليلا وتحلف في اقل ببيتها وان ادعيت قضاء علي ميت لم يحلف الا من يظن به العلم من ورثته وحلف في نقص بتا	705	4279063529325252606	496	969.0	401	509	97.44597625732422	92	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms170	true	1933559010861466694	0	73	0	335	1462	300	وغش علما واعتمد البات علي ظن قوي كخط ابيه او قرينة ويمين المطلوب ما-له عندي كذا ولا شء منه ونفي سببا ان عين وغيره فان قضي نوي سلفا يجب رده وان قال وقف او لولدي لم يمنع مدع من بينته وان قال لفلان فان حضر ادعي عليه فان حلف فللمدعي----- تحليف المقر وان نكل حلف وغرم ما فوته او غاب لزمه يمين او بينة وانتقلت الحكومة له فان نكل اخذه بلا يمين وان	170	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms705	false	7502006727846349794	224	300	1151	1491	1491	300	وغش علما واعتمد البات علي ظن قوي كخط ابيه او قرينة ويمين المطلوب ما له عندي كذا ولا شء منه ونفي سببا ان عين وغيره فان قضي نوي سلفا يجب رده وان قال وقف او لولدي لم يمنع مدع من بينته وان قال لفلان فان حضر ادعي عليه فان حلف فللمدعي 76 ب تحليف المقر وان نكل حلف وغرم ما فوته او غاب لزمه يمين او بينة وانتقلت الحكومة له فان نكل اخذه بلا يمين وان-	705	4279063529325252606	334	651.0	262	341	97.94721221923828	71	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms170	true	1933559010861466694	73	208	335	996	1462	300	جاء المقر له فصدق المقر اخذه وان استحلف وله بينة حاضرة او كالجمعة يعلمه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم تسمع وان نكل في مال وحقه استحق به ان ------حقق وليبين الحاكم حكمه ولا يمكن منها ان نكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف مدع التزمها ثم رجع وان ردت علي مدع وسكت زمنا فله ا------------------------------------------------------------لحلف وان حاز اجنبي غير شريك وتصرف ثم ادعي حاضر ساكت بلا مانع عشر سنين لم تسمع ولا بينته الا باسكان ونحوه كشريك اجنبي حاز فيها ان هدم وبني وفي الشريك القريب معهما قولان لا بين اب وابنه الا بكهبة الا ان يطول معهما ما تهلك البينات وينقطع العلم وانما تفترق الدار من غيرها في الاجنبي ففي الدابة وامة الخدمة السنتان ويزاد في عبد وعرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في بيان احكام الدماء والقصاص وما يتعلق بذلك ان اتلف مكلف وان رق غير حربي ولا زاءد حرية او اسلام حين القتل الا لغيلة	170	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms706	false	5684080937678695028	0	273	0	1350	1484	300	جاء المقر له فصدق المقر اخذه وان استحلف وله بينة حاضرة او كالجمعة يعلمها لم تسمع قوله او لاقامة بينة فبحميل بالوجه يقيد هذا الاطلاق قوله اخر الضمان ولم يجب وكيل للخصومة ولا كفيل بالوجه بالدعوي الا بشاهد وان ادعي بينة بكالسوق وقفه القاضي عنده وان نكل في مال وحقه استحق به بيمين ان حقق وليبين الحاكم حكمه ولا يمكن منها ان نكل قوله وان نكل في مال وحقه استحق به بيمين ان حقق اي وان نكل من توجهت عليه اليمين في مال او حق مال كخيار واجل استحق خصمه بسبب النكول مع يمينه وهو بشرط ان يحقق فيدعي معرفة احترازا من يمين التهمة وقد صرح بالمفهوم في بعض النسخ فقال وبيمين تهمة بمجرد النكول وقد ظهر لك بهذا التقرير انه غير مكرر مع قوله في الاقضية فيدعي بمعلوم محقق قال وكذا شء وتقدم الكلام عليه فراجعه بخلاف مدع التزمها ثم رجع وان ردت علي مدع وسكت زمنا فله الحلف قوله بخلاف مدع التزمها ثم رجع كذا هو في جل النسخ وهو الصواب وان حاز اجنبي غير شريك وتصرف ثم ادعي حاضر ساكت بلا مانع عشر سنين لم تسمع ولا بينته الا باسكان ونحوه كشريك اجنبي حاز فيها ان هدم وبني وفي الشريك القريب معهما قولان لا بين اب وابنه الا بكهبة الا ان يطول معه-ا ما تهلك البينة- وينقطع العلم وانما تفترق الدار من غيرها في الاجنبي ففي الدابة وامة الخدمة السنتان ويزاد في عبد وعرض قوله وان حاز اجنبي الي اخر الباب مختصر من كلام ابن رشد في رسم يدير من سماع ابن القاسم من كتاب الاستحقاق فعليك به وبالله تعالي التوفيق AUTO باب-------------- الدماء----------------------- ان اتلف مكلف وان رق غير حربي ولا زاءد حرية او اسلام حين القتل الا لغيلة	706	4279063529325252606	606	1148.5	480	1389	43.628509521484375	118	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms170	true	1933559010861466694	204	300	976	1462	1462	300	حين القتل الا لغيلة معصوما للتلف والاصابة بايمان او امان كالقاتل من غير المستحق وادب كمرتد وزان احصن ويد سارق فالقود --عينا ولو قال ان قتلتني ابراتك ولا دية لعاف مطلق الا ان تظهر ارادتها فيحلف ويبقي علي حقه ان امتنع كعفوه عن العبد واستحق ولي دم من قتل القاتل او قطع يد القاطع كدية خطا فان ارضاه ولي الثاني فله وان فقءت عين القاتل او قطعت يده ولو من الولي بعد ان اسلم له فله القود وقتل الادني بالاعلي كحر كتابي بعبد مسلم والكفار بعضهم ببعض من كتابي ومجوسي ومءمن كذوي الرق وذكر وصحيح وضدهما-	170	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms707	false	1064963973252114192	16	110	84	564	1496	300	ابن الحاجب--------- معصوما للتلف والاصابة بايمان او امان كالقاتل من غير المستحق وادب كمرتد وزان احصن ويد سارق فالقود متعينا وان قال ان قتلتني ابراتك ولا دية لعاف مطلق الا ان تظهر ارادتها فيحلف ويبقي علي حقه ان امتنع كعفوه عن العبد واستحق ولي دم من قتل القاتل او قطع يد القاطع كدية خطا فان ارضاه ولي الثاني فله وان فقءت عين القاتل او قطعت يده ولو من الولي بعد ان اسلم له فله القود وقتل الادني بالاعلي كحر كتابي بعبد مسلم والكفار بعضهم ببعض من كتابي ومجوسي ومءمن كذوي الرق وذكر وصحيح وضدهما	707	4279063529325252606	469	912.5	376	489	95.91001892089844	89	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms171	true	-3729567188927291411	0	62	0	307	1608	300	وان قتل عبد عمدا ببينة او قسامة خير الولي فان استحياه فلسيده اسلامه او فداءه ان قصد ضربا وان بقضيب كخنق ومنع طعام و--مثقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا قسامة ان انفذ مقتله بشء او مات مغمورا وكطرح غير محسن للعوم عداوة والا فدية وكحفر بءر وان ببيته او وضع مزلق او ربط دابة بطريق او اتخاذ كلب عقور تقدم لصاحبه قصد الضرر وهلك المقصود والا	171	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms707	false	1064963973252114192	110	240	564	1210	1496	300	وان قتل عبد عمدا ببينة او قسامة خير الولي فان استحياه فلسيده اسلامه او فداءه ان قصد ضربا ولو بقضيب كخنق ومنع طعام او مثقل قوله معصوما للتلف والاصابة كانه يعني للتلف في النفس والاصابة في الجرح ففي النوادر لو جرح مسلم مسلما فارتد المجروح ثم نزي فيه فمات فاجتمع الناس علي ان لا قود لانه صار الي ما احل دمه اشهب لو قطع مسلم يد مسلم ثم ارتد الذي قطعت يده فمات مرتدا او قتل لثبت القصاص في قطع اليد علي الجاني وليس لورثته ان يقسموا علي الجاني فيقتلوه لان الموت كان وهو مرتد ولا قسامة ان انفذ مقتله ----او مات مغمورا وكطرح غير محسن للعوم عداوة والا فدية وكحفر بءر وان ببيته و--وضع مزلق او ربط دابة بطريق و--اتخاذ كلب عقور تقدم لصاحبه قصد الضرر وهلك المقصود قوله	707	4279063529325252606	291	542.0	232	654	44.49541473388672	56	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms171	true	-3729567188927291411	60	140	294	732	1608	300	المقصود والا فالدية وكالاكراه وتقديم م-----------------------------------------سموم ورميه عليه حية وكاشارته بسيف فهرب وطلبه وبينهما عداوة وان سقط فبقسامة واشارته فقط خطا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالامساك للقتل ويقتل الجم-ع بواحد والمتمالءون وان بسوط سوط و-----المتسبب مع المباشر كمكره ومكره وكاب او معلم امر ولدا صغيرا و--سيد امر عبدا مطلقا فان لم يخف المامور اقتص منه فقط وعلي شريك الصبي القصاص ان تمالءا علي قتله لا شريك مخطء -مجنون وهل يقتص من شريك سبع وجارح نفسه وحربي ومرض بعد الجرح او عليه نصف الدية قولان	171	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms708	false	5589058981514184431	38	190	192	963	1520	300	التوضيح والا فالدية وكالاكراه وتقديم مسموم قوله والا فالدية لا يقال في مثله استثناء ورميه عليه حية وكاشارته بسيف فهرب وطلبه وبينهما عداوة وان سقط فبقسامة واشارته فقط خطا قوله ورميه عليه اشارة لما في النوادر عن ابن حبيب عن اصبغ فيمن طرح حية علي رجل يعرف انها قاتلة قال في توضيحه ولو قيل بالقصاص في الحية ولو لم يعرف انها قاتلة ما بعد وقال ابن عرفة مقتضي قوله في المدونة اذا تعمده بضرب لطمة فمات قتل به عدم شرط معرفة ان الحية قاتلة ما لم يكن علي وجه اللعب وكالامساك للقتل ويقتل الجميع بواحد والمتمالءون وان بسوط سوط 77 ا والمتسبب مع المباشر كمكره ومكره وكاب او معلم امر ولدا صغيرا او سيد امر عبدا مطلقا فان لم يخف المامور اقتص منه فقط وعلي شريك الصبي القصاص ان تمال-ا علي قتله لا شريك مخطء ومجنون وهل يقتص من شريك سبع وجارح نفسه وحربي ومرض بعد الجرح او عليه نصف الدية قولان	708	4279063529325252606	425	804.5	345	772	55.051815032958984	72	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms171	true	-3729567188927291411	140	300	732	1608	1608	300	وان تصادما او تجاذبا مطلقا قصدا فماتا او احدهمد فالقود وحملا عليه عكس السفينتين الا لعجز حقيقي لا لكخوف غرق او ظلمة والا فدية كل علي عاقلة الاخر وفرسه في مال الاخر كثمن العبد وان تعدد المباشر ففي الممالاة يقتل الجميع والا قدم الاقوي ولا يسقط القتل عند المساواة بزوالها بعتق او اسلام و--ضمن وقت الاصابة والموت والجرح كالنفس في الفعل والفاعل والمفعول الا ناقصا جرح كاملا وان تميزت جنايات بلا تمالء فمن كل كفع-----ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واقتص من موضحة اوضحت عظم الراس والجبهة والخدين وان كابرة وسابقها من دامية وخارصة شقت الجلد وسمحاق كشطته وباضعة شقت اللحم ومتلاحمة غاصت فيه بت-عدد وملطاة قربت للعظم كضربة السوط وجراح الجسد وان منقلة بالمساحة ان اتحد المحل كطبيب زاد عمدا والا فالعقل كيد شلاء عدمت النفع بصحيحة وبالعكس وعين اعمي ولسان ابكم وما بعد الموضحة من منقلة -طار- فراش العظم من الدواء وامة افضت للدماغ ودامغة خرقت خريطته و-لطمة وشفر عين وحاجب ولحية وعمده كالخطا الا في الادب و---------------------------------------الا ان يعظم الخطر في غيرها-	171	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms709	false	4409300847399783315	64	288	311	1533	1590	300	وان تصادما او تجاذبا مطلقا قصدا فماتا او-احدهما فالقود وحملا عليه عكس السفينتين الا لعجز حقيقي لا لكخوف غرق او ظلمة والا فدية كل علي عاقلة الاخر وفرسه في مال الاخر كثمن العبد وان تعدد المباشر ففي الممالاة يقتل الجميع والا قدم الاقوي ولا يسقط القتل عند المساواة بزوالها بعتق او اسلام ولاضمن وقت الاصابة والموت والجرح كالنفس في الفعل والفاعل والمفعول الا ناقصا جرح كاملا وان تميزت جنايات بلا تمالء فمن كل كفعله قوله وان تصادما او تجاذبا مطلقا قصدا فماتا اواحدهما فالقود اي فالحكم القود فهو بحذف مضاف فيكون كقول ابن الحاجب فاحكام القصاص فيستفاد منه انه اذا مات احدهما تمكن القصاص واذا ماتا معا بطل حقهما معا لان من احكام القصاص ان موت من وجب عليه القصاص يبطل حق من وجب له حسبما قرر ابن عبد السلام وتبعه في توضيحه واقتص من موضحة اوضحت عظم الراس والجبهة والخدين وان كابرة وسابقها من دامية وحارصة شقت الجلد وسمحاق كشطته وباضعة شقت اللحم ومتلاحمة غاصت فيه بمتعدد وملطاة قربت للعظم كضربة السوط وجراح الجسد وان منقلة بالمساحة ان اتحد المحل كطبيب زاد عمدا والا فالعقل كيد شلاء عدمت النفع بصحيحة وبالعكس وعين اعمي ولسان ابكم وما بعد الموضحة من منقلة اطارت فراش العظم من الدواء وامة افضت للدماغ ودامغة خرقت خريطته 4كلطمة وشفر عين وحاجب ولحية وعمده كالخطا الا في الادب قوله بالمساحة يتعلق باقتص وميمه مكسورة والا ان يعظم الخطر في غيرها	709	4279063529325252606	870	1684.5	712	1223	71.13655090332031	151	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms172	true	-591449414034282165	12	244	58	1257	1538	300	بجرح اقتص منه فان حصل او زاد والا فدية ما لم يذهب وان ذهب والعين قاءمة فان استطيع كذلك والا فالعقل كان شلت يده بضربة وان قطعت يد قاطع بسماوي او سرقة او قصاص لغيره فلا شء للمجني عليه وان قطع اقطع الكف من المرفق فللمجني عليه القصاص او الدية كمقطوع الحشفة وتقطع اليد الناقصة اصبعا بالكاملة بلا غرم وخير ان نقصت اكثر فيه وفي الدية وان نقصت يد المجني عليه فالقود ولو ابهاما لا اكثر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز بكوع لذي مرفق وان رضيا وتءخذ العين السليمة بالضعيفة خلقة او ل--كبر ولجدري او لكرمية فالقود ان تعمد والا فبحسابه وان فقا سالم عين اعور فله القود واخذ الدية كاملة من ماله وان فقا اعور من س-----الم مماثلته فله القصاص او دية ما ترك و غيرها فنصف دية فقط في ماله وان فقا عيني السالم فالقود ونصف الدية وان قلعت سن فنبتت فالقود وفي الخطا كال----خطا والاستيفاء للعاصب كالولاء الا الجد والاخوة فسيان ويحلف الثلث وهل الا في العمد فكاخ تاويلان وانتظر غاءب لم تبعد غيبته ومغمي ومبرسم لاق مطبق وصغير لم يتوقف الثبوت عليه وللنساء ان ورثن ولم يساوهن عاصب ولكل القتل ولا عفو الا باجتماعهم كان حزن الميراث وثبت بقسامة والوارث كمورثه وللصغير ان عفي نصيبه من الدية ولوليه النظر في القتل او الدية كاملة كقطع يده الا لعسر فيجوز باقل بخلاف قتله فلعاصبه والاحب اخذ المال في عبده ويقتص من يعرف ياجره-- المستحق وللحاكم رد القتل فقط للولي ونهي عن العبث	172	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms710	false	5168247760239587176	0	281	0	1454	1546	300	بجرح اقتص منه فان حصل او زاد والا فدية ما لم يذهب وان ذهب والعين قاءمة فان استطيع كذلك والا فالعقل كان شلت يده بضربة وان قطعت يد قاطع بسماوي او سرقة او قصاص لغيره فلا شء للمجني عليه وان قطع اقطع الكف من المرفق فللمجني عليه القصاص او الدية كمقطوع الحشفة وتقطع اليد الناقصة اصبعا بالكاملة بلا غرم وخير ان نقصت اكثر فيه وفي الدية وان نقصت يد المجني عليه فالقود ولو ابهاما لا اكثر قوله والا ان يعظم الخطر في غيرها كذا في النسخ التي راينا ولعله انما قال وكان يعظم بكاف التشبيه فالتبست علي الناسخ بالا واما جعله معطوفا علي قوله والا فالعقل فعجمة لا تليق بالمصنف لان الا الثانية استثناءية والاولي مركبة من ان الشرطية ولا النافية ولا يجوز بكوع لذي مرفق وان رضيا وتءخذ العين السليمة بالضعيفة خلقة او من كبر ولجدري او لكرمية فالقود ان تعمد والا فبحسابه وان فقا سالم عين اعور فله القود واخذ الدية كاملة من ماله وان فقا اعور من 77 ب سالم مماثلته فله القصاص او دية ما ترك وغي-رها فنصف دية فقط في ماله وان فقا عيني السالم فالقود ونصف الدية وان قلعت سن فنبتت فالقود وفي الخطا كدية الخطا والاستيفاء للعاصب كالولاء الا الجد والاخوة فسيان ويحلف الثلث وهل الا في العمد فكاخ تاويلان وانتظر غاءب لم تبعد غيبته ومغمي ومبرسم لا- مطبق وصغير لم يتوقف الثبوت عليه وللنساء ان ورثن ولم يساوهن عاصب ولكل القتل ولا عفو الا باجتماعهم كان حزن الميراث وثبت بقسامة والوارث كمورثه وللصغير ان عفي نصيبه من الدية ولوليه النظر في القتل او الدية كاملة كقطع يد -الا لعسر فيجوز باقل بخلاف قتله فلعاصبه والاحب اخذ المال في عبده ويقتص من يعرف باجر من المستحق وللحاكم رد القتل فقط للولي ونهي عن العبث	710	4279063529325252606	1187	2328.5	957	1457	81.4687728881836	224	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms172	true	-591449414034282165	244	280	1257	1447	1538	300	واخر ل----برد او حر كالبرء كديته خطا ولو كجاءفة والحامل وان بجرح مخيف لا بدعواها وحبست كالحد والمرضع لوجود مرضع والموالاة في الاط-اف كحدين لله لم يقدر عليهما وبدء باشد لم يخف عليه لا بدخول الحرم	172	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms711	false	-6519322422450556567	216	250	983	1164	1410	300	واخر لحر وبرد ك--------برء كدية- خطا ولو كجاءفة والحامل وان بجرح مخيف لا بدعواها وحبست كالحد والمرضع لوجود مرضع والموالاة في الاطراف كحدين لله لم يقدر عليهما وبدء باشد لم يخف ل-----ا بدخول الحرم	711	4279063529325252606	173	314.0	140	195	88.71794891357422	28	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms173	true	7783747007660998958	41	120	204	606	1553	300	وتدخل الوصايا في -وان بعد سببها او بثلثه او بشء اذا عاش بعدها ما يمكنه التغيير فلم يغير بخلاف العمد الا ان ينفذ مقتله ويقبل وازنه الدية وعلم وان عفا عن جرحه او صالح فمات فلاولياءه القسامة والقتل ورجع الجاني فيما اخذ منه وللقاتل الاستحلاف علي العفو فان نكل حلف واحدة وبرء وتلوم له في بينته الغاءبة وقتل بما قتل ولو نارا الا بخمر او لواط وسحر وما يطول وهل والسم او يجتهد في قدره تاويلان فيغرق ويخنق ويحجر	173	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms713	false	3161125486607693235	88	166	452	853	1511	300	وتدخل الوصايا فيه وان بعد سببها او بثلثه او بشء اذا عاش بعدها ما يمكنه التغيير فلم يغير بخلاف العمد الا ان ينفذ مقتله ويقبل وارثه الدية وعلم وان عفا عن جرحه او صالح فمات فلاولياءه القسامة والقتل ورجع الجاني فيما اخذ منه وللقاتل الاستحلاف علي العفو فان نكل حلف واحدة وبرء وتلوم له في بينته الغاءبة وقتل بما قتل ولو نارا الا بخمر و--لواط وسحر وما يطول وهل والسم او يجتهد في قدره تاويلان فيغرق ويخنق ويحجر	713	4279063529325252606	396	780.5	319	403	98.26303100585938	76	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms173	true	7783747007660998958	121	251	612	1290	1553	300	بالعصا للموت كذي عصوين ومكن مستحق من السيف مطلقا واندرج طرف ان تعمده وان لغيره لم يقصد مثلة كالاصابع في اليد ودية الخطا علي البادي مخمسة بنت مخاض---------- وولدا لبون وحقة وجذعة----- وربعت في عمد بحذف ابن اللبون وثلثت في الاب ولو مجوسيا في عمد لم يقتل به كجرحه بثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة بلا حد سن وعلي الشامي والمصري والمغربي الف دينار وعلي العراقي اثنا عشر الف درهم الا في المثلثة فيزاد بنسبة ما بين الديتين والكتابي والمعاهد نصف ديته والمجوسي والمرتد ثلث خمس وانثي كل كنصفه وفي الرقيق قيمته وان زادت وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجنين وان علقة عشر امه ولو امة نقدا او غرة عبد او وليدة تساويه والامة من سيدها والنصرانية من العبد المسلم كالحرة ان زايلها كله حية الا ان يحيا فالدية ان اقسموا ولو مات عاجلا	173	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms714	false	48293097891767645	3	199	17	1041	1533	300	بالعصا للموت كذي عصوين ومكن مستحق من السيف مطلقا واندرج طرف ان تعمده وان لغيره لم يقصد مثلة كالاصابع في اليد ودية الخطا علي البادي مخمسة بنت مخاض وبنت لبون وولد- لبون وحقة وجذعة 78 ا وربعت في عمد بحذف ابن اللبون وثلثت في الاب ولو مجوسيا في عمد لم يقتل به كجرحه بثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة بلا حد سن وعلي الشامي والمصري والمغربي الف دينار وعلي العراقي اثنا عشر الف درهم الا في المثلثة فيزاد -نسبة ما بين الديتين والكتابي والمعاهد نصفه ----والمجوسي والمرتد ثلث خمس وانثي كل نص-فه وفي الرقيق قيمته وان زادت علي دية الحر قوله وضرب بالعصا للموت كذي عصوين لام للموت لانتهاء الغاية وكاف كذي للتمثيل لا للتنظير وفي بعض النسخ لذي بلام التعدية او لام التبيين قال في المدونة فان ضربه عصوين فمات منهما فان القاتل يضرب بالعصا ابدا حتي يموت كذا اختصره ابو سعيد علي الصواب في اللغة في الامهات عصاتين وعليه اختصر ابن يونس وبالله تعالي التوفيق AUTO فصل الدية وفي الجنين وان علقة عشر امه ولو امة نقدا او غرة عبد او وليدة تساويه والامة من سيدها والنصرانية من العبد المسلم كالحرة ان زايلها كله حية الا ان يحيا فالدية ان اقسموا ولو مات عاجلا	714	4279063529325252606	665	1292.5	537	1031	64.50048828125	123	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms173	true	7783747007660998958	251	300	1290	1553	1553	300	وان تعمده بضرب بطن او ظهر او راس ففي القصاص خلاف وتعدد الواجب بتعدده وورث علي الفراءض فف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجراح حكومة بنسبة نقصان الجناية اذا برء من قيمته عبدا فرضا من الدية كجنين البهيمة الا الجاءفة والامة فثلث والموضحة فنصف عشر والمنقلة والهاشمة فعشر ونصفه وان بشين فيهن ان كن-	173	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms715	false	4086252657591528475	18	137	92	682	1519	300	ولو تعمده بضرب ظهر او بطن او راس ففي القصاص خلاف وتعدد الواجب بتعدده وورث علي الفراءض قوله ولو تعمده بضرب ظهر او بطن او راس ففي القصاص خلاف اعتمد في الحاق الراس بالظهر والبطن علي ما ذكر عبد الحق عن ابي موسي بن مناس وقد رده ابن عرفة برواية ابي محمد عن ابن القاسم في المجموعة انه قال اما لو ضرب راسها او يدها او رجلها ففيه الدية علي انه ذكر في توضيحه قولي ابي موسي وابي محمد ولم يعز الثاني لابن القاسم وفيه ما تري وفي الجراح حكومة بنسبة نقصان الجناية اذا برء من قيمته عبدا فرضا من الدية كجنين البهيمة الا الجاءفة والامة فثلث والموضحة فنصف عشر والمنقلة والهاشمة فعشر ونصفه وان بشين فيهن ان كن	715	4279063529325252606	253	482.0	205	590	42.88135528564453	44	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms174	true	5580893973907105557	4	94	17	491	1599	300	والقيمة للعبد كالدية والا فلا تقدير وتعدد الواجب بجاءفة نفذت كتعدد الموضحة والمنقلة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والامة ان لم تتصل والا فلا وان بفور في ضربات والدية في العقل او السمع او البصر ا--------و النطق اوو الصوت او الذوق او قوة الجماع او نسله او تجذيمه او تبريصه او تسويده او قيامه وجلوسه او الاذنين او الشوي او العينين او عين الاعور للسنة بخلاف كل زوج فان في احدهما نصفه وفي اليدين و---الرجلين ومارن الانف والحشفة وفي بعضهما بحسابها منهما لا من اصله وفي الانثيين مطلقا وفي ذكر العنين قولان وفي شفري المراة	174	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms715	false	4086252657591528475	170	300	847	1519	1519	300	والقيمة للعبد كالدية والا فلا تقدير وتعدد الواجب بجاءفة نفذت كتعدد الموضحة والمنقلة قوله والقيمة للعبد كالدية اشار به لقوله في المدونة في مامومة العبد وجاءفته في كل واحدة ثلث قيمته وفي منقلته عشر قيمته ونصف عشر قيمته وفي موضحته نصف عشر قيمته وفيما سوي ذلك من جراحه ما نقصه والامة ان لم تتصل والا فلا وان بفور في ضربات والدية في العقل او السمع او البصر او الشم او النطق ا-و الصوت او الذوق او قوة الجماع او نسله او تجذيمه او تبريصه او تسويده او قيامه وجلوسه او الاذنين او الشوي او العينين او عين الاعور للسنة بخلاف كل زوج فان في احدهما نصفه وفي اليدين وفي الرجلين ومارن الانف والحشفة وفي بعضهما بحسابها منهما لا من اصله وفي الانثيين مطلقا وفي ذكر العنين قولان وفي شفري المراة-	715	4279063529325252606	472	919.0	383	674	70.02967071533203	86	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms174	true	5580893973907105557	130	158	684	830	1599	300	والسمع بان يصاح من اماكن مختلفة مع سد الصحيحة ونسب لسمعه الاخر والا فسمع وسط وله نسبته ان حلف ولم يختلف قوله والا فهدر والبصر باغلاق الصحيحة كذلك	174	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms716	false	5129394309916178029	269	297	1353	1499	1514	300	والسمع بان يصاح من اماكن مختلفة مع سد الصحيحة ونسب لسمعه الاخر والا فسمع وسط وله نسبته ان حلف ولم يختلف قوله والا فهدر والبصر باغلاق الصحيحة كذلك	716	4279063529325252606	146	292.0	118	146	100.0	28	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms174	true	5580893973907105557	94	127	491	664	1599	300	ان بدا العظم وفي ثدييها او حلمتيهما ان بطل اللبن واستءني بالصغيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسن الصغير الذي لم يثغر للاياس كالقود والا انتظر سنة وسقطا وان عادت وورثا ان مات وفي عود السن اصغر بحسابها	174	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms716	false	5129394309916178029	0	59	0	288	1514	300	ان بدا العظم وفي ثدييها او حلمتيهما ان بطل اللبن واستءني بالصغيرة قوله والا فلا وان بفور في ضربات وجه الكلام وان بضربات في فور كقول ابن شاس وان كان ذلك من ضربات الا انه في فور واحد وسن الصغير الذي لم يثغر للاياس كالقود والا انتظر سنة وسقطا وان عادت وورثا ان مات وفي عود السن اصغر بحسابها	716	4279063529325252606	173	334.0	140	288	60.06944274902344	32	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms174	true	5580893973907105557	158	213	830	1135	1599	300	والشم براءحة حادة والنطق بالكلام اجتهادا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذوق بالمقر وصدق مدع ذهاب الجميع بيمين والضعيف من عين ورجل ونحوهما خلقة كغيره وكذا المجني عليها ان لم ياخذ لها عقلا----- وفي لسان الناطق وان لم يمنع النطق ما قطعه فحكومة كلسان الاخرس واليد الشلاء والساعد واليتي المراة وسن مضطربة جدا وعسيب ذكر بعد الحشفة وحاجب او هدب	174	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms717	false	4600008455521027399	177	266	887	1369	1548	300	والشم براءحة حادة والنطق بالكلام اجتهادا قوله والشم براءحة حادة كذا قال ابو حامد في وجيزه يمتحن الشم بالرواءح الحادة وعند النقصان يحلف لعسر الامتحان ولم يذكره ابن شاس ولا ابن الحاجب ولا ابن عرفة ولا المصنف في التوضيح والذوق بالمقر وصدق مدع ذهاب الجميع بيمين والضعيف من عين ورجل ونحوهما خلقة كغيره وكذا المجني عليها ان لم ياخذ---- عقلا 78 ب وفي لسان الناطق وان لم يمنع النطق ما قطعه فحكومة كلسان الاخرس واليد الشلاء والساعد واليتي المراة وسن مضطربة جدا وعسيب ذكر بعد الحشفة وحاجب او هدب	717	4279063529325252606	301	576.5	247	486	61.93415451049805	52	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms174	true	5580893973907105557	132	158	695	830	1599	300	يصاح من اماكن مختلفة مع سد الصحيحة ونسب لسمعه الاخر والا فسمع وسط وله نسبته ان حلف ولم يختلف قوله والا فهدر والبصر باغلاق الصحيحة كذلك	174	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms717	false	4600008455521027399	0	26	0	135	1548	300	يصاح من اماكن مختلفة مع سد الصحيحة ونسب لسمعه الاخر والا فسمع وسط وله نسبته ان حلف ولم يختلف قوله والا فهدر والبصر باغلاق الصحيحة كذلك	717	4279063529325252606	135	270.0	109	135	100.0	26	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms174	true	5580893973907105557	216	300	1152	1599	1599	300	وافضاء ولا يندرج تحت مهر بخلاف البكارة الا باصبعه وفي كل اصبع عشر والانملة ثلثه الا في الابهام فنصفه وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصبع الزاءدة القوية عشر ان انفردت وفي كل سن خمس وان سوداء بقلع او اسوداد او بهما او بجمرة او بصفرة ان كانا عرفا كالسواد او باضطرابها جدا وان ثبتت لكبير قبل اخذ عقلها اخذه كالجراحات الاربع- ورد في عود البصر وقوة الجماع ومنفعة اللبن وفي الاذن ان ثبت تاويلان وتعددت الدية بتعددها الا المنفعة بمحلها وساوت المراة الرجل لثلث ديته فترجع لديتها وضم-	174	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms718	false	-4439040117697136788	48	183	235	947	1519	300	وافضا -ولا يندرج تحت مهر بخلاف البكارة الا باصبعه وفي كل اصبع عشر والانملة ثلثه الا في الابهام فنصفه قوله وافضا كذا هي عبارة ابن الجلاب وابن الحاجب وغير واحد افضا علي وزن اعطا ووقع في المدونة افضاها علي وزن اقامها فيقتضي ذلك ان يكون المصدر افاضه كاقامه وبالاول قطع الجوهري لانه ذكره في مادة فضا المنقوص لا في مادة فاض الاجوف ولم يتناول له عياض في النكاح ولا في الرجم وفي الاصبع الزاءدة القوية عشر ان انفردت وفي كل سن خمس وان سوداء بقلع او اسوداد او بهما او بحمرة او بصفرة ان كانا عرفا كالسواد و--باضطرابها جدا وان ثبتت لكبير قبل اخذ عقلها اخذه كالجراحات الاربعة ورد في عود البصر وقوة الجماع ومنفعة اللبن وفي الاذن ان ثبت تاويلان وتعددت الدية بتعددها الا المنفعة بمحلها وساوت المراة الرجل لثلث ديته فترجع لديتها وضم	718	4279063529325252606	438	849.5	357	715	61.25873947143555	78	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms175	true	1324361661708674361	2	166	11	869	1525	300	او في حكمه او المحل في الاصابع لا الاسنان والمراضح والمناقل و--عمد ل--خطا وان عفت ونجمت دية الحر--- الخطا بلا اعتراف علي العاقلة والجاني ان بلغ ثلث---- المجني عليه او الجاني وما لم يبلغ فحال عليه كعمد ودية غلظت وساقط لعدمه الا ما لا يقتص منه من الجرح لاتلافه فعليها وهي العصبة وبدء بالديوان ان اعطوا ثم بها الاقرب فالاقرب ثم الموالي الاعلون ثم الاسفلون ثم بيت المال ان كان الجاني مسلما والا فالذمي ذوو دينه وضم ككور مصر والصلحي اهل صلحه وضرب علي كل ما لا يضر وعقل عن صبي ومجنون وامراة وفقير وغارم ولا يعقلون والمعتبر وقت الضرب لا ان قدم غاءب ولا يسقط لعسره او موته ولا دخول لبدوي مع حضري ولا شامي مع مصري مطلقا -الكاملة في ثلاث سنين تحل باواخرها من يوم الحكم والثلث والثلثان بالنسبة ---------------------------------------------------------------------------ونجم في النصف والثلاثة الارباع بالتثليث ثم للزاءد سنة وحكم ما وجب علي عواقل بجناية واحدة كحكم -لواحدة كتعدد الجنايات عليها وهل حدها سبعماءة او الزاءد علي الف قولان وعلي القاتل الحر المسلم	175	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms719	false	-7569936318481254081	11	191	57	984	1554	300	او في حكمه او المحل في الاصابع لا الاسنان والمواضح والمناقل والعمد والخطا وان عفت ونجمت دية الحر في الخطا بلا اعتراف علي العاقلة والجاني ان بلغ ثلث دية المجني عليه او الجاني وما لم يبلغ فحال عليه كعمد ودية غلظت وساقط لعدمه الا ما لا يقتص منه من الجرح لاتلافه فعليها وهي العصبة وبدء بالديوان ان اعطوا ثم بها الا--------قرب ثم الموالي الاعلون ثم الاسفلون ثم بيت المال ان كان الجاني مسلما والا فالذمي ذ-و دينه وضم ككور مصر والصلحي اهل صلحه وضرب علي كل ما لا يضر وعقل عن صبي ومجنون وامراة وفقير وغارم ولا يعقلون والمعتبر وقت الضرب لا ان قدم غاءب ولا يسقط لعسره او موته ولا دخول لبدوي مع حضري ولا شامي مع مصري مطلقا والكاملة في ثلاث----- تحل --واخرها--- يوم الحكم والثلث والثلثان بالنسبة قوله او في حكمه اي في حكم المتخذ كضربات في فور واحد كذا قال ابن عبد السلام ونجم في النصف والثلاثة الارباع بالتثليث ثم للزاءد سنة وحكم ما وجب علي عواقل بجناية واحدة كحكم الواحدة كتعدد الجنايات عليها وهل حدها سبعماءة او الزاءد علي الف قولان وعلي القاتل الحر المسلم	719	4279063529325252606	837	1603.0	676	946	88.47779846191406	150	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms175	true	1324361661708674361	172	232	897	1198	1525	300	اذا قتل مثله معصوما خطا عتق رقبة ولعجزها شهران كالظهار ----------------------------------------------------------------------لا صاءلا و---قاتل نفسه كديته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وندبت في جنين ورقيق وعمد وعبد- وعليه مطلقا جلد ماءة و--حبس سنة وان بقتل مجوسي او عبده او نكول المدعي علي ذي اللوث وحلفه والقسامة سببها قتل الحر المسلم في محل ال-----لوث كان يقول بالغ حر مسلم قتلني فلان ولو خطا او مسخوطا علي ورع	175	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms720	false	-292354042755612136	150	287	774	1444	1506	300	اذا قتل مثله معصوما خطا عتق رقبة ولعجزها شهران كالظهار قوله عتق رقبة مبتدا خبره علي القاتل لا صاءل و لا قاتل نفسه كديته قوله لا صاءل- ولا قاتل نفسه كديته كذا لابن شاس وابن الحاجب قال ابن عرفة في الصاءل هذا مقتضي المذهب لانه غير خطا ولم اجده نصا الا للغزالي في وجيزه قال فيه وفي وجوبها علي قاتل نفسه وجهان ابن عرفة قوله تعالي فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين النساء92 يخرج قاتل نفسه لامتناع تصور هذا الجزء من الكفارة فيه واذا بطل الجزء بطل الكل وندبت في جنين ورقيق وعمد و ذمي وعليه مطلقا جلد ماءة ثم حبس سنة وان بقتل مجوسي او عبده او نكول المدعي علي ذي اللوث وحلفه والقسامة سببها قتل الحر المسلم في محل 79 ا اللوث كان يقول بالغ حر مسلم قتلني فلان ولو خطا او مسخوطا علي ورع	720	4279063529325252606	294	508.0	234	671	43.81520080566406	53	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms175	true	1324361661708674361	232	296	1198	1506	1525	300	او ولد علي والده انه ذبحه او زوجة علي ز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجها ان كان جرح او اطلق وبينوا لا خالفوا ولا يقبل رجوعهم ولا ان قال بعض عمدا وبعض لا نعلم او نكلوا بخلاف ذي الخطا فله الحلف واخذ نصيبه وان اختلف-ا فيهما واستووا حلف كل وللجميع دية خطا وبطل حق ذي العمد بنكول غيرهم وكشاهدين بجرح او ضرب مطلقا----------------------------------------------------------------------------- او باقرار المقتول عمدا او خطا	175	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms721	false	2648019481177319820	7	117	43	583	1514	300	او ولد علي والده انه ذبحه او زوجة علي زوجها قوله او ولد علي والده انه ذبحه كانه قصد الوجه المشكل لينخرط في سلك الاغياء لانه اذا قبلت القسامة الموجبة للقود من الاب فاحري الموجبة للدية المغلظة فتامله ان كان جرح او اطلق وبينوا لا خالفوا ولا يقبل رجوعهم ولا ان قال بعض عمدا وبعض لا نعلم او نكلوا بخلاف ذي الخطا فله الحلف واخذ نصيبه وان اختلفوا فيهما واستووا حلف كل وللجميع دية خطا وبطل حق ذي العمد بنكول غيرهم وكشاهدين بجرح او ضرب مطلقا قوله ان كان جرح حقه ان يقدم علي الاغياء لان قوله او اطلق معطوف علي ما بعد او او باقرار المقتول عمدا او خطا	721	4279063529325252606	304	587.0	240	540	56.296295166015625	61	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms176	true	-6643899582872518422	10	63	46	318	1505	300	او باقرار المقتول عمدا كاقراره مع شاهد مط---------------------------لقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اقرار القاتل في الخطا فقط بشاهد وان اختلف شاهداه بطل وكالعدل فقط في معاينة القتل او راه يتشحط في دمه والمتهم قربه وعليه اثاره ووجبت وان تعدد اللوث وليس منه وجوده بقرية قوم او دارهم ولو شهد اثنان انه قتل ودخل في جماعة استحلف	176	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms722	false	-1200099250559932655	207	300	1054	1519	1519	300	او باقرار المقتول عمدا كاقراره مع شاهد مطلقا قوله كاقراره مع شاهد مطلقا اشار به لقوله في المدونة ولو قال المقتول دمي عند فلان وشهد شاهد انه قتله لم يجتزا بذلك ولا بد من القسامة فلا يءخذ مما تقدم ولكن من قوله بعد ووجبت ان تعدد اللوث فاعلمه او اقرار القاتل في العمد فقط بشاهد وان اختلف شاهداه بطل وكالعدل فقط في معاينة القتل او راه يتشحط في دمه والمتهم قربه وعليه اثاره ووجبت وان تعدد اللوث وليس منه وجوده بقرية قوم او دارهم ولو شهد اثنان انه قتل ودخل في جماعة استحلف-	722	4279063529325252606	268	519.0	216	466	57.5107307434082	51	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms176	true	-6643899582872518422	63	141	318	698	1505	300	كل خمسين والدية عليهم او علي من نكل بلا قسامة وان انفصلت بغاة عن قتلي ولم يعلم القاتل فهل لا قسامة ولا قود مطلقا او ان تجرد عن تدمية وشاهد او عن الشاهد فقط تاويلات وان تاولوا فهدر كزاحفة علي دافعة وهي خمسون يمينا متوالية بتا وان اعمي او غاءبا يحلفها في الخطا من يرث المقتول وان واحدا او امراة وجبرت اليمين علي اكثر كسرها والا فعلي الجميع ولا ياخذ احد الا بعدها ثم حلف من حضر حصته	176	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms723	false	-733629878705426905	0	77	0	372	1500	300	كل خمسين والدية عليهم او علي من نكل بلا قسامة وان انفصلت بغاة عن قتلي ولم يعلم القاتل فهل لا قسامة ولا قود مطلقا او ان تجرد عن تدمية وشاهد او عن الشاهد فقط تاويلات وان تاولوا فهدر كزاحفة علي دافعة وهي خمسون يمينا متوالية بتا وان اعمي او غاءبا يحلفها في الخطا من يرث --------وان واحدا او امراة وجبرت اليمين علي اكثر كسرها والا فعلي الجميع ولا ياخذ احد الا بعدها ثم حلف من حضر حصته	723	4279063529325252606	372	735.5	295	380	97.89473724365234	77	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms176	true	-6643899582872518422	141	195	698	981	1505	300	وان نكلوا او بعض حلفت العاقلة فمن نكل فحصته علي الاظهر ولا يحلف في العمد اقل من رجلين عصبة والا فموالي وللولي الاستعانة بعاصبه وللولي فقط حلف الاكثر ان لم تزد علي نصفها ووزعت واجتزء باثنين طاعا من اكثر ونكول المعين غير معتبر بخلاف غيره ولو بعدوا فترد علي المدعي عليهم فيحلف كل خمسين	176	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms723	false	-733629878705426905	246	300	1219	1500	1500	300	وان نكلوا او بعض حلفت العاقلة فمن نكل فحصته علي الاظهر ولا يحلف في العمد اقل من رجلين عصبة والا فموال- وللولي الاستعانة بعاصبه وللولي فقط حلف الاكثر ان لم تزد علي نصفها ووزعت واجتزء باثنين طاعا من اكثر ونكول المعين غير معتبر بخلاف غيره ولو بعدوا فترد علي المدعي عليهم فيحلف كل خمسين-	723	4279063529325252606	281	552.0	228	283	99.29328918457031	53	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms176	true	-6643899582872518422	141	293	698	1461	1505	300	وان نكلوا او بعض حلفت العاقلة فمن نكل فحصته علي الاظهر ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف في العمد اقل من رجلين عصبة والا فموالي وللولي الاستعانة بعاصبه وللولي فقط حلف الاكثر ان لم تزد علي نصفها ووزعت واجتزء باثنين طاعا من اكثر ونكول المعين غير معتبر بخلاف غيره ولو بعدوا فترد علي المدعي عليهم فيحلف كل خمسين ومن نكل حبس حتي يحلف ولا استع----------------------------------------------------انة وان اكذب بعض نفسه بطل بخلاف عفوه فللباقي نصيبه من الدية ولا ينتظر صغير بخلاف المغمي عليه والمبرسم الا ان لا يوجد غيره فيحلف الكبير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حصته والصغير معه ووجب بها الدية في الخطا والقود في العمد من واحد تعين لها ومن اقام شاهدا علي جرح او قتل كافر او عبد او جنين حلف واحدة واخذ الدية وان نكل برء الجارح ان حلف والا حبس فلو قالت دمي وجنيني عند فلان ففيها القسامة ولا شء في الجنين ولو استهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب البغي وما يتعلق به الباغية فرقة خالفت الامام لمنع حق او لخلعه	176	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms724	false	-5385461224457964942	6	245	26	1260	1509	300	وان نكلوا او بعض حلفت العاقلة فمن نكل فحصته علي الاظهر في المقدمات و البيان ان نكلوا عن الايمان او بعضهم ففيه خمسة اقوال احدها رد الايمان علي العاقلة يحلفون كلهم ولو كانوا عشرة الاف والقاتل كاحدهم فمن ------------------------------------------------------------------------------حلف فلا غرم عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن نكل غرم ما يجب عليه وهواحد قولي ابن القاسم وهو اصحها وعليه اقتصر هنا ولا استعانة وان اكذب بعض نفسه بطل بخلاف عفوه فللباقي نصيبه من الدية ولا ينتظر صغير بخلاف المغمي عليه والمبرسم الا ان لا يوجد غيره فيحلف الكبير حصته قوله ولا استعانة انما عزاه في المقدمات لمطرف فقال ابن عرفة ذكره ابن حارث رواية لمطرف وابو محمد قولا له ورواية وانما اقتصر عليه المصنف هنا لان ابن عبد السلام عزاه للمدونة واستظهره والا فقول ابن القاسم في المجموعة ان الايمان ترد عليهم ويحلف معهم المتهم هو الذي حمل ابو الحسن الصغير المدونة عليه وهو ظاهر الرسالة وعليه درج ابن الحاجب وهذا كله في التوضيح والصغير معه ووجب بها الدية في الخطا والقود في العمد من واحد تعين لها ومن اقام شاهدا علي جرح او قتل كافر او عبد او جنين حلف واحدة واخذ الدية وان نكل برء الجارح ان حلف والا حبس فلو قالت دمي وجنيني عند فلان ففيها القسامة ولا شء في الجنين ولو استهل قوله والصغير معه ما وجدته الا لابن الحاجب وقبله ابن عبد السلام وعلله المصنف بانه ارهب واضرب عنه ابن راشد القفصي وابن عرفة والله تعالي اعلم AUTO باب الباغية البا-----------غية فرقة خالفت الامام لمنع حق او لخلعه	724	4279063529325252606	499	933.5	396	1451	34.39007568359375	97	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms177	true	-1442046731686297107	10	59	54	314	1510	300	واستعين ب-مالهم عليهم ان احتيج له ثم رد كغيره وان امنوا لم يتبع منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمهم ولنم يذفف علي جريحهم-------------------------------------------------------------------------------------------- وكره للرجل قتل ابيه وو-------رثه ولم يضمن متاول اتلف نفسا او مالا ومضي حكم قاضيه وحد اقامه-------------------------- ورد ذمي معه لذمته وضمن المعاند النفس والمال والذمي معه ناقص والمراة المقاتلة كالرجل	177	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms725	false	-1580020895694310691	164	282	876	1492	1575	300	واستعين بسلاحهم عليهم ان احتيج له ثم رد كغيره وان امنوا لم يتبع منهزمهم قوله واستعين بسلاحهم عليهم ان احتيج له ثم رد كغيره اي كغير السلاح من ساءر اموالهم وهذا نص ما في النوادر عن ابن حبيب عن ابن الماجشون ولم يذكروا غيره فهو المذهب ويقع في نسخ هذا المختصر واستعين بمالهم وهو عندي تصحيف والله سبحانه اعلم ول-م يذفف علي جريح قوله ولم يذفف علي جريح قال في الذخيرة وهو بالذال المنقوطة انتهي وكلام الجوهري يدل علي الوجهين وكره للرجل قتل ابيه او امه وورثه ولم يضمن متاول اتلف نفسا او مالا ومضي حكم قاضيه وحد اقامه قوله وورثه كذا في الذخيرة ورد ذمي معه لذمته وضمن المعاند النفس والمال والذمي معه ناقص والمراة المقاتلة كالرجل	725	4279063529325252606	251	432.0	202	617	40.68071365356445	43	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms177	true	-1442046731686297107	59	167	314	843	1510	300	باب الردة الردة كفر المسلم بصريح او لفظ يقتضيه او فعل يتضمنه كالقاء مصحف بقذر وشد زنار و---------------------------------------------------------------------------------------------سحر وقول بقدم العالم او بقاءه او شك في ذلك او بتناسخ الارواح او------ في كل جنس نذير او ادعي شركا مع نبوته عليه الصلاة والسلام او بمحاربة نبي او جوز اكتساب النبوة او ادعي انه يصعد ل----لسماء او يعانق الحور او استحل كالشرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا باماته الله كافرا علي الاصح وفصلت الشهادة فيه واستتيب ثلاثة ايام بلا جوع وعطش ومعاقبة وان لم يتب فان تاب والا قتل واستبرءت بحيضة ومال العبد لسيده والا ففء وبقي ولده مسلما كان ترك واخذ منه ما جني عمدا علي عبد او ذمي لا حر مسلم	177	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms726	false	6709441989022099539	95	281	534	1486	1578	300	باب الردة الردة كفر المسلم بصريح او لفظ يقتضيه او فعل يتضمنه كالقاء مصحف بقذر وشد زنار قوله الردة كفر المسلم ابن عرفة الردة كفر بعد اسلام تقرر بالنطق بالشهادتين مع التزام احكامهما وسحر وقول بقدم العالم او بقاءه او شك في ذلك او بتناسخ الارواح او بقوله في كل جنس نذير او ادعي شركا مع نبوته عليه الصلاة والسلام او بمحاربة نبي او جوز اكتساب النبوة او ادعي انه يصعد الي السماء او يعانق الحور او استحل كالشرب قوله وسحر حد ابن العربي السحر بانه كلام مءلف يعظم به غير الله عز وجل وتنسب اليه المقادير والكاءنات علي هذا اقتصر في التوضيح وعليك بالفرق الثاني والاربعين والماءتين بين قاعدة ما هو سحر يكفر به وقاعدة ما ليس كذلك فقد اتي فيه بالعجب العجاب وشهد ابو القاسم بن الشاط لمعظمه بالصواب واختصر من ذلك في الذخيرة مباحث نفيسة خطيرة لا باماته الله كافرا علي الاصح وفصلت الشهادة فيه واستتيب ثلاثة ايام بلا جوع وعطش ومعاقبة وان لم يتب فان تاب والا قتل واستبرءت بحيضة ومال العبد لسيده والا ففء وبقي ولده مسلما كان ترك واخذ منه ما جني عمدا علي عبد او ذمي لا حر مسلم	726	4279063529325252606	527	1020.0	419	952	55.35714340209961	104	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms177	true	-1442046731686297107	171	300	862	1510	1510	300	الا حد الفرية والخطا علي بيت المال كاخذه جناية عليه وون تاب فماله له وقدر كالمسلم فيهما وقتل المستسر بلا استتابة الا ان يجء تاءبا وماله لوارثه وقبل عذر من اسلم وقال اسلمت عن ضيق ان ظهر كان توضا-وصلي واعاد مامومه وادب من تشهد ولم يوقف علي الدعاءم كساحر ذمي ان لم يدخل ضررا علي مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------- واسقطت صلاة وصياما وزكاة وحجا تقدم ونذرا وكفارة ويمينا بالله او بعتق او -ظهار واحصانا ووصية لا طلاقا وردة محلل بخلاف ردة المراة واقر كافر انتقل لكفر اخر وحكم باسلام من لم يميز لصغر او جنون باسلام ابيه فقط -----------------------------------------------كان ميز الا المراهق والمتروك لها فلا يجبر بقتل ان امتنع و-وقف ارثه ولاسلام سابيه ان لم يكن معه ابوه والمتنصر من كاسير علي الطوع ان لم يثبت اكراهه وان سب نبيا او ملكا-	177	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms727	false	9176602585123513538	127	288	626	1415	1462	300	الا حد الفرية والخطا علي بيت المال كاخذه جناية عليه وان تاب فماله له وقدر كالمسلم فيهما وقتل المستسر بلا استتابة الا ان يجء تاءبا وماله لورثته وقبل عذر من اسلم وقال اسلمت عن ضيق ان ظهر كان توضا وصلي واعاد مامومه وادب من تشهد ولم يوقف علي الدعاءم كساحر ذمي ان لم يدخل ضررا علي مسلم قوله الا حد الفرية مخرج من قوله لا حر مسلم اي ولا يءخذ منه ما جني عمدا علي حر مسلم الا حد الفرية واسقطت صلاة وصياما وزكاة وحجا تقدم ونذرا------- ويمينا بالله او بعتق او بظهار واحصانا ووصية لا طلاقا وردة محلل بخلاف ردة المراة واقر كافر انتقل لكفر اخر وحكم باسلام من لم يميز لصغر او جنون باسلام ابيه فقط قوله وردة محلل بالرفع عطفا علي الضمير في اسقطت كان ميز الا المراهق والمتروك لها فلا يجبر بقتل ان امتنع ويوقف ارثه وباسلام سابيه ان لم يكن معه ابوه والمتنصر من كاسير علي الطوع ان لم يثبت اكراهه وان سب نبيا او ملكا	727	4279063529325252606	636	1215.5	509	796	79.89949798583984	119	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms178	true	3192346137266220985	14	197	57	890	1368	300	او الحق به نقصا وان في بدنه او خصلته او غض من مرتبته او وفور علمه او زهده او اضاف --له ما لا يجوز عليه او نسب اليه ما لا يليق بمنصبه علي طريق الذم او قيل له بحق رسول الله فلعن----- وقال اردت العقرب قتل ولم يستتب حدا الا ان يسلم الكافر وان ظهر انه لم يرد ذمه لجهل او سكر او تهور ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفيمن قال لا صلي الله علي من صلي عليه جوابا ل-صل او قال الانبياء يتهمون جوابا ل-تتهمني او جميع البشر يلحقهم النقص حتي النبي صلي الله عليه وسلم قولان واستنيب في هزم او اعلن بتكذيبه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او تنبا الا ان يسر علي الاظهر وادب اجتهادا في اد واشك للنبي او لو سبني ملك لسببته او يا ابن الف كلب او خنزير او عير بالفقر فقال تعيرني به والنبي قد رعي الغنم او قال لغضبان كانه وجه منكر او مالك او استشهد ببعض جاءز عليه في الدنيا حجة له او لغيره او شبه لنقص لحقه لا علي التاسي كان كذبت فقد كذبوا او لعن العرب او بني هاشم وقال اردت الظالمين وشدد عليه في كل صاحب فندق قرنان ولو كان نبيا	178	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms728	false	-2843333492742680049	11	296	59	1354	1370	300	او الحق به نقصا وان في بدنه او خصلته او غض من مرتبته او وفور علمه او زهده او اضاف اليه ما لا يجوز عليه او نسب اليه ما لا يليق بمنصبه علي طريق الذم او قيل له بحق رسول الله فلعن 80 ا وقال اردت العقرب قتل ولم يستتب حدا الا ان يسلم الكافر وان ظهر انه لم يرد ذمه لجهل او سكر او تهور قوله او الحق به نقصا وان في بدنه او خصلته كذا في اكثر النسخ وفي بعضها وان في دينه والذي في الشفاء او الحق به نقصا في نفسه او نسبه او دينه او خصلة من خصاله فتامل ما يليق به الاغياء في كلام المصنف وفيمن قال لا صلي الله علي من صلي عليه جوابا ل صل او قال الانبياء يتهمون جوابا ل تتهمني او جميع البشر يلحقهم النقص حتي النبي صلي الله عليه وسلم قولان واستتيب في هزم او اعلن بتكذيبه قوله وفيمن قال لا صلي الله علي من صلي عليه جوابا ل صل كذا هو في النسخ الجيدة وهو الصواب الموافق لما في الشفاء وان سبب الخلاف هل شتم الملاءكة الذين يصلون عليه صلي الله عليه وسلم او شتم الناس لقرينة الغضب ولو قال لا صلي الله عليه لم يختلف في قتله والله تعالي اعلم او تنبا الا ان يسر علي الاظهر وادب اجتهادا في اد واشك للنبي او لو سبني ملك لسببته او يا ابن الف كلب او خنزير او عير بالفقر فقال تعيرني به والنبي قد رعي الغنم او قال لغضبان كانه وجه منكر او مالك او استشهد ببعض جاءز عليه في الدنيا حجة له او لغيره او شبه لنقص لحقه لا علي التاسي كان كذبت فقد كذبوا او لعن العرب او بني هاشم وقال اردت الظالمين وشدد عليه في كل صاحب فندق قرنان و----ان نبيا	728	4279063529325252606	827	1509.0	645	1299	63.66435623168945	174	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms178	true	3192346137266220985	229	300	1034	1368	1368	300	او صحابيا وسب الله كذلك وفي استتابة المسلم خلاف كمن قال لقيت في مرضي ما لو قتلت ابا بكر وعمر لم استوجبه باب في بيان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------حد الزنا وما يتعلق به الزنا وطء----- مكلف مسلم فرج ادمي لا ملك له فيه باتفاق تعمدا وان لواطا او اتيان اجنبية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدبر او اتيان ميتة غير زوج او صغيرة يمكن وطءها او مستاجرة -لوطء او غيره او مملوكة تعتق------------------------------------------------------------------- او يعلم حريتها او محرمة بصهر-	178	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms731	false	8507561225828146233	2	190	10	916	1446	300	او صحابيا وسب الله كذلك وفي استتابة المسلم خلاف كمن قال لقيت في مرضي ما لو قتلت ابا بكر وعمر لم استوجبه قوله او صحابيا اشبع فيه الكلام في اخر فصل من الشفاء وختم بان قال قال ابو عمران في رجل قال لو شهد علي ابو بكر الصديق انه كان في مثل ما لا يجوز فيه الشاهد الواحد فلا شء عليه وان اراد غير هذا ضرب ضربا يبلغ به حد الموت وذكروها رواية وبالله تعالي التوفيق AUTO باب الزنا الز-------------نا وطء مسلم مكلف----- فرج ادمي لا ملك له فيه باتفاق تعمدا وان لواطا او اتيان اجنبية بدبر قوله وان لواطا هو كقول ابن الحاجب فيتناول اللواط قال ابن عبد السلام اما تناول التعريف له فظاهر ولكن العلماء اختلفوا في هذا الفعل الخاص هل يوجب الحد ام لا والمذهب انه يقتل من غير تفصيل وعلي هذا فالمطلوب اخراجه كان من هذا التعريف لا ادخاله تحت الزنا الذي حده اما الجلد واما الرجم او ميتة غير زوج او صغيرة يمكن وطءها او مستاجرة للوطء او غيره او مملوكة تعتق قوله او ميتة غير زوج اي غير زوجة وهو مخفوض نعتا لزوجة يريد ولا امة او يعلم حريتها او محرمة بصهر	731	4279063529325252606	290	509.5	227	924	31.38528060913086	55	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms179	true	4697597524818390469	0	68	0	333	1526	300	مءبد او خامسة او مرهونة او ذات مغنم او حربية او مبتوتة وان بعدة وهل وان ابت في مرة تاويلان او مطلقة قبل البناء او------------------------------------------------------------------------------------------ معتقة بلا عقد كان يطاها مملوكها او مجنون بخلاف الصبي الا ان يجهل العين او الحكم ان جهل مثله الا الواضح لا مساحقة وادب اجتهادا كبهيمة وهي كغيرها في الذبح والاكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن حرم لعارض كحاءض او مشتركة او مملوكة لا تعتق او معتدة او	179	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms731	false	8507561225828146233	190	300	916	1446	1446	300	مءبد او خامسة او مرهونة او ذات مغنم او حربية او مبتوتة وان بعدة وهل -ان ابت في مرة تاويلان او مطلقة قبل البناء قوله او يعلم حريتها اشار به لقوله في المدونة ومن اشتري حرة وهو يعلم بها فاقر انه وطاها حد او معتقة بلا عقد كان يطاها مملوكها او مجنون بخلاف الصبي الا ان يجهل العين او الحكم ان جهل مثله الا الواضح لا مساحقة وادب اجتهادا كبهيمة وهي كغيرها في الذبح والاكل قوله بلا عقد لا شك في رجوعه للطلاق والعتق وهو كقول ابن الحاجب ثم وطاها بغير تزويج الا انه قاله في المطلقة دون المعتقة ولا فرق ومن حرم لعارض كحاءض او مشتركة او------------------ معتدة او-	731	4279063529325252606	312	583.0	249	550	56.727272033691406	61	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms179	true	4697597524818390469	62	92	306	453	1526	300	مملوكة لا تعتق او معتدة او بنت علي ام لم يدخل بها او اختا علي اختها وهل الا اخت النسب لتحريمها بالكتاب تاويلان وكامة محللة وقومت وان ابيا----- او مكرهة	179	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms732	false	5682169242904350388	0	28	0	138	1464	300	مملوكة لا تعتق--------- او بنت علي ام لم يدخل بها او ع-----لي اختها وهل الا اخت النسب لتحريمها بالكتاب تاويلان وكامة محللة وقومت وان ابيا قوله او معتدة	732	4279063529325252606	129	240.0	102	152	84.86842346191406	24	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms179	true	4697597524818390469	109	233	556	1207	1526	300	علي خلافه ويثبت باقرار مرة الا ان يرجع مطلقا او يهرب وان في الحد وبالبينة فلا يسقط بشهادة اربع نسوة ببكارتها وبحمل في غير متزوجة وذات سيد----- مقر به ولم يقبل دعواها الغصب بلا قرينة يرجم المكلف الحر ال-------------------------------------------------------------------------------مسلم ان -صاب بعدهن بنكاح لازم صح بحجارة معتدلة ولم يعرف بداءة البينة ثم الامام كلاءط مطلقا وان عبدين--- كافرين وجلد----- البكر الحر ماءة وتشطر بالرق وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قل وتحصن كل دون صاحبه------------------------------------------------ بالعتق والوطء بعده-------------------------------------------------------------------------------------------- وغرب الحر الذك-----ر فقط عاما واجره عليه وان لم يكن له مال فمن بيت المال كفدك وخيبر من المدينة فيسجن سنة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عاد اخرج ثانية وتءخر المتزوجة لحيضة وبالجلد اعتدال الهواء واقامه الحاكم والسيد ان لم يتزوج بغير ملكه بغير علمه وان انكرت الوطء بعد عشرين سنة وخالفها الزوج فالحد وعنه	179	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms733	false	-95371799700974120	0	276	0	1419	1539	300	علي خلافه و-ثبت باقرار مرة الا ان يرجع مطلقا او يهرب وان في الحد وبالبينة فلا يسقط بشهادة اربع نسوة ببكارتها وبحمل في غير متزوجة وذات سيد 80 ب مقر به ولم يقبل دعواها الغصب بلا قرينة يرجم المكلف الحر المسلم قوله كان ادعي شراء امة ونكل الباءع وحلف الواطء هذا مقتضي ما في اول قذف المدونة ان اصاب بعدهن بنكاح لازم صح بحجارة معتدلة ولم يعرف بداءة البينة ثم الامام كلاءط مطلقا وان عبدين او كافرين وجلد الحر البك-----ر ماءة وتشطر ل-لرق وان قل قوله ان اصاب بعدهن مراده اصابة التزويج التي يقع بها الاحصان لا اصابة الزني التي توجب الحد ويريد اصابة صحيحة كما قال في الاحلال حتي يولج بالغ قدر الحشفة بلا منع وتحصن كل دون صاحبه وقوله وتحصن كل دون صاحبه 137 ا زاد في بعض النسخ بالعتق والوطء بعده واسقاطه اولي ليتناول الكلام كل تحصين يمكن في احدهما من الجهتين كالعتق او من احدهما كالاسلام وغرب----- الذكر الحر فقط عاما واجره عليه وان لم يكن له مال فمن بيت المال كفدك وخيبر من المدينة فيسجن سنة قوله فيسجن سنة اي من حين سجنه كما قال ابن الحاجب فذكر العام قبله في التغريب ضاءع تنبيه ظاهر المذهب والله تعالي اعلم ان السجن فرع التغريب فلا سجن علي عبد ولا علي امراة لما لم يكن عليهما تغريب وقول اللخمي ان تعذر التغريب في المراة لعدم الولي او الرفقة المامونة لم يسقط السجن خلاف او الزام وقد حكم في هذه الايام بمدينة فاس كلاها الله تعالي ب سجن المراة الزانية ببلدها بعد الجلد فتامله وان عاد اخرج ثانية وتءخر المتزوجة لحيضة وبالجلد اعتدال الهواء واقامه الحاكم والسيد ان لم تتزوج بغير ملكه بغير علمه وان انكرت الوطء بعد عشرين سنة وخالفها الرجل فالحد قوله	733	4279063529325252606	622	1121.0	501	1431	43.46610641479492	105	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms179	true	4697597524818390469	232	300	1202	1526	1526	300	وعنه في الرجل يسقط ما لم يقر به او يولد له واولا علي الخلاف او الخلاف الزوج في الاولي فقط او لانه يسكت او لان الثانية لم تبلغ عشرين تاويلات وان قالت زنيت معه فادعي الوطء والزوجية او وجدا ب--بيت واقرا به وادعيا النكاح او ادعاه فصدقته هي ووليها وقالا لم نشهد حدا-------------------------------- باب في بيان احكام القذف قذف المكلف حرا مسلما بنفي نسب عن اب او جد-	179	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms734	false	-6829623284313066947	64	136	313	656	1409	300	وعنه في الرجل يسقط ما لم يقر به او يولد له واولا علي الخلاف او -لخلاف الزوج في الاولي فقط او لانه يسكت او لان الثانية لم تبلغ عشرين تاويلات وان قالت زنيت معه فادعي الوطء والزوجية او وجدا في بيت واقرا به وادعيا النكاح او ادعاه فصدقته او -وليها وقالا لم نشهد حدا قوله تاويلات يغني عنه اولا AUTO باب-------------- القذف قذف المكلف حرا مسلما بنفي نسب عن اب او جد	734	4279063529325252606	305	565.5	241	359	84.95821380615234	59	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms180	true	-7830294116097728846	5	66	17	292	1365	300	او زنا ان كلف وعف عن وطء يوجب الحد بالة وب---------------------------------------------------------------------------------------لغ كان بلغت الوطء ----------------------------------------------او محمولا وان ملاعنة وابنها او عرض غير اب ان افهم يوجب ثمانين جلدة وان كرر لواحد او جماعة الا بعده ونصفه علي العبد كلست بزان او زنت عينك او مكرهة او عفيف الفرج او لعربي ما انت بحر او يا رومي كان نسبه لعمه بخلاف جده	180	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms735	false	1010102389753403424	183	272	965	1373	1497	300	او زنا ان كلف وعف عن وطء يوجب الحد بالة اي متلبسا بالة فهو في موضع الحال من ضمير كلف فيكون نصا علي الاحتراز من جبه قبل التكليف وبلغ كان بلغت الوطء قوله وبلغ كرره مع كلف توطءة ولو اسقطه ما اضره او محمولا وان ملاعنة وابنها او عرض غير اب ان افهم يوجب ثمانين جلدة وان كرر لواحد او جماعة الا بعده ونصفه علي العبد كلست بزان او زنت عينك او مكرهة او عفيف الفرج او لعربي ما انت بحر او يا رومي كان نسبه لعمه بخلاف جده	735	4279063529325252606	273	520.0	212	408	66.9117660522461	59	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms180	true	-7830294116097728846	67	222	297	986	1365	300	قال انا نغل او ولد زنا او كيا-قبحة او--- قرنان او يا ابن منزلة الركبان او ذات الراية او فعلت بها في عكنها لا ان نسب جنسا لغيره ولو ابيض لاسود ان لم يكن من العرب او قال مولي لغيره انا خير---- او ما لك اصل ولا فصل او قال لجماعة احدكم زان وحد في مابون ان كان لا يتانث وفي يا ابن النصراني او الازرق ان لم يكن في اباءه كذلك وفي مخنث ان لم يحلف وادب في يا ابن الفاسقة او الفاجرة او--- حمار يا ابن الحمار او انا عفيف او انك عفيفة او يا فاسق او يا فاجر وان قالت بك جوابا لزنيت حدت للزنا والقذف وله حد ابيه وفسق والقيام به وان علمه من نفسه كوارثه وان---- بعد --موته من ولد وولده واب وابيه ولكل القيام--- وان حصل من هو --اقرب والعفو قبل الامام----- او بعده ان اراد سترا وان حصل في الحد ابتدء لهما الا ان يبقي يسير فيكمل الاول	180	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms736	false	-8323146190435600772	54	217	282	997	1377	300	قال انا نغل او ولد زنا او كيا قحبة او يا قرنان او يا ابن منزلة الركبان او ذات الراية او فعلت بها في عكنها لا ان نسب جنسا لغيره ولو ابيض لاسود ان لم يكن من العرب او قال مولي لغيره انا خير منك او ما لك اصل ولا فصل او قال لجماعة احدكم زان وحد في مابون ان كان لا يتانث وفي يا ابن النصراني او الازرق ان لم يكن في اباءه كذلك وفي مخنث ان لم يحلف وادب في يا ابن الفاسقة او الفاجرة او يا حمار يا ابن الحمار او انا عفيف او انك عفيفة او يا فاسق او يا فاجر وان قالت بك جوابا لزنيت حدت للزنا والقذف وله حد ابيه وفسق والقيام به وان علمه من نفسه كوارثه وان قذف بعد الموت- من ولد وولده واب وابيه ولكل القيام به وان حصل من هو الاقرب والعفو قبل الامام 81 ا او بعده ان اراد سترا وان قذف في الحد ابتدء لهما الا ان يبقي يسير فيكمل الاول	736	4279063529325252606	683	1302.0	528	716	95.39105987548828	145	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms180	true	-7830294116097728846	241	300	1085	1365	1365	300	اليسري ----------ومحي ليده- ال--يسر-ي ثم يده ثم رجله ثم عزر وحبس وان تعمد امام او غيره يسراه اولا فالقود والحد باق وخطا اجزا فرجله اليمني بسرقة طفل من حرز مثله او ربع دينار او ثلاثة دراهم خالصة او ما يساويها بالبلد شرعا وان كماء او جارح لتعليمه او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جلده بعد ذبحه او جلد ميتة ان زاد دبغه نصابا او-	180	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms737	false	420739189352316675	175	273	876	1352	1470	300	اليسري مع وجود اليمني لانها التي سرقت ثم يده ثم رجله ثم عزر وحبس وان تعمد امام او غيره يسراه اولا فالقود والحد باق وخطا اجزا فرجله اليمني بسرقة طفل من حرز مثله او ربع دينار او ثلاثة دراهم خالصة او ما يساويها بالبلد شرعا وان كماء او جارح لتعليمه قوله ثم يده ثم رجله افرط في الاختصار فانه لم يذكر قطع الرجل اليسري من السالم الاعضاء اذا سرق في المرة الثانية وكانه لما كان قطع الرجل اليسري من معتل اليد اليمني مقيسا عليه قطع بذلك او جلده بعد ذبحه او جلد ميتة ان زاد دبغه نصابا او	737	4279063529325252606	273	500.0	215	476	57.35293960571289	54	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms181	true	2967662287116392320	0	27	0	118	1323	300	ظنا فلوسا او الثوب فارغا او شركة صبي لا اب ولا طي-ر لاجابته ولا ان تكمل بمرار في ليلة او اشتركا في حمل ان استقل كل ولم	181	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms737	false	420739189352316675	273	300	1352	1470	1470	300	ظنا فلوسا او الثوب فارغا او شركة صبي لا اب ولا طاءر لاجابته ولا ان تكمل بمرار في ليلة او اشتركا في حمل ان استقل كل ولم-	737	4279063529325252606	116	221.0	90	119	97.47898864746094	26	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms181	true	2967662287116392320	27	157	118	705	1323	300	ينبه نصاب ملك غير ولو كذبه ربه او اخذ ليلا وادعي الارسال وصدق ان اشبه لا ملكه من مرتهن ومس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاجر كملكه قبل خروجه محترم لا خمر وطنبور الا ان يساوي بعد كسره نصابا ولا كلب مطلقا و--اضحية بعد ذبحها بخلاف لحمها من فقير تام الملك لا شبهة له فيه وان من بيت المال او الغنيمة او مال شركة ان حجب عنه وسرق فوق حقه نصابا لا الجد ولو لام ولا من جاحد او مماطل لحقه مخرج من حرز بان لا يعد الواضع فيه مضيعا وان لم يخر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج هو او ابتلع درا او ادهن بما يحصل منه نصاب او اشار الي شاة بالعلف فخرجت ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اللحد او الخباء او ما فيه او--- حانوت او فناءهما او محمل او ظهر دابة وان غيب عنهن او بجرين او ساحة دار لاجنبي ان حجر	181	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms738	false	-7771725783570703632	0	300	0	1419	1419	300	ينبه نصاب ملك غير ولو كذبه ربه او اخذ ليلا وادعي الارسال وصدق ان اشبه لا ملكه من مرتهن ومستاجر قوله او جلده بعد ذبحه معطوف علي لتعليمه ولا يصح المعني الا بذلك والضمير يعود علي جارح وهو باب الاستخدام واما قوله او جلد ميتة فهو معطوف علي جارح نفسه فاعلمه كملكه قبل خروجه محترم لا خمر وطنبور الا ان يساوي بعد كسره نصابا ولا كلب مطلقا او اضحية بعد ذبحها بخلاف لحمها من فقير تام الملك لا شبهة له فيه وان من بيت المال و--الغنيمة او مال شركة ان حجب عنه وسرق فوق حقه نصابا لا --جد ولو لام ولا من جاحد او مماطل لحقه مخرج من حرز بان لا يعد الواضع فيه مضيعا وان لم يخرج هو قوله كملكه قبل خروجه كذا لابن الحاجب قال ابن عرفة لا اعرفه بنصه الا لابن شاس وهو نص الغزالي في الوجيز ومقتضي مساءل المذهب تدل علي صحته منها عدم قطع الوالد في سرقته من مال ولده ومنها قوله في المدونة لا قطع في سرقة السيد من مال مكاتبه او مكاتب ابنه ومنها قوله فيها وان سرق متاعا كان اودعه رجلا فجحده اياه فان اقام بينة انه استودعه هذا المتاع نفسه لم يقطع او ابتلع درا او ادهن بما يحصل منه نصاب او اشار الي شاة بالعلف فخرجت قوله او ابتلع درا ابن يونس في العتبية لو ابتلع دينارا في الحرز وخرج لقطع لانه خرج به وهو شء يخرج منه فياخذه وكذا قال ابن رشد في رسم اسلم من سماع عيسي من كتاب السرقة فيمن ازدرد الدينار في الحرز فخرج به فالعجب من قول ابن عرفة لا اعرفها بنصها الا للغزالي في الوجيز واحتياجه الي تخريجها علي ما في المدونة من دهن الراس واللحية او اللحد او الخباء او ما فيه او في حانوت او فناءهما او محمل او ظهر دابة وان غيب عنهن او بجرين او ساحة دار لاجنبي ان حجر-	738	4279063529325252606	571	1094.5	444	1424	40.09831619262695	122	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms181	true	2967662287116392320	157	285	705	1257	1323	300	عليه كالسفينة او خان للا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثقال او زوج فيما حجر عنه -او موقف دابة لبيع او غيره او ---------------------------------------------------------------------------------------------قبر او بحر او لمن رمي به لكفن او سفينة بمرساة او كل شء بحضرة صاحبه او من مطمر ق---------------------------------------رب او قطار ونحوه او ازال باب المسجد او سقفه او اخرج قناديله او حصره او بسطه ان تركت به او حمام ان دخل للسرقة او نقب او تسور او بحارس لم ياذن له في تقليب وصدق مدعي الخطا او حمل عبدا لم يميز او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خدعه او اخرجه في ذي الاذن العام ل--محله لا اذن خاص كضيف مما حجر عليه ولو خرج به من جميعه ولا ان نقله ولم يخرجه ولا في-ما علي صبي او معه ولا علي داخل تناول منه الخارج ولا ان اختلس او كابر او هرب بعد اخ-ذه في	181	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms739	false	2666349970682422055	0	272	0	1264	1403	300	عليه كالسفينة او خان للاثقال قوله او اللحد كانه منصوب بمحذوف معطوف علي ما في حيز الاغياء فاللحد علي هذا وهو غشاء القبر مسروق بنفسه واما ما فيه وهو الكفن فقد ذكره بعد هذا فلا تكرار ويدل علي هذا عطفه عليه الخباء وما فيه وهم وان لم يصرحوا بسرقة اللحد نفسه خصوصا فقد قالوا القبر حرز لما فيه او زوج فيما حجر عليه او موقف دابة لبيع او غيره قوله او زوج فيما حجر عليه الزوج يتناول الذكر والانثي وعاد عليه الضمير مذكرا علي ملاحظة اللفظ او قبر او بحر--- لمن رمي به لكفن او سفينة بمرساة او كل شء بحضرة صاحبه قوله او قبر قد علمت انه غير مكرر مع اللحد او مطمر قرب او قطار ونحوه او ازال باب المسجد او سقفه او اخرج قناديله او حصره او بسطه ان تركت به او حمام ان دخل للسرقة او نقب او تسور او بحارس لم ياذن له في تقليب وصدق مدعي الخطا او حمل عبدا لم يميز او خدعه قوله او مطمر قرب اشار به لما في سماع سعد من سماع ابن القاسم ان من سرق من مطامير في الفلوات اسلمها ربها واخفاها فلا قطع عليه وما كان بحضرة اهله معروفا بينا قطع سارقه 138 ا ابن رشد لان الاول لم يحرز طعامه بحال ابن عرفة فقول ابن شاس وابن الحاجب والمطامير في الجبال وغيرها حرز اطلاقه خلاف المنصوص ونحوه لابن عبد السلام والمصنف او اخرجه في ذي الاذن العام عن محله لا اذن خاص كضيف مما حجر عليه ولو خرج به من جميعه ولا ان نقله ولم يخرجه ولا في ما علي صبي او معه ولا علي داخل تناول منه الخارج ولا ان اختلس او كابر قوله--- او اخرجه في	739	4279063529325252606	515	975.5	395	1270	40.55118179321289	111	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms182	true	-4987523990107246350	2	53	13	276	1528	300	او ثمرا معلقة لا بغلق فقولان والا بعد حصده فثالثها ان كدس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ان نقب فقط وان التقيا وسط النقب او ربطه فجذبه الخارج----- قطعا وشرطه التكليف فيقطع الحر والعبد والمعاهد وان لمثلهم الا الرقيق لسيده وثبتت باقرار ان طاع والا فلا ولو اخرج السرقة او عين القتيل وقبل رجوعه ولو	182	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms741	false	3729353588448002864	51	134	241	630	1456	300	او ثمر- معلق او كثر-- فقولان والا بعد حصده فثالثها ان كدس قوله او ثمر معلق او كثر كذا هي في النسخ من غير الفات فكانه جرها عطفا علي ما من قوله ولا في ما علي صبي ولو نصبها عطفا علي دابة لجاز ولا ان نقب فقط وان التقيا وسط النقب او ربطه فجذبه الخارج 81 ب قطعا وشرطه التكليف فيقطع الحر والعبد والمعاهد وان لمثلهم الا الرقيق لسيده وثبتت باقرار ان طاع والا فلا ولو عين- السرقة او اخذ القتيل ------قوله ولا	741	4279063529325252606	237	419.0	189	399	59.398494720458984	40	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms182	true	-4987523990107246350	158	186	797	943	1528	300	فيقاتل بعد المناشدة ان امكن ثم يصلب فيقتل او ينفي الحر كالزنا والقتل او تقطع يمينه ورجله اليسري ولاء وبالقتل يجب قتله ولو بكافر او باعانة ولو جاء	182	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms742	false	-3930767438163142297	273	300	1323	1461	1461	300	فيقاتل بعد المناشدة ان امكن ثم يصلب فيقتل او ينفي الحر كالزنا------- او تقطع يمينه ورجله اليسري ولاء وبالقتل يجب قتله ولو بكافر او باعانة ولو جاء-	742	4279063529325252606	138	263.0	112	146	94.52054595947266	27	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms182	true	-4987523990107246350	68	158	347	797	1528	300	اقر السيد فالغرم بلا قطع وان اقر العبد فالعكس ووجب رد المال ان لم يقطع مطلقا او قطع ان ايسر اليه من الاخذ وسقطع الحد ان سقطع العضو بسماوي لا بتوبة وعدالة وان طال زمانهما وتداخلت ان اتحد الموجب كقذف وشرب او تكررت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في بيان حقيقة المحارب واحكامه المحارب قاطع الطريق لمنع سلوك او اخذ مال مسلم او غيره علي وجه يتعذر معه الغوث وان انفرد بمدينة كمسقي السيكران لذلك ومخادع الصبي او غيره لياخذ ما معه والداخل في ليل او نهار في زقاق او دار قاتل لياخذ المال	182	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms742	false	-3930767438163142297	0	167	0	827	1461	300	اقر السيد فالغرم بلا قطع وان اقر العبد فالعكس ووجب رد المال ان لم يقطع مطلقا او قطع ان ايسر اليه من الاخذ وسقط- الحد ان سقط- العضو بسماوي لا بتوبة وعدالة وان طال زمانهما وتداخلت ان اتحد الموجب كقذف وشرب او تكررت قوله او اقر السيد فالغرم بلا قطع وان 138 ب اقر العبد فالعكس كذا في اكثر النسخ التي وقفنا عليها ولا يصح غيره قال في المدونة ان اقر عبد او مدبر او مكاتب او ام ولد بسرقة قطعوا اذا عينوا السرقة واظهروها فان ادعي السيد انه ماله صدق مع يمينه قال ابن عرفة في قبول قوله في المكاتب نظر انتهي وكانه لم يقف علي تقييد اللخمي له بغير المكاتب زاد ابو الحسن الصغير وحكم الماذون حكم المكاتب وبالله تعالي التوفيق AUTO باب الحراب------ة المح----------------ارب قاطع الطريق لمنع سلوك او اخذ مال مسلم او غيره علي وجه يتعذر معه الغوث وان انفرد بمدينة كمسقي السيكران لذلك ومخادع الصبي او غيره لياخذ ما معه والداخل في ليل او نهار في زقاق او دار قاتل لياخذ المال	742	4279063529325252606	420	804.5	334	851	49.353702545166016	81	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms182	true	-4987523990107246350	258	282	1331	1446	1528	300	بشرب المسلم المكلف ما يسكر جنسه طوعا بلا عذر وضرورة وظنه غيرا وان قل او جهل وجوب الحد او الحرمة لقرب عهد ولو حنفيا	182	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms743	false	2045909309715840579	276	300	1450	1564	1564	300	بشرب المسلم المكلف ما يسكر جنسه طوعا بلا عذر وضرورة وظنه غيرا وان قل او جهل وجوب الحد او الحرمة لقرب عهد ولو حنفيا-	743	4279063529325252606	114	223.0	91	115	99.13043212890625	24	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms182	true	-4987523990107246350	186	242	943	1256	1528	300	تاءبا وليس للولي العفو وندب لذي التدبير القتل والبطش القطع ولغيرهما ولمن وقعت منه فلتة النفي والضرب والتعيين للامام لا لمن قطعت يده ونحوها وغرم كل عن الجميع مطلقا واتبع كالسارق ودفع ما بايديهم لمن طلبه بعد الاستيناء واليمين او بشهادة رجلين من الرفقة لا لانفسهما ولو شهد اثنان انه المشتهر بها ثبتت وان لم يعايناها	182	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms743	false	2045909309715840579	0	56	0	313	1564	300	تاءبا وليس للولي العفو وندب لذي التدبير القتل والبطش القطع ولغيرهما ولمن وقعت منه فلتة النفي والضرب والتعيين للامام لا لمن قطعت يده ونحوها وغرم كل عن الجميع مطلقا واتبع كالسرقة ودفع ما بايديهم لمن طلبه بعد الاستيناء واليمين او بشهادة رجلين من الرفقة لا لانفسهما ولو شهد اثنان انه المشتهر بها ثبتت وان لم يعايناها	743	4279063529325252606	310	617.0	254	313	99.04153442382812	55	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms183	true	-8890147110156104343	2	53	10	280	1468	300	وجاز لاكراه و--اساغة لا دواء ولو طلاء والحدود بسوط وضرب معتدلين قاعدا بلا ربط وشد----يد بظهره وكتفيه وجرد الرجل والمراة مما يقي الضرب وندب جعلها في قفة باب التعزيز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعزر الامام لمعصية الله او لحق ادمي حبسا ولوما وبالاقامة ونزع العمامة وضرب بسوط او غيره وان زاد علي الحد او اتي	183	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms744	false	-3133505016825900902	163	300	786	1474	1474	300	وجاز لاكراه او اساغة لا دواء ولو طلاء والحدود بسوط وضرب معتدلين قاعدا بلا ربط ولا شد يد بظهره وكتفيه وجرد الرجل والمراة مما يقي------ وندب جعلها في قفة قوله وجاز لاكراه تصريح بجواز اقدام المكره علي شرب الخمر وهو المترضي عند ابن عبد السلام اذ قال المكره علي شرب الخمر اما غير مءاخذ علي ما دل عليه قوله عليه السلام رفع عن امتي خطءها ونسيانها وما استكرهوا عليه وهو الصحيح واما ان يكون ذلك شبهة تسقط الحد عنه عند من منع المكره من شرب الخمر فان بعضهم لم يجز للمكره فعل ما لا ينبغي بخلاف القول وتبعه ابن عرفة فقال لا يحد لوضوح الشبهة او عدم تكليفه وهو الاظهر لعموم اعتباره في الطلاق ونحوه وعزر الامام لمعصية الله او لحق ادمي حبسا ولوما وبالاقامة ونزع العمامة وضرب بسوط او غيره وان زاد علي الحد او اتي-	744	4279063529325252606	250	450.0	202	695	35.971221923828125	46	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms183	true	-8890147110156104343	38	86	204	435	1468	300	حبسا ولوما وبالاقامة ونزع العمامة وضرب بسوط او غيره وان زاد علي الحد او اتي علي النفس------------------------------------------------------------------------------------------------- وضمن ما سري كطبيب جهل او قصر او بلا اذن معتبر ولو اذن عبد بفصد او حجامة او ختان وكتاجيج نار في يوم عاصف وكسقوط جدار مال و--انذر----- صاحبه وامكن تداركه	183	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms745	false	-622841197949131521	4	72	20	355	1490	300	حبسا ولوما وبالاقامة ونزع العمامة وضرب بسوط او غيره لفظ غير يشمل الدرة والقضيب والحبل واليد ونحوها قال ابن عرفة ومما جري به عمل القضاة من انواع التعزير ضرب القفا مجردا عن ساتر بالاكف وضمن ما سري كطبيب جهل او قصر او بلا اذن معتبر ولو اذن عبد بفصد او حجامة او ختان وكتاجيج نار في يوم عاصف وكسقوط جدار مال او انذر 82 ا صاحبه وامكن تداركه	745	4279063529325252606	203	357.0	160	335	60.597015380859375	39	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms183	true	-8890147110156104343	99	137	488	663	1468	300	والا فلا كسقوط ميزاب او بغت ريح لنار كحرقها قاءما لطفيها وجاز دفع صاءل بعد الانذار للفاهم وان عن مال وقصد قتله ان علم انه لا يندفع الا به لا جرح ان قدر علي الهرب منه بلا مشقة	183	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms747	false	-2740842915877634705	96	133	467	638	1457	300	والا فلا كسقوط ميزاب او بغت ريح لنار كحرقها قاءما لطفيها وجاز دفع صاءل بعد الانذار للفاهم وان عن مال وقصد قتله ان علم انه لا يندفع الا به لا جرح ان قدر علي الهرب---- بلا مضرة	747	4279063529325252606	169	329.5	132	175	96.57142639160156	36	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms183	true	-8890147110156104343	147	264	716	1295	1468	300	بقيمته علي الرجاء والخوف لا نهارا ان لم يكن معها راع وسرحت بعد المزارع والا فعلي الراعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في بيان احكام الاعتاق وما يتعلق به انما يصح اعتاق مكلف بلا حجر واحاطة دين ولغريمه رده او بعضه الا ان يعلم او يطول او يفيد مالا ول- قبل نفوذ البيع رقيقا لم يتعلق--- حق لاز--------------------------------------------------------------------------------------------م به وبفك الرقبة والتحرير وان في هذا اليوم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلا قرينة مدح او خلف او دفع مكس و--بلا ملك او--- سبيل لي عليك الا لجواب وبكوهبت لك نفسك وبكاسقني او اذهب او اعزب بالنية وعتق علي الباءع ان علق هو والمشتري علي البيع والشراء وبالاشتراء الفاسد فء ان اشتريتك كان اشتري نفسه فاسدا والشقص والمدبر وام الولد وولد عبده من امته وان بعد يمينه	183	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms748	false	5579931118894583646	6	214	32	1094	1506	300	بقيمته علي الرجاء والخوف لا نهارا ان لم يكن معها راع وسرحت بعد المزارع والا فعلي الراعي قوله بقيمته علي الرجاء والخوف ابن رشد ان افسدت الزرع وهو صغير ففيه قيمته ولو كان يحل بيعه علي الرجاء والخوف قاله في سماع عيسي ولا اختلاف فيه ان كان لا يرجي عوده لهيءته ثم حكي الخلاف فيما يرجي عوده وبالله تعالي التوفيق AUTO باب العتق----------------------------- انما يصح اعتاق مكلف بلا حجر واحاطة دين ولغريمه رده او بعضه الا ان يعلم او يطول او يفيد مالا ولو قبل نفوذ البيع رقيقا لم يتعلق به حق لازم قوله الا ان يعلم او يطول ينبغي ان يكون معطوفا باو لا بالواو وبشهادة النقول والله تعالي اعلم به وبفك الرقبة والتحرير وان في هذا اليوم قوله به وبفك الرقبة والتحرير اي بالاعتاق وبفك الرقبة وبالتحرير فهو كقول ابن الحاجب الصيغة الصريحة كالتحرير والاعتاق وفك الرقبة فضمير به للاعتاق وفك معطوف عليه من غير اعادة الخافض علي قول الكوفيين وابن مالك بلا قرينة مدح او خلف او دفع مكس او بلا ملك او لا سبيل لي عليك الا لجواب وبكوهبت لك نفسك وبكاسقني او اذهب او اعزب بالنية وعتق علي الباءع ان علق هو والمشتري ------------------وبالاشتراء الفاسد في ان اشتريتك كان اشتري نفسه فاسدا والشقص والمدبر وام الولد وولد عبده من امته وان بعد يمينه	748	4279063529325252606	525	966.5	417	1109	47.33994674682617	99	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms184	true	-4390181259182546649	0	46	0	238	1456	300	وتمليكه العبد وجوابه كالطلاق الا لاجل واحداكما فله الاختيار وان حملت فانت حرة فله وطءها في كل طهر مرة وان جعل عتقه لاثنين لم يستقل احدهما ان لم يكونا رسولين وان قال ان دخلتما فدخلت واحدة فلا شء عليه فيهما وعتق بنفس الملك الابوان وان علوا	184	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms749	false	1894268858427651037	128	174	631	869	1471	300	وتمليكه العبد وجوابه كالطلاق الا لاجل واحداكما فله الاختيار وان حملت فانت حرة فله وطءها في كل طهر مرة وان فوض عتقه لاثنين لم يستقل احدهما ان لم يكونا رسولين وان قال ان دخلتما فدخلت واحدة فلا شء عليه فيهما وعتق بنفس الملك الابوان وان علوا	749	4279063529325252606	235	467.0	189	238	98.73949432373047	45	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms184	true	-4390181259182546649	50	199	257	949	1456	300	واخ واخت مطلقا وان بهبة او صدقة او وصية ان علم المعطي ولو لم يقبل وولاءه له ولا يكمل في جزء لم يقبله كبير او قبله ولي صغير او لم يقبله لا بارث او شراء وعليه دين فيباع وبالحكم ان عمد لشين برقيقه او رقيق رقيقه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------او لولد صغير غير سفيه وعبد وذمي بمثله وزوجة ومريض في زاءد الثلث ومدين كقلع ظفر وقطع بعض اذن او جسد او سن او سحلها او خرم انف او حلق شعر امة رفيعة او لحية تاجر او وسم وجه بنار لا غيره وفي غيرها فيه قولان والقول للسيد في نفي العمد لا في عتق بمال وبالحكم جميعه ان اعتق جزءا والباقي له كان بقي --------------------------------------------------------لغيره ان دفع القيمة يومه وان ك------------------------------------------------------------------ان المعتق مسلما او العبد وان ايسر----- بها او ببعضها فمقابلها وفضلت عن متروك المفلس وان حصل عتقه باختياره لا بارث وان ابتدا العتق لا ان كان حر البعض وقوم علي الاول والا	184	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms750	false	3460449587310684758	103	298	534	1457	1463	300	واخ واخت مطلقا وان بهبة او صدقة او وصية ان علم المعطي ولو لم يقبل وولاءه له ولا يكمل في جزء لم يقبله كبير او قبله ولي صغير او لم يقبله لا بارث او شراء وعليه دين فيباع وبالحكم ان عمد لشين برقيقه او رقيق رقيقه قوله واخ واخت مطلقا لا يخفاك وجوب رفعهما عطفا علي الابوان وامتناع جرهما عطفا علي بنت فلو عرفهما لكان اولي او لولد صغير غير سفيه وعبد وذمي بمثله وزوجة ومريض في زاءد الثلث ومدين كقلع ظفر وقطع بعض اذن او جسد او سن او سحلها او خرم انف و--حلق شعر امة رفيعة او لحية تاجر او وسم وجه بنار لا غيره وفي غيرها فيه قولان والقول للسيد في نفي العمد لا في عتق بمال وبالحكم جميعه ان اعتق جزءا والباقي له كان بقي لغيره قوله غير سفيه وعبد وذمي بمثله برفع غير علي انه فاعل عمد ان دفع القيمة يومه قوله ان دفع القيمة يومه اي يوم الحكم المتقدم في قوله وبالحكم جميعه ان كان المعتق مسلما او العبد وان ايسر 82 ب بها او ببعضها فمقابلها وفضلت عن متروك المفلس وان حصل عتقه باختياره لا بارث وان ابتدا العتق لا ان كان حر البعض وقوم علي الاول قوله	750	4279063529325252606	677	1294.0	530	925	73.1891860961914	142	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms184	true	-4390181259182546649	167	300	788	1456	1456	300	المعتق مسلما او العبد وان ايسر بها او ببعضها فمقابلها وفضلت عن متروك المفلس وان حصل عتقه باختياره لا بارث وان ابتدا العتق لا ان كان حر البعض وقوم علي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول- والا فعلي حصصهما ان ايسر والا فعلي الموسر وعجل في ثلث مريض امن ولم يقوم علي ميت لم يوص وقوم كاملا بماله بعد امتناع شريكه من العتق ونقض له بيع منه وتاجيل الثاني او تدبيره ولا ينتقل بعد اختياره احد---------------------------------------------------------------------------هما واذا حكم بمنعه لعسره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضي كقبله ثم ايسر ان كان بين العسر وحضر العب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د واحكامه قبله كالقن ولا يلزم استسعاء العبد ------------------------------------------------ولا قبول مال الغير ولا تخليد القيمة في ذمة المعسر برضا الشريك ومن اعتق حصته لاجل قوم عليه ليعتق جميعه عنده الا ان يبت الثاني فنصيب الاول علي حاله وان دبر حصته تقاوياه ليرق كله او يدبر وان ادعي المعتق عيبه-	184	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms751	false	6205531184933552677	0	256	0	1298	1511	300	المعتق مسلما او العبد وان ايسر بها او ببعضها فمقابلها وفضلت عن متروك المفلس وان حصل عتقه باختياره لا بارث وان ابتدا العتق هذه خمسة شروط معطوفة علي الشرط الاول وهو قوله ان دفع القيمة يومه فشروط التكميل اذن ستة الا انه كرر ان في المعطوفات ما عدا الثالث ولو اسقطها لكان اخصر وابين واما قوله في اثناءها او ببعضها فمقابلها فكلام مستقل لو اثبت فيه ان لكان اولي والا فعلي حصصهما ان ايسر والا فعلي الموسر وعجل في ثلث مريض امن ولم يقوم علي ميت لم يوص وقوم كاملا بماله بعد امتناع شريكه من العتق ونقض له بيع منه وتاجيل الثاني او تدبيره ولا ينتقل بعد اختياره احدهما قوله والا فعلي حصصهما اي وان لم يكن اول بل وقعا معا كفرسي رهان فعلي حصصهما واذا حكم بمنعه لعسره مضي قوله واذا حكم بمنعه لعسره مضي كذا هو في النسخ الصحيحة بمنعه ضد اجازته والضمير المضاف اليه عاءد علي التقويم فهذا مختصر من قول ابن الحاجب واذا حكم بسقوط التقويم لاعساره فلا تقويم بعد كقبله ثم ايسر ان كان بين العسر قوله كقبله ثم ايسر اي كقبل الحكم بمنع التقويم وفي هذه قال ابن الحاجب ولو لم يحكم فايسر ففي اثباته روايتان اي في اثبات التقويم وحضر العبد واحكامه قبله كالقن ولا يلزم استسعاء العبد قوله وحضر العبد معطوف علي قوله ان كان بين العسر ولا قبول مال الغير ولا تخليد القيمة في ذمة المعسر برضا الشريك ومن اعتق حصته لاجل قوم عليه ليعتق جميعه عنده الا ان يبت الثاني فنصيب الاول علي حاله وان دبر حصته تقاوياه ليرق كله او يدبر وان ادعي المعتق عيبه	751	4279063529325252606	627	1180.5	502	1298	48.305084228515625	119	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms185	true	-3980189211395777574	0	27	0	129	1421	300	فله استحلافه وان اذن السيد او اجاز عتق عبده جزءا قوم في مال السيد وان احتيج لبيع المعتق بيع وان اعتق اول ولد لم يعتق الثاني و---مات	185	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms751	false	6205531184933552677	256	283	1298	1424	1511	300	فله استحلافه وان اذن------ او اجاز عتق عبده جزءا قوم في مال السيد وان احتيج لبيع المعتق بيع وان اعتق اول ولد لم يعتق الثاني ولو مات	751	4279063529325252606	123	232.5	97	132	93.18181610107422	25	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms185	true	-3980189211395777574	99	216	468	1039	1421	300	وان قال لنفسي فحر وولاءه لباءعه ان استثني ماله والا رق وان اعتق عبيدا في مرضه او اوصي بعتقهم ولو سماهم ولم يحملهم الثلث او اوصي بعتق ثلثهم او بعدد سماه من اكثر اقرع كالقسمة الا ان يرتب فيتبع او يقول ثلث كل او انصافهم او اثلاثهم و-تبع سيده بدين ان لم يستثن ماله ورق ان شهد شاهد برقه او تقدم دين وحلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واستءني بالمال ان شهد شاهد بالولاء ا---و اثنان انهما لم يزالا يسمعان انه مولاه او وارثه وحلف وان شهد احد الورثة او اقر ان اباه اعتق عبدا لم يجز ولم يقوم عليه وان --------------------شهد علي شريكه بعتق نصيبه فنصيب الشاهد حر ان ايسر شريكه والاكثر علي نفيه كعسره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب التدبير التدبير تعليق مكلف رشيد	185	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms753	false	-6949950682837149591	72	300	339	1475	1475	300	وان قال لنفسي فحر وولاءه لباءعه ان استثني ماله والا رق وان اعتق عبيدا في مرضه او اوصي بعتقهم ولو سماهم ولم يحملهم الثلث او اوصي بعتق ثلثهم او بعدد سماه من اكثر اقرع كالقسمة الا ان يرتب فيتبع او يقول ثلث كل او انصافهم او اثلاثهم واتبع سيده بدين ان لم يستثن ماله ورق ان شهد شاهد برقه او تقدم دين وحلف قوله وان قال لنفسي فحر وولاءه لباءعه ان استثني ماله والا رق قد علمت معناه وليس هذا القسم الثالث في المدونة وانما نقله ابن يونس وغيره عن الموازية وقد ظهر لك ان المصنف احسن في سياق هذه المسالة واجاد ما شاء فلعل من قال لم يحسن سياقتها لم يثبت في نسخته كلتعتقني واستءني بالمال ان ش-----هد بالبت شاهد او اثنان انهما لم يزالا يسمعان انه مولاه او وارثه وحلف وان شهد احد الورثة او اقر ان اباه اعتق عبدا لم يجز ولم يقوم عليه ولا يجر بذلك الولاء وان شهد علي شريكه بعتق نصيبه فنصيب الشاهد حر ان ايسر شريكه والاكثر علي نفيه كعسره قوله واستءني بالمال ان شهد بالبت شاهد البت في هذه مقابل السماع في التي بعدها وهذا شامل للولاء والنسب لقوله في التي بعدها انه مولاه او وارثه فقوله بعد ذلك ولا يجر بذلك الولاء يريد ولا يثبت النسب وقد تقدم في شهادة السماع اقوال ابن رشد الاربعة وان الرابع عكس الثالث وبالله تعالي التوفيق AUTO باب التدبير التدبير تعليق مكلف رشيد-	753	4279063529325252606	557	1076.0	443	1142	48.77408218383789	108	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms185	true	-3980189211395777574	235	262	1119	1240	1421	300	بعد موتي ما لم يرده ولم يعلقه او انت حر بعد موتي بيوم بدبرتك وانت مدبر او حر عن دبر مني ونفذ تدبير نصراني لمسلم واوجر له	185	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms754	false	-7068089270426166274	204	230	1006	1123	1443	300	بعد موتي ان لم يرده ولم يعلقه او---- حر بعد موتي بيوم بدبرتك وانت مدبر او حر عن دبر مني ونفذ تدبير نصراني لمسلم واوجر له	754	4279063529325252606	115	221.5	89	121	95.04132080078125	25	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms185	true	-3980189211395777574	243	298	1152	1411	1421	300	انت حر بعد موتي بيوم بدبرتك وانت مدبر او حر عن دبر مني ونفذ تدبير نصراني لمسلم واوجر له وتناول الحمل----- معها كولد لمدبر من امته بعده وصارت به ام ولد--- ان عتق وقدم الاب عليه في الضيق وللسيد نزع ماله ان لم يمرض ورهنه وكتابته لا اخراجه بغير حرية وفسخ بيعه ان لم يعتق	185	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms755	false	-8491780248948865337	37	88	180	423	1456	300	انت حر بعد موتي بين غير المعلق فجعله وصية وبين المعلق فجعله تدبيرا--------------------- وتناول الحمل 83 ا معها كولد لمدبر من امته بعده وصارت--- ام ولد به ان عتق وقدم الاب عليه في الضيق وللسيد نزع ماله ان لم يمرض ورهنه وكتابته لا اخراجه بغير حرية وفسخ بيعه ان لم يعتق	755	4279063529325252606	195	319.0	153	267	73.03370666503906	38	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms186	true	-8753622176694000947	1	164	7	777	1477	300	وان جني فان فداه والا اسلم خدمته تقاضيا وحاصه مجني عليه ثانيا ورجع ان وفي وان عتق بموت سيده اتبع بالباقي او بعضه بحصته وخير الوارث في اسلام ما رق او فكه وقوم بماله واذا لم يحمل الثلث الا بعضه عتق وبقي ماله بيده وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لسيده دين مءجل علي حاضر ملء -بيع بالنقد وان قربت غيبته استءني قبضه والا بيع فان حضر الغاءب او ايسر المعدم بعد بيعه عتق منه حيث كان وانت حر قبل موتي بسنة ق ان كان السيد مليءا لم يوقف فان -مات نظر فان صح اتبع بالخدمة وعتق من راس المال والا فمن الثلث ولم يتبع وان كان غير ملء وقف خراج سنة ثم يعطي السيد مما وقف ما خدم نظيره وبطل التدبير بقتل سيده عمدا وباستغراق الدين له وللتركة وبعضه بمجاوزة الثلث وله حكم الرق وان مات سيده حتي يعتق فيما وجد حينءذ وانت حر بعد موتي وموت فلان عتق من الثلث ايضا ولا رجوع له وان قال بعد موت فلان بشهر فمعتق لاجل من راس المال	186	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms755	false	-8491780248948865337	89	298	432	1448	1456	300	وان جني فان فداه والا اسلم خدمته تقاضيا وحاصه مجني عليه ثانيا ورجع ان وفي وان عتق بموت سيده اتبع بالباقي او بعضه بحصته وخير الوارث في اسلام ما رق او فكه وقوم بماله فان -لم يحمل الثلث الا بعضا عتق وقر- ماله بيده قوله وتناول الحمل معها كولد لمدبر من امته بعده اي حملت به بعده اي بعد التدبير وبهذا فسر ابن يونس المدونة فقال جعل ما في ظهر المدبر من ولد قبل التدبير بمنزلة ما في بطن المدبرة قبل التدبير فخروج النطفة من المدبر كولادة المدبرة وولادة المدبرة كحمل امة المدبر وان كان لسيده دين مءجل علي حاضر موسر بيع بالنقد وان قربت غيبته استءني قبضه والا بيع فان حضر الغاءب او ايسر المعدم بعد بيعه عتق منه حيث كان وانت حر قبل موتي بسنة-- ان كان السيد مليءا لم يوقف واذا مات نظر فان صح اتبع بالخدمة وعتق من راس المال والا فمن الثلث ولم يتبع وان كان غير ملء وقف خراج سنة ثم يعطي السيد مما وقف ما خدم نظيره وبطل التدبير بقتل سيده عمدا وباستغراق الدين له وللتركة وبعضه بمجاوزة الثلث وله حكم الرق وان مات سيده حتي يعتق فيما وجد حينءذ وانت حر بعد موتي وموت فلان عتق من الثلث ايضا ولا رجوع و---ان قال بعد موت فلان بشهر فمعتق----- من راس المال	755	4279063529325252606	741	1441.5	585	1028	72.08171081542969	150	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms186	true	-8753622176694000947	168	300	795	1477	1477	300	الكتابة والمكاتب ندب مكاتبة اهل التبرع وحط جزء اخرا ولم يجبر العبد عليها والماخوذ منها الجبر بكاتبتك ونحوه بكذا وظاهرها اشتراط التنجيم وصحد خلافه وجاز بغرر كابق وجنين وعبد فلا------ن لا لءلء لم يوصف او كخمر ورجع لكتابة مثله وفسخ ما عليه في مءخر او كذهب عن ورق وعكسه ومكاتبة ولي ما لمحجوره بالمصلحة ومكاتبة ق امة وصغير وان بلا مال وكسب وبيع كتابة او جزء لا نجم فان وفي فالولاء للاول والا رق للمشتري واقرار مريض بقبضها ان ورث غير كلالة ومكاتبته بلا محاباة والا ففي ثلثه ومكاتبة جماعة لمالك فتوزع علي قوتهم علي الاداء يوم العقد وهم وان زمن احدهم حملاء مطلقا فيءخذ من الملء الجميع ويرجع ان لم يعتق علي الدافع ولم يكن زوجا ولا يسقط عنهم شء بموت واحد وللسيد عتق قوي منهم ان رضي الجميع وقووا فان-	186	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms756	false	-146976518970899236	10	139	57	722	1503	300	الكتابة--------- ندب مكاتبة اهل التبرع وحط جزء اخر و-لم يجبر العبد عليها والماخوذ منها الجبر بكاتبتك ونحوه بكذا وظاهرها اشتراط التنجيم وصحح خلافه وجاز بغرر كابق------ وعبد فلان وجنين لا لءلء لم يوصف او كخمر ورجع لكتابة مثله وفسخ ما عليه في مءخر او كذهب في ورق ومكا------تبة ولي ما لمحجوره بالمصلحة ومكاتبة-- امة وصغير وان بلا مال وكسب وبيع كتابة او جزء لا نجم فان وفي فالولاء للاول والا رق للمشتري واقرار مريض بقبضها ان ورث غير كلالة ومكاتبته بلا محاباة والا ففي ثلثه ومكاتبة جماعة لمالك فتوزع علي قوتهم علي الاداء يوم العقد وهم وان زمن احدهم حملاء مطلقا ويءخذ من الملء الجميع ويرجع ان لم يعتق علي الدافع ولم يكن زوجا ولا يسقط عنهم شء بموت واحد وللسيد عتق قوي منهم ان رضي الجميع وقووا فان	756	4279063529325252606	650	1257.0	524	689	94.3396224975586	120	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms187	true	-5578391580604713949	0	111	0	551	1439	300	رد ثم عجزوا صح عتقه والخيار فيها ومكاتبة شريكين بمال واحد لا احدهما او بمالين وبمتحد بعقدين فيفسخ ورضا احدهما بتقديم الاخر ورجع لعجز بحصته كان قاطعه باذنه من عشرين علي عشرة فان عجز خير المقاطع----- بين رد ما فضل به شريكه وبين اسلام حصته رقا ولا رجوع له علي الاذن وان قبض الاكثر فان مات اخذق الاذن ماله بلا نقص ان تركه والا فلا شء له وعتق احدهما وضع لما له الا ان قصد العتق كان فعلت فنصفك حر فكاتبه ثم فعل وضع النصف ورق كله ان عجز وللمكاتب بلا اذن بيع واشتراء ومشاركة ومقارضة ومكاتبة واستخلاف عاقد لامته واسلامها او فداءها ان جنت بالنظر وسفر لا يحل فيه نجم	187	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms756	false	-146976518970899236	139	251	722	1273	1503	300	رد ثم عجزوا صح عتقه والخيار فيها ومكاتبة شريكين بمال واحد لا احدهما او بمالين وبمتحد بعقدين فيفسخ ورضا احدهما بتقديم الاخر ورجع لعجز بحصته كان قاطعه باذنه من عشرين علي عشرة فان عجز خير المقاطع 83 ب بين رد ما فضل به شريكه وا----سلام حصته رقا ولا رجوع له علي الاذن وان قبض الاكثر فان مات اخذ- الاذن ماله بلا نقص ان تركه والا فلا شء له وعتق احدهما وضع لما له الا ان قصد العتق كان فعلت فنصفك حر فكاتبه ثم فعل وضع النصف ورق كله ان عجز وللمكاتب بلا اذن بيع واشتراء ومشاركة ومقارضة ومكاتبة واستخلاف عاقد لامته واسلامها او فداءها ان جنت بالنظر وسفر لا يحل فيه نجم	756	4279063529325252606	545	1073.5	435	556	98.0215835571289	107	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms187	true	-5578391580604713949	111	213	551	1025	1439	300	واقرار في رقبته واسقاط شفعته لا عتق وان قريبا وهبة وصدقة وتزويج واق-----------------------------------------------------------------------------رار بجناية خطا وسفر بعد الا باذن وله تعجيز نفسه ان اتفقا ولم يظهر له مال فيرق ولو ظهر له مال كان عجز عن شء او غاب عند المحل ولا مال له وفسخ الحاكم وتلوم لمن يرجوه كالقطاعة ولو شرط خلافه وقبض ان غاب سيده وان قبل محلها وفسخت ان مات وان عن مال الا لولد او غيره دخل معه بشرط او غيره فتءدي حالة ورثه من معه في الكتابة فقط ممن يعتق عليه وان لم يترك وفاء وقوي ولده علي السعي سعوا وترك متروكه للولد ان امن كام ولده	187	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms757	false	4206172921638169087	185	299	892	1427	1431	300	واقرار في رقبته واسقاط شفعته لا عتق وان قريبا وهبة وصدقة وتزويج قوله واقرار في رقبته كذا فيما راينا من النسخ وهو عكس المقصود فالصواب في ذمته واقرار بجناية خطا وسفر بعد الا باذن وله تعجيز نفسه ان اتفقا ولم يظهر له مال فيرق ولو ظهر ---مال كان عجز عن شء او غاب عند المحل ولا مال له -فسخ الحاكم وتلوم لمن يرجوه كالقطاعة وان شرط خلافه وقبض ان غاب سيده وان قبل اجله -وفسخت ان مات وان عن مال الا لولد او غيره دخل معه بشرط او غيره فتءدي حالة ورثه من معه----------- فقط ممن يعتق عليه وان لم يترك وفاء وقوي ولده علي السعي سعوا وترك متروكه للولد ان امن كام ولده	757	4279063529325252606	450	867.0	352	551	81.66969299316406	95	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms187	true	-5578391580604713949	213	300	1025	1439	1439	300	وان وجد العوض معيبا او استحق موصوفا------- كمعين وان بشبهة ----ان لم يكن له مال ومضت كتابة كافر لمسلم وبيعت كان اسلم وبيع معه من في عقده وكفر بالصوم واشتر-ط وطء المكاتبة واستثناء حملها او ما يولد لها وما يولد لمكاتب من امته بعد الكتابة او قليل كخدمة ان وفي-- لغو وان عجز عن شء او عن ارش جناية وان علي سيده رق كالقن وادب ان وطء بلا مهر وعليه نقص المكرهة وان حملت خيرت في البقاء وامومة الولد الا لضعفاء معها او اقوياء لم يرضوا وحط-	187	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms758	false	2496827946528716211	39	126	190	614	1479	300	وان وجد العوض معيبا او استحق موصوفا فقيمته كمعين وان بشبهة له وان لم يكن له مال ومضت كتابة كافر لمسلم وبيعت كان اسلم وبيع معه من في عقده وكفر بالصوم واشتراط وطء المكاتبة واستثناء حملها او ما يولد لها وما يولد لمكاتب من امته بعد الكتابة و--قليل كخدمة بعد وفاء لغو فان عجز عن شء او--- ارش جناية وان علي سيده رق كالقن وادب ان وطء بلا مهر وعليه نقص المكرهة وان حملت خيرت في البقاء وامومة الولد الا لضعفاء معها او اقوياء لم يرضوا وحط	758	4279063529325252606	401	757.0	318	429	93.47319030761719	78	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms188	true	-4971482891107423751	0	67	0	348	1467	300	حصتها ان اختارت الامومة وان قتل فالقيمة للسيد وهل قنا او مكاتبا تاويلان وان اشتري من يعتق علي سيده صح وعتق ان عجز والقول للسيد في الكتابة والاداء لا القدر------- والجنس والاجل وان اعانه جماعة فان لم يقصدوا الصدقة----- رجعوا بالفضلة وعلي السيد بما قبضه ان عجز والا فلا وان اوصي بمكاتبته فكتابة المثل ان حمله الثلث وان اوصي له بنجم فان حمل الثلث قيمته جازت والا	188	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms758	false	2496827946528716211	126	194	614	967	1479	300	حصتها ان اختارت الامومة وان قتل فالقيمة للسيد وهل قنا او مكاتبا تاويلان وان اشتري من يعتق علي سيده صح وعتق ان عجز والقول للسيد في الكتابة والاداء لا القدر والاجل والجنس و-------ان اعانه جماعة فان لم يقصدوا الصدقة عليه رجعوا بالفضلة وعلي السيد بما قبضه ان عجز والا فلا وان اوصي بمكاتبته فكتابة المثل ان حمله الثلث وان اوصي له بنجم فان حمل الثلث قيمته جازت قوله	758	4279063529325252606	338	657.0	272	360	93.88888549804688	62	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms188	true	-4971482891107423751	66	180	343	892	1467	300	والا فعلي الوارث الاجازة او عتق محمل الثلث وان اوصي لرجل بمكاتبه او بما عليه او بعتقه جازت ان حمل الثلث قيمة كتابته او قيمة الرقبة علي انه مكاتب وانت حر علي ان عليك الفا او وعليك الف لزم العتق والمال وخير العبد في الالتزام والرد في انت حر علي ان تدفع او تءدي او ان ا---------------------------------------------------------------------عطيت او نحوه------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في بيان احكام ام الولد --------ان اقر السيد بوطء ولا يمين ان انكر كان استبرا بحيضة ونفاه وولدت لستة اشهر والا لحق به ولو اتت لاكثره ان ثبت دلقاء علقة ففوق ولو بامراتين كادعاءها سقطا راين اثره عتقت من راس المال وولدها من غيره ولا يرده دين سبق كاشتراء زوجته حاملا لا بولد سبق	188	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms762	false	811520605848174802	151	293	798	1499	1525	300	والا ف----للوارث الاجازة او عتق محمل الثلث وان اوصي لرجل بمكاتبه او بما عليه او بعتقه جازت ان حمل الثلث قيمة كتابته او قيمة الرقبة علي انه مكاتب وانت حر علي ان عليك الفا او وعليك الف لزم العتق والمال وخير العبد في الالتزام والرد في انت حر علي ان تدفع او تءدي او ان اعطيت قوله والا فللوارث الاجازة او عتق محمل الثلث ينطبق علي المسالتين قبله او نحوه 84 ا قوله او نحوه معطوف علي المجرور بفي فيجر ولو كان ما عطف عليه محكيا وبالله تعالي التوفيق AUTO باب-------------- ام الولد والولاء ان اقر السيد بوطء ولا يمين ان انكر كان استبرا بحيضة ونفاه وولدت لستة اشهر والا لحق به ولو---- لاكثره ان ثبت القاء علقة ففوق ولو بامراتين كادعاءها سقطا راين اثره عتقت من راس المال وولدها من غيره ولا يرده دين سبق كاشتراء زوجته حاملا لا بولد سبق	762	4279063529325252606	521	987.0	412	723	72.06085968017578	104	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms188	true	-4971482891107423751	177	300	880	1467	1467	300	لا بولد سبق--- او ولد من وطء ------شبهة الا امة مكاتبه او ولده ولا يدفعه عزل او وطء بدبر او فخذين ان انزل وجاز------- اجارتها برضاها وعتق علي مال وله قليل خدمة وكثيرها ف----------------------------------------------------------------ي ولدها من غيره وارش جناية عليهما وان مات فلوارثه والاستمتاع بها وانتزاع مالها ما لم يمرض وكره له تزويجها وان برضاها ومصيبتها ان بيعت من باءعها ورد عتقها وفديت ان جنت باقل القيمة يوم الحكم والارش وان قال في مرضه ولدت مني ولا ولد لها صدق ان ورثه ----------------------------------------------------------------------------------ولد وان اقر مريض بايلاد او بعتق في صحته لم تعتق من ثلث ولا من راس مال وان وطء شريك فحملت غرم نصيب الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اعسر خير في اتباعه بالقيمة يوم الوطء او بيعها لذلك وتبعه بما بقي وبنصف قيمة الولد-	188	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms763	false	-491240115819232924	50	235	231	1129	1446	300	لا بولد سبق مع ان ال-استثناء بعده ياباه الا امة مكاتبه او ولده ولا يدفعه عزل او وطء بدبر او فخذين ان انزل وجاز برضاها اجارت-------ها وعتق علي مال وله قليل خدمة وكثيرها في ولدها قوله الا امة مكاتبه او ولده يريد والامة المشتركة وهي احري و--------تاتي وارش جناية عليهما وان مات فلوارثه والاستمتاع بها وانتزاع مالها ما لم يمرض وكره له تزويجها وان برضاها ومصيبتها ان بيعت من باءعها ورد عتقها وفديت ان جنت باقل القيمة يوم الحكم والارش وان قال في مرضه ولدت مني ولا ولد لها صدق ان ورثه ولد قوله وارش جناية عليهما ان كان بالتثنية فالمراد ام الولد وولدها من غيره بعد ايلاده وان اقر مريض بايلاد او بعتق في صحته لم تعتق من ثلث ولا من راس مال وان وطء شريك فحملت غرم نصيب الاخر قوله وان اقر مريض بايلاد او بعتق في صحته لم تعتق من ثلث ولا من راس مال يريد ان لم يرث المقر بايلاد ولد بدلالة ما قبله في قوله لا بولد سبق وقيل الصحة راجع للعتق فقط فان اعسر خير في اتباعه بالقيمة يوم الوطء او بيعها لذلك وتبعه بما بقي وبنصف قيمة الولد	763	4279063529325252606	553	1021.0	436	914	60.50328063964844	107	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms189	true	-7375685632385380084	13	194	70	956	1507	300	اذا بلغ احدهما كان لم توجد وورثاه ان مات اولا وحرمت علي مرتد ام ولده حتي ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س------------------------------------------------------------------------------------------------لم ووقفت كمدبره ان فر لدار الحرب ولا تجوز كتابتها وعتقت ان ادت فص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في بيان-------------------------------------------------------- احكام الولاء الولاء لمعتق وان ببيع من نفسه او عتق غير عنه بلا اذن او لم يعلم سيده بعتقه حتي عتق الا كافرا اعتق مسلما ورقيقا ان كان ينتزع ماله وعن المسلمين الولاء لهم كساءبة وكره وان اسلم العبد عاد الولاء باسلام السيد وجر ولد المعتق كاولاد المعتقة ان لم يكن لهم نسب من حر الا لرق او عتق لاخر ومعتقهما وان اعتق الاب او استلحق رجع الولاء لمعتقه من معتق الجد والام والقول لمعتق الاب لا لمعتقها الا ان تضع لدون --ستة اشهر من عتقها وان شهد واحد بالولاء او اثنان بانهما لم يزالا يسمعان انه مولاه او ابن عمه لم يثبت لكنه يحلف وياخذ المال بعد الاستيناء وقدم عاصب النسب ثم المعتق ثم عصبته كالصلاة ثم معتق معتقه ولا ترث انثي ان لم تباشره بعتق او جره ولاء بولادة او عتق ولو اشتري ابن وبنت اباهما ثم اشتري الاب عبدا------- فمات العبد بعد الاب ورثه الابن وان	189	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms764	false	4186896255594999800	0	300	0	1472	1472	300	اذا بلغ احدهما كان لم توجد وورثاه ان مات اولا وحرمت علي مرتد ام ولده حتي يسلم قوله وان وطاها بطهر فالقافة ولو كان ذميا او عبدا اي فان الحقوه باحدهما كان ابنا له سواء كان هذا الذي الحقوه به مسلما او ذميا حرا او عبدا او يكون الولد علي دين من الحقوه به ان مسلما فمسلم وان كافرا فكافر وكذا في المدونة وغيرها وقد غيا هنا بلو مع عدم الخلاف في المذهب والله تعالي اعلم ووقفت كمدبره ان فر لدار الحرب ولا تجوز كتابتها وعتقت ان ادت قوله ووقفت كمدبره ان فر لدار الحرب اي ووقفت ام ولد المرتد ان فر لدار الحرب كما يوقف مدبره ان فر لها ايضا يشير به لقوله في المدونة ومن ارتد ولحق بارض الحرب او اسر فتنصر بها ووقف ماله وام ولده ومدبره فالشرط هاهنا لا يختص بما بعد اداة التشبيه وكانه اهمل في هذه الاواخر القاعدة التي اصلناها في ذلك في مقدمة الكتاب AUTO احكام الولاء الولاء لمعتق وان ببيع من نفسه او عتق غير عنه بلا اذن او لم يعلم سيده بعتقه حتي عتق الا كافرا اعتق مسلما ورقيقا ان كان ينتزع ماله وعن المسلمين الولاء لهم كساءبة وكره وان اسلم العبد عاد الولاء باسلام السيد وجر ولد المعتق كاولاد المعتقة ان لم يكن لهم نسب--- حر الا لرق او عتق لاخر ومعتقهما وان اعتق الاب او استلحق رجع الولاء لمعتقه عن معتق الجد والام والقول لمعتق الاب لا لمعتقها الا ان تضع لدون الستة----- من عتقها وان شهد واحد بالولاء او اثنان بانهما لم يزالا يسمعان انه مولاه او ابن عمه لم يثبت لكنه يحلف وياخذ المال بعد الاستيناء وقدم عاصب النسب ثم المعتق ثم عصبته كالصلاة ثم معتق معتقه ولا ترث انثي ان لم تباشره بعتق او جره ولاء بولادة او عتق وان اشتري ابن وبنت اباهما ثم اشتري الاب عبدا فاعتقه فمات العبد بعد الاب ورثه الابن وان-	764	4279063529325252606	868	1665.5	690	1481	58.609046936035156	172	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms189	true	-7375685632385380084	194	300	956	1507	1507	300	مات لا-بن اولا فللبنت النصف لعتقها نصف -----المعتق والربع لانها معتقة نصف ابيه وان مات الابن ثم ا----لاب فللبنت النصف بالرحم والربع بالولاء والثمن بجره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب في بيان احكام الوصية صح ايصاء حر مميز مالك وان سفيها او صغيرا وهل ان لم يتناقص قوله او اوصي بقربة تاويلان وكافرا الا بكخمر لمسلم لمن يصح تملكه كمن سيكون ان استهل ووزع لعدده بلفظ او اشارة مفهمة وقبول المعين شرط بعد الموت فالملك له بالموت وقوم بغلة حصلت بعده ولم يح-ج رق لاذن في قبوله كايصاءه -----------------------------------------------------------------------------------------------بعتقه وخيرت جارية الوطء ولها الانتقال وصح لعبد وارثه ان اتحد او بتافه اريد به العبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولمسجد وصرف في مصالحه ولميت علم-	189	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms765	false	5593224439320624430	0	222	0	1141	1569	300	مات الابن اولا فللبنت النصف لعتقها نصف 84 ب المعتق والربع لانها معتقة نصف ابيه وان مات الابن ثم مات الاب فللبنت النصف بالرحم والربع بالولاء والثمن بجره قوله وان اشتري ابن وبنت اباهما ثم اشتري الاب عبدا فاعتقه فمات العبد بعد الاب ورثه الابن كون العبد مشتري ليس بشرط فهو حشو وهذه فريضة القضاة تعرف بهذا الاسم لغلط اربع ماءة قاض فيها بتوريثهم البنت بالولاء مع ان النسب مقدم عليه قاله ابو حامد الغزالي ومن يده اخذه ابو الحسن بن خروف النحوي الفرضي وهو اشبيلي ممن قرا بمدينة فاس كلاها الله تعالي علي ابن طاهر النحوي وبالله تعالي التوفيق 142 ب AUTO باب-------------- الوصية صح ايصاء حر مميز مالك وان سفيها او صغيرا وهل ان لم يتناقض -----او اوصي بقربة تاويلان وكافرا الا بكخمر لمسلم لمن يصح تملكه كمن سيكون ان استهل ووزع لعدده بلفظ او اشارة مفهمة وقبول المعين شرط بعد الموت فالملك له بالموت وقوم بغلة حصلت بعده ولم يحتج رق لاذن في قبول- كايصاء- بعتقه قوله وكافرا الا بكخمر لمسلم كذا قال ابن شاس فقال ابن عرفة هو واضح لانها عطية من مالك تام الملك وخيرت جارية الوطء ولها الانتقال وصح لعبد وارثه ان اتحد او بتافه اريد به العبد قوله وخيرت جارية الوطء لا شك انه علي مذهب المدونة مقيد بما اذا اوصي ببيعها للعتق وعلي الصواب نقله عنها ابن الحاجب ولمسجد وصرف في مصالحه ولميت علم	765	4279063529325252606	521	958.5	420	1162	44.836490631103516	91	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms190	true	5339473729659406293	0	37	0	210	1576	300	بموته ففي دينه او وارثه ولذمي و-قاتل علم الموصي بالسبب والا فتاويلان وبطلت بردته وايصاء بمعصية ولوارث كغيره بزاءد الثلث يوم التنفيذ وان اجيز ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطية ولو قال ان لم يجيزوا فللمساكين بخلاف العكس------------------------------------------------------- وبرجوع فيها وان بمرض	190	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms765	false	5593224439320624430	222	300	1141	1569	1569	300	بموته ففي دينه او وارثه ولذمي ولقاتل علم الموصي بالسبب والا فتاويلان وبطلت بردته وايصاء بمعصية ولوارث كغيره بزاءد الثلث يوم التنفيذ وان اجيز فعطية قوله ولمسجد وصرف في مصالحه ابن عبد السلام فاللام الداخلة علي المسجد ونحوه هي التي تزعم الفقهاء انها لام المصرف وليست لام الملك والمال الموصي به لم يزل علي ملك ربه ولو قال ان لم يجيزوا فللمساكين بخلاف العكس قوله ولو قال ان لم يجيزوا فللمساكين اغياء لقوله ولوارث وبرجوع فيها وان بمرض-	765	4279063529325252606	205	384.0	169	429	47.78554916381836	34	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms190	true	5339473729659406293	37	194	210	1021	1576	300	بقول او بيع وعتق وكتابة وايلاد وحصد زرع ونسج غزل وصوغ فضة وحشو قطن وذبح شاة وتفصيل شقة وا--يصاء بمرض او سفر انتفيا قال ان مت فيهما وان بكتاب ولم يخرجه او اخرجه ثم استرده بعدهما ولو اطلقها لا ان لم يسترده او قال متي حدث الموت او بني العرصة واشتركا كايصاءه بشء لزيد ثم--- لعمرو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا برهن وتزويج رقيق وتعليمه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطء ولا ان اوصي بثلث ماله فباعه كثيابه واستخلف غيرها او بثوب فباعه ثم اشتراه بخلاف مثله ولا ان جصص الدار او صبغ الثوب او لت السويق فللموصي له بزيادته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي نقص العرصة قولان وان اوصي بوصية بعد اخري فالوصيتان كنوعين ودراهم وسباءك وذهب وفضة والا فاكثرهما وان تقدم وان اوصي لعبده بثلثه عتق ان حمله الثلث واخذ باقيه والا قوم في ماله ودخل الفقير في المسكين كعكسه وفي الاقارب والارحام والاهل اقاربه لامه ان لم يكن اق---ارب لاب والوارث كغيره بخلاف اقاربه هو واوثر المحتاج الابعد الا لبيان فيقدم الاخ وابنه علي الجد ولا يخص	190	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms766	false	6157870509283956770	0	282	0	1448	1541	300	بقول او بيع وعتق وكتابة وايلاد وحصد زرع ونسج غزل وصوغ فضة وحشو قطن وذبح شاة وتفصيل شقة او ايصاء بمرض او سفر انتفيا قال ان مت فيهما وان بكتاب ولم يخرجه او اخرجه ثم استرده بعدهما ولو اطلقها لا ان لم يسترده او قال متي حدث الموت او بني العرصة واشتركا كايصاءه بشء لزيد ثم به لعمرو قوله وكتابة كذا قال ابن شاس والكتابة رجوع ابن عرفة لم اجده لاهل المذهب ولم يذكره الشيخ ابو محمد في نوادره وانما نص عليه الغزالي في الوجيز واصول المذهب توافقه لان الكتابة اما بيع او عتق وكلاهما رجوع وهي في البيع الفاسد فوت هذا ان لم يعجز وان عجز فليس برجوع ولا برهن وتزويج رقيق وتعليمه قوله وتزويج رقيق كذا قال ابن شاس ان تزويج العبد والامة ليس برجوع ابن عرفة ولم اجدها في نصوص مساءل مذهبنا ولم يذكرها ابو محمد في النوادر وانما نص عليه الغزالي في الوجيز ولكن اصول المذهب تقتضي ذلك لانه نقض في الموصي به كالدار يهدمها ووطء ولا ان اوصي بثلث ماله فباعه كثيابه واستخلف غيرها او بثوب فباعه و--اشتراه بخلاف مثله ولا ان جصص الدار او صبغ الثوب و--لت السويق فللموصي له بزيادته قوله ووطء اطلاقه مقصود واما قول ابن شاس والوطء مع العزل ليس برجوع فقال ابن عرفة وهو خلاف اطلاق ابن كنانة وسماع اصبغ ونحوه لابن عبد السلام والمصنف وفي نقض العرصة قولان وان اوصي بوصية بعد اخري فالوصيتان كنوعين ودراهم وسباءك وذهب وفضة والا فاكثرهما وان تقدم وان اوصي لعبده بثلثه عتق ان حمله الثلث واخذ باقيه والا قوم في ماله ودخل الفقير في المسكين كعكسه وفي الاقارب والارحام والاهل اقاربه لامه ان لم يكن له اقارب لاب والوارث كغيره بخلاف اقاربه هو واوثر المحتاج الابعد الا لبيان فيقدم الاخ وابنه علي الجد ولا يخص	766	4279063529325252606	799	1538.5	644	1452	55.027549743652344	148	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms190	true	5339473729659406293	195	300	1029	1576	1576	300	في جيرانه لا عبد مع سيده وفي وللد صغير وبكر قولان والحمل في الجارية ان لم يستثنه والاسفلون في الموالي والحمل في الولد والمسلم يوم الوصية في عبيده المسلمين لا الموالي في تميم او بنيهم ولا الكافر في ابن السبيل ولم يلزم تعميم كغزاة واجتهد كزيد معهم ول-----ا شء لوارثه قبل القسم وضرب لمجهول فاكثر بالثلث وهل يقسم علي الحصص قولان والموصي بشراءه للعتق يزاد لثلث قيمته ثم استءني ثم ورث------------------------------------- وببيع ممن احب بعد النقص والاباية واشتراء لفلان وابي بخلا بطلت ولزيادة فللموصي له وببيعه للعتق نقص ثلثه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا خير الوارث في بيعه او عتق ثلثه او القضاء به لفلان في له وبعتق عبد-	190	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms767	false	-6590767501087207861	0	164	0	845	1477	300	في جيرانه لا عبد مع سيده وفي و-لد صغير وبكر قولان والحمل في الجارية ان لم يستثنه والاسفلون في الموالي والحمل في الولد والمسلم يوم الوصية في عبيده المسلمين لا الموالي في تميم او بنيهم ولا الكافر في ابن السبيل ولم يلزم تعميم كغزاة واجتهد كزيد معهم ولا 85 ا شء لوارثه قبل القسم وضرب لمجهول فاكثر بالثلث وهل يقسم علي الصحة قولان والموصي بشراءه للعتق يزاد لثلث قيمته ثم استءني ثم ورث قوله والزوجة في جيرانه اي زوجة الجار وببيع ممن احب بعد النقص والاباية واشتراء لفلان وابي بخلا بطلت ولزيادة فللموصي له وببيعه للعتق نقص ثلثه قوله وببيع ممن احب بعد النقص والاباية اي وان اوصي سيده ببيعه ممن احب استءني ثم ورث بعد النقص والاباية فلفظ الاباية معطوف بالواو علي النقص وكذا في بعض النسخ وهو صحيح وفي بعضها بالكاف مكان الواو ولا معني له ومعلوم ان النقص فيها علي قدر الزيادة في التي قبلها والا خير الوارث في بيعه او عتق ثلثه او القضاء به لفلان في له وبعتق عبد	767	4279063529325252606	543	1028.0	439	846	64.18439483642578	99	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms191	true	4705436872506092460	0	103	0	484	1428	300	لا يخرج-من ثلث الحاضر وقف ان كان لاشهر يسيرة والا عجل عتق ثلث الح--اضر ثم تمم منه ولزم اجازة الوارث بمرض لم يصح بعده الا لتبين عذر بكونه في نفقته او دينه او سلطانه الا ان يحلف من يجهل مثله انه جهل ان له الرد لا بصحة ولو بكسفر والوارث يصير غير وارث وعكسه المعتبر ماله ولو لم يعلم واجتهد في ثمن مشتري لظهار او لتطوع بقدر المال فان سمي في تطوع يسيرا او قل الثلث شورك به في عبد والا فاخر نجم مكاتب وان عتق فظهر دين يرده او بعضه رق المقابل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات بعد اشتراءه ولم يعتق اشتري غيره لمبلغ الثلث	191	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms767	false	-6590767501087207861	164	300	845	1477	1477	300	لا يخرج من ثلث الحاضر وقف ان كان لاشهر يسيرة والا عجل عتق ثلث ما لحاضر ثم تمم منه ولزم اجازة الوارث بمرض لم يصح بعده الا لتبين عذر بكونه في نفقته او دينه او سلطانه الا ان يحلف من يجهل مثله انه جهل ان له الرد لا بصحة ولو لكسفر والوارث يصير غير وارث وعكسه المعتبر ماله ولو لم يعلم واجتهد في ثمن مشتري لظهار او ت-طوع بقدر المال فان سمي في تطوع يسيرا او قل الثلث شورك به في عبد والا فاخر نجم مكاتب وان عتق فظهر دين يرده او بعضه رق المقابل قوله والا خير الوارث في بيعه او عتق ثلثه او القضاء به لفلان في له ينبغي ان يعطف هنا لفظ عتق بالواو ولانه لا يغني متبوعه ولفظ القضاء باو لانه تنويع وان مات بعد اشتراءه ولم يعتق اشتري غيره لمبلغ الثلث-	767	4279063529325252606	477	925.5	375	634	75.2365951538086	98	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms191	true	4705436872506092460	223	282	1050	1335	1428	300	ثم بعتق لم يعين ثم حج الا لضرورة فيتحاصان كعتق لم يعين ومعين غيره وجزءه وللمريض اشتراء من يعتق عليه بثلثه ويرث لا ان اوصي بشراء ابنه وعتق وقدم الابن علي غيره وان اوصي بمنفعة معين او بما ليس فيها او بعتق عبده بعد موته بشهر ولا يحمل الثلث قيمته خير الوارث بين ان يجيز او يخلع ثلث الجميع	191	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms768	false	-6450774530897820073	233	292	1103	1387	1416	300	ثم -عتق لم يعين ثم حج الا لضرورة فيتحاصان كعتق لم يعين ومعين غيره وجزءه وللمريض اشتراء من يعتق عليه بثلثه ويرث لا ان اوصي بشراء ابيه وعتق وقدم الابن علي غيره وان اوصي بمنفعة معين او بما ليس فيها او بعتق عبده بعد موته بشهر ولا يحمل الثلث قيمته خير الوارث بين ان يجيز او يخلع ثلث الجميع	768	4279063529325252606	283	560.0	224	285	99.29824829101562	57	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms191	true	4705436872506092460	93	218	432	1026	1428	300	وان مات بعد اشتراءه ولم يعتق اشتري غيره لمبلغ الثلث---------------------------------------------------- وبشاة او بعدد من ماله شارك بالجزء وان لم يبق الا ما سمي- فهو له ان حمله الثلثث لا ثلث غنمي فتموت وان لم يكن له غنم فله شاة وسط وان قال من غنمي ولا غنم له بطلت كعتق عبد من عبيده فماتوا وقدم لضيق الثلث فك اسير ثم مدبر صحة ثم صداق مريض ثم زكاة اوصي بها الا ان يعترف بحلولها ويوصي فمن راس المال كالحرث والماشية وان لم يوص بها ثم الفطر ثم كفارة ظهار وقتل واقرع بينهما ثم كفارة يمينه ثم فطر رمضان ثم للتفريط ثم النذر ثم المبتل ومدبر المرض ثم الموصي بعتقه معينا عنده او يشتري او لكشهر او بمال فعجله ثم الموصي بكتابته والمعتق بمال والمعتق الي اجل بعد	191	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms768	false	-6450774530897820073	1	135	5	639	1416	300	وان مات بعد اشتراءه ولم يعتق اشتري غيره لمبلغ الثلث في بعض النسخ لم يعتق وفي بعضها لم يعين وكلاهما صحيح وبشاة او بعدد من ماله شارك بالجزء وان لم يبق الا ما سماه فهو له ان حمله الثل-ث لا ثلث غنمي فتموت وان لم يكن له غنم فله شاة وسط وان قال من غنمي ولا غنم له بطلت كعتق عبد من عبيده وماتوا وقدم لضيق الثلث فك اسير ثم مدبر صحة ثم صداق مريض ثم زكاة اوصي بها الا ان يعترف بحلولها ويوصي فمن راس المال كالحرث والماشية وان لم يوص بها ثم الفطر ثم عتق-- ظهار وقتل واقرع بينهما ثم كفارة يمينه ثم فطر رمضان ثم للتفريط ثم النذر ثم المبتل ومدبر المرض ثم الموصي بعتقه معينا عنده او يشتري او لكشهر او بمال فعجله ثم الموصي بكتابته والمعتق بمال ول----------اجل بعد	768	4279063529325252606	575	1098.0	452	647	88.87171936035156	118	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms191	true	4705436872506092460	230	296	1076	1410	1428	300	لضرورة فيتحاصان كعتق لم يعين ومعين غيره وجزءه وللمريض اشتراء من يعتق عليه بثلثه ويرث لا ان اوصي بشراء ابنه وعتق وقدم الابن علي غيره وان اوصي بمنفعة معين او بما ليس فيها او بعتق عبده بعد موته بشهر ولا يحمل الثلث قيمته خير الوارث بين ان يجيز او يخلع ثلث الجميع وبنصيب ابنه او مثله فبالجميع لا اجعلوه وارثا معه او الحقوه به فزاءد----- وبنصيب	191	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms769	false	5180445702536414890	0	43	0	227	1519	300	لضرورة فيتحاصان كعتق لم يعين ومعين غيره وجزء حاصله انه جعل العتق غير المعين ومعين غي---------------------------------------------ره والجزء وحج الضرورة في رتبة واحدة ثم حج غير الضرورة في اخر الرتب وبن---------------------------------------------------------------صيب ابنه او مثله فبالجميع لا اجعلوه وارثا---- او الحقوه به فزاءد قوله وبنصيب	769	4279063529325252606	124	179.5	100	339	36.57817077636719	18	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms192	true	-3528615077942199609	0	59	0	294	1509	300	عدد رءوسهم وبجزء او سهم فبسهم من فريضته وفي كون ضعفه مثله او مثليه تردد وبمنافع عبد ورثت عن الموصي له وان حددها بزمن فكالمستاجر فان قتل فللوارث----- القصاص او القيمة كان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جني الا ان يفديه المخدم او الوارث فتس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمر وهي ومدبر ان كان بمرض فيما عل----م ودخلت فيه وفي العمري وفي سفينة او عبد شهر تلفهما ثم ظهرت	192	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms769	false	5180445702536414890	166	300	857	1519	1519	300	عدد رءوسهم وبجزء او سهم فبسهم من فريضته وفي كون ضعفه مثله او مثليه تردد وبمنافع عبد ورثت عن الموصي له وان حددها بزمن فكالمستاجر وان قتل فللوارث 85 ب القصاص او القيمة قوله وبنصيب احد ورثته فبجزء من عدد رءوسهم هذا كقول ابن الحاجب ولو اوصي بمثل نصيب احد ورثته فله جزء سمي لعدد رءوسهم قال في توضيحه فان كان عدد ورثته عشرة فله العشر او تسعة فله التسع ولا التفات الي ما يستحق كل واحد واليه يرجع كلام ابن عبد السلام كان جني الا ان يفديه المخدم او الوارث فتستمر قوله كان جني هذا التشبيه راجع لما تضمنه ما قبله من انقطاع الخدمة ولهذا قال بعده الا ان يفديه المخدم او الوارث فتستمر وهي ومدبر ان كان بمرض فيما المعلوم ودخلت فيه وفي العمري وفي سفينة او عبد شهر تلفهما ثم ظهرت-	769	4279063529325252606	287	546.5	230	663	43.2880859375	53	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms192	true	-3528615077942199609	59	300	294	1509	1509	300	السلامة قولان لا فيما اقر به في مرضه او اوصي به لوارث وان ثبت ان عقدها خطه او قراها ولم يشهد او يقل انفذوها لم تنفذ وندب فيه تقديم التشهد ولهم الشهادة وان لم يقراه ولا فتح وتنفذ ولو كانت الوصية عنده وان شهدا بما فيها وما بقي فلفلان ثم مات ففتحت فاذا فيها وما بقي فللمساكين قسم بينهما وكتبتها عند فلان فصدقوه او اوصيته بثلثي فصدقوه يصدق ان لم يقل لابني ووصيي فقط يعم وعلي كذا يخص به كوصيي حتي يقد---------------------------------------------------------------------------م فلان او الي ان يتزوج زوجتي وان زوج موصي علي بيع تركته وقبض ديونه صح وانما يوصي علي المحجور عليه اب او وصية كام ان قل ولا ولي وورث عنها لمكلف مسلم عدل كاف وان اعمي وامراة وعبدا وتصرف باذن سيده وان اراد الاكابر بيع موصي اشتري للاصاغر وطرو الفسق يعزله ولا يبيع الوصي عبدا يحسن القيام بهم ولا التركة الا بحضرة الكبير ولا يقسم علي غاءب بلا حاكم ولاثنين حمل علي التعاون وان مات احدهما او اختلفا فالحاكم ولا لاحدهما ايصاء ولا لهما قسم المال والا ضمنا وللوصي اقتضاء الدين وتاخيره بالنظر والنفقة علي الطفل بالمعروف وفي ختنه وعرسه وعيده ودفع نفقة له قلت واخراج فطرته وزكاته ورفع للحاكم ان كان حاكم حنفي ودفع ماله قراضا و--بضاعة ولا يعمل هو به واشتراء من التركة وتعقب بالنظر الا كحمارين قل ثمنهما وتسوق بهما الحضر والسفر وله عزل نفسه في حياة الموصي ولو قبل لا بعدهما وان ابي القبول بعد الموت فلا قبول له بعد----------------------------------------------------------- والقول له في قدر النفقة-	192	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms770	false	-4816250211293605697	0	270	0	1348	1491	300	السلامة قولان لا فيما اقر به في مرضه او اوصي به لوارث وان ثبت ان عقدها خطه او قراها ولم يشهد او يقل انفذوها لم تنفذ وندب فيه تقديم التشهد ولهم الشهادة وان لم يقراه ولا فتح وتنفذ ولو كانت الوصية عنده وان شهدا بما فيها وما بقي فلفلان ثم مات ففتحت فاذا فيها وما بقي -للمساكين قسم بينهما وكتبتها عند فلان فصدقوه او -وصيته بثلثي فصدقوه يصدق ان لم يقل لابني ووصيي فقط يعم وعلي كذا يخص به كوصيي حتي يقدم فلان قوله وهي ومدبر ان كان بمرض في المعلوم الضمير المءنث للوصية لا للمنافع ف-قط او الا ان تتزوج زوجتي وان زوج موصي علي بيع تركته وقبض ديونه صح وانما يوصي علي المحجور عليه اب او وصيه كام ان قل ولا ولي وورث عنها لمكلف مسلم عدل كاف وان اعمي وامراة وعبدا وتصرف باذن سيده وان اراد الاكابر بيع موصي اشتري للاصاغر وطرو الفسق يعزله ولا يبيع الوصي عبدا يحسن القيام به -ولا التركة الا بحضرة الكبير ولا يقسم علي غاءب بلا حاكم ولاثنين حمل علي التعاون وان مات احدهما او اختلفا فالحاكم ولا لاحدهما ايصاء ولا لهما قسم المال والا ضمنا وللوصي اقتضاء الدين وتاخيره بالنظر والنفقة علي الطفل بالمعروف وفي ختنه وعرسه وعيده ودفع نفقة له قلت واخراج فطرته وزكاته ورفع للحاكم ان كان حاكم حنفي ودفع ماله قراضا او بضاعة ولا يعمل هو به واشتراء من التركة وتعقب بالنظر الا كحمارين قل ثمنهما وتسوق بهما الحضر والسفر وله عزل نفسه في حياة الموصي ولو قبل لا بعدهما وان ابي القبول بعد الموت فلا قبول له بعد قوله او الا ان تتزوج زوجتي اي فهي وصيتي 143 ا ما دامت ايما والقول له في قدر النفقة	770	4279063529325252606	1203	2355.5	964	1352	88.97928619384766	230	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms193	true	5737877995744606776	11	56	50	266	1529	300	الفراءض يخرج من تركة الميت حق تعلق بعين كالمرهون وعبد جني ثم مءن-- تجهيزه بالمعروف ثم تقضي ديونه ثم وصاياه من ثلث الباقي ثم الباقي لوارثه من ذي النصف الزوج وبنت وبنت ابن ان لم تكن بنت واخت شقيقة او لاب ان لم تكن شقيقة	193	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms771	false	86070730758769881	13	58	65	283	1550	300	الفراءض يخرج من تركة الميت حق تعلق بعين كالمرهون وعبد جني ثم مءونة تجهيزه بالمعروف ثم تقضي ديونه ثم وصاياه من ثلث الباقي ثم الباقي لوارثه من ذي النصف الزوج وبنت وبنت ابن ان لم تكن بنت واخت شقيقة او لاب ان لم تكن شقيقة	771	4279063529325252606	215	423.5	170	218	98.62385559082031	44	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms193	true	5737877995744606776	60	167	286	862	1529	300	والجد الاوليان والاخريين ولتعددهن الثلثان وللثانية مع الاولي السدس وان كثرن وحجبها ابن فوقها و--بنتان فوقها الا الابن في درجتها مطلقا او اسفل----- فمعصب واخت لاب فاكثر مع الشقيقة فاكثر كذلك الا انه انما يعصب الاخ---------------- والربع الزوج بفرع وز--وجة فاكثر والثمن لها او لهن بفرع لاحق والثلثين لذي النصف ان تعدد والثلث لام وولديها فاكثر وحجبها من الثلث للسدس ولد وان سفل واخوان او اختان مطلقا ولها ثلث الباقي في زوج وابوي وزوجة وابوين والسدس للواحد من ولد الام مطلقا وسقط بابن وابنه وبنت وان سفلت واب وجد والاب او الام مع ولد وان سفل والجدة فاكثر واسقطها الام مطلقا والاب الجدة من قبله والقربي من	193	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms771	false	86070730758769881	189	300	965	1550	1550	300	والجد الاوليان والاخريين ولتعددهن الثلثان وللثانية مع الاولي السدس وان كثرن وحجبها ابن فوقها او بنتان فوقها الا الابن في درجتها مطلقا او اسفل 86 ا فمعصب واخت لاب فاكثر مع الشقيقة فاكثر كذلك الا انه انما يعصب الاخ اخته لا من فوقه والربع الزوج بفرع والزوجة فاكثر والثمن لها او لهن بفرع لاحق والثلثين لذي النصف ان تعدد والثلث لام وولديها فاكثر وحجبها--------- للسدس ولد وان سفل واخوان او اختان مطلقا ولها ثلث الباقي في زوج او ز----وجة وابوين والسدس للواحد من ولد الام مطلقا وسقط بابن وابنه وبنت وان سفلت واب وجد والاب وال--ام مع ولد وان سفل والجدة فاكثر واسقطها الام مطلقا والاب الجدة من جهته والقربي من-	771	4279063529325252606	548	1040.0	446	601	91.18136596679688	96	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms193	true	5737877995744606776	167	268	862	1354	1529	300	جهة الام البعدي من جهة الاب والا اشتركتا واحد فروض الجد غير المدلي بانثي وله مع الاخوة او الاخوات الاشقاء او لاب الخير من الثلث او المقاسمة وعاد الشقيق بغيره ثم رجع كالشقيقة بمالها لو لم يكن جد وله مع ذي فرض معه-ا السدس او ثلث الباقي او المقاسوة ولا يفرض لاخت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معه الا في الاكدرية والغراء زوج وجد وام واخت شقيقة او لاب فيفرض لها وله ثم يقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمها وان كان محلها اخ لاب ومعه اخوة لام سقط ولعاصب ورث المال او الباقي بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال-فرض وهو الابن ثم ابنه وعصب كل اخته ثم الاب ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الجد والاخوة كما تقدم الشقيق ثم	193	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms772	false	6574100105519614916	0	300	0	1561	1561	300	جهة الام البعدي من جهة الاب والا اشتركتا واحد فروض الجد غير المدلي بانثي وله مع الاخوة وا--لاخوات الاشقاء او لاب الخير من الثلث --والمقاسمة وعاد الشقيق بغيره ثم رجع كالشقيقة بمالها لو لم يكن جد وله مع ذي فرض معهما السدس او ثلث الباقي او المقاسمة ولا يفرض لاخت معه قوله والجد الاوليان والاخريين كذا في بعض النسخ وهو الصواب اي وعصب الجد والبنت وبنت الابن الاخت الشقيقة والاخت للاب والاوليان تثنية اولي والاخريان تثنية اخري فهمزتهما مضمومة والياء فيهما قبل العلامة منقلبة عن الف التانيث الا في الاكدرية والغراء زوج وجد وام واخت شقيقة او لاب فيفرض لها وله ثم يقاسمها قوله الا في الاكدرية والغراء فاءدة الواو نفي وهم جريان الثاني علي الاول حتي يظن ان الاكدرية تكون غراء وغير غراء وانه احترز من الاكدرية غير الغراء وافهم مثله في قوله بعد الا في الحمارية والمشتركة وان كان محلها اخ لاب ومعه اخوة لام سقط وع-اصب ورث المال او الباقي بعد الفروض قوله وان كان محلها اخ لاب ومعه اخوة لام سقط لو لم يقيد الاخ بقوله لاب لاندرجت شبه المالكية ثم منهم من فرع المالكية علي الاكدرية كالمصنف وابن الحاجب وابن شاس ومنهم من فرعها علي المشتركة كالحوفي وابي النجاء وهو الابن ثم ابنه وعصب كل اخته ثم الاب قوله وهو الابن تصريح بان الابن عاصب كما عند غير واحد وقال ابن ثابت في تعصيبه خلاف ابن عبد السلام لعله اختلاف في تسمية ابن عرفة بل هو معني لقول اللخمي ميراث موالي المراة لعصبتها وعقلهم علي قومها ان لم يكن لها ولد فان كان فقال مالك ميراثهم لولدها وجريرتهم علي قومها وقال ابن بكير النظر ان لا ميراث لولدها منهم وقال عبد الوهاب قيل يحمل ولدها مع العاقلة لان البنوة عاصبة في نفسها ابن عرفة فقول ابن بكير ظاهر في ان ولد المراة ليس من العصبة فالخلاف اذن معنوي ثم الجد والاخوة كما تقدم الشقيق ثم-	772	4279063529325252606	469	881.0	372	1567	29.92980194091797	89	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms193	true	5737877995744606776	268	300	1354	1529	1529	300	للاب وهو كالشقيق عند عدمه الا في الحمارية والمشتركة زوج وام او جدة واخوان------- لام وشقيق وحده او مع غيره فيشاركون الاخوة للام الذكر كالانثي---------------------------------------------------------------------------------------- واسقطه ايضا الشقيقة التي كالعاصب لبنت او-	193	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms773	false	-2987978197046980762	0	50	0	270	1559	300	للاب وهو كالشقيق في- عدمه الا في الحمارية والمشتركة زوج وام او جدة واخوان فصاعدا لام وشقيق وحده او مع غيره فيشاركون الاخوة للام الذكر كالانثي قوله ثم الجد والاخوة كما تقدم الشقيق ثم للاب هكذا هو الصواب بتجريد الشقيق من اداة العطف واسقطه ايضا الشقيقة التي كالعاصب لبنت او	773	4279063529325252606	172	312.0	141	271	63.46863555908203	28	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms194	true	4072985500804247637	23	90	114	461	1588	300	ثم المعتق كما تقدم ثم بيت المال ولا يرد ولا يدفع لذوي الارحام ويرث بفرض وعصوبة الاب ثم الجد مع بنت وان سفلت كابن عم اخ----------------------------------------- لام وورث ذو فرضين بالاقوي وان اتتفق في المسلمين كام او بنت اخت ومال الكتابي الحر المءدي للجزية لاهل دينه من كورته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصول اثنان واربعة وثمانية وثلاثة وستة واثنا عشر واربعة وعشرون فالنصف من اثنين والربع من اربعة والثمن من ثمانية	194	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms773	false	-2987978197046980762	190	293	985	1514	1559	300	ثم المعتق كما تقدم ثم بيت المال ولا يرد ولا يدفع لذوي الارحام ويرث بفرض وعصوبة الاب ثم الجد مع بنت وان سفلت كابن عم اخ لام قوله ثم المعتق كما تقدم اي في فصل الولاء وورث ذو فرضين بالاقوي وان ا-تفق في المسلمين كام او بنت اخت ومال الكتابي الحر المءدي للجزية لاهل دينه من كورته قوله وورث ذو فرضين بالاقوي وان اتفق في المسلمين الاقوي مقدم وان كان اقل ميراثا وغيا بما يتفق في المسلمين لندوره كالغلط في التزويج لا في الوطء والاصول اثنان واربعة وثمانية وثلاثة وستة واثنا عشر واربعة وعشرون فالنصف من اثنين والربع من اربعة والثمن من ثمانية	773	4279063529325252606	344	669.0	278	530	64.9056625366211	63	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms194	true	4072985500804247637	0	23	0	114	1588	300	بنت ابن فاكثر ثم بنوهما ثم العم الشقيق ثم لاب ثم عم الجد الاقرب فالاقرب وان غير شقيق وقدم مع التساوي الشقيق مطلقا	194	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms773	false	-2987978197046980762	50	73	270	384	1559	300	بنت ابن فاكثر ثم بنوهما ثم العم الشقيق ثم لاب ثم عم الجد الاقرب فالاقرب وان غير شقيق وقدم مع التساوي الشقيق مطلقا	773	4279063529325252606	114	228.0	91	114	100.0	23	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms194	true	4072985500804247637	90	150	461	802	1588	300	والثلث من ثلاثة والسدس من ستة والربع والثلث او السدس من اثني عشر ------------------------------------------------------------------والثمن والثلث او السدس من اربعة وعشرين وما لا فرض فيها فاصلها عدد عصبتها وضعف للذكر علي الانثي وان زادت الفروض اعيلت فالعاءل الستة----- لسبعة ولثمانية ولتسعة ولعشرة والاثنا عشر لثلاثة عشر وخمسة عشر وسبعة عشر والاربعة والعشرون لسبعة وعشرين------------- زوجة وابوان وابنتان وهي المنبرية لقول علي	194	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms774	false	1545534269074402329	222	297	1106	1515	1527	300	والثلث من ثلاثة والسدس من ستة والربع والثلث او السدس من اثني عشر قوله والثلث من ثلاثة والسدس من ستة سقط من بعض النسخ والصواب ثبوته والثمن والسدس او الثلث من اربعة وعشرين وما لا فرض فيها فاصلها عدد عصبتها وضعف للذكر علي الانثي وان زادت الفروض اعيلت فالعاءل الستة 86 ب لسبعة و-ثمانية و-تسعة و-عشرة والاثنا عشر لثلاثة عشر وخمسة عشر وسبعة عشر والاربعة والعشرون لسبعة وعشرين وهي المنبرية زوجة وابوان وابنتان------------- لقول علي	774	4279063529325252606	319	573.0	261	425	75.05882263183594	50	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms194	true	4072985500804247637	150	298	802	1577	1588	300	صار ثمنها تسعا ورد كل صنف انكسرت عليه سهامه الي وفقه والا ترك وقابل بين اثنين فاخذ احد المثلين او اكثر المتداخلين وحاصل ضرب احدهما في وفق الاخر ان توافقا والا ففي كله ان تباينا ثم بين الحاصل والثالث ثم كذلك وضرب ف------------ي العول ايضا وفي الصنفين اثنتا عشرة صورة لان كل صنف اما ان يوافق سهامه او يباينها او يوافق احدهما ويباين الاخر ثم كل اما ان يتداخلا او يتوافقا او يتباينا او يتماثلا فالتداخل ان يفني احدهما الاخر اولا والا فان بقي واحد فمتباين والا فالموافقة بنسبة --مفرد للعدد المفني اخرا ولكل من التركة بنسبة حظه من المسالة او تقسم التركة علي م- صحت منه المسالة كزوج وام واخت---------- للزوج ثلاثة والتركة عشرون فالثلاثة من الثمانية ربع وثمن فياخذ سبعة و-------------------------------------------------------------------------نصفا وان اخذ احدهم عرضا فاخذه بسهمه واردت معرفة قيمته فاجعل المسالة سهام غير الاخد ثم اجعل لسهامه من تلك النسبة فان زاد خمسة لياخذ فزدها	194	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms775	false	-1046664604042510342	0	164	0	860	1556	300	صار ثمنها تسعا ورد كل صنف انكسر- عليه سهامه الي وفقه والا ترك وقابل بين اثنين فاخذ احد المثلين او اكثر المتداخلين وحاصل ضرب احدهما في وفق الاخر ان توافقا والا ففي كله ان تباينا ثم بين الحاصل والثالث ثم كذلك وضرب في المسالة وفي العول ايضا وفي الصنفين اثنتا عشرة صورة لان كل صنف اما ان يوافق سهامه او يباينه -او يوافق احدهما ويباين الاخر ثم كل اما ان يتداخلا او يتوافقا او يتباينا او يتماثلا والتداخل ان يفني احدهما الاخر اولا والا فان بقي واحد فمتباين والا فالموافقة بنسبة المفرد للعدد المفني----- ولكل من التركة بنسبة حظه من المسالة او تقسم التركة علي ما صحت منه المسالة كزوج وام واخت من ثمانية للزوج ثلاثة والتركة عشرون والثلاثة من الثمانية ربع وثمن فياخذ سبعة ونصفا قوله والثمن والسدس او الثلث من اربعة وعشرين صوابه او الثلثان لما قد علمت وان اخذ احدهم عرضا فاخذه بسهمه واردت معرفة قيمته فاجعل المسالة سهام غير الاخذ ثم اجعل لسهامه من تلك النسبة قوله وان اخذ احدهم ------	775	4279063529325252606	737	1424.0	594	873	84.4215316772461	132	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms195	true	-1728088390461532455	2	184	8	949	1539	300	وان مات بعض قبل القسمة وورثه الباقون كثلاثة بنين مات احدهم او بعض كزوج معهم وليس اباهم فكالعدم والا صحح الاولي ثم الثانية فان انقسم نصيب الثاني علي ورثته كابن وبنت مات وترك اختا وعاصبا صحتا والا وفق بين نصيبه وما صحت منه مسالته واضرب وفق الثانية في الاولي كابنين وابنتين مات احدهما وترك زوجة وبنتا وثلاثة بني ابن فمن له شء من الاولي ضرب له في وفق الثانية ومن له شء من الثانية ففي وفق سهام الثاني وان لم يتوافقا ضربت ما صحت منه مسالته فيما صحت منه الاولي كموت احدهما عن ابن وبنت وان اقر احد الورث- فقط بوارث فله ما نقصه الاقرار تعمل فريضة الانكار تم فريضة الاقرار تم انظر ما بينهما من تداخل وتباين وتوافق الاول والثاني كشقيقتين وعاصب اقرت واحدة بشقيقة او بشقيق والثالث كابنتين وابن اقر بابن وان اقر ابن ببنت وبنت بابن فالانكار من ثلاثة واقراره من اربعة وهي من خمسة فتضرب اربعة في خمسة بعشرين ثم في ثلاثة يرد الابن عشرة وهي ثمانية----- وان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرت زوجة حامل واحد اخويه انها ولدت حيا فالانكار من ثمانية كالاقرار وفريضة الابن من ثلاثة تضرب في ثمانية----- وان	195	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms776	false	7856836410618924340	17	223	78	1142	1543	300	وان مات بعض قبل القسمة وورثه الباقون كثلاثة بنين مات احدهم او بعض كزوج معهم وليس اباهم فكالعدم والا صحح الاولي ثم الثانية وان انقسم نصيب الثاني علي ورثته كابن وبنت مات وترك اختا وعاصبا صحتا والا وفق بين نصيبه وما صحت منه مسالته واضرب وفق الثانية في الاولي كابنين وابنتين مات احدهما وترك زوجة وبنتا وثلاثة بني ابن فمن له شء من الاولي ضرب له في وفق الثانية ومن له شء من الثانية ففي وفق سهام الثاني وان لم يتوافقا ضربت ما صحت منه مسالته فيما صحت منه الاولي كموت احدهما عن ابن وبنت وان اقر احد الورثة فقط بوارث فله ما نقصه الاقرار تعمل فريضة الانكار ثم------ الاقرار ثم انظر ما بينهما من تداخل وتباين وتوافق الاول والثاني كشقيقتين وعاصب اقرت واحدة بشقيقة او بشقيق والثالث كابنتين وابن اقر بابن وان اقر ابن ببنت وبنت بابن فالانكار من ثلاثة واقراره من اربعة وهي من خمسة فتضرب اربعة في خمسة بعشرين ثم في ثلاثة يرد الابن عشرة وهي ثمانية قوله وان مات بعض قبل القسمة وورثه الباقون كثلاثة بنين مات احدهم او بعض كزوج معهم وليس اباهم فكالعدم او بعض عطف علي الباقون وان اقرت زوجة حامل واحد اخويه انها ولدت حيا فالانكار من ثمانية كالاقرار وفريضة الابن من ثلاثة تضرب في ثمانية قوله وان	776	4279063529325252606	931	1818.5	750	1070	87.00934600830078	174	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms195	true	-1728088390461532455	262	300	1357	1539	1539	300	ولا مخالف في دين كمسلم مع مرتد او غيره وكيهودي مع نصراني وسواهما ملة وحكم بين الكفار بحكم المسلم ان لم ياب بعض الا ان يسلم بعض-- فكذلك ان لم يكونوا كتابيين والا فبحكمهم ولا من جهل تاخر-	195	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms777	false	5060830378397488962	239	277	1269	1454	1568	300	ولا مخالف في دين كمسلم مع مرتد او غيره وكيهودي مع نصراني وسواهما ملة وحكم بين الكفار بحكم المسلم ان لم ياب بعض الا ان يسلم بعضهم فكذلك ان لم يكونوا كتابيين والا فبحكمهم ولا من جهل تاخر	777	4279063529325252606	182	353.5	145	185	98.37837982177734	36	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms195	true	-1728088390461532455	201	263	1030	1361	1539	300	كابنين واوصي بالثلث فواضح والا وفق بين الباقي والمسالة واضرب الوفق في مخرج الوصية كاربعة اولاد والا فكاملها كثلاثة وان اوصي بسدس وسبع ضربت ستة في سبعة ثم في اصل المسالة او في وفقها ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرث ملاعن وملاعنة وتواماها شقيقان ولا رقيق ولسيد المعتق بعضه جميع ارثه ولا يورث الا المكاتب ولا قاتل عمدا عدوانا وان اتي بشبهة كمخطء من الدية----- ولا	195	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms777	false	5060830378397488962	0	93	0	494	1568	300	كابنين واوصي بالثلث فواضح والا وفق بين الباقي والمسالة واضرب الوفق في مخرج الوصية كاربعة اولاد والا فكاملها كثلاثة وان اوصي بسدس وسبع ضربت ستة في سبعة ثم في اصل المسالة او--- وفقها قوله وان اوصي بشاءع كربع او جزء من احد عشر اخذ مخرج الوصية المخرج والمسمي والامام والمقام بمعني واحد في اصطلاح اهل الحساب ولذا عبرنا ببعضها عن بعض في منية الحساب ولا يرث ملاعن وملاعنة وتواماها شقيقان ولا رقيق ولسيد المعتق بعضه جميع ارثه ولا ي-رث الا المكاتب ولا قاتل عمدا عدوانا وان اتي بشبهة كمخطء من الدية قوله ولا	777	4279063529325252606	323	624.0	263	498	64.85943603515625	57	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000255-ara1.ms196	true	5125758504580565613	1	185	5	957	957	185	ووقف القسم للحمل ومال المفقود للحكم بموته وان مات مورثه قدر حيا وميتا ووقف المشكوك فيه فان مضت مدة التعمير فكالمجهول فذات زوج وام واخت واب مفقود فعلي حياته من ستة وموته كذلك وتعول لثمانية وتضرب الوفق في الكل باربعة وعشرين للزوج تسعة وللام اربعة ووقف الباقي فان ظهر انه حي فللزوج ثلاثة وللاب ثمانية او موته او مضي مدة التعمير فللاخت تسعة وللام اثنان وللخنثي المشكل نصف نصيبي ذكر وانثي تصحح المسالة علي التقديرات ثم تضرب الوفق او الكل ثم في حالتي الخنثي تاخذ من كل نصيب من الاثنين النصف واربعة الربع فما اجتمع فنصيب كل كذكر وخنثي فالتذكير من اثنين والتانيث من ثلاثة تضرب الاثنين فيها كرم الله وجهه الله تبارك وتعالي الرب عز وجل كرم الله وجهه الله تبارك وتعالي الرب عز وجل كرم الله وجهه الله تبارك وتعالي الرب عز وجل ثم في حالتي الخنثي له في الذكورة ستة وفي الانوثة اربعة فنصفها خمسة وكذلك غيره وكخنثيين وعاصب فاربعة احوال تنتهي لاربعة وعشرين لكل احد عشر وللعاصب اثنان فان بال من واحد او كان اكبر او اسبق او نبتت له لحية او ثدي او حصل حيض او مني فلا اشكال-	196	3601370720633127598	Sham19Y0014605-ara1.ms778	false	5460041102512931936	39	190	198	997	1569	300	ووقف القسم للحمل ومال المفقود للحكم بموته وان مات مورثه قدر حيا وميتا ووقف المشكوك ----فان مضت مدة التعمير فكالمجهول فذات زوج وام واخت واب مفقود فعلي حياته من ستة وموته كذلك وتعول لثمانية وتضرب الوفق-------- باربعة وعشرين للزوج تسعة وللام اربعة ووقف الباقي فان ظهر انه حي فللزوج ثلاثة وللاب ثمانية او موته او---- مضي التعمير فللاخت تسعة وللام اثنان وللخنثي المشكل نصف نصيبي ذكر وانثي تصحح المسالة علي التقديرات ثم تضرب الوفق او الكل ثم في حالتي الخنثي تاخذ من كل نصيب من الاثنين النصف واربعة الربع وما اجتمع فنصيب كل كذكر وخنثي فالتذكير من اثنين والتانيث من ثلاثة تضرب الاثنين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها ثم في حالتي الخنثي له في الذكورة ستة و---الانوثة اربعة فنصفها خمسة وكذلك غيره وكخنثيين وعاصب فاربعة احوال تنتهي لاربعة وعشرين لكل احد عشر وللعاصب اثنان فان بال من واحد او كان اكثر او اسبق او نبتت--- لحية او ثدي او حصل حيض او مني فلا اشكال	778	4279063529325252606	790	1540.0	640	953	82.8961181640625	146	JK000255-ara1	Sham19Y0014605-ara1