id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000255-ara1.ms020	true	-1040402155795130855	140	165	712	833	1501	300	وان اقيمت----- وهو في صلاة قطع ان خشي فوات ركعة والا اتم النافلة او فريضة غيرها والا انصرف في الثالثة عن شفع كالاولي ان عقدها	20	3601370720633127598	Sham19Y0014297-ara1.ms0699	false	1361655714067606625	12	38	65	191	1511	300	وان اقيمت عليه وهو في صلاة قطع ان خشي فوات ركعة والا اتم النافلة او فريضة غيرها والا انصرف في الثالثة عن شفع كالاولي ان عقدها	699	5086797876748261263	121	235.0	96	126	96.03174591064453	24	JK000255-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000255-ara1.ms052	true	-8528166134377342414	81	127	403	623	1478	300	واكل المذكي وان ايس من حياته بتحرك قوي مطلقا وسبل دم ان صحت الا الموقوذة وما معها المنفوذة المقاتل بقطع نخاع ونثر دماغ وحشوة وفري ودج وثقب مصران وفي شق الودج قولان وفيها اكل ما دق عنق-------------------ه او------ ما علم انه لا يعيش---------------------- ان لم ينخعها	52	3601370720633127598	Sham19Y0014297-ara1.ms1792	false	-6087739957267898149	122	159	620	804	1493	300	واكل المذكي وان ايس من حياته ولقوله------------------------ الا الموقوذة وما معها المنفوذة المقاتل بقوله----------------------------------------------------------- وفيها اكل ما دق عنقه بترد من شاهق ونخوه او اصابه ما علم انه لا يعيش منه شاهد للاول ومفهوم ان لم ينخعها	1792	5086797876748261263	128	195.5	100	267	47.9400749206543	23	JK000255-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000255-ara1.ms053	true	5262209851017961290	226	276	1136	1383	1493	300	قبل الامام او تعيبت حالة الذبح-------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قبله او ذبح معيبا جهلا والاجارة والبدل الا لمتصدق عليه وفسخت وتصدق بالعوض في الفوت ان لم يتول غير بلا اذن وصرف فيما لا يلزمه كارش عيب لا يمنع الاجزاء وانما تجب بالنذر والذبح فلا تجزء ان تعيبت قبله وصنع بها ما شاء	53	3601370720633127598	Sham19Y0014297-ara1.ms1844	false	-961011705971111264	187	230	947	1164	1538	300	قبل الامام او تعيبت حالة الذبح بان اضجعها فاضطربت فانكسرت رجلها او اصابته السكين عينها ففقاتها وذبحها فهي وان لم تجز لا يبيع شيءا منها او قبله وذبحها فان---------------------------------------------------------------------- لم يذبحها فياتي في قوله و----------------------------------------------------------------لا تجزء ان تعيبت قبله وصنع بها ما شاء	1844	5086797876748261263	85	107.0	64	351	24.216524124145508	16	JK000255-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000255-ara1.ms061	true	-551172172962476651	14	36	75	177	1471	300	والا فهل يجوز وعليه الاكثر او----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمضي------------------------------------------------------------------------------ من مءمن مميز ولو صغيرا او امراة او رقا او خارجا علي الامام لا ذميا	61	3601370720633127598	Sham19Y0014297-ara1.ms2066	false	505071722140231808	123	184	596	883	1480	300	والا فهل يجوز وعليه الاكثر الخ كلامه هذا يحتمل تقريرين ذكرهما ح معا عن ضيح احدهما وهو كان غير مصلحة وانظره قاله د او لا يجوز ابتداء ولكن يمضي ان امضاه الامام وان شاء رده ثم جوازه او مضيه انما هو في الامان حال كونه واقعا من مءمن مميز ولو صغيرا او امراة او رقا او خارجا علي الامام لا ذميا	2066	5086797876748261263	101	174.5	79	287	35.1916389465332	20	JK000255-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000255-ara1.ms063	true	-2292344977966777143	225	258	1218	1366	1575	300	لم يكفر-- به قالوا كليس بنبي او لم يرسل او لم ينزل عليه قران او تقوله او عيسي خلق محمدا او مسكين محمد يخبركم انه في الجنة ما-له لم ينفع نفسه حين اكلته	63	3601370720633127598	Sham19Y0014297-ara1.ms2139	false	-3807176188308090508	60	90	310	446	1457	300	لم يكفروا به اه او--------------لم يرسل اول-م ينزل عليه قران او تقوله او عيسي خلق محمدا او مسكين محمد يخبركم انه في الجنة ما له لم ينفع نفسه حين اكلته	2139	5086797876748261263	127	228.5	99	151	84.10595703125	26	JK000255-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000255-ara1.ms070	true	7634164693571536355	177	203	938	1089	1619	300	لا ان طلق احدي زوجتيه وجهلت ودخل باحداهما ولم تنقض العدة فللمدخول بها الصداق وثلاثة ارباع الميراث ولغيرها ربعه وثلاثة ارباع الصداق وهل يمنع مرض احدهما	70	3601370720633127598	Sham19Y0014297-ara1.ms4193	false	5360204754052025028	108	132	551	694	1596	300	لا ان طلق احدي زوجتيه وجهلت ودخل باحداهما ولم تنقض العدة فللمدخول بها الصداق وثلاثة ارباع الميراث ولغيرها ربعه وثلاثة ارباع الصداق وقال غيرهما --------	4193	5086797876748261263	133	259.5	111	151	88.0794677734375	22	JK000255-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000255-ara1.ms071	true	-1492151529955429063	207	238	1059	1214	1505	300	وعليها في كابن العم الا ربع دينار فان علم فكالقريب وخلفه ان ادعي علمه كاتهامه علي المختار فان نكل حلف انه غر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ورجع عليه فان نكل رجع علي الزوجة علي المختار	71	3601370720633127598	Sham19Y0014297-ara1.ms2410	false	-1820067207299255561	127	178	640	882	1476	300	وعليها في كابن العم الا ربع دينار قول ز وفي قول-----------------------------ه علي ولي الخ فيه نظر بل ذلك خاص بما اذا كان الرجوع عليها اما علي الولي فيرجع بجميعه كما تقدم لز نفسه في التنبيه قريبا ويدل عليه نقل ق وقول المصنف قبله ورجع بجميعه الخ-- رجع علي الزوجة علي المختار	2410	5086797876748261263	83	91.0	62	273	30.402931213378906	14	JK000255-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000255-ara1.ms075	true	-7293559581299934384	167	194	827	950	1514	300	وفي تشطر هدية بعد العقد وقبل البناء او لا شء له وان لم تفت الا ان يفسخ قبل البناء فياخذ القاءم منها لا ان فسخ بعده روايتان	75	3601370720633127598	Sham19Y0014297-ara1.ms2194	false	7634522694635311775	93	120	460	583	1488	300	وفي تشطر هدية بعد العقد وقبل البناء او لا شء له وان لم تفت الا ان يفسخ قبل البناء فياخذ القاءم منها لا ان فسخ بعده روايتان	2194	5086797876748261263	123	246.0	96	123	100.0	27	JK000255-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000255-ara1.ms075	true	-7293559581299934384	36	59	181	276	1514	300	ولو شرط ان لا يطا ام ولد او س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية ----لزم في السابقة منهما علي الاصح- لا في ام ولد سابقة في لا اتسري	75	3601370720633127598	Sham19Y0014297-ara1.ms2504	false	3072590336622785861	101	199	482	930	1421	300	ولو شرط ان لا يطا ام ولد او سرية قال غ اما مسالة لا اتسري فمعروفة وهذا الذي ذكر فيها قول سحنون ونحا اليه ابن لبابة ولم يتابعا عليه واما مسالة ان لا يطا فلم اقف عليها علي هذا الوجه لاحد بعد مطالعة مظان ذلك من النوادر واسمعة العتبية ونوازل ابن سهل والمتيطي وطرر ابن عات ومختصر ابن عرفة والذي يقوي في نفسي ان لفظ لا يطا مصحف من لفظ لا يتخذ وان صوابه ولو شرط ان لا يتخذ ام ولد او سرية لم يلزم في السابقة منهما ويكون قوله لا في ام ولد سابقة في لا اتسري	2504	5086797876748261263	86	148.5	64	448	19.196428298950195	19	JK000255-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000255-ara1.ms076	true	8200948513948901812	65	111	326	535	1485	300	ولم ترجع عليه الا ان تبين ان الموهوب صداق وان لم يقبضه اجبرت هي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمطلق ان ايسرت يوم الطلاق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خالعته -------------------علي كعبد او عشرة ولم تقل---- من صداقي ---------------فلا نصف --------------------------------------لها ولو قبضته ردته لا ان قالت طلقني علي عشرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او لم تقل من صداقي	76	3601370720633127598	Sham19Y0014297-ara1.ms2529	false	682571745729324254	65	288	307	1397	1455	300	ولم ترجع عليه الا ان تبين ان الموهوب صداق قال ابو الحسن قال في الامهات ولا ترجع علي الموهوب وفي كتاب محمد ترجع عياض قيل معني ما في المدونة وهبته هبة مطلقة وقالت للموهوب اقبضها من زوجي ولو صرحت له ان الهبة من الصداق فلها ان ترجع كما حكي محمد وحمل ابن يونس ما في الكتابين علي الخلاف اه ونحو ما لابن يونس للخمي واقتصر المصنف علي التاويل الاول بالوفاق والله اعلم والمطلق ان ايسرت يوم الطلاق يعني ان ايسرت بالنصف الذي وجب للزوج قاله ابو الحسن فلا يشترط يسرها يومه بالجميع ولو قال المصنف كالمطلق بالكاف ليختص به القيد كان احسن وقول ز هل تجبر هي اولا وهو الظاهر الخ فيه نظر فان ما استظهره من عدم جبرها حينءذ خلاف ما تقدم في قوله اجبرت هي من الاطلاق تامله وقول ز مبني علي انها يجبر المطلق وان كانت موسرة وكذا علي انها لا تملك شيءا وان خالعته الرشيدة قبل البناء علي كعبد او عشرة ولم تقل هذا من صداقي وخلعها علي ذلك فلا نصف لها من صداقها وتدفع ما خالعته به من مالها ولو قبضته ردته لا ان قالت طلقني علي عشرة ولم تقل من صداقي ايضا خلافا لا طلاق تت فطلقها فلها جميع النصف وتدفع ما وقع الطلاق عليه فقط والفرق ان لفظ الخلع يقتضي خلع ما لها عليه وزادته عشرة بخلاف الطلاق قاله في التوضيح او لم تقل من صداقي	2529	5086797876748261263	190	277.5	147	1090	17.43119239807129	35	JK000255-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000255-ara1.ms076	true	8200948513948901812	129	166	622	792	1485	300	ان لم يعلم الولي تاويلان وان علم دونها لم يعتق عليها وفي عتقه عليه قولان وان جني العبد في يده فلا كلام له وان اسلمته فلا شء له الا ان تحابي---- فله دفع نصف الارش والشركة فيه	76	3601370720633127598	Sham19Y0014297-ara1.ms2534	false	5387009130725450322	38	74	169	334	1440	300	ان لم يعلم الاب او الوصي وال---------ا لم يعتق عليها وفي عتقه عليه قولان اه نقله ابن عرفة وحمله ق علي ما اذا علم الزوج بعتقه عليها دون علمها به فله دفع نصف الارش والشركة فيه	2534	5086797876748261263	92	116.0	69	174	52.87356185913086	16	JK000255-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000255-ara1.ms076	true	8200948513948901812	152	188	728	906	1485	300	وان اسلمته فلا شء له الا ان تحابي فله دفع نصف الارش والشركة فيه وان فدته بارشها فاقل لم ياخذه ا----------لا بذلك -------------------وان زاد علي قيمته و---------باكثر فكالمحاباة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجعت المراة ب------------ما انفقت علي عبد او ثمرة	76	3601370720633127598	Sham19Y0014297-ara1.ms2534	false	5387009130725450322	188	260	888	1249	1440	300	وان اسلمته فقال ------------------------------------------------وان فدته بارشها فاقل لم ياخذه اي نصفه ما لا بذلك اي بدفع نصف الفداء وان زاد علي قيمته و ان فدته باكثر فكالمحاباة فيخير بين ان يجيز ويسلم لها جميعه وبين ان يدفع لها نصف ارش الجناية الاصلي ويكون شريكا لها فالمعني فحكم فداءها بالاكثر كحكم اسلامها حيث حابت فيه في التخيير فليس فيه تشبيه الشء بنفسه ورجعت المراة بما اي بجميع ما انفقت علي عبد او ثمرة	2534	5086797876748261263	127	192.5	103	409	31.05134391784668	19	JK000255-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000255-ara1.ms080	true	1343038422916954337	187	215	927	1058	1478	300	لا ان خالعته بما لا شبهة لها فيه---------------------------------------------------------- او بتافه في-------------------------------------------------------------------------------- ان اعطيتني ما اخالعك به او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالثلث----------------------------------------------------- وان ادعي الخلع او قدرا	80	3601370720633127598	Sham19Y0014297-ara1.ms2645	false	-5483718110534322234	215	287	1076	1398	1454	300	لا ان خالعته بما لا شبهة لها فيه قول ز ورجع عليها بقيمته الخ صوابه بمثله كما يعلم مما تقدم او بتافه صرح ح فيما تقدم بان هذا هو مفهوم قوله فيما مر اولها وحلف انه اراد خلع المثل وقد مر ان اليمين انما تلزمه في المرافعة لا في الفتوي كما نقله ح هناك عن ابن رشد وبذلك كله تعلم ما في كلام ز هنا والله اعلم وان ادعي الخلع او قدرا	2645	5086797876748261263	78	86.5	55	322	24.223602294921875	15	JK000255-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000255-ara1.ms083	true	-209120364988598968	77	99	348	439	1369	300	وان قال لا نكاح بيني وبينك او لا ملك ع---ليك او لا سبيل لي عليك فلا شء عليه ان كان عتابا والا	83	3601370720633127598	Sham19Y0014297-ara1.ms2709	false	-7057473235605670974	40	63	186	280	1387	300	وان قال لا نكاح بيني وبينك او لا ملك لي عليك او لا سبيل لي عليك فلا شء عليه ان كان عتابا والا	2709	5086797876748261263	90	176.0	68	94	95.74468231201172	21	JK000255-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000255-ara1.ms083	true	-209120364988598968	137	167	607	742	1369	300	وان قال ساءبة مني او عتيقة او ليس- بيني وبينك حلال ولا حرام حلف علي نفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان نكل نوي في عدده وعوقب ------------------------------------ولا ينوي في العدد ان انكر قصد الطلاق	83	3601370720633127598	Sham19Y0014297-ara1.ms2711	false	-64433718726213338	12	73	70	360	1484	300	وان قال ساءبة مني او عتيقة او يشير بيني وبينك حلال ولا حرام حلف علي نفيه ومحله في ساءبة حيث لا بساط يدل علي نفيه كقوله لها عند خروجها بغير اذنه يا ساءبة فهل يحلف ايضا ام يصدق بغير يمين انظره فان نكل نوي في عدده استشكل تنويته في عدده بمخالفته لقوله بعده ولا ينوي في العدد ان انكر قصد الطلاق	2711	5086797876748261263	126	202.0	97	290	43.44827651977539	26	JK000255-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000255-ara1.ms083	true	-209120364988598968	194	217	863	971	1369	300	لا ان قصد التلفظ بالطلاق فلفظ بهذا غ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطا او اراد ان ينجز الثلاث فقال انت طالق وسكت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسفه قاءل يا امي ويا اختي	83	3601370720633127598	Sham19Y0014297-ara1.ms2714	false	-4812771554943295569	56	226	264	1099	1463	300	لا ان قصد التلفظ بالطلاق فلفظ بهذا اي باسقني الماء او غيره غلطا ولم ينو به الطلاق فلا تطلق لعدم وجود ركنه وهو اللفظ وعلم مما مر للمصنف اربعة اقسام احدها لفظ مع قصد حل العصمة ثانيها قصده اللفظ ونطقه به لا مع قصد حل العصمة واشار لهما بقوله ولزم ولو هزل ثالثها سبق لسانه بلفظه بدون قصد التلفظ به واشار له بقوله لا ان سبق لسانه في الفتوي وهو في الصريح والكناية الظاهرة رابعها ما هنا وهو قصده الطلاق والنطق بغيره غلطا او اراد ان ينجز الثلاث فقال انت طالق وسكت فلا يلزمه ما زاد علي واحدة في الفتيا والقضاء الا ان ينوي بها الثلاث فتلزمه وعكس المصنف ينوي في الفتوي عند سحنون وقال مالك يلزمه الثلاث والظاهر انه المعتمد واما اذا اراد ان يعلق الثلاث علي دخول دار مثلا فقال انت طالق وسكت فقال مالك لا شء عليه اي في الفتوي قاله عج وانظر هل معني لا شء عليه اي لا يلزمه تعليق بثلاث وتلزمه واحدة بنطقه او معناه لا يلزمه طلقة وسفه قاءل يا امي ويا اختي	2714	5086797876748261263	107	153.0	84	835	12.814371109008789	21	JK000255-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000255-ara1.ms085	true	5098395237365784270	21	50	105	237	1387	300	الا ان يتحقق قبل التنجيز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بما لا يعلم حالا ومالا----------------------------------------------------------------------- ودين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان امكن حالا وادعاه فلو ---------------------------------حلف اثنان علي ال---------------------------نقيض ----------------------كان كان هذا غرابا او ان لم يكن	85	3601370720633127598	Sham19Y0014297-ara1.ms2747	false	-2019781663953333999	70	194	356	936	1439	300	الا ان يتحقق قبل التنجيز قول ز ويرد عليه في هذه اللوزة قلبان الخ ويرد عليه ايضا ما تقدم من قوله كان لم تمطر السماء الخ فان الحالف فيها علي شك ليس بيده رفعه وفيها التوقف علي الحكم كما تقدم او بما لا يعلم حالا قول ز وقال تت عن البساطي بينهما فرق الخ ما فرق به البساطي الخ غير صحيح تامله ودين اي ويحلف في القضاء دون الفتوي كما في ق وضيح وقول ز وقول الشارحين والاقفهسي سبق قلم الخ مثل ما للشارحين في ضيح ولعله مبني علي ما قيل ان الليلة تضاف لليوم الذي قبلها وان كان ضعيفا والله اعلم حلف اثنين علي النقيضين او التقدير كل علي النقيض اي لما حلف عليه الاخر كان كان هذا غرابا او ان لم يكن	2747	5086797876748261263	106	153.0	81	580	18.275861740112305	18	JK000255-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000255-ara1.ms085	true	5098395237365784270	16	69	85	327	1387	300	او بمحرم كان لم ازن الا ان يتحقق قبل التنجيز او بما لا يعلم حالا ومالا ودين ان امكن حالا وادعاه فلو حلف اثنان علي النقيض كان كان هذا غرابا او ان لم يكن فان لم يدع يقينا طلقتا ولا يحنث ان علقه بمستقبل ممتنع كا----------------------------ن لمست الس--------------------------------------------------------ماء او ان شاء هذا الحجر	85	3601370720633127598	Sham19Y0014297-ara1.ms2748	false	-4528955138289135438	163	201	808	982	1469	300	او بمحرم كان لم ازن الا ان يتحقق قبل التنجيز او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ممتنع عادة في صيغة بر ومثله بقوله كان لمست السماء بخلاف صيغة حنث فينجز كما قدمه بقوله او ان لم امس السماء او ان شاء هذا الحجر	2748	5086797876748261263	89	153.0	69	326	27.300613403320312	18	JK000255-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000255-ara1.ms085	true	5098395237365784270	177	226	802	1031	1387	300	ان لم اطلقك مطلقا----- او ا-------------لي اجل او-- ان لم اطلقك براس الشهر البتة فانت طالق راس الشهر البتة او الان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فينجز---------------------------------------------- ويقع------------------------------------------------------------------------------ ولو مضي زمنه-------------------------------------------------- كطالق اليوم ان كلمت فلانا غدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال ان لم اطلقك واحدة بعد شهر فانت طالق الان البتة فان عجلها اجزات والا قيل	85	3601370720633127598	Sham19Y0014297-ara1.ms2759	false	6226452563274539312	40	199	204	972	1482	300	ان لم اطلقك -الساعة اه او اي وكذا ينجز عليه في قوله ان لم اطلقك -راس الشهر البتة فانت طالق راس الشهر البتة لان احدي البتتين واقعة راس الشهر علي كل تقدير اما بايقاعه ذلك عليها او بمقتضي التعليق او قال ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق الان البتة فالبتة واقعة اما الان او عند راس الشهر علي كل تقدير وقوله فينجز راجع لقوله الا ان لم اطلقك وما بعده كما قررنا ويقع اي يحكم بوقوع طلاق البتة ناجزا في ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق البتة ولو مضي زمنه وليس لتعليقه بالايام وجه وله ثمرات كما تقدم قريبا كطالق اليوم ان كلمت فلانا غدا وكلمه غدا فيقع من فجر غد ان كلمه اثناءه ولا يقع من يوم التعليق لانه يعد قوله اليوم لغوا والمعتبر وجود المعلق عليه فان لم يكلمه اصلا او كلمه بعد غد لم تطلق وان قال ان لم اطلقك واحدة بعد شهر فانت طالق الان البتة فان عجلها اي الواحدة قبل	2759	5086797876748261263	204	280.0	158	770	26.493507385253906	35	JK000255-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000255-ara1.ms085	true	5098395237365784270	231	259	1055	1179	1387	300	وان حلف علي فعل غيره------ ففي البر كنفسه وهل كذلك في الحنث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لا يضرب له اجل الايلاء ويتلوم له قولان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقر بفعل ثم حلف ما فعلت	85	3601370720633127598	Sham19Y0014297-ara1.ms2761	false	-8749932199511174068	154	267	714	1248	1409	300	وان حلف علي فعل غيره قول ز ففي البر منفي وف---------ي الحنث مثبت الخ هذا وان كان صحيحا في نفسه لكن صوابه العكس ليوافق قول المصنف وانتظر ان اثبت الخ مع قوله وان نفي ولم يءجل الخ تامل او لا يضرب له اجل الايلاء ظاهر المصنف ان القولين لا يفترقان الا بضرب الاجل وعدمه وهو كذلك لان المنع من الوطء ثابت علي كل من القولين اما علي ضرب اجل الايلاء فظاهر واما علي التلوم وهو الراجح فقد صرح ابن القاسم في كتاب العتق من المدونة بالمنع من الوطء مع التلوم انظر نصها في ح فقول ز ولا يمنع من وطءها زمن التلوم مخالف لنصها والله اعلم وان اقر بفعل ثم حلف ما فعلت	2761	5086797876748261263	94	126.5	72	543	17.311233520507812	18	JK000255-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000255-ara1.ms086	true	-8900179643129839056	89	118	416	538	1472	300	الا ---ان -يبت وان حلف صانع طعام علي غيره لا بد ان تدخل فحلف------------------ الاخر لا دخلت------- حنث---- الاول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال ان كلمت ان دخلت لم تطلق الا بهما	86	3601370720633127598	Sham19Y0014297-ara1.ms2780	false	-5237305186507442889	193	282	963	1379	1473	300	فلا دوران فيها وان حلف صانع طعام علي غيره لا بد ان تدخل الخ قول ز ان لم يطاوعه الاخر ويحنث نفسه فلا حنث علي الاول الخ هذا هو الصواب خلاف ما قرر به الشارح من ان الاول يحنث ولو دخل الثاني واستظهره تت في كبيره قال طفي ونصوص المذهب مصرحة بخلافه ومطبقة علي عدم الحنث عند الفعل حتي كاد يكون من المعلوم بالضرورة وتقدم قول المصنف وان حلف علي فعل غيره ففي البر كنفسه الخ وهذا ظاهر اه وان قال ان كلمت ان دخلت لم تطلق الا بهما	2780	5086797876748261263	108	145.5	80	416	25.961538314819336	21	JK000255-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000255-ara1.ms087	true	-8486370893657871227	0	82	0	423	1535	300	ارادة الواحدة بعد قوله لم ارد طلاق--------------------------------------------------------------------------------------------------ا----------------- والاصح خلافه------------------------------------------------- ولا نكرة له ان دخل في تخيير مطلق وان قالت طلقت نفسي سءلت بالمجلس وبعده فان ارادت الثلاث لزمت في التخيير وناكر في التمليك وان قالت واحدة بطلت في التخيير وهل يحمل علي الثلاث او الواحدة عند عدم النية تاويلان والظاهر سءالها ان قالت طلقت نفسي ايضا وفي جواز التخيير قولان وحلف في اختاري في واحدة او في ان تطلقي نفسك طلقة واحدة لا اختاري طلقة---------------------------------- وبطل ان قضت بواحدة في اختاري تطليقتين	87	3601370720633127598	Sham19Y0014297-ara1.ms2799	false	64670140596423098	9	86	49	428	1483	300	ارادة الواحدة بعد قوله لم ارد طلاقا لاحتمال وقوع قوله المذكور سهوا ثم تذكر انه كان قصد طلقة واحدة وقال اصبغ لا يقبل منه ذلك ويعد ندما واليه اشار بقوله والاصح خلافه وصرح بمفهوم قوله لم تدخل لما فيه من التفصيل فقال ولا نكرة له ان دخل في تخيير مطلق غير مقيد بطلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او طلقتين او غير مقيد بصيغة معينة مما ياتي فان منه ما لا يتاتي فيه المناكرة وهو وبطل ان قضت بواحدة في اختاري تطليقتين	2799	5086797876748261263	129	181.5	99	621	20.772947311401367	23	JK000255-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000255-ara1.ms088	true	1844902468355189990	55	80	280	407	1529	300	ولا ان قال من يغيب ان دخلت فقد ارتجعتها كاختيار الامة نفسها او زوجها بتقدير عتقها بخلاف ذات الشرط تقول ان فعله زوجي فقد فارقته	88	3601370720633127598	Sham19Y0014297-ara1.ms2496	false	-1203214631103405351	17	42	82	209	1473	300	ولا ان قال من يغيب ان دخلت فقد ارتجعتها كاختيار الامة نفسها او زوجها بتقدير عتقها بخلاف ذات الشرط تقول ان فعله زوجي فقد فارقته	2496	5086797876748261263	127	254.0	102	127	100.0	25	JK000255-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000255-ara1.ms088	true	1844902468355189990	15	44	79	226	1529	300	بعدها ان تماديا علي التصديق علي الاصوب وللمصدقة النفقة ولا تطلق لحقها في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطء وله جبرها علي تجديد عقد بربع دينار ---------------------------------------------------------------------------ولا ان اقر به فقط في زيارة بخلاف	88	3601370720633127598	Sham19Y0014297-ara1.ms2828	false	2742110216399971947	16	103	79	525	1453	300	بقوله ان تماديا علي التصديق علي الاصوب وقول ز و-----------------------في الاولي بعد انقضاء العدة الخ هذا تفصيل عج المتقدم وفيه نظر لانه اذا حملنا المسالة الاولي علي مجرد الاقرار بالوطء كما قرره هو فيها كانت المءاخذة فيها مختصة بالعدة كما تقدم ولا يتصور فيها الجبر الذي هنا لان محله اذا ادعي الرجعة وان حملت علي الاقرار بالوطء ودعوي الرجعة جري فيها الخلاف المتقدم عن عبد الحق في قبول الرجوع ولا فرق فيها بين العدة وغيرها كما تقدم فتامله ولا ان اقر به فقط في زيارة قول ز	2828	5086797876748261263	77	92.0	59	469	16.417909622192383	13	JK000255-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000255-ara1.ms089	true	2273963546395202110	97	126	457	588	1455	300	ملكه منها او لا وطءتك في هذه السنة الا مرتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مرة حتي يطا وتبقي المدة----------------------------------------- ولا ان حلف علي اربعة اشهر او ان وطءتك فعلي صوم هذه الاربعة	89	3601370720633127598	Sham19Y0014297-ara1.ms2860	false	7397510021013290354	43	105	199	495	1437	300	ملكه -----او لا وطءتك في هذه السنة الا مرتين فلا ايلاء عليه لانه يترك وطاها اربعة اشهر ثم يطا ثم يترك وطاها اربعة اشهر ثم يطا فلا يبقي من السنة الا اربعة وهي دون اجل الايلاء او مرة حتي يطا وتبقي المدة للايلاء للحر او للعبد فيدخل عليه الايلاء ولا ان حلف علي اربعة اشهر او ان وطءتك فعلي صوم هذه الاربعة	2860	5086797876748261263	126	221.0	98	301	41.86046600341797	26	JK000255-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000255-ara1.ms091	true	-5088395852438976106	33	89	176	454	1552	300	رقبة-------- لا جنين وعتق بعد وضعه ومنقطع خبره مءمنة وفي ال-عجمي تاويلان وفي الوقف حتي يسلم قولان سليمة عن قطع اصبع-------- وعمي وبكم وجنون وان قل ومرض مشرف وقطع اذنين وصمم وهرم وعرج شديدين وجذام وبرص وفلج بلا شوب عوض لا مشتري للعتق ومحررة له لا من يعتق عليه وفي ان اشتريته فهو--- عن ظهاري تاويلان	91	3601370720633127598	Sham19Y0014297-ara1.ms1887	false	6494113529517223328	109	159	543	791	1497	300	رقبة كالظهار لا جنين وعتق بعد وضع------------ه مءمنة وفي الاعجمي تاوي-------------------------لان سليمة من قطع اصبع او نحوه وعمي----- وجنون وبكم-- ومرض مشرف وقطع اذ--ن وصمم وهرم وعرج شديدين وجذام وبرص وفلج بلا شوب عوض لا مشتري للعتق مك-ررة له لا--- يعتق عليه وفي ان اشتريته فهو حر عن يميني تاويلان	1887	5086797876748261263	218	346.0	172	298	73.15436553955078	35	JK000255-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000255-ara1.ms091	true	-5088395852438976106	60	168	311	850	1552	300	مشرف وقطع اذنين وصمم وهرم وعرج شديدين وجذام وبرص وفلج بلا شوب عوض لا مشتري للعتق ومحررة له لا من يعتق عليه وفي ان اشتريته فهو عن ظهاري تاويلان والعتق لا مكاتب ومدبر ونحوهما او اعتق نصفا فكمل عليه او اعتقه او لا اعتق ثلاثا عن اربع ويجزء اعور ومغصوب ومرهون وجان ان افتديا ومرض وعرج خفيفين وانملة وجدع في اذن وعتق الغير عنه ولو لم ياذن ان عاد ورضيه وكره الخصي وندب ان يصلي ويصوم ثم لمعسر عنه وقت الاداء لا قادر وان بملك محتاج اليه لكمرض او منصب او بملك رقبة فقط ظاهر منها صوم شهرين بالهلال منوي التتابع والكفارة وتمم الاول ان انكسر من الثالث	91	3601370720633127598	Sham19Y0014297-ara1.ms5543	false	3899126068198658881	0	25	0	133	1537	300	مشرف وقطع اذنين وصمم وهرم وعرج شديد-- وجذام وبرص وفلج الخ ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صوم شهرين بالهلال منوي التتابع والكفارة وتمم الاول ان انكسر من الثالث	5543	5086797876748261263	125	223.5	101	539	23.19109535217285	21	JK000255-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000255-ara1.ms092	true	-5373549587654981282	247	271	1179	1292	1435	300	ولا يعتمد فيه علي عزل ولا مشابهة لغيره وان بسواد ولا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طء بين الفخذين ان انزل ولا-------------------------------------------------- بغير انزال ان انزل قبله--------------------- ولم يبل	92	3601370720633127598	Sham19Y0014297-ara1.ms2963	false	-5073520029704937336	205	280	962	1321	1420	300	ولا يعتمد فيه علي عزل ولا مشابهة لغيره وان بسواد بالغ عليه لان الشك به اقوي من غيره من الصفات وخولف هنا باب القافة لان بابها فيه اثبات اصل يشبه به وهنا لا يعتمد فيه علي عدم شبهه به هو لاحتمال شبهه باجداده والحد يدرا بالشبهة ولا وطء بين الفخذين ان انزل ولا في دبر واستبعده الباجي لانه غير محل الحرث ولا وطء بغير انزال ان انزل قبله في وطء اخر او ملاعبة ولم يبل	2963	5086797876748261263	108	187.0	85	359	30.08356475830078	20	JK000255-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000255-ara1.ms104	true	-1350885335876773725	29	105	156	585	1560	300	الا ان يكون الجميع دينارا او يجتمعا فيه وسلعة بدينار الا درهمين ان تاجل الجميع او ------------------------------------------------------------------------------السلعة او احد النقدين بخلاف تاجيلهما او تعجيل الجميع كدراهم من دنانير بالمقاضة ولم يفضل شء وفي الدرهمين كذلك وفي اكثر كالبيع والصرف وصاءغ يعطي الزن-----------------ة والاجرة وزيتون واجرته لمعصره بخلاف وتبر يعطيه المسافر واجرته دار الضرب لياخذ زنته والاظهر خلافه وبخلاف درهم بنصف وفلوس او غيره في بيع------- وسكا واتحدت-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعرف ال--------------------------------وزن وانتقد الجميع----------------------------------- كدينار الا درهمين والا فلا	104	3601370720633127598	Sham19Y0014297-ara1.ms3320	false	524659864312723267	47	153	260	800	1517	300	الا ان يكون الجميع دينارا او يجتمعا فيه وهو هنا في صورة الدينار وقد اجتمع فيه لانا نقول ليس ما هنا مما اجتمع فيه بيع وصرف دينار شرعا وانما فيه بيع نصف الدينار بالسلعة واخذ نصفه الثاني ذهبا------------------------------------------------------------------------------------------------ والصرف بيع الذهب بالفضة كما قال ابن عرفة والعرض ليس بصرف حتي يقال في ذمته نص------------------------------------------------------------------ف درهم درهما ويرد عليه الاخر نصفا انظره وسكا واتحدت ظاهر السماع وابن رشد وهو الذي يقتضيه ابن يونس الغاء هذين القيدين قاله ابن عرفة انظر ق وانما شرطهما عياض وعرف الوزن القباب من شروط الرد معرفة الوزن والا كان بيع الفضة بالفضة جزافا ولا خفاء في منعه كدينار الا درهمين والا فلا	3320	5086797876748261263	130	99.5	102	702	18.518518447875977	17	JK000255-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000255-ara1.ms121	true	-6610824051203796824	173	194	856	956	1473	300	ومضي بيعه قبل قبضه ان فرط مرتهنه والا فتاويلان وبعده فله رده ان بيع باقل او دينه عرضا وان اجاز تعجل	121	3601370720633127598	Sham19Y0014297-ara1.ms3237	false	-5611441338344814730	234	255	1122	1222	1439	300	ومضي بيعه قبل قبضه ان فرط مرتهنه والا فتاويلان وبعده فله رده ان بيع باقل او دينه عرضا وان اجاز تعجل	3237	5086797876748261263	100	200.0	79	100	100.0	21	JK000255-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000255-ara1.ms125	true	127652650915788651	229	255	1174	1309	1562	300	وهل كالاب او الا الربع فببيان السبب خ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف و-------ليس له هبة------------------ للثو-----------------------------------------------------------------------------------------------اب ثم-------------- حاكم------------ وباع------------------------------------------- بثبوت يتمه واهماله وملكه لما بيع------------ وانه الاولي---------- وحيازة الشهود له	125	3601370720633127598	Sham19Y0014297-ara1.ms4037	false	-3010791499821429007	125	237	635	1194	1509	300	وهل كالاب او الا الربع فببيان السبب الخ ظاهر المصنف تشهير القولين معا اما القول الاول فقد شهره الجزيري في وثاءقه ونصبه فعل الوصي محمول علي السداد حتي يثبت خلافه هذا هو المشهور اه قال طفي ونحوه لابن فرحون في شرح ابن الحاجب لكن انظر من شهر المقابل اه خلاف و الوصي ليس له هبة لشء من مال محجوره للثواب لان الهبة اذا فاتت بيد الموهوب انما عليه القيمة والوصي لا يبيع بالقيمة ومثله الحاكم بخلاف الاب ثم ان لم يكن وصي حاكم او من يقيمه وباع ما دعت الحاجة الي صرف ثمنه في مصالح اليتيم بثبوت يتمه واهماله وملكه لما بيع اي قصد بيعه وانه الاولي من ابقاءه وحيازة الشهود له	4037	5086797876748261263	134	189.5	108	559	23.971378326416016	17	JK000255-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000255-ara1.ms135	true	3832816581051594853	66	89	294	392	1406	300	او علي او علي فلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او من اي ضرب تاخذها ما ابعدك منها وفي ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي ياتي وكيلي وشبهه ----------------------------------------------------------------او اتزن او خذ قولان	135	3601370720633127598	Sham19Y0014297-ara1.ms4329	false	476984564658901172	129	286	610	1372	1431	300	او علي او علي فلان فغير اقرار ويحلف كان فلان حرا او عبدا كبيرا او صغيرا الا ان يكون ابن شهر فانه حينءذ كالعدم وهو كالعجماء في فعله فيءاخذ المقر باقراره كقوله علي او علي هذا الحجر قال د وفي الشامل اتلاف ابن ستة اشهر هدر كمجنون وابن سنة فاكثر في ماله وقيل هدر وقال محمد ان كان يحبو فهدر وقيل فيمن لا يميز ثلاثة هدر والدم فقط وثالثها المال في ماله والدم علي عاقلته اه وقول المصنف علي الخ ظاهره وقدم المقر به واخره فتكون الطريقة المفصلة ضعيفة او من اي ضرب تاخذها ما ابعدك منها فغير اقرار ان جمع بين هذين اللفظين او اقتصر علي ثانيهما وكذا علي اولهما مع يمينه انه لم يرد به الاقرار بل الانكار والتهكم وشبه ذلك وفي كون جوابه لمن قال له اقضي العشرة التي عندك بقوله حتي ياتي وكيلي وشبهه كحتي يقدم غلامي او حتي يقضيني غريمي او حتي يدخل لي فاءدة او ربح او اتزن او خذ قولان	4329	5086797876748261263	94	145.5	72	762	12.335958480834961	19	JK000255-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000255-ara1.ms135	true	3832816581051594853	170	191	765	857	1406	300	وخاتم فصه لي نسقا الا في غصب فقولان لا------------------------------------------------------------------------------- بجذع وباب في له من هذه الدا----ر او الارض كفي علي الاحسن	135	3601370720633127598	Sham19Y0014297-ara1.ms4334	false	4720447756205807302	182	219	903	1078	1444	300	وخاتم فصه لي نسقا الا في غصب فقولان ارجحهما قبوله فلو قال وتوفي غصب لمشي علي الراجح من ان الغصب كغيره لا يقبل التفسير بجذع وباب في له من هذه الدار قدر او الارض كفي علي الاحسن	4334	5086797876748261263	90	159.5	69	175	51.42856979370117	19	JK000255-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000255-ara1.ms139	true	1862270756756272218	4	27	22	133	1477	300	وهل خلاف او قيمته ان لم يشتره او------ ان طال او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اشتراه ب-----------------------غبن كث---------------------------------------------------------------------ير تاويلات -----------------------------------------------------------------------------------وان انقضت مدة البناء والغرس--------------------- فكالغصب وان	139	3601370720633127598	Sham19Y0014297-ara1.ms4434	false	-735348986263170892	11	113	57	558	1512	300	وهل خلاف او قيمته ان لم يشتره او قيمته ان طال زمنه لتغير البناء بطول زمنه بسبب الانتفاع به وثمنه ان لم يطل زمنه وعلي هذا تعتبر قيمته الان علي حاله من البلا وقدم البناء كما صدر به ابن عرفة عن ابن رشد لا يوم تمامه خلافا لعبد الحق او قيمته ان اشتراه اي ما غرسه والة البناء بغبن كثير وما انفق ان لم يشتره بغبن بان لم يشتره بغبن اصلا او اشتراه بغبن يسير تاويلات محلها في عارية صحيحة فان وقعت فاسدة فعليه اجرة المثل ويدفع له في بناءه وغرسه قيمته وان انقضت مدة البناء والغرس المعتادة او المشترطة فكالغصب وان	4434	5086797876748261263	108	153.5	85	501	21.556886672973633	17	JK000255-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000255-ara1.ms139	true	1862270756756272218	55	83	284	420	1477	300	وان زعم انه مرسل لاستعارة حلي و---------تلف ضمنه مرسله ان صدقه والا حلف وبرء ثم حلف الرسول وبر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء وان اعترف بالعداء------------------------------------ ضمن الحر-------------------- والعبد في ذمته ان عتق	139	3601370720633127598	Sham19Y0014297-ara1.ms4440	false	-2634359384144222866	86	174	414	854	1450	300	وان زعم انه مرسل لاستعارة حلي و زعم انه تلف ضمنه مرسله ان صدقه والا حلف وبرء ثم حلف الرسول وبرء وتكون العارية هدرا لا ضمان علي واحد منهما ومفهوم قولي زعم انه تلف انه لو ثبت تلفه وقد صدقه المرسل علي الارسال فلا ضمان لانتفاءه في العارية حيث الثبوت ومفعوم حلي انه لو كان المستعار مما لا يضمن كدابة فلا ضمان علي الرسول ان لم يعترف بالعداء وان اعترف بالعداء في اخذ العارية بغير ارسال وتلفت منه ضمن الحر البالغ الرشيد عاجلا والعبد في ذمته ان عتق	4440	5086797876748261263	136	225.5	108	440	30.909090042114258	24	JK000255-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000255-ara1.ms140	true	3393197877021779138	152	185	720	889	1464	300	والقول له في تلفه ونعته وقدره وحلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمشتر منه--------------------------------------------------------------------------------------- ثم غرم لاخر رءيته ولربه امضاء بيعه ونقض عتق المشتري واجازت-----------------ه وضمن مشتر لم يعلم في عمد لا سماوي وغلة وهل الخطا كالعمد تاويلان	140	3601370720633127598	Sham19Y0014297-ara1.ms4489	false	1202025011284819328	51	180	249	875	1498	300	والقول له في تلفه ونعته وقدره الخ قول ز في النعت والقدر الخ ظاهره انه لا يحلف في دعوي التلف وليس كذلك بل لا بد من اليمين كما قاله ابن عبد السلام قال في ضيح وان غصب جارية وادعي هلاكها واختلفا في صفاتها صدق الغاصب في الصفة مع يمينه اذا اتي بما يشبه فان اتي بما لا يشبه صدق المغصوب منه مع يمينه وكذلك نص مالك في المدونة اشبه المغصوب منه فقط فالقول قوله بيمينه وشبه بما تقدم تشبيها تاما قوله كمشتر منه اي من الغاصب فالقول له في تلفه ونعته وقدره وحلف ان اشبه سواء كان يضمنه كعلمه غصب باءعه ام لا فالتشبيه هنا باعتبار قبول قوله واما تضمينه وعدمه فشء اخر سياتي في قوله وضمن مشتر لم يعلم في عمد لا سماوي وغلة وهل الخطا كالعمد تاويلان	4489	5086797876748261263	110	176.5	86	626	17.571884155273438	20	JK000255-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000255-ara1.ms141	true	-8893533139220484672	239	264	1192	1301	1475	300	ان قال داره وفي عرض بعرض بما خرج من يده او قيمته الا نكاحا وخلعا وصلح عمد--------------------- ومقاطعا به عن عبد او مكاتب او عمري	141	3601370720633127598	Sham19Y0014297-ara1.ms4084	false	430627625485026389	2	31	14	139	1492	300	اذ قال----- وفي عرض بعرض بما خرج من يده او قيمته الا نكاحا وخلعا وصلح عمد اي عن اقرار او انكار ومقاطعا به عن عبد او مكاتب او عمري	4084	5086797876748261263	103	186.0	79	130	79.23076629638672	22	JK000255-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000255-ara1.ms154	true	6211654634658375921	105	134	502	652	1484	300	وان ادعاه وقال سرق مني واراد اخذه دفع قيمة الصبغ بيمين ان زادت دعوي الصانع عليها وان اختار تضم-نه فان دفع الصانع قيمته ابيض فلا يمين والا حلفا واشتركا	154	3601370720633127598	Sham19Y0014297-ara1.ms3591	false	6407763716488762948	222	251	1056	1207	1443	300	وان ادعاه وقال سرق مني واراد اخذه دفع قيمة الصبغ بيمين ان زادت دعوي الصانع عليها وان اختار تضمينه فان دفع الصانع قيمته ابيض فلا يمين والا حلفا واشتركا	3591	5086797876748261263	150	295.0	121	151	99.3377456665039	28	JK000255-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000255-ara1.ms166	true	-8703465264620692636	207	246	1025	1228	1510	300	ولا علي من لا يعرف الا علي عينه وليسجل من زعمت انها ابنة فلان ولا علي منتقبة لتتعين للا--------------------------------------------داء وان قالوا اشهدتنا منقبة وكذلك نعرفها قلدوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليهم اخراجها ان قيل لهم عينوها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجاز الاداء ان حصل العلم وان بامراة	166	3601370720633127598	Sham19Y0014297-ara1.ms5296	false	-5743806013207380117	75	212	382	1041	1488	300	ولا علي من لا يعرف الا علي عينه وجوابه ان ذلك فيمن لا يعرف نسبها كما مر وهذا فيمن يعرف نسبها وهي متحدة ثم المراد يعرف نسبها حين الاداء وان--------------------------------------- بامراة كما قال مع شهادته او علي معرفة نسبها ثم نسيه كما صدرنا به في تقريره ويشمل كلامه ايضا ما اذا كانت حين التحمل غير معروفة النسب وشهد علي عينها ثم عرف حين الاداء نسبها فانه يءدي اذا حصل العلم له بها وان بامراة وعطف محذوفا باختصار واصله لابن رشد فتامله والنكاح في الخط كغيره وعليهم اخراجها ان قيل لهم الخ قول ز لو شهدوا بدابة او رقيق الخ ظاهره ان من يقول بالتعيين في المراة يخالف في الدابة وليس كذلك بل من قاله انه لا يكلف بذلك في الدابة قال كذلك في المراة قاله طفي ونقل ق يدل عليه وجاز الاداء ان حصل العلم وان بامراة	5296	5086797876748261263	110	8.0	84	698	15.759312629699707	21	JK000255-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000255-ara1.ms178	true	3192346137266220985	14	59	57	248	1368	300	او الحق به نقصا وان في بدنه------------ او خص-------------------------------لته- او غض------- من مرتبته او--- وفور علمه او زهده او اضاف له ما لا يجوز عليه او -------------نسب اليه ما لا يليق بمنصبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي طريق الذم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او قيل له بحق رسول الله--------- فلعن وقال اردت العقرب	178	3601370720633127598	Sham19Y0014297-ara1.ms5601	false	6858239809533989865	135	269	653	1264	1411	300	او الحق به نقصا وان في بدنه كعرج او عمي او خصلته اي شيمته وطبيعته التي طبع عليها او غض اي نقص من مرتبته او من وفور علمه او زهده او اضاف له ما لا يجوز عليه كعدم التبليغ او نسب اليه ما لا يليق بمنصبه كما اذا نفي عنه الزهد او قال ليس بمكي او ليس بحجازي لان وصفه بغير صفته المعلومة نفي له وتكذيب به ولا يغني بعض هذه الامور عن بعض او تكرره معه لان قصد المصنف تعداد الالفاظ التي يكفر بكل منها كما تقدم له نظير في الاقرار والطلاق علي طريق الذم راجع لثلاث مساءل عند بعضهم اولها قوله او غض من مرتبته ثانيها قوله او اضاف له ما لا يجوز عليه ثالثها قوله او نسب له الخ او قيل له بحق رسول الله تفعل كذا فلعن وقال اردت العقرب	5601	5086797876748261263	187	307.5	143	611	30.60556411743164	36	JK000255-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000255-ara1.ms178	true	3192346137266220985	79	106	334	469	1368	300	---------قال لا صلي الله علي من صلي عليه جوابا لصل او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الانبياء يتهمون جوابا لتتهمني او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جميع البشر يلحقهم النقص حتي النبي صلي الله عليه وسلم	178	3601370720633127598	Sham19Y0014297-ara1.ms5603	false	-1033284437625157692	54	172	254	847	1486	300	قال حين غضبه لا صلي الله علي من صلي عليه جوابا لصل علي محمد لحمل لفظه علي قاءل صلي الله علي محمد فهو شتم للناس لا علي نفس محمد وقتله وعدم قبول توبته لشمول لفظه للانبياء والملاءكة المصلين عليه قولان فان قاله في غير حالة غضب قتل من غير خلاف وكذا لو قال لا صلي الله عليه او قال الانبياء يتهمون جوابا لتتهمني استفهاما بحذف الهمزة تخفيفا هل يقتل من غير قبول توبة نظر البشاعة لفظه من نسبته للنقص لهم عليهم الصلاة والسلام وعدم قتله بالكلية لاحتمال ان يكون قصده الاخبار عمن اتهمهم من الكفار وهو لا يعتقد ذلك كما هو ظاهر حال المسلم لكن يعاقب او قال جميع البشر يلحقهم النقص حتي النبي صلي الله عليه وسلم	5603	5086797876748261263	128	237.0	102	593	21.585159301757812	23	JK000255-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000255-ara1.ms182	true	-4987523990107246350	122	146	623	742	1528	300	او اخذ مال مسلم او غيره----------------------------------------------------------------- علي وجه يتعذر معه الغوث وان انفرد بمدينة كم-----------------------سقي السيكران لذلك ومخادع الصبي او غيره لياخذ ما معه	182	3601370720633127598	Sham19Y0014297-ara1.ms5707	false	-2844610737569169524	175	217	868	1075	1518	300	او اخذ مال مسلم او غيره قول ز والبضع احري من المال الخ فمن خرج لاخافة السبيل قصدا للغلبة علي الفروج فهو اقبح من الاموال ابن العربي طريق ليشمل ما سيذكره من سقي السيكران لذلك ومخادع الصبي او غيره لياخذ ما معه	5707	5086797876748261263	82	105.0	65	207	39.613525390625	15	JK000255-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000255-ara1.ms189	true	-7375685632385380084	131	154	644	762	1507	300	وان شهد واحد بالولاء او اثنان بانهما لم يزالا يسمعان انه مولاه او ابن عمه لم يثبت--------------------------------- لكنه يحلف وياخذ المال بعد الاستيناء	189	3601370720633127598	Sham19Y0014297-ara1.ms5798	false	-7214721619719598511	18	49	98	248	1490	300	وان شهد واحد بالولاء او اثنان -انهما لم يزالا يسمعان انه مولاه او ابن عمه لم يثبت اي ما ذكر من انه مولاه ومن النسب لكنه يحلف وياخذ المال بعد الاستيناء	5798	5086797876748261263	117	217.0	94	151	77.48344421386719	21	JK000255-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000255-ara1.ms189	true	-7375685632385380084	121	155	599	767	1507	300	لا لمعتقها ---------------الا ان تضع لدون ستة اشهر من عت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قها وان شهد واحد بالولاء او اثنان بانهما لم يزالا يسمعان انه مولاه او ابن عمه لم يثبت--------------------------------------------------- لكنه يحلف وياخذ المال بعد الاستيناء وقدم	189	3601370720633127598	Sham19Y0014297-ara1.ms5887	false	-1753873457087672817	156	279	753	1346	1451	300	لا لمعتقها لمخالفته الاصل الا ان تضع لدون ستة اشهر وما تنقصها عاده من يوم عتقها فالقول لمعتقها بلا يمين لانه بالوضع في المدة المذكورة علم انها كانت حاملا قبل عتقها فيكون ولاءه له لان الرق مسه في بطن امه وعلم من هذا ان ما هنا من ثمرات قوله الا لرق وانه لا بد من تحقق مس الرق له ببطن امه فان شك فالقول لمعتق الاب كما قال المصنف وانظر هل بيمين ام لا ومثل وضعها لدون ستة اشهر وضعها لاكثر منها حيث كانت ظاهرة الحمل يوم عتقها وان شهد واحد بالولاء او اثنان -انهما لم يزالا يسمعان انه مولاه او ابن عمه لم يثبت ما ذكر حيث لم يكن فاشيا بل نسبت شهادة السماع لمعين لكنه يحلف وياخذ المال بعد الاستيناء وقدم	5887	5086797876748261263	163	273.5	130	594	27.441078186035156	29	JK000255-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000255-ara1.ms195	true	-1728088390461532455	25	80	130	404	1539	300	فان انقسم نصيب الثاني علي ورثته -------------كابن وبنت مات و----------------------------------------------------------ترك اختا----------------- وعاصبا---- صحتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والا -----------------------------------------------------------وفق بين نصيبه و---------------------ما صحت منه مسالته واضرب وفق الثان--------ية في----------- الاولي ------------------------------كابنين وابنتين مات احدهما و-------------------------ترك زوجة وبنتا وثلاثة بني ابن فمن له شء من الاولي ضرب له في وفق الثانية ومن له شء من الثانية ففي وفق سهام الثاني	195	3601370720633127598	Sham19Y0014297-ara1.ms6022	false	1792003373476075073	122	257	641	1335	1573	300	فان انقسم نصيب الثاني علي ورثته فقد تم العمل كابن وبنت ورثا اباهما المسالة من ثلاثة للابن سهمان وللبنت سهم مات الابن وترك اختا اي اخته المذكورة وعاصبا كعم صحتا اي الاولي والثانية الاولي من ثلاثة للابن سهمان مات عنهما وهما منقسمان علي فريضته التي من اثنين لاخته سهم ولعمه سهم فقد حصل للبنت سهمان من الفريضتين من كل واحدة سهم وللعم سهم والا بان لم ينقسم نصيب الميت الثاني من المسالة الاولي علي ورثته وفق بين نصيبه اي الميت الثاني و بين ما صحت منه مسالته واضرب وفق المسالة الثانية في كل المسالة الاولي ان توافقتا فما اجتمع فمنه تصح كابنين وابنتين مات احدهما اي احد الابنين قبل القسم وترك زوجة وبنتا وثلاثة بني ابن فمن له شء من الاولي ضرب له في وفق الثانية ومن له شء من الثانية ففي وفق سهام الثاني	6022	5086797876748261263	264	412.5	210	694	38.04034423828125	43	JK000255-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK000255-ara1.ms195	true	-1728088390461532455	262	295	1357	1516	1539	300	ولا مخالف في دين كمسلم مع مرتد او غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكيهودي مع نصراني---------------------------------- وسواهما ملة-------------------------------------------------------------------------- وحكم بين ال---------------------------------------كفار- بحكم المس--------------------------لم ان لم ياب بعض------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان يسلم بعض------------------------------------------------ فكذلك ان ------------------------------------------------------------لم يكونوا كتابيين والا	195	3601370720633127598	Sham19Y0014297-ara1.ms6035	false	-880103500248784376	153	286	813	1461	1540	300	ولا مخالف في دين كمسلم مع مرتد او غيره من يهودي او نصراني او مجوسي ولا يدخل في غيره الزنديق كما قدم ان ماله لوارثه المسلم وهي رواية ابن القاسم وهي المعتمدة وكيهودي مع نصراني فلا توارث بينهما اذ كل ملة مستقلة وسواهما ملة عند مالك فيقع التوارث بين مجوسي وعابد وثن او شمس او قمر او نار او نحو ذلك وحكم بين الكفار كتابيين ام لا ان ترافعوا الينا في الارث بحكم المسلم اي بحكم الاسلام في المسلم ان لم ياب بعض منهم بل رضوا كلهم كتابيين ام لا كما مر ولا عبرة باباية اساقفتهم فان ابي بعضهم لم يعرض لهم الا ان يسلم بعضهم اي بعض ورثة من مات كافرا ويقيم الاخر علي كفره فكذلك فنحكم بينهم بحكم المسلم من غير اعتبار الابي لشرف المسلم هذا ان لم يكونوا كتابيين والا	6035	5086797876748261263	155	212.0	123	648	23.919754028320312	24	JK000255-ara1	Sham19Y0014297-ara1