id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000255-ara1.ms002	false	-1474811875230386787	52	93	248	448	1483	300	لا بمتغير لونا او طعما او ريحا بما يفارقه غالبا من طاهر او نجس كدهن خالط او بخار مصطكي وحكمه كمغيره ويضر بين تغير بحبل سانية كغدير بروث ماشية -----------------------------------------------------او بءر بورق شجر او تبن والاظهر في بءر البادية بهما الجواز	2	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms0038	true	-8123133628415181879	139	182	695	893	1501	300	لا بمتغير لونا او طعما او ريحا قلت اتي بها للرد علي من يشترط في--------------------------------------------- تغير ال----------غدير ان يكون بينا كما وهم فيه بعض الشراح حيث جعل التشبيه تاما تامل ص او بءر بورق شجر او تبن والاظهر في بءر البادية بهما الجواز	38	-8429014865835268062	104	143.0	80	253	41.106719970703125	20	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms004	false	6741731506520244315	88	131	457	662	1536	300	وان شك في اصابتها لثوب وجب نضحه وان ترك اعاد الصلاة كالغسل وهو رش باليد بلا نية لا ان شك في نجاسة المصيب او فيهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل الجسد كالثوب او يجب غسله خلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا اشتبه طهور بمتنجس او نجس صلي بعدد النجس وزيادة اناء	4	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms0086	true	3972701172890493152	120	275	579	1352	1474	300	وان شك في اصابتها لثوب وجب نضحه لان الاصل بقاءه كما مر ص------------------------------------------------ او فيهما ش هذا هو الوجه الثالث وهو ان يشك في الاصابة وفي نجاسة المصيب فالنضح ساقط هنا اتفاقا لان الشك كما تري من وجهين فضعف ولو اسقط المءلف هذا القسم لاستغني عنه بما قبله لفهم عدم النضح في هذه بالاولي لكنه ذكره تتميما لاقسام المسالة ص وهل الجسد كالثوب او يجب غسله خلاف ش اي اذا شك في اصابة النجاسة للجسد هل ينضح كالثوب وهو ظاهر المذهب عند ابن شاس والمذهب عند المازري والاصح عند ابن الحاجب او يجب غسله وهو المذهب عند ابن رشد لان النضح علي خلاف القياس فيقتصر فيه علي ما ورد وهو الحصير والثوب ولو تحققت اصابة الجسد وشك في نجاسة المصيب فينبغي عدم النضح وكذلك لو شك في نجاسة المصيب وفي الاصابة فالخلاف في الجسد راجع للاولي لا للثانية ولا للثالثة لعدم النص فيهما ص واذا اشتبه طهور بمتنجس او نجس صلي بعدد النجس وزيادة اناء	86	-8429014865835268062	137	209.5	107	821	16.686967849731445	27	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms005	false	-3651384811247474026	150	176	794	936	1607	300	وتشرع في غسل وتيمم واكل وشرب وزكاة وركوب دابة وسفينة ودخول وضده لمنزل ومسجد ولبس وغلق باب واطفاء مصباح ووطء وصعود خطيب منبرا وتغميض ميت ولحده	5	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms0108	true	5191285398864373677	273	299	1428	1570	1571	300	وتشرع في غسل وتيمم واكل وشرب وذكاة وركوب دابة وسفينة ودخول وضده لمنزل ومسجد ولبس وغلق باب واطفاء مصباح ووطء وصعود خطيب منبرا وتغميض ميت ولحده	108	-8429014865835268062	141	281.0	115	142	99.2957763671875	25	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms005	false	-3651384811247474026	180	203	957	1072	1607	300	ومسح الرقبة وترك مسح الاعضاء وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شك في ثالثة ففي كراهتها وندبها قولان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المازري--------------------------------------------------------------------------------------- كشكه في صوم يوم عرفة هل هو العيد	5	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms0110	true	-2922826818857690142	61	181	308	942	1555	300	ومسح الرقبة وترك مسح الاعضاء ش اي ولا يندب ايضا مسح الرقبة بالماء خلافا لابي حنيفة لعدم ورود ذلك في وضوءه عليه الصلاة والسلام ولا يندب ترك مسح الاعضاء اي تنشيفها بخرقة مثلا بل يباح خلافا للشافعية في استحبابهم ترك ذلك او كراهتهم له ص وان شك في ثالثة ففي كراهت-------ها قولان ش اي وان شك مريد الاتيان بغسلة في كونها ثالثة او رابعة ففي كراهة الاتيان بها ترجيحا للسلامة من الوقوع في المنهي عنه علي تحصيل الفضيلة قال في الشامل وهو الظاهر واستحباب الاتيان بها اعتبارا بالاصل كركعات الصلاة اذ المحقق اثنتان قولان حكاهما المازري عن الشيوخ والخلاف عام في السنن والفراءض لان كلا من الثانية والثالثة مستحبة فيهما ص قال كشكه في صوم يوم عرفة هل هو العيد	110	-8429014865835268062	102	144.5	80	641	15.912636756896973	19	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms005	false	-3651384811247474026	207	244	1093	1310	1607	300	ندب لقاضي الحاجة جلوس ومنع برخو نجس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتعين القيام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتماد علي رجل واستنجاء بيد يسريين وب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها قبل لقي الاذي وغسلها بكتراب بعده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وستر الي محله واعداد مزيله ووتره وتقديم قبله وتفريج فخذيه واسترخاءه وتغطية راسه وعدم التفاته	5	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms0111	true	2437835065544199126	41	243	221	1276	1540	300	ندب لقاضي الحاجة جلوس ومنع برخو نجس ش والمعني انه يندب لمريد البول اذا كان المكان رخوا طاهرا الجلوس لانه اقرب للستر ويجوز له القيام اذا امن الاطلاع وان كان رخوا نجسا منع الجلوس لءلا ينجس ثوبه وتعين القيام حيث اراد البول في ذلك المحل وسياتي الكلام علي الصلب النجس والطاهر وقولنا لمريد البول احتراز من مريد الغاءط فانه لا يجوز له القيام كما في التوضيح وغيره ص واعتماد علي رجل واستنجاء بيد يسريين ش يعني ان من الاداب ان يعتمد عند قضاء الحاجة علي رجله اليسري وان يستنجي بيده اليسري وانما ثني اليسريين لاجل ذلك انه اعون علي خروج الحدث وظاهره بولا او غاءطا خلاف قول بعضهم في الغاءط ص وبلها قبل لقي الاذي وغسلها بكتراب بعده ش يعني انه يندب بل باطن اليد اليسري قبل ملاقاة النجاسة من بول او غاءط ليسهل ازالة ما تعلق بها من الراءحة لانها اذا لاقت النجاسة وهي جافة تعلقت الراءحة باليد وتتمكن منها ويندب ايضا غسل اليد بعد الاستنجاء بتراب او رمل او نحو ذلك مما يقلع الراءحة وانما قال وبلها ولم يقل كابن الحاجب ويغسل اليسري لانه لا فاءدة في الغسل بل البل كاف لحصول الغرض به ص وستر الي محله واعداد مزيله ووتره وتقديم قبله وتفريج فخذيه واسترخاءه وتغطية راسه وعدم التفاته	111	-8429014865835268062	215	376.0	178	1055	20.379146575927734	36	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms006	false	7774887926023960259	151	175	752	871	1489	300	او حاءل واول بالخفيف وبالاط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق ان قصد- لذة او وجدها لا انتفيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا القبلة بفم مطلقا وان بكره او استغفال لا لوداع او رحمة	6	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms0124	true	3421843030653739544	102	269	504	1309	1459	300	او حاءل واول بالخفيف وبالاطلاق ش اي او كان اللمس فوق حاءل فانه ينقض واطلقه ابن القاسم في المدونة وروي علي ان كان خفيفا وان الكثيف لا ينقض اللمس من فوقه واول كلام ابن القاسم عند ابن رشد بالخفيف بجعل رواية علي تفسيرا له وحمل ابن الحاجب رواية علي علي الخلاف واول قول ابن القاسم بالاطلاق كما هو ظاهره ففي اطلاق التاويل عليه تجوز ومحل التاويلين ما لم يحصل مع اللمس ضم او قبض والا نقض اتفاقا ص ان قصده لذة او وجدها لا انتفيا ش يعني ان النقض باللمس مقيد بما اذا قصد اللذة ووجدها اتفاقا او لم يجدها علي المنصوص او وجدها فقط من غير قصد ابن رشد اتفاقا اما ان انتفت اللذة مع قصدها فلا نقض اتفاقا فقوله ان قصد اي صاحبه السابق من لامس وملموس وقوله او وجدها اي من غير قصد وانما كان وجد ان اللذة هنا ناقضا مع عدم القصد لانه هو المقصود من الطلب وكانت اولي منه بالحكم ص الا القبلة بفم ------وان بكره او استغفال لا لوداع او رحمة	124	-8429014865835268062	110	180.5	87	811	13.563502311706543	20	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms007	false	3644619589677119935	200	226	1046	1179	1532	300	وللمني تدفق وراءحة طلع او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجين ويجزء عن الوضوء وان تبين عدم جنابته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغسل الوضوء عن غسل محله ولو ناسيا لجنابته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلمعة منها وان عن جبيرة	7	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms0143	true	6928665206656613013	21	298	106	1501	1507	300	وللمني تدفق وراءحة طلع او عجين ش هذا شروع منه في ذكر علامات المني المميزة له عن غيره واعلم ان المني اذا كان رطبا من صحيح المزاج فراءحته كراءحة الطلع بالعين المهملة وفيه لغة بالحاء المهملة وهو اول حمل النخل ويسقط عنه غباره وتقييدنا برطبا احترازا من اليابس فانه اشبه شء بفصوص البيض وبصحيح المزاج احترازا مما اذا كان مريضا فانه يتغير منيه وتختلف راءحته وفاءدة ذلك لو انتبه فوجد بللا كراءحة الطلع علم انه مني وانما شبهه بذلك وان كان يشبه غيره لانه الموجود في بلادهم وقيل غير ذلك ص ويجزء عن الوضوء وان تبين عدم جنابته ش اي وتجزء نية الغسل الاكبر من جنابة او حيض او نفاس عن نية الاصغر ان كان جنبا في نفس الامر بل وان تبين بعد اغتساله عدم جنابته قال في الرسالة فان اقتصر المتطهر علي الغسل دون الوضوء اجزاه وهذا في الغسل الواجب اما غيره فلا يجزء عن الوضوء ولا بد من الوضوء اذا اراد الصلاة وانما لم يقل المءلف ويغني عن الوضوء للاشارة الي ان الافضل الوضوء وتقدم هذا في قوله ثم اعضاء وضوءه كاملة ص وغسل الوضوء عن غسل محله ولو ناسيا لجنابته ش اي ويجزء الغسل بنية الوضوء عن الغسل بنية الجنابة ومعني ذلك انه اذا غسل اعضاء الوضوء بنية الوضوء ثم اراد ان يقتصر علي ذلك ولا يغسلها بنية الجنابة فان ذلك يجزءه لان نية الوضوء تجزء عن الغسل قاله اللخمي بخلاف تيمم الوضوء لا يجزء عن تيمم الغسل والفرق ان الغسل فيه نيابة اصل عن اصل والتيمم فيه نيابة بدل عن بدل واطلاق الوضوء علي غسل اعضاءه في الطهارة الكبري مجاز لا شك فيه اذ هو صورة وضوء وهو في الحقيقة جزء من الغسل الاكبر وانظر شرحنا الكبير ص كلمعة منها وان عن جبيرة	143	-8429014865835268062	129	200.0	103	1395	9.24731159210205	25	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms007	false	3644619589677119935	266	299	1369	1529	1532	300	بطهارة ماء كملت بلا ترفه وعصيان بلبسه او سفره ---------------------------------------------------------------------------------------فلا يمسح واسع ومخرق قدر ثلث القدم وان بشك بل دونه ان التصق كمنفتح صغر او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غسل رجليه فلبسهما ثم كمل او رجلا فادخلها	7	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms0147	true	5420814273613624397	80	150	389	737	1478	300	بطهارة ماء كملت بلا ترفه وعصيان بلبسه او سفره ش لما قدم شروط الممسوح اخذ يتكلم علي شروط الماسح وهي خمسة ايضا منها ان يلبسه علي طهارة فلا يمسح لابسه علي حدث ومنها ان تكون طهارة ماءية ول--------------------و غسلا فلا يمسح لابسه علي طهارة ترابية ومنها ان يكون لبسه بعد كمال الطهارة حسا بان تم اعضاء وضوءه قبل لبسه احترازا عما اذا غسل رجليه فلبسهما ثم كمل او رجلا فادخلها	147	-8429014865835268062	100	115.5	80	368	27.173913955688477	19	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms008	false	-7383917998772295662	68	96	346	503	1516	300	جمعة-------- ووضع يمناه علي اطراف اصابعه ويسراه تحتها ويمرهما لكعبيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهل اليسري كذلك او اليسري فوقها تاويلان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومسح اعلاه واسف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وبطلت ان ترك اعلاه لا اسفله ففي الوقت	8	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms0152	true	-7918187549316415567	10	158	53	808	1542	300	جمعة ام لا ص ووضع يمناه علي اطراف اصابعه ويسراه تحتها ويمرهما لكعبيه ش اي وندب ايضا وضع يمناه علي طرف اصابعه من ظاهر قدمه اليمني ووضع اليسري تحت اصابعه من باطن خفيه فيمرهما الي حد الوضوء واختلف في مسح رجله اليسري هل يضع يده اليسري تحت اصابعها او فوقها لانه امكن والي ذلك اشار بقوله ص وهل اليسري كذلك او اليسري فوقها تاويلان ش وقيل يبدا في الرجلين من الكعبين وقيل اليد اليمني من الاصابع واليسري من العقب ويمرهما مختلفين وهل ياتي فيهما الخلاف في وضع اليسري فعلي اتيانه يتحصل ست صفات وهو معني قول ابن عرفة وفي صفته بعد زوال طيته ست الكافي وكيفما مسح اجزا اه ص ومسح اعلاه واسفله ش اي وندب مسح اعلاه مع اسفله يعني ان الجمع بينهما مندوب كما في الجلاب والتلقين والمعونة قال الشبيبي وهو المشهور ووجوب مسح الاعلي يءخذ من قوله وبطلت ان ترك اعلاه لا اسفله ففي الوقت	152	-8429014865835268062	157	269.5	129	755	20.794702529907227	27	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms009	false	5435224753549264677	5	32	27	175	1543	300	وبدء بظاهر يمناه بيسراه الي المرفق ثم مسح الباطن لاخر الاصابع ثم يسراه ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك فرع مبطلاته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبطل بمبطل الوضوء وبوجود الماء قبل الصلاة لا فيها الا ناسيه	9	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms0165	true	1070360954466613921	35	136	180	726	1542	300	وبدء بظاهر يمناه بيسراه الي المرفق ثم مسح الباطن لاخر الاصابع ثم يسراه كذلك ش الباء الاولي بمعني من التي لابتداء الغاية علي حد قوله تعالي عينا يشرب بها اي منها وفي الكلام مضاف مقدر اي وندب بدء من مقدم ظاهر يمناه والباء الثانية باء الالة كقوله كتبت بالقلم ونجرت بالقدوم وقطعت بالسكين لان اليسري الة المسح وينعكس معني الباء في قوله ثم يسراه كذلك فتصير باء اليمني باء الالة وباء اليسري بمعني من التي لابتداء الغاية فلا اعتراض وكون المندوب الهيءة الاجتماعية لا يقدح فيه كون الافراد فروضا ص وبطل بمبطل الوضوء وبوجود الماء قبل الصلاة لا فيها الا ناسيه	165	-8429014865835268062	138	257.5	112	546	25.27472496032715	24	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms009	false	5435224753549264677	138	166	707	840	1543	300	ومرارة وقرطاس صدغ وعمامة خيف بنزعها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بغسل او بلا طهر وانت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان صح جل جسده او اقله ولم يضر غسله والا ففرضه التتيمم كان قل جدا كيد	9	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms0171	true	6248352786916435864	11	175	53	884	1477	300	ومرارة وقرطاس صدغ وعمامة خيف بنزعها ش هذا معطوف علي جبيرة اي ويمسح علي المرارة تجعل علي الظفر وظاهره ولو من غير مباح لانه محل ضرورة وكذلك يمسح علي القرطاس يلصق علي الصدغ لصداع وكذلك يمسح علي عمامته اذا خاف بنزعها ضررا ويدخل في عصابته الارمد يمسح علي عينيه فان لم يقدر فعلي القطنة او علي العصابة ولا يتيمم فلو امكنه مسح بعض راسه فعل ولا يستحب له المسح علي العمامة ونقل بعض الاستحباب ص وان بغسل او بلا طهر وانتشرت ش يريد ان المسح وترتيبه السابق جاز بغسل وجب من حلال او حرام لان المعصية قد انقطعت فوقع الغسل المرخص فيه وهو غير متلبس بالمعصية ولا داخل فيها فلا يقاس علي مسالة العاصي بسفره فلا يقصر ولا يفطر وكذلك يجوز المسح وان وضعت الجباءر بلا طهر وان انتشرت العصاءب وجاوزت محل الالم لان ذلك من ضروريات الشد بخلاف الخف المشترط لبسه علي طهارة لاضطراره لشدها بخلاف الخف ص ان صح جل جسده او اقله ولم يضر غسله والا ففرضه الت-يمم كان قل---- كيد	171	-8429014865835268062	128	206.5	101	836	15.311004638671875	24	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms009	false	5435224753549264677	239	260	1213	1327	1543	300	ولحامل بعد ثلاثة اشهر النصف ونحوه وفي ستة فاكثر عشرون يوما ونحوها وهل ما قبل الثلاثة كما بعدها او كالمعتادة قولان	9	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms0175	true	-4515264476859223450	149	170	798	912	1572	300	ولحامل بعد ثلاثة اشهر النصف ونحوه وفي ستة فاكثر عشرون يوما ونحوها وهل ما قبل الثلاثة كما بعدها او كالمعتادة قولان	175	-8429014865835268062	114	228.0	93	114	100.0	21	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms010	false	6213537485097674675	190	250	1040	1356	1611	300	وتدرك فيه الصبح---- بركعة لا اقل والكل اداء والظهران والعشاءان بفصل ركعة عن الاولي ل------------------------ا الاخيرة كحاضر سافر وقادم واثم الا لعذر ب---------------كفر وان بردة وصبا واغماء وجنون ونوم وغفلة كحيض لا سكر والمعذور وغير كافر يقدر له الطهر ---------------------------------------------وان ظن ادراكهما فركع فخرج الوقت قضي الاخيرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تطهر فاحدث او تبين عدم طهورية الماء او ذكر ما يرتب فالقضاء	10	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms0190	true	-5059418844737192088	138	265	697	1356	1525	300	وتدرك---- الصبح فيه بركعة لا اقل----------- والظهران والعشاءان بفضل ركعة عن الاولي فكانه قال والركعة التي بها الادراك تعتبر سعة الوقت لها مع تقدير الطهر لذي عذر غير كفر واما الكفر فلا------------------------------------------------------ يقدر فيه -طهر وفاءدة التقدير السقوط وعدمه والادراك وعدمه ص وان ظن ادراكهما فركع فخرج الوقت قضي الاخيرة ش يعني ان صاحب العذر المسقط عذره اذا زال عذره وظن ادراك صلاتي الظهر والعصر مثلا بان قدر خمس ركعات قبل الغروب فصلي ركعة بسجدتيها من الظهر فغربت الشمس فانه يقضي العصر ويضيف الي هذه الركعة اخري وتكون نافلة وكذا لو خرج الوقت بعد ان صلي ثلاث ركعات فانه ياتي برابعة وتكون نافلة لانه قد يتبين انه انما يجب عليه الثانية دون الاولي ص وان تطهر فاحدث او تبين عدم طهورية الماء او ذكر ما يرتب فالقضاء	190	-8429014865835268062	197	278.0	158	729	27.023319244384766	31	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms011	false	6478215632878215649	0	24	0	119	1530	300	نهي-- وجازت بمربض بقر او غنم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمقبرة ولو لمشرك ومزبلة ومحجح ومجزر------ة ان امنت من النجس والا فلا اعادة علي الاحسن ان لم تتحقق	11	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms0195	true	-4704244562913405891	207	290	1033	1472	1519	300	نهي ص وجازت بمربض بقر او غنم ش يعني ان الصلاة بمرابض البقر والغنم جاءزة من غير كراهة والمربض اسم مكان الربوض بمعني البروك بوزن مفعل كمقعد وجمعه ارباض ومرابض يقال لكل ذي حافر وللسباع وربض البطن ما يلي الارض من البقر والشاة ودليله في الثاني شرعا ولغة حديث الصحيحين كان عليه الصلاة والسلام يصلي في مرابض الغنم فقول بعضهم المستعمل للغنم المراح مردود ص كمقبرة ولو لمشرك ومزبلة------ ومجزرة ومحجة ان امنت من النجس والا فلا اعادة علي الاحسن ان لم -تحقق	195	-8429014865835268062	112	188.0	89	446	25.11210823059082	20	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms011	false	6478215632878215649	253	289	1300	1473	1530	300	فان زاد عن درهم قطع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان لطخه او خشي تلوث م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد------------------------------------------------------- والا فله القطع وندب البناء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيخرج ممسك انفه ليغسل ان لم يجاوز اقرب مكان ممكن قرب ويستدبر قبلة بلا عذر ويطا نجسا ويتكلم ولو سهوا	11	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms0211	true	6394792277403942920	83	222	412	1070	1451	300	فان زاد عن درهم قطع اي فان زاد ما في الانامل الوسطي عن درهم قطع اي بطلت وانما عبر بالقطع لاجل ما بعده لانه مع خوف التلطخ لا تبطل ص كان لطخه او خشي تلوث مسجد ش تشبيه في القطع يعني ان الراعف في الصلاة اذا خشي بتماديه تلطخه بما لا يعفي عنه من الدم او خشي تلوث المسجد ولو بما يعفي عنه فانه يقطع صلاته ولا يجوز له التمادي ص والا فله القطع وندب البناء ش اي وان لم يرشح بل سال او قطر ولم يتلطخ به فله ان يقطع صلاته ويغسل ولكن يندب له البناء لان عليه عمل الصحابة والتابعين وجمهور اصحاب مالك واخذ ابن القاسم بقوله الاخر وهو القطع ورجح لانه الذي يوجبه النظر والقياس ص فيخرج ممسك انفه ليغسل ان لم يجاوز اقرب مكان ممكن قرب ويستدبر قبلة بلا عذر ويطا نجسا ويتكلم ولو سهوا	211	-8429014865835268062	173	280.0	137	658	26.291793823242188	35	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms012	false	5362835193114982588	0	25	0	118	1491	300	لم يعتد الا بركعة كملت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتم مكانه ان ظن فراغ امامه وامكن والا فالاقرب اليه والا بطلت ورجع ان ظن بقاءه او شك ولو بتشهد	12	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms0212	true	-5840960900792152327	187	254	938	1270	1488	300	لم يعتد الا بركعة كملت ش يعني انه اذا بني لم يعتد الا بركعة قد تمت بسجدتيها فيعتد بها ويبتدء من اول التي تليها فيشرع في القراءة ولا يرجع لمحل السجود واذا لم يتم ركعة بسجدتيها فلا يعتد باجزاء الركعة ولكن يبني علي الاحرام ويبتدء القراءة ص واتم مكانه ان ظن فراغ امامه وامكن والا فالاقرب اليه والا بطلت ورجع ان ظن بقاءه او شك ولو بتشهد	212	-8429014865835268062	118	224.0	93	332	35.54216766357422	25	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms012	false	5362835193114982588	63	91	305	450	1491	300	واذا اجتمع بناء وقضاء لراعف ادرك الوسطيين او احداهما او لحاضر ادرك ثانية صلاة مسافر او خوف بحضر قدم البناء وجلس في اخرة الامام ولو لم تكن ثانيته	12	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms0215	true	-8181007865501356330	24	52	115	260	1644	300	واذا اجتمع بناء وقضاء لراعف ادرك الوسطيين او احداهما او لحاضر ادرك ثانية صلاة مسافر او خوف بحضر قدم البناء وجلس في اخرة الامام ولو لم تكن ثانيته	215	-8429014865835268062	145	290.0	117	145	100.0	28	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms014	false	4104735447932826448	229	250	1234	1340	1626	300	وهل يجوز القبض في النفل او ان طول وهل كراهته في الفرض للاعتماد او خيفة اعتقاد وجوبه او اظهار خشوع تاويلات	14	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms0263	true	-6525449357805144298	74	95	350	456	1517	300	وهل يجوز القبض في النفل او ان طول وهل كراهته في الفرض للاعتماد او خيفة اعتقاد وجوبه او اظهار خشوع تاويلات	263	-8429014865835268062	106	212.0	85	106	100.0	21	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms015	false	4593704391831288061	16	42	86	198	1499	300	ودعا بما احب وان لدنيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمي من احب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال يا فلان فعل الله بك كذا لم تبطل------------------------------------------------------------------------------------- وكره سجود علي ثوب لا حصير وتركه احسن	15	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms0267	true	-1433846955569484645	32	168	144	782	1387	300	ودعا بما احب وان لدنيا ش اي حيث جاز الدعاء دعا الشخص المصلي بما احب مما هو ممكن من امر اخراه او دنياه كتوسعة رزق وزوجة حسنة وقولنا مما هو ممكن احترازا من الممتنع شرعا او عادة فانه يحرم الدعاء بذلك ص وسمي من احب ش اي وللمصلي ان يسمي من احب الدعاء له او عليه فقد دعا عليه الصلاة والسلام للوليد بن المغيرة وسماه وقال بعد رفعه من الركوع غفار غفر الله لها واسلم سالمها الله ودعا علي اخرين فقال وعصية عصت الله ورسوله اللهم العن بني لحيان والعن رعلا وذكوان ثم سجد كما في صحيح مسلم ص ولو قال يا فلان فعل الله بك كذا لم تبطل ش هذا اذا قاله لغاءب او حاضر لم يقصد مكالمته والا بطلت صلاته كما في شرح الشيخ سالم ص وكره سجود علي ثوب لا حصير وتركه احسن	267	-8429014865835268062	112	173.0	86	638	17.554859161376953	26	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms015	false	4593704391831288061	198	234	981	1144	1499	300	وان قدر علي الكل وان سجد لا ينهض اتم ركعة ثم جلس وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خف معذور انتقل للاعل-----ي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عجز عن فاتحة قاءما جلس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يقدر الا علي نية او مع ابيماه بطرف فقال المازري وغيره	15	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms0275	true	-3682737178265110585	69	300	358	1512	1512	300	وان قدر علي الكل وان سجد لا ينهض اتم ركعة ثم جلس ش يعني ان المصلي اذا كان يقدر علي جميع اركان الصلاة من القيام وقراءة وركوع وسجود والرفع منهما والجلوس الا انه اذا جلس لا يقدر علي النهوض للقيام فانه يصلي الاولي قاءما بكمالها ويتم بقية صلاته جالسا واليه مال اللخمي والتونسي وابن يونس وقيل يصلي جملة صلاته قاءما ايماء الا الاخيرة فانه يركع ويسجد فيها ص وان خف معذور انتقل للاعلي ش اي وان خف في الصلاة معذور عن حالة عجز من اضطجاع او جلوس او ايماء انتقل وجوبا عن حالته تلك للاعلي منها من جلوس وقيام واتمام ولا يجزءه اتمامها علي الحالة الاولي وقيدنا بقولنا في الصلاة ليخرج من خف بعدها فلا يعيد كما في سماع عيسي ص وان عجز عن فاتحة قاءما جلس ش يعني اذا عجز المصلي عن قراءة الفاتحة كلا او بعضا في حال القيام ولا يعجز عن ذلك جالسا فانه يجلس ويقرا الفاتحة بعد قيامه لتكبيرة الاحرام وقدر ما يطيق من الفاتحة وياتي بما عجز عنه منها جالسا علي القول بوجوبها في كل ركعة وعلي القول الشاذ القاءل بوجوبها في ركعة يقوم بقدر ما يمكنه ويسقط عنه معجوزه الا في الاخيرة فيجلس وياتي بام القران او بعضها واحترز بقوله فاتحة عما لو عجز عن السورة وحدها فانه يتركها ويصلي قاءما ويركع اثر قراءة الفاتحة واحري ما لو عجز عن طوال السورة ص وان لم يقدر الا علي نية او مع ا-يماء بطرف فقال-------- وغيره-	275	-8429014865835268062	149	243.5	115	1164	12.800686836242676	30	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms017	false	-6472946458090381772	15	38	79	194	1498	300	ولا لحمد عاطس او مبشر وندب تركه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا لجاءز كانصات قل لمخبر وترويح رجليه وقتل عقرب تريده واشارة لسلام او حاجة لا علي	17	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms0301	true	-2225410117244889689	182	280	897	1382	1488	300	ولا لحمد عاطس او مبشر وندب تركه ش يعني ان المصلي اذا حمد لعطاسه او بشارة بشر بها او استرجع من مصيبة اخبر بها لا سجود عليه لكن يندب له ترك الحمد سرا وجهرا لان ما هو فيه اهم بالاشتغال به ويحتمل ان يقرا مبشر بفتح المعجمة فيكون فيما اذا كانت البشارة للحامد فقط ولا يعلم من كلام المءلف هل الحمد مكروه او خلاف الاولي والظاهر الاول لقول ابن القاسم لا يعجبني والعطاس بخار يطلع بسرعة من الخيشوم يندفع به مضرة ص ولا لجاءز كانصات قل لمخبر وترويح رجليه وقتل عقرب تريده واشارة لسلام او حاجة ش يعني	301	-8429014865835268062	110	206.0	88	485	22.68041229248047	20	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms017	false	-6472946458090381772	151	176	777	905	1498	300	وبانصراف لحدث ثم تبين نفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمسلم شك في الاتمام ثم ظهر الكمال علي الاظهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبسجود المسبوق مع الامام بعديا او قبليا ان لم يلحق ركعة	17	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms0311	true	-1201459436756656049	130	250	682	1260	1503	300	وبانصراف لحدث ثم تبين نفيه ش يعني ان المصلي اذا ظن انه احدث فانصرف من صلاته ثم تبين له انه لم يحدث فانها تبطل عليه لتفريطه والمراد بالانصراف الاعراض بالنية ولو لم يزل عن مكانه ص كمسلم شك في الاتمام ثم ظهر الكمال علي الاظهر ش يعني ان من سلم وهو غير متيقن الاتمام ثم ظهر له بعد السلام الكمال فان صلاته تبطل علي اظهر القولين عند ابن رشد لمخالفته ما وجب عليه من البناء علي اليقين واولي لو ظهر النقصان او لم يظهر شء اصلا لانه شك في السبب المبيح للسلام وهو يضر ومقابله صحة الصلاة وهو قول ابن حبيب لانه شك في المانع وهو لا يضر ص وبسجود المسبوق مع الامام بعديا او قبليا ان لم يلحق ركعة	311	-8429014865835268062	128	232.0	103	578	22.145328521728516	25	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms020	false	-1040402155795130855	140	165	712	833	1501	300	وان اقيمت----- وهو في صلاة قطع ان خشي فوات ركعة والا اتم النافلة او فريضة غيرها والا انصرف في الثالثة عن شفع كالاولي ان عقدها	20	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms0318	true	9192377119185143061	264	290	1359	1485	1523	300	وان اقيمت عليه وهو في صلاة قطع ان خشي فوات ركعة والا اتم النافلة او فريضة غيرها والا انصرف في الثالثة عن شفع كالاولي ان عقدها	318	-8429014865835268062	121	235.0	96	126	96.03174591064453	25	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms018	false	6863995979372740887	90	115	480	607	1532	300	وان سجد امام سجدة لم يتبع وسبح به فاذا خيف عقده قاموا فاذا جلس قاموا كقعوده بثالثة فاذا سلم اتوا بركعة وامهم احدهم وسجدوا قبله	18	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms0326	true	-7638594473595722311	254	279	1321	1447	1552	300	وان سجد امام سجدة لم يتبع وسبح به فاذا خيف عقده قاموا فاذا جلس قاموا كقعود- بثالثة فاذا سلم اتوا بركعة وامهم احدهم وسجدوا قبله	326	-8429014865835268062	126	247.0	101	127	99.21260070800781	24	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms019	false	-1268924981569996523	228	251	1221	1330	1574	300	وقراءة ثان من غير انتهاء الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظر بمصحف في فرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او اثناء نفل لا اوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمع كثير لنفل او بمكان مشتهر والا فلا	19	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms0354	true	5833533830818447533	8	168	37	835	1526	300	وقراءة ثان من غير انتهاء الاول ش يعني اذا صلي اثنان واحد بعد واحد في قيام رمضان ونحوه فانه يكره للثاني ان يقرا من غير المحل الذي انتهت اليه قراءة الاول ان كان يحفظ ذلك لءلا يتخير كل واحد اعشارا توافق صوته ولان الغرض سماع المصلين لجميع القران فان لم يعلم انتهاء الاول فانه يحتاط حتي يحصل لهم سماع جميع القران ص ونظر بمصحف في فرض ش يعني انه يكره قراءة المصلي في المصحف في صلاة الفرض ولو دخل علي ذلك من اوله لاشتغاله غالبا ويجوز ذلك في النافلة اذا ابتدا القراءة في المصحف لا في الاثناء فكره وهو معني قوله او اثناء نفل لا اوله فاءدة جملة ما في القران من الاي ستة الاف وستماءة وست وستون اية الف منها امر والف منها نهي والف منها وعد والف منها وعيد والف منها عيادة الامثال والف منها قصص واخبار وخمسماءة حلال وحرام وماءة دعاء وتسبيح وست وستون ناسخ ومنسوخ ابو الحسن ص وجمع كثير لنفل او بمكان مشتهر والا فلا	354	-8429014865835268062	109	159.0	86	798	13.659148216247559	23	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms020	false	-1040402155795130855	29	54	159	280	1501	300	وان فعلها ببيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم- يركع ولا يقضي غير فرض الا هي فللزوال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اقيمت الصبح وهو بمسجد تركها وخارجه ركعها ان لم يخف فوات ركعة	20	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms0359	true	3889475199903161768	72	213	356	1056	1501	300	وان فعلها ببيته لم يركع ش يريد ان من خالف المستحب وصلي الفجر في بيته ثم اتي المسجد لم يركع بل يجلس من غير ركوع اي لم يركع ركعتي الفجر اي لم يعدهما في المسجد ولا يركع غيرهما علي المشهور ص ولا يقضي غير فرض الا هي فللزوال ش هذا مما لا اشكال فيه لان الفراءض لها مزية علي غيرها والاستثناء مما عدا الفراءض ولا يقضي غير فرض الا هي فيكون استثناء من المستثني ان وقع بغير حرف عطف او معطوف علي المستثني اي لا يقضي من الصلوات الا الفراءض والفجر فيقضي حقيقة من حل النافلة الي الزوال علي المشهور وقيل انها ليست قضاء حقيقة بل ركعتان تنوبان عنهما وعلي المشهور فيقدم الصبح عليهما لمن لم يصل الصبح والفجر حتي طلعت الشمس وقيل يقدم الفجر والقولان لمالك ص وان اقيمت الصبح وهو بمسجد تركها وخارجه ركعها ان لم يخف فوات ركعة	359	-8429014865835268062	115	201.0	92	700	16.428571701049805	22	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms021	false	5573117896137982795	237	268	1242	1392	1568	300	وندب تقديم سلطان ثم رب منزل والمستاجر علي المالك وان عبدا كامراة واستخلفت ثم زاءد فقه ثم حديث ثم قراءة ثم عبادة ثم بسن اسلام ثم بنسب ثم بخلق --------ثم بلباس	21	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms0391	true	4149757554755658862	44	77	211	369	1510	300	وندب تقديم سلطان ثم رب منزل والمستاجر علي المالك وان عبدا كامراة واستخلفت ثم زاءد فقه ثم حديث ثم قراءة ثم عبادة ثم بسن اسلام ثم بنسب ثم بخلق ثم بخلق ثم بلباس	391	-8429014865835268062	150	297.0	119	158	94.93670654296875	31	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms022	false	-7143798347671269982	28	51	146	255	1521	300	وركع من خشي فوات ركعة دون الصف ان ظن ادراكه قبل الرفع يدب كالصفين لاخر فرجة قاءما او راكعا لا ساجدا او جالسا	22	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms0395	true	-5496580455625085143	153	176	764	873	1504	300	وركع من خشي فوات ركعة دون الصف ان ظن ادراكه قبل الرفع يدب كالصفين لاخر فرجة قاءما او راكعا لا ساجدا او جالسا	395	-8429014865835268062	109	218.0	86	109	100.0	23	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms022	false	-7143798347671269982	51	82	255	406	1521	300	وان شك في الادراك الغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اها ----------------------------------------------------------------------------------------وان كبر لركوع ونوي بها العقد او نواهما او لم ينوهما اجزاه وان لم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينوه ناسيا له تمادي الماموم فقط وفي تكبير السجود تردد وان لم	22	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms0396	true	-8842205930543207349	150	297	725	1440	1458	300	وان شك في الادراك الغاها ش لما كان المسبوق مامورا باتباع الامام علي الحالة التي هو فيها من ركوع او سجود فاذا اتبعه في الركوع وتيقن ادراكه بان مكن يديه من ركبتيه قبل رفع راسه اعتد بتلك الركعة وان شك في الادراك المذكور فالاولي ان لا يحرم فان فعل الغاها وتمادي معه واتي بركعة بعد سلامه وسجد بعد السلام قال المءلف كمن شك اصلي ثلاثا ام اربعا ص وان كبر لركوع ونوي به- العقد او نواهما او لم ينوهما اجزا ش يعني ان الماموم سواء كان مسبوقا ام لا اذا كبر للركوع في حال انحطاطه وهو راكع ونوي بها العقد اي تكبيرة الاحرام دون الركوع او نواهما اي تكبيرة العقد والركوع او لم ينو واحدا منهما اجزا في الجميع واللام في قوله لركوع بمعني في او بمعني عند فلا ينافيه قوله ونوي به العقد ص وان لم ينوه ناسيا له تمادي الماموم فقط --------ش ا---------ي وان لم	396	-8429014865835268062	122	204.5	96	733	16.64392852783203	23	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms022	false	-7143798347671269982	56	95	280	470	1521	300	وان- كبر لركوع- ونوي بها العقد او نواهما او لم ينوهما اجزاه وان لم ينوه ناسيا له تمادي الماموم فقط وفي تكبير السجود تردد وان لم يكبر استانف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل في احكام الاستخلاف ندب لامام خشي تلف مال او نفس	22	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms0397	true	-41515381355269445	122	207	616	1054	1486	300	-اذا كبر للسجود ونوي به- العقد او نواهما او لم ينوهما فانه كتكبيره للركوع عل---------ي المعتمد ص وان ------------------------لم يكبر استانف ش اي ان من دخل الصلاة بغير تكبير اصلا ناسيا ثم تذكر فانه يستانف الصلاة باحرام ولا يحتاج الي سلام لانه لم يدخل فيها ولما كان الاستخلاف من جملة مندوبات الامام وكان في الكلام عليه طول افرده بفصل لذكر حكمه واسبابه المعبر عنها بالشروط وصفة المستخلف وفعله وبدا بحكمه مضمنا له اسبابه فقال فصل في -صلاة الاستخلاف ندب لامام خشي تلف مال او نفس	397	-8429014865835268062	115	155.5	87	474	24.26160430908203	20	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms023	false	-3682051021112692464	2	24	13	115	1555	300	ولا راجع لدونها ولو لشء نسيه ولا عادل عن قصير بلا عذر ولا هاءم وطالب رعي الا ان يعلم قطع المسافة قبله	23	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms0413	true	1858193691142663236	213	235	1049	1151	1458	300	ولا راجع لدونها ولو لشء نسيه ولا عادل عن قصير بلا عذر ولا هاءم وطالب رعي الا ان يعلم قطع المسافة قبله	413	-8429014865835268062	102	204.0	80	102	100.0	22	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms023	false	-3682051021112692464	110	136	551	694	1555	300	وان اتم مسافر نوي اتماما اعاد بوقت وان س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هوا سجد والاصح اعادته كما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مومه بوقت والارجح الضروري ان تبعه والا بطلت---------------------------- كان قصر عمدا والساهي كاحكام السهو	23	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms0420	true	1153851498879272410	188	291	973	1485	1534	300	وان اتم مسافر نوي اتماما اعاد بوقت كذا في بعض النسخ باثبات اعاد بوقت وظاهره انه لا سجود عليه سواء وقع الاتمام عمدا وهو ظاهر او سهوا لانه فعل ما يلزمه فعله فقوله وان سهوا سجد مستانف اي وان نوي الاتمام سهوا واتم وسواء اتم سهوا او عمدا وعلي اسقاط قوله اعاد بوقت يصير قوله وان سهوا مبالغة فيحتمل في قوله نوي او اتم فالتقدير وان نوي الاتمام عمدا بل وان سهوا او ان اتم عمدا بل وان سهوا وجواب الشرط سجد لكن يشكل عمومه بانه لا سجود علي المتعمد انما عليه الاعادة ومثله الجاهل والمتاول ص كان قصر عمدا والساهي كاحكام السهو	420	-8429014865835268062	95	108.5	73	512	18.5546875	14	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms023	false	-3682051021112692464	184	226	950	1163	1555	300	ورخص له جمع الظهرين ببر وان قصر ولم يجد بلا كره وفيها شرط الجد لادراك امر بمنهل زالت به ونوي النزول بعد الغروب وقبل الاصفرار اخر العصر وبعده خير فيها وان زالت راكبا اخرهما ان نوي الاصفرار او قبله والا ففي وقتيهما	23	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms0424	true	3946254297555061162	134	176	662	875	1504	300	ورخص له جمع الظهرين ببر وان قصر ولم يجد بلا كره وفيها شرط الجد لادراك امر بمنهل زالت به ونوي النزول بعد الغروب وقبل الاصفرار اخر العصر وبعده خير فيها وان زالت راكبا اخرهما ان نوي الاصفرار او قبله والا ففي وقتيهما	424	-8429014865835268062	213	426.0	171	213	100.0	42	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms024	false	-4970326022642357905	32	64	176	359	1646	300	فصل في بيان شروط الجمعة وسننه--------------------------ا ومندوباتها ومكروهاته--------------------ا ومسقطاتها فرع في شروط الجمعة وسن----------------نها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرط الجمعة وقوع كلها بالخطبة وقت الظهر للغروب وهل ان ادرك ركعة من العصر وصحح او-لا رويت عليهما	24	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms0431	true	1929777223939782556	89	188	449	997	1553	300	فصل في بيان شروط الجمعة وسنها في بيان شروط الجمعة وسننها ومندوباتها ومكروهاتها ومحرماتها وموجباتها ومسقطاتها وما يتعلق بذلك واعقبها بصلاة القصر لكونها شبه ظهر مقصورة والجمعة بدل في المشروعية والظهر بدل منها في الفعل كما هو الحق ومعني كونها بدلا في المشروعية ان الظهر شرعت ابتداء ثم شرعت الجمعة بدلا منها ومعني كونها بدلا منها في الفعل انها اذا تعذر فعلها اجزات عنها الظهر والاشهر فيها ضم الميم وبه قرا الجماعة وحكي اسكانها وفتحها وكسرها وقرء بهن شاذا ص شرط الجمعة وقوع كلها بالخطبة وقت الظهر للغروب وهل ان ادرك ركعة من العصر وصحح او لا رويت عليهما	431	-8429014865835268062	160	275.0	131	548	29.197080612182617	26	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms024	false	-4970326022642357905	197	259	1075	1445	1646	300	وندب تحسين هيءة وجميل ثياب وطيب ومشي وتهجير واقامة اهل السوق مطلقا بوقتها وسلام خطيب لخروجه لا صعوده وجلوسه اولا وبينهما وتقصيرهما والثانية اقصر ورفع صوته واستخلافه لعذر حاضرها وقراءة فيهما وختم الثانية بيغفرر الله لنا ولكم واجزا اذكروا الله يذكركم وتوكء علي كقوس وقراءة الجمعة وان لمسبوق وهل اتاك واجاز بالثانية بسبح او المنافقون وحضور مكاتب وصبي وعبد ومدبر اذن سيدهما	24	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms0441	true	-6733907773072095564	29	91	152	519	1656	300	وندب تحسين هيءة وجميل ثياب وطيب ومشي وتهجير واقامة اهل السوق مطلقا لوقتها وسلام خطيب لخروجه لا صعوده وجلوسه اولا وبينهما وتقصيرهما والثانية اقصر ورفع صوته واستخلافه لعذر حاضرها وقراءة فيهما وختم الثانية بيغف-ر الله لنا ولكم واجزا اذكروا الله يذكركم وتوكء علي كقوس وقراءة الجمعة وان لمسبوق وهل اتاك و-جاز بالثانية -سبح او المنافقون وحضور مكاتب وصبي وعبد ومدبر اذن سيدهما	441	-8429014865835268062	366	716.0	304	370	98.9189224243164	58	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms025	false	7198503375546061790	254	281	1310	1454	1550	300	وان سها مع الاولي سجدت بعد اكمالها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا سجدت القبلي معه والبعدي بعد القضاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صلي في ثلاثية ا- رباعية بكل ركعة بطلت الاولي والثالثة في الرباعية	25	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms0459	true	8377175008555491396	32	195	155	1012	1590	300	وان سها مع الاولي سجدت بعد اكمالها ش يعني ان الامام اذا سها مع الطاءفة الاولي سهوا يترتب عليها به سجود سجدت للسهو بعد كمال صلاتها لنفسها القبلي قبل سلامها والبعدي بعده وجاز سجودها قبل امامها للضرورة واذا ترتب عليها بعد مفارقة الامام سجود قبلي وكان ما ترتب عليها من جهة الامام بعديا فانها تغلب جانب النقص ص والا سجدت القبلي معه والبعدي بعد القضاء ش اي وان كان المخاطب بالسجود الثانية بان سها معها او مع الاولي لما تقدم من لزوم السجود للمسبوق المدرك لركعة ولو لم يدرك موجبه سجدت كما يسجد المسبوق القبلي معه قبل اتمام ما عليها والبعدي بعد قضاء ما عليها ولا يلزم الاولي سجود لسهوه مع الثانية لانفصالها عن امام حتي لو افسد صلاته لم تفسد عليها والحاصل ان الطاءفة الاولي تخاطب بالسجود اذا سها الامام معها وان الثانية تخاطب به سواء سها مع الاولي او معها او بعد مفارقة الاولي وقبل دخول الثانية ص وان صلي في ثلاثية او رباعية بكل ركعة بطلت الاولي والثالثة في الرباعية	459	-8429014865835268062	144	253.0	117	857	16.80280113220215	26	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms026	false	150206305786209710	57	97	313	523	1648	300	وندب احياء ليلته وغسل وبعد الصبح وتطيب وتزين وان لغير مصل ومشي في ذهابه وفطر قبله في الفطر وتاخيره في النحر وخروج بعد الشمس وتكبير فقه حينءذ لا قبله وصحح خلافه وجهر به وهل لمجء الامام او لقيامه بالصلاة تاويلان	26	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms0464	true	638579598796112669	18	58	93	301	1592	300	وندب احياء ليلته وغسل بع-د الصبح وتطيب وتزين وان لغير مصل ومشي في ذهابه وفطر قبله في الفطر وتاخيره في النحر وخروج بعد الشمس وتكبير فيه حينءذ لا قبله وصحح خلافه وجهر به وهل لمجء الامام او لقيامه ل-لصلاة تاويلان	464	-8429014865835268062	204	400.0	164	210	97.14286041259766	37	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms026	false	150206305786209710	120	149	672	824	1648	300	واستفتاح بتكبير وتخللهما ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بلا حد واقامة من لم يءمر بها او فاتته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكبيره اثر خمس عشرة فريضة وسجودها البعدي من ظهر يوم النحر لا نافلة ومقضية فيها مطلقا	26	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms0467	true	3950729038942586758	36	164	178	857	1539	300	واستفتاح بتكبير وتخللهما به بلا حد ش اي وندب استفتاح الخطبتين وتخليلهما بالتكبير بلا حد في الاستفتاح بسبع والتخليل بثلاث بخلاف خطبة الجمعة فان افتتاحها وتخليلها بالتحميد وسياتي ان خطبة الاستسقاء تكون بالاستغفار ص واقامة من لم يءمر بها او فاتته ش اي انه يستحب لمن لم يءمر بالجمعة وجوبا او فاتته صلاة العيد مع الامام ان يصليها وهل في جماعة او افذاذا قولان فمن امر بالجمعة وجوبا امر بالعيد سنة ومن لم يءمر بها وجوبا امر بالعيد استحبابا والضمير في بها عاءد علي الجمعة من قوله لمامور الجمعة لا علي العيد ثم انه يستثني من قوله واقامة من لم يءمر بها الحجاج فانهم لا يءمرون باقامتها لا ندبا ولا سنة ص وتكبيره اثر خمس عشرة فريضة وسجودها البعدي من ظهر يوم النحر لا نافلة ومقضية فيها مطلقا	467	-8429014865835268062	145	254.0	118	679	21.35493278503418	26	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms026	false	150206305786209710	157	183	864	999	1648	300	ولفظه وهو الله اكبر ثلاثا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال بعد تكبيرتين لا اله الا الله ثم تكبيرتين ولله الحمد فحسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره تنفل بمصلي قبلها وبعدها لا بمسجد فيهما	26	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms0468	true	5577415241871709255	69	172	370	896	1560	300	ولفظه وهو الله اكبر ثلاثا ش ظاهره انه يخرج من عهدة الطلب بقوله الله اكبر الله اكبر الله اكبر وان لم يعد هذه الثلاثة مرة اخري وهو ظاهر ما نقله المواق والحديث وعليه جمهور الشراح وذكر السنهوري ما يفيد انه انما يخرج من عهدة الطلب بتكرير هذه الثلاثة المرة بعد المرة لكن اعترضه ق ص وان قال بعد تكبيرتين لا اله الا الله ثم تكبيرتين ولله الحمد فحسن ش هذا في مختصر ابن عبد الحكم والمذهب الاول وقوله ثم تكبيرتين يريد وتكون التكبيرة الثالثة معطوفة علي التهليلة بالواو وهذا لا يظهر من كلام ح ص وكره تنفل بمصلي قبلها وبعدها لا بمسجد فيهما	468	-8429014865835268062	135	249.0	109	526	25.6653995513916	26	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms027	false	8044076058823642259	131	160	699	846	1591	300	وتقطيع الجسد وتزلعيه-------- وصب علي مجروح امكن ماء كمجدور ان لم يخف تزلعه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراة اقرب امراة ثم اجنبية ولف شعرها ولا يضفر ثم محرم فوق ثوب ثم يممت لكوعيها	27	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms0483	true	-2604674522939987276	20	107	94	523	1523	300	وتقطع------- وتزلع بلا ياء ص وصب علي مجروح امكن ماء كمجدور ان لم يخف تزلعه ش يعني ان المجدور والمحصوب والمجروح وذا القروح ومن تهشم تحت الهدم وشبههم ان امكن تغسيلهم غسلوا والا صب عليهم الماء من غير ذلك ان امكن فان زاد امرهم علي ذلك او خشي من صب الماء تزلع او تقطع يمموا والمجدور بالدال المهملة والمعجمة واول ما ظهر الجدري في قصة اصحاب الفيل ولم يكن قبلها ص والمراة اقرب امراة ثم اجنبية ولف شعرها ولا يضفر ثم محرم فوق ثوب ثم يممت لكوعيها	483	-8429014865835268062	137	242.5	109	436	31.42201805114746	27	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms027	false	8044076058823642259	169	200	892	1056	1591	300	وركنها النية واربع تكبيرات وان زاد لم ينتظر والدعاء ودعا بعد الرابعة علي المختار وان والاه او سلم بعد ثلاث اعاد وان دفن فعلي القبر وتسليمة خفي-ة وسمع الامام من يليه	27	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms0484	true	719661685448130545	117	148	592	757	1527	300	وركنها النية واربع تكبيرات وان زاد لم ينتظر والدعاء ودعا بعد الرابعة علي المختار وان والاه او سلم بعد ثلاث اعاد وان دفن فعلي القبر وتسليمة خفيفة وسمع الامام من يليه	484	-8429014865835268062	164	323.0	133	165	99.39393615722656	30	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms028	false	-3505382622822803881	3	36	21	202	1618	300	وعصر بطنه برفق وصب الماء في غسل مخرجيه بخرقة وله الافضاء ان اضطر له وتوضءته وتعهد اسنانه وانفه بخرقة وامالة راسه برفق لمضمضة وعدم حضور غير معين وكافور في الاخيرة ونشف واغتسال غاسله	28	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms0491	true	-5363246074524465868	154	185	786	958	1531	300	وعصر بطنه برفق وصب الماء في غسل مخرج-ه بخرقة وله الافضاء ان اضطر--- وتوضءته وتعهد اسنانه وانفه بخرقة وامالة راسه----- لمضمضة وعدم حضور غير معين وكافور في الاخيرة ونشف واغتسال غاسله	491	-8429014865835268062	172	326.0	141	181	95.02762603759766	28	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms028	false	-3505382622822803881	36	66	202	362	1618	300	وبياض الكفن وتجميره وعدم تاخره عن الغسل والزيادة علي الواحد و---يقضي بالزاءد ان شح الوارث الا ان يوصي ففي ثلثه وهل الواجب ثوب يستره او ستر العورة والباقي سنة خلاف	28	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms0492	true	1393467861108673311	172	203	911	1074	1580	300	وبياض الكفن وتجميره وعدم تاخره عن الغسل والزيادة علي الواحد ولا يقضي بالزاءد ان شح الوارث الا ان يوصي ففي ثلثه وهل الواجب ثوب يستره او ستر العورة والباقي سنة خلاف	492	-8429014865835268062	160	314.0	130	163	98.15950775146484	30	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms028	false	-3505382622822803881	156	178	894	1010	1618	300	وضجع فيه علي ايمن مقبلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتدورك ان خولف بالحضرة كتنكيس رجليه وكترك الغسل ودفن من اسلم بمقبرة الكفار ان لم يخف التغير	28	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms0498	true	4846773847171684655	1	101	2	521	1502	300	وضجع فيه علي ايمن مقبلا ش قال في السليمانية ويجعل الميت في قبره علي شقه الايمن الي القبلة لانها اشرف المجالس وتحل عقد كفنه وتمد يده اليمني علي جسده ويعدل راسه بالتراب ورجلاه برفق ويجعل التراب خلفه وامامه لءلا ينقلب فان لم يتمكن من جعله علي شقه الايمن فعلي ظهره مستقبل القبلة بوجهه فان لم يمكن فعلي حسب الامكان ويقول واضع الميت باسم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم تقبله باحسن قبول وان دعا بغيره او ترك فواسع ص وتدورك ان خولف بالحضرة كتنكيس رجليه وكترك الغسل ودفن من اسلم بمقبرة الكفار ان لم يخف التغير	498	-8429014865835268062	116	220.0	94	519	22.35067367553711	22	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms030	false	8993313985295725784	11	45	50	217	1516	300	اكله لمضطر وصحح اكله ايضا ودفنت مشركة حملت من مسلم بمقبرتهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يستقبل بها قبلتنا ولا قب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتهم ورمي ميت البحر به مكفنا ان لم يرج البر قبل تغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعذب ببكاء لم يوص به	30	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms0517	true	-688216727362061907	122	297	629	1487	1496	300	اكل المضطر الميت الادمي ص ودفنت مشركة حملت من مسلم بمقبرتهم ش يعني ان المشركة اذا حملت من مسلم زوج فيما يتصور فيه كيهودية ونصرانية او غيره كمجوسية من وطء شبهة او اسلم عنها فانها تدفن بمقبرتهم اذ لا حرمة لجنينها حتي يولد لانه عضو منها حتي يزايلها وحق قوله ولا يستقبل به -قبلتنا ولا قبلتهم ان يتصل بقوله الا ان يضيع فليواره لان هذا انما هو في المسلم يواري اباه الكافر اذا خاف عليه الضيعة وهذه انما يلي دفنها اهل دينها بمقبرتهم ونحن لا نتعرض لهم فلعل ناسخ المبيضة خرجه في غير موضعه ص ورمي ميت البحر به مكفنا ان لم يرج البر قبل تغيره ش اي ورمي ميت البحر به مغسلا محنطا مكفنا مصلي عليه مستقبل القبلة علي شقه الايمن غير مثقل قاله اصبغ وابن الماجشون وعلي واجده دفنه بالبر وقال سحنون يثقل هذا ان لم يرج البر قبل تغيره والا وجب التاخير حتي يدفنوه بالبر والاضافة في قوله ميت البحر علي معني في اي ميت في البحر اي علي ظهر البحر وقوله به اي فيه ص ولا يعذب ببكاء لم يوص به	517	-8429014865835268062	146	237.0	116	859	16.99650764465332	25	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms030	false	8993313985295725784	45	77	217	375	1516	300	ولا يترك مسلم لوليه الكافر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يغسل مسلم ابا كافرا ولا يدخله قبره الا ان يضيع فليواره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصلاة احب من النفل اذا قام بها الغير ان كان كجار او صالحا -----كتاب الزكاة	30	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms0518	true	-5596218841480008333	71	233	338	1119	1458	300	ولا يترك مسلم لوليه الكافر ش اي لا يجوز ترك المسلم فيما يتعلق بمءن تجهيزه لوليه الكافر من غسل او غيره بل يليه وليه المسلم او المسلمون ابن القاسم واما سيره معه ودعاءه له فلا يمنع منه ص ولا يغسل مسلم ابا كافرا ولا يدخله قبره الا ان يضيع فليواره ش يعني انه لا يجوز للمسلم ان يغسل اباه الكافر واولي غيره من قريب او اجنبي لان الغسل تطهير وتابع للصلاة وهو ليس من اهلهما ولا يتبعه ولا يدخله قبره بل يوكله الي اهل دينه يلونه الا ان يخاف ان يضيع بترك اهل ملته له فليواره بالتكفين في شء والدفن لكن لا يستقبل به قبلتنا لانه ليس من اهلها ولا قبلتهم لانا لا نعظم قبلتهم بل يقصد مواراته لجهة مخصوصة ولا خصوصية للاب مع خوف الضيعة بل كل كافر يجب ان يواري وتستر عورته اذا خيف عليه الضيعة ولو حربيا وقال بعض يترك الحربي ص والصلاة احب من النفل اذا قام بها الغير ان كان كجار او صالحا ش يعني ان الصلاة	518	-8429014865835268062	152	233.5	120	781	19.462228775024414	29	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms030	false	8993313985295725784	144	178	702	891	1516	300	وفي ست وثلاثين بنت لبون وست واربعين حقة واحدي وستين جذعة وست وسبعين بنتا لبون واحدي وتسعين حقتان وماءة واحدي وعشرين الي تسع وعشرين حقتان او ثلاث بنات لبون الخيار للساعي وتعين احدهما منفردا	30	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms0522	true	2773277765269120414	167	200	807	989	1487	300	وفي ست وثلاثين بنت لبون وست واربعين حقة واحدي وستين جذعة وست وسبعين بنتا لبون واحدي وتسعين حقتان وماءة واحدي وعشرين الي تسع حق-------تان او ثلاث بنات لبون الخيار للساعي وتعين احدهما منفردا	522	-8429014865835268062	180	356.0	147	189	95.23809814453125	32	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms030	false	8993313985295725784	184	246	917	1228	1516	300	في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة وبنت المخاض الموفية سنة ثم كذلك زكاة البقرالبقر في كل ثلاثين تبيع ذو سنتين وفي اربعين مسنة ذات ثلاث وماءة وعشرين كماءتي الابل فرع زكاة الغنم الغنم في اربعين شاة جذع او جذعة ذو سنة ولو معزا وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان وفي ماءتين وشاة ثلاث وفي اربعماءة اربع ثم لكل ماءة شاة	30	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms0524	true	1775363188682980130	231	273	1239	1436	1558	300	في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة فليس فيه حوالة علي مجهول ص ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غنم في اربعين شاة جذع او جذعة ذو سنة ولو معزا وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان وفي ماءتين وشاة ثلاث وفي اربعماءة اربع ثم لكل ماءة شاة	524	-8429014865835268062	171	320.5	133	311	54.98392105102539	35	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms030	false	8993313985295725784	246	268	1228	1343	1516	300	ولزم الوسط ولو انفرد الخيار او الشرار الا ان يري الساعي اخذ المعيبة لا الصغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضم بخت لعراب وجاموس لبقر وضان لمعز	30	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms0525	true	-7104903168565748722	87	197	472	1021	1578	300	ولزم الوسط ولو انفرد الخيار او الشرار الا ان يري الساعي اخذ المعيبة لا الصغيرة ش يعني ان الانعام من نوع او نوعين اذا كان فيها الوسط فلا اشكال في اخذه فان لم يكن فيها وسط بل كانت خيارا كلها كماخض واكولة وهي شاة اللحم تسمن لتءكل ذكرا او انثي او شرارا كلها كسخلة اي صغيرة وتيس وهو الذكر الذي ليس معدا للضراب وذات مرض وعيب فان الساعي لا ياخذ منها شيءا ويلزم ربها بالوسط الا ان يتطوع المالك بدفع الخيار الا ان يري الساعي اخذ المعيبة احظ للفقراء فله اخذها لبلوغها سن الاجزاء واما الصغيرة فليس له اخذها لنقصها عن السن ص وضم بخت لعراب وجاموس لبقر وضان لمعز	525	-8429014865835268062	115	210.0	93	549	20.947175979614258	21	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms031	false	8692502911612272487	103	127	537	661	1522	300	او لم يكمل لهما نصاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذو ثمانين خالط بنصفيها ذوي ثمانين او بنصف فقط ذا اربعين كالخليط الواحد عليه شاة وعلي غيره نصف بالقيمة	31	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms0536	true	582752775758708594	99	195	493	950	1502	300	او لم يكمل لهما نصاب المعطوف محذوف علي او ممن لم يكمل لهما نصاب اي كاخذه غصبا او اخذه ممن لم يكمل لهما نصاب كما لو كان لكل خمسة عشر من الغنم فان من اخذ من غنمه لا يرجع علي صاحبه بشء والاخذ ممن ذكر غصب محض والمغايرة بين المعطوف والمعطوف عليه ظاهرة لان الغصب في المعطوف عليه لا بد من القصد واما في المعطوف فهو حاصل من غير قصد وهذا مفهوم من كلام ابن بشير ص وذو ثمانين خالط بنصفيها ذوي ثمانين او بنصف فقط ذا اربعين كالخليط الواحد عليه شاة وعلي غيره نصف بالقيمة	536	-8429014865835268062	124	199.0	100	457	27.133480072021484	24	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms031	false	8692502911612272487	229	251	1176	1293	1522	300	وفي خمسة اوسق فاكثر وان بارض خراجية الف وستماءة رطل ماءة وثمانية وعشرون درهما مكيا كل خمسون وخمسا حبة من مطلق الشعير	31	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms0545	true	7181872230679544713	70	92	389	506	1558	300	وفي خمسة اوسق فاكثر وان بارض خراجية الف وستماءة رطل ماءة وثمانية وعشرون درهما مكيا كل خمسون وخمسا حبة من مطلق الشعير	545	-8429014865835268062	117	234.0	95	117	100.0	22	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms032	false	2505276660390276477	121	148	639	780	1506	300	واخذ من الحب كيف كان--------------------- كالتمر نوعا او نوع----------------------------------------------ين والا فمن اوسطها زكاة النقد---------------------------------------------------------------------------------وفي ماءتي درهم شرعي او عشرين دينارا فاكثر او مجمع منهما بالجزء ربع العشر	32	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms0558	true	-1703650134876752674	7	69	34	323	1565	300	واخذ من الحب كيف كان اي ويءخذ من كل بقدره كالتمر نوعا او نوعين وقوله نوعا حال اي حال كون التمر نوعا او نوعين وانما خالف التمر غيره لانه لو اخذ من كل صنف من التمر ما ينوبه لشق ذلك لاختلاف ما في الحاءط فاخذ من الوسط ص وفي ماءتي درهم شرعي او عشرين دينارا فاكثر او مجمع منهما بالجزء ربع العشر	558	-8429014865835268062	118	204.5	95	289	40.830448150634766	22	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms032	false	2505276660390276477	195	288	1015	1447	1506	300	ولا زكاة في عين فقط ورثت ان لم يعلم بها او لم توقف الا بعد حول بعد قسمها او---------------------------------------------------------------------------- قبضها ولا موصي بتفرقتها ولا مال رقيق ومدين وسكة وصياغة وجودة وحلي وان تكسر ان لم يتهشم ولم ينو عدم اصلاحه او كان لرجل او كراء الا محرما او معد لعاقبة او صداق او منويا به التجارة وان رصع بجوهر وزكي الزنة ان نزع بلا ضرر والا تحري وضم الربح لاصله كغلة مكتري للتجارة ولو ربح دين لا عوض له عنده ولمنفق بعد حوله مع اصله وقت الشراء واستقبل بفاءدة تجددت لا عن مال	32	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms0561	true	6828502042583024364	241	299	1181	1456	1459	300	ولا زكاة في عين فقط ورثت ان لم يعلم بها او لم توقف الا بعد حول بعد قسمها وقبضها ش اعلم ان المعتمد في المذهب ان العين الموروثة فاءدة يستقبل بها حولا بعد قبضها ان لم يكن له فيها شريك وبعد قسمها وقبضها ان----------------------------------------------------------- كان له فيها شريك وسيصرح المءلف بهذا بقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واستقبل بفاءدة تجددت لا عن مال	561	-8429014865835268062	127	156.0	95	508	25.0	26	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms033	false	3944958820003469019	2	44	10	228	1503	300	الا بعد حولها كاملة فعلي حولها كالكاملة اولا وان نقصتا فربح فيهما او في احداهما او تمام نصاب عند حول الاولي او قبله فعلي حوليهما وفض ربحهما وبعد شهر فمنه والثانية عند حولها وعند حول الثانية او شك فيه لايهما فمنه كبعده	33	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms0569	true	-4906079677260120105	199	237	1017	1208	1532	300	الا بعد حولها كاملة ص----------------------- وان نقصتا فربح فيهما او في احداهما--- تمام نصاب عند حول الاولي او قبله فعلي حوله-ما وفض ربحهما وبعد شهر فمنه والثانية علي حولها وعند حول الثانية او شك فيه لايهما فمنه كبعده	569	-8429014865835268062	187	353.0	149	218	85.77981567382812	34	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms033	false	3944958820003469019	81	107	426	547	1503	300	لا ان لم يكن احدهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا للتجارة وان وجبت زكاة في عينه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا زكي ثم زكي الثمن لحول التز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كية وانما ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زكي دين ان كان اصله عينا بيده او	33	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms0573	true	-4159759075536338428	92	300	483	1507	1507	300	لا ان لم يكن احدهما للتجارة اي فانه يستقبل بثمنه حولا حيث كان احدهما للقنية واولي لو كانا للقنية فان قلت ما النكتة في التصريح بمفهوم الشرط هنا قلت لعله لرفع توهم ان الواو بمعني او ------ص وان وجبت زكاة في عينها زكي ش اي وان وجبت زكاة في عينها ببلوغ النصاب وهي من جنس ما يزكي اي في عين المذكورات وهي النما المتجددة عن سلع التجارة والخارج من الزرع والاكتراء للتجارة او للقنية او غير ذلك زكي العشر او نصفه في جميع ما تقدم وتخصيص الشارح لهذا بالغلة وتبعه تت قصور وانما ذكر هذا وان علم مما تقدم ليرتب عليه قوله ثم زكي الثمن لحول التزكية وهذا خاص بقوله الا المءبرة وبقوله وان اكتري وزرع للتجارة اي ان ما كان من الثمر مءبرا يوم الشراء ووجبت الزكاة في عينه قبل بيعه فزكاه ثم باعه بنصاب فانه يزكي الثمن اذا مر له حول من يوم زكي عينه وكذا يقال فيما اذا اكتري وزرع للتجارة وقد علمت مما قررنا ان قوله ثم زكي الثمن الخ لا يرجع لقوله وثمرة مشتري وانما يرجع لما يزكي لحول الاصل وهو ما اكتري وزرع للتجارة وما اشتري مءبرا ولما فرغ من الكلام علي زكاة الربح والفواءد والغلة اتبعه بالكلام علي زكاة الدين فقال ص وانما يزكي دين ان كان اصله عينا بيده او-	573	-8429014865835268062	104	185.5	80	1031	10.08729362487793	19	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms033	false	3944958820003469019	101	148	522	741	1503	300	ان كان اصله عينا بيده او عرض تجارة وقبض عينا ولو بهبة او احالة كمل بنفسه ولو تلف المتم او بفاءدة جمعهما ملك وحول او بمعدن علي المنقول لسنة من اصله ولو ق--------------------------------------------------------------------------ر بتاخيره ان كا-----------------------ن عن كهبة او ارش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا عن مشتري للقنية وباعه لاجل فلكل	33	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms0577	true	-8515989074169853989	57	160	280	782	1460	300	ان كان اصله عينا بيده او عرض تجارة ثم قال ابن رشد ودين ال----------------------------------فاءدة وهو اربعة اقسام اولها الميراث والعطية والارش والمهر والخلع وما اشبهه فهذا لا زكاة فيه الا بعد حول من قبضه حالا كان او مءجلا ولو فر بتاخيره ثم قال ابن رشد الثالث ان يكون عن ثمن عرض اشتراه للقنية بناض عنده فهذا ان باعه بالنقد استقبل به حولا بعد القبض او بالتاخير فقبضه بعد حوله زكاه فان ترك قبضه فرارا زكاه لماضي الاعوام ولا خلاف في وجه من هذه الوجوه والي اخر كلام ابن رشد في هذا القسم اشار المءلف بقوله ص لا عن مشتري للقنية وباعه لاجل فلكل	577	-8429014865835268062	102	111.0	77	536	19.029850006103516	17	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms034	false	4294614730139985688	22	57	132	332	1472	300	للقنية بالنية لا العكس ولو كان اولا للتجارة- وان اجتمع ادارة واحتكار وتساويا او احتكر الاكثر فكل علي حكمه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا فالجميع للادارة ولا تقوم الاواني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي تقويم الكافر لحول من اسلامه او استقباله بالثمن قولان	34	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms0588	true	-2395783727107150936	59	223	308	1204	1580	300	القنية والحكرة تشبهها لدوام ذات العرض معها ص وان اجتمع ادارة واحتكار وتساويا او احتكر الاكثر فكل علي حكمه ش يعني انه اذا اشتري عروضا للتجارة ونوي ببعضها الادارة وبالبعض الاخر الاحتكار فانه يزكي كل واحد علي حكم نفسه فيقوم العرض المدار كل سنة والعرض المحتكر يزكيه اذا باعه لعام واحد من اصله فلو كان العرض المحتكر اكثر من العرض المدار فالمشهور ان كل واحد يبقي علي حكمه ايضا فيزكيه كما مر فلو كان العرض المدار اكثر من العرض المحتكر فانه يزكي جميع عروضه علي حكم الادارة فيقومها كل عام ويزكيها مع ما معه من النقد علي المشهور واليه اشار بقوله ص والا فالجميع للادارة ولا تقوم الاواني ش يعني ان المدير لا يقوم الاواني التي يدير فيها بضاعته كاواني العطارة والزياتة وبقر الحرث لبقاء عينها فاشبهت القنية ولا تقوم كتابة مكاتب وخدمة مخدم والمراد بالاواني غير الذهب والفضة والا زكي زنتها والابل المعدة للحمل كالاواني لا تقوم ويزكي عينها حيث كانت نصابا ص وفي تقويم الكافر لحول من اسلامه او استقباله بالثمن قولان	588	-8429014865835268062	165	245.0	136	896	18.415178298950195	26	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms035	false	6599465023455301317	88	125	439	628	1500	300	الارض ولو جيشا والا فلواج----------------------------------------ده والا دفن المصالحين فلهم الا ان يجده رب دار بها فله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودفن مسلم او ذمي لقطة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما لفظه البحر كعنبر فلواجده بلا تخميس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في مصارف الزكاة ومصرفها فقير ومسكين وهو احوج	35	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms0607	true	3853656032863905442	31	277	150	1319	1430	300	الارض والمشهور لا يخمس فان وجده احد المصالحين في داره فهو له بمفرده واليه اشار بقوله ص----- الا ان يجده رب دار بها فله ش اي رب دار من المصالحين فان لم يكن رب الدار منهم فهو لهم لا له فقوله والا دفن المصالحين فيه حذف مضاف اي دفن ارض المصالحين ولو كان الدافن غيرهم ثم ظاهر كلام المءلف انه انما يكون لرب الدار حيث كان هو الواجد لا ان كان غيره وليس كذلك فان الذي تجب به الفتوي انه لربها اذا كان من اهل الصلح سواء وجده هو او غيره ص ودفن مسلم او ذمي لقطة ش يعني ان ما دفنه المسلمون واهل الذمة لعلامة تدل علي ذلك يكون حكمه حكم اللقطة تعرف علي سنتها ولا مفهوم لقوله دفن فلو قال ومال مسلم الخ لشمل غير المدفون وقد يقال انما اقتصر علي المدفون لدفع توهم انه ركاز ص وما لفظه البحر كعنبر فلواجده بلا تخميس ش يعني ان كل ما لفظه البحر مما لم يتقدم عليه ملك لاحد كالعنبر واللءلء وما اشبه ذلك فانه يكون لواجده ولا يخمس فلو راه جماعة فبادر اليه احدهم فانه يكون له كالصيد يملكه المبادر فالجار والمجرور في محل الحال اي حال كونه كعنبر مما ليس اصله ملك احد والا فان كان لجاهلي او شك فيه فهو ركاز وان كان لمسلم او ذمي فهو لقطة ولما انهي الكلام علي ما قصد من اجزاء الزكاة الواجبة وما تجب فيه ومن تجب عليه شرع في الكلام علي من تجب له وما يتعلق بذلك فقال فصل مص----رف الزكاة ومصرفها فقير ومسكين وهو احوج	607	-8429014865835268062	148	206.5	117	1178	12.563667297363281	27	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms036	false	1454948208007822936	32	67	163	331	1511	300	وقدم ليصل عند الحول------------ وان قدم معشرا او دينا او عرضا قبل --قبضه او نقلت لدونهم او دفعت باجتهاد لغير مستحق وتعذر ردها الا الامام او طاع بدفعها لجاءر في صرفها او بقيمة لم تجز	36	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms0621	true	-967670097752161854	110	148	563	744	1491	300	وقدم ليصل عند الحول تقديم نقل ص وان قدم معشرا او دينا او عرضا قبل القبض- او نقلت لدونهم او دفعت باجتهاد لغير مستحق وتعذر ردها الا الامام او طاع بدفعها لجاءر في صرفها او بقيمة لم تجز	621	-8429014865835268062	167	313.0	132	182	91.75823974609375	34	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms037	false	-3232637531507159384	183	204	959	1061	1520	300	وتطوع قبل نذر او قضاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لا يمكنه رءية ولا غيرها كاسير كمل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشهور وان التبست وظن شهرا صامه والا تخير	37	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms0648	true	-5984819906869970556	117	297	563	1433	1443	300	وتطوع قبل نذر او قضاء ش اي ومما هو مكروه التطوع بعبادة من صوم او صلاة او غيرهما قبل براءة الذمة من واجب عليه من تلك العبادة من نذر غير معين او قضاء لما عليه منها لارتهان الذمة بذلك فيسعي في براءتها فان فعل صح تطوعه لعدم تعين الزمن لشء منها ثم ياتي بما عليه وخرج بغير المعين المعين فلا يجوز في زمنه غيره وان فعل لزمه قضاءه وانظر هل تطوعه صحيح ام لا لتعين الزمن لغيره ولا كراهة في التطوع قبله لعدم اشتغال الذمة به قبل زمنه ص ومن لا تمكنه رءية ولا غيرها كاسير كمل الشهور ش يعني ان الذي لا تمكنه رءية الهلال في اول شهر رمضان ولا يمكنه ان يسال عنه غيره كاسير ومحبوس ونحوهما فان الواجب في حقه ان يكمل الشهور ثلاثين يوما كما لو غم الهلال اشهرا كثيرة فانه يكمل كل شهر ثلاثين يوما وهذا اذا علم الاشهر بدليل قوله بعد وان التبست وظن شهرا صامه واحترز بقوله لا تمكنه رءية ولا غيرها من الذي يمكنه ذلك فانه كغيره من المطلوقين فيعمل علي ما ثبت عنده ص وان التبست وظن شهرا صام------------------------------ه والا تخير	648	-8429014865835268062	71	-103.0	55	900	7.888888835906982	14	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms037	false	-3232637531507159384	257	278	1320	1411	1520	300	وان جن ولو سنين كثيرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اغمي يوما او جله او اقله ولم يسلم اوله فالقضاء لا ان سلم ولو نصفه	37	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms0652	true	2540173609795671604	186	244	904	1173	1435	300	وان جن ولو سنين كثيرة ش يعني ان صحة الصوم تتوقف علي العقل فلا يصح الصوم من مجنون وعليه قضاء ما جن فيه ولو سنين كثيرة كعشرة ولو ابدل الواو بالفاء لكان اولي ولما كان للاغماء ست حالات اشار اليها بقوله ص او اغمي يوما او جله او اقله ولم يسلم اوله فالقضاء لا ان سلم ولو نصفه	652	-8429014865835268062	91	143.0	70	269	33.82899475097656	21	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms038	false	-829134490254076644	256	279	1241	1349	1453	300	وفطر بسفر قصر شرع فيه قبل الفجر ولم ينوه فيه والا قضي ولو تطوعا ولا كفارة الا ان ينويه بسفر كفطره بعد دخوله	38	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms0668	true	3824906642206494259	128	151	614	722	1462	300	وفطر بسفر قصر شرع فيه قبل الفجر ولم ينوه فيه والا قضي ولو تطوعا ولا كفارة الا ان ينويه بسفر كفطره بعد دخوله	668	-8429014865835268062	108	216.0	85	108	100.0	23	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms038	false	-829134490254076644	279	300	1349	1453	1453	300	وبمرض خاف زيادته او تماديه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجب ان خاف هلاكا او شديد اذي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كحامل ومرضع لم يمكنها استءجار او غيره خافتا علي-	38	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms0669	true	3293945826536244558	59	164	299	819	1487	300	وبمرض خاف زيادته او تماديه ش هذا معطوف علي قوله بسفر قصر والباء للسببية اي وجاز الفطر بسبب مرض خاف زيادته ومنه حدوث علة او تماديه بالصوم وبعبارة اخري اي زيادة نوعه بان تحدث له علة اخري فان خاف علي نفسه الهلاك او ان يلحقه مشقة عظيمة فانه يجب عليه الافطار لان حفظ النفوس واجب ما امكن واليه اشار بقوله ص ووجب ان خاف هلاكا او شديد اذي ش اي مشقة عظيمة لقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة فمجرد الخوف كاف في وجوب الفطر ولا يشترط وجود المخوف منه وهو الهلاك او شديد الاذي ص كحامل ومرضع لم يمكنها استءجار او غيره خافتا علي	669	-8429014865835268062	104	167.0	84	520	20.0	21	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms041	false	6064448762998032512	206	237	1036	1177	1466	300	ونفذت الوصية به من ال-----------------------------------------------------ثلث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحج عنه حجج ان وسع وقال يحج به لا منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فميراث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كوجوده باقل او تطول غير وهل الا ان يقول يحج عني بكذا فحجج تاويلان	41	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms0716	true	-4732338248185152049	143	291	673	1356	1396	300	ونفذت الوصية به من الثلث ش يعني ان من اوصي ان يحج عنه فان وصيته تنفذ من الثلث وان كانت مكروهة علي المشهور وهو مذهب المدونة ضرورة او غيره والضمير في به للحج المكروه ويفهم منه انها لا تنفذ بالممنوع ص وحج عنه حجج ان وسع وقال يحج به لا منه ش يعني ان من اوصي ان يحج عنه بجميع ثلثه او عين مالا وقال يحج بهذا عني فانه يحج بذلك حجج متعددة حتي يستوعب جميع الثلث ان كان ذلك المال او الثلث يحتمل حججا متعددة واما لو قال حجوا عني من ثلثي فانه يحج عنه حجة واحدة ولا يزاد عليها لان من للتبعيض ص والا فميراث ش اي وان لم يسع الثلث او المال المسمي واحدة او قصر عن ثانية فما فوقها او قال منه ووسع ازيد فان القاصر والباقي يرجع ميراثا ص كوجوده باقل او تطوع غير وهل الا ان يقول يحج عني بكذا فحجج تاويلان	716	-8429014865835268062	140	246.0	109	683	20.497804641723633	29	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms041	false	6064448762998032512	230	268	1143	1318	1466	300	ان يقول يحج عني بكذا فحجج-------------------------------- تاويلان-- ودفع المسمي وان زاد علي اجرته لمعين لا يرث فهم اعطاءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عين غير وارث ولم يسم زيد ان لم يرض باجرة مثله ثلثها ثم تربص ثم اوجر للضرورة فقط	41	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms0717	true	7626185237706075490	79	214	374	1014	1403	300	ان قا-ل يحج عني بكذا ولم يقل حجة فانه يحج عنه به حتي ينفذ تاويلان ص ودفع المسمي وان زاد علي اجرته لمعين لا يرث فهم اعطاءه له ش يعني ان الموصي اذا سمي قدرا معلوما وقال ادفعوه لفلان يحج به عني وفلان غير وارث بالفعل للموصي فان ذلك القدر يدفع للموصي له ليحج به عن الموصي ولو كان ذلك القدر المسمي يزيد علي اجرة المثل لذلك الشخص المعين اذا فهم من حال الموصي اعطاء ذلك القدر للموصي له وكان ثلث الموصي يحمله وهذا كله ما لم يرض باقل والا فالباقي يرجع ميراثا والضمير في اجرته عاءد علي متاخر لفظا ورتبة فلو قال ودفع المسمي لمعين لا يرث وان زاد علي اجرته لسلم من هذا ص وان عين غير وارث ولم يسم زيد ان لم يرض باجرة مثله ثلثها ثم تربص ثم اوجر للصرورة فقط	717	-8429014865835268062	167	295.5	129	641	26.053041458129883	35	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms041	false	6064448762998032512	268	295	1318	1439	1466	300	غير عبد وصبي وان امراة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يضمن وصي دفع لهما مجتهدا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يوجد بما سمي من مكانه حج من الممكن ولو سمي- الا ان يمنع فميراث	41	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms0718	true	-6675727671947403751	53	196	255	951	1424	300	غير عبد وصبي وان امراة شرط في كل اجير حاج عن صرورة وليس خاصا بالصرورة قبله وانما كان الصرورة لا يستاجر له العبد والصبي بخلاف غيره لانه لما كان الحج واجبا عليه استءجر له من يخاطب بالوجوب لتنزل حجه منزلة حج الموصي ولو في الجملة كالمراة بخلاف غيره ص ولم يضمن وصي دفع لهما مجتهدا ش يعني ان الوصي اذا دفع المال اجارة للعبد او الصبي ظانا بلوغ الصبي وحرية العبد فحجا عن الصرورة او لم يحجا وتلف المال ثم ظهر انهما علي خلاف ذلك فانه لا يضمن شيءا من ذلك المال لانه اجتهد حد اجتهاده والمقصود حصول الثواب وهو يحصل مع العبد ومع الصبي واما لو لم يتلف المال لنزع منهما واذا قلنا بعدم الضمان للوصي فان العبد يضمن ان غر ويكون جناية في رقبته ص وان لم يوجد بما سمي من مكانه حج من الممكن ولو سماه الا ان يمنع فميراث	718	-8429014865835268062	120	214.0	93	696	17.241378784179688	26	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms043	false	8927886744920611218	121	143	601	709	1521	300	وصحته بتقدم طواف ونوي فرضيته والا فدم ورجع ان لم يصح طواف عمرة حرما وافتد لحلقه وان احرم بعد سعيه بحج فقارن	43	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms0747	true	-8734957358328621335	40	61	182	283	1452	300	وصحته بتقدم طواف ونوي فرضيته والا فدم وينبغي ان يقال مثل ذلك في القدوم ص------- وان احرم بعد سعيه بحج فقارن	747	-8429014865835268062	70	110.0	55	108	64.81481170654297	13	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms045	false	-3215529385612673811	10	32	49	150	1523	300	وان ترك جل ليلة فدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او ليلتين ان تعجل ولو بات بمكة او مكيا قبل الغروب من الثاني فيسقط عنه رمي الثالث	45	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms0776	true	7212985513491746438	141	210	640	963	1399	300	وان ترك جل ليلة فدم ش اي وان ترك المبيت فوق العقبة وبات دونها جهة مكة جل ليلة فانه يلزمه الدم علي المشهور وظاهره ولو كان الترك لضرورة كخوف علي متاعه وهو الذي يقتضيه مذهب مالك علي حسب ما روي عنه ابن نافع فيمن حبسه مرض فبات بمكة ان عليه هديا ص او ليلتين ان تعجل ولو بات بمكة او مكيا قبل الغروب من الثاني فيسقط عنه رمي الثالث	776	-8429014865835268062	101	190.0	79	323	31.269350051879883	22	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms045	false	-3215529385612673811	70	91	363	465	1523	300	وان اصابت غيرها ان ذهبت بقوة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا دونها وان اطارت غيرها لها-- و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا طين ومعدن----------------------------------------------------------- وفي اجزاء ما وقف بالبناء تردد	45	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms0779	true	-8019781195413785367	130	273	642	1390	1520	300	وان اصابت غيرها ان ذهبت بقوة ش اي وان اصابت الحصاة غير الجمرة ابتداء من تحمل وغيره فلا يمنع ذلك الاجزاء ان ذهبت اليها بقوة من الرامي لاتصال الرمي بها وشمل كلامه ما لو وقعت دونها ثم تدحرجت لانه من فعله اما ان تدحرجت الي الجمرة من عال غير بناء الجمرة فلا سند لان رجوعها ليس من فعله وللشافعية فيه قولان واما ان وقعت الحصاة دون الجمرة ولم تذهب بقوة الرمية او جاوزتها بالبعد منها فلا تجزء لان رميه لم يتصل بالجمرة وان اطارت الرمية غيرها مما وقعت عليه للجمرة واليه الاشارة بقوله ص لا دونها وان اطارت غيرها لها ش ولا يجزء الرمي بالطين والمعادن بانواعها متطرقة كالذهب والفضة والرصاص او غير متطرقة كالزرنيخ والكبريت والماءعات باسرها واليه الاشارة بقوله ص لا طين ومعدن ش واجازوا هنا الرمي بالرخام بخلاف التيمم عليه علي ما فيه ص وفي اجزاء ما وقف بالبناء تردد	779	-8429014865835268062	102	168.5	81	748	13.636363983154297	21	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms047	false	-6080595601297870947	235	258	1188	1313	1510	300	وحرم به وبالحرم من نحو المدينة اربعة اميال او خمسة للتنعيم ومن---- العراق ثمانية للمقطع ومن عرفة تسعة ومن جدة عشرة لاخر الحديبية	47	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms0816	true	-4289119805282454244	274	298	1414	1543	1551	300	وحرم به وبالحرم من نحو المدينة اربعة اميال او خمسة للتنعيم ومن جهة العراق ثمانية للمقطع ومن عرفة تسعة ومن جدة عشرة لاخر الحديبية	816	-8429014865835268062	125	243.5	102	129	96.89922332763672	23	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms048	false	-4555293528273406759	117	150	603	761	1552	300	محرم او حل ورميه علي فرع اصله بالحرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بحل وتحامل فمات به ان انفذ مقت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وكذا ان لم ينفذ علي المختار------------- او امسكه ليرسله فقتله محرم والا فعليه وغرم الحل له الاقل	48	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms0828	true	-3741699261154119458	88	228	457	1151	1500	300	محرما ص--- ورميه علي فرع اصله بالحرم ش المشهور ايضا انه لا جزاء في هذه الصورة وهي شجرة ثابتة اصلها بالحرم ومنها فرع في الحل وعليه طاءر فرماه الحلال بسهمه فقتله لانه في الحل وهو مذهب المدونة فقوله علي فرع حال من المضاف اليه ص او بحل وتحامل فمات به ان انفذ مقتله ش معطوف علي قوله علي فرع وليس معطوفا علي بالحرم والا لاقتضي ان يكون المعني علي فرع اصله وهذا فاسد والمعني انه اذا كان الصاءد والمصيد في الحل وضربه فتحامل الصيد فمات في الحرم فلا جزاء عليه وسواء انفذ مقاتله ام لا لكن في حال انفاذها يءكل ولا جزاء علي الضارب بلا خلاف وكذلك يءكل ولا جزاء عليه اذا لم ينفذ مقاتله علي المشهور واليه اشار بقوله وكذا ان لم ينفذ علي المختار عند اللخمي ص او امسكه ليرسله فقتله محرم والا فعليه وغرم الحل له الاقل	828	-8429014865835268062	152	258.0	121	697	21.80774688720703	29	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms049	false	3452896122431193475	89	117	423	557	1492	300	العمرة بمكة بعد سعيها ثم حلق وان اردف لخوف فوات او لحيض اجزا التطوع لقراته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ساقه فيها ثم حج من عامه وتءولت ايضا بما اذا سيق للتمتع	49	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms0842	true	6341971477881683329	176	290	826	1387	1442	300	العمرة ص-------------------- وان اردف لخوف فوات او لحيض اجزا التطوع لقرانه ش المشهور ان الهدي يجب بالتقليد او الاشعار فاذا احرم الانسان بعمرة وساق معه هديا تطوعا وقد قلده او اشعره ثم خاف ان تشاغل بعمل العمرة فاته الحج او حاضت وخافت فوات الحج فانهما يردفان الحج علي العمرة ويصير كل منهما قارنا ويجزءه هذا الهدي الذي قلده او اشعره قبل الارداف عن دم القران وهدي التطوع هو ما سيق لغير شء وجب او يجب في المستقبل ولو حذف المءلف لخوف فوات لكان اشمل واخصر اذ لو اردف لا لخوف فوات ولا لعذر كان الحكم كذلك وكلام المءلف يوهم خلافه ص كان ساقه فيها ثم حج من عامه وتءولت ايضا بما اذا سيق للتمتع	842	-8429014865835268062	112	192.5	88	581	19.277109146118164	22	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms049	false	3452896122431193475	142	166	700	808	1492	300	فلا يجزء مقلد بعيب ولو سلم بخلاف عكس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان تطوع-------------------------------------------------------------------------------------------- وارشه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثمنه في هدي ان بلغ والا تصدق به وفي الفرض يستعين به في	49	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms0844	true	-7022224937365934138	147	254	762	1265	1486	300	فلا يجزء مقلد بعيب ولو سلم بخلاف عكسه ش يعني انه اذا قلد الهدي معيبا او صغيرا فلا يجزءه ولو سلم بان زال عيبه او بلغ السن بعد ذلك بخلاف ما اذا قلده سليما ثم تعيب فانه يجزءه ولا فرق بين التطوع والواجب علي المشهور وقوله ان تطوع به ليس شرطا في قوله بخلاف عكسه وانما هو مستانف راجع لقوله فلا يجزء مقلد بعيب والواو في قوله وارشه مءخرة من تقديم وانما محلها قبل ان تطوع ويءتي قبل ارشه بفاء ويصير الكلام هكذا فلا يجزء مقلد بعيب ولو سلم وان تطوع به فارشه ص وثمنه في هدي ان بلغ والا تصدق به وفي الفرض يستعين به في	844	-8429014865835268062	108	155.0	84	503	21.471172332763672	23	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms049	false	3452896122431193475	191	220	945	1092	1492	300	ولم يءكل من نذر مساكين عين مطلقا عكس الجميع فله اطعام الغني والقريب وكره لذمي الا نذرا لم يعين والفدية والجزاء بعد المحل وهدي تطوع ان عطب قبل محله	49	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms0847	true	-1276364701144404171	35	64	178	325	1527	300	ولم يءكل من نذر مساكين عين مطلقا عكس الجميع فله اطعام الغني والقريب وكره لذمي الا نذرا لم يعين والفدية والجزاء بعد المحل وهدي تطوع ان عطب قبل محله	847	-8429014865835268062	147	294.0	118	147	100.0	29	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms050	false	-7850843100663538890	35	81	152	356	1409	300	الاحرام وان منعه عدو او فتنة او حبس لا بحق بحج او عمرة فله التحلل ان لم يعلم به وايس من زواله قبل فوته ولا دم بنحر هديه وحلقه ولا دم ان اخره ولا يلزمه طريق مخوف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره ابقاء احرامه ان قارب مكة او دخلها ولا	50	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms0852	true	1053769119154475424	103	197	539	971	1456	300	الحصر-- وان منعه عدو او فتنة او حبس لا بحق بحج او عمرة فله التحلل ان لم يعلم به وايس من زواله قبل فوته ولا دم ش يعني---------------- ان الانسان اذا احرم بحج او عمرة فحصر عن مواضع النسك الذي احرم به بعدو من الكفار او فتنة بين المسلمين كفتنة ابن الزبير والحجاج بان منع من الوصول الي البيت مثلا او منع بحبس ظلما وياتي مفهومه فان له ان يتحلل بالنية علي المشهور مما هو محرم به حيث كان بشرطين وله البقاء لقابل ان كان علي بعد ويكره------------- ان قارب مكة او دخلها كما	852	-8429014865835268062	139	227.0	104	463	30.02159881591797	31	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms050	false	-7850843100663538890	120	145	551	663	1409	300	وان حصر عن الافاضة او فاته الوقوف بغير كعرض او خطا عدد او حبس بحق لم يحل الا بفعل عمرة بلا احرام ولا يكفي قدومه	50	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms0856	true	452710327931901786	247	272	1202	1313	1444	300	وان حصر عن الافاضة او فات- الوقوف بغير كمرض او خطا عدد او حبس بحق لم يحل الا بفعل عمرة بلا احرام ولا يكفي قدومه	856	-8429014865835268062	110	214.0	85	112	98.21428680419922	23	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms050	false	-7850843100663538890	236	279	1103	1295	1409	300	وللمشتري ان لم يعلم رده لا تحل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يله وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذن فافسده لم يلزمه اذن للقضاء علي الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما لزمه عن خطا او ضرورة فان اذن له السيد في الاخراج والا صام بلا منع وان تعمد- فله منعه ان اضر به في عمله باب في	50	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms0863	true	-3122790688714990136	27	142	108	643	1388	300	وللمشتري ان لم يعلم رده لا تحليله ش اللخمي ان اذن لعبده في الاحرام فاحرم ثم اراد بيعه فاجاز ذلك في المدونة لان منافعه لمشتريه قال وليس لمبتاعه تحليله وله رده به ان جهله ما لم يقرب احلاله انتهي اي وان قرب فليس له رده والظاهر ان المراد بالقرب ما لا ضرر فيه علي المشتري ص وان اذن فافسد -لم يلزمه اذن للقضاء علي الاصح ش ابن يونس وان افسد حجه فلا يلزمه سيده ان ياذن له زاد القرافي لانها عبادة ثانية محمد وهذا هو الصواب انتهي ص وما لزمه عن خطا او ضرورة فان اذن له السيد في الاخراج والا صام بلا منع وان تعمده فله منعه ان اضر به في عمله ش يعني	863	-8429014865835268062	183	336.0	142	536	34.14179229736328	37	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms051	false	-1314492076386714518	250	271	1189	1283	1434	300	كذكاة ما لا يءكل ان ايس منه ----فصل في الكراهة في الزكاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره ذبح بدور حفرة--------------------------------------------------------------------------------- وسلخ او قطع قبل الموت	51	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms0882	true	5485866292060647755	155	240	788	1175	1469	300	كذكاة ما لا يءكل ان ايس منه ش تشبيه في الجوا-ز اي انه يجوز بل يستحب ذكاة ما لا يءكل من الحيوان غير الادمي اراحة له ان ايس منه لمرض او عمي بمكان لا علف فيه ولا يرجي اخذ احد له فلو ترك المايوس ربه فانفق عليه غيره حتي صح فربه احق به ويدفع للمنفق ما انفقه علي المايوس ص وكره ذبح بدور حفرة ش يعني ان الذبح بدور الحفرة مكروه لعدم توجه القبلة ولرءية بعضها بعضا حال الذبح ص وسلخ او قطع قبل الموت	882	-8429014865835268062	81	86.5	60	388	20.87628936767578	17	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms052	false	-8528166134377342414	81	113	403	567	1478	300	واكل المذكي وان ايس من حياته بتحرك قوي مطلقا وسبل دم ان صحت -------------------الا الموقو-----------------------------------------ذة وما م--------------------------------------------------------------------------------------عها المنفوذة المقاتل---------------------------------------- بقطع نخاع ونثر دماغ و--حشوة وفري ودج وثقب مصران وفي شق الودج قولان	52	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms0890	true	-5545234573324185911	70	135	346	695	1526	300	واكل المذكي وان ايس من حياته ومحل الاستثناء من قوله المنفوذة المقاتل فكانه قال الا المنفوذة المقاتل او الا ما انفذ مقتله من الموقوذة وما معها او غيرها فلا يءكل وانما بدا بالموقوذة ولم يبتدء بالمنخنقة التي بدا الله بها لشدة توهم ا--نفاذ- المقاتل في الموقوذة فاعتني بشانها بذكرها اولا ص بقطع نخاع ونثر دماغ او حشوة وفري ودج وثقب مصران وفي شق الودج قولان	890	-8429014865835268062	125	187.5	100	352	35.5113639831543	22	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms053	false	5262209851017961290	36	81	183	428	1493	300	من ذبح الامام لاخر الثالث وهل هو العباسي او امام الصلاة قولان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يراعي قدره-------------------------------------------------------- في غير ال------اول واعاد سابقه الا الم--------------------------------------تحري اقرب امام كان لم يبرزها وتواني بلا عذر قدره وبه انتظر للزوال والنهار شرط وندب ابرازها وجيد وسالم وغير خرقاء وشرقاء ومقابلة ومدابرة	53	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms0906	true	7383100025137095974	110	189	547	947	1528	300	من ذبح الامام لاخر الثالث شاملا للايام بلياليها بين المراد بقوله ص والنهار شرط ش اي والنهار في الضحايا والهدايا شرط فلا يجزء ما وقع منهما ليلا علي المشهور واول النهار طلوع الفجر ولا بد من تقدير شء ليصح الحمل اي وذبح النهار او نحره او فعل النهار شرط في غير اليوم الاول وفي الاول مع ما تقدم النص عليه من كونه بعد ذبح الامام او تحري اقرب امام ص------------------------------------------------------------- وندب ابرازها وجيد وسالم وغير خرقاء وشرقاء ومقابلة ومدابرة	906	-8429014865835268062	124	159.5	98	461	26.898048400878906	20	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms053	false	5262209851017961290	81	103	428	528	1493	300	وسمين وذكر واقرن وابيض وفحل ان لم يكن الخصي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمن------------------------- وضان مطلقا ثم معز ثم هل بقر وهو الاظهر او ابل خلاف	53	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms0907	true	737638284506980251	72	159	362	782	1505	300	وسمين وذكر واقرن وابيض وفحل ان لم يكن الخصي اسمن ش لا اشكال ان السمين افضل من غيره ولا يلزم منه جواز التسمين والمشهور استحبابه وكرهه ابن شعبان لانه من سنة اليهود والمشهور ان ذكر كل جنس افضل من انثاه وكذلك الاقرن افضل من الاجم وكذلك الابيض افضل من خلافه وينبغي ان ما قارب البياض اولي مما بعد منه وكذلك الفحل افضل من الخصي الا ان يكون الخصي اسمن والا فهو افضل من الفحل ص وضان مطلقا ثم معز ثم هل بقر وهو الاظهر او ابل خلاف	907	-8429014865835268062	100	188.0	78	420	23.809524536132812	21	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms053	false	5262209851017961290	141	163	727	835	1493	300	وذبح ولد خرج قبل الذبح في الكراخة في ال---------------ضحية والعقيقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره جز صوفها قبله ان لم ينبت للذبح ولم ينوه حين اخذها --	53	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms0909	true	-6973779099805682507	152	245	780	1222	1472	300	وذبح ولد خرج قبل الذبح وبعده جزء ش اي وندب ذبح ولد الاضحية الخارج منها قبل ذبحها وظاهره ولو نذرها وهو كذلك ولذلك لم يسلم قول ابن الحاجب وحكم لبنها وصوفها وولدها كذلك اي التفصيل بين ما اوجبه وما لم يوجبه انظر التوضيح ا ه واما الخارج منها بعد ذبحها ميتا فهو كجزء منها اي حكمه حكم لحم امه ان حل بتمام خلقه ونبات شعره وان خرج بعد ذبحها حيا حياة مستمرة فانه يجب ذبحه لانه استقل بحكم نفسه ص وكره جز صوفها قبله ان لم ينبت للذبح ولم ينوه حين اخذها ش	909	-8429014865835268062	84	124.5	65	442	19.00452423095703	17	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms053	false	5262209851017961290	228	284	1147	1419	1493	300	او تعيبت حالة الذبح او قبله -او ذبح معيبا جهلا والاجارة والبدل الا لمتصدق عليه وفسخت وتصدق بالعوض في الفوت ان لم يتول غير بلا اذن وصرف فيما لا يلزمه كارش عيب لا يمنع-------------------------------------------- الاجزاء وانما تجب بالنذر والذبح فلا تجزء ان تعيبت قبله وصنع بها ما شاء كحبسها حتي فات الوقت الا ان هذا اثم	53	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms0917	true	6110632114087787097	36	94	161	442	1489	300	او تعيبت حالة الذبح او قبله بان ذاك ذبحها وهذا لم يذبح ومفهوم الظرف لو تعيبت بعد احد الامري-----------------ن لم يضر وهو واضح--------- فيما تعيبت بعد الذبح وهو فري الحلقوم والاوداج واما ان تعيبت بعد النذر فليس الاجزاء بالمشهور بل علي ما مشي عليه المءلف وقد علمت ما فيه ص---------- كحبسها حتي فات الوقت الا ان هذا اثم	917	-8429014865835268062	102	85.5	74	317	32.17665481567383	17	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms054	false	2086465562757170111	152	181	796	943	1527	300	بكالا في الجميع ان اتصل الا لعارض ونوي الاستثناء وقصد ونطق به وان سرا بحركة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لسان الا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعزل في يمينه اولا كالزوجة في الحلال علي --حرام وهي المحاشاة	54	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms0927	true	-4016827219933688571	70	189	354	946	1523	300	بكالا ص-------- ان اتصل الا لعارض ونوي الاستثناء وقصد ونطق به وان سرا بحركة اللسان ش هذا شروع منه رحمه الله في شرط افادة الاستثناء منها ان يتصل بالمقسم عليه فلو انفصل لم يفد كان مشيءة او غيرها كالا واخواتها الا ان يكون الفصل لعارض لا يمكن رفعه كسعال ونحوه لا لتذكر ومنها ان ينوي الاستثناء اي ينوي النطق به لا ان جري علي لسانه سهوا فلا يفيد مشيءة او غيرها ولا بد مع نية الاستثناء ان يكون قصد بالاستثناء حل اليمين لا التبرك ومنها ان ينطق بالاستثناء وان سرا وان لم يسمع نفسه بل بحركة اللسان فقط فلا تكفي فيه النية بالقلب علي المشهور ص الا ان يعزل في يمينه اولا كالزوجة في الحلال علي الحرام وهي المحاشاة	927	-8429014865835268062	133	225.0	107	600	22.16666603088379	24	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms091	false	-5088395852438976106	34	86	181	437	1552	300	لا جنين وعتق بعد وضعه ومنقطع خبره مءمنة وفي ال-عجمي تاويلان وفي الوقف حتي يسلم قولان سليمة عن قطع اصبع وعمي وبكم وجنون وان قل ومرض مشرف وقطع اذنين وصمم وهرم وعرج شديدين وجذام وبرص وفلج بلا شوب عوض لا مشتري للعتق ومحررة له لا من يعتق عليه وفي ان اشتريته فهو	91	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms0931	true	-375830428939723453	256	299	1342	1552	1554	300	لا جنين وعتق بعد وضع------------ه مءمنة وفي الاعجمي تاوي-------------------------لان سليمة عن قطع اصبع وعمي----- وجنون وبكم-- ومرض مشرف وقطع اذ--ن وصمم وهرم وعرج شديدين وجذام وبرص وفلج بلا شوب عوض لا مشتري للعتق -محررة له لا من يعتق عليه وفي ان اشتريته فهو	931	-8429014865835268062	206	369.0	163	257	80.1556396484375	36	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms055	false	-4962787397833845344	186	211	872	990	1434	300	ولا بتسحر في لا اتعشي وذواق ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------يصل جوفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبوجود اكثر في ليس معي غيره لمتسلف لا اقل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبدوام ركوبه ولبسه في لا اركب والبس	55	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms0946	true	2578625513839368633	66	236	302	1079	1394	300	ولا بتسحر في لا اتعشي ش اي ولا يحنث بالتسحر وهو الاكل اخر الليل في حلفه لا اتعشي لان السحور ليس بعشاء انما هو بدل من الغداء ص وذواق لم يصل جوفه ش فيها لابن القاسم ان حلف ان لا ياكل طعام كذا او لا يشرب شراب كذا فذاقه فان لم يصل الي جوفه لم يحنث ولا بد في كلام المصنف من تقدير مضاف اليه ليصح الكلام ومعناه ولا يحنث بكذا ولا بذواق شء لم يصل لجوفه اذا حلف ان لا ياكله لان القصد التغذي ولم يحصل ولا بعضه فقوله وذواق اي مذوق ص وبوجود اكثر في ليس معي غيره لمتسلف لا اقل ش معطوف علي قوله وحنث بكذا يعني وكذلك يحنث اذا حلف بطلاق او عتق ونحوه مما لا لغو فيه لمن ساله قرض خمسة عشر ليس معي الا عشرة فوجدها احد عشر ولا يحنث اذا وجدها تسعة لان المعني ليس معي ما يزيد علي ما حلفت عليه كما يدل علي ذلك بساط يمينه وسواء كانت يمينه بالطلاق او بالله ونحوهما ص وبدوام ركوبه ولبسه في لا اركب والبس	946	-8429014865835268062	110	170.0	86	777	14.157013893127441	23	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms055	false	-4962787397833845344	266	295	1275	1413	1434	300	وبفرار غريمه في لا فارقتك او فارقتني الا بحقي ولو لم يفرط وان احاله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالشحم في اللحم لا العكس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبفرع فهي لا اكل من كهذا الطلع او هذا الطلع	55	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms0949	true	5530950748872587152	141	292	692	1408	1445	300	وبفرار غريمه في لا فارقتك او فارقتني الا بحقي ولو لم يفرط وان احاله ش اي وهكذا يحنث اتفاقا اذا حلف لا يفارق غريمه الا بحقه ففر منه حنث حيث فرط وكذا لو لم يفرط علي المشهور بان انفلت منه كرها او استغفالا وكما يحنث بالفرار من غير احالة يحنث وان احاله علي غريم له بمجرد قبوله الحوالة ولا ينفعه نقضها ولا ينفعه قبضه من المحال عليه ولو قبل مفارقة المحيل ومثل الا بحقي حتي استوفي حقي او اقبض حقي واما لو قال لا فارقتك او فارقتني ولي عليك حق فانه يبر بالحوالة دون الرهن ومثله لو حلف لا فارقتني او فارقتك وبيني وبينك معاملة ص وبالشحم في اللحم لا العكس ش يعني انه اذا حلف لا اكل لحما فاكل شحما فانه يحنث وان حلف لا اكل شحما فاكل لحما فانه لا يحنث لان الشحم متولد من اللحم لا العكس ص وبفرع ف-ي لا اكل من كهذا الطلع او هذا الطلع	949	-8429014865835268062	137	230.0	108	717	19.107391357421875	28	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms057	false	635983798172512635	61	95	290	446	1382	300	وبدخوله من باب غير في لا ادخله ان لم يكره ض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبقيامه علي ظهره وبمكتري في لا ادخل لفلان بيتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وباكل من ولد دفع له محلوف عليه وان لم يعلم ان كانت نفقته عليه	57	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms0967	true	3155250747505795967	25	186	122	889	1447	300	وبدخوله من باب غير في لا ادخله ان لم يكره ضيقه ش يعني انه اذا حلف ان لا يدخل هذه الدار او من هذا الباب فحول الباب عن حالة الاول او سد وفتح غيره ودخل منه الحالف فانه يحنث الا ان يكون حلفه لاجل مروره علي ما لا يحب الاطلاع عليه او لضيقه ونحوه فانه لا يحنث الحالف بدخوله مما غير واصل قوله لا ادخله لا ادخل منه فحذف الجار ووصل الضمير بالفعل فهو من باب الحذف والايصال ص وبقيام- علي ظهره وبمكتري في لا ادخل لفلان بيتا ش يعني انه اذا حلف لا ادخل دار فلان او بيت فلان فدخل عليه في بيت يسكنه فلان فانه يحنث وسواء ملك فلان الرقبة او المنفعة فقط بكراء او اعارة اذ البيوت تنسب لسكانها فان اقام علي ظهر ذلك البيت الذي سكنه فلان المحلوف عليه وسواء ملك الرقبة او المنفعة فقط فانه يحنث والمراد بالقيام الاستعلام ولو مارا ص وباكل من ولد دفع له محلوف عليه وان لم يعلم ان كانت نفقته عليه	967	-8429014865835268062	155	281.0	121	768	20.18229103088379	32	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms057	false	635983798172512635	165	203	786	957	1382	300	وليس قوله لا ابالي بدءا لقول اخر لا -كلمتك حتي تبداني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبالاقالة في لا ترك من حقه شيءا ان لم تف لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اخر الثمن علي المختار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ان دفن مالا فلم يجده ثم وجده مكانه في اخذتيه	57	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms0971	true	6890474798097989367	5	269	23	1256	1402	300	وليس قوله لا ابالي بدءا لقول اخر لا اكلم-ك حتي تبداني ش صورتها حلف بالطلاق او غيره انه لا يكلم زيدا مثلا حتي يبداه بالكلام فقال له زيد عند ذلك اذن والله لا ابالي منك فانه لا يكون هذا بداءة يعتد بها في حل اليمين فان كلمه قبل صدور كلام غير هذا منه حنث وانما لم يجعل قوله لا ابالي كلاما لانه في جانب البر وهو لا يحصل الا بالكلام يعتد به وجعل قوله اذهبي كلاما لانه في جانب الحنث وهو يحصل باقل الاشياء ص وبالاقالة في لا ترك من حقه شيءا ان لم تف ش اي ان من باع سلعة لشخص بثمن ولم يقبض من المشتري ثم حلف لا ترك من حقه الذي هو ثمن السلعة المبيعة شيءا ثم تقايلا في السلعة المبيعة فان كانت قيمتها حين الاقالة قدر الثمن الذي بيعت به او اكثر فلا حنث وان كانت اقل منه حنث فقوله ان لم يف بالياء المثناة من تحت اي المبيع اي عوض ما وقعت الاقالة فيه وبالتاء المثناة من فوق اي السلعة اي قيمتها ان لو بيعت الان ولا بد ان يكون وفاء محققا غير مشكوك فيه فلو كان مشكوكا فيه فلا ينفعه ويحنث الحالف الباءع ص لا ان اخر الثمن علي المختار ش معطوف بحسب المعني علي قوله بالاقالة اي لا بتاخير الثمن والمعني ان من حلف لا ترك من ثمن سلعته التي باعها شيءا فاخر الثمن علي المشتري الي اجل فانه لا يحنث علي ما اختاره اللخمي من الخلاف لانه حسن معاملة لا اسقاط من الحق ولا يقال الاجل له حصة من الثمن لانه اذا وقع التاجيل ابتداء ص ولا ان دفن مالا فلم يجده ثم وجده ------في اخذتيه	971	-8429014865835268062	162	274.5	125	1240	13.064516067504883	34	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms058	false	-1392335276807517610	164	195	808	969	1493	300	فان عجز عوض الادني ثم لخزنة الكعبة يصرف فيها ان احتاجت والا تصدق به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعظم مالك ان يشرك معهم غيرهم لانها ولاية منه عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمشي لمسجد مكة ولو لصلاة	58	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms0986	true	356196249799082456	70	212	362	1047	1476	300	فان عجز عوض الادني ثم لخزنة الكعبة يصرف فيها ان احتاجت والا تصدق به ش تقدم انه اذا اهدي ثوبا او عبدا او نحو ذلك مما لا يهدي عادة انه يبيعه هنا ولا يرسله ويرسل ثمنه يشتري به هدي سليم في محل الهدي واشار هنا الي ان الثمن المذكور اذا عجز عن شراء بدنة او بقرة فانه يشتري به اقل الهدي وهو شاة وهو مراده بالادني فان عجز عن ثمن شاة فانه يرسله الي خزنة الكعبة يصرفونه في مصالحها ان احتاجت الي ذلك فان لم تحتج اليه فانه يتصدق به في اي مكان ص واعظم مالك ان يشرك معهم غيرهم لانها ولاية منه عليه --------السلام ش يعني ان مالكا استعظم ومنع ان يشرك مع خدمة الكعبة غيرهم في القيام بمصالحها وخدمتها والتصرف فيها والحكم عليها فان خزنتها هم اصحاب عقدها وحلها فلا يشركهم غيرهم في ذلك ص والمشي لمسجد مكة ولو لصلاة	986	-8429014865835268062	153	271.5	123	693	22.077922821044922	29	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms059	false	-8646550671045596355	82	122	389	560	1506	300	ولا يلزم فهي مالي في الكعبة او بابها او كل ما اكتسبه او هدي لغير مكة او مال غير ان لم ير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ان ملكه او علي نحر فل-------------------------------------------------------------------ان ولو قريبا ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يلفظ بالهدي او ينوه او يذكر مقام ابراهيم	59	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms0997	true	-6269683298456689763	95	282	429	1256	1340	300	ولا يلزم في- مالي في الكعبة اي ولا يلزم النذر في -----------------------مال غير ان لم يرد ان ملكه فان اراد ذلك عند نذره انه ان ملكه فهدي او صدقة فانه يلزمه اذا ملكه لانه تعليق والفرق بين نذر مال فلان ونذر هدي فلان هو ان مال الغير لما كان يصح ان يباع ويهدي ثمنه فكانه اراد هدي ثمنه وهو لا يملكه فلا شء عليه كالقاءل عبد فلان حر او مال فلان صدقة ولما لم يصح بيع الحر فكانه قصد به الهدي عنه قلت فيخص لزوم الهدي في قوله او علي نحر فلان الخ بفلان الحر ليتم هذا الفرق وسياتي الكلام عليه ص او علي نحر فلان ولو قريبا ش المشهور انه اذا قال لله علي نحر فلان الاجنبي او قال لله علي نحر قريبي فلان او قال لله علي نحر نفسي من كل ما لا يملك كالحر او ان فعلت كذا فعلي نحره او انا انحره او هو بدنة فانه لا يلزمه في ذلك شء لانه معصية وقوله فلان اي الحر واما العبد فان كان عبد نفسه فعليه هدي وان كان عبد غيره فلا شء عليه ص ان لم يلفظ بالهدي او ينوه او يذكر مقام ابراهيم	997	-8429014865835268062	121	202.0	90	851	14.218565940856934	22	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms062	false	3164833248767162280	164	284	818	1417	1500	300	وله بعده اخذه بثمنه وبالاول ان تعدد واجبر في ام الولد علي الثمن واتبع به ان اعدم الا ان تموت هي او سيدها وله فداء معتق لاجل ومدبر لحالهما وتركهما مسلما لخدمتهما فان مات سيد المدبر قبل الاستيفاء فحر دن جمله الثلث واتبع بما بقي كمسلم او ذمي قسما ولم يعذرا في سكوتهما بامر وان حمل بعضه رق باقيه ولا خيار للوارث بخلاف الجناية وان ادي المكاتب ثمنه فعلي حاله والا فقن اسلم او فدي وعلي الاخذ ان علم بملك معين ترك تصرف ليخيره وان تصرف مضي كالمشتري من حربي باستيلاد ان لم ياخذه علي رده لربه والا فقولان وفي المءجل تردد ولمسلم او ذمي اخذ ما وهبوه بدارهم مجانا وبعوض به ان لم يبع فيمضي ولمالكه الثمن او الزاءد	62	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1025	true	8950148666096639598	218	247	1093	1238	1480	300	وله بعده اخذه بثمنه وبالاول ان تعدد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند قوله اخر الباب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمسلم او ذمي اخذ ما وهبوه بدراهم مجانا وبعوض به ان لم يبع فيمضي ولمالكه الثمن او الزاءد	1025	-8429014865835268062	130	238.5	102	599	21.702838897705078	24	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms062	false	3164833248767162280	58	82	301	422	1500	300	ومغصوب من الغنيمة او من غير الجيش ومنه لر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به لا اع----------جف او كبير لا ينتفع به وبغل وبعير واتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمشترك للمقاتل ودفع اجر شريكه	62	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1036	true	2900634148031203564	116	281	575	1417	1512	300	ومغصوب من الغنيمة او من غير الجيش ومنه لربه ش اي وكذلك يسهم للفرس المغصوب لكن ان كان مغصوبا من الغنيمة او من غير الجيش وقاتل عليه في غنيمة اخري فسهماه للمقاتل عليه وعليه الاجرة للجيش وكذا لو اخذ فرسا للعدو قبل القتال فله سهماه وعليه للجيش الاجرة وان كان مغصوبا او هاربا من الجيش فسهماه لربه ان لم يكن معه غيره لا للمقاتل عليه ولا اجرة علي راكبه واما ان كان مع ربه سواه فسهماه للمقاتل وعليه الاجرة واما الفرس المكتراة فسهماه لراكبه لا لربه ص لا اعجف او كبير لا ينتفع به وبغل وبعير وثان ش يعني انه لا يسهم لهءلاء وانما لم يسهم للبغل وما بعده لان منافعها غير مقاربة لمنفعة الخيل قال في التنبيه العجفاء الهزيلة والاعجف المهزول يقال عجف بفتح العين وكسر الجيم يعجف عجفا كفرح يفرح فرحا والجمع عجاف فقوله لا اعجف عطف علي كفرس رهيص وليس عطفا علي قوله فرس من قوله وللفرس لانه لا يفيد عدم الاسهام بالكلية مع انه المراد ص والمشترك للمقاتل ودفع اجر شريكه	1036	-8429014865835268062	115	204.0	91	842	13.657957077026367	21	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms062	false	3164833248767162280	120	149	615	746	1500	300	علي الارجح واخذ معين وان ذميا ما عرف له قبله مجانا وحلف انه ملكه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحمل له ان كان خيرا والا بيع له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يمض قسمه الا لتاول علي الاحسن	62	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1039	true	5529105698659174942	30	217	143	1037	1439	300	الي غيره ص واخذ معين وان ذميا ما عرف له قبله مجانا وحلف انه ملكه ش يعني ان المسلم والذمي اذا وجد احدهما من متاعه في الغنيمة شيءا قبل قسمها وشهدت له البينة بذلك فانه ياخذه بغير عوض لكن بعد ان يحلف اليمين الشرعية انه ما باع ولا وهب ولا خرج عن ملكه بناقل شرعي وانه باق علي ملكه الي الان فيستحق قبضه واخذه بالطريق الشرعي كالاستحقاق لا بد من ثبوت ملكه مع يمينه وتسمي هذه اليمين يمين الاستظهار وهي مكملة للحكم ولا فرق في ذلك بين المسلم والذمي للعصمة وهذا كله اذا كان صاحبه حاضرا في الغنيمة بدليل قوله ص وحمل له ان كان خيرا والا بيع له ش اي وان عرف شء لشخص غاءب حمل له ان كان الحمل خيرا له والا بيع له وانفذ الامام بيعه وليس لربه غير ثمنه وكلام المءلف صادق بما اذا كان بيعه خيرا من حمله او استوت مصلحة بيعه وحمله والنقل يفيد ذلك واللام في قوله له للتعليل اي وبيع لاجله اي لاجل ايصال الثمن اليه لا صلة بيع لان الشء لا يباع لمالكه والاولي جعلها بمعني علي اي بيع عليه ص ولم يمض قسمه الا لتاول علي الاحسن	1039	-8429014865835268062	124	196.0	95	894	13.870245933532715	27	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms062	false	3164833248767162280	196	228	979	1140	1500	300	فان مات سيد المدبر قبل الاستيفاء فحر دن جمله الثلث واتبع بما بقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كمسلم او ذمي قسما ولم يعذرا في سكوتهما بامر وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل بعضه رق با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيه---------------------------------- ولا خيار للوارث بخلاف الجناية	62	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1043	true	132294599544748549	24	291	130	1460	1495	300	وان مات سيد المدبر قبل الاستيفاء فحر-ان حمله الثلث واتبع بما بقي ش يعني ان العبد المدبر اذا وجد في الغنيمة وقسمناه جهلا او عالمين بتدبيره فان خدمته تباع في حالة العلم بتدبيره وتباع رقبته في حالة الجهل بتدبيره ثم اذا علمنا بسيده الذي دبره واسلم لمن هو في يده ثم مات سيده الذي دبره قبل ان يستوفي ما وقع به في المغنم مما قوم به عليه وحمله الثلث فانه يعتق ويتبعه الذي وقع في سهمه بما بقي عليه من ثمن خدمته او رقبته عند ابن القاسم وسياتي حكم ما اذا حمل الثلث بعضه ص كمسلم او ذمي قسما ولم يعذرا في سكوتهما بامر ش التشبيه في الاتباع والمعني ان المسلم او الذمي اذا قسما في المغنم جهلا بحالهما والحال انهما لا عذر لهما في سكوتهما بامر من الامور بان نودي وهما ساكتان متعمدان ولم يخبرا بحالهما مع علمهما ان الاسترقاق لا يلزمهما فانهما يكونان حرين ويتبعان بما وقعا به في المغانم واما ان كان لهما عذر بان كان كل منهما صغيرا او قليل الفطنة او كثير الغفلة او اعجميا يظن ان ذلك رق فانه لا يتبع حينءذ بشء ص وان حمل بعضه رق باقيه ش اي وان مات السيد واستغرقت الديون جميع المدبر رق جميعه لمن هو بيده وان حمل الثلث بعضه اي بعض المدبر كان لم يترك السيد غيره عتق ثلثه ورق ثلثاه للغازي وان استغرقت الديون بعضه رق ما استغرقته الديون للغازي وعتق من الباقي ثلثه ورق ثلثا الباقي للغازي فالحاصل ان الغازي يقدم علي الديون ليستحق ما تستغرقه ويعتق ثلث الباقي عنها ثم يقدم الغازي علي الورثة في باقيه وهو معني قوله ورق لمن هو في يده ص ولا خيار للوارث بخلاف الجناية	1043	-8429014865835268062	153	222.0	123	1331	11.495116233825684	26	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms063	false	-2292344977966777143	13	35	59	159	1575	300	فر او بقي حتي غنم لا ان خرج بعد اسلام سيده او بمجرد اسلامه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهدم السبي النكاح الا ان تسبي وتسلم بعده	63	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1048	true	-7076382920202105715	7	58	32	263	1461	300	فر او بقي حتي غنم اعم من ----------------------مجرد اسلامه والاعم لا يلزم ان يصدق باخص معين لانه يصدق بما اذا اسلم وخرج لبعض ديارهم او حوزهم او نحو ذلك ولم يصل الينا وهو اذا لم يصل الينا لا يكون حرا علي المذهب ص وهدم السبي النكاح الا ان تسبي وتسلم بعده	1048	-8429014865835268062	71	115.0	56	253	28.063241958618164	14	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms063	false	-2292344977966777143	182	207	963	1115	1575	300	الا لمفسدة اعظم-- ومنع ركوب الخيل والبغال والسروج وجادة الطريق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والزم بلبس يميزه وعزر لترك الزنار وظهور السكر ومعتقده وبسط لسانه واريقت الخمر وكسر الناقوس	63	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1056	true	-8772887743971698905	157	264	765	1341	1518	300	الا لمفسدة اعظم ص ومنع ركوب الخيل والبغال والسروج وجادة الطريق ش يعني ان الذمي عنويا او صلحا يمنع من ركوب الخيل النفيسة ومن ركوب البغال النفيسة ويمنع من الركوب في السروج ولو علي الحمير بل يركبون علي الاكف عرضا بان يجعل رجليه معا في جانب الدابة اليمني او اليسري والاكف البرذعة الصغيرة التي تجعل تحت البرذعة الكبيرة واما الجمال فهي في عرف قوم كالخيل وفي عرف اخرين كالحمير بل دونها فتجري علي هذا ويمنع من جادة الطريق اي وسطها اذا لم يكن خاليا قال الجوهري جادة الطريق معظمها والجمع جواد ص والزم بلبس يميزه وعزر لترك الزنار وظهور السكر ومعتقده وبسط لسانه واريقت الخمر وكسر الناقوس	1056	-8429014865835268062	152	280.5	127	576	26.38888931274414	25	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms063	false	-2292344977966777143	222	259	1206	1373	1575	300	وسب نبي بما لم يكفر به قالوا كليس بنبي او لم يرسل او لم ينزل عليه قران او تقوله او عيسي خلق محمدا او مسكين محمد يخبركم انه في الجنة ماله لم ينفع نفسه حين اكلته الكلاب	63	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1058	true	-7095033663848206583	173	210	887	1054	1488	300	وسب نبي بما لم يكفر به قالوا كليس بنبي او لم يرسل او لم ينزل عليه قران او تقوله او عيسي خلق محمدا او مسكين محمد يخبركم انه في الجنة ماله لم ينفع نفسه حين اكلته الكلاب	1058	-8429014865835268062	167	334.0	130	167	100.0	37	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms064	false	-3395880455462871260	7	28	43	148	1631	300	ووجب الوفاء وان برد رهاءن ولو اسلموا كمن اسلم --------------وان رسولا ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ذ-----------------------كرا------------------------------------------------------------------------------------ وفدي بالفء ثم بمال المسلمين ثم بماله	64	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1062	true	-4455083846804210582	38	107	172	520	1450	300	ووجب الوفاء وان برد رهاءن ولو اسلموا واعاده ليرتب عليه قوله وان رسولا نشا عن غير تامل وانما بالغ علي الرسول لءلا يتوهم انه ليس داخلا تحت الشرط وايضا فانه جاء باختياره واشار الي شرط الرد بقوله ان كان ذكرا اي ان كان من اسلم ذكرا وهذا شامل للرهاءن وغيرهم واما المراة فلا ترد ولو وقع شرط ردها صريحا الا لمفسدة اعظم وفدي بالفء ثم بمال المسلمين ثم بماله	1062	-8429014865835268062	93	162.5	75	348	26.724138259887695	17	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms064	false	-3395880455462871260	25	58	130	293	1631	300	المسلمين ثم بماله ورجع بمثل المثلي وقيمة غيره علي الملء والمعدم ان لم يقصد صدقة ولم يمكن الخلاص بد-نه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا محرما او زوجا ان عرفه او عتق عليه الا ان يامره به ويلتزمه	64	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1063	true	8063556912760791972	67	166	332	809	1459	300	المسلمين وبين الرجوع ب----------------------ه علي الم-----فدي ص ان لم يقصد صدقة ولم يمكن الخلاص بدونه ش يعني ان محل الرجوع بالفداء ان لم يكن الفادي بيت المال ولم يقصد الفادي صدقة علي الاسير بالفداء ولم يمكن الخلاص بدون ذلك القدر واما ان كان الفداء من بيت المال او قصد الفادي بالفداء الصدقة علي المفدي فلا يرجع بشء كما لا يرجع بالزاءد علي ما يمكن ان يفدي به عادة كما اذا امكن فداءه مجانا فان الفادي لا يرجع بشء علي الاسير مما دفعه عنه للعدو ص الا محرما او زوجا ان عرفه او عتق عليه الا ان يامره به ويلتزمه	1063	-8429014865835268062	121	152.0	95	504	24.007936477661133	23	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms064	false	-3395880455462871260	166	204	860	1060	1631	300	الجعل او موضع الاصابة او تساويهما-------------------- وان عرض للسهم عارض او انكسر او للفرس ضرب وجه او نزع سوط لم يكن مسب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقا------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف تضييع السوط او حرن الفرس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاز فيما عداه مجانا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والافتخار عند الرمي والرجز والتسمية والصياح	64	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1069	true	6992952769921879227	51	234	279	1150	1492	300	السبق او----- الاصابة وفيه تكلف ونسخة ابن غازي اولي ص وان عرض للسهم عارض او انكسر او للفرس ضرب وجه او نزع سوط لم يكن مسبوقا ش يعني ان ش يعني ان السهم الذي يرمي به اذا عرض له عارض في طريقه فعوقه عن سيره كبهيمة او انكسر السهم او القوس او حصل للفرس عارض في طريقه بان ضرب انسان وجهه فعوقه عن جريه او نزع انسان سوطه الذي يسوق به الفرس فخف جريه لم يكن مسبوقا بشء من ذلك لعذره وقوله او نزع سوط فيه حذف مضاف يدل عليه المقام اي او عرض لصاحبه نزع سوط ص بخلاف تضييع السوط او حرن الفرس ش يعني ان السوط اذا ضاع من صاحبه او حرن الفرس تحته او انقطع لجام الفرس او سقط الفارس عن فرسه او نفوره عن دخوله السرادق اي الخيمة فانه يعد بذلك مسبوقا ص وجاز فيما عداه مجانا ش يعني ان المسابقة تجوز مجانا اي من غير عوض في غير ما مر كالسفن والطير لايصال الخبر بسرعة وعلي الاقدام ورمي الحجارة والصراع اذا قصد بذلك الاعانة علي الحرب لا المبالغة كفعل اهل الفسوق ص والافتخار عند الرمي والرجز والتسمية والصياح	1069	-8429014865835268062	181	270.5	145	876	20.662099838256836	32	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms066	false	450792541159963133	82	109	398	515	1481	300	لا ان ضحكت او بكت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثيب تعرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كبكر رشدت او عضلت او زوجت بعرض او برق او بعيب او يتيمة او افتيت عليها وصح ان قرب رضاها	66	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1099	true	8678304557074851841	5	121	25	566	1456	300	لا ان ضحكت او بكت ش يعني فانها تزوج لان الضحك دليل علي رضاها واما البكاء فقال في كتاب محمد هو رضا لاحتمال ان تكون بكت علي فقد ابيها وتقول في نفسها لو كان ابي حيا لما احتجت الي ذلك ص والثيب تعرب ش المراد بالاعراب هنا الافصاح والظهور ومعني ذلك ان الثيب لا تاذن الا بالقول لفقد ما علل به صمت البكر المتقدم وقوله تعرب اي في تعيين الزوج والصداق واما اذنها في العقد فيكفي فيه الصمت كما مر وكذا ما بعدها من الابكار وانما قال تعرب ولم يقل تنطق تبركا بلفظ الحديث ص كبكر رشدت او عضلت او زوجت بعرض او -رق او -عيب او يتيمة او افتيت عليها ش لما ذكر ان رضا	1099	-8429014865835268062	102	148.0	78	543	18.784530639648438	21	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms066	false	450792541159963133	51	127	244	596	1481	300	وبابعد مع اقرب ان لم يجبر ------------------------------------------------------------------ولم يجز كاحد المعتقين ورضاء البكر صمت كتفويضها وندب اعلامها به ولا يقبل منها دعوي جهله في تاويل الاكثر وان منعت او نفرت لم تزوج لا ان ضحكت او بكت والثيب تعرب كبكر رشدت او عضلت او زوجت بعرض او برق او بعيب او يتيمة او افتيت عليها وصح ان قرب رضاها بالبلد وعلم يقر به حال العقد وان اجاز مجبر في ابن واخ وجد فوض له اموره ببينة جاز	66	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1100	true	-1734991568821875641	248	282	1288	1445	1520	300	وبابعد مع اقرب ان لم يجبر ان انكاح غير المجبر معه غير صحيح استثني من ذلك اشخاصا ثلاثة اشار ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليها بقوله ص --------------------------------------وان اجاز مجبر في ابن واخ وجد فوض له اموره ببينة جاز	1100	-8429014865835268062	83	1.5	64	418	19.85645866394043	17	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms066	false	450792541159963133	260	290	1276	1440	1481	300	الطرفين و-------------------ان انكرت العقد صدق الوكيل ان ادعاه الزوج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تنازع الاولياء المتساوون في العقد او الزوج نظر الحاكم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اذنت لوليين فعقدا فللاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يتلذذ الثاني بلا علم	66	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1108	true	7653695691906994703	13	272	62	1344	1477	300	الطرفين اي ايجابا وقبولا ص وان انكرت للعقد صدق الوكيل ان ادعاه الزوج ش يعني اذا قالت المراة للوكيل لم تزوجني فان الوكيل مصدق بلا يمين اذا ادعي الزوج النكاح لانها مقرة بالاذن والوكيل قاءم مقامها وان لم يدعه الزوج صدقت هي وظاهر قوله ان ادعاه الزوج ولو كان هو الوكيل ولو صدقته علي وقوع العقد وادعت عزله قبل العقد وقال الوكيل بل بعده حكي ابن بشير في ايهما يصدق قولين وبعبارة وان ادعت عزله قبل العقد وادعي انه عقد قبل العزل فالقول قوله الا ان يطول ما بين التوكيل وعقد النكاح نحو ستة اشهر والا فيقبل قولها ويحمل علي العزل ص وان تنازع الاولياء المتساوون في العقد او الزوج نظر الحاكم ش اي اذا كان للمراة اولياء وهم في المنزلة سواء اخوة او بنو اخوة او اعمام او بنو اعمام فاختلفوا ايهم يتولي العقد مع اتفاقهم علي الزوج او اختلفوا في تعيين الزوج بان يريد كل منهم تزويجها لغير من يريده الاخر ولم تعين المراة احد الزوجين والا اجيبت الي ما عينته ان كان كفءا كما مر فان السلطان ينظر فيمن يلي العقد منهم في الاولي وفيمن يزوجها هو منه في الثانية فقوله المتساوون في العقد اي في الدرجة من نسب او ولاء ص وان اذنت لوليين فعقدا فللاول ش يعني ان المراة اذا اذنت لوليين في ان يزوجها كل من رجل فعقد لها كل علي زوج فتكون للزوج الاول دون الثاني لانه تزوج ذات زوج ومفهوم وليين انه لو كان الولي واحدا فلا بد من فسخ الثاني ولو دخل بها وفي قوله اذنت دلالة علي انها غير مجبرة وهو واضح ص ان لم يتلذذ الثاني بلا علم	1108	-8429014865835268062	161	245.5	131	1282	12.558502197265625	27	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms068	false	2847032339508550179	72	99	379	525	1553	300	وليس لولي رضي فطلق امتناع بلا حادث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللام التكلم فهي تزويج الاب الموسرة المرغوب فيها من فقير ورويت بالنفي ابن القاسم الا لضرر بين وهل وفاق تاويلان	68	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1128	true	-5960581369752216571	142	207	798	1131	1565	300	وليس لولي رضي فطلق امتناع بلا حادث ش يعني ان الولي اذا رضي بغير كفء وزوج منه ثم طلق طلاقا باءنا او رجعيا وانقضت العدة واراد عودها فرضيت الزوجة وامتنع الولي منه فليس له الامتناع حيث لم يحدث فيه ما يوجب الامتناع ويعد عاضلا ص وللام التكلم ف-ي تزويج الاب الموسرة المرغوب فيها من فقير ورويت بالنفي ابن القاسم الا لضرر بين وهل وفاق تاويلان	1128	-8429014865835268062	145	276.0	118	334	43.41317367553711	26	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms068	false	2847032339508550179	258	281	1329	1448	1553	300	فيه---- لا فاسد لم يفت وحيض وعدة شبهة وردة واحرام وظهار واستبراء وخيار وعهدة ثلاث واخدام سنة وهبة لمن يعتصرها منه وان ببيع	68	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1139	true	-4725058211494799802	44	68	213	336	1563	300	فيهما ص لا فاسد لم يفت وحيض وعدة شبهة وردة واحرام وظهار واستبراء وخيار وعهدة ثلاث واخدام سنة وهبة لمن يعتصرها منه وان ببيع	1139	-8429014865835268062	119	231.5	96	123	96.74797058105469	22	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms069	false	6216116831387107241	40	67	199	341	1536	300	بوطء ثان وفي الاول تردد كمحلل وان مع نية امساكها مع الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجاب ونية المطلق ونيتها لغو--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقبل دعوي طارءة التزويج كحاضرة امنت ان بعد وفي غيرها قولان	69	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1143	true	849819422592509485	176	280	872	1423	1520	300	بوطء ثان ص------------- كمحلل وان مع نية امساكها مع الاعجاب ش هذا مثال للفاسد الذي لا يثبت بالدخول ولا يحل وهو من تزوج بامراة ابتها زوجها بنية احلالها او بنية الاحلال مع نية امساكها ان اعجبته لانتفاء نية الامساك المطلقة المشترطة شرعا في الاحلال لما خالطه ان اعجبته من نية التحليل ان لم تعجبه ويفرق بينهما قبل البناء وبعده بتطليقة باءنة ولها المسمي بالبناء علي الاصح وقيل مهر المثل ص ونية المطلق ونيتها لغو ش يعني ان المعتبر في تحليل المبتوتة نية المحلل لان الطلاق بيده واما نية المطلق ونية المطلقة فلغو ص وقبل دعوي طارءة التزويج كحاضرة امنت ان بعد وفي غيرها قولان	1143	-8429014865835268062	124	223.5	99	564	21.985815048217773	23	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms070	false	7634164693571536355	163	199	863	1069	1619	300	ولا ارث ان تخلف اربع كتابيات عن الاس-------------------------------------------------------------لام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او التبست المطلقة من مسلمة وكتابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان طلق احدي زوجتيه وجهلت ودخل باحداهما ولم تنقض العدة فللمدخول بها الصداق وثلاثة ارباع الميراث ولغيرها ربعه وثلاثة ارباع الصداق	70	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1167	true	-8591587658589074981	2	207	6	1086	1575	300	ولا ارث ان تخلف اربع كتابيات عن الاسلام ش صورتها اسلم علي عشر كتابيات فاسلم منهن ست وتخلف عن الاسلام اربع ثم مات قبل ان يختار منهن فانه لا ارث لجميعهن اي لا ارث بينه وبينهن اما الكتابيات فلان الكافر لا يرث المسلم واما المسلمات فلاحتمال ان يختار الكتابيات وهن غاية ما يختار فوقع الشك في سبب الارث ولا ارث مع الشك ومفهوم قوله اربع كتابيات انه لو تخلف دون الاربع لحصل الارث للمسلمات لان الغالب فيمن اعتاد الاربع فاكثر ان لا يقتصر علي اقل منهن حيث قدر عليهن وبهذا يرد ما يتوهم من انه قد يختار ما دون الاربع ص او التبست المطلقة من مسلمة وكتابية ش معطوف علي تخلف ومعني ذلك انه اذا كان عنده زوجتان مسلمة وكتابية فقال لاحداهما انت طالق ومات قبل البناء ولم تعلم المطلقة من غيرها او بعد البناء والطلاق باءن او رجعي وانقضت العدة قبل موته فلا ارث للمسلمة لثبوت الشك في زوجيتها ولو لم تنقض العدة لا التباس والارث جميعه للمسلمة لانه علي احتمال ان تكون المطلقة هي الكتابية فالميراث كله للمسلمة وعلي احتمال كون المطلقة هي المسلمة والعدة لم تنقض فلها الميراث ايضا ص لا ان طلق احدي زوجتيه وجهلت ودخل باحداهما ولم تنقض العدة فللمدخول بها الصداق وثلاثة ارباع الميراث ولغيرها ربعه وثلاثة ارباع الصداق	1167	-8429014865835268062	206	355.0	170	1080	19.074073791503906	34	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms072	false	-4544644166269102227	244	272	1221	1348	1489	300	الي تسليم ما حل--------------------------------------------- لا بعد الوطء الا ان يستح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق ولو لم يغرها عل--------ي الاظهر---------------- ومن بادر اجبر له الاخر ان بلغ الزوج وامكن وطءها وتمهل سنة ان	72	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1190	true	-3971340325199000761	137	261	662	1218	1406	300	الي تسليم ما حل من المهر بالاصالة او مءجلا فحل علي المشهور ص لا بعد الوطء الا ان يستحق ش يعني ان الزوجة ليس لها ان تمنع نفسها من زوجها بعد الوطء حتي تقبض منه ما حل لها من الصداق الا ان يستحق الصداق من يدها فان لها ان تمنع نفسها من ان تمكنه ولو بعد الوطء الي ان يعطيها بدل ما استحق منها لعذرها لانها تقول مكنت نفسي علي ان يدوم الي ما دفع فانا امنع نفسي منه واشار بقوله ولو لم يغرها الي ان للمراة ان تمنع نفسها من الزوج الي ان يسلم لها ما حل من الصداق ولو لم يغرها من نفسه علي الاظهر واولي ان غرها ص ومن بادر اجبر له الاخر ان بلغ الزوج وامكن وطءها ش يعني ان ---	1190	-8429014865835268062	113	165.5	87	559	20.21466827392578	23	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms073	false	-5557359560037587519	68	95	339	456	1469	300	وفسد ان نقص عن ربع دينار او ثلاثة دراهم خالصة او مقوم بهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتمه ان دخل والا فان لم يتمه فسخ-- او بما لا يملك كخمر وحر	73	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1196	true	1104751387472359119	148	244	778	1224	1482	300	وفسد ان نقص عن ربع دينار او ثلاثة دراهم خالصة او مقوم بهما ش ومن عادة المءلف ان يستغني بالاضداد عن الشروط كما في قوله في الامامة وبطلت باقتداء بمن بان كافرا الخ فكانه قال شرطه ان يكون الصداق ربع دينار او ثلاثة دراهم او عرضا يساوي ربع دينار او ثلاثة دراهم خالصة فان نقص عن ذلك فسد لكن فساده مقيد بما اذا لم يدخل ولم يتمه فان اتمه فلا يفسخ وكذا ان دخل فانه يتمه وجوبا والي هذا اشار بقوله واتمه ان دخل والا فان لم يتمه فسخ ص او بما لا يملك كخمر وحر	1196	-8429014865835268062	117	216.5	90	446	26.233182907104492	27	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms073	false	-5557359560037587519	155	177	744	853	1469	300	وجاز من الاب في التف---------------------------------------------------------ويض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمع امراتين سمي لهما او لاحداهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل وان شرط تزوج الاخري او ان سمي صداق المثل قولان	73	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1200	true	-1983957451605663990	106	265	525	1327	1501	300	وجاز من الاب في التفويض ش اي وجاز اجتماع البيع والنكاح حيث كان النكاح نكاح تفويض ولا مفهوم لقوله الاب اذ من الزوج او الزوجة كذلك بان يقول الاب بعتك داري وزوجتك ابنتي تفويضا او يقول الزوج بعتك داري بعشرة وتزوجت ابنتك تفويضا او يقول الولي بعني دارك بعشرة وزوجتك وليتي تفويضا او تقول الزوجة لمن له ولاية عقدها ممن يجوز له نكاحها بعتك داري بعشرة وزوجتك نفسي تفويضا ولو كان ذلك علي وجه الشرط ص وجمع امراتين سمي لهما او لاحداهما ش لا خلاف انه يجوز للرجل ان يجمع بين امراتين او ثلاث او اربع في عقد واحد سمي لكل واحدة منهن صداقا تساوت التسمية او اختلفت او سمي لواحدة ونكح الاخري تفويضا او لم يسم لواحدة منهما بل نكحهما تفويضا وترك المءلف هذا الاخير لاجل ما رتبه من الخلاف الاتي ولولاه لقال سمي لهما او لا ويكون شاملا للصور الثلاث ولا مفهوم لامراتين اي نساء ص وهل وان شرط تزوج الاخري او ان سمي صداق المثل قولان	1200	-8429014865835268062	109	197.0	87	802	13.591022491455078	21	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms073	false	-5557359560037587519	222	255	1091	1246	1469	300	ولا يلزم الشرط وكره ولا الالف الثانية ان خالف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان اخر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------جتك فلك الف----------------------------------- او اسقطت الفا قبل العقد علي ----------------------------------------------------ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان تسقط ما تقرر بعد العقد بلا يمين منه او كزوجني اختك	73	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1203	true	-8094213566156035740	0	148	0	719	1484	300	ولا يلزم الشرط وكره ولا الالف الثانية ان خالف اي ولا يلزم الزوج الشرط لكن يستحب الوفاء به فلا يخرجها ولا يتزوج عليها وكره اشتراط الزوجين ذلك ولا يلزمه الالف الثانية ان خالف واخرجها او تزوج عليها علي المشهور عن مالك وعنه ترجع بالاقل من الالف وبقية صداق المثل ص كان اخرجتك من بلدك فلك الف ش صورتها زوجة في العصمة قالت لزوجها قد بلغني انك تريد ان تخرجني من بلدي فقال لها ان اخرجتك فلك الف فهو تشبيه في عدم اللزوم والكراهة ص او اسقطت الفا قبل العقد علي ذلك ش يعني انه اذا تزوجها بالفين مثلا واسقطت عنه من ذلك الفا قبل عقد النكاح علي انه لا يتزوج عليها مثلا ثم خالف وفعل ذلك فانها لا ترجع عليه بشء من الالف التي اسقطتها عنه لعدم لزوم الشرط لان العبرة بما وقع عليه العقد ص الا ان تسقط ما تقرر بعد العقد --ش ي----عني لو تزوجها مثلا	1203	-8429014865835268062	138	169.5	106	725	19.034482955932617	26	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms074	false	5116258645896225100	30	57	180	312	1544	300	وان امره بالف عينها او-لا فزوجه بالفين فان دخل فعلي الزوج الف وغرم الوكيل الفا ان تعدي باقرار او بينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فتحلف هي ان حلف الزوج وفي	74	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1207	true	76311690864311122	87	207	470	1070	1542	300	وان امره بالف عينها او لا فزوجه بالفين فان دخل فعلي الزوج الف وغرم الوكيل الفا ان تعدي باقرار او بينة ش يعني ان الزوج اذا قال لرجل زوجني بالف او قال زوجني فلانة بالف فزوجه بالفين فان علما وعلم الامر قبل الدخول فسياتي وان لم يعلم بذلك الا بعد الدخول فانه لا يلزم الزوج سوي الالف واما الوكيل فلا يخلو اما ان يثبت تعديه او لا فان لم يثبت فسياتي وان ثبت تعديه باقراره او بينة حضرت توكيل الزوج له بالالف فانه يغرم للزوجة الالف الثانية المتعدي فيها لان الغرور الفعلي يوجب الغرم علي المشهور فقوله وان امره اي امر شخصا والضمير في عينها للزوجة المفهومة من السياق ولا مفهوم لالف ص والا فتحلف هي ان حلف الزوج ش --	1207	-8429014865835268062	128	221.0	102	602	21.26245880126953	27	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms074	false	5116258645896225100	56	88	308	467	1544	300	وفي تحليف الزوج له ان نكل وغرم الالف الثانية ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان وان لم يدخل ورضي احدهما لزم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر لا ان التزم الوكيل الالف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكل تحليف الاخر فيما يفيد اقراره ان لم تقم بينة	74	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1208	true	-4389844662825212318	37	276	184	1351	1462	300	وفي تحليف الزوج له ان نكل وغرم الالف الثانية قولان ش اي وهل للزوج ان يحلف الوكيل اذا نكل وغرم الالف الثانية وهو قول اصبغ قال فان نكل غرم الالف للزوج او ليس له ذلك وهو قول محمد وسبب الخلاف هل تكون يمين الزوج علي تصحيح قوله فقط او عليه وعلي ابطال قول الرسول فعلي الاول لو نكل عن اليمين فانه يعد مقرا ولا يكون له تحليف الرسول وعلي الثاني له تحليف الرسول قالوا ويلتفت في هذا ايضا الي النكول هل هو كالاقرار فلا يكون له ان يحلفه او ليس كالاقرار فيحلفه ص وان لم يدخل ورضي احدهما لزم الاخر ش هذا مفهوم قوله ان دخل اي وان لم يحصل دخول ولم يعلم واحد منهما بالتعدي قبل العقد ورضي الزوج بالالفين لزم الزوجة او رضيت هي بالف لزم الزوج وان لم يرض كل واحد منهما بقول الاخر فسخ النكاح بطلاق وظاهر قوله لزم الاخر سواء ثبت تعدي الوكيل باقرار او بينة ام لا وهو ظاهر كلامهم لان الموضوع قبل البناء ص لا ان التزم الوكيل الالف ش معطوف علي معني ما مر اي وان لم يدخل لزم النكاح ان رضي احدهما بما قال الاخر لا ان التزم الوكيل الالف الثانية فلا يلزم الزوج لمنة الوكيل علي الزوج والضرر عليه بزيادة النفقة لان نفقة من صداقها كثير اكثر ممن صداقها قليل الا النادر من النساء وهذا هو الفرق بين ما هنا وبين الوكيل بالبيع اذا التزم الزيادة يلزم الموكل ص ولكل تحليف الاخر فيما يفيد اقراره ان لم تقم بينة	1208	-8429014865835268062	155	246.5	123	1167	13.281919479370117	30	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms074	false	5116258645896225100	136	163	716	849	1544	300	ولم يلزم تزويج اذنة غير مجبرة بدون صداق المثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعمل بصداق السر اذا اعلنا غيره وحلفته ان ادعت الرجوع عنه الا ببينة ان المعلن لا اصل له	74	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1211	true	1065582125241079184	85	204	424	1030	1496	300	ولم يلزم تزويج اذنة غير مجبرة بدون صداق المثل ش يعني ان المراة اذا كانت مالكة لامر نفسها كالرشيدة واليتيمة التي تزوجت بالشروط المتقدمة التي من جملتها ان تاذن بالقول واذنت لوليها ان يزوجها ولم تسم له قدرا من الصداق وسواء عينت له الزوج او لم تعينه فزوجها بدون صداق مثلها فانه لا يلزمها النكاح الا ان ترضي الزوجة وكلام المءلف هنا في غير نكاح التفويض وقوله الاتي والرضا بدونه للرشيدة الخ في نكاح التفويض واذا دخل بها الزوج حيث زوجت بدون صداق المثل كان عليه لا علي من زوجه ان يكمل لها صداق المثل لانه باشر بخلاف المزوج له ص وعمل بصداق السر اذا اعلنا غيره وحلفته ان ادعت الرجوع عنه الا ببينة ان المعلن لا اصل له	1211	-8429014865835268062	133	229.5	106	606	21.947195053100586	27	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms074	false	5116258645896225100	277	300	1434	1544	1544	300	لا ان ابرات قبل الفرض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اسقطت شرطا قبل وجوبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومهر المثل ما يرغب به مثله فيها باعتبار دين وجمال وحسب ومال وبلد-	74	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1217	true	6254782412713836681	10	179	45	868	1477	300	لا ان ابرات قبل الفرض ش صورتها شخص تزوج نكاح تفويض ثم قبل الدخول بها ابرات ذمة زوجها من صداقها او من بعضه قبل ان يفرضه لها فان ذلك لا يلزمها لانها اسقطت حقا قبل وجوبه وقيل يلزم لجريان سبب الوجوب وهو العقد وعليه جري المءلف في قوله والمطلقة لعدم النفقة ثم ظهر اسقاطها وفي قوله بخلاف ذات الشرط تقول ان فعله زوجي فقد فارقته ص او اسقطت شرطا قبل وجوبه ش اي قبل وجوب ذلك الشرط لها وبعد وجود سببه وهو العقد عليها فانه لا يسقط اي لا يلزمها ذلك الاسقاط ولها القيام بشرطها كما اذا تزوجها وشرط لها ان لا يتزوج عليها او لا يخرجها من بيت اهلها ونحو ذلك فان فعل ذلك او شيءا منه فامرها بيدها او امر الداخلة عليها بيدها فاسقطت ذلك الشرط عن زوجها قبل ان يتزوج عليها او قبل ان يخرجها فانه لا يلزمها ذلك الاسقاط وقبل يلزمها ولا قيام لها بشرطها وهو المشهور الاتي في باب الرجعة ص ومهر المثل ما يرغب به مثله فيها باعتبار دين وجمال وحسب ومال وبلد	1217	-8429014865835268062	110	173.0	88	823	13.365735054016113	23	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms075	false	-7293559581299934384	27	51	143	245	1514	300	ان لا يضر بها في عشرة او كسوة ونحوهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط ان لا يطا ام ولد او سرية لزم في السابقة منهما علي الاصح	75	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1219	true	4077332194695192942	146	248	742	1219	1450	300	ان لا يضر بها في عشرة او كسوة او سكني ولو جعل امر زوجته الامة بيد مولاها فمات مولاها انتقل لورثته وان جعله بيد غير مولاها فمات انتقل اليها ولو شرط للزوجة في العقد انها مصدقة في الضرر بغير يمين فروي سحنون اخاف ان يفسخ النكاح قبل البناء فان دخل مضي ولا يقبل قولها الا ببينة علي الضرر وحكي عن ابن دحون انه كان يفتي بان ذلك النكاح لا يلزم ولا يجوز الا بالبينة ولا اختلاف انه اذا لم يكن مشترطا في اصل العقد انه جاءز ص ولو شرط ان لا يطا ام ولد او سرية لزم في السابقة منهما علي الاصح	1219	-8429014865835268062	96	168.5	72	477	20.12578582763672	23	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms076	false	8200948513948901812	46	74	226	368	1485	300	وان اعطته سفيهة ما ينكحها به ثبت النكاح ويعطيها من ماله مثله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وهبته لاجنبي وقبضه ثم طلقها اتبعها ولم ترجع عليه الا ان تبين ان الموهوب صداق	76	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1233	true	-5953595533188905897	13	117	67	575	1477	300	وان اعطته سفيهة ما ينكحها به ثبت النكاح ويعطيها من ماله مثله ش يعني ان المراة السفيهة اذا اعطت رجلا مالا ليتزوجها به من وليها ففعل ذلك فان النكاح يثبت ويلزمه ان يدفع لها من ماله مثل ما وهبته ويرده اليها لبطلان هبتها فيه وقد تزوجها بصداق تبين استحقاقه فيلزمه ان يدفع لها نظيره هذا اذا كان ما اعطته قدر صداق مثلها او اكثر واما ان كان اقل فالظاهر انه يلزمه ان يكمل لها صداق المثل لان غير الاب ليس له ان يزوج وليته بدون صداق المثل ص وان وهبته لاجنبي وقبضه ثم طلق-- اتبعها ولم ترجع عليه الا ان تبين ان الموهوب صداق	1233	-8429014865835268062	140	266.5	112	510	27.45098114013672	27	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms076	false	8200948513948901812	84	114	418	547	1485	300	وان خالعته علي كعبد او عشرة ولم تقل من صداقي فلا نصف لها ولو قبضته ردته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان قالت طلقني علي ع------------------------------------------------------------------------------------------------------شرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لم تقل من صدا-------------------------------------قي فنصف ما بقي	76	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1234	true	-6173491056841128037	62	266	314	1275	1424	300	وان خ-لعته علي كعبد او عشرة ولم تقل من صداقي فلا نصف لها ولو قبضته ردته ش يعني ان المراة المالكة لامر نفسها اذا خالعت زوجها قبل البناء علي عبد او عرض او دنانير وما اشبه ذلك ولم تقل من صداقي فانها لا تستحق بعد ذلك شيءا من الصداق وان كانت قبضته من الزوج فانها ترده اليه وتدفع ما التزمته للزوج لان لفظ الخلع يقتضي خلع مالها عليه من حق وزادته ما التزمته من عندها ومفهوم كلامه انها لو قالت من صداقي لكان لها نصف ما بقي كما لو كان صداقها ثلاثين وقالت خالعني علي عشرة من صداقي فلها نصف ما بقي بعدها وهو عشرة من عشرين ص لا ان قالت طلقني علي عشرة ش اي وموضوع المسالة لم تقل من صداقي وجواب الشرط محذوف اي فلها النصف اي نصف صداقها المسمي وتسقط العشرة التي التزمتها من ذلك النصف وتاخذ باقيه وهو خمسة في المثال المذكور وهذا يفهم من الاخراج من قوله لا نصف لها واتفق ابن القاسم واشهب علي ان المراة لو قالت لزوجها خالعني او طلقني علي عشرة من صداقي ان لها نصف ما بقي واليه اشار بقوله علي ما قاله بعض انه صواب ص او لم تقل ش او قالت خالعني او طلقني علي عشرة ص من صداقي فنصف ما بقي	1234	-8429014865835268062	122	178.5	93	962	12.681912422180176	26	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms076	false	8200948513948901812	134	166	647	792	1485	300	وان علم دونها لم يعتق عليها وفي عتقه عليه قولان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جني العبد في يده فلا كلام له وان اسلمته فلا شء له الا ان تحابي فله دفع نصف الارش والشركة فيه	76	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1236	true	2870701638747329230	11	110	55	527	1467	300	وان علم دونها لم يعتق عليها وفي عتقه عليه قولان ش والصواب اسقاط دونها ليوافق النقل لانه ليس في كلامهم الا علم الولي علمت هي ام لا وعلي القول بعدم عتقه علي الولي لا يعتق عليها ايضا اي ويكون رقيقا للزوج ويغرم لها نصف قيمته علي ما استظهره بعض ولا يكون رقيقا لها اذ لا يبقي في ملكها من يعتق او بعضه عليها والمعتبر هنا العلم بالعتق كما في المواق عن المدونة وهو ظاهر كلام المءلف ص وان جني العبد في يده فلا كلام له وان اسلمته فلا شء له الا ان تحابي فله دفع نصف الارش والشركة فيه	1236	-8429014865835268062	145	278.0	113	472	30.720338821411133	32	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms076	false	8200948513948901812	180	207	867	1006	1485	300	ورجعت المراة بما انفقت علي عبد او ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة------------------------------------------------- وجاز عفو ابي البكر عن نصف الصداق قبل الدخول وبعد الطلاق ابن القاسم وقبله لمصلحة وهل هو وفاق تاويلان	76	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1237	true	-4742106269009886269	184	260	928	1310	1494	300	ورجعت المراة بما انفقت علي عبد او ثمرة ش يعني ان المراة اذا انفقت علي الصداق نفقة بان كان الصداق عبدا او ثمرة ثم تبين فساد النكاح وفسخ قبل البناء فان المراة ترجع علي الزوج بجميع ما انفقته علي الصداق وما مر من انها ترجع بنصف نفقة الثمرة والعبد في النكاح الصحيح حيث طلق فيه قبل البناء ص وجاز عفو ابي البكر عن نصف الصداق قبل الدخول وبعد الطلاق ابن القاسم وقبله لمصلحة وهل--- وفاق تاويلان	1237	-8429014865835268062	136	244.0	110	385	35.324676513671875	24	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms076	false	8200948513948901812	216	240	1050	1170	1485	300	ورجع ان طلقها في مالها ان ايسرت يوم الدفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يبرءه شراء جهاز تشهد بينة بدفعه لها او احضاره بيت البناء او توجيهه اليه	76	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1239	true	3303594672455483185	118	237	562	1157	1473	300	ورجع ان طلقها في مالها ان ايسرت يوم الدفع ش يعني اذا قلنا يصدق من له قبض الصداق في التلف او الضياع فان مصيبته من الزوجة فاذا طلقها الزوج قبل البناء فانه يرجع عليها بنصف الصداق وياخذه من مالها بشرط ان تكون الزوجة موسرة يوم دفع الزوج الصداق الي الولي فان كانت الزوجة معسرة يوم الدفع فان الزوج لا يرجع عليها بشء ومصيبته من الزوج ولو ايسرت بعد ذلك لءلا يجتمع عليها عقوبتان ضياع مالها مع ما حصل لها من الكسر بالطلاق واتباع ذمتها ومحل قوله ورجع الخ فيما يكون ضمان الصداق منها بان كان مما يغاب عليه ولم تقم علي هلاكه بينة ص وانما يبرءه شراء جهاز تشهد بينة بدفعه لها او احضاره بيت البناء او توجيهه اليه	1239	-8429014865835268062	120	210.5	96	595	20.168067932128906	24	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms077	false	-756842527495054443	6	30	39	156	1517	300	ثم لم تسمع بينته ان عجزه قاض مدعي حجة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهرها القبول ان اقر علي نفسه بالعجز--------------------------------------------------------------------------------- وليس لذي ثلاث تزويج خامسة الا بعد طلاقها	77	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1243	true	-6368644763967880205	9	125	48	617	1521	300	ثم لم تسمع بينته ان عجزه قاض مدعي حجة ش يعني ان المدعي علي هذه المراة اذا قال لي بينة قريبة وانظره الحاكم لياتي بها ثم عجزه بعد التلوم والاعذار اي حكم بعدم قبول بينته حالة كونه مدعيا ان له حجة ثم اتي ببينة فانها لا تسمع منه ولا يلتفت اليها وسواء تزوجت المراة ام لا ويجوز للقاضي تعجيزه فيما يتعلق به حق لله كالعتق والطلاق والنسب والحبس والدم وضابطه كل حق ليس لمدعيه اسقاطه بعد ثبوته وياتي هذا في باب الاقضية ص وظاهرها القبول ان اقر علي نفسه بالعجز ش يعني ان ظاهر المدونة انه تسمع بينته اذا اقر علي نفسه انه عجز عن احضار البينة ص وليس لذي ثلاث تزويج خامسة الا بعد طلاقها	1243	-8429014865835268062	117	207.0	93	569	20.562389373779297	24	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms077	false	-756842527495054443	64	88	364	478	1517	300	وقوله تزوجتك فقالت بلي او قالت طلقتني او خالعتني او قال اختلعت مني او انا منك مظاهر او حرام او باءن في جواب طلقني	77	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1245	true	4019974467594994757	50	74	250	364	1457	300	وقوله تزوجتك فقالت بلي او قالت طلقتني او خالعتني او قال اختلعت مني او انا منك مظاهر او حرام او باءن في جواب طلقني	1245	-8429014865835268062	114	228.0	90	114	100.0	24	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms077	false	-756842527495054443	172	213	886	1095	1517	300	بعد البناء وا---ن قال اصدقتك اباك فقالت امي حلفا وعتق الاب وان---- حلفت دونه عتقا وولاءهما لها---------------------------------------------------------------------- وفي قبض ما حل فقبل البناء قولها وبعده قوله بيمين فيهما عبد الوهاب الا ان يكون بكتاب واسماعيل بان لا يتاخر عن البناء عرفا	77	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1249	true	4136154399586454344	114	171	611	888	1550	300	بعد البناء فالقول قول الزوج بيمين فان حلف عتق ا--------لاب وان نكل حلفت هي و-عتقا معا فان نكلت عتق الاب فقط ولا رجوع لاحدهما علي الاخر بشء ويثبت النكاح علي كل حال ص وفي قبض ما حل فقبل البناء قولها وبعده قوله بيمين فيهما عبد الوهاب الا ان يكون بكتاب واسماعيل بان لا يتاخر عن البناء عرفا	1249	-8429014865835268062	159	265.5	125	286	55.59440612792969	28	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms077	false	-756842527495054443	224	245	1158	1258	1517	300	ولها الغزل الا ان يثبت ان الكتان له فشريكان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نسجت كلفت بيان ان الغزل -------------------------------------------------لها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقام الرجل بينة علي	77	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1250	true	-2794399561065644220	172	300	866	1476	1476	300	ولها الغزل الا ان يثبت ان الكتان له فشريكان ش يعني ان الزوجين اذا تنازعا في الغزل الذي في البيت قبل الطلاق او بعده فقال الرجل هو لي وقالت المراة بل هو لي ولا بينة لاحدهما فانه يقضي به للمراة يريد بعد حلفها الا ان يقيم الرجل بينة تشهد له ان الكتان ملكه او تقر الزوجة له بذلك فانه يقضي بالشركة بينهما في ذلك الغزل هو بقيمة كتانه وهي بقيمة غزلها ص وان نسجت كلفت بيان ان الغزل لها ش يعني ان المراة اذا نسجت شقة وادعت ان غزلها لها وادعي الرجل انه غزله وانما نسجتها له فعلي المراة ان تبين ان الغزل لها فان بينت ذلك اخذته فان لم تبين ذلك فان الزوج ياخذ الشقة ويدفع لها اجرة نسجها علي المشهور ص وان اقام الرجل بينة علي-	1250	-8429014865835268062	99	154.0	79	611	16.202945709228516	20	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms078	false	5281912820983852805	207	264	1114	1406	1606	300	ان لم تكن بينهم وان اشكلبعث حكمين وا--ن لم يدخل بها من اهلهما ان امكن و-ندب كونهما جارين وبطل -----------------------------------------------حكم غير العدل وسفيه وامراة وغير فقيه بذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونفذ طلاقهما وان لم يرض الزوجان والحاكم ولو كانا من جهتهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اكثر من واحدة اوقعا وتلزم ان اختلفا في العدد-------------------------------------------------------------------------------- ولها التطليق بالضرر البين ولو لم تشهد البينة بتكرره	78	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1263	true	-708216490268866099	59	290	315	1512	1558	300	ان ام--كن اي--- ويندب كون الحكمين جارين في صورة بعث -الاهل-ين ان امكن ويندب كونهما جارين في صورة بعث الاجنبيين ان لم يمكن بعث الاهلين ص وبطل حكم غير العدل وسفيه وامراة وغير فقيه بذلك ش هذا شروع في شروط المحكم اي وبطل حكم من ذكر بطلاق او ابقاء او مال فيشترط فيه الذكورية والعدالة والرشد والفقه بما حكم فيه فيبطل حكم الصبي والمجنون والعبد والكافر والفاسق والسفيه والمراة وغير الفقيه بباب احكام النشوز لان كل من ولي امرا يشترط معرفته بما ولي عليه فقط وانما اعاد لفظ غير في قوله وغير فقيه للاشارة الي ان سفيه و امراة معطوفان علي غير لا علي العدل والا لم يحتج الي اعادتها ص ونفذ طلاقهما وان لم يرض الزوجان والحاكم ولو كانا من جهتهما ش المشهور ان الحكمين طريقهما الحكم لا الوكالة ولا الشهادة ولو كانا من جهة الزوجين فاذا حكما بطلاق ولو خلعا نفذ ولا يحتاج الي مراجعة حاكم البلد ولا الي رضا الزوجين ومحل نفوذ طلاقهما ان لم يزيدا في حكمهما علي طلقة واحدة والا فلا ينفذ الزاءد علي الواحدة لان الزاءد خارج عن معني الاصلاح الذي بعثا اليه واذا حكم احدهما بواحدة والاخر باكثر او بالبتة فلا يلزم الزوج الا واحدة لاتفاقهما عليها واليه اشار بقوله لا اكثر من واحدة اوقعا وتلزم ان اختلفا في العدد وقوله وان لم الخ اي بعد ايقاعهما الطلاق واما قبله فياتي في قوله ولهما الاقلاع ص ولها التطليق بالضرر ------ولو لم تشهد البينة بتكرره	1263	-8429014865835268062	250	399.0	199	1210	20.661157608032227	41	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms078	false	5281912820983852805	264	297	1406	1586	1606	300	وعليهما الاصلاح فان تعذر فان اساء الزوج طلقا بلا خلع وبالعكس اءتمناه عليها او خالعا له بنظرهما وان اساءا معا فهل يتعين الطلاق بلا خلع او لهما ان يخالعا بالنظر وعليه الاكثر تاويلان	78	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1264	true	2278992149839983140	106	138	549	725	1541	300	وعليهما الاصلاح فان تعذر فان اساء الزوج طلقا بلا خلع وبالعكس اءتمناه عليها او خالعا له بنظرهما وان اساء----ا فهل يتعين الطلاق بلا خلع او لهما ان يخالعا بالنظر وعليه الاكثر تاويلان	1264	-8429014865835268062	176	345.5	144	180	97.77777862548828	31	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms079	false	6850053566096271004	61	85	315	436	1517	300	وجاز من الاب عن المجبرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الوصي----------------------------------------------------------------------------------------------- وفي خلع الاب عن السفيهة خلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالغرر كجنين وغير موصوف وله الوسط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي نفقة حمل ان كان	79	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1268	true	-4924688070772734362	61	228	297	1111	1460	300	وجاز من الاب عن المجبرة ش يعني ان خلع الاب عن ابنته المجبرة من مالها ولو بجميع مهرها جاءز بغير اذنها ولو قال وجاز من المجبر عن المجبرة كان احسن ليدخل الوصي المجبر فانه بمنزلة الاب واما قول المءلف بخلاف الوصي اي غير المجبر فانه ليس له ان يخالع عمن تحت ايصاءه من مالها بغير اذنها وكذا باذنها علي الارجح ص وفي خلع الاب عن السفيهة خلاف ش يعني ان الاب اذا خالع عن ابنته البالغ الثيب السفيهة من مالها بغير اذنها هل يجوز له ذلك ام لا فيه خلاف ص وبالغرر كجنين وغير موصوف وله الوسط ش يعني انه يجوز للمراة ان تخالع زوجها بما في بطن امتها ومثله الابق والشارد والثمرة التي لم يبد صلاحها وبحيوان وعرض غير موصوف او باجل مجهول وللزوج عليها الوسط من جنس ما وقعت المخالعة به لا من وسط ما يخالع به الناس ولا يراعي في ذلك حال المراة واذا انفش الحمل الذي وقع الخلع عليه فلا شء للزوج لانه مجوز لذلك والطلاق باءن ص وعلي نفقة حمل ان كان	1268	-8429014865835268062	121	151.0	97	814	14.86486530303955	24	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms079	false	6850053566096271004	217	245	1106	1239	1517	300	اسلمت او عتقت-------------------- او تزوجت غيره وورثت ازواجا وان في عصمة وانما ين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع بصحة بينة --------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو صح ثم مرض فطلقها ثانية لم ترث الا في عدة الطلاق الاول	79	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1276	true	-6583919871530704530	177	280	890	1375	1471	300	اسلمت او عتقت في العدة او بعدها ص او تزوجت غيره وورثت ازواجا وان في عصمة ش مذهب المدونة ان الرجل اذا طلق زوجته في مرضه وطال مرضه وانقضت عدتها منه وتزوجت غيره ان ارثها لا ينقطع منه بل لو تزوجت ازواجا وطلقها كل منهم في مرضه المخوف وطال مرضهم ثم ماتوا فانها ترثهم كلهم ولو كانت في عصمة رجل اخر حي غير المريض ص وانما ينقطع بصحة بينة ش اي وانما ينقطع ارث الزوجة التي طلقها في مرضه المخوف بحصول صحة بينة له ويعلم ذلك من اهل المعرفة بذلك ص ولو صح ثم مرض فطلقها------ لم ترث الا في عدة الطلاق الاول	1276	-8429014865835268062	119	191.5	93	491	24.236251831054688	24	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms080	false	1343038422916954337	89	113	445	562	1478	300	وعليه نفقة الابق والشارد الا لشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا نفقة جنين الا بعد خروجه واجبر علي جمعه مع امه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي نفقة ثمرة لم يبد صلاحها قولان	80	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1283	true	-7442286911621674537	18	144	90	704	1448	300	وعليه نفقة الابق والشارد الا لشرط ش يعني الزوج اذا خلع زوجته علي عبدها الابق او بعيرها الشارد فان اجرة تحصيلهما والجعل علي ذلك علي الزوج لانهما صارا علي ملكه بمجرد عقد الخلع وزال ملك الزوجة عنهما الا ان يكون الزوج اشترط ذلك عليها ص لا نفقة جنين الا بعد خروجه واجبر علي جمعه مع امه ش يعني ان نفقة ام الجنين تكون علي الزوجة حيث خالعته بما في بطن امتها الي حين خروجه من بطن امه ثم تكون علي الزوج اي اجرة رضاعه لانه ملكه بمجرد الوضع وصار في ملكه ويجبر الزوج والزوجة علي جمع الجنين مع امه بان يبيعاهما من شخص واحد او يشتري احدهما من صاحبه ولا يكفي جمعهما في حوز لان التفريق هنا بعوض ص وفي نفقة ثمرة لم يبد صلاحها قولان	1283	-8429014865835268062	117	204.0	93	614	19.055374145507812	24	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms080	false	1343038422916954337	136	171	689	856	1478	300	او افارقك ان فهم الالتزام او الوعد ان ورطها او طلقني ثلاثا بالف فطلق واحدة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالعكس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ابني بالف او طلقني نصف طلقة او في جميع الشهر ففعل او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بالف غدا فقبلت في الحال	80	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1285	true	5519642491647003938	47	232	254	1183	1524	300	او افارقك بالجزم -------جواب ال-------شرط ص او طلقني ثلاثا بالف فطلق واحدة ش يعني انها اذا قالت له طلقني ثلاثا بالف فطلقها واحدة بالف فقد بانت منه ويلزمها الالف لان قصدها البينونة ولا يتعلق بالثلاث غرض شرعي وهذا قول ابن المواز ومذهب المدونة انه لا يلزمها الالف الا بالثلاث اي فيلزمه الطلقة وينبغي ان تكون باءنة نظرا الي انه انما اوقعها في مقابلة عوض وان لم يتم راجع خلع المدونة ص او بالعكس ش يعني انه اذا قالت طلقني واحدة بالف فطلقها ثلاثا بالف فانه يلزمه الثلاث ويلزمها الالف لحصول غرضها وزيادة وهو مذهب المدونة وتفصيل اللخمي ضعيف ص او ابني بالف او طلقني نصف طلقة او في جميع الشهر ففعل ش يعني انها اذا قالت لزوجها ابني بالف او طلقني نصف طلقة بالف او نصفي طلقة او ربعها وما اشبه ذلك من الاجزاء بالف او قالت له طلقني في جميع هذا الشهر او اليوم بالف ففعل ما سالته فانها تبين من عصمته ويلزمها ان تدفع له الالف التي عينتها وسواء اوقع البينونة في اول الشهر او اليوم او اثناءه او اخره فقوله ففعل جواب للمساءل الثلاث ص او قال بالف غدا فقبلت في الحال	1285	-8429014865835268062	139	202.0	108	943	14.740190505981445	27	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms080	false	1343038422916954337	177	203	884	996	1478	300	او بما في يدها وفيه متمول او لا علي الاحسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان خالعته بما لا شبهة لها فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بتافه في ان اعطيتني ما اخالعك به	80	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1286	true	5173773008743530850	129	275	661	1360	1479	300	او بما في يدها وفيه متمول او لا علي الاحسن ش يعني ان الرجل اذا قال لزوجته ان دفعت لي ما في يدك وكانت مقبوضة فانت طالق ففتحتها فاذا فيها شء تافه متمول ولو يسيرا كالدرهم او غير متمول كخرقة مثلا او فارغة عند محمد وسحنون فانها تبين منه بذلك لدخوله علي الغرر لانه طلق لشء ياخذه او لا ياخذه قال ابن عبد السلام وهو الاقرب وهو المشار اليه بالاحسن ص لا ان خالعته بما لا شبهة لها فيه ش هذا مخرج مما قبله وهو لزوم الخلع وهذه المساءل لا يلزم فيها الخلع فمن ذلك اذا قالت المراة لزوجها خالعني علي هذه الدابة مثلا واشارت اليها فخالعها علي ذلك فاذا الدابة ليست لها ولا ملك لها فيها ولا شبهة ملك فانه لا يلزمه الخلع لانه خالعها علي شء لم يتم له وظاهره عدم اللزوم ولو اجاز صاحبه ص او بتافه في ان اعطيتني ما اخالعك به	1286	-8429014865835268062	112	203.5	86	699	16.022890090942383	26	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms080	false	1343038422916954337	203	236	996	1158	1478	300	او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالثلث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ادعي الخلع او قدرا او جنسا حلفت وبانت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقول قوله ان اختلفا في العدد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كدعواه موت عبد او عيبه قبله وان ثبت----- بعده فلا عهدة	80	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1287	true	-7499314411786902220	21	260	110	1302	1481	300	او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالثلث ش يعني ان الرجل اذا قال لزوجته طلقتك ثلاثا بالف من الدراهم مثلا فقبلت طلقة واحدة من الثلاث بثلث الالف فانه لا يلزمه الطلاق لانه يقول ما قصدي وغرضي ان تتخلصي مني الا بالف لا باقل من ذلك فلو قبلت واحدة من الثلاث بالالف لزمه الخلع لان مقصوده حصل ووقوع الثلاث لا يتعلق به امر شرعي بل وقوع الثلاث خلاف طلاق السنة كما ياتي ص وان ادعي الخلع او قدرا او جنسا حلفت وبانت ش يعني لو اتفق الزوجان علي وقوع طلقة مثلا وقال الزوج وقعت بعوض ولم تدفعه لي وهذا هو المراد بالخلع وقالت الزوجة وقعت الطلقة المذكورة بغير عوض او قال وقعت علي عشرة دنانير مثلا وقالت بل علي اقل منها او قال علي عبد وقالت علي غيره فان الخلع يلزم بينهما وتحلف المراة علي نفي ما ادعاه الزوج في المساءل الثلاث وله ما قالت في دعوي الجنس والقدر فان نكلت حلف الزوج واخذ ما حلف عليه فان نكل فلا شء له في دعواه الخلع ويقع الطلاق باءنا وله ما قالت في دعوي الجنس والقدر ص والقول قوله ان اختلفا في العدد ش موضوع المسالة ان الزوجين اتفقا علي قدر العوض او اتفقا علي الطلاق بلا عوض واختلفا في عدد الطلاق فقالت الزوجة مثلا طلقتني ثلاثا بعشرة وقال الزوج بل طلقة واحدة بعشرة فالقول قول الزوج بلا يمين ووقعت البينونة كما قاله الشيخ كريم الدين والمنقول بيمين ص كدعواه موت عبد او عيبه قبله وان ثبت موته بعده فلا عهدة	1287	-8429014865835268062	162	281.0	129	1192	13.590603828430176	33	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms081	false	-6795595088997986054	2	39	10	193	1518	300	حتي تطهر ثم تحيض -----ثم تطهر-- وفي منعه في الحيض لتطويل العدة لان فيها جواز طلاق الجامل وغير المدخول بها فيه او لكونه تعبدا لمنع الخلع وعدم الجواز وان رضيت وجبره علي الرجعة وان لم تقم خلاف	81	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1291	true	-3787586217226028671	102	139	497	679	1454	300	حتي-------- تحيض اخري ثم تطهر ص وفي منعه في الحيض لتطويل العدة لان فيها جواز طلاق الحامل وغير المدخول بها فيه او لكونه تعبدا لمنع الخلع وعدم الجواز وان رضيت وجبره علي الرجعة وان لم تقم خلاف	1291	-8429014865835268062	174	326.0	139	190	91.57894897460938	33	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms081	false	-6795595088997986054	39	68	193	351	1518	300	وصدقت انها حاءض ورجح ادخال خرقة وتنظرها النساء الا ان يترا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعا طاهرا فق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعجل فسخ الفاسد في الحيض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطلاق علي المولي واجبر علي الرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا لعيب وما للولي فسخه	81	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1292	true	369207989211894859	6	275	28	1384	1501	300	وصدقت انها حاءض ورجح ادخال خرقة وينظرها النساء ش يعني ان المراة اذا طلقها زوجها فقالت طلقتني في حال حيضي وقال الزوج طلقتها في حال طهرها فانها تصدق وهل بيمين ام لا ولا ينظرها النساء لانها مءتمنة علي فرجها هذا هو المشهور ويجبر الزوج علي الرجعة واختار ابن يونس ادخال خرقة في فرجها وينظر اليها النساء فان راين بالخرقة اثر دم صدقت والا فلا ص الا ان يترافعا طاهرا فقوله ش اي محل كون القول قول المراة ان زوجها طلقها في حال الحيض ما لم تكن الزوجة في حال الرفع طاهرا فان كانت كذلك فان القول قوله وانظر هل بيمين ام لا فطاهرا حال وصاحبها المراة التي هي بعض مدلول الف الضمير من ترافعا اي الا ان يترافع الزوجان في حال طهر المراة ولا حاجة لدعوي حذف صاحب الحال كما قيل وعين ان صاحب الحال المراة اختصاص وصف الطهر بها كقولك جاء زيد والفرس متكلما ص وعجل فسخ الفاسد في الحيض ش يعني ان النكاح اذا كان مجمعا علي فساده كنكاح الخامسة وعثر عليه في الحيض فانه يعجل فسخه ولا يءخر حتي تطهر لان الاقرار عليه الي وقت الطهر اعظم حرمة من ايقاعه في الحيض فارتكب اخف المفسدتين حيث تعارضتا ص والطلاق علي المولي واجبر علي الرجعة ش يعني ان المولي اذا حل اجل الايلاء عليه في حال حيض امراته ولا وعد بالفيءة فالمشهور وهو قول ابن القاسم انه يطلق عليه ويجبر علي الرجعة لانه صدق عليه انه طلقها في الحيض وطلاقه رجعي قال ابن القاسم انه يطلق عليه بكتاب الله ويجبر علي الرجعة لسنة النبي عليه الصلاة والسلام بخلاف المعسر بالنفقة فلا يعجل عليه في الحيض لانه لا صنع له في الاعسار ص لا لعيب وما للولي فسخه	1292	-8429014865835268062	148	227.0	120	1356	10.914454460144043	23	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms081	false	-6795595088997986054	72	95	376	492	1518	300	ونجزت الثلاث في شر الطلاق ونحوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي طالق ثلاثا للسنة ان دخل بها والا فواحدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كخيره او واحدة عظيمة او قبيحة او كالقصر	81	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1293	true	475820895186789551	100	219	475	1047	1432	300	ونجزت الثلاث في شر الطلاق ونحوه ش يعني ان الرجل اذا قال لزوجته انت طالق شر الطلاق او اقبحه او اكمله ونحو ذلك فانه يلزمه الثلاث وسواء كان مدخولا بها او لا ص وفي طالق ثلاثا للسنة ان دخل بها والا فواحدة ش يعني ان من قال لزوجته انت طالق ثلاثا للسنة فانه يلزمه الثلاث لانه بمنزلة من قال لزوجته انت طالق في كل طهر مرة فانه ينجز عليه وسواء كانت المراة حاملا ام لا مستحاضة ام لا وسواء كانت طاهرا ام لا وسواء قدم ثلاثا علي قوله للسنة او اخره كانت المراة مدخولا بها ام لا علي قول ابن القاسم وهو المشهور فما مشي عليه المءلف قول ابن الماجشون ص كخيره او واحدة عظيمة او قبيحة او كالقصر	1293	-8429014865835268062	116	202.0	93	572	20.279720306396484	23	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms081	false	-6795595088997986054	226	255	1138	1283	1518	300	وقذف---- المسلم فانما يجوز ل-----لقتل-- كالمراة لا تجد ما يسد رمقها الا لمن يزني بها وصبره اجمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا قتل المسلم وقطعه وان يزني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي لزوم طاعة اكره عليها قولان	81	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1301	true	1754365440945163351	37	214	184	981	1390	300	-قذف غير المسلم ف-----يجوز لغير القتل ص كالمراة لا تجد ما يسد رمقها الا لمن يزني بها وصبره اجمل ش يعني ان المراة اذا لم تجد من القوت ما يسد رمقها الا لمن يزني بها بان وصلت الي حالة لو لم تفعل ذلك لماتت فانه يسوغ لها حينءذ ان تمكن من نفسها من يزني بها لكن صبر من ذكر علي القتل ولا يكفر بالله ولا يسب النبي عليه الصلاة والسلام ولا يقذف المسلم ولا تزني المراة اجمل اي افضل له واكثر ثوابا ص لا قتل المسلم وقطعه وان يزني ش يعني ان من اكره علي قتل مسلم فانه لا يجوز له ان يفعل ذلك ولو ادي الي قتله وكذلك لو اكره علي قطع يد مسلم او رجله مثلا فانه لا يسعه ان يفعله ولو ادي الي قتله وكذلك لو اكره علي الزنا بذات زوج او سيد او مكرهة فانه لا يسعه الاقدام علي ذلك ولو ادي الي قتله لان هذه افعال تعلق بها حق لمخلوق فهو مخرج من قوله او في فعل واما بطاءعة ولا زوج لها فيجوز بغير القتل ص وفي لزوم طاعة اكره عليها قولان	1301	-8429014865835268062	139	216.0	111	803	17.310087203979492	25	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms082	false	5551677605259008996	8	42	36	207	1487	300	لا فيمن تحته الا اذا تزوجها وله نكاحها ونكاح الاماء --في كل حرة ولزم في المصرية فيمن ابوها كذلك والطارءة ان تخلقت بخلقهن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي مصر يلزم في عملها ان نوي والا فلمحل لزوم الجمعة	82	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1305	true	-7847551253454670444	44	109	220	548	1519	300	لا فيمن ت--------------------------------حته انه لا تطلق عليه ص ولزم في المصرية فيمن ابوها كذلك والطارءة ان تخلقت بخلقهن ش يعني ان من حلف بالطلاق ان لا يتزوج مصرية فانه يحنث في المصرية الابوين ولزم ايضا فيمن ابوها كذلك وامها شامية مثلا والام تبع للاب وفي الطارءة المتخلقة بخلق نساء المصر في طباعهن وسيرتهن ص وفي مصر يلزم في عملها ان نوي والا فلمحل لزوم الجمعة	1305	-8429014865835268062	124	216.0	97	360	34.44444274902344	23	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms082	false	5551677605259008996	98	147	487	738	1487	300	وان قال-- ان لم اتزوج- من---- المدينة------ فهي طالق فتزوج من غيرها نجزطلاقها وتءولت علي انه انما يلزمه الطلاق اذا تزوج من غيرها قبلها--------------------------------------------------------------------------------- واعتبر في ولايته عليه حال النفوذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو فعلت المحلوف عليه حال بينونتها لم يلزم ولو نكحها ففعلته حنث ان بقي من العصمة المعلق فيها شء	82	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1309	true	-4194154658824260986	46	174	226	861	1486	300	قوة قولنا ان ----تزوجت من غير المدينة قبلها فهي طالق والي هذا اشار بقوله----- وتءولت علي انه انما يلزمه الطلاق اذا تزوج من غيرها قبلها واما ان تزوج من المدينة اولا ثم تزوج من غيرها فلا تطلق بناء علي الشرطية كما مر ص واعتبر في ولايته عليه حال النفوذ ش هذا في الحقيقة شرح لقوله وركنه اهل اي ان المعتبر في ولاية الاهل اي الزوج عليه اي علي المحل وهي العصمة حال النفوذ اي فعل الشء المحلوف عليه لا وقت التعليق وفاءدته تظهر في نحو مسالة العبد الاتية عند قوله ولو علق عبد الثلاث علي الدخول فعتق ودخلت لزمت اي الثلاث وان لم يملك العبد الثالثة عند التعليق ص فلو فعلت المحلوف عليه حال بينونتها لم يلزم ولو نكحها ففعلته حنث ان بقي من العصمة المعلق فيها شء	1309	-8429014865835268062	220	338.0	174	644	34.16149139404297	41	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms082	false	5551677605259008996	136	189	685	945	1487	300	ولو نكحها ففعلته حنث ان بقي من العصمة المعلق فيها شء كالظهار لا محلوف لها ففيها وغيرها ولو طلقها ثم تزوج ثم تزوجها طلقت الاجنبية ولا حجة له انه لم يتزوج عليها وان ادعي نية لان قصده ان لا يجمع بينهما وهل لان اليمين علي نية المحلوف لها او قامت عليه بينة تاويلان	82	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1310	true	-5219191995941940159	249	297	1273	1501	1512	300	ولو نكحها ففعلته حنث ان بقي من العصمة المعلق فيها شء ص-------------------------------- ولو طلقها ثم تزوج ثم تزوجها طلقت الاجنبية ولا حجة له انه لم يتزوج عليها وان ادعي نية لان قصده ان لا يجمع بينهما وهل لان اليمين علي نية المحلوف لها او قامت عليه بينة تاويلان	1310	-8429014865835268062	227	439.0	179	260	87.30769348144531	47	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms082	false	5551677605259008996	273	300	1359	1487	1487	300	نواها-- خليت سبيلك او ادخلي----------------------------------------------- والثلاث الا ان ينوي اقل ان لم يدخل بها في كالميتة والدم ووهبتك ورددتك لاهلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او انت او ما انقلب اليه من-	82	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1315	true	-5683815674785095978	90	207	448	1005	1422	300	نواها ب خليت سبيلك بل اولي لانه اذا لزمت الثلاث مع كنايته فاولي مع صريحه ص والثلاث الا ان ينوي اقل ان لم يدخل بها في كالميتة والدم ووهبتك ورددتك لاهلك ش هذا هو القسم الثالث يعني ان الزوج اذا قال لزوجته التي لم يدخل بها احد هذه الالفاظ فانه يلزمه الطلاق الثلاث الا ان يقول نويت اقل من الثلاث فانه يلزمه ما نوي ويصدق مع يمينه كما ياتي عند قوله وحلف عند ارادة النكاح فان نكل عن اليمين فانه يلزمه الثلاث واما زوجته التي دخل بها اذا قال لها احد هذه الالفاظ فانه يلزمه الثلاث فان ادعي انه نوي اقل من ذلك فانه لا يصدق وقد لزمته الثلاث ص او انت او ما انقلب اليه من	1315	-8429014865835268062	122	202.5	96	557	21.903051376342773	25	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms083	false	-209120364988598968	30	76	135	341	1369	300	وثلاث الا ان ينوي اقل مطلقا في خليت سبيلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وواحدة في فارقتك------------------------------------------------------------------------------------- ونوي فيه وفي عدده في اذهبي وانصرفي او لم اتزوجك او قال له رجل الك امراة فقال لا او انت حرة او معتقة او الحقي باهلك او لست لي بامراة-- الا ان يعلق في	83	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1317	true	3107955575698317786	103	231	533	1121	1453	300	وثلاث الا ان ينوي اقل مطلقا في خليت سبيلك ش هذا هو القسم الرابع يعني ان الشخص اذا قال لزوجته التي دخل بها او التي لم يدخل بها خليت سبيلك فان نوي بذلك الثلاث لزمته وان لم تكن له نية فهي ثلاث ايضا وان قال اردت اقل من الثلاث فانه يصدق ويلزمه ما نواه فقوله مطلقا اي في المدخول بها وغيرها وهو راجع لهما اي لقوله ثلاث ولقوله الا ان ينوي اقل ص وواحدة في فارقتك ش يعني ان الزوج اذا قال لزوجته مطلقا فارقتك فانه يلزمه طلقة واحدة الا ان ينوي اكثر ص ونوي فيه وفي عدده في اذهبي وانصرفي او لم اتزوجك او قال له رجل الك امراة فقال لا او انت حرة او معتقة او الحقي باهلك او لست لي بامراة ش الكلام الان في	1317	-8429014865835268062	199	337.5	154	588	33.843536376953125	43	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms083	false	-209120364988598968	72	108	326	480	1369	300	الا ان يعلق في الاخير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال لا نكاح بيني وبينك او لا ملك ع---ليك او لا سبيل لي عليك فلا شء عليه ان كان عتابا والا فبتات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل تحرم بوجهي من وجهك حرام او علي	83	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1318	true	5006373764387687122	12	155	51	695	1347	300	الا ان يعلق في الاخير وهو قوله لست لي بامراة بان قال ان دخلت الدار مثلا فلست لي بامراة او ما انت لي بامراة فيلزمه الثلاث ان لم ينو به شيءا وكذلك ان نوي به الطلاق ولم ينو واحدة ولا اكثر فان نوي به غير الطلاق صدق في القضاء بيمين وفي الفتوي بلا يمين علي ما يفيده كلام النوادر علي ما ذكره ابن عرفة ص وان قال لا نكاح بيني وبينك او لا ملك لي عليك او لا سبيل لي عليك فلا شء عليه ان كان عتابا والا فبتات ش يعني ان الزوج اذا قال لزوجته احد هذه الالفاظ فان كان عتابا لها فانه لا يلزمه شء بسبب ذلك وان لم يكن ذلك عتابا لها بل قال ذلك لها ابتداء فانه يلزمه البتات اي الثلاث قال بعض وينبغي في المدخول بها وينوي في غيرها ص وهل تحرم بوجهي من وجهك حرام ش يعني	1318	-8429014865835268062	149	266.0	114	644	23.136646270751953	33	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms083	false	-209120364988598968	128	158	564	699	1369	300	او جميع ما املك حرام ولم يرد ادخالها قولان--------------------------------------- وان قال ساءبة مني او عتيقة او ليس بيني وبينك حلال ولا حرام حلف علي نفيه فان نكل نوي في عدده	83	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1319	true	-96871128524546015	192	228	937	1101	1439	300	او جميع ما املك حرام وقوله---------- قولان راجع لما قبل الكاف من الفروع الثلاثة ص وان قال ساءبة مني او عتيقة او ليس بيني وبينك حلال ولا حرام حلف علي نفيه فان نكل نوي في عدده	1319	-8429014865835268062	121	218.0	93	174	69.54022979736328	27	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms083	false	-209120364988598968	159	186	705	824	1369	300	ولا ينوي في العدد ان انكر قصد الطلاق بعد قوله انت باءن او برية او خلية او بتة جوابا لقولها اود لو فرج الله لي من صحبتك	83	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1320	true	-1399234170562883797	63	90	308	427	1430	300	ولا ينوي في العدد ان انكر قصد الطلاق بعد قوله انت باءن او برية او خلية او بتة جوابا لقولها اود لو فرج الله لي من صحبتك	1320	-8429014865835268062	119	238.0	92	119	100.0	27	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms083	false	-209120364988598968	191	217	850	971	1369	300	بكل كلام لزم لا ان قصد التلفظ بالطلاق فلفظ بهذا غلطا او اراد ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ينجز الثلاث فقال انت طالق وسكت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسفه قاءل يا امي ويا اختي	83	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1321	true	-501820139484347600	37	143	197	701	1459	300	بها طلاق ص-- لا ان قصد التلفظ بالطلاق فلفظ بهذا غلطا ش يعني ان الرجل اذا قصد ان يتلفظ بطلاق زوجته فسبق لسانه بلفظ لا يحتمل الطلاق بان قال اسقني الماء او ادخلي او اخرجي فانه لا يلزمه شء لانه لم يوقع الطلاق بنيته وانما اراد ايقاعه بلفظه فوقع في الخارج غير هذا اللفظ فلم يقع طلاق بنية ولا بلفظ اراده به ص اراد ان ينجز الثلاث فقال انت طالق وسكت ش يعني ان الرجل اذا اراد ان يطلق زوجته ثلاثا فقال لها انت طالق وسكت فانه لا يلزمه الثلاث وتلزمه طلقة واحدة الا ان ينوي بها الثلاث فتلزمه ص وسفه قاءل يا امي ويا اختي	1321	-8429014865835268062	105	157.0	81	506	20.750988006591797	20	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms084	false	1612070904524718185	68	94	314	439	1410	300	او ان طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطلقة في اربع قال لهن بينكن طلقة ما لم يزد العدد علي الرابعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سحنون وان شرك طلقن ثلاثا ثلاثا	84	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1327	true	9138100609291243295	100	258	503	1269	1477	300	او ان طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا ش يعني انه اذا قال لزوجته ان طلقتك فانت طالق قبل طلاقي ثلاثا فاذا طلقها واحدة او اثنتين وقع من المنجز ما يملكه من تمام الثلاث المعلقة لان ذكر القبلية لغو كقوله انت طالق امس فان لم يطلقها فلا شء عليه ص وطلقة في اربع قال لهن بينكن طلقة ما لم يزد العدد علي الرابعة ش تقدم ان الكسر في الطلاق حكمه التكميل فاذا قال لزوجاته الاربع بينكن طلقة واحدة او طلقتان او ثلاث تطليقات وقع علي كل واحدة طلقة واحدة لانه قد ناب كل واحدة ربع طلقة او نصف طلقة او ثلاثة ارباع طلقة فكملت عليها واذا قال لهن بينكن خمس تطليقات او ست تطليقات او سبع تطليقات او ثمان تطليقات فانه يقع علي كل واحدة منهن طلقتان وان قال لهن بينكن تسع تطليقات الي اكثر فانه يقع علي كل واحدة منهن ثلاث تطليقات فلا تحل له واحدة منهن حتي تنكح زوجا غيره ص سحنون وان شرك طلقن ثلاثا ثلاثا	1327	-8429014865835268062	125	220.5	99	766	16.318538665771484	26	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms084	false	1612070904524718185	75	107	347	518	1410	300	وطلقة في اربع قال لهن بينكن طلقة ما لم يزد العدد علي الرابعة سحنون وان شرك طلقن ثلاثا ثلاثا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال انت شريكة مطلقة ثلاثا ولثالثة وانت شريكتهما طلقت اثنتين والطرفان ثلاثا	84	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1328	true	4872595816836970169	10	73	57	396	1569	300	وطلقة في اربع قال لهن بينكن----- ما لم يشرك ف-----------------------ان شرك طلقن ثلاثا ثلاثا وعلي انه خلاف يكون المعول عليه الاول ومسالة التشريك الاتية تدل علي انه مقابل وكلام المءلف في التوضيح يستشعر منه انه مرتضيه لانه قال ونسبها ابن الحاجب لسحنون لاحتمال انه لا يوافق عليه ابن القاسم ص وان قال انت شريكة مطلقة ثلاثا ولثالثة وانت شريكتهما طلقت اثنتين والطرفان ثلاثا	1328	-8429014865835268062	138	231.5	112	367	37.60218048095703	24	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms084	false	1612070904524718185	125	150	605	735	1410	300	وصح استثناء بالا ان اتصل ولم يستغرق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي ثلاث الا ثلاثا الا واحدة او ثلاثا او البتة الا اثنتين الا واحدة اثنتان وواحدة واثنتين الا	84	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1329	true	8728926468396813785	13	130	55	659	1567	300	وصح استثناء بالا ان اتصل ولم يستغرق ش يعني ان الاستثناء في الطلاق بالا او بغيرها من الادوات يصح بشرطين الاول ان يتصل المستثني بالمستثني منه فلو انفصل عنه اختيارا لم يصح الشرط الثاني ان لا يستغرق المستثني المستثني منه كقوله انت طالق ثلاثا الا اثنتين فانه يلزمه واحدة فان كان قدره او اكثر لم يصح اجماعا كقوله انت طالق ثلاثا الا ثلاثا او الا اثنتين وربعا او الا ثلاثا وربعا فانه يلزمه ثلاث فلا فرق بين كون الاستغراق بالذات او بالتكميل بدليل قول المءلف وثلاث في الا نصف طلقة ولو قال المءلف ولم يساو لفهم المستغرق بالاولي ص ففي ثلاث الا ثلاثا الا واحدة او ثلاثا او البتة الا اثنتين الا واحدة اثنتان ش تقدم ان ---------	1329	-8429014865835268062	113	194.0	90	613	18.433931350708008	22	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms084	false	1612070904524718185	219	242	1050	1147	1410	300	او محتمل واجب كان صلي------------------------------------------------------------ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او بما لا يعلم حالا كان كان في بطنك غلا---م او لم يكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او في هذه اللوزة قلبان	84	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1333	true	-1856655101205995322	10	179	46	804	1330	300	او محتمل واجب كان صليت ش يعني ان من قال لزوجته انت طالق ان صليت انا او ان صليت انت او ان صلي زيد فان الطلاق ينجز عليه من الان لان الصلاة لا بد منها وهو ممنوع من تركها فصار كالمحقق الذي لا بد منه فلذا نجز عليه وظاهره ولو كانت تاركة للصلاة او غير مسلمة تنزيلا لوجوبها منزلة وقوعها ص او بما لا يعلم حالا كان كان في بطنك غلام او ان لم يكن ش يعني ان من قال لزوجته ان كان في بطنك غلام فانت طالق فانه ينجز عليه الطلاق لانه علقه علي امر لا يمكن اطلاعنا عليه في الحال ويمكن اطلاعنا عليه في المال وهذا اذا كانت في طهر مسها فيه ولم يعزل واما ان قال لها ذلك وهي في طهر لم يمسها فيه او مسها فيه وعزل عنها فانه لا حنث عليه ان كانت يمينه علي بر واما ان كانت علي حنث مثل ان لم يكن في بطنك غلام فانت طالق فينبغي الحنث فتامله مع عموم ظاهر كلام المءلف ص او في هذه اللوزة قلبان	1333	-8429014865835268062	95	155.0	72	758	12.532981872558594	20	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms084	false	1612070904524718185	228	273	1088	1289	1410	300	حالا كان كان في بطنك غلام او لم يكن او في هذه اللوزة قلبان اوفلان من اهل الجنة------------------------------------------------------ او ان كنت حاملا او لم تكوني وح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملت علي البراءة منه في طهر لم تمس فيه واختاره مع العزل او ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يمكن اطلاعنا عليه كان شاء الله	84	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1334	true	-6945173783865963991	119	298	534	1354	1360	300	قوله كان كان في بطنك غلام اي من الفروع التي لا تعلم حالا وتعلم مالا والمعني انه ينجز الطلاق علي من قال لزوجته ان كنت حاملا فانت طالق ا-------------و ان لم تكوني حاملا فانت طالق هذا ان مسها في ذلك الطهر وانزل ولا فرق بين البر والحنث قال مالك فان كان في طهر لم يمس فيه او مس فيه ولم ينزل كان محملها علي البراءة من الحمل واليه اشار بقوله ص وحملت علي البراءة منه في طهر لم يمس فيه واختاره مع العزل ش اي وحملت المراة علي البراءة من الحمل في طهر لم يمسها فيه او مسها فيه ولم ينزل فاذا قال لها انت طالق ان كنت حاملا لم تطلق وان قال ان لم تكوني حاملا طلقت ابن عرفة في هذا علي المشهور ان الحامل تحيض نظرا للخمي وكذلك اري ان تحمل علي البراءة ايضا ان كان ينزل ويعزل لان الحمل علي ذلك نادر فلا تطلق في ان كنت حاملا فانت طالق وتطلق في ان لم تكوني حاملا فانت طالق لكن ما اختاره اللخمي ضعيف لان الماء قد يسبق ص او لم يمكن اطلاعنا عليه كان شاء الله	1334	-8429014865835268062	130	183.0	97	833	15.606242179870605	23	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms085	false	5098395237365784270	16	54	85	254	1387	300	او بمحرم كان لم ازن الا ان يتحقق قبل التنجيز- او بما لا يعلم حالا ومالا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودين ان امكن حالا وادعاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو حلف اثنان علي النقيض كان كان هذا غرابا او ان لم يكن فان لم يدع يقينا	85	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1337	true	4262421400273241083	52	163	256	763	1428	300	او بمحرم -اي او علق الطلاق علي عدم فعل محرم ص او بما لا يعلم حالا ومالا ش اي وكذا ينجز عليه الطلاق اذا علقه علي امر لا نعلمه حالا ولا مالا كما اذا قال لها انت طالق ان شاء الله وان كان فلان من اهل الجنة او النار كما مر في قوله او لم يمكن اطلاعنا عليه وانما اعاده ليرتب عليه قوله ودين ان امكن حالا وادعاه كحلفه انه راي الهلال والسماء مطبقة بالغيم ليلة ثلاثين لا ليلة تسع وعشرين كما سبق اليه قلم بعض اذ لا يكون الشهر ثمانية وعشرين يوما ص فلو حلف اثنان علي النقيض كان كان هذا غرابا او ان لم يكن فان لم يدع يقينا	1337	-8429014865835268062	142	231.5	107	508	27.952754974365234	30	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms085	false	5098395237365784270	83	109	396	500	1387	300	صبي او اذا مت او متي او ان الا ان يريد نفيه او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ولدت جارية او ان- حملت الا ان يطاها مرة وكان قبل يمينه	85	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1339	true	-2426195992301066137	92	205	437	908	1342	300	--ص او اذا مت او متي او ان الا ان يريد نفيه ش تقدم انه ينجز عليه الطلاق اذا قال لها انت طالق يوم موتي لانه شبيه بنكاح المتعة واشار هنا الي انه لا يلزمه شء اذا قال لها انت طالق اذا مت او ان مت او متي مت او انت طالق اذا مت انت او ان مت انت او متي مت انت فانه لا يقع عليه الطلاق بشء من ذلك اذ لا يطلق علي ميت ولا تطلق ميتة اللهم الا ان ينفي الموت عنادا منه فانه يقع عليه الطلاق لانه بمثابة من قال انت طالق لا اموت ص او ان ولدت جارية او اذا حملت الا ان يطاها مرة و-ان قبل يمينه	1339	-8429014865835268062	97	174.0	71	474	20.464134216308594	22	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms085	false	5098395237365784270	143	243	658	1109	1387	300	وان نفي ولم يءجل كان لم يقدم منع ----------------------------------------------------------منها الا ان لم احبلها او ان لم اطاها وهل يمنع مطلقا او الا في كان لم احج في هذا العام وليس وقت سفر تاويلان الا ان لم اطلقك مطلقا او الي اجل او ان لم اطلقك براس الشهر البتة فانت طالق راس الشهر البتة او الان فينجز ويقع ولو مضي زمنه كطالق اليوم-------------------------------------------------------------------------------------------- ان كلمت فلانا غدا وان قال ان------------------------------------------ لم اطلقك واحدة بعد شهر فانت طالق الان البتة فان عجلها اجزات والا قيل له اما عجلتها والا بانت وان حلف علي فعل غيره ففي البر كنفسه وهل كذلك في الحنث	85	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1341	true	7154075576630239686	139	242	610	1087	1348	300	وان نفي ولم يءجل كان لم اقدم منع منها ش اي وان نفي بان اتي بصيغة الحنث ولم يءجل باجل معين كانت طالق ان لم اقدم من كذا فانه--------- يمنع من زوجته حتي يفعل فان رفعته ضرب له------------------------------------------------------- اجل الايلاء وابتداءه من ------------------------------------------------------------------------------يوم الرفع والحكم لان يمينه ليست صريحة في ترك الوطء كما ياتي في الايلاء في قوله والاجل من اليمين ان ك------انت يمينه صريحة في ترك الوطء والا فمن الرفع والحكم وقوله كان لم اقدم كذا في بعض النسخ وهي اولي من نسخة كان لم يقدم لتكرره مع قوله الاتي ------------------وان حلف علي فعل غيره ففي البر كنفسه وهل كذلك في الحنث	1341	-8429014865835268062	140	130.0	100	643	21.772939682006836	24	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms085	false	5098395237365784270	203	231	921	1055	1387	300	كطالق اليوم ان كلمت فلانا غدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال ان لم اطلقك واحدة بعد شهر فانت طالق الان البتة فان عجلها اجزات والا قيل له اما عجلتها والا بانت	85	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1344	true	-5232386266168846475	178	297	885	1453	1462	300	كطالق اليوم ان كلمت فلانا غدا ش وكلمه غدا ثم انه يقع عليه الطلاق مقارنا لفجر اليوم الذي وقع فيه الحنث كما ذكره الشيخ كريم الدين فانه قال ويبقي الكلام فيما اذا كلمه في غد ووقع عليه الطلاق فان العدة تحسب من يوم الطلاق وهو يوم كلمه لا من يوم الحلف اذ لو كان كذلك لكان اذا تاخر زمن الحنث عن يوم الحلف بحيث تنقضي فيه العدة لما كان عليها عدة وكشف الغيب ان الطلاق كان في مطلقة وكلاهما باطل وهل يحسب ذلك اليوم من العدة لتبين الوقوع في اوله ام لا انتهي واستظهر بعض الاول ص وان قال ان لم اطلقك واحدة بعد شهر فانت طالق الان البتة فان عجلها اجزات والا قيل له اما عجلتها والا بانت	1344	-8429014865835268062	134	256.0	106	568	23.591548919677734	28	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms085	false	5098395237365784270	231	252	1055	1151	1387	300	وان حلف علي فعل غيره ففي البر كنفسه وهل كذلك في الحنث او لا يضرب له اجل الايلاء ويتلوم له قولان	85	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1345	true	2187808401544203668	98	119	465	561	1404	300	وان حلف علي فعل غيره ففي البر كنفسه وهل كذلك في الحنث او لا يضرب له اجل الايلاء ويتلوم له قولان	1345	-8429014865835268062	96	192.0	75	96	100.0	21	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms085	false	5098395237365784270	252	277	1151	1275	1387	300	وان اقر بفعل ثم حلف ما فعلت صدق بي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف اقراره بعد اليمين فينجز و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تمكنه زوجته ان سمعت اقراره وبانت ولا تتزين الا كرها	85	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1346	true	-8089294240160695377	0	142	0	682	1474	300	وان اقر بفعل ثم حلف ما فعلت صدق بيمين ش يعني انه لو اقر لزوجته مثلا انه تزوج او تسري عليها فخاصمته في ذلك فحلف لها بالطلاق انه ما فعل ذلك واني كنت كاذبا في قولي فانه يصدق في القضاء بيمين بالله انه كاذب في اقراره ولا شء عليه لان كلامه اولا اوجب التهمة وان كان مستفتيا لم يحلف ولو نكل عن اليمين ينجز عليه كما استظهره بعض الشراح ولو قال وان اقر بامر لشمل القول ص بخلاف اقراره بعد اليمين فينجز ش يعني لو حلف بالطلاق لزوجته انه لا يتزوج او لا يتسري ثم يقر انه تزوج او تسري جارية فانه ينجز عليه الطلاق ولا يقبل منه انه كان كاذبا في اقراره لانه اقر بانعقاد اليمين ويقضي عليه فقوله فينجز اي بالقضاء وظاهر هذا انه يقبل منه في الفتيا ص ولا تمكنه زوجته ان سمعت اقراره وبانت ولا تتزين الا كرها	1346	-8429014865835268062	123	218.0	98	682	18.03519058227539	23	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms086	false	-8900179643129839056	48	92	232	427	1472	300	انت طالق بل انت طلقتا وان قال او انت خير ولا انت طلقت الاولي الا ان يريد الاضراب ------------------------------------------------------------------------------------------------وان شك اطلق واحدة او اثنتين او ثلاثا لم تحل ---الا بعد زوج وصدق ان ذكر في العدة ثم ان تزوجها وطلقها فكذلك الا ان يبت	86	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1349	true	2167647530024985553	203	257	991	1240	1435	300	انت طالق ل---------------------------------ا ان-----ت الا -------ان يريد الاضراب فتطلقان معا وانظر لو قال اردت بالاضراب بقاء الاولي في عصمتي فهل يعمل بنيته مطلقا او في الفتوي ص وان شك اطلق واحدة او اثنتين او ثلاثا لم تحل له الا بعد زوج وصدق ان ذكر في العدة ثم ان تزوجها وطلقها فكذلك الا ان يبت	1349	-8429014865835268062	148	249.0	115	294	50.34013748168945	31	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms087	false	-8486370893657871227	0	33	0	170	1535	300	ارادة الواحدة بعد قوله لم ارد طلاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------- والاصح خلافه--------------------------- ولا نكرة له ان دخل في تخيير مطلق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قالت طلقت نفسي سءلت ب--المجلس وبعده فان ارادت الثلاث لزمت في التخيير وناكر في التمليك	87	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1359	true	-7698582922635161658	120	300	582	1479	1479	300	ارادة الواحدة بعد قوله لم ارد طلاقا ش موضوع المسالة انه ملكها او خيرها قبل البناء فاوقعت اكثر من واحدة فقال الزوج لم ارد بالتخيير او التمليك طلاقا اصلا فقيل له ان لم ترده فانه يلزمك ما اوقعت من الطلاق فرجع بعد ذلك وقال اردت بما جعلت لها طلقة واحدة فانه يصدق في ذلك ويلزمه اليمين وانما قبل منه لاحتمال سهوه ثم تذكر انه كان قصد طلقة واحدة وقال اصبغ لا يقبل منه ذلك ويعد ندما واليه اشار بقوله ص والاصح خلافه ش اي خلاف قول ابن القاسم ص ولا نكرة له ان دخل في تخيير مطلق ش تقدم ان المخيرة قبل البناء يناكرها اذا قضت باكثر من طلقة واشار هنا الي حكمها بعد الدخول وانه ليس له مناكرتها في التخيير المطلق العاري عن التقييد بطلقة او بطلقتين وان اختيارها فيه يكون ثلاثا سواء نوت هي ذلك ام لا علي المشهور فان قضت في التخيير المطلق بدون الثلاث فان اختيارها يبطل كما ياتي بخلاف المقيد لفظا بطلقة او اثنتين فانه يتقيد بذلك ص وان قالت طلقت نفسي سءلت في المجلس وبعده فان ارادت الثلاث لزمت في التخيير وناكر في التمليك-	1359	-8429014865835268062	168	279.0	136	898	18.708240509033203	31	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms087	false	-8486370893657871227	17	65	82	339	1535	300	وان قالت طلقت نفسي سءلت ب----------------------------------------المجلس وبعده فان------- ارا----------------------------دت الثلاث ------لزمت في التخيير ---------------وناكر-- في التمليك-------------------------- وان قالت--------------- واحدة ------------------------بطل-------------ت في التخيير------------- وهل يحمل علي الثلاث او الواحدة عند عدم النية تاويلان والظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر سءالها ان قالت طلقت نفسي ايضا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي جواز التخيير قولان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحلف في اختاري في واحدة	87	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1360	true	4985234797209144940	35	258	176	1337	1540	300	وان قالت طلقت نفسي او زوجي او انا مطلقة او هو مطلق فانها تسال في المجلس وبعده بالقرب عما ارادت بقولها فان قالت اردت الطلاق الثلاث فانه يلزمه في التخيير اي بعد الدخول ويناكرها في التمليك قبل الدخول او بعده بشروطه وان قالت اردت بذلك طلقة واحدة فانها تلزم في التمليك ويبطل جميع ما بيدها في التخيير بعد الدخول ص وهل يحمل علي الثلاث او الواحدة عند عدم النية تاويلان ش اي وهل يحمل قول المراة طلقت نفسي ولا نية لها في عدد علي الثلاث فيلزم في التخيير بعد البناء ويناكر في التمليك مطلقا وفي التخيير قبل البناء او يحمل علي الواحدة لانها الاصل فيبطل في المخيرة المدخول بها ويناكر في المملكة مطلقا وفي المخيرة التي لم يدخل بها تاويلان ص والظاهر سءالها ان قالت طلقت نفسي ايضا ش صوابه اخترت الطلاق فتسال في التمليك والتخيير لان هذه الالف واللام قد يراد بها الجنس فيكون ثلاثا او يراد بها العهد وهو الطلاق السني وهو واحدة ص وفي جواز التخيير قولان ش اي وكراهته وهذا يجري في المدخول بها وغيرها لان موضوعه الثلاث واما كونه يناكر غير المدخول بها فهذا شء اخر فان قيل حيث كان موضوعه الثلاث فلم لم يتفقوا علي كراهته قلت نظرا لمقصوده اذ هو البينونة وينبغي جري الخلاف في التمليك اذا قيد بالثلاث والا فهو مباح وانظر التوكيل اذا قيد بالثلاث والظاهر الكراهة قطعا ص وحلف في اختاري في واحدة	1360	-8429014865835268062	240	312.5	193	1161	20.67183494567871	41	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms088	false	1844902468355189990	55	87	280	442	1529	300	ولا ان قال من يغيب ان دخلت فقد ارتجعتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كاختيار الامة نفسها او زوجها بتقدير عتقها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ذات الشرط تقول ان فعله زوجي فقد فارقته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصحت رجعته ان قامت بينة علي اقراره	88	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1374	true	-6740425794903649248	5	243	24	1219	1516	300	ولا ان قال من يغيب ان دخلت فقد ارتجعتها ش هو اشارة لقول سحنون فيمن قال لزوجته ان دخلت الدار فانت طالق فاراد ان يسافر وخاف ان تحنثه فقال بحضرة بينة ان دخلت الدار فقد ارتجعتها فقال لا ينتفع بذلك ولا تتم له رجعة وعلي هذا فكلام المءلف محمول علي انه خاف وقوع الطلاق عليه فعلق الرجعة علي تقدير وقوعه وفي كلام الشارح بهرام نظر انظر الشرح الكبير ص كاختيار الامة نفسها او زوجها بتقدير عتقها ش التشبيه في البطلان والمعني ان الامة المتزوجة بعبد اذا اشهدت علي نفسها انها ان تم عتقها وهي تحت زوجها المذكور فقد اختارت فراقه او اختارته فلا يلزمها اخذ ولا اسقاط ولها اذا اعتقت ان تختار خلاف ما اشهدت به اولا لان ذلك لم يكن وجب لها ولانه طلاق لاجل مشكوك فيه وخلاف عمل الماضين ص بخلاف ذات الشرط تقول ان فعله زوجي فقد فارقته ش يعني ان الزوجة تخالف الامة في الشرط والمعني ان الزوجة حرة او امة اذا شرط لها زوجها انه اذا تزوج او تسري عليها مثلا فامرها بيدها فقالت في مجلس العقد اشهدوا علي انني ان فعل زوجي شيءا من ذلك فقد فارقته او اخترته فانه يلزمها الاخذ او الاسقاط والفرق ان خيار الامة انما يجب بعتقها فاختيارها ساقط كالشفعة في اسقاطها قبل الشراء والمملكة جعل لها زوجها ما كان له ايقاعه معلقا علي امر فكذلك الزوجة ولما ذكر الاماكن التي لا تصح فيها الرجعة شرع فيما تصح فيه فقال ص وصحت رجعته ان قامت بينة علي اقراره	1374	-8429014865835268062	162	243.5	130	1195	13.556485176086426	32	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms088	false	1844902468355189990	91	121	463	613	1529	300	او قالت حضت ثالثة فاقام بينة علي قولها قبله بما يكذبها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اشهد برجعتها فصمتت ثم قالت كانت انقضت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او ولدت لدون ستة اشهر وردت برجعته ولم تحرم علي الثاني	88	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1375	true	-9158410399624151551	97	267	514	1343	1501	300	او قالت حضت ثالثة فاقام بينة علي قولها قبله بما يكذبها ش هذا معطوف علي ما تصح فيه الرجعة والمعني ان الرجل اذا راجع زوجته فقالت دخلت في الحيضة الثالثة وبذلك انقضت عدتي فلا ارتجاع لك علي فاقام بينة تشهد علي قولها انها قالت قبل ذلك لم احض او قد حضت حيضة ولم يمض زمن من حين قولها يحتمل ان تحيض فيه بقية الثلاث حيض فان الرجعة صحيحة ولا يعتبر قولها فقوله بما يكذبها متعلق بقولها وافهم قوله اقام بينة انه لو لم يقمها لم يصدق ولا تصح رجعته ص او اشهد برجعتها فصمتت ثم قالت كانت انقضت ش يعني ان الزوج اذا طلق زوجته طلاقا رجعيا ثم راجعها فصمتت عند ذلك فلما انتهي زمن المراجعة قالت بعد يوم او اقل عدتي كانت انقضت قبل المراجعة فان ذلك لا يقبل منها ويعد ندما وصحت رجعته لان سكوتها مع الاشهاد بها دليل صحة الرجعة ومفهوم صمتت انها لو انكرت لا تصح رجعته بشرط ان تمضي مدة يمكن فيها الانقضاء ص او ولدت لدون ستة اشهر وردت برجعته ولم تحرم علي الثاني	1375	-8429014865835268062	150	238.0	120	829	18.09408950805664	30	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms088	false	1844902468355189990	110	143	559	741	1529	300	او ولدت لدون ستة اشهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وردت -------------------------------------------------------------------------------------------------------برجعته ولم تحرم علي الثاني وان لم تعلم بها حتي انقضت وتزوجت او وطء الامة سيدها فكالوليين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرجعية كالزوجة الا في تحريم الاستمتاع---- والدخول عليها والاكل معها	88	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1376	true	-6433122151624929777	90	219	464	1114	1538	300	او ولدت لدون ستة اشهر بان يكون الولد علي طور لا يكون الا بعد هذه المدة فان كان علي طور يكون في هذه المدة عليه فان رجعة الاول لا تصح ثانيهما تقييد قوله وردت الخ بما اذا كان الولد يلحق بالاول فان كان بين طلاق الاول وولادتها للولد اكثر من اقصي امد الحمل فلا ترد برجعته ------------------ص وان لم تعلم بها حتي انقضت وتزوجت او وطء الامة سيدها فكالوليين ش الضمير في بها للرجعة وفي تعلم للزوجة اي وان لم تعلم الزوجة برجعة الزوج لها حتي انقضت عدتها وتزوجت او وطءها سيدها ان كانت امة فتفوت علي المراجع لها بوطء او تلذذ الزوج الثاني بها او السيد غير العالمين كفوات ذات الوليين علي الزوج الاول بتلذذ الثاني ص والرجعية كالزوجة الا في تحريم الاستمتاع بها والدخول عليها والاكل معها	1376	-8429014865835268062	163	263.0	133	668	24.40119743347168	29	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms088	false	1844902468355189990	160	197	834	1012	1529	300	انها رات اول الدم وانقطع ولا-------------------------------- رءية النساء لها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مات زوجها بعد كسنة فقالت لم احض الا واحدة فان كانت غير مرضع ولا مريضة لم تصدق الا ان كانت تظهره وحلفت في كالستة لا--- كالاربعة وعشر	88	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1378	true	-2678841665788094011	24	118	118	568	1448	300	انها رات اول الدم وانقطع وكذلك لا يفيدها بعد قولها حضت ثالثة رءية النساء لها فصدقنها وقلن ليس بها اثر حيض ولا يلتفت الي قولهن وبانت حين قالت ذلك ان كان في مقدار تحيض له النساء وظاهره كابن الحاجب عموم ذلك في القرء والوضع بان تقول وضعت ثم تقول كذبت وراينها فلم يجدن اثر وضع وقال في توضيحه الظاهر لا فرق بينهما ا ه ص ولو مات زوجها بعد كسنة فقالت لم احض الا واحدة فان كانت غير مرضع ولا مريضة لم تصدق الا ان كانت تظهره وحلفت في كالستة لا في كالاربعة وعشر	1378	-8429014865835268062	176	320.0	139	450	39.11111068725586	36	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms089	false	2273963546395202110	52	83	247	396	1455	300	ولا لاهجرنها او لا كلمتها او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا وطءتها ليلا او نهارا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجتهد وطلق في لاعزلن او لا ابيتن او ترك الوطء ضررا وان غاءبا او سرمد العبادة بلا اجل علي الاصح	89	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1388	true	8633334221754815000	22	127	118	599	1446	300	ولا لاهجرنها او لا كلمتها ش اي ولا يلزمه ايلاء في حلفه بما ذكر زاد في المدونة وهو مع ذلك يمسها اللخمي لكنه من الضرر الذي لها القيام به ويطلق عليه بلا اجل فيجب ان يقيد كلام المءلف بذلك كما قيدها به اللخمي وغيره واما ان وقف عن مسها فهو مول ص او لا وطءتها ليلا او نهارا ش يعني ان من حلف انه لا يطا زوجته ليلا او حلف انه لا يطءها نهارا فانه لا يكون موليا بذلك لانه لم يعم بيمينه الازمنة ص واجتهد وطلق في لاعزلن او لا ابيتن او ترك الوطء ضررا وان غاءبا او سرمد العبادة بلا اجل علي الاصح	1388	-8429014865835268062	147	265.5	116	481	30.561330795288086	30	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms089	false	2273963546395202110	85	126	403	588	1455	300	لم يلزمه بيمينه حكم ككل مملوك املكه حر او خص بلدا قبل ملكه منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------------------------------------------------------------ او لا وطءتك في هذه السنة الا مرتين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او مرة حتي يطا وتبقي المدة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ان حلف علي اربعة اشهر او ان وطءتك فعلي صوم هذه الاربعة	89	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1389	true	-7597024712804010870	6	207	28	946	1388	300	لا يلزمه بها--- حكم ص----------------- او خص بلدا قبل ملكه منها ش يعني انه اذا قال لزوجته ان وطءتك فكل مملوك املكه من البلد الفلانية حر او كل مال املكه منها صدقة فانه لا يكون بذلك موليا فان ملك من تلك البلد عبدا او مالا فانه يكون موليا الا ان يكون وطءها قبل ذلك فيعتق ولا يستقر ملكه علي مملوك منها بعد ذلك ص او لا وطءتك في هذه السنة الا مرتين ش يعني انه اذا قال لزوجته والله لا اطءك في هذه السنة الا مرتين فانه لا يكون موليا بذلك لانه يترك وطاها اربعة اشهر ثم يطءها ثم يترك اربعة ثم يطا فلا يبقي من السنة الا اربعة وهي دون اجل الايلاء ص او مرة حتي يطا وتبقي المدة ش يعني انه اذا حلف لا يطا في هذه السنة الا مرة فالمشهور انه لا يكون موليا لانه ليس ممنوعا من الوطء بيمين فيطالب بالوطء فان وطء في اثناء السنة المرتين في الاولي او المرة في الثانية نظر فيما بقي من المدة فان كان اكثر من اربعة اشهر للحر واكثر من شهرين للعبد فهو مول وان بقي اقل فلا وان لم يطلق طلق عليه ان كان مضارا ص ولا ان حلف علي اربعة اشهر او ان وطءتك فعلي صوم هذه الاربعة	1389	-8429014865835268062	161	202.5	123	938	17.1641788482666	34	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms089	false	2273963546395202110	121	154	561	720	1455	300	وطءتك فعلي صوم هذه الاربعة نعم ان وطء صامه بقيتها والاجل من اليمين ان كانت يمينه صريحة في ترك الوطء لا ان احتملت مدة يمينه اقل او حلف علي حنث فمن الرفع والحكم	89	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1390	true	2932323882385584181	94	127	445	597	1440	300	وطءتك فعلي صوم شهر مثلا كان موليا كما مر ص------- والاجل من اليمين ان كانت يمينه صريحة في ترك الوطء لا ان احتملت مدة يمينه اقل او حلف علي حنث فمن الرفع والحكم	1390	-8429014865835268062	128	228.5	98	159	80.50314331054688	26	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms089	false	2273963546395202110	154	175	720	835	1455	300	وهل المظاهر ان قدر علي التكفير وامتنع كالاول وعليه اختصرت او كالثاني وهو الارجح او من تبين الضرر وعليه تءولت اقوال	89	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1391	true	8843441828263072941	8	29	34	149	1553	300	وهل المظاهر ان قدر علي التكفير وامتنع كالاول وعليه اختصرت او كالثاني وهو الارجح او من تبين الضرر وعليه تءولت اقوال	1391	-8429014865835268062	115	230.0	94	115	100.0	21	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms089	false	2273963546395202110	262	289	1271	1400	1455	300	وفيءة المريض والمحبوس بما ينحل به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم تكن يمينه مما تكر- قبله كطلاق فيه رجعة فيها او في غيرها وصوم لم يات وعتق غير معين فالوعد	89	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1396	true	1837254203675528411	72	182	367	897	1465	300	وفيءة المريض والمحبوس بما ينحل به ش يعني ان المريض والمحبوس الذي لا يقدر علي الخلاص بما لا يجحف بماله والغاءب الغيبة البعيدة ومن في معناهم من كل ذي عذر منه او منها كالحاءض اذا حل اجل الايلاء وهم بتلك الصفة فان الفيءة في حقهم بما ينحل الايلاء به من عتق عبد معين حلف بعتقه او بتعجيل حنث او بتكفير ما يكفر قبل الحنث كالحلف بالله او طلاق باءن في غير المولي منها او فيها ولا تكون الفيءة في حق هءلاء بالوطء لعدم قدرتهم عليه في هذه الحالة ص وان لم تكن يمينه مما تكفر قبله كطلاق فيه رجعة فيها او في غيرها وصوم لم يات وعتق غير معين فالوعد	1396	-8429014865835268062	128	244.0	101	530	24.150943756103516	26	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms090	false	914402697475829588	15	46	80	231	1475	300	وفيها فيمن حلف------ لا يطا واستثني انه مول وحملت علي ما اذا روفع ولم تصدقه واورد لو كفر عنها ولم تصدقه وفرق بشدة المال وبان الاستثناء يحتمل غير الحل باب في	90	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1399	true	-490537595564425589	44	76	211	368	1513	300	وفيها فيمن حلف بالله لا يطا واستثني انه مول وحملت علي ما اذا روفع ولم تصدقه واورد لو كفر عنها ولم تصدقه وفرق بشدة المال وبان الاستثناء يحتمل غير الحل ش يعني	1399	-8429014865835268062	146	279.5	116	157	92.9936294555664	29	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms090	false	914402697475829588	153	191	783	959	1475	300	------------كانت كفلانة الاجنبية الا ان ينويه مستفت او كابني او غلامي ك--------------كل شء حرمه الكتاب--------------------------------------------- ولزم باي كلام نواه به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بان وطءتك وطءت امي او لا اعود لمسك حتي امس امي او لا اراجعك حتي اراجع امي	90	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1408	true	7301072267598389852	60	181	288	859	1405	300	فاذا قال لها انت علي---------------------------------- كابني او غلامي او انت علي مثل كل شء حرمه الكتاب فانه يلزمه البتات وينوي في غير المدخول بها ص ولزم باي كلام نواه به ش قد علمت ان كنايات الظهار منها ما هو ظاهر وقد مر ومنها ما هو خفي والكلام الان فيه فاذا قال لزوجته كلي او اشربي او اخرجي او اسقيني الماء وما اشبه ذلك وقال اردت به الظهار فانه يلزمه والمراد بالكلام الصوت فشمل كنعق الغراب ونهيق الحمار والفعل الذي يدل عرفا علي الظهار كالقول الدال عليه كما في الطلاق واما الفعل الذي لا يدل عليه فلا يحصل به الظهار ولو نواه به ص لا بان وطءتك وطءت امي او لا اعود لمسك حتي امس امي او لا اراجعك حتي اراجع امي	1408	-8429014865835268062	137	223.0	105	605	22.644628524780273	31	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms090	false	914402697475829588	179	200	907	1001	1475	300	لا اعود لمسك حتي امس امي-------------------------------- او لا اراجعك حتي اراج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع امي فلا شء عليه----------------------------------- وتعددت الكفارة ان عاد ثم ظاهر	90	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1409	true	9126775912619353057	11	107	52	498	1427	300	لا اعود لمسك حتي امس امي لانه كمن قال لا امس امراتي ابدا او لا اراجعك حتي اراجع امي قاله ابن يونس عن مالك وحذف فلا شء عليه من الاولين لدلالة الثالث وهذا مع عدم النية والا لزمه ما نواه من طلاق او ظهار وليس شء من هذه الالفاظ في المدونة خلافا لبعضهم فقوله لا بان وطءتك الخ مخرج من قوله وكنايته اي فهذا ليس بكناية فلا يلزمه ظهار ولا يلزم من نفي الظهار نفي الطلاق فلذلك قال فلا شء عليه لا من قوله ولزم باي كلام نواه به ص وتعددت الكفارة ان عاد ثم ظاهر	1409	-8429014865835268062	90	142.5	69	446	20.179372787475586	19	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms091	false	-5088395852438976106	130	156	657	780	1552	300	وكره الخصي وندب ان يصلي ويصوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لمعسر عنه وقت الاداء لا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادر --------------------------------وان بملك محتاج اليه لكمرض او م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بملك رقبة فقط ظاهر منها	91	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1422	true	-3794955932696257222	8	225	37	1118	1479	300	وكره الخصي وندب ان يصلي ويصوم ش اي وكره عتق الخصي مع الاجزاء واغتفر نقصه لزيادة منفعته وهذا جار في باقي الكفارات ويدل عليه تشبيهها بكفارة الظهار ويستحب في الرقبة ان تكون ممن عرف الاسلام وعقل الصلاة والصوم اي عقل ان ذلك من القرب بان بلغ حد التمييز وان لم يبلغ حد الاحتلام لانه حينءذ يقدر علي الكسب والعمل وقيل لانه يكون حينءذ مسلما حقيقة وذلك انه انما هو مسلم قبل التمييز باسلام ابيه ص ثم لمعسر عنه وقت الاداء ش هذا شروع منه في الكلام علي الثاني من انواع كفارة الظهار وهو الصيام والضمير في قوله عنه يرجع للعتق المتقدم ذكره والمعني ان المظاهر اذا عجز عن الكفارة بالعتق وقت اداء الكفارة اي وقت اخراجها فانه يصوم حينءذ شهرين متتابعين لقوله تعالي فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا وانما اتي بقوله لا قادر وان فهم من قوله لمعسر لاجل قوله وان بملك محتاج اليه لكمرض او منصب والمعني ان المظاهر اذا كان قادرا وقت الاداء علي عتق رقبة بان كان عنده ثمنها او ما يساوي ثمن رقبة فقط من دابة او دار او غير ذلك وهو محتاج الي ذلك لاجل مرض او لاجل منصب او سكني مسكن لا فضل فيه فانه يلزمه العتق ولا يجزءه الصوم حينءذ وضمن معسر معني عاجز فقابله بقوله لا قادر ص او بملك رقبة فقط ظاهر منها	1422	-8429014865835268062	119	194.0	94	1081	11.008325576782227	23	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms092	false	-5373549587654981282	7	31	38	145	1435	300	وهل لا ينتقل الا ان ايس من قدرته علي الصيام او ان شك قولان فيها وتءولت ايضا علي ان الاول قد دخل في الكفارة	92	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1430	true	4724907751152815160	66	90	319	426	1451	300	وهل لا ينتقل الا ان ايس من قدرته علي الصيام او ان شك قولان فيها وتءولت ايضا علي ان الاول قد دخل في الكفارة	1430	-8429014865835268062	107	214.0	83	107	100.0	24	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms092	false	-5373549587654981282	41	75	201	359	1435	300	وفيها احب الي ان يصوم وان اذن له في الاطعام وهل هو وهم لانه الواجب او احب للوجوب او احب للسيد عدم المنع او لمنع السيد له الصوم او علي العاجز حينءذ فقط تاو-لات	92	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1431	true	-8608440314542775005	118	152	571	730	1438	300	وفيها احب الي ان يصوم وان اذن له في الاطعام وهل هو وهم لانه الواجب او احب للوجوب او احب للسيد عدم المنع او لمنع السيد له الصوم او علي العاجز حينءذ فقط تاويلات	1431	-8429014865835268062	158	311.0	124	159	99.3710708618164	33	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms092	false	-5373549587654981282	196	219	924	1029	1435	300	ولو تصادقا علي نفيه الا ان تاتي به لدون ستة اشهر----------------------------------------------------------------------------------------- او وهو صبي حين الحمل او مجبوب او ادعته مغربية علي مشرقي	92	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1439	true	-2286846333757720395	40	81	181	375	1461	300	ولو تصادقا علي نفيه الا ان تاتي به لدون ستة اشهر من يوم العقد بشء له بال كخمسة ايام فينتفي حينءذ بغير لعان لقيام المانع الشرعي علي نفيه ص او وهو صبي حين الحمل او مجبوب او ادعته مغربية علي مشرقي	1439	-8429014865835268062	105	198.0	82	194	54.12371063232422	23	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms092	false	-5373549587654981282	219	241	1029	1149	1435	300	وفي حده بمجرد القذف او لعانه خلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لاعن لرءية وادعي الوطء قبلها وعدم الاستبراء فلمالك في الزامه به وعدمه ونفيه اقوال	92	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1439	true	-2286846333757720395	181	273	868	1321	1461	300	وفي حده بمجرد القذف او لعانه خلاف ش يعني انه اذا قال لزوجته انت زنيت فقط او قال لها يا زانية فقط ولم يقيد ذلك برءية زنا ولا بنفي حمل هل يحد ولا يمكن من اللعان او يلاعن ولا حد عليه للقذف لعموم اية اللعان وهي قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فلم يذكر فيها رءية زنا ولا نفي حمل ولا ولد قاله ابن نافع وبعض كبار المتاخرين والقولان في المدونة ص وان لاعن لرءية وادعي الوطء قبلها وعدم الاستبراء فلمالك في الزامه به وعدمه ونفيه اقوال	1439	-8429014865835268062	120	228.0	98	453	26.490066528320312	22	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms092	false	-5373549587654981282	239	271	1137	1292	1435	300	ونفيه ا-----قوال ابن القاسم ويلحق ان ظهر يومها ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يعتمد فيه علي عزل ولا مشابهة لغيره وان بسواد ولا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طء بين الفخذين ان انزل ولا---- بغير انزال ان انزل قبله ولم يبل --	92	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1441	true	409469366158687229	105	272	541	1334	1462	300	واليه اشار بقوله ابن القاسم ويلحق ان ظهر يومها لكن كلامه يوهم انه لابن القاسم لا لمالك وليس كذلك بل هو لمالك ايضا وانما لابن القاسم فيه الاختيار فلو قال واختار ابن القاسم انه يلحق ان ظهر يومها كان احسن وليس المراد بظهوره اتضاحه بل تحققه وثبوت وجوده بان تاتي به لاقل من ستة اشهر من يوم الرءية اقلية بينة ص ولا يعتمد فيه علي عزل ولا مشابهة لغيره وان بسواد ش يعني انه اذا كان يطا زوجته ويعزل عنها ثم ظهر بها حمل او كان يطءها ولا يعزل الا انها ولدت ولدا لا يشبه ابوه فليس للزوج ان يقول ما هذا الحمل مني معتمدا في نفيه ولعانه علي العزل لان الماء قد يسبقه او يخرج منه وهو لا يشعر او يقول ما هذا ولدي معتمدا في نفيه علي عدم المشابهة لان الشارع لم يعول عليها في هذا الباب ولو كان الولد ابيض وابوه اسود او بالعكس بخلاف باب القافة ص ولا وطء بين الفخذين ان انزل ولا وطء بغير انزال ان انزل قبله ولم يبل ش	1441	-8429014865835268062	144	222.0	113	793	18.158889770507812	27	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms093	false	-1046050476178559831	16	38	71	171	1513	300	وان وطء او اخر بعد علمه بوضع او حمل بلا عذر امتنع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشهد بالله اربعا لرايتها تزني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او ما هذا الحمل مني	93	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1445	true	-3713184485359251278	10	198	47	987	1477	300	وان وطء او اخر بعد علمه بوضع او حمل بلا عذر امتنع ش يعني ان الزوج اذا اقر بانه وطء بعد رءيته او علمه بوضع او حمل او اخر لعانه بعد علمه بوضع او حمل اليوم واليومين بلا عذر في التاخير امتنع لعانه في الصور الخمس ولحق به الولد وبقيت زوجة مسلمة او كتابية وحد للمسلمة وليس من العذر تاخيره لاحتمال كونه ريحا فينفش خلافا لابن القصار والمانع في الرءية الوطء لا التاخير ولما انهي الكلام علي حكم الملاعن والملاعنة وعلي ما يعتمد عليه الملاعن في لعانه شرع يتكلم علي صفة اللعان فقال ص وشهد بالله اربعا لرايتها تزني ش اعلم انه تارة يلاعن لرءية الزنا وتارة يلاعن لنفي الحمل والكلام الان للاول والمعني ان الزوج اذا لاعن لرءية الزنا بان قال رايتها تزني فانه يقول اربع مرات اشهد بالله الذي لا اله الا هو لرايتها تزني ويقول ذلك في كل يمين قاله ابن المواز اي يزيد هذا في كل مرة علي قوله اشهد بالله وحكاه ابن شاس والمتيطي وصدر بعض الشراح بانه يقتصر علي لفظ اشهد بالله فقط وحكي قول ابن المواز بعده وانظر الكلام في هذه المسالة في الشرح الكبير ص او ما هذا الحمل مني	1445	-8429014865835268062	100	140.5	78	940	10.638298034667969	22	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms093	false	-1046050476178559831	170	200	855	1012	1513	300	رفع الحد او الادب في الامة والذمية وايجابه علي المراة ان لم تلاعن وقطع نسبه وب----------------------لعانها------------------------------------------------------------------- تابيد حرمت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وان ملكت او انفش حملها---------------------------------------------------- ولو عاد اليه قبل كالمراة علي الاظهر	93	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1452	true	1256032087337165776	100	175	544	937	1557	300	رفع الحد عنها من قوله------------- وايجابه علي المراة ان لم تلاعن فذكر الاحكام الثلاثة المترتبة علي لعانها بعضها تصريحا وبعضها تلويحا ص وان ملكت او انفش حملها ش هو مبالغة في تابيد حرمتها والمعني ان الزوج اذا لاعن زوجته الامة ووقعت الفرقة بينهما ثم اشتراها زوجها من سيدها فانها تحرم عليه الي الابد وكذلك اذا انفش حملها بعد اللعان وتبين ان لا حمل اذ لعلها اسقطته وكتمته ص ولو عاد اليه قبل كالمراة علي الاظهر	1452	-8429014865835268062	111	125.5	89	406	27.339900970458984	19	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms093	false	-1046050476178559831	203	231	1027	1160	1513	300	التوامين لحقا وان كا-------------ن بينهما------------- ستة فبطنان------------- الا انه قال ان اقر بالثاني وقال لم اطا بعد الاول سءل النساء فان قلن انه قد يتاخر هكذا لم يحد	93	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1453	true	-3659853527216362466	112	148	595	767	1559	300	التوامين بمعني الولدين لا بقيد كون بين ولادتهما اقل من ستة اشهر ففيه استخدام ص الا انه قال ان اقر بالثاني وقال لم اطا بعد الاول سءل النساء فان قلن انه قد يتاخر هكذا لم يحد	1453	-8429014865835268062	114	190.5	88	172	66.27906799316406	24	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms094	false	-8522614209520294065	39	66	194	316	1527	300	--ثم ان احتاجت لعدة فالثل---------------------------------------------------------اثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجب ان وطءت بزنا او شبهة فلا يطا الزوج ولا يعقد او غاب غاصب او ساب او مشتر ولا يرجع لها قدرها	94	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1460	true	-4531873716516357251	1	116	8	586	1483	300	ص ثم ان احتاجت لعدة فالثلاثة ش الضمير في احتاجت راجع لمن تتربص تسعة اشهر وتعتد بثلاثة ولم ياتها الدم فاذا تزوجت ثم طلقت فعدتها ثلاثة اشهر في الطلاق ولو كانت امة لانها لما اعتدت بالشهور صارت كياءسة الا ان يعاودها الحيض مرة فترجع لحكمه وقولنا ولم ياتها فيها دم احتراز مما اذا اتاها فيها دم فانها تنتظر الثانية او تمام سنة بيضاء والثالثة كذلك اذا احتاجت لعدة بعد ذلك فلا تعتد بثلاثة اشهر وانما تعتد بسنة بيضاء فان اتاها الدم فيها انتظرت الثانية او تمام سنة بيضاء وكذا يقال في الثالثة ص ووجب ان وطءت بزنا او شبهة ولا يطا الزوج ولا يعقد او غاب غاصب او ساب او مشتر ولا يرجع لها قدرها	1460	-8429014865835268062	121	224.0	94	578	20.934255599975586	25	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms094	false	-8522614209520294065	136	175	679	874	1527	300	----------اقصي امد الحمل ----لحق به الا ان ينفيه بلعان----------------------- وتربصت ان ارتابت به وهل خمسا او اربعا خلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيها لو تزوجت قبل الخمس باربعة اشهر فولدت لخمسة لم يلحق بواحد منهما وحدت واستشكلت وعدة الحامل في------------ طلاق او--- وفاة	94	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1464	true	-1837326901429821156	171	276	860	1362	1476	300	ستة اشهر واقصي امد الحمل لم يلحق بواحد منهما وحدت كما ياتي بعد كما في شرح س ص وتربصت ان ارتابت به وهل خمسا او اربعا خلاف ش يعني ان المتوفي عنها او المطلقة اذا ارتابت في الحمل بحس في بطنها فانها لا تحل للازواج الا بعد مضي اقصي امد الحمل وهل خمسا من السنين فهو اقصاه او اربعا خلاف في التشهير فان مضت المدة وزادت الريبة مكثت حتي ترتفع الريبة من اصلها كما لو مات الولد في بطنها ص وفيها لو تزوجت قبل الخمس باربعة اشهر فولدت لخمسة لم يلحق بواحد منهما وحدت واستشكلت ش يعني لو تزوجت المعتدة من طلاق او من وفاة	1464	-8429014865835268062	162	228.0	129	502	32.27091598510742	29	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms095	false	6261176089484090376	89	134	498	713	1595	300	فان جاء------- او تبين انه حي او مات فكالوليين وورثت الاول ان قضي له ----------------------------------------------------------------------------بها -----------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تزوجها الثاني في عدة وفاة فكغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ان نعي لها او قال عمرة طالق مدعيا غاءبة فطلق عليه ثم اثبته وذو ثلاث وكل وكيلين والمطلقة لعدم النفقة ثم ظهر	95	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1477	true	2465057411440020404	163	300	764	1375	1375	300	فان جاء او مات او تبين انه حي ص--------------- وورثت الاول ان قضي له بها ش يعني ان امراة المفقود ترثه ان قضي له بها اي ترثه ان مات في حال قضي له بها وهي احوال اربعة ان يموت في الاجل او بعده ولم تخرج من العدة او خرجت ولم يعقد الثاني او عقد ولم يدخل ص ولو تزوجها الثاني في عد-----ة فكغيره ش اي ولو كشف الامر علي انه تزوجها الثاني في وقت تكون فيه في عدة من الاول فكغيره ممن تزوج في عدة مما تقدم في قوله وتابد تحريمها بوطء فان لم يتلذذ بها فسخ نكاحه وكان خاطبا ان احب وان تلذذ بها في العدة او وطءها ولو بعدها تابد تحريمها ص واما ان نعي لها او قال عمرة طالق مدعيا غاءبة فطلق عليه ثم اثبته وذو ثلاث وكل وكيلين والمطلقة لعدم النفقة ثم ظهر-	1477	-8429014865835268062	193	319.0	152	632	30.537975311279297	39	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms095	false	6261176089484090376	134	159	713	845	1595	300	اسقاطها وذات المفقود تتزوج في عدتها فيفسخ او تزوجت بدعواها الموت او بشهادة غير عدلين فيفسخ ثم يظهر انه كان علي الصحة فلا تفوت بدخول	95	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1478	true	3537834888782373050	0	25	0	132	1531	300	اسقاطها وذات المفقود تتزوج في عدتها فيفسخ او تزوجت بدعواها الموت او بشهادة غير عدلين فيفسخ ثم يظهر انه كان علي الصحة فلا تفوت بدخول	1478	-8429014865835268062	132	264.0	107	132	100.0	25	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms096	false	-7091727613232168780	54	85	300	465	1592	300	او لعذر لا يمكن المقام معه بمسكنها كسقوطه او خوف جار سوء ولزمت الثاني والثالث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخروج في حواءجها طرفي النهار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا لضرر جوار لحاضرة ورفعت للحاكم واقرع لمن يخرج ان اشكل	96	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1489	true	624069766591123108	81	258	400	1290	1493	300	او لعذر لا يمكن المقام معه بمسكنها كسقوطه او خوف جار سوء ولزمت الثاني والثالث ش يعني انه لو طلقها او مات عنها فاخذت في العدة ثم حصل لها ضرر في المكان الذي هي فيه لا يمكنها المقام معه فانها تنتقل الي غيره والعذر اما سقوطه او خوفها علي نفسها او مالها لاجل الجار السوء او لاجل انتقال جيرانها من حولها ووجدت وحشة واذا انتقلت لعذر الي المكان الثاني صار حكمه كالاول في لزومه كما مر فان حصل عذر كما مر فانها تنتقل الي غيره وهكذا واذا انتقلت لغير عذر ردت بالقضاء ولو اذن لها المطلق ص والخروج في حواءجها طرفي النهار ش يعني ان المعتدة من وفاة او طلاق يجوز لها ان تخرج في قضاء حواءجها طرفي النهار اي المحكوم لهما في التصرف بحكم النهار وهما من قبيل الفجر بقليل ومن الغروب للعشاء واحري نهارا وانما نص علي المتوهم وعليه يكون موافقا للمدونة وظاهر كلام المءلف انها لا تخرج في غير حواءجها وظاهر النقل جوازه فانه قال تخرج للعرس ولا تبيت الا في بيتها ص لا لضرر جوار لحاضرة ورفعت للحاكم واقرع لمن يخرج ان اشكل	1489	-8429014865835268062	165	269.5	134	890	18.539325714111328	31	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms096	false	-7091727613232168780	69	94	378	507	1592	300	والخروج في حواءجها طرفي النهار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا لضرر جوار لحاضرة ورفعت للحاكم واقرع لمن يخرج ان اشكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل لا سكني لمن سكنت زوجها ثم طلقها قولان	96	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1490	true	3027373376928890154	42	215	215	1090	1508	300	والخروج في حواءجها طرفي النهار ش يعني ان المعتدة من وفاة او طلاق يجوز لها ان تخرج في قضاء حواءجها طرفي النهار اي المحكوم لهما في التصرف بحكم النهار وهما من قبيل الفجر بقليل ومن الغروب للعشاء واحري نهارا وانما نص علي المتوهم وعليه يكون موافقا للمدونة وظاهر كلام المءلف انها لا تخرج في غير حواءجها وظاهر النقل جوازه فانه قال تخرج للعرس ولا تبيت الا في بيتها ص لا لضرر جوار لحاضرة ورفعت للحاكم واقرع لمن يخرج ان اشكل ش نبه هنا علي ان ضرر الجيران في حق الحاضر قرية او مدينة لا يكون عذرا يبيح لها الانتقال الي غير منزلها ولكنها ترفع امرها الي الحاكم فينظر فيه فمن كان ظالما كفه عن صاحبه وان اشكل عليه الامر فانه يقرع بينهم فمن خرج السهم عليه اخرجه عن صاحبه ويحترز بالحاضرة من البدوية فان ضرر الجيران في حقها عذر يبيح لها ان تنتقل من موضعها ونازع ابن عرفة الجماعة في القرعة وارتضي اخراج غير المعتدة انظر نصه وما يرد عليه في الشرح الكبير ص وهل لا سكني لمن سكنت زوجها ثم طلقها قولان	1490	-8429014865835268062	129	185.0	104	875	14.742856979370117	25	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms096	false	-7091727613232168780	221	247	1180	1326	1592	300	او اشت-----------------------------ريت ولو متزوجة وطلقت قبل البناء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالموطوءة ان بيعت او زوجت وقبل قول سي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دها وجاز للمشتري من مدعيه تزويجها قبله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واتفاق الباءع والمشتري علي واحد	96	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1498	true	-5530726461574743246	48	290	234	1447	1496	300	او اشتريت وانما ذكره ليرتب عليه قوله ص ولو متزوجة وطلقت قبل البناء ش يعني ان من اشتري امة متزوجة فلما تم البيع طلقها زوجها قبل البناء بها فانه يجب علي المشتري ان لا يطاها حتي يستبرءها عند ابن القاسم خلافا لسحنون لانها لو اتت بولد لستة اشهر من يوم عقد النكاح فانه يلحق بالزوج وبان الزوج انما ابيح له وطءها باخبار السيد والمشتري لا يعتمد عليه اتفاقا قوله ولو متزوجة اي بغير المشتري وياتي حكم ما اذا اشتري الزوج زوجته وقوله وطلقت قبل البناء واما لو طلقت بعد البناء فعليها العدة ولا استبراء عليها ص كالموطوءة ان بيعت او زوجت ش تشبيه في قوله يجب الاستبراء بحصول الملك يعني ان السيد اذا اراد ان يبيع او يزوج امته الموطوءة له فلا بد من استبراءها قبل صدور احدهما فيها وهذا ما لم يقطع بانتفاء وطءه لها كما يفيده قوله في اللعان او ادعته مغربية علي مشرقي انظر ز ص وقبل قول سيدها وجاز للمشتري من مدعيه تزويجها قبله ش اي وقبل في جواز الوطء للزوج قول سيدها في انه استبراها اذ لا يعلم الا من جهته كما يقبل قول المراة في انقضاء عدتها ويجوز الاقدام علي تزويجها اما وطء المشتري فلا يكفي فيه قول السيد ولا بد له من المواضعة لحق الله فقد بان ان قوله وقبل الخ خاص بقوله او زوجت وفهم من قوله وجاز للمشتري من مدعيه اي مدعي الاستبراء تزويجها قبله ان وطاه هو لا يجوز اعتماده فيه علي دعوي الباءع كما قلنا ص واتفاق الباءع والمشتري علي واحد	1498	-8429014865835268062	132	186.0	108	1213	10.882110595703125	22	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms097	false	516034065904106023	43	68	234	349	1570	300	فان باع المشتراة وقد دخل او اعتق او مات او عجز المكاتب قبل وطء الملك لم تحل لسيد ولا زوج الا بقراين عدة فسخ النكاح	97	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1504	true	6067596095824375003	76	101	414	529	1503	300	فان باع المشتراة وقد دخل او اعتق او مات او عجز المكاتب قبل وطء الملك لم تحل لسيد ولا زوج الا بقراين عدة فسخ النكاح	1504	-8429014865835268062	115	230.0	90	115	100.0	25	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms097	false	516034065904106023	133	163	697	853	1570	300	وهل يكتفي بواحدة قال يخرج علي الترجمان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا مواضعة في متزوجة وحامل ومعتدة وزانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كالمردودة بعيب او فساد او اقالة ان لم يغب المشتري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفسد ان نقد بشرط لا تطوعا	97	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1509	true	6582704592355223516	28	241	145	1256	1551	300	وهل يكتفي بواحدة قال يخرج علي الترجمان ش يعني ان المراة الواحدة هل تجزء في اءتمانها علي الامة المواضعة ويقبل قولها ان الامة قد حاضت او ما حاضت قال المازري يخرج الخلاف في ذلك علي الخلاف في الترجمان هل هو من باب الخبر فيكتفي بواحدة وهو المشهور كما مشي عليه المءلف في باب القضاء او هو ليس من باب الخبر فلا يكتفي بواحدة وللمسالة نظاءر في الخلاف انظرها في الشرح الكبير ص ولا مواضعة في متزوجة وحامل ومعتدة وزانية ش المشهور من المذهب انه لا مواضعة فيما ذكر لانتفاء فاءدة المواضعة فيهن اما المتزوجة فلدخول المشتري علي ان الزوج مرسل عليها واما الحامل اي من غير سيدها فلعلم المشتري بان الرحم مشغول بالولد واما المعتدة فكذلك لان العدة تغني عن المواضعة وعن الاستبراء واما الزانية والمغتصبة فان الولد لا يلحق لا بالباءع ولا بالمشتري ولا بغيرهما اذ لا نسب لولد الزنا ص كالمردودة بعيب او فساد او اقالة ان لم يغب المشتري ش التشبيه في عدم المواضعة وقد علمت ان المقصود منها ما يتقي من الحمل او خوف اختلاط الانساب والامة في هذه المساءل لم يغب عليها المشتري فلم يحتج الباءع الي المواضعة لانها لم تخرج عن ملكه اما لو غاب غيبة يمكن فيها الوطء لوجب علي الباءع الاستبراء لكن علي تفصيل مذكور في الشرح الكبير ص وفسد ان نقد بشرط لا تطوعا	1509	-8429014865835268062	156	245.5	126	1111	14.041403770446777	30	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms097	false	516034065904106023	270	300	1420	1570	1570	300	وكمستولدة متزوجة مات السيد والزوج ولم يعلم السابق فان كان بين موتهما اكثر من عدة الامة او جهل فعدة حرة وما تستبرا به الامة وفي الاقل عدة حرة وهل قدرها-	97	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1515	true	-2677521319856203627	145	175	781	932	1536	300	وكمستولدة متزوجة مات السيد والزوج ولم يعلم السابق فان كان بين موتهما اكثر من عدة الامة او جهل فعدة حرة وما تستبرا به الامة وفي الاقل عدة حرة وهل قدرها	1515	-8429014865835268062	150	295.0	121	151	99.3377456665039	30	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms098	false	-5895542924898333177	236	261	1252	1389	1606	300	وتزاد المرضع ما تقوي به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا المريضة وقليلة الاكل فلا يلزمه الا ما تاكل علي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصوب ولا يلزم الحرير وحمل علي الاطلاق وعلي المدنية لقناعتها	98	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1528	true	7076788720193911540	115	267	578	1352	1511	300	وتزاد المرضع ما تقوي به ش تقدم انه قال تجب النفقة للزوجة بحسب العادة هذا في غير المرضع واما هي فليست كغيرها فيزاد لها ما تستعين به علي رضاعها لشدة احتياجها لذلك وقوله المرضع اي التي ولدها ليس رقيقا ص الا المريضة وقليلة الاكل فلا يلزم- الا ما تاكل علي الاصوب ش هذا مستثني من قوله بالعادة فهو متصل والمعني ان المراة المريضة اذا قل اكلها فانه لا يجب لها علي زوجها من النفقة الا ما يكفيها فقط وليس لها ان تاخذ منه طعاما كاملا لتصرف الباقي في مصالحها وكذلك المراة الصحيحة القليلة الاكل لا يلزم زوجها لها من النفقة الا بقدر كفايتها فقط وليس لها ان تاخذ منه طعاما كاملا لاجل ان تصرف باقيه في مصالحها قال المتيطي وهذا هو الصواب وهذا كله في غير المقرر لها النفقة والا فيلزم ما قرر ولا يراعي حينءذ مريضة ولا قليلة اكل من غيرهما ص ولا يلزم الحرير وحمل علي الاطلاق وعلي المدينة لقناعتها	1528	-8429014865835268062	130	237.0	105	775	16.774192810058594	22	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms099	false	-3758175027195022452	66	96	341	477	1504	300	الامتناع من ان تسكن مع اقاربه الا الوضيعة------------------------------------------------------------ كولد صغير لاحدهما ان كان له حاضن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان يبني وهو ------------------------------------------معه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدرت بحاله من يوم او جمعة او شهر او سنة	99	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1534	true	-8334042959307857377	18	162	81	738	1466	300	الامتناع من ان تسكن مع خدمه وجواريه والظاهر ليس لها ذلك لان له وطء امته وربما احتاج الي خدمة ارقاءه ص كولد صغير لاحدهما ان كان له حاضن ش التشبيه في الامتناع لكل من الزوجين والمعني ان احد الزوجين اذا كان له ولد صغير واراد الاخر ان يخرجه عنه من المنزل فان له ذلك بشرط ان يكون للولد من يحضنه ويكفله فان لم يكن له من يحضنه فانه يجبر علي اقامته عنده ص الا ان يبني وهو معه ش يعني ان احد الزوجين اذا بني بصاحبه ومعه ولد يعلم به صاحبه ثم بعد ذلك اراد ان يخرجه عنه ليس له ذلك وان لم يكن عنده علم به فله الامتناع وهذا اذا كان للولد حاضن والا فلا امتناع لمن ليس معه الولد عن السكني مع الولد سواء حصل البناء مع العلم به او لا ص وقدرت بحاله من يوم او جمعة او شهر او سنة	1534	-8429014865835268062	118	188.5	90	657	17.960426330566406	25	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms099	false	-3758175027195022452	213	238	1084	1204	1504	300	وان اعسر بعد يسر فالماضي في ذمته وان لم يفرضه حاكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجعت بما انفقت عليه غير سرف وان معسرا كمنفق علي اجنبي الا لصلة وعلي	99	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1543	true	-5911301601975440482	162	275	787	1300	1430	300	وان اعسر بعد يسر فالماضي في ذمته وان لم يفرضه حاكم ش يعني ان الزوج اذا اعسر بعد ان كان موسرا فان ما تجمد لزوجته في زمن اليسر من نفقة فانه باق في ذمته كساءر الديون تاخذه منه اذا ايسر وسواء كان فرضه حاكم او لا ولا ينعطف السقوط في زمن العسر علي ما تجمد في زمن اليسر ولا يسقط العسر الا زمنه خاصة ولما كان العسر لا يسقط عن الزوج الا ما يوجب عليه لغيره لا ما وجب عليه لنفسه فلذا لو انفقت هي او غيرها عليه اتبعته به حيث كان غير سرف واليه اشار بقوله ص ورجعت بما انفقت عليه غير سرف وان معسرا كمنفق علي اجنبي الا لصلة ش اي	1543	-8429014865835268062	117	204.0	92	513	22.807018280029297	24	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms100	false	7657061761023499288	109	131	561	677	1561	300	وحلف لقد قبضتها لا بعثتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيما فرضه فقوله ان اشبه والا فقولها ان اشبه و-الا ابتدا الفرض وفي حلف مدعي الاشبه تاويلان	100	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1553	true	-578188494342486340	60	119	289	579	1488	300	وحلف لقد قبضتها لا بعثتها ش اي وحيث كان القول قوله حاضرا او غاءبا حلف لقد قبضتها منه او من رسوله ولا يحلف لقد بعثتها اليها لاحتمال عدم وصول ما بعثه لها وهو الاصل ويعتمد في يمينه علي رسوله او كتابه ص وفيما فرضه فقوله ان اشبه والا فقولها ان اشبهت والا ابتدا الفرض وفي حلف مدعي الاشبه تاويلان	1553	-8429014865835268062	114	202.5	93	290	39.31034469604492	20	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms101	false	5593405899132871788	163	203	815	990	1477	300	او لا يقبل الولد غير امه او لم ترضعه المرضعة عند امه او لا يكون للولد حاضن او غير مامون او عاجزا او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الاب عبدا وهي --------------------------------------------حرة وفي الوصية روايتان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لا يسافر ولي حر ---عن ولد حر وان	101	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1570	true	866865238818409145	105	212	539	1031	1485	300	او لا يكون للولد ---حاضن ا--لخ --------------------ص او لا يكون للولد حاضن او غير مامون او عاجز ش يعني ان الحضانة لا تنتقل عن الحاضنة بتزويجها لمن يسقط حضانتها حيث لم يكن للولد بعدها حاضن شرعي حاضر او يكون له لكن غير مامون او عاجز لمانع به ص او كان الاب عبدا وهي حرة ش يعني ان ابا المحضون اذا كان عبدا وامه حرة وتزوجت برجل اجنبي من المحضون فان الولد يبقي عند امه لا ينتزع منها وظاهره سواء كان هذا العبد قاءما بامور سيده فيه كفاية ام لا وهو ظاهر كلام المءلف هنا وفيما ياتي من قوله وان لا يسافر ولي حر الخ وقوله او كان	1570	-8429014865835268062	111	153.5	82	517	21.470020294189453	22	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms102	false	5881574492935483664	29	108	142	540	1485	300	ومنع بيع مسلم ومصحف وصغير لكافر واجبر ---علي اخراجه بعتق او هبة ولو لولدها الصغير علي الارجح لا بكتابة ورهن واتي برهن ثقة ان علم مرتهنه ب----------------------------------------------------اسلامه ولم يعين والا عجل كعتقه وجاز رد--ه عليه بعيب وفي خيار مشتر مسلم يمهل لانقضاءه ويستعجل الك---------------------------------------------افر كبيعه ان اسلم وبعدت غيبة سيده وفي الباءع يمنع م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الامضاء وفي جواز بيع من اسلم بخيار تردد وهل منع الصغير اذا لم يكن علي دين مشتريه او مطلقا ان لم يكن معه ابوه تاويلان	102	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1582	true	-1486037762751610507	169	275	793	1340	1459	300	ومنع بيع مسلم ومصحف وصغير لكاف------ر ش يعني انه يحرم ع----------------------------لي المالك ان يبيع للكافر مسلما صغيرا او كبيرا او مصحفا او جزاه وهذا مما لا خلاف فيه لان فيه امتهان حرمة الاسلام بملك المصحف واذلال المسلم واستيلاءه عليه وقد قال الله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا وكذلك يحرم علي المالك ان يبيع للكافر كافرا صغيرا كتابيا او مجوسيا لجبر الاول علي الاسلام علي المشهور والثاني اتفاقا سواء كان مع الصغير ابوه ام لا كان علي دين مشتريه ام لا علي المذهب والتاويلان الاتيان -في قوله----------------------- وهل منع الصغير اذا لم يكن علي دين مشتريه او مطلق- ان لم يكن معه ابوه ضعيفان -	1582	-8429014865835268062	162	122.0	121	607	26.68863296508789	21	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms121	false	-6610824051203796824	173	194	856	956	1473	300	ومضي بيعه قبل قبضه ان فرط مرتهنه والا فتاويلان وبعده فله رده ان بيع باقل او دينه عرضا وان اجاز تعجل	121	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1592	true	3098142213481177543	229	250	1099	1199	1435	300	ومضي بيعه قبل قبضه ان فرط مرتهنه والا فتاويلان وبعده فله رده ان بيع باقل او دينه عرضا وان اجاز تعجل	1592	-8429014865835268062	100	200.0	79	100	100.0	21	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms102	false	5881574492935483664	185	218	918	1080	1485	300	والعبد الجاني علي رضا مستحقها وحلف ان ادعي عليه الرضا بالبيع ثم للمستحق رده ان لم يدفع له السيد او المبتاع الارش وله اخذ ثمنه ورجع المبتاع به او بثمنه ان كان اقل	102	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1593	true	-5369112655419098650	119	151	598	756	1484	300	والعبد الجاني علي---- مستحقها وحلف ان ادعي عليه الرضا بالبيع ثم للمستحق رده ان لم يدفع له السيد او المبتاع الارش وله اخذ ثمنه ورجع المبتاع به او بثمنه ان كان اقل	1593	-8429014865835268062	158	309.5	126	162	97.5308609008789	31	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms103	false	-4112572286125047559	49	70	248	358	1478	300	ولم يجبر علي الذبح فيهما بخلاف الارطال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخير في دفع راس او قيمتها وهي اعدل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل التخيير للباءع او للمشتري قولان	103	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1602	true	2387781672986063917	121	255	601	1272	1488	300	ولم يجبر علي الذبح فيهما بخلاف الارطال ش يريد ان المشتري لا يجبر علي الذبح في مسالة استثناء الجلد مع الساقط ولا في مسالة استثناء الجزء بخلاف مسالة استثناء الارطال فانه يجبر علي الذبح فيها لان المشتري دخل علي ان يدفع للباءع لحما ولا يتوصل اليه الا بالذبح ص وخير في دفع راس او قيمتها وهي اعدل ش لما قدم ان المشتري لا يجبر علي الذبح في مسالة استثناء الجلد او الراس ذكر انه يخير بين ان يدفع مثل المستثني من جلد وراس او قيمته وهي اعدل لموافقته القواعد في انها مقومة وللسلامة من بيع اللحم بمثله وقوله في دفع راس ناءب فاعل خير اي وقع في المذهب تخييره او حكم بالتخيير في دفع مثل او بدل راس او قيمتها فلا ينافي حكاية الخلاف المشار اليه بقوله ص وهل التخيير للباءع او للمشتري قولان	1602	-8429014865835268062	110	177.0	89	671	16.393442153930664	21	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms104	false	-1350885335876773725	75	105	416	585	1560	300	بخلاف وتبر يعطيه المسافر واجرته دار الضرب لياخذ زنته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر خلافه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبخلاف درهم بنصف وفلوس او غيره في بيع وسكا واتحدت وعرف الوزن وانتقد الجميع كدينار الا درهمين والا فلا	104	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1623	true	-8575338225276797449	48	154	227	759	1494	300	بخلاف -تبر يعطيه المسافر واجرته دار الضرب لياخذ زنته ش اي يجوز ان يدفع لاهل دار الضرب تبرا لياخذ منهم زنته مضروبا ابن القاسم لمشقة حبس ربها وخوفه اراه خفيفا للمضطر وذي الحاجة ابن رشد خففه مالك في دار الضرب لما ذكر والصواب ان لا يجوز الا لخوف النفس المبيح لاكل الميتة والي تصويب ابن رشد المنع اشار بقوله ص والاظهر خلافه ش محمد روي اشهب انما كان هذا حين كان الذهب لا نقش فيه والسكة واحدة واليوم في كل بلد سكة زالت الضرورة فلا يجوز ص وبخلاف درهم بنصف وفلوس او غيره في بيع وسكا واتحدت وعرف الوزن وانتقد الجميع كدينار الا درهمين والا فلا	1623	-8429014865835268062	168	301.0	138	533	31.519699096679688	29	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms104	false	-1350885335876773725	121	158	663	835	1560	300	وان رضي بالحضرة بنقص وزن او بكرصاص بالحضرة او رضي باتمامه او بمغشوش مطلقا صح واجبر عليه ان لم تعين وان طال نقض ان قام به كنقص العدد وهل معين ما غش كذلك--- يجوز فيه البدل تردد	104	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1625	true	3306989090485685227	188	226	944	1119	1457	300	وان رضي بالحضرة بنقص وزن او بكرصاص بالحضرة او رضي باتمامه او بمغشوش مطلقا صح واجبر عليه ان لم تعين وان طال نقض ان قام به كنقص العدد وهل معين ما غش كذلك او يجوز فيه البدل تردد	1625	-8429014865835268062	172	338.0	135	175	98.28571319580078	37	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms104	false	-1350885335876773725	158	184	835	962	1560	300	وحيث نقض فاصغر دينار الا ان يتعداه فاكبر منه لا الجميع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهل ولو لم يسم لكل دينار تردد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهل ينفسخ في السكك اعلاها او الجميع قولان	104	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1627	true	2826546284840447687	101	289	484	1427	1474	300	وحيث نقض فاصغر دينار الا ان يتعداه فاكبر منه لا الجميع ش اي حيث حصل النقض للصرف وكان في الدنانير الصغير والكبير وكانت السكة متحدة في النفاق والرواج بدليل ما بعده فينتقض الصرف في الاصغر ولا يتجاوز الاكبر منه الا ان يكون موجب النقض تعدي الصغير ولو بدرهم لاكبر منه فينتقل النقض اليه وهكذا لان الدنانير المضروبة لا تقطع لانه من الفساد في الارض ولا يجوز ان يصطلحا علي ابقاء الاصغر ونقض الاكبر ويكمل له لان الصغير استحق النقض فيءدي الي بيع ذهب وفضة بذهب وقوله لا الجميع مفهوم من قوله فاصغر دينار لكن صرح به لاجل قوله ص وهل ولو لم يسم لكل دينار تردد ش اي وهل الحكم المذكور وهو فسخ اصغر دينار الا ان يتعداه فاكبر منه دون فسخ الجميع سواء سمي لكل دينار عددا من الدراهم او لم يسم او انما ذلك مع التسمية واما اذا لم يسم لكل دينار عددا من الدراهم بل جعلوا الكل في مقابلة الكل فينتقض الجميع تردد اي اختلف المتاخرون في نقل المذهب في ذلك وقد علمت ان كلام المءلف في السكة المتحدة النفاق فان اختلفت فيه فاشار له بقوله ص وهل ي-فسخ في السكك اعلاها او الجميع قولان	1627	-8429014865835268062	126	202.5	100	944	13.347457885742188	25	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms104	false	-1350885335876773725	218	248	1127	1277	1560	300	وجاز محلي وان ثوبا يخرج منه ان سبك باحد النقدين ان ابيحت وسمرت وعجل مطلقا وبصنفه ان كانت الثلث وهل بالقيمة او بالوزن خلاف وان-------------------------------------- حلي ب---هما لم يج--ز باحدهما	104	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1629	true	-1028860480622848999	257	296	1292	1485	1498	300	وجاز محلي وان ثوبا يخرج منه ان سبك باحد النقدين ان ابيحت وسمرت وعجل مطلقا وبصنفه ان كانت الثلث وهل بالقيمة او بالوزن خلاف ش اي وجاز بيع محلي بذهب او فضة كمصحف وسيف حلي باحدهما وثوب طرز باحدهما	1629	-8429014865835268062	142	256.5	113	193	73.57512664794922	26	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms106	false	2543669240148562942	1	42	9	199	1503	300	فان عسر الوزن جاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التحري ان لم يقدر علي تحريه لكثرته وفسد منهي عنه الا لدليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كحيوان بلحم جنسه ان لم يطبخ او بما لا تطول حياته او لا منفعة فيه الا اللحم او قلت فلا يجوز-ان بطعام لاجل كخصي صان	106	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1652	true	-2752202390963156606	96	258	542	1296	1501	300	فان عسر الوزن جاز التحري ش اي فان عسر في الموزون الوزن في سفر او بادية جاز التحري فقوله فان عسر الوزن اي فيما اعتبرت فيه المماثلة عن الشارع وزنا وقوله ص ان لم يقدر علي تحريه ش صوابه ان لم يتعذر او سقط منه لا اي لا ان لم يقدر علي تحريه لكثرته جدا ولو قال ان لم يتعذر تحريه لكثرته لكان حسنا ولما انقضي كلامه علي ما اراد من البياعات الصحيحة وما يعرض لها شرع في الكلام علي بيوع ورد النهي عنها فقال ص----------------------------------- وفسد منهي عنه الا لدليل ش اي وفسد منهي عنه من عقد او عبادة لان النهي يقتضي الفساد شرعا الا لدليل شرعي يدل علي صحة المنهي عنه فلا فساد ويكون حينءذ مخصصا لهذه القاعدة ولما كان ذكر الجزءي بعد الكلي اوضح واجلي في بيانه سلك المءلف ذلك ممثلا بقوله ص كحيوان بلحم جنسه ان لم يطبخ او بما لا تطول حياته او لا منفعة فيه الا اللحم او قلت فلا يجوز ان بطعام لاجل كخصي ضان	1652	-8429014865835268062	154	60.0	120	789	19.51837730407715	34	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms109	false	-8657075974960849304	2	26	9	120	1484	300	وان لم يقل لي فهل لا يرد البيع اذ- فات وليس علي الامر الا العشرة او يفسخ الثاني مطلقا الا ان يفوت فالقيمة قولان	109	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1677	true	8542617124516856886	188	212	947	1059	1498	300	وان لم يقل لي فهل لا يرد البيع اذا فات وليس علي الامر الا العشرة او يفسخ الثاني مطلقا الا ان يفوت فالقيمة قولان	1677	-8429014865835268062	111	217.0	87	112	99.10713958740234	23	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms107	false	946392554484320687	222	249	1159	1280	1547	300	فمن باع لاجل ثم اشتراه بجنس ثمنه من عين وطعام وعرض فاما نقداء او ل-اجل او اقل او اكثر بمثل الثمن او اقل او اكثر يمنع منها	107	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1685	true	-8115406261900183051	273	300	1415	1535	1535	300	فمن باع لاجل ثم اشتراه بجنس ثمنه من عين وطعام وعرض فاما نقدا- او للاجل او اقل او اكثر بمثل الثمن او اقل او اكثر يمنع منها-	1685	-8429014865835268062	119	223.0	93	122	97.54098510742188	24	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms108	false	7760313025299421309	215	253	1074	1270	1516	300	بخلاف اشترها بعشرة نقدا واخذها باثني عشر لاجل ولزمت الامر ان قال لي وفي الفسخ ان لم يقل لي الا ان تفوت فالقيمة او امضاءها ولزومه الاثني عشر ق----------------------------------------------------------------------------------ولان وبخلاف اشترها لي بعشرة نقدا واخذها باثني عشر نقدا	108	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1703	true	1076617736086061783	170	227	835	1110	1482	300	بخلاف اشترها بعشرة نقدا واخذها باثني عشر لاجل ولزمت الامر ان قال لي وفي الفسخ ان لم يقل لي الا ان تفوت فالقيمة او امضاءها ولزومه الاثني عشر قولان ش هذا مخرج من قوله جاز لا من قوله ولم يفسخ لءلا يناقض ما بعده فان قلت سياتي فيما اذا قال اشترها--- بعشرة نقدا واخذها باثني عشر نقدا	1703	-8429014865835268062	184	353.0	148	278	66.18704986572266	34	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms108	false	7760313025299421309	216	271	1080	1360	1516	300	اشترها بعشرة نقدا واخذها باثني عشر لاجل ولزمت الامر ان قال لي وفي الفسخ ان لم يقل لي الا ان تفوت فالقيمة او امضاءها ولزومه الاثني عشر قولان وبخلاف اشترها لي بعشرة نقدا واخذها باثني عشر نقدا ان نقد المامور بشرط وله الاقل من جعل مثله او الدرهمين فيهما -----------------------------------------------والاظهر والاصح لا جعل له وجاز	108	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1705	true	6701956092259098546	8	40	38	191	1453	300	اشترها بعشرة نقدا واخذها باثني عشر لاجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاقل من جعل مثله او الدرهمين وعند ابن رشد وابن زرقون لا جعل له واليه اشار بقوله ص والاظهر والاصح لا جعل له ش اذ	1705	-8429014865835268062	97	164.0	78	327	29.66360855102539	17	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms109	false	-8657075974960849304	1	26	4	120	1484	300	مثله-- وان لم يقل لي فهل لا يرد البيع اذ- فات وليس علي الامر الا العشرة او يفسخ الثاني مطلقا الا ان يفوت فالقيمة قولان	109	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1706	true	-8579707608716228104	230	256	1204	1321	1534	300	--له ص وان لم يقل لي فهل لا يرد البيع اذا فات وليس علي الامر الا العشرة او يفسخ الثاني مطلقا الا ان يفوت فالقيمة قولان	1706	-8429014865835268062	114	217.5	89	119	95.7983169555664	23	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms110	false	-8174593594254156530	19	52	103	258	1518	300	الرد او اخذ الجناية وان تلفت------------------------ ضمن الاكثر و-----------ان اخطا فله اخذه ناقصا او رده وان تل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فت انفسخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جني مشتر والخيار له ولم يتلفها عمدا فهو رضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخطا فله رده وما نقص	110	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1726	true	4441916370501082429	116	269	583	1354	1520	300	---------------والا فان رد فلا كلام للمشتري وان اجاز ضمن الثمن كذا ينبغي ص وان اخطا فله اخذه ناقصا او رده ش الموضوع بحاله يعني ان الخيار اذا كان للمشتري والباءع جني علي المبيع جناية خطا ولم يتلفه فالخيار حينءذ للمشتري ان شاء رده وسقط عنه الثمن وان شاء اجازه ولزمه جميع الثمن وياخذه ناقصا ولا شء له لان بيع الخيار منحل فجنايته علي ملكه ص وان تلفت انفسخ ش اي وان تلفت السلعة المبيعة بخيار للمشتري او لاجنبي بسبب جناية الباءع فان العقدة تنفسخ حينءذ وهذه اخر الثمانية المتعلقة بجناية الباءع ثم شرع في جناية المشتري وعدها كعدها بقوله ص وان جني مشتر والخيار له ولم يتلفها عمدا فهو رضا ش يعني ان المشتري اذا جني علي المبيع في ايام الخيار جناية عمدا والخيار له ولم يتلف المبيع فان ذلك يعد رضا بامضاء البيع ويلزمه الثمن وهو تكرار مع قوله او جني ان تعمد اغتفر جمعا للنظاءر ص وخطا فله رده وما نقص	1726	-8429014865835268062	120	189.5	92	786	15.267175674438477	23	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms110	false	-8174593594254156530	72	126	354	655	1518	300	وان اشتري احد ثوبين وقبضهما ليختار فادعي ضياعهما ض----------------------------------------من واحدا بالثمن--------------------------------------- فقط ولو سال في اقباضهما او ضياع واحد ضمن نصف---------ه وله اختيار الباقي كساءل دينارا فيعطي ثلاثة ل---------------------------------------------------------------------------------------------يختار فزعم تلف اثنين فيكون شريكا---- وان كان ليختارهما فكلاهما مبيع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزماه بمضي المدة وهما بيده وفي اللزوم لاحدهما يلزمه النصف من كل و---------------في الاختي--ار لا	110	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1729	true	-7696192455503651167	39	215	210	1135	1543	300	وان اشتري احد ثوبين وقبضهما ليختار ثم هو فيما يعينه باللزوم او بالخيار تبعا للشيخ عبد الرحمن وانما قصره الشارح علي الخيار والاختيار دون الاختيار فقط اي دون ان يجعله شاملا للاختيار اي اللزوم لاجل قوله وله اختيار الباقي لان هذا فيما اذا كان خيار واختيار واما لو كان اختيار فقط فيضمن نصف التالف قامت بينة ام لا ويلزمه نصف الباقي وليس له ان يختار بقيته والي انفراد الخيار بقوله وان كان ليختارهما فكلاهما مبيع والي انفراد الاختيار بقوله وفي اللزوم لاحدهما الخ وقوله ضمن واحدا بالثمن فقط هذا ان لم تقم له بينة علي الضياع اما ان قامت ففيما اذا كان فيما يختاره بالخيار فلا ضمان عليه فيهما ولا يفترق الحكم فيما اذا كان فيما يختاره علي اللزوم بين قيامها وعدمه وهو ضمان واحد فقط وكذا ينبغي اذا كان المبيع مما لا يغاب عليه كاحد عبدين يشتري احدهما علي الالزام فيهلكان اما لو هلك احد الثوبين او العبدين المشتري احدهما علي اللزوم للزمه النصف من كل كما ياتي في عموم قوله وفي اللزوم لاحد------------------------------------------هما يلزمه النصف من كل وسواء قامت بينة في الثوبين ام لا	1729	-8429014865835268062	145	-110.0	114	967	14.994829177856445	22	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms110	false	-8174593594254156530	190	211	979	1071	1518	300	وكونه ولد زنا ولو وخشا----------------------------------------------------------------------------- وبول في فراش في وقت ينكر ان ثبت عند الباءع والا حلف ان اقرت عند غيره	110	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1736	true	-7602984711738120637	88	124	424	592	1451	300	وكونه ولد زنا ولو وخشا ش اي لانه مما تكرهه النفوس عادة والضمير في كونه للمبيع والوخش الدنء الخسيس ص وبول في فر-ش في وقت ينكر ان ثبت عند الباءع والا حلف ان اقرت عند غيره	1736	-8429014865835268062	91	165.0	70	169	53.846153259277344	20	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms111	false	-8647712199842384181	50	78	246	404	1487	300	ولا بغير عيب التصرية علي الاحسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعدد بتعددها علي المختار والارجح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حلبت ثالثة فان حصل الاختبار بالثانية فهو رضا وفي الموازية له ذلك وفي كونه خلافا تاويلان	111	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1745	true	7193453689738368222	81	208	413	1060	1516	300	ولا بغير عيب التصرية علي الاحسن ش اي ان من رد المصراة بغير عيب التصرية بل ردها لرهص ونحوه فانه لا يرد الصاع معها علي ما استحسنه التونسي وروي اشهب يرد معها صاعا لانه يصدق عليه انه رد مصراة والمعطوف محذوف وغير صفة لموصوف محذوف اي ولا يرد الصاع بردها بعيب غير عيب التصرية ص وتعدد بتعددها علي المختار والارجح ش اي ان من اشتري عددا من الغنم فوجد كلا مصراة فان عليه مع كل واحدة ردها صاعا علي ما اختاره اللخمي ورجحه ابن يونس والذي عليه الاكثر الاكتفاء بصاع واحد لجميعها لان غاية ما يفيده التعدد كثرة اللبن وهذا غير منظور اليه بدليل اتحاد الصاع في الشاة وغيرها ص وان حلبت ثالثة فان حصل الاختبار بالثانية فهو رضا وفي الموازية له ذلك وفي كونه خلافا تاويلان	1745	-8429014865835268062	158	292.0	130	647	24.42040252685547	28	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms111	false	-8647712199842384181	157	178	787	888	1487	300	فان غاب باءعه اشهد فان عجز اعلم القاضي فتلوم في بعيد الغيبة ان رجي قدومه كان لم يعلم موضعه علي الاصح	111	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1750	true	-5093436866315259453	17	38	88	189	1447	300	فان غاب باءعه اشهد فان عجز اعلم القاضي فتلوم في بعيد الغيبة ان رجي قدومه كان لم يعلم موضعه علي الاصح	1750	-8429014865835268062	101	202.0	80	101	100.0	21	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms111	false	-8647712199842384181	230	251	1150	1241	1487	300	فان باعه لاجنبي مطلقا او له بمثل ثمنه او باكثر ان دلس فلا رجوع والا رد ثم رد عليه وله باقل	111	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1753	true	2783806042106791359	249	270	1177	1268	1412	300	فان باعه لاجنبي مطلقا او له بمثل ثمنه او باكثر ان دلس فلا رجوع والا رد ثم رد عليه وله باقل	1753	-8429014865835268062	91	182.0	70	91	100.0	21	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms112	false	-4706307211363208298	57	89	289	454	1540	300	بعيب التدليس او بسماوي زمنه كموته في اباقه -----------------وان باعه المشتري وهلك بعيبه رجع علي المدلس ان لم يمكن رجوعه علي باءعه بجميع الثمن فان زاد فللثاني وان نقص فهل يكمله------ قولان	112	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1763	true	-3051110569105129255	63	101	329	517	1574	300	بعيب التدليس ذكر ما اذا هلك عند غير المشتري منه بذلك فقال ص وان باعه المشتري وهلك بعيبه رجع علي المدلس ان لم يمكن رجوعه علي باءعه بجميع الثمن فان زاد فللثاني وان نقص فهل يكمل الثاني قولان	1763	-8429014865835268062	135	237.0	108	188	71.80850982666016	26	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms113	false	8680956599488360002	126	219	681	1174	1586	300	وخير المشتري ان غيب او عيب -او استحق شاءع وان قل وتلف بعضه او استحقاقه كعيب به وحرم التم-سك بالاقل الا المثلي ولا كلام لواحد في قليل لا ينفك كقاع وان انفك فللباءع التزام الربع بحصته لا اكثر وليس للمشتري التزامه بحصته مطلقا ورجع للقيمة لا للتسمية وصح ولو سكتا لا ان شرطا الرجوع لها واتلاف المشتري قبض والباءع والاجنبي------------ يوجب الغرم وكذلك اتلافه وان اهلك باءع صبرة علي الكيل فالمثل تحريا ليوفيه ولا خيار لك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اجنبي فالقيمة ان جهلت المكيلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اشتري الباءع ما يوفي فان فضل فللباءع وان نقص فكالاستحقاق	113	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1789	true	-7210099316096141444	27	218	145	1130	1560	300	وخير المشتري ان غيب او عيب فان اختار الرد غرم له الباءع الثمن وان اختار------------ التماسك غرم له الارش وتعييب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجنبي ظاهر في انه يوجب الارش ص و-----------ان اهلك باءع صبرة علي الكيل فالمثل تحريا ليوفيه ولا خيار لك ش والمعني ان الباءع اذا اهلك الصبرة التي باعها علي الكيل او افاتها ببيع او غيره ولم يعلم كيلها فانه يلزمه ان ياتي بصبرة مثلها علي التحري ليوفي للمشتري ما اشتراه منه وليس للمشتري خيار ان يرد البيع او يتمسك به لانه اذا اخذ مثل صبرته التي اشتراها لم يظلم ولا مفهوم لقوله علي الكيل بل مثله الوزن والعدد وكلام المءلف في كل مثلي ولو لم يكن ربويا كالحناء والكتان والعصفر ص او اجنبي فالقيمة ان جهلت المكيلة ش يعني فان كانت الصبرة هلكت بفعل شخص اجنبي فلا يخلو اما ان تكون مجهولة الكيل او معلومته فان كانت مجهولة الكيل فانه يلزمه قيمتها عينا لان المثلي اذا جهلت مكيلته يرجع فيه الي القيمة اذ الجزاف مقوم والفرق بين الاجنبي والباءع انا لو اغرمنا الاجنبي المثل لكان مزابنة لانها بيع مجهول بمعلوم من جنسه والغالب علي الباءع علم مكيلة ما باعه ص ثم اشتري الباءع ما يوفي فان فضل فللباءع وان نقص فكالاستحقاق	1789	-8429014865835268062	219	326.0	172	1205	18.174274444580078	35	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms114	false	6513524568347028968	15	40	87	208	1495	300	وان اشركه حمل وان اطلق علي النصف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سال ثالث شركتهما فله الث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وليت ما اشتريت بما اشتريت جاز ان لم تلزمه وله الخيار	114	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1798	true	5322193212173157658	1	162	2	802	1475	300	وان اشركه حمل وان اطلق علي النصف ش يعني ان المشتري اذا اشرك شخصا فيما بيده بان قال اشركتك فانه يحمل علي ما قيد به من النصف او غيره وان اطلق في شركته ولم يقيد بشء حمل علي النصف لانه الجزء الذي لا ترجيح فيه لاحد الجانبين ولا يحتاج الي تصويب كلامه باسقاط الواو من وان اطلق اذ لا يتوهم احد حمله علي النصف مع التقييد بغيره ص وان سال ثالث شركتهما فله الثلث ش يعني ان الشخص اذا سال من رجلين اشتريا عبدا ان يشركاه في الشء المشتري وسالهما مجتمعين او سال كل واحد منفردا وقال اشركاني واستوت انصباءهما كان له الثلث مما اشركاه فيه اما لو اختلفت انصباءهما او قال لكل واحد منفردا اشركني فله من نصيب كل واحد نصفه فلو كانا بالثلث والثلثين لكان له نصف الثلث ونصف الثلثين فيكون له النصف وللاول السدس وللاخر الثلث وله في الثانية النصف ولكل منهما الربع قاله سند ص وان وليت ما اشتريت بما اشتريت جاز ان لم تلزمه وله الخيار	1798	-8429014865835268062	121	208.5	96	800	15.125	24	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms114	false	6513524568347028968	133	291	669	1447	1495	300	-----------كذا وحمل--ها كذا او علي المرابحة وبين كربح العشرة او احد عشر ولم يفصلا ما له الربح وزيد عشر الاصل والوضيعة كذلك لا ابهم كقامت علي بكذا او قامت بشدها وطيها بكذا ولم يفصل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهل هو كذب او غش تاويلان ووجب تبيين ما يكره كما نقده وعقده مطلقا والاجل وان بيع علي النقد وطول زمانه وتجاوز الزاءف وهبة اعتيدت وانها ليست بلدية او م-------------ن التركة وولادتها وان باع ولدها معها وجذ ثمرة ابرت وصوف تم واقالة مشتريه الا بزيادة او نقص والركوب واللبس والتوظيف ولو متفقا الا من سلم لا غلة ربع كتكميل شراءه لا ان ورث بعضه وهل ان تقدم الارث او مطلقا تاويلان وان غلط بنقص وصدق او اثبت رد او دفع ما تبين وربحه فان فاتت خير مشتريه بين الصحيح وربحه وقيمته يوم بيعه ما لم تنقص عن الغلط وربحه وان كذب لزم المشتري ان حطه وربحه بخلاف الغش -------------------------------وان فاتت ففي الغش اقل الثمن والقيمة وفي الكذب خير بين الصحيح وربحه او قيمتها ما	114	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1805	true	-9090888216013625763	23	130	114	652	1461	300	كقامت علي بكذا او ثمنها كذا وباع ب----------------ربح العشرة--- احد عشر مثلا والخامس بقوله او يقول-------------------------------------------------- قامت بشدها وطيها بكذا ولم يفصل ولم يذكر اجرة كل واحد منهما فهو كمن لم يذكرهما والحكم في القسمين عدم الجواز والاصل فيما لا يجوز الفساد وقوله وهل هو كذب او غش تاويلان لا يدل------------------------------------------------ علي عدم الفساد لان حط الباءع عن المشتري القدر الواجب حطه امر طارء وبعبارة واعلم ان التاويلين احدهما انه كذب ويجري علي حكم-------------------------------ه الاتي في قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كذب لزم المشتري ان حطه وربحه بخلاف الغش وهذا مع القيام بدليل قوله بعده وان فاتت ففي الغش اقل الثمن والقيمة وفي الكذب خير بين الصحيح وربحه ------هذا ما	1805	-8429014865835268062	234	276.0	179	944	24.788135528564453	38	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms115	false	7171380928524614077	86	120	468	610	1537	300	او ان لم يات بالثمن لكذا فلا بيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او ما لا غرض فيه ولا مالية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصحح----------------------- تردد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصح بيع ثمر ونحوه بدا صلاحه ان لم يستتر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقبله مع اصله او الحق به او علي	115	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1818	true	-4860747048848751614	70	300	331	1432	1432	300	او ان لم يات بالثمن لكذا فلا بيع ش اي او باعه بثمن مءجل وقال ان لم تات بالثمن لكذا او ان اتيت به فلا بيع بيننا او فالبيع بيننا فيلغي الشرط والبيع جاءز ولا يفسد بخلاف النكاح فانه يفسخ بنحو هذا الشرط قبل ويثبت بعد الدخول لان البيع يجوز فيه التاجيل بخلاف النكاح ص او ما لا غرض فيه ولا مالية ش اي فيصح البيع ويبطل الشرط كاشتراط كون الامة نصرانية فتوجد مسلمة ولم يكن ذلك الشرط لاجل ان يزوجها لعبده النصراني كما مر في قوله لا انتفيا وقوله وصحح راجع لقوله او لا وقوله تردد راجع لما قبل الكاف ولما قدم اندراج البذر والثمر غير المءبر في العقد علي اصلهما دون الزرع والثمر المءبر شرع في الكلام علي بيعها منفردين فقال ص وصح بيع ثمر ونحوه بدا صلاحه ان لم يستتر ش يعني ان الثمر ونحوه كالخوخ والتين والقمح والشعير والفول والخس والكراث وما اشبه ذلك يصح بيعه اذا بدا صلاحه اذا لم يستتر فان استتر في اكمامه كقلب لوز وجوز في قشره وقمح في سنبله وبزر كتان في جوزه لم يصح بيعه جزافا لعدم الرءية ويصح كيلا كما مر في قوله وحنطة في سنبل وتبن ان بكيل واما شراء ما ذكر مع قشره فيجوز جزافا ولو كان باقيا في شجره ولم يقطع اذا بدا صلاحه اي حيث لم يستتر بورقه فيما له ورق والا امتنع بيعه جزافا ايضا ص وقبله مع اصله او الحق به او علي-	1818	-8429014865835268062	141	184.0	108	1102	12.794918060302734	33	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms116	false	-1929520324357520347	0	92	0	488	1551	300	ان بلغت ثلث المكيلة ولو من كصيحاني وبرني وبقيت لينتهي طيبها وافردت او الحق اصلها لا عكس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او معه ونظر ما اصي-------------------------ب من البطون الي ما بقي في زمنه لا يوم البيع ولا يستعج-----------------------ل علي الاصح وفي المزهية التابعة للدار تاويلان وهل هي ما لا يستطاع دفعه كسماوي وجيش او وسارق خلاف وتعيبها كذلك و------------------------------توضع من العطش وان قلت كالبقول والزعفران والريحان والقرط والقصب وورق التوت ومغيب الاصل كالجزر ولزم المشتري باقيها وان قل وان اشتري اجناسا فاجيح بعضها وضعت ان بلغت قيمته ثلث----------- الجميع واجيح منه ثلث مكيلته وان تناهت------------------ الثمرة	116	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1828	true	-6604500492395833377	47	151	226	750	1515	300	ان بلغت ثلث المكيلة ولو من كصيحاني وبرني وبقيت لينتهي طيبها وافردت او الحق اصلها ش هذا شروع منه في شروط وضع الجاءحة عن المشتري منها ان تبلغ ثلث النبات مكيلا او موزونا ومثله ثلث المعدود كالبطيخ فلو قال ان بلغت ثلث كيل المجاح او وزنه او عدده لكان اشمل ولو كان ثلث المكيلة الذاهب من احد صنفي نوع كصيحاني وبرني بيعا معا والواو بمعني او اي او اجيح بعض من كل عل----------ي المشهور-------------------------------------------------------------------- خلافا لمن يقول ان تعدد الاصناف كتعدد الاجناس فلا توضع الجاءحة الا اذا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغت قيمة المجاح ثلث قيمة الجميع واجيح منه ثلث مكيلته كما ياتي ومنها ان تكون بقية الثمرة	1828	-8429014865835268062	166	172.5	130	738	22.49322509765625	24	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms117	false	48483984445068369	77	106	383	511	1526	300	والا فلا رجوع لك الا بتصديق او بينة لم تفارق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحلف لقد اوفي ما سمي او لقد باعه علي ما كتب به اليه ان اعلم مشتريه والا حلفت ورجعت	117	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1846	true	-4470513833449290803	52	138	229	638	1409	300	والا فلا رجوع لك الا بتصديق او بينة لم تفارق ش اي والا بان لم يكن الزيد معروفا بل متفاحشا رددته كله الي الباءع وان تفاحش النقص فلا رجوع للاخذ بالنقص علي من اخذ منه الا ان يصدقه علي ذلك النقص او تقوم للاخذ بينة لم تفارقه من حين قبضه الي ان وجد فيه النقص الفاحش وانما ترك المءلف الكلام علي الرجوع بالزيادة علي المتعارف لوضوحه ص وحلف لقد اوفي ما سمي او لقد باعه علي ما كتب به اليه ان اعلم مشتريه والا حلفت ورجعت	1846	-8429014865835268062	128	244.0	99	409	31.29584312438965	29	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms117	false	48483984445068369	142	175	690	863	1526	300	وان لا يكونا طعامين ولا نق----------------------دين ولا شيءا في اكثر م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه او اجود--------- كالعكس الا------- ان تختلف المنفعة كفاره الحمر في الاعرابيية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسابق الخيل لا هملاج الا كبرذون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمل كثير الحمل وصحح وبسبقه	117	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1849	true	1772966717887978693	65	288	325	1470	1525	300	وان لا يكونا طعامين ولا نقدين ولو تساويا بدليل قوله ولا شيءا في اكثر منه لانه ان قيد بالكثرة والقلة كان من جملة قوله ولا شيءا في اكثر منه ولا يعارض الاطلاق قوله والشء في مثله قرض لانه مقيد بما عدا الطعامين والنقدين ثم استثني من قوله لا شيءا في اكثر منه او اجود ومن قوله كالعكس قوله ص الا ان تختلف المنفعة كفاره الحمر في الاعرابية ش يعني انه يجوز ان يسلم الحمار الفاره وهو جيد السير في الحمارين فاكثر غير الفارهين وبالعكس لان اختلاف المنافع يصير الجنس الواحد كالجنسين وجمعه الاعرابية المنسوبة للاعراب يدل علي انه لا بد ان يسلم الواحد في المتعدد وهو كذلك فلا يجوز سلم الواحد في الواحد حيث لم يختلفا بالصغر والكبر والا جاز وبه يعلم ما في كلام بعض ولما ذكر اختلاف الحمر بالفراهة ذكر ان اختلاف الخيل بالسبق بقوله ص وسابق الخيل لا هملاج الا كبرذون ش يعني انه يجوز سلم الفرس السابق في فرسين غير سابقين لاختلاف المنافع فان المعتبر في الخيل السبق لا الهملجة وهي سرعة المشي اذ سرعة مشيه وحسن سيره لا تصيره مخالفا لا بناء جنسه حتي يجوز سلم الواحد في اثنين او ثلاثة مما ليس له تلك السرعة الا ان يكون مع الهملجة عظيم الخلقة جافي الاعضاء مما يراد منه الحمل فيجتمع فيه الهملجة والبرذنة فيجوز حينءذ ان يسلم الواحد في اكثر من خلافه ص وجمل كثير الحمل وصحح وبسبقه	1849	-8429014865835268062	165	260.5	132	1145	14.410480499267578	29	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms118	false	-5648885521978427947	150	172	819	929	1609	300	وشرط ان سمي سلما لا بيعا ازهاءه وسعة الحاءط وكيفية قبضه -لمالكه وشروعه وان لنصف شهر واخذه بسرا او رطبا لا تمرا	118	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1865	true	-1487784768283284893	50	72	248	359	1484	300	وشرط ان سمي سلما لا بيعا ازهاءه وسعة الحاءط وكيفية قبضه ولمالكه وشروعه وان لنصف شهر واخذه بسرا او رطبا لا تمرا	1865	-8429014865835268062	110	215.0	88	111	99.0990982055664	21	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms118	false	-5648885521978427947	274	296	1477	1588	1609	300	والشراء من داءم العمل كالخباز وهو بيع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يدم فهو سلم كاستصناع سيف او سرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفسد بتعيين المعمول منه او العامل	118	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1871	true	4857047372293121372	120	255	594	1278	1498	300	والشراء من داءم العمل كالخباز وهو بيع ش يعني ان الشراء من الصانع المعين الداءم العمل كالخباز واللحام ونحوهما جاءز ويكون بيعا بالنقد لا سلما فيجوز تاخير الثمن ولا يشترط ضرب الاجل بل يشترط ان يكون المعقود عليه موجودا عنده لءلا يءدي الي بيع ما ليس عند الانسان وهو منهي عنه وان يشرع في الاخذ حقيقة او حكما كعشرة ايام ويمكن ارجاع قوله وهو بيع لمسالة التور ايضا ص وان لم يدم فهو سلم ش يعني ان الشراء مما لم يدم عمله بان كان الغالب انقطاع العمل جاءز ويكون سلما فيشترط فيه ما اشترط في السلم من تعجيل راس المال وعدم تعيين العامل والمعمول منه كان يقع العقد بينهما علي عمل ركاب مثلا من حديد بوزن كذا وصفة كذا واما مع تعيين العامل او المعمول منه فسياتي عند قوله وفسد بتعيين المعمول منه او العامل	1871	-8429014865835268062	92	145.5	73	684	13.450292587280273	18	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms119	false	4412629918252114066	105	130	515	642	1488	300	وبغير جنسه ان جاز بيعه قبل قبضه وبيعه بالمسلم فيه مناجزة وان يسلم فيه راس المال لا طعام ولحم بحيواني وذهب وراس المال ورق وعكسه	119	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1877	true	-4608787004829464642	271	296	1278	1404	1419	300	وبغير جنسه ان جاز بيعه قبل قبضه وبيعه بالمسلم فيه مناجزة وان يسلم فيه راس المال لا طعام ولحم بحيوان- وذهب وراس المال ورق وعكسه	1877	-8429014865835268062	126	247.0	101	127	99.21260070800781	24	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms120	false	-4521182116401682867	114	138	557	672	1507	300	وما لم يبد صلاحه وانتظر لي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع---------------------------------------------------------------------------- وحاص مرتهنه في الموت والفلس ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صلحت بيعت فان وفي رد ما اخذه والا قدر محاصا بما بقي	120	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1894	true	8653382483324579722	50	175	247	839	1477	300	وما لم يبد صلاحه وانتظر ليباع ش هذا عطف علي ابق والمعني انه يجوز رهن ما خلق من ثمر وزرع لم يبد صلاحه علي المشهور لما علمت ان الغرر جاءز في هذا الباب فاذا مات الراهن او فلس قبل بدو صلاحه ولا مال له فانه ينتظر بذلك الثمر الذي لم يبد صلاحه الي بدو الصلاح ثم يباع ويستوفي الدين وهو احق من الغرماء واما ان لم يخلق فلا يصح رهنه كرهن الجنين ص وحاص مرتهنه في الموت والفلس ش الضمير يرجع للشء المرتهن الذي لم يبد صلاحه والمعني ان الراهن اذا مات او فلس قبل بدو الصلاح فان المرتهن يحاصص مع الغرماء بجميع دينه لان الدين يتعلق بالذمة لا بعين الرهن ص فاذا صلحت بيعت فان وفي رد ما اخذ- والا قدر محاصا بما بقي	1894	-8429014865835268062	113	199.0	89	593	19.055648803710938	21	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms120	false	-4521182116401682867	176	200	870	1007	1507	300	له ولو امنا شريكا فرهن حصته للمرتهن وامنا الراهن الاول بطل حوزهما والمست-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجر والمساقي وحوزهما الاول كاف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمثلي ولو عينا بيده ان طبع عليه	120	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1898	true	5269527649999304830	10	209	60	1117	1575	300	-ص ولو امنا شريكا فرهن حصته للمرتهن وامنا الراهن الاول بطل حوزهما ش الضمير يرجع للراهن والمرتهن والمعني ان الراهن والمرتهن اذا امنا الشريك الذي لم يرهن حصته علي الحصة المرتهنة وهي شاءعة ثم ان الشريك الذي لم يرهن رهن حصته للمرتهن وامنا الشريك الاول علي هذه الحصة الثانية وهي شاءعة بطل حوز الحصتين وفسدت العقدة من اصلها لجولان يد الراهن الاول علي ما رهنه بسبب انه امين علي حصة شريكه الراهن الثاني وهي شاءعة فيلزم منه ان حصته تحت يده والراهن الثاني جاءلة يده اولا علي حصة شريكه بالاستءمان الاول ولو جعلا حصة الثاني علي يد اجنبي بطل رهن الثاني فقط لحوزه لحصة الاول ص والمستاجر والمساقي وحوزهما الاول كاف ش عطف علي مشاع اي وصح رهن الشء المستاجر لمن هو مستاجره قبل انقضاء مدة الاجارة وكذلك رهن الحاءط المساقي لعامله وحوزهما الاول بالاجارة والمساقاة كاف عن حوز ثان للرهن واشعر قوله الاول بانه رهنه عندهما فلو رهنه عند غيرهما فقال في الموازية يجعل المرتهن مع المساقي رجلا او يتركانه علي يد رجل يرضيانه وقال مالك لا يصح الا ان يجعلاه بيد غير من في الحاءط من عامل او اجير ومثل المستاجر المساقي المودع والمعار من ان حوزهما الاول كاف ص والمثلي ولو عينا بيده ان طبع عليه	1898	-8429014865835268062	129	224.5	105	1058	12.192816734313965	22	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms122	false	2934292788124046112	37	61	193	306	1491	300	والا فلا ولو اشترط ثبوته ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان يكذبه عدول في دعواه موت د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحلف فيما يغاب عليه انه تلف بلا دلسة ولا يعلم موضعه	122	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1922	true	2334207842763741708	52	219	248	1056	1450	300	والا فلا ولو اشترط ثبوته ش اي والا بان كان الرهن علي يد امين او كان بيد المرتهن الا انه مما لا يغاب عليه كالدور والعبيد او كان مما يغاب عليه وقامت بينة علي هلاكه بغير سببه او وجد بعضه محرقا مع علم احتراق محله او علم احتراق المحل الموضوع فيه الرهن فقط علي ما للباجي فانه لا ضمان عليه ولو كان الراهن اشترط علي المرتهن عند عقد الرهن ثبوت الضمان ولا بد من يمين المرتهن انه تلف بلا سببه وسواء كان المرتهن متهما او غير متهم ص الا ان يكذبه عدول في دعواه موت دابة ش يعني ان الرهن اذا كان مما لا يغاب عليه وادعي تلفه وله جيران لا يعلمون ذلك ولا راوه فانه يضمنه حينءذ لثبوت كذبه وكذلك اذا كان مع الرفقة في السفر وادعي موت الدابة وكذبه العدول فانه يضمنه ولا مفهوم لموت ولا لدابة اي في دعواه تلف ما لا يضمنه والمراد بالعدول الاثنان فاكثر وانظر اذا كذبه عدل وامراتان ص وحلف فيما يغاب عليه انه تلف بلا دلسة ولا يعلم موضعه	1922	-8429014865835268062	111	202.0	87	808	13.737624168395996	22	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms122	false	2934292788124046112	185	218	914	1081	1491	300	--وان اختلفا في قيمة تالف تواصفاه ثم قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فان اختلفا فالقول للمرتهن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تجاهلا فالرهن بما فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتبرت قيمته يوم الحكم ان بقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يوم التلف او القبض او الرهن ان تلف اقوال	122	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1929	true	306364322642074270	80	293	420	1462	1493	300	ص وان اختلفا في قيمة تالف تواصفاه ثم قوم ش يعني ان الرهن اذا ضاع او تلف عند المرتهن فاختلفا في قيمته لتشهد علي الدين او ليغرمها المرتهن حيث يتوجه عليه الغرم فانهما يتواصفانه ثم يدعي له المقومون فان اتفقا علي الصفة فان اهل الخبرة تقومها ويقضي بقولهم وهو من باب الشهادة فلا بد من التعدد لا من باب الاخبار ص فان اختلفا فالقول للمرتهن ش اي وان اختلفا اي الراهن والمرتهن في الدين او في صفة الرهن فالقول قول المرتهن ولو ادعي شيءا يسيرا لانه غارم وقال اشهب الا ان يتبين كذبه لقلة ما ذكر جدا ص فان تجاهلا فالرهن بما فيه ش يعني ان الرهن اذا هلك او ضاع عند المرتهن وجهل الراهن والمرتهن صفته وقيمته بان قال كل لا اعلم قيمته الان ولا صفته فانه لا شء لواحد منهما قبل صاحبه لان كلا لا يدري هل يفضل له شء عند صاحبه ام لا وانظر هل لا بد من ايمانهما كتجاهل المتبايعين الثمن قال بعض لم ار فيه نصا ص واعتبرت قيمته يوم الحكم ان بقي ش يعني ان الرهن اذا كان موجودا واختلف الراهن والمرتهن في قدر الدين فان قيمته تعتبر يوم الحكم لتكون شاهدة لايهما لا يوم الارتهان لان الشاهد انما تعتبر شهادته يوم الحكم بها فكذلك الرهن ص وهل يوم التلف او القبض او الرهن ان تلف اقوال	1929	-8429014865835268062	166	278.5	133	1042	15.930902481079102	32	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms122	false	2934292788124046112	209	230	1040	1141	1491	300	يوم التلف او القبض او الرهن ان تلف اقوال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اختلفا في مقبوض فقال الراهن عن دين الرهن وزع بعد حلفهما	122	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1930	true	-3335021282570469223	102	163	536	834	1543	300	يوم التلف او القبض او الرهن------- اقوال ثم ان كلام المءلف في اعتبار القيمة لتكون شاهدة لا لتضمن بدليل قوله ان بقي اذ في هذه الحالة لا يضمن واعتبار القيمة لتضمن يوم القبض الا ان يري عنده بعد القبض فتضمن باخر رءية ان تكررت الرءية والا فيوم رءي ص وان اختلفا في مقبوض فقال الراهن عن دين الرهن وزع بعد حلفهما	1930	-8429014865835268062	94	168.0	75	305	30.819671630859375	18	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms123	false	-2658674857058712538	205	230	1060	1170	1513	300	كوارث او موصي له علي مثله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اشتهر ميت بدين او علم وارثه واقبض رجع عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واخذ ملء عن معدم ما لم يجاوز ما قبضه	123	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1949	true	4855808632752008606	90	245	439	1189	1470	300	كوارث او موصي له علي مثله ش التشبيه في الحكم والمعني ان الوارث اذا طرا علي الورثة او الموصي له اذا طرا علي الموصي لهم الحكم سواء وهو ان الطارء يرجع علي كل بما يخصه لو كان حاضرا للقسمة فلا ياخذ مليءا عن معدم ولا حاضرا عن غاءب كما مر ص وان اشتهر ميت بدين او علم وارثه واقبض رجع عليه ش يعني ان الميت اذا كان مشتهرا بالدين او علم وارثه او وصيه ببعض الغرماء فتعدي الوارث او الوصي واقبض التركة لبعض الغرماء فان الطارء من الغرماء يرجع علي الوارث او علي الوصي فياخذ منه جميع حقه لتعديه بالقسم ثم يرجع الوارث او الوصي علي الغرماء الذين قبضوا او لا بقدر ما اخذه هذا الطارء منه كما ياتي اما ان لم يعلم ولم يشتهر مورثه بالدين فهو المذكور اولا بقوله وان ظهر دين رجع بالحصة ولا رجوع للطارء علي الوارث وانما رجوعه علي الغرماء ص واخذ ملء عن معدم ما لم يجاوز ما قبضه	1949	-8429014865835268062	110	199.0	85	750	14.666666984558105	25	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms124	false	6020572415029816695	17	65	78	308	1483	300	اعطي حميلا بالمال والا سجن كمعلوم الملاء------------------------------------------------------- واجل لبيع عرضه ان اعطي حميلا بالمال والا سجن وفي ح--------------------------------لفه علي عدم الناض ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان علم بالناض لم يءخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------وضرب مرة بعد مرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شهد بعسره انه لا يعرف له مال ظاهر ولا باطن حلف كذلك وزاد وان وجد ليقضين	124	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1955	true	-6619245916193640605	20	217	97	1044	1451	300	اعطي حميلا بالمال والا سجن واما المفلس فان الحاكم يبيع عليه عروضه ولا يحتاج لتاجيل وبعبارة قوله واجل هو ظاهر في ظاهر الملاء ومعلوم الملاء لا في مجهول الحال لانه لا عرض له ص وفي حلفه علي عدم الناض تردد ش يعني ان الحاكم اذا باع عروض المفلس وقبض اثمانها فهل يحلف علي عدم الناض وهو النقد ان لم يكن معروفا به وهو قول ابن دحون او لا يحلف علي ذلك قاله ابو علي الحداد تردد والضمير في حلفه يرجع للمدين ولو مفلسا وبعبارة هو في مجهول الحال وظاهر الملاء واما معلوم الملاء فلا يحلف وقوله وفي حلفه اي وفي جبره وعدمه تردد ص وان علم بالناض لم يءخر ش يعني ان معلوم الملاء اذا علم الحاكم بالناض الذي عنده فانه لا يءخره ويضربه باجتهاده الي ان يدفع ولو ادي الي اتلاف نفسه لانه ملد ص ضرب مرة بعد مرة ش اي وضرب معلوم الملاء سواء علم بالناض ام لا فهو عطف علي اجل لا علي علم مرة بعد مرة باجتهاد الحاكم وبعبارة هذا في مجهول الحال لاتهامه علي اخفاء مال وفي معلوم الملاء وهو ظاهر الملاء ان تفالس ص وان شهد بعسره انه لا يعرف له مال ظاهر ولا باطن حلف كذلك وزاد وان وجد ليقضين	1955	-8429014865835268062	173	230.5	134	947	18.26821517944336	34	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms124	false	6020572415029816695	180	202	905	998	1483	300	ولم ينتقل لا ان طحنت الحنطة او خلط بغير مثل او سمن زبده او فصل ثوبه او ذبح كبشه او تتمر رطبه	124	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1962	true	-6898141391722457996	127	149	624	717	1441	300	ولم ينتقل لا ان طحنت الحنطة او خلط بغير مثل او سمن زبده او فصل ثوبه او ذبح كبشه او تتمر رطبه	1962	-8429014865835268062	93	186.0	71	93	100.0	22	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms124	false	6020572415029816695	152	239	768	1180	1483	300	وللغريم اخذ عين ماله المحاز عنه في الفلس لا الوت ولو مسكوكا وابقا ولزمه ان لم يجده ان لم يفده غرماءه ولو بمالهم وامكن لا بضع وعصمة وقصاص ولم ينتقل لا ان طحنت الحنطة او خلط بغير مثل او سمن زبده او فصل ثوبه او ذبح كبشه او ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمر رطبه كاجير رعي ونحوه وذي حانوت فيما به وراد لسلعة بعيب وان اخذت عن دين وهل القرض كذلك وان لم يقبضه مقترضه او كالبيع خلاف وله فك الرهن وحاص بفداءه -----------------------------------------------------------------لا بفداء الجاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقض المحاصة ان ردت بعيب	124	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1965	true	-6181930619756746852	75	183	360	912	1495	300	وللغريم اخذ عين ماله المحاز عنه في الفلس اما علي انه تفصيل له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تقييد او واما علي انه معطوف عليه وانما له فداء الجاني حيث اسلمه المشتري بعد التفليس كما ذكرنا واما ان اسلمه قبل فلسه فليس لربه فداءه لان تصرف المشتري حينءذ بالاسلام للمجني عليه لا يرد كبيعه واما ان فداه المشتري فان لربه اخذه مجانا وكان الاولي ان يقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاص بفكاكه لان الرهن ليس مفديا وانما هو مفكوك لكنه عبر بالفداء لمشاكلة قوله لا بفدا- الجاني ليصير الكلام علي وتيرة واحدة كقوله تعالي وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن لان ذكران الجن لا يقال لهم رجال ص ونقض المحاصة ان ردت بعيب	1965	-8429014865835268062	99	-77.0	76	845	11.71597671508789	17	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms126	false	-1020142694192608080	6	48	35	235	1454	300	وانما يباع عقاره لحاجة او غبطة او لكونه موظفا او حصة او قلت غلته فيستبدل خلافه او بين ذميين او جيران سوء او لارادة شريكه بيعا ولا مال له او لخشية انتقال العمارة او الخراب ولا مال له او له والبيع اولي	126	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1989	true	-2327218305530053760	93	135	470	669	1485	300	وانما يباع عقاره لحاجة او غبطة او -كونه موظفا او حصة او قلت غلته فيستبدل خلافه او بين ذميين او جيران سوء او لارادة شريكه بيعا ولا مال له او لخشية انتقال العمارة او الخراب ولا مال له او له والبيع اولي	1989	-8429014865835268062	199	393.0	157	200	99.5	41	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms126	false	-1020142694192608080	142	169	698	835	1454	300	لا كجرب وملجج ببحر ولو حصل الهول في غير مءن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته وتداويه ومعاوضة مالية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووقف تبرعه الا لمال مامون وهو العقار فان مات فمن الثلث والا مضي وعلي --	126	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms1996	true	6208818666251797688	16	183	71	919	1441	300	لا كجرب وملجج ببحر ولو حصل الهول ش اي لا خفيف كجرب وحمي الربع والرمد والبرص وملجج في البحر الحلو او الملح ونحو ذلك فلا يحجر عليه ولو حصل الهول بالفعل لان هذه الامراض ليست مخوفة وبعبارة ولا حجر علي ملجج اي علي الشخص الذي صار في اللجة وهو معظم الماء وقال بعض اللجة الماء الكثير العميق والهول الفزع ص في غير مءنته وتداويه ومعاوضة مالية ش يعني ان صاحب المرض المخوف يحجر عليه في غير مءنته وفي غير ما يتداوي به لضرورة قوام بدنه وفي غير المعاوضة المالية كالبيع ونحوه مما فيه تنمية لماله اذا كان ذلك بغير محاباة والا ففي ثلثه ان مات حيث كانت المحاباة لغير وارث والا بطلت الا ان يجيزها له بقية الورثة فتكون عطية منهم له فتفتقر للحوز والمعتبر في محاباته يوم فعلها لا يوم الحكم وحوالة الاسواق بعد ذلك بزيادة او نقص لغو وخرج بالمالية النكاح والخلع وصلح القصاص فيمنع من ذلك كمنع التبرعات ص ووقف تبرعه الا لمال مامون وهو العقار فان مات فمن الثلث والا مضي ش يعني	1996	-8429014865835268062	122	218.0	98	848	14.386792182922363	23	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms126	false	-1020142694192608080	267	296	1310	1439	1454	300	فلو اقر بعده او شهدت بينة لم يعلمها او اشهد واعلن انه يقوم بها او وجد وثيقته بعده فله نقضه كمن لم يعلن او يقر سرا فقط علي الاحسن	126	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2005	true	3886477863196703032	56	85	284	413	1502	300	فلو اقر بعده او شهدت بينة لم يعلمها او اشهد واعلن انه يقوم بها او وجد وثيقته بعده فله نقضه كمن لم يعلن او يقر سرا فقط علي الاحسن	2005	-8429014865835268062	129	258.0	100	129	100.0	29	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms127	false	2387484052622150990	221	252	1044	1199	1437	300	في كتاب قولان------- ولا رجوع ان اختار ما علي الغريم وان هلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صالح علي عشرة من خمسينه فللاخر اسلامها او اخذ خمسة من شريكه ويرجع بخمسة واربعين وياخذ الاخر خمسة	127	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2018	true	8851038321391179757	58	152	284	737	1502	300	في كتابين بلا نزاع ص ولا رجوع ان اختار ما علي الغريم وان هلك ش يعني ان احد الشريكين اذا وجب له الدخول علي شريكه فيما اقتضاه من الغريم فلم يدخل معه واختار اتباع الغريم بجميع حقه فانه لا دخول له مع صاحبه فيما قبضه من الغريم ولو هلك ما مع الغريم فلم يجد معه غير ما اقتضاه شريكه لانه لما اختار ما علي الغريم كان ذلك كالمقاسمة فالضمير في وان هلك راجع لما ص وان صالح علي عشرة من خمسينه فللاخر اسلامها او اخذ خمسة من شريكه ويرجع بخمسة واربعين وياخذ الاخر خمسة	2018	-8429014865835268062	149	272.5	119	453	32.89183044433594	29	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms128	false	2222437601697516043	212	243	1059	1192	1467	300	لا ان ادعي علي غاءب فضمن ثم انكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قال لمدع علي منكر ان لم اتك به لغد فانا ضامن ولم يات به ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يثبت حقه ببينة---------------------------------------------------------------- وهل باقراره تاويلان	128	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2034	true	-784722067396261641	124	240	613	1130	1452	300	لا ان ادعي علي غاءب فضمن ثم انكر ش يعني ان الشخص اذا ادعي علي اخر غاءب بدين فضمنه شخص في القدر المدعي به فلما حضر الغاءب انكر ما ادعي عليه به ولم يثبت الحق بالبينة الشرعية فان الضمان يسقط ص او قال لمدع علي منكر ان لم اتك به لغد فانا ضامن ولم يات به ش يعني ان من ادعي علي شخص بمال فانكره فقال شخص اخر ان لم اتك به غدا فانا ضامن فيما ادعيت به عليه ولم يات به في الغد فلا يلزمه ضمان لانه وعد وهو لا يقضي به وقوله ص ان لم يثبت حقه ببينة ش فاذا ثبت حقه ببينة لزمه الضمان راجع للمسالتين معا واما قوله ص وهل باقراره تاويلان	2034	-8429014865835268062	131	182.5	100	517	25.338491439819336	30	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms129	false	-539692151962082349	18	43	84	210	1467	300	كشرط ذي الوجه------------------- او رب الدين التصديق في---- الاحضار------------------------------------------------ وله طلب المستحق بتخليصه عند اجله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بتسليم المال اليه وضمنه ان اقتضاه لا ارسل به	129	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2039	true	-3596880980740603286	150	271	750	1332	1470	300	كشرط ذي الوجه التصديق في الاحضار او رب الدين التصديق في عدم الاحضار او المراد في شان الاحضار فيشمل الاثبات والنفي ص وله طلب المستحق بتخليصه عند اجله ش اي للضامن طلب رب الدين بتخليصه من الضمان بان يقول له عند حلول اجله وسكوته عن طلب المضمون او تاخيره وهو موسر اما ان تطلب حقك او تسقط عني الضمان وكذا للضامن طلب المضمون بدفع ما عليه عند اجله وان لم يطالبه رب الدين فان قلت كيف يتصور طلب رب الدين للضامن ومن عليه الدين حاضر ملء قلت يتصور ذلك في الملد وشمل قوله عند اجله ولو بموت او فلس من هو عليه ومفهومه انه ليس له ذلك قبل حلول الاجل ص لا بتسليم المال اليه وضمنه ان اقتضاه لا ارسل به	2039	-8429014865835268062	126	179.0	101	582	21.649484634399414	25	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms129	false	-539692151962082349	51	73	250	350	1467	300	او لم يعلم ان حلف انه لم يءخره مسقطا وان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكر حلف انه لم يسقط- ولزمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاخر غريمه بتاخيره الا ان يحلف	129	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2041	true	708287241578920223	23	146	116	706	1484	300	او لم يعلم ان حلف انه لم يءخره مسقطا ش عطف علي سكت اي او لم يعلم الحميل بالتاخير حتي حل الاجل الثاني وقد اعسر الغريم فالضمان لازم للحميل ان حلف رب الدين انه لم يءخره مسقطا للضمان فان نكل رب الدين سقط الضمان والي الثالثة بقوله ص وان انكر حلف انه لم يسقطه ولزمه ش اي وان انكر الضامن التاخير اي لم يرض به حين علم به وقال لرب الحق تاخيرك ابراء لي من الضمان حلف رب الحق انه لم يسقط الضمان حين اخر المضمون وانما اخره علي بقاء الضمان واذا حلف لزم الضامن الضمان وغرم المال حالا وسقط التاخير عن الغريم وهو رب الحق فان نكل لزم التاخير وسقطت الكفالة وكلام تت فيه نظر ص وتاخر غريمه بتاخيره الا ان يحلف	2041	-8429014865835268062	95	138.5	74	590	16.101694107055664	19	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms129	false	-539692151962082349	104	164	498	815	1467	300	الا ان---- يشترط حمالة بعضهم عن بعض كترتبهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجع المءدي بغير المءدي عن نفسه بكل ما علي الملقي ثم ساواه فان اشتري ستة بستماءة بالحمالة فلقي احدهم اخذ منه الجميع ثم ان لقي احدهم اخذه بماءة ثم بماءتين فان لقي احدهما ثالثا اخذه بخمسين وبخمسة وسبعين فان لقي الثالث رابعا اخذه بخمسة وعشرين وبمثلها ثم باثني عشر ونصف وبستة وربع	129	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2045	true	-7472562418017471926	13	125	60	623	1558	300	----انه لم يشترط حمالة بعضهم عن بعض واما اذا كانوا غرماء فقط فان كل واحد انما يءدي ما عليه ولا يرجع علي غيره الا ان يقول ايكم شءت اخذت بحقي فان قال ذلك واخذ جميع الحق من احدهم فانه يرجع علي كل واحد بما ادي عنه فقط ثم ذكر المءلف مسالة المدونة التي افردها الناس بالتصنيف بفاء التفريع علي قوله ورجع المءدي بغير المءدي عن نفسه الخ وبه حصل ايضاحه فقال ص -فان اشتري ستة بستماءة بالحمالة فلقي احدهم اخذ منه الجميع ثم ان لقي احدهم اخذه بماءة ثم بماءتين فان لقي احدهما ثالثا اخذه بخمسين وبخمسة وسبعين فان لقي الثالث رابعا اخذه بخمسة وعشرين وبمثلها ثم باثني عشر ونصف وبستة وربع	2045	-8429014865835268062	280	520.5	226	568	49.2957763671875	50	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms129	false	-539692151962082349	185	218	921	1073	1467	300	وبرء بتسليمه له وان بسجن او بتسليمه نفسه ان امره به ان ح---------------------------------------------------------------------------ل ال------حق وبغير مجلس الحكم ان لم يشترط وبغير ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لده ان كان به ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عديما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا اغرم بعد خفيف تلوم	129	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2048	true	-2640484953995562131	26	233	123	1144	1459	300	وبرء بتسليمه له وقوله------------------- ان امره به ان حل الحق شرطان في الابراء المفهوم من برء كقوله وان قال ان كلمت ان دخلت لم تطلق الا بهما ص وبغير مجلس الحكم ان لم يشترط ش يعني ان ضامن الوجه يبرا اذا سلم المضمون لرب الحق في غير مجلس الحكم الا ان يشترط صاحب الحق علي الضامن ان لا يبرا الا بتسليمه الغريم له في مجلس الحكم فان الشرط يعمل به ولا يبرا الا بتسليمه فيه بشرط ان يكون باقيا علي حاله تجري فيه الاحكام فان خرب فسلمه له فهل يبرا بذلك ام لا قولان ذكرهما ابن عبد الحكم قاله في التوضيح عن صاحب الكافي ومبني القولين هل المراعي اللفظ او القصد ص وبغير بلده ان كان به حاكم ش الضمير في بلده للاشتراط اي انه اذا احضره بغير البلد التي اشترط ان يحضره له به فانه يبرا بذلك ان كان بالبلد التي احضره بها حاكم وهذا احد قولين ولعل المءلف رجحه لقول المازري انه يلاحظ فيه مسالة الشروط التي لا تفيد الخ وبما قررنا يفهم منه الابراء اذا احضره بغير بلد الضمان بالاولي وقوله ولو عديما مبالغة في الابراء يعني ان ضامن الوجه يبرا بتسليم المضمون بوجه من الوجوه المذكورة ولو كان المضمون عديما علي المشهور خلافا لابن الجهم وابن اللباد ص والا اغرم بعد خفيف تلوم	2048	-8429014865835268062	119	174.5	91	1040	11.442307472229004	23	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms130	false	1891853899142725578	99	146	521	759	1568	300	ثم ان اطلقا التصرف وان بنوع فمفاوضة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يفسدها انفراد احدهما بشء------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وله ان يتبرع ان استانف به او خف كاعارة الة ودفع كسرة ويبضع ويقارض ويودع لعذر والا ضمن ويشارك في معين ويقيل ويولي ويقبل المغيب وان ابي الاخر ويقر بدين لمن لا يتهم عليه ويبيع	130	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2058	true	4778644505929223263	165	300	836	1512	1512	300	ثم ان اطلقا التصرف وان بنوع فمفاوضة ش اي ثم بعد ان علمت حقيقة الشركة وصحتها اذا اطلق كل واحد من الشريكين التصرف لصاحبه بان جعل كل واحد للاخر غيبة وحضورا في بيع وشراء واكتراء وغير ذلك ولو كان الاطلاق المذكور في نوع واحد من انواع التجر كرقيق فهي مفاوضة عامة فيما قبل المبالغة او خاصة فيما بعدها في ذلك النوع اي تسمي بذلك كما في المدونة خلافا لمن سمي المخصوصة بنوع عنانا ص ولا يفسدها انفراد احدهما بشء ش يعني ان شركة المفاوضة لا يفسدها انفراد احد الشريكين بما يعمل فيه لنفسه علي حدة اذا استويا في عمل الشركة ص وله ان يتبرع ان استالف به او خف كاعارة الة ودفع كسرة ويبضع ويقارض ويودع لعذر والا ضمن ويشارك في معين ويقبل ويولي ويقبل المعيب وان ابي الاخر ويقر بدين لمن--- يتهم عليه ويبيع-	2058	-8429014865835268062	231	415.0	186	680	33.97058868408203	41	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms130	false	1891853899142725578	223	247	1179	1304	1568	300	وللاشتراك فيما بيد احدهما الا لبينة علي كارثه وان قالت لا نعلم تقد-مه لها ان شهد بالمفاوضة ولو لم يشهد بالاقرار بها علي الاصح	130	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2064	true	1349374199888417303	114	138	596	722	1574	300	وللاشتراك فيما بيد احدهما الا لبينة علي كارثه وان قالت لا نعلم تقديمه لها ان شهد بالمفاوضة ولو لم يشهد بالاقرار بها علي الاصح	2064	-8429014865835268062	125	245.0	101	126	99.20635223388672	23	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms131	false	3823610408652868238	75	96	397	503	1589	300	واجبر عليها ان اشتري شيءا بسوقه لا لكسفر وقنية وغيره حاضر لم يتكلم من تجاره وهل وفي الزقاق لا كبيته قولان	131	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2071	true	-5970509026324461002	97	118	496	602	1503	300	واجبر عليها ان اشتري شيءا بسوقه لا لكسفر وقنية وغيره حاضر لم يتكلم من تجاره وهل وفي الزقاق لا كبيته قولان	2071	-8429014865835268062	106	212.0	85	106	100.0	21	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms131	false	3823610408652868238	175	216	942	1154	1589	300	------بالذمم ان يشتريا بلا مال وهو بينهما وكبيع وجيه مال خامل بجزء من ربحه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذي رحي وذي بيت وذي دابة ليعملوا ان لم يتساو الكراء وتساووا في الغلة وترادوا الاكرية وان اشترط عمل رب الدابة فالغلة له وعليه كراءهما -وقضي علي	131	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2078	true	1980641937295022034	103	192	535	988	1553	300	كجهله باشتراكهما ص----------------------- وكبيع وجيه مال خامل بجزء من ربحه ش معطوف علي ان يشتريا والكاف للتمثيل فهو مثال ثان لشركة الذمم والمعني ان الرجل الوجيه الذي يرغب الناس في الشراء منه لا يجوز له ان يبيع مال رجل خامل بجزء من ربحه لانه من باب الغش والتدليس علي الناس وهذا لا يجوز ولانها اجارة مجهولة الاجرة انظر الشرح الكبير ص وكذي رحي وذي بيت وذي دابة ليعملوا ان لم يتساو الكراء وتساووا في الغلة وترادوا الاكرية وان اشترط عمل رب الدابة فالغلة له وعليه كراءهما ش عطف علي	2078	-8429014865835268062	175	275.5	140	476	36.764705657958984	33	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms131	false	3823610408652868238	214	295	1145	1562	1589	300	وقضي علي شريك فيما لا ينقسم ان يعمر او يبيع كذي سف-ل ان وهي و----------------------------------------------------عليه التعليق والسقف وكنس مرحاض لا سلم وبعدم زيادة العلو الا الخفيف وبالسقف للاسفل وبالدابة للراكب لا متعلق بلجام وان اقام احدهم رحي اذ ابيا فالغلة لهم ويستوفي منها ما انفق وبالاذن في دخول جاره لاصلاح جدار ونحوه وبقسمته ان طلبت لا بطوله عرضا وباعادة الساتر لغيره ان هدمه ضررا لا لاصلاح او هدم وبهدم بناء بطريق ولو لم يضر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبجلوس باعة بافنية الدور للبيع ان خف	131	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2083	true	6495467864498459218	31	152	157	721	1443	300	وقضي علي شريك فيما لا ينقسم ان يعمر او يبيع ولا يقال ان هذا بهدمه صار مما ينقسم لانا نقول هذا غير مسلم وربما يدل عليه ما بي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في معني المنقسم في باب الخيار ص-------------------------------------------------------------------------------- وبهدم بناء بطريق ولو لم يضر ش يعني ان من بني في طريق المسلمين بنيانا يضر بهم في مرورهم فانه يءمر بهدمه بلا خلاف وان كان لا يضر بهم فكذلك يهدم علي المشهور وهذا ما لم تكن الطريق ملكا لاحد بان يكون اصلها دارا ملكا له مثلا وانهدمت حتي صارت طريقا فانه لا يزول ملكه عنها بذلك وقيد هذا بعضهم بما اذا لم يطل الزمان وهو حاضر ساكت والا قضي بهدمه فلعل هذا فيما اذا لم يطل الزمان ص وبجلوس باعة بافنية الدور للبيع ان خف	2083	-8429014865835268062	128	173.0	96	812	15.76354694366455	26	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms132	false	-954920946989742498	153	209	768	1045	1486	300	ان لم ينقص ما للعامل عن نسبة بذر------------ه او ل-----احدهما ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجميع الا العمل ان عقدا بلفظ الشركة لا الاجارة او مطلقا كالغاء ارض وتساويا غيرها او لاحدهما ارض رخيصة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل علي الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان فسدت وتكافا عملا فبينهما وترادا غيره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا فللعامل وعليه الاجرة كان له بذر مع عمل او ارض او كل لكل باب في بيان	132	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2095	true	-6068958570061766690	11	269	61	1331	1498	300	ان لم ينقص ما للعامل عن نسبة بذره والمعني انه اذا اخرج احدهما ارضا رخيصة وعملا والاخر بذرا فان ذلك لا يجوز علي ما صوبه ابن يونس فقوله علي الاصح فيه نظر كما في ابن غازي فان قلت تقييد الارض بكونها لها بال في المسالة التي قبل هذه يفيد انها اذا كانت لا بال لها تصح وهو كذلك لكن يخالف قوله هن-------------------------------------------------------------------------------ا او لاحدهما ارض رخيصة وعمل حيث منعت هنا واجيزت فيما مر قلت لا يخالفه لان الارض في هذه وقعت في مقابلة البذر فلذا منعت وفي الاولي لم تقع كذلك فلذا اجيزت واما عكس صورة المءلف هذه وهو ما اذا كان العمل من عند احدهما والبذر والارض من عند الاخر فجاءز ولو كانت الارض لها خطب وبال بشرط مساواة العمل للارض والبذر كما مر وقد اشار المءلف لهذه فيما مر بقوله او ارضه وبذره والمراد بالعمل عمل اليد والبقر ولما ذكر المزارعة الصحيحة وشروطها علم ان الفاسدة ما اختل منها شرط فلذا لم يحتج لبيانها بل اقتصر علي حكمها فقال ص وان فسدت وتكافا عملا فبينهما وترادا غيره ش يعني ان المزارعة اذا وقعت فاسدة بان اختل شرط من شروط صحتها فانها تفسخ قبل العمل فان فاتت بالعمل وتساويا فيه فان الزرع يكون بينهما علي قدر عملهما لانه تكون عنه ويترادان غير العمل كما لو كانت الارض من احدهما والبذر من الاخر فيرجع صاحب البذر علي صاحب الارض بمثل نصف بذره ويرجع صاحب الارض علي صاحب البذر باجرة نصف ارضه ولا خفاء في فساد هذه الصورة لمقابلة الارض البذر ص والا فللعامل وعليه الاجرة كان له بذر مع عمل او ارض او كل لكل ش يعني ان --	2095	-8429014865835268062	180	156.5	141	1351	13.323464393615723	33	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms133	false	2064187676902437183	128	160	624	778	1477	300	علي ال---------احسن لا ان زاد في بيع او نقص في اشتراء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اشتر بها فاشتري في الذمة ونقدها وعكسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او شاة بدينار فاشتري به اثنتين لم يمكن افرادهما والا خير في الثانية	133	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2108	true	-2540884391484600543	9	176	49	836	1468	300	علي البيع والشراء ص لا ان زاد في بيع او نقص في اشتراء ش يعني ان الوكيل اذا زاد علي ما امر به في البيع او نقص علي ما امر به في الشراء فانه لا خيار لموكله لان هذا مما يرغب فيه وليس مطلق المخالفة يوجب خيارا وانما يوجبه مخالفة يتعلق بها غرض صحيح ويدخل في قوله لا ان زاد في بيع ما اذا قال له بعها بعشرة لاجل فباعها بعشرة نقدا ص او اشتر بها فاشتري في الذمة ونقدها وعكسه ش اي وكذلك لا خيار للموكل فيما اذا دفع لوكيله عشرة مثلا وقال له اشتر بها فاشتري الوكيل بعشرة في ذمته ثم نقد العشرة بعد ذلك للباءع او قال له اشتر في ذمتك ثم انقد العشرة فاشتري بها ابتداء فانه لا خيار للموكل ايضا لان الثمن مستهلك في الحالتين علي كل حال وليس هنا اجل حتي تكون له حصة من الثمن لان المراد بالذمة ان يكون الثمن غير معين وليس المراد بها التاجيل ص او شاة بدينار فاشتري به اثنتين لم يمكن افرادهما والا-خير في الثانية	2108	-8429014865835268062	150	259.0	119	788	19.035533905029297	29	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms134	false	9135374947028311877	97	139	486	691	1496	300	وقلت باكثر وفات المبيع بزوال عينه او لم يفت ولم تحلف وان وكلته علي اخذ جارية فبعث بها فوطءت ثم قدم باخري وقال هذه لك والاولي وديعة فان لم يبين وحلف اخذها الا ان تفوت بكولد او تدبير الا لبينة ولزمتك الاخري	134	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2123	true	-7945414554432646751	134	175	681	883	1495	300	وقلت باكثر اي واشبهت العشرة ان تكون ثمنا للسلعة ص--- وان وكلته علي اخذ جارية فبعث بها فوطءت ثم قدم باخري وقال هذه لك والاولي وديعة فان لم يبين وحلف اخذها الا ان تفوت بكولد او تدبير الا لبينة ولزمتك الاخري	2123	-8429014865835268062	165	306.5	130	205	80.48780822753906	33	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms134	false	9135374947028311877	175	196	874	986	1496	300	وهل مطلقا او لعدم المامور ما د-------------------------------------------------فعت الا جيادا في علمك-------------------------------- ولزمته تاويلان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا حلف كذلك وحلف الباءع وفي المبدا تاويلان	134	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2125	true	-3231869594733453710	126	216	644	1087	1537	300	وهل مطلقا او لعدم المامور ش ثم ذكر المءلف مفعول حلفت وفيه صفة يمينه فقال ص ما دفعت الا جيادا في علمك ش بتاء الخطاب من المءلف للامر ص ولزمته تاويلان ش والا صفة يمينه ان يقول ما دفعت بتاء المتكلم وظاهره انه يحلف علي نفي العلم ولو صيرفيا وهو كذلك ويزيد ولا يعرفها من دراهمه كما في المدونة والزيادة ظاهرة لانه قد يكون في عمله حين الدفع جيادا ولكن لا يعرف الان ان هذه دراهمه فلذا طلبت منه هذه الزيادة ص والا حلف كذلك وحلف الباءع وفي المبدا تاويلان	2125	-8429014865835268062	107	179.5	87	443	24.153499603271484	18	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms135	false	3832816581051594853	64	102	287	446	1406	300	لا اقر او علي او علي فلان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او من اي ضرب تاخذها ما ابعدك م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حتي ياتي وكيلي وشبهه او اتزن او خذ قولان كذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك علي الف فيما اعلم او اظن او علمي ولزم ان نوكل في	135	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2136	true	-5671448878199643667	1	250	2	1148	1374	300	لا اقر او علي او علي فلان ش لا عاطفة علي علي من قوله بعلي والواقع منه انما هو اقر وانما لم يكن هذا اقرارا لانه وعده وكذلك لا يلزمه شء اذا قال علي او علي فلان جوابا لقول من قال لي عليك ماءة للترديد في الكلام وسواء كان فلان حرا او عبدا كبيرا او صغيرا ابن المواز الا ان يكون صغيرا جدا كابن شهر فانه يلزمه الاقرار كقوله علي الماءة او علي هذا الحجر فانه يلزمه الاقرار وقوله او علي الخ ظاهره قدم المقر به او اخره فتكون الطريقة المفصلة ضعيفة ص او من اي ضرب تاخذها ما ابعدك منها ش يعني لو قال شخص لمن طالبه بماءة مثلا من اي ضرب تاخذها اي من ابي كلب او من ابي طاقة ما ابعدك منها فلا يكون اقرارا منه ولا يلزمه شء لان ذلك القول خرج مخرج الاستهزاء بحسب الدلالة العرفية مع قرينة قوله ما ابعدك منها ومثله لو اقتصر علي الثاني واما لو اقتصر علي الاول فقال ابن عبد السلام الاقرب انه ليس باقرار ايضا الا انه يحلف انه لم يرد الا الانكار ص وفي حتي ياتي وكيلي وشبهه او اتزن او خذ قولان ش يعني انه اذا قال له اد العشرة التي لي عليك فقال له جوابا حتي ياتي وكيلي او قال له اقعد فاقبضها او قال اتزن او خذ او قال انقدها وما اشبه ذلك فهل يكون ذلك اقرارا او لا في ذلك قولان حيث لا قرينة تبين انه اراد الحقيقة او الاستهزاء ص كلك علي الف فيما اعلم او اظن او علمي ش التشبيه في ---	2136	-8429014865835268062	142	207.0	107	1149	12.358572959899902	32	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms135	false	3832816581051594853	110	158	478	712	1406	300	كدعواه الربا واقام بينة انه راباه في الف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان اقامها علي اقرار المدعي انه لم يقع بينهما الا الربا او اشت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريت خمرا بالف او اشتريت عبدا بالف ولم اقبضه او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اقررت بكذا وانا صبي كانا مبرسم ان علم تقدمه او--- اقر اعتذارا او بقرض شكرا علي الاصح	135	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2138	true	-2924327567068716942	22	249	118	1250	1487	300	كدعواه الربا واقام بينة انه راباه في الف ش التشبيه في لزوم الاقرار والمعني انه اذا ادعي عليه بالف فاقر بذلك وقال عقب اقراره هي من ربا واقام بينة بذلك اي شهدت البينة علي اقرار المدعي انه رابي المدعي عليه في الف فان هذه البينة لا تفيده شيءا لعدم التعيين وتلزمه الالف باقراره علي المشهور ولذلك لو شهدت البينة علي اقرار الطالب انه لم يقع بينهما التعامل الا علي الربا فانه يعمل بها كما اشار اليه بقوله ص لا ان اقامها علي اقرار المدعي انه لم يقع بينهما الا الربا ش فلا يلزم القدر الزاءد علي الاصل ويرد راس المال قولا واحدا لعدم امكان الشيوع وفهم من كلامه انه اذا لم يكن له بينة وانما هو مجرد دعوي الربا لم يقبل وهو كذلك ص او اشتريت خمرا بالف او اشتريت عبدا بالف ولم اقبضه ش عطف علي اقامها والمعني انه اذا طالبه بالف مثلا فقال اشتريت منه خمرا بالف او اشتريت منه عبدا بالف ولم اقبضه فانه لا يلزمه شء لانه لم يعترف له بشء في الاول ولان ذكر الشراء بمجرده لا يوجب عمارة الذمة وانما تنعمر بالاعتراف بقبض المبيع والمقر لم يعترف بقبضه في الثانية ولعله في عبد كان غاءبا ليكون الضمان من الباءع والا فهو مشكل فان الضمان من المشتري بمجرد العقد فلا يعتبر القبض ص او اقررت بكذا وانا صبي كانا مبرسم ان علم تقدمه له او اقر اعتذارا او بقرض شكرا علي الاصح	2138	-8429014865835268062	224	373.0	177	1132	19.787986755371094	44	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms135	false	3832816581051594853	159	199	717	899	1406	300	اجل مثله في بيع لا قرض------------------ وتفسير الف في كالف ود-----------------------------------------------------------------------------رهم وخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتم فصه لي نسقا الا في غصب فقولان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بجذع وباب في له من هذه الدار او الارض كفي علي الاحسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومال نصاب والاحسن تفسيره كشء وكذا وسجن له	135	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2140	true	-4357088859509529628	34	298	169	1385	1391	300	اجل مثله اي مثل ذلك الدين الذي ادعي به ص وتفسير الف في كالف ودرهم ش اي وكذلك يقبل قوله في تفسير الالف والمعني ان من قال علي فيما اعلم الف درهم وابهم الالف او الف وعبد او الف وثوب ونحو ذلك فانه يقبل تفسير الالف باي شء اراده ولو مما لم تجر العادة به ولا يكون المعطوف تفسيرا للمعطوف عليه ويحلف علي ما فسر به ان خالفه المدعي فالكاف في الحقيقة داخلة علي درهم ص وكخاتم فصه لي نسقا الا في غصب فقولان ش يعني انه اذا اقر له بخاتم وقال باثر ذلك فصه لي فانه يقبل قوله اذا قاله نسقا ولا يلزمه الا الخاتم وان قاله بعد مهلة فانه لا يصدق في الفص وياخذ المقر له الخاتم بفصه ومثله في التفصيل اذا قال هذه الجارية لفلان وولدها لي واذا قال هذا الخاتم غصبته من فلان وفصه لي وقال ذلك نسقا فهل يصدق في الفص او لا في ذلك قولان والي ذلك اشار بقوله الا في غصب فقولان والمذهب الاول ص لا بجذع وباب في له من هذه الدار او الارض كفي علي الاحسن ش يعني انه اذا قال لفلان في هذه الدار او الارض حق او قال له من هذه الدار او الارض حق ثم فسر ذلك الحق بجذع منها او فسره بباب منها فانه لا يقبل ذلك منه ولا بد من تفسيره بجزء من الدار او الارض قليلا كان او كثيرا ولا فرق بين من وفي علي الاحسن عند سحنون وقال ابن عبد الحكم يقبل في في بالجذع وغيره والفرق عنده ان من تقتضي التبعيض وفي للظرفية فالحق في الدار لا منها ص ومال نصاب والاحسن تفسيره كشء وكذا وسجن له	2140	-8429014865835268062	171	262.0	132	1216	14.0625	34	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms135	false	3832816581051594853	236	260	1091	1194	1406	300	ودرهم مع درهم او تحته او فوقه او عليه او قبله او بعده او فدرهم او ثم درهم دره-------------------------------------------------------------------------------------مان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسقط في لا بل ديناران	135	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2143	true	-2671908544973950642	178	263	888	1291	1468	300	ودرهم مع درهم او تحته او فوقه او عليه او قبله او بعده او ودرهم او ثم درهم درهمان ش يعني انه اذا قال لفلان عندي درهم مع درهم او لفظا مما ذكره المصنف فانه يلزمه درهمان وقد نص في الجواهر علي اكثر هذه المساءل ولم يحك فيها خلافا الا في قوله درهم علي درهم فحكي قولا اخر بلزوم درهم ولزوم درهمين في جميعها ظاهر قاله الشارح اي ما لم يجر العرف بخلافه ولا مفهوم لدراهم بل والدنانير والعروض ص وسقط في لا بل ديناران	2143	-8429014865835268062	102	188.0	78	403	25.31017303466797	22	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms135	false	3832816581051594853	231	275	1069	1270	1406	300	وقبل غشه ونقصه ان وصل ودرهم مع درهم او تحته او فوقه او عليه او قبله او بعده او فدرهم او ثم درهم درهمان وسقط في لا بل ديناران ودرهم درهم ---------------------------او بدرهم درهم وحلف ما اراداهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاشهاد في ذكر بماءة وفي اخر بماءة	135	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2144	true	8150636451436895270	24	139	108	690	1508	300	وقبل غشه ونقصه ان وصل واذا اضرب لمساو فالظاهر لزوم ما قبل بل وما------ بعدها لان بل حينءذ كالواو والفاء لان الاضراب هنا يتعذر فلم تبق الا لمجرد العطف ص ودرهم درهم او بدرهم درهم وحلف ما اراد-هما ش يعني انه اذا قال لفلان عندي درهم درهم فاكد باعادة لفظ الدرهم او قال له عندي درهم بدرهم فانه يلزمه درهم واحد ويحلف المقر ما ارادهما ثم ان قوله ودرهم درهم بالاضافة البيانية اي ودرهم هو درهم واما بالرفع فلا يتوهم لان الثاني توكيد للاول وانما المتوهم الاضافة لان المضاف غير المضاف اليه والباء في بدرهم سببية اي له علي درهم بسبب درهم اي عاملته بدرهم فلزمني درهم ص كاشهاد في ذكر بماءة وفي اخر بماءة	2144	-8429014865835268062	98	123.5	78	589	16.638370513916016	17	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms136	false	-2806265709615677323	28	50	122	233	1472	300	العدل-- وهذه الشاة او هذه الناقة لزمته الشاة وحلف عليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغصبته من فلان لا بل من اخر فهو للاول وقضي للثاني بقيمته	136	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2147	true	-1847542653823930434	165	280	807	1357	1441	300	الشرع ص وهذه الشاة او هذه الناقة لزمته الشاة وحلف عليها ش يعني انه اذا قال له عندي هذه الشاة او هذه الناقة فان الشاة تلزمه ويحلف بتا علي الناقة واليها يعود الضمير من قوله وحلف عليها اي يحلف ان الناقة ليست للمقر له يريد وقد زال شكه والا فما معني يمينه فاو حرف شك ما قبلها لازم للمقر وما بعدها غير لازم له ويحلف عليه وهذا قول سحنون او يقال ان او تحتمل الابهام فلا اشكال حينءذ في الحلف علي البت ولو عكس لزمته الناقة وحلف علي الشاة فلو قال وكذا او كذا لزمه الاول وحلف علي الثاني لكان اخصر واشمل ص وغصبته من فلان لا بل من اخر فهو للاول وقضي للثاني بقيمته	2147	-8429014865835268062	108	185.5	86	550	19.636363983154297	21	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms136	false	-2806265709615677323	57	102	264	486	1472	300	المقر له اجودهما حلف وان قال لا ادري حلفا علي نفي العلم واشتركا ---------والاستثناء هنا كغيره وصح له الدار والبيت لي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبغير الجنس كالف الا عبدا وسقطت قيمته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ابرا فلانا مما له قبله او من كل حق او ابراه برء مطلقا ومن القذف والسرقة	136	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2149	true	121935659037842805	58	291	295	1454	1489	300	المقر له اذا ق------------ال لا ادري وامتنع من التعيين فيكون له الادني ص والاستثناء هنا كغيره وصح له الدار والبيت لي ش يعني ان الاستثناء في هذا الباب كغيره من الابواب التي يستثني فيها كباب العتق وباب الطلاق وباب النذر وما اشبه ذلك فيصح بشرط الاتصال الا لعارض كسعال ونحوه ويشترط عدم الاستغراق كلك علي عشرة الا تسعة فيلزمه واحد وكما يصح الاستثناء بادواته يصح بالعين فاذا قال هذه الدار لفلان ولي هذا البيت فان ذلك صحيح او الخاتم ولي الفص فان تعددت بيوتها ولم يعين البيت فانه يعين ويجري فيه ما جري في قوله ولك احد ثوبين وكذلك يصح الاستثناء اذا اقر بالدار الفلانية الا ربعها او الا تسعة اعشارها او ما اشبه ذلك ص وبغير الجنس كالف الا عبدا وسقطت قيمته ش يعني ان الاستثناء من غير الجنس صحيح فاذا قال له علي الف درهم الا عبدا او الا ثوبا وما اشبه ذلك فان ذلك يكون اقرارا صحيحا وكان المعني له علي الف درهم الا قيمة عبد او الا قيمة ثوب وتسقط قيمة ما ذكر من الشء المقر به بشرط ان لا تستغرقه القيمة فان استغرقت القيمة المقر به بطل الاستثناء والاقرار صحيح وكذلك اذا قال له عندي عبد الا ثوبا تطرح قيمة الثوب من قيمة العبد وكذلك اذا قال له عندي الف درهم الا عشرة دنانير فيطرح المستثني من المستثني منه بصرفهما ص وان ابرا فلانا مما له قبله او من كل حق او ابراه برء مطلقا ومن القذف والسرقة	2149	-8429014865835268062	181	309.0	143	1171	15.45687484741211	36	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms136	false	-2806265709615677323	177	205	838	982	1472	300	وان ادعي استيلادها بسابق فقولان في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها-------------------- وان باعها فولدت فاستلحقه لحق ولم يصدق فيها ان اتهم بمحبة او عدم ثمن او وجاهة ورد ثمنها ولحق به الولد مطلقا	136	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2155	true	2990502768048712224	36	123	170	593	1458	300	وان ادعي استيلادها بسابق فقولان فيها ش يعني ان من باع امة ولا ولد معها ثم ادعي انه كان استولدها بولد سابق علي البيع فقولان احدهما لا يرد البيع والاخر يرد ان لم يتهم فيها بمحبة ونحوها مما ياتي فان اتهم فيها فيتفق القولان علي عدم الرد فالضمير في فيها عاءد علي المدونة لا علي الامة وهذه لا ولد معها والا فهي ما بعدها ص وان باعها فولدت فاستلحقه لحق ولم يصدق فيها ان اتهم بمحبة او عدم ثمن او وجاهة ورد ثمنها ولحق به الولد مطلقا	2155	-8429014865835268062	144	273.5	116	423	34.04255294799805	27	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms137	false	-2098160643723520652	15	43	70	215	1510	300	وان اقر ميت بان فلانة جاريته ولدت منه فلانة ولها ابنتان ايضا ونسيتها الورثة والبينة فان اقر بذلك الورثة فهن احرار ولهن ميراث بنت والا لم يعتق شء	137	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2161	true	-3958268050839637670	263	291	1272	1417	1452	300	وان اقر ميت بان فلانة جاريته ولدت منه فلانة ولها ابنتان ايضا ونسيتها الورثة والبينة فان اقر بذلك الورثة فهن احرار ولهن ميراث بنت والا لم يعتق شء	2161	-8429014865835268062	145	290.0	117	145	100.0	28	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms137	false	-2098160643723520652	43	68	215	333	1510	300	وان استلحق ولدا ثم انكره ثم مات الولد فلا يرثه ووقف ماله فان مات فلورثته وقضي--- دينه وان قام غرماءه وهو حي اخذوه باب في	137	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2162	true	-5282248273030050198	171	197	896	1017	1535	300	وان استلحق ولدا ثم انكره ثم مات الولد فلا يرثه ووقف ماله فان مات فلورثته وقضي به دينه وان قام غرماءه وهو حي اخذوه ش يعني	2162	-8429014865835268062	113	215.0	89	121	93.388427734375	23	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms137	false	-2098160643723520652	81	115	404	569	1510	300	لا ان انكسرت في نقل مثلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبخلطها الا كقمح بمثله او دراهم بدنانير للاحراز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان تلف بعضه فبينكما الا ان يتميز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبانتفاعه بها او سفره ان قدر علي امين الا ان ترد سالمة	137	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2164	true	-9147891433795098606	38	275	192	1375	1514	300	لا ان انكسرت في نقل مثلها ش يعني ان الوديعة اذا نقلها المودع بالفتح من مكان الي اخر فتلفت بغير تفريط منه فانه لا يضمنها اذا نقلها نقل مثلها حيث احتيج اليه والا فتضمن ونقل مثلها هو الذي يري الناس انه ليس متعديا به ص وبخلطها الا كقمح بمثله او دراهم بدنانير للاحراز ش يعني ان المودع بالفتح اذا خلط الوديعة بغيرها بحيث يتعذر او يتعسر تمييزها فانه يضمنها حينءذ بمجرده وان لم يحصل فيها تلف فلو خلط قمحا بمثله جنسا وصفة او دنانير بدراهم او بمثلها فلا ضمان عليه اذا فعل ذلك لاجل الاحراز او الرفق والا ضمن لانه يمكن انه لو بقي كل علي حدته ان يوجد احدهما دون الاخر فقوله للاحراز يرجع للاولي علي نص المدونة وللثانية علي ما قيد به ابن ابي زيد وابو عمران المدونة ص ثم ان تلف بعضه فبينكما الا ان يتميز ش من تتمة خلط ما لا ضمان فيه اي اذا خلط المودع بالفتح قمحا ونحوه بمثله او دراهم او شبهها بمثلها للاحراز وتلف بعض ذلك فان التالف بينهما علي قدر نصيب كل واحد منهما فاذا كان الذاهب واحدا من ثلاثة لاحدهما واحد وللاخر اثنان فعلي صاحب الواحد ثلثه وعلي صاحب الاثنين ثلثاه علي المعتمد الا ان يتميز التالف ويعرف انه لشخص معين منكما فمصيبته من ربه والاستثناء متصل اذ الدراهم يمكن تمييزها كما في المدونة حيث قال ولو عرفت كانت مصيبة كل واحدة من ربها ص وبانتفاعه بها او سفره ان قدر علي امين الا ان ترد سالمة	2164	-8429014865835268062	165	237.0	131	1183	13.947590827941895	34	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms137	false	-2098160643723520652	115	157	569	770	1510	300	وحرم سلف مقوم ومعدو-م وكره النقد والمثلي كالتجارة والربح له وبرء ان رد غير المحرم الا باذن او يقول ان احتجت فخذ وضمن الماخوذ فقط --او بقفل بنهي او بوضع بنحاس في امره بفخار لا ان زاد قفلا او عكس في الفخار	137	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2167	true	7367416546010094365	178	219	876	1061	1454	300	وحرم سلف مقوم او معدم وكره النقد والمثلي------------------- وبرء ان رد غير المحرم الا باذن او يقول ان احتجت فخذ وضمن الماخوذ فقط ص او بقفل بنهي او بوضع بنحاس في امره بفخار لا ان زاد قفلا او عكس في الفخار	2167	-8429014865835268062	177	334.0	138	204	86.76470947265625	37	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms138	false	-3156992963069320436	235	261	1174	1281	1481	300	وحلف فيما علم انه بلا سببه كسوس انه ما فرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبرء في كسر كسيف ان شهد له انه معه في اللقاء او ضرب به ضرب مثله	138	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2187	true	-5628686454789062655	6	92	30	419	1426	300	وحلف فيما علم انه بلا سببه كسوس انه ما فرط ش يعني ان ما هلك من العارية بغير صنع المستعير كالسوس في الثوب وقرض الفار وحرق النار فانه يحلف ما فرط فيه ويبرا سواء كان مما يغاب عليه ام لا وان نكل عن اليمين فانه يغرم ولا ترد اليمين لانها يمين تهمة وحيث ضمن فيضمن ما بين قيمته سليما وقيمته بما حدث فيه سواء كان ذلك كثيرا او قليلا ص وبرء في كسر كسيف ان شهد له انه معه في اللقاء او ضرب به ضرب مثله	2187	-8429014865835268062	107	192.5	81	389	27.506425857543945	26	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms140	false	3393197877021779138	40	78	170	354	1464	300	وعلي غيرها فقيمته ككسره او غصب منفعة فتلفت الذات او اكله مالكه ضيافة او نقصت للسوق او رجع بها من سفر ولو بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كس-----------------------------------------------------------------------------------ارق----------------- وله في تعدي كمستاجر كراء الزاءد ان سلمت والا خير فيه وفي قيمتها وقته	140	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2212	true	2098737812361070788	103	210	516	1019	1468	300	وعلي غيرها فقيمته ككسره ص--------------------------------------------------------- او رجع بها من سفر ولو بعد ش يعني ان من غصب رقبة دابة فسافر عليها سفرا بعيدا او قريبا ثم رجع بها ولم تتغير في بدنها ثم وجدها ربها فله اخذها ولا شء له علي الغاصب من القيمة واما الكراء فيضمنه كما شهره المازري وابن العربي وابن الحاجب كما مر عند قوله وغلة مستعمل وفي كلام تت والشارح نظر وانظر الشرح الكبير ص كسارق ش يعني ان من سرق دابة فلم تتغير في بدنها فلربها اخذها ولا شء له بعد ذلك علي السارق ولو تغير سوقها ص وله في تعد- كمستاجر كراء الزاءد ان سلمت والا خير فيه وفي قيمتها وقته	2212	-8429014865835268062	125	205.0	98	561	22.281639099121094	24	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms140	false	3393197877021779138	202	225	982	1100	1464	300	شاهد بالغصب لاخر علي اقراره بالغصب كشاهد بملكك لثان بغصبك وجعلت ذا يد لا مالكا الا ان تحلف مع شاهد الملك ويمين القضاء	140	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2221	true	-1558949504599313394	66	89	333	451	1496	300	شاهد بالغصب لاخر علي اقراره بالغصب كشاهد بملكك لثان بغصبك وجعلت ذا يد لا مالكا الا ان تحلف مع شاهد الملك ويمين القضاء	2221	-8429014865835268062	118	236.0	95	118	100.0	23	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms141	false	-8893533139220484672	101	129	495	631	1475	300	كوارث طرا علي مثله الا ان ينتفع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان غرس او بني قيل للمالك اعطه قيمته قاءما فان ابي فله دفع قيمة الارض فان ابي فشريكان بالقيمة يوم الحكم	141	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2231	true	3501816065766360852	172	266	873	1334	1505	300	كوارث طرا علي مثله الا ان ينتفع ش تشبيه في المخرج اي فلا غلة للوارث المطروء عليه والمراد لا يختص بالغلة بل يقاسم اخاه فيها والمعني ان الوارث اذا اغتل ثم طرا عليه وارث مثله فانه يضمن حصة اخيه الطارء عليه المساوي له في الدرجة الا ان ينتفع المطروء عليه بنفسه وان لا يكون في نصيبه ما يكفيه وان لا يعلم به وان لا يكون الطارء حاجبا للمطروء عليه وان يفوت الابان ص فان غرس او بني قيل للمالك اعطه قيمته قاءما فان ابي فله دفع قيمة الارض فان ابي فشريكان بالقيمة يوم الحكم	2231	-8429014865835268062	135	245.5	107	461	29.284164428710938	27	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms142	false	-1464062049616876076	249	271	1251	1349	1474	300	وتنازع في سبق ملك الا ان ينكل احدهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسقطت ان قاسم او اشتري او ساوم او ساقي او استاجر او باع حصته	142	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2256	true	-7421409074485450278	48	129	245	639	1541	300	وتنازع في سبق ملك الا ان ينكل احدهما ش يعني ان الشريكين اذا تنازعا في سبقية الملك فقال احدهما للاخر ملكي سابق علي ملكك وقال الاخر بل ملكي هو السابق فانه لا شفعة لاحدهما علي الاخر حينءذ ولكل منهما ان يحلف صاحبه فان حلفا او نكلا فلا شفعة لاحدهما علي الاخر وان حلف احدهما ان ملكي سابق فالشفعة لمن حلف علي من نكل وتبدءة احدهما بالقرعة ص وسقطت ان قاسم او اشتري او ساوم او ساقي او استاجر او باع حصته	2256	-8429014865835268062	98	180.5	76	394	24.873096466064453	22	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms143	false	-9165689840059844448	227	251	1108	1232	1483	300	وان استحق الثمن او رد بعيب بعدها رجع الباءع بقيمة شقصه ولو كان الثمن مثليا الا النقد فمثله ولم ينتقض ما بين الشفيع والمشتري	143	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2272	true	-7960621530422756231	257	281	1292	1415	1504	300	وان استحق الثمن او رد بعيب بعدها رجع الباءع -قيمة شقصه ولو كان الثمن مثليا الا النقد فمثله ولم ينتقض ما بين الشفيع والمشتري	2272	-8429014865835268062	123	241.0	99	124	99.19355010986328	23	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms143	false	-9165689840059844448	277	300	1368	1483	1483	300	وان نكل مشتر ففي الاخذ بما ادعي او ادي قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان------------------------------------------------------------------------------------------------ وان ابتاع ارضا بزرعها الاخضر فاستحق نصفها فقط واستشفع بطل البيع في نصف-	143	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2275	true	7969610288780074503	0	96	0	510	1545	300	وان نكل مشتر ففي الاخذ بما ادعي او ادي قولان ش هذه مسالة مستقلة تنازع فيها الباءع والمشتري في قدر الثمن بان قال الباءع بعتك بعشرة مثلا وقال المشتري بل بخمسة وتوجهت اليمين علي المشتري من دعوي الباءع فنكل عنها وحلف الباءع واخذ العشرة ثم قام الشفيع ياخذ بالشفعة فهل ياخذها بما ادعي به المشتري وهو الخمسة او بما ادي للباءع وهو العشرة في ذلك قولان والقرينة علي ان التنازع بين الباءع والمشتري الشفيع والمشتري وفرع الشارح هو المتن لكنه ما تممه ص وان ابتاع ارضا بزرعها الاخضر فاستحق نصفها فقط واستشفع بطل البيع في نصف	2275	-8429014865835268062	115	216.0	93	510	22.54901885986328	22	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms144	false	-8311391655745691623	18	40	92	197	1506	300	المشتري--- ورد الباءع نصف الثمن وله نصف الزرع وخير الشفيع اولا بين ان يشفع او لا فيخير المبتاع في رد ما بقي	144	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2276	true	2579222798546649475	83	106	437	545	1538	300	المبتاعة ص ورد الباءع نصف الثمن وله نصف الزرع وخير الشفيع اولا بين ان يشفع او لا فيخير المبتاع في رد ما بقي	2276	-8429014865835268062	102	195.0	80	108	94.44444274902344	21	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms145	false	7797965109460390376	145	209	706	999	1441	300	---------غريم او موصي له بعدد علي ورثة او----- علي وارث و----موصي له بالثلث والمقسوم كدار وان كان عينا او مثليا رجع علي كل ومن اعسر فعليه ان لم يعلموا وان دفع جميع الورثة مضت كبيعهم بلا غبن واستوفي مما وجد ثم تراجعوا ومن اعسر فعليه ان لم يعلموا وان طرا غريم--------- او وارث--------- او موصي له علي مثله او موصي له بجزء علي وارث	145	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2299	true	-8197658289826775570	247	293	1164	1364	1402	300	غريم علي ورثة او موصي له بعدد علي ورثة او غريم علي وارث وعلي موصي له بالثلث--------------------------- او موصي له بعدد علي -------------------------------------------ورثة وعلي موصي له بالثلث او----------------------------------------------------------- غريم علي مثله او وارث علي مثله او موصي له علي مثله او موصي له بجزء علي وارث	2299	-8429014865835268062	126	159.0	95	329	38.29787063598633	26	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms145	false	7797965109460390376	193	219	933	1049	1441	300	وان طرا غريم او وارث او موصي له علي مثله او موصي له بجزء علي وارث اتبع كلا بحصته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرت لا دين لحمل وفي الوصية قولان	145	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2304	true	4764923840036768633	149	205	714	981	1459	300	وان طرا غريم او وارث او موصي له علي مثله او موصي له بجزء علي وارث اتبع كلا بحصته ش قوله علي مثله يرجع للمساءل الثلاث وكلام المءلف فيما اذا كان المقسوم مثليا او عينا واما ان كان المقسوم مقوما فان القسمة تنقض كما مر التنبيه علي ذلك ص واخرت لا دين لحمل وفي الوصية قولان	2304	-8429014865835268062	116	220.0	90	267	43.44569396972656	26	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms146	false	-1582575504197270401	9	52	44	223	1420	300	ان تولي بيعه --------كان وكله علي دين او ليصرف ثم يعمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجر مثله في توليه ثم قراض مثله في ربحه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلك شرك ولا عادة او مبهم او اجل او ضمن او اشتر سلعة فلان ثم اتجر في ثمنها او بدين او ما يقل	146	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2311	true	-2912888199187369431	31	188	150	850	1391	300	ان تولي بيعه تفصيل ص كان وكله علي دين او ليصرف ثم يعمل ش التشبيه في المنع والمعني انه اذا وكله علي خلاص دين له علي شخص فاذا خلصه كان بيده قراضا فان ذلك لا يجوز ولو كان الذي عليه الدين حاضرا مقرا مليءا تاخذه الاحكام ما لم يقبض بحضرة ربه وكذلك لا يجوز ان يدفع للعامل ذهبا ويشترط عليه ان يصرفها بفضة ثم يعمل بها قراضا ص فاجر مثله في توليه ثم قراض مثله في ربحه ش هذا جواب عن المساءل الاربع والمعني ان العامل اذا اخذ هذه الاشياء راس مال القراض وعمل في ذلك فله اجر مثله في ذمة رب المال في توليه بيع ذلك وله قراض مثله في ربح المال اي لا في ذمته حتي لو لم يحصل ربح لا شء له كما ياتي في الفرق بين اجرة المثل وقراضه ص كلك شرك ولا عادة او مبهم او اجل او ضمن او اشتر سلعة فلان ثم اتجر في ثمنها او بدين او ما يقل	2311	-8429014865835268062	179	324.5	136	700	25.571428298950195	43	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms146	false	-1582575504197270401	146	174	683	817	1420	300	وضمنه في الربح له ان لم ينفه ولم يسم قراضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرطه عمل غلام ربه او دابته في الكثير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخلطه وان بماله--------------------------------------------------------------- وهو الصواب ان خاف بتقديم احدهما رخصا	146	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2318	true	-899400834888972185	134	286	660	1384	1450	300	وضمنه في الربح له ان لم ينفه ولم يسم قراضا ش يعني ان العامل يضمن المال اذا اخذه علي ان الربح كله له لانه حينءذ يشبه السلف اللهم الا ان ينفي العامل الضمان بان يقول عند اخذه للمال انا لا ضمان علي في المال اذا تلف وكذلك لا ضمان عليه اذا سمي المال قراضا اي ولو شرط عليه الضمان اي ويكون قراضا فاسدا ص وشرطه عمل غلام ربه او دابته في الكثير ش يعني انه يجوز للعامل ان يشترط عمل غلام رب المال مجانا اي يعمل معه في مال القراض او دابة رب المال حيث كان المال كثيرا والعطف باو يقتضي انه لا يجوز اشتراطهما معا وليس كذلك اذ يجوز اشتراطهما معا حيث كانا يسيرين بالنسبة لمال القراض والظاهر انه ينظر في اليسارة والكثرة للعرف ص وخلطه وان بماله ش عطف علي جزء اي وجاز للعامل خلطه من غير شرط والا فسد كما مر ص وهو الصواب ان خاف بتقديم احدهما رخصا	2318	-8429014865835268062	134	235.5	106	724	18.50828742980957	28	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms147	false	1710382404070111076	14	40	69	183	1448	300	ولا اخذه من غيره ان كان الثاني يشغله عن الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا بيع ربه سلعة بلا اذن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجبر خسره وما تلف وان قبل عمله الا ان يقبض	147	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2328	true	-8467469074061621796	135	275	624	1281	1392	300	ولا اخذه من غيره ان كان الثاني يشغله عن الاول ش الضمير في اخذه يصح عوده علي العامل او علي القراض والمعني ان العامل لا يجوز له ان ياخذ قراضا ثانيا من غير رب المال وعدم الجواز ان كان الثاني يشغله عن العمل في القراض الاول لان رب المال استحق منفعة العامل فان لم يشغله عن العمل فيه جاز له ان ياخذ قراضا ثانيا وثالثا ومفهوم من غيره جوازه منه وان كان الثاني يشغله عن الاول ص ولا بيع ربه سلعة بلا اذن ش يعني انه لا يجوز لرب المال بيع سلعة من سلع القراض بغير اذن العامل واذا منع في سلعة فاحري في الجميع لان العامل هو الذي يحرك المال وينميه وله حق فيما يرجوه من الربح فاذا اذن العامل لرب المال في البيع فقد رضي باسقاط حقه ص وجبر خسره وما تلف وان قبل عمله الا ان يقبض	2328	-8429014865835268062	114	204.5	88	657	17.351598739624023	26	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms147	false	1710382404070111076	157	199	760	957	1448	300	وان وطء امة قوم ربها او ابقي ان لم تحمل فان اعسر اتبعه بها وبحصة الولد او باع له بقدر ماله وان احبل مشتراه- للوطء فالثمن واتبع به ان اعسر-- ولكل فسخه قبل عمله كربه وان تزود لسفر ولم يظعن والا فلنضوضه	147	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2338	true	-1605570073421594891	141	172	667	813	1437	300	وان وطء امة قوم ربها او ابقي ان--ه شامل لما اذا ا----------------------------------------------------شتراها للوطء وللقراض وكلام ز فيه نظر ص ولكل فسخه قبل عمله كربه وان تزود لسفر ولم يظعن والا فلنضوضه	2338	-8429014865835268062	113	168.0	87	200	56.5	20	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms147	false	1710382404070111076	246	272	1187	1306	1448	300	ان ادعي مشبها والمال بيده وديعة وان لربه------------------ ولربه ان ادعي الشبه فقط او قال قرض في قراض او وديعة او في جزء قبل العمل مطلقا	147	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2342	true	-7078859829751104370	117	147	555	692	1416	300	ان ادعي مشبها والمال بيده شرط في مسالة الانفاق وما بعدها ص ولربه ان ادعي الشبه فقط او قال قرض في قراض او وديعة او في جزء قبل العمل مطلقا	2342	-8429014865835268062	106	191.5	82	137	77.37226104736328	23	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms148	false	1627343794087421565	174	197	858	975	1468	300	وعامل دابة او غلاما في الك---------------------------------------------------------------------------بير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقسم الزيتون حبا كعصره علي احدهما واص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاح جدار وكنس عين وسد حظيرة واصلاح ضفيرة او ما قل	148	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2354	true	-6032831569804879069	52	207	276	1060	1566	300	وعامل دابة او غلاما في الكبير ش اي انه يجوز ان يشترط العامل علي رب الحاءط دابة او غلاما في الحاءط الكبير وحيث اشترط لم يجز الا بشرط الخلف حيث كان كل منهما معينا ومفهومه المنع في الصغير وهو كذلك لانه ربما كفاه ذلك فيصير كانه اشترط جميع العمل علي ربه ص وقسم الزيتون حبا كعصره علي احدهما ش يعني وكذلك يجوز اشتراط قسم الزيتون حبا وكذلك يجوز اشتراط عصره علي احدهما فان لم يكن شرط فعصره عليهما معا فان قيل الواجب في الزيتون قسمه حبا لان مساقاته تنتهي بجناه فلا فاءدة لتعلق الاشتراط بقسمه حبا بل الاشتراط يوهم او يدل علي ان المساقاة فيه لا تنتهي بجناه واجيب بجوابين احدهما ان كلام المءلف هذا اذا كان العرف جاريا بقسمه بعد عصره ثانيهما دفع ما يتوهم ان اشتراط ذلك يوجب فساد العقد كما في المساءل التي يصح النقد فيها تطوعا ويفسد بشرطه فيها ص واصلاح جدار وكنس عين وشد حظيرة واصلاح ضفيرة او ما قل	2354	-8429014865835268062	113	177.0	90	784	14.413265228271484	20	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms151	false	1385289000260365636	136	157	723	827	1530	300	وليس لراع رعي اخري ان لم يقو الا بمشارك او تقل ولم يشترط خلافه والا فاجره لمستاجره كاجير لخدمة اجر نفسه	151	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2395	true	-3776434859226189467	51	72	250	354	1438	300	وليس لراع رعي اخري ان لم يقو الا بمشارك او تقل ولم يشترط خلافه والا فاجره لمستاجره كاجير لخدمة اجر نفسه	2395	-8429014865835268062	104	208.0	83	104	100.0	21	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms152	false	4075191961420972703	43	73	216	352	1442	300	الا ان يرجع في بقيته بخ----لاف مرض دابة بسفر ثم تصح وخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير ان تبين انه سارق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبرشد صغير عقد عليه او علي سلعه ولي الا لظن عدم بلوغه وبقي كالشهر	152	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2407	true	-1229347046184413621	61	235	304	1150	1470	300	الا ان يكون قبض الاجرة ص بخلاف مرض دابة بسفر ثم تصح ش اي فان الكراء ينفسخ ولا يعود ان صحت لما يلحقه من الضرر بالصبر وانما فرق بين العبد والدابة لاختلاف السءال لان العبد في الحضر والدابة في السفر ولو كان العبد في السفر والدابة في الحضر لكان الحكم فيهما سواء ونحوه في النكت ثم ينبغي ان يقرا قوله ثم تصح بالنصب عطفا علي مرض اذ هو مصدر وتقديره بخلاف ان تمرض دابة بسفر ثم تصح فهو مصدر مءول عطف علي مصدر صريح ص وخير ان تبين انه سارق ش اي وخير المستاجر في فسخ الاجارة ان ظهر ان العبد المءجر سارق لانها عيب يوجب الخيار كالبيع وهذا حيث كان استءجاره لخدمة في داره ونحوها مما لا يمكن التحفظ فيه منه واما لو اجره دارا ليسكنها ونحو ذلك فلا تنفسخ الاجارة لتبين انه سارق كما اشار له في المساقاة بقوله وان ساقيته او اكريته فالفيته سارقا لم تنفسخ وليتحفظ منه وكما ياتي في قوله او فسق مستاجر الخ ص وبرشد صغير عقد عليه او علي سلعه ولي الا لظن عدم بلوغه وبقي كالشهر	2407	-8429014865835268062	120	172.0	92	846	14.184396743774414	25	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms153	false	-924545316157218044	54	83	252	402	1428	300	وان زاد او نقص ما يشبه الكيل فلا لك ولا عليك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في احكام كراء الحمام والدار------- والارض والعبد واختلاف المتكارين--- جاز كراء حمام ودار غاءبة كبيعها او نصفها	153	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2424	true	-3067970818434175327	92	179	464	889	1515	300	وان زاد او نقص ما يشبه الكيل فلا لك ولا عليك ش اي وان زاد المكتري في حمل الدابة علي ما استاجرها او نقص عنه ما يشبه اختلاف المكاييل فلا لك يا مكري في الزيادة شء ولا عليك يا مكري في النقص شء وبعبارة يحتمل ان يكون قوله وان زاد الخ مستانفا ويحتمل انه من تتمة ما قبله ويحتمل انه اعم وهذا اتم فاءدة فيشمل مسالة الثور وغيرها فصل ذكر فيه ك-راء الحمام والدار والعبد والارض------- واختلاف المتكاريين ص جاز كراء حمام ودار غاءبة كبيعها او نصفها	2424	-8429014865835268062	132	214.0	106	433	30.484989166259766	23	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms154	false	6211654634658375921	36	66	175	320	1484	300	ساكن ---------------------اصلح له بقية المدة قبل خروجه -----------وان اكتريا حانوتا فاراد كل مقدمه قسم ان امكن والا اكري علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان غارت عين مكري سنين بعد زرعه نفقت حصة سنة فقط	154	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2439	true	-5261669584724022668	13	101	65	523	1488	300	---ناءب الفاعل وبقية ظرف لاصلح و-------------قبل خروجه ظرف ايضا ص وان اكتريا حانوتا فاراد كل مقدمه قسم ان امكن والا اكري عليهما ش يعني انهما اذا اكتريا حانوتا فاراد كل واحد منهما مقدمه فانه يقسم بينهما ان تحمل القسم وان لم يتحمله اكري عليهما وسواء اتفقت صنعتها او اختلفت لاختلاف الاغراض في ذلك وهذا حيث لا عرف ومثل الاكتراء الاشتراء واذا اتفقا علي المقدم واختلفا في الجهة فالقرعة اذ ليس هذا كاختلاف الغرض في المقدم والمءخر ص وان غارت عين مكري سنين بعد زرعه نفقت حصة سنة فقط	2439	-8429014865835268062	127	213.0	101	474	26.793249130249023	23	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms154	false	6211654634658375921	105	134	502	652	1484	300	وان ادعاه وقال سرق مني واراد اخذه دفع قيمة الصبغ بيمين ان زادت دعوي الصانع عليها وان اختار تضم-نه فان دفع الصانع قيمته ابيض فلا يمين والا حلفا واشتركا	154	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2442	true	1187623648865718739	123	152	589	740	1488	300	وان ادعاه وقال سرق مني واراد اخذه دفع قيمة الصبغ بيمين ان زادت دعوي الصانع عليها وان اختار تضمينه فان دفع الصانع قيمته ابيض فلا يمين والا حلفا واشتركا	2442	-8429014865835268062	150	295.0	121	151	99.3377456665039	28	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms154	false	6211654634658375921	181	217	882	1058	1484	300	وللمكري في المسافة فقط ان اشبه قوله فقط او اشبها وانتقد وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ينتقد حلف المكتري ولزم الجمال ما قال الا ان يحلف علي ما ادعي فله حصة المسافة علي دعوي المكتري وفسخ الباق-----ي وان لم	154	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2445	true	-2831137250698219391	127	234	638	1189	1560	300	وللمكري في المسافة فقط ان اشبه قوله فقط او اشبها وانتقد ش الاولي اسقاط قوله في المسافة فقط لانه موضوع المسالة والمعني ان المكري والمكتري اذا اختلفا في المسافة فقط كما هو فرض المسالة واشبه قول المكري فقط وهو الجمال وقد سار سيرا كثيرا او بلغ برقة التي هي القريبة فالقول قوله سواء انتقد الكراء ام لا وكذلك القول قوله اذا اشبها معا وانتقد الكراء لترجيح جانبه بالنقد فقوله وللمكري الخ كانه قال فالقول للمكتري ان اشبه وللمكري الخ ص وان لم ينتقد حلف المكتري ولزم الجمال ما قال الا ان يحلف علي ما ادعي فله حصة المسافة علي دعوي المكتري وفسخ الباقي ش اي وان لم	2445	-8429014865835268062	173	321.0	137	551	31.397459030151367	34	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms155	false	1532047866612383437	211	232	1100	1224	1573	300	والاحياء بتفجير ماء وباخراجه وببناء وبغرس وبحرث وتحريك ارض وبقطع شجر-- وبكسر حجرها وتسويتها لا بتحويط ورعي كلا وحفر بءر ماشية	155	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2464	true	6259184198047959692	173	194	934	1060	1626	300	والاحياء بتفجير ماء وباخراجه وببناء وبغرس وبحرث وتحريك ارض وبقطع شجرها وبكسر حجرها وتسويتها لا بتحويط ورعي كلا وحفر بءر ماشية	2464	-8429014865835268062	124	242.5	103	126	98.4126968383789	20	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms155	false	1532047866612383437	232	254	1224	1342	1573	300	وجاز بمسجد سكني لرجل تجرد للعبادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعقد نكاح وقضاء دين وقتل عقرب ونوم بقاءلة وتضييف بمسجد بادية واناء لبول ان خاف سبعا	155	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2465	true	6934498736929864372	116	199	592	1043	1568	300	وجاز بمسجد سكني لرجل تجرد للعبادة ش يعني انه يجوز للرجل ان يسكن في المسجد لاجل تجرده للعبادة من قيام الليل وتعليم علم وتعلمه وخرج بذلك المراة والرجل الغير المتجرد للعبادة لانه تغيير للمسجد عما حبس له وصرح بعض بالكراهة مع عدم التجرد وبالحرمة بالنسبة للمراة وان تجردت للعبادة لانها تحيض ولانها قد يشتهيها احد من اهل المسجد فتنقلب العبادة معصية لان كل ساقطة لها لاقطة ص وعقد نكاح وقضاء دين وقتل عقرب ونوم بقاءلة وتضييف بمسجد بادية واناء لبول ان خاف سبعا	2465	-8429014865835268062	118	194.0	96	451	26.164079666137695	22	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms155	false	1532047866612383437	267	289	1408	1519	1573	300	وتعليم صبي وبيع وشراء وسل سيف وانشاد ضالة وهتف بميت ورفع صوت كرفعه بعلم ووقيد نار ودخول كخيل لنقل وفرش او متكا	155	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2467	true	7431980215892660933	76	98	374	485	1525	300	وتعليم صبي وبيع وشراء وسل سيف وانشاد ضالة وهتف بميت ورفع صوت كرفعه بعلم ووقيد نار ودخول كخيل لنقل وفرش او متكا	2467	-8429014865835268062	111	222.0	89	111	100.0	22	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms158	false	-7278993343410695838	150	174	708	829	1441	300	باع واهب قبل علم الموهوب والا فالثمن للمعطي رويت بفتح الطاء وكسرها--------------------------- او جن او مرض واتصلا بم--------------------------------------------------------------------------------وته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او وهب لمودع ولم يقبل لموته	158	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2516	true	2999121506456865398	90	194	449	959	1483	300	باع واهب قبل علم الموهوب بالاولي لعذره بعدم علمه فلا يناسب منه الحكم بالبطلان فتامله بانصاف ص او جن او مرض واتصلا بموته ش هذا معطوف علي ما تبطل فيه الهبة والمعني ان الواهب اذا حصل له جنون واتصل بموته او حصل له مرض واتصل بموته فان الهبة تبطل ولو قبضها الموهوب له قبل الموت لان شرط الحوز كونه في صحته وعقله قوله او مرض اي بغير جنون لان عطف العام علي الخاص كعكسه انما يكون بالواو واحترز بقوله واتصلا بموته مما اذا افاق المجنون او صح المريض قبل موته فان الموهوب له ياخذ هبته ولا تبطل ص او وهب لمودع ولم يقبل لموته	2516	-8429014865835268062	86	95.0	66	510	16.86274528503418	16	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms159	false	-3650901193311714591	84	110	403	539	1495	300	ولا يركبها او ياكل من غلتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل الا ان يرضي الابن الكبير بشرب اللبن تاوي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينفق علي اب افتقر منها-------------------------------------------------------------------------------------------- وتقويم جارية او عبد للضرورة ويستقصي	159	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2528	true	238241442036319508	26	172	135	828	1496	300	ولا يركبها او ياكل من غلتها ش ما مر في حكم تملك ذاتها وما هنا في حكم تملك غلتها والمعني ان من تصدق بصدقة علي ولده او علي اجنبي فليس له ان يركبها ولا ان ياكل من غلتها بوجه ولا يشرب منها والنهي علي سبيل الكراهة ص وهل الا ان يرضي الابن الكبير بشرب اللبن تاويلان ش يعني ان الاب او الام اذا تصدق احدهما علي ولده الكبير الرشيد بصدقة من الانعام ورضي الولد ان يشرب ابوه وامه منها اي من لبنها هل يجوز ذلك او لا فيه تاويلان واما الولد الصغير فانه لا يجوز لاحدهما ان يشرب من لبن صدقته ولو رضي الولد الصغير بذلك ولا مفهوم للبن بل وغيره من الغلات كذلك ص وينفق علي اب افتقر منها ش يعني ان الاب اذا تصدق علي ولده بصدقة فافتقر الاب فانه ينفق عليه منها ولا يدخل تحت النهي ص وتقويم جارية او عبد للضرورة ويستقصي	2528	-8429014865835268062	136	212.5	110	693	19.624818801879883	25	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms160	false	-8433291614721827169	11	43	46	207	1507	300	او باجرة منها ان لم يعرف مثله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالبلدين ان وجدت بينهما ولا يذكر جن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سها علي المختار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودفعت لحبر ان وجدت بقرية ذمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله حبسها بعده- او التصدق او التملك ولو بمكة ضامنا	160	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2539	true	-7332066053888613993	23	285	103	1388	1454	300	او باجرة منها ان لم يعرف مثله ش يعني ان الملتقط اذا كان مثله لا يناسب ان يعرف عليها فانه يستاجر منها من يعرف عليها واذا كان مثله يعرف عليها فانه يستاجر من عنده من يعرفها ان لم يل تعريفها بنفسه وتقدم انه اذا استءني بتعريفها ثم ضاعت فانه يضمنها واذا دفعها لمن يثق به وضاعت منه لا ضمان عليه ص وبالبلدين ان وجدت بينهما ش عطف علي مقدر بعد قوله بمظان طلبها تقديره بمظان طلبها في البلد الواحد وفي البلدين ان وجدت بينهما فاقتضي ان المظان تطلب هنا ايضا ص ولا يذكر جنسها علي المختار ش اي بل يلفق اسمها مع غيرها ويقول يا من ضاع له شء لانه اذا ذكر جنسها انساق ذهن بعض الحذاق الي قدرها او ما تجعل فيه او ما تربط به واولي ان لا يذكر نوعها ولا صفتها ومقتضي كلام اللخمي ان النهي علي سبيل الكراهة لانه قال وان لا يسمي احسن وفي عزو المءلف ذلك للخمي مع عدم تصريحه بالمنع اشارة لذلك ص ودفعت لحبر ان وجدت بقرية ذمة ش الحبر بفتح الحاء المهملة وكسرها هو العالم من الكفار ويطلق ايضا علي عالم المسلمين والراهب هو العابد والمعني ان الملتقط اذا وجد اللقطة بقرية ذمة فانه يدفعها لحبرهم ولا يجب عليه ان يعرفها هو لءلا يكون فيه خدمة لاهل الذمة وظاهره سواء كان ذلك الحبر من المحل الذي وجدت فيه اللقطة ام لا وبعبارة والدفع للحبر مندوب اذ له ان يعرفها بنفسه فان لم يكن بها حبر فهل تدفع للسلطان او للراهب وقوله بقرية ذمة اي بقرية ليس فيها الا اهل الذمة وهذه عبارتهم ص وله حبسها بعدها او التصدق او التملك ولو بمكة ضامنا	2539	-8429014865835268062	150	234.5	120	1285	11.673151969909668	28	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms160	false	-8433291614721827169	276	298	1387	1496	1507	300	ومضي بيعه وان قال ربه كنت اعتقته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وله عتقه وهبته لغير ثواب وتقام عليه الحدود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضمنه اخذه ان ارسله الا لخوف منه	160	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2551	true	838623974049245474	70	262	352	1261	1436	300	ومضي بيعه وان قال ربه كنت اعتقته ش يعني ان الامام اذا باع العبد الابق بعد السنة ثم جاء ربه وقال كنت اعتقته قبل ان يابق او بعد ان ابق فانه لا يقبل منه ذلك لان السلطان باعه بوجه جاءز وهو يتهم علي نقض البيع بمجرد دعواه اللهم الا ان تقوم له بينة بذلك فيعمل بمقتضاها وكذلك لا يقبل قول السيد انا كنت استولدتها الا ان يكون ولدها قاءما فترد اليه اذا كان ممن لا يتهم فيها بمحبة ونحوها وقوله ومضي اي ويجوز ابتداء ص وله عتقه وهبته لغير ثواب وتقام عليه الحدود ش يعني ان رب الابق يجوز له ان يعتقه في حال اباقه ويهبه هبة لغير ثواب واما للثواب فلا يجوز لانها بيع والابق لا يجوز بيعه ولسيده ان يدبره وان يوصي به وان يتصدق به علي الغير واذا فعل الابق فعلا في حال اباقه يوجب الحد فانه يقام عليه ولو رجما كما لو لاط كان فاعلا او مفعولا فقوله ويقام اي وجوبا عليه الحد وانما نص المءلف علي ذلك لءلا يتوهم انه لا يقام عليه الحد لانه قد يكون في يد من انفق عليه نفقة فيخشي عليه الموت من الحد فتضيع نفقته ص وضمنه -----ان ارسله الا لخوف منه	2551	-8429014865835268062	104	159.5	83	914	11.378556251525879	20	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms161	false	6458982588975710648	10	53	44	246	1508	300	واستحقه سيده بشاهد ويمين واخذه ان لم يكن الا دعواه ان صدقه وليرفع للامام ان لم يعرف مستحقه ان لم يخف ظلمه-- وان اتي رجل بكتاب قاض انه قد شهد عندي ان صاحب كتابي هذا فلان هرب منه عبد ووصفه فليدفع اليه بذلك	161	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2553	true	1505170688934653081	254	291	1246	1415	1445	300	واستحقه سيده الخ كما انه يجري ذلك فيما اذا رفعه------------------ للامام حيث -----------------لم يخف ظلمه ص وان اتي رجل بكتاب قاض انه قد شهد عندي ان صاحب كتابي هذا فلان هرب منه عبد ووصفه فليدفع اليه بذلك	2553	-8429014865835268062	132	218.5	102	204	64.70587921142578	26	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms161	false	6458982588975710648	133	168	662	825	1508	300	واتخاذ من يجبره بما يقال في سيرته وحكمه وشهوده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاديب من اساء عليه الا في مثل اتق الله في امري فليرفق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به------------------------------------------------------- ولم يستخلف الا لوسع عمله في جهة بعدت من علم ما استخلف فيه	161	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2561	true	-7089512430678989282	18	154	87	722	1443	300	واتخاذ من يخبره بما يقال في سيرته وحكمه وشهوده ش يعني ان القاضي يستحب له ان يتخذ عنده من يخبره بما يقال في سيرته وبما يقال في حكمه وبما يقال في شهوده لاجل ان يفعل بمقتضي الاخبار من ابقاء وعزل ص وتاديب من اساء عليه الا في مثل اتق الله في امري فليرفق به ش يعني ان من اساء علي القاضي في مجلسه فانه يستحب له ان يءدبه مستندا في ذلك لعلمه لحرمة الشرع لا لنفسه بخلاف ما شهد به عليه انه اذاه وهو غاءب فليس له تاديبه ويرفعه لغيره اما لو قال احد الاخصام للقاضي اتق الله في امري او قال له اذكر وقوفك للحساب بين يدي الله فانه يرفق به ويشفق عليه ويقول رزقني الله واياك تقواه وما اشبه ذلك ص ولم يستخلف الا لوسع عمله في جهة بعدت من علم ما استخلف فيه	2561	-8429014865835268062	162	296.0	127	635	25.511810302734375	34	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms162	false	-2322012355361246147	15	47	79	254	1534	300	وقبول هدية ولو كافا عليها الا من قريب وه--------------------------دية من اعتادها قبل الولاية وكراهة حكمه في مشيه او متكءا والزام يهودي حكما بسبته وتحديثه بمجلسه لضجر ودوام الرضا في التحكيم للحكم قولان	162	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2571	true	-6234666318823022612	73	110	378	579	1539	300	وقبول هدية بطريق الاولي اذ قبول الهدية حرام وما قبله مكروه ص وفي هدية من اعتادها قبل الولاية وكراهة حكمه في مشيه او متكءا والزام يهودي حكما بسبته وتحديثه بمجلسه لضجر ودوام الرضا في التحكيم للحكم قولان	2571	-8429014865835268062	149	274.0	123	201	74.12935638427734	25	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms162	false	-2322012355361246147	47	76	254	387	1534	300	ولا يحكم مع ما يدهش عن الفكر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضي وعذر شاهد --زور في الملا بنداء ولا يحلق راسه او لحيته ولا يسخمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم في قبوله تردد وان ادب التاءب فاهل	162	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2572	true	-7975405127438317476	0	165	0	790	1416	300	ولا يحكم مع ما يدهش عن الفكر ومضي ش يعني ان القاضي لا يحكم مع ما يدهش عن تمام فكره اي يكره له ذلك لا عن اصل الفكر والا حرم عليه الحكم وبعبارة اي يكره للقاضي ان يحكم مع ما يدهش عن تمام فكره كالحزن والحقن والغضب واللقس وهو ضيق النفس واذا وقع ونزل مضي والمفتي مثله ص وعزر شاهدا بزور في الملا بنداء ولا يحلق راسه ولحي--ته ولا يسخمه ش يعني انه يجب علي القاضي ان يعزر شاهد الزور وهو ان يشهد بما لم يعلم عمدا وان طابق الواقع لاجل شهادته الزور ويامر بالنداء عليه بذلك في الملا بين الناس ليرتدع غيره ولا يحلق له راسا ولا لحية ولا يسخم وجهه بالسواد قال ابن عبد الحكم اري ان يطاف به ويشهر في المسجد في الحلق وحيث ما يعرف به جماعة الناس ويضربه ضربا موجعا ولا يحلق راسه ولا لحيته ويكتب بشانه وما يثبت عنده كتابا وينسخه نسخا يرفعه عند الثقات والباء في بنداء بمعني مع ص ثم في قبوله تردد وان ادب التاءب فاهل	2572	-8429014865835268062	122	218.0	95	792	15.404040336608887	23	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms162	false	-2322012355361246147	84	110	420	557	1534	300	لا بشهدت بباطل كلخصمه كذبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليسو بين الخصمين وان مسلما وكا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرا------------------------------------ وقدم المسافر وما يخشي فواته ثم السابق قال وان بحقين بلا طول ثم اقرع وينبغي	162	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2573	true	-4071069976702679368	53	191	267	945	1503	300	لا بشهدت بباطل كلخصمه كذبت ش يعني ان من قال للشاهد شهدت علي بباطل فانه لا يعزره القاضي علي ذلك كما اذا قال للخصم عند دعواه عليه بشء بين يدي القاضي كذبت فيما ادعيت به علي بخلاف لو قال للشاهد شهدت بزور فانه يعزره لانه لا يلزم من الباطل ان تكون الشهادة زورا لان الباطل بالنسبة للواقع لا بالنسبة لعلمه فقد يشهد بشء يعلمه كدين مثلا وهو في نفس الامر قضاه ولا مضرة في ذلك بخلاف الزور وهو ان يشهد بما لا يعلم عمدا ص وليسو بين الخصمين وان مسلما وكافرا ش يعني ان القاضي يجب عليه ان يسوي بين الخصمين في الجلوس والقيام والكلام ورفع الصوت عليهما ولو كان احدهما مسلما والاخر كافرا ويجعل نظره وفكره لهما علي حد سواء ص وقدم المسافر وما يخشي فواته ثم السابق قال وان بحقين بلا طول ثم اقرع ش يعني	2573	-8429014865835268062	132	229.0	106	678	19.469026565551758	24	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms162	false	-2322012355361246147	183	211	942	1090	1534	300	ودعوي مريض او باءع علي حاضر المزايدة فان -----------اقر فله الاشهاد عليه وللحاكم تنبيهه عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان انكر قال الك بينة فان نفاها واستحلفه فلا بينة الا لعذر كنسيان	162	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2578	true	-1571561152230635830	75	164	394	851	1545	300	ودعوي مريض لءلا يتوهم عند حذفها انه مدعي عليه ص فان اقر فله الاشهاد عليه وللحاكم تنبيهه عليه ش اي فان اقر المدعي عليه بالحق فللمدعي الاشهاد عليه بما اقر به خيفة ان ينكر اقراره فان لم ينتبه المدعي للاشهاد علي ذلك فان الحاكم ينبهه عليه لان التنبيه علي ذلك من شان الحكام لما فيه من تقليل الخصام وقطع النزاع فالضمير في عليه عاءد علي الاشهاد حيث غفل الشهود الحاضرون ايضا عن الشهادة علي الاقرار ص وان انكر قال الك بينة فان نفاها واستحلفه فلا بينة الا لعذر كنسيان	2578	-8429014865835268062	120	205.0	97	457	26.25820541381836	22	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms163	false	-271302522358234300	63	106	314	511	1467	300	معتق وشفعة جار وحكم علي عدو او بشهادة كافر او ميراث ذ-ي رحم او مولي اسفل او بعلم سبق مجلسه او جعل بتة واحدة او انه قصد كذا فاخطا ببينة او ظهر انه قضي بعبدين او كافرين او صبيين او فاسقين كاحدهما الا	163	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2588	true	4572540449336221902	0	44	0	198	1484	300	معتق وشفعة جار وحكم علي عدو او بشهادة كافر او ميراث ذوي رحم او مولي اسفل او يعلم سبق مجلسه او جعل بتة واحدة او انه قصد كذا فاخطا ببينة او ظهر انه قضي بعبدين او كافرين او صبيين او فاسقين ش هذه امثلة	2588	-8429014865835268062	188	362.0	146	198	94.94949340820312	39	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms163	false	-271302522358234300	132	153	632	726	1467	300	وفي القطع حلف المقطوع انها با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونقضه هو فقط ان ظهر ان غيره اصوب او خرج عن رايه او راي مقلده	163	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2590	true	-6271981593652032255	180	296	898	1490	1504	300	وفي القطع حلف المقطوع انها باطلة ش عطف علي قوله في القصاص الذي المراد به القتل اي انه اذا تبين ان احد شاهدي القطع غير مقبول الشهادة فان حلف المقضي له بالقطع مع الشاهد الباقي تم الحكم ونفذ لان جراح العمد تثبت بالشاهد واليمين كالمال وان نكل حلف المقطوع ثانيا ان الشهادة عليه باطلة وانتقض الحكم وغرم الشاهد ان علم والا فعلي عاقلة الامام كما مر ثم المراد بالقطع الجرح وانما مثل بالقطع لانه اشد الاشياء واما لو كانت البينة علي السرقة فلا يمين علي الطالب لانها بالنسبة للقطع لا تثبت بالشاهد واليمين ولكن يحلف المقطوع ويكون الحكم ما مر ص ونقضه هو فقط ان ظهر ان غيره اصوب او خرج عن رايه او راي مقلده	2590	-8429014865835268062	94	176.0	73	592	15.878377914428711	20	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms164	false	1008459180961712474	37	68	200	356	1473	300	لا اكثر كستين ميلا الا بشاهد ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يزوج امراة ليست بولايته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهل يدعي حيث المدعي عليه وبه عمل او المدعي واقيم منها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي تمكين الدعوي لغاءب بلا وكالة تردد باب في	164	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2601	true	4631618005957519623	27	232	139	1193	1517	300	لا اكثر كستين ميلا الا بشاهد والراجح كما قاله بعض ان مسافة العدوي مسافة القصر وظاهر قوله وجلب الخ سواء اتي الطالب بشبهة ام لا وهو كلام ابن ابي زمنين كما قاله ابن عرفة وجزم ابن عاصم تبعا لسحنون بان الحاكم لا يدفع طابعه ولا يرفع المطلوب اليه حتي ياتيه الطالب بشبهة لءلا يكون مدعيا باطلا ويريد تعنت المطلوب فانظره ص ولا يزوج امراة ليست بولايته ش صورتها امراة ليس لها ولي الا القاضي فلا يزوجها اذا كانت في غير محل ولايته مثلا لو كانت امراة بالشام ولا ولي لها الا القاضي فلا يزوجها قاضي مصر الا اذا دخلت لمحل ولايته فقوله ليست بولايته اي ليست بولايته الخاصة بان كانت بولايته العامة فلو وقع وزوجها اجري علي التفصيل الذي ذكره المءلف في باب النكاح من القريب والبعيد والولاية العامة والخاصة والشريفة والدنية ص وهل يدعي حيث المدعي عليه وبه عمل او المدعي واقيم منها ش الدعوي اذا كانت في عقار فانها تكون حيث المدعي عليه وبه حكم ابن بشير وكتب به الي بعض قضاته او حيث المدعي فيه فقوله او المدعي اي فيه فهو بفتح العين وحذف الجار فاتصل الضمير به واستتر وان كانت في دين فيدعي حيث تعلق الطالب بالخصم فكلام المءلف خاص بالعقار ص وفي تمكين الدعوي لغاءب بلا وكالة تردد ش يعني	2601	-8429014865835268062	148	223.0	119	1054	14.041746139526367	28	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms164	false	1008459180961712474	255	287	1260	1418	1473	300	بعدها تتهمني وتشبهني بالمجانين مخاصما لا شاكيا---------------------------------------------------------------- واعتمد في اعسار بصحبة وقرينة صبر ضر كض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رر الزوجين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ان حرص علي ازالة نقص فيما رد فيه لفسق او صبا او رق او علي	164	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2614	true	2982299806279056571	31	158	178	801	1500	300	بعدها تتهمني وتشبهني حالة كونه مخاصما لا شاكيا فمخاصما حال من المضاف اليه وهو الهاء في كقوله كما قاله الشارح ص واعتمد في اعسار بصحبة وقرينة صبر ضر كضرر احد الزوجين ش يعني ان الشاهد يجوز له ان يعتمد في شهادته باعسار شخص علي صحبته او علي اختباره او امتحانه له اي فيعتمد علي الظن ولا يشترط العلم فالباء في بصحبة بمعني علي اي يعتمد علي قرينة تدل علي ان المشهود له يصبر علي الضرر الحاصل له من جوع وعري وما اشبه ذلك كما يعتمد في الشهادة بالضرر من احد الزوجين للاخر علي الصحبة لهما او لاحدهما ويكتفي في ذلك بقراءن الاحوال المفيدة لغلبة الظن كما لابن الحاجب وابن شاس ص ولا ان حرص علي ازالة نقص فيما رد فيه لفسق او صبا او رق ش يعني	2614	-8429014865835268062	145	240.5	114	623	23.274478912353516	28	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms165	false	8809743739812826476	160	222	795	1126	1524	300	ولا ان اخذ من العمال او اكل عندهم بخلاف الخلفاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ان تعصب كالرشوة وتلقين خصم ولعب نيروز ومطل وحلف ب-----طلاق وعتق وبمجي مجلس القاضي ثلاثا-------- وتجارة لارض حرب وسكني مغصوبة او مع ولد شريب وبوطء من لا توطا وبالتفاته في الصلاة وباقتراضه حجارة من المسجد وعدم احكام الوضوء والغسل والزكاة لمن لزمته وبيع نرد وطنبور واستحلاف ابيه فصل في ال----------قدح في	165	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2625	true	-1290608924848803458	21	169	98	887	1504	300	ولا ان اخذ من العمال او اكل عندهم بخلاف الخلفاء ش يعني ان الاخذ من العمال المضروب علي ايديهم اي الذين جعل لهم جباية الاموال فقط دون صرفها في وجوهها يقدح في العدالة وكذلك الاكل عندهم والمراد انه تكرر منه الاخذ او الاكل وانما اطلق المءلف اتكالا علي ما مر من ان المرة الواحدة كصغاءر غير الخسة لا تقدح واما العمال الذين فوض اليهم جباية الاموال وصرفها في وجوهها كالحجاج ونحوه من امراء البلاد الذين فوض اليهم جميع امور الاموال فجواءزهم كجواءز الخلفاء يجوز الاكل عندهم واخذ جواءزهم من غير كراهة ص ولا ان تعصب كالرشوة وتلقين خصم ولعب نيروز ومطل وحلف بعتق وطلاق ومجء------ مجلس القاضي ثلاثا بلا عذر وتجارة لارض حرب وسكني مغصوبة او مع ولد شريب وبوطء من لا توطا وبالتفاته في الصلاة وباقتراضه حجارة من المسجد وعدم احكام الوضوء والغسل والزكاة لمن لزمته وبيع نرد وطنبور واستحلاف ابيه -ش هذه الامور مما تقدح في	2625	-8429014865835268062	316	568.5	256	796	39.69849395751953	56	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms165	false	8809743739812826476	268	298	1363	1511	1524	300	والشاهد حر مميز ذكر تعدد ليس بعدو ولا قريب ولا خلاف بينهم وفرقة الا ان يشهد عليهم قبلها ولم يحضر كبير او يشهد ------عليه اوله ولا يقدح رجوعهم ولا تجريحهم	165	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2630	true	-4873868087518158000	81	112	440	589	1528	300	والشاهد حر مميز ذكر تعدد ليس بعدو ولا قريب ولا خلاف بينهم وفرقة الا ان يشهد عليهم قبلها ولم يحضر كبير او يشهد له او علي-----ه ولا يقدح رجوعهم ولا تجريحهم	2630	-8429014865835268062	143	271.5	114	154	92.85713958740234	28	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms166	false	-8703465264620692636	120	144	616	718	1510	300	وان سال ذو العدل او بينة سمعت وان لم تقطع وضع قيمة العبد ليذهب به الي بلد يشهد له علي عينه اجيب لا ان ----	166	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2639	true	-1682491501025631446	163	188	832	938	1465	300	وان سال ذو العدل او بينة سمعت وان لم تقطع وضع قيمة العبد ليذهب به الي بلد يشهد له علي عينه اجيب ش يعني ان	2639	-8429014865835268062	97	191.5	75	106	91.50943756103516	22	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms166	false	-8703465264620692636	142	165	712	824	1510	300	لا ان انتفيا وطلب ايقافه لياتي ببينة وان بكيومين الا ان يدعي بينة حاضرة او سماعا يثبت به فيوقف ويوكل به في كيوم	166	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2640	true	-7118405940131326402	47	70	236	348	1488	300	لا ان انتفيا وطلب ايقافه لياتي ببينة وان بكيومين الا ان يدعي بينة حاضرة او سماعا يثبت به فيوقف ويوكل به في كيوم	2640	-8429014865835268062	112	224.0	89	112	100.0	23	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms166	false	-8703465264620692636	199	226	989	1116	1510	300	علي خط نفسه حتي يذكرها----------- وادي بلا ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فع ولا علي من لا يعرف الا علي عينه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليسجل من زعمت انها ابنة فلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولا علي منتقبة لتتعين للاداء	166	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2643	true	7587521493582089823	47	215	233	1055	1512	300	علي خط نفسه حتي يذكرها بدليل قوله وادي بلا نفع ولما حذف مرجع الضمير اتي مكان الضمير بظاهر وفاءدة التادية احتمال كون القاضي يري القول بانها تنفع او يكون مجتهدا ان وجد ص ولا علي من لا يعرف الا علي عينه ش يعني انه لا يجوز للشاهد ان يشهد علي شخص لا يعرف نسبه الا علي عينه المعينة بصفة شخصها لاحتمال ان يضع الرجل اسم غيره علي اسمه او بالعكس فالمراد بالعين الحلية بحيث يبقي المعول عليه انما هو من وجدت فيه تلك الاوصاف ص وليسجل من زعمت انها ابنة فلان ش اي اذا شهدت بينة علي عين امراة لعدم معرفة نسبها بدين وقالت انها ابنة فلان فليس للقاضي ان يسجل انها بنت فلان حتي يثبت عنده بالبينة انها بنت فلان وانما يسجل من زعمت انها بنت فلان ويجري مثله في الرجل والشهادة علي الصفة في ذلك كالشهادة علي العين ولا مفهوم لقوله زعمت وكذلك من ذكرت من قالت او من زعم من قال وانما خص النساء لانهن اللاتي يغلب فيهن ذلك ص ولا علي منتقبة لتتعين للاداء	2643	-8429014865835268062	124	155.0	97	822	15.085158348083496	25	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms167	false	-7328273758425809928	25	47	128	229	1449	300	لا كمسافة القصر وله ان ينتفع منه بدابة ونفقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحلف بشاهد في طلاق وعتق لا نكاح فان نكل حبس وان طال دين	167	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2650	true	732039174707492424	125	218	621	1070	1479	300	لا كمسافة القصر وله ان ينتفع منه بدابة ونفقة ش يعني ان الشاهد اذا كان بينه وبين اداء الشهادة مسافة القصر فانه لا يلزمه حينءذ ان يسير الي محل اداء الشهادة بل يءديها عند القاضي الذي هو في بلده ويكتب بها الي ذلك القاضي الذي علي مسافة القصر ويجوز للشاهد حينءذ ان ينتفع من المشهود له بدابة يركبها الي محل اداء الشهادة وبنفقة له ولاهل بيته مدة ذهابه وايابه من غير تحديد لانه اخذ عن شء لا يجب عليه ص وحلف بشاهد في طلاق وعتق لا نكاح فان نكل حبس وان طال دين	2650	-8429014865835268062	101	187.0	79	449	22.49443244934082	22	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms167	false	-7328273758425809928	75	98	364	479	1449	300	وان نكل اكتفي بيمين المطلوب الاولي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حلف المطلوب ثم اتي باخر فلا ضم وفي حلفه معه وتحليف المطلوب ان لم يحلف قولان	167	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2653	true	-5621597448594832236	48	118	226	566	1466	300	وان نكل اكتفي بيمين المطلوب الاولي ش يعني ان الصبي اذا بلغ ونكل عن اليمين او نكل وارث الصبي اذا مات قبل بلوغه فانه يكتفي بيمين المطلوب الاولي اي فلا تعاد عليه ثانية علي المشهور فقوله وان نكل اي من استحق عند التاخير وهو الصبي اذا بلغ ووارثه اذا مات قبل بلوغه ص وان حلف المطلوب ثم اتي باخر فلا ضم وفي حلفه معه وتحليف المطلوب ان لم يحلف قولان	2653	-8429014865835268062	115	163.5	92	340	33.82352828979492	23	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms167	false	-7328273758425809928	67	141	328	692	1449	300	الا ان يكون نكل اولا ففي حلفه قولان وان نكل اكتفي بيمين المطلوب الاولي وان حلف المطلوب ثم اتي باخر فلا ضم وفي حلفه معه وتحليف المطلوب ان لم يحلف قولان وان تعذر يمين بعض كشاهد بوقف علي بنيه وعقبهم او علي الفقراء حلف والا فحبس فان مات ففي تعيين مستحقه م---ن بقية الاولين او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البطن الثاني تردد-------------------------------------------------------- ولم يشهد علي حاكم قال ثبت عندي الا باشهاد منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاشهد علي شهادتي او راه يءديها	167	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2655	true	-6086273085696343353	86	215	447	1073	1497	300	الا ان يكون نكل اولا ففي حلفه قولان فهذا مخالف له وما ذكرنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من ان بقية الاولين يستحقون بعد الحلف ظاهر في الناكل علي ما فيه واما من حلف ففيه قولان هل يحلف ثانيا او لا وعلي القول بانه يستحقه اهل البطن الثاني فبعد الحلف وينبغي ان يحلف غير ولد الميت لانه ياخذ بالوراثة ص ولم يشهد علي حاكم قال ثبت عندي الا باشهاد ش يعني ان الحاكم اذا قال ثبت عندي لفلان علي لفلان كذا او في امر عام فانه لا يشهد علي قوله حتي يقول اشهدوا علي حكمي وينبغي ان يكون مثل ثبت عندي ما اذا سمعه يقول حكمت بكذا في الطلاق فلا يشهد عليه الا باشهاد وقوله باشهاد اي ويكون حكما وفاءدته انه يكون تعديلا للشاهدين فلا يقبل تجريحهما ص كاشهد علي شهادتي او راه يءديها	2655	-8429014865835268062	145	181.5	112	815	17.791410446166992	27	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms167	false	-7328273758425809928	168	194	816	934	1449	300	ولم يكذبه اصله قبل الحكم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا مضي بلا غرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونقل عن كل اثنان ليس احدهما اصلا وفي الزنا اربعة عن كل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او عن كل اثنين اثنان	167	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2657	true	-8918267215588811103	4	202	13	970	1438	300	ولم يكذبه اصله قبل الحكم ش يعني ومن شرط صحة النقل ايضا ان لا يكذب الاصل فرعه قبل الحكم بشهادة النقل لان تكذيبه قبل الحكم رجوع عن الشهادة وشك الاصل مع جزم الفرع بمنزلة الانكار فقوله قبل الحكم راجع للمساءل الثلاث ومراده قبل الحكم بشهادة النقل ص والا مضي بلا غرم ش اي والا بان كذب الاصل فرعه بعد الحكم فانه يمضي ولا غرامة علي الشهود لانه لم يقطع بكذبهم والحكم صدر عن اجتهاد فلا ينقض ومثله ما اذا طرا فسق او عداوة بعد الحكم ص ونقل عن كل اثنان ليس احدهما اصلا وفي الزنا اربعة عن كل ش يعني ان شرط النقل في غير الزنا بدليل ما بعده ان ينتقل عن كل واحد من شهود الاصل اثنان ليس احدهما من شهود الاصل لانه اذا كان احدهما من شهود الاصل صار الحق كانه انما ثبت بشاهد واحد وفي الزنا ان ينقل عن كل واحد من الاربعة اربعة شهود فلو شهد ثلاثة عن ثلاثة وواحد عن الاربعة لم يتم الحكم اذ الرابع لم يشهد علي شهادته اثنان ولا بد ان يقول شهود الزنا لمن ينقل عنهم اشهدوا عنا انا راينا فلانا يزني وهو كالمرود في المكحلة ولا تجب التفرقة في الناقل بخلاف الاصول وقوله او عن كل اثنين اثنان	2657	-8429014865835268062	117	185.0	91	957	12.22570514678955	25	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms167	false	-7328273758425809928	194	234	934	1122	1449	300	ولفق نقل باصل وجاز تزكية ناقل اصله -------------------------------------------------------------------------ون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل امراتين مع رجل في باب شهادتهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لا قالا وهمنا بل هو هذا سقطتا ونقض ان ثبت كذبهم كحياة من قتل او حبه قبل الزنا لا رجوعهم وغرما مالا ودية ولو تعمدا	167	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2658	true	7645410638596061211	9	196	42	983	1491	300	ولفق نقل باصل وجاز تزكية ناقل اصله ش يريد انه يجوز تلفيق الناقل مع شهود الاصل فاذا شهد اثنان بالرءية بالزنا ونقل اثنان عن اثنين تمت الشهادة وكذلك لو شهد ثلاثة بالرءية واثنان نقلا عن واحد تمت الشهادة علي المشهور ويجوز للرجل ان يزكي رجلا وينقل عنه شهادته بخلاف تزكية احد الشاهدين لصاحبه فانه لا يجوز والاضافة ليست للتقييد بل احري غيره ثم ظاهره ان التزكية وقعت بعد النقل وهو صحيح وكانهم لم ينظروا للتهمة في ترويج نقله لانه خفف فيها ما لا يخفف في الشهادة الاصلية وعكس كلام المءلف لا يجوز لان التهمة في هذه اقوي منها فيما قبلها ص ونقل امراتين مع رجل في باب شهادتهن ش اي وجاز نقل امراتين مع رجل ناقل عن رجل او امراة في الاموال او ما يءول اليها او كالولادة والاستهلال وعيب الفرج اما نقل النساء مع رجل فانه لا يجوز اصلا فالمراد بباب شهادتهن ما تقبل شهادتهن فيه استقلالا او مع يمين او مع رجل اما ما لا تجوز شهادتهن فيه كالطلاق والعتق ونحوهما فلا يجوز نقلهن فيه انفردن او كن مع رجل ص وان--- قالا وهمنا بل هو هذا سقطتا------------------------------------------------ لا رجوعهم وغرما مالا ودية ولو تعمدا	2658	-8429014865835268062	137	227.5	109	992	13.810483932495117	25	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms168	false	997742316194955394	0	21	0	111	1518	300	عينه وخامس بعد موضحته ورابع بعد موته فعلي الثاني خمس الموضحة مع سدس العين كالاول وعلي الثالث ربع دية النفس فقط	168	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2661	true	6322286131153916703	127	148	629	740	1521	300	عينه وخامس بعد موضحته ورابع بعد موته فعلي الثاني خمس الموضحة مع سدس العين كالاول وعلي الثالث ربع دية النفس فقط	2661	-8429014865835268062	111	222.0	90	111	100.0	21	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms168	false	997742316194955394	21	49	111	251	1518	300	ومكن مدع رجوعا من بينة كيمين ان اتي بلطخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقبل رجوعهما عن الرجوع وان عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الحاكم بكذبهم وحكم فالقصاص -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رجعا عن طلاق فلا غرم كعفو القصاص	168	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2662	true	7839797804778061148	51	249	272	1271	1527	300	ومكن مدع رجوعا من بينة كيمين ان اتي بلطخ ش يعني ان المشهود عليه اذا ادعي ان من شهد عليه قد رجع عن شهادته وطلب اقامة البينة علي ذلك فانه يجاب الي ذلك ويمكن منه كما اذا التمس المشهود عليه يمين الشاهدين انهما لم يرجعا عن شهادتهما فان حلفا برءا من الغرامة والا حلف المدعي انهما رجعا واغرمهما ما اتلفا فان نكل فلا شء له عليهما ومحل توجه اليمين علي الشاهدين بدعوي المشهود عليه رجوعهما عما شهدا به ان اتي المشهود عليه بلطخ اي بشبهة في دعوي الرجوع كان يشاع بين الناس ان فلانا وفلانا رجعا عن شهادتهما ص ولا يقبل رجوعهما عن الرجوع ش يعني ان الشاهدين اذا شهدا بحق علي شخص ثم رجعا عن شهادتهما ثم رجعا عن رجوعهما ذلك فانه لا يقبل منهما ويغرمان ما اتلفا بشهادتهما كالراجع المتمادي ص وان علم الحاكم بكذبهم وحكم فالقصاص ش يعني ان الحاكم اذا علم بان الشهود الذين شهدوا عنده بالجور وحكم بشهادتهم فانه يقتص منه لا من الشهود وسواء باشر القتل ام لا كذا يقتص من ولي الدم حيث علم بكذبهم وتعمده وحده وان علم القاضي والولي بالكذب اقتص منهما ولا مفهوم لقوله بكذبهم بل وكذلك بقية القوادح ص وان رجع- عن طلاق فلا غرم كعفو القصاص	2662	-8429014865835268062	133	221.5	106	1000	13.300000190734863	25	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms168	false	997742316194955394	122	146	630	754	1518	300	وان كان بعتق غرما قيمته وولاءه له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل ان كان لاجل يغرمان القيمة والمنفعة اليه لهما او تسقط منها المنفعة او يخير فيهما اقوال	168	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2666	true	-5509093929727163305	107	186	554	965	1558	300	وان كان بعتق غرما قيمته وولاءه له ش يعني لو شهدا علي رجل انه اعتق عبده عتقا ناجزا فحكم القاضي بذلك ثم رجعا عن شهادتهما فانهما يغرمان لسيده قيمته يوم الحكم بعتقه ويكون ولاءه لسيده لاعترافهما بذلك والسيد يستحق ماله علي مقتضي انكاره للعتق فاذا مات العبد ولا وارث له فان سيده ياخذ ماله قاله المازري والباء في بعتق بمعني عن ص وهل ان كان لاجل يغرمان القيمة والمنفعة اليه لهما او تسقط منها المنفعة او يخير فيهما اقوال	2666	-8429014865835268062	124	236.0	100	411	30.170316696166992	24	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms168	false	997742316194955394	158	192	817	998	1518	300	فعليهما وهما اولي ان رده دين او بعضه كالجناية وان كان بكتابة فالقيمة واستوفيا من نجومه وان رق فمن رقبته------- وان ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان با--يلاد فالقيمة واخذا من ارش جناية عليها وفيما استفادته قولان----- وان كان	168	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2668	true	-2018834181428294653	113	226	566	1119	1487	300	فعلي-----هما اي فالذي بقي ضاع عليهما ص وان ك-------ان بكتابة فالقيمة واستوفيا من نجومه وان رق فمن رقبته ش يعني وان كان الرجوع عن شهادة وقعت بكتابة عبد الخ يعني انه اذا شهدا علي رجل انه كاتب عبده فحكم القاضي بذلك ثم رجعا عن شهادتهما فانهما يغرمان قيمته للسيد عاجلا ثم يستوفيانها من نجومه ثم يتادي السيد ما بقي فان اداها كلها عتق ولو عجز ولو عن البعض ورق فانهما ياخذان ما بقي لهما من رقبته فان لم توف فلا شء لهما فيما بقي لهما فالباء في بكتابة بمعني عن اي وان كان رجوعهما عن كتابة ص وان كان باستيلاد فالقيمة واخذا من ارش جناية عليها وفيما استفادته قولان ش اي وان كان	2668	-8429014865835268062	141	229.0	115	565	24.955751419067383	21	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms168	false	997742316194955394	215	243	1110	1249	1518	300	ثم ان مات وترك اخر فالقيمة للاخر وغرما له نصف الباقي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ظهر دين يستغرق اخذ من كل النصف- وكمل بالقيمة ورجعا علي الاول بما غرمه العبد للغريم	168	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2670	true	-4811619701282576829	16	129	82	651	1508	300	ثم ان مات وترك اخر فالقيمة للاخر وغرما له نصف الباقي ش هذا تفريع علي ما يترتب علي موت المشهود عليه بعد الحكم الاول وهو غرم القيمة اي ثم ان مات الاب المشهود عليه بالبنوة وترك ولدا اخر ثابت النسب فان القيمة التي اغرماها للاخر اي للولد الثابت النسب ولا ياخذ الولد المشهود له منها شيءا لانه يدعي ان نسبه ثابت وان اباه قد ظلم الشهود في اخذها منهم وانه لا ميراث له منها ثم يقتسمان ما بقي من التركة نصفين فما خص الولد المشهود له يغرمان مثله للولد الثابت النسب لانهما اتلفاه عليه بشهادتهما ص وان ظهر دين مستغرق اخذ من كل --نصفه وكمل بالقيمة ورجعا علي الاول بما عرفه العبد للغريم	2670	-8429014865835268062	134	245.5	106	571	23.467599868774414	25	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms169	false	-8783988990040222929	64	98	337	517	1547	300	وصحة الملك بالتصرف وعدم منازع وحوز طال كعشرة اشهر وانها لم تخرج عن ملكه في علمهم وتءولت علي الكمال في الاخير لا بالاشتراء ------------------------------------------------------------------------------------------------وان شهد باقرار استصحب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تعذر ترجيح سقطتا وبقي بيد حاءزه	169	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2678	true	1530092064767359590	119	233	614	1193	1530	300	وصحة الملك بالتصرف وعدم منازع وحوز طال لا بمجرد الاشتراء وبعبارة ل--------------------------------------------ا بالاشتراء اي المطلق من غير تعيين المشتري منه واما قوله وبنقل علي مستصحبة فقد عينت المشتري منه فلا تكرار ص وان شهد باقرار استصحب ش اي ثم رجع للانكار وهذا كالمستثني من قوله وانها لم تخرج عن ملكه والمعني انه اذا شهدت البينة لاحد المتنازعين في شء بان الاخر اقر به لمن ينازعه فيه قبل هذا الوقت فانه يستصحب هذا الاقرار ولا تحتاج البينة ان تزيد في هذه الصورة وانه لم يخرج عن ملكه في علمنا لان الخصم لما اقر لخصمه ثبت ذلك فلا يصح للمقر دعوي الملك فيه الا باثبات انتقاله اليه ثانية ص وان تعذر ترجيح سقطتا وبقي بيد حاءزه	2678	-8429014865835268062	110	169.0	90	623	17.6564998626709	19	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms169	false	-8783988990040222929	143	169	739	871	1547	300	وان كان معهما طفل فهل يحلفان ويوقف الثلث فمن وافقه اخذ حصته ورد علي الاخر وان مات حلفا وقسم او للصغير النصف ويجبر علي الاسلام قولان	169	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2682	true	7901822631243447782	99	125	504	636	1504	300	وان كان معهما طفل فهل يحلفان ويوقف الثلث فمن وافقه اخذ حصته ورد علي الاخر وان مات حلفا وقسم او للصغير النصف ويجبر علي الاسلام قولان	2682	-8429014865835268062	132	264.0	106	132	100.0	26	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms169	false	-8783988990040222929	249	296	1283	1532	1547	300	في ربع دينار بجامع ك---الكنيسة و-------------------------------------------بيت النار و------------------------بالقيام لا بالاستقبال وبمن----------------------------------------بره عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------ وخرجت المخدرة فيما ادعت او ادعي عليها الا التي لا تخرج نهارا وان مستولدة قليلا وتحلف في اقل ببيتها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ادعيت قضاء علي ميت لم يحلف الا من يظن به العلم من ورثته	169	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2687	true	-6513547641467409881	84	250	410	1280	1521	300	في ربع دينار فاكثر وفي الكنيسة في حق النصراني وفي البيعة في حق اليهودي وفي بيت النار في حق المجوسي ويغلظ ايضا بالقيام لا بالاستقبال للقبلة وان كان بالمدينة المشرفة فيحلف عند منبره عليه الصلاة والسلام او علي منبره ولا تغلظ بالزمان ككونه بعد العصر ص وخرجت المخدرة فيما ادعت او ادعي عليها الا التي لا تخرج نهارا وان مستولدة قليلا وتحلف في اقل ببيتها ش والمعني ان المخدرة وهي المستترة في بيتها تخرج لليمين فيما ادعت به واقامت شاهدا فتحلف معه وهو ربع دينار او ما يساويه وكذلك تخرج اذا ادعي عليها بذلك وتوجهت اليمين عليها بان ردت عليها اليمين الا التي لا عادة لها بالخروج نهارا فانها تخرج ليلا لتحلف كنساء الملوك والخلفاء ونحوهما وام الولد كالحرة وهذا اذا كانت تخرج ليلا والا فتحلف ببيتها كما اذا ادعي علي المخدرة باقل من ربع دينار فانها تحلف ببيتها بان يرسل القاضي لها من يحلفها ولا تخرج للمسجد وكذلك غير المخدرة ص وان ادعيت قضاء علي ميت لم يحلف الا من يظن به العلم من ورثته	2687	-8429014865835268062	237	384.0	190	870	27.241378784179688	45	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms170	false	1933559010861466694	109	136	510	630	1462	300	ثم رجع وان ردت علي مدع وسكت زمنا فله الحلف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حاز اجنبي غير شريك وتصرف ثم ادعي حاضر ساكت بلا مانع عشر سنين لم تسمع ولا	170	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2693	true	8440008076053308931	47	95	238	466	1530	300	هو ص --وان ردت علي مدع وسكت زمنا فله الحلف ش ولو قال وان سكت من توجهت عليه زمنا فله الحلف لكان احسن لشموله للمدعي والمدعي عليه واليمين المردودة وغيرها ص وان حاز اجنبي غير شريك وتصرف ثم ادعي حاضر ساكت بلا مانع عشر سنين لم تسمع ولا	2693	-8429014865835268062	114	185.0	88	230	49.565216064453125	24	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms170	false	1933559010861466694	260	295	1259	1435	1462	300	فان ارضاه ولي الثاني فل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان فقءت عين القاتل او قطعت يده ولو من الولي بعد ان اسلم له فله القود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقتل الادني بالاعلي كحر كتابي بعبد مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والكفار بعضهم ببعض من كتابي ومجوسي ومءمن	170	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2701	true	573465423321312638	30	273	143	1329	1478	300	فان ارضاه ولي الثاني فله ش يعني فان حصل لولي المقتول اولا الرضا من قبل ولي المقتول ثانيا فله اي فيصير دم القاتل الثاني لاولياء المقتول الثاني ان شاءوا قتلوه وان شاءوا عفوا عنه فقوله الثاني اي المقتول الثاني وهو القاتل الاول وكلام تت فيه نقص وقوله فله اي فلولي الثاني القتل او العفو واما تخيير ولي الاول الذي هو مذهب المدونة فقد علم من قوله فان ارضاه ولي الثاني لان الرضا لا يكون الا مع التخيير وكلام تت فيه نظر ص وان فقءت عين القاتل او قطعت يده ولو من الولي بعد ان اسلم له فله القود ش يعني ان القاتل اذا تعدي عليه رجل اجنبي او ولي الدم فقطع يده مثلا عمدا او خطا فله القصاص علي من فعل به ذلك عمدا سواء كان الفاعل اجنبيا او ولي الدم سواء فعله بعد ان اسلم اليه او قبله ثم يقتلونه بعد ذلك لان اطراف القاتل معصومة بالنسبة الي مستحق الدم والي غيره وله اخذ الدية في الخطا فقوله يده اي طرف من اطرافه وقوله ولو من الولي بعد ان اسلم له مبالغتان فاولي من غير الولي ومن الولي قبل ان يسلم اليه ص وقتل الادني بالاعلي كحر كتابي بعبد مسلم ش يعني ان الادني يقتل بالاعلي مثاله حر كتابي قتل عبدا مسلما فانه يقتل به لانه ادني والعبد المسلم اعلي اذ حرمة الاسلام لا توازيها حرية الكافر واما العكس فلا قصاص كما اذا قتل العبد المسلم حرا كتابيا فانه لا يقتل به كما مر ص والكفار بعضهم ببعض من كتابي ومجوسي ومءمن	2701	-8429014865835268062	176	313.0	141	1186	14.839797973632812	34	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms171	false	-3729567188927291411	207	243	1099	1302	1608	300	وان تميزت جنايات بلا تمالء فمن كل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفعله------------------------------------------------------------------------------------ واقتص من موضحة اوضحت عظم الراس والجبهة والخدين وان------------------------------------------------------------ كابرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسابقها من دامية وخارصة شقت الجلد وسمحاق كشطته وباضعة شقت اللحم ومتلاحمة غاصت فيه بتعدد وملطاة قربت للعظم	171	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2713	true	745852624030729963	95	257	481	1321	1545	300	وان تميزت جنايات بلا تمالء فمن كل ش تقدم انه ان تمالا جماعة علي قتل رجل فانهم يقتلون به كلهم اما اذا جنوا عليه جنايات متعددة من غير تمالء وتميزت جناياتهم فانه يقتص من كل واحد بقدر ما فعل بالمساحة وهو مراده بقوله كفعله ولا ينظر لتفاوت الايدي بالغلظ والرقة بل يقتص من كل واحد بمساحة ما جرح اذا عرف ذلك ص واقتص من موضحة اوضحت عظم الراس والجبهة والخدين وان ك ابرة ش يعني ان من اوضح انسانا عمدا فانه يقتص منه ولو كانت كابرة وسميت بذلك لانها بينت واظهرت عظم الراس والجبهة والخدين والواو بمعني او اما الانف واللحي الاسفل فليسا من الراس عندنا بل هما عظمات منفردان قوله اوضحت خبر لمبتدا محذوف اي وهي التي اوضحت ليكون كالتعريف لها لا صفة لموضحة لءلا يتوهم التخصيص وقوله اوضحت الخ هذا عرف فقهي والا فالموضحة في اللغة هي التي اوضحت العظم مطلقا ص وسابقها من دامية وحارصة شقت الجلد وسمحاق كشطته وباضعة شقت اللحم ومتلاحمة غاصت فيه بتعدد وملطاه قربت للعظم	2713	-8429014865835268062	201	359.0	165	840	23.928571701049805	34	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms172	false	-591449414034282165	37	62	175	297	1538	300	وان قطعت يد قاطع بسماوي او سرقة او قصاص لغيره فلا شء للمجني ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه-------------------------------------------------- وان قطع اقطع الكف من المرفق فللمجني عليه القصاص او الدية	172	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2718	true	-5806474076347852577	191	286	923	1362	1420	300	وان قطعت يد قاطع بسماوي او سرقة او قصاص لغيره فلا شء للمجني عليه ش يعني ان من قطع يد شخص عمدا ثم ان يد القاطع ذهبت بامر سماوي او بسبب سرقة اي سرق القاطع فقطعت يده او ذهبت يد القاطع بسبب قصاص لغير المجني عليه بان قطع يد اخر فاقتص له منه فانه لا شء للمجني عليه علي الجاني لان حقه انما تعلق بالعضو المخصوص فلما تعذر بطل حق المجني عليه ومثل ذلك ما اذا مات القاتل فان المقتول لا شء له ص وان قطع اقطع الكف من المرفق فللمجني عليه القصاص او الدية	2718	-8429014865835268062	122	217.0	97	439	27.79043197631836	24	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms172	false	-591449414034282165	64	86	311	427	1538	300	وتقطع اليد الناقصة اصبعا بالكاملة بلا غرم وخير ان نقصت اكثر فيه وفي الدية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان نقصت يد المجني عليه فالقود ولو ابهاما	172	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2719	true	-6682871104693005764	180	266	843	1268	1445	300	وتقطع اليد الناقصة اصبعا بالكاملة بلا غرم وخير ان نقصت اكثر فيه وفي الدية ش يعني ان الذي يده ناقصة اصبعا بسبب جناية او غيرها اذا قطع يدا كاملة لرجل او امراة فان يده الناقصة تقطع بالكاملة بلا غرامة لصاحب الكاملة علي الجاني صاحب الناقصة بسبب اصبعه فان نقصت يد الجاني اكثر من اصبع فان المجني عليه يخير بين ان يقتص او ياخذ الدية اي دية يده كاملة اي دية يد المجني عليه لا دية يد الجاني ص وان نقصت يد المجني عليه فالقود ولو ابهاما	2719	-8429014865835268062	116	214.5	94	425	27.294116973876953	22	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms172	false	-591449414034282165	110	144	554	707	1538	300	وان فقا سالم عين اعور فله القود --واخذ الدية كاملة من ماله وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقا اعور من سالم مماثلته فله القصاص او دية ما ترك و غيرها فنصف دية فقط في ماله وان فقا عيني	172	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2721	true	3692844541011890641	167	272	851	1356	1493	300	وان فقا سالم عين اعور فله القود او اخذ --دية كاملة من ماله ش يعني ان سالم العينين اذا فقا عين اعور عمدا وهو الذي ذهب بصر احدي عينيه بجناية او غيرها فان الخيار للمجني عليه ان شاء اقتص من الجاني مماثلته وان شاء ترك القصاص واخذ دية عينه وهي الف دينار علي اهل الذهب فقوله سالم اي سالم العين المماثلة لعين الاعور كانت الاخري سليمة ام لا فيصدق بما اذا كان سالم العينين او سالم المماثلة فقط وليس المراد انه سالم العينين ص وان فقا اعور من سالم مماثلته فله القصاص او دية ما ترك و-غيرها فنصف دية فقط في ماله ش يعني ان ---	2721	-8429014865835268062	132	231.5	103	511	25.831703186035156	27	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms173	false	7783747007660998958	87	117	445	588	1553	300	العفو فان نكل حلف واحدة وبرء وتلوم له في بينته الغاءبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقتل بما قتل ولو نارا الا بخمر او لواط وسحر وما يطول وهل والسم او يجتهد في قدره تاويلان	173	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2735	true	1487039526220315219	65	155	308	745	1471	300	العفو ص--------------------- وتلوم له في بينته الغاءبة ش يعني ان الجاني اذا قال بينتي التي تشهد لي بالعفو غاءبة فان الحاكم يتلوم له باجتهاده اي علي قدر ما يري من صحة دعواه ودينه فان حضرت عمل بمقتضاها وان لم تحضر قتل وظاهره ان التلوم ثابت سواء كانت بينته قريبة الغيبة او بعيدة كما هو ظاهر المدونة وحملها عليه عياض والصقلي ثم ان التلوم انما يكون بعد حلفه ان له بينة غاءبة ص وقتل بما قتل ولو نارا الا بخمر و--لواط وسحر وما يطول وهل والسم او يجتهد في قدره تاويلان	2735	-8429014865835268062	118	205.0	93	460	25.65217399597168	23	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms173	false	7783747007660998958	170	199	858	1018	1553	300	بثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة بلا حد سن-------------- وعلي الشامي والمصري والمغربي الف دينار وعلي العراقي اثنا عشر الف درهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا في المثلثة فيزاد بنسبة ما بين الديتين	173	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2738	true	8297693620333703115	102	169	489	855	1557	300	بثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة بلا حد سن ش وتقدم ذلك ص وعلي الشامي والمصري والمغربي الف دينار وعلي العراقي اثنا عشر الف درهم ش يعني ان دية الخطا واجبة علي الشامي والمصري والمغربي الف دينار من الذهب ويجب علي العراقي والفارسي والخراساني اثنا عشر الف درهم بناء علي ان الدينار اثنا عشر درهما والاستثناء المشار اليه بقوله الا في المثلثة فيزاد بنسبة ما بين الديتين	2738	-8429014865835268062	160	269.0	131	366	43.71584701538086	29	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms174	false	5580893973907105557	23	54	128	276	1599	300	وان --بفور في-- ضربات-- والدية في العقل او السمع او البصر او النطق اوو الصوت او الذوق او قوة الجماع او نسله او تجذيمه او تبريصه او تسويده او قيامه وجلوسه	174	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2745	true	2992591424152486572	84	117	412	565	1453	300	وان في فور بسبب ضربات ص والدية في العقل او السمع او البصر او النطق ا-و الصوت او الذوق او قوة الجماع او نسله او تجذيمه او تبريصه او تسويده او قيامه وجلوسه	2745	-8429014865835268062	144	263.5	113	154	93.5064926147461	29	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms174	false	5580893973907105557	44	91	225	475	1599	300	نسله او---------- تجذيمه او تبريصه او تسو------------------------------------------------------------------يده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قيامه وجلوسه ا-------------------------------------------------------------------------------------------و الاذنين او الشوي او العينين او عين الاعور للسنة بخلاف كل زوج فان في احدهما نصفه وفي اليدين والرجلين ومارن الانف والحشفة وفي بعضهما بحسابها منهما لا من اصله وفي الانثيين مطلقا وفي ذكر العنين قولان	174	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2746	true	-5304327637850161711	85	207	435	1069	1534	300	نسله او حصل بسببه تجذيمه او تبريصه او تسويده وظاهره ولو بتسويد او تجذيم او تبريص البعض لان المراد بقوله تسويده او تجذيمه او تبريصه حصول ما ذكر وانظر لو جذمه وسوده معا والظاهر ان عليه ديتين وكذلك تجب الدية علي من فعل بشخص فعلا ذهب بسببه قيامه مع جلوسه صار ملقي وفي احدهما حكومة كما قال الشارح وهو الصواب تبعا لنص المدونة وبعبارة او قيامه وجلوسه معا وكذا قيامه فقط واما جلوسه فقط فحكومة ولو اذهب بعض جلوسه وقيامه فالظاهر ان عليه حكومة ص او الاذنين او الشوي او العينين او عين الاعور للسنة بخلاف كل زوج فان في احدهما نصفه وفي اليدين والرجلين ومارن الانف والحشفة وفي بعضهما بحسابها منهما لا من اصله وفي الانثيين مطلقا وفي ذكر العنين قولان	2746	-8429014865835268062	249	463.5	202	634	39.27444839477539	45	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms174	false	5580893973907105557	91	127	475	664	1599	300	وفي شفري المراة ان بدا العظم وفي ثدييها او حلمتيهما ان بطل اللبن واستءني بالصغيرة وسن الصغير الذي لم يثغر للاياس كالقود والا انتظر سنة وسقطا وان عادت وورثا ان مات وفي عود السن اصغر بحسابها	174	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2748	true	-5081589992149095455	54	89	253	436	1489	300	وفي شفري المراة ان بدا العظم وفي ثدييها او حلمتيهما ان بطل اللبن واستءني بالصغيرة وسن الصغير----- لم يثغر للاياس كالقود والا انتظر سنة وسقطا -ان عادت وورثا ان مات وفي عود السن اصغر بحسابها	2748	-8429014865835268062	183	354.0	148	189	96.82539367675781	33	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms174	false	5580893973907105557	235	264	1253	1396	1599	300	وفي الاصبع الزاءدة القوية عشر ان انف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي كل سن خمس وان سو------------------------------------------------------------------------داء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقلع او اسوداد او بهما او بجمرة او بصفرة ان كانا عرفا كالسواد او باضطرابها جدا	174	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2755	true	5064039329407135580	15	223	79	1093	1491	300	وفي الاصبع الزاءدة القوية عشر ان افردت ش يعني ان الاصبع الزاءدة القوية التي فيها من القوة ما يوجب الاعتداد بها كغيرها من الاصابع الاصلية في اليد او في الرجل اذا قطعت عمدا او خطا فان الواجب فيها عشر الدية ولا قصاص في حالة العمد لعدم المساواة ولا فرق بين ان تقطع وحدها او مع غيرها بحيث لو قطع جميع الكف فالواجب عليه ستون من الابل فلا مفهوم لقوله ان افردت واحترز بالقوية من الضعيفة فانها ان قطعت وحدها ففيها حكومة وان قطعت مع الكف فلا شء فيها والظاهر ان اليد الزاءدة تجري علي حكم الاصبع الزاءدة ص وفي كل سن خمس وان سوداء ش يعني ان السن اذا كانت ضرسا او نابا او رباعية او غير ذلك او كانت سوداء بخلقة او جناية اذا جني عليها انسان فقلعها من اصلها او من اللحم فانه يلزمه خمس من الابل وخمس بفتح الخاء ويكون قاصرا علي الذكر الحر المسلم ولا يصح ضمها لانه يقتضي ان علي صاحب الذهب اذا جني علي مسلم ماءتين وهو فاسد اذ ليس عليه الا خمسون نصف العشر فالقصور اخف من الفساد ولو قال نصفه اي نصف العشر كان اولي ليشمل المسلم وغيره مثلثة او مربعة او مخمسة ص بقلع او اسوداد او بهما او بحمرة او -صفرة ان كانا عرفا كالسواد او باضطرابها جدا	2755	-8429014865835268062	139	242.0	110	1015	13.694581031799316	25	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms174	false	5580893973907105557	264	299	1396	1596	1599	300	وان ثبتت لكبير قبل اخذ عقلها اخذه كالجراحات الاربع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورد في عود البصر وقوة الجماع ومنفعة اللبن وفي الاذن ان ثب-ت تاويلان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعددت الدية بتعددها الا المنفعة بمح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها------------------------------------------------------- وساوت المراة الرجل لثلث ديته فترجع لديتها	174	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2756	true	5326522042858819861	24	281	113	1413	1505	300	وان ثبتت لكبير قبل اخذ عقلها اخذه كالجراحات الاربع ش يعني ان من قلع سنا لشخص كبير اي بلغ حد الاثغار اي تبدلت اسنانه ثم ردها صاحبها فثبتت قبل ان ياخذ عقلها فانه ياخذه ومفهوم قبل الخ احروي كما ان الجراحات الاربع المنقلة والموضحة والجاءفة والمامومة يءخذ ما قدره الشارع في كل وان برء علي غير شين وهو قول ابن القاسم في المدونة ص ورد في عود البصر وقوة الجماع ومنفعة اللبن وفي الاذن ان ثبتت تاويلان ش تقدم ان البصر فيه دية كاملة فاذا عاد لصاحبه كما كان فانه يرد للجاني ما اخذ منه وسواء اخذه بحكم حاكم ام لا وكذلك السمع يرد للجاني ما كان اخذ منه بسبب عوده لصاحبه كما كان وكذلك العقل والكلام وكذلك قوة الجماع وكذلك منفعة اللبن اذا عادت كما كانت قبل قطع الحلمتين واما من قطع اذن شخص ثم عادت كما كانت بان ردها صاحبها وثبتت فهل يرد ما اخذه من الجاني او لا يرده في ذلك تاويلان ص وتعددت الدية بتعددها الا المنفعة بمحلها ش يعني ان الدية تتعدد بتعدد الجناية فاذا قطع يديه فزال عقله مثلا فانه يلزمه ديتان دية لليدين ودية لذهاب العقل واذا ضربه فقطع اذنيه فزال سمعه فانه يلزمه دية واحدة لان المنفعة بمحل الجناية وكذلك اذا ضربه فقلع عينيه فزال بصره لان المنفعة بمحل الجناية ولا تندرج قوة الجماع في الصلب وان كان اكثر قوة الجماع من الصلب بل تتعدد الدية فعليه ديتان فقوله الا الخ اي الا ان يجني عليه جناية فتذهب منفعة بمحلها والباء بمعني في اي حال كونها في محلها اي محل الجناية ص وساوت المراة الرجل لثلث ديته فترجع لديتها	2756	-8429014865835268062	200	322.0	165	1300	15.384614944458008	33	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms091	false	-5088395852438976106	50	168	265	850	1552	300	سليمة عن قطع اصبع وعمي وبكم وجنون وان قل ومرض مشرف وقطع اذنين وصمم وهرم وعرج شديدين وجذام وبرص وفلج بلا شوب عوض لا مشتري للعتق ومحررة له لا من يعتق عليه وفي ان اشتريته فهو عن ظهاري تاويلان والعتق لا مكاتب ومدبر ونحوهما او اعتق نصفا فكمل عليه او اعتقه او لا اعتق ثلاثا عن اربع ويجزء اعور ومغصوب ومرهون وجان ان افتديا ومرض وعرج خفيفين وانملة وجدع في اذن وعتق الغير عنه ولو لم ياذن ان عاد ورضيه وكره الخصي وندب ان يصلي ويصوم ثم لمعسر عنه وقت الاداء لا قادر وان بملك محتاج اليه لكمرض او منصب او بملك رقبة فقط ظاهر منها صوم شهرين بالهلال منوي التتابع والكفارة وتمم الاول ان انكسر من الثالث	91	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2765	true	6710367634978428886	123	158	626	807	1513	300	سليمة عن قطع اصبع وعمي وبكم وجنون وان قل ومرض مشرف وقطع اذنين وصمم وهرم وعرج شديدين وجذام وبرص وفلج الخ ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صوم شهرين بالهلال منوي التتابع والكفارة وتمم الاول ان انكسر من الثالث	2765	-8429014865835268062	173	325.0	139	585	29.572649002075195	32	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms175	false	1324361661708674361	187	211	978	1095	1525	300	وندبت في جنين ورقيق وعمد وعبد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه مطلقا جلد ماءة و--حبس سنة وان بقتل مجوسي او عبده او نكول المدعي علي ذي اللوث وحلفه	175	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2766	true	-2644526381515925876	37	123	187	602	1445	300	وندبت في جنين ورقيق وعمد وعبد وذمي ش المشهور ان الكفارة مندوبة في قتل الجنين وفي قتل الرقيق الجاري في ملك غير القاتل وفي قتل العمد الذي لا يقتل به اما لكونه عفي عنه واما لعدم التكافء واما ان قتل به فلا يتوهم فيه عدم الكفارة وكذلك تندب الكفارة في قتل الرقيق الجاري في ملك القاتل وكذلك في قتل الذمي سواء وقع القتل خطا او عمدا ص وعليه مطلقا جلد ماءة ثم حبس سنة وان بقتل مجوسي او عبده او نكول المدعي علي ذي اللوث وحلفه	2766	-8429014865835268062	116	216.5	92	415	27.951807022094727	24	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms175	false	1324361661708674361	213	242	1110	1242	1525	300	قتل الحر المسلم في محل اللوث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يقول بالغ حر مسلم قتلني فلان ولو خطا او مسخوطا علي ورع او ولد ع-لي والده انه ذبحه او زوجة علي زوجها	175	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2767	true	-1126429626293679196	14	91	72	428	1483	300	قتل الحر المسلم في محل اللوث اي في محل التلطخ اي في الاتهام وهو المحل الذي ينشا عنه غلبة الظن بصدق المدعي فلا قسامة في الجرح ولا في العبد ولا في الكافر وستاتي هذه المفاهيم في قول المءلف ومن اقام شاهدا علي جرح او قتل كافر او عبد او جنين حلف واحدة الخ ص كان يقول بالغ حر مسلم قتلني فلان ولو خطا او مسخوطا علي ورع او ولدا علي والده انه ذبحه او زوجة علي زوجها	2767	-8429014865835268062	130	250.0	102	356	36.51685333251953	27	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms175	false	1324361661708674361	246	279	1256	1420	1525	300	اطلق وبينوا لا خالفوا ولا يقبل رجوعهم --------------ولا ان قال بعض عمدا وبعض لا نعلم او نكلوا بخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف ذي الخطا فله الحلف واخذ نصيبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اختلفا فيهما واستووا حلف كل وللجميع دية --خطا	175	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2768	true	-3760449568795587616	95	284	482	1425	1501	300	اطلق و---------خالفوا مع انه لا مخالفة مع الاطلاق ص ولا ان قال بعض عمدا وبعض لا نعلم او نكلوا ش تقدم انه قال لا خالفوا وعطف هذا عليه والمعني ان المقتول اذا اطلق في قوله فقال بعض الاولياء قتله عمدا وقال بعضهم لا نعلم هل قتله عمدا او خطا او قالوا كلهم قتله عمدا ونكلوا عن القسامة فان الدم يبطل في المسالتين وهو مذهب المدونة اما الاولي فلان الاولياء لم يتفقوا علي ان وليهم قتل عمدا فيستحقون القود ولا علي قاتل فيقسمون عليه واما في الثانية فلمجرد نكولهم كما يفيده ما ياتي من قوله ونكول المعين غير معتبر بخلاف غيره ولو بعد واو من قوله واجتزء باثنين طاعا من اكثر ص بخلاف ذي الخطا فله الحلف واخذ نصيبه ش يعني ان مدعي الخطا اذا خالفه غيره من الاولياء وقالوا لا نعلم خطا او عمدا فلمدعي الخطا الحلف لجميع الايمان وياخذ نصيبه من الدية لانه مال امكن توزيعه بخلاف مدعي العمد فيسقط نصيبه ومثل ذلك لو قالوا كلهم خطا ونكل بعضهم فان لمن حلف نصيبه ولا شء لمن نكل واما لو قال بعضهم خطا وبعضهم عمدا فسياتي في قول المصنف ص وان اختلفا فيهما واستووا حلف كل وللجميع دية الخطا	2768	-8429014865835268062	138	204.5	110	952	14.495798110961914	25	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms176	false	-6643899582872518422	47	73	241	364	1505	300	وليس منه وجوده بقرية قوم او دارهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شهد اثنان انه قتل ودخل في جماعة استحلف كل خمسين------ والدية عليهم او علي من نكل بلا قسامة	176	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2773	true	-6444277252964732475	146	241	751	1202	1482	300	وليس منه وجوده بقرية قوم او دارهم ش يعني ان وجود المقتول في دار قوم او في ارض قوم لا يكون لوثا يوجب القسامة وعلله في المجموعة بانه لو اخذ بذلك لم يشا رجل ان يلطخ قوما بذلك الا فعل ومحل كلام المءلف حيث كان يخالطهم في القرية غيرهم فلا يرد عليه قضية عبد الله بن سهل حيث جعل النبي عليه الصلاة والسلام فيه القسامة لابني عمه لان خيبر ما كان يخالط اليهود فيها غيرهم ص ولو شهدا----- انه قتل ودخل في جماعة استحلف كل خمسين يمينا والدية عليهم او علي من نكل بلا قسامة	2773	-8429014865835268062	117	210.0	92	456	25.657894134521484	24	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms176	false	-6643899582872518422	73	98	364	482	1505	300	وان انفصلت بغاة عن قتلي ولم يعلم القاتل فهل لا قسامة ولا قود مطلقا او ان تجرد عن تدمية وشاهد او عن الشاهد فقط تاويلات	176	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2774	true	-458637829232594080	95	120	473	589	1518	300	وان انفصلت بغاة عن قتلي ولم يعلم القاتل فهل لا قسامة ولا قود مطلقا او ان تجرد عن تدمية وشاهد او عن ش--اهد فقط تاويلات	2774	-8429014865835268062	115	226.5	90	118	97.45762634277344	24	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms176	false	-6643899582872518422	104	131	515	656	1505	300	وهي خمسون يمينا متوالية بتا وان اعمي او غاءبا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحلفها في الخطا من يرث المقتول وان واحدا او ام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجبرت اليمين علي اكثر كسرها والا فعلي الجميع	176	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2775	true	-6600194459146173519	43	224	225	1155	1531	300	وهي خمسون يمينا متوالية بتا وان اعمي او غاءبا ش لما قدم سبب القسامة ذكر تفسيرها بانها خمسون يمينا متوالية لانها ارهب واوقع في النفس وتكون علي البت لا علي نفي العلم ولو كان الذي يحلف اعمي او كان غاءبا حال القتل اذ العمي والغيبة لا يمنعان من تحصيل اسباب العلم لانه يحصل بالخبر والسماع كما يحصل بالمعاينة واعتمد البات علي ظن قوي او قراءن الاحوال والتحديد بالخمسين تعبد فالقسامة نفس الايمان لا الحلف ولا القوم الحالفون فالمءلف رجح هذا القول ص يحلفها في الخطا من يرث --------وان واحدا او امراة ش اعلم ان القسامة في قتل الخطا مقاسة علي القسامة في قتل العمد الذي ورد النص فيه فيحلفها في الخطا من يرث المقتول من المكلفين وتوزع هذه الايمان علي قدر الميراث لانها سبب في حصوله وان لم يوجد في الخطا الا امراة واحدة فانها تحلف الايمان كلها وتاخذ حظها من الدية وكذلك لو لم يوجد من يحلف الا واحد من الاخوة للام فانه يحلف خمسين يمينا وياخذ حظه من الدية ويسقط ما علي الجاني من الدية لتعذر الحلف من بيت المال ص وجبرت اليمين علي اكثر كسرها والا فعلي الجميع	2775	-8429014865835268062	133	239.5	107	938	14.179104804992676	24	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms176	false	-6643899582872518422	190	230	953	1162	1505	300	المدعي عليهم فيحلف كل خمسين ومن نكل حبس حتي يحلف ولا استعانة وان اكذب بعض نفسه بطل بخلاف عفوه فللباقي نصيبه من الدية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ينتظر صغير بخلاف المغمي عليه والمبرسم الا ان لا يوجد غيره فيحلف الكبير حصته والصغير معه	176	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2779	true	-6942675308887101315	167	266	836	1347	1528	300	المدعي عليهم دافعة وليس لاحد ان يدفع بيمينه ما تعلق بغيره ص وان اكذب -بعض نفسه بطل بخلاف عفوه فللباقي نصيبه من الدية ش يعني ان اولياء الدم اذا حلفوا ايمان القسامة ووجب القود في العمد ثم بعد ذلك اكذب بعضهم نفسه فان القتل يسقط بخلاف عفو احد الاولياء بعد القسامة فان الباقين ياخذون نصيبهم من الدية قوله وان اكذب بعض اي ممن له الاستيفاء قوله وان الخ اي قبل القسامة او بعدها وقوله بخلاف عفوه اي بعد القسامة واما قبلها فكالتكذيب ص ولا ينتظر صغير بخلاف المغمي----- والمبرسم الا ان لا يوجد غيره فيحلف الكبير حصته والصغير معه	2779	-8429014865835268062	153	252.5	123	517	29.59381103515625	25	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms176	false	-6643899582872518422	208	258	1042	1290	1505	300	عفوه فللباقي نصيبه من الدية ولا ينتظر صغير بخلاف المغمي عليه والمبرسم الا ان لا يوجد غير-----------------------ه فيحلف الكبير حصته- والصغير معه---------------------------------------------------------------- ووجب ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الدية في الخطا والقود في العمد من واحد تعين لها ومن اقام شاهدا علي جرح او قتل كافر او عبد او جنين حلف واحدة واخذ الدية	176	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2780	true	6694684320851031883	87	222	460	1109	1476	300	عفوه وللصغير نصيبه من --دية عمد والضمير في------------------------------------------ غيره راجع للكبير بدليل قوله فيحلف الكبير وقوله والصغير معه ينبغي علي سبيل الندب لا الوجوب لان هذا منكر من اصله في المذهب ص ووجب بها الدية في الخطا والقود في العمد من واحد تعين لها ش لما ذكر القسامة شرع في الكلام علي حكم ما يترتب عليها وذكر ان الواجب بها الدية في الخطا والقود في العمد من واحد تعين لها فلا يقتل بها اكثر من واحد فلا بد ان يعينوا واحدا ويقسموا علي عينه ويقولون في القسامة لمات من ضربه لا من ضربهم وفهم من تعيين المقسم عليه في العمد ان القسامة في الخطا تقع علي جميعهم وهو كذلك وتوزع الدية علي عواقلهم في ثلاث سنين كما مر ص-------------------------------------------------- ومن اقام شاهدا علي جرح او قتل كافر او عبد او جنين حلف واحدة واخذ الدية	2780	-8429014865835268062	132	-31.5	101	743	17.76581382751465	24	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms176	false	-6643899582872518422	232	280	1171	1395	1505	300	الدية في الخطا والق-ود في العمد من واحد تعين لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اقام شاهدا علي جرح او قتل -كافر او --عبد او --جنين -حلف ------واحدة واخذ الدية وان نكل برء الجارح ان حلف والا -------------------------------------------------------------------------حبس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قالت دمي وجنيني عند فلان ففيها القسامة ولا شء في الجنين ولو استهل	176	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2781	true	3805667450080303899	110	236	518	1125	1443	300	الدية في الجرح والقيمة في الرقيق والغرة او الدية في الجنين ان استهل ص فان نكل برء الجارح ان حلف والا حبس ش يعني ان المدعي لذلك اذا نكل عن اليمين مع شاهد فان الجارح ومن معه وهو المدعي عليه بقتل الكافر او العبد او الجنين يحلف يمينا واحدة ويبرا فان لم يحلف هذا المدعي عليه بان نكل عن اليمين في الصور المتقدمة فانه يغرم ما وجب عليه ما عدا جرح العمد فانه يحبس فان طال حبسه عوقب واطلق الا ان يكون متمردا فانه يخلد في السجن فقوله برء الجارح واولي غيره ان برء المدعي عليه حتي يشمل القتل وقوله والا حبس خاص بجرح العمد وما عداه يغرم ما وجب عليه ص فلو قالت دمي وجنيني عند فلان ففيها القسامة ولا شء في الجنين ولو استهل	2781	-8429014865835268062	136	166.5	104	607	22.405271530151367	21	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms177	false	-1442046731686297107	7	33	38	172	1510	300	ولا يدعوهم بمال---------------------------------- واستعين بمالهم عليهم ان احتيج له ثم رد كغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان امنوا لم يتبع منهزمهم ولنم يذفف علي جري---------------------------------------------------------------------------حهم------------------------------------------------------------------------------------------- وكره للرجل قتل ابيه وورثه	177	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2783	true	-7507379037076205034	136	277	694	1395	1504	300	ولا يدعوهم بفتح الدال المهملة اي الامام ومن معه ص واستعين بمالهم عليهم ان احتيج له ثم رد كغيره ش يعني ان الامام او غيره اذا احتاج الي مال البغاة كالسلاح والكراع اي الخيل وما اشبه ذلك من الات الحرب فانه يجوز له ان يستعين به علي قتالهم ثم اذا استغني عنه رده اليهم كما يرد غير ما يستعان به من اموالهم لانهم مسلمون فلم يزل عن ملكهم فان قيل الرد فرع الاخذ وهو منتف فاين الرد المشار اليه بقوله كغيره فالجواب انه لما قدر عليهم صار المال كانه ملك للامام فلذا عبر بالرد ص وان امنوا لم يتبع منهزمهم ول-م يذفف علي جريحهم ش يعني انا اذا امنا بغيهم فانا لا نتبع منهزمهم ولا نذفف اي نجهز علي جريحهم ويذفف بالذال المعجمة والمهملة ومفهوم الشرط ان لم يءمن منهم يتبع منهزمهم ويذفف علي جريحهم ص وكره للرجل قتل ابيه وورثه	2783	-8429014865835268062	130	204.5	104	702	18.518518447875977	23	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms177	false	-1442046731686297107	28	56	146	290	1510	300	وكره للرجل قتل --------------ابيه وورثه----- ولم يضمن متاول اتلف نفسا او مالا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومضي حكم قاضيه وحد اقامه ورد ذمي معه لذمته وضمن المعاند النفس والمال والذمي معه ناقص	177	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2784	true	-5054960208001898571	10	82	53	387	1492	300	يكره له--- قتل اخيه ولا جده لابيه ولا لامه ص ولم يضمن متاول اتلف نفسا او مالا ش يعني ان الباغي اذا كان متاولا في قتاله واتلف في حال قتاله نفسا او مالا ثم تاب ورجع فانه لا يضمن شيءا من ذلك ولو كان مليءا لانه متاول واما ان لم يتلفه فانه يرده الي مالكه ص ومضي حكم قاضيه وحد اقامه ورد ذمي معه لذمته وضمن المعاند النفس والمال والذمي معه ناقض	2784	-8429014865835268062	134	204.5	106	337	39.762611389160156	23	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms177	false	-1442046731686297107	94	120	481	614	1510	300	او ادعي شركا مع نبوته عليه الصلاة والسلام او بمحاربة نبي او جوز اكتساب النبوة او ادعي انه يصعد للسماء او يعانق الحور او استحل كالشرب	177	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2787	true	5649960767850954986	236	261	1153	1278	1487	300	او ادعي شركا مع نبوته عليه --------السلام او بمحاربة نبي او جوز اكتساب النبوة او ادعي انه يصعد للسماء او يعانق الحور او استحل كالشرب	2787	-8429014865835268062	125	241.5	100	133	93.9849624633789	24	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms177	false	-1442046731686297107	120	143	614	731	1510	300	لا باماته الله كافرا علي الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفصلت الشهادة فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واستتيب ثلاثة ايام بلا جوع وعطش ومعاقبة وان لم يتب فان تاب والا قتل	177	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2788	true	1319161419119010625	132	238	658	1166	1470	300	لا باماته الله كافرا علي الاصح ش يعني ان من دعا علي شخص من المسلمين بان قال اماته الله علي الكفر فانه لا يكون كافرا بذلك علي اصح القولين لانه انما اراد التغليظ عليه في الشتم وارادة الكفر لم تكن مقصودة له وبعبارة لا باماته الله كافرا قاله لغيره او لنفسه لانه وان قاله لنفسه ما مقصوده الا الدعاء ص وفصلت الشهادة فيه ش يعني ان من شهد بكفر شخص فانه لا بد ان يبين الوجه الذي كفر به اي يجب علي الشاهد ان يقول كفر بالشء الفلاني ويبينه ولا يجمله ص واستتيب ثلاثة ايام بلا جوع وعطش ومعاقبة وان لم يتب فان تاب والا قتل	2788	-8429014865835268062	117	210.0	94	508	23.031496047973633	23	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms177	false	-1442046731686297107	250	279	1269	1412	1510	300	واقر كافر انتقل لكفر اخر وحكم باس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام من لم يميز لصغر او جنون باسلام ابيه فقط كان ميز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا المراهق والمتروك لها فلا يجبر بقتل ان امتنع و-وقف ارثه	177	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2794	true	-4697539550468044572	113	278	569	1398	1507	300	واقر كافر انتقل لكفر اخر ش يعني ان الكافر اذا انتقل من كفر الي كفر اخر فانا لا نتعرض له ونقره علي ذلك بناء علي ان الكفر كله ملة واحدة وحديث من بدل دينه فاقتلوه محمول علي دين يقر عليه وهو دين الاسلام وهو الدين المعتبر شرعا ومفهوم كافر ان المسلم لا يقر اذا انتقل للكفر ومفهوم لكفر انه لو انتقل للاسلام يقر وهو كذلك ص وحكم باسلام من لم يميز لصغر او جنون باسلام ابيه فقط كان ميز ش يعني انه يحكم باسلام الولد الذي لم يميز بسبب اسلام ابيه فقط وعدم تمييز الولد اما لاجل صغره او لاجل جنونه ولو بالغا وغير الاب لا يحكم باسلام الولد بسبب اسلامه علي المشهور وكذلك يحكم باسلام الولد المميز الذي لم يراهق بسبب اسلام ابيه فقط وكذا باسلامه استقلالا علي ظاهر المذهب والمراد بالاب دنية قوله وحكم الخ ويجبر بالقتل ان امتنع بعد البلوغ وقوله لم يميز الثواب من العقاب او القربة من المعصية ص الا المراهق والمتروك لها فلا يجبر بقتل ان امتنع ويوقف ارثه	2794	-8429014865835268062	135	242.5	107	829	16.284679412841797	26	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms177	false	-1442046731686297107	268	295	1354	1491	1510	300	الا المراهق والمتروك لها----------------------------------- فلا يجبر بقتل ان امتنع ووقف ارثه---------------------------------------------------------------------- ولاسلام سابيه ان لم يكن معه ابوه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتنصر من كاسير علي الطوع ان لم يثبت اكراهه	177	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2795	true	-5375320984610232607	110	243	532	1175	1448	300	الا المراهق من المراهقة وهي المقاربة لانه قارب البلوغ وقوله فلا يجبر بقتل ان امتنع مفرع علي ما قبله كما مر وفهم منه انه يجبر بغير القتل كالتهديد والضرب وهو كذلك ص ولاسلام سابيه ان لم يكن معه ابوه ش عطف علي قوله باسلام ابيه وهو عام في صغار المجوس والكتابيين في رواية ابن نافع عن مالك واما رواية ابن القاسم عن مالك فانه لا يجبر واحد منهما كما مر في باب الجناءز من ان الصغير الكافر لا يغسل ولا يصلي عليه ولو نوي به سابيه الاسلام والمعني ان الذي لم يميز لاجل صغره او لاجل جنونه وان كان بالغا يحكم باسلامه تبعا لاسلام سابيه المسلم ان لم يكن معه ابوه اما ان كان معه ابوه في ملك واحد فانه يكون تبعا له ص والمتنصر من كاسير علي الطوع ان لم يثبت اكراهه	2795	-8429014865835268062	116	161.0	90	643	18.040435791015625	22	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms178	false	3192346137266220985	1	67	3	285	1368	300	عرض او لعنه او عابه او قذفه او استخف بحقه او غير صفته او الحق به نقصا وان في بدنه او خصلته او غض من مرتبته او وفور علمه او زهده او اضاف له ما لا يجوز عليه او نسب اليه ما لا يليق بمنصبه علي طريق الذم او قيل له بحق رسول الله فلعن وقال اردت العقرب قتل ولم يستتب حدا الا ان يسلم الكافر	178	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2796	true	-1573058889942819115	4	70	17	299	1378	300	عرض او لعنه او عابه او قذفه او استخف بحقه او غير صفته او الحق به نقصا وان في دينه او خصلته او غض من مرتبته او وفور علمه او زهده او اضاف له ما لا يجوز عليه او نسب اليه ما لا يليق بمنصبه علي طريق الذم او قيل له بحق رسول الله فلعن وقال اردت العقرب قتل ولم يستتب حدا الا ان يسلم الكافر	2796	-8429014865835268062	280	558.0	214	282	99.29077911376953	65	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms178	false	3192346137266220985	67	107	285	475	1368	300	وان ظهر انه لم يرد ذمه لجهل او سكر او تهور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيمن قال لا صلي الله علي من صلي عليه جوابا لصل او قال الانبياء يتهمون جوابا لتتهمني او جميع البشر يلحقهم النقص حتي النبي صلي- الله عليه وسلم قولان	178	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2797	true	1189056729307424221	166	248	789	1170	1421	300	وان ظهر انه لم يرد ذمه لجهل او سكر او تهور ش هذا مبالغة في القتل يعني ان الساب يقتل وان ظهر انه لم يرد ذم النبي لاجل جهل او لاجل سكر او لاجل تهور في الكلام وهو كثرته من غير ضبط اذ لا يعذر احد في الكفر بالجهالة ولا بدعوي زلل اللسان ص وفيمن قال لا صلي الله علي من صلي عليه جوابا لصل او قال الانبياء يتهمون جوابا لتتهمني او جميع البشر يلحقهم النقص حتي النبي عليه الصلاة والسلام قولان	2797	-8429014865835268062	178	324.0	140	381	46.71916198730469	36	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms178	false	3192346137266220985	156	187	700	845	1368	300	او استشهد ببعض جاءز عليه في الدنيا حجة له او لغيره او شبه لنقص لحقه لا علي التاسي كان كذبت فقد كذبوا او لعن العرب او بني هاشم وقال اردت الظالمين	178	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2799	true	-7287636293132836436	196	227	959	1104	1457	300	او استشهد ببعض جاءز عليه في الدنيا حجة له او لغيره او شبه لنقص لحقه لا علي التاسي كان كذبت فقد كذبوا او لعن العرب او بني هاشم وقال اردت الظالمين	2799	-8429014865835268062	145	290.0	114	145	100.0	31	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms178	false	3192346137266220985	126	156	566	700	1368	300	او لو سبني ملك لسببته او يا ابن الف كلب او خنزير او عير بالفقر فقال تعيرني به والنبي قد رعي الغنم او قال لغضبان كانه وجه منكر او مالك	178	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2799	true	-7287636293132836436	1	31	7	141	1457	300	او لو سبني ملك لسببته او يا ابن الف كلب او خنزير او عير بالفقر فقال تعيرني به والنبي قد رعي الغنم او قال لغضبان كانه وجه منكر او مالك	2799	-8429014865835268062	134	268.0	104	134	100.0	30	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms178	false	3192346137266220985	187	231	845	1044	1368	300	وشدد عليه في كل صاحب فندق قرنان ولو كان نبيا وفي قبيح لاحد ذريته عليه الصلاة والسلام مع العلم به كان انتسب له او احتمل قوله او شهد عليه عدل او لفيف فعاق عن القتل او سب من لم يجمع علي نبوته او صحابيا	178	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2800	true	8188609206381916497	167	210	806	997	1445	300	وشدد عليه في كل صاحب فندق قرنان وان كان نبيا وفي قبيح لاحد ذريته عليه --------السلام مع العلم به كان انتسب له او احتمل قوله او شهد عليه عدل او لفيف فعاق عن القتل او سب من لم يجمع علي نبوته او صحابيا	2800	-8429014865835268062	189	367.5	146	199	94.9748764038086	41	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms179	false	4697597524818390469	19	46	83	217	1526	300	تاويلان --او مطلقة قبل البناء او معتقة بلا عقد كان يطاها مملوكها او مجنون بخلاف الصبي الا ان يجهل العين او الحكم ان جهل مثله الا الواضح	179	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2805	true	-1275691276068030528	196	224	952	1088	1434	300	تاويلان ص او مطلقة قبل البناء او معتقة بلا عقد كان يطاها مملوكها او مجنون بخلاف الصبي الا ان يجهل العين او الحكم ان جهل مثله الا الواضح	2805	-8429014865835268062	134	262.5	107	136	98.52941131591797	27	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms179	false	4697597524818390469	35	65	167	321	1526	300	الا ان يجهل العين او الحكم ----------------------------------------ان جهل مثله الا---------------------------------------- الواضح------------------------------------------------------------------------------------------ لا مساحقة وادب اجتهادا كبهيمة وهي كغيرها في الذبح والاكل-ومن حرم لعارض كحاءض او مشتركة او مملوكة لا تعتق	179	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2806	true	-3856217383779991978	149	216	717	1042	1449	300	الا ان يجهل العين او الحكم غير مخالف لقوله فيما ياتي في باب الشرب وان جهل وجوب الحد او الحرمة لان حرمة الشرب ووجوب الحد من الواضح الذي لا يجهل لكنه خلاف ظاهر قول مالك وقد ظهر الاسلام وفشا فلا يعذر جاهل في شء من الحدود ص لا مساحقة وادب اجتهادا كبهيمة وهي كغيرها في الذبح والاكل ومن حرم لعارض كحاءض او مشتركة او مملوكة لا تعتق	2806	-8429014865835268062	149	246.0	119	325	45.846153259277344	28	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms179	false	4697597524818390469	94	123	467	621	1526	300	والاظهر والاصح كان ادعي شراء امة ونكل الباءع وحلف الواطء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمختار ان المكره كذلك والاكثر علي خلافه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويثبت باقرار- مرة الا ان يرجع مطلقا او يهرب وان في الحد	179	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2809	true	-6934473140509008805	47	191	227	953	1510	300	والاظهر------- كان ادعي شراء امة ونكل الباءع وحلف الواطء ش يعني ان من وطء امة ادعي انه اشتراها من مالكها فكذبه المالك وانكر البيع له فتوجهت اليمين علي الباءع بان طلبها منه المشتري فنكل عنها فتوجهت علي الواطء فحلفها اي حلف انه اشتراها فانه لا حد عليه لانه قد تبين انه انما وطءها وهي علي ملكه وهذا قول ابن القاسم في المدونة واختاره ابن رشد ويفهم من كلام المءلف انه اذا نكل الواطء يحد مع نكول الباءع ايضا وانه اذا حلف الباءع يحد ايضا ص والمختار ان المكره كذلك والاكثر علي خلافه ش تقدم ان المكرهة علي الوطء لا حد عليها اتفاقا واما الرجل المكره علي الجماع هل يحد او لا مذهب المحققين كابن رشد واللخمي وابن العربي لا حد عليه وغيرهم يقولون عليه الحد وعليه اكثر اهل المذهب وهو المذهب ص ويثبت باقراره مرة الا ان يرجع مطلقا او يهرب وان في الحد	2809	-8429014865835268062	147	254.0	119	733	20.0545711517334	26	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms179	false	4697597524818390469	223	262	1152	1342	1526	300	وان انكرت الوطء بعد عشرين سنة وخالفها الزوج فالحد وعنه في الرجل يسقط ما لم يقر به او يولد له واولا علي الخلاف او الخلاف الزوج في الاولي فقط او لانه يسكت او لان الثانية لم تبلغ عشرين تاويلات	179	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2816	true	-2563418961297231529	217	256	1112	1300	1517	300	وان انكرت الوطء بعد عشرين سنة وخالفها الزوج فالحد وعنه في الرجل يسقط ما لم يقر به او يولد له واولا علي الخلاف او -لخلاف الزوج في الاول- فقط او لانه يسكت او لان الثانية لم تبلغ عشرين تاويلات	2816	-8429014865835268062	188	366.0	149	190	98.9473648071289	37	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms179	false	4697597524818390469	262	288	1342	1473	1526	300	وان قالت زنيت معه فادعي الوطء والزوجية او وجدا ببيت واقرا به وادعيا النكاح او ادعاه فصدقته هي ووليها وقالا لم نشهد حدا باب في بيان	179	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2817	true	-6674853987041135247	240	266	1227	1356	1535	300	وان قالت زنيت معه فادعي الوطء والزوجية او وجدا ببيت واقرا به وادعيا النكاح او ادعاه فصدقته هي ووليها وقالا لم نشهد حدا ش يعني ان --	2817	-8429014865835268062	121	237.5	97	131	92.36640930175781	23	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms180	false	-7830294116097728846	67	90	297	399	1365	300	قال انا نغل او ولد زنا او كياقبحة- او قرنان او يا ابن منزلة الركبان او ذات الراية او فعلت بها في عكنها	180	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2822	true	-3408304421014774410	198	222	901	1004	1358	300	قال انا نغل او ولد زنا او كيا قحبة او قرنان او يا ابن منزلة الركبان او ذات الراية او فعلت بها في عكنها	2822	-8429014865835268062	99	193.0	76	103	96.11650848388672	23	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms180	false	-7830294116097728846	77	120	340	525	1365	300	او يا ابن منزلة الركبان او ذات الراية او فعلت بها في عكنها-------------------------------------- لا ان نسب جنسا لغيره ولو ابيض لاسود ان لم يكن من العرب او قال مولي لغيره انا خير---- او ما لك اصل ولا فصل او قال لجماعة احدكم زان	180	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2823	true	2429545967762339515	169	221	868	1089	1476	300	او يا ابن منزلة الركبان لا يوجب حدا وانه لو اشتهر م------ا لا يوجب حدا الان في القذف اوجب الحد ص لا ان نسب جنسا لغيره ولو ابيض لاسود ان لم يكن من العرب او قال مولي لغيره انا خير منك او ما لك اصل ولا فصل او قال لجماعة احدكم زان	2823	-8429014865835268062	157	275.0	118	227	69.16299438476562	35	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms180	false	-7830294116097728846	110	176	483	772	1365	300	ما لك اصل ولا فصل او--------------------------------------- قال لجماعة احدكم زان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحد في مابون ان كان لا يتانث وفي يا ابن النصراني او الازرق ان لم يكن في اباءه كذلك وفي مخنث ان لم يحلف وادب في يا ابن الفاسقة او الفاجرة او--- حمار يا ابن الحمار او انا عفيف او انك عفيفة او يا فاسق او يا فاجر وان قالت بك جوابا لزنيت حدت للزنا والقذف	180	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2824	true	2095983096727046089	48	187	215	849	1374	300	ما لك اصل ولا فصل لانه انما نفي حسبه فقط وكذلك لا حد علي من قال لجماعة احدكم زان او ابن زانية او لا اب له وسواء قاموا كلهم او بعضهم لان المقذوف لما لم يكن معلوما لم يلحق واحدا منهم معرة والحد انما هو للمعرة ومحل كلام المءلف اذا كثرت الجماعة بان زادوا علي اثنين وما قاربهما فان كانوا اثنين وما قاربهما فانه يحد ان قاموا او قام بعضهم وعفا الباقي فان حلف ما اراد القاءم لم يحد والا حد ص وحد في مابون ان كان لا يتانث وفي يا ابن النصراني او الازرق ان لم يكن في اباءه كذلك وفي مخنث ان لم يحلف وادب في يا ابن الفاسقة او الفاجرة او يا حمار يا ابن الحمار او انا عفيف او انك عفيفة او يا فاسق او يا فاجر وان قالت بك جوابا لزنيت حدت للزنا والقذف	2824	-8429014865835268062	287	545.0	221	634	45.26813888549805	65	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms180	false	-7830294116097728846	176	202	772	891	1365	300	وله حد ابيه وفسق والقيام به وان علمه من نفسه كوارثه وان---- بعد --موته من ولد وولده واب وابيه ولكل القيام ---وان حصل من هو اقرب	180	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2825	true	90481340905706995	256	284	1167	1294	1360	300	وله حد ابيه وفسق والقيام به وان علمه من نفسه كوارثه وان قذف بعد الموت- من ولد وولده واب وابيه ولكل القيام به وان حصل من هو اقرب	2825	-8429014865835268062	118	213.0	92	128	92.1875	25	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms181	false	2967662287116392320	42	70	188	328	1323	300	لا ملكه من مرتهن ومستاجر كملكه قبل خروجه محترم- لا خمر- وطنبور- الا ان يساوي بعد كسره نصابا ولا كلب- مطلقا و--اضحية بعد ذبحها بخلاف لحمها من فقير	181	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2834	true	936604143161435756	85	114	410	556	1470	300	لا ملكه من مرتهن ومستاجر كملكه قبل خروجه محترما لا خمرا وطنبورا الا ان يساوي بعد كسره نصابا ولا كلبا مطلقا او اضحية بعد ذبحها بخلاف لحمها من فقير	2834	-8429014865835268062	139	251.5	111	146	95.20548248291016	24	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms181	false	2967662287116392320	70	102	328	465	1323	300	تام الملك لا شبهة له فيه وان من بيت المال او الغنيمة او مال شركة ان حجب عنه وسرق فوق حقه نصابا لا الجد ولو لام ولا من جاحد او مماطل لحقه	181	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2835	true	-3267644222394201720	83	115	423	560	1430	300	تام الملك لا شبهة له فيه وان من بيت المال او الغنيمة او مال شركة ان حجب عنه وسرق فوق حقه نصابا لا الجد ولو لام ولا من جاحد او مماطل لحقه	2835	-8429014865835268062	137	274.0	105	137	100.0	32	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms181	false	2967662287116392320	85	159	393	719	1323	300	ان حجب عنه وسرق فوق حقه نصابا لا الجد ولو لام ولا من جاحد او مماطل لحقه--------------------- مخرج من حرز بان لا يعد الواضع فيه مضيعا وان لم يخرج هو او ابتلع درا او ادهن بما يحصل منه نصاب او اشار الي شاة بالعلف فخرجت او اللحد او الخباء او ما فيه او--- حانوت او فناءهما او محمل او ظهر دابة وان غيب عنهن او بجرين او ساحة دار لاجنبي ان حجر عليه كالسفينة	181	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2836	true	6517203537067923131	166	246	766	1116	1366	300	او حجب عنه وسرق دون حقه او فوقه لكن دون ربع دينار او ثلاثة دراهم فانه لا قطع عليه وهو كذلك ص مخرج من حرز بان لا يعد الواضع فيه مضيعا وان لم يخرج هو او ابتلع درا او ادهن بما يحصل منه نصاب او اشار الي شاة بالعلف فخرجت او اللحد او الخباء او ما فيه او في حانوت او فناءهما او محمل او ظهر دابة وان غيب عنهن او بجرين او ساحة دار لاجنبي ان حجر عليه كالسفينة	2836	-8429014865835268062	279	517.5	213	350	79.71428680419922	61	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms181	false	2967662287116392320	159	197	719	879	1323	300	او خان للاثقال او زوج فيما حجر عنه او موقف دابة لبيع او غيره او قبر او بحر او لمن رمي به لكفن او سفينة بمرساة او كل شء بحضرة صاحبه او من مطمر قرب او قطار ونحوه	181	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2838	true	8325340528618959778	264	300	1287	1440	1440	300	او خان للاثقال او زوج فيما حجر عنه او موقف دابة لبيع او غيره او قبر او بحر--- لمن رمي به لكفن او سفينة بمرساة او كل شء بحضرة صاحبه او--- مطمر قرب او قطار ونحوه-	2838	-8429014865835268062	153	289.0	118	160	95.625	33	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms181	false	2967662287116392320	213	239	949	1059	1323	300	او حمام ان دخل للسرقة او نقب او تسور او بحارس لم ياذن له في تقليب وصدق مدعي الخطا او حمل عبدا لم يميز او خدعه	181	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2840	true	-5103321839448496429	193	218	950	1057	1448	300	او حمام ان دخل للسرقة او نقب او تسور او بحارس لم ياذن--- في تقليب وصدق مدعي الخطا او حمل عبدا لم يميز او خدعه	2840	-8429014865835268062	107	208.0	82	110	97.2727279663086	24	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms181	false	2967662287116392320	239	277	1059	1224	1323	300	او اخرجه في ذي الاذن العام لمحله لا اذن خاص كضيف مما حجر عليه ولو خرج به من جميعه ولا ان نقله ولم يخرجه ولا فيما علي صبي او معه ولا علي داخل تناول منه الخارج ولا ان ---	181	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2841	true	-6690009550968152228	90	128	417	582	1399	300	او اخرجه في ذي الاذن العام لمحله لا اذن خاص كضيف مما حجر عليه ولو خرج--- من جميعه ولا ان نقله ولم يخرجه ولا فيما علي صبي او معه ولا علي داخل تناول منه الخارج ش يعني ان	2841	-8429014865835268062	156	303.0	120	168	92.85713958740234	34	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms181	false	2967662287116392320	275	300	1217	1323	1323	300	ولا ان اختلس او كابر او هرب بعد اخذه في الحرز ولو لياتي بمن يشهد عليه او اخذ دابة بباب مسجد او سوق او ثوبا-	181	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2842	true	6254688819591871614	141	166	704	811	1475	300	ولا ان اختلس او كابر او هرب بعد اخذه في الحرز ولو لياتي بمن يشهد عليه او اخذ دابة بباب مسجد او سوق او ثوبا	2842	-8429014865835268062	106	207.0	82	107	99.06542205810547	25	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms182	false	-4987523990107246350	117	158	593	797	1528	300	المحارب--- قاطع الطريق لمنع سلوك او اخ-ذ مال ---------------------------------------------------مسلم او غيره علي وجه يتعذر معه الغوث وان انفرد بمدينة------------------------------ كمسقي السيكران لذلك ومخادع الصبي او غيره لياخذ ما معه والداخل في ليل او نهار في زقاق او دار قاتل لياخذ المال	182	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2849	true	-6145996040586524304	102	162	498	782	1426	300	المحارب هو قاطع الطريق لمنع سلوك او لاخذ مال مسلم فلا يشمل مسقي السيكران لاجل اخذ المال ومخادع الصبي او غيره لياخذ ما -----معه الي غير ذلك من كل فعل يقصد به اخذ المال من غير قطع ص كمسقي السيكران لذلك ومخادع الصبي او غيره لياخذ ما معه والداخل في ليل او نهار في زقاق او دار قاتل لياخذ المال	2849	-8429014865835268062	164	288.5	129	289	56.747406005859375	31	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms182	false	-4987523990107246350	158	187	797	949	1528	300	فيقاتل بعد المناشدة ان امكن ثم يصلب فيقتل او ينفي الحر كالزنا والقتل او تقطع يمينه ورجله اليسري ولاء وبالقتل يجب قتله ولو بكافر او باعانة ولو جاء تاءبا	182	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2850	true	-2969936808113205865	6	34	26	171	1516	300	فيقاتل بعد المناشدة ان امكن ثم يصلب فيقتل او ينفي الحر كالزنا------- او تقطع يمينه ورجله اليسري ولاء وبالقتل يجب قتله ولو بكافر او باعانة ولو جاء تاءبا	2850	-8429014865835268062	145	282.0	117	152	95.39473724365234	27	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms183	false	-8890147110156104343	19	58	105	302	1468	300	وجرد الرجل والمراة مما يقي الضرب وندب جعلها في قفة باب التعزيز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعزر الامام لمعصية الله------ او لحق ادمي حبسا ولوما وبالاقامة ونزع العمامة وضرب بسوط او غيره وان زاد علي الحد او اتي علي النفس وضمن ما سري	183	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2856	true	3231840759970075262	159	265	804	1339	1523	300	وجرد الرجل والمراة مما يقي الضرب وندب جعلها في قفة ش يعني ان الرجل يجرد من سوي ما يستر عورته عند اقامة الحد عليه واما المراة فانها تجرد مما يقيها الضرب فقوله مما يقي الضرب راجع للمراة فقط فينبغي للقارء ان يسكت علي قوله الرجل ثم يبتدء بقوله والمراة واذا اقيم عليها الحد يستحب ان تجعل في قفة ويجعل تحتها تراب ويبل بالماء لاجل الستر ويوالي الضرب عليها ولا يفرق الا ان يخشي من تواليه الهلاك فيفرق ص وعزر الامام لمعصية الله تعالي او لحق ادمي حبسا ولوما وبالاقامة ونزع العمامة وضرب بسوط او غيره وان زاد علي الحد او اتي علي النفس وضمن ما سري	2856	-8429014865835268062	186	336.5	148	535	34.766353607177734	37	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms183	false	-8890147110156104343	62	101	319	497	1468	300	او بلا اذن معتبر ولو اذن عبد بفصد او حجامة او ختان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكتاجيج نار في يوم عاصف وكسقوط جدار مال وانذر صاحبه وامكن تداركه او عضه فسل يده فقلع اسنان- او نظر له من كوة فقصد غينه والا فلا	183	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2858	true	3272592201065509643	12	93	51	423	1406	300	او بلا اذن معتبر ولو اذن عبد بفصد او حجامة او ختان ش متعلق بمقدر معطوف علي ما مر اي او داوي بلا اذن معتبر كان داوي صبيا او مجنونا باذنهما فانه يضمن موجب فعله وكذلك لو فصد عبدا او حجمه او ختنه معتمدا علي اذنه فانه يضمن لان اذنه غير معتبر شرعا ص وكتاجيج نار في يوم عاصف وكسقوط جدار مال وانذر صاحبه وامكن تداركه او عضه فسل يده فقلع اسنانه او نظر له من كوة فقصد عينه والا فلا	2858	-8429014865835268062	177	336.0	138	372	47.58064651489258	37	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms183	false	-8890147110156104343	110	137	545	663	1468	300	وجاز دفع صاءل بعد الانذار للفاهم وان عن مال وقصد قتله ان علم انه لا يندفع الا به لا جرح ان قدر علي الهرب منه بلا مشقة	183	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2859	true	764368824539884876	188	214	866	980	1395	300	وجاز دفع صاءل بعد الانذار للفاهم وان عن مال وقصد قتله ان علم انه لا يندفع الا به لا جرح ان قدر علي الهرب---- بلا مضرة	2859	-8429014865835268062	112	215.5	86	118	94.91525268554688	24	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms183	false	-8890147110156104343	122	163	602	797	1468	300	علم انه لا يندفع---- الا به -لا جرح ان ------------------------قدر علي الهر-ب منه بلا مشقة------------------------------------ وما اتلفته البهاءم ليلا فعلي ربها وان زاد علي قيمتها بقيمته علي الرجاء والخوف لا نهارا ان لم يكن معها راع وسرحت بعد المزارع والا فعلي	183	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2860	true	9005351150458253029	2	58	11	269	1475	300	علم انه لا يندفع عنه الا به ولا ضمان عليه فان كان المصول عليه يقدر علي الهروب من غير مضرة تحصل له لم يجز له قتله بل ولا جرحه ص وما اتلفته البهاءم ليلا فعلي ربها وان زاد علي قيمتها بقيمته علي الرجاء والخوف لا نهارا ان لم يكن معها راع وسرحت بعد المزارع ش يعني ---	2860	-8429014865835268062	168	280.0	133	261	64.36781311035156	32	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms183	false	-8890147110156104343	253	280	1238	1376	1468	300	والشقص والمدبر وام الولد وولد عبده من امته وان بعد يمينه والانشاء فيمن يملكه او لي او رقيقي او عبيدي او مماليكي لا عبيد عبيده كاملكه ابدا	183	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2866	true	6983268355447830191	241	267	1233	1369	1520	300	والشقص والمدبر وام الولد وولد عبده من امته وان بعد يمينه والانثي- فيمن يملكه او-لي او رقيقي او عبيدي او مماليكي لا عبيد عبيده كاملكه ابدا	2866	-8429014865835268062	134	256.0	108	138	97.10144805908203	24	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms184	false	-4390181259182546649	110	142	535	668	1456	300	كقلع ظفر وقطع بعض اذن او جسد او سن او سحلها او خرم انف او حلق شعر امة رفيعة او لحية تاجر او وسم وجه بنار لا غيره وفي غيرها فيه قولان	184	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2874	true	-399854378006152180	162	194	838	971	1486	300	كقلع ظفر وقطع بعض اذن او جسد او سن او سحلها او خرم انف او حلق شعر امة رفيعة او لحية تاجر او وسم وجه بنار لا غيره وفي غيرها فيه قولان	2874	-8429014865835268062	133	266.0	101	133	100.0	32	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms184	false	-4390181259182546649	136	195	640	929	1456	300	لا غيره --وفي غيرها فيه قولان-------------- والقول للسيد في نفي العمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا في عتق ب-------------------------------------------مال وبال--------------------------------------------------------------------------------------------------حكم جميعه ان اعتق جزءا والباقي له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بقي لغيره ان دفع القيمة يومه وان كان المعتق مسلما او العبد وان ايسر بها او ببعضها فمقابلها وفضلت عن متروك المفلس وان حصل عتقه باختياره لا بارث وان ابتدا العتق لا ان كان حر البعض	184	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2875	true	2912202914823350230	37	234	177	1134	1463	300	لا غيره اي لا غير الوجه من الاعضاء بالنار ص والقول للسيد في نفي العمد ش يعني ان السيد اذا مثل بعبده فقال العبد مثل بي عمدا وقال السيد خطا فان السيد يصدق بيمين وكذلك الزوج اذا مثل بزوجته واختلفا فان القول قول الزوج بجامع الاذن في الادب قاله سحنون الا ان يكون الزوج او السيد معروفين بالجراءة والايذاء فلا يقبل قولهما ص لا في عتق بمال ش يعني ان السيد اذا اعتق عبده وقال علي مال وقال العبد مجانا ولا بينة لاحدهما فان العبد يصدق مع يمينه لان السيد مقر بالعتق والاصل عدم المال ص وبالحكم جميعه ان اعتق جزءا والباقي له ش هذا عطف علي قوله وبالحكم ان عمد الخ يعني ان من اعتق جزءا قل او كثر او عضوا كيد مثلا من عبده الذي يملك جميعه او من امته فان الباقي من ذلك يعتق عليه بالحكم وسواء كان موسرا او معسرا وقوله جزءا يشمل المدبر والمعتق لاجل وام الولد والمكاتب لانه عبد ما بقي عليه درهم ص كان بقي لغيره ان دفع القيمة يومه وان كان المعتق مسلما او العبد وان ايسر بها او ببعضها فمقابلها وفضلت عن متروك المفلس وان حصل عتقه باختياره لا بارث وان ابتدا العتق لا ان كان حر البعض	2875	-8429014865835268062	277	496.0	219	957	28.944618225097656	55	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms184	false	-4390181259182546649	211	240	1007	1152	1456	300	ولم يقوم علي ميت لم يو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص وقوم كاملا بماله بعد امتناع شريكه من العتق ونقض له بيع منه وتاجيل الثاني او تدبيره ولا ينتقل بعد اختياره احدهما -واذا حكم	184	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2878	true	7278448101763107881	14	94	59	439	1455	300	ولم يقوم علي ميت لم يوص ش يعني ان من اعتق في صحته شقصا له في عبد وباقيه لغيره فلم يقوم عليه حتي مات ولم يوص بالتقويم في العبد فانه لا يقوم عليه حينءذ لانه بمجرد الموت انتقلت التركة للورثة فصار كمن اعتق ولا مال له والمعسر لا يقوم عليه واما ان اوصي كمل عليه ص وقوم كاملا بماله بعد امتناع شريكه من العتق ونقض له بيع منه وتاجيل الثاني او تدبيره ولا ينتقل بعد اختياره احدهما ش هذا عام	2878	-8429014865835268062	141	258.0	112	380	37.105262756347656	27	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms185	false	-3980189211395777574	64	89	303	417	1421	300	لم يءذن--------------------- له من يعتق علي سي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان دفع عبد مالا لمن يشتري---ه فان قال اشترني لنفسك فلا شء عليه ان استثني ماله والا غرمه --	185	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2885	true	-3674400439386420115	5	121	25	579	1501	300	لم يءذن له انه ان كان ماذونا له من يعتق علي سيده فتارة يكون الاذن في اشتراءه بعينه وهذا يعتق علي سيده لانه كالوكيل عنه وتارة يكون الاذن له في التجارة فان اشتراه غير عالم بعتقه علي سيده ولا دين علي الماذون يحيط بماله عتق علي سيده والا فلا وتارة يكون ماذونا له في شراء عبد من غير تعيين وينبغي ان يفصل فيه كما في الذي قبله واما المكاتب فلا يعتق من اشتري ممن يعتق علي سيده ولا يعتق علي السيد الا ان عجز المكاتب كما ياتي في الكتابة لانه ليس له انتزاع ماله بخلاف الماذون ص وان دفع---- مالا لمن يشتريه به فان قال اشترني لنفسك فلا شء عليه ان استثني ماله والا غرمه ش	2885	-8429014865835268062	110	172.5	86	558	19.7132625579834	21	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms185	false	-3980189211395777574	110	134	523	641	1421	300	وان اعتق عبيدا في مرضه او اوصي بعتقهم ولو سماهم ولم يحملهم الثلث او اوصي بعتق ثلثهم او بعدد سماه من اكثر اقرع كالقسمة	185	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2886	true	2444387053157603748	253	277	1262	1380	1499	300	وان اعتق عبيدا في مرضه او اوصي بعتقهم ولو سماهم ولم يحملهم الثلث او اوصي بعتق ثلثهم او بعدد سماه من اكثر اقرع كالقسمة	2886	-8429014865835268062	118	236.0	94	118	100.0	24	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms185	false	-3980189211395777574	179	210	856	1003	1421	300	وان شهد احد الورثة او اقر ان اباه اعتق عبدا لم يجز ولم يقوم علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شهد علي شريكه بعتق نصيبه فنصيب الشاهد حر ان ايسر شريكه والاكثر علي نفيه كعسره	185	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2890	true	-5223929969438955941	23	145	120	706	1488	300	وان شهد احد الورثة او اقر ان اباه اعتق عبدا لم يجز ولم يقوم عليه ش يعني ان احد الورثة اذا شهد عند الحاكم او اقر ان اباه اعتق عبدا من عبيده في صحته او في مرضه والثلث يحمله وانكر ذلك غيره من الورثة لم تجز الشهادة ولا الاقرار ولم يقوم ذلك العبد عليه في المسالتين وحصته من العبد تكون رقا له لانه ليس هو المعتق فيلزمه التقويم وانما هو مقر علي غيره ولا يمين علي العبد مع شهادة هذا المقر فلو قسمت العبيد فوقع هذا العبد المشهود بعتقه في حصة هذا المقر عتق بدليل ما مر في باب الاستلحاق عند قوله كشاهد ردت شهادته ص وان شهد علي شريكه بعتق نصيبه فنصيب الشاهد حر ان ايسر شريكه والاكثر علي نفيه كعسره	2890	-8429014865835268062	147	276.0	116	586	25.085323333740234	30	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms185	false	-3980189211395777574	211	256	1007	1207	1421	300	التدبير التدبير-- تعليق مكلف رشيد وان زوجة في زاءد الثلث العتق بموته لا علي وصية كان مت من مرضي او سفري هذا او------------------- حر بعد موتي ما --لم ي------------------------------------رده ولم يعلقه او---------------------------------- انت حر بعد موتي بيوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدبرتك وانت مدبر او حر عن دبر مني	185	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2892	true	-6029726692907999472	98	209	438	955	1399	300	التدبير لان صيغته تعليق ايضا كان كلمت فلانا او دخلت الدار مثلا فانت حر -----------ان مت من مرضي او سفري هذا او ان كلمت فلانا فانت حر بعد موتي اي وكلم فلانا او دخل الدار مثلا فقوله ان لم يرده ولم يعلقه راجع للصيغ الثلاث واما اذا قال لعبده انت حر بعد موتي بيوم او شهر او اكثر او اقل من ذلك فانها تكون وصية غير لازمة لمخالفته للتدبير لكونه غير معلق علي الموت وسواء اراد به التدبير او لم يرده الا انه اذا اراده كان وصية التزم عدم الرجوع فيها والوصية اذا التزم عدم الرجوع فيها هل تلزم او لا قولان ص بدبرتك وانت مدبر او حر عن دبر مني	2892	-8429014865835268062	135	166.0	99	528	25.56818199157715	27	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms185	false	-3980189211395777574	276	300	1305	1421	1421	300	وقدم الاب عليه في الضيق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللسيد نزع ماله ان لم يمرض ورهنه وكتابته لا اخراجه بغير حرية وفسخ بيعه ان لم يعتق و----الولاء له-	185	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2894	true	-8507117346621992737	54	154	256	728	1442	300	وقدم الاب عليه في الضيق ش يعني ان ثلث السيد اذا ضاق عن الاب وولده كان الاب مقدما علي الولد في العتق لان الاب هو السبب في ايجاد ولده وهذا خلاف مذهب المدونة كما قاله في توضيحه لكن المءلف اعتمده ومذهبها انهما يتحاصان لان فاذا رق كله او بعضه لا تكون امه ام ولد ام الولد هي الحر حملها كله وما في ز فاسد واما الولد مع امه فيتحاصان باتفاق اي اذا عتقت الام وهي حامل لانه كجزء منها ص وللسيد نزع ماله ان لم يمرض ورهنه وكتابته لا اخراجه لغير حرية وفسخ بيعه ان لم يعتق وكان الولاء له	2894	-8429014865835268062	115	205.5	92	472	24.36440658569336	23	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms186	false	-8753622176694000947	1	33	7	160	1477	300	وان جني فان فداه والا اسلم خدمته تقاضيا وحاصه مجني عليه ثانيا و--رجع ان وفي وان عتق بموت سيده اتبع بالباقي او بعضه بحصته وخير الوارث في اسلام ما رق او فكه	186	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2895	true	7230421482433771041	94	127	488	643	1477	300	وان جني فان فداه والا اسلم خدمته تقاضيا وحاصه مجني عليه ثانيا لو رجع ان وفي وان عتق بموت سيده اتبع بالباقي او بعضه بحصته وخير الوارث في اسلام ما رق او فكه	2895	-8429014865835268062	152	297.5	120	155	98.06451416015625	32	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms186	false	-8753622176694000947	45	74	218	356	1477	300	وان كان لسيده دين مءجل علي حاضر ملء -بيع بالنقد وان قربت غيبته استءني قبضه والا بيع فان حضر الغاءب او ايسر المعدم بعد بيعه عتق منه حيث كان	186	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2898	true	5456839900520267793	15	44	77	216	1429	300	وان كان لسيده دين مءجل علي حاضر موسر بيع بالنقد وان قربت غيبته استءني قبضه والا بيع فان حضر الغاءب او ايسر المعدم بعد بيعه عتق منه حيث كان	2898	-8429014865835268062	135	265.0	107	139	97.12229919433594	28	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms186	false	-8753622176694000947	74	97	356	457	1477	300	وانت حر قبل موتي بسنة ق ان كان السيد مليءا لم يوقف فان- مات نظر فان صح اتبع بالخدمة وعتق من راس المال	186	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2898	true	5456839900520267793	216	238	1055	1155	1429	300	وانت حر قبل موتي بسنة-- ان كان السيد مليءا لم يوقف فاذا مات نظر فان صح اتبع بالخدمة وعتق من راس المال	2898	-8429014865835268062	98	184.5	76	102	96.07843017578125	20	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms186	false	-8753622176694000947	127	158	606	748	1477	300	بمجاوزة الثلث------------------- وله حكم الرق وان مات سيده حتي يعتق فيما وجد حينءذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانت حر بعد موتي وموت فلان عتق من الثلث ايضا ولا رجوع له وان------------- قال------------- بعد ------موت فلان	186	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2900	true	3128022449333228273	187	277	973	1391	1508	300	بمجاوزة بعضه في المثال المذكور ص وله حكم الرق وان مات سيده حتي يعتق فيما وجد حينءذ ش يعني ان المدبر له احكام الارقاء في خدمته وشهادته فلا يحد قاذفه ولا يقتل قاتله الحر الي غير ذلك من احكام الرق وان مات سيده حتي يعتق من الثلث فيما وجد حينءذ من مال السيد اي حين التقويم ولا ينظر لما هلك من المال قبل التقويم ص وانت حر بعد موتي وموت فلان عتق من الثلث ايضا ولا رجوع ش يعني ان السيد اذا قال لعبده انت حر بعد موتي وموت فلان	2900	-8429014865835268062	131	172.0	101	418	31.339712142944336	27	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms186	false	-8753622176694000947	279	300	1378	1477	1477	300	يعتق علي الدافع ولم يكن زوجا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يسقط عنهم شء بموت واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللسيد عتق قوي منهم ان رضي الجميع وقووا فان-	186	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2908	true	-7478317234737581062	0	142	0	691	1442	300	يعتق علي الدافع ولم يكن زوجا ش اي فبسبب كونهم حملاء فانه يءخذ من الملء جميع نجوم الكتابة كان الاخذ السيد او وارثه ثم ان الدافع يرجع علي المدفوع عنه بما غرمه عنه بشرطين الاول اذا لم يعتق المدفوع علي الدافع الثاني اذا لم يكن المدفوع عنه زوجا للدافع فقوله علي الدافع متعلق بيعتق اما لو كان المدفوع عنه زوجا للدافع او كان ممن يعتق عليه لو ملكه كالاصول والفروع والحواشي فانه لا رجوع له عليه مما دفعه ص ولا يسقط عنهم شء بموت واحد ش يعني انه اذا مات واحد او اكثر او عجز فانه لا يسقط عنهم شء من الكتابة بسبب ذلك بخلاف ما لو استحق احدهم برق او بحرية فانه يسقط عنهم نصيبه لان الغيب كشف انه كاتب من لا يملك والظاهر ان الاسر والغصب كالموت ويدل عليه التعليل ص وللسيد عتق قوي منهم ان رضي الجميع وقووا فان	2908	-8429014865835268062	99	154.0	79	691	14.327062606811523	21	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms187	false	-5578391580604713949	89	130	425	651	1439	300	وللمكاتب بلا اذن بيع واشتراء ومشاركة ومقارضة ومكاتبة واستخلاف عاقد لامته واسلامها او فداءها ان جنت بالنظر وسفر لا يحل فيه نجم واقرار في رقبته واسقاط شفعته لا عتق وان قريبا وهبة وصدقة وتزويج واقرار بجناية خطا وسفر بعد الا باذن	187	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2912	true	-9042288565038704120	157	197	756	979	1516	300	وللمكاتب بلا اذن بيع واشتراء ومشاركة ومقارضة ومكاتبة واستخلاف عاقد لامته واسلامها او فداءها ان حنث بالنظر وسفر--- يحل فيه نجم واقرار في رقبته واسقاط شفعته لا عتق وان قريبا وهبة وصدقة وتزويج واقرار بجناية خطا وسفر بعد الا باذن	2912	-8429014865835268062	221	434.0	181	226	97.78761291503906	38	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms187	false	-5578391580604713949	164	188	804	908	1439	300	وقبض ان غاب سيده وان قبل محلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفسخت ان مات وان عن مال الا -لولد او غيره دخل معه بشرط او غيره فتءدي حالة	187	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2915	true	-1769332464275016257	197	267	993	1324	1481	300	وقبض ان غاب سيده وان قبل اجلها ش قد علمت ان الحاكم وكيل عن الغاءب فاذا حلت نجوم الكتابة او عجلها المكاتب وسيده غاءب فان الحاكم يلزمه ان يقبض ذلك ويحفظه الي ان ياتي مستحقه شرعا وسواء كانت النجوم عينا او عرضا لما علمت ان الاجل في عروض الكتابة من حق المكاتب ص وفسخت ان مات وان عن مال الا الولد او غيره دخل معه بشرط او غيره فتءدي حالة	2915	-8429014865835268062	102	176.0	78	331	30.815710067749023	22	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms188	false	-4971482891107423751	32	57	169	301	1467	300	وان اعانه جماعة فان لم يقصدوا الصدقة----- رجعوا بالفضلة وعلي السيد بما قبضه ان عجز والا فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اوصي بمكاتبته فكتابة المثل ان حمله- الثلث	188	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2922	true	-2084988344071116388	178	290	971	1536	1582	300	وان اعانه جماعة فان لم يقصدوا الصدقة عليه رجعوا بالفضلة وعلي السيد بما قبضه ان عجز والا فلا ش يعني ان المكاتب اذا اعانه جماعة بمال يستعين به علي اداء نجوم كتابته فاداها وفضل بعد ذلك فضلة فان لم يقصدوا بذلك الصدقة عليه بان قصدوا فكاك رقبته او لا قصد لهم فانهم يرجعون عليه بتلك الفضلة فان عجز المكاتب عن اداء نجوم الكتابة ورق لسيده فانهم يرجعون علي السيد بما قبضه من مالهم لانه لم يحصل قصدهم واما ان قصدوا بذلك الصدقة علي المكاتب فانهم لا يرجعون بالفضلة عن اداء النجوم وكذلك اذا لم يفضل شء بل ولا بما قبضه السيد ان عجز ص وان اوصي بمكاتبته فكتابة المثل ان حملها الثلث	2922	-8429014865835268062	132	240.0	107	565	23.362831115722656	24	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms188	false	-4971482891107423751	75	128	390	634	1467	300	اوصي لرجل بمكاتبه او بما عليه او بعتقه جازت ان حمل الثلث قيمة كتابته او قيمة الرقبة علي--------------------------- انه مكاتب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانت حر علي ان عليك الفا او وعليك الف لزم العتق والمال وخير العبد في الالتزام والرد في انت حر علي ان تدفع او تءدي او ان اعطيت او نحوه باب في بيان	188	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2924	true	-6681806100234288869	103	187	499	873	1388	300	اوصي لرجل بمكاتبه او بما عليه --ويعتق-------- محمل الثلث في مسالة ما اذا اوصي بعتقه ويوضع من كل نجم بقدر ما عتق ثم انه ان خرج حرا فامر واضح وان عجز رق منه للموصي له بقدر محمل الثلث او بقدر ما اجازه له الوارث ويعتق منه فيما اذا اوصي بعتقه ذلك ص وانت حر علي ان عليك الفا او وعليك الف لزم العتق والمال وخير العبد في الالتزام والرد في---- حر علي ان تدفع او تءدي او ان اعطيت او نحوه ش يعني ان --	2924	-8429014865835268062	185	295.0	142	390	47.43589782714844	36	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms188	false	-4971482891107423751	199	227	972	1123	1467	300	انزل-- وجاز------- اجارتها برضاها وعتق علي مال وله قليل خدمة وكثيرها في ولدها من غيره وارش جناية عليهما وان مات فلوارثه والاستمتاع بها وانتزاع مالها ما لم يمرض	188	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2929	true	6373713952261057229	54	83	248	400	1496	300	ينزل ص وجاز برضاها اجارت-------ها وعتق علي مال وله قليل خدمة وكثيرها في ولدها من غيره وارش جناية عليها- وان مات فلوارثه والاستمتاع بها وانتزاع مالها ما لم يمرض	2929	-8429014865835268062	141	258.5	114	160	88.125	24	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms188	false	-4971482891107423751	247	276	1229	1348	1467	300	وان قال في مرضه ولدت مني ولا ولد لها صدق ان ورثه ولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اقر مريض بايلاد او بعتق في صحته لم تعتق من ثلث ولا من راس مال	188	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2931	true	-6114874227392501784	16	133	86	610	1372	300	وان قال في مرضه ولدت مني ولا ولد لها صدق ان ورثه ولد ش يعني ان السيد اذا قال في مرضه ولدت هذه الامة مني ولا ولد لها فانه يصدق اذا ورثه ولد ذكر او انثي لانه حينءذ غير كلالة وتعتق من راس المال اذ لا تهمة وظاهره كانت الولادة في الصحة او في المرض فان لم يكن له ولد فانه يتهم علي ذلك ولا تعتق من الثلث وتبقي رقا ومفهوم ولا ولد لها مفهوم موافقة كما قاله البساطي وتت وليس في المدونة ما قاله ز من انه يصدق سواء ورثه ولد ام لا وسياتي تحصيل هذه المسالة في القولة الاتية ص وان اقر مريض بايلاد او -عتق في صحته لم تعتق من ثلث ولا ---راس مال	2931	-8429014865835268062	115	192.0	87	528	21.780303955078125	26	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms188	false	-4971482891107423751	260	300	1282	1467	1467	300	وان اقر مريض بايلاد او بعتق في صحته لم تعتق من ثلث و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا من راس مال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وطء شريك فحملت غرم نصيب الاخر فان اعسر خير في اتباعه بالقيمة يوم الوطء او بيعها لذلك وتبعه بما بقي وبنصف قيمة الولد-	188	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2932	true	-1342685817836452019	4	119	19	550	1420	300	وان اقر مريض بايلاد او -عتق الخ ان حمل علي انه مفهوم ما قبلها وان المءلف مشي علي قول ابن القاسم فيحمل قوله وان اقر مريض الخ علي ما اذا لم يكن له ولد يرثه كما قررناه وان حمل علي ظاهره الصادق بما اذا كان له ولد ام لا فيقيد بما اذا لم يكن له ولد من غيرها فيكون موضوعهما متفقا في ان كلا منهما لا ولد له منها وورثه ولد من غيرها فيهما وحينءذ يكون مشي اولا علي قول ابن القاسم وثانيا علي قول اكثر الرواة وهذا بعيد جدا ص وان وطء شريك فحملت غرم نصيب الاخر فان اعسر خير في اتباعه بالقيمة يوم الوطء او بيعها لذلك وتبعه بما بقي وبنصف قيمة الولد	2932	-8429014865835268062	154	252.0	122	532	28.947368621826172	29	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms189	false	-7375685632385380084	58	91	282	452	1507	300	اذن او لم يعلم سيده بعتقه حتي عتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا كافرا اعتق مسلما ورقيقا ان كان ينتزع ماله وعن------------------------------------------------------- ال----------------------------------------------------------------------مسلمين الولاء لهم كساءبة وكر------------------------------------------------------------------------------------ه وان اسلم العبد عاد الولاء باسلام السيد وجر ولد المعتق	189	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2937	true	-5142162443846844736	40	155	201	783	1508	300	اذا--- لم يعلم سيده بعتقه حتي عتق ما اذا علم سيده بعتقه وسكت ولم يرده واما ان اعتق باذنه او اجاز فعله فان الولاء في هذين للسيد ففي مفهوم ولم يعلم تفصيل وكلام المءلف هذا فيمن ينتزع ماله واما غيره فولاء من اعتقه له مطلقا لا لسيده بدليل ما ياتي ص الا كافرا اعتق مسلما ورقيقا ان كان ينتزع ماله ش مستثني من قوله الولاء لمعتق يعني ان الكافر اذا اعتق عبده المسلم وسواء اشتراه مسلما فاعتقه او اسلم عنده ثم اعتقه فان الولاء فيه للمسلمين لا للمعتق الكافر ولو اسلم بعد ذلك ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا ومفهوم اعتق مسلما ياتي في قوله وان اسلم العبد عاد الولاء باسلام السيد و--قوله ا--عتق	2937	-8429014865835268062	138	180.5	110	589	23.429542541503906	22	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms189	false	-7375685632385380084	51	100	255	491	1507	300	من نفسه او عتق غير عنه بلا اذن او لم يعلم سيده بعتقه حتي عتق الا كافرا اعتق مسلما ورقيقا ان كان ينتزع ماله وعن المسلمين الولاء لهم كساءبة وكره وان اسلم العبد عاد الولاء باسلام السيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجر ولد المعتق كاولاد المعتقة ان لم يكن لهم نسب من حر	189	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2938	true	8674650582921880855	135	223	683	1120	1502	300	مع قوله او عتق غير عنه بلا اذن لاجل قوله------------------------------------------------------------------------------------------ كساءبة ص--- وان اسلم العبد عاد الولاء باسلام السيد ش يعني ان الكافر اذا اعتق عبده الكافر ثم اسلم العبد فان ولاءه ينتقل للمسلمين من عصبة سيده النصراني فان اسلم سيده الذي اعتقه بعد ذلك فان الولاء يعود اليه والمراد بعود الولاء هنا انما هو الميراث فقط والا فالولاء ثابت لا ينتقل لان الولاء كالنسب فكما لا تزول عنه الابوة ان اسلم ولده فكذلك الولاء ص وجر ولد المعتق كاولاد المعتقة ان لم يكن لهم نسب من حر	2938	-8429014865835268062	130	221.0	100	530	24.528301239013672	26	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms189	false	-7375685632385380084	104	162	506	805	1507	300	لاخر ومعتقهما وان اعتق الاب او استلحق رجع الولاء لمعتقه من معتق الجد والام وال------------------------قول لمعتق الاب لا لمعتقها الا ان تضع لدون س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تة اشهر من---- عتقها ----------------------------------------------------------------------------------------------------وان شهد واحد بالولاء او اثنان بانهما لم يزالا يسمعان انه مولاه او ابن عمه لم يثبت لكنه يحلف وياخذ المال بعد الاستيناء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدم عاصب النسب ثم المعتق ثم عصبته كالصلاة	189	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2940	true	-9109205897218498046	55	284	272	1413	1488	300	-اخر و-------قوله اعتق الاب اعتق يستعمل متعديا ولازما كما هنا بمعني عتق وبناءه للمجهول لغة رديءة ص والقول لمعتق الاب لا لمعتقها الا ان تضع لدون ستة من عتقها ش يعني ان العبد المعتوق المتزوج بامة اذا حملت منه فاعتقها سيدها فقال سيده حملت بعد عتقها وقال سيدها حملت قبل عتقها ولا بينة لواحد منهما القول قول معتق الزوج لان الاصل عدم الحمل وقت عتقها لان ما كل وطء يكون عنه حمل فولاء الولد لمعتق الزوج اللهم الا ان تكون ظاهرة الحمل يوم عتقها او لم تكن ظاهرة الحمل يوم عتقها ولكن وضعت لدون ستة اشهر من يوم عتقها بما له بال لا بنحو ستة ايام فالقول قول معتقها ويكون الولاء له فقوله والقول الخ راجع لقوله الا لرق ص وان شهد واحد بالولاء او اثنان -انهما لم يزالا يسمعان انه مولاه او ابن عمه لم يثبت لكنه يحلف وياخذ المال بعد الاستيناء ش اعلم ان حكم الولاء مثل حكم النسب في ان كلا منهما لا يثبت الا بشاهدين عدلين حرين وتقدم في اخر باب العتق انه قال واستءني بالمال ان شهد بالولاء شاهد او اثنان انهما لم يزالا يسمعان انه مولاه او وارثه ويحلف وانما كرر هذه المسالة لاجل قوله هنا لم يثبت لكن عدم الثبوت في الشاهد بالبت مسلم واما في السماع فمشكل مع ما في الشهادات من ان النسب والولاء يثبتان بالسماع وتقدم ما يعلم منه الجواب ص وقدم عاصب النسب ثم المعتق ثم عصبته كالصلاة	2940	-8429014865835268062	238	401.5	190	1150	20.69565200805664	43	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms189	false	-7375685632385380084	168	193	832	952	1507	300	ان لم تباشره بعتق ا---------و جره ولاء بولادة او عتق ولو اشت--------------------------------------------------------------------------------ري ابن وبنت اباهما ثم اشتري الاب عبدا فمات العبد بعد الاب ورثه الابن	189	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2942	true	-666396300202820014	71	115	346	555	1495	300	ان لم تباشره اي فان باشرته او جره ولاء بولادة او عتق ورثته او عطف من حيث المعني علي مدخول النفي اي انتفي مباشرة العتق او جر الولاء ص وان اشتري ابن وبنت اباهما ثم اشتري الاب عبدا فمات العبد بعد الاب ورثه الابن	2942	-8429014865835268062	108	207.5	85	209	51.67464065551758	21	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms190	false	5339473729659406293	25	55	146	297	1576	300	ولو قال ان لم يجيزوا فللمساكين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف العكس--------------------------------------------------------------------------------------------------- وبرجوع فيها وان بمرض بقول او بيع وعتق وكتابة وايلاد وحصد زرع ونسج غزل وصوغ فضة وحشو قطن وذبح شاة وتفصيل شقة	190	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2950	true	-6418574210224504256	54	163	259	810	1471	300	ولو قال ان لم يجيزوا فللمساكين ش والمعني انه اذا اوصي لبعض ورثته وقال ان لم تجز بقية الورثة ذلك له فهو للمساكين فان لم تجز الورثة الوصية فانها تبطل وترجع ميراثا لانه اراد بذلك الاضرار للورثة بتبدءة من اوصي له منهم وقد قال تعالي في حق الموصي غير مضار وان اجازت الورثة الوصية فيكون ابتداء عطية منهم فيعتبر ما مر من الشروط واشار بقوله بخلاف العكس الي ان من اوصي بشء للمساكين وقال الا ان تجيزه الورثة لابني فانها جاءزة لابنه ان اجازها الورثة له ص وبرجوع فيها وان بمرض بقول او بيع وعتق وكتابة وايلاد وحصد زرع ونسج غزل وصوغ فضة وحشو قطن وذبح شاة وتفصيل شقة	2950	-8429014865835268062	151	267.5	121	551	27.40471839904785	30	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms190	false	5339473729659406293	56	79	304	412	1576	300	بمرض او سفر انتفيا قال ان مت فيهما وان بكتاب ولم يخرجه او اخرجه ثم استرده بعدهما ولو اطلقها لا ان لم يسترده	190	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2951	true	-7657158073833950068	184	207	925	1033	1484	300	بمرض او سفر انتفيا قال ان مت فيهما وان بكتاب ولم يخرجه او اخرجه ثم استرده بعدهما ولو اطلقها لا ان لم يسترده	2951	-8429014865835268062	108	216.0	85	108	100.0	23	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms190	false	5339473729659406293	65	124	343	635	1576	300	بكتاب ولم يخرجه او اخرجه ثم استرده بعدهما ولو اطلقها--------- لا ان لم يست-----------------------------------------------------------------------------رده------------------ او قال متي حدث ال------------------------------------موت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بني العرصة واشتركا كايصاءه بشء لزيد ثم--- لعمرو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا برهن وتزويج رقيق وتعليمه ووطء ولا ان اوصي بثلث ماله فباعه كثيابه واستخلف غيرها او بثوب فباعه ثم اشتراه بخلاف مثله ولا ان جصص الدار او صبغ الثوب او لت	190	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2952	true	4646206284762366097	91	300	459	1484	1484	300	بكتاب ولم يخرجه او اخرجه ولم يرده فانها صحيحة والضمير في قوله لا ان لم يسترده للكتاب فان الوصية لا تبطل في المقيدة والمطلقة وهذا مستغني عنه قوله ثم استرده اعاده لاجل قوله ص او قال متي حدث الموت ش يعني انه اذا قال متي حدث لي الموت او اذا مت او متي فلفلان كذا فان الوصية تكون نافذة وهذا اذا كانت بغير كتاب واشهد او بكتاب ولم يخرجه او اخرجه ولم يسترده بعد ذلك واما ان استرده فانها تبطل ص او بني العرصة واشتركا كايصاءه بشء لزيد ثم به لعمرو ش المشهور من المذهب انه اذا اوصي لزيد بعرصة دار او ارض ثم بناها الموصي دارا مثلا فان ذلك لا يبطل الوصية ويشتركان فيها هذا بقيمة بناءه يوم التنفيذ قاءما لان له شبهة وهذا بقيمة عرصته ومثل البناء الغرس وحذف المءلف صفة البناء ليعم الدار والعرصة ونحوهما وكذلك يشتركان فيما اذا اوصي بشء معين لزيد ثم اوصي به لعمرو الا ان تقوم قرينة بينة تدل علي انه اراد به الثاني فانها تكون له وحده كما اذا قال الثوب الذي اوصيت به لزيد هو لعمرو فانه يختص به ص ولا برهن وتزويج رقيق وتعليمه ووطء ولا ان اوصي بثلث ماله فباعه كثيابه واستخلف غيرها او بثوب فباعه و--اشتراه بخلاف مثله ولا ان جصص الدار او صبغ الثوب او لت-	2952	-8429014865835268062	263	446.0	209	1028	25.58365821838379	49	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms191	false	4705436872506092460	8	45	38	205	1428	300	يسيرة والا -عجل عتق-------- ثلث الحاضر ثم تمم منه------------------------------------------------------------------- ولزم اجازة الوارث بمرض لم يصح بعده الا لتبين عذر بكونه في نفقته او دينه او سلطانه الا ان يحلف من يجهل مثله انه جهل ان له الرد	191	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2962	true	194551360569147964	29	83	145	388	1430	300	كثيرة فانه يعجل عتق ما قابل ثلث الحاضر ثم كلما قدم شء من المال الغاءب فانه يعتق ما قابل ثلثه الي ان يكمل عتق العبد ص ولزم اجازة الوارث بمرض لم يصح بعده الا لتبين عذر لكونه في نفقته او دينه او سلطانه الا ان يحلف من يجهل مثله انه جهل ان له الرد	2962	-8429014865835268062	155	269.5	119	243	63.786006927490234	31	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms191	false	4705436872506092460	50	84	231	391	1428	300	---يصير غير --وارث وعكسه المعتبر ماله ولو لم يعلم واجتهد في ثمن مشتري لظهار او لتطوع بقدر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال -------------------------------------------فان سمي في تطوع يسيرا او قل الثلث شورك به في عبد والا فاخر نجم مكاتب	191	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2963	true	9057961149519032947	195	282	935	1340	1415	300	لا يصير عكس الوارث ص----------------------------- واجتهد في ثمن مشتر- لظهار او لتطوع بقدر المال ش يعني انه اذا اوصي بشراء رقبة للعتق عن ظهار عليه او اوصي بشراءها للعتق تطوعا عنه ولم يسم الموصي ثمنا في الحالين فان من يتولي تفرقة ثلث الميت من وصي او قاض او وارث او مقدم قاض يجتهد في شراء الرقبة المذكورة كثرة وقلة بقدر المال فليس من ترك ماءة دينار كمن ترك الف دينار ص فان سمي في تطوع يسيرا او قل الثلث شورك به في عبد والا فاخر نجم مكاتب	2963	-8429014865835268062	126	200.5	97	435	28.965517044067383	24	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms191	false	4705436872506092460	107	146	501	667	1428	300	ماله شارك با---------------------------------------------لجزء وان لم يبق الا -------ما سمي فهو --له -ان حمله الثلثث- لا ثلث غنمي فتموت وان لم يكن له غنم فله شاة وسط وان قال من غنمي ولا غنم له بطلت كعتق عبد من عبيده فماتوا	191	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2966	true	-211479792496665471	7	59	46	268	1382	300	قوله شارك بالجزء فيما اذا كان عنده اكثر من العدد الذي اوصي به فان لم يكن عنده اكثر مما سمي فهو قوله فان لم يبق الخ ص لا ثلث غنمي فتموت وان لم يكن له غنم فله شاة وسط وان قال من غنمي ولا غنم له بطلت كعتق عبد من عبيده فماتوا	2966	-8429014865835268062	144	244.0	107	222	64.8648681640625	29	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms191	false	4705436872506092460	164	232	746	1092	1428	300	بحلولها ويوصي فمن راس المال كالحرث والماشية وان لم يوص بها ثم الفطر- ثم كفارة ظهار وقتل واقرع بينهما ثم كفارة يمينه ثم -فطر رمضان ثم للتفريط ثم النذر ثم المبتل ومدبر المرض ثم الموصي بعتقه معينا عنده او يشتري او لكشهر او بمال فعجله ثم الموصي بكتابته والمعتق بمال والمعتق الي اجل بعد ثم المعتق لسنة علي --اكثر ثم بعتق لم يعين ثم حج الا لضرورة فيتحاصان	191	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2967	true	5790932752369877381	0	66	0	340	1499	300	بحلولها ويوصي فمن راس المال كالحرث والماشية وان لم يوص ث----م الفطرة ثم عتق-- ظهار وقتل واقرع بينهما ثم كفارة يمينه ثم لفطر رمضان ثم للتفريط ثم النذر ثم المبتل ومدبر المرض ثم الموصي بعتقه معينا عنده او يشتري او لكشهر او بمال فعجله ثم الموصي بكتابته والمعتق بمال والمعتق ل---اجل بعد ثم المعتق لسنة علي الاكثر ثم ع-تق لم يعين ثم حج الا لضرورة فيتحاصان	2967	-8429014865835268062	330	621.5	264	350	94.28571319580078	59	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms192	false	-3528615077942199609	97	144	472	703	1509	300	ولو كانت الو---------------صية عنده-- وان شهدا بما فيها وما بقي فلفلان ثم مات ففتحت فاذا فيها وما بقي فللمساكين قسم بينهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكتبتها عند فلان فصدقوه او اوصيته بثلثي فصدقوه يصدق ان لم يقل لابني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووصيي فقط يعم وعلي كذا يخص به كوصيي حتي يقدم فلان او الي	192	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2977	true	-1271427433935231573	22	203	108	999	1478	300	ولو كان- الكتاب الذي في الوصية عنده ص وان شهدا بما فيها وما بقي فلفلان ثم مات ففتحت فاذا فيها وما بقي فللمساكين قسم بينهما ش يعني ان الوصية اذا كانت مطبوعا عليها وقال الموصي للشهود اشهدوا بما فيها لي وعلي ما بقي من ثلثي فلفلان الفلاني فانه يجوز لهم الشهادة بذلك ثم مات الموصي ففتحت الوصية فاذا فيها وما بقي من الثلث فللمساكين او الفقراء مثلا فان ما بقي من الثلث يقسم بين فلان الفلاني وبين المساكين نصفين كما لو كانت الوصية لاثنين فقط فان الثلث يقسم بينهما نصفين ص وكتبتها عند فلان فصدقوه او اوصيته بثلثي فصدقوه يصدق ان لم يقل لابني ش يعني انه اذا قال وصيتي كتبتها وهي عند فلان فصدقوه فانه يصدق وكذلك اذا قال اوصيته بثلثي فصدقوه فانه يصدق في ذلك ان لم يقل لابني اي او قال انما اوصي بالثلث او باكثر لابني فانه لا يصدق حينءذ لانه يتهم واما القليل فينبغي ان يصدق فقوله ان لم يقل الخ راجع للمسالتين ولا مفهوم لابنه بل هو كناية عن متهم عليه ص ووص-ي فقط يعم وعلي كذا يخص به كوص-ي حتي يقدم فلان ش يعني	2977	-8429014865835268062	222	361.5	176	894	24.83221435546875	41	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms192	false	-3528615077942199609	182	230	883	1142	1509	300	وان اراد الاكابر بيع موصي اشتري للاص----------------------------------------------------------------------------------------اغر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطرو الفسق يعزله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبيع الوصي عبدا يحسن القيام بهم ولا التركة الا بحضرة الكبير ولا يقسم علي غاءب بلا حاكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاثنين حمل علي التعاون وان مات احدهما او اختلفا فالحاكم ولا لاحدهما ايصاء ولا لهما قسم المال والا ضمنا وللوصي	192	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2980	true	-7159849636773660687	24	198	107	990	1493	300	وان اراد الاكابر بيع موصي اشتري للاصاغر ش يعني ان من مات وترك اولادا صغارا وكبارا وترك رقيقا جعله في حال حياته وصيا علي الاصاغر واراد الاكابر بيع حصتهم من الرقيق فانه يشتري للاصاغر ان كان لهم مال يحملها فان لم يحملها ذلك حصتهم واضر بهم باع الاكابر حصتهم منه فقط الا ان يضر ذلك بالاكابر ويابوا فيقضي علي الاصاغر بالبيع معهم ص وطرو الفسق يعزله ش يعني ان الفسق اذا طرا علي الوصي فانه ينعزل عن الايصاء علي المشهور اذ يشترط في الوصي العدالة ابتداء ودواما ص ولا يبيع الوصي عبدا يحسن القيام بهم ولا التركة الا بحضرة الكبير ولا يقسم علي غاءب بلا حاكم ش يعني ان الوصي لا يجوز له ان يبيع رقيقا يحسن القيام بالاصاغر لان بيعه ليس بمصلحة وليس للوصي ان يبيع التركة من غير حضور الكبير لان الوصي لا نظر له عليه فان كان الكبير غاءبا فان الوصي يرفع الي السلطان لينظر في امر الكبير الغاءب ص ولاثنين حمل علي التعاون وان مات احدهما او اختلفا فالحاكم ولا لاحدهما ايصاء ولا لهما قسم المال والا ضمنا ش يعني	2980	-8429014865835268062	253	455.0	205	883	28.652320861816406	45	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms192	false	-3528615077942199609	226	276	1119	1399	1509	300	المال والا ضمنا وللوصي اقتضاء الدين وتاخيره بالنظر والنفقة علي الطفل بالمعروف وفي ختنه وعرسه وعيده ودفع نفقة له قلت واخراج فطرته وزكاته ورفع للحاكم ان كان حاكم حنفي ودفع ماله قراضا و--بضاعة ولا يعمل هو به و---اشتراء من التركة وتعقب بالنظر الا كحمارين قل ثمنهما وتسوق بهما الحضر والسفر	192	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2981	true	-9068686200585290993	121	172	621	898	1535	300	المال ص-------- وللوصي اقتضاء الدين وتاخيره بالنظر والنفقة علي الطفل بالمعروف وفي ختنه وعرسه وعيده ودفع نفقة له قلت واخراج فطرته وزكاته ورفع للحاكم ان كان حاكم حنفي ودفع ماله قراضا او بضاعة ولا يعمل هو به ولا اشتراء من التركة وتعقب بالنظر الا كحمارين قل ثمنهما وتسوق بهما الحضر والسفر	2981	-8429014865835268062	270	518.0	221	285	94.7368392944336	48	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms193	false	5737877995744606776	182	241	939	1225	1529	300	مع الاخوة او الاخوات الاشقاء او لاب الخير من الثلث او المقاسمة وعاد الشقيق بغيره ثم رجع كالشقيقة بمالها لو لم يكن جد وله مع ذي فرض معها السدس او ثلث الباقي او المقاسوة------------------------------------------------ ولا يفرض لاخت معه الا في الاكدرية والغراء زوج وجد وام واخت شقيقة او لاب فيفرض لها وله ثم يقاسمها وان كان محلها اخ لاب	193	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2993	true	5803321624662211773	252	300	1287	1518	1518	300	مع الاخوة وا--لاخوات الاشقاء او لاب وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------- او ثلث الباقي او مانعة خلو لا مانعة جمع فقد تجتمع الثلاثة او اثنان منها ص ولا يفرض لاخت معه الا في الاكدرية والغراء زوج وجد وام واخت شقيقة او لاب فيفرض لها وله ثم يقاسمها وان كان محلها اخ لاب-	2993	-8429014865835268062	168	288.0	132	334	50.299400329589844	33	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms193	false	5737877995744606776	245	276	1243	1396	1529	300	ولعاصب ورث المال او الباقي بعد الفرض وهو الابن ثم ابنه وعصب كل اخته ثم الاب ثم الجد والاخوة كما تقد---م الشقيق ثم للاب وهو كالشقيق عند عدمه الا في الحمارية ---	193	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2995	true	-7914742847967595985	114	147	559	718	1555	300	ولعاصب ورث المال او الباقي بعد الفرض وهو الابن ثم ابنه وعصب كل اخته ثم الاب ثم الجد والاخوة كما تقدم ثم الشقيق ثم للاب وهو كالشقيق عند عدمه ش اصل العاصب الشدة	2995	-8429014865835268062	138	262.5	110	159	86.79244995117188	27	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms194	false	4072985500804247637	3	36	14	176	1588	300	ثم بنوهما ثم العم الشقيق ثم -لاب ثم عم الجد الاقرب فالاقرب وان غير شقيق وقدم مع التساوي الشقيق مطلقا ثم المعتق كما تقدم ثم بيت المال ولا يرد ولا يدفع لذوي الارحام	194	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms2997	true	-3563337532300796599	183	216	949	1112	1527	300	ثم بنوهما ثم العم الشقيق ثم للاب ثم عم الجد الاقرب فالاقرب وان غير شقيق وقدم مع التساوي الشقيق مطلقا ثم المعتق كما تقدم ثم بيت المال ولا يرد ولا يدفع لذوي الارحام	2997	-8429014865835268062	162	319.0	129	163	99.38650512695312	32	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms194	false	4072985500804247637	81	121	412	621	1588	300	فالنصف من اثنين والربع من اربعة والثمن من ثمانية والثلث من ثلاثة والسدس من ستة والربع والثلث او السدس من اثني عشر والثمن والثلث او السدس من اربعة وعشرين وما لا فرض فيها فاصلها عدد عصبتها وضعف للذكر علي الانثي	194	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms3000	true	7944600163404543989	193	233	1055	1264	1614	300	فالنصف من اثنين والربع من اربعة والثمن من ثمانية والثلث من ثلاثة والسدس من ستة والربع والثلث او السدس من اثني عشر والثمن والسدس او الثلث من اربعة وعشرين وما لا فرض فيها فاصلها عدد عصبتها وضعف للذكر علي الانثي	3000	-8429014865835268062	203	400.0	163	209	97.12918853759766	38	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms194	false	4072985500804247637	153	184	817	972	1588	300	ورد كل صنف انكسرت عليه سهامه الي وفقه والا ترك وقابل بين اثنين فاخذ احد المثلين او اكثر المتداخلين وحاصل ضرب احدهما في وفق الاخر ان توافقا والا ففي كله ان	194	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms3003	true	3882587836447853501	269	300	1506	1659	1659	300	ورد كل صنف انكسر- عليه سهامه الي وفقه والا ترك وقابل بين اثنين فاخذ احد المثلين او اكثر المتداخلين وحاصل ضرب احدهما في وفق الاخر ان توافقا والا ففي كله ان-	3003	-8429014865835268062	153	296.0	123	155	98.70967864990234	29	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms194	false	4072985500804247637	195	245	1028	1293	1588	300	وفي الصنفين اثنتا عشرة صورة لان كل صنف اما ان يوافق سهامه او يباينها او يوافق احدهما ويباين ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل اما ان يتداخلا او يتوافقا او يتباينا او يتماثلا فالتداخل ان يفني احدهما الاخر اولا والا فان بقي واحد فمتباين والا فالموافقة بنسبة --مفرد للعدد المفني اخرا ولكل من -----------	194	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms3006	true	3996952161047676429	151	285	764	1430	1513	300	وفي الصنفين اثنتا عشرة صورة لان كل صنف اما ان يوافق سهامه او يباينه- او يوافق احدهما ويباين الاخر ش اي وفي الصنفين اذا انكسرت عليهما سهامها اثنتا عشرة صورة وذلك لان كل صنف وسهامه اما ان يتوافقا او يتباينا او يوافق احدهما ويباين الاخر ثم ما حصل بعد ذلك ينظر فيه نظرا ثانيا وهو اما ان يتماثل ما حصل من كل واحد من الصنفين او يدخل احدهما في الاخر او يوافقه او يباينه واذا ضربت ثلاثة في اربعة كان الحاصل اثنتي عشرة صورة وتقدم من الامثلة ما يغني وانما ذكر هذا لاجل بيان انها اثنتا عشرة صورة ص ثم كل اما ان يتداخلا او يتوافقا او يتباينا او يتماثلا فالتداخل ان يفني احدهما الاخر اولا والا فان بقي واحد فمتباين والا فالموافقة بنسبة المفرد للعدد المفني اخرا ش اي ثم كل واحد من	3006	-8429014865835268062	258	484.5	208	667	38.680660247802734	45	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms194	false	4072985500804247637	243	273	1285	1445	1588	300	ولكل من التركة بنسبة حظه من المسالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تقسم التركة علي م- صحت منه المسالة كزوج وام واخت---------- للزوج ثلاثة والتركة عشرون فالثلاثة من الثمانية ربع وثمن فياخذ سبعة ونصفا	194	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms3008	true	-7737322391706044308	20	96	118	507	1595	300	ولكل من التركة بنسبة حظه من المسالة ش لما فرغ من بيان قسمة الفريضة شرع في بيان قسمة التركة عليها وذكر فيها وجهين الاول ان تعطي كل واحد من التركة بنسبة حظه من المسالة فان كان حظه من المسالة ربعها فانه يعطي من التركة ربعها وهكذا واشار للوجه الثاني بقوله ص او تقسم التركة علي ما صحت منه المسالة كزوج وام واخت من ثمانية للزوج ثلاثة والتركة عشرون فالثلاثة من الثمانية ربع وثمن فياخذ سبعة ونصفا	3008	-8429014865835268062	160	254.0	130	389	41.131103515625	29	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms195	false	-1728088390461532455	20	53	103	279	1539	300	والا صحح الاولي ثم الثانية فان انقسم نصيب الثاني علي ورثته كابن وبنت مات وترك اختا وعاصبا صحتا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا وفق بين نصيبه وما صحت منه مسالته واضرب وفق الثانية في الاولي كابنين وابنتين	195	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms3010	true	6415752230611913534	176	300	901	1573	1573	300	والا صحح الاولي ثم الثانية فان انقسم نصيب الثاني علي ورثته كابن وبنت مات وترك اختا وعاصبا صحتا ش اي وان خلف ورثة غير ورثة الاول او هم ولكن اختلف القدر فتصحح مسالة الميت الاول وتاخذ منها سهام الميت الثاني ثم تصحح المسالة الثانية واقسم سهام الميت الثاني علي مسالته فان انقسم نصيب الثاني علي ورثته فتصح الفريضة الثانية مما صحت منه الاولي مثاله مات شخص وترك ابنه وبنته ثم مات الابن وترك اخته وعاصبه كعمه فالفريضة الاولي من ثلاثة والثانية من اثنين والواجب للابن من الاولي سهمان وقد مات عنهما وترك اخته وعاصبا فالسهمان ينقسمان علي مسالته وتصح من الاولي فيكون للبنت اثنان من الفريضتين وللعاصب سهم ص والا وفق بين نصيبه وما صحت منه مسالته واضرب وفق الثانية في الاولي كابنين وابنتين-	3010	-8429014865835268062	175	333.0	143	673	26.002971649169922	32	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms195	false	-1728088390461532455	53	82	279	411	1539	300	مات احدهما وترك زوجة وبنتا وثلاثة بني ابن فمن له شء من الاولي ضرب له في وفق الثانية ومن له شء من الثانية ففي وفق سهام الثاني و-----ان لم	195	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms3011	true	5529558300765738062	0	31	0	137	1523	300	مات احدهما وترك زوجة وبنتا وثلاثة بني ابن فمن له شء من الاولي ضرب له في وفق الثانية ومن له شء من الثانية ففي وفق سهام الثاني ش اي فان لم	3011	-8429014865835268062	131	254.0	102	137	95.62043762207031	28	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms195	false	-1728088390461532455	134	163	692	836	1539	300	بابن- وان اقر ابن ببنت وبنت بابن فالانكار من ثلاثة واقراره من اربعة وهي من خمسة فتضرب اربعة في خمسة بعشرين ثم في ثلاثة يرد الابن عشرة وهي ثمانية	195	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms3013	true	-6290531455217752809	266	295	1492	1630	1646	300	بها ص وان اقر ابن ببنت وبنت بابن فالانكار من ثلاثة واقراره من اربعة وهي من خمسة فتضرب اربعة في خمسة------- ثم في ثلاثة يرد الابن عشرة وهي ثمانية	3013	-8429014865835268062	134	257.0	106	145	92.4137954711914	26	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms195	false	-1728088390461532455	167	222	855	1154	1539	300	واحد اخويه انها---- ولدت حيا فال----انكار من ثمانية---------------- كالاقرار وفريضة الابن من ثلاثة تضر----ب في ثمانية وان او-------------صي بشاءع كربع او جزء من احد عشر اخذ مخرج الوصية ثم ان انقسم الباقي علي الفريضة كابنين واوصي بالثلث فواضح والا وفق بين الباقي والمسالة واضرب الوفق في مخرج الوصية كاربعة اولاد والا فكاملها كثلاثة ------وان----- اوصي	195	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms3015	true	44509425789119515	55	116	283	602	1526	300	واحد اخويه اي الميت وهما عما -الولد وقوله من ثمانية اي تصحيحا وقوله كالا----------------------------قرار اي من ثمانية لكن تاصيلا ص وان اوصي بشاءع كربع او جزء من احد عشر اخذ مخرج الوصية ثم--- انقسم الباقي علي الفريضة كابنين واوصي بالثلث فواضح والا وفق بين الباقي والمسالة واضرب الوفق في مخرج الوصية كاربعة اولاد والا فكاملها كثلاثة ش يعني انه اذا اوصي	3015	-8429014865835268062	246	414.5	197	351	70.0854721069336	39	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms195	false	-1728088390461532455	271	296	1396	1524	1539	300	وكيهودي مع نصراني وسواهما ملة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكم بين الكفار بحكم المسلم ان لم ياب بعض الا ان يسلم بعض-- فكذلك ان لم يكونوا كتابيين والا فبحكمهم	195	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms3019	true	4686121381136118705	55	108	276	555	1521	300	وكيهودي مع نصراني وسواهما ملة ش يعني ان اختلاف الدين بين اليهودي والنصراني يمنع التوارث بينهما وما عداهما من الكفر ملة فيقع التوارث بين من عداهما من المجوس وعباد الشمس وغير ذلك ص وحكم بين الكفار بحكم المسلم ان لم ياب بعض الا ان يسلم بعضهم فكذلك ان لم يكونوا كتابيين والا فبحكمهم	3019	-8429014865835268062	128	236.0	103	279	45.878135681152344	24	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms196	false	5125758504580565613	14	66	75	354	957	185	ووقف المشكوك فيه فان مضت مدة التعمير فكالمج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذات زوج وام واخت واب مفقود فعلي حياته من ستة وموته كذلك وتعول لثمانية وتضرب الوفق في الكل باربعة وعشرين للزوج تسعة وللام اربعة ووقف الباقي فان ظهر انه حي فللزوج ثلاثة وللاب ثمانية او موته او مضي مدة التعمير فللاخت تسعة وللام اثنان	196	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms3021	true	5679644982881185845	0	144	0	756	1579	300	ووقف المشكوك فيه فان مضت مدة التعمير فكالمجهول ش الضمير في مورثه للمفقود والمعني ان المفقود اذا مات مورثه فانه يقدر حيا تارة فتحرم الاخت في مثال المصنف من الميراث وتارة ميتا فترث الاخت فيوقف المال المشكوك فان ثبت موته او حياته ببينة شرعية فلا كلام وان لم يثبت ببينة فان مضت مدة التعمير السابقة فكالمجهول في التقدم والتاخير اي فيرثه احياء ورثته غير المفقود فقد نص في كتاب العدة من المدونة علي ان المفقود لا يرث من هذا الميت ولو كان لا يحكم بوفاة المفقود الا بعد ذلك بسنين وراه من الميراث بالشك وقد اوضح ذلك المءلف بالمثال فقال ص فذات زوج وام واخت واب مفقود فعلي حياته من ستة وموته كذلك وتعول لثمانية فتضرب الوفق في الكل باربعة وعشرين للزوج تسعة وللام اربعة ووقف الباقي فان ظهر انه حي فللزوج ثلاثة وللاب ثمانية او موته او---- مضي التعمير فللاخت تسعة وللام اثنان	3021	-8429014865835268062	272	529.0	221	760	35.78947448730469	47	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms196	false	5125758504580565613	68	98	369	522	957	185	نصف نصيبي ذكر وانثي---------------------- تصحح المسالة علي التقديرات ثم تضرب الوفق او الكل ثم في حالتي الخنثي -تاخذ من كل نصيب من الاثنين النصف واربعة الربع فما اجتمع--- فنصيب كل	196	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms3023	true	-7628724744734649331	110	146	559	735	1539	300	نصف نصيبي ذكر وانثي وكلام ز لم يقله احد ص تصحح المسالة علي التقديرات ثم تضرب الوفق او الكل--- في حالتي الخنثي وتاخذ من كل نصيب من الاثنين النصف واربعة الربع فما اجتمع له فنصيب كل	3023	-8429014865835268062	150	271.0	121	179	83.79888153076172	27	JK000255-ara1	JK005201-ara1
JK000255-ara1.ms196	false	5125758504580565613	98	151	522	797	957	185	كذكر وخنثي فالتذكير من اثنين والتانيث من ثلاثة -تضرب الاثنين فيها كرم الله وجهه الله تبارك وتعالي الرب عز وجل كرم الله وجهه الله تبارك وتعالي الرب عز وجل كرم الله وجهه الله تبارك وتعالي الرب عز وجل ثم في حالتي الخنثي له في الذكورة ستة وفي الانوثة اربعة فنصفها خمسة وكذلك غيره	196	3601370720633127598	JK005201-ara1.ms3024	true	2089339203074329511	36	61	193	334	1616	300	كذكر وخنثي فالتذكير من اثنين والتانيث من ثلاثة فتضرب الاثنين فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم في حالتي الخنثي له في الذكورة ستة و---الانوثة اربعة فنصفها خمسة وكذلك غيره	3024	-8429014865835268062	140	257.0	115	276	50.72463607788086	22	JK000255-ara1	JK005201-ara1