id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000255-ara1.ms002	true	-1474811875230386787	44	73	211	348	1483	300	وفي الاتفاق علي السلب به ان صنع تردد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بمتغير لونا او طعما او ريحا بما يفارقه غالبا من طاهر او نجس كدهن خالط- او بخار مصطكي وحكمه كمغيره	2	3601370720633127598	JK000281-ara1.ms0031	false	2268469430318811366	37	97	199	497	1584	300	وفي الاتفاق علي السلب به ان صنع وعلي عدم السلب ان لم يصنع لاقتضي ذلك انه يتفق علي عدم السلب بالمعدني وليس الامر كذلك نعم ان اريد الاتفاق عند القاءلين بان التراب لا يسلب الطهورية فصحيح والله اعلم ص لا بمتغير لونا او طعما او ريحا بما يفارقه غالبا من طاهر او نجس كدهن خالطه او بخار مصطكي وحكمه كمغيره	31	7948937648155621586	133	247.0	104	298	44.6308708190918	27	JK000255-ara1	JK000281-ara1
JK000255-ara1.ms003	true	955072424310518580	166	204	839	1033	1506	300	فصل في--------- ازالة النجاسة وما يعفي عنه منها فرع ازالة النجاسة هل ازالة النجاسة عن ثوب مصل ولو طرف عمامته وبدنه ومكانه لا طرف حصيره سنة او واجبة ان ذكر وقدر والا اعاد الظهرين للاصفرار خلاف وسقوطها في	3	3601370720633127598	JK000281-ara1.ms0168	false	4390052829348108570	147	188	769	972	1564	300	فصل في بيان حكم ازالة النجاسة وما يعفي عنه منها فرع ازالة النجاسة هل ازالة النجاسة عن ثوب مصل ولو طرف عمامته وبدنه ومكانه لا طرف حصيره سنة او واجبة ان ذكر وقدر والا اعاد الظهرين للاصفرار خلاف لما ذكر في	168	7948937648155621586	187	358.0	149	203	92.11822509765625	36	JK000255-ara1	JK000281-ara1
JK000255-ara1.ms004	true	6741731506520244315	256	279	1331	1439	1536	300	وهل الموالاة واجبة ان ذكر وقدر وبني بنية ان نسي مطلقا وان عجز---- ما لم يطل بجفاف اعضاء بزمن اعتدلا او سنة خلاف	4	3601370720633127598	JK000281-ara1.ms0344	false	-3787993838327367960	154	178	781	893	1560	300	وهل الموالاة واجبة ان ذكر وقدر وبني بنية ان نسي مطلقا وان عجز بني ما لم يطل بجفاف اعضاء بزمن اعتدلا او سنة خلاف	344	7948937648155621586	108	209.5	85	112	96.42857360839844	22	JK000255-ara1	JK000281-ara1
JK000255-ara1.ms006	true	7774887926023960259	85	117	442	593	1489	300	وهو الخارج المعتاد في الصحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا حصي ودود ولو ببلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبسلس فارق اكثر كسلس مذي قدر علي رفعه وندب ان لازم اكثر لا ان شق وفي اعتبار الملازمة في وقت الصلاة او	6	3601370720633127598	JK000281-ara1.ms0472	false	3176662227357790447	75	248	397	1242	1511	300	وهو الخارج المعتاد في الصحة فتمم ذلك بقوله بعد هذا من مخرجيه الخ قوله وهو الخارج افاد به ان الااخل غير حدث ولا سبب فلا ينتقض الوضوء بحقنة ومغيب الحشفة موجب لما هو اعم فلا يعترض به قاله الشيخ زروق في شرح الرسالة والله تعالي اعلم فرع قال في الذخيرة مذي المراة بلة تجدها فيجب بها الوضوء انتهي من شرح الرسالة المتقدم وفي الجزولي الكبير ابن حبيب مذي المراة بلة تخرج عند الشهوة ووديها يخرج باثر البول انتهي ص لا حصي ودود ولو ببلة ش يريد وكذلك الدم وسواء خرج من الدبر او من ذكر الرجل نقله ابن عرفة وتقدم غسل ذلك والاستجمار منه عند قول المصنف وتعين في مني فرع قال ابن فرحون في شرح ابن الحاجب لو خرج الولد جافا بغير دم فهل ينقض الوضوء ام لا قولان مبنيان علي القولين في وجوب الغسل انتهي ولعل صواب العبارة يفرعان علي القول بنفي وجوب الغسل والله تعالي اعلم ص وبسلس فارق اكثر كسلس مذي قدر علي رفعه وندب ان لازم اكثر لا ان شق ش هذا راجع الي قوله في الصحة فان ----	472	7948937648155621586	122	189.0	94	849	14.369847297668457	24	JK000255-ara1	JK000281-ara1
JK000255-ara1.ms010	true	6213537485097674675	271	297	1461	1597	1611	300	وكره بعد فجر وفرض عصر الي ان ترتفع قيد رمح وتصلي المغرب الا ركعتي الفجر والورد قبل الفرض لناءم عنه وجنازة وسجود تلاوة قبل اسفار واصفرار	10	3601370720633127598	JK000281-ara1.ms0696	false	2445723602939485586	41	67	211	347	1538	300	وكره بعد فجر وفرض عصر الي ان ترتفع قيد رمح وتصلي المغرب الا ركعتي الفجر والورد قبل الفرض لناءم عنه وجنازة وسجود تلاوة قبل اسفار واصفرار	696	7948937648155621586	136	272.0	110	136	100.0	26	JK000255-ara1	JK000281-ara1
JK000255-ara1.ms011	true	6478215632878215649	35	64	177	323	1530	300	ومن ترك فرضا اخر لبقاء ركعة بسجدتيها من الضروري وقتل بالسيف حدا ولو قال انا افعل وصلي عليه غير فاضل ولا يطمس قبره لا فاءتة علي الاصح والجاحد كافر	11	3601370720633127598	JK000281-ara1.ms0704	false	-5753379004777392166	6	35	26	172	1511	300	ومن ترك فرضا اخر لبقاء ركعة بسجدتيها من الضروري وقتل بالسيف حدا ولو قال انا افعل وصلي عليه غير فاضل ولا يطمس قبره لا فاءتة علي الاصح والجاحد كافر	704	7948937648155621586	146	292.0	117	146	100.0	29	JK000255-ara1	JK000281-ara1
JK000255-ara1.ms012	true	5362835193114982588	5	32	23	158	1491	300	واتم مكانه ان ظن فراغ امامه وامكن والا فالاقرب اليه والا بطلت ورجع ان ظن بقاءه او شك ولو بتشهد وفي الجمعة مطلقا -لاول الجامع والا بطلتا	12	3601370720633127598	JK000281-ara1.ms0829	false	-573539426261776157	77	104	376	512	1454	300	واتم مكانه ان ظن فراغ امامه وامكن والا فالاقرب اليه والا بطلت ورجع ان ظن بقاءه او شك ولو بتشهد وفي الجمعة مطلقا الاول الجامع والا بطلتا	829	7948937648155621586	135	265.0	108	136	99.26470947265625	26	JK000255-ara1	JK000281-ara1
JK000255-ara1.ms016	true	-8746329122376420498	36	127	172	651	1482	300	وكمل فذ بعد شفع من المغرب كثلاث من غيرها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جهل عين منسية مطلقا صلي خمسا وان علمها دون يومها صلاها ناويا له وان نسي صلاة وثانيتها صلي ستا وندب تقديم ظهر وفي ثالثتها او رابعتها او خامستها كذلك يثني بالمنسي وصلي الخمس مرتين في سادستها وحادية عشرتها وفي صلاتين من يومين معينتين لا يدري السابقة صلاهما واعاد المبتداة ومع الشك في القصر اعاد اثر كل حضرية سفرية وثلاثا كذلك سبعا واربعا ث-لاث عشرة وخمسا احدي وعشرين وصلي في ثلاث- مرتبة من يوم لا يعلم الاولي سبعا واربعا ثمانيا وخمسا تسعا	16	3601370720633127598	JK000281-ara1.ms0953	false	-3718295116901950219	148	271	725	1353	1490	300	وكمل فذ بعد شفع من المغرب كثلاث من غيرها ش اي يكمل بنية الفريضة كما صرح به سند عن صاحب النكت وقال ابن يونس يكبلها يريد ولا يجعلها نافلة قال في التوضيح ويكون كمن ذكر بعد ان سلم والله اعلم ص وان جهل عين منسية مطلقا صلي خمسا وان علمها دون يومها صلاها ناويا له وان نسي صلاة وثانيتها صلي ستا وندب تقديم ظهر وفي ثالثتها او رابعتها او خامستها كذلك يثني بالمنسي وصلي الخمس مرتين في سادستها وحادية عشرتها وفي صلاتين من يومين معينتين لا يدري السابقة صلاهما واعاد المب-داة ومع الشك في القصر اعاد اثر كل حضرية سفرية وثلاثا كذلك سبعا واربعا وثلاث عشرة وخمسا احدي وعشرين وصلي في ثلاثة مرتبة من يوم لا يعلم الاولي سبعا واربعا ثمانيا وخمسا تسعا	953	7948937648155621586	477	929.0	386	629	75.83465576171875	87	JK000255-ara1	JK000281-ara1
JK000255-ara1.ms016	true	-8746329122376420498	59	84	281	420	1482	300	وان نسي صلاة وثانيتها صلي ستا وندب تقديم ظهر وفي ثالثتها او رابعتها او خامستها كذلك يثني بالمنسي وصلي الخمس مرتين في سادستها وحادية عشرتها	16	3601370720633127598	JK000281-ara1.ms0955	false	-971555652697525514	213	238	1193	1332	1718	300	وان نسي صلاة وثانيتها صلي ستا وندب تقديم ظهر وفي ثالثتها او رابعتها او خامستها كذلك يثني بالمنسي وصلي الخمس مرتين في سادستها وحادية عشرتها	955	7948937648155621586	139	278.0	114	139	100.0	25	JK000255-ara1	JK000281-ara1
JK000255-ara1.ms016	true	-8746329122376420498	84	144	420	730	1482	300	وفي صلاتين من يومين معينتين لا يدري السابقة صلاهما واعاد المبتداة ومع الشك في القصر اعاد اثر كل حضرية سفرية وثلاثا كذلك سبعا واربعا ثلاث عشرة وخمسا احدي وعشرين وصلي في ثلاث مرتبة من يو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------م لا يعلم الاولي سبعا واربعا ثمانيا وخمسا تسعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في سجود السهو سن لسهو وان تكرر بنقص سنة مءكدة او مع زيادة سجدتان قبل سلامه	16	3601370720633127598	JK000281-ara1.ms0956	false	6919771356328112905	164	257	816	1276	1488	300	وفي صلاتين من يومين معين-ين لا يدري السابقة صلاهما واعاد المبتداة وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ذكره جار علي ما صححه ابن الحاجب وفي نوازل سحنون من كتاب الصلاة وسءل عمن نسي خمس صلوات مختلفات من خمسة ايام لا يدري اي الصلوات هي قال سحنون يصلي خمسة ايام قال محمد بن رشد هذا علي القول المشهور في المذهب من اعتبار التعيين في الايام وقد مضي تحصيل القول في ذلك في رسم اوصي من سماع عيسي انتهي فتامله والله تعالي اعلم فصل في سجود السهو سن لسهو وان تكرر بنقص سنة مءكدة او مع زيادة سجدتان قبل سلامه	956	7948937648155621586	157	156.5	125	577	27.209705352783203	28	JK000255-ara1	JK000281-ara1
JK000255-ara1.ms016	true	-8746329122376420498	261	282	1291	1383	1482	300	او كمشي صفين لسترة او فرجة او دفع مار او ذهاب دابته---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان بجنب او قهقرة------------------------------------------------------------------------------------------- وفتح علي امامه ان وقف	16	3601370720633127598	JK000281-ara1.ms0980	false	-6235897357935087146	54	120	255	544	1381	300	او كمشي صفين لسترة او فرجة او دفع مار او دهاب دابة ش فان بعد ذلك وكثر قطع الصلاة ابن رشد هذا اذا كان في سعة من الوقت فاما ان كان في خناق من الوقت فانه يتمادي وان ذهبت دابته ما لم يكن في مفازة ومخافة علي نفسه ان ترك دابته قاله في سماع موسي من كتاب الصلاة والله اعلم ص وفتح علي امامه ان وقف	980	7948937648155621586	78	114.5	58	289	26.989620208740234	16	JK000255-ara1	JK000281-ara1
JK000255-ara1.ms019	true	-1268924981569996523	1	23	5	133	1574	300	وفي كره قراءة الجماعة علي الواحد روايتان واجتماع لدعاء يوم عرفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومجاوزتها -لمتطهر وقت جواز والا فهل يجاوز محلها او الاية تاويلان	19	3601370720633127598	JK000281-ara1.ms1036	false	6480991509849855860	224	276	1135	1402	1519	300	وفي كره قراءة الجماعة علي الواحد روايتان ش انظر رسم سن من سماع ابن القاسم من كتاب الصلاة ورسم لم يدرك من سماع عيسي وسماع اشهب وانظر رسم سلعة سماها ورسم حلف بعده وكلامهم في اواءل سماع ابن القاسم انتهي ص ومجاوزتها المتطرف وقت جواز والا فهل يجاوز محلها او الاية تاويلان	1036	7948937648155621586	105	180.0	85	267	39.325843811035156	17	JK000255-ara1	JK000281-ara1
JK000255-ara1.ms022	true	-7143798347671269982	28	51	146	255	1521	300	وركع من خشي فوات ركعة دون الصف ان ظن ادراكه قبل الرفع يدب كالصفين لاخر فرجة قاءما او راكعا لا ساجدا او جالسا	22	3601370720633127598	JK000281-ara1.ms1150	false	-6302020644948086360	116	139	550	659	1431	300	وركع من خشي فوات ركعة دون الصف ان ظن ادراكه قبل الرفع يدب كالصفين لاخر فرجة قاءما او راكعا لا ساجدا او جالسا	1150	7948937648155621586	109	218.0	86	109	100.0	23	JK000255-ara1	JK000281-ara1
JK000255-ara1.ms032	true	2505276660390276477	181	210	950	1074	1506	300	ومدفوعة علي ان الربح للعامل بلا ضمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع في ما لا تجب فيه الزكاة-- ولا زكاة في عين فقط ورثت ان لم يعلم بها او لم توقف الا بعد	32	3601370720633127598	JK000281-ara1.ms1411	false	2890900812220716430	55	109	281	522	1481	300	ومدفوعة علي ان الربح للعامل بلا ضمان ش قد تقدم الكلام عليها فوق هذا واحترز بقوله بلا ضمان مما لو كان ضامنا لها فانها حينءذ تصير سلفا في ذمته والله اعلم فرع في ما لا تجب فيه الزكاة ص ولا زكاة في عين فقط ورثت ان لم يعلم بها او لم توقف الا بعد	1411	7948937648155621586	124	218.5	95	241	51.4522819519043	27	JK000255-ara1	JK000281-ara1
JK000255-ara1.ms033	true	3944958820003469019	7	44	35	228	1503	300	حولها كالكاملة اولا وان نقصتا فربح فيهما او في احداهما او تمام نصاب عند حول الاولي او قبله فعلي حوليهما وفض ربحهما وبعد شهر فمنه والثانية عند حولها وعند حول -الثانية او شك فيه لايهما فمنه كبعده	33	3601370720633127598	JK000281-ara1.ms1419	false	934192392765446794	214	248	1070	1248	1502	300	حولها ص------------ وان نقصتا فربح فيهما او في احداهما--- تمام نصاب عند حول الاولي او قبله فعلي حوليهما وفض ربحهما وبعد شهر فمنه والثانية علي حولها وعند حول والثانية او-شك فيه لايهما فمنه كبعده	1419	7948937648155621586	174	318.5	140	194	89.69071960449219	32	JK000255-ara1	JK000281-ara1
JK000255-ara1.ms033	true	3944958820003469019	65	99	339	513	1503	300	مشتري الا المءبرة والصوف التام وان اكتري وزرع للتجارة زكي وهل يشترط كون البذر لها تردد لا ان- لم يكن احدهما للتجارة -------------------وان وجبت زكاة في عينها زكي ثم زكي الثمن لحول التزكية و---انما	33	3601370720633127598	JK000281-ara1.ms1425	false	-2909295260074337214	196	235	1000	1191	1506	300	مكتري للتجا----رة وبقوله بعد --وان اكتري وزرع للتجارة زكي يعني يزكي الثمن لحول الاصل يريد اذا لم يكن في عين ما خرج زكاة بدليل قوله بعد وان وجبت زكاة في عينها زكي ثم زكي الثمن لحول التزكية فهو انما	1425	7948937648155621586	109	147.5	83	197	55.32994842529297	17	JK000255-ara1	JK000281-ara1
JK000255-ara1.ms033	true	3944958820003469019	82	111	429	567	1503	300	ان لم يكن احدهما للتجارة--------------------------------------------------------------------------- وان وجبت زكاة في عينها زكي ثم زكي الثمن لحول التزكية--------------------------------------- وانما يزكي دين ان كان اصله عينا بيده او عرض تجارة وقبض عينا	33	3601370720633127598	JK000281-ara1.ms1430	false	9152330133493274008	207	257	1061	1313	1514	300	ان لم يكن احدهما للتجارة وعلي التقييد المذكور فالظاهر ان الحب عند زرعه انتقل للقنية بالنية فتامله ص وان وجبت زكاة في عينها ش هذا خاص بمسالة المكتري للتجارة ولا يرجع لجميع ما تقدم والله اعلم ص وانما يزكي دين ان كان اصله عينا بيده او عرض تجارة وقبض عينا	1430	7948937648155621586	110	166.5	85	252	43.650794982910156	22	JK000255-ara1	JK000281-ara1
JK000255-ara1.ms033	true	3944958820003469019	197	223	995	1144	1503	300	والاقتضاء لمثله مطلقا والفاءدة للمتاخر منه فان اقتضي خمسة بعد حول ثم استفاد عشرة وانفقها بعد- حولها ثم اقتضي عشرة زكي العشرتين والاولي ابن اقتضي خمسة	33	3601370720633127598	JK000281-ara1.ms1439	false	2914314348817921578	85	111	419	567	1557	300	والاقتضاء لمثله مطلقا والفاءدة للمتاخر منه فان اقتضي خمسة بعد حول ثم استفاد عشرة فانفقها فعلي حولها ثم اقتضي عشرة زكي العشر-ين والاولي ا-ن اقتضي خمسة	1439	7948937648155621586	144	270.0	118	150	96.0	22	JK000255-ara1	JK000281-ara1
JK000255-ara1.ms039	true	-3594399214401348116	24	65	125	332	1516	300	وفي وجوب قضاء القضاء خلاف وادب المفطر عمدا الا ان ياتي تاءبا-------------------------------------------------------------------------------------------- واطعام مده عليه الصلاة والسلام لمفرط في قضاء رمضان لمثله عن كل يوم لمسكين ولا يعتد بالزاءد ان امكن قضاءه بشعبان لا ان اتصل مرضه---------------------------------- مع القضاء او بعده	39	3601370720633127598	JK000281-ara1.ms1662	false	6958332515657538688	142	211	666	999	1462	300	وفي وجوب قضاء القضاء خلاف ش شهر ابن الحاجب في كتاب الحج القول بعدم وجوب قضاء القضاء وذكر الشارح في الصغير عن وجيز ابن غلاب ان المشهور وجوب قضاء القضاء ص واطعام مده عليه الصلاة والسلام لمفرط في قضاء رمضان لمثله عن كل يوم لمسكين ش قال في الشامل فلو فرط في قضاء رمضان لمثله او حتي دخل عليه رمضان ثالث او اكثر اطعم مدا مع القضاء او بعده	1662	7948937648155621586	131	188.0	101	333	39.33934020996094	23	JK000255-ara1	JK000281-ara1
JK000255-ara1.ms039	true	-3594399214401348116	114	161	579	806	1516	300	الجمعة ان نسي اليوم علي المختار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورابع النحر لناذره وان تعيينا لا سابقيه الا- لمتمتع لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تتابع سنة او شهر او ايام وان نوي برمضان في سفره غي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره او قضاء الخارج او نواه ونذرا لم يجز عن واحد منهما-------------- وليس ل-مراة يحتاج لها زوج تطوع بلا اذن	39	3601370720633127598	JK000281-ara1.ms1666	false	8155750272046998300	0	170	0	864	1491	300	الجمعة ان نسي اليوم علي المختار ش والمراد الجمعة كلها كما يفهم من قوله علي المختار فرع فان صام اليوم المعين الذي نذره ثم افطر فيه ناسيا ثم نسي اي يوم كان من الجمعة قال في المقدمات في قضاء الصلوات الفواءت يجزءه يوم واحد ينوي به ذلك اليوم فلو ظن انه يوم بعينه فنواه لقضاءه ثم انكشف له انه غير ذلك اليوم قال الظاهر عندي انه لا يجزء والله اعلم ص ورابع النحر لناذره وان تعيينا لا سابقيه الا المتمتع ش قال الشبيبي واختلف في اليومين اللذين بعد يوم النحر لغير المتمتع الذي لا يجد هديا او من كان في معناه فيمنع علي المشهور من المذهب واما اليوم الرابع فيكره صومه علي المشهور الا لمن كان في صيام متتابع او نذره انتهي ثم قال وفي صيام اليومين اللذين بعد يوم النحر لغير المتمتع وشبهه قولان بالتحريم والكراهة وفي صيام اليوم الرابع ثلاثة اقوال الكراهة وهو المشهور الا لمن نذره او كان في صيام متتابع قبل ذلك وقيل باباحته وقيل بتحريمه انتهي ص وليس لامراة يحتاج لها زوج تطوع بلا اذن	1666	7948937648155621586	137	152.5	109	864	15.856481552124023	21	JK000255-ara1	JK000281-ara1
JK000255-ara1.ms044	true	2664734585401967107	272	299	1491	1627	1629	300	واعاد ان صح قبل الفوات بالغروب من الرابع وقضاء كل اليه والليل قضاء وحمل مطيق ورمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يرمي في كف غيره----------------------------------------------------- وتقديم الحلق او الافاضة علي الرمي	44	3601370720633127598	JK000281-ara1.ms2116	false	1218589669907667879	214	275	1039	1353	1473	300	واعاد ان صح قبل الفوات ----------------------------------------------------------ش الظاهر ان الاعادة علي الوجوب فقد قال ابن عبد السلام انه كالناسي قال واذا قضي فانه يرمي الجمرة الاولي ثم الثانية ثم الثالثة عن اليوم الاول ثم يرمي عن اليوم الثاني كذلك ثم الثالث كذلك ولا يرمي الجمرة الاولي ثلاث مرات علي الايام الثلاث وهو ظاهر والله اعلم ص وتقديم الحلق او الافاضة علي الرمي	2116	7948937648155621586	68	-14.5	53	372	18.279569625854492	13	JK000255-ara1	JK000281-ara1
JK000255-ara1.ms045	true	-3215529385612673811	207	230	1070	1187	1523	300	ورقي البيت او عليه او علي منبره عليه الصلاة والسلام بنعل بخلاف الطواف والحجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قصد بطوافه نفسه مع محموله لم يجز عن	45	3601370720633127598	JK000281-ara1.ms2131	false	9066927772794252895	152	229	786	1181	1539	300	ورقي البيت او عليه او---- منبره عليه الصلاة والسلام بنعل ش مراده برقي البيت دخوله وقوله او عليه اي علي ظهره او علي منبره عليه السلام ويءخذ منه انه لا كراهة في رقي درج البيت وكره مالك ان يجعل نعله في البيت اذا جلس يدعو وليجعلهما في حجرته قاله سند ونقله المصنف في مناسكه وتوضحه ونقله غيره والمراد بالنعلين المتحقق طهارتهما قال في المدونة وكذلك الخفين والله اعلم ص وان قصد بطوافه نفسه مع محموله لم يجز ---	2131	7948937648155621586	92	152.0	72	402	22.88557243347168	18	JK000255-ara1	JK000281-ara1
JK000255-ara1.ms051	true	-1314492076386714518	250	300	1189	1434	1434	300	كذكاة ما لا يءكل ان ايس منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الكراهة في الزكاة وكره ذبح بدور حفرة وسلخ او قطع قبل الموت كقول مضح اللهم منك واليك وتعمد ابانة راس وتءولت ايضا علي عدم الاكل ان قصده اولا ودون نصف ابين ميتة الا الراس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وملك الصيد المبادر وان تنازع قادرون فبينهم-	51	3601370720633127598	JK000281-ara1.ms2276	false	840398732927996091	152	299	761	1496	1497	300	كذكاة ما لا يءكل ان ايس منه ش قال ابن وهب لا تعقر ولا تذبح قال البرزلي مسالة ما وقف في بلاد العدو ومن الخيل والحيوان فانها تعرقب وان خيف اكلها احرقت انتهي قال القرافي تفريع لو تركها فعلفها غيره ثم وجدها قال مالك هو احق بها لانه تركها مضطرا كالمكره ويدفع ما انفق عليها وقيل هي لعالفها لاعراض المالك عنها انتهي ومسالة عرقبة الحيوان وحرقه سيتكلم عليها المصنف في باب الجهاد ومسالة القرافي سياتي الكلام علي شء منها في باب اللقطة والله اعلم فصل في --كراهة في الذكا-------------------ة وسلخ او قطع قبل الموت يعني انه يكره له ذلك------------------------------------------------------------------------------ الا انه خفف للمنهوش ان يشق جوف الشاة بعد ذبحها قبل ان تزهق نفسها لضرورة التداوي ولم يجز ذلك قبل الذبح قاله في سماع اشهب في الضحايا وتقدم ذلك في كلام ابن عرفة عند قول مالك وضجع ذبح علي ايسر ص وملك الصيد المبادر وان تنازع قادرون فبينهم	2276	7948937648155621586	124	177.0	96	834	14.8681058883667	21	JK000255-ara1	JK000281-ara1
JK000255-ara1.ms053	true	5262209851017961290	76	112	394	570	1493	300	وغير خرقاء وشرقاء ومقابلة ومدابرة وسمين وذكر واقرن وابيض وفحل ان لم يكن الخصي اسمن------------------------------------------------------------------------------- وضان مطلقا ثم معز ثم هل بقر وهو الاظهر او ابل خلاف وترك حلق وقلم لمضح عشر ذي الحجة وضحية علي	53	3601370720633127598	JK000281-ara1.ms2306	false	8035444879268096070	237	290	1168	1422	1471	300	وغير خرقاء وشرقاء ومقابلة ومدابرة ش قال الشيخ بهرام اي وكذا يستحب ان تكون خالية من احد هذه العيوب الاربعة انتهي ولو قال من جميع هذه العيوب لكان احسن والله اعلم ص وضان مطلقا ثم معز ثم هل بقر وهو الاظهر او ابل خلاف ش انظر هل يقدم الضان ذو الام الوحش-ية علي	2306	7948937648155621586	100	146.0	79	255	39.2156867980957	18	JK000255-ara1	JK000281-ara1
JK000255-ara1.ms055	true	-4962787397833845344	147	169	695	791	1434	300	وحنث ان لم تكن له نية ولا بساط بفوت ما حلف عليه ولو لمانع شرعي او سرقة لا بكموت حمام في ليذبحنه	55	3601370720633127598	JK000281-ara1.ms2371	false	-4969786677320802638	105	127	530	626	1489	300	وحنث ان لم تكن له نية ولا بساط بفوت ما حلف عليه ولو لمانع شرعي او سرقة لا بكموت حمام في ليذبحنه	2371	7948937648155621586	96	192.0	74	96	100.0	22	JK000255-ara1	JK000281-ara1
JK000255-ara1.ms056	true	7781455725023923424	250	286	1206	1368	1429	300	او دفع قريب عنه وان من ماله او شهادة بينة بالققاء الا بدفعه ثم اخذه لا ان جن ودفع الحاكم وان لم يدفع فقولان----------------------------------------------------------------------------- وبعدم قضاء في غد في لاقضينك غدا يوم الجمعة وليس هو-- لا	56	3601370720633127598	JK000281-ara1.ms2402	false	3024773613800392743	212	256	1022	1222	1436	300	او دفع قريب عنه وان من ماله -----------------------------------------ش انظر التوضيح ورسم بع ولا نقصان عليك من سماع عيسي والذي بعده من اننذور ورسم اسلم من سماع عيسي من الايمان بالطلاق ص وبعدم قضاء في غد في لاقضينك غدا يوم الجمعة وليس هو ش لا	2402	7948937648155621586	90	132.0	67	241	37.344398498535156	19	JK000255-ara1	JK000281-ara1
JK000255-ara1.ms057	true	635983798172512635	158	203	750	957	1382	300	وباذهبي الان اثر لا كلمتك حتي تفعلي وليس قوله لا ابالي بدءا لقول اخر لا كلمتك حتي تبداني وبالاقالة في لا ترك من حقه شيءا ان لم تف لا ان اخر الثمن علي المختار ولا ان دفن مالا فلم يجده ثم وجده مكانه في اخذتيه	57	3601370720633127598	JK000281-ara1.ms2406	false	2453718148089268247	62	90	304	436	1436	300	وباذهبي الان اثر لا كلمتك ش انظر رسم العرية من سماع عيسي من كتاب الايمان بالطلاق ص--------------------------------------------------------------------------- ولا ان دفن مالا فلم يجده ثم وجده مكانه في اخذتيه	2406	7948937648155621586	82	114.5	63	207	39.613525390625	16	JK000255-ara1	JK000281-ara1
JK000255-ara1.ms057	true	635983798172512635	217	252	1021	1164	1382	300	--وبعوده لها بعد بملك اخر في لا -سكنت هذه الدار او دار فلان هذه ان لم ينو ما دامت له لا دار فلان ولا ان خربت وصارت طريقا ان لم يامر به وفي لا باع	57	3601370720633127598	JK000281-ara1.ms2408	false	-6710219886457656622	22	58	108	252	1433	300	ص وبعوده لها بعد بملك اخر في لا اسكن ه-ذه الدار او دار فلان هذه ان لم ينو ما دامت له لا دار فلان ولا ان خربت وصارت طريقا ان لم يءمر به ش يعني ان -	2408	7948937648155621586	130	240.5	98	146	89.04109954833984	28	JK000255-ara1	JK000281-ara1
JK000255-ara1.ms058	true	-1392335276807517610	168	190	827	942	1493	300	ثم لخزنة الكعبة يصرف فيها ان احتاجت والا تصدق به واعظم مالك ان يشرك معهم غيرهم لانها ولاية منه عليه الصلاة والسلام	58	3601370720633127598	JK000281-ara1.ms2430	false	919276431610365775	183	205	851	965	1409	300	ثم لخزنة الكعبة يصرف فيها ان احتاجت والا تصدق به واعظم مالك ان يشرك معهم غيرهم لانه- ولاية منه عليه الصلاة والسلام	2430	7948937648155621586	114	223.0	92	115	99.13043212890625	21	JK000255-ara1	JK000281-ara1
JK000255-ara1.ms058	true	-1392335276807517610	254	291	1259	1442	1493	300	فيمشي ما ركب في مثل المعين و-------------الا فله المخالفة ------------------------------ان ظن اولا القدرة والا مشي مقدوره وركب واهدي فقط كان قل ---------------------------------------------------------------------------ولو قادرا كالافاضة فقط وكعام عين وليقضه او لم يقدر وكافريقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان فرقه ولو بلا عذر	58	3601370720633127598	JK000281-ara1.ms2444	false	539302581513439203	202	286	967	1379	1448	300	فيمشي ما ركب ش هذا اذا علم بتلك المواضع والا فيلزم مشي الجميع انظر التوضيح وابن عرفة ص وان ظن اولا القدرة والا مشي مقدوره وركب واهدي فقط ش ظاهر كلام المصنف ان الهدي واجب وذكر القرطبي في شرح مسلم ان الهدي مستحب فانظره ص ولو قادرا ش هذا الذي اختاره المصنف من الخلاف خلاف ما نسبه ابن رشد للمذهب واللخمي ان القادر اذا ركب يلزمه الرجوع ثانية ولا يجزءه المشي وسياتي كلام ابن رشد وانظر ابن عرفة ص وكان فرقه ولو بلا عذر	2444	7948937648155621586	104	122.5	80	412	25.242717742919922	18	JK000255-ara1	JK000281-ara1
JK000255-ara1.ms061	true	-551172172962476651	81	119	388	572	1471	300	الامان او بارضنا وقال ظننت انكم لا تعرضون لت-------------------------------------------------------------------------اجر او بينهما -----رد لمامنه وان قامت قرينة فعليها وان رد بريح فعلي امانه حتي يصل -----------------------------------------------------------------------------وان مات عندنا فماله فء ان لم يكن معه وارث و--لم يدخل علي التجهيز	61	3601370720633127598	JK000281-ara1.ms2483	false	1270556467008166509	10	80	54	395	1472	300	اعلم ص او بارضنا وقال ظننت انكم لا تعرضون لتاجر ش قال في التوضيح ولا خلاف فيمن اتي تاجرا فيقول ظننت انكم لا تعرضون لتاجر انه يقبل منه ويرد لمامنه انتهي فحكاية الشارح فيه خلافا غير ظاهر وانما الخلاف فيما اذا وجد ببلد الاسلام وقال جءت الي الاسلام وكذا اذا قال جءت اطلب الفداء ص وان مات عندنا فماله فء ان لم يكن معه وارث او لم يدخل علي التجهيز	2483	7948937648155621586	122	181.5	94	341	35.77712631225586	20	JK000255-ara1	JK000281-ara1
JK000255-ara1.ms066	true	450792541159963133	131	157	615	755	1481	300	وفسخ تزويج حاكم او غيره ابنته في كعشر وزوج الحاكم في كافريقية وظهر--- من مصر وتءولت ايضا بالاستيطان كغيبة الاقرب الثلاث وان اسر او فقد فالابعد	66	3601370720633127598	JK000281-ara1.ms2582	false	-1150894145526055297	148	174	720	863	1496	300	وفسخ تزويج حاكم او غيره ابنته في كعشر وزوج الحاكم في كافريقية وظاهرها من مصر وتاولت ايضا بالاستيطان كغيبة الاقرب الثلاث وان اسر او فقد فالابعد	2582	7948937648155621586	137	268.0	111	143	95.80419921875	24	JK000255-ara1	JK000281-ara1
JK000255-ara1.ms067	true	5974718313451598873	206	235	1025	1152	1476	300	ولها ربع دينار ان دخل واتبع عبد ومكاتب بما بقي ان غرا ان لم يبطله سيد او سلطان------------------------------------------------------------------- وله الاجازة ان قرب ولم يرد الفسخ او يشك في قصده	67	3601370720633127598	JK000281-ara1.ms2620	false	2334560985664000229	126	168	625	819	1450	300	ولها ربع دينار ان دخل ش قال ابن عرفة وفيها لمالك لربه رد المهر من الزوجة برد نكاحها الاربع دينار ان بني انتهي زاد في المدونة فان اعدمت اتبعت به ص وله الاجازة ان قرب ولم يرد الفسخ او يشك في قصده	2620	7948937648155621586	81	110.0	57	194	41.75257873535156	16	JK000255-ara1	JK000281-ara1
JK000255-ara1.ms070	true	7634164693571536355	226	254	1211	1355	1619	300	الا ان يصح المريض منهما ومنع نكاحه النصرانية والامة- علي الاصح والمختار خلافه------------------- فصل في --خيار -احد الزوجين الخيار ان لم يسبق العلم او لم يرض او--- يتلذذ	70	3601370720633127598	JK000281-ara1.ms2661	false	-5828107244088760316	36	73	183	353	1455	300	الا ان يصح المريض منهما ش قال في المدونة وان صح ثبتا علي النكاح دخل او لم يدخل ولها المسمي انتهي فصل في الخيار لاحد الزوجين الخيار ان لم يسبق العلم او لم يرض او لم يتلذذ	2661	7948937648155621586	100	140.5	76	170	58.82352828979492	18	JK000255-ara1	JK000281-ara1
JK000255-ara1.ms072	true	-4544644166269102227	229	259	1142	1287	1489	300	ووجب تسليمه------- ان تعين والا ف-----------------------------------------------لها منع نفسها وان معيبة من الدخول وال-------------وطء بعده والسفر الي تسليم ما حل لا بعد الوطء الا ان يستحق ولو لم يغرها علي الاظهر	72	3601370720633127598	JK000281-ara1.ms2690	false	-5037755840531665242	65	105	337	533	1510	300	ووجب تسليمه بالعقد ان تعين والا فتسليم ماله اي ما حل منه ببلوغ زوج واطاقة زوجة ولها منع نفسها وان معيبة من الدخول حتي تقبضه ومن الوطء بعده والسفر---------------- لا بعد الوطء الا ان يستحق ولو لم يغرها علي الاظهر	2690	7948937648155621586	126	212.0	100	212	59.433963775634766	23	JK000255-ara1	JK000281-ara1
JK000255-ara1.ms075	true	-7293559581299934384	36	58	181	270	1514	300	ولو شرط ان لا يطا ام ولد او سرية لزم في السابقة منهما علي الاصح لا في ام ولد سابقة في لا	75	3601370720633127598	JK000281-ara1.ms2714	false	936934258809183109	278	300	1414	1502	1502	300	ولو شرط ان لا يطا ام ولد او سرية لزم في السابقة منهما علي الاصح لا في ام ولد سابقة في لا-	2714	7948937648155621586	88	171.0	67	89	98.87640380859375	22	JK000255-ara1	JK000281-ara1
JK000255-ara1.ms075	true	-7293559581299934384	126	147	625	721	1514	300	وضمانه ان هلك ببينة او كان مما لا يغاب عليه منهما والا فمن الذي في يده-------------------------------------- وتعين ما اشترته من الزوج	75	3601370720633127598	JK000281-ara1.ms2718	false	8931932354815031586	109	139	513	647	1435	300	وضمانه ان هلك ببينة او كان مما لا يغاب عليه منهما ش يريد او كان مما يغاب عليه وهو بيد امين قاله في التوضيح ص وتعين ما اشترته من الزوج	2718	7948937648155621586	77	136.5	59	134	57.46268844604492	16	JK000255-ara1	JK000281-ara1
JK000255-ara1.ms075	true	-7293559581299934384	167	194	827	950	1514	300	وفي تشطر هدية بعد العقد وقبل البناء او لا شء له وان لم تفت الا ان يفسخ قبل البناء فياخذ القاءم منها لا ان فسخ بعده روايتان	75	3601370720633127598	JK000281-ara1.ms2719	false	-6761340554565362805	54	81	255	378	1411	300	وفي تشطر هدية بعد العقد وقبل البناء او لا شء له وان لم تفت الا ان يفسخ قبل البناء فياخذ القاءم منها لا ان فسخ بعده روايتان	2719	7948937648155621586	123	246.0	96	123	100.0	27	JK000255-ara1	JK000281-ara1
JK000255-ara1.ms075	true	-7293559581299934384	229	294	1148	1492	1514	300	ولزمها التجهيز علي العادة بما قبضته ان سبق البناء وقضي له ان دعاه لقبض ما حل الا ان يسمي شيءا فيلزم ولا تنفق منه ولا تقضي دينا الا المحتاجة وكالدينار ولو طولب بصداقها لموتها فطالبهم بابراز جهازه----------------------------------------------------------------------ا لم يلزمهم عل---------------------ي المقول ولابيها بيع رقيق ساقه الزوج لها للتجهيز وفي بيعه الاصل قولان---------------- وقبل دعوي الاب فقط في اعارته لها في السنة بيمين وان خالفته الابنة	75	3601370720633127598	JK000281-ara1.ms2720	false	-1319227034066135439	155	213	765	1058	1464	300	ولزمها التجهيز علي العادة بما قبضته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش قال البرزلي في مساءل النكاح عن ابن مغيث ان ابان الزوج زوجته ثم راجعها لم يلزمها ان تتجهز الا بما قبضت في المراجعة خاصة واما بنصف نقدها الذي قبضته قبل البناء فلا انتهي من اواءل والله اعلم ص وقبل دعوي الاب فقط في اعارته لها في السنة بيمين وان خالفته الابنة	2720	7948937648155621586	127	68.0	98	451	28.159645080566406	20	JK000255-ara1	JK000281-ara1
JK000255-ara1.ms076	true	8200948513948901812	84	114	418	547	1485	300	وان خالعته علي كعبد او عشرة ولم تقل من صداقي فلا نصف لها ولو قبضته ردته لا ان قالت طلقني علي عشرة او لم تقل من --صداقي فنصف ما بقي	76	3601370720633127598	JK000281-ara1.ms2732	false	7071287777651990434	228	258	1110	1240	1432	300	وان خالعته علي كعبد او عشرة ولم تقل من صداقي فلا نصف لها ولو قبضته ردته لا ان قالت طلقني علي عشرة او لم تقل من الصداق- فنصف ما بقي	2732	7948937648155621586	128	245.5	98	131	97.70992279052734	29	JK000255-ara1	JK000281-ara1
JK000255-ara1.ms076	true	8200948513948901812	144	260	695	1276	1485	300	وان جني العبد في يده فلا كلام له وان اسلمته فلا شء له الا ان تحابي فله دفع نصف الارش والشركة فيه وان فدته بارشها فاقل لم ياخذه الا بذلك وان زاد علي قيمته وباكثر فكالمحاباة ورجعت المراة بما انفقت علي عبد او ثمرة وجاز عفو ابي البكر عن نصف الصداق قبل الدخول وبعد الطلاق ابن القاسم وقبله لمصلحة وهل هو وفاق تاويلان وقبضه مجبر ووصي وصدقا ولو لم تقم بينة وحلفا ورجع ان طلق---------------------------------ها في مالها ان ايسرت يوم الدفع وانما يبرءه شراء جهاز تشهد بينة بدفعه لها او احضاره بيت البناء او توجيهه اليه والا فالمراة وان قبض اتبعته او الزوج ولو قال الاب بعد الاشهاد بالقبض لم اقبضه حلف الزوج في كالعشرة الايام	76	3601370720633127598	JK000281-ara1.ms2735	false	-3353489294684463109	232	270	1146	1331	1478	300	وان جني العبد في يده فلا كلام له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش فاحري اذا كان في يدها والكلام لها في الوجهين وقصد المءلف الي المشكل من الوجهين ص ------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال الاب بعد الاشهاد بالقبض لم اقبضه حلف الزوج في كالعشرة الايام	2735	7948937648155621586	110	7.5	85	614	17.91530990600586	22	JK000255-ara1	JK000281-ara1
JK000255-ara1.ms077	true	-756842527495054443	200	230	1029	1184	1517	300	عبد الوهاب الا ان يكون بكتاب واسماعيل بان لا يتاخر عن البناء عرفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي متاع البيت فللمراة المعتاد للنساء فقط بيمين والا فله بيمين ولها الغزل الا ان يثبت ان --	77	3601370720633127598	JK000281-ara1.ms2744	false	3089409042083696218	143	263	692	1307	1496	300	عبد الوهاب الا ان يكون بكتاب واسماعيل بان لا يتاخر عن البناء عرفا ش هو تقييد وقيده عياض ايضا بما اذا ادعي دفعه قبل الدخول واما ان ادعي دفعه بعد الدخول فلا يصدق فيه كساءر الديون قاله في التوضيح فرع اذا اخذت بالصداق رهنا ثم سلمته فالقول قول الزوج مع يمينه انه دفع ويبرا وسواء دخل او لم يدخل واختلف اذا دخل وبقي الرهن في يدها فقال سحنون القول قول الزوج مع يمينه وقال يحيي القول قولها مع يمينها واختاره اللخمي وغيره انتهي من التوضيح وانظر اللخمي وابن عرفة والذخيرة فيما اذا اخذت به حميلا فانهم اطالوا الكلام في ذلك والله اعلم ص وفي متاع البيت فللمراة المعتاد النساء فقط بيمين والا فله بيمين ش اذا تنازع الزوجان في متاع	2744	7948937648155621586	129	240.0	104	615	20.975608825683594	22	JK000255-ara1	JK000281-ara1
JK000255-ara1.ms077	true	-756842527495054443	224	256	1158	1310	1517	300	ولها الغزل الا ان يثبت ان الكتان له فشريكان وان نسجت كلفت بيان ان الغزل لها -----------------------------------------------------------وان اقام الرجل بينة علي شراء ما لها حلف وقضي له به كالعكس وفي حلفها تاويلان	77	3601370720633127598	JK000281-ara1.ms2747	false	-5383121015654551990	94	139	496	707	1546	300	ولها الغزل الا ان يثبت ان الكتان له ش ابن عرفة قلت ان كان الزوج من الحاكة واشبه غزله غزلها فمشترك والا فهو لمن اشبه غزله منهما انتهي ص وان اقام الرجل بينة علي شراء ما لها حلف وقضي له به كالعكس وفي حلفها تاويلان	2747	7948937648155621586	113	198.5	88	211	53.554500579833984	23	JK000255-ara1	JK000281-ara1
JK000255-ara1.ms079	true	6850053566096271004	273	296	1379	1501	1517	300	ولو ابانها ثم تزوجها قبل صحته فكالمتزوج في المرض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يجز خلع المريضة وهل يرد او المجاوز لارثه يوم موتها ووقف اليه تاويلان	79	3601370720633127598	JK000281-ara1.ms2800	false	-3158068878491940544	47	138	225	698	1507	300	ولو ابانها ثم تزوجها قبل صحته فكالمتزوج في المرض ش تشبيهه هذا النكاح بالنكاح في المرض مشكل لانه يقتضي عدم الارث فيه وليس كذلك قال في التوضيح في اثناء التفريق بين هذا النكاح والنكاح في المرض ما نصه وهذه المطلقة قد ثبت لها الميراث انتهي وانما شبهه المصنف وابن الحاجب بالتزوج في المرض لانه يفسخ علي المشهور قبل وبعد ولهذا قال في الشامل ولو تزوجها بعد البينونة في مرضه فسخ وان دخل علي الاصح والله اعلم ص ولم يجز خلع المريضة وهل يرد او المجاوز لارثه يوم موتها ووقف اليه تاويلان	2800	7948937648155621586	122	212.0	99	473	25.79281234741211	22	JK000255-ara1	JK000281-ara1
JK000255-ara1.ms081	true	-6795595088997986054	221	249	1110	1252	1518	300	واما الكفر وسبه عليه السلام وقذف المسلم فانما يجوز للقتل كالمراة لا تجد ما يسد رمقها الا لمن يزني بها وصبره اجمل---------------------------------- لا قتل المسلم وقطعه وان يزني	81	3601370720633127598	JK000281-ara1.ms2820	false	8565444599925641787	47	81	246	422	1477	300	واما الكفر وسبه عليه السلام وقذف المسلم فانما يجوز للقتل ش قال ابن فرحون في شرح ابن الحاجب ويلحق بقذف المسلم سب اصحابه عليه الصلاة والسلام انتهي ص لا قتل المسلم وقطعه وان يزني	2820	7948937648155621586	89	141.0	71	176	50.568180084228516	16	JK000255-ara1	JK000281-ara1
JK000255-ara1.ms081	true	-6795595088997986054	255	296	1283	1499	1518	300	كاجازته كالطلاق طاءعا والاحسن المضي ومحل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما ملك قبله وان تعليقا كقوله لاجنبية هي طالق عند خطبتها او ان دخلت ونوي بعد نكاحها وتطلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقبه------------------------------------- وعليه النصف الا بعد ثلاث علي الاصو-ب ولو دخل فالمسمي فقط كواطء بعد حنثه ولم يعلم	81	3601370720633127598	JK000281-ara1.ms2823	false	6032725212549469848	59	157	309	806	1521	300	كاجازته كالطلاق طاءعا والاحسن المضي ش قال في اخر معين الحكام مسالة ومن اكره علي طلاق زوجته او عتق عبده ثم اجاز ذلك امنا لزمه قيل لسحنون ولم الزمته ذلك ولم يكن ليعقد عليه طلاق ولا عتق وانما الزم نفسه ما -------------------------------------------------------------------------------------لم يلزمه قال وانما الزمته لاختلاف الناس لان من العلماء من يلزم طلاق المكره وعتقه تنبيه ظاهر هذا ان العدة واحكام الحرية تكون من يوم وقع الطلاق والعتق بالاكراه انتهي كلامه ص عقبه ش وفي بعض النسخ عقيبه باثبات الياء ص وعليه النصف الا بعد ثلاث علي الاصواب ولو دخل فالمسمي فقط كواطء بعد حنثه ولم يعلم	2823	7948937648155621586	127	85.0	102	582	21.821306228637695	21	JK000255-ara1	JK000281-ara1
JK000255-ara1.ms083	true	-209120364988598968	42	150	194	666	1369	300	ونوي فيه وفي عدده في اذهبي وانصرفي او لم اتزوجك او قال له رجل الك امراة فقال لا او انت حرة او معتقة او الحقي باهلك او لست لي بامراة الا ان يعلق في الاخير وان قال لا نكاح بيني وبينك او لا ملك عليك او لا سبيل لي عليك فلا شء عليه ان كان عتابا والا فبتات وهل تحرم بوجهي من وجهك حرام او علي وجهك او ما اعيش فيه حرام او لا شء عليه ك--------------------------------------------------------قوله لها يا حرام او الحلال حرام او حرام علي او جميع ما املك حرام ولم يرد ادخالها قولان وان قال----------------------------------------------------------------------------- ساءبة مني او عتيقة او ليس بيني وبينك حلال ولا حرام	83	3601370720633127598	JK000281-ara1.ms2831	false	4759221446609806685	124	184	616	895	1459	300	ونوي فيه وفي عدده في اذهبي وانصرفي ش هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقول ابن الحاجب فتقبل دعواه في نفيه وعدده قال في التوضيح قوله في نفيه اي اذا ادعي انه -------------------------------------لم يرد الطلاق قبل منه ابن القاسم في الواضحة ويحلف في ذلك كله وكذلك نص عليه في المدونة اي علي الحلف في انت ساءبة ----او عتيقة او ليس بيني وبينك حلال ولا حرام	2831	7948937648155621586	104	127.5	81	605	17.190082550048828	18	JK000255-ara1	JK000281-ara1
JK000255-ara1.ms084	true	1612070904524718185	158	181	777	886	1410	300	وفي الغاء ما زاد علي الثلاث واعتباره قولان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونجز ان علق بماض ممتنع عقلا او عادة او شرعا او جاءز كلو جءت قضيتك	84	3601370720633127598	JK000281-ara1.ms2846	false	-2547539053831838911	47	110	236	552	1485	300	وفي الغاء ما زاد علي الثلاث واعتباره قولان ش استظهر ابن رشد في شرح المسالة الثانية من نوازل سحنون من الايمان بالطلاق القول باعتباره وهو الذي رجع اليه سحنون نقله في التوضيح وغيره قال في التوضيح وهو الاقرب ابن عبد السلام وهو ارجح في النظر والله اعلم ص ونجز ان علق بماض ممتنع عقلا او عادة او شرعا او جاءز كلو جءت قضيتك	2846	7948937648155621586	109	206.0	86	316	34.49367141723633	22	JK000255-ara1	JK000281-ara1
JK000255-ara1.ms085	true	5098395237365784270	16	75	85	359	1387	300	او بمحرم كان لم ازن الا ان يتحقق قبل التنجيز او بما------- لا يعلم حالا ومالا ودين ان امكن حالا وادعاه فلو حلف اثنان -------------------------------------علي النقيض --كان كان هذا غرابا او ان لم يكن فان لم يدع يقينا طلقتا ولا يحنث ان عل----------------------------------------------------------قه بمستقبل ممتنع كان لمست السماء او ان شاء هذا الحجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او لم تعلم مشيءة المعلق بمشيءته	85	3601370720633127598	JK000281-ara1.ms2862	false	-3711524369071530278	164	269	857	1363	1492	300	او بمحرم كان لم ازن الا ان يتحقق قبل التنجيز ش والظاهر انه لا يبر بمقدمات الجماع واعلم ان كلامه هنا يدل -------------علي ان التنجيز انما يكون بحكم حاكم والله اعلم ص او ان شاء هذا الحجر ش قال الرجراجي وا-----------------------------ن علقه بمشيءة ما لا تصح مشيءته كالجمادات وغيرها من الحيوانات مثل ان يقول --انت طا--------------لق ان شاء هذا الحجر او ينشد هذا الحمار قفا نبك من ذكري هل يلزم الطلاق ام لا فالمذهب علي قولين احدهما انه لا شء عليه وهو قول ابن القاسم في المدونة والثاني وهو قول ابن القاسم في النوادر وبه قال سحنون انتهي ص او لم تعلم مشيءة المعلق بمشيءته	2862	7948937648155621586	131	142.0	96	564	23.22694969177246	21	JK000255-ara1	JK000281-ara1
JK000255-ara1.ms085	true	5098395237365784270	160	252	728	1151	1387	300	وهل يمنع مطلقا او الا في كان لم احج في هذا العام وليس وقت سفر تاويلا---------------------------------------------------------ن -------------------------الا ان لم اطلقك مطلقا او الي اجل او ان لم اطلقك براس الشهر البتة فانت طالق راس الشهر البتة او الان فينجز ويقع ولو مضي زمنه كطالق اليوم ان كلمت فلانا غدا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال ان لم اطلقك واحدة بعد شهر فانت طالق الان البتة فان عجلها اجزات والا قيل له اما عجلتها والا بانت وان حلف علي فعل غيره ففي البر كنفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهل كذلك في الحنث او لا يضرب له اجل الايلاء ويتلوم له قولان	85	3601370720633127598	JK000281-ara1.ms2870	false	-2661510174281774421	13	184	61	849	1383	300	وهل يمنع مطلقا او الا في كان لم احج في هذا العام وليس وقت سفر تاويلان ش يعني اذا حلف علي فعل له وقت معلوم قبل وقته فهل يمنع من الان او حتي ياتي الوقت ص الا ان لم اطلقك مطلقا او الي اجل-------------------------------- فانت طالق------------------------------------------------------------------------------- ش اي فيقع عليه الطلاق علي المشهور وقيل لا يقع عليه حتي يرفعه للحاكم قال في التوضيح ولا اشكال علي القولين انه لا يمكن من الوطء لانه حنث في يمينه عياض فان اجترا او وطء سقط عنه الايلاء واستءنف له ضرب الاجل ولا يلزمه استبراء من هذا الوطء متي جاز له تطليقها ومراجعتها للاختلاف في منع الوطء في يمين الحنث ص وان قال ان لم اطلقك واحدة بعد شهر فانت طالق----- البتة الي اخره ش قال ابن عرفة الشيخ -----------------------------------------في الموازية عن عبد الملك قوله انت طالق الي ماءة سنة ان لم اطلقك الان لغو وفي انت طالق الساعة ان لم اطلقك الي ماءة سنة هي طالق الساعة انتهي والله اعلم ص وهل كذلك في الحنث او لا يضرب له اجل الايلاء ويتلوم له قولان	2870	7948937648155621586	231	180.0	179	945	24.44444465637207	47	JK000255-ara1	JK000281-ara1
JK000255-ara1.ms086	true	-8900179643129839056	12	43	71	209	1472	300	ولا يءمر ان شك هل طلق ام لا الا ان يستند----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو سالم الخاطر كرءية شخص داخلا شك في كونه المحلوف عليه وهل يجبر تاويلان------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شك اهند هي ام غيرها	86	3601370720633127598	JK000281-ara1.ms2880	false	8811817116242697183	95	167	461	799	1475	300	ولا يءمر ان شك هل طلق ام لا ش تصوره واضح سءلت عمن جزم انه طلق بالكلام النفسي وشك هل تلفظ بذلك ام لا فاجبت اما علي القول بلزوم الطلاق بالكلام النفسي وهو -احد المشهورين ف---------لا شك في لزوم الطلاق له واما علي القول بعدم لزوم الطلاق بالكلام النفسي فالظاهر انه بمنزلة من شك هل طلق ام لا والمشهور انه لا يلزمه شء والله اعلم ص وان شك اهند هي ام غيرها	2880	7948937648155621586	75	45.0	53	348	21.55172348022461	17	JK000255-ara1	JK000281-ara1
JK000255-ara1.ms086	true	-8900179643129839056	72	108	341	497	1472	300	او ثلاثا لم تحل الا بعد زوج وصدق ان ذكر في العدة ثم ان تزوجها وطلقها فكذلك الا----------------------------------------------------------------------- ان يبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حلف صانع طعام علي غيره لا بد ان تدخل------ فحلف الاخر لا دخلت حنث الاول	86	3601370720633127598	JK000281-ara1.ms2883	false	-6554443357171069275	0	113	0	528	1420	300	او ثلاثا لم تحل الا بعد زوج وصدق ان ذكر في العدة ش تصوره واضح مسالة اذا اقر علي نفسه بالطلاق فادعت عليه الزوجة من عدد الطلاق اكثر مما اقر به يجب عليه ان يحلف بخلاف ما اذا ادعت عليه انه طلق وانكر قاله في اول مسالة في رسم سلعة سماها من سماع ابن القاسم من الايمان بالطلاق وقال في هذه ايضا ان اليمين تغلظ بالحلف عند المنبر وهي احري من المال لان حرمة الفرج اكثر حرمة من المال وقال فيها ايضا ان شهادة السيد علي عبده بطلاق زوجته لا تجوز كما قاله في المدونة ص وان حلف صانع طعام علي غيره لا بد ان تدخل الدار فحلف الاخر لا دخلت حنث الاول	2883	7948937648155621586	127	197.0	95	528	24.053030014038086	28	JK000255-ara1	JK000281-ara1
JK000255-ara1.ms086	true	-8900179643129839056	124	148	567	689	1472	300	او بتعليقه علي دخول دار في رمضان وذي الحجة او بدخولها فيهما او بكلامه في السوق والمسجد او ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه طلقها يوما بمصر ويوما بمكة	86	3601370720633127598	JK000281-ara1.ms2886	false	-200413141272404224	196	265	1002	1330	1501	300	او بتعليقه علي دخول دار في رمضان وذي الحجة ش قال--------------------- في المدونة وان شهد احدهما انه قال في رمضان ان دخلت دار عمرو بن العاص فامراتي طالق وشهد اخر انه قال ذلك في ذي الحجة وشهدا عليه هما او غيرهما انه دخلها بعد ذي الحجة طلقت عليه قال ابو الحسن هذه شهادة علي تعليق الطلاق واختلف موضع عقد اليمين انتهي ص او انه طلقها يوما بمصر ويوما بمكة	2886	7948937648155621586	80	126.0	63	349	22.922636032104492	15	JK000255-ara1	JK000281-ara1
JK000255-ara1.ms086	true	-8900179643129839056	170	207	809	1000	1472	300	وان شهدا بطلاق واحدة ونسياها لم تقبل وحلف ما طلق واحدة وان شهد ثلاثة بيمين ونكل فالثلاث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في احكام واقسام الاستنابة علي الطلاق ان فوضه لها توكيلا فله العزل الا لتعل-ق حق لا تخييرا او تمليكا	86	3601370720633127598	JK000281-ara1.ms2887	false	-6286747640287305131	165	263	813	1303	1508	300	وان شهدا بطلاق واحدة ونسياها لم تقبل وحلف ما طلق وا------------------------------------حدة ش تصوره واضح فرع قال البرزلي في مساءل الايمان في اثاء الكلام علي مسالة من اقر بفعل ثم حلف ما فعلت ونقل عن الرماح انه اذا كان بحضرة رجلين وسمع من احدهما الطلاق وشك في احد الرجلين فلا يشهد حتي يتحقق احد الرجلين وظاهره ان لا يمين علي واحد منهما واعرف للخمي في باب تعليق الشهادة ما يدل علي اليمين فعلي هذا يرفع ويوجب اليمين قبلهما معا فصل في احكام واقسام الاستنابة علي الطلاق ان فوضه لها توكيلا فله العزل الا لتعليق حق لا تخييرا او تمليكا	2887	7948937648155621586	155	115.0	124	526	29.467679977416992	29	JK000255-ara1	JK000281-ara1
JK000255-ara1.ms087	true	-8486370893657871227	60	98	315	504	1535	300	وحلف في اختاري في واحدة او في ان تطلقي نفسك طلقة واحدة لا اختاري طلقة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطل ان قضت بواحدة في اختاري تطليقتين او في تطليقتين ومن تطليقتين فلا تقض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا بواحدة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطل في المطلق ان قضت بدون الثلاث	87	3601370720633127598	JK000281-ara1.ms2893	false	-1635697879365968478	59	252	299	1239	1480	300	وحلف في اختاري في واحدة او في ان تطلقي نفسك طلقة واحدة لا اختاري طلقة ش قال في التوضيح ان قال اختاري في واحدة فلا خلاف في وجوب اليمين انه ما اراد الا واحدة لا انك تختاري في مرة واحدة وان قال اختاري من الطلاق واحدة او من الطلاق طلقة او اختاري طلقة فلا يمين عليه بلا خلاف واختلف في وجوب اليمين اذا قال في ان تطلقي نفسك طلقة واحدة وفي ان تقيمي علي قولين ونسب اللخمي وجوب اليمين لابن القاسم وعدم اليمين احسن انتهي ص وبطل ان قضت بواحدة في اختاري تطليقتين او في تطليقتين ش مفهوم قوله ان قضت بواحدة انها لو قضت باكثر مما عين لها لا يبطل ما لها من التخيير وهو كذلك الا انه لا يلزمه ما عينه ويلغي ما زادته قال ابن عسكر في الارشاد وان عين لها عددا فزادت الغي الزاءد قال التتاءي في شرحه لهذا المحل كما اذا قال اختاري تطليقتين او في تطليقتين فطلقت ثلاثا الغي الزاءد ولو قضت بواحدة بطل خيارها انتهي وقال سيدي الشيخ احمد زروق في شرحه لهذا المحل ايضا كما لو قال اختاري طلقة او طلقتين فطلقت ثلاثا الغي الزاءد والله اعلم ص وبطل في المطلق ان قضت بدون الثلاث	2893	7948937648155621586	166	235.0	130	940	17.659574508666992	31	JK000255-ara1	JK000281-ara1
JK000255-ara1.ms088	true	1844902468355189990	71	213	362	1102	1529	300	بخلاف ذات الشرط تقول ان فعله زوجي فقد فارقته------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصحت رجعته ان قامت بينة ------------علي اقراره او تصرفه ومبيته فيها او قالت حضت ثالثة فاقام بينة علي قولها قبله بما يكذبها او اشهد برجعتها فصمتت ثم قالت كانت انقضت او ولدت لدون ستة اشهر وردت برجعته ولم تحرم علي الثاني-------- وان لم تعلم بها حتي انقضت وتزوجت او وطء الامة سيدها فكالوليين والرجعية كالزوجة الا في تحريم الاستمتاع والدخول عل---------------------يها والاكل معها و----صدقت ف-------------------ي انقضاء عدة الاقراء والوضع بلا يمين ما امكن وسءل النساء ولا يفيدها تكذيبها نفسها ولا انها رات اول الدم وانقطع ولا رءية النساء لها ولو مات زوجها بعد كسنة فقالت لم احض الا واحدة فان كانت غير مرضع ولا مريضة لم تصدق الا ان كانت تظهره وحلفت في كالستة لا كالاربعة وعشر-------------------------------------------------------------------------------------------------- وندب الاشهاد واصابت من منعت له وشهادة السيد كالعدم------------------------------------------ والمتعة علي قدر حاله بعد العدة للرجعية	88	3601370720633127598	JK000281-ara1.ms2905	false	2756051903835132319	87	244	420	1188	1458	300	بخلاف ذات الشرط تقول ان فعله زوجي فقد فارقته ش ومثله اخترت زوجي في انه لا يلزم نقله ابن رشد عن مالك في اول مسالة من سماع القرينين من كتاب التخيير ص وصحت رجعته ان قامت بينة ش تعين حمله علي الوجه الثاني من الوجهين اللذين ذكرهما الشارح في الكبير ولا يصح حمله علي ما في الوسط ص------------------- ثم قالت كانت انقضت ش افاد بقوله ثم قالت ان قولها كان متراخيا عن اشهاده برجعتها ص وان لم تعلم بها حتي انقضت وتزوجت ش تصوره واضح من كلام الشارح وقال في طلاق السنة من مختصر الوقار ومن كتب الي زوجته بطلاقها ووصل ذلك اليها وارتج---عها ولم يصل اليها ارتجاعه اياها حتي انقض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت عدتها وتزوجت فلا سبيل له اليها قال ابو بكر ولست اخذ به لان الله جعله مالكا لرجعتها وقد ارتجعها ص وندب الاشهاد ش ويستحب اسماعها قاله ابن رشد في اخر سماع ابن القاسم من طلاق السنة والله اعلم ص والمتعة علي قدر حاله بعد العدة للرجعية	2905	7948937648155621586	221	67.0	172	1047	21.107927322387695	33	JK000255-ara1	JK000281-ara1
JK000255-ara1.ms093	true	-1046050476178559831	2	29	9	126	1513	300	وورث المستلحق الميت ان كان له ولد حر مسلم او لم يكن وقل المال--------------------------------------------- وان وطء او اخر بعد علمه بوضع او حمل بلا عذر امتنع وشهد -	93	3601370720633127598	JK000281-ara1.ms2949	false	9203011238833029664	233	271	1136	1299	1452	300	وورث المستلحق الميت ان كان له ولد حر مسلم او لم يكن وقل المال ش انظر ابن غازي وما سياتي في باب الاستلحاق ص وان وطء او اخر بعد علمه بوضع او حمل بلا عذر امتنع ش هذا	2949	7948937648155621586	113	208.5	87	163	69.32515716552734	25	JK000255-ara1	JK000281-ara1
JK000255-ara1.ms093	true	-1046050476178559831	210	232	1067	1164	1513	300	الا انه قال ان اقر بالثاني وقال لم اطا بعد الاول سءل النساء فان قلن انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد يتاخر هكذا لم يحد باب	93	3601370720633127598	JK000281-ara1.ms2954	false	2205973336170013800	3	102	15	489	1498	300	الا انه قال ان اقر بالثاني وقال لم اطا بعد الاول سءل النساء فان قلن انه يتاخر هكذا لم يحد ش يعني ان مالكا رحمه الله بعد ان قال انهما اذا كان بينهما ستة اشهر فهما بطنان وفرع علي ذلك الفرع الاول في المدونة الذي لم يذكره المصنف وهو ما اذا اقر بالاول ونفي الثاني وقال لم اطا بعد ولادة الاول قال انه يلاعن الثاني ذكر هذا الفرع الثاني الذي ذكره المصنف اعني اذا اقر بالثاني يريد مع اقراره بالاول وقال لم اطا بعد الاول فقال انه يسال النساء فان قلن ان الحمل قد يتاخر هكذا لم يحد وان	2954	7948937648155621586	95	178.0	73	474	20.042194366455078	20	JK000255-ara1	JK000281-ara1
JK000255-ara1.ms094	true	-8522614209520294065	97	122	483	595	1527	300	هنا هل هو يوم او بعضه وفي ان المقطوع ذكره او انثياه يولد له فتعتد زوجته او لا وما تراه الياءسة هل هو حيض للنساء	94	3601370720633127598	JK000281-ara1.ms2965	false	-3411867958445368413	0	25	0	112	1501	300	هنا هل هو يوم او بعضه وفي ان المقطوع ذكره او انثياه يولد له فتعتد زوجته او لا وما تراه الياءسة هل هو حيض للنساء	2965	7948937648155621586	112	224.0	87	112	100.0	25	JK000255-ara1	JK000281-ara1
JK000255-ara1.ms095	true	6261176089484090376	196	245	1062	1341	1595	300	وان تنصر اسير فعلي الطوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتدت في مفقود المعترك بين المسلمين بعد انفصال الصفين وهل تتلوم ويجتهد تفسيران وورث ماله حينءذ كالمنتجع لبلد الطاعون او------------------------------------------------------- في زمنه وفي الفقد بين المسلمين والكفار بعد سنة بعد النظر وللمعتدة المطلقة او المحبوسة بسببه في حياته السكني وللمتوفي عنها ان دخل بها	95	3601370720633127598	JK000281-ara1.ms2989	false	7268804974104905423	163	278	804	1410	1518	300	وان تنصر اسير فعلي الطوع ش ولو تزوجت زوجته ثم ثبت انه تنصر مكرها فقيل كزوجة المفقود وقيل كالمنعي لها وذكر القولين في التوضيح وفي الشامل واقتصر في التوضيح في اواءل النكاح علي انها كزوجة المفقود والله اعلم فرع ان شهدت بينة بالاكراه واخري بالطوع فبينة الاكراه اعمل لانها علمت ما لم تعلم الاخري قاله في التوضيح ص واعتدت في مفقود المعترك بين المسلمين بعد انفصال الصفين ش هذا ان شهدت البينة العادلة انه حضر المعترك واما ان كان انما راوه خارجا عن العسكر ولم يروه في المعترك فحكمه حكم المفقود في زوجته وماله باتفاق انتهي من التوضيح ناقلا له عن المقدمات ص------------ او المحبوسة بسببه في حياته السكني ش مفهومه انه لا سكني لها	2989	7948937648155621586	141	157.5	110	618	22.815534591674805	20	JK000255-ara1	JK000281-ara1
JK000255-ara1.ms097	true	516034065904106023	15	86	96	437	1570	300	ولا استبراء ان لم تطق الوطء او حاضت تحت يده كمودعة ومبيعة بالخيار ولم تخرج ولم يلج عليها سيدها او اعتق تزوج ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اشتري زوجته وان ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد البناء--------------------------------------------------------------- فان باع المشتراة وقد دخل او اعتق او مات او عجز المكاتب قبل وط----------------------------------------------ء الملك لم تحل لسيد ولا زوج الا بقراين عدة فسخ النكاح وبعده-------------------------------------------------------------------------------------- بحيضة كحصوله بعد حيضة او حيضتين او حصلت في اول الحيض وهل الا ان تمضي حيضة استبراء	97	3601370720633127598	JK000281-ara1.ms2998	false	-4534072290487963674	131	276	619	1345	1467	300	ولا استبراء ان لم تطق ال------------------------------------------------------------------------------------وطء ش قال في التوضيح ونص المتيطي علي ان بنت ثمان سنين لا تطيق الوطء وعمل بذلك وثيقة انتهي ثم قال في شرح قوله كالمطيقة للوطء قال في الجواهر كبنت العشر والتسع فانه يمكن وطءها انتهي هذا والله اعلم لم يختلف باختلاف الناس ص او اشتري زوجته ش فرع قال البرزلي سءل ابن ابي زيد عمن كان يطا امه فاستحقت منه فاشتراها من مستحقها هل يستبرءها فاجاب لا يطاها الا بعد الاستبراء بخلاف لو اعتقها ثم تزوجها انتهي من مساءل العدة والاستبراء ص فان باع المشتراة وقد دخل الخ ش مفهوم قوله وقد دخل انه لو لم يدخل لكان الحكم خلاف ذلك وهو كذلك قال في استبراء المدونة ومن اشتري زوجته قبل البناء او ---------------بعده لم يستبرء وان ابتاعها قبل البناء ثم باعها قبل ان يطاها وبعد ان وطءها فليستبرء المبتاع بحيضه انتهي ص--------------------------------------- وهل الا ان تمضي حيضة استبراء	2998	7948937648155621586	122	-43.5	96	864	14.120369911193848	18	JK000255-ara1	JK000281-ara1
JK000255-ara1.ms097	true	516034065904106023	163	192	853	1004	1570	300	وفي الجبر علي ايقاف الثمن قولان ومصيبته بمن قضي له به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في بيان احكام تداخل العدد والاستبراء-- ان طرا موجب قبل تمام عدة او استبراء انهدم الاول واءتنفت --	97	3601370720633127598	JK000281-ara1.ms3008	false	4725454317068091295	124	198	607	968	1468	300	وفي الجبر علي ايقاف الثمن قولان ش لو قدم هذا لكان احسن لان الاول مفرع عليه كذا جعله ابن عرفة وغيره وقال في الشامل وجبر مبتاع علي وقف الثمن عند عدل علي المشهور فان تلف فهو ممن يصير له وقيل من المشتري وعليه فان خرجت سليمة لزمه ثمن اخر وقيل يفسخ انتهي والله اعلم فصل في بيان احكام تداخل العدد والاستبراء ص ان طرا موجب قبل تمام عدة او استبراء انهدم الاول واءتنفت ش	3008	7948937648155621586	130	226.0	105	361	36.01108169555664	23	JK000255-ara1	JK000281-ara1
JK000255-ara1.ms099	true	-3758175027195022452	65	123	336	635	1504	300	ولها الامتناع من ان تسكن مع اقاربه الا الوضيعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كولد صغير لاحدهما ان كان له حاضن الا ان يبني وهو معه وقدرت بحاله من يوم او جمعة او شهر او سنة والكسوة بالشتاء والصيف وضمنت بالقبض مطلقا كنفقة الولد الا لبينة علي الضياع ويجوز اعطاء الثمن عما لزمه والمقاصة بدينه الا لضرر------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسقطت ان اكلت معه ولها الامتناع	99	3601370720633127598	JK000281-ara1.ms3019	false	-7789037556663685379	42	113	199	549	1452	300	ولها الامتناع من ان تسكن مع اقاربه الا -لوضيعة ش او يكون تزوجها علي ذلك قاله ابن الماجشون قال ابن رشد في رسم المحرم من سماع ابن القاسم من كتاب النكاح وقول الماجشون ليس بخلاف لقول مالك والله اعلم ص كولد صغير لاحدهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش انظر البيان في رسم الطلاق من سماع اشهب من كتاب النكاح ورسم المحرم من سماع ابن القاسم من كتاب النكاح ص وسقطت ان اكلت معه ولها الامتناع	3019	7948937648155621586	97	20.0	78	552	17.572463989257812	17	JK000255-ara1	JK000281-ara1
JK000255-ara1.ms100	true	7657061761023499288	114	150	587	779	1561	300	وفيما فرضه فقوله ان اشبه والا فقولها ان اشبه والا ابتدا الفرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حلف مدعي الاشبه تاويلان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في نفقة الرقيق والدواب والقريب وخادمه والحاضنة-- انما تجب نفقة رقيقه ودابته ان لم يكن مرعي والا بيع	100	3601370720633127598	JK000281-ara1.ms3053	false	-5538374595855614301	29	190	144	977	1533	300	وفيما فرضه فقوله ان اشبه والا فقولها ان اشبه ش فاعل فرضه ضمير يعود الي الحاكم اعم من ان يكون حاكمها هو الفارض او حاكم غيره كذا ارتضاه في التوضيح واختلف هل هذا الحكم اذا قلنا فيما مضي واما المستقبل فالحكم فيه استءناف النظر من غير نظر قول مدعي الاشبه او هذا الحكم مطلقا ذكره عياض ونقله في التوضيح ص وفي حلف مدعي الاشبه تاويلان ش التاويل بلزوم اليمين رجحه عياض وارتضاه ابن عبد السلام فرع قال ابن فرحون تبعا لابن عبد السلام ولو اقام احدهما شاهدا بان الحاكم فرض بينهما كذا وكذا فيجري علي الخلاف في حكم القاضي هل يثبت بشاهد ويمين انتهي قال ابو الحسن في شرح هذه المسالة في اواخر النكاح الثاني ابن رشد والمشهور ان حكم الحاكم في المال يثبت بالشاهد واليمين انتهي وسياتي الكلام علي ذلك عند قول المصنف في باب القضاء وشاهدين مطلقا والله اعلم فصل في نفقة الرقيق والدواب والقريب وخادمه والحضانة ص انما تجب نفقة رقيقه ودوابه ان لم يكن مرعي والا بيع	3053	7948937648155621586	172	287.0	138	833	20.64826011657715	30	JK000255-ara1	JK000281-ara1
JK000255-ara1.ms100	true	7657061761023499288	191	221	1010	1164	1561	300	ولا تتعدد ان كانت احداهما امه علي ظاهرها لا زوج --------امه وجد وولد-------------------------------------------- ابن ولا يسقطها تزويجها بفقير ووزعت علي الاولاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل علي الرءوس او الارث او اليسار اقوال ونفقة	100	3601370720633127598	JK000281-ara1.ms3060	false	-4133366777820290835	200	268	978	1308	1469	300	ولا تتعدد ان كانت احداهما امه ش فاحري ان لم تكن احداهما امه ولو قال المصنف لو لكان احسن واجري علي طريقته فرع قال ابن عرفة عن اللخمي فان كانت له زوجتان ونفقتهما مختلفة فدعا الاب للتي نفقتها اكثر وخالف الولد فلا اعرف فيها نصا ومقتضي اصول المذهب ان القول قول الاب ان كانت من مناكحه اه ص وهل علي الرءوس او الارث او اليسار اقوال ش ذكر	3060	7948937648155621586	90	99.0	66	330	27.272727966308594	15	JK000255-ara1	JK000281-ara1
JK000255-ara1.ms101	true	5593405899132871788	146	239	736	1155	1477	300	الا ان يعلم ويسكت العام او يكون محرما وان لا حضانة له كالخال او وليا كابن العم او لا يقبل الولد غير امه او لم ترضعه المرضعة عند امه او لا يكون للولد حاضن او غير مامون او عاجزا او كا----------------------------------------------------------------------------ن-------------------- الاب عبدا وهي حرة وفي الوصية روايتان وان لا يسافر ولي حر عن ولد حر وان رضيعا او تسافر هي سفر نقلة لا تجارة وحلف ستة برد وظاهرها بريدين ان سافر لامن وامن------------------------------------------------------------------------- في الطريق ولو فيه بحر---------------------- الا ان تسافر هي معه لا اقل-------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تعود بعد الطلاق او فسخ الفاسد	101	3601370720633127598	JK000281-ara1.ms3071	false	-7959915652664682376	9	128	43	594	1428	300	الا ان يعلم ويسكت العام ذكر في المساءل الملقوطة ان بعضهم جعل من ذلك اذا كان زوجها وصي الطفل انتهي ص ----او لم ترضعه المرضعة عند امه ش ما ذكره ابن غازي صواب وان هنا مضاف محذوف اي عند بدل امه وهي من صارت لها الحضانة ولو لم يحمل علي ذلك لكان مشكلا لانه يقتضي ان الام اذا تزوجت يلزم الاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ياتي بالمرضعة ترضعه عند امه وليس كذلك لانها قد سقطت حضانتها كما صرح به في المدونة فانه لما ذكر ان الحضانة للام قال الا ان تتزوج الام والولد صغير يرضع او فوق ذلك فانه اذا دخل بها زوجها انتزعه منها لا قبل ذلك ثم لا يرد اليها اذا طلقت ص ولا تعود بعد الطلاق او فسخ الفاسد	3071	7948937648155621586	123	-3.5	91	702	17.5213680267334	22	JK000255-ara1	JK000281-ara1
JK000255-ara1.ms102	true	5881574492935483664	79	108	404	540	1485	300	وفي الباءع يمنع من الامضاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي جواز بيع من اسلم بخيار تردد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل منع الصغير اذا لم يكن علي دين مشتريه او مطلقا--- ان لم يكن معه ابوه تاويلان	102	3601370720633127598	JK000281-ara1.ms3146	false	-4106591451773876185	26	109	123	520	1550	300	وفي الباءع يمنع من الامضاء ش يعني ان المسلم اذا باع عبده الكافر من كافر بخيار وكذا الخيار للباءع المسلم فانه يمنع من امضاء البيع ص وفي جواز بيع من اسلم بخيار تردد ش توقف في ذلك المازري وفي كلام اللخمي ميل للجواز وهو الظاهر لان له استقصاء الثمن الا تري انه لا يلزم ان يبيعه باول ثمن يعطي فيه ساعته فتامله والله اعلم ص وهل منع الصغير اذا لم يكن علي دين مشتريه او مطلقا او ان لم يكن معه ابوه تاويلان	3146	7948937648155621586	136	242.5	107	397	34.256927490234375	26	JK000255-ara1	JK000281-ara1
JK000255-ara1.ms104	true	-1350885335876773725	176	200	920	1040	1560	300	وهل ينفسخ في السكك اعلاها او الجميع قولان وشرط للبدل جنسية وتعجيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان استحق معين سك بعد مفارقة او طول او مصوغ مطلقا نقض	104	3601370720633127598	JK000281-ara1.ms3263	false	5047632317499544729	113	171	594	896	1576	300	وهل ينفسخ في السكك اعلاها او الجميع قولان ش يعني ان الصرف اذا وقع علي سكك متعددة وكانت مختلفة ففيها اعلي وادني فقال اصبغ يختص الفسخ بالدينار الاعلي والاطيب وقال سحنون يفسخ الجميع وظاهر كلام ابن يونس وابن رشد والباجي ترجيح القول الثاني والله اعلم ص وان استحق معين سك بعد مفارقة او طول او مصوغ مطلقا نقض	3263	7948937648155621586	97	169.5	76	302	32.119205474853516	20	JK000255-ara1	JK000281-ara1
JK000255-ara1.ms105	true	704915826145318360	98	123	483	607	1580	300	فصل في بيان ما يحرم فيه ربا الفضل والنساء وبيان ما هو جنس او اجناس منه-- علة طعام الربا افتيات وادخار وهل لغلبة العيش تاويلان	105	3601370720633127598	JK000281-ara1.ms3292	false	9138228728392368316	78	104	394	520	1601	300	فصل في بيان ما يحرم فيه ربا الفضل والنساء وبيان ما هو جنس او اجناس سنة ص علة طعام الربا اقتيات وادخار وهل لغلبة العيش تاويلان	3292	7948937648155621586	121	233.5	96	126	96.03174591064453	23	JK000255-ara1	JK000281-ara1
JK000255-ara1.ms107	true	946392554484320687	222	255	1159	1307	1547	300	فمن باع لاجل ثم اشتراه بجنس ثمنه من عين وطعام وعرض فاما نقداء او ل-اجل او اقل او اكثر بمثل الثمن او اقل او اكثر يمنع منها ثلاث وهي ما تعجل فيه الاقل	107	3601370720633127598	JK000281-ara1.ms3360	false	9066551512795751432	259	292	1322	1469	1502	300	فمن باع لاجل ثم اشتراه بجنس ثمنه من عين وطعام وعرض فاما نقدا- او للاجل او اقل او اكثر بمثل الثمن او اقل او اكثر يمنع منها ثلاث وهي ما -عجل فيه الاقل	3360	7948937648155621586	146	277.0	113	149	97.98657989501953	30	JK000255-ara1	JK000281-ara1
JK000255-ara1.ms107	true	946392554484320687	241	296	1244	1525	1547	300	بمثل الثمن او اقل او اكثر يم---------------------------------------نع منها ثلاث------ وهي ما تعجل فيه الاقل وكذا لو اجل بعضه ممتنع ما تعجل فيه الاقل او بعضه كتساوي الاجلين ان شرطا نفي المقاصة للدين بالدين ولذلك صح في اكثر لابعد اءذا اشترطاها والرداءة والجودة كالقلة والكثرة----------- ومنع بذهب وفضة الا ان يعجل اكثر من قيمة المتاخر جدا	107	3601370720633127598	JK000281-ara1.ms3368	false	-2589965870249261994	214	256	1143	1344	1552	300	بمثل الثمن او اقل او اكثر واذا كانت الدراهم التي اشتري بها اجود امتنع منها صورة واحدة وهي ما ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اشتري السلعة باقل من الثمن الذي باع به والله اعلم ص ومنع بذهب وفذة الا ان يعجل اكثر من قيمة المتاخر جدا	3368	7948937648155621586	105	133.5	80	337	31.157270431518555	19	JK000255-ara1	JK000281-ara1
JK000255-ara1.ms108	true	7760313025299421309	107	136	543	682	1516	300	وان اسلم فرسا في عشرة اثواب ثم استرد مثله مع خمسة منع مطلقا كما لو استرده الا ان تبقي الخمسة لاجلها لان المعجل لما في الذمة او المءخر مسلف	108	3601370720633127598	JK000281-ara1.ms3377	false	-1928238986674683923	83	112	420	559	1529	300	وان اسلم فرسا في عشرة اثواب ثم استرد مثله مع خمسة منع مطلقا كما لو استرده الا ان تبقي الخمسة لاجلها لان المعجل لما في الذمة او المءخر مسلف	3377	7948937648155621586	139	278.0	110	139	100.0	29	JK000255-ara1	JK000281-ara1
JK000255-ara1.ms108	true	7760313025299421309	215	252	1074	1265	1516	300	بخلاف اشترها بعشرة نقدا واخذها باثني ----------------------------------------------------------------------------------------عشر لاجل------------------------------------------------------------------------------------------------- ولزمت الامر ان قال لي وفي الفسخ ان لم يقل لي الا ان تفوت فالقيمة او امضاءها ولزومه الاثني عشر قولان ------------وبخلاف اشترها لي--------- بعشرة نقدا و----اخذها---- باثني عشر	108	3601370720633127598	JK000281-ara1.ms3386	false	7448889850497959181	78	163	384	787	1486	300	بخلاف اشترها بعشرة نقدا واخذها باثني عشر الي اجل يعني به انه يمتنع ان يقول الرجل للرجل اشتر سلعة كذا بعشرة نقدا واخذها باثني عشر لاجل سواء قال اشترها لي او لنفسك او لم يقل لي او لنفسك فهذا ممنوع ولكن لكل واحد حكم يخصه بينه بقوله ص ولزمت الامر ان قال لي وفي الفسخ ان لم يقل لي الا ان تفوت فالقيمة او امضاءها ولزومه الاثني عشر قولان ش يعني انه اذا قال اشتر-- لي سلعة كذا بعشرة نقدا وانا اخذها منك باثني عشر	3386	7948937648155621586	184	313.0	147	405	45.432098388671875	31	JK000255-ara1	JK000281-ara1
JK000255-ara1.ms109	true	-8657075974960849304	2	28	9	127	1484	300	وان لم يقل لي فهل لا يرد البيع اذ- فات وليس علي الامر الا العشرة او يفسخ الثاني مطلقا الا ان يفوت فالقيمة قولان فصل في	109	3601370720633127598	JK000281-ara1.ms3390	false	-7493008697594292243	94	118	471	585	1503	300	وان لم يقل لي فهل--- يرد البيع اذا فات وليس علي الامر الا العشرة و--يفسخ الثاني مطلقا الا ان يفوت فالقيمة قولان ش يعني	3390	7948937648155621586	107	191.5	84	119	89.91596984863281	21	JK000255-ara1	JK000281-ara1
JK000255-ara1.ms110	true	-8174593594254156530	72	96	354	484	1518	300	وان اشتري احد ثوبين وقبضهما ليختار فادعي ضياعهما ضمن واحدا بالثمن فقط ولو سال في اقباضهما او ضياع واحد ضمن نصفه وله اختيار الباقي	110	3601370720633127598	JK000281-ara1.ms3413	false	757960942623991172	270	293	1378	1504	1539	300	وان اشتري احد ثوبين وقبضهما ليختار فادعي ضياعهما ضمن واحدا بالثمن---- ولو سال في اقباضهما او ضياع واحد ضمن نصفه وله اختيار الباقي	3413	7948937648155621586	126	245.5	103	130	96.92308044433594	23	JK000255-ara1	JK000281-ara1
JK000255-ara1.ms112	true	-4706307211363208298	150	173	765	896	1540	300	ولا يجوز التمسك باقل استحق اكثره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان درهمان وسلعة تساوي عشرة بثوب فاستحقت السلعة وفات الثوب فله قيمة الثوب بكماله ورد الدرهمين	112	3601370720633127598	JK000281-ara1.ms3474	false	2938500419801154451	182	295	914	1515	1536	300	ولا يجوز التمسك باقل استحق اكثره ش يريد الا المثلي كما سياتي وانما ذكرها هنا ليفرع عليها المسالة التي بعدها وانما لم يجز التمسك بذلك لانه لما استحق الاكثر انتقضت الصفقة وتمسك المشتري بالباقي كانشاء عقده بثمن مجهول اذا لم يعلم ما ينوب الباقي من الثمن الا بعد تقويم اجر المبيع علي الانفراد او نسبة كل جزء من الاجزاء الي مجموع قيمة الصفقة واجاز ذلك ابن حبيب وراي ان ذلك جهالة طارءة بعد تمام العقد فصارت كالجهالة اذا اطلع علي عيب بالمبيع اه وفي هذا الاخير نظر فانه يقتضي ان العيب يخالف الاستحقاق وقد تقدم ص وان كان درهمان وسلعة تساوي عشرة بثوب فاستحقت السلعة وفات الثوب فله قيمة الثوب بكماله ورد الدرهمين	3474	7948937648155621586	131	250.0	108	601	21.79700469970703	22	JK000255-ara1	JK000281-ara1
JK000255-ara1.ms114	true	6513524568347028968	15	71	87	355	1495	300	وان اشركه حمل وان اطلق علي النصف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سال ثالث شركتهما فله الثلث وان وليت ما اشتريت بما اشتريت جاز ان لم تلزمه وله الخيار وان رضي بانه عبد ثم علم بالثمن فكره فذلك له والاضيق صرف ثم اقالة طعام ثم تولية وشركة فيه ثم اقالة عروض وفسخ الدين في الدين ثم بيع الدين ثم ابتداءه	114	3601370720633127598	JK000281-ara1.ms3512	false	8845183762907870585	1	67	2	324	1542	300	وان اشركه حمل وان اطلق علي النصف ش انظر المسالة في رسم سن من سماع ابن القاسم من الشركة فانها مبسوطة هناك والله اعلم وانظر اول رسم من سماع ابن القاسم ايضا فانه تكلم علي المسالة التي بعدها وهي قوله وان سال سادس شركتهما ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاضيق صرف ثم اقالة طعام ثم تولية وشركة فيه ثم اقالة عروض وفسخ الدين في الدين ثم بيع الدين ثم ابتداءه	3512	7948937648155621586	155	279.5	122	431	35.96287536621094	30	JK000255-ara1	JK000281-ara1
JK000255-ara1.ms114	true	6513524568347028968	150	185	750	920	1495	300	وزيد عشر الاصل والوضيعة كذلك لا ابهم كقامت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي بكذا او قامت بشدها وطيها بكذا ولم يفصل وهل هو كذب او غش تاويلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووجب تبيين ما يكره كما نقده وعقده مطلقا والاجل وان بيع علي	114	3601370720633127598	JK000281-ara1.ms3515	false	-631637091152762136	102	241	462	1129	1410	300	وزيد عشر الاصل وال------------------------وضيعة كذلك وعلي هذا شرح الشيخ بهرام فقال في المثال الذي ذكر هو كربح العشرة احد عشر بزيادة عشر الاصل قال في التوضيح مدلولها عرفا ما ذكره المصنف واما عرفا فان الربح كل عشرة احد عشر اه ثم قال الشارح فعلي هذا الوضيعة كذلك اي فياخذ عن كل احد عشر عشرة اه وظاهر قول المصنف والوضيعة كذلك انه اذ باع بوضيعة احد عشر فانه ينقص عشر الاصل وليس كذلك بل كما قال الشارح قال ابن الحاجب وبوضيعة العشرة احد عشر بنقص جزء من احد عشر من الاصل علي الاصح ص------------------------------- وهل هو كذب او غش تاويلان ش اي وهل هو كذب فيلزم المشتري ان حط الباءع القدر الزاءد او غش فلا يلزم المشتري وان حط عنه الباءع ذلك المقدار تاويلان للشيوخ علي المدونة ص ووجب تبيين ما يكره كما نقده وعقده مطلقا ------ش اي وجب علي	3515	7948937648155621586	96	-82.5	73	728	13.186813354492188	18	JK000255-ara1	JK000281-ara1
JK000255-ara1.ms114	true	6513524568347028968	254	296	1264	1470	1495	300	بين الصحيح وربحه وقيمته يوم بيع----------------------------------------ه ما لم تنقص عن الغلط وربحه وان كذب لزم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشتري ان حطه وربحه بخلاف الغش وان فاتت ففي الغش اقل الثمن والقيمة وفي الكذب خير بين الصحيح ورب---------------------------------------------------------------------------------------حه او قيمتها ما لم تزد علي الكذب وربحه	114	3601370720633127598	JK000281-ara1.ms3520	false	753446771362830248	56	139	252	650	1472	300	بين الصحيح وربحه وقيمته يوم بيعه ش قال في التوضيح وحاصله ان لباءعه قيمته ما لم تنقص عن الغلط وربحه وما لم تزد علي الصحيح وربحه اه وهذا يفهم من قول المصنف خير مشتريه لان من المعلوم ان القيمة اذا كانت اكثر من الصحيح وربحه ان المشتري لا يختارها ص----------------------------------------------- وفي الكذب خير بين الصحيح وربجه او قيمتها ما لم يزد علي الكذب وربحه ش قال خير اي الباءع بين ان ياخذ الثمن الصحيح وربحه او قيمتها ما لم يزد علي الكذب وربحه	3520	7948937648155621586	138	214.5	107	445	31.0112361907959	24	JK000255-ara1	JK000281-ara1
JK000255-ara1.ms115	true	7171380928524614077	228	264	1171	1350	1537	300	الا لمن اعري عرايا في حواءط--------------------------------------- فمن كل خمسة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان بالفاظ لا بلفظ علي الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجح لدفع الضرر او للمعروف فيشتري بعضها ككل الحاءط وبيعه الاصل وجاز لك شراء اصل في حاءطك بخرصه ان قصدت المعروف	115	3601370720633127598	JK000281-ara1.ms3527	false	-3696206162264951563	70	206	357	1020	1482	300	الا لمن اعري عرايا في حواءط وكل خمسة ش كذا في اكثر النسخ وفي بعضها فمن كل خمسة وهي احسن لانها تدل علي ان له ان يشتري من كل حاءط خمسة ولو كان الحاءط المعري اكثر من خمسة بخلاف النسخة الاولي لايهامها ان له ان يشترط في كل حاءط ان تكون خمسة فتامله وسواء كان المعري واحدا او متعددا كما صرح في التوضيح بالاول وفي المدونة بالثاني ص وان كان بالفاظ لا بلفظ علي الارجح ش عبارته رحمه الله توهم ان هذا شرط سواء كان المعري واحدا او جماعة وهذا انما ذكره دبن يونس فيما اذا اعري رجلا واحدا كذا نقله في التوضيح والشامل واعترضه ابن غازي بالترجيح انما حكاه ابن يونس عن غيره وليس هو المرجح له وسبقه الي الاعتراض بذلك الشارح في الكبير ص------------ وجاز لك شراء اصل في حاءطك بخرصه ان قصدت المعروف	3527	7948937648155621586	126	179.0	98	675	18.66666603088379	23	JK000255-ara1	JK000281-ara1
JK000255-ara1.ms117	true	48483984445068369	93	127	452	608	1526	300	لقد باعه علي ما كتب به ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ان اعلم مشتر------------------------------يه والا حلفت ورجعت وان اسلمت عرضا فهلك بيدك فهو منه ان اهمل او اودع او علي الانتفاع ومنك ان لم تقم بينة ووضع للتوثق	117	3601370720633127598	JK000281-ara1.ms3553	false	3300843751400208809	73	163	373	797	1493	300	لقد باعه علي ما كتب به اليه اوليس له ذلك لم ار فيه نصا والظاهر ان له تحليفه لان تبدءة المشتري بالحلف في هذه الصورة انما هو حق له فاذا تركه يرجع الحال الي الاصل والله اعلم الثاني غالب الفروع المذكورة هنا انما هي فيما اذا ادعي المشتري النقص وانظر ما الحكم لو ادعي الباءع عليه انه غلط في المكيل فاني لم ار الان من نص عليه والله اعلم ص--- وان اسلمت عرضا فهل-----ك فهو منه ان اهمل او اودع او علي الانتفاع ومنك ان لم تقم بينة ووضع للتوثق	3553	7948937648155621586	131	222.5	101	432	30.324073791503906	26	JK000255-ara1	JK000281-ara1
JK000255-ara1.ms118	true	-5648885521978427947	150	213	819	1146	1609	300	وشرط ان سمي سلما لا بيعا از-هاءه وسعة الحاءط وكيفية قبضه لمالكه وشروعه وان لنصف شهر واخذه بسر-------------------------------------------ا او رطبا لا تمرا فان شرط تتمر الرطب مضي بقبضه وهل المزهي ك--------------------ذلك وعليه الاكثر او كالبيع الفاسد تاويلان فان انقطع رجع بحصة ما بقي وهل علي القيمة وعليه الاكثر او عل-------------------------------------------------------------------------------------------ي المسكيلة تاويلان وه-------------------------------------------------------------------ل القرية الصغيرة كذلك او الا في وجوب تعجيل النقد فيها	118	3601370720633127598	JK000281-ara1.ms3573	false	1612647985200310540	53	151	246	733	1423	300	وشرط ان سمي سلما لا بيعا ازاهاءه ش انظر هذه المسالة في اواءل السلم الاول من المدونة وانظر كلام الشيخ ابي الحسن فانه لم يفرق بين كونه سلما او مبيعا الا في اشتراط الاجل لان السلم يقتضي التاجيل وان سماه بيعا فلا يشترط ذلك ويحم--------------------------------------------------------------ل علي الحلول والله اعلم تنبيه ان قيل ظاهر كلام المصنف انه اذا سماه سلما يشترط تقديم راس المال لوجود ذلك في السلم وقد صرح في المدونة بان ذلك لا يشترط بل يجوز تاخيره ولو بشرط والجواب ان ذلك مفهوم من قول المصنف وهل القرية الصغيرة كذلك او الا في وجوب تعجيل النقد فيها	3573	7948937648155621586	129	99.0	96	549	23.497268676757812	18	JK000255-ara1	JK000281-ara1
JK000255-ara1.ms121	true	-6610824051203796824	143	173	704	856	1473	300	واجبر عليه ان شرط ببيع وعين والا فرهن ثقة والحوز بعد مانعه لا يفيد ولو شهد الامين-------------------------------- وهل تكفي بينة علي الحوز قبله وبه عمل او التحويز تاويلان وفيها دليلهما	121	3601370720633127598	JK000281-ara1.ms3613	false	-7380741912500557155	4	40	20	196	1529	300	واجبر عليه ان شرط ببيع وعين والا فرهن ثقة ش انظر كلام المدونة عند قول المصنف كشرط رهن او حميل في البيوع الفاسدة ص وهل تكفي بينة علي الحوز قبله وبه عمل او التحويز-------- وفيها دليلهما	3613	7948937648155621586	110	168.5	86	184	59.78260803222656	21	JK000255-ara1	JK000281-ara1
JK000255-ara1.ms123	true	-2658674857058712538	60	156	285	814	1513	300	وقبل تعيينه القراض والوديعة -ان قامت بينة باصله والمختار قبول قول الصانع بلا بينة وحجر ايضا ان تجدد مال وانفك ولو بلا حكم ولو مكنهم الغريم فباعوا واقتسموا ثم داين غيرهم فلا دخول للاولين كتفليس الحاكم الا كارث وصلة وجناية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبيع ماله بحضرته بالخيار ثلاثا ولو كتبا او ثوبي جمعته ان كثرت قيمتهما وفي بيع الة الصانع تردد---------------------------------------------------------------- واوجر رقيقه بخلاف مستولدته ولا يلزم بتكسب وتسلف واستشفاع وعفو للدية وانتزاع مال ---رقيقه او ما وهبه لولده وعجل بيع الحيوان واستءني بعقاره كالشهرين وقسم بنسبة الديون بلا------------- بينة حصرهم واستء--------------------------------------------------------------------------------ني به ان عرف بالدين في الموت فقط	123	3601370720633127598	JK000281-ara1.ms3650	false	-3881659429157832543	136	267	687	1315	1475	300	وقبل تعيينه القراض والوديعة وان قامت بينة باصله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش هذا اذا كان اقراره بذلك بعد التفليس قال ابن سلمون واما قبل التفليس فجاءز لمن لا يتهم بدين او وديعة او قراض او شء بعينه مع يمين المقر لهم وقيل بلا يمين اه ص وبيع ماله بحضرته بالخيار ثلاثا ش تصوره واضح تنبيه قال في المقدمات في كتاب التفليس ويباع ماله من الديون الا ان يتفق الغرماء علي تركها حتي تقبض عند حلولها اه ص واوجر رقيقه بخلاف مستولدته -----------------------------------------------ش مراده برقيقه من فيه عقد حرية وهو واضح تنبيه قال في المقدمات فان في امة انها اسقطت منه لم يصدق الا ان تقوم بينة من النساء او يكون قد فشا ذلك قبل ادعاءه وان كان لها ولد قاءم فقوله مقبول انه منه اه ص واستءني به ان عرف بالدين في الموت فقط	3650	7948937648155621586	167	46.0	126	847	19.716646194458008	24	JK000255-ara1	JK000281-ara1
JK000255-ara1.ms125	true	127652650915788651	35	65	184	345	1562	300	وفي كون المشتري احق بالسلعة يفسخ لفساد البيع اولا او في النقد اقوال وهو احق بثمنه وبالسلعة ان بيعت بسلعة واستحقت----------------------------------------------------------------------------------------------- وقضي باخذ المدين الوثيقة او تقطيعها لا صداق قضي	125	3601370720633127598	JK000281-ara1.ms3664	false	3961361671636275504	102	153	531	787	1522	300	وفي كون المشتري احق بالسلعة تفسخ لفساد البيع اولا او في النقد اقوال ش القول الاول بانه احق نقله ابن يونس عن رواية ابن المواز عن ابن القاسم ذكره في مسالة غلق الرهن فكان ينبغي للمءلف ان يقتصر عليه والله اعلم ص وقضي باخذ المدين الوثيقة او تقطيعها لا صداق قضي	3664	7948937648155621586	120	203.5	93	256	46.875	21	JK000255-ara1	JK000281-ara1
JK000255-ara1.ms125	true	127652650915788651	169	197	867	1012	1562	300	وتصرفه قبل الحجر ع-----لي الاجازة عند مالك لا ابن القاسم وعليهما العكس في تصرفه اذا رشد بعده وزيد في الانثي دخول زوج بها وشهادة العدول علي صلاح حالها	125	3601370720633127598	JK000281-ara1.ms3684	false	4291715094143641182	114	142	591	737	1555	300	وتصرفه قبل الحجر محمول لي الاجازة عند مالك لا ابن القاسم وعليهما العكس في تصرفه اذا رشد بعده وزيد في الانثي دخول زوج---- وشهادة العدول علي صلاح حالها	3684	7948937648155621586	140	265.5	113	150	93.33333587646484	26	JK000255-ara1	JK000281-ara1
JK000255-ara1.ms125	true	127652650915788651	197	225	1012	1158	1562	300	ولو جدد ابوها حجرا علي الارجح وللاب ترشيدها قبل----------------------------------------------------------------------- دخولها كالوصي ولو لم يعرف------------------- رشدها------------------------------------------------------------------------------- وفي مقدم القاضي خلاف والولي الاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وله البيع مطلقا وان لم يذكر سببه	125	3601370720633127598	JK000281-ara1.ms3688	false	3773552728218879294	49	149	253	742	1467	300	ولو جدد ابوها حجرا علي الارجح ش كلام ابن غازي في التنبيه علي قول المازري علي الارجح كاف في ذلك ومثله لو اوصي عليها بعد دخولها وقبل ظهور المرسل ثم تاخر موته حتي ظهر رشدها انظر المقدمات وفيها خلاف حكاه في المقدمات في كتاب الماذون ونقله عنه في الطرر ص وفي مقدم القاضي خلاف ش مشي في المتيطية علي انه لا يضر عدم العلم برشدها قال ولو سقط هذا الفصل يعني ذكر من يعرف رشد اليتيمة لنفذ اطلاق وكيل القاضي ومءامرته احسن كان الذي قدمه او غيره بعده اه من فصول المحجور ص وله البيع مطلقا وان لم يذكر سببه	3688	7948937648155621586	105	116.5	83	489	21.472393035888672	19	JK000255-ara1	JK000281-ara1
JK000255-ara1.ms127	true	2387484052622150990	111	141	518	651	1437	300	وان وجب لمريض علي رجل جرح عمدا فصالح في مرضه بارشه او غيره ثم مات من مرضه جاز ولزم وهل مطلقا او ان صالح عليه لا ما يءول اليه تاويلان	127	3601370720633127598	JK000281-ara1.ms3714	false	-78475682406956690	174	204	857	989	1429	300	وان وجب لمريض علي رجل جرح عمدا فصالح في مرضه بارشه او غيره ثم مات من مرضه جاز ولزم وهل مطلقا او ان صالح عليه لا ما يء-ل اليه تاويلان	3714	7948937648155621586	132	259.0	102	133	99.24812316894531	29	JK000255-ara1	JK000281-ara1
JK000255-ara1.ms128	true	2222437601697516043	235	256	1151	1257	1467	300	ان لم يثبت حقه ببينة وهل باقراره تاويلان--------------------------------------------------------------------------------------------- كقول المدعي عليه اجلني اليوم فان لم اوافك غدا فالذي تدعيه علي حق	128	3601370720633127598	JK000281-ara1.ms3740	false	7060820428101021546	170	209	798	996	1454	300	ان لم يثبت حقه ببينة وهل باقراره تاويلان ش الشرط وما بعده راجع للمسالتين قبله انظر المدونة في الحمالة وكلام ابي الحسن عليها منه ذلك ص كقول المدعي عليه اجلني اليوم فان لم او-فك غدا فالذي تدعيه علي حق	3740	7948937648155621586	105	193.0	84	199	52.76382064819336	19	JK000255-ara1	JK000281-ara1
JK000255-ara1.ms130	true	1891853899142725578	204	258	1069	1359	1568	300	وله التبرع والسلف والهبة بعد ال----------------------------------------------------عقد والقول لمدعي التلف والخسر ولاخذ لاءق له ولمدعي النصف وحمل عليه في تنازعهما وللاشتراك فيما بيد احدهما الا لبينة علي كارثه وان قالت لا نعلم تقدمه لها ان شهد بالمفاوضة ولو لم يشهد بالاقرار بها علي الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمقيم بينة باخذ ماءة انها باقية ان اشهد بها عند الاخذ	130	3601370720633127598	JK000281-ara1.ms3781	false	9176808163093838300	217	300	1073	1468	1468	300	وله التبرع والسلف والهبة بعد العقد ش ظاهر كلام ابن عرفة واب غازي انه لا يجوز بعد العقد وقد صرح بجواز ذلك بعد العقد في كتاب الشركة من المدونة قال بعد ان ذكر ان--------------------------هما اذا عقدا------------------------------------------------------------------------------ها علي شرط التفاوت تفسد ما نصه ولو صح عقد المتفاوضين في المال ثم تطوع الذي له الاقل فعمل في الجميع جاز ولا اجر له انتهي وتقدم كلامه هذا عند قول المءلف ولزمت بما يدل عرفا ص ولمقيم بينة باخذ ماءة انها باقية ان ش-هد بها عند الاخذ-	3781	7948937648155621586	107	118.5	85	501	21.357284545898438	16	JK000255-ara1	JK000281-ara1
JK000255-ara1.ms131	true	3823610408652868238	84	126	444	653	1589	300	وغيره حاضر لم يتكلم من تجاره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل وفي الزقاق لا كبيته قولان وجازت بالعمل----------------------------------------------------------------------- ان اتحد -او ت----------------------------لازم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تساويا فيه او تقاربا وحصل التعاون وان بمكانين -------------وفي جواز اخراج كل الة واستءجاره من الاخر او لا بد من ملك او كراء تاويلان	131	3601370720633127598	JK000281-ara1.ms3791	false	6495764833751052767	21	219	108	1069	1466	300	وغيره حاضر لم يتكلم من تجاره ش يريد ولم يبين المشتري انه انما يشتريه لنفسه فقط فان تبين ذلك لم يكن لاحد ممن حضره دخول معه قاله ابن الحاجب وغيره قلت والمراد ان يبين ذلك لتجار تلك السلعة الذين يريدون مشاركته كما يءخذ ذلك من كلام ابن عبد السلام وغيره بعد ان ذكر انهم يشاركونه قال ما نصه ما لم يبين متولي الشراء انه لا يشارك منهم احدا ومن شاء منهم ان يزيد عليه زاد فاذا بين لهم هكذا لم يكن لاحد ممن حضر دخول معه انتهي وهو كلام حسن ص وهل وفي الزقاق لا كبيته قولان ش صدر في الشامل بانهم لا يشاركونه اذا اشتري في الزقاق وعطف القول بالشركة فيه بقيل ص ان اتحدا او تلازما ش يريد والله اعلم بالتلازم ان يكون صنعة احدهما لا تنفق الا بنفاق الاخري تنبيه قال في النكت واعلم انه انما لا تجوز شركة ذوي صنعتين متي كانا يعملان بايديهما فاما ان كانا يتجران في صنعتين باموالهما فذلك جاءز وكذلك رايت لاشهب في كتاب ابن المواز قال لا باس ان يخرجا مالا متساويا علي ان يقعد مدا بزازا وهذا قطانا انتهي والله اعلم ص وفي جواز اخراج كل الة واستءجاره من الاخر او لا بد من ملك او كراء تاويلان	3791	7948937648155621586	163	244.5	125	961	16.961498260498047	28	JK000255-ara1	JK000281-ara1
JK000255-ara1.ms133	true	2064187676902437183	123	147	598	710	1477	300	ان لم يلتزم الوكيل الزاءد علي الاحسن لا ان زاد في بيع او نقص في اشت-----------------------------------------------------------------------------------راء---------------------------------------------------------------------------- او اشتر بها فاشتري في الذمة ونقدها وعكسه	133	3601370720633127598	JK000281-ara1.ms3896	false	8858586585644358983	5	57	25	296	1531	300	ان لم يلتزم الوكيل الزاءد علي الاحسن ش هذا راجع الي مسالة المخالفة في البيع والشراء كما تقدم لكن معناه مختلف بالنسبة الي المسالتين فمعناه في مسالة الشراء الزاءد علي الثمن الذي سمي له وفي مسالة البيع الزاءد علي الثمن الذي باع به ص او اشتر بها فاشتري في الذمة ونقدها وعكسه	3896	7948937648155621586	85	138.5	68	271	31.365314483642578	15	JK000255-ara1	JK000281-ara1
JK000255-ara1.ms134	true	9135374947028311877	75	103	375	520	1496	300	والقول لك ان ادعي الاذن او صفة له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يشتري بالثمن فزعمت انك امرته بغيره وحلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله امرت ببيعه بعشرة واشبهت وقلت باكثر وفات المبيع بزوال عينه	134	3601370720633127598	JK000281-ara1.ms3922	false	-8176148220871465066	2	136	8	709	1537	300	والقول لك ان ادعي الاذن ش قال ابن عرفة وفيها ان باع الوكيل السلعة وقال بذلك امرتني وقال ربها بل امرتك ان ترهنها صدق ربها ولو فاتت يريد ويحلف وياخذها ان كانت قاءمة لان فرض المسالة ان الامر ثابت ملكه لها وحق المشتري انما هو متعلق بدعوي الوكالة انتهي انظر تماها فرع واذا اشتري لفلان فانكر فلان فالشراء لازم للوكيل كما تقدم في الكلام علي بيع الفضولي ص الا ان يشتري بالثمن فزعمت انك امرته بغيره وحلف ش هذا مذهب المدونة فان نكل المامور عن اليمين فالقول قول الاخر والظاهر ان ذلك بعد يمينه وهذا اذا فات الثمن اما اذا كان باقيا بيد الباءع وكان الوكيل اعلمه انه انما يشتري لفلان فالقول قول الموكل اتفاقا قاله اللخمي ونحوه في الرجراجي والله اعلم ص كقوله امرت ببيعه بعشرة واشبهت وقلت باكثر وفات المبيع بزوال عينه	3922	7948937648155621586	136	242.0	110	701	19.400856018066406	24	JK000255-ara1	JK000281-ara1
JK000255-ara1.ms136	true	-2806265709615677323	168	199	797	952	1472	300	ورجع بنفقته ان لم تكن له خدمة علي الارجح وان ادعي استيلادها بسابق فقولان فيها وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باعها فولدت فاستلحقه لحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يصدق فيها ان اتهم بمحبة او عدم ثمن او وجاهة	136	3601370720633127598	JK000281-ara1.ms3972	false	-2178494977092515129	182	271	912	1349	1486	300	ورجع بنفقته ان لم تكن له خدمة علي الارجح ش قال في الشامل وفي رجوع مبتاعه بنفقته ثالثها الارجح ان كانت له خدمة لم يرجع والا رجع انتهي وفي معين الحكام مسالة ويحكم علي الباءع بنفقته التي اعترف انه باعها وكسوتها الي حين ردها لانه مقر لانه باع منه من لا يجب عليه نفقته قاله سحنون وقال ابو الحسن اللخمي الظاهر من المذهب انه لا شء علي الباءع من النفقة التي انفقها المشتري مدة بقاءها عنده انتهي ص ولم يصدق فيها ان اتهم بمحبة او عدم ثمن او وجاهة	3972	7948937648155621586	103	144.0	77	437	23.569793701171875	21	JK000255-ara1	JK000281-ara1
JK000255-ara1.ms137	true	-2098160643723520652	30	55	154	272	1510	300	فان اقر بذلك الورثة فهن احرار ولهن ميراث بنت والا لم يعتق شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان استلحق ولدا ثم انكره ثم مات الولد فلا يرثه ووقف ماله	137	3601370720633127598	JK000281-ara1.ms3981	false	7025014808329537171	168	217	838	1091	1510	300	فان اقر بذلك الورثة فهن احرار ش يتنزل منزلة اقرار الورثة ان تشهد البينة انه قال احدي هءلاء الثلاثة ابنتي ولم يسمها فالشهادة جاءزة باتفاق قاله ابن رشد في نوازل سحنون من كتاب الاستلحاق والله اعلم ص وان استلحق ولدا ثم انكره ثم مات الولد فلا يرثه ووقف ماله	3981	7948937648155621586	89	155.0	69	253	35.17786407470703	18	JK000255-ara1	JK000281-ara1
JK000255-ara1.ms143	true	-9165689840059844448	175	264	865	1302	1483	300	وعهدته عليه ونقض ما بعده وله غلته وفي فسخ عقد كراءه تردد ولا يضمن نقصه فان هدم وبني فله قيمته قاءما وللشفيع النقض اما لغيبة شفيعه فقاسم وكيله او قاض عنه او اسقط لكذب في الثمن او استحق نصفها وحط ما حط لعيب او لهبة ان حط عادة او اشبه الثمن بعده وان استحق الثمن او رد بعيب بعدها رجع الباءع بقيمة شقصه ولو كان الثمن مثليا الا النقد فمثله ولم ينتقض ما بين الشفيع وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمشتري وان وقع قبلها بطلت و-------------------ان اختلفا في الثمن فالقول للمشتري بيمين فيما يشبه	143	3601370720633127598	JK000281-ara1.ms4091	false	1174543618117283903	131	180	630	893	1497	300	وعهدته علي المبتاع لانه ادي عنه ص وفي فسخ عقد كراءه تردد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش حاصله ان له الاخذ بالشفعة من الان واختلف الطليطليون والقرطبيون في فسخ الكراء وعلي القول بعدم الفسخ فالكراء للمشتري كما نقله في التوضيح ونقله ابو الحسن ص وان اختلفا في الثمن فالقول للمشتري بيمين فيما يشبه	4091	7948937648155621586	94	-64.0	76	566	16.60777473449707	14	JK000255-ara1	JK000281-ara1
JK000255-ara1.ms144	true	-8311391655745691623	0	40	0	197	1506	300	الزرع لبقاءه بلا ارض كمشتري قطعة من جنان بازاء جنانه ليتوصل له من جنان مشتريه ثم استحق جنان المشتري ورد الباءع نصف الثمن وله نصف الزرع وخير الشفيع اولا بين ان يشفع او لا فيخير المبتاع في رد ما بقي	144	3601370720633127598	JK000281-ara1.ms4092	false	-2756534758588480355	196	226	1008	1150	1531	300	الزرع لبقاءه بلا ارض ش تتمة هذه المسالة قوله------------------------------------------------------- ورد الباءع نصف الثمن وله نصف الزرع وخير الشفيع اولا بين ان يشفع او لا فيخير المبتاع في رد ما بقي	4092	7948937648155621586	121	216.5	94	197	61.42131805419922	25	JK000255-ara1	JK000281-ara1
JK000255-ara1.ms145	true	7797965109460390376	144	193	701	933	1441	300	كطرو غريم او موصي له بعدد علي ورثة او علي وارث وموصي له بالثلث والمقسوم كدار وان كان عينا او مثليا رجع علي كل ومن اعسر فعليه ان لم يعلموا وان دفع جميع الورثة مضت كبيعهم بلا غبن واستوفي مما وجد ثم تراجعوا ومن اعسر فعليه ان لم يعلموا	145	3601370720633127598	JK000281-ara1.ms4115	false	-3113953712875087736	58	106	310	538	1517	300	كطرو غريم او موصي له بعدد علي ورثة او---- وارث وموصي له بالثلث والمقسوم كدار وان كان عينا او مثليا رجع علي كل ومن اعسر فعليه ان لم يعلموا وان دفع جميع الورثة مضت كبيعهم بلا غبن واستوفي مما وجد ثم تراجعوا ومن اعسر فعليه ان لم يعلموا	4115	7948937648155621586	228	449.5	180	232	98.27586364746094	48	JK000255-ara1	JK000281-ara1
JK000255-ara1.ms148	true	1627343794087421565	267	300	1315	1468	1468	300	المثل وبعده اجرة المثل ان خرجا عنها كان ازداد عينا او عرضا والا فمساقاة المثل كمساقاته مع ثمر اطعم او مع بيع او اشترط عمل ربه او دابة او غلام وهو صغير او-	148	3601370720633127598	JK000281-ara1.ms4162	false	-6337813694301253113	0	33	0	154	1461	300	المثل وبعده اجرة المثل ان خرجا عنها كان ازداد عينا او عرضا والا فمساقاة المثل كمساقاته مع ثمر اطعم او مع بيع او اشترط عمل ربه او دابة او غلام وهو صغير او	4162	7948937648155621586	153	301.0	121	154	99.35064697265625	32	JK000255-ara1	JK000281-ara1
JK000255-ara1.ms152	true	4075191961420972703	178	248	866	1203	1442	300	وكراء دابة شهرا ان لم ينقد والرضا بغير------------------------------------------------------------------------------------------------- المعينة الهالكة ان لم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقد او نقد واضطر وفعل المستاجر عليه ودونه وحمل برءيته او كيله او وزنه او عده ان لم تتفاوت واقال-------ة قبل النقد وبعده ان لم يعب عليه والا فلا الا----------------------------------------------------------------------- من المكتري فقط ان اقتصا او بعد سير كثير----------------------------------------- واشتراط هدية مكة ان عرف وعقبة الاجير لا حمل من مرض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اشتراط ان ماتت معينة اتاه بغيرها كدواب ---	152	3601370720633127598	JK000281-ara1.ms4240	false	6769812297948014787	54	220	306	1118	1531	300	وكراء دابة شهرا ان لم ينقد ش قوله دابة يريد معينة وقوله شهرا يعني يكتريها ولا يركبها الا بعد مضي شهر وهذا لا يجوز النقد فيه لان الاجارة المعينة اذا لم يشرع فيها لم يجز النقد لانه يصير تارة ثمنا وتارة سلفا قال في المدونة ومن اكتري دابة بعينها علي ان يركبها الي يوم او يومين وما قرب جاز وجاز النقد فيه وان كان الي شهر او شهرين جاز ما لم ينقد اه ص--------------------------------------------------------------------------------- واقالة بزيادة قبل النقد وبعده ان لم يغب عليه ش يعني انه لا يجوز الاقالة براس المال وتجوز بزيادة قبل النقد وبعده وقبل الغيبة عليه من المكتري والمكري ويريد اذا كانت الزيادة معجلة وقد استوفي اقسامها في المقدمات ص واشتراط هدية مكة ان عرف ش نحوه في المدونة فاءدة قال بعده في المدونة واجاز للمكتري ان يحمل في غيبته ثوبا او ثوبين لغيره ولا يخبر بذلك الحمال وهو من شان الناس ولو بين هذه الاشياء ووزنها كان احسن انتهي ولله اعلم ص ولا اشتراط ان ماتت معينة اتاه بغيرها ش قال في	4240	7948937648155621586	161	160.5	124	893	18.029115676879883	26	JK000255-ara1	JK000281-ara1
JK000255-ara1.ms153	true	-924545316157218044	42	86	197	413	1428	300	كان يطحن لك كل يوم اردبين بدرهم فوجد لا يطحن الا اردبا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان زاد او نقص ما يشبه الكيل فلا لك ولا عليك----------------------------------------------------- فصل في احكام كراء الحمام والدار والارض والعبد واختلاف المتكارين جاز كراء حمام ودار غاءبة كبيعها او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصفها او نصف عبد	153	3601370720633127598	JK000281-ara1.ms4243	false	1791447165438985168	30	245	152	1205	1477	300	كان يطحن لك كل يوم اردبين بدرهم فوجد لا يطحن الا اردبا ش هكذا قال في كتاب الرواحل من المدونة ونصها وان اكتريت ثور التطحن عليه كل يوم اردبين بدرهم فوجدته لا يطحن الا اردبا فلك رده وعليك في الاردب نصف درهم انتهي وظاهر كلام المدونة ان عقد الكراء صحيح وليس بفاسد وهو جار علي احد القولين المشهورين اللذين تقدما فيما اذا قيد العمل بالزمان وتحمل العمل كما اشار الي ذلك القاضي عياض في التنبيهات في كتاب كراء الرواحل واشار الي ذلك اللخمي وتقدم ان الخلاف انما هو فيما يمكن ان يعمل وان يتمه في ذلك الزمان والله اعلم ص وان زاد او نقص ما يشبه الكيل فلا لك ولا عليك ش لو جعل من تمام المسالة التي قبله ما بعد والله اعلم فصل في احكام كراء الحمام والدار------- والعبد واختلاف المتكار ص جاز كراء حمام ودار غاءبة كبيعها ش قال في المدونة ولا باس بكراء ارض او دار غاءبة ببلد قريب او بعيد علي صفة او رءية متقدمة وينقده كالبيع ثم لا رد له ان وجدها علي الصفة وانما يجوز ذلك علي رءية متقدمة منذ امد لا تتغير في مثله انتهي ابو الحسن قوله وينقده كالبيع قال احمد قال محمد بن ابراهيم ولا ينقده علي صفة ربها وانما ينقده علي صفة غيره او يرسل المكتري رسولا يبصرها انتهي ص او نصفها او نصف عبد	4243	7948937648155621586	205	333.5	162	1060	19.339622497558594	39	JK000255-ara1	JK000281-ara1
JK000255-ara1.ms154	true	6211654634658375921	162	268	790	1331	1484	300	وان قال بماءة لبرقة وقال بل لافريقية حلفا وفسخ ان عدم السير او قل وان نقد والا فكفوت المبيع وللمكري في المسافة فقط--------------------------------------------------------------------------- ان اشبه قوله فقط او اشبها وانتقد وان لم ينتقد حلف المكتري ولزم الجمال ما قال الا ان ----يحلف علي ما ادعي فله حصة المسافة علي دعوي المكتري وفسخ الباقي وان لم يشبها حلفا وفسخ بكراء المثل فيما مشي وان قال اكريتك للمدينة بماءة وبلغاها وقال بل لمكة باقل فان نقده فالقول للجمال فيما يشبه وحلفا وفسخ وان لم ينتقد فللجمال في المسافة وللمكتري في حصتها مما ذكر بعد يمينه-ا وان اشبه قول المكري فقط فالقول له بيمين وان اقاما بينة-- قضي باعدلهما	154	3601370720633127598	JK000281-ara1.ms4252	false	-2115938972191480719	62	146	321	761	1575	300	وان قال بماءة لبرقة وقال بل لافريقية حلفا وفسخ ان علم السير ش قال في الكبير عن ابن المواز ويبدا صاحب الظهر باليمين انتهي قال ابن ناجي في شرح المدونة في كتاب السلم سمعت شيخنا ينقل عن التونسي ان ا--------------------------------------------------------------------------لمراد بافريقية حيث ما وقعت ف----------------------ي الم-----دونة ال--قيروان ص --------------------------------------وان قال اكريتك للمدينة بماءة وبلغاها وقال بل لمكة باقل فان نقده فالقول للجمال فيما يشبه وحلفا وفسخ وان لم ين-قد فللجمال في المسافة وللمكري- في حصتها مما ذكر بعد يمينهما و----------------------------------------ان اقاما بينتين قضي باعدلهما	4252	7948937648155621586	284	437.0	224	623	45.58587646484375	45	JK000255-ara1	JK000281-ara1
JK000255-ara1.ms154	true	6211654634658375921	270	298	1342	1478	1484	300	وان قال اكتريت عشرا بخمسين وقا---ل خمسا بماءة حلفا وفسخ ---------------------------------------------------------------------وان زرع بعضا ولم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقد فلربها ما اقر به المكتري ان اشبه و------------------------حلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فقول ربها ان اشبه	154	3601370720633127598	JK000281-ara1.ms4255	false	1293748772023247581	31	158	192	814	1496	300	وان قال اكتريت عشرا بخمسين وقال بل خمسا بماءة حلفا وفسخ ش يريد اذا كان ذلك بحضرة الكراء ولم يزرع شيءا يبينه مقابلته له بقوله وان زرع الي اخره وهو كقوله في المدونة فان كان بحضرة الكراء تحالفا وتفاسخا ابو الحسن ولا يراعي الاشبه وظاهره انتقد ام لا وهذا مذهب ابن القاسم لانه لم يجعل النقد فوتا انتهي ص وان اش-----------به وحلف ش اي ان اشبه قوله ويحلف وهو كقوله في المدونة فلربها فيما مضي ما اقر به المكتري ان اشبه تغابن الناس ابو الحسن ظاهره وان اشبه مع ذلك قول الاخر فهذان وجهان انتهي الاول اذا اشبه قول المكتري فقط الثاني اذا اشبها قال ابن يونس قوله فلربها ما اقر به المكتري لانه غارم وهو خمسة في كل سنة انتهي ص والا فقول ربها ان اشبه	4255	7948937648155621586	101	144.0	79	633	15.955765724182129	15	JK000255-ara1	JK000281-ara1
JK000255-ara1.ms162	true	-2322012355361246147	109	135	550	689	1534	300	وينبغي ان يفرد وقتا او يوما للنساء كالمفتي والمدرس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامر مدع تجرد قوله عن مصدق بالكلام والا فالجالب والا اقرع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيدعي بمعلوم محقق قال وكذا شء	162	3601370720633127598	JK000281-ara1.ms4451	false	4702083492954017083	70	213	324	1037	1455	300	وينبغي ان يفرد وقتا او يوما للنساء ش قال القرطبي في شرح قوله عليه الصلاة والسلام للنساء اجتمعن يوم كذا يدل علي ان الامام ينبغي له ان يعلم النساء ما يحتجن اليه من امر اديانهن وان يخصهن بيوم مخصوص لذلك لكن في المسجد او ما كان في معناه لتءمن الخلوة بهن فان تمكن من ذلك بنفسه فعل والا استنهض الامام شيخا يوثق بعلمه ودينه لذلك حتي يقوم بهذه الوظيفة انتهي ص وامر مدع تجرد قوله عن مصدق بالكلام ش قال ابن عرفة المدعي من عريت دعواه عن مرجح غير شهادة والمدعي عليه من اقترنت دعواه به اي بالمرجح فقول ابن الحاجب المدعي من تجرد قوله عن مصدق يبطل عكسه بالمدعي ومعه بينة ونحوه لابن شاس انتهي ولا يرد ما قاله لان الكلام في معرفة المدعي والبينة انما ياتي بها بعد معرفة كونه مدعيا فتامله والله اعلم ص فيدعي بمعلوم محقق قال وكذا شء	4451	7948937648155621586	104	149.0	82	713	14.586255073547363	20	JK000255-ara1	JK000281-ara1
JK000255-ara1.ms163	true	-271302522358234300	7	36	32	176	1467	300	وكل دعوي لا تثبت الا بعدلين فلا يمين بمجردها ولا ترد كنكاح وامر بالصلح ذوي الفضل والرحم كان خشي تفاقم الامر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحكم لمن لا يشهد له علي المختار	163	3601370720633127598	JK000281-ara1.ms4466	false	90072164531092438	131	230	640	1134	1489	300	وكل دعوي لا تثبت الا بعدلين فلا يمين بمجردها ----------------------------------------------------------------ش قال في المساءل الملقوطة وفي احكام ابن سهل وان ادعي عليه انه قذفه لم تجب عليه اليمين الا ان شهدت بينة بمنازعة وتشاجر كان بينهما فتجب اليمين حينءذ انتهي وقال الرعيني في كتاب الدعوي والانكار واذا ادعي رجل علي رجل انه عبده وانكر الاخر ذلك فلا قول للمدعي الا ببينة ولا يمين علي المدعي عليه وهو حر واذا كان عبد بيد رجل مقر له بالملك ثم ادعي بعد ذلك الحرية فعليه البينة انتهي وانظر بقية فروع المسالة فيها والله اعلم ص ولا يحكم لمن لا يشهد له علي المختار	4466	7948937648155621586	80	-84.0	63	558	14.336917877197266	16	JK000255-ara1	JK000281-ara1
JK000255-ara1.ms166	true	-8703465264620692636	142	173	712	866	1510	300	لا ان انتفيا وطلب ايقافه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لياتي ببينة وان بكيومي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الا ان يدعي بينة حاضرة او سماعا يثبت به فيوقف ويوكل به في كيوم والغلة له للقضاء والنفقة علي المقضي له به	166	3601370720633127598	JK000281-ara1.ms4539	false	-2305706373183472020	170	266	857	1344	1501	300	لا ان انتفيا وطلب ايقافه الي انه لا يجاب الي الذهاب به من باب اولي فتامله ونقل الشارح في الكبير في شرح هذه المسالة مسالة كتاب الصناع في عكس المسالة وهي من استحقت من يده دابة فسال القاضي وضع قيمتها ويذهب بها الي بلد الباءع ولم ينقل هذه المسالة فقد يشوش ذلك علي فهم الطالب والله اعلم تنبيه قول المصنف وضع قيمة العبد هذا في المستحق بالرق واما المستحق بالحرية ففيه تفصيل ينظر في اخر سماع عيسي من الجهاد وفي رسم القبلة من سماع ابن القاسم من الاستحقاق ص--------------------------------------------------- والغلة--- للقضاء والنفقة علي المقضي له به	4539	7948937648155621586	75	103.0	60	541	13.863216400146484	13	JK000255-ara1	JK000281-ara1
JK000255-ara1.ms170	true	1933559010861466694	42	80	188	368	1462	300	لفلان فان حضر ادعي عليه فان حلف فللمدعي تحليف المقر وان نكل حلف وغرم ما فوته او غاب لزمه يمين او بينة وانتقلت الحكومة له فان نكل اخذه بلا يمين وان جاء المقر له فصدق المقر اخذه----- وان	170	3601370720633127598	JK000281-ara1.ms4576	false	-2458189371140095976	0	40	0	183	1418	300	لفلان فان حضر ادعي عليه فان حلف ف-لمدع- تحليف المقر وان نكل حلف وغرم ما فوته او غاب لزمه يمين او بينة وانتقلت الحكومة له فان نكل اخذه بلا يمين وان جاء المقر له فصدق المقر اخذه ش اي وان	4576	7948937648155621586	178	339.0	140	185	96.21621704101562	36	JK000255-ara1	JK000281-ara1
JK000255-ara1.ms170	true	1933559010861466694	119	140	553	653	1462	300	وان حاز اجنبي غير شريك وتصرف ثم ادعي حاضر ساكت بلا مانع عشر سنين لم تسمع ولا بينته الا باسكان ونحوه	170	3601370720633127598	JK000281-ara1.ms4579	false	1694001166457007243	115	136	537	637	1439	300	وان حاز اجنبي غير شريك وتصرف ثم ادعي حاضر ساكت بلا مانع عشر سنين لم تسمع ولا بينته الا باسكان ونحوه	4579	7948937648155621586	100	200.0	79	100	100.0	21	JK000255-ara1	JK000281-ara1
JK000255-ara1.ms182	true	-4987523990107246350	111	134	559	675	1528	300	باب في بيان حقيقة المحارب واحكامه-- المحارب قاطع الطريق لمنع سلوك او اخذ مال مسلم او غيره علي وجه يتعذر معه الغوث وان	182	3601370720633127598	JK000281-ara1.ms4691	false	2458101500144677147	108	132	524	642	1488	300	باب في بيان حقيقة المحارب واحكامه 2 المحارب قاطع الطريق لمنع سلوك او اخذ مال مسلم او غيره علي وجه يتعذر معه الغوث قال	4691	7948937648155621586	114	220.5	91	118	96.61016845703125	21	JK000255-ara1	JK000281-ara1
JK000255-ara1.ms184	true	-4390181259182546649	243	288	1168	1398	1456	300	كقبله ثم ايسر ان كان بين العسر وحضر العبد واحكامه قبله كالقن ولا يلزم استسعاء العبد ولا قبو----------------------------ل مال الغير ولا تخليد-------------------------------------------------------------------------- القيمة في ذمة المعسر برضا الشريك ومن اعتق حصته لاجل قوم عليه ل---------يعتق جميعه عنده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان يبت الثاني فنصيب الاول علي حاله	184	3601370720633127598	JK000281-ara1.ms4727	false	3965359496207423749	37	138	179	660	1438	300	كقبله ثم ايسر ان كان بين العسر ش يشير الي قوله في المدونة وان اعتق معسر شقصا له في عبد فلم يقوم عليه شريكه حتي ايسر فقال مالك قديما انه يقوم عليه ثم قال ان كان يوم اعتق يعلم الناس والعبد والمتمسك بالرق انه انما ترك القيام لانه ان خوصم لم يقوم ع----------------------------ليه لعدمه فلا يعتق عليه وان ايسر بعد ذلك واما لو كان العبد غاءبا فلم يقوم حتي ايسر المعتق لنصيبه لقوم عليه بخلاف الحاضر وان اعتق في يسره فلم يطالب حتي اعسر ثم ايسر فقام شريكه حينءذ قوم عليه انتهي ص الا ان يبت الثاني فنصيب الاول علي حاله	4727	7948937648155621586	98	96.5	75	509	19.25343894958496	16	JK000255-ara1	JK000281-ara1
JK000255-ara1.ms187	true	-5578391580604713949	144	228	711	1094	1439	300	كان عجز عن شء او غاب عند المحل ولا مال له وفسخ الحاكم وتلوم لمن يرجوه كالقطاعة ولو شرط خلافه وقبض ان غاب سيده وان قبل محلها -----------------------------------------------------------------------وفسخت ان مات وان عن مال الا لولد او غيره دخل معه بشرط او غيره فتءدي حالة ورثه من معه في الكتابة فقط ممن يعتق عليه وان لم يترك وفاء وقوي ولده ع--------------------------------------------------------لي السعي سعوا وترك متروكه للولد ان امن كام ولده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وجد العوض معيبا او استحق موصوفا كمعين وان بشبهة--- ان لم يكن له مال	187	3601370720633127598	JK000281-ara1.ms4735	false	3998738840054973920	120	264	584	1239	1405	300	فان عجز عن شء او غاب عند المحل ولا مال له -فسخ الحاكم ش اي فسخ الحاكم الكتابة وعاد العبد لما كان عليه------------ قبل الكتابة من رق او تدبير او غير ذلك فهو احسن من قول ابن الحاجب رق والله اعلم ص وفسخت ان مات وان عن ولد ش قال------------------------------------------------------- في المدونة واذا ادي المكاتب كتابته في مرضه جازت وصيته في ثلث ما بقي من ماله فان مات دفعها او امر بدفعها فلم تصل الي الس------------------------------------------يد حتي مات واوصي بوصايا فلا وصية له انتهي قال ابن يونس قيل لابي عمران فلو بعث كتابته في مرضه الي سيده فلم يقبلها السيد حين وصولها اليه هل يكون حرا ويرثه ورثته فقال لا حتي يقضي عليه بذلك الا ان تكون بموضع لا حاكم فيه فليشهد عليه فيكون ذلك كالحكم انتهي ص وان وجد العوض معيبا او استحق موصوف- كمعين وان بشبهة له ان لم يكن له مال	4735	7948937648155621586	168	61.0	125	766	21.93211555480957	29	JK000255-ara1	JK000281-ara1
JK000255-ara1.ms193	true	5737877995744606776	8	39	38	192	1529	300	باب في بيان الفراءض-- يخرج من تركة الميت حق تعلق بعين كالمرهون وعبد جني ثم مءن تجهيزه بالمعروف ثم تقضي ديونه ثم وصاياه من ثلث الباقي ثم الباقي لوارثه من ذي	193	3601370720633127598	JK000281-ara1.ms4828	false	-7860845365594977435	34	65	161	315	1569	300	باب في بيان الفراءض 2 يخرج من تركة الميت حق تعلق بعين كالمرهون وعبد جني ثم مءن تجهيزه بالمعروف ثم تقضي ديونه ثم وصاياه من ثلث الباقي ثم الباقي لوارثه هذا --	4828	7948937648155621586	148	287.0	119	156	94.87179565429688	28	JK000255-ara1	JK000281-ara1