id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000254-ara1.ms0026	false	5034857088957937190	182	226	923	1124	1549	300	روي عمر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من توضا فاحسن وضوءه ثم قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله------------------------------------------------------------ فتح الله له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها-- شاء	26	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms0080	true	2545267483909504281	34	87	179	433	1463	300	روي عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال من توضا فاحسن وضوءه ثم قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له و-----ان محمدا عبده ورسوله صادقا من قلبه اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين فتح الله له ابواب الجنة الثمانية يدخل من اي باب شاء	80	-8150540436418939322	189	344.0	147	263	71.86312103271484	39	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms0027	false	-7027783678660769595	19	95	96	485	1505	300	ولان الحاجة تدعو الي لبسه وتلحق- المشقة ب--نزعه فجاز المسح عليه كالجباءر ويختص جوازه بالوضوء دون ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي صفوان بن عسال رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا اذا كنا مسافرين او سفر ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة لكن من غاءط -و بول --ونوم اخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح ولان الغسل ي-قل فلا تدعو الحاجة الي المسح علي الخف-- فيه بخلاف الوضوء ولجواز المسح	27	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms0084	true	874029974393745865	35	182	169	902	1495	300	ولان الحاجة تدعو الي لبسه وتلحقه المشقة في نزعه فجاز المسح عليه كالجباءر اذا ثبت هذا فان الشيخ ابا نصر قال في المعتمد غسل الرجلين افضل من المسح علي الخفين علي قياس قول الشافعي رحمه الله وقال الشعبي والحكم وحماد المسح علي الخفين افضل من الغسل لقوله صلي الله عليه وسلم ان الله يحب ان تءتي رخصه كما يحب ان تءتي عزاءمه دليلنا ان الغسل اصل والمسح بدل منه فكان افضل منه واما الخبر فانما هو حث علي الا يترك الرخصة رغبة عنها ولا يجوز مسح الخفين في الغسل الواجب كغسل الجنابة والحيض لما روي صفوان بن عسال المرادي -----قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا اذا كنا مسافرين او سفرا ا-لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة لكن من غاءط او بول او نوم ثم نحدث بعد ذلك وضوءا----------- ولان الغسل يندر فلم تدع- الحاجة الي --مسح---- الخفين فيه ----------ولا يجو-ز المسح	84	-8150540436418939322	291	435.5	231	768	37.890625	47	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms0038	false	-6143489686230945626	3	66	17	336	1533	300	الصلاة لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلا-----------------------------------------------------------------------------ة من احدث حتي يتوضا والطواف لقول النبي صلي الله عليه وسلم الطواف بالبيت صلاة الا ان الله اباح الكلام فيه رواه الشافعي في مسنده ومس المصحف لقول الله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي لا يمسه الا المطهرون الواقعة 79 و-----------------------------------------في كتاب النبي صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم لا تمس القران الا وانت طاهر رواه	38	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms0114	true	-7390080399055830816	36	175	196	883	1481	300	الصلاة لقول-----ه صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول ولا يصح له الطواف خلافا لابي حنيفة وياتي في موضعه ان شاء الله تعالي ودليلنا -قول-----ه صلي الله عليه وسلم الطواف بالبيت صلاة ولا يجوز للمحدث م-----------------------------------س المصحف ولا مس حواشيه ولا مس جلده المتصل به ولا يجوز له حمله بعلاقة ولا بغير علاقة وقال داود يجوز له مسه وقال بعض اصحاب ابي حنيفة الخراسانيين يجوز له مس حواشيه التي لا كتاب فيها ويجوز له مس جلده وقال احمد يجوز له حمله بعلاقة او بغير علاقة وقال ابو حنيفة يجوز له حمله بعلاقة ولا يجوز له حمله بغير علاقة وبه قال حماد وعطاء والحسن دليلنا قوله تعالي لا يمسه الا المطهرون الواقعة الواقعة وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في كتاب --------------------------عمرو بن حزم لا تمس القران الا وانت طاهر واما	114	-8150540436418939322	192	248.5	149	759	25.29644203186035	31	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms0044	false	9217549402810887913	157	193	768	940	1449	300	الغسل لما روت عاءشة قالت سءل رسول الله---- صلي الله عليه وسلم---- عن الرجل يجد البلل ولا يذكر --احتلاما فقال يغتسل وسءل عن الرجل يري انه قد احتلم ولا يجد البلل فقال لا غسل عليه رواه	44	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms0136	true	8402553074076400563	94	131	471	649	1448	300	الغسل لما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الرجل يجد البلل ولا يذكر الاحتلام ف-قال يغتسل وسءل عن الرجل يري انه ---احتلم ولم يجد البلل فقال لا غسل عليه ولان	136	-8150540436418939322	147	251.0	114	182	80.76923370361328	26	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms0049	false	-3337089181994457058	135	256	718	1316	1525	300	صلي الله عليه و سلم قال وانما لكل امرء ما نوي فصل ويجوز للر----------------------------------------------------------------جل والمراة ان يغتسلا ويتوضا من اناء و-------------------------------------------------احد لان النبي صلي الله عليه و سلم كان يغتسل هو وزوجته من اناء واحد يغرفان منه جميعا متفق عليه وقال ابن عمر ----كان الرجال والنساء يتوضءون في زمن رسول الله صلي الله عليه و سلم من اناء واحد رواه ابو داود ويجو---------------------------------------------ز للمراة ا---------لتطهر بفضل طهور الرجل و-فضل طهور المراة ولل--------رجل ا--لتطهر بفضل طهور الرجل وفضل طهور المراة ما لم تخل به فان خلت به ففيه روايتان احداهما يجوز ايضا لما روت ميمونة ق-----الت اجنبت فاغتسلت من جفنة ففضلت فيها فضلة فجاء النبي صلي الله عليه و سلم ليغتسل منه- فقلت اني اغتسلت منه فقال ان الماء ليس عليه جنابة	49	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms0146	true	-5610002308058475896	36	168	186	845	1500	300	صلي الله عليه و-سلم من الصخرة لان العادة جرت ان الماء يخرج من الحجر ولم تجر العادة ان الماء يخرج من اليد ويجوز ان يتوضا الرجل والمراة----------------- من اناء واحد لما روت عاءشة رضي الله عنها قالت كنت اغتسل انا ورسول ال-له صلي الله عليه و-سلم-------------------- من اناء واحد وروي--------------------------- ابن عمر قال كان الرجال والنساء يتوضءون في زمن رسول الله صلي الله عليه و-سلم من اناء واحد ويجوز ان يتوضا احدهما ويغتسل بفضل الاخر في الاناء وقال احمد يجوز للمراة ان تتوضا وتغتسل بفضل----- الرجل وبفضل الم-----راة ولا يجوز للرجل ان يتوضا -------او يغتسل بفضل----- المراة اذا------------- خلت به دليلنا ما روي عن---------------------- ميمونة انها قالت اجنبت فاغتسلت من جفنة ففضلت فيها فضلة فجاء النبي صلي الله عليه و-سلم يغ-تسل منها فقلت اني اغتسلت منه فقال ان الماء ليس عليه جنابة	146	-8150540436418939322	367	474.5	285	786	46.69211196899414	55	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms0060	false	-8709096140707347206	246	290	1197	1416	1473	300	وغالب الحيض ست او سبع لقول النبي صلي الله عليه و سلم لحمنة بنت جحش تحيضي في علم الله ستة ايام او سبعة ثم اغتسلي وصلي اربعة وعشرين يوما او ثلاثة وعشرين كما تحيض النساء وكما يطهرن لميقات حيضهن وطهرهن حديث حسن وغالب الطهر	60	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms0199	true	-1605730820905322757	49	81	234	391	1496	300	وغالب الحيض ست او سبع لقوله----- صلي الله عليه و-سلم لحمنة بنت جحش تحيضي في علم الله ستة ايام او سبعة ايام-------------------------------------------- كما تحيض النساء و----يطهرن لميقات حيضهن وطهرهن فرع حد-------- الطهر	199	-8150540436418939322	146	241.0	115	219	66.66666412353516	26	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms0062	false	-6094283909307431461	197	232	992	1170	1520	300	في علم الله------------ ثم اغتسلي حتي اذا رايت انك قد طهرت واستنقات فصلي--------------------- ثلاثا وعشرين ليلة او اربعا وعشرين ليلة وايامها وصومي فان ذلك يجزءك وكذلك فافعلي في كل شهر كما تحيض النساء وكما يطهرن	62	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms0203	true	2895457820973626595	153	189	764	948	1524	300	في علم الله ستا او سبعا ثم اغتسلي حتي اذا رايت انك قد طهرت واستنقات فصلي اربعا وعشرين ليلة او ثلاثا وعشرين ل---------------------يلة وايامها وصومي فانها ت--جزءك وكذلك فافعلي في كل شهر كما تحيض النساء و----يطهرن	203	-8150540436418939322	147	255.5	119	211	69.66824340820312	25	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms0071	false	1063379105364628129	183	209	950	1071	1546	300	خللت لم تطهر ل----------ما روي ان ابا طلحة سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ايتام ورثوا خمرا فقال اهرقها قال افلا اخللها قال لا	71	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms0256	true	-4527141300339400458	224	250	1159	1286	1545	300	خللت فتخللت طهرت دليلنا ما روي ان ابا طلحة سال النبي---- صلي الله عليه وسلم عن ايتام ورثوا خمرا فقال اهرقها قال افلا اخللها قال لا	256	-8150540436418939322	103	188.0	80	131	78.6259536743164	22	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms0077	false	4782876443288166881	98	189	490	931	1472	300	الصلوات ----------2 ا-لاولي هي الظهر ل------------ما روي ابو برزة الاسلمي قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الهجير التي تدعونها الاولي -----------حين تدحض الشمس يعني تزول في حديث طويل متفق عليه واول وقتها اذا زالت الشمس واخره اذا كان ظل كل شء مثله بعد القدر الذي زالت الشمس عليه لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال امني جبريل عند---- البيت مرتين فصلي بي الظهر وفي المرة الاولي حين زالت الشمس والفء مثل الشراك ثم صلي بي------ في المرة الاخيرة حين صار ظل كل شء مثله	77	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms0278	true	-9065883367376865248	117	199	630	1024	1568	300	الصلوات والدليل علي ان اول وقت الظهر يدخل بالزوال ما روي عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان للصلاة اولا واخرا فان اول وقت الظهر حين---------------- تزول الشمس واخر----------------- وقتها حين يدخل وقت العصر وروي عن------------------------------------------------------- ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال امني جبريل عند باب البيت مرتين فصلي بي الظهر -في المرة الاولي حين زالت الشمس والفء مثل الشراك --وصلي بي الظهر في المرة الثانية حين صار ظل كل شء مثله	278	-8150540436418939322	245	343.5	186	485	50.515464782714844	45	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms0082	false	3191545680458276942	199	249	925	1162	1417	300	مرتين لما ر------وي ابو محذورة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال له ---------------ان كان في اذان الصبح قلت الص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة خير من النوم مرتين رواه النساءي ويكره التثويب في غيره ل----ما روي ----------------بلال قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اثوب في----- الفجر ونهاني ان اثوب في	82	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms0303	true	8100008091900538219	125	217	646	1078	1509	300	مرتين دليلنا ما روي ابو محذورة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال له حي علي الفلاح وان كان في صلاة الصبح قلت الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم وروي ان بلالا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم يعلمه بالصلاة فقيل له انه ناءم فقال الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم فقال له اجعلها في تاذينك والدليل علي انه لا يثوب------------------------------------------------- في غير الصبح ما روي سويد بن غفلة عن بلال قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اثوب في اذان الصبح و------لا اثوب في	303	-8150540436418939322	160	116.5	122	492	32.52032470703125	31	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms0086	false	-4116460014424931438	212	268	1009	1269	1412	300	ويستحب لمن------------ سمع المءذن ان يقول مثل ما يقول لما روي ابو سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول متفق عليه ويقول عند الحيعلة---------- لا حول ولا قوة الا بالله لما روي عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا قال	86	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms0311	true	859391559816379428	235	267	1224	1372	1523	300	ويستحب لغير المصلي اذا سمع المءذن ان يقول مثل ما يقول الا في-------------------------------------------------------------------------------------------------- الحيعلة فانه يقول لا حول ولا قوة الا بالله لما روي--------------------------------- عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال	311	-8150540436418939322	111	160.0	85	283	39.22261428833008	20	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms0089	false	-736855533702744373	120	176	600	902	1542	300	عليه نجاسة بعد الصلاة وجوز حدوثها بعدها لم تلزمه الاعادة لان الاصل عدم----ها---- في الصل--------------------------------------------------------اة وان علم انها -------------------كانت عليه -في الصلاة ففيه روايت---------------ان احداهما يعيد لانها طهارة واجبة فلم تسقط بالجهل كالوضوء وقياسا علي ساءر الشراءط والثانية لا يلزمه لما روي ابو سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم خلع نعليه في الصلاة فخلع الناس	89	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms0327	true	8223959887582473598	240	300	1200	1501	1501	300	عليه------ بعد الصلاة------------------ لم تلزمه الاعادة لان الاصل عدم كونها معه في الصلاة الا ان المستحب له ان يعيدها لجواز ان تكون معه في الصلاة وان--------- كانت مما لا يجوز حدوثها عليه بعد الصلاة فهل تلزمه الاعادة فيه قولان احد-هما لا تلزمه الاعادة وهو قوله القديم-------------------------------------------------------- لما روي ا---------ن النبي صلي الله عليه وسلم خلع نعليه في الصلاة فخلع الناس-	327	-8150540436418939322	160	200.0	127	401	39.90024948120117	22	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms0113	false	9199929133987822002	204	225	1071	1172	1552	300	يجب لما روي عن خباب------------- قال شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا	113	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms0392	true	-5053505387147167515	0	24	0	114	1454	300	يجب لما روي عن خباب بن الارت انه قال شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا	392	-8150540436418939322	101	191.0	80	114	88.59648895263672	21	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms0113	false	9199929133987822002	102	128	542	661	1552	300	لما روي واءل بن حجر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه رواه	113	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms0397	true	-1918576934017296177	34	59	187	301	1554	300	لما روي واءل بن حجر ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه ولان	397	-8150540436418939322	99	177.5	76	123	80.48780822753906	21	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms0143	false	-9004584927799654409	153	245	767	1224	1496	300	الصلاة 2 يكره الالتفات ل------------غير حاجة لا-------ن عاءشة----- قالت سالت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن التفات الرجل وهو في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة الرجل حديث صحيح ولا تبطل الصلاة ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما لم يستدر بجملته او يستدبر الكعبة ولا ي------------------------------كره للحاجة لان سهل ابن الحنظلية قال جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي هو يلتفت الي الشعب قال وكان بعث انس بن ابي مرثد طليعة رواه ابو داود وقال ابن عباس---------------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يلتفت يمينا وشمالا ولا يلوي عنقه خلف ظهره	143	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms0445	true	-6763132574857978368	181	293	949	1486	1520	300	الصلاة وي-كره ان يلتفت في الصلاة من غير حاجة لما روي عن عاءشة انها قالت سالت----- النبي صلي الله عليه وسلم عن التفات الرجل---- في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا التفت العبد في صلاته يقول الله تعالي عبدي الي من تلتفت انا خير ممن تلتفت اليه وروي ابو ذر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يزال الله مقبلا علي عبده في صلاته ما لم يلتفت فاذا التفت صرف وجهه عنه فان التفت يمينا او شمالا لحاجة لم يكره لما روي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------- كان يلتفت يمينا وشمالا ولا يلوي عنقه خلف ظهره	445	-8150540436418939322	204	260.5	158	711	28.69198226928711	31	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms0103	false	5243406325852976797	1	45	4	222	1549	300	بعد العصر فصلي ركعتين فقلت يا رسول الله صليت صلاة لم ارك----------------- تصليها----- فقال اني ---كنت اصلي ركعتين بعد الظهر وانما قدم وفد بني تميم فشغلوني عنهما ف----هما هات--------------------------------ان الركعتان رواه مسلم وعن قيس بن عمر قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلم	103	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms0468	true	1404166427585308146	128	172	636	864	1493	300	بعد العصر فصلي ركعتين فقلت يا رسول الله صليت هاتين الركعتين في وقت ما كنت تصليهما فيه فقال ركعتان كنت اصليهما بع----د الظهر فقدم علي- وفد بني تميم فشغلوني عنهما فصليتهما بعد العصر قالت ثم داوم عليهما وروي ان النبي---------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	468	-8150540436418939322	132	186.0	104	279	47.31182861328125	22	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms0146	false	2141905164568203903	101	176	505	878	1508	300	صلي الله عليه وسلم اينما ادركتك الصلاة فصل فانه مسجد متفق عليه وعنه ان حضور المسجد واجب لقول------------ النبي صلي الله عليه وسلم لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد وفعلها في-----------------------------------------------------------------------ما كثر- فيه الجمع ا------فضل لقول النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل مع الرجل ازكي من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكي من ص-رته مع الرجل وما كان اكثر فهو احب الي الله تعالي من المسند وان كان في جواره م--سجد ت----ختل الجماعة	146	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms0473	true	-8989117948880687481	142	231	694	1149	1507	300	صلي الله عليه وسلم صلاة الجماعة تفضل صلاة الفرد بسبع وعشرين درجة والدليل عليه ما روي ابو موسي الاشعري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الاثنان فما فوقهما جماعة فان صلي في بيته بزوجته او جاريته او ولده فقد اتي بفضيلة الجماعة واما افضل الجماعة فكلما كثرت فيه الجماعة كان افضل لقول-----ه صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل مع الرجل ازكي من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكي من صلاته مع الرجل وما كان اكثر فهو احب الي الله تعالي ف----------ان كان بالبعد منه مسجد تكثر فيه الجماعة	473	-8150540436418939322	232	316.5	181	470	49.36170196533203	39	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms0146	false	2141905164568203903	137	249	688	1253	1508	300	لقول النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل مع الرجل ازكي من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكي من ص-رته مع الرجل وما كان اكثر فهو احب الي الله ت-----------------------------------------------------------------------------------------عالي من المسند وان كان في جواره مسجد تختل الجماعة فيه بغيبته عنه ففعلها في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه افضل وان لم تختل بذلك وثم مسجد اخر فالعتيق ا----------------------فضل لان الطاعة فيه اسبق وان كانا سواء فهل الافضل قصد الاقرب او الابعد علي روايتين وان كان البلد ثغرا فالافضل اجتماع الناس في مسجد واحد لانه اعلي للكلمة واوقع للهيبة وبيت المراة خير لها فان ارادت المسجد لم تمنع منه ولا تتطيب له لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وبيوتهن خيرا لهن	146	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms0474	true	9217754299661616205	13	124	75	659	1561	300	لقول-----ه صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل مع الرجل ازكي من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكي من صلاته مع الرجل وما كان اكثر فهو احب الي الله تعالي فان كان امام المسجد البعيد مبتدعا رافضيا او معتزليا او فاسقا مظهرا لفسقه فالافضل ان يصلي في المسجد القريب الذي تقل فيه------- الجماعة بكل حال وقال ابو اسحاق المروزي وصلاة المنفرد احب الي من الصلاة خلف الحنفي لانه لا يري الترتيب واجبا في الطهارة ولا النية ولا يري وجوب الاركان وقال في الفروع وقيل الصلاة خلفه افضل من الانفراد فرع جماعة النساء واما النساء فجماعتهن في البيوت افضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقول-----ه صلي الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وبيوتهن خير- لهن	474	-8150540436418939322	240	352.0	188	825	29.090909957885742	40	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms0182	false	6699134349905527233	16	121	79	638	1535	300	اول من جمع بنا في هزم النبيت من حرة بني بياضة في نقيع يقال له نقيع يقال له نقيع الخضمات رواه ابو داود قال الخطابي حرة بني بياضة قرية علي ميل من------------------- المدينة ولان هذا بناء استوطنه اربعون من اهل الجمعة فوجبت عليهم كاهل المصر و-----------تجوز اقامة الجمعة فيما قارب البنيان من الصحراء لحديث اسعد بن زرارة فان خربت القرية فلازموها عازمين علي اصلاحها ومرمتها فحكمها باق وان عزموا علي النقلة عنها زال الاستيطان الشرط الثالث اجتماع اربعين ممن تنعقد بهم الجمعة وعنه تنعقد بثلاثة لانهم جمع تنعقد بهم الجماعة وعنه بخمسين والمذهب الاول لان جابرا ---------------قال مضت السنة ان في كل اربعين فما فوقها	182	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms0587	true	8104529559826917081	242	300	1231	1512	1512	300	اول من جمع بن------------------ا في بني بياضة قلت كم كنتم --------------------------------------------قال اربعين رجلا ووجه الدلالة منه ان الناس قد كانوا يسلمون في المدينة الثلاثة والاربعة والعشرة ولم يقيموا الجمعة حتي تم عددهم اربعين فدل علي انه لا تجوز اقامتها----- فيما دون ذلك وروي ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن جابر بن عبد الله انه قال مضت السنة ان في كل اربعين فما فوقها-	587	-8150540436418939322	116	74.0	90	604	19.205297470092773	18	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms0195	false	-1378747749426822072	223	250	1129	1255	1513	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في يوم جمعة من الجمع------------------ ان هذا يوم جعله الله عيدا للمسلمين فاغتسلوا فمن كان عنده طيب فلا يضره ان	195	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms0600	true	7579407481682675507	150	178	783	919	1542	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في يوم-------- الجمعة يا معشر المسلمين ان هذا يوم جعله الله عيدا للمسلمين فاغتسلوا ومن كان عنده طيب فلا يضره ان	600	-8150540436418939322	117	212.5	92	144	81.25	22	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms0204	false	-22899389371022988	248	300	1355	1625	1625	300	ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا استسقي قال اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيء------ا مريءا غدقا مجللا طبق----ا عاما سحا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد من---------------- اللاواء------- والضنك والجهد 2 ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع-	204	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms0653	true	-7679235694019197282	231	283	1182	1463	1555	300	ابيه--- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا استسقي قال اللهم اسقنا غ------يثا هنيءا مرءيا مريعا غدقا مجللا طبقا سحا عام----ا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد والخلق والبهاءم من اللاواء والجهد والضنك--------- ما لا نشكو- الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع	653	-8150540436418939322	242	427.0	196	304	79.60526275634766	38	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms0205	false	1106207169335717185	39	88	218	485	1561	300	يجعل اليمين يسارا واليسار يمينا كما فعل- النبي صلي الله عليه وسلم تفاءلا ان-- يحول الله------------- الجدب خصبا ولا يجعل اعلاه اسفله لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعله ويدعو الله في استقباله--------------------------------------------------------------- فيقول اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا	205	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms0654	true	-4759051885311157144	229	282	1190	1481	1569	300	لثقل الخميصة قال ابو عبيد ان-----ما فعله النبي صلي الله عليه وسلم تفاءلا ولكي يحول الله الخلق من حال الجدب الي حال الخضب-------------------------------------------------- ويدعو الله سرا فيها لقوله تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية الاعراف الاعراف قال ابن الصباغ فيقول اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا	654	-8150540436418939322	168	253.0	135	346	48.55491256713867	26	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms0216	false	9034188836957048244	186	224	910	1087	1461	300	لما روي خباب ان مصعب بن عمير قتل يوم احد ولم يكن له الا نمرة اذا غطي ر----اسه بدت رجلاه واذا غطي رج----لاه بدا راسه فقال النبي صلي الله عليه وسلم غطوا بها راسه واجعلوا علي رجليه--- الاذخر	216	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms0674	true	2243835847054352424	227	267	1094	1277	1447	300	لما روي----- ان مصعب بن عمير قتل يوم احد ولم يكن له الا نمرة اذا غطي بها راسه بدت رجلاه واذا غطي بها رجلاه بدا راسه فقال النبي صلي الله عليه وسلم غطوا بها راسه واجعلوا علي رجليه من الاذخر	674	-8150540436418939322	169	318.0	132	188	89.89361572265625	34	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms0227	false	20960617163531582	176	220	870	1099	1503	300	علي جانبه الايمن مستقبل القبلة لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا نام احدكم فليتوسد يمينه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوسد راسه بلبنة او نحوها كالحي اذا نام---------------- ويجعل خلف----ه تراب يسنده لءلا يستلق---------------------------------------------------------------------------------ي علي قفا-ه وان وطا تحته بقطيفة فلا باس لان النبي صلي الله عليه وسلم	227	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms0707	true	-2275510359306998800	157	269	786	1351	1497	300	علي ج-نبه الايمن-------------- لقول-----ه صلي الله عليه وسلم اذا نام احدكم فليتوسد يمينه ولان النبي صلي الله عليه وسلم هكذا فعل به وكذلك فعل الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم من بعده الي يومنا هذا ولانه اذا فعل به ذلك استقبل القبلة بجميع بدنه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم خير المجالس ما استقبل به القبلة فان خالفوا واضجعوه علي جنبه الايسر واستقبلوا بوجهه القبلة جاز ويستحب ان يوسد راسه بلبنة--------- كالحي اذا نام ويدني الي اللحد ويجعل خلف ظهره تراب يسنده لءلا يستلقي علي ظهره ولا تترك يده تحت خده لما روي ان عمر رضي الله عنه قال اذا مت فافضوا بخدي الي الارض وا-----------------------ما قول النبي صلي الله عليه وسلم	707	-8150540436418939322	167	243.0	133	617	27.066450119018555	25	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms0241	false	-8565203681274149727	0	124	0	632	1537	300	فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعطه في اربع وعشرين من الابل فما دونها من الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها -بنت مخاض فان لم يكن بنت مخاض فابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها -بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين ففيه---------ا حقة طروقة الفحل الي ستين فاذا بلغت احدي وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بغلت ستا وسبعين الي تسعين ففيها -بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الفحل ف---اذا زادت ------علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	241	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms0737	true	-5042542327675018537	8	125	44	643	1507	300	فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها عباده فمن سالها ------------علي وجهها فليعطها ومن سال فوقها فلا يعطه في اربع وعشرين من الابل فما دونها--- الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها ابنة مخاض فان لم يوجد-------- فابن لبون ذكر فا-ن بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها ابنة لبون----- فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الفحل--------- فاذا بلغت احدي وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها ابنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين ففيه----------------ا حقتان الي عشرين وماءة فاذا زادت الابل علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	737	-8150540436418939322	544	985.0	433	653	83.30780792236328	95	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms0277	false	6822750670493674540	133	167	677	843	1540	300	سهيل بن ابي صالح ق--------ال اتيت سعد بن ابي وقاص فقلت عندي مال واريد اخرا--ج زكاته وهءلاء القوم علي ما تري فقال ادفعها اليهم فاتيت ابن عمر وابا هريرة وابا سعيد فقالوا------------------------ مثل ذلك	277	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms0881	true	7726918165173092523	254	296	1376	1575	1595	300	سهيل بن ابي صالح عن ابيه قال اتيت سعد بن ابي وقاص فقلت عندي مال -اريد ان اخرج زكاته وهءلاء القوم علي ما تري فقال ادفعها اليهم فاتيت ابن عمر وابا هريرة وابا سعيد الخدري رضي الله عنهم فكلهم قال مثل ذلك	881	-8150540436418939322	156	277.5	122	200	78.0	30	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms0288	false	-5142537938782637227	24	60	125	302	1531	300	صلي الله عليه وسلم انه قال لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله او -لعامل عليها او لغارم او لرجل ابتاعها بماله او لرجل كان له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين	288	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms0900	true	2223770061994615631	156	189	814	979	1531	300	صلي الله عليه وسلم-------- لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله او العامل عليها او -غارم او لرجل اشتراها بماله او لرجل---- له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين	900	-8150540436418939322	161	294.0	128	178	90.4494400024414	28	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms0305	false	1654191111497490635	40	162	213	787	1465	300	لما روي--------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث ولا يصخب فان سابه احد او قاتله فليقل اني امرء صاءم متفق عليه ويستحب للصاءم السحور لما ر-------------وي------------- انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تسحروا فان في السحور بركة متفق عليه ويستحب تاخير السحور-------------------- وتعجيل الافطار------------------- لما روي ابو ذر عن النبي صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------سلم انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا تزال امتي بخير ما اخروا السحور وعجلوا الفطور من المسند ويس---------------------------------------------------------------------------------------------تحب ان يفطر علي رطب فان لم يجد فعلي تمرات فان لم يجد فعلي الماء لما روي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفطر علي رطبات قبل ان يصلي فان لم يكن فعلي تمرات فان لم يكن حسا حسوات من ماء	305	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms0963	true	-8317760505916582631	48	244	240	1183	1459	300	لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال استعينوا بنوم النهار علي قيام الليل وباكل---------------------------------------------------------------- السحور علي صيام النهار وروي انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تسحروا فان في السحور بركة ويس----------تحب تاخير السحور اذا تحقق بقاء الليل وتعجيل ال-فطر اذا تحقق غروب الشمس لما روي ا---نس ان النبي صلي الله عليه وسلم تسحر هو وزيد بن ثابت رضي الله عنه فلما فرغا قام نبي الله صلي الله عليه وسلم الي الصلاة فقيل لانس كم كان قدر ما بينهما قال قدر ما يقرا الرجل خمسين اية وروي سهل بن سعد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تزال امتي بخير ما --------------عجلوا الفطر ولان في ذلك مخالفة لليهود والنصاري لانهم يءخرون الفطر ولان الفطر يحصل بغروب الشمس فلا معني لتاخير الاكل ويستحب ان يفطر علي تمر فان لم يجد فعلي ال----------------------ماء لما روي سلمان بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كان احدكم صاءما فليفطر علي التمر فانه بركة فان لم يجد فعلي الماء فانه طهور وروي انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفطر علي رطبات قبل ان يصلي فان لم تكن فعلي تمرات فان لم تكن حسا حسوات من ماء	963	-8150540436418939322	378	574.5	291	1061	35.626766204833984	69	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms0343	false	2535920655134873909	124	243	636	1246	1525	300	عمل للبدن علي قدره او---------------------------- قدر عضو من------ه كالقميص والبرنس والسراويل والخف---------------------------------------------------------------------------------- لما روي ابن عمر رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله ما يلبس المحرم من الثياب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -----لا يلبسن ال------------------قميص- ولا ------العماءم ولا --------السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احدا لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهم----------ا اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب شء مسه------- زعفران او ورس متفق عليه وسواء في هذا ما كان من خرق او جلد مخيط بالابر او ملصق بعضه الي بعض لانه في معني المخيط والتبان والران كالسراويل لانه في معناه وان شق الازار وجعله ذيلين شدهما علي ساقيه لم يجز لانه كالسراويل وتجب الفدية باللبس لانه محرم في الاحرام فتعلقت به الفدية كالحلق	343	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms1069	true	-4472710085974713178	98	192	467	953	1479	300	عمل علي------ قدره كالقميص والجبة ولا بما عمل علي قدر عضو من اعضاءه كالسراو----------------يل والخفين والساعدين والقفازين سواء كان معمولا بالخياطة او منسوجا علي هيءته او ملزقا بلزاق لما روي ابن عمر ان النبي-------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم سءل عما يلبسه المحرم فقال لا يلبس قميصا ولا جبة ولا عمامة ولا برنسا ولا سراويل-- ولا خفين-------------- الا ان --لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب ما مسه ورس او زعفران فان لبس شيءا مما ذكر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه وجبت عليه الفدية ل------------------------------------------------------------------انه محرم في الاحرام فتعلقت به الفدية ك--حلق	1069	-8150540436418939322	250	319.0	196	781	32.0102424621582	36	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms0345	false	1915911540204299665	35	91	179	463	1512	300	الفدية فاما المحرمة فلها لبس المخيط كله الا النقاب والقفازين والبرقع وشبهه لما روي ابن عمر انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن --------القفازين والنقاب وما مس- الورس والزعفران من الثياب ولتلبس بعد---- ما احبت م-ن الوان الثياب من معصفر او خز او حلي او سراويل او قميص او خف	345	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms1072	true	-2490883948348225007	89	137	453	696	1512	300	الفدية ويجوز --------لها ل---------------بس القميص والسراويل والخفين------ لما روي ابن عمر ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن النقاب والقفازين-------- وما مسه الورس والزعفران وليلبسن--------- بعد ذلك ما احببن من الوان الثياب من معصفر او خز او حلي او سراويل او قميص او خف	1072	-8150540436418939322	193	304.0	150	298	64.76509857177734	34	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms0358	false	5676659332155969205	114	188	562	913	1462	300	روي--- طارق بن شهاب ----قال خرجنا حجاجا فاوطا--- منا رجل يقال له اربد ضبا ففزر ظهره فقدمنا علي عمر فساله اربد فقال له---- احكم فيه يا اربد ق-----ال انت خير مني يا امير المءمنين واعلم فقال ع---مر انما امرتك ان تحكم--- ولم امرك ان تزكيني فقال اربد اري فيه جديا قد جمع الماء والشجر فقال عمر فذلك فيه رواه سعيد بن منصور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه واجب ل------حق الله-------------- فجاز ان يكو---ن وجب عليه امينا فيه كالزكاة	358	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms1113	true	-3624191235160094592	19	176	94	851	1491	300	روي عن طارق بن شهاب انه قال خرجنا حجاجا فوطء رجل منا---- يقال له اربد ضبا ففري ظهره فقدمنا علي عمر فساله----- فقال له عمر احكم ----يا اربد فيه فقال انت خير مني يا امير المءمنين واعلم فقال له عمر انما امرتك ان تحكم به ولم امرك ان تزكيني فقال اربد اري فيه جديا قد جمع الماء والشجر فقال عمر فذلك فيه واما ما لم يحكم فيه الصحابة والتابعون فانه يرجع في معرفة مثله من النعم الي ذوي عدل من المسلمين فيلحقانه بما هو اقرب اليه من الاجناس الثلاثة قال الشافعي واحب ان يكونا فقيهين وهل يجوز ان يكون احدهما هو القاتل وان اشترك اثنان في قتل الصيد فهل يجوز ان يحكما علي انفسهما فيه وجهان احدهما انه يجوز وهو المنصوص لحديث عمر رضي الله عنه حيث جوز لاربد ان يحكم علي نفسه وان كان قاتلا وحكم عمر معه بذلك ولانه مال يخرج في حق الله سبحانه وتعالي فجاز ان يكون من وجب عليه امينا فيه كالزكاة	1113	-8150540436418939322	308	495.0	240	770	40.0	58	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms0362	false	-2475159627335441759	231	258	1144	1284	1505	300	الجزاء في ذلك---------------------------- فيجب في الشجرة الكبيرة بقرة وفي الصغيرة شاة ل--------------------------------------------ما روي عن ابن عباس انه قال في الد-------وحة بقرة وفي الجزلة شاة --------------------والدوح----------ة الكبيرة ----------------والجزلة	362	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms1125	true	-7414233782914575378	193	245	936	1201	1471	300	الجزاء في قطع الشجر شجرة الحرم تضمن بمقدر فيجب في الشجرة الكبيرة بقرة وفي الصغيرة شاة وقال ابو حنيفة يضمنها بقيمتها بكل حال دليلنا ما روي عن ابن عباس انه قال في الشجرة الدوحة بقرة وفي الجزلة شاة قال الشيخ ابو حامد و الدوحة هي الشجرة الكبيرة التي لها اغصان و الجزلة	1125	-8150540436418939322	133	183.0	106	265	50.18867874145508	24	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms0371	false	1229683038190869702	146	219	775	1165	1574	300	ويمشي حتي يكون بينه وبين الميل الاخضر المعلق بفناء الم-سجد نحوا من ستة اذرع فيسع--- سعيا شديدا حتي يحاذي الميلين الاخضرين اللذين بفناء المسجد وحذاء دار العباس ثم يمشي ح-------------------------------تي يصعد المروة فيرقي --------------عليها ويقول كما قال علي الصفا ثم ينزل فيمشي في موضع --مشيه ويسعي في موضع --سعيه حتي يكمل ذلك سبعا يحتسب بالذهاب سعية وبالرجوع اخري يفتتح بالصفا ويختم بالمروة لان جابرا قال ثم نزل يعني النبي صلي الله عليه وسلم	371	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms1148	true	-1795552541756680261	226	293	1129	1478	1509	300	-ومشي حتي يبقي بينه وبين الميل الاخضر المعلق في ركن المسجد نحو- من ستة اذرع ثم يسعي سعيا شديدا حتي يحاذي الميلين الاخضرين اللذين بفناء المسجد وحذاء دار العباس فيقطع السعي الشديد ويمشي علي سجية مشيه حتي يصعد المروة ويستقبل البيت ويدعو عليها بمثل ما دعا --علي الصفا ثم ينزل ويمشي في موضع المشي- ويسعي في موضع السعي لما روي--------------------------------------------------------------------------- جابر ان-------------- النبي صلي الله عليه وسلم	1148	-8150540436418939322	241	368.5	193	443	54.40180587768555	38	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms0385	false	1488228649262151840	67	109	356	571	1494	300	ولا يقف عندها لما روت عاءشة ان رسول الله------------------------------------------------------------- رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة -يقف عند الاولي والثانية فيطيل المقام ويتضرع ويرمي الثالثة ولا يقف عندها	385	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms1172	true	734891414680372988	9	63	59	332	1541	300	ولا يقف عندها لما روت عاءشة ----رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم افاض يوم النحر بعد الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمار اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي والثانية فيطيل القيام ويتضرع ويرمي الثالثة ولا يقف عندها	1172	-8150540436418939322	204	369.5	163	277	73.64620971679688	37	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms0388	false	-5973389728818591605	74	163	375	815	1529	300	ويدعو فيقول اللهم -----هذا بيتك وا--نا عبدك وابن عبد----------ك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بيت--ك واعنتني علي اداء نسكي-- فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك -----------------------------ولا راغبا عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني----------------------- واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير وما زاد	388	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms1185	true	-8452503919381885427	49	148	252	743	1521	300	فيدعو ويقول اللهم ان البيت بيتك والعبد عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك واعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري -هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا بنبيك صلي الله عليه وسلم ولا راغب- عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني ---------------والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني وزاد ابو حامد في جامعه واجمع لي خير----- الدنيا والاخرة انك علي كل شء قادر وما زاد	1185	-8150540436418939322	399	719.0	314	513	77.77777862548828	72	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms0396	false	-6874891178840884609	3	98	20	469	1446	300	لما روي ان عليا------------- راي رجل- يسوق بدنة -معها ولدها فقال لا تشرب من لبنها الا ما فضل عن ولدها فاذا كان يوم النحر فانحرها و-----ولده-----ا ولانه معني تصير به لله تعالي فاستتبع الولد كالعتق وله ان يشرب من لبنها ما فضل عن ولدها لحديث علي ولقول الله تعالي لكم فيها منافع الي اجل مسمي سورة الحج 33 ولا يجوز اكثر من ذلك للخبر ولان اللبن غذ-------------------------------------------------اء الولد فلا يجوز منعه منه كما لا يجوز منع الام علفها فان لم يمكنه المشي حمله علي ظهرها ل---------ان ابن عمر كان يحمل ولد البدنة عليها فان لم	396	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms1211	true	7146605870975881758	198	265	988	1305	1469	300	لما روي ان عليا رضي الله عنه راي رجلا يسوق بدنة ومعها ولدها فقال لا تشرب من لبنها الا ما فضل عن ولدها فاذا كان يوم النحر فاذبحها واذبح ولدها معها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان الولد نماء الام وهي ملك للمساكين فملكوا ولدها فان امكنه سوق الولد م-------------------------------ع الام ساقه وان- لم يمكنه سوقه- حمله علي ظهر امه لما روي ان ابن عمر كان يحمل ولد البدنة عليها الي ان	1211	-8150540436418939322	204	313.5	156	532	38.345863342285156	37	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms0396	false	-6874891178840884609	141	180	672	866	1446	300	ذبحها وان احصر نحوه حيث احصر ل--------------ان النبي صلي الله عليه وسلم نحر هديه بالحديبية و-------ان تلف من غير تفريط لم يضمنه ل---------انه امانة عن--ده فلم يضمنه من غير تفريط كالوديعة وان ت-----عيب ذبحه و------------اجزا لانه لا يضمن جميعه	396	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms1212	true	-4688284441023011529	183	233	920	1148	1464	300	ذبحها-------------- حيث احصر من حل او حرم ل ان النبي صلي الله عليه وسلم نحر هديه بالحديبية وهي حل وان تلف من غير تفريط لم يجب عليه ضمانه لانه امانة في يده فلم يضمنه من غير تفريط كالوديعة وان اصابه عيب ذبحه ولم يجب عليه بدله لانه لو هلك- جميعه	1212	-8150540436418939322	161	252.0	126	243	66.25514221191406	28	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms0412	false	-3268861676071455444	45	107	209	511	1489	300	تعالي فكلوا مما امسكن عليكم الماءدة 4 وعموم الخبر الشرط السابع ان يختص السباع وهو ترك الاكل من الصيد وفيه روايتان احداهما هو شرط فمتي اكل الجارح من الصيد لم يحل----------------------------------------------------------------------------------- لما روي عدي بن حاتم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ---------------------ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل -ما امسك عليك وان قتل الا ان ياكل الكلب فان	412	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms1282	true	977689302390303296	51	119	252	577	1505	300	تعالي فكلوا مما امسكن عليكم الماءدة الماءدة وهذا ما امسك علينا وانما امسك علي نفسه وان ارسل من-------------------------------------------------------------- يحل الحيوان بذكاته جارحة معلمة فقتل الصيد بظفره او نابه او منقاره ولم ياكل منه حل اكله لما روي عدي بن حاتم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما علمت من كلب او باز ثم ارسلته----------- وذكرت اسم الله عليه فكل مما امسك عليك وان قتل ول---م ياكل منه ------	1282	-8150540436418939322	159	219.5	122	407	39.06633758544922	29	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms0425	false	5977064391831786050	223	287	1108	1425	1490	300	فلا فصل ولا يجوز بيع ما تجهل صفته كالحمل في البطن واللبن في الضرع والبيض في الدجاج والنوي في التمر لحديث ابي هريرة وروي ابن------------- ع--مر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع المج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والمجر شراء ما في -ال--ارحام وعن ابي هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع ----------المضامين والملاقيح قال ابو عبيد الملاقيح ما في البطون وهي الاجنة	425	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms1360	true	5908856500340173281	19	93	89	469	1476	300	الارحام ولا يجوز بيع --------------الحمل في البطن لما رو--------------------------------------------------------------ي ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع المجر قال ابو عبيد هو بيع ما في الارحام وقال ابن الاعرابي المجر الولد الذي في بطن الناقة والمجر الربا والمجر القمار والمجر --المحاقلة والمزابنة وروي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الملاقيح والمض----------امين قال ابو عبيد الملاقيح ما في البطون وهي الاجنة	1360	-8150540436418939322	200	249.0	156	468	42.735042572021484	35	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms0430	false	-6826609116961994679	0	96	0	446	1486	300	ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الحصاة رواه مسلم وهو ان ي-------------------------------قول ارم هذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بكذا وقيل هو ان يقول ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتك من هذه الضيعة بقدر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا وكذا وكلاهما غير صحيح لانه غرر----------------- ولا يجوز بيع حبل الحبلة لما -------------------------------------روي ابن عمر قال ------نه----ي النبي صلي الله عليه وسلم---- عن بيع حبل الحبلة متفق عليه قال اب-------------و ع-بيد هو بيع ما----- يلد حمل الناقة وقيل هو بيع السلعة بثمن- الي ان يلد حمل الناقة وكلاهما لا يجوز لانه علي------ التفسير	430	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms1368	true	8681340647660621934	86	230	439	1151	1496	300	ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الحصاة وله ثلاث تاويلات حكاها الشيخ ابو حامد احداهن ان يقول-------------------- اي ثوب رميت عليه حصاة فقد بعتكه بماءة فلا يصح للخبر ولان المبيع مجهول والثاني ان يقول بعتك هذا الثوب بماءة علي اني متي رميت عليك حصاة فقد انقطع خيار المجلس فلا يصح للخبر ولانه شرط ينافي مقتضي العقد والثالث ان يقول بعتك من هذه الارض من هاهنا الي الموضع الذي تنتهي اليه حصاة ترميها او ارميها فلا يجوز للخبر ولانه بيع مجهول ولا يجوز بيع حبل الحبلة لما روي الشافعي رحمه الله عن مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع حبل الحبلة ----------قال ابن عمر رضي الله عنهما هو بيع كان يتبايعه اهل الجاهلية كان الرجل يبتاع الجزور الي ان ---تنتج الناقة ثم ينتج الذي في بطنها والي هذا التفسير	1368	-8150540436418939322	232	267.0	168	745	31.140939712524414	39	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms0457	false	7173320059737718710	115	153	595	786	1562	300	لما روي--- محمود بن لبيد---- قال قلت لزيد بن ثابت--------------- ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله------------------- ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه--------- وعندهم فضول م---------ن التمر فرخص لهم	457	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms1426	true	-8178967121742939871	243	294	1248	1496	1524	300	لما روي عن محمود بن لبيد انه قال قلت لزيد بن ثابت رضي الله عنهما ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد عند--هم يبتاعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضول من قوتهم من التمر فرخص لهم	1426	-8150540436418939322	186	315.0	148	250	74.4000015258789	36	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms0434	false	-4122404570946414969	229	289	1130	1414	1471	300	بن ارقم فقالت ام ولد زيد----------- اني بعت غلاما من زيد بن ارقم بثمانم-ءة درهم الي العطاء ثم اشتريته منه بستم-ءة درهم فقالت لها------ بءس ما شريت وبءس-ما اشتريت ابلغي زيد بن ارقم انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب ولا تقول مثل هذا الا توقيفا سمعته من النبي صلي الله عليه وسلم	434	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms1510	true	-4444481563695562986	2	63	8	303	1446	300	ان امراة قالت لعاءشة يا ام المءمنين اني بعت غلاما من زيد بن ارقم بثمانماءة درهم الي العطاء ثم اشتريته منه بستماءة درهم فقالت لها عاءشة بءس ما بع-ت وبءس ما ابتعت اخبر-ي زيد بن ارقم انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب ولا تقول ذلك ----الا توقيفا ---دليلنا قوله صلي الله عليه وسلم	1510	-8150540436418939322	238	397.5	184	304	78.28947448730469	45	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms0434	false	-4122404570946414969	28	146	158	725	1471	300	ويحتمل ان البيع صحيح-- لان النهي لمعني في غير العقد فصل---------------- فاما سومه علي سوم اخيه فننظر فيه فان كان الباءع انعم للمشتري بثمن معلوم حرم علي غيره سومه لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يسوم الرجل علي سوم اخيه رواه مسلم وان لم ينعم له جاز سومها لما روي انس ان رجلا شكي--------------------------- الي النبي صلي الله عليه وسلم الشدة والجهد فقال له ما بقي----- لك شء قال-------------------------------------- بلي قدح وجلس فاتاه بهما فقال من يبتاعهما ف-------------------------قال رجل انا ابتاعهما بدرهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم من يزيد علي درهم فاعطاه رجل ------------درهمين فباعهما منه قال الترمذي هذا حديث حسن ولان فاطمة بنت قيس ذكرت للنبي صلي الله عليه وسلم	434	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms1522	true	8364708662079596343	34	140	165	679	1439	300	واشتري او --باع صح ذلك لان النهي لمعني في غير المبيع فلم يمنع صحة البيع فاما اذا عرضت السلعة في حال النداء لم ي---------------------------------حرم علي من اراد ان يشتريها الزيادة في ثمن--------------------------------------------------------------------------------------ها لما روي انس ان رجلا من الانصار اصابه جوع وجهد فشكا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما لك شء قال بلي حلس وقدح فقال صلي الله عليه وسلم اذهب فات بهما فات-ي بهما فقال النبي صلي الله عليه وسلم من يشتريهما فقال رجل انا اشتريهما بدرهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم من يزيد علي درهم فقال اخر انا اشتريهما بدره--------------------------------------------------------مين فقال النبي صلي الله عليه وسلم	1522	-8150540436418939322	239	306.0	181	692	34.53757095336914	41	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms0444	false	8459234223178808834	19	55	103	278	1515	300	التسعير ل--------------ما روي انس قال غلا السعر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله قد غلا السعر فسعر لنا فقال ا-----------------------------ن الله هو المسعر القابض الباسط الرازق -اني لارجو ان القي	444	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms1524	true	8226314810591750750	256	300	1347	1562	1562	300	التسعير بكل حال دليلنا ما روي انس قال غلا السعر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله--- غلا السعر فسعر لنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله هو المسعر القابض الباسط الرازق واني لارجو ان القي-	1524	-8150540436418939322	169	299.5	135	219	77.16895294189453	31	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms0514	false	-7569989699074648693	186	233	939	1160	1460	300	غصب المرتهن الرهن من العدل ------ثم رده ا--------------ليه زال الضمان لانه رده الي وكيل الراهن في امساكه فاشبه ما لو اذن له في دفعه اليه ولو كان الرهن في يده------- فتعدي فيه ثم زال التعدي لم يزل---- الضمان لان --استءمانه زال بذلك فلم يعد بفعله فصل واذا	514	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms1635	true	1864565407541630933	94	133	463	651	1500	300	غصب المرتهن الرهن من العدل وجب عليه رده اليه فاذا رده اليه زال الضمان عن---------------------------------------------------------------ه ولو كان الرهن في يد المرتهن فتعدي فيه ثم زال التعدي لم يزل عنه الضمان لان الاستءمان قد بطل--- فلم يعد بفعله فرع رهنا	1635	-8150540436418939322	138	191.5	107	254	54.33070755004883	25	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms0543	false	-778643200772051221	173	221	846	1094	1458	300	علي سطحه او ارضه ماء المطر جاز اذا كان السطح الذي يجري ماء-----ه معلوما لان الماء يختلف ب-----------صغره وكبره ومعرفة موضع الميزاب الذي يجري الماء اليه لان ضرره يختلف ولا يفتقر الي ذكر المد-----------------------ة لان الحاجة تدعوة الي هذا ولان هذا لا يستوفي به منافع السطح بخلاف الساقية	543	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms1787	true	6623965790638256674	1	39	6	202	1496	300	علي سطحه------------------ جاز اذا كان السطح الذي يجري ماءه عليه معلوما لان الماء يختلف بكبر السطح وصغره قال ابن الصباغ----------------------------------------------- ولا يحتاج الي ذكر المدة ويكون ذلك فرعا للاجارة لان ذلك-------------------------- لا يستوفي به منافع السطح بخلاف الساقية	1787	-8150540436418939322	138	207.0	109	287	48.083621978759766	22	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms0561	false	-3549477704846185612	51	160	242	812	1532	300	والله اعلم -------------1 كتاب الوكالة 1 يصح التوكي-----ل في الشراء لقول الله تع------------------------------------الي فابعثوا احدكم بورقكم هذه --------------------------الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه الكهف 20 ولما روي عروة بن ابي الجعد------------------------------------ قال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطاني رسول الله صلي الله عليه وسلم دينارا اشتري له به شاة او اضحية ولان الحاجة داعية اليها فانه لا يمكن كل احد شراء ما يحتاج اليه فدعت الضرورة اليها وتجوز في ساءر عقود المعاملات قياسا علي الشراء وفي تملك المباحات كاحياء الموات والاصطياد لانه تملك مال بسبب لا يتعين عليه فجاز التوكيل فيه كالشراء وتجوز في عقد النكاح لان النبي صلي الله عليه وسلم وكل عمرو بن امية الضمري فتزوج له---- ام حبيبة	561	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms1878	true	816412004034670648	75	188	367	951	1489	300	والله اعلم وبالله التوفيق كتاب الوكالة كتاب الوكالة الاصل في جواز الوكالة الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي فابعثوا احدكم بورقكم هذه الكهف الاية الكهف وقوله تعالي اذهبوا بقميصي هذا فالقوه علي وجه----------------------------------------- ابي يوسف يوسف وهذا وكالة واما السنة فروي جابر قال اردت الخروج الي خيبر فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فسلمت عليه وقلت له اني اريد الخروج الي خيبر فقال صلي الله عليه وسلم اذا لقيت وكيلي بخيبر فخذ منه خمسة عشر وسقا من تمر فان ابتغي منك اية فضع يدك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ترقوته يعني ان طلب منك امارة فاخبر ان له وكيلا وروي ا----------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم وكل عمرو بن امية الضمري في قبول نكاح ام حبيبة	1878	-8150540436418939322	148	-27.5	113	884	16.742080688476562	24	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms0609	false	8046448266093320048	150	178	807	948	1545	300	وعلي المكري علف الظهر وسقيه لانه من الت-----------------------------------------------مكين فان هرب و--------------------------------------------------ترك جماله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رفع--------- الامر الي الحاكم ليحكم ف-----------------------------------------ي مال الجمال بالعلف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يجد له مالا اقترض عليه	609	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms2216	true	469617445476019039	127	232	680	1217	1530	300	وعلي المكري علف الظهر وسقيه لا----ن التمكين من الانتفاع عليه ولا يمكن الانتفاع به الا بذلك فان هرب الجمال فلا يخلو اما ان يهرب بجماله او يهرب بنفسه ويترك جماله فان هرب بجماله نظرت فان كانت الاجارة علي ظهر في الذمة لم تنفسخ الاجارة بهرب الجمال لان المعقود عليه في الذمة لم يتلف فان رفع المستاجر الامر الي الحاكم واثبت الاجارة عنده فان الحاكم ينظر فان وجد للمكري مالا استاجر منه للمستاجر ظهرا لان المنفعة في ذمته فاذا تعذرت من جهته قام الحاكم مقامه كما لو كان في ذمته لغيره دين فهرب فان الحاكم يقضي الدين من ماله فان لم يجد له مالا اقترض عليه	2216	-8150540436418939322	112	139.0	88	541	20.702402114868164	19	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms0682	false	6230696937173190329	50	87	278	441	1513	300	مواتا وشرع في احياءه ولم يتم فهو احق ب--------------------ه لقول النبي صلي الله عليه وسلم من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو احق به رواه ابو داود ف----------------------------------------------------------ان نقله الي غيره صار الثاني احق به	682	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms2305	true	-1844738596233623633	194	242	995	1211	1501	300	موات ف-شرع في عمارته كان متحجرا له بذلك وصار احق به من غيره لقوله----- صلي الله عليه وسلم من سبق الي ما لم يسبق اليه----- فهو احق به-------------- فان مات انتقل الي وارثه لان يد الوارث تقوم مقام يد المورث وان نقله الي غيره صار الثاني احق به	2305	-8150540436418939322	115	177.0	87	241	47.71784210205078	21	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms0714	false	4031663933716426435	132	178	703	934	1558	300	اذا اوصي لجيرانه ------صرف الي اربعين دارا من كل جانب ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الجار ارب------------عون دارا هكذا وهكذا وهكذا وهكذا---------------------------------------------------------------------------- وان اوصي للعلماء فهو للعلماء بالشرع دون غيرهم---------------------------------------------------------------------------------------- لانه لا يطلق هذا الاسم------------- علي غيرهم ولا يستحق من	714	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms2500	true	5107784380275075590	4	109	22	561	1553	300	اذا اوصي لجيرانه فانه يصرف الي اربعين دارا من كل جانب وقال ابو حنيفة يكون ذلك للجار الذي يلاصقه وقال ابو يوسف هو لاهل الدرب قال احمد هو لاهل المسجد والجماعة ممن يسمع النداء والاقامة دليلنا ما روت عاءش----ة ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن حد الجوار فقال اربعون دارا هكذا وهكذا وهكذا وهكذا يمينا وشمالا وقداما وخلفا وبعضهم يرويه اربعون ذراعا مسالة اوصي لقراء القران وان -وصي لقراء القران كان ذلك لمن يحفظ جميع القران وهل يدخل فيه من يحفظ بعضه فيه وجهان احدهما يدخل فيه لعموم قوله والثاني لا يدخل فيه لانه لا يطلق هذا الاسم في العرف الا علي من ----------------	2500	-8150540436418939322	158	182.5	122	560	28.214284896850586	28	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms0793	false	-3303483307432915665	228	255	1137	1257	1485	300	تعتق بموته من راس المال ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ايما امة ولدت من سيدها فهي حرة عن دبر منه	793	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms2714	true	-4610694350190778246	156	243	803	1236	1508	300	تعتق بموته من راس المال وبه قال عمر وعثمان وعاءشة رضي الله عنهم وهو قول عامة الفقهاء واما توقف الشافعي رحمه الله تعالي عن بيعها فانما ذلك لينبه علي ان في بيعها خلافا وروي عن علي وابن عباس وابن الزبير رضي الله عنهم انهم قالوا يجوز بيعها وبه قال داود والشيعة وحكي الخراسانيون من اصحابنا ان ذلك قول اخر للشافعي رحمه الله تعالي وليس بمشهور دليلنا ما روي ابن عباس ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال ايما امة ولدت من سيدها فهي حرة عن دبر منه	2714	-8150540436418939322	102	172.0	78	442	23.076923370361328	23	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms0737	false	-6463822341019510336	13	50	64	251	1559	300	السدس لقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد النساء 11 وحال يرث فيها بالتعصيب المجرد وهي مع عدم الولد لقوله تع----------------------------------------------الي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث النساء	737	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms2764	true	4535118895762811931	234	280	1175	1408	1510	300	السدس لقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد النساء النساء الحالة الثانية ان لا يكون مع الام ولد ولا ولد ابن ولا احد من الاخوة والاخوات فللام الثلث لقوله تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث النساء	2764	-8150540436418939322	132	249.0	105	233	56.65235900878906	25	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms0739	false	-4730535366520457973	1	39	5	183	1438	300	الجدة الاخري--------------------- فقال عمر مالك في كتاب الله شء وما كان---- القضاء الذي قضي به الا في غيرك وما انا بزاءد في الفراءض شيءا ولكن هو ذاك السدس فان اجتمعتما فهو ل--كما وايكما خلت به فهو لها قال	739	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms2767	true	-3248391315965214953	37	77	176	369	1437	300	الجدة الاخري الي عمر تطلب ميراثها فقال ما ---لك في كتاب الله شء وما كان ذلك القضاء الذي قضي به الا ل--غيرك ولست--- بزاءد في الفراءض وانما---- هو ذلك السدس فان اجتمعتما فهو بينكما وايكما خلت به فهو لها قال	2767	-8150540436418939322	152	246.5	118	205	74.1463394165039	28	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms0737	false	-6463822341019510336	1	75	6	389	1559	300	احوال حال-- يرث فيها بالفرض المجرد وهي------------- مع الابن او ابنه يرث ال--------------سدس لقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد النساء 11 وحال يرث فيها بالتعصيب المجرد وهي مع عدم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لولد لقوله تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث النساء 11 -----اضاف الميراث اليهما ثم خص ا------لام منه بالثلث ---------------------دل علي ان باقيه للاب و----الحال- الثالث يجتمع له الامران ال-------------------------------------------------------------سدس بالفرض للاية----------------------- والباقي----- بالتعصيب لقول	737	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms2776	true	-80743415750400926	112	271	570	1361	1515	300	الحالة التي يرث فيها بالفرض لا غير فهي اذا كان الاب مع الابن او ابن الابن فان فرض الاب السدس لقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد النساء النساء والمراد ب----------------------------الولد هاهنا الذكر واما الحالة التي يرث فيها بالتعصيب لا غير فتنقسم قسمين احدهما ينفرد بجميع المال وهو اذا لم يكن معه من له فرض بان كان وحده والثاني ياخذ بعض المال بالتعصيب وهو اذا كان معه من له فرض غير الابنة مثل ان كان معه ام او ام ام او زوج او زوجة فانه ياخذ ما بقي عن فرض هءلاء بالتعصيب لقوله تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث النساء النساء فاضاف الم--ال الي الابوين ثم قطع للام منه -الثلث ولم يذكر حكم الباقي فدل علي ان جميعه للاب واما الحالة الثالثة التي يرث فيها بالفرض والتعصيب فهي اذا كان هناك اب وابنة او ابنة ابن فان للاب السدس بالفرض وللابنة او لابنة الابن النصف والباقي للاب بالتعصيب وقيل	2776	-8150540436418939322	269	376.0	214	822	32.725059509277344	41	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms0827	false	8024493737023729387	49	136	250	667	1543	300	----خطبتها الا ان ياذن او يترك لم--------ا روي ابو هريرة-------------------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يخطب الرجل علي خطبة اخيه حتي ينكح او يترك متفق عليه وفي حديث او ياذن له فيخطب ولان في ذلك ا-----------------------فسادا علي اخيه وايقاعا للعدواة بينهما فحرم كبيعه علي بيعه وان لم يسكن اليه فلغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه خطبتها لما روت فاطمة بنت قيس انها ات----------------------------------------------------------------ت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان معاوية وابا جهم--------------- خطباها فقال النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------اما ابو جهم فلا يضع العصا عن عاتقه	827	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms2919	true	-254479857963092689	58	230	275	1100	1437	300	ان يخطب-ها الا ان ياذن له الخاطب الاول لما روي ابن عمر رضي الله عنه وارضاه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ان ي---------------------------------خطب الرجل علي خطبة اخيه حتي يترك الخاطب الاول --------------او ياذن له فيخطب ولان في ذلك اضرارا بالاول لانها ربما مالت الي الثاني وتركت الاول قال في الام----------------- وان قالت امراة لوليها زوجني ممن شءت او ممن تري حل لكل احد خطبتها لانها لم تاذن في تزويجها من رجل بعينه فتضر به خطبة الثاني وان خطب رجل امراة فصرحت له بالرد او سكتت عنه ولم تصرح برد ولا اجابة حل لكل احد خطبتها لما روت فاطمة بنت قيس رضي الله عنها قالت طلقني زوجي ابو حفص بن عمر وهو غاءب بالشام ثلاثا فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بذلك فامرني ان اعتد في بيت ابن ام مكتوم وقال اذا حللت فاذنيني فلما انقضت عدتي اتيته فاخبرته وقلت له ان معاوية وابا جهم رضي الله عنهما خطباني فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما معاوية فصعلوك لا مال له واما ابو جهم فلا يضع العصا عن عاتقه	2919	-8150540436418939322	258	341.0	195	890	28.9887638092041	45	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms0843	false	89876200145202060	193	242	980	1245	1547	300	نكاح الاماء اختار منهن واحدة لانه يملك ابتداء نكاحها فملك اختيارها كالحرة ولو اسلم و--------------هو موسر فلم يسلمن حتي اعسر فله الاختيار------ منهن لان -----وقت الاختيار حين اجتماعهن علي الاسلام فاعتبر حاله حينءذ وان اسلم وهو معسر فلم يسلمن حتي ايسر لم يكن له الاختيار------ منهن كذلك فان اسلمت	843	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms2966	true	6241132127030808806	0	46	0	231	1581	300	نكاح الامة فلا يحل له اختيار----------------- نكاح--------------ها كالمعتدة اذا ثبت هذا فان اسلم وهو موسر فلم يسلمن حتي اعسر فله ان يختار واحدة منهن اعتبارا بوقت -------------اجتماع اسلامه باسلام----------------هن وان اسلم وهو معسر ولم يسلمن حتي ايسر لم يكن له ان يختار واحدة منهن----- وان اجتمع	2966	-8150540436418939322	139	185.5	110	296	46.9594612121582	18	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms0846	false	8629131246657156689	189	281	948	1400	1506	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ازارك ان اعطيتها اياه جلست ولا ازار لك فالتمس شيءا قال لا اجد قال التمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم هل معك شء من القران قال نعم سورة كذا وسورة كذا لسور يسميها فقال النبي صلي الله عليه وسلم زوجتكها بما معك من القران متفق عليه ولانه-------------------- اقطع للنزاع فيه ويجوز من ----غير صداق------------- لقوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن------------ فاثبت الطلاق مع عدم الفرض	846	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms2979	true	1578269308948789812	1	78	4	391	1516	300	فقال---------- صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------ التمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد----- فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم ا--معك شء من القران قال نعم سورة كذا وسورة كذ------------ا فقال------ صلي الله عليه وسلم زوجتكها بما معك من القران---------- ولانه اذا زوجه بالمهر كان اقطع للخصومة فان عقد النكاح بغير صداق انعقد النكاح لقوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة البقرة الاية البقرة فاثبت الطلاق من غير --فرض	2979	-8150540436418939322	304	444.0	239	502	60.557769775390625	51	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms0851	false	8167904742866521359	20	58	111	306	1570	300	صلي الله عليه وسلم زوجتكها بما معك من القران والثانية لا يجوز لان تعليم القران --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقع الا قربة لصاحبه فلم يكن صداقا كتعليم الايمان وقد روي النجاد باسناده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم زوج رجلا	851	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms2979	true	1578269308948789812	32	100	150	491	1516	300	صلي الله عليه وسلم زوجتكها بما معك من القران ولانه اذا زوجه بالمهر كان اقطع للخصومة فان عقد النكاح بغير صداق انعقد النكاح لقوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة البقرة الاية البقرة فاثبت الطلاق من غير فرض والطلاق لا يقع الا في نكاح صحيح وروي عقبة بن عامر رضي الله عن--------------------ه ان النبي---- صلي الله عليه وسلم زوج رجلا	2979	-8150540436418939322	95	124.5	73	365	26.02739715576172	19	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms0867	false	7065322904044675134	0	34	0	185	1511	300	الله عليه وسلم انه قال اذا اجتمع داعيان فاجب اقربهما ب-----ابا فان اقربهما بابا اقربهما جوارا فان سبق احدهما فاجب الذي سبق رواه------------------------------------ ابو داود فان------- استويا--------- اجاب اقربهما رحما فان استويا--------- اجاب ادينهما	867	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms3064	true	1697912177569839220	239	284	1189	1436	1514	300	الله عليه وسلم---- قال اذا اجتمع داعيان فاجب اقربهما اليك بابا فان اقربهما بابا اقربهما جوارا فان سبق احدهما فاجب الذي سبق هكذا ذكر المحاملي وابن الصباغ وذكر الشيخ ابو اسحاق انهما اذا تساويا في السبق اجاب اقربهما رحما فان استويا في الرحم اجاب اقربهما	3064	-8150540436418939322	165	262.0	133	251	65.73705291748047	26	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms0872	false	-3294678664006227973	119	147	587	732	1486	300	كان له زوجتان لم يجمع بينهما في مسكن واحد الا برضاهما لان عليهما فيه ضررا ويءدي الي الخصومة--- ولا يطا احداهما بحضرة الاخري لان فيه دناءة-- وسوء عشرة	872	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms3075	true	-7418532130116322461	92	119	466	600	1495	300	كان له زوجتان لم يجمع بينهن- في مسكن واحد الا برضاهما لان ذلك -------------يءدي الي --خصومتهما ولا يطا احداهما بحضرة الاخري لان ذلك قلة ادب وسوء عشرة	3075	-8150540436418939322	116	189.0	91	150	77.33333587646484	20	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms0894	false	-9042343991962834992	87	143	453	723	1544	300	روي ان ركانة بن عبد يزيد طلق امراته سهيمة البتة ثم اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله طلقت امراتي سهيمة البتة والله ما اردت الا واحدة فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم والله ما اردت--- الا واحدة فقال ركانة والله ما اردت---- الا واحدة فقال هو ما اردت فردها اليه	894	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms3164	true	-218389936759540400	169	217	856	1084	1479	300	روي ان ركانة بن عبد يزيد طلق امراته ------البتة ----فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما اردت بالبتة قال----------------------- والله ما اردت الا واحدة فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم والله ما اردت به الا واحدة فقال ركانة والله ما اردت بها الا واحدة---------------- فردها عليه	3164	-8150540436418939322	188	297.0	145	279	67.38351440429688	34	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms0907	false	2937243259208116929	167	263	801	1282	1456	300	كما لو قال نصفك طالق وان قال انت طالق نصفي طلقة طلقت------ طلقة لان --------ذلك طلقة وان قال ثلاثة انصاف طلقة طلقت طلقتين---------------------------- لانه طل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة ونصف فكمل- النصف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالسراية فتصير طلقتين وان قال نصف طلقتين طلقت واحدة لان نصف الطلقتين طلقة وان قال اردت من كل واحدة جزءا طلقت طلقتين لانه اقر علي نفسه بما هو اغلظ وان قال نصفي طلقتين وقعت طلقتان لان نصفي الشء كله وان قال ثلاثة انصاف طلقتين طلقت ثلاثا لان نصف الطلقتين طلقة وقد كرره ثلاثا ويحتمل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقع------ طلقتان ويكون معناه ثلاثة انصاف من طلقتي-------------------------------------------------------------------------------------------ن وان قال انت طالق نصف	907	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms3171	true	5004903127747302673	157	295	731	1457	1487	300	كما لو ---طلقها طلقة وان قال انت طالق نصفي طلقة وقعت عليها طلقة لان نصفي الطلقة طلقة وان قال ثلاثة انصاف طلقة ففيه وجهان احدهما لا يقع عليها الا طلقة لانه لم يوقع عليها الا طلقة وانما وصفها بان لها ثلاثة انصاف وليس لها الا نصفان والثاني يقع عليها طلقتان لان ثلاثة انصاف طلقة طلقة ونصف فيسري النصف فعلي قوله الاول يتعلق الحكم بقوله طلقة ويلغي قوله ثلاثة انصاف طلقة وعلي قوله الثاني يلغي قوله طلقة ويتعلق الحكم بقوله ثلاثة انصاف طلقة قال صاحب الفروع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحتمل وقوع الثلاث ووجهه انه اذا الغي قوله طلقة وتعلق الحكم بثلاثة انصاف سري كل نصف فوقع عليها ثلاث وان قال انت طالق نصفي طلقتين وقع عليها طلقتان لان نصفي طلقتي-----------ن طلقتان وان قال ثلاثة انصاف طلقتين فعلي وجهين احدهما يقع عليها طلقتان والثاني يقع عليها ثلاث طلقات وان قال انت طالق نصف	3171	-8150540436418939322	151	-14.5	112	1010	14.950494766235352	26	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms0907	false	2937243259208116929	257	288	1254	1398	1456	300	طلقتين وان قال انت طالق نصف طلقة ثلث طلقة سدس طلقة او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصف وثلث وسدس طلقة طلقت طلقة لان هذه اجزاء طلقة وان قال نصف ط-لق----ة وثلث طلقة وسدس- طلقة طلقت	907	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms3172	true	6549814760524450775	27	98	133	471	1420	300	طلق--ة وان قال انت طالق نصف طلقة ثلث طلقة سدس طلقة لم يقع عليها الا طلقة لان هذا اجزاء الطلقة وان قال انت طالق نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة طلقت ثلاثا لانه عطف جزءا من طلقة علي جزء من طلقة فظاهره يقتضي طلقات متغايرة قال ابن الصباغ وان قال انت طالق نصف وثلث وسدس طلقة طلقت طلقة لان هذه اجزاء طلقة وان قال انت طالق نصفا وثلث----ا وسدسا طلقت طلقة	3172	-8150540436418939322	128	195.0	98	344	37.20930099487305	22	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms0910	false	384424490322431003	154	265	791	1386	1550	300	وان قال انت طالق ثلاثا الا---- طلقة وطلقتين او الا طلقة وطلقة ففيه وجهان احدهم---------------------------------------------------ا لا يصح- الاستثناء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان العطف بالواو يجعل الجملتين جملة واحدة فيكون مستثنيا للاكثر او الكل والثاني يصح لا------------------------------------------------ن الاستثناء الاول يمكن تصحيحه فلا يبطل ببطلان غيره وان قال انت طالق طلقتين وطلقة الا طلقة ففيه وجهان----------------------- احدهما يصح الاستثناء لما ذكرنا------------------------------------------------------------------- وال----------------------ثاني لا يصح لان الاستثناء يعود الي ما يليه فيصير مستثنيا للكل ولان تصحيحه يجعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المستثني والمستثني منه لغوا وان قال انت طالق وطالق وطالق الا- طلقة او طالق طلقتين ونصفا الا طلقة او الا نصف طلقة فكذلك لما ذكرنا ولو كان العطف بغير الواو لغا الاستثناء -----------وجها واحد وان قال انت طالق خمسا الا	910	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms3177	true	-7699207472732067209	46	241	241	1224	1525	300	وان قال انت طالق ثلاثا الا نصف طلقة -طلقت ثلاثا ومن اصحابنا من قال يقع عليها طلقتان لءلا يءدي الي ابطال استثناء صحيح وليس بشء لانا لا نبطل الاستثناء وانما بقي طلقتان ونصف فسري النصف وان قال لها انت طالق طلقتين ونصفا الا واحدة وقع عليها ثلاث طلقات واختلف اصحابنا في علته فقال ابن الحداد لان النصف يسري فتصير واحدة واستثناء واحدة من واحدة لا------------------------- يصح وقال القاضي ابو الطيب لانه استثناء واحدة من نصف لان الاعتبار بالمنطوق به في العدد لا بما صح في الشرع وان قال انت طالق طلق--ة وطلقة الا طلقة ففيه وجهان حكاهما الشيخ ابو اسحاق احدهما تطلق طلقة لان الواو في الاسمين المنفردين كالتثنية فصار كما لو قال انت طالق طلقتين الا طلقة والثاني وهو المنصوص انها تطلق طلقتين لان الاستثناء يرجع الي ما يليه وهو طلقة واستثناء طلقة من طلقة لا يصح قال الشيخ ابو حامد وان قال انت طالق ثم طالق بل طالق الا طلقة او انت طالق فطالق ثم طالق الا طلقة او انت طالق وطالق وطالق الا طلقة وقع عليها في هذه المس-------------------------------------------------اءل ثلاث طلقات لانه اذا غاير بين الالفاظ وقع بكل لفظة طلقة و-----------------------------------------------استثناء طلقة من طلقة لا يصح- وان قال انت طالق خمسا الا	3177	-8150540436418939322	236	167.5	179	1108	21.299638748168945	33	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms0916	false	5072392487738392565	177	227	903	1148	1518	300	قال انت طالق لا للسنة ولا للبدعة طلقت--------- لوجود الصفة وان قال انت طا------------------------------لق للسنة او للبدعة او للسنة والبدعة طلقت في الحال لانه وصفها بصفة لا تتصف بها فلغت الصفة ووقع الطلاق فان قال اردت ايقاعه بها اذا صارت من اهل سنة الطلاق وبدعته دين وهل يقبل في الحكم	916	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms3183	true	-1542386845785562792	179	218	890	1078	1470	300	قال انت طالق لا للسنة ولا للبدعة طلقت في الحال لوجود الصفة وان قال للصغيرة المدخول بها او للحامل انت طالق للسنة او للبدعة ثم ق-----------------------------------------------------------------------------------ال اردت به-------- اذا صارت من اهل سنة الطلاق وبدعته لم----- يقبل في الحكم	3183	-8150540436418939322	136	217.0	105	284	47.887325286865234	26	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms0926	false	-6990204802041774551	223	270	1099	1339	1488	300	وان قال---- اردت سنة بالعدد وهي ثلاثماءة وستون يوما او---- شمسية وهي ثلاثماءة وخمس- وستون يوما ----قبل--------- لانه سنة حقيقة وان ق------------------------------------------------------------------------------ال اذا مضت السنة فانت طالق طلقت بانسلاخ-------------------------------- ذي الحجة لان التعريف بالالف واللام يقتضي ذلك فان قال---- اردت سنة كاملة دين وهل يقبل في الحكم	926	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms3226	true	-5487844093623746762	7	79	41	398	1489	300	وان قال انا اردت سنة بالعدد وهي ثلاثماءة وستون يوما او سنة شمسية وهي ثلاثماءة وخمسة وستون يوما لم يقبل في الحكم لانه يدعي تاخير الطلاق عن اول وقت يقتضيه ويدين فيما بينه وبين الله تعالي لانه يحتمل ما يدعيه وان قال اذا مضت السنة فانت طالق طلقت اذا انقضت سنة التاريخ وهو اذا انسلخ شهر ذي الحجة لان التعريف ي--------------قتضي ذلك وان قال انا اردت سنة كاملة -----لم يقبل في الحكم	3226	-8150540436418939322	196	282.5	155	376	52.12765884399414	34	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms0930	false	-2928123370306097072	36	100	186	487	1451	300	اذا قال ان لم تخبريني بعدد حب هذه الرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انة والا فانت طالق فانها تعد له عددا------ يعلم ان عددها دا-----خل فيه ولا يحنث اذا نوي ذلك فان لم ينو حنث في قياس المذهب لان الايمان تنبني علي المقاصد وظاهر قصد الحالف العلم بكميته ولا يحصل بهذا فان قال ان لم تميزي نوي ما اكلت من نوي ما اكل------------ت فانت طالق فافردت كل نواة وحدها	930	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms3240	true	1858424298837797343	163	254	817	1249	1465	300	-او قال ان لم تخبريني بعدد حب هذه الرمانة قبل كسرها فانت طالق فالخلاص من ان يحنث ان تقول في الاولي اكلت واحدة اكلت اثنتين اكلت ثلاثا فلا تزال تعدد واحدة بعد واحدة حتي يتيقن ان عدد الذي اكلته قد دخل فيما اخبرته به وكذلك تقول عدد حب هذه الرمانة واحدة اثنتان فتعدد واحدة بعد واحدة حتي يعلم ان عدد حبها قد دخل فيما اخبرت به وان اكلا تمرا واختلط النوي فقال لها ان ---------------------------------------------------------------------------------------لم تميزي نوي ما اكلت ----او ما اكل كل واحد منها فانت طالق فميز-ت كل نواة وحدها	3240	-8150540436418939322	121	152.5	93	525	23.047618865966797	21	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms0931	false	4633316170744316037	246	293	1257	1494	1527	300	هذه المطلق----ة بل هذه المطلقة طلقت----ا لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقراره بطلاق الثانية مقبول ورجوعه عن طل---اق الاولي غير مقب------------ول وان قال طلقت هذه بل هذه او هذه طلقت الا--------------------------------------------ولي واحدي الاخريين وان قال----- هذه او هذه--- بل هذه طلقت الثالث--------------------------------ة واحدي الاوليين وان قال طلقت هذه وهذه او هذه	931	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms3254	true	-969055753650953964	87	178	425	866	1488	300	هذه او طلقت هذه بل هذه بل هذه طلقن جميعا لانه اقر بطلاق الاولي فقبل ثم رجع عن طلاقها واقر بطلاق الثانية ثم رجع عن طلاق الثانية واقر بطلاق الثالثة فلزمه حكم اقراره ولم يقبل ------------رجوعه كما لو قال له علي -درهم بل دينار بل ثوب وان قال طلقت هذه بل هذه او هذه طلقت الاولي وواحدة من الاخريين ويلزمه ان يعين الطلاق في -احدي الاخريين وان قال طلقت هذه او هذه لا بل هذه طلقت الثالثة واحدي الاوليين ويلزمه التعيين في احدي الاوليين وان قال طلقت هذه وهذه او هذه	3254	-8150540436418939322	183	266.0	143	455	40.21977996826172	31	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms0894	false	-9042343991962834992	59	150	307	757	1544	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم ولانه طلاق يجوز تفريقه فجاز جمعه كطلاق النسوة ومتي طلقها ثلاثا بكلمة واحدة او بكلمات حرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره لما روي ان ركانة بن عبد يزيد طلق امراته سهيمة البتة ثم اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله---- طلقت امراتي سهيمة البتة والله ما اردت الا واحدة فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم والله ما اردت الا واحدة فقال ركانة والله ما اردت الا واحدة فقال هو ما اردت فردها اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه	894	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms3264	true	-334358471404612243	159	229	892	1233	1627	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم --انه طل-ق حفصة وراجعها و طلق ابن عمر امراته وهي حاءض فامره النبي صلي الله--------------- عليه وسلم ان يراجعها و------روي ان ركانة بن عبد يزيد ------------------------------------------------------------قال يا رسول الله اني طلقت امراتي سهيمة البتة والله ما اردت الا واحدة فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم والله ما اردت الا واحدة فقال ركانة والله ما اردت الا واحدة---------------- فردها ال---------نبي صلي الله عليه وسلم عليه	3264	-8150540436418939322	254	388.5	199	455	55.82417678833008	44	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms0944	false	7609601171298773303	31	166	153	816	1483	300	قال ان وطءتك----- فوالله لا-وطءتك لم يصر مءليا في الحال لانه يمكنه وطءها بغير حنث فاذا وطءها صار مءليا لانه لا يمكنه الوطء الا بحنث وان قال والله لا وطءتك في هذه السنة الا------------------------------------- مرة لم يص-ر مءليا في الحال كذلك فاذا وط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءها وقد بقي من السنة اكثر من اربعة اشهر صار مءليا لانه صار ممنوعا من طءها بيمينه وان قال والله لا وطءتك سنة الا يوما فكذلك لان اليوم منكر فلم يختص يوما بعينه فصارت كالتي قبلها ويحتمل ان يصير مءليا في الحال لان اليوم المستثني يكون من اخر السنة كما في التاجيل فصل فان قال والله لا وطءتك عاما ثم قال والله لا وطءتك نصف عام دخلت المدة ال---------------------------------------------------------------------------ثانية في الاولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها بعضها ولم يعقب احداهما بالاخري فتداخلا كما لو قال له علي ماءة ثم قال ---له علي -----خمسون فان قال والله لا-وطءتك	944	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms3293	true	7816462435495260466	130	283	678	1422	1505	300	قال ان دخلت الدار فوالله لا وطءتك فعلي هذا اذا وط----------------------------------------ءها صار موليا لانه قد ----وجد شرط الا-يلاء وان قال والله لا وطءتك سنة ---------الا مرة ففيه قولان كالاولي احدهما قال في القديم يصير موليا في الحال لانه يمتنع من وطءها خوفا ان يوجد شرط الايلاء فصار موليا والثاني لا يصير موليا في الحال لانه يقدر علي وطءها من غير حنث يلزمه فعلي هذا اذا وطءها وقد بقي من السنة اكثر من اربعة اشهر ضربت له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدة التربص وان بقي منها اربعة اشهر فما دون لم يصر موليا ايلاء شرعيا ويكون حالفا مسالة علق الايلاء علي شرط مستحيل او ممكن فان قال والله لا وطءتك ابدا كان موليا لان ابد الانسان مدة عمره فكانه قال والله لا وطءتك ما عشت وان قال والله لا وطءتك حتي تصعدي الي السماء او تطيري كان موليا لانه علق الايلاء علي شرط يستحيل وجوده فهو ---كما ل-------------------و قال والله -لا وطءتك ابدا وان قال والله لا وطءتك	3293	-8150540436418939322	196	181.5	148	1100	17.81818199157715	28	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms0955	false	-8380848050884515959	221	299	1151	1541	1543	300	لقوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة وروي ابو داود باسناده عن خولة بنت مالك بن ثعلب-----------------ة قالت تظاهر من-----ي اوس بن الصامت فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم اشكو اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورسول الله صلي الله عليه وسلم يجادلني فيه----------------------------- فما برحت حتي نزل القران قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يعتق رقبة قلت لا يجد قال فيصوم شهرين متتابعين قلت يا رسول الله	955	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms3322	true	9055256204963256620	140	251	757	1327	1562	300	وقوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون المجادلة المجادل----ة وروي ا-----------------ن خولة بنت مالك بن ثعلبة وقيل اسمها خويلة قالت -ظاهر مني زوجي اوس بن الصامت فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم اشكو اليه فذكرت امورا وقلت قدمت منه صحبتي ونثرت له كنانتي ولي منه صبية ان ضمهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا اشكو الي الله عجزي وكبري ورسول الله صلي الله عليه وسلم يجادلني فيه ويقول اتقي الله فانه ابن عمك فما برحت حتي نزل القران قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها المجادلة الايات المجادلة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يعتق رقبة قلت لا يجد قال فيصوم شهرين متتابعين قلت يا رسول الله	3322	-8150540436418939322	352	611.0	280	592	59.4594612121582	66	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms0953	false	723751367416016791	7	41	34	201	1588	300	من امراتي حتي ينسلخ شهر رمضان فبين-ا هي تخدمني ذات ليلة اذ انكشف لي--- منها شء فلم البث ان نزوت عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانطلقت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته الخبر فقال حرر رقبة	953	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms3323	true	-4901399240188545278	37	90	174	440	1513	300	منها----- حتي ينسلخ شهر رمضان فبينما هي تحدثني ذات ليلة اذ انكشف لي شء منها--- فلم البث ان نزوت عليها فلما اصبحت خرجت الي قومي فاخبرتهم الخبر وقلت امضوا معي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا لا والله فانطلقت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته الخبر فقال حرر رقبة	3323	-8150540436418939322	156	276.0	124	274	56.93430709838867	28	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms0956	false	-4453004854031821349	198	296	1024	1524	1543	300	حين الوجوب الي--- الاداء فاي وقت قدر علي العتق لزمه لانه حق يجب في الذمة بوجود المال فاعتبر فيه اغلظ الاحوال كالحج فان لم يقدر حتي شرع في الصيام لم يلزمه الانتقال الي العتق لانه وجد المبدل بعد الشروع في صوم البدل فاشبه المتمتع يجد الهدي بعد الشروع في الصيام وان احب الانتقال اليه بعد ذلك او قبله علي الرواية الاولي فله ذلك لانه الاصل فيجزءه كساءر الاصول الا العبد اذا اعتق بعد وجوب الكفارة عليه فليس له الا الصوم لانه لم يكن يجزءه غيره عند الوجوب فكذلك بعده فصل ولا يجزء في الكفارات كلها الا رقبة مءمنة	956	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms3345	true	-1713175597207850572	0	35	0	191	1603	300	حال الوجوب او حال الاداء او فيما بينهما ففرضه العتق لانه حق يتعلق بالذمة بوجود المال فاعتبر فيه اغلظ الاحوال كالحج مسالة المجزء في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفارة رقبة مءمنة------------------------------------------------------------- ولا يجزء في الكفارات كلها الا رقبة مءمنة	3345	-8150540436418939322	129	184.5	101	503	25.6461238861084	19	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms0977	false	4912603130168274499	156	214	723	983	1399	300	رجل ال-ي النبي صلي الله عليه وسلم فقال------------- ان امراتي جاءت بولد اسود يعرض بنفيه فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل لك من ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قا- هل فيها من اورق قال ان فيها اورقا -قال فاني اتاها ذلك قال عسي ان يكون نزعه عرق قال وهذا عسي ان يكون نزعه عرق	977	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms3391	true	3375645669270371033	13	68	62	312	1518	300	رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امراتي ات-ت بولد اسود----------- فقال عليه الصلاة والسلام الك---------- ابل قال نعم قال -ما الوانها قال حمر قال هل فيها من اورق قال ان فيها لورقا فقال -اني تري-- ذلك قال عسي ان يكون نزعه عرق قال وهذا عسي ان يكون نزعه عرق	3391	-8150540436418939322	205	334.5	156	276	74.27536010742188	38	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms1313	false	-3643453896574707060	58	89	298	458	1501	300	ان المقداد اقت-رض من عثمان مالا فتحاكما الي عمر فقال عثمان هو سبعة الاف وقال المقداد هو ا-------------------------ربعة الاف فقال المقداد لعثمان احلف انه سبعة الاف فقال عمر---- انصفك فان -حلف	1313	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms3427	true	-4438611309227764302	77	112	388	569	1471	300	ان المقداد استقرض من عثمان مالا فتحاكما الي عمر ----------رضي الله عنهم فقال المقداد هو اربعة الاف وقال عثمان انه سبعة الاف فقال المقداد لعثمان احلف انه سبعة الاف فقال عمر انه انصفك فلم يحلف	3427	-8150540436418939322	134	226.5	105	191	70.15706634521484	21	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms1261	false	7570567505401181763	85	146	441	747	1543	300	الله وان قال لعمر الله----------------------------- كان يمينا لانه اقسم ب-----------------------------------------صفة من صفات ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فهو كالحالف ببقاء الله ويقال العمر والعمر واحد فهو قسم ببقاء الله وقد ثتب لها عرف الاستعمال قا---------ل الله تعالي لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون الحجر 72 و----------------------------------قال النابغة فلا لع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر الذي قد زرته حججا وما هريق علي الانصاب من جسد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال وايم الله او وايمن الله	1261	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms3437	true	547382313694152033	95	255	459	1265	1478	300	الله وان قال لعمر الله لافعلن كذا فان نوي به اليمين كان يمينا لان معناه بقاء الله وحياته وقيل معناه علم الله وذلك صفة من صفات الذات وان نوي به غير اليمين بان نوي به حقوق الله لم يكن يمينا لان حقوق الله محدثة وان اطلق ففيه وجهان احدهما انه يمين وهو اختيار ابي علي الطبري وهو مذهب ابي حنيفة واحمد لانه قد ثبت---------------------------------------------------------------------------- لها عرف الاستعمال في الشرع قال الله تعالي لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون الحجر الحجر وثبت لها عرف الاستعمال في اللغة قال الشاعر وكل اخ مفارقه اخوه لعمر ابيك الا الفرقدان والثاني انه ليس بيمين وهو المنصوص لانه ليس فيها حرف القسم وانما يكون يمينا بتقدير خبر محذوف فكانه قال لعمر الله ما اقسم به فكانت مجازا والمجاز لا ينصرف اليه الاطلاق واما الاية فلم يرد تعالي انها يمين في حقنا وانما اقسم الله بها وقد اقسم الله باشياء كثيرة وليست بقسم في حقنا مسالة القسم ب وايم وايمن وان قال وايم الله او وايمن الله	3437	-8150540436418939322	172	90.5	133	882	19.50113296508789	30	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms0980	false	6504438047620097041	120	214	581	1056	1509	300	تنقضي به العدة لانه حمل فيدخل في عموم الاية واقل مدة تنقضي فيها العدة بالحمل ان تضعه بعد ثمانين يوما من حين---------- امكان الوطء---------------------------------------------------------------- لا----------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان خلق احدكم يجمع- في بطن امه فيكون نطفة اربعين يوما ثم يكون مضغة اربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ولا تنقضي العدة بما دون المضغة ولا يكون م---------ضغة في اقل من ثمانين فصل القسم الثاني معتدة بالقروء وهي كل مطلقة او مفارقة في الحياة وهي حاءل--------------- ممن تحيض وهي نوعا-----------------------------ن حرة فعدتها ثلاثة قرو-ء لقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء	980	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms3502	true	876039161679225135	106	216	506	1051	1473	300	تنقضي به العدة فا-----------------------------قل مدة يقبل- فيها قولها ان تدعي ذلك لثما------نين يوما من يوم النكاح مع امكان الوطء فان مضي لها من يوم النكاح وامكان الوطء اقل من ذلك لم يقبل قولها لان الولد لا يتصور في اقل من ذلك لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان---- احدكم ليمكث في بطن امه------ نطفة اربعين يوما ثم ي-------------------------كون علقة اربعين يوما ثم يكون مضغة اربعين يوما وانما يتصور اذا صار مضغة فرع المطلقة الحاءل مسالة المطلقة الحاءل وان كانت المطلقة---------------------------- حاءلا نظرت فان كانت ممن تحيض لم يخل اما ان تكون حرة او امة فان كانت حرة اعتدت بثلاثة اقراء لقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء	3502	-8150540436418939322	239	292.5	186	644	37.11180114746094	33	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms0987	false	-6854649541094788385	186	242	926	1215	1504	300	لانها مدة ثبتت بالاجتهاد فافتقرت الي حكم الحاكم كمدة العن-ة والثاني من حين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انقطع خبره لان ذلك ظاهر في موته فاشبه ما لو قامت به بينة وهل يفتقر بعد انقضاء العدة الي ان يطلقها وليه- فيه وجهان----------------- احدهما يعتبر لان ذلك يروي عن عمر وعلي والثاني لا يفتقر -----------------------لان الحكم بتقدير المدة حكم بالموت بعد انقضاءها	987	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms3523	true	-4497793224746988967	12	84	65	451	1616	300	لانها مدة مجتهد فيها---- فافتقرت الي حكم الحاكم كمدة العنين والثاني لا تفتقر الي حكم الحاكم قال الشيخ ابو حامد وهو المنصوص في القديم لانها مدة تعلم بها براءة رحمها فلم تفتقر الي الحاكم كما قلنا في المعتدة اذا انقطع دمها لغير عارض------------------------------------ وهل يفتقر الي حكم الحاكم بالفرقة بعد اربع سنين فيه وجهان حكاهما في المهذب احدهما--------------------------------------- لا يفتقر الي حكم الحاكم بالفرقة لان الحكم بتقدير المدة حكم بالموت بعد انقضاءها	3523	-8150540436418939322	151	164.0	119	465	32.47311782836914	23	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms0993	false	4810912204550960252	146	199	752	1021	1508	300	لما روي--- مجاهد---- قال استشهد رجال يوم احد فجا--ء نساءهم --------------رسول الله صلي الله عليه وسلم وقلن يا رسول الله انا نستوحش---------- بالليل افنبيت عند احدانا حتي اذا اصبحنا بادرنا الي بيوتنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم --------تحدثن عن -احداكن ما بدا لكن فاذا اردتن النوم فلتءب كل امراة ال-----ي بيتها	993	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms3544	true	2998927725264338897	154	210	800	1101	1560	300	لما روي عن مجاهد انه قال استشهد رجال يوم احد فتايم ازواجهم وكن متجاورات فاتين النبيصلي الله عليه وسلم وقلن يا رسول الله انا نستوحش في بيوتنا بالليل -فنبيت عند احدانا فا---ذا اصبحنا تفرقنا الي بيوتنا فقال-----------صلي الله عليه وسلم اجتمعن وتحدثن عند احداكن ما بدا لكن فاذا اردتن النوم فلتءب كل امراة منكن الي بيتها	3544	-8150540436418939322	232	373.5	186	316	73.417724609375	37	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms0995	false	5267319043511558103	167	234	883	1221	1563	300	بالكحل الابيض كالتوتياء ونحوه-------------- لانه لا يحسن العين بل يزيدها مرها وان دعت الحاجة الي الاكتحال ب------------------------الصبر والاثمد اكتحلت ليلا وغسلته نهارا لما روت ام سلمة قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- حين توفي ابو سلمة وقد جعلت علي عيني صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقلت------------- انما هو صبر ليس فيه طيب -قال انه يشب الوجه -لا تجعليه الا بالليل وانزعيه بالنهار	995	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms3549	true	-2998471622278246886	96	165	509	853	1591	300	بالكحل الابيض كالتوتياء ويسمي الكحل الفارسي لانه يزيد--- العين---------- مرها وقبحا ولا يحصل به زينة ويحرم عليها ان تطلي علي عينها الصبر--------------------------------- لما روت ام سلمة قالت دخل---- رسول الله-صلي الله عليه وسلم علي حين توفي ابو سلمة وقد جعلت علي عيني صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقلت يا رسول الله انما هو صبر ليس فيه طيب فقال انه يشب الوجه فلا تجعليه الا بالليل وانزعيه بالنهار	3549	-8150540436418939322	253	404.5	200	395	64.0506362915039	44	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms0995	false	5267319043511558103	12	67	63	319	1563	300	في عدة الوفاة--- لما روت ام عطية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحد المراة فوق ثلاثة ايام الا علي زوجها فانها تحد عليه اربعة اشهر وعشرا و----------لا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا عند ادني طهرها اذا طهرت من حيضها بنبذة من قسط او اظفار	995	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms3550	true	7439269517224214163	4	52	22	253	1545	300	في بدنها وثيابها لما روت ام عطية ان النبي-----صلي الله عليه وسلم قال لا تحد المراة فوق ثلاثة ايام الا علي زوج-- فانها تحد----- اربعة اشهر وعشرا ولا تكتحل ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب و----------لا تمس طيبا الا عند----- طهرها من م--------حيضها -نبذة من قسط و--اظفار	3550	-8150540436418939322	201	338.0	157	269	74.72119140625	34	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms1007	false	-5812921312352729572	222	281	1114	1394	1486	300	كان لرجل خمس امهات اولاد ل----هن لبن منه فارتضع طفل من كل واحدة منهن رضعة او ثلاث زوجات فارتضع من كل واحدة رضعتين لم يصر----------ن امهات له لانه لم ي------كمل رضاعه من واحدة منهن وصار السيد والزوج ابا له في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح الوجهين ل--------انه ارتضع من لبنه خمس رضعات فكمل رضاعه من لبنه فصار ابا له كما لو ار-ضع-----ته واحدة	1007	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms3603	true	-4190641780242959724	9	105	47	517	1450	300	كان لرجل خمس امهات اولاد له منهن لبن فار----تضع طفل من كل واحدة منهن --------------------------------------رضع--ة لم تصر واحدة منهن ام--ا له لانه لم يرتضع منها رضاعا تاما وهل يصير سيدهن ابا------------ له فيه وجهان احدهما وهو قول ابن سريج والانماطي وابن الحداد انه لا يصير ابا له لان الابوة تابعة للامومة فاذا لم يثبت بهذا الرضاع امومة لم يثبت به ابوة والثاني وهو قول ابي اسحاق المروزي وابن القاص قال القاضي ابو الطيب والشيخ ابو اسحاق وهو الاصح انه يصير ابا له لانه ارتضع من لبنه خمس رضعات متفرقات فهو------------------- كما لو ارتضع ذلك من واحدة	3603	-8150540436418939322	151	197.5	113	547	27.605119705200195	24	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms1016	false	-2269851354687682935	3	75	18	423	1650	300	فيجب عليه كما يجب علي المستاجر كنس الدار وتنظيفها ولا يلزمه ثمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخضاب لانه للزينة فاشبه الحلي ولا ثمن الدواء واجرة الطبيب لانه ليس من النفقة الراتبة انما يحتاج اليه لعارض واما الطيب ف----ما يراد منه لقطع السهك والريح الكريهة والعرق لزمه لانه يراد للتنظيف و----ما يراد للتلذذ والاستمتاع لم يلزمه لان الاستمتاع حق له فلا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب------------------------------------------------------------------------------------------- عليه فصل وتجب الكسوة للاية والخبر---------- ولان------ه يحتاج اليها لحفظ البدن علي الدوام فلزمته--------- كالنفقة	1016	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms3633	true	4119908176386981124	101	270	502	1420	1573	300	فوجب عليه كما يجب علي المكتري- كنس الدار المستاجرة قال الشيخ ابو اسحاق ويجب عليه ما تحتاج اليه من السدر واجرة الحمام ان كان عادتها دخول الحمام لما ذكرناه في الدهن والمشط قال واما الخضاب فان لم يطل-----به الزوج منها لم يلزمه وان طلبه منها لزمه ثمنه وام---------------------------------------ا الطيب فان كان يراد---- لقطع------------- السهوكة------- لزمه لانه يراد للتنظيف وان كان يراد للتلذذ والاستمتاع لم يلزمه لان الاستمتاع حق له فلا يلزمه ولا يلزمه اجرة الحجامة والفصاد ولا ثمن الادوية ولا اجرة الطبيب ان احتاجت اليه لان ذلك يراد لحفظ بدنها لعارض فلا يلزمه كما لا يلزم المستاجر اصلاح ما انهدم من الدار المستاجرة وفيه احتراز من النفقة والكسوة فان ذلك يحتاج اليه لحفظ البدن علي الدوام مسالة من النفقة الكسوة قال الشافعي وفرض لها ما يكتسي مثلها في بلدها وجملة ذلك ان كسوة الزوجة تجب علي الزوج لقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف البقرة البقرة ولقوله صلي الله عليه وسلم ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف ولان الكسوة يحتاج اليها لحفظ البدن علي الدوام فوجبت علي الزوج كالنفقة	3633	-8150540436418939322	228	292.5	178	987	23.100303649902344	31	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms1025	false	3065794167257547203	182	235	947	1220	1565	300	الكبير ولا يجب -------الا في حولين لقوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة فان امتنعت---------------------------------------------------------------- الام --من رضاعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تجبر ----------سواء كانت في حبال الزوج او مطلقة ل------قوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري------------------------------------- ولانها لا تجبر علي نفقة الولد مع وجود الاب فلا تجبر علي الرضاع الا	1025	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms3674	true	2484166163674315241	3	101	21	544	1602	300	الطلاق ولا يجب ارضاعه الا في حولين لقوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة البقرة البقرة وان كان الولد من زوجته والاب ممن تجب عليه نفقة الولد لم تجبر الام علي ارضاعه وبه قال ابو حنيفة واحمد وقال ابو ثور تجبر علي ارضاعه وعن مالك روايتان احداهما كقول ابي ثور والثانية وهي المشهورة عنه ان كانت شريفة لم تجبر علي ارضاعه وان كانت دنيءة اجبرت علي ارضاعه دليلنا قوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري الطلاق الطلاق واذا امتنعت فقد تعاسرت ولانها لا تجبر علي نفقة الولد مع وجود الاب فكذلك ال-------رضاع اذا	3674	-8150540436418939322	216	338.5	172	530	40.75471878051758	37	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms1060	false	5847505824990507720	43	77	215	382	1507	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل بعده قتيلا فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا الدية	1060	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms3710	true	-1133780585500042084	226	260	1213	1380	1585	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل بعده قتيلا فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا الدية	3710	-8150540436418939322	167	334.0	133	167	100.0	34	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms1039	false	-9027385042926370507	216	287	1041	1391	1462	300	قدمه اليه او اهداه اليه فاكله غير عالم بحاله ففيه ال-------------------------قود لما روي----------------------- ان يهودية------ اهدت لرسول الله صلي الله عليه وسلم بخيبر شاة مصلية فاكل منها رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه ثم قال------------------------- ارفعو------------ها قد اخبرت-- انها مسمومة فارسل الي اليهودية فقال ما حملك علي ما صنعت فقا----لت ان كنت نبيا لم يضرك---------- وان كنت ملكا ارحت الناس منك فاكل منها بشر بن البراء بن معرور فمات فارسل	1039	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms3722	true	-7651572444320881751	185	275	903	1349	1478	300	قدمه الي انسان وقال كله فاكله فهل يجب عليه القود فيه قولان احدهما يجب عليه القود لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان يهودية بخيبر اهدت ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم------ شاة مصلية فاكل منها رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم ارفعوا ايديكم فانها قد اخبرتني انها مسمومة فارسل الي اليهودية وقال ما حملك علي ما صنعت فقالت قلت ان كنت نبيا لم يضرك الذي صنعت وان كنت ملكا ارحت الناس منك فاكل منها بشر بن البراء بن معرور فمات فارسل	3722	-8150540436418939322	299	498.5	236	457	65.42669677734375	55	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms1041	false	7988104394793530977	163	222	865	1166	1598	300	النوع الثالث ان يشهد رجل-ان علي رجل بما يوجب القتل فقتل بغير حق ثم رجعا عن الشهادة واقر---------------ا انهما فعلا ذلك ليقتل ف-------عليهم القود لما روي القاسم بن عبد الرحمن ان رجلين شهدا عند علي علي -------------رجل انه سرق فقطعه ثم رجعا عن الشهادة--- فقال لو اعلم انكما تعمدتما------------- لقطعت ايديكما وغرمهما دية يده ولانهما قتلا---------ه بسبب يقتل غالبا	1041	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms3729	true	5164263177004247950	35	96	201	523	1504	300	------القود وان -شهد شاهدان علي رجل بما يوجب الق-----تل بغير حق فقتل بشهادتهما وعمدا الشهادة عليه وعلما انه يقتل بشهادتهما وجب القود عليهما----- لما روي--------------------- ان رجلين شهدا عند علي رضي الله عنه علي رجل انه سرق فقطعه ثم رجعا عن --شهادتهما فقال لو اعلم انكما تعمدتما الشهادة عليه لقطعت ايديكما وغرمهما دية يده ولانهما توصلا الي قتله بسبب يقتل غالبا	3729	-8150540436418939322	203	307.5	160	362	56.07734680175781	34	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms1044	false	-2950513587342507316	15	99	79	550	1599	300	الاطراف ويجب القصاص فيها اذا كان القطع فيها ينتهي----- الي -عظم فتقلع العين بالعين لقوله تعالي والعين بالعين الماءدة 45----------- ولانه يمكن القصاص فيها لانتهاءها الي عظم مفصل فوجب كالموضحة وتءخذ عين الشاب الحسناء بعين الشيخ المريضه الرمصاء كما يءخذ الشاب الصحيح الجميل بالشيخ المريض ---------------------------------------ولا تءخذ --صحيحة بقا--ءمة لانه ياخذ اكثر من حقه ويجوز ان ياخذ القاءمة بالصحيحة لانه-------ا دون حقه كالشلاء بالصحيحة ولا ارش له معها لان التفاوت---------------------------------------------- في الصفة وان جني علي راسه بلطمة فاذهب ضوء عينيه وجب القصاص لان الضوء	1044	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms3735	true	1115135812588643960	98	176	505	940	1626	300	الاطراف فيجب ف-------يها القصاص في كل م---ا ينتهي منها الي مفصل فتءخذ العين بالعين لقوله تعالي والعين بالعين الماءدة الاية الماءدة ولانه----------------ا تنتهي---- الي---- مفصل فاذا ثبت هذا ف-ت------------------------------------------------------ءخذ العين الصحيحة بالصحيحة والقاءمة بالقاءمة وهي التي ذهب ضوءها وبقيت حدقتها ولا تءخذ الصحيحة بالقاءمة لانه ياخذ اكثر من حقه ويجوز ان تءخذ القاءمة بالصحيحة لانه ياخذ اقل من حقه باختياره فرع اوضح راسه فذهب ببصره وان اوضح راسه رجل فذهب ضوء العين فالمنصوص انه يجب القصاص في------------------------------------------------------------ الضوء	3735	-8150540436418939322	211	237.5	168	584	36.1301383972168	25	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms1044	false	-2950513587342507316	236	298	1241	1583	1599	300	بالجفن لقوله تعالي والجروح قصاص الماءدة -----45 ولانه ينتهي الي مفصل ويءخذ جفن كل واحد من الض-رير و----البصير بالاخ-----ر لانهما متساويان في السلامة والنقص وعدم البصر نقص في غيره --فلم -يمنع جريان القصاص فيه فصل ويءخذ الانف بالانف لقوله تعالي والانف بالانف الماءدة 45 ولا يجب القصاص الا في الما-رن وهو ما لان منه لانه ينتهي الي مفصل ويءخذ ال-------شام بالاخشم والاخشم	1044	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms3736	true	-4074240941410725691	0	50	0	308	1649	300	بالجفن لقوله تعالي والجروح قصاص الماءدة الماءدة ولانه ينتهي الي مفصل فيءخذ جفن البصير بجفن الضرير وجفن الضرير بجفن البصير لانهما متساويان في السلامة------- وعدم البصر نقص في غيره مسالة الانف بالان--------------ف ويءخذ الانف بالانف لقوله تعالي والانف بالانف الماءدة------------------------- الماءدة و--------------لانه ينتهي الي مفصل فيءخذ الانف الكبير بالصغير والغليظ	3736	-8150540436418939322	237	348.5	192	368	64.40217590332031	29	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms1045	false	3919274007198696787	17	125	92	682	1658	300	يقتص من مارن الجاني بمثله ولا يءخذ ---------------بالمساحة لانه يفضي الي اخذ--------- جميع انف الجاني ببعض انف المجني عليه ويءخذ المنخر بالمنخر والحاجز بين المنخرين بالحاجز ولا يءخذ مارن صحيح بمارن سقط بعضه او انخرم لانه ياخذ اكثر من حقه ولا يءخذ صحيح بمستحشف كذلك ويحتمل ان يءخذ لانه يقوم مقام الصحيح ويءخذ الذي سقط بعضه بالصحيح وفي الارش ف الباقي وجهان ويءخذ المستحشف بالصحيح من غير ارش لانه نقص معني فهو كالشلل فصل وتءخذ الاذن بال--------------اذن لقوله تعالي والاذن بالاذن الماءدة 45 ولانها تنتهي الي حد فاصل وتءخذ اذن الس--------------------------------------------------------ميع باذن الاصم واذن الاصم باذن السميع كما ذكرنا- في الانف و-----المثقوبة للزينة كالصحيحة-------- لان الثقب ليس بنقص	1045	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms3736	true	-4074240941410725691	207	293	1103	1612	1649	300	يقطع من -انف الجاني قدر ما قطع من انف المجني عليه بالمساحة طولا وعرضا لم يءمن ان يقطع جميع انفه------ ببعض انف المجني عليه ويءخذ المنخر بالمنخر والحاجز بينهما------ بالحاجز وان قطع المارن والقصبة اقتص من المارن و----------اخذ ا-----------------------------------لحكومة في ا-لقصبة لانه لا يمكن القصاص فيها مسالة القصاص ف-------------ي------------------------------------------------------------------------------------------ الاذن ويجب القصاص في الاذن لقوله تعالي والاذن بالاذن الماءدة الماءدة فيءخذ الكبير بالصغير والصغير بالكبير والغليظ بالدقيق والصحيح بالمجذوم والاصم بالسميع والسميع ب----الاصم ل-----------------------ما ذكرناه في الانف ويءخذ المثقوب بالصحيح والصحيح بالمثقوب لان الثقب ليس بنقص	3736	-8150540436418939322	231	223.0	186	698	33.09455490112305	27	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms1049	false	-7028046365779795241	106	178	540	910	1611	300	لانه نقص فصل وان اختلف العضوان في --صغر او كبر او طول او قصر او صحة او مرض لم يمنع القصاص لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتبار التساوي في هذه المعاني يسقط القصاص فيسقط اعتبرها كما ف---------------ي النفس فصل وما انقسم ----------------الي يمين ويسار كالعينين والاذنين والمنخرين واليدين والرجلين او الي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي واسفل كالجفنين والشفتين لم يءخذ شء منها بما يخالفه في ذلك ولا تءخذ سن بسن غيرها ولا اصبع باصبع تخالفها ولا انملة بانملة لا -------	1049	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms3753	true	1508278780626226204	166	279	864	1496	1601	300	فانه يجب فيه وان اختلف العضوان في الصغر والكب--------------ر والصحة والمرض والسمن والهزال لقوله تعالي والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن الماءدة الماءدة من الاية ولم يفرق ولانا لو اعتبرنا---------- هذه الاشياء لشق--- وضاق ف-سقط اعتباره كما سقط اعتبار ذلك في النفس---- وما كان من الاعضاء منقسما الي يمين ويسار كالعينين والاذنين---------- واليدين والرجلين لا يجوز اخذ اليمني منه باليسري ولا اليسري باليمني وقال ابن شبرمة يجوز دليلنا ان كل واحد منهما يختص باسم ينفرد به فلا يءخذ بغيره كما لا تءخذ اليد بالرجل وكذلك لا يءخذ الجفن الاعلي بالجفن الاسفل ولا الاسفل بالاعلي وكذلك ----------الشفتان مثله -----------------------------ولا تءخذ سن بسن غيرها ولا اصبع باصبع غيرها و--لا انلمة بانملة غيرها كما	3753	-8150540436418939322	209	223.5	164	715	29.230770111083984	21	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms1049	false	-7028046365779795241	239	271	1283	1457	1611	300	لم يجز لان الدماء لا تستباح بالاباحة فصل وان جرحه جرحا فيه القصاص فاندمل ثم ق--------------------------------------------------------تله وجب القصاص فيها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانهما جنايتان يجب القصاص في كل واحدة منهم----ا منفردة فوجب------------- عند الاجتماع ك----اليدين	1049	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms3754	true	7234006257587093859	4	83	30	422	1606	300	لم يجز لان الدماء لا تستباح بالاباحة مسالة قطع عضوه--------------------- ثم قتله اذا قطع يد رجل ثم عاد فقتله كان له ان يقطع يده ثم يقتله وبه قال ابو حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد ليس له الا القتل دليلنا قوله تعلي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة البقرة وهذا قد اعتدي بقطع اليد فلم يمنع من قطع يده ولانهما جنايتان يجب القصاص في كل واحدة منهما اذا انفردت فوجب القصاص فيهما عند الاجتماع كقطع اليد --	3754	-8150540436418939322	121	163.5	98	415	29.156625747680664	18	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms1057	false	8534055702012310869	0	58	0	290	1491	300	يحيي بن جعدة ان اعرابيا قدم بحلوبة له---- المدينة هل لك ان اضعف لك الدية وتعفو عنه فابي فرفعهما الي علي فساومه فيها مولي لعثمان بن عفان-------------------- فنازعه فلطمه ففقا عينه فقال له عثمان فدعا ع-------------------------------------------------------------------------------لي بمراة فاحماها ثم وضع القطن علي عينه الاخري ثم اخذ المراة بكلبتين فادناها من عينه حتي سال انسان عينه فان لم------- يمكن	1057	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms3771	true	7293180811547968868	62	132	313	659	1500	300	يحيي بن جعدة ان اعرابيا قدم بحلوبة له الي المدينة------------------------------------------------------ فساومه فيها مولي لعثمان بن عفان رضي الله عنه وارضاه فنازعه فلطمه ففقا عينه فقال له عثمان هل لك ان اضعف لك الدية وتعفو عنه فابي فرفعهما الي علي بن ابي طالب رضي الله عنه فدعي علي بمراة فاحماها ثم وضع القطن علي عينه الاخري ثم اخذ المراة بكلبتين فادناها من عينه حتي سال انسان عينه ولان اللطم لا يمكن	3771	-8150540436418939322	224	411.0	180	400	56.0	41	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms1060	false	5847505824990507720	94	204	459	1000	1507	300	لا يتبعض فاذا سقط بعضه سقط جميعه كالرق وان وجب لجماعة فعفا بعضهم سقط كله لما روي زيد بن وهب ان عمر اتي برجل قتل قتيلا فجاء ورثة المقتول ليقتلوه فقالت امراة المقتول وهي اخت القاتل قد عفوت عن حقي فقال عمر الله اكبر عتق القتيل رواه ابو داود ولما ذكرنا من المعني ثم ان عفا علي مال انتقل حق الجميع الي الدية وان عفا مطلقا انتقل حق الباقين الي الدية كما يسقط حق احد الشريكين اذا عتق شريكه الي القيمة وقد روي زيد بن وهب ان رجلا دخل علي امراته فوجد عندها رجلا فقتلها فاستعدي عليه اخوتها عمر رضي الله عنه فقال بعض اخوتها قد تصدقت------- فقضي----------------- لساءرهم بالدية	1060	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms3782	true	-9162664163418777617	23	59	113	297	1468	300	لا يتبعض فاذا سقط بعضه سقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجميع وينتقل ح-----------------------ق الباقين الي الدية لما روي------------------------------------------------------------- ان رجلا دخل علي امراته فوجد مع-ها رجلا فقتلها ف-------------------------------------قال بعض اخوتها قد تصدقت بنصيبي فقضي عمر رضي الله عنه لساءرهم بالدية	3782	-8150540436418939322	147	216.0	117	565	26.017698287963867	24	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms1062	false	-988277574391523948	18	55	90	269	1497	300	القصاص ثم عفا عنه ثم قتله الوكيل قبل علمه بالعفو ففيه وجه-------------ان احدهما لا يصح العفو لانه عفا في حال ----لا يمكن تلافي ما وكل فيه فلم يصح كالعفو---- بعد رمي الحربة الي الجاني والثاني يصح لانه	1062	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms3782	true	-9162664163418777617	256	293	1262	1441	1468	300	القصاص----------- ثم قتله الوكيل ولم يعلم بالعفو فهل يصح العفو فيه قولان احدهما لا يصح العفو لانه عفا عنه في وقت لا يمكن تلا----------فيه فلم يصح كما لو عفا بعد رمي الحربة الي الجاني والثاني يصح لانه	3782	-8150540436418939322	134	236.0	105	200	67.0	22	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms1071	false	571586293162453097	125	294	627	1502	1529	300	لانه مات بفعله وفعلهم فهدر ما -قابل فعله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزم شركاءه الباقي كما لو مات من جراحاتهم وجراح نفسه الثاني يلزم شركاءه جميع ديته ويلغو فعل نفسه قياسا علي المصطدمين وان كانوا ثلاثة فمادون ففيه وجه ثالث وهو ان يجب ثلث دية المقتول علي عاقلته لورثته ويجب علي عاقلة الاخرين ثلثا ديته فصل اذا وقع رجل في بءر ووقع اخر خلفه من غير جذب ولا دفع فمات الاول وجب-----ت ديته علي الثاني لما روي علي بن رباح اللخمي ان بصيرا كان يقود اعمي فخر-ا في بءر ووقع الاعمي فوق البصير فقتله فقضي عمر-------------------- بعقل البصير علي الاعمي ف---------------------------------------كان ا----لاعمي ينشد--------------------------------- في الموسم يا ايها الناس لقيت منكرا هل يعقل الاعمي الصحيح المبصرا خرا معا كلاهما تكسرا ولان الاول مات بوقوع الثاني عليه فوجبت ديته ع--------------------------------------------------ليه وان ما--ت الثاني هدرت ديته ل------------------------------------------------------------انه لا صنع لغيره في هلاكه وان ماتا معا فعليه ضمان الاول ودمه هدر كذلك وان وقع علي-------------------------هم------------------------------------------------ا ثالث فدية الاول علي الثاني والثالث لانه مات بوقوعهما عليه و-دية الثاني علي الثالث لانه انفرد بالوقوع عليه فانفرد بديته ودم الثالث	1071	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms3811	true	-1051390556376688431	19	217	93	1085	1498	300	لانه مات بفعله وفعلهم فهدر ما يقابل فعله ووجب ما يقابل فعلهم وانما تجب الدية علي من مد منهم الحبال ورمي بالحجر فاما من امسك خشب المنجنيق ان احتاج الي ذلك ووضع الحجر في الكفة ثم تنحي فلا شء عليه لانه صاحب سبب والمباشر غيره فتعلق الحكم بالمباشر مسالة وقع في بءر او حفرة ثم وقع اخر فوقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا وقع رجل في بءر او زبية فوقع عليه اخر----------- فمات الاول وجب ضمان الاول علي الثاني لما رو-------------------ي ان بصيرا كان يقود اعمي فوقعا في بءر ووقع الاعمي فوق البصير------ فقضي عمر رضي الله عنه وارضاه بعقل البصير علي الاعمي لانه انفرد بالوقوع عليه ثم ينظر فيه فان كان الثاني رمي بنفسه عليه عمدا وكان وقوعه عليه يقتله في الغالب وجب علي الثاني القود وان رمي بنفسه ع-------------------------------------------------------------------------------------ليه وكان وقوعه عليه لا يقتله غالبا وجبت فيه دية مغلظة علي عاقلة الثاني وان وقع عليه مخطءا وجبت علي عاقلته دية مخففة وتهدر دية الثاني بكل حال ل--------------------------------------------------انه لم يمت بفعل احد وان وقع الاول ووقع عليه ثان ووقع فوقهما ثالث وماتوا قال ابن الصباغ فقد ذكر الشيخ ابو حامد ان ضمان الاول علي الثاني والثالث لانه مات بوقوعهما عليه وضمان الثاني علي الثالث لانه انفرد بالوقوع عليه ويهدر --------دم الثالث	3811	-8150540436418939322	340	235.5	265	1405	24.19928741455078	55	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms1077	false	6704310994647015912	224	299	1083	1491	1495	300	دية اليهودي والنصراني اربعة الاف فانا اليوم اذهب الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصف دية المسلم فان قتله المسلم عمدا اضعفت الدية علي قاتله لازالة القود لان عثمان حكم بذلك ولو قتله الكافر لم تضعف ديته لان القود واجب ونساءهم علي النصف من دياتهم كما ان نساء المسلمين علي النصف منهم ودية المجوسي ثمانماءة درهم لما روي عن عمر وعثمان وابن مسعود---------------------- انهم قالوا دي------تهم ثمانماءة درهم والمستامن كالذمي وان------------------------------------------------------------------------------------- كان وثنيا فديت----------------------------------------------------------------ه دية المجوسي لانه كافر لا يحل	1077	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms3821	true	5685575738933392294	51	155	247	786	1486	300	دية اليهودي والنصراني اربعة الاف درهم فرع دية المجوسي ودية المجوسي ثلثا عشر دية المسلم وبه قال مالك وقال ابو حنيفة ديته مثل دية المسلم وقال عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه ديته مثل دية اليهودي والنصراني وهو نصف دية الم----------------سلم عنده دليلنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي عن عمر وعثمان وابن مسعود رضي الله عنهم وارضاهم انهم قالوا دية المجوسي ثمانماءة درهم ثلثا عشر دية المسلم ولا مخالف لهم في الصحابة رضي الله عنهم اجمعين فدل علي انه اجماع واما عبدة الاوثان اذا كان بيننا وبينهم هدنة او دخلوا الينا بامان فلا يجوز قتلهم فمن قتل منهم وجبت فيه دية المجوسي لانه كافر لا يحل	3821	-8150540436418939322	153	155.0	120	738	20.731706619262695	24	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms1086	false	-3706241961839748696	17	61	75	310	1510	300	ولانهما جراحتان نافذتان الي الجوف فوجب فيهما ارش الجاءفتين كالواصلتين من خارج وان ---------اجافه رجل ووسع----------------------------------------------- اخر الجا--------------------ءفة فعلي كل واحد منهما -------------------------------------------------------------ارش جاءفة لان فعل كل واحد منهما لو انفرد كان------ جاءفة----- وان وسعها في الظاهر دون الباطن او في الباطن دونه الظاهر	1086	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms3834	true	1874356824605463984	228	295	1166	1498	1521	300	ولانهما جراحتان نافذتان الي الجوف فهو كما لو نفذتا------------------- من خارج الي داخل فرع اجافه رجل فادخل فيها رجل سكينا وان اجاف رجل رجلا جاءفة ثم جاء اخر وادخل السكين في تلك الجاءفة فان لم يقطع شيءا فلا شء عليه وانما يعزر به وان وسعها في الظاهر والباطن وجب عليه ارش جاءف-------------------------------ة لانه اجاف جاءفة اخري وان وسعها في الظاهر دون الباطن او في الباطن دون- الظاهر	3834	-8150540436418939322	140	186.5	110	383	36.553524017333984	22	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms1086	false	-3706241961839748696	39	113	203	575	1510	300	ارش جاءفة لان فعل كل واحد منهما لو انفرد كان جاءفة وان وسعها ف---ي الظاهر دون الباطن او في الباطن دونه الظاهر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه حكومة لان جنايته لم تبلغ الجاءفة وان اجافه ونزل بالسكين الي الفخذ فعليه دية جاءفة وحكومة لجرح الفخذ لانه في غير محل الجاءفة فاشبه ما لو اوضحه ومد السكين الي القفا وان حرق شدقه فليس بجاءفة لان حكم الفم حكم الظاهر فان طعنه في وجنته فكسر العظم ووصل الي فيه فليس	1086	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms3835	true	-4126193027665116686	156	214	778	1073	1484	300	ارش جاءفة لانه عاد كما------------------ كان وان التحمت الجراحة في الظاهر دون الباطن او في الباطن دون- الظاهر ففتقه وجبت عليه الحكومة وكل موضع وجب عليه ارش الجاءفة او الحكومة فانه يجب عليه معه قيمة الخيط وتدخل اجرة الخياطة في الارش او في الحكومة فرع ضرب وجنته وكسر عظمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان ضرب وج-----------------------------------------------------نته فكسر العظم ووصل الي فيه ففيه	3835	-8150540436418939322	104	-8.5	81	533	19.512195587158203	16	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms1077	false	6704310994647015912	72	184	356	891	1495	300	جراحها جراح الرجل الي ثلث الدية فاذا زادت-------------- صارت علي النصف لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عقل المراة مثل عقل الرجل حتي تبلغ الثلث من ديتها رواه النساءي وعن ربيعة ق------ال قلت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر--------- قلت ففي ---اصبعين قال عشرون قلت ف---في ثلاث اصابع قال ثلاثون قلت ف---في اربع اصابع قال عشرون ق----------لت لما عظمت مصيبتها قل عقلها قال هكذا السنة يا ابن اخي رواه سعيد باسناده وهذا يقتضي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فصل ودية الكتاب---------------------------------------ي --نصف دية المسلم ل-----ما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي	1077	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms3861	true	1234299059626176471	205	300	1016	1476	1476	300	-----المراة الرجل الي ثلث الدية فاذا بلغت الي ثلث الدية كانت علي النصف وب--------------------------------ه قال ابن المسيب ومالك واحمد واسحاق وروي ا-------------------------------------------------------------ن ربيعة الراي قال قلت ل----ابن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر من الابل قلت فكم في اصبعين قال عشرون قلت فكم في ثلاث ------قال ثلاثون قلت فكم في اربع -----فقال عشرون من الابل فقلت لما عظمت مصيبتها قل ارشها قال هكذا السنة يا ابن اخي وقال الحسن البصري تساوي المراة الرجل ال--------------------------------------ي نصف الدية فاذا بلغت نصف الدية كانت علي النصف -من الرجل دليلنا ما روي عمرو بن حزم ا----------------ن النبي صلي-	3861	-8150540436418939322	269	323.5	205	629	42.76629638671875	44	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms1080	false	8231659270335083801	73	230	390	1185	1535	300	اقل الامرين من نصف القيمة او ارش المقطوع وعلي الثاني القصاص في الطرف او نصف الدية لان الذبح قطع سرايتها فصارت كالمندملة فان---------------------------------------------------------------------------------- كان قاطع اليد الاخري هو قاطع الاولي ولم يقتل وان سري القطعان فلا قصاص في النفس لان احد الجرحين موجب والاخر غير موجب ولكن له القصاص من اليد الثانية فان عفا عنه علي مال وجب عليه مثل ما يجب علي القاطعين في المسالة الاولي للسيد منه نصف القيمة علي قول ابي بكر واقل الامرين من نصف القيمة او نصف الدية علي قول ابن حامد وان اقتص منه في اليد الثانية فعليه في اليد الاولي نصف القيمة او نصف الدية علي اختلاف الوجهين وان قطع--- يد عبد فاعتق------ ثم قطع اخر يده الاخري ثم قطع اخر رجله فمات من الجراحات فلا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاص علي الاول لعدم التكافء حال-------- الجناية وعلي الاخرين القصاص في النفس في ظاهر المذهب بناء علي شريك الاب فان عفا علي مال فالدية عليهم اثلاثا وفيما يستحقة السيد وجهان----- احدهما---------- اقل الامرين من	1080	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms3877	true	-5819016667976640903	1	125	6	618	1480	300	اقل الامرين من نصف القيمة او نصف الدي-------------------------------------------ة لان نصف القيمة ان كانت اقل فهو الذي وجب في ملكه والزيادة حصلت بالحرية لا حق له فيها ويكون الباقي من الدية لورثة المقتول وان كان نصف الدية اقل لم يجب------------------------------------------------------------------------------------------------ له ا-----------------------------------------------------------------------------------------------كثر منه لا---------------------------------------ن نصف القيمة نقصت باعتاقه ويكون النصف الثاني لورثة المقتول ف-----------------------------------------------------------------------------ان قطع حر يد عبد فاعتق العبد ثم قطع اخر يده الاخري ثم قطع اخر رجله ومات من الجنايات لم يجب علي الاول قصاص في الطرف ولا في النفس واما الاخران فيجب عليهما القصاص في الطرفين وهل يجب عليهما القصاص في النفس علي الوجهين فان عفا عنهما عن القصاص علي------------------- مال او كانت الجنايات او بعضها خطا وجب فيه دية حر وكم------------------------------------------------------------------------ يستحق- المولي فيه قولان احدهما انه يستحق اقل الامرين من	3877	-8150540436418939322	196	198.5	145	1054	18.5958251953125	30	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms1114	false	4430679381309340882	10	129	55	665	1564	300	المقتص علي حقه فادعي انه اخطا- وقال الجاني------- تعمد- فالقول قول المقتص مع يمينه لانه اعلم بقصده الا ان يكون مما لا يجوز الخطا في مثله فلا يقبل قوله فيه لعدم الاحتمال وان قال هذه-------- الزيادة حصلت باضطرابه فانكر الجاني فالقول قوله لان ال---------------------------------------------------اصل عدم الاضطراب وفيه وجه اخر ان القول قول المقتص لان الاصل براءة ذمته فصل واذا----- جرح ثلاثة رجلا ف-------------------------------------------مات فادعي احدهم ان جرحه برا وانكر ا--------------------------------------لاخران فصدق ال--------------------------------ولي المدعي في موضع يريد الق----------------------------------------------------------------------------------------------------صاص قبل تصديقه وليس علي المدعي الا ضمان الجرح لانه لا ضرر علي الاخرين في تصديقه لان القصاص يلزمهما في الحالين وان اراد اخذ الدية لم يقبل تصديقه في حقهما --------------لان عليهما------- ضررا فانه اذا حصل القتل من ثلاثة وجب علي كل واحد	1114	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms3904	true	-6808237520713397041	172	299	877	1561	1565	300	المقتص------------------ اخطات وقال المقتص منه بل تعمدت فالقول قول المقتص مع يمينه لانه اعلم بفعله ----------------------------------------------------------------------وان قال المقتص حصلت الزيادة----- باضطراب------- الجاني وقال الجاني بل قطعتها عامدا ففيه وجهان احدهما القول قول الجاني لان الاصل عدم الاضطراب و--------الثاني القول قول المقتص لان الاصل براءة ذمته من الضمان فرع جرح ثلاثة رجلا فمات واختلفوا بايها مات وان جرح ثلاثة رجلا ومات فقال ا-حدهم اندملت جراحتي ثم مات من جراحة الاخرين وصدقه الولي وكذبه الاخران فان كانت الجنايات موجبة للقصاص فاراد الولي القصاص لم يءثر تكذيب الاخرين لان القصاص يجب عليهما بكل حال وان عفا الولي عن القصاص الي الدية او كانت الجنايات غير موجبة للقصاص قبل تصديق الولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حق نفسه دون الاخرين لان عليهما في ذلك ضررا لانه اذا مات من جراحة ثلاثة وجب علي كل واحد	3904	-8150540436418939322	272	333.5	214	917	29.661941528320312	35	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms1123	false	-6198408271796274363	24	75	129	376	1546	300	يخرجوا عن قبضة الامام فقال ابو بكر لا يتعرض لهم لان عليا سمع---------- رجلا يقول----------------------------------- لا حكم الا ل-------له تعريضا به في التحكيم فقال-------------------------------- كلمة حق اريد بها باط-------ل لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدءكم بقتال	1123	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms3921	true	-7948610247558642106	82	152	414	752	1505	300	يخرجوا من قبضة الامام فان لم يخرجوا من قبضته لم يكونوا بغاة لما روي ان رجلا قال علي باب المسجد وعلي يخطب علي المنبر لا حكم الا لله ورسوله تعريضا له في التحكيم في صفين فقال علي رضي الله عنه وارضاه كلمة حق اريد بها باطل ثم قال لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدءكم بقتال	3921	-8150540436418939322	203	328.0	159	338	60.05916976928711	36	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms1120	false	1399722208274539547	69	179	330	846	1443	300	لما روي ع--------ن ابن مسعود------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له يا ابن ام عبد ما حكم من بغي علي امتي فقلت الله و-سوله اعلم فقال لا يقتل مدبرهم ولا يجاز علي جريحهم ولا يقتل اسيرهم ولا يقسم فيءهم و-عن علي انه قال------------------------------------------------------------------------------------------------ يوم الجمل ------------------------------لا يذفف علي جريح ولا يهتك ستر ولا يفتح باب ومن اغلق بابا او باباه فهو امن وعن ابي امامة -----------------قال شهدت صفين فكانوا لا يجيزون علي جريح ولا يطلبون موليا ولا يسلبون قتيلا ولان المقصود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دفعهم ----فاذا حصل لم يجز قت---------------------لهم كالصاءل ------وان حضر معهم من لا ي------------------قاتل لم يج-ز قتله --------------------------------------------------لان عليا قال اياكم وصاحب البرنس يعني--------- محمد بن طلحة السجاد	1120	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms3925	true	2697602177067578212	11	230	57	1134	1484	300	لما روي ابن عمر عن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال--- يا ابن ام عبد ما حكم من يفء من- امتي فقلت الله ورسوله اعلم فقال لا يتبع مدبرهم ولا يجاز علي جريحهم ولا يقتل اسيرهم ولا يقسم فيءهم وروي علي بن الحسين رضي الله عنهما قال دخلت علي مروان بن الحكم فقال ما رايت اكرم علينا من ابيك ما هو الا ان ولينا يوم الجمل حتي نادي مناديه لا يقتل مدبر ولا يذفف علي جريح يذفف يروي بالدال والذال ومعناه لا يجاز عليه وروي عن ا---------بي امامة رضي الله عنه انه قال شهدت صفين فكانوا لا يجهزون علي جريح ولا يطلبون موليا ولا يسلبون قتيلا ولان قتالهم للدفع والكف عن القتال وقد حصل ذلك وان انهزموا الي فيءة ومدد ليستغيثوا بهم ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي حنيفة واختيار ابي اسحاق المروزي انهم يتبعون ويقتلون لانهم اذا لم يتبعوا لم يءمن ان يعودوا علي اهل العدل فيقاتلوهم ويظفروا بهم والثاني وهو ظاهر النص انه لا يجوز ان يتبعوا ويقاتلوا لعموم الخبر ولان دفعهم وكفهم قد حصل وما يخاف من رجوعهم لا يوجب قتالهم كما لو تفرقوا وان حضر معهم من لا يقاتل ففيه وجهان احدهما لا يجوز قتله لان قتالهم للكف وقد كف نفسه والثاني يجوز قصد قتله لان عليا رضي الله عنه وارضاه نهاهم عن قصد قتل محمد بن طلحة السجاد	3925	-8150540436418939322	380	547.0	290	1090	34.86238479614258	69	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms1181	false	4356502598208066595	164	201	800	982	1472	300	القتل متحقق وما يدعيه خلاف الظاهر وان اقام بينة انه--------------- قصده بسلاح مشهور فضربه هذا لم يضمنه لان الظاهر انه قصد قتله وان----- شهدت انه دخل بس-----لاح غير مشهور لم يسقط الضمان لانه -----------------ليس --هنا ما يدفعه	1181	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms3960	true	-4606226951895354842	197	240	968	1182	1487	300	القتل متحقق وما يدعيه خلاف الظاهر وان اقام بينة انه دخل داره مقبلا عليه بسلاح شاهر -----------لم يضمن- لان الظاهر انه قصد قتله وان اقام بينة انه دخل داره بسلاح غير شاهر ضمنه بالقود او الدية لان القتل متحقق وليس هاهنا ما يدفعه	3960	-8150540436418939322	134	193.5	104	226	59.29203414916992	22	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms1188	false	329608639006065477	2	73	10	351	1487	300	صلي الله عليه وسلم---- لعلي------------- يوم خيبر اذا نزلت بساحتهم فادعهم الي الاسلام واخبرهم بما يجب عليهم فو الله لان يهدي الله ب---ك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم متفق عليه ولا تجب الدعوة نص عليه احمد وقال ان الدعوة قد بلغت كل احد ولا اعرف اليوم احدا يدعي انما كانت ا------------لدعوة في اول الاسلام وقد روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم اغار علي بني المصطلق وهم	1188	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms3982	true	-930927261887168002	199	252	1037	1299	1551	300	صلي الله عليه وسلم قال لعلي رضي الله عنه يوم خيبر اذا نزلت بساحتهم فادعهم الي الاسلام واخبرهم بما يجب عليهم فوا-لله لان يهدي الله بهداك رجلا واحدا خير لك من حمر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لنعم فان قاتلهم قبل ان يدعو--هم الي الاسلام جاز ل ا----------ن النبي صلي الله عليه وسلم اغار علي بني المصطلق وهم	3982	-8150540436418939322	212	363.0	168	373	56.83646011352539	37	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms1188	false	329608639006065477	237	300	1184	1487	1487	300	او متحيزا الي فءة فقد باء بغضب من الله الانفال 16----- وسواء قربت الفءة---------- او بعدت ----------------------------------لما روي--- ابن عمر انه كان---- في سرية من سرايا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فحاص المسلمون حيصة عظيمة وكنت فيمن حاص فلما برزنا قلنا كيف نصنع وقد فررنا من الزحف وبءنا بغضب من الله فجلسنا لرسول الله صلي الله عليه وسلم قبل صلاة الفجر فلما-	1188	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms3985	true	5625005920324280606	25	91	144	472	1535	300	او متحيزا الي--------------------- فءة الانفال الانفال وسواء كانت الفءة قريبة منه او بعيدة مسيرة يومين او اكثر لعموم الاية ولما روي عن ابن عمر انه قال كنت في سرية من سرايا----- النبي صلي الله عليه وسلم فحاص الناس--- حيصة عظيمة وكنت فيمن حاص فلما فررنا قلت- كيف نصنع وقد فررنا من الزحف وبءنا بغضب ربنا--- فجلسنا لرسول الله صلي الله عليه وسلم قبل صلاة الفجر فلما	3985	-8150540436418939322	245	390.0	192	361	67.86703491210938	43	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms1189	false	-2518495327456097712	0	28	0	132	1601	300	خرج قمنا----- فقلنا له نحن الفرارون فقال لا بل انتم الع-----------------------كارون انا فءة كل مسلم اخرجه الترمذي وقال حديث حسن و-----------------------------------------------------عن عمر------------- انه قال انا فءة كل مسلم	1189	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms3985	true	5625005920324280606	91	133	472	694	1535	300	خرج قمنا اليه فقلنا--- نحن الفرارون فقال لا بل انتم العكارون فدنونا فقبلنا يده فقال انا فءة ال-مسلمين يروي هذا فجاض القوم بالجيم والضاد المعجمة ويروي بالحاء والصاد غير المعجمة ويروي عن عمر رضي الله عنه انه قال انا فءة كل مسلم	3985	-8150540436418939322	94	116.5	74	226	41.59292221069336	18	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms1233	false	7913197861085822461	161	290	812	1386	1435	300	او اجرتك او انت مجار او في جواري او في ذمتي او----------------------------- في --اماني او في خفارتي او لا باس عليك او خوف عليك او لا تخف او مترس بالفارسية ونحو ذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم قال يم الفتح من دخل دار ابي سفيان فهو ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقال لام هانء قد اجرنا من اجرت وامنا من امنت وقال انس لعمر في قصة الهرمزان ليس لك الي قتله سبي--------------------------------------ل قد قلت تكلم لا باس عليك فامسك عم-------------------------------------------------------------------------------ر وروي زر عن عبد الله ابن مسعود انه قال ان الله------ يعلم كل لسنان فمن اتي منكم اعجميا فقال له مترس فقد امنه وان اشار اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالامان فهو امن لما روي عن عمر--------- انه قال------------------- لو ان احدكم اشار باصبعه الي السماء الي مشرك ف--نزل اليه فق----------تله لقتلته به فان قال المسلم	1233	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms3996	true	2359332297630479401	62	278	312	1300	1413	300	او امنتك او انت مجار او انت امن صح لما ذكرناه في حديث ام هانء ولان هذا صريح في الامان وان قال ------------------------------------لا تخف او ------------------------لا تفزع او لا باس عليك او--- قال بالعجمية مترس---------------- فهو امان لما روي ان الهرمزان لما حمله ابو موسي الاشعري الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال تكلم فقال الهرمزان كلام حي او ميت فقال له عمر لا تفزع لا باس عليك مترس فتكلم به الهرمزان ثم اراد عمر رضي الله عنه قتله فقال له--------------------------------------------------- انس بن مالك------------- ليس لك---- قتله فقال كيف اتركه وقد قتل البراء بن مالك فقال قد امنته فتركه فان قيل فهو اسير فكيف يصح عقد الامان له فالجواب ان عمر الامام يومءذ والامام يصح منه الامان للاسير وروي عن------------ ابن مسعود انه قال ان الله تعالي يعلم كل لس-ان فمن اتي منكم اعجميا فقال له مترس فقد امنه وان قال من اكفا سلاحه فهو امن او من دخل داره فهو امن ففعل رجل ذلك صار امنا لان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم الفتح من دخل دار ابي سفيان فهو امن ومن القي السلاح فهو امن ويصح الامان بالاشارة التي يفهم منها الاما--------ن لما روي ان عمر رضي الله عنه قال والذي نفس عمر بيده لو ان احدكم اشار باصبعه -----------الي مشرك ثم نزل اليه علي ذلك ثم قتله لقتلت---ه فان اشار -مسلم	3996	-8150540436418939322	272	145.5	201	1171	23.228010177612305	46	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms1206	false	5251799816737286280	131	170	642	831	1464	300	صلي الله عليه وسلم قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يركب دابة من فء المسلمين حتي اذا اعجفها ردها فيه ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس ثوبا من فء المسلمين حتي اذا اخلق رده فيه	1206	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms4017	true	762115957076728657	185	224	895	1083	1477	300	صلي الله عليه وسلم قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يركب دابة من فء المسلمين حتي اذا اعجفها ردها فيه ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس ثوبا من فء المسلمين حتي اذا -خلق رده فيه	4017	-8150540436418939322	188	371.0	149	189	99.47090148925781	38	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms1139	false	6160635179390258716	177	261	807	1174	1382	300	قبل اخراج الخمس لم يقطع لان له حقا في خمس الخم--------------------س وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سرق مسكين من وقف المساكين لم يقطع لان له فيه حقا وان سرق منه غني قطع لانه لا حق له فيه وان سرق حصير مسجد او قنديله او نحوه مما جعل لنفع المصلين لم يقطع لان له فيه حقا وان سرق بابه او تازيره او شيءا من خشب سقفه وجهان احدهما يقطع لانه لا --حق له فيه وهو محرز بحرز مثله اشبه سارق ذلك من بيت ادمي والثاني لا -قطع عليه لان	1139	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms4022	true	-1199974562994608356	65	136	318	648	1443	300	قبل اخراج الخمس لم يقطع لان له حقا في ال----خمس وفي الاربعة الاخماس وان سرق نصابا بعد اخراج الخمس فان سرقه من الخمس لم يقطع لان له فيه حقا وان سرقه من اربعة اخماسها فان سرق قدر حقه او دونه لم يقطع لان له فيما سرقه شبهة وان سرق اكثر من حقه والزاءد علي حقه نصاب ففي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وجهان احدهما يقطع لانه لا شبهة له في سرقة النصاب---------------------------------- والثاني لا يقطع----- لان	4022	-8150540436418939322	101	-60.5	77	582	17.353952407836914	20	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms1224	false	-6770516668688949234	9	119	44	616	1592	300	جبير بن مطعم قال لما كان يو--م خيبر و-------ضع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم سهم ذ-ي القربي في- بني هاشم وبني المطلب جء---------------------------------------------ت انا وعثمان ف-----------------------------قلنا--- يا رسول الله ان اخواننا بني هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله به منهم ارايت اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وانما نحن وهم---- بمنزلة واحدة فقال---------------------------- انهم لم يفارقوني في جاهلية ولا اسلام ا-نما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد ثم شبك بين اصابعه رواه ابو داود ويجب تعميمهم به حيث كانوا لعموم قوله تعالي ولذي القربي ولانه حق يستحق بالقرابة فوجب تعميمهم به كالميراث ويعطي الغني والفقير والذكر والانثي كذلك ولان النبي صلي الله عليه وسلم ا----عطي منه العباس	1224	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms4050	true	-7635688992697198881	121	243	597	1198	1498	300	جبير بن مطعم رضي الله عنه وابو عمرو ولا عقب له فقسم النبي صلي الله عليه وسلم سهم ذوي القربي بين بني هاشم وبني المطلب دون بني عبد شمس وبني نوفل قال جبير بن مطعم فاتيت انا وعثمان الي النبي صلي الله عليه وسلم وقلنا له يا رسول الله هءلاء بنو ه-----اشم لا ينكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله به منهم ارايت اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وانما نحن وهم منك بمنزلة واحدة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم انهم لم يفارقوني في جاهلية ولا اسلام وانما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد و--شبك بين اصابعه اذا ثبت هذا فانه يشترك في هذا السهم الاغنياء------------------------------------------------------------------------------------- والفقراء من ذوي القربي ل ا-----ن النبي صلي الله عليه وسلم كان يعطي منه العباس	4050	-8150540436418939322	378	552.5	298	698	54.154727935791016	61	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms1226	false	1718921173329064651	33	99	178	498	1488	300	روي عن ابي هريرة قال قدمت علي عمر --------------------------------------ثمانماءة الف درهم فلما ا-----صبح ارسل الي-- نفر من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال لهم قد جاء للناس مال---- لم ياتهم مثله منذ كان الاسلام اشيروا علي بمن ابدا -قالوا بك يا امير المءمنين انك ولي ذلك ق-ال لا ولكن ابدءوا باهل بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم -الاقرب فالاقرب فوضع الديوان علي ذلك	1226	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms4055	true	3109162738186094923	161	233	875	1230	1567	300	روي ابو--- هريرة قال قدمت الي عمر رضي الله عنه من عند ابي موسي الاشعري بثمانماءة الف درهم فلما صلي الصبح اجتمع اليه نفر من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال لهم قد جاء الناس مال لهم لم ياتهم مثله منذ كان الاسلام اشيروا علي بمن ابدا فقالوا بك يا امير المءمنين انك ولي ذلك فقال لا ولكن ابد--ا ب--------رسول الله صلي الله عليه وسلم والاقرب فالاقرب فوضع الديوان علي ذلك	4055	-8150540436418939322	286	492.5	225	373	76.67560577392578	48	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms1243	false	-5007426934305272284	144	218	701	1093	1507	300	الموسر ثمانية واربعون درهما وعل-----------------------------------------------ي المتوسط اربعة وعشرون درهما وعلي الفقير المعتمل اثنا عشر دره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا يزاد علي ذلك ولا ينقص منه لان عمر فرضها كذلك بمحضر من الصحابة وتابعه ساءر الخلفاء بعده فكان اجماعا والثانية يرجع الي اجتهاد------------------------------------------------- الامام في الزيادة علي ذلك والنقصان منه علي مايراه من المصلحة بعد ان لا يكلفهم خوف طاقتهم لان النبي صلي الله عليه وسلم لما بعث معاذا الي اليمن -قال له خذ من كل حالم دينارا	1243	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms4066	true	-932534664094804903	130	216	617	1061	1495	300	كل سنة ثمانية واربعون درهما من صرف اثني عشر بدينار فيكون عليه اربعة دنانير وعلي المتوسط اربعة وعشرون درهما وعلي الفقير المعتمل اثنا عشر درهما وقال مالك ان كان من اهل الذهب فالواجب عليه في كل سنة اربعة دنانير وان كان من اهل الورق فالواجب عليه في كل سنة ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------انية واربعون درهما وقال الثوري الجزية ليست بمقدرة وانما الواجب ما راه الامام باجتهاد----------------------------------ه من قليل او كثير دليلنا ما روي ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم---- بعث معاذا الي اليمن وقال--- خذ من كل حالم دينارا	4066	-8150540436418939322	177	132.5	141	604	29.304636001586914	27	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms1244	false	-3965444613262607379	20	87	104	429	1493	300	الي بذل الجزية فابوا وانفوا وقالوا نحن عرب خذ منا ---كما ياخذ بعضكم من بعض باسم الصدقة فقال عمر لا اخذ من مشرك صدقة فلحق بعضهم بالروم فقال--- النعمان بن زرعة------------------- يا امير المءمنين ان القوم لهم باس- وشدة و--هم عرب يانفون من الجزية فلا تعن----- عليك عدوك بهم -خذ منهم الجزية باسم الصدقة فبعث------ عمر في طلبهم فردهم و-ضعف عليهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كل خمس من الابل شاتين	1244	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms4067	true	3247191333096280735	168	289	866	1483	1535	300	الا ب---الجزية ف-------------قالوا خ--------ذ منا ضعف ما تاخذه من المسلمين فامتنع عمر رضي الله عنه ففروا من ذلك و----لحق بعضهم بالروم فقال له النعمان بن زرعة او زرعة بن النعمان يا امير المءمنين ان فيه-----م باسا وشدة وانهم عرب يانفون من الجزية فلا تعن عدوك علي-----ك بهم فخذ منهم الجزية باسم الصدقة فبعث اليهم عمر و---------ردهم واضعف عليهم الصدقة قال المسعودي في الابانة ولو استصوب الامام ان يضرب عليهم نصف الصدقة جاز فان صالحهم علي ان ياخذ منهم الجزية باسم الصدقة وكان لصبي من اهل الذمة او لامراة منهم مال يبلغ النصاب لم تءخذ منهما وقال ابو حنيفة تءخذ منهما دليلنا انها جزية في الحقيقة ولا صدقة ولا جزية عليهما وان اضعف الصدقة فانه ياخذ من كل خمس من الابل شاتين	4067	-8150540436418939322	222	283.0	175	664	33.43373489379883	33	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms1237	false	4100530511550022993	174	229	896	1190	1573	300	المصلحة فيها جازت لقوله تعالي وان جنحوا للسلم فاجنح لها الانفال 61 وقوله تعالي الا الذين عاهدتم------------------------------------- من المشركين ثم لم ينقصوكم شيءا ولم يظاهروا عليكم احدا فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم التوبة 4 وروي مروان ومسور بن مخرمة ان النبي صلي الله عليه وسلم صالح سهيل بن عمرو ب--الحديبية --------------------------------------------------------------------------------------علي وضع القتال عشر سنين	1237	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms4097	true	-5977956521708581683	226	295	1160	1498	1525	300	------ان يهادنهم- لقوله تعالي وان جنحوا للسلم فاجنح لها الانفال الانفال و السلم الصلح وله ان يهادنهم مع استظهارهم ما يري فيه المصلحة من السنة وما زاد عليه--------------------------------------ا------------ الي عشر سنين لما روي------------------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم صالح سهيل بن عمرو في الحديبية علي ترك القتال عشر سنين وكتب في الكتاب هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله سهيل بن عمرو علي وضع القتال عشر سنين	4097	-8150540436418939322	145	194.0	114	419	34.606204986572266	26	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms1135	false	8995549459387313867	158	218	837	1147	1589	300	النبي صلي الله عليه وسلم بقطع يدها متفق عليه فصل الثاني ان يكون مكلفا ف---------------------------------------------------------------لا يجب الحد ------علي صبي- ولا---- مجنون لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتي يبلغ وعن المجنون حتي يفيق وعن الناءم حتي يستيقظ ولانه-- اذا سقط عنهما التكليف في العبادات والاثم في المعاصي فالحد المبني ----------------------علي الدرء والاسقاط اولي	1135	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms4131	true	5438097630920571646	67	142	324	714	1513	300	النبي صلي الله عليه وسلم اتي بامراة زنت فجلدها فقيل له بعد جلدها انها ثيب فرجمها مسالة لا يحد الصغير والمجنون ولا يرجم المملوك عندنا ولا يجب --حد الزني علي صغير ولا علي مجنون لقو---------له صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتي يبلغ وعن المجنون حتي يفيق وعن الناءم حتي يستيقظ ولانهما اذا سقط عنهما التكليف في العبادات والاثم في المعاصي فلان لا يجب عليهما حد الزني ومبناه علي -------الاسقاط اولي	4131	-8150540436418939322	240	387.0	191	408	58.82352828979492	40	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms1160	false	3515857087087860642	134	229	657	1118	1481	300	روي ابو-------------------- امامة بن سهل بن حنيف عن------- بعض اصاحب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من الانصار انه اشتكي رجل منهم حتي اضني فعاد جلدا علي عظم- فدخلت عليه جارية لبعضهم---------- فوقع عليها فلما دخل عليه رجال قومه يعودونه اخبرهم بذلك وقال استفتو- لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا ما راينا باحد م-----------------ن الضر مثل ما به ------لو حملناه اليك لتفسخت عظامه ما هو------- الا جلد علي عظم فامر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يءخذ له ماءة شمراخ فيضربونه بها ضربة واحدة	1160	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms4154	true	5196599106203663350	96	200	476	989	1477	300	روي ابو داود باسناده عن ابي امامة بن سهل بن حنيف انه اخبره بعض اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم من الانصار انه اشتكي رجل منهم حتي -ضني فعاد جلده علي عظمه فدخلت عليه جارية لبعضهم فهش اليها فوقع عليها فلما دخل عليه رجال قومه يعودونه اخبرهم بذلك وقال استفتوا لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا ما راينا -احدا من الناس نزل به من الضر مثل الذي هو به فلو حملناه اليك لتفسخت عظامه ولم يبق عليه الا جلد علي عظم ف-----قال النبي صلي الله عليه وسلم خذوا------ ماءة شمراخ واضربو-ه بها ضربة واحدة	4154	-8150540436418939322	413	710.0	326	532	77.63157653808594	73	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms1167	false	-7610663690571865029	244	285	1199	1374	1442	300	لما روي الاشعث بن قيس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا اوتي برجل يقول ان كنانة ليست من قريش اال جلدته ولقول-- ابن مسعود-------- لا حد الا في------ قذف --محصنة او نفي رجل عن ا يه فعلي هذا	1167	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms4176	true	1729778022819949084	210	253	997	1186	1403	300	لما روي الاشعث بن قيس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال---- لا اوتي برجل يقول ان كنانة ليست من قريش الا جلدته وروي عن ابن مسعود انه قال لا حد الا في اثنين قذف المحصنة او نفي رجل من ابيه ومثل هذا	4176	-8150540436418939322	155	269.5	116	193	80.31088256835938	31	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms1165	false	4279054982671599497	194	254	979	1278	1504	300	روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ايعجز احدكم ان يكون كابي ضمضم كان اذا خرج يقول تصدقت بعرضي وال-صدقة بالعرق لا تكون الا بالعفو عما يجب ل----ه ولانه جزاء جناية عليه لا يستوفي الا بمطالبته ف--------كان له---- كالقصاص وعنه انه حق لله تعال--ي -----------لانه حد فكان حقا لله كساءر الحدود فعلي هذا لا يستوفي الا بمطالبة الادمي	1165	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms4177	true	2305003230193863009	167	224	825	1115	1504	300	روي ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال ايعجز احدكم ان يكون كابي ضمضم كان-------- يقول تصدقت بعرضي والتصدق -بالعرض لا يكون الا بالعفو عما وجب له فيه ولانه حق علي البدن اذا ثبت بالاعتراف لم يسقط بالرجوع فكان للادمي كالقصاص وفيه احتراز من حد الزني وحد الشرب ولانه لا خلا--------------------------ف انه لا يستوفي الا بمطالبة الادمي	4177	-8150540436418939322	196	271.0	153	329	59.574466705322266	26	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms1149	false	1648893482776838875	217	246	1105	1239	1500	300	تعليق يد السارق---- بعد --قطعها في عنقه- لما روي فضالة بن عبيد ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بسارق-------- فقطعت يده ثم امر بها فعلقت في عنقه رواه	1149	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms4236	true	9161099685928201614	10	42	52	200	1519	300	تعل-ق يده علي رقبته بعد القطع ويترك ساعة لما روي فضالة بن عبيد ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بسارق فامر به فقطعت يده ثم امر بها فعلقت في عنقه ولان	4236	-8150540436418939322	113	187.5	87	149	75.83892822265625	22	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms1296	false	-1603241114120878747	0	67	0	319	1523	300	فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل عرف الحق فلم يقض به وجار في الحكم- فهو في النار ورجل قضي للناس علي جهل فهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في النار رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه ولانه اذا لم يجز ان يفتي الناس وهو لا يلزمهم الحكم فلءلا يقضي بينهم وهو يلزمهم الحكم اولي ولا يشترط كونه كاتبا لان النبي صلي الله عليه وسلم سيد	1296	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms4266	true	8487531096405404464	117	188	575	898	1468	300	فاما الذي في الجنة فرجل علم الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل عرف الحق ف-----------جار في --حكمه فهو في النار ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار وروي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من طلب القضاء حتي يناله فان غلب عدله جوره فهو في الجنة وان غلب جوره عدله فهو في النار وروي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	4266	-8150540436418939322	117	11.5	91	523	22.37093734741211	24	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms1295	false	-1571902299620025446	37	68	174	329	1571	300	عمر رضي الله عنه الي الكوفة عمار بن ياسر واليا وا--------بن مسعود قاضيا وعثمان بن حنيف ماسحا وفرض لهم كل يوم شاة نص---------فها لعمار والنصف الاخر بين عبد الله وعثمان وكتب	1295	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms4269	true	-528168235603466144	97	131	479	651	1458	300	عمر رضي الله بعث الي الكوفة عمار بن ياسر واليا وعبد الله بن مسعود قاضيا وعثمان بن حنيف ماسحا وفرض لهم كل يوم شاة نصفها واطرافها لعمار والنصف الاخر بين عبد الله وعثمان وقال	4269	-8150540436418939322	148	277.5	117	172	86.0465087890625	28	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms1297	false	-3852196600666688622	85	126	412	615	1512	300	بعد شروعه فيه----- وقبل تمامه ففيه وجهان احدهما له ذلك لان الحكم- لم يتم اشبه ---------------------------ما قبل الشروع---------- والثاني ليس له ذلك لانه يءدي ا----------------لي ان كل واحد منهما اذا راي من الح-كم ما-لا يوافقه رجع فيبط----------ل المقصود بذلك واختلف اصحابنا ---	1297	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms4274	true	-8946177139554663546	228	284	1143	1413	1485	300	بعد شروعه في الحكم وقبل تمامه ففيه وجهان احدهما له ذلك لان رضاهما لم يوجد حال الحكم فهو كما لو امتنع احدهما قبل --شروعه في الحكم والثاني ليس له ذلك لانا لو جوزنا له ذلك لادي الي ان كل واحد منهما اذا راي من الحاكم ما لا يوافقه رجع فيءدي الي ابطال المقصود----- واختلف اصحابنا في	4274	-8150540436418939322	175	262.5	137	277	63.17689514160156	30	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms1297	false	-3852196600666688622	176	281	889	1417	1512	300	ويجوز ان يولي في ال-------بلد الواحد قاضيين فاكثر علي ان يحكم كل واحد منهم -في موضع او يجعل- ا----لي احدهما القضاء في حق والي الاخر في حق او الي احدهما في زمن والي الاخر في زمن اخر لانه نيابة عن الامام------------------------------------------ فكان علي حسب الاستنابة------ وهل يجوز ان يجعل اليهما القضاء في مكان واحد --وزم-ن واحد وحق واحد فيه وجهان احدهما يجوز لانه ني------------------------------------ابة فجاز جعلها الي اثنين كالوكالة والثاني لا يجوز لانهما قد يختلفان فتقف الحكومة فصل-------- ولا يجوز تقليده الق-ضاء علي ان يحكم بمذهب معين------ لقول الله تعالي فاحكم بين الناس بالحق وانما يظهر له الحق بالدليل فلا يتعين ذلك في مذهب----- بعينه	1297	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms4275	true	-1528177162325977811	151	264	757	1298	1475	300	ويجوز للامام ان يجعل قضاء بلد الي اثنين او --اكثر علي ان يحكم كل واحد منهما في موضع او --علي ان يحكم احدهما في------- حق و----الاخر في حق--------------------------------------- اخر او علي ان يحكم كل واحد منهما في زمان لانهما يملكان الحكم باذنه فكان علي حسب ما اذن فيه لهما وهل يجوز ان يجعل اليهما القضاء في مكان واحد في زمان واحد وحق واحد فيه وجهان احدهما يجوز كما يجوز ذلك في ساءر الاشياء التي يجوز النيابة فيها------------------------- والثاني لا يجوز لانهما قد يختلفان ف--ي الحكم فيبطل المقصود ولا يجوز ان يعقد القضاء علي ان يحكم بمذهب امام بعينه لقو----له تعالي فاحكم بين الناس بالحق ص ص والحق ------------------لا يتعين ----في مذهب امام بعينه	4275	-8150540436418939322	324	454.5	253	648	50.0	53	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms1299	false	-2353906957448564243	194	276	937	1325	1442	300	ممن لم تجر عادته بها------------- قبل الولاية------------------------- لما روي ابو حميد قال بعث رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------- رجلا من الازد-- يقال له ابن اللتبية علي الصدقة فقال هذا لكم وهذا اهدي الي فقام النبي صلي الله عليه وسلم علي المنبر فق-----ال ما بال العامل نبعثه---------------- فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي الا جلس في بيت ابيه وام----------ه فينظر ايهدي اليه شء ام لا والذي نفس محمد بيده لا يبعث احد منكم فياخذ----- شيءا الا جاء يوم القيامة يحمله علي رقبته	1299	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms4280	true	-6582251533266443790	114	221	558	1078	1466	300	ممن لم تجر له العادة بالهدية اليه قبل الولاية حرم عليه قبول الهدية منه لما روي ا-------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال من وليناه ورزقناه فما اخذه بعد ذلك فهو غلول وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم استعمل علي الصدقة رجلا من الاعراب يقال له ابن اللتبية فلما قدم ---قال هذا لكم وهذا اهدي الي فصعد النبي صلي الله عليه وسلم علي المنبر وخطب فقال ما بال العامل نبعثه علي بعض اعمالنا فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي الا جلس في بيت امه وروي علي اريكته فينظر ايهدي اليه--- ام لا والذي نفسي---- بيده لا ---------------ياخذ منها شيءا الا جاء يوم القيامة يحمله علي رقبته	4280	-8150540436418939322	309	472.5	240	564	54.787235260009766	58	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms1300	false	3989717571188951673	66	108	335	534	1508	300	ويكره------- ان يباشر البيع والشراء بنفسه لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما عدل وال اتجر في رعيته و----------------قال شريح شرط علي عمر------------- حين ولاني القضاء ان لا ابيع ولا ابتاع و---------لا ار-شي ولا اقضي وانا غضبان ولانه	1300	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms4283	true	-7629912203427618602	90	138	450	677	1523	300	ويكره للقاضي ان يتولي البيع والشراء بنفسه لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال ما عدل وال اتجر في رعيته وروي عن شريح انه قال----- شرط علي عمر رضي الله عنه حين ولاني القضاء ان ل---------ا ابتاع ولا ابيع ولا ارتشي ولا اقضي وانا غضبان ولانه	4283	-8150540436418939322	176	297.0	138	245	71.83673095703125	31	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms1305	false	491696822364060495	233	299	1208	1563	1569	300	فقال المشهود عليه والذي تقوم به السموات والارض لقد كذب--ا علي-------------------------------------------------------------------------------------- وكان محارب بن دثار متكءا فاستوي جالسا و--قال سمعت ابن عمر يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الطير لتخفق باجنحتها وترمي بما في حواصلها من هول يوم القيامة وان شاهد الزور لا تزول قدماه حتي يتبوا مقعده من النار فان------ صدقتما فاثبتا وان كذبت------ما فغطيا رءوسكما وانصرفا فغطيا رءوسهما وانصرفا فصل	1305	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms4290	true	5042514589300045062	0	84	0	453	1579	300	فقال المشهود عليه والذي قامت به السموات والارض لقد كذبتما علي في شهادتكما والذي قامت به السموات والارض لو سالت عنهما الناس ما اختلف فيهما اثنان قال وكان محارب بن دثار متكءا فاستوي جالسا ثم قال سمعت ابن عمر يقول سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول ان الطير لتخفق باجنحتها وترمي بما في حواصلها من هول يوم القيامة وان شاهد الزور لا تزول قدماه حتي يتبوا مقعده من النار فان كنتما صدقتما فاثبتا وان كنتما كذبتما فغطيا رءوسكما وانصرفا فغطيا رءوسهما وانصرفا فان	4290	-8150540436418939322	336	626.0	271	457	73.52297973632812	60	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms1305	false	491696822364060495	90	178	466	914	1569	300	فقال المشهود عليه هو-------------------- عدل حكم----- بشهادته لا----------------------ن البحث عن عدالته لحق المشهود عليه وانه ممن يثبت بالحق بقوله فوجب الحكم به وفيه وجه اخر انه لا يثبت ل------ان اعتبار العدالة في الشاهد- حق لله تعالي ولهذا لو رضي المشهود عليه ان يحكم عليه بشهادة --فاسق-------------- لم يحكم عليه بها فصل ومن ثبتت عدالته--------------------------------------------------------------------------- ثم شهد عند الحاكم بعد ذلك بزمن قريب حكم بشهادته وان كان بعده بزمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طويل- ففيه وجهان احدهما------------------ يحكم بشهاد------------------ته لان عدالته قد ثبتت والاصل بقاءه-------------------ا والثاني يعيد السءال -------------------------------------لان مع طول الزمان--- تتغير	1305	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms4296	true	3890701336566029655	84	242	442	1260	1538	300	فقال المشهود عليه هو عدل فهل يجوز للحاكم ان يحكم عليه بشهادته فيه وجهان احدهما يجوز لان البحث عن عدالته لحق المشهود عليه وقد شهد له بالعدالة والثاني لا يجوز ان يحكم بشهادته حتي يبحث عن عدالته لان اعتبار العدالة في الشهادة حق لله تعالي ولهذا لو رضي المشهود عليه -بالحكم عليه بشهادة الفاسق لم يجز للحاكم ان يحكم بذلك ولان الحكم بشهادته حكم بتعديله والتعديل لا يثبت بقول واحد منهما وان عرف الحاكم عدالة الشاهد في وقت ثم شهد عنده------ بعد ذلك نظرت ف-----------------ان كان بينهما مدة قريبة كاليوم واليومين والثلاث فانه يحكم بشهادته ولا يفتقر الي السءال عنه لان عدالته لا تتغير في مثل ذلك والاصل بقاءها الي ان يعلم خلافها وان مضي له مدة طويلة ففيه وجهان احدهما من اصحابنا من قال يحكم بشهادته ولا يسال عن حالته لان عدالته قد ثبتت والاصل بقاءها الي ان يعلم خلافها والثاني قال ابو اسحاق لا يحكم بشهادته حتي يسال عن عدالته لان مع طول الزمان قد يتغير	4296	-8150540436418939322	300	361.0	237	842	35.62945556640625	44	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms1306	false	-5721948559962586939	160	198	760	945	1433	300	انه قال ردوا الجهالات الي السنة وكتب الي ابي موسي لا يمنعنك قضاء قضيت به ثم---- راجعت---- نفسك فهديت---- لرشدك ان تراجع الحق فان الحق قديم لا يبطله شء وان الرجوع الي الحق اولي من التمادي في الباطل	1306	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms4301	true	16766579623774051	192	233	994	1191	1492	300	انه قال ردوا الجهالات الي السنة وكتب الي ابي موسي لا يمنعنك قضاء قضيت به ثم اذا راجعت فيه نفسك وهديت فيه لرشدك ان تراجع الحق فان الحق قديم لا يبطله شء وان الرجوع الي الحق اولي من التمادي في الباطل	4301	-8150540436418939322	184	347.5	146	197	93.40101623535156	37	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms1307	false	-173510810961836590	221	267	1037	1288	1465	300	ويسا---له ان يعصمه ويعينه ويجلس مستقبل القبلة لقول النبي صلي الله عليه وسلم خير المجالس ما استقبل به القبلة ويكون عليه ------------سكينة و--وقار ------------------في مشيه وجلوسه ويبسط تحته شيءا يجلس عليه لي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون اوقر له يوترك القمطر مختوما بين يديه ليترك------- فيه ما يجتمع من المحاضر والسجلات	1307	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms4306	true	6414876365373514933	14	87	74	471	1597	300	ويستحب له ان ي--------------جلس مستقبل القبلة لقول-----ه صلي الله عليه وسلم خير المجالس ما استقبل به القبلة ويستحب ان يجلس وعليه السكينة والوقار لما روي ان النبي صلي الله ----------------------------عليه وسلم راي رجلا متكءا علي يساره فقال هذه جلسة المغضوب عليهم ويستحب ان يكون علي راسه محضر يقدم المتقدم من الخصوم ويءخء المتاخر ويكون ثقة امينا لءلا يقدم المتاخر ويءخر المتقدم ويكون-------------- القمطر------- بين يديه مختوما ليجعل فيه ما يجتمع من المحاضر والسجلات	4306	-8150540436418939322	162	234.5	130	465	34.83871078491211	22	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms1309	false	-7430569985044597040	149	178	737	889	1474	300	يجلسهما بين يديه لما روي ابن الزبير قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ان يجلس الخصمان بين يدي القاضي ولانه امكن لخطابهما ف----------------ان كان احدهما مسلما والاخر	1309	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms4313	true	-273186100180128250	188	219	935	1098	1520	300	اجلسهما بين يديه لما روي ابن الزبير ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم قضي ان يقعد الخصمان بين يدي القاضي ولانه امكن للقاضي في الاقبال عليهما وان كان احدهما مسلما والاخر	4313	-8150540436418939322	123	214.5	98	172	71.51162719726562	21	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms1309	false	-7430569985044597040	231	297	1149	1459	1474	300	ان يضيف احد الخصمين دون صاحبه لما روي عن -------------علي رضي الله عنه-------------------- انه نزل به رجل---------------- فقال---- الك خصم قال نعم قال تحول عنا فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تضيفوا----- احد الخصمين الا ومعه خصمه و-----------------------------------------------------------------لا يسار احدهما ولا يلقنه حجته ولا يامره باقرا-ر ولا انكار لما فيه من الضرر فان لم يحسن الدعوي ففيه وجهان احدهما لا يجوز له	1309	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms4314	true	6285638921713371315	111	187	579	946	1507	300	ان يضيف احد الخصمين دون الاخر لما روي ان رجلا ورد علي علي رضي الله عنه فاقام عنده اياما ثم انه ادلي بخصومة يعني ذكر خصومة فقال علي الك خصم قال نعم قال تحول عنا فاني سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول لا يضيف القاضي احد الخصمين الا ومعه خصمه ولانه اذا ضيف احدهما انكسر قلب الاخر وربما لا يمكنه استيفاء حجته ولا يسار احدهما دون الاخر لان ذلك يكسر قلب الاخر و---------------------------------------------------------------لا يجوز له	4314	-8150540436418939322	196	283.0	149	434	45.16128921508789	37	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms1312	false	-4148440332992562982	127	186	643	912	1457	300	لما روي واءل بن حجر ان رجلا من حضرموت ورجلا------- من كندة اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي ان هذا غلبني علي ارضي ورثتها من ابي وقال الكندي ارضي وفي يدي------- لا حق له فيها فقال النبي صلي الله عليه وسلم شاهداك او---------------------- يمينه فقال انه -----------------------لا يتورع من شء فقال------------------------- ليس لك الا ذلك رواه	1312	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms4320	true	-2040154397554434457	202	264	1015	1294	1479	300	لما روي واءل بن حجر ان رجلا--- حضرميا ادعي علي رجل من كندة ارضا في يده فقا-----------------------------------------------------------------------ل الكندي ارضي وفي يدي ازرعها لا حق له فيها فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة فقال لا قال لك يمينه فقال انه لا يبالي بما يحلف لانه لا يتورع عن شء فقال النبي صلي الله عليه وسلم ليس لك الا ذلك ولان	4320	-8150540436418939322	163	253.0	122	353	46.175636291503906	33	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms1314	false	-2384558718354623457	191	257	928	1244	1456	300	-------انظر ثلاثا لما روي عن عمر رضي الله عنه انه قال في كتابه الي ابي موس--------ي واجعل لمن ادعي حقا غاءبا امدا ينتهي اليه فان احضر بينة اخذت له حقه والا استحللت--- القضية عليه فانه انفي للشك واجلي للعمي وان قال لي بينة بالقضاء او الابراء امهل ثلاثا فان لم يات بها حلف المدعي علي نفي ذلك وقضي له وله ملازمته الي ان يقيم --بينة بالجرح	1314	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms4331	true	8900569693371532351	214	268	1074	1347	1514	300	حكم بشهادتهم----ا لما روي ان عمر رضي الله ع----نه قال في كتابه الي ابي موسي الاشعري واجعل لمن ادعي حقا غاءبا امدا ينتهي اليه فان احضر بينة اخذت له حقه والا استحللت له القضية عليه فانه اتقي للشك واجلي للعمي قال الشيخ ابو اسحاق وللمدعي ان يلازم---------------------------- المدعي عليه ا---------------------------لي ان يقيم البينة بالجرح	4331	-8150540436418939322	211	345.5	166	336	62.7976188659668	36	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms1315	false	-5691499849491842284	104	133	487	629	1471	300	هندا قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وليس--- يعطيني ما يكفي لي ولولدي-------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف فقضي	1315	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms4333	true	-8000906410787622497	46	79	222	381	1398	300	هندا قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعطيني ما يكفيني و--ولدي الا ما اخذت منه سرا فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف فقضي	4333	-8150540436418939322	124	212.0	98	165	75.1515121459961	23	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms1317	false	-3073471376203071263	154	177	777	905	1516	300	اذا عرف المكتوب اليه خط القاضي الكاتب وختمه كقولنا فما الوصية والاول اولي ل------------------------------------ان الخط يشبه الخط والختم يشبه الختم فلا يءمن التزوير	1317	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms4339	true	-6256141828273700322	87	118	464	621	1566	300	اذا عرف المكتوب اليه خط------- الكاتب وختمه جاز له قبوله والعمل به وبه قال ابو سعيد الاصطخري من اصحابنا دليلنا ان الخط يشبه الخط والختم يشبه الختم فلا يءمن ان يزور	4339	-8150540436418939322	87	135.5	69	164	53.04878234863281	15	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms1312	false	-4148440332992562982	127	187	643	917	1457	300	لما روي واءل بن حجر ان رجلا من حضرموت ورجلا-------------------------------- من كندة ات-----------يا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي ان هذا غلبني علي ارضي ورثتها من ابي وقال الكندي ارضي وفي يدي --------لا حق له فيها فقال النبي صلي الله عليه وسلم شاهداك او يمينه فقال انه لا يتورع من شء ف-----------قال ليس لك الا ذلك رواه مسلم	1312	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms4375	true	-2873195377944180573	213	271	1012	1285	1413	300	لما روي واءل بن حجر ان رجلا من حضرموت اتي النبي صلي الله عليه وسلم ومعه رجل من كندة فقال الحضرمي يا رسول الله-------------------------------- ان هذا غلبني علي ارض كانت لابي فقا-----ل الكندي ارضي وفي يدي ازرعها ولا حق له فيها فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة ف-----------------------قال لا فقال النبي صلي ال---له عليه وسلم	4375	-8150540436418939322	163	239.0	125	336	48.511905670166016	31	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms1330	false	5993457285737960670	13	118	60	595	1520	300	ادعي علي رجل عينا في يد-ه او دينا في ذم----------------------------------------ته فانكره ولا بينة ل----ه فالقول قول الم------كر مع يمينه لما روي ابن عباس رضي الله عنه قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- لو ان الناس اعطوا بدعواهم لادعي ---------ناس دماء رجال واموالهم ولكن -------------------اليمين علي المدعي عليه رواه البخاري ومسلم وقال النبي صلي الله عليه وسلم في قصة الحضرمي والكندي شاهداك او يمينه لان الاصل براءة ذمته --من الدين والظاهر من اليد الملك وان تداعيا---------- عينا في ايديهما--- ولا بينة حلفا وجعلت بينهما نصفين--------------- لما روي ابو موسي الاشعري ان رجلين تداعيا دابة ليس لاحدهما بينة فجعلها -----رسول ا-----لله صلي الله عليه وسلم	1330	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms4375	true	-2873195377944180573	125	228	578	1079	1413	300	ادعي علي رجل دينا في ذمته او عينا في يده فانكره وان ادعي رجل علي رجل دينا في ذمته فانكره ولا بينة للمدعي فالقول قول المدعي عليه مع يمينه لما روي ابن عباس رضي الله عنه ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو ان الناس اعطوا بدعواهم لادعي ناس من الناس دماء ناس- واموالهم -لكن البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه و---------------------------------------------------------------------------------------لان الاصل براءة ذمته فكان القول قوله----------------- وان ادعي رجل علي رجل عينا في يده فانكره ولا بينة للمدعي فالقول قول المدعي عليه مع يمينه لما روي واءل بن حجر----- ا-----------------------------------ن رج--لا من حضرموت اتي النبي صلي الله عليه وسلم	4375	-8150540436418939322	301	372.5	227	659	45.67526626586914	49	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms1336	false	-9109610159756368503	187	235	971	1233	1554	300	في يد رجل عين فادعاها نفسان وعزيا الدعوي الي سبب يقتضي اشتراكهما فيها كالارث والشراء في صفقة واحدة--------------------------------------------------- فاقر------------------- لاحدهما بنصفها شاركه الاخر في-----------------------------------ه لان دعواهما --------------------تقتضي اشتراكهما في كل جزء منها وكذلك لو كان طعاما فهلك بعضه كان باقيه بينهما فيجب ان يكون المجحود والمقر به بينهما	1336	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms4408	true	-6614449345411133556	231	295	1248	1585	1611	300	في يد رجل واضاف-----------------ا الدعوي الي سبب يقتضي اشتراكهما فيها بان قالا ورثناها من ابينا وغصبتها منا قبل ان نقبضها او غصبتها من ابينا في حياته فاقر المدعي عليه بنصفها لاحدهم-------ا شارك- المدعي الثاني المقر له في هذا النصف المقر به لان-----هما اضافا الدعوي الي سبب يوجب اشتراكهما في كل جزء منها ولهذا لو كان طعاما فهلك بعضه كان هالكا -منهما ف--------كان ال-----------باقي بينهما	4408	-8150540436418939322	157	169.5	123	387	40.56847381591797	22	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms1338	false	2659414624535630261	31	71	151	341	1505	300	اذا مات رجل وخلف ولدين--------------------- مسلما وكافرا فادعي كل واحد منهما ان اباه مات علي دينه ليرثه دون اخيه---------------- فان علم اصل دينه-------------- فالقول قول من يبقيه عليه مع يمينه لانه الاصل فلا يزال بال-شك وان لم يعرف اصل دينه	1338	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms4413	true	-289649477627066668	239	284	1232	1444	1520	300	اذا مات---- وخلف ابنين احدهما نصراني والاخر مسلم-------- فادعي كل واحد منهما ان اباه مات علي دينه علي ما مضي وان لم يكن لهم بينة فان عرف اصل دينه انه كان كافرا فالقول قول الابن لان------------------ الاصل بقاءه علي الكفر وان لم يعرف اصل دينه	4413	-8150540436418939322	122	149.5	93	242	50.41322326660156	22	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms0894	false	-9042343991962834992	86	149	449	752	1544	300	لما روي ان ركانة بن عبد يزيد طلق امراته سهيمة البتة ثم اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله---- طلقت امراتي سهيمة البتة والله ما اردت الا واحدة فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم والله ما اردت الا واحدة فقال---------------------------------------- ركانة والله ما اردت الا واحدة فقال هو ما اردت فردها اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم	894	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms4462	true	8894434148002299287	118	169	621	868	1526	300	لما روي ان ركانة بن عبد يزيد ------------------------------------------------------------قال يا رسول الله اني طلقت امراتي سهيمة البتة والله ما اردت الا واحدة فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم والله ما اردت الا واحدة فقال والله ما اردت الا واحدة فموضع الدليل ان ركانة حلف قبل ان يستحلفه النبي------------------------------------ صلي الله عليه وسلم	4462	-8150540436418939322	178	276.5	140	348	51.1494255065918	34	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms1352	false	5835021332997422490	79	130	413	652	1504	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال اعلنوا النكاح واضربوا علي-----------------ه بالدف رواه الترمذي وابن ماجه وفي معناه ما كان في حادث سرور ويكره في غيره لما روي عن عمر رضي الله عنه انه كان اذا سمع صوت الدف بعث فنظر فان كان في وليمة سكت----- وان كان في غيره-- عمد ------بالدرة	1352	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms4484	true	6714541900730496288	189	243	958	1220	1490	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال اعلنوا النكاح واضربوا عليه بالغربال يريد به -الدف وقال صلي الله عليه وسلم فصل ما بين الحلال والحرام ضرب الدف في النكاح وروي ا-ن عمر رضي الله ع----نه كان اذا سمع صوت الدف سال عنه- فان كان لعرس او ختان امسك وان كان في غيرهما عمد اليهم بالدرة	4484	-8150540436418939322	149	220.5	114	269	55.39033508300781	25	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms1353	false	5297709855841967389	56	112	279	568	1513	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر وكان عبد الله بن رواحة جيد الحداء وكان مع الرجال وكان انجشة مع النساء فقال النبي صلي الله عليه وسلم لابن رواحة حرك بالقوم فاندفع يرتجز فتبعه انجشة فاعنقت ال--------------------ابل فقال النبي صلي الله عليه وسلم لانجشة رويدك--------- رفقا بالقوارير	1353	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms4485	true	5960283078870352019	39	98	194	496	1502	300	عن عاءشة ا---------نها قالت كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر وكان عبد الله بن رواحة جيد الحداء وكان مع الرجال وكان انجشة مع النساء فقال النبي صلي الله عليه وسلم لابن رواحة حرك بالقوم فاندفع يرتجز فتبعه انجشة فاعنقت الابل في السير يعني اسرعت فقال النبي صلي الله عليه وسلم------- رويدك يا انجشة رفقا بالقوارير	4485	-8150540436418939322	269	508.0	216	318	84.59119415283203	50	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms1370	false	7784890685054711404	29	130	146	677	1539	300	انه قذفه عشيا او اختلفا في المكان -----او شهد احدهما انه قذفه بالعربية وشهد الاخر انه قذفه بالعجمي-----------------------------------------------------------------ة لم تكمل شهادتهما لان البينة لم تكمل علي قذف واحد وكذلك ان كانت الشهادة بالنكاح او بفعل كالقتل والسرقة والغصب فاختلفا في المكان او الزمان لم تكمل البينة كذلك الا علي قول ابي بكر فانها تكمل ويثبت المشهود به والمذهب الاول وان شهد احدهما انه اقر بق-------------------------------------------ذفه او بقتله يوم الجمعة وشهد ا-لاخر انه اقر بذلك يوم الخميس او اختلفا في المكان او شهد احدهما انه اقر بالعربية وشهد الاخر انه اقر بالعجمية ثبت المشهود به لا-----ن المشهود به واحد وان اختلفت العبارة	1370	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms4548	true	2883336377195990170	22	100	105	507	1507	300	انه قذفه --فانكر ----فاقام المدعي شاهدين فشهد احدهما انه قذفه بالعربية وشهد الاخر انه قذفه بالعجمية او شهد احدهما انه قذفه يوم الخميس وشهد الاخر انه قذفه يوم الجمعة لم يجب الحد لا-----ن البينة لم تكمل علي قذف واحد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شهد احدهما انه اقر بقذفه بالعربية وشهد الاخر انه اقر بالعجمية بقذفه او ------------------شهد احدهما انه اقر----- يوم الخ----------------------------------ميس انه --------قذفه وشهد الاخر انه اقر يوم الجمعة انه قذفه وجب الحد لان المقر ب--ه واحد وان اختلفت العبارة	4548	-8150540436418939322	219	318.0	170	650	33.69230651855469	33	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms1380	false	-1681025305472897333	168	278	790	1309	1416	300	اذا قال لي عليك----- الف----- فقال ------------نعم او اجل او صدقت او اي لعمري كان مقرا بها-- لان هذه الالفاظ وضعت للتصديق وان قال اعطني عبدي هذا او اقضني الالف التي لي عليك فقال نعم كان مقرا لانه تصديق وان قال انا مقر بدعواك كان مقرا لانه صدقه وان لم يقل بدعواك ففيه وجهان احدهما يكون مقرا لانه جواب الدعوي فانصرف اليها والثاني لا يكون مقرا لانه يحتمل انه اراد اني مقر ببطلان دعواك وان قال انا اقر لم يكن مقرا لانه وعد بالاقرار وان قال انا لا انكر لم يكن مقرا لانه يحتمل لا انكر بطلان دعواك وان قال لا انكر ان تكون محقا ------لم يكن ------مقرا لانه--- يحتمل	1380	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms4583	true	-3863361509757556789	139	191	710	949	1484	300	اذا ادعي رجل علي رجل الف درهم فقال المدعي عليه نعم او اجل او صدقت او--- لعمري كان ذلك اقرارا لان هذه الالفاظ وضعت للتصديق وان قال المدعي عليه لا انكر ما تدعيه او ------------------------------------------------انا مقر بما تدعيه او لا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكر ان تكون محقا في دعواك كان ذلك اقرارا لانه لا يحتمل	4583	-8150540436418939322	135	152.5	102	558	24.19354820251465	23	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms1392	false	-8033651444431027113	114	200	554	959	1453	300	وان قال الف -------------من قرض ثم قال --------الف من ثمن مبيع لزمه الالفان لان الثاني غير الاول وان قال الف والف او فالف او ثم الف ل-------------------------زمه الف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لان العطف يقتضي كون --------------المعطوف غير المعطوف عليه وان قال له علي درهم ودرهمان لزمه ثلاثة ------------كذلك وان قال له علي درهم ودرهم ودرهم لزمه ثلاثة كذلك وقال بعض اصحابنا ان ق------------------------------------------------------------ال اردت بالثالث التاكيد قبل لانه في لفظ الثاني وكذلك الحكم ان قال له علي درهم فدرهم فدرهم او درهم ثم درهم ثم درهم-- وان قال له	1392	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms4599	true	-3025156704220126431	95	232	484	1123	1471	300	وان قال -له علي درهم من ثمن عبد ثم قال له علي درهم من ثمن -ثوب لزمه -درهمان لان الثاني غير الاول وان قال له علي درهم من ثمن عبد ثم قال له علي درهم واطلق لم يلزمه الا درهم واحد لان الثاني يجوز ان يكون هو الاول ويجوز ان يكون غيره فلا يلزمه غير الاول بالشك كما لو اطلق الاقرار فيهما فرع اقر بدرهم ودرهم وما اشبه ذلك من حروف العطف وان قال له علي درهم ودرهم لزمه درهمان لان الواو لا تحتمل غير العطف وحكم المعطوف حكم المعطوف عليه وان قال له علي درهم ودرهمان لزمه ثلاثة دراهم لما ذكرناه وان قال له علي درهم ثم د----رهم لزمه درهمان لان ثم للعطف وان كانت تقتضي الترتيب مع العطف وان قال له علي درهم فدرهم رجع اليه فان قال ------------------------------------------------------------------------------------------اردت العطف لزمه درهمان وان قال لم	4599	-8150540436418939322	200	236.5	146	736	27.173913955688477	33	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms1393	false	2902839832645166696	53	109	248	519	1429	300	وان قال له علي درهم فوق درهم او تحت درهم فقال القاضي يلزمه درهم لانه يحتمل فوق- درهم او تحته في الجودة فلم يلزمه زيادة مع الاحتمال وقال ابو الخطاب يلزمه درهمان لانه اقرار بدرهم مقرون باخر فلزماه جميعا وان قال له علي درهم مع درهم او معه درهم او------------ قبله درهم او------------ بعده درهم لزمه	1393	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms4600	true	6772362877981215215	214	247	1134	1269	1529	300	فان قال له علي درهم فوق درهم او تح-----------------------ت درهم --------او فوقه درهم او تحته درهم او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مع درهم او معه درهم او قبل درهم او قبله درهم او بعد درهم او بعده ----------	4600	-8150540436418939322	100	149.5	74	296	33.783782958984375	21	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000254-ara1.ms1393	false	2902839832645166696	19	100	92	479	1429	300	وان قال له علي درهم او دينار لزمه احدهما يرجع في--------------------------------------------------------------------------- تعيينه اليه ويءخذ به لانه اقر------- باحده-------------------------------------------------------ما وان قال له علي درهم في دينار ----لزمه---- درهم لانه يجوز ان يري--د في دينار لي وان قال له علي درهم فوق درهم او تحت درهم فقال القاضي يلزمه درهم لانه يحتمل فوق درهم او تحته في الجودة فلم يلزمه زيادة مع الاحتمال وقال ابو الخطاب يلزمه -------------------------------------------------------------------------درهمان لانه ----------اقرار ب--درهم----------------- مقرون باخر فلزماه جميعا-- وان قال له علي درهم مع در-هم او	1393	773030330106450187	Shamela0021721-ara1.ms4602	true	-7565592301563230411	86	198	440	966	1469	300	وان قال له علي درهم او دينار ففيه وجهان حكاهما في العدة احدهما ولم يذكر الشيخ ابو اسحاق غيره انه لا يلزمه الا احدهما ويلزمه تعيين--------------ه لانه لم يقر الا باحدهما والثاني لا يلزمه شء كما لو قال لزيد او لعمرو علي دينار وان قال له علي درهم في دينار لم يلزمه الا درهم لانه يحتمل انه اراد في دينار لي وان قال له علي عشرة دراهم لا بل تسعة ق----------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الصباغ -لزمه عشرة لانه اقر بها ثم اضرب عنها فلم يقبل ويخالف اذا قال له علي درهم لا بل درهمان لانه اضرب عن الاقرار بالدرهم الا انه ادخله في الثاني فلم يلزم-ه الزيادة وان قال له علي ---عشرة دراهم او	4602	-8150540436418939322	201	184.5	149	639	31.455398559570312	31	JK000254-ara1	Shamela0021721-ara1