id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000254-ara1.ms0005	true	5727873061164039548	85	207	401	971	1438	300	ما دون القلتين ففيه روايتان اظهرهما نجاسته لان قوله اذا بلغ الماء قلتين لم ينجسه شء----------------- يدل علي ان ما لم يبلغهما نجس و لان النبي صلي الله عليه و سلم قال اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبع مرات متفق عليه فدل علي نجاسته من غير تغيير و لان الماء اليسير يمكن حفظه في الاوعية فلم يعف عنه وجعلت القلتان حدا بين القليل والكثير و الثانية هو طاهر لقول النبي صلي الله عليه و سلم الماء طهور لا ينجسه شء و روي ابو امامة ان النبي صلي الله عليه و سلم قال الماء طهور لا ينجسه الا ما غلب علي لونه او طعمه او ريحه رواه ابن ماجة و لانه لم يتغير بالنجاسة اشبه الكثير فصل و في قدر القلتين	5	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms003	false	-4871973640968396481	223	298	1141	1525	1532	300	ما دون القلتين يتنجس بمخالطة النجاسة وا-------------------------------ن لم يتغير لان تحديده بالقلتين يدل علي ان ما دونهما يت--نجس و-لان النبي صلي الله عليه و-سلم قال اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبع مرات متفق عليه فدل علي نجاسته من غير تغ-ير وفي رواية طهور اناء احدكم وعنه انه------------------------------------------------------------------- طاهر لقول-----ه صلي الله عليه و-سلم--------------------------------------------------------------------- ان الماء طهور لا ينجسه شء قال احمد حديث بءر بضاعة صحيح و-------------------لانه لم يتغير بالنجاسة اشبه الكثير مسالة ------والقلتان	3	7132170255535888737	256	343.5	200	587	43.6115837097168	52	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0005	true	5727873061164039548	240	300	1147	1438	1438	300	رطل و الثانية هما خمسماءة -رطل لانه يروي عن ابن جريج انه قال رايت قلال هجر فرايت القلة منها تسع قربتين او قربتين وشيءا فالاحتياط ان يجعل الشء نصفا فيكونان خمس قرب و هل ذلك--------------------- تحديد او تقريب فيه وجهان اظهرهما انه تقريب فلو نقص رطل او رطلان لم يءثر لان القربة انما جعلت ماءة رطل تقريبا و الشء انما-	5	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms004	false	-9102974504099362325	11	61	68	324	1493	300	رطل بالعراقي وعنه اربعماءة رطل لانه يروي عن ابن جريج انه قال رايت قلال هجر فرايت القلة منها تسع قربتين او قربتين وشيءا فالاحتياط ان يجعل الشء نصفا فيكونان خمس قرب كل قربة ماءة رطل وهو تقريب لا تحديد في الاصح--------------------------------------------------------- لان القربة انما جعلت ماءة رطل تقريبا وا-لشء انما	4	7132170255535888737	198	342.0	157	314	63.05732345581055	36	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0013	true	7612513927721043742	54	125	281	610	1456	300	لما روي انس ان قدح رسول الله صلي الله عليه وسلم انكسر فاتخذ مكان الشعب سلسلة من فضة رواه------------------------------------------------------------------------------------ البخاري و لا يباح الكثير لان فيه سرفا فاشبه الاناء الكامل و اشترط ابو الخطاب ان يكون لحاجة لان الرخصة وردت في شعب القدح و هو لحاجة و معني الحاجة ان تدعو الحاجة الي ما فعله به و ان كان غيره يقوم مقامه و قال القاضي يباح من غير حاجة لانه يسير	13	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms007	false	-425786537492333948	237	291	1197	1484	1541	300	لما روي---- ان قدح رسول الله صلي الله عليه وسلم انكسر فاتخذ مكان الشعب سلسلة من فضة رواه من الفضة ويجوز استعمال ساءر الانية الطاهرة واتخاذها واستعمال اواني العدة شرح العمدة البخاري و---------------------------------------------------اشترط ابو الخطاب ان يكون لحاجة لان الرخصة وردت في شعب القدح و-هو لحاجة و----------------------------------------------------------------------قال القاضي يباح من غير حاجة لانه يسير	7	7132170255535888737	203	361.0	162	413	49.15254211425781	43	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0014	true	-8567381099051659121	6	198	31	1005	1470	300	من لا يستحل الميتة كاليهود فاوانيهم طاهرة مباحة الاستعمال لان النبي صلي الله عليه وسلم اضافه يهودي بخبز و اهالة سنخة فاجابه --رواه احمد ----------في المسند و توضا عمر------------- من جرة نصرانية والثاني من يستحل الميتات و النجاسات كعبدة الاوثان و المجوس و بعض النصاري فما لم يستعملوه من انيتهم فهو طاهر و ما استعملوه فهو نجس لما روي ابو ثعلبة الخشني قال قلت يا رسول الله انا بارض قوم--- اهل --كتاب افناكل في انيتهم قال لا تاكلوا فيها الا ان لا تجدوا غيرها فاغسلوها ثم كلوا فيها متفق عليه و ما شك في استعماله فهو طاهر و ----------------ذكر ابو الخطاب ان اواني الكفار كلها طاهرة----- وفي كراهية استعمالها روايتان احداهما تكره لهذا الحديث و الثانية لا تكره لان النبي صلي الله عليه وسلم اكل فيها فاما ثياب الكفار فما لم يلبسوه او علا من ثيابهم كالعمامة و الطيلسان فهو طاهر لان النبي صلي الله عليه و سلم و اصحابه كانوا يلبسون ثيابا من نسج الكفار وما لاقي عوراتهم فقال احمد-------------------- احب الي ان يعيد اذا صلي فيها فيحتمل وجوب الاعادة وهو قول القاضي لانهم يتعبدون بالنجاسة و يحتمل ان لا تجب وهو قول ابي الخطاب لان الاصل الطهارة فلا تزول----- بالشك	14	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms008	false	-6243206310840522476	65	254	350	1349	1578	300	من لا يستحل الميتة كاليهود فاوانيهم طاهرة---------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم اضافه يهودي بخبز و-اهالة سنخة -اخرجه الامام احمد رحمه الله في الزهد و--توضا عمر رضي الله عنه من جرة نصرانية والثاني من يستحل الميت-----------ات كعباد الاصنام و-المجوس و-بعض النصاري فما لم يستعملوه من انيتهم فهو طاهر و-ما استعملوه فهو نجس لما روي ابو ثعلبة الخشني قال قلت يا رسول الله انا بارض قوم من اهل الكتاب افناكل في انيتهم قال لا تاكلوا فيها الا ان لا تجدوا غيرها فاغسلوها ثم كلوا فيها متفق عليه و-ما شك في استعمال- فهو طاهر لان الاصل طهارته وذكر ابو الخطاب ان اواني الكفار----- طاهرة كذلك وفي كراهية استعمالها روايتان احداهما يكره لهذا الحديث وال-ثانية لا يكره لان النبي صلي الله عليه وسلم اكل فيها فاما ثياب-----هم فما لم يلبسوا او علا من ثيابهم كالعمامة و-الطيلسان فهو طاهر لان النبي صلي الله عليه و-سلم و-اصحابه كانوا يلبسون ثيابا من نسج الكفار وما لاقي عوراتهم فقال الامام احمد رضي الله عنه احب الي ان يعيد اذا صلي فيها فيحتمل وجوب الاعادة وهو قول القاضي لانهم يتعبدون بالنجاسة ويح-تمل ان لا يجب وهو قول ابي الخطاب لان الاصل الطهارة فلا تزول عنها بالشك	8	7132170255535888737	892	1604.5	719	1050	84.95237731933594	163	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0014	true	-8567381099051659121	224	300	1131	1470	1470	300	يحيي ابن سعيد عن شعبة عن الحكم عن ابن ابي ليلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عبد الله بن عكيم قال قرء علينا كتاب رسول الله في ارض جهينة و انا غلام شاب ان لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب قال احمد ما اصلح اسناده تعجب منه ولانه جزء من الميتة نجس بالموت فلم يطهر-------- كاللحم و عنه يطهر منها جلد ما كان طاهرا حال الحياة لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه و سلم وجد شاة-	14	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms009	false	416344990269728437	129	219	634	1059	1459	300	يحيي -بن سعيد عن شعبة عن الحكم عن ابن ابي ليلي قال الترمذي سمعت احمد بن الحسن يقول كان احمد بن حنبل يذهب الي هذا الحديث لما ذكر فيه قبل وفاته بشهرين وكان يقول هذا اخر امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ترك احمد هذا الحديث لما اضطربوا في اسناده حيث روي بعضهم فقال عن عبد الله بن عكيم عن اشياخ من------------------------ جهينة-------------------------------------------------------------------------------------- ولانه جزء من الميتة----------- فلم يطهر بالدباغ كاللحم و-عنه يطهر منها جلد ما كان طاهرا حال الحياة ل----------------ان النبي صلي الله عليه و-سلم وجد شاة	9	7132170255535888737	188	288.0	147	565	33.27433776855469	39	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0016	true	6259174620377132030	132	300	625	1442	1442	300	قال السواك مطهرة للفم مرضاة للرب رواه الامام احمد في المسند و ----------------------------------------------------------------------يتاكد استحبابه في اوقات ثلاثة------ عند الصلاة لما ذكرنا و اذا قام من----------------------------- النوم ولما روي حذيفة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك متفق ع-----------------------------------------------------------------------------ليه و لان الناءم ينطبق فمه و يتغير و الثالث عند تغير الفم بماكول او خلو معدته و لان السواك شرع لتنظيف الفم و ازالة راءحته و يستحب في ساءر الاوقات لما روي شريح بن هانء قال سالت عاءشة رضي الله عنها باي شء كان يبدا النبي صلي الله عليه وسلم اذا دخل بيته قالت بالسواك رواه مسلم قال ابن عقيل لا يختلف المذهب انه لا يستحب السواك للصاءم بعد الزوال ل----------------------------------انه يزيل خلوف فم الصاءم وخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك و لانه اثر عبادة مستطاب شرعا فلم يستحب ازالته كدم الشهداء و هل يكره علي روايتين احداهما يكره لذلك و الثانية لا يكره لان عامر ابن ربيعة قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-	16	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms021	false	3720837443729750613	117	275	584	1402	1529	300	قال السواك مطهرة للفم مرضاة للرب رواه البخاري عن عاءشة تعليقا وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان كثيرا ما يولع بالسواك مسالة ويتاكد استحبابه في------ ثلاثة مواضع عند تغير الفم لان الاصل استحبابه لازالة الراءحة وعند القيام من النوم -لما روي حذيفة -------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك متفق عليه يعني يغسله يقال شاصه وماصه اذا غسله وعند الصلاة لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا ان اشق علي امتي لامرتهم ب---------------------------------------------السواك عند كل صلاة متفق عليه مسالة ويس----تحب في ساءر الاوقات لما سبق الا للصاءم بعد الزوال فلا يستحب ق---------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عقيل لا يختلف المذهب انه لا يستحب للصاءم السواك بعد الزوال وهل يكره علي روايتين احداهما يكره لانه يزيل خلوف فم الصاءم وهو------------ اطيب عند الله من ريح المسك ول-انه اثر عبادة مستطاب شرعا فكرهت ----ازالته كدم الشهيد و------------------------------------------الثانية لا يكره لان عامر -بن ربيعة قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم	21	7132170255535888737	436	661.0	344	1034	42.166343688964844	75	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0019	true	4515014858538471466	0	160	0	789	1507	300	روي ابو سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه قال احمد حديث ابي سعيد احسن شء في الباب و الثانية انها سنة اختارها الخرقي قال الخلال الذي استقرت الروايات عنه انه لا باس به اذا ترك التسمية لانها عبادة فلا تجب فيها التسمية كغيرها و ضعف احمد الحديث فيها و قال ليس يثبت في هذا حديث واختلف من اوجبها في سقوطها بالسهو فمنهم من قال لا تسقط كساءر واجبات الطهارة و منهم من اسقطها لان الطهارة عبادة تشتمل علي مفروض و مسنون فكان من فروضها ما يسقطه السهو كالصلاة و الحج فان ذكرها في اثناء وضوءه سمي حيث ذكر و محل التسمية اللسان لانها ذكر وموضعها بعد النية ليكون مسميا علي جميع الوضوء فصل -------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم----------------------------------------------------------------------------------- يغسل كفيه ثلاثا ---------لان عثمان و عبد الله بن يزيد رضي الله عنهما- وصفا وضوء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالا فافرغ علي يديه من اناءه فغسلهما ثلاث مرات متفق عليهما ولان اليدين الة	19	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms015	false	6664860852497444783	202	300	1011	1491	1491	300	روي ا---------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال---- لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه رواه ابو داود والترمذي الا ان الامام احمد رضي الله------------------------------------------------------- عنه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------ال ليس يثبت في هذا حديث و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اعلم فيه حديثا له اسناد جيد ويغسل كفيه ثلاثا ثم يتمضمض ويستنشق ثلاثا يجمع بينها بغرفة واحدة او ثلاث ثم يغسل وجهه ثلاثا من منابت شعر الراس الي ما انحدر من اللحيين العدة شرح العمدة مسالة ويغسل كفيه ثلاثا وذلك سنة لان عث-----------------------------------مان وصف- وضوء----- النبي صلي الله عليه وسلم -قال- فافرغ علي يديه من اناءه فغسلهما ثلاث مرات متفق عليه-- ولان اليدين الة-	15	7132170255535888737	233	140.5	180	986	23.630830764770508	40	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0020	true	6427165756216479019	44	136	212	707	1538	300	--واستنشق وهما واجبان في الطهارتين لقوله تعالي فاغسلوا وجوهكم سورة الماءدة 6 وهما داخلان في حد الوجه ظاهران ي----------------فطر الناءم بوصول القء اليهما و------------لا يفطر بوضع الطعام فيهما ولا يحد بوضع الخمر فيهما ولا يحصل----- الرضاع بوصول اللبن اليهما ويجب غسلهما من النجاسة فيدخلان في عموم الاية وعن-------------------ه---------------- الاستنشاق وحده واجب لما روي ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا توضا احدكم----------------------- فليجعل في انفه ماء ثم لينت-ثر متف------------------------------------------------------------------------------------------ق عليه وعن-----------------------------------------------------------ه انهما واجبان في الكبري دون الصغري لانها طهارة تعم جميع البدن ويجب فيها غسل	20	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms016	false	8649776702246928164	68	196	361	1062	1592	300	والاستنش----اق واجبان في الطهارتين الصغري والكبري لان غسل الوجه فيهما واجب بغير خلاف وهما من ال--وجه ظاهرا بدليل احكام خمسة يفطر الصاءم بوصول القء اليهما اذا استدعاه ولا يفطر بوضع الطعام فيهما ولا يحد بوضع الخمر فيهما ولا تنشر حرمة الرضاع بوصول اللبن اليهما ويجب غسلهما من النجاسة وهذه احكام الظاهر ولو كانا باطنين لانعكست هذه الاحكام وعنه ان الاستنشاق وحده واجب لان فيه ا-حاديث صحاحا تخصه منه------------ا قوله صلي الله عليه وسلم -من توضا فليستنثر وفي رواية لابي داود فليجعل في انفه ماء ثم ليستنثر متفق عليهما ولمسلم من توضا فليستنشق وفي رواية لابي داود عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم استنثروا مرتين بالغتين او ثلاثا وهذا امر يقتضي الوجوب وعنه انهما واجبان في الكبري دون الصغري لان الكبري -----------------يجب فيها غسل	16	7132170255535888737	327	467.0	259	738	44.30894470214844	46	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0022	true	-4093386892761464121	268	300	1364	1540	1540	300	برءوسكم الماءدة 6 والباء للالصاق فكانه قال -امسحوا رءوسكم وصار كقوله فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه الماءدة 6 قال ابن برهان من زعم ان الباء للتبعيض فقد جاء اهل اللغة بما لا يعرفونه-	22	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms017	false	-6187654945369729858	268	296	1352	1514	1533	300	برءوسكم الماءدة--------- للالصاق فكانه قال وامسحوا رءوسكم----- كقوله فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه الماءدة ق--ال ابن برهان من زعم ان الباء للتبعيض فقد جاء اهل اللغة بما لا يعرفونه	17	7132170255535888737	159	288.5	132	178	89.32584381103516	25	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0024	true	3457354325149945322	54	79	258	378	1498	300	روي عمر ان رجلا ترك موضع ظفر من قدمه اليمني فابصره النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارجع فاحسن وضوءك فرجع ثم صلي رواه مسلم	24	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms019	false	-2751523753390785852	230	253	1177	1286	1519	300	روي---- ان رجلا ترك موضع ظفر من قدمه------- فابصره النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارجع فاحسن وضوءك فرجع ثم صلي رواه مسلم	19	7132170255535888737	109	203.5	86	120	90.83333587646484	23	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0025	true	-8516606947154476814	62	116	299	553	1436	300	مرة مرة يجزء و الثلاث افضل------- لان النبي صلي الله عليه وسلم توضا مرة مرة وقال هذا وضوء من لم يتوضا--ه لم يقبل الله ل-ه صلاة ثم توضا مرتين ----ثم قال -هذا وضوء من توضاه اعطاه الله كفلين من الاجر ثم توضا ثلاثا ثلاثا ثم قال -هذا وضوءي ووضوء المرسلين قبلي اخرجه ابن ماجة	25	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms018	false	-5665237432186331506	222	277	1158	1426	1535	300	مرة مرة يعني الغسل الواجب مرة مرة لان النبي صلي الله عليه وسلم توضا مرة مرة وقال هذا وضوء من لم يتوضا به لم يقبل الله منه صلاة ثم توضا مرتين مرتين وقال وهذا وضوء من توضاه اعطاه الله كفلين من الاجر ثم توضا ثلاثا ثلاثا --وقال وهذا وضوءي ووضوء المرسلين قبلي اخرجه ابن ماجه	18	7132170255535888737	232	405.0	182	270	85.9259262084961	43	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0025	true	-8516606947154476814	69	208	330	989	1436	300	النبي صلي الله عليه وسلم توضا مرة مرة وقال هذا وضوء من لم يتوضاه لم يقبل الله له صلاة ثم توضا مرتين ثم قال هذا وضوء من توضاه اعطاه الله كفلين من الاجر ثم توضا ثلاثا ثلاثا ثم قال هذا وضوءي ووضوء المرسلين قبلي اخرجه ابن ماجة وان غسل بعض اعضاءه اكثر من بعض فلا باس فقد حكي عبد الله بن زيد وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم فغسل يديه مرتين ثم مضمض واستنثر ثلاثا ثم غسل يديه مرتين الي المرفقين ثم مسح راسه بيديه فاقبل بهما وادبر بدا بمقدم راسه ثم ذهب بهما الي قفاه ثم ردهما حتي رجع الي المكان الذي بدا منه ثم غسل رجليه متفق عليه ولا يزيد علي ثلاث لان---------------------------------------------------------------------------- اعرابيا سال النبي صلي الله عليه وسلم ------عن الوضوء فاراه ثلاثا ثلاثا ثم قال هذا الوضوء فمن زاد علي هذا فقد اساء وظلم	25	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms020	false	-3123985089379647055	225	300	1234	1614	1614	300	النبي صلي الله عليه وسلم فبدا باليمني -------------------------------قبل اليسري رواهما ابو داود مسالة والغسل ثلاثا ثلاثا لان النبي صلي الله عليه وسلم ت----وضا ثلاثا ثلاثا ثم قال هذا وضوءي ووضوء المرسلين قبلي اخرجه ابن ماج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مسالة وتكره الزيادة عليها لما في رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال جاء اعرابي- الي النبي صلي الله عليه وسلم فساله عن الوضوء فاراه ثلاثا ثلاثا ثم قال هذا الوضوء فمن زاد علي هذا فقد اساء وظلم-	20	7132170255535888737	217	140.0	171	741	29.28474998474121	36	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0025	true	-8516606947154476814	209	282	994	1342	1436	300	ابو داود------------------------- ويكره الاسراف في الماء لان النبي صلي الله عليه وسلم مر علي سعد وهو يتوضا فقال لا تسرف قال يا رسول الله -في الماء اسراف قال نعم وان كنت علي نهر جار رواه ابن ماجة فصل ويستحب اسباغ الوضوء ومجاوزة قدر الواجب بالغسل لان ابا هريرة رضي الله عنه توضا فغسل يده حتي اشرع في العضد ورجله حتي اشرع في الساق ثم قال هكذا رايت-------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	25	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms021	false	3720837443729750613	1	60	6	294	1529	300	ابو داود والنساءي وابن ماجه مسالة ويكره الاسراف في الماء لان النبي صلي الله عليه وسلم مر علي سعد وهو يتوضا فقال لا تسرف قال يا رسول الله افي الماء اسراف قال نعم وان كنت علي نهر جار رواه ابن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماجه ويسن السواك عند تغير الفم وعند القيام من النوم وعند الصلاة لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم	21	7132170255535888737	194	261.0	151	442	43.89140319824219	40	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0026	true	5034857088957937190	182	236	923	1175	1549	300	روي عمر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من توضا فاحسن --وضوءه ثم قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله فتح الله له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء رواه مسلم فصل والمفروض- من ذلك بغير خلاف خمسة النية	26	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms018	false	-5665237432186331506	112	160	605	831	1535	300	روي عمر------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من توضا فاحسن الوضوء- ثم قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله فتح الله له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء رواه مسلم مسالة والواجب من ذلك--------------- النية	18	7132170255535888737	211	384.0	164	255	82.7450942993164	45	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0027	true	-7027783678660769595	159	222	797	1095	1505	300	القدم جاز المسح عليه لذلك وان كان الخف رقيقا يصف------ لم يجز المسح عليه لانه غير ساتر وان كان ذا شرج في موضع القدم وكان مشدودا لا يظهر شء من القدم اذا مشي جاز المسح عليه لانه كالمخيط الثاني----------- ان يمكن متابعة المشي فيه-------- فان كان يسقط من القدم لسعته او ثقله لم يجز المسح عليه لان الذي تدعو الحاجة اليه هو الذي	27	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms022	false	-52375205825116347	118	167	630	863	1560	300	القدم لانه اذا كان خفيف--------------------ا يصف القدم لم يجز المسح عليه لانه غير -----------------------------------------------------------------ساتر فلم يجز المسح علي-----ه كالخف المخرق مسالة ويشترط ان يثبت في القدم بنفسه من غير شد فان كان يسقط من القدم لسعته او ثقله لم يجز المسح عليه لان الذي تدعو الحاجة اليه هو الذي	22	7132170255535888737	154	244.0	117	323	47.67802047729492	28	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0028	true	5080834653651002322	22	63	123	328	1533	300	ان تلبسهما علي طهارة كاملة لما روي المغيرة رضي الله عنه قال كنت مع النبي---- صلي الله عليه وسلم في سفر فاهويت لانزع خفيه قال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فمسح عليهما متفق عليه فان تيمم ثم لبس الخف لم يجز المسح	28	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms024	false	1623778269086765510	120	153	603	775	1536	300	ان يلبسه-- علي طهارة كاملة لما روي المغيرة -------------قال كنت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فاهويت لانزع خفيه قال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فمسح عليهما متفق عليه ويجو----------------------ز المسح	24	7132170255535888737	158	270.5	126	209	75.59808349609375	29	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0029	true	393420728780745932	1	171	7	874	1497	300	المسح بيوم- وليلة للمقيم و ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر لما روي عوف بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بالمسح علي الخفين في غزوة تبوك ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم قال الامام احمد هذا اجود حديث في المسح علي الخفين لانه في غزوة تبوك اخر غزاة غزاها النبي صلي الله عليه وسلم وهو اخر فعله وسفر المعصية كالحضر لان ما زاد يستفاد بالسفر وهو معصية لم يجز ان يستفاد به الرخصة ويعتبر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابتداء---- المدة من حين الحدث بعد اللبس في احدي الروايتين لانها عب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة مءقتة فاعتبر اول وقتها من حين جواز فعلها كالصلاة والاخري من حين المسح----- لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالمسح ثلاثة ايام فاقتضي ان تكون الثلاثة كلها يمسح فيها------------------------------------------------------- وان احدث في الحضر ثم سافر قبل المسح اتم م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سح مسافر لانه بدا العبادة في السفر وان مسح في الحضر ثم سافر او مسح في السفر ثم اقام اتم مسح مقيم لانها عبادة يختلف حكمها بال--حضر و السفر فاذا وجد احد طرفيها في الحضر غلب حكم الحضر كالصلاة وان مسح المسافر	29	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms023	false	-2100587089301249150	11	229	57	1199	1559	300	المقيم يوما وليلة وثلاثا للمسا----------------------فر لما روي عوف بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بالمسح علي الخفين------------- ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم قال------- احمد هذا اجود حديث في المسح ل-----------انه في غزوة تبوك اخر غزاة غزاها النبي صلي الله عليه وسلم وهو اخر فعله و----------------------------------------------------------------------------------------عن علي رضي الله عنه قال جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم للمقيم يوما وليلة وللمسافر ثلاثة ايام ولياليهن رواه مسلم 1 مسالة وابتداء مدة المسح من ال----حدث بعد اللبس الي مثله لان النبي صلي الله عليه وسلم قال يمسح المسافر ثلاثة ايام ولياليهن والمقيم يوما وليلة رواه ابن ماجه وقوله يمسح المسافر يعني يستبيح المسح وانما يستبيحه من حين الحدث ولانها عبادة مءقتة فاعتبر اول وقتها من حين جواز فعلها كالصلاة و-----------من المسح بعده لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالمسح ثلاثة ايام فاقتضي ان تكون الثلاثة كلها يمسح فيها مسالة ومتي مسح ثم انقضت المدة او خلع قبلها بطلت طهارته لان-------------------------- المسح اقيم مقام الغسل فاذا زال بطلت الطهارة في القدمين فبطلت في جميعها لانها لا تتبعض وعنه يجزيه مسح راسه وغسل قدميه في ذلك كله لانه زال بدل غسلهما فاجزاه المبدل كالمتيمم يجد الماء مسالة ومن مسح مسافرا ------------------------------------------------------------------ثم اقام اتم مسح مقيم لانها عبادة يختلف حكمها في الحضر وال-سفر فاذا وجد احد طرفيها في الحضر غلب حكم الحضر كالصلاة مقيما ثم سافر --	23	7132170255535888737	545	858.0	437	1393	39.12419128417969	95	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0030	true	-6925552929255513366	52	99	253	513	1538	300	انقضت --مدة المسح او خلع خفيه او احدهما بعد المسح بطلت طهارته في اشهر الروايتين ولزمه خلعهما لان المسح اقيم مقام الغسل واذا زال بطلب الطهارة في القدمين فتبطل- في جميعها لكونها لا تتبعض والثانية يجزءه ----------غسل قدميه -----------لانه زال بدل غسلهما فاجزاه المبدل كالمتيمم يجد الماء	30	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms023	false	-2100587089301249150	158	200	830	1052	1559	300	انقضت المدة------ او خلع قبلها ب-------------------طلت طهارته------------------------------- لان المسح اقيم مقام الغسل فاذا زال بطلت الطهارة في القدمين ف-بطلت في جميعها لا-نها لا تتبعض و----عنه يجزيه مسح راسه وغسل قدميه في ذلك كله لانه زال بدل غسلهما فاجزاه المبدل كالمتيمم يجد الماء	23	7132170255535888737	185	287.5	149	284	65.1408462524414	26	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0030	true	-6925552929255513366	134	279	708	1431	1538	300	ويجوز المسح علي العمام-------------------ة لما روي المغيرة رضي الله عنه قال توضا رسول الله صلي الله عليه وسلم ومسح علي الخفين والعمامة حديث حسن صحيح------------- وعن عمرو بن امية رضي الله عنه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم -مسح علي عمامته وخفيه رواهما البخاري و روي الخلال باسناده عن عمر قال من لم يطهره المسح علي العمامة فلا طهره الله ولان الراس عضو سقط فرضه في التيمم فجاز المسح علي حاءله كالقدمين ويشترط ان تكون ساترة لجميع الراس الا ما جرت العادة بكشفه لانه جرت العادة بكشفه في العماءم فعفي عنه بخلاف بعض القدمين ويشترط ان تكون لها ذءابة او تكون تحت الحنك لان ما لا ذءابة لها ولا حنك تشبه عماءم اهل الذمة و قد نهي عن التشبه بهم فلم تستبح بها الرخصة كالخف المغصوب فان كانت ذات حنك جاز المسح عليها وان لم يكن لها ذءابة ----------------لانها تفارق عماءم اهل الذمة	30	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms024	false	1623778269086765510	8	98	37	493	1536	300	ويجوز المسح علي العمامة اذا كانت ذات ذءابة لما روي المغيرة -------------قال توضا رسول الله صلي الله عليه وسلم ومسح علي الخفين والعمامة حديث---- صحيح رواه الترمذي وعن عمرو بن امية -------------قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح علي عمامته وخفيه رواهما البخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري ويشترط ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون لها ذءابة او محنكة--------- لان ما لا ذءابة لها ولا حنك تشبه عماءم اهل الذمة و-قد نهي عن التشبه بهم فلم تستبح بها الرخصة كالخف المغصوب وان كانت ذات حنك و-------------------لم يكن لها ذءابة جاز المسح عليها لانها تفارق عماءم اهل الذمة	24	7132170255535888737	396	686.5	315	772	51.29533767700195	74	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0032	true	4727940559971852675	0	140	0	766	1602	300	احدي زندي فامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان امسح عليها رواه ابن ماجه ولانه ملبوس يشق نزعه فجاز المسح عليه كالخف ولا اعادة علي الماسح لما ذكرنا ويشترط ان لا يتجاوز بالشد موضع الحاجة لان المسح عليها انما جاز للضرورة فوجب ان يتقيد الجواز بموضع الضرورة وتفارق الجبيرة الخف في ثلاثة اشياء احدهما انه يجب مسح جميعها لانه مسح للضرورة اشبه التيمم ولان استيعابها بالمسح لا يضر بخلاف الخف الثاني ان مسحها لا يتوقف لانه جاز لاجل الضرورة فيبقي ببقاءه الثالث انه يجوز في الطهارة الكبري لانه مسح اجيز للضرورة اشبه التيمم وفي------- تقدم الطهارة---- روايتان احداهما يشترط لانه حاءل منفصل يمسح عليه اشبه الخف فان لبسها علي غير طهارة او تجاوز بشدها موضع الحاجة وخاف الضرر بنزعها تيمم لها كالجريح العاجز عن غسل جرحه والثانية لا يشترط لانه مسح اجيز للضرورة فلم يشترط تقدم الطهارة له كالتيمم	32	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms024	false	1623778269086765510	232	293	1174	1500	1536	300	احدي زندي فامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان امسح عليها رواه ابن ماجه ولانه ملبوس يشق نزعه اشبه الخف 1 مسالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي اشتراط تقدم الطهارة لها روايتان احداهما يشترط كال------------------------------خف فان لبسها علي غير طهارة او -جاوز ب--ها موضع الحاجة وخاف الضرر بنزعها تيمم لها كالجريح------------------- والثانية لا يشترط لانه مسح اجيز للضرورة فلم يشترط تقدم الطهارة له كالتيمم	24	7132170255535888737	299	533.0	242	777	38.48133850097656	50	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0032	true	4727940559971852675	188	299	1006	1597	1602	300	باب نواقص الطهارة الصغري 2 وهي ثمانية---- الخارج من السبيلين وهو نو-------------------عان معتاد في----------------------------------------------------------------------------------------------------------نقض بلا- خلاف لقوله تعالي----------------------- او جاء احد منكم من الغاءط النساء 43 وقول النبي صلي الله عليه وسلم ولكن من غاءط وبول ونوم وقوله فلا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا وقال في المذي يغسل ذكره ويتوضا متفق عليه النوع الثاني نادر كالحصي والدود والشعر وال-دم فينقض ايضا لان النبي صلي الله عليه وسلم قال للمستحاضة توضءي لكل صلاة رواه ابو داود ودمها غير معتاد ولانه خارج من السبيل-- اشبه المعتاد ولا فرق بين القليل والكثير الثاني خروج النجاس-ة من ساءر البدن وهو نو-عان غاءط وبول فينقض قليله وكثيره لدخوله في----- النصوص ----------------المذكورة الثاني دم وقيح	32	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms025	false	6037814241200535737	81	186	437	1010	1596	300	باب نواقض الوضوء---------- وهي سبعة احدها الخارج من السبيلين قليلا كان او كثيرا وهو نوعان معتاد والخارج النجس من ساءر البدن اذا فحش وزوال العقل الا النوم اليسير جالسا او العدة شرح العمدة كالبول والغاءط فينقض بغير خلاف -قاله ابن عبد البر قال الله سبحانه او جاء احد منكم من الغاءط النساء والث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني نادر ك-------الدود والشعر والحصي فينقض ----لقول النبي صلي الله عليه وسلم---- للمستحاضة توضءي لكل صلاة رواه ابو داود ودمها غير معتاد ولانه خارج من السبيلين اشبه المعتاد الث---------------------------اني خروج النجاسات من ساءر البدن وذلك نوعان غاءط وبول فينقض قليله وكثيره لدخوله في عموم النص وهو من ساءر البدن المذكور والثاني دم وقيح	25	7132170255535888737	344	526.0	277	770	44.675323486328125	50	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0033	true	7686223294233158041	0	192	0	966	1532	300	فينقض كثيره لا-----------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة بنت ابي حبيش انه دم عرق فتوضءي لكل صلاة رواه الترمذي فعلل بكونه دم عرق وهذا كذلك ولانها نجاسة خارجة من البدن اشبهت الخارج من السبيل ولا ينقض يسيره لقول ابن عباس في الدم اذا كان فاحشا فعليه الاعادة قال الامام احمد عدة من الصحابة تكلموا فيه ابن عمر عصر بثرة فخرج دم فصلي ولم يتوضا وابن ابي اوفي عصر دملا وذكر غيرهما و-----------------------------------------------------------------------------------------------لم يعرف لهم مخالف في عصرهم فكان اجماعا وظاهر مذهب احمد انه لا حد للكثير الا ما فحش لقول ابن عباس قال ابن عقيل انما يعتبر الفاحش في نفوس اوساط الناس لا المبتذلين ولا الموسوسين كما رجعنا في يسير اللقطة الذي لا يجب تعريفه الي ما لا تتبعه همة نفوس الاوساط وعن احمد ان الكثير شبر في شبر وعنه قدر الكف فاحش وعنه قدر عشر اصابع كثير وما يرفعه باصابعه الخمس يسير قال الخلال والذي استقر عليه قوله ان الفاحش ما يستفحشه كل انسان في نفسه الثالث زوال العقل وهو نوعان احدهما النوم فينقض لقول النبي صلي الله عليه وسلم ولكن من غاءط وبول ونوم وعنه عليه الصلاة والسلام انه قال العي--ن وكاء السه فمن نام فليتوضا رواه ابو	33	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms025	false	6037814241200535737	186	300	1010	1596	1596	300	فينقض كثيره لا الصديد لقول النبي صلي الله عليه وسلم---- لفاطمة -------------انه دم عرق فتوضءي لكل صلاة رواه الترمذي -علل بكونه دم عرق وهذا كذلك ولانها نجاسة خارجة من البدن اشبهت الخارج من السبيل ولا ينقض يسيره لقول ابن عباس في الدم اذا كان فاحشا فعليه الاعادة قال ا-------حمد عدة من الصحابة تكلموا فيه ابن عمر عصر بثرة فخرج دم فصلي ولم يتوضا وابن ابي اوفي عصر دملا وابن عباس قال اذا كان فاحشا فانه ينقض وابن المسيب ادخل اصابعه العشر انفه فاخرجها ملطخة بالدم وهو في الصلاة ولم يعرف لهم مخالف--------- فكان اجماعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث زوال العقل وهو نوعان احدهما النوم------ لقول-----ه صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------- العينان وكاء السه فمن نام فليتوضا رواه ابو-	25	7132170255535888737	465	795.0	373	1074	43.29608917236328	87	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0033	true	7686223294233158041	193	300	971	1532	1532	300	ولان النوم م---ظنة الحدث فقام مقامه كساءر المظان و-لا يخلو من اربعة احوال احدها ان يكون مضطجعا او----------------------------------------------- متكءا -----------او معتمدا علي شء فينقض الوضوء قليله وكثيره لما رويناه------------------------------------------------------------------------------ والثاني ان يكون جالسا غير معتمد علي شء فلا ينقض قليله لما روي من--------- ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا ينتظرون العشاء فينامون قعودا ثم يصلون ثم- يتوضءون رواه مسلم بمعناه ولان النوم انما نقض لانه مظنة لخروج الريح من غير علمه ولا يحصل ذلك ههنا لانه يشق التحرز منه لكثرة وجوده من منتظري الصلاة فعفي عنه وان كثر واستثقل نقض لانه لا يعلم بالخارج مع استثقاله ويمكن التحرز منه الحال الثالث القاءم ففيه روايتان-	33	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms026	false	-3402121086533539448	8	124	39	651	1572	300	ولان النوم هو مظنة الحدث فقام مقامه كساءر المظنات ولا يخلو من اربعة احوال احدها ان يكون مضطجعا علي شقه او قاءما ولمس الذكر بيده العدة شرح العمدة متكءا او مستلقيا او معتمدا علي شء فينقض قل-------يله وكثيره للخبر وعنه في المسند والمحتبي اذا كثر فمفهومه انه لا ينقض اليسير ذكرها القاضي في الوجهين والثاني ان يكون جالسا غير معتمد علي شء فلا ينقض قليله لما روي انس بن مالك ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا ينتظرون العشاء فينامون قعودا ثم يصلون ولا يتوضاون رواه مسلم------- ول-----------------------------------------------------------------------انه يشق التحرز منه واكثر وجوده في منتظري الصلاة فعفي عنه وان كثر-------- نقض لانه لا يعلم بالخارج مع استثقاله ويمكن التحرز منه------ الثالث القاءم -فيه روايتان	26	7132170255535888737	435	754.5	350	712	61.09550476074219	72	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0034	true	-7253685091492353578	0	157	0	823	1540	300	احداهما الحاقه بحالة الجلوس لانه في معناه والثانية ينقض يسيره لانه لا يتحفظ حفاظ الجالس الرابع الراكع والساجد وفيه روايتان اولاهما---- كالمضطجع لانه ينفرج محل الحدث فلا يتحفظ فاشبه المضطجع و الثانية انه كالجالس لانه علي حال من احوال الصلاة اشبه الجالس والمرجع في اليسير والكثير الي العرف ما عد كثيرا فهو كثير وما لا فلا لانه لا حد له في الشرع فيرجع فيه الي العرف كالقبض والاحراز وان تغير عن هيءته انتقض وضوءه لانه دليل علي كثرته واستثقاله فيه النوع الثاني زوال العقل بجنون او اغماء او سكر -ينقض الوضوء لانه لما نص علي --نقضه بالنوم نبه علي نقضه بهذه الاشياء لانها ابلغ في ازالة العقل ولا فرق بين الجالس وغيره والقليل والكثير لان صاحب هذه الامور لا يحس بحال بخلاف الناءم فانه اذا نبه انتبه وان خرج منه شء قبل استثقاله في نومه احس به والرابع اكل لحم الجزور فينقض الوضوء -------------------لما روي جابر بن سمرة ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم	34	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms026	false	-3402121086533539448	124	243	651	1297	1572	300	اولاهما الحاقه بحالة الجلوس لانه في معناه والثانية ينقض يسيره لانه لا يتحفظ تحفظ الجالس الرابع الراكع والساجد -فيه روايتان اولاهما انه كالمضطجع لان- ينفرج محل الحدث فلا يتحفظ -اشبه المضطجع و-الثانية انه كالجالس لانه علي حال من احوال الصلاة اشبه الجالس والمرجع في اليسير والكثير الي العرف والعادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النوع الثاني زوال العقل بجنون او اغماء او سكر فينقض الوضوء لانه لما نص علي النقض- بالنوم نبه علي نقضه بهذه الاشياء لانها ابلغ في ازالة العقل ولا فرق بين الجالس وغيره والقليل والكثير لان صاحب هذه الامور لا يحس بحال بخلاف الناءم فانه اذا نبه ا-------------------------------------------نتبه -الرابع لمس الذكر بيده وفيه ثلاث روايات احداهن لا ينقض لما روي قيس بن طلق عن ابيه ان النبي------- صلي الله عليه وسلم	26	7132170255535888737	558	980.5	453	849	65.72438049316406	92	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0034	true	-7253685091492353578	138	227	733	1164	1540	300	اكل لحم الجزور فينقض الوضوء لما روي جابر بن سمرة ان رجلا سال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انتوضا من لحوم الغنم قال ان شءت فتوضا وان شءت فلا تتوضا قال انتوضا من لحوم الابل قال نعم توضا من لحوم الابل رواه مسلم قال ابو عبد الله فيه حديثان صحيحان عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حديث البراء بن عازب و-----جابر بن سمرة ولا فرق بين قليله وكثيره ونيءه ومطبوخه لعموم الحديث وعنه فيمن اكل وصلي ولم يتوضا ان كان يعلم امر------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	34	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms028	false	2045749529773226872	71	156	376	780	1491	300	اكل لحم الجزور لما -------------روي جابر بن سمرة ان رجلا----- سال النبي صلي الله عليه وسلم انتوضا من لحوم الغنم قال ان شءت فتوضا وان شءت فلا تتوضا قال انتوضا من لحوم الابل قال نعم توضا من لحوم الابل رواه مسلم قال احمد ------------حديثان صحيحان عن----- النبي صلي الله عليه وسلم حديث البراء بن عازب وحديث جابر بن سمرة -------------------------------------------مسال---ة ومن- تيقن الطهارة وشك في الحدث او تيقن الحدث وشك في الطهارة فهو علي ما تيقن منهما لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم	28	7132170255535888737	298	499.0	234	486	61.316871643066406	57	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0035	true	-3432681533893033115	45	111	223	520	1379	300	لمس الذكر ------فيه ثلاث روايات احداهن لا ينقض لما روي قيس بن طلق-------- ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الرجل يمس ذكره وهو في الصلاة قال -هل هو الا بضعة منك رواه ابو داود و لانه جزء من جسده اشبه يده------------------------------------------------------------ والثانية ينقض وهي اصح لما روت بسرة بنت صفوان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من مس ذكره فليتوضا ق--------------ال احمد هو	35	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms026	false	-3402121086533539448	221	300	1195	1572	1572	300	لمس الذكر بيده وفيه ثلاث روايات احداهن لا ينقض لما روي قيس بن طلق عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الرجل يمس فرجه وهو في الصلاة قال وهل هو الا بضعة منك رواه ابو داود وصححه الطحاوي وغيره وضعفه الشافعي واحمد قال ابو زرعة قيس لا تقوم بروايته حجة وقيل منسوخ والثانية ينقض لم--------ا روت بسرة بنت صفوان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من مس ذكره فليتوضا رواه ابو داود قال احمد هو-	26	7132170255535888737	257	442.5	199	386	66.58031463623047	52	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0035	true	-3432681533893033115	111	201	520	931	1379	300	حديث صحيح و روي ابو هريرة نحوه وهو متاخر عن حديث طلق لان في حديث طلق انه قدم و هم يءسسون المسجد و ابو هريرة قدم حين فتحت خيبر فيكون ناسخا له و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة ان قصد الي مسه نقض و لا ينقض من غير قصد لانه لمس فلم ينقض --بغير قصد كلمس النساء وفي لمس حلقة الدبر و مس المراة فرجها--- روايتان احداهما لا ينقض لان تخصيص الذكر بالنقض دليل علي عدمه في غيره و ---------------------الثانية--- ينقض -لان ابا ايوب و ام حبيبة قالا سمعنا النبي صلي الله عليه وسلم	35	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms027	false	-6941383282872631310	9	153	47	765	1507	300	حديث صحيح ور-وي ابو هريرة نحوه وهو متاخر عن حديث طلق لان في حديث طلق انه قدم و-هم يءسسون المسجد و-ابو هريرة قدم حين فتحت خيبر فيكون ناسخا له وسواء مسه ببطن الكف او بظهره ولان ابا هريرة روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا افضي احدكم بيده الي ذكره ليس بينهما ستر فليتوضا رواه احمد في مسنده واليد المطلقة تتناول اليد الي الكوع لانه لما قال فاقطعوا ايديهما الماءدة في حق السارق تناول ذلك لا غير مسالة ولا ينقض اللمس بالذراع لانه ليس من اليد الرواية الثالثة ان قصد الي مسه نقض و-لا ينقض من غير قصد لانه لمس فلم ينقض من غير قصد كلمس النساء الخامس ان تمس بشرته بشرة انثي وفيه ثلاث روايات- احداه----ن ينقض بكل حال لقوله سبحانه او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا النساء والثانية لا ينقض بحال لما -روي -------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم	27	7132170255535888737	291	421.0	227	747	38.9558219909668	58	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0036	true	2096197459636015209	51	232	233	1165	1525	300	الكف وبطنه ل----ان ابا هريرة روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا افضي احدكم بيده الي ذكره ليس بينهما شء- فليتوضا من المسند و رواه الدارقطني قطني بمعناه واليد المطلقة تتناول اليد الي الكوع لما نذكره في التيمم ولا ينقض مس غير الفرج كالعانة و الانثيين و غيرهما لان تخصيص الفرج به دليل علي عدمه فيما سواه السادس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------لمس النساء وهو--- ان تمس بشرته بشرة انثي وفيه ثلاث روايات احداهن ينقض بكل حال لقوله تعالي- او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا النساء 43 الثانية لا ينقض -----لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قبل عاءشة ثم صلي ولم يتوضا رواه ابو داود---------------------------------------- عن عاءشة رضي الله عنها -قالت------ فقدت النبي صلي الله عليه وسلم فجعلت اطلبه فوقعت يدي علي قدميه وهما منصوبتان وهو ساجد رواه النساءي ومسلم ولو بطل وضوءه لفسدت صلاته و------- الثالثة -هي ظاهر المذهب انه ينقض اذا كان لشهوة ولا ينقض لغيرها--- جمعا بين الاية والاخبار ولان اللمس ليس بحدث انما هو داع الي الحدث فاعتبرت فيه الحالة التي تدعو فيها الي الحدث كالنوم ولا فرق بي---------ن الصغيرة و الكبيرة وذوات المحارم وغيرهن لعموم	36	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms027	false	-6941383282872631310	41	244	200	1237	1507	300	الكف او بظهره ولان ابا هريرة روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا افضي احدكم بيده الي ذكره ليس بينهما ستر فليتوضا------------ رواه احمد في مسنده-------- واليد المطلقة تتناول اليد الي الكوع لانه لما قال فاقطعوا ايديهما الماءدة في حق---------------------------------------------------------------------- السارق تناول ذلك لا غير مسالة ولا ينقض اللمس بالذراع لانه ليس من اليد الرواية الثالثة ان قصد الي مسه نقض ولا ينقض من غير قصد لانه لمس فلم ينقض من غير قصد كلمس النساء الخامس ان تمس بشرته بشرة انثي وفيه ثلاث روايات احداهن ينقض بكل حال لقوله سبحانه او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا النساء و--الثانية لا ينقض بحال لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قبل عاءشة ثم صلي ولم يتوضا رواه ابو داود و قال هو مرسل لانه يرويه ابراهيم النخعي عن عاءشة ولم يسمع منها وقالت عاءشة فقدت النبي صلي الله عليه وسلم فجعلت اطلبه فوقعت يدي علي قدميه --------------وهو ساجد رواه ---------مسلم ولو بطل وضوءه لفسدت صلاته والرواية الثالثة وهي ظاهر المذهب انه ينقض اذا كان لشهوة ولا ينقض لغير شهوة جمعا بين الاية والخب--ر ولان اللمس ليس بحدث انما هو داع الي الحدث فاعتبرت---- الحالة التي يدعو فيها الي الحدث كالنوم ولا فرق في اللمس بين الصغيرة و-الكبيرة وذ-ات المح-رم وغيرها لعموم	27	7132170255535888737	723	1221.5	574	1161	62.273902893066406	124	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0037	true	-3905653862148031155	27	92	128	467	1492	300	السابع الردة عن الاسلام وهو ان ينطق بكلمة الكفر او يعتقدها او يشك شكا يخرجه عن الاسلام فينتقض وضوءه لقول الله تعالي- لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر 65 و ---------لان الردة حدث لقول ابن عباس الحدث حدثان واشدهما حدث اللسان فيدخل في عموم قو---------له عليه السلام لا يقبل الله صلاة من------- احدث حتي يتوضا متفق عليه ولانها طهارة عن حدث فابطلتها الردة كالتيمم الثامن غسل	37	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms028	false	2045749529773226872	3	72	17	380	1491	300	السادس الردة عن الاسلام وهو ان ينطق بكلمة الكفر او يعتقدها او يشك شكا يخرجه عن الاسلام فينتقض وضوءه لقول الله عز وجل لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر والطهارة عمل ولان الردة حدث لقول ابن عباس الحدث حدثان واشدهما حدث اللسان فيدخل في عموم قوله صلي الله عليه وسل--م لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا متفق عليه ولانها طهارة عن حدث فابطلتها الردة كالتيمم السابع اكل	28	7132170255535888737	315	577.5	252	365	86.3013687133789	55	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0038	true	-6143489686230945626	250	281	1295	1437	1533	300	باب اداب التخلي 2---- يستحب لمن اراد قضاء الحاجة ان يقول بسم الله لما روي--- علي -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ستر ما بين الجن وعورات بني ادم	38	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms010	false	-7377934966016319131	265	300	1341	1502	1502	300	باب قضاء الحاجة مسالة يستحب لمن اراد دخول الخلاء ان يقول بسم الله لما روي عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ستر ما بين الجن وعورات بني ادم-	10	7132170255535888737	125	210.5	95	162	77.16049194335938	24	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0039	true	6418343031450207786	17	131	77	626	1474	300	واذا خرج قال غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني لما روت--- عاءشة-------------- قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال غفرانك رواه الخمسة الا النساءي و عن ---انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان--------- اذا خرج من الخلاء قال الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني رواه ابن ماجه------ ويقدم رجله اليسري في الدخول و اليمني في الخروج لان اليسري للاذي واليمني لما سواه ويضع ما فيه ذكر الله او قران صيانة له فان كان ذلك دراهم فقال احمد رضي الله عنه ارجو ان لا يكون به باس قال والخاتم فيه ذكر الله تعالي يجعله في بطن كفه وي--------------------------------------------------------دخل الخلاء فصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان في الفضاء ابعد	39	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms011	false	-7108448104111121669	129	278	671	1402	1511	300	واذا خرج قال غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني لما روي عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال غفرانك رواه ابو داود والترمذي ولما روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك اذا خرج اخرج---------------------------------------------------ه ابن ماجه مسالة ويقدم رجله اليسري في الدخول و-اليمني في الخروج لان اليسري للاذي واليمني لما سواه مسالة ولا يدخله بشء فيه اسم ا----------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي الا من حاجة تنزيها له وقد روي انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء وضع خاتمه رواه ابو داود وقال هذا حديث منكر وقيل انما وضع خاتمه لان فيه محمد رسول الله فان ادار فصه الي باطن كفه فلا باس فان احتاج الي ذلك دخل به وستره لانها حالة ضرورة مسالة ويعتمد في جلوسه علي رجله اليسري لانه اسهل لخروج الخارج رجله اليسري وان كان في الفضاء ابعد	11	7132170255535888737	326	507.0	258	877	37.172176361083984	58	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0039	true	6418343031450207786	126	200	603	957	1474	300	وان كان في الفضاء ابعد------- لما روي---------------------------------------------------------------------------- جابر قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا اراد------------ البراز انطلق حتي لا يراه احد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستتر عن العيون لما روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستدبره--------------------------------------------------------------- ويرتاد لبوله مكانا رخوا لء-لا يترشش عليه ولا يرفع ثوبه حتي يدنو من الارض لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم	39	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms012	false	8922609979856326723	16	135	85	663	1476	300	وان كان في الفضاء ابعد واستتر لما روي المغيرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ذهب ابعد رواه ابو داود وعن جابر قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا اراد الخلاء يعني البراز انطلق حتي لا يراه احد رواه ابو داود وفي مسلم عن المغيرة قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم فاتي حاجته فابعد في المذهب حتي تواري عني ---------------------------ويستتر لان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال من اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستدبره وفي حديث خرج ومعه درقة فاستتر بها ثم بال رواهما ابو داود مسالة ويرتاد لبوله موضعا رخوا لكيلا يترشش عليه ----------منه قال -ابو م--------وسي كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم	12	7132170255535888737	275	424.0	213	629	43.720191955566406	46	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0039	true	6418343031450207786	233	300	1121	1474	1474	300	في الفضاء بغاءط ولا بول لما روي ابو ايوب ---------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتيت----م الغاءط فلا تستقبلوا القبلة بغاءط ولا بول ولا تستدبروها ولكن شرقوا او غربوا قال ابو ايوب فقدمنا الشام فوجدن-----ا مراحيض قد بنيت نحو الكعبة فننحرف عنها ونستغفر الله------- متفق عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي استدبارها---------- روايتان احداهما لا يجوز لهذا الحديث والاخري يجوز لما روي ابن عمر قال رقيت يوما علي-	39	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms013	false	6463153715953677061	0	94	0	481	1521	300	في الفضاء-------------- لما روي ابو ايوب الانصاري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتي احدكم الغاءط فلا يستقبل-- القبلة------ ولا يولها ظهره------------ شرقوا او غربوا قال ابو ايوب فقدمنا الشام فوجدنا فيها مراحيض قد بنيت نحو القبلة فننحرف عنها ونستغفر الله عز وجل متفق عليه ولمسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا جلس احدكم الي حاجته فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها 1 مسالة وفي استدبارها في الفضاء روايتان احداهما لا يجوز للخبر------ والاخري يجوز لما روي ابن عمر قال رقيت يوما علي	13	7132170255535888737	296	478.5	238	521	56.813819885253906	48	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0040	true	9047125968235372816	0	167	0	833	1454	300	بيت حفصة فرايت النبي صلي الله عليه وسلم جالسا علي حاجته مستقبل الشام مستدبر الكعبة متفق عليه-------- وفي استدبارها في البنيان روايتان احداهما لا يجوز لعموم النهي والثانية يجوز لما روي عراك بن مالك عن عاءشة قالت--------------------------- ذكر عند النبي صلي الله عليه وسلم ان قوما يكرهون استقبال القبلة بفروجهم فقال اوقد فعلوها استقبلوا بمقعدتي القبلة رواه الامام احمد وابن ماجه قال احمد احسن حديث يروي في الرخصة حديث عراك -وان كان مرسلا فان مخرجه حسن -سماه مرسلا لان عراكا لم يسمع من عاءشة وعن مروان الاصفر انه قال اناخ ابن عمر ------بعيره مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليه- فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا قال بلي انما نهي عن هذا في الفضاء اما اذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس رواه ابو داود ويكره ان يستقبل الشمس و القمر تكريما لهما وان يستقبل الريح لءلا ترد البول --عليه فصل ويكره ان يبول في شق او ثقب--------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي عبد الله بن سرجس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان	40	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms013	false	6463153715953677061	94	297	481	1505	1521	300	بيت حفصة فرايت النبي صلي الله عليه وسلم ------علي حاجته مستقبل الشام مستدبر الكعبة متفق عليه 1 مسالة وفي استقبالها في البنيان روايتان احداهما لا يجوز لعموم النهي والاخري يج-وز لما روي عرا--------ك عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر له-------------------------- ان قوما يكرهون استقبال القبلة بفروجهم -قال ا-قد فعلوها استقبلوا بمقعد-ي القبلة قال- الامام ا-------------------حمد احسن ما ---روي في الرخصة حديث عاءشة وان كان مرسلا فان مخرجه حسن وسماه مرسلا لان عراكا لم يسمع من عاءشة وعن مروان الاصغر---- قال رايت ابن عمر اناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس فبال اليها فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن ويجوز ذلك في البنيان واذا انقطع البول مسح من اصل ذكره الي راسه ثم ينتره ثلاثا ولا يمس ذكره بيمينه ولا يستجمر بها ثم يستجمر وترا ثم يستنجي بالماء فان اقتصر علي الاستجمار اجزاه العدة شرح العمدة هذا قال---- انما نهي عنه ف---ي الفضاء ف---اذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس رواه ابو داود -------------------مسالة واذا انقطع-------------------------------- البول مسح من اصل -ذكره الي راسه ثم ينتره ثلاثا ليخرج ما قرب من راس الذكر ولا يخرج بعد الاستنجاء مسالة ولا يمس ذكره بيمينه ولا يستجمر بها لما روي ابو قتادة------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا	13	7132170255535888737	604	959.5	475	1164	51.89003372192383	99	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0042	true	-8196151882986472556	224	300	1166	1562	1562	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم القي الروثة وقال انها ركس رواه البخاري ولانه يكسب المحل نجاسة فان استجمر به والمحل رطب لم يجزه الاستجمار بعده لان المحل صار نجسا بنجاسة واردة عليه فلزم غسله كما لو تنجس بذلك في حال طهارته ويخرج ما لا ينقي كالزجاج والفحم الرخو لان الانقاء شرط ولا يحصل به ويخرج المطعومات والروث والرمة وان كانا طاهرين لما روي ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تستنجوا بالروث-	42	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms014	false	3309714584543344499	238	284	1248	1494	1573	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم القي الروثة وقال انها ركس رواه البخاري مسالة ويكون منقيا لانه المقصود من---------------------- الاستجمار فلا يجزء --------------------------------------------------------------------------------------------الزجاج والفحم الرخو لانه لا ينقي مسالة الا ال----------------------روث والعظام--------------- لما روي ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تستنجوا بالروث	14	7132170255535888737	185	278.0	149	397	46.59949493408203	30	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0044	true	9217549402810887913	79	127	408	623	1449	300	لان ام سليم قالت يا رسول الله ان الله لا يستحيي من الحق هل علي المراة من غسل اذا هي احتلمت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم اذا رات الماء متفق عليه فان خرج لمرض من غير شهوة لم يوجب لان-------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	44	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms028	false	2045749529773226872	220	283	1106	1400	1491	300	لان ام سليم قالت يا رسول الله ان الله لا يستح-ي من الحق هل علي المراة من غسل اذا هي احتلمت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم اذا رات الماء متفق عليه مسالة والتقاء الختانين وهو تغييب الحشفة في الفرج قبلا كان او دبرا من ادمي او بهيمة حي او ميت وان عري عن الانزال لقول النبي صلي الله عليه وسلم	28	7132170255535888737	181	323.0	140	295	61.35593032836914	38	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0045	true	-275427773236509715	238	276	1142	1331	1459	300	الختانين و هو تغ-يب الحشفة في الفرج يوجب الغسل و --------------------------------ان عري عن الانزال لقول النبي صلي الله عليه و سلم اذا جلس بين شعبها الاربع ومس الختان الختان وجب الغسل رواه مسلم وختان الرجل الجلدة التي تبقي	45	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms028	false	2045749529773226872	256	300	1272	1491	1491	300	الختانين و-هو تغييب الحشفة في الفرج قبلا كان او دبرا من ادمي او بهيمة حي او ميت وان عري عن الانزال لقول النبي صلي الله عليه و-سلم اذا جلس بين شعبها الاربع ومس الختان الختان وجب الغسل رواه مسلم وختان الرجل الجلدة التي تبقي-	28	7132170255535888737	174	305.0	141	222	78.37837982177734	33	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0048	true	-8743443346086671816	39	133	190	666	1493	300	علي- حديث عاءشة يعني قولها ك-------ان رسول الله صلي الله عليه و سلم ا----ذا اغتسل من الجنابة غسل يديه------ وتوضا وضوءه للصلاة ثم يخلل شعره بيده حتي اذا ظن انه قد اروي بشرته افاض عليه الماء ثلاث مرات ثم غسل ساءر جسده وقالت ميمونة وضع لرسول الله صلي الله عليه و سلم وضوء الجنابة فافرغ علي يديه فغسلهما مرتين او ثلاثا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم تمضمض واستنشق وغسل وجهه وذراعيه ثم افاض ------علي راسه ثم غسل ج-----سده فاتيته بالمنديل فلم يردها وجعل ينفض الماء بيد-ه متفق عليهما الضرب الثاني المجزء و-----هو ان ينوي ويعم شعره وبدنه بالغسل ---------	48	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms029	false	8612952185103209958	61	246	333	1283	1575	300	عليه حديث عاءشة وميمونة فروت عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه و-سلم كان اذا اغتسل من الجنابة غسل يديه ثلاثا وتوضا وضوءه للصلاة ثم يخلل شعره بيده حتي اذا ظن انه قد اروي بشرته افاض عليه الماء ثلاث مرات ثم غسل ساءر جسده وقالت ميمونة وضع -رسول الله صلي الله عليه و-سلم وضوء الجنابة فافرغ علي يديه فغسلهما مرتين او ثلاثا ثم افرغ بيمينه علي شماله فغسل مذاكيره ثم ضرب يده بالارض او الحاءط مرتين او وتعميم بدنه بالغسل مع المضمضة والاستنشاق وتسن التسمية ويدلك بدنه بيده ويفعل كما روت ميمونة قالت سترت النبي صلي الله عليه وسلم فاغتسل من الجنابة فبدا فغسل يديه ثم صب بيمينه علي شماله فغسل فرجه وما اصابه ثم ضرب بيده علي الحاءط والارض ثم توضا وضوءه للصلاة ثم افاض الماء علي بدنه ثم تنحي فغسل رجليه ولا يجب نقض الشعر في غسل الجنابة اذا روي اصوله واذا العدة شرح العمدة ثلاثا ثم تمضمض واستنشق وغسل وجهه وذراعيه ثم افاض الماء علي راسه ثم غسل ساءر جسده فاتيته بالمنديل فلم يردها وجعل ينفض الماء بيديه متفق عليهما 1 مسالة واما صفة الاجزاء فهو ان ------يعم ------بدنه بالماء في الغسل	29	7132170255535888737	425	756.5	339	965	44.04145050048828	74	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0058	true	5545338654436039139	201	298	1020	1509	1522	300	فعل الصلاة-------- لقول النبي صلي الله عليه و سلم اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة متفق عليه و-الثاني سقوط فرضها لقول عاءشة رضي الله عنها كنا نحيض علي عهد رسول الله صلي الله عليه و سلم فنءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة متفق عليه والثالث تحريم------------------------- الصيام ولا يسقط وجوبه لحديث عاءشة وقول ال---------نبي صلي الله عليه و سلم اليست احداكن اذا حاضت لم تصم ولم تصل قلن بلي رواه البخاري والرابع تحريم الطواف------- لقول النبي صلي الله عليه و سلم لعاءشة اذ حاضت -افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت حتي تطهري متفق عليه	58	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms033	false	7952191196952950367	98	193	531	1027	1606	300	فعل الصلاة ووجوبها لقول-----ه صلي الله عليه وس-لم اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة متفق عليه وقال-------------------ت عاءشة رضي الله عنها كنا نحيض علي عهد رسول الله صلي الله عليه و-سلم فنءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة متفق عليه ولو كانت واجبة لامر بقضاءها مسالة وفعل الصيام ولا يسقط وجوبه لحديث عاءشة -رضي الله عنها وقال صلي الله عليه وس-لم اليس- احداكن اذا حاضت لم تصم ولم تصل قلن بلي رواه البخاري مسالة و-------الطواف بالبيت لقول-----ه صلي الله عليه و-سلم لعاءشة اذا حضت فافعلي ما يفعل الحاج غير ا--لا تطوفي بالبيت حتي تطهري متفق عليه	33	7132170255535888737	412	679.0	329	540	76.29629516601562	77	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0060	true	-8709096140707347206	89	246	432	1197	1473	300	واقل الحيض يوم وليلة وعنه يوم------------ لان الش-رع علق علي الحيض احكاما ولم يبين قد-------ره فعلم انه رده--- الي العادة كالقبض والحرز وقد وجد حيض معتاد يوما ولم يوجد اقل منه قال عطاء رايت من تحيض يوما وتحيض خمسة عشر قال ابو عبد الله الزبيري كان في نساءنا من تحيض يوما وتحيض خمسة عشر يوما واكثره خمسة عشر يوما لما ذكرنا وعنه سبعة عشر يوما------------------------------------------------------------------- واقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما لما روي----- عن علي رضي الله عنه انه سءل عن امراة ادعت انقضاء عدتها في شهر فقال لشريح قل فيها فقال ان جاءت ببطانة من اهلها يشهدون انها حاضت في شهر ثلاث مرات تترك الصلاة فيها والا فهي كاذبة فقال علي قالون يعني جيدا----------- وهذا اتفاق منهما علي امكان ثلاث حيضات في شهر ولا يمكن الا بما ذكرنا من اقل الحيض واقل الطهر وع---------------------------نه اقله خمسة عشر لقول النبي صلي الله عليه و سلم تمكث احداكن شطر عمرها لا تصلي رواه البخاري--- وليس لاكثره حد	60	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms035	false	-8215980503727654512	51	193	265	964	1467	300	واقل الحيض يوم وليلة واكثره خمسة عشر يوما لان الشارع علق علي الحيض احكاما ولم يبين اقله واكثره فعلم انه رد ذلك الي العرف والعرف شاهد بذلك ق--------------------------------------ال عطاء راي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا من تحيض يوما وراينا من تحيض خمسة عشر يوما وحكي ذلك عن غيره مسالة واقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما لما روي شريح عن علي رضي الله عنه انه سءل عن امراة ادعت انقضاء عدتها في شهر فقال لشريح قل فيها ق-ال ان جاءت ببطانة من اهلها يشهدون انها حاضت في شهر ثلاث مرات تترك الصلاة فيها والا فهي كاذبة فقال علي قالون يعني جيد بلسان الروم وهذا اتفاق منهما علي امكان ثلاث حيضات في شهر ولا يمكن الا بما ذكرنا من اقل ال-----------طهر ويكون اقل الحيض يوما وليلة وعنه اقله خمسة عشر لقول النبي صلي الله عليه و-سلم تمكث احداكن شطر عمرها لا تصلي رواه احمد مسالة وليس لاكثره حد	35	7132170255535888737	523	834.0	413	901	58.04661560058594	99	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0061	true	7136980387081003409	182	296	897	1491	1512	300	زاد عليه ففيه اربع روايات اشهرهن انها تغ----------------------تسل عقيب اليوم والليلة وتصلي لان العبادة واجبة بيقين وما زاد علي اقل الحيض مشكوك فيه فلا تسقطها بالشك فان انقطع دمها ولم يعبر اكثر الحيض اغتسلت غسلا ثانيا ثم تفعل ذلك في شهر اخر وعنه تفعله في شهرين اخرين فان كان في الاشهر كلها مدة- واحدة علمت ان ذلك حيضها فانتقلت اليه وعملت عليه واعادت ما صامت---- الفرض فيه لاننا تبينا انها صامته في حيضها والثانية تجلس ما تراه من الدم الي اكثر الحيض لانه دم يصلح حيضا فتجلسه كاليوم والليلة والثالثة تجلس ستا او سبعا لان الغالب من- النساء هكذا يحضن ثم تغتسل وتصلي والرابعة تجلس عادة نساءها لان الغالب انها تشبههن في جميع ذلك	61	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms036	false	6863500888791444606	187	284	922	1431	1514	300	زاد علي يوم وليلة- روايات اربع احداهن هذه المذكورة والثانية تغتسل عقيب اليوم والليلة وتصلي لان العبادة واجبة بيقين وما زاد علي اقل الحيض مشكوك فيه فلا تسقطها بالشك فان انقطع دمها ولم يعبر اكثر الحيض اغتسلت غسلا ثانيا ثم تفعل ذلك في شهر اخر وعنه في------ شهرين اخرين فان كان في الاشهر كلها مدته واحدة علمت ان ذلك حيضها فانتقلت اليه وعملت عليه واعادت ما صامته من الفرض لا-----نا تبينا انها صامته في حيضها و-------------------------------------------------------------------------------------الثالثة تجلس ستا او سبعا لان-ه غالب حيض النساء ----------ثم تغتسل وتصلي والرابعة تجلس عادة نساءها لان الغالب انها تشبههن في----- ذلك	36	7132170255535888737	451	821.5	362	622	72.50804138183594	80	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0061	true	7136980387081003409	11	72	55	350	1512	300	فان رات دما فهو دم فاسد وان راته بعد الخمسين ففيه روايتان احداهما هو دم فاسد ايضا لان عاءشة قالت اذا بلغت المراة خمسين سنة خرجت من حد الحيض والثانية ان تكرر بها الدم فهو حيض وهذا اصح لانه--- قد وجد ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه ان نساء العجم يياسن في خمسين---- ونساء العرب الي ستين لانهن اقوي جبلة وقال الخرقي ----اذا رات الدم	61	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms036	false	6863500888791444606	18	121	96	580	1514	300	فان رات دما--------------------- بعد الخمسين ففيه روايتان احداهما هو دم فساد ايضا لان عاءشة قالت اذا بلغت المراة خمسين سنة خرجت من حد الحيض والثانية ان تكرر بها الدم فهو حيض وهذه اصح لان ذلك قد وجد فروي ان هند بنت ابي عبيدة بن عبد الله بن زمعة ولدت موسي بن عبد الله بن حسن بن حسن بن علي رضي الله عنه ولها ستون سنة ذكره الزبير بن بكار في كتاب النسب وقال لا تلد لخمسين الا عربية ولا تلد لستين الا قرشية وعنه ان نساء العجم ييءسن في خمسين سنة ونساء العرب الي ستين لانهن اقوي جبلة مسالة والمبتداة اذا رات الدم	36	7132170255535888737	256	453.0	202	505	50.69306945800781	47	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0062	true	-6094283909307431461	48	170	243	861	1520	300	زمن الدم الاسود فتجلسه فاذا خلفته اغتسلت و صلت لما روي ان فاطمة بنت ابي حبيش قالت يا رسول الله اني استحاض فلا اطهر افادع الصلاة قال لا انما ذلك عرق -ليس بالحيض- فاذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي متفق عليه يعني باقباله سواده ونتنه وبادباره رقته وحمرته وفي لفظ قال---- اذا كان دم الحيض فانه اسود يعرف فامسكي عن الصلاة فاذا كان الاحمر فتوضء- انما هو -عرق رواه النساءي وقال ابن عباس ما رات الدم البحراني فانها تدع الصلاة انها والله لن تري الدم بعد ايام محيضها الا كغسالة ماء اللحم ولانه خارج من الفرج يوجب الغسل ف-رجع الي صفته عند الاشتباه كالمني والمذي------------- وان لم تكن مميزة جلست-------------------------------- من كل شهر ستة ايام او سبعة	62	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms038	false	-1065405052983394862	51	151	250	768	1532	300	زمن----- الاسود الثخين------------------------ لما روي ان فاطمة بنت ابي حبيش قالت يا رسول الله اني استحاض فلا اطهر افادع الصلاة قال--- ان-- ذلك عرق وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة فاذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي متفق عليه يعني باقباله سواده ونتنه وبادباره رقته وحمرته وفي لفظ قال لها اذا كان دم الحيض فانه اسود يعرف فامسكي عن الصلاة فاذا كان الاخ-ر فتوضءي انما ذلك عرق رواه النساءي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه خارج من الفرج موجب للغسل فيرجع الي صفته عند الاشتباه ك-------المذي والمني مسالة وان كانت مبتداة او ناسية لعادتها ولا تمييز لها فحيضها من كل شهر ستة ايام او سبعة	38	7132170255535888737	435	752.5	347	672	64.73213958740234	74	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0067	true	-4069749300809322303	74	210	363	1071	1543	300	حكم الطاهرات في وجوب العبادات وفعلها لانها نجاسة غير معتادة اشبه سلس البول فان اختلط حيضها باستحاضتها فعليها الغسل عند انقطاع الحيض لحديث فاطمة ومتي ارادت الصلاة غسلت فرجها وما اصابها من الدم حتي اذا استنقات عصبت فرجها واستوثقت بالشد والتلجم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم -توضات وصلت------------- لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لحمنة بنت جحش حين شكت اليه كثرة الدم انعت لك الكرسف-------------- يعني--- القطن تحشي به المكان قالت انه اشد من ذلك فقال تلجمي و-----عن ام سلمة ان امراة كانت تهراق الدماء علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتت لها ام سلمة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لتنظر عدة الليالي والايام التي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها فلتترك الصلاة قدر ذلك --من ا-لشهر فاذا--- خلفت ذلك فلتغتسل ثم لتستثفر بثوب ثم لتصل رواه ابو داود فان	67	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms037	false	-6701775505224400043	51	210	271	1080	1550	300	حكم الطاهرات في وجوب العبادة- وفعلها فاذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارادت الصلاة غسلت فرجها وما اصابها من الدم حتي اذا استنق-ت عصبت فرجها واستوثقت بالشد والتلجم وهو ان تستثفر بخرقة مشقوقة الطرفين تشدهما علي جنبيها ووسطها علي الفرج وهو قوله صلي الله عليه وسلم في حديث ام سلمة لتستثفر بثوب رواه ابو داود وقال لحمنة تلجمي رواه الترمذي ثم تتوضا لوقت كل صلاة وتصلي لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لحمنة بنت جحش حين شكت اليه كثرة الدم انعت لك الكرسف رواه ابو داود يعني به القطن تحشي به المكان قالت انه اشد من ذلك -قال تلجمي وفي حديث ام سلمة ان امراة كانت تهراق الدماء علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتت لها ام سلمة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لتنظر عدة الليالي والايام التي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها ب--ترك الصلاة قدر ذلك الذي اصابها فاذا هي خلفت ذلك فلتغتسل ثم لتستثفر بثوب ثم لتصل رواه ابو داود ومن	37	7132170255535888737	577	1037.0	460	921	62.649295806884766	103	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0069	true	7077995431691352952	53	157	257	799	1516	300	واكثر النفاس اربعون يوما لما روت ام سلمة قالت كانت النفساء علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم تقعد بعد نفاسها اربعين يوما او اربعين ليلة رواه ابو داود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لاقله حد اي وقت رات ال----طهر فهي طاهر تغتسل وتصلي ويستحب لزوجها الامساك عن وطءها حتي تتم الاربعين فان عاودها الدم في مدة النفاس-- فهو نفاس لانه في مدته اشبه الاول وعنه انه مشكوك فيه تصوم وتصلي وتقضي الصوم احتياطا لان الصوم واجب بيقين فلا يجوز تركه لعارض مشكوك فيه ويجب قضاءه لانه ثابت بيقين فلا يسقط بفعل مشكوك فيه ويفارق الحيض المشكوك فيه لكثرته وتكرره ومشقة ايجاب القضاء فيه وما زاد علي	69	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms039	false	3610302563004368421	3	117	17	598	1518	300	واكثره ------اربعون يوما لما روت ام سلمة قالت كانت النفساء علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم تقعد بعد نفاسها اربعين يوما او اربعين ليلة رواه ابو داود والترمذي وقال اجمع اهل العلم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم من التابعين ان النفساء تدع الصلاة اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك فتغتسل وتصلي مسالة وليس لاقله حد اي وقت رات الدم لطهر فهي طاهر تغتسل وتصلي كالحيض مسالة----------------------------------- فان عاد ف--------ي مدة الاربعين فهو نفاس لانه في مدته اشبه الاول وعنه انه مشكوك فيه تصوم وتصلي وتقضي الصوم احتياطا لان الصوم واجب بيقين فلا يجوز تركه لعارض مشكوك في---------------------------------------------------ه ويفارق الحيض المشكوك فيه وهو ----------------------------------ما زاد علي	39	7132170255535888737	384	682.0	306	715	53.706295013427734	71	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0070	true	-3654876020393775383	0	172	0	870	1523	300	لانه خارج بسبب الشهوة اشبه المني وبول ما لا يءكل لحمه ورجيعه نجس لانه بول حيوا--ن غير ماكول اشبه بول الادمي الا بول ما لا نفس له ساءلة----------------------------------------------------- فان ميتته طاهرة فاشبه الجراد وبول ما يءكل لحمه ورجيعه طاهر وعنه انه كالدم لانه رجيع والمذهب الاول لان النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال صلوا في مرابض الغنم حديث صحيح وكان يصلي فيها قبل بناء مسجده وقال للعرنيين انطلقوا الي ابل الصدقة فاشربوا من البانها متفق عليه ومني الادمي طاهر لان عاءشة قالت كنت افرك المني من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيصلي فيه متفق عليه ولانه بدء خلق ادمي فكان طاهرا كالطين وعنه انه نجس ويكفي فرك يابسه ويعفي عن يسيره لما روي عن عاءشة انها كانت تغسل المني من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا حديث صحيح ولانه خارج من مخرج البول اشبه المذي وفي رطوبة فرج المراة روايتان احداهما نجسة لانها بلل من الفرج لا يخلق منه الولد اشبه المذي والثانية انها طاهرة لان عاءشة كانت تفرك المني من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم	70	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms006	false	-8315915800012517594	116	221	571	1085	1474	300	لانه خارج بسبب الشهوة اشبه المني ويعفي عن يسيره لانه يشق التحرز منه لكونه يخرج من غير اختيار مسالة ويعفي عن يسير الدم في غير الماءعات وما تولد منه من القيح والصديد لانه لا يمكن التحرز منه فان ---------------------------------------------------------------------------------الغالب -------ان الانسان لا يخلو من حكة او بثرة وروي عن جماعة من الصحابة الصلاة مع يسير الدم ولم يعرف لهم مخالف وحد اليسير هو ما لا يفحش في النفس لقول ابن عباس قال الخلال الذي استقر عليه قوله ان الفاحش ما يستفحشه كل انسان في نفسه مسالة------------------------------------------------------ ومني الادمي طاهر لان عاءشة رضي الله ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت تفرك المني من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم	6	7132170255535888737	153	152.0	117	1043	14.66922378540039	24	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0073	true	-6664152278681230742	163	219	846	1113	1507	300	صلي الله عليه وسلم في الروث والرمة لا يطهران دليل علي ان غيرهما يطهر والثاني لما ذكرنا من القياس فصل--------------------- ويجزء في بول الغلام الذي لم يطعم الطعام النضح وهو ان يغمره بالماء وان لم يزل ع-نه لما روت ام قيس بنت محصن انها اتت بابن لها صغير لم ياكل الطعام الي رسول الله صلي الله	73	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms005	false	-9077067864501429122	244	300	1308	1570	1570	300	صلي الله عليه وسلم صبوا-------------------------- علي بول الاعرابي ذنوبا من ماء وفي رواية سجلا من ماء رواه ابو داود مسالة ويجزء في بول الغلام الذي لم ياكل الطعام النضح وهو ان يغمره بالماء وان لم يزل عينه لما روت ام قيس بنت محصن انها اتت بابن لها صغير لم ياكل الطعام الي رسول الله صلي الله-	5	7132170255535888737	191	313.5	148	289	66.0899658203125	39	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0073	true	-6664152278681230742	219	300	1113	1507	1507	300	عليه وسلم فاجلسه في حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله متفق عليه ولا يجزء في بول الجارية الا الغسل لما روي علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بول الغلام ينضح وبول الجارية يغسل رواه احمد في المسند فان اكلا طعاما وغذيا به غسل بولهما لان الرخصة وردت فيمن لم يطعم فبقي من عداه علي الاصل وفي المذي------- روايتان احداهما يجزء نضحه لما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي سهل بن حنيف قال كنت القي من المذي شدة وعناء فقلت يا-	73	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms006	false	-8315915800012517594	0	69	0	344	1474	300	عليه وسلم فاجلسه في حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله متفق عليه مسالة وكذلك المذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي كيفية تطهيره روايتان احداهما يجزء نضحه ويعفي عن يسيره ويسير الدم وما تولد منه من القيح والصديد ونحوه وحد اليسير هو ما لا يفحش في النفس ومني الادمي وبول ما يءكل لحمه طاهر العدة شرح العمدة لما روي سهل بن حنيف قال كنت القي من المذي شدة وعناء فقلت يا	6	7132170255535888737	164	284.5	129	550	29.81818199157715	31	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0074	true	-8415282627207037878	250	291	1253	1453	1501	300	ويعفي عن يسير الدم في غير الماءعات------------------------------ لانه لا يمكن التحرز منه فان الغالب ان الانسان لا يخلو من حبة و--بثرة فالحق نادره بغالبه وقد روي عن جماعة من الصحابة الصلاة مع ا-----لدم ولم يعرف لهم مخالف وحد اليسير--- ما لا	74	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms006	false	-8315915800012517594	135	181	670	888	1474	300	ويعفي عن يسير الدم في غير الماءعات وما تولد منه من القيح والصديد لانه لا يمكن التحرز منه فان الغالب ان الانسان لا يخلو من حكة او بثرة و----------------------روي عن جماعة من الصحابة الصلاة مع يسير الدم ولم يعرف لهم مخالف وحد اليسير هو ما لا	6	7132170255535888737	174	301.5	137	240	72.5	32	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0074	true	-8415282627207037878	0	42	0	201	1501	300	رسول الله فكيف بما اصاب ثوبي منه قال يكفيك ان تاخذ كفا من ماء فتنضح به ثوبك حيث تري انه اصاب منه قال الترمذي هذا حديث صحيح والثانية يجب غسله لان النبي------------------- امر بغسل الذكر منه ولانه نجاسة من كبير اشبه البول	74	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms006	false	-8315915800012517594	69	113	344	555	1474	300	رسول الله فكيف بما اصاب ثوبي منه قال يكفيك ان تاخذ كفا من ماء فتنضح به----- حيث تري انه اصاب منه قال الترمذي---- حديث صحيح والثانية يجب غسله لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بغسل الذكر منه ولانه نجاسة من كبير اشبه البول	6	7132170255535888737	192	358.5	152	220	87.2727279663086	39	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0076	true	-4366900112460993392	240	292	1247	1518	1555	300	يقتل حتي يستتاب ثلاثة ايام ويضيق عليه ويدعي الي فعل كل صلاة في وقتها ويقال له ان صليت والا قتلناك لانه قتل لترك واجب فيتقدمه الاستتابة كقتل المرتد فان تاب والا قتل بالسيف وهل يقتل حدا او لكفره فيه روايتان احداهما لكفره وهو كالمرتد في احكامه لقول النبي صلي الله عليه وسلم	76	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms041	false	-3356515826835689030	114	151	579	769	1566	300	يقتل حتي يستتاب ثلاثا----- ويضيق عليه ويدعي الي فعل كل صلاة في وقتها ويقال له ان صليت والا قتلناك لانه قتل لترك واجب ف-تقدمه الاستتابة كقتل المرتد فان تاب والا قتل بالسيف---------------------------------------------------------------------- لقوله----- صلي الله عليه وسلم	41	7132170255535888737	188	343.0	151	271	69.37269592285156	35	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0077	true	4782876443288166881	147	300	732	1472	1472	300	الشمس عليه لما روي ابن عباس------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال امني جبريل عند البيت مرتين فصلي بي الظهر وفي المرة الاولي حين زالت الشمس والفء مثل الشراك ثم صلي بي في المرة الاخيرة حين صار ظل كل شء مثله وقال الوقت ما بين هذين في حديث طويل قال الترمذي هو حديث حسن ويعرف زوال الشمس بطول الظل بعد تناهي قصره والافضل تعجيلها لحديث ابي برزة الا في شدة الحر فانه يستحب الابراد بها لقول النبي صلي الله عليه وسلم ابردوا بالظهر في شدة الحر فان شدة الحر من فيح جهنم متفق عليه فصل ثم العصر وهي الوسطي لما روي--- علي -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاحزاب شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر------------ ملا الله بيوتهم وقبورهم نارا متفق عليه واول وقتها اذا صار ظل كل شء مثله واخره اذا صار ظل كل شء مثليه لقول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث جبريل وصلي بي العصر-	77	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms045	false	-4839579291042064489	1	115	5	556	1451	300	الشمس----- لما روي ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال امني جبريل عند البيت مرتين فصلي بي الظهر -في المرة الاولي حين زالت الشمس والفء مثل الشراك ثم صلي ب---ي المرة الاخيرة حين صار ظل كل شء مثله وقال الوقت ما بين هذين قا-------------ل الترمذي ح---ديث حسن ويعرف زوال الشمس بطول الظل بعد تناهي قصره مسالة ووقت ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصر وهي الوسطي لما روي عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- يوم الاحزاب شغلونا عن صلا--------------ة العصر صلاة الوسطي ملا الله بيوتهم وقبورهم نارا متفق عليه واول وقتها اذا صار ظل كل شء مثله و--هو اخر وقت ال---------ظهر لقول-----ه صلي الله عليه وسلم في حديث جبريل وصلي بي العصر	45	7132170255535888737	480	826.5	378	782	61.381072998046875	88	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0078	true	3151062052597976668	21	148	84	697	1447	300	ما لم تصفر الشمس لما روي عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وقت العصر ما لم تصفر الشمس رواه مسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يذهب وقت الاختيار ويبقي وقت الجواز -الي غروب الشمس ومن ادرك منها جزءا قبل الغروب فقد ادركها لما رو----ي ابو هريرة------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ادرك سجدة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فليتم صل----------------------------------------------------------اته متفق عليه وتعجيلها افضل بكل حال لقول ابي برزة في حديثه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي العصر ثم يرجع احدنا الي رحله في اقصي المدينة والشمس حية متفق عليه فصل ثم---- المغرب وهي الوتر واول وقتها اذا غابت الشمس واخره اذا غاب الشفق الاحمر لما روي بريدة ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بلالا فاقام	78	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms045	false	-4839579291042064489	152	300	740	1451	1451	300	ما لم تصفر الشمس لما روي ا--------بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وقت العصر ما لم تصفر الشمس رواه مسلم وعنه ان اخره اذا صار ظل كل شء مثليه لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث جبريل وصلي بي العصر في المرة الاخيرة حين صار ظل كل شء مثليه رواه الترمذي مسالة ثم يذهب وقت الاختيار ويبقي وقت الضرورة الي غروب الشمس والضرورة العذر يعني لا يباح تاخيرها الا لعذر لما روي ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ادرك سجدة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فليتم صلاته ومن ادرك سجدة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فليتم صلاته متفق عليه وفي رواية من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلا------------------------------------------------------------------------------------------ة متفق عليه مسالة ووقت المغرب من الغروب الي مغيب------------------------------- الشفق الاحمر لما روي بريدة ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بلالا فاقام-	45	7132170255535888737	369	588.5	287	841	43.876338958740234	70	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0078	true	3151062052597976668	148	268	697	1291	1447	300	المغرب حين غابت الشمس ثم صلي المغرب في اليوم الثاني حين ----غاب الشفق ثم قال وقت صلاتكم--- بين ما رايتم رواه مسلم وفي حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وقت المغرب ما لم يغب الشفق ويكره تاخير تاخيرها عن---------------------------------------------------------------------------------------------- وقتها لان جبريل عليه السلام صلاها بالنبي صلي الله عليه وسلم في اليومين في اول --وقتها وقال جابر كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي المغرب اذا وجبت الشمس متفق عليه فصل ثم العشاء واول وقتها اذا غاب الشفق الاحمر واخره ثلث الليل لما روي بريدة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي العشاء في اليوم الاول حين غاب الشفق وصلاها في اليوم الثاني حين ذهب ثلث الليل وح------------ديث ابن عباس في صلاة جبريل مثله	78	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms046	false	9174136763537181595	0	136	0	661	1509	300	المغرب حين غابت الشمس ثم صلي المغرب في اليوم الثاني قبل ان يغيب الشفق ثم قال وقت صلاتكم ما بين ما رايتم رواه مسلم وفي لفظ رواه الترمذي فاخر المغرب الي قبيل ان يغيب الشفق مسالة ووقت العشاء من ذلك يعني من مغيب الشفق الي نصف الليل لما روي عبد الله بن عمر- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وقت العشاء الي نصف الليل رواه مسلم نصف الليل ثم يبقي وقت الضرورة الي طلوع الفجر الثاني ووقت الفجر من ذلك الي طلوع الشمس ومن كبر للصلاة قبل خروج وقتها فقد ادركها والصلاة ----------------------------------------------في اول الوقت افضل الا في------------------------------------------------------------------------- العشاء الاخرة العدة شرح العمدة وعنه الي----- ثلث الليل لما روي بريدة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي العشا------------------------------------ء في اليوم الثاني حين ذهب ثلث الليل رواه مسلم من حديث ابن عباس في صلاة جبريل مثله	46	7132170255535888737	322	501.5	249	822	39.17274856567383	60	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0079	true	-8250973947879409770	0	139	0	707	1548	300	صلي الله عليه وسلم قال وقت العشاء الي نصف الليل رواه مسلم وابو داود والافضل تاخيرها لقول ابي برزة كان النبي صلي الله عليه وسلم يستحب ان يءخر العشاء متفق عليه ويستحب ان يراعي حال المامومين لقول جابر كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي العشاء احيانا يقدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وا----------------------حيانا يءخرها اذا راهم اجتمعوا عجل واذا راهم ابطاوا اخر متفق------------------------------- عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يذهب وقت الاختيار ويبقي وقت ال-جواز الي طلوع الفجر الثاني علي ما ذكرنا في وقت العصر فصل ثم الفجر واول وقتها اذا طلع الفجر الثاني بغير خلاف وهو البياض الذي يبدو من قبل المشرق معترضا لا ظلمة بعده واخره اذا طلعت ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمس لما روي بريدة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر بلالا فاقام الفجر حين طلع الفجر فلما كان اليوم الثاني صلي الفجر فاسفر بها ثم قال وقت صلاتكم ما بين ما رايت----------م وفي حد-ث ابن	79	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms046	false	9174136763537181595	55	224	261	1104	1509	300	صلي الله عليه وسلم قال وقت العشاء الي نصف الليل رواه مسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصف الليل ثم يبقي وقت الضرورة الي طلوع الفجر الثاني ووقت الفجر من ذلك الي طلوع الشمس ومن كبر للصلاة قبل خروج وقتها فقد ادركها والصلاة في اول الوقت افضل الا في العشاء الاخرة العدة شرح العمدة وعنه الي ثلث الليل لما روي بريدة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي العشاء في اليوم الثاني حين ذهب ثلث الليل رواه مسلم من حديث ابن عباس في صلاة جبريل مثله مسالة ثم يذهب وقت الاختيار ويبقي وقت الضرورة الي طلوع الفجر الثاني--------------------------------------------------------------------------------- وهو البياض المعترض في------ المشرق و------لا ظلمة بعده لحديث ابي هريرة من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة متفق عليه مسالة ووقت الفجر من ذلك الي طلوع الشمس يعني من طلوع الفجر الثاني اجماعا الي طلوع الشمس لما روي بريدة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر بلالا فاقام الفجر حين طلع الفجر فلما كان اليوم الثاني صلي الفجر فاسفر بها ثم قال وقت صلاتكم ما بين ما رايتم رواه مسلم وفي حديث ابي	46	7132170255535888737	341	368.5	268	1128	30.230497360229492	61	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0081	true	-7281426227512349327	264	300	1320	1493	1493	300	عبد الله ابن زيد كما روي عنه انه قال لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس ليضرب به للناس لجمع الصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس-	81	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms041	false	-3356515826835689030	257	290	1362	1523	1566	300	عبد الله -بن زيد------------ انه قال لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس ليضرب به الناس لجمع الصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس	41	7132170255535888737	159	298.0	127	174	91.37931060791016	30	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0082	true	3191545680458276942	10	182	44	839	1417	300	افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت بلي فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمد- رسول الله اشهد ان محمد- رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال تق---ول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله------ فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك رواه ابو داود بهذا-------------- صفة الاذان والاقامة المستحب-- لان بلالا كان يءذن به حضرا وسف------را مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ان مات و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رجع في الاذان او ثني الاقامة فلا باس لانه	82	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms042	false	9014840219167384066	0	173	0	836	1520	300	افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت بلي فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استاخر عني غير بعيد--- قال ثم تقول اذا -قمت للصلاة فذكر الاقامة مفردة غير انه يقول---------------------------------------------------------------- قد قامت الصلاة مرتين ثم ----------------------------لما اصبحت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله تعالي فقم مع بلال فالق عليه ما رايت ف-يءذن به فانه اندي صوتا منك رواه ابو داود وصححه الترمذي فهذه صفة الاذان والاقامة المستحبين لان بلالا كان يءذن به ------سفرا وحضرا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ان مات والترجيع ان يذكر الشهادتين مرتين يخفض بذلك صوته ثم يعيدهما رافعا بهما صوته وتثنية الاقامة ان يجعلها مثل الاذان فان رجع في الاذان او ثني الاقامة فلا باس فانه	42	7132170255535888737	646	1155.0	503	939	68.79659271240234	128	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0083	true	-5407494317927247943	260	297	1326	1518	1534	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال لعبد الله بن زيد القه علي------------------------------- بلال--------------------------- فانه اندي صوتا منك رواه ابو داود ولا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ابلغ في الاعلام المقصود بالاذان وان ي-----------------------------------------------------------------------------------كون عالما بالاوقات ليتمكن من الاذان في اواءلها و------ان يكون	83	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms042	false	9014840219167384066	88	241	403	1197	1520	300	النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله تعالي فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فيءذن به فانه اندي صوتا منك رواه ابو داود وصححه الترمذي فهذه صفة الاذان والاقامة المستحبين لان بلالا كان يءذن به سفرا وحضرا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ان مات والترجيع ان يذكر الشهادتين مرتين يخفض بذلك صوته ثم يعيدهما رافعا بهما صوته وتثنية الاقامة ان يجعلها مثل الاذان فان رجع في الاذان او ثني الاقامة فلا باس فانه قد روي في حديث ابي محذورة كذلك وهو حديث صحيح مسالة وينبغي ان يكون المءذن امينا صيتا عالما بالاوقات لانه يءتمن علي الاوقات فان لم يكن عدلا غرهم باذانه في غير الوقت ويكون صيتا لانه ابلغ في الاعلام المقصود بالاذان وقال النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الله القه علي بلال فانه اندي صوتا منك رواه الترمذي ويكون عالما بالاوقات ليتمكن من الاذان في اواءلها ويستحب ان يءذن	42	7132170255535888737	159	245.0	128	794	20.025188446044922	24	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0085	true	-1335598799768993476	7	115	42	601	1549	300	يءذ--ن مستقبل- القبلة و ي---------------------لتفت يمينا اذا قال حي علي الصلاة ويسارا اذا قال حي علي الفلاح ولا يزيل قدميه ويجعل اصبعيه في اذنيه لما روي ابو جحيفة قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو في قبة حمراء من ادم واذن بلال فجعلت اتتبع فاه ه-هنا وه-هن-------------ا يقول -يمينا وشمالا ح----ي الصلاة حي علي الف--------------لاح متفق عليه وفي لفظ ولم يستدر واصبعاه في اذنيه رواه الترمذي ويستحب ان يترسل في الاذان ويحدر الاقامة لان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا بلال اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحدر رواه ابو داود ولان الاذان اعلام الغاءبين والترسل فيه ابلغ في الاسماع والاقامة اعلام الحاضرين فلم يحتج الي الترسل	85	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms043	false	6323564626774046982	56	163	280	849	1528	300	يءذنون مستقبلي القبلة مسالة فاذا بلغ الحيعلة التفت يمينا وشمالا-------------------------------------------- ولا يزيل قدميه ويجعل اصبعيه في اذنيه لما روي ابو جح-فة قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو في قبة حمراء من ادم واذن بلال فجعلت اتتبع فاه هاهنا وهاهنا يمينا وشمالا يقول حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح متفق عليه وفي لفظ ولم يستدر واصبعاه في اذنيه رواه الترمذي مسالة و---يترسل في الاذان ويحدر الاقامة لان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا بلال اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحدر رواه ابو داود ولان الاذان اعلام الغاءبين والترسل فيه ابلغ في الاعلام والاقامة اعلام الحاضرين فلم يحتج الي الترسل	43	7132170255535888737	483	849.5	388	617	78.28201293945312	83	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0086	true	-4116460014424931438	212	300	1009	1412	1412	300	ويستحب لمن سمع المءذن ان يقول مثل ما يقول لما -------روي ابو سعيد ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول متفق عليه ويقول عند الحيعلة لا حول ولا قوة الا بالله لما روي--- عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قال المءذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله اكبر ثم قال اشهد ان لا اله الا الله فقال اشهد ان لا اله الا الله ثم قال اشهد ان محمدا رسول-	86	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms044	false	7906825559439098944	50	131	261	637	1431	300	ويستحب لمن سمع المءذن ان يقول ---كما يقول المءذن لما روي ابو سعيد ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال اذا سمعتم النداء فقولوا ---كما يقول متفق عليه الا في--- الحيعلة فانه يقول عندها ما ----------روي عن عمر -----------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قال المءذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله اكبر ثم قال اشهد ان لا اله الا الله فقال اشهد ان لا اله الا الله ثم قال اشهد ان محمدا رسول	44	7132170255535888737	332	592.5	260	419	79.23627471923828	66	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0087	true	-7159836530957050829	0	111	0	503	1453	300	الله فقال اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال حي علي الصلاة فقال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال حي علي الفلاح فقال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال الله اكبر الله اكبر -قال الله اكبر الله اكبر ثم قال لا اله الا الله -قال لا اله الا الله قال لا اله الا الله خالصا من قلبه دخل الجنة رواه مسلم قال الاثرم هذا من الاحاديث الجياد فان سمع الاذان في الصلاة لم يقل مثل قوله لان في الصلاة شغلا فاذا فرغ قال ذلك وان كان في قراءة قطعها وقال ذلك لان القراءة لا تفوت وهذا يفوت وعن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	87	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms044	false	7906825559439098944	131	213	637	1017	1431	300	الله فقال اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال حي علي الصلاة فقال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال حي علي الفلاح فقال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال الله اكبر الله اكبر فقال الله اكبر الله اكبر ثم قال لا اله الا الله فقال لا اله الا الله مخ--------------------لصا من قلبه دخل الجنة رواه مسلم قال الاثرم هذا من الاحاديث الجياد باب ---------شروط الصلاة هي ستة احدها الطهارة من الحدث لقو------------------------------------------------------------------------------------------------ل رسول الله صلي الله عليه وسلم	44	7132170255535888737	341	600.0	262	505	67.52474975585938	70	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0087	true	-7159836530957050829	227	269	1098	1307	1453	300	الطهارة من النجس---------------------------- لقول النبي صلي الله عليه وسلم لاسماء في دم الحيض حتيه ثم اقرصيه ثم اغسليه------- وصلي فيه------------- فدل علي انها ممنوعة من الصلاة فيه قبل غسله فمتي كانت عليه في بدنه او ثيابه نجاسة مقدور علي ازالتها -------------------------------معفو عنها	87	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms050	false	-4594168504470608080	10	61	54	327	1581	300	الطهارة من النجاسة في بدنه وثوبه وموضع صلاته لقوله----- صلي الله عليه وسلم لاسماء في دم الحيض حتيه ثم اقرصيه ثم اغسليه بالماء وصلي فيه رواه الترمذي فدل علي انها ممنوعة من الصلاة فيه قبل غسله---------- عليه الشرط الرابع الطهارة من النجاسة في بدنه وثوبه وموضع صلاته الا النجاسة المعفو عنها	50	7132170255535888737	153	233.0	122	288	53.125	27	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0089	true	-736855533702744373	142	223	716	1153	1542	300	ففيه- روايتان احداهما يعيد لانها طهارة واجبة فلم تسقط بالجهل كالوضوء وقياسا علي ساءر الشراءط والثانية لا يلزمه لما روي ابو -------------سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم خلع نعليه في الصلاة فخلع الناس نعالهم فقال ما-لكم خلعتم -------فقالوا رايناك خلعت نعليك فخلعنا نعالنا فقال اتاني جبريل عليه السلام فاخبرني ان فيهما قذرا رواه ابو داود--------------------------------------------------------------------------------------- ولو بطلت لاستانفها--------------------- فعلي هذا ان علم--ها في الصلاة فامكنه ازالتها من غير عمل طويل فعل------------------ كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم وان علم	89	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms050	false	-4594168504470608080	135	241	699	1258	1581	300	ففيها روايتان احداهما يعيد لانها طهارة واجبة فلم تسقط بالجهل كالوضوء------------------------ والثانية لا يعيد- لما روي ابو سعيد رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم خلع نعليه في الصلاة فخلع الناس نعالهم فقال ما لكم خلعتم نعالكم فقالوا رايناك خلعت نعليك فخلعنا نعالنا فقال اتاني جبريل عليه السلام فاخبرني ان فيهما قذرا رواه ابو داود فوجه الحجة ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن علم بالنجاسة حتي اخبر بها وبني علي صلاته ولو بطلت لاستانفها كالسترة والناسي مثله فعلي هذا ان علم بها في الصلاة فامكنه ازالتها ب--غير عمل كثير ازالها وبني علي صلاته كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم وان -لم	50	7132170255535888737	396	698.0	320	587	67.461669921875	65	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0090	true	9126247778178299100	10	48	54	238	1582	300	الابل وهي التي تقيم فيها وتاوي اليها لما روي جابر بن سمرة ان رجلا قال يا رسول الله انصلي في مرابض الغنم قال نعم قال انصلي في مبارك الابل قال لا رواه مسلم ولان هذه المواضع مظنة النجاسة	90	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms051	false	-981094477972147467	59	89	338	482	1634	300	الابل ف------------------------------لما روي جابر بن سمرة ان رجلا قال يا رسول الله انصلي في مرابض الغنم قال نعم قال انصلي في مبارك الابل قال لا رواه مسلم ولانها---------- مظنة النجاسة	51	7132170255535888737	141	256.5	111	184	76.63043212890625	30	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0091	true	5892452971319614286	1	176	4	895	1497	300	ستر العورة 2 وهو الشرط الثالث للصلاة لما روت عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار رواه ابو داود وعور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الرجل------- ما بين --سرته و--ركبته لما روي ابو ايوب الانصاري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين السرة وبين الركبتين -----عورة رواه ابو بكر باسناده وعن جرهد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له غط فخذك فان الفخذ من العورة رواه------- احمد في المسند وليست السرة والركبة من العورة لما ذكرنا وعنه انها الفرجان--------- لما روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم يوم خيبر حسر الازار عن فخذه حتي اني لانظر الي بياض فخذ----- النبي صلي الله عليه وسلم رواه البخاري وعورة -الحر والعبد سواء لعموم الاحاديث فصل والمراة كلها عورة الا الوجه وفي الكفين روايتان لقول الله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها النور 31 قال ابن عباس وجهها وكفيها ولانه يحرم ستر الوجه في الاحرام وستر الكفين بالقفازين ولو كانا عورة لم يحرم سترهما والثانية ان الكفين عو----رة لان المشقة لا تلحق في سترهما فاشبها ساءر بدنها	91	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms047	false	224971710154207086	111	300	580	1529	1529	300	ستر العورة بما لا يصف البشرة واجب لم---ا روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار رواه ابو داود مسالة ويجب سترها بما يستر لون البشرة من الثياب والجلود او غيرها فان وصف لون البشرة لم يعتد به لانه غير ساتر مسالة وعورة الرجل والامة ما بين السر-ة والركب-ة لما روي ابو ايوب الانصاري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم --اسفل السرة وفوق الركبتين من العورة رواه ابو بكر باسناده وعن جرهد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له غط فخذك فان الفخذ من العورة رواه الامام احمد في المسند و----------------------------------------عنه انها الفرجان من الرجل لما روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم يوم خيبر حسر الازار عن فخذه حتي اني لانظر الي بياض فخذ رسول ال-له صلي الله عليه وسلم رواه البخاري مسالة والحر--------------------------------------ة كلها عورة الا --وجهها وكفيها---------- لقوله سبحانه--- ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها النور ---قال ابن عباس وجهها وكفيها ولانه يحرم ستر الوجه في الاحرام وستر الكفين بالقفازين ولو كانا عورة لم يجز كشف-هما و----عنه في الكفين هما عورة لان المشقة لا تلحق بستر--هما فاشبها ساءر بدنها-	47	7132170255535888737	701	1208.0	554	1061	66.06974792480469	126	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0091	true	5892452971319614286	195	300	982	1497	1497	300	قالت يا رسول الله تصلي المراة في درع وخمار وليس عليها ازار فقال نعم اذا كان سابغا يغطي ظهور قدميها رواه ابو داود فصل وما يظهر غالبا من الامة كالراس واليدين الي المرفقين والرجلين الي الركبتين ليس بعورة لان عمر نهي الامة عن التقنع والتشبه بالحراءر قال القاضي في الجامع وما عدا ذلك عورة لانه لا يظهر غالبا اشبه ما تحت السرة وقال ابن حامد عورتها كعورة الرجل لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا زوج احدكم امته او عبده او اجيره فلا ينظر الي شء من عورته فان ما تحت السرة الي الركبة عورة-	91	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms048	false	8478764452980533729	69	133	342	644	1453	300	قالت يا رسول الله تصلي المراة في درع وخمار وليس عليها ازار فقال نعم اذا كان سابغا يغطي ظهور قدميها رواه ابو داود مسالة وعورة ال----------امة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كعورة الرجل لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا زوج احدكم امته--- عبده او اجيره فلا ينظر الي شء من عورته فان ما تحت السرة الي الركبة عورة	48	7132170255535888737	287	541.0	226	516	55.620155334472656	60	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0093	true	8744922134354643909	202	273	973	1343	1481	300	فان لم يجد الا ما يستر بعض العورة ستر الفرجين لانهما اغلظ وان لم يكف الا احدهما ست-------------ر الدبر----- في احد الوجهين لانه افحش وفي الاخر القبل لانه يستقبل ا---لقبلة والدبر يستتر بالاليتين وايهما ستر اجزاه فان عدم------ بكل حال صلي عريانا جالسا يوم------ء بالسجود لانه يحصل به ستر اغلظ العورة وهو اكد لما ذكرناه وعنه يصلي قاءما ويركع ويسجد لان المحافظة علي ثلاثة اركان اولي من المحافظة علي بعض شرط	93	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms049	false	2678792558014400239	188	259	912	1285	1477	300	فان لم يكف جميعها ست----------------ر الفرجين لانهما اغلظ فان لم يكفهما جميعا ستر ايهما شاء وستر الدبر اولي في احد الوجهين لانه افحش وفي الاخر القبل لانه يستقبل به القبلة والدبر يس-تر بالاليتين وايهما ستر اجزاه فان عدم الستر بكل حال صلي------- جالسا يومء ايماء بالسجود لانه يحصل به ستر اغلظ العورة وهو اكد لذلك------ وعنه يصلي قاءما ويركع ويسجد لان المحافظة علي ثلاثة اركان اولي من المحافظة علي بعض شرط	49	7132170255535888737	312	552.5	250	403	77.41935729980469	52	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0094	true	-3218586438113109719	221	248	1118	1251	1509	300	لما روي ابو موسي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال حرم لباس الحرير والذهب علي ذكور امتي واحل لاناثهم قال الترمذي هذا حديث صحيح وان	94	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms048	false	8478764452980533729	252	278	1225	1353	1453	300	لما روي ابو موسي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال حرم لب-س الحرير والذهب علي ذكور امتي واحل لاناثهم قال الترمذي---- حديث صحيح قال	48	7132170255535888737	126	238.5	100	133	94.7368392944336	24	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0101	true	6899551012404550790	82	118	411	596	1519	300	الا خمسة اوقات بعد الفجر حتي تطلع الشمس وبعد طلوعها حتي ترتفع قيد رمح وعند قيامها حتي تزول وبعد العصر حتي تتضيف الشمس للغروب واذا تضيفت حتي تغرب فلا يجوز التطوع في هذه الاوقات بصلاة لا	101	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms075	false	-6176590426720003907	248	279	1238	1397	1504	300	وهي خمس------- بعد الفجر حتي تطلع الشمس وبعد طلوعها حتي ترتفع قيد رمح وعند قيامها حتي تزول وبعد العصر حتي تتضيف الشمس للغروب واذا تضيفت حتي تغرب ف------------------هذه الساعات -التي لا	75	7132170255535888737	150	264.5	119	185	81.0810775756836	27	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0102	true	3648216546494605697	53	102	280	521	1554	300	قال صليت مع رسول ا---------لله عليه وسلم--------------- صلاة الفجر فلما قضي صلاته اذا هو برجلين------------- لم يصليا معه فقال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله قد صلينا في رحالنا فقال لا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكم- نافلة رواه	102	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms076	false	3978993201257300797	232	288	1170	1446	1515	300	قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حجته فصليت معه صلاة الفجر فلما قضي صلاته اذا هو برجلين في اخر القوم لم يصليا معه فقال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله--- صلينا في رحالنا فقال لا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة رواه	76	7132170255535888737	235	424.0	187	279	84.2293930053711	43	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0105	true	-2719453239048381795	247	286	1285	1473	1557	300	منكبيه او---- فروع اذنيه لما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا افتتح الصلاة رفع يديه حذو منكبيه واذا ركع واذا رفع راسه من الركوع رفعهما كذلك ولا يفعل ذلك في السجود متفق عليه	105	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms056	false	3667265775526135588	3	42	16	204	1508	300	منكبيه او الي فروع اذنيه لما روي ابن عمر ان النبي---- صلي الله عليه وسلم كان اذا افتتح الصلاة رفع يديه حذو منكبيه واذا ركع واذا رفع راسه من الركوع رفعهما كذلك ولا يفعل ذلك في السجود متفق عليه	56	7132170255535888737	179	341.5	141	192	93.22916412353516	36	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0106	true	-4012142998420797905	119	178	581	867	1516	300	نظره الي موضع سجوده لانه اجمع للمصلي واكف لنظره فصل ويستحب ان يستفتح------------------------------------------- قال------- احمد اما انا فاذهب الي ما روي عن عمر يعني ما رواه الاسود انه صلي خلف عمر فسمعه كبر فقال سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك رواه مسلم ولو ان رجلا استفتح ببعض ما ورد ع---------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	106	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms056	false	3667265775526135588	44	116	216	594	1508	300	نظره الي موضع سجوده لانه اخشع للمصلي واكف لنظره ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك قال الامام احمد اما انا فاذهب الي ما روي عن عمر يعني ما رواه الاسود انه صلي خلف عمر فسمعه كبر فقال سبحانك اللهم وبحمدك ---------------الحديث مسالة ثم يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لقوله سبحانه فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم النحل وكان النبي صلي الله عليه وسلم	56	7132170255535888737	200	304.0	154	393	50.890586853027344	37	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0110	true	7909121373677895067	3	150	13	750	1566	300	ابو سلمة ابن عبد الرحم---ن للامام سكتتان فاغتنموا فيهما القراءة بفاتحة الكتاب اذا افتتح الص-لاة واذا قال ولا الضالين فصل ويسن ان يقرا بعد الفاتحة-------------- سورة تكون في الصبح من طوال المفصل وفي المغرب من قصاره وفي ساءر------هن من اوساطه لما روي جابر بن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الفجر ب ق رواه مسلم وعنه كان النبي صلي الله عليه وسلم----- في الظهر والعصر ب -السماء والطارق و والس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء ذات الب-------روج ونحوهما من السور رواه ابو داود وعنه كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا دحضت الشمس صلي الظهر ويقرا بنحو و والليل اذا يغشي وال------عصر كذلك والصلوات كلها الا الصبح فانه كان يطيلها رواه ابو داود و-ما قرا به بعد ام الكتاب في ذلك اجزاه ويستحب له ان يطيل الركعة الاولي من كل صلاة لما --------------روي ابو قتادة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الركعتين الاوليتين	110	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms057	false	-7415552267300382058	51	227	276	1205	1581	300	ابو سلمة -بن عبد الرحمن ان للامام سكتتان فاغتنموا فيهما القراءة بفاتحة الكتاب اذا دخل في الصلاة واذا قال ولا الضالين--------------------- الفاتحة مسالة ثم يقرا سورة تكون في الصبح من طوال المفصل وفي المغرب من قصاره وفي ساءر الاوقات من اواسطه لما روي جابر-------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الفجر ب ق رواه مسلم وعنه كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في الظهر والعصر ب والسماء والطارق الطارق الصلوات من اوسطه ويجهر الامام بالقراءة في الصبح والاوليين من المغرب والعشاء ويسر فيما عدا ذلك ثم يكبر ويركع ويرفع يديه كرفعه الاول ثم يضع يديه علي ركبتيه ويفرج اصابعه ويمد ظهره ويجعل راسه حياله العدة شرح العمدة والسماء ذات البروج البروج ونحوه-ا من السور رواه ابو داود وعنه كان----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا وجبت الشمس صلي الظهر وق-را بنحو-- والليل اذا يغشي الليل والعصر كذلك والصلاة- كلها الا الصبح فانه كان يطيلها رواه ابو داود واما المغرب فانه -----------------------يستحب تعجيلها للخلاف في وقتها فيقرا فيها من قصار المفصل وقد روي ا---------------ن النبي صلي الله عليه وسلم -----قرا فيها بالتين -والزيتون	57	7132170255535888737	565	913.0	449	1013	55.774925231933594	91	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0111	true	-3749179992732449436	178	296	898	1474	1493	300	في صلاته ثم اركع حتي تطمءن راكعا متفق عليه وي--------------ستحب ان--------------------------------------------- يضع يديه علي ركبتيه قابضا لهما يسوي ظهره ولا يرفع راسه يخفضه ويجافي يديه عن جنبيه لما روي ابو حميد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا ركع امكن يديه من ركبتيه ثم هصر ظه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره وفي لفظ ركع ثم اعتدل فلم يصوب راسه ولم يقنع وفي رواية و-----------------------------------وضع يديه علي ركبتيه كانه قابض عليهما ووتر يديه فنحاهما عن جنبيه حديث صحيح --فصل ثم يقول سبحان ربي العظيم وفيه روايتان احداهما يجب لما روي عقبة بن عامر انه لما نزل فسبح باسم ربك العظيم ق--------ال النبي صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم فلما نزل سبح اسم ربك الا-------علي قال اجعلوها في سجودكم رواه ابو داود	111	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms058	false	1744459871744240861	13	164	57	796	1478	300	في صلاته كله-------------------ا متفق عليه ويرفع يديه وهو مستحب في ثلاثة مواضع لما سبق في حديث ابن عمر مسالة ثم يضع يديه علي ركبتيه ويفرج اصابعه ويمد ظهر------------------ه ويجعل راسه حياله لما ----روي ابو حميد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا ركع امكن يديه من ركبتيه ثم هصر ثم يقول سبحان ربي العظيم ثلاثا ثم يرفع راسه قاءلا سمع الله لمن حمده ويرفع يديه كرفعه الاول العدة شرح العمدة ظهره وفي لفظ ركع ثم اعتدل ولم يصوب راسه ولم يقنع وفي حديث ابي حميد ان النبي صلي الله عليه وسلم وضع يديه علي ركبتيه كانه قابض عليهما ووتر يديه فنحاهما عن جنبيه----- صحيح مسالة ثم يقول سبحان ربي العظيم ثلاثا وهو وا----------جب لما روي عقبة بن عامر انه لما نزل فسبح باسم ربك العظيم الواقعة قال النبي صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم فلما نزل سبح اسم ربك الاعلي الاعلي قال اجعلوها في سجودكم رواه ابو داود	58	7132170255535888737	456	774.0	357	795	57.358489990234375	86	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0112	true	2642974455230387062	69	118	365	611	1484	300	ثم يرفع راسه قاءلا سمع الله لمن حمده حتي يعتدل قاءما وهذا الرفع والاعتدال الركن السادس والسابع لقول النبي صلي الله عليه وسلم للمسء في صلاته ثم ارفع حتي تعتدل قاءما وفي حديث ابي---------------------------------------- حميد ان--------- رسول الله صلي الله عليه وسل---م قال سمع الله لمن حمده ورفع يديه	112	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms058	false	1744459871744240861	181	230	884	1122	1478	300	ثم يرفع راسه---------------------------------------- وهذا الرفع والاعتدال --ركنان------------- لقول-----ه صلي الله عليه وسلم للمسء في صلاته ثم ارفع حتي تعتدل قاءما رواه النساءي مسالة ثم يقول سمع الله لمن حمده قال ابو حميد في صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال سمع الله لمن حمده ورفع يديه	58	7132170255535888737	171	259.5	135	298	57.38254928588867	32	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0112	true	2642974455230387062	225	296	1135	1469	1484	300	ملء السم--اء وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد لما روي ابو سعيد وابن ابي او في ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا رفع راس-------------------------------------------ه قال سمع الله لمن حمده ربنا -لك الحمد ملء السماء وملء الارض وملء ما شءت من شء بعده رواه مسلم ولا يستحب للماموم الزيادة علي ربنا ولك الحمد نص عليه لقول النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------- فقولوا ربنا ولك الحمد------------- ولم يامرهم بغيره	112	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms059	false	-6340044592541521454	38	107	193	527	1491	300	ملء السماوات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد لما روي ابو سعيد رضي الله عنه-- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا رفع راسه قال ذلك متفق عليه مسالة ويقتصر الماموم علي قول------------------ ربنا ولك الحمد --------------------------------------------------------لا يستحب له----- الزيادة علي ذلك----------- نص عليه لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد رواه البخاري ولم يامرهم بغيره	59	7132170255535888737	224	322.0	173	426	52.58216094970703	40	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0112	true	2642974455230387062	10	100	51	529	1484	300	النبي صلي الله عليه وسلم لم يعلمه المسء في صلاته وادني الكمال ثلاث---------------------------------------------------------------------------- لما روي ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ركع احدكمي فليقل سبحان ربي العظيم ثلاثا وذلك ادناه اذا سجد------ فليقل سبحان ربي الاعلي ثلاثا وذلك ادناه رواه الاثرم والترمذي وان اقتصر علي واحدة اجزاه لانه ذكر مكرر فاجزات الواحدة كساءر الاذكار فصل ثم يرفع راسه قاءلا سمع الله لمن حمده حتي يعتدل قاءما وهذا الرفع والاعتدال الركن السادس والسابع لقول النبي صلي الله عليه وسلم للمسء في صلاته ثم ارفع حتي تعتدل قاءما	112	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms060	false	-5810337606906871898	10	78	48	417	1592	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال امرت بالسجود علي سبعة اعظم الجبهة واليدين والركبتين واطراف القدمين متفق عليه مسالة ثم يقول سبحان ربي الاعلي ثلاثا لما روي ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال -------------------------------------------------------اذا سجد احدكم فليقل سبحان ربي الاعلي ثلاثا وذلك ادناه رواه الاثرم والترمذي مسالة -------------------------------------------------------------------ثم يرفع راسه مكبرا ويجلس مفترشا--------------------------------------------------------------- لقول النبي صلي الله عليه وسلم للاعرابي------ ثم ارفع حتي تطمءن جالسا	60	7132170255535888737	215	309.0	168	560	38.39285659790039	39	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0113	true	9199929133987822002	35	130	194	670	1552	300	لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد يقتضي تعقيب قول الامام قول الماموم وهي حال رفعه فصل ثم يخر ساجدا ويطمءن في سجوده وهما الركن الثامن والتاسع لقوله تعالي اسجدوا وقول النبي صلي الله عليه وسلم للاعرابي ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا وينحط الي السجود مك------------------------------------------------برا لحديث ابي هرير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا يرفع يديه لحدي----------ث ابن عمر------ ويكون اول ما يقع منه علي الارض ركبتاه ثم يداه ثم جبهته وانفه لما روي واءل بن حجر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه رواه ابو داود	113	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms059	false	-6340044592541521454	96	203	466	988	1491	300	لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد رواه البخاري ولم يامرهم بغيره مسالة ----------------ثم يخر ساجدا مكبرا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السجود والطمانينة فيه ركنان لحديث المسء في صلاته وينحط مكبرا لحديث ابي هريرة رضي الله عنه كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يكبر حين يسجد متفق عليه مسالة ولا يرفع يديه لما سبق من حديث ابن عمر مسالة ويكون اول ما يقع منه علي الارض ركبتاه ثم كفاه ثم جبهته وانفه لما روي واءل بن حجر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه رواه ابو داود	59	7132170255535888737	287	503.5	226	665	43.157894134521484	56	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0113	true	9199929133987822002	270	300	1405	1552	1552	300	عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه وفخذيه عن ساقيه لما روي ابو حميد ان النبي صلي الله عليه وسلم جافي عضديه عن ابطيه ووصف البراء سجود النبي صلي الله عليه-	113	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms059	false	-6340044592541521454	245	272	1219	1351	1491	300	عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذ----------------يه لما روي ابو حميد ان النبي صلي الله عليه وسلم جافي عضديه عن ابطيه ووصف البراء سجود النبي صلي الله عليه	59	7132170255535888737	131	248.0	105	148	88.51351165771484	25	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0114	true	-3350319273048799936	147	300	775	1555	1555	300	ثم يرفع راسه مكبرا ويعتدل جالسا وهما الركن العاشر والحادي عشر لقول النبي صلي الله عليه وسلم للاعرابي ثم ارفع حتي تطمء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن جالسا ويجلس مفتر---شا يفرش رجله اليسري -يجلس عليها وينصب اليمني لق-------------------------ول ابي حميد في وصف صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ثني رجله اليسري وقعد عليها ثم اعتدل حتي رجع كل عظم في موضعه --------------وقالت عاءشة كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يفرش رجله اليسري وينصب----- اليمني وينهي عن عقبة الشيطان رواه مسلم ويسن ان يثني اصابع اليمني نحو القبلة لما روي النساءي عن ابن عمر انه قال من سنة الصلاة ان ينصب القدم اليمني واستقباله باصابعها القبلة ويكره الاقصاء وهو ان يفرش قدميه ويجلس علي عقبيه بهذا فسره احمد لحديث ابي حميد وعاءشة وعن احمد انه قال لا افعله ولا اعيب من فعله العبادلة كانوا يفعلونه وقال ابن عباس هو سنة نبيك صلي الله عليه وسلم رواه مسلم ويقول رب اغفر لي------ لما روي حذيفة انه صلي مع-	114	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms060	false	-5810337606906871898	60	177	322	930	1592	300	ثم يرفع راسه مكبرا ويجلس مفترشا لقو------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم للاعرابي ثم ارفع حتي تطمءن جالسا رواه مسلم وهذا الجلوس والطمانينة فيه ركنان للخبر ويثني اصابعها نحو القبلة ويقول ربي اغفر لي ثلاثا ثم يسجد السجدة العدة شرح العمدة ومعني ال---------افتراش ان يفرش رجله اليسري ويجلس عليها وينصب اليمني ويثني اصابعها نحو القبلة لقول ابي حميد في صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ثني رجله اليسري وقعد عليها ثم اعتدل حتي رجع كل عضو في موضعه رواه ابو داود وقالت عاءشة كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وينهي عن عقبة الشيطان رواه مسلم مسالة ويقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل رب اغفر لي ثلاثا لما روي حذيفة انه صلي مع	60	7132170255535888737	371	638.5	294	981	37.81855392456055	64	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0115	true	-3154024734176217305	163	201	825	1003	1532	300	لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينهض علي صدور قدميه --------------في حديث واءل بن حجر واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه وفي لفظ فاذا نهض ----علي ركبتيه واعتمد علي فخذيه رواه ابو داود	115	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms060	false	-5810337606906871898	211	252	1108	1304	1592	300	لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينهض علي صدور قدميه رواه الترمذي وفي حديث واءل بن حجر واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه وفي لفظ فاذا نهض نهض علي ركبتيه واعتمد علي فخذيه رواه ابو داود	60	7132170255535888737	178	338.0	140	196	90.81632995605469	36	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0115	true	-3154024734176217305	1	82	6	438	1532	300	فكان يقول بين السجدتين رب اغفر لي رواه النساءي والقول في وجوبه وعدده كالقول في تسبيح الركوع وان قال ما روي ابن عباس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول بين السجدتين اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني فلا باس رواه ابو داود فصل يسجد السجدة الثانية كالاولي سواء وفيها ركنان ثم يرفع راسه مكبرا لحديث ابي هريرة وهل يجلس للاستراحة فيه روايتان احداهما يجلس اختارها الخلال لما روي مالك بن الحويرث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان	115	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms060	false	-5810337606906871898	183	222	959	1158	1592	300	وكان يقول بين السجدتين رب اغفر لي رواه النساءي مسالة ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسجد السجدة الثانية كالاولي سواء ------------ثم يرفع راسه مكبرا لحديث ابي هريرة رضي الله عنه وينهض قاءما---------------------------------- لما روي ابو هريرة------ ان النبي صلي الله عليه وسلم كان	60	7132170255535888737	161	252.0	125	432	37.26852035522461	29	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0116	true	3883774217890608083	36	69	193	363	1576	300	مفترشا لقول ابي حميد في صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا جلس في الركعتين جلس علي اليسري ونصب الاخري وفي لفظ فافترش رجله اليسري واقبل بصدر اليمني علي قبلته----- صحيح	116	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms061	false	1845664754172222386	69	103	372	547	1524	300	مفترشا لقول ابي حميد في صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا جلس في الركعتين جلس علي اليسري ونصب الاخري وفي لفظ فافترش رجله اليسري واقبل بصدر اليمني علي قبلته حديث صحيح	61	7132170255535888737	170	333.0	137	175	97.14286041259766	32	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0116	true	3883774217890608083	141	280	763	1477	1576	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم -اذا قعد يدعو وضع يده الي----------------------------------------------------------------مني علي فخذه اليمني ويده اليسري علي فخذه اليسري واشار باصبعه السبابة يدعو ووضع ابهامه علي اصبعه الوسطي يدعو وفي لفظ والقم كفه اليسري ركبته رواه مسلم وفي لفظ وكان يشير باصبعه اذا دعا ولا يحركها رواه ابو داود فصل ثم يشهد لما روي ا--------بن مسعود قال علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد كفي بين كفيه كما يعلمني السورة من القران التحيات لله والصلوات والطبيات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد- عبده ورسوله متفق عليه -قال الترمذي هذا اصح حديث روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في التشهد فاختاره احمد لذلك فان تشهد بغيره مما صح عن النبي صلي الله عليه وسلم كتشهد ابن عباس وغيره جاز نص عليه	116	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms061	false	1845664754172222386	76	189	405	996	1524	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا جلس في الركعتين جلس علي اليسري ونصب الاخري وفي لفظ فافترش رجله اليسري واقبل بصدر اليمني علي قبلته حديث صحيح ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه الترمذي مسالة ويتشهد كما روي عبد الله بن مسعود قال علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد كفي بين كفيه كما يعلمني السورة من القران التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله متفق عليه وقال الترمذي هذا اصح حديث روي ف----------------------------ي التشهد -اختاره احمد كذلك فان تشهد بغيره مما صح عن النبي صلي الله عليه وسلم كتشهد ابن عباس وغيره جاز نص عليه	61	7132170255535888737	462	802.0	370	789	58.55513381958008	79	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0117	true	764026696562236447	177	244	916	1250	1529	300	جلس علي اليتيه وجعل باطن قدمه اليسري عند مابض اليمني ونصب قدمه اليمني و---قال ابن الزبير كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قعد في الصلاة جعل قدمه اليسري تحت فخذه وساقه رواهما ابو داود وايهما فعل جاز ------ولا يتورك الا في صلاة فيها تشهدان في الاخير منهما لانه جعل للفرق ولا حاجة اليه مع عدم الاشارة فصل ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	117	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms063	false	-9203638341762466604	98	139	525	728	1632	300	جلس علي اليتيه وجعل ب-طن قدمه اليسري عند مابض اليمني ونصب قدمه اليمني كما قال الخرقي------------------------------------------------------------------------------------------------------ وايهما فعل جاز مسالة ولا يتورك الا في صلاة فيها تشهدان في الاخير منهما لما روي واءل بن حجر ان------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	63	7132170255535888737	168	273.0	134	343	48.979591369628906	29	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0118	true	-1900733137999046656	25	115	120	578	1549	300	علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد متفق عليه قال بعض اصحابنا وتجب الصلاة علي هذه الصفة لامر النبي صلي الله عليه وسلم بها والاولي ان يكون الافضل هذا وكيفما اتي بالصلاة----------------------------------------------------------------------------------- اجزاه لانها رويت بالفاظ مختلفة فوجب ان يجزء منها ما اجتمعت عليه الاحاديث فصل ويستحب ان يتعوذ من اربع ل---ما روي ابو هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب النار ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال متفق عليه	118	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms062	false	8656022956417271177	10	93	56	463	1536	300	علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد متفق عليه امر------------------------------------------------------------------------ والامر يقتضي الوجوب وقد روي قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد رواه مسلم اي ذلك اجزاه مسالة----------------------------------------------------------------- ويستحب ان يتعوذ من اربع وهي ما روي ابو هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب النار ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال متفق عليه	62	7132170255535888737	275	464.0	217	544	50.55147171020508	53	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0119	true	-8500453520396741663	0	100	0	517	1527	300	مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره السلام عليكم ورحمة الله وفي لفظ رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلم حتي يري بياض خده عن يمينه وعن يساره رواه مسلم ويكون التفاته في الثانية اوفي قال ابن عقيل يبتدء بقوله السلام عليكم الي القبلة ثم يلتفت قاءلا ورحمة الله عن يمينه ويساره لقول عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه----- سلم يسلم---------- تلقاء وجهه معناه ابتداء السلام ويستحب ان يجهر بالاول اكثر من الثانية نص عليه واختاره ا--لخلال وحمل-------- احمد حديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان	119	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms062	false	8656022956417271177	119	194	598	969	1536	300	مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره السلام عليكم ورحمة الله وفي لفظ رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلم حتي يري بياض خده عن يمينه وعن يساره رواه مسلم -----والتسليمة-- الثانية سنة لان--------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة روت ان النبي- صلي الله عليه وسلم سلم فسلم مرة واحدة تلقاء وجهه رو---------------------------------------------------------------------اه ابن ماجه وكذلك روي عن سلمة -بن الاكوع عن النبي صلي الله عليه وسلم وان	62	7132170255535888737	298	489.5	232	542	54.98154830932617	53	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0123	true	162053429311652609	84	281	463	1484	1566	300	صلي الله عليه وسلم واعلموا ان من خير اعمالكم الصلاة رواه ابن ماجه ولان فرضها اكد الفروض فتطوعها اكد التطوع وهي تنقسم اربعة اقسام احدها السنن والرواتب وهي ثلاثة انواع النوع الاول الرواتب مع الفراءض واكدها عشر ركعات ذكرها ابن عمر قال حفظت من رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصبح كانت ساعة لا يدخل علي----- النبي صلي الله عليه وسلم فيها احد حدثتني حفصة انه كان اذا اذن المءذن وطلع الفجر صلي ركعتين متفق عليه واكدها ركعتا الفجر قالت عاءشة-------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن علي شء من النوافل اشد معاهدة منه علي ركعتي الفجر و----------قال ركعتا الفجر احب الي من الدنيا وما فيها رواهما مسلم وقال صلوهما ولو طردتكم الخيل رواه ابو داود------ ويستحب له تخفيفهما لقول عاءشة -----كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي ركعتي الفجر فيخفف-------------------- حتي اني لاقول هل قرا فيهما بفاتحة الكتاب متفق عليه ويقرا فيهما وفي- ركعتي المغرب قل يا اي----------------------------------------ها الكافرون و قل هو الله احد قال ابو هري------------------------رة ان النبي صلي الله عليه وسلم	123	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms070	false	-5270730758385922275	4	243	26	1285	1585	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا نابكم امر فليسبح الرجال وليصفق النساء متفق عليه باب صلاة---------------- التطوع وهي علي خمسة اضرب---- احدها ا-------------------------------------لسنن الر-اتب----------ة و---هي عشر ركعات قال --ابن عمر---- حفظت من رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها ورك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الفجر وحدثتني حفصة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا طلع الفجر واذن المءذن صلي ركعتين وهما اكدها ويستحب تخفيفهما وفعلهما في البيت افضل وكذلك ركعتا المغرب الضرب الثاني الوتر ووقته ما بين العشاء والفجر العدة شرح العمدة بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الصبح كانت ساعة لا يدخل علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فيها ---وحدثتني حفصة انه كان اذا اذن المءذن وطلع الفجر صلي ركعتين متفق عليه واكدها ركعتا الفجر قالت عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن علي شء من النوافل اشد تعاهدا منه علي ركعتي الفجر رواه مسلم وقال ركعتا الفجر احب الي من الدنيا وما فيها رواه-- مسلم وقال صلوه-ا ولو طردتكم الخيل رواه ابو داود مسالة ويستحب--- تخفيفهما ل-ان عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------يخفف الركعتين قبل الصلاة حتي -----اقول هل قرا فيهما ب---ام القران اخرجه ابو داود مسالة وكذلك ركعتا المغرب لانها سنة المغرب والمغرب يستحب تخفيفها فكذلك سنتها الضرب الثاني الوتر ووقتها ما بين العشاء والفجر لما روي ابو بصرة ان النبي صلي الله عليه وسلم	70	7132170255535888737	637	748.5	501	1489	42.78038787841797	106	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0124	true	8846401637076026400	221	247	1078	1202	1457	300	عليه وسلم قال الوتر حق------------ فمن احب ان يوتر بخمس فليفعل ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل ومن احب ان يوتر بواحدة فليفعل رواه ابو داود	124	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms071	false	7123179030855918824	0	29	0	136	1529	300	عليه وسلم قال الوتر حق علي كل مسلم فمن احب ان يوتر بخمس فليفعل ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل ومن احب ان يوتر بواحدة فليفعل رواه ابو داود	71	7132170255535888737	124	237.5	98	136	91.17646789550781	25	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0125	true	-7370630485450238754	0	25	0	133	1470	300	فصلوها ما بين صلاة العشاء الي صلاة الصبح ال------وتر رواه الامام احمد وقال النبي صلي الله عليه وسلم فاذا خشيت الصبح فاوتر بواحدة متفق عليه	125	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms070	false	-5270730758385922275	248	272	1308	1433	1585	300	فصلوها ما بين صلاة العشاء الي صلاة الصبح الوتر الوتر رواه------- احمد -قال------ صلي الله عليه وسلم فاذا خشيت الصبح فاوتر بواحدة متفق عليه	70	7132170255535888737	119	216.5	96	139	85.61151123046875	21	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0125	true	-7370630485450238754	164	235	799	1164	1470	300	واكثره احدي عشرة يسلم من كل ركعتين ويوتر بواحدة لما روت عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي ما بين صلاة العشاء الي الفجر احدي عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين ويوتر بواحدة متفق عليه------ وادني الكمال ثلاث بتسليمتين لما روي ابن عمر- ان رجلا سال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن الوتر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افصل بين الواحدة والثنتين بالتسليم رواه الاثرم	125	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms071	false	7123179030855918824	30	95	142	479	1529	300	واكثره احدي عشرة ركع--------------------------ة لما روت عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي ما بين----- العشاء الي الفجر احدي عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين ويوتر بواحدة متفق عليه مسالة وادني الكمال ثلاث بتسليمتين لما روي عبد الله ان رجلا----- سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الوتر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افصل بين الواحدة والثنتين بالتسليم رواه الاثرم	71	7132170255535888737	317	584.5	254	373	84.9865951538086	58	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0126	true	-4039431913412280819	241	300	1158	1449	1449	300	ويقنت بعد الركوع لما روي ابو هريرة وانس-------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قنت بعد الركوع رواه مسلم ويقول في قنوته---- ما ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي الحسن بن علي قال علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمات اقولهن في الوتر اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت انك تقضي-	126	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms071	false	7123179030855918824	96	222	485	1145	1529	300	ويقنت بعد الركوع لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قنت بعد الركوع رواه مسلم والقنوت الدعاء وهو ما روي عن عمر رضي الله عنه انه قنت فقال بسم الله الرحمن الرحيم اللهم انا نستعينك ونستهديك ونستغفرك ونءمن بك ونتوب اليك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم عذب كفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك وهاتان السورتان في مصحف ابي وروي الحسن------- قال علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمات اقولهن في الوتر اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت انك تقضي	71	7132170255535888737	267	487.5	213	667	40.02998352050781	51	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0127	true	3092897156513681374	21	130	100	665	1509	300	النبي صلي الله عليه وسلم في القنوت شيءا احسن من هذا وعن علي قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في اخر الوتر اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك رواه الطيالسي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عمر------------- انه قنت فقال بسم الله الرحمن الرحيم اللهم انا نستعينك ونستهديك ونستغفرك ونءمن بك -----------ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم عذب كفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك وهاتان --سورتان في مصحف ابي وقال	127	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms071	false	7123179030855918824	74	189	364	975	1529	300	النبي صلي الله عليه وسلم عن الوتر فقال----------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم افصل بي---ن الواحدة والثنتين بالتسليم ر------------------------------------------------------------------------------واه الاثرم مسالة ويقنت بعد الركوع لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قنت بعد الركوع رواه مسلم والقنوت الدعاء وهو ما روي عن عمر رضي الله عنه انه قنت فقال بسم الله الرحمن الرحيم اللهم انا نستعينك ونستهديك ونستغفرك ونءمن بك ونتوب اليك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم عذب كفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك وهاتان السورتان في مصحف ابي وروي	71	7132170255535888737	406	694.0	328	721	56.3106803894043	68	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0128	true	7252671587006256853	35	105	185	537	1506	300	عاءشة ما رايت رسول الله-------------- صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي قط متفق عليه ولان فيه تشبيها بالفراءض فصل والقسم الثاني ما سن له الجماعة من-----------------ها التراويح وهو قيام رمضان وهي سنة مءكدة--------------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم قال من صام رمضان و-قامه ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه متفق عليه وقام النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه ثلاث ليال ثم تركها خشية ان تفرض فكان الناس	128	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms072	false	5791057155231495640	226	300	1159	1525	1525	300	عاءشة ---------رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يمت حتي كان كثير من صلاته وهو جالس اخرجه مسلم الرابع ما ت----------سن له الجماعة وهو ثلاثة انواع احدها التراويح--------------- وهي عشرون ركعة بعد العشاء في رمضان لان النبي صلي الله عليه وسلم قال من صام رمضان واقامه ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه متفق عليه وقام النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه ثلاثا---- ثم تركها خشية ان تفرض فكان الناس-	72	7132170255535888737	245	391.5	192	405	60.49382781982422	45	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0128	true	7252671587006256853	105	146	537	736	1506	300	يصلون لانفسهم حتي خرج عمر عليهم------- وهم اوزاع يصلون فجمعهم علي ابي بن كعب قال الساءب ابن يزيد لما جمع عمر الناس علي ابي بن كعب كان يصلي بهم عشرين ركعة فالسنة ان يصلي بهم عشرين ركعة في الجماعة لذلك ويوتر	128	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms073	false	-3664175531517628612	0	38	0	182	1559	300	يصلون لانفسهم حتي خرج عمر رضي الله عنه وهم اوزاع يصلون فجمعهم علي ابي بن كعب قال الساءب -بن -زيد لما جمع عمر الناس علي ابي بن كعب كان يصلي بهم عشرين ركعة والسنة فعلها ----------------------جماعة كذلك اخرجه	73	7132170255535888737	158	274.0	123	206	76.69902801513672	28	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0131	true	8744412605630336957	218	269	1082	1327	1475	300	ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا علينا السور- في غير الصلاة فيسجد فنسجد معه حتي لا يجد احدنا مكانا ل-وضع جبهته متفق عليه ولا يسن للسامع عن غير ---قصد لا---------------------------ن عثمان----------------- مر بقاص فقرا------ سجدة ليسجد معه عثمان---- فلم يسجد وقال انما السجدة علي من استمع	131	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms075	false	-6176590426720003907	116	176	593	887	1504	300	ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا علينا السورة في غير الصلاة فيسجد ونسجد معه حتي لا يجد احدنا مكانا لموضع جبهته رواه مسلم فاما ا---لسامع--- غير القاصد للسماع فلا يستحب له لما روي عن عثمان رضي الله عنه انه مر بقاص فقرا القاص سجدة ليسجد---- عثمان معه فلم يسجد وقال انما السجدة علي من استمع	75	7132170255535888737	218	342.5	171	304	71.71052551269531	36	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0133	true	-7067644098647628586	2	83	9	410	1529	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اقراه خمس عشرة سجدة منها ثلاث في المفصل وسجد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تان في الحج رواه ابو داود والصحيح ان سجدة ص ليست من عزاءم السجود لما روي ابن عباس انه قال ليست ص من عزاءم السجود رواه ابو داود ومواضع السجدات ثابتة بالاجماع الا سجدات سورة المفصل والثانية من الحج وقد ثبت ذلك بحديث عمرو وروي عقبة بن عامر انه قال يا رسول الله افي الحج سجدتان قال نعم ومن لم يسجدهما فلا يقراهما رواه ابو داود واول ------	133	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms075	false	-6176590426720003907	0	94	0	478	1504	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اقراه خمس عشرة سجدة منها ثلاث في المفصل يمنعوا ويءمروا ان ينفردوا عن المسلمين الضرب الخامس سجود التلاوة وهي اربع عشرة سجدة في الحج منها اثنتان ويسن السجود للتالي والمستمع دون السامع ويكبر اذا سجد واذا رفع راسه ثم يسلم العدة شرح العمدة واثنتان في الحج رواه ابو داود والصحيح ان سجدة ص ليست من عزاءم السجود قاله--- ابن -------------------------------عباس رواه ابو داود--------------------------------------------------------------------- وقد --------------------روي عقبة بن عامر انه قال يا رسول الله -في الحج سجدتان قال نعم فمن لم يسجدهما فلا يقراهما رواه ابو داود مسالة ويسن	75	7132170255535888737	260	428.0	203	602	43.189369201660156	51	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0134	true	-540911707916080257	88	204	445	999	1489	300	هريرة -------------قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي ف-صلي ركعتين ثم سلم فقال الي خشبة معروضة في المسجد فوضع يده -عليها كانه غضبان وشبك بين اصابعه ووضع يده اليمني علي ظهر كف اليسري وخرجت السرعان من ابواب المسجد فقالوا -قصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهاباه ان يكلماه وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين فقال له يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة فقال لم انس ولم تقصر فقال اكما يقول ذو اليدين فقالوا نعم قال فتقدم فصلي ما ترك من صلاته ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه فكبر	134	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms066	false	-8140817338692273281	0	158	0	765	1466	300	هريرة رضي الله عنه قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشاء فصلي ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معروضة في المسجد فوضع يديه عليها كانه غضبان-------------------------------------------------- وخرجت السرعان من المس------جد فقالوا اقصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهابا -ان يكلماه وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين فقال--- يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة ق-ال لم انس ولم تقصر فقال اكما يقول ذو اليدين قا-لوا نعم---- فتقدم فصلي ما ترك من صلاته ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه ولو فعل ما ليس من جنس الصلاة لاستوي عمده وسهوه فان كان كثيرا ابطلها وان كان يسيرا كفعل النبي صلي الله عليه وسلم في حمله امامة وفتحه الباب لعاءشة فلا باس الضرب الثاني النقص كنسيان واجب فان قام عن التشهد الاول فذكر قبل ان يستتم قاءما رجع فاتي به العدة شرح العمدة فكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه فكبر	66	7132170255535888737	473	885.0	373	831	56.91937255859375	90	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0136	true	4191354957419571188	40	142	199	690	1456	300	ثلاثة انواع احدها زيادة من---- جنس الصلاة كركعة او ركوع او سجود فمتي كان عمدا ابطلها وان كان سهوا-------------------------------------------------------------------------------- سجد له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي ابن مسعود قال صلي بنا النبي ----صلي الله عليه وسلم خمسا فلما انفتل من الصلاة توشوش القوم بينهم فقال ما شانكم قالوا يا رسول الله هل زيد في الصلاة شء قال لا قالوا -انك صليت خمسا فانفتل فسجد سجدتين ثم سلم ثم قال انما انا بشر مثلكم انسي كما تنسون فاذا نسي احدكم فليسجد سجدتين وفي لفظ فاذا زاد الرجل او نقص فليسجد سجدتين رواه مسلم -ومتي قام الر-----جل الي ركعة --زاءدة فلم يذكر حتي سلم سجد للحال وان	136	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms065	false	-6446316340195611963	130	273	656	1356	1475	300	ثلاثة ا-ضرب احدها زيادة فعل من جنس الصلاة كركعة او ركن فتبطل الصلاة بعمده ويسجد لسهوه وان ذكر وهو في الركعة الزاءدة جلس في الحال وان سلم عن نقص في صلاته اتي بما بقي عليه منها ثم سجد العدة شرح العمدة باب سجدتي السهو مسالة والسهو علي ثلاثة اضرب احدها زيادة فعل من جنسها كركعة او ركن فتبطل الصلاة بعمده لما سبق ويسجد لسهوه لما روي ابن مسعود قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسا فلما انفتل من الصلاة توشوش القوم بينهم فقال ما شانكم قالوا يا رسول الله هل زيد في الصلاة شء قال لا قالوا فانك صليت خمسا فانفتل فسجد سجدتين ثم سلم ثم قال انما انا بشر------ انسي كما تنسون فاذا نسي احدكم فليسجد سجدتين وفي لفظ فاذا زاد الرجل او نقص فليسجد سجدتين رواه مسلم مسالة وان ذكر وهو في ال--ركعة الزاءدة جلس --------------في الحال فان	65	7132170255535888737	395	663.0	309	723	54.63347244262695	72	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0137	true	-6336127816453385708	201	299	1046	1533	1538	300	كالمشي والحك والتروح فان كثر متواليا ابطل الصلاة اجماعا--------------------------------------------- وان قل لم يبطلها لما روي ابو قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي وهو حامل امامة بنت ابي العاص بن الربيع اذا قام حملها واذا سجد وضعها متفق عليه وروي عنه انه فتح الباب لعاءشة --------------وهو في الصلاة ولا فرق بين العمد والسهو فيه لانه من غير جنس الصلاة ولا يشرع له سجود لذلك واليسير ما شابه فعل النبي صلي الله عليه وسلم فيما رويناه ومثل تقدمه وتاخره في صلاة الكسوف والكثير ما زاد علي ذلك مما عد--------- كثيرا في العرف فيبطل الصلاة الا ان يفعله متفرقا	137	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms066	false	-8140817338692273281	194	278	936	1352	1466	300	كالمشي والحك والتروح يبطل----------------------- اجماعا لانه من غير جنس الصلاة ولا يشرع له سجود لذلك وان قل لم يبطلها لما روي ابو قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي وهو حامل امامة بنت ابي العاص بن الربيع اذا قام حملها واذا سجد وضعها متفق عليه وروي---- انه فتح الباب لعاءشة رضي الله عنها وهو في الصلاة رواه النساءي والقليل------------------------------------------------------------- ما شابه فعل النبي صلي الله عليه وسلم في فتحه الباب وحمله امامة------------------- والكثير ----------------ما عد في العرف كثيرا--------- فيبطل------- الا ان يفعله متفرقا	66	7132170255535888737	302	496.5	239	555	54.41441345214844	56	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0140	true	1893284999931597284	101	164	525	835	1520	300	الثانية بني علي اليقين لما روي ابو سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي ثلاثا او اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته وان كان صلي اربعا كانتا ترغيما للشيطان رواه مسلم والرواية الثالثة يبني الامام علي غالب ظنه -----	140	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms068	false	-4209421792872410594	17	79	72	365	1475	300	الركعات بني علي اليقين لما روي ابو سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي ثلاثا او اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما --تيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته وان كان صلي اربعا كانت- ترغيما للشيطان رواه مسلم وعنه------------ يبني -------علي غالب ظنه ويتم	68	7132170255535888737	280	516.0	219	315	88.88888549804688	57	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0140	true	1893284999931597284	104	203	541	1035	1520	300	اليقين لما روي ابو سعي-د قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي ثلاثا او اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته وان كان صلي اربعا كانتا ترغيما للشيطان رواه مسلم والرواية الثالثة يبني الامام ---------------علي غالب ظنه والمنفرد علي اليقين لان للامام من يذكره ان غلط فلا يخرج منها علي شك والمنفرد يبني علي اليقين لانه لا يامن الخطا وليس له من يذكره ف-لزمه البناء علي اليقين كيلا يخرج من الصلاة شاكا فيها وهذا ظاهر المذهب	140	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms068	false	-4209421792872410594	149	225	707	1086	1475	300	السلام لما روي ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب وليتم ما بقي عليه------------------------------ ثم يسجد سجدتين متفق عليه وللبخاري بعد التسليم مسالة الا------------------------------------------------------------------------- الامام خاصة فانه يبني علي غالب ظنه-------------------- لان ل----ه من يذكره ان غلط فلا يخرج منها علي شك والمنفرد يبني علي اليقين لانه لا يامن الخطا وليس له من يذكره فيلزمه البناء علي اليقين كيلا يخرج من الصلاة شاك-----ا وهذا ظاهر المذهب	68	7132170255535888737	292	481.5	229	511	57.14285659790039	53	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0153	true	5867747214865423051	56	111	277	553	1541	300	هو والماموم حتي فرغوا من الص-----لاة اعاد--- وحده لما روي عن عمر انه صلي بالناس الصبح ثم خرج الي الجوف فاهراق الماء فوجد في ثوبه احتلاما فاعاد ول-------م يعد الناس---------- وروي الاثرم نحو هذا عن عثمان وعلي وابن عمر ولم يعرف لهم مخالف فكان اجماعا ولان هذا مما يخفي فكان الماموم معذورا في الاقتداء به	153	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms078	false	2627376573796798796	241	299	1266	1562	1567	300	هو والماموم حتي قضوا الصلاة صحت صلاة الماموم وحده لما روي ان عمر---- صلي بالناس الصبح ثم خرج الي الجرف فاهر-ق الماء فوجد في ثوبه احتلاما فاعاد الصلاة ولم يعد الناس رواه مالك وروي الاثرم نحو هذا عن عثمان وعلي وابن عمر ولم يعرف لهم مخالف فكان اجماعا ولان هذا مما يخفي فكان الماموم معذورا في الاقتداء به	78	7132170255535888737	254	458.0	202	301	84.38538360595703	45	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0154	true	-8590244536184416521	213	300	1107	1545	1545	300	امام الحي والثاني ان-------- يرجي زوال مرضه ويصلون خلف-ه جلوسا لان النبي صلي الله عليه وسلم ----بهم جالسا فصلي وراء قوم قيا------ما فاشار اليهم ان اجلسوا ثم قال انما جعل الامام ليءتم به فلا تختلفوا عليه فاذا صلي جالسا فصلوا جالسا اجمعون متفق عليه فان صلوا قياما ففيه وجهان احدهما لا يصح للنهي عنه والثاني يصح لان القيام هو الاصل وقد اتوا به فان ابتدا بهم الصلاة قاءما ثم اعتل فجلس اتموا قي-----اما لان عاءشة قالت لما ثقل رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مروا ابا-	154	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms079	false	8196616158356322081	6	79	25	395	1553	300	امام الحي اذا صلي جالسا لمرض يرجي برءه فانهم يصلون وراءه جلوسا لان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم جالسا فصلي----- قوم وراءه قياما فاشار اليهم ان اجلسوا ثم قال انما جعل الامام ليءتم به فلا تختلفوا عليه فاذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون متفق عليه مسالة ----------------------------------------------------------------------------------------فان ابتدا بهم الصلاة قاءما ثم اعتل وجلس اتموا خلفه قياما لان عاءشة قالت لما ثقل رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مروا ابا	79	7132170255535888737	312	544.5	247	463	67.38661193847656	55	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0155	true	-5036679084656021922	0	55	0	282	1531	300	بكر فليصل بالناس فلما دخل ابو بكر في الصلاة خرج النبي صلي الله عليه وسلم فجاء حتي جلس عن يسار ابي بكر فكان -----رسول الله عليه وسلم يصلي بالناس جالسا وابو بكر قاءما يقتدي ب-----رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقتدي الناس بصلاة ابي بكر متفق عليه فاتموا قياما لابتداءهم اياها قياما فاما غير امام -	155	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms079	false	8196616158356322081	79	136	395	686	1553	300	بكر فليصل بالناس فلما دخل ابو بكر في الصلاة خرج النبي صلي الله عليه وسلم فجاء حتي جلس عن يسار ابي بكر فكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس جالسا وابو بكر قاءم- يقتدي بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقتدي الناس بصلاة ابي بكر متفق عليه فاتموا قياما لابتداءهم قياما مسالة ولا تصح- امامة	79	7132170255535888737	262	486.0	209	293	89.41979217529297	48	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0156	true	5487179711410197007	161	213	840	1101	1564	300	واتم ما روي فيه حديث ابي مسعود البدري ان النبي----------------- صلي الله عليه وسلم قال يءم القوم اقرءهم لكتاب الله تعالي فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدم-------هم سنا او قال سلما ولا يءمن ال------رجل في بيته ولا في	156	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms077	false	7146787511770967757	151	201	747	1003	1509	300	--------روي ابو--------- مسعود البدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يءم القوم اقرءهم لكتاب الله------ فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء قاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فليءمهم اكبرهم سن------------ا ولا يءمن الرجل الرجل في بيته ولا في	77	7132170255535888737	211	370.5	168	291	72.50859069824219	37	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0156	true	5487179711410197007	159	222	825	1148	1564	300	الناس ب---الامامة واتم ما روي فيه حديث ابي مسعود البدري ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال يءم القوم اقرءهم لكتاب الله تعالي فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا او قال سلما ولا يءمن ال------رجل في بيته ولا في سلطانه ولا يجلس علي تكرمته الا باذنه رواه مسلم	156	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms078	false	2627376573796798796	64	125	316	629	1567	300	الشمس باب الامامة-------- روي ابو--------- مسعود البدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يءم القوم اقرءهم لكتاب الله------ فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا او قال سلما ولا يءمن الرجل الرجل في بيته ولا في سلطانه ولا يجلس علي تكرمته الا باذنه رواه مسلم	78	7132170255535888737	290	539.5	232	336	86.30952453613281	53	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0159	true	7637894843132755575	87	216	406	1050	1452	300	النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة فقام يصلي فتوضات ثم جءت حتي قمت عن يساره صلي الله عليه وسلم فاخذ بيدي فادارني حتي اقامني عن يمينه فجاء جبار بن صخر حتي قام عن يساره فاخذنا بيديه جميعا حتي اقامنا خلفه من المسند فان -صليا عن يمينه او احدهما عن يمينه والاخر عن يساره جاز لما روي ان ابن مسعود صلي بين علقمة و--اسود و----------قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل رواه ابو داود ولان الوسط موقف -----------------------------------------------------لا-------------------------------------------------------مام------- العراة وامامة النساء فان كان معهم امراة قامت خلفهم لما روي انس قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم وصففت انا واليتيم وراءه خلفنا فصلي بنا ركعتين متفق عليه فان اجتمع رجال ونساء وصبيان وخناثي ت-----قدم الرجال ثم الصبيان ثم الخناثي ثم النساء لما روي ابو مالك	159	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms081	false	4124030557456589320	23	125	126	643	1556	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان--------- يصلي باصحابه فيقفون خلفه ولما وقف جابر و----------------------------------------------------------جبار عن يمينه وشماله اخرهم--------ا بيده الي خ--------------لفه م-سال---ة فان وقفوا عن يمينه او عن جانبيه صح لما رو-----------------------ي ان ابن مسعود صلي بين علقمة والاسود فلما فرغوا قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل رواه ابو داود مسالة فان وقفوا قدامه لم يصح لقول النبي صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام وان صلت امراة بنساء قامت معهن في الصف وسطهن وكذلك امام الرجال العراة يقوم وسطهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اجتمع رجال------ وصبيان وخناثي ونساء قدم الرجال ثم الصبيان ثم الخناثي ثم النساء ومن كبر قبل سلام	81	7132170255535888737	261	347.0	201	777	33.59073257446289	41	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0159	true	7637894843132755575	198	245	954	1193	1452	300	فان اجتمع رجال ونساء وصبيان وخناثي------ تقدم الرجال ثم----------- الصبيان ث------------------------م الخناثي ث------------------------م النساء ل-------------ما روي ابو--- مالك الاشعري انه قال الا احدثكم بصلاة النبي ----صلي الله عليه وسلم قال اقام الصلاة فصف الرجال ثم صف خلفهم الغلمان ثم صلي بهم ثم قال هكذا قال عبد الاعلي	159	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms081	false	4124030557456589320	239	300	1242	1556	1556	300	فان اجتمع رجال------ وصبيان وخناثي ونساء تقدم الرجال لانهم افضل ثم الصبيان لانهم يلونهم في الفضيلة ثم الخناثي لاحتمال ان يكونوا رجالا ثم النساء والاصل في ذلك ما روي عن ابي مالك الاشعري انه قال الا احدثكم بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اقام الصلاة فصف الرجال ثم صف خلفهم الغلمان ثم صلي بهم ---قال هكذا قال عبد الاعلي-	81	7132170255535888737	215	353.5	172	324	66.35802459716797	37	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0160	true	7856829659006477301	33	144	146	687	1426	300	فان وقف --المامومون قدام- ا-لامام لم تصح صلاتهم لقول النبي صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به وان ------------وقف الواحد خلف الصف او خلف الامام او ---------------------------------عن يساره لم تصح صلاته لان النبي صلي الله عليه وسلم ادار ابن عباس وجابرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما وقفا عن يساره وروي وا-----بصة بن معبد ان----- النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي خلف الصف وحده فامره ان يعيد رواه ابو داود وعن------------------------------------------------------- علي بن شيبان قال بهم النبي صلي الله عليه وسلم فانصرف ورجل فرد خلف الصف فوقف النبي صلي الله عليه وسلم حتي انصرف الرجل فقال النبي صلي الله عليه وسلم استقبل صلاتك فلا صلاة لفرد خلف الصف رواه الاثرم -قال احمد	160	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms080	false	5168610830926900606	134	285	735	1450	1516	300	فان وقف عن يساره او قدامه او وحده لم تصح الا ان تكون امراة فتقف وحدها خلف----------------------------ه وان كانوا جماعة وقفوا----- خلفه فان وقفوا عن يمينه او عن جانبيه صح فان وقفوا قدامه او عن يساره لم تصح العدة شرح العمدة روي عن ----------------ابن عباس قال بت عند خالتي ميمونة فقام النبي صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل فقمت فوقفت عن يساره فاخذ بذءابتي فادارني عن يمينه متفق عليه فان وقف عن يساره لم تصح صلاته للحديث مسالة فان وقف وحده خلف الصف لم يصح لما روي ابو داود باسناده عن وابصة بن معبد ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي خلف الصف وحده فامره ان يعيد رواه ابو داود قال احمد حديث وابصة حسن قال ابن المنذر ثبت الحديث وفي حديث علي بن شيبان -----ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لر---جل فرد خلف الصف---------------------------------------------------------------------------- استقبل صلاتك ولا صلاة لفرد خلف الصف رواه الاثرم رواه احمد	80	7132170255535888737	287	330.5	216	849	33.80447769165039	50	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0165	true	-8014182700871797115	188	266	946	1329	1499	300	قصر الرباعية فيصليها ركعتين ب--شروط ستة احدهما ان تكون في سفر طويل- قدره اربعة برد وهي ستة عشر فرسخا ثمانية واربعون ميلا بالهاشمي------------------------- وذلك نحو يومين قاصدين لما روي عن ابن عباس انه قال يا اهل مكة لا تقصروا في ادني من اربعة برد ما بين عسفان الي مكة وكان ابن عباس رضي الله عنه وابن عمر لا يقصران في اقل من اربعة برد ولانها مسافة تجمع مشقة السفر من الحل والشد فجاز القصر فيها------ كمسيرة ثلاثة ايام	165	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms084	false	1863307606592430244	79	159	425	809	1543	300	قصر الرباعية خاصة ويشترط للقصر شروط منه------ا ان يكون------- طويلا قدره اربعة برد وهي ستة عشر فرسخا كل فرسخ ثلاثة اميال قال القاضي الميل اثنا عشر الف قدم وذلك نحو يومين قاصدين لما روي عن ابن عباس انه قال يا اهل مكة لا تقصروا في ا-قل من اربعة برد ما بين عسفان الي مكة وكان ابن عباس------------- وابن عمر لا يقصران في اقل من اربعة برد ولانها مسافة تجمع مشقة السفر من الحل والشد فجاز------ فيها القصر كمسيرة ثلاثة ايام	84	7132170255535888737	307	503.0	240	417	73.62110137939453	59	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0166	true	7072900949921475953	64	145	312	726	1537	300	فجاز له ال--قصر كما لو لم يكن له طريق سواه والثاني ان يكون السفر- مباحا فان سافر ل--معصية كالابق وق-طع الطريق والتجارة في الخمر لم يقصر ولم يترخص بشء من رخص السفر لانه لا يجوز تعليق الرخص بالمعاصي لما فيه--- الاعانة عليها والدعاية اليها و------لا يرد الشرع بذلك و-----الثالث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شروعه في السفر بخروجه من بيوت قريت-------------ه لان الله تعالي- قال واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة النساء 101 ولا يكون ضاربا في الارض حتي يخرج فله --	166	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms084	false	1863307606592430244	153	263	775	1352	1543	300	فجاز فيها القصر كمسيرة ثلاثة ايام الشرط ----الثاني ان يكون --سفره مباحا فان سافر في معصية كالابق وقاطع الطريق والتجارة في الخمر لم يقصر ولم يترخص بشء من رخص السفر لانه لا يجوز تعليق الرخص بالمعاصي لما فيه من الاعانة عليها والدعاية اليها والشرع لا يرد------ بذلك الشرط الثالث ان القصر في الرباعية خاصة الي ركعتين فلا يجوز قصر الفجر ولا المغرب اجماعا لان قصر الصبح يجحف بها وقصر المغرب يخرجها عن كونها وترا الشرط الرابع شروعه في السفر بخروجه من بيوت قريته او خيام قومه لان الله سبحانه قال واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة النساء و----لا يكون ضاربا في الارض حتي يخرج مسالة	84	7132170255535888737	361	613.0	290	593	60.876895904541016	59	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0166	true	7072900949921475953	193	237	993	1220	1537	300	ينوي القصر مع نية الاحرام وقال ابو بكر لا يحتاج الي النية لان من خير في العبادة قبل الدخول فيها خير بعد الدخول فيها كالصيام ولنا ان الاصل الاتمام--------- فاطلاق النية ينصرف اليه كما لو نوي الصلاة مطلقا انصرف الي الانفراد الذي هو الاصل	166	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms085	false	-3645860710676523263	60	87	295	442	1537	300	ينوي القصر مع نية الاحرام فانه يلزمه الاتمام------------- ل----------------------------------------------------------------------ا------ن الاتمام هو الاصل فاطلاق النية ينصرف اليه كما لو نوي الصلاة مطلقا انصرف الي الانفراد الذي هو الاصل	85	7132170255535888737	120	206.5	96	236	50.84745788574219	20	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0167	true	-2824380534235272976	153	196	756	975	1521	300	اءتم بمقيم لزمه- الاتمام سواء اءتم به في الصلاة كلها او جزء منها لان ابن عباس سءل ما بال المسافر يصلي ركعتين حال الانفراد واربعا اذا اءتم بمقيم فقال تلك السنة رواه الامام احمد وهذا ينصرف الي سنة النبي صلي الله عليه وسلم	167	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms084	false	1863307606592430244	265	299	1359	1538	1543	300	ياتم بمقيم فعليه الاتمام---------------------------------------- لان ابن عباس سءل ما بال المسافر يصلي ركعتين حال الانفراد واربعا اذا اءتم بمقيم فقال تلك السنة رواه الامام احمد وهو- ينصرف الي سنة النبي صلي الله عليه وسلم	84	7132170255535888737	171	316.0	137	220	77.7272720336914	31	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0168	true	-4544112687986448160	166	285	882	1495	1561	300	وللمسافر ان يقصر وله ان يتم لقول الله تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ف------مفهومه ان القصر رخصة يجوز تركها وعن عاءشة انها قالت خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في عمرة رمضان فافطر وصمت وقصر واتممت فقلت يا رسول الله بابي انت وامي افطرت وصمت -------وقصرت واتممت فقال احسنت رواه ابو داود الطيالسي ولانه تخفيف ابيح ل---لسفر فجاز تركه كالمسح ثلاثا------ والقصر افضل لان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه داوموا عليه وعابوا من تركه قال عبد الرحمن بن يزيد صلي عثمان اربعا فقال عبد الله صليت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم ركعتين ومع ابي بكر ركعتين ومع عمر ركعتين ثم تفرق-ت بكم الطرق ولوددت ان حظي من اربع ------ركعتان متقبلتان متفق عليه	168	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms085	false	-3645860710676523263	129	249	661	1285	1537	300	وللمسافر ------------ان يتم لقوله سبحانه--- فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة النساء مفهومه ان القصر رخصة يجوز تركها وعن عاءشة انها قالت خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في عمرة رمضان فافطر وصمت وقصر واتممت فقلت يا رسول الله بابي انت وامي افطرت وصمت واتممت وقصر-------ت فقال احسنت رواه ابو داود الطيالسي ولانه تخفيف ابيح في السفر فجاز تركه كالمسح ثلاثا مسالة والقصر افضل لان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه داوموا عليه وعابوا من تركه قال عبد الرحمن بن يزيد صلي عثمان اربعا فقال عبد الله صليت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ركعتين ومع ابي بكر ركعتين ومع عمر ركعتين ثم انصرفت بكم الطرق ولوددت ان حظي من اربع ركعات ركعتان متقبلتان متفق عليه	85	7132170255535888737	574	1073.5	461	647	88.71715545654297	105	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0169	true	3673047189447425546	83	147	409	723	1429	300	قدم لصبح رابعة فاقام الي يوم الترويه فصلي الصبح ثم خرج فمن اقام مثل اقامته قصر ومن زاد اتم ذكره الامام احمد قال انس اقمنا بمكة عشرا نقصر الصلاة ومعناه ما ذكرناه لانه حسب خروجه الي مني وعرفة وما بعده من العشرة وفي هذا الحديث دليل----------- علي ان من قصد بلدا ينوي الرجوع عنه قريبا فله القصر فيه لكو-ن النبي صلي الله عليه وسلم	169	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms086	false	-1314006772582101261	73	136	392	695	1515	300	قدم لصبح رابعة ------الي يوم التروية فصلي الصبح ثم خرج فمن اقام مثل اقامته قصر ومن زاد اتم ق-----------------ال انس اقمنا بمكة عشرا نقصر الصلاة ومعناه ما ذكرناه لانه حسب خروجه الي مني وعرفة وما بعده من العشر باب صلاة الخوف وتجوز صلاة الخوف علي كل صفة صلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم قال احمد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم	86	7132170255535888737	222	373.0	172	326	68.09815979003906	41	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0170	true	2330993120286976922	109	148	578	779	1582	300	الجمع ثلاثة احدها السفر المبيح ل-لقصر لما روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا -عجل به السير يءخر الظهر الي وقت العصر فيجمع بينهما ويءخر المغرب حتي يجمع بينها وبين العشاء حين يغيب الشفق متفق عليه	170	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms083	false	-7723594167334850918	240	278	1261	1454	1556	300	الجمع للمسا----------فر الذي له القصر لما روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اعجل به السير يءخر الظهر الي وقت العصر فيجمع بينهما ويءخر المغرب حتي يجمع بينها وبين العشاء حتي يغيب الشفق متفق عليه	83	7132170255535888737	179	329.5	143	203	88.17733764648438	32	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0171	true	4519128716799815737	195	273	1020	1425	1559	300	والعشاء وكان ابن عمر يجمع اذا جمع الامراء بين المغرب والعشاء ولا يجمع بين الظهر والعصر للمطر قال احمد ما سمعت بذلك وهذا اختيار ابي بكر وذكر بعض اصحابنا وجها في جوازه قياسا علي الليل ولا يصح لان المشقة في المطر انما تعظم في الليل لظلمته فلا يقاس عليه غيره والمطر المبيح للجمع هو الذي يبل الثياب وتلحق المشقة بالخروج فيه والثلج مثله في هذا فاما الطل والمطر الذي لا يبل الثياب فلا يبيح الجمع لعدم المشقة فيه	171	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms084	false	1863307606592430244	0	29	0	154	1543	300	والعشاء وكان ابن عمر يجمع اذا جمع الامراء بين المغرب والعشاء ولا يجمع بين الظهر والعصر للمطر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما المط------ر الذي لا يبل الثياب فلا يبيح الجمع لعدم المشقة فيه	84	7132170255535888737	151	282.5	122	405	37.28395080566406	27	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0172	true	2236915743611953242	73	153	408	813	1546	300	ولا مطر متفق عليه وقد اجمعنا علي ان الجمع لا يجوز ل--غير عذر فلم يبق الا المرض ولان النبي صلي الله عليه وسلم امر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سهلة بنت سهيل وحمنة بنت جحش بالجمع بين الصلاتين لاجل الاستحاضه وهو نوع مرض ثم هو مخير بين التقديم والتاخير اي ذلك كان اسهل عليه فعله لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقدم اذا ارتحل بعد دخول الوقت ويءخر اذا ارتحل قبله طلبا للاسهل فكذلك المريض --وان كان الجمع عنده واحدا فالافضل التاخير فاما الجمع	172	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms083	false	-7723594167334850918	0	149	0	759	1556	300	ولا مطر متفق عليه وقد اجمعنا علي ان الجمع لا يجوز من غير عذر فلم يبق الا -لمرض ولان النبي صلي الله عليه وسلم امر صلاة في وقتها فله الجمع بين الظهر والعصر وبين العشاءين في وقت احداهما فان جمع في وقت الاولي اشترط نية الجمع عند فعلها ويعتبر استمرار العذر حتي يشرع في الثانية منهما ولا يفرق بينهما الا بقدر الوضوء وان اخر اعتبر استمرار العذر الي دخول وقت الثانية وان ينوي الجمع في وقت الاولي قبل ان يضيق عن فعلها ويجوز الجمع للمسافر الذي له القصر ويجوز في المطر بين العشاءين العدة شرح العمدة سهلة بنت سهيل وحمنة بنت جحش بالجمع بين الصلاتين لاجل الاستحاضة وهو نوع مرض و--هو مخير في- التقديم والتاخير اي ذلك فعل جاز----------- لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقدم اذا ارتحل بعد دخول الوقت ويءخر اذا ارتحل قبله طلبا للاسهل فكذلك المريض مسالة فان --جمع --في و---قت الاولي اشت---رط نية الجمع	83	7132170255535888737	352	606.5	277	784	44.8979606628418	62	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0174	true	6128848467842179937	89	218	471	1115	1569	300	علي ال-صفة التي صلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم قال احمد رض------------ي الله عنه الاحاديث التي جاءت في صلاة الخوف كلها احاديث جياد صحاح وهي تختلف فاقول ان ذلك كله جاءز لمن فعله الا ان حديث سهل بن ابي خيثمة انكي في العذر فانا اختاره وقال ستة او سبعة يروي فيها كلها جاءز فتذكر الوجوه التي بلغنا فالوجه الاول منها------------------------------- ما روي صالح بن خوات عن من صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم---- الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صلت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما فاتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم متفق عليه فهذا حديث سهل الذي اختاره احمد--------------- ويشترط------------ ان يكون	174	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms086	false	-1314006772582101261	117	234	609	1178	1515	300	علي كل صفة----- صلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم قال احمد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم من خمسة اوجه او ستة او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ستة او سبعة يروي فيها كلها جاءز قال شيخنا والمختار------------------ منها هو الذي اختاره الامام احمد وهو ما روي صالح بن خوات عن من صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صلت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم متفق عليه وروا----ه سهل بن ابي حثمة ايضا قال ابو الخطاب ويشترط لهذه الصلاة ان يكون	86	7132170255535888737	428	720.5	335	719	59.527122497558594	78	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0178	true	-2451424994272507166	244	298	1262	1508	1515	300	جابر قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال واعلموا ان الله قد افترض عليكم الجمعة في يومي هذا في شهري هذا في ع-امي هذا -من تركها في حياتي او بعدي وله امام عادل او جاءر استخفافا بها او جحودا لها فلا جمع الله له شمله ولا بارك له في امره ولا---------------- تجب	178	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms087	false	-1311550437150241529	43	99	238	498	1495	300	جابر قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال -اعلموا ان الله قد افترض عليكم الجمعة في يومي هذا في شهري هذا في مقامي هذا فمن تركها في حياتي او بعدي وله امام عادل او جاءر استخفافا بها او جحودا لها فلا جمع ال---له شمله ولا بارك له في امره رواه ابن ماجه مسالة تجب	87	7132170255535888737	239	441.5	186	264	90.53030395507812	49	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0179	true	8498824685380920337	132	168	708	901	1665	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال الجمعة علي من سمع النداء رواه ا-و داود ولم يمكن اعتبار السماع بنفسه فاعتبر بمظنته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والموضع الذي يسمع منه النداء في الغالب اذا كان المءذن صيتا بم--وضع عال والرياح ساكنة	179	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms087	false	-1311550437150241529	216	294	1070	1463	1495	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال الجمعة علي من سمع النداء رواه ابو داود ولا يمكن اعتبار --سماع حقيقة النداء لانه قد يكون ثقيل السمع او في مكان الا المراة والعبد والمسافر والمعذور بمرض او مطر او خوف العدة شرح العمدة مستتر لا يسمع او غير مصغ او يكون النداء ضعيفا او في حال هبوب الرياح فينبغي ان يقدر بمقدار لا يختلف والموضع الذي يسمع منه النداء في الغالب اذا كان المءذن صيتا في موضع عال والرياح ساكنة	87	7132170255535888737	170	296.5	135	395	43.0379753112793	28	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0179	true	8498824685380920337	15	73	100	380	1665	300	والاستيطان لما روي طارق بن شهاب قال ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الجمعة حق واجب علي كل مسلم الا اربعة عبد مملوك او م-راة او مسافر او مريض رواه ابو داود ولان المراة ليست من اهل --الجماعات وكان النبي صلي الله عليه وسلم بعرفة يوم جمعة فلم يصل جمعة وفي العبد رواية اخري انها تجب عليه ----	179	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms088	false	-5061034814310969287	8	56	37	262	1475	300	والعبد---- لما روي طارق بن شهاب---- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الجمعة حق واجب علي كل مسلم الا اربعة---- مملوك او امراة او صبي ا--و مريض رواه ابو د------------------------اود وقال طا-رق ادرك النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسمع منه مسالة والمسافر ل-----------------------ا تجب عليه لان	88	7132170255535888737	174	260.5	132	287	60.62717819213867	33	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0180	true	-3158319534245559680	201	300	1013	1508	1508	300	شروط احدها الوقت--------- فلا تصح قبل وقتها ولا بعده بالاجماع- واخر وقتها اخر وقت الظهر بغير خلاف فاما اوله فذكر القاضي انها تجوز في وقت العيد لان احمد ----------قال في رواية عبد الله يجوز ان يصلي الجمعة قبل الزوال يذهب الي انها كصلاة العيد لحديث وكيع عن جعفر بن برقان عن ثابت بن حجاج عن عبد الله بن سيلان قال شهدت الجمعة مع ابي بكر فكانت صلاته وخطبته قبل انتصاف النهار وشهدتها مع عمر بن الخطاب فكابت صلاته وخطيته الي ان اقول قد انتصف النهار ثم صليتها مع عثمان بن عفان رضوان الله عليهم اجمعين فكانت خطبته وصلاته الي-	180	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms089	false	-8692220422901609651	17	109	87	548	1513	300	شر-ط صحتها فعلها في وقتها فلا تصح قبل وقتها ولا بعده ---اجماعا واخر وقتها اخر وقت الظهر اجماعا--- فاما اوله فذكر القاضي انها تجوز في وقت العيد لان احمد رحمه الله قال في رواية عبد الله يجوز ان تصلي الجمعة قبل الزوال يذهب الي انها كصلاة العيد لحديث وكيع عن جعفر بن برقان---------------- عن عبد الله بن سيدان قال شهدت الجمعة مع ابي بكر فكانت صلاته وخطبته قبل انتصاف النهار وشهدتها مع عمر بن الخطاب فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول قد انتصف النهار ثم صليتها مع عثما--------------------------------ن فكانت صلاته وخطبته الي	89	7132170255535888737	417	758.5	330	516	80.81395721435547	74	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0181	true	-3299669564570976540	0	36	0	179	1507	300	ان اقول قد زال النهار فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره وهذا نقل للاجماع وعن جابر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الجمعة ف--نذهب الي جمالنا فنريحها حين تزول الشمس روا-ه مسلم	181	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms089	false	-8692220422901609651	109	146	548	730	1513	300	ان اقول قد زال النهار فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره وهذا نقل للاجماع وعن جابر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الجمعة ثم نذهب الي جمالنا فنريحها حتي تزول الشمس اخرجه مسلم	89	7132170255535888737	173	329.5	137	182	95.05494689941406	33	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0182	true	6699134349905527233	0	131	0	687	1535	300	هذه الشروط في القرية وجبت الجمعة علي اهلها وصحت بها لان كعبا قال اسعد بن زراره اول من جمع بنا-------------- في هزم النبيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حرة بني بياضة في نقيع يقال له نقيع يقال له نقيع الخضمات----------------------------- رواه ابو داود قا--------ل الخطابي حرة بني بياضة قرية علي ميل من المدينة -----ولان هذا بناء ا---ستوطنه -----اربعون من اهل الجمعة فوجبت عليهم كاهل المصر وتجوز اقامة الجمعة فيما قارب البنيان من الصحراء لحديث اسعد بن زرارة فان خربت القرية فلازموها عازمين علي اصلاحها ومرمتها فحكمها باق وان عزموا علي النقلة عنها زال الاستيطان الشرط الثالث اجتماع اربعين ممن تنعقد بهم الجمعة وعنه تنعقد بثلاثة لانهم جمع تنعقد بهم الجماعة وعنه بخمسين والمذهب الاول لان جابرا قال مضت السنة ان في كل اربعين فما فوقها جمعة فينصرف الي سنة ا--------------لنبي صلي الله عليه وسلم فان	182	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms089	false	-8692220422901609651	166	288	836	1451	1513	300	هذه الشروط في ق--رية وجبت الجمعة علي اهلها وصحت بها لان كعبا قال-------------- اول من جمع بنا اسعد بن زرارة في هزم النبيت وان يحضرها من المستوطنين بها اربعون من اهل وجوبها وان تتقدمها خطبتان في كل خطبة حمد الله تعالي والصلاة علي رسوله صلي الله عليه وسلم وقراءة اية والموعظة ويستحب ان يخطب علي منبر العدة شرح العمدة من حرة بني بياضة في نقيع يقال له ن-------------قيع الخضمات قلت كم كنتم يومءذ قال اربعون رواه ابو داود والاثرم قال الخطابي حرة بني بياضة قرية علي ميل من المدينة مسالة وان يحضرها من المستوطنين بها اربعون من اهل وجوبها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان جابرا قال مضت السنة ان في كل اربعين فما فوقها جمعة مسالة وان تتقدمها خطبتان لان النبي صلي الله عليه وسلم كان	89	7132170255535888737	306	504.5	240	958	31.941545486450195	55	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0182	true	6699134349905527233	200	300	1045	1535	1535	300	فان ادرك اقل من ذلك لم يتمها جمعة لما روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درك ركعة من الصلاة مع الامام فقد ادرك الصلاة متفق عليه وفي لفظ فليضف اليها اخري فاما من ادرك اقل من ذلك فق-----------ال الخرقي يبني علي ظهر اذا كان قد دخل بنية الظهر وظاهر هذا انه ان نوي جمعة لزمه الاستءناف لانهما صلاتان لا تتادي احداهما بنية الاخري فلم يجز بناءها عليها كالظهر والعصر وقال ابو اسحاق بن شاقلا ينوي جمعة لءلا يخالف بنيته نية الامام ثم يبني عليها ظهرا لانهما فرض وقت واحد ردت احداهما من اربع الي-	182	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms091	false	-1192205422835840354	95	252	502	1287	1547	300	فمن ادرك معه منها ركعة اتمها جمعة لما روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ادرك من الجمعة ركعة فقد ادرك الصلاة رواه الاثرم ورواه ابن ماجه ولفظه فليصل اليها اخري والا اتمها ظهرا وكذلك ان نقص العدد او خرج الوقت وقد صلوا ركعة اتموها جمعة والا اتموها ظهرا ولا يجوز ان يصلي في المصر اكثر من جمعة الا ان تدعو الحاجة الي اكثر منها ويستحب لمن اتي الجمعة ان يغتسل العدة شرح العمدة وفي حديث ابي هريرة المتفق عليه من ادرك ركعة من الصلاة مع الامام فقد ادرك الصلاة م----------------------سال-------ة وا----ن ادرك اقل من ركعة اتمها ظهرا قال الخرقي------------- اذا كان قد دخل بنية الظهر فظاهر هذا انه لو نوي جمعة لزمه الاستءناف لانهما صلاتان لا تتادي احداهما بنية الاخري فلم يجز بناءها عليها كالظهر والعصر وقال ابو اسحاق بن شاقلا ينوي جمعة لءلا تخالف -نيته نية امامه- ثم يبني عليها ظهرا لانهما فرض وقت واحد ردت احداهما من اربع الي	91	7132170255535888737	415	734.0	329	833	49.81992721557617	74	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0185	true	-1566547397449606072	126	300	690	1553	1553	300	الخطبة اربعة -----اشياء حمد الله تعالي لان -------------جابرا قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب الناس يحمد الله ويثني عليه بما هو اهله ثم يقول من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له --------------------------------------------------------------------------------------------------والثاني الصلاة علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لان كل عبادة افتقرت الي ذكر الله تعالي افتقرت الي ذكر رسو----له كالاذان الثالث الموعظة لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعظ وهي القصد من الخطبة فلا يجوز الاخلال بها الرابع قراءة اية------- لان جابر بن سمرة قال كانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم قصدا وخطبته قصدا يقرا ايات من القران ويذكر الناس رواه ابو داود والترمذي ولان الخطبة فرض في الجمعة فوجبت القراءة فيها-------- كالصلاة و----------------عن احمد رض-ي الله عنه ما يدل علي انه لا يشترط قراءة اية فانه قال القراءة في الخطبة علي المنبر ليس فيه شء مءقت ما شاء قرا وتشترط هذه الاربعة في الخطبتين لان ما وجب في احداهما وجب في الاخري كساءر الفروض فصل وسننها ثلاث عشرة ان يخطب علي منبر او موضع عال لان النبي صلي الله عليه-	185	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms090	false	4178436881413091602	13	170	74	860	1505	300	الخطبة مسالة في كل خطبة حمد الله تعالي والثناء عليه لان جابرا قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب الناس يحمد الله ويثني عليه بما هو اهله ثم يقول من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له رواه مسلم مسالة والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ومن فروض الخطبة اربعة الاول حمد الله وقد سبق والثاني الصلاة علي----- النبي صلي الله عليه وسلم لان كل عبادة افتقرت الي ذكر الله------ افتقرت الي ذكر رسول الله كالاذان ال---------------------------------------------------------------------------------------------ثالث قراءة اية فصاعدا لان جابر بن سمرة قال كانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم قصدا وخطبته قصدا يقرا ايات من القران ويذكر الناس رواه ابو داود--------- ولان الخطبة فرض في الجمعة فوجبت-------- فيها القراءة كالصلاة والرابع الموعظة لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعظ وهي القصد من ا---------------------------لخطبة في حديث جابر بن سمرة يقرا ايات ويذكر الناس مسالة ويستحب----------------------------------------------------------------------------------- ان يخطب علي منبر او موضع عال لان النبي صلي الله عليه	90	7132170255535888737	526	878.5	414	1017	51.72074890136719	95	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0186	true	2066216153540179499	0	79	0	381	1486	300	وسلم كان يخطب علي منبره ولانه ابلغ في الاعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام الثاني ان يسلم عقيب صعوده اذا اقبل عليهم لان جابرا قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صعد المنبر سلم عليهم رواه ابن ماجه الثالث ان يجلس اذا سلم عليهم ----------------------------------------------------------لان ابن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يجلس اذا صعد المنبر حتي يفرغ المءذن ثم يقوم فيخطب ثم يجلس فلا يتكلم ثم يقوم فيخطب رواه ابو داود الرابع ان يخطب قاءما لان جابر بن سمرة قال	186	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms090	false	4178436881413091602	170	300	860	1505	1505	300	وسلم كان يخطب علي منبره ولانه ابلغ في الاعلام 183 فاذا صعد اقبل علي الناس فسلم عليهم ثم يجلس الي فراغ الاذان ثم يقوم الامام فيخطب بهم ثم يجلس ثم يخطب الخطبة الثانية ثم تقام الصلاة فينزل فيصلي بهم ركعتين يجهر فيهما بالقراءة فمن ادرك معه منها ركعة اتمها جمعة العدة شرح العمدة مسالة فاذا صعد اقبل علي ال----ناس فسلم-------------------- عليهم لان جابرا قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صعد المنبر سلم عليهم رواه ابن ماجه -مسالة ثم يجلس الي فراغ الاذان ثم يقوم الامام فيخطب بهم ثم يجلس ثم يخطب الخطبة الثانية لان ابن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يجلس اذا صعد المنبر حتي يفرغ المءذن ثم يقوم فيخطب ثم يجلس فلا يتكلم ثم يقوم فيخطب رواه ابو داود ولان --------------------جابر بن سمرة قال-	90	7132170255535888737	309	532.5	243	691	44.71780014038086	60	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0188	true	-3094363532932695627	0	65	0	328	1576	300	والغاشية لما روي ابو هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بسورة الجمعة والمنافقين في الجمعة وعن----- النعمان بن بشير قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في العيدين والجمعة ب سبح اسم ربك الاعلي و هل اتاك حديث الغاشية رواهما مسلم فصل ومتي امكن الغني بجمعة واحدة في المصر لم يجز اكثر منها لان--------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	188	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms091	false	-1192205422835840354	57	112	293	582	1547	300	والغاشية لما روي ابو هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بسورة الجمعة والمنافقين في الجمعة وفي حديث النعمان------------ كان ي-----------------------------قرا في العيدين والجمعة ب-سبح اسم ربك الاعلي و-هل اتاك حديث الغاشية رواهما مسلم مسالة فمن ادرك معه---------------------------------- منها ركعة اتمها جمعة لما روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم	91	7132170255535888737	227	379.5	183	366	62.02185821533203	42	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0188	true	-3094363532932695627	27	99	142	506	1576	300	صلي الله عليه وسلم يقرا في العيدين والجمعة ب سبح اسم ربك الاعلي و هل اتاك حديث الغاشية رواهما مسلم فصل ومتي امكن الغني بجمعة واحدة ف---------------------------------ي المصر لم يجز اكثر منها--- لان النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه لم يقيموا الا جمعة واحدة وان احتيج--------- الي اكثر منها جا--ز لانها تفعل في الامصار العظيمة في جوامع من غير نكير فصار اجماعا ولانها صلاة عيد فجاز فعلها في موضعين مع الحاجة كغيرها	188	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms092	false	-8294078762295971283	18	94	87	462	1515	300	صلي الله عليه وسلم من ادرك من ------الجمعة ركعة فقد ادرك الصلا-----------------------ة رواه ابن ماجه مفهومه ان من ادرك اقل لا يكون مدركا لها مسالة ولا يجوز ان يصلي في المصر------- اكثر من جمعة لان النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه لم يقيموا الا جمعة واحدة الا ان تدعو الحاجة الي اكثر منها فيجوز لانها تفعل في الامصار العظيمة في جوامع من غير نكير فكان اجماعا ولانها صلاة عيد فجاز فعلها في موضعين مع الحاجة كغيرها	92	7132170255535888737	255	396.0	200	411	62.04379653930664	42	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0190	true	2578184739949570885	63	189	352	973	1549	300	لما روي ابو سعيد ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر بما استطاع من طهر ويده---ن دهنه ويمس من طيب بيته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم -صلي ما كتب له ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينصت اذا تكلم الامام الا غفر الله له ما بينه وبين الجمعة الاخري رواه البخاري وعنه ان الغسل واجب لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال غسل الجمعة واجب علي كل محتلم والسواك وان يمس طيبا رواه مسلم والمذهب الاول لان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل قال الترمذي هذا حديث حسن و--------الخبر الاول اريد به تاكيد الاستحباب ولذلك ذكر فيه السواك والطيب وليسا واجبين ووقت الغسل بعد الفجر------------------------------------------ لقوله يوم الجمعة	190	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms092	false	-8294078762295971283	105	254	525	1286	1515	300	لما روي ------سلمان --ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر بما استطاع من طهر ويدهن من دهنه ويمس من طيب بيته و--------لا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ويلبس ثوبين نظيفين ويتطيب ويبكر اليها فان جاء والامام يخطب لم يجلس حتي يصلي ركعتين يوجز فيهما ولا يجوز الكلام والامام يخطب العدة شرح العمدة ينصت اذا تكلم الامام الا غفر الله له ما بينه وبين الجمعة الاخري رواه البخاري وعنه الغس---ل واجب لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال غسل الجمعة----- علي كل محتلم و--سواك وان يمس طيبا رواه مسلم والمذهب الاول لان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت وان اغتسل فالغسل افضل قال الترمذي---- حديث حسن والمراد بالخبر الاول-------- تاكيد الاستحباب وكذلك ذكر فيه السواك والطيب وليسا واجبين ويبكر اليها--------- لقول النبي صلي الله عليه وسلم من غسل واغتسل---- يوم الجمعة	92	7132170255535888737	539	956.5	427	817	65.97307586669922	99	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0191	true	4523696669840417950	206	241	982	1157	1463	300	الله- صلي الله عليه وسلم من غ-------سل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام واستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها رواه ابن ماجة وال------نساءي وان	191	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms092	false	-8294078762295971283	244	280	1236	1418	1515	300	النبي صلي الله عليه وسلم من غسل واغتسل يوم الجمعة------- وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام واستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها رواه ابن ماجه والترمذي مسالة فان	92	7132170255535888737	161	288.5	127	189	85.18518829345703	29	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0192	true	-5761663689801510703	4	104	18	529	1523	300	الكلام------------- لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا قلت لصاحبك والامام يخطب انصت فقد لغوت متفق عليه لما روي ثعلبة بن مالك انهم كانوا يتحدثون يوم الجمعة وعمر جالس علي المنبر فاذا سكت المءذن قام عمر ولم يتكلم احد حتي يقضي الخطبتين فاذا قامت الصلاة ونزل عمر تكلموا وعنه لا يحرم الكلام لما روي انس قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينما النبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة اذ قام رجل فقال يا رسول الله هلك الكراع هلك الشاء فادع الله ان يسقينا وذكر الحديث متفق عليه والاول اولي وهذا يحتمل انه في تكليم الخطيب دون غيره لانه--- يشتغل بتكليمه عن سماع خطبته	192	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms093	false	5949447318153454792	31	131	156	665	1532	300	الكلام والامام يخطب لقول-----ه صلي الله عليه وسلم اذا قلت لصاحبك والامام يخطب انصت فقد لغوت متفق عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعنه لا يحر-------م لما روي انس قال الا الامام او من كلمه الامام باب صلاة العيدين وهي فرض علي الكفاية اذا قام بها اربعون من اهل المصر سقطت عن ساءرهم ووقتها من ارتفاع الشمس الي الزوال والسنة فعلها في المصلي العدة شرح العمدة بينما النبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة اذ قام رجل فقال يا رسول الله هلك الكراع هلك الشاء فادع الله ان يسقينا------------ متفق عليه و----------------يحتمل انه في مخاطبة الامام خاصة--- لانه لا يشتغل بتكليمه عن سماع خطبته	93	7132170255535888737	287	459.5	228	714	40.19607925415039	54	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0193	true	-1287387906350218598	40	87	208	438	1454	300	وسلم يخطب -قال صليت يا فلان قال لا قال فصل ركعتين متفق عليه زاد مسلم ثم قال اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما فصل ويسن ان يصلي بعد الجمعة اربعا لما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	193	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms093	false	5949447318153454792	0	39	0	201	1532	300	وسلم يخطب فقال صليت يا فلان قال لا قال فصل ركعتين متفق عليه زاد مسلم ثم قال اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليوج-ز فيهما مسالة ولا يجوز الكلام والامام يخطب لقو-----------------------------له صلي الله عليه وسلم	93	7132170255535888737	161	288.0	128	231	69.69696807861328	30	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0195	true	-1378747749426822072	88	209	448	1048	1513	300	كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتي ياكل تمرات رواه البخاري وفي لفظ وياكلهن وترا فصل والسنة ان يصليها في المصلي لان النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء بعده كانوا يفعلونها فيه ويستحب ان يستخلف علي ضعفه الناس من يصلي بهم في الجامع لان عليا رضي الله عنه استخلف ابا مسعود البدري يصلي بضعفة الناس في المسجد وهل يصلي المستخلف ركعتين او اربعا علي روايتين بناء علي اختلاف الروايات في فعل ابي مسعود فقد روي انه صلي بهم ركعتين وروي انه صلي بهم اربعا وان كان--- عذر من مطر او نحوه صلي في المسجد---------- لما روي ابو هريرة قال اصابنا مطر في يوم عيد فصلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد رواه ابو	195	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms093	false	5949447318153454792	237	300	1227	1532	1532	300	-----لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعلها في هذا الوقت مسالة----------------------------------------- والسنة ----فعلها في المصلي لان النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء بعده كانوا يفعلونها في الصحراء ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان ثم عذر من مطر او نحوه لم يكره فعلها في الجامع لما روي ابو هريرة قال اصابنا مطر في يوم عيد فصلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد رواه ابو-	93	7132170255535888737	234	372.5	182	614	38.110748291015625	44	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0195	true	-1378747749426822072	18	98	88	493	1513	300	الاضحي ويءخ-ر الفطر ولان السنة اخراج الفطرة قبل الصلاة ففي تاخير الصلاة توسيع لوقتها ولا تجوز التضحية الا بعد الصلاة ففي تعجيلها مبادرة الي الاضحية --فصل ويسن ان ياكل في الفطر----- قبل الصلاة ويمسك في الاضحي حتي يصلي لما روي بريدة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر حتي يفطر ولا يطعم يوم النحر حتي يصلي رواه الترمذي ويفطر علي تمرات وتر لما --------------روي انس قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا يغدو يوم	195	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms094	false	3799473847777024498	51	126	286	676	1578	300	الاضحي وتاخير الفطر -لان السنة اخراج الفطرة قبل الصلاة ففي تاخيرها----- توسيع لوقتها ولا يجوز التضحية الا بعد الصلاة ففي تعجيلها مبادرة الي الاضحية مسالة ويسن الفطر ف--ي الفطر خاصة قبل الصلاة ويمسك في الاضحي حتي يصلي لما روي بريدة قال كان -----رسول الله ----------لا يخرج يوم الفطر حتي يفطر ولا يطعم يوم النحر حتي يصلي رواه الترمذي مسالة ويسن ان يغتسل ويتنظف ويتطيب لما روي ان-------------- النبي صلي الله عليه وسلم قا-ل في يوم	94	7132170255535888737	321	537.0	254	428	75.0	54	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0196	true	2298092091148313290	245	287	1250	1481	1560	300	في الاولي سبع تكبيرات منها تكبير-----------------ة الاحرام وفي الثانية--------------------- خمسا سوي تكبيرة القيام لما روت عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال التكبير في الفطر والاضحي في الاولي سبع تكبيرات وفي الثانية خمس تكبيرات سوي تكبيرتي الركوع رواه ابو داود	196	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms094	false	3799473847777024498	173	218	922	1164	1578	300	في الاولي بعد الاستفتاح وقبل التعوذ ستا سوي تكبيرة الاحرام وفي الثانية بعد القيام من السجود خمسا------------------ لما روت عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال التكبير في الفطر والاضحي في الاولي سبع تكبيرات وفي الثانية خمس-------- سوي تكبيرة القيام- رواه ابو داود	94	7132170255535888737	176	300.5	141	269	65.42750549316406	31	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0197	true	-4371127037530687797	27	175	127	928	1596	300	عليه ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم بين كل تكبيرتين وان احب قال الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد النبي الامين واله وسلم تسليما لانه يجمع بين ما ذكرناه وموضع التكبير بعد الاستفتاح وقبل الاستعاذة والقراءة في الركعتين وعنه انه قبل الاستفتاح ايضا اختارها الخلال وصاحبه والاول اولي لان الاستفتاح لافتتاح الصلاة فيكون في اولها والاستعادة للقراءة فتكون في اولها وعنه انه يوالي بين القراءتين يجعلها في الاولي بعد التكبير وفي الثانية قبله لما روي عل------------------قمة ان -------عبد الله بن مسعود وابا موسي وحذيفة خرج عليهم الوليد بن عقبة قبل العيد يوما فقال لهم ان هذا العيد قد دنا فكيف التكبير فيه فقال عبد الله تبدا وتكبر تكبيرة تفتتح بها الصلاة وتحمد ربك وتصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم تدعو وتكبر-------------- الي ان قال وتركع ثم تقوم فتقرا وتحمد رب-----------------------------------------------------------------ك وذكر--- الحديث فقال ابو موسي وحذيفة صدق	197	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms095	false	-6849950701399703962	0	99	0	482	1529	300	عليه ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم بين كل تكبيرتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي الاثرم في سننه عن علقمة ان علقمة وعبد الله بن مسعود وابا موسي وحذيفة خرج عليهم الوليد بن عقبة قبل العيد يوما فقال---- ان هذا العيد قد دنا فكيف التكبير فيه فقال عبد الله تبدا ت-كبر تكبيرة تفتتح بها الصلاة وتحمد ربك وتصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم تدعو وتكبر وتفعل مثل ذلك الي ان قال وتركع ثم تقوم فتقرا وتحمد ربك وتصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم تدعو ثم تكبر وتفعل مثل ذلك وذكر في الحديث فقال ابو موسي وحذيفة صدق	95	7132170255535888737	373	664.5	297	908	41.07929611206055	70	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0198	true	-6247604554149536093	108	179	560	893	1515	300	ولا يتنفل قبل الصلاة------ ولا بعدها في موضع الصلاة لا في المسجد ولا في المصلي اماما كان او مامورا لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج يوم الفطر فصلي ركعتين لم يصل قبلها ولا بعدها متفق عليه ولا باس ان يصلي بعد رجوعه لما روي ابو سعيد قال كان رسول الله------------------- لا يصلي قبل العيد شيءا فاذا رجع الي منزله صلي ركعتين رواه ابن ماجه فصل-- ومن	198	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms096	false	-1491705534933335142	24	92	123	449	1542	300	ولا يتنفل قبل --صلاة العيد ولا بعدها في موضعها-------------------------------- اماما كان او ماموما لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج يوم الفطر فصلي ركعتين لم يصل قبلها ولا بعدها متفق عليه ولا باس بالصلاة بعد رجوعه لما روي ابو سعيد قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصلي قبل العيد شيءا فاذا رجع الي منزله صلي ركعتين رواه ابن ماجه مسالة ومن	96	7132170255535888737	287	516.5	224	360	79.72222137451172	58	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0199	true	4357710730633285466	73	202	389	1038	1570	300	الي اخر ايام التشريق--------------------- واما المقيد فهو التكبير في ادبار الصلوات من صلاة الصبح يوم عرفة الي العصر من اخر ايام التشريق قيل لاحمد ب---------اي حديث تذهب الي ان التكبير من صلاة الفجر يوم عرفة الي العصر من اخر ايام التشريق قال بالاجماع عن --عمر وعلي وابن عباس وابن مسعود وقد روي عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الصبح يوم عرفة ثم اقبل علينا فقال الله اكبر ومد التكبير الي اخر ايام التشريق وصفة التكبير المشروع الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد لان هذا يروي عن علي وابن مسعود قال ابو عبد الله اختياري تكبير ابن مسعود وذكر مثل هذا ولان في حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم ت----كبيرتين ولانه------ خارج الصلاة فكان شفعا كتكبير الاذان	199	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms097	false	6893980200295466686	0	102	0	526	1506	300	الي اخر ايام التشريق يجمع الاقوال الثلاثة واما المقيد فهو التكبير في ادبار الصلوات من صلاة الصبح يوم عرفة الي العصر من اخر ايام التشريق قيل لاحمد رحمه الله اي حديث تذهب الي ان التكبير من صلاة الفجر يوم عرفة الي--------- اخر ايام التشريق قال بالاجماع علي وعمر و-----ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم مسالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصفة التكبير ---شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد لان ذلك يروي عن علي وابن مسعود رضي الله عنهما و-------------------------------------------في حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم كبر تكبيرتين ولانه تكبير خارج الصلاة فكان شفعا كتكبير الاذان	97	7132170255535888737	443	742.0	353	691	64.1099853515625	79	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0200	true	-7796244704322263758	148	241	739	1238	1544	300	عاءشة-------------- قالت خسفت الشمس علي عهد الرسول الله صلي الله عليه وسلم فبعث مناديا فنادي الصلاة جامعة وخرج الي المسجد وصف الناس وراءه وصلي اربع ركعات في ركعتين واربع سجدات متفق عليهما وتجوز جماعة وفرادي لاطلاق الامر بها في حديث ابي مسعود والجماعة افضل لفعل النبي صلي الله عليه وسلم لها في الجماعة وينادي لها الصلاة جامعة للحديث وتفعل في المسجد للخبر ولان في وقتها ضيقا فلو خرجوا الي المصلي خيف فواتها وصفتها ان يكبر للاحرام ويستفتح ثم يقرا الفاتحة وسورة البقرة او نحو-----------------------------------------------------------ها ثم يركع فيسبح نحوا من ماءة -اية ثم يرفع	200	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms073	false	-3664175531517628612	54	134	271	687	1559	300	عاءشة رضي الله عنها قالت خسفت الشمس علي عهد --رسول الله صلي الله عليه وسلم فبعث مناديا ينادي الصلاة جامعة وخرج الي المسجد فصف الناس وراءه وصلي اربع ركعات في ركعتين واربع سجدات متفق عليه وروي ابن----------------------------------------- مسعود قال قا------ل رسول الله- صلي الله عليه وسلم الي---------------------- الصلاة ان احبوا جماعة وان احبوا افرادا ف---------------------------------------------------------------يكبر ------------------ويقرا الفاتحة وسورة طويلة ثم يركع ركوعا طويلا ثم يرفع فيقرا الفاتحة وسورة طويلة دون التي قبلها ثم يركع فيطيل ----دون الذي قبله ثم يرفع	73	7132170255535888737	263	371.0	207	573	45.89877700805664	41	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0201	true	8027432127347266546	34	96	174	477	1492	300	النبي صلي الله عليه وسلم في--------------------------------------------------------------------ما روت عاءشة قالت خسفت الشمس في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج الي المسجد فقام وكبر وصف الناس وراءه فق--را رسول الله------------------- قراءة طويلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ولك الحمد ثم قام فق--را قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر	201	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms073	false	-3664175531517628612	224	300	1176	1559	1559	300	النبي صلي الله عليه وسلم بها في جماعة رواه البخاري مسالة فيكبر ويقرا الفاتحة وسورة طويلة ويفعل ما روت عاءشة قالت خسفت الشمس في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج الي المسجد فقام فكبر وصف الناس وراءه فاقترا رسول الله صلي الله عليه وسلم قراءة طويلة ثم كبر وركع ركوعا طويلا ثم رفع راسه وقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك ال----------حمد ثم قام فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر-	73	7132170255535888737	285	493.0	226	394	72.33502197265625	52	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0201	true	8027432127347266546	96	146	477	726	1492	300	فركع ركوعا هو ادني من الركوع ا-لاول ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم سجد ثم فعل في الركعة الاخري مثل ذلك حتي استكمل اربع ركعات واربع سجدات فانجلت الشمس متفق عليه وفي رواية اخري فرايت انه قرا في الاولي بسورة البقرة وفي الثانية -سورة ال عمران	201	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms074	false	-4053254863500336913	0	49	0	243	1584	300	وركع ركوعا هو ادني من --ركوعه الاول ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم سجد ثم فعل في الركعة الاخري مثل ذلك حتي استكمل اربع ركعات واربع سجدات فانجلت الشمس متفق عليه وفي رواية----- فرايت انه قرا في الاولي -سورة البقرة وفي الثانية بسورة ال عمران	74	7132170255535888737	238	451.5	190	251	94.82071685791016	44	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0203	true	2430453504779902191	57	108	333	600	1606	300	علي الصفة التي خرج عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن عباس خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم للاستسقاء متبذلا متواضعا متخشعا متضرعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اتي المصلي فلم يخطب كخطبتكم هذه ولكن لم يزل في الدعاء والتضرع والتكبير وصلي ركعتين كما كان يصلي في العيد هذا حديث صحيح ويسن	203	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms074	false	-4053254863500336913	60	127	310	673	1584	300	علي الصفة التي خرج عليها رسول الله صلي الله عليه و----------------------------------------------سلم للاستسقاء متبذلا متواض-ا متخشعا متضرعا العيد ثم يخطب بهم خطبة واحدة ويكثر فيها من الاستغفار وتلاوة الايات التي فيها الامر به ويحول الناس ارديتهم وان خرج معهم اهل الذمة لم العدة شرح العمدة حتي اتي المصلي فلم يخطب كخطبتكم هذه ولكن لم يزل في الدعاء والتضرع والتكبير وصلي ركعتين كما---- يصلي في العيدين-- حديث صحيح رواه	74	7132170255535888737	208	378.5	169	416	50.0	35	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0204	true	-22899389371022988	12	112	63	601	1625	300	بعد الصلاة لان ابا هريرة------------- قال صلي----- النبي صلي الله عليه وسلم ثم خطبنا------------ وهذا صريح ولانها مشبهة بصلاة العيد وخطبتها بعد الصلاة فاذا صعد المنبر جلس ثم قام فخطب خطبة واحدة يفتتحها بالتكبير لانه لم ينقل احد من الرواة خطبتين ويكثر فيها--- الاستغفار وقراءة الايات التي فيها الامر بالاستغفار مثل استغفروا ربكم انه كان غفارا---- يرسل السماء عليكم مدرارا نوح 10 11 وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه هود ---52 ويكثر الدعاء والتضرع ويدعو بدعاء---------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم وقد روي ابن قتيبة------------------------------- باسناده عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج الي ال------استسقاء فتقدم فص-------------------لي ركعتين	204	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms074	false	-4053254863500336913	137	254	734	1347	1584	300	بعد الصلاة لان ابا هريرة رضي الله عنه قال صلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثم خطب بنا رواه احمد وهذا صريح ولانها تشبه ص--لاة العيد وخطبتها بعد الصلاة وعنه لا يخطب لقول ابن عباس-------------------------------------- لم يخطب كخطبتكم هذه مسالة وي---كثر فيها من الاستغفار وقراءة الايات التي فيها الامر به-------- مثل استغفروا ربكم انه كان غفارا نوح يرسل السماء عليكم مدرارا نوح------ وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه هود مسالة ويحول الناس ارديتهم وهو ان يجعل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن لان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك تفاءلا ان يحول الله الجدب خصبا وروي سعيد باسناده ان --رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خرج الي المصلي فاستسقي فاستقبل القبلة وقلب رداءه وصلي ركعتين	74	7132170255535888737	363	514.5	286	674	53.857566833496094	54	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0206	true	-2578727056589715727	267	300	1358	1521	1521	300	مات اغمض- عيناه لما روي شداد بن اوس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حضرتم موتاكم فاغمضوا البصر فان البصر يتبع الروح من المسند----------------------------------- ولانه اذا لم تغمض عيناه بقيتا-	206	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms097	false	6893980200295466686	144	184	735	935	1506	300	موته غمضت عيناه لما روي شداد بن اوس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حضرتم موتاكم فاغمضوا البصر فان البصر يتبع الروح من المسند رواه احمد وفي الصحيح قريبا من لفظه ولانه اذا لم تغمض عيناه بقيتا	97	7132170255535888737	160	295.0	129	200	80.0	29	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0207	true	1068112039175504899	0	92	0	479	1501	300	مفتوحتين فيقبح منظره وي-----شد لحياه بعصابة عريضة يجمع لحييه ثم يشدها علي راسه لءلا ينفتح فوه فيقبح منظره ويدخل فيه ماء الغسل ويقول الذي يغمضه بسم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم ويلين مفاصله لانه اسهل في الغسل ولءلا تبقي جافة فلا يمكن تكفينه ويخلع ثيابه لءلا يحمي جسمه ويسرع التغير والفساد اليه ويجعل علي سرير او لوح حتي لا تصيبه نداوة الارض فتغيره ويترك علي بطنه حديدة لءل--------ا ينتفخ بطنه وان لم يكن فطين مبلول ويسجي----- بثوب لان النبي صلي الله عليه وسلم سجي ببرد حبرة متفق عليه	207	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms097	false	6893980200295466686	184	236	935	1202	1506	300	مفتوحتين فيقبح منظره مسالة وشد لحياه بعصابة عريضة تجمع لحييه ثم يشدها الي راسه لءلا ي-فتح فاه فيقبح منظره ويدخل فيه ماء الغسل مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجعل ------------------------------------------------------علي بطنه مراة او غيرها لءلا ينتفخ بطنه مسالة فاذا اخذ في غسله ستر عورته بثوب لان النبي صلي الله عليه وسلم سجي ببرد حبرة متفق عليه	97	7132170255535888737	205	337.0	162	497	41.24748611450195	34	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0207	true	1068112039175504899	257	294	1292	1476	1501	300	الناس بغسله من اوصي اليه ب-------------ذلك لان ابا بكر الصديق اوص------ي ان تغسله امراته اسماء بنت عميس فقدمت بذلك واوصي انس ان يغسله محمد بن سيرين ففعل ولانه حق للميت فقدم وصيه فيه علي غيره كتفريق ثلثه	207	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms100	false	-8836547711609014436	74	115	372	575	1514	300	الناس بغسله والصلاة عليه ودفنه وصيه في ذلك لان ابا بكر رضي الله عنه اوصي ان تغسله امراته اسماء بنت عميس فقدمت لذلك واوصي انس ان يغسله محمد بن سيرين ففعل ولانه حق للميت فقدم وصيه فيه علي غيره كتفريق ثلثه	100	7132170255535888737	164	303.0	129	203	80.78817749023438	30	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0208	true	-2720626618731251227	3	37	16	201	1549	300	ثم ابنه وان نزل----- ثم الاقرب فالاقرب من عصباته ثم الرجال من ذوي الارحام- ثم الاجانب لانهم -اولي الناس بالصلاة عليه واولاهم بغسل المراة------------------------- امها ثم جدتها ثم ابنتها ثم الاقرب فالاقرب ثم الاجنبيات	208	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms100	false	-8836547711609014436	209	245	1041	1234	1514	300	ثم ابنه وان نزل كذلك ثم الاقرب فالاقرب من عصباته ثم الرج-ل من ذوي --ارحامه ثم الاجانب مسالة واولي الناس--------------------- بغسل المراة الاقرب فالاقرب من نساءها امها ثم جدتها ثم ابنتها ثم الاقرب فالاقرب ثم الاجنبيات	100	7132170255535888737	156	261.5	125	217	71.889404296875	25	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0208	true	-2720626618731251227	47	100	253	532	1549	300	عاءشة لو استقبلنا من امرنا ما استدبرنا ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا نساءه وفي غسل الرجل امراته روايتان اشهرهما يباح لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة لو مت قبلي لغسلتك وكفنتك رواه ابن ماجه و---غسل علي فاطمة ف---------------لم ينكره منكر فكان اجماعا ولانها احد الزوجين فابيح للاخر	208	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms103	false	1864306201855563891	175	272	864	1355	1495	300	عاءشة لو استقبلنا من امرنا ما استدبرنا ما صاحبه وكذلك ام الولد مع سيدها والشهيد اذا مات في المعركة لم يغسل ولم يصل عليه وينحي عنه الحديد والجلود ثم يزمل في ثيابه وان كفن بغيرها فلا باس والمحرم يغسل بماء وسدر ولا يلبس مخيطا ولا يقرب طيبا ولا يغطي راسه العدة شرح العمدة غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا نساء---------------------ه رواه ابن ماجه وقال------ النبي صلي الله عليه وسلم---- لعاءشة لو مت قبلي لغسلتك وكفنتك رواه ابن ماجه وقد غسل علي فاطمة رضي الله عنهما ولم ينكره منكر فكان اجماعا ولانه- احد الزوجين فاشبه الاخر	103	7132170255535888737	229	382.0	184	523	43.785850524902344	37	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0210	true	-6846793417689386729	142	250	733	1268	1529	300	-----عصرا دقيقا ليخرج ما في جوفه من فضلة لء--لا يخرج بعد الغسل او بعد التكفين فيفسده ويصب عليه الماء وقت العصر صبا كثيرا ليذهب بما يخرج فلا تظهر راءحة والثاني ان يلف علي يده خرقة فينج--يه بها ولا يحل له لمس عورته لان رءيتها محرمة فلمسها اولي ويستحب ان لا يمس ساءر بدنه الا بخرقة وينبغي ان يتخذ الغاسل خرقتين خشنتين ينجيه باحداهما ثم يلقيها ويلف الاخري علي يده فيمسح بها ساءر البدن لما روي ان عليا كر م الله وجهه غسل النبي صلي الله عليه وسلم وبيده خرقة يمسح بها ما تحت القميص الثالث ان يبدا بعد انجاءه فيوضيه لما روت ام عطية انها قالت لما غسلنا	210	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms097	false	6893980200295466686	239	289	1216	1453	1506	300	بطنه عصرا رفيقا ليخرج ما في جوفه من فضلة حتي لا يخرج بعد الغسل او بعد التكفين فيفسد الكفن مسالة ثم--------------------------------------------------------------- يلف علي يده خرقة ثم ينجيه بها ولا يحل ----مس عورته لان رءيتها محرم ف--مسها اولي مسالة ثم يوضءه وضوءه للصلاة لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا روت ام عطية انها قالت لما غسلنا	97	7132170255535888737	176	279.0	137	544	32.35293960571289	30	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0213	true	4465864741621144577	53	182	265	889	1472	300	عليه وسلم امر بدفن شهداء احد في دماءهم ولم يغسلوا ولم يصل عليهم رواه البخاري وحديث عقبة مخصوص بشهداء احد بدليل انه صلي عليهم بعد ثمان سنين والخيرة في تكفين- الشهيد الي الولي ان احب زمله في ثيابه ونزع ما عليه من جلد ودرع لما روي ابن عباس ان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم امر بقتلي اصحاب احد ان ينزع عنهم الحديد وان يدفنوا في ثيابهم بدماءهم رواه ابو داود------ وان احب نزع ثيابه وكفنه بغيرها --------لان صفية ارسلت الي النبي صلي الله عليه وسلم ثوبين ليكفن حمزة فيهما فكفنه -----------------------------في احدهما وكفن في الاخر رجل- اخر------------- قال يعقوب بن شيبة هو صالح الاسناد ------وان حمل وبه رمق او اكل او طالت حياته غسل وصلي عليه لان سعد بن معاذ غسله--------------------------- النبي صلي الله عليه و سلم--------- فصلي	213	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms104	false	8485624014142364885	0	117	0	575	1501	300	عليه وسلم امر بدفن شهداء احد في دماءهم ولم يغسلوا ولم يصل عليهم رواه البخ----------------------------------------------------------------------اري وينحي عنه الحديد ---والجل--ود ثم يزمل- في ثيابه لما -------------------------روي ابن عباس ----رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بقتلي ------احد ان ينزع عنهم الحديد وان يدفنوا في ثيابهم بدماءهم رواه ابو داود مسالة وان كفن في --------------غيرها فلا باس لان صفية ارسلت الي النبي صلي الله عليه وسلم ثوبين ليكفن حمزة فيهما فكفنه رسول الله صلي الله عليه وسلم في احدهما وكفن في الاخر رجلا اخر رواه الترمذي قال يعقوب بن شيبة هو صالح الاسناد مسالة وعنه ي------------------------------------صلي علي الميت وان قتل في المعركة لما روي عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه و-سلم خرج يوما فصلي	104	7132170255535888737	407	628.5	322	737	55.223880767822266	68	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0215	true	-6970531400655599407	49	278	247	1471	1574	300	لقول عاءشة --------------كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب بيض سحولية ليس فيها قميص ولا عمامة متفق عليه ولان حالة الاحرام اكمل احوال الحي------------- وهو لا يلبس المخيط فيها--------- فكذلك حال موته والمستحب ان ------------يءخذ احسن اللفاءف واوسعها فيبسط علي بساط ليكون الظاهر للناس احسنها لان هذه عادة الحي ثم تبسط الثانية فوقها ثم الثالثة فوقهما ويذر الحنوط والكافور فيما بينهن ثم يحمل الميت فيوضع عليهن مستلقيا ليكون امكن لادراجه فيها ويكون ما عند راسه اكثر مما عند رجليه ويجعل بقية الحنوط والكافور في قطن ويجعل منه بين اليتيه برفق ويكثر ذلك ليرد شيءا ان خرج حين تحريكه ويشد فوقه خرقة مشقوقة الطرف كالتبان تاخذ اليتيه ومثانته ويجعل الباقي في منافذ وجهه ومواضع سجوده ويجعل الطيب والذريرة في مغابنه ومواضع سجوده تشريفا لهذه الاعضاء التي خصت بالسجود ويطيب راسه ولحيته لان الحي يتطيب هكذا وان طيب جميع بدنه كان حسنا ولا يترك علي اعلي اللفافة العليا ولا النعش شء من الحنوط لان الصديق رضي الله عنه قال لا تجعلوا علي اكفاني حنوطا ثم يثني طرف اللفافة العليا علي شقه الايمن ثم يرد طرفها الاخر علي شقه الايسر فوق الطرف الاخر ليمسكه اذا اقامه علي شقه الايمن --------------------------------ثم يفعل بالثانية والثالثة كذلك ثم يجمع ذلك جمع طرف العمامة فيرده علي وجهه ورجليه الا ان يخاف انتشارها فيعقدها واذا وضع في القبر حلها ولا يخرق الكفن لان تخريقه يفسده ولا يجب الطيب لا------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	215	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms099	false	6466498877349474558	64	215	329	1115	1557	300	لقول عاءشة رضي الله عنها كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب بيض سحولية ليس فيها قميص ولا عمامة متفق عليه ولان------------- اكمل احوال الحي حالة الاحرام وهو لا يلبس فيها قميصا ولا عمامة فكذلك حال موته مسالة يدرج فيها ادراجا فيءخذ احسن اللفاءف واوسعها فتبسط علي بساط ليكون الظاهر للناس احسنها لان هذه عادة الحي ثم تبسط الثانية فوقها ثم الثالثة فوقها ---------------------------------ثم يحمل------ فيوضع عليها مستلقيا ليكون امكن لادراجه فيها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يثني طرف اللفافة العليا علي شقه الايمن ثم يرد طرفها الاخر علي شقه الايسر فوق --طرف الاخر وانما استحب له ذلك لءلا يسقط عنه الطرف الايمن عند وضعه في القبر ثم يفعل بالثانية والثالثة كذلك ثم يجمع ذلك جمع طرف العمامة فيرده علي وجهه ورجليه الا ان يخاف انتشارها فيعقدها فاذا وضع في القبر حلها مسالة وان كفن في قميص ومءزر ولفافة فلا باس والاول افضل وقد روي البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم	99	7132170255535888737	577	999.0	466	1328	43.448795318603516	101	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0216	true	9034188836957048244	99	171	479	843	1461	300	بلفافتين لما روي ابو داود عن ليلي بنت قانف الثقفية قالت كنت فيمن غسل ام كلثوم ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم عند وفاتها فكان اول ما اعطانا رسول الله صلي الله عليه وسلم الحقي ث-م الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت بعد ذلك في الثوب الاخر ولان المراة تزيد في حياتها علي الرجل في الستر- لزيادة عورتها علي عورته فكذلك في موتها وتلبس المخيط في احرامها فتلبس-ه في -موتها	216	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms100	false	-8836547711609014436	0	72	0	361	1514	300	ولفافتين لما روي ابو داود عن ليلي بنت قاءف الثقفية قالت كنت في-- غسل ام كلثوم ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم عند وفاتها فكان اول ما اعطانا رسول الله صلي الله عليه وسلم الحقاء ثم الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت بعد ذلك في --ثوب --اخر ولان المراة تزيد في حياتها علي الرجل في السترة لزيادة عورتها علي عورته فكذلك في موتها وتلبس المخيط في احرامها ف-لبسته في مماتها	100	7132170255535888737	351	660.5	280	368	95.38043212890625	62	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0217	true	5653892033616139619	30	85	157	430	1477	300	ولا يخمر راسه لان حكم احرامه باق فيجنب ما يتجنبه المحرمون لما روي ابن عباس قال بينما رجل واقف بعرفة اذ وقع عن راحلته فمات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -غسلوه بم-- وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تحنطوه ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا متفق عليه --وعنه لا يغطي وجهه ولا	217	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms104	false	8485624014142364885	135	235	666	1162	1501	300	ولا يغطي راسه ولا يقرب طيبا------------------------------ لما روي ابن عباس قال بينما رجل واقف بعرفة اذ وقع عن راحلته فمات ولا يقطع شعره ولا ظفره ويستحب دفن الميت في لحد وينصب عليه اللبن نصبا كما صنع برسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يدخل القبر اجرا ولا خشبا ولا شيءا مسته النار ويستحب تعزية اهل الميت والبكاء عليه غير مكروه اذا لم يكن معه ندب ولا نياحة العدة شرح العمدة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تحنطوه ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا متفق عليه مسالة ولا يقطع شعره ولا	104	7132170255535888737	218	372.5	170	526	41.44486618041992	40	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0219	true	-5397094715163551776	127	300	693	1563	1563	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم كبر علي النجاشي اربعا متفق عليه الثالث ان يقرا في التكبيرة الاولي بفاتحة الكتاب لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرا بام القران وصلي ابن عباس علي جنازة فقرا بام القران وقال انه ---------من السنة او---- من تمام السنة حديث صحيح رواه البخاري ولانها صلاة يجب فيها القيام فوجبت فيها القراءة كالظهر الرابع ان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم في الثانية----------------------------------- لما روي ابو امامة بن سهل عن رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرا بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولي يقرا في نفسه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويخلص الدعاء للجنازة و------------لا يقرا في شء منهن ثم يسلم سرا في نفسه رواه الشافعي في مسنده وليس في الصلاة عليه شء مءقت وان صلي كما يصلي عليه في التشهد فحسن الخامس ان يدعو للميت في الثالثة لذلك ولقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا صليتم علي الميت فاخلصوا له الدعاء رواه ابو داود ولانه المقصود فلا-	219	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms101	false	6804101177084081488	81	225	433	1155	1575	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم كبر علي النجاشي اربعا متفق عليه ---------ويقرا--- الحمد في الاولي-------------- لقول-----ه صلي الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرا بام الكتاب وصلي ابن عباس علي جنازة فقرا بام القران وقال لتعلموا انها من السنة او قال من تمام السنة روا----------ه البخاري مسالة ثم يكبر ---------------------------------------------------------------------------------------الثانية ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم لما روي ا---------بن سهل عن رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرا بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولي -سرا في نفسه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويخلص الدعاء للجنازة في التكبيرات لا يقرا في شء منهن ثم يسلم سرا في نفسه رواه الشافعي في مسنده مسالة ثم يكبر و------------------------------------------------------------يدعو للميت في الثالثة ------لقول-----ه صلي الله عليه وسلم اذا صليتم علي الميت فاخلصوا له الدعاء رواه ابو داود ولانه المقصود فلا	101	7132170255535888737	612	1063.5	488	931	65.73577117919922	115	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0220	true	5301614166207315585	90	244	500	1315	1611	300	روي ابو ابراهيم الاشهلي عن ابيه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي علي الجنازة قال اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا حديث صحيح -------------وعن ابي هريرة -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم -نحوه وزاد ال----لهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام------- ومن توفيته---- فتوفه علي الايمان اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده وفي اخر اللهم انت ربها وانت خلقتها وانت هديتها للاسلام وانت قبضتها وانت اعلم بسرها وعلانيتها جءناك شفعاء فاغفر له رواه ابو داود وعن عوف بن مالك قال صلي----- النبي صلي الله عليه وسلم علي جنازة فحفظت من دعاءه اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله و-وسع مدخله واغلسه بالماء والثلج والبرد ونقه من --------الخطايا كما -نقيت الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهللا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار حتي تمنيت ان اكون انا ذلك الميت رواه مسلم	220	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms102	false	1956044390672741121	23	167	112	867	1570	300	روي ابو ابراهيم الاشهلي عن ابيه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي علي الجنازة قال اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا حديث صحيح رواه الترمذي وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم بنحوه وزاد فيه اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه رواه ابو داود وعن عوف بن مالك قال صلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي جنازة فحفظت من دعاءه اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي- الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واه-لا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار حتي تمنيت ان اكون انا ذلك الميت رواه مسلم	102	7132170255535888737	690	1280.5	556	872	79.1284408569336	119	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0222	true	-6544294020704584357	201	300	1012	1474	1474	300	ومن فاتته الصلاة عليه حتي دفن صلي علي --قبره لما روي--- ابن عباس انه مر مع النبي صلي الله عليه وسلم علي قبر منبوذ فامهم وصلوا خلفه متفق عليه ولا يصلي علي القبر بعد شهر الا بقليل لان اكثر ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي علي ام سعد بن عبادة بعدما دفنت بشهر رواه الترمذي ولانه لا يعلم بقاءه اكثر من شهر فتقيد به فصل وتجوز الصلاة علي الغاءب وعنه لا تجوز لان حضوره شرط بدليل ما لو كانا في بلد واحد والاول المذهب لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نعي-	222	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms103	false	1864306201855563891	11	99	58	470	1495	300	ومن فاتته الصلاة عليه-------- صلي علي القبر- لما روي عن ابن عباس انه مر مع النبي صلي الله عليه وسلم علي قبر منبوذ فامهم وصلوا خلفه متفق عليه ولا يصلي علي القبر بعد شهر الا بقليل لان اكثر ما نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي علي ام سعد بن عبادة بعدما دفنت بشهر رواه الترمذي ولانه لم يعلم بقاءه اكثر من شهر فيقيد به مسالة وان كان الميت غاءبا عن البلد صلي عليه بالنية لما رو-----------------------------------------------ي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نعي	103	7132170255535888737	350	642.0	272	468	74.78632354736328	69	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0231	true	-5139831879861294461	29	176	146	905	1544	300	والبكاء----- غير مكروه اذا لم يكن معه ندب ولا نياحة لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي سعد بن عبادة فوجده في غاشية فبكي وبكي---- اصحابه وقال الا تسمعون ان الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب ولكن يعذب بهذا واشار الي لسانه او يرحم متفق عليه-------- ولا يحوز لطم الخدود وشق الجيوب والدعاء بدعوي الجاهلية لما روي--- ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوي الجاهلية وعن ابي موسي ان النبي صلي الله عليه وسلم برء من الصالقة والحالقة والشاقة متفق عليهما ويكره الندب والنوح ونقل حرب عن احمد كلاما يحتمل اباحتهما واختاره الخلال وصاحبه لان واثلة وابا واءل كانا يستمعان النوح ويبكيان وظاهر الاخبار التحريم قال احمد في قوله تعالي ول-ا يعصينك في معروف الممتحنة 12 هو النوح فسماه معصية وقالت -----ام عطي--ة ا---خذ علينا----- النبي صلي الله عليه و سلم	231	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms105	false	-814631943159851764	27	182	134	917	1554	300	والبكاء عليه غير مكروه اذا لم يكن معه ندب ولا نياحة لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي سعد بن عبادة فوجده في غاشية فبكي وبكي معه اصحابه فقال الا تسمعون ان الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب ولكن يعذب بهذا واشار الي لسانه-------- متفق عليه 1 مسالة ولا يجوز---- الند-ب ولا النياحة لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابن مسعود ولا باس بزيارة القبور للرجال ويقول اذا مر بها او زارها سلام عليكم اهل دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم نسال الله لنا ولكم العافية واي قربة فعلها وجعل ثوابها للميت المسلم نفعه ذلك العدة شرح العمدة ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوي الجاهلي-------------------------------------------------------------------------ة متفق عليه وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد في قوله سبحانه ولا يعصينك في معروف الممتحنة--- هو النوح فسماه معصية مسالة ولا باس بزيارة القبور للرجال لان النبي صلي الله عليه و-سلم	105	7132170255535888737	429	647.5	338	1022	41.97651672363281	75	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0232	true	2192981413599614898	29	90	154	480	1578	300	القبور------- لان النبي صلي الله عليه وسلم قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكركم الموت رواه مسلم و-----------اذا مر بها او-زارها قال ما رو-ي مسلم قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمهم اذا خرجوا الي المقابر فكان--- قاءلهم يقول السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لللاحقون نسال الله------- لنا ولكم العافية	232	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms105	false	-814631943159851764	174	239	874	1219	1554	300	القبور للرجال لان النبي صلي الله عليه وسلم قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكركم الموت رواه مسلم مسالة ويقول اذا مر بها او زارها---- ما رواه مسلم قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمهم اذا خرجوا الي المقابر ان يقول قاءلهم----- السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم --لاحقون نسال الله العظيم لنا ولكم العافية	105	7132170255535888737	309	552.5	250	356	86.7977523803711	52	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0234	true	1656300530951816843	91	144	481	745	1522	300	--------------------------------------فلا تجب علي كافر اصليا كان او مرتدا لانها من فروع الاسلام فلا تجب علي كافر كالصيام والشرط الثاني الحرية فلا تجب علي عبد-------------------- فان ملكه سيده مالا وقلنا لا يملك فزكاته علي سيده لانه مالكه وان قلنا يملك فلا زكاة في المال لان سيده لا يملكه وملك العبد ضعيف لا يحتمل المواساة	234	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms106	false	8316366270971346179	110	167	554	839	1539	300	ولا تجب الزكاة الا بشروط منها الاسلام فلا تجب علي كافر -------------------لانها من فروع الاسلام اشبهت ------------الصيام -الشرط الثاني الحرية فلا تجب علي عبد لان ما في يده لسيده فان ملكه سيده مالا وقلنا لا يملك فزكاته علي سيده لانه مالكه وان قلنا يملك فلا زكاة فيه -----لان سيده لا يملكه وملك العبد ضعيف لا يحتمل المواساة	106	7132170255535888737	220	387.5	177	322	68.32298278808594	40	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0241	true	-8565203681274149727	0	146	0	732	1537	300	فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعطه في اربع وعشرين من الابل فما دونها من الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض فان لم يكن بنت مخاض فابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين ففيها حقة طروقة الفحل الي ستين فاذا بلغت احدي وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بغلت ستا وسبعين الي تسعين ففيها -بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الفحل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة ومن لم يكن معه الا اربع من الابل فليست فيها صدقة الا ان يشاء ربها فاذا بلغت خمسا من الابل ففيها شاة	241	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms108	false	1060834837285718621	57	194	284	968	1487	300	فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------- في اربع وعشرين من الابل فما دونها من الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض فان لم تكن بنت مخاض فابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين ففيها حقة طروقة الجمل--------- فاذا بلغت احدي وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها ابنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة ومن لم يكن معه الا اربع من الابل فليست فيها صدقة الا ان يشاء ربها فاذا بلغت خمسا من الابل ففيها شاة	108	7132170255535888737	656	1258.5	522	733	89.49522399902344	126	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0243	true	9087420017374336287	3	101	18	507	1546	300	الي عشرين وماءة واذا زادت واحدة ففيها ثلاث بنات لبون وعنه لا يعتبر الفرض حتي تبلغ ثلاثين وماءة فيكون فيها حقة وبنتا لبون والصحيح الاول لان في حديث الصدقات الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان عند ال عمر بن الخطاب فاذا كانت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون وهذا نص وهو حديث حسن ولو زادت جزءا من بعير لم يتغير الفرض به لذلك ولان ساءر الفروض لا تتغير بزيادة جزء ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في----------------- كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة للحديث الصحيح فصل فاذا بلغت ماءتين اتفق ا-------لفرضان -------------اربع حقاق او----- خمس بنات لبون	243	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms108	false	1060834837285718621	207	294	1033	1461	1487	300	علي عشرين وماءة---------- واحدة ففيها ثلاث بنات لبون ----------------------------------------------------------------------------------لان في حديث الصدقات الذي كتبه النبي---- صلي الله عليه وسلم وكان عند ال عمر ف----------اذا كانت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون-------- وهو حديث حسن ------------------------------------------------------------------------------------رواه ابن ماجه وبنت المخاض التي لها سنة وقد حملت امها فهي بنت مخاض يعني بنت حامل وبنت اللبون التي لها سنتان سميت بذلك لان امها ولدت غيرها في كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون الي----------------------------------------- ماءتين فيجتمع فيها الفرضان فان شاء اخرج اربع حقاق وان شاء خمس بنات لبون	108	7132170255535888737	233	225.0	183	667	34.932533264160156	41	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0244	true	-4026474540361315913	31	161	160	828	1548	300	بجبران ولا ينزل الي بنات اللبون بجبران فصل -ومن وجبت عليه فريضة فعدمها فله ان يخرج فريضة اعلي منها بسنة فياخذ شاتين او عشرين درهما او فريضة ادني منها بسنة ومعها شاتان او عشرين در-------------------------------------------------هما لما روي انس في كتاب الصدقات الذي كتبه ابو بكر رضي الله عنه قال ومن بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة وليست عنده جذعة وعنده حقة فانها تقبل من- الحقة ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الحقة وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق شاتين او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الا بنت لبون فانها تقبل منه بنت لب--ون ويعطي شاتين او عشرين درهما ومن بلغت----- صدقته بنت لبون وعنده حقة فانها تقبل منه ويعطيه المصدق شاتين او عشرين درهما	244	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms109	false	-658881664769403682	99	223	501	1128	1506	300	---وان شاء اخرج خمس بنات --لبون للخبر مسالة ومن وجبت عليه سن فلم يجدها اخرج---------------------------------------------------------------- ادني منها----- ومعها شاتان او عشرون درهما وان شاء اخرج اعلي منها واخذ شاتين او عشرين درهما لما روي انس في كتاب الصدقات الذي كتبه ابو بكر------------- قال ومن بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة وليست عنده جذعة وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين ان استيسرنا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده ح--قة وعنده ج--ذعة فانها تقبل منه------- ويعطيه المصدق شاتين او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الا بنت لبون فانها تقبل منه بنت اللبون ويعطي شاتين او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدق-ة بنت لبون وعنده حقة فانها تقبل منه ويعطيه المصدق شاتين او عشرين درهما	109	7132170255535888737	527	947.0	418	726	72.58953094482422	92	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0245	true	-3837146582819430187	141	172	701	846	1525	300	روي الامام احمد رضي الله عنه عن يحيي بن الحكم ان معاذا قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم اصدق اهل اليمن فامرني ان اخذ من البقر من كل ثلاثين	245	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms109	false	-658881664769403682	271	300	1367	1506	1506	300	روي الامام احمد باسناد-----ه عن يحيي بن الحكم ان معاذا قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم اصدق اهل اليمن فامرني ان اخذ من البقر من كل ثلاثين-	109	7132170255535888737	134	251.0	106	145	92.4137954711914	28	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0246	true	1623760245921263485	147	296	771	1539	1557	300	اربعون وفيها شاة الي ماءة وعشرين------ فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه ثم في كل ماءة شاة شاة لما روي انس في كتاب الصدقات وفي ساءمة الغنم اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة فاذا زادت ------علي عشرين وماءة ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاث-ماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاث-ماءة ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة عن اربعين شاة شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها وعن------- احمد ان في ثلاثما-ءة وواحدة اربع شياه ثم في كل ماءة شاة شاة اختارها ابو بكر لان النبي صلي الله عليه وسلم جعل الثلاثم-اءة غاية فيجب تغير ال-فرض بالزيادة عليها ولاالو اصح -لان النبي صلي الله عليه وسلم جعل حكمها اذا زادت علي الثلاثما-ءة في كل ماءة شاة فايجاب الاربع فيما دون الاربع ماءة يخالف الخبر وانما جعل الثلاثم-اءة حدا لاستقرار الفرض فصل-- ولا يجزء في	246	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms110	false	-963326742278616524	113	267	590	1365	1533	300	اربعين ففيها شاة الي ------عشرين وماءة فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه ثم في كل ماءة ----شاة لما روي انس في كتاب الصدقات وفي ساءمة الغنم اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة فاذا زادت واحدة علي عشرين وماءة ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاث ماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاث ماءة ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة عن اربعين ----شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها وعن الامام احمد ان في ثلاث ماءة وواحدة اربع شياه ثم في كل ماءة ش----اة اختارها ابو بكر لان النبي صلي الله عليه وسلم جعل الثلاث ماءة غاية فيجب تعيين الفرض بالزيادة عليها والاول اصح ولان النبي صلي الله عليه وسلم جعل حكمها اذا زادت علي --ثلاث ماءة في كل ماءة شاة فايجاب ا--ربع فيما دون الاربع ماءة يخالف الخبر وانما جعل الثلاث ماءة حدا لاستقرار الفرض مسالة ولا يءخذ في	110	7132170255535888737	723	1347.0	579	797	90.71517944335938	126	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0246	true	1623760245921263485	104	140	555	740	1557	300	ومهازيل وكرام ولءام اخرج الفر--ض من ايهما شاء علي قدر ا-----لمالين فان كان نصفين وقيمة الفرض من احدهما عشرة ومن الاخر عشرين اخذه من ايهما شاء--- قيمته خمسة عشر الا ان يرضي رب المال باخراج الاجود	246	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms112	false	494979428987015582	227	261	1193	1366	1577	300	ومهازيل------------ اخذت الفريضة من احدهما--- علي قدر قيمة المالين فان كانت قيم------ة الفرض من احدهما عشرة ومن الاخر عشرين اخذ- من ايهما شاء ما قيمته خمسة عشر الا ان يرضي رب المال باخراج الاجود	112	7132170255535888737	149	253.0	118	195	76.4102554321289	25	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0247	true	-7374800497690610571	92	131	446	648	1509	300	صغار جاز اخراج الصغير- لقول الصديق- رضي الله عنه لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم عليها------------- ولا تءدي العناق الا عن --صغار و--------------------------------------------------------------------------لان الزكاة تجب- مواساة فيجب ان تكون من جنس المال	247	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms112	false	494979428987015582	160	214	835	1121	1577	300	---فيجوز اخراج الصغيرة لقول ابي بكر رضي الله عنه لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول----- صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم عليها رواه البخاري ولا تءدي العناق الا عن الصغار مسالة وان كان فيها صحاح ومراض وذكور واناث اخرج صحيحة كبيرة علي قدر المالين لان الزكاة وجبت مواساة فيجب ان تكون من راس المال	112	7132170255535888737	182	296.5	145	294	61.904762268066406	29	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0248	true	1287581466576851380	62	187	320	959	1497	300	ولا يءخذ في الصدقة الربي وهي التي تربي في البيت للبنها ولا الماخض وهي الحامل ولا التي طرقها الفحل لان الغالب انها ------حامل ولا الاكولة وهي السمينة ولا فحل الماشية المعد لضرابها ولا حزرات المال وهي خياره تحرزه العين لحسنه لقول النبي صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------سلم لمعاذ اياك وكراءم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اموالهم متفق عليه وقوله صلي الله عليه وسلم ان الله لم يسالكم خيره وقال عمر رضي الله عنه لساعيه لا تاخذ الربي ولا الماخض ولا الاكولة ولا فحل الغنم قال الزهري اذا جاء المصدق قسم الشاء اثلاثا ثلثا خيارا وثلثا شرارا وثلثا وسطا وياخذ المصدق من الوسط فان----------------------------------------- تبرع المالك بدفع شء من هذا او اخرج عن الواجب اعلي منه من جنسه جاز----- لان المنع من اخذه لحق- فجاز برضاه كما لو دفع فرضين مكان فرض	248	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms111	false	-8386418412350724545	2	160	14	815	1514	300	ولا تءخذ الر----------بي وهي التي تربي ولدها لاجل ولدها ولا---------- الحامل---- التي------------ حان ول-----ادها وهي الماخض ولا الاكولة وهي السمينة ----------مسالة ول----------ا يءخذ شرار المال ولا كراءم-----------------ه لقول-----ه صلي الله عليه وسلم ان الله لم يسالكم خيره ولا يامركم بشره رواه ابو داود وقال صلي الله عليه وسلم لمعاذ اياك وكراءم الا ان يتبرع به ارباب المال ولا يخرج الا انثي صحيحة الا في الثلاثين من البقر وابن لبون مكان بنت مخاض اذا عدمها الا ان تكون ماشية كلها ذكور او مراض فيجزء واحد منها ولا يخرج الا جذعة من الضان او ثنية من المعز والسن المنصوص عليها الا ان يختار رب المال اخراج سن اعلي من الواجب العدة شرح العمدة اموالهم متفق علي------------------------------------------------ه و-------------------------------------------------------------------------------قال الزهري اذا جاء المصدق قسم الشاة -ثلاثا ثلثا خيارا وثلثا شرارا وثلثا وسطا وياخذ المصدق من الوسط مسالة الا ان يتبرعوا به يعني ارباب المال اذا تبرعوا بالخيار----------------------------------------------- جاز اخذه لان المنع من اخذه لحقه فجاز برضاه كما لو دفع فرضين مكان فرض	111	7132170255535888737	323	449.5	256	1059	30.500473022460938	48	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0248	true	1287581466576851380	224	288	1137	1440	1497	300	صلي الله عليه وسلم فقال يا نبي الله اتاني رسولك لياخذ مني صدقة مالي فزعم ان ما علي فيه بنت مخاض فعرضت عليه ناقة فتية سمينة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك الذي وجب- عليك فان تطوعت بخير اجرك الله فيه وقبلناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منك فقال ها هي ذه يا رسول الله فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقبضها ودعا له بالبركة	248	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms112	false	494979428987015582	0	128	0	668	1577	300	صلي الله عليه وسلم فقال يا نبي الله اتاني رسولك لياخذ مني صدقة مالي فزعم ان ما--لي فيه بنت مخاض فعرضت عليه ناقة فتية سمينة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك الذي وجبت عليك فان تطوعت بخير اجرك الله فيه وقبلناه او تكون كلها صغارا فيخرج صغيرة وان كان فيها صحاح ومراض وذكور واناث وصغار وكبار اخرج صحيحة كبيرة قيمتها علي قيمة المالين فان كان فيها بخاتي وعراب وبقر وجواميس ومعز وضان وكرام ولءام وسمان ومهازيل اخذ من احدهما بقدر قيمة المالين وان اختلط جماعة في نصاب من الساءمة حولا كاملا وكان مرعاهم وفحلهم ومبيتهم ومحلبهم ومشربهم واحدا فحكم زكاتها حكم زكاة الواحد العدة شرح العمدة منك فقال ها هي ذه يا رسول الله فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقبضها ودعا له بالبركة	112	7132170255535888737	300	576.5	237	670	44.776119232177734	60	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0250	true	-1579150671658858136	45	91	235	479	1577	300	والاصل في الخلطة ما روي انس في حديث الصدقات ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجتمع خشية الصدقة وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية ولان المالين صار- كالمال الواحد في المءن فكذلك في الزكاة فصل---- ويعتبر في الخلطة شروط -خمسة احدها ان تكون	250	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms113	false	-2093316507884401334	25	91	144	494	1586	300	والاصل في الخلطة ما روي انس في حديث الصدقات ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين واذا اخرج الفرض من مال احدهم رجع علي خلطاءه بحصصهم منه ولا تءثر الخلطة الا في الساءمة العدة شرح العمدة مجتمع خشية الصدقة وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية ولان المالين صارا كالمال الواحد في الكلف فكذلك في الصدقة 1 مسالة ويعتبر للخ---لطة شروط اربعة الاول ان يكون	113	7132170255535888737	221	390.5	176	353	62.606231689453125	36	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0250	true	-1579150671658858136	182	300	980	1577	1577	300	الثاني ان يكون الخليطان من اهل الزكاة فان كان احدهما مكاتبا او ذميا فلا اثر لخلطته لانه لا زكاة في ماله فلم يكمل------- به النصاب الشرط الثالث ان يختلطا في نصاب فان اختلطا فيما دونه مثل ان يختلطا في ثلاثين شاة لم تءثر الخلطة سواء كان لهما مال سواه او لم يكن لان المجتمع دون النصاب فل------م ت-جب الزكاة فيه الشرط-------------------------------------- الرابع ان يختلطا في ستة اشياء لا يتميز احدهما عن صاحبه فيها وهي المسرح والمشرب والمحلب والمراح والراعي والفحل لما روي الدار قطني باسناده عن سعد بن ابي وقاص قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة والخليطان ما اجتمعا في الحوض والفحل والراعي نص علي-	250	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms113	false	-2093316507884401334	88	209	480	1093	1586	300	الاول -ان يكون الخليطان من اهل الزكاة فان كان احدهما مكاتبا او ذميا فلا اثر لخلطته لانه لا زكاة في ماله فلم يكمل النصاب -------------به الثاني ان يختلطا في نصاب فان كان-------- دونه مثل------------- ثلاثين شاة لم تءثر الخلطة سواء كان لهما مال سواه او لم يكن لان المجتمع دون النصاب الثالث ان تكون الخلطة في- الساءمة فلا تءثر في غيرها لان النص اختص بها الرابع ان يختلطا في ستة اشياء لا يتميز احدهما عن صاحبه فيها وهي المسرح والمشرب والمحلب والمراح والراعي والفحل لما روي الدار-قطني باسناده عن سعد بن ابي وقاص قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة والخليطان ما اجتمعا في الحوض والفحل والراعي نص علي	113	7132170255535888737	539	979.5	430	650	82.92308044433594	101	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0250	true	-1579150671658858136	117	192	621	1033	1577	300	صلي الله عليه وسلم والخلطيان ما اجتمعا علي الحوض والراعي والفحل رواه الدار قطني وهذا تفسير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للخلطة المعتبرة شرعا فيجب تقديمه ولان الخلطة في الساءمة اثرت في الضرر كتاثيرها في النفع وفي غيرها لا تءثر في النفع لعدم الوقص فيها وقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يجمع بين متفرق خشية الصدقة دليل علي اختصاص ذلك بالساءمة التي تقل الصدقة بجمعها لاجل --اوقاصها بخلاف غيرها الثاني ان يكون الخليطان من ا------هل الزكاة فان كان احدهما	250	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms114	false	658054934517475587	0	136	0	725	1574	300	صلي الله عليه وسلم -الخليطان ما اجتمعا علي الحوض والراعي والفحل رواه الدار-قطني وهذا مفسر باب زكاة الخارج من الارض وهو نوعان احدهما النبات فتجب الزكاة منه في كل حب وثمر يكال ويدخر اذا خرج من ارضه وبلغ خمسة اوسق لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس في حب ولا ثمر صدقة حتي يبلغ خمسة اوسق والوسق ستون صاعا والصاع رطل بالدمشقي واوقية وخمسة اسباع اوقية فجميع النصاب ما قارب ثلاثماءة واثنين واربعين رطلا وستة اسباع رطل العدة شرح العمدة للخلط---------ة شرعا فيجب تقديمه ولان الخلطة في الساءمة اثرت في الضرر كتاثيرها في النفع وفي غيرها لا تءثر في النفع لعدم الوقص فيها وقول-----ه صلي الله عليه وسلم لا يجمع بين متفرق خشية الصدقة دليل علي اختصاص ذلك بالساءمة التي تقل الصدقة بجمعها لاجل الاوقاص-- بخلاف غيرها ------باب زكاة الخ--ارج من الارض وهو ---------نوعان احدهما	114	7132170255535888737	360	615.5	291	760	47.3684196472168	61	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0251	true	-1511700989362338814	0	65	0	341	1577	300	هذه الثلاثة فنبه علي ساءرها ولانه اذا تميز كل مال بشء مما ذكرناه لم يصيرا كالمال الواحد في المءن ولا يشترط حلب المالين في اناء واحد لان ذلك ليس بمرفق بل ضرر لاحتياجهما الي قسمته الشرط الخامس ان يختلطا في جميع الحول فان ثبت لهما حكم الانفراد في بعضه زكيا زكاة المنفردين فيه لان الخلطة معني يتعلق به ايجاب الزكاة فاعتبرت في جميع الحول كالنصاب	251	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms113	false	-2093316507884401334	209	242	1093	1269	1586	300	هذه الثلاثة فنبه علي ساءرها ولانه اذا تميز كل مال بشء مما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهما حكم الانفراد في بعضه زكيا زكاة المنفردين فيه لان الخلطة معني يتعلق به ايجاب الزكاة فاعتبرت في جميع الحول كالنصاب	113	7132170255535888737	176	343.0	143	341	51.6129035949707	33	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0254	true	-2469383622669029578	9	123	46	632	1582	300	انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض البقرة 267 وقول النبي صلي الله عليه وسلم فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر اخرجه البخاري وبالاجماع ولا تجب الا بخمسة شروط احدهما ان يكون حبا او ثمرا لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا زكاة في حب ولا ثمر------- حتي تبلغ خمسة اوسق رواه مسلم وهذا يدل علي وجوب الزكاة في الحب والثمر وانتقاءها عن غيرهما الشرط الثاني ان يكون مكيلا لتقديره بالاوسق وهي مكاييل فيدل ذلك علي اعتبارها الشرط الثالث ان يكون مما يدخر لان جميع ما اتفق علي زكاته مدخر ولان غير المدخر لا تكمل ماليته لعدم التمكن من الانتفاع به في المال فتجب	254	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms114	false	658054934517475587	148	255	786	1330	1574	300	انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض البقرة---- وقال------ صلي الله عليه وسلم فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر اخرجه البخاري مسالة ----ولا تجب الا بخمسة شروط احده-ا ان يكون حبا او ثمرا لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا زكاة في------- ثمر ولا حب حتي يبلغ خمسة اوسق---------- وهذا يدل علي وجوبها ف-----ي الحب والثمر وانتفاءها من غيرهما ------الثاني ان يكون مكيلا لتقديره بالاوسق وهي مكاييل فيدل ذلك علي اعتبارها ------الثالث ان يكون مما يدخر لان جميع ما اتفق علي زكاته مدخر ولان غير المدخر لم تكمل ماليته لعدم التمكن من الانتفاع به في المال ويجب	114	7132170255535888737	523	971.0	420	593	88.19561767578125	95	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0255	true	6147132216767867704	176	271	915	1435	1581	300	خمسة اوسق لقول النبي صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة والوسق ستون صاعا لما روي ابو سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الوسق ستون صاعا رو------------------------------اه ابو داود--------- والصاع خمسة ارطال وثلث والمجموع ثلاثماءة صاع وهي الف وستماءة رطل بالعراقي والرطل ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع----- وهو بالرطل الدمشقي المقدر بستماءة درهم ثلاثماءة رطل واثنان واربعون رطلا وستة اسباع رطل والاوساق مكيلة وانما نقل الي الوزن ليحفظ وينقل قال------- احمد وزنته يعني الصاع فوجدته خمسة ارطال وثلثا حنطا وهذا يدل علي ان قدره ذلك من الحبوب الثقيلة	255	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms115	false	-1494254454740255595	1	85	7	488	1614	300	خمسة اوسق لقول النبي صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة-------------------------------------------------------------------------------------- رواه البخاري والوسق ستون صاعا حكاه ابن المنذر اجماعا والصاع خمسة ارطال وثلث والمجموع ثلاثماءة صاع وهي الف وستماءة رطل بالعراقي والرطل ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم وهو بالرطل الدمشقي المقدر بستماءة درهم ثلاثماءة رطل واثنان واربعون رطلا وستة اسباع رطل والاوساق مكيلة ونقلت---- الي الوزن لتحفظ وتنقل قال الامام احمد وزنته يعني الصاع فوجدته خمسة ارطال وثلثا حنطة وهذا يدل علي ان قدره ذلك من الحبوب الثقيلة	115	7132170255535888737	418	789.0	342	571	73.20490264892578	67	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0257	true	-2015322797528139278	132	155	679	806	1533	300	فاذا بدا الصلاح في الثمار واشتد الحب وجبت الزكاة لانه حينءذ يقصد للاكل والاقتيات به فاشبه اليابس وقيل- لا يقصد لذلك فهو كالرطبة	257	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms115	false	-1494254454740255595	138	160	778	903	1614	300	واذا بدا الصلاح في الثمار واشتد الحب وجبت الزكاة لانه حينءذ يقصد للاكل والاقتيات--- فاشبه اليابس وقبله لا يقصد لذلك فهو كالرطبة	115	7132170255535888737	122	231.0	100	128	95.3125	20	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0261	true	-4510439004033348860	99	164	525	842	1578	300	ولا زكاة ال--------------------------------------------------ا في نصاب ونصاب الورق ماءتا درهم ونصاب الذهب--------- عشرون مثقالا-------------------- لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس في اقل من عشرين مثقالا من الذهب ولا اقل من ماءتي درهم صدقة رواه ابو عبيد والاعتبار بدراه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الاسلام التي وزن كل عشرة منها سبعة مثاقيل بغير خلاف------ فان نقص النصاب كثيرا فلا زكاة	261	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms118	false	-25813460146776824	54	180	265	878	1510	300	ولا زكاة في الفضة حتي تبلغ ماءتي درهم فيجب فيها خمسة دراهم ول----------------------------------ا في الذهب حتي يبلغ عشرين مثقالا فيجب فيها نصف مثقال لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس في اقل من عشرين مثقالا من الذهب ولا اقل من ماءتي درهم صدقة رواه ابو عبيد والواجب ربع العشر لقوله صلي الله عليه وسلم في الرقة ربع العشر رواه البخاري وابو داود وروي علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس عليك في ذهبك شء حتي يبلغ عشرين مثقالا فاذا بلغ عشرين مثقالا ففيها نصف مثقال رواه ابو داود والرقة الدراهم المضروبة وهي دراهم الاسلام التي وزن كل عشرة منها سبعة مثاقيل بغير خلاف مسالة فان كان فيها غش----- فلا زكاة	118	7132170255535888737	251	413.5	195	652	38.49693298339844	48	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0262	true	-4480947001873237407	252	289	1344	1527	1584	300	جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس في الحلي زكاة------------- ولانه مصروف عن جهة النماء الي استعمال مباح فلم تجب فيه زكاته كثياب البذلة وحكي ابن ابي موسي عنه ان فيه الزكاة لعموم الاخبار	262	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms119	false	-6474107528185066170	0	38	0	190	1515	300	جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس في الحلي زكاة رواه الترمذي ولانه مصروف عن جهة النماء الي استعمال مباح---- تجب فيه زكاة- كثياب البدن- وحكي ابن ابي موسي عنه ان فيه الزكاة لعموم الاخبار	119	7132170255535888737	174	317.5	138	196	88.7755126953125	33	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0263	true	-4324982172760642501	224	284	1161	1492	1571	300	لقول الله تعالي- ومما اخرجنا لكم من الارض البقرة 266 وروي الجوزجاني باسناده عن بلال ابن الحارث المزني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ من معادن القبلية الصدقة وقدرها ربع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العشر -لانها زكاة في الاثمان فاشبهت زكاة ساءر الاثمان او تتعلق بالقيمة اشبهت زكاة التجارة ولا يعتبر لها حول لانه يراد لتكامل النماء وبالوجود يصل الي النماء فلم	263	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms116	false	-3880666388848751893	186	300	967	1572	1572	300	لقول الله سبحانه ومما اخرجنا لكم من الارض البقرة---- وروي الجوزجاني باسناده عن بلال -بن الحارث المزني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ من معادن القبيلة الصدقة وقدرها ربع نصابا من الذهب او الفضة او ما قيمته نصابا من الجواهر او الكحل والصفر والحديد او غيره فعليه الزكاة ولا يخرج الا بعد السبك والتصفية ولا شء في اللءلء والمرجان والعنبر والمسك ولا شء في صيد البر والبحر وفي الركاز الخمس اي نوع كان من المال قل او كثر ومصرفه مصرف الفء العدة شرح العمدة العشر ولانها زكاة في الاثمان فاشبهت زكاة ساءر الاثمان او تتعلق بالقيمة اشبهت زكاة التجارة ولا يعتبر لها حول لانه يراد لتكامل النماء وبالوجود يصل الي النماء فلم-	116	7132170255535888737	318	593.5	260	611	52.04582595825195	54	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0264	true	3544613933074053789	154	300	814	1557	1557	300	والمرجان والعنبر ففيه روايتان احداهما لا شء فيه لان ابن عباس قال لا شء في العنبر انما هو شء القاه البحر ولانه قد كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه فلم يسبق فيه سنة والثانية فيه الز-----------------------------كاة لانه معدن اشبه معدن البر ولا شء في السمك لانه صيد فهو كصيد البر وعنه فيه الزكاة قياسا علي العنبر فصل ويجوز بيع تراب معادن الاثمان بغير جنسه ولا يجوز بجنسه لافضاءه ال------------------------------ي الربا وزكاته علي الباءع لان رجلا باع معدنا ثم اتي عليا رضي الله عنه فاخبره فاخذ زكاته منه ولانه باع ما وجبت عليه زكاته فكانت عليه كباءع الحب بعد صلاحه وتتعلق الزكاة بالمعدن بظهوره كتعلقها بالثمرة بصلاحها ولا يخرج منه الا بعد السبك والتصفية كالحب والثمرة 2 باب حكم الركاز 2 وهو مال الكفار المدفون في الارض وفيه الخمس لما روي ابو هريرة عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه قال وفي	264	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms117	false	2662024442177725168	18	108	95	549	1515	300	والمرجان والعنبر والسمك ------------------------لان ابن عباس قال لا شء في العنبر انما هو شء القاه البحر ولانه--- كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه فلم تسبق فيه سنة وعلي قياسه اللءلء والمرجان وعنه في العنبر الزكاة لانه معدن اشبه معدن البر و---------السمك----- صيد اشبه صيد البر وعنه فيه الزكاة قياسا علي العنبر مسالة ولا شء في صيد البر والبحر لانه صيد والصيد لا زكاة فيه لانه من المباحات فاشبه اللقاط مسالة وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الركاز--------------------------------------- الخمس لما روي ابو هريرة عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في	117	7132170255535888737	297	456.0	234	803	36.98630142211914	56	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0265	true	6082395022269700910	0	83	0	420	1529	300	الركاز الخمس متفق عليه ولانه مال كافر مظهور عليه بالاسلام فوجب فيه الخمس كالغنيمة ويجب الخمس في قليله وكثيره من اي نوع كان من غير حول لذلك ويجب علي كل واجد له من اهل الزكاة وغيرهم لذلك------ ومصرفه مصرف الفء لذلك ولانه روي عن عمر ا-------------نه رد بعض خمس الركاز علي واجده ولا يجوز ذلك في الزكاة وعنه انه زكاة -مصرفه مصرفها اختارها الخرقي لان عليا------------- امر واجد الركاز ان يتصدق به علي المساكين ولانه حق تعلق بمستفاد من الارض فاشبه صدقة المعدن	265	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms117	false	2662024442177725168	108	197	549	996	1515	300	الركاز الخمس متفق عليه ولانه مال----- مظهور عليه بالاسلام فوجب فيه الخمس كالغنيمة مسالة وتجب في قليله وكثيره من اي نوع كان من غير حول لذلك وتجب علي كل واجد له من اهل الزكاة وغيرهم لذلك مسالة ومصرفه مصرف الفء لذلك ولانه روي عن عمر رضي الله عنه انه رد بعض خمس الركاز علي واجده ولا يجوز ذلك في الزكاة وعنه انه زكاة فمصرفه مصرفها اختاره- الخرقي لان عليا رضي الله عنه امر واجد الركاز ان يتصدق به علي المساكين ولانه حق تعلق بمستفاد من الارض فاشبه صدقة المعدن	117	7132170255535888737	402	753.5	321	453	88.7417221069336	74	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0265	true	6082395022269700910	218	260	1126	1329	1529	300	الصيد والكلا يملكه من ظفر به كالمباحات كلها وان--------- ادعاه صاحب الارض فهو له مع يمينه لثبوت يده علي محله والثانية------- هو لصاحب الارض------------------ ان اعترف به وان لم يعترف به فهو لاول مالك لانه في ملكه فكان له كحيطانه فان كان -	265	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms118	false	-25813460146776824	0	49	0	238	1510	300	الصيد والكلا يملكه من ظفر به كالمباحات كلها 1 مسالة واذا ادعاه مالك الارض فهو له مع يمينه لثبوت يده علي محله والرواية الاخري هو لمالك الارض او لمن انتقلت عنه ان اعترف به فان لم يعترف به فهو لاول مالك لانه في ملكه فكان له كحيطانه باب زكاة	118	7132170255535888737	184	328.5	143	238	77.31092071533203	34	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0266	true	-2919491112775475693	182	211	923	1066	1557	300	روي سمرة بن جندب قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرنا ان نخرج الصدقة مما نعده للبيع رواه ابو داود------------------ ولانه مال نام فتعلقت به الزكاة كالساءمة	266	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms120	false	-5742839395277709182	0	32	0	161	1556	300	روي سمرة بن جندب قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرنا ان نخرج الصدقة مما نعده للبيع رواه ابو داود وقال اسناده مقارب ولانه مال تام فتعلقت به الزكاة كالساءمة	120	7132170255535888737	142	277.0	113	161	88.19876098632812	27	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0267	true	-4454833566491956313	0	24	0	130	1554	300	من اصله لا يصير لها بمجرد النية كالمعلوفة اذا نوي بها الاسامة وفارق نية القنية لانها الاصل ف-كفي فيها مجرد النية كالاقامة مع السفر	267	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms120	false	-5742839395277709182	231	255	1202	1333	1556	300	من اصله لا يصير لها بمجرد النية كالمعلوفة اذا نوي بها الاسامة وفارق نية القنية لانها الاصل فيكفي فيها مجرد النية كالاقامة مع السفر	120	7132170255535888737	130	255.0	106	131	99.23664093017578	23	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0269	true	-9032464708066664164	231	263	1218	1376	1555	300	باب زكاة الفطر 2 وهي واجبة علي كل مسلم---------------------------------------------------------------- لما روي ابن عمر قال فرض النبي---- صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان علي الذكر والانثي والحر والمملوك من المسلمين صاعا	269	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms120	false	-5742839395277709182	255	300	1333	1556	1556	300	باب زكاة الفطر-- وهي واجبة علي كل مسلم تلزمه مءنة نفسه اذا فضل عن قوته وقوت عياله يوم العيد وليلته صاع لما روي ابن عمر قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان علي الذكر والانثي والحر والمملوك من المسلمين صاعا-	120	7132170255535888737	150	267.5	120	226	66.3716812133789	29	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0270	true	1512212400663385559	102	135	508	677	1486	300	ان يفضل عن نفقته ونفقة عياله يوم العيد وليلته صاع لان--------------------------------------------------------------------------------- النفقة----------------- اهم فتجب البداءة بها لقول النبي صلي الله عليه وسلم ابدا بنفسك رواه مسلم وفي لفظ وابدا بمن تعول رواه الترمذي	270	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms121	false	-4229328805276202295	227	275	1090	1334	1454	300	اذا فضل عن نفقته ونفقة عياله يوم العيد وليلته ما يخرج عن نفسه وعمن لزمته نفقته لزمه ذلك لقوله صلي الله عليه وسلم ادوا عمن تمونون وقدمت النفقة علي الفطرة لانها----------------- اهم لقول-----ه صلي الله عليه وسلم ابدا بنفسك رواه مسلم وفي لفظ اب-دا بمن تعول رواه الترمذي	121	7132170255535888737	132	217.0	105	267	49.438201904296875	22	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0271	true	8111773783552652822	0	108	0	552	1504	300	او ايسر بعد الغ--------------------روب لم تلزمة فطرتهم وان غربت وهم عنده ثم ماتوا فعليه فطرتهم لانها ف----ي الذمة فلم تسقط بالموت ككفارة الظهار ----------------------------------------------------------------------------------فصل والافضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخراجها----- يوم العيد قبل الصلاة للخبر ولا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المقصود اغناء----- ال-فقراء يوم العيد عن الطلب لقول النبي صلي الله عليه وسلم اغنوهم عن الطلب في هذا اليوم رواه---- سعيد بن منصور وفي اخراجها قبل الصلاة اغناء لهم في اليوم كله فان قدمها قبل ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيومين جاز ل---ان ابن عمر كان يءديها قبل ذلك ب--يوم او يومين ولان الظاهر انها تبقي او بعضها فيحصل الغناء بها فيه وان عجلها لاكثر من ذلك لم يجز لان الظاهر انه ينفقها فلا يحصل بها الغني المقصود يوم العيد	271	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms122	false	-7617385173809617097	16	257	73	1330	1555	300	او ايسر بعد الغروب او ماتوا قبل الغروب لم تلزمه فطرتهم وان غربت وهم عنده ثم ماتوا فعليه فطرتهم لانها تجب في الذمة فلم تسقط بالموت ككفارة الظهار مسالة فان كانت مءنته تلزم جماعة كالعبد المشترك فيه فعليهم صاع لان عليهم نفقته فعلي كل واحد من فطرته بقدر ما يلزمه من نفقته لانها تابعة لها فتقدر بقدرها وعنه علي كل واحد فطرة كاملة لانها طهرة فوجب تكميلها ككفارة القتل مسالة وكذلك الحكم فيمن بعضه حر علي ما ذكرنا مسالة ويستحب اخراج الفطرة يوم العيد قبل الصلاة للخبر في اول الباب يوم العيد قبل الصلاة ولا يجوز تاخيرها عن يوم العيد ويجوز تقديمها عليه بيوم او يومين ويجوز ان يعطي واحد ما يلزم الجماعة والجماعة ما يلزم الواحد باب اخراج الزكاة لا يجوز تاخيرها عن وقت وجوبها اذا امكن اخراجها فان فعل فتلف المال لم تسقط عنه الزكاة وان تلف قبله سقطت العدة شرح العمدة ولان المقصود اغناءهم عن الطلب في يوم العيد--------- لقوله----- صلي الله عليه وسلم اغنوهم عن الطلب في هذا اليوم رواه ابو سعيد--------- وفي اخراجها قبل الصلاة اغناء--هم في اليوم كله مسالة ولا يجوز تاخيرها عن يوم العيد فان فعل اثم لتاخيره الحق الواجب عن وقته وعليه القضاء لانه حق مال وجب فلا يسقط بفوات وقته كالدين مسالة ويجوز تقديمها عليه بيومين وثلاثة لان ابن عمر كان يءديها قبل ذلك باليوم واليومين ولان الظاهر انها تبقي او بعضها فيحصل الغني -بها فيه وان عجلها لاكثر------- لم يجز لان الظاهر انه ينفقها ولا يحصل بها الغني المقصود يوم العيد	122	7132170255535888737	473	804.0	379	1290	36.66666793823242	79	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0272	true	-7376424641402017196	218	279	1136	1411	1520	300	الفطرة صاع من كل مخرج لحديث ابن عمر و------------------------------------لما روي ابو سعيد قال كنا نعطيها في زمن النبي---- صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا--------------- من شعير او صاعا من اقط او صاعا من زبيب فلما جاء معاوية وجاءت السمراء قال ان مدا من هذا يعدل مدين قال ابو سعيد فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه متفق عليه ومن	272	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms121	false	-4229328805276202295	29	102	134	464	1454	300	الفطرة صاع من البر او الشعير او دقيقهما او سويقهما او من التمر او الزبيب لما روي ابو سعيد قال كنا نعطيها في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا من اقط او صاعا من زبيب فلما جاء معاوية وجاءت السمراء قال ان مدا من هذا يعدل مدين قال ابو سعيد فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه متفق عليه فان	121	7132170255535888737	248	458.5	190	330	75.1515121459961	52	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0272	true	-7376424641402017196	7	77	30	398	1520	300	لم تلزمه فطرتها---------------------------------------- لانه لا تلزمه نفقتها وقال ابو الخطاب تلزمه فطرتها كما يلزم السيد فطرة ال-------ابق وان كان لزوجته خادم تلزمه نفقته لزمته فطرته وان كان العبد ------لسادة فعليهم فطرته لان عليهم نفقته وعلي كل واحد من فطرته بقدر ما يلزمه من نفقته لانها تابعة لها فتقدرت بقدرها وعنه علي كل سيد ف-طرة كاملة لانها طهرة فوجب تكميلها ككفارة القتل ومن نصف-------------------ه حر ففطرته عليه وعلي سيده لما ذكرنا	272	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms122	false	-7617385173809617097	24	94	112	478	1555	300	لم تلزمه فطرتهم وان غربت وهم عنده ثم ماتوا فعليه فطرتهم لانه--ا تجب في الذمة فلم تسقط بالموت ككفا--------------------------رة الظهار مسالة فان كانت مءنته تلزم جماعة ك-------------------------العبد المشترك فيه فعليهم صاع-- لان عليهم نفقته فعلي كل واحد من فطرته بقدر ما يلزمه من نفقته لانها تابعة لها فتقدر -بقدرها وعنه علي كل واحد فطرة كاملة لانها طهرة فوجب تكميلها ككفارة القتل مسالة وكذلك الحكم فيمن بعضه حر علي -------------------ما ذكرنا	122	7132170255535888737	220	306.5	171	441	49.886619567871094	34	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0275	true	-3898098319069179405	107	168	538	836	1529	300	ولا يجوز تعجيل الزكاة قبل ---كمال النصاب لانه سببها فلا يجوز تقديمها عليه كالتكفير قبل الحلف ويحوز تعجيلها بعده--- لما روي عن علي رضي الله عنه ان العباس سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرخص له في ان يعجل الصدقة قبل ان تحل فرخص له رواه ابو داود ولانه حق مال اجل للرفق فجاز تعجيله قبل اجله كالدين ودية	275	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms123	false	7859173268635912360	170	228	844	1122	1479	300	ولا يجوز------------- قبل ذلك لان النصاب----- سببها فلم يج-ز تقديمها عليه كالتكفير قبل الحلف ويجوز بعد كمال النصاب لما روي عن علي رضي الله عنه ان العباس سال رسول----- صلي الله عليه وسلم ان يرخص له في تعجي--ل الصدقة قبل ان تحل فرخص له رواه ابو داود ولانه حق مال اجل للرفق فجاز تعجيله قبل اجله كالدين ودية	123	7132170255535888737	254	445.5	199	304	83.5526351928711	49	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0276	true	5394976929380450995	56	107	280	525	1504	300	لانه اداها الي مستحقها فبرء منها كما لو تلفت عند اخذها او استغني بها فاما ان تغيرت حال رب المال بموته او ردته او تلف النصاب او بعضه او بيعه او حالهما معا فقال ابو بكر والقاضي الحكم كذلك لانه دفعها الي مستحقها فلم يملك الرجوع بها كما لو لم يعلمه	276	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms123	false	7859173268635912360	260	297	1283	1465	1479	300	لانه اداها الي مستحقها فبرء منها كما لو تلفت عند اخذها او استغني بها وان عجلها ثم هلك---- المال قبل الحول لم يرجع علي المساكين----------------------------------------------------------- لانه دفعها الي مستحقها فلم يملك الرجوع بها كما لو لم يعلمه	123	7132170255535888737	138	242.5	109	245	56.32653045654297	27	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0279	true	-557230402594184008	126	243	627	1228	1503	300	الصدقة -في بلدها--------------- لقول النبي صلي الله عليه وسلم لمعاذ اعلمهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد -في فقراءهم ولا يجوز نقلها عنهم الي بلد تقصر فيه الصلاة لذلك ولان نقلها عنهم يفضي الي ضياع فقراءهم فان نقلها رب المال ففيه روايتان احداهما يجزءه لانه حق واجب لاصناف بلد فلم يجزء اعطاءه لغيرهم كالوصية لاصناف بلد والاخري يجزءه لانهم من اهل الصدقات فان استغني عنها اهل بلدها جاز نقلها لما روي ان معاذا بعث الي عمر صدقة من اليمن فانكر عمر ذلك وقال لهم ابعثك جابيا ولا اخذ جزية ولكن بعثتك لتاخذ من اغنياء الناس فترد في فقراءهم فقال معاذ ما بعثت اليك بشء وانا اجد احدا ياخذه مني رواه ابو عبيد في كتاب الاموال فان	279	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms124	false	-1001391301737700222	0	85	0	423	1609	300	الصدقة الي بلد تقصر اليه الصلاة لقول النبي صلي الله عليه وسلم لمعاذ اعلمهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم رواه البخاري------------------------------------ ولان نقلها عنهم يفضي الي ضياع فقراءهم مسالة الا ان لا يجد من ياخذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لما روي ان معاذا بعث الي عمر صدقة من اليمن فانكر عمر ذلك وقال ل-م ابعثك جابيا ولا اخذ جزية ولكن بعثتك لتاخذ من اغنياء الناس وترد في فقراءهم فقال معاذ ما بعثت اليك بشء وانا اجد احدا ياخذه مني رواه ابو عبيد في----- الاموال باب	124	7132170255535888737	364	622.5	287	618	58.89967727661133	67	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0280	true	616403304947399702	189	251	949	1284	1537	300	الزكاة لهم 2----- وهم ثمانية ---------ذكرهم الله تعالي في قوله انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم التوبة 60 ولا يجوز صرفها الي غيرهم من بناء مساجد او اصلاح طريق او كفن ميت لان الله تعالي- خصهم بها بقوله انما وهي للحصر تثبت المذكور وتنفي ما عداه	280	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms124	false	-1001391301737700222	133	181	680	958	1609	300	الزكاة اليه مسالة وهم ثمانية اصناف التي سمي الله تعالي في قوله انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل------------------------------ التوبة--- ولا يجوز صرفها الي غيرهم--------------------------------------- لان الله سبحانه خصهم بها بقوله انما وهي للحصر تثبت المذكور وتنفي ما عداه	124	7132170255535888737	248	434.5	203	350	70.85713958740234	42	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0281	true	6035347469150231099	163	254	853	1336	1551	300	-المساكين---- صنفان وكلاهما ياخذ لحاجته الي مءنة نفسه والفقراء اشد حاجة لان الله تعالي- بدا بهم والعرب انما تبدا بالاهم فالاهم ولان الله تعالي- قال اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر الكهف 78 فاخبر ان لهم سفينة يعملون بها ولان النبي صلي الله عليه وسلم استعاذ من الفقر وقال اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين رواه الترمذي فدل علي ان الفقراء اشد فالفقير من ليس له ما يقع موقعا من كفايته من مكسب ولا غيره والمسكين الذي له ذلك فيعطي كل واحد منهما ما تتم به كفايته	281	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms124	false	-1001391301737700222	183	271	971	1437	1609	300	والمساكين فهم صنفان وكلاهما ياخذ لحاجته ل---مءنة نفسه والفقراء اشد حاجة لان الله سبحانه بدا بهم والعرب انما تبدا بالاهم فالاهم ولان الله سبحانه قال اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر الكهف--- فاخبر ان لهم سفينة يعملون بها ولان النبي صلي الله عليه وسلم استعاذ من الفقر وقال اللهم احيني مسكين--------------ا واحشرني في زمرة المساكين رواه الترمذي فدل علي ان الفقر --اشد فالفقير من ليس له ما يقع موقعا من كفايته من -كسب ولا غيره والمسكين الذي له ذلك فيعطي كل واحد منهم- ما تتم به كفايته	124	7132170255535888737	447	844.0	361	490	91.2244873046875	80	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0281	true	6035347469150231099	11	85	67	443	1551	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لمعاذ اعلمهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد في فقراءهم امر بردها في صنف واحد وقال لقبيصة لما ساله في حمالة- اقم حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها وهو صنف واحد وامر بني بياضة باعطاء صدقاتهم سلمة بن صخر وهو واحد فتبين بهذا ان --مراد--- الاية بيان مواضع الصرف دون التعميم ولذلك لا يجب تعميم كل صنف ولا- التعميم بصدقة و--احد اذا اخذها الساعي--------- بخلاف الخمس	281	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms126	false	-3419617090949076824	199	276	1047	1440	1570	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لمعاذ اعلمهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد في فقراءهم امر بردها في صنف واحد وقال لقبيصة لما ساله في حمالته اقم حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها وهو صنف واحد وامر بني بياضة باعطاء صدقاتهم سلمة بن صخر وهو واحد فتبين بهذا ان المراد من الاية بيان مو-ضع الصرف دون التعميم وكذلك لا يجب تعميم كل صنف ولان التعميم بصدقة الواحد اذا اخذها الساعي غير واجب بخلاف الخمس	126	7132170255535888737	372	703.0	298	394	94.41624450683594	67	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0282	true	-5220240130796306153	147	214	699	1060	1500	300	الرابع المءلفة -------وهم السادة المطاعون في عشاءرهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم ضربان كفار ومسلمون فالكفار من ي-رج-ي اسلامهم او يخاف شرهم لان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي صفوان بن امية يوم حنين قبل اسلامه ترغيبا له في ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاسلام والمسلمون اربعة اضرب منهم من له شرف -يرجي باعطاءه اسلام نظيره فان ابا بكر الصديق ا-------------------عطي عدي بن حاتم ثلاثين فريضة من الصدقة واعطي الزبرقان بن بدر مع ثباتهما وحسن نياتهما	282	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms125	false	-6142023735993008470	47	160	270	865	1605	300	الرابع المءلفة قلوبهم وهم السادة المطاعون في عشاءرهم ممن يرجي اسلامه او يخشي شره او يرجي بعطيته قوة الايمان منه او اسلام نظيره او جباية الزكاة ممن لا يعطيها والدفع عن المسلمين وهم ضربان كفار ومسلمون فالكافر يعطي رجاء اسلامه- او خو-ف شره- لان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي صفوان بن امية يوم حنين قبل اسلامه ترغيبا له في الاسلام قال صفوان اعطاني رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم حنين وانه لابغض الخلق الي فما زال يعطيني حتي انه لاحب الخلق الي رواه مسلم واما المسلمون فقوم لهم------------- شرف ويرجي بعطيتهم اسلام نظراءهم فيعطون لان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي عدي بن حاتم و----------------------------الزبرقان بن بدر مع اسلامهم وحسن ني-تهم -	125	7132170255535888737	256	390.5	205	641	39.937599182128906	37	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0283	true	-3406212543097869224	45	241	249	1276	1561	300	الخامس الرقاب وهم المكاتبون يعطون ما يءدونه في كتابتهم ولا يقبل قوله انه مكاتب الا ببينة لان الاصل عدمها فان صدقه المولي ففيه وجهان احدهما يقبل لان السيد اقر علي نفسه والثاني لا يقبل لانه متهم في ان يواطءه لياخذ الزكاة بسببه وللسيد دفع زكاته الي مكاتبه لانه معه في باب المعاملة كالاجنبي ويجوز ان يردها المكاتب اليه لانه ياخذها وفاء عن دينه فاشبه الغريم ولا يزاد المكاتب علي ما يوفي كتابته ويجوز ان يدفع اليه قبل حلول النجم لءلا يحل وهو معسر فتنفسخ كتابته---------------------------------------------------------- وهل يجوز الاعتاق من الزكاة فيه-------- روايتان احداهما يجوز لانه- من الرقاب فيدخل في الاية فعلي هذا يجوز ان يعين في ثمنها وان يشتريها كلها من زكاته ولا يجوز ان يشتري ذا رحمه المحرم عليه فان فعل عتق عليه ولم تسقط الزكاة لان عتقه حصل بسبب غير الاعتاق من الزكاة ويجوز ان يفك منها اسيرا مسلما لانه فك رقبة من الاسر والرواية الثانية لا يجوز الاعتاق منها لان الاية تقتضي الدفع ال-------ي الرقاب لقوله --------في سبيل الله سورة التوبة الاية 59 يريد الدفع الي المجاهدين والعبد لا يدفع اليه الصنف السادس الغارمون -------------وهم ضربان ضرب غ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم لاصلاح ذات البين وهو من ي-حمل دية او مالا لتسكين فتنة او اصلاح بين طاءفتين	283	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms125	false	-6142023735993008470	160	290	865	1554	1605	300	الخامس الرقاب وهم المكاتبون يعطون ما يءدونه في كتابتهم ولا يقبل قوله انه مكاتب الا ببينة لان الاصل عدمها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسالة ويجوز ان يفك منها اسيرا مسلما كفك رقبة العبد من الرق وهل يجوز ان يشتري منها رقبة يعتقها علي روايتين احداهما يجوز لانها من الرقاب--------------- فعلي هذا يجوز ان يعين في ثمنها وان يشتريها كلها من زك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اته ويعتقها وال-اخري لا يجوز الاعتاق منها لان الاية تقتضي --دفع الزكاة الي الرقاب كقوله سبحانه وفي سبيل الله----- التوبة--------- يريد الدفع الي المجاهدين والعبد لا يدفع اليه------ السادس الغارمون وهم المدينون وهم ضربان ضرب غرم لمصلحة نفسه في مباح فيعطي من الصدقة ما يقضي غرمه ولا يعطي مع الغني لانه ياخذ لحاجة نفسه فلم يدفع اليه مع الغني كالفقير الثاني غرم لاصلاح ذات البين ---كمن يتحمل دية او مالا او لاص-----------لاح بين طاءفتين	125	7132170255535888737	422	520.0	340	1253	33.679168701171875	68	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0283	true	-3406212543097869224	235	278	1243	1459	1561	300	لتسكين فتنة او اصلاح بين طاءفتين فيدفع اليه من الصدقة ما يءدي حمالته وان كان غنيا لما روي قبيصة بن مخارق قال تحملت حمالة فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم اساله فيها فقال اقم يا قبيصة حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها	283	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms126	false	-3419617090949076824	65	105	327	535	1570	300	لتسكين فتنة و--اصلاح بين طاءفتين فيدفع اليه من الصدقة ما يءدي حمالته وان كان غنيا لحديث قب--يصة بن مخارق قال تحملت حمالة فاتيت النبي---- صلي الله عليه وسلم اساله فيها فقال اقم يا قبيصة حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها	126	7132170255535888737	195	370.0	156	216	90.27777862548828	37	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0284	true	-972580285239544940	13	113	74	583	1543	300	غرم لمصلحة نفسه في مباح فيعطي من الصدقة ما يقضي غرمه ولا يعطي مع الغني لانه ياخذ لحاجة نفسه فلم يدفع اليه مع الغني كالفقير وان غرم في معصية لم يدفع اليه قبل التوبة لانه لا يءمن ان يستعين بها في المعصية وفي اعطاءه بعد التوبة وجهان احدهما يعطي لانه ياخذ لتفريغ ذمته لا لمعصية فجاز كاعطاءه لفقره والثاني لا يعطي لانه لا يءمن عوده الي المعصية ولا يقبل قوله انه غارم الا ببينة فان صدقه الغريم فعلي وجهين ويجوز للرجل دفع زكاته الي غريمه واخذها منه لما ذكرنا في المكاتب الصنف---------------------------------------------------------------------------- السابع في سبيل الله وهم الغزاة الذين لا	284	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms125	false	-6142023735993008470	251	300	1359	1605	1605	300	غرم لمصلحة نفسه في مباح فيعطي من الصدقة ما يقضي غرمه ولا يعطي مع الغني لانه ياخذ لحاجة نفسه فلم يدفع اليه مع الغني كالفقير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرم لاصلاح ذات البين كمن يتحمل دية او مالا او لاصلاح بين طاءفتين من المسلمين السابع في سبيل الله وهم الغزاة الذين لا-	125	7132170255535888737	170	197.5	136	585	29.059829711914062	33	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0284	true	-972580285239544940	105	253	543	1306	1543	300	السابع في سبيل الله وهم الغزاة الذين لا حق--- لهم في الديوان اذا نشطوا غزوا ويعطون قدر ما يحتاجون اليه لغزوهم من نفقة طريقهم واقامتهم وثمن السلاح والخيل ان كانوا فرسانا وما يعطون السايس وحمولتهم ان كانوا رجالا مع الغني لانهم ياخذون لمصلحة المسلمين ولا يعطي الراتب في الديوان لانه ياخذ قدر كفايته من الفء وفي الحج روايتان احداهما هو من سبيل الله فيعطي من الصدقة ما يحج به حجة الاسلام او يعينه فيها مع الفقر لما روي ان رجلا جعل ناقة له في سبيل الله فارادت امراته فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اركبيها فان الحج من سبيل الله والثانية لا يجوز ذلك لان الله اذا اطلق انما يتناول الغزو ولانه لا مصلحة للمسلمين في حج الفقير ولا حاجة به الي ايجاب الحج عليه فلم يدفع اليه كحج النفل الصنف الثامن ابن السبيل وهو المسافر المنقطع ب-------------------------ه وله اليسار في بلده فيعطي من الصدقة ما يبلغه	284	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms126	false	-3419617090949076824	116	181	600	953	1570	300	السابع في سبيل الله وهم الغزاة الذين لا ديوان لهم يع---------------------------طون قدر ما يحتاجون اليه لغزوهم من نفقة طريقهم واقامتهم وثمن السلاح والخيل ان كانوا فرسانا و---يعطون م-------------------------------ع الغني لانهم ياخذون لمصلحة المسلمين ولا يعطي الراتب في الديوان لانه ياخذ قدر كفايته من الفء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثامن ابن السبيل وهو المسافر المنقطع به دون المنشء للسفر من بلده وله اليسار في بلده فيعطي من الصدقة ما يبلغه	126	7132170255535888737	320	579.5	260	791	40.45512008666992	56	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0285	true	4727509766270717350	97	195	512	1031	1560	300	ياخذون اخذا مراعا الرقا---------------------ب والغارمون والغزاة وابن السبيل ان صرفوه فيما اخذوا له والا استرجع منهم وان فضل مع المكاتب شء بعد ا----------------------------داء كتابته او مع الغارم بعد قضاء غرمه او مع الغازي بعد غزوه او مع ابن السبيل بعد وصوله الي بلده استرجع منهم فان استغنوا عن الجميع ردوه وان عجز المكاتب رجع علي سيده بما اخذ---------------------------------------------------------------------------------------- لان الدفع اليهم لمعني لم يوجد وقال------------------------------------------------------------------------------------- الخرقي -----اذا عجز المكاتب ورد في الرق وقد كان تصدق عليه بشء فهو لسيده----------------------------------------------------------------------------- واربعة ي----------اخذون مع الغني الغازي والعام----------------ل والغارم للاصلاح والمءلفة لا-نهم ياخذون لحاجتنا اليهم والحاجة توجد مع الغني وساءرهم لا	285	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms127	false	-3149464820504776339	106	241	576	1335	1617	300	ياخذون الا مع الحاجة الفقير والمسكين والمكاتب والغارم لنفسه---- وابن السبيل ف----------------------------------------ان فضل مع الغارم- شء بعد قضاء دينه او مع المكاتب بعد اداء كتابته او مع الغ---------------------------ازي بعد غزوه او مع ابن السبيل بعد قفول---------ه استرجع منهم وان استغنوا عن الجميع ردوه لانهم اخذوه للحاجة وقد زالت الحاجة والباقون ياخذون اخذا مستقرا فلا يردون شيءا وهم اربعة الفقراء والمساكين والعاملون والمءلفة لان الفقراء والمساكين انما ياخذون ما تتم به كفايتهم والعامل ياخذ اجرة فاشبه الفقير والمءلفة ياخذون مع الغني وعدمه وكلام الخرقي يقتضي ان اخذ المكاتب اخذ مستقر ووجهه ان حاجته لا تندفع الا بما يغنيه فاشبه الفقير فلو لزمه رد ما اخذ بعد اداء الكتابة لبقي فقيرا محتاجا مسالة واربعة يجوز الدفع اليهم مع الغني الع--------امل والمءلف والغازي والغارم -لاصلاح ذات البين لانهم ياخذون لحاجتنا اليهم والحاجة توجد مع الغني باب من لا -	127	7132170255535888737	270	320.0	210	850	31.764705657958984	37	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0286	true	8152936998542388080	199	276	1020	1413	1525	300	وفي ضابطه----- روايتان احداهما انه الكفاية علي الدوام اما بصناعة او مكسب او اجرة او نحوه اختاره ابو الخطاب وابن شهاب لقول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث قبيصة------------------------------- فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش---------- او سدادا من عيش مد اباحة المسالة الي حصول الكفاية ولان الغني ضد الحاجة وهي---- تذهب بالكفاية وتوجد مع عدمها و--------الثانية انه الكفاية او ملك خمسين درهما او قيمتها من الذهب لما روي---- ابن مسعود قال قال رسول الله	286	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms128	false	-5102024357460281786	3	73	16	380	1524	300	وفي ضابط الغني روايتان احداهما انه الكفاية علي الدوام---- بصناعة او بكسب او اجرة او نحوه---------------------------- لقوله في ح------------------------ديث قبيصة ورجل اصابته جاءحة فاجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش رواه مسلم او سدادا من عيش---------------------------------- ولان الغني ضد الحاجة والحاجة تذهب بالكفاية وتوجد مع عدمها والرواية الثانية انه الكفاية او ملك خمسين درهما او قيمتها من الذهب لان في حديث ابن مسعود قيل يا- رسول الله	128	7132170255535888737	285	461.5	227	455	62.63736343383789	48	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0287	true	-4323553054142108758	0	25	0	117	1597	300	ما الغني قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب قال الترمذي هذا حديث حسن فعلي هذه الرواية ان كان له عيال فله ان ياخذ لكل	287	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms128	false	-5102024357460281786	73	97	380	489	1524	300	ما الغني قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب قال الترمذي هذا حديث حسن فعلي هذه-------- ان كان له عيال فله ان ياخذ لكل	128	7132170255535888737	109	209.5	85	117	93.16239166259766	24	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0288	true	-5142537938782637227	94	182	461	927	1531	300	واذا دفع رب المال الصدقة الي غني يظنه فقيرا ففيه روايتان احداهما لا يجزءه لانه دفعها الي غير مستحقها ف-------------------------------------------------اشبه دف------ع الدين الي غير صاحبه والثانية يجزءه لا----------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم اكتفي بالظاهر لقوله للرجلين ان شءتما اعطيتكما منها ولا حظ فيها لغني وهذا يدل علي انه يجزء ولان الغني يخ-في فاعتبار حقيقته يشق ولهذا قال الله تعالي يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف البقرة 273 وان -----------------------------بان كافرا او--------- عبدا او هاشميا لم تجزءه رواية واحدة لان حال هءلاء لا تخفي فلم يعذر الدافع اليهم بخلاف	288	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms129	false	1323312634891437045	157	262	800	1325	1521	300	واذا دفع الزكا---------------------------------------------------------------------ة الي غير مستحقها وهو لا يعلم ثم علم لم تجزه لانه بان انه غير مستحق اشبه ما لو دفع الدين الي غير صاحبه مسالة الا الغني اذا ظنه فقيرا وعنه لا تجزيه كذلك ودليل الاولي ان النبي صلي الله عليه وسلم اكتفي بالظاهر لقوله للرجلين ان شءتما اعطيتكم-----ا ولا حظ فيها لغني وهذا يدل علي انه يجزء ولان الغني يختفي فاعتبار حقيقته يشق ولهذا قال سبحانه---- يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف البقرة 1 مسالة ومن دفعها الي من يظنه مسلما فبان كافرا او حرا فبان عبدا او هاشميا لم يجزه -رواية واحدة لان حال هءلاء لا تخفي فلم يعذر الدافع ل--هم بخلاف	129	7132170255535888737	343	581.5	274	606	56.60065841674805	58	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0290	true	3754792492089734105	202	273	978	1331	1470	300	اربعة الاسلام فلا يجب علي كافر اصلي ولا مرتد و---------------------------------------------العقل فلا يجب علي مجنون و-------البلوغ فلا يجب علي صبي لما ذكرنا في الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعض اصحابنا يجب علي من اظاقه لما روي عبد الرحمن بن ابي ليلي قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا --------اطاق الغلام ص--يام ثلاثة ايام وجب عليه صيام شهر رمضان ولانه يعاقب علي تركه وهذا هو حقيقة الواجب و------المذهب الاول لقول---------- النبي صلي ا-------لله عليه	290	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms130	false	-4357916970096595307	10	105	50	538	1526	300	اربعة الاسلام فلا يجب علي كافر اصلي ولا مرتد لانه عبادة فلا تجب علي الكافر كالصلاة والثاني العقل فلا يجب علي مجنون والثالث البلوغ فلا يجب علي صبي لقوله صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة عن المجنون حتي يفيق وعن الناءم حتي يستيقظ وعن الصبي حتي يبلغ الحلم وقال---- اصحابنا يجب علي من اطاقه لما ---------------------------------روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اطاق الغلام الصيام ثلاثة ايام وجب عليه صيام شهر رمضان ولانه يعاقب علي تركه وهذا صف-----ة الواجب والاول المذهب للخبر مسالة ويءمر به الصبي اذا اطاقه ويضرب عليه	130	7132170255535888737	266	415.0	207	530	50.18867874145508	42	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0291	true	8021729497553534496	198	244	1032	1291	1593	300	يطعم---- لكل يوم مسكينا لقول الله تعالي- وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين البقرة 184 قال ابن عباس كانت رخصة للشيخ الكبير والمراة الكبيرة وهما لا يطيقان الصيام ان يفطرا ويطعما مكان كل يوم مسكينا والحامل والمرضع اذا خافتا علي اولادهما افطرتا واطعمتا رواه ابو داود	291	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms133	false	-7991793265573543661	3	47	15	265	1491	300	يطعم عنه لكل يوم مسكينا لقول الله سبحانه وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين البقرة---- قال ابن عباس كانت رخصة للشيخ و-------المراة الكبيرة وهم---ا يطيقان الصيام ان يفطرا ويطعما مكان كل يوم مسكينا والحبلي والمرضع اذا خافتا علي اولادهما افطرتا واطعمتا رواه ابو داود	133	7132170255535888737	236	437.0	193	264	89.39393615722656	38	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0293	true	-7629073554635513076	231	298	1154	1500	1511	300	ولا يجب صوم رمضان الا-------- باحد ثلاثة اشياء كمال شعبان ثلاثين يوما لانه تيقن به دخول رمضان ورءية الهلال------ لقول النبي صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وافطروا لرءيته متفق عليه ويقبل فيه شهادة الواحد وعنه لا يقبل فيه الا شهادة اثنين--- لما روي عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب عن اصحاب رسول الله عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه قال صوموا لرءيته وافطروا لرءيته	293	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms130	false	-4357916970096595307	106	161	546	838	1526	300	ولا يجب عليه للخبر مسالة ويجب باحد ثلاثة اشياء كمال شعبان ثلاثين يوما اجماعا----------------- ورءية --هلال رمضان لقول-----ه صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وافطروا لرءيته متفق عليه ووجود غيم او قتر في مطلعه ليلة الثلاثين من شعبان يحول دونه لما----------------------------------------- ر-وي ا-بن ع-مر ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال صوموا لرءيته وافطروا لرءيته	130	7132170255535888737	200	266.0	157	364	54.94505310058594	31	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0293	true	-7629073554635513076	268	298	1352	1500	1511	300	يقبل فيه الا -شهادة اثنين لما روي عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب عن اصحاب رسول الله------------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال صوموا لرءيته وافطروا لرءيته	293	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms131	false	4988051533168590587	61	94	312	476	1541	300	يفطر---- الا بشهادة عدلين لما روي عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال صوموا لرءيته وافطروا لرءيته	131	7132170255535888737	138	251.0	109	168	82.14286041259766	25	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0294	true	-110081273348022531	134	282	712	1457	1548	300	مطلع الهلال ليلة الثلاثين من شعبان غيم او قتر وفيه ثلاث روايات احداهن يجب الصيام لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاقدروا له متفق عليه يعني ضيقوا له العدة من قوله ومن قدر عليه رزقه------- اي ضيق علي-----ه وتضييق العدة له ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يحسب شعبان تسعة وعشرين يوما وكان ابن عمر ضي الله عنه اذا حال دون مطلعه غيم او قتر اصبح صامءا-------------- وهو راوي الحديث وعمله به تفسير له والثانية لا يصوم لقوله -في ال---حديث الاخر فان غم عليكم فاكملوا ثلاثين يوما حديث صحيح وقال عمار من صام اليوم الذي يشك فيه الناس فقد عصي ابا القاسم حديث صحيح ولانه شك في اول الشهر--- فاشبه حال الصحو الثالثة الناس تبع للامام -ان صام صاموا وان افطر افطروا لقوله عليه السلا--------م صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحون رواه ابو داود --فصل واذا راي الهلال	294	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms130	false	-4357916970096595307	139	295	723	1503	1526	300	مطلع------ه ليلة الثلاثين من شعبان يحول دونه------------------------------------ لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاقدروا له متفق عليه يعني ضيقوا له------ من قوله ومن قدر عليه رزقه الطلاق اي ضيق عليه رزقه وتض-يق العدة ان قتر ليلة الثلاثين يحول دونه واذا راي الهلال وحده صام فان كان عدلا صام الناس بقوله ولا يفطر الا بشهادة عدلين ولا يفطر اذا راه وحده العدة شرح العمدة يحسب شعبان تسعة وعشرين يوما وكان ابن عمر ------------اذا حال دون مطلعه غيم او قتر اصبح صاءما رواه ابو داود وهو راوي الحديث وعمله به تفسير له وعنه---- لا يصوم لقوله صلي الله عليه -وسلم فان غم عليكم فاكملوا ثلاثين يوما حديث صحيح رواه مسلم------------------------------------------------------------- ولانه ---في اول الشهر شك فاشبه حال الصحو وعنه ال---ناس تبع للامام فان صام صاموا وان افطر افطروا لقوله صلي- الله عليه وسلم صومكم يوم تصوم------------------ون واضحاكم يوم تضحون رواه ابو داود مسالة وا-ن راي الهلال	130	7132170255535888737	543	881.0	426	933	58.19935607910156	96	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0294	true	-110081273348022531	42	90	222	472	1548	300	لما روي--- ابن عمر------------- قال تراءي الناس الهلال فاخبرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اني رايته فصام وامر الناس بالصيام رواه ابو د-ود ولانه خبر في طريقه المشاهدة يدخل به في الفريضة فقبل من واحد كوقت الصلاة والعبد كالحر لانه ذكر من اهل الرواية والفتيا فاشبه الحر	294	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms131	false	4988051533168590587	10	59	52	302	1541	300	لما روي ان ابن عمر رضي الله عنه قال تراءي الناس الهلال فاخبرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اني رايته فصام وامر الناس بالصيام رواه ابو داود ولانه مما--- طريقه المشاهدة فدخل به في الفريضة فقبل من واحد كوقت الصلاة والعبد كالحر لانه---- من اهل الرءية ----------اشبه الحر	131	7132170255535888737	225	407.5	181	267	84.26966094970703	38	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0295	true	1540424993473257311	40	179	220	921	1564	300	ولانها شهادة علي هلال لا يدخل بها في العبادة فلم يقبل فيه- الواحد كساءر الشهور ولا تقبل فيها شهادة رجل وامراتين لذلك ولا يفطر اذا راه وحده لما روي ان رجلين قدما المدينة وقد رايا الهلال وقد اصبح الناس صياما فاتيا عمر فذكر- ذلك له فقال لاحدهما اصاءم انت قال بل مفطر قال -ما حملك علي هذا---- لم اكن لاصوم وقد رايت الهلال وقال الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انا صاءم قال -ما حملك علي هذا قال لم اكن لافطر والناس صيام فقال للذي افطر لولا مكان هذا لاوجعت راسك رواه سعيد ولانه محكوم به من رمضان -اشبه الذي قبله -فاذا صام الناس بشهادة اثنين ثلاثين يوما فلم يروا الهلال افطروا لقول النبي صلي الله عليه وسلم فان غم عليكم فصوموا ثلاثين ثم افطروا ----------------------------------حديث حسن وان صاموا لاجل الغيم -------------فلم يروا الهلال لم يفطروا لانهم انما صاموا-------- احتياطا للصوم-- فيجب الصوم في	295	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms131	false	4988051533168590587	108	300	555	1541	1541	300	ولانها شهادة------------ يدخل بها في العبادة فلم يقبل فيها الواحد كساءر الشهود مسالة --------------------------------ولا يفطر اذا راه وحده لما روي ان رجلين قدما المدينة وقد رايا الهلال وقد اصبح الناس صياما فاتيا عمر فذكرا ذلك له فقال لاحدهما اصاءم انت قال بل مفطر قال فما حملك علي هذا قال لم اكن لاصوم وقد رايت الهلال وقال الاخر وان صاموا بشهادة اثنين ثلاثين يوما افطروا وان كان بغيم او قول واحد لم يفطروا الا ان يروه ان يكملوا العدة واذا اشتبهت الاشهر علي الاسير تحري وصام فان وافق الشهر او ما بعده اجزاه وان وافق قبله لم يجزءه باب احكام المفطرين في رمضان ويباح الفطر في رمضان لاربعة اقسام احدها المريض الذي يتضرر به والمسافر الذي له القصر فالفطر لهما افضل وعليهما القضاء وان صاما اجزاهما العدة شرح العمدة انا صاءم قال فما حملك علي هذا قال لم اكن لافطر والناس صيام فقال للذي افطر لولا مكان هذا لاوجعت راسك---------- ولانه محكوم به من رمضان فاشبه الذي قبله مسالة وان صاموا بشهادة اثنين ثلاثين يوما---------------- افطروا ل------------------------------------------------------------------حديث عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب مسالة وان كان ------------بغيم لم يفطروا اذا لم يروا الهلال---------- لانهم ا-ذا صاموا في اوله احتياطا للعبادة فيجب الصوم في-	131	7132170255535888737	512	809.5	406	1146	44.67713928222656	88	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0298	true	574945434706699102	141	268	692	1294	1455	300	اكل او شرب مختارا ذاكرا لصومه ابطله لانه فعل ما ينافي الصوم لغير عذر سواء كان غذاء او غير غذاء كالحصاة والنواة لانه اكل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استعط افسد صومه لقول النبي صلي الله عليه وسلم للقيط بن صبرة وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما وهذا يدل علي انه يفسد الصوم اذا بالغ فيه بحيث يدخل الي خياشيمه وا--------ن اوصل الي جوفه شيءا من اي موضع كان او الي دماغه مثل ان احتقن او داوي جاءفة بما يصل جوفه او طعن نفسه او طعنه غيره باذنه بما يصل جوفه او-------------- قطر في اذنه فوصل الي دماغه او داوي مامومه بما يصل اليه افطر لا---------نه اذا بطل بالسعوط دل علي انه يبطل بكل واصل من اي موضع كان ولان الدماغ احد الجوفين فابطل الصوم -ما يصل اليه كالاخر--------- وان	298	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms135	false	-1502279976428880690	90	236	437	1119	1432	300	اكل او شرب مختارا ذاكرا لصومه ابطله لانه فعل ما ينافي الصوم لغير عذر سواء كان غذاء او غير غذاء كالحصاة والنواة لانه اكل 1 او استعط او اوصل الي جوفه شيءا من اي موضع كان واستقاء او استمني او قبل او لمس او امذي العدة شرح العمدة مسالة ان استعط -فسد صومه لقوله------------------------ للقيط بن صبرة -بالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما وهذا يدل علي انه يفسد الصوم اذا بالغ فيه بحيث يصل -الي خياشيمه 1 مسالة وان اوصل الي جوفه شيءا من اي نو-ع كان مثل -------------ان احتقن او داوي جاءفة او------------- طعن نفسه او طعنه غيره باذنه او اوصل الي دماغه شيءا مثل ان قطر ف--------------ي اذنيه او داوي مامومة ---فوصل الي دماغه فسد صومه لانه اذا فسد بالسعوط دل علي انه يفسد بكل واصل من اي موضع كان ولان الدماغ احد الجوفين فافسد الصوم بما يصل اليه كالاخري 1 مسالة وان	135	7132170255535888737	481	844.0	374	753	63.87782287597656	88	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0300	true	4618664378037855730	157	230	782	1129	1491	300	وما فعل----- من هذا ناسيا لم بفطر----ه لما روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اكل احدكم او شرب ناسيا فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه متفق عليه وفي لفظ فلا يفطر فانما هو رزق رزقه الله تعالي فنص علي الاكل والشرب وقسنا عليه ساءر ما ذكرناه وان----- فعله مكرها لم يفطر لقوله صلي الله عليه وسلم من ذرعه القء فليس عليه قضاء فنقيس عليه ما عداه------ وان	300	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms136	false	-6356128798908125916	155	231	762	1123	1450	300	وان فعل شيءا من هذا ناسيا لم يفسد صومه لما روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اكل احدكم او شرب ناسيا فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه متفق عليه وفي لفظ فلا يفطر فانما هو رزق رزقه الله------ فنص علي الاكل والشرب وقسنا عليه ساءر ما ذكرنا مسالة وان فعله مكرها لم يفطر لقوله صلي الله عليه وسلم من ذرعه القء فليس عليه قضاء فنقيس عليه ما عداه مسالة وان	136	7132170255535888737	332	628.5	261	367	90.46321868896484	66	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0300	true	4618664378037855730	0	60	0	287	1491	300	فان لم ينزل لم يفسد----- لما روي ع-ن عمر قال قلت يا رسول الله صنعت اليوم امرا عظيما قبلت وانا صاءم قال ارايت لو تمضمضت من الماء وانت صا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءم قلت لا باس قال فمه رواه ابو داود شبه القبلة بالمضمضة لا-نها من مقدمات الشهوة والمضمضة اذا لم يكن معها نزول الماء لم يفطر كذلك القبلة ---------------ولو احتلم --------------لم يفسد صومه	300	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms136	false	-6356128798908125916	26	127	136	617	1450	300	وان لم ينزل لم يفسد صومه لما روي ابن عمر قال قلت يا رسول الله صنعت اليوم امرا عظيما قبلت وانا صاءم قال ارايت لو تمضمضت من ان-اء وانت او حجم او احتجم عامدا ذاكرا لصومه فسد وان فعله ناسيا او مكرها لم يفسد صومه وان طار الي حلقه ذباب او غبار او تمضمض او استنشق فوصل الي حلقه ماء العدة شرح العمدة صاءم قلت لا باس قال فمه رواه ابو داود شبه القبلة بالمضمضة لكونها من مقدمات الشهوة والمضمضة اذا لم يكن معها نزول الماء لم تفطر كذلك القبلة 1 مسالة وان حجم او احتجم عامدا ذاكرا لصومه فسد صومه	136	7132170255535888737	273	481.5	214	482	56.63900375366211	49	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0301	true	-8734233204181547693	237	300	1190	1485	1485	300	رجلا جاء فقال يا رسول الله------ وقعت علي امراتي وانا صاءم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا قال فسكت النبي صلي الله عليه وسلم فبين-ا نحن علي ذلك اتي -----رسول الله بفرق-------------- تمر فق--------------ال اين الساء------------ل خذ هذا-	301	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms133	false	-7991793265573543661	104	234	536	1170	1491	300	رجل----- فقال هلكت قال ما لك قال وقعت علي امراتي وانا صاءم فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها قال لا بجماع في الفرج فانه يقضي ويعتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا فان لم يجد سقطت عنه فان جامع ولم يكفر حتي جامع ثانية فكفارة واحدة وان كفر ثم جامع فكفارة ثانية وكل من لزمه الامساك في رمضان فجامع فعليه كفارة ومن اخر القضاء لعذر حتي ادركه رمضان العدة شرح العمدة قال هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا قال فمكث النبي صلي الله عليه وسلم فبينما نحن علي ذلك اتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق المكتل فقال اين الساءل قال انا قال خذ هذا	133	7132170255535888737	258	421.5	201	642	40.18691635131836	48	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0301	true	-8734233204181547693	73	119	364	586	1485	300	لما روي عن حنظلة قال كنا بالمدينة في رمضان وفي السماء سحاب فظننا ان الشمس قد غابت فافطر بعض الناس ثم طلعت الشمس فقال عمر من افطر فليقض يوما مكانه------------- ولانه اكل ذاكرا مختارا فافطر كما لو اكل يظن ان اليوم من شعبان فبان من رمضان	301	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms137	false	5508565861565039529	113	151	570	758	1492	300	لما روي عن حنظلة قال كنا بالمدينة في رمضان فا---------------------------------------فطر بعض الناس ثم طلعت الشمس فقال عمر من افطر فليقض يوما مكانه رواه البيهقي ولانه اكل ذاكرا مختارا فافطر كما لو اكل يظنه-------- من شعبان فبان من رمضان	137	7132170255535888737	172	306.5	136	235	73.19149017333984	34	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0303	true	-2102589849441618937	102	155	512	814	1572	300	واحدة لانه جزاء عن جناية تكرر سببها قبل استيفاءها فتداخلا كالحدود وكالتي قبلها---------------------- والثاني تلزمه كفارتان---- اختاره- القاضي لانه افسد صوم يومين بجماع فوجبت كفارتان كما لو كان- في رمضانين ف------ان كفر عن الاول ف--------------عليه للثاني كفارة وجها واحدا لانه تكرر السبب بعد استيفاء حكم الاول فوجب ان يثبت للثاني حكمه كساءر الكفارات	303	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms134	false	-991365759020814301	0	59	0	320	1469	300	واحدة لانه جزاء عن جناية تكرر سببها قبل استيفاءها فتداخلا كالحدود وكما لو جامع في يوم مرتين ولم يكفر والثاني تلزمه كفارة ثانية اختارها القاضي لانه افسد صوم يومين ------فوجبت كفارتان كما لو كانا في رمضانين مسالة وان كفر ثم جامع فكفارة ثانية نص عليه ل------------------------انه تكرر السبب بعد استيفاء حكم الاول فوجب ان يثبت للثاني حكمه كساءر الكفارات	134	7132170255535888737	249	419.5	203	350	71.14286041259766	38	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0307	true	-641261970428823493	135	241	655	1164	1430	300	رسول الله صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------سلم ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع بشء من ذلك وهذا حديث حسن -صحيح وص-وم يوم ع----------------------------رفة كفارة سنتين وهو التاسع من ذي الحجة وصوم عاشوراء كفارة سنة وهو العاشر من المحرم لما روي ابو قتادة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال----- يوم عرفة اني احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده وقال في صيام يوم عاشوراء اني احتسب علي الله ان يكفر السنة التي بعده -رواه مسلم ولا يستحب لمن بعرفة ان يصوم-------------------------------------------------------------------------------- ليتقوي علي الدعا----------------------------------------ء لما روي ابن -------عمر قال حججت مع النبي صلي الله عليه وسلم	307	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms138	false	311036203682667289	142	266	670	1291	1458	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من صام رمضان واتبعه ستا من شوال فكانما صام الدهر كله رواه مسلم والاثرم وابو داود والترمذي وقال----------------------------------------- حديث حسن مسالة وصيام يوم عاشوراء كفارة سنة وصيام يوم عرفة كفارة سنتين لما رو-------------------------------------------------------------------ي ابو قتادة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال صيام يوم عرفة اني احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده وقال في صيا----م عاشوراء اني احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله اخرجه مسلم ولا يستحب لمن بعرفة ان يصومه ويستحب صيام ايام البيض العدة شرح العمدة مسالة ولا يستحب لمن كان بعرفة ان يصومه ليتقوي علي الدعاء لما روي عن ام الفضل بنت الحارث ان اناسا تما-روا بين يديها يوم عرفة في رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	138	7132170255535888737	332	537.0	258	735	45.170066833496094	56	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0307	true	-641261970428823493	109	197	532	949	1430	300	صلي الله عليه وسلم ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الي الله من هذه الايام-- قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع بشء من ذلك و---هذا حديث حسن صحيح وصوم يوم عرفة كفارة سنتين وهو التاسع من ذي الحجة وصوم عاشوراء كفارة سنة وهو العاشر من المحرم لما روي ابو قتادة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يوم عرفة اني احتسب علي الله ان	307	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms138	false	311036203682667289	4	72	19	329	1458	300	صلي الله عليه وسلم ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الي الله من عشر ذي الحجة قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله -قال----------------------------- ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع ----من ذلك بشء هذا حديث حسن صحيح رواه ابن عباس رواه الترمذي وعن ابي هرير----------------------------------------------------------------------ة عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال --ما من ايام اح--ب الي الله ان	138	7132170255535888737	251	395.5	191	422	59.47867202758789	49	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0307	true	-641261970428823493	7	83	34	406	1430	300	متفق عليه-- ويستحب ان يجعلها ا----------يام البيض لما روي ابو ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا ذر اذا صمت من الشهر ثلاثة ايام فصم ثلاث عشرة واربع عشرة وخ-مس عشرة وهذا-------------- حديث حسن ويستحب صوم الاثنين والخميس لما روي اسامة ان النبي صلي الله--------------------------- عليه وسلم كان يصوم يوم الاثنين ويوم الخميس رواه ابو داود ويستحب الصيام في المحرم لما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	307	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms139	false	2775210948456315465	146	223	706	1098	1487	300	متفق عليهما ويستحب ان يجعل هذه الثلاثة ايام البيض لما روي ابو ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا ذر اذا صمت من الشهر ثلاثة ايام فصم ثالث عشره ورابع عشره وخامس عشره اخرجه الترمذي وقال حديث حسن و----------الاثنين والخميس والصاءم المتطوع امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر ولا قضاء عليه وكذلك ساءر التطوع الا الحج والعمرة فانه يجب اتمامهما وقضاء ما افسد منهما ونهي------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	139	7132170255535888737	224	331.0	173	426	52.58216094970703	37	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0309	true	8470278834919552440	4	47	18	231	1507	300	لما روي ابو عبيد مولي ابن ازهر قال شهدت العيد مع عمر بن الخطاب------------- فقال هذان يومان نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيامهما يوم فطركم من صيامكم واليوم الاخر تاكلون---- من نسككم متفق عليه ولا يجوز صيا-----م ايام التشريق لما	309	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms140	false	3418416682625131019	109	157	562	797	1513	300	لما روي ابو عبيد مولي ابن ازهر قال شهدت العيد مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال هذان يومان نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيامهما يوم فطركم من صيامكم واليوم الاخر تاكلون فيه من نسككم متفق عليه الاضحي ونهي عن صوم ايام التشريق الا	140	7132170255535888737	202	370.0	161	235	85.95744323730469	37	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0312	true	-5131230656845441498	151	248	777	1284	1525	300	التي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصي----------- متفق عليه فانها تتعين بالنذر فا-ن نذر الاعتكاف في المسجد الحرام ------لم يجزءه الاعتكاف في غيره لانه افضلها وان نذر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في مسجد----- ال-نبي صلي الله عليه وسلم جاز ان يعتكف في المسجد الحرام ل-----فضله عليه ولم يجز------------ في المسجد الاقص-----------------------------ي لانه مفض---ول وان نذر الاعتكاف في المسجد الاقصي جاز له الاعتكاف فيهما -------------لانهما -----منه بدليل قول النبي صلي الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام روا-ه مسلم	312	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms142	false	-2127838707693910944	40	198	212	1001	1531	300	الاقصي لقو------له صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام----------- والمسجد الاقصي ومسجدي هذا متفق عل-------------------يه فاذا نذر الاعتكاف في المسجد الحرام لزمه ولم يجز-- ان يعتكف في سواه لانه افضلها وان نذر الاعتكاف في مسجد رسول الله يعتكف في المسجد الحرام وان نذر ان يعتكف في المسجد الاقصي فعله في ايهما احب ويستحب للمعتكف الاشتغال بفعل القرب واجتناب ما لا يعنيه من قول وفعل ولا يبطل الاعتكاف بشء من ذلك ولا يخرج من المسجد الا لما لا بد له العدة شرح العمدة صلي الله عليه وسلم جاز ان يعتكف في المسجد الحرام لانه افضل-- منه ولم يجز له ان يعتكف في المسجد الاقصي لان مسجد النبي صلي الله عليه وسلم افضل منه وان نذر ان يعتكف في المسجد الاقصي جاز له ان يعتكف في اي المسجدين احب لانهما افضل منه بدليل قول النبي صلي الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام اخرجه مسلم	142	7132170255535888737	410	635.5	322	829	49.457176208496094	65	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0318	true	-1468125270991615806	230	293	1150	1501	1541	300	ويستحب له التشاغ------ل بالصلاة والذكر وتلاوة القران واجتناب- ما لا يعني----------------------------------------------ه من الاقوال والافعال فان من حسن اسلامي المرء تركه ما لا يعنيه ويجتنب الجدال والمراء والسباب والفحش والاكثار من الكلام فان ذلك مكروه في غير الاعتكاف ففي الاعتكاف الذي هو استشعار بطاعة الله تعالي ولزوم عبادته وبيته اولي و------لا يبطل الاعتكاف بشء من ذلك لانه لما لم يبطل بمباح الكلام لم يبطل	318	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms142	false	-2127838707693910944	199	258	1007	1319	1531	300	ويستحب للمعتكف الاشتغال بالقرب---------------------- واجتنابه ما لا يعنيه من قول وفعل ولا يكثر الكلام فان كثرته لا تخلو من اللغو-- والسقط وقد جاء في الحديث من كثر كلامه كثر سقط---ه ويجتنب الجدال والمراء والسباب والفحش -------------------فان ذلك مكروه في غير الاعتكاف ففي الاعتكاف---------------------------------------------------- اولي مسالة ولا يبطل الاعتكاف بشء من ذلك لانه لما لم يبطل بمباح الكلام لم يبطل	142	7132170255535888737	199	313.5	160	410	48.53658676147461	31	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0327	true	-3542236737112169076	100	135	494	667	1447	300	لما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان امراة سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن ابيها مات ولم يحج قال حجي عن ابيك رواه النساءي ولانه حق مستقر----- تدخله النيابة فلم يسقط بالموت كالدين	327	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms145	false	-4267012135324056833	262	295	1288	1451	1480	300	لما روي ابن عباس--------------- ان امراة سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن ابيها مات ولم يحج قال حجي عن ابيك رواه النساءي ولانه حق استقر عليه تدخله النيابة فلم يسقط بالموت كالدين	145	7132170255535888737	157	294.0	125	178	88.2022476196289	31	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0328	true	1938827497901376741	170	230	825	1084	1427	300	نفسه لما روي ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شبرمة قال قريب لي قال هل حججت قط قال لا قال فاجعل هذه عن نفسك ثم حج عن شبرمة رواه ------ابو داود ولا يجوز ان يعتمر----------- عن غيره من لم يعتمر عن عن نفسه	328	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms147	false	-8142410938639512063	4	54	16	234	1506	300	غيره لما روي ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة ف------------------------------------------------------قال هل حججت قط قال لا قال فاجعل هذه عن نفسك ثم حج عن شبرمة رواه احمد وابو داود وابن ماجه وهذا لفظه ولانه حج عن غيره قبل ان يحج عن---- نفسه	147	7132170255535888737	169	301.5	128	276	61.23188400268555	37	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0329	true	4264031418097788150	149	257	735	1276	1471	300	لما روي ابن عباس قال وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن ولاهل اليمن يلملم قال فهن ---لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن لمن كان يريد الحج والعمرة فمن كان دونهن فمهله من اهله وكذلك اهل مكة يهلون منها متفق عليه وعن-------------------------------------- عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق ر-----------------------------------------------------------------------------واه ابو داود فهذه المواقيت لكل من مر عليها من اهلها ومن غيرهم للخبر ومن منزله بي---------------------------------------------------ن الميقات ومكة فميقاته منزله للخبر ومي------------------------------------------------قات من بمكة منها وسوا----------ء في ذلك اهلها او غيرهم للخبر ولان النبي صلي الله عليه وسلم امر المتمتعين من -	329	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms147	false	-8142410938639512063	149	293	749	1470	1506	300	لما روي ابن عباس قال وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن ولاهل اليمن يلملم---- فهن لاهلهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن كان يريد الحج والعمرة فمن كان دونهم فمهله من اهله وكذلك اهل مكة يهلون منها متفق عليه واما ميقات اهل المشرق فمن ذات عرق لما روت عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام ومصر الجحفة ولاهل العراق ذات عرق ولاهل اليمن يلملم رواه مسلم رواه ابو داود مختصرا قال ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق واجمع اهل العلم علي ان احرام العراقي من ذات عرق احرام من المي--------------------------------قات مسالة واهل مكة يهلون منها لحديث ابن عباس ويهلون بالعمرة من ادني الحل لا نعلم في هذا خلافا ------------وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر عبد الرحمن بن	147	7132170255535888737	382	609.0	296	769	49.674903869628906	67	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0333	true	-122871327041739424	40	194	198	955	1483	300	ويستحب ---ان يحرم عقيب --صلاة اما----- مكتوبة او نافلة وروي-------------------------------------------- الاثرم قال سالت ابا عبد الله ايما احب اليك الاحرام في دبر الصلاة او اذا استوت به ناقته فقال كل قد جاء في دبر الصلاة واذا علا البيداء --واذا استوت به ناقته فوسع فيه كله والمشهور الاول لما روي سيعد بن جبير قال ذكرت لابن عباس اهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اوجب رسول الله صلي الله عليه وسل--------م حين فرغ من صلاته ثم خرج فلما ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم ناقته واستوت به قاءمة اهل فادرك ذلك منه قوم فقالوا اهل حين استوت به راحلته وذلك انهم لم يدركوا الا ذلك ثم سار حتي علا البيداء فاهل فادرك ذلك منه قوم فقالوا اهل حين علا البيداء رواه ابو داود وهذا فيه فضل-------- بيان وزيادة علم فيتعين الاخذ به وتقديمه علي ما خالفه فصل و-ينوي الاحرام بقلبه ولا ينعقد-------- بغير نية لقول النبي صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات	333	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms150	false	-8857269703794747704	138	272	733	1404	1547	300	ويستحب له ان يحرم عقيب الصلاة فان حضرت مكتوبة صلاها واحرم عقيبها والا صلي ركعتين تطوعا واحرم عقيبها قال الاثرم قلت لابي---- عبد الله ايما احب اليك الاحرام في دبر الصلاة او اذا استوت به ناقته -قال كل قد جاء في دبر الصلاة واذا علا البيداء او اذا استوت به ناقته فوسع فيه كله وقال سعي------------------د بن جبير---- ذكرت لابن عباس اهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اوجب رسول الله صلي الله عليه وسلم الاحرام حين فرغ من صلاته ثم خرج فلما ركب راحل----------------------------ته واستوت به قاءمة اهل فادرك ذلك منه قوم فقالوا اهل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------حين علا البيداء رواه ابو داود فاخذ به احمد لان فيه بيانا وفضل- علم ف-تعين الاخذ به مسالة ويحرم عقيبهما وهو ان ينوي الاحرام بقلبه ولا ينعقد الاحرام بغير نية لقول-----ه صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات	150	7132170255535888737	517	851.5	406	838	61.69451141357422	94	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0337	true	7894325621270234677	0	34	0	157	1463	300	ابا عبد الله كل شء منك حسن جميل الا خلة واحدة---------------- تقول بفسخ الحج فقال احمد قد كنت اري ان لك عقلا عندي ثمانية عشر حديثا صحاحا جيادا كلها في فسخ الحج اتركها لقولك	337	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms173	false	3165063005053180389	159	196	792	960	1473	300	ابا عبد الله كل شء منك حسن----- الا خلة واحدة فقال وما هي قال تقول بفسخ الحج فقال احمد قد كنت اري ان لك قولا عندي ثمانية عشر حديثا صحاحا جيادا كلها في فسخ الحج اتركها لقولك	173	7132170255535888737	150	279.0	117	173	86.7052001953125	31	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0341	true	-2433978127105705055	128	178	660	912	1566	300	ركب راحلته لقو----------------------------------ل ابن عباس اوجب رسول الله صلي الله عليه وسلم الاحرام حين فرغ من صلاته فلما ركب راحلته واستوت به قاءمة اهل ا---------------ي لبي ويستحب------------------------ رفع الصوت بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اتاني جبريل------------------- فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال	341	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms153	false	-2175061217009166196	23	114	112	591	1532	300	ركب راحلته واستوت به قاءمة اهل اخرجه البخاري وقال ابن عباس اوجب رسول الله صلي الله عليه وسلم الاحرام حين فرغ من صلاته فلما ركب راحلته واستوت به قاءمة اهل رواه البخاري يعني لبي العدة شرح العمدة ومعني الاهلال رفع الصوت من قولهم استهل الصبي اذا صاح والاصل فيه انهم كانوا اذا راوا الهلال صاحوا فيقال استهل الهلال ثم قيل لكل صاءح مستهل وانما يرفع صوته بالتلبية لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اتاني جبريل صلي الله عليه وسلم فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال	153	7132170255535888737	239	401.5	189	479	49.89561462402344	45	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0341	true	-2433978127105705055	203	286	1043	1492	1566	300	ويستحب الاكثار -------------------------------------------------------------منها لانها ذكر ولانه يروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ما من مسلم يضحي لله يلبي حتي تغيب الشمس الا غابت -ذنوبه فعادكما-- ولدته امه رواه ابن ماجه ويت---------------------------------------------------------------------------------------------اكد استحبابها في ثمانية مواضع اذا علا نشزا او هبط واديا او تلبس بمحظور ناسيا وفي -دب-ر الصلوات المكتوبات واذا التقت الرفاق وفي اقبال الليل والنهار وبالاسحار لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النخعي قال كانوا يستحبون التلبية دبر الصلوات المكتوبة واذا هبط واديا واذا علا نشزا واذا لقي راكبا واذا استوت به راحلته	341	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms154	false	4956731549245571120	93	220	458	1089	1475	300	ويستحب الاكثار منها علي كل حال لما روي ابن ماجه عن عبد الله بن عامر بن ربيعة قال قا--------------------ل رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- ما من مسلم يضحي لله يلبي حتي تغيب الشمس الا غابت بذنوبه فعاد كيوم ولدته امه رواه الترمذي ويستحب رفع الصوت بها لما سبق ولا يستحب ذلك للنساء لانهن عورة فالاخفاء في حقهن استر لهن مسالة وهي --------------------------اكد اذا علا نشزا او هبط واديا او -لقي --------ركبا وفي ادبار الصلاة----------------------------------------------------- وبالاسحار لما روي جابر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبي في حجته اذا لقي راكبا او علا اكمة او هبط واديا وفي ادبار المكتوبة ومن اخر الليل وقال ابراهيم النخعي---- كانوا يستحبون التلبية دبر الصل-اة المكتوبة واذا هبط واديا واذا علا نشزا واذا لقي راكبا واذا استوت به راحلته	154	7132170255535888737	298	470.5	237	752	39.62765884399414	50	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0345	true	1915911540204299665	37	91	191	463	1512	300	المحرمة فلها لبس المخيط كله الا النقاب والقفازين والبرقع وشبهه لما روي ابن عمر انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن---- القفازين والنقاب وما مس الورس والزعفران من الثياب ولتلبس بعد---- ما احبت من الوان الثياب من معصفر او خز او حلي او سراويل او قميص او خف	345	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms160	false	-5481962262080230483	11	61	53	304	1562	300	للمحرمة----- لبس القميص والدرع والسراويلات والخمر والخفاف وفي حديث---- ابن عمر انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن لبس القفازين والنقاب رواه ابو داود و--------------------تلبس بعد ذلك ما احبت من الوان الثياب من معصفر او خز او حلي او سراويل او قميص او خف	160	7132170255535888737	188	308.5	148	280	67.14286041259766	34	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0365	true	1525332949132569095	99	194	485	948	1485	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم اطلقها لمن حضره 2 ----------------------------------------------------باب دخول مكة وصفة العمرة 2 ويستحب لمن اراد دخول مكة ان يغتسل --ويدخلها من اعلاها من ثنية كداء ويخرج من اسفلها لما روي عن ابن عمر انه كان يغتسل ثم يدخل مكة ويذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعله وقال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم ----مكة من الثنية العليا التي بالبطحاء وخرج من الثنية السفلي-------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه ويستحب ان يدخل المسجد من باب بني شيبة لقول----------------------------------------- ج---------------------ابر ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة---- ارتفاع الضحي فاناخ راحلته عند	365	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms166	false	1417339185775509450	195	300	1006	1517	1517	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم دخل منه فاذا راي البيت رفع يديه وكبر الله وحمده ودعا العدة شرح العمدة با---------------------------------------ب دخول مكة--- يستحب ان يدخل-- من اعلاه-----------------------------ا لما روي--- ابن عمر ان---------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل مكة من الثنية العليا التي بالبطحاء وخرج من الثنية السفلي وروت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم لما جاء مكة دخل من اعلاها وخرج من اسفلها متفق عليه مسالة وي---دخل المسجد من باب بني شيبة لان النبي صلي الله عليه وسلم دخل منه وفي حديث جابر الذي رواه مسلم وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة عند ارتفاع الضحي فاناخ راحلته عند-	166	7132170255535888737	272	392.5	216	667	40.77960968017578	46	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0365	true	1525332949132569095	194	300	948	1485	1485	300	باب بني شيبة ودخل المسجد رواه مسلم ويستحب ان يدعو عند رءيته البيت ويرفع يديه لما روي ابن جريج ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا راي البيت رفع يديه وقال اللهم زد هذا---------------------------- البيت تشريفا وتعظيما ومهابة وبرا وزد من شرفه وكرمه ممن حجه واعتمر تشريفا وتعظيما وبرا رواه الشافعي في مسنده وعن سعيد بن المسيب---------------------------- انه كان حين ينظر الي البيت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام ذكر ال--اثرم هذا الدعاء وزاد الحمد --------------------------------------------------------------------------------------------------لله رب العالمين----- كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكر-م وجهه وعز جلاله الحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا -الحمد لله علي كل حال-	365	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms167	false	6888936838731453533	0	129	0	688	1605	300	باب بني شيبة ودخل المسجد مسالة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------اذا راي البيت رفع يديه وكبر الله وحمده ودعا وروي رفع اليدين عند رءية البيت عن ابن عمر وابن عباس وروي ابو بكر----------------------------------------------------------------------------- بن المنذر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا ترفع الايدي الا في سبعة مواطن افتتاح الصلاة واستقبال البيت وعلي الصفا والمروة وعلي الموقفين والجمرتين ولان الدعاء يستحب عند رءية البيت فقد امر برفع اليدين عند الدعاء ويستحب ان يدعو فيقول اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام---- اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكريم وجهه وعز جلاله الحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال	167	7132170255535888737	269	361.0	213	867	31.026527404785156	43	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0366	true	-6327627083769654746	138	283	743	1454	1542	300	بيده ويستحب تقبيله لما روي اسلم قال رايت عمر بن الخطاب------------- قبل الحجر وقال اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قبلك ما قبلتك متفق عليه فان لم يمكنه تقبيله استلمه وقبل يده لما روي ا----ن النبي صلي الله عليه وسلم استلمه وقبل يده رواه مسلم فان استلمه بشء في يده قبله لما روي ابن عباس قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوف بالبيت ويستلم الركن بمحجن ويقبل المحجن رواه مسلم فان لم يمكنه اشار بيده اليه لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف علي بعير كلما اتي الركن اشار اليه وكبر ويستحب ان يقول عنده ما روي عبد الله بن الساءب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عند استلامه بسم الله والله اكبر------ ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم	366	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms168	false	1926280444626872557	0	92	0	456	1526	300	بيده ويقبله قال----------- اسلم ر----ايت عمر بن الخطاب رضي الله عنه قبل الحجر وقال اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قبلك ما قبلتك متفق عليه ---------------وروي ابن ماجه عن ابن عمر قال استقبل النبي صلي الله عليه وس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ال------حجر ثم وضع شفتيه عليه يبكي طويلا فاذا هو بعمر بن الخطاب رض-------------------------ي الله عنه فقال يا عمر هاهنا تسكب العبرات و---------------------------يقول--------------------------------------------------------------- عند استلامه بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم	168	7132170255535888737	320	498.5	249	734	43.59672927856445	54	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0367	true	-9131456596279907947	199	262	994	1318	1519	300	الحجر كبر ويقول بين ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------ركعتين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار لما روي عبد الله بن الساءب انه سمع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول ذلك ما بين ركن بني جمح والركن الاسود ر----------------------------------------------------------------واه ابو داود و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول في بقية الطواف اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم	367	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms169	false	8335186896609801011	133	290	669	1469	1511	300	اليه وكبر ويقول بين الركنين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار البقرة لما روي الامام بما احب ثم يصلي ركعتين خلف المقام العدة شرح العمدة احمد في المناسك عن------------------ عبد الله بن الساءب انه سمع----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول -------بين ركن بني جمح والركن الاسود ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار البقرة وروي ابن ماجه عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وكل به يعني الركن اليماني سبعون الف ملك فمن قال اللهم اني اسالك العفو والعافية في الدنيا والاخرة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار البقرة قالوا امين ويدعو في ساءره بما احب لما روي عن ابن عباس انه كان اذا جاء الي الركن اليماني قال اللهم قنعني بما رزقتني واخلف لي علي كل غاءبة بخير ويستحب ان يقول الل---------------هم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم واعف-- عما تعلم وانت الاعز الاكرم	169	7132170255535888737	213	329.5	168	847	25.147579193115234	35	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0371	true	1229683038190869702	0	208	0	1114	1574	300	وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم دعا بين ذلك وقال مثل هذا ثلاث مرات قال احمد ويدعو بدعاء ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر ذكر نحوا من هذا وزاد لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون اللهم اعصمني بدينك وطواعيتك وطواعية رسولك اللهم جنبني حدودك اللهم اجعلني ممن يحبك ويحب ملاءكتك وانبياءك ورسلك وعبادك الصالحين اللهم حببني اليك والي ملاءكتك وا-----لي رسلك والي عبادك الصالحين اللهم يسرني لليسري وجنبني العسري واغفر لي في الاخرة والاولي واجعلني من اءمة المتقين واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لي خطيءتي يوم الدين اللهم انك قلت----------- ادعوني استجب لكم سورة غافر 60 وانك لا تخلف الميعاد اللهم اذا هديتني للاسلام فلا تنزعني منه ولا تنزعه مني حتي تتوفاني وانا علي- الاسلام اللهم لا تقدمني -لعذاب ولا تءخرني لسوء الفتن رواه سعيد بن منصور ثم ينزل ويمشي حتي يكون بينه وبين الميل الاخضر المعلق بفناء المسجد نحوا من ستة اذرع فيسع سعيا شديدا حتي يحاذي الميلين الاخضرين اللذين بفناء المسجد وحذاء دار العباس ---------------------------------------------ثم يمشي حتي يصعد المروة فيرقي عليها ويقول كما قال علي الصفا ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه ويسعي في م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع سعيه حتي يكمل ذلك سبعا-- يحتسب بالذهاب سعية وبالرجوع اخري يفتتح بالصفا ويخ-تم بالمروة	371	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms171	false	-9222266889892104858	19	248	93	1289	1548	300	وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم دعا بين ذلك وقال مثل هذا ثلاث مرات وكان---------------- ابن عمر يقوم علي الصفا فيكبر سبع مرات ثلاثا ثلاثا ثم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي -كل ---------شء قدير لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون اللهم اعصمني بدينك وطاع--تك وطاع--ة رسولك اللهم جنبني حدودك اللهم اجعلني ممن يحبك ويحب ملاءكتك وانبياءك ورسلك وعبادك الصالحين اللهم حببني اليك والي ملاءكتك وانبياءك ورسلك و----عبادك الصالحين اللهم يسرني لليسري وجنبني العسري واغفر لي في الاخرة والاولي واجعلني من اءمة المتقين واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لي خطيءتي يوم الدين اللهم انك قلت وقولك الحق ادعوني استجب لكم----- غافر--- وانك لا تخلف الميعاد اللهم اذ- هديتني للاسلام فلا تنزعني منه ولا تنزعه مني حتي -تو-----فاني عليه ال--------لهم لا تقدمني للعذاب ولا تءخرني لسوء الفتن ويدعو دعاء كثير-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا حتي انه ليملنا وانا لشباب وكان اذا اتي المسعي سعي وكبر مسالة ثم ينزل فيمشي الي العلم ثم يسعي الي العلم الاخر ثم يمشي------------------------------------------------------------------------------------------ حتي ياتي المروة فيفعل كفعله علي الصفا ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع حتي ياتي المروة فيفعل كفعله علي الصفا ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه حتي يكمل سبعة اشواط يحتسب بالذهاب سعية وبالرجوع سعية يفتتح بالصفا ويختتم بالمروة	171	7132170255535888737	762	1213.0	615	1444	52.770084381103516	127	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0371	true	1229683038190869702	219	249	1165	1311	1574	300	الي المروة حتي اذا انصبت قدماه رمل في بطن الوادي حتي ----اذا صعدنا مشي حتي اتي المروة ففعل علي المروة كما فعل علي الصفا فلما كان اخر طوافه علي المروة	371	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms172	false	-9179639558991895009	0	30	0	146	1475	300	الي المروة حتي اذا انصبت قدماه---- في بطن الوادي سعي حتي اذا صعدنا مشي حتي اتي المروة ففعل علي المروة كما فعل علي الصفا فلما كان اخر طوافه علي المروة	172	7132170255535888737	140	271.0	111	150	93.33333587646484	27	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0373	true	3753193862599616763	9	65	36	298	1427	300	لما روي ابن عمر قال تمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان معه هدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجته ومن لم يكن معه ه--دي فليطف بالبيت وبين الصفا والمروة وليقصر وليحلل متفق عليه	373	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms172	false	-9179639558991895009	164	219	834	1093	1475	300	لما روي ابن عمر قال تمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان معه هدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حج-ه ومن لم يكن منكم اهدي فليطف بالبيت و----الصفا والمروة وليقصر وليحلل متفق عليه	172	7132170255535888737	253	488.0	199	264	95.83333587646484	52	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0374	true	4540337097068719517	228	300	1136	1484	1484	300	صلي الله عليه وسلم قال جابر ---------------------------------------------------------ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي بمني الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث قليلا حتي طلعت الشمس وامر بقبة من ادم فضربت له بنمرة فسار ح-----------------------------تي اتي عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتي اذا زالت الشمس امر بالقصواء فرحلت له---------------- فخطب الناس ثم اذن بلال ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم لم يصل بينهما شيءا ثم-	374	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms174	false	7475414617785698794	79	168	408	848	1517	300	صلي الله عليه وسلم ومن كان معه هدي فلما كان يوم التروية توجهوا الي مني فاهلوا بالحج فركب رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي بها ال-ظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث قليلا حتي طلعت الشمس وامر بقبة من شعر فضربت له بنمرة فسار رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اتي عرفة فوجد القبة قد ضربت بنم---رة فنزل بها حتي اذا زالت الشمس امر بالقصواء فرحلت له فاتي بطن الوادي فخطب الناس ثم اذن----- ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر و--لم يصل بينهما شيءا ثم	174	7132170255535888737	317	555.5	251	451	70.28824615478516	59	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0375	true	1414801187962206480	227	300	1162	1504	1504	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من يوم اكثر من ان يعتق الله فيه عبيدا من النار من يوم عرفة فانه ليدنو عز وجل ف--يباهي بهم الملاءكة فيقول ما اراد هءلاء رواه مسلم ويدعو ب-----------------------ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ا---------------------------------كثر دعاء الانبياء قبلي ودعاءي عشية عرفة لا اليه الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير-	375	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms176	false	5954381959444533941	167	245	800	1168	1422	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من يوم اكثر ---ان يعتق الله فيه عب-دا من النار من يوم عرفة فانه ليدنو عز وجل ثم يباهي بكم الملاءكة فيقول ما اراد هءلاء ويستحب ان -يدعو بالماثور من الادعية مثل ما روي عن عل--ي رضي الله ع----------نه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر دعاء الانبياء قبلي ودعاءي عشية عرفة لا ال-ه الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويمي---------------ت بيده الخير	176	7132170255535888737	294	500.5	230	401	73.31671142578125	52	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0377	true	-3447898252655362039	210	300	1061	1517	1517	300	ثم يصلي الفجر في اول وقتها ثم ياتي المشعر الحرام فيقف عليه ويستقبل القبلة ويدعو و---------يكون من دعاءه اللهم كما وقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفات سورة البقرة 198 ثم يقف حتي يسفر جدا ثم يدفع قبل طلوع الشمس ال-------------ي مني فاذا اتي بطن محسر اسرع حتي يجاوزه ثم يسير حتي ياتي جمرة العقبة فيرميها لقول جابر ---------------------------------------------------------------------------------------في حديثه ثم اضطجع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي طلع الفجر فصلي الصبح حين تبين له الصبح-	377	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms179	false	1830305574128305718	30	148	155	778	1550	300	ثم يصلي الفجر بغلس وي----------اتي المشعر الحرام فيقف عنده--------------- ويدعو ويستحب ان يكون من دعاءه اللهم كما وقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين البقرة ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم البقرة و------يقف حتي يسفر جدا ثم يدفع قبل طلوع الشمس العدة شرح العمدة مسالة-------------------------------- ثم يصلي الفجر بغلس السنة ان يبيت بمزدلفة حتي يطلع الفجر فيصلي الصبح والسنة ان يعجلها في اول وقتها ليتسع وقت الوقوف عند المشعر الحرام وفي حديث جابر ان النبي صل------ي الله عليه وسلم صلي ال---------------صبح حين تبين له الصبح	179	7132170255535888737	290	458.5	231	707	41.01838684082031	47	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0378	true	-3071626828473506880	0	56	0	286	1476	300	باذان واقامة ثم ركب القصواء حتي اتي المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعا الله وكبره وهلله ووحده ولم يزل واقفا حتي اسفر جدا فدفع قبل طلو---ع الشمس حتي اتي بطن محسر فحرك قليلا ثم سلك الطريق الوسط----------------------------ي حتي اتي الجمرة يعني جمرة العقبة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها مثل حصي الخذف واين وقف من	378	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms174	false	7475414617785698794	214	274	1093	1396	1517	300	باذان واقامة ثم ركب-------- حتي اتي المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعا الله وكبره وهلله ووحده ولم يزل واقفا حتي اسفر جدا فدفع قبل ان تطلع الشمس حتي اتي بطن محسر فحرك قليلا ثم سلك الطريق الوسطي التي تخرج علي الجمرة الكبري حتي اتي الجمرة التي عند الشجر-ة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها مثل حصي الخذف رمي----- من	174	7132170255535888737	255	468.0	202	317	80.44164276123047	48	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0379	true	-5279392128486728146	65	155	337	795	1509	300	الوادي ويستقبل القبلة ويرمي علي حاجبه الايمن لما روي عبد الرحمن بن يزيد قال لما اتي عبد الله جمرة العقبة استبطن الوادي واستقبل القبلة وجعل يرمي الجمرة علي حاجبه الايمن ثم رمي بسبع حصيات ثم قال والله الذي لا اله غيره من ها هنا رمي الذي انزلت عليه سورة البقرة متفق عليه وان رماها من فوقها جاز لما روي ع------------------ن عمر انه جاء والزحام عند الجمرة فصعد فرماها من فوقها ويقطع التلبية عند البداءة بالرمي لقول الفضل ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة	379	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms181	false	-41060820345325050	129	197	645	997	1502	300	الوادي ويستقبل القبلة لما روي الترمذي ----------------------------------قال لما اتي عبد الله جمرة العقبة استبطن الوادي واستقبل القبلة وجعل يرمي الجمرة علي حاجبه الايمن ثم رمي بسبع حصيات ثم قال والله الذي لا اله غيره من ها-هنا رمي الذي انزلت عليه سورة البقرة وهو حديث صحيح رواه الترمذي مسالة ولا يسن الوقوف عندها لان ابن عمر وابن عباس رويا----------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم اذا ------------رمي جمرة العقبة	181	7132170255535888737	268	441.0	212	476	56.302520751953125	50	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0382	true	8661111600782358206	115	234	582	1191	1503	300	صلي الله عليه وسلم لما حلق راسه قلم اظفاره ولا باس ان يتطيب لقول---------------------- عاءشة----- طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم لحر--مه حين احرم ولحله حين احل قبل ان يطوف بالبيت متفق عليه فصل ويسن ان يخطب الامام يوم النحر بمني خطبة يعلمهم فيها الافاضة والرمي والمبيت بمني وساءر مناسكهم لما روي ابن عمر قال خطبنا النبي صلي الله عليه وسلم يوم النحر فقال في خطبته ان هذا يوم الحج الاكبر رواه البخاري ولانه يوم فيه وفيما بعده مناسك يحتاج الي العمل بها فشرعت فيه الخطبة كيوم عرفة فصل ثم يفيض الي مكة فيطوف بالبيت طوافا ينوي به الزيارة--------------- ويسمي طواف الزيارة وطواف الافاضة ---------------------------------------وهو ركن الحج لا يتم الا به لقول ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق الحج	382	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms182	false	8321561611128075524	129	236	589	1116	1428	300	صلي الله عليه وسلم ينضح--- راسه بالمسك افطيب ذا ام لا رواه ابو بكر في الشافي ورفعه وعن عاءشة قالت طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه حين احرم ولحله حين احل قبل ان يطوف بالبيت متفق عليه مسالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يفيض الي مكة فيطوف للزيارة وهو الطواف الواجب الذي به تمام الحج ويسمي طوا--------------ف الافاضة لانه ياتي به عند اضافته من مني الي مكة وهو ركن الحج لا يتم الا به لا نعلم فيه خلافا لان الله سبحانه قال وليطوفوا بالبيت العتيق الحج قال ابن عبد البر هو من فراءض الحج لا خلاف في ذلك بين العلماء عند جميعهم قال الله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق الحج	182	7132170255535888737	237	351.0	185	829	28.588661193847656	41	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0384	true	-1176544804804179387	115	260	580	1266	1468	300	ثم يرجع الي مني من يومه فيمكث بها ليالي ايام التشريق لما رو-------------------------------------------ت عاءشة قالت ا---------فاض رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخر يومه حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق وهل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المبيت بها------------- واجب ام لا فيه -روايتان احداهما ليس بواجب لقول ابن عباس اذا رميت الجمرة فبت حيث شءت ولانه مبيت بمني فلم يجب كليلة عرفة والثانية هو وا-جب لان ا-بن عمر روي ا-ن --رسول ال-له صلي الله عليه وسلم رخص للعباس بن عبد المطلب ان يبيت بمكة ليالي مني من اجل سقايته متفق عليه فيدل علي -------------------------------------انه لا رخصة لغيره فعلي هذا ان تركه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال احمد-------------------------------------------------------------------------- يطعم شيءا تمرا-- او نحوه وخففه وهذا يدل علي انه اي شء تصدق به اجزاه وعنه في ليلة مد وفي ليلتين مدان وعنه في ليلة درهم وفي --ليلتين درهمان لما ذكرنا في الشعر وعنه في ل-------يلة نصف درهم فاما -الليلة	384	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms184	false	-7428704535800644431	27	273	129	1292	1441	300	ثم يرجع الي مني ----ولا -----يبيت لياليها الا بها وذلك ان السنة لمن افاض يوم النحر ان يرجع الي مني قالت عاءشة رضي الله عنها افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخر يومه حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي----- التشريق رواه ابو داود وروي احمد عن عبد الرزاق عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم افاض يوم النحر ثم رجع فصلي الظهر بمني والمبيت في مني ليالي مني واجب وهي احدي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روايتين عن احمد لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص للعباس بن عبد المطلب ان يبيت بمكة ليالي مني من اجل سقايته متفق عليه وتخصيص العباس بالرخصة من اجل السقاية دليل علي انه لا رخصة لغيره وروي ابن ماجه عن ابن عباس قال لم يرخص النبي صلي الله عليه وسلم لاحد يبيت بمكة الا العباس من اجل سقايته وروي الاثرم عن ابن عمر ان عمر قال لا يبيتن احد من الحاج الا بمني وكان يبعث رجالا لا يدعون احدا يبيت وراء العقبة ولان النبي صلي الله عليه وسلم فعله نسكا وقد قال خذوا عني مناسككم والرواية الثانية ان المبيت غير واجب ولا شء علي تاركه قال ابن عباس اذا رميت فبت حيث شءت فعلي هذا لا شء علي تاركه وعلي الرواية الاولي قال يطعم شيءا من تمر او نحوه فعلي هذا-------------- اي شء تصدق به اجزاه وعنه يلزمه في الل------------------------يلة درهم وفي الليلتين درهمان وفي الثلاث دم روي عن عطاء وروي في ليلة نصف درهم وروي في ليلة	184	7132170255535888737	380	531.0	290	1329	28.592927932739258	65	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0385	true	1488228649262151840	6	112	26	585	1494	300	يبتدء بالجمرة الاولي وهي ابعدها------ من مكة وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يساره ويستقبل القبلة ويرميها -----------كما وصفنا--- جمرة العقبة ثم يتقدم عنها الي موضع لا يصيبه الحصي فيقف وقوفا طويلا يدعو الله------- رافعا يديه ثم يتقدم الي الوسطي فيجعلها عن يمي---------------نه ويرميها كذلك------ ويفعل من الوقوف والدعاء فعله--- في الاولي ثم يرمي جمرة العقبة بسبع علي صفة رميه يوم ال----------------نحر ولا يقف عندها لما روت عاءشة ان---------------- رسول الله------------------------------------------------ رجع الي مني فمكث ب-ها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة- اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة -يقف عند الاولي والثانية فيطيل المقام ويتضرع ويرمي الثالثة ولا يقف عندها رواه ابو داود	385	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms185	false	-8602946974134022318	99	227	521	1202	1569	300	يبتدء بالجمرة الاولي وهي ابعد الجمرات من مكة وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يساره ويستقبل القبلة ويرميها بسبع حصيات كما وصفنا في جمرة العقبة ثم يتقدم عنها الي موضع لا يصيبه الحصا فيقف------ طويلا يدعو الله عز وجل رافعا يديه ثم يتقدم الي الوسطي فيجعلها عن يمينه ويستقبل القبلة ويرميها بسبع حصيات ويفعل من الوقوف والدعاء كما فعل في الاولي ثم يرمي جمرة العقبة بسبع ---حصيات ويستبطن الوادي ويستقبل القبلة ولا يقف عندها قال---ت عاءشة رضي الله عنها افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخر يومه حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث فيها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرات اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي والثانية ويطيل القيام ويتضرع ويرمي الثالثة ولا يقف عندها رواه ابو داود	185	7132170255535888737	511	876.5	410	693	73.73737335205078	83	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0388	true	-5973389728818591605	75	110	381	552	1529	300	فيقول اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبد----------ك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتن-----------ي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان	388	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms191	false	-551624970482706282	132	171	661	853	1484	300	ويقول اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان	191	7132170255535888737	170	324.0	135	192	88.54166412353516	32	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0388	true	-5973389728818591605	50	176	247	875	1529	300	بين الركن والباب فوضع صدره ووجهه وذراعيه وكفيه هكذا وبسطه-ا بسطا وقال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود ويدعو ف--------------------------------يقول ال---------لهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتن-----------ي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان ا---------------------------------------------------ذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغبا عنك ولا عن بيتك ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير وما زاد علي ذلك من الدعاء فحسن ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	388	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms192	false	-692725691080910191	0	282	0	1419	1508	300	بين الركن والباب فوضع صدره ووجهه وذراعيه وكفيه هكذا وبسطهما بسطا وقال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله وعن عبد الرحمن بن صفوان قال لما فتح رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة انطلقت فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قد خرج من الكعبة هو واصحابه قد استلموا البيت من الباب الي الحطيم ووضعوا خدودهم علي البيت ورسول الله صلي الله عليه وسلم وسطهم رواه ابو داود ورواه حنبل في المناسك قال بعض اصحابنا ويقول في دعاءه اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت قبل ان تناي عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي----------------------------------------------------- غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم اصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير ويدعو بما احب ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم فمن خرج قبل الوداع رجع اليه ان كان قريبا وان بعد بعث بدم الا الحاءض والنفساء فلا وداع عليهما ويستحب لهما الوقوف عند باب المسجد والدعاء باب اركان الحج والعمرة اركان الحج الوقوف بعرفة العدة شرح العمدة لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير وما زاد علي ذلك من الدعاء فحسن ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	192	7132170255535888737	568	804.0	454	1472	38.58695602416992	107	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0389	true	6659468311992081620	250	300	1369	1620	1620	300	روي عن ابن عمر ان رجلا ساله فقال اني واقعت---- امراتي ونحن محرمان فقال افسدت حجك انطلق انت واهلك مع الناس فاقضوا ما يقضون واحلق اذا حلقوا فاذا كان العام المقبل فاحجج انت وامراتك واهديا هديا فان لم تجد------ فصوما ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم وق------ال ابن عباس-	389	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms158	false	-9196298543577803176	173	226	888	1148	1504	300	روي عن ابن عمر ان رجلا ساله فقال اني و-قعت علي امراتي ونحن محرمان فقال افسدت حجك انطلق انت واهلك مع الناس فاقض-- ما يقضون وحل --اذا حل-وا فاذا كان العام المقبل فح--ج انت وامراتك واهديا هديا فان لم تجدا هديا فصوما ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتما وكذلك قال ابن عباس	158	7132170255535888737	236	421.0	189	268	88.05970001220703	42	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0391	true	8933135602478555100	253	283	1303	1443	1520	300	اذا كان عام قابل فاحجج وان وجدت سعة فاهد وان لم تجد فصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعت ان شاء الله تعالي رواه الاثرم فعلي هذا العمل-- لانه	391	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms163	false	-1009558874835026976	257	287	1318	1454	1523	300	اذا كان عام قابل فاحجج فان وجدت سعة فاهد فان لم تجد فصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعت ان شاء الله------ رواه الاثرم وعنه لا هدي عليه لانه	163	7132170255535888737	121	220.5	93	142	85.21126556396484	24	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0391	true	8933135602478555100	225	273	1176	1393	1520	300	---------سليمان بن يسار ان هبار بن الاسود حج من الشام فقدم يوم النحر فقال له عمر ------------------------------------انطلق الي البيت فطف به سبعا وان كان- معك هدي- فانحرها ثم اذا كان عام قابل فاحجج وان وجدت سعة فاهد وان لم تجد فصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعت	391	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms197	false	-1862198415017277763	149	204	716	971	1437	300	الاثرم باسناده--------- ان هبار بن الاسود حج من الشام فقدم يوم النحر فقال له عمر ما حبسك قال حسبت ان اليوم عرفة قال فانطلق الي البيت فطف به سبعا وان كانت معك هدية فانحرها ثم اذا كان عام قابل فاحجج وان وجدت سعة فاهد فان لم تجد فصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعت	197	7132170255535888737	203	374.0	157	264	76.89393615722656	41	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0391	true	8933135602478555100	25	81	144	411	1520	300	كالصحيح فصل-- ومن لم يقف بعرفة حتي طلع الفجر--- يوم النحر فقد فاته ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحج لما روي----------------- جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يفوت الحج حتي يطلع الفجر من ليلة جمع--------------------------------------------------------------------- رواه الاثرم وعليه- ان يتحلل بافعال العمرة وهي طواف وسعي وتقصير لان ذلك يروي--------------- عن عمر وابنه--- وزيد بن ثابت وابن عباس	391	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms197	false	-1862198415017277763	41	140	191	668	1437	300	كالصلاة مسالة ومن لم يقف بعرفة حتي طلع الفجر من يوم النحر فقد فاته الحج فيتحلل بطواف وسعي وينحر هديا ان كان معه وعليه القضاء في هذه المسالة اربعة فصول الاول ان اخر وقت الوقوف اخر ليلة النحر فمن لم يدرك الوقوف حتي طلع الفجر فاته الحج لا نعلم في ذلك خلافا قال جابر------------------------------------ لا يفوت الحج حتي يطلع الفجر من ليلة جمع قال ابو الزبير فقلت له اقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك قال نعم رواه الاثرم الثاني ان يتحلل ب-----------------طواف وسعي وحلاق هذا الصحيح من المذهب روي ذلك عن عمر وابن عمر وزيد وا--------بن عباس	197	7132170255535888737	169	229.0	130	538	31.412639617919922	29	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0392	true	-1321687289967495718	26	69	124	327	1489	300	اخطا الناس العدد فوقفوا في غير يوم عرفة اجزاهم ذلك لانه لا يءمن مثل ذلك في القضاء فيشق وان وقع ل---نفر منهم لم يجزءهم لانه لتفريطهم وقد روي ان عمر -------------قال لهبار ما حبسك قال كنت احسب ان اليوم عرفة فلم يعذر- بذلك	392	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms198	false	-1910961279243522399	174	221	931	1151	1551	300	اخطا الناس العدد فوقفوا في غير يوم عرفة اجزاهم ذلك لانه لا يءمر مثل ذلك في القضاء فيشق وان فعل ذلك نفر منهم فقد فاتهم الحج لتفريطهم وقد روي ان عمر رضي الله عنه قال لهبار ما حبسك قال كنت احسب ان اليوم عرفة فلم يعذره بذلك	198	7132170255535888737	187	341.0	145	220	85.0	35	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0393	true	6090906564338054504	60	93	288	457	1483	300	النبي صلي الله عليه وسلم نحر هديه في الحديبية---------------------------- وهي من الحل باتفاق اهل السير ول----------------ذلك قال الله تعالي والهدي معكوفا ان يبلغ محله الفتح 25 ولانه موضع ح--له فكان موضع ذبحه كالحرم	393	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms166	false	1417339185775509450	20	60	112	321	1517	300	النبي صلي الله عليه وسلم نحر هديه عند الشجرة التي كانت تحتها بيعة الرضوان وهي من الحل باتفاق اهل السير والنقل وقد دل علي ذلك قوله سبحانه--- والهدي معكوفا ان يبلغ محله الفتح--- ولانه موضع تحلله فكان موضع ذبحه كالحرم	166	7132170255535888737	141	227.5	112	215	65.5813980102539	25	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0395	true	-2559592217905317888	3	65	32	354	1560	300	والافضل في الهدي والاضاحي الابل ثم البقر ثم الغنم لان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح----------------- فكانما قرب بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكانما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكانما قرب كبشا اقر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ومن راح في الساعة الرابعة فكانما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكانما قرب بيضة متفق عليه	395	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms199	false	7011292646996010757	112	214	575	1103	1519	300	والافضل فيهما ال------------ابل ثم البقر ثم الغنم لان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح في الساعة الاولي فكانما قرب بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكانما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكانما قرب كبشا ومن ويستحب استحسانها واستسمانها ولا يجزء الا الجذع من الضان والثني مما سواه وثني المعز ما له سنة وثني الابل ما كمل له خمس سنين ومن البقر ما له سنتان وتجزء الشاة عن واحد والبدنة والبقرة عن سبعة العدة شرح العمدة راح في الساعة الرابعة فكانما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكانما قرب بيضة متفق عليه	199	7132170255535888737	296	551.5	238	540	54.814815521240234	56	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0398	true	-9211650909485397413	196	285	985	1438	1513	300	الاكل من هدي التمتع والقران لان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم كن متمتعات الا عاءشة فانها كانت قارنة لادخالها الحج علي --عمرتها وقالت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نحر عن ال محمد في حجة الوداع بقرة واحدة قالت فدخل علينا بلحم بقر فقلت ما هذا فقيل ذبح----- النبي صلي الله عليه وسلم عن ازواجه رواه مسلم ولانه دم نسك فجاز الاكل منه كالاضحية ولا يجوز الاكل من واجب سواهما لانه كفارة فلم يجز الاكل منه ككفارة اليمين وعنه له الاكل من الجميع الا المنذور وجزاء الصيد	398	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms203	false	1553454894944080519	172	260	846	1289	1484	300	الا-- من هدي التمتع والقران لان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم كن متمتعات الا عاءشة فانها كانت قارنة لادخالها الحج علي العمرة-- وقالت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نحر عن ال محمد في حجة الوداع بقرة واحدة قالت فدخل علينا -لحم بقر فقلت ما هذا فقيل ذبح رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن ازواجه---------- ولانه دم نسك فجاز الاكل منه كالاضحية ولا يجوز الاكل من واجب سواه-ا لانه كفارة فلم يجز الاكل منه ككفارة اليمين وعنه له الاكل من الجميع الا المنذور وجزاء الصيد	203	7132170255535888737	433	815.0	346	460	94.13043212890625	81	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0400	true	-3317674686254958284	261	292	1274	1417	1457	300	وروت ام سلمة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل العشر واراد احدكم ان يضحي فلا ياخذ من شعره ولا من اظفاره شيءا حتي يضحي رواه مسلم وقال	400	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms203	false	1553454894944080519	260	291	1289	1431	1484	300	وروت ام سلمة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل العشر واراد احدكم ان يضحي فلا ياخذ من شعره ولا من اظفاره شيءا حتي يضحي رواه مسلم باب -	203	7132170255535888737	138	273.0	108	143	96.50349426269531	30	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0402	true	-6809901709480556540	61	162	279	809	1523	300	النحر-- لما روي البراء --------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صل- صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب النسك ومن ذبح قبل ان يصلي فليعد مكانها اخري متفق عليه ---وفي حق غير اهل المصر -------------قدر الصلاة والخطبة لانه تعذر في حقهم اعتبار حقيقة الصلاة فاعتبر قدرها وقال الخرقي المعتبر قدر الصلاة والخطبة في حق الجميع لانها عبادة يتعلق اخرها بالوقت فتعلق اولها بالوقت كالصوم فمن ذبح قبل ذلك لم يجزءه وعليه بدلها ان كانت واجبة لحديث البراء واخر وقتها اخر اليومين الاولين من ايام التشريق لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ادخار لحوم الاضاحي فوق ثلاث متفق عليه	402	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms202	false	-6090040263612381008	44	118	237	617	1552	300	التشريق لما روي البراء بن عازب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب النسك ومن ذبح قبل ان يصلي فليعد مكانها اخري متفق عليه هذا في حق---- اهل المصر فاما غيرهم فبقدر الصلاة والخطبة لانه تعذر في حقهم اعتبار حقيقة الصلاة فاعتبر قدرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخر وقتها اخر اليومين الاولين من ايام التشريق لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ادخار لحوم الاضاحي فوق ثلاث متفق عليه	202	7132170255535888737	350	648.5	281	557	62.83662414550781	64	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0403	true	2036898274724288520	2	39	10	191	1574	300	صلي الله عليه وسلم ان يضحي باعضب الاذن او القرن-------------- قال------------ سعيد بن المسيب--------- العضب النصف فاكثر من ذلك رواه النساءي يعني التي ذهبت اكثر من نصف اذنها او قرنها وتجزء الج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء التي لم يخلق لها قرن	403	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms200	false	-2702517393134192906	241	296	1239	1524	1543	300	صلي الله عليه وسلم ان يضحي باعضب الاذن و--القرن رواه ابن ماجه قال قتادة فسالت سعيد بن المسيب فقال نعم العضب النصف فاكثر من ذلك رواه النساءي مسالة------------------------------------ وتجزء الجماء والبتراء والخصي وما شقت اذنها او خرقت او قطع اقل من نصفها والابتر المقطوع الذنب لان ذلك ليس بمقصود والجماء التي لم يخلق لها قرن	200	7132170255535888737	137	216.5	109	323	42.414859771728516	23	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0403	true	2036898274724288520	149	203	784	1069	1574	300	ان ياكل الثلث من الاضحية------- ويهدي الثلث ويتصدق بالثلث لما روي ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم في الاضحية قال ويطعم اهل بيته الثلث ويطعم فقراء جيرانه الثلث ويتصدق علي السءال بالثلث قال الحافظ ابو موسي هذا حديث حسن ولقول ابن عمر الضحايا والهدايا ثلث لك وثلث لاهل بيتك وثلث للمساكين وان	403	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms202	false	-6090040263612381008	247	299	1274	1549	1552	300	ان ياكل------ من --اضحيته ثلثها ويهدي ثلثها ويتصدق بثلثها لما روي ----عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم في الاضحية قال ويطعم اهل بيته الثلث ويطعم فقراء جيرانه الثلث ويتصدق علي السءال بالثلث قال الحافظ ابو موسي هذا حديث حسن وقا-ل ابن عمر الضحايا والهدايا ثلث لك وثلث لاهل----ك وثلث للمساكين وان	202	7132170255535888737	259	473.0	208	292	88.6986312866211	47	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0404	true	-4894412351588515973	39	128	205	696	1574	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كنت نهيتكم عن ادخار لحوم الاضاحي فوق ثلاث فامسكوا ما بدا لكم رواه مسلم ولان الجلد جزء م--------------------------------------ن الاض---------------حية ف---جاز- الانتفاع به كاللحم فصل واذا اوجب الاضحية بعينها فالحكم فيها كالحكم في الهدي المعين في ركوبها وولدها ولبنها وصوفها وتلفها واتلافها ونقصانها وذبحها علي ما ذكرنا لان الاضاحي والهدايا معناهما واحد وايجابها قوله هذه اضحيتي او هذه لله او نحوه من القول ولا يحصل ذلك بالشراء مع النية لانه ازالة ملك علي وجه القربة فلم تءثر فيها النية المفارقة للشراء كالوقف والعتق	404	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms202	false	-6090040263612381008	104	185	547	964	1552	300	النبي صلي الله عليه وسلم نهي ---------------عن ادخار لحوم الاضاحي فوق ثلاث متفق عليه فوجه الحجة انه منع--------------- من الزيادة علي ثلاث ولا ينبغي ان ينهي عن الادخار في زمن التضحية فلو جازت التضحية----------------------------------------------------------- في اليوم الرابع كان ناهيا عن امساك اللحم في يوم يحل امساك اللحم واكله فيه مسالة وتتعي---------ن الاضحية ب------------------------------قوله هذه اضحية- او هذا لله و--نحوه من القول ولا يحصل ذلك بالشراء مع النية لانه ازالة ملك علي وجه القربة فلم تءثر فيها النية المقارنة للشراء كالوقف والعتق	202	7132170255535888737	245	340.0	192	548	44.708030700683594	38	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0404	true	-4894412351588515973	25	69	125	359	1574	300	ان ينتفع بجلدها ويصنع منه النعال والخفاف والفراء والاسقية ويدخر منها لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كنت نهيتكم عن ادخار لحوم الاضاحي فوق ثلاث فامسكو-ا ما بدا لكم رواه مسلم ولان الجلد جزء من الاضحية فجاز الانتفاع به كاللحم	404	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms203	false	1553454894944080519	56	100	270	505	1484	300	ان ينتفع بجلدها ويصنع منه النعال والخفاف والفراء والاسقية ويدخر منها لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كنت نهيتكم عن ادخار لحوم الاضاحي فوق ثلاث فامسكوها ما بدا لكم رواه مسلم ولان الجلد جزء من الاضحية فجاز الانتفاع به كاللحم	203	7132170255535888737	234	463.0	190	235	99.57447052001953	43	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0404	true	-4894412351588515973	215	300	1159	1574	1574	300	وحكمه- حكم ارش الهدي المعيب 2------------------- باب العقيقة 2 و---هي الذبيحة عن المولود وهي سنة لما روي سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كل غلام رهينة بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه ويسمي ويحلق راسه رواه ابو داود وليست واجبة لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ولد له مولود فاحب ان ينسك عنه فليفعل رواه مالك في الموطا والسنة ان يذبح عن الغلام شاتان متساويتان وعن الجارية شاة لما روت ام كرز الكعبية قالت سمعت رسول الله صلي الله-	404	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms204	false	-7200873948469333626	27	87	135	442	1560	300	وحكمها حكم الاضحية فيما سوي ذلك العدة شرح العمدة باب العقيقة مسالة هي الذبيحة عن المولود وهي سنة لما روي سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كل غلام رهينة بعقيقة- تذبح عنه يوم سابعه ويسمي ويحلق راسه رواه ابو داود ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الغلام شاتان متكافءتان وعن الجارية شاة لما روت ام كرز الكعبية قالت سمعت رسول الله صلي الله	204	7132170255535888737	259	460.5	206	439	58.99772262573242	46	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0405	true	-8375876751467823840	0	137	0	734	1574	300	عليه وسلم يقول عن الغلام شاتان م-كافءتان وعن الجارية شاة رواه ابو داود ويستحب ذبحها يوم السابع ويجزء فيها من بهيمة الانعام ما يجزء في الاضحية ويمنع فيها من العيب ما يمنع فيها وسبيلها في الاكل والهدية والصدقة سبيلها الا انه يستحب تفصيلها اعضاء ولا يكسر لها عظم لانها اول ذبيحة ذبحت عن المولود فاستحب ان لا تكسر عظامها تفاءلا بسلامة اعضاءه قالت عاءشة السنة شاتان م-كافءتان عن الغلام وعن الجارية شاة وكان عطاء يقول تطبخ جدولا ولا يكسر عظمها وياكل ويطعم ويتصدق وذلك -----يوم السابع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ذبحها قبل السابع جاز لانه فعلها بعد سببها فجاز كتقديم الكفارة قبل الحنث وان اخرها عنه ذبحها في الرابع عشر فان فات ففي احدي وعشرين لما روي بريدة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال في العقيقة تذبح لسبع ولاربع عشرة ولاحدي وعشرين اخرجه الحسين بن يحيي بن عياش القطان	405	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms204	false	-7200873948469333626	87	182	442	942	1560	300	عليه وسلم يقول عن الغلام شاتان متكافءتان وعن الجارية شاة رواه ابو داود و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت عاءشة السنة شاتان متكافءتان---------- وعن الجارية شاة--------------- تطبخ جدولا ولا يكسر عظمها وياكل ويطعم ويتصدق وذلك في اليوم السابع ويحلق راسه ويتصدق بوزنه ورقا لان النبي صلي الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين رضي الله عنهما بكبش كبش وانه تصدق بوزن شعرهما ورقا رواه سعيد فان فات ففي اربعة---------------------------------------------------------------------------------------- عشر فان فات ففي احد- وعشرين لما روي بريدة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال في العقيقة تذبح لسبع ولاربع عشرة ولاحدي وعشرين اخرجه الحسين بن يحيي بن عباس القطان	204	7132170255535888737	339	583.5	274	880	38.522727966308594	58	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0408	true	3760258131611525928	236	298	1201	1522	1532	300	والسنة نحر الابل قاءمة معقولة يدها اليسري لقول الله تعا----لي فاذكروا اسم الله عليها صواف الحج 36 ومر---------------- ابن عمر ----علي رجل قد اناخ بدنته لينحرها فقال ابعثها قياما مقيدة سنة محمد صلي الله عليه وسلم متفق عليه ثم يجاها بالحربة في الوهدة التي بين اصل العنق والصدر لقول الله تعالي فصل لربك وانحر الكوثر 2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونحر النبي صلي الله عليه وسلم	408	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms201	false	-7094463244912431881	118	212	615	1103	1537	300	والسنة نحر الابل قاءمة معقولة يدها اليسري لقوله سبحانه وتعالي فاذكروا اسم الله عليها صواف الحج وقال زياد بن جبير رايت ابن عمر اتي علي رجل--- اناخ بدنته -ينحرها فقال ابعثها قياما مقيدة سنة محمد صلي الله عليه وسلم متف---------------------------------------------------------------------------------------------------ق عليه مسالة وذبح البقر والغنم لان عاءشة رضي الله عنها قالت دخل علينا بلحم بقر فقلت ما هذا فقيل ذبح النبي صلي الله عليه وسلم عن ازواجه رواه البخاري وقال انس ضحي النبي صلي الله عليه وسلم بكبشين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما متفق عليه ونحر النبي صلي الله عليه وسلم	201	7132170255535888737	203	189.0	164	591	34.34856033325195	35	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0408	true	3760258131611525928	151	212	746	1059	1532	300	قطع الحلقوم والمرء وهما مجري الطعام والنفس وعنه يشترط فري----------------------------------- الودجين او احدهما وهما عرقان محيطان بالحلقوم لما روي ابو هريرة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شريطة الشيطان وهي التي تذبح فيقطع الجلد ولا تفري الاوداج ثم تترك حتي تموت رواه ابو داود و-----الاول اولي لانه قطع ما لا تبقي الحياة مع----ه في محل الذبح وان قطع ---------	408	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms457	false	-8233804570085102378	182	248	913	1237	1525	300	قطع الحلقوم والمرء ويكفي ذلك فيهما وعن الامام احمد رحمه الله رواية اخري انه يعتبر مع هذا قطع الودجين------------------------------------- لما روي ابو هريرة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شريطة الشيطان وهي التي تذبح فتقطع الجلد ولا تفري الاوداج ثم يترك حتي يموت رواه ابو داود ودليل ال----اولي -انه قطع ما لا تبقي الحياة مع فقده في محل الذبح فاجزا كما لو قطع	457	7132170255535888737	227	387.5	180	366	62.02185821533203	40	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0424	true	-3092225060834017063	212	248	1116	1285	1522	300	يجوز بيع الكلب وان كان معلما لما روي ابو مسعود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانصاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن ثمن الكلب وقال ثمن الكلب خبيث متفق عليه ولا غرم علي قاتله ------لانه لا قيمة له	424	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms205	false	-6479388253559755817	175	289	892	1453	1507	300	يجوز بيعه----- وان كان معلما لما روي ابو مسعود صلي الله عليه وسلم نهي عن ثمن الكلب ولا يجوز بيع ما ليس بمملوك لباءعه الا باذن مالكه او ولاية عليه ولا بيع ما لا نفع فيه كالحشرات ولا ما نفعه محرم كالخمر والميتة ولا بيع معدوم كالذي تحمله امته او شجرته او مجهول كالحمل والغاءب الذي لم يوصف ولم تتقدم رءيته ولا معجوز عن تسليمه كالابق والشارد والطير في الهواء والسمك في الماء ولا بيع المغصوب الا لغاصبه او من يقدر علي اخذه منه العدة شرح العمدة الانصاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن ثمن الكلب وقال ثمن الكلب خبيث متفق عليه ولا غرم علي متلفه لذلك ولانه لا قيمة له	205	7132170255535888737	159	287.5	124	566	28.091873168945312	32	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0430	true	-6826609116961994679	0	43	0	197	1486	300	ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الحصاة رواه مسلم وهو ان ي---------------------قول ارم هذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بكذا وقيل هو ان يقول بعتك من هذه الضيعة بقد-ر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا	430	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms207	false	4886873234985898375	29	76	145	364	1468	300	ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الحصاة رواه مسلم واختلف في تفسيره فقيل هو ان يقول ارم هذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بكذا وقيل هو ان يقول بعتك من هذه الضيعة مقدار ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا	207	7132170255535888737	189	368.0	147	219	86.3013687133789	38	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0431	true	-7991742647318831497	214	300	1060	1502	1502	300	ولانه بيع---- ما لا يقدر علي تسليمه اشبه بيع الطير في الهواء فان باع مال غيره بغير اذنه ففيه روايتان احداهما لا يصح لذلك والثانية يصح ويقف علي اجازة المالك فان اجازه جاز وان ابطله بطل لما روي عروة بن الجعد البارقي ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه دينارا ليشتري به شاة فاشتري به شاتين ثم باع احداهما بدينار في الطريق قال فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم بالدينار وبالشاة فاخبرته فقال بارك الله لك في صفقة يمينك رواه الامام احمد والاثرم---------- ولانه عقد له-	431	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms205	false	-6479388253559755817	25	94	123	474	1507	300	ولانه عقد علي ما لا يقدر علي تسليمه اشبه بيع الطير في الهواء وعنه ----------------------------------------------------------------يصح ويقف علي اجارة المالك---------------------------- لما روي عروة بن الجعد البارقي ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه دينارا ليشتري به شاة فاشتري به شاتين ثم باع احداهما بدينار في الطريق قال فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم بالدينار و-الشاة واخبرته فقال بارك الله لك في صفقة يمينك رواه -------------الاثرم وابن ماجه ولانه عقد له	205	7132170255535888737	327	592.5	263	457	71.5536117553711	59	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0431	true	-7991742647318831497	42	78	192	369	1502	300	علي رضي الله عنه قال وهب لي رسول الله صلي الله عليه وسلم غلامين اخوين فبعت احدهما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما فعل غلامك فاخبرته فقال رده رده رواه الترمذي وقال حديث حسن	431	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms598	false	8754323229473382917	163	199	860	1037	1547	300	علي رضي الله عنه قال وهب لي رسول الله صلي الله عليه وسلم غلامين اخوين فبعت احدهما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما فعل غلامك فاخبرته فقال رده رده رواه الترمذي وقال حديث حسن	598	7132170255535888737	177	354.0	141	177	100.0	36	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0432	true	7481393520841171776	252	294	1279	1498	1529	300	ابو هريرة ان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم قال لا تلقوا الجلب فمن تلقاه فاشتري منه فاذا اتي السوق فهو بالخيار----- رواه مسلم والخيار لا يكون الا في عقد صحيح ولان النهي ل-----------------------------ضرب من الخديعة امكن استدراكها بالخ------يار فاشبه بيع المصراة	432	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms209	false	-685480672350156105	218	271	1106	1374	1522	300	ابي هريرة ----رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تلقوا الجلب فمن تلقاه واشتري منه فاذا اتي السوق فهو بالخيار هكذا رواه مسلم والخيار لا يكون الا في عقد صحيح ولان النهي لا لمعني في البيع بل يعود الي ضرب من الخديعة يمكن استدراكها باثبات الخيار فاشبه بيع المصراة	209	7132170255535888737	207	367.0	166	272	76.10294342041016	33	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0447	true	-1420880468769249067	38	111	193	562	1537	300	مجهولا لم يصح لانها مدة ملحقة بالعقد فلم يصح مجهوله كالتاجيل وهل يفسد العقد به ------علي روايتين------------------------------------------------------------------------------------ وعنه انه يصح مجهولا لقو---------له عليه السلام المءمنون عند شروطهم رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح فعلي هذا ان- كان الخيار مطلقا مثل ان يقول لك الخيار متي شءت او الي الابد فهما علي خيارهما ابدا او يقطعاه وان قال الي ان يقدم زيد او ينزل المطر ثبت الخيار الي زمن اشتراطه او يقطعاه قبله------ وان	447	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms220	false	-5314333545485053659	5	92	24	476	1528	300	مجهولا -------لانها مدة ملحقة بالعقد فلم يصح مجهولا كالتاجيل وهل يفس------د به العقد علي روايتين احداهما لا يفسد لحديث بريدة والثانية يفسد لانه عقد قارنه شرط فافسد اشبه نكاح الشغار وع----نه يصح مجهولا لقوله صلي الله عليه وسل--م المءمنون علي شروطهم رواه الترمذي وقال حديث---- صحيح فعلي هذا اذا كان الخيار مطلقا مثل ان يقول لك الخيار متي شءت او الي الابد فهما علي خيارهما ابدا او يقطعاه وان قال الي ان يقوم زيد او ينزل المطر ثبت الخيار الي زمن اشتراطه او يقطعاه قبله مسالة وان	220	7132170255535888737	338	598.0	270	475	71.15789794921875	57	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0450	true	-3061339825254588286	136	205	696	1061	1539	300	فيهما ستة مذكورة في حديث عبادة بن الصامت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الذهب بالذهب مثلا بمثل والفضة بالفضة مثلا بمثل والتمر بالتمر مثلا بمثل والبر بالبر مثلا بمثل والشعير بالشعير مثلا بمثل والملح بالملح مثلا بمثل -من زاد او ازداد فقد اربي بيعوا الذهب بالفضة كيف شءتم يدا بيد وبيعوا البر بالتمر كيف شءتم يدا بيد وبيعوا الشعير بالتمر كيف شءتم يدا -------------------------------------بيد رواه مسلم	450	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms210	false	6850726124554591807	226	294	1195	1554	1583	300	فيه-ا ستة وهي--- في حديث عبادة بن الصامت عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال الذهب بالذهب مثلا بمثل والفضة بالفضة مثلا بمثل والتمر بالتمر مثلا بمثل والبر بالبر مثلا بمثل والشعير بالشعير مثلا بمثل والملح بالملح مثلا بمثل فمن زاد او ازداد فقد اربي بيعوا الذهب بالفضة كيف شءتم يدا بيد وبيعو------------------------------------ا الشعير بالتمر كيف شءتم يدا بيد وبيعوا البر بالشعير كيف شءتم يدا بيد رواه مسلم	210	7132170255535888737	318	587.5	257	403	78.90818786621094	56	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0450	true	-3061339825254588286	213	254	1110	1304	1539	300	ان علته ف-ي الذهب والفضة الوزن والجنس وفي غيرهما الكيل والجنس لما روي عن عمار انه قال العبد خير من العبدين والثوب خير من الثوبين فما كان يدا بيد فلا باس به انما الربا في النساء الا ما كيل او وزن	450	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms211	false	-5368293749110729276	89	129	459	650	1567	300	ان العلة في الذهب والفضة الوزن والجنس وفي غيرهما الكيل والجنس لما روي عن عمار انه قال العبد خير من العبدين والثوب خير من الثوبين فما كان يدا بيد فلا باس--- انما الربا في النسا- الا ما كيل او وزن	211	7132170255535888737	185	355.0	146	195	94.87179565429688	37	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0451	true	-719009265287856906	98	224	508	1189	1599	300	النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع --------الطعام الا مثلا بمثل رواه مسلم ولانه لو كان الوزن علة لم يجز اسلام النقد في الموزونات لان اجتماع المالين في احد وصفي علة ربا الفضل يمنع النساء بدليل اسلام المكيل في المكيل فعلي هذه الرواية يحرم التفاضل في كل مطعوم بيع بجنسه من الاقوات والادام والفواكه والادوية والادهان المطيبة وغيرها وان لم يكن مكيلا ولا موزونا كالبطيخ والرمان والبيض ونحوها والرواية الثالثة العلة كونه مطعوم جنس مكيلا او موزونا لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الطعام الا مثلا بمثل والمماثلة المعتبرة--------- هي المماثلة في الكيل والوزن فدل علي انه لا يحرم الا في مطعوم يكال او يوزن ولا يحرم فيما لا يطعم كالاشنان والحديد ولا فيما-لا يكال كالبطيخ والرمان فصل وما يجري فيه-------- الربا	451	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms211	false	-5368293749110729276	7	67	33	338	1567	300	النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الطعام بالطعام الا مثلا بمثل رواه مسلم من حديث معمر بن عبد الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمماثلة المعتبرة في الشرع هي المماثلة في الكيل والوزن فدل علي انه لا يحرم الا في مطعوم يكال او يوزن ولا يحرم فيما لا يطعم كالاشنان والحديد ولا فيما لا يكال كالبطيخ والرمان وهي احدي الروايات في علة الربا	211	7132170255535888737	243	416.0	194	707	34.37057876586914	42	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0451	true	-719009265287856906	112	257	575	1378	1599	300	ولانه لو كا------------------ن الوزن علة لم يجز اسلام النقد في الموزونات لان اجتماع المالين في احد وصفي علة ربا الفضل يمنع--------- النساء بدليل اسلام المكيل في المكيل فعلي هذه الرواية يحرم التفاضل في كل مطعوم بيع بجنسه من الاقوات والادام والفواكه والادوية والادهان المطيبة وغيرها وان لم يكن مكيلا ولا موزونا كالبطيخ والرمان والبيض ونحوها والرواية الثالثة العلة كونه مطعوم جنس مكيلا او موزونا لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الطعام الا مثلا بمثل والمماثلة المعتبرة هي المماثلة في الكيل والوزن فدل علي انه لا يحرم الا في مطعوم يكا---------------------ل او -يوزن ولا يحرم فيما لا يطع------------------------م كالاشنان والحديد ------------------------ولا فيمالا يكال كالبطيخ والرمان فصل وما يجري فيه------------------------------------------------------------------------------------- الربا اعتبرت المماثلة فيه في الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيل كيلا وفي الموزون وزنا---------------------------------------------------------------------------------------------- لقول النبي صلي الله عليه وسلم الذهب بالذهب وزنا بوزن والفضة بالفضة وزنا بوزن والبر بالبر كيلا بكيل والشعير بالشعير كيلا بكيل رواه الاثرم	451	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms212	false	-3915413977940620480	13	160	73	864	1602	300	ولانه لو كانت العلة في الاثمان الوزن لما جا---ز اسلام---هما في الموزونات لان ------------------احد وصفي علة ربا الفضل يكفي في تحريم النسا اذا ثبت هذا------------------ فعلي---- الرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية الاولي متي اجتم--------------------------------------------------------------------ع الطعم والجنس والكيل----------------------------------------- والوزن حرم الربا رواية واحدة وما وجد فيه احد الوصفين الطعم والكيل او الوزن واتحد جنسه ففيه روايتان واختلاف بين اهل العلم كالاشنان والحديد والرصاص والبطيخ والرمان ولا ف-------------------------------------رق في الماكولات بين ما يءكل قوتا او تفكها كالفواكه او تداويا كالاهليلج فان الكل واحد في باب الربا والله اعلم مسالة ولا يجوز بيع مكيل من ذلك بجنسه وزنا ولا موزون كيلا قد سبق ان قضية البيع المساواة والمساواة المرعية في الشرع هي المساواة في المكيل كيلا وفي الموزون وزنا فاذا تحققت المساواة في ذلك لم يضر اختلافها فيما سواه وان لم توجد المساواة في ذلك لم يصح البيع لقول النبي صلي الله عليه وسلم الذهب بالذهب وزنا بوزن ------------------------والبر بالبر كيلا ب--------------------------كيل رواه الاثرم	212	7132170255535888737	274	315.0	220	1196	22.909698486328125	36	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0452	true	-8721037304352046084	152	214	817	1128	1562	300	اتفق-----ا في الاسم الخاص من اصل الخلقة فهما جنس----- كانواع التمر وانواع البر وان اختلفا في الاسم من اصل الخلقة فهما جنسان كالستة المذكورة في الخبر لان النبي صلي الله عليه وسلم حرم الزيادة فيها اذا بيع منها شء بما يوافقه في الاسم واباحها اذا بيع بما يخالفه في الاسم فدل علي ان ما اتفقا في الاسم جنس وما اختلفا فيه جنسان	452	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms214	false	1955011280656981775	65	128	354	669	1547	300	اتفق شيءان في الاسم الخاص من اصل الخلقة فهما جنس واحد كانواع التمر و------البر وان اختلفا في الاسم من اصل الخلقة فهما جنسان كالستة المذكورة في الخبر لان النبي صلي الله عليه وسلم حرم الزيادة فيها اذا بيع منها شء بما يوافقه في الاسم واباحها اذا بيع بما يخالفه في الاسم فدل علي ان ما اتفقا في الاسم جنس وما اختلفا فيه جنسان	214	7132170255535888737	304	585.5	243	321	94.70404815673828	59	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0453	true	-4296280720851424849	0	47	0	265	1644	300	فما اصله جنس واحد فهو جنس واحد وان اختلفت اسماءه وما اصله اجناس فهو اجناس وان اتفقت اسماءه فدقيق الحنطة والشعير جنسان ودهن اللوز والجوز جنسان وزيت الزيتون والبطم جنسان وكذلك خل العنب وخل التمر------------------ وعنه انهما جنس----- والاول اصح لانهما فرعا اصلين مختلفين فكانا جنسين كالادقة	453	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms214	false	1955011280656981775	141	184	742	979	1547	300	فما اصله جنس واحد فهو جنس واحد وان اختلفت اسماءه وما اصله اجناس فهو اجناس وان اتفقت اسماءه فدقيق الحنطة والشعير جنسان وكذا--------------------------------------------------- خل العنب وخل التمر جنسان وكذلك اللبن وعنه انهما جنس واحد والاول اصح لانهما فرعا اصلين مختلفين فكانا جنسين كالادقة	214	7132170255535888737	211	398.0	172	288	73.26388549804688	36	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0454	true	7259352184223769102	138	200	718	1023	1511	300	او لبن مشوب بخالص او مشوب او عسل في شمعه بمثله الا ان يكون الخلط يسيرا لا وقع له كيسير التراب والزوان ودقيق التراب الذي لا يظهر في الكيل فانه لا يخل بالتماثل ولا يمكن التحرز منه فصل وما اشتمل علي جنسين باصل الخلقة كالتمر فيه النوي فلا باس ببيع بعضه ببعض--- لان----------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم اباح بيع-------------- التمر بالتمر	454	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms215	false	-747005056500481261	0	64	0	334	1551	300	او لبن مشوب بخالص او مشوب او عسل في شمعه بمثله الا ان يكون الخلط يسيرا لا وقع له كيسير التراب والزوان ودقيق التراب الذي لا يظهر في الكيل لانه لا يخل بالتماثل ولا يمكن التحرز----------------------------------------------- منه مسالة ولا يجوز بيع نيءه بمطبوخه لان النار تذهب برطوبته وتعقد اجزاءه فيمتنع تساويهما مسالة ونهي النبي صلي الله عليه وسلم عن المزابنة وهو اشتراء التمر بالتمر	215	7132170255535888737	230	416.0	179	381	60.367454528808594	42	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0456	true	-2935508224033744057	190	253	977	1273	1512	300	ولا يجوز بيع رطب----ه بياب-------سه لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الرطب بالتمر متفق عليه وعن سعد بن ابي وقاص ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن بيع الرطب بالتمر فقال اينقص الرطب اذا يبس -قالوا نعم فنهاه عن ذلك روا-ه ابو داود فنهي وعلل بانه ينقص عن يابسه فدل علي ان كل رطب يحرم بيعه بيابسه ---------ويجوز بيع	456	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms214	false	1955011280656981775	185	252	985	1300	1547	300	ولا يجوز بيع رطب منها بيابس من جنسه لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع التمر بالتمر متفق عليه وعن سعد بن ابي وقاص ان النبي صلي الله عليه وسلم سال عن بيع الرطب بالتمر فقال اينقص الرطب اذا يبس فقالوا نعم فنهي- عن ذلك اخرجه ابو داود فنهي وعلل بانه ينقص عن يابسه فدل علي ان رطبه-- يحرم بيعه بيابسه مسالة ولا يجوز بيع	214	7132170255535888737	279	504.5	217	318	87.73584747314453	53	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0457	true	7173320059737718710	37	171	193	888	1562	300	ابو هريرة ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم رخص في العر----بة خسمة اوسق فما دون خسمة اوسق متفق عليه وانما يجوز بشروط خمسة احدها ان يكون دون خمسة اوسق وعنه يجوز في الخمسة لان الرخصة ثبتت في العرية ثم نهي عما زاد علي الخمسة وشك الراوي في الخمسة فردت الي اصل الرخصة والمذهب الاول لان الاصل تحريم بيع الرطب بالتمر----- فيما دون الخمسة بالخبر والخمسة مشكوك فيها فترد الي الاصل الثاني ان يكون مشتريها محتاجا الي اكلها رطبا لما روي محمود بن لبيد قال قلت لزيد بن ثابت ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله ان ال-------------------رطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه وعندهم فضول من التمر فرخص لهم -----------------------------ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر ياكلونها رطبا متفق عليه والرخصة الثانية لحاجة لا تثبت مع عدمها فان	457	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms215	false	-747005056500481261	142	272	749	1417	1551	300	ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص في العرايا في خمسة اوسق -او دون خمسة اوسق متفق عليه وانما يجوز بشروط خمسة احدها ان يكون دون خمسة اوسق وعنه يجوز في الخ----------------------------------------------------مس-----------------------------------------ة والمذهب الاول لان الاصل تحريم بيع الرطب بالتمر خولف فيما دون الخمسة بالخبر والخمسة مشكوك فيها ف-رد الي الاصل الثاني ان يكون مشتريها محتاجا الي اكلها رطبا لما روي محمود بن لبيد قال قلت لزيد بن ثابت ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه وعندهم فضول من التمر فرخص لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبتاعوا العرية- بخرصها من التمر ياكلونه ر-طبا متفق عليه والرخصة الثابتة لحاجة لا تثبت مع عدمها باب	215	7132170255535888737	576	1074.5	463	765	75.29412078857422	99	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0457	true	7173320059737718710	181	300	938	1562	1562	300	يكون له نقد يشتري به للخبر الرابع ان يشتريها بخرصها للخبر ولان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص في العرايا ان تباع بخرصها كيلا متفق عليه ولا بد ان يكون التمر معلوما بالكيل للخبر وفي معني الخرص روايتان احداهما ان ينظر كم يجء منها تمرا فيبيعها بمثله لانه يخرص في الزكاة كذلك والثانية يبيعها بمثل ما فيها من الرطب لان الاصل اعتبار المماثلة في الحال بالكيل فاذا خولف الدليل في احدهما وامكن ان لا يخالف في الاخر وجب ولا يجوز بيعها برطب ولا تمر علي نخل خرصا الخامس ان يتقابضا قبل تفرقهما لانه بيع تمر بتمر فاعتبرت فيه احكامه الا ما استثناه الشرع والقبض فيما علي النخل بالتخلية وفي التمر باكتياله فان كان حاضرا في مجلس البيع اكتاله-	457	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms216	false	1531315323513125952	0	110	0	584	1591	300	يكون له نقد يشتري به للخبر الرابع ان يشتريها بخرصها للخبر ولان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص في العرايا ان تباع بخرصها كيلا متفق عليه ولا بد ان يكون التمر معلوما بالكيل للخبر وفي معني الخرص روايتان احداهما ان ينظر كم يجء منها تمرا فيبيعها بمثله لانه يخرص في الزكاة كذلك والثانية يبيعها بمثل ما فيها من الرطب لان الاصل اعتبار المماثلة في الحال بالكيل واذا خولف الدليل في احدهما وامكن ان لا يخالف في الاخر وجب----------------------------------------- الخامس ان يتقابضا قبل تفرقهما لانه بيع تمر بتمر فاعتبرت فيه احكامه الا ما استثناه الشرع والقبض فيها علي النخل بالتخلية وفي التمر باكتياله فان كان حاضرا في مجلس البيع اكتاله	216	7132170255535888737	581	1143.0	472	625	92.95999908447266	107	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0458	true	4987136414063078628	0	73	0	384	1568	300	وان كان غاءبا مشيا الي التمر فتسلم- وان قبضه اولا ثم مشيا الي النخلة فتسلمها جاز واشترط الخرقي كون النخلة موهوبة لباءعها لان العرية اسم لذلك واشترط --------ابو بكر والقاضي حاجة الباءع الي بيعها وحديث زيد بن ثابت يرد ذلك مع ان اشتراطه يبطل الرخصة اذ لا تتفق الحاجتان مع ساءر الشروط فتذهب الرخصة فعلي قولنا يجوز لرجلين شراء عريتين من واحد وعلي قولهما لا يجوز الا ان ينقصا لمجموعهما عن خمسة اوسق	458	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms216	false	1531315323513125952	110	182	584	964	1591	300	وان كان غاءبا مشي- الي التمر فتسلمه وان قبضه اولا ثم مشي- الي النخلة فتسلمها جاز واشترط الخرقي كون النخلة موهوبة لباءعها لان العرية اسم لذلك واشترط القاضي وابو بكر-------- حاجة الباءع الي بيعها وحديث زيد بن ثابت يرد ذلك مع ان اشتراطه يبطل الرخصة اذ لا تتفق الحاجتان مع ساءر الشروط فتذهب الرخصة فعلي قولنا يجوز لرجلين شراء عريتين من واحد وعلي قولهما لا يجوز الا--- ينقصا بمجموعهما عن خمسة اوسق	216	7132170255535888737	370	701.0	299	393	94.1475830078125	66	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0461	true	-8274532233370509344	0	173	0	917	1543	300	فهو للمشتري كالطلع سواء---- الضرب الثاني ما له ثمرة بارزة كالعنب --------والتين فما كان منه ظاهرا فهو للباءع لانها ثمرة ظاهرة فهي كالطلع المءبر وما ظهر بعد العقد فهو للمشتري لانه حدث في ملكه الثالث ما له قشر لا يزال الا عند الاكل كالرمان والموز فهو للباءع ان كان ظهر لان قشره من مصلحته فهو كاجزاء الثمرة الرابع ما له قشران كالجوز وا-------للوز فه-و للباءع بنفس الظهور لان قشره لا يزايله في الغالب الا بعد الجذاذ- فهو كالرمان وقال بعض اصحابنا ان تشقق قشره الاعلي فهو للباءع والا فهو للمشتري لانه لا يدخر في قشره الاعلي بخلاف الرمان الخامس ما يظهر ثمره- في نوره ثم يتناثر نوره فيظهر كالتفاح والمشمش فما تناثر نوره فهو للباءع وما لم يتناثر فهو للمشتري لانه لا يظهر الا بعد تناثر نوره فكان كتابير النخل ويحتمل انه للباءع بظهور نوره لان استتار الثمرة بالنور كاستتار ثمرة النخل بعد التابير بالقشر الابيض السادس ما يقصد ورقه كالتوت فيحتمل انه للمشتري بكل حال قياسا علي ساءر الورق ويحتمل انه ان تفتح فهو للباءع والا فهو للمشتري لانه ها هنا كالثمر	461	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms217	false	-1297895829565503029	76	233	404	1248	1604	300	فهو للمشتري قياسا علي النخل الضرب الثاني ما له ثمرة بارزة كالجميز والتوت والتين فما كان منه ظاهرا فهو للباءع لانها ثمرة ظاهرة فهي كالطلع المءبر وما ظهر بعد العقد فهو للمشتري لانه حدث في ملكه الثالث ما له قشر لا يزول الا عند الاكل كالرمان والموز فهو للباءع ان كان ظهر لان قشره في مصلحته فهو كاجزاء الثمرة الرابع ما له قشران ك-------اللوز والجوز فهذا للباءع بنفس الظهور لان قشره لا يزال-- في الغالب الا بعد --جذاذه فهو كالرمان وقال بعض اصحابنا ان تشقق قشره الاعلي فهو للباءع والا فهو للمشتري لانه لا يدخر في قشره الاعلي بخلاف الرمان الخامس ما تظهر ثمرته في نوره ثم يتناثر نوره كالعنب -------والمشمش والتفاح---------------------------------------------------------------------------- فكان كتابير النخل ويحتمل انه للباءع بظهور نوره لان استتار الثمرة بالنور كاستتار ثمرة النخل بعد التابير بالقشر الابيض السادس ما يقصد ورقه كالتوت فيحتمل انه للمشتري بكل حال قياسا علي ساءر الورق ويحتمل انه ان تفتح فهو للباءع والا فهو للمشتري لانه ها-هنا كالثمر	217	7132170255535888737	785	1479.5	634	939	83.59957122802734	141	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0463	true	-3181288011704761331	190	247	1040	1302	1578	300	قبل بدو الصلاح من غير -----شرط القطع لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها متفق عليه وفي لفظ نهي عن بيع الثمار حتي تزهو وعن بيع السنبل حتي يبيض ويامن من العاهة رواه مسلم ولان في بيعه ضررا من غير حاجة فلم يجز كما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو شرط التبقية	463	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms218	false	-247027463981309526	57	155	275	750	1460	300	قبل بدو صلاحها لم يجز الا بشرط القطع لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها متفق عليه وفي لفظ نهي عن بيع الثمار حتي تزهو وعن بيع السنبل حتي يبيض ويا---من العاهة رواه مسلم ولان في بيعه غررا من غير حاجة فلم يجز كما لو اشترط التبقية وان باعها بشرط القطع جاز بالاجماع مسالة ولو باع الثمرة بعد بدو صلاحها علي الترك الي الجذاذ جاز قال ابو حنيفة لا يجوز بشرط التبقية لانه شرط الانتفاع بملك الباءع علي وجه لا يقتضيه العقد فلم يجز كما لو شرط --تبقية	218	7132170255535888737	246	459.5	190	480	51.25	49	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0464	true	7242211306444116269	17	89	101	429	1485	300	في ثمرة النخل ان يحمر او يصفر وفي العنب ان يسود او يتموه وفي الحب ان يشتد او يبيض وفي ساءر الثمار ان يبدو فيه النضج او يطيب اكله لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع الثمرة حتي تطيب متفق عليه و-نهي عن بيع الثمرة حتي تزهو قيل وما تزهو قال تحمار او تصفار ونهي عن بيع الحب حتي يشتد و----عن بيع العنب حتي يسود رواه الترمذي	464	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms219	false	-8587356467689315685	66	128	344	631	1530	300	---ثمر- النخل ان يحمر او يصفر وال---عنب ان-------- يتموه و----------------------------ساءر الثم-ر ان يبدو فيه النضج و--يطيب اكله لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع الثمرة حتي تطيب متفق عليه و نهي عن بيع الثمرة حتي تزهو قيل وما تزهو قال تحمار او تصفار ونهي عن بيع الحب حتي يشتد ونهي عن بيع العنب حتي يسود رواه الترمذي	219	7132170255535888737	279	507.5	219	333	83.78378295898438	55	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0466	true	-3439973658982404157	259	300	1375	1573	1573	300	لما روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تصروا الابل والغنم فمن ابتاعهما فهو---- بخير النظرين بعد ان يحلبها ان شاء امسك-- وان شاء ردها وصاعا من تمر متفق عليه ولان هذا تدليس بما يختلف الثمن-	466	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms222	false	-5672891019046890834	135	177	673	878	1464	300	لما روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تصروا الابل والغنم فمن ابتاعها بعد فانه بخير النظرين بعد ان يحلبها ان شاء امسكها وان شاء ردها وصاعا من تمر متفق عليه ولان هذا تدليس بما يختلف الثمن	222	7132170255535888737	192	362.5	153	205	93.65853881835938	37	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0469	true	3798238278878890973	29	105	136	510	1515	300	لم يعلم- فله الخيار بين --رده واخذ الثمن لانه بذل الثمن ليسلم له مبيع سليم ولا يسلم له فثبت له الرجوع بال--ثمن كما في المصراة وبين --امساكه واخذ ارشه -لان الجزء للفاءت بالعيب يقابله جزء من الثمن فاذا لم يسلم له كان له ما يقابله كما لو تلف في يده------ ومعني الارش ان ينظر ---بين قيمته سليما ومعيبا فيءخذ قدره من الثمن فاذا نقصه العيب عشر قيمته فارشه عشر ثمنه لان ذلك هو المقابل للجزء الفاءت	469	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms220	false	-5314333545485053659	123	203	631	1020	1528	300	لم يعلمه فله الخيار بين الرد- واخذ الثمن لانه بذل الثمن ليسلم له مبيع سليم ولم يسلم له فثبت له الرجوع في الثمن كما في المصراة وبين الامساك- واخذ الارش لان الجزء الفاءت بالعيب يقابله جزء من الثمن فاذا لم يسلم له كان له ما يقابله كما لو تلف في يده 1 فصل ومعني الارش ان ينظر ما بين قيمته سليما ومعيبا فيءخذ قدره من الثمن فاذا نقصه العيب عشر قيمته فارشه عشر ثمنه لان ذلك هو المقابل للجزء الفاءت	220	7132170255535888737	363	677.5	288	391	92.83887481689453	66	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0469	true	3798238278878890973	154	192	778	969	1515	300	نماءه والاول المذهب-------------- لما روت عاءشة ان رجلا ابتاع غلاما فاستغ-له ما شاء الله ثم وجد به عيبا فرده فقال يا رسول الله انه استغ-ل غلامي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان رواه ابو داود	469	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms221	false	2838784195685400703	56	98	277	484	1468	300	نماء منفصل قبل علمه بالعيب فهو له لما روت عاءشة ان رجلا ابتاع غلاما فاستعمله ما شاء الله ثم وجد به عيبا فرده فقال يا رسول الله انه استعمل غلامي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان رواه ابو داود	221	7132170255535888737	174	324.5	138	207	84.05796813964844	33	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0470	true	703558310809685864	224	262	1124	1321	1495	300	وان فعل ذلك مع علمه بالعيب فلا ارش له لرضاه به معيبا--------------------------- ذكره القاضي وقال ابو الخطاب في المبيع والهبة رواية اخري له الارش ولم يعتبر علمه وهو قياس المذهب لاننا جوزنا له امساكه بالارش وتصرفه فيه كامساكه	470	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms221	false	2838784195685400703	194	234	951	1152	1468	300	وان فعل ذلك مع علمه بالعيب فلا ارش له لرضاه به معيبا حيث تصرف فيه مع علمه بعيبه ذكره القاضي وعنه----------- في ال-بيع والهبة -----------له الارش ولم يعتبر علمه وهو قياس المذهب لاننا جوزنا له امساكه بالارش وتصرفه فيه كامساكه	221	7132170255535888737	171	311.0	137	224	76.33928680419922	31	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0477	true	-4526812630215418429	241	289	1184	1437	1494	300	مخير بين الفسخ واخذه بالثمن حالا لان الباءع لم يرض بذمة المشتري فلا يلزمه الرضي بها وعنه يخير بين الفسخ واخذه بالثمن مءجلا لانه الثمن الذي اشتري به الباءع والتاجيل صفة--- فاشبه المخبر بزيادة في القدر -----------------------------------------وان علم ذلك بعد تلف المبيع حبس المال بقدر الاجل --فصل وان	477	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms225	false	4212730318626212819	17	57	87	297	1590	300	مخير بين الفسخ واخذه بال-----------------------------------------------------------------------------------------ثمن مءجلا لانه الثمن الذي اشتري به الباءع والتاجيل صفة له فاشبه المخير بزيادة في القدر فان للمشتري ان يحط ما زاده وياخذ بالباقي وان علم ذلك بعد تلف المبيع حبس المال بقدر الاجل مسالة وان	225	7132170255535888737	160	289.5	129	299	53.5117073059082	26	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0478	true	4256307248690303510	68	182	345	910	1535	300	احلفوه انه وقت البيع ---لم يعلم ان ثمن-ها اكثر فعلي الباءع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليمين فان نكل او اقر لم يكن له غير ما وقع عليه العقد لانه عقد بهذا الثمن عالما فلم يكن له غيره كالمشتري اذا علم العيب حال الشراء وان حلف خير المشتري بين فسخ العقد لانه لم يرضه باكثر مما بذله وبين قبوله مع اعطاءه ما غلط به وحطه م--------------ن الربح لان الباءع-------------------------------- انما باعها بهذا الثمن ظنا انه راس المال -------فعليه ضرر بالنقصان منه فاذا-------------------------------------- اخذها المشتري بذلك فلا خيار للباءع----- لانه -----------قد زال عنه الضرر بالتزام المشتري ما غلط به وان اختار الفسخ فقال الباءع انا اسقط الزيادة عنك سقط الفسخ لانه-------------- قد بذلها له بالثمن الذي وقع عليه العقد وتراضيا	478	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms224	false	-8355015915669859079	134	265	691	1371	1550	300	يحلف-ه ان- وقت ما باعها لم يعلم ان شراءها اكثر وهذا صحيح فانه لو اخبر بذلك عالم بكذب نفسه لزمه البيع بما عقد عليه من الثمن لانه تعاطي مسببه عالما بالضرر فلزمه كما لو اشتري معيبا عالما بعيبه واذا كان البيع يلزمه فادعي عليه العلم لزمته اليمين فان نكل قضي عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حلف خير المشتري -------------------------------------------بين قبول قوله بالثمن والزيادة التي غلط بها وحظها من الربح وبين فسخ العقد وانما اثبتنا له الخيار لانه انما دخل علي ان الثمن ماءة وعشرة فاذا بان اكثر فعليه ضرر في التزامه فلم يلزمه كالمعيب اذا رضيه المشتري وان اختار اخذها بماءة وعشرين لم يكن-- للباءع خيار لانه زاده خيرا فهو كالمعيب ا-----ذا رضيه المشتري---------- وان اخت-----------ار الباءع اسقا---ط الزيادة عن المشتري فلا خيار له ايضا لانه قد بذلها بال---ثمن الذي وقع عليه العقد وتراضيا	224	7132170255535888737	219	223.5	167	865	25.31791877746582	28	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0480	true	8832142119331168591	2	84	13	451	1593	300	لما روي ابن مسعود عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اختلف البي---عان وليس بينهما بينة وال-بيع قاءم بعينه فالقول ما قال الباءع او يترادان البيع رواه ا-----------------بن ماجه وفي لفظ تحالفا وكان الباءع يدعي عقدا بثمن كثير ينكره المشتري والمشتري يدعي عقدا ينكره الباءع والقول قول المنكر مع يمينه وببدا بيمين الباءع لان النبي صلي الله عليه وسلم جعل القول ما قال الباءع وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جنبته------ اقوي لانهما اذا تحالفا رجع المبيع اليه فكانت البداية به اولي كصاحب اليد	480	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms225	false	4212730318626212819	102	206	542	1110	1590	300	لما روي ابن مسعود عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اختلف المتبايعان وليس بينهما بينة والمبيع قاءم بعينه فالقول ما قال الباءع او يترادان البيع رواه العدة شرح العمدة ابن ماجه وفي لفظ تحالفا ولان الباءع يدعي عقدا بثمن----- ينكره المشتري والمشتري يدعي عقدا ينكره الباءع والقول قول المنكر مع يمينه ويبدا بيمين الباءع لان النبي صلي الله عليه وسلم جعل القول ما قال الباءع وفي لفظ اذا اختلف المتبايعان فالقول قول الباءع والمشتري بالخيار رواه احمد والشافعي معناه ان شاء اخذ وان شاء حلف ولان جنبة الباءع اقوي لانهما اذا تحالفا رجع المبيع اليه فكانت البداءة به اولا كصاحب اليد	225	7132170255535888737	417	728.0	337	578	72.14533233642578	70	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0483	true	-7891205793298323372	109	242	541	1233	1569	300	وهو نوع من البيع ينعقد -------بلفظ البيع والسلم والسلف وتعتبر فيه شروط البيع ويزيد----- بشروط ستة احدها ان يكون مما ينضبط بالصفات- التي يختلف الثمن باختلافها ظاهرا ل-----------------------------------------انه بيع بالصفة فيشترط----- امكان ضبطها فيصح السلم في المكيل والموزون والمذروع لما روي ابن عباس عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه قدم المدينة وهم يسلفون ---الثمار -------السنتين والثلاث فقال من اسلف فليسلف في كيل معلوم و--وزن معلوم الي اجل معلوم متفق عليه وقال عبد الله بن ابي اوفي وعبد الرحمن بن ابزي كنا نصيب المغانم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان ياتينا انباط من انباط الشام فنسلفهم في الحنطة والشعير والزبيب فقيل اكان لهم زرع ام لم يكن قال ما كنا نسالهم عن ذلك رواه البخاري فثبت جواز السلم في ذلك بالخبر وقسنا عليه ما يضبط في الصفة لانه في معناه	483	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms227	false	-2951951454726316012	42	131	192	659	1560	300	وهو نوع من البيع يصح بالفاظه وبلفظ ال-------سلم والسلف ويعتبر فيه شروط البيع ويزيد عليه بشروط من-----ها ان يكون مما يمكن ضبط صفاته التي يختلف الثمن باختلافها ظاهرا كالمكيل او الموزون او المذروع او المعدود لانه بيع ب--صفة فيشترط للكل امكان ضبطها--------------------------------------- لما روي--------- عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه قدم المدينة وهم يسلفون في الثمار السنة والسنتين والثلاث فقال من اسلف فليسلف في كيل معلوم او وزن معلوم الي اجل معلوم متفق عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فثبت جواز السلم في ذلك بالخبر وقسنا عليه ما يضبط بال--صفة لانه في معناه	227	7132170255535888737	373	602.5	300	764	48.821990966796875	59	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0485	true	3644371188308396370	49	179	249	973	1585	300	اسلم في المكيل وزنا وفي-- الموزون كيلا فعنه لا يصح لانه مبيع اشترط معرفة قدره فلم يجز بغير ما هو مقدر به كالربويات وعنه ما يدل علي الجواز لانه يخرجه عن الجهالة وهو الغرض و------لا بد من تقدير المذروع بالذرع فاما المعدود فيقدر بالعدد وقيل بالوزن لانه يتباين والاول اولي لانه يقدر به عند العامة والتفاوت يسير ويضبط بالصغر والكبر ولهذا لا تقع القيمة بين الجوزتين والبيضتين فان كان يتفاوت كثيرا كالرمان والبطيخ والسفرجل والبقول قدره بالوزن لانه اضبط لكثرة تفاوته وتباينه ولا يمكن ضبطه بالكيل لتجافيه في المكيال ولا بالحزم لانه يختلف ويمكن حزم الكبيرة والصغيرة فتعين بالوزن لتقدير---------------------------------------------------------------------------------------ه الشرط الثالث ان يجعلا له اجلا معلوما -----------------------------فان اسلم حالا لم يصح لحديث ابن عباس ولان السلم انما جاز رخصة للمرفق ولا يحصل المرفق الا بالاجل فلا يصح بدونه كالكتابة	485	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms229	false	-5926171430818664553	4	103	22	513	1459	300	اسلم في المكيل وزنا او في الموزون كيلا----- لم يصح لانه مبيع اشترط معرفة قدره فلم يجز بغير ما هو مقدر به كالربويات وعنه ما يدل علي الجواز لانه يخرجه عن الجهالة وهو الغرض 1 فصل ولا بد ان يكون المكيال معلوما---------------------------------------------------------------------------- عند العامة فان ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دره با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء او صنجة بعينها غير معلومة لم يصح لانه قد يهلك فيجهل قدره وهذا غرر لاحتياج العقد اليه الشرط الرابع ان يشترط--- اجلا معلوما له وقع في الثمن كالشهر ونحوه فان اسلم حالا لم يصح لحديث ابن عباس ولان السلم انما جاز رخصة لل-رفق ولا يحصل ال-رفق الا بالاجل فلا يصح بدونه كالكتابة	229	7132170255535888737	331	439.5	261	848	39.03302001953125	58	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0486	true	524926149776195081	60	266	316	1315	1473	300	ان يكون مما ل----------------ا يختلف فان جعله الي الحصاد والجذاذ والموسم لم يصح لان ابن عباس قال لا تتبايعوا الي الحصاد والدياس ولا تتبايعوا الا الي شهر معلوم ولان ذلك يختلف ويبعد ويقرب فلم يجز جع----له اجلا كقدوم زيد وعنه انه قال ارجو ان لا يكون به باس لان ابن عمر كان يبتاع الي العطاء ولانه لا يتفاوت تفاوتا كثيرا فان اسلم الي العطاء يريد به وقته وكان معلوما جاز وان اراد نفس العطاء لم يصح لانه يختلف الامر الثالث ان تكون مدة لها وقع في الثمن كالشهر ونصفه ونحوه فاما اليوم ونحوه فلا يصح التاجيل به لان الاجل انما اعتبر ليتحقق المرفق ولا يتحقق الا بمدة طويلة فان اسلم في جنس الي اجلين او اجال مثل ان يسلم في خبز ولحم ياخذ كل يوم ارطالا معلومة جاز لان كل بيع جاز الي اجل جاز الي اجال كبيوع الاعيان ويجوز ان يسلم في جنسين الي اجل واحد لما ذكرنا فصل الشرط الرابع ان يكون المسلم فيه عام الوجود في محله مامون الانقطاع فيه لان القدرة علي التسليم شرط ولا تتحقق الا بذلك فلو اسلم في العنب الي شباط لم يصح لانه لا يوجد فيه الا نادرا ولا يصح----------------------- السلم في ثمرة بستان بعينه ولا قرية صغيرة لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اسلف	486	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms229	false	-5926171430818664553	107	214	526	1052	1459	300	ان يكون الاجل مقدرا بزمن معلوم للخبر فان اسلم الي الحصاد---------------- لم يجز لان ابن عباس قال لا تتبايعوا الي الحصاد والدياس ولا تتبايعوا الا الي شهر معلوم ولان ذلك يختلف------------ فلم يجز ان يجعله اجلا كقدوم زيد وعنه انه قال ارجو ان لا يكون به باس لا----ن عمر كان يبتاع الي العطاء ولانه لا يتفاوت تفاوتا كثيرا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشرط الخامس ان يكون المسلم فيه عام الوجود في محله مامون الانقطاع فيه لان القدرة علي التسليم شرط ولا تتحقق الا بذلك فان كان -------------------------------لا يوجد فيه لم يصح لذلك الشرط السادس ان يقبض راس مال السلم في مجلس العقد قبل تفرقهما لقوله-------------------- صلي الله عليه وسلم من- اسلف	229	7132170255535888737	415	475.0	323	1042	39.82725524902344	79	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0487	true	-6431522227498681613	138	215	763	1141	1569	300	لم يصح لانه عز تسليمه فصل الشرط السادس ان يقبض راس مال السلم في مجلس العقد قبل تفرقهما لقول النبي صلي الله عليه وسلم من اسلف فليسلف في كيل معلوم والاسلاف التقديم ولانه انما سمي سلما وسلفا لما فيه من تقديم راس المال فاذا تاخر لم يكن سلما فلم يصح ولانه يصير بيع دين بدين فان تفرقا قبل قبضه بطل وان تفرقا قبل قبض بعضه بطل فيما لم يقبض وفي المقبوض وجهان بناء علي تفريق الصفقة ويجوز	487	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms229	false	-5926171430818664553	192	262	946	1288	1459	300	لم يصح لذلك-------------- الشرط السادس ان يقبض راس مال السلم في مجلس العقد قبل تفرقهما لقوله----- صلي الله عليه وسلم من اسلف فليسلف في كيل معلوم والاسلاف التقديم----------- سمي ------سلفا لما فيه من تقديم راس المال فاذا تاخر لم يكن سلما فلم يصح ولانه يصير بيع دين بدين فان تفرقا قبل قبضه بطل وان تفرقا قبل قبض بعضه بطل فيما لم يقبض وفي المقبوض وجهان بناء علي تفريق الصفقة ويجوز	229	7132170255535888737	338	637.5	268	378	89.4179916381836	68	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0490	true	5328776159935970450	230	300	1147	1476	1476	300	لقول النبي صلي الله عليه وسلم من اسلم في شء فلا يصرفه الي غيره وقال القاضي يجوز اخذ العوض عنه لانه عوض مستقر في الذمة فاشبه القرض فعلي هذا يكون حكمه حكم القرض علي ما سياتي فصل ولا يجوز بيع ال-سلم---- قبل قبضه لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الطعام قبل قبضه وعن بيع ما لم يضمن رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح------------- ولانه مبيع لم يدخل-	490	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms230	false	2174625981918758570	164	216	767	1007	1424	300	لقول-----ه صلي الله عليه وسلم من اسلف في شء فلا يصرفه الي غيره رواه ابو داود مسالة--------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ي-صح بيع المسلم فيه قبل قبضه لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الطعام قبل قبضه وعن ربح ما لم يضمن رواه الترمذي وقال--------- صحيح ولفظه لا يحل ولانه مبيع لم يدخل	230	7132170255535888737	198	314.5	153	348	56.89655303955078	38	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0491	true	-7319358368952859096	116	151	553	730	1479	300	باب القرض 2 ويسمي سلفا واجمع المسلمون علي جوازه واستحبابه للمقرض----------------------------- وروي ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من مسلم يقرض مسلما قرضا مرتين الا كان كصدقة مرة رواه ابن ماجة	491	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms231	false	-8372002601070831634	110	146	562	748	1504	300	باب القرض --------------اجمع المسلمون علي جوازه واستحبابه للمقرض وهو من المرافق المندوب اليها وروي ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من مسلم يقرض------ قرضا مرتين الا كان كصدقة مرة رواه ابن ماجه	231	7132170255535888737	156	283.0	125	206	75.72815704345703	28	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0492	true	-1309386745635920803	174	220	875	1096	1516	300	ابو رافع ان النبي---- صلي الله عليه وسلم استسلف من رجل بكرا فقدمت عليه ابل للصدقة فامر ابا رافع ان يقضي الرجل بكره فرجع اليه ابو رافع فقال يا رسول الله لم اجد فيها الا خيارا رباعيا فقال اعطه اياه فان من خير الناس احسنهم قضاء	492	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms230	false	2174625981918758570	250	292	1181	1386	1424	300	ابي رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استسلف من رجل بكرا فقدمت عليه ابل الصدقة فامر ابا رافع ان يقضي الرجل بكره فرجع اليه ابو رافع فقال------------- لم اجد فيها الا خيارا رباعيا فقال اعطو----ه فا---ن خير الناس احسنهم قضاء	230	7132170255535888737	193	349.5	152	225	85.77777862548828	36	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0492	true	-1309386745635920803	174	222	875	1106	1516	300	ابو رافع ان النبي---- صلي الله عليه وسلم استسلف من رجل بكرا فقدمت عليه ابل للصدقة فامر ابا رافع ان يقضي الرجل بكره فرجع اليه ابو رافع فقال يا رسول الله لم اجد فيها الا خيارا رباعيا فقال اعطه اياه فان من خير الناس احسنهم قضاء رواه مسلم	492	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms231	false	-8372002601070831634	148	191	753	962	1504	300	ابي رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استسلف من رجل بكرا فقدمت----- ابل الصدقة فامر ابا رافع ان يقضي الرجل بكره فرجع اليه ابو رافع فقال------------- لم اجد فيه- الا خيارا رباعيا فقال اعطو----ه فا---ن خير الناس احسنهم قضاء رواه مسلم	231	7132170255535888737	197	345.5	155	235	83.82978820800781	36	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0493	true	1487001445409608254	94	170	489	832	1451	300	ولا يجوز---- ان يشترط في ال-قرض شرطا يجربه نفعا مثل ان يشترط رد اجود منه او اكثر وان يبيعه وان يشتري منه او يءجره او يستاجر منه او يهدي له --او يعمل له عملا ونحوه لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وسلف رواه ابو داود-------------- وعن ابي بن كعب وابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم انهم نهوا عن قرض جر منفعة ولانه عقد ارفاق وشرط ذلك---- يخرجه عن موضوعه وان شرط ان --	493	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms232	false	5986174396869722055	115	190	581	925	1450	300	ولا يجوز شرط شء ينتفع به المقرض نحو ان يسكنه داره او يقضيه خيرا منه----- او ------ان يبيعه او -يشتري منه او يءجره او يستاجر منه او يهدي اليه او يعمل له عملا ونحوه لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وسلف رواه الترمذي وقال حديث صحيح وعن ابي بن كعب وابن مسعود وابن عباس-------------- انهم نهوا عن قرض جر منفعة ولانه عقد ارفاق وشرط ذلك فيه يخرجه عن موضوعه مسالة الا ان	232	7132170255535888737	255	430.0	196	370	68.9189224243164	48	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0494	true	4144486847999423308	143	172	690	826	1451	300	ابن ماجه عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبها ولا يقبله الا ان يكون	494	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms232	false	5986174396869722055	271	300	1315	1450	1450	300	ابن ماجه عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبها ولا يقبله الا ان يكون-	232	7132170255535888737	135	265.0	107	136	99.26470947265625	29	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0496	true	-5677494490853268415	246	286	1288	1511	1572	300	ولا يلزم الا بالقبض لقول الله تعالي فرهان مقبوضة البقرة 283 ولانه عقد ارفاق فافتقر الي القبض كالقرض وعنه في غير المكيل والموزون انه يلزم بمجرد العقد قياسا علي البيع والاول المذهب------ لان البيع معاوضة وهذا ارفاق فهو اشبه بالقرض	496	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms240	false	4931184115666137516	73	111	359	574	1595	300	ولا يصح- الا بالقبض لقوله سبحانه--- فرهان مقبوضة البقرة---- ولانه عقد ارفاق فافتقر الي القبض كالقرض وعنه في غير المكيل والموزون انه يلزم بمجرد العقد قياسا علي البيع و------المذهب الاول لان البيع معاوضة وهذا ارفاق فهو اشبه بالقرض	240	7132170255535888737	199	360.0	163	229	86.89956665039062	34	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0504	true	843989012431058503	192	262	962	1326	1512	300	ولا يجوز ل----ه عتق الره--ن لان فيه اضرارا بالمرتهن واسقاط حقه اللازم ---فان فعل نفذ عتقه نص عليه لانه محبوس لاستيفاء حق فنفذ فيه عتق المالك كالمحبوس علي ثمنه وعنه لا ينفذ عتق المعسر لانه عتق في ملكه يبطل به حق غيره فاختلف فيه الموسر والمعسر كالعتق في العبد المشترك فان اعتق الموسر فعليه قيمته تجعل----- مكانه رهنا لانه ابطل حق الوثيقة بغير اذن المرتهن فلزمته قيمته كما لو قتله	504	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms241	false	7313449785668932278	239	287	1202	1455	1523	300	فلا يجوز للراهن عتق المرهون لان فيه اضرارا بالمرتهن واسقاط حقه اللازم له فان فعل نفذ عتقه نص عليه لانه محبوس لاستيفاء حق فنفذ فيه عتق المالك كالمحبوس علي ثمنه وتءخذ منه قي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مته تكون رهنا مكانه ل-----انه ابطل حق الوثيقة بغير اذن المرتهن فلزم-ه قيمته كما لو قتله	241	7132170255535888737	220	388.5	176	378	58.20105743408203	36	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0505	true	8212277755741145975	19	100	94	493	1486	300	فان وطء-- فلا حد عليه لانها ملكه فان نقصها لكونها بكرا او افضاها فعليه ما نقصها ان شاء جعله رهنا وان شاء جعله قضاء من الحق واذا لم تحمل منه فهي رهن بحالها كما لو استخدمها فان ولدت منه فولده حر وصارت ام ولد له لانه احبلها بحر في ملكه وتخرج من الرهن موسرا كان او معسرا رواية واحدة لان الاحبال اقوي من العتق ولذلك ينفذ احبال المجنون دون عتقه وعليه قيمتها يوم احبالها لانه- وقت اتلافها و---------------ان تلفت بسبب الحمل	505	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms242	false	-2524468115604968174	22	91	115	446	1501	300	فان وطءها فلا حد عليه لانها ملكه فان كانت-------- بكر----------ا فعليه ما نقصها ان شاء جعله رهنا وان شاء جعله قضاء من الحق فان- لم تحمل منه فهي رهن بحالها كما لو استخدمها وان ولدت---- فولده حر وتصير ام ولد له لانه احبلها---- في ملكه وتخرج من الرهن موسرا كان او معسرا كما لو اعتقها---------------------------------------------------------- وعليه قيمتها يوم احب-لها لانها وقت اتلافها تجعل رهنا وكذلك ان تلفت بسبب الحمل	242	7132170255535888737	290	488.5	226	417	69.54436492919922	54	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0506	true	-1926244226324278869	176	252	897	1304	1555	300	الرهن الا ما كان مركوبا او محلوبا ففيه روايتان احداهما هو كغيره لما ذكرنا والثانية للمرتهن الانفاق عليه ويركب ويحل------ب بقدر نفقته متحريا للعدل في ذلك سواء تعذر الانفاق من المالك او لم يتعذر لما روي ابو هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الرهن يركب بنفقته ولبن الدر يشرب بنفقته اذا كان مرهونا وعلي الذي يركب ويشرب النفقة رواه البخاري وفي لفظ فعلي المرتهن علفها ولبن الدر ي-شرب وعلي الذي يشرب نفقته ويركب	506	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms241	false	7313449785668932278	26	94	128	479	1523	300	الرهن الا ما كان مركوبا او محلوبا ف----------------------------------------------------------------------------يحلب ويركب بقدر العلف متحريا للعدل في ذلك سواء تعذر الانفاق من المالك ام لم يتعذر لما روي ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الرهن يركب بنفقته ولبن الدر يشرب بنفقته اذا كان مرهونا وعلي الذي يركب ويشرب النفقة رواه البخاري وفي لفظ فعلي المرتهن علفها ولبن الدر ويشرب وعلي الذي يشرب نفقته ويركب	241	7132170255535888737	324	610.0	260	427	75.87821960449219	59	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0508	true	2760227088225442456	36	109	164	538	1495	300	وان كان ارش الجناية عليه اكثر من ثمنه فطلب المجني عليه تسليمه للبيع واراد الر-هن فداءه فله ذلك لان- حق المجني عليه في قيمته لا في عينه و---------------------------------------------------------يفديه ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقل الامرين من قيمته او ارش جناية في احد الوجهين لان ما يدفعه عوض عنه فلم يلزمه اكثر من قيمته وفي الاخر يلزمه ارش الجناية- كلها --وتسليمه لانه ربما رغب فيه راغب فاشتراه باكثر من قيمته فينتفع به المجني عليه وان ابي الراهن فداءه فل--------لمرتهن	508	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms243	false	-6021296571999560390	95	210	491	1074	1508	300	فان كان ارش الجناية----- اكثر من ثمنه فطلب المجني عليه تسليمه للبيع واراد الراهن فداءه فله ذلك لانه حق المجني عليه في قيمته لا في عينه ولسيده الخيار بين ان يسلمه الي ولي الجناية فيملكه وبين ان يفديه بالاقل من قيمته او ارش جنايته لانه لا يلزمه اكثر من قيمة العبد ولا اكثر من الجناية فان كانت قيمته عشرين وارش الجناية عشرة او قيمته عشرة وارش الجناية عشرين لم يلزمه اكثر من عشرة لانها اقل الامرين منهما -------------------------------لان ما يدفعه عوض عنه فلم يلزمه اكثر من قيمته وعنه يلز-----مه ارش --جنايته كلها او تسليمه لانه ربما رغب فيه راغب فاشتراه باكثر من قيمته فينتفع به المجني عليه فان فداه فهو رهن بحاله لان حق المرتهن	243	7132170255535888737	297	509.5	238	626	47.444087982177734	50	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0510	true	-6439273998211077050	74	143	390	734	1542	300	لانه اتلف مالا استحق بسبب اتلاف------ فغرم قيمته كما لو كانت الجناية موجبة للمال و------الثاني لا شء عليه لانه لم يجب بالجناية مال ولا استحق بحال وليس علي الراهن السعي للمرتهن في اكتساب مال و-----ان عفا علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال او كانت الجناية موجبة للمال كان---------- رهنا م------------------------كانه فان عفا الراهن عن المال لم يصح عفوه لانه محل تعلق به حق المرتهن فلم يصح عفو الراهن عنه كما لو قبضه المرتهن	510	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms242	false	-2524468115604968174	173	289	875	1449	1501	300	لانه اتلف مالا------ بسبب اتلاف الرهن فغرم قيمته كما لو كانت الجناية موجبة للمال والوجه الثاني لا شء عليه لانه لم يجب بالجناية مال ولا استحق بحال وليس علي الراهن السعي للمرتهن في اكتساب مال وكذلك ان جني علي سيده فاقتص منه او ورثته 1 وان جني الرهن فالمجني عليه احق برقبته فان فداه فهو رهن بحاله واذا حل الدين فلم يوفه الراهن بيع واوفي الحق من ثمنه وباقيه للراهن العدة شرح العمدة مسالة وان عفا السيد عن مال او كانت الجناية موجبة للمال فاقتص منه جعل رهنا مكانه لانه بدل عنه فقام مقامه وان عفا السيد عن ---مال لم يصح عفوه لانه محل تعلق به حق المرتهن فلم يصح عفوه ------عنه كما لو قبضه المرتهن	242	7132170255535888737	312	555.0	248	589	52.97113800048828	56	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0510	true	-6439273998211077050	144	241	739	1250	1542	300	ابو الخطاب يصح وت-------------------ءخذ منه قيمته وتكون رهنا لانه اتلفه بعفوه وقال القاضي تءخذ قيمته من الجاني فتجعل مكانه فاذا زال الرهن ردت الي الجاني كما لو اقر علي عبده المرهون بالجناية --------وان عفا الراهن عن الجناية الموجبة للقصاص الي غير مال انبني علي موجب العمد فان قلنا احد شيءين فهو كالعفو عن المال وان قلنا القصاص فهو كالاقتصاص -فيه وجهان فصل اذا اقر الراهن ان العبد كان جني قبل رهنه فكذبه المر------------------------------------------------------------------------------------تهن وولي الجنابة لم يسمع قوله وان صدقه ولي الجناية وحده قبل اقراره علي نفسه دون المرتهن فيلزمه ارش الجناية لانه حال بين----- المجني عليه	510	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms243	false	-6021296571999560390	0	105	0	541	1508	300	ابو الخطاب يصح عفو السيد عن المال ويءخذ منه قيمته -تكون رهنا لانه اتلفه بعفوه وقال القاضي تءخذ قيمته من الجاني فتجعل مكانه فاذا زال الرهن ردت الي الجاني كما لو اقر علي عبده المرهون بالجناية 1 مسالة وان عفا ال-سيد عن الق----------------صاص الي غير مال انبني علي موجب العمد فان قلنا احد شيءين فهو كالعفو عن المال وان قلنا القصاص فهو كالاقتصاص وفيه وجهان مسالة و----------------------ان جني الرهن فالمجني عليه احق برقبته وقدم علي حق المرتهن لانه فداءه فان يقدم علي المالك فاولي ان يقدم علي المرتهن ولسيده فداءه فان فداه فهو رهن بحاله فان كان----------------------------------------------- ارش الجناية اكثر من ثمنه فطلب المجني عليه	243	7132170255535888737	346	571.5	274	628	55.095542907714844	58	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0518	true	8670566114344304839	98	174	476	854	1488	300	التصرف في ماله بسببه ف------------------------ان اراد سفرا يحل --دينه قبل قدومه -----------منه فلغريمه منعه الا--------- برهن او ضمين ملء لانه ليس له تاخير الحق عن محله وفي السفر تاخير------------ه وان لم يكن كذلك ففي----ه روايتان احداهما له منعه لان قدومه عند المحل غير متيقن ولا ظاهر فملك من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عه منه والثانية ليس له منعه لانه لا يملك المطالبة به في الحال ولا يعلم ان السفر مانع منها عند الحلول فاشبه السفر القصير------ وان كان الدين حالا والغريم	518	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms233	false	4975185844829297659	158	298	801	1481	1489	300	التصرف فيها سقط الحق كما لو تلف الجاني مسالة فان اراد سفرا يحل الدين- قبل -موته او الغزو تطوعا فلغريمه من-ه الا ان يوثقه برهن او كفيل ملء لانه ليس له تاخير الحق عن محله وفي السفر تاخيره عن محله وان كان لا يحل قبله ففي منعه روايتان احداهما له منعه لان قدومه عند المحل غير متيقن ولا ظاهر فملك منعه منه كالاول مدته او الغزو تطوعا فلغريمه منعه الا ان يوثق بذلك وان كان الدين حالا علي معسر وجب انظاره فان ادعي الاعسار حلف وخلي سبيله الا ان يعرف له مال قبل ذلك فلا يقبل قوله الا ببينة فان كان موسرا لزمه وفاءه فان ابي حبس حتي يوفيه العدة شرح العمدة وال-اخري ليس له منعه لانه لا يملك المطالبة به في الحال ولا يعلم ان السفر مانع منه- عند الحلول فاشبه السفر القصير مسالة وان كان الدين حالا علي ----	233	7132170255535888737	329	541.5	257	689	47.750362396240234	55	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0519	true	6167977585916365839	123	203	612	995	1463	300	يدخل الضرر عليهم فصل ف----ان ادعي الاعسار من لم يعرف له مال فالقول قوله مع يمينه لان الاصل ---عدمه ---فان -عرف له مال او كال الحق لزمه في مقابلة مال كثمن مبيع او قرض لم يقبل قوله الا ببينة لان الاصل بقاء المال ويحبس حتي يقيم البينة فان قال غريمي يعلم اعساري فعلي غريمه اليمين لانه لا يعلم ذلك وان اقام البينة علي تلف المال ف--------عليه اليمين معها----- انه معسر لانه صار بهذه البينة كمن لم يعرف له مال------ وان	519	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms234	false	8153404377108887468	64	118	309	576	1459	300	يقد------ر علي ذلك مسالة وان ادعي الاعسار حلف وخلي سبيل------------------------ه لان الاصل الاعسار الا ان يعرف له مال قبل ذلك فلا--------------------------------------- يقبل قوله الا ببينة لان الاصل بقاء المال ويحبس حتي يقيم الب-----------------------------------------------------------------------------ينة علي نفاد ماله واعساره وعليه اليمين مع البينة انه معسر لانه صار بهذه البينة كمن لم يعرف له مال مسالة وان	234	7132170255535888737	189	267.0	147	413	45.76271057128906	30	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0520	true	-5552250383875169414	4	71	24	366	1524	300	اجابتهم لما روي كعب بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ وباع ماله------------ ولان فيه دفعا للضرر عن الغرماء فلزم ذلك كقضاءهم ويستحب الاشهاد علي الحجر ليعلم الناس حاله فلا يعاملوه الا علي بصيرة ويتعلق بالحجر عليه اربعة احكام احدها منع تصرفه في ماله فلا يصح بيعه ولا هبته ولا وقفة ولا غير ذلك لانه حجر ثبت بالحاكم فمنع تصرفه كالحجر للسفه	520	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms235	false	-2249631170281958928	0	55	0	264	1465	300	اجابتهم لما روي كعب بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ وباع ماله رواه الخلال ولان فيه دفعا للضرر عن الغرماء فلزم ذلك لقضاءهم مسالة واذا حجر عليه لم يجز تص----------------------------------------------------------------------------------رفه في ماله -لا ببيع ----ولا هبة -ولا وقف -ولا غير ذلك لانه حجر ثبت بالح-كم فمنع تصرفه كالحجر للسفه	235	7132170255535888737	221	386.5	176	354	62.429378509521484	40	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0523	true	-4840678098268314258	257	296	1293	1484	1504	300	ولا يملك الرجوع الا بشروط خسمة احدها ان يجد------ها سالمة-------------- فان تلف بعضها او باعه المفلس او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهبه او وقفه فله اسوة الغرماء لقو---------له عليه السلام من ادرك متاعه بعينه فهو احق به---------- والذي تلف بعضه لم توجد -عينه	523	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms235	false	-2249631170281958928	191	260	912	1247	1465	300	ولا يكون احق به الا بشروط----- احدها ان تكون بحالها سالمة لم يتلف بعضها فان تلف بعضها او باعه المفلس او ادرك متاعه بعينه عند انسان قد افلس فهو احق به من غيره ويقسم الباقي بين الغرماء علي قدر ديونهم العدة شرح العمدة وهبه او وقفه فله اسوة الغرماء لقوله صلي الله عليه وسل--م من ادرك متاعه بعينه فهو احق به رواه مسلم والذي تلف بعضه لم يوجد بعينه	235	7132170255535888737	169	260.5	131	342	49.41520309448242	28	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0525	true	-1813342401090069376	111	218	583	1077	1490	300	فيها----- دون --منفعة بضعها فصل- الشرط الثاني ان لا يكون الباءع قبض من ثمنها شيءا فان قبض بعضه فلا رجوع له لما روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ايما رجل باع سلعة- فادرك سلعته بعينها عند رجل قد افلس ولم يكن--- قبض من ثمنها شيءا فهي له وان كان قد قبض من ثمنها شيءا فهو اسوة الغرماء رواه ابو داود ولان في الرجوع ب--الباقي تبعيض الصفقة علي المفلس فلم يجز كما لو لم يقبض -فصل الشرط الثالث ان لا يتعلق بها حق غير--- المفلس فان خرجت عن ملكه ببيع او غيره لم يرجع لانه تعلق بها حق غيره اشبه ما لو اعتقها	525	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms236	false	2538921013887674350	65	174	355	857	1474	300	في الفسوخ دون المن----------فصلة الشرط الثالث ان لا يكون الباءع اخذ من ثمنها شيءا فان قبض بعضه فلا رجوع له لما روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ايما رجل باع سلعته فادرك سلعته بعينها عند رجل قد افلس ولم يكن قد قبض من ثمنها شيءا فهي له وان كان قد قبض من ثمنها شيءا فهو اسوة الغرماء رواه ابو داود ولان في الرجوع في الباقي تبعيض الصفقة علي المفلس فلم يجز كما لو لم يقبض شيءا الشرط الرابع ان لا يتعلق بها حق غير حق المفلس فان خرجت عن ملكه ببيع او غيره لم يرجع لانه تعلق بها حق غيره اشبه ما لو اعتقها	236	7132170255535888737	470	872.5	365	512	91.796875	95	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0526	true	-6609789187070155402	167	210	847	1079	1585	300	الشرط الخامس ان لا يزيد زيادة متصلة كالسمن والكبر وتعلم صنعة فان وجد ذلك منع الرجوع ذكره الخرقي لانه فسخ بسبب حادث فمنعته الزيادة المتصلة كالرجوع في الصداق للطلاق قبل الدخول وعن احمد رضي الله عنه له الرج----------------وع للخبر ولانه فسخ فلم تمنعه	526	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms235	false	-2249631170281958928	260	300	1247	1465	1465	300	الشرط الثاني ان لا يزيد زيادة متصلة كالسمن والكبر وتعلم صنعة فان وجد ذلك منع الرجوع------------ لانه فسخ بسبب حادث فمنعته الزيادة المتصلة كالرجوع في الصداق للطلاق قبل الدخو-----------------ل وعنه ان الزيادة لا تمنع الرجوع للخبر ولانه فسخ فلم تمنعه-	235	7132170255535888737	193	355.0	158	248	77.82257843017578	33	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0526	true	-6609789187070155402	210	282	1079	1488	1585	300	الزيادة كالرد بالعيب فاما الزيادة المنفصلة كالولد والثمرة الظاهرة والكسب فلا يمنع الرجوع لانه يمكن الرجوع في العين دونها والزيادة للمفلس في ظاهر المذهب لانه- نما- ملكه المنفصل فكانت له كما لو ردها بعيب ورجعت الي الزوج بالطلاق ولان قول النبي صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان-------------- يدل علي ان النماء للمشتري لكون الضمان عليه وقال ابو بكر هي للباءع-------- قياسا علي المتصلة والفرق ظاهر لان المتصلة تتبع في الفسوخ دون المنفصلة	526	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms236	false	2538921013887674350	0	69	0	378	1474	300	الزيادة كالرد بالعيب فاما الزيادة المتصلة------------------------------- فلا تمنع الرجوع لانه يملك الرجوع في العين دونها والزيادة للمفلس في ظاهر المذهب لانها نماء ملكه المنفصل فكانت له كما لو ردها بعيب------------------------ ولان قول النبي صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان رواه ابو داود يدل علي ان النماء للمشتري لكون الضمان عليه وقال ابو بكر هي للباءع نص عليه قياسا علي المتصلة والفرق ظاهر لان المتصلة تتبع في الفسوخ دون المنفصلة	236	7132170255535888737	347	640.0	283	433	80.13856506347656	57	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0529	true	-5392688381650415614	157	298	779	1520	1527	300	اختارها الخرقي لقول النبي صلي الله عليه وسلم من ترك حقا فلورثته -------------والتاجيل حق له فينتقل الي ورثته -لانه لا يحل به ماله فلم يحل ما عليه والثانية --------يحل لان بقاءه ضرر علي الميت لبقاء ذمته مرتهنة به وعلي الوارث--------- لمنعه التصرف في التركة وعلي الغريم -تاخير حقه وربما تلفت التركة وعلي كلتا الروايتين يتعلق الحق بالتركة كتعلق الارش بالجاني ويمنع الوارث التصرف فيها الا برضي الغريم او توثيق الحق بضمين ملء او رهن يفء بالحق ان كان مءجلا فانهم قد--- يكونون املياء فيءدي تصرفهم الي فوات الحق فان تصرفوا قبل ذلك صح تصرفهم كتصرف السيد في الجاني ويلزمهم اقل الامرين من قضاء الدين او قيمة التركة لانه لا يلزمهم اكثر من وفاء الدين ولا اكثر من التركة ولهذا لو كانت باقية لم يلزمهم اكثر من تسليمها وان تلفت التركة قبل التصرف فيها والتوثيق منها سقط الحق كما لو تلف الجاني	529	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms233	false	4975185844829297659	62	166	294	840	1489	300	اختاره- الخرقي لقول النبي صلي الله عليه وسلم من ترك حقا فلورثته رواه البخاري والتاجيل حق له فينتقل الي ورثته ولانه لا يحل به ما---------- له عليه كالجنون وعنه انه يحل لان بقاءه ضرر علي الميت لبقاء ذمته مرتهنة به وعلي الوارث ضرر ايضا لمنعه التصرف في التركة وعلي الغريم بتاخير حقه وربما تلفت التركة وعلي----- الروايتين يتعلق الحق بالتركة كتعلق الارش بالجاني ويمنع الوارث التصرف فيها الا برضا الغريم او يوث-ق الحق بضمين ملء او رهن يفي بالحق ان كان مءجلا فانهم قد لا يكونون املياء فيءدي تصرفهم الي فوات الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تلفت التركة قبل التصرف في--------------ها سقط الحق كما لو تلف الجاني	233	7132170255535888737	499	890.0	403	776	64.30412292480469	83	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0530	true	6282096798077531648	71	157	354	788	1476	300	وان لم يف كسبه بمءن---ته كملناها من ماله وان لم يكن ذا كسب انفق عليه وعلي من تلزمه مءنته من ماله بالمعروف في مدة الحجر لقول النبي------------------------------ صلي الله عليه وسلم ابدا بنفسك ثم بمن تعول و---------فيمن يعوله من ----------------تكون نفقته ديناص كالزو-------جة فاذا قدم نفقة نفسه علي نفقة الزوجة وجب تقديمها علي ساءر الديون ولان-------------------------------------------------- تجهيز الميت يقدم --علي دينه اتفاقا--- فنفقة الحي اولي لان حرمته اكد من حرمة الميت ويقدم نفقة من تلزمه مءنته من اقارب--------------------------------------------------------------------ه لانهم جروا مجراه وكذلك عتقوا عليه اذا ملكهم	530	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms237	false	-3324067433805048130	21	126	97	632	1516	300	وان كان-- كسبه دون نفقته كملناها من ماله وان لم يكن ذا كسب انفق عليه من ماله----------------------------- في مدة الحجر وان طالت لان ملكه قبل القسمة باق وقد قال صلي الله عليه وسلم ابدا بنفسك ثم بمن تعول ومعلوم ان فيمن يعوله من تجب عليه نفقته وتكون------ دينا عليه وهي الزوجة فاذا قدم نفقة نفسه علي نفقة الزوجة فكذلك علي حق الغرماء------- ولان الحي اكد حرمة من الميت لانه مضمون بالاتلاف وتقديم تجهيز الميت ومءنته علي دينه متفق عليه فنفقته---- اولي وتقدم ايضا ن-----------------------فقة من تلزمه نفقته من اقاربه مثل الوالدين والمولودين وغيرهم ممن تجب نفقتهم لانهم يجرون مجري نفسه لانهم يعتقون ع----------------ليه اذا ملكهم	237	7132170255535888737	265	375.5	206	622	42.60449981689453	43	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0532	true	8328837996461001327	141	190	707	957	1503	300	ان يتجر بماله لما روي-------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ولي يتيما فليتجر بماله ولا يتركه حتي تاكله الصدقة رواه الترمذي----------------------------------- ولانه اح----ظ لليتيم لتكون نفقته من ربح-ه كما يفعل البالغ في ماله ولا يتجر الا في المواضع الامنة لءلا يغرر بماله والربح كله لليتيم لان	532	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms298	false	7763267044474120847	106	164	557	842	1530	300	ان يتجر بماله لما روي عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ولي يتيما فليتجر ---له ولا يتركه حتي تاكله الصدقة رواه الترمذي وروي ذلك عن عمر وهو اصح من المرفوع ولان ذلك احفظ لليتيم لتكون نفقته من فاضله كما يفعل البالغون------------------- في ا-موالهم واذا اتجر لهم ف--------الربح كله لليتيم لان	298	7132170255535888737	192	310.5	154	316	60.75949478149414	32	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0536	true	386506072391160254	72	149	348	748	1502	300	ياتي امير المءمنين عثمان فيساله الحجر علي فقال الزبير انا شريكك في البيع فاتي علي عثمان فقال ان ابن جعفر قد ابتاع بيع كذا ف-حجر عليه فقال الزبير انا شريكه ف---------قال عمثان كيف احجر علي رجل شريكه الزبير------------------------------------- وهذه قصة يشتهر مثلها فلم تنكر فتكو--------ن اجماعا ولان السفه يقتضي الحجر لو قارن فيقتضيه اذا طرا كالجنون ولا يحجر عليه الا الامام او ناءبه لان عليا سال عثمان الحجر علي ابن جعفر ولم يفعله بنفسه ولان معرفة------------------------------------------- التبذير	536	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms300	false	-1266432405906337474	0	78	0	393	1502	300	ياتي امير المءمنين عثمان فيساله الحجر علي فقال الزبير انا شريكك في البيع فاتي علي عثمان فقال ان ابن جعفر قد ابتاع بيع---ا فاحجر عليه فقال الزبير انا شريكه في البيع فقال عثمان كيف احجر علي رجل شريكه الزبير قال احمد لم اسمع هذا الا من ابي يوسف وهذه قصة يشتهر مثلها ولم يخالف ذلك احد فكان اجماعا ولان هذا سفيه ف--------------------------------------------يحجر عليه كما لو بلغ سفيها فان العل----------------------------------------------------------ة التي اقتضت الحجر عليه سفهه وهي موجودة ولان التبذير	300	7132170255535888737	254	397.5	203	498	51.0040168762207	42	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0539	true	6276350382203316867	114	194	554	968	1491	300	احدهما الصلح في الاموال وذلك نوعان احدهما ال----------صلح علي الانكار مثل ان يدعي علي انسان عينا في يده او دينا في ذمته لمعاملة او جناية او اتلاف او غصب او تفريطا في وديعة او مضاربة او نحو ذلك فينكره ثم يصالحه بمال فانه يصح اذا كان المنكر معتقدا بطلان الدعوي فيدفع----- المال افتداء ليمينه ودفعا للخصومة عن نفسه والمدعي يعتقد صحتها فياخذه عوضا عن حقه الثابت له لانه ي----صح مع الاجنبي فيصح م-ن الخصمين كالصلح في الاقرار ويكون بيعا في	539	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms245	false	5926502973035060153	217	300	1081	1505	1505	300	احدهما يعلم كذبه في نفسه فالصلح باطل في حقه وهذا هو الصلح علي الانكار وهو ان يدعي علي انسان عينا في يده او دينا في ذمته لمعاملة او جناية او اتلاف او غصب او تفريط- في وديعة او مضاربة و--نحو ذلك فينكره و--يصالحه بمال ف----يصح اذا كان المنكر معتقدا بطلان الدعوي فيدفع اليه المال افتداء ليمينه ودفعا للخصومة عن نفسه والمدعي يعتقد صحتها فياخذه عوضا عن حقه الثابت له لانه صلح يصح مع الاجنبي فيصح بين الخصمين كالصلح في الاقرار ويكون بيعا في-	245	7132170255535888737	360	659.0	290	434	82.94931030273438	65	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0539	true	6276350382203316867	194	291	968	1450	1491	300	حق المدعي لانه ياخذ المال عوضا عن حقه فيلزمه حكم اقراره حتي لو كان العوض شقصا وجب- الشفعه وان وجد به عيب- فله رده ويكون ابراء في حق المنكر لاعتقاده ان ملكه للمدعي لم يتجدد بالصلح ولانه انما -دفع المال افتداء لنفس-ه لا عوضا فلو كان المدعي شقصا لم تجب فيه شف--عة ولو وجد به ع-يبا لم يملك رده كمن اشتري عبدا قد اقر بحريته فان كان احدهما يعلم كذب نفسه فالصلح باطل في الباطن وما ياخذه بالصلح حرام لانه ياكل مال اخيه بباطله ويستخرجه منه بشره وهو في الضاهر صحيح لان ضاهر حال المسلمين الصحة والحق	539	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms246	false	9203276763338848264	0	95	0	477	1525	300	حق المدعي لانه ياخذ المال عوضا عن حقه فيلزمه حكم اقراره حتي لو كان العوض شقصا وجبت الشفعة وان وجد به عيبا فله رده ويكون ابراء في حق المنكر لاعتقاده ان ملكه -------لم يتجدد بالصلح و-----انما يدفع المال افتداء ليمينه لا عوضا فلو كان المدعي شقصا لم تجب فيه الشفعة ولو وجد فيه عيبا لم يملك رده كمن اشتري عبدا قد اقر بحريته فان كان احدهما يعلم كذب نفسه فالصلح باطل في الباطن وما ياخذه بالصلح حرام لانه ياكل مال اخيه بباطله ويستخرجه منه بشره وهو في الظاهر صحيح لان ظاهر حال المسلمين الصحة والحق	246	7132170255535888737	458	873.5	364	489	93.66053009033203	85	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0541	true	3293513223118808261	45	160	233	798	1480	300	لم ياثم لان النبي صلي الله عليه وسلم كلم غرماء جابر فوضعوا عنه الشطر وكلم كعب بن مالك فوضع عن غريمه الشطر ويجوز للقاضي فعل ذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم فعله -وان امكن الغريم الوفاء فامتنع حتي ابرء من بعضه لم يجز لانه هضم للحق واكل مال بالباطل وان قال الغر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم ابراتك من بعضه بشرط ان توفيني بقيته او علي ان توفيني او لتوفيني باقيه صح لم يصح لانه جعل ابراءه عوضا عما اعطا-ه فيكون معاوضا لبعض حقه ببعض ولا يصح بلفظ الصلح لان معني صالحني عن الماءة بخمسين اي بعني وذلك غير جاءز لما ذكرنا -ولانه ربا و-----------------------------------------------لو صالحه عن ماءة --------------------------------------مءجلة بخمسين حالة لم يجز لذلك ----------------------------لان بيع الحلول غير جاءز	541	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms245	false	5926502973035060153	0	165	0	821	1505	300	لم ياثم لان النبي صلي الله عليه وسلم كلم غرماء جابر فوضعوا عنه الشطر وكلم كعب بن مالك فوضع عن غريمه الشطر ويجوز للقاضي فعل ذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم فعله رواه البخاري ولو------------------------------------------------------------------------- قال يجعل وفاء الباقي شرطا في الهبة والابراء او يمنعه حقه الا بذلك او يضع بعض المءجل ليعجل له الباقي ويجوز اقتضاء الذهب عن الورق والورق عن الذهب اذا اخذها بسعر يومها وتقابضا في المجلس ومن كان له دين علي غيره لا يعلمه العدة شرح العمدة للغريم ابراتك من بعضه بشرط ان توفيني بقيته او علي ان توفي-----------ني باقيه ---لم يصح لانه جعل ابراءه عوضا عن- اعطاءه فيكون معاوضا لبعض حقه ببعض ولا تصح بلفظ الصلح لان معني صالحني عن الماءة بخمسين اي بعني وذلك غير جاءز لما ذكرناه ولانه ربا مسالة او يضع له بعض المءجل ليعجل له الباقي يعني لو صالح- عن المءجل ببعضه حالا مثل ان يصالح عن الماءة المءجلة بخمسين حالة لم يجز لانه ربا وهو بيع بعض ماله بماله ولان بيع الحلول غير جاءز	245	7132170255535888737	449	781.5	355	910	49.340660095214844	82	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0549	true	-5034386071224552243	230	290	1168	1494	1540	300	المحيل الي المحتال فصل الشرط الثاني تماثل الحقين لانها------ تحويل الحق------ فيعتبر تحوله علي صفته ويعتبر التماثل في ثلاثة اشياء ا------------------------لجنس فلو احال من عليه احد النقدين بالاخر لم يصح والصفة فلو احال عن المصرية باميريه- او عن ال------مكسرة بصحاح لم يصح والحلول والتاجيل فان كا----ن احدهما حالا والاخر مءجلا او اجل احدهما مخالفا لاجل الاخر لم يصح وان صحت	549	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms238	false	-4955816461576184397	3	63	13	338	1575	300	المحيل ولصحة الحوالة شروط احدها---- تماثل الحقين لان الحوالة تحويل الحق ونقله فيعتبر -نقله عن- صفته ويعتبر التماثل في------------ الجنس والصفة والحلول والتاجيل فلو احال من عليه احد النقدين بالاخر لم يصح ولو ا-------حال عن المصرية بمنصورية او عن الصحاح بمكسرة------ لم يصح ولو----------------- كان دين احدهما حالا والاخر مءجلا او اجل احدهما مخالفا لاجل الاخر لم يصح لما سبق	238	7132170255535888737	230	357.5	181	373	61.66219711303711	36	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0550	true	7906389918012028436	258	299	1296	1509	1514	300	الدية لا يلزمه ذلك فصل الشرط الرابع ان يحيل برضاه لان ا-لحق عليه فلا يلزمه اداءه من جهة بعينها ولا يعتبر رض-ي المحال عليه لان للمحيل ان يستوفي الحق بنفسه وبوكيله وقد اقام المحتال مقام نفسه في القبض فلزم المحال عليه	550	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms238	false	-4955816461576184397	58	99	317	529	1575	300	الاخر لم يصح لما سبق-- الشرط الثاني ان يحيل برضاه لانه الحق عليه فلا يلزمه اداءه من جهة بعينها ولا يعتبر رضاء المحال عليه لان للمحيل ان يستوفي الحق بنفسه وبوكيله وقد اقام المح-ال مقام نفسه في القبض فلزم المحال عليه	238	7132170255535888737	190	351.5	152	215	88.3720932006836	32	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0551	true	6309828476892215230	0	51	0	274	1510	300	اليه كما لو وكله في الاستيفاء منه------------------------------------------ واما المحتال فان كان المحال عليه مليءا وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموسر غير المماطل لم يعتبر رضاه لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع-------------- ولان للمحيل ايفاء الحق بنفسه وبوكيله وقد اقام المحال عليه مقامه في الايفاء فلم يكن للمحتال الامتناع وان	551	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms238	false	-4955816461576184397	100	231	536	1219	1575	300	اليه كما لو وكله في الاستيفاء منه الشرط الثالث ان يحيل علي دين مستقر لان مقتضاها الزام ----------المحال عليه الدين مطلقا ولا يثبت ذلك فيما هو معرض للسقوط فلو احال علي مال الكتابة او دين السلم لم يصح لانها تعرض للسقوط بالفسخ لاجل انقطاع المسلم فيه لقوله صلي الله عليه وسلم من اسلم في شء فلا يصرفه الي غيره ومال الكتابة معرض للسقوط بالعجز الشرط الرابع ان يحيل بمال معلوم لانها ان كانت بيعا فلا يصح في المجهول وان كانت تحول الحق فيعتبر فيها التسليم والجهالة تمنع منه مسالة ومن احيل علي ملء لزمه ان يحتال والملء ال---------------------موسر وذلك لقول-----ه صلي الله عليه وسلم اذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع رواه ابو داود ولان للمحيل ايفاء الحق بنفسه وبوكيله وقد اقام المحال عليه مقامه في الايفاء فلم يكن للمحتال الامتناع وان	238	7132170255535888737	216	366.0	174	719	30.041725158691406	36	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0557	true	-4383227092221554476	91	181	452	887	1492	300	بغير ا---------------------------ذنه و--قض-ي بغير اذنه معتقدا للرجوع ففيه----- روايتان احداهما يرجع ايضا لانه قضاء مبرء من دين واجب لم يتبرع به فكان علي من هو عليه كما لو قضاه الحاكم عند امتناعه والثانية لا يرجع لانه تبرع ف-------------لم يرجع به كما لو بني داره او اعلف دابته بغير اذنه فان اختلفا في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاذن فالقول قول من ينكره لان الاصل عدمه فصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرجع الضامن باقل الامرين مما قضي او قدر الدين لانه ان قضاه -اقل منه فانما يرجع بما غرم وان ادي اكثر منه فالزاءد لا يجب اداءه فقد تبرع- به	557	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms239	false	-2935251577531690467	94	254	490	1246	1485	300	بغير اذنه وان نوي الرجوع وكان الضمان والقضاء بغير اذن المضمون عنه فهل يرجع علي روايتين احداهما يرجع لان-----ه قضاء مبرء من دين واجب لم يتبرع به وكان علي من هو عليه كما لو قضاه الحاكم عند امتناعه -الثانية لا يرجع لانه تصرف له بغير اذنه فلم يرجع به كما لو بني داره او -علف دابته بغير اذنه 1 مسالة وان اذن له في القضاء فله الرجوع باقل الامرين مما قضي فيه او قدر الدين لانه قضي دينه باذنه فهو كوكيله 1 مسالة وان ضمن باذنه رجع عليه لانه يضمن الاذن في الاداء فاشبه ما لو اذن ومن كفل باحضار من عليه دين فلم يحضره لزمه ما عليه فان مات برء كفيله باب الرهن وكل ما جاز بيعه جاز رهنه وما لا فلا ولا يلزم الا بالقبض وهو العدة شرح العمدة فيه صريحا ويرجع------- باقل الامرين مما قضي او قدر الدين لانه ان قضاه باقل منه فانما يرجع بما غرم وان ادي اكثر منه فالزاءد لا يجب اداءه ---لتبرعه به	239	7132170255535888737	339	534.5	262	773	43.85511016845703	61	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0561	true	-3549477704846185612	61	156	292	794	1532	300	لقول الله تع--------الي فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه الكهف 20 ولما روي عروة بن ابي الجعد قال اعطاني رسول الله صلي الله عليه وسلم دينارا اشتري له به شاة او اضحية ولان الحاجة داعية اليها فانه لا يمكن كل احد شراء ما يحتاج اليه فدعت الضرورة اليها وتجوز في ساءر عقود المعاملات قياسا علي الشراء وفي تملك المباحات كاحياء الموات والاصطياد لانه تملك مال بسبب لا يتعين عليه فجاز التوكيل فيه كالشراء وتجوز في عقد النكاح لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم وكل عمرو بن امية الضمري	561	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms246	false	9203276763338848264	221	296	1101	1510	1525	300	وقال الله سبحانه وتعالي فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه الكهف -----------------------------وقال تع-الي انما الصدقات للفق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء والمساكين والعامل--------------------------------------------------ين عليها---- التوبة فجوز العمل عليها وقال جابر بن عبد الله للنبي صلي الله عليه وسلم اني اريد الخروج الي خيبر فقال اءت وكيلي فخذ منه خمسة عشرة وسقا فاذا ابتغي منك اية فضع يدك علي ترقوته رواه الدارقطني وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم وكل عمرو بن امية الضمري	246	7132170255535888737	178	253.5	142	661	26.928895950317383	27	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0569	true	6309732270331850673	209	275	1086	1412	1526	300	ويجوز التوكيل بجعل------- لانه تصرف لغيره لا يلزمه فجاز اخذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العوض عنه كرد الابق واذا وكله في البيع بجعل فباع استحق الجعل قبل قبض الثمن لان البيع يتحقق قبل قبضه فان قال في التوكيل فاذا سلمت الي الثمن فلك كذا وقف استحقاقه علي التسليم اليه لاشتراطه اياه وان قال بع هذا بعشرة فما زاد فلك--- صح وله الزيادة لان ابن عباس------------- كان لا يري بذلك باسا	569	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms249	false	-8752798874194471054	172	248	847	1233	1526	300	ويجوز التوكيل بجعل وبغيره لانه تصرف لغيره لا يلزمه فجاز اخذ بجعل وبغيره فلو قال بع هذا بعشرة فما زاد فلك صح باب الشركة وهي علي اربعة اضرب شركة العنان وهي ان يشتركا بماليهما وبدنيهما وشركة الوجوه وهي ان يشتركا فيما يشتريان بجاهيهما والمضاربة وهي ان يدفع العدة شرح العمدة العوض عنه كرد الابق--------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------فاذا قال بع---ه بعشرة فما زاد فهو لك صح وله الزيادة لان ابن عباس رضي الله عنه كان لا يري بذلك باسا	249	7132170255535888737	146	236.0	114	559	26.11806869506836	27	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0570	true	8747387423428291838	0	46	0	238	1484	300	التوكيل عليه ولانه تلحقه تهمة ويتنافي الغرضان فلم يجز كما لو نها----ه وعنه يجوز لانه امتثل امره وحصل غرضه فصح كما لو باع--- اجنبيا وانما يصح بشرط ان يزيد علي مبلغ ثمنه في النداء ويتولي النداء غيره------------------- لتنتفي التهمة قال القاضي ويحتمل ان لا يشترط ذلك	570	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms248	false	7024033771293100681	245	298	1212	1475	1482	300	التوكيل عليه ولانه يلحقه تهمة ويتنافي الغرضان فلم يجز كما لو نهاه عنه وعنه يجوز لانه امتثل امره وحصل غرضه فصح كما لو كان من اجنبي- وانما يصح بشرط ان يزيد علي مبلغ ثمنه في النداء او يوكل من يبيع ويكون هو احد المشترين لتنتفي التهمة قال القاضي ويحتمل ان لا يشترط ذلك	248	7132170255535888737	217	391.5	173	264	82.19696807861328	39	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0578	true	-7338908961982626312	42	192	239	999	1556	300	علي الوك---------الة لان كل واحد منهما وكيل صاحبه فيما يشتريه ويبيعه وحكمها في جواز ما يجوز لكل واحد منهم-------------------ا او يمنع منه حكم شركة العنان فصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضرب الرابع شركة المفاوضة وهو ان يشتركا في كل شء يملكانه وما يلزم كل واحد منهما من ضمان غصب او جناية او تفريط وفي ما يجدان من ركاز او لقطة فلا يصح لانه يكثر فيها الغرر ولانها لا تصح بين المسلم والكافر فلا تصح بين المسلمين كساءر العقود للنهي عنها ولانه يدخل فيها اكساب غير معتادة وحصول ذلك وهو لا يتعلق به حكم 2 باب المضاربة 2 وهو ان يدفع انسان- ماله الي اخر يتجر فيه والربح بينهما وهي جاءزة بالاجماع يروي اباحتها عن عمر وعلي وابن مسعود وحكيم بن حزام رضي الله عنهم في قصص مشتهرة ولا مخالف لهم فيكون اجماعا وتسمي مضاربة وقراضا وتنعقد بلفظهما وبكل ما يءدي معناهما لان القصد المعني فجاز بما دل عليه كالوكالة وحكمها حكم شركة العنان في	578	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms251	false	-1464119635423396745	17	118	95	648	1613	300	علي الوكالة والكفالة لان كل واحد منهما وكيل صاحبه فيما يشتريه ويبيعه كفيل عنه بذلك والملك بينهما علي ما شرطاه نصفين او اثلاثا او ارباعا والوضيعة علي قدر ملكيهما فيه ويبيعان فما رزق الله تعالي فهو بينهما علي ما شرطاه فهو جاءز ويحتمل ان يكون علي قدر ملكيهما وهما في جميع تصرفاتهما وما يجب لهما وعليهما في اقرارهما وخصومتهما بمنزلة شريكي العنان علي ما سبق الضرب الثالث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المضاربة-- وهو ان يدفع احدهما ماله الي اخر يتجر فيه والربح بينهما وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي مضاربة وقراضا وينعقد بلفظهما و-كل ما يءدي معناهما لان القصد المعني فجاز بما دل عليه كالوكالة واجمع اهل العلم علي جواز -	251	7132170255535888737	237	342.0	190	984	24.085365295410156	37	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0597	true	8270962353388399519	85	124	418	633	1603	300	تعالي قالت احداهما يا ابت استاجره القصص 26 الايتين وقول الله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن الطلاق 6 ولان الحاجة----- الي المنافع كالحاجة الي الاعيان فلما جاز عقد البيع علي الاعيان وجب ان يجوز عقد الاجارة علي المنافع	597	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms263	false	5379691164166294471	99	127	527	683	1567	300	تعالي قالت احداهما يا ابت استاجره القصص---------------------------------------------------------------- ولان الحاجة تدعو الي المنافع كالحاجة الي الاعيان فلما جاز عقد البيع علي الاعيان وجب ان يجوز عقد الاجارة علي المنافع	263	7132170255535888737	151	286.0	124	220	68.63636016845703	26	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0606	true	-2477149391235689136	105	219	553	1125	1560	300	كما لو تلف المكيل قبل قبضه وان تلفت قبل مضي شء من المدة فلا اجرة عليه لانه لم يقبض شيءا من المعقود عليه وان تلفت بعد مضي شء منها فعليه الاجر بقدر ما استوفي ويسقط بقدر ما بقي فان كان اجرها في بعض المدة اكثر قسمت علي القيمة وان كانت الاجارة علي موصوف في الذمة لم تنفسخ بالتلف وله البدل كما لو تعيب فصل اذا اكتري ارضا للزرع فانقطع ماءها او دارا فانهدمت انفسخ العقد في احد الوجهين لان المنفعة المقصودة منها تعذرت فاشبه تلف العبد وال------اخر لا ينفسخ لانه يمكن الانتفاع بها كالسكني في خيمة او يجمع فيها حطبا او متاعا لكن له الفسخ لانها تعيبت وان ماتت المرضعة -انفسخت الاجارة وعن ابي	606	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms263	false	5379691164166294471	158	211	854	1128	1567	300	كما لو تلف المكيل قبل قبضه وكذلك اذا تعيبت كدار است-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجرها فانهدمت او ارض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انقطع ماءها------------------------------------------- لان المنفعة المقصودة منها تعذرت فاشبه تلف العبد وفيه وجه اخر لا تنفسخ لانه يمكن الانتفاع به ب-السكني في خيمة او يجمع فيها حطبا او متاعا لكن له الفسخ لانها تعيبت -----------مسالة ولا تصح الاجارة الا علي	263	7132170255535888737	211	325.0	169	579	36.442142486572266	34	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0616	true	4479887378557766187	102	202	534	1016	1538	300	باب الجعالة 2 وهي ان يجعل جعلا لمن يعمل له عملا من رد ابق-- او ضالة- او بناء او خياطة وساءر ما يستاجر عليه من الاعمال فيجوز ذلك لقول الله ----------------تعالي ولمن جاء به حمل بعير يوسف 72 ولما روي ابو سعي-د ان ناسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اتوا حيا من احياء العرب فلم يقروهم فبينا--هم كذلك اذ لدغ سيد اولءك فقالوا هل فيكم من راق فقالوا لم تقرونا فلا نفعل او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجعلوا لنا جعلا فجعلوا لهم قطيع شياه فجعل رجل----- يقرا بام القران ويجمع بزاقه ويتفل فبرء الرجل فاتوهم بالشياه فقالوا لا ناخذها حتي نسال	616	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms255	false	-3418093232826904657	114	300	559	1494	1494	300	باب الجعالة --وهي ان يقول ----------------------من رد لقطتي او ضالتي او بني لي هذا الحاءط فله كذا فمن فعل------------------ ذلك استحق الجعل لقوله سبحانه وتعالي ولمن جاء به حمل بعير يوسف و-------روي ابو مسعود ان ناسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اتوا حيا من احياء العرب فلم يقروهم فبينما هم كذلك اذ لدغ سيد اولءك فقالوا هل فيكم من راق فقالوا لم تقرونا فلا نفعل او ولو التقط اللقطة قبل ان يبلغه الجعل لم يستحقه باب اللقطة وهي علي ثلاثة اضرب احدها ما تقل قيمته فيجوز اخذه والانتفاع به من غير تعريف لقول جابر رخص لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في العصا والسوط واشباهه يلتقطه الرجل ينتفع به الثاني الحيوان الذي يمتنع بنفسه من صغار السباع كالابل والخيل ونحوها فلا يجوز اخذها لان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن ضالة الابل فقال ما لك ولها دعها معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي ياتيها ربها ومن اخذ هذا لم يملكه ولزمه العدة شرح العمدة تجعلوا لنا جعلا فجعلوا لهم قطيع شياه فجعل رجل منهم يقرا بام القران ويجمع ري-قه ويتفل فبرا الرجل فاتوهم بالش-اء فقالوا لا ناخذها حتي نسال-	255	7132170255535888737	376	618.5	295	987	38.095237731933594	69	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0618	true	-2550460678746043958	199	243	934	1168	1461	300	باب المسابقة 2 تجوز المسابقة علي--------------------- الدواب والاقدام وبالسهام والحرب والسفن---------- وغيرها لما روي ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم سابق بين الخيل المضمرة من الحفياء الي ثنية الوداع وبين التي لم تضمر من ثنية الوداع الي مسجد بني	618	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms258	false	-5738858228387551846	258	300	1285	1505	1505	300	باب السبق----- تجوز المسابقة بغير جعل في الاشياء كلها الدواب والاقد---------ام------- والسفن والمزاريق وغيرها لما روي ابن عمر--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم سابق بين الخيل-------- من الحفياء الي ثنية الوداع وبين التي لم تضمر من ثنية الوداع الي مسجد بني-	258	7132170255535888737	184	305.5	148	265	69.4339599609375	33	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0618	true	-2550460678746043958	243	300	1168	1461	1461	300	زريق متفق عليه وسابق النبي صلي الله عليه وسلم عاءشة علي قدميه وسابق سلمة بن الاكوع رجلا من الانصار بين يديه---------------------------- ومر النبي صلي الله عليه وسلم ب---قوم يربعون حجرا اي يرفعونه بايديهم ليعلم الشديد منهم فلم ينكر عليهم------ ولا يجوز بعوض الا في الخيل والابل والسهام لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم-	618	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms259	false	-3384369106246692618	0	64	0	323	1496	300	زريق متفق عليه وسابق النبي صلي الله عليه وسلم عاءشة علي قدميه وسابق سلمة بن الاكوع رجلا من الانصار بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومر النبي صلي الله عليه وسلم علي قوم يربعون حجرا اي يرفعونه-------- ليعلم الشديد منهم فلم ينكر عليهم مسالة ولا تجوز بعوض الا في الخيل والابل والسهام لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم	259	7132170255535888737	282	522.0	227	331	85.19637298583984	51	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0619	true	-1652918113901328434	0	70	0	369	1674	300	قال لا سبق الا في نصل او خف او حافر رواه ابو داود فتعين حمله علي المسابقة بعوض جمعا بينه وبين ما روينا---------- والمراد بالحافر الخيل خاصة وبالخف الابل وبالنصل السهام لقول النبي صلي الله عليه وسلم ليس من اللهو الا ثلاث تاديب الرجل فرسه وملاعبته اهله ورميه بقوسه ونبله-------------- ولان غير الخيل والابل لا تصلح للكر و---الفر و--القتال وغير السهام لا يعتاد الرمي بها فلم تجز المسابقة عليها كالبقر	619	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms259	false	-3384369106246692618	64	140	323	714	1496	300	قال لا سبق الا في نصل او خف او حافر رواه ابو داود فتعين حمله علي المسابقة بعوض جمعا بينه وبين ما سبق من الاحاديث والمراد بالحافر الخيل خاصة وبالخف الابل وبالنصل السهام لقول النبي صلي الله عليه وسلم ليس من اللهو---- ثلاث تاديب الرجل فرسه وملاعبة- اهله ورميه بقوسه ونبله رواه ابو داود ولان غير الخيل والابل لا تصلح للكر ولا للفر في القتال وغير السهام لا يعتاد الرمي بها فلم تجز المسابقة ب--ها كالبقر	259	7132170255535888737	353	648.0	284	398	88.69346618652344	63	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0621	true	-7606553184100826027	5	89	22	417	1477	300	احرز سبقه ولم ياخذ من صاحبه شيءا وان سبق الاخر احرز الجعل لانه سابق وان جاءا معا فالجعل لصاحبه لانه لا سبق فيها وان اخرجا م--عا لم يجز لانه يكون قمارا لانه ليس فيهما الا من ياخذ اذا سبق ويعطي اذا سبق الا ان يدخلا -معهما ثالثا يساوي فرسه فرسي---------------------------------هما لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يءمن ان يسبق فليس بقمار ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار	621	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms259	false	-3384369106246692618	161	220	819	1101	1496	300	احرز سبقه ولا شء له سواه --------وان سبق الاخر اخذه ------------------------------------------------------------وان اخرجا جميعا لم يجز -----------------------------------------------------------------الا ان يدخلا بينهما محللا يكافء فرسه فرسيهما او بعيره بعيريهما او رميه رميهما لقول رسول الله------------ صلي الله عليه وسلم---- من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فليس بقمار ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار	259	7132170255535888737	208	336.0	160	431	48.25986099243164	39	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0621	true	-7606553184100826027	12	202	55	1006	1477	300	وان سبق الاخر احرز الجعل لانه سابق وان جاءا معا فالجعل لصاحبه لانه لا سبق فيها ----وان اخرجا م--عا لم يجز لانه يكون قمارا لانه ليس فيهما الا من ياخذ اذا سبق ويعطي اذا سبق الا ان يدخلا معهما----------- ثالثا يساوي------- فرسه فرسيه---------------------------------ما لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يءمن ان يسبق فليس بقمار ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار رواه ابو داود ولانه مع وجود المحلل المكافء فيهم من ياخذ ولا يعطي فيخالف ال--قمار فان كان لا يكافءهما فوجوده كعدمه لانه معلوم انه لا ياخذ شيءا وسواء كان المحلل واحدا او اكثر والمسابقة بين اثنين او حزبين لان الغرض الخروج من القمار وقد حصل علي اي صفة كان فاذا تسابقوا فجاءا معا او جاء المستبقان معا قبل المحلل احرز كل واحد منهما سبقه ولا شء للمحل لانه لم يسبق ولم يسبق احدهما صاحبه وان سبقهما المحلل اخذ------------------------ سبقيهما لانه سبقهما وان سبق احد المستبقين وحده احرز السبقين لسبق------------ه ولم ياخذ من المحلل شيءا وان سبق احدهما م------ع المحلل------- احرز المستبق سبق نفسه لانه غير ---مسبوق وكان سبق الاخر بينه وبين الم--------حلل نصفين	621	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms260	false	4465748436341885555	10	153	47	750	1532	300	وان سبق الاخر احرز سبق صا---------------------------------حبه لانه ليس بقمار مسالة وان اخرجا جميعا لم يجز لانه يكون قمار---------------ا ----------------------------------الا ان يدخلا بينهما محللا وهو ثالث لم يخرج يكافء فرسه فرسيهما او بعيره بعيريهما او رميه رميهما لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فليس بقمار ومن ادخل فرسا بين فرسين وهو امن ان يسبق فهو قمار رواه ابو داود --------------------------------------------------------فجعله قمارا اذا امن ان يسبق---------------- ل----------انه لا يخلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل واحد منهما ان يغنم او يغرم واذا لم يامن ان يسبق لم يكن قمارا لان كل واحد لا يخلو من ذلك مسالة فان سبقهما احرز سبقيهما بالاتفاق--- وان سبق احد المستبقين وحده احرز --سبق نفسه واخذ سبق صاحبه ولم ياخذ من المحلل شيءا وان سبق احد- المستبقين والمحلل الثالث احرز ال-سابق مال نفسه ويكون سبق المسبوق ب---------------------ين السابق والمحلل نصفين	260	7132170255535888737	435	626.0	342	1070	40.654205322265625	71	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0628	true	6417081911446287384	10	35	59	186	1508	300	تعريف لما روي جابر قال رخص لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في العصا والسوط والحبل واشباهه يلتقطه الرجل ينتفع به رواه ابو داود	628	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms256	false	-7337533173593320191	79	104	410	537	1528	300	تعريف لما روي جابر قال رخص لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في العصا والسوط والحبل واشباهه يلتقطه الرجل ينتفع به رواه ابو داود	256	7132170255535888737	127	254.0	102	127	100.0	25	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0628	true	6417081911446287384	181	221	919	1123	1508	300	لما روي زيد بن خالد الجهني قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه	628	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms256	false	-7337533173593320191	256	288	1316	1474	1528	300	لما روي زيد بن خالد------- قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة ---------------------------------------فان جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه	256	7132170255535888737	158	305.0	126	204	77.45098114013672	32	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0628	true	6417081911446287384	181	223	919	1133	1508	300	لما روي زيد بن خالد الجهني قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه------- متفق عليه	628	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms257	false	6163694881874874214	48	91	262	483	1479	300	لما روي زيد بن خالد الجهني قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه الحديث متفق عليه	257	7132170255535888737	214	420.0	172	221	96.83258056640625	41	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0635	true	9101293579161354670	142	184	726	945	1492	300	اللقيط 2 وهو الطفل المنبوذ والتقاطه فرض علي الكفاية لانه انجاء ادمي من الهلاك فوجب كتخليص الغريق وهو محكوم بحريته لما روي سنين ابو--------------------------------- جميله قال وجدت ملقوطا فاتيت به عمر رضي الله عنه ف-------------------------------------------------------------------قال اذهب فهو حر ولك ولاءه وعلينا نفقته	635	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms257	false	6163694881874874214	236	286	1167	1414	1479	300	اللقيط --وهو الطفل المنبوذ ----------------------------------------------------------------------وهو محكوم بحريته لما روي سعيد عن سفيان عن الزهري انه سمع شبيبا ابا جميلة قال وجدت ملقوطا فاتيت به عمر رضي الله عنه فقال عريفي يا امير المءمنين انه رجل صالح فقال عمر اكذلك هو قال نعم فقال اذهب فهو حر ولك ولاءه وعلينا نفقته	257	7132170255535888737	141	247.5	112	319	44.200626373291016	25	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0635	true	9101293579161354670	188	263	963	1329	1492	300	ولان الاصل في الادميين الحري----------------ة ويحكم باسلامه في دار الاسلام اذا كان فيها مسلم لانه اجتمع الدار واسلام من فيها وان وجد في بلد فيه كفار ولا مسلم فيه فهو كافر لان الظاهر انه ولد كافرين وان وجد في بلد الكفار وفيه مسلمون ففيه وجهان احدهما هو كافر لانه في دارهم والثاني هو مسلم تغليبا لاسلام المسلم الذي فيه فصل وما يو-----------------------------------جد عليه من --ثياب او حلي او تحته من فراش او سرير او غيره	635	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms258	false	-5738858228387551846	0	46	0	229	1505	300	ولان الاصل في الادميين الحرية فيكون حرا مسالة ويحكم باسلامه في دار الاسلام اذا كان فيها مسلم لانه اجتمع الدار واسلام من فيها مسالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يوجد عنده من المال فهو له وكذلك ما يوجد عليه من الثياب والحلي او تحته من فراش او سرير او غيره	258	7132170255535888737	168	295.5	133	419	40.09546661376953	31	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0638	true	1902701546287121630	1	54	3	254	1471	300	لانه اقر له بحق لا ضرر فيه علي احد فقبل كما لو اقر له بمال وياخذه من الملتقط ان كان من اهل الكفالة لان الوالد احق بكفالة ولده وان كان كافرا لم يتبعه في الدين لانه محكوم باسلامه بالدار فلا يزول ذلك بدعوي كافر ولا------ يدفع اليه ل----------------انه لا ولاية لكافر علي مسلم	638	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms258	false	-5738858228387551846	170	212	858	1058	1505	300	لانه اقر له بحق لا ضرر فيه علي احد فقبل كما لو اقر له بمال ويتبع الكافر نسبا لا دينا ل-------------------------------------------------------------------------انه محكوم باسلامه بالدار فلا يزول ذلك بدعوي كافر مسالة ولم يدفع اليه يعني الي الكافر لانه لا ولاية لكافر علي مسلم	258	7132170255535888737	153	275.5	118	273	56.0439567565918	30	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0638	true	1902701546287121630	237	287	1164	1409	1471	300	روت--- عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل------ مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان مجززا المدلجي نظر انفا الي زيد واسامة وقد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض متفق عليه فلولا ان ذلك حق--------------- لما سر به النبي عليه	638	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms442	false	-8400760256110729283	9	62	43	311	1494	300	روي عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان مجززا المدلجي نظر انفا الي زيد واسامة وقد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض متفق عليه فلولا جواز الاعتماد علي القافة لما سر به النبي صلي -	442	7132170255535888737	232	432.0	185	269	86.24535369873047	44	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0642	true	-7569285235233136331	244	300	1149	1405	1405	300	اطلق حمل علي المتعارف وهو حرز المثل وان احرزها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في حرز مثلها او فوقه لم يضمن لان من رضي بحرز مثلها رضي بما فوقه فصل فان عين له الحرز فقال احرزها في هذا البيت فتركها فيما دونه ضمن لانه ------لم يرضه وان تركها- في مثله او احرز منه فقال القاضي لا يضمن لان من رضي شيءا-	642	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms262	false	-3737123464204641003	1	63	4	333	1516	300	اطلق حمل علي المتعارف وهو حرز المثل وهو ما جرت العادة بحفظ مثلها فيه والدراهم والدنانير في الصناديق من وراء الاقفال والثياب في البيوت والمخازن من وراء السكاكر والاغلاق والخشب في الحضاءر والغنم في الصبر مسالة فان امره صاحبها باحرازها في ------------------------------------------------------------------------------حرز فجعل-----ها في---------------------- دونه ضمن لان صاحبها لم يرضه وان احرزها في مثل------------ه --او فوق--ه لم يضمن لان من رضي شيءا	262	7132170255535888737	113	162.0	85	450	25.11111068725586	18	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0655	true	4533780046556772276	94	186	449	874	1418	300	امكن رده فوجب كما لو------- غصب عينا فبعدها وان خلطه بمثله م-ما لا يتميز كزيت بزيت لزمه مثل كيله منه ل--------------------------------انه قدر علي دفع بعض ماله اليه فلم ينتقل الي البدل في الجميع كما لو غصب شيءا فتلف بعضه وهذا ظاهر كلام احمد رضي- الله عنه لانه نص علي انه شريك اذا خلطه بغير جنسه فنبه علي الشركة اذا كان مثله وقال القاضي قياس المذهب انه يلزمه مثله ان شاء الغاصب منه او من غيره لانه تعذر رد عينه اشبه ما لو اتلفه---------- وان خلطه باجود منه -لزمه مثله من حيث شاء	655	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms269	false	-1133277532373721735	66	147	325	699	1478	300	ملكه رده----ا كما لو لم يكن اخذ شيءا -مسالة وان خلط المغصوب بما لا يتميز به من جنسه فعليه مثل--ه منه في احد الوجهين وهو قول ابن حامد لانه قدر علي دفع---- ماله اليه فلم ينتقل الي البدل في الجميع كما لو غصب شيءا فتلف بعضه وهو- ظاهر كلام احمد رحمه الله وفي الوجه الاخر يلزمه مثله من حيث شاء وهو قو--------------------------------ل القاضي ل--------------------------------------------------------انه تعذر رد عينه اشبه ما لو اتلفه كله مسالة وان خلطه بغير جنسه فعليه مثله--- حيث شاء	269	7132170255535888737	224	297.5	167	477	46.960166931152344	39	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0658	true	3142644343722492859	141	175	691	847	1504	300	وبين اخذه ويدفع الي الغاصب نفقته لما روي رافع بن خديج قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من زرع في ارض قوم بغير اذنهم فليس له من الزرع شء وعليه نفقته قال -	658	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms269	false	-1133277532373721735	265	297	1316	1462	1478	300	وبين اخذ الزرع بقيم-----------ته لما روي رافع بن خديج قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من زرع في ارض قوم بغير اذنهم فليس له من الزرع شء وعليه نفقته رواه	269	7132170255535888737	130	246.0	101	157	82.80255126953125	28	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0668	true	-9077217467102230987	11	154	49	770	1519	300	الشفعة 1 وهي استحقاق انتزاع الانسان------- حصة شريكه من--- مشتريها بمثل ثمنها وهي ثابتة بالسنة والاجماع اما السنة ف----------------------------------------------------------------------ما روي جابر قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل شرك لم يقسم ربعه او حاءط لا يحل له ان يبيع حتي يستاذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فان باع ولم يستاذنه فهو احق به روا-ه مسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------واجمع المسلمون علي ثبوت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشفعة في الجملة ولا تثبت الا بشروط سبعة احدها -------------------ان يكون المبيع ارضا للخبر ولان الضرر في العقار يتابد من جهة الشريك بخلاف غيره فاما غير الارض فنوعان احدهما البناء والغراس فاذا بيعا مع الارض ثبتت الشفعة فيه لانه يدخل في قوله حاءط وهو البستان المحوط ولانه يراد للتابيد فهو كالارض وان بيع منفردا فلا شفعة فيه لانه ينقل ويحول وعن احمد رضي الله عنه ان فيه شفعة لقول النبي صلي الله عليه وسلم الشفعة فيما لم يقسم	668	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms271	false	7428711101177817101	4	169	17	838	1520	300	الشفعة --وهي استحقاق------- الانسان انتزاع حصة شريكه من يد مشتريها مسالة ولا تجب الا بشروط سبعة احدها البيع فلا تجب في موهوب ولا موقوف ولا عوض خلع ولا صداق بشرط ان تكون الشفعة في مبيع لما روي جابر قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل شرك لم يقسم ربعة او حاءط لا يحل له ان يبيع حتي يستاذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فان باع ولم يستاذنه فهو احق به اخرجه مسلم فجعله احق به اذا باع واما اذا انتقل بغير عوض كالموهوب والموصي به والموقوف فلا شفعة فيه لانه انتقل بغير بدل اشبه الموروث ولا شفعة فيما عوضه عن المال كالخلع والصداق والصلح عن دم العمد لانه انتقل بغير مال اشبه الموهوب ولانه لا يمكن الاخذ بمثل العوض اشبه الموروث وقال ابن حامد فيه الشفعة لانه عقد معاوضة اشبه البيع وياخذ الشقص بقيمته الشرط الثاني ان يكون عقارا او ما يتصل به من---------------------------------------------------------------------------- البناء والغراس لحديث جابر اول الباب ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول-----ه صلي الله عليه وسلم الشفعة فيما لم يقسم	271	7132170255535888737	324	446.0	254	1074	30.1675968170166	58	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0669	true	1328170154593414614	123	206	627	1075	1556	300	منتقلا بعوض فاما الموهوب والموصي به--------- فلا شفعة فيه لانه انتقل بغير بدل اشبه الموروث والمنتقل بعوض نوعان احدهما ما عوضه--- المال كالمبيع ففيه الشفعة بالاجماع والخبر ورد فيه الثاني ما عوضه غير المال كالصداق وعوض الخلع --------والصلح عن دم العمد لا ما اشتراه الذمي بخمر او خنزير فلا شفعة فيه في ظاهر المذهب لانه انتقل بغير مال اشبه الموهوب ولانه لا يمكن الاخذ بمثل العوض اشبه الموروث وقال ابن حامد فيه الشفعة لانه عقد معاوضة اشبه البيع فعلي قوله ياخذ الشقص بقيمته	669	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms271	false	7428711101177817101	89	144	412	712	1520	300	انتقل- بغير عوض كالموهوب والموصي به والموقوف فلا شفعة فيه لانه انتقل بغير بدل اشبه الموروث و----------------لا شفعة فيما عوضه عن المال ك---------------------------------------------------------------------------------الخلع والصداق والصلح عن دم الع-------------------------------------------------------------مد لانه انتقل بغير مال اشبه الموهوب ولانه لا يمكن الاخذ بمثل العوض اشبه الموروث وقال ابن حامد فيه الشفعة لانه عقد معاوضة اشبه البيع و---------ياخذ الشقص بقيمته	271	7132170255535888737	259	419.5	209	468	55.341880798339844	43	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0669	true	1328170154593414614	14	43	74	211	1556	300	عن عثمان رضي الله عنه انه قال لا شفعة في بءر ولا نخل ولان اثبات الشفعة انما كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لدفع الضرر الذي يلحق- بالمقاسم----------------------------------ة وهذا لا يوجد فيما لا يقسم	669	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms272	false	8703259706291640649	66	133	351	708	1566	300	عن عثمان رضي الله عنه انه قال لا شفعة في بءر ولا فحل ولان اثبات الشفعة في هذا يضر بالباءع لانه لا يمكنه التخلص من اثبات الشفعة في نصيبه بالقسمة وقد يمتنع المشتري لاجل الشفيع فيضر بالباءع وقد يمتنع البيع فتسقط الشفعة فيءدي اثباتها الي انتفاءها وايضا فان الشفعة تثبت لدفع الضرر الذي يلحقه بالمقاسمة لما يحتاج من احداث المرافق الخاصة وهذا لا يوجد فيما لا يقسم	272	7132170255535888737	127	212.5	99	357	35.5742301940918	24	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0672	true	-3996408261810885255	119	179	599	919	1525	300	فان كان للشقص شفعاء فالشفعة بينهم- علي قدر حصصهم في الملك في ظاهر المذهب لانه حق يستحق بسبب الملك فيسقط علي قدره كالاجرة والثمرة و----------------------------------------------------------------------------------------------------عنه انه-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا بينهم بالسوية------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اختارها ابن عقيل لان كل واحد منهم- ياخذ الكل لو انفرد فاذا اجتمعوا تساووا كسراية العتق------ فان عفي بعضهم توفر نصيبه علي شركاءه وليس لهم اخ----------------------ذ البعض لان فيه تفريق صفقة المشتري	672	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms272	false	8703259706291640649	164	287	872	1506	1566	300	فان كان له شفيعان-- فالشفعة بينهما علي قدر سهامهما------- في ظاهر المذهب لانه حق يستحق بسبب الملك فيسقط علي قدره كالاج--------رة وعنه علي عدد فان ترك احدهما شفعته لم يكن للاخر الا اخذ الكل او الترك السادس امكان اداء الثمن فان عجز عنه او عن بعضه سقطت شفعته واذا كان الثمن مثليا فعليه مثله وان لم يكن مثليا فعليه قيمته وان اختلفا في قدره ولا بينة لهما فالقول قول المشتري مع يمينهالسابع المطالبة بها علي الفور ساعة يعلم فان اخرها بطلت شفعته العدة شرح العمدة الرءوس اختارها ابن عقيل لان كل واحد منهما ياخذ الكل لو انفرد فاذا اجتمعوا تساووا كسراية العتق مسالة فان ترك احدهما شفعته لم يكن للاخر ان ياخذ الا الكل او الترك لان في اخذ البعض-------- تفريق صفقة المشتري	272	7132170255535888737	229	349.5	183	659	34.7496223449707	35	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0673	true	5633835175217556640	220	263	1148	1379	1569	300	لقول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث جابر فهو احق به بالتمن رواه ابو اسحاق الجوزجاني ولانه استحقه بالبيع فكان عليه الثمن ك---------------------------------------------المشتري فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الثمن مثليا كالاثمان والحبوب والادهان وجب-- مثله وان كان غير ذلك وجب--- قيمته لما ذكرنا في الغصب	673	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms273	false	-7556748922815067121	5	99	28	500	1513	300	لقول-----ه صلي الله عليه وسلم في حديث جابر فهو احق به بالثمن رواه---------- الجوزجاني فان عجز عنه او عن بعضه سقطت شفعته لان اخذه المبيع من غير دفع الثمن او بعضه اضرار بالمشتري وقال صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار رواه ابن ماجه ولان ثبوت الشفعة لدفع الضرر عن الشفيع والضرر لا يدفع بالضرر فان عجز عنه او عن بعضه بطلت الشفعة لان من شروط ثبوت الشفعة القدرة علي الثمن لما ذكرنا مسالة وان كان الثمن مثليا كالاثمان والحبوب والادهان اعطاه مثله وان لم يكن مثليا اعطاه قيمته لما ذكرنا في الغصب	273	7132170255535888737	156	240.5	126	487	32.03285598754883	25	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0677	true	-3067054680128538126	29	110	149	568	1556	300	ويحتمل كلام الخرقي ان يلزمه تسوية الحفر لانه فعله في ملك غيره لتخليص ملكه فاشبه ما لو كسر محبرة انسان لتخليص ديناره منها------ وان لم يقلعه فللشفيع الخيار بين ان يدفع اليه قيمة الغراس والبناء فيملكه وبين ان يقلعه ويضمن نقصه لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ضرر ولا ضرار رواه احمد وابن ماجه ولا يزول الضرر عنهما الا بذلك الخامس زرع الارض فالزرع---------- يبقي لصاحبه حتي يستحصد ل-انه زرعه بحق فوجب ابقاءه له كما لو باع الارض المزروعة	677	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms275	false	-583059609689552999	3	49	12	246	1475	300	فيحتمل كلامه ------ان يلزمه -ضمان النقص لانه قلعه من ملك غيره لتخليص ملكه -اشبه ما لو كسر محبرة انسان لتخليص ديناره منها مسالة وان كان فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زرع او ثمر باد فهو للمشتري يبقي الي الحصاد والجذاذ لانه زرعه بحق فوجب ابقاء---ه كما لو باع الارض المزروعة	275	7132170255535888737	166	241.5	129	436	38.073394775390625	26	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0680	true	5946365442746105030	79	124	394	613	1558	300	روي طاووس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عادي الارض لله ولرسوله ثم هي لكم بعد رواه ابو عبيد في الاموال ولانه في دار الاسلام فيملك كاللقطة والثانية لا يملك لانه- اما لمسلم او لذمي او بيت المال فلم يجز احياءه- كما لو تعين	680	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms254	false	-4203421100099886326	0	45	0	219	1522	300	روي طا-وس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عادي الارض لله ولرسوله ثم هي لكم بعد رواه ابو عبيد في الاموال ولانه في دار الاسلام فيملك كاللقطة والثانية لا تملك لانها اما لمسلم او -ذمي او بيت المال فلم يجز احياءها كما لو تعين	254	7132170255535888737	216	411.0	171	221	97.73755645751953	40	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0688	true	1833989574949100663	51	89	234	409	1496	300	يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط--- انفس عندي منه فما تامرني فيها فقال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها غير ان-- لا يباع اصلها ولا يبتاع ولا يوهب ولا يورث قال فتصدق بها	688	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms275	false	-583059609689552999	188	225	925	1093	1475	300	يا رسول الله اني اصبت مالا بخيبر لم اصب مالا قط هو انفس عندي منه فما تامرني فيه --قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها غير انها لا يباع اصلها ول----------ا يوهب ولا يورث قال فتصدق بها	275	7132170255535888737	159	294.0	124	180	88.33333587646484	30	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0688	true	1833989574949100663	45	138	204	654	1496	300	النبي صلي الله عليه وسلم ف--------قال يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط انفس عندي منه فما تامرني فيها فقال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها غير ان- لا يباع اصلها ولا يبتاع ولا يوهب ولا يورث قال فتصدق بها عمر علي ان لا يباع ولا يوهب ولا يورث في الفقراء وذوي القربي والرقاب وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها او يطعم صديقا بالمعروف غير متاثل منه او غير متمول فيه متفق عليه ووقف السلاح والحيوان جاءز لقول النبي صلي الله عليه وسلم اما	688	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms276	false	8593213160040570311	3	83	16	408	1540	300	النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فقال يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط انفس عندي منه فما تامرني فيها -قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها غير انه لا يباع اصلها ولا يبتاع ولا يوهب ولا يورث قال فتصدق بها عمر--------------------------------- في الفقراء وذوي القربي والرقاب وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها او يطعم صديقا بالمعروف غير متاثل فيه اوغي-ر متمول فيه متفق عليه و---قال----------------------------- صلي الله عليه وسلم اذا	276	7132170255535888737	376	694.5	297	459	81.9172134399414	73	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0691	true	-821700348462508526	184	296	890	1461	1483	300	ويصح الوقف بالقول والفعل الدال عليه مثل ان يبني مسجدا وياذن للناس في الصلاة فيه او مقبرة وياذن لهم في الدفن فيها او سقاية او يشرع بابها وياذن في دخولها لان العرف جار به وفيه دلالة علي الوقف فجاز ان يثبت به كالقول وجري مجري من قدم طعاما لضيفانه او نثر نثارا او صب في خوابي السبيل ماء -----------فاما -القول فالفاظه ستة ثلاثة صريحة وهي---------------- وقفت وحبست وسبلت متي اتي بواحدة منها--------- صار وقفا لانه---------------------------------- ثبت لها عرف الاستعمال وعرف----------------------------------------------- الشرع بقول النبي صلي الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنه ان شءت حبست اصلها وسبلت ثمرتها فصارت--------------------- كلفظ الطلاق ف-------يه وثلاثة كناية وهي تصدقت وحرمت وابدت فليست صريحة لانها------------------- مشتركة بين	691	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms276	false	8593213160040570311	152	280	754	1419	1540	300	ويصح الوقف بالقول والفعل الدال عليه مثل ان يبني مسجدا وياذن ف------ي الصلاة فيه--------------------------------- او سقاية --ويشرعها للناس --------------لان العرف جار به وفيه دلالة علي الوقف فجاز ان يثبت به كالقول وجري مجري من قدم طعاما لضيافة- او نثر نثارا او صب في خوابي السبيل ماء وعنه لا يصح الا بالقول والفاظه ست- ثلاث- صريحة وثلاث كناية فالصريح وقفت وحبست وسبلت متي اتي بواحدة من هذه الثلاث صار وقفا من غير انضمام امر زاءد لان هذه الالفاظ ثبت لها حكم الاستعمال بين الناس يفهم الوقف منها عند الاطلاق وانضم الي ذلك الشرع بقول النبي صلي الله عليه وسلم لعمر------------- ان شءت حبست اصلها وسبلت ثمرتها فصارت هذه الالفاظ في الوقف كلفظ الطلاق في التطليق واما الكناية فهي تصدقت وحرمت وابدت فليست صريحة لان لفظة الصدقة والتحريم مشتركة فان	276	7132170255535888737	457	745.0	363	736	62.09239196777344	78	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0693	true	-4236907832654155607	25	77	132	378	1542	300	الي اخرا--جها من الوقف -----------------فان وطءها فلا حد عليه لانها ملكه ولا مهر عليه لذلك و------------------------------------------------------ان لم تلد م-نه فهي وقف بحال----------------ها وان ولدت منه فالولد حر لانه من مالكها وعليه قيمته يوم وضعه لانه فوت رقه ويشتري بها عبدا يكون وقفا مكانه وتصير ام ولد له لانه احبلها بحر في ملكه	693	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms242	false	-2524468115604968174	14	67	75	321	1501	300	الي ان يخرجها من الرهن فيفوت حق المرتهن فان وطءها فلا حد عليه لانها ملكه فان كانت بكرا فعليه ما نقصها ان شاء جعله رهنا وان شاء جعله قضاء من الحق فان لم تحمل منه فهي رهن بحالها كما لو استخدمها وان ولدت فولده حر-------------------------------------------------------------------------------------- وتصير ام ولد له لانه احبلها---- في ملكه	242	7132170255535888737	117	152.5	88	336	34.82143020629883	20	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0693	true	-4236907832654155607	185	258	959	1324	1542	300	وادخال من ادخله بصفة واخراج من اخرجه بصفة------------------------------------------------- لانه ثبت بوقفه فوجب ان يتبع فيه شرطه ولان عمر رضي الله عنه وقف ارضه علي الفقراء وذوي القربي و---الرقاب وابن السبيل والضيف وجعل لمن وليها ان ياكل منها او يطعم صديقا ووقف الزبير علي ولده وجعل للمردودة من بناته ان تسكن غير مضرة ولا مضرا بها واذا استغنت بزوج فلا حق لها فيه فصل فاذا قال وقفت علي اولادي دخل فيه ا--------------لذكر منهم والانثي	693	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms278	false	4478707583135041970	104	186	551	965	1569	300	وادخال من شاء ب--صفة واخراجه بها وكذلك الناظر فيه والنفقة عليه وساءر احواله الي شرط الواقف لانه ثبت بوقفه فوجب ان يتبع فيه شرطه ولان عمر رضي الله عنه وقف ارضه علي الفقراء وذوي القربي وفي الرقاب وابن السبيل والضيف وجعل لمن وليها ان ياكل منها او يطعم صديقا ووقف الزبير علي ولده وجعل للمردودة من بناته ان تسكن غير مضرة ولا مضر- بها فان- استغنت بزوج فلا حق لها -------مسالة فلو وقف- علي ولد فلان ثم علي المساكين كان للذكر----- والانثي	278	7132170255535888737	305	520.5	242	431	70.76566314697266	55	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0698	true	-7171806092221819343	65	111	324	547	1494	300	لما روي النعمان بن بشير قال تصدق علي ابي ببعض ماله فقالت امي عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد عليها رسول الله------------------- فجاء ابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشهده علي صدقتي فقال اكل ولدك اعطيت مثله قال لا قال فاتقوا -لله واعدلوا	698	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms280	false	-2637817322189519117	250	300	1259	1500	1500	300	لما روي النعمان بن بشير قال تصدق علي ابي ببعض ماله فقالت امي عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي يشهد عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء ابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشهد -علي صدقتي فقال اكل ولدك اعطيت مثله قال لا قال فاتقوا الله واعدلوا-	280	7132170255535888737	219	410.0	175	243	90.12345886230469	42	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0703	true	-5922698867354335862	5	105	25	546	1506	300	ال-له صلي الله عليه وسلم من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا رواه احمد ومسلم الثانية ان يقول اعمرتكها حياتك ولم يزد ففيها روايتان احداهما هي كالاولي للخبر وجاء في لفظ قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمري لمن وهبت له متفق عليه ولان الاملاك المستقرة كلها مقدرة بحياة المالك وتنتقل الي الورثة فلم يكن تقديره بحياته منافيا لحكم الاملاك والثانية يرجع بعد موته الي المعمر لما روي جابر قال انما العمري التي اجازها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها متفق عليه	703	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms281	false	-5399915947473719745	79	164	407	837	1549	300	النبي صلي الله عليه وسلم من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا متفق عليه و----------------------------------------------------------------------------------------في لفظ قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمري لمن وهبت له متفق عليه ولان الاملاك المستقرة كلها مقدرة بحياة المالك وتنتقل الي الورثة فلم يكن تقديره بحياته منافيا لحكم الاملاك وعنه ت----رجع بعد موته الي المعمر لما روي جابر قال انما العمري التي اجازها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها متفق عليه	281	7132170255535888737	414	785.0	330	522	79.31034851074219	80	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0706	true	3541109006342886040	202	229	1005	1124	1484	300	لانه انما حجر عليه لحفظ ماله له وليس في وصيته اضاعة ---له لانه ان عاش فهو له وان مات لم يحتج الي غير الثواب وقد حصله-------- وتصح	706	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms288	false	3249936439586672413	102	131	515	645	1472	300	لانه انما حجر عليه لحفظ ماله له وليس في وصيته اضاعة لماله لانه ان عاش فهو له وان مات لم يحتج الي غير الثواب وقد حصل له مسالة وتصح	288	7132170255535888737	118	220.5	91	130	90.76923370361328	25	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0711	true	5888382633387774952	56	109	270	531	1505	300	الثلث- لما روي عمران ابن حصين ان رجلا اعتق ستة اعبد له عند موته لم يكن له مال غيرهم فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعاهم فجزاهم ثلاثة اجزاء فاقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة وقال له قولا شديدا رواه مسلم ولانه في هذه الحالة لا يامن الموت فجعل كحال الموت	711	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms282	false	-8277781217478591163	75	126	408	661	1500	300	الورثة لما روي عمران -بن حصين ان رجلا اعتق ستة اعبد له عند موته لم يكن له مال غيرهم فبلغ ذلك النبي---- صلي الله عليه وسلم فدعاهم فجزاهم ثلاثة اجزاء فاقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة وقال--- قولا شديدا رواه مسلم ولانه في هذه الحال- لا يامن الموت فجعل كحال الموت	282	7132170255535888737	245	457.0	194	262	93.5114517211914	47	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0716	true	6070072537255420676	41	121	183	601	1526	300	كانت الوصية ل-جمع يمكن استيعابهم لزم- استيعابهم--- والتسوية بينهم لان اللفظ يق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تضي التسوية فاشبه ما لو اقر لهم----------------------------------------------- وان لم يمكن استيعابهم صحت الوصية لهم وجاز الاقتصار علي واحد لانه لما اوصي لهم عالما بتعذر استيعابهم علم انه لم يرد ذلك انما اراد ان لا يتجاوزهم بالوصية ويحصل ذلك بالدفع الي واحد منهم ويحتمل ان لا يجزء الدفع الي اقل من ثلاثة بناء علي قولنا في الزكاة ويجوز تفضيل بعضهم علي بعض ---------------------------------------------------------------------------------------------لان من جاز حرمانه جاز تفضيل غيره عليه	716	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms279	false	-9195663382478426729	1	95	4	491	1517	300	كان- الوقف علي من يمكن حصر----هم لزمه استيعابهم به والتسوية بينهم لان اللفظ يقتضي ذلك وقد امكن الوفاء به فوجب العمل بمقتضاه كقوله سبحانه فهم شركاء في الثلث النساء فانه يجب تعميم الاخوة من الام والتسوية بينهم ولان اللفظ يقتضي التسوية -اشبه ما لو اقر لهم الا ان يفضل بعضهم فله ذلك لانه ثبت بلفظه مسالة وان لم يمكن حصرهم كالمساكين وبني هاشم جاز تف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضيل بعضهم علي بعض وتخصيص واحد منهم به لانه لا يمكن تعميمهم فلا تجب اجماعا لانه لا يدخل تحت الوسع ويجوز التفضيل لان من جاز حرمانه جاز تفضيل غيره عليه	279	7132170255535888737	164	220.0	130	706	23.229461669921875	22	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0731	true	-3468611466194815800	91	160	480	829	1583	300	ولا تصح وصية مسلم الي ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------افر لانه ليس من اهل الولاية علي مسلم وفي وصية الكافر الي الكافر وجهان احدهما يجوز لانه يجوز ان يكون وليا له فجاز ان يكون وصيا له كالمسلم والثاني لا يجوز لانه اسوا حالا من الفاسق وتصح وصيته الي مسلم لان المسلم مقبول الشهادة عليه وعلي غيره فصل وتصح وصية الرجل الي المراة ل---------------------ان عمر اوصي الي حفصة ولانها من اهل الشهادة فاشبهت الرجل	731	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms297	false	458725560523952969	62	115	330	601	1567	300	ولا تصح وصية مسلم الي كافر بغير خلاف ولا الوصية الي المجنون والطفل لانهما ليسا من اهل التصرف في اموالهما فلا يليان علي غيرهما والكافر----- ليس من اهل الولاية علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسلم 1 مسالة وتصح الوصية الي----------------------------- المراة في قول اكثرهم لما روي ان عمر -وصي الي حفصة ولانها من اهل الشهادة -اشبهت الرجل	297	7132170255535888737	121	182.5	96	477	25.36687660217285	20	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0734	true	2618633629041513321	270	300	1373	1530	1530	300	احد عشر صنفا ولد البنات وولد الاخوات وبنات الاخوة-------------- وبنو الاخوة من الام والعمات والعم من الام----------------------- والاخوال والخالات وابو الام وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعلي-	734	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms318	false	-9075587947404964757	95	130	490	677	1574	300	احد عشر صنفا ولد البنات وولد الاخوات وبنات الاخوة وبنات الاعمام وبنو الاخوة من الام و--------العم من الام والعمات من جميع الجهات والاخوال والخالات وابو الام وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعلي	318	7132170255535888737	149	265.5	121	195	76.4102554321289	25	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0735	true	3403796745611081098	79	179	411	940	1525	300	صلي الله عليه وسلم -الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر متفق عليه و-----------------------------------------------------------------ان استغرقت الفروض المال سقط فلو خلفت المراة زوجا واما واخوة لام واخوة لابوين- او لاب كان للزوج النصف وللام السدس وللاخوة للا---م الثلث وسقط الباقون لان الله فرض هذه الفروض لاهلها فوجب دفعها اليهم وجعل للعصبة الباقي ولم يبق شء وهذه المسالة تسمي المشركة اذا كان الاخوة لاب----وين -----------------------------------------------لان عمر------------- شرك بين ولد الام وولد الابوين في الثلث وتسم-------------------ي الحمارية لان بعض الصحابة قال هب--- اباهم كان حمارا فما زادهم ذلك الا قربا -ويقال ان بعض ولد الابوين قال ذلك لعمر وقد-- اسقطهم فشرك بينهم	735	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms316	false	4849262806218867432	14	113	76	585	1523	300	صلي الله عليه وسلم ما ابقت الفروض---------------- فلاولي رجل ذكر مسالة واذا اجتمع ذو فرض وعصبة بدء بذي الفرض فاخذ فرضه وما بقي للعصبة للخبر فان استغرقت الفروض المال سقط--------- العصبة كزوج وام- واخوة لام واخوة لاب وام او لاب ف---للزوج النصف وللام السدس وللاخوة من الام الثلث وسقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاخوة من الابوين لانهم عصبة وقد تم المال بالفروض وتسمي المشتركة لان عمر رضي الله عنه شرك بين ولد الام وولد الابوين في الثلث فقسم بينهم بالسوية وتسمي الحمارية لانه قي-----------ل هب ان اباهم كان حمارا فما زادهم ذلك الا قربا روي ان ذلك قيل------------------- لعمر بعدما اسقطهم فشرك بينهم	316	7132170255535888737	299	441.0	237	688	43.45930099487305	46	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0736	true	5358086148640044534	203	241	1052	1259	1576	300	واثلة بن الاسقع عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تحوز المراة ثلاثة مواريث عتيقها ولقيطها وولدها الذي لاعنت عليه قال- الترمذي هذا- حديث حسن----- ولانها قامت مقام ابيه في انتسابه اليها فقامت مقامه في حيازة-- ميراثه	736	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms306	false	3967358229192707366	213	251	1074	1286	1539	300	واثلة بن الاسقع عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال تحوز المراة ثلاثة مواريث عتيقها ولقيطها وولدها الذي لاعنت عليه رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب ولانها قامت مقام ابيه في انتسابه اليها فقامت مقامه في حيازتها ميراثه	306	7132170255535888737	197	362.0	160	216	91.20370483398438	33	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0736	true	5358086148640044534	46	92	221	474	1576	300	له اخوة فلامه السدس النساء 11 وقسنا الاخوين علي الاخوة لان كل فرض تعين بعدد كان الاثنان فيه بمنزلة الجماعة كفرض البنات والاخوات الفرض الثالث لها ثلث الباقي بعد فرض---- الزوجين في---------------------------------- زوج وابوين وامرا-ة وابوين لان عمر قضي بهذه القضية ف------------------------------------------------------------------اتبعه-------- عثمان وا--------بن مسعود وزيد	736	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms306	false	3967358229192707366	76	128	383	649	1539	300	له اخوة فلامه السدس النساء والحال---------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني لها ثلث الباقي بعد فرض احد الزوجين وهي مع الاب واحد الزوجين وهي ان يكون زوج وابوان او زوجة وابوان-------- قضي فيها عمر رضي الله عنه بان لها ثلث الباقي بعد فرض الزوجين وتسمي العمريتين لذلك واتبعه علي ذلك عثمان وعبد الله بن مسعود وزيد	306	7132170255535888737	115	127.0	90	374	30.7486629486084	15	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0737	true	-6463822341019510336	150	252	772	1297	1559	300	فان كان معهم ذو فرض اخذ فرضه وجعل-- للجد الاحظ من ثلاثة اشياء المقاسمة كاخ او ثلث الباقي لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفرض كالمستحق فصار الباقي كجميع المال اوسدس جميع المال لان ولد الصلب لا يمنعونه السدس فولد الاب اولي ولا يفرض للاخوات مع الجد لاننا جعلناه كالاخ فيعصب الاخت كالاخ ولا تعول مساءلة الا في مسالة واحدة تسمي الاكدرية لتكديرها اصول زيد حيث اعال مساءل الجد وفرض للاخت معه وهي زوج وام واخت وجد ف---للزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس ثم يفرض للاخت النصف لانه لم يبق لها شء ولا مسقط لها ها هنا ثم يجمع سدس الجد ونصف الاخت فيقسم---- بينهما علي ثلاثة	737	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms303	false	-8271706294767751580	211	298	1052	1482	1489	300	فان كان معهم ذو فرض اخذ فرضه ثم كان للجد الاحظ من------------ المقاسمة---- او ثلث وولد الابوين كولد الاب في هذا اذا انفردوا فان اجتمعوا عادوا ولد الابوين الجد بولد الاب ثم اخذوا ما حصل لهم الا ان يكون ولد الابوين مع اختا واحدة فتاخذ النصف وما فضل فلولد الاب فان لم يفضل عن الفرض الا السدس اخذه الجد وسقط الاخو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الا ف-----------------ي الاكدرية----------------------------------------------------- وهي زوج وام واخت وجد فان للزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس ولل-------اخت النصف ثم يقسم -------------------------------------------------نصف الاخت وسدس الجد بينهما علي ثلاثة	303	7132170255535888737	186	239.5	146	714	26.0504207611084	31	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0738	true	-7597513242697527097	226	300	1170	1517	1517	300	السدس وان كثرن لم يزدن علي السدس شيءا فرضا لما روي قبيصة بن ذءيب قال جاءت الجدة الي ابي بكر------- تطلب ميراثها فقال مالك- في كتاب الله شء وما اعلم لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا ولكن ارجعي حتي اسال الناس فقال المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله صلي ا-له عليه وسلم اعطاها السدس فقال هل معك غيرك فشهد له محمد بن مسلمة فامضاه لها ابو بكر------------- فلما كان عمر-	738	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms307	false	1406219604101631650	101	176	501	852	1445	300	السدس اذا----- لم يكن للميتة ام و--------------روي قبيصة بن ذءيب قال جاءت الجدة الي ابي بكر الصديق تطلب ميراثها فقال ما لك في كتاب الله شء وما اعلم لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا ولكن ارجعي حتي اسال الناس فقال المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال هل معك غيرك فشهد لي محمد بن مسلمة فامضاه لها ابو بكر رضي الله عنه فلما كان عمر	307	7132170255535888737	309	560.0	243	370	83.51351165771484	60	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0739	true	-4730535366520457973	0	49	0	232	1438	300	جاءت الجدة الاخري فقال عمر مالك في كتاب الله شء وما كان القضاء الذي قضي به-------- الا في غيرك وما انا بزاءد في الفراءض شيءا ولكن هو ذاك السدس فان اجتمعتما فهو لكما وايكما خلت به فهو لها قال ------------------------------------الترمذي هذا- حديث حسن صحيح ولا يرث من الجدات-- اكثر	739	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms307	false	1406219604101631650	176	234	852	1128	1445	300	جاءت الجدة الاخري فقال ما لك--- في كتاب الله شء وما كان القضاء الذي قضي به ابو بكر الا في غيرك وما انا بزاءد في الفراءض شيءا ولكن هو ذلك السدس فان اجتمعتما فهو لكما وايكما خلت به فهو لها رواه مالك في موطءه وابو داود وابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن صحيح وقوله واحدة كانت او اكثر	307	7132170255535888737	201	356.0	157	279	72.04301452636719	38	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0739	true	-4730535366520457973	44	150	209	702	1438	300	ولا يرث----- من ال---جدات-------- اكثر من ثلاث ام ال------------ام وام الاب وام الجد ومن كان من امهاتهن وان علت درجتهن فلهن السدس اذا تحاذين في الدرجة لما روي سعيد باسناده ع----------------------------ن ابراهيم ان النبي صلي الله عليه وسلم ورث ثلاث جدات ثنتين من قبل الاب وواحدة من قبل الام قال ابراهيم كانوا يورثون من الجدات ثلاثا وهذا يدل علي انه لا يرث اكثر من ثلاث واجمع اهل العلم علي ان ام ابي الام لا ترث وكذلك كل جدة ادلت باب بين امين لانها تدلي بغير وارث قال الشعبي انما طرحت ام ابي الام لان ابا الام لا يرث ولا ترث جدة تدلي -----------------باب اعلي من الجد	739	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms309	false	-2422191541699859605	79	144	391	686	1406	300	ولا يرث اكثر من ثلاث جدات ولا يرث اكثر من ثلاث جدات متحاذيات ام ام وام --اب وام --جد وروي ابن عبد البر------------------------------------------------------------- باسناده حديثا عن ابن عيينة عن منصور عن ابراهيم ان النبي صلي الله عليه وسلم ورث ثلاث جدات ثنتين من قبل الاب وواحدة من ومن كان من امهاتهن وان علون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ترث جدة تدلي باب بين امين ولا باب اعلي من الجد	309	7132170255535888737	173	241.0	133	566	30.565370559692383	31	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0740	true	1708973973440655716	252	300	1292	1545	1545	300	وللاخت النصف واءت ابن مسعود فسءل ابن مسعود واخير- بقول ابي موسي فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدي-----ن اقضي فيها بما قضي رسول الله للبنت الن--------------------صف ولبنت- الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت فاتينا ابا موسي فاخبرناه بقول ابن مسعود فقال لا تسالوني ما-------دام هذا-	740	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms312	false	-5154771339606008820	2	54	8	279	1593	300	فللاخت------ فاتي ابن مسعود فسال---------ه واخبره بقول ابي موسي فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين ولكن اقضي فيها بقضاء-- رسول الله صلي الله عليه وسلم للابنة النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت فاتينا ابا موسي فاخبرناه بقول ابن مسعود فقال لا تسالوني عن شء ما دام هذا	312	7132170255535888737	212	362.0	170	288	73.61111450195312	33	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0741	true	6778140774375716130	63	202	331	992	1504	300	ولد الاب مع ولد الابوين حكم بنات الابن مع بنات الصلب سواء لانهن في معناهن وان اجتمع الاخو-----------------------------------------------------------------ات مع البنات صار الاخوات عصب--------ة لهن ما فضل وليس ل-هن معهن فريضة مسماة لقوله تعالي- ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك النساء 176 فشرط في فرضها عدم الولد فاقتضي ا--لا يفرض لها مع وجوده ولما ذكرنا من حديث الهزيل --------------------------------------------------------------------------------------------------فصل فاما ولد ا------لام فلو ----------------------------------------------احدهم السدس ذكرا كان او انثي وللاثنين السدسان فان كثروا------------ فهم شركاء في الثلث لقوله تعالي -وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث النساء 12 يعني ولد الام باجماع اهل العلم وفي قراءة عبد الله وسعد وله اخ او اخت من ام 2 باب من--- يسقط من ذوي الفروض 2 تسقط بنات الابن بالابن	741	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms313	false	4359700449988059119	66	234	367	1192	1533	300	ولد الاب مع ولد الابوين ولد------------------- الصلب الا في ان بنت الابن يعصبها ابن اخيها ومن هو انزل منها والاخت من الاب لا يعصبها الا اخوها مسالة والاخوات مع البن------------ات عصبة كالاخوة لهن ما فضل وليست لهن معهن فريضة مسماة لقوله سبحانه ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك النساء---- فشرط في فرضها عدم الولد فاقتضي ان لا يفرض لها مع وجوده ولما سبق-- من حديث الهزيل وهي فتيا ابن مسعود رضي الله عنه التي قضي فيها بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم متفق عليه بمعناه فصل في ميراث الاخوة لام فصل والاخوة والاخوات من الام سواء ذكرهم وانثاهم لواحدهم السدس----------------- وللاثنين ال--ثلث فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث لقوله سبحانه وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث النساء--- يعني ولد الام باجماع اهل العلم وفي قراءة عبد الله----- وله اخ او اخت من ام-- باب الحجب يسقط ولد الابوين بثلاثة------------- بالابن	313	7132170255535888737	498	795.5	386	904	55.088497161865234	93	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0742	true	-6464173323948760643	37	218	184	1091	1507	300	فلم يجعل لها مسمي مع الولد وانما اخذت الفاضل عن البنات والابن لا يفضل عنه شء ف-سقطن به وكذلك ابنه لانه ابن ويسقطون بالاب لانهم يدلون به وكل من ادلي بشخص سقط به الا ولد الام والجدة-------- من جهة الاب------ ويسقط ولد الاب بهءلاء الثلاثة لذلك وبالاخ من الابوين لما روي عن علي ان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم---- قضي بالدين قبل الوصية وان اعيان بني الام يتوارثون دون بني العلات الرجل يرث اخاه لابيه و-امه دون اخيه لابيه اخرجه الترمذي------ وتسقط الاخوات من الاب باستكمال الاخوات للابوين الثلثين الا ان يكون معهن اخ لهن فيعصبهن في الباقي للذكر مثل حظ الانثيين كبنات الابن مع البنات فصل ويسقط ولذ الام باربعة بالولد ذكرا كان او انثي وولد الابن والاب والجد لان الله تعالي- شرط في توريثهم كون الموروث كلالة بقوله تعالي -وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس النساء 11 والكلالة من لا ولد له ولا والد في قول بعض اهل العلم وفي قول بعضهم-------- هو اسم لمن عدا الولد والوا-------لد من الوراث فيدل علي انهم لا يرثون مع و-لد ولا والد	742	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms314	false	5537591872990202079	0	156	0	771	1485	300	فلم يجعل لها مسمي مع الولد وانما اخذت الفاضل عن البنات والابن لا يفضل عنه شء فتسقط ب-ه وكذلك ابنه لانه ابن ويسقطون بالاب لانهم يدلون به وكل من ادلي بشخص سقط به الا ولد الام والجدة الام لا من جهة الاب مسالة ويسقط ولد الاب بهءلاء الثلاثة لذلك وبالاخ من الابوين لما روي عن علي ----رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قضي بالدين قبل الوصية وان اعيان بني الام يتوارثون دون بني العلات الرجل يرث اخاه لابيه ولامه دون اخيه لام-ه اخرجه الترمذي مسالة ويسقط ولد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام باربعة بالولد ذكرا كان او انثي وولد الابن والاب والجد لان الله سبحانه شرط في توريثهم كون الموروث كلالة بقوله سبحانه وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس النساء--- والكلالة من لا ولد له--------- في قول---------------------- بعضهم وفي قول هو اسم لمن عدا -------الوالد والولد من الوارث فيدل علي انهم لا يرثون مع والد ولا و-لد	314	7132170255535888737	690	1245.5	548	964	71.57676696777344	124	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0742	true	-6464173323948760643	245	300	1225	1507	1507	300	الفروض المذكورة في كتاب الله تعالي-------- النصف والربع والثمن والثلثان والثلث والسدس وهي تخرج من سبعة اصول اربعة لا تعول وثلاثة تعول لان كل فرض انفرد فاصله من مخرجه وان اجتمع معه فرض من جنسه فاصلهما من مخرج اقلهما لان مخرج الكبير داخل في مخرج الصغير وان اجتمع معه فرض من غير جنسه ضربت مخرج-	742	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms322	false	890030066160626673	136	192	645	926	1466	300	الفروض--------- في كتاب الله ستة وهي نوعان النصف والربع والثمن والثلثان والثلث والسدس وهي تخرج من سبعة اصول اربعة لا تعول وثلاثة تعول لان كل فرض انفرد فاصله من مخرجه وان اجتمع معه فرض من جنسه فاصله-ا من مخرج اقلهما لان مخرج الكبير داخل في مخرج الصغير فان اجتمع معه فرض من غير جنسه ضربت مخرج	322	7132170255535888737	266	500.0	213	291	91.408935546875	50	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0743	true	-8177851129558472493	0	128	0	639	1525	300	احدهما في مخرج الاخر ان لم يتوافقا فما ارتفع فهو اصل لهما او وفق احدهما في جميع الاخر-- ان توافقا فلذلك صارت الاصول سبعة النصف وحده من اثنين والثلث او الثلثان من ثلاثة والربع وحده او مع النصف من اربعة والثمن وحده او مع النصف من ثمانية وهذه الاربعة التي- لا تعول لان العول فرع ازدحام الفروض ولا يوجد ذلك --هنا وان اجتمع مع الفرض من غير جنسه كالنصف يجتمع مع- احد الثلاثة السدس او الثلث --والثلثان فاصلهما من ستة لانك اذا ضربت مخرج النصف في مخرج الثلث صار -ستة ويدخل العول--- هذا الاصل لازدحام الفروض فيه وان اجتمع مع الربع احد الثلاثة فاصلها من اثني عشر لانك اذا ضربت مخرج الربع في مخرج الثلث او وفق مخرج السدس كانت اثنتي عشرة وان اجتمع مع الثمن سدس او	743	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms322	false	890030066160626673	192	300	926	1466	1466	300	احدهما في مخرج الاخر ان لم يتوافقا فما ارتفع فهو اصل لهما او وفق احدهما في جميع الاجزاء ان توافقا فلذلك صارت الاصول سبعة كما ذكرنا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاربعة الاول لا تعول لان العول فرع ازدحام الفروض ولا يوجد ذلك هاهنا وان اجتمع مع الفرض من غير جنسه كالنصف يجتمع معه احد الثلاثة السدس او الثلث او الثلثان فاصلهما من ستة لانك اذا ضربت مخرج النصف في مخرج الثلث صارت ستة ويدخل العول في هذا الاصل لازدحام الفروض فيه وان اجتمع مع الربع احد الثلاثة فاصلها من اثني عشر لانك اذا ضربت مخرج الربع في مخرج الثلث او وفق مخرج السدس كانت اثن-ي عشر- وان اجتمع مع الثمن سدس او-	322	7132170255535888737	511	945.0	409	651	78.49462127685547	95	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0743	true	-8177851129558472493	128	247	639	1262	1525	300	ثلثان فاصلها من اربعة وعشرين لما ذكرنا- وتعول هذه الاصول الثلاثة ومعني العول نقص الفروض لازدحامها وضيق المال عنها وقسمته بينهم علي قدر فروضهم وطريق العمل فيها ان تاخذ لكل --ذي فرض فرضه من اصل مسالته ثم تجمع السهام كلها فتقسم المال عليها فيدخل النقص علي كل ذي فرض بقدر فرضه كما تصنع في الوصايا الزاءدة علي الثلث وفي قسمة مال المفلس علي ديونه وهذا قول عامة الصحابة الا ابن عباس رضي الله عنهما فصل واصل الستة يتصور عوله الي عشرة ولا تعول الي اكثر منها ومثال العول- زوج واخت لابوين واخت لاب اصلها ستة للزوج النصف ثلاثة وللاخت للابوين ثلاثة وللاخت للاب السدس سهم عالت الي سبعة فان كان مكان الاخت لل---اب ام فلها الثلث وعالت الي ثمانية	743	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms323	false	-582944762253614317	0	103	0	538	1544	300	ثلثان فاصلها من اربعة وعشرين لما ذكرناه وتعول هذه الاصول الثلاثة ومعني العول نقص الفروض لازدحامها وضيق المال عنها---------------------------- وطريق العمل فيها ان تاخذ لكل واحد فرضا ----من اصل مسالته ثم تجمع السهام كلها فتقسم المال عليها فيدخل النقص علي كل ذي فرض بقدر فرضه كما تصنع في الوصايا الزاءدة علي الثلث وفي قسمة مال المفلس علي ديونه واذا ثبت هذا فاصل -------------------------------------------ستة يتصور عوله الي عشرة ولا تعول الي اكثر منها ومثاله اولاد زوج واخت لابوين واخت لاب---------- للزوج النصف ثلاثة وللاخت للابوين ثلاثة وللاخت لاب------- سهم عالت الي سبعة فان كان مكان الاخت من الاب ام فلها الثلث فتعول الي ثمانية	323	7132170255535888737	500	920.0	402	630	79.36508178710938	91	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0744	true	8597385632377108117	25	133	133	692	1542	300	كانت الاخوات ستا عالت الي عشرة وسميت ام الفروخ لكثرة عولها لانها عالت بثلثيها فشبهوا اصلها بالام والعول بالفروخ فصل واصل اثني عشر تعول علي الافراد الي ثلاثة عشر وخمسة عشر وسبعة عشر ولا تعول الي اكثر من ذلك فتقول في زوج وام وابنتين اصلها--- اثنا عشر وتعول الي ثلاثة عشر فان كان معهم اب عالت الي خمسة عشر -------ثلاث زوجات وجدتان واربع اخوات لام وثمان-- لاب عالت الي سبعة عشر ولكل واحدة سهم وتسمي ام الارامل واصل اربعة وعشرين تعول الي سبعة وعشرين ولا تعول الي اكثر منها وتسمي النح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يلة لقلة عولها وسميت المنبرية لان عليا------------- سءل عنها علي المنبر فقال صار ثمنها تسعا ومضي في خطبته	744	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms323	false	-582944762253614317	158	262	822	1356	1544	300	كان- الاخوات ستا عالت الي عشرة وا-------------------------------------------------------------------------------------صل اثني عشر تعول الي سبعة عشر لا غير ومثاله----------------------------------------------------- زوج وام وابنتان اصلها من اثني عشر وتعول الي ثلاثة عشر فان كان معهم اب عالت الي خمسة عشر فان كن ثلاث زوجات وجدتين واربع اخوات لام وثمانية لاب عالت الي سبعة عشر -لكل واحدة سهم وا-----------------صل اربعة وعشرين تعول الي سبعة وعشرين ولا تعول الي اكثر من ذلك ومثاله زوجة وابوان وابنتان للابنتين الثلثان ستة عشر ولكل واحد من الابوين السدس اربعة وللزوجة الثمن ثلاثة وتسمي البخيلة لقلة عولها وتسمي المنبرية لان عليا رضي الله عنه سءل عنها علي المنبر فقال صار ثمنها تسعا ومضي في خطبته	323	7132170255535888737	360	601.0	285	691	52.09840774536133	59	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0744	true	8597385632377108117	270	297	1393	1529	1542	300	بعضها في بعض فما بلغ ضربته في المسالة وان كانت متوافقة بجز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء من الاجزاء كنصف وثلث وافقت بين عددين منها وضربت---------------------------------------------------------- وفق احدهما في الاخر فما بلغ	744	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms327	false	2688284992457719931	157	240	860	1260	1581	300	بعضها في بعض فما بلغ ضربته في المسالة ويسمي جزء السهم مثاله ام وثلاثة اخوة لام واربعة اخوة لاب اصلها من ستة للام سهم ولولد الام سهمان لا يوافقهم ولولد الاب ثلاثة كذلك فهما متباينان فتضرب احدهما في الاخر تكن اثني عشر ثم في اصل المسالة تكن اثنين وسبعين ثم كل من له شء من ستة مضروب في اثني عشر فما بلغ فهو له القسم الرابع ان يكون العددان متفقين بنصف او ثلث او ربع فيجزءك ضرب وفق احدهما في الاخر فما بلغ	327	7132170255535888737	78	105.0	58	400	19.5	15	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0746	true	2217669481883329988	93	165	471	802	1495	300	فالاهم ثم الاب لان ساءر العصبات يدلون به ثم الجد ابو الاب وان علا لانه اب ثم بنو الاب وهم الاخو------------ة ثم بنوهم وان نزلوا ثم بنو الجد وهم الاعمام ثم بنوهم وان نزولا ثم بنو جد الاب وهم اعمام الاب ثم بنوهم وان نزلوا وعلي هذا لا يرث بنو اب اعلي مع بني اب اقرب منه وان نزلت درجتهم واولي ولد كل اب اقربهم اليه فان استوت درج-تهم فاولاهم من كان	746	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms314	false	5537591872990202079	203	256	1019	1250	1485	300	-الابن ثم ابنه وان نزل ثم الاب ثم ابوه -------------------وان علا ما لم يكن ----------------اخوة ثم بنو الاب ثم بنوهم وان نزلوا ثم بن-------------------------------------------------------------و الجد ثم بنوهم---------- وعلي هذا لا يرث بنو اب اعلي مع بني اب ادني منه وان نزلوا------ واولي كل بني اب اقربهم اليه فان استوت درجاتهم فاولاهم من كان	314	7132170255535888737	169	273.5	128	344	49.127906799316406	31	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0746	true	2217669481883329988	54	300	264	1495	1495	300	فاحقهم بالميراث اقربهم ويسقط به من بعد- لقول النبي صلي الله عليه وسلم ما ابقت الفروض فلاولي رجل ذكر وا-حقهم الابن وابنه وان نزل لان الله تعالي بد-ا بهم بقوله يوصيكم الله في اولادكم النساء 11 والعرب تبدا بالاهم فالاهم ثم الاب لان ساءر العصبات يدلون به ثم الجد ابو الاب وان---------------------------------------------------------- علا لانه اب ثم بنو الاب وهم الاخوة ثم بنوهم وان نزلوا ثم بنو الجد وهم الاعمام ثم بنوهم وان نزولا ثم بنو جد الاب وهم اعمام الاب ثم بنوهم وان نزلوا وعلي هذ--ا لا يرث بنو اب اعلي مع بني اب اقرب منه وان نزلت درجتهم-------------------------------------------------------------- واولي ولد كل اب اقربهم اليه فان------------ استوت درجتهم فاولاهم من كان لاب وام لحديث علي ولس في فريضة يرث فيها العصبة عول ولا رد لان العصبة ياخذ المال كله اذا انفرد ولقوله تعالي في الاخ وهو يرثها ان لم يكن لها ولد النساء 176 اضاف الميراث جميعه اليه وان كان معه ذو فرض اخذ الباقي لقول النبي صلي الله عليه وسلم لاخي سعد بن الربيع اعط ابنتي سعد الثلثين واعط امهما الثمن وما بقي فهو لك وقوله عليه السلام فما ابقت الفروض فلاولي رجل ذكر وان استغرقت الفروض المال سقط لان حقه في الباقي ولا باقي هنا فصل واربعة من الذكور يعصبون اخواتهم فيمنعونهن الفرض ويقتسمون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ورثوا للذكر مثل حظ الانثيين------- وهم الابن وابنه والاخ من الابوين او من الاب لقوله -تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين النساء 11 وقوله وان------- كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين النساء 176 ومن---	746	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms315	false	73755102000039416	17	288	89	1529	1603	300	واحقهم بالميراث اقربهم ويسقط به من بعده لقول-----ه صلي الله عليه وسلم ما ابقت الفروض فلاولي رجل ذكر واقربهم الابن وابنه وان نزل لان الله سبحانه بدا بهم بقوله يوصيكم الله في اولادكم النساء--- والعرب تبدا بالاهم فالاهم ثم الاب لان ساءر العصبات يدلون به ثم الجد ابو الاب وان علا ما لم يكن اخوة فان اجتمعوا فقد مضي ذكرهم في فصل احوال ال-------جد ثم بنو الاب وهم الاخوة ثم بنوهم وان نزلوا ثم بنو الجد وهم الاعمام ثم بنوهم وان نزلوا ثم بنو جد الاب وهم اعمام الاب ثم بنوهم وان نزلوا وكذلك ابدا لا يرث بنو اب اعلي مع بني اب اقرب منه وان نزلت درجتهم لقوله صلي الله عليه وسلم ما ابقت الفراءض فلاولي رجل ذكر مسالة واولي ولد كل اب اقربهم اليه للخبر مسالة فان استوت درجتهم فاولاهم من كان لابوين- لحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عل--ي رضي الله عنه مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واربعة من الذكور يعصبون اخواتهم فيمنعونهن الفرض ويقتسمون ومن عداهم ينفرد الذكور بالميراث كبني الاخوة والاعمام وبنيهم واذا انفرد العصبة ورث المال كله فان كان معه ذو فرض بدا به وكان الباقي للعصبة لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر فان استغرقت الفروض المال سقط العصبة كزوج وام واخوة لام واخوة لابوين فللزوج النصف وللام السدس وللاخوة للام الثلث ويسقط الاخوة للابوين وتسمي المشتركة والحمارية ولو كان مكانهم اخوات لكان لهن الثلثان وتعول الي عشرة وتسمي ام الفروخ العدة شرح العمدة ما ورثوا للذكر مثل حظ الانثيين النساء وهم الابن وابنه والاخ من الابوين او من الاب لقوله سبحانه يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين النساء--- وقوله سبحانه وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين النساء مسالة ومن	315	7132170255535888737	772	1384.5	616	1846	41.820152282714844	139	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0747	true	-6382202137308054950	99	179	508	928	1542	300	صحح- مسالة الثاني واقسم------- سهام الثاني من المسالة الاولي علي مسالته فان انقسمت صحت المسالتان مما صحت منه الاولي وان لم تنقسم وافقت بين مسالتها وبين مسالته واخذت وفق مسالته فضربته في المسالة الاولي فان لم يتوافقا ضربت مسالته كل-----ها في المسالة الاولي فما بلغ فمنه تصح المسالتان فاذا اردت القسمة --فكل من له شء من المسالة الاولي مضروب في الثانية او في وفقها وكل من له شء من الثانية مضروب في السهام التي مات عنها الث------اني او في وفقها	747	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms329	false	-6371807313469672166	43	97	209	473	1504	300	صححت مسالة الثاني و-قسمت عليها سهام------ه من-------- الاولي -----------فان انقسم -صحت المسالتان مما صحت منه الاولي وان لم تنقسم--------------------------------------------------------------------------------------- ضربت الثانية او وفقه----------------------------------------------------ا في الاولي ثم كل من له شء من الا--------ولي مضروب في الثانية او في وفقها و---من له شء من الثانية مضروب في السهام التي مات عنها الميت الثاني او في وفقها	329	7132170255535888737	222	336.5	175	441	50.34013748168945	40	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0749	true	-1501973155446178682	32	143	162	752	1610	300	بالتنزيل ان تنزل كل واحد- منهم من-زلة من يدلي به من الوراث فتجعل بنت البنت بمنزلة البنت وبنت بنت الابن بمنزلتها وبنات الاخوة بمنزلة اباءهن وبنو الاخوات وبناتهن بمنزلة امهاتهن و-----ال-خال وال-خالة وابو الا-م بمنزلة الام و--------العمات والعم من الام بمنزلة الاب وعن احمد رواية اخري انه تنزل العمة منزل------------------------------------------------------------ة العم لانه روي عن علي رضي الله عنه والاول اولي لما روي الامام احمد باسناده عن الزهري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال العمة بمنزلة الاب اذا لم يكن بينهما اب والخالة بمنزلة ال-ام اذا لم يكن بينهما ام ولان الاب اقوي جهاتها فنزلت من-زلته كما ان بنت الاخ تدلي بابيها لا باخيها وبنت العم تدلي بابيها لا باخيها	749	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms319	false	1207235571831296432	130	237	741	1312	1655	300	بالتنزيل فيجع--ل كل انسان منهم بمنزلة من ادلي به فولد البنات وبنات ------------------------------الابن وال----------------------------------------اخوات ك--------------امهاتهم وبنات الاخوة والاعمام وولد الاخوة من--- الام كاباءهم والعمات والعم من الام كا------لاب وعنه كالعم والاخوال والخالات واباء الام كالام ثم يجعل نصيب كل وارث لمن ادلي به ودليل ان العمة بمنزلة العم -انه روي عن علي ودليل انها بمنزلة الاب ---ما روي الامام احمد باسناده عن الزهري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال العمة بمنزلة الاب اذا لم يكن بينهما اب والخالة بمنزلة الخال اذا لم يكن بينهما ام ولان الاب اقوي جهاتها فنزلت بمنزلته كما ان بنت الاخ تدلي بابيها لا باخيها وبنت العم تدلي بابيها لا باخيها	319	7132170255535888737	385	634.0	303	670	57.46268844604492	63	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0750	true	-5179070740506304115	213	260	1128	1357	1576	300	ولا يرث ذو رحم مع ذي فرض ولا عصبة الا مع---- الزوج لان الرد اولي والزوج لا يرد عليه فان اجتمع معهم زوج اعطيته فرضه غير محجوب ولا معاول وقسمت- الباقي بينهم كما لو انفردوا فتقول في ز--------------------------------------------------------------------------------------وج وبنت بنت وبنت اخت للزوج النصف والباقي بينهما نصفان	750	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms318	false	-9075587947404964757	139	194	723	999	1574	300	ولا ميراث له-م مع ذي فرض ولا عصبة الا مع احد الزوجين------------------------------- فان لهم ما فضل عنه من غير حج-----------ب ولا معاولة ويقسم الباقي بينهم كما لو انفردوا لان الله سبحانه فرض للزوج والزوجة ونص عليهما فلا يحجبان بذوي الارحام وهم غير منصوص عليهم مثاله زوج وبنت بنت وبنت اخ- للزوج النصف والباقي بينهما نصفان	318	7132170255535888737	139	206.0	106	320	43.4375	24	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0751	true	5800591797955839166	92	194	466	980	1541	300	والحمل فان يءس من--------------------- ذلك فله نصف ميراث ذكر ونصف ميراث انثي فاذا اجتمع ابن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنت وولد خنثي ف-------------------------------للذكر اربعة اسهم وللخنثي ثلاثة وللبنت سهمان لانه يحصل بهذا العمل له نصف ميراث الذكر ونصف ميراث الانثي فان كان مكان الابن اخ او غيره من العصبا فله السدس والباقي بين الخنثي والبنت علي خمسة وقال اصحابنا يعمل المسالة علي انه ذكر ثم علي انه انثي ثم يضرب احد--اهم-----ا في الاخري ان تباينتا او وفق احداهما في الاخري ان اتفقتا او يجتزء باحداهما ان تماثلتا او باكبرهما ان تناسبتا وت--ضرب ذلك في اثن-------------ين فما بلغ فمنه تصح ثم كل من له شء م-----ن احداهما	751	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms317	false	1632684376980910128	12	147	71	752	1499	300	والحيض فان بال منهما جميعا واستويا فهو مشكل له نصف ميراث ذكر ونصف ميراث انثي قاله------ ابن عباس ولان حالتيه تساويتا فوجب التسوية بين حكمهما كما لو تداعي نفسان دارا في ايديهما ولا بينة لهما وكذلك الحكم في ديته يعني انه اذا قتل خطا وجب فيه نصف دية ذكر ونصف دية انثي وكذلك جراحه ولا ينكح بحال لانه ليس برجل فينكح امراة ولا امراة فتنكح رجلا 1 مسالة فان كان مع الخنثي بنت وابن جعلت للبنت اقل عدد له نصف وهو سهمان وللذكر اربعة----- وللخنثي ثلاث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال اصحابنا تعمل المسالة علي انه ذكر ثم علي انه انثي ثم تضرب احدي المسالتين في الاخري ان تباينتا او وفقهما--------------- ان اتفقتا او تجتزء باحداهما ان تماثلتا او باكثرهما ان تناسبتا ثم تضرب ذلك في اثنين لاجل الحالين فما بلغ فمنه تصح ثم لك في القسمة طريقان احد-هما	317	7132170255535888737	288	432.5	224	864	33.33333206176758	43	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0753	true	-2019064073454805859	5	70	24	354	1509	300	الميراث---- ثلاثة اشياء اختلاف الدين فلا يرث مسلم كافرا ولا كافر مسلما بحال لما روي اسامة بن زيد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يرث الك------------------افر المسلم ولا المسلم الكافر متفق عليه--------------------------- والمرتد لا يرث احدا لانه ليس بمسلم فيرث المسلمين ولا يثبت له حكم الدين الذي انتقل اليه فيرث اهله ولا يرثه احد لذلك و---------ماله فء وعنه يرثه ورثته من المسلمين	753	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms330	false	3960390390644635486	50	116	249	578	1491	300	الميراث وهي ثلاثة احدها اختلاف الدين فلا يرث اهل ملة اهل ملة اخري لقول رسول الله------------------------- صلي الله عليه وسلم-------- لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم------------------ متفق عليه من حديث اسامة بن زيد مسالة والمرتد لا يرث احدا لانه ليس بمسلم فيرث المسلمين ولا يثبت له حكم الدين الذي ينتقل اليه فيرث اهله ولا يرثه احد لذلك فاذا مات فماله فء --------في بيت مال المسلمين	330	7132170255535888737	226	327.0	179	388	58.24742126464844	37	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0754	true	8924266891485036856	213	256	1134	1332	1554	300	بعضه حر- يرث ويورث ويحجب بقدر ما فيه من الحرية لما روي عبد الله بن الامام احمد باسناده عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في العبد يعتق بعضه يرث ويورث علي قدر-- ما عتق منه ولان	754	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms331	false	-3786290896617466767	42	81	208	384	1517	300	بعضه حرا ورث و-ورث و-حجب بقدر ما فيه من الحرية لما روي عبد الله بن------- احمد باسناد- عن ابن عباس--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في العبد يعتق بعضه يرث ويورث علي مقدار ما عتق منه رواه	331	7132170255535888737	166	284.0	127	201	82.58706665039062	32	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0756	true	-6560139712573854487	56	142	267	717	1508	300	في مرض موته علي غير ذلك لم يرثها وورثته ما-دامت في العدة لما روي ان عثمان -------------ورث تماضر بنت الاصبغ الكلبية من عبد الرحمن بن عوف وكان طلقها في مرض موته فبتها واشتهر ذلك في الصحابة فلم ينكر فكان اجماعا ولانه قصد قصدا فاسدا في الميراث فعورض بنقيض قصده كالقاتل وهل ترثه بعد انقضاء العدة فيه روايتان احداهما ترثه لان عثمان ورث امراة من عبد الرحمن بعد انقضاء العدة ولانه فار من ميراثها فورثته كالمعتدة والثانية لا ترثه لان اثار النكاح زالت بالكلية فلم ترثه كما	756	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms335	false	-3854446287541427921	216	300	1095	1532	1532	300	في مرضه ذلك ور----------------------ثته ما دامت في العدة لما روي ان عثمان رضي الله عنه ورث تماضر بنت الاصبغ الكلبية من عبد الرحمن بن عوف وكان طلقها في مرض موته فبتها واشتهر ذلك في الصحابة فلم ينكر فكان اجماعا ولانه قصد قصدا فاسدا في الميراث فعورض بنقيض قصده كالقاتل وهل ترث- بعد انقضاء العدة فيه روايتان احداهما ترثه لان عثمان ورث امراة--- عبد الرحمن بعد انقضاء العدة ولانه فار من ميراثها فورثته كالمعتدة والثانية لا ترثه لان اثار النكاح زالت بالكلية فلم ترثه كما-	335	7132170255535888737	416	791.0	338	464	89.6551742553711	75	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0756	true	-6560139712573854487	142	164	717	825	1508	300	لو تزوجت ولان ذلك يفضي الي توريث اكثر من اربع نسوة- بان يتزوج اربعا بعد انقضاء عدة المطلقة وذلك غير جاءز------ وان	756	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms336	false	-5241788135254746445	0	23	0	114	1487	300	لو تزوجت ولان ذلك يفضي الي توريث اكثر من اربع زوجات بان -تزوج اربعا بعد انقضاء عدة المطلقة وذلك غير جاءز مسالة وان	336	7132170255535888737	103	184.5	81	115	89.56521606445312	19	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0757	true	3198588473774868495	144	218	721	1091	1509	300	اقر جميع الورثة بم-----شارك لهم في الم--------------------------------يراث ثبت نسبه وورث- لان الورثة يقومون مقام الميت في ماله وحقوقه وهذا من حقوقه و------ان اقروا لمن يسقطهم كاخوة اقروا بابن ثبت نسبه واسقطهم لان الجميع ورثة لولا الاقرار فاشبه ما لو اقروا بمشاركهم وان ا------------------------------------------------------------------------قر بعضهم لم يثبت النسب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفع المقر الي المقر له فضل ما في يده عن ميراثه فاذا خلف ابنين فاقر احدهما----- باخ فله ثلث ما في يده وان اقر باخت فلها الخمس	757	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms336	false	-5241788135254746445	41	175	204	868	1487	300	اقر----- الورثة كلهم بمشارك لهم في الميراث فصدقهم او كان صغيرا مجهول النسب ثبت نسبه وارثه لان الورثة يقومون مقام الميت في ماله وحقوقه وهذا من حقوقه وسواء كان الورثة واحدا او جماعة ذكرا او انثي لانه حق ثبت ب------------------------الاقرار فلم يعتبر فيه العدد كالدين ولانه قول لا تعتبر فيه العدالة فلا يعتبر فيه العدد كاقرار الموروث مسالة وان اقر بعضهم لم يثبت --نسبه لانه لا يرث المال كله ولو كان المقر عدلا لانه اقرار من بعض الورثة فان شهد منهم عدلان انه ولد علي فراشه وان الميت اقر به ثبت نسبه وشاركهما في الارث لانهما لو شهدا علي غير موروثهما قبل فكذلك علي موروثهما مسالة وعلي المقر ان يدفع------ الي المقر له فضل ما في يده عن ميراثه فاذا ا-----------قر احد الاثنين باخ فله ثلث ما في يده وان اقر باخت فلها --خمس	336	7132170255535888737	236	338.5	184	714	33.05322265625	41	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0760	true	7904573568036793440	1	59	4	304	1496	300	ولو قال اعتق عبدك عين وعلي ثمنه ففعل فالولاء للمعتق عنه ل-------انه ناءب عنه في العتق فهو كالوكيل ولو قال اعتقه و-------الثمن علي ففعل فالولاء للمعتق لانه لم يعتقه عن غيره فاشبه ما لو لم يجعل له جعلا ------وان قال اعتقه عني ولم يذكر عوضا ففيه روايتان احداهما ولاءه للمعتق للخبر والثانية للمعتق------------------------------------------------------------ عليه لانه اعتق--------------------ه عنه بامره	760	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms338	false	8737609418339062285	173	239	871	1188	1502	300	ومن قال اعتق عبدك عني وعلي ثمنه ففعل فعلي الامر ثمنه وله ولاءه لانه ناءب عنه في العتق فهو كالوكيل مسالة وان لم يقل عني فالثمن علي----ه والولاء للمعتق لانه لم يعتقه عن غيره فاشبه ما لو لم يجعل له جعلا مسالة ومن ا-------------------------------------------------------------------------------عتق عبده عن حي بلا امره او عن ميت فالولاء للمعتق لقوله صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق وان اعتقه عنه بامره	338	7132170255535888737	170	273.0	132	400	42.5	29	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0761	true	6334377830533016333	0	67	0	352	1535	300	موت مولاه ورثه اقرب عصبة مولاه دون ذوي الفروض لان الولاء كالنسب والنسب الي العصبات ولانه كنسب المولي من اخ او عم فيرثه ابن المولي دون ابنته كما يرث عمه ويقدم الاقرب فالاقرب من العصبات لما روي سعيد بن المسيب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المولي اخ في الدين وولي نعمة يرثه اولي الناس بالمعتق ولان عصبات الميت يرث منهم الاقرب فالاقرب فكذلك عصبات المولي	761	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms338	false	8737609418339062285	105	172	513	865	1502	300	موت مولاه ورثه اقرب عصبة مولاه دون ذوي الفروض لان الولاء كالنسب والنسب الي العصبات ولانه كنسب المولي من اخ او عم فيرثه ابن المولي دون ابنته كما يرث عمه ويقدم الاقرب فالاقرب من العصبات لما روي سعيد بن المسيب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المولي اخ في الدين وولي نعمة يرثه اولي الناس بالمعتق ولان عصبات الميت يرث منهم الاقرب فالاقرب فكذلك عصبات المولي	338	7132170255535888737	352	704.0	285	352	100.0	67	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0761	true	6334377830533016333	3	30	15	152	1535	300	اقرب عصبة مولا---------ه دون ذوي الفروض لان الولاء كالنسب والنسب الي العصبات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه كنسب المولي من اخ او عم فيرثه ابن المولي دون ابنته كما يرث---- عمه	761	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms340	false	-8811080971006632536	1	92	6	484	1595	300	اقرب عصبة موالاة فيرثونه دون ذوي الفروض لان الولاء كالنسب والنسب الي العصبات بعده فميراثه للذكور دون الاناث ولو اشتري الذكور والاناث اباهم فعتق عليهم ثم اشتري ابوهم عبدا فاعتقه ثم مات الاب ثم مات عتيقه فميراثهما علي ما ذكرنا في التي قبلها وان مات الذكور قبل موت العتيق ورث الاناث من ماله بقدر ما اعتقن من ابيهن ثم يقسم الباقي بينهن وبين معتق الام فان اشترين نصف الاب وكانوا ذكرين وانثيين العدة شرح العمدة ولانه كنسب المولي من اخ او عم فيرثه ابن المولي دون ابنته كما يرث ابن عمه	340	7132170255535888737	135	242.0	108	478	28.242677688598633	24	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0765	true	1955459469653828837	26	94	135	443	1485	300	وهو موسر عتق كله ووجب عليه قيمة نصيب شر------------------------------------------يكه لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له في عبد فان كان له ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة العدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق العبد والا فقد عتق عليه ما عتق متفق عليه وفي لفظ وكان له ما يبلغ ثمنه بقيمة العدل ف-------------هو عتيق وفي لفظ فقد عتق كله ويعتق كله	765	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms345	false	-6575070871575090992	15	88	68	402	1408	300	وهو موسر بق-----------------يمة نصيب شريكه عتق كله وعليه قيمة باقيه يوم العتق لشريكه لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له في عبد فان كان له ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة العدل فاعطي شركاءه حصصهم----------- والا فقد عتق منه- ما عتق متفق عليه وفي لفظ فكان له ما يبلغ ثمنه بقيمة العدل فهو عتق رواه ابو داود وفي لفظ فقد عتق كله مسالة وله	345	7132170255535888737	262	483.0	200	363	72.17630767822266	54	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0767	true	-3339785526478333735	117	173	625	879	1482	300	فاما العتق بالملك فان من ملك ذا رحم محرم عتق عليه بمجرد ملكه لما روي سمرة-------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ملك ذا رحم محرم فهو حر رواه ابو داود ولانه ذو رحم محرم فعتق عليه اذا ملكه كالولد وعنه لا يعتق عليه الا عمودا النسب بناء علي ان نفقة غيرهم لا تجب	767	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms344	false	-1834996454995935647	86	138	440	670	1417	300	واما الفعل ----------فمن ملك ذا رحم محرم عتق علي-----------ه لما روي سمرة بن جندب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ملك ذا رحم محرم فهو حر رواه ابو داود ولانه ذو رح-----م فعتق عليه اذا ملكه كالولد وعنه لا يعتق----- الا عمود- النسب بناء علي ان نفقة غيرهم لا تجب	344	7132170255535888737	217	382.0	167	262	82.82442474365234	44	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0767	true	-3339785526478333735	135	245	708	1224	1482	300	صلي الله عليه وسلم قال م-------------------------------------------------------------ن ملك-------- ذا رحم محرم فهو حر رواه ابو داود ولانه ذو رحم محرم فعتق عليه اذا -----------------------ملكه كالولد وعنه لا يعتق عليه الا عمودا النسب بناء علي ان نفقة غيرهم لا تجب وان ملك بعض من يعتق عليه بسبب غير الميراث فهو كاعتاقه له في تقويم باقيه عليه مع اليسار وبقاءه علي الرق مع الاعسار لانه عتق بسبب من جهته فاشبه اعتاقه بالقول------ وان ملكه بالار--ث لم يعتق منه الا ما ملك موسرا كان او معسرا لانه لا اختيار له في اعتاقه ولا -سبب من جهته ونقل عنه المروذي ما يدل علي انه يعتق عليه نصيب الشريك اذا كان موسرا لانه ملك بعضه اشبه	767	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms345	false	-6575070871575090992	90	190	414	886	1408	300	صلي الله عليه وسلم -الولاء لمن اعتق وان كان معسرا لم يعتق منه الا حصته للخبر مسالة وان ملك جزءا من ذي رحم ---------------------------------------------عتق عليه باقيه ان كان موسرا الا ان يملكه بالميراث ف--لا يعتق عليه الا ما ملك وذلك انه متي ملكه ب----------------------------------------------غير الميراث وهو موسر عتق عليه كله ل--------------------------------------------------انه عتق بسبب من جهته فاشبه اعتاقه بالقول مسالة وان ملكه بالميراث لم يعتق منه الا ما ملك موسرا كان او معسرا لانه لا اختيار له في اعتاقه ولا بسبب من جهته ونقل عن- المروذي ما يدل علي انه يعتق عليه نصيب الشريك اذا كان موسرا لانه ملك بعضه اشبه	345	7132170255535888737	311	493.0	242	617	50.40518569946289	56	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0772	true	-8661565765028273513	114	139	570	694	1460	300	لانه عتق بصفة فجاز كالتدبير ولا يعتق قبل وجود الصفة بكمالها لانه حق علق علي شرط فلا يثبت قبله كالجعل في الجعالة وان ق-------ال ذلك	772	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms346	false	5090965137239644388	14	39	60	181	1478	300	لانه عتق بصفة فجاز كالتدبير ولا يعتق قبل وجود ذلك---------- لانه حق علق علي شرط فلا يثبت قبله كالجعل في الجعالة ولا يملك ابطال ذلك	346	7132170255535888737	109	195.5	85	131	83.20610809326172	21	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0772	true	-8661565765028273513	47	86	238	435	1460	300	ابي اعتق احدهما لا ادري من منهما اقرعنا بينهما فان وق-عت القرعة علي الاخر عتق من كل واحد ثلثه كالتي قبلها لان القرعة قاءمة مقام تع--------------------------------------------------------------------يينه-- وان وقعت عل-------ي الذي اعترف اخوه بعتقه --------------عتق ثلثاه الا ان يجيزا عتقه	772	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms644	false	1979196845174815433	0	43	0	223	1486	300	ابي اعتق احدهما لا ادري من منهما اقرع-- بينهما---- وقامت القرع-----------------------------------------------------------ة مقام تعيينه يعني اذا عين احدهما عبدا وقال الاخر لا ادري من منهما فانا نقرع بينهما فان وقعت القرعة علي الذي عينه- اخوه صارا كانهما عيناه ويعتق ثلثاه الا ان يجيزا عتقه	644	7132170255535888737	117	148.5	92	289	40.48442840576172	17	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0773	true	5424339663892712448	92	126	441	617	1461	300	يملك ابطالها-- بالقول لانه كالنذ--ر ويملك ما يزيل الملك فيه من البيع وغيره ------------------------------فان باعه ثم اشتراه فالصفة بحالها لان التعليق والصفة وجدا في ملكه فعتق كما لو لم يزل ال-----ملك فان وجدت الصفة	773	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms346	false	5090965137239644388	36	78	166	377	1478	300	يملك ابطال ذلك بالقول لانه كالتدبير ويملك ما يزيل الملك فيه من البيع والهبة والوقف كما ملك ذلك في المدبر فان باعه ثم اشتراه عاد الشرط---- لان التعليق والصفة وجدا في ملكه فعتق كما لو لم يزل ملكه مسالة وان كانت الامة	346	7132170255535888737	146	234.0	114	215	67.90697479248047	24	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0774	true	-3291263441267752187	100	130	500	646	1502	300	ويعتبر من الثلث لانه تبرع بالمال بعد الموت فهو كالوصية ونقل عنه حنبل انه من راس المال وليس عليه عمل وذكر ابو بكر انه كان قولا قديما وربما رجع عنه	774	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms347	false	-829887050854958861	14	43	63	203	1497	300	ويعتبر من الثلث لانه تبرع بالمال بعد الموت فهو كالوصية ونقل عنه حنبل انه من راس المال وليس عليه عمل وذكر ابو بكر انه كان قولا قدي------ما رجع عنه	347	7132170255535888737	140	274.0	111	146	95.89041137695312	28	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0776	true	3633758661107062381	217	271	1123	1383	1539	300	فان اسلم مدبره امر بازالة ملكه عن-ه لان الكافر لا يمكن من استدامة الملك علي مسلم مع امكان بيعه وفيه وجه اخر انه لا يباع لانه استحق الحرية بالموت فاشبه ام الولد اذا اسلمت ولكن تزال يده عنه---------------- وينفق عليه من كسبه فان ------------------------لم يكن ذا كسب فنفقته علي سيده --------------كام الولد اذا اسلمت	776	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms348	false	-7300858948272680303	152	212	739	1024	1465	300	وان اسلم مدبر الكافر حيل بينه وبينه لان الكافر لا يمكن من استدامة ملكه -علي مسلم مع امكان بيعه وفيه وجه اخر ----لا يباع لانه استحق الحرية بالمو-------------------------ت ولكن تزال يده عنه ويترك في يد عدل وينفق عليه من كسبه وما فضل فهو لسيده وان اعوز ولم يكن ذا كسب فنفقته علي سيده وكذلك الحكم في ام الولد اذا اسلمت	348	7132170255535888737	202	340.0	159	315	64.12698364257812	36	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0778	true	8621431455765965401	129	208	651	1066	1530	300	منجما نجمين فصاعدا في قول ابي بكر وظاهر كلام الخرقي لان عليا------------- قال الكتابة علي نجمين والايتاء من الثاني وقال ابن ابي موسي يجوز جعل المال كله في نجم واحد لانه عقد شرط فيه التاجيل فجاز علي نجم واحد كالسلم ولان القصد بالتاجيل امكان التسليم عنده ويحصل ذلك في النجم الواحد والاحوط نجمان فصاعدا--------------------------------------------- ويجب ان تكون النجوم معلومة ويعلم في كل نجم قدر المءدي وان يكون العوض معلوما بالصفة لانه عوض في الذمة فوجب فيه العلم بذلك كالسلم	778	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms349	false	9156654016577968956	127	208	682	1109	1544	300	منجما نجمين فصاعدا--------------------------------- لان عليا رضي الله عنه قال الكتابة علي نجمين والايتاء من الثاني وقال ابن ابي موسي يجوز فيه نجم و-------------احد لانه عقد شرط فيه التاجيل فجاز علي نجم واحد كالسلم ولان القصد بالتاجيل امكان التسليم عنده ويحصل ذلك في النجم الواحد والاحوط نجمان فصاعدا لقول علي رضي الله عنه ولانه اسهل علي المكاتب ويجب ان تكون النجوم معلومة ويعلم في كل نجم قدر المءدي وان يكون العوض معلوما بالصفة لانه عوض في الذمة فوجب فيه العلم بذلك كالسلم	349	7132170255535888737	362	662.0	294	473	76.53276824951172	64	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0779	true	6637522245841417023	180	219	941	1144	1549	300	ويجوز بيع المكاتب ل------------------------------ان بريرة --------قالت لعاءشة يا ام المءمنين اني كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني علي كتابتي فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعاءشة اشتريها متفق عليه ولانه سبب يجوز فسخه فلم يمنع	779	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms352	false	-3944252882196350761	254	300	1304	1537	1537	300	ويجوز بيع المكاتب لما روي عن عاءشة رضي الله عنها ان بريرة جاءتها فقالت------- يا ام المءمنين اني كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني علي كتابتي فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعاءشة اشتريها متفق عليه ولانه سبب يجوز فسخه فلم يمنع-	352	7132170255535888737	195	353.5	158	241	80.9128646850586	36	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0785	true	-8503015949124721069	127	253	620	1242	1468	300	عليه عتق وقال علي الكتابة علي نجمين والايتاء من الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب الايتاء من جنس مال الكتابة للاية فان اتفقا علي غير ذلك جاز لان الحق لهما فجاز باتفاقهما وان مات السيد بعد العتق وقبل الايتاء فذلك دين في تركته يحاص به غرماءه لانه حق لادمي فلم يسقط بالموت كساءر حقوقه 2 باب الاداء والعجز 2 لا يعتق المكاتب حتي يبرا من مال الكتابة بالاداء او الابراء----- لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المكاتب عبد ما بقي عليه من مكاتبته درهم رواه ابو داود وق------------------------------------------------------------------------ال اصحابنا اذا ادي ثلاثة ارباع كتابته وعجز عن الربع عتق لانه حق له فلا تتوقف حريته علي اداءه كارش جناية سي-ده عليه وان ابراه سيده عتق لانه لم يبق عليه شء فصل	785	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms349	false	9156654016577968956	133	291	714	1496	1544	300	الله عنه -قال---- الكتابة علي نجمين والايتاء من الثاني وقال ابن ابي موسي يجوز فيه نجم واحد لانه عقد شرط فيه التاجيل فجاز علي نجم واحد كالسلم ولان القصد بالتاجيل امكان التسليم عنده ويحصل ذلك في النجم الواحد والاحوط نجمان فصاعدا لقول علي رضي الله عنه ولانه اسهل علي المكاتب ويجب ا--------ن تكون النجوم معلومة ويعلم في كل نجم قدر المءدي------------------------------- وان يكون العوض معلوما بالصفة----------------------------------------- لانه عوض في الذمة فوجب فيه العلم بذلك كالسلم مسالة فمتي ادي ما كوتب عليه--------------------------------------- او ابرء منه عتق لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المكاتب عبد ما بقي علي-----------ه درهم رواه ابو داود ومفهومه انه اذا ادي جميع ما عليه انه لا يبقي عبدا وانه يصير حرا بالاداء وقال اصحابنا اذا ادي ثلاثة ارباع كتابته وعجز عن الربع عتق لانه حق له فلا تتوقف حريته علي اداءه كارش جناية لسيده عليه وان ابراه سيده عتق لانه لم يبق عليه شء عتق	349	7132170255535888737	341	524.0	263	917	37.18647766113281	63	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0785	true	-8503015949124721069	37	103	184	499	1468	300	لقول الله تعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم النور 33 وروي--- علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في هذه الاية يحط عنه الربع اخرجه ابو بكر وهذا نص وروي-------------------- موقوفا علي علي ويخير السيد بين وضعه عنه وبين ----------دفعه اليه لان الله تعالي نص علي الدفع اليه فنبه به علي الوضع---- لكونه انفع من الدفع لتحقق النفع به في الكتابة	785	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms350	false	-8415851869786209440	49	121	245	588	1480	300	لقوله سبحانه--- واتوهم من مال الله الذي اتاكم النور--- وروي عن علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في هذه الاية يحط عنه الربع اخرجه ابو بكر وهذا نص وروي عن علي رضي الله عنه موقوفا عليه--- ويخير السيد بين وضعه عنه وبين اخذه منه ودفعه اليه لان الله تعالي نص علي الدفع عليه فنبه به علي الوضع عنه لكونه انفع من الدفع لتحقق النفع به في الكتابة	350	7132170255535888737	296	532.0	234	352	84.09091186523438	57	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0786	true	8332938072391065329	70	115	329	548	1484	300	لانه تعذر العوض----- في عقد معاوضة ووجد عين ماله فكان له الرجوع----- كما لو باع سلعة فافلس المشتري قبل تقديم--ها وعنه لا يعجز حتي يحل نجمان لان ما بينهما محل الاداء الاول فلا يتحقق عجزه حتي يحل الثاني وعنه لا يعجز حتي يقول قد عجزت	786	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms354	false	5199514780712260960	4	51	23	247	1520	300	لان------ العوض تعذر في عقد معاوضة ووجد غير ماله فكان له الرجوع فيها كما لو باع سلعة فافلس المشتري قبل نقد ثمنها وعنه لا يعجز حتي يحل نجمان لان ما بينهما محل -لاداء الاول فلا يتحقق عجزه حتي يحل الثاني وعنه لا يعجز حتي يقول قد عجزت	354	7132170255535888737	207	377.0	163	231	89.61038970947266	38	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0791	true	-5256544622134420560	5	92	30	493	1587	300	قول السيد لانهما اختلفا في الكتابة فاشبه ما لو اختلفا في عقدها والثانية القول قول المكاتب لان الاصل عدم الزيادة المختلف فيها والثالث يتحالفان لانهما اخ-لفا في قدر العوض فيتحالفان كما لو اختلفا في ثمن المبيع فاذا تحالفا قبل العتق فسخنا العقد الا ان يرضي احدهما بما قال صاحبه وان كان التخالف بعد العتق رجع السيد علي العبد بقيمته ورج-ع العبد بما اداه علي سيده فصل وان وضع السيد عن العبد بعض نجومه او ابراه منه و---اختلفا في اي النجوم هو فالقول قول السيد لان-----------------هما اختلفا في	791	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms354	false	5199514780712260960	163	243	825	1245	1520	300	قول السيد لانهما اختلفا في عوضها-- فاشبه ما لو اختلفا في عقدها وعنه---- القول قول ال--عبد لان الاصل عدم الزيادة المختلف فيها وعنه--- يتحالفان لانهما اختلفا في قدر العوض فيتحالفان كما لو اختلفا في ثمن المبيع فاذا تحالفا قبل العتق فسخ-- العقد الا ان يرضي احدهما بما قال صاحبه وان كان التحالف بعد العتق رجع السيد علي العبد بقيمته ويرجع العبد بما اداه الي --------------------------------------------------سيده وان اختلفا في وفاء مالها-- فالقول قول السيد لان الاصل معه مسالة وان اختلفا في	354	7132170255535888737	365	645.5	291	485	75.25772857666016	61	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0793	true	-3303483307432915665	207	256	1039	1262	1485	300	باب حك--م امهات الاولاد 2---- اذا اصاب الرجل امته فولدت منه ما يتبين فيه بعض-- خلق الانسان صارت له-- ام ولد تعتق بموته من راس المال لما روي ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما امة ولدت من سيدها فهي حرة عن دبر منه رواه	793	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms354	false	5199514780712260960	250	300	1288	1520	1520	300	باب احكام امهات الاولاد مسالة اذا حملت الامة من سيدها فوضعت ما يتبين فيه شء من خلق الانسان صارت بذلك ام ولد تعتق بموته من راس المال لما روي ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما امة ولدت من سيدها فهي حرة عن دبر منه رواه-	354	7132170255535888737	193	336.5	147	233	82.8326187133789	40	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0794	true	1341900611778976506	224	296	1069	1424	1441	300	يملك بيعها ولا هبتها ولا التصرف في رقبتها-------------------------- لما روي سعيد بن منصور باسناده عن عبيدة ---------قال خطب علي الناس فقال شاورني عمر في امهات الاولاد فرايت انا وعمر ان اعتقهن فقضي به عمر حياته وعثمان حياته فلما وليت رايت ان ارقهن قال عبيدة فراي عمر وعلي في الجماعة احب الينا من راي علي وحده وروي عنه انه قال بعث الي علي والي شريح ان اقضوا كما كنتم تقضون فاني اكره الاختلاف	794	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms355	false	6710048889645271454	93	170	486	867	1522	300	يملك بيعها ولا رهنها ولا ساءر ما ينتقل الملك فيها او يراد له كالرهن لما روي سعيد--------- باسناده عن عبيدة السلماني قال خطب علي الناس فقال شاورني عمر في امهات الاولاد فرايت انا وعمر ان اعتقهن فقضي به عمر حياته وعثمان حياته فلما وليت رايت ان ارقهن قال عبيدة فراي عمر وعلي في الجماعة احب الينا من راي علي وحده وروي عنه انه قال بعث الي علي والي شريح ان اقضوا بما كنتم تقضون فاني اكره الاختلاف	355	7132170255535888737	328	608.5	260	390	84.1025619506836	64	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0796	true	-4290310085032961614	45	242	239	1265	1568	300	معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فليصم فان الصوم----- له وجاء وقال عليه السلام اني اتزوج النساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن رغب عن سنتي فليس مني و--------------قال سعد بن ابي وقاص لقد رد النبي صلي الله عليه وسلم علي عثمان بن مظعون التبتل ولو احله له لاختصينا متفق عليها والتبتل ترك النكاح وقد روي عن احمد ان النكاح واجب اختاره ابو بكر لظاهر هذه النصوص فظاهر المذهب انه لا يجب الا علي من يخاف بتركه مواقعة المحظور فيلزمه النكاح لانه يجب عليه اجتناب المحظور وطريقة النكاح ولا يجب علي غيره لقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء ولو وجب لم يعلقه علي الاستطابة والاشتغال به افضل من التخلي للعبادة لظاهر الاخبار ف--------------ان اقل احوالها- الندب الي النكاح والكراه-ة لتركه الا ان يكون ممن لا شهوة له كالعنين والشيخ الكبير ففيه وجهان احدهما النكاح له افضل لدخوله في عموم الاخبار والثاني تركه افضل لانه لا يحصل منه مصلحة النكاح ويمنع زوجته من التحص-ن بغيره ويلزم نفسه واجبات وحقوق لعله يعجز عنها فصل ولا يصح الا من جاءز التصرف لانه عقد معاوضة فاشبه البيع ولا يصح نكاح العبد بغير اذن مولاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما روي جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	796	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms356	false	3797454320477370139	0	198	0	1037	1553	300	معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه ب---الصوم فانه له وجاء ومن اراد خطبة امراة فله النظر منها الي ما يظهر عادة كوجهها وكفيها وقدميها العدة شرح العمدة كتاب النكاح النكاح من سنن المرسلين قال صلي الله عليه وسلم النكاح سنتي فمن رغب عن سنتي فليس مني رواه ابن ماجه وقال سعد------------ لقد رد النبي صلي الله عليه وسلم علي عثمان بن مظعون التبتل ولو احله له لاختصينا متفق عليه مسالة وهو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل من التخلي منه لحديث عثمان بن مظعون والذي قبله فان اقل احوالهما الندب الي النكاح والكراهية لتركه الا ان يكو----ن لا شهوة له كالعنين والشيخ الكبير ففيه وجهان احدهما النكاح له افضل لدخوله في عموم الاخبار والثاني تركه افضل لانه لا تحصل منه مصلحة النكاح ويمنع زوجته من التحصين بغيره ويلزم نفسه واجبات وحقوقا ربما عجز عنها --------------------------------------------------------------------------------------------وقال صلي الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فان الصوم له وجاء فخاطب الشباب بذلك متفق عليه مسالة ومن اراد خطبة امراة فله النظر منها الي ما يظهر منها عادة كوجهها وكفيها وقدميها لما روي جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	356	7132170255535888737	545	776.5	439	1441	37.82095718383789	94	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0797	true	-310556057101812216	2	41	12	209	1592	300	لما روي جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خطب احدكم المراة فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استطاع ان ينظر منها الي ما يدعوه الي نكاحها فليفعل رواه ابو داود وينظر الي الوجه-- لانه مجمع المحاسن وموضع النظر وليس بعورة	797	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms356	false	3797454320477370139	187	282	987	1474	1553	300	لما روي جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خطب احدكم المراة فان ولا يخطب الرجل علي خطبة اخيه الا ان لا يسكن اليه ولا يجوز التصريح بخطبة معتدة ويجوز التعريض بخطبة الباءن خاصة فيقول لا تفوتيني بنفسك وانا في مثلك لراغب ونحو ذلك ولا ينعقد النكاح الا بايجاب من الولي او ناءبه فيقول انكحتك او زوجتك وقبول من الزوج او ناءبه فيقول قبلت او تزوجت العدة شرح العمدة استطاع ان ينظر منها الي ما يدعوه الي نكاحها فليفعل رواه ابو داود وينظر الي --وجهها لانه مجمع المحاسن وموضع النظر وليس بعورة	356	7132170255535888737	195	367.0	156	489	39.87730026245117	37	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0800	true	-9127890175383070328	97	204	482	1054	1507	300	لما-روت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا نكاح الا بولي قال احمد ويحيي -هذا حديث صحيح وقد روي عن احمد ان للمراة تزويج معتق-------ها فيخرج من هذا صحة تزويجها لنفسها باذن وليها وتزويج غيرها بالوكالة لما روت عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ايما امراة -نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل فنكاحها باطل فنكاحها باطل فان اصابها فلها المهر بما استحل من فرجها فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له رواه ابو داود والترمذي فمفهومه صحته باذنه ولان المنع لحقه فجاز باذنه كنكاح العبد والاول المذهب لعموم الخبر الاول ولان المراة غير مامونة علي البضع لنقص عقلها وسرعة انخداعها	800	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms358	false	-5238990807027171709	198	300	1048	1590	1590	300	لما روت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا نكاح الا بولي قال الامام احمد هذا حديث صحيح وعنه----------- ان للمراة تزويج معتقها وامتها فيخرج منه--- صحة تزويج--- نفسها باذن وليها وتزويج غيرها بالوكالة لما روت عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ايما امراة انكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل-------- باطل با--------طل فان اصابها فلها المهر بما استحل من فرجها فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له رواه ابو داود والترمذي فمفهومه صحته باذنه ولان المنع لحقه فجاز باذنه كنكاح العبد والاول المذهب لعموم الخبر ولان------ المراة غير مامونة علي البضع لنقص عقلها وسرعة انخداعها-	358	7132170255535888737	513	957.0	417	582	88.14433288574219	89	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0800	true	-9127890175383070328	204	234	1054	1210	1507	300	فلم يجز تفويضه اليها كالمبذر في المال بخلاف العبد فان المنع لحق المولي خاصة وانما ذكر تزويجها بغير اذن وليها لانه الغالب اذ لو رضي لكان هو المباشر له دونها	800	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms359	false	4783720973722330365	0	30	0	155	1567	300	فلم يجز تفويضه اليها كالمبذر في المال بخلاف العبد فان المنع لحق ال-ولي خاصة وانما ذكر تزويجها بغير اذن وليها لانه الغالب اذ لو رضي لكان هو المباشر له دونها	359	7132170255535888737	155	305.0	125	156	99.35897064208984	29	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0801	true	5997247490032658423	127	250	664	1318	1600	300	فاولي الناس بها ----------------ابوها لانه اشفق عصباتها ويلي مالها عند عد-م رشدها ثم الجد ابو الاب وان علا لانه اب وعنه الابن يقدم علي الجد لانه اقوي تعصيبا منه وعنه ان الاخ يقدم علي الجد لانه يدلي ببنوة الاب والبنوة اقوي وعنه ان الجد والاخ سواء لاستواءهما في الارث بالتعصيب والمذهب الاول لان للجد ايلادا وتعصيبا فقدم عليهما كالاب ولانه لا يقاد بها ولا يقطع بسرقة مالها بخلافهما ثم ابنها ثم ابنه وان نزل لانه عدل من عصباتها فيلي نكاحها كابنها وقدم علي ساءر العصبات لانه اقربهم نسبا واقواهم تعصيبا فقدم كالاب----------------- ثم لاخ ثم ابنه ثم العم ثم ابنه ثم الاقرب فالاقرب من عصباتها علي ترتيبهم في الميراث لان----- الولاية لدفع العار عن النسب والنسب في العصبات وقدم الاقرب فالاقرب لانه اقوي	801	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms359	false	4783720973722330365	204	274	1052	1419	1567	300	واولي الناس بتزويج المراة الحرة ابوها لانه اشفق عصباتها ويلي مالها عند تمام رشدها ثم ابوه ---------وان علا لانه اب ثم اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها ثم ابنه وان نزل لانه عدل من عصباتها فيلي نكاحها كابيها وقدم علي ساءر العصبات لانه اقربهم نسبا واقواهم تعصيبا فقدم كالاب ثم اخوها لابويها ثم لابيها لان الاخ من الابوين مقدم علي الاخ من الاب ف--------------------ي الميراث فكذلك في الولاية وعنه ي---------------------------------قدم الابن علي الجد لانه اقوي	359	7132170255535888737	251	402.0	199	693	36.219337463378906	38	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0801	true	5997247490032658423	217	258	1144	1362	1600	300	فقدم كا-----لاب ثم -----لاخ ثم ابنه ث--م العم ثم ابنه ثم الاقرب فالاقرب من --عصباتها علي ترتيبهم في الميراث لان الولاية لدفع العار عن النسب والنسب في العصبات وقدم الاقرب فالاقرب لانه اقوي فقدم كتقديمه في الارث ولانه اشفق ف-قدم كالاب	801	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms360	false	-1863533095970930890	4	46	25	251	1531	300	فقدم عليه كالاب ثم بنو الاخ وان نزلوا ثم العم ثم ابنه ثم الاقرب فالاقرب من العصبات-- علي ترتيب----- الميراث لان الولاية لدفع العار عن النسب والنسب في العصبات وقدم الاقرب فالاقرب لانه اقوي فقدم كتقديمه في الارث ولانه اشفق فيقدم كالاب	360	7132170255535888737	200	358.5	162	233	85.83690643310547	32	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0805	true	1414720224518457597	187	266	995	1393	1576	300	نكاح لم تثبت احكامه من الطلاق والخلع والتوارث فلم ينعقد كنكاح المعتدة والثانية هو موقوف علي اجازة من له الاذن فان اجازه جاز والا بطل لما ذكرناه في تصرف الفضولي في البيع ولما روي ابن ماجه ان جارية بكرا اتت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت له ان اباها زوجها وهي كارهة فخيرها النبي صلي الله عليه وسلم ورو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه ابو داود وقال هذا حديث مرسل رواه الناس عن عكرمة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يذكروا ابن عباس	805	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms360	false	-1863533095970930890	109	220	566	1121	1531	300	نكاح--- تثبت احكامه من الطلاق والخلع والتوارث فلم ينعقد كنكاح المعتدة وعنه انه--- موقوف علي اجازة من له الاذن فان اجازه جاز والا بطل لما ذكرناه في تصرف الفضولي في البيع ولما روي ابن ماجه ان جارية بكرا اتت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت--- ان اباها زوجها وهي كارهة فخيرها النبي صلي الله عليه وسلم اقرب الا ان يكون صبيا او زاءل العقل او مخالفا لدينها او عاضلا لها او غاءبا غيبة بعيدة ولا ولاية لاحد علي مخالف لدينه الا المسلم اذا كان سلطانا او سيد امة العدة شرح العمدة رواه ابو داود وقال---- حديث مرسل رواه الياس عن عكرمة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يذكروا ابن عباس	360	7132170255535888737	374	663.0	299	568	65.8450698852539	72	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0805	true	1414720224518457597	16	45	82	225	1576	300	وقال ابو الخطاب يحتمل ان يحدها بما تقصر فيه الصلاة لان------- احمد قال اذا كان الاب بعيد السفر يزوج الاخ والسفر البعيد في الشرع ما علق عليه رخص السفر	805	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms361	false	8157267870784995183	159	189	856	1006	1621	300	وقال ابو الخطاب يحتمل ان يحدها بما تقصر فيه الصلاة لان الامام احمد قال اذا كان الاب بعيد السفر يزوج الاخ والسفر البعيد في الشرع ما علق عليه رخص السفر	361	7132170255535888737	143	280.0	114	150	95.33333587646484	28	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0807	true	-4284191683675285872	213	264	1098	1350	1548	300	لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل رواه-------- الخلال و---------------------------------عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا بد في النكاح من اربعة الولي والزوج والشاهدان رواه الدارقطني وعن احمد ان -----------------------------الشه------------------------------------------------------------ادة ليست شرطا فيه لان النبي صلي الله عليه وسلم	807	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms359	false	4783720973722330365	37	106	195	559	1567	300	لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل رواه ابو بكر الخلال وابن بطة باسنادهما وروي الدارقطني عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا بد في النكاح من اربعة الولي والزوج والشاهدان ولانه يتعلق به حق لغير المتعاقدين وهو الولد فاشترطت فيه الشهادة لءلا يتجاحداه فيضيع نسبه وتشترط في الشهود شروط منها العدالة ل------------------قوله صلي الله عليه وسلم	359	7132170255535888737	205	340.5	162	382	53.664920806884766	38	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0807	true	-4284191683675285872	39	119	217	620	1548	300	لما روي عن عبد الرحمن بن عوف انه قال لام حكيم بنت- قارظ اتجعلين امرك الي قالت نعم فقال قد تزوجتك ولانه صدر الايجاب من الولي والقبول من الاهل فصح كما لو زوج الرجل عبده الصغير لا--مته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان قال السيد قد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتقت امتي وجعلت عتقها صداقها او قال قد جعلت عتق امتي صداقها ففيه روايتان احداهما يصح العتق والنكاح ويصير عتقها صداقها لما روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتق صفية وجعل عتقها صداقها متفق عليه وفي رواية ---	807	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms365	false	-1783613266732164261	96	226	518	1170	1552	300	لما روي عن عبد الرحمن بن عوف انه قال لام حكيم ابنة قارظ اتجعلين امرك الي قالت نعم فقال قد تزوجتك ولانه صدر الايجاب من الولي والقبول من الاهل فصح كما لو زوج الرجل عبده الصغير من امته وعنه لا يجوز حتي يوكل غيره في احد الطرفين لما روي ان المغيرة بن شعبة امر رجلا يزوجه امراة المغيرة اولي بها منه ولانه وليها فجاز ان يتزوجها من وكيله كالامام مسالة وان زوج امته عبده الصغير جاز ان يتولي طرفي العقد وكذلك ولي المراة مثل ابن العم والمولي والحاكم اذا اذنت له في نكاحها لحديث عبد الرحمن بن عوف مسالة واذا قال لامته اعتقتك ----وجعلت عتق-ك صداقك بحضرة شاهدين ثبت---------------------------------------- العتق والنكاح لما رو-------------------ي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتق صفية وجعل عتقها صداقها متفق عليه فصل في تزويج	365	7132170255535888737	290	507.0	230	716	40.50279235839844	53	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0809	true	5216564599738353848	258	300	1293	1510	1510	300	تزويج ا--بنه الصغير الذي لم يبلغ --------------لما روي عن ابن عمر انه زوج ابنه وهو صغير فاختصموا الي زيد فاجازاه جميعا رواه الاثرم ولانه يتصرف في ماله بغير تولية فملك تزويجه كابنته الصغيرة وسواء كان عاقلا او معتوها لانه اذا ملك تزويج-	809	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms361	false	8157267870784995183	228	270	1218	1448	1621	300	تزويج اولاده الصغار ذكورهم واناثهم اما الذكور فلما روي ع----ن عمر انه زوج ابنه وهو صغير فاختصموا الي زيد فاجازاه جميعا رواه الاثرم ولانه يتصرف في ماله بغير تولية فملك تزويجه كابنته الصغيرة وسواء كان عاقلا او معتوها لانه اذا ملك تزويج	361	7132170255535888737	197	357.0	160	234	84.18803405761719	33	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0810	true	6364018913901579465	206	297	1097	1561	1576	300	ابا بكر الصديق زوج عاءشة-------------- للنبي صلي الله عليه وسلم وهي ابنة ست متفق عليه ولم يستاذنها ور----------وي الاثرم ان قدامة بن مظعون تزوج ابنة الزبير حين نفست ولا يملك تزويج ابنته الثيب الكبيرة الا باذنها لقول النبي صلي الله عليه وسلم الايم احق بنفسها من وليها وروي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس للولي مع الثيب امر رواهما ابو داود وفي-------------------------------------------------------------- البكر البالغة----- روايتان احداهما له اجبارها لما روي ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الثيب احق بنفسها من وليها والبكر	810	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms362	false	1849263364173981597	30	97	143	483	1551	300	ابو بكر----------- عاءشة رضي الله عنها للنبي صلي الله عليه وسلم وهي ابنة ست---------- ولم يستاذنها متفق عليه وروي الاثرم ان قدامة بن مظعون تزوج ابنة الزبير حين نفست --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقيل له فقال ابنة الزبير ان مت ورثتني وان عشت كانت امراتي فاما البكر البالغ ففيها روايتان احداهما له اجبارها لما روي ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الايم احق بنفسها من وليها والبكر	362	7132170255535888737	243	306.5	194	555	43.783782958984375	43	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0811	true	5807874157845219490	0	54	0	283	1562	300	واذنها صماتها---------- واثباته الحق للايم علي الخصوص يدل علي نفيه عن البكر والثانية------- لا يجوز تزويجها الا باذنها لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تنكح الايم حتي تستامر ولا تنكح البكر حتي --تاذن قالوا يا رسول الله فكيف اذنها قال ان تسكت متفق عليه واما الثيب الصغيرة ففيها وجهان احدهما لا يجوز	811	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms362	false	1849263364173981597	98	144	490	728	1551	300	واذنها صماتها رواه مسلم واثباته الحق للايم علي الخصوص يدل علي نفيه عن البكر والرواية الاخري لا يجوز تزويجها الا باذنها لقو---------له صلي الله عليه وسلم لا تنك--------------------------ح البكر حتي تستاذن قيل-- يا رسول الله فكيف اذنها قال ان تسكت متفق عليه وعنه لا يجوز تزويج ---------------------------	362	7132170255535888737	200	336.0	159	302	66.22516632080078	33	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0811	true	5807874157845219490	202	270	1056	1418	1562	300	تزويجها اذا بلغت تسع---ا باذنها ولا يجوز قبل ذلك لقول النبي صلي الله عليه وسلم تستامر اليتيمة في نفسها فان سكتت فهو اذنها وان ابت فلا جواز عليها رواه ابو داود وجمعنا بين الادلة والاخبار وقيدنا ذلك بابنة ----------------------------------------------------------------تسع لان عاءشة قالت اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي ذلك مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم ولانها تصلح بذلك للنكاح وتحتاج اليه فاشبهت البالغة واذن الثيب	811	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms362	false	1849263364173981597	143	281	722	1443	1551	300	تزويج------ ابنة تسع الا باذنها----------------- لقول-----ه صلي الله عليه وسلم تستامر اليتيمة في نفسها فان سكتت فهو اذنها وان ابت فلا جواز عليها رواه ابو داود واليتيمة من لم تبلغ وقد جعل لها اذنا وقد انتفي الاذن في حق من لم تبلغ تسعا بالاتفاق فيجب العمل به في حق بنت تسع لان عاءشة قالت اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امراة رواه ويستحب استءذان البالغة وليس له تزويج البالغ من بنيه وبناته الثيب الا باذنهم وليس لساءر الاولياء تزويج صغير ولا صغيرة ولا تزويج كبيرة الا باذنها واذن البكر الصمات لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الله عليه وسلم الايم احق بنفسها من وليها العدة شرح العمدة الامام احمد في المسند ومعناه في حكم المراة في الاذن والاحكام وروي---- مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم ولانها تصلح بذلك للنكاح وتحتاج اليه فاشبهت البالغة فاما الثيب	362	7132170255535888737	281	479.5	227	753	37.31739807128906	48	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0811	true	5807874157845219490	21	300	117	1562	1562	300	صلي الله عليه وسلم لا تنكح الايم حتي تستامر ولا تنكح البكر حتي --تاذن قالوا يا رسول الله فكيف اذنها قال ان تسكت متفق علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما الثيب الصغيرة ففيها وجهان احدهما لا يجوز تزويجها لعموم الاحاديث فيها والاخري يجوز تزويجها لانها ولد صغير فملك الاب تزويجها كالغلام والثيب هي الموطوءة في فرجها حلالا كان او حراما لانه لو اوصي للثيب بوصية دخل فيها من ذكرناه ولا تدخل في وصيته الابكار ووصي الاب اذا نص له علي التزويج كالاب لانه قاءم مقامه فصل فاما غيرهما فلا يملك تزويج كبيرة الا باذنها جدا كان او غيره لعموم الاحاديث ولانه قاصر عن الاب فلم يملك الاجبار كالعم وفي الصغيرة ثلاث روايات احداهن ليس لهم تزويجها----- لما روي ان قدامة بن مظعون زوج ابنة اخيه من عبد الله بن عمر فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انها يتيمة ولا تنكح الا باذنها---------- والصغيرة لا اذن لها والثانية لهم تزويجها ولها الخيار اذا بلغت لقوله تعالي وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء دلت بمفهومها علي ان له تزوجها اذا اقسط لها وقد فسرته عاءشة بذلك و-------------------------------------------الثالثة لهم تزويجها اذا بلغت تسع----ا باذنها ولا يجوز قبل ذلك لقول النبي صلي الله عليه وسلم تستامر اليتيمة في نفسها فان سكتت فهو اذنها وان ابت فلا جواز عليها رواه ابو داود وجمعنا بين الاد-------------------------------------------------------------------------------------------لة والاخبار وقيدنا ذلك بابنة تسع لان عاءشة قالت اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امراة وروي ذلك مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم ولانها تصلح بذلك للنكاح وتحتاج اليه فاشبهت البالغة واذن الثيب الكلام واذن البكر الصمات او الكلام في حق الاب وغيره لما تقدم من الحديث وهو صريح في الحكم وروي عدي الكندي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال-	811	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms363	false	9191346280997014148	6	234	38	1213	1579	300	صلي الله عليه وسلم لا تنك--------------------------ح البكر حتي تستاذن قالوا يا رسول الله فكيف اذنها قال ان تسكت متفق عليه مسالة وليس له تزويج البالغ من بنيه وبناته الثيب الا باذنهم لعموم قوله الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستامر واذنها صماتها فدل علي اعتبار اذنها واما الذكور من بنيه البالغ فليس له تزويجه بغير اذنه لانه ذكر بالغ فلا يجوز توليه تزويجه بغير اذنه كغير الاب مسالة وليس لساءر الاولياء تزويج صغير لانه لا ولاية لهم علي ماله فكذلك نكاحه واما الصغ------يرة ففيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاث روايات احداهن ليس لهم تزويجها بحال لما روي ان قدامة بن مظعون زوج ابنة اخيه من عبد الله بن عمر فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انها يتيمة ولا تنكح الا باذنها رواه احمد والصغيرة لا اذن لها والثانية لهم تزويجها ولها الخيار اذا بلغت لما روت عاءشة ان جارية بكرا --------------------------------------------------------------------زوجها ابوها وهي كارهة فخيرها النبي صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود وقال حديث مرسل والثالثة لهم تزويجها اذا بلغت تسع سنين باذنها ولا يجوز قبل ذلك لقول النبي صلي الله عليه وسلم تستامر البكر-- في نفسها فان سكتت فهو اذنها وان ابت فلا جواز عليها رواه ابو داود مسالة وليس لهم تزويج كبيرة الا باذنها لقوله صلي الله عليه وسلم الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستامر مسال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واذن الثيب الكلام واذن البكر الصمات لما -------------------------------------------------------------روي عدي الكندي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال	363	7132170255535888737	612	1020.5	488	1930	31.7098445892334	109	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0812	true	4482087892088645074	41	67	228	358	1608	300	لان ما سواهما لا ياتي علي معني النكاح فلا ينعقد به كلفظ الاحلال ولان الشهادة شرط في النكاح وهي واقعة علي اللفظ وغير هذا اللفظ ليس	812	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms357	false	-798959609246983976	274	300	1447	1576	1576	300	لان ما سواهما لا ياتي علي معني النكاح فلا ينعقد به كلفظ الاحلال ولان الشهادة شرط في النكاح وهي واقعة علي اللفظ وغير هذا اللفظ ليس-	357	7132170255535888737	129	253.0	104	130	99.23076629638672	26	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0812	true	4482087892088645074	67	101	358	539	1608	300	بموضوع النكاح وانما يصرف اليه بالنية ولا شهادة عليها فيخلو النكاح عن- الشهادة واما القبول--------------------------------------- فيقول قبلت هذا النكاح--------- وان اقتصر علي قبلت صح لان القبول يرجع الي ما اوجبه الولي كما في البيع	812	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms358	false	-5238990807027171709	0	44	0	230	1590	300	بموضوع النكاح وانما يصرف اليه بالنية ولا شهادة عليها فيخلو النكاح علي الشهادة ولا ينعقد مع الايجاب الا بالقبول من الزوج او ناءبه فيقول قبلت هذا النكاح او تزوجت وان اقتصر علي قبلت صح لان القبول يرجع الي ما اوجبه الولي كما في البيع	358	7132170255535888737	171	309.0	138	230	74.34782409667969	30	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0812	true	4482087892088645074	0	23	0	122	1608	300	الثيب تعرب عن نفسها والبكر رضاها صم-تها رواه الاثرم وابن ماجه ولا فرق بين الثيوبة بوطء مباح او محرم لشمول اللفظ لهما جميعا	812	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms363	false	9191346280997014148	234	255	1213	1326	1579	300	الثيب تعرب عن نفسها والبكر رضاها صماتها رواه الاثرم---------- ولا فرق بين الثيوبة بوطء مباح او محرم لشمول اللفظ لهما جميعا	363	7132170255535888737	112	210.0	91	123	91.0569076538086	20	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0813	true	-370539793025522757	111	255	549	1305	1548	300	لما روي الدارقطني باسناده عن جابر قال قال النبي صلي الله عليه وسلم---- لا ينكح-- النساء الا الاكفاء ولا يزوجهن الا الاولياء وقال عمر لامنعن فروج ذوي الاحساب الا من الاكفاء ولانه تصرف يتضرر به من لم يرض به فلم يصح كما لو زوجها وليها بغير رضاها والثانية ليست شرطا لان النبي صلي الله عليه وسلم زوج زيدا مولاه ا-----بنة عمته زينب بنت جحش وزوج----- اسامة فاطمة بنت قيس الفهرية القرشية رواه مسلم وقالت عاءشة ان ابا حذيفة تبني سالما وانكحه ابنة اخيه هندا بنت الوليد بن عتبة ابن ربيعة اخرجه البخاري لكن ان لم ترض المراة --ولم يرض بعض الاولياء ففيه روايتان احداهما العقد باطل لان الكفاءة حقهم تصرف فيه بغير رضاهم فلم يصح كتصرف الفضولي والثانية يصح ولمن لم يرض الفسخ------------------------------------------------------- فلو زوج الاب بغير الكفء فرضيت البنت كان للاخوة الفسخ ل-انه ولي في حال يلحقه العار بفقد الكفاءة فملك الفسخ كالمتساويين	813	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms364	false	7095734710917369237	1	153	4	807	1586	300	لما روي الدارقطني باسناده عن جابر -----عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تنكحوا النساء الا الاكفاء ولا يزوجهن الا الاولياء وقال عمر لامنعن فروج ذوي الاحساب الا من الاكفاء ولانه تصرف يتضرر به من لم يرض به فلم يصح كما لو زوجها وليها بغير رضاها والثانية ------يصح لان النبي صلي الله عليه وسلم زوج----- مولاه زيدا ابنة عمته زينب بنت جحش وزوج ابنه اسامة فاطمة بنت قيس الفهرية القرشية ----------وقالت عاءشة ان ابا حذيفة تبني سالما وانكحه ابنة اخيه هندا بنت الوليد بن عتبة -بن ربيعة اخرجه البخاري لكن ان لم ترض المراة او لم يرض بعض الاولياء ففيه روايتان احداهما العقد باطل لان الكفاءة حقهم تصرف فيه بغير رضاهم فلم يصح كتصرف الفضولي والثانية يصح ولمن لم يرض الفسخ سواء كانوا متساويين في الدرجة او متفاوتين فيزوج الاقرب فلو زوج الاب بغير الكفء فرضيت الثيب كان للاخوة الفسخ ولانه ولي في حال يلحقه العار بفقد الكفاءة فملك الفسخ كالمتساويين	364	7132170255535888737	717	1338.5	578	830	86.38554382324219	128	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0814	true	-8027940350981395803	9	128	48	664	1600	300	والعرب بعضهم لبعض اكفاء و-----العجم بعضهم لبعض اكفاء لان المقداد بن الاسود الكندي تزوج ضباعة ابنة الزبير بن عمة رسول الله و-------------------زوج ابو بكر اخته للاشعث بن قيس الكندي وزوج علي ابنته ام كلثوم عمر بن الخطا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وعنه ان غير قريش لا يكافءهم وغير بني هاشم لا يكافءهم لقول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله اصطفي كنانة من ولد اسماعيل واصطفي من كنانة قريشا واصطفي من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم واختلفت الرواية في ثلاثة امور احدها الحرية فروي انها ليست------- شرطا في الكفاءة لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبريرة حين عتقت تحت عبد فاختارت فرقته لو راجعتيه قالت اتامرني يا رسول الله قال لا انما انا شفيع-------------- ومراجعتها له ابتداء نكاح عبد لحرة	814	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms364	false	7095734710917369237	154	276	813	1461	1586	300	والعرب بعضهم لبعض اكفاء وساءر الناس بعضهم لبعض اكفاء لان المقداد بن الاسود الكندي تزوج ضباعة بنت- الزبير--- عم- رسول الله صلي الله عليه وسلم وزوج ابو بكر اخته للاشعث بن قيس الكندي وزوج علي ابنته ام كلثوم عمر بن الخطاب رضي الله عنهما مسالة وليس العبد كفءا لحرة لان النبي صلي الله عليه وسلم خير بريرة حين عتقت تحت العبد رواه البخاري فاذا ثبت الخيار بالحرية الطارءة فبالسابقة اولي ولان فيه نقصا في النصيب والاستمتاع والانفاق ويلحق به العار فاشبه عدم المنصب وعنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليست الحرية شرطا----------- لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبريرة حين عتقت تحت عبد فاختارت فرقته لو راجعتيه قالت اتامرني يا رسول الله قال لا انما انا شفيع رواه ابن ماجه ومراجعتها له ابتداء نكاح عبد لحرة	364	7132170255535888737	360	635.5	289	897	40.1337776184082	64	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0815	true	4205339767908761599	186	272	968	1407	1551	300	ويستحب ان يخطب---------- بخطبة ابن مسعود التي-------- قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد في الحاجة ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفر-----------ه ونعود بالله من شرور انفس------------------نا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ويقرا ثلاث ايات اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ا-ن الله كان عليكم رقيبا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا-------- يصلح لكم اعمالكم	815	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms357	false	-798959609246983976	175	262	917	1371	1576	300	ويستحب ان يخطب قبل العقد بخطبة ابن مسعود رضي الله عنه قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد في الحاجة ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد ا-لله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد---------------- ان محمدا عبده ورسوله ويقرا ثلاث ايات اتقوا الله حق تقاته ال عمرا-ن الاية----------- واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام النسا------------ء الاية اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الاحزاب يصلح لكم اعمالكم	357	7132170255535888737	373	660.0	298	495	75.3535385131836	64	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0815	true	4205339767908761599	186	298	968	1538	1551	300	ويستحب ان يخطب---------- بخطبة ابن مسعود التي قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد في الحاجة ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعود بالله من شرور انفس------------------نا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ويقرا ثلاث ايات اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمو---------ن واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا------- اتقوا الله وقولوا قولا سديدا-------- يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما رواه الترمذي وقال حديث حسن وهذا ليس بواجب لان------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم قال	815	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms358	false	-5238990807027171709	53	164	282	867	1590	300	ويستحب ان يخطب قبل العقد بخطبة ابن مسعود التي قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد في الحاجة ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد ا-لله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد---------------- ان محمدا عبده ورسوله ويقرا ثلاث ايات اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون ال عمران واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا النساء اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الاحزاب يصلح لكم اعمالكم الاحزاب الاية------------------------------------------ رواه الترمذي مسالة ويستحب اع--------------لان النكاح والضرب عليه بالدف لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال	358	7132170255535888737	467	839.5	376	658	70.97264099121094	81	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0817	true	623687196996255040	27	142	136	783	1648	300	المحرمات في النكاح عشرة اشياء احدها المحرمات بالنسب وهن سبع--- ذكرهن الله سبحانه وتعالي بقوله حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت---------------------------- فالامهات كل امراة انتسبت اليها بولادة وهي الام والجدات من جهة الام وجهة الاب وان علون والبنات كل من انتسب اليك بولادة وهي ابنة الصلب واولادها واولاد البنين وان نزلت درجتهن والاخت من الجهات الثلاث والعمات كل من ادلت بالعمومة من اخوات الاب واخوات الاجداد وان علون من جهة الاب والام والخالات كل من ادلي بالخء ولة من اخوات الام واخوات الجدات وان علون من جهة الاب والام وبنات الاخ-- كل من ين------------------------------------------------------------------------تسب ببنوة الاخ من اولاده واولاد اولاده الذكور والاناث وان نزلت درجتهن و----كذلك بنات الاخ لان الاسم	817	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms367	false	-3559376230763707318	175	300	942	1647	1647	300	المحرمات في النكاح--------------------------------- وهن اللاتي ذكرهن الله سبحانه في -----قوله حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت النساء فهءلاء محرمات بالنسب فالامهات كل امراة انتسب- اليها بولادة وهي الام والجدات من جهة الام وجهة الاب وان علون والبنات كل من انتسب اليك بولادة وهي ابنة الصلب واولادها واولاد البنين وان نزلت درجتهن والاخت من الجهات الثلاث والعمات كل من ادلت بالعمومة من اخوات الاب واخوات الاجداد وان علوا من جهة الاب والام والخالات كل من ادلت بالخء-ولة من اخوات الام واخوات الجدات وان علون من جهة الاب والام وبنات الاخوة كل من ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وبنات المحرمات محرمات العدة شرح العمدة انتسب ببنوة الاخ من اولاده واولاد اولاده الذكور والاناث وان نزلن وبنات الاخت كذلك---------- لان الاسم-	367	7132170255535888737	577	1025.5	473	756	76.32275390625	96	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0817	true	623687196996255040	259	300	1433	1648	1648	300	بالمصاهرة وهن اربع امهات النساء لقوله تعالي- وامهات نساءكم------- فمتي عقد النكاح علي امراة حرم عليه جميع امهاتها من النسب والرضاع وان علون علي ما ذكرنا وسواء دخل بالمراة او لم يدخل---- لعموم اللفظ فيهن ولما روي عمرو بن شعيب عن-	817	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms368	false	-8305974870790038068	11	50	67	273	1643	300	بالمصاهرة وهن اربع امهات النسب- لقوله سبحانه وامهات نساءكم النساء فمتي عقد -------علي امراة حرم عليه جميع امهاتها من النسب والرضاع وان علون --------------سواء دخل بالمراة او لم يدخل بها لعموم اللفظ فيهن ولما روي عمرو بن شعيب عن	368	7132170255535888737	187	322.0	151	228	82.01754760742188	31	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0818	true	-3215603386536165012	164	248	847	1291	1579	300	زوجات الاب القريب والبعيد من قبل الاب والام من نسب او رضاع يحرمن لقوله تعالي- ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا ما قد سلف------- وسواء دخل بهن او لم يدخل لعموم الاية فصل كل من ذكرنا من المحرمات من النسب والرضاع تحرم ابنتها وان نزلت درجتها الا بنات العمات والخالات فانهن محللات لقوله تعالي وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك وكذلك بنات من نكحهن الاباء والابناء فانهن محللات فيجوز للرجل نكاح ربيبته ابيه وابن------ه لقوله واحل لكم ما وراء ذلكم	818	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms368	false	-8305974870790038068	81	132	415	665	1643	300	زوجات الاب القريب والبعيد من قبل الاب والام من نسب او رضاع يحرمن لقوله سبحانه ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا ما قد سلف النساء وسواء دخل بهن او لم يدخل لعموم الاية فيحرمن من دون بناتهن فيحل له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نكاح ربيبة -------ابنه وابيه لقوله واحل لكم ما وراء ذلكم	368	7132170255535888737	206	353.5	161	458	44.97816467285156	40	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0819	true	8618956139581204700	172	287	917	1563	1630	300	بين الاختين لقوله تعالي- وان تجمعوا بين الاختين------- وسواء كانتا من ابوين او من احدهما او من نسب او رضاع لعموم الاية في الجميع والثاني بين الام وبنتها لان تحريم الجمع بين الاختين تنبيه علي تحريم الجمع بين الام وبنتها والثالث الجمع بين المراة وعمتها والرابع الجمع بينها وبين خالتها لما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجمع بين المراة وعمتها ولا بين المراة وخالتها متفق عليه ولانهما امراتان لو كانت احداهما ذكرا حرمت عليه الاخري فحرم الجمع بينهما كالاختين ولانه يفضي الي قطيعة الرحم المحرم لما بين الزوجات من التغاير والتنافر والقريبة والبعيدة سواء في التحريم لتناول اللفظ لهما ولان المحرمية ثابتة بينهما مع البعد فكذلك تحريم الجمع	819	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms370	false	-3527222250669280333	16	112	81	618	1556	300	بين الاختين لقوله سبحانه وان تجمعوا بين الاختين النساء وسواء كانتا من ابوين او من احدهما او من نسب او رضاع لعموم الاية ف---------------------------------------------------------------------------ي الجمع وي------------------حرم الجمع بين المراة وعمتها وخالت------------------------ها لما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجمع بين المراة وعمتها ولا بين المراة وخالتها متفق عليه ولانهما امراتان لو كانت احداهما ذكرا حرمت عليه الاخري فحرم الجمع بينهما كالاختين ولانه يفضي الي قطيعة الرحم المحرم لما بين الزوجات من التغاير والتنافس والقريبة والبعيدة سواء في التحريم لتناول اللفظ لهما ولان المحرمية ثابتة بينهما مع البعد فكذلك تحريم الجمع	370	7132170255535888737	514	985.0	419	654	78.59326934814453	89	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0820	true	4399098425823133149	208	253	1076	1310	1536	300	وله وطء احداهما ايتهما شاء لان الاخري لم تصر فراشا فلم يكن جامعا بينهما في الفراش فاذا وطءها حرمت----- اختها حتي تحرم الموطوءة ب---------اخراج عنه ملكه او تزويج ويعلم انها ليست حاملا لءلا يكون جامعا بينهما في الفراش او يكون جامعا ماءه في رحم اختين	820	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms372	false	-5714812604061669690	132	168	657	844	1535	300	وله وطء احداهما ايتهما شاء لانها ملكه-------------------------------------------- فاذا وطءها حرمت عليه اختها حتي تحرم الموطوءة بتزويج او اخراج عن- ملكه--------- ويعلم انها غير- حامل- لءلا يكون جامعا بينهما في الفراش او جا-----معا ماءه في رحم اختين	372	7132170255535888737	163	261.5	131	248	65.7258071899414	26	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0821	true	7547817867820958864	5	34	23	179	1520	300	لا يحرم الجمع بين الاختين في الوطء وانما يكره لقوله تعالي و----ما ملكت ايمانكم------- والمذهب الاول لكونه اذا حرم الجمع في النكاح لكونه طريقا الي الوطء ففي الوطء اولي	821	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms372	false	-5714812604061669690	190	221	954	1120	1535	300	لا يحرم الجمع بين الامتين في الوطء وانما يكره لقوله سبحانه الا ما ملكت ايمانكم النساء والمذهب الاول لا-نه اذا حرم الجمع في النكاح لكونه طريقا الي الوطء ففي الوطء اولي	372	7132170255535888737	146	268.0	118	167	87.4251480102539	24	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0822	true	3515021525657723519	239	300	1239	1548	1548	300	تحريم الجمع لكثرة العدد فلا يحل للحر ان يجمع بين اكثر من اربع زوجات بلا خلاف لقوله تعالي- فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع------- يعني اثنتين او ثلاثا او اربعا ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال لغيلان بن سلمة حين اسلم وتحته عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن رواه الترمذي------ وليس للعبد ان يتزوج اكثر من اثنتين-	822	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms370	false	-3527222250669280333	110	171	606	920	1556	300	تحريم الجمع مسالة ولا يجوز----- للحر ان يجمع بين اكثر من اربع نسوة بغير خلاف لقوله سبحانه فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع النساء يعني اثنتين او ثلاثا او اربعا ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال لغيلان بن سلمة حين اسلم وتحته عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن رواه الترمذي مسالة وليس للعبد ان ي-جمع ا----لا اثنتين	370	7132170255535888737	269	471.5	213	324	83.02468872070312	48	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0823	true	-103061945373277300	0	50	0	237	1514	300	لما روي عن الحكم بن عيينة انه قال اجمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان العبد لا ينكح الا اثنتين وروي الامام احمد ان عمر سال الناس عن ذلك فقال عبد الرحمن بن عوف لا يتزوج الا اثنتين وهذا كان بمحضر من الصحابة فلم ينكر فكان اجماعا	823	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms370	false	-3527222250669280333	171	220	920	1150	1556	300	لما روي عن الحكم بن عتب-ة انه قال اجمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان العبد لا ينكح الا اثنتين وروي الامام احمد ان عمر سال في------ ذلك فقال عبد الرحمن بن عوف لا يتزوج الا اثنتين وهذا كان بمحضر من الصحابة فلم ينكر فكان اجماعا	370	7132170255535888737	226	435.5	177	237	95.35865020751953	47	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0826	true	2320067705766802553	177	255	933	1374	1619	300	التعريض بخطبة المعتدة من الوفاة والطلاق الثلاث لقوله تعالي- ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء وروت فاطمة بنت قيس ان ابا عمر بن حفص بن المغيرة طلقها اخر ثلاث تطليقات فارسل اليها النبي صلي الله عليه وسلم لا تسبقيني بنفسك ويحرم التصريح لان تخصيص التعريض بالاباحة دليل علي تحريم التصريح ولان التصريح لا يحتمل غير النكاح فلا يامن ان يحملها الحرص عليه علي الاخبار بانقضاء عدتها قبل انقضاءها بخلاف التعريض فاما الباءن بخلع فلزوجها التصريح	826	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms357	false	-798959609246983976	39	87	180	460	1576	300	التصريح بخطبة --معتدة------------------------- لقوله سبحانه ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء البقرة فوجه الحجة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تخصيص التعريض بالاباحة دليل علي تحريم التصريح ولان التصريح لا يحتمل غير النكاح فلا يامن ان يحملها الحرص عليه علي الاخبار بانقضاء عدتها قبل انقضاءها بخلاف التعريض مسالة ويجوز التعريض -------------	357	7132170255535888737	236	415.0	193	442	53.3936653137207	38	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0830	true	-8078781453147176915	0	169	0	851	1500	300	لفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم متعة النساء رواه ابو داود ولانه لم يتعلق به احكام النكاح من الطلاق وغيره فكان باطلا كساءر الانكحة الباطلة قال ابو بكر فيه رواية اخري انها مكروهة لان احمد قال في رواية ابن منصور يجتنبها احب الي فظاهرها الكراهية لا التحريم وغيره من اصحابنا يقول المسالة رواية واحدة في تحريمها ولو شرط ان يطلقها في وقت بعينه لم يصح النكاح لانه شرط يمنع بقاء النكاح فاشبه التاقيت ويتخرج ان يصح النكاح ويبطل الشرط لان النكاح وقع مطلقا وشرط علي نفسه شرطا لا يءثر فيه فاشبه ما لو شرط ا--لا يطاها فصل الامر الثاني ان يز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه وليته بشرط ان يزوجه الاخر وليته فهذا نكاح الشغار ولا تختلف الرواية عن احمد في فساده لما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن نكاح الشغار والشغار ان يزوج الرجل ابنته علي ان يزوجه ابنته وليس بينهما صداق متفق عليه ولانه جعل كل واحد من العقدين سلفا في الاخر فلم يصح كما لو قال بعني ثوبك علي ان ابيعك ثوبي	830	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms384	false	7520185613956698576	42	212	201	1047	1498	300	لفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم متعة النساء رواه ابو داود ولانه لم تتعلق به احكام النكاح من الطلاق وغيره فكان باطلا كساءر الانكحة الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطلة مسالة وان شرط -----------------ان يطلقها في وقت بعينه لم يصح النكاح لانه شرط يمنع بقاء النكاح فاشبه التاقيت ويتخرج ان يص-------ح ويبطل الشرط لان النكاح وقع مطلقا وشرط علي نفسه شرطا لا يءثر فيه فاشبه ما لو شرط ان لا يطاها ونهي عن الشغار وهو ان يزوج الرجل ابنته علي ان يزوجه الاخر ابنته ولا صداق بينهما ولعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المحلل والمحلل له وهو ان يتزوج المطلقة ثلاثا ليحلها لمطلقها العدة شرح العمدة مسالة ونكاح الشغار لا يصح وهو ان يزوجه وليته -علي ان يزوجه الاخر وليته ولا صداق بينهما------------------------------------ لما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن نكاح الشغار والشغار ان يزو-----جه ابنته علي ان يزوجه ابنته وليس بينهما صداق متفق عليه ولانه جعل كل واحد من العقدين سلفا في الاخر فلم يصح كما لو قال بعني ثوبك علي ان ابيعك ثوبي	384	7132170255535888737	588	1102.0	466	1057	55.6291389465332	113	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0831	true	2756407237560385481	1	42	6	215	1506	300	صلي الله عليه وسلم انه قال لعن الله المحلل والمحلل له قال الترمذي هذا حديث صحيح---------------------------------------------------------------------- فان تواطا -علي ذلك قبل العقد فنواه في العقد ولم يشرطه فالنكاح باطل ايضا نص عليه وقال متي اراد بذلك الاحلال فهو ملعون لعموم الحديث	831	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms384	false	7520185613956698576	216	265	1068	1327	1498	300	صلي الله عليه وسلم----------------- المحلل والمحلل له قال الترمذي---- حديث صحيح وهو ان يتزوجها علي انه اذا احلها طلقها فيكون النكاح حراما باطلا للخبر فان تواطءا علي ذلك قبل العقد فنواه في العقد ولم يشرطه فالنكاح باطل ايضا نص عليه وقال متي اراد بذلك الاحلال فهو ملعون لعموم الحديث	384	7132170255535888737	186	346.5	151	280	66.42857360839844	33	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0835	true	8337177021542143803	206	298	1019	1482	1492	300	عتقت المراة وزوجها عبد فلها الخ-------------------------------------------------يار في فسخ النكاح لما رو---------------------------------------------------------ت عاءشة قالت--------- كاتبت بريرة فخيرها رسول الله صلي الله عليه وسلم في زوجها وكان عبدا فاختارت نفسها قال عروة ولو كان حرا ما خيرها رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه مالك في موطءه وابو داود في سننه وان عتقت وزوجها حر فلا خيار لها للخبر ولانها كملت تحت كامل فلم يثبت لها خ--------------------يار كما لو اسلمت الكتابية تحت مسلم بخلاف زوجة العبد ولها الفسخ بنفسها--------- لانه خيار ثبت بالنص والاجماع ولم----------------------------------------------------------------------------------ا روي----------------------- الحسن عن عمرو بن امية قال سمعت رجالا	835	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms387	false	-3640758014887370576	172	293	884	1484	1515	300	عتقت الام-ة وزوجها عبد خيرت في المقام معه او فراقه اجمع اهل العلم علي ان لها الخيار في فسخ النكاح ذكره ابن المنذر وابن عبد البر وغيرهما والاصل فيه حديث بريرة قالت عاءشة رضي الله عنها كاتبت بريرة فخيرها رسول الله صلي الله عليه وسلم في زوجها وكان عبدا فاختارت نفسها----------------------------------------------------------- رواه مالك--------- وابو داود والنساءي------------------------------------- ولان عليها عارا وضررا في كونها حرة تحت عبد فكان لها الخيار كما لو تزوج حرة علي انه حر فبان عبدا مسالة----- ولها فراقه من غير حكم حاكم لانه مجمع عليه لا يحتاج الي اجتهاد مسالة فان عتق قبل اختيارها او وطءها بطل خيارها علمت ان لها الخيار او لم تعلم لما روي الامام احمد باسناده عن الحسن بن عمر- بن امية قال سمعت رجالا	387	7132170255535888737	225	284.0	171	712	31.601123809814453	36	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0835	true	8337177021542143803	20	95	109	481	1492	300	فان شهدن بما ق------الت فالقول قولها وال--------------------------------ا فالقول قوله وان اختلفا وهي ثيب فالقول قوله لان الاص--------------------------------------------------------------------ل السلامة وعنه القول قولها لان الاصل عدم الاصابة وعنه--------------------------------------------------------------------------------------- يخلي معها في بيت ويقال له اخرج ماءك علي شء فان عجز عن ذلك فالقول قولها وان فعل فالقول قوله ف-------------------------------------------------------------------------------------------ان ادعت انه ليس بمني جعل علي النار فان ذاب فهو مني وبطل قولها لانه شبيه ----ببياض البيض وذاك------- اذا وضع علي النار يج-مع و-يبس وهذا يذوب فيتميز بذلك	835	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms387	false	-3640758014887370576	51	171	262	880	1515	300	وان شهدن ان عذرتها زالت فالقول قوله لانها تزول بالوطء مسالة وان كانت ثيبا فالقول قوله مع يمينه لان هذا مما يتعذر اقامة البينة عليه وجنبته اقوي فان في دعواه سلامة العقد وصحته ولان الاصل في الرجال السلامة و--------------------------عدم العيوب ويحلف علي صحة ما قال لان قوله محتمل للكذب فرجحنا قوله بيمينه كما في ساءر الدعاوي وقال الخرقي يخلي معها------- ويقال له اخرج ماءك علي شء فان -----اخرجه فالقول قوله- لان العنين يضعف عن الانزال فاذا انزل تبينا صدقه فيحكم به كما لو شهد النساء بعذرتها فانا نقبل قولها لظهور صدقها فان ادعت انه ليس بمني جعل علي النار فان ذاب فهو مني -----------لانه انما يشبه بياض البيض وبياض البيض اذا جعل علي النار يجتمع وييبس وهذا يذوب فيعرف- بذلك	387	7132170255535888737	225	252.5	174	669	33.632286071777344	35	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0841	true	-6848037807402905444	172	232	919	1212	1567	300	وان اسلم الحر وتحته اكثر من اربع فاسلمن معه او كن كتابيات امر ان يختار منهن اربعا ويخلي- ساءرهن سواء تزوجهن في عقد او عقود متفرقة وسواء اختار اول من عقد عليها او اخرهن لما ---------------------------روي قيس بن الحارث قال اسلمت وتحتي ثمان ن-سوة فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت له ذلك فقال اختر منهن اربعا رواه -------------ابو داود	841	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms371	false	7053800558059683851	181	238	935	1213	1518	300	وان اسلم -----وتحته اكثر من اربع نسوة امسك منهن ار----------------------------بعا ويفارق ساءرهن سواء كان من امسك منهن------------------------ اول من عقد عليها او اخرهن لما سبق من حديث غيلان بن سلمة وروي قيس بن الحارث قال اسلمت وتحتي ثماني نسوة فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت له ذلك فقال اختر منهن اربعا رواه الامام احمد وابو داود	371	7132170255535888737	200	339.5	157	335	59.70149230957031	37	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0862	true	8649449865596870313	78	151	397	755	1492	300	مثلها صغ-----------------يرة كانت او كبيرة بكرا او ثيبا لان عمر------------- خطب الناس فقال الا لا تغالوا في صد-ق النساء فما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا من نساءه او- بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية-------------- وظاهره صحة تسمية- من زوج بمثل ذلك وان نقص عن مهر المثل--------------------------------------------------- وزوج سعيد بن المسيب ابنته بدرهمين وهو سيد قرشي ولانه غير متهم في حقها فلا يمنع من تحصيل المقصود والحظ لابنته بتفويت غير المقصود	862	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms389	false	-6068996163714552215	31	122	160	603	1515	300	مثلها او دونه وان كرهت كبيرة كانت او صغيرة------------- لان عمر رضي الله عنه خطب الناس فقال الا لا تغالوا في صداق النساء فما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا من نساءه ولا بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية رواه ابو داود وظاهره صحة تسميته من زوج بمثل ذلك وان نقص عن مهر المثل لان عمر انما ذكر ذلك ليحذا ويتاسي به ولا يزاد عليه وزوج سعيد بن المسيب ابنته بدرهمين وهو سيد قريش ولانه غير متهم في حقها فلا يمنع من تحصيل المقصود والحظ لابنته بتفويت غير المقصود	389	7132170255535888737	336	593.5	266	456	73.68421173095703	61	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0864	true	-3687111406266140188	14	59	74	299	1540	300	قول من يدعي مهر المثل منهما فان---------- ادعت------- مهر المثل --او اقل فالقول قولها وان ادعي------ مهر مثلها او اكثر فالقول قوله لان الظاهر---- ان صداقها مهر --مثلها ولانه موجب العقد بدليل ما لو خلا عن الصداق فكان القول قول مدعيه ك----المنكر في ساءر الدعاوي	864	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms394	false	8737374716537571236	163	205	824	1035	1550	300	قول من يدعي مهر المثل منهما مع يمينه فاذا ادعت المراة مهر --مثلها او اقل فالقول قولها وان ادعي الزوج مهر مثلها او اكثر فالقول قوله لان الظاهر قول من يد--عي مهر المثل--------------------------------------------- فكان القول قوله قياسا علي المنكر في ساءر الدعاوي	394	7132170255535888737	160	226.5	127	260	61.53845977783203	25	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0866	true	-5295476488144818932	63	164	340	839	1547	300	العرس وهي مستحبة لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعبد الرحمن بن عوف حين تزوج اولم ولو بشاة متفق عليه وليست واجبة لانها طعام لسرور حادث فاشبه ساءر الاطعمة ويستحب ان يولم بشاة للخبر وان اولم بغيرها اصاب السنة لما روي------------------------------------------------- انس قال ما اولم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي شء--- من نساءه ما اولم علي ------------------------------------------------------------------------------------------------زينب اولم بشاة متفق عليه فصل و----اجابة--------------------- الد-----------------------------------------------------------------------------اعي اليها واجبة لما ر-----------وي ابن عمر قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ----اذا دعي احدكم الي الوليمة فلياتها وقال ابو هريرة--------------------------------------------------------- ومن لم يجب فقد عصي الله ورسوله رواهما البخاري	866	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms448	false	-6519102997901745730	80	229	430	1182	1540	300	العرس---- مستحبة ل------قول النبي صلي الله عليه وسلم---- لعبد الرحمن بن عوف حين تزوج اولم ولو بشاة و---------------------لانها طعام -سرور ------اشبه ساءر الاطعمة ولا خلاف بين اهل العلم انها سنة مشروعة والاصل فيها ان النبي صلي الله عليه وسلم فعلها وامر بها عبد الرحمن وقال انس---- ما اولم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي امراة من نساءه ما اولم علي زينب جعل يبعثني فادعو له الناس واطعمهم خبزا ولحما حتي شبعوا واولم علي صفية بنت حيي حيسا في نطع صغي-----------ر متفق عليه مسالة والاجابة اليها واجبة اذا عينه الداعي المسلم في اليوم الاول قال ابن عبد البر لا خلاف في وجوب اتيان الوليمة لمن دعي اليها اذا لم يكن فيها لهو وروي ابن عمر ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دعي احدكم في ول---يمة فلياتها وقال ابو هريرة شر الطعام طعام الوليمة يدعي اليها الاغنياء ويترك الفقراء ومن لم يجب فقد عصي الله ورسوله رواهما البخاري	448	7132170255535888737	342	491.5	270	822	41.605838775634766	58	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0871	true	-333345224715473639	128	176	649	892	1508	300	ان يقول بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا لما روي ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ان احدكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- حين ياتي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هله قال ب-سم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فولد بينهما ولد لم يضره الشيطان ابدا متفق عليه	871	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms402	false	295917676439383049	28	146	137	725	1541	300	ان يقول عند الجماع ------------------------------------------ما روي ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ان احدكم اذا اتي فصل وان خافت المراة من زوجها نشوزا او اعراضا فلا باس ان تسترضيه باسقاط بعض حقوقها كما فعلت سودة حين خافت ان يطلقها رسول الله صلي الله عليه وسلم وان خاف الرجل نشوز امراته وعظها فان اظهرت نشوزا هجرها في المضجع فان لم يردعها ذلك فله ان يضربها ضربا غير مبرح وان خيف الشقاق بينهما بعث الحاكم حكما من اهله وحكما من اهلها مءمنين يجمعان ان رايا او يفرقان فما فعلا من ذلك لزمهما العدة شرح العمدة اهله قال باسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فولد بينهما ولد لم يضره الشيطان ابدا متفق عليه	402	7132170255535888737	190	322.0	150	630	30.158729553222656	34	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0872	true	-3294678664006227973	240	282	1183	1398	1486	300	لكعب ابن سور اقض بين هذا و----امراته قال فاني اري كانها امراة عليها ثلاث نسوة وهي رابعتهن فاقضي له بثلاثة ايام ولياليهن يتعبد فيهن ولها يوم وليلة فقال عمر والله ما رايك الاول باعجب الي من----- الاخر اذهب فانت قاض علي البصرة	872	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms397	false	4452484957867970429	196	240	971	1193	1489	300	لكعب -بن سور اقض بين هذا وبين امراته قال فاني اري كانها امراة عليها ثلاث نسوة -هي رابعتهن فاقضي له بثلاثة ايام ولياليهن يتعبد فيهن ولها يوم وليلة فقال عمر والله ما رايك الاول باعجب الي من رايك الاخر اذهب فانت قاض علي البصرة	397	7132170255535888737	213	402.5	171	224	95.08928680419922	38	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0876	true	4305769064408146132	233	280	1232	1466	1556	300	فيجعله لمن شاء من زوجاته ولبعض ضراءرها او لهن جميعا اذا رضي الزوج لان حقه في الاستمتاع بها لا يسقط الا برضاه فاذا رضي- جاز لما----------------------- روت عاءشة-------------- ان سودة وهبت يومها لعاءشة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم لعاءشة يومها ويوم سودة متفق عليه	876	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms401	false	4988411883549236075	119	165	582	808	1432	300	فيجعله لمن شاء منهن ----------------------------------------------لان حقه في الاستمتاع بها لا يسقط الا برضاه فاذا رضيا جاز لان الحق لا يخرج عنهما وقد روت عاءشة رضي الله عنها ان سودة وهبت يومها لعاءشة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم لعاءشة يومها ويوم سودة متفق عليه	401	7132170255535888737	183	320.5	146	272	67.27941131591797	35	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0877	true	-4708665742877497216	198	299	1021	1495	1503	300	بكرا اقام عندها سبعا وان كانت ثيبا اقام عندها ثلاثا ثم دار لما ---------------------------------------روي ابو قلابة عن انس -------------قال من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا----- واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة -لو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه وان- احبت الثيب ان يقيم عندها سبعا فعل ثم قضي جميعها للبواقي لما رو---ت ام سلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما تزوجها------ اقام عندها ثلاثا وقال ان -------------------------شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي رواه مسلم وفي لفظ وان شءت ثلثت ثم درت	877	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms401	false	4988411883549236075	169	284	827	1356	1432	300	بكر- اقام عندها سبعا -------------------------------ثم دار واذا عرس عند ثيب اقام عندها ثلاثا وذلك لما روي ابو قلابة عن انس رضي الله عنه قال من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا وقسم واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه واذا احبت الثيب ان يقيم عندها سبعا فعل ثم قضاهن----- للبواقي لما روي عن ام سلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما تزوج ام سلمة اقام عندها ثلاثا وقال انه ليس بك علي اهلك هوان ان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي رواه مسلم وفي لفظ -ان شءت ثلثت ثم درت	401	7132170255535888737	425	770.5	333	567	74.9559097290039	82	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0881	true	9097241380128960224	264	290	1301	1434	1485	300	دين ولا خلق الا اني اخاف الكفر في الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتردين عليه حديقته قالت نعم فردت عليه وامره ففارقها ولان	881	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms404	false	-5712788750014120316	1	27	3	136	1492	300	دين ولا خلق الا اني اخاف الكفر في الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتردين عليه حديقته قالت نعم فردت عليه وامره ففارقها رواه	404	7132170255535888737	130	257.0	104	133	97.7443618774414	25	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0888	true	-5072532670164254641	253	300	1217	1450	1450	300	الخلع علي عوض مجهول في ظاهر المذهب وقال ابو بكر لا يصح لانه عقد معاوضة فلا يصح بالمجهول كالبيع ولنا------- ان الطلاق معني يصح تعليقه ب---الشرط فجاز ان يستحق به المجهول كالوصية وفيه مساءل خمس احدها ان تخالعه علي ما في يدها من الدراهم فان كان في	888	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms405	false	1821485480996866770	39	78	191	382	1477	300	الخلع يصح -بالمجهول--------------- وقال ابو بكر لا يصح لانه عقد معاوضة اشبه -------------البيع ودليل الاول ان الخلع ------يصح تعليقه علي الشرط فجاز ان يستحق به المجهول كالوصية فلو قالت اخلعني ---------------علي ما في يدي- من الدراهم او ما في -	405	7132170255535888737	137	182.5	108	243	56.37860107421875	24	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0889	true	7249306978866486215	4	72	18	341	1430	300	وان لم يكن فيها دارهم فله ثلاثة------ نص عليه------- احمد لانه اقل ما يقع عليه اسم الدراهم حقيقة ولفظها دل علي ذلك فاستحقه كما لو وصي له بدراهم الثانية خالعها علي ما في بيتها من المتاع فان كان فيه متاع فهو له قليلا كان او كثيرا لان الخلع علي المجهول جاءز فهو كالوصية به وان لم يكن فيه متاع فله اقل ما يقع عليه اسم المتاع كالمسالة قبلها	889	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms405	false	1821485480996866770	88	130	429	628	1477	300	وان لم يكن فيهما شء --فله ثلاثة دراهم نص عليه الامام احمد لانه اقل ما يقع عليه اسم الدراهم حقيقة------------------ فاستحقه كما لو وصي له بدراهم وكذا ان لم يكن------- في بيتها مت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اع فله اقل ما يقع عليه اسم المتاع كالمسالة قبلها	405	7132170255535888737	167	275.5	131	336	49.7023811340332	31	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0895	true	-4174805706581879973	6	300	28	1537	1537	300	الطلاق من كل- زوج بالغ عاقل مختار فاما غير الزوج فلا يصح طلاقه لقول النبي صلي الله عليه وسلم الطلاق لمن اخذ بالساق وروي الخلال باسناده ع-------------ن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا طلاق قبل نكاح وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا طلاق الا فيما تملك رواه ابو داود والترمذي فلو قال اذا تزوجت فلانة او امراة فهي طالق ثم تزوجها لم تطلق للخبر ولانه حل لقيد النكاح قبله فلم يصح كما لو قال لاجنبية اذا دخلت الدار فانت طالق ثم تزوجها وعن احمد ما يدل علي انها تطلق اذا تزوجها لانه يصح تعليقه علي الشرط فصح تعليقه علي حدوث الملك كالوصية واما الصبي العاقل ففيه روايتان احداهما لا يقع طلاقه حتي يحتلم لقول النبي صلي الله عليه وسلم رفع القلم--------- عن الصبي حتي يحتلم ول--------------انه غير مكلف اشبه الطفل والثانية انه ان كان ابن عشر وعقل الطلاق صح طلاقه اختاره الخرقي لانه يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل طلاق جاءز الا طلاق المعتوه والمغلوب علي عقله اخرجه الترمذي ولانه عاقل اشبه البالغ واما الطفل والمجنون والناءم والزاءل العقل لمرض او شرب دواء او اكراه علي شرب الخمر فلا يقع طلاقه لقول النبي صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتي يبلغ وعن الناءم حتي يستيقظ وعن المجنون حتي يفيق فثبت في----------- الثلاثة بالخبر وفي غيرهم بالقياس عليهم فام-----ا السكران ل----------------------------غير عذر والشارب لما يزيل عقله ل--غير حاجة ففيه روايتان احداهما يقع طلاقه اختاره الخلال والقاضي لما روي ابو وبرة الكلبي قال ارسلني خالد الي عمر فاتيته في المسجد ومعه عثمان وعلي وطلحة والزبير و-------------------------------عبد------------------------------------------------- الرحمن فقلت ان خالدا يقول ان الناس--- انهمكوا في الخمر وتحاقروا --عقوبته فقال عمر هءلاء عندك فسلهم فقال علي نراه اذا سكر هذي واذا هذا افتري وعلي المفتري ثمانون-	895	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms406	false	4205365278610467048	46	263	226	1340	1536	300	الطلاق الا من زوج مكلف----- مختار فاما غير الزوج فلا يصح --منه لقول-----ه صلي الله عليه وسلم الطلاق لمن اخذ بالساق وروي الخلال باسناده عن علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا طلاق قبل-------------------------------------------------------------------------------------- نكاح رواه ابن ماجه فام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الصبي العاقل ففيه روايتان احداهما لا يقع طلاقه---------- لقول-----ه صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتي يحتلم رواه ابو داود ولانه غير مكلف اشبه الطفل والثانية---- ان كان ابن عشر وعقل الطلاق صح منه ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه عاقل اشبه البالغ واما الطفل والمجنون والناءم والزاءل العقل لمرض او شرب دواء او اكره -علي شرب الخمر فلا يقع طلاقه لقول-----ه صلي الله عليه وسلم رفع القلم--------- عن الصبي حتي يبلغ وعن الناءم حتي يستيقظ وعن المجنون حتي يفيق رواه ابو داود وغير الثلاثة مقي--------------------س عليهم مسالة الا السكران فانه يقع طلاقه اذا كان سكره بغير عذر والشارب لما يزيل عقله من غير حاجة ففيه روايتان احداهما يقع طلاقه ----------------------لما روي ابو وبرة الكلبي قال ارسلني خالد الي عمر فاتيته في المسجد ومعه عثمان وعلي وطلحة والزبير وعبد ويملك الحر ثلاث تطليقات والعبد اثنتين سواء كان تحته حرة او امة العدة شرح العمدة الرحمن فقلت ان خالدا يقول ان الناس قد انهمكوا في الخمر وتحاقروا العقوبة فق-ال عمر هءلاء عندك فسلهم فقال علي تراه اذا سكر هذي واذا هذي افتري وعلي المفتري ثمانون	406	7132170255535888737	890	1536.0	712	1678	53.03933334350586	155	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0900	true	3797219891943474551	162	205	863	1086	1577	300	روايتان احداهما هي ثلاث وان نوي واحدة لان ذلك يروي عن علي وابن عمر وزيد رضي الله عنهم ولم ينقل خلافهم في عصرهم فكان اجماعا ولانه لفظ يقتضي البينونة بالطلاق فوقع ثلاثا كما لو طلق ثلاثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثانية يقع ما نواه اختاره ابو الخطاب	900	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms411	false	7739845393497701352	186	272	891	1355	1491	300	روايتان الاولي- هي ثلاث وان نوي واحدة لان ذلك يروي عن علي وابن عمر وزيد-------------- ولم ينقل خلاف---------هم فكان اجماعا ولانه لفظ يقتضي البينونة بالطلاق فوقع ثلاثا كما لو طلق ثلاثا واقتضاءه البينونة ظاهر في قوله انت باءن وكذلك البتة لان البت القطع كانه قطع النكاح كله وبتلة مثله والخلية والبرية يقتضيان الخلو من النكاح والبراءة منه ولا سبيل الي البينونة بدون الثلاث ولا يمكن ايقاع واحدة باءن لانه لا يقدر علي ذلك بالصريح من غير عوض فكذلك الكناية والثانية يقع ما نواه اختاره ابو الخطاب	411	7132170255535888737	194	360.5	156	488	39.75409698486328	35	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0911	true	5204806384724240593	237	297	1190	1477	1490	300	وادوات الشرط المستعملة في الطلاق والعتاق ستة ان ومن واذا---- ومتي واي وكلما وليس فيها ما يقتضي التكرار الا كلما فاذا قال ان قمت او اذا قمت او متي قمت او اي وقت قمت او من قام منكن فهي طالق فقامت طلقت وان تكرر القيام لم يتكرر الطلاق------------ لان اللفظ لا يقتضي التكرار ----وان قال كلما قمت فانت طالق فقامت	911	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms414	false	6411630731696284742	255	300	1282	1505	1505	300	وادوات الشرط ست----------------------------- ا----ن واذا واي ومتي ومن وكلما وليس فيها ما يقتضي التكرار الا كلما فاذا قال ان قمت فانت طالق فق--------------------------------------------------امت طلقت وان تكرر القيام لم يتكرر الطلاق وكذا ساءرها لان اللفظ لا يقتضي التكرار لغة وان قال كلما قمت فانت طالق فقامت-	414	7132170255535888737	187	324.0	149	307	60.912052154541016	32	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0918	true	-4429056887098695976	161	220	814	1109	1528	300	وان قال كلما ولدت ولدا فانت طالق فولدت ثلاثة دفعة واحدة طلقت ثلاثا لان صفة الثلاث قد وجدت وهي زوجة وان ولدتهم واحدا بعد واحد من حمل واحد طلقت بالاول طلقة وبالثاني اخري وبانت بالثالث ولم تطلق به ذكره ابو بكر لان العدة انقضت بوضعه------ فصادفها الطلاق باءنا فلم يقع كما لو قال اذا مت فانت طالق و---قال ابن	918	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms416	false	-7212411748731653383	55	91	299	479	1519	300	وان قال كلما ولدت ولدا فانت طالق فولدت توامين ط-------------------------------------------------------------------------------------------لقت بالاول------------------- وبانت بالثاني ولم تطلق به -------------لان العدة انقضت بوضع الثاني فصادفها الطلاق باءنا فلم يقع كما لو قال اذا مت فانت طالق وان قال ان -	416	7132170255535888737	159	258.0	127	304	52.30263137817383	28	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0925	true	3345802229789801891	70	197	318	950	1442	300	يصح تعليق الطلاق قبل-------------- النكاح-------------------- فلو قال لاجنبية ان دخلت الدار فانت طالق----------- فتزوجها ودخلت الدار لم تطل---------ق لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا طلاق ولا عتاق فيما لا يملك ابن ادم ولو سميت المراة بعينها رواه الدارقطني وفي لفظ لا طلاق فيما-لا يملك رواه الترمذي وقال حديث حسن وروي ابو داود الطيالسي نحوه وان قال كل امراة اتزوجها فهي طالق وان تزوجت فلانة فهي طلاق ثم تزوجها لم يقع كذلك قال ابو بكر لا يختلف قول ابي عبد الله ان الطلاق اذا وقع قبل النكاح لا يقع وقال غيره عن احمد ما يدل علي ان الطلاق يقع لانه يصح تعليقه علي الاخطار فصح تعليقه علي الملك كالوصية والمذهب الاول لما ذكرنا ولان من لا يقع طلاقه بالمباشرة لا يصح تعليقه كالمجنون	925	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms414	false	6411630731696284742	161	254	812	1276	1505	300	يصح تعليق الطلاق والعتاق بشروط بعد النكاح والملك ولا يصح قبله فلو قال ان تزوجت فلانة فهي طالق وان ملكتها فهي حرة فتزوجها او ملكها--- لم تطلق ولم تعتق لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا طلاق ولا عتاق فيما لا يملك ابن ادم وان -------------عينها رواه الدارقطني وفي لفظ لا طلاق فيما لا يملك رواه الترمذي وقال حديث حسن وعنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يدل علي ان الطلاق يقع لانه يصح تعليقه علي الاحضار فصح تعليقه علي الملك كالوصية والمذهب الاول -----------لان من لا يقع طلاقه بالمباشرة لا يصح تعليقه كالمجنون	414	7132170255535888737	362	622.5	287	687	52.692867279052734	64	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0935	true	-6472790593092191120	140	213	750	1169	1614	300	الظهار فصل-- والرجعية زوجة بدليل ان الله تعالي- سمي الرجعة امساكا--------------------------------------------------------------- وسمي المطلقين بعولة فقال سبحانه وتعالي وبعولتهن احق بردهن------- فيلحقها طلاقه وظهاره ولعانه وخلعه ويرثها وترثه لانها زوج-ه فثبت فيها ما ذكرنا كما قبل الطلاق فصل الرجعية مباحة لزوجها فلها التزين------- والتشرف له وله ---------------السفر بها والخلوة معها ووطءها في ظاهر المذهب لقوله تعالي والذين هم لفروجهم حافظو---------ن الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين وهذه زوجة ----وعنه انها	935	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms419	false	-1264157089627083322	217	294	1120	1573	1602	300	الخيار مسالة والرجعية زوجة بدليل ان الله سبحانه سمي الرجعة امساكا بقوله سبحانه الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان البقرة وسمي المطلقين بعولة فقال عز من قاءل--- وبعولتهن احق بردهن البقرة فيلحقها طلاقه وظهاره ولعانه وخلعه ويرثها وترثه لانها زوجته فثبت فيها ذلك----- كما قبل الطلاق مسالة و-------------------لها التزين لزوجها والتشرف له وله وطءها والخلوة والسفر بها لذلك ولان الله سبحانه قال--------------------- والذين هم لفروجهم حافظون المءمنون الا علي ازواجهم المءمنو---------------------------ن وهذه زوجة فيباح له منها	419	7132170255535888737	283	414.5	229	528	53.59848403930664	38	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0937	true	657000851790018748	0	116	0	608	1581	300	خلق الله في ارحامهن------- فلولا ان قولهن مقبول ما حرم عليهن كتمانه كالشهود لما حرم عليهم كتمان الشهادة دل علي قبولها م--------------------------------------نهم وان ادعت انقضاء عدتها بالشهور فانكرها فالقول قوله لانه اختلاف في وقت الطلاق والقول قوله----------------- فيه وان ادعت انقضاءها في مدة لا يمكن انقضاءها فيها لم تسمع دعواها مثل ان تدعي انقضاءها بالقروء في اقل من ثمانية وعشرين يوما اذا قلنا الاقراء الاطهار او في اقل من تسعة وعشرين----- اذا قلنا هي الحيض لاننا نعلم كذبها وان ادعت انقضاءها بالقروء في شهر لم يقبل قول-ها الا ببينة نص عليه لانه يروي عن علي ولان ذلك يندر جدا وظاهر قول الخرقي قبول قولها بمجرده لما ذكرنا فصل وان ادعي الزوج رجعتها------------------------ في عدتها فانكرته فالقول	937	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms421	false	-8220204360342815924	12	123	54	639	1548	300	خلق الله في ارحامهن البقرة فلولا ان قولهن مقبول ما حرم عليهن كتمانه كالشهود لما حرم عليهم كتمان الشهادة دل علي قبولها منهم وقوله اذا ادعت من ذلك ممكنا يعني انه----ا تدعي انقضاء عدتها بالقروء في زمان يمكن انقضاءها------------------------------------ فيه كالشهرين ونحوهما وان ادعت انقضاءها في مدة لا يمكن انقضاءها فيها لم تسمع دعواها مثل ان تدعي انقضاءها بالقروء في اقل من ثمانية وعشرين يوما اذا قلنا الاقراء الاطهار او في اقل من تسعة وعشرين يوما اذا قلنا هي الحيض لاننا نعلم كذبها وان ادعت انقضاءها بالقروء في شهر لم تقبل دعواها الا ببينة ل--------انه يروي عن علي وان------------------------------------------------------------------- ادعي الزوج بعد انقضاء عدتها انه قد راجعها في عدتها فانكرته فالقول	421	7132170255535888737	452	810.0	361	700	64.57142639160156	79	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0939	true	-8291304512785171337	35	103	186	542	1560	300	لما روت عاءشة ان رفاعة القرظي طلق امراته فبت طلاقها فتزوجت بعده -عبد الرحمن بن الزبير فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت انها كانت عند رفاعة فطلقها اخر ثلاث تطليقات فتزوجت بعده -عبد الرحمن ابن الزبير فقالت والله ما معه الا مثل هذه الهدبة فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال لعلك تريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي يذوق عسيلتك وتذوقي عسيلته------------- متفق عليه	939	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms408	false	415247455618154466	18	80	94	423	1508	300	لما روت عاءشة ان رفاعة------- طلق امراته فبت طلاقها فتزوجت بعده بعبد الرحمن بن الزبير فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت انها كانت عند رفاعة فطلقها---- ثلاث تطليقات فتزوجت بعده بعبد الرحمن -بن الزبير وان---------ما معه---- مثل---- الهدبة فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال لعلك تريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي -------------تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك متفق عليه	408	7132170255535888737	311	555.0	251	371	83.8274917602539	55	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0953	true	723751367416016791	86	207	428	1084	1588	300	قالت المراة لزوجها انت علي كظهر ابي لم تكن مظاهرة لقوله تعالي وا-لذين يظاهرون من نساءهم فعلقه علي الزوج ولانه قول يوجب تحريم الزوجة يملك الزوج رفعه فاختص الرجل كالطلاق وفي وجوب الكفارة ثلاث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روايات احداهن عليها كفارة الظهار لما روي------------------ ابراهيم ان عاءشة بنت طلحة قالت ان تزوجت -مصعب بن الزبير فهو علي كظهر ابي فسالت اهل المدينة فراوا ان عليها الكفارة------------------------------------------------------------------------------------------------ رواه الاثرم ولانها اتت بالمنكر من القول والزور بهذا اللفظ فلزمتها كفارة الظهار كالرجل والثانية لا شء عليها لانه تشبيه غير ظهار فلم يوجب الكفارة كقولها انت علي كظهر البهيمة والثالثة عليها كفارة يمين او ما اليها بقوله قد ذهب عطء مذهبا جعلها بمنزلة من حرم علي نفسه شيءا من الطعام وهذا اقيس في مذهبه لانه تحريم -لحلال	953	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms435	false	6766587146624022532	126	244	662	1294	1589	300	قالت المراة لزوجها انت علي كظهر امي لم تكن مظاهرة -قال القاضي لا تكون مظاهرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواية واحدة وعليها التمكين لذلك واختلف عنه هل عليها والعبد كالحر في الكفارة سواء الا انه لا يكفر الا بالصيام العدة شرح العمدة كفارة ظهار فنقل --------جماعة عليها كفارة الظهار لما روي الاثرم باسناده عن ابراهيم ان عاءشة بنت طلحة قالت ان تزوجت بمصعب بن الزبير فهو علي كظهر امي فسالت اهل المدينة فراوا ان عليها الكفارة وروي انها استفتت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم يومءذ كثير فافتوها ان تعتق رقبة وتتزوجه رواه --سعيد ولانها زوج اشبهت ال---------------------------------------------------رجل ولانها يمين مكفرة اشبهت اليمين بالله تعالي وعنه الميل الي انها كف--------------------------------------ارة يمين----------------------------------------- بمنزلة من حرم علي نفسه شيءا لا-----------------------------نه تحريم الحلال	435	7132170255535888737	277	339.0	218	915	30.273223876953125	42	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0961	true	3780817663986424551	87	122	432	600	1490	300	من تمر او شعير----- لما روي الامام احمد باسناده------------------- قال جاءت امراة من بني بياضة بنصف وسق وشعير فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم للمظاهر اطعم هذا فان مدي شعير مكان مد-بر وهذا نص	961	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms483	false	6282134342292392924	213	254	1072	1264	1496	300	من غيره اقل من مدين لما روي الامام احمد باسناده عن ابي يزيد المدني قال جاءت امراة من بني بياضة بنصف وسق ش-عير فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم للمظاهر اطعم هذا فان مدي شعير مكان مد بر وهذا نص	483	7132170255535888737	156	284.0	123	193	80.82901763916016	29	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0966	true	-6438095034071533792	149	228	755	1174	1546	300	تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين و----------------------------------الخامسة ----------------------------------------------ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابو داود باسناده عن ابن عباس ان هلال بن امية قذف امراته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلوا اليها فارسلوا اليها فجاءت فتلا عليها اية اللعان وذكرهما واخبرهما ان عذاب الاخرة اشد من عذاب الدنيا فقال هلال والله لقد صدقت عليها فقالت كذب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاعنوا بينهما فقيل لهلال اشهد فشهد اربع شهادات بالله انه	966	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms438	false	1517248850488286358	212	300	1066	1514	1514	300	تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا ثم توقف عند الخامسة وتخوف كما خوف الرجل فان ابت الا ان تتم فلتقل وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به زوجي هذا من الزنا ثم يقول الحاكم قد فرقت بينكما فتحرم عليه تحريما مءبدا ودليل هذا قوله سبحانه والذين يرمون ازواجهم النور الايات ولما روي-------------------- ابن عباس ان هلال بن امية قذف امراته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلوا الي--------------ها فجاءت فقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لهلال اشهد فشهد اربع شهادات بالله انه-	438	7132170255535888737	218	370.0	176	645	33.7984504699707	38	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0966	true	-6438095034071533792	228	275	1174	1413	1546	300	لمن الصادقين فلما كانت الخامسة قيل يا هلال اتق الله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه الموجبة التي توجب عليك العذاب فقال والله لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعذبني الله عليها كما لم يجلدني عليها فشهد الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم -----------قيل لها	966	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms439	false	-9161605301458564377	0	97	0	479	1534	300	لمن الصادقين فلما كانت الخامسة قال له----- اتق الله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه الموجبة التي توجب عليك العذاب فقال والله لا وان كان بينهما ولد فنفاه انتفي عنه سواء كان حملا او مولودا ما لم يكن اقر به او وجد منه ما يدل علي الاقرار لما روي ابن عمر ان رجلا لاعن امراته وانتفي من ولدها ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما والحق الولد بالام العدة شرح العمدة يعذبني الله عليها كما لم يجلدني عليها فشهد الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم شهدت مثله وقيل لها	439	7132170255535888737	231	430.0	185	484	47.727272033691406	42	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0980	true	6504438047620097041	210	273	1030	1369	1509	300	---------------يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء و------امة فعدتها قران لما روي ابن عمر--------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال طلاق الامة طلقتان وقرءها حيضتان رواه ابو داود وعن عمر وعلي وابن عمر انهم قالوا عدة الامة حيضتان وفي القرو-ء روايتان احداهما--- الحيض لهذا الخبر وقول الصحابة ول-------------قوله عليه السلا--------م تدع الصلاة ايام اقراءها رواه ابو داود وقال لفاطمة بنت ابي حبيش فاذا اتي	980	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms422	false	-5934762045691616430	217	281	1159	1504	1620	300	من ذوات القروء يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء وقرء الامة حيضت-----ان لما روي ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال طلاق الامة طلقتان وقرءها حيضتان فصل في المقصود بالاقراء فصل------------------------------------ وفي الاقراء روايتان احداهما هي الحيض لهذا الخبر وقول الصحابة رضي الله عنهم وقوله صلي- الله عليه وسلم تدع الصلاة ايام اقراءها رواه ابو داود وقال لفاطمة------------- فاذا اتي	422	7132170255535888737	246	380.0	199	400	61.5	37	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0980	true	6504438047620097041	273	298	1369	1500	1509	300	قرءك فلا تصلي واذا مر قرءك فتطهري ثم صلي ما بين القرء الي القرء رواه النساءي ولانه معني يستبرا به الرحم فكان بالحيض كاستبراء الامة	980	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms423	false	-664949949475593031	22	47	118	249	1614	300	قرءك فلا تصلي واذا مر قرءك فتطهري ثم صلي ما بين القرء الي القرء رواه النساءي ولانه معني يستبرا به الرحم فكان بالحيض كاستبراء الامة	423	7132170255535888737	131	262.0	106	131	100.0	25	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0981	true	2851904113277867627	33	124	174	655	1564	300	والثانية القروء الاطهار لقوله -تعالي فطلقوهن لعدتهن------- اي في عدتهن وانما يطلق في الطهر فاذا قلنا هي الحيض لم يحتسب بالحيضة التي طلقها فيها ولزمها ---ثلاث حيض مستقبلة لقوله تعالي -ثلاثة قروء في-------تناول الكاملة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قلنا -----هي الاطهار احتسب -بالطهر الذي طلقها فيه قرءا ولو بقي منه لحظة لقوله -تعالي فطلقوهن لعدتهن------- اي في عدتهن وانما يكون من عدتهن اذا احتسب- به ولان الطلاق انما جعل في الطهر دون الحيض كي-لا يضر بها فتطول عدتها ولو لم يحتسب -بقية الطهر قرءا لم تقتصر عدتها بالطلاق فيه فا-ن لم يبق من الطهر	981	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms423	false	-664949949475593031	47	184	249	984	1614	300	والثانية القروء للاطهار لقوله سبحانه فطلقوهن لعدتهن الطلاق اي في عدتهن وانما تطلق في الطهر فاذا قلنا هي الحيض لم يحتسب بالحيضة التي طلقها فيها حتي تاتي بثلاث كاملة بعدها لقوله سبحانه ثلاثة قروء البقرة فتتناول الكاملة فاذا انقطع دمها من الثالثة حلت في احدي الروايتين لان ذلك اخر القروء وفي الاخري لا تحل حتي تغتسل من الحيضة الثالثة لانه يروي عن الاكابر من الصحابة رضي الله عنهم ابي بكر وعثمان وعبادة وابي موسي وابي الدرداء رضي الله عنهم وان قلنا الاقراء الاطهار احتسبت بالطهر الذي طلقها فيه قرءا ولو بقي منه لحظة لقوله سبحانه فطلقوهن لعدتهن الطلاق اي في عدتهن وانما يكون في عدتهن اذا احتسبن به ولان الطلاق انما جعل في الطهر دون الحيض كي لا يضر بها فتطول عدتها ولو لم تحتسب ببقية الطهر قرءا لم تقض عد--تها بالطلاق فيه واخر العدة اخر الطهر	423	7132170255535888737	423	710.5	339	737	57.39484405517578	64	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0982	true	3847950759225884632	91	178	493	983	1569	300	فعدتها ثلاثة اشهر---------------- لقوله -تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن فان طلقها في اول الهلال فعدتها ثلاثة اشهر بالاهلة وان طلقها في اثناء الشهر اعتدت شهرين بالهلال وشهرا بالعدد لما ذكرنا فيما مضي وان كانت امة ففيها ثلاث روايات احداهن عدتها شهران لان كل شهر مكان قرء وعدتها بالاقراء قران فتكون عدتها ب----------------------------------ال-------------------------------------------------شهور شهرين والثانية عدتها شهر ونصف لان عدتها نصف عدة الحرة وعدة الحرة ثلاثة اشهر فنصفها شهر ونصف وانما كملنا الاقراء لتعذر تنصيفها وتنصيف الاشهر ممكن	982	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms423	false	-664949949475593031	196	277	1050	1495	1614	300	فعدتهن ثلاثة اشهر واللاتي لم يحضن لقوله سبحانه واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن الطلاق هذا اذا كانت حر--------------------------ة -----------------------------------------------------------------------------وان كانت امة فعدتها------------------------ شهران لان كل شهر مكان قرء وعدتها بالاقراء قران -وعنه عدتها ثلاثة اشهر لعموم الاية ولان اعتبار الشهور لمعرفة براءة الرحم ولا تحصل باقل من ثلاثة وعنه----------------- عدتها شهر ونصف لان عدتها نصف عدة الحرة وعدة الحرة ثلاثة اشهر فنصفها شهر ونصف وانما كملنا الاقراء لتعذر تنصيفها وتنصيف الاشهر ممكن	423	7132170255535888737	309	521.5	250	590	52.37288284301758	52	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0983	true	654360409565218886	106	196	548	1015	1561	300	الثاني ال----متوفي عنها زوجها ----------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم تكن حاملا فعدتها اربعة اشهر وعشرا اذا كانت حرة مدخولا بها او غير مدخول بها لقوله تعالي- والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا------- وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا متفق عليه وان كانت امة اعتدت شهرين وخمس ليال لان الصحابة رضي الله عنهم اتفقوا علي ان عدة الامة المطلقة نصف عدة الحرة فيجب ان تكون عدة المتوفي عن------------ها نصف عدة الحرة	983	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms422	false	-5934762045691616430	118	215	632	1143	1620	300	الثاني اللاتي توفي ازواجهن يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا ان كانت حرة وشهرين وخمسة ايام ان كانت امة وسواء مات قبل الدخول او بعده اذا لم تكن حامل-----------------------------------------------------------------ا لقوله سبحانه والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة وقال------ صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوت ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا متفق عليه مسالة والامة علي النصف من ذلك----- لان الصحابة رضي الله عنهم اتفقوا علي ان عدة الامة المطلقة نصف عدة الحرة فيجب ان يكون---- المتوفي عنها زوجها عدتها نصف عدة الحرة	422	7132170255535888737	344	581.5	276	591	58.20642852783203	59	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0987	true	-6854649541094788385	9	52	49	249	1504	300	تتربص اربع سنين اكثر مدة الحمل ثم تعتد للوفاة ثم تتزوج قال بعض اصحابنا لا يختلف قول احمد في هذا فقال ا------------------------حمد من ترك هذا القول اي شء يقول هو عن خمسة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم -وقال القاضي عندي	987	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms424	false	-5382409837119662163	213	259	1073	1296	1503	300	تتربص اربع سنين اكثر مدة الحمل ثم تعتد للوفاة اربعة اشهر وعشرا وتحل للازواج وهو قول عمر وعلي وابن عمر وابن الزبير قال الامام احمد من ترك هذا القول اي شء يقول هو عن خمسة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم القسم الثاني من --	424	7132170255535888737	143	236.0	110	225	63.55555725097656	28	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0989	true	2041332233903543748	38	88	195	438	1519	300	قال ايما امراة نكحت في عدتها ولم يدخل به-ا الذي تزوج------------ها فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من زوجها الاول وكان خاطبا من الخطاب وان كان قد دخل بها فرق الحاكم بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من زوجها الاول ثم اعتدت من الاخر ثم لم يجز للثاني ان ينكحها ابدا	989	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms426	false	-7375443644039466996	202	249	1065	1292	1564	300	قال ايما امراة نكحت في عدتها فان كان زوجها الذي تزوجها لم يدخل بها فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من زوجها الاول وكان خاطبا من الخطاب وان كان قد دخل بها فرق------- بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من ال------اول ثم اعتدت من الاخر ولا---------------- ينكحها ابدا	426	7132170255535888737	199	349.0	156	256	77.734375	38	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0992	true	-161891111237537340	66	128	325	618	1521	300	ان تعتد في منزلها الذي كانت---------------- ساكنة به حين توفي زوجها---------------- لما روت فريعة بنت مالك بن سنان اخت ابي سعيد انها جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته ان زوجها خرج في طلب اعبد له فقتلوه بطرف القدوم فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ارجع الي اهلي فان زوجي لم يتركني في مسكن املكه ولا نفقة فقال	992	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms428	false	6455746405180900018	233	296	1158	1457	1475	300	المبيت -في منزلها الذي وجبت عليها العدة وهي ساكنة فيه روي ذلك عن عمر وابنه وام سلمة لما روت فريعة بنت مالك بن سنان------------- انها جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته ان زوجها خرج في طلب اعبد له فقتلوه------------ فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ارجع الي اهلي فان زوجي لم يتركني في مسكن يملكه ولا نفقة فقال	428	7132170255535888737	242	419.5	189	325	74.46154022216797	49	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0992	true	-161891111237537340	127	162	613	793	1521	300	فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا فلما كان عثمان رضي الله عنه ارسل الي فسالني عن ذلك فاخبرته فاتبعه وقضي به رواه ---------------ابو داود والترمذي وقال حسن صحيح	992	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms429	false	4029993354172825720	20	57	96	285	1537	300	فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا فلما كان عثمان بن عفان----- ارسل الي فسالني عن ذلك فاخبرته فاتبعه وقضي به رواه مالك في موطءه وابو داود والاثرم وهو حديث- صحيح	429	7132170255535888737	154	273.0	123	195	78.97435760498047	28	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0992	true	-161891111237537340	0	57	0	269	1521	300	قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله مالك- علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة ولا سكني وامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي في بيت ابن ام مكتوم	992	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms430	false	700650048641636668	0	58	0	270	1566	300	قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة ولا سكني وامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي في بيت ابن ام مكتوم	430	7132170255535888737	267	533.0	210	270	98.88888549804688	56	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0995	true	5267319043511558103	0	69	0	329	1563	300	باب الاحداد 2 وهو اجتناب الزينة وما يدعو الي المباشرة وهو واجب في عدة الوفاة--------- لما روت ام عطية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحد المراة فوق ثلاثة ايام الا علي زوجها فانها تحد عليه اربعة اشهر وعشرا و--------------لا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا عند ادني طهرها اذا طهرت من حيضها بنبذة من قسط او اظفار متفق عليه	995	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms428	false	6455746405180900018	100	164	485	794	1475	300	باب الاحداد ------------------------------------------وهو واجب علي المتوفي عنها زوجها لما روت ام عطية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحد المراة فوق ثلاثة ايام الا علي زوجها فانها تحد عليه اربعة اشهر وعشرا رواه ابو داود ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الاعتداد ف-ي طهرها اذا طهرت من حيضها بنبذة من قسط او اظفار متفق عليه	428	7132170255535888737	265	495.5	208	352	75.28408813476562	55	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0997	true	-6240558965702023536	47	232	239	1169	1506	300	لما روي ابو سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عام سبايا او طاس ان توطا حامل حتي تضع ولا غيره حامل حتي تحيض حيضة رواه ا-------حمد في المسند وروي الاثرم عن رويفع بن ثابت قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في يوم خبير من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يسق- ماءه زرع غيره ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يطا جارية من السبي حتي يستبرءها بحيضه-------------- ولانها اذا وطءها قبل استبراءها ادي الي اختلاط المياه وفساد الانساب فان كانت حاءضا حين ملكها لم تعتد بتلك الحيضة و----------------------------------------لزمه استبراءها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحيضة مستقبلة لان الخبر يقتضي حيضة كاملة----- وان كانت من الايسات او من اللاءي لم يحضن--------- ففيها ثلاث روايات احداهن تستبرء ---------------------------------بشهر لان الشهر اقيم مقام الحيضة في عدة الحرة والامة والثانية بشهرين كعدة الامة والثالثة بثلاثة اشهر وهي اصح قال احمد بن القاسم قلت لابي عبد الله كيف جعلت ثلاثة اشهر مكان الحيضة وانما جعل الله في القران م-------كان كل حيضة شهرا فقال من اجل الحمل فانه لا ي-بين في اقل من ذلك فان عمر بن عبد العزيز سءل عن ذلك وجمع اهل العلم والقوابل فاخبروا ان الحمل لا	997	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms431	false	2196996668459412884	11	300	65	1547	1547	300	لما روي ابو سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن- سبايا او-طاس ان توطا حامل حتي تضع ولا----- حاءل حتي تحيض حيضة رواه الامام احمد في المسند وروي الاثرم عن رويفع بن ثابت قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول--- يوم حنين من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يسقي ماءه زرع غيره ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يطا جارية من السبي حتي يستبرءها بحيضة رواه ابو داود ولانه -اذا وطءها قبل استبراءها ادي الي اختلاط المياه وفساد الانساب الثاني ام الولد والامة التي يطاها سيدها لا يجوز له تزويجها حتي يستبرءها لان الزوج لا يلزمه استبراءها فاذا لم يستبرءها السيد افضي الي اختلاط المياه واشتباه الانساب الثالث اذا اعتقهما سيدهما او عتقا بموته لم ينكحا حتي يستبرءا انفسهما والاستبراء في جميع ذلك بوضع الحمل ان كانت حاملا او حيضة ان كانت تحيض او شهر ان كانت ايسة او من اللاءي لم يحضن او عشرة اشهر ان ارتفع حيضها لا تدري ما رفعه العدة شرح العمدة الثالث اذا اعتقهما سيدهما او عتقا بموته يعني ام الولد والامة كان يصيبهما لم ينكحا حتي يستبرءا انفسهما لانهما صارتا فراشا له مسالة والاستبراء يحصل في جميع ذلك بوضع الحمل ان كانت حاملا او بحيضة ان كانت ممن تحيض لما روي ابو سعيد مسالة وان كانت من الايسات او م------من لم يحضن كالصغيرة ففيها ثلاث روايات احداهن تستبرا بشهرين كعدة الامة الثانية تستبرا بشهر لان الشهر اقيم مقام الحيضة في عدة الحرة والامة وال---------------------------ثالثة بثلاثة اشهر --------قال احمد بن القاسم قلت لابي عبد الله كيف جعلت ثلاثة اشهر مكان الحيضة وانما جعل الله في القران الكريم مكان كل حيضة شهرا فقال من اجل الحمل فانه لا يتبين في اقل من ذلك فان عمر بن عبد العزيز سال عن ذلك وجمع اهل العلم والقوابل فاخبروا ان الحمل لا-	431	7132170255535888737	794	1395.0	631	1535	51.726383209228516	144	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms0997	true	-6240558965702023536	232	286	1169	1434	1506	300	يتبين في اقل من ثلاثة اشهر فاعجبه ذلك ثم قال الا تسمع قول ابن مسعود ان النطفة تكون اربعين يوما ثم علقة اربعين يوما ثم مضغة بعد ذلك فاذا خرجت الثمانون صار بعدها مضغة وهي لحمة فتبين حينءذ وهذا معروف عند النساء فاما شهرا فلا معني له ولا اعلم احدا قاله فان ارتفع حيضها	997	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms432	false	7517034461800664635	0	45	0	225	1497	300	يتبين في اقل من ثلاثة اشهر فاعجبه ذلك ثم قال الا تسمع قول ابن مسعود ان النطفة----- اربعين يوما ثم علقة اربعين يوما ثم مضغة بعد ذلك فاذا خرجت الثمانون صار بعدها مضغة وهي لحم فيتبين حينءذ وهذا معروف عند النساء مسالة و-----------------------------------ان ارتفع حيضها	432	7132170255535888737	215	407.0	172	265	81.13207244873047	41	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms1000	true	-4914425736509096299	216	262	1137	1372	1566	300	اشهر وعشر -لما روي عن عمرو بن العاص انه قال لا تفسدوا علينا سنة نبينا------------------- عدة ام الولد اذا توفي عنها سيدها اربعة اشهر وعشر ولانه استبراء الحرة من الوفاة فلزمها اربعة اشهر وعشر كعدة الزوجة والصحيح الاول لما ذكرناه وخبر عمرو لا يصح قاله احمد	1000	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms432	false	7517034461800664635	86	130	443	661	1497	300	اشهر وعشرا لما روي عن عمرو بن العاص انه قال لا تفسدوا علينا سنة نبينا صلي الله عليه وسلم عدة ام الولد اذا توفي عنها سيدها اربعة اشهر وعشر ولانه استبراء الحرة من الوفاة اشبهت الحر-----------------------ة و-------الاول اصح------- وخبر عمرو لا يصح قاله احمد	432	7132170255535888737	184	318.5	146	255	72.1568603515625	35	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms1002	true	8814696506971826365	136	300	680	1555	1555	300	للمراة لبن علي ولد فارضعت به طفلا دون الحولين خمس رضعات متفرقات صارت امه وهو ولدها في تحريم النكاح واباحة النظر والخلوة وثبوت المحر-------------------------------مية وصارت امهاتها جداته واباءه-ا اجداده واولادها اخوته واخواته واخو------تها اخواله واخواتها خالا----------------------------------ته لقوله تعالي وا-مهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة------- نص علي هاتين في المحرمات فدل علي ما سواهما وروت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الرضاعة تحرم ما تحرم ---الولادة وعن------------ ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في ابنه حمزة لا تحل لي يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وهي ابنة اخي من الرضاعه متفق عليهما فصل وان كان الولد الذي ثاب اللبن بولادته ثابت النسب من رجل صار الطفل ولدا له واولاده اولاد ولده وصار الرجل ابا له واباءه اجداده وامهاته جداته واولاده اخوته واخوانه واخواته اعمامه وعماته لما -روت عاءشة ان افلح اخا ابي القعيس استاذن علي بعد ما انزل الحجاب فقلت والله لا اذن له حتي استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فان اخا ابي القعيس ليس هو-	1002	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms373	false	-6022305328700645235	108	241	562	1271	1578	300	لها--- لبن-------- فارضعت به طفلا صار ولدا لهم-----------------------------------ا في تحريم النكاح واباحة النظر والخلوة وثبوت المحرمية واولاده وان سفلوا اولاد ولدهما وصار--------ا ابويه واباءهما اجداده و--------جداته واخوة المراة واخواتها اخواله و--------خالاته واخوة الرجل واخواته اعمامه وعماته لقوله سبحانه وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة النساء نص علي هاتين في المحرمات فدل علي ما سواهما وروت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الرضاعة تحرم ما يحرم من الولادة رواه مسلم وحديث ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في ابنة حمزة لا تحل لي يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وهي ابنة اخي من الرضاعة متف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق عليه وروت عاءشة ان افلح اخا ابي القعيس استاذن علي بعد-ما انزل الحجاب فقلت والله لا اذن له حتي استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فان اخا ابي القعيس ليس هو	373	7132170255535888737	563	995.5	450	972	57.921810150146484	95	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms1003	true	7841730903720941005	1	47	5	249	1652	300	ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس فدخل- علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان الرجل ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة اخيه فقال اءذني له فانه عمك تربت يمينك متفق عليه ولان اللبن حدث للولد والولد ولدهما فكان المرضع بلبنه ولدهما	1003	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms373	false	-6022305328700645235	241	287	1271	1515	1578	300	ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس فدخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان الرجل ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة اخيه -قال ايذني له فانه عمك تربت يمينك متفق عليه ولان اللبن حدث للولد والولد ولدهما فكان المرضع بلبنه ولدهما	373	7132170255535888737	242	473.0	196	245	98.7755126953125	43	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms1004	true	2371554885052988348	16	105	79	537	1497	300	التحريم لا يثبت الا بثلاث رضعات لما روت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تحرم المصة ولا المصتان و---------------عن ام الفضل بنت الحارث قالت قال النبي----- صلي الله عليه وسلم لا تحرم الاملاجة ولا الاملاجتان رواهما مسلم وروي لا يثبت التحريم الا بخمس رضعات وهي ظاهر المذهب لما روي عن عاءشة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت انزل في القران عشر رضعات معلومات يحرمن فنسخ من ذلك خمس وصار الامر الي خمس رضعات يحرمن فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم والامر علي ذلك رواه مسلم وهذا الخبر يفسر------------ الرضاعة المحرمة	1004	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms376	false	-5073420030809483399	111	214	604	1135	1594	300	التحريم ا--------لا بثلاث رض-----------------عات لقوله صلي الله عليه وسلم---- لا تحرم المصة ولا المصتان روته عاءشة وروي عن ام الفضل بنت الحارث قالت قال --نبي الله صلي الله عليه وسلم لا تحرم الاملاجة ولا الاملاجتان رواهما مسلم و--------وجه الرواية الاولي م-------------------------ا روي عن عاءشة عن سهلة بنت سهيل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها ارضعي سالما خمس رضعات فيحرم بلبنها رواه مسلم وروي عن عاءشة انها قالت انزل في القران عشر رضعات معلومات------ فنسخ من ذلك خمس وصا------ر الي خمس رضعات يحرمن فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم والامر علي ذلك رواه مسلم والاية تقول بها والسنة فسرت الرضاعة المحرمة	376	7132170255535888737	347	585.5	277	607	57.1663932800293	60	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms1005	true	3652345674935645772	187	268	944	1338	1498	300	المشوب---- كالمحض في نشر الحرمة ذكره الخرقي وهذا اذا كانت صفات اللبن باقية فان صب في ماء كثير لم يتغير به لم يثبت التحريم لان هذا لا يسمي لبنا مشوبا ولا ينشر عظما ولا ينبت لحما وقال ابو بكر قياس قول------- احمد ان المشوب لا ينشر الحرمة لانه وجور وحكي عن ابن حامد ان غلب اللبن حرم وان غلب خلطه لم يحرم لان الحكم للاغلب ويزول حكم المغلوب والاول اصح لان ما تعلق--- الحكم به غالبا تعلق به مغلوبا كالنجاسة والخمر	1005	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms374	false	-3761759664109857106	158	237	790	1175	1490	300	المشوب فهو كالمحض في نشر الحرمة----------------- اذا كانت صفات اللبن باقية فان صب في ماء كثير لم يتغير به لم يثبت التحريم لان هذا لا يسمي لبنا مشوبا ولا ينشر عظما ولا ينبت لحما وقال ابو بكر قياس قول الامام احمد ان المشوب لا ينشر الحرمة لانه وجور وقال ابو--- حامد ان غلب اللبن حرم وان غلب خلطه لم يحرم لان الحكم للاغلب ويزول اسم المغلوب والاول اصح لان ما تعلق به الحكم--- غالبا تعلق به مغلوبا كالنجاسة والخمر	374	7132170255535888737	363	678.5	287	408	88.97058868408203	70	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms1011	true	-1303245792771885623	9	39	48	220	1508	300	جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -----قال اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف رواه مسلم	1011	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms395	false	622173963022521634	81	111	423	596	1616	300	جابر ان النبي---- صلي الله عليه وسلم خطب فقال اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف رواه مسلم	395	7132170255535888737	163	309.0	134	177	92.09039306640625	27	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms1022	true	-7699967325255958801	67	234	326	1220	1550	300	الزوج لقو----له -تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف الي قوله وعلي الوارث مثل ذلك------- فاوجب علي الوارث اجرة رضاع الصبي فيجب ان تلزمه نفقته وروي--------- ان رجلا سال النبي---- صلي الله عليه وسلم من ابر قال امك واباك واختك واخاك ومولاك الذي يلي ذاك حق- واجب- ورحم- موصول رواه ابو داود وقضي عمر رضي الله عنه علي بني عم منفوس بنفقته ولانها قرابة تقتضي التوريث فتوجب الانفاق كقرابة الولد فصل فاما ذو الرحم الذين لا يرثون بفرض ولا تعصيب فلا نفقة عليهم في المنصوص لعدم النص فيهم وامتناع قياسهم علي المنصوص لضعف قرابتهم ويتخرج وجوبها عليهم لانهم يرثون في حال فتجب النفقة عليهم في تلك الحال وان كان الوارث غير موروث كالمعتقة وعم المراة وابن عمها وابن اخيها والمعتق وجب عليهم الانفاق في المنصوص لانهم وارثون فيدخلون في العموم وعنه لا نفقة عليهم لانهم غير موروثين اشبهوا ذوي الارحام فصل ويشترط لوجوب الانفاق علي القريب ثلاثة شروط احدها فقر من تجب نفقته فان -استغني- بمال او كسب لم تجب نفقته لانها تجب -علي سبيل المواساة فلا	1022	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms446	false	1369624980257944352	199	295	1069	1573	1600	300	الزوج لقول الله سبحانه وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن البقرة-- الي قوله وعلي الوارث مثل ذلك البقرة فاوجب علي الوارث اجرة رضاع الصبي فيجب ان تلزمه نفقته وروي ابو داود ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ابر قال امك واباك واختك واخاك ومولاك الذي يلي ذلك حقا واجبا ورحما موصولا------------- وقضي عمر -------------علي بني عم منفوس بنفقته ولانها قرابة تقتضي التوريث فتوجب الانفاق كقرابة الولد مسالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط لوجوب الانفاق علي القريب ثلاثة شروط احدها فقر من تجب نفقته فان كان غنيا بمال او كسب لم تجب------ لانها وجبت علي سبيل المواساة فلا	446	7132170255535888737	447	777.0	358	925	48.32432556152344	76	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms1022	true	-7699967325255958801	269	300	1402	1550	1550	300	ان يكون للمنفق ما- ينفق عليهم فاضلا عن نفقة نفسه وزوجته لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ابدا بنفسك ثم بمن تعول قال الترمذي هذا حديث صحيح-	1022	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms447	false	-3674953366624533699	41	71	225	371	1592	300	ان يكون للمنفق مال ينفق عليهم فاضلا عن نفقة نفسه وزوجته لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ابدا بنفسك ثم بمن تعول قال الترمذي---- حديث صحيح	447	7132170255535888737	144	271.5	115	150	96.0	28	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms1028	true	6860604767013360378	5	210	26	1060	1526	300	ولا حضانة لرقيق لعجزه عنها بخدمة المولي ولا المعتوه لعجزه عنها ولا الفاسق لانه لا يوفي الحضانة حقها ولا حظ للولد في حضانته لانه ينشا علي طريقته ولا لكافر علي مسلم كذلك ولا------ للمراة اذا تزوجت اجنبيا من الطفل لما روي عبد الله بن عمرو بن العاص ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وثديي له سقاء وحجري له حواء وان اباه طلقني واراد ان ينزعه مني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انت احق به ما لم تنكحي رواه ابو داود ولانها تشتغل عن الحضانة بالاستمتاع وقد روي منها عن احمد اذا تزوجت الام وابنها صغير اخذ منها قيل له فالجارية مثل الصبي قال لا الجارية تكون معها الي سبع سنين لان رسول صلي الله عليه وسلم جعل بنت حمزة عند خالتها الي سبع وهي مزوجة والاول المذهب وانما تركت بنت حمزة عند خالتها لان زوجها من اهل الحضانة وان تزوجت المراة بمن هو من اهل الحضانة كالجدة المزوجة بالجد لم تسقط حضانتها لان كل واحد منهما له الحضانة منفردا فمع اجتماعهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي ومتي زالت الموانع منهم مثل ان طلقت المراة المزوجة او عتق الرقيق او عقل المعتوه او اسلم الكافر او عدل الفاسق عاد حقهم من الحضانة لانه زال المانع فثبت الحكم بالسبب الخالي من المانع	1028	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms444	false	-8971361851557354713	62	274	332	1402	1524	300	ولا حضانة لرقيق لعجزه عنها بخدمة --سيده ولا لف------------------------اسق لانه لا يوفي الحضانة حقها ولا حظ للولد في حضانته لانه ينشا علي طريقته مسا------------------لة ولا حضانة لامراة مزوجة ل---اجنبي م-ن الطفل لما روي عبد الله بن عمرو بن العاص ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وثديي له سقاء وحجري له حواء وان اباه طلقني واراد ان ينزعه مني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انت احق به ما لم تنكحي رواه ابو داود ولانها تشتغل----------- بالاست----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متاع عن الحضانة فاذا زوجت المراة بمن هو من اهل الحضانة كالجدة المزوجة بالجد لم تسقط حضانتها لان كل واحد منهما له الحضانة منفردا فمع اجتماعهما اولي ولان النبي صلي الله عليه وسلم جعل بنت حمزة عند خالتها لما كانت مزوجة بجعفر ابن عمتها اذ كانت من اهل الحضانة لكونه عصبة فان زالت الموانع منهم عاد حقهم من الحضانة واذا بلغ الغلام سبع سنين خير بين ابويه فكان عند من اختار منهما واذا بلغت الجارية سبعا فابوها احق بها وعلي الاب ان يسترضع لولده الا ان تشاء الام ان ترضعه باجر مثلها فتكون احق به العدة شرح العمدة مسالة فاذا زالت الموانع منهم مثل ان طلقت المز-------وجة او عتق الرقيق--------------- او اسلم الكافر او عدل الفاسق عاد حقهم من الحضانة لانه زال المانع فثبت الحكم بالسبب الخالي من المانع	444	7132170255535888737	665	1246.5	530	1401	47.466094970703125	124	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms1029	true	8311825212977874427	24	84	113	398	1495	300	غلاما بين ابيه وامه رواه سعيد وروي ابو داود باسناده عن ابي هريرة قال جاءت امراة الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله يريد زوجي----- ان يذهب بابني وقد سقاني من بءر ابي عتبة وقد نفعني فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به	1029	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms445	false	-7356343578571807458	0	60	0	280	1517	300	غلاما بين ابيه وامه رواه سعيد وروي ابو داود-------- عن ابي هريرة قال جاءت امراة الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان-- زوجي يريد ان يذهب بابني وقد سقاني من بءر ابي عتبة وقد نفعني فقال له----- النبي صلي الله عليه وسلم هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به	445	7132170255535888737	263	475.0	205	296	88.85134887695312	53	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms1035	true	292780543007564751	16	63	77	307	1493	300	------الشرط الرابع انتفا----ء الا-----بوة فلا يقتل والد بولده وان سفل والاب والام في هذا سواء وعنه ما يدل علي ان الام تقتل بولدها والمذهب الاو----------ل لما روي عمر بن الخطاب وابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يقتل والد بولده رواه ابن ماجه	1035	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms494	false	-6241052823311651010	180	232	995	1246	1610	300	الحر بالحر- الرابع ان لا يكون ابا للمقتول فلا يقتل والد بولده وان سفل والابوان--- في هذا سواء الرابع ان لا يكون ابا للمقتول فلا يقتل الوالد بولده وان سفل لما روي عمر بن الخطاب وابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يقتل والد بولده رواه ابن ماجه	494	7132170255535888737	173	287.5	136	255	67.8431396484375	33	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms1036	true	1232194673714048503	77	101	405	522	1543	300	سعيد بن المسيب ان عمر رضي الله عنه قتل سبعة من اهل صنعاء قتلوا رجلا واحدا وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم جميعا	1036	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms502	false	-8578868123270990836	143	166	721	832	1508	300	سعيد بن المسيب ان عمر رضي الله عنه قتل سبعة من اهل صنعاء قتلوا رجل------ا وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم جميعا	502	7132170255535888737	111	216.0	88	117	94.87179565429688	22	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms1038	true	-5939080364193140466	74	98	349	468	1419	300	روي انس -----ان يهوديا قتل جارية علي اوضاح لها بحجر فقتله رسول الله صلي الله عليه وسلم بين حجرين متفق عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ولانه يقتل غالبا	1038	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms488	false	-3123864751124063871	247	299	1236	1485	1489	300	رضي الله عنه ان يهوديا قتل جارية علي اوضاح لها بحجر فقتله رسول الله صلي الله عليه وسلم بين حجرين متفق عليه وروي ابو هريرة قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يودي واما ان يقاد متفق عليه ولانه يقتل غالبا	488	7132170255535888737	115	222.0	92	249	46.18473815917969	20	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms1041	true	7988104394793530977	165	234	878	1231	1598	300	ان يشهد رجلان علي رجل بما يوجب القتل ف--قتل ب--غير حق ثم رجعا عن الشهادة واقرا انهما فعلا ذلك ليقتل فعليهم- القود لما روي القاسم بن عبد الرحمن ان رجلين شهدا عند علي علي -------------رجل انه سرق فقطعه ثم رجعا عن الشهادة--- فقال---- لو اعلم- انكما تعمدتما لقطعت ايديكما وغرمهما دي-----------------------------------------------------------ة يده ولانهما قتلا---------ه بسبب يقتل غالبا -اشبه المكره الرابع الحاكم اذا ح-------كم عليه بما يوجب قتله ظلما----------- متعمدا	1041	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms489	false	8524306821453995977	220	299	1066	1478	1482	300	ان يشهد رجلان علي رجل بما يوجب --قتله فيقتل بشهادتهما ثم رجعا واعترفا بتعمد القتل وجب ---------------عليهما القتل قصاصا ل----------------------ان رجلين شهدا عند علي رضي الله عنه علي رجل انه سرق فقطعه ثم رجعا عن --شهادتهما فقال علي لو -علمت انكما تعمدتما لقطعت ايديكما وغرمهما دية وان صالح القاتل عن القود باكثر من دية جاز العدة شرح العمدة يده ولانهما توصلا الي قتله بسبب يقتل غالبا فاشبه المكره ومنها-------- اذا حكم الحاكم علي رجل بالقتل---- ظلما عالما بذلك متعمدا	489	7132170255535888737	236	300.5	186	466	50.643775939941406	34	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms1053	true	-6690737762491219949	185	268	936	1317	1470	300	بن جبل ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال اذا قتلت المراة عمدا لم تقتل حتي تضع ما في بطنها ان كانت حاملا وحتي تكفل ولدها وان زنت لم ترجم حتي تضع ما في بطنها وحتي تكفل ولدها رواه ابن ماجه ولان قتلها يفضي الي قتل ولدها ولا يجوز قتله فاذا وضعت لم تقتل حتي تسقيه----- اللبا لانه----- لا يعيش الا به و------------ان لم يكن له--- من يرضعه لم تقتل ح---------------------------------------------------------------تي ترضع-ه مدة الرضاع لقوله علي--------ه السلام --------حتي تكفل ولدها ولانه اذا	1053	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms498	false	2601135163613903768	27	128	148	620	1459	300	بن اوس ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قتلت المراة عمدا لم تقتل حتي تضع ما في بطنها ان كانت حاملا وحتي تكفل ولدها وان زنت لم ترجم حتي تضع ما في بطنها وحتي تكفل ولدها وهذا نص وليس في المسالة اختلاف بين اهل العلم فيما نعلم و---اذا وضعت لم تقتل حتي تسقي الولد اللبن لان الولد لا يعيش الا به في الغالب ثم ان لم يكن للولد من يرضعه لم يجز قتلها حتي تفطمه لان النبي صلي الله عليه وسلم قال للغامدية اذهبي حتي ترضعيه ------رواه -مسلم وفي حديث عبد الرحمن بن غنم وحتي تكفل ولدها ولانه لما	498	7132170255535888737	284	427.0	215	487	58.31622314453125	52	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms1055	true	-8390723224800667737	242	288	1212	1438	1508	300	بالسيف في العنق لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا قود الا بالسيف رواه ابن ماجه ونهي عليه السلام عن المثلة وقال اذا قتلتم فاحسنوا القتلة لانه زيادة تعذيب------------------------------------------------------------------------------- في القتل ف---------------------------------------------------------------------------------------------------لم تجز المماثلة في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كما لو قتله بسيف كال وان----- قتله	1055	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms501	false	2314879545951191978	166	261	873	1341	1551	300	بالسيف--------- لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا قود الا بالسيف رواه ابن ماجه ------------------------------------------فاما ان كان قد قطع يدي شخص ورجليه ثم ضرب عنقه قبل ان تندمل جراحه ففيه روايتان احداهما لا يستوفي منه الا بالسيف في العنق بدليل الخبر ولان القصاص احد بدلي النفس فيدخل الطرف في حكم الجملة كالدية فانه لو صار الامر الي الدية لم تجب الا دية النفس ولان القصد من القصاص في النفس تعطيل الكل واتلاف الجملة وقد امكن هذا بضرب العنق فلا يجوز تعديته باتلاف اطرافه كما لو قتله بسيف كال فانه لا يقتله	501	7132170255535888737	133	170.5	101	519	25.626203536987305	25	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms1055	true	-8390723224800667737	201	259	1002	1290	1508	300	ولان النبي صلي الله عليه وسلم رضخ راس يهودي -رضخ -راس جارية بين حجرين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------متفق علي معناه وروي عن-----------------------------------------------------------------------ه عليه السلام انه قال من حرق حرقناه ومن غرق غرقناه ولان القصاص مشعر ب----المماثلة فيجب-------------- ان يعمل بمقتضاه والثانية لا يقتل الا بالسيف في العنق لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا قود الا بالسيف	1055	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms502	false	-8578868123270990836	0	88	0	445	1508	300	ولان النبي صلي الله عليه وسلم رضخ راس يهودي لرضخه راس جارية بين حجرين وقال الله سبحانه باب الاشتراك في القتل وتقتل الجماعة بالواحد فان تعذر قتل احدهم لابوته او عدم العدة شرح العمدة وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الماءدة وهذا قد قلع عينه فيجب ان تقلع عينه للاية وقال صلي الله عليه وسلم---------- من حرق حرقناه ومن غرق غرقناه لا-ن القصاص موضوع علي المماثلة ولفظه مشعر به فيجب ان يستوفي منه مثل ما فعل كما لو ضرب----------- العنق اخر غيره فاما حديث------------------------- لا قود الا بالسيف	502	7132170255535888737	163	223.0	126	492	33.13008117675781	27	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms1059	true	-849931933824249249	90	158	437	777	1493	300	-روي ابو شريح الكعبي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد----- شجرة فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا ان الله اذن لرسوله و-------------------لم ياذن لكم وانما اذن لي ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس فليبلغ الشاهد----- الغاءب متفق عليه	1059	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms556	false	-8059696991552608388	184	257	878	1241	1444	300	وروي ابو شريح------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد فيها شجرة فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا ان الله اذن لرسوله صلي الله عليه وسلم ولم ياذن لكم وانما اذن لي ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس فليبلغ الشاهد منكم الغاءب متفق عليه	556	7132170255535888737	332	630.0	265	370	89.72972869873047	63	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms1059	true	-849931933824249249	123	191	596	935	1493	300	فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا ان الله اذن لرسوله------------------- ولم ياذن لكم وانما اذن لي ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس فليبلغ الشاهد الغاءب متفق عليه ولا يبايع لولا يشاري ولا يطعم ولا يرابي ويقال له اتق الله واخرج الي الحل--------------------------- فاذا خرج استوي مه لان ابن عباس قال ذلك ولان في اطعامه تمكينا من تضي--------------------------يع الحق الذي عليه	1059	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms557	false	-6820403196903876890	66	137	310	651	1470	300	فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا ان الله اذن لرسوله صلي الله عليه وسلم ولم ياذن لكم وهذا ظاهر اذا ثبت هذا فانه --------------------------------------------------------------------لا يبايع و-لا يشاري ولا يطعم ولا يءو-ي ويقال له اتق الله واخرج الي الحل ليستوفي منك الحق الذي قبلك فاذا خرج استوفي حق الله عز وجل منه وانما كان كذلك لانه اذا اطعم واوي تمكن من الاقامة ابدا فيضيع الحق الذي عليه	557	7132170255535888737	195	305.0	151	411	47.445255279541016	33	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms1060	true	5847505824990507720	39	80	194	396	1507	300	وروي ابو شريح الكعبي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل بعده قتيلا فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا الدية رواه ابو داود	1060	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms490	false	4813745485006144323	48	84	242	420	1542	300	وروي ابو شريح -------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال-------- يا خزاعة قد قتلتم هذا القت--------يل وانا والله عاقله فمن قتل بعده قتيلا فاهله بين خير-ين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا الدية رواه ابو داود	490	7132170255535888737	178	328.5	142	202	88.11881256103516	34	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms1060	true	5847505824990507720	111	143	540	697	1507	300	زيد بن وهب ان عمر اتي برجل قتل قتيلا فجاء ورثة المقتول ليقتلوه فقالت امراة المقتول وهي اخت القاتل قد عفوت عن حقي فقال عمر الله اكبر عتق القتيل رواه ابو داود	1060	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms497	false	978201351919051586	174	206	911	1068	1555	300	زيد بن وهب ان عمر اتي برجل قتل قتيلا فجاء ورثة المقتول ليقتلوه فقالت امراة المقتول وهي اخت القاتل قد عفوت عن حقي فقال عمر الله اكبر عتق القتيل رواه ابو داود	497	7132170255535888737	157	314.0	125	157	100.0	32	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms1060	true	5847505824990507720	111	144	540	702	1507	300	زيد بن وهب ان عمر اتي برجل قتل قتيلا فجاء ورثة المقتول ليقتلوه فقالت امراة المقتول وهي اخت القاتل قد عفوت عن حقي فقال عمر الله اكبر عتق القتيل رواه ابو داود ولما	1060	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms499	false	-4933048453792433322	47	76	233	369	1458	300	زيد بن وهب ان عمر اتي برجل قتل قتيلا --------------------------فقالت امراة المقتول وهي اخت القاتل قد عفوت عن حقي فقال عمر الله اكبر عتق القتيل رواه ابو داود واذا	499	7132170255535888737	134	257.0	105	162	82.71604919433594	28	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms1061	true	3306744039491898899	7	81	34	425	1460	300	الدية لانه--------- لم يجب له غير القصاص وقد اسقطه بالعفو وان قلنا موجبه- احد الشيءين--------- فعفا عن القصاص مطلقا وحب-------------ت الدية لان الواجب احدهما فان---- ترك احدهما تعين الاخر وان اختار الدية سقط القصاص وثبت المال وان اختار القصاص تعين وقا------------------------------ل القاضي وله الرجوع الي المال لان القصاص اعلي فكان له الرجوع ال--ي الادني ولهذا قلنا له المطالبة بالدية وان كان القصاص واجبا عينا ويحتمل انه ليس له ذلك لانه تركها---------- فلم يرجع اليها	1061	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms490	false	4813745485006144323	182	260	944	1342	1542	300	الدية وان عفا مطلقا لم يجب شء ----------------------------وان قلنا الواجب احد الامرين لا بعينه فعفا عن القصاص مطلقا او الي الدية وجبت الدية لان الواجب غير متعين فاذا ترك احدهما تعين الاخر وان اختار الدية سقط القصاص----------- وان اختار القصاص تعين وهل له بعد ذلك العفو علي الدية قال القاضي -له ذل-------------ك لان القصاص اعلي فكان له الانتقال الي الادني ويكون بدلا عن القصاص وليس الذي وجب بالقتل-------------- ويحتمل انه ليس--- ذلك لانه اسقطها باختياره فلم يعد- اليها	490	7132170255535888737	245	334.0	189	469	52.238807678222656	40	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms1073	true	-1339726236685288400	233	300	1145	1478	1478	300	لما روي الزهري عن الساءب بن يزيد قال كانت الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ارباعا خمسا وعشرين جذعة وخمسا وعشرون حقة وخمسا وعشرين بنت لبون وخمسا وعشرين بنت مخاض ولانه قول ابن مسعود والثانية يجب ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة اي حاملا لما روي--- عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا ان في قتيل عمد الخطا-	1073	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms515	false	8671887666768925838	131	191	664	959	1527	300	لما روي الزهري عن الساءب بن يزيد قال كانت الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ارباعا خمسا وعشرين جذعة وخمسا وعشرين حقة وخمسا وعشرين بنت لبون وخمسا وعشرين بنت مخاض ولانه قول ابن مسعود وال------------------------------------------خلفة الحوامل لان في حديث عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا ان في قتيل عمد الخطا	515	7132170255535888737	278	524.5	222	337	82.49258422851562	54	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms1074	true	-7393963915090429858	16	61	85	310	1531	300	بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قتل متعمدا دفع الي اولياء المقتول -ان شاءوا قتلوا وان شاءوا اخذوا الدية وهي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة وما صولحوا عليه فهو لهم روا-------------------ه الترمذي وقال حديث حسن	1074	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms491	false	-2153925113312427061	0	48	0	245	1500	300	بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قتل متعمدا دفع الي اولياء المقتول فان شاءوا قتلوا وان شاءوا اخذوا الدية وهي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة وما صولحوا عليه فهو لهم وذلك لتشديد القتل اخرجه الترمذي وقال حديث حسن	491	7132170255535888737	222	423.0	177	245	90.61224365234375	43	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms1074	true	-7393963915090429858	15	56	80	283	1531	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قتل متعمدا دفع الي اولياء المقتول -ان شاءوا قتلوا وان شاءوا اخذوا الدية وهي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة وما صولحوا عليه فهو لهم	1074	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms515	false	8671887666768925838	57	98	281	485	1527	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قتل متعمدا دفع الي اولياء المقتول فان شاءوا قتلوا وان شاءوا اخذوا الدية وهي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة وما صولحوا عليه فهو لهم	515	7132170255535888737	203	401.0	162	204	99.50980377197266	40	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms1077	true	6704310994647015912	71	174	349	850	1495	300	وتساوي جراحها جراح الرجل الي ثلث الدية فاذا زادت صارت علي النصف لما -------------------------------------روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عقل المراة مثل عقل الرجل حتي تبلغ الثلث من ديتها روا-ه النساءي وعن- ربيعة قال قلت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت ففي ثلاث اصابع قال ثلاثون قلت ففي اربع اصابع قال عشرون قلت لما عظمت مصيبتها قل عقلها قال هكذا السنة يا ابن اخي رواه سعيد باسناده وهذا يقتضي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فصل--------------------- ودية الكتابي نصف دية المسلم لما روي	1077	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms518	false	-7452460473693809114	186	296	963	1494	1512	300	وتساوي جراحها جراحة----- الي ثلث الدية فاذا زادت صارت علي النصف روي هذا عن عمر وابن عمر وزيد بن ثابت لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عقل المراة مثل عقل الرجل حتي يبلغ الثلث من ديتها اخرجه النساءي وقال ربيعة ق----لت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت ففي ثلاث اصابع قال ثلاثون قلت ففي اربع اصابع قال عشرون قلت لما عظمت مصيبتها قل عقلها قال هكذا السنة يا ابن اخي------------------ وهذا يقتضي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه سعيد بن منصور مسالة ودية الكتابي نصف دية ال---مسلم وروي	518	7132170255535888737	455	843.5	359	561	81.10517120361328	89	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms1081	true	9107498537133153494	16	73	79	347	1450	300	ودية الجنين ا----------------لحر المسلم غرة عبد او امة قيمتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خمس من الابل وهو نصف عشر الدية لما----------------------------------- روي---- عن عمر----------------------- انه استشار الناس في املاص المراة فقال المغيرة بن شعبة شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي فيه بغرة عبد او امة وهو نصف عشر الدية قال لتاتين بمن يشهد معك فشهد له محمد بن مسلمة	1081	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms520	false	2032965365230963314	141	234	717	1166	1499	300	ودية الجنين الحر اذا سقط من الضربة ميتا غرة عبد او امة قيمتها 18 ولو شربت الحامل دواء فاسقطت به جنينها فعليها غرة لا ترث منها شيءا وان كان الجنين كتابيا ففيه عشر دية امه العدة شرح العمدة خمس من الابل موروثة عنه فيجب في جنين الحرة المسلمة غرة وهو قول اكثرهم روي ذلك عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه استشار الناس في املاص المراة فقال المغيرة بن شعبة شهدت النبي---- صلي الله عليه وسلم قضي فيه بغرة عبد او ام------------------ة قال لتاتين بمن يشهد معك فشهد له محمد بن مسلمة	520	7132170255535888737	213	352.0	166	471	45.222930908203125	40	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms1083	true	-4223279846406971932	154	238	790	1233	1554	300	وغيرها فالشجاج--- جروح ال-------وجه والراس خاصة وهي عشر اولها الحارصة وهي التي تشق الجلد -قليلا------------ ثم البازلة وهي الدامية التي يخرج منها دم يسير ثم البا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعة وهي التي تشق اللحم بعد الجلد ثم المتلاحمة وهي التي تنزل في اللحم----------------- ثم السمحاق وهي التي تشق اللحم كله حتي ينتهي الي قشرة رقيق--------ة بين العظم واللحم تسمي ال----------------------------سمحاق فسميت الشجة بها--------------------------------------------------------- فهذه الخمس لا توقيت فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعنه----------- في الدامية بعير وفي الباضعة بعيران وفي المتلاحمة ثلاث------ة وفي السمحاق اربعة لان ---هذا يروي عن زيد بن ثابت	1083	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms537	false	-6359047486564730364	54	278	281	1455	1556	300	وغيرها -الشجاج هي جروح الراس وال------------وجه وهي تسع اولها الحارصة وهي التي تشق الجلد شقا لا يظهر منه دم ثم البازل------------ة التي ينزل منها دم يسير ثم الباضعة التي تبضع اللحم بعد الجلد ثم المتلاحقة التي اخذت في اللحم ثم السمحاق التي بينها وبين العظم قشرة رقيقة فهذه الخمس لا توقيت فيها ولا قصاص بحال ثم الموضحة وهي التي العدة شرح العمدة باب الشجاج وغيرها والشجاج هي جراح الراس والوجه فانه يسمي شجاجا خاصة دون جراح ساءر البدن والشجاج المسماة تسعة منها خمس لا توقيت فيها وباقيها مقدر فاما التي لا توقيت فيها فقال الاصمعي اولها الحارصة وهي التي تشق اللحم قليلا ومنه حرص القصار للثوب ثم البازلة وهي التي يبزل منها الدم اي يسيل وتسمي الدامية ايضا ثم الباضعة وهي التي تشق اللحم بعد الجلد ثم المتلاحمة وهي التي اخذت في اللحم ولم تبلغ السمحاق ثم السمحاق وهي التي تصل --------------------الي قشرة رقيقة او جلدة بين اللحم والعظم تسمي الجراح الموصلة الي تلك الجلدة سمحاقا باسمها ويسميها اهل المدينة الملطاء وهي التي تاخذ اللحم كله حتي تخلص منه فهذه --خمس لا توقيت فيها ولا قصاص اي لم نجد عن الرسول صلي الله عليه وسلم فيها حكما ولا توقيتا واكثر الفقهاء لا يرون فيها توقيتا وهو الصحيح عن احمد رحمه الله وعنه رواية اخري في الدامية بعير وفي الباضعة بعيران وفي الملا-حمة ثلاثة ابعرة وفي السمحاق اربعة ابعرة وهذا يروي عن زيد بن ثابت	537	7132170255535888737	355	521.0	283	1222	29.050737380981445	52	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms1094	true	-7488044480039943832	217	270	1137	1396	1557	300	كتاب النبي صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حز----------------------------م وفي السن خمس من الابل رواه النساءي وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال وفي الاسنان ----خمس رواه ابو داود والاضراس والانياب والرباعيات سواء لما روي------- ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1094	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms533	false	-8331869144834061327	232	284	1128	1379	1455	300	كتاب عمرو-------------------------- بن حزم عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي السن خمس من الابل رواه النساءي وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال ف-ي الاسنان خمس خمس رواه ابو داود والاضراس والانياب كالاسنان----------- روي ذلك عن ابن عباس -----ومعاوية رضي الله عنهم ولان	533	7132170255535888737	188	302.0	145	298	63.087249755859375	33	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms1097	true	-5646451799932625459	22	91	118	470	1547	300	روي ابن عباس قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم د----ية اصابع اليدين والرجلين عشر من الابل لكل اصبع قال-- الترمذي هذا- حديث حسن صحيح و-------------------------------------------------------في لفظ قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه وهذه سواء يعني-------------------------------------- الابهام والخنصر اخرجه البخاري ولانه جنس ذو عدد تجب فيه الدية فلم يختلف باختلاف منافعه كاليدين وفي كل ان-----------ملة ثلث دية الاصبع--------------------------------------------- الا الابهام فانها مفصل-ان ففي كل انملة	1097	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms533	false	-8331869144834061327	72	164	333	798	1455	300	روي ابن عباس ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال دية اصابع اليدين والرجلين عشر من الابل لكل اصبع اخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح ورواه ابو داود عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي كتاب ال-----------نبي صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم وفي كل اصبع من اصابع اليدين والرجلين عشر من الابل------------------------ ولانه جنس ذو عدد تجب فيه الدية فكانت سواء في الدية كالاسنان والاجفان مسالة وفي كل انملة ثلث عقلها فديتها مقسومة علي عدد اناملها لكل اصبع ثلاث انامل الا الابهام فانها انملتان ففي كل انملة	533	7132170255535888737	222	308.0	172	510	43.52941131591797	37	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms1100	true	-2313989110418217431	237	279	1209	1421	1519	300	ثلث ديتها لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في العين القاءمة السادة لمكانها بثلث الدية وفي اليد الشلاء اذا قطعت بثلث ديتها وفي السن السوداء اذا قلعت بثلث ديتها رواه النساءي	1100	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms536	false	-5325007073467950060	87	129	497	707	1616	300	ثلث ديتها لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في العين الغاءمة السادة لمكانها بثلث الدية وفي اليد الشلاء اذا قطعت -ثلث ديتها وفي السن السوداء اذا قلعت -ثلث ديتها رواه النساءي	536	7132170255535888737	209	407.0	167	212	98.58490753173828	39	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms1100	true	-2313989110418217431	164	198	837	995	1519	300	عمرو بن شعيب ان عمرو بن العاص كتب الي عمر في احد الزندين اذا كسر فكتب اليه عمر ان فيه بعيرين ولان في الزند عظمين ففي كل عظم بعير وان كسر الزندين ففيهما اربعة	1100	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms540	false	-5302144976204673692	158	184	800	923	1508	300	عمرو بن شعيب ان عمرو بن العاص كتب الي عمر في احد الزندين اذا كسر فكتب اليه عمر ان فيه بعيرين واذا -----------------------------------كسر الزندان ففيهما اربعة	540	7132170255535888737	119	227.0	93	158	75.31645202636719	24	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms1102	true	-1158584924335308730	42	72	209	368	1537	300	روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسو الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------ بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه ولان	1102	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms491	false	-2153925113312427061	150	187	754	946	1500	300	روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي النبي--- صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه وقال	491	7132170255535888737	149	277.5	120	195	76.4102554321289	26	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms1102	true	-1158584924335308730	24	78	125	400	1537	300	تحمله العاقلة وما لا تحمله اذا قتل الحر حرا خطا او شبه -عمد وجبت ديته علي عاقلته لما روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسو ا-لله صلي الله عليه وسلم بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه ولا---ن القتل بذلك يكثر -----فايجاب ديته علي	1102	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms516	false	6599906190990078197	115	165	572	838	1515	300	تحمله العاقلة كالعمد المحض ولانها دية مغلظة اشبهت دية العمد ولنا -----------------ما روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه ولانه نوع قتل --لا يوجب قصاصا فوجبت ديته علي	516	7132170255535888737	203	325.0	161	285	71.22807312011719	32	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms1102	true	-1158584924335308730	41	71	205	363	1537	300	لما روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها----------------------------- فقضي رسو- الله صلي الله عليه وسلم بدية المراة علي عاقلتها---------------------- متفق عليه	1102	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms523	false	3238440922827848844	34	73	179	389	1568	300	لما روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم متفق عليه	523	7132170255535888737	146	254.0	118	210	69.52381134033203	25	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms1102	true	-1158584924335308730	111	151	566	770	1537	300	ولا تحمل ما دونه ل-------------------------------------------------ما روي عن عمر------------- انه قضي في الدية ان لا تحمل----- العاقلة منها شءيا حتي تبلغ الدية عقل المامومة ولان الاصل وجوب الضمان علي الجاني و---------------------------------خولف الاصل ف-----------ي الثلث لاجحافه--------- بالجاني لكثرته ففيما عداه يبقي علي	1102	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms527	false	-7458249530634030476	4	67	22	334	1568	300	ولا تحمل ما دونه لانه ليس فيه ارش مقدر يجري مجري ضمان الاموال ولنا ما روي عن عمر رضي الله عنه انه قضي في الدية ان لا تحمل منها العاقلة شيء-----ا حتي تبلغ الدية عقل المامومة ولان الاصل وجوب الضمان علي الجاني علي مقتضي قاعدة ساءر الجنايات لكن خولف الاصل في ما زاد علي الثلث لكونه كثيرا يجحف بالجاني------- ففيما عداه يبقي علي	527	7132170255535888737	182	286.0	144	324	56.1728401184082	31	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms1105	true	-5720673154446738682	0	101	0	540	1555	300	الا ما فضل عن ورثتها رواه ابن ماجه وهذا اختيار ابي بكر وعن احمد روايه اخري----- ان الاباء والابناء لا يعقلون مع---------------------------------- العاقلة لما روي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر بن عبد الله قال فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم دية المقتولة علي عاقلت--------ها وبرا زوجها وولدها ف----قال عاقلة المقتولة ميراثها-لنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ميراثها لزوجها وولدها رواه ابو داود ف---ثبت هذا في الابن لانه ولد وقسنا عليه الاب لتساويهما في العصبية ولان الدية جعلت علي العاقلة كيلا يكثر علي القاتل فيجحف به ومال والده وولده ك-------------------------ما له وجعل----------------------------------------- الخرقي--- الاخوة في هذا كالابناء---------- وغيره من اصحابنا يخص-- الروايتين بالاب -	1105	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms523	false	3238440922827848844	5	181	25	962	1568	300	الا ما فضل عن ورثتها وان قتلت فعقلها بين ورثتها ولانهم عصبة اشبهوا الاخوة يحققه ان العقل موضوع علي التناصر وهم من اهله والرواية الثانية ليس هم من العاقلة لما روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم متفق عليه وفي رواية ثم ماتت القاتلة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم ميراثها لبنتها والعقل علي العصبة رواه ابو داود والترمذي وفي رواية عن جابر بن عبد الله قال فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم دية المقتولة علي عاقلتها وعصبتها وبرا زوجها وولدها قال فقال عاقلة المقتولة ميراثها لنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ميراثها لزوجها وولدها رواه ابو داود اذا ثبت هذا في الاولاد --------قسنا عليه الوالد لانه في معناه -----ولان ------------------------------------------------------مال والده وولده كماله ولهذا لم تقبل شهادتهما له فلا تجب فيه دية كما لا تجب في ماله وظاهر كلام الخرقي ان الاخوة كالوالد في ان فيه روايتين وغيره من اصحابنا يخصون الروايتين بالولد	523	7132170255535888737	355	524.5	284	1004	35.35856628417969	53	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms1108	true	4428522010157714300	208	292	1133	1550	1595	300	سهل بن ابي حثمة ورافع ابن خديج ان محيصة بن مسعود وعبد الله بن سهل انطلقا قبل خيبر فتقرفا في النخل فقتل عبد الله بن سهل فاتهموا اليهود فجاء اخوة عبد الرحمن وابنا عمه حويصة ومحيصة النبي صلي الله عليه وسلم فتكلم عبد الرحمن في امر اخيه وهو اصغرهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم كبر كبر فتكلما في امر صاحبهما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع اليكم برمته فقالوا امر لم نشهده -كيف نحلف قال	1108	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms546	false	-9169601369524097252	258	300	1334	1535	1535	300	سهل بن ابي حثمة ورافع -بن خديج ان------------------------------------------- خيبر فتفرقا في النخل فقتل عبد الله بن سهل فاتهموا اليهود به ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع------ برمته فقالوا امر لم نشهده فكيف نحلف قال-	546	7132170255535888737	194	339.5	154	418	46.41148376464844	37	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms1108	true	4428522010157714300	216	300	1167	1595	1595	300	محيصة بن مسعود وعبد الله بن سهل انطلقا قبل خيبر فتقرفا في النخل فقتل عبد الله بن سهل فاتهموا اليهود--- فجاء اخوة عبد الرحمن وابنا عمه حويصة ومحيصة النبي صلي الله عليه وسلم فتكلم عبد الرحمن في امر اخيه وهو اصغرهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم كبر كبر فتكلما في امر صاحبهما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع اليكم برمته فقالوا امر لم نشهده -كيف نحلف قال فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم فقالوا يا رسول-	1108	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms547	false	-4247956959502821672	33	104	174	536	1553	300	محيصة بن مسعود وعبد الله بن سهل انطلقا قبل خيبر فتفرقا في النخل فقتل عبد الله بن سهل فاتهموا اليهود به فجاء اخوه عبد الرحمن وابنا عمه حويصة ومحيصة للنبي صلي الله عليه وسلم فتكلم عبد الرحمن في امر اخيه وهو اصغرهم فقال النبي صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------سلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع------ برمته فقالوا امر لم نشهده فكيف نحلف قال فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قا-لوا يا رسول	547	7132170255535888737	351	660.5	282	433	81.0623550415039	62	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms1108	true	4428522010157714300	148	188	799	1025	1595	300	روايتان احداهما يست-------------------------------------------------حلف للخبر ولانها دعوي في حق ادمي اشبهت دعوي------------- المال و--------الاخري لا يستحلف ويخلي س-----------------------------------------------------------------------------------------------------بيله لانها دعوي فيما لا يجوز بدله فلم يستحلف فيها كالحدود------------------------------------- واذا قلنا يستحلف حلف يمينا-------- واحدة لانها يمين يعضدها الظاهر والاصل فلم تغلظ	1108	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms549	false	-8215209931281233290	51	129	269	705	1535	300	روايتين احداهما ي--حلف لعموم قوله صلي الله عليه وسلم واليمين علي المدعي عل-يه ولانها دعوي في حق ادمي فيستحلف فيها كالدعوي في المال والرواية الاخري لا ي--حلف ويخلي سبيله سواء كانت الدعوي خطا او عمدا لان النكول بدل وبدل هذه الاشياء لا يصح فلا تكون اليمين حقا للمدعي عليه ولانها دعوي فيها لا يجوز بدل -فلم يستحلف فيها كالحدود والاول اصح لموافقته العمومات والاصول واذا قلنا بمشروعية اليمين فهي يمين واحدة لانها يمين يعضدها الظاهر والاصل فلم تغلظ	549	7132170255535888737	186	298.0	151	442	42.08144760131836	26	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms1119	true	7912200717989545454	254	287	1385	1559	1621	300	وروي عبد الله بن شداد ان عليا لما اعتزله الحرورية بعث اليهم عبد الله بن عباس فواضعوه كتاب الله------- ثلاثة ايام فرجع منهم اربعة الاف فاذا راسهلم فابوا وعظهم وخوفهم القتال فان ابوا	1119	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms581	false	1494070041617990785	19	52	98	264	1421	300	وروي عبد الله بن شداد ان عليا بعث الي--- الحرورية---------- عبد الله بن عباس فواضعوه كتاب الله عز وجل ثلاثة ايام فرجع منهم اربعة الاف فان ابوا الرجوع-- وعظهم وخوفهم القتال فان ابوا	581	7132170255535888737	141	245.5	112	181	77.90055084228516	25	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms1120	true	1399722208274539547	99	150	457	703	1443	300	مدبرهم ولا يجاز علي جريحهم ولا يقتل اسيرهم ولا يقسم فيءهم وعن علي -------------انه قال يوم الجمل لا يذفف علي جريح ولا يهتك ستر ولا يفتح باب ومن اغلق بابا او باباه فهو ام----------------------------------------------------------ن وعن ابي امامة قال شهدت صفين فكانوا لا يجيزون علي جريح ولا يطلبون موليا ولا يسلبون قتيلا	1120	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms581	false	1494070041617990785	136	198	665	953	1421	300	مدبر-- ولا يجهز علي جريح لما روي --------------------------عن علي رضي الله عنه انه قال يوم الجمل لا يذفف علي جريح ولا يهتك ستر ولا يفتح باب ومن اغلق بابا او باب-ه فهو امن ولا يتبع مدبر وعنه انه ودي قوما من بيت المال قتلوا مدبرين وعن ابي امامة قال شهدت صفين فكانوا لا يجهزون علي جريح ولا يطلبون موليا ولا يسلبون قتيلا	581	7132170255535888737	207	362.0	163	317	65.2996826171875	37	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms1124	true	-1327564308482890209	16	68	83	356	1507	300	اسلامه وردته لان عليا رضي الله عنه اسلم وهو ابن سبع فصح اسلامه وثبت ايمانه وعد بذلك سابقا لقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه حتي يعرب عنه لسانه فاما شاكرا واما كفورا-------------------------------------- ولان الاسلام عبادة محضة فصح- منه----- كالصلاة والحج ومن	1124	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms585	false	-3968401944631809092	158	273	815	1404	1530	300	اسلام------ه لان عليا رضي الله عنه اسلم صبيا -------فصح اسلام------------ه وعد -ذلك من مناقبه وسبقه ويقال اول من اسلم من الصبيان علي ومن الرجال ابو بكر ومن النساء خديجة ومن العبيد بلال رضي الله عنهم وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله دخل الجنة رواه ابو داود وقال صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها رواه البخاري وقال كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه و--ينصرانه و--يمجسانه حتي يعرب عنه لسانه فاما شاكرا واما كفورا رواه ابو داود وهذا يدخل في عموم الصبي ولان الاسلام عبادة محضة فصحت من الصبي كالصلاة والحج وان	585	7132170255535888737	224	308.5	181	619	36.187400817871094	34	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms1125	true	2477245446644980542	90	281	454	1370	1466	300	ومن ارتد عن الاسلام------------------ وجب قتله لما روي ابن عباس ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال من بدل دينه فاقتلوه رواه البخاري وعن عثمان بن عفان قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث رجل كفر بعد اسلامه او زني بعد احصانه او قتل نفسا بغير نفس فصل وتقتل المرتدة للخبر ولانها بدلت دين الحق بالباطل فتقبل كالرجل فصل---------------------------------------------------------- ولا يقتل حتي يستتاب ثلاثا يدعي فيها الي الاسلام وعنه انه يقتل من غير استتابة للخبر ولانه يروي ان معاذا قدم علي ابي موسي وعنده رجل محبوس علي الردة فقال معاذ لا انزل حتي يقتل فقتل والاول ظاهر المذهب لما روي مالك في الموطا عن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن عب--------------د القاري عن ابيه انه قدم علي عمر رجل من قبل ابي موسي فقال له عمر هل من مغربة خبر قال نعم رجل كفر بعد اسلامه فقال ما فعلتم به قال قدمناه فضربنا عنقه قال عمر فهل- حبستموه ثلاثا فاطعمتموه كل يوم رغيفا واستتبتموه لعله يتوب او يراجع امر الله اللهم اني لم احضر ولم امر ولم ارض اذ بلغني ولو لم تجب الاستتاب-ة لما تبرا من فعلهم	1125	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms583	false	-5612840422161800502	78	220	399	1084	1460	300	ومن ارتد عن الاسلام من الرجال والنساء وجب ق--------------------تله لقول النبي صلي الله عليه وسلم---- من بدل دينه فاقتلوه رواه البخاري واجمع اهل العلم علي وجوب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل المرتدين روي ذلك عن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي ومعاذ وابي موسي وابن عباس وخالد رضي الله عنهم ولم ينكر فكان اجماعا مسالة ولا يقتل حتي يستتاب ثلاثا فان تاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والا قتل بالسيف لما ---روي مالك في --موطءه ع-------------ن محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد القاري عن ابيه انه قدم علي عمر رجل من قبل ابي موسي فقال له عمر هل من مغربة خبر قال نعم رجل كفر بعد اسلامه فقال ما فعلتم به قال قربناه فضربنا عنقه قال عمر فهلا حبستموه ثلاثا فاطعمتموه كل يوم رغيفا واستتبتموه لعله يتوب او يراجع امر الله اللهم اني لم احضر ولم امر ولم ارض اذ بلغني ولو لم تجب --استتابته لما برء- من فعلهم	583	7132170255535888737	479	786.5	374	1009	47.47274398803711	90	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms1132	true	-3966381873659952789	124	176	626	881	1533	300	عن ابن عباس قال وادع رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بردة الاسلمي فجاء اناس يريدون الاسلام فقطع عليهم اصحابه فنزل جبريل عليه السلام بالحد فيهم ان من قتل واخذ المال قتل و--صلب ومن قتل ولم ياخذ المال قتل ومن اخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف وهذا نص	1132	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms577	false	-530309071836789395	1	54	4	259	1497	300	عن ابن عباس قال وادع رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بردة الاسلمي فجاء -ناس يريدون الاسلام فقطع عليهم اصحابه فنزل جبريل عليه السلام بالحد فيهم ان من قتل واخذ المال قتل ثم صلب ومن قتل ولم ياخذ المال قتل ومن اخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف وه-و نص	577	7132170255535888737	251	484.5	199	257	97.66536712646484	49	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms1142	true	-5890872971066440295	28	80	130	375	1507	300	احرزه لما روي---------- صفوان ابن امية انه نام في المسجد وتوسد رداءه واخذ من تحت راسه وجاء بسارقه الي النبي صلي الله عليه وسلم فامر به------------------------- ان يقطع فقال صفوان يا رسول الله لم ارد هذا رداءي عليه صدقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهلا قبل ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاتيني به رواه	1142	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms574	false	5186863652538044968	188	272	935	1341	1475	300	القطع لما روي الزهري عن صفوان -عن ابيه انه نام في المسجد فتوسد رداءه فاخذ من تحت راسه فجاء بسارقه الي النبي صلي الله عليه وسلم فامر به النبي صلي الله عليه وسلم ان يقطع فقال صفوان يا رسول الله لم ارد هذا رداءي عليه صدقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهلا قبل ان تاتي به رواه ابن ماجه والجوزجاني وفي لفظ قال فاتيته فقلت اتقطعه من اجل ثلاثين درهما انا ابيعه وانسءه ثمنها قال فهلا كان قبل ان تاتيني به رواه	574	7132170255535888737	234	431.5	182	407	57.493858337402344	43	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms1145	true	5666993689755316191	2	41	7	191	1461	300	مرتين لما روي ابو---------------- امية المخزومي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بلص قد اعترف فقال له م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اخالك سرقت قال بلي فاعاد عليه مرتين او ثلاثا-------- فقطع رواه ابو داود ولو وجب القطع باول مرة لم يءخره	1145	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms574	false	5186863652538044968	6	86	39	421	1475	300	مرتين لما روي ابو داود باسناده عن امية المخزومي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بلص قد اعترف فقال له ولا يقطع حتي يطالب المسروق منه بماله وان وهبها للسارق او باعه اياها قبل ذلك سقط القطع وان كان بعده لم يسقط وان نقصت عن النصاب بعد الاخراج لم يسقط القطع وان كان قبله لم يجب العدة شرح العمدة ما اخالك سرقت قال بلي فاعاد عليه مرتين او ثلاثا فامر به فقطع-------------- ولو وجب القطع باول مرة -ما اخره	574	7132170255535888737	165	279.5	130	397	41.56171417236328	31	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms1148	true	-921574141547784451	26	177	119	868	1488	300	ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله ولانه في المحاربة تقطع يده اليمني ورجله اليسري كذا هاهنا وانما قطعت الي-----سري لل----رفق به -لانه يتمكن من المشي علي خشبة ولو قطعت يمناه------------------ لم يمكنه ذلك وموضع القطع المفصل لانه يروي عن عمر رضي الله عنه ولانها احد المقطوعين فتقطع من المفصل كاليد فصل فان سرق ثالثة ففيه روايتان احداهما يحبس ولا يقطع غير يد ورجل لما روي ----------------عن علي------------------------ انه قال اني لاستحيي من الله الا ادع له يدا يبطش بها ولا رجلا يمشي عليها ولان قطعها يفوت منفعة الحبس فلم يشرع كالقتل والثانية تقطع يده اليسري فان عاد فسرق مرة رابعة قطعت رجله اليمن---------------------------------------ي لما روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال---------- من سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله ثم ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله ولانها يد ت-----------------قطع قودا فجاز قطعها في السرقة كاليمني ولان ابا بكر وعمر قطعا	1148	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms573	false	1690740872412031287	29	151	141	757	1512	300	ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله ولانه في المحاربة تقطع يده اليمني ورجله اليسري كذا هاهنا وانما قطعت رجله اليسري لانه ارفق به ولانه ي-مكنه-- المشي علي خشبة ولو قطعت رجله اليمني ويده اليمني لم يمكنه ذلك مسالة فان عاد ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بس ولا يقطع غير يد ورجل وهو اختيار ابي بكر وروي عن علي والحسن والشعبي وعن احمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان-ه تقطع يده اليسري في الثالثة وفي الرابعة----- رجله اليمني وفي الخامسة يعزر ويحبس وهو قول الشافعي لما روي ابو هريرة ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال في السارق ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله ثم ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله رواه الدارقطني ولان اليسار تقطع قودا فتقطع في----- السرقة كاليمني ولان في قطع -----------	573	7132170255535888737	405	639.5	318	883	45.866363525390625	71	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms1150	true	6183080793998102983	108	168	513	790	1456	300	روي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لماعز لعلك قبلت او غمز--------ت قال لا قال افنكتها لا يكني قال نعم قال فعند ذلك -----رجمه رواه البخاري وفي رواية عن ابي هريرة قال انكتها قال نعم قال حتي غاب ذلك منك في ذلك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم	1150	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms563	false	-6461325342318939005	54	115	277	558	1538	300	روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم ق----ال لماعز لعلك قبلت او غمزت او نظرت قال لا قال افنكتها لا يكني قال نعم---- فعند ذلك امر برجمه رواه البخاري وفي رواية عن ابي هريرة قال انكتها قال نعم قال حتي غاب ذلك منك في ذلك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشا ف-ي البءر قال نعم	563	7132170255535888737	264	499.5	207	290	91.03448486328125	52	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms1151	true	2591569645838253116	0	53	0	266	1518	300	عمل قوم لوط فاقتلو- الفاعل والمفعول به رواه ابو داود وفي لفظ فارجموا الاعلي والاسفل واحتج------- احمد بعلي انه كان يري رجمه ولان الله------ عذب قوم لوط بالرجم فينبغي ان يعاقب بمثل ذلك وان وطء ال---------------------------------------------رجل امراة ميتة ففيه وجهان احدهما يلزمه الحد لانه ايلاج في فرج محرم لا شبة له فيه اشبه	1151	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms559	false	62885482643001008	228	286	1097	1400	1472	300	عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به رواه ابو داود وفي لفظ فاقتلوا الاعلي والاسفل واحتج الامام احمد بعلي انه كان يري رجمه ولان الله تعالي عذب قوم لوط بالرجم فينبغي ان يعاقب بمثل ذلك ودليل الاولي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اتي الرجل الرجل فهما زانيان رواه البيهقي و--------لانه ايلاج في فرج ادمي-------------- اشبه	559	7132170255535888737	202	331.0	160	325	62.153846740722656	34	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms1154	true	473586806542699892	191	300	951	1467	1467	300	لا يلحق به ل--------انه وطء في غير ملك ولا --------شبهة ملك اشبه ما لو لم تاذن له فصل الخامس ثبوت الزني عند الحاكم لما ذكرنا في السرقة ولايثبت ا------لا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد شيءين اقرار او بينة لانه لا يعلم الزني الموجب للحد الا بها ويعتبر في الاقرار ثلاثة امور احدها ان يقر اربع مرات سواء كان في مجلس واحد او مجالس ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ابو هريرة قال اتي رجل من الاسلميين رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فتنحي تلقاء وجهه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه حتي ثني ذلك اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع -----------------شهادات دعاه رسول-	1154	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms562	false	2118971408602364191	26	165	134	845	1482	300	لم يحصل به الاحصان لانه وطء في غير ملك فاشبه وطء الشبهة مسالة ولا ي------------------------------------------------------------------------ثبت الزنا الا باحد امرين اقراره به اربع مرات مصرحا بذكر حقيقته او شهادة اربعة رجال احرار عدول يصفون الزنا ويجيءون في مجلس واحد ويتفقون علي الشهادة بزنا واحد وذلك ان الزنا انما يثبت باحد شيءين اقرار او بينة فان ثبت باقرار ا-------------------------عتبر -----اقرا------------------------ر اربع مرات وقال الشافعي وغيره يحد باقراره مرة لقول النبي صلي الله عليه وسلم واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها رواه البخاري وفي حديث الجهنية انه رجمها وانما اعترفت مرة ولانه حق فاشبه ساءر الحقوق ولنا ما روي ابو هريرة قال اتي رجل من الاسلميين رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض ------------------------------------------------------عنه حتي ثني ذلك اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع العدة شرح العمدة شهادات دعاه رسول	562	7132170255535888737	277	395.5	216	891	31.088665008544922	47	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms1155	true	-5698424954200960100	0	80	0	376	1502	300	الله صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون قال لا قال فهل احصنت قال نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارجموه متفق عليه ولو وجب الحد باول مرة لم يعرض عن----------------------------------------------------------------------------------------ه وفي حديث اخر حتي قالها اربع مرات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انك قد قلتها اربع مرات فبمن قال بفلانة رواه ابو داود وفي حديث فقال --------------------------------------------ابو-------------------- بكر الصديق رضي الله عنه له عند النبي ان------------------- اقررت اربعا رجمك رسول الله صلي الله عليه وسلم	1155	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms562	false	2118971408602364191	165	276	845	1371	1482	300	الله صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون قال لا قال فهل احصنت قال نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارجموه متفق عليه ولو وجب الحد ب----مرة لم يعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه لا يجوز ترك حد وجب لله سبحانه وروي نعيم بن هزال حديثه وفيه-------- حتي قالها اربع مرات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انك قد قلتها اربع مرات فبمن قال بفلانة رواه ابو داود وهذا تعليل منه يدل علي ان اقرار الاربع هي الموجبة وقد روي ابو بردة الاسلمي ان ابا بكر الصديق قال--------- له عند النبي صلي الله عليه وسلم ان اقررت اربعا رجمك رسول الله صلي الله عليه وسلم	562	7132170255535888737	336	608.0	264	547	61.425960540771484	68	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms1155	true	-5698424954200960100	165	230	791	1157	1502	300	شروط احدها ان يكونوا اربعة----------- لقوله تعالي- لولا جاءوا عليه باربعة شهداء النور 13 وقال والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة النور 40 الثاني ان يكونوا رجالا كلهم --------------------------لان في شهادة النساء شبهة والحدود تدرا بالشبهات والثالث ان يكونوا احرارا ل--------------------------------------------------ان شهادة العبيد---------------- مختلف فيها-------------------------- فيكون ذلك شبهة في-------------------------------------------------------------------------ما يدرا بالشبهات الرابع ان يكونوا عدولا لان ذلك------------------------- مشترط- في ساءر	1155	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms563	false	-6461325342318939005	164	265	807	1356	1538	300	شروط الاول ان يكونوا اربعة وهذا اجماع لقوله سبحانه لولا جاءوا عليه باربعة شهداء النور--- وقال فاستشهدوا عليهن اربعة منكم النساء الشرط -------------------------------------الثاني ان يكونوا رجالا كلهم فلا تقبل فيه شهادة النساء لان في شهادتهن ش-----بهة والحدود تدرا بالشبهات -الثالث الحرية فلا تقبل فيه شهادة عبيد لا نعلم في ذلك خلافا الا عن ابي ثور فان شهادتهم عنده مقبولة ولنا انه مختلف في قبول شهادتهم في جميع الحقوق فيكون ذلك شبهة في ويجيءون في مجلس واحد ويتفقون علي الشهادة بزنا واحد العدة شرح العمدة درء ما يدرا بالشبهات الرابع ان يكونوا عدولا ولا خلاف في اشتراطها فان العدالة مشترطة في ساءر	563	7132170255535888737	238	312.5	191	595	40.0	32	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms1159	true	4919171833871411527	87	119	432	588	1482	300	لما روي عن علي ان جاري-----------ة لرسول الله صلي الله عليه وسلم زنت فامرني ان اجلدها فاذا هي حديثة عهد بنفاس فخشيت ان انا جلدتها ان اقتلها فذكرت ذلك للنبي------------------- فقال احسنت	1159	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms552	false	4611130071394577673	237	276	1129	1315	1434	300	لما روي عن علي رضي الله عنه ان امة لرسول الله صلي الله عليه وسلم زنت فامرني ان اجلدها فاذا هي حديثة عهد بنفاس فخشيت ان انا جلدتها ان اقتلها فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال احسنت	552	7132170255535888737	150	278.5	119	186	80.6451644897461	29	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms1160	true	3515857087087860642	145	232	704	1133	1481	300	الله صلي الله عليه وسلم من الانصار انه اشتكي رجل منهم حتي اضني فعاد جلدا علي عظم فدخلت عليه جارية لبعضهم فوقع عليها فلما دخل عليه رجال--- قومه يعودونه اخبرهم بذلك وقال استفتو- لي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------- فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا ما راينا باحد من الضر مثل ما----- به لو حملناه اليك لتفسخت عظامه ما هو الا جلد علي عظم فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يءخذ-- له ماءة شمراخ فيضربونه بها ضربة واحدة اخرجه ابو داود	1160	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms554	false	-869177165240125356	0	94	0	458	1480	300	الله صلي الله عليه وسلم----------- انه اشتكي رجل منهم حتي -ضني فعاد جلدا علي عظم فدخلت عليه جارية لبعضهم فوقع عليها فلما دخل عليه رجال من قومه يعودونه اخبرهم بذلك وقال استفتوا لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاني قد وقعت علي جارية دخلت علي فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا ما راينا باحد من الضر مثل الذي هو به لو حملناه اليك لتفسخت عظامه ما هو الا جلد علي عظم فاقر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياخذوا له ماءة شمراخ فيضربو-ه بها ضربة واحدة روا-ه ابو داود	554	7132170255535888737	408	754.5	323	472	86.44068145751953	76	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms1174	true	-4580463752196948338	211	255	1076	1291	1505	300	لما روي----------------- عن علي------------- قال فجرت جارية لال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا عيلي انطلق فاقم عليها الحد فانطلقت فاذا بها دم يسيل لم ي-قطع فاتيته فاخبرته ف-----------------------------------------قال دعها حتي ينقطع عنها الدم ثم اقم عليها----- رواه مسلم بنحو--- هذا المعني	1174	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms553	false	-2662465238722710567	163	222	860	1146	1503	300	لما روي ابو داود باسناده عن علي رضي الله عنه قال فجرت جارية لال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ع-لي انطلق فاقم عليها الحد فانطلقت فاذا بها دم يسيل لم ينقطع فاتي--------ته فقال يا علي افرغت فقلت اتيتها ودمها يسيل فقال دعها حتي ينقطع عنها الدم ثم اقم عليها الحد رواه مسلم بنحو من هذا المعني	553	7132170255535888737	206	362.0	163	295	69.83050537109375	35	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms1177	true	44731488688405135	43	153	217	728	1447	300	السوطين----------- فصل ويضرب في ساءر الحدود بسوط وسط لا جديد ولا خلق لما روي ان رجلا اعترف عند رسول الله صلي الله عليه وسلم بالزني فدعا له رسول الله صلي الله عليه وسلم بسوط فاتي بسوط مكسور فقال فوق هذا واتي بسوط جديد لم تكسر ثمرته فقال بين هذين رواه مالك عن زيد بن اسلم مرسلا وقال------------------------------ علي رضي الله عنه-------- ضرب بين ضربين وسوط بين سوطين------------------------------------------ وهكذا الضر-ب يكون وسطا لا شديد فيقتل ولا ضعيف فلا يردع ولا يرفع باعه كل الرفع ولا يحطه كل الحك -قال احمد رضي الله عنه لا يبدي ابطه في شء من الحدود يعني لا يبالغ في رفع يده لان المقصود ادبه لا قتله	1177	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms552	false	4611130071394577673	31	156	163	736	1434	300	السوط يقام به الحد فصل ويضرب في الجل------د بسو----ط لا جديد ولا خلق لما روي ان رجلا اعترف عند رسول الله صلي الله عليه وسلم------- فدعا له رسول الله صلي الله عليه وسلم بسوط فاتي بسوط مكسور فقال فوق هذا فاتي بسوط جديد لم تكسر غ-رته فقال بين هذين رواه مالك عن زيد بن اسلم مرسلا وروي عن ابي هريرة مسندا وقد روي عن علي رضي الله عنه انه قال ضرب بين ضربين وسوط بين سوطين فيكون وسطا لا جديد فيجرح ولا خلق فلا يءلم وهكذا العذاب يكون وسطا لا شديد فيقتل ولا ضعيف فلا يردع ولا يرفع باعه كل الرفع ولا يحطه فلا يءلم قال احمد ل-------------ا يبدي ابطه في شء من الحدود يعني لا يبالغ في رفع يده فان المقصود ادبه لا قتله	552	7132170255535888737	458	809.5	356	604	75.82781219482422	90	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms1177	true	44731488688405135	245	287	1181	1388	1447	300	حديث النعمان بن بشير والثاني اذا----- وطء الامة المشت----ركة فانه يجلد ماءة الا سوطا لما روي--------------------------- سعيد بن المسيب عن عمر في امة بين رجلين وطءها احد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما يجلد الحد الا سوطا ولا تقدير فيما عداهما الا ---------------------------------------------------------------------------انه لا يزاد علي عشر جلدات	1177	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms570	false	7764154631928362579	38	145	186	716	1502	300	حديث النعمان بن بشير الانصاري في الذي وطء جارية امراته باذنها انه يجلد ماءة وهذا تعزير لانه في حق المحصن وحده الرجم وعن سعيد بن المسيب عن عمر في امة بين رجلين وطءها الا ان يطا جارية امراته باذنها فانه يجلد ماءة باب حد السرقة ومن سرق ربع دينار من العين او ثلاثة دراهم من الورق او ما يساوي احدهما من ساءر المال فاخرجه من الحرز قطعت يده اليمني من مفصل الكف وحسمت العدة شرح العمدة احدهما يجلد الحد الا سوطا واحدا رواه الاثرم واحتج به احمد قال القاضي هذا عندي من نص احمد لا يقتضي اختلافا في التعزير بل المذهب انه لا يزاد علي عشر جلدات	570	7132170255535888737	142	208.0	110	530	26.79245376586914	26	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms1180	true	-31234965293621461	158	231	768	1107	1445	300	عينه لم يضمنها لم------------ روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو ان امرءا اطلع عليك بغير اذن فحذفته بحصاة ففقات عينه لم يكن عليك جناح وعن سهل بن سعد ان رجلا اطلع في جحر--- باب----- النبي صلي الله عليه وسلم ورسول الله صلي الله عليه وسلم يحك راسه بمدري- في يده فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم لو علمت انك تنظرني---------- لطعنت بها في عينك متفق عليهما	1180	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms579	false	532546288381862577	122	203	623	994	1482	300	عينه فمجرد النظر اولي ولنا ما روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو ان امر-ا اطلع عليك بغير اذن فحذفته بحصاة ففقات عينه لم يكن عليك جناح وعن سهل بن سعد ان رجلا اطلع في حجر من باب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ورسول الله صلي الله عليه وسلم يحك راسه بمدراة في يده فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم لو علمت انك تنظر في لطمست او لطعنت بها في عينك متفق عليهما	579	7132170255535888737	319	575.0	248	373	85.52278900146484	63	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms1181	true	4356502598208066595	252	300	1237	1472	1472	300	وما اتلفت البهاءم من الزرع ليلا فضمانه علي صاحبها وما اتلفه نهارا لم يضمنه الا ان تكون--- يده عليها--------------------- لما روي-------- الزهري عن حرام بن سعد ابن محيصة ان ناقة للبراء دخلت حاءط قوم فافسدت فيه فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الاموال حفظها-	1181	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms531	false	519984801351739091	54	103	276	510	1502	300	وما افسدت البهيمة من الزرع--------------------------------- نهارا لم يضمنه الا ان تكون في يده وما اتلفت ليلا فعليه ضمانه لما روي مالك عن الزهري عن حرام بن سعد -بن محيصة ان ناقة للبراء دخلت حاءط قوم فافسدت فيه فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الاموال حفظها	531	7132170255535888737	191	325.0	150	268	71.2686538696289	35	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms1182	true	-2553310885365222452	0	130	0	676	1575	300	بالنهار وما افسدت بالليل فهو مضمون عليهم رواه ابو داود ولان عادة اه---------------------------------------------------------------------------------------ل المواشي ارسالها بالن--هار للرعي وحفظها ليلا وعادة اهل الحواءط حفظها نهارا دون الليل فكان التفريط من تارك الحفظ في وقت عادته وذكر القاضي انه متي لم يكن في القرية مرعي الا بين زرعين لا يمكن حفظ الزرع فيه من البهيمة كساقية ونحوها فليس لصاحبها ارسالها ليلا ولا نهارا فان فعل فهو مفرط وعليه الضمان ومتي كان التفريط في ارسال البهيمة من غير المالك مثل ان ارسلها غيره او فتح بابها لص او غيره فالضمان عليه دون المالك لانه سبب الاتلاف فصل وان اتلفت البهيمة غير الزرع ولا يد لصاحبها عليها لم يضمنه ليلا كان او نهارا لان---------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال العجماء جبار يعني هدرا ولان البه-----------------------------------------يمة لا تتلف ذلك عادة فلم يجب حف------ظها عنه	1182	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms531	false	519984801351739091	103	201	510	1021	1502	300	بالنهار وما افسدت بالليل فهو مضمون عليهم -قال ابن عبد البر ان كان هذا مرسلا فهو مشهور حدث به الاءمة الثقات واستعمله فقهاء الحجاز بالقبول ولان العادة من اهل المواشي ارسالها في النهار للرعي وحفظها ليلا وعادة اهل الحواءط حفظها نهارا دون الليل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان رعت ليلا---------------------- كان التفريط من اهلها بتركهم حفظها في وقت عادة الحفظ------------------------------------------------------------------------------- وان ا------------------------------------------------------------تلفت نهارا كان التفريط من اهل الزرع فكان عليهم وقد فرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما وقضي علي كل انسان بالحفظ في وقت عادته واما غير الزرع فلا يضمن لان البهيمة لا تتلف ذلك عادة فلا يحتاج الي حفظها عنه	531	7132170255535888737	226	321.0	176	852	26.525821685791016	34	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms1186	true	340002075426242947	141	264	695	1289	1486	300	ابي هريرة ---قال------ سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل او اي الاعمال خير قال ايمان بالله ورسوله قيل ثم اي قال الجهاد سنام العمل قيل ثم اي قال ثم حج مبرور حديث صحيح ولان نفعه عظيم وخطره كبير فكان افضل مما دونه---------------------------------------------------------------- وغزو البحر افضل من غزو البر لما رو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ابو داود عن ام حرام عن النبي صلي الله عليه وسلم قال---- الماءد في البحر الذي يصيبه القء له اجر شهيد والغرق له اجر شهيدين وروي ابن ماجه باسناده عن ابي امامة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول شهيد البحر مثل شهيدي البر والماءد في البحر كالمتشحط في دمه في البر وما بين الموجتين كقاطع الدنيا في طاعة الله وان الله------ وكل ملك الموت بقبض الارواح	1186	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms589	false	9161430711541109953	102	300	528	1469	1469	300	ابي هريرة رضي الله عنه سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل ق------------------ال ايمان بالله ورسوله قال ثم اي قال الجهاد في سبيل الله------------ ثم حج مبرور وعن ابي سعيد قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الناس افضل قال رجل يجاهد في سبيل الله بماله ونفسه رواه مسلم مسالة وغزو البحر افضل من غزو البر لما روي عن انس رضي الله عنه قال نام رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم استيقظ وهو يضحك فقالت ام حرام ما يضحكك يا رسول الله ويغزا مع كل بر وفاجر ويقاتل كل قوم من يليهم من العدو العدة شرح العمدة قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثبج هذا البحر ملوك علي الاسرة او مثل الملوك علي الاسرة متفق عليه وروي ابو داود عن ام حرام عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الماءد في البحر الذي يصيبه القء له اجر شهيد والغرق له اجر شهيدين وروي ابن ماج--------ه عن ابي امامة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول شهيد البحر مثل شهيدي البر والماءد في البحر كالمتشحط في دمه في البر وما بين الموجتين كقاطع الدنيا في طاعة الله وان الله تعالي وكل ملك الموت بقبض الارواح-	589	7132170255535888737	489	870.0	385	980	49.8979606628418	94	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms1193	true	-1230846425015405534	91	154	483	797	1542	300	ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن قتل النساء والصبيان متفق عليه ولانهما يصيران رقيقا ومالا للمسلمين فقتلهما اتلاف لمال المسلمين ولا قتل شيخ فان لما -روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال------------------ لا تقلتوا شيخا فانيا ولا طفلا ولا امراة رواه ابو داود ولانه لا نكاية له في الحرب ابه المراة ولا قتل----- زمن ولا اعمي	1193	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms595	false	8781223460602046949	230	282	1153	1399	1495	300	ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم---- نهي عن قتل النساء والصبيان متف------------------------------------------------------------------------------------ق عليه وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال انطلقوا باسم الله لا تقتلوا شيخا فانيا ولا طفلا ولا امراة رواه ابو داود وروي سعيد ان ابا بكر اوصي ولا راهب ولا شيخ فان ولا زمن ولا اعمي	595	7132170255535888737	172	282.0	134	338	50.8875732421875	30	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms1201	true	-2732644690356289629	206	266	969	1265	1430	300	في الغزاة قد سرق بختية فقال لولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ---------------------------------لا تقطع الايدي في الغزو لقطعتك رواه -------------ابو داود-------------------------------------- وروي سعيد باسناده عن عمر رضي الله عنه انه كتب الي الناس ان لا يجلدون امير جيش ولا سرية---- رجلا من المسلمين حدا وهو غاز حتي يقطع الدرب قافلا لءلا تلحقه حمية الشيطان فيلحق بالكفار	1201	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms558	false	3284460700474536407	0	70	0	357	1494	300	في الغزاة قد سرق بختية فقال لولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يقطع في الغزاة لقطعتك وفي لفظ لا تقطع الايدي في الغزاة------ رواه الامام احمد وابو داود والنساءي والترمذي ولانه اجماع الصحابة وروي سعيد في سننه ان عمر----------------- كتب الي الناس--- لا تجلد-ن امير جيش ولا سرية ولا رجلا من المسلمين حدا وهو غاز حتي يقطع الدرب قافلا لءلا تحمله حمية الشيطان فيلحق بالكفار	558	7132170255535888737	256	445.0	202	384	66.66666412353516	45	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms1204	true	2379996061888230916	141	207	725	1046	1497	300	لما روي عبد الله ابن ابي اوفي قال اصبنا طعاما يوم خيبر فكان الرجل يجء فياخذ منه قدر ما يكفيه ثم ينصرف-------------- وروي----- ان صاحب جيش الشام كتب الي عمر انا فتحنا ارضا كثيرة الطعام والعلف وكرهنا ان ن-قدم في شء من ذلك فكتب اليه دع الناس يعلفون وياكلون فمن باع منه- شيءا بذهب او فضة ففيه خمس الله وسهام المسلمين رواهما سعيد ولان الحاجة تدعو	1204	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms594	false	7161592217570975414	192	258	1007	1332	1547	300	لما روي عبد الله -بن ابي اوفي قال اصبنا طعاما يوم خيبر-فكان الرجل يجء فياخذ مقدا--ر ما يكفيه ثم ينصرف رواه ابو داود وروي سعيد ان صاحب جيش الشام كتب الي عمر انا فتحنا ارضا كثيرة الطعام والعلف وكره-ت ان اتقدم في شء من ذلك فكتب اليه دع الناس يعلفون وياكلون ومن باع منهم شيءا بذهب او فضة ففيه خمس الله وسهام المسلمين------------ ولان الحاجة تدعو	594	7132170255535888737	298	533.5	236	342	87.13450622558594	55	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms1207	true	-1150773374556816786	168	278	846	1377	1485	300	روي حبيب بن مسلمة الفهري قال شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم نفل الربع في البداة والثلث في الرجعة وفي لفظ ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان ينفل الربع بعد الخمس والثلث بعد الخمس اذا قفل رواهما ابو داود و--------------------عن عبادة ابن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينفل في البداة الربع وفي القفول الثلث -قال الترمذي هذا حديث حسن وروي الاثرم ---------------عن عمر بن الخطاب انه قال لجرير بن عبد الله لما قدم عليه في قومه---- يريد الشام----------- هل لك ان تاتي الكوفة ولك الثلث بعد الخمس من كل ارض وسبي ولا تجوز الزيادة علي الثلث لان نف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم انتهي	1207	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms605	false	-2204446820671338603	26	164	123	788	1502	300	روي حبيب بن مسلمة الفهري قال شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم نفل الربع في البداة والثلث في الرجعة وفي لفظ ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان ينفل الربع بعد الخمس والثلث بعد الخمس اذا قفل رواهما ابو داود وروي الترمذي باسناده عن عبادة ب-ن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينفل في البداة الربع وفي القفول الثلث وقال------------ حديث حسن غريب وقال ابن المنذر بلغنا عن عمر بن الخطاب ان ------جرير بن عبد الله لما قدم عليه في قومه وهو يريد الشام قال له عمر هل لك ان تاتي الكوفة ولك الثلث بعد الخمس من كل ارض وشء ورواه الاثرم باسناده واذا ثبت هذا فظاهر كلام احمد رحمه الله انهم انما استحقوا هذا النفل بالشرط السابق فان لم يكن شرطه لهم فلا نفل له اليس قد نفل النبي صلي الله عليه وسلم في ---	605	7132170255535888737	455	792.5	359	692	65.7514419555664	86	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms1208	true	8594560609235852355	153	208	776	1059	1524	300	قال----- اغار عبد الرحمن بن عيينة علي ابل رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-تبعتهم وذكر----- الحديث الي قوله فاعطاني رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم الفارس والراجل رواه ابو داود وعنه ان النبي صلي الله عليه وسلم امر ابا بكر فبيتنا عدونا فقتلت منهم-- تسعة اهل ابيات فاخذت منهم امراة فنفلنيها ابو بكر	1208	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms604	false	6026275995376449365	148	204	721	1013	1486	300	قال سلمة اغار عبد الرحمن بن عيينة علي ابل رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتبعتهم فذكر تمام الحديث وفي اخره فاعطاني رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم الفارس والراجل رواه ابو داود وعنه ان النبي صلي الله عليه وسلم امر ابا بكر فبيتنا عدونا فقتلت ليلتءذ تسعة---- ابيات واخذت منهم امراة فنفلنيها ابو بكر	604	7132170255535888737	268	494.0	214	296	90.54054260253906	47	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms1213	true	4809019006755562500	69	109	354	573	1560	300	في سهم--ه اختارها الخلال لان اسم الفرس شامل له-------------------------------------------------- ولانه حيوان ذو سهم فاستوي ----العربي وغيره كالرجال والثانية له سهم واحد اختارها الخرقي ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ابو-------- الاقمر قال -غارت الخيل علي الشام فادركت العراب من يومها وادركت الكوادن ضحي الغد	1213	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms613	false	-8878588402738925081	227	300	1213	1610	1610	300	---سهمين واختاره- الخلال لان الله سبحانه قال والخيل والبغال والحمير لتركبوها النحل وهذا من الخيل ولانه حيوان ذو سهم فاستوي فيه العربي وغيره كالادمي وحكي القاضي رواية اخري عنه انه لا يسهم له وحكي ابو بكر رواية رابعة ان البراذين اذا ادركت اسهم لها مثل الفرس لانه عملت عمل العراب فاعطيت سهمها ودليل الاولي ما روي سعيد عن ابي الاقمر قال اغارت الخيل علي الشام فادركت العراب من يومها وادركت الكودان ضحي الغد-	613	7132170255535888737	154	224.0	125	402	38.30845642089844	21	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms1213	true	4809019006755562500	109	251	573	1310	1560	300	وعلي الخي----ل من همدان يقال له المنذر ابن ابي حميصة فقال لا اجعل التي ادركت من يومها مثل التي لم تدرك ففضل الخيل فقال عمر هبلت الوداعي امه امضوها علي مافعل اخرجه سعيد ولانهما تختلف عيناهما فاختلفت سهماهما كالفرس والراجل والثالثة ما ادرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منها ادراك العراب فله سهمها لانه عمل عملها وساواها في جنسها فساواها في سهمها كما لو اتفق نوعهم------ا والرابعة لا س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم له لانه لا يعمل عمل العراب اشبه البغال فصل ومن غزا علي فرسين قسم لهما اربعة اسهم ولصاحبهما سهم ولا يسهم لاكثر من فرسين لمارو-ي الاوزاعي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسهم للخيل وكان لا يسهم للرجل فوق فرسين وان كان معه عشرة افراس وعن ازهر ابن عبد الله ان عمر كتب الي ابي عبيدة بن الجراح ان اسهم للفرس سهمين وللفرسين اربعة اسهم ولصاحبهما سهما فذلك خمسة اسهم وما كان فوق الفرسين فهو جناءب	1213	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms614	false	3049461508053871452	0	156	0	766	1483	300	وعلي الخيل رجل من همدان يقال له المنذر -بن ابي حمض-ة فقال لا اجعل التي ادركت من يومها مثل التي لم تدرك ف-----------قال عمر هبلت الوادعي امه امضوها علي ما------------------------------------------------------------------------------------ قال وروي الجوزجاني عن ابي موسي انه كتب الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه انا وجدنا في العراق خيلا عراضا دكا فما تري يا امير المءمنين في سهامها فكتب تلك البراذين فما قارب العتاق منها فاجعل --------له سه---------------------------------------------------------------------ما واحدا والغ ما سوي ذلك وروي باسناده عن مكحول ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي الفرس العربي سهمين واعطي الهجين سهما مسالة وان كان مع الرجل فرسان اسه-----------------------------------------------------------------م لهما------------------------- ولا يسهم لاكثر من فرسين لما روي الاوزاعي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسهم للخيل وكان لا يسهم للرجل فوق فرسين وان كان معه عشرة افراس وعن ازهر -بن عبد الله ان عمر كتب الي ابي عبيدة ان اسه----------م للفرس سهمين وللفرسين اربعة----- ولصاحبه-ا سهم- فذلك خمسة اسهم وما كان فوق الفرسين فهي جناءب	614	7132170255535888737	432	618.5	340	1048	41.22137451171875	74	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms1214	true	1323666119569947020	104	235	510	1165	1486	300	لهم دون الس-هم لما روي ابن عباس ----قال كان رسول الله------------------- يغزو بالنساء فيداوين الجرحي ويحذين من الغنيمة واما سهم فلم يضرب لهن رواه مسلم وقال----- سعيد بن المسيب ك----------------------------------------------------ان الصبيان والعبيد يحذون من الغنيمة في صدر هذه الامة وقال تميم بن قرع كنت في الجيش الذي فتح الاسكندرية في المرة الاخرة فلم يسهم لي عمرو شيءا وقال غلام لم يحتلم فسالوا ابا بصرة الغفاري وعقبة بن عامر فقالا انظروا فان كان قد اشعر فاقسموا له فنظر الي بعض القوم فاذا انا قد انيت فقسم لي وقال الجوزجاني هذا من مشاهير حديث مصر وجيده----------------------------------------------- وعن عمير مولي ابي اللحم قال شهدت خيبر مع ساد-تي فكلموا في رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فامرني فقلدت سيفا فاذا انا اجره فاخبر اني مملوك فامر لي بشء من خرثي المتاع رواه احمد وابو داود	1214	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms606	false	-1024508553509586284	4	97	25	481	1525	300	وهو قول اكثرهم لما روي ابن عباس انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغزو بالنساء فيداوين الجرحي ويحذين من الغنيمة واما سهم فلا يضرب لهن رواه مسلم وفي رواية سعيد بن منصور ان نجدة كتب الي ابن عباس يساله عن المراة والمملوك يحضران ال-----------------------------------------------------------------------------------فتح الهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من المغنم شء قال يحذيان وليس لهما شء وفي لفظ ليس لهما سهم وقد يرضخ لهما وعن عمير مولي ابي اللحم قال شهدت خيبر مع ساداتي فكلموا في----- النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------- فاخبر اني مملوك فامر لي بشء من خرثي المتاع رواه ------ابو داود	606	7132170255535888737	284	428.0	221	785	36.1783447265625	49	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms1215	true	2004058397047753468	139	165	708	834	1525	300	صفوان بن امية خرج مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم حنين وهو علي شركه فاسهم له----------------------------- ولان الكفر نقص -----دين فلم يمنع استحقاق السهم كالفسق	1215	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms607	false	8308835402916154628	0	32	0	160	1506	300	صفوان بن امية خرج مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم حنين وهو علي شركه فاسهم له واعطاه من سهم المءلفة قلوبهم ولان الكفر نقص في الدين فلم يمنع استحقاق السهم كالفسق	607	7132170255535888737	126	236.0	100	160	78.75	24	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms1220	true	-3731496039930199279	26	275	140	1339	1462	300	وما اخذه اه--ل الحرب من اموال المسلمين او اهل الذمة ثم ظهر عليه المسلمون فادركه صاحبه قبل قسمه وجب رده اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي ابن عمر انه ذهب فرس له فاخذه العدو فظهر عليه المسلمون فرد عليه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وعنه ان غلاما له ابق الي ارض العدو فظهر عليه المسلمون فرده----- النبي صلي الله عليه وسلم الي ابن عمر ولم يقس----------------------------------------------------------------------------------------------م رواهما ابو داود فان لم يرده اليه الامام وقسمه مع العلم لم تصح قسمته لانه قسم مال مسلم يجب رده اليه فاشبه المغصوب ولصاحبه اخ---------------ذه بغير شء فاما ان ادركه صاحبه بعد القسم ففيه روايتان احداهما لا حق له فيه لما روي ان ابا عبيدة كتب الي عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فيما احرز المشركون من المسلمين ثم ظهر المسلمون عليهم بعد قال من وجد عين ماله بعينه فهو احق به ما-لم يقسم وقال سلمان بن ربيعة اذا قسم فلا حق له فيه رواهما سعيد وروي اصحابنا عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ادرك ماله قبل ان يقسم فهو له وان ادركه بعد ان قسم فليس له فيه شء والثان------------ية هو احق به بالثمن الذي حسب به علي اخذه لما روي ا---------------------------------------------------بن عباس رضي الله عنهما ان رجلا وجد بعيرا له كان المشركون اصابوه فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم ان اصبته قبل القسمة فهو لك وان اصبته بعد ما قسم اخذته بالقيمة ولان------ امتناع اخذه خشية ضياع حق ا-------------------خذه من الغنيمة او تضييع الثمن علي المشتري وهذا ينجبر باداء الثمن فوجب ان ياخذه بالثمن ك-----------------------------------------الشقص المشفوع	1220	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms600	false	3778077078227989976	19	267	88	1283	1431	300	وما اخذ من اهل الحرب من اموال المسلمين رد------------------------------------------------------------- اليهم اذا علم صاحبه قبل القسمة وان قسم بعد علمه فله اخذه بثمنه الذي حسب به علي اخذه اما اذا علم صاحبه قبل القسمة رد الي صاحبه بغير شء في قول عامتهم لما روي ابن عمر-------------------------------------------------------------------------------------------- ان غلاما له ابق الي---- العدو فظهر عليه المسلمون فرده رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الي ابن عمر ولم يقسم وعنه قال ذهب له فرس فاخذها العدو فظهر عليهم المسلمون فرد اليه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم رواهما ابو داود الذي حسب به علي اخذه وان اخذه احد الرعية بثمن ف---------------------------------------------------لصاحبه اخذه بثمنه وان اخذه بغير شء رده العدة شرح العمدة وروي الاثرم عن رجاء بن حيوة -----------------------ان ابا عبيدة كتب الي عمر -بن الخطاب------------- فيما احرز المشركون من المسلمين ثم ظهر المسلمون عليهم بعد قال من وجد ما----له بعينه فهو احق به ما لم يقسم وروي هذه الاحاديث كله--------------------------ا سعيد بن منصور واما ما ادركه المسلمون ب----------------------------------------------------------------------عد ان قسم ف-------فيه --روايتان احداهما ان صاحبه احق به بالثمن الذي حسب به علي من هو في يده وكذلك ان بيع ثم قسم ثمنه فهو احق به بالثمن لما روي ابن عباس ---------------ان رجلا وجد بعيرا--- كان المشركون اصابوه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان اصبته قبل القسمة فهو لك وان اصبته بعد-ما قسم اخذته بالقيمة ولانه انما امتن-ع اخذه له بغير شء كي لا يفضي الي حرمان اخذه من الغنيمة او يض-يع الثمن علي المشتري و-------------حق الغان-------م يتخير بالثمن ويرجع صاحب المال في عين ماله بمنزلة مشتري الشقص المشفوع	600	7132170255535888737	613	838.0	480	1591	38.52922821044922	102	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms1221	true	1018933781124826500	0	176	0	886	1502	300	عليه وسلم فاخذوا ناقته وجارية من الانصار فاقامت عندهم اياما ثم خرجت في بعض الليل-- قالت فما وضعت يدي علي ناقة الي رغت حتي وضعتها علي ناقة ذلول فامتطيتها ثم توجهت الي المدينة ونذرت ان نجاني الله عليها ان انحرها فلما قدمت المدينة استعرفت الناقة فاذا هي ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذها فقلت يا رسول الله اني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نذرت ان انحرها فقال بءس ما جازيتها لا نذر في معصية وفي --لفظ لا نذر فيما لا يملك ابن ادم ولانه حصل في يده بغير عوض ولا قسمة اشبه ما لو ادركه في الغنيمة قبل القسمة وان اخذه---------------------- من الكفار بثمن فحكمه حكم المقسوم هل يكون صاحبه احق به بالثمن او لا يستحقه يحتمل وجهين لما روي--------------------------------------------------- الشعبي قال اغار اهل ماه واهل جلولاء علي العرب فاصابوا سبايا من سبايا العرب فكتب الساءب بن الاقرع الي عمر في سبايا المسلمين ورقيق--------هم قد اشتراه التجار من اهل ماه فكتب عمر فيمن ----اصاب رقيقه ومتاعه -----------------------------------في ايدي التجار بعدما اقتسم فلا سبيل ---اليه وايما حر اشتراه التجار فانه ترد اليهم رءوس اموالهم فان الحر لا يباع ولا يشتري	1221	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms601	false	5011122753068507115	82	300	400	1503	1503	300	عليه وسلم فاخذوا ناقته وجارية من الانصار فاقامت عندهم اياما ثم خرجت في بعض الليالي قالت فما وضعت يدي علي ناقة الا رغت حتي وضعتها علي ناقة ذلول فامتطيتها ثم توجهت الي المدينة ونذرت ان نجاني الله عليها ان انحرها فلما قدمت المدينة استعرفت الناقة فاذا هي ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذها فقلت يا رسول الله اني ومن اشتري اسيرا من العدو فعلي الاسير اداء ما اشتراه به باب الانفال وهي الزيادة علي السهم المستحق وهي ثلاث اضرب احدها سلب المقتول غير مخموس لقاتله لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا فله العدة شرح العمدة نذرت ان انحرها فقال بءس ما ج-زيتها لا نذر في معصية وفي رواية لا نذر فيما لا يملك ابن ادم -------------------------------------------------------------------------رواه مسلم مسالة ومن اشتري اسيرا من العدو فعلي الاسير اداء ما اشتراه به----------------------------------------------- لما روي سعيد بن منصور حدثنا عثمان بن مطر حدثنا ابن جرير عن الشعبي قال اغار اهل ماه واهل جلولاء علي العرب فاصابوا سبايا من سبايا العرب فكتب الساءب بن الاقرع الي عمر في سبايا المسلمين ورقيقهم ومتاعهم قد اشتراه التجار من اهل ماه فكتب عمر ايما رجل اصاب رقيقه ومتاعه بعينه فهو احق به من غيره وان اصابه في ايدي التجار بعدما ق--سم فلا سبيل له اليه وايما حر اشتراه التجار فانه يرد اليهم رءوس اموالهم فان الحر لا يباع ولا يشتري-	601	7132170255535888737	716	1308.5	570	1227	58.35370635986328	129	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms1222	true	7019063864140562146	168	227	825	1121	1502	300	دخل قوم لا منعة لهم دار الحرب-------- بغير اذن الامام فغنموا ففي غنيمتهم------------------------- ثلاث روايات احداهن في--------------------------ها الخمس وساءرها لهم لعموم ------------------قوله تعالي واعلموا ان ما غنمتم من شء فان لله خمسة الانفال 41 و-----------------------------------------الثانية هي لهم من غير ----خمس ------------------لانه اكتساب مباح من غير جهاد اشبه الاحتط----------------------------------------------------------------------------------------اب والثالثة هي- فء لا شء لهم فيها لانهم عصاة بفعلهم فلم	1222	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms616	false	-8809697335181150169	146	247	786	1309	1590	300	دخل قوم لا منعة لهم ارض الحرب متلصصين بغير اذن الامام فما اخذوه فهو لهم بعد الخمس وفي هذه المسالة ثلاث روايات احداهن ان غنيمتهم كغنيمة غيرهم يخمسها الامام ويقسم الباقي بينهم وهو قول اكثرهم لقوله تعالي واعلموا ان-ما غنمتم من شء فان لله خمسه الانفال الاية وبالقياس علي ما اذا دخلوا باذن الامام والثانية هو لهم من غير ان يخمس وهو قول ابي حنيفة لانه اكتساب مباح من غير جهاد اشبه الاحتطاب فان الجهاد انما يكون باذن الامام او من طاءفة لهم منعة فاما هذا فتلصص وسرقة ومجرد اكتساب والثالثة انه فء لا حق لهم فيه -لانهم عصاة بفعلهم فلم	616	7132170255535888737	241	358.0	191	525	45.904762268066406	38	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms1224	true	-6770516668688949234	1	84	5	417	1592	300	هاشم وبني المطلب ابني عبد مناف ----------لما روي جبير بن مطعم قال لما كان يوم خيبر وضع رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم ذ-ي القربي ---------في بني هاشم وبني المطلب جء-ت انا وعثمان------------------------------------- فقلنا يا رسول الله ان اخواننا بني هاشم -لا ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله به- منهم --ارايت اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وانما نحن وهم---- بمنزلة واحدة فقال انهم لم يفارقوني---------------------- في جاهلية ولا اسلام ا-نما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد ثم شبك بين اصابعه رواه	1224	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms611	false	2250738674565494361	155	251	862	1341	1617	300	هاشم وبني المطلب ابني عبد مناف دون غيرهم لما روي جبير بن مطعم قال لما------------- قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم ذوي القربي من خيبر بين بني هاشم وبني المطلب اتيت انا وعثمان بن عفان رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله ا-------ما بنو هاشم فلا ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله بهم منهم فما بال اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وانما نحن وهم منك بمنزلة واحدة فقال انهم لم يفارقوني وفي رواية لم يفارقونا في جاهلية ولا اسلام وانما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد و--شبك بين اصابعه رواه	611	7132170255535888737	375	643.0	297	501	74.85029602050781	64	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms1227	true	-6049208438340349193	199	244	1005	1244	1521	300	الاوزاعي انه لما اقفل عمر بن عبد العزيز الجيش الذين كانوا مع مسلمة كسر مركب بعضهم فاخذ المشركون ناسا من القبط فكانوا خد-ما لهم ثم خرجو-----ا الي عيد لهم وخلفوا القبط في مركبهم و-------------رفع القبط القلع وفي المركب متاع الاخرين وسلاحهم فلم يضعوا قلعهم حتي	1227	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms616	false	-8809697335181150169	254	300	1341	1590	1590	300	الاوزاعي---- لما نق-ل عمر بن عبد العزيز الجيش الذي- كانوا مع مسلمة كسر مركب بعضهم فاخذ المشركون ناسا من القبط فكانوا خداما لهم ف--خرجوا يوما الي عيد لهم وخلفوا القبط في مركبهم وشرب الاخرون فرفع القبط القلع وفي المركب متاع الاخرين وسلاحهم فلم يضعوا قلعهم حتي-	616	7132170255535888737	228	404.0	186	258	88.3720932006836	38	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms1232	true	2301581272429831705	73	127	377	666	1558	300	فضيل بن يزيد الرقاشي قال جهز عمر بن الخطاب جيشا فكنت فيه- فحضرنا موضعا فراينا انا سنفتحها اليوم وجعلنا نقبل ونروح فبقي عبد منا فراطنهم وراطنوه فكتب لهم الامان في صحيفة وشدها علي سهم ورمي بها اليهم فاخذوها وخرجوا فكتب بذلك الي عمر فقال العبد------- رجل من المسلمين يجوز امانه رواهما سعيد و-------------------------------يصح امان	1232	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms618	false	-5655465058993340920	174	236	941	1267	1613	300	فضيل بن يزيد الرقاشي قال جهز عمر بن الخطاب جيشا فكنت فيهم فحضرنا موضعا فراينا انا سنفتحها اليوم فجعلنا نقبل ونروح فبقي عبد منا فراطنهم وراطنوه فكتب لهم الامان في صحيفة وشدها علي سهم ورمي بها اليهم فاخذوها وخرجوا فكتب بذلك الي عمر فقال العبد المسلم رجل من المسلمين ذمته ذمتهم رواه-- سعيد فاذا صح من العبد فالحر اولي ولا يصح امان	618	7132170255535888737	277	510.5	223	328	84.45121765136719	47	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms1237	true	4100530511550022993	208	268	1084	1396	1573	300	وروي مروان ومسور بن مخرمة ان النبي صلي الله عليه وسلم صالح سهيل بن عمرو بالحديبية علي وضع القتال عشر سنين ووادع النبي صلي الله عليه وسلم قباءل من المشركين وقريظة والنضير ولانه قد تكون المصلحة في الهدنة لضعف المسلمين---- عن قتالهم او ------طمع في اسلامهم او التزام---------هم الجزية او غير ذلك ولا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز عقدها الا من الامام او ناءبه	1237	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms620	false	-7763594340386512378	0	78	0	396	1535	300	وروي مروان ومسور بن مخرمة ان النبي صلي الله عليه وسلم صالح سهيل بن عمرو بالحديبية علي وضع القتال عشر سنين ولا يجوز الا النظر للمسلمين اما ان يكون ب------------------------------------------------------------المسلمين ضعف عن قتالهم واما ان يطمع في اسلامهم بهدنتهم او في اداءهم الجزية والتزامهم احكام الملة ولا تتقدر بمدة بل هي علي ما يري الامام من المصلحة في قلتها وكثرتها قال القاضي ظاهر كلام احمد انها لا تجوز اكثر من ولا يجوز عقدها الا من الامام او ناءبه	620	7132170255535888737	189	310.5	152	456	41.44736862182617	32	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms1238	true	733917784634633396	3	64	15	319	1480	300	علي ما يراه من------ المصلحة في قل-يل وكثير و-قال القاضي وظاهر كلام احمد انه- لا يجوز اكثر من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشر سنين وهو اختيار ابي بكر-------------- لان الامر بالجهاد يشمل الاوقات كلها--------------------- خص منه مدة العشر بصلح النبي صلي الله عليه وسلم اهل الحديبية علي عشر فف-ما زاد------ يبقي علي ------العموم ووجه الاول انه عقد يجوز في العشر فجاز فيما زاد عليها كالاجارة	1238	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms620	false	-7763594340386512378	51	149	265	772	1535	300	علي ما يري الامام من المصلحة في قلتها وكثرتها قال القاضي -ظاهر كلام احمد انها لا تجوز اكثر من ولا يجوز عقدها الا من الامام او ناءبه وعليه حمايتهم من المسلمين دون اهل الحرب وان خاف نقض العهد منهم نبذ اليهم عهدهم وان سباهم كفار العدة شرح العمدة عشر سنين وهي اختيار ابي بكر ومذهب الشافعي لان قوله سبحانه فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة عام خص منه مدة العشر بصلح النبي صلي الله عليه وسلم اهل الحديبية علي عشر ففيما زاد عليها يبقي علي مقتضي العموم ووجه الاول انه عقد يجوز في العشر فجاز فيما زاد كمدة --الاجازة	620	7132170255535888737	253	396.0	199	510	49.60784149169922	40	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms1243	true	-5007426934305272284	144	221	701	1107	1507	300	الموسر ثمانية واربعون درهما وعلي المتوسط اربعة وعشرون درهما وعلي الفقير المعتمل اثنا عشر درهما ----------------------------------------------------------------------------لا يزاد علي ذلك ولا ينقص منه لان عمر فرضها ك-------ذلك بمحضر من الصحابة وتابعه ساءر الخلفاء بعده فكان اجماعا والثانية يرجع الي اجتهاد الامام في الزيادة علي ذلك والنقصان منه ---------------------------------علي ماير-اه من المصلحة بعد ان لا يكلفهم خوف طاقتهم لا-----------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم لما بعث معاذا الي اليمن قال له خذ من كل حالم دينارا رو---------اه ابو داود	1243	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms624	false	6593955633372316516	192	296	1034	1548	1567	300	الموسر ثمانية واربعون درهما ومن- المتوسط اربعة وعشرون درهما ومن دونه----------- اثنا عشر درهما لان عمر رضي الله عنه اخذها منهم كذلك وقد روي عن احمد ان الجزية مقدرة بمقدار لا يزيد-------- ولا ينقص وعنه انها غير مقدرة منهم كذلك بل ذلك مردود ا-------------------------------------------------------لي اجتهاد الامام في الزيادة-------- والنقصان قال الخلال العمل في قول ابي عبد الله علي ما رواه الجماعة فانه لا باس للامام ان يزيد في ذلك وينقص رواه عنه اصحابه في عشرة مواضع فاستقر قوله علي ذلك ودليله ان النبي صلي الله عليه وسلم لما بعث معاذا الي اليمن قال له خذ من كل حالم دينارا ولم يفصل رواه ابو داود	624	7132170255535888737	238	337.5	190	597	39.865997314453125	37	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms1245	true	-996976261126047829	116	244	577	1211	1485	300	صبي لقوله عليه السلام لمعاذ خذ من كل حالم دينارا وروي اسلم ان عمر كتب الي امراء الاجناد لا تضربوا الجزية عل------------ي النساء والصبيان ولا تضربوها الا علي من جرت عليه المواشي رواه سعيد ولانها تجب------ لحقن الدم وه---و محق--ون بدونها ولا علي امراة ك---------------------------ذلك ولا---- علي خنثي مشكل ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يعلم كونه رجلا فلم تجب عليه مع الشك ولا علي مجنون لانه في معني الصبي فنقيسه عليه ولا علي زمن ولا اعمي ولا شيخ فان ولا راهب لان دماءهم محقونة فاشبهوا الصبي والمراة ولا علي فقير عاجز عن اداءها لقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة 286 فاما المعتمل الذي يقدر علي كسب ما يقوم بكفايته فعليه الجزية لانه في حكم الاغنياء ولا تجب علي مملوك لما روي عن عمر ---------------------انه قال لا جزية علي	1245	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms625	false	-8296521743428666858	136	241	684	1208	1500	300	صلي -الله عليه وسل--م لمعاذ خذ من كل حالم دينارا وكتب عمر الي ------------امراء الاجناد ان اضربوا الجزية ولا تضربوها علي النساء والصبيان ولا تضربوها الا علي من جرت عليه المواسي رواه سعيد ولان الجزية تءخذ لحقن الدم وهءلاء محقونون بدونها وكذلك الشيخ والزمن والاعمي لا جزية عليهم لذلك ولا تجب علي عبد لان ما يجب علي العبد انما يءديه سيده فيءدي الي ايجاب الجزية علي المسلم وهذا مجمع عليه وكذلك ان كان السيد ذميا قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم انه لا جزية علي العبد ووجهه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا جزية علي	625	7132170255535888737	223	311.5	172	860	25.930233001708984	32	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms1246	true	-8856303839863193910	228	300	1146	1487	1487	300	------ودين الادمي وان اسلم بعد الحلول سقطعت عنه لما رو--------------------------------------------------------------ي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قلا---- ليس علي المسلم جزية رواه الخلال قال احمد -قد روي عن عمر انه قال ان اخذها في كفه ثم اسلم ردها وروي ابو عبيد ان يهود-------------------------------------------------يا اسلم فطولب بالجزية فقيل انما اسلمت تعوذا قال ان في الاسلام معاذا فرفع الي عمر فقال---- ان في الاسلام معاذا فكتب ان لا تءخذ منه الجزية ولان-	1246	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms626	false	-1711990455447566976	101	192	509	948	1498	300	مسالة وم------------ن اسلم بعد وجوبها سقط-ت عنه لقوله سبحانه قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال وروي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس علي المسلم جزية رواه الخلال قال احمد وقد روي عن عمر انه قال ان اخذها في كفه ثم اسلم ردها عليه وعنه صلي الله عليه وسلم لا ينبغي للمسلم ان يءدي الجزية وروي ان ذميا اسلم فطولب بالجزية وقيل انما اسلمت تعوذا قال ان في الاسلام معاذا------------- فقال عمر ان في الاسلام معاذا وكتب--- لا تءخذ منه الجزية رواه	626	7132170255535888737	273	454.5	211	468	58.33333206176758	49	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms1254	true	5542726719898293048	141	201	714	988	1482	300	اتجر من اهل الذمة الي غير بلده ثم عاد اخذ منه نصف --عشر ما معه من المال لما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انس--------------- بن سيرين قال بعثني انس بن مالك الي العشور فقلت تبعثني الي العشور من بين عمالك فقال الا ترضي ان اجعلك علي ما جعلني عليه عمر بن الخطاب------------- امرني ان اخذ من المسلمين ربع العشر ومن اهل الذمة نصف العشر	1254	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms627	false	961187562706624767	20	108	112	538	1487	300	اتجر منهم --------الي غير بلده ثم عاد اخذ منه نصف العشر اشتهر هذا عن عمر رضي الله عنه وصحت الرواية عنه به وقال النبي صلي الله عليه وسلم انما العشور علي اليهود والنصاري وليس علي المسلمين عشور رواه ابو داود وروي الامام احمد عن انس بن سيرين قال بعثني انس بن مالك الي العشور فقلت تبعثني الي العشور من بين عمالك فقال اما ترضي ان اجعلك علي ما جعلني عليه عمر بن الخطاب رضي الله عنه امرني ان اخذ من المسلمين ربع العشر ومن اهل الذمة نصف العشر	627	7132170255535888737	241	418.5	188	434	55.52995300292969	48	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms1266	true	-7692048567048093891	115	149	594	762	1542	300	اخرج من جنس المنصوص عليه بعدة العدد الواجب فاجزا كما لو اخرجه من جنس واحد ولان كل واحد من النوعين يقوم مقام صاحبه في جميع العدد فقام مقامه في بعضه كالتيمم مع الماء وان	1266	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms484	false	-4711202847788404086	237	269	1235	1393	1550	300	اخرج من جنس المنصوص عليه بعده العدد الواجب فاجزا كما لو اخرجه من جنس----- ولان كل واحد من النوعين يقوم مقام صاحبه في جميع العدد فقام مقامه في بعضه كالتيمم لما جاز -----	484	7132170255535888737	149	288.5	119	168	88.69047546386719	29	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms1267	true	1943876967780406456	160	277	803	1411	1537	300	ومن حلف ايمانا كثيرة علي شء واحد فحنث لم يلزمه اكثر من كفارة لانها اسباب كفارت من جنس فتداخلت كالحدود وان حلف يمينا واحدة علي افعال مختلفة فحنث في الجميع اجزاة كفارة واحدة لانها يمين واحدة فلم يحنث بها اكثر من كفارة كما لو حلف علي فعل واحد وان حنث بفعل واحد ا----------------------------------نحلت يمينه في ---------الباقي وان حلف ايمانا علي افعال فقال والله لا اكلت والله لا شربت والله لا لبست ففيه-------------------------------------------- رواي-----------تان احداهما يجزءه عن الجميع كفارة واحدة اختارها ابو بكر و--------------------القاضي لا--------------------------------------------------------------------------------------------------نها كفارات من جنس واحد فتداخلت كالحدود والثانية يجب في كل يمين كفارة وهو ظاهر قول الخرقي لان----------------ها ايمان لا يحنث في احداهن بالحنث في الاخري فوجبت في كل يمين كفارة بها ك----------------------------------------------------المختلفة الكفارة	1267	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms475	false	-685451226484645893	39	182	207	936	1550	300	وان حلف علي اشياء بيمين واحدة-------- لم يلزمه اكثر من كفارة لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها يمين واحدة كقوله والله لا اكلت ولا شربت ولا لبست و-------------ان حنث في جنس--- انحلت في الجميع ولزمته الكفارة ولا نعل------م في هذا خلافا مسالة وان حلف ايمانا علي اشياء فقال والله لا اكلت و-----لا شربت و-----لا لبست فحنث في الجميع فعليه لكل يمين كفارتها نص عليه في رواية المروذي وقال ابو بكر تجز----------يه كفارة واحدة نقل--ها ابن منصور عن الامام احمد قال القاضي وهي الصحيحة قال ابو بكر ما نقله المروذي عن احمد قول اول لابي عبد الله ومذهبه ان كفارة واحدة تجزيه لانها كفارات من جنس واحد فتداخلت كالحدود من جنس واحد اذا اختلفت محالها بان يسرق من جماعة او يزني بنساء ولنا انها ايمان لا يحنث في احداهن بالحنث في الاخري فلم تكفر احداها بكفارة الاخري كما لو كفر عن احداها قبل الحنث في الاخري كالايمان المختلفة الكفارة	475	7132170255535888737	281	323.0	217	892	31.502243041992188	40	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms1269	true	-2320023038428485870	143	295	714	1485	1505	300	الظالم في --------يمينه لم---------------- ينفعه تاو-له لما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ----يمينك علي ما يصدقك به صاحبك رواه احمد ومسلم ولانه لو ساغ له التاويل لبطل المعني المبتغي باليمين وهو----------- تخويف الحالف ليرتدع عن --جحوده خوفا من عاقبة اليمين الكاذبة وان كان-------------------------------------------------------------------------- مظلوما ف----------------------له تاويله نص عليه احمد في رجل له امراتان اسم كل واحدة فاطمة فماتت احداهما فحلف بطلاق فاطمة ينوي الميتة ان كان المستحلف ظالما فالنية نية صاحب الطلاق وان كان الحالف ظالما فالنية نية الذي احلفه لما روي ابو داود باسناده عن سوي بن حنظلة قال خرجنا نريد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعنا واءل بن حجر فاخذه عدو له فتحرج القوم ان يحلفوا فحلفت انه اخي فخلي سبيله فاتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرنا ذلك له فقال انت كنت ابرهم واصدقهم المسلم اخو المسلم ولانه نوي بكلامه ما يحتمله علي وجه لا يبط-------ل حق احد فجاز كما لو	1269	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms476	false	8968563481669249261	61	152	306	769	1503	300	الحاكم فهذا ينصرف يمينه الي ظاهر اللفظ ولا ينفعه تاويله لما روي ابو هريرة -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يمينك علي ما يصدقك به صاحبك رواه ابو داود و-------لو ساغ ذلك للظالم لكان وسيلة الي جحد الحقوق لان مقصود اليمين تخويف الحالف ليرتدع عن الجحود- خوفا من عاقبة اليمين الكاذبة فاذا ساغ له التاويل انتفي ذلك وصار وسيلة الي ابطال الحقوق الثالث لم يكن ظالما ولا مظلوما فظاهر كلام الامام احمد له تاويله لانه عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بكلامه ما يحتمله علي وجه لم يتضمن ابطال حق احد فجاز كما لو	476	7132170255535888737	248	351.0	193	916	27.074235916137695	40	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms1286	true	-1251937350344317347	75	219	373	1077	1496	300	لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا نذر الا فيما ابتغي به وجه الله رواه ابو داود فان لم يف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعليه كفارة لماروت عاءشة ان رسول الله قال لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين رواه ابو داود واذا وجبت الكفارة في المعصية ففي المباح اولي وان وفي به اجزاه لما روي ان امراة قالت يا رسول الله اني نذرت ان اضرب علي راسك بالدف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اوفي بنذرك رواه سعيد ويتخرج ان لا كفارة فيه لانه لو نذر الاعتكاف او الصلاة في موضع بعينه جاز له الاعتكاف في غيره ولا كفارة عليه وقد روي ابن عباس ---------------قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس و---------لا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليجلس وليستظل وليتكلم وليتم صومه رواه البخاري ولم	1286	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms469	false	4906268877483196119	17	126	83	625	1490	300	لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا نذر الا فيما ابتغي به وجه الله تعالي ولم يذكر كفارة مسالة ولا نذر فيما لا يملك ابن ادم لما سبق مسالة ولا نذر فيما قصد به اليمين وهو نذر اللجاج وسياتي في باب الايمان ان شاء الله تعالي مسالة وان جمع في النذر بين الطاعة وغيرها فعليه الوفاء بالطاعة وحدها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي ابن عباس رضي الله عنهما قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليجلس وليستظل وليتكلم وليتم صومه رواه البخاري وان	469	7132170255535888737	307	543.5	244	897	34.225196838378906	57	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms1287	true	-6730105159960435283	8	81	39	403	1549	300	من نذر في معصية الله فلا وفاء فيه ويكفره ما يكفر اليمين رواه الجوزجاني ولان النذر كاليمين واليمين علي المعصية توجب الكفارة فكذلك النذر وعن احمد ما يدل علي انه لا كفارة -فيه لحديث ابي اسراءيل ولقول النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------ ليس علي الرجل نذر فيما لا يملك متفق عليه وفي لفظ لا نذر في معصية الله ولا فيما لا يملك العبد رواه مسلم -------------------------------------------------------------------------ولانه نذر غير منعقد فلم يوجب شيءا ك--يمين	1287	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms468	false	1811215200870331919	26	113	126	538	1461	300	من نذر ان يعصي ا-لله فلا يعصه ويجب عليه كفارة ي-----مين روي ذلك عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم وعنه -----------------------------------------ما يدل علي انه لا كفارة عليه لقوله------------------------ صلي الله عليه وسلم لا نذر في معصية الله ولا في ما لا يملك العبد رواه مسلم وقال ليس علي الرجل نذر فيما لا يملك متفق عليه و---قال لا نذر ال--------------ا فيما ابتغي به وجه الله تعالي رواه ابو داود ولم يامر بكفارة ولان النذر التزام الطاعة وهذا التزام معصية ولانه نذر غير منعقد فلم يوجب شيءا كاليمين	468	7132170255535888737	180	234.0	136	500	36.0	30	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms1292	true	2904499323353068142	202	263	1017	1316	1491	300	فعليه كفارة يمين لا غير لما روي عقبة بن عامر قال نذرت اختي ان تمشي الي بيت الله------- حافية فامرتني ان استفتي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتيته فقال لتمش ولتركب متفق عليه ولان النذر كاليمين الا فيما لا يطيق ---------------قال ابن عباس من نذر ن----------------------------------------------------------------------------------ذرا لا يطيقه فكفارته كفارة يمين ومن نذر نذرا يطيقه فليف لله بما نذر	1292	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms465	false	-6556331522673915579	135	212	640	1036	1479	300	فعليه كفارة يمين------- لما روي عقبة بن عامر قال نذرت اختي ان تمشي الي بيت الله الحرام حافية فامرتني ان استفتي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتيته فقال لتمش ولتركب متفق عليه ولابي داود ولتكفر يمينها وللترمذي ولتصم ثلاثة ايام قال ابن عباس من نذر نذرا ولم يسمه فكفارته كفارة يمين ومن نذر نذرا في معصية فكفارته كفارة يمين ومن نذر نذرا لا يطيقه فكفارته كفارة يمين ومن نذر نذرا يطيقه فليف لله بما نذر	465	7132170255535888737	260	480.0	207	403	64.51612854003906	49	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms1294	true	378767984056627992	266	289	1310	1422	1481	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النا-----ر الي قوله-- ورجل قضي بين الناس بجهل فهو في	1294	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms629	false	-3495981138950525630	275	300	1331	1449	1449	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار فذكر الي ان قال ورجل قضي بين الناس بجهل فهو في-	629	7132170255535888737	107	194.0	85	119	89.91596984863281	21	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms1295	true	-1571902299620025446	200	300	1022	1571	1571	300	ناقصة العقل غير اهل-------------- لحضور مجتمع الرجال ومحافل الخصوم ولا يصح تولية الخنثي لانه لا يعلم كونه ذكرا السادس الحرية فلا يصح تولية العبد لانه منقوص برقه مشغول بحقوق سيده لا تقبل شهادته في جميع الاشياء فلم يكن اهلا للقضاء كالمراة السابع ان يكون متكلما لينطق بالفصل بين الخصوم الثامن ان ي---------------------------كون سميعا ليسمع الدعوي ----------والانكار --والبينة وال---------اقرا-ر التاسع ان يكون بصيرا ليعرف المدعي من المدعي عليه والمقر من المقر له والشاهد من المشهود عليه العاشر ان يكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجتهدا وهو العالم بطرق الاحكام لما روي ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال القضاة ثلاثة واحد ف--------------------ي الجنة واثنان ف------------------------ي النار-	1295	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms630	false	9166992082346094422	31	182	171	971	1558	300	ناقصة العقل قليلة الراي ليست اهلا لحضور------ الرجال ومحافل الخصوم الثاني ان يكون حرا لان ذلك من اوصاف الكمال ولان------------------------ العبد مختلف في قبو---------------------------ل شه--------------------------------------------ادته الثالث ان يكون م-سلما لان الكفر ينافي العدالة ولا خلاف في اعتبار الاسلام الرابع ان يكون سميعا -يسمع الاقرار من المقر والانكار من المنكر والشهادة من الشاهد الخامس ان يكون بصيرا ليعرف المدعي من المدعي عليه والمقر من المقر له والشاهد من المشهود عليه السادس ان يكون متكلما لينطق بالفصل بين الخصوم السابع ان يكون عدلا فلا يصح ان يكون فاسقا لانه لا يكون شاهدا فاولي الا يكون قاضيا الثامن ان يكون عالما مجتهدا ليحكم بالعلم لقوله سبحانه وان احكم بينهم بما انزل الله الماءدة ولم يقل بالتقليد وقال فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول النساء وروي بريدة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال القضاة ثلاثة رجل علم الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل قضي بين الناس علي جهل فهو في النار	630	7132170255535888737	281	346.0	226	903	31.118494033813477	37	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms1309	true	-7430569985044597040	10	172	46	852	1474	300	القاضي في الخصوم 2 يلزمه ان يسوي بي-ن الخصمين في الدخول عليه والمجلس والخطاب والاقبال عليهما والسماع منهما لما روت------ ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ابتلي بالقضاء بين المسلمين فليعدل بينهم في لحظه واشارته ومقعده ولا يرفعن صوته علي احد الخصمين ما لا يرفعه علي الاخر رواه عمر بن شبة في كتاب قضاة البصرة وكت-------------------------------ب عمر الي ابي موسي رضي الله عنهما واس بين الناس في وجهك ومجلسك وعدلك حتي لا يياس الضعيف من عدلك ولا يطمع الشريف في حيفك وجاء رجل الي شريح وعنده السري فقال اعدل بي علي هذا الجالس الي جنبك فقال شريح للسري قم فاجلس مع خصمك قال اني اسمعك من مكاني قال لا قم فاجلس مع خصمك ان مجلسك برتبته واني لا ادع النصرة وانا عليها قادر ولان ايثا---------ر احد الخصمين في بعض ما ذكرنا يكسر خصمه والمستحب ان يجلسهما بين----------------------------------------- يديه لما روي ابن الزبير قال-------------- قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يجلس الخصمان بين يدي القاضي ولانه----------------- امكن	1309	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms632	false	227312895453474633	145	281	747	1444	1549	300	الحاجة من الدخول عليه مسالة ويعدل بين الخصمين في الدخول عليه والمجلس والخطاب وروي عمر بن شيبة في كتاب القضايا باسناده عن ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ابتلي بالقضاء بين المسلمين فليعدل بينهم في لفظه واشارته ومقعده ولا يرفعن صوته علي احد الخصمين ما لا يرفعه علي الاخر رواه الدارقطني وفي رواية فليسو بينهم في النظر والمجلس والاشارة وفي كتاب عمر الي ابي موسي--------------- واس بين الناس في وجهك ومجلسك وعدلك حتي لا يياس الضعيف من عدلك ولا يطمع الشريف في حيفك رواه الدارقطني و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الحاكم اذا ميز احد الخصمين علي الاخر حصر وانكسر وربما لم يقم حجته فادي ذلك الي ظلمه اذا ثبت هذا فانه يجلس الخصمين بين يديه لما روي ا-ن النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------- قضي ان يجلس الخصمان بين يدي الحاكم رواه ابو داود ولان ذلك امكن	632	7132170255535888737	413	632.0	323	925	44.64864730834961	71	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms1312	true	-4148440332992562982	247	300	1213	1457	1457	300	عليه ثلاثا فان حلف والا حكم علي------------ه لما روي احمد ان ابن عمر باع زيد بن ثابت عبدا فادعي عليه زيد انه باعه اياه عالما بعيبه فا-كر ابن عمر فتحاكما الي عثمان فقال له عثمان احلف انك ما علمت به عيبا فابي ابن عمر ان يحلف فرد عليه العبد ولان النبي صلي الله-	1312	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms634	false	1302229138065357515	235	287	1161	1406	1473	300	عليه مسالة وان نكل عن اليمين قضي عليه بنكوله لما روي----- ان ابن عمر باع زيد بن ثابت عبدا فادعي عليه زيد انه باعه اياه عالما بعيبه فانكر ابن عمر فتحاكما الي عثمان فقال له عثمان احلف انك ما علمت به عيبا فابي-------- ان يحلف فرد عليه العبد ولان النبي صلي الله	634	7132170255535888737	212	379.5	165	258	82.17053985595703	42	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms1312	true	-4148440332992562982	256	296	1254	1438	1457	300	احمد ان ابن عمر باع زيد بن ثابت عبدا فادعي عليه زيد انه باعه اياه عالما بعيبه فا-كر- ابن عمر فتحاكما الي عثمان فقال له عثمان احلف انك ما علمت به عيبا فابي ابن عمر ان يحلف فرد عليه العبد	1312	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms670	false	4487045423333588742	156	194	766	944	1495	300	احمد ان ابن عمر باع زيد بن ثابت عبدا فادعي عليه زيد انه باعه اياه عالما بعيبه فانكره ابن عمر فتحاكما الي عثمان فقال له عثمان احلف انك ما علمت به عيبا فابي-------- ان يحلف فرد عليه العبد	670	7132170255535888737	176	333.5	138	186	94.6236572265625	37	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms1313	true	-3643453896574707060	145	193	717	952	1501	300	فان عاد------- فبذل اليمين لم تسمع منه في هذه الدعوي لانه اسقط حقه منها فان عاد في مجلس اخر واستانف الدعوي اعيد الحكم بينهما كالاول فان بذل اليمين ها هنا حكم بها لانها يمين في دعوي اخري فصل-- وان كان---------------------------- للمدع-------------ي بينة عادلة قدمت علي يمين المدعي عليه	1313	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms635	false	8230302340153155606	96	148	483	752	1508	300	فان عاد احدهما فبذل اليمين لم يسمع--ها في ذلك المجلس لانه اسقط حقه منها فان عاد في مجلس اخر فاستانف الدعوي اعيد الحكم بينهما كالاول فان بذل اليمين------- حكم بها لانها يمين في دعوي اخري مسالة وان كان لكل واحد منهما بينة حكم بها للمدعي ببينته وتسمي بينة الخارج وبينة------- المدعي عليه	635	7132170255535888737	193	314.5	151	285	67.71929931640625	33	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms1313	true	-3643453896574707060	14	57	75	293	1501	300	ابو الخطاب انه لا يحكم بالنكول ولكن ترد اليمين علي خصمه و--قال قد صوبه احمد وقال ما هو ببعيد يحلف ويستحق في--------------------------------------------------------------------------قول الحاكم لخصمه اتحلف وتستحق---------- لما روي-------- ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم رد اليمين علي صاحب الحق رواه الدارقطني	1313	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms635	false	8230302340153155606	16	79	81	389	1508	300	ابي الخطاب---- لا يحكم بالنكول ولكن ترد اليمين علي المدعي وقال قد صوبه احمد وقال ما هو ببعيد يحلف وياخذ فيقال للناكل لك رد اليمين علي المدعي فان ردها علي المدعي استحلفه وحكم له وهو قول اهل المدينة روي عن علي رضي الله عنه لما روي نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم رد اليمين علي طالب الحق رواه الدارقطني	635	7132170255535888737	176	288.0	138	312	56.410255432128906	31	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms1316	true	1282862284808452104	87	166	436	831	1518	300	-----------------------------------------وحكم بها لانها بينة مسموعة فيحكم بها كما لو شهدت علي حاضر وعن احمد لا يجوز القضاء علي الغاءب وهو اختيار ابن ابي موسي------------------------------------------------------------------------------ لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعلي رضي الله عنه اذا تقاضي اليك رجلان فلا تقض للاول حتي تسمع كلام الاخر فانك لا تدري بما تقضي رواه الترمذي وقال حديث حسن ولانه قضي لاحد الخصمين وحده فلم يجز كما لو كان الاخر في البلد ولانه يحتمل القضاء والابراء وكون الشاهد مجروح-----ا فلم يجز الحكم	1316	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms644	false	1979196845174815433	104	198	527	975	1486	300	والحكم بها عليه اجابه الي ذلك وسمع بينته وحكم بها وكان شريح------------------------------------------------ لا ي-ري القضاء علي الغاءب وهو قول------- ابي حنيفة الا انه قال اذا كان له خصم حاضر من وكيل او شفيع جاز الحكم عليه وعن احمد مثله لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعلي -------------اذا تقاضي اليك رجلان فلا تقض للاول حتي تسمع كلام الاخر فانك لا تدري بما تقضي قال- الترمذي هذا- حديث حسن ولانه قضي لاحد الخصمين وحده فلم يجز كما لو كان الاخر في البلد ولانه يجوز ان يكون للغاءب ما يبطل البينة ويقدح فيها فلم يجز الحكم	644	7132170255535888737	266	413.0	206	519	51.25240707397461	51	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms1330	true	5993457285737960670	97	158	483	787	1520	300	بينهما نصفين لما روي ابو موسي الاشعري ان رجلين تداعيا دابة ليس لاحدهما بينة فجعلها رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهم رواه مسلم ولان يد كل واحد منهما علي نصفها فكان القول قوله فيه كما لو كانت العين في يد احدهما وان تداعيا عينا في يد غيرهما ولا بينة لواحد منهما ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرع بينهما فمن خرجت له القرعة حلف انها له	1330	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms636	false	1273182882294755761	221	276	1123	1406	1517	300	بينهما نصفين لما روي ابو موسي الاشعري ان ر----------------جلين -اختصما --------الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعير فاقام---------- كل واحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منهما شاهدين فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالبعير بينهما نصفين ذكره ابن المنذر ورواه ابو داود وقال ابو الخطاب وفيه رواية اخري يقرع بينهما فمن خرجت له القرعة حلف انها له	636	7132170255535888737	131	90.5	103	437	29.97711753845215	24	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms1330	true	5993457285737960670	146	191	727	957	1520	300	بينة ------لواحد منهما اقرع بينهما----- فمن خرجت له القرعة حلف انها له وسلمت اليه لما روي ابو هريرة ان رجلين تداعيا عينا -لم يكن لواحد منهما بينة فامرهما النبي صلي الله عليه وسلم ان يستهما علي اليمين احبا ام كرها رواه ابو داود ولانهما تساويا	1330	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms638	false	1757697603906946086	18	62	87	311	1573	300	بينة او لكل واحد بينة استهما علي اليمين فمن خرج سهمه------ حلف واخذها------------ لما روي ابو هريرة ان رجلين تداعيا عينا ولم يكن لواحد منهما بينة فامرهما النبي صلي الله عليه وسلم ان يستهما علي اليمين احبا ام كرها رواه ابو داود ولانهما تساويا	638	7132170255535888737	184	313.0	146	242	76.0330581665039	33	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms1331	true	5481496394447283168	34	90	203	466	1541	300	ان شهدت بينة المدعي عليه بالسبب من نتاج او نسج او قطيعة او كانت اقدم تاريخا قدمت والا فلا لما---------------------------------------------- روي--- جابر------------ ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في دابة او بعير فاقام كل واحد منهما البينة انها له انتجها فقضي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم للذي هي في يده	1331	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms635	false	8230302340153155606	198	265	1009	1327	1508	300	ان شهدت بينة الداخل بسبب الملك فقالت نتجت في ملكه------ او كانت اقدم تاريخا قدمت بينته لانها اذا شهدت بالسبب فقد افادت ما لا تفيده اليد وقد روي عن جابر بن عبد الله ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في دابة او بعير فاقام كل واحد منهما البينة انها له انتجها فقضي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم للذي هي في يده	635	7132170255535888737	215	368.5	167	324	66.35802459716797	42	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms1331	true	5481496394447283168	214	289	1096	1480	1541	300	كل واحد منهما بينة انها ملكه تعارضتا-------- وقسمت العين بينهما نصفين لما روي ابو موس--------ي ان رجلين اختصما الي----- النبي صلي الله عليه وسلم في بعير فاقام كل واحد منهما شاهدين فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالبعير بينهما نصفين -----------------رواه ابو داود ولان بينة الداخل او الخارج مقدمة فكل واحد خارج في نصفها داخل في نصفها الاخر فقدمت بينته في احد النصفين وهل يلزم اليمين كل واحد منهما في ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنصف المحكوم له به	1331	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms636	false	1273182882294755761	212	300	1068	1517	1517	300	كل واحد منهما بينة وتساويا-- تعارضت البينتان وقسمت العين بينهما نصفين لما روي ابو موسي الاشعري ان رجلين اختصما الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في بعير فاقام كل واحد منهما شاهدين فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالبعير بينهما نصفين ذكره ابن المنذر ورواه ابو داود وقال اب-----------و الخطاب وفيه رواية اخري يقرع بين------------------------------------------------------------------------------هما فمن خرجت له القرعة حلف انها له لا حق لغيره فيها وكانت العين له كما لو كانت في يد غيرهما قال الخرقي ويحلف كل واحد منهما علي النصف المحكوم له به-	636	7132170255535888737	250	399.5	200	542	46.12546157836914	40	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms1331	true	5481496394447283168	221	258	1133	1324	1541	300	وقسمت العين بينهما نصفين ل---------------------------------------ما روي ابو موسي ان رجلين اختصما--------------------------------------------------------------------------- الي ال-نبي صلي الله عليه وسلم في بعير فاقام كل واحد منهما شاهدين------- فقضي--- رسول الله صلي الله عليه وسلم بالبعير بينهما نصفين رواه ابو داود	1331	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms638	false	1757697603906946086	111	172	592	899	1573	300	تقسم- العين بينهما والثانية تقدم بينة احدهما بالقرعة ووجه الاولي ما روي ابو موسي ان رجلين اختصما الي رسول الله وان تنازعا ارضا فيها شجر او بناء او زرع لاحدهما فهي له العدة شرح العمدة صلي الله عليه وسلم في بعير فاقام كل واحد منهما البينة انه له فقضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- بينهما نصفين رواه ابو داود	638	7132170255535888737	162	257.5	127	316	51.26582336425781	28	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms1332	true	3222587081334257550	91	124	493	660	1549	300	الشافعي حديثا رفعه الي ابن المسيب ان رجلين اختصما الي----- النبي صلي الله عليه وسلم في امر وجاء كل واحد منهما -شهود عدول علي عدة واحدة فاسهم النبي صلي الله عليه وسلم بينهما ----------------------------------	1332	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms638	false	1757697603906946086	179	213	935	1110	1573	300	الشافعي------ رفعه الي ابن المسيب ان رجلين اختصما الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في امر وجاء كل واحد منهما بشهود عدول علي عدة واحدة فاسه-------------------------م بينهما والصحيح في المذهب انه يقرع بينهما	638	7132170255535888737	133	230.5	106	207	64.25120544433594	23	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms1335	true	-8570657473683511801	253	300	1351	1587	1587	300	قتلت فانت حر فادعي العبد انه قتل وادعي الوارث انه مات ولا بينة لهما فالقول قول الوارث مع يمينه------- وان اقام كل واحد منهما بينة ففيه وجهان احدهما ي-----------------------------------------------------------------------------------------------تعارض-------ان ويبقي العبد رقيقا لان كل واحدة منهما تثبت ما شهدت به وتنفي ما شهدت به الاخري فهما سواء-	1335	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms643	false	4128536168743358989	32	94	149	478	1520	300	قتلت فانت حر فادعي العبد برءه او قتله وانكرت الورثة---------------- فالقول قولهم لان الاصل معهم مسالة وان اقام كل واحد منهم- بينة بقوله عتق العبد لان بينته تشهد بزيادة لانها مثبتة وبينتهم نافية والاثبات مقدم علي النفي في احد الوجهين وفي الاخر تتعارض البينتان ويبقي العبد رقيقا لان كل واحدة منهما تثبت ما شهدت به وتنفي ما شهدت به الاخري فهما سواء	643	7132170255535888737	162	242.0	129	346	46.82080841064453	29	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms1345	true	7032650264901449461	153	194	807	1011	1567	300	يرد اليمين وقال ابو الخطاب--------------------- ترد اليمين علي المدعي فيحلف ويحكم له بما ادعاه وقال قد صوبه احمد وقال ما هو ببعيد يحلف ويستحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي-------- ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم رد اليمين علي طالب الحق رواه الدارقطني	1345	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms635	false	8230302340153155606	13	79	65	389	1508	300	شرح العمدة وعند ابي الخطاب لا يحكم بالنكول ولكن ترد اليمين علي المدعي و-------------------------قال قد صوبه احمد وقال ما هو ببعيد يحلف وياخذ فيقال للناكل لك رد اليمين علي المدعي فان ردها علي المدعي استحلفه وحكم له وهو قول اهل المدينة روي عن علي رضي الله عنه لما روي نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم رد اليمين علي طالب الحق رواه الدارقطني	635	7132170255535888737	165	263.5	129	349	47.27793884277344	28	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms1346	true	-6604858658045648703	0	64	0	306	1506	300	صلي الله عليه وسلم لركانة بن عبد يزيد في الطلاق ----الله ما اردت الا واحدة قال -الله ما اردت الا واحدة-------------- وسواء كان الحالف----- مسلما او كافرا عدلا او فاسقا لان النبي صلي الله عليه وسلم قال للحضرمي المدعي علي الكندي ليس لك الا يمينه فقال الحضرمي انه رجل فاجر لا يبالي علي ما حلف عليه قال ليس --------لك منه الا ذلك وقال الاشعث	1346	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms668	false	-820496743277887555	228	296	1262	1583	1603	300	صلي الله عليه وسلم لركانة بن عبد يزيد في الطلاق قل والله ما اردت الا واحدة قال والله ما اردت الا واحدة رواه ابو داود وسواء كان المدعي عليه مسلما او كافرا عدلا او فاسقا لان النبي صلي الله عليه وسلم قال للحضرمي المدعي علي الكندي ليس لك الا يمينه فقال الحضرمي انه رجل فاجر لا يبا----لي ما حلف عليه قال ليس لك الا ذلك منه الا ان -------------	668	7132170255535888737	282	509.5	222	338	83.43195343017578	54	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms1347	true	7277682820143067528	203	241	1007	1183	1465	300	والاثبات -لما روي ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استحلف رجلا فقال قل والله -الذي لا اله الا هو ما له عندي شء رواه ابو داود------------ ولان له طريقا الي العلم به فلزمه القطع بنفيه	1347	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms669	false	5183115997291907505	261	299	1385	1566	1571	300	والايمان كلها علي البت لان النبي------- صلي الله عليه وسلم استحلف رجلا فقال قل والله والذي لا اله الا هو ما له عندي شء رواه ابو داود عن ابن عباس ولان له طريقا الي العلم في--لزمه القطع بنفيه	669	7132170255535888737	149	246.0	115	190	78.42105102539062	26	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms1347	true	7277682820143067528	262	300	1280	1465	1465	300	علي نفي علمه- نص عليه احمد وذكر حديث------------ القاسم بن عبد الرحمن عن النبي صلي الله عليه وسلم لا تضطروا الناس في ايمانهم ان يحلفوا علي ما لا يعملون وفي حديث الحضرمي ولكن احلفه والله ما يعلم انها-	1347	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms670	false	4487045423333588742	7	45	34	223	1495	300	علي نفي العلم نص عليه----- وذكر حديث الشيباني عن القاسم بن عبد الرحمن عن النبي صلي الله عليه وسلم لا تضطروا الناس في ايمانهم ان يحلفوا علي ما لا يعلمون وفي حديث الحضرمي----- احلفه والله ما يعلم انها	670	7132170255535888737	170	302.0	135	199	85.42713928222656	32	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms1348	true	-3897957092848694494	0	63	0	310	1505	300	ارضي اغصبنيها ابوه رواه ابو داود ولانه لا يمكنه الاحاطة بنفي فعل غيره فلم يكلف ذلك وذكر ابن ابي موسي عنه انه قال علي كل حال اليمين عل----ي العلم فيما يدعي عليه في نفسه او فيما يدعي عل----ي ميته قال وبالاول اقول قال وعنه في-من باع سلعة فظهر المشتري علي عيب بها وانكره الباءع هل اليمين عل----ي علمه او علي البتات علي روايتين	1348	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms670	false	4487045423333588742	45	106	223	514	1495	300	ارضي اغتصبها------ رواه ابو داود ولانه لا يمكن- الاحاطة بنفي فعل غيره فلم يكلف ذلك وذكر ابن ابي موسي عنه انه قال علي كل حال اليمين علي نفي العلم فيما يدعي عليه في نفسه او فيما يدعي عليه في ميته--------------------- وعنه في من باع سلعة فظهر المشتري علي عيب ف----انكره الباءع هل اليمين علي نفي علمه او علي البتات علي روايتين	670	7132170255535888737	272	485.5	215	323	84.21052551269531	50	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms1349	true	6669929802164635977	121	232	628	1235	1582	300	تقبل شهادة صبي لقول الله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم------- والصبي-- ليس-- من رجالنا ولانه ليس بمكلف اشبه المجنون وعنه تقبل شهادة ابن العشر اذا كان عاقلا ل-------------------انه يءمر بالصلاة ويضرب عليها اشبه البالغ وعنه تقبل شهادته -------في الجروح خاصة اذا شهدوا قبل الافتراق عن الحال التي تجارحوا عليها لانه قول ابن الزبير والمذهب الاول و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ال-ضبط فلا تقبل شهادة من يعرف بكثرة الغلط والغفلة لانه لا يتحصل الثقة بقوله لاحتمال ان يكون من غلطه وتقبل شهادة من يقبل ذلك منه لان احدا لا يسلم من الغلط والرابع النطق فلا تقبل شهادة الاخرس بالاشارة لانها محتملة فلم تقبل كاشارة الناطق وانما قبلت في------------------------------------------------------------------------- احكامه المختصة به للضرورة وهي ها هنا معدومة	1349	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms658	false	8285162955896214138	167	284	868	1524	1607	300	تقبل شهادة صبي لقوله سبحانه--- واستشهدوا شهيدين من رجالكم البقرة والصبيان ليسوا من رجالنا ولانه غير -مكلف اشبه المجنون وعنه تقبل شهادة ابن --عشر اذا كان عاقلا في حال اهل العدالة لانه يءمر بالصلاة ويضرب عليها اشبه البالغ وعنه----- شهادة الصبيان في الجراح خاصة---------- قبل الافتراق عن الحال التي تجارحوا عليها لانه قول ابن الزبير والمذهب الاول لما سبق الثاني العقل فلا تقبل شهادة المجنون والمعتوه ولا السكران ولا المبرسم لان قولهم علي انفسهم لا يقبل فعلي غيرهم اولي الثالث الكلام فلا تقبل شهاد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاخرس بالاشارة لانها محتملة فلم تقبل كاشارة الناطق وانما تقبل في ولا مجهول الحال ولا جار الي نفسه نفعا ولا دافع عنها شرا العدة شرح العمدة احكامه المختصة به للضرورة وهي ها-هنا معدومة	658	7132170255535888737	401	679.0	329	839	47.79499435424805	59	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms1349	true	6669929802164635977	233	300	1243	1582	1582	300	الاسلام فلا تقبل شهادة كافر بحال لقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم------- وقال تعالي ممن ترضون من الشهداء------- والكافر ليس بعدل ولا مرضي ولا هو منا الا ان شهادة اهل الكتاب تقبل في الوصية في السفر اذا لم يكن غيرهم ويستحلف مع شهادته بعد العصر لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم او اخران من غيركم-	1349	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms659	false	1916980176936509710	2	59	14	307	1576	300	الاسلام فلا تقبل شهادة كافر بحال لقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق وقال------ ممن ترضون من الشهداء البقرة والكافر ليس بعدل ولا مرضي ولا هو منا الا شه---ادة اهل الكتاب ف-----ي الوصية في السفر اذا لم يكن غيرهم لقوله سبحانه شه-----------------------------------------------ادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم او اخران من غيركم	659	7132170255535888737	260	472.0	208	354	73.44632720947266	47	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms1349	true	6669929802164635977	181	208	964	1096	1582	300	من يعرف بكثرة الغلط والغفلة لانه لا يتحصل الثقة بقوله لاحتمال ان يكون من غلطه وتقبل شهادة من يقبل ذلك منه-------------------------------------------------------------- لان احدا لا يسلم من الغلط	1349	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms661	false	8621164070879597222	241	280	1237	1424	1534	300	من يعرف بكثرة الغلط والغفلة لانه لا يوثق------- بقوله لاحتمال ان يكون من غلطاته فربما شهد علي غير من استشهد عليه او بغير ما شهد به او لغير من اشهده واعتبرنا كثرة الغلط لان احدا لا يسلم من الغلط	661	7132170255535888737	95	151.5	73	194	48.96907043457031	18	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms1350	true	-6114684457365899565	157	220	813	1159	1561	300	ويعتبر في العدالة شيءان احدهما اجتناب الكباءر و---------------- واجتناب الادمان علي الصغاءر والكباءر كل ما فيه حد او وعيد فمن فعل كبيرة او اكثر من الصغاءر فلا تقبل شهادته لانه لا يءمن من مثله شهادة الزور ولان الله تعالي نص علي القاذف فقسنا عليه مرتكب الكباءر------------------------- واعتبرنا في مرتكب الصغاءر الاغلب لا---------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحكم للاغلب بدليل قوله تعالي فمن ثقلت موازينه فاولءك هم المفلحون	1350	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms659	false	1916980176936509710	103	183	525	955	1576	300	ويعتبر في العدالة شيءان احدهما الصلاح في الدين وهو اداء الفراءض واجتناب المحارم بحيث لا يرتكب------------------------------------ كبيرة ولا يدمن علي صغيرة ولان الفاسق ---------لا يءمن من----ه شهادة الزور لا-ن الله------ نص علي الفاسق فقسنا عليه مرتكب الكباءر وهي كل ما فيه حد او وعيد واعتبرنا في مرتكب الصغاءر الاغلب فاذا كان الاغلب منه فعل الطاعات لم ترد شهادته وان كان الاغلب فعل الصغاءر بحيث يصر عليها ردت شهادته لان الحكم للاغلب بدليل قوله تعالي فمن ثقلت موازينه فاولءك هم المفلحون	659	7132170255535888737	229	331.5	186	486	47.11934280395508	34	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms1357	true	-852170003142737407	26	208	121	1072	1552	300	لقول الله تعالي وال-----ذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولءك هم الفاسقون -------------الا الذين تابوا----------------- نص علي قبول شهادة القاذف اذا تاب وقسنا عليه ساءر من ذكرنا وان قذف ولم يتب لم تقبل شهادته سواء جلد او لم يجلد للاية ولان عمر رضي الله عنه قال لابي بكرة تب اقبل شهادتك ولان القذف معصية توجب حدا فوجب ان ترد بها الشهادة قبل التوبة وتقبل بعد التوبة كالزني والتوبة من الذنب الاستغفار والندم علي الفعل والعزم علي ان لا يعود والاقلاع عن الذنب لقوله الله تعالي والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم--------- الاية والتي بعدها فان كانت مظلمة لادمي فالاقلاع عنها بالتخلص منها بايفاء صاحبها او التحل-ل منه لان الحق لادمي فلا يبرا منه الا باداءه او ابراءه وان عجز عن ذلك عزم علي ايفاءه متي قدر وان كان قذفا فاقلاعه عنه اكذابه لنفسه لما روي عن عمر رضي الله عنه انه قال توبة القاذف اكذابه نفسه ولانه بالقذف الحق العار به فباكذابه نفسه يزيله فان لم يكن كاذبا قال قذفي لفلان -كان باطلا وقد ندمت عليه ولا	1357	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms658	false	8285162955896214138	28	153	139	804	1607	300	-لان الله عز وجل قال والذين يرمون المحصنات النور الي قوله--------------------------------------------------------- واولءك هم الفاسقون النور ثم قال الا الذين تابوا من بعد ذلك النور نص علي قبول شهادة القاذف اذا تاب وكذلك الفاسق اذا تاب قبلت ش-----------------------هادته بالقياس علي القاذف اذا تاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتوبة الندم و--الاستغفار من الذنب-------- والعزم---- ان لا يعود------------------ لقوله سبحانه وال----ذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ال عمران الاية وان------------ كانت مظلمة لادمي فالتوبة من ذلك التخلص منه برده الي مالكه و--التحليل منه لان الحق لادمي فلا يبرا منه الا باداءه او ابراءه وتوبة القاذف اكذ--------------------------------------------------ابه لنفسه لما روي عن عمر------------- انه قال توبة القاذف اكذابه نفسه ولانه بالقذف اثبت العار--- فباكذابه نفسه يزيله فان لم يكن كاذبا قال قذفي لفلانة كان باطلا وقد ندمت عليه ولا	658	7132170255535888737	472	740.5	380	997	47.34202575683594	74	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms1358	true	1151574739558372799	0	83	0	444	1563	300	عليه وسلم فقال كيف وقد زعمت ذلك متفق عليه--- ولانه عدل غير متهم فاشبه ا----------لحر ولا تقبل شهادته في الحد لانه يدرا بالشبهات وفي شهادة العبد شبهة لوقوع الخلاف فيها وفي القصاص احتمالان احدهما لا تقبل فيه كذلك والثاني تقبل لانه حق ادمي لا يصح الرجوع عن الاخرار به فاشبه الاموال وذكر الشريف وابو الخطاب في جميع العقوبات روايتين فصل وتجوز شهادة الامة فيما تجوز فيه شهادة النساء لحديث عقبة بن الحارث وحكم المدبر والمكاتب وام الولد حكم القن في ذلك لانهم ارقاء	1358	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms655	false	-7801032489218495595	35	103	205	576	1630	300	عليه وسلم فقال كيف وقد زعمت ذلك فقبل شهادتها ولانه عدل غير متهم -اشبه الحر واما الحد فلا تقبل شهادته فيه ل----انه يدرا بالشبهات وفي شهادة العبد شبهة لوقوع الخلاف فيها وفي القصاص احتمالان احدهما لا قبول ل----ذلك والثاني تقبل لانه حق ادمي لا يصح الرجوع عن الاقرار فيه اشبه الاموال وذكر الشريف وابو الخطاب في جميع العقوبات روايتين---------------------------------------------------------------------- وحكم المدبر والمكاتب وام الولد حكم القن -------لانهم ارقاء	655	7132170255535888737	337	613.5	273	457	73.74179077148438	55	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms1360	true	149207686500338825	23	87	118	489	1617	300	كالنكاح والطلاق والرجعة والعتق -------------------------------والوكالة -------------والوصية اليه والولاية والعزل وشبهه ففيه روايتان احداهما لا يقبل فيه الا رجلا------------------ن لقول الله تعالي في الرجعة واشهدوا ذوي عدل منكم فن------قيس عليه ساءر ما ذكرنا ولانه ليس بمال ولا المقصود منه المال اشبه العقوبات والثانية------- يقبل فيه رجل وامراتان او يمين لانه ليس بعقوبة ولا يسقط بالشبهة اشبه المال وقال القاضي النكاح وحقوقه -------------------------لا يثبت الا بشهادتين	1360	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms654	false	4122126992962477540	29	105	151	588	1667	300	كالنكاح والطلاق والرجعة والعتق والولاية والعزل والنسب والولاء والوكالة في غير المال والوصية اليه وما اشبه ذلك ف-----------------------------لا يقبل فيه الا رجلان في احدي الروايتين لقو----له تعالي في الرجعة واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق فقيس عليه ساءر ما ذكرنا ولانه ليس بمال ولا المقصود منه المال اشبه العقوبات والرواية الاخري يقبل فيه رجل وامراتان او يمين لانه ليس بعقوبة ولا يسقط بالشبهة اشبه المال وقال القاضي النكاح وحقوقه من الطلاق والخلع والرجعة لا يثبت الا بش-اهدين	654	7132170255535888737	318	544.5	260	471	67.51592254638672	49	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms1361	true	-3837725042281346669	59	114	321	636	1593	300	والعيوب تحت الثياب والحيض و-------------------------العدة فيقبل فيه شهادة امراة عدلة لحديث عقبة ابن الحارث ولانه معني يقبل فيه قول النساء المنفردات فاشبه الرواية وعنه لا يقبل فيه الا شهادة امراتين لان الرجال اكمل منهن ولا يقبل منهم الا اثنان فالنساء اولي-------- وتقبل شهاد--------------------------ة النساء فيا الاستهلال لانه يكون عند الولادة ولا يحضرها الرجا------------ل وتقبل شهادة	1361	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms654	false	4122126992962477540	238	293	1326	1638	1667	300	والقاسم علي القسمة وشهادة الاخ لاخيه والصديق لصديقه العدة شرح العمدة وقسنا عليه ساءرها-------------------- ولانه معني يقبل فيه قول النساء المنفردات فاشبه الرواية وعنه لا يقبل فيه الا شهادة امراتين لان الرجال اكمل منهن ولا يقبل منهم الا اثنان فالنساء اولي مسالة 6 وتقبل شهادة الامة فيما تقبل فيه شهاد------------------------------------------------------ة النساء للخبر مسالة وتقبل شهادة	654	7132170255535888737	193	294.0	154	386	50.0	29	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms1362	true	7617612942578341699	72	208	389	1097	1516	300	فجازت الشهادة عليه كما لو راه والله اعلم فصل وتجو--------ز الشهادة بما علمه بالاستفاضة في---------- تسعة اشياء النسب والنكاح والملك المطلق والوقف ومصرفه والموت والعتق وا--------لولاية والعزل لاننا نشهد ان فاطمة رضي الله عنها ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وزوج علي رضي الله عنه وان نافعا مولي ابن عمر وانهم قد ماتوا ونعلم ذلك يقينا ولم نشاهده قال مالك ليس عندنا احد يشهد علي اجناس اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الا علي السماع ولان هذه الامور يتعذر في الغالب معرفة اسبابها ويحصل العلم فيها بالاستفاضة فجاز ان يشهد عليها بها كالنسب وظاهر كلام احمد والخرقي انه لا يشهد بذلك حتي يسمعه من عدد كثير يحصل له به العلم لان الشهادة لا تجوز الا علي ما علمه وقال القاضي يكفي ان يسمع من عدلين يسكن قبله الي خبرهما فان الحق يثبت بقول اثنين	1362	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms657	false	-5688189674417262695	150	235	777	1240	1570	300	فجازت الشهادة به بالظن واما ما عدا النسب والولادة مما تجوز الشهادة ب------ه بالاستفاضة فذكر اصحابنا تسعة اشياء -------النكاح والملك المطلق والوقف ومصرفه والموت والعتق والولاء والولاية والعزل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان هذه الامور تتعذر في الغالب معرفة اسبابها ويحصل العلم فيها بالاستفاضة فجاز ان يشهد------ بها كالنسب وظاهر كلام احمد-------- انه لا يشهد بذلك حتي يسمعه من عدد كثير يحصل له به العلم لان الشهادة لا تجوز الا علي ما علمه وقال القاضي يجوز ان يسمع من عدلين يسكن قلبه الي خبرهما لان الحق يثبت بقول اثنين	657	7132170255535888737	397	715.5	320	734	54.08719253540039	65	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms1367	true	-4182591764937251905	154	214	822	1105	1528	300	يسترعيه شاهد الاصل الشهادة فيقول اشهد علي شهادتي اني اشهد --لفلان- علي فلان بكذا او------------------- اقر عندي ب------------------------كذا نص عليه ولو------------------------------------------------ سمع رجل-ا يقول اشهد ان لفلان علي فلان -كذا لم يجز ان يشهد به لانه يحتمل انه اراد--- له ذلك عليه من وعد فلم يجز ان يشهد مع الاحتمال بخلاف ما اذا استرعاه لانه لا يسترعيه الا علي واجب	1367	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms666	false	-5020257388833360155	91	161	452	800	1503	300	يسترعيه شاهد الاصل-------- فيقول اشهد علي شهادتي اني اشهد ان فلانا ابن فلان قد عرفته بعينه واسمه ونسبه اقر عندي او اشهدني علي نفسه طوعا بكذا نص عليه احمد رحمه الله تعالي وانما اشترط الاسترعاء لانه اذا سمع شاهدا يقول اشهد--- لفلان علي فلان بكذا ا-----------------------حتمل انه اراد ان له ذلك عليه من وعد فلم يجز ان يشهد مع الاحتمال بخلاف ما اذا استرعاه فانه لا يسترعيه الا علي واجب	666	7132170255535888737	229	347.5	178	382	59.9476432800293	41	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms1368	true	-226217333729549445	7	45	36	226	1541	300	يحكم------------- حتي حضر شهود الاصل او صحوا من المرض وقف الحكم علي سماع شهادتهم لانه قدر علي الاصل قبل العمل بالبدل فاشبه المتيمم ---يقدر علي الماء--------------------------- و------------------------------------------------------ان فسق شهود الاصل او رجعوا عن الشهادة قبل الحكم لم يحكم	1368	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms666	false	-5020257388833360155	249	300	1251	1503	1503	300	يحكم بشهادة الفرع حتي حضر شهود الاصل----------------- وقف الحكم علي سماع شهادتهم لانه قدر علي الاص-----------------ل فاشبه المتيمم اذا قدر علي الماء قبل الشروع في الصلاة مسالة وان حدث من بعضهم ما يمنع قبول الشهادة لم يحكم بها يعني ان فسق شهود الاصل او رجعوا عن الشهادة قبل الحكم لم يحكم-	666	7132170255535888737	154	242.0	124	287	53.65853500366211	26	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms1379	true	-9103091917433500904	11	104	53	539	1524	300	النكاح وان اقر لوارثه فلم يمت حتي صار غير وارث لم يصح وان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قر لغير وارث فصار وارثا قبل الموت صح اقراره له---------- نص عليهما احمد رحمه الله لانه اقرار لوارث في الاولي ولغير وارث في الثانية متهم في الولي غير متهم في الثانية فاشبه الشهادة وذكر ابو الخطاب في المسالتين رواية اخري خلاف ما قلنا لا-------------------------------------نه معني يعتبر فيه عدم الميراث فاعتبر بحالة الموت كالوصية -------فان اقر المريض بوارث ففيه روايتان احداهما يصح لانه عند الاقرار غير وارث والثانية لا يصح لانه حين الموت وارث ويمكن -ان تكون هذه مبنية علي المسالتين	1379	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms675	false	7732862358416000050	3	173	16	861	1515	300	الورثة ولو اقر لوارث- ف-----------صار غير وارث لم يصح وان اقر له وهو غير وارث ثم صار وارثا صح اقراره ويصح اقراره بوارث واذا كان علي الميت دين لم يلزم الورثة وفاءه الا ان خلف تركة فيتعلق دينه بها فان احب الورثة وفاء الدين واخذ التركة فلهم ذلك وان اقر جميع الورثة بدين علي مورثهم ثبت باقرارهم وان اقر به بعضهم ثبت بقدر حقه العدة شرح العمدة ذلك ولانه غير محجور عليه في ذلك فان اقر بمال لم يقبل اقراره وكذلك العبد وقد سبق ذلك ايضا وكذلك اقرار المريض بالدين لاجنبي ولو اقر لوارث ثم صار غير وارث لم يصح لانه متهم حال الاقرار وان اقر لغير وارث فصار------ عند الموت وارثا صح لانه غير متهم نص عليه-- احمد رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابو الخطاب في المسالتين رواية اخري خلاف ما قلناه يعني يصح في الاولي ويبطل في الثانية لانه معني يعتبر فيه عدم الميراث فاعتبر بحال- الموت كالوصية مسالة ويصح اقر----اره بوارث لانه عن-------------------------د الاقرار غير وارث وعنه---- لا يصح لانه عند الموت وارث مسالة واذا كان---------- علي الميت دين	675	7132170255535888737	271	399.0	211	1006	26.938369750976562	44	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms1382	true	8463126503780384397	267	300	1328	1493	1493	300	يصح استثناء اكثر من النصف--------- لانه ليس من لسانهم ----قال ابو اسحاق الزجاج لم يات الاستثناء الا في القليل من الكثير ولو قال له علي ماءة الا تسعة وتسعين لم يكن متكلما بالعربية-	1382	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms674	false	7926609012574203695	14	48	73	244	1434	300	اذا استثني- اكثر من النصف فلا يقبل لانه ليس من لسان العرب قال ابو اسحاق الزجاج لم يات الاستثناء الا في القليل من الكثير ولو قال------- ماءة الا تسعة وتسعين لم يكن متكلما بالعربية	674	7132170255535888737	150	262.5	121	179	83.79888153076172	25	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms1383	true	-1469796414440952252	13	141	71	719	1520	300	لم يات في لسانهم الا في القليل من الكثير فاذا قال له علي عشرة الا درهمين لزمته ثمانية وان قال الا ثمانية لزمته العشرة وان قال الا خمسة ففيه وجهان احدهما يلزمه خمسة والاخر يلزمه عشرة فصل ولا يصح الاستثناء من غير الجنس ولا من غير النوع فلو قال له علي عشرة دراهم ا-----------------------------------------------------------------------------لا ثوبا لزمته العشرة وان قال له علي قفيز تمر معقلي الا مكوكا برنيا لزمه القفيز كله ولم يصح الاستثناء لان الاستثناء صرف اللفظ بحرف الاستثناء عما كان يقتضيه لولاه لانه مشتق من ثنيت فلانا عن رايه اذا صرفته عما كان عازما عليه وثنيت عنان دابتي اذا رددتها عن وجهها الذي كانت ذاهبة اليه ولا يوجد هذا في غير الجنس والنوع ولان الاستثناء من غير الجنس لا يكون الا في الجحد بمعني لكن والاقرار اثبات	1383	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms674	false	7926609012574203695	30	107	151	542	1434	300	لم يات الاستثناء الا في القليل من الكثير و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال ماءة الا تسعة وتسعين لم يكن متكلما بالعربية فلا يقبل وان استثني من غير جنسه كقوله له عندي ماءة الا ثوبا لم يقبل ايضا-------------------------------------------------------------------------------- لان الاستثناء صرف اللفظ بحرف الاستثناء عما كان يقتضيه لولاه من قولهم---- ث-------------------------------------------------نيت عنان دابتي اي- رددتها عن وجهها الذي كانت ذاهبة اليه ولا يوجد هذا في غير الجنس------- ولان الاستثناء من غير الجنس لا يكون الا في الجحد بمعني لكن والاقرار اثبات	674	7132170255535888737	266	449.5	211	725	36.68965530395508	48	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms1386	true	3623368562908165006	7	35	32	175	1512	300	جياد- وازنة صحاح حالة لان اطلاقها يقتضي ذلك بدليل ما لو باعه بالف درهم واطلق فانها تلزمه كذلك فاذا سكت استقرت في ذمته كذلك فلا يتمكن من تغييرها	1386	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms673	false	-2714898571627697174	63	90	325	464	1456	300	جيادا وافية----- حالة لان اطلاقها يقتضي ذلك بدليل ما لو باعه بالف درهم واطلق فانها تلزمه كذلك فاذا سكت استقرت في ذمته كذلك فلا يتمكن من تغييرها	673	7132170255535888737	136	258.0	109	144	94.44444274902344	25	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms1390	true	3101910804931760366	27	80	132	403	1438	300	رجل----- علي ميت الفا فصدقه الوارث ثم ادعي اخر علي الميت الفا فصدقه الوارث فقال الخرقي ان كان- في مجلس واحد فهي---- بينهما لان حكم المجلس الواحد حكم الحال الواحد وان كان في -------------------------------------------------------------------------------------------------مجلسين فهي للاول لانه استحق تسليمها كلها بالاقرار له فلا يقبل اقرار الوارث بما يسقط حقه لانه اقرار ----علي غيره	1390	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms676	false	-8249933365627038426	159	227	821	1173	1543	300	رجل ماءة علي---- ابيه فصدقه------- ثم ادعي اخر مثل ذل-------ك فصدقه ال-ابن ف-----------ان كانا في مجلس واحد فالماءة بينهما لان حكم المجلس الواحد حكم الحال الواحد بدليل القبض فيما يعتبر فيه القبض وان كان الفسخ في البيع ولحوق الزيادة في العقد فكذلك في الاقرار وان كانا في مجلسين فهي للاول لانه استحق تسليمها كلها بالاقرار له فلا يقبل اقرار الورثة بما يسقط حقه لانه اقرار بحق علي غيره	676	7132170255535888737	215	349.5	170	382	56.28272247314453	35	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1
JK000254-ara1.ms1397	true	-7581854350792135617	114	176	589	894	1535	300	خلف رجل ابنين------------ فاقر احدهما ب-----دين-- علي ابيه لاجنبي و-------------كان عدل---------ا فللغريم ان يحلف مع شهادته وياخذ دين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان لم يك-ن عدلا --حلف المنكر وبرء وي-----------------------------------------------------لزم المقر من الدين----------------------------------------- بقدر ميراثه لانه لو لزمه باقراره جميع الدين لم تقبل شهادته علي اخيه لكونه يدفع بها عن نفسه ضررا -لانه لا يرث الا نصف التركة فلم يلزمه اكثر من نصف الدين كما لو	1397	773030330106450187	Shamela0010908-ara1.ms676	false	-8249933365627038426	12	151	58	780	1543	300	خلف---- ابنين وماءتي درهم فاقر احدهما بماءة دينار علي ابيه لزمه خمسون درهما فان كان عدلا وشهد بها فللغريم ان يحلف مع شهادته وياخذ باقيها من اخيه وان خلف ابنا وماءة فادعي رجل ماءة علي ابيه فصدقه ثم ادعي اخر مثل ذلك فصدقه الابن فان كانا في مجلس واحد فالماءة بينهما وان كانا في مجلسين فهو للاول ولا شء للثاني وان كان الاول ادعاها فصدقه الابن ثم ادعاها اخر فصدقه الابن فهي للاول ولا شء للثاني ويغرمها لانه فوتها عليه باقراره العدة شرح العمدة دون اخيه الا ان يكون عدلا فيحلف الغريم مع شهادته وياخذ ماءة وتكون الماءة الباقية بين الابنين وانما لزم الاخر الخمسون لانه يرث نصف التركة فيلزمه نصف الدين لانه بقدر ميراثه و----لو لزم--------ه جميع الدين لم تقبل شهادته علي اخيه لكونه يدفع بها عن نفسه ضررا ولانه--- يرث---- نصف التركة ف---يلزمه-------- نصف الدين كما لو	676	7132170255535888737	234	300.5	183	756	30.952381134033203	36	JK000254-ara1	Shamela0010908-ara1