id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000254-ara1.ms0815	false	4205339767908761599	187	288	975	1490	1551	300	ان يخطب بخطبة ا--------بن مسعود----------------- التي قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد في الح---------------------------------------اجة ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعود بالله من شرور انفس---------------نا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ويقرا ثلاث ايات اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما رواه ------------الترمذي-- وقال حديث حسن	815	773030330106450187	Shamela0008550-ara1.ms01	true	971019555370683053	142	249	828	1369	1615	300	ان يخطب بخطبة عبد الله بن مسعود 2 رضي الله عنه 3 التي قال علمنا رسول الله-صلي الله عليه وسلم التشهد في الصلاة والتشهد في الحاجة قال التشهد في الحاجة ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ويقرا ثلاث ايات اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الاية1------------------------------------------------------------------ رواه ابو داود 2 والترمذي 3 وقال حديث حسن	1	-1352377710518483976	439	811.5	352	608	72.20394897460938	81	JK000254-ara1	Shamela0008550-ara1
JK000254-ara1.ms0806	false	-8826291055816735044	203	253	1075	1317	1547	300	بالاخري كالاخري فص-----ل واذا لم يكن للمراة ولي ولا ل---لبلد قاض ولا سلطان فعن احمد ما يدل علي انه يجوز لها ان تاذن لرجل عدل يحتاط لها في الكفء والمهر ويزوجها فانه قال ----------------في دهقان-- قرية يزوج المراة اذا لم يكن في الرستاق قاض اذا احتاط لها في الكفء والمهر	806	773030330106450187	Shamela0008550-ara1.ms04	true	-5128197969357260353	144	185	767	964	1558	300	والرواية الاولي اصح مسالة اذا لم يكن للمراة ولي ولا في البلد حاكم--------- فعن احمد ما يدل علي انه يزوجها -----------رجل عدل باذنها-------------------------------- قال احمدرضي الله عنهفي دهقان 4 قرية يزوج من لا ولي لها -------------------اذا احتاط لها في الكفء والمهر	4	-1352377710518483976	133	165.0	103	268	49.62686538696289	22	JK000254-ara1	Shamela0008550-ara1
JK000254-ara1.ms0811	false	5807874157845219490	125	260	665	1356	1562	300	وفي الصغيرة ثلاث روايات احداهن ليس لهم تزويجها لما روي ان قدامة بن مظعون زوج ابنة اخيه من عبد الله بن عمر فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انها يتيمة ولا تنكح الا باذنها والصغيرة لا اذن لها والثانية لهم تزويجها ولها الخيار اذا بلغت لقوله تعالي وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء دلت بمفهومها علي ان له تزوجها اذا اقسط لها وقد فسرته عاءشة بذلك والثالثة لهم تزويجها اذا بلغت تسع----ا باذنها ولا يجوز قبل ذلك -لقول النبي صلي الله عليه وسلم تستامر اليتيمة في نفسها فان سكتت فهو اذنها وان ابت فلا جواز عليها رواه ابو داود وجمعنا بين الادلة والاخبار وقيدنا ذلك بابنة تسع------ لان عاءشة-------------- قالت اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امراة- وروي ذلك مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم	811	773030330106450187	Shamela0008550-ara1.ms08	true	-2367721389963072649	126	203	633	1041	1583	300	وفي المسالة ثلاث روايات احداهن ليس لهم تزويجها بحال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية لهم تزويجها ولها الخيار اذا بلغت4 و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة لهم تزويجها اذا بلغت تسع سنين باذنها ولا يجوز قبل ذلك5 لقول النبي صلي الله عليه وسلم تستامر اليتيمة في نفسها فان سكتت فهو اذنها وان ابت فلا جواز عليها رواه ابو داود6-------------------------- وقيدنا ذلك بابنة تسع سنين1 لان عاءشة رضي الله عنها قالت اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امراة2 وروي ذلك مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم	8	-1352377710518483976	368	623.5	299	717	51.32496643066406	64	JK000254-ara1	Shamela0008550-ara1
JK000254-ara1.ms0881	false	9097241380128960224	92	149	479	752	1485	300	خالعها---------- بغير عوض لم يصح ---لكن -ان كان بلفظ الطلاق او نواه به فهو طلاق رجعي--------------- و-----------------لم يقع به شء وعنه يصح ال-----------------------------خلع بغير عوض- اختاره الخرقي فاذا سالته خلعها فقال خلعتك انفسخ النكاح ولا شء له لانه فرقة فجازت بغير عوض كالطلاق فان قال خلعتك من غير سءال الزوجة لم يكن خلعا وكان كناية في الطلاق	881	773030330106450187	Shamela0008550-ara1.ms18	true	1874301093420568492	165	219	899	1162	1580	300	خالع الرجل زوجته بغير عوض لم يصح الخلع2 فان كان بلفظ الطلاق او نواه به فهو طلاق3 وان كان بلفظ الخلع ولم ينو به الطلاق لم يقع به شء والزوجة بحالها4 وعن احمد رحمه اللهيصح الخلع بغير عوض1 اختاره الخرقي2 و-----------------------------------------------------------------------------------ان قال خلعتك من غير سءال الزوجة لم يكن خلعا و-ان -نوي- به الطلاق	18	-1352377710518483976	163	241.0	126	349	46.704872131347656	28	JK000254-ara1	Shamela0008550-ara1
JK000254-ara1.ms0884	false	-2429867748540988497	52	125	252	611	1511	300	ولا -نوي -به الطلاق فلم يكن طلاقا كغيره من الكنايات فاذا قلنا هو طلاق نقص به عدد طلاقها ومتي خالعها ثلاثا لم تحل ل----ه حتي تنكح زوجا غيره وان قلنا هو فسخ ----------لم ينقص به عدد --طلاقها وحلت له من غير نكاح زوج ثان ولو خالعها مرارا فصل وتبين بالخلع علي كلتا الروايتين فلا يملك رجعتها لانه عقد معاوضة فلم يملك الرجوع فيما اعتاض عنه كالبيع ولا يلحقها طلاقه ولو واجهها به لانها	884	773030330106450187	Shamela0008550-ara1.ms19	true	3845232629031983954	18	69	89	344	1476	300	ولا ينقص عدد الطلاق وهذه الرواية هي الصحيحة4 فان قلنا-------- هو طلاق فخل-----------------------عها ثلاث مرات حرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره وان قلنا هو فسخ وهو الصحيحلم ينقص--- عدد الطلاق-- وحلت له من غير----- زوج ثان ولو خل-عها ماءة مرة1 مسالة -الخلع يقع باءنا--------- ف----------------------------------------------------------------------لا يلحقها طلاقه ولو واجهها به لانها	19	-1352377710518483976	166	214.5	125	377	44.031829833984375	26	JK000254-ara1	Shamela0008550-ara1
JK000254-ara1.ms0885	false	-6766082206675566251	18	226	90	1114	1461	300	فاما المعاوضة الصحيحة فمثل ان تقول المراة اخ------لعني بالف او طلقني بالف او علي الف او وعلي الف فيقول طلقتك كما تقول بعني هذا الثوب بالف فيقول بعتك و-----------------------------------------------لا يحتاج الي ذكر اعادة الالف في الجواب لان الاطلاق يرجع اليه كما يرجع في البيع ولا يصح الجواب في هذا الا علي الفور- ويجوز للرجل الرجوع في الايجاب قبل القبول وللمراة الرجوع في السءال قبل الجواب كما--------------------------------------------- يجوز في البيع واما المعلق فيجوز -----------ان يعلق الطلاق علي دفع مال او ضمانه فيقول ان اعطيتني الفا او اذا اعطيتني الفا او متي اعطيتني الفا او متي ضمنت لي الفا فانت طالق فمتي ضمنتها له او اعطته ا----------------لفا طلقت سواء كان علي الفور او-----التراخي لانه تعليق للطلاق علي شرط فوقع بوجود الشرط كما لو عري عن ذكر العوض ويكفي في العطية ان يحضر المال وياذن في --قبضه اخذ او لم ياخذ لان اسم العطية يقع عليه يقال اعطيته فلم ياخذ فان اعطته بعض الالف لم تطلق لانه لم يوجد الشرط وان قالت طلقني بالف فقال انت طالق بالف ان شءت لم تطلق حتي تشاء لانه علق علي المشيءة فلم يقع الا بها وسواء شاءت علي الفور او التراخي نص عليه لانه جعل المشيءة شرطا فاشبه تعليقه علي دخول الدار فصل فاذا قال انت طالق وعليك الف طلقت رجعية ولا شء له	885	773030330106450187	Shamela0008550-ara1.ms19	true	3845232629031983954	95	217	475	1087	1476	300	فاما المعاوضة الصحيحة ف-هو ان تسال المراة فتقول اخل--------------عني بالف او---- اخلعني1 علي الف فيقول خل----------------------------------------عتك وكذا لو قالت طلقني بالف او علي الف فقال طلقتكن ولا يحتاج الي ذكر الال------ف في الجواب2 و---------------------------------------لا يصح الجواب في هذا الا علي الفور3 ويجوز ------------------------------------للمراة الرجوع في السءال قبل القبول4وكذلك للرجل اذا قال طلقتك بالف قبل قبولها5 مسالة ي---------------------------جوز الخلع اذا كان معلق------ا علي شرط مثاله ان يق-----ول ان اعطيتني ا-------راد اعطيتني الفا او متي اعطيتني الفا او متي ضمنت لي الفا فانت طالق فمتي اع-------------طته الفا او ضمنت له الفا طلقت سواء كان علي الفور او علي التراخي1------------------------------------------------------------------ ويكفي في العطية ان تحضر المال وتاذن في القبض- اخذ او لم ياخذ2 مسالة اذا قال انت ط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق وعليك الف طلقت رجعية ولا شء له	19	-1352377710518483976	409	594.0	321	1157	35.35004425048828	63	JK000254-ara1	Shamela0008550-ara1
JK000254-ara1.ms0891	false	-2280689530344893529	6	172	30	853	1504	300	معلومة صح وان اطلق صح ايضا وينصرف الي ما بقي من الحولين لان الله تعالي قيده بحولين فينصرف الاطلاق اليه فان ماتت المرضعة او الصبي او جف لبنها قبل ذلك فعليها اجرة المثل لما بقي من المدة لانه عوض معين تلف قبل قبضه فوجبت قيمته او مثله كما لو خالعها علي قفيز فهلك قبل قبضه وان خالعها علي كفالة ولده-- عشر سنين صح ويرجع عند الاطلاق الي نفقة مثله كما ذكرنا في الاجارة فان مات في اثناء المدة فله بدل ما يثبت في ذمتها فصل و--يجوز التوكيل في الخلع من الزوجين ومن كل واحد منهما مع تقدير العوض واطلاقه لانه عقد معاوضة فجاز ذلك فيه كالبيع فان وكل الزوج فخالع وكيله بما قدر له او بزيادة عليه او بصداقها عند الاطلاق او زيادة عليه صح ولزم المسمي لانه امتثل امره او زاد خيرا- وان خالع بدون------------ه ففيه وجهان احدهما لا يصح اختاره ابن حامد لانه خالف موكله فلم يصح تصرفه كما لو وكله في خلع امراة فخالع اخري والثاني يصح ويرجع علي الوكيل بالنقص اختاره ابو	891	773030330106450187	Shamela0008550-ara1.ms20	true	-5675158417011795760	0	93	0	461	1595	300	معلومة صح وان اطلق صح ايضا وينصرف الي ما بقي من ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحولين5 وان خالعها علي كفالة ولده 6 عشر سنين صح ويرجع عند الاطلاق الي نفقة مثله فان--------------------- مات في اثناء المدة فله بدل ما -ثبت في ذمتها1 مسالة يجوز التوكيل في الخلع من الزوجين ومن كل واحد منهما مع تقدير العوض واطلاقه2 واذا---------------------------------- وكل الزوج فخالع وكيله بما قدر له او بزيادة جاز وصح لانه--------------------------------------------------------------- زاد خيرا3 وان خالع بنقصان عما قدر له ففيه وجهان احدهما لا يصح اختاره ابن حامد لانه خالف موكله4------------------------------------------------- والثاني يصح ويرجع علي الوكيل بالنقص اختاره ابو	20	-1352377710518483976	407	708.5	322	840	48.4523811340332	76	JK000254-ara1	Shamela0008550-ara1
JK000254-ara1.ms0908	false	9023162221226231605	196	300	906	1409	1409	300	بها وغيرها 2 اذا قال انت طالق انت طالق لغير مدخول بها طلقت واحدة لانها بانت بالاولي فلم يقع بها ما بعدها لانه اوقعه علي باءن وكذلك كل طلاق يترتب في الوقوع كقوله انت طالق ثم طالق او طالق فطالق او طالق بل طالق وطالق او طالق طلقة فطلقة او طلقة قبل طلقة اوبعد طلقة او بعدها طلقة لم يقع الا واحدة كذلك وان قال انت طالق طلقتين طلقت طلقتين لانه اوقعهما معا في محل قابل لهما ولو قال انت طالق طلقة معها طلقة طلقت طلقتين لان لفظه يقتضي وقوعهما معا وكذلك لو قال---- انت طالق وطالق طلقت طلقتين لان الواو تقتضي الجمع دون-	908	773030330106450187	Shamela0008550-ara1.ms20	true	-5675158417011795760	122	150	615	754	1595	300	-----------------بها انت طالق انت طالق ط---------------لقت واحدة لانها بانت بالاولي فلم يقع بها ما بعدها4--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------ولو قال لها انت طالق وطالق طلقت طلقتين لان الواو تقتضي الجمع دون	20	-1352377710518483976	128	214.5	102	508	25.196849822998047	23	JK000254-ara1	Shamela0008550-ara1
JK000254-ara1.ms0937	false	657000851790018748	210	300	1110	1581	1581	300	وان ادعي انه اصابها ليثبت له رجعتها فانكرته- فالقول قولها لان الاصل عدمها فصل ------------------فان طلقها فقضت عدتها وتزوجت ثم ادعي رجعتها وصدقته هي وزوجها ردت اليه لاننا تبينا ان الثاني نكحها وهي زوجة الاول وان صدقه احدهما دون الاخر قبل قوله وحده في حقه ------فان صدقه الزوج- انفسخ نكاحه لاعترافه بفساده ولم تسلم المراة اليه لان اقرار الزوج عليها غير مقبول- وان كان هذا قبل دخوله بها فلها عليه نصف المهر وان كان بعده فلها الجميع بمنزلة طلاقها وان صدقته المراة وحدها لم يقبل قولها في فسخ نكاح----- الزوج-	937	773030330106450187	Shamela0008550-ara1.ms21	true	-3372481563181179934	62	127	342	689	1565	300	وان ادعي رججعتها بعد انقضاء العدة-- فانكرتهن فالقول قولها باجماعهم لانه في زمن لا يملكها2 مسالة فان طلقها فقضت عدتها وتزوجت ثم ادعي رجعتها فصدقته هي وزوجها رد------------------------------------------ت اليه3 وان صدقه احدهما دون الاخر قبل قوله----- في حقه وحده4 فان صدقه الزوج5 انفسخ نكاح----------------ه ولم تس-------لم اليه لان اقرار الزوج عليها غير مقبول6 وان------------------------------------------------------------------------------------- صدقته المراة وحدها لم يقبل قولها في فسخ نكاحها من الزوج	21	-1352377710518483976	266	426.0	214	504	52.77777862548828	41	JK000254-ara1	Shamela0008550-ara1
JK000254-ara1.ms0937	false	657000851790018748	21	136	111	714	1581	300	منهم وان ادعت انقضاء عدتها بالشهور فانكرها فالقول قوله لانه اختلاف في وقت الطلاق والقول قوله فيه وان ادعت انقضاءها---- في مدة لا يمكن- انقضاءها فيها لم تسمع دعواها مثل ان تدعي انقضاء----ها بالقروء في اقل من ثمانية وعشرين يوما اذا قلنا الاقراء الاطهار او في اقل من تسعة وعشرين----- اذا قلنا هي----- الحيض لاننا نعلم كذبها وان ادعت انقضاءها بالقروء في شهر لم يقبل قولها الا ببينة نص عليه لانه يروي عن علي ولان ذلك يندر جدا وظاهر قول الخرقي قبول قولها بمجرده لما ذكرنا فصل وان ادعي الزوج رجعتها في عدتها فانكرته فالقول قوله لانه يملك رجعتها فقبل قوله فيه كالطلاق فان ادعي رجعت-ها بعد------- العدة فانكرته- فالقول قولها ل---------انه في زمن لا	937	773030330106450187	Shamela0008550-ara1.ms21	true	-3372481563181179934	2	76	14	422	1565	300	-----وان ادعت انقضاء عدتها بالشهور فانكره--------------------------------------ا فالقول قوله---4 وان ادعت انقضاء عدتها في مدة لا يمكن5 انقضاءها فيها لم تسمع دعواها مثل ان تدعي انقضاء عدتها بالقروء في اقل من ثمانية وعشرين يوما اذا قلنا الاقراء الاطهار او في اقل من تسعة وعشرين يوما اذا قلنا الاقراء الحيض6 مسالة اذا ادعي رجعتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عدتها فانكرته فالقول قوله لانه يملك رجعته---------------------ا1 وان ادعي رججعتها بعد انقضاء العدة فانكرتهن فالقول قولها باجماعهم لانه في زمن لا	21	-1352377710518483976	338	592.0	272	640	52.8125	53	JK000254-ara1	Shamela0008550-ara1
JK000254-ara1.ms0938	false	-2652227810510738162	0	94	0	468	1524	300	فان بانت منه بطلاق او غيره ردت الي الاول لان المنع الذي كان لحق الثاني قد زال وان طلقها قبل الدخول فلا مهر لها لاعترافها انها ليست زوجة له فان انكراه فالقول قولهما فان اقام بينة بدعواه قبلت وردت اليه سواء دخل بها الثاني او لم يدخل لاننا تبينا ان الثاني نكحها وهي زوجة الاول وعن ابي عبد الله رواية اخري ان دخل بها الثاني فهي- زوجته ويبطل نكاح الاول لانه يروي عن عمر بن الخطاب ولان كل واحد منهما عقد عليها وهي ممن يجوز العقد عليها في الظاهر ومع الثاني مزية الدخول والاول	938	773030330106450187	Shamela0008550-ara1.ms21	true	-3372481563181179934	127	182	689	964	1565	300	فان بانت منه بطلاق او غيره ردت الي الاول1------------------------------------ و-------------------------------------------------------------ان انكراه فالقول قولهما فان اقام----- بدعواه قبلت وردت اليه سواء دخل بها الثاني او لم يدخل2------------------------------------------ وعن ابي عبد الله رواية اخري ان دخل بها الثاني فهي3 زوجته ويبطل نكاح الاول ----------------------------لان كل واحد منهما عقد عليها وهي ممن يجوز العقد عليها في الظاهر4---------------------- والاول	21	-1352377710518483976	271	465.5	216	469	57.78251647949219	48	JK000254-ara1	Shamela0008550-ara1
JK000254-ara1.ms0940	false	1622541236958695447	195	233	959	1152	1475	300	عادت المطلقة ثلاثا الي زوجها بعد زواج واصابة ملك عليها ثلاث تطليقات لانه قد استوفي ما كان يملك من الطلاق الثلاث فوجب ان يستانفها وان كان طلاقها اقل من ثلاث رجعت اليه علي ما بقي من طلاقها ل-----انها	940	773030330106450187	Shamela0008550-ara1.ms21	true	-3372481563181179934	185	212	982	1119	1565	300	عادت المطلقة ثلاثا الي زوجها بعد زو-ج واصابة ملك عليها ثلاث تطليقات6------------------------------------------------------------ وان كان طلاقها اقل من ثلاث رجعت اليه علي ما بقي من طلاقها7 وعنه انها	21	-1352377710518483976	129	228.0	104	198	65.1515121459961	23	JK000254-ara1	Shamela0008550-ara1
JK000254-ara1.ms0938	false	-2652227810510738162	38	93	190	461	1524	300	وردت اليه----- سواء دخل بها الثاني او لم يدخل لاننا تبينا ان الثاني نكحها وهي زوجة الاول------------------------- وعن ابي عبد الله رواية اخري ان دخل بها الثاني فهي زوج-ته ويبطل نكاح الاول لانه يروي عن عمر بن الخطاب ولان كل واحد منهما عقد عليها وهي ممن يجوز--- العقد عليها في الظاهر ومع الثاني مزية الدخول	938	773030330106450187	Shamela0008550-ara1.ms22	true	9024939515355386734	101	154	524	791	1538	300	وترد الي الاول سواء دخل بها الثاني او لم يدخل بها هذا هو الصحيح3 وهو مذهب اكثر الفقهاء4 منهم الشافعي5 وابو حنيفة6 وعن احمد------------------- ان دخل بها الثاني فهي امراته ويبطل نكاح الاول7 وهو قول مالك8 -------------لان كل واحد منهما عقد عليها وهو ممن يجوز له العقد------ في الظاهر ومع الثاني مزية الدخول	22	-1352377710518483976	167	230.5	129	305	54.75409698486328	29	JK000254-ara1	Shamela0008550-ara1
JK000254-ara1.ms0981	false	2851904113277867627	33	292	174	1520	1564	300	والثانية القروء الاطهار لقوله تعالي فطلقوهن لعدتهن اي في عدتهن وانما يطلق في الطهر فاذا قلنا هي الحيض لم يحتسب بالحيضة التي طلقها فيها ولزمها ثلاث حيض مستقبلة لقوله تعالي ثلاثة قروء فيتناول الكاملة- وان قلنا هي الاطهار احتسب بالطهر الذي- طلقها فيه قرءا ولو بقي منه لحظة لقوله تعالي فطلقوهن لعدتهن اي في عدتهن وانما يكون من عدتهن اذا احتسب به ولان الطلاق انما جعل في الطهر دون الحيض كيلا يضر بها فتطول عدتها ولو لم يحتسب بقية الطهر قرءا لم تقتصر عدتها بالطلاق فيه فان لم يبق من الطهر بعد الطلاق جزء بان وافق اخر لفظه اخر الطهر او قال انت طالق في اخر طهرك كان اول قرءها الطهر الذي بعد الحيض لان العدة لا تكون الا بعد وقوع الطلاق ومتي قلنا القرء الحيض فاخر عدتها انقطاع الدم من الحيضة الثالثة لان ذلك اخر القروء- وعنه لا تنقضي عدتها حتي تغتسل من الحيضة الثالثة- اختاره- الخرقي لانه يروي عن الاكابر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم ابو بكر الصديق وعثمان وعبادة وابو موسي وابو الدرداء وان قلنا القر-ء الطه--ر فاخر العدة اخر الطهر الثالث اذا رات الدم بعده انقضت عدتها ويحتمل ان لا تنقضي بانقضاءها حتي تري الدم يوما وليلة لان ما دونه لا يحتمل تنقضي بانقضاءها حتي تري الدم يوما وليلة لان ما دونه لا يحتمل ان يكون حيضا وليست اللحظة التي تري فيها الدم من عدتها ولا يصح ارتجاعها فيها لان حسبانها من عدتها يفضي الي زيادتها علي ثلاثة قروء وانما اعتبرت ليتحقق انتفاء الطهر فصل واقل ما تنقضي به العدة تسعة وعشرون يوما ان قلنا القرء الحيض و----------اقل الطهر ثلاثة عشر	981	773030330106450187	Shamela0008550-ara1.ms23	true	6728656108252504441	118	207	589	1077	1592	300	والثانية القروء الاطهار1 فان قلنا ه-----------------------------------------------------------ي الحيض لم تحتسب -الحيضة التي طلقها فيها ولزمها ثلاث حيض مس---------------------------------------تقبلة2 وان قلنا هي الاطهار احتسب بالطهر الذي3 طلقها فيه قرءا ولو بقي منه لحظة4-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي قلنا القرء الحيض فاخر عدتها انقطاع الدم من الحيضة الثالثة لان ذلك اخر القروء5 وعنه لا تنقضي ح------تي تغتسل من الحيضة الثالثة6 اختاره7 ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخرقي1 وان قلنا القروء الاطهار فاخر عدتها اخر الطهر الثالث اذا رات الدم بعده انقضت عدتها2 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقل ما تنقضي به العدة تسعة وعشرون يوما ان قلنا القرء الحيض وبنينا علي اقل الطهر ثلاثة عشر	23	-1352377710518483976	439	755.5	356	1364	32.184749603271484	68	JK000254-ara1	Shamela0008550-ara1
JK000254-ara1.ms0982	false	3847950759225884632	1	93	4	506	1569	300	وعشرون يوما------ وان قلنا اقل الطهر خمسة عشر يوما فاقل العدة ثلاثة وثلاثون يوما وان قلنا الاقراء--------------- الاطهار والطهر ثلاثة عشر يوما فاقلها ثمانية وعشرون يوما ولحظة وان قلنا اقله خمسة عشر يوما فاقلها اثنان وثلاثون يوما ولحظة فاما الامة فعلي الاول اقل عدتها خمسة عشر يوما وعلي الثاني سبعة عشر وعلي الثالث اربعة عشر يوما ولحظة وعلي الرابع ستة عشر يوما ولحظة فصل القسم الثالث المعتده بالشهور وهي ثلاثة انواع احداهن الايسة من المحيض والصغيرة التي لم تحض اذا بانت في حاية زوجها بعد دخوله بها فان كانت حرة فعدتها ثلاثة	982	773030330106450187	Shamela0008550-ara1.ms23	true	6728656108252504441	224	277	1175	1472	1592	300	وعشرين يوما ولحظة وان قلنا اقل الطهر خمسة عشر يوما فاقل العدة ثلاثة وثلاثون يوما -ان قلنا الاقراء الحيض وان قلنا الاطهار فاق----------------------------------------------------------------------------------لها اثنان وثلاثون يوما ولحظة3-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القسم الثالث المعتدة بالشهور وهي ثلاثة انواع احداهن الايسة1--------- والصغيرة التي لم تحض اذا بانت في حياة زوجها بعد دخوله بها فان كانت حرة فعدتها ثلاثة	23	-1352377710518483976	268	464.5	219	523	51.242828369140625	42	JK000254-ara1	Shamela0008550-ara1
JK000254-ara1.ms0982	false	3847950759225884632	220	300	1198	1569	1569	300	خمسين سنة- وعنه ان كانت من نساء العجم فخمسون ----وان كانت من نساء العرب فستون---- لانهن اقوي طبيعة وذكر الزبير في كتاب النسب ان هند بنت ابي عبيد بن عبد الله بن زمعة ولدت موسي بن عبد الله بن حسن بن حسين بن علي بن ابي طالب ولها ستون سنة قال ويقال لن تلد بعد الخمسين الا عربية ولا بعد الستين الا قرشية ويحتمل كلام الخرقي ان يكون -حده ستون سنة في حق الكل لقوله واذا راته بعد الستين فقد-	982	773030330106450187	Shamela0008550-ara1.ms24	true	683570504977534190	0	38	0	186	1582	300	خمسون سنة6 وعنه ان كانت من نساء العجم فخمسون سنة وان كانت من نساء العرب فستون سنة لانهن اقوي جبلة وطبع1--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل كلام الخرقي ان يكون وحده ستين سنة في حق الكل لقوله وان- راته بعد الستين فقد	24	-1352377710518483976	163	272.0	129	382	42.67015838623047	29	JK000254-ara1	Shamela0008550-ara1
JK000254-ara1.ms0983	false	654360409565218886	0	127	0	656	1561	300	زال الاشكال وتيقن- انه ليس بحيض فصل وان--- شرعت الصغيرة في الاعتداد بالشهور فلم تنقض عدتها حتي حاضت بطل ما مضي من عدتها واستقبلت العدة بالقرو-ء لانها قدرت علي الاصل فيه فبطل حكم البدل كالمتيمم يجد الماء وان قلنا القروء الحيض استانفت ثلاث حيض وان قلنا الاطهار فهل تعتد بالطهر الذي قبل الحيض قرءا فيه وجهان احدهما تعتد به لانه طهر قبل حيض فاعتدت به كالذي بين الحيضتين والثاني لا تعتد به كما لو اعتدت قرءين ثم يءست لم تعتد بالطهر قبل الاياس قرءا ثالثا وان لم تحض حتي كملت عدتها بالشهور لم يلتفت اليه لانه معني حدث بعد انقضاء العدة فلم يلتفت اليه فصل النوع الثاني-------------------- المتوفي عنها زوجها اذا لم تكن حاملا فعدتها اربعة اشهر وعشرا اذا كانت حرة مدخولا بها او غير مدخول بها	983	773030330106450187	Shamela0008550-ara1.ms24	true	683570504977534190	38	109	186	568	1582	300	زال الاشكال وتبين2 انه ليس بحيض3 مسالة اذا شرعت الصغيرة في الاعتداد بالشهور فلم تنقض العدة حتي حاضت بطل ما مضي من عدتها واستقبلت العدة بالاقراء لانها قدرت علي الاصل---- فبطل حكم البدل كالمتيمم يجد الماء1 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم تحض حتي كملت عدتها بالشهور لم يلتفت اليه2------------------------------------------------- النوع الثاني من المعتدات بالشهور المتوفي عنها زوجها اذا لم تكن حاملا فعدتها اربعة اشهر وعشرا ان- كانت حرة مدخولا بها او غير مدخول بها	24	-1352377710518483976	335	599.5	270	681	49.19236373901367	57	JK000254-ara1	Shamela0008550-ara1
JK000254-ara1.ms0985	false	5673356547396758503	75	280	398	1543	1652	300	مات زوج المعتدة الرجعية فعليها عدة الوفاة تستانفها من حين الموت وتنقطع عدة الطلاق لانها زوجة متوفي عنها فتدخل في عموم قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا وان كانت باءنا غير وارثة لكونها مطلقة في صحته بنت علي عدة الطلاق ولانها اجنبية من نكاحه وميراثه فلم يلزمها الاعتداد من وفاته كما لو انقضت عدتها قبل موته وعلي قياس هذا المطلقة في المرض التي لا ترث كالذمية والامة والمختلعة وزوجة العبد لانها غير وارثة وان كانت وارثة كالحرة المسلمة يطلقها زوجها الحر في مرض موته فعليها اطول الاجلين من ثلاثة قروء او اربعة اشهر وعشر لانها مطلقة باءن فتدخل في الاية ومعتدة ترث بالزوجية فلزمتها عدة الوفاة كالرجعية فان كان طلاقه قبل الدخول او موته بعد قضاء عدتها فلا عدة عليها وعنه عليها العدة من الوفاة لانهما يرثانه بالزوجية والاول اصح لقوله تعالي فما لكم عليهن من عدة تعتدونها ولانها اجنبية تحل للازواج فلم تلزمها العدة منه كما لو تزوجت غيره فصل واذا وطءت المراة بشبهة او زني لزمتها العدة لان العدة تجب لاستبراء الرحم وحفظا عن اختلاط المياه واشتباه الانساب ولو لم تجب العدة لاختلط ماء الواطء بماء الزوج ولم يعلم لمن الولد منهما فيحصل الاشتباه وعدتها كعدة المطلقة لانه استبراء لحرة اشبه عدة المطلقة وعنه ان الزانية تستبرا	985	773030330106450187	Shamela0008550-ara1.ms24	true	683570504977534190	169	245	876	1302	1582	300	مات زوج المعتدة الرجعية فعليها عدة الوفاة تستانفها من حين الموت وتنقطع عدة الطلاق3 وان ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت باءنا غير وارثة لكونها مطلقة في صحته بنت علي عدة الطلاق1 وغن ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت وارثة كالحرة المسلمة يطلقها زوجها الحر في مرض موته فعليها اطول الاجلين من ثلاثة قروء او اربعة اشهر وعشر2 مسالة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وطءت المراة بشبهة او زنا لزمتها العدة لان العدة تجب لاستبراء الرحم -حفظا عن اختلاط المياه واشتباه الانساب-------------------------------------------------------------------------------------- وعدتها كعدة المطلقة3 وعن احمد------------------------------ ان الزانية تستبرا	24	-1352377710518483976	396	675.5	327	1145	34.58515167236328	61	JK000254-ara1	Shamela0008550-ara1
JK000254-ara1.ms0990	false	7972207707696255105	180	205	917	1043	1545	300	اذا طلق الزوج زوجته طلاقا رجعيا فلم تنقض عدتها حتي طلقها ثانيا بنت علي ما مضي من العدة لانهما طلاقان لم يتخللهما وطء ولا رجعة	990	773030330106450187	Shamela0008550-ara1.ms24	true	683570504977534190	273	298	1449	1575	1582	300	اذا طلق الرجل زوجته طلاقا رجعيا فلم تنقض عدتها حتي طلقها باءنا بنت علي ما مضي من العدة لانهما طلاقان لم يتخللهما وطء ولا رجعة	24	-1352377710518483976	120	234.0	95	126	95.23809814453125	23	JK000254-ara1	Shamela0008550-ara1
JK000254-ara1.ms0990	false	7972207707696255105	226	280	1151	1431	1545	300	الرجل زوجته ثم طلقها ثم ارتجعها ثم طلقها قبل وطءها ففيه وجهان ا حدهما تبني علي العدة الاولي لانهما طلاقان لم يتخللهما وطء فاشبه ما لو لم يرتجعها والثاني تستانف عدة كاملة لانه طلاق نكاح صحيح وطء فيه فاوجب عدة كاملة كما لو لم يتقدمه طلاق وان طلقها بعد دخوله بها استانفت العدة رواية	990	773030330106450187	Shamela0008550-ara1.ms25	true	-7068208401111826444	0	29	0	165	1592	300	الرجل زوجته--------- ثم ارتجعها ثم طلقها قبل وطءها ففيه وجهان ا-حدهما تبني علي العدة الاولي لانهما طلاقان--------------------------------------- والثاني استانف عدة كاملة------------------------------------------------------------------ وان طلقها بعد دخوله بها استانفت العدة رواية	25	-1352377710518483976	164	288.5	135	280	58.57143020629883	24	JK000254-ara1	Shamela0008550-ara1
JK000254-ara1.ms0991	false	-3533331664335583526	130	183	695	971	1571	300	فان طلقها بعد ان وطءها فعليها استءناف العدة لانه طلاق من نكاح اتصل به المسيس ويسقط حكم بقية العدة الاولي وان طلقها قبل ان يمسها ففيه روايتان كما ذكرنا في الرجعية والاولي ها-هنا انها تبني علي عدة الطلاق الاول فتتمها لان الطلاق الثاني--- طلاق من نكاح قبل المسيس فلم يوجب عدة كما لو	991	773030330106450187	Shamela0008550-ara1.ms25	true	-7068208401111826444	21	66	121	358	1592	300	وان طلقها بعد دخوله ب------ها استانفت العدة رواية واحدة1 مسالة اذا خالعها ثم ردها وطل--------------------------قها قبل ان يمسها ففيه روايتان كما ذكرنا في الرجعية والاول- ها هنا ان-- تبني علي عدة الطلاق الاول فتتمها لان الطلاق الثاني من طلاق ق--------بل المسيس فلم يوجب عدة2 مسالة	25	-1352377710518483976	180	273.0	143	280	64.28571319580078	27	JK000254-ara1	Shamela0008550-ara1
JK000254-ara1.ms1348	false	-3897957092848694494	141	300	693	1505	1505	300	ومن يكتمها فانه اثم قلبه ولانها امانة فيلزمه اداءها عند طلبها كالوديعة وهي فرض كفاية- ان لم يوجد من يكتفي به غير اثنين تعين عليهما لان المقصود لا يحصل الا بهما و-ان قام به-ا من يكفي---- سقطت عمن سواهم لان القصد حفظ الحقوق وقد حصل ويستحب الاشهاد علي العقود كلها لقول الله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم وقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم يعني في المداينة ولا يجب في عقد غير النكاح والرجعة لان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يتبايعون في صعره في الاسواق من غير اشهاد فلم ينكر عليهم ولان في ايجابه حرجا فسقط بقوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج الجرح 78 فصل ومن كانت عنده شهادة لادمي عالم بها لم يشهد حتي يساله صاحبها لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونم ثم ياتي قوم ينذرون ولا يوفون ويشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يءتمنون متفق عليه وان لم يعلم بها استحب-	1348	773030330106450187	Shamela0008550-ara1.ms25	true	-7068208401111826444	144	204	758	1059	1592	300	وما يحتاج اليه الشاهد مسالة تحمل الشهادة و---اداءها----------------------- فرض كفاية2 ان لم ي-جد من يكتفي به غير اثنين تعين عليهما لان المقصود لا يحصل الا بهما1 فان قام بهما من يكتفي به سقطت عمن سواه2 ولا تجب الشهادة في غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النكاح والرجعة3 مسالة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من كانت عنده شهادة لادمي عالم بها لم يشهد حتي يساله صاحبها4 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يعلم بها استحب	25	-1352377710518483976	220	346.5	175	820	26.829267501831055	34	JK000254-ara1	Shamela0008550-ara1
JK000254-ara1.ms1350	false	-6114684457365899565	20	86	107	450	1561	300	وروي ح-نبل عن احمد ان شهادة بعضهم علي بعض حاءزة لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اجاز شهادة بعض اهل الذمة علي بعض رواه ابن ماجه ولان بعضهم يلي بعضا فتجوز شهادتهم عليهم كالمسلمين والمذهب الاول- قال الخلال- غلطك حنبل فيما رواه لا شك فيه والخبر يرويه مجالد وهو ضعيف ويحتمل انه اراد اليمين فانها شهادة فصل الشرط السادس العدالة فلا تقبل شهادة	1350	773030330106450187	Shamela0008550-ara1.ms25	true	-7068208401111826444	258	283	1366	1496	1592	300	وروي1 حنبل عن احمد ان شهادة بعضهم علي بعض جاءزة2----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمذهب الاول3 قال الخلال4 غلط ح-نبل فيم------ لا شك فيه1------------------------------------------------------------------------ السادس العدالة فلا تقبل شهادة	25	-1352377710518483976	120	169.5	97	346	34.68207931518555	17	JK000254-ara1	Shamela0008550-ara1
JK000254-ara1.ms1351	false	780181081073179266	31	201	146	1095	1611	300	وفي اصحاب الصناءع الدنيءة------- كالكساح- والزبال والقمام والقراد والكباش والمشعوذ -والحجام وجهان احدهما لا تقبل شهادته لان هذا دناءة يجتنبه اهل المروات فاشبه ما قبله والثاني تقبل شهادتهم اذا حسنت طريقتهم في دينهم لان الله تعالي قال ان اكرمكم عند الله اتقاكم والحق اصحابنا بهذ---------ه الصناءع الحياكة- والدباغة والحراسة لدناءتها والاولي في هذه قبول الشهادة لانه قد تولاها كثير من الصالحين واهل المروءة ومن كانت صناعته محرمة كصانع ------المزامير والطنابير لا تقبل--- شهادته لانه مدمن علي المعاصي ساقط المروءة وكذلك المقام لان القمار من الميسر الذي امر الله باجتنابه وفيه دناءة وسفه واكل مال بالباطل فصل ويحرم اللعب بالنرد والشطرنج وان خلا من القمار لما روي ابو موسي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من لعب بالنردشير- فقد عصي الله ورسوله رواه ابو داود وعن واثلة بن الاسقع قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- ان لله تعالي---- ثلاثماءة وستين نظرة ليس لصاحب الشاه- فيها نصيب رواه ابو بكر- ومر علي رضي الله عنه --علي قوم يلعبون بالشطرنج فقال ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون	1351	773030330106450187	Shamela0008550-ara1.ms26	true	-6104082150401934909	40	152	220	849	1652	300	وفي اصحاب الصناءع الدنيءة وجهان5 كالكساح1 والزبال2 -------والقراد3 -------والمشعوذ4 والحجام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحق اصحاب احمد باصحاب هذه الصناءع الحياكة5 والدباغة والحراسة6-------- والاولي في هذه قبول الشهادة لانه قد تولاها كثير من الصالحين7------------ ومن كانت صناعته محرم1 كالطنابير2 والمزام----------ير لا تقبل له شهادة ل-انه مدمن علي المعاصي3------------ وكذلك المقامر45 مسالة -------------------------------------------------------------------------يحرم اللعب بالنرد6والشطرن- وان خلا من --قمار1 ورد في سنن ابي داود رحمه الله----------------------------- من لعب بالنردشير2 فقد عصي الله ور----------------------------------سوله وروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان لله في كل يوم ثلاثماءة وستين نظرة ليس لصاحب الشاه1 فيها --شء رواه ابو بكر2 ومر علي رضي الله عنه 1 علي قوم يلعبون بالشطرنج فقال ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون	26	-1352377710518483976	507	795.5	416	994	51.00603485107422	68	JK000254-ara1	Shamela0008550-ara1
JK000254-ara1.ms1362	false	7617612942578341699	23	182	114	972	1516	300	وان كانت الشهادة علي قول كالبيع والنكاح والطلاق والرجعة والاقرار ---------لم يجز التحمل فيها الا بسماع القول ومعرفة القاءل يقينا- لان العلم لا يحصل بدونهما وان لم يحصل العلم الا بمشاهدة القاءل اعتبر ذلك لتوقف العلم عليه وان حصل العلم بدونه لمعرفته صوت القاءل كفي لانه علم المشهود عليه فجازت الشهادة عليه كما لو راه والله اعلم فصل وتجوز الشهادة بما علمه بالاستفاضة- في تسعة اشياء النسب والنكاح والملك المطلق -والوقف- ومصرفه والموت والعتق والولاية والعزل- لاننا نشهد ان فاطمة رضي الله عنها ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وزوج علي رضي الله عنه وان نافعا- مولي ابن عمر- وانهم قد ماتوا ونعلم ذلك يقينا ولم نشاهده قال مالك ليس عندنا احد يشهد علي اجناس اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الا علي السماع ولان هذه الامور يتعذر في الغالب معرفة اسبابها ويحصل العلم فيها بالاستفاضة فجاز ان يشهد عليها بها كالنسب وظاهر كلام احمد والخرقي انه لا يشهد بذلك حتي يسمعه من عدد كثير يحصل له	1362	773030330106450187	Shamela0008550-ara1.ms26	true	-6104082150401934909	197	300	1081	1652	1652	300	وان كانت --------علي قول كالبيع والنكاح والطلاق-------- والاقرار وغير ذلك لم يجز التحمل فيها الا بسماع القول ومعرفة القاءل يقينا2 لان العلم لا يحصل بدونهما وان لم يحصل العلم الا بمشاهدة القاءل اعتبر ذلك -----------------وان حصل العلم بدونه لمعرفته صوت القاءل كفي لانه علم المشهود عليه3 مسالة ---------------------------------------تجوز الشهادة بما علمه بالاستفاضة4 في تسعة اشياء النسب والنكاح والملك المطلق1 والوقف2 ومصرفه والموت والعتق والولاية والعزل3 لاننا نشهد ان فاطمة ---------------بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم4 ---------------------وان نافعا1 مولي ابن عمر2 وانهم--- ماتوا ونعلم ذلك يقينا ولم نشاهده3----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلام احمد والخرقي انه لا يشهد بذلك حتي يسمعه من عدد كثير يحصل له-	26	-1352377710518483976	542	944.0	446	874	62.013729095458984	82	JK000254-ara1	Shamela0008550-ara1
JK000254-ara1.ms1362	false	7617612942578341699	191	296	1012	1496	1516	300	علمه وقال القاضي يكفي ان يسمع من عدلين يسكن قبله الي خبرهما فان الحق يثبت بقول اثنين فان سمع رجلا يقر بنسب اب او ابن وصدقه المقر به جاز ان يشهد به لانها شهادة علي اقرار وان سكت شهد به ايضا لان السكوت في النسب باقرار به بدليل ان من بشر بولد فسكت كان مقرا به ويحتمل ان لا يشهد به حتي يكرر لان السكوت محتمل فاعتبر له التكرار ليزول الاحتمال وان كذبه المقر به لم يشهد به فصل وان سمع انسانا يقر بحق جاز ان يشهد عليه وان لم يقل له اشهد علي لانه سمع اقراره يقينا فجاز ان يشهد به كما يشهد علي	1362	773030330106450187	Shamela0008550-ara1.ms27	true	5720430853229187028	2	38	10	178	1498	300	------قال القاضي يكفي ان يسمع من عدلين يسكن قلبه الي خبرهما2 مسالة اذا س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع انسانا يقر بحق جاز ان يشهد عليه وان لم يقل له اشهد علي لانه سمع اقراره يقينا---3 وعن احمد ----لا يشهد حتي	27	-1352377710518483976	143	237.0	111	484	29.545454025268555	25	JK000254-ara1	Shamela0008550-ara1
JK000254-ara1.ms1363	false	4723621171972086727	0	160	0	813	1525	300	يشهد حتي يستدعيه المقر ذلك فيقول اشهد علي قياسا علي الشهادة وعنه ان سمعه يقر بالدين شهد عليه لانه معترف بثبوته وان سمعه يقر بسببه كالقرض ونحوه لم يشهد به لانه يجوز ان يكون قد وفاه و-عنه يجوز ان يشهد بما سمعه ولا يجب- اداءه ح-تي يقول له اشهد علي فاذا قاله وجب عليه الاداء اذا دعي لقول الله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا قال اذا اشهدوا والاول المذهب لانه يشهد بما سمعه يقينا فاشبه الشهادة بالاستفاضة وفارق الشهادة علي الشهادة لانها ضعيفة فاعتبر تقويتها بالاستدعاء فصل ومن راي في يد انسان شيءا مدة يسيرة لم يجز ان يشهد له بالملك لان ملك غيره قد يكون في يده ويجوز ان يشهد له باليد لانه شاهدها وان راه في يده مدة طويلة يتصرف فيه تصرف الملاك من النقص والبناء والسكني والاستغلال ونحوه جاز ان يشهد له بالملك في قول ابن حامد لان اليد دليل الملك واستمرارها من غير منازع يقويها فجرت مجري الاستفاضة ويحتمل ان لا يشهد له الا	1363	773030330106450187	Shamela0008550-ara1.ms27	true	5720430853229187028	36	125	169	604	1498	300	يشهد حتي يسترعيه المقر ذلك ويقول اشهد علي4 و-----------------عنه ان سمعه يقر بالدين---------------------------------------------- كالقرض ونحوه لم يشهد به لانه يجوز ان يكون قد وفاه5 وعنه يجوز ان يشهد بما سمعه ولا يجب1 اداءه2 حتي يقول--- اشهد علي3 --------------------------------------------------------------------------------------------والاول المذهب45 مسالة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------من راي في يد انسان شيءا مدة يسيرة لم يجز ان يشهد له بالملك---------------------------- ويجوز ان يشهد له باليد6 -----------وان راه في يده مدة طويلة يتصرف فيه تصرف الملاك من النقض والبناء والسكني والاستغلال وغيره جاز ان يشهد له بالملك في قول ابن حامد7---------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان لا يشهد--- الا	27	-1352377710518483976	405	678.5	323	816	49.632354736328125	66	JK000254-ara1	Shamela0008550-ara1
JK000254-ara1.ms1364	false	-7601311384935688723	0	256	0	1281	1486	300	يشهد علي امراة حتي ينظر الي وجهها ويعرف كلامها فان كانت ممن عرف اسمها ودع-ت وذهبت وجاءت فليشهد والا فلا يشهد- ولا يجوز ان يقول لرجل اتشهد ان هذه فلانة ويشهد علي شهادته قال القاضي يجوز ان يحمل هذا علي الاستحباب لتجويز الشهادة بالاستفاضة- قال----- ولا يشهد علي امراة الا باذن زوجها- ولا يشهد لرجل علي رجل بحق وهو لا يعرف اسميهما الا اذا كانا شاهدين فقال اشهد ان لهذا علي هذا كذا فاما اذا كانا غاءبين فلا فصل ولا يجوز ان يشهد الا بما يعمل قال احمد لا يشهد علي الوصية المختومة حتي يقراها فان حضر جماعة فقرا الكتاب بعضهم وسمعه بعضهم جاز لجميعهم الشهادة به فصل ويعتبر في اداء الشهادة الاتيان بلفظها فيقول اشهد بكذا فان قال اعلم و--اتيقن او احق ونحوه لم يعتد به لانها مشتقة من اللفظ واذا شهد بارض او دار فلا بد من ذكر حدودها لانها لا تعلم الا بذلك وان شهد بنكاح اشترط ذكر شروطه من الولي والشهود والايجاب والقبول لان الناس يختلفون فيها وان شهد بالرضاع احتاج الي وصفه وانه ارتضع من ثديها او من لبن حلب منه وذكر عدد الرضعات وانه في الحولين ولو شهد انه ابنها من الرضاع لم يكف لاختلاف الناس فيما يصير به ابنا وان راي امراة اخذت صبيا تحت ثيابها فارضعته لم يجز ان يشهد برضاعه لانه يجوز ان يتخذ شيءا علي هيءة الثدي يمتصه غير الثدي وان شهد بالجناية ذكر صفتها فيقول ضربه بالسيف فقتله او اماته او فمات منه او فضربه فاوضحه وان قال ضربه بالسيف فمات او فاتضح او او فوجدته ميتا او موضحا لم تصح شهادته لانه قد يموت	1364	773030330106450187	Shamela0008550-ara1.ms27	true	5720430853229187028	141	286	688	1422	1498	300	يشهد علي امراة حتي ينظر الي وجهها ويعرف كلامها وان كانت ممن عرف اسمها ودعيت وذهبت وجاءت فليشهد والا فلا يشهد2 ولا يجوز ان يقول لرجل ا-شهد ان هذه فلانة ويشهد علي شهادته قال القاضي يجوز ان يحمل هذا علي الاستحباب لتجويز الشهادة بالاستفاضة3 قال احمد ولا يشهد علي امراة الا باذن زوجها5 ولا يشهد لرجل علي رجل بحق وهو لا يعرف اسميهما الا اذا كانا حاضرين فقال اشهد ان لهذا علي هذا كذا واما اذا كانا غاءبين فلا1 مسالة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعتبر في اداء الشهادة الاتيان بلفظها فيقول اشهد بكذا فان قال اعلم او اتيقن او احق ونحوه لم يعتد به2-------------------- واذا شهد بارض او دار فلا بد من ذكر حدودها1 وان ش----------------------هد بنكاح اشترط ذكر شروطه من الولي والشهود والايجاب وا----------------------لقبول2 وان شهد ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جناية ذكر صفتها فيقول ضربه بالسيف ف------------------مات من الضربة ----------وان قال ضربه ف-------مات ------------او فوجدته ميت---------ا لم تصح شهادته لانه قد يموت	27	-1352377710518483976	686	1242.0	549	1292	53.09597396850586	120	JK000254-ara1	Shamela0008550-ara1
JK000254-ara1.ms1356	false	4914973073069975221	101	263	544	1389	1571	300	وتقبل شهادة الصديق الملاطف- وساءر الاقارب لما ذكرنا وتقبل شهادة ولد الزني والجندي اذا سلما في دينهما كذلك وتقبل شهادة الوصي والوكيل بعد العزل في احد الوجهين كذلك الا ان يكونا- قد خاصما فيما شهدا به ---------لانهما--- صارا خصمين فيه وتقبل شهادة الوارث بالجرح بعد الاندمال لما ذكرناه فصل ومن شهد شه-ادة زور فسق وردت شهادته لانها من الكباءر لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم الا انبءكم باكبر الكباءر قلنا بلي يا رسول الله قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكءا فجلس فقال الا وقول الزور وشهادة الزور فما زال يكررها حتي قلنا ليته سكت متفق عليه ويثبت انه شاهد زور باحد ثلاثة اشياء احدها -ان يقر بذلك والثاني ان تقوم البينة به الثالث ان يشهد بما يقطع بكذبه مثل ان يشهد بموت من تعلم حياته او بقتله في مكان والمشهود عليه في ذلك الوقت في بلد اخر ولا يثبت ذلك بتعارض الشهادتين لانه ليس تكذيب احداهما --اولي من الاخري- ومتي ثبت انه شاهد زور عزره الحاكم بما يراه من الضرب	1356	773030330106450187	Shamela0008550-ara1.ms28	true	4339582820847377375	213	300	1153	1617	1617	300	وتقبل شهادة الصديق الملاطف3 وساءر الاقارب---------4 وتقبل شهادة ولد الزنا والجندي اذا سلما في دينهما----1 وتقبل شهادة الوصي والوكيل بعد العزل في احد الوجهين----2 الا ان يكونا3 قد خاصما فيما شهدا به فلا تقبل لانهما قد صارا خصمين4 مسالة ----------------------------------------------------من شهد بشهادة زور فسق وردت شهادته لانها من الكباءر5------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويثبت انه شاهد زور باحد ثلاثة امور6 احدهما ان يقر بذلك -الثاني ان تقوم البينة به الثالث ان يشهد بما يقطع بكذبه1---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكذيب احداهما2 باولي من الاخري3 ومتي ثبت انه شاهد زور عزره الحاكم بما يراه من الضرب-	28	-1352377710518483976	422	708.5	343	864	48.842594146728516	65	JK000254-ara1	Shamela0008550-ara1
JK000254-ara1.ms1366	false	-7784638557327104203	100	135	494	666	1502	300	وان- غير العدل شهادته بحضرة الحاكم فزاد----- او نقص قبلت ما لم يحكم بشهادته وان ادع-ت عنده شهادة فانكر ثم شهد بها وقال كنت انسيتها قبلت لان ما قاله محتمل فلا يجوز تكذيبه مع امكان	1366	773030330106450187	Shamela0008550-ara1.ms28	true	4339582820847377375	46	82	255	433	1617	300	-اذا غير العدل شهادته بحضرة الحاكم فزاد فيها او نقص قبلت ما لم يحكم بشهادته وان ادعيت عنده شهادة فانكر ثم شهد بها فقال كنت انسيتها قبلت لان ما ذكره محتمل فلا يجوز تكذيبه مع امكان	28	-1352377710518483976	166	311.0	131	179	92.7374267578125	31	JK000254-ara1	Shamela0008550-ara1
JK000254-ara1.ms1372	false	3181295688528595594	262	295	1337	1518	1545	300	اذا رجع الشاهدان قبل الحكم بشهادتهما لم يحكم بها لانها شرط الحكم فيشترط- استدامتها الي انقضاءه كعدالتهما فان رجعا بعد الحكم بها في حد او قصاس قبل الاستيفاء لم يجز استيفاءه لانه يدرا	1372	773030330106450187	Shamela0008550-ara1.ms28	true	4339582820847377375	84	115	447	616	1617	300	اذا رجع الشاهدان قبل الحكم بشهادتهما لم يحكم بها لانها شرط الحكم فيشترط2 استدامتها الي انقضاءه3 و---------ان رجعا بعد الحكم---- في حد او قصاص قبل الاستيفاء لم يجز استيفاءه لانه يدرا	28	-1352377710518483976	164	306.5	134	182	90.10989379882812	26	JK000254-ara1	Shamela0008550-ara1
JK000254-ara1.ms1373	false	-711455289828059632	0	63	0	332	1575	300	كان المشهود به غير ذلك -وجب استيفاءه لان حق المشهود له قد وجب وحكم به فلم يسقط بقولهما المشكوك فيه -وان رجعا بعد الاستيفاء في حد او قصاص وقالا عمدنا -ذلك ليقتل فعليهما القصاص لما ذكرنا في الجنايات وان قالا عمدنا الشهادة- ولم نعلم انه يقتل فعليهما دية مغلظة لانه شبه عمد- وان قالا اخطانا فعليهما الدية مخففة ولا تحملها- العاقلة -لانها وجبت	1373	773030330106450187	Shamela0008550-ara1.ms28	true	4339582820847377375	117	176	630	946	1617	300	كان المشهود به غير ذلك1 وجب استيفاءه لان حق المشهود له قد وجب وحكم به فلم يسقط بقولهما المشكوك فيه2 وان رجعا بعد الاستيفاء في حد او قصاص وقالا عمدنا3 ذلك ليقتص فعليهما ا--------------------لقصا-ص4 وان قالا عمدنا الشهادة5 ولم نعلم انه يقتل فعليهما دية مغلظة لانه شبه عمد1 وان قالا اخطانا فعليهما د--ية مخففة ولا تحملها2 العاقلة3 لانها وجبت	28	-1352377710518483976	299	557.5	244	339	88.20059204101562	49	JK000254-ara1	Shamela0008550-ara1
JK000254-ara1.ms1374	false	-6957245795224681000	70	112	394	609	1593	300	شهدا- بمال ثم رجعا بعد الحكم به غرماه ولا يرجع علي المحكوم له به سواء كان -لمال تالفا او قاءما لانمهما حالا بينه وبين ماله بعدوان فلزمهما الضمان كما لو غصباه فان رجع احدهما غرم النصف وان كانوا ثلاثة فالضمان بينهم علي	1374	773030330106450187	Shamela0008550-ara1.ms28	true	4339582820847377375	179	203	968	1092	1617	300	شهدا5 بمال ثم رجعا بعد الحكم--- غرما---------------------------ه سواء كان المال تالفا او قاءما--------------------------------------------------------------- فان رجع احدهما غرم النصف وان كانوا ثلاثة فالضمان بينهم علي	28	-1352377710518483976	122	207.0	98	217	56.22119903564453	19	JK000254-ara1	Shamela0008550-ara1
JK000254-ara1.ms1354	false	1765008197212200970	5	291	28	1539	1588	300	واحد منهما متهم في حق صاحبه لانه يميل اليه بطبعه ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم فاطمة بضعة مني يريبني ما ارابها ويستحق احدهما النفقة علي صاحبه ويعتق عليه اذا ملكه وعنه تقبل شهادتهما لانهما عدلان من رجالنا فيدخلان في عموم الايات والاخبار وعنه تقبل شهادة الولد لوالده لدخوله في العموم ولا تقبل شهادة الاب لابنه لان ماله كماله لقول النبي صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك فكانت شهادته لنفسه فاما شهادة احدهما علي صاحبه فمقبولة- لانه لا يتهم عليه ولذلك قال الله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين وحكي القاضي رواية اخري عن احمد ان شهادته عليه لا تقبل لان من لم تقبل شهادته له لم تقبل عليه كغير العدل والمذهب الاول كما ذكرنا ولان شهادته له ردت للتهمة ولا تهمة فيا لشهادة عليه ال---------ثاني لا تقبل شهادة احد الزوجين لصاحبه لانه ينتفع بشهادته لتبسط كل واحد منهما في مال الاخر عادة واتساعه سعته واضافة مال كل واحد منهم الي الاخر قال ابن مسعود لرجل قال له ان غلامي سرق مراة امراتي قال غلامكم سرق مالكم لا قطع عليه ولانه ان كان الزوج الشاهد فهو يجر الي نفسه نفعا لان قيمة بضع المراة المملوك له يزداد بيسارها وان كان الشاهد امراة فنفقتها تزداد بيساره وعنه---- ان شهادة احدهما للاخر مقبولة لدخوله في العموم الثالث الجار الي نفسه او الدافع- عنها كشهادة الغرماء للمفلس ا-و الميت بدين او عين فانه لو ثبت له تعلقت حقوقهم به بخلاف غيرهما من الغرماء فانه لا يتعلق حق الشاهد بما يشهد به وكذلك لا تقبل شهادة الورثة للمورث للجرح قبل الاندمال لانه قد يسري الي نفسه فتجب الدية لهم ولا شهادة الوصي بمال الميت لانه يثبت له فيه حق التصرف وكذلك شهادة الشريك لشريكه بمال الشركة -ولا الوكيل لموكله فيما هو موكل	1354	773030330106450187	Shamela0008550-ara1.ms29	true	7906244039486414722	142	253	752	1358	1613	300	واحد منهما متهم في حق صاحبه1 وعن احمد2 تقبل شه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادتهما لانهما عدلان من رجالنا فيدخلان في عموم الاية3 و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما شهادة احدهما علي صاحبه فمقبولة1 لانه غير متهم2------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي القاضي رواية----- عن احمد ان شهادته عليه لا تقبل3------------------------------------------------ والمذهب الاول4 النوع ------------------------------------------------------الثاني الزوجان فلا تقبل شهادة احدهما للاخر لا------نه ينتفع بشهادته لتبسط كل واحد منهما في مال الاخر عادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------5 وعن احمد ان شهادة احدهما للاخر مقبولة6 النوع ----------الثالث الجار الي نفسه او الدافع1 عنها كشهادة الغرماء للمفلس2 او الميت بدين او عين فانه لو ثبت له تعلقت حقوقهم به3 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا شهادة الوصي بمال للميت لانه يثبت له فيه حق التصرف وكذلك شهادة الشريك لشريكه بمال الشركة4 ولا الوكيل لموكله فيما هو وكيل	29	-1352377710518483976	519	885.5	423	1528	33.96596908569336	78	JK000254-ara1	Shamela0008550-ara1
JK000254-ara1.ms1355	false	-6932425724184675467	3	126	20	659	1593	300	قال القاضي ولا تقبل شهادة الاجير لمستاجره نص عليه احمد- واما الدا---فع عن نفسه ف----مثل شهادة المشهود عليه بجرح الشهود او شهادة العاقلة بجرح شهود القتل الذين يحملون عقله وشهادة الضامن بقضاء الدين او البراءة منه فلا تقبل شهادة احد منهم لقوله عليه السلام ولا ظنين في قرابة ولا الظنين المتهم فان شهد الشريك لشريكه بغير مال الشركة او الوكيل بغير ما وكل به او العاقلة بما لا تحمل عقله قبلت شهادتهم لعدم التهمة فيهم وان شهد من العاقلة بجرح --شهود قتل الخطا من لا يحمل العقل لفقره او بعده احتمل ان تقبل شهادته كذلك واحتمل ان لا تقبل لانه قد يوسر عند الحول فيحمل او يموت القريب فيحمل البعيد الرابع من ترد شهادته لفسقه ثم اعادها بعد عدالته لم تقبل للتهمة في	1355	773030330106450187	Shamela0008550-ara1.ms29	true	7906244039486414722	254	299	1363	1606	1613	300	قال القاضي ولا تقبل شهادة الاجير لمستاجره نص عليه احمد6 واما الذي يدفع عن نفسه فلا تقبل شهاد-----------------------------------------------------------------------------------ة الضامن بقضاء الدين و--البراءة منه ولا -----شهادة المشهود------- عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بجرح الشهود ونحو ذلك7 النوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرابع من ردت شهادته لفسقه ثم اعادها بعد عدالته لم تقبل للتهمة في	29	-1352377710518483976	204	300.0	162	649	31.432973861694336	29	JK000254-ara1	Shamela0008550-ara1
JK000254-ara1.ms1357	false	-852170003142737407	99	231	493	1185	1552	300	وتقبل بعد التوبة كالزني والتوبة من الذنب الاستغفار- والندم علي الفعل والعزم علي ان لا يعود والاقلاع عن الذنب لقوله الله تعالي والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم الاية والتي بعدها فان كانت مظلمة لادمي فالاقلاع عنها بالتخلص منها بايفاء صاحبها او التحلل منه لان الحق لادمي فلا يبرا منه الا باداءه او ابراءه وان عجز عن ذلك عزم علي ايفاءه متي قدر وان كان قذفا فاقلاعه عنه اكذابه لنفسه لما روي عن عمر رضي الله عنه انه قال توبة القاذف اكذابه نفسه ولانه بالقذف الحق العار به فباكذابه نفسه يزيله فان لم يكن كاذبا قال قذفي لفلان كان باطلا وقد ندمت عليه ولا يعتبر مع التوبة اصلاح العمل -لان عمر رضي الله عنه قال لابي بكرة- تب اقبل شهادتك- ويحتمل ان يعتبر مضي مدة تعلم توبته	1357	773030330106450187	Shamela0008550-ara1.ms29	true	7906244039486414722	28	90	149	478	1613	300	وتقبل شهادته3 ----------والتوبة من الذنب الاستغفار4 والندم علي الفعل والعزم علي ان لا يعود والاقلاع عن الذنب وان------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت مظلمة لادمي فالاقلاع عنها بالتخلص منها بايفاء صاحبها او التحلل من-------------------------------------------------ه وان عجز عن ذلك عزم علي ايفاءه متي قدر1-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يعتبر مع التوبة اصلاح العمل2 لان عمر رضي الله عنه قال لابي بكرة3 تب اقبل شهادتك4 ويحتمل ان ت-----مضي مدة يعلم توبته	29	-1352377710518483976	310	539.0	250	696	44.54022979736328	51	JK000254-ara1	Shamela0008550-ara1
JK000254-ara1.ms1355	false	-6932425724184675467	220	279	1199	1489	1593	300	الخامس من شهد بشهادة ترد في البعض ردت في الكل مثل ن --شهد علي رجل -انه قذفه واجنبيا او قطع الطريق عليه او علي اجنبي او شهد الاب لابنه واجنبي بدين او لشريكه واجنبي فلا تقبل لانها شهادة متهم فيها فلم تقبل السادس العداوة تمنع قبول شهادة العدو علي عدوه لقول النبي صلي الله عليه وسلم -لا تجوز شهادة	1355	773030330106450187	Shamela0008550-ara1.ms30	true	4004215168422517414	1	48	6	244	1607	300	الخامس من شهد بشهادة ترد في البعض ردت في الكل مثل من يشهد علي رجل بانه قذفه واجنبيا او قطع الطريق عليه و--علي اجنبي او شهد الاب لابنه واجنبي بدين فلا ت-----------------قبل للتهمة2 النوع----------------- السادس العداوة تمنع قبول شهادة العدو علي ع--------------------دوه لانه متهم فلا تقبل شهادة	30	-1352377710518483976	205	355.0	161	294	69.72789001464844	34	JK000254-ara1	Shamela0008550-ara1
JK000254-ara1.ms1356	false	4914973073069975221	11	41	54	215	1571	300	لانه خصم و-لا تقبل شهادة المقطوع عليه الطريق علي القاطع ولا المقذوف علي القاذف لانه عدو ف--اما المتحاكمان علي مال فلا يمنع ذلك قبول شهادة احدهما علي صاحبه لانه ليس	1356	773030330106450187	Shamela0008550-ara1.ms30	true	4004215168422517414	43	73	219	383	1607	300	لانه متهم فلا تقبل شهادة المقطوع عليه الطريق علي القاطع ولا المقذوف علي القاذف لانه عدوه3 واما المتحاكمان علي مال فلا يمنع ذلك قبول شهادة احدهما علي صاحبه لانه ليس	30	-1352377710518483976	154	299.5	126	164	93.90243530273438	26	JK000254-ara1	Shamela0008550-ara1
JK000254-ara1.ms1364	false	-7601311384935688723	0	78	0	393	1486	300	يشهد علي امراة حتي ينظر الي وجهها ويعرف كلام----------------------------ها--------- فان كانت ممن عرف اسمها ودع-ت وذهبت وجاءت فليشهد والا فلا يشهد- ولا يجوز ان يقول لرجل اتشهد ان هذه فلانة ويشهد علي شهادته قال القاضي يجوز ان يحمل هذا علي الاستحباب لتجويز الشهادة بالاستفاضة قال ولا يشهد علي امراة الا باذن زوجها ولا يشهد لرجل علي رجل بحق وهو لا يعرف اسميهما الا اذا كانا شاهدين فقا--------------------------------------ل اشهد ان لهذا علي هذا كذا ف-----اما اذا كانا غاءبين فلا	1364	773030330106450187	Shamela0008550-ara1.ms31	true	3484129105837870927	60	119	309	602	1574	300	يشهد علي امراة حتي ينظر الي----ها ويعرف كلامها اذا لم يعرف اسمها ولا نسبها فانه قال فان كانت ممن عرف اسمها ودعيت وذهبت وجاءت ف--------------ليشهد1 ولا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد لرجل علي رجل بحق وهو لا يعرف اسميهما الا اذا كانا شاهدين فانه يجوز2 ولا يشترط هنا معرفة النسب فيقول اشهد ان لهذا علي هذا كذا وكذا واما اذا كانا غاءبين فلا	31	-1352377710518483976	207	362.5	164	475	43.578948974609375	36	JK000254-ara1	Shamela0008550-ara1