id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000254-ara1.ms0008	false	-8130929142814149206	170	241	828	1154	1441	300	لان للاعمي طريقا الي العلم بالحس و الخبر ولا يقبل خبر كافر و لا صبي و لا مجنون و لا فاسق لان روايتهم غير مقبولة و ان اخبره رجل ان كلبا ولغ في هذا الاناء دون -------هذا و قال اخر -----------------انما ولغ في هذا الاناء دون ذاك حكم بنجاستهم-------------------------------ا لانه يمكن صدقهما لكونهما في وقتين او كانا كلبين و ان عينا كلب------ا ووقتا لا يمكن شربه فيه منهما -عارضا وسقط قولهما	8	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms0007	true	6981631647117464991	42	116	209	578	1450	300	لان للضرير طريقا الي العلم بذلك ب--الخبر والحس لا---- كافر وفاسق و-------مجنون وغير بالغ بنجاسة قبل ان عين السبب فان اخبره---- ان كلبا ولغ في هذا الاناء ولم يلغ في هذا و-قال اخر لم يلغ في الاول وانما ولغ في الثاني قبل قول كل واحد منهما في الاثبات دون النفي ووجب اجتنابها لانه يمكن صدقهما لكونهما في وقتين او عينا كلبين و-ان عينا كلبا واحدا ووقتا لا يمكن شربه فيه منهما تعارضا وسقط قولهما	7	-5261600886119401435	224	296.0	173	388	57.73196029663086	32	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms0023	false	1524322134495944353	223	294	1116	1421	1451	300	يجب مسح ما نزل عن الراس من الشعر و لا يجزء----- عن الراس سواء رده فعقده فوق راسه او لم يرده لان الراس ما تراس و علا و لو ادخل يده------------------------------------ تحت الشعر فمسح البشرة دون الظاهر لم يجزه لان الحكم تعلق بالشعر فلم يجزه مسح غيره و لو --------------------------مسح راسه ثم حلقه او غسل عضوا ثم قطع---- جزءا منه او جلده لم يءثر في طهارته لانه ليس ببدل عما تحته	23	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms0020	true	-5178633287802992522	18	94	83	420	1456	300	يجب مسح ما نزل عن الراس من الشعر و-لا يجزء مسحه عن الراس سواء رده فعقده فوق راسه او لم يرده وان نزل الشعر عن منبته ولم ينزل عن محل الفرض فمسح عليه اجزاه ولو كان الذي تحت النازل محلوقا وان خضبه بما يستره لم يجز المسح عليه كما------------------------ لو مسح علي خرقة فوق راسه ولو مسح راسه ثم حلقه او غسل عضوا ثم قطع منه جزءا---- او جلدة لم يءثر---------- لانه ليس ببدل عما تحته	20	-5261600886119401435	183	274.0	138	376	48.67021179199219	37	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms0148	false	-5432455344331143073	3	81	15	403	1471	300	ومن شرط صحة الجماعة ان ينوي الامام والماموم حالهما فان ن------------------------------------------------------------وي احدهما دون صاحبه لم تصح لان الجماعة انما انعقدت بالنية فيعتبر وجودها منهما-- فان نوي كل واحد منهما انه امام صاحبه لم يصح لانه لا ماموم له وان نوي كل واحد منهما انه ماموم لم يصح لانه لا امام ------------له و-----ان نوي ان يات-م باحد الامامين لا بعينه لم يصح لانه لا يمكنه اتباعه وان نوي الاءتمام بهما لم يصح لذلك وان نوي الاءتمام بالماموم او -المنفرد	148	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms0078	true	-289608951760262272	112	172	556	862	1481	300	ومن شرط---- الجماعة ان ينوي الامام والماموم حالهما فرضا ونفلا فينوي الامام انه مقتدي به وينوي الماموم انه مقتد فلو نوي احدهما دو-------------------------------------------------------------ن صاحبه او نوي كل واحد منهما انه امام ------------الاخر او ماموم--ه -او نوي ------------امامة م---ن لا يصح يءمه كامي او امراة تءم رجلا ونحوه او نوي الاءتمام باحد الامامين لا بعينه او------------------------------------------ بهما او --------------------------بالماموم او بالمنفرد	78	-5261600886119401435	186	226.0	144	469	39.65884780883789	23	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms0127	false	3092897156513681374	77	116	371	593	1509	300	اللهم انا نستعينك ونستهديك ونستغفر-----------ك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم	127	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms0104	true	853413058721957935	156	193	789	999	1517	300	اللهم انا نستعنيك ونستهديك ونستغفرك ونتوب اليك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك الل-----------------------هم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم	104	-5261600886119401435	194	377.0	159	233	83.26180267333984	32	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms0197	false	-4371127037530687797	197	280	1057	1499	1596	300	وان والي بين التكبير كان جاءزا---------------- وان نسبي التكبير ------------حتي شرع في القراءة لم يعد اليه لانه سنة فلا يعود اليها بعد شروعه في القراءة كالاستفتاح----------------------------------------------------------------------------- فاذا سلم خطب خ--طبتين--------------------------------------------------------- كخطبتي الجمعة لان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك ويفارق خطبتي الجمعة في اربعة اشياء احدها ان محلهما بعد الصلاة لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر وعثمان كانوا يصلون العيدين قبل الخطبة متفق عليه الثاني انه -----------------------يسن ان يستفتح الاولي------ بتسع تكبيرات متواليات والثانية بسبع	197	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms0146	true	-7322363970996444564	65	142	332	762	1553	300	ولا ياتي بعد التكبيرة الاخيرة في الركعتين بذكر وان نس-ي التكبير او شيءا منه حتي شرع في القراءة لم يعد اليه وكذا ان ادرك الامام قاءما بعد التكبير الزاءد او بعضه ولم يات به ويقرا في الاولي بعد الفاتحة بسبح وفي الثانية بالغاشية ويجهر بالقراءة فاذا سلم خطبهم خطبتين يجلس بينهما ويجلس بعد صعوده المنبر قبلهما يستريح وحكمهما ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطبة الجمعة حتي في الكلام الا التكبير مع الخاطب ويسن ان يفت-تح الاولي قاءما بتسع تكبيرات متواليات والثانية بسبع	146	-5261600886119401435	151	173.0	119	635	23.77952766418457	18	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms0204	false	-22899389371022988	251	300	1366	1625	1625	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا استسقي قال اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريء------ا غدقا مجلل---------ا طبقا عاما سحا د----------------------------اءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين الله------------------------------------------------------م ان بالعباد والبلاد من اللاواء------- والضنك والجهد 2 ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع-	204	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms0150	true	-2101923107828722645	170	233	977	1306	1680	300	النبي صلي الله عليه وسلم ومنه للهم اس---------------قنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا عاما طبق---------ا داءما نافعا غير ضار عاجلا غير اجل اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما----------لا نشكو- الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع	150	-5261600886119401435	209	359.5	171	364	57.41758346557617	31	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms0205	false	1106207169335717185	0	48	0	268	1561	300	واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا -------الجهد والجوع والعري واكشف عنا من العذاب ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا-------- و---------يستقبل القبلة في اثناء الخطبة و--يحول رداءه -يجعل اليمين يسارا واليسار يمينا كما فعل النبي صلي	205	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms0150	true	-2101923107828722645	233	285	1306	1592	1680	300	واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجوع والجهد------- والعري واكشف عنا من البلاء ما-لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ويءمنون ويستحب ان يستقبل القبلة في اثناء الخطبة ثم يحول رداءه فيجعل ما علي الايمن علي الايسر وما علي الايسر علي -	150	-5261600886119401435	218	379.0	179	295	73.89830780029297	34	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms0205	false	1106207169335717185	74	286	402	1496	1561	300	اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا لان عبد الله بن زيد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج الي المصلي يستسقي فاستقبل القبلة ودعا وحول رداءه وجعل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن ويرفع يديه لان انسا قال كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يرفع يديه في شء من الدعاء ا-------------------------------------لا -في الاستسقاء كان يرفع يديه حتي يري بياض ابطيه متفق عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------فان س-------------------------------------------------------------قوا قبل الصلاة صل---------------------------------------------------وا وشكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضله وان---------------- صلوا ولم يسقوا عادوا في اليوم الثاني والثالث لان الله يحب الملحين في الدعاء فصل والاستسقاء علي ثلاثة اضرب احدها مثل ما وصفنا والثاني ان يستسقي الامام -------------يوم الجمعة عل---ي المنبر كما روي انس ان رجلا دخل يوم الجمعة ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يغيثنا فرفع رسول الله يديه فقال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا وذكر الحديث متفق عليه الثالث ان يدعو عقيب الصلوات---------------------------------- ويستحب ان يقف في اول المطر -يخرج ------ثيابه ليصيبها ---------------------------------------------------------------------------لما روي انس في حديثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يزل علي منبره حتي راينا المطر يتحادر عن لحيته فصل فان كثر المطر بحيث يضرهم او كثرت مياه العيون حتي --خيف منها استحب ان يدعو الله تعالي	205	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms0151	true	5542335984839564121	0	157	0	859	1584	300	اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا انك لا تخلف الميعاد فاذا فرغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الدعاء استقبلهم ثم حثهم علي الصدقة والخير ويصلي علي النبي صلي الله--------------------------------- عليه وسلم ويدعو للمءمنين والمءمنات ويقرا ما تيسر ثم يقول استغفر الله لي ولكم ولجميع المسلمين وقد تمت الخطبة فان سقوا والا عادوا في اليوم الثاني والثالث والحوا في الدعاء وان سقوا قبل خروجهم وكانوا قد تاهبوا للخروج خرجوا وصلوا شكرا والا لم يخرجوا وشكروا لله------- وسالوه المزيد من فضله وان سقوا بعد خروجهم صلوا وينادي لها الصلاة جامعة ولا تشترط لها اذن ------------------------------------------------------------------------------------------------الامام في الخروج ولا في الصلاة ولا في الخطبة ولا باس بالتوسل بالصالحين ونصه بالنبي-------- صلي الله عليه وسلم وان استقوا عقب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلواتهم او في خطبة الجمعة اصابوا السنة1 ويستحب ان يقف في اول المطر ويخرج رحله وثيابه ليصيبها وهو الاستمطار ويغتسل في الوادي اذا سال ويتوضا اللهم صيبا نافعا واذا زادت ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مياه لكثرة المطر فخيف منها استحب ان يقول اللهم -----	151	-5261600886119401435	299	205.0	234	1497	19.97327995300293	40	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms0220	false	5301614166207315585	190	279	1031	1513	1611	300	اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله و-وسع مدخله واغلسه بالماء والثلج والبرد ونقه من --------الخطايا كما -نقيت الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهللا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي تمنيت ان اكون انا ذلك الميت رواه مسلم وان كان طفلا جعل مكان الاستغفار له اللهم اجعله----- لوالديه ذخرا وفرطا وسلفا واجرا ال-------------لهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم فان لم	220	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms0163	true	-1731142301396351258	171	295	923	1580	1609	300	اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي- الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من دار--------------------ه وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار وافسح له في قبره ونور له فيه اللهم انه عبدك ابن امتك نزل بك وانت خير منزول به ولا اعلم الا خيرا اللهم ان كان محسنا فجازه باحسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده وان كان صغيرا ولو انثي او بلغ مجنونا واستمر------------------------------------------------------ جعل مكان الاستغفار له اللهم اجعله ذخرا لوالديه----- وفرط------ا واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم وان لم	163	-5261600886119401435	391	576.0	319	743	52.62449645996094	62	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms0243	false	9087420017374336287	238	300	1218	1546	1546	300	حقاق واربع بنات لبون فله اخراج الحقاق وبنت لبون مع الجبران او بنات ا----------------------------------------------------------للبون و-----حق----------ة وي--------اخ----ذ الجبران وان اعطي حقه وثلاث بنات لبون مع الجبران لم يجزءه لانه يعدل عن الفرض مع وجوده الي الجبران ويحتمل الجواز فان --------------------------------------------------------------------------------------كان الفرضان معدومين او معيبين فله العدول الي غيرهما مع الجبران فيعطي ا-------ربع جذعات وياخذ ثماني شياه او ي---------------------خرج خمس بنات مخاض وعشر شياه------	243	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms0183	true	-3886755447232155049	174	271	858	1341	1488	300	حقاق فيتعين الكامل وه---------------------------------------و بنات اللبون وان كان كل واحد يحتاج الي جبران مثل ان يجد اربع بنات لبون وثلاث حقاق فهو مخير ايهما شاء اخرج مع الجبران فان -بذل حقة وثلاث بنات لبون مع الجبران لم يجزءه لعدوله--- عن الفرض مع وجوده الي الجبران وان لم يجد الا حقة واربع بنات لبون اداها واخذ الجبران ولم يكن له دفع ثلاث بنات لبون وحقه مع الجبران وان كان الفرضان معدومين او معيبين فله العدول عن-----هما مع الجبران فان شاء اخرج اربع جذعات و-اخذ ثمان ش-ياه او ثمانين درهما وان شاء اخرج خمس بنات مخاض ومعها خمس شياه	183	-5261600886119401435	214	308.0	170	533	40.15009307861328	32	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms0243	false	9087420017374336287	0	101	0	507	1546	300	احدي وتسعين حقتان الي عشرين وماءة واذا زادت واحدة ففيها ثلاث بنات لبون وعنه لا يعتبر الفرض حتي تبلغ ثلاثين وماءة فيكون فيها حقة وبنتا لبون والصحيح الاول لان في حديث الصدقات الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان عند ال عمر بن الخطاب فاذا كانت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون وهذا نص وهو حديث حسن ولو زادت جزءا من بعير لم يتغير الفرض به لذلك ولان ساءر الفروض لا تتغير بزيادة جزء ثم في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة للحديث الصحيح فصل ف---------------------اذا بلغت ماءتين اتفق الفرضان ------------اربع حقاق او---------- خمس بنات لبون	243	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms0183	true	-3886755447232155049	32	82	165	410	1488	300	احدي وتسعين حقتان الي عشرين وماءة فان ز-ادت واحدة ففيها ثلاث بنات لبون----- ثم تستقر الفريض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ففي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة ولا اثر لزيادة بعض بعير او بقرة او شاة فاذا بلغت ماءتين اتفق الفرضان ان شاء اخرج اربع حقاق وان شاء اخرج خمس بنات لبون	183	-5261600886119401435	173	220.0	138	550	31.454545974731445	27	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms0246	false	1623760245921263485	88	243	472	1251	1557	300	والبخاتي نوع من الابل والضان والمعز جنس واحد فاذا كان النصاب نوعين او --------------------------------------كان فيه ------------سمان ومهازيل وكرام ولءام-------------------- اخرج الفرض من ايهما شاء علي قدر المالين فان كان نصفين و------------قيمة ال-فرض من احدهما عشرة ومن الاخر عشرين اخذه من ايهما شاء قيمته خمسة عشر الا ان يرضي رب المال باخراج الاجود 2 باب صدقة الغنم 2 واول نصابها--------- اربعون وفيه----ا شاة الي ماءة وعشرين فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه ثم في كل ماءة شاة شاة لما روي انس في كتاب الصدقات وفي ساءمة الغنم اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة عن اربعين شاة شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها وعن احمد ان في ثلاثماءة وواحدة اربع شياه ثم في كل ماءة شاة شاة	246	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms0185	true	-8887187531477774298	110	199	596	1055	1531	300	والجواميس------------ والضان والمعز والمتولد بين وحشي واهلي اخذت الفريضة من احدهما علي قدر قيمة المالين فان كان فيه كرام ولءام وسمان ومهازيل وجب الوسط بقدر قيمة المالين وان اخرج ------عن النصاب من غير نوعه ما ليس في ماله منه جاز ان لم تنقص قيمة المخرج عن النوع الواجب فصل النوع الثالث----------------------------------------------------------------------------- الغنم ولا زكاة فيها حتي تبلغ اربعين فتجب فيها شاة الي ماءة وعشرين فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة فف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها ثلاث شياه---------- الي اربعماءة فيجب-------------------------------------------------------------------- فيها -----------------------------------------------------اربع شياه ثم في كل ماءة شاة شاة	185	-5261600886119401435	231	232.0	178	875	26.399999618530273	31	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms0256	false	8522823847685519349	20	120	96	599	1562	300	فنصاب-------ه عشرة اوسق مع قشره وان لم يعلم ذلك اوشك في بلوغ- النصاب- خير بين ان يستظهر ويخرج عشره قبل قشره وبين قشره واعتباره بنفسه والعلس نوع من الحنطة يزعم اهله انه اذا خرج من قشره لا يبقي بقاء الحنطة ويزعمون انه يخرج عن النصف فنصابه عشرة اوسق مع قشره ويعتبر ان يبلغ النصاب من الحب مصفي ومن الثمار يابسا وعنه يعتبر النصاب في الثمرة رطبا ثم يخرج منه قدر عشره رطبة ثمرا ولا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح لانه ايجاب لزيادة ع----------------------------------------------------------------------لي العشر والنص يرد ذلك فصل و----------------------------------------تضم انواع الجنس بعضها الي بعض لي--كم-ل النصاب كما ذكرنا في الماشية فيضم ------العلس ---الي الحنطة	256	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms0190	true	-3611765008382127718	183	283	968	1481	1566	300	فنصاب كل منهم خمسة اوسق فان ----------------------شك في بلوغهما نصابا خير بين ان يحتاط- ويخرج عشره قبل قشره وبين قشره واعتباره بنفسه كمغشوش اثمان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز تقدير غيره من الحنطة في قشره ولا اخراجه قبل تصفيته وتضم ثمرة العام الواحد وزرعه بعضها الي بعض في تكميل النصاب ولو اختلف وقت اطلاعه وادراكه بالفصول وسواء تعدد البلد اولا فان كان له نخل تحمل في السنة حملين ضم احدهما الي الاخر كزرع العام الواحد ولا تضم ثمرة عام واحد ولا زرعه الي اخره وتضم انواع الجنس بعضها الي بعض في تكميل النصاب فالسلت نوع من الشعير فيضم اليه والعلس نوع من الحنطه	190	-5261600886119401435	171	191.0	134	761	22.470434188842773	21	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms0269	false	-9032464708066664164	122	163	644	860	1555	300	واذا اذن كل واحد من الشريكين للاخراج في اخراج زكاته فاخرجاه-ا معا -------------ضمن كل واحد منهما نصيب صاحبه لانه انعزل عن الوكالة بشروع موكله في الاخراج وان اخرجها احدهما قبل الاخر ضمن الثاني نصيب الاول علم باخراجه او لم يعلم لان --	269	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms0204	true	-5573809392918528241	116	160	585	800	1492	300	واذا اذن كل واحد من الشريكين لصاحبه -في اخراج زكاته فاخرجاهما معا او جهل السبق ضمن كل واحد منهما نصيب صاحبه لانه انعزل حكما ولانه لم يبق عليه زكاة------ وان اخرج-- احدهما قبل الاخر ضمن الثاني نصيب الاول علم-------- او لم يعلم لا ان	204	-5261600886119401435	171	278.0	136	232	73.70689392089844	29	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms0276	false	5394976929380450995	255	299	1276	1498	1504	300	وان عجلها فدفعها الي مستحق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ثم مات المالك فحبسها الوارث عن زكاته لم يجزه ل-----------------------------------------------انها عجلت قبل ملكه فاشبه ما عجلها هو وان تسلف ا----------------------------------------------------لامام الزكاة فهلكت في --------------------------------------------------------يده لم يضمنها وكانت من ضمان الفقراء سواء ساله رب المال او الفقراء------------ او لم يساله	276	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms0212	true	-3323831331030402171	126	233	609	1136	1472	300	وان عجلها فدفعها الي مستحقها فمات قابضها او ارتد او استغني منها او من غيرها اجزات عنه وان دفعها الي غني او كافر يعلم غناه او كفره فافتقر عند الوجوب او اسلم لم يجزءه وان عجلها ثم هلك المالك او ارتد قبل الحول لم يرجع علي المسكين سواء كان الدافع رب المال او الساعي اعلمه انها زكاة معجلة اولا فان كانت بيد الساعي وقت التلف رجع ولا يصح زكاة معدن بحال ولا ما يجب في ركاز وللامام وناءبه استسلاف زكاة برضا رب المال لا اجباره علي ذلك فان استسلفها فتلفت بيده لم يضمنها وكانت من ضمان الفقراء سواء ساله ذلك الفق--------راء او رب المال او لم يساله	212	-5261600886119401435	122	153.0	93	535	22.80373764038086	18	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms0292	false	-7324184937424210203	158	191	789	951	1510	300	كالمريض ومن------------------------ اغمي عليه جميع النهار لم يصح صومه لان الصوم الامساك ولا ينسب ذلك اليه وان افاق في جزء من---- النهار صح صومه لوجود الامساك فيه ---------------------وان نام جميع النهار صح صومه	292	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms0227	true	-2571218654549410054	199	235	1010	1182	1484	300	كالمريض ومن نوي الصوم ليلا ثم جن او اغمي عليه جميع النهار لم يصح صومه ------------------------------------وان افاق--- جزا منه صح ومن جن في صوم قضاء وكفارة ونحوهما قضاه بالوجوب السابق وان نام جميع النهار صح صومه	227	-5261600886119401435	95	124.0	74	211	45.02369689941406	16	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms0315	false	3263726134952966666	94	191	454	913	1463	300	يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا بد---------------------------------------------------------------------------------- منه رواه ابو داود ولكن ان كان متطوعا فله ترك اعتكافه لفعل ذلك ثم يعود الي الاعتكاف وان كان واجبا لم يجز له تركه لما ليس بواجب وان شرط فعل ذلك في نذره فله فعله وكذلك ان شرط العشاء في اهل-------------ه جاز لانه يجب بعقده فكان الشرط فيه اليه كالوقوف وان شرط انه متي مرض او عرض له عارض خرج جاز شرطه لذلك وان شرط الوطء في اعتكافه او الفرجة او النزهة او ا-------لبيع-------- للتجارة او التكسب بالصناعة في المسجد	315	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms0241	true	-2707661085626066163	197	255	1029	1329	1533	300	يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يجهزها خارج المسجد------------------ الا بشرط او وجوب وكذا كل قربة لا تتعين كزيارة وتحمل شهادة واداءها وتغسيل ميت وغيره وان شرط ماله منه بدو لي بقربة ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العشاء في منزله والمبيت فيه جاز له فعله لا ان شر--------------------------------------------------------------------------------------ط الوطء ا-----------و الفرجة او النزهة او الخروج للبيع والشراء للتجارة او التكسب بالصناعة في المسجد	241	-5261600886119401435	133	177.5	105	569	23.374340057373047	21	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms0358	false	5676659332155969205	61	110	295	540	1462	300	بشاة وفي اليربوع بجفرة وهي التي لها اربعة اشهر من المعز وفي الارنب بعناق وهي---------------- اصغر من الجفرة ----وفي الضب بجد---------------------------------------------------------------------------------------ي والضرب-------------- الثاني ما لم تقض فيه الصحابة فيرجع فيه الي قول عدلين من اهل الخبرة لقول الله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم-------------- ويجوز ان يكون القاتل احدهما	358	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms0277	true	-6300351740880081874	37	104	183	534	1504	300	اشهر وفي اليربوع -جفرة من المعز لها اربعة اشهر وف---------ي الارنب -عناق انثي من اولاد المعز اصغر من الجفرة قاله في الشرح والفروع وفي واحدة الحمام وهو كل ما عب وهدر شاة فيدخل فيه القطا والفواخت والوراشين والقماري والدباس ونحوها النوع الثاني ما لم تقض فيه الصحابة فيرجع فيه الي قول عدلين-------------- لقو----له تعالي يحكم به ذوا عدل منكم من اهل الخبرة ويجوز ان يكون القاتل احدهما	277	-5261600886119401435	190	262.5	149	380	50.0	31	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms0365	false	1525332949132569095	109	271	532	1340	1485	300	باب دخول مكة وصفة العمرة 2 ويستحب لمن اراد دخول مكة ان يغتسل و-------------------------يدخلها ------من اعلاها من ثنية كداء و---يخرج من اسفلها لما روي عن ابن عمر انه كان يغتسل ثم يدخل مكة ويذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعله وقال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة من الثنية العليا التي بالبطحاء وخرج من الثنية السفلي متفق عليه ويستحب ان يدخل المسجد من باب بني شيبة لقول جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة ارتفاع الضحي فاناخ راحلته عند باب بني شيبة ودخل المسجد رواه مسلم ويستحب ان يدعو عند رءيته البيت ويرفع يديه لما روي ابن جريج ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا راي البيت رفع يديه وقال اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما ومهابة وبرا وزد من شرفه وكرمه ممن حجه واعتمر تشريفا وتعظيما وبرا رواه الشافعي في مسنده وعن سعيد بن المسيب انه كان حين ينظر الي البيت يقول اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام ذكر الاثرم هذا	365	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms0280	true	2996914511389121536	248	299	1270	1526	1531	300	باب دخول مكة مدخل ---------------------باب دخول مكة يسن الاغتسال لدخولها ولو لحاءض وان يدخلها نهارا من اعلاها من ثنية كداء وان يخرج من كدي من الثني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة السفلي ----------------وان يدخل المسجد من باب بني شيبة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا راي البيت رفع يديه وقال ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا --	280	-5261600886119401435	180	248.0	141	842	21.37767219543457	32	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms0365	false	1525332949132569095	273	300	1352	1485	1485	300	الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكر-م وجهه وعز جلاله -الحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا -الحمد لله علي كل حال-	365	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms0281	true	6180556817705154476	17	44	104	241	1554	300	الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكريم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال	281	-5261600886119401435	133	246.0	107	137	97.08029174804688	24	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms0366	false	-6327627083769654746	0	31	0	146	1542	300	اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت--------------------------- وما زاد من الدعاء فحسن فصل ويبدا بالطواف	366	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms0281	true	6180556817705154476	44	79	241	402	1554	300	اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل من---------ي واصلح لي شاني كله لا اله الا انت يرفع بذلك صوته ان كان رجلا وما زاد من الدعاء فحسن ثم يبتدء ب---طواف	281	-5261600886119401435	124	225.0	97	173	71.67630004882812	25	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms0371	false	1229683038190869702	0	87	0	461	1574	300	وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده انجز---------- وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم دعا بين ذلك وقال مثل هذا ثلاث مرات قال احمد ويدعو بدعاء ابن عمر ذكر نحوا من هذا و------زاد لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له ال---------دين ولو كره الكافرون اللهم اعصمني بدينك وطواعيتك وطواعية رسولك اللهم جنبني حدودك اللهم اجعلني ممن يحبك ويحب ملاءكتك وانبياءك ورسلك وعبادك الصالحين اللهم حببني اليك والي ملاءكتك والي رسلك والي عبادك الصالحين اللهم يسرني ل-ليسري وجنبني العسري واغفر لي	371	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms0284	true	-2900067805041950340	227	300	1194	1591	1591	300	وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزا----------------------------------------------------------------------------------------ب وحده ويقول لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين له الدين ولو-كره الكافرون اللهم اعصمني بدينك وطواعيتك وطواعية رسولك اللهم جنبني حدودك اللهم اجعلني ممن يحبك ويحب ملاءكتك وانبياءك ورسلك وعبادك الصالحين اللهم حببني اليك والي ملاءكتك والي رسلك والي عبادك الصالحين اللهم يسر لي اليسري وجنبني العسري واغفر لي-	284	-5261600886119401435	359	677.0	295	487	73.71662902832031	59	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms0371	false	1229683038190869702	87	283	461	1486	1574	300	في الاخرة والاولي واجعلني من اءمة المتقين واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لي خطيءتي يوم الدين اللهم انك قلت ادعوني استجب لكم سورة غافر 60 وانك لا تخلف الميعاد اللهم اذا هديتني للاسلام فلا تنزعني منه ولا تنزعه مني حتي تتوفاني وانا علي الاسلام اللهم لا تقدمني -لعذاب ولا تءخرني لسوء الفتن رواه سعيد بن منصور ثم ينزل--------- ويمشي حتي يكون بينه وبين ا-لميل الاخضر المعلق بفناء المسجد نحوا من------ ستة اذرع فيسع----- سعيا شديدا حتي يحاذي ا--------------------------------لميلين الاخضرين اللذين بفناء الم----------------سجد وحذاء ------------------دار العباس --------ثم يمشي حتي يصعد المروة---------------- فيرقي عليها---------------- ويقول ك-----ما قال علي الصفا ثم ينزل------------------------------------------------------------------------------------------------- فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه حتي يكم-------ل ذلك سبعا يحتسب بالذهاب سعية وبالرجوع اخري يفتتح بالصفا ويختم بالم----------------روة ل--------------------------------ان جابرا قال ثم نزل يعني النبي صلي الله عليه وسلم الي المروة حتي اذا انصبت قدماه رمل في بطن الوادي حتي اذا صعدنا مشي حتي اتي المروة ففعل علي المروة كما فعل علي الصفا فلما كان اخر طوافه علي المروة وذكر الحديث رواه مسلم ويدعو فيما بينهما ويذكر الله تعالي قال ابو عبد الله كان ابن مسعود اذا سعي بين الصفا والمروة قال رب اغفر وارحم واعف عما تعلم وانت الاعز الاكرم وقا---ل النبي	371	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms0285	true	-2181852133063797010	0	182	0	993	1587	300	في الاخرة والاولي واجعلني من اءمة المتقين واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لي خطيءتي يوم الدين اللهم---- قلت ادعوني استجب لكم------------- وانك لا تخلف الميعاد اللهم اذ- هديتني للاسلام فلا تنزعني منه ولا تنزعه مني حتي تتوفاني علي----- الاسلام اللهم لا تقدمني للعذاب ولا تءخرني لسوء الفتن ولا يلبي---------- ثم ينزل من الصفا ويمشي حتي يحاذي العلم وهو الميل الاخضر المعلق ب-ركن المسجد علي يساره نحو ستة اذرع فيسعي ماش سعيا شديدا ندبا بشرط الا يءذي ولا يءذي حتي يتوسط بين الميلين الاخضرين وهما العلم الاخر احدهما بركن المسجد والاخر بالموضع المعروف بدار العباس فيترك شدة السعي حتي ياتي المروة وهي انف قعيقعان فيرقاها ندبا ويستقبل القبلة ويقول عليها ما قال علي الصفا ويجب استيعاب ما بينها فان لم يرقهما الصق عقب رجليه باسفل الصفا واصابعهما باسفل المروة ثم ينقلب الي الصفا فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه الي الصفا ويفعل ذلك سبعا يحتسب بالذهاب سعية وبالرجوع سعية يفتتح بالصفا ويختم بالمروة فان بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط ويكثر من الدعاء والذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما بين ذلك ومنه------------------------------------------------------------------------ رب اغفر وارحم واعف عما تعلم وانت الاعز الاكرم ولا يسن السعي	285	-5261600886119401435	591	906.0	474	1313	45.01142501831055	91	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms0376	false	6096305343699960464	0	43	0	200	1436	300	وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل لي في قلبي نورا --------------وفي سمعي نورا ويسر لي امري ويدعو بدعاء عمر الذي ذكرناه ويختار من الدعاء ما امكنه فصل ووقت الوقوف من طلوع --فجر يوم ع--------------------------------------------------رفة الي طلوع فجر يوم النحر لما روي -عروة	376	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms0287	true	-1881587127800680472	85	131	423	643	1466	300	وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل--- في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا ويسر لي امري ويدعو بما احب-------------------------------------------- ووقت الوقوف من طلوع الفجر يوم عرفة واختار الشيخ وغيره وحكي اجماعا من الزوال يوم عرفة الي طلوع فجر يوم النحر فمن حصل بعرفة	287	-5261600886119401435	141	227.0	108	267	52.808990478515625	26	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms0377	false	-3447898252655362039	212	270	1069	1370	1517	300	الفجر في-- اول وقتها ثم ياتي المشعر الحرام فيقف- عليه ويستقبل القبلة--------------------------------- ويدعو ويكون من دعاءه اللهم كما وقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات سورة البقرة 198 ثم يقف حتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسفر جدا ----------------------------------ثم يدفع قبل طلوع الشمس الي-------------- مني فاذا اتي بطن- محسر اسرع	377	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms0288	true	-8742071022647643506	115	212	561	1072	1489	300	الصبح بغلس اول وقتها ثم ياتي المشعر الحارم فيرقي عليه ان امكنه والا وقف عنده ويحمد الله ويهلله ويكبره ويدعو ويقول ---------اللهم كما وفقتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحم-ا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم ثم لا يزال يدعو الي ان يسفر جدا ولا باس بتقديم الضعفة والنساء فصل ثم يدفع قبل طلوع الشمس الي مني وعليه السكينة فاذا بلغ وادي محسر اسرع	288	-5261600886119401435	229	365.5	180	521	43.95393371582031	37	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms0385	false	1488228649262151840	2	70	8	370	1494	300	كل يوم ب-سبع حصيات يبتدء---------------- بالجمرة الاولي وهي ابعدها من مكة وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يساره ويستقبل القبلة ويرميها كما وصفنا جمرة العقبة ثم يتقدم عنها الي موضع لا يصيبه الحصي فيقف وقوفا طويلا يدعو الله رافعا يديه------ ثم يتقدم الي الوسطي فيجعلها عن يمينه ويرميها كذلك ويفعل م----------------------------------------------------------------ن الوقوف والدعاء فعله في الاولي ثم يرمي جمرة العقبة بسبع علي صفة رميه يوم النحر ولا يقف عندها	385	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms0291	true	6617970122541120751	159	217	790	1109	1534	300	كل جمرة بسبع حصيات واحدة بعد واحدة فيبدا بالجمرة الاولي وهي ابعدهن من مكة وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يسا---------------ره ويرميها---------------------- ثم يتقدم قليلا لء------لا يصيبه الحصا فيقف في-----------دعو الله رافعا يديه ويطيل ثم يات-----ي الوسطي فيجعلها عن يمينه ويرميها كذلك ويقف عندها ويدعو ويرفع يديه ثم جمرة العقبة كذلك ويجعلها عن يمينه ويستبطن الوادي----------------------------------------------------------------------- ولا يقف عندها	291	-5261600886119401435	200	298.5	160	449	44.54343032836914	29	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms0388	false	-5973389728818591605	76	176	387	875	1529	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبد----------ك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتن----ي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغبا عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير وما زاد علي------ ذلك من الدعاء فحسن ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	388	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms0293	true	-8648345517535734391	130	230	642	1132	1468	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب- عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير وان احب دعاء بغير ذلك و-----------------يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	293	-5261600886119401435	461	873.5	365	508	90.74803161621094	89	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms0389	false	6659468311992081620	21	116	125	703	1620	300	فصل اركان الحج الوقوف بعرفة وطواف الزيارة و---في -الاحرام والسعي روايتان وواجباته------ الاحرام من الميقات والوقوف بعرفة الي الليل والمبيت بمزدلفة الي نصف الليل والرمي وطواف الوداع وفي الحلق والمبيت بمني روايتان وسننه الاغتسال وطواف القدوم والرمل والاضطباع فيه واستلام الركنين وتقبيل------------------------------- الحجر والاسراع والمشي في مواضعهما والخطب والاذكار والدعاء والصعود علي الصفا والمروة واركان العمرة الطواف وفي الاحرام والسعي روايتا---ن وواجب--ها الحلق في احدي الروايتين وسننها الغسل والدعاء والذكر والسنن التي في الطواف والسعي فمن ترك ركنا------------ لم يتم نسكه الا به ومن -------------------------------------------------ترك واجب---------ا فعليه ------------------------------------------------دم ومن ترك سنة فلا شي عليه فصل	389	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms0295	true	2798883895123425536	116	226	582	1163	1545	300	فصل اركان الحج الوقوف بعرفة وطواف الزيارة والسعي والاحرام و-----هو النية وواجباتها سبعة الاحرام من الميقات والوقوف بعرفة الي الليل والمبيت بمزدلفة الي ما بعد نصفه والمبي----------------------------ت بمني ------------------------------------والرمي مرتبا والحلاق او التقصير وطواف الوداع قال الشيخ وطواف الوداع ليس من الحج- وانما هو لكل من اراد الخروج من مكة وما عداهن سنن----------------------------- واركان العم-----------رة الاحرام وال----طواف السعي وواجباتها الاحرام من الحل والحلق او التقصير----------------------------------------------- فمن ترك ركنا او النية له لم يتم نسكه الا به لكن لا ينعقد نسك بلا احرام وياتي اذا فاته الوقوف ومن ترك واجبا ولو سهوا فعليه دم فانه عدمه فكصوم ممتعة والا طعام عنه علي ما تقدم ومن ترك سنة فلا شء عليه قال	295	-5261600886119401435	278	316.0	220	742	37.46630859375	35	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms1192	false	-2556271280690341527	255	286	1279	1451	1513	300	ويمنع جيشه من --------المعاصي والتشاغل بالتجارة المانعة لهم من القتال ويقوي نفوسهم بما يخيل اليهم من اسباب الظفر ويعد ذا الصبر منهم بالاجر والنفل--------------------------------------------- ويخفي من امره ما امكن اخفاءه لءلا	1192	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms0317	true	-366966429894949843	55	84	312	488	1513	300	ويمنع جيشه من الفساد والمعاصي والتشاغل بالتجارة المانعة لهم من القتال------------------------------------------- ويعدن-ا الصبر----- بالاجر والنفل ويشاور امير الجهاد والمسلمين ذا الراي والدين ويخفي من امره ما امكن اخفاءه واذا	317	-5261600886119401435	119	201.5	98	225	52.88888931274414	16	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms1229	false	-4920239019273700731	66	111	361	581	1533	300	الاسير ومن كانت في يده ارض فهو احق بها بالخراج كالمستاجر وتنتقل الي وارثه--- بعده علي الوجه الذي كانت في يد مورثه وان اثر بها احدا------------- صار الثاني احق بها ---------------------------------------------------------------وان عجز رب الارض---- عن عمارتها واداء خراجها اجبر علي----------- رفع يده عنها ودفعت الي	1229	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms0329	true	-3343396742852061404	130	195	639	951	1514	300	المعسر ومن كان- في يده ارض فهو احق بها بالخراج كالمستاجر وتنتقل الي وارثه من بعده علي الوجه الذي كانت في يد-ه رثه فان اثر بها احدا ببيع او غيره صار الثاني احق بها ومعني البيع هنا يذلها بما عليها من خراج ان منعنا بيعها الحقيقي وان عجز من هي في يده عن عمارتها واداء خراجها اجبر علي ايجارها او رفع يده عنها لتدفع الي	329	-5261600886119401435	200	329.5	156	314	63.69426727294922	38	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms1235	false	5134239954863755227	221	290	1074	1410	1462	300	فصل وان اخذ المسلم من الحربي في دار الحرب مالا مضاربة او وديعة ودخل به دار الاسلام فهو في امان حكمه مثل ما ذكرنا وان اخذه ببيع في الذمة او اقتراض فالثمن في ذمته عليه اداءه اليه وان اقترض حربي من حربي مالا ثم دخل الينا فاسلم فعليه رد البدل لانه اخذه علي سبيل المعاوضة فاشبه ما لو تزوج حربية ثم اسلم فانه يلزمه--- مهرها فصل وا-ن حصر المسلمون	1235	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms0333	true	8630320912236365496	126	184	599	870	1444	300	ففء وان اخذ --مسلم من ح--ربي في دار الحرب مالا مضاربة او وديعة ودخل به دار الاسلام فهو في امان وان ا------------------خذه ببيع في الذمة او قر---ض فالثمن في ذمته عليه اداءه اليه وان اقترض حربي من حربي مالا ثم دخل الينا فاسلم فعليه رد البدل ك---------------------------------ما لو تزوج حر-ية ثم اسلم ------لزمه رد مهرها---- واذا سرق المستامن	333	-5261600886119401435	249	424.0	193	340	73.23529052734375	44	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms1246	false	-8856303839863193910	0	162	0	833	1487	300	او افاق من مجانينهم او عتق من عبيدهم فهو من اهلها بالعقد الاول لانه تبع من عليه الجزية في الامان فيتبعه في الذمة وتعتبر جزيته بحاله لا بحال غيره لانه حكم يختلف باختلاف الحال فاعتبر بحاله كالزكاة فان كان في اثناء الحول اخذ في اخر الحول بقدر ما ادرك منه لءلا تختلف احوالهم فيشق ضبطها ومن كان يجن ويفيق افاقة مضبوطة كيوم ويوم او نصف الحول ونصفه ففيه وجهان احدهما يعتبر بالاغلب منهما لان الاعتبار في الاصول بالاغلب والثاني تلفق- افاقته فاذا بلغ حولا اخذت الجزية فان كانا سواء ففيه وجهان احدهما يءخذ في كل حول نصف الجزية لان الجزية تءخذ في كل حول فيءخذ منه بقدر ما عليه والثاني تلفق افاقته فاذا بلغت حولا اخذت منه لان حوله لا يكمل الا حينءذ فصل واذا كان في الحصن نساء او من لا جزية عليه فطلبوا عقد الذمة بغير جزية اجيبوا اليها لانهم محقونون بدونها وان بذلوا جز-------ية اخبروا انه لا جزية عليهم فان تبرعوا بها كانت هبة متي امتنعوا منها لم يحوجوا	1246	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms0337	true	-3604832362732956737	156	228	768	1122	1500	300	او افاق او استغني ممن تعقد له الجزية فهو من اهلها بالعقد الاول ولا يحتاج الي استءناف عقد وتءخذ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اخر الحول بقدر ما ادرك---------------------------------- ومن كان يجن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفيق لفقت افافته فاذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلغت حولا اخذت منه وان كان ف--------------------------------ي الحصن نساء او من لا جزية عليه فطلبوا عقد الذمة بغير جزية اجيبوا الي---------------------ها وان طلبوا عقدها بجزية اخبروا انه لا جزية عليهم فان تبرعوا بها كانت هبة متي امتنعوا منها لم يجبروا	337	-5261600886119401435	272	458.5	211	841	32.34244918823242	46	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms0428	false	4850277300349472488	209	287	1041	1398	1464	300	لا تتساوي اجزاءه كالارض والثوب والقطيع من الغنم لما ذكرناه في الصبرة وفيه نحو من مساءلها ولو قال بعتك من- الدار من ها هنا الي ها هنا جاز لانه معلوم وان قال---- عشرة اذرع------------------------ ابتداءها--------- من ها هنا لم يصح ل-----------------------------------------------------------انه لا يدري الي اين ينتهي و---------------لو قال بعتك نصف داري مما يلي دارك لم تصح نص عليه لذلك -----------------------------------------------------------------------------------وان قال بعتك من هذا الثوب من ------اوله الي ها هنا صح لانه معلوم وقال القاضي ان كان--------- ينقصه	428	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms0356	true	5652683780534054365	93	198	475	979	1511	300	لا تتساوي اجزاءه ك--ارض و--ثوب و-------------نحوهما ----فتكفي --------فيه --------الرءية ولو قال بعتك هذه الدار واراه حدودها او جزءا مشاعا منها كالثلث ونحوه او عشرة اذرع وعين الطرفين صح وان عين ابتداءها ولم يعين انتهاءه-ا لم يصح نصا وكذا من ثوب ومثله يعني نصف دارك التي تلي داري قال احمد لانه لا يدري الي اين ينتهي وان قصد الاشاعة صح وان باعه ارضا الا جريبا او جريبا من ارض وهما يعلمان جربانها صح وكان مشاعا فيها والا لم يصح وكذا الثوب وان باعه ارضا من هنا الي هنا صح وان قال بعتك من هذا الثوب من هذا الموضع الي--- هذا صح ف----------------------ان كان القطع لا ينقصه	356	-5261600886119401435	185	149.5	138	567	32.627864837646484	27	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms0450	false	-3061339825254588286	37	76	192	381	1539	300	وان جن او اغمي عليه قام وليه مقامه لانه قد تعذر منه الاختيار مع بقاء ملكه وان خرص ولم تفهم اشارته فهو كالمجنون وان فهمت اشارته قام مقام لفظه وان مات في خيار المجلس بطل خياره وفي خيار صاحبه	450	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms0372	true	2262747835419560700	63	86	299	410	1514	300	وان جن او اغمي عليه قام وليه مقامه ---------------------------------------وان خرس فلم تفهم اشارته ف------مجنون ------------------------------وان مات في خيار المجلس بطل خياره وخ---يار صاحبه	372	-5261600886119401435	108	190.5	85	189	57.14285659790039	17	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms0474	false	-2810471575757820797	19	90	90	448	1507	300	اشتري ما ماكوله في جوفه فله الرد وعنه لا شء له لانه لا تدليس من الباءع ولا يمكنه معرفة باطنه والاول اصح لان عقد البيع اقتضي السلامة فاذا بان معيبا ملك رده كالعبد وان كان مما لا قيمة ل-----ه كبيض الدجاج والجوز الخرب والرمان الفاسد رجع بالثمن كله لان هذا ليس بمال فبيعه فاسد كالحشرات وان ------------كان الفاسد في بعضه رجع بقسطه وان كان مما لمكسوره قيمة كجوز الهند وبيض النعام	474	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms0378	true	999770414720154889	82	125	397	611	1490	300	اشتري ما ماكوله في جوفه فكسره فوجده فاسدا----------------------------- و------------------------------------------------------------------------------------------------------لا قيمة لمكسوره كبيض --دجاج وبطيخ لا نفع فيه ر-----------جع بالثمن كله وليس عليه رد المبيع الي الباءع لانه لا فاءدة فيه وان كان الفاسد في بعضه رجع بقسطه وان كان---- لمكسوره قيمة كبيض -------------نعام	378	-5261600886119401435	123	151.5	96	375	32.79999923706055	18	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms0479	false	-4449375113635025843	1	50	6	250	1561	300	حكم المرابحة في تفصيله فاذا قال راس مالي فيه ماءة بعتك- بها ووضيعة درهم من كل عشرة فالثمن تسعون لان المحطوط العشر وعشر الماءة عشرة-------------------------- وان قال بوضيعة درهم لكل عشرة كان الحط من كل احد عشر درهما درهما والباقي تسعون -----وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم	479	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms0381	true	-1689751236668608039	88	132	447	667	1502	300	عكس المرابحة ويكره فيها فيقول-------------------- بعتكه بها ووضعية درهم من كل عشرة2 فيحط منه ع---------------------------------شرة ويلزم المشتري تسعون درهما وان قال ووضعية درهم لكل عشرة كان الحط من--- احد عشر كعن كل عشرة فيلزمه تسعون درهما وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم	381	-5261600886119401435	131	177.0	101	276	47.463768005371094	22	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms0501	false	-6449693369758930854	209	277	1050	1380	1495	300	وان رهن ثمرة الي محل تحدث فيه----- اخري لا تتميز فالرهن باطل لانه مجهول حين حلول الحق فلا يمكن امضاء العقد علي مقتضاه وان رهنها بدين حال او شرط قطعها عند خوف اختلاطها جاز لانه لا غرر فيه فان لم يقطعها حتي اختلطت لم يبطل لانه وقع صحيحا لكن ان سمح الراهن ببيع الجميع------------ او اتفقا علي قدر منه جاز وان اختلفا و--تشاحا فالقول قول الراهن مع يمينه	501	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms0420	true	4799384272962330945	0	54	0	258	1456	300	وان رهن ثمرة الي محل فحدث فيه ثمرة اخري لا تتميز فالرهن باطل وان--------------------------------------------------------- رهنها بدين حال او شرط قطعها عند خوف اختلاطها جاز ----------------فان لم يقطعها حتي اختلطت لم يبطل الرهن ف------------ان سمح الراهن ببيع الجميع علي انه رهن او اتفقا علي قدر منه جاز وان اختلفا او تشاحا ف------قول الراهن مع يمينه	420	-5261600886119401435	230	390.5	182	349	65.90258026123047	43	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms0513	false	-1030694711025320328	72	291	348	1431	1471	300	بنقد البلد لان الحظ فيه فان كان فيه نقود باع باغلبها فان تساوت باع بما يري الحظ فيه لان الغرض تحصيل الحظ فان تساوت باع بجنس الدين لانه يمكن القضاء منه فان لم يكن فيها جنس الدين عين له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاكم ما يبيع به------------------------------------------------------------------ وحكمه ---------حكم الوكيل في وجوب الاحتياط في الثمن علي ما سنذكره فاذا باع وقب---------------------------------------------------------------------ض الثمن فتلف في يده من غير تعد فلا ضمان عليه لانه امين وهو --من ضمان الراهن لانه ملكه فان انكر الراهن تلفه فالقول قول الامين مع يمينه لانه امين فهو كالمودع وان قال ما قبضته من المشتري فالقول قول العدل لذلك ويحتمل ان لا يقبل قوله لان هذا ابراء للمشتري وان خرج الرهن مستحقا فالعهدة علي الراهن دون العدل لانه وكيل وان استحق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد تلف الثمن في يد العدل رجع المشتري علي الراهن دون------- العدل لانه قبض منه علي انه امين في قبضه وتسليمه الي المرتهن و----------------------------------ان كان الثمن باقيا في يد العدل او المر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهن رجع المشتري فيه لانه عين ماله قبض بغير حق وان وجد المشتري بالمبيع عيبا فرده بعد قبض المرتهن ثمنه لم يرجع عليه لانه قبضه بحق ولا علي العدل لانه امين ويرجع علي الراهن الا ان يكون العدل ---------لم يعلم المشتري انه وكيل فيكون رجوعه عليه ثم يرجع هو علي الراهن ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تلف المبيع في يد المشتري ثم بان مستحقا فلمالك------------------ه تضمين من شاء من الراهن والعدل والمرتهن	513	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms0428	true	2565311189430463409	0	285	0	1411	1489	300	بنقد البلد فان كانت ------------فيه نقود باع باغلبها فان تساوت ب----------------------------------------------------اع بجنس الدين ---------------------فان لم يكن فيه- جنس الدين باع بما بدا انه اصلح فان تساوت عين حاكم وان اختلف الراهن والمرتهن علي العدل في تعيين النقد لم يسمع قول واحد منهما ويرفع العدل الامر الي الحاكم فيامره ببيعه بنقد البلد سواء كان من جنس الحق او لم يكن وافق قول احدهما او لا وحكمه في البيع حكم الوكيل في وجوب الاحتياط والمنع من البيع بدون ثمن المثل وغير ذلك لكن لا يبيع ها نساء ومتي خالف لزمه ما يلزم الوكيل المخالف وان قبض الثمن فتلف في يده من غير تعد ولا تفريط ويقبل قوله في تلفه فمن ضمان الراهن حكم ما لو ظه-----ر ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهن مستحقا فصلو------------------------------------ان استحق الرهن المبيع رجع المشتري علي الراهن ان اعلمه العدل انه وكيل والا فعلي العدل وهكذا كل وكيل باع ما ل غيره فان علم المشتري بعد تلف الثمن في يد العدل رجع ايضا عل---ي الراهن ولا شء علي العدل فاما----------------------------------------- المرتهن فقد بان له ان عقد الرهن كان فاسدا فان كان مشروط-----ا في البيع ثبت له الخيار فيه والا سقط حقه وان كان الراهن مفلسا حيا او ميتا كان المرتهن والمشتري اسوة الغرماء وان خرج مستحقا بعد دفع الثمن الي المرتهن رجع المشتري علي ----------ال--------مرتهن وان كان المشتري --------------ر----------------ده بعيب لم يرجع علي المرتهن -------ولا علي العدل---------- ويرجع علي الراهن ---وان -كان العدل حين باعه لم يعلم المشتري انه وكيل كان الرجوع- عليه وي--رجع هو علي الراهن ان اقر العدل بالعيب او ثبت ببينة وان انكر فقوله مع يمينه فان نكل فقضي عليه بالنكول ورجع المشتري عليه لم يرجع العدل علي الراهن لانه يقول ان المشتري ظلمه وان تلف المبيع في يد المشتري ثم بان مستحقا قبل وزن ثمنه فللمغصوب منه تضمين من شاء من الغاصب والعدل والمرتهن	428	-5261600886119401435	505	614.5	390	1823	27.70159149169922	78	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms0514	false	-7569989699074648693	125	225	635	1119	1460	300	علي من--- شاء منهما فاذا رجع علي العدل لم يرجع العدل علي الراهن لانه يقر ببراءة ذمته منه ويدعي ان المرتهن ظلمه وغصبه وان رجع علي الراهن رجع الراهن علي العدل لتفريطه في القضاء بغير بينة الا ان يكون قضاءه بحضرة الراهن او ببينة فماتت----------- او غابت فلا يرجع---------------------------- عليه لعدم تفريطه وعنه لا يرجع علي العدل بحال لانه امين ولو غصب المرتهن الرهن من العدل ثم رده اليه زال---- الضمان لانه رده الي وكيل الراهن في امساكه فاشبه ما لو اذن له في دفعه اليه ولو كان الرهن في يده------- فتعدي فيه ثم زال التعدي ------------------لم يزل---- الضمان لان -	514	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms0429	true	7327417487583720692	29	106	151	516	1442	300	علي ايهما شاء------ فا-ن رجع علي العدل لم يرجع العدل علي احد --------------------------------------------------------وان رجع علي ر--اهن رجع------- علي العدل وان دفعه العدل الي المرتهن------------------- بحضرة الراهن او ببينة وسواء كانت حاضرة او غاءبة حية او ميتة ان صدقه المرتهن لم يرجع عليه وياتي حكم الوكيل وان--------------------------------- غصب المرتهن الرهن من العدل ثم رده اليه زال عنه الضمان -------------------------------------------------------------------ولو كان الرهن في يد المرتهن فتعدي---- ثم زال التعدي او سافر به ثم رده لم يزل عنه الضمان واذا	429	-5261600886119401435	221	262.5	170	560	39.46428680419922	38	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms0509	false	8042235411038779356	163	237	828	1211	1544	300	كان الم----قتول رهنا عند غير مرتهن القاتل وكانت الجناية موجبة للقصاص فللسيد الخيرة بين القصاص والعفو ----------------------------------------علي مال لانه يتعلق به حق غيره ويثبت المال في رقبة العبد فان كان------ لا يستغرق قيمته بيع منه بقدر --ارش الجناية ويكون رهنا عند مرتهن المجني عليه وباقيه رهن بدي-----نه وان لم يمكن بيع بعضه بيع كله وقسم ثمنه بينهما علي حسب ذلك ----------وان كانت الجناية تستغرق قيمته ---فالثاني احق به وهل يباع او ينقل فيجعل رهنا	509	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms0434	true	-7926813005846388555	150	223	801	1165	1556	300	كان المجني عليه رهنا عند غير مرتهن القاتل واقتص ا----------------------لسيد بطل الرهن في المجني عليه وعليه قيمة المقتص منه تكون رهنا وان عفا علي مال ------------------------ثبت المال في رقبة العبد فان كان الارش لا يستغرق قيمته بيع منه بقدر الارش ---------يكون رهنا عند مرتهن المجني عليه وباقيه رهن عند مرتهنه وان لم يمكن بيع بعضه بيع كله وقسم ثمنه بينهما علي حسب ذلك يكون رهنا وان كان--------- يستغرق قيمته نقل الجاني ف-------------------------جعل رهنا	434	-5261600886119401435	255	368.0	200	453	56.29138946533203	43	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms0549	false	-5034386071224552243	104	290	548	1494	1540	300	المراة به علي----------ه لم يصح -لانه غير مستقر------------ وان احال-------------------------------- المشتري الباءع بثمن المبيع في مدة الخيار-------------------------------------------------------------- صح وان احال الباءع به عليه لم يصح لذلك وان احال المكاتب سيده بنجم فدخل عليه صح وان احال سيده عليه لم يصح لذلك وان احيل علي المكاتب بدين غير مال الكتابة صح لان حكمه حكم الاحرار في المداينات وان احال من عليه دين علي من لا دين عليه فهو توكيل في الاقتراض وان احال علي من له عليه دين فهو كتوكيل------------------- في الاستيفاء وان احال من عليه دين علي من لا---- عليه دين فهو ملتمس ايفاء دينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس شء من ذلك حوالة اذ الحوالة تحول الحق وانتقاله ولا حق هاهنا يتحول وانما جاز التوكيل بلفظ الحوالة لاشتراكها في معني وهو تحول المطالبة من الموكل الي الوكيل كتحولها من المحيل الي المحتال فصل الشرط الث-------اني تماثل الحقين لانها تحويل الحق فيعتبر تحوله علي صفته ويعتبر التماثل في ثلاثة اشياء ا--------------------------------------------لجنس فلو احال من عليه احد النقدين بالاخر لم يصح و---الصفة فلو احال عن المصرية باميريه او عن المكسرة بصحاح لم يصح--------------------- والحلول والتاجيل فان كان احدهما حالا والاخر مءجلا او اجل احدهما مخالفا لاجل الاخر لم يصح وان صحت	549	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms0444	true	-7289254708856670077	89	272	427	1315	1455	300	المستحقين علي جمعه ونحوه لم يصح ولا يشترط استقرار المحال به فان احال المكاتب سيده او الزوج امراته او المشتري الباءع بثمن المبيع في مدة الخيارين صح1 ولا تصح بمسلم فيه ولا براس ماله بعد فسخ ولا بجزية وان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال---------------- من لا دين عليه شخصا علي --------------------------من له عليه دين فهي --وكالة بلفظ الحوالة تثبت فيها احكامها وان احال من عليه دين علي من لا دين عليه---- فهو اقتراض فلا يصارفه2 فان قبض المحتال منه الدين رجع علي المحيل لانه قرض3 وان ابراه منه لم تصح البراءة لانها براءة لمن لا دين عليه وان وهبه اياه بعد ان قبضه منه رجع المحال عليه علي المحيل وان احال من لا دين عليه علي من لا دين عليه فهي وكالة في اقتراض ايضا وليس شء من ذلك حوالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرط الثاني الثاني تماثل الدينين في----------------------------------------------------------------- الجنس كان يحيل من عليه ذهب بذهب ومن عليه فضة بفضة فلو احال من عليه ذهب بفضة او بالعكس لم يصح وفي الصفة فلو احال من عليه صحاح ب-------------مكسرة او من عليه غورية بسليمانية لم يصح والحلول والتاجيل فان كان احدهما حالا والاخر مءجلا او كان احدهما --------الي شهرين لم تصح --------	444	-5261600886119401435	334	301.5	256	1396	23.925500869750977	52	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms0535	false	-1889551600021936102	195	247	1008	1310	1583	300	الي المراة ما يفوض الي ربة البيت من استءجار الغزالات-------------------- وتوكيلها في شراء الكتان والاستيفاء عليهن---------------------------------------------------------------------------------- ووقت الاختبار قبل البلوغ في ظاهر المذهب لقوله سبحانه وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح النساء 6 ولان تاخيره يءدي الي الحجر علي البالغ الرشيد حتي يختبره ولا يختبر الا المراهق المميز الذي يعرف البيع والشراء	535	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms0469	true	3698080202205555330	21	68	103	364	1563	300	اليها----- ما يفوض الي ربة البيت من-------- الغزل والاستغزال باجرة المثل وتوكيلها في شراء الكتان ونحوه وحفظ الاطعمة من الهر والفار وغير ذلك فان وجدت ضابطة لما في يدها ومستوفية من وكيلها فهي رشيدة ووقت الاختبار قبل البلوغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يختبر الا المراهق المميز الذي يعرف البيع والشراء	469	-5261600886119401435	141	224.5	114	404	34.9009895324707	21	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms0563	false	-4885304843535810832	126	197	619	929	1422	300	فان وكله في كل قليل وكثير لم يصح لانه يدخل فيه كل شء فيعظم الغرر وان كان وكله في بيع ماله كله او ما شاء منه او قبض ديونه------ كلها او ما شاء منها او الابراء م-----------------نها صح لانه يعرف ما له ودينه فيعرف اقصي ما يبيع ويقبض فيقل الغرر وان قال اشتر لي ما شءت او-------- عبدا بما شءت فقال ابو الخطاب لا يصح حتي يعرف البيع وقدر الثمن لان	563	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms0483	true	5439340569736250158	97	147	456	672	1401	300	وان وكله في كل قليل وكثير لم يصح وان وكله------------------------------------ في بيع ماله كله او ما شاء منه او المطالبة بحقوقه كلها ا---------------و الابراء منها او فيما شاء منها صح ----------------------------------------------------------وان قال اشتر لي ما شءت او اشتر لي عبدا بما شءت لم ----------------يصح حتي يذكر النوع وقدر الثمن وان	483	-5261600886119401435	160	256.0	119	341	46.92082214355469	31	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms0586	false	5052729768225944944	160	265	780	1315	1493	300	ويجوز ان يدفع المال الي اثنين مضا------------ربة فان شرط لهما جزءا من الرب-----------------------------------------------ح ولم يبين كيف هو بينهم فهو بينهم- نصفين لان اطلاق لفظهما يقتضي التسوية وان شرط لاحدهما ثلث الربح وللاخر سدسه صح لان عقد الواحد مع الاثنين عقدان وان قارض اثنان واحدا بالف لهما جاز وكان بمنزلة عقدين فاذا شرطا له جزءا من الربح والباقي لهما علي قدر ملكيتهما فان كان بينهما نصفين فشرط احدهما للمضارب نصف ربح نصيبه وشرط له -------الاخر الثلث ---والباقي بينهما نصفين لم يجز لان كل واحد منهما يستحق ما ب----------قي من الربح ب------------عد شرطه فاذا شرط التسوية فقد شرط احدهما جزءا من ربح مال صاحبه بغير ---عمل وان	586	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms0495	true	-7497190644604577895	33	123	153	594	1498	300	ويجوز ان يدفع------ الي اثنين مضاربة في عقد واحد فان شرط لهما جزءا من الربح بينهما نصفين صح وان قال لكما كذا وكذا من الربح ولم يبين كيف هو------ فهو بينهما نصفين وان ش-------------------------------رط لاحدهما ثلث الربح وللاخر ربعه والباقي له جاز وا--------------------ن قارض اثنان واحدا بالف لهما جاز فان ش-------------------رطا له ربحا متساويا منهما جاز وكذلك ان شرط احدهما------------------------------------------------------------- له النصف والاخر الثلث ويكون باقي ربح مال---------------- كل واحد منهما له وان شرطا كون الباقي من الربح بينهما نصفين لم يجز1 واذا شرط----------------------ا جزءا من -----ال---ربح لغير العامل فان	495	-5261600886119401435	252	280.5	193	630	40.0	35	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms0582	false	8709140392636024356	85	261	433	1273	1469	300	وان اشتري زوج-ة رب المال او زوج ربة المال---------------------- صح------------------- وانفسخ النكاح لملكه اياه فان كان قبل الدخول فعلي العامل نصف الصداق لانه افسد نكاحه فاشبه من افسده بالرضاع فصل فان اشتري من يعتق علي نفسه ول-----ا ربح في المال لم يعتق وان ظهر فيه ربح وقلنا لا يملك العامل الا بالقسمة لم يعتق ايضا وان قلنا يملكه بالظهور عتق عليه قدر حصته منه وسري الي باقيه ان كان موسرا وغرم قيمته وان كان معسرا لم يعتق عليه الا ما ملك وقال ابو بكر لا يعتق بحال لانه لم يتم ملكه في الربح لكونه وقاية لراس المال فصل وليس ---------------------------------له وطء جارية من المال ---------------فان فعل فعليه المهر لانها مملوكة غيره ويعزر نص عليه ولا حد عليه لشبهة حقه فيها وقال القاضي عليه الحد -ان لم يظهر ربح لانه لا ملك له فيها والاول اولي لان ظهور الربح ينبني علي التقويم وهو غير متحقق فيكون شبهة فان ولدت منه ولم يظهر--------- ربح فالولد مملوك ولا تصير به الجارية ام ولد لانها علقت به في غير ملك وان ظهر ربح فالولد حر و-امه ام ولد--- وعليه قيمتها	582	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms0496	true	-7435024546908440380	140	261	679	1250	1426	300	وان اشتري امراة رب المال او كان ربه امراة فاشتري زوجها او بعضها صح ولو كان بعين المال وانفسخ النكاح فيهما ولا ضمان عل----------------ي العامل فيما يفوت من المهر ويسقط من النفقة وان اش-------------------تري من يعتق علي نفسه ولم يظهر ربح لم ي---------عتق وان ظهر ربح------------------------------------------------------------------------- عتق عليه قدر حصت----ه وسري الي باقيه ان كان موسرا وغرم قيمته وان كان معسرا لم يعتق من-ه الا ما------------------------------------------ ملكه وليس له الشراء من مال المضاربة ان ظهر ربح والا كشراء الوكيل من وكله1 وليس له وطء -----امة المضاربة ولو ظهر ربح فان فعل فعليه المهر والتعزير -----------------------ول------------------------------------------ا حد ولو لم يظهر ربح وان علق------------------------------------------------------------------------------------------ت منه ولم يظهر في المال ربح فولده رقيق وان ظهر ربح فال------------------------------------------------------ولد حر وتصير ام ولد له وعليه قيمتها	496	-5261600886119401435	307	350.0	233	949	32.3498420715332	53	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms0585	false	-139653812119061164	124	247	589	1214	1477	300	اشتري عبدين بماءة فتلف احدهما وباع الاخر بخمسين فاخذ منها رب المال خمسة وعشرين بقي راس المال خمسين لان رب المال اخذ نصف المال الموجود فسقط نصف الخسران ولو لم يتلف العبد وباعهما بماءة وعشرين فاخذ رب المال ستين ثم خسر العامل فيما معه عشرين فله من الربح خمسة لان سدس ما اخذه رب المال ربح للعامل نصفه وقد انفسخت المضاربة فيه فلا يجبر به خسران الباقي وان اقتسما العشرين الربح خاصة ثم خسر عشرين فعلي العامل رد ما اخذه وبقي راس المال تسعين لان العشرة الباقية مع رب المال تحسب من راس المال ومهما بقي العقد علي راس المال وجب جبر خسرانه من ربحه وان اقتسما الربح------------------------------------- قال احمد الا ان يقبص راس المال صاحبه ثم يرده اليه او---------------------------------------------------------------------------- يحتسبا حسابا كالقبض	585	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms0498	true	1824029270622525674	153	298	791	1529	1538	300	اشتري عبدين بماءة فتلف احدهما وباع الاخر بخمسين فاخذ منها رب المال خمسة وعشرين بقي راس المال خمسين لان رب المال اخذ نصف المال الموجود فسقط نصف الخسران ولو لم يتلف العبد وباعهما بماءة وعشرين فاخذ رب المال ستين ثم خسر العامل فيما معه عشرين فله من الربح خمسة لان سدس ما اخذه رب المال ربح للعامل نصفه وقد انفسخت المضاربة فيه فلا يجبر به خسران الباقي وان اقتسما العشرين الربح خاصة ثم خسر عشرين فعلي العامل رد ما اخذه وبقي راس المال تسعين لان العشرة الباقية مع رب المال تحسب من راس المال ومهما بقي العقد علي راس المال وجب جبر خسرانه من ربحه وان اقتسما الربح وتحرم قسمته والعقد باق الا باتفاقهما قال احمد الا ان يقبض راس المال صاحبه ثم يرده اليه فيقول اعمل به ثانية فما ربح بعد ذلك لا يجبر به وضيعة الاول واما مالا بدفع فمتي يحتسبا حسابا كالقبض	498	-5261600886119401435	622	1208.5	499	738	84.28184509277344	121	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms0586	false	5052729768225944944	0	39	0	178	1493	300	علي قسمه او قسم بعضه او علي ان ياخذ كل واحد منهما كل يوم قدرا معلوما جاز ---لان الحق لهما ولو تبين للمضارب---------------------------------------------------------------- ربح لم يجز له اخذ شء منه الا باذن رب المال فصل ويملك العامل ال--------ربح بالظهور	586	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms0499	true	6782910045190730339	60	112	309	558	1481	300	علي قسمه او قسم بعضه او علي ان ياخذ كل واحد منهما كل يوم قدرا معلوما جاز واتلاف المالك للمال كقسمه فيغرم حصة عامل كاجنبي ومن الربح مهر وثمرة واجرة وارش عيب ونتاج واذا ظهر ربح لم يكن له اخذ شء منه الا باذن رب الما----ل ويملك العامل حصته من الربح بالظهور	499	-5261600886119401435	147	239.0	112	253	58.10276794433594	29	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms0594	false	-5015265659944392513	83	263	471	1381	1560	300	وعلي رب المال ما فيه حفظ الاصل كس--د الحيطان وانشا-----------------------ء الانهار وحفر --بءر الماء وعمل الدولاب ونصبه قال اصحابنا والثور الذي يديره لان هذا يراد لحفظ الاصل ولهذا من اراد انشاء بستان عمل هذا كله وقيل وقيل ما يتكرر في كل عام فعلي العامل وما لا يتكرر فعلي رب المال والجذاذ والحصاد واللقاط عل------------------------------ي العامل نص عليه لان النبي صلي الله عليه وسلم دفع خيبر الي يهود علي ان يعملوها من اموالهم وهذا من العمل مما لا تستغني عنه الثمرة اشبه التشميس وعنه ان الجذاذ عليهما لانه يوجد بعد تكامل النماء وهذا ينتقض بالتشميس فان شرط علي احدهما ما يلزم الاخر فقد نص احمد رضي الله عنه علي ان الجذاذ عليهما ويصح شرطه علي العامل فيخرج في ساءر العمل مثل ذلك قياسا عليه وقال القاضي تفسد المساقاة لانه ينافي مقتضاها اشبه ما لو شرط عمل المضاربة علي رب المال فصل والعامل امين والقول قوله في---ما يدعيه من تلف او يدعي عليه من خيانة او تفريط وان ثبتت خيانته ضم اليه من يشرف عليه ولا تزال يده عن العمل لانه يمكن استيفاءه منه فان لم ينحفظ---- استءجر من ماله من يعمل	594	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms0507	true	6046759675647528745	59	148	310	767	1537	300	وعلي رب المال ما فيه حفظ الاصل من سد الحيطان ومثله السباخ قال الشيخ واجراء الانهار وحفر البءر والدو----------لاب وما-------------------------- يديره من الة ودابة وشراء الما------------------------------------------------------------------------------ل وما--- يلقح به وتحصيل الزبل وقال الموفق وغيره والاولي ان البقر التي تدير الدولاب علي العامل كبقر الحرث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان شرط علي احدهما ما يلزم الاخر او بعضه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسد الشرط والعقد وحكم العامل حكم------------------ المضارب فيما يقب----------------------------ل قوله فيه وما يرد فان اتهم حلف--------------------------- وان اثبت خيانته ضم اليه من يشارفه كالوصي اذا ثبتت خيانت-------------------------ه فان لم يمكن حفظه استءجر من ماله من يعمل	507	-5261600886119401435	218	211.0	165	974	22.381929397583008	32	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms0601	false	-4137265142214116348	16	149	100	805	1562	300	ولا-بد من معرفة الراكب برءية او صفة ذكره الخرقي لان الصفة تكفي في مثله وقال الشريف لا يجزء فيه الا الرءية لان الصفة لا تاتي عليه ولابد من معرفة المحامل والاغطية والاوطءة والمعاليق كالقدر والسطيحة ونحوهما اما برءية او صفة او وزن وان اكتري ظهرا لعمل في مدة كالحراثة والدياس والسقي والطحن اشترط معرفة الظهر بالتعيين او الصفة لان العمل يختلف باختلافه وان استاجره علي عمل معين كحراثة قدر من الارض ودياس زرع معين وطحن قفزان معلومة لم يحتج الي معرفة الظهر لانه لا يختلف ويحتاج في الطحن الي معرفة الحجر وفي السقي الي معرفة البءر والدولاب لانه يختلف وان اكتري لحمل متاع لم يحتج الي ذكر جنس الظهر لعدم الغرض في معرفت-----------------------------------------------------------------------ه ويشترط معرفة المتاع-------- برءية او صفة فيذكر جنسه من حديد او قطن او نحوه لان ضرره يختلف وقدره بالوزن ان	601	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms0512	true	32515683960597662	9	93	52	486	1635	300	ولا بد من معرفة --راكب برءية او صفة كمبيع ويشترط معرفة توابعه العرفية كزاد واثاث من ---------------------------------------------------------------------الاغطية والاوطية والمعاليق كالقدر والقربة و-نحوهما اما برءية او صفة او وزن وله حمل ما نقص م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن معلومه ولو باكل معتاد وياتي------------------------ في الباب 1وان كان ل--------------------------------------------------------------لحمل----- لم يحتج الي ذكر ما تقدم ان لم يتضرر المحمول بكثرة الحركة او يفوت غرض المستاجر والا اشترط كحامل زجاج وخزف وفاكهة ونحوه ويشترط معرفة المتاع المحمول برءية او صفة وذكر- جنسه من حديد او قطن او غيره--------------- وقدره بالكيل او	512	-5261600886119401435	215	242.5	167	785	27.388534545898438	33	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms0625	false	-3521449530326634127	252	297	1264	1500	1517	300	والمبادرة ان يقولا من سبق الي---- اصابتين او نحوهما فهو السابق فايهما سبق اليهما مع تساويهما في الرمي فهو السابق فاذا رمي كل واحد عشرة فاصاب احدهما اصابتين دون الاخر فهو السابق ولا يلزم اتمام الرمي لان المقصود قد حصل وان اصاب كل واحد منهما	625	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms0540	true	5579031127956805666	132	163	658	814	1520	300	والمبادرة ان يقولا من سبق الي خمس اصابات من عشرين رمية فقد سبق فايهما سبق اليه-ا مع تساويهما في الرمي فهو الس----------------------------------------------------------------ابق ولا يلزم اتمام الرمي------------------- وان اصاب كل واحد منهما	540	-5261600886119401435	130	214.0	105	240	54.16666793823242	21	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms0624	false	8262360707482250906	2	83	7	390	1399	300	اطارت الريح الغرض فاصاب السهم م-------------------------------------------------------------وضعه حسب --له وان وقع ف---------------------------------------------ي الغرض في الموضع الذي انتقل اليه حسب- عل--------------------------------يه في الخطاء لانه اخطا في الرمي وانما اصاب بفعل الريح وان عرضت ريح شديدة لم يحسب له السهم في اصابة ولا خطا لان ذلك من اجل الريح فان كانت لينة حسب في الاصابة والخطا لانها لا تمنع وان وقع السهم دون----------------------------- الغرض ثم ازدلف فاصابه حسب خاطءا لان هذا لسوء رميه وان عرض عارض من كسر قوس او انقطاع وتر او ريح	624	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms0542	true	-5154136121916288305	105	179	549	888	1459	300	اطارت الريح الغرض فوقع ال-سهم موضعه فان كان شرطهم خواصل احتسب له به وان كان خواسق لم يحتسب له به ولا عليه وان وقع في غير موضع الغرض احتسب به علي راميه وان وقع في الغرض في الموضع الذي طار ا--ليه حسبت عليه ايضا الا ان يكون اتفقا علي رميه في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الموضع الذي طار اليه وكذا الحكم لو القت الريح الغرض علي وجه-----------------------------------ه وان عرض عارض من كسر قوس او قط---ع وتر او ريح	542	-5261600886119401435	132	177.0	99	553	23.869800567626953	21	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms0660	false	-5918353946156702542	47	142	277	748	1533	300	عنه فصل ----وان غصب اثمانا فطالبه مالكها بها في بلد اخر لزم ردها اليه لان الاثمان قيم الاموال فلا يضر اختلاف قيمتها وان كان المغصوب من المقومات لزم دفع قيمتها في بلد الغصب وان كان من المثليات وقيمته في البلدين واحدة او هي اقل في البلد الذي لقيه فيه فله مطالبته بمثله لانه لا ضرر علي الغاصب فيه وان كانت اكثر فليس له المثل لاننا لا نكلفه النقل الي غير البلد الذي غصبه فيه وله المطالبة بقيمته في بلد الغصب وفي جميع ذلك متي قدر علي المغصوب او ال----مثل في بلد الغصب رده واخذ القيمة	660	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms0559	true	-5496954334765241182	39	97	191	480	1544	300	منه بغليانه وان غصب اثمانا فطالبه مالكها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها في بلد الغصب وان كان من المثليات وقيمته في البلدين واحدة او هي اقل في البلد الذي لقيه فيه فله مطالبته بمثله وان--------------------------- كانت اكثر فليس له المثل------------------------------------------------- وله المطالبة بقيمته في بلد الغصب وفي جميع ذلك متي قدر علي المغصوب او علي المثل في بلد الغصب رده واخذ القيمة	559	-5261600886119401435	274	504.5	218	479	57.20250701904297	51	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms0672	false	-3996408261810885255	260	300	1337	1525	1525	300	وان اراد الثاني الاقتصار علي قدر حقه فله ذلك لانه لا تتبعض الصفقة علي المشتري انما هو تارك بعض حقه لشريكه فاذا قدم الثالث فله ان ياخذ ثلث ما في يد الثاني وهو التسع فيضمه الي ما في يد الاول-	672	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms0573	true	8993351358655606011	71	98	361	487	1553	300	وان اراد الثاني الاقتصار علي قدر حقه فله ذلك------------------------------------------------------------- فاذا قدم الثالث فله ان ياخذ ثلث ما في يد الثاني وهو التسع فيضعه الي ما بي--د الاول	573	-5261600886119401435	123	221.5	97	189	65.0793685913086	24	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms0673	false	5633835175217556640	0	85	0	461	1569	300	وهو الثلثان تصير سبعة اتساع يقتسمانها نصفين لكل واحد منهما ثلاث اتساع ونصف تسع وللثاني تسعان ولو ورث اثنان دارا فمات احدهما عن ابنين فباع احدهما نصيبه فالشفعة بين اخيه وعمه لانهما شريكان للباءع فاشتركا في شفعته كما لو ملكا بسبب واحد فصل وان كان المشتري شريكا فالشفعة بينه وبين الشريك الاخر لانهما تساويا في الشركة فتساويا في الشفعة كما لو كان الشريك اجنبيا فان اسقط المشتري شفعته ليلزم ---------شريكه اخذ الكل لم يملك ذلك لان ---------------ملكه استقر علي قدر حقه فلم يسقط باسقاطه وان -	673	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms0573	true	8993351358655606011	98	146	487	750	1553	300	وهو الثلثان تصير سبعه اتساع يقتسمانها نصفين لكل واحد منهما ثلث------- ونصف تسع وللثاني تسعان وتصح من ثمانية عشر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان المشتري شريكا فالشفعة بينه وبين -------الاخر------------------------------------------------------------------- فان -ترك المشتري شفعته ليوجب الكل علي شريكه--------- لم يلزمه الاخذ ولم يصح اسقاطه لملكه له بالشراء فلا------- يسقط باسقاطه واذا	573	-5261600886119401435	186	266.5	150	486	38.2716064453125	25	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms0675	false	4888103018001703550	7	47	39	250	1520	300	وان اختلفا في الغراس والبناء في الشقص فقال المشتري انا احدثته وقال -الشفيع كان قديما فالقول قول ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشتري مع يمينه ولو قال اشتريت نصيبك فلي فيه الشفعة وانكر ذلك فقال بل اتهبته او ورثته فالقول قوله مع يمينه فصل فان	675	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms0577	true	-1630545469355127706	105	160	512	805	1553	300	وان اختلفا في الغراس والبناء في الشقص فقال المشتري انا احدثته فانكر الشفيع ف----------------قول المشتري وان قال المشتري اشتريته بالف واقام الباءع بينة انه باعه بالفين فللشفيع اخذه بالف فان قال المشتري غلطت او نسيت او كذبت لم يقبل قوله وان ادعي انك اشتريته بالف ف--------------------------------------------------------------قال بل اتهبته او ورثته فالقول----- مع يمينه فان نكل	577	-5261600886119401435	117	83.5	94	376	31.117021560668945	18	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms0687	false	-8585869288677642746	212	247	1044	1219	1497	300	الي الاخري ول---يس لاحدهما------------------------- فتح ساقية ف-ي جانب النهر قبل المقسم ياخذ حقه فيها ولا ان ينصب علي حافتي النهر رحي تدور بالماء ولا غير ذلك لان حريم النهر مشترك فلم يملك التصرف فيه بغير	687	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms0591	true	7047802506952887364	156	196	764	963	1493	300	النهر المشترك فليس لاحدهم ان يتصرف فيه بذلك فليس له فتح ساقية الي جانبه----- قبل المقسم ياخذ حقه منها ولا ان ينصب علي حافتي النهر رحي تدور بالماء ولا غير ذلك لان حريم النهر مشترك فلم يملك التصرف فيه بغير	591	-5261600886119401435	155	272.5	123	204	75.98039245605469	28	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms0685	false	-7396170112094117228	228	260	1171	1331	1546	300	وما حماه النبي صلي الله عليه وسلم فليس لاحد نقضه ولا---------------------------------------------------------- يملك بالاحياء لان------------------------------------------ ما حماه النبي صلي الله عليه وسلم نص فلا ينقض بالاجتهاد وما حماه غيره من الاءمة جاز ل---------غيره	685	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms0592	true	1347983660705813400	24	68	135	348	1474	300	وما حماه النبي صلي الله عليه وسلم فليس لاحد نقضه ولا تغييره مع بقاء الحاجة اليه وعدمها ولا احياءه فان احياه لم يملكه وكان له صلي الله عليه وسلم فقط ان يحمي لنفسه ولم يفعل ما ح--------------------------------------------------------ماه غيره من الاءمة جاز له ولامام غيره	592	-5261600886119401435	93	137.0	73	269	34.57249069213867	17	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms0636	false	-3156975536187694956	149	198	725	954	1465	300	وان تعذر ا---لانفاق عليه من بيت المال--------- فعلي من علم حاله الانفاق عليه---------------- فرض كفاية لان به بقاءه فوجب كانقاذ الغريق فان اقترض الحاكم ما انفق عليه ثم بان رقيقا او له اب موسر رجع عليه لانه ادي الواجب عنه فان لم يظهر له احد وفي من بيت المال	636	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms0600	true	4763032584043020614	221	264	1102	1300	1460	300	فان تعذر اقترض حاكم علي---- بيت المال فان تعذر فعلي من علم حاله الانفاق مجانا ولا يرجع لانها فرض كفاية و--------------------------------ان اقترض الحاكم ما انفق عليه ثم بان رقيقا او له اب موسر رجع علي--------------------ه فان لم يظهر له احد وفي--- بيت المال	600	-5261600886119401435	158	242.0	121	257	61.478599548339844	30	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms0718	false	-549947918944042307	122	185	637	957	1585	300	وان وصي لرجل بجزء مقدر من ماله كثلث او ربع اخذته من مخرجه فدفعته اليه وقسمت الباقي علي مسالة الورثة ان ا----------------------------------------------------------------------------نقسم والا ضربت --مسالة الورثة او وفقها في مخرج الوصية فما بلغ فمنه تصح فان كان---------- اكثر من الثلث فاجاز الورثة فكذلك وان ------------------------------ردوا اعطيت الموصي له الثلث و----------------------------------------------------جعلت للورثة الثلثين وان وصي بجزءين مثل ان يوصي لرجل بثلث ماله ولاخر بنصفه	718	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms0660	true	5467947839281129005	6	86	29	448	1574	300	وان وصي له --بجزء معلوم------- كثلث او ربع اخذته من مخرجه فدفعته اليه وقسمت الباقي علي مسالة الورثة الا ان يزيد علي الثلث ولا يجيزوا له فتفرض له الثلث وتقسم الثلثين عليهما فان لم ينقسم----- ضربت المسال-------ة او وفقها في مخرج الوصية فما بلغ فمنه تصح وان وصي بجزاين او اكثر اخذتها من مخرجها وقسمت الباقي علي المسالة فان زادت علي الثلث وردوا -----------------------جعلت السهام الحاصلة للاوصياء ثلث المال وقسمت الثلثين علي الورثة فل--------و وصي لر-------------------جل بثلث ماله ولاخر بربعه	660	-5261600886119401435	196	244.0	154	490	40.0	30	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms0721	false	904100167788418585	138	297	747	1546	1558	300	بمثل نصيب احد بنيه وهم ثلاثة الا ربع المال فاجعل لكل ابن ربع المال واقسم الباقي بينهم وبين الموصي له علي اربعة لا تنقسم واضرب عددهم--- في مخرج الربع تكن ستة عشر له س---------------------------------------------------------هم ولكل ابن خمسة وان قال الا سدسا فضلت كل ابن بسدس وقس------مت الباقي بينهم وبين الوصي علي ما ذكرناه فصل وان وصي له بمثل نصيب احدهم الا ربع ما يبقي بعد النصيب فرضت المال بقدر مخرج الجزء المستثني وهو اربعة وزدت عليه نصيبا واستثنيت من النصيب سهما رددته علي السهام صارت خمسة بين البنين لكل ابن سهم وثلثان فهو النصيب فتبين ان المال خمسة وثلثان اذا بسطتها تكن سبعة عشر للموصي له سهمان ولكل ابن خمس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان كان اوصي بمثل نصيب احدهم الا ربع الباقي بعد الوصية فرضت اقل من مخرج الجزء الموصي به وذلك ثلاثة وزدت نصيبا ثم استثنيت من النصيب سهما وزدته علي الثلاثة صارت اربعة بين-------------------- البنين لكل ابن سهم- وثلث فتبين ان النصيب سهم وثلث اذا بسطتها صارت ثلاثة عشر سهما	721	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms0662	true	3695052289767954163	120	273	596	1364	1502	300	بمثل نصيب احد-------هم------ الا ربع المال فخذ مخرج الكسر اربعة وزد عليه ربعه يكن خمسة فهو نصيب كل ابن وزد علي عدد البنين واحدا واضربه في مخرج الكسر يكن ستة عشر اعط الموصي له نصيبا وهو خمسة واستثن ربع المال اربعة يبقي له سهم ولكل ابن خمسة وان شءت خصص---------ت كل ابن بربع وقسمت الربع الباقي بينهم وبين-----ه علي --------اربعة وان -------------------قال الا ربع -الباقي بعد النصيب فزد---------------------------------------------------------------------------------------- علي --سهام-------------- البني--------ن سهما وربعا واضربه في اربعة ي---------------------------------كن سبعة عشر للموصي له سهمان ولكل ابن خمسة وبالجبر تاخذ مالا وتدفع منه نصيبا الي الوصي واستثن منه ربع الباقي وهو ربع مال الا ربع نصيب صار معك مال وربع الا نصيبا وربعا يعدل انصباء البنين وهو ثلاثة اجبر وقابل يخرج النصيب خمسة والمال سبعة عشر وان -----------------قال الا ربع الباقي بعد الوصية ف----اجعل المخرج ثل---------------------اثة وز---------------------------------------د عليه واحدا يكن-- اربعة فهي النصيب وزد علي سهام البني--------ن سهما وثلثا واضربه في ثلاثة تكن ثل--------------------اثة عشر سهما	662	-5261600886119401435	298	295.0	226	1079	27.6181640625	39	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms0734	false	2618633629041513321	226	267	1129	1353	1530	300	والمجمع علي توريثهم من الذكور عشرة الابن وابنه وان نزل والاب وابوه وان علا والاخ من كل جهة وابن الاخ الا من الام والعم وابنه كذلك والزوج ومولي النعمة ومن النساء سبع الام والجدة والبنت وبنت الابن والاخت والزوجة ومولاة النعمة	734	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms0666	true	2297746217831591301	258	298	1325	1534	1543	300	والمجمع علي توريثهم من الذكور عشرة الابن وابنه وان نزل والاب وابوه وان علا والاخ من كل جهة وابن الاخ الا من الام والعم وابنه كذلك والزوج ومولي النعمة ومن الاناث سبع -------------البنت وبنت الابن وان سفل ابوها والام والجدة --	666	-5261600886119401435	182	342.0	147	224	81.25	33	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms0737	false	-6463822341019510336	148	271	760	1400	1559	300	والباقي لهم فان كان معهم ذو فرض اخذ فرضه وجعل للجد الا-حظ من ثلاثة اشياء المقاسمة كاخ او ثلث الباقي لا----------------------------------------------------------------------------------ن الفرض كالمستحق فصار الباقي كجميع المال اوسدس جميع المال لان ولد الصلب لا يمنعونه السدس ف-----------------------------ولد الاب اولي ولا يفرض للاخوات مع الجد لاننا جعلناه كالاخ فيعصب الاخت كالاخ ولا تعول مساءلة الا في مسالة واحدة تسمي الاكدرية لتكديرها اصول زيد حيث اعال مساءل الجد وفرض للاخت معه وهي زوج وام واخت وجد فللزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس ثم يفرض للاخت النصف لانه لم يبق لها شء ولا مسقط لها ها هنا ثم يجمع سدس الجد ونصف الاخت فيقسم بينهما علي ثلاثة لءلا تفضل الاخت الجد فتضرب الثلاثة ف--------ي المسالة وعولها وهي تسعة صارت من سبعة وعشرين للام ستة وللزوج تسعة	737	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms0667	true	-8774813572416647735	138	230	711	1186	1505	300	والباقي لهم فان كان معهم ذو فرض اخذ فرضه --ثم للجد الا حظ من------------ المقاسمة كاخ و--ثلث الباقي وسدس جميع المال ولو عاءلا كزوج وبنتين وام وجد فتعطيه سهمين من خمسة عشر فان لم يفضل عن الفرض الا ال-----------------------------------------------------------------------سدس فهو له وسقط الاخوة كام وبنتين وجد واخت او اخ فللام السدس واحد وللبنتين الثلثان والسدس للجد وتسقط الاخو------------------ة الا ف-----------------ي الاكدرية -----------------------------------------------------وهي زوج وام واخت وجد فللزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس وللاخ-------ت النصف ثم يقسم نصف الاخت و----------------------------سدس الجد----------------- بينهما علي ثل-----------------------------------اثة فاضربها في المسالة وعولها تك-------------ن سبعة وعشرين لل----------زوج تسعة	667	-5261600886119401435	258	308.0	204	760	33.94736862182617	37	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms0738	false	-7597513242697527097	8	219	42	1133	1517	300	الاب اذا انفردوا يقومون مقام -ولد الابوين في مقاسمة الجد ------------فان اجتمعوا فان ولد الابوين يعادون الجد بولد الاب لان من حجب بولد الابوين وولد الاب اذا انفردوا حجب بهما اذا اجتمعا كالام وما حصل لولد الاب اخذه منهم ولد الابوين لانهم اولي بالارث منهم ولا شء لولد الاب الا ان يكون ولد الابوين اختا واحدة فيردون عليها قدر فرضها والباقي لهم ولا يتفق هذا في مسالة فيها فرض الا ان يكون الفرض السدس فاذا اجتمع اخوان من الجهتين وجد اقتسموا اثلاثا ثم اخذ الاخ للابوين ما حصل لاخيه فان كان مكان الاخوين اختان اقتسموا ارباعا ثم اخذت الاخت للابوين ما حصل ل-------اختها لتستكمل النصف فان كان مع التي من قبل الاب اخوها اقتسموا اسداسا ثم اخذت منهما تمام فرضها يبقي لهما ال-------سدس علي ثلاثة وتصح من ثمانية عشر فان كان معهم ام فلها السدس وتفعل فيما بقي كما فعلت في اصل المال فتصح من ماءة وثمانية وان شءت فرضت للجد ثلث الباقي بعد السدس ولا ثلث له فتضرب ثلاثة في ستة تكن ثمانية عشر للام ثلاثة وللجد خمسة وللاخت النصف تسعة يبقي سهم بين الاخ واخته علي ثلاثة تضربها في ثمانية عشر تكن اربعة وخمسين وتسمي مختصرة زيد لاختصارها من ماءة وثمانية الي اربعة وخمسين ولو كانت ام وجد واخت لابوين واخوان واخت لاب لصحت من تسعين وتسمي تسعينية زيد	738	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms0668	true	-6216456417417290786	20	141	143	737	1628	300	------------------------الاب كولد الابوين في مقاسمة الجد اذا انفردوا فان اجتمعوا عاد ولد الابوين ا-------لجد بولد الاب ثم اخذوا منهم ما حصل لهم الا ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون ولد الابوين اختا واحدة فتاخذ تمام النصف وما فضل لولد الاب ولا يتفق هذا في مسالة فيها فرض غير ال--------------سدس فجد واخت لابوين واخت لاب من اربعة له سهمان ولكل اخت سهم ثم ترجع ------------------------------------------------------------------الاخت -لابوين فتاخذ ما في يد اختها ----------كله وان كان معهم اخ من اب فللجد الثلث وللاخت النصف ي---------------------------بقي للاخ واختيه السدس علي ثلاثة -تصح من ثمانية عشر وان كان معهم ام فلها السدس ول----------------------------------------------------------------------لجد ثلث الباقي----------------------------------------------------------------------------- وللاخت النصف والباقي لولدي الاب تصح م--------------------------------------ن اربعة وخمسين وتسمي مختصرة زيد فان كان معهم اخ اخر من اب --------------------------------------------------------------صحت من تسعين وتسمي تسعينية زيد	668	-5261600886119401435	351	420.5	272	1118	31.395349502563477	47	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms0746	false	2217669481883329988	38	153	188	742	1495	300	وهم كل ذكر ليس بينه وبين الميت انثي وهم الاب -------والابن ومن ادلي بهما من الذكور فاح----------------------------------قهم بالميراث اقربهم ويسقط به من بعد لقول النبي صلي الله عليه وسلم ما ابقت الفروض فلاولي رجل ذكر واحقهم الابن --وابنه وان نزل لان الله تعالي بدا بهم بقوله يوصيكم الله في اولادكم النساء 11 والعرب تبدا بالاهم فالاهم ثم الاب لان ساءر العصبات يدلون به ثم الجد ابو الاب وان علا لانه اب ثم بنو الاب وهم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخوة ثم -بن-وهم وان نزلوا ثم بنو الجد وهم الاعمام ثم بنوهم وان نزولا ثم -بنو جد الاب وهم اعمام الاب ثم بنوهم وان نزلوا وعلي هذ-----------------------ا لا يرث بنو اب اعلي مع بني اب اقرب منه- وان نزلت درجتهم	746	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms0671	true	-6545154257675214719	160	268	815	1339	1495	300	وهم كل ذكر ليس بينه وبين الميت انثي وهم الابن وابنه والاب وابوه والاخ وابنه الامن الام والعم وابنه كذلك ومولي النعمة واحقهم بالميراث اقربهم ويسقط به من------------------------------------------------------------ بعد اقربهم الابن ثم ابنه وان---------------------------------------------------------------------------------------- نزل ثم الاب ثم ا--------------------------لجد ابو الاب وان علا فهو اولي من ------------الاخوة لابوين او لاب في الجملة فان اجتمعوا معه فقد تقدم حكمهم ثم الاخ من الابوين ثم من الاب ثم ابن الاخ من الابوين ثم من الاب ثم ابناءهم وان نزلوا ثم------------- الاعم-------------------ام ثم ابناءهم كذلك -ثم اعمام الاب ثم ابناءهم كذلك ثم اعمام الجد ثم ابناءهم كذلك ابدا لا يرث بنو اب اعلي من بني اب اقرب منهم وان نزلت درجتهم	671	-5261600886119401435	246	350.0	189	743	33.10901641845703	40	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms0741	false	6778140774375716130	221	245	1096	1200	1504	300	وابن ابن الابن يعصب من في درجت------------------ه ومن اعلي منه من عماته وبنات عم ابيه اذا لم يكن لهن فرض ولا يعصب من انزل	741	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms0672	true	-2065430127992811202	105	132	549	671	1541	300	وابن ابن الابن يعصب من بازاءه من اخواته وبنات عمه ومن اعلي منه من عماته وبنات عم ابيه اذا لم يكن لهن فرض ولا يعصب من انزل	672	-5261600886119401435	97	173.5	74	122	79.50819396972656	22	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms0746	false	2217669481883329988	153	275	742	1358	1495	300	واولي ولد كل اب اقربهم اليه فان استوت درجتهم فاولا-هم من كان لاب وام لحديث علي ولس في فريضة يرث فيها العصبة عول ولا رد لان العصبة ياخذ المال كله اذا انفرد ولقوله تعالي في الاخ وهو يرثها ان لم يكن لها ولد النساء 176 اضاف الميراث جميعه اليه وان كان معه ذو فرض اخذ الباقي لقول النبي صلي ال----------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم لاخي سعد بن الربيع اعط ابنتي سعد الثلثين واعط امهما الثمن وما بقي فهو لك وقوله عليه السلام فما ابقت الفروض فلاولي رجل ذكر وان استغرقت الفروض المال سقط لان حقه في الباقي ولا باقي هنا فصل------- واربعة من الذكور يعصبون اخواتهم فيمنعونهن الفرض- ويقتسمون ما ورثوا للذكر مثل حظ الانثيين وهم الابن واب--------نه والاخ من الابوين ---او من الاب	746	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms0672	true	-2065430127992811202	33	100	164	520	1541	300	واولي ولد كل اب اقربهم اليه فان استووا------ فاولادهم من كان لابوين فان عدم العصبة من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النسب ورث المو---------------------------------------------------------------لي المعتق ولو انثي ثم عصباته من بعده الاقرب فالاقرب كنسب ثم مولاه كذلك ثم الرد ثم ذوو الارحام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يرث المولي من اسفل2 واربعة من الذكور يعصبون اخواتهم ويمنعونهن الفرض3 ويقتسمون ما ورثوا للذكر مثل حظ الانثيين وهم الابن وابنه وان نزل والاخ من الابوين والاخ من الاب	672	-5261600886119401435	200	192.5	160	724	27.624309539794922	29	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms0747	false	-6382202137308054950	97	176	499	916	1542	300	الاول ثم صحح مسالة الثاني واقسم سهام الثاني من المسالة الاولي علي مسالته فان انقسمت صحت المسالتان مما صحت منه الاولي وان لم تنقسم وافقت بين مس-----------------------------------------------------التها وبين مسالته واخذت -------------------------------وفق مسالته فضربته في المسالة الاولي فان لم يتوافقا ضربت مسالته كلها في المسالة الاولي فما بلغ فمنه تصح المسالتان فاذا اردت القسمة --فكل من له شء من المسالة الاولي مضروب في---- الثانية او في وفقها وكل من له شء من الثانية مضروب في --السهام التي مات عنها الثاني	747	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms0677	true	262067091749579333	221	287	1180	1517	1580	300	الاول ان تن-----------------قسم سهام الميت الثان------------ي علي مسال-ة ف---------تصح- المسالتان مما صحت منه الاولي كرجل خلف زوجة وبنتا واخا ثم ماتت البنت وخلفت زوجا وبنتا وعما فان لها اربعة ومسالتها من اربعة الثاني الا تنقسم عليها بل توافقها فاضرب وفق مسال-------ت------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الاولي ثم كل من له شء من المسالة الاولي مضروب في وفق الثانية ---------------ومن له شء من الثانية مضروب في وفق سهام المي--------ت الثاني	677	-5261600886119401435	174	204.0	137	509	34.18467712402344	27	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms0734	false	2618633629041513321	270	300	1373	1530	1530	300	احد عشر صنفا ولد البنا----------------ت وولد الاخوات وبنات الاخوة وبن-و الا---------------خوة من الام و--------------العمات والعم من الام والاخوال والخالات وابو الام وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعلي-	734	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms0681	true	-6138911763833733813	247	282	1337	1527	1613	300	احد عشر صنفا ولد البنات وولد بنات الابن وولد الاخوات وبنات الاخوة وبنات الاعمام واولاد الاخوة من الام والعم من الام والعمات-------------- والاخوال والخالات وابو الام وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعلا	681	-5261600886119401435	140	254.0	114	204	68.62744903564453	22	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms0750	false	-5179070740506304115	75	123	416	651	1576	300	فان سبق بعضهم--------------------- الي الوارث فهو احق بالمال ويسقط به البعيد ان كانا من جهة واحدة------------------------ وان كان-ا من جهتين --نزلت البعيد حتي يلحق بوارثه سواء سقط به القريب او لم يسقط فتقول في بنت بنت بنت وبنت اخ ل--ام المال لبنت بنت البنت والجهات اربع الابوة وال-----بنوة	750	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms0683	true	7380037704471561179	61	114	305	563	1522	300	فان كان بعضهم اقرب من بعض في السبق الي الوارث ورث واسقط غيره اذا كانوا م--------------ن جهة واحدة كبنت بنت وبنت بنت البنت وان كانوا من جهتين فينزل- البعيد حتي يلحق بوارثه سواء سقط به القريب او ----------------كبنت بنت بنت وبنت اخ من ام المال لبنت بنت البنت والجهات ثلاثة -ابوة وامومة وبنوة	683	-5261600886119401435	167	248.5	130	290	57.58620834350586	28	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms0751	false	5800591797955839166	147	254	753	1282	1541	300	يعمل المسالة علي انه ذكر ثم علي ان---------ه ا-----------نثي ثم يضرب احداهما في الاخري ان تباينتا او وفق احداهما في الاخري ان اتفقتا او يجتزء باحداهما ان تماثلتا او باكبرهما ان تناسبتا --وتضرب ذل---ك في اثنين فما بلغ فمنه تصح ثم كل من له شء من احد--اهم-----ا مضروب في الاخري----------- او في وفقها او ت---------جمع م-----------------------------------------------------------------------------------------------------اله م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما ان تماثلتا فتعطيه اياه ففي هذه المسالة ان قدرناه ذكرا فهي من خمسة وان قدرناه انثي فهي من اربعة تضرب اربعة في خمسة تكن عشرين ثم في الحال------------ين تكن ار-------------------------------------------------------بعين فللابن اثنان في خمسة واثنان في اربعة ثمانية عشر وللبنت تسعة وللخنثي سهم في خمسة وسهمان في اربعة ثلاثة عشر	751	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms0687	true	963586925523419971	13	150	65	764	1580	300	تعمل المسالة علي انه ذكر ثم علي انثي ويسمي هذا مذهب المنزلين ثم اضرب احداهما في الاخري ان تباينتا او وفقها---------------- ان اتفقنا واجتز--- باحداهما ان تماثلتا --وباكثرهما ان تداخلتا ثم اضرب الحاصل في حالين ثم-------------------- من له شء من احدي المسالتين اضربه في الاخري ان تباينتا او في وفقها ان توافقتا واجمع ماله فيهما ان تماثلتا ومن له شء من اقل العددين اضربه من في نسبة اقل المسالتين الي الاخري ثم يضاف الي ماله من اكثرهما ان تباينتا فان كان ابن وبنت وولد خنثي فمسالة ذكوريته من خمسة وانوثيته من اربعة فاضرب احداهما في الاخري لتباينهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكن عشرين ثم في الحالين اي في اثنين تكن اربعين للبنت سهم من اربعة في خمسة وسهم من خمسة في اربعة سبع-ة وللذكر سهمان في خمسة وسهمان في اربعة ثمانية عشر------------ وللخنثي سهم في خمسة وسهمان في اربعة ثلاثة عشر	687	-5261600886119401435	318	451.5	247	867	36.678199768066406	46	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms0748	false	9024960706334865092	130	171	642	868	1478	300	ماتت امراة وابنها وخلفت زوجا واخا فقال زوجها ماتت فور ثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها انه يحلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه ويكون ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين	748	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms0688	true	-5752963488355092161	208	244	1009	1212	1497	300	ماتت امراة وابنه----------------ا فقال زوجها ماتت فورثن-اها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها -----حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه وكا-ن ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين	688	-5261600886119401435	199	373.5	163	226	88.0531005859375	32	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms0757	false	3198588473774868495	189	269	959	1346	1509	300	يثبت النسب و--------------دفع المقر الي المقر له فضل ما في يده عن ميراث---------------------------------ه فاذا خلف ابنين فاقر احدهما باخ فله ثلث ما في يده وان اقر باخت فلها الخمس وان شءت ضربت مسالة الاقرار او وفقها في مسالة الانكار ودفعت الي المنكر سهمه من مسالة الانكار مضروبا في مسالة الاقرار او وفقها والي المقر سهمه من مسالة الاقرار مضروبا في مسالة الانكار او وفقها فما فضل فهو للمقر بة وان لم يكن في يد المقر فضل فلا شء للمقر بة	757	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms0692	true	7841204999482264662	233	282	1143	1352	1422	300	يثبت --نسبه لزم المقر ان يدفع الي--------------ه فضل ما في يده عن ميراثه فان جحده بعد اقراره لم يقبل جحده فاذا خلف ابنين فاقر احدهما باخ فله ثلث ما في يده او----- باخت فلها --خمس ما في يده ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن في يد المقر فضل فلا شء للمقر به	692	-5261600886119401435	146	228.0	111	434	33.64055252075195	28	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms0759	false	-1599501312381276584	0	34	0	147	1467	300	المسالة ثم كل من له شء من اصل المسالة مضروب في خمسة وعشرين ومن له شء من خمسة وعشرين مضروب في تسعة --------------------------------------------عشر وعلي هذا تعمل ما ورد عليك من هذا 2 باب ميراث	759	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms0694	true	-1941443105611197970	107	138	578	715	1478	300	المسالة ثم كل من له شء من اثنين وسبع---------------------------------------------ين مضروب في ثمانية عشر من له شء من ثمانية عشر مضروب في ثلاثة عشر وعلي هذا تعمل ما ورد عليك--------- باب ميراث	694	-5261600886119401435	80	132.0	61	191	41.88481521606445	17	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms0770	false	-3610170734273308233	143	205	775	1114	1585	300	قيمة احدهما ماءتين والاخر ثلاثماءة جمعنا قيمتهما-------------------------- ثم اقرعنا بينهما فمن خرج له سهم الحرية ضربنا قيمته في ثلاثة ونسبنا قيمتها الي المرتفع بالضرب فما خرج من النسبة عتق من العبد قدره فاذا وقعت علي الذي قيمته ماءتان ضربناه في ثلاثة صار- ستماءة--- ونسب---نا قيمتهما الي ذلك نجدها خمسة اسداسه فيعتق منه خمسة اسداسه وان وقعت علي الاخر عتق منه خمسة اتساعه	770	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms0707	true	-8026875040156138021	64	105	316	550	1541	300	قيمة احدهما ماءتان والاخر ثلاثماءة جمع-ت قيمتهما وهي خمسماءة فجعلتها الثلث ثم اقرعت- بينهما فان وقعت عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذي قيمته ماءتان ضربتها في ثلاثة تبلغ ستماءة ثم تنسبه منه الخمسماءة ي-كون العتق خمسة اسد----------------------اسه وان وقعت علي الاخر عتق منه خمسة اتساعه	707	-5261600886119401435	166	252.5	133	372	44.6236572265625	22	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms0784	false	-8790529876579919749	50	85	284	455	1540	300	ولا حد -عليه لشبه الملك وعليه المهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها لما قدمناه ف----------------------------------------------------------------------------------------ان اولده-------ا فولده حر وتصير ام ولد له وعلي------------------------------------------ه نصف قيمتها لشريك---ه لانه فوت رقها عليه فان كان موسرا اداه وان كان معسرا ففي ذمته	784	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms0715	true	-2579030774626080316	113	205	552	1018	1504	300	ولا حد وعليه مهرها لسيدها وولده منها حر يلحقه نسبه وتصير ام ولد له وعليه قيمتها لسيدها ولا يجب عليه قيمة الولد ولو كاتب اثنان جاريتهما ثم وطءها احدهما ادب فوق ادب الواطء المكاتبة الخالصة وعليه لها مهر مثلها فان وطءاها فلها علي كل واحد منها مهر فان كانت بكرا فعلي الاول مهر بكر وعلي الاخر مهر ثيب وان اولدها احدهما فولده حر وتصير ام ولد-له ومكاتبة له كما لو اشتري نصفها من شريكه وعليه له نصف قيمتها مكاتبة له لانه اتلفها ع--ليه فان كان موسرا اداه وان كان معسرا ففي ذمته	715	-5261600886119401435	123	148.0	95	469	26.22601318359375	19	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms0827	false	8024493737023729387	16	40	88	207	1543	300	ونحوه والتعريض---- ان يقول اني في مثلك لراغب ولا تسبقيني بنفسك------------------------- وما احوجني الي مثلك ونحوه------------ وتجيبه ما يرغب عنك وان قضي شء كان	827	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms0724	true	-7333230587519011376	139	171	722	882	1488	300	ويحرم والتعريض نحو ان يقول اني في مثلك لراغب ولا تفوتيني بنفسك واذا انقضت عدتك فاعلميني وما اشبه ذلك مما يدلها علي رغبته فيها وتجيبه ما يرغب عنك وان قضي شء كان	724	-5261600886119401435	93	146.5	72	160	58.125	18	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms0815	false	4205339767908761599	204	297	1060	1534	1551	300	ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعود بالله من شرور انفس--------------نا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل -----فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ويقرا ثلاث ايات اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما رواه الترمذي وقال حديث حسن وهذا ليس بواجب لان------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	815	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms0725	true	4676488249658779517	116	208	590	1069	1556	300	ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل الله فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد---------------- ان محمدا عبده ورسوله ويقرا ثلاث ايات اتقوا ا-له حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون -اتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا ------------الاية وبعد فان--------------- الله امر بالنكاح ونهي عن السفاح فقال مخبرا وامرا وانكحوا الايامي منكم الاية ويجزء عن ذلك ان يتشهد ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	725	-5261600886119401435	347	598.0	275	524	66.22137451171875	62	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms0822	false	3515021525657723519	245	300	1271	1548	1548	300	للحر ان يجمع بين اكثر من اربع زوجات بلا خلاف لقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم -----من النساء مثني وثلاث ورباع يعني اثنتين او ثلاثا او اربعا ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال لغيلان بن سلمة حين اسلم وتحته عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن رواه الترمذي وليس للعبد ان يتزوج اكثر من اثنتين-	822	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms0742	true	9025665787118757737	224	270	1132	1349	1491	300	للحر ان يجمع بين اكثر من اربع ولا للمراة ان تتزوج اكثر من رجل وله التسري بما شاء من الاماء ولو كتابيات من غير حصر وك------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم ان يتزوج باي عدد شاء ونسخ تحريم المنع2 ولا------------------------------------------ للعبد ان يتزوج اكثر من اثنتين	742	-5261600886119401435	101	112.0	80	283	35.68904495239258	19	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms0818	false	-3215603386536165012	247	293	1286	1540	1579	300	ذلكم فصل ومن حرم نكاحها حرم وطءها بملك اليمين لانه اذا حرم النكاح لكونه طريقا الي الوطء فتحريم الوطء اولي وكل من حرمها النكاح من امهات النساء وبناتهن وحلاءل الاباء والابناء حرمها الوطء في ملك اليمين والشبهة والزني كذلك ولان الوطء اكد في التحريم من العقد	818	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms0745	true	-4570164674141444269	111	150	520	738	1526	300	الام فقط ومن حرم نكاحها حرم وطءها بملك اليمين كالمجوسية الا اماء اهل الكتاب------------------------------ وكل من حرمها النكاح من امهات النساء وبناتهن وحلاءل الاباء والابناء حرمها الوطء في ملك اليمين والشبهة والزنا ------لان الوطء اكد في التحريم من العقد	745	-5261600886119401435	185	328.0	150	254	72.83464813232422	30	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms0834	false	-5212200132467850341	61	160	306	808	1506	300	في الحظ لهم ولا لولي كبيرة تزويجها بمعيب بغير رضاها لان فيه ضررا بها فان طلبت التزويج ب--------------------مجبوب او عنين لم يملك منعها لان الضرر يختص بها ----وان ارادت التزوج بمعيب غيرهما--------- فله منعها لان عليه ضررا وعارا ويخشي تعديه اليها والي ولدها ويحتمل انه ليس له منعها قياسا علي الجب والعنة فان رضيا به جاز ويكره قال احمد ما يعجبني ان يزوجها بعنين وان رضيت الساعة فتكره اذا دخلت وان حدث العيب بالرجل او وجدته معيبا فرضيت به المراة لم يكن لوليها اجبارها علي الفسخ لان حقه في ابتداء العقد- لا في دوامه ولهذا يملك منعها من نكاح	834	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms0755	true	-3442313644008634938	40	104	206	526	1561	300	في التنقيح- ولا لولي كبيرة تزويجها بمعيب بغير رضاها لانها تملك الفسخ اذا علمت به بعد العقد فان اختارت نكاح مجبوب او عنين لم يملك وليها الذي يعقد نكاحها منعها وان اختارت نكاح مجنون او مجذوم او ابرص فله منعها وان علمت ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العيب بعد العقد لو حدث به لم يملك الولي------------------ اجبارها علي الفسخ لان حقه في ابتداء النكاح لا في دوامه باب نكاح ----------------	755	-5261600886119401435	165	209.0	125	536	30.78358268737793	26	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms0843	false	89876200145202060	170	241	875	1239	1547	300	فصل ولو اسلم حر وتحته اماء فاسلمن معه وهو ممن لا يحل له نكاح الاماء انفسخ نكاح الاماء وان كان ممن يحل له نكاح الاماء اختار منهن واحدة لانه يملك ابتداء ---------------------------------نكاحها فملك اختيارها كالحرة ولو اسلم وهو موسر فلم يسلمن حتي اعسر فله الاختيار منهن لان وقت الاختيار حين اجتماعهن علي الاسلام فاعتبر حاله حينءذ وان اسلم وهو معسر فلم يسلمن حتي ايسر لم يكن له الاختيار منهن كذلك فان	843	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms0759	true	-2640903101839418536	69	131	350	650	1504	300	فصل وان اسلم حر وتحته اماء فاسلمن معه او في العدة وكان في حال اجتماعهم علي الاسلام -----------ممن يحل له نكاح الاماء اختار منهن واحدة ان كانت تعفه والا اختار من يعفه الي اربع والا فسد --------------------نكا-حهن وان اسلم وهو موسر فلم يسلمن حتي اعسر فله الاختيار منهن وان اسلم و------------------------------------------------------------هو معسر فلم يسلمن حتي ايسر لم يكن له الاختيار منهن وان -----	759	-5261600886119401435	188	301.5	148	397	47.35516357421875	34	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms0858	false	-103311295184906670	99	126	505	637	1501	300	والزوج هو الذي بيده عقدة النكاح فاذا طلق قبل الدخول فاي الزوجين عفا لصاحبه عما وجب له من المهر وهو حاءز الامر-- في ماله برء منه صاحبه	858	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms0766	true	-773215819262511682	25	51	131	260	1519	300	والزوج هو الذي بيده عقدة النكاح فاذا طلق قبل الدخول فايهما----- عفا لصاحبه عما وجب له من المهر وهو جاءز الابراء في ماله برء منه صاحبه	766	-5261600886119401435	122	226.5	96	134	91.0447769165039	23	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms0876	false	4305769064408146132	110	186	573	995	1556	300	استانف القسم متساويا ولم يقض لها فصل اذا كان له اربع نسوة ف-----------------------------------------------------------------نشزت احداهن وظلم -اخري فلم يقسم لها و-قسم---- للاثنتين ثلاثين ليلة ثم اطاعته الناشز واراد القضاء للمظلومة فانه يقسم لها ثلاثا وللناشر ليلة خمسة ادوار فيكمل للمظلومة خمسة عشر----- ويحصل للناشز خمس فتحصل التسوية -----فان كان له ثلاث نسوة فظلم احداهن وقسم بين الباقيتين ثلاثين ليلة------------- ثم تزوج جديدة --واراد ا--لقض--------اء فانه يبدا فيوفي ا-----------------------------------لجديدة حق العقد ثم يقسم بينهما وبين المظلومة خمسة ادوار	876	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms0788	true	303929589945444935	101	201	501	1027	1509	300	استانف القسم بينهم-ا ولم يقض للناشر فلو كان- له اربع نسوة فاقام عند ثلاث منهن ثلاثين ليلة لزمه ان يقيم عند الرابعة عشرا فان نشزت احداهن وظلم واحدة ولم يقسم لها واقام عند الاثن-ين ثلاثين ليلة ثم اطاعته الناشز واراد القضاء للمظلومة ------قسم لها ثلاثا وللناشز ليلة خمسة ادوار ليكمل للمظلومة خمسة عشر ليلة ويحصل للناشز خمس ثم يقسم بين الجميع فان كان له ثلاث نسوة ف------------قسم بين ا----ثنين ثلاثين ليلة وظلم الثالثة ثم تزوج جديدة ثم اراد ان يقضي للمظلومة فانه يخص------- الجديدة بسبع ان كانت بكرا او بثلاث ان كانت ثيبا---- ثم يقسم بينه-ا وبين المظلومة خمسة ادوار	788	-5261600886119401435	328	483.5	262	563	58.25932693481445	50	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms0889	false	7249306978866486215	1	165	5	811	1430	300	دراهم فهي --------له وان لم يكن فيها دارهم فله ثلاثة نص عليه احمد لانه اقل ما يقع عليه اسم الدراهم حقيقة ولفظها دل علي ذلك فاستحقه كما لو وصي له بدراهم الثانية خالعها علي ما في بيتها من المتاع فان كان فيه متاع فهو له قليلا كان او كثيرا لان الخلع علي المجهول جاءز فهو كالوصية به وان لم يكن فيه متاع فله اقل ما يقع عليه اسم المتاع كالمسالة قبلها وكالوصية وقال القاضي واصحابه له المسمي في صداقها لانها فوتت عليه البضع بعوض مجهول فيجب قيمة ما فوتت عليه وهو صداقها وهو تعليل يبطل بالمسالة التي قبلها الثالثة خالعها علي -----دابة او حيوان او بعير او ثوب ونحو ذلك او قال ان اعطيتني دابة او بعيرا او بقرة فانها تطلق ويملك ما اعطته من ذلك فان اختلفا فيما يجب له ف------الواجب اقل ما يقع عليه الاسم في قياس قول احمد وفي قول القاضي واصحابه يجب له صداقها ووجه القولين ما تقدم الرابعة خالعها علي عبد ----------------------مطلق او قال ان اعطيتني عبدا فانت طالق	889	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms0796	true	4166224612379959488	27	119	129	544	1450	300	دراهم ولا يستحق غيره وان لم يكن في يدها شء فله ثلاثة دراهم------------------------------------------------------------------------ كما لو وصي له بدراهم وعلي ما-------------- في بيتها من المتاع فله ما- في------------ه قليلا كان او كثيرا ------------------------------------------وان لم يكن فيه متاع فله اقل ما يسمي متاعا وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خالعها علي حمل امتها او غنمها او غيره او ما تحمل شجرتها فله ذل---------------------------------------------------------------ك فان لم يكن حمل ارضته بشء نصا والواجب---- ما يتناول-ه الاسم وكذا علي ما في ضروع ما شيتها ونحوه وان خالعها --------------------------------------------علي عبد مطلق فله اقل ما يسمي عبدا وان قال ان اعطيتني عبدا فانت طالق	796	-5261600886119401435	232	258.5	171	847	27.390790939331055	42	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms0915	false	7156481893080309917	206	286	1017	1398	1460	300	قال لمن لطلاقها سنة وبدعة وهي المدخول بها من ذوات الاقراء انت طال-----------------------------------------------ق للسنة وهي في طهر لم يصبها فيه طلقت في الحال لوجود الصفة وان كانت حاءض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او في طهر اصابها فيه لم تطلق في الحال لعدم الصفة فاذا طهرت الحاءض او حاضت المصابة ثم طهرت طلقت لوجود الصفة حينءذ وان قال لها انت طالق للبدعة وهي حاءض او في طهر اصابها فيه طلقت في الحال وان كانت في طهر لم يصبها فيه لم تطلق لعدم الصفة فاذا حاضت	915	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms0804	true	-7440914134105310424	38	114	180	548	1475	300	قال لمن لطلاقها سنة وبدعة انت طالق طلقة للسنة وطلقة للبدعة طلقت طلقة في الحال وطلقة في ضد حالها الراهنة وانت طالق للسنة---- في طهر لم يصبها فيه طلقت في الحال وان ك------------انت حاءضا طلقت اذا طهرت ولم تغتسل وان كانت في طهر اصابها فيه طلقت اذا طهرت من الحيضة المستقبلة وانت طالق للبدعة وهي حاءض او في طهر اصابها فيه طلقت في الحال وان كانت في طهر لم يصبها فيه طلقت اذا اصابها------------------------------------------------------------------ او حاضت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	804	-5261600886119401435	90	144.5	70	619	14.539580345153809	15	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms0916	false	5072392487738392565	59	120	307	620	1518	300	طالق ثلاثا للسنة فعلي قول الخرقي تطلق ثلاثا في طهر لم يصبها فيه لانه وقت السنة وعلي قول ابي بكر تطلق واحدة في طهر لم يصبها فيه وتطلق ----------------------------الثانية والثالثة في طهرين في نكاحين ان وجدا لان السنة تطليقة واحدة ثم يدعها حتي تنقضي عدتها وان قال --انت طالق ثلاثا--------------------------------- بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة طلقت طلقتين في الحال والثالثة في الحال ---	916	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms0804	true	-7440914134105310424	132	183	637	905	1475	300	طالق ثلاثا للسنة ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلق الاولي في طهر لم يصبها فيه والثانية طاهرة بعد رجعة او عقد وكذا الثالثة وعنه تطلق ثلاثا في طهر لم يصبها فيه وهو المنصوص وصححه جمع وانت طالق ثلاثا نصفها للسنة ونصفها للبدعة او قال بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة طلقت طلقتين في الحال والثالثة في ضد حالها	804	-5261600886119401435	106	116.5	86	379	27.968338012695312	15	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms0907	false	2937243259208116929	234	290	1131	1408	1456	300	وان قال ثلاثة انصاف طلقتين طلقت ثلاثا لان نصف الطلقتين طلقة وقد كرره ثلاثا ويحتمل ان يقع طلقتان ويكون معناه ثلاثة انصاف من طلقتين وان قال انت طالق نصف طلقة ثلث طلقة سدس طلقة او نصف وثلث وسدس طلقة طلقت طلقة لان هذه اجزاء طلقة وان قال نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة طلقت ثلاثا لان	907	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms0812	true	-3968966517111118174	2	31	12	153	1460	300	وان قال ثلاثة انصاف طلقتين ----فثلاث ونصف ط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقة ثلث طلقة سدس طلقة او نصف وثلث وسدس طلقة فواحد----------------------ة وان قال نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة طلقت ثلاث- وان	812	-5261600886119401435	128	210.0	100	277	46.20938491821289	23	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms0926	false	-6990204802041774551	243	284	1204	1402	1488	300	وان قال اذا مضت ال-------------سنة فانت طالق طلقت بانسلاخ ذي الحجة لان التعريف بالالف واللام يقتضي ذلك فان قال اردت ---سنة كاملة-------- دين وهل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين وان قال انت طالق في كل سنة طلقة طلقت في------- الحال	926	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms0820	true	-9075486739412720877	3	36	17	173	1482	300	وان قال اذا مضت السنة او هذه السنة فانت طالق طلقت بانسلاخ ذي الحجة------------------------------------ فان قال اردت بالسنة اثني عشر شهرا دين و----قبل وانت ط---------------------------------الق في كل سنة طلقة طلقت الاولي في الحال	820	-5261600886119401435	112	178.5	86	229	48.90829849243164	19	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms0912	false	4828327135207299129	92	122	483	618	1448	300	فاذا قال ان لم اطلقك فانت طالق ولم ينو وقتا بعينه ولا دلت عليه قرينة ------لم يقع الطلا----ق الا عند قربه منه وذلك في اخر جزء من حياة احدهما وان	912	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms0822	true	6736455434015560606	94	120	476	592	1434	300	واذا قال ان لم اطلقك فانت طالق ولم ينو وقتا ولم تقم----------- قرينة بفور ولم يطلقها لم تطلق الا------------------ في اخر جزء من حياة احدهما فان	822	-5261600886119401435	90	135.5	68	145	62.068965911865234	16	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms0914	false	-864266522613694394	16	214	78	1076	1516	300	وان قال الزوج قد حض-ت فكذبته ط-لقت باقراره وان قال ان حضت فانت وضرتك طالقتان فقالت قد حضت فصدقها طلقتا وان كذبها طلقت وحدها ولم تطلق-- الضرة وان صدقها وان قال اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حضتما فانتما ط-لقتان ف------------------صدقهما طلقتا وان كذبهما لم تطلق- واحدة منهما لان طلاق كل واحدة منهما معلق علي حيضهما ولا يقبل قول واحدة منهما في حق ضرتها وان صدق احداهما----- وحدها لم تطلق لان قول المكذبة غير مقبول في حقها وطلقت المكذبة لانها مقبولة القول في نفسها وقد صدق الزوج صاحبتها فوجد الشرطان في طلاقها فطلقت وان قال---- لاربع نسوة له ان حضتن فانتن طوالق فقد علق طلاق كل واحدة منهن ب---حيض الاربع فان----------------------------- قلن قد حضنا فصدقهن طلقن لانه قد وجد حيضهن بتصديقه وان كذبهن او كذب ثلاثا او اثنتين لم تطلق واحدة منهن لان قول كل واحدة لا يقبل الا في حق نفسها فلم يوجد الشرط وان صدق ثلاثا طلقت المكذبة لما ذكرنا في الاثنتين اذا صدق احداهما وان قال كلما حاضت احداكن فضراءرها طوالق فقد جعل حيض كل واحدة شرطا لطلاق البواقي فان قلن قد حضنا فصدقهن طلقن ثلاثا ثلاثا لان لكل واحدة ثلاث ضراءر فتطلق بحيض كل واحدة طلقة وان كذبهن لم تطلق واحدة منهن وان صدق واحدة منهن طلقت كل واحدة	914	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms0824	true	6806353218868564136	192	290	958	1454	1503	300	وان قال------ قد حضيت فانكرته طلقت باقراره وان قال ان حضت فانت وضرتك طالقتان فقالت قد حضت و----------------كذبها طلقت وحدها ولو صدقتها الضرة فان اقامت بينة بذلك بان اختبرتها بادخال قطنة في فرجها زمن دعواها الحيض فان ظهر دم فهي حاءض طلقتا وان قال قد حضت وانكرته طلقتا باقراره وان حضتما فانتما طالقتان فقالتا قد حضنا فان صدقهما طلقتا وان كذبهما لم تطلقا وان اكذب---------------------------------------------------------------------------------------- احداهما طلقت وحدها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال ذلك لاربع ----------------------------فقد علق طلاق كل واحدة منهن علي حيض الاربع فان كن قد حضن فصدقهن طلقن وان كذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهن لم تطلق واحدة منهن وان صدق واحدة---------- او واحدة	824	-5261600886119401435	277	184.0	219	1179	23.494487762451172	42	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms0918	false	-4429056887098695976	99	250	526	1268	1528	300	ولو قال ان كان حملك او ما في بطنك ذكرا فانت طالق واحدة وان كان انثي فانت طالق اثنتين فول---دت ذكرا وانثي لم تطلق لان الشرط ان يكون جميع حملها او ما في بطنها ذكرا او انثي ولم يوجد فصل في تعليقه بالولادة اذا قال اذا ولدت ولدا فانت طالق فولدت ولدا حيا اوميتا ذكرا او انثي او خنثي طلقت لانه ولد وان ------------قا-------------ل كلما ولدت ولدا فانت طالق فولدت ثلاثة دفعة واحدة طلقت ثلاثا لان صفة الثلاث قد وجدت وهي زوجة وان ولدتهم واحدا بعد واحد من حمل واحد طلقت بالاول طلقة وبالثاني اخري وبانت بال----------------------------------------------------------ثالث ولم تطلق به ذكره ابو بكر لان العدة انقضت بوضعه فصادفها الطلاق باءنا فلم يقع كما لو قال اذا مت فانت طالق وقال ابن حامد تطلق به الثالثة لان زمن الوقوع زمن البينونة ولا تنافي بينهما والاول اصح وعليه التفريع فلو قال------------------------------------------------------------------------------------------ ان ------ولدت ذكرا فانت طالق واحدة وان ولدت انثي فانت طالق اثنتين	918	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms0825	true	-2361899123962540502	84	198	450	1034	1582	300	وان قال ان كان اول---- ما --تلدين ذكرا فانت طالق واحدة وان كان انثي فاثن---------تين فولدتهما دفعة واحدة لم يقع بهما شء وان------------------------------------------------------------------------------------------ ولدتهما دفعتين------------------------------------------------ طلقت بالاول وبانت بالثاني وان قال كلما ولدت او كلما ولدت ولدا فانت طالق فولدت ثلاثة معا ط-------لقت ثلاثا وان ول--------------------------------دتهم متعاقبين ------من حمل واحد بال-----اول طلقة وبالثاني اخري ولم تنقض عدتها به لانها لا تنقضي الا بوضع كل الحمل وانقضت العدة بالثالث ولم تطلق به ذكر في المغني والكافي وغير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وذكر في الانصاف ان عدتها تنقضي بالثاني وهو سهو وان قال ان ولدت اثنين فانت طالق للسنة فطلقة بطهرها ثم اخري بعد طهر من حيضة وان كنت حاملا بغلام فانت طالق واحدة وان ولدت انثي فانت طالق اثنتين	825	-5261600886119401435	257	337.0	197	924	27.813852310180664	39	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms0919	false	5876618888049009187	102	300	537	1574	1574	300	طلقتك فانت طالق ثم قال ان قمت فانت طالق فقامت طلقت طلقتين واحدة بقيامها واخري بالصفة لان ال---------------صفة تطليقة لها وتعليقه لطلاقها بقيامها اذا اتصل به القيام تطليق لها وان قال مبتدءا ان قمت فانت طالق ثم قال اذا طلقتك فانت طالق فقامت طلقت واحدة بقيامها ولم تطلق للاخري لان هذا يقتضي ابتداء ايقاع ووقوع الطلاق هاهنا بالقيام انما هو وقوع بصفة سابقة ل----------عقد الطلاق شرطا ولو قال اذا قمت فانت طالق ثم قال اذ وقع عليك طلاقي فانت طالق فقامت طلقت ----------طلقتين لان الطلاق الواقع بقيامها طلاقه فقد وجدت الصفة ولو قال اذا اوقعت عليك الطلاق- فانت طالق ثم قال اذا قمت فانت طالق فقامت طلقت اثنتين لان قوله اوقعت عليك الطلاق كقوله طلقتك وقال القاضي لا تطلق الا طلقة بقيامها ولا تطلق بالصفة لان ذلك يقتضي مباشرتها به لا وقوعه بالصفة وان قال كلما طلقتك فانت طالق ثم قال انت طالق طلقت طلقتين احداهما بقوله انت طالق والاخري بالصفة ولا تقع الثالثة لان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------صفة ايقاع الطلاق ولم يتكرر فلم يتكرر الطلاق وان قال كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم وقع عليها طلاقه بمباشرة------- او صفة -----------------------------------------------------------------طلقت--------------------------------------------------------------------------------- ثلاثا ل---------------------------------------------------------------------------ان الثانية طلقة واقعة عليها فتقع عليها -------------------------------------الثالثة وان قال كل---------------------ما وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا-	919	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms0826	true	-2450973381589379814	13	211	60	1046	1511	300	طلقتك فانت طالق ثم قال ان قمت فانت طالق فقامت طلقت طلقتين وكذا لو نجزه بعد التعليق اذا التعليق بعد وجود الصفة ت------------------------------------------------------طليق---- ولو قال اول--ا ان قمت فانت طالق ثم قال ا-ن طلقتك فانت طالق فقامت طلقت---------------------------------------------------------------------------- بالقي------------------ام واحدة لم تطلق بتعليق الطلاق----- وان قال ان- قمت فانت طالق ثم قال ان وقع عليك طلاقي فانت طالق فقامت طلقت مدخول بها طلقتين وكلما طلقتك او كلم---------------------------------------ا اوقعت عليك --طلاقي فانت طالق ثم قال انت ط---------الق ف-----------ثنتان لمدخول ب-----------------------------------------------------------------ها ولغيرها واحدة وهي المنجز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا تقع ثا--لثة لان الثانية لم تقع بايقاعه بعد عقد الصفة وان قال بعدها او خرجت فانت طالق فخرجت طلقت بالخروج طلقة وبالصفة ا--------خري ولم -----------تقع ثا--لثة و-------كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم وقع------------ بمباشرة او سبب او صفة عقدها بعد ذلك او قبله فثلاث ان وقعت الاولي والثانية رجعيتين واذا طلقتك فانت طالق ثم قال لا اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم قال انت طالق طلقت مدخول بها ثلاثا وكلما طلقتك طلاقا املك فيه رجعتك فانت طالق ثم قال انت طالق طلقت اثنتين وان كان ال------طلقة بعوض او في غير مدخول بها بانت بالاولي فان طلقها اثنتين طلقت الثالثة وك-------لما وقع عليك طلاقي او ان وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا	826	-5261600886119401435	434	496.0	340	1455	29.82817840576172	65	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms0920	false	-7525823255809338750	56	197	291	1046	1614	300	كلما طلقت حفصة فعمرة طالق و---------------------------------كلما طلقت عمرة فحفصة ط-------------------------------------------------------------------------------الق ثم طلق احداهما طلقتا جميعا احداهما بالمباشرة والاخري بالصفة فان كانت المباشرة به حفصة لم تزد واحدة منهما علي طلقة لانه ما احدث في عمرة طلاقا انما طلقت بالصفة السابقة وان كانت المباشرة عمرة طلقت اخري بالصفة الحادثة بعد تعليقه طلاقها وان قال لحفصة كلما طلقت-- عمرة فانت طالق وقال لعمرة كلما طلقت حفصة فانت طالق---------------------ة ثم طلق--- عمرة طلقت كل واحدة واحدة وان طلق حفصة طلقة طلقت طلقتين وطلقت عمرة واحدة وان قال لاربع نساءه ايتكن وقع عليها طلاقي فضراءرها طوالق ثم وقع با---حداهن طلاقه طلق الجميع ثلاثا فصل وان كان له اربع نساء وعبيد فقال كلما طلقت امراة -----فعبد من عبيدي حر وكلما طلقت اثنتين فعبدان حران وكلما طلقت ثلاثا فثلاثة احرار وكلما طلقت اربعا فاربعة احرار ثم طلق الاربع متفرقات او مجتمعات فانه يعتق من عبيده خمسة عشر	920	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms0827	true	987434103246296542	8	123	36	633	1536	300	كلما طلقت حفصة فعمرة طالق ثم قال ان طلقت عمرة فحفصة طالق او كلما طلقت عمرة فحفصة طالق فحفصة كالضرة في المسءلة التي قبلها وعكس المسءلة قوله لعمرة ان طلقتك فحفصة طالق ثم ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لحفصة --ان طلقتك فعمرة----- طالق فحفصة هنا كعمرة هناك ولو علق ثلاثا بتطليق يملك فيه الرجعة ثم طلقها واحدة طلقت ثلاثا وقبل الدخول يقع ما نجزه ويعوض لا يقع غيره وان قال لزوجاته الاربع----------- ايتكن وقع عليها طلاقي فضراءرها طوالق ثم وقع علي احداهن طلاقه طلقن ثلاثا ثلاثا---- وان ------------------------قال كلما طلقت واحدة منكن فعبد من عبيدي حر وكلما طلقت اثنتين فعبدان حران وكلما طلقت ثلاثة فثلاثة احرار وكلما طلقت اربعا فاربعة احرار ثم طلقن معا---------- او منفردات عتق--------------- خمسة عشر	827	-5261600886119401435	318	452.5	251	901	35.29411697387695	48	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms0922	false	3714833141968141674	156	233	800	1196	1546	300	طلقت فصل في تعليقه بالكلام اذا قال ان كلمتك فانت طالق ف-------------اعلمي ذلك او فتحققي-------ه طلقت لانه كلمها بعد عقد اليمين الا ان يريد بعد انقضاء كلامي هذا ونحوه وان زجرها فقال تنحي او اسكتي حنث لانه كلام -------------------------------------------------------------------------------------------------وان سمعها تذكره فقال الكاذب لعنه----- الله حنث لانه كلم------------------------------------------------ها وان قال ان بداتك بالكلام فانت طالق فقالت ان بداتك بالكلام فعبدي حر انحلت يمينه بيمينها لانها كلمته فلم يكن كلامه لها بعد ذلك بداي-----ة فان كلمها------ انحلت يمينها	922	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms0829	true	-8611927046008203637	138	248	695	1235	1498	300	-----فصل في تعليقه بالكلام اذا قال ان كلمتك فانت طالق فتحققي ذلك او اعلمي ذلك قاله متصلا بيمينه طلقت الا ان ي--------------------------ريد بعد انفصال كلامي هذا وكذلك -ان زجرها فقال تنحي او اسكتي او مري ونحوه او قال ان قمت فانت طالق طلقت الا ان يريد كلاما مبتدا مثل ان ينوي محادثتها او الاجتماع بها او نحوه وان سمعها تذكره فقال الكاذب عليه لعنة الله حنث نصا فان جامعها ولم يكلمها لم يحنث الا ان تكون نيته هجرانها وان قال ان بداتك بالكلام فانت طالق فقالت ان بداتك به----- فعبدي حر انحلت يمينه الا ان ينوي انه لا يبدءها في مرة اخري وتبقي يمينها معلقة فان بداها بكلام انحلت يمينها	829	-5261600886119401435	258	374.5	202	577	44.71403884887695	44	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms0923	false	4043628930859679219	134	220	701	1090	1485	300	فصل في تعليقه بالمشيءة اذا قال انت طالق ان شءت--- او متي شءت او غير ذلك من الحروف فقالت قد شءت طلق-----------------------------------------ت سواء شاءت علي الفور- او التراخي---------- لانه تعليق للطلاق علي شرط فاشبه ساءر التعليق وان قالت قد ش---------------------ءت ان شءت او ان شاء ابي لم تطلق وان شاء لانها لم تشا انما علقت مشيءتها بمشيءته كما لو قالت قد شءت اذا طلعت الشمس ولو قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انت طالق ان شاء زيد فشاء وهو مجنون او طفل-------------- لم تطلق لان----ه -لا مشيءة -لهما وكذلك ان شاء	923	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms0831	true	4569110065725797159	170	283	770	1277	1365	300	فصل في تعليقه بالمشيءة اذا قال انت طالق ان او اذا او متي---- او كيف او حيث او اتي او اين او كلما او اي وقت شءت ونحوه لم تطلق حتي تقول قد شءت سواء شاءت ------فورا او --تراخيا راضية او كارهة وفي التنقيح ولو مكرهة وهو سبقة قلم ولو شاءت بقبلها دون نطقها او قالت قد شءت ان------------------------------------------------------------------------------------------------ طلعت الشمس -او قد شءت ان شءت او شاء فلان فقال قد شءت لم يقع1 فان رجع لم يصح رجوعه كبقية التعاليق وكذا لو علقه بمشيءة غيرها وان قيد المشيءة بوقت كقوله انت طالق ان شءت اليوم تقيد به فان خرج اليوم قبل مشيءتها لم تطلق وان علقه علي مشيءة اثنين كقوله ان شءت	831	-5261600886119401435	163	165.5	114	616	26.46103858947754	23	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms0930	false	-2928123370306097072	146	184	707	887	1451	300	قال ان كانت امراتي في السوق فعبدي حر وان كان عبدي في السوق فامراتي طالق وكانا في السوق عتق العبد ولم تطلق المراة لان العبد عتق باللفظ الاول فلما عتق لم يبق له في السوق عبد ولو كان	930	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms0833	true	-4204805023225911921	145	181	694	866	1441	300	قال ان كانت امراتي في السوق فعبدي حر وان كان عبدي في السوق فامراتي طالق وكانا في السوق عتق العبد ولم تطلق المراة لان العبد عتق باللفظ الاول ف--------لم يبق له في السوق عبد وان قال	833	-5261600886119401435	168	323.5	132	180	93.33333587646484	33	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms0931	false	4633316170744316037	244	293	1249	1494	1527	300	وان قال هذه المطلقة بل هذه المطلقة طلقتا لان اقراره بطلاق الثانية مقبول ورجوعه عن طلاق الاولي غير مقبو------------ل وان قال طلقت هذه بل هذه او هذه طلقت الاولي واحدي الاخريين وان قال هذه او هذه بل هذه طلق-----------------------ت الثالثة واحدي الاوليين وان قال طلقت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه وهذه او هذه	931	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms0845	true	3261838772085721285	99	203	503	991	1500	300	وان قال هذه المطلقة بل هذه --------طلقتا ------------------------------------------------------------وكذلك لو كن ثلاثا فقال----- هذه بل هذه بل هذه طلقن كله-----------------ن وان قال هذه او هذه بل هذه او قال هذه او هذه وهذه طلقت الثالثة واحدي الاولتين وان قال طلقت هذه بل هذه او هذه او انت طالق وهذه او هذه طلقت الاولي واحدي الاخيرتين وان قال هذه او هاتين اخذ بالبيان فان قال هي الاولي طلقت وحدها وان قال ليست الاولي طلقت الاخيرتان وليس له الوطء قبل التعيين في كل موضع يقبل فيه تعيينه فان وطء لم يكن تعيينا وان ماتت احداهما لم يتعين الطلاق في الاخري وان قال طلقت هذه وهذه او هذه	845	-5261600886119401435	142	209.5	109	578	24.567474365234375	26	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms0933	false	-6223187340527981755	147	232	723	1149	1497	300	احدهما ان كان غرابا فعبدي حر وقال الاخر ان لم يكن غرابا ف-عبدي حر لم يعتق واحد منهما لان الاصل الرق فان اشتري احدهما عبد صاحبه عتق لان تمسكه بعبده اعتراف منه بعتق الاخر وقد ملكه فيعتق قاله القاضي وقال ابو الخطاب يقرع بينهما حينءذ لان العبدين صارا له وقد علم عتق احدهما لا بعينه فيعتق بالقرعة الا ان يكون احدهما قد اقر ان الحانث صاحبه فيءخذ باقراره ولو كان الحالف واحدا فقال ان كان غرابا فعبدي حر وان لم يكن غرابا فامتي حرة ولم	933	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms0847	true	-4894483601388888291	188	223	959	1126	1519	300	احدهما ان كان غرابا فنصيب حر وقال الاخر ان لم يكن غرابا فنصيبي حر ----عتق عل--------------------------------ي احدهما فيميز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالقرعة والولاء له فان ق---------------------------------------------------------------ال ان كان غرابا فعبدي حر وان لم يكن غرابا فامتي حرة ولم	847	-5261600886119401435	137	204.0	105	427	32.08430862426758	26	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms0944	false	7609601171298773303	31	203	153	1000	1483	300	قال ان وطءتك فوالله لاوط-------------------------------------------------------------------------------------------ءتك لم يصر مءليا في الحال لانه يمكنه وطءها بغير حنث فاذا وطءها صار مءليا لانه لا يمكنه الوطء الا بحنث وان قال والله لا وطءتك في هذه السنة الا مرة لم يصر مءليا في الحال كذلك فاذا وطءها وقد بقي من السنة اكثر من اربعة اشهر صار مءليا لانه صار ممنوعا من طءها بيمينه وان قال والله لا وطءتك سنة الا يوما فكذلك لان اليوم منكر فلم يختص يوما بعينه فصارت كالتي قبلها ويحتمل ان يصير مءليا في الحال لان اليوم المستثني يكون من اخر السنة كما في التاجيل فصل فان قال والله لا وطءتك عاما ثم قال والله لا وطءتك نصف عام دخلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المدة الثانية في الاولي لانها بعضها ولم يعقب احداهما بالاخري فتداخلا كما لو قال له علي ماءة ثم قال له علي خمسون فان قال والله لاوطءتك عاما فاذا مضي فوالله لا-وطءتك نصف عام- فيها ايلا ان في زمانين لا يدخل حكم احدهما في الاخر فاذا انقضي حكم الاول ثبت حكم الاخر وان قال---------- والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فول-االله لا وطءتك	944	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms0856	true	383701240484483290	47	184	230	885	1453	300	قال ان وطءتك فوالله لا وطءتك طاهرا او وطا مباحا فمول وان قال ان وطءتك فوالله لا وطءتك او ان دخلت الدار فوالله لا وطءتك لم يكن موليا حتي يوجد الشرط ووالله لا وطء-----------------------------------------------------------------------------تك في---- السنة الا مرة او الا يوما او لا وط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءتك سنة الا يوما فلا ايلاء حتي يطا ويبقي منها فوق ثلثها ولا وطءتك ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ثم قال والله لا وطءتك عاما فايلاء واحد الا ان ينوي عاما اخر ولا وطءتك عاما ولا وطءتك نصف عام او لا وطءتك نصف عام ولا وطءتك عاما فايلاء واحد ودخلت القصيرة في الطويلة وان نوي باحدي المدتين غير ا------------------------------------------لاخري ا----------------------------------------------------و قال لا----- وطءتك عاما فاذا مضي فوالله لا وطءتك---- عاما فهما ايلاا-----------ن لا يدخل حكم احدهما في الاخر فاذا م--ضي حكم ا---حدهما بقي الاخر فان قال في المحرم والله لا وطءتك -------هذا العام ثم قال والله لا وطءتك	856	-5261600886119401435	263	284.0	201	1095	24.018264770507812	39	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms0949	false	4729187917426786593	176	292	854	1452	1492	300	المعذور لم يطالب لانه فاء مرة فلم يلزمه فيءة اخري كالذي فاء بالوطء لا يلزمه بالفيءة باللسان كفارة لانه لم يحنث وان ------------------------كان غاءبا لا يمكنه القدوم لخوف او نحوه فاء فيءة المعذور وان امكنه- القدوم فلها ان توكل من يطالبه بالمسير اليها او حملها اليه او الطلاق وان كان محرما فاء فيءة المعذور في قول الخرقي لانه عاجز عن الوطء اشبه المريض ويتخرج في الاعتكاف المنذور مثله وان كان مظاهرا لم يءمر بالوطء لانه محرم ولا يحل الامر بمعصية الله ويقال له اما ان تكفر وتفء واما ان تطلق فان طلب الامهال ليطلب رقبة يعتقها او طعاما يشتريه امهل ثلاثة ايام لانها قريبة وان علم انه قادر علي التكفير وان----------- قصده -لمدافعة لم يمهل لان	949	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms0859	true	9020897968064269265	120	205	595	1022	1471	300	المعذور ومتي زال عذره وقدر علي ----------------------------------------------الفيءة وطولب بها لزمه ان حل الوطء فان لم يفعل امر بالطلاق وان كان غاءبا لا يمكنه القدوم لخوف او نحوه فاء فيءة المعذور وان امكنها القدوم فلها ان توكل من يطالبه بالمسير اليها او حملها اليه او الطلاق وان ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مظاهر -لم يءمر بالوطء------------------------------------ ويقال له اما ان تكفر----- واما ان تطلق فان طلب الامهال ليطلب رقبة يعتقها او طعاما يشتريه امهل ثلاثة ايام ------------وان علم انه قادر علي التكفير في الحال وانما قصده المدافعة لم يمهل وان	859	-5261600886119401435	344	543.0	275	635	54.1732292175293	57	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms0950	false	-5987541381145529826	0	52	0	260	1533	300	وان كان فرضه الصيام لم يمهل حتي يصوم لانه كثير وان كان قد بقي عليه من الصيام مدة يسيرة امهل فيها ويتخرج-------------------------- ان ي---فء ال--------------------------------------------------مظاهر فيءة المعذور ويمهل ليصوم كالمحرم ف----------------------------------------ان اراد الوطء في حال الاحرام او ا---------------------------لظهار فمنعته لم يسقط حقها لانها منعته مما يحرم فاشبه ما لو منعته في الحيض	950	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms0859	true	9020897968064269265	204	283	1018	1393	1471	300	وان كان فرضه الصيام لم يمهل حتي يصوم --بل يطلق وان كان قد بقي عليه من الصيام مدة يسيرة امهل فيها وان وطءها في الفرج وطا محرما مثل ان يطا في الحيض او النفاس او الاحرام او صيام فرض من احدهما او مظاهرا فقد فاء اليها وعصي بذلك فانحل الايلاء لا ان وطءها دون الفرج او في الدبر وان اراد الوطء--- حال الاحرام او الصيام الفرض او قبل تكفيره للظهار فمتعته لم يسقط حقها ك--------------------------ما لو منعته في الحيض	859	-5261600886119401435	183	242.5	141	406	45.073890686035156	31	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms0966	false	-6438095034071533792	26	117	125	578	1546	300	وصفته ان يقول الرجل بمحضر من الحاكم او----------------------------------- ناءبة اربع مرات اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به امراتي---- من الزني ويشير ال-----------------------------------يها ان كانت ----------------------------------------------------------حاضرة وان كانت غاءبة سماها ونسبها حتي تنتف----------------------------------------------------------------------------------------ي المشاركة------------------------ ثم يقول و-----------ان لعنة الله علي- ان كنت من الكاذبين فيما رميت-- به امراتي هذه من الزني ثم تقول المراة اربع مرات اشهد بالله ان زوجي هذا لمن الكاذبين فيما رماني به من الزني وتشير اليه فان --------------كان غاءبا سمته ونسبته ثم تقول ----------------------------وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين------------------- فيما رماني به من الزني	966	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms0871	true	5799029180025726150	28	174	151	877	1511	300	وصفته ان يقول الزوج ب-حضرة ----حاكم او ناءبه وكذا لو حكما رجلا اهلا للحكم وياتي في القضاء اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به امراتي هذه من الزنا مشيرا اليها ولا يحتاج مع حضورها والاشارة اليها الي تسميتها ونسيها كما لا يحتاج الي ذلك في ساءر العقود وان لم تكن حاضر---------------ة سماها ونسبها حتي يكمل ذلك اربع مرات ولا يشترط حضورهما معا بل لو كان احدهما غاءبا عن صاحبه مثل ان لاعن الرجل في المسجد والمراة علي بابه لعذر جاز ثم يقول في الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رميتها ب-----------ه من الزنا ثم تقول --------------هي اشهد بالله ان زوجي هذا لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتشير اليه -ان كان حاضرا وان كان غاءبا سمته ونسبته واذا كملت اربع مرات تقول في الخامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فقط وتزيد استحبابا فيما رماني به من الزنا	871	-5261600886119401435	351	513.5	274	772	45.4663200378418	57	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms0970	false	-1249464793967340701	57	151	314	786	1552	300	اللعان من الاحكام 2 وهي اربعة احكام احدها سقوط الحد و--------------------التعزير الذي اوجبه القذف لان هلال بن امية قال والله لا يعذبني الله عليها كما لم يجلدني عليها لان شهادته اقيمت مقام بينة مسقطة للحد كذلك لعانه ويحصل هذا بمجرد لعانه كذلك وان نكل عن اللعان او عن تمامه فعليه الحد فان ضرب بعضه ثم قال انا الاعن سمع ذلك منه لانه ما اسقط جميع الحد اسقط بعضه كالبينة ولو نكلت المراة عن الملاعنة ثم بذلتها سمعت منها كالرجل وان قذف امراته برجل سما-ه سقط حكم قذفه----- بلعانه وان ------------------لم يذكره فيه لان هلال -----	970	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms0876	true	6991842711173280440	75	140	379	694	1508	300	اللعان بينهما ثبت------ اربعة احكام احدها سقوط الحد عنه ان كانت محصنة او التعزير ان لم تكن محصنة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نكل عن اللعان او عن تمامه فعليه الحد فان ضرب بعضه ف--قال انا الاعن سمع ذلك منه----------------------------------------- ولو نكلت المراة عن الملاعنة ثم بذلتها سمعت ايضا ف-------ان قذفها----- برجل بعينه سقط الحد عنه لهما بلعانه ذكر الرجل في لعانه او لم يذكره فان لم يلاعن فلكل	876	-5261600886119401435	212	306.5	165	521	40.69097900390625	35	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms1002	false	8814696506971826365	45	95	221	468	1555	300	فان لم يكن الباءع اقر بوطءها حين بيعها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ادعاه بعد ذلك وكذب---ه المشتري لم تقبل دعواه في الولد لان الملك انتقل الي المشتري في الظاهر فلا يقبل قول الباءع فيما يبطل حقه كما لو باع عبدا ثم اقر انه كان -عتقه والقول قول المشتري مع يمينه وهل يلحقه نسب الولد	1002	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms0880	true	-1722998992132857331	230	283	1184	1449	1530	300	فان لم يكن الباءع اقر بوطءها قبل بيعها لم يلحقه الولد بحال سواء ولدته لستة اشهر او لاقل وان اتفقا علي انه ولد الباءع فهو ولده وبطل البيع وان ادعاه الباءع ولم يصدقه المش---------------------------------------------------تري فهو عبد للمشتري---------------------------- كما لو باع عبدا ثم اقر انه كان اعتقه والقول قول المشتري مع يمينه و---يحلق----- الولد	880	-5261600886119401435	129	185.5	101	352	36.647727966308594	22	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms1001	false	1580207381049190859	21	133	109	676	1557	300	فان مات زوجها وسيدها ولم يعلم السابق منهما فعلي قو---ل ابي ----------------بكر عليها بعد موت الاخر منهما عد--------------------------------------ة الحرة من الوفاة لانه يحتمل ان سيدها مات اولا ثم مات زوجها وهي حرة فلزمتها عدة الحرة لتبرا بيقين وعلي القول الاول ان كان بينهما دون شهرين وخمسة ايام فليس عليها بعد الاخر منهما الا عدة الحرة من الوفاة لان الاستبراء لا يحتمل الوجوب بحال لكون موت سيدها ان كان اولا فقد مات وهي مزوجة وان كان اخرا فقد مات وهي معتدة ولا استبراء عليها في الحالين وان كان بينهما اكثر من شهرين وخمسة ايام فعليها بعد موت الاخر منهما اكثر الامرين من عدة --حرة من الوفاة او الاستبراء لانه يحتمل ان الزوج مات	1001	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms0893	true	-6230742793210533025	86	136	433	685	1518	300	وان مات زوجها وسيدها ولم يعلم السابق منهما وبين موتهما اقل من شهرين وخمسة ايام لزمها بعد موت الاخر منهما عدة الحرة من الوفاة فقط وان كان بينهما ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثر من ذلك او جهلت المدة لزمها بعد موت الاخر منهما الاطول------ من عدة الحرة للو---فاة او --استبراء ولا ترث------ الزوج وان	893	-5261600886119401435	142	-11.0	107	626	22.683706283569336	20	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms1008	false	6868663605936392540	125	169	627	845	1556	300	وان كمل الطفل خمس رضعات من ام رجل واخته وزوجته وابنته وزوجة ابنه وزوجة ابيه خرج علي الوجهين فاما ان ارضعت ---------------امراة--------------------- طفلا ثلاث رضعات من لبن زوج ثم انقطع لبنها و--تزوجت -اخر فصار لها منه لبن فارضعت منه الطفل رضعتين صارت له اما	1008	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms0897	true	3331004300971160026	211	258	1123	1352	1562	300	ولو كمل ل-طفل خمس رضعات من ام رجل واخ-------ته وابنته وزوج----ته وزوجة ابيه من كل واحدة رضعة فكذلك اي لا تحريم واذا كان لامراة لبن من زوج فارضعت به طفلا ثلاث رضعات ف-------------انقطع لبنها ثم تزوجت باخر فصار لها منه لبن فارضعت منه الطفل رضعتين صارت--- اما	897	-5261600886119401435	154	230.5	123	257	59.92218017578125	23	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms1010	false	2003694576966901986	183	263	980	1360	1545	300	ان زوجته اخته من الرضاع انفسخ نكاحه لانه مقر علي نفسه ثم ان صدقته وكان قبل الدخول فلا مهر لها لانه نكاح باطل لا دخول فيه وان كذبته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يسقط صداقها ولزمه نصفه لان الاصل الحل وصحة النكاح وان كان بعد الدخول فلها المهر بما استحل من فرجها وان كانت------- هي التي قالت هو اخي من الرضاع فاكذبها---------------- فهي زوجته في الحكم ولم يقبل قولها في فسخ نكاحه لانه حق له عليها لكن -ان طلقها قبل الدخول فلا مهر لها	1010	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms0900	true	-5602253899138168407	202	293	986	1428	1460	300	ان زوجته اخته من الرضاع فانكرته فشهدت بذلك امه او ابنته او ابو-------------------------------------------------------------------ه لم تقبل شهادتهم وان شهد بذلك امها او ابنتها او ابوها قبلت1 وان ادعت ذلك المراة وانكرها الزوج فشهدت لها امها او ابنتها او ابوها لم تقبل وان شهدت لها ام الزوج او ابنته او ابوه قبل وفي الترغيب والبلغة لو شهد به ابوها لم يقبل بل ابوه بلا دعوي وقاله في الرعايتين وان---------------------------------------------------------- كانت الزوجة هي التي قالت هو اخي من الرضاع فاكذبها ولم تات بالبينة فهي زوجته في ا---------------------------------------------لحكم فان كان------ قبل الدخول فلا مهر وان	900	-5261600886119401435	118	120.5	89	618	19.09385108947754	22	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms1018	false	-3279166876509531931	231	287	1208	1470	1537	300	ومن لم يجد الا قوت يوم بيوم فليس بمعسر بالنفقة لان هذا هو الواجب----- وان كان يجد في اول النهار ما يغديها وفي اخره ما يعشيها فلا خيار لها لانها تصل الي كفايتها وان كان يجد قوت يوم دون يوم فلها الخيار لانها لا تصل الي كفايتها وان كان صانعا يعمل في كل اسبوع ثوبا يكفيه	1018	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms0909	true	361581865755696741	140	178	726	903	1498	300	ومن لم يجد الا قوت يوم بيوم فليس بمعسر بالنفقة لان ذلك هو الواجب عليه وان كان يجد في اول النهار ما يغديها وفي اخره ما يعشيها فلا خيار لها وان ---------------------------------------------------------------------------------------كان صانعا يعمل في ال-اسبوع --ما يبيعه	909	-5261600886119401435	162	296.5	126	267	60.674156188964844	31	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms1019	false	-2633702365463854703	170	243	849	1197	1494	300	الطلاق فان ابي حبسه فان صبر علي الحبس وقدر الحاكم علي ماله انفق منه وان --------------------------------------------------------------لم يجد الا عروض---------ا باعها وانفق منها -------------------------فان تعذر ذلك فلها الفسخ لما ذكرنا من حديث عمر ولانه------------ اذا ثبت الفسخ مع العذر دفعا للضرر فمع عدمه اولي ------------------------------------------وان كان الزوج غاءبا ----------------------------------------------------------------------------------------كتب الحاكم اليه كما كتب عمر الي الذين غابوا عن نساءهم فان لم يعلم خبره او تعذرت النفقة منه ولم يوجد له مال فلها الفسخ لما	1019	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms0910	true	-2788514543990601651	80	188	393	927	1516	300	الحاكم فان ابي حبسه فان صبر علي الحبس وقدر الحاكم علي ماله انفق منه فان لم يقدر له علي مال ياخذه او لم يقدر علي النفقة من مال الغاءب ولم يجد الا عروضا او عقارا باعه- وانفق منه فيدفع اليها نفقة يوم بيوم فان تعذر ذلك فلها الفسخ ونفقة الزوجات والاقارب والرقيق والبهاءم اذا امتنع من وجبت عليه النفقة فانفق عليها غيره بنية الرجوع فله الرجوع وياتي في الباب بعده وان كان الزوج غاءبا ولم يترك لها نفقة ولم يقدر علي مال له ولا علي استدانة ولا الاخذ من وكيله ان كان له وكيل كتب الحاكم اليه فان --------------------------------------لم يعلم خبره و--تعذرت النفقة كما -----------تقدم فلها الفسخ ولا	910	-5261600886119401435	210	250.5	163	586	35.836177825927734	35	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms1080	false	8231659270335083801	28	90	152	476	1535	300	عاد الاول فذبحه بعد --اندمال الجرحين فعليه القصاص للورثة ونصف القيمة للسيد وعلي الثاني القصاص في الطرف او نصف الدية وان كان قبل الاندمال فعلي ال-------اول القصاص في النفس دون الطرف فان اقتصوا---------------------- سقط حق السيد وان ----------عفوا علي مال فلهم الدية لا غير------- وللسيد اقل الامرين من نصف القيمة او ارش ا-------------لمقطوع وعلي الثاني القصاص في الطرف -------او نصف الدية لان	1080	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms0932	true	8324460603227979154	200	269	995	1369	1532	300	عاد الاول فقتله بعد الاندمال فعلي--------ه القصاص للورثة ونصف القيمة للسيد وعلي ال-اخر القصاص في الرجل او نصف الدية وان كان قبل الاندمال فعلي الجاني الاول القصاص في النفس دون اليد- فان اختار الورثة القصاص في النفس سقط حق السيد وان اختاروا العفو فعلي--------ه الدية دون ارش الطرف وللسيد اقل الامرين من نصف القيمة او ارش الطرف والباقي للورثة وعلي الثاني القصاص في الرجل ومع العفو نصف الدية وان	932	-5261600886119401435	270	423.5	213	392	68.87754821777344	43	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms1062	false	-988277574391523948	113	245	573	1226	1497	300	فعفا عنها ثم سرت الي نفسه فلا قصاص فيها لان القصاص لا يتبعض وقد سقط في البعض فسقط ف--------------------------------------------------------------------ي الكل وان كانت الجناية لا توجب القصاص كالجاءفة ----وجب القصاص --------في النفس لانه عفا عن القصاص في-----------------------ما لا قصاص فيه فلم -------يءثر العفو وان كان عفوه علي مال ------------------------------------------------------------------------------------------فله ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية كاملة --------في الموضعين------------------------------------------ وان عفا عن دية الجرح صح عفوه لانه ديته تجب بالجناية بدليل انه لو جني علي طرف عبد فباعه سيده ثم برا كان ارش الجناية للباءع دون المشتري وانما تتاخر المطالبة به كالدين المءجل فعلي هذا تجب له دية النفس الا دية------------- الجرح وقال القاضي ظاهر كلام احمد انه لا يجب شء لان القطع غير مضمون فكذلك سرايته والاول اولي لان القطع موجب وانما سقط الوجوب بالعفو فيختص السقوط بمحل العفو وان قال عفوت عن الجناية وما يحدث منها صح	1062	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms0941	true	-5378111964179183637	124	289	623	1396	1446	300	فعفا عنه ث-م سرت ال----------------------------------------------------------------ي الكف او الي النفس والعفو علي مال او علي غير مال فله تمام دية ما سرت اليه وان كان- الج--رح لا قصاص فيه--- كالجاءفة فعفا عن القصاص ثم سري الي النفس----- فلوليه القصاص لانه لا يصح العفو عن قود ما لا ق-ود فيه وله بعد السراية العفو عن القصاص وله كمال الدية وان عفا عن دية الجرح صح وله بعد السراية دية النفس وان عفا مطلقا او عفا عن القود مطلقا فله الدية وان قال الجاني عفوت مطلقا او عفوت عنها وعن سرايتها وقال بلط عفوت الي مال او عفوت عنها دون سرايتها فالقول قول المجني عليه او وليه وان قتل الجاني العافي فيما اذا عفا علي مال قبل البرء فالقولد او الدية كاملة وان وكل في قصاص ثم عفا ولم يعلم الوكيل حتي اقتص فلا شء عليهما وان علم الوكي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فعلي--------------ه القود وان عفا عن قاتله بعد الجرح صح سواء كان بلفظ العفو او الوصية او الابراء او---- غير ذلك فان ------------------------------------------------------------------------------------------قال عفوت عن الجناية وما يحدث منها صح	941	-5261600886119401435	183	133.0	133	1115	16.412555694580078	25	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms1089	false	1984153531059838141	111	179	576	893	1495	300	وفي ذهابه من احداهما نصفها فان ذهب بالجناية علي راسه او عينه او بمداواة الجناية وجبت الدية لانه بسببه فان ذهب ثم عاد لم تجب الدية فان كان قد اخذها ردها لان عوده يدل علي انه لم يذهب اذ لو ذهب لما عاد وان ذهب------------- فقال عدلان من اهل الخبرة انه يرجي ع------------------------وده الي مدة------- انتظر اليها فان----------------------------------------------- مات قبل----ها وجبت الدية لانه لم -يعد وان بلغ المدة	1089	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms0963	true	5802670451164946645	62	135	304	652	1468	300	وفي ذهاب بصر احداهما نصفها فان ذهب بالجناية علي راسه او عينه او بمداواة الجناية وجبت الدية فان -----------ذهب ثم عاد لم تجب و------ان كان قد اخذها ردها -----------------------------------------------وان ذهب بصره او سمعه فقال عدلان من اهل الخبرة -لا يرجي عوده وجبت وان قالا يرجي عوده الي مدة عيناها انتظر اليها ولم يعط الدية حتي تنقضي المدة فان بلغها ولم يعد او مات قبل مضيها وجبت الدية وان قلع اجني عينه في المدة	963	-5261600886119401435	227	354.0	178	413	54.963680267333984	40	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms1089	false	1984153531059838141	206	229	1033	1157	1495	300	وكذلك الحكم في السمع والشم والسن فصل وان ----------نقص الضوء وجبت ال----------------------------------------حكومة وان نقص ------------------------------------------------------------ضوء احداهما عصبت العليلة واطلقت الصحيحة ونصب له شخص	1089	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms0963	true	5802670451164946645	227	271	1093	1321	1468	300	وكذلك الحكم في السمع والشم والسن---- وان جني عليه فنقص --ضوء عينيه او اسود بياضهما او احمر ولم يتغير البصر فحكومة وان اختلفا في نقص سمعه وبصره فقول المجني عليه مع يمينه وان ادعي نقص ضوء احداهما عصبت العليلة واطلقت الصحيحة ونصب له شخص	963	-5261600886119401435	107	164.0	87	234	45.72649383544922	16	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms1091	false	-5203328367090930242	36	74	184	374	1529	300	وان نقص------- سمع احدي الاذنين سدت-------- العليلة واطلقت الصحيحة وامر الرجل يصيح من موضع يسمعه ويعمل كما عمل- في نقص البصر من احدي العينين ويءخذ من الدية بقدر نقصه فصل------------------------------------------- وفي مارن الانف وهو ما لان-------- من----ه الدية	1091	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms0965	true	-5784184544264248769	75	125	395	648	1550	300	وان ادعي نقصان سمع احداهما فاختباره بان تشد العليلة تطلق-- الصحيحة ويصبح رجل------ من موضع يسمعه ويعمل كما تقدم في نقص البصر في احدي العينين ويءخذ من الدية بقدر نقصه وان تعدي نقصان السمع فيهما حلف ووجبت فيه حكومة وفي مارن الانف وهو ما لان منه ولو من اخشم الدية	965	-5261600886119401435	145	220.0	111	261	55.55555725097656	27	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms1091	false	-5203328367090930242	188	244	967	1250	1529	300	وان قطع المارن وشيءا من القصبة ففيه دية للمارن وحكومة للقصبة وقياس المذهب ان الواجب دية واحدة كقطع الي--د من الذراع فصل -------------------------------------------------------------------------وفي الشم الدية وفي ذهابه من احد المنخرين نصفها وفي نقصه حكومة وان نقص من احد المنخرين قدر بمثل ما يقدر به نقص السمع من احدي الاذنين وان قطع انفه فذهب شمه وجبت ديتان	1091	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms0965	true	-5784184544264248769	125	183	648	940	1550	300	وان قطع المارن وشيءا من القصبة فد----------------------------------------------------ية واحدة وفي كل واحد من المنخرين والحاجز بينهما ثلث الدية وفي قطع احدهما مع نصف الحاجز نصفها ومع كله ثلثاها وفي الشم الدية وفي ذهابه من احد المنخرين نصفها وفي بعضه حكومة وان نقص من احدهما------ قدر ب----ما يقدر به نقص السمع من احدي الاذنين وان قطع انفه فذهب شمه ف----ديتان	965	-5261600886119401435	192	315.0	151	358	53.63128662109375	35	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms1094	false	-7488044480039943832	93	166	461	879	1557	300	وهي خمس الحلاوة والمرارة والحموضة والعذوبة والملوحة وجبت الدية لانه اتلف حاسة لمنفعة مقصودة فلزمته الدية كالبصر وان نقص الذوق نقصا يتقدر بان لا يدرك احدها وحدها ففيها الخمس وفي الاثنين الخمسان وفي الثلاثة ثلاثة اخماس لانه تقدر المتلف فيتقدر الارش كالاصابع وان لم يتقدر بان يحس المذاق كلها لكن لا يدركها علي كمالها وجبت ال-----------حكومة لتعذر التقدير وان اذهب ذوق الاخرس فعليه الدية كذلك وان جني علي لسان ناطق فاذهب كلامه وذوقه	1094	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms0966	true	2203177649001933200	48	95	258	528	1535	300	--الخمس الحلاوة والمرارة والحموضة والعذوبة والملوحة فاذا ذهب واحد منها فلم يدركه وا--------------------------------------------------------------درك الباقي فخمس الدية وان ذهب اثنتان ف----خمسان وفي ثل--اثة ثلاثة اخماس وفي اربعة اربعة اخماس -----------------وان--------------------------------- لم يدرك بواحدة ونقص الباقي فخمس الدية وحكومة لنقص الباقي ---------------------------------------وان جني علي لسان ناطق فاذهب كلامه وذوقه	966	-5261600886119401435	145	174.5	118	429	33.79953384399414	16	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms1093	false	7274526834784214934	148	260	740	1295	1494	300	قطع جزءا من لسان- فذهب جزء من كلامه وجب--------------------------------- نصف الدية لان ما يتلف من كل واحد منهما مضمون فوجب دية اكثرهما وان قطع ربع اللسان فذهب نصف الكلام ثم قطع اخر بقيته------------ فعلي الاول نصف الدية وعلي الثاني نصفها وحكومة لربع اللسان لانه شل فكانت فيه حكومة وان قطع نصف اللسان فذهب ربع الكلام وقطع اخر -------------باقيه فعلي الث---------------------اني ثلاثة ارباع الدية لانه ذهب بثلاثة ارباع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكلام ولو جني عليه فذهب ثلاثة ارباع كلامه من غير قطع وجب ثلاثة ارباع الدية فمع قطع نفسه اولي وان جني علي لسانه فاقتص م-------ثل جنايته فذهب من----- الجاني مثل ما ذهب من المجني عليه فقد استوفي حقه وان ذهب من كلام المجني عليه--- اكثر	1093	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms0967	true	3890889577275162918	5	125	25	610	1441	300	قطع ربع---- لسانه فذهب ربع--- كلامه فربع الدية فان ذهب اكثر من الاخر وهو نصف الدية في الحالين----------------------------------------- وان قطع ربع اللسان فذهب نصف الكلام ثم قطع اخر بقيته فذهب الكلام فعلي الاول نصف الدية وعلي الثاني نصفها وحكومة لربع اللسان------------------------ ولو قطع نصف------ه فذهب ربع الكلام --ثم اخر فزال ثلاثة اربا-عه فعلي الاول نصف الدية وعلي الثاني ثلاثة ارباعها وان عاد كلامه او ذوقه او لسانه سقطت الدية وان كان قبضها ردها وان قطع نصفه فذهب كل كلامه ثم قطع اخر بقيته فعاد كلامه لم يجب رد الدية وان قطعه فذهب كلامه ثم عاد اللسان دون الكلام لم يرد الدية وان -----------------------------------------------------------------------------------------اقتص من قطع بعض لسا-نه فذهب من كلام الجاني مثل م--------------------------------------ا ذهب من كلام المجني عليه او اكثر	967	-5261600886119401435	275	341.0	214	794	34.634761810302734	43	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms1095	false	7015493666081472027	68	109	335	537	1505	300	وان قلع سنا فيها داء او اكله ولم يذهب شء من اجزاءها كملت ديتها كاليد المريضة وان ذهب منها جز-----ء سقط من ديتها بقدر الذاهب ------------------وان كانت احدي ثنيتيه اقصر من الاخري فقلع القصيرة نقص من ديتها بقدر نقصها لانهما لا	1095	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms0968	true	-6082117588975584772	191	231	936	1124	1482	300	وان قلع سنا فيها داء او اكلة ولم يذهب شء من اجزاءها ففيها دية سن صحيح------ة وان سقط من اجزاءها شء سقط من ديتها بقدر الذاهب منها ووجبت الباقي وان كانت----- ثنيته -----------------------قصيرة نقص من ديتها بقدر نقصها ---كما لو	968	-5261600886119401435	136	202.5	105	225	60.44444274902344	24	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms1098	false	144686147660374568	116	295	622	1555	1581	300	علي ساق كالحكم في الكفين علي ذراع واحد وان كانت احداهما اطول من الاخري فقطع الطولي وامكنه المشي علي القصيدة فهي الاصلية والا فيه الزاءدة فصل وان قطع يد اقطع او رجله ففيها نصف الدية لما ذكرنا وعنه ان كانت الاولي ذهبت في سبيل الله ففي الثانية ديتهما لانه عطل منافعه من العضوين ولم ياخذ عوضا عن الاولي فاشبه ما لو قلع عين اعور والاول اصح لان احداهما لا يحصل بها من النفع والجمال ما يحصل بالعضوين فلم تجب فيه ديتهما كاحدي الاذنين والمنخرين وكما لو ذهبت في غير سبيل الله وفارق عين الاعور لانه يحصل بها من النفع والنظر وتكميل الاحكام ما يحصل بالعينين فصل وفي الثديين الدية وفي احدهما نصفها لان فيهما جمالا ظاهرا ونفعا كثيرا وان اشلهما ففيهما الدية لانه اذهب نفعهما فاشبه ما لو اشل اليدي------------------------------------------------------------------------------------------ن وان جني عليهما فاذهب لبنهما فقال اصحابنا تجب -حكومة لنقصهما ويحتمل ان تجب ديتهما لان ذلك معظم نفعهما فاشبه البطش وان جني علي ثدي-- صغيره ثم ولدت فلم ينزل لها لبن وق---ال اهل الخبرة ان الجناية قطعت- اللبن-- فعليه ضمان-------------------------ه وان قالوا قد ينقطع من غير الجناية لم يضمن	1098	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms0970	true	-5499277981252688078	6	103	29	539	1549	300	علي ساق فك--------الكفين علي ذراع واحد -فن كانت احده-ما اطول من الاخري فقطع الطولي وامكنه المشي علي القصيرة فهي الاصلية والا ------ز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءدة وفي الثديين الدية وفي احدهما نصفها وفي حلمتيه---------------------------------------ما الدية وفي احداهما نصفها وان قطع الثديين بحلمتيهما فدية واحدة فان حصل مكان قطعها جاءفة ففيها ثلث الدية مع ديتهما وان جاءفتان فدية وثلثان وان جني------- فاذهب لبنهما من غير ان يشلهما فح-------------------------------------------------------------كومة وان جني عليهما من صغيرة ثم ولدت فلم ينزل لها لبن فان قال اهل الخبر------------ قطعته الجناية فعليه ما علي من ذهب باللبن بعد وجوده وان قالوا قد انقطع من غير الجناية لم يضمن	970	-5261600886119401435	296	425.5	231	1057	28.0037841796875	45	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms1083	false	-4223279846406971932	154	218	790	1127	1554	300	وغيرها فالشجاج جروح --------------الوجه والراس خاصة وهي عشر----------------- اولها الحارصة وهي التي تشق الجلد قليلا ثم ------------------------------البازلة وه--ي الدامية ا-------------لتي يخرج منها -دم يسير ثم الباضعة وهي التي تشق ال-لحم بعد الجلد ثم المتلاحمة وهي التي تنزل في اللحم ثم السمحاق وهي التي تشق اللحم كله حتي ينتهي الي قشرة رقيقة بين العظم واللحم تسمي ال--------سمحاق فسميت الشجة به-------------------ا فهذه الخمس لا توقيت فيها	1083	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms0972	true	1989419953348323819	86	159	446	835	1579	300	وكسر العظام الشجة اسم لجرح الراس والوجه------- خاصة -هي عشر خمس لا مقدر فيها اولها الحارصة وهي التي تشق الجلد قليلا اي تقشره شيءا يسيرا ولا تدميه ثم البازلة وتسمي الدامية والدامعة وهي التي يسيل منها لدم ثم -----الباضعة وهي التي تبضع اللحم بعد الجلد ثم المتلاحم- وهي ما اخذت-- في اللحم ثم السمحاق وهي التي بينها وبين العظم----------- قشرة رقيقة----------------- تسمي تلك القشر سمحاقا وتسمي الجراح الواصلة اليها سمحاقا فهذه الخمس--------- فيها	972	-5261600886119401435	217	274.0	174	442	49.09502410888672	28	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms1084	false	-829574845604299685	165	280	892	1487	1588	300	وان ازاله المجني عليه فعلي الاول ارش موضحتين كذلك وان اوضحه موضحتين وحرق ما بين----------------------------------------------------------------------------------------------------هما ف--------------------------------------------------------------------------------ي الظاهر دون الباطن فهما موضحتان لان ما بينهما ليس بموضحة وان خرق ما بينهما في الباطن دون الظاهر فكذلك في احد الوجهين والثاني هما موضحة واحدة لاتصالهما في الباطن وان اوضحه في راسه ونزل الي وجهه ففيه وجهان احدهما فيها ارش موضحتين لانها في عضوين والثاني هي موضحة واحدة لان الجميع ايضاح لا حاجز فيه اشبه ما لو كان في عضو واحد وان اوضحه في هامته فنزل الي قفاه ففيه ارش موضحة وحكومة لجرح القفا لانه ليس بمحل للموضحة فانفرد الجرح فيه بالضمان ولو شق جميع راسه سمحاقا الا موضعا منه اوضحه لم يلزمه ا----لا دية موضحة لانه لو	1084	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms0973	true	251738157641705126	1	80	6	409	1538	300	وان ازاله المجني عليه فعلي الاول ارش موضحتين فان اختلفتا فيمن خرقه فقال الجاني انا شققت ما بينهما وقال المجني عليه بل انا او ازالها اخر سواك فقول المجني عليه وان خرق الجاني ما بينهما في الباطن بان قطع اللحم الذي بينهما وترك الجلد الذي فوقهما صارا واحدة وان خرقه ففي الظ----------------------------------------------------------------------------------------اهر فقط فثنتان كما لو جرحه جراحا واحدة واوضحه في طر--------------------------------------------------------------------فيها وان شج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جميع راسه سمحاقا الا موضعا منه اوضحه لم يلزمه اكثر من ارش موضحة كما لو -	973	-5261600886119401435	127	162.0	99	779	16.30295181274414	18	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms1087	false	3233721190789869433	125	247	622	1208	1463	300	ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي به قد برات فما نقص من القيمة فله بقسطه من الدية ----كان قيمته وهو عبد لا جناية به ماءة وقيمته بعد الجناية تسعة وتسعون فيجب فيه عشر عشر ديته لان الجناية نقصته عشر عشر قيمته لانه لما عدم النص في ارشه وجب المصير فيه الي الاجتهاد بما ذكرنا كالصيد الحرمي اذا لم يوجد نص في مثله رجع فيه الي ذوي عدل ليعرف مثله ولا يقبل التقويم الا من عدلين من اهل الخبرة بقيم العبيد كما في تقويم ساءر المتلفات ويجب بقدر ما نقص من الديه لانه مضمون بها كما يجب ارش المعيب من الثمن لكونه مضمونا به واذا نقصته الجناية عشر قيمته وجب عشر ديته الا ان تكون الجناية في	1087	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms0975	true	-552750449881195868	144	187	765	963	1504	300	ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي به قد برءت فما نقص من القيمة فله مثل-ه من الدية كان كان قيمته وهو صحيح عشرون---------- وقيمته وبه الجناية تسع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عشر -ففيه نصف عشر ديته الا ان تكون الحكومة في	975	-5261600886119401435	167	277.0	126	590	28.305084228515625	33	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms1271	false	-4538316056434298719	29	124	135	565	1403	300	اكلت هذا الرطب او هذا العنب فصار-------- دبسا او خلا او ناط-------------------------------------------------فا او لا اكلت هذا الحمل فصار كبشا او لا اكلت هذا ال--بر فصار- دقيقا او خبزا -او هريسة او ما تولد من المحلوف عليه فاكل منه حنث وان حلف لا كل---------------مت هذا الصبي فصار شيخا ----------فكلمه او لا دخلت هذه الدار فصارت فضاء او مسجدا او حماما ف----------دخلها او لا لبست هذا الرداء فلبسه قميصا او سراويل او اعتم به او لا ركبت هذه السفينة فنقضت ثم اعيدت وركبها او لا كلمت زوجة فلان هذه ولا عبده هذا او لا دخلت داره هذه	1271	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms1057	true	1917222804058498221	160	246	786	1179	1444	300	اكلت هذا الرط-------------ب فصار تمرا او دبسا او خلا او ناطفا او غيره من الحلوي او لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او لا اكلت هذا الحمل فصار كبشا او-------- هذه الحنطة فصارت دقيقا او سويقا او هريس--------------------------------------------ة او هذا العجين فصار خبزا او هذا اللبن فصار مصلا او جبنا او كشكا او لا دخلت هذه الدار فصارت-------- مسجدا او حماما او فضاء ثم دخلها-------------------------------------------- او اكله حنث في جميع ذلك الثالث تبدلت الاضافة كلا ك-------------لمت زوجة زيد -هذه ولا عبده هذا --ولا دخلت داره هذه	1057	-5261600886119401435	220	294.5	166	526	41.825096130371094	35	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms1296	false	-1603241114120878747	203	260	982	1313	1523	300	والفاظ التولية تنقسم الي صريح وكناية فصرحيها سبعة وليتك الحكم وقلدتك واستنبتك واستخلفتك ورددت اليك الحكم وفوضت اليك وجعلت اليك------ فاذا اتي بواحدة منها واتصل بها القبو--------------------------------------------------ل انعقدت الولاية واما الكناية فهي اربعة اعتمدت عليك في الحكم وعولت عليك ووكلت اليك واسندت اليك- الحكم فلا تنعقد التولية بها حتي تقترن بها قرينة نحو فاحكم ------فيما وكلت اليك	1296	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms1075	true	-1153209166693925094	24	81	140	460	1627	300	والفاظ التولية الصحيحة---------------------- سبعة وليتك الحكم وقلدتك واستنبتك واستخلفتك ورددت اليك------ وفوضت اليك وجعلت اليك الحكم فاذا وجد --احد----ها وقبل المولي الحاضر في المجلس او الغاءب بعده او شرع الغاءب في العمل انعقدت و------------الكناية نحو------ اعتمدت عليك--------- وعولت عليك ووكلت اليك واسندت الحكم اليك- فلا تنعقد------------ حتي تقترن بها قرينة نحو فاحكم او فتول ما عولت عليك	1075	-5261600886119401435	222	304.0	180	394	56.345176696777344	29	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms1296	false	-1603241114120878747	80	120	386	577	1523	300	ينبغي ان يكون قويا من غير عنف لءلا يطمع فيه الظالم فينبسط عليه لينا من غير ضعف لءلا يهابه صاحب الحق فلا يتمكن من استيفاء حجته بين يديه حليم-------ا ذا اناة وفطنة و-يقظة------------------------------------------------ لا يءتي من غفلة ولا يخدع لغرة	1296	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms1084	true	4379943555558806486	131	162	737	889	1557	300	ينبغي ان يكون قويا من غير عنف--------------------------------- لينا من غير ضعف-------------------------------------------------------- حليما متانيا ذا ------فطنة وتيقظ بصيرا باحكام الحكام قبله يخاف الله تعالي ويراقبه لا يءتي من غفلة ولا يخدع لغرة	1084	-5261600886119401435	95	135.0	73	247	38.46154022216797	17	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms1302	false	-8729489676607975189	149	175	780	912	1556	300	ويتخذ اصحاب مساءل يتعرف بهم احوال من جهل عدالته من الشهود ويجب ان يكونوا عدولا براء من الشحناء بعداء من العصبية في نسب او مذهب كيلا	1302	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms1088	true	-1117116256937945136	38	64	221	352	1581	300	ويتخذ اصحاب مساءل يتعرف بهم احوال من جهل عدالته من الشهود ويجب ان يكونوا عدولا براء من الشحناء بعداء من العصبية في نسب او مذهب ولا -	1088	-5261600886119401435	127	254.0	102	132	96.21212005615234	25	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms1329	false	-542340291765717612	41	209	197	1074	1525	300	ذكر شروطه فيقول تزوجتها بولي مرشد وشاهدي عدل واذنها ان كان اذنه---------------------------------------------ا معتبرا لانه مبني علي الاحتياط وتتعلق العقوبة بجنسه فاشترط ذكر شروطه كالقتل وان ادعي استدامة النكاح ففيه وجهان احدهما لا يلزمه ذكر الشروط لانه يثبت بالاستفاضة التي لا يعلم معها اجتماع الشروط والثاني يلزم لانها دعوي في النكاح اشبه العقد وان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي عقدا يستحق به المال كالبيع والاجارة لم يحتج الي ذكر شروطه لان مقصوده المال اشبه دعوي العين ويحتمل ان يفتقر الي ذلك لانه عقد فاشبه النكاح وان ادعي قصاصا في نفس او طرف فلا بد من ذكر صفة الجناية وانها عمد منفردا بها او مشاركا فيها ويذكر صفة العمد لانه قد يعتقد ما ليس بعمد عمدا والقتل مما لا يمكن تلافيه فلا يءمن------------------------------ ان يقتص ممن لا يجب القصاص فهي وهو ما لا يمكن تلافيه فوجب الاحتياط فيه فصل وما لزم ذكره في الدعوي فلم يذكره --------ساله الحاكم عنه ليذكره فتصير الدعوي معلومة فيمكن الحكم بها والله اعلم فصل واذا ادعت المراة النكاح علي رجل وذكرت معه حقا من حقوق النكاح-- سمعت دعواها لان	1329	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms1101	true	-2391321786960725835	67	205	334	1014	1470	300	ذكر شروطه فيقول تزوجتها بولي مرشد وشاهدي عدل ورضاها ان كانت ممن يعتبر رضاها ولا يحتاج ان يقول وليست مرتدة ولا معتدة وان كانت امة وهو حر ذكر عدم الطول وخوف العنت وان ا------------------------دعي استدامة الزوجية ولم يدع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العقد لم يحتج الي ذكر شروطه وان ادعي زوجية امراة فاقرت صح اقرارها في الحضر والسفر والغربة والوطن ان كان المدعي واحدا وان كانا اثنين لم يسمع وان ادعي عقدا س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي النكاح اعتبر ذكر شروطه ايضا وان كان المدعي به عين--------------------------------ا او ----------------------------------------دينا لم يحتج الي ذكر السبب وكذا ان قال اشتريت هذه الجارية او بعتها منه بالف لم يحتج ان يقول وهي ملكه او هي ملكي ونحن جاءزا الامر او تفرقنا عن تراض----------- وما لزم ذكره في الدعوي فلم يذكره المدعي يساله الحاكم عنه وان----------------------------------------------------------- ادعت ا-مراة -------علي رجل نكاحا لطلب نفقة او مهر او نحوه سمعت دعواها فان	1101	-5261600886119401435	215	170.0	160	1096	19.616788864135742	27	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms1320	false	-3043806691955300428	80	114	389	553	1458	300	ان يكتب هذا ما اشهد عليه القاضي فلان بن فلان قاضي الامام فلان في موضع كذا في وقت كذا انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وينسبهما وقد عرفهما بما ساغ له به قبول شهادتهما	1320	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms1110	true	2799318622521282974	245	273	1195	1334	1482	300	ان يكتب هذا ما اشهد عليه القاضي فلان كما تقدم من حضره من الشهود اشهدهم-------------- انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان--------- وقد عرفهما بما راي مع--ه قبول شهادتهما	1110	-5261600886119401435	104	156.5	81	164	63.414634704589844	18	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms1334	false	1870143211340810858	207	288	992	1435	1496	300	ادعي احدهما انه اشتراها من زيد وهي ملكه--------------------------------------------------- وادعي --اخر انه اشتراها من عمرو وهي ملكه ولكل واحد منهما بينة بدعواه واختلف تاريخهما فهي للاول لانه ابتاعها من مالكها وان استوي تاريخهما او اطلقتا او اطلقت احداهما وارخت الاخري تعا-------------رضتا فان كانت الدار في يد احدهما ابتني علي بينة الداخل والخارج وان كانت في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يد غيرهما ف---ادعاها لنفسه وقلنا تسقط البينتان حلف لكل واحد منهما يمينا واخذها وان قلنا يستعملان بان يقرع بينهما قرع بينه-----------------------------------------------------ما فمن قرع صاحبه حلف واخذها وان	1334	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms1121	true	-8749254889594696410	117	219	611	1125	1533	300	ادعي احدهما انه اشتراها من زيد وهي ملكه وشهدت البينة بذلك سمعت وان لم تقل وهي ملكه لم تسمع وادعي الاخر انه اشتراها من عمر- وهي ملكه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعارضتا حتي ولو ارخا وان كانت في------ يد احدهما فهي ل-------------------لخارج ولو اقام رجل بينة ان هذه الدار لابي خلفها تركة واقامت امراة بينة ان اباه اصدقها اياها فهي للمراة داخلة كانت او خارجة فصل القسم الثالث تداعيا عينا في يد غيرهما فان ادعاها لنفسه --------------------حلف لكل واحد منهما يمينا فان نكل عنهما اخذاها منه او بدلها واقترعا عليهما وان لم يدعها ولم يقربها لغيره ولا قامت بينة اقرع بينهما فمن قرع ------حلف واخذها فان	1121	-5261600886119401435	191	254.5	148	702	27.207977294921875	27	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms1384	false	5273080776823090540	126	223	634	1130	1528	300	استثني بعد الاستثناء بحرف العطف كان مضافا الي المستثن-ي الاول فاذا قال له علي عشرة الا ثلاثة والا درهمين كان مستثنيا لخمسة من العشرة وان كان الثاني غير معطوف كان مستثنيا من الاستثناء فيكون استثناء----------------------------------------------ه من الاثبات نفيا ومن النفي اثباتا وهو جاءز في اللغة قال الله تعالي قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته الحجر 58 60 فاذا قال له علي عشرة الا ثلاثة الا درهما كان مقرا بثمانية وان قال له علي عشرة الا خمسة الا ثلاثة الا درهمين الا درهما لم------------ يصح علي قول من منع استثناء	1384	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms1152	true	-356746620659905682	206	262	1005	1298	1462	300	-------بع-----------------------------------د الاستثناء معطو--فا كقوله له علي عشرة الا ثلاثة والا درهمين فيلزمه خمسة ----------------وان كان الثاني غير معطوف كان استثناء من الاستثناء فيصح فاذا قال له علي سبعة الا ثلاثة الا درهما لزمه خمسة لانه من الاثبات نفي- ومن النفي اثبات وله عشرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا خمسة الا ثلاثة الا درهمين الا درهما يلزمه خمسة ولا يصح ال-------------استثناء	1152	-5261600886119401435	188	277.0	151	555	33.87387466430664	27	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms1387	false	4988884690883165124	113	159	550	773	1417	300	وكذلك لو اقر بدار وقال قد استاجرتها او بثوب وادعي انه قصره او خاطه باجرة او بعبد وادعي استحقاق خدمته او اقر بسكني دار غيره فادعي انه سكنها باذنه فالقول قول المالك مع يمينه لما ذكرناه وان قال -------------------------له علي الف من ثمن مبيع لم اقبضه	1387	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms1153	true	-6932048307022880333	231	266	1108	1267	1413	300	وكذا- لو اقر بدار وقال--- استاجرتها او بثوب وادعي انه قصره او خاطه باجر يلزم المقر له لم يقبل وكذا لو------------------------------------------------------------------------------------- قال هذه الدار له ولي سكناها وله علي الف من ثمن مبيع لم اقبضه	1153	-5261600886119401435	103	156.5	80	248	41.532257080078125	20	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms1393	false	2902839832645166696	219	285	1045	1358	1429	300	قال ا--وصي له -----بالف من ثمنه قبل وان فسر--ها بالف من جناية جناها العبد قبل ايضا لانه يحتمل ---------------------------------ذلك وان قال هو------ رهن عندي بالف ففيه وجهان احدهما يقبل لان الدين يتعلق بالرهن فصح تفسيره به كالجناية والثاني لا يقبل لان حق المرتهن في الذمة لا في ال--عبد وان قال له في ميراث ابي---- الف -----------لزمه تسليمها اليه وان قال له في م------------------يراثي من ابي الف	1393	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms1154	true	-6047230063569507882	229	290	1046	1317	1357	300	لان الموصي له يتعين حقه في ثمنه ----وان فسر ذلك بالف من جناية جناها العبد فتعلقت برقبته قب--ل ذلك وله بيع العبد ودفع الالف من ثمنه وان قال اردت انه رهن عنده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالف قبل وان قال له علي في هذا المال الف او في هذه الدار نصفها فاقرار وان قال له من مالي او فيه او في ميراثي من ابي الف	1154	-5261600886119401435	127	132.0	90	396	32.07070541381836	21	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000254-ara1.ms1390	false	3101910804931760366	0	63	0	312	1438	300	مات رجل وخلف الفا فادعا-------ها رجل فاقر----- له بها الوارث ثم ادعاها اخر------- فاقر له بها فهي للاول ويغرمها للثاني لما ذكرنا في اول الفصل و-----------------------------------------------ان ادعي رجل علي-------------- ميت ال-----فا فصدقه الوارث ثم ادعي اخر علي الميت الفا فصدقه الوارث فقال الخرقي ان كان في مجلس واحد فهي بينهما لان حكم المجلس الواحد حكم الحال الواحد وان كان في مجلسين فهي للاول	1390	773030330106450187	Shamela0007360-ara1.ms1157	true	-4544325717106014021	71	139	342	665	1478	300	مات رجل وخلف ماءة فادعاها بعينها رجل فاقر ابنه له بها ثم------- ادعاها اخر بعينها فاقر له بها فهي للاول ويغرمها للثاني وان اقر بها لهما معا فهي بينهما وان اقر بها لاحدهما فهي له وحلف للاخر وان ادعي ----علي ميت دينار هي جميع التركة فا-قر له الوارث ثم ادعي اخر مثل ذل-------ك ف-----اقر له ف-----------ان كان في مجلس واحد فهي بينهما ---------------------------------------وان كان في مجلسين فهي للاول	1157	-5261600886119401435	195	255.5	150	397	49.11838912963867	32	JK000254-ara1	Shamela0007360-ara1