id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000254-ara1.ms0029	false	393420728780745932	125	197	651	989	1497	300	سافر قبل المسح اتم مس-------------------ح----------------------------------------- مسافر لانه بدا العبادة في السفر وان مسح في الحضر ثم سافر او مسح في السفر ثم اقام اتم مسح مقيم لانها عبادة يختلف حكمها بالحضر و السفر فاذا وجد احد طرفيها في الحضر غلب حكم الحضر كالصلاة وان مسح المسافر اكثر من يوم وليلة ثم اقام انقضت مدته في الحال وان شك هل بدا -المسح في الحضر او في السفر بني------ علي مسح ال----------حضر ل--ان الاصل	29	773030330106450187	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms021	true	-2311751711374230781	59	130	275	608	1431	300	سافر قبل خروج الوقت ومسح في السفر مسح مسح مسافر وحكي عن المزني رحمه الله رواية غير معروفة انه --------يتم مسح مقيم وان مسح في ال------------------------سفر ثم اقام اتم مسح مقيم وقال المزني رحمه الله اذا مسح في السفر يوما وليلة ثم اقام مسح ثلث يومين وليلتين وذلك ثلثا------------------------ يوم وليلة ف----------------------------ان شك هل بدا بالمسح في الحضر او في السفر بني الامر علي انه بدا به في الحضر ليغسل الرجل	21	-3845970315917709488	142	125.0	102	417	34.052757263183594	24	JK000254-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000254-ara1.ms0051	false	-290547669568129322	66	105	361	566	1540	300	اليمين ثم يمرهما الي --مرفقيه ثم يدير بطن كفه الي ب-طن الذراع ويمره عليه ويرفع ابهامه فاذا بلغ الكوع امر----- ابهام يده اليسري علي----- ابهام يده اليمني ثم -مسح بيده اليمني يده اليسري كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري	51	773030330106450187	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms037	true	7410169276602673022	0	41	0	216	1532	300	الذراع ثم يمره-ا الي المرفق --ثم يدير بطن كفه الي باطن الذراع ويمره عليه ويرفع ابهامه فاذا بلغ الكوع امر باطن ابهام يده اليسري علي ظاهر ابهام يده اليمني ثم يمسح بكفه اليمني يده اليسري كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري	37	-3845970315917709488	195	346.0	157	219	89.04109954833984	32	JK000254-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000254-ara1.ms0481	false	3435678866413432038	132	227	718	1213	1591	300	وان مات المتبايعان ف------ورثتهما بمنزلتهما لانها------------------------------------------------------------------------------------------ يمين في المال فقام الوارث فيها مقام الموروث كاليمين في الدعوي وان كان المبيع بين وكيلين تحالفا لانهما عاقدان فتحالفا كالمالكين فصل وان اختلفا في قد--------------------------------------------------------ر المب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يع فقال بعتك هذا العبد بالف فقال بل هو والجارية فالقول قول الباءع نص عليه لانه ينكر بيع الجارية فاختصت اليمين به كما لو اختلفا في اصل العقد وان قال بعتك هذا العبد فقال بل بعتني هذا الثوب حلف كل واحد منهما عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما انكره-------------------------------------------------- خاصة--------------------------------------------------------- ثم ان كان العبد في يد الباءع فليس للمشتري اخذه لانه لا يدعيه وان كان في يد	481	773030330106450187	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms374	true	-8634477045303577091	8	168	43	874	1572	300	فان مات المتبايعان واختلف ورثتهما في الثمن تحالفوا وقال ابو حنيفة ان كان المبيع في يد وارث تحالفا وان كان في يد وارث المشتري فالقول قوله مع----------------------------------------------- يمين---------ه وان كان المبيع بين وك---------------------------------------يلين ف-------اختلفا في قدر الثمن تحالفا في احد الوجهين وان اختلف المتبايعان في قدر المبيع تحالفا وكذلك اذا اختلفا في شرط الاجل او وقدره او في شرط الخيار او قدره او شرط الرهن او الضمان بالمال او بالعهدة وقال ابو حنيفة واحمد لا يتحالفان في هذه الشروط والقول قول من ينفيها وان اختلفا في عين المبيع فقال بعتك هذا العبد بالف وقال المشتري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل بعتني هذه الجارية بالف ففيه وجهان احدهما انهما يتحالفان ذكره ابن الحداد في الصداق واختاره القاضي ابو الطيب والثاني ان الباءع يحلف ما باع الجارية ويحلف المشتري ما اشتري العبد وهو اختيار الشيخ ابي حامد فيحلفان علي النفي خاصة فان اقام الباءع بينة انه باعه العبد وجب تسليم الثمن اليه ثم ان كان العبد في ------------يد المشتري ------اقر في يد--ه وان كان في يد	374	-3845970315917709488	190	201.0	145	1080	17.592592239379883	26	JK000254-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000254-ara1.ms0645	false	8760651370375970925	215	246	1074	1212	1465	300	وان اودعه دارهم في كيس مشدود فحله او خرق ما تحت الشد او كسر الختم ضمن ما فيه لانه هتك الحرز لغير عذر------------------------------------------------------------------------ فان--------------------------------- كانت------------------------------------------------- في غير وعاء فاخذ منها درهما	645	773030330106450187	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms450	true	9203692976264940289	225	281	1121	1400	1498	300	وان اودعه دراهم في كيس مشدود فحله او خرق ما تحت الشد -------------ضمن ما فيه وقال ابو حنيفة اذا كسر الختم او حل الشد ضمن الختم دون الدراهم وحكاه في الحاوي وجها لبعض اصحابنا فان اودعه دراهم فخلطها بدراهم للمالك كانت عنده وديعة ضمنها في اظهر الوجهين وان اودعه دراهم في غير وعاء فاخذ منها درهما	450	-3845970315917709488	103	144.5	76	292	35.27397155761719	21	JK000254-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000254-ara1.ms0627	false	-8148590421516496622	33	102	197	545	1528	300	فان كان في احد الحزبين من لا يحسن الرمي --بطل العقد فيه لانها لا تنعقد علي من لا يحسن الرمي وي-----------خرج من الحزب الاخر بازاءه كما اذا بطل البيع في بعض المبيع بطل في ثمنه وهل يبطل العقد في الباقين علي وجهي-----------ن بناء علي تفريق الصفقة فان قلن-----ا لا يبطل فلهم------- الخيار في الفسخ والامضاء لان الصفقة تفرقت عليهم فان اختاروا امضاءه ورضوا ب--------------من يخرج ----بازاءه --------والا انفسخ العقد	627	773030330106450187	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms511	true	5657202591778721861	147	199	725	997	1508	300	فان خرج في احد الحزبين من لا يحسن الرمي انفسخ العق----------------------------------------د فيه وفيمن يقابله من الحزب الاخر--------------------------------------------------- وهل يبطل ف------ي الباقين من الحزبين فيه قولان بناء علي تفريق الصفقة فان قلنا انها لا تبطل ثبت للحزبين الخيار -----------------------------------------فان اختاروا البقاء علي العقد وتنازعوا فيمن يخرج في مقابلته من الحزب الاخر فسخ العقد	511	-3845970315917709488	166	189.0	128	410	40.4878044128418	24	JK000254-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000254-ara1.ms0844	false	8848944703317274654	162	229	855	1224	1596	300	ارتد الزوجان او احدهما قبل الدخول انفسخ النكاح لاختلاف دينهما او كون المراة بحال لا يحل نكاحها وان كان بعده ففيه روايتان احداهما تتعجل الفرقة والثانية تقف علي انقضاء العدة فان اجتمعا علي الاسلام قبل انقضاءها---- فهما علي النكاح وان لم يجتمعا وقعت الفرقة من حين الردة لانه انتقال عن دين يمنع ابتداء النكاح فكان حكمه ما ذكرنا كاسلام احد الزوجين فصل وان ---------------------------------------------------------------انتقل الكتابي الي دين	844	773030330106450187	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms616	true	726343282716180915	54	107	280	572	1565	300	ارتد الزوجان او احدهما قبل الدخول وقعت الفرقة في الحال ----------------------------------------وان كان بعد الدخول وقعت الفرقة ع-----------------------------لي انقضاء العدة فان اجتمعا علي الاسلام قبل انقضاء العدة فهما علي النكاح وقال ابو حنيفة اذا ارتد احدهما تعجلت الفرقة ---------------------------------------------------------------------------وان ارتدا معا فهما علي النكاح استحسانا ولا اعتبار عنده بالدخول اذا انتقل الكتابي الي دين	616	-3845970315917709488	147	203.0	119	436	33.71559524536133	23	JK000254-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000254-ara1.ms0912	false	4828327135207299129	93	153	488	761	1448	300	قال ان لم اطلقك فانت طالق ولم ينو وقتا بعينه ولا دلت عليه قرينة لم يقع الط---لاق الا عند قربه منه وذلك في اخر جزء من حياة احدهما وان قال متي لم اطلقك اواي وقت لم اطلقك فانت طالق او من لم اطلقها منكن فهي طالق فمضي زمن يمكن طلاقها ولم يطلقها طلقت وان قال اذا لم اطلقك فانت طالق	912	773030330106450187	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms661	true	5645621091632560951	48	76	244	379	1546	300	قال ان لم اطلقك فانت طالق فالمنصوص انه علي التراضي فلا------------ يقع به الطلاق الا عند فوات الطلاق بموته او موته-------------ا وان ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اذا لم اطلقك فانت طالق	661	-3845970315917709488	82	115.0	60	276	29.71014404296875	15	JK000254-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000254-ara1.ms0938	false	-2652227810510738162	122	215	617	1096	1524	300	وان راجعها قبل الوضع ففيه وجهان احدهما لا يصح لانها في عدة غيره لا في عدته والثاني يصح لان الزوجية باقية وانما انقطعت عدته لعارض فهو كما لو وطءت في صلب نكاحه فصل وان وطء الزوج الرجعية وقلنا لا تحصل الرجعة به فعليها استءناف العدة من الوطء ويدخل فيها بقية عدة الطلاق لانهما عدتان من رجل واحد فتداخلتا وله ارتجاعها في بقية العدة الاولي وليس له ارتجاعها بعدها لان عدة الطلاق انقضت فصل اذا طلق الحر زوجته ثلاثا او طلق العبد زوجته طلقتين حرمت عليه ولم تحل له حتي تنكح زوجا غيره ويطاها	938	773030330106450187	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms672	true	8163950267189923728	12	34	64	181	1547	300	وان راجعها قبل الوضع ففيه وجهان احدهما لا يصح----------------------------- والثاني يصح المطلقة ثلاثا لا تحل ل--------------------------------------------------------------لزوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي تنكح زوجا غيره ويطاها	672	-3845970315917709488	95	134.0	77	479	19.832984924316406	15	JK000254-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000254-ara1.ms0958	false	-7956539149411736219	190	292	972	1464	1505	300	وان لم يءد شيءا اجزا لانه لم يقتض عن شء منها اشبه المدبر فصل وان اش----------------------------------------------------------------------------------تري من يعتق عل---------يه ينوي بشراءه العتق عن الكفارة عتق ولم يجزءه لان عتقه مستحق في الكفارة فلم يجزءه كما لو استحق عليه الطعام في النفقة فدفعه عن الكفارة و------------------------------------------------ان اشتري عبدا بشرط العتق ف-----اعتقه عن الكفارة لم- يجزه كذلك ولو قال----------------------- ان وطءتك فعلي ان اعتق عبدي ثم --------------وطءها واعت--ق العبد عن --ظهار---ه اجزاه لانه لم يتعين عتقه عن الايلاء بل هو مخير بين عتق---------------------------------------------------------------------ه وبين كفارة يمين فصل ولو ملك نصف عبد وهو موسر فاعتق نصيبه ونوي عتق الجميع- عن --كفارته لم يجزءه في قول	958	773030330106450187	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms685	true	-6841420233874134039	15	144	67	688	1488	300	وان لم يءد شيءا اجزا وبه قال الليث وروي عن احمد وقال ابو ثور يجزء ادي او لم يءد وحكي عن طاوس وعثمان البتي ان عتق ام الولد يجزء عن الكفارة ايضا وان اشتري من يعتق عليه بالقرابة ونوي عند الشراء------------------------------- عتق--------------------------------------------------------------------ه عن الكفارة لم تجزه وبه قال مالك واحمد وقال ابو حنيفة يجزءه فان اشتري عبدا بشرط ان يعتقه ثم اعتقه عن --كفارته لم يجزه فان كان مظاهرا فقال لامراته وله عبد ان وطءتك فعلي ان اعتق عبدي عن كفارة الظهار فوطءها ثم اعتق العبد عن الظهار فهل يجزءه فيه وجهان احدهما وهو قول ابي علي بن ابي هريرة انه لا يجزءه والثاني وهو قول ابي اسحاق انه يجزءه وهو المذهب فان كان بينه وبين غيره ----------------------عبد وهو موسر فاعتق نصيبه ونوي عتق --جميعه عن الكفار----ة اجزاه قال ---	685	-3845970315917709488	224	222.5	169	753	29.747676849365234	31	JK000254-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000254-ara1.ms1002	false	8814696506971826365	131	267	658	1402	1555	300	كتاب الرضاع 1 اذا ثاب للمراة لبن علي ولد فار-ضعت به- طفلا-- دون الحولين خمس رضعات متفرقات صارت امه وهو ولدها في تحريم النكاح واباحة النظر والخلوة وثبوت المحرمية وصارت ام--------هاتها جداته واباءها اجداده واولادها اخوته واخواته واخو---------تها اخواله واخواتها خالاته لقوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة نص علي هاتين في المحرمات فدل علي ما سواهما وروت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في ابنه حمزة لا تحل لي يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وهي ابنة اخي من الرضاعه متفق عليهما فصل وان كان الولد الذي ثاب اللبن بولادته ثابت النسب من رجل صار الطفل ولدا له واولاده اولاد ولده وصار الرجل ابا له واباءه اجداده وامهاته جداته واولاده اخوته واخوانه واخو-------اته اعمامه وعماته	1002	773030330106450187	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms723	true	6845947494725749980	99	169	516	930	1602	300	كتاب الرضاع-- اذا ثار للمراة لبن علي ولد فارتضع منها طفل له دون الحولين خمس رضعات متفرقات صار الطفل ولدا لها في تحريم النكاح وفي جواز -----الخلوة واولاده اولادها وتصير اماله وامهاتها جداته واباءها اجداده واولادها اخوته واخواته واخوتها واخواتها اخواله و--------خالاته ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان --ولدها--------------------- ثابت النسب من رجل صار الطفل ولدا له واولاده اولا----ده وصار الرجل ابا له واباءه اجداده وامهاته جداته واولاده اخوته واخواته واخوته واخواته اعمامه وعماته	723	-3845970315917709488	335	543.5	278	772	43.39378356933594	45	JK000254-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000254-ara1.ms1063	false	7110953971620131436	146	283	729	1351	1427	300	ثم عفا عن النفس علي غير مال جاز ولا شء عليه سواء سري القطع او وقف لان العفو يرجع الي ما بقي دون ما استوفي فاشبه ما لو قبض بعض ديته ثم ابراه من باقيها وان عفا علي مال وجب هل نصف الدية لانه اخذ ما يساوي نصف الدية وان قطع يدي رجل- فسري الي نفسه فاستوفي من يديه ثم عفا عن النفس لم يجب له شء لانه لم يبق من الدية شء وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع نصراني يد مسل--------------------م فسري فقطع الولي يده ثم عفا عن نفسه علي مال-- ففيه وجهان احدهما-------------------------------------- له نصف دية مسلم لانه رضي باخذ يد النصراني بدل يد وليه فبقي له النصف والثاني يجب له ثلاثة ارباعها لانه استوفي يدا قيمتها ربع دية مسلم فبقي له ثلاثة ارباعها وان قطع يديه فسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الي نفسه فاستوفي من يديه وعفا عن نفسه فعلي الوجه الاول	1063	773030330106450187	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms754	true	-929826133837725756	10	144	52	674	1450	300	ثم عفا عن النفس علي غير مال لم يضمن اليد وكذ---------------------------------------------------------------------ا----------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قتل رجلا فقطع ال-----------ولي--- يد-ه ثم عفا عنه نفس------------------ه لم ي--ضمن اليد وبه قال ابو يوسف وقال ابو حنيفة يضمن اليد وقال احمد يلزمه دية اليد وان لم يقف وقال مالك يجب عليه القود في اليد فان قطع نصراني يد مسلم فسري القطع الي نفسه فمات فقطع الولي يده ثم عفا من نفسه علي الدية ففيه وجهان احدهما انه يجب له عشرة الاف درهم والثاني يجب له نصف ديته وهو ستة الاف درهم فان قطع ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديه فسري القطع الي نفسه فمات فقطع الولي يده ثم عفا عن نفسه علي الدية فعلي الوجه الاول يجب ثمانية الاف وعلي الوجه الثاني لا يجب شء فان قطعت امراة يد رجل فسري القطع الي نفسه فمات فقطع الولي يدها ثم عفا عن نفسها فعلي الوجه الاول ---------------------------------------------------------	754	-3845970315917709488	161	40.5	117	1009	15.956392288208008	25	JK000254-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000254-ara1.ms1122	false	-324269724884766703	143	186	790	995	1581	300	فحكمه -حكم اهل الحرب الا ان يقيم بينة--- علي الاكراه فصل و------------------------------------ان ولو ا --------قاضيا------------ يستبيح دماء اهل العدل واموالهم لم ينفذ حكمه لان العداله شرط للقضاء وليس هذا بعدل وان كان عدل مجتهدا------------------- نفذ من حكمه لان ما ينفذ من حكم قاضي	1122	773030330106450187	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms778	true	-8385882700698061533	10	59	55	298	1513	300	فحكمهم حكم اهل البغي الا انهم اذا اتلفوا علي اهل العدل شيءا ضمنوه قولا واحدا بخلاف اهل البغي فان ولي اهل البغي قاضيا فان كان ممن يستبيح دماء اهل العدل واموالهم لم ينفذ حكمه -------------------------------------وان كان ممن لا يستبيح دماءهم واموالهم نفذ من حكمه---- ما ينفذ من حكم قاضي	778	-3845970315917709488	127	159.0	98	284	44.71831130981445	21	JK000254-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000254-ara1.ms1223	false	7265956045654254973	154	208	759	1051	1532	300	قسمة الخمس 2------------------ يقسم الخمس علي خمسة اسهم سهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم وسهم لذ-ي القربي وسهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لابن السبيل لقوله تعالي واعلموا انما غنمت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل الانفال 41 فسهم رسول الله صلي الله عليه وسلم يضرف في --مصالح	1223	773030330106450187	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms792	true	8717341010361539129	216	294	1147	1546	1582	300	قسمة السبي الي دار الاسلام فصل يقسم الخمس علي خمسة اسهم سهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم وسهم لذوي القربي وسهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لابن السبيل وقال ابو حنيفة سهم رسول الله صلي الله عليه وسلمقد سقط بموته ومن اصحابه من يقول سهم ذوي القري قد سقط ايضا بموته صلي الله عليه وسلم فيقسم الخمس علي ثلاثة اسهم ومنهم من يقول سهم ذوي القري للفقراء منهم---------------------------------------------- فسهم رسول الله صلي الله عليه وسلم يصرف في المصالح	792	-3845970315917709488	183	269.5	145	445	41.12359619140625	31	JK000254-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000254-ara1.ms1370	false	7784890685054711404	27	133	137	694	1539	300	وشهد اخر انه قذفه عشيا او اختلفا في المكان او شهد احدهما----- انه قذفه بالعربية وشهد الاخر انه قذفه بالعجم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية لم تكمل شهادتهما لان البينة لم تكمل علي قذف واحد وكذلك ان كانت الشهادة بالنكاح او بفعل كالقتل والسرقة والغصب فاختلفا في المكان او الزمان لم تكمل البينة كذلك الا علي قول ابي بكر فانها تكمل ويثبت المشهود به والمذهب الاول وان شهد احدهما ---------------------انه اقر بقذف----------------------------------------------ه او بقتله يوم الجمعة وشهد الاخر انه اقر بذلك يو------------------------------م الخميس او اختلفا في المكان او شهد احدهما انه اقر بالعربية وشهد الاخر انه اقر بالعجمية ثبت المشهود به لان المشهود به واحد وان اختلفت العبارة وان كانت الشهادة	1370	773030330106450187	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms872	true	9150052892355565213	28	156	137	784	1530	300	وجها اخر انه يجب عليه الحد وان ش---------------هد احدهما عليه انه قذفه بالعربية وشهد الاخر انه قذفه بالعجمية ففيه وجهان حكاهما ابو سعيد الاصطخري فان شهد شاهدان انه سرق منه ثوبا قيمته ربع دينار وشهد اخر انه سرق منه ذلك الثوب بعينه وقيمته ثمن دينار يثبت له ثمن دينار ولا قطع وتسقط الزيادة وبه قال احمد وقال ابو حنيفة يحكم له بالزيادة فان شهد عليه شاهد انه طلقها بكرة وشهد اخر انه طلقها عشية لم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يثبت ال----طلاق و--كذلك اذا------ شهد احدهما انه طلقها وشهد الاخر انه اقر بطلاقها لم تتم البينة وكذلك اذا شهد احدهما انه غصب-------------ه او شجه وشهد الاخر انه اقر بذلك وكذلك اذا شهد احدهما انه باعه يوم الخميس ---------------------------------------------------وشهد الاخر انه باعه يوم الجمعة لم تتم البينة وقال ابو حنيفة واصحابه ---------------ان كانت الشهادة	872	-3845970315917709488	177	179.0	140	939	18.84984016418457	25	JK000254-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000254-ara1.ms1372	false	3181295688528595594	197	283	1017	1460	1545	300	ادعي ----علي رجلين انهما رهناه عبدا لهما بدين له عليهما فانكراه وشهد كل واحد منهما علي صاحبه فشهادتهما صحيحة وله ان يحلف مع كل واحد منهما ويصير رهنا او مع احدهما ويصير نصفه رهنا لان انكاره لا يقدح في شهاداته كما لو كانت الدعوي في عين اخري ويحتمل ان ل--------------------------ا تقبل شهادتهما لانه يدعي ان كل واحد منهما كاذب 2---------- باب الرجوع عن الشهادة 2 اذا رجع الشاهدان--------- قبل الحكم بشهادتهما لم ي-----حكم بها لانها شرط الحكم فيشترط استدامتها الي انقضاءه كعدالتهما فان رجع-ا بعد الحكم	1372	773030330106450187	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms873	true	-5010130188916502778	142	209	705	1041	1544	300	ادعي رجل علي رجلين انهما رهنا- عبدا لهما بدين له عليهما ف-------صدقه كل واحد منهما في حق شريكه وكذبه في حق نفسه ففيه وجهان-------------------------------- احدهما ان-----------------------ه------------------------------------------------------------ لا تقبل شهادتهما والثاني انه تقبل شهادتهما ----ويحلف مع كل واحد منهما ويصير العبد رهنا باب الرجوع عن الشهادة-- اذا رجع الشهود عن الشهادة قبل الحكم به------ا لم يجز الحكم بها وقال ابو ثور يجوز الحكم بها و---------------------------ان رجعوا بعد الحكم	873	-3845970315917709488	191	219.5	148	498	38.35341262817383	29	JK000254-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
JK000254-ara1.ms1392	false	-8033651444431027113	151	288	725	1395	1453	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له علي درهم ودرهما----------------------------ن لزمه ثلاثة -كذلك وان قال له علي درهم ودرهم ودرهم لزمه ثلاثة كذلك وقال---- بعض اصحابنا ان قال اردت بالثالث التاكيد قبل لانه في لفظ الثاني وكذلك الحكم ان- قال له علي درهم فدرهم فدرهم او درهم ثم درهم ثم درهم وان قال له علي درهم ودرهم ثم درهم لزمته ثلاثة لان الثالث لا يصلح للتاكيد لمخالفته للثاني وان قال له علي درهم بل درهم لزمه درهم لانه------------------------ لم يقر ب-اكثر منه ويحتمل ان يلزمه درهمان لانه اضرب عن الاول فلم يسقط باضرابه واثبت الثاني معه ذكره ابو بكر وابن ابي موسي وان قال له علي درهم بل درهمان لزمه درهمان وان قال له علي درهم بل دينار لزمه درهم ودينار لانه اضرب عن الدرهم فلم يسقط واثبت معه دينارا فلزماه وان قال له علي هذا الردهم بل هذان الدرهمان لزمه ثلاثة	1392	773030330106450187	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms881	true	-4079464414914655462	5	203	26	995	1471	300	قال له علي درهم فدرهم يلزمه درهمان وان قال له علي درهم ودرهم ودرهم لزمه ثلاثة دراهم وان قال انت طالق وطالق وطالق ولم ينو شيءا ففيه قولان احدهما انه يقع طلقتان والثاني انه يقع ثلاث طلقات فنقل ابو علي بن خيران جوابه في الطلاق الي الاقرار وجعلهما علي قولين ومن اصحابنا من قال في الاقرار يلزمه ثلاثة دراهم قولا واحدا وفي الطلاق يلزمه طلقتان وان قال له علي درهم فوق درهم او تحت درهم لزمه درهم وان قال له علي درهم قبله درهم او بعده درهم لزمه درهمان هذا الذي نقله المزني وقال في الاقرار والمواهب يلزمه درهم فمن اصحابنا من قال في المساءل كلها قولان ومنهم من قال اذا قال له علي درهم فوق درهم او تحت درهم لزمه درهم واذا قال قبل درهم او بعد درهم لزمه درهمان وقال ابو حنيفة واصحابه اذا قال درهم فوق درهم لزمه درهمان واذا قال تحت درهم لزمه درهم اذا قال له علي درهم بل درهم لزمه درهم واذا قال درهم بل دره--------------------مان لزمه درهمان وقال زفر وداود يلزمه ثلاثة دراهم اذا قال له علي در-----------اهم لزمه ثلاثة دراهم وحكي عن بعض ا-----------------------------------------------------------------لناس انه قال يقبل من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه درهمان وان قال له علي دراهم كثيرة لم يلزمه اك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر من ثلاثة	881	-3845970315917709488	78	-347.0	58	1519	5.134957313537598	10	JK000254-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown