id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000254-ara1.ms0013	false	7612513927721043742	133	203	648	988	1456	300	تكره--- مباشرة---- الفضة بالاستعمال -فاما الذهب فلا يباح------------ الا في الضرورة كانف الذهب لان النبي صلي الله عليه وسلم رخص لعرفجة بن -سعد لما قطع انفه يوم الكلاب و اتخذ انفا من ورق فانتن عليه فامره ان يتخذ انفا من ذهب قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح و يباح ربط اسنانه بالذهب اذا خشي سقوطها لانه في معني انف الذهب و ذكر ابو بكر في التنبيه انه يباح يسير الذهب	13	773030330106450187	Sham19Y0026094-ara1.ms002	true	-1037827615214624286	99	145	537	771	1594	300	يكره ان يباشر موضع الفضة بالاستعمال ويسير الذهب مثل كثيره في التحريم الا من --ضرورة----------- لان النبي صلي الله عليه وسلم رخص لعرفجة بن اسعد لما قطع انفه -----------------------------------------------ان يتخذ انفا من ذهب CHECK باب الاستطابة والحدث و-------------------------------------------------------------------ذكر ابو بكر في التنبيه انه يباح يسير الذهب	2	-4597964591653547799	169	246.5	131	361	46.81440353393555	28	JK000254-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000254-ara1.ms0042	false	-8196151882986472556	189	286	974	1495	1562	300	---الاستجمار بكل---- جامد- طاهر- منق-- غير مطعوم لا حرمة له ولا متصل- بحيوان ف----يدخل فيه الحجر وما قام مقامه من الخشب والخرق والتراب ويخ------رج منه الماءع لانه يتنجس باصابة النجاسة فيزيد المحل تنجسا ويخرج النجس لان النبي صلي الله عليه وسلم القي الروثة وقال انها ركس رواه البخاري ولانه يكسب المحل نجاسة فان استجمر به والمحل رطب لم يجزه الاستجمار بعده لان المحل صار نجسا بنجاسة واردة عليه فلزم غسله كما لو تنجس بذلك في حال طهارته ويخرج ما لا ينقي كالزجاج والفحم الرخو لان الانقاء شرط ولا يحصل به ويخرج المطعومات والروث والرمة وان كانا طاهرين	42	773030330106450187	Sham19Y0026094-ara1.ms003	true	-1537842206566561977	159	194	811	1002	1544	300	به الاستجمار ان يكون جامدا طاهرا منقيا غير مطعوم لا حرمة له ولا متصلا بحيوان وهذا يدخل فيه الحجر وما قام مقامه من الخشب والخرق والتراب وغيره ويخرج منه الماكول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات والروث والرمة وان كانا طاهرين	3	-4597964591653547799	160	276.0	129	543	29.465930938720703	24	JK000254-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000254-ara1.ms0043	false	8293258191882326729	146	191	782	1013	1617	300	حصل الانقاء في الاستجمار اجزاه الا ان المستحب---- ان يمر حجرا من مقدم صفحته اليمني الي مءخرها ثم يم-ره علي صفحته اليسري حتي يرجع به الي الموضع الذي بدا منه ثم يمر الثاني من مقدم صفحته اليسري كذلك ثم يمر الثالث علي المسربة والصفحتين لما	43	773030330106450187	Sham19Y0026094-ara1.ms003	true	-1537842206566561977	238	282	1226	1453	1544	300	حصل الانقاء في الاستجمار اجزاه غير ان المستحب فيه ان يمر حجرا من مقدم صفحته اليمني الي مءخرها ثم يديره علي الي------سري حتي يرجع ---الي الموضع الذي بدا منه ثم يمر الثاني من مقدم صفحته اليسري كذلك ثم يمر الثالث علي المسربة والصفحتين ولا	3	-4597964591653547799	213	401.0	170	236	90.25423431396484	38	JK000254-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000254-ara1.ms0029	false	393420728780745932	79	198	412	995	1497	300	----المدة من حين الحدث بعد اللبس في احدي الروايتين لانها عبادة مءقتة فاعتبر اول وقتها من حين جواز فعلها كالصلاة والاخري من حين المسح لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالمسح ثلاثة ايام فاقتضي ان تكون الثلاثة كلها يمسح فيها وان احدث في الحضر ثم سافر قبل المسح اتم مسح مسافر لانه بدا العبادة في السفر وان مسح في الحضر ثم سافر او مسح في الس-فر ثم اقام اتم مسح مقيم لانها عبادة يختلف حكمها بالحضر و الس-----------فر فاذا وجد احد طرفيها في الحضر غلب حكم الحضر كالصلاة وان مسح المسافر اكثر من يوم وليلة ثم اقام انقضت مدته في الحال وان شك هل --بدا المسح في الحضر او في السفر -------بني علي مسح الحضر لان الاصل الغسل	29	773030330106450187	Sham19Y0026094-ara1.ms006	true	2452920103182473812	56	117	332	609	1501	300	مدة المسح من حين الحدث بعد اللبس في اصح- الروايتين------------------------------------------------------------- والاخري من حين المسح بعد الحدث ومن مسح وهو مقيم ثم سا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر او مسح وهو مسافر ثم اقام اتم مسح مقيم وعنه في من مسح وهو مقيم ثم سافر انه يتم مسح مسافر ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شك هل ابتدا المسح في الحضر او في السفر احتاط فبني علي مسح -حاضر ومن ابتدا المسح	6	-4597964591653547799	172	243.0	128	608	28.289474487304688	27	JK000254-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000254-ara1.ms0051	false	-290547669568129322	1	107	6	576	1540	300	جميع ما يجب غسله من الوجه مما لا يشق مثل باطن الفم والانف وما تحت الشعور الخفيفة لقوله تعالي فامسحوا بوجوهكم وكيفما مسح بعد ان يستوعب الوجه والكفين الي الكوعين جاز لان المستحب في الضربة الواحدة ان يمسح وجهه بباطن اصابع يديه وظاهر كفيه بباطن راحتيه وان مسح بضربتين مسح باولاهما وجهه وبالثانية يديه فان مسح الي المرفقين و-ضع بطون اصابع---- اليسري علي ظهور اصابع---- اليمين ث-------------------------------------------------------------------م يمرهما الي مرفقيه ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع ويمره عليه ويرفع ابهامه فاذا بلغ الكوع ام----------------ر ابهام يده اليسري علي ابهام يده اليمني ثم م-سح بيده اليمني يده اليسري كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري ويخلل بين	51	773030330106450187	Sham19Y0026094-ara1.ms010	true	-829259279845327729	114	190	611	1002	1534	300	جميع ما يجب غسله من الوجه مما لا يشق ويم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سح بالاخري يديه ال------------------------ي المرفقين فيضع بطون اصابع يده اليسري علي ظهور اصابع يده اليمني ويمرها علي ظهر الكف فاذا بلغ الكوع قبض اطراف اصابعه علي حرف الذراع ثم يمره-ا الي مرفق-ه ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع ويمره عليه ويرفع ابهامه فاذا بلغ الكوع امر الابهام علي ظهر ابهام يده الي---------------------مني ثم يمسح بيده اليمني يده اليسري كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري ويخلل بين	10	-4597964591653547799	278	482.5	222	663	41.93061828613281	46	JK000254-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000254-ara1.ms0076	false	-4366900112460993392	157	284	802	1478	1555	300	ومن وجبت عليه الصلاة لم يجز له تاخيرها عن وقتها اذا كان ذاكرا لها قادرا علي فعلها الا المتشاغل بتحقيق شرطها ومن اراد الجمع لعذر فان جحد وجو----------------------------بها كفر لانه كذب الله تعالي في خبره وان تركها تهاونا بها معتقدا وجوب----------------------------------------------------ها وجب ق-----------------------------------------------------------------------تله لقول الله تعالي فاقتلوا المشركين الي قوله تعالي فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم التوبة 5 فدل علي انهم اذا لم يقيموا الصلاة يقتلون ولان الصحابة رضي الله عنهم اجمعوا علي قتال مانعي الزكاة والصلاة اكد منها ولا يقتل حتي يستتاب ثلاثة ايام ويضيق عليه ويدعي الي فعل كل صلاة في وقتها ويقال له ان صليت والا قتلناك لانه قتل لترك واجب فيتقدمه الاستتابة كقتل المرتد فان تاب والا قتل بالسيف وهل يقتل---- حدا او لكفره فيه روايتان احداهما---- لكفره وهو كالمرتد	76	773030330106450187	Sham19Y0026094-ara1.ms015	true	-6228348410525748924	186	275	929	1376	1521	300	ومن وجبت عليه الصلاة لم يجز له تاخيرها عن وقتها اذا كان ذاكرا لها قادرا علي فعلها الا -----------------------من اراد الجمع لعذر فان ترك الصلاة حتي خرج وقتها جاحدا لوجوبها كفر ووجب قتل------------------ه وان تركها تهاونا لا جحودا لوجوبها دعي الي فعلها فان لم يفعلها حتي تضايق وقت التي بعدها وجب قتله وعنه لا يجب قتله حتي يترك ثلاث صلوات ويتضايق وقت الرابعة واذا وجب قتله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يق--------------------------------------------------------------------------------------------------تل حتي يستتاب ثلاثة ايام فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تاب والا قتل بالسيف وهل وجب قتله حدا او لكفره علي روايتين احداهما انه لكفره---- كالمرتد	15	-4597964591653547799	249	387.0	194	835	29.82036018371582	41	JK000254-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000254-ara1.ms0078	false	3151062052597976668	122	236	566	1134	1447	300	ثم المغرب وهي ال-----وتر واول وقتها اذا غابت الشمس واخره اذا غاب الشفق الاحمر -------------------------------------------لما روي بريدة ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بلالا فاقام المغرب حين غابت الشمس ثم صلي المغرب في اليوم الثاني حين غاب الشفق ثم قال وقت صلاتكم بين ما رايتم رواه مسلم وفي حديث عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وقت المغرب ما لم يغب الشفق ويكره تاخير تاخيرها عن وقتها لان جبريل عليه السلام صلاها بالنبي صلي الله عليه وسلم في اليومين في اول وقتها وقال جابر كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي المغرب اذا وجبت الشمس متفق عليه فصل ثم الع---------------شاء واول وقتها اذا غاب الشفق الاحمر واخره ثلث الليل	78	773030330106450187	Sham19Y0026094-ara1.ms016	true	5936705252826639220	84	123	428	631	1521	300	ثم المغرب وهي ثلاث ركعات واول وقتها اذا غابت الشمس واخره اذا غاب الشفق الاحمر والافضل تعجيلها الا ليلة النحر في حق المحرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قصد مزدلفة-------------- ثم العشاء وهي اربع ركعات واول وقتها اذا غاب الشفق وا-------خره ثلث الليل	16	-4597964591653547799	122	-21.5	95	631	19.33439064025879	22	JK000254-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000254-ara1.ms0081	false	-7281426227512349327	79	118	397	571	1493	300	ومن شك في دخول الوقت -لم يصل ح-تي يتيقن او يغلب علي ظنه ذلك بدليل فان اخبره ثقة عن علم----------------- عمل به وان اخبره عن اجتهاده لم يقلده واجتهد حتي يغلب علي ظنه دخوله وان ----------------------صلي فبان انه وافق	81	773030330106450187	Sham19Y0026094-ara1.ms016	true	5936705252826639220	152	196	789	994	1521	300	ومن شك في----- الوقت فلا يصلي حتي يتيقن او يغلب علي ظنه دخوله---- فان اخبره ثقة عن علم عنده بدخول الوقت عمل به وان اخبره عن اجتهاد -لم يقلده واجتهد حتي يغلب علي ظنه دخول الوقت واذا اجتهد في الوقت وصلي فبان انه وافق	16	-4597964591653547799	149	245.0	116	215	69.30232238769531	29	JK000254-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000254-ara1.ms0122	false	3852097818810465849	20	157	114	941	1645	300	عشر- الاستفتاح والاستعاذة وقراءة بسم الله الرحمن الرحيم وقول امين وقراءة ال----------------سورة بعد الفاتحة والجهر والاخفات في موضعهما وما زاد علي التسبيحة الواحدة في الركوع والسجود وعلي المرة في سءال المغفرة وقول ملء السماء بعد التحميد-------------------------------------- وال-----------------------------------دعاء والتعوذ في التشهد الاخير و--قنوت--- الوتر ----النوع الثاني سنن الافعال وهي اثنتان------------------------------------------------ وعشرون رفع اليدين عند الاحرام -والركوع والرفع --------------------منه ووضع اليمني علي اليسري وجعلهما تحت السرة والنظر الي موضع سج----------------------------------وده ووضع اليدين علي الركبتين في الركوع ومد الظهر والتسوية بين ظهره وراسه والتجافي فيه والبداءة بوضع الركبتين قبل اليدين في السجود ورفع اليدين قبل الركبتين في النهوض والتجافي فيه وفتح اصابع رجليه فيه وفي الجلوس ووضع يديه حذو- منكبيه مضمومة مستقبلا بها القبلة والتورك في التشهد الاخير والافتراش في------------------------------- الاول و-------في --ساءر الجلوس ووضع اليد اليمني علي الفخذ اليمني مقبوضة محلقة والاشارة بالسبابة ووضع اليسري علي الفخذ اليسري مسبوطة	122	773030330106450187	Sham19Y0026094-ara1.ms026	true	-3981513458898881730	89	251	575	1539	1763	300	عشرة الافت-تاح وال--تعوذ- وقراءة بسم الله الرحمن الرحيم وقول امين وقراءة السورة وقول ملء السماء بعد التحميد--------------------------- وما زاد علي التسبيحة الواحدة في الركوع والسجود وعلي المرة في سءال المغفرة والسجود علي انفه وجلسة الاستراحة علي احدي الروايتين فيهما والتعوذ والدعاء بعد الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسل---م في التشهد الاخير والقنوت في الوتر والتسليمة الثانية في رواية وهيءاتها وهي مسنونة الا انها صفة في غيرها فسميت هياة وهي خمس وعشرون رفع اليدين عند الافتتاح والركوع والرفع منه وارسالهما بعد الرفع ووضع اليمين علي الشمال وجعلهما تحت السرة والنظر الي موضع سجوده والجهر والاسرار بالقراءة والتامين ووضع اليدين علي الركبتين في الركوع ومد الظهر ومجافاة عضديه عن جنبيه فيه---------- والبداية بوضع الركبة ثم اليد ف-----ي السجود ومجافاة البطن عن الفخذين والفخذين عن الساقين فيه والتفريق 29 و بين ركبتيه و------وضع يديه حذاء منكبيه ---------------------------------------------------والافتراش في الجلوس بين السجدتين وفي التشهد الاول والتورك في التشهد الثاني ووضع اليد اليمني علي الفخذ اليمني مقبوضة محلقة والاشارة بالسباحة ووضع اليسري علي الفخذ اليسري مبسوطة	26	-4597964591653547799	522	784.5	426	1070	48.7850456237793	69	JK000254-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000254-ara1.ms0127	false	3092897156513681374	77	116	371	593	1509	300	اللهم انا نستعينك ونستهديك ونستغفر-----------ك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اياك نعبد ول--ك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم	127	773030330106450187	Sham19Y0026094-ara1.ms027	true	2555420190223481861	89	125	499	705	1584	300	اللهم انا نستعينك ونستهديك ونستغفرك ونتوب اليك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك----------------------------- اياك نعبد واليك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم	27	-4597964591653547799	192	362.5	158	235	81.7021255493164	31	JK000254-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000254-ara1.ms0101	false	6899551012404550790	82	120	411	604	1519	300	الا خمسة اوقات بعد----- الفجر حتي تطلع الشمس وبعد طلوعها حتي ترتفع قيد رمح وعند قيامها حتي تزول وبعد----- العصر حتي تتضيف الشمس للغروب واذا تضيفت حتي تغرب فلا يجوز ال-----------------------تطوع في هذه الاوقات بصلاة لا سبب لها	101	773030330106450187	Sham19Y0026094-ara1.ms031	true	-8497970897677560726	156	194	780	972	1559	300	وهي خمسة اوقات بعد طلوع الفجر حتي تطلع الشمس وعند طلوعها حتي ترتفع قدر رمح وعند قيامها حتي تزول وبعد صلاة العصر ح----------------------------------تي تغرب الشمس وعند غروبها حتي تتكامل ولا يتطوع في هذه الاوقات بصلاة لا سبب لها	31	-4597964591653547799	143	242.5	113	226	63.27433776855469	25	JK000254-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000254-ara1.ms0152	false	-3581118159052619499	20	79	95	384	1562	300	وعليه ان يعود لياتي بذلك معه فان لم يفعل صحت صلاته لانه سبق يسيرلا يمكن التحرز منه فان ركع------------------------------------------- ورفع قبل ان يركع امامه وسجد قبل عمدا عالما بالتحريم بطلت صلاته لانه لم ياتم بامامه في معظم الركعة وان كان جاهلا او ناسيا لم تبطل صلاته للعذر ولم يعتد بتلك الركعة لما ذكرنا فان ركع ق---------------------بله فلما ---------ركع رفع	152	773030330106450187	Sham19Y0026094-ara1.ms033	true	-3281120881839459878	226	290	1150	1456	1502	300	فعليه ان ------ياتي بذلك معه فان لم يفعل -حتي لحقه الامام في الركن لم تبطل صلاته علي قول شيخنا وقال غيره من اصحابنا تبطل فان ركع قبله ورفع قبل ان يركع الا-------------مام عامدا فهل---- تبطل- صلاته علي وجهين------------------------- وان كان جاهلا او ناسيا لم تبطل صلاته وهل------ يعتد بتلك الركعة ام لا علي روايتين فان سبقه بركنين فركع قبله فلما اراد ان يركع رفع	33	-4597964591653547799	156	187.0	118	362	43.09392166137695	24	JK000254-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000254-ara1.ms0159	false	7637894843132755575	41	81	186	382	1452	300	2 اذا كان الماموم واحدا وقف عن يمين الا-------------------------------------------------------------------------------------مام فان كبر عن يساره اداره الامام عن يمينه فان جاء كبر وتاخر او صفا خلفه ولا يتقدم الامام الا ان كان الموضع ضيقا فان كبر الثاني عن يساره اخر-هما الامام بيديه	159	773030330106450187	Sham19Y0026094-ara1.ms035	true	-4828722359205842234	228	261	1139	1303	1508	300	--فان كان الماموم واحدا وقف عن يمينه فان وقف عن يساره لم تصح صلاته واذا كبر عن يمينه وجاء اخر فانه يكبر معه ويخرجان وراء الامام فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبر الثاني عن يساره اخرجهما------- بيديه	35	-4597964591653547799	72	99.5	58	282	25.53191566467285	10	JK000254-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000254-ara1.ms0200	false	-7796244704322263758	193	272	986	1396	1544	300	النبي صلي الله عليه وسلم لها في--------- الجماعة وينادي لها الصلاة جامعة للحديث وتفعل في المسجد للخبر ولان في وقتها ضيقا فلو خرجوا الي المصلي خيف فواتها وصفتها ان يكبر للاحرام ويستفتح ------ثم يقرا الفاتحة وسورة البقرة او نحوها ثم يركع فيسبح نحوا من ما---------ءة اية ثم يرفع فيسمع ويحمد ويقرا -الفاتحة وال عمران او نحوها ثم يركع فيسبح نحوا من سبعين اية ثم يرفع فيسمع ويحمد ثم يسجد سجدتين يسب--------ح فيهما نحوا من الركوع ثم يقوم الي الثانية	200	773030330106450187	Sham19Y0026094-ara1.ms045	true	9048316453777946432	103	166	515	861	1558	300	النهي علي روايتين والسنة ان تفعل في موضع الجمع-ة وينادي لها الصلاة جامعة ويصلي بهم ركعتين يحرم بالاولي -------------------------------------------------------------------------ويستفتح ويستعيذ ويقرا الفاتحة وسورة البقرة--------- ثم يركع فيطيل الركوع ويسبح بقدر مءة اية ثم يرفع فيسمع ويحمد ويقرا بالفاتحة وال عمران--------- ثم يركع دون الركوع 49 --و الاول ثم يرفع فيسمع ويحمد ثم يسجد سجدتين يطيل التسبيح فيهما بقدر الر---كوع ثم يقوم الي الثانية	45	-4597964591653547799	223	315.0	176	443	50.338600158691406	29	JK000254-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000254-ara1.ms0204	false	-22899389371022988	251	300	1366	1625	1625	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا استسقي قال اللهم اسقنا غيثا مغيث-----ا هنيءا مريءا غدقا مجلل---------ا طبقا عاما سحا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين الله---------------------------------------------------------------م ان بالعباد والبلاد------- من اللاواء------- والضنك والجهد 2 ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع-	204	773030330106450187	Sham19Y0026094-ara1.ms046	true	-8454262423351107296	158	218	862	1175	1622	300	النبي صلي الله عليه -------------------وسلم اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريا هنيءا مريعا غدقا مجللا سحا عاما طبق---------ا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم سقيا رحمة ولا سقيا عذاب ولا محق ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد والخلق من البل-اء والجهد والضنك--------- ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع	46	-4597964591653547799	214	360.0	174	351	60.96866226196289	33	JK000254-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000254-ara1.ms0205	false	1106207169335717185	0	80	0	441	1561	300	واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركات-----ك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من العذاب ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ويستقبل القبلة في اثناء الخطبة ويحول رداءه -يجعل اليمين يسارا واليسار يمينا كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم تفاءلا ان يحول الله الجدب خصبا ولا يجعل اعلاه اسفله لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعله------------------------------------------------------ ويدعو الله في--- استقباله ف---------يقول الله---------م انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك	205	773030330106450187	Sham19Y0026094-ara1.ms046	true	-8454262423351107296	218	300	1175	1622	1622	300	واسقنا من بركات السماء وانبت --لنا من بركات الارض اللهم ادفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ويستقبل القبلة في اثناء الخطبة ويحول رداءه فيجعل ما علي عاتقه الايمن علي الايسر وما علي الايسر علي الايمن---------------------------------- ولا يجعل اعلاه اسف--------------------------------------له ويفعل الناس مثل ذلك ويتركون ذلك حتي ينزعونه مع ثيابهم ويدعو سرا في حال استقباله القبلة ثم يقول في دعاءه اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك-	46	-4597964591653547799	299	488.5	240	522	57.279693603515625	45	JK000254-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000254-ara1.ms0205	false	1106207169335717185	148	288	783	1505	1561	300	قبل الصلاة صل---وا وشكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضله وان صلوا ولم يسقوا عادوا في اليوم الثاني والثالث لان الله يحب الملحين في الدعاء فصل والاستسقاء علي ثلاثة اضرب احدها مثل ما وصفنا والثاني ان يستسقي الامام يوم الجمعة علي المنبر كما روي انس ان رجلا دخل يوم الجمعة ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يغيثنا فرفع رسول الله يديه فقال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا وذكر الحديث متفق عليه الثالث ان يدعو عقيب الصلوات-- ويستحب ان يقف في اول المطر -يخرج ------ثيابه ليصيبها لما روي انس في حديثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يزل علي منبره حتي راينا المطر يتحادر عن لحيته فصل فان كثر المطر بحيث يضرهم او كثرت --مياه العيون حتي خيف منها ---استحب ان يدعو الله تعالي ان يخففه	205	773030330106450187	Sham19Y0026094-ara1.ms047	true	177199695872975988	24	81	125	431	1558	300	قبل ان يخرجوا صلوا وشكروا الله تعالي وسالوه المزيد وهل من شرط هذه الصلاة اذن الامام علي روايتين ويستحب ---------------------------------------------------------------------------------------------ان يستسقوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقيب صل---اتهم ويستحب ان يقف في اول المطر ويخرج رحله وثيابه ليصيبها واذا سال الوادي اغتسل منه وتوضا واذا زاد ال-------------------------------------------------------------------------مطر بحيث يضرهم او كثرت المياه بحيث يخافون--- منها فالمستحب ان يدعو الله تعالي ان يصرفه	47	-4597964591653547799	175	212.5	139	739	23.680648803710938	24	JK000254-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000254-ara1.ms0215	false	-6970531400655599407	108	224	561	1188	1574	300	ويذر الحنوط والكافور فيما بينهن -ثم يحمل الميت فيوضع عليهن مستلقيا ليكون امكن لادراجه فيها ويكون ما عند راسه اكثر مما عند رجليه --ويجعل بقية الحنوط والكافور في قطن ويجعل منه بين اليتيه برفق ويكثر ذلك ليرد شيءا ان خرج حين تحريكه ويشد فوقه خرقة مشقوقة الطرف كالتبان تاخذ اليتيه ومثانته ويجعل الباقي ف-ي منافذ وجهه ومواضع سجوده ويجعل الطيب والذريرة في مغابنه ومواضع سجوده تشريفا لهذه الاعضاء التي خصت بالسجود ويطيب راسه ولحيته لان الحي يتطيب هكذا وان طيب----------------- جميع بدنه كان حسنا ولا يترك علي اعلي اللفافة العليا ولا النعش شء من الحنوط لان الصديق رضي الله عنه قال لا تجعلوا علي اكفاني حنوطا ثم يثني طرف اللفافة العليا علي شقه الايمن ثم يرد	215	773030330106450187	Sham19Y0026094-ara1.ms049	true	-4207375072131480979	246	300	1186	1489	1489	300	ويدر الحنوط والكافور فيما بينهما ثم يحمل و------يوضع عليها مست-------------------------------------------------------------لقيا ثم يجعل----- الحنوط والكافور في قطن ويجعل منه بين اليتيه برفق-------------------------------------- ويشد فوقه خرقة مشقوقة الطرف كالتبان تاخذ اليتيه ومثانته ويجعل الباقي علي منافذ وجهه ومواضع سجوده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان طيب بالكافور والصندل جميع بدنه فحسن ثم يب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني طرف اللفافة العليا علي شقه الايمن ثم يرد-	49	-4597964591653547799	262	446.0	215	648	40.432098388671875	38	JK000254-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000254-ara1.ms0223	false	-337694320097959119	14	81	70	389	1481	300	فان كان الميت في احد جانبي البلد لم يصل عليه في الجانب الاخر لانه يمكن حضوره فاشبه ما لو كانا في جانب واحد وقال ابن حامد يجوز قياسا علي البعيد وتتوقف الصلاة علي الغاءب بشهر لانه لا يعلم بقاءه اكثر منه اشبه من في القبر فصل ويصلي علي كل مسلم لما تقدم الا شيهد المعركة وان لم يوجد الا بعض الميت غسل وصلي عليه وعنه لا---- يصلي	223	773030330106450187	Sham19Y0026094-ara1.ms051	true	6008972899693507926	146	185	753	936	1481	300	فان كان ------في احد جانبي البلد لم يصل عليه من الجانب الاخر بالنية في اصح الوجهين ولا يصل الامام عل-----------------------------------------------------------ي الغال من الغنيمة ولا علي من قتل نفسه واذا وجد--------------------------------------------------------------------------- بعض الميت غسل وصلي عليه وعنه انه لا يصلي	51	-4597964591653547799	103	145.0	77	323	31.8885440826416	17	JK000254-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000254-ara1.ms0230	false	-7332965592893028382	47	166	227	823	1514	300	ابي امامة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا مات احدكم فسويتم عليه التراب فليقم احدكم عند راس قبره ثم ليقل يا فلان بن فلانة فانه يسمع ولا يجيب ثم ليقل يا فلان ابن فلانة الثانية فيستوي قاعدا ثم ليقل يا فلان ابن فلانة فانه يقول ارشدنا يرحمك الله ولكن لا تسمعونه فيقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة الا لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما فان منكرا ونكيرا يتاخر كل واحد منهما فيقول انطلق فما يقعدنا عند هذا وقد لقن حجته ويكون عند الله حجيجه دونهما فقال رجل يا رسول الله فان لم يعرف اسم امه قال فلينسبه الي حواء	230	773030330106450187	Sham19Y0026094-ara1.ms052	true	6139368379759866095	164	269	844	1361	1508	300	ابو امامة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا مات احدكم فسويتم عليه التراب فليقم احدكم علي راس قبره ثم يقول يا فلان بن فلانة فانه يسمع ولا يجيب ثم ليقل يا فلان -بن فلانة --ثانية فيستوي قاعدا ثم ليقل يا فلان -بن فلانة فانه يقول ارشدنا يرحمك الله ولكن لا تسمعون- فيقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان- لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد------------------- نبيا وبالقران اماما فان منكرا ونكيرا يقولان --------------------------ما يقعدنا عند هذا وقد لقن حجته---------------------------- فقال رجل يا رسول الله فان لم يعرف اسم امه قال فلينسبه الي حواء	52	-4597964591653547799	504	938.0	400	596	84.56375885009766	93	JK000254-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000254-ara1.ms0248	false	1287581466576851380	62	103	320	542	1497	300	ولا يءخذ في الصدقة الربي وهي التي تربي في البيت للبنها ولا الماخض وهي الحامل ولا التي طرقها الفحل لان الغالب انها حامل ول-------------ا الاكولة وهي السمينة ولا فحل الماشية المعد ----لضرابها ولا حزرات المال وهي خياره تحرزه- العين لحسنه لقول	248	773030330106450187	Sham19Y0026094-ara1.ms057	true	6398800041466465503	17	61	89	314	1509	300	ولا يءخذ في الصدقة الربي وهي التي تري ولدها ول-----------ا الماخض وهي الحامل ولا --ما طرقها الفحل لان الغالب ان ما طرقها الفحل تحبل ولا الاكولة وهي السمينة ولا فحل الغنم وهو ما اعد للضراب --ولا حزرات المال وهي خياره تحزرها العين لحسنها ولا	57	-4597964591653547799	167	292.5	136	240	69.58333587646484	26	JK000254-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000254-ara1.ms0257	false	-2015322797528139278	4	141	25	728	1533	300	فان سقي نصف السنة بكلفة ونصفها بما لا كلفة فيه ففينه ثلاثة ارباع العشر وان سقي باحدهما اكثر من الاخر اعتبر بالاكثر لان اعتبار السقي في عدد مراته وقدر ما يشرب في كل مرة يشق ويتعذر فاعتبر بالاكثر كالسوم وقال ابن حامد ي--------جب بالقسط لان ما وجب في بالقسط عند التماثل ويجب عند التفاضل كزكاة الفطر عن العبد المشترك وان جهل المقدار غلبنا ايجاب العشر-------- نص عليه لانه الاصل وان اختلف الساعي ورب المال في قدر شربه فالقول قول رب المال من غير يمين لان الناس لا يستخلفون علي صدقاتهم فان كان له حاءطان فسقي احدهما بمءنة والاخر بغير مءنة ضم احدهما الي الاخر في كمال النصاب واخذ من كل واحد فرضه ويجب فيما زاد علي النصاب بحسابه قل او كثر لانه يتجزا فوجب فيه بحسابه كالاثمان فصل ف----------------------------------------------اذا بدا الصلاح في الثمار واشتد الحب وجبت الزكاة	257	773030330106450187	Sham19Y0026094-ara1.ms061	true	-5908451962892005505	109	183	559	956	1524	300	فان سقي نصفه بهذا------ ونصفه بهذا وجب في----------ه ثلاثة ارباع العشر فان سقي باحدهما اكثر من الاخر فقال احمد رحمه الله في رواية المروذي يعتبر باكثرهما------------------------------------------------ وقال ابن حامد يءخذ من ذلك بالقسط ف-------------------------------------------------------------------------------ان جهل المقدار غلبنا ايجاب العشر احتياطا نص عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب فيما زاد علي النصاب بحسابه ويجب اخراج الواجب من الحبوب مصفي ومن الثمار يابسا سواء قلنا يعتبر نصابه تمرا وزبيبا ورطبا وعنبا واذا بدا الصلاح في الثمار واشتد الحب وجبت الزكاة	61	-4597964591653547799	223	283.0	177	765	29.150327682495117	35	JK000254-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000254-ara1.ms0269	false	-9032464708066664164	86	162	450	856	1555	300	اخراجها من المال لان الربح----------- وقاية -راس المال وليس عليه اخراجها من غيره حتي يقبض فيءدي لما مضي كالدين ويحتمل جواز اخراجها منه لانهما دخلا علي حكم الاسلام ومن حكمه وجوب الزكاة واخراجها من المال فصل واذا اذن كل واحد من الشريكين للاخراج -----في اخراج --زكاته فاخرجاها معا ضمن كل واحد منهما نصيب صاحبه لانه انعزل عن الوكالة بشروع موكله في الاخراج وان اخرجها احدهما قبل الاخر -----ضمن الثاني نصيب الاول علم باخراجه او لم يعلم	269	773030330106450187	Sham19Y0026094-ara1.ms065	true	4435661380809180312	67	127	339	650	1542	300	اخراجه- من --مال المضاربة لم يجز لانه وقاية لراس المال-------------------------------------------------------- ويحتمل جواز ذلك --------لانهما دخلا علي حكم الاسلام ومن حكمه وجوب الزكاة واخراجها من الما----ل واذا اذن كل واحد من --شريكي العنان لصاحبه في اخراج الزكاة- فاخرجاها معا ضمن كل واحد منهما نصيب صاحبه ف---------------------------------------------ان اخرجها احدهما قبل الاخر 69 و ضمن الثاني نصيب الاول علم باخراجه او لم يعلم	65	-4597964591653547799	264	416.5	213	430	61.395347595214844	42	JK000254-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000254-ara1.ms0282	false	-5220240130796306153	148	281	706	1411	1500	300	المءلفة وهم السادة المطاعون في عشاءرهم وهم ضربان كفار ومسلمون ف----الكفار -------من يرجي اسلامهم او ي-خاف شره-------------------------------م لان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي صفوان بن امية يوم حنين قبل اسلامه ترغيبا له في الاسلام و--------------------------------------------------------المسلمون اربعة اضرب منهم من له شرف يرجي باعطاءه اسلام نظيره فان ابا بكر الصديق اعطي عدي بن حاتم ثلاثين فريضة من الصدقة واعطي الزبرقان بن بدر مع ثباتهما وحسن نياتهما الثاني ضرب نيتهم ضعيفة في -----------------------------الاسلام فيعطون لتقوي نيتهم فيه فان انسا قال حين افاء الله علي رسوله اموال هوازن طفق رسول الله يعطي رجالا من قريش الماءة من الابل وقال اني اعطي رجالا حدثاء عهد بكفر اتالفهم متفق عليه الثالث قوم اذا اعطوا قاتلوا ودفعوا عن المسلمين الرابع قوم اذا اعطو-----ا جبوا الزكاة ممن لا يعطيها الا ان يخاف فكل هءلاء يجوز الدفع اليهم من الزكاة	282	773030330106450187	Sham19Y0026094-ara1.ms070	true	668072638027246798	162	259	796	1310	1518	300	المءلفة وهم السادة المطاعون في عشاءرهم وهم ضربان كفار ومسلمون فاما الكفار فضربان من يرجي اسلامهم ومن يخاف شره فيجوز ان تتالفهم بمال الزكاة ان كان في ذلك مصلحة---------------------------------------------------------------- الاسلام في اشهر الروايتين ونقل حنبل ان حكمهم قد انقطع واما مءلفة المسلمين فعلي ضرو-ب منهم من له شرف يرجي بعطيت-ه اسلام نظيره ومنهم من يشك في حسن اسلامه ويرجي بعطيته قوة الايمان منه والمناصح--------------------------------------------------------------ة في الجهاد ومنهم قوم في طرف بلاد الاسلام ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعطوا --------دفعوا عن المسلمين -ومنهم قوم ا-ن اعطوا منها جبوا الزكاة ممن لا يعطيها الا ان يخاف فكل هءلاء يجوز الدفع اليهم من الزكاة	70	-4597964591653547799	280	375.5	223	838	33.41288757324219	44	JK000254-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000254-ara1.ms0284	false	-972580285239544940	13	117	74	601	1543	300	غرم لمصلحة نفسه في مباح فيعطي من الصدقة ما يقضي غرمه ولا يعطي مع الغني لانه ياخذ لحاجة نفسه فلم يدفع اليه مع الغني كالفقير وان غرم في معصية لم يدفع اليه قبل التوبة لانه لا يءمن ان يستعين بها في المعصية وفي اعطاءه بعد التوبة وجهان احدهما يعطي لانه ياخذ لتفريغ ذمته لا لمعصية فجاز كاعطاءه لفقره والثاني لا يعطي لانه لا يءمن عوده الي المعصية ولا يقبل قوله انه غارم الا ببينة فان صدقه الغريم فعلي وجهين ويجوز للرجل دفع زكاته الي غريمه واخذها منه لما ذكرنا في المكاتب الصنف --------------السابع في سبيل الله وهم الغزاة الذين لا حق لهم في الديوان	284	773030330106450187	Sham19Y0026094-ara1.ms071	true	7796408043141347110	59	114	317	585	1502	300	غرم لمصلحة نفسه في مباح فيعطي مع العجز عن قضاء الدين ولا يعطي مع الغني و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقبل----- انه غارم الا ببينة فان صدقه الغريم فعلي وجهين فان غرم في معصية لم يدفع اليه حتي يتوب ولا يزاد الغارم والمكاتب علي ما يقضي دينهما والسابع في سبيل الله وهم الغزاة الذين لا حق لهم في الديوان	71	-4597964591653547799	178	251.5	140	541	32.902034759521484	30	JK000254-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000254-ara1.ms0290	false	3754792492089734105	66	141	314	662	1470	300	وان لم يثق من نفسه بهذا كره له لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ياتي احدكم بما يملك فيقول هذه صدقة ثم يقعد يستكف الناس خير الصدقة ما كان عن ظهر غني وقال النبي صلي الله عليه وسلم لسعد انك ان تدع اهلك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس متفق عليه ويكره لمن لا صبر له علي الاضافة ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة 1--- كتاب الصيام 1 صيام----- رمضان	290	773030330106450187	Sham19Y0026094-ara1.ms072	true	-3534465788679381064	266	296	1340	1476	1495	300	وان لم يثق من نفسه بذلك لم يجز له ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره لمن لا صبر له علي الاضاقة ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة AUTO كتاب الصيام يجب صوم شهر رمضان	72	-4597964591653547799	106	163.5	80	356	29.775279998779297	20	JK000254-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000254-ara1.ms0291	false	8021729497553534496	121	202	635	1052	1593	300	قامت البينة بالرءية في اثناء النهار وان بلغ الصبي وهو صاءم لزمه اتمام صومه رواية واحدة لانه صار------------------------------------------ من اهل الوجوب فلزمه الاتمام كما لو شرع في صيام تطوع ثم نذر اتمامه قال القاضي ولا يلزمه قضاءه لذلك وقال ابو الخطاب يلزمه القضاء كما لو بلغ في اثناء الصلاة الشرط الرابع الاطاقة------------------------------------------- فلا يجب علي الشيخ الذي يجهده الصوم ولا المريض المايوس من برءه لقول الله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة 286 وعليه ان يطعم ل--كل يوم مسكينا	291	773030330106450187	Sham19Y0026094-ara1.ms073	true	-4330398566424915292	205	273	1083	1426	1545	300	قامت البينة بالرءية في اثناء النهار----------------------- لزمهم القضاء ---رواية واحدة وفي وجوب الامساك روايتان فان نوي المراهق صوم رمضان من الليل ثم بلغ في اثناء النهار بالاحتلام او السن فقال شيخنا يتم ولا------------------ قضاء عليه وعندي علي------------ه القضاء كما لو بلغ في اثناء الصلاة واما من يجب عليه الصوم ويعجز عن الصيام لكبر او مرض لا يرجي برءه فلا يجب علي----------------ه الصوم و----------------------------------------------------------------------------------------- يطعم عن كل يوم مسكينا	73	-4597964591653547799	153	119.5	120	504	30.35714340209961	22	JK000254-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000254-ara1.ms0296	false	-3602077646104298895	260	300	1290	1471	1471	300	وان اكل شاكا في طلوع الفجر صح صومه لان الاصل بقاء الليل وان اكل شاكا في غروب الشمس بطل صومه لان الاصل بقاء النهار 2 باب النية في الصوم 2 لا يصح صوم رمضان ولا غيره من الصيام------- الا بنية-	296	773030330106450187	Sham19Y0026094-ara1.ms074	true	3499849599157680849	145	179	737	897	1464	300	وان اكل شاكا في طلوع الفجر لم يلزمه القضاء------------- وان اكل شاكا في غروب الشمس لزمه القضاء 79 و AUTO----------- باب --نية الصيام و---لا يصح صوم رمضان ولا غيره من الصيام الواجب الا بنية	74	-4597964591653547799	110	163.5	84	189	58.20105743408203	22	JK000254-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000254-ara1.ms0297	false	-2761880510858427474	108	168	530	818	1435	300	ويجب تعيين النية ل--كل صوم يوم واجب وهو ان يعتقد انه صاءم غدا من رمضان او من كفار-ته او من نذره--------------------------------------------------- وعنه لا يجب تعيين النية لرمضان لانه يراد للتمييز وزمن رمضان متعين ل--------------------------ه لا يحتمل سواه والاولي اصح لانه صوم واجب فافتقر الي التعيين كالقضاء فلو---------------------------- نوي ليلة الشك ان كان غدا من رمضان فهو فرض- والا ------فهو نفل	297	773030330106450187	Sham19Y0026094-ara1.ms074	true	3499849599157680849	193	277	963	1358	1464	300	ويجب تعيين النية في كل صوم و----اجب وهو ان يعتقد انه يصوم---- من رمضان او من كفاراته او من نذره ولا يحتاج ان ينوي فريضة وقال ابن حامد يجب عليه ذلك وعنه لا يجب تعيين النية لرمضان ويصح صوم النفل بنية قبل الزوال وبعده واختار شيخنا في المجرد انه لا تجزء نية واحدة بعد الزوال ويحكم له بالصوم الشرعي المثاب عليه من اول النهار لا من وقت النية واذا نوي ليلة الشك ان كان غدا من رمضان فهو فرضي وان لم يكن فهو نفل	74	-4597964591653547799	178	237.5	133	403	44.16873550415039	34	JK000254-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000254-ara1.ms0361	false	1381376712529773335	4	100	17	473	1467	300	ومن ملك صيدا في الحل فادخله الحرم لزمه رفع يده عنه وارساله فان تلف في يده او اتلفه ضمنه وان ذبحه صار ميتة لان الحرم سبب لتحريم الصيد فحرم استدامة امساكه كالاحرام وان امسكه في الحرم فاخرجه الي الحل لزمه ارساله كالمحرم اذا امسك الصيد حتي حل وان رمي من ا---------------------لحل صيدا في الحرم او ارسل كلبه عليه فقتله او قتل صيدا علي غصن في الحرم اصله في الحل ضمنه لانه صيد حرمي معصوم بمحله وان رمي من الحرم صيدا في الحل او ارسل كلبه------------ علي------------ه او قتل صيدا---- علي غصن في الحل ا--------صله في الحرم	361	773030330106450187	Sham19Y0026094-ara1.ms090	true	610858706143067790	225	283	1080	1339	1416	300	ومن ملك صيدا في الحل فادخله الحرم لزمه رفع يده عنه وارساله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اجتمع في قتل صيد موجب ومسقط مثل ان يرمي الحلال من الحل صيدا في الحرم او يرمي من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------حرم صيدا في الحل او ارسل كلبه وهو في الحل علي صيد في الحرم او وهو في الحرم علي صيد في الحل او كانت شجرة في الحرم	90	-4597964591653547799	155	203.5	117	513	30.21442413330078	29	JK000254-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000254-ara1.ms0365	false	1525332949132569095	222	300	1082	1485	1485	300	راي البيت رفع يديه وقال اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما ومهابة وبرا وزد من شرفه وكرمه ممن حجه واعتمر تشريفا وتعظيما وبرا رواه الشافعي في مسنده وعن سعيد بن المسيب انه كان حين ينظر الي البيت يقول اللهم---- انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام ذكر ال--اثرم هذا الدعاء وزاد الحمد --------------------------------------------------------------------------------------------------لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله -الحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا -الحمد لله علي كل حال-	365	773030330106450187	Sham19Y0026094-ara1.ms093	true	9136672233360846788	12	74	50	384	1569	300	راي البيت رفع يديه وقال ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم انك انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام---- اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال	93	-4597964591653547799	207	356.5	167	510	40.588233947753906	36	JK000254-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000254-ara1.ms0366	false	-6327627083769654746	221	283	1149	1454	1542	300	فان لم يمكنه اشار بيده اليه لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف علي بعير كلما ات-----------ي الركن اشار اليه وكبر ويستحب ان --------------------------------------يقول عنده ما روي عبد الله بن الساءب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عند استلامه--------------- بسم الله والله اكبر ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم	366	773030330106450187	Sham19Y0026094-ara1.ms093	true	9136672233360846788	132	183	689	960	1569	300	فان لم يمكنه اشار بيده اليه ثم يجعل البيت----------------------------------- علي يساره ويطوف فاذا بلغ الي الركن اليماني استلمه وقبل يده ولا يقبله وظاهر كلام الخرقي انه يقبله ويقول--------------------------------------------------------------- عند استلام الحجر في الطواف بسم الله والله اكبر ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم	93	-4597964591653547799	163	251.5	130	369	44.17344284057617	28	JK000254-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000254-ara1.ms0371	false	1229683038190869702	144	208	767	1114	1574	300	ثم ينزل--------- ويمشي حتي يكون بينه وبين الميل الاخضر المعلق بفناء المسجد نحوا من ستة اذرع فيسع--- سعيا شديدا حتي يحاذي الميلين الاخضرين اللذين بفناء المسجد وحذاء دار العباس ثم يمشي حتي يصعد المروة فيرقي عليها ويقول كما قال علي الصفا ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه------ ويسعي في موضع سعيه حتي يكم-----------ل ذلك سبعا يحتسب-- بالذهاب سعية وبالرجوع اخري يفتتح بالصفا ويختم بالمروة	371	773030330106450187	Sham19Y0026094-ara1.ms094	true	-1691496041881402948	199	267	965	1315	1491	300	ثم ينزل من الصفا ويمشي حتي يكون بينه وبين الميل الاخضر المعلق بفناء المسجد نحو---- ستة اذرع ثم يسعي سعيا شديدا حتي يحاذي الميلين الاخضرين اللذين بفناء المسجد وحذا- دار العباس ثم يمشي حتي يصعد المروة ويفعل مثل ما فع---------ل علي الصفا ثم ينزل ويمشي في موضع مشيه الاول ويسعي في موضع سعيه حتي ياتي الصفا يفعل ذلك سبعا فان بدا بالمروة لم يجزه حتي يبدا-------- بالصفا و------المراة	94	-4597964591653547799	274	449.5	218	378	72.48677062988281	45	JK000254-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000254-ara1.ms0377	false	-3447898252655362039	147	269	731	1365	1517	300	فاذا وصل---- مزدلفة اناخ راحلته ثم صلي المغرب والعشاء قبل حط الرحال يجمع بينهما لخبر جابر وروي اسامة ان النبي صلي الله عليه وسلم اقام فصلي المغرب ثم اناخ الناس في منازلهم ولم يحلوا حتي اقام العشاء الاخرة فصلوا ثم حلوا وان صلي المغرب في طريق --مزدلفة ترك السنة واجزاه لان الجمع رخصة فجاز تركها كساءر الرخص ثم يبيت بمزدلفة حتي يطلع الفجر ثم يصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفجر في اول وقتها ثم ياتي------------ المشعر الحرام في-قف عليه ويستقبل القبلة---------------------------------- ويدعو ويكون من دعاءه اللهم كما وقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات سورة البقرة 198 ثم يقف حتي------------ يسفر جدا ثم يدفع قبل طلوع الشمس الي مني فاذا اتي -بطن محسر	377	773030330106450187	Sham19Y0026094-ara1.ms096	true	-8104604377587659683	8	168	47	850	1499	300	فاذا وصل الي مزدلفة صلي بها الم-----------غرب والعشاء قبل حط الرحال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صلي المغرب في طريق المزدلفة -----------اجزاه --------------------------------------ثم يبيت بها الي ان- يطلع الفجر الثاني وياخذ منها حصي الجمار ومن حيث اخذ جاز 101 و ويكون اكبر من الحمص ودون البندق وعدده سبعون حصاة وهل يسن غسله علي روايتين وان دفع بعد نصف الليل جاز وان دفع قبل نصف الليل لزمه دم نص عليه وقيل في ذلك روايتان فان وافي مزدلفة بعد نصف الليل فلا دم عليه وان وافاها بعد طلوع الفجر فعليه دم وحد المزدلفة ما بين المازمين ووادي محسر فاذا اصبح بها صلي الفجر في اول وقتها ثم ياتي قزح جبل وهو المشعر الحرام فيرقا عليه وان امكنه والا وقف عنده ويحمد الله ويهلله ويكبره ويدعو ويكون من دعاءه اللهم كما وفقتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتن----------ا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله الي قوله غفور رحيم الي ان يسفر ----ثم يدفع قبل طلوع الشمس-------- فاذا بلغ وادي محسر	96	-4597964591653547799	330	478.0	262	1036	31.853281021118164	51	JK000254-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000254-ara1.ms0374	false	4540337097068719517	20	121	103	597	1484	300	سعي مع طواف القدوم لم يعده مع طواف الزيارة ومن لم يسع مع طواف القدوم اتي ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بعد طواف الزيارة فاما الطواف بالبيت فيستحب الاكثار منه والتطوع به لانه يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من طاف بالبيت وصلي ركعتين فهو كعتق رقبة رواه ابن ماجه فصل ويستحب ان يشرب من ماء زمزم لما احب ويتضلع منه لانه يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ماء زمزم لما شرب له رواه الدار قطني ويقول عندالشرب بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل دار واغسل به قلبي واملاه من خشيتك	374	773030330106450187	Sham19Y0026094-ara1.ms097	true	4242080404524761428	122	229	600	1151	1514	300	سعي مع طواف القدوم لم يسع وان كا-------------ن لم يسع--------------- اتي بالسعي وللحج تحللان الاول يحصل باثنتين من ثلاثة وهي الرمي والحلق والطواف والثاني يحصل بالثالث اذا قلنا الحلاق نسك وهو الصحيح وان قلنا ليس بنسك حصل التحلل الاول بواحد من اثنتين الرمي والطواف وحصل الثاني بالاخر ويباح له بالتحلل الاول كل شء من محظورات الاحرام الا النساء اختاره الخرقي وعامة اصحابنا وقال في رواية ابي طالب ما يدل علي ---------------------------------------------------------------------انه يباح له كل شء الا الوطا في الفرج ثم ياتي زمزم ف--------------------------------------------------------------يشرب من ماءها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول--------- بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك	97	-4597964591653547799	177	39.5	135	823	21.506683349609375	28	JK000254-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000254-ara1.ms0385	false	1488228649262151840	0	42	0	222	1494	300	جمرة في كل يوم بسبع حصيات يبتدء------------------------- بالجمرة الاولي وهي ابعدها------ من مكة وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن- يساره ويستقبل القبلة ويرميها كما وصفنا جمرة العقبة ثم يتقدم عنها الي موضع لا يصيبه الحصي فيقف وقوفا طويلا----------- يدعو الله رافعا يديه ثم	385	773030330106450187	Sham19Y0026094-ara1.ms097	true	4242080404524761428	255	300	1277	1514	1514	300	جمرة في كل يوم بسبع حصيات كما وصفنا في جمرة العقبة فيبدا بالجمرة الاولي وهي ابعد الجمرات من مكة وتلي مسجد الخيف فيجعلها علي يساره ويستقبل القبلة ويرميها---------------------- ثم يتقدم عنها الي موضع لا يصيبه الحصي ويقف بقدر قراءة سورة البقرة يدعو الله تعالي ثم------	97	-4597964591653547799	169	269.5	134	265	63.77358627319336	29	JK000254-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000254-ara1.ms0385	false	1488228649262151840	230	268	1160	1345	1494	300	اخل بحصاة من الاولي لم يصح رمي الثانية فان لم يعلم م--------------------------ن اي الجمار تركها حسبها من الاولي ليسقط الفرض بيقين فان ترك ال---------------------------------------------------------------------رمي كله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي مضت ايام التشريق فعليه دم لانه ترك نسكا واجبا وان ترك حصاة	385	773030330106450187	Sham19Y0026094-ara1.ms098	true	-6486479766988151367	38	113	217	581	1576	300	اخل بحصاة من الاولي لم يصح رمي الثانية حتي يكمل الاولي فان اخل بحصاة لا يدري من اي الجمار تركها بني علي ال-------------------يقين ومن ترك الوقوف عندها والدعاء او اخر الرمي اليوم الاول فرماه في الثاني او اخر الرمي كله الي اخر يوم من ايام التشريق ترك السنة ولا شء عليه لكنه يقدم بالنية رمي اليوم الاول ثم الثاني 103 و ثم الثالث وان ترك الرمي حتي مضت ايام التشريق فعليه دم وان --------------------ترك حصاة	98	-4597964591653547799	120	174.5	94	403	29.776674270629883	20	JK000254-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000254-ara1.ms0388	false	-5973389728818591605	35	176	180	875	1529	300	يقف في الملتزم بين الركن والباب كما روي عن عبد الله بن عمر انه قام بين الركن والباب فوضع صدره ووجهه وذراعيه وكفيه هكذا وبسطها بسطا وقال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله رواه ابو داود ويدعو فيقول اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتن-----------ي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت -لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغبا عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية ------في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير وما زاد علي ذلك من الدعاء فحسن ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	388	773030330106450187	Sham19Y0026094-ara1.ms099	true	3976937244672894633	37	147	186	723	1529	300	وقف في الملتزم بين الركن والباب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري -هذا اوان انصرافي ان اذنت الي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب- عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية 104 ظ في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي خير----- الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير وما زاد علي ذلك من الدعاء فحسن ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	99	-4597964591653547799	512	933.5	406	713	71.80925750732422	98	JK000254-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000254-ara1.ms0389	false	6659468311992081620	32	115	194	699	1620	300	وواجباته----- الاحرام من الميقات والوقوف بعرفة الي الليل والمبيت بمزدلفة الي---- نصف الليل و-----------------------------------------------الرمي وطوا--------ف الوداع وفي الحلق والمبيت بمني روايتان وسننه--------- الاغتسال وطواف القدوم والرمل والاضطباع فيه------------- واستلام الركنين و--تقبيل الحجر والاسراع والمشي في مواضعهما والخطب والاذكار والدعاء والصعود علي الصفا والمروة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واركان العمرة الطواف وفي الاحرام والسعي روايتا-------------------ن وواجبه--ا الحل-ق في احدي الروايتين وسننها الغسل والدعاء وال-ذكر والسنن التي في الطواف والسعي فمن ترك ركنا لم يتم نسكه الا به ومن ترك واجبا فعليه دم ومن ترك سنة فلا شي عليه	389	773030330106450187	Sham19Y0026094-ara1.ms100	true	-7928046673082044167	64	173	330	991	1649	300	وواجباته سبعة الاحرام من الميقات والوقوف بعرفة الي الليل والمبيت بمزدلفة الي بعد نصف الليل والمبيت بمني من غير اهل السقاية والرعاية 105 و والرمي والحلاق وطواف الوداع و-------------------------------سننه خمسة عشر الاغتسال وطواف القدوم والرمل والاضطباع في الطواف والسعي واستلام الركنين والتقبيل------ والارتفاع عل--------------------------------------------------ي الصفا والمروة والمبيت بمني ليلة عرفة والوقوف علي المشعر الحرام والوقوف علي الجمرات والخطب والاذكار والاسراع في موضع الاسراع والمشي في موضع المشي وركعتا الطواف واركان العم-----------رة الاحرام والطواف والسعي علي احدي الروايتين وواجباتها الحلاق في احدي الروايتين وسننها الغسل للاحرام والاذكار ال--مشروعة في الطواف والسعي ومن ترك ركنا لم يتم نسكه الا به ومن ترك واجبا فعليه دم ومن ترك سنة فلا شء عليه	100	-4597964591653547799	366	596.5	302	761	48.09461212158203	51	JK000254-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000254-ara1.ms1230	false	1743673228322860640	67	185	360	967	1532	300	الخراج------- بما تح-مله الارض من القليل والكثير والمرجع فيه الي اجتهاد الامام -----------------------------------في احدي الروايات وهي اختيار الخلال وعامة شيوخنا لانها اجرة فلم تتقدر بمقدار لا يختلف كاجرة المساكن والثانية---- يرجع فيه الي ما-------- فرض عمر رضي الله عنه -لا تجوز الزيادة عليه ولا النقصان منه لان اجتهاد عمر اولي من قول غيره والثالثة تجوز------- الزيادة عليه ولا يجوز النقصان لما -----------------------------------------روي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو بن ميمون انه سمع عمر-------------------------------------------------------------- يقول لحذيفة وعثمان بن حنيف لعلكما حملتما الارض ما لا تطيق فقال عثمان والله لءن زد-ت عليهم لا تشق عل------------------------يهم ولاتجهدهم فدل علي اباحة الزيادة ما لم يجهدهم واختلف عن عمر في قدر الخراج الا انه روي عن عمرو بن ميمون انه وضع علي كل جريب --من ----ارض السواد قفيزا	1230	773030330106450187	Sham19Y0026094-ara1.ms115	true	2443046883684604362	140	295	708	1518	1545	300	الخراج فيعتبر بما تحتمله الارض------------------ والمرجع فيه الي اجتهاد الامام في الزيادة والنقصان علي قدر الطاقة في احدي الروايات وهي اختيار الخلال وعامة شيوخنا و---------------------------------------------------الثانية انه يرجع فيه الي ما كان علي عهد عمر رضي الله عنه ولا تجوز الزيادة -----ولا النقصان و------------------------------------الثالثة يجوز للامام الزيادة ول-----ا يجوز النقصان وقد اختلف عن عمر رضي الله عنه في قدر الخراج فروي عنه ابو عبيد باسناده عن الشعبي ان عمر بعث ابن حنيف الي السواد فضرب الخراج علي جريب الشعير درهمين وعلي جريب الحنطة اربعة دراهم وعلي جريب القصب وهو الرطبة ستة دراهم وعلي جريب النخل ثمانية دراهم وعلي جريب الكرم عشرة دراهم وعلي جريب الزيتون اثني عشر درهما وروي باسناده عن عمرو بن ميمون انه قال شهدت عمر بن الخطاب رضي الله عنه واتاه ابن حنيف فجعل يكلمه فسمعناه يقول له------------------------------------------------------------- والله لءن وضعت علي كل جريب قفيزا ودرهما لا يسوء ذلك عليهم ولا---------------------------------- يجهدهم وروي ----------------------------------------------------انه وضع علي كل جريب عامر او غامر درهما وقفيزا	115	-4597964591653547799	301	381.0	239	1072	28.078357696533203	42	JK000254-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000254-ara1.ms1230	false	1743673228322860640	188	290	983	1489	1532	300	اعلي واصح حديث في ارض السواد حديث عمرو بن ميمون في الدرهم والقفيز وهذا يدل علي انه اخذ به فصل قال--------- احمد رضي الله عنه قدر القفيز صاع قدره ثمانية ارطال -قال القاضي عندي انه ثمانية ارطال بالمكي فيكون ستة عشر رطلا بالعراقي وقال ابو بكر قد قيل ان قدره-------- ثلاثون رطلا وينبغي ان يكون من جنس ما تخرجه الارض لانه روي عن عمر رضي الله عنه انه ضرب علي الطعام درهما وقفيز حنطة وعلي الشعير درهما وقفيز شعير فصل والجريب---- عشر قصبات في عشر قصبات والقصبة ستة اذرع بذ------------------------------------------------------------را-------------ع عمر وهو ذراع وسط لا اطول ذراع ولا اقصرها وقبضة- وابهام- قاءمة	1230	773030330106450187	Sham19Y0026094-ara1.ms116	true	7891678123370242916	7	97	29	489	1532	300	اعلي واصح حديث في ارض السواد حديث عمرو بن ميمون في الدرهم والقفيز فهذا يدل علي انه اخذ به ---وقال في رواية محمد -بن ال---حكم وزن القفيز--------- ثمانية ارطال وقال شيخنا المراد به ثمانية ارطال بالمكي فيكون ستة عشر رطلا بالعراقي وقال ابو بكر وعبد العزيز قدر القفيز ثلاثون رطلا فاما قدر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجريب فهو عشر قصبات في عشر قصبات والقصبة ستة اذرع والذراع مختلف فيه الا ان الذي يمسح به ارض الخراج العمرية وهو ذراع عمر رضي الله عنه وهو ذراع وسط لا اطول ذراع ولا اقصرها وقبضته وابهامه قاءمة	116	-4597964591653547799	309	486.0	244	603	51.24378204345703	50	JK000254-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000254-ara1.ms1238	false	733917784634633396	16	87	80	434	1480	300	انه لا يجوز اكثر من عشر سنين وهو اختيار ابي بكر لان الامر بالجهاد يشمل الاوقات كلها خص منه مدة العشر بصلح النبي صلي الله عليه وسلم اهل الحديبية علي عشر ففما زاد يبقي علي العموم ووجه الاول انه عقد يجوز في العشر فجاز فيما زاد عليها كالاجارة فان هادنهم اكثر من قدر الحاجة بطل في الزاءد- وهل يبطل في قدر الحاجة علي وجهين بناء علي تفريق الصفقة وكذلك ان هادنهم	1238	773030330106450187	Sham19Y0026094-ara1.ms118	true	5627707926411738031	25	62	129	301	1505	300	انه لا يجوز اكثر من عشر سنين وهي اختيار ابي بكر فعلي هذه ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عقد الهدنة علي ما ----------زاد علي عشر سنين-------------------------------- بطل في الزيادة وهل تبطل في العشرة ----علي وجهين بناء علي تفريق الصفقة -----فان هادنهم	118	-4597964591653547799	126	183.5	96	355	35.492958068847656	22	JK000254-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000254-ara1.ms0425	false	5977064391831786050	125	243	614	1207	1490	300	يجوز بيع ما لا يقدر علي تسليمه كالطير في الهواء والسمك في الماء والعبد الابق والجمل الشارد والفرس العاءر والمغصوب في يد الغاصب لحديث ابي هريرة وقال ابن مسعود لا تشتروا السمك في الماء فانه غرر ولان القصد بالبيع تمليك التصرف ولا يمكن ذلك فيما لا يقدر علي تسليمه فان باع طيرا له في برج مغلق الباب او سمكا في بركة معدة للصيد وكان معروفا بالرءية مقدروا علي تناوله بلا تعب جاز بيعه لعدم الغرر فيه فان اختل بعض ذلك لم يجز وان باع الابق لقادر عليه او المغصوب لغاصبه او لقادر علي اخذه منه جاز لذلك والا فلا فصل ولا يجوز بيع ما تجهل صفته كالحمل في البطن واللبن في الضرع والبيض في الدجاج----------------- والنوي في التمر	425	773030330106450187	Sham19Y0026094-ara1.ms125	true	-7088008981944298257	0	38	0	199	1548	300	يجوز بيع ما لا يقدر علي تسليمه كالطير في الهواء والسمك في الماء والعبد الابق والجمل الشارد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز بيع ما تجهل صفته كالحمل في البطن واللبن في الضرع والبيض في الدجاج والمسك في الفارة والنوي في التمر	125	-4597964591653547799	182	352.0	147	610	29.8360652923584	34	JK000254-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000254-ara1.ms0430	false	-6826609116961994679	10	43	45	197	1486	300	بيع الحصاة رواه مسلم وهو ان يقول ارم هذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بكذا- وقيل هو ان يقول بعتك من هذه الضيعة بقدر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا	430	773030330106450187	Sham19Y0026094-ara1.ms127	true	-23064961557698967	82	113	384	527	1533	300	بيع الحصاة---------- وهو ان يقول ارم هذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بعشرة وقيل هو ان يقول بعتك من هذه الضيعة بقدر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا	127	-4597964591653547799	139	260.5	108	153	90.84967041015625	29	JK000254-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000254-ara1.ms0421	false	3007328677646750404	14	158	78	807	1601	300	مثل ان يقول اعطني بهذا-------- خبزا فيعطيه ما يرضيه او يقول خذ هذا الثوب بدينار فياخذه فيصح لان الشرع ورد بالبيع وعلق عليه احكاما ولم يعين له لفظا فعلم انه ردهم الي ما تعارفوه بينهم بيعا والناس في اسواقهم وبياعاتهم علي ذلك وحكي عن القاضي انه يصح في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشياء اليسيرة دون الكثيرة لا------------ن الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف انما جري في اليسير والحكم في الهبة والهدية والصدقة كالحكم في البيع وذلك لاستواء الجميع في المعني فصل ويشترط له الرضي لقول الله تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض منكم النساء 29 الا فيما يجب فان اكره علي بيع غير واجب لم يصح لعدم الرضي المشترط وان اكره علي بيع واجب صح لانه قول حمل عليه بحق فصح كاسلام المرتد و-------------------لا يصح من غير عاقل كالطفل والمجنون والسكران والناءم والمبرسم لانه قول يعتبر له الرضي فلم يصح من غير عاقل كالاكراه 2 باب ما يجوز بيعه وما لا يجوز	421	773030330106450187	Sham19Y0026094-ara1.ms129	true	-6360013295642123689	4	127	26	647	1629	300	نحو ان يقول اعطني بهذا الدينار خبزا فيعطيه ما يرضي -او يقول خذ هذا الثوب بدينار فياخذه فظاهر كلامه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يصح البيع لانه قال في رواية مهنا فيمن قال لخباز كيف تبيع الخبز فقال كذا بدرهم فقال زنه وتصدق به فاذا وزنه فهو عليه قال شيخنا يصح ذلك في الاشياء اليسيرة دون الكثيرة والخامس ان يكون العوضان معلومين اما بالرءية فيقول بعتك هذا الثوب بهذا الدينار او بالصفة مثل ان يقول بعتك عبدي التركي وصفته 134 ظ كذا وكذا بدينار وصفته كذا وكذا او يطلق الدينار وللبلد نقد معلوم فام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعتك ثوبا مطلقا او قال هذا الثوب بدرهم وهناك نقود فلا يصح البيع ولابد ان يكون الثمن -------------------والمبيع مما يجوز العقد عليه وقد يقدم ذكر ما ي---------------------------جوز بيعه وما لا يجوز	129	-4597964591653547799	172	38.0	135	1074	16.0148983001709	25	JK000254-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000254-ara1.ms0462	false	-8089500148515072614	6	89	26	449	1539	300	باع ارضا بحقوقها دخل ما فيها من غراس وبناء في البيع وان لم يقل بحقوقها ففيه وجها-ن احدهما يدخل ايضا لانه متصل بها للبقاء فهو كاجزاءها والثاني لا يدخل لان الارض اسم للعرصة دون ما فيها وان قال بعتك هذا البستان دخل الجميع في البيع لان البستان اسم للارض ذات الشجر وان باع الارض وفيها زرع لا يحصد الا مر---------ة كالحنطة والشعير والجزر والفجل لم يدخل في البيع لانه مودع في الارض فلم يدخل في بيعها كالركاز ويكون الزرع مبقي الي حين الحصاد	462	773030330106450187	Sham19Y0026094-ara1.ms135	true	5516728351458473723	232	277	1217	1442	1584	300	باع ارضا بحقوقها دخل ما فيها من غراس وبناء في البيع فان لم يقل بحقوقها احتمل وجهين احدهما يدخل ايض----------------------------------ا والثاني لا يدخل فان كان ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها زرع لا يحصد الا مرة في السنة كالحنطة والشعير-------------- لم يدخل في البيع وكان للباءع تبقيته------------------------------------------- الي حين الحصاد	135	-4597964591653547799	182	283.5	142	433	42.03233337402344	31	JK000254-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000254-ara1.ms0482	false	-8003572317245694624	247	287	1282	1488	1555	300	وقال كل واحد منهما لا اسلم ما بعته حتي اقبض عوضه--------------------- جعل بينهما عدل يقبض منهما ويسلم اليهما معا لانهما سواء في تعلق حقوقهما بالعين وان كان البيع بثمن في الذمة اجبر الباءع علي تسليم المبيع اولا لتعلق حق المشتري	482	773030330106450187	Sham19Y0026094-ara1.ms143	true	257414795448156285	99	137	529	733	1660	300	وقال المشتري------ لا اقبض الثمن-- حتي اقبض المبيع فان كان الثمن عينا جعل بينهما عدل يقبض منهما ويسلم المبيع الي المشتري والثمن الي الباءع--------- وان كان الثمن دينا في الذمة اجبر الباءع علي تسليم المبيع ثم ا------جبر المشتري	143	-4597964591653547799	123	156.5	92	227	54.185020446777344	20	JK000254-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000254-ara1.ms0558	false	-9212018539668035227	220	283	1097	1411	1497	300	لانه اذن له في قضاء مبرء -لم يوجد وان لم يفرط رجع وسنذكر التفريط في الوكالة ان شاء الله فان اعترف المضمون له بالقضاء وانكر المضمون عنه لم يلتفت الي انكاره لان الدين حق للمضمون له فاذا اقر بقبضه فقد اقر بانه صار للضامن ولانه يثبت القضاء بالاقرار فملك الرجوع به كما لو ثبت ببينة وفيه وجه اخر ان القول قول المضمون عنه	558	773030330106450187	Sham19Y0026094-ara1.ms154	true	5223969601786021719	2	40	8	201	1496	300	لانه اذن له في قضاء يبرء ولم يوجد وان اخذ من الضامن 159 و فله الرجوع بالف واحدة-------- فان اعترف المضمون له بالقضاء وانكر المضمون عنه فالقول قول الض-----------------------------------------------------------------ا----------------------------من وله الرجوع ويحتمل ان يكو---------------------ن القول قول المضمون عنه	154	-4597964591653547799	121	156.0	94	315	38.412696838378906	20	JK000254-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000254-ara1.ms0567	false	-5908231990818281567	141	230	727	1163	1505	300	المبيع وان قال الب---اءع موكلك قد علم بالعيب فرضي ----------به فالقول قول الوكيل مع يمينه انه لا يعلم --------------ذلك لان الاصل عدمه فان قال اخر الرد حتي يعلم موكلك لم يلزمه التاخير فان اخر وقلنا الرد علي الفور لم يسقط خياره ذكره القاضي لانه لم يرض به ويحتمل ان يسقط لتركه الرد مع امكانه فان رده فقال الموكل قد كنت رضيته معيبا فصدقه الباءع انبني علي عزل الوكيل--- قبل علمه لان هذا كذلك وان انكره الباءع فالقول قوله انه لا يعلم ذلك و----------------------------------------------------------------ان وكله في شراء شء عينه فاشتراه	567	773030330106450187	Sham19Y0026094-ara1.ms167	true	-8810918590379672373	231	300	1128	1459	1459	300	ال--رد فان قال له الباءع موكلك قد علم بالعيب ورضي فليس لك الرد فالقول قول الوكيل مع يمينه انه لا يعلم ان موكله رضي بذلك فان حلف وحضر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموكل------------------- فصدق- الباءع------ علي الرضا فان كان قبل فسخ الوكيل بالرد فله اخذ السلعة وان كان بعد فسخ الوكيل ورده فعلي وجهين احدهما له الاخذ والاخر ليس له العقد الا بعقد جديد 172 ظ فان وكله في شراء شء عينه فاشتراه-	167	-4597964591653547799	148	148.5	115	530	27.924528121948242	20	JK000254-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000254-ara1.ms0563	false	-4885304843535810832	126	252	619	1182	1422	300	فان وكله في كل قليل وكثير لم يصح لانه يدخل فيه كل شء فيعظم الغرر وان كان وكله في بيع ماله كله او ما شاء منه او قبض ديونه كلها او ما شاء منها او الابراء منها صح لانه يعرف ما له ودينه فيعرف اقصي ما يبيع ويقبض فيقل الغرر وان قال اشتر لي ما شءت او-------- عبدا بما شءت فقال ابو الخطاب لا يصح حتي يعرف البيع وقدر الثمن لان ما يمكن شراءه يكثر فيكثر الغرر وان قدر له اكثر الثمن واقله صح لانه يقل الغرر وقال القاضي اذا ذكر النوع لم يحتج الي تقدير الثمن لانه اذن في اعلاه وقد روي عن احمد فيمن قال------------------ ما اشتريت من شء فهو بيننا ان هذا-- جاءز واعجبه وهذا---- توكيل في شراء كل شء ولانه اذن في	563	773030330106450187	Sham19Y0026094-ara1.ms168	true	2115094147790170066	114	177	529	811	1407	300	وان وكله في كل قليل وكثير لم تصح الوكالة وكذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال اشتر لي ما شءت او اشتر لي عبدا بما اردت من الثمن لم ------يصح حتي ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر النوع وم-----------قدار الثمن ويحتمل ان يجوز علي ما قاله في رجلين قال كل واحد منهما لصاحبه ما اشتريت من شء فهو بيني وبينك انه جاءز واعجبه وهذا نوع توكيل في----- كل شء -فان وكله في	168	-4597964591653547799	164	187.0	123	595	27.563024520874023	29	JK000254-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000254-ara1.ms0577	false	432915316758556953	239	300	1259	1561	1561	300	الثالث شركة الوجوه وهو ان يشترك رجلان فيما يشتريان---------- بجاههما وثقة التجار بهما من غير ان يكون لهما راس مال ---------------------علي ان ما اشترياه فهو بينهما علي ما اتفقا عليه من مساواة اوتفاضل ويبيعان فما رزق الله تعالي من الربح فهو بينهما علي ما اتفقا عليه فهو جاءز سواء عين احدهما لصاحبه --ما يشتريه او قال ما ا--------------------------------------------------------------------شتريت من شء فهو-	577	773030330106450187	Sham19Y0026094-ara1.ms172	true	-7828202832910798793	63	120	319	600	1568	300	الثاني شركة الوجوه وهي ان يشتركا في ربح ما يشتريان في ذمتهما بجاههما وثقة التجار بهما من غير ان يكون لهما راس مال فهي شركة صحيحة مبنية علي ان يكون كل واحد منهما وكيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لصاحبه فيما يشتريه ويبيعه كفيلا عنه بالثمن ولا فرق بين ان يعينا المشتري او يقول كل واحد منهما ما اشتريت من شء فهو	172	-4597964591653547799	134	195.0	106	404	33.16831588745117	23	JK000254-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000254-ara1.ms0578	false	-7338908961982626312	69	146	375	750	1556	300	الرابع ش--------------ركة المفاوضة وهو ان يشتركا في كل شء يملكانه وما يلزم كل واحد منهما من ضمان غصب او---------------------------- جناية او تفريط وفي ما--- يجدان من ركاز او لقطة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يصح لانه يكثر فيها الغرر ولانها لا تصح بين المسلم والكافر فلا تصح بين المسلمين كساءر العقود للنهي عنها ولانه يدخل فيها اكساب غير معتادة وحصول ذلك وهو لا يتعلق به حكم 2 باب المضاربة 2 وهو ا----------------ن يدفع --انسان ماله الي اخر يتجر فيه والربح بينهما	578	773030330106450187	Sham19Y0026094-ara1.ms173	true	4973421609618881927	93	175	528	933	1607	300	الثاني ان يدخلا في الشركة المذكورة --------------------------------ما يلزم كل واحد منهما م-----ن غصب او بيع فاسد او ضمان مال او ارش جناية وان يكون بينهما ما يجدان من-------- لقطة او كاز وما يحصل لهما بالميراث فهذه شركة باطلة ولكل واحد منهما ربح ماله واجرة عمله وما يجده او يرثه ويختص بضمان ما غصبه او جناه او ضمنه عن الغير والضرب الخامس المضاربة وهي تلي هذا AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب المضاربة المضاربة عقد جاءز وهي ان يدفع الانسان ماله الي اخر يتجر فيه والربح بينهما	173	-4597964591653547799	133	3.0	103	621	21.417068481445312	19	JK000254-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000254-ara1.ms0594	false	-5015265659944392513	52	104	277	587	1560	300	ويلزم العامل ما فيه صلاح الثمرة وزيادتها كالحرث والته وبقره واستقاء الماء واصلاح طرقه وقطع الشوك والحشيش المضر واليابس من الشجرة وزبارة الكرم-------------------------------- وتسوية الثمرة والحفظ والتشميس واصلاح موضعه ونحو ذلك وعلي رب المال ما فيه حفظ الاصل ك--سد الحيطان وانشاء الانهار وحفر بءر الماء وعمل الدولاب ونصبه قال اصحابنا والثور الذي	594	773030330106450187	Sham19Y0026094-ara1.ms178	true	-2374971305950843260	237	275	1127	1355	1481	300	ويلزم العامل ما فيه صلاح الثمرة وزيادتها------------------------------------------------------------------------------ من اصلاح الاجاجين وتنقية السواقي والسقي والتلقيح للنخل وتسوية الثمرة و--حفظ-------ها واصلاح الجرين ويلزم------- رب المال ما فيه حفظ الاصل من سد الحيطان وانشاء الانهار و-------------------الدولاب وشراء ما يديره والكيس--- الذي	178	-4597964591653547799	145	190.5	117	344	42.151161193847656	21	JK000254-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000254-ara1.ms0618	false	-2550460678746043958	121	180	578	855	1461	300	وقدر الجعل دينارا او -اثنا عشر درهما لما روينا ولان ذلك يروي عن عمر وعلي رضي الله عنهما وعن احمد رضي الله عنه انه ان رده من خارج المصر فله اربعون درهما------------- وان رده من المصر فله دينار لانه يروي عن ابن مسعود وسواء كان ذلك ك---قيمة العبد او اقل او اكثر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان مات السيد استحق الجعل-------- في تركته	618	773030330106450187	Sham19Y0026094-ara1.ms186	true	572261558746208809	171	241	839	1169	1491	300	مقدر -----بدينار- او باثني عشر درهما وسواء رده من المصر او من خارج المصر و--------------------------------عن----ه ان رده من خارج المصر فله اربعون درهما ويستحق الجعل وان---------------------------------------------------- كان اكبر من قيمة العبد ولا فرق بين ان يكون معروفا برد الاباق 190 ظ او لم يكن وما انفقه علي الابق في قوته فله الرجوع علي سيده سواء رده اليه او هرب في بعض الطريق فان مات السيد استحق الجعل والنفقة في تركته	186	-4597964591653547799	127	145.5	97	424	29.952829360961914	21	JK000254-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000254-ara1.ms0691	false	-821700348462508526	76	291	364	1432	1483	300	علي المساكين صح لانه جمع فيه بين مايجوز وما لا يجوز فصح كما لو وقفه ع----------------------------لي اولاده ثم علي البيع ويحتمل ان يخرج صحته علي الروايتين في تفريق الصفقة فان قلنا بصحته وكان من لا ي-صح الوقف عليه لا يمكن اعتبار انقراضه كالميت والمجهول صرف في الحال الي من يجوز لان ذكر من لا يجوز كعدمه وان ---امكن اعتبار انقراضه كعبد معين احتمل ذلك ايضا لذلك واحتمل ان يصرف الي اقارب------------------------------------ الواقف ا-----------------------------------------لي ان ينقرض من لا يجوز الوقف عليه ثم يصرف الي من يجوز----------- لان وقفه علي من يجوز مشروط بانقراض من لا يجوز فكان الوقف قبل ذلك لا مصرف له فصرف الي الاقارب كمنقطع الانتهاء فصل ويصح الوقف بالقول و-الفعل الدال علي-----ه مثل ان يبني------------- مسجدا وياذن للناس في الصلاة فيه او---------- مقبرة وياذن لهم في الدفن فيها او سقاية او يشرع بابها وياذن في دخولها لان العرف جار به وفيه دلالة علي الوقف فجاز ان يثبت به كالقول وجري مجري من قدم طعاما لضيفانه او نثر نثارا او صب في خوابي السبيل ماء فاما القول فالفاظه ستة ثلاثة صريحة وهي وقفت وحبست وسبلت متي اتي بواحدة منها صار وقفا لانه ثبت لها عرف الاستعمال وعرف الشرع بقول النبي صلي الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنه ان شءت حبست اصلها وسبلت ثمرتها فصارت كلفظ الطلاق فيه وثلاثة كناية وهي تصدقت وحرمت وابدت	691	773030330106450187	Sham19Y0026094-ara1.ms213	true	8285405710335294527	56	199	282	989	1477	300	الي المساكين------------ فان وقف علي---- من لا يجوز ثم علي من يجوز مثل ان يقف علي عبيد ثم بعدهم علي اولاده فان ك---------------------------------------------------------------------------ان من لا يجوز الوقف عليه لا يعرف انقرا-------ضه ك-------المجهول صرف--- الوقف الي من يجوز------------------------- وان كان ممن يع--رف انقراضه كعبد معين احتمل ---------------------ان يصرف في الحال الي من يجوز وقال شيخنا يرجع الي ورثة الواقف او الي اقرب العصبات علي اختلاف الروايتين الي ان يموت العبد----------------- ثم يصرف الي من يجوز الوقف عليه فان وقف- علي معين ثم علي المساكين فرد المعي------ن الوقف بطل حقه ولم يبطل في حق المساكين------------------------ ويصح الوقف بالقول وبالفعل الدال علي الوقف مثل ان يبني بيتا من داره مسجدا وياذن للناس في الصلاة فيه او يجعل ارضه مقبرة وياذن ف----ي الدفن فيها في احدي الروايتين وفي الاخري لا يصح الا بالقول و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفاظه ستة ثلاثة صريحة وهي وقفت وحبست وسبلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وثلاثة كناية وهي تصدقت وحرمت وابدت	213	-4597964591653547799	391	479.5	300	1217	32.1281852722168	56	JK000254-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000254-ara1.ms0234	false	1656300530951816843	261	286	1340	1454	1522	300	مهنا عن احمد فيمن وقف ارضا او غنما في السبيل فلا زكاة عليه ولا عشر هذا في السبيل انما يكون ذلك اذا جعله في قرابته	234	773030330106450187	Sham19Y0026094-ara1.ms214	true	6063589037722744096	109	132	505	610	1471	300	مهنا-------- فيمن وقف ارضا او غنما في السبيل -لا زكاة عليه ولا عشر هذا في السبيل انما يكون ذلك اذا جعله في قرابته	214	-4597964591653547799	105	196.5	82	114	92.10526275634766	21	JK000254-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000254-ara1.ms0764	false	-6158495700702548756	95	145	496	738	1515	300	قد خليتك واذهب حيث شءت والحق باهلك وحبلك علي غاربك ونحوه فلا يعتق بذلك حتي ينويه لانه يحتمل غير العتق فاشبه كناية الطلاق فيه وفي قوله لا سبيل لي عليك ولا سلطان لي عليك وانت ساءبة وفككت رقبتك ولا رق لي عليك ولا ملك لي عليك وانت لله و------------------انت مولاي	764	773030330106450187	Sham19Y0026094-ara1.ms242	true	-9117568766831544181	174	207	865	1021	1484	300	قد خليتك واذهب حيث شءت والحق باهل----------------ك ونحو ذلك واختلفت الرواية --------------------------------------------------في قوله لا سبيل لي عليك ولا سلطان لي عليك --------------------------------------ولا ملك لي عليك ولا رق لي عليك وملكت رقبتك وانت مولاي	242	-4597964591653547799	110	174.5	87	260	42.30769348144531	20	JK000254-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000254-ara1.ms0812	false	4482087892088645074	152	265	809	1420	1608	300	------------------الانكاح والتزويج مع امكانهما فلم يصح لما ذكرنا ويصح بمعناهما الخاص بكل لسان لمن لا يحسنهما لانه يشتمل علي معني اللفظ العربي فاشبه ما لو اتي به وليس عليه تعلمهما بالعربية لان النكاح غير واجب فلا يلزم تعلم اركانه كالبيع ولان المقصود المعني دون اللفظ المعجوز وهو حاصل بخلاف القراءة وقال ابو الخطاب يلزمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التعلم لان ما كانت العربية شرطا فيه عند الامكان لزمه تعلمه كالتكبير واذا فهمت اشارة الاخرس صح النكاح بها لانه معني لا يستفاد الا من جهته فصح باشارته كبيعه وان تقدم القبول علي الايجاب لم يصح لان القبول انما هو بالايجاب فيشترط تاخره عنه وان تراخي القبول عن الايجاب صح ما داما في المجلس ولم يتشاغلا بما يقطعه لان	812	773030330106450187	Sham19Y0026094-ara1.ms259	true	5307603155641331962	183	270	940	1385	1531	300	الا بلفظ التزويج والانكاح لمن يحسنهما او----------------------------- بمعناهما الخاص بكل لسان لمن لا يحسنهما فان قدر علي ت--------------------------------------------------علمهما لزمه ذلك وقال شيخنا ----------لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------يلزمه واما القبول فحكمه كذلك يقول قبلت هذا النكاح او التزويج او ما يدل علي ذلك في حق من لا يحسن فان اقتصر علي قبلت او قال الخاطب للولي ازوجت وللمتزوج اقبلت فقالا نعم فقال الخرقي ينعقد النكاح ويحتمل ان لا ينعقد ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تقدم القبول علي الايجاب لم ينعقد و-------------------------------------------ان تراخي القبول عن الايجاب صح ما داما في المجلس ولم يتشاغلا بما يقطعه فان	259	-4597964591653547799	175	60.0	140	835	20.958084106445312	25	JK000254-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000254-ara1.ms0843	false	89876200145202060	135	244	684	1255	1547	300	وان اسلم وتحته امراة وبنتها ولم --------------------------------يدخل بالام انفسخ نكاحها لانها تحرم بمجرد العقد علي ابنتها وثبت نكاح بنتها لانها لا تحرم قبل الدخول بامها وان كان قد دخل بال-------ام انفسخ نكاحهما وحرمتا عل-----ي التابيد فصل ولو اسلم حر وتحته اما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء فاسلمن معه وهو -------------------------------ممن لا يحل له نكاح الاماء انفسخ نكاح الاماء وان كان ممن يحل له نكاح الاماء اختار------ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------منهن واحدة لانه يملك ابتداء نكاحها فملك اختيارها كالحرة ولو اسلم و----------------------هو موسر فلم يسلمن حتي اعسر فله الاختيار منهن لان وقت الاختيار حين اجتماعه---------------------------------ن علي الاسلام فاعتبر حاله حينءذ وان اسلم وهو معسر فلم يسلمن حتي ايسر لم يكن له الاختيار منهن كذلك فان اسلمت معه واحدة	843	773030330106450187	Sham19Y0026094-ara1.ms270	true	3331059915593084414	9	152	56	764	1521	300	فان اسلم وتحته ام--- وبنت ---لم يدخل بها انفسخ نكاح الام وان كان دخل بهما- انفسخ نكاحهم--------------------------------------------------------------------------------ا وان------- دخل بالبنت وحدها انفسخ نكاحهما وحرمتا عليه علي التابيد ف----ان اسلم--- وتحته امراة واختها او عمتها او خالتها فله ان يختار ايهما شاء وينفسخ نكاح الاخري سواء كان ذلك قبل الدخول بهما او بعده فان اسلم وتحته اربع اماء فاسلمن معه فان كان في حال اجتماعهم في الاسلام ممن لا يحل له نكاح الاماء انفسخ نكاح-----هن وان كان ممن يحل له نكاح الاماء اختار واحدة منهن فان لم تعفه الا الاربع والشرطان فيه جاز 268 ظ له امساكهن في احدي الروايتين وفي الاخري لا يجوز له ان يمسك الا واحدة فان--------------------------------------------- اسلم وتحته اماء قد دخل بهن وهو موسر فلم يسلمن حتي اعسر فا--------------------------------------------ن علي الرواية التي تقول تقف الفرقة علي ا-نقضاء -العدة حكمه ح---كم من اسلم وهو ممن يحل له الاماء فان -----------------------------------اسلمت---- واحدة	270	-4597964591653547799	276	308.5	216	947	29.14466667175293	39	JK000254-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000254-ara1.ms0850	false	3945803890109405176	24	85	118	430	1522	300	مثل فصل وان تزوجها علي----- الف ان كان ابوها حيا و----الفين ان كان ميتا فالتسمية فاسدة لانه في معني بيعتين في بيعة وان تزوجها علي الف ان لم يكن له زوجة وعلي الفين ان كان له زوجة فقال ------------------------------------------------------احمد تصح التسمية قال ابو بكر والقاضي في المسالتين جميعا روايتان جعلا نصه في احدي المسالتين رواية في الاخري لتماثلهما احداهما فساد التسمية	850	773030330106450187	Sham19Y0026094-ara1.ms272	true	2974571932345625348	15	67	64	317	1488	300	--------فان تزوجها علي صداق الف ان كان ابوها حيا وعلي الفين ان كان -------------------------------------------ميتا -او تزوجها علي الف ان لم يكن له زوجة وعلي الفين ان كان له زوجة فنص- احمد رحمه الله في الاولة علي انه يجب مهر المثل وفي الثانية علي --تسمية -الصحة فتخر-------ج في المسالتين ------روايتان----------------------------------------------------- احداهما فساد التسمية	272	-4597964591653547799	169	255.5	131	375	45.06666564941406	29	JK000254-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000254-ara1.ms0869	false	6253321727352627619	147	218	764	1115	1549	300	ومن وقع في حجره شء من النثار فهو له لانه مباح حصل في حجره فملكه كما لو وثبت سمكة فسقطت في حجره 2 باب عشرة النساء 2 يجب علي كل واح----------د من الزوجين معاشرة صاحبه بالمعروف لقول الله تعالي وعاشروهن بالمعروف وقال سبحانه ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة ويجب علي كل واحد منهما بذل ما يجب لصاحبه من الحق عليه من غير مطل ولا اظهار الكراهة للبذل ولا	869	773030330106450187	Sham19Y0026094-ara1.ms278	true	-2554510168932962187	165	204	842	1035	1506	300	ومن وقع في حجره شء من النثار فهو له AUTO-------------------------------------------------------- باب عشرة النساء والقسم والنشوز يلزم كل واحد من الزوجين معاشرة الاخر بالمعر---------------------------------------------------------------------------وف ولا يحل له مطله بما يلزمه من حقه مع قدرته --------------------------عليه -----------ولا اظهار الكراهة للبذل ولا	278	-4597964591653547799	123	178.5	95	361	34.072021484375	19	JK000254-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000254-ara1.ms0890	false	-203504861599999148	90	175	428	839	1463	300	اذا قال اذا اعطيتني عبدا فانت طالق فاعطته عبدا لها ملكه وطلقت سليما كان او معيبا قنا او مدبرا لان اسم العبد يقع عليه فقد وجد شرط الطلاق وان دفعت اليه حرا لم تطلق لانها لم تعطه عبدا ولم تملكه شيءا وان دفعت اليه عبدا م---------غصوبا ------------------------------------------------لم تطلق لان معني العطية هاهنا التمليك ولم تملكه شيءا و-------------------------------------------------ان قال---- ان اعطيتني هذا العبد فانت طالق فدفعته اليه فاذا هو حر او مغصوب لم تطلق كذلك وعنه تطلق وله قيمته وان خرج معيبا لم يرجع عليها بشء	890	773030330106450187	Sham19Y0026094-ara1.ms283	true	-4609148883706323559	88	164	444	829	1500	300	فان قال فان اعطيتني عبدا فانت طالق فاعطته عبدا بانت منه وملك العبد نص ------------------------------------------عليه وقال شيخنا يلزمها ع-----------------------------------------بدا وسطا كما ذكر في الصداق فان اعطته مكاتبا او مغصوبا بانت منه في احد الوجهين ويلزمه القيمة وفي الاخر لا يطلق فان خالعها علي عبد موصوف في الذمة فاعطته اياه معيبا بانت وله مطالبتها لعبد سليم علي تلك الصفة فان قال لها ان اعطيتني هذا العبد فانت طالق فاعطته بانت ف-----------------------------------------------------ان خرج معيبا لم يرجع عليها بشء	283	-4597964591653547799	155	162.5	121	521	29.75048065185547	20	JK000254-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000254-ara1.ms0907	false	2937243259208116929	198	290	957	1408	1456	300	وان قال نصف طلقتين طلقت واحدة لان نصف الطلقتين طلقة وان --------قال اردت من كل واحدة جزء-------------------------------------------------ا طلق-------ت طلقتين لانه اقر علي نفسه بما هو اغلظ وان قال نصفي طلقتين وقعت طلقتان لان نصفي الشء كله وان قال ثلاثة انصاف طلقتين طلقت ثلاثا لان نصف الطلقتين طلقة وقد كرره ثلاثا ويحتمل ان يقع طلقتان ويكون معناه ثلاثة انصاف من طلقتين وان قال انت طالق نصف طلقة ثلث طلقة سدس طلقة او نصف وثلث وسدس طلقة طلقت طلقة لان هذه اجزاء طلقة وان قال نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة طلقت ثلاثا لان	907	773030330106450187	Sham19Y0026094-ara1.ms290	true	-1753317132902699116	189	253	929	1233	1457	300	----------------------------------------------------وان لم ينو فقال ابو بكر تقع به الطلقتان ويحتمل ان لا تقع الا طلقة فان قال انت طالق نصف طلقة او نصف طلقتين وقعت طلقة فان قال ن--------------------صفي طلقتين وقعت طلقتان فان ------------------قال ثلاثة انصاف طلقتين وقعت ثل-------------------------------------اثا ويحتمل ان تق----------------------------------ع طلقتان فان قال نصف ط---------لقة ثلث طلقة---------------------- سدس طلقة وقعت------------------- طلقة فان قال نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة وقعت ثلاثا فان	290	-4597964591653547799	183	250.0	140	515	35.53398132324219	22	JK000254-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000254-ara1.ms0916	false	5072392487738392565	25	94	123	479	1518	300	انت طالق طلقة للسنة وطلقة للبدع-------------------------------------ة طلقت في الحال واحدة ف------------------------------------------------------اذا صارت الي ضد حالها طلقت-------------------- الاخري وان قال طلقة للسنة وللبدعة لغا قوله للسنة وللبدعة لاستحالة اجتماعهما وطلقت في الحال وان قال انت طالق ثلاثا للسنة فعلي قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخرقي تطلق ثلاثا في طهر لم يصبها فيه لانه وقت السنة وعلي قول ابي------ بكر -------------تطلق- واحدة في طهر لم يصبها فيه وتطلق الثانية والثالثة في طهرين في نكاحين -ان	916	773030330106450187	Sham19Y0026094-ara1.ms295	true	2458890463692753429	62	156	310	778	1469	300	انت طالق طلقة للسنة وطلقة للبدعة فان كانت ممن لا بدعة لطلاقها ولا سنة طلقت في الحال طلقتين وان كانت ممن لطلاقها سنة وبدعة وقع بها طلقة في الحال فاذا صارت الي ضد حالها التي كانت عليها وقعت بها الاخري فان ------------------------------------------------------------------------------------قال انت طالق ثلاثا للسنة فان كانت ممن لطلاقها سنة وبدعة وكانت حاءضا او في طهر جامعها فيه لم يقع بها في الحال فاذا وجد طهرا لم يجامعها فيه وقع الثلاث علي ما اختارها الخرقي---------------------------------------------- وعلي ما اختاره ابو بكر اذا وجد الطهر طلقت واحدة-------------------- وتطلق الثانية والثالثة في طهرهن في نكاحين وان	295	-4597964591653547799	179	230.0	142	618	28.964401245117188	25	JK000254-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000254-ara1.ms0917	false	-3727692601341396360	31	72	145	337	1440	300	الصف-ة ووقع---- الطلاق و---------ان قال لها انت طالق في كل قرء طلقة و--هي ممن لطلاقها سنة وبدعة طلقت في--------------------------------------------------------------------- كل حيضة طلقة الا علي قولنا الاقراء الاطهار فانه يقع في كل طهر طلقة وان كانت-- ممن لا سنة لطلاقها ولا -بدعة	917	773030330106450187	Sham19Y0026094-ara1.ms295	true	2458890463692753429	164	217	816	1070	1469	300	-للسنة ووقع بها الثلاث في الحال فان قال لها انت طالق في كل قرء طلقة وكانت ممن لطلاقها سنة وبدعة انبني ذلك علي اصل وهل الاقراء الحيض او الاطهار فان قلنا الاقراء الحيض وقع في كل حيضة طلقة وان -----قلنا-------- الاطهار----- وقع في كل طهر طلقة وان لم تكن ممن------- لطلاقها سنة وبدعة	295	-4597964591653547799	141	167.0	106	280	50.35714340209961	22	JK000254-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000254-ara1.ms0925	false	3345802229789801891	212	269	1024	1292	1442	300	كما لو قال انت طالق اذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا دخلت الدار طلقت بدخولها اول جزء منها فول قال انت طالق في رمضان طلقت بغروب شمس شعبان وان قال انت طالق اليوم طلقت في الحال وان قال انت طالق غدا طلقت بطلوع فجره فان قال اردت في اخر الشهر واليوم والغد دين وهل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين و------ان قال	925	773030330106450187	Sham19Y0026094-ara1.ms297	true	8662672708147501145	89	160	435	759	1454	300	كما لو قال انت طالق اذ دخلت الدار او لدخول الدار وحكي عن ابي بكر الخلال انه قال اذا لم يكن له نية فهما سواء فان قال ان دخلت الدار فانت طالق رجع اليه فان قال نويت الايقاع او لم تكن له نية ط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقت في الحال وان قال نويت ان اجعل دخول الدار وطلاقها شرطين لعتق او طلاق اخري امسكت------ دين وهل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين وكذلك اذا قال	297	-4597964591653547799	97	1.0	73	440	22.045454025268555	19	JK000254-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000254-ara1.ms0914	false	-864266522613694394	0	209	0	1051	1516	300	فضرتك طالق فقالت قد حضت فكذ------------------------بها لم تطلق ضرتها لان قولها يقبل في حقها دون غيرها وان قال الزوج قد حضت فكذبته طلقت باقراره وان قال ان حضت فانت وضرتك طالقتان فقالت قد حضت فصدقها طلقتا وان كذبها طلقت وحدها ولم تطلق الضرة وان صدق-ها وان قال اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حضتما فانتما ط-لقتان ف---------------صدقهما طلقتا وان كذبهما لم تطلق واحدة منهما لان طلاق كل واحدة منهما معلق علي حيضهما ولا يقبل قول واحدة منهما في حق ضرتها وان صدق احداهما وحدها --------------------لم تطلق لان قول المكذبة غير مقبول في حقها وطلقت المكذبة لانها مقبولة القول في نفسها وقد صدق الزوج صاحبتها فوجد الشرطان في طلاقها فطلقت وان قال لاربع نسوة له ان---------------- حضتن فانتن طوالق فقد علق طلاق كل واحدة منهن بحيض الاربع فان -------قلن قد حضنا ف---صدقهن طلقن لانه قد وجد حيضهن بتصديقه وان كذبهن او كذب ثلاثا----- او اثنتين لم تطلق واحدة منهن لان قول كل واحدة لا يقبل الا في حق نفسها فلم يوجد الشرط وان صدق ثلاثا طلقت المكذبة لما ذكرنا في الاثنتين اذا صدق احداهما وان قال كلما حاضت -احدا---كن فضراءرها طوالق فقد جعل حيض كل واحدة شرطا لطلاق البواقي فان قلن قد حضنا ف---صدقهن طلقن ثلاثا ثلاثا لان لكل واحدة ثلاث ضراءر فتطلق بحيض كل واحدة طلقة وان كذبهن لم تطلق واحدة منهن وان صدق	914	773030330106450187	Sham19Y0026094-ara1.ms299	true	1590998923419273731	151	299	744	1488	1494	300	فضرتك طالق فقالت قد حضت فان صدقها طلقت الضرة وان كذبها لم تطلق------ وان قال ان حضت --------------------------------------------------------------------------فانت وضرتك طالقتان فقالت قد حضت وكذ----------------بها طلقت ---هي ولم تطلق ضرتها وان صدقتها الضرة وذكر في الارشاد رواية اخري انها تعطي خرقة او تري النساء فان اخرجت عليها دما او شهدت النساء بالحيض طلقتا معا ولا عمل عليه فان قال ان حضتما فانتما طالقتان فقالتا حضنا فان صدقهما طلقتا وان كذبهما لم تطلق واحدة منهم-----------------------------------------------------------------------------ا وان صدق احداهما وكذب الاخري كذبت المطلقة ولم تطلق المصدقة فان كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له اربع زوجات فقال ان حضتن فانت-------------------------------------------------ن طوالق فقلن قد حضنا فان صدقهن طلقن وان كذ--------------------------بهن او صدق واحدة منهن او اثنتين لم تطلق واحدة منهن فان صدق 299 و ثل--------------------------------------------------اثا طلقت المكذبة ولم يقع بالمصدقات طلاق فان قال لهن----------- كلما حاضت واحدة منكن فضراءره----------------------------------------ا طوالق ف---قلن قد حضنا فان صدقهن طلقت كل وا-----------------حدة ثلاثا وان كذ------------------------------بهن لم تطلق واحدة منهن وان صدق	299	-4597964591653547799	398	497.5	312	1276	31.19122314453125	54	JK000254-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000254-ara1.ms0917	false	-3727692601341396360	104	227	486	1073	1440	300	فصل----- في تعليقه------ بالحمل--------- اذا قال لها--- ان كنت حاملا فانت طالق حرم وطءها نص عليه لانه يحتمل ان تكون حاملا فيغلب التحريم وحكي ابو الخطاب رواية اخري لا يحرم وطءها لان الاصل عدم الحمل ثم ان ولدت لاقل من ستة اشهر تبينا وقوع الطلاق لانها كانت -----حاملا وان ولدت لاكثر من اربع سنين لم تطلق لاننا علمنا انها----- لم تكن حاملا وان ولدت فيما بين ستة اشهر واربع سنين ولم يكن لها من يطءها طلقت لانها كانت حاملا --------------------------------وان كان لها زوج--- يطءها فولدت لاقل من ستة اشهر من حين وطء طلقت لاننا علمنا انه ليس من الوطء وان ولدته الاكثر من ستة اشهر من وطءه لم تطلق لان الاصل عدم الحمل والطلاق وان قال لها ان لم تكوني حاملا فانت طالق	917	773030330106450187	Sham19Y0026094-ara1.ms300	true	-5295683065032098577	170	247	841	1208	1442	300	فصل سادس في تعليق الطلاق بالحمل والولادة اذا قال لزوجته ان كنت حاملا فانت طالق نظرنا فان ولدت لستة اشهر فما دون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبينا -------------انها طلقت وقت اليمين وان ولدت لاكثر من اربع سنين-------------- علمنا ان الطلاق لم يقع------ وان ولدت لاكثر من ستة اشهر من وقت الوطء لم يقع الطلاق فان اتت به لاكثر من ستة اشهر احتمل وجهين اصحهما انه لا يقع وان كان --الزوج لا يطاها طلقت ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال---- ان لم تكوني حاملا فانت طالق	300	-4597964591653547799	188	173.5	142	655	28.702289581298828	32	JK000254-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000254-ara1.ms0918	false	-4429056887098695976	79	296	423	1512	1528	300	قال ان كنت حاملا بذكر فانت طالق واحدة وان كنت حاملا بانثي فانت طالق -اثنتين فولدت ذكرا وانثي طلقت ثلاثا ولو قال ان كان حملك او ما في بطنك ذكرا فانت طالق واحدة وان كان انثي فانت طالق اثنتين فولدت ذكرا وانثي لم تطلق لان الشرط ان يكون جميع حملها او ما في بطنها ذكرا او انثي ولم يوجد فصل في تعليقه بالولادة اذا قال اذا ولدت ولدا فانت طالق فولدت ولدا حيا اوميتا ذكرا او انثي او خنثي طلقت لانه ولد وان قال كلما ولدت ولدا فانت طالق فولدت ثلاثة دفعة واحدة طلقت ثلاثا لان صفة الثلاث قد وجدت وهي زوجة وان ولدتهم واحدا بعد واحد من حم------------------------------------ل واحد-------------- طلقت بالاول طلقة وبالثاني اخري وبانت بال---ثالث ولم تطلق به ذكره ابو بكر لان العدة انقضت بوضعه فصادفها الطلاق باءنا فلم يقع كما لو قال اذا مت فانت طالق وقال ابن حامد تطلق به الثالثة لان زمن الوقوع زمن البينونة------------ ولا تنافي بينهما والاول اصح وعليه التفريع فلو قال---------------------------------------------------------------------------------------------- ان ولدت ذكرا فانت طالق واحدة وان ولدت انثي فانت طالق اثنتين فولدت-----------هما دفعة واحدة ---طلقت ثلاثا فان ولدتهما واحد--ا بعد -واحد وقع بالاول ما علق عليه و--بانت بالثاني ولم تطلق به فان اشكل الاول منهما طلقت واحد--------------------------------------------------ة بيقين ولم تلزمه الثانية بالشك وقال القاضي---------------------- قياس المذهب ان يقرع بينهما فمن خرجت -------قرع----ته فهو الاول ولو قال ان	918	773030330106450187	Sham19Y0026094-ara1.ms301	true	-8041853930413281955	30	232	160	1154	1469	300	قال ان كنت حاملا بذكر فانت طالق واحدة وان كنت حاملا بانثي فانت طالق باثنتين فولدت ذكرا وانثي طلقت ثلاثا وان قال ان كان حمل--------------ك ذكرا فانت طالق -طلقة وان كان انثي فانت طالق طلقتين فولدت ذكرا وانثي لم تطلق فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كلما ولدت----- فانت طالق فولدت ثلاثا في حا--------------------------------------------------------------------------------ل واحدة طلقت ثلاثا فان ولدت واحدا بعد واحد لدون ستة اشهر طلقت بالاول طلقة وبالثاني طلقة فاذا ولدت الثالث فقال------------ ابو بكر تبين به فلا يقع ب----------ها الطلا------------------------------------------ق وقال ابن حامد تطلق به الثالثة لان زما----------ن البينونة زمان الوقوع ولا تنافي بينهما فان كان بين الولدين ستة اشهر فصاعدا طلقت بالاول طلقة وبانت بالثاني وهل يقع بها طلقة ثانية ام لا علي ما تقدم من الوجهين فان قال ان ولدت ذكرا فانت طالق -طلقة وان ولدت انثي فانت طالق طلقتين فولدت ذكرا وانثي في حالة واحدة وقع بها ثلاثا ولو وضعت---- احدهما بعد الاخر وقع بالاول ما علق عليه ولم يقع بالثاني شء علي قول ابي بكر وعلي قول ابن حامد يقع به ما علق عليه ايضا وان لم يدر كيف وضعتهما لزمه طلقة بيقين وما زاد علي ذلك مشكوك فيه فلا يحكم فيه بالوقوع وقال شيخنا قياس المذهب ان يقرع بينهما فمن وقعت عليه القرعة حكم بانه الاول فان قال ان	301	-4597964591653547799	541	746.0	421	1351	40.044410705566406	87	JK000254-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000254-ara1.ms0919	false	5876618888049009187	99	300	525	1574	1574	300	وان قال اذا طلقتك فانت طالق ثم قال ان قمت فانت طالق فقامت طلقت طلقتين واحدة بقيامها واخري بالصفة لان الصفة تطليقة لها وتعليقه لطلاقها بقيامها اذا------------------------------------------------------------------- اتصل به القيام تطليق لها وان قال مبتدءا ان قمت فانت طالق ثم قال اذا طلقتك فانت طالق فقامت------ طلقت واحدة بقيامها ولم تطلق للاخري لان هذا يقتضي ابتداء ايقاع ووقوع الطلاق هاهنا بالقيام انما هو وقوع بصفة سابقة لعقد الطلاق شرطا ولو قال ا------ذا قمت فانت طالق ثم قال اذ- وقع عليك طلاقي فانت طالق فقامت ط------لقت طلقتين لان الطلاق الواقع بقيامها طلاقه فقد وجدت الصفة ولو قال اذا اوقعت عليك الطلاق فانت طالق ثم قال اذا قمت فانت طالق فقامت طلقت اثنتين لان قوله اوقعت عليك الطلاق كقوله طلقتك وقال القاضي لا تطلق الا طلقة بقيامها ولا تطلق بالصفة لان ذلك يقتضي مباشرتها به لا وقوعه بالصفة وان قال كلما طلقتك فانت طالق ثم قال انت طالق طلقت طلقتين احداهما بقوله انت طالق والاخري بالصفة ولا تقع الثالثة لان الصفة ايقاع الطلاق ولم يتكرر فلم يتكرر الطلاق وان قال كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم وقع عليها طلاقه بم-باشرة او صفة طلقت ثلاثا لان الثانية طلقة واقعة عليها فتقع عليها الثالثة وان قال كلما--------------- وقع عليك طلاقي فانت ط----------الق قبله ثلاثا-	919	773030330106450187	Sham19Y0026094-ara1.ms304	true	7347597661837387300	127	236	631	1154	1445	300	فان قال ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اذا طلقتك فانت طالق وهي مدخول بها ثم قال ان دخلت الدار فانت طالق فدخلت ا--لدار طلق---ت طل--قتين فان قال ان دخلت الدار فانت طالق ثم قال اذا طلقتك فانت طالق فدخلت الدار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلقت طلقة فان قال ان دخلت الدار فانت طالق ثم قال اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق فدخلت الدار طلقت طلقتين فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كلما طلقتك فانت طالق ثم قال انت طال--------------------------------------------------------------------------------------------------------ق طلقت طلقتين وان قال كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم وقع عليها طلقة بالمباشرة او بصلة عقدها قبل هذا العقد او بعده وقع عل------------يها الث-لاث فان قال -لها ان طلقتك او ان وقع عليك طلاقي فانت طالق فانت طالق قبله ثلاثا	304	-4597964591653547799	310	420.0	237	1162	26.67814064025879	48	JK000254-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000254-ara1.ms0921	false	-6429312549986572422	201	300	988	1501	1501	300	فان قال ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم اعاد---ه ثانية طلقت واحدة لانه حلف بطلاقها فان اعاده ثالثا طلقت ثانية فان اعا-ه رابعا طلقت ثلاثا لان كل مرة يوجد بها صفة طلاق وتنعقد بها صفة اخري ومثله لو قال ان كلمتك فانت طالق وكرره اربعا طلقت ثلاثا كذلك ولو قال لمدخول بهما --------------------------------------------------------اذا حلفت بطلاقكما فانتما طالقتان وكرره اربعا طلقتا ثلاثا فان كانتا غير مدخول بهما بانتا اذا اعاده مرة ثانية ولم يقع بهما بعده طلاق فان كانت احداهما مدخولا بها و الاخري غير مدخول بها فاعاده مرة طلقت المدخول بها طلقة رجعية والا-----خري طلقة ثانية فان اعاده ثانيا----	921	773030330106450187	Sham19Y0026094-ara1.ms305	true	5258919333650043494	6	71	31	355	1413	300	فان قال ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم -عاد ذلك ثانيا وقعت 295 و ----------طل--قة فان اعاده ثالثا وقعت ثانية -ثم اعاده رابعا طلقت ثلاثة الا ان تكون غير ------------------------------------------------------------------------------------------------------مدخول بها فلا تقع الا الاولة فان كان له زوجتان قد دخل باحدهما فقال اذا حلفت بطلاقكما فانتما طال--------------------------------------------------------قتان ثم اعاد- ذلك ثانيا طلق-------------------------------------------------------------------------------------ت المدخول بها طلقة رجعية وطلقت الاخري طلقة ثانية فان اعاد ذلك ثالثا	305	-4597964591653547799	202	275.5	158	582	34.70790481567383	26	JK000254-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000254-ara1.ms0926	false	-6990204802041774551	100	182	511	891	1488	300	قال انت طال------------------------ق الي شهر رمضان طلقت في اول جزء منه كقوله في شهر رمضان لانه جعل الشهر غاية للطلاق ولا غاية لاخره فوجب ان يجعل غاية لاوله فان قال اردت الايقاع في الحال----------- طلقت لانه يقر علي نفسه بما هو اغلظ وان قال انت طالق في اخر اول الشهر طلقت في اخر اول يوم منه لانه اوله وان قال في اول اخره طلقت بطلوع --فجر ---اخر يوم منه لانه اخر-----------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابو بكر تطلق في المسالتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغروب- شمس اليوم الخامس عشر	926	773030330106450187	Sham19Y0026094-ara1.ms306	true	3247113275218150914	208	300	1031	1444	1444	300	قال انت طالق الي شهر فان نوي من الان الي شهر------ طلقت ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحال وان لم ينو طلقت بعد خروج ال---------------شهر فان قال انت طالق في اخر---- الشهر طل------------------------------------------------------قت بطلوع الفجر من اخر يوم فيه سواء كان تاما او ناقصا فان قال انت طالق في اول اخر الشهر طلقت في اول جزء من اليوم الاخير منه وقال ابو بكر تطلق في اول ليلة السادس عشر منه فان عكس فقال انت طالق في اخر اول الشهر طلقت عند غروب الشمس من اليوم الاول منه وعند ابي بكر تطلق بغروبها من اليوم الخامس عشر-	306	-4597964591653547799	145	116.5	110	614	23.61563491821289	21	JK000254-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000254-ara1.ms0926	false	-6990204802041774551	193	294	944	1452	1488	300	قال اذا مضت سنة فانت طالق ا-----عتبر مضي ----------سنة بالاهلة لانها السنة المعهودة في الشرع فان قاله في اثناء شهر كمل ذلك الشهر بالعدد ثلاثين يوما واحد عشر شهرا بالاهلة وان قال اردت سنة بالعدد وهي ثلاثماءة وستون يوما او شمسية وهي ثلاثماءة وخمس وستون يوما قبل لانه سنة حقيقة وان قال اذا مضت السنة فانت طالق طلقت بانسلاخ ذي الحجة لان التعريف بالالف واللام يقتضي ذلك فان قال اردت سنة كاملة دين وهل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين وان ق---------------------------------------ال انت طالق------------------- في كل سنة طلقة طلقت في------- الحال ثم اذا مضت سنة كاملة طلقت اخري وكذل------ك الثالثة ---وقال	926	773030330106450187	Sham19Y0026094-ara1.ms307	true	7747921081740615883	2	89	8	435	1478	300	قال اذا مضت سنة فانت طالق فانه يعتبر مضي اثنا عشر شهرا بالاهلة فان كان يلفظ بذلك ---------------------في اثناء شهر كمل ذلك الشهر بالعدد ثلاث------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين يوما------------------- فان قال اذا مضت السنة فانت طالق طلقت بانسلاخ ذي الحجة -من السنة التي حلف ------------فيها فان قال اردت سنة كاملة ف----هل يقبل في الحكم----- علي روايتين وكذلك الحكم في تعليق العتاق فيما ذكرنا فان قال انت طالق ثلاثا في ثلاث سنين في كل سنة واحدة وقعت واحدة في الحال وتقع الثانية بدخول اول جزء من المحرم وكذلك الثالثة فان قال	307	-4597964591653547799	250	353.0	195	597	41.87604522705078	41	JK000254-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000254-ara1.ms0927	false	4235841854571951377	0	84	0	390	1430	300	وكذلك الثالثة فان قال اردت ان تكون ابتداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السنين من اول الجديدة دين وهل يقبل----------------------------------------------------------- في الحكم يخرج علي روايتين فصل وان قال انت طالق اذا قدم فلان غدا او غدا اذا قدم فلان لم تطلق حتي يقدم لان الطلاق لا يقع قبل شرطه-------------- فان مات قبل قدومه لم تطلق لانها لم تبق محلا للطلاق وان قدم بعد الغد لم تطلق لفوات محل الطلاق وان قال انت طالق يوم يقدم فلان فقدم ليلا لم تطلق لان الشرط لم ي----وجد الا ان يريد باليوم الوقت	927	773030330106450187	Sham19Y0026094-ara1.ms307	true	7747921081740615883	85	187	413	928	1478	300	وكذلك الثالثة فان قال اردت بالسنة اثنا عشر شهرا لم تقع الثانية حتي يمضي من ذلك الوقت اثنا عشر شهرا 297 و وكذلك الثالثة هذا اذا بقيت المراة علي ملكه بان يراجعها عند وقوع كل طلقة فاما اذا بانت منه بالاولة لم يقع عليها طلاق ثان الا ان يعود فيتزوجها وتاتي السنة الثانية فتقع الطلقة الثانية وكذلك الثالثة فان قال انت طالق ثلاثا كل يوم طلقة فانها تطلق في الح---------------------------------ال طلقة اذا كان بلفظه في يوم و------------------تطلق الثانية بطلوع الفجر من اليوم الثاني وكذلك الثالثة--------------------------------------------------------------------------------------------- فان قال انت طالق يوم يقدم فلان فقدم لي------------------لا لم يقع طلاق الا ان ينوي باليوم الوقت	307	-4597964591653547799	125	133.0	90	677	18.46381187438965	19	JK000254-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000254-ara1.ms0922	false	3714833141968141674	162	250	831	1282	1546	300	قال ان كلمتك فانت طالق ف-----------------------------------------------------------------اعلمي ذلك او فتحققيه طلقت لانه كلمها بعد عقد اليمين الا ان يريد بعد انقضاء كلامي هذا ونحوه وان زجرها فقال تنحي او اسكتي حنث لانه كلام وان سمعها تذكره فقال الكاذب لعنه الله حنث لانه كلمها وان قال ان بداتك بالكلام فانت طالق فقالت ----ان بداتك بالكلام فعبدي حر انحلت يمينه بيمينها لانها كلمته فلم يكن كلامه لها بعد ذلك بداية فان كلمها انحلت يمينها لانها لم تبداه ما------------------------------------------------------ لم يكن -لهما نية وان قال ان كلمتما هذين الرجلين فانتما طالقتان فكلمت	922	773030330106450187	Sham19Y0026094-ara1.ms308	true	-8343026024811847078	17	76	88	370	1446	300	قال ان كلمتك فانت طالق فحققي ذلك او مري وقع الطلاق فحققي ذلك او مري وقع الطلاق في الحال ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال ان بداتك بالكلام فانت طالق فقالت له فان بدات- بالكلام فعبدي حر ثم كلمها وكلمته----------------------------------------------------------------------------------------- لم يقع الطلاق ولا العتق وان كلمته ثم كلمها وقع العتق ولم يقع الطلا---ق فان قال ان كلمت--------- رجل-ا فانت-- طالق وان كلمت	308	-4597964591653547799	129	50.0	102	575	22.434782028198242	19	JK000254-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000254-ara1.ms1001	false	1580207381049190859	102	215	513	1122	1557	300	استبراء عليها في الحالين وان كان------ بين----هما اكثر من شهرين وخمسة ايام فعليها بعد موت الاخر منهما اكثر الامرين من عدة حرة من الوفاة او الاستبراء لانه يحتمل ان الزوج مات اخرا فعليها عدة الحرة ويحتمل ان السيد مات اخرا فعليها الاستبراء بحيضة فوجب الجمع بينهما ليسقط الفرض بيق----ين ولا ترث الزوج لان الاصل الرق فلا ترث مع الشك فصل واذا كانت الامة بين نفسين فوطءاها لزمها استبراءان لانهما من رجلين فلم يتداخلا كالعدتين فصل اذا اشتري امة فظهر بها حمل ف-قال الباءع هو مني و----صدقه المشتري لحقه الولد والجارية ام ولد والبيع باطل و------------------------------ان كذبه المشتري نظرنا فان كان الباءع اقر ب--وطءها عند البيع و-----------------------اتت بالولد لدون ستة اشهر فهو ولده والبيع	1001	773030330106450187	Sham19Y0026094-ara1.ms351	true	6784807308483842755	203	292	1050	1498	1535	300	استبراء -فيها----------- وان كان 344 ظ بين موتهما اكثر من شهرين وخمسة ايام لزم-ها بعد موت الاكثر------------------ من عدة------- الوفاة او الاستب----------------------------------------------------------------------------------------راء بحيضة وكذلك الحكم ان جهلنا قدر ما بين المدتين ولا ميراث لها من الزوج-------------------------- واذا اشترك رجلان في وطء امة لز------مها استبران ومن -------------------------------------------اشتري امة فظهر بها حبل فادعي الباءع انه منه فان صدقه المشتري فال---------------------------بيع باطل والولد يلحقه والامة ام ولد له وان كذبه المشتري نظرنا فان كان الباءع اقر بالوطء قبل ال--بيع وانه استبراه او باع فان اتت بو--لد لدون ستة اشهر -من و--قت البيع	351	-4597964591653547799	261	318.0	207	683	38.21376419067383	36	JK000254-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000254-ara1.ms1002	false	8814696506971826365	141	267	706	1402	1555	300	به طفلا دون الحولين خمس رضعات متفرقات صارت امه وهو ولدها في تحريم النكاح واباحة النظر والخلوة وثبوت المحرمية وصارت ام-------------------------هاتها جداته واباءها اجداده واولادها اخوته واخواته واخوتها اخواله واخواتها خالاته لقوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة نص علي هاتين في المحرمات فدل علي ما سواهما وروت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في ابنه حمزة لا تحل لي يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وهي ابنة اخي من الرضاعه متفق عليهما فصل وان كان الولد الذي ثاب------ اللبن بولادته ثابت النسب من رجل صار الطفل ولدا له واولاده اولاد ولده وصار الرجل ابا له واباءه اجداده وامهاته جداته واولاده اخوته واخوانه واخواته اعمامه و-------عماته	1002	773030330106450187	Sham19Y0026094-ara1.ms353	true	7401041625244439718	47	95	239	534	1592	300	-الطفل في-- الحولين فقد صار ولدا ل--------------------ها في تحريم النكاح وفي جواز -----الخلوة و-----النظر--- وصار اولاده اولادها وهي جدتهم وامهاتها جداته واباءها اجداده واولادها اخوته واخواته واخوتها اخواله ومن ينسب حملها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي ثاب لاجله اللبن اليه اباه وا-----------------------------------------------------------------------باءه اجداده وامهاته جداته واولاده اخوته واخواته واخو-ته اعمامه واخواته عماته	353	-4597964591653547799	201	284.0	168	734	27.38419532775879	23	JK000254-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000254-ara1.ms1127	false	-2655208394361727104	166	224	821	1117	1515	300	وان شهد ان محمدا رسول الله فقط ففيه -------------------روايتان احداهما يحكم باسلامه لانه لا يقر برسالته الا وهو مقر بمن ارسله والثانية ان كان ممن يقر بالتوحيد كاليهود حكم باسلامه لان كفره بجحده لرسالة محمد--------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم وان كان ممن لا يوحد الله تعالي كالنصراني لم يحكم باسلامه حتي يشهد ان لا اله الا الله لانه	1127	773030330106450187	Sham19Y0026094-ara1.ms402	true	4625438383938850195	51	97	265	505	1517	300	وان شهد ان محمدا رسول الله فقط حكمنا باسلامه في احدي الروايتين وفي الاخري------------------------------------------------------------- ان كان ممن يقر بالتوحيد كاليهود حكم باسلامه وان كان ممن لا يقر بالتوحيد كمن يعبد الاصنام والشمس والنصاري لم يحكم باسلامه فان ارتد الي دين يرون ان محمدا صلي الله عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------	402	-4597964591653547799	104	137.5	81	396	26.26262664794922	18	JK000254-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000254-ara1.ms1128	false	-6519696446275115615	261	298	1341	1539	1545	300	استرقاقه لانه كافر ولد بين كافرين فجا----------ز استرقاقه كولد الحربيين---------- ونقل الفضل بن زياد عن احمد في المرتد اذا تزوج في دار الحرب وولد له ما يصنع بولده -قال يردون الي الاسلام ويكونون عبيدا للمسلمين فظاهر هذا	1128	773030330106450187	Sham19Y0026094-ara1.ms403	true	8059182884496015401	69	107	350	558	1580	300	استرقاق المرتدة اذا الحقت بدار الحرب كما لا يجوز استرقاق المرتد ويجب قتلها كالرجل ونقل --فضل ب--زيادة------- في المرتد اذا تزوج في دار الحرب وولد له ما يصنع بولده فقال يردون الي الاسلام ويكونون عبيدا للمسلمين فظاهر هذا	403	-4597964591653547799	144	226.0	118	219	65.75342559814453	23	JK000254-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000254-ara1.ms1296	false	-1603241114120878747	181	268	872	1355	1523	300	ومن شرط صحة التولية معرفة المولي للمولي وانه علي --صفة----- تصلح للقضاء فان كان يعرفه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا سال عنه فاذا علم ذلك ولاه والفاظ التولية تنقسم الي----- صريح- وكناية فصرحيها- سبعة--------- وليتك الحكم وقلدتك واستنبتك واستخلفتك ورددت اليك الحكم وفوضت اليك وجعلت اليك فاذا اتي بواحدة منها واتصل بها -----------------------القبول انعقدت الولاية واما الكناية فهي اربعة اعتم--------دت عليك في الحكم وعولت عليك ووكلت اليك واسندت اليك الحكم فلا تنعقد التولية بها- حتي تقترن بها قرينة نحو----- فاحكم فيما وكلت اليك وانظر فيما اسندت اليك وتول في--ما عولت---- عليك	1296	773030330106450187	Sham19Y0026094-ara1.ms416	true	1836409248983607823	39	165	204	917	1598	300	ومن شرط صحة الولاية معرفة المولي للمولي وانه علي الصفة التي تصلح للقضاء ويعين 414 ظ ما يوليه الحكم فيه من البلدان ومشافهته بالتولية ان كان حاضرا او مكاتبته ان كان غاءبا ويشهد علي توليته شاهدين وقيل تثبت ولايته بالاستفاضة اذا كان البلد قريبا فيستفيض فيه اخبار الايام كالكوفة وواسط والموصل ونحوها والال-----------------------------فاظ التي تنعقد بها الولاية صريحة وكناية فالصريحة سبعة الفاظ قد وليتك الحكم وقلدتك واستنبتك واستخلفتك ورددت اليك الحكم وفوضت اليك وجعلت اليك فاذا وجد احد هذه الالفاظ من المولي وجوابها من المولي بالقبول انعقدت الولاية واما الكناية فهي اربعة الفاظ قد اعقدت عليك--------- وعولت عليك ووكلت اليك واسندت اليك------ فلا تنعقد الولاية بهذه حتي يق-رن بها قرينة نحو قوله فاحكم فيما وكلت اليك وانظر فيما اسندت اليك وتول علي ما عولت فيه عليك	416	-4597964591653547799	368	573.0	299	758	48.54881286621094	54	JK000254-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000254-ara1.ms1317	false	-3073471376203071263	69	234	340	1198	1516	300	----الي ذلك فان كتب بما حكم به لينفذه جاز في المسافة القريبة والبعيدة لان امضاء حكم القاضي لازم لكل قريب وبعيد وان كتب ب-ما ثبت عنده ليحكم به لم يجز الا اذا كان بينهما مساف---------------------------------------------------------------------------------------------ة القصر لان القاضي الكاتب فيما حمل شهود الكتاب كشاهد الاصل وشهود الكتاب كشاهد الفرع ولا تقبل شهادة الفرع مع قرب شاهد الاصل فصل ولا يقبل الكتاب الا ان يشهد به شاهدان عدلان لن ما امكن اثباته بالشهادة لم يجز الاقتصار فيه علي الظاهر كالمفقود ويتخرج ان يجوز قبوله بغير شهادة اذا عرف المكتوب اليه خط القاضي الكاتب وختمه كقولنا فما الوصية والاول اولي لان الخط يشبه الخط والختم يشبه الختم فلا يءمن التزوير عليه فاذا اراد انفاذ كتاب احضر شاهدين وقرا الكتاب عليهما او يقرءه غيره وهو يسمعه والمستحب ان ينظر الشاهدان في الكتاب حتي لا يحرف ما فيه وان لم ينظرا جاز لانهما يءديان ما سمعا فاذا وصلا الي القاضي المكتوب اليه قرا الكتاب عليه وقالا نشهد ان هذا كتاب فلان اليك سمعنا------ه واشهدنا به كتب اليك ------------بما فيه	1317	773030330106450187	Sham19Y0026094-ara1.ms426	true	520899221944034503	130	219	731	1182	1575	300	الا انه اذا كان في---ما حكم ب-------ه جاز في المسافة القريبة والبعيدة -----------------------------------------وان كان فيما ثبت عند---------ه لم يجز الا اذا كان بينهما مسافة يقصر في مثلها الصلاة ويجوز ان يكتب الي قاض معين والي من وصله كتاب من قضاة المسلمين وحكامهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقبل الكتاب الا ان يشهد به شاهدان يحضرهما القاضي الكاتب فيقرا------------------------ه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهما ثم يقول اشهدكما ان هذا كتابي الي فلان ويدفعه اليهم------------------------------------------------------------------ا فاذا وصلا الي القاضي المكتوب ا----------------ليه وقالا نشهد ان هذا كتاب فلان اليك كتبه من عمله واشهدنا بنسخه به فاذا وصلا شهدا بما فيه	426	-4597964591653547799	236	208.5	184	974	24.229978561401367	35	JK000254-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000254-ara1.ms1318	false	7900884051003091678	61	194	293	947	1462	300	فيما ثبت عنده لانه كشاهد الاصل وشاهد الاصل اذا فسق قبل الحكم لم ي-----حكم ب---شهادة------ ا-----------------------------------------------لفرع وان------ مات المكتوب اليه----- او عزل او ولي----- غيره قبل الثاني الكتاب لان المعول علي ما حفظه الشهود وتحملوه ومن تحمل شهادة وشهد بها وجب علي كل قاض الحكم بشهادته فصل واذا وصل الكتاب اليه ف-------------احضر------------- الخصم فق-----------------------ال لست فلان بن فلان فالقول قوله مع يمينه لان الاصل براءة ذمته فان اقام المدعي بينة -ان-------------------------------------------------------ه فلان بن فلان ثبت ذلك فان قال المحكوم عليه غيري لم يقبل قوله الا ببينة تشهد ان له--------------- من يشاركه في جميع ما سمي--- ووصف به لان الاصل عدم المشاركة فان قامت بالمشاركة بينة توقف عن الحكم حتي يثبت من المحكوم ع------ليه من------------------هما فاذا ثبت حكم به فان قال المحكوم عليه اكتب الي الحاكم الكاتب انك--- حكمت علي حتي لا يدع----ي ثانيا	1318	773030330106450187	Sham19Y0026094-ara1.ms427	true	-3774023968885953946	84	214	396	1015	1418	300	فيما ثبت ع-----------------------------------------------نده لم يجز الحكم به كشهادة شاهدي الفرع اذا شهدا وفسق شاهد الاصل قبل الحكم يثبتها بهما وان تغيرت حال المكتوب اليه بموت او عزل او فسق وقام غيره مقامه جاز له قبو--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكتاب والعمل بما فيه وان احضر المكتوب اليه الخصم المحكوم عليه في الكتاب فقال لست ف--------لان فالقول قوله مع يمينه الا ان يقيم------------------ المدعي بينة بانه فلان بن فلان ولا يقبل قوله فان قامت البينة او اقر باني فلان بن فلان ---------الا ان المحكوم عليه غيري لم يقبل منه -الا ببينة فان اقام بينة ان في البلد من يشاركه في جميع ما سمي به ووصف-------------------------------------------------- توقف عن الحكم حتي يثبت من المحكوم 428 ظ عليه منها فان حكم علي احدهما فقال ل-----------------------------ه اكتب الي الحاكم الكاتب انك قد حكمت علي حتي لا يحكم علي ثانيا	427	-4597964591653547799	318	421.5	245	885	35.93220520019531	52	JK000254-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000254-ara1.ms1324	false	4587015295190049076	180	286	943	1487	1556	300	وان كانت بينهما دار لها علو وسفل فطلب احدهما ان يجعل العلو لاحدهما والسفل للاخر فابي الاخر---------------- لم يجبر لان العلو تابع للعرصة فلا يجوز جعله في القسمة متبوعا وان طلب قسمة السفل وحده او العلو وحده لم تجب اجابته لان القسمة تراد للتمييز ومع بقاء الاشاعة في احدهما لا يحصل التمييز وان طلب قسمة السفل منفردا والعلو منفردا لم تجب اجابته لانه قد يحصل لكل منهم علو سفل الاخر او بعضه فلا يتميز الحقان وان طلب قسمتهما معا وكانت لا تضر اجبر الممتنع لما تقدم فصل وان كان بين ملكيهما عرصة حاءط فطلب احدهما قسمتها طولا ليحصل لكل واحد منهما نصف الطول في كمال العرض	1324	773030330106450187	Sham19Y0026094-ara1.ms431	true	-757545122437090819	12	51	58	254	1515	300	فان كان- بينهما دار------------- فطلب احدهما ان يجعل العلو لاحدهما والسفل للاخر فان رضي شريكه قسمت وان ابي لم يجبر فان كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين ملكيهما عرضة حاءط فطلب احدهما ان تقسم فيجعل ----لكل واحد منهما نصف الطول في كمال العرض	431	-4597964591653547799	155	259.5	124	560	27.678571701049805	23	JK000254-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000254-ara1.ms1381	false	8694759465196785273	11	152	52	679	1363	300	او عسي لم يكن مقرا لانهما للترجي وان قال اظن او احسب او اقدر لم يكن مقرا لان هذه وضعت للشك وان قال لك علي الف في علمي كان مقرا بها لان ما عليه في علمه- لا يحتمل غير الوجوب وان ادعي عليه الفا وقا---------------------------------------ل خذ او ات--------زن او افتح كمك لم يكن مقرا لانه يحتمل ضد الجواب او اتزن من غيري او افتح كمك للطمع وان قال خذها او اتزنها فكذلك لانه لم يقر انه- واجب--- ويح--تمل ان يكون مقرا لان هذه الكناية ترجع الي المذكور في الدعوي وان قال هي صحاح ففيها وجهان كالتي قبلها وان قال له علي الف -------------------------------ان شاء الله كان مق--را لانه وصل اقراره ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يسقط جملة فسقطت الصلة وحدها كما لو قال له علي --------------الف لا تلزمني وان ق-----------------ال له علي الف -----------------------------------الا ان يشاء الله صح اقرار كذلك وان قال له علي الف	1381	773030330106450187	Sham19Y0026094-ara1.ms458	true	7624513192958713437	71	271	343	1241	1366	300	او عسي ان يكون او لعل او---------------- اظن او احسب او اقدر لم يكن مقرا ------بجميع ذل--ك فان قال انا مقر احتمل وجهين احدهما يكون مقرا بالدعوي والثاني لا يكون مقرا فان قال انا مقر بدعواك او قال نعم او قال اجل او صدقت كان مقرا فان قال خذ او اتزن او احرز او افتح كمك لم يكن مقرا فان قا-------------------------------------------------------ل خذها و--ات-----------------------زنها واقبضها واحرزها فهل يكون مقرا يحتمل وجهين وكذلك الحكم اذا قال و------------------هي ص------------------------حاح فان قال له الف في علمي او فيما اعلم او له علي الف ان شاء الله كان اقرارا فان- قال اقضي الفا ديني عليك فقال نعم فان قال له علي الف ان قدم فلان لم يكن مقرا وكذلك ان قال لك علي مءة ان شهد بها فلان وفلان وكذلك ان قال ان شهد علي فلان وفلان بكذا صدقتهما لم يكن مقرا فان قال ان شهد علي فلان بدينار فهو صادق فهل يكون اقرارا يحتمل وجهين AUTO باب الحكم فيما اذا وصل باقرار ما يسقط جميعه او بعضه اذا وصل باقراره ما ينقضه بان يقول له علي الف لا تلزمني -او قبضها او استوفاها او له علي الف الا الف فانه تلزمه الالف ولا يلتفت ال-----ي ما وصله --باقراره فان كان قال له علي الف	458	-4597964591653547799	251	230.5	180	1053	23.83665657043457	41	JK000254-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000254-ara1.ms1390	false	3101910804931760366	0	150	0	720	1438	300	مات رجل- وخلف الفا فادعاها رجل فاقر له بها الوارث ثم ادعاها ا--------خر فاقر له بها فهي للاول ويغرم-----ها للثاني لما ذكرنا في اول الفصل وان ادعي رجل علي ميت الفا فصدقه الوارث ثم ادعي اخر علي الميت الفا فصدقه الوارث فقال الخرقي ان كان في مجلس واحد فهي بينهما لان حكم المجلس الواحد حكم الحال الواحد وان كان في مجلسين فهي للاول لانه استحق تسليمها كلها----------------------------------------------------------------------- بالاقرار له فلا يقبل اقرار الوارث بما يسقط حقه لانه اقرار علي غيره 2 باب الاقرار بال-جمل 2 اذا قال له علي شء او كذا قيل له فسره فان ابي حبس حتي يفسره لانه اقر بالحق وامتنع من اداءه فحبس عليه وقال القاضي اذا امتنع من البيان قيل للمقر له فسره انت ثم يسال المقر فان صدقه ثبت عليه وان ابي جعل ناكلا وقضي عليه واذا مات اخذ ورثته بمثل ذلك وان فسره بما---------------ل قبل وان قل لانه شء وان فسره بقشر جوزة	1390	773030330106450187	Sham19Y0026094-ara1.ms461	true	7544462263578760869	75	178	363	857	1401	300	مات ابوه وخلف الفا فادعاها رجل فاقر--- بها له ثم جاء -------اخر فادعاها فاقر له بها فهي للاول ويلزمه مثلها للثاني ف-----------------------ان ادعياها معا فاقر بها لاحدهما فهي له وان اقر لهما كانت--------------------------------------------------------- بينهما بالتسوية فان قال له علي الف درهم اذا جاء راس الشهر كان اقرارا----------------------------- بالالف وان قال اذا جاء راس الشهر فله علي الف احتمل وجهين احدهما يكون اقرارا والثاني لا يكون اقرارا وهو الاصح AUTO-------------------------- باب الاقرار بالمجمل --اذا قال له علي شء ق-------يل له فسره وان ابي حبس حتي ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قر فان----------------------------------------------- مات اخذ وارثه بمثل ذلك فان فسره بشء من المال وان قل قبل فان فس---------------ره بقشر لوزة	461	-4597964591653547799	230	229.5	175	821	28.014616012573242	32	JK000254-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000254-ara1.ms0734	false	2618633629041513321	227	300	1137	1530	1530	300	علي توريثهم من --------------------------الذكور عشرة الابن وابنه وان نزل والاب وابوه وان علا والاخ من كل جهة وا--------------------------------------------------بن الاخ -------الا- من الام والعم----------- وابنه كذلك وا---------------لزوج ومولي النعمة ومن النساء سبع الام والجدة والبنت وبنت الابن والاخت وا-----------------------------------------------------------------------------لزوجة ومولاة النعمة و---المختلف في توريثهم احد عشر صنفا--- ولد البنات وولد الاخوات وبنات الاخوة وبن-و ال-------اخوة من الام و-----------------العمات والعم من الام والاخوال والخالات و-----ابو الام وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعلي-	734	773030330106450187	Sham19Y0026094-ara1.ms464	true	4187245364937884397	177	273	913	1440	1601	300	علي توريثهم وهم خمسة عشر ذكرا وعشر اناث فالذكور----- الابن --------------------------------------------------وابن الابن والاب والجد والاخ من الابوين وابنه والاخ من الاب وابنه والاخ من الام والعم من الابوين وابنه والعم من الاب وابنه والزوج ومولي النعمة والاناث --------------------البنت وبنت الابن والام والجدة من الام والجدة من الاب والاخت من الابوين والاخت من الاب والاخت من الام والزوجة ومولاة النعمة وهي المعتقة واما ذوو الرحم فعشرة احياز ولد البنات وولد الاخوات وبنات الاخوة وبنات الاعمام والعم من الام وهو اخ الاب لامه والعمات الاخوات--------------- والخالات والجد ابو الام وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعلا	464	-4597964591653547799	244	305.0	198	617	39.54619216918945	32	JK000254-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000254-ara1.ms0744	false	8597385632377108117	151	217	780	1104	1542	300	باب تصحيح المساءل 2 اذا لم تنقسم سهام فريق من الورثة عليه--------------م قسمة صحيحة --ضربت عددهم في اصل المسالة وعولها ان عا------لت فما بلغ ---فمنه تصح الا ان يوافق عددهم سهامهم بجزء من الاجزاء فيجزءك ضرب وفق عددهم في اصل المسالة وعولها فاذا اردت القسمة فكل من له شء من اصل المسالة مضروب ف-ي العدد الذي ضربته في المسالة وهو جزء السهم فما بلغ فهو له	744	773030330106450187	Sham19Y0026094-ara1.ms467	true	-6541623440956897961	182	231	866	1112	1491	300	باب تصحيح المساءل-- اذا انكسر ---سهام فريق من الورثة علي عددهم فلم تنقسم قسمة صحيحة فاضرب- عددهم في اصل المسالة وعولها ان كانت عايلة فما بلغ صحت منه المسالة--------------------------------------------------------------------------------- فاذا اردت القسمة ف---من له شء من اصل المسالة فاضربه في العدد الذي ضربته في المسالة فما ب--------------لغ فهو له	467	-4597964591653547799	195	295.0	153	350	55.71428680419922	33	JK000254-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000254-ara1.ms0744	false	8597385632377108117	238	289	1217	1490	1542	300	في المسالة وان كانت متناسبة وهو ان ينتسب القليل الي الكثير بجزء من اجزاءه كثلاثة او اربعة مثل ثلاثة وتسعة اجزاك ضرب اكثرها في المسالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت متباينة كثلاثة واربعة وخمسة ضربت-------- بعضها في بعض فما بلغ ضربته في المسالة وان كانت متوافقة بجزء من الاجزاء كنصف وثلث وافقت بين --------عددين	744	773030330106450187	Sham19Y0026094-ara1.ms469	true	-7118611129674325490	98	151	523	822	1619	300	في المسالة وان كانت متناسبة ---------------------------------------اجتزءت بالاكثر منها وضربته -----------------------------في المسالة CHECK باب في اختيار مساءل التصحيح CHECK باب استخراج نصيب ما لكل وارث من الورثة المنكسر عليهم سهامهم قبل التصحيح وان كانت متباين--------------------ة ضربت الاعداد بعضها في بعض فما بلغ ضربته في المسالة وان ------توافقت وفقت احد الاعداد ووا--------فقت بينه وبين العددين	469	-4597964591653547799	130	186.5	104	401	32.41895294189453	18	JK000254-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000254-ara1.ms0754	false	8924266891485036856	72	138	370	750	1554	300	مجوسي----- بنته فاولدها بنتا ثم مات وخلف اخا فلا بنتيه الثلثان والباقي لاخيه فان ماتت------- بعده الكبري فمالها لابنتها نصفه بكونه ب-نتا و--باقيه بكونها اختا من اب وان مات--------ت الصغري قبل الكبري فللك-----بري الثلث بكونها اما والنصف بكونها اختا و--باقيه لعمها فان كا--------------------ن اولدها بنتين ثم مات ثم ماتت احدي الصغيرتين ف-----------------------------------------------------------------------------لاختها لابويها النصف ولامها السدس بكونها اما والسدس بكونها اختا لاب وحجبت نفسها بنفسها والباقي ----	754	773030330106450187	Sham19Y0026094-ara1.ms476	true	-6652316470340027636	144	218	776	1199	1657	300	مجوسي تزوج بنته فاولدها بنتا ثم مات وخلف عما فلا-بنت-ه الثلثان والباقي لعم-ه فان ماتت الكبري بعده فالمال للصغري-------- نصفه بكونها بنتا والباقي- بكونها اختا من اب والثانية ان تموت الصغري قبل الكبري فتاخذ الكبري الثلث بكونها اما والنصف بكونها اختا والباقي للعم ا-لاب والثالثة اذا تزوج بنته فاولدها بنتين فما---------تت احدي هاتين البنتين بعد فقد خلفت اما هي اخت لاب فلها السدس بكونها اما والسدس بكونها اختا لاب ولاختها لابويها ال------------------------------------------------------------------نصف والباقي لعم	476	-4597964591653547799	242	343.5	198	511	47.35811996459961	30	JK000254-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000254-ara1.ms0759	false	-1599501312381276584	46	75	218	362	1467	300	انتظر به تمام تسعين سنة من يوم ولد في اشهر الروايتين وفي الاخري---- ينتظر به ابدا او يرجع---------------- الي اجتهاد الحاكم في تقدير المدة---------------- وان كان غالب سفره الهلاك	759	773030330106450187	Sham19Y0026094-ara1.ms482	true	8972665015003058769	6	40	26	200	1518	300	ينتظر--- تمام تسعين سنة من يوم ولد في اشهر الروايتين و---الاخري قال ينتظر به ابدا فلم يقدر المدة وجعل ذلك الي اجتهاد الحاكم رواها عنه جعفر بن محمد النساءي وان كان غالب سفره الهلاك	482	-4597964591653547799	116	175.5	92	180	64.44444274902344	20	JK000254-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000254-ara1.ms0747	false	-6382202137308054950	97	201	499	1046	1542	300	الاول ثم ---صحح مسالة الثاني واقسم سهام الثاني من المسالة الاولي علي مسالته فان انقسمت صح-------------------------ت المسالتان مما صحت منه الاولي وان لم---------------------------------------------------------------------------- تنقسم وافقت بين مسالتها وبين مسالته واخذت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفق مسالته فضربته في المسالة الاولي فان لم يتوافقا ضربت مسالته كلها في المسالة الاولي فما بلغ ---فمنه تصح المسالتان فاذا اردت القسمة فكل من له شء من المسالة الاولي مضروب في---- الثانية او في وفقها وكل من له شء من الثانية مضروب في السهام التي مات عنها ال------ثاني او في وفقها --فان مات ثالث صححت مسالته وقسمت عليها سهامه من المسا--------------------------------------------لتين فان انقسم صحت والا ضربت مسالته------------------------------------------------------------ او وفقها ف---------------يما صحت منه الاوليان	747	773030330106450187	Sham19Y0026094-ara1.ms495	true	-3787334514595779364	82	251	416	1273	1508	300	الاول فانك تصحح مسالة ال-اول وتنظر سهام الثاني منها فان ا------------------------نقسمت علي ورثته قسمة صحيحة فقد صحت المسالتان مما صحت منه الاولي فمن له شي من الاولي باق بحاله وتضيف اليه ما ورثه من الثاني فان كانت سهام الثاني لا تنقسم------ علي مسا-------------لته ولا توافقها فصحح المسالة الثانية ثم اضربها في المسالة الاولي فما بلغ صحت منه المسالتان ثم كل من له من المسالة الاولي مضروب في المسالة الثانية ومن له شي من الثانية مضروب فيما مات عنه الميت الثاني فان كانت سهام الثاني توافق مسالته فاضرب وفق مسال-------ته في المسالة الاو--------------------------------------------------لي فما بلغ صحت منه الم----سالتان ------------------ثم من له شء من الا--------ولي مضروب في وفق الثانية ---------------ومن له شء من الثانية مضروب في وفق ما----- مات عنه- الميت الثاني AUTO AUTO فصل فان مات ثالث ورابع وخامس 501 و فانك تصحح الم-----سالتين الاوليين علي ما ذكرنا ثم تنظر ما صار للثالث فان انقسم علي ورثته قسمة صحيحة فقد صحت الثلث مما صحت منه الاوليان وان لم تصح فاضرب المسالة او وفقها ان وافقت سهامه فيما صحت منه الاوليان	495	-4597964591653547799	286	336.5	221	1014	28.205127716064453	39	JK000254-ara1	Sham19Y0026094-ara1