id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000254-ara1.ms0003	true	3827315519605816519	174	276	829	1330	1450	300	فان استعمل في رفع الحدث فهو طاهر---------------------------------------------------- لان النبي صلي الله عليه و سلم صب علي جابر من وضوءه رواه البخاري و لانه لم يصبه نجاسة فكان طاهرا كالذي تبرد به و هل تزول طهوريته فيه روايتان اشهرهما زوالها لانه زال عنه اطلاق اسم الماء اشبه المتغير بالزعفران و الثانية -لا تزول لانه است--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمال لم ي----------------غير الماء ا------------شبه التبرد ----به و ان استعمل في طهارة مستحبة كالتجديد و غسل الجمعة و--------------------------------------------------------------------------------------------- الغسلة ----------------------------الثانية و الثالثة فهو باق علي اطلاقه لانه لم يرفع حدثا و لم يزل نجسا و عنه انه غير مطهر لانه مستعمل في طهارة -شرعية اشبه المستعمل في رفع الحدث	3	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0009	false	-7148178912237035058	33	181	178	972	1596	300	ماء استعمل في رفع --حدث وفيه ايضا روايتان احداهما انه طاهر غير مطهر اما كونه طاهرا ف لان النبي صلي الله عليه و-سلم صب علي جابر من وضوءه واما كونه غير مطهر فل------------------------------------------------------------------------------------انه زال عنه اطلاق اسم الماء اشبه المتغير بالزعفران و-الثانية انه طهور لانه ماء طاهر لاقي اعضاء طاهرة اشبه ما لو تبرد به والاولي اصح في المذهب لما تقدم ولان الصحابة رضوان الله عليهم كانوا يسافرون وتضيق بهم المياه فكانوا يستعملون ما معهم من الماء استعمال اتلاف واراقة ولو جاز استعماله ثانيا لامتنعوا من اراقته واستعملوه ثانيا ولم ينقل عن احد منهم حفظ الماء المستعمل وادخاره للوضوء وثالثها ماء استعمل في طهارة مستحبة كالتجديد و-غسل الجمعة وما اشبههما وفيه ايضا روايتان احداهما انه طهور لانه ماء ما استعمل في نجاسة ولا ازيل به مانع من الصلاة فوجب بقاءه علي ما كان عليه والثانية -------------------------------------------------------------------انه غير مطهر لانه استعمل في طهارة مشروعة اشبه المستعمل في رفع الحدث	9	8032265745582180253	285	368.0	225	950	30.0	47	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0005	true	5727873061164039548	247	269	1182	1293	1438	300	يروي عن ابن جريج انه قال رايت قلال هجر فرايت القلة منها تسع قربتين او قربتين وشيءا فالاحتياط ان يجعل الشء نصفا	5	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0014	false	-2859605070223674802	0	22	0	111	1637	300	يروي عن ابن جريج انه قال رايت قلال هجر وكانت القلة منها تسع قربتين او قربتين وشيءا فالاحتياط ان يجعل الشء نصفا	14	8032265745582180253	108	213.0	86	111	97.29729461669922	21	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0006	true	-1251637565532514773	47	150	226	736	1463	300	هذا سواء الا---- بول الادميين و عذرتهم الماءعة -فان اكثر الروايات عن احمد انها تنجس الماء ال---------------------------------------------------------------------------كثير -لقول النبي صلي الله عليه و سلم لا يبولن احدكم في الماء الداءم الذي لا يجري ثم يغتسل منه متفق عليه الا ان يبلغ حدا لا يمكن نزحه كالغدران و المصانع التي بطريق مكة فذلك الذي لا ينجسه شء لان نهي النبي صلي الله عليه و سلم عن البول في الماء الداءم ينصرف الي ما كان بارضه علي عهده من ابار المدينة و نحوها و عنه انه كساءر النجاسات لعموم الاحاديث التي ذكرناها و لان البول كغيره من النجاسات في ساءر الاحكام فكذلك في تنجيس الماء	6	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0012	false	-252260681132065584	82	149	423	778	1511	300	اذا كانت النجاسة بول --ادمي ا-و عذرته ا-لماءعة وكان الما--------------------------------ء الكثير مما يمكن نزحه علي رواية فلعموم الحديثين المتقدمين واما كونه ينجس علي رواية فلقول-----ه صلي الله عليه و-سلم لا يبولن احدكم في الماء الداءم الذي لا يجري ثم يغتسل منه متفق علي-----------------------------ه والاولي اصح-------------------------------------------- لان خبر----------------------------- البول لا بد من تخصيصه فيخص بخبر القلتين و--------------------------------------------------------------------------------------------لان البول كغيره من النجاسات في ساءر الاحكام فكذلك في تنجيس الماء	12	8032265745582180253	213	298.0	165	591	36.04060745239258	34	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0010	true	-4893388997167868478	159	244	786	1200	1463	300	سباع البهاءم و الطير و فيهما روايتان احداهما انها نجسة------------ لان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الماء و ما ينوبه من السباع فقال اذا كان الماء قلتين لم ينجسه شء فمفهومه انه ينجس اذا لم يبلغهما و -----------------------------------لانه حيوان حرم لخبثه يمكن التحرز عنه فكان نجسا كالكلب و الثانية انها طاهرة -----------لما روي ابو سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن الحياض التي بين مكة و المدينة تردها الكلاب والسباع و المر و عن الطهارة بها فقال لها ما	10	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0088	false	357270451933021220	214	300	1050	1483	1483	300	سباع البهاءم كالاسد والنمر وغير ذلك-------------- نجسة علي رواية ف لان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الماء وم-ا ينوبه من السباع فقال اذا كان الماء قلتين لم ينجسه شء فمفهومه انه ينجس اذا لم يبلغهما وانما ينجس ان لو كان الذي نابه نجسا ولانه حيوان حرم اكل-ه يمكن التحرز منه فكان نجسا كالكلب واما كو----نها طاهرة علي رواية فلما روي ابو سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن الحياض التي بين مكة و-المدينة تردها الكلاب والسباع والحمر ف-----------------قال لها ما-	88	8032265745582180253	337	574.0	269	472	71.39830780029297	64	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0010	true	-4893388997167868478	0	70	0	347	1463	300	مالك قالت دخل علي ابو قتادة فسكبت له وضوءا فجاءت هرة فاصغي لها الاناء حتي شربت فراني انظر اليه فقال اتعجبين يا ابنة اخي قلت نعم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انها ليست بنجس انها من الطوافين عليكم و الطوافات رواه الترمذي و قال حديث حسن صحيح دل بمنطوقه علي طه---------------------------------------------------------------------------ارة الهرة و بتعليله علي طهارة ما--------------------- دونها لكونه مما يطوف علينا و-----لا يمكن التحرز عنه	10	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0089	false	5497690112732966944	200	286	1030	1476	1546	300	مالك قالت دخل علي ابو قتادة فسكبت له وضوءا فجاءت هرة فاصغي لها الاناء حتي شربت فراني انظر اليه فقال اتعجبين يا ابنة اخي قلت نعم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انها ليست بنجس انها من الطوافين عليكم و-الطوافات رواه الترمذي و-قال حديث حسن صحيح واما كون سءر ما دون الهر في الخلقة كالفارة ونحوها طاهرا فلان النبي صلي الله عليه وسلم علل طهارة الهر بكونها من الطوافين والطوافات وذلك موجود فيما دونها لكونه مما يطوف علينا ولانه لا يمكن التحرز منه	89	8032265745582180253	303	554.5	243	448	67.63392639160156	58	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0011	true	-60134649177643488	3	110	22	545	1476	300	النبي صلي الله عليه وسلم في الحمر يوم خيبر انها رجس متفق عليه و لما ذكرنا في السباع و الثانية انها طاهرة لانه قال اذا لم يجد غير سءرهما تيمم معه و لو شك في نجاسته لم يبح استعماله ووجهها ما روي جابر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم سءل انتوضا بما افضلت- الحمر قال نعم و بما افضلت السباع كلها رواه الشافعي في مسنده و لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يركب الحمار و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البغال و كان الصحابة يقتنونها و يصحبونها في اسفارهم فلو كانت نجسة لبين لهم نجاستها و لانه لا يمكن التحرز عنها لمقتنيها فاشبهت الهر و---- يجوز بيعها فاشبهت ماكول اللحم	11	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0089	false	5497690112732966944	80	181	406	943	1546	300	النبي صلي الله عليه وسلم--------- يوم خيبر انها رجس متفق عليه و-لما ذكرنا في السباع واما كونه----- طاهرا علي رواية فل---------------------------------------------------------------------ما روي جابر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم سءل انتوضا بما افضلته الحمر قال نعم و-بما افضلت السباع كلها رواه الشافعي في مسنده و-لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يركب الحمار والبغل و ركب يوما حمارا معروري في الحر اي عريانا ذكره البخاري والظاهر انه لا يسلم من عرقه وكان اصحابه عليه السلام يقتنون البغال والحمير و----------------يصحبونها في اسفارهم فلو كانت نجسة لبين لهم نجاستها و-لانه لا يمكن التحرز منها للمشقة اشبها--- الهر ولانه يجوز بيعهما اشبها ماكول اللحم	89	8032265745582180253	367	602.0	294	648	56.63580322265625	70	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0014	true	-8567381099051659121	235	277	1178	1373	1470	300	عن عبد الله بن عكيم قال قرء علينا كتاب رسول الله في -----------------ارض جهينة و انا غلام شاب ان لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب قال احمد ما اصلح اسناده تعجب منه ولانه جزء من الميتة -نجس بالموت فلم يطهر------- كاللحم	14	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0019	false	3005098422534281862	105	146	543	751	1564	300	عن عبدا-لله بن عكيم قال قرء علينا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بارض جهينة و-انا غلام شاب-ان لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب قال احمد ما اصلح اسناد---------ه ولانه جزء من الميتة ينجس بالموت فلم يطهر بالدبغ كاللحم	19	8032265745582180253	179	308.5	143	220	81.36363983154297	34	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0020	true	6427165756216479019	156	178	812	932	1538	300	بن صبرة وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما حديث صحيح وصفة-------------------------------------------------------------------------- المبالغة------------------------------------------------------------------- اجتذاب الماء بالنفس الي اقصي الانف ولا يجعله سعوطا	20	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0033	false	4753616831874181540	0	46	0	261	1572	300	بن صبرة وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما رواه الامام احمد وابو داود والترمذي وصححه واما في المضمضة فلانها في معني الاستنشاق ومعني المبالغة في المضمضة ادارة الماء في اقاصي الفم ولا يجعله وجورا وفي الاستنشاق اجتذاب الماء بالنفس الي اقصي الانف ولا يجعله سعوطا	33	8032265745582180253	107	178.0	86	261	40.99617004394531	18	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0020	true	6427165756216479019	47	91	232	480	1538	300	في الطهارتين --------لقوله تعالي فاغسلوا وجوهكم سورة الماءدة 6 وهما داخلان في حد- الوجه ---------------ظاهر--ان يفطر الناءم----- بوصول القء اليهما ولا يفطر بوضع الطعام فيهما ولا يحد بوضع الخمر فيهما ولا يحصل الرضاع بوصو-------ل اللبن اليهما ويجب غسلهما من النجاسة فيدخلان في عموم الاية	20	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0037	false	-8284686783367012050	242	291	1245	1518	1570	300	في الطهارة من الحدث فلقوله تعالي فاغسلوا وجوهكم ا-----لماءدة-- وهما داخلان في حكم الوجه لان لهما حكم الظاهر لان----- الصاءم يفطر بوصول القء اليهما ولا يفطر بوضع ال-ماء فيهما ولا يحد بوضع الخمر فيهما ولا يحصل الرضاع المحرم بوصول اللبن اليهما ويجب غسلهما من النجاسة فيدخلان في عموم الاية	37	8032265745582180253	222	377.0	182	286	77.62237548828125	33	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0021	true	-730163090146891672	61	108	297	512	1536	300	اقصي الانف و يستحب----------------- تخليله---------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم خلل لحيته و ------------------روي انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا توضا اخذ كفا من ماء فادخله تحت حنكه فخلل به لحيته وقال هكذا امرني ربي عز وجل رواه ابو داود	21	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0033	false	4753616831874181540	41	94	234	487	1572	300	اقصي الانف ولا يجعله سعوطا واما كون تخليل اللحية من سننه ف لان النبي صلي الله عليه وسلم خلل لحيته رواه الترمذي وصححه وروي انس------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا توضا اخذ كفا من ماء فادخله تحت حنكه فخلل به لحيته وقال هكذا امرني ربي عز وجل رواه ابو داود	33	8032265745582180253	193	333.5	151	266	72.55638885498047	40	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0023	true	1524322134495944353	141	181	703	908	1451	300	--------من الراس يمسحان معه لقول النبي صلي الله عليه وسلم الاذنان من الراس رواه ابو داود وروت الربيع بنت معوذ ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مسح براسه وصدغيه واذنيه مسحة واحدة رواه ا لترمذي وقال حديث صحيح و-----------------يستحب	23	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0040	false	2458803461478982478	224	261	1188	1383	1574	300	فلانهما من----------------ه لقول-----ه صلي الله عليه وسلم الاذنان من الراس رواه ابو داود وروت الربيع ان-------------- النبي صلي الله عليه وسلم مسح براسه وصدغيه واذنيه مسحة واحدة رواه ا-لترمذي وقال حديث صحيح واما كون المسح لا يستحب	40	8032265745582180253	165	280.5	133	231	71.42857360839844	29	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0024	true	3457354325149945322	249	293	1234	1467	1498	300	الموالاة روايتان احداهما يجب-- لان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي وفي رجله لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فامره ان يعيد الوضوء والصلاة رواه ------ابو داود ولو لم تجب الموالاة---------- لاجزاه غسلها----- ولان النبي صلي الله عليه وسلم والي بين الغسل	24	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0035	false	4969236329668459110	18	66	87	338	1512	300	الموالاة من فروضه علي المذهب ف لان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي وفي رجله لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فامره باعادة- الوضوء والصلاة رواه احمد وابو داود ولو كانت-- الموالاة ليست فرضا لاجزاه غسل اللمعة ولان النبي صلي الله عليه وسلم والي بين --غسل	35	8032265745582180253	200	333.0	160	256	78.125	33	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0026	true	5034857088957937190	165	228	851	1134	1549	300	اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له و اشهد ان محمدا عبده ورسوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي عمر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من توضا فاحسن وضوءه ثم قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله فتح الله له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء رواه مسلم	26	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0041	false	6586346762854004836	169	251	825	1208	1441	300	اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له و-اشهد ان محمدا عبده ورسوله وتباح معونته وتنشيف اعضاءه ولا يستحب اما كون من فرغ من وضوءه يرفع نظره الي السماء ويقول اشهد ان لا اله الا الله الي اخره فلما روي عمر------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال من توضا فاحسن وضوءه ثم قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله فتحت---- له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء رواه مسلم	41	8032265745582180253	260	481.0	203	405	64.1975326538086	57	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0027	true	-7027783678660769595	0	52	0	268	1505	300	ثم توضا ومسح علي خفيه متفق عليه قال ابراهيم فكان يعجبهم هذا لان اسلام جرير كان بعد نزول الماءدة ولان الحاجة تدعو الي لبسه---- وتلحق المشقة بنزعه فجاز المسح عليه كالجباءر ويختص جوازه بالوضوء دون الغسل لما روي صفوان بن عسال رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	27	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0042	false	-1967210304239676672	194	238	1001	1230	1541	300	ثم توضا ومسح علي خفيه متفق عليه قال ابراهيم -كان يعجبهم هذا لان اسلام جرير كان بعد نزول الماءدة ولان الحاجة تدعو الي لبس الخف وتلحق المشقة بنزعه فجاز المسح عليه كالجباءر واما كونه علي الجرموقين يجوز ف لان النبي------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم	42	8032265745582180253	188	331.0	151	272	69.11764526367188	33	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0032	true	4727940559971852675	188	240	1006	1268	1602	300	باب نواقص الطهارة الصغري 2----------- وهي ثمانية الخارج من السبيلين وهو نوعان------------------ م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتاد فينقض بلا خلاف --------------------------------------لقوله تعالي او جاء احد منكم من الغاءط النساء 43 وقول النبي صلي الله عليه وسلم ولكن من غاءط وبول ونوم وقوله فلا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا وقال في المذي يغسل ذكره ويتوضا	32	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0050	false	-8409493717115718226	185	289	978	1542	1592	300	باب نواقض الوضوء قال المصنف رحمه الله وهي ثمانية الخارج من السبيلين قليلا كان او كثيرا نادرا او معتادا اما كون نواقض الوضوء ثمانية فلان الناقض يكون تارة خارجا من السبيلين وتارة خروج النجاسات من ساءر البدن وتارة زوال العقل وتارة مس الذكر وتارة مس بشرته بشرة انثي لشهوة وتارة غسل ميت وتارة اكل لحم جزور وتارة الردة عن الاسلام واما كون الخارج من السبيلين المعتاد كالبول والغاءط والوذي والمذي والريح من نواقض الوضوء فلقوله تعالي او جاء احد منكم من الغاءط الماءدة ول-قول النبي صلي الله عليه وسلم ولكن من غاءط وبول ونوم وقوله صلي الله عليه وسلم---------------------- في المذي يغسل ذكره ويتوضا	50	8032265745582180253	184	269.5	145	587	31.345827102661133	29	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0033	true	7686223294233158041	40	81	204	406	1532	300	ابن عباس في الدم اذا كان فاحشا فعليه الاعادة--------- قال الامام احمد------------- عدة من الصحابة تكلموا فيه ابن عمر عصر بثرة فخرج --دم فصلي ولم يتوضا وابن ابي اوفي عصر دملا وذكر غيرهما ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم-- فكان اجماعا	33	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0051	false	-4471949951397151378	152	197	781	1002	1507	300	ابن عباس في الدم اذا كان فاحشا فعليه الاعادة يدل عليه قال------- احمد رضي الله عنه عدة من الصحابة تكلموا فيه ابن عمر عصر بيده فخرج الدم فصلي ولم يتوضا وابن ابي اوفي عصر دملا وذكر غيرهما ولم يعرف لهم مخالف من الصحابة فكان اجماعا	51	8032265745582180253	185	323.0	145	228	81.14035034179688	34	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0033	true	7686223294233158041	168	274	844	1388	1532	300	النبي صلي الله عليه وسلم ولكن من غاءط وبول ونوم وعنه عليه الصلاة والسلام انه قال العين وكاء السه فمن نام فليتوضا رواه ابو داود ولان النوم مظنة الحدث فقام مقامه كساءر المظان ولا يخلو من اربعة احوال احدها ان يكون مضطجعا او متكءا او معتمدا علي شء فينقض الوضوء قليله وكثيره لما رويناه والثاني ان يكون جالسا غير معتمد علي شء ف-----------لا ينقض قليله لما روي من ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا ينتظرون العشاء فينامون قعودا ثم يصلون ثم- يتوضءون رواه مسلم بمعناه ولان النوم انما نقض لانه مظنة لخروج الريح من غير علمه و------لا يحصل ذلك ههنا لانه يشق التحرز	33	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0052	false	8904347356482920293	138	224	718	1157	1553	300	النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------- قال العين وكاء السه فمن نام فليتوضا رواه ابو داود ولان النوم مظنة للحدث فقام مقامه كساءر المظان واما كون نوم ال-----------------------مضطجع من نوا------------------------قض الوضوء فلعموم ما تقدم ولان المحل يكون منفتحا حال اضطجاعه واما كون يسير نوم الجالس لا ينقض ف ل--------------ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا ينتظرون العشاء فينامون قعودا ثم يصلون ولا يتوضءون رواه مسلم------- ولان النوم انما نقض لانه مظنة لخروج الريح من غير ان يعلم به ولا يحصل ذلك -هنا لان محل الحدث --	52	8032265745582180253	317	497.5	255	562	56.40569305419922	54	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0038	true	-6143489686230945626	256	300	1323	1533	1533	300	اراد قضاء ال---------حاجة ان يقول بسم الله -لما روي علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ستر ما بين الجن وعورات بني ادم اذا دخل الخلاء ان يقول بسم الله رواه ابن ماجه والترمذي وي------------قول اللهم اني اعوذ بك--- من الخبث والخباءث-	38	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0021	false	3323977221828985038	108	156	613	839	1560	300	اراد دخول الخلاء يستحب له ان يقول بسم الله فلما روي علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ستر ما بين الجن وعورات بني ادم اذا دخل الخلاء ان يقول بسم الله رواه ابن ماجة واما كونه يستحب له ان يقول---------- اعوذ بالله من الخبث والخباءث	21	8032265745582180253	182	303.0	142	236	77.11864471435547	34	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0038	true	-6143489686230945626	3	67	17	343	1533	300	الصلاة -لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة من------- احدث حتي يتو-------------------ضا والطواف -لقول النبي صلي الله عليه وسلم الطواف بالبيت صلاة الا ان الله اباح---- الكلام فيه رواه الشافعي في مسنده وم-------------------س المصحف -لقول الله تعالي لا يمسه الا المطهرون الواقعة 79 وفي كتاب النبي صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم لا تمس القران الا وانت طاهر رواه الاثرم	38	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0058	false	538454045015134383	119	182	606	939	1559	300	الصلاة فلقول-----ه صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا واما كونه يحرم عليه الطواف فلقول-----ه صلي الله عليه وسلم الطواف بالبيت صلاة الا ان الله اباح فيه الكلام روا----ه الشافعي في مسنده واما كونه يحرم عليه مس المصحف فلقول الله تعالي لا يمسه الا المطهرون الواقعة ولقوله عليه السلام------------------------------- لا تمس القران الا وانت طاهر رواه الاثرم	58	8032265745582180253	256	428.0	204	378	67.72486877441406	41	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0039	true	6418343031450207786	17	182	77	873	1474	300	واذا خرج قال غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني لم--------------------------------------ا روت عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال غفرانك رواه الخمسة الا النساءي و عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا خرج من الخلاء قا------------------------------------------ل الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني رواه ابن ماجه ويقدم رجله اليسري في الدخول و اليمني في الخروج لان اليسري للاذي واليمني لما سواه ويضع ما فيه ذكر الله او قران صيانة له فان كان ذلك دراهم فقال احمد رضي الله عنه ارجو ان لا يكون به باس قال والخاتم فيه ذكر الله تعالي يجعله في بطن كفه ويدخل الخلاء فصل وان كان في الفضا-------------------------------------------------------ء ابعد -لما روي جابر ---قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا اراد البراز انطلق حتي لا يراه احد ويستتر عن العيون لما روي ابو -------------هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستدبره و-----------------------------يرتاد لبوله مكانا رخوا	39	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0022	false	7910781705253191253	170	297	818	1453	1466	300	واذا خرج قال غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني اما كون الخارج من الخلاء يقول غفرانك فلما روت عاءشة----- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال غفرانك رواه الترمذي وقال حديث حسن واما كونه يقو---------------------------------------------ل الحمد لله الي اخره فلان في لفظ قال غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني رواه ابن ماجة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قا-------------------------------------------------------------ل وان كان في الفضاء ابعد واستتر وارتاد مكانا رخوا اما كون من كان في الفضاء يبعد فلما روي المغيرة قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا ذهب المذهب ابعد رواه-------------------------------------- ابو داود واما كونه يستتر فلقوله صلي الله عليه وسلم --------من اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستدبره رواه احمد وابو داود واما كونه يرتاد------ مكانا رخوا	22	8032265745582180253	373	563.0	294	982	37.983707427978516	66	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0039	true	6418343031450207786	230	300	1101	1474	1474	300	يجوز استقبا-----ل القبلة في الفضاء بغاءط ولا بول -----------لما روي ابو ايوب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة بغاءط ولا بول ولا تستدبروها ولكن شرقوا او غربوا قال ابو ايوب فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو الكعبة فننحرف عنها ونستغفر الله متفق عليه وفي استدبارها روايتان احداهما لا يجوز لهذا--------------------------------------------------- الحديث-------- والا--خري يجوز لما رو-------------------------ي ابن عمر قال رقيت يوما علي	39	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0024	false	773915338996565121	23	110	124	565	1545	300	يجوز له ان يستقبل القبلة---------- بغاءط ولا بول في الفضاء فلما روي ابو ايوب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة بغاءط ولا بول ولا تستدبروها ولكن شرقوا او غربوا قال ابو ايوب فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو الكعبة فننحرف عنها ونستغفر الله متفق عليه واما كونه-------------------- لا يجوز له ان يستدبر القبلة بذلك في الفضاء في رواية فلما ذكر في الحديث المذكور واما كونه يجوز له ان يستدبرها في رواية فلما روي ابن عمر قال رقيت علي ----	24	8032265745582180253	311	520.0	249	475	65.47368621826172	55	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0040	true	9047125968235372816	132	249	672	1220	1454	300	يستقبل الشمس و-- القمر تكريما لهما وان يستقبل الريح لءلا ترد البول عليه فصل ويكره ان يبول في شق -او ثقب -لما روي عبد الله بن ----سرجس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يبال في الحجر رواه ------ابو داود ولانه لا يامن ان يك---------------------------------ون مسكنا للجن او يكون فيه دابة تلسعه ويكره البول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في طريق -او ظل ينتفع به او مورد ماء لما روي معاذ قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتقوا الملاعن الثلاث البراز في الموارد و قارعة الطريق و الظل رواه ابو داود ويكره البول في موضع تسقط فيه الثمرة لءلا تتنجس به و البول في المغتسل لما روي عبد الله بن مغفل قال نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	40	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0023	false	-1868264874452503932	67	186	327	894	1475	300	يستقبل الشمس ولا القمر اما كون من تقدم ذكره لا يبول-------------------------------------- في شق ولا سرب وهما---- جحر الحيوان فلما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يبال في الجحر رواه احمد وابو داود ولانه لا يامن ان يخرج منه حيوان ينجسه او يءذيه او يكون مسكنا للجن ويروي ان سعد بن عبادة بال في جحر بالشام فسقط ميتا ثم سمع هاتف يقول نحن قتلنا سيد ال خزرج سعد بن عبادة فرميناه بسهمين فلم نخط فءاده واما كونه لا يبول في طريق ولا ظل -نافع فلما --------------روي معاذ قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتقوا الملاعن الثلاث البراز في الموارد و-قارعة الطريق و-الظل رواه ابو داود و--------------------------------------------------------------------لما روي اب-----------------و هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم	23	8032265745582180253	309	432.5	236	711	43.45991516113281	56	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0040	true	9047125968235372816	97	130	517	663	1454	300	يبول اليه- فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا قال بلي انما نهي عن هذا في الفض-اء اما اذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس رواه ابو داود	40	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0025	false	2218911109139715376	1	32	5	149	1505	300	يبول اليها فقلت--- ابا عبد-الرحمن اليس قد نهي عن هذا قال بلي انما نهي عن هذا في الصحراء اما اذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس رواه ابو داود	25	8032265745582180253	140	257.0	109	148	94.59459686279297	30	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0043	true	8293258191882326729	146	213	782	1129	1617	300	حصل الانقاء في الاستجمار اجزاه الا ان المستحب ان يمر حجرا من مقدم --صفحته اليمني الي مءخرها ثم يم-ره علي صفحته اليسري حتي يرجع به الي الموضع الذي بدا منه ثم يمر الثاني من مقدم صفحته اليسري كذلك ثم يمر الثالث علي المسربة والصفحتين لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اولا يجد احدكم------------ حجرين للصفحتين وحجرا للمسربة رواه الدار قطني وقال اسناده حسن	43	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0028	false	-7903171824731141177	0	58	0	313	1566	300	حصل الانقاء------------- اجزاه والسنة-------- ان يمر حجرا من مقدم الصفحة- اليمني الي مءخرها ثم يديره علي الي------سري حتي يرجع به الي المكان الذي بدا منه ثم يمر الثاني من مقدم صفحته اليسري كذلك ثم يمر الثالث علي المسربة والصفحتين لقوله----------- صلي الله عليه وسلم-------- اولا يجد احدكم ثلاثة احجار حجرين للصفحتين وحجر- للمسربة رواه الدار-قطني وقال اسناده حسن	28	8032265745582180253	280	475.5	224	362	77.34806823730469	49	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0047	true	-4293007622310152975	0	142	0	691	1454	300	صلي الله عليه و سلم يخرج من الخلاء فيقرءنا القران وياكل معنا اللحم ولم يكن يحجبه او قال يحجزه عن قراءة القران شء ليس الجنابة رواه ابو داود وفي بعض اية روايتا---------ن احد--اهما يحرم قراءته لما روي عن النبي صلي الله عليه و سلم انه قال لا تقر----------ا الحاءض والجنب شيءا من القران رواه ابو داود والاخري يجوز لان الجنب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمنع------ من قول بسم الله و الحمد------------------------------------------------- لله -------وذلك بعض اية فصل-------------------------- ويحرم عليه الل------------------------------------------------------بث في المسجد لقول الله تعالي ----ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا النساء 43 يعني مواضع الصلاة وقال النبي صلي الله عليه و سلم لا احل المسجد لحاءض و لا جنب رواه ابو داود ولا يحرم العبور في المسجد لقوله تعالي الا عابري سبيل ولان النبي صلي الله عليه و سلم قال لعاءشة ناوليني الخمرة من المسجد قالت اني حاءض قال ان حيضتك ليست في يدك	47	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0062	false	-4013717107449184611	22	167	104	815	1471	300	صلي الله عليه و-سلم انه --------------------------------------------لم يكن يحجبه او---- يحجزه عن الق------ران شء ليس الجنا--------------------------بة رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح ور--وي ابن عمر عن النبي صلي الله عليه و-سلم ق----ال لا يقرا الجنب ولا الحاءض------- شيءا من القران رواه ابو داود واما كونه يحرم عليه قراءة بعض اية في رواية فلعموم الاحاديث واما كونه لا يحرم عليه في رواية فلانه لا يحصل الاعجاز بذلك ولا يجزء في الخطبة ولانه لا يمنع الجنب من قول----------- الحمد لله الفاتحة بالاتفاق وهي نصف اية ولا من قول بسم الله الفاتحة وهي بعض اية قال ويجوز له العبور في المسجد ويحرم عليه اللبث فيه الا ان يتوضا اما كون من لزمه الغسل يجوز له العبور في المسجد فلان الله تعالي قال ولا جنبا الا عابري سبيل------------ النساء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان النبي صلي الله عليه و-سلم قال لعاءشة ناوليني الخمرة من المسجد قالت اني حاءض قال ان حيضتك ليست في يدك	62	8032265745582180253	360	508.0	281	978	36.809814453125	65	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0047	true	-4293007622310152975	191	217	925	1047	1454	300	ان يتوضا وضوءه للصلاة ---لما روي ابن عمر ان عمر قال يا رسول الله------------------- ايرقد احدنا وهو جنب قال نعم اذا توضا احدكم فليرقد متفق عليه	47	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0068	false	4251532459814723426	37	67	176	317	1484	300	ان يتوضا اذا اراد النوم فلما روي ابن عمر ان عمر سال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ايرقد احدنا وهو جنب قال نعم اذا توضا احدكم فليرقد متفق عليه	68	8032265745582180253	105	178.0	82	144	72.91666412353516	20	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0048	true	-8743443346086671816	65	113	317	552	1493	300	حتي اذا ظن انه قد اروي بشرته افاض عليه الماء ثلاث مرات ثم غسل ساءر جسده وقالت------------- ميمونة وضع لرسول الله صلي الله عليه و سلم وضوء الجنابة فافرغ علي يديه فغسلهما مرتين او ثلاثا ثم تمضمض واستنشق وغسل وجهه وذراعيه ثم افاض علي راسه ثم غسل جسده	48	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0066	false	3662047799241137432	13	41	67	193	1504	300	حتي اذا ظن انه قد -روي بشرته افاض عليه الماء ثلاث مرات ثم غسل ساءر جسده متفق عليه وفي حديث ميمونة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم افاض علي راسه ثم غسل جسده	66	8032265745582180253	108	183.0	83	248	43.54838562011719	23	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0052	true	-2807086507398531688	52	77	258	378	1536	300	يصل مع القوم فقال يا فلان ما منعك ان تصلي مع القوم -قال اصابتني جنابة ولا ماء عندي قال عليك بالصعيد فانه يكفيك متفق عليه	52	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0073	false	-1507369339455196374	0	24	0	117	1522	300	يصل في القوم فقال يا فلان ما منعك ان تصلي مع القوم فقال اصابتني جنابة ولا ماء ف----قال عليك بالصعيد فانه يكفيك متفق عليه	73	8032265745582180253	113	211.5	89	121	93.388427734375	22	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0053	true	2400245923826616663	0	65	0	331	1509	300	قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل فاشفقت ان اغتسلت ان اهلك فتيممت وصليت با--صحابي الصبح فذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال يا عمرو اصليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال ثم قلت سمعت الله------ يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما النساء 29 فضحك النبي صلي الله عليه و سلم ولم يقل شيءا رواه ابو داود	53	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0070	false	1899784682564723006	33	93	158	471	1495	300	قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل فاشفقت ان اغتسلت ان اهلك فتيممت وصليت مع اصحابي الصبح فذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال يا عمرو اصليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال ثم قلت سمعت الله تعالي يقول ولا تقتلوا انفسكم---------------------- النساء--- فضحك النبي صلي الله عليه و-سلم ولم يقل شيءا رواه ابو داود	70	8032265745582180253	303	574.0	245	339	89.38053131103516	57	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0054	true	-8293429284708492265	215	300	1101	1509	1509	300	وجد الماء في الوقت ----------------------------لما روي عطاء بن يسار قال خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما الوضوء والصلاة ولم يعد الاخر ثم اتيا----- النبي صلي الله عليه و سلم فذكرا ذلك له فقال للذي لم يعد اجزاتك صلاتك وقال للذي اعاد لك الاجر مرتين رواه ابو داود وقال قد روي عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه و سلم والصحيح انه مرسل ولانه ادي فرض-ه بطهارة صحيحة فاشبه ما لو-	54	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0077	false	724513941023479887	20	94	92	462	1565	300	وجد الماء بعد الصلاة لا تجب عليه اعادة الصلاة فلما روي عطاء بن يسار قال خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما الوضوء والصلاة ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول ال-له صلي الله عليه و-سلم فذكرا ذلك له فقال للذي لم يعد اجزاتك صلاتك وقال للذي اعاد لك الاجر مرتين رواه ابو داود---------------------------------------------------------------------- ولانه ادي صلاته بطهارة صحيحة -اشبه ما لو	77	8032265745582180253	321	575.5	256	443	72.46049499511719	61	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0056	true	-1713646081460811634	47	87	247	445	1526	300	لم تبطل ل----------انه شرع في المقصود فاشبه المكفر ي---قدر علي الاعتاق بعد شروعه في الصيام -الا ان المروذي ------------روي------------------------ عنه انه قال كنت اقول انه يمضي ثم تدبرت فاذا اكثر الاحاديث ا------------نه يخرج وهذا يدل علي رجوعه عن هذه الرواية	56	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0077	false	724513941023479887	118	166	585	826	1565	300	لا يبطل في رواية فلانه شرع في المقصود -اشبه المكفر اذا قدر علي الاعتاق بعد شروعه في الصيام والاولي اصح في المذهب لانه يروي عن الامام احمد رضي الله عنه انه قال كنت اقول---- يمضي ثم تدبرت---------- الاحاديث فاذا اكثرها انه يخرج وهذا يدل علي رجوعه عن---- الرواية	77	8032265745582180253	164	248.5	130	260	63.07692337036133	26	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0058	true	5545338654436039139	57	86	272	432	1522	300	به لان غسله خاتمة طهارته وصاحباه يرجعان الي الماء ويغتسلان وان فضل---------------------------------------------------------------------------------- عنه ما يكفي احدهما ف------الحاءض احق به لان حدث------------------------ها اكد وتستبيح بغسلها ما يستبيحه الجنب وزيادة----- الوطء	58	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0078	false	-7737313366671834042	237	286	1246	1521	1596	300	--فلان غسله خاتمة طهارته وصاحباه يرجعان الي الماء ويغتسلان واما كونه للحي علي الرواية الاخري فلانه متعبد بالغسل مع وجود الماء وهو واجد والميت قد سقط عنه الفرض بالموت واما كون الحاءض تقدم علي الجنب في احد الوجهين فلان غسلها اكد وتستبيح بغسلها ما يستبيحه الجنب وزيادة جواز الوطء	78	8032265745582180253	122	192.0	101	277	44.04331970214844	17	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0058	true	5545338654436039139	201	298	1020	1509	1522	300	فعل الصلاة-- لقول النبي صلي الله عليه و سلم اذا اقبلت الحيضة ف--دعي الصلاة------------ متفق عليه و--الثاني سقوط -فرضها -لقول عاءشة رضي الله عنها كنا نحيض علي عهد رسول الله صلي الله عليه و سلم فنءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة متفق عليه والثالث تحريم الصيام ولا يسقط وجوبه لحديث عاءشة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول النبي صلي الله عليه و سلم اليست احداكن اذا حاضت لم تصم ولم تصل قلن بلي رواه البخاري والرابع تحريم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ال---------------------------------------------------------------------------------------طواف لقول النبي صلي الله عليه و سلم لعاءشة اذ حاضت افعلي ما يفعل الحاج غير ان -لا تطوفي بالبيت حتي تطهري متفق عليه	58	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0090	false	-4774602951122404754	43	226	253	1185	1590	300	فعل الصلاة ف لقول النبي صلي الله عليه و-سلم لفاطمة بنت ابي حبيش دعي الصلاة ايام اقراءك متفق عليه واما كونه يمنع وجوبها فلقول عاءشة رضي الله عنها --------------------------------------------كنا نءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة متفق عليه واما كونه يمنع فعل الصوم فلقول----------- عاءشة رضي الله عنها ان كان ليكون علي الصوم من رمضان فما استطيع ان اقضيه حتي ياتي شعبان متفق عليه يعني صوما افطر به بالحيض ولقول النبي صلي الله عليه وس-لم اليس- احداكن اذا حاضت لم تصم ولم تصل قلن بلي رواه البخاري واما كونه يمنع قراءة القران فلقول النبي صلي الله عليه وسلم لا تقرا الحاءض ولا الجنب شيءا من القران رواه الترمذي واما كونه يمنع مس المصحف فلقول الله تعالي لا يمسه الا المطهرون الواقعة واما كونه يمنع اللبث في المسجد فلقول النبي صلي الله عليه وسلم لا احل المسجد لحاءض ولا جنب رواه ابو داود واما كونه يمنع الطواف فلما روت عاءشة قالت قدمت مكة وانا حاءض فلم اطف بالبيت ولا بالصفا والمروة فشكوت ذلك الي رسول ال-له صلي الله عليه و-سلم فقال---------- افعلي ما يفعل الحاج غير انك لا تطوفي بالبيت حتي تطهري متفق عليه	90	8032265745582180253	337	507.5	266	1002	33.63273620605469	56	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0060	true	-8709096140707347206	49	89	245	432	1473	300	واقل سن تحيض له المراة تسع سنين فان رات قبل ذلك دما فليس بحيض ولا يتعلق به احكامه --------------------------------------------لانه لم يثبت في الوجود لامراة حيض قبل ذلك وقد روي عن عاءشة-------------- انها قالت اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امراة	60	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0092	false	-1520748690983930416	19	70	95	340	1450	300	واقل سن تحيض له المراة تسع سنين واكثره خمسون سنة وعنه ستون في نساء العرب والحامل لا تحيض اما كون اقل سن تحيض المراة تسع سنين فلانه لم يثبت في الوجود لامراة حيض قبل ذلك وقد روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امراة	92	8032265745582180253	142	232.5	112	245	57.95918273925781	27	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0060	true	-8709096140707347206	154	239	749	1161	1473	300	واقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما -------------------------------------------------------------------------------------------لما روي عن علي رضي الله عنه انه سءل عن امراة ادعت انقضاء عدتها في شهر فقال لشريح قل فيها فقال ان جاءت ببطانة من اهلها يشهدون انها حاضت في شهر ثلاث مر-ات تترك الصلاة فيها والا فهي كاذبة فقال علي------------- قالون يعني جيدا وهذا اتفاق منهما علي امكان ثلاث حيضات في شهر ولا يمكن---- الا بما ذكرنا من اقل الحيض واقل الطهر وعنه اقله خمسة عشر ---لقول النبي صلي الله عليه و سلم تمكث احداكن شطر عمرها	60	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0093	false	6857662394857746687	135	241	655	1169	1468	300	واقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما وقيل خمسة عشر يوما ولا حد لاكثره اما كون اقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما علي المذهب فلما روي عن علي رضي الله عنه انه سءل عن امراة ادعت انقضاء عدتها في شهر فقال لشريح قل فيها فقال ان جاءت ببطانة من اهلها يشهدان انها حاضت في شهر ثلاث حيضات تترك الصلاة فيها والا فهي كاذبة فقال علي رضي الله عنه قالون يعني جيد- وهذا اتفاق منهما علي امكان ثلاث حيضات في شهر ولا يمكن ذلك الا بما -قلنا في اقل الحيض واقل الطهر واما كونه خمسة عشر علي قول فلما تقدم من قوله-------- تمكث احداكن شطر عمرها	93	8032265745582180253	373	661.5	292	524	71.1832046508789	68	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0062	true	-6094283909307431461	65	145	325	740	1520	300	يا رسول الله اني استحاض فلا اطهر افادع الصلاة قال لا انما ذلك عرق ليس بالحيض- فاذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي متفق عليه يعني باقباله سواده ونتنه وبادباره رقته وحمرته وفي لفظ قال---- اذا كان دم الحيض فانه اسود يعرف فامسكي عن الصلاة فاذا كان الاحمر فتوضء ا-نما هو عرق رواه النساءي وقال ابن عباس ما رات الدم البحراني فانها تدع الصلاة انها والله لن تري الدم بعد ايام محيضها الا كغسالة ماء اللحم	62	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0096	false	-6683282542905074194	0	79	0	408	1486	300	يا رسول الله اني استحاض فلا اطهر افادع الصلاة قال ان----- ذلك عرق ليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة فاذا ادبرت فاغسلي عنك الدم----- متفق عليه يعني باقباله سواده ونتنه و-ادباره رقته وحمرته وفي لفظ قال لها اذا كان دم الحيض فانه اسود يعرف فامسكي عن الصلاة فاذا كان الاخ-ر فتوضءي انما هو عرق رواه النساءي وقال ابن عباس ما رات الدم البحراني فانها تدع الصلاة انها والله ان تري الدم بعد ايام -حيضها الا كغسالة ماء اللحم	96	8032265745582180253	395	745.0	318	421	93.82422637939453	69	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0063	true	7213563011721734364	48	108	244	554	1520	300	تغتسل و تصلي لان ابن عباس قال لا يحل لها ما رات الطهر ساعة الا ان تغتسل و----------------لانها طاهر فت-لزمها الصلاة كساءر الطاهرات وان ----------------------------عاودها الدم في عادتها ففيه روايتان احداهما تتحيض فيه وهي الاولي لانه دم صادف العادة فكان حيضا كالاول والثانية------- لا تجلسه حتي يتكرر ل------انه جاء بعد طهر فلم يكن حيضا بغير تكرار كالخارج عن العادة وان	63	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0100	false	4633563639189361972	39	103	200	524	1494	300	تغتسل ف------لان ابن عباس قال لا يحل لها ما رات الطهر ساعة الا ان تغتسل واما كونها تصلي فلانها طاهرة فيلزمها الصلاة كساءر الطاهرات واما كونها تلتفت الي الدم الذي يعاودها في العادة علي رواية فل------------------------------------انه دم --في العادة فكان حيضا كما لو اتصل واما كونها لا تلتفت اليه علي رواية فلانه جاء بعد طهر فلم يكن حيضا بغير تكرار كالخارج عن العادة قال	100	8032265745582180253	209	328.0	164	368	56.793479919433594	35	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0064	true	2019859863105001835	170	287	871	1462	1523	300	لانه- دليل لا معارض له فوجب العمل به ك---المبتداة وا--------ن لم تكن مميزة فهي--------- علي ثلاثة اضرب احداهن المتحيرة وهي الناسية لوقتها و عددها فهذا تتحيض في كل شهر ستة ايام او سبعة علي حديث حمنة بنت جحش ولانه غ---------------------------الب عادات النساء فالظاهر انه حيضها وعنه انها ترد الي عادة نساءها كما تقدم وقيل فيها الروايات ال--------------------------------------------------------------------------------اربع ويجعل حيض--------ها من اول كل شهر في احد الوجهين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقول النبي صلي الله عليه وسلم تحيض- في علم الله ستة ايام او سبعة ايام من كل شهر ثم اغتسلي وصلي ثلاثة وعشرين يوما فجعل حيضها من اوله والصلاة في بقيته والا----خر تجلسه------------ بالاجتهاد لا--------ن النبي صلي الله عليه وسلم ردها الي الاجتهاد في العدد بين الست والسبع فكذلك في الوقت	64	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0098	false	-6795777108623437927	34	196	177	997	1509	300	حينءذ دليل لا معارض له فوجب العمل به كدم المبتداة واما كون من لها تمييز تجلس غالب الحيض علي المذهب فلقوله صلي الله عليه وسلم تحيضي في علم الله ستا----------------------------- او سبعا---------------------- ولان الظاهر ان ذلك حيضها لان ذلك غالب عادة- النساء واما كونها تجلس اقله علي رواية فقياسا علي المبتداة واما كونها فيها الروايات الاربع المتقدم ذكرهن علي قول بعض الاصحاب فلما تقدم في المبتداة قال وان علمت عدد ايامها ونسيت موضعها جلستها من اول كل شهر في احد الوجهين وفي الاخر تجلسها بالتحري وكذلك الحكم في كل موضع حيض من لا عادة لها ولا تمييز اما كون من علمت عدد ايامها ونسيت موضعها تجلسها من اول كل شهر في وجه فلقول النبي صلي الله عليه وسلم تحيضي في علم الله ست-----ا او سبعا--------------- ثم اغتسلي وصلي ثلاثا وعشرين ------جعل حيضها من اوله والصلاة في بقيته واما كونها تجلسها بالتحري اي بالاجتهاد في وجه فلان النبي صلي الله عليه وسلم ردها الي الاجتهاد في العدد بين الست والسبع فكذلك في الوقت	98	8032265745582180253	367	523.5	288	898	40.868595123291016	55	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0067	true	-4069749300809322303	121	299	630	1540	1543	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال لحمنة بنت جحش حين شكت اليه كثرة الدم انعت لك الكرسف يعني القطن تحشي به المكان قالت انه اشد من ذلك فقال تلجمي و---------عن ام سلمة ان امراة كانت تهراق الدماء علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتت لها ام سلمة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لتنظر عدة الليالي والايام التي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها فلتترك الصلاة قدر ذلك من الشهر فاذا خلفت ذلك فلتغتسل ثم لتستثفر بثوب ثم لتصل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه ابو داود ف--------------------------------------------ان خرج ا-----لدم بعد الوضوء----------- لتفريط في الشد اعادت الوضوء لانه حدث امكن التحرر عنه للنساءي وابن ماجه وان خرج لغير تفريط فلا شء عليها لما روت عاءشة رضي الله عنها قالت اعتكفت مع رسول----- صلي الله عليه وسلم امراة من ازواجه فكانت تري الدم والصفرة والطست تحتها وهي تصلي رواه البخاري ولانه لا يمكن التحرز منه فسقط وتصلي بطهارتها- ما شاءت من الفراءض والنوافل قبل الفريضة وبعدها حتي يخرج ال------------------وقت ف-------------------------------------------------------------------------------تبطل ب---------ه طهارتها وتستانف الطهارة لصلاة اخري لما روي في حديث فاطمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال	67	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0101	false	5542019425329502566	48	263	260	1322	1493	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال لحمنة بنت جحش حين شكت اليه كثرة الدم انعت لك الكرسف يعني القطن تحشي به المحل قا-لت انه اشد من ذلك -قال تلجمي وقال في حديث ام سلمة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتستثفر بثوب ثم لتصل فيه واما كونها تتوضا لوقت كل صلاة ف لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة بنت ابي حبيش توضءي لوقت كل صلاة وصلي قال الترمذي هذا حديث صحيح فان قيل في بعض الفاظ الحديث توضءي لوقت كل صلاة قيل ذلك مطلق وما تقدم مقيد والمطلق يجب حمله علي المقيد لما تقدم ذكره غير مرة ولانها طهارة عذر وضرورة فتقيدت بالوقت لانه موضع الضرورة بخلاف ما قبله فان قيل ان خرج منها الدم بعد الوضوء قيل ان خرج لتفريط في الشد اعادت الوضوء لانه حدث امكن التحرز من------------------ه وان خرج لغير تفريط فلا شء عليها لما روت عاءشة قا--------------لت اعتكفت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة من ازواجه فكانت تري الدم والصفرة والطست تحتها وهي تصلي رواه البخاري ولانه لا يمكن التحرز منه فسقط واما كونها تصلي ما شاءت من الصلوات فلانها متطهرة اشبهت المتيمم ولا بد ان يلحظ في ذلك بقاء الوقت فان خرج وقت الصلاة الذي توضات المستحاضة فيه لم يكن لها ان تصلي شيءا لان طهارتها تبطل بخروج الوقت لما تقدم من ان-ها طهارة ضرورة -------------------------ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال	101	8032265745582180253	506	795.5	399	1373	36.85360336303711	87	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0070	true	-3654876020393775383	224	247	1134	1241	1523	300	اذا تنخع احدكم فليتنخع عن يساره او تحت قدمه فان لم يجد فليقل هكذا و------------تفل في ثوبه ومسح بعضه علي بعض رواه مسلم	70	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0193	false	-3024933048994189706	179	204	881	1000	1459	300	اذا تنخع احدكم فليتنخع عن يساره او تحت قدمه فان لم يجد فليقل هكذا ووصف القاسم فتفل في ثوبه ومسح بعضه علي بعض رواه مسلم	193	8032265745582180253	107	203.5	84	119	89.91596984863281	22	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0071	true	1063379105364628129	157	200	809	1025	1546	300	الخمر فان- انقلبت الخمرة خلا بنفسها -طهرت لان نجاستها لشدتها المسكرة وقد زال ذلك من غير نجاسة خلفتها فوجب ان تطهر كالماء الذي تنجس بالتغير وان-------------------------- خللت لم تطهر ------------لما روي ان ابا طلحة سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ايتام	71	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0081	false	6945324110801945602	253	300	1295	1536	1536	300	الخمرة اذا انقلبت----------- بنفسها تطهر فلان نجاستها لشدتها المسكرة وقد زالت--- من غير نجاسة خلفتها فوجب ان تطهر كالماء الذي ينجس بالتغيير اذا زال تغيره واما كونها اذا خللت لا تطهر علي المذهب فلما روي ان ابا طلحة سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ايتام-	81	8032265745582180253	189	313.5	153	256	73.828125	33	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0073	true	-6664152278681230742	184	261	953	1318	1507	300	في بول الغلام الذي لم يطعم الطعام النضح وهو ان يغمره بالماء وان لم يزل عنه لما روت ام قيس بنت محصن انها اتت بابن لها صغير لم ياكل الطعام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجلسه في حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله متفق عليه ولا يجزء في------------------------------------------------- بول الجارية الا الغسل لما روي علي قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بول الغلام ينضح وبول الجارية يغسل رواه------- احمد في -	73	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0083	false	3188657948114891960	158	210	781	1055	1513	300	في بول الغلام الذي -------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ياكل الطعام للحديث فيبقي فيما عداه------------------------------ علي مقتضي الدليل ولانه اذا اكل لشهوة وصار ذلك غذاء له استحال استحالة شديدة بخلاف اكله قبل ذلك وثانيهما ان بول الجارية -----يغسل وهو صحي-----------ح لقول النبي صلي الله عليه وسلم بول الغلام ينضح وبول الجارية يغسل رواه الامام احمد رضي	83	8032265745582180253	134	169.0	103	423	31.67848777770996	21	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0074	true	-8415282627207037878	54	141	268	722	1501	300	يجزء مكاثرتها بالماء حتي تذهب عين النجاسة ولونها من غير عدد ----------قياسا علي --نجاسة ال----ارض ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال ل---اسماء في الدم اغسليه بالماء ولم يذكر عددا وروي--- ابن عمر قال كان غسل الثوب من النجاسة سبع مرات فلم يز-----ل النبي صلي الله عليه وسلم يسال حتي جعل الغسل من البول مرة رواه ابو داود والثانية يجب فيها العدد وفي قدره روايتان احداهما سبع لانها نجاسة في غير------------ الارض فاشبهت نجاسة الكلب وفي اشتراط التراب وجهان والثانية ثلاث لقول النبي صلي الله عليه وسلم	74	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0081	false	6945324110801945602	1	79	5	382	1536	300	كونه يكاثر--- بالماء---------------------------- من غير عدد في رواية فقياسا علي النجاسة علي الارض ولان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر اسماء بعدد------------------------------- وروي ان ابن عمر قال كان غسل الثوب من النجاسة سبع مرات فلم يزل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يسال حتي جعل الغسل من البول مرة رواه ابو داود وا------------------------------------------------ما كون النجاسات كلها اذا كانت علي الارض تكاثر بالماء من غير عدد ف لان اعرابيا بال في المسجد فامر----- النبي صلي الله عليه وسلم	81	8032265745582180253	256	361.5	198	493	51.926979064941406	42	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0075	true	-8244875668693553738	197	272	1026	1398	1542	300	لقول الله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال 38 ولانه قد اسلم كثير في ع-----صر النبي صلي الله عليه وسلم وبعده فلم يءمروا بقضاء ولان في ايجاب القضاء تنفيرا له- عن الاسلام فعفي عنه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تجب علي مجنون -لقول النبي صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتي يبلغ وعن المجنون حتي يفيق -وعن الناءم حتي يستيقظ هذا حديث حسن ولان مدته تتطاول --------في---------شق ايجاب القضاء	75	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0106	false	-7713232296973984805	98	228	482	1148	1520	300	لقول الله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال ---ولانه قد اسلم كثير في عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وبعده فلم يءمروا بقضاء ولان في ايجاب القضاء تنفيرا لهم عن الاسلام فعفي عنه ولا فرق بين الاصلي والمرتد فيما ذكر لاستواءهما في ذلك وعن الامام احمد يجب علي المرتد قضاء ما ترك حال ردته لانه اعتقد وجوبها وامكنه التسبب الي اداءها اشبه المسلم والاول المذهب لان الدليل الدال علي اسقاط العبادة في حق الاصلي موجود في حق المرتد فوجب ان يثبت له حكمه عملا بالمقتضي الشامل لهما واما كونها لا تجب علي مجنون فلقول-----ه صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث ذكر منهم-------------- المجنون حتي يفيق رواه الترمذي وقال----- هذا حديث حسن ولان مدته ت--طول غالبا فعفي عنه لما في ايجاب القضاء	106	8032265745582180253	314	515.5	247	696	45.11494064331055	56	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0077	true	4782876443288166881	0	114	0	568	1472	300	مسلم ولانها----- من دعاءم الاسلام لا تدخلها نيابة بنفس ولا مال فيكفر تاركها------ كالشهاد--------------------------------------------------تين والثانية يقتل حدا كالزاني المحصن لقول النبي صلي الله عليه وسلم خمس صلوات كتبهن الله علي العبد في اليوم والليلة من لم يحافظ عليهن لم يكن له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء غفر له من المسند ولو كفر لم يدخله في المشيءة ولقول النبي صلي الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله دخل الجنة ويخرج من النار من قال لا اله الا الله متفق عليهما ولانها فعل واجب في الاسلام فلم يكفر تاركها المعتقد لوجوبها كالحج 2--- باب اوقات الصلوات 2 الاولي هي الظهر لما روي ابو برزة الاسلمي قال كان رسول الله --صلي--------- الله	77	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0109	false	-6482374146167799545	163	254	886	1365	1614	300	مسلم ولان الصلاة من دعاءم الاسلام لا يدخلها نيابة -نفس ولا مال فيكون تاركها كافرا كالشهادتين وهذه الرواية هي ظاهر المذهب لما ذكر والاولي اختيار المصن------ف رحمه الله لما ذكر ولقول-----ه صلي الله عليه وسلم خمس صلوات كتبهن الله علي العبد في اليوم والليلة من لم يحافظ عليهن لم يكن له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء غفر له من المسند والكافر لا يدخل تحت --مشيءته ولا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها فعل واجب----------- فلم يكفر تاركها المعتقد لوجوبها كالحج AUTO باب الاذان والاقامة الاذان في اللغة الاعلام قا--------------------------ل الله تعالي واذان من الله	109	8032265745582180253	332	503.0	262	643	51.63296890258789	52	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0077	true	4782876443288166881	20	158	120	783	1472	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- خمس صلوات كتبهن الله علي العبد في اليوم والليلة من لم يحافظ عليهن لم يكن له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء غفر له من المسند ولو كفر لم يدخله في المشيءة ولقول النبي صلي الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله دخل الجنة ويخرج من النار من قال لا اله الا الله متفق عليهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانها فعل واجب في الاسلام فلم يكفر تاركها المعتقد لوجوبها كالحج 2 باب اوقات الصلوات 2 الاولي هي الظهر لما روي ابو برزة الاسلمي قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الهجير التي تدعونها الاولي حين تدحض الشمس يعني---- تزول في حديث طويل متفق عليه واول---- وقتها اذا زالت الشمس واخره اذا كان ظل كل شء مثله بعد القدر الذي زالت الشمس عليه لما روي ابن عباس------------- ان النبي صلي الله عليه	77	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0120	false	-1872483920921537083	198	300	1058	1550	1550	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال خمس صلوات كتبهن الله علي العبد في اليوم والليلة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث الاعرابي انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم لما اخبره بذلك هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع واما كون الظهر الاولي فلان جبريل بدا بها حين بين للنبي صلي الله عليه وسلم الوقت ولان ابا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- برزة الاسلمي قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الظه-ر التي تدعونها الاولي حين تدحض الشمس يعني حين تزو-------------ل متفق عليه واما كون وقتها -من زوال الشمس الي ان يصير-- ظل كل شء مثله فلما رو------------------------------ي ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه-	120	8032265745582180253	260	233.0	205	865	30.057804107666016	44	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0077	true	4782876443288166881	158	210	783	1033	1472	300	وسلم قال امني جبريل عند البيت مرتين فصلي بي الظهر وفي المرة الاولي حين زالت الشمس والفء مثل الشراك ثم صلي بي في المرة الاخيرة حين صار ظل كل شء مثله وقال الوقت ما بين هذين في حديث طويل قال الترمذي هو حديث حسن ويعرف --زوال الشمس بطول الظل بعد تناهي قصره	77	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0121	false	2127337377871743271	0	51	0	244	1520	300	وسلم قال امني جبريل عند البيت مرتين فصلي بي الظهر -في المرة الاولي حين زالت الشمس والفء مثل الشراك ثم صلي بي في المرة الاخ-رة حين صار ظل كل شء مثله وقال الوقت ما بين هذين في حديث طويل قال الترمذي هو حديث حسن ويعرف الزوال------ بطول الظل بعد تناهي قصره	121	8032265745582180253	242	461.0	191	252	96.03174591064453	48	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0077	true	4782876443288166881	246	300	1211	1472	1472	300	الوسطي -لما روي علي -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاحزاب شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله بيوتهم وقبورهم نارا متفق عليه و--------اول وقتها اذا صار ظل كل شء مثله واخره اذا صار ظل كل شء م-----------ثليه-- لقول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث جبريل وصلي بي العصر-	77	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0123	false	-8136459616111806192	78	127	389	636	1490	300	الوسطي فلما روي علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاحزاب شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله بيوتهم وقبورهم نارا متفق عليه واما كون اول و---------------------------------------------قتها من خروج وقت الظهر فلقول-----ه صلي الله عليه وسلم في حديث جبريل وصلي بي العصر	123	8032265745582180253	203	351.0	164	297	68.35016632080078	35	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0078	true	3151062052597976668	228	280	1091	1345	1447	300	وقتها اذا غاب الشفق الاحمر واخره ثلث الليل لما -----------روي بريدة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي العشاء في اليوم الاول حين غاب الشفق وصلاها في اليوم الثاني حين ذهب ثلث الليل وحديث ابن عباس في صلاة جبريل مثله وعن ا---------------------------------------------بن عمر- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الشفق -----	78	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0125	false	2055606907313890494	220	282	1134	1437	1523	300	وقتها من مغيب الشفق ال---------ي ثلث الليل علي رواية فلما روي بريدة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي العشاء في اليوم الاول حين غاب الشفق وصلاها في اليوم الثاني حين ذهب ثلث الليل وحديث ابن عباس في صلاة جبريل مثله واما كون اخره الي نصفه علي رواية فلما روي عبدالله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال وقت العشاء	125	8032265745582180253	221	393.0	174	316	69.93670654296875	40	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0079	true	-8250973947879409770	18	160	93	814	1548	300	برزة كان النبي صلي الله عليه وسلم---- يستحب ان يءخر--- العشاء متفق عليه ويستحب ان يراعي حال المامومين لقول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جابر كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي العشاء احيانا يقدمها واحيانا يءخرها اذا راهم اجتمعوا عجل واذا راهم ابطاوا اخر متفق عليه ثم يذهب وقت الاختيار ويبقي وقت الجواز الي طلوع الفجر الثاني علي ما ذكرنا في وقت العصر فصل ثم الفجر واول وقتها اذا طلع الفجر الثاني بغير خلاف وهو البياض الذي يبدو من قبل المشرق معترضا لا ظلمة بعده واخره اذا طلعت الشمس لم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا روي بريدة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر بلالا فاقام الفجر حين طلع الفجر فلما كان اليوم الثاني صلي الفجر فاسفر بها ثم قال وقت صلاتكم ما بين ما رايتم وفي حدث ابن عباس في حديث جبريل مثله والافضل تعجيلها لما روت عاءشة --قالت لقد كان- رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصل---------ي الفجر	79	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0126	false	8964143748006776960	127	273	648	1402	1539	300	بريدة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يستحب ان يءخر من العشاء التي تدعونها العتمة وفي حديث---------------- جابر لولا ان اشق علي امتي لامرتهم ان يءخروها الي ثلث الليل او نصفه رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح واما كون تعجيلها افضل اذا شق ذلك عليهم فلاجل المشقة اللاحقة بالتاخير ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يصليها----- احيان-------ا واحيان-------ا اذا راهم اجتمعوا عجل واذا راهم ابطاوا اخر قال ثم الفجر ووقتها من طلوع الفجر الثاني -------الي طلوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشمس والافضل تعجيلها وعنه ان اسفر المامومون فالافضل الاسفار اما قول المصنف رحمه الله ثم الفجر فعلي نحو ما تقدم واما كون اول وقتها من طلوع الفجر فلما روي بريدة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر بلالا فاقام الفجر حين طلع الفجر وفي حدي---------------------------------------------------------------------------ث ابن عباس في حديث جبريل مث---------------له واما كون الفجر هو الفجر الثاني فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يغرنكم الفجر	126	8032265745582180253	316	444.5	245	1050	30.095237731933594	51	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0080	true	-847823978405791620	142	280	742	1474	1577	300	خشي فوات الحاضرة قدمها لءلا تصير فاءتة ولان فعل الحاضرة اكد بدليل انه يقتل بتركها بخلاف الفاءتة وع-----------------------------------نه لا يسقط الترتيب لما ذكرنا من القياس وان نسي الفاءتة حتي صلي الح--------------------------------اضرة سقط الترتيب وقضي الفاءتة وحدها لقول النبي صلي الله عليه وسلم عفي لامتي عن الخطا والنسيان رواه النساءي وان ذكرها في الحاضرة والوقت ضيق فكذلك وان كان متسعا وهو ماموم اتمها وقضي الفاءتة واعاد الحاضرة لما روي ابن عمر ان رس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الله صل-ي الله عليه وسلم قال من نسي صلاة فلم يذكرها الا وهو مع الامام فليصل مع الامام فاذا فرغ من صلاته فليعد ا-------لتي نسي ثم ليعد الصلاة التي صلاها مع الامام رواه ابو حفص العكبري وابو يعلي الموصلي وروي موقوفا علي ابن عمر وفي----------------------------------------------------------------------------- المنفرد روايتان احداهما انه كذلك والاخري يقطعها وع----------------------نه في الامام انه ينصرف ويستانف المامومون قال ابو بكر لم ينقلها غير حرب	80	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0130	false	-688104692352664933	71	266	376	1403	1593	300	خشي فوات الحاضرة يسقط وجوب الترتيب عنه فلان الحاض----رة اكد بدليل انه يقتل بتركها بخلاف الفاءتة ولءلا تصير الحاضرة فاءتة وفيه رواية انه لا يسقط الترتيب قياسا علي ما اذا لم يخش فوات--------------- الحاضرة والاول اصح لما تقدم واما كون من نسي الترتيب يسقط وجوبه عنه فلقوله صل--------ي الله عليه وسلم عفي لامتي عن الخطا والنسيان رواه النساءي والمراد بقول المصنف رحمه الله او نسي الترتيب انه نسي الفاءتة حتي صلي الحا------------------ضرة ل-------------ا ان نسي الترتيب في الفواءت لان ذلك لا يسقط الترتيب علي الصحيح فان قيل المراد بقولك حتي صلي الحاضرة الشروع فيها او الفراغ منها قيل الفراغ منها فان قيل فاذا ذكر في الحاضرة فما الحكم قيل يتمها ثم يقضي الفاءتة ثم يصلي الحاضرة نص عليه الامام احمد في الماموم والاصل فيه قول النبي صلي الله عليه وسلم من ----نسي صلاة فلم يذكرها الا وهو مع الامام فليصل مع الامام فاذا فرغ من صلاته فليعد الصلاة التي نسي ثم ليعد الصلاة التي صلاها مع الامام--------------------------------------- وروي موقوفا علي ابن عمر والحق بالماموم الامام والمنفرد لانهما في معناه وعن الامام احمد رحمة الله عليه ان المنفرد--------------------------------- يقطع صلاته ويقضي الفاءتة ونقل عنه في الامام---- ينصرف ويستانف المامومون قال ابو بكر لم ينقلها غير حرب	130	8032265745582180253	431	645.5	340	1165	36.99570846557617	70	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0082	true	3191545680458276942	8	169	33	782	1417	300	الصلاة -قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت--- بلي فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمد- رسول الله اشهد ان محمد- رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال تق---ول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلا---------------ح قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك رواه ابو داود بهذا صفة الاذان والاقامة المستحب لان بلالا كان يءذن به حضرا وسفرا مع رسول ا----------------------------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم	82	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0114	false	-7210178128352533485	0	177	0	815	1441	300	الصلاة فقال ا-لا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت له بلي -قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله---- ثم استاخر عني غير بعيد--- قال ثم تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت ق-ال انها -رءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك ----------------------------------قال فجعلت القيه عليه و-----يءذن به فسمع عمر ذلك وهو في بيته فخرج يجر رداءه فقال يا رسول الله والذي بعثك بالحق لقد رايت مثل الذي راي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	114	8032265745582180253	653	1214.5	508	866	75.40415954589844	131	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0082	true	3191545680458276942	152	226	693	1053	1417	300	الاذا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن والاقامة المستحب لان بلالا-- كان يءذن به حضرا وسفرا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ان مات وان رجع في الاذان او ثني الاقامة فلا باس لانه من الاختلاف المباح ويستحب ان يقول في اذان الصبح بعد حي علي الفلاح الصلاة خير من النوم مرتين -لما روي ابو محذورة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له ان كان في اذان الصبح قلت الصلاة خير من النوم مرتين رواه النساءي	82	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0115	false	2816309874923080324	126	196	606	957	1505	300	الاذان ويوتر الاقامة متفق عليه وروي ابن عمر قال كان الاذان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مرتين مرتين والاقامة واحدة غير ان المءذن كان اذا قال قد قامت الصلاة قالها مرتين واما كونه-------------------------------------------------------------------------------------------- يقول في اذان الصب------------------ح الصلاة خير من النوم مرتين فلما روي ابو محذورة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال--- ان كان في اذان الصبح قلت الصلاة خير من النوم مرتين رواه النساءي	115	8032265745582180253	190	308.0	150	464	40.94827651977539	34	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0085	true	-1335598799768993476	32	99	167	502	1549	300	روي ابو جحيفة -------------------------------------------قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو في قبة حمراء من ادم واذن بلال فجعلت اتتبع فاه ههنا وههنا يقول-------------------------------------------------------------------------------------------- يمينا وشمالا حي الصلاة حي علي الفلاح متفق عليه وفي لفظ ولم يستدر و-----اصبعاه في اذنيه -----------------------------رواه الترمذي و----------------------يستحب ان يترسل في الاذان و------------------------------------------------يحدر الاقامة لان النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال يا بلال اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحدر رواه ابو داود	85	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0115	false	2816309874923080324	172	269	842	1350	1505	300	روي ابو محذورة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان كان في اذان الصبح قلت الصلاة خير--------------------- من النوم مرتين رواه النساءي قال ويستحب ان يترسل في الاذان ويحدر الاقامة ويءذن قاءما متطهرا علي موضع عال مستقبل القبلة فاذا بلغ الحيعلة التفت يمينا وشمالا------------------------------------------ ولم يستدر ويجعل اصبعيه في اذنيه ويتولاهما معا ويقيم في موضع اذانه الا ان يشق عليه اما كون المءذن يستحب ان يترسل في الاذان وهو التمهل والتاني من قولهم جاء فلان علي رسلهوان يحدر الاقامة وهو الاسراع فلقوله صلي الله عليه وسلم------------ اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحدر رواه ابو داود	115	8032265745582180253	176	214.0	137	583	30.188678741455078	27	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0085	true	-1335598799768993476	0	91	0	461	1549	300	متوضء وروي مرفوعا اخرجه الترمذي و---------يستحب ان ي-----------------------------------------------------------ءذن مستقبل القبلة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلتفت يمينا اذا قال حي علي الصلاة ويسارا اذا قال حي علي الفلاح ولا يزيل قدميه ويجعل اصبعيه في اذنيه لما روي ابو جحيفة قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو في قبة--- حمراء من ادم واذن بلال فجعلت اتتبع فاه ههنا وههنا يقول يمينا وشمالا حي الص----لاة حي علي الفلاح متفق عليه وفي لفظ ولم يستدر----------------------------------------------------------------------------- واصبعاه في اذنيه رواه الترمذي و---------يستحب ان يترسل في الاذان ويحدر الاقامة -----لان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا بلال اذا -----	85	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0116	false	5983495788881634386	7	141	31	715	1526	300	متوضء وروي مرفوعا اخرجه الترمذي واما كونه يستحب ان يءذن علي موضع عال فلانه ابلغ في الاعلام واما كونه يستحب ان يءذن مستقبل القبلة فاقتداء بمءذن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولانه دعاء الي جهة القبلة فاقتضي ان يكون من سنته التوجه اليها واما كونه يستحب ان يلتفت------ اذا بلغ الحيعلة يمينا وشمالا---------------------- ولا يستدبر القبلة ف------------------لما روي ابو جحيفة قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو في قبة له حمراء من ادم فاذن بلال فجعلت اتتبع فاه----------- يقول يمينا وشمالا حي علي الصلاة حي علي الفلاح متفق عليه وفي لفظ ولم يستدر رواه ابو داود واما كونه يستحب ان يجعل اصبعيه في اذنيه فلان في حديث ابي جحيفة واصبعاه في اذنيه رواه الترمذي واما كونه يستحب ان يتولي--- الاذان و-----الاقامة معا فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال -----ان اخا صداء	116	8032265745582180253	349	513.0	277	754	46.28647232055664	57	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0086	true	-4116460014424931438	135	196	644	932	1412	300	اخذ الاجرة عليه ---------------------------------لما روي عثمان بن ابي العاص انه قال ان اخر ما عهد الي النبي صلي الله عليه وسلم ان اتخذ مءذنا لا ياخذ علي الاذان اجرا قال الترمذي هذا حديث حسن ولانه---- قربة لفاعله اشبه الامام- وان لم يوجد من يتطوع به رزق الامام من بيت المال من يقوم به لان الحاجة داعية اليه فجاز اخذ الرزق عليه ---------------------	86	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0112	false	-4844667590681793696	72	134	394	700	1578	300	اخذ الاجرة علي الاذان لا يجوز في اظهر الروايتين فلما روي عثمان بن ابي العاص انه قال ان اخر ما عهد الي النبي صلي الله عليه وسلم ان اتخذ مءذنا لا ياخذ علي اذانه- اجرا قال الترمذي---- حديث حسن ولانه يقع قربة لفاعله اشبه الامامة واما كونه يجوز علي رواية فلان فعله عمل معلوم يجوز اخ------------------------------------ذ الرزق عليه فجاز اخذ الاجرة عليه	112	8032265745582180253	194	317.5	152	347	55.907779693603516	35	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0086	true	-4116460014424931438	200	300	954	1412	1412	300	به لم يرزق -لان المال للمصلحة فلا يعطي في غير مصلحة فص--------ل ويستحب لمن سمع المءذن ان يقول مثل ما يقول لما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابو سعيد ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول متفق عليه و---------يقول عند الحيعلة لا حول ولا قوة الا بالله لما ------------روي عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قال المءذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله اكبر ثم قال اشهد ان لا اله الا الله فقال اشهد ان لا اله الا الله ثم قال اشهد ان محمدا رسول-	86	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0119	false	-3801662206511240884	29	184	147	905	1469	300	به علي وجه فلان المقصود الاعلام وهو يحصل به اشبه غير الملحن قال ويستحب لمن سمع المءذن ان يقول ---كما يقول الا في الحيعلة فانه يقول لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ويقول بعد فراغه اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة والدرجة الرفيعة وابعثه المقام المحمود الذي وعدته انك لا تخلف الميعاد اما كون من سمع المءذن يستحب له ان يقول كما يقول في غير الحيعلة فلما روي ابو سعيد ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول متفق عليه واما كونه يستحب له ان يقول لا حول ولا قوة الا بالله في الحيعلة فلما روي عمر بن الخطاب -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قال المءذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله اكبر ثم قال اشهد ان لا اله الا الله فقال اشهد ان لا اله الا الله ثم قال اشهد ان محمدا رسول	119	8032265745582180253	378	667.5	293	775	48.774192810058594	75	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0087	true	-7159836530957050829	0	121	0	553	1453	300	الله فقال اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال حي علي الصلاة فقال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال حي علي الفلاح فقال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال الله اكبر الله اكبر -قال الله اكبر الله اكبر ثم قال لا اله الا الله قال لا اله الا الله قال لا اله الا الله خالصا من قلبه دخل الجنة رواه مسلم قال الاثرم هذا من الاحاديث الجياد فان سمع الاذان في الصلاة لم يقل مثل قوله لان في الصلاة شغلا فاذا فرغ قال ذلك وان كان في قراءة قطعها وقال ذلك لان القراءة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تفوت وهذا يفوت وعن--- جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ----من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة	87	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0119	false	-3801662206511240884	184	294	905	1441	1469	300	الله فقال اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال حي علي الصلاة فقال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال حي علي الفلاح فقال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال الله اكبر الله اكبر فقال الله اكبر الله اكبر ثم قال لا اله الا الله قال لا اله الا ا--------------------لله خالصا من قلبه دخل الجنة رواه مسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما كونه يستحب له ان يقول بعد فراغه اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة والدرجة الرفيعة وابعثه المقام المحمود الذي وعدته انك لا تخلف الميعاد فلما روي جابر ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة	119	8032265745582180253	346	479.0	266	719	48.12239074707031	73	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0090	true	9126247778178299100	10	92	54	475	1582	300	الابل وهي التي تقيم فيها وتاوي اليها لما روي جابر بن سمرة ان رجلا قال يا رسو-------------------ل الله انصلي في مرابض الغنم قال نعم قال انصلي في مبارك الابل قال لا رواه مسلم ولان هذه المواضع مظنة النجاسة فاقيمت مقامها والحش --لان النهي عن هذه المواضع تنبيه علي النهي عنه وان احتمال النجاسة فيه اكثر واغلب------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمواضع المغصوب --------لان قيامه وقعوده ولبثه فيه محرم منهي عنه فلم يقع عبادة كالصلاة في زمن ال------------------حيض وعنه ----ان الصلاة في هذه المواضع----------- تصح ---مع التحريم	90	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0148	false	3941181494089197935	19	129	101	658	1575	300	الابل لا تصح ف-----------------------لما روي جابر بن سمرة ان رجلا قال ل--رسول الله صلي الله عليه وسلم انصلي في مرابض الغنم قال نعم قال انصلي في مبارك الابل قال لا رواه مسلم واما كون اعطان الابل هي التي تقيم فيها وتاوي اليها فلان النبي صلي الله عليه وسلم جعل الاعطان مقابلة مراح الغنم حين قال صلوا في مراح الغنم ولا تصلوا في مبارك الابل والمراح هو الذي يراح اليه ويستراح فيه فكذلك الاعطان واما كون الصلاة في المو-ضع المغصوب لا تصح فلان قيامه وقعوده ولبثه فيه محرم منهي عنه فلم تقع عبادة كالصلاة في زمن الحيض وكلام المصنف رحمه الله في كون الصلاة في---- المو-ضع المغصوب لا تصح يقتضي التعميم	148	8032265745582180253	255	347.0	199	588	43.367347717285156	40	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0091	true	5892452971319614286	123	218	610	1095	1497	300	والمراة كلها عورة الا الوجه وفي الكفين روايتان لقول ال---------------------------------------له تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها النور 31 قال ابن عباس وجهها وكفيها ولانه يحرم ستر الوجه-------- في الاحرام وستر الكفين بالقفازين ولو كانا -----عورة لم يحرم سترهما والثانية ان الكفين عورة لان المشقة لا تلحق في سترهما فاشبها ساءر بدنها وما عدا هذا عورة لقوله صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار وعن ام سلمة قالت يا رسول الله تصلي المراة في درع وخمار وليس عليها ازار فقال نعم اذا كان سابغا يغطي ظهور قدميها رواه -----------ابو داود	91	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0132	false	-8933267845910314333	119	195	593	982	1521	300	والحر-ة كلها عورة الا الوجه وفي الكفين روايتان اما كون الحرة كلها عورة الا الوجه والكفين فلقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها النور--- قال ابن عباس وجهها وكفيها ولانه يحرم ستر الوجه والكفين في الاحرام---------------------- ولو كانا من العورة -ما حرم وروت ام سلم---ة ان رسول الل------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم قيل --------------------------------------------------------له تصلي المراة في درع وخمار -ليس عليها ازار فقال نعم اذا كان سابغا يغطي ظهور قدميها رواه الدارقطني وابو داود	132	8032265745582180253	295	471.0	235	548	53.832115173339844	50	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0091	true	5892452971319614286	125	218	623	1095	1497	300	عورة الا الوجه وفي الكفين روايتان لقول الله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها النور 31 قال ابن عباس وجهها وكفيها ولانه يحرم ستر الوجه في الاحرام وستر الكفين بالقفازين ولو كانا عورة لم يحرم سترهما والثانية ان الكفين عورة لان المشقة لا تلحق في سترهما فاشبها ساءر بدنها وما عدا هذا عورة لقوله صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار وعن ام سلمة قالت يا رسول الله------------------- تصلي المراة في درع وخمار وليس عليها ازار فقال نعم اذا كان سابغا يغطي ظهور قدميها رواه ابو داود	91	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0134	false	3369970712432885981	210	255	1135	1356	1564	300	عورة الا الوجه وفي الكفين خلاف واما كو-----------------------------------------نها اذا اقتصرت عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ستر عورتها يجزء فلما روت------------------------------------------------------------------------------- ام سلمة قالت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم تصلي المراة في درع وخمار -ليس عليها ازار فقال نعم اذا كان سابغا يغطي ظهور قدميها رواه ابو داود	134	8032265745582180253	158	226.0	125	491	32.17922592163086	28	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0092	true	-411426061945392002	207	243	1062	1232	1502	300	ويستحب للرجل ان يصلي في قميص ورداء او ازار وسراويل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي ابن عمر قال -------------قال رسول الله------------------- او قال قال عمر اذا كان لاحدكم ثوبان فليصل فيهما رواه ابو داود فان اقتصر علي ثوب واحد	92	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0133	false	-4089119742135707282	54	123	303	625	1544	300	ويستحب للرجل ان يصلي في ثوبين فان اقتصر علي ستر العورة اجزاه اذا كان علي عاتقه شء من اللباس وقال القاضي يجزءه ستر العورة في النفل دون الفرض اما كون الرجل يستحب له ان يصلي في ثوبين فلما روي ابن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم او قال قال عمر اذا كان لاحدكم ثوبان فليصل فيهما فان لم يكن له الا---------- ثوب واحد	133	8032265745582180253	116	175.0	89	332	34.93975830078125	21	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0093	true	8744922134354643909	49	81	228	375	1481	300	لم يجد الا ما يستر عورته او منكبيه ستر عورته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي جابر ا-------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كان الثوب واسعا فالتحف به وان -كان ضيقا فاتزر به رواه	93	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0137	false	-701761640403217883	38	128	187	637	1534	300	لم يجد الا ما يستر عورته او منكبيه ستر منكبيه وصلي جالسا لان الحديث في ستر المنكبين اصح منه في ستر الفخذين والقيام له بدل وستر المنكبين لا بدل له قال ابن عقيل هذا عندي محمول علي سترة يتسع ان يتركها علي كتفيه ويسدلها من وراءه يستر دبره والقبل مستور بضم فخذيه عليه فيحصل ستر الجميع والاول اصح لان العورة اغلظ في الحكم لما تقدم ولانها يجب سترها في الفرض والنفل ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كان الثوب واسعا فالتحف به واذا كان ضيقا فاتزر به ولان	137	8032265745582180253	127	209.5	98	450	28.22222137451172	25	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0095	true	3902148155748389323	11	88	47	414	1493	300	ويباح --علم الحرير في الثوب اذا كان اربع اصابع فما دون لما روي عمر بن الخطاب قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الحرير الا موضع اصبعين او ثلاث او اربع حديث صحيح وقال ابو بكر يباح وان كان مذهبا وكذلك الرقاع ولبنة الجيب وسجف الفراء وما نسج ---من الحرير وغيره جاز لبسه اذا قل الحرير عن النصف لما روي عن ابن عباس انه قال انما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الثوب المصمت اما	95	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0143	false	-8602580430704073099	156	206	790	1035	1510	300	ويباح العلم الحرير في الثوب اذا كان اربع اصابع فما دون----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو بكر يباح وان كان مذهبا وكذلك الرقاع ولبنة الجيب وسجف الفراء اما كون العلم الحرير اذا كان اربع اصابع فما دون يباح فلما روي عمر------------- انه قال----- نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن --لبس الحرير الا	143	8032265745582180253	186	255.0	143	372	50.0	33	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0096	true	-3031603354160464541	220	269	1102	1371	1527	300	عين الكعبة -------الثاني من ------فرض----ه اصابة --جهة الكعبة وهو البعيد عنها فلا يلزمه اصابة العين لقول النبي صلي الله عليه وسلم---- ما بين المشرق والمغرب قبلة قال الترمذي هذا حديث---- صحيح-------------------------------------------------------------- ولان الاجماع انعقد علي صحة صلاة الاثنين المتباعدين يستقبلان قبلة واحدة ولا يمكن ان يصيب العين الا احدهما	96	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0154	false	4905975547526104470	74	136	367	685	1476	300	عين الكعبة فكذلك هاهنا واما كون الفرض فيها اصابة الجهة لمن بع----------د عنها فلان---------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال ما بين المشرق والمغرب قبلة قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح ترك العمل به في حق من قرب لما تقدم فيبقي فيما عداه علي مقتضاه ولان الاجماع منعقد علي صحة صلاة-------- المتباعدين يستقبلان قبلة واحدة ولا يمكن ان يصيب العين الا احدهما	154	8032265745582180253	215	336.0	174	358	60.05586624145508	33	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0098	true	2006324397628282603	44	131	209	632	1506	300	وان صلي بالاجتهاد ثم------------------------------------------ اراد صلاة اخري لزمه الاجتهاد لها كالحاكم اذا اجتهد في حادثة ثم حدثت مرة اخري فصل------------------------------------- فان خفيت الادل----------ة علي -المجته-د بغيم او غيره صلي علي حسب حال--ه ولا اعادة عليه -لما روي عبد الله بن عامر بن ربيعة عن ابيه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر في ليلة مظلمة فلم ندر اين القبلة فصلي كل رجل-------- حياله فلما اصبحنا ذكرنا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فنزل قوله تعالي فاينما تولوا فثم وجه الله رواه ابن ماجه والترمذي	98	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0159	false	-3192749513937493247	23	114	118	565	1547	300	ومن صلي بالاجتهاد ثم علم انه قد اخطا القبلة فلا اعادة عليه وان اراد صلاة اخري اجته--------د لها------------------------------------------------ فان تغير اجتهاده عمل بالثاني ولم يعد ما- صلي بالاول اما كون من صلي بالاجتهاد ----------ثم علم انه اخطا القبلة لا اعادة عليه فلما روي عبدا-لله بن عامر بن ربيعة عن ابيه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر في ليلة مظلمة فلم ندر اين القبلة فصلي كل رجل منا علي حياله فلما اصبحنا ذكرنا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فنزلت---------- فاينما تولوا الاية البقرة رواه ابن ماجة والترمذي	159	8032265745582180253	302	458.5	236	525	57.52381134033203	51	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0099	true	2829205906372728324	23	165	120	884	1605	300	نجم خفي حوله انجم داءرة كفراشة الرحي احدي طرفيها الفرقدان وفي طرفها الاخر الجدي وبين ذلك انجم صغار ثلاثة من فوق وثلاثة من اسفل تدور هذه الفراشة حول القطب دوران الرحي حول قطبها في كل يوم وليلة دورة وحول الفراشة بنات نعش مما يلي الفرقدين وهي سبعة انجم متفرقة مضيءة والقطب في وسط الفراشة لا يبرح مكانه اذا جعله انسان- وراء ظهره في ا-------------------------------------------------------------------------------------لشام كان مستقبلا للكعبة وان------------------------------------------------------------------------------- استدبر الفرقدين او الجدي -----كان مستقبلا للجهة وكذلك بنات نعش الا ان انحرافه يكون اكثر والشمس والقمر ومنازلهما وهي عشرون منزل------------ا تطلع كلها من المشرق وتغرب في المغرب يكون في طلوعها علي يسرة المصلي وفي غروبها عن يمينه ويستدل من الرياح -باربع تهب من زوايا السماء الد-------------------------------------------------------------------بور تهب مما بين المغرب والقبلة مستقبلة شطر وجه المصلي الايمن والصبا مقابلتها تهب من ظهره الي كتفه اليسري مارة الي مهب الدبور والجنوب تهب مما بين المشرق	99	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0156	false	-4545871906494031461	3	155	12	818	1666	300	نجم خفي حوله انجم داءرة كفراشة الرحي احد- طرفيها الفرقدان وفي------ الاخر الجدي وبين ذلك انجم صغار ثلاثة من فوق وثلاثة من اسفل تدور هذه الفراشة حول القطب دور-- الرحي حول قطبها في كل يوم وليلة دورة وحول الفراشة بنات نعش -----------------وهي سبعة انجم متفرقة مضيءة واما كو--------------------------نه اذا جعله المصلي وراء ظهره يكون مستقبلا للقبلة فلانه قد اخبر بذلك ثقات عن يقين ولا بد ان يلحظ في ذلك كون المصلي في الشام لان ذلك انما يكون كذلك في البلاد الشامية وقيل انه ينحرف في دمشق وما قاربها الي الشرق قليلا فان قيل لو استدبر الفرقدين او الجدي قيل يكون مستقبلا للجهة قال وال------------------------------------شمس والقمر ومنازلهما وما يقترن بها ويقاربها كلها تطلع----- من المشرق وتغرب في المغرب ------------------------------------------عن يمين المصلي و---الرياح الجنوب تهب مستقبلة لبطن كتف المصلي اليسري مارة الي يمينه والشمال مقابلتها تهب الي مهب الجنوب والدبور تهب مستق-----------------------بلة شطر وجه المصلي الايمن والصبا مقابلتها تهب الي مهبها اما كون الشمس -----------------------------------------------	156	8032265745582180253	450	687.0	361	1014	44.37869644165039	73	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0100	true	200496096107008967	65	106	344	542	1599	300	النافلة في السفر فان كان راكبا فله الصلاة علي دابته لما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسبح علي ظهر راحلته حيث كان وجهه يومء براسه وكان يوتر علي بعيره متفق عليه وكان يصلي علي حماره	100	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0151	false	2946102620804089815	219	253	1112	1276	1536	300	الراحلة في السفر ف----------------------------------لما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسبح علي ظهر راحلته حيث كان وجهه يومء براسه وكان يوتر علي بعيره متفق عليه وكان يصلي علي حماره	151	8032265745582180253	162	307.0	128	198	81.81818389892578	33	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0100	true	200496096107008967	267	296	1420	1581	1599	300	الركوع والسجود علي الارض مستقبلا لامكان ذلك والثانية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز----------------- وهو ظاهر قول- الخرقي -لان الرخصة وردت في الراكب والماشي بخلافه لانه ياتي في الصلاة بمشي وذلك عمل كثير	100	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0152	false	-664203566035282876	179	241	953	1285	1581	300	الركوع والسجود علي الارض مستقبلا لامكان ذلك بخلاف الراكب فان له ان يومء بهما وقال ابو الحسن الامدي لا يلزمه ذلك بل يومء بهما كالراكب لانها حالة ابيح فيها ترك الاستقبال فلم يجب عليه الركوع والسجود كالراكب واما كونه لا يجوز له ذلك علي رواية وهو ظاهر كلام الخرقي فلان الرخصة وردت في الراكب والماشي بخلافه لانه ياتي في الصلاة ب---------عمل كثير	152	8032265745582180253	141	226.5	115	341	41.34897232055664	22	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0102	true	3648216546494605697	14	104	87	533	1554	300	------------وركعتا الطواف بعده لقول -النبي صلي ا-----لله عليه وسل--م يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي في اي ساعة شاء من ليل او نهار رواه الشافعي والاثرم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعادة الجماعة ----------------لما روي يزيد بن الاسود انه قال صليت مع رسول--------- الله عليه وسلم صلاة الفجر فلما قضي صلاته اذا هو برجلين لم يصليا معه فقال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله------------------- قد صلينا في رحالنا فقال لا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكم- نافلة رواه -------------------الاثرم فاما	102	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0231	false	1635728710750688220	73	235	391	1241	1587	300	فيه واما كون ركعتي الطواف بعد الفجر والعصر يجوزان فلقوله عليه السلام يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي اية-- ساعة---- من ليل او نهار رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح ولانه تابع للطواف وقد سماه النبي صلي الله عليه وسلم صلاة فاذا جاز فعل المتبوع فلان يجوز فعل التابع بطريق الاولي واما كونهما في الاوقات الباقية يجوزان علي رواية فلظاهر الحديث المتقدم واما كونهما لا يجوزان علي رواية فلعموم النهي عن الصلاة ولانه لا يشق تاخير ركعتي الطواف في هذه الاوقات لقصرها بخلاف الوقتين الاولين واما كون اعادة الجماعة بعد الفجر يجوز فلما روي يزيد بن الاسود ----قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الفجر فلما قضي صلاته اذ- هو برجلين لم يصليا معه فقال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله صلي الله عليه وسلم قد صلينا في رحالنا -قال لا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة رواه ابو داود والترمذي والاثرم واما	231	8032265745582180253	401	655.0	317	862	46.51972198486328	68	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0103	true	5243406325852976797	0	88	0	446	1549	300	يوم بعد العصر فصلي ركعتين فقلت يا رسول الله صليت صلاة لم ار-----ك تصليها فقال اني كنت اصلي ركعتين بعد الظهر وانما قدم وفد بني تميم فشغلوني عنهما فهما هاتان الركعتان رواه مسلم وعن----- قيس بن عمر- قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا يصلي بعد الصبح ركعتين فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم اصلاة الصبح مرتين فقال له الرجل اني لم اكن صليت --ركعتين قبله-ا فصليتهما الان فسكت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود--------------------------------------------------------- ولانها صلاة ذات سبب فاشبهت ر-----كعتي الطواف	103	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0232	false	-5379529606550388395	124	227	686	1206	1593	300	يوم بعد العصر فصلي ركعتين فقلت يا رسول الله صليت صلاة لم اكن اراك تصليها فقال اني كنت اصلي ركعتين بعد الظهر وانما قدم وفد بني تميم فشغلوني عنه-ا فهما هاتان الركعتان رواه مسلم ولما روي قيس بن عمرو قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا يصلي بعد الصبح ركعتين فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اصلاة الصبح مرتين فقال له الرجل اني لم اكن صليت الركعتين قبلهما فصليتهما الان فسكت----- النبي صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود وقال ابو الخطاب الجواز فيما له سبب اصح لما ذكر من الحديث ولانها صلاة لها سبب فجاز فعلها كركعتي الطواف	232	8032265745582180253	425	771.0	339	526	80.79847717285156	75	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0105	true	-2719453239048381795	10	113	50	613	1557	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال للمسء صلاته اذا قمت الي الصلاة فكبر وقال مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم-------------------- رواه ابو داود وق-------------------------------------------------------------------------------------ال لا يقبل الله صلاة امرء حتي يضع الوضوء مواضعه ثم يستقبل القبلة ويقول الله اكبر ولا يجزءه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره ------من ال-ذكر ولا قوله الله الاكبر ولا التكبير بغير العربية لما ذكرنا فان-------------- لم يحسن العربية لزمه التعلم فان خشي خروج الوقت ففيه وجهان احدهما يك-------------بر بلغته ل--------------------انه عجز عن اللفظ فلزمه الاتيان بمعناه كلفظة النكاح والثاني ---------لا يكبر بغير العربية لانه ذكر تنعقد به الصلاة فلم يجز التعبير عنه بغير العربية كالقراءة فعلي هذا يكون حكمه حكم الاخرس فان	105	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0165	false	2990699107983383399	8	158	38	811	1550	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه كان-------- اذا قام الي الص-----------------------لاة اعتدل قاءما ورفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه ثم قال الله اكبر رواه الترمذي وقال هذا حديث صحيح واما كونه لا يجزءه غيرها فلما روي رفاعة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة امرء حتي يضع الوضوء مواضعه ثم يستقبل القبلة ويقول الله اكبر وقال صلي الله عليه وسلم للمسء في صلاته اذا قمت الي الصلاة فكبر متفق عليه ولان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكبر بذلك ولم ينقل عنه العدول الي غيره حتي فارق الدنيا وقال صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي واما كونه يلزمه تعلمها اذا لم يحسنها فلانها ركن من اركان الصلاة قادر عليه فلزمه تعلمه كالفاتحة واما كونه يكبر بلغته اذا خشي فوات الوقت فلانه عجز عن اللفظ فلزمه الاتيان بمعناه كلفظة النكاح وقال بعض اصحابنا لا يكبر بغير العر----------------------------------------------------------بية كالقراءة فعلي هذا يكون حكمه حكم الاخرس قال	165	8032265745582180253	293	375.0	231	862	33.990718841552734	44	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0107	true	4980956714152420356	2	208	7	1060	1533	300	ابن المنذر و----------------جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول قبل القراءة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ثم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم-------------------------------- ولا يجهر ب-------ها لما روي انس بن مالك -----------------------------------------------قال صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يجهر بسم الله الرحمن الرحي--------------------------------------------------------------------------------------م رواه احمد ومسلم وفيها روايتان احداهما انها اية من الفاتحة اختارها ابو عبد الله بن بطة وابو حفص لما روت ا-م سلم--ة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قرا في الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم وعدها اية والحمد لله رب العالمين ايتين ولان الصحابة اثبتوها في المصاحف فيما جمعوا من القران فدل علي انها منها والثانية ليست منها------------------ لما روي ابو هريرة قال سمعت رسول الله عليه و---------سلم يقول قال الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نص-------------------------------------فين فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله تعالي حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين الي اخرها قال هذا لعبدي ولعبدي ما سال رواه مسلم ولو كانت بسم الله الرحمن الرحيم منها -----------------لبدا بها ولم يتحقق التنصيف ولان	107	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0168	false	-3904123050656980225	41	268	237	1409	1570	300	ابن المنذر رضي الله عنه قال جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول قبل القراءة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وقال المصنف رحمه الله في المغني يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم لما روي ابو سعيد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان اذا قام الي الصلاة استفتح ثم يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم رواه الترمذي ثم قال هذا يعني حديث ابي سعيداشهر حديث في الباب وقال هو متضمن للزيادة والاخذ بالزيادة اولي قال ثم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم وليست من الفاتحة وعنه انها منها ولا يجهر بشء من ذلك اما كون المصلي يقرا بسم الله الرحمن الرحيم فلما روي نعيم بن المجمر قال صليت ------------------------وراء -ابي هريرة فقرا----------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام الكتاب وقال والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم ر-------------------------------------------------------------------------------------واه النساءي وروي ابن المنذر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قرا في الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم واما كونها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليست من الفاتحة علي المذهب فلما روي ابو هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله تعالي حمدني عبدي الحديث ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه مسلم ولو كانت بسم الله الرحمن الرحيم اية من الفاتحة لعدها ولبدا بها ولما تحقق التنصيف -لان	168	8032265745582180253	497	712.5	393	1648	30.157766342163086	80	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0109	true	-1899721736986649178	169	285	827	1370	1447	300	سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله لما روي عبد الله بن ابي او في قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ شيءا من القران فعلمني ما يجزءني فقال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله رواه ابو داود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه ركن في الصلاة فقام غيره مقامه عند العجز --------------عنه كالقي-----------------ام فان لم يحسن الا بعض ذلك قرا -بقدره فان لم يحسن شيءا--------- وقف بقدر القراءة فصل ويستجب للامام ان يسكت بعد الفاتحة سكتة يقرا فيها من خلفه لما روي سمرة انه حفظ عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	109	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0173	false	7641166820905416463	0	135	0	632	1500	300	سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله ف لان رجلا----------------------- جاء---- الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ شيءا من القران فعلمني ما يجزءني فقال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله رواه ابو داود فان قيل لم اعتبر فيمن لم يحسن الفاتحة المثلية في الايات او في الحروف ولم يعتبر ذلك هنا قيل لان النبي صلي الله عليه وسلم اقتصر علي ذلك-------------------- ولان هذا بدل من غير الجنس فلم تشترط المثلية كالتيمم بخلاف ما ذكر قال فان لم يحسن الا بعض ذلك كرره بقدره فان لم يحسن شيءا من الذكر وقف بقدر القراءة اما كون من لم يحسن الا بعض ما ذكر يكرره بقدر كله فلقو---------------------------------------له صلي الله عليه وسلم	173	8032265745582180253	372	605.0	287	718	51.810585021972656	71	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0111	true	-3749179992732449436	206	250	1037	1245	1493	300	روي ابو حميد ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركع امكن يديه من ركبتيه ثم هصر ظهر-----------------ه وفي لفظ ركع ثم اعتدل فلم يصوب راسه ولم يقنع وفي رواية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع يديه علي ركبتيه كانه قابض عليهما ووتر يديه فنحاهما عن جنبيه	111	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0175	false	7540583180410757056	32	144	156	687	1508	300	روي ا--------------ن النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا ركع لو كان علي ظهره قدح ماء ما تحرك لاستواء ظهره واما كونه يجعل راسه حيال ظهره لا يرفعه ولا يخفضه فلان ابا حميد الساعدي ذكر في صفة صلاته صلي الله عليه وسلم رايته اذا ركع امكن يديه من ركبتيه ثم هصر ظهره اي جذبه الي بطنه وفي لفظ---- ثم اعتدل فلم يصوب و-----لم يقنع وقالت عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ركع لم يرفع راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك رواه مسلم واما كونه يجافي مرفقيه عن جنبيه فلما روي ابو حميد ان النبي صلي الله عليه وسلم وضع يديه علي ركبتيه كانه قابض----هما ووتر يديه فنحاهما عن جنبيه	175	8032265745582180253	167	264.5	131	558	29.928316116333008	30	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0111	true	-3749179992732449436	172	217	868	1086	1493	300	ال-له صلي الله عليه وسلم للمسء في صلاته ثم اركع حتي تطمءن راكعا متفق عليه ويستحب ان يضع يديه علي ركبتيه قابضا لهما يسوي ظهره ولا يرفع راسه يخفضه ويجافي يديه عن جنبيه لما روي ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حميد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان	111	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0176	false	6400275203604340881	69	142	340	688	1482	300	النبي صلي الله عليه وسلم للمسء في صلاته ثم ارفع حتي تعتدل قاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------ما رواه البخاري واما كونه يقول سمع الله لمن حمده حال رفعه فلان في حديث ابي هريرة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع ويقول وهو قاءم ربنا ولك الحمد واما كونه يرفع يديه في الرفع من الركوع فان في حديث ابي حميد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	176	8032265745582180253	96	147.5	73	454	21.145374298095703	17	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0111	true	-3749179992732449436	49	129	247	642	1493	300	ابو هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا قام الي الصلاة كبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حي----ن يرفع راسه ---يفعل ذلك في صلاته كلها رواه البخاري وفي هذه التكبيرات روايتان احداهما انها واجبة لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعلها وقد قال صلوا كما رايتموني اصلي متفق عليه ولان الهوي الي الركوع فعل فلم يخل من ذكر واجب كالقيام والثانية لا يجب لان النبي صلي الله عليه وسلم	111	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0198	false	-4158329418843084295	176	244	930	1253	1542	300	ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا قام الي الصلاة كبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين حين يرفع راسه ثم يفعل ذلك في صلاته كلها حتي يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس و-----------------------------------------------------قال صلوا كما رايتموني اصلي متفق عليه واما -------------كو----ن التسميع من---- واجب----------اتها-------- ف لان النبي صلي الله عليه وسلم	198	8032265745582180253	244	371.5	189	415	58.79518127441406	47	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0112	true	2642974455230387062	31	118	154	611	1484	300	عليه وسلم قال اذا ركع احدكمي فليقل---------- سبحان ربي العظيم ثلاثا وذلك ادناه اذا سجد فليقل سبحان ربي الاعلي ثلاثا وذلك ادناه رواه الاثرم والترمذي وان اقتصر علي واحدة اجزاه لانه ذكر مكرر فاجزات الواحدة كساءر الاذكار فص-----------------------------------ل ثم يرفع راسه قاءلا سمع الله لمن حمده حتي يعتدل قاءما وهذا الرفع والاعتدال الركن السادس والسابع ---------------------------------------------------لقول النبي صلي الله عليه وسلم للمسء في صلاته ثم ارفع حتي تعتدل قاءما وفي حديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي حميد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال سمع الله لمن حمده ورفع يديه	112	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0176	false	6400275203604340881	0	148	0	716	1482	300	عليه وسلم قال اذا ركع احدكم- فليقل ثلاث مرات سبحان ربي العظيم------ وذلك ادناه اخرجه ابو داود والمراد ادني الكمال------------------------------------------------------------ لانه لا يجوز ان يكون ادني الواجب ضرورة ان الواجب مرة فلم يبقي الا ادني الكمال قال ثم يرفع راسه قاءلا سمع الله لمن حمده ويرفع يديه فاذا قام قال ربنا ولك الحمد ملء السماء وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اما كون المصلي يرفع راسه فلقول النبي صلي الله عليه وسلم للمسء في صلاته ثم ارفع حتي تعتدل قاءما رواه البخاري واما كونه يقول سمع الله لمن حمده حال رفعه فلان في حديث ابي هريرة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع ويقول وهو قاءم ربنا ولك الحمد واما كونه يرفع يديه في الرفع من الركوع فان في حديث ابي حميد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال سمع الله لمن حمده ورفع يديه	176	8032265745582180253	264	385.5	207	783	33.71647644042969	47	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0113	true	9199929133987822002	62	145	338	744	1552	300	تعالي -اسجدوا----- وقول النبي صلي الله عليه وسلم للاعرابي ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا وينحط الي السجود مكبرا لحديث ابي هريرة ولا يرفع يديه لحديث ا---------بن عمر ويكون اول ما يقع منه علي الارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ركبتاه -ثم يداه ثم جبهته وانفه لما روي واءل بن حجر قال كا-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه رواه ابو داود والسجود علي هذه الاعضاء واجب لما ------------------------------------روي ابن -----عباس ------ان النبي صلي الله عليه وسلم	113	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0178	false	1644268020675259292	12	129	56	626	1509	300	تعالي واسجدوا الحج ولان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخر------------------- ساجدا وقال صلوا كما رايتموني اصلي واما كونه----- يرفع يديه حال سجوده فلان ابن عمر ------قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم اذا افتتح الصلاة رفع يديه حذو منكبيه واذا كبر للركوع واذا رفع راسه من الركوع وكان لا يفعل ذلك في السجود متفق عليه واما كونه يضع ركبتيه قبل يديه اذا سجد فلما ------روي واءل بن حجر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه رواه ابو داود والترمذي وقال هذا حديث حسن غريب وعن احمد انه يضع يديه قبل ركبتيه لما روي ابو هريرة قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	178	8032265745582180253	251	323.0	190	607	41.35090637207031	40	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0113	true	9199929133987822002	233	289	1214	1496	1552	300	لما ر------وي انس قال كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم فيضع احدنا طرف الثوب من شدة الحر في مكان السجود رواه البخاري ومسلم ولانها من اعضاء السجود فجاز السجود علي حاءلها كالقدمين ويستحب ان يجافي عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه وفخذيه عن ساقيه لما روي ابو حميد ان النبي صلي الله عليه وسلم	113	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0179	false	8263925799275867447	211	254	1059	1274	1496	300	لما تقدم وروي انس قال كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم فيضع احدنا طرف الثوب من شدة الحر في مكان السجود رواه البخاري وقال الحسن كان القوم يسجدون------------- علي العمامة والقلنسوة ويده في كمه وروي ع------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	179	8032265745582180253	150	247.5	116	288	52.08333206176758	29	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0115	true	-3154024734176217305	62	201	327	1003	1532	300	يجلس ل-----لاستراحة فيه روايتان احداهما يجلس اختارها الخلال لما روي مالك بن الحويرث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجلس اذا رفع راسه من السجود قبل ان ينهض متفق عليه وصفة جلوسه مثل جلسة الفصل لما روي ابو حميد في صفة صلاة رسول الله- صلي الله عليه وسلم قال ثم ثني رجله وقعد واعتدل حتي رجع كل عظم في موضعه ثم نهض ثم نهض حديث صحيح وقال الخلال روي عن احمد من لا احصيه كثرة انه يجلس علي اليتيه وقال الامدي يجلس علي قدميه ولا يلصق اليتيه ب--------------الارض و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرواية الثانية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجلس بل-------- ينهض علي صدور قدميه معتمدا علي ركبتيه لما روي ابو هريرة -ان------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم كان ينهض علي صدور قدميه في حديث واءل بن حجر------------------------------------------------------------------ واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه وفي لفظ فاذا نهض علي ركبتيه واعتمد علي فخذيه رواه ابو داود	115	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0182	false	7215246889300225910	1	172	5	868	1554	300	يجلس جلسة الاستراحة علي رواية فلما -----------------------------روي مالك بن الحويرث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجلس اذا رفع راسه من السجود قبل ان ينهض قال البخاري وذكره --------------------------ابو حميد في صفة صلاة -----النبي صلي الله عليه وسلم وهو-------------------------------------------------------------- حديث حسن واما كون جلوسه------------------------------------ علي هذه الرواية ------------علي قدميه و--------اليتيه مفضيا بهما الي الارض فلانه لو جلس مفترشا لم يامن السهو والاول اصح قال الامام احمد اكثر الاحاديث علي هذا وقال الترمذي وعليه العمل عند اكثر اهل العلم وقيل اختلاف الروايتين يرجع الي اختلاف حالتين فحيث قال يجلس اذا كان المصلي ضعيفا وحيث قال لا يجلس اراد اذا كان قويا واما كونه اذا قام من غير جلوس وكان ممن لا يشق عليه الاعتماد علي ركبتيه يقوم علي صدور قدميه معتمدا علي ركبتيه ولا يعتمد بالارض فلان الاعتماد علي الارض يلزم منه رفع الركبتين قبل اليدين وذلك خلاف فعل النبي صلي الله عليه وسلم لان---------------------------- واءل بن حجر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه--------------------------------------------- رواه ابو داود	182	8032265745582180253	326	424.5	255	1114	29.263914108276367	57	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0116	true	3883774217890608083	195	263	1039	1398	1576	300	روي ابن مسعود قال علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد كفي بين كفيه كما يعلمني السورة من القران التحيات لله والصلوات والطبيات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد- عبده ورسوله متفق عليه قال الترمذي هذا اصح حديث روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في التشهد ف-----اختاره------- احمد لذلك فان	116	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0183	false	-6041857765381982920	212	281	1178	1545	1628	300	روي ابن مسعود قال علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد كفي بين كفيه كما يعلمني السورة من القران التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله متفق عليه قال الترمذي هذا اصح حديث روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في التشهد فلذلك اختاره الامام احمد----- فان	183	8032265745582180253	352	675.0	285	372	94.6236572265625	64	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0116	true	3883774217890608083	235	290	1260	1528	1576	300	اله الا الله واشهد ان محمد- عبده ورسوله متفق عليه قال الترمذي هذا اصح حديث روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في التشهد فاختاره-------- احمد لذلك فان تشهد بغيره-------------- مما صح عن النبي صلي الله عليه وسلم كتشهد ابن عباس وغيره جاز نص عليه--- ومقتضي هذا انه متي اخل بلفظة ساقطة في بعض التشهدات	116	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0184	false	-2076970984708633479	7	66	35	317	1452	300	انه اذا قال و------ان محمدا عبده ورسوله ولم يذكر واشهد قال ارجو ان يجزءه فعلي هذا لو ترك لفظا لا يسقط المعني بتركه تصح صلاته وقد قال احمد ------ان تشهد بغير تشهد ابن مسعود مما صح عن النبي صلي الله عليه وسلم كتشهد ابن عباس وغيره جاز قال القاضي ومقتضي هذا انه متي اخل بلفظة ساقطة في بعض التشهدات	184	8032265745582180253	167	231.0	129	294	56.8027229309082	28	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0117	true	764026696562236447	3	24	12	117	1529	300	لما روي ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجلس في الركعتين الاولتين كانه------ علي الرضف رواه ابو داود	117	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0184	false	-2076970984708633479	130	151	640	742	1452	300	لما روي ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجلس في الركع---------تين كانما يجلس علي الرضف رواه ابو داود	184	8032265745582180253	95	178.5	75	111	85.58558654785156	18	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0117	true	764026696562236447	93	153	471	790	1529	300	قبل عباده فقال النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------لا تقولوا السلام علي الله ولكن قولوا التحيات لله فدل هذا علي انه فرض و--------يجلس متو-----------------ركا يفرش رجله اليسري وينصب اليمني ويخرجهما عن يمينه لقول--------------------------------------------------------------------------- ابي حميد في وصفه فاذا جلس في الركعتين جلس علي اليسري ونصب اليمني فاذا كانت السجدة الت-----ي فيها التسليم اخرج رجله اليس------------------------------------------------------ري وجلس متوركا علي شقه الايسر	117	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0187	false	-56692854312003449	93	182	470	950	1568	300	ابو قتادة --ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الظهر في الركعتين الاوليين بام الكتاب وسورتين وفي الركعتين الاخيرتين بام الكتاب متفق عليه قال ثم يجلس في التشهد الثاني متوركا يفرش رجله اليسري وينصب اليمني ويخرجه-ا عن يمينه ويجعل اليتيه علي الارض اما كون المصلي يجلس متوركا في التشهد الثاني فلان في حديث ابي حميد في صفة صلاة النبي عليه السلام حتي -----------------------اذا كانت الركعة التي يقضي فيها صل--اته اخر- رجله اليسري وقعد علي شقه متوركا وفي رواية البخاري اخر رجله اليسري وجلس متوركا علي شقه الايسر	187	8032265745582180253	176	227.5	138	509	34.57760238647461	23	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0120	true	-2818229669478515044	44	87	231	458	1514	300	وينوي بسلامه الخروج من الصلاة فان لم ينو ---------------لم تبطل صلاته نص عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان نية الصلاة قد سلمت جميعها والسلام من جملتها ولانها عبادة فلم تجب النية للخروج منها كساءر العبادات وقال ابن -حامد تبطل صلاته لانه------------------ احد طرفي الصلاة فوجبت----- فيه النية	120	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0186	false	-4796068459918124559	228	300	1160	1535	1535	300	وينوي بسلامه الخروج من الصلاة فان لم ينو جاز وقال ابن حامد تبطل صلاته اما كون المصلي ينوي بسلامه الخروج من الصلاة فلتكون النية شاملة لطرفي الصلاة واما كونه اذا لم ينو ذلك يجوز علي المذهب فلان نية الصلاة قد شملت جميعها والسلام من جملتها ولانها عبادة فلم تجب النية للخروج منها كساءر العبادات واما كون صلاته تبطل علي قول ابن حامد فلان السلام احد طرفي الصلاة فلم تصح مع عدم النية-	186	8032265745582180253	192	292.5	152	376	51.0638313293457	31	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0121	true	2619999528950678769	64	130	311	632	1521	300	---------لقول ام سلمة ان النساء في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كن اذا سلمن من المكتوبه قمن وثبت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن صلي من الرجال ما شاء الله فاذا قام رسول الله صلي الله عليه وسلم قام الرجال قال الزهري فنري ان ذلك لكي يبعد- من ينصرف من النساء رواه البخاري ولان الاخلال بذلك يفضي الي اختلاط الرجال بالنساء ولا يثب -	121	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0259	false	2287403312011303616	20	83	88	401	1477	300	لينصرفن فلقول ام سلمة ان النساء في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كن اذا سلمن من المكتوبة قمن وثبت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن صلي من الرجال ما شاء الله فاذا قام رسول الله -------------------قام الرجال قال الزهري فنري ان ذلك لكي يتقدم من ينصرف من النساء رواه البخاري ولان الاخلال بذلك يفضي الي اختلاط الرجال بالنساء واما كون	259	8032265745582180253	292	550.0	232	332	87.9518051147461	57	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0122	true	3852097818810465849	17	63	96	379	1645	300	الاقوال وهي اثنتا عشر الاستفتاح والاستعاذة وقراءة بسم الله الرحمن الرحيم وقول امين وقراءة السورة بعد الفاتحة والجهر والاخفات في موضعهما----------------- وما زاد علي التسبيحة الواحدة في الركوع والسجود وعلي المرة في سءال المغفرة وقول ملء السماء بعد التحميد والدعاء والتعوذ في التشهد الاخير و--قنوت--- الوتر	122	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0201	false	-8361323226387588342	249	290	1258	1507	1556	300	الاقوال اثن-----ا عشر الاستفتاح وال--تعوذ- وقراءة بسم الله الرحمن الرحيم وقول امين وقراءة السورة------------ والجهر والاخفات وقول ملء السماء بعد التحميد وما زاد علي التسبيحة الواحدة في الركوع والسجود وعلي المرة في سءال المغفرة والت------------------------------------عوذ في التشهد الاخير والقنوت في الوتر	201	8032265745582180253	211	359.5	175	305	69.18032836914062	31	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0122	true	3852097818810465849	65	169	392	1014	1645	300	سنن الافعال وهي اثنتان وعشرون رفع اليدين عند الاحرام والركوع والرفع منه ووضع اليمني علي اليسري وجعلهما تحت السرة--------- والنظر الي موضع سجوده ووضع اليدين علي الركبتين في الركوع ومد الظهر والتسوية بين ظهره ور------اسه والتجافي فيه والبداءة بوضع الركبتين قبل اليدين في السجود ورفع اليدين قبل الركبتين في النهوض والتجافي فيه وفتح اصابع رجليه فيه ------وفي الجلوس ووضع يديه حذو منكبيه مضمومة مستقبلا بها القبلة والتورك في التشهد الاخير والافتراش في الاول وفي ساءر الجلوس ووضع اليد اليمني علي الفخذ اليمني مقبوضة محلقة والاشارة بالسبابة ووضع اليسري علي الفخذ اليسري مسبوطة والالتفات عن يمينه وشماله في التسليم والسجود علي انفه وجلسة الاستراحة في	122	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0202	false	-5300403871853850715	161	260	798	1385	1585	300	سنن الافعال قيل-------------- رفع اليدين عند الاحرام والركوع والرفع منه ووضع اليمني علي اليسري وجعله-ا تحت السرة او الصدر والنظر الي موضع سجوده ووضع اليدين علي الركبتين في الركوع ومد الظهر والتسوية بين ------راسه وظهره والتجافي فيه والبداءة بوضع الي-----------------------------------دين قبل الركبتين في النهوض والتجافي فيه وفتح اصابع رجليه في السجود وفي الجلوس ووضع يديه حذو منكبيه مضمومة مستقبلا بها القبلة والتورك في التشهد الاخير والافتراش في الاول وفي ساءر الجلوس ووضع اليد اليمني علي الفخذ اليمني مقبوضة بحلقة والاشارة بالسبابة ووضع اليسري علي الفخذ اليسري مبسوطة والالتفات عن يمينه وشماله في التسليم والسجود علي انفه وجلسة الاستراحة في	202	8032265745582180253	555	1055.5	461	643	86.31415557861328	86	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0123	true	162053429311652609	123	224	683	1196	1566	300	ابن عمر قال حفظت من رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الصبح كانت ساعة لا يدخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فيها احد حدثتني حفصة انه كان اذا اذن المءذن وطلع الفجر صلي ركعتين متفق عليه و--اكدها ركعتا الفجر قال----------------------ت عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن علي شء من النوافل اشد معاهدة منه علي ركعتي ال---------------------فجر وقال ركعتا الفجر احب الي من الدنيا وما فيها رواهما مسلم	123	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0222	false	-4434297109736258776	173	271	915	1411	1552	300	ابن عمر قال حفظت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعده------------------------------------------------------ا وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الصبح كانت ساعة لا يدخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فيها---- حدثتني حفصة انه كان اذا اذن المءذن فطلع الفجر صلي ركعتين متفق عليه واما كون ركعتي الفجر اكد السنن الراتبة فلما روت عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن علي شء من النوافل اشد معاهدة منه علي ركعتي الفجر ولقوله صلي الله عليه وسلم ركعتا الفجر خير م----ن الدنيا وما فيها رواهما مسلم	222	8032265745582180253	430	809.5	341	558	77.06092834472656	79	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0124	true	8846401637076026400	216	300	1054	1457	1457	300	ابو ايوب--- النبي صلي الله عليه وسلم قال الوتر حق فمن احب ان يوتر بخمس فليفعل ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل ومن احب ان يوتر بواحدة فليفعل رواه ابو داود وحكي عن ابي بكر انه واجب لذلك والصحيح انه ليس بواجب ---------------لانه يصلي علي الراحلة من غير ضرورة ولا يجوز ذلك في واجب والكلام فيه في ثلاثة اشياء وقته وعدده وقنوته اما وقته فمن صلاة العشاء الي الصبح ---لما روي ابو بص-رة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله------ زادكم صلاة-	124	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0218	false	7800196112409937980	24	100	136	503	1488	300	ابو ايوب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الوتر حق فمن احب ان يوتر بخمس فليفعل ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل ومن احب ان يوتر بواحدة فليفعل رواه ابو داود علقه علي المحبة والوا----------------------------جب لا يعلق عليها ولانه يصلي علي الراحلة من غير ضرورة ولا يجوز ذلك في واجب واما كون وقته ما بي-------------------------------------ن صلاة العشاء وطلوع الفجر فلما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي زادكم صلاة	218	8032265745582180253	291	507.0	228	432	67.36111450195312	54	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0125	true	-7370630485450238754	0	25	0	133	1470	300	فصلو-ها ما بين صلاة العشاء الي صلاة الصبح الوتر رواه الامام احمد وقال النبي صلي الله عليه وسلم فاذا خشيت الصبح فاوتر بواحدة متفق عليه	125	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0218	false	7800196112409937980	100	124	503	631	1488	300	تصلونها ما بين صلاة العشاء الي صلاة الصبح الوتر رواه الامام احمد وقال------ صلي الله عليه وسلم فاذا خشيت الصبح فاوتر بواحدة متفق عليه	218	8032265745582180253	126	238.5	102	134	94.02985382080078	23	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0125	true	-7370630485450238754	207	299	1021	1469	1470	300	روي ابن عمر ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوتر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افصل بين الواحدة والثنتين بالتسليم رواه الاثرم فان اوتر خلف الامام تابعة فيما يفعله لءلا يخالفه قال احمد يعجبني ان يسلم في الركعتين وان اوتر بثلاث لم يضيق عليه عندي ويستحب ان يقرا في الاولي -سبح اسم ربك الاعلي و في الثانية قل يا ايها الكافرون وفي الثالثة قل هو الله احد -لما روي ابي ابن كعب قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يوتر ب سبح اسم ربك الاعلي	125	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0219	false	-4416691519716853122	119	183	592	903	1507	300	روي ابن عمر ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوتر فقال---------- صلي الله عليه وسلم افصل بين الواحدة والثنتين بالتسليم رواه الاثرم واما كون مصليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقرا في الاولي بسبح وفي ----------------الثانية قل يا ايها الكافرون وفي الثالثة قل هو الله احد فلما روي ابي -بن كعب قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يوتر ب سبح اسم ربك الاعلي	219	8032265745582180253	293	525.5	230	450	65.11111450195312	57	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0126	true	-4039431913412280819	23	143	103	689	1449	300	قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي م---------------ن الليل ثلاث عشرة ركعة -------------------يوتر من ذلك بخمس لا يجلس الا في اخرهن متفق عليه---- وان اوتر بتسع لم يجلس الا بعد الثامنة ولم يسلم ثم جلس بعد التاسعة فتشهد وسلم وكذلك يفعل في السبع ------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي سعد بن هشام قال قلت لعاءشة-------------- انبءيني عن وتر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت كنا نعد له سواكه وطهوره فيبعثه الله ما شاء ان يبعثه فيتسوك ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيحمد الله ويذكره ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد-ما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشرة ركعة يا بني فلما	126	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0218	false	7800196112409937980	160	300	807	1488	1488	300	قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي ما بين العشاء الي الفجر احدي عشر- ركعة يسلم من كل ركعتين ويوتر بواحدة-------------------------- متفق عليه قال وان اوتر بتسع سرد ثمانية وجلس-------- ولم يسلم ثم صل----ي التاسعة وتشهد وسلم وكذلك-------- السبع وان اوتر بخمس لم يجلس الا في اخرهن اما كون من اوتر بتسع او بسبع يفعل كما ذكره المصنف رحمه الله فلما روي سعد بن هشام قال قلت لعاءشة رضي الله عنها انبءيني عن وتر رسول الله صلي الله عليه وسلم قا-لت كنا نعد له سواكه وطهوره فيبعثه الله ما شاء ان يبعثه فيتسوك ويصلي تسع ركعات لا يجلس----- الا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيحمد الله ويذكره ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشرة ركعة يا بني فلما-	218	8032265745582180253	498	855.5	394	735	67.7551040649414	91	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0126	true	-4039431913412280819	143	181	689	880	1449	300	اسن رسول الله صلي الله عليه وسلم واخذه اللحم اوتر بسبع وصنع في الركعتين مثل صنيعه الاول رواه مسلم وابو داود وفي حديثه اوتر بسبع ركعات لم يجلس فيهن الا في السادس---------ة ولم يسلم الا في السابعة واما	126	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0219	false	-4416691519716853122	0	38	0	194	1507	300	اسن رسول الله صلي الله عليه وسلم واخذه اللحم اوتر بسبع وصنع في الركعتين مثل صن-عه الاول رواه مسلم وابو داود وفي حديثه اوتر بسبع ركعات لم يجلس----- الا في السادسة والسابعة ولم يسلم الا في السابعة واما	219	8032265745582180253	185	352.0	148	200	92.5	35	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0127	true	3092897156513681374	33	116	156	593	1509	300	-علي قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في اخر الوتر------------------------------------------------------------------- اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك رواه الطيالسي وعن عمر انه قنت فقال بسم الله الرحمن الرحيم اللهم انا نستعينك ونستهديك ونستغفر-----------ك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار-- ملحق اللهم	127	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0219	false	-4416691519716853122	168	242	836	1224	1507	300	كعب -قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ي-------------وتر ب سبح اسم ربك الاعلي الاعلي و قل يا ايها الكافرون الكافرون و قل هو الله- احد الاخلاص-------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود قال وي------قنت فيها بعد الركوع فيقول الله------م انا نستعينك ونستهديك ونستغفرك ونتوب اليك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك الل-----------------------هم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكافرين ملحق اللهم	219	8032265745582180253	260	432.5	207	518	50.193050384521484	41	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0127	true	3092897156513681374	20	152	97	785	1509	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم في القنوت شيءا احسن من هذا وعن علي قال -----------------------------------------------------------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في اخر الوتر- اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك رواه الطيالسي----------------------------------------- وعن ---------------------------------------------------------عمر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قنت-------------- فقال بسم الله الرحمن الرحيم اللهم انا نستعينك ونستهديك ونستغفرك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم عذب كفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك وهاتان سورتان في مصحف ابي وقال ابن قتيبة نحفد نبادر واصل الحفد مداركة الخطو والاسراع والجد بكسر الجيم اي الحق لا اللعب وملحق بكسر الحاء لاحق وان فتحها	127	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0220	false	-5197383506061996923	28	174	135	854	1496	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قنت بعد الركوع رواه مسلم وظاهر كلام المصنف رحمه الله انه يقنت في الوتر في جميع السنة وهو ظاهر المذهب لقول علي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في اخر --وتره اللهم اني اعوذ ب---------------------------------------------------------ك الحديث ولفظ كان للدوام غالبا ولانه ذكر مشروع فشرع في جميع السنة كساءر الاذكار وعن احمد لا يقنت الا في النصف الاخير من رمضان لما روي حسن عن عمر انه جمع الناس علي ابي بن كعب فصلي بهم عشرين ركعة ليلة لا يقنت بهم الا في النصف الباقي رواه ابو داود واما كونه يقول اللهم انا نستعينك الي ملحق فلما روي عن عمر رضي الله عنه انه قنت في صلاة الفجر فقال بسم الله الرحمن الرحيم اللهم انا نستعينك الي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالكفار ملحق اللهم عذب كفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك ---------------------------قال ابن قتيبة---------------- الحفد --------------الاسراع في الطاعة------------------------ وملحق بكسر الحاء و--------فتحها	220	8032265745582180253	279	354.0	219	1043	26.749759674072266	44	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0127	true	3092897156513681374	215	298	1080	1499	1509	300	صلاة الضحي وهي مستحبة لما روي ابو هريرة قال اوصاني خليلي بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحي وان اوتر قبل ان انام متفق عليه واقلها ركعتان لحديث ابي هريرة واكثرها ثمان ركعات لما روت ام هانء ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل بيتها يوم فتح مكة ف------صلي ثمان- ركعات فلم ار قط صلاة--- اخف منها غير انه يتم الركوع والسجود متفق عليه و--------وقتها اذا علت الشمس واشتد حرها لقوله عليه السلا--------م صلاة الاوابين حين ترمض الفصال رواه مسلم قال	127	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0226	false	2464997021109490505	33	113	169	566	1532	300	صلاة الضحي ركعتين فلم---ا روي ابو هريرة قال اوصاني خليلي بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحي وان اوتر قبل ان انام متفق عليه واما كون ----------------------اكثرها ثمانيا فلم---ا روت ام هانء ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل------ يوم فتح مكة بيتها وصلي ثماني ركعات فلم ار--- صلاة قط اخف منها غير انه يتم الركوع والسجود متفق عليه واما كون وقتها اذا علت الشمس ف----------لقوله صلي- الله عليه وسلم صلاة الاوابين حين ترمض الفصال رواه مسلم قال	226	8032265745582180253	342	589.5	272	445	76.85393524169922	62	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0128	true	7252671587006256853	70	129	365	653	1506	300	صلي الله عليه وسلم قال من صام رمضان وقامه ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه متفق عليه وقام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه ثلاث ليال ثم تركها خشية ان تفرض فك------------------------------ان الناس يصلون لانفسهم حتي خرج عمر عليهم وهم اوزاع يصلون فجمعهم علي ابي بن كعب قال---------------------------------------------------------- الساءب ابن يزيد---- لما جمع عمر الناس علي ابي	128	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0223	false	-5488835785382996035	184	300	942	1559	1559	300	صلي الله عليه وسلم---- من صام رمضان وقامه ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه متفق عليه فان قيل صلاة الكسوف فضلت علي غيرها بمشروعية الجماعة فيها وهو موجود في صلاة التراويح قيل العلة المذكورة تقتضي تقديم صلاة التراويح علي ساءر ما ذكر وصرح صاحب النهاية بتقديمها حتي علي صلاة الكسوف ولم اجد احدا من الاصحاب اخر صلاة التروايح غير المصنف رحمه الله وله ان يقول مشروعية الجماعة فيها معارضة بمداومة النبي صلي الله عليه وسلم علي السنن الراتبة واذا ظهر تقديم السنن الراتبة ظهر تقديم البواقي عليها ل------------------------------------------------------ان المقدم علي المقدم مقدم واما كون التراويح عشرين ركعة يقوم بها في رمضان في جماعة فلان الساءب -بن -زيد قال لما جمع عمر الناس علي ابي-	223	8032265745582180253	169	204.0	130	678	24.926254272460938	31	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0128	true	7252671587006256853	129	194	653	967	1506	300	بن كعب كان يصلي بهم عشرين ركعة فالسنة ان يصلي بهم عشرين ركعة في الجماعة لذلك ويوتر الامام بهم بثلاث ركعات لما روي مالك عن يزيد بن رومان قال كان الناس يقومون في عهد عمر بث-------------لاث وعشرين ركعة قال احمد يعجبني ان يصلي مع الامام ويوتر معه لان النبي صلي الله عليه وسلم قا---------ل اذا صلي الرجل مع الامام حتي ينصرف حسب له قيام ليلة	128	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0224	false	6490514558146985977	0	62	0	294	1561	300	بن كعب كان يصلي بهم عشرين ركعة واما كون مصليها يوتر بعدها--- في الجماعة ف---------------------------------لما روي مالك عن يزيد بن رومان قال كان الناس يقومون في عهد عمر رضي الله عنه بثلاث وعشرين ركعة قال احمد يعجبني ان يصلي مع الامام ويوتر معه لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الرجل اذا صلي------ مع الامام حتي ينصرف حسب له قيام ليلة	224	8032265745582180253	244	442.0	191	336	72.61904907226562	50	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0130	true	4366849777237186369	103	223	500	1115	1501	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه وسلم قال صلاة الليل مثني مثني -----------قيل لابن عمر ما مثني مثني قال تسلم من كل ركعتين متفق عليه وا-----ن --تطوع في النهار باربع فلا باس ----لان تخصيص الليل بالتثنية دليل علي اباحة الزيادة عليها في النهار و--------الافضل التثنية لانه ابعد من السهو والتطوع في البيت افضل ---------------------------------------------------------------------------------------------لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم عليكم بالصلاة في بيوتكم فان خير صلاة الرجل في بيته الا المكتوبة رواه مسلم ولانه من عمل السر ويجوز منفردا وفي جماعة لان اكثر تطوع النبي صلي الله عليه وسلم كان منفردا وقد ام ابن عباس في التطوع مرة وحذيفة مرة وانسا واليتيم مرة فدل علي جواز الجميع ويجوز التطوع جالسا لان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلاة الرجل قاعدا نصف الصلاة رواه مسلم	130	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0225	false	-8364963624018778619	146	260	746	1319	1499	300	عليه قال وصلاة الليل مثني مثني وان تطوع في النهار باربع فلا باس والافضل مثني اما كون صلاة الليل مثني مثني فلما روي ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلاة الليل مثني مثني متفق عليه وقيل لابن عمر ما مثني مثني قال يسلم من كل رك----------عتين واما كون التطوع في النهار باربع -لا باس به فلان تخصيص الليل بالتثنية دليل علي اباحة الزيادة------ في النهار واما كون الافضل مثني فل--انه ابعد من السهو قال وصلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم ويكون في حال القيام متربعا اما كون صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم فلق-----ول ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبي صلي الله عليه وسلم---- صلاة الرجل قاعدا نصف الصلاة رواه مسلم	225	8032265745582180253	267	439.0	213	892	29.932735443115234	41	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0131	true	8744412605630336957	254	300	1254	1475	1475	300	مر بقاص فقرا سجدة ليسجد معه عثمان---- فلم يسجد وقال انما السجدة علي من استمع ويشترط---------------------------------------------------------------- كون التا--------------لي يصلح اماما لل--------------------------مستمع لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي الي نفر من اصحابه فقرا رجل منهم سجدة ثم نظر الي رسول الله صلي الله عليه-	131	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0227	false	7146363045596011163	3	68	13	332	1470	300	مر بقاص فقرا سجدة ليسجد---- عثمان معه فلم يسجد وقال انما السجدة علي من استمع قال ويعتبر ان يكون القارء يصلح اماما له فان لم يسجد القارء لم يسجد اما كون القارء يعتبر ان يكون يصلح اماما للمستمتع فلان القارء امام للمستمع لا-------ن النبي صلي الله عليه وسلم اتي الي نفر من اصحابه فقرا رجل منهم سجدة ثم نظر الي رسول الله صلي الله عليه	227	8032265745582180253	200	338.5	158	330	60.60606002807617	37	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0132	true	-852780888592719966	139	223	699	1119	1488	300	ابن عمر------------- قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا علينا القران فاذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا معه ويرفع يديه في غير الصلاة لانها تكبيرة افتتاح وان كان في صلاة ففيها روايتان ويكبر للرفع منه لانه رفع من-- سجود اشبه سجود الصلاة--------------- ويسلم اذا رفع تسليمة واحدة لانها صلاة ذات احرام فاشبه صلاة الجناز---------------------ة وعنه لا سلام له لا--------نه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا يفتقر الي تشهد ولا يسجد فيه لسهو لانه لا ركو---------------------ع فيه اشبه صلاة الجنازة	132	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0228	false	-8911690666392221960	138	224	696	1143	1520	300	ابن عمر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا علينا القران فاذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا معه رواه ابو داود ولانه سجود منفرد فشرع التكبير في ابتداءه وا-------------------------لرفع------------- منه كسجود السهو بعد السلام واما كونه يجلس ويسلم بعد ذلك فلا------------نها صلاة يشترط لها التكبير فيشترط لها ذلك كالصلاة المسنونة وعن الامام احمد لا يسلم لانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم واما كونه لا يتشهد فلان سجود التلاوة صلاة لا ركوع فيها فلم يشرع التشهد فيه---ا كصلاة الجنازة	228	8032265745582180253	228	301.5	176	500	45.599998474121094	36	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0133	true	-7067644098647628586	0	44	0	209	1529	300	العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقراه خمس عشرة سجدة منها ثلاث في المفصل وسجدتان في الحج رواه ابو داود والصحيح ان سجدة ص ليست من عزاءم السجود لما روي ابن عبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------س انه قال ليست ص من عزاءم السجود رواه ابو داود	133	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0227	false	7146363045596011163	206	273	1025	1343	1470	300	العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقراه خمس عشرة سجدة منها ثلاث في المفصل وسجدتان في الحج رواه ابو داود والصحيح ان سجدة ص ليست من عزاءم السجود لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد في ص وقال سجدها داود توبة ونحن نسجدها شكرا رواه النساءي ولانه روي عن ابن عباس انه قال ليس- ص من عزاءم السجود رواه ابو داود	227	8032265745582180253	208	408.0	164	319	65.2037582397461	42	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0133	true	-7067644098647628586	61	157	306	795	1529	300	عقبة بن عامر انه قال يا --رسول الله افي ا------------------لحج سجدتان قال نعم ومن لم يسجدهما فلا يقراهما رواه ابو داود واول ا------------لسجدات اخ----ر الاعراف ثم ف------------------ي الرعد عند قوله بالغدو والاصال وفي النحل عند----- ويفعلون ما يءمرون وفي سبحان عند----------- ويزيدهم خشوعا وفي مريم عند خروا سجدا وبكيا وفي الحج الاولي عند------------- يفعل ما يشاء والثانية عند----- لعلكم تفلحون وفي الفرقان عند وزادهم نفورا وفي النمل عند العرش العظيم وفي الم تنزيل عند وهم لا يستكبرون وفي حم السجدة عند----- وهم لا يسامون وفي اخ-ر النجم وفي اذا السماء انشقت عن---------د لا يسجدون وا----خر اقرا	133	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0228	false	-8911690666392221960	0	116	0	591	1520	300	عقبة بن عامر---- قال قلت لرسول الله صلي الله عليه وسلم في الحج سجدتان قال نعم ومن لم يسجده-ا فلا يقراهما رواه ابو داود فان قيل ما مواضع السجدات قيل اخر الاعراف بعد قوله وله يسجدون وفي الرعد بعد قوله بالغدو والاصال وفي النحل بعد قوله ويفعلون ما يءمرون وفي بني اسراءيل بعد قوله ويزيدهم خشوعا وفي مريم بعد قوله سجدا وبكيا وفي الحج الاولي بعد قوله ان الله يفعل ما يشاء والثانية بعد قوله لعلكم تفلحون وفي الفرقان بعد وزادهم نفورا وفي النمل بعد العرش العظيم وفي الم تنزيل بعد وهم لا يستكبرون وفي حم السجدة بعد قوله وهم لا يسامون وبعد اخر النجم وفي اذا السماء انشقت الانشقاق بعد لا يسجدون وبعد اخر اقرا	228	8032265745582180253	429	719.5	339	596	71.97986602783203	69	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0134	true	-540911707916080257	242	300	1184	1489	1489	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر وذا اليدين تكلموا ثم اتموا صلاتهم والثانية لا تفسد صلاة------------------------------------------------ الامام لان له اسوة برسول الله صلي الله عليه وسلم وتفسد صلاة الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------اموم لانه لا -يمكنه التاسي ب---ابي بكر وعمر لانهما تكلما مجيبين للنبي صلي الله عليه وسلم و---------------اجابته واجبة ولا بذي اليدين لانه تكلم ساءلا عن قصر الصلاة--------	134	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0206	false	937938418551895572	188	276	955	1413	1533	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر وذا اليدين تكلموا مع التعمد واما كونها تبطل في رواية فلشمول ما تقدم من الادلة المقتضية للبطلان لهما قال الامام احمد رحمه الله لو ان لنا اماما اليوم تكلم واجاب----- الماموم اعاد الصلاة هذا كان للنبي صلي الله عليه وسلم خاصة واختار هذه الرواية الخلال وقال عليه استقر المذهب واجاب احمد عن قصة ذي اليدين بان ابا بكر وعمر -------تكلما مجيبين للنبي صلي الله عليه وسلم وكان يلزمهما ان يجيباه و----------ذو اليدين----- تكلم في زمن يمكن ان تكون الصلاة	206	8032265745582180253	164	193.0	126	485	33.81443405151367	24	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0136	true	4191354957419571188	60	118	297	575	1456	300	له --لما روي ابن مسعود قال صلي بنا النبي ----صلي الله عليه وسلم خمسا فلما انفتل من الصلاة توشوش القوم بينهم فقال ما شانكم قا-لوا يا رسول الله هل زيد في الصلاة شء -قال لا قالوا انك صليت خمسا فانفتل فسجد سجدتين ثم سلم ثم قال انما انا بشر مثلكم انسي كما تنسون فاذا نسي احدكم فليسجد سجدتين	136	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0203	false	-3224625804647401173	228	286	1144	1427	1494	300	لها فلما روي ابن مسعود قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسا فلما انفتل من الصلاة توشوش القوم بينهم فقال ما شانكم فقالوا يا رسول الله--- زيد في الصلاة شء فقال لا قالوا انك صليت خمسا فانفتل فسجد سجدتين ثم سلم ثم قال انما انا بشر مثلكم انسي كما تنسون فاذا نسي احدكم فليسجد سجدتين	203	8032265745582180253	266	505.5	211	286	93.00699615478516	52	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0137	true	-6336127816453385708	219	250	1140	1291	1538	300	النبي صلي الله عليه وسلم صلي وهو حامل امامة بنت ابي العاص بن الربيع اذا قام حملها واذا سجد وضعها متفق عليه وروي عنه انه فتح الباب لعاءشة وهو في الصلاة	137	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0204	false	4780652242531885453	269	299	1344	1491	1494	300	النبي صلي الله عليه وسلم صلي وهو حامل امامة بنت ابي العاص بن الربيع اذا قام حملها واذا سجد وضعها متفق عليه وروي---- انه فتح الباب لعاءشة وهو في الصلاة	204	8032265745582180253	147	287.5	117	151	97.35099029541016	30	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0141	true	8540604504070508864	0	105	0	522	1516	300	لما يبطل عمده الصلاة واجب لان النبي صلي الله عليه وسلم فعله وامر به ولانه شرع لجبر واجب فكان واجبا كجبرانات الحج وجميعه قبل السلام لانه من تمامها وشانها فكان قبل سلامها كسجود صلبها الا في ثلاثة مواضع احدها اذا سلم من نقصان في صلاته سجد بعد السلام لحديث ذي اليدين الثاني اذا بني------- علي غالب ظنه سجد بعد السلام لحديث ابن مسعود الثالث اذا نسي السجود قبل السلام سجد بعده لانه فاته الواجب فقضاه وعن احمد ان --جميعه قبل السلام الا ان ينساه حتي يسلم وعنه ما كان من زيادة فهو بعد السلام لحديث ذي اليدين وما كان من نقصان او شك كان قبله	141	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0214	false	-3388410844157245030	89	129	468	661	1513	300	لما يبطل عمده الصلا---------------------------------------------------------------------------------------ة واجب و-محله قبل السلام --------------------------------------------------الا في السلام قبل اتمام--------------------- صلاته وفيما --------------------------------اذا بني الامام علي غالب ظن------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعن----ه ان الجميع- قبل السلا----------------------م وعنه ما كان من زيادة فهو بعد السلام---------------- وما كان من نقص كان-------- قبله	214	8032265745582180253	151	163.0	116	531	28.43691062927246	26	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0143	true	-9004584927799654409	155	300	776	1496	1496	300	يكر---ه الالتفات لغير حاجة لان----- عاءشة قالت سالت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن التفات الرجل وهو في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة الرجل حديث صحيح ولا تبطل الصلاة ب------------------------------------------------------------ه ما لم يستدر بجملته او يستدبر الكعبة ولا يكره ل------------------------------------------------------------------لحاجة -لان --سهل ابن الحنظلي-ة قال جعل رسول-- ال-له صلي الله عليه وسلم يصلي -----------------هو يلتفت الي الشعب قال وكان بعث انس بن ابي مرثد طليع-----ة رواه ابو داود وقال ابن عباس كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يل----تفت يمينا وشمالا ولا يلوي عنقه خلف ظهره رواه النساءي ويكر------------ه رفع البصر لما روي البخاري ان انسا قال قال رسول الله صلي ال---------له عليه وسل--م ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في صلاتهم فاشتد قوله في ذلك حتي قال لينتهن عن ذلك او لتخطفن ابصارهم و----------------------------------------يكره ان يصلي ويده علي خاصرته لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم-	143	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0188	false	-639342710694103510	132	292	681	1476	1519	300	يكره له الالتفات في الصلاة فلما روت عاءشة ------------ان النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------قال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة الرجل متفق عليه وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يزال الله مقبلا علي العبد وهو في صلاته ما لم يلتفت فاذا التفت انصرف عنه رواه ابو داود ولا بد ان يلحظ في هذا الالتفات المكروه ان يكون لغير حاجة فان كان لحاجة وكان بطرفه دون -----لي عنقه لم يكره لان النبي صلي الله عليه وسلم روي عنه انه كان يصلي وهو يلتفت الي ا-----------------------------------لشعب يحرس رواه ابو داود وروي ابن عباس -ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان يلتفت يمينا وشمالا ولا يلوي عنقه روا---------ه النساءي واما كونه يكره له------------------------------------------ ر-فع بصره الي السماء فلقوله عليه السلام ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في صلاتهم فاشتد قوله في ذلك حتي قال لينتهن------- او لتخطفن ابصارهم رواه البخاري ولانه يمنع الخشوع واما كونه يكره له افتراش الذراعين في السجود ف ل----------ان النبي صلي الله عليه وسلم	188	8032265745582180253	410	492.0	316	953	43.022037506103516	61	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0144	true	-2130365516118495068	0	150	0	715	1457	300	نهي ان يصلي الرجل مختصرا متفق عليه ويكره ان يكف شعره او ثيابه او يشمر كميه لقول النبي صلي الله عليه وسلم امرت ان اسجد علي سبعة اعظم ولا اكف شعرا ولا ثوبا متفق عليه ويكره ان يصلي معقوصا او مكتوفا لما روي ان ابن عباس راي عبد الله بن الحارث يصلي وراسه معقوص فحله وقال اني سمعت رسول الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم يقول انما مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف ر-------------------واه الاثرم ويكره ان يشب-ك --اصابع-ه لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا قد شبك اصابعه في الصلاة ففرج بين اصابعه رواه ابن ماجه ويكره فرقعة الاصابع لما روي علي بن ابي طالب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تقعقع اصابعك وانت ف------------------------------------------------------------------------------------------ي الصلاة رواه ابن ماجه ويكره التروح لانه من العبث ويكره ان يعتمد علي يده في الجلوس لما ر--------------------------وي ابن -عمر قال -نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم	144	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0190	false	-7151159490856831711	62	189	320	954	1487	300	نهي ان يصلي الرجل مختصرا رواه مسل-------------------------------------------------------------------------------------------------م ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يمنع الخضوع والخشوع ويمنع من وضع اليمين علي الشمال واما كونه يكره له التروح فلانه من العبث واما كونه يكره له فرقعة الاصابع فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعلي لا تفقع اصابعك وانت في الصلاة--- رواه ابن ماجة واما كونه --------يكره له تشبيك الاصابع ف ل-------ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا قد شبك اصابعه في الصلاة ففرج بين اصابعه رواه ابن ماجة---------------------------------------------------------------------------- قال وله رد المار بين يديه وعد الاي والتسبيح وقتل الحية والعقرب والقملة ولبس الثوب والعمامة ما لم يطل فان طال الفعل في الصلاة ابطلها عمدا كان او سهوا الا------------------- ان يفعله متفرقا اما كون المصلي له رد المار بين يديه فلما روي ابو سعيد قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	190	8032265745582180253	230	133.0	173	992	23.185483932495117	38	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0145	true	-5057555340368878341	128	243	629	1192	1465	300	النبي صلي الله عليه وسلم اذا تثاوب احدكم فليكظم ما استطاع وفي رواية فليضع يده علي فيه فان الشيطان يدخل وهذا حديث حسن صحيح ----وان بدره البصاق بصق عن يساره او تحت قدمه فان كان في---- المسجد بصق في ثوبه وحك بعضه ببعض لما ----------------------------------------------------------------------------------روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم راي نخامة في قبلة المسجد فاقبل علي الناس فقال ما بال احدكم يقول -مستقبل القبلة فيتنخع امامه ايحب ان يستقبل فيتنخع في وجهه وا------------ذا تنخع احدكم فليتنخع عن يساره او تحت قدمه فان لم يجد فليقل هكذا ووصف القاسم فتفل في ثوبه ومسح بعضه علي-------------------------------------------------- بعض وان سلم علي المصلي رد بالاشارة لما روي جابر قال ادركت النبي صلي الله عليه وسلم	145	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0193	false	-3024933048994189706	89	225	441	1095	1459	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال التسبيح للرجال والتصفيق للنساء رواه الترمذي وقال ----------------------هذا حديث حسن صحيح قال وان بدره البصاق بصق في ثوبه و-------------ان كان في غير المسجد جاز ان يبصق عن يساره او تحت قدمه اما كون من بدره البصاق يبصق في ثوبه فلما فيه من صيانة المسجد عن البصاق فيه وقد روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم راي نخامة في قبلة المسجد فاقبل علي الناس فقال ما بال احدكم يقوم فيستقبل ---ربه فيتنخع امامه ايحب ان يستقبل فيتنخع في وجهه وفي حديث اخر اذا تنخع احدكم فليتنخع عن يساره او تحت قدمه فان لم يجد فليقل هكذا ووصف القاسم فتفل في ثوبه ومسح بعضه علي بعض رواه مسلم واما كونه يبصق عن يساره او تحت قدمه اذا كان -في غير المسجد -----------فلما -تقدم من قول-----------ه صلي الله عليه وسلم	193	8032265745582180253	390	603.0	298	716	54.46927261352539	66	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0146	true	2141905164568203903	138	171	693	851	1508	300	النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل مع الرجل ازكي من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكي من ص-رته مع الرجل وما كان اكثر فهو احب الي الله تعالي من المسند وا-ن كان	146	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0234	false	1850489239671379629	242	274	1234	1388	1538	300	النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل مع الرجل ازكي من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكي من صلاته مع الرجل وما كان اكثر فهو احب الي الله------ من المسند واما كون	234	8032265745582180253	149	277.5	117	160	93.125	29	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0147	true	-3593993253394863358	152	233	697	1120	1442	300	والخامس الريح الشديدة في الليلة المظلمة الباردة وهذا يختص ب------------------------الجماعة لما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر مناديا فيءذن ثم يقول علي اثر ذلك الا صلوا في الرحال ف---------------ي الليلة الباردة او المطيرة في السفر متفق عليه السادس ان يحضر الطعام ونفسه تتوق اليه السابع ا---------------------------------------------------------------------------------------------ن يدافع الاخبثين او احدهما لم-------------------------------ا روت عاءشة قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يصلي احدكم بحضرة الطعام ولا وهو يدافع الاخبثين متفق عليه -ان يكون	147	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0259	false	2287403312011303616	194	294	955	1450	1477	300	والوحل والريح الشديدة في الليلة المظلمة الباردة اما كون المريض يعذر في ترك الجمعة والجماعة --ف لان الن---------------بي صلي الله عليه وسلم كان --------------------------------------اذا مرض تخلف عن المسجد وعن النبي صلي الله----------------------------------- عليه وسلم من سمع النداء فلم يمنعه من اتباعه عذر قالوا وما العذر يا رسول الله قال خوف او مرض لم تقبل منه الصلاة التي صلي رواه ابو داود واما كون من يدافع الاخبثين او بحضرة طعام هو محتاج اليه يعذر في ذلك فلما روت عاءشة قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يصلي احدكم بحضرة طع--ام ولا وهو يدافع الاخبثين متفق عليه واما كون	259	8032265745582180253	233	329.5	186	587	39.693355560302734	36	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0147	true	-3593993253394863358	105	193	481	911	1442	300	--والوحل ------لما روي عن ابن عباس انه قال لمءذنه في يوم مطير اذا قلت اشهد ان محمد- رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة وقل صلوا في بيوتكم فعل ذلك من هو خير مني ان الجمعة عزمة واني كرهت ان اخرجكم فتمشوا في الطين والوحل متفق عليه والخامس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الريح الشديدة في الليلة المظلمة الباردة وهذا يختص بالجماعة لما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر مناديا فيءذن ثم يقول علي اثر ذلك الا صلوا ف-----ي الرحال في الليلة الباردة او المط---------------------------------------------------------------------------------------يرة في السفر	147	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0260	false	-4355658027781670486	104	238	498	1157	1474	300	او الوحل يعذر فلما روي عن ابن عباس انه قال لمءذنه في يوم مطير اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة وقل صلوا في بيوتكم فعل ذلك من هو خير مني ان الجمعة عزمة واني كرهت ان اخرجكم فتمشوا في الطين والدحض متفق عليه وروي ابن عمر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينادي مناديه في الليلة المطيرة صلوا في رحالكم رواه ابن ماجة واما كون الخاءف من الاذي بالريح الشديدة في الليلة المظلمة الباردة يعذر -------------فلما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر مناديا فيءذن ثم يقول علي اثر ذلك الا ان الصلاة في الرحال في الليلة الباردة او المطيرة رواه ابن ماجة واسناده صحيح ورواه البخاري ومسلم الا ان فيه في الليلة الباردة او المطيرة في السفر	260	8032265745582180253	398	736.0	314	672	59.22618865966797	76	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0148	true	-5432455344331143073	8	252	38	1247	1471	300	ينوي الامام والماموم حالهما ف--------------------------------------------------------ان نوي احدهما دون صاحبه لم تصح -------------------------------------------------------------------------------------------------لان الجماعة انما انعقدت بالنية فيعتبر وجودها منهما فان نوي كل واحد منهما انه امام صاحبه لم يصح لانه لا ماموم له وان نوي كل واحد منهما انه ماموم لم يصح لانه لا امام له وان نوي ان ياتم باحد الامامين لا بعينه لم يصح لانه لا يمكنه اتباعه وان نوي الاءتمام بهما لم يصح لذلك وان نوي الاءتمام بالماموم او المنفرد --لم يصح لانه ليس ب----------------امام فصل فان احرم علي صفة ثم انتقل عنها ففيه ست مساءل احداهن احرم منفردا ثم جاء انسان فاحرم معه فنوي امامته ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز في النفل------ لان النبي صلي الله عليه وسلم قام يصلي في التهجد فجاء ابن عباس فاحرم معه فصلي به النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه وان كان في فرض وكان يرجو مجء من يصلي معه جاز ايضا نص عليه لان النبي صلي الله عليه وسلم ا----------------------------------------------------------------------------------------------حرم بالصلاة وحده فجاء جابر وجبار فصلي بهما رواه ابو داود وان لم يكن كذلك فعن احمد لا يجزءه لانه لم ينو الامامة في ابتداء الصلاة وعنه ما يدل علي الاجزاء لانه-- يصح في النفل والفرض في معن--------------------------------------اه الثانية احرم منفردا فحضرت جماعة فاحب ان يصلي معهم فقال احمد رضي الله عنه احب الي ان يقطع الصلاة ويدخل مع الامام فان لم يفعل ودخل معهم ففيه روايتان احداهما لا يجزءه لانه لم ينو الاءتمام في ابتداء الصلاة والثانية يجزءه لانه لما جاز ان يجعل نفسه اماما جاز ان يجعلها ماموما الثالثة اح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم ماموما ثم نوي الانفراد لعذر جاز	148	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0162	false	5790781663806936605	0	246	0	1238	1491	300	ينوي الامام والماموم حالهما فان احرم منفردا ثم نوي الاءتمام لم يصح في اصح الروايتين وان نوي الامامة صح في النفل ولم يصح في الفرض ويحتمل ان يصح وهو اصح عندي اما كون الجماعة من شرطها ان ينوي الامام والماموم حالهما فلان الجماعة انما انعقدت بالنية فيعتبر وجودها منهما فلو نوي كل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد الامامة-------------------------------------------------------------------------------------------------- او المامومية لم يصح لعدم الماموم في الاولي والامام في الثانية واما كون من اح---------------------------------رم منفردا ثم ---------------------نوي الاءتمام لا يصح علي رواية فلانه لم ينو الاءتمام في ابتداء الصلاة وذلك شرط واما كونه يصح علي رواية فلانه يجوز ان يجعل نفسه اماما لما ياتي فجاز ان يجعلها ماموما بالقياس عليه واما كونه اذا نوي الامامة في النفل يصح ف لان النبي صلي الله عليه وسلم قام يصلي في التهجد فجاء ابن عباس فاحرم معه وصلي به النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه واما كونه اذا نواها في الفرض لا يصح ع--------------------------------لي المذهب فلانه لم ينو الامامة في ابتداء الصلاة اشبه ما لو احرم في يوم الجمعة بعد الخطبة وكمال العدد ثم انفضوا فاحرم با-------------------------------------------------------------------------------------لظهر ثم تكامل العدد وهو في--- الصلاة فنوي الجمعة واما كونه يحتمل ان يصح فلان ال-----فرض في معني النفل واما كون ذلك اصح عند المصنف رحمه الله فلانه قد ثبت بفعل النبي صل-------------------------------ي الله عليه وسلم ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابتداء ال-----------------------------------------------------------------------------------نية للامامة ليست شرطا في النفل وذلك مقتض لعدم اشتراطها في الفرض لان الاصل ان ما ثبت في النفل يثبت في الفرض ما لم يقم دليل علي تخصيصه ولم يقم قال فان احرم ماموما ثم نوي الانفراد لعذر جاز	162	8032265745582180253	385	320.0	299	1856	20.743534088134766	53	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0149	true	5965822805820579043	98	224	500	1124	1520	300	احرم اماما ثم صار ماموما لعذر مثل ان يءم غير امام الحي فيزول عذر الامام فيتقدم في اثناء الصلاة ويب---------ني علي صلاة الاول ويصير الا-ول ماموما ففيه روايتان احداهما يصح ---------------------لما روي سهل بن سعد قال ذهب رسول الله -------------------الي بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم فحانت الصلاة فصلي ابو بكر فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس في الصلاة فتخلص حتي وقف في الصف فاستاخر ابو بكر حتي استوي في الصف وتقدم النبي صلي الله عليه وسلم فصلي ثم انصرف متفق عليه والثانية -لا يصح ---------لانه لا حاجة الي ذلك وفعل النبي صلي الله عليه وسلم يحتمل ان يكون خاصا له لان احدا لا يساويه فصل واذا اقيمت الصلاة لم يشتغل عنها بغيرها لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة	149	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0164	false	-8530767660212584785	56	178	272	851	1466	300	احرم اماما لغيبة ا----------------------------مام الحي ثم حضر -----------------في اثناء الصلاة فاحرم بهم وبني علي صلاة خليفته وصار الامام ماموما فهل يصح علي وجهين اما كون ما ذكر يصح علي وجه فلما روي سهل بن سعد قال ذهب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم فحانت الصلاة فصلي ابو بكر فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس في الصلاة ف-خلص حتي وقف في ا----------------------------------لصف وتقدم النبي صلي الله عليه وسلم فصلي ثم انصرف متفق عليه واما كونه لا يصح علي وجه فلانه لا حاجة الي ذلك وفعل النبي صلي الله عليه وسلم يحتمل ان يكون خاصا به لان احدا لا يساويه AUTO باب --صفة الصلاة قال المصنف رحمه الله السنة ان يقوم الي الصلاة----- اذا قال ------------------	164	8032265745582180253	404	648.5	316	684	59.064327239990234	73	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0150	true	3764762250198204144	111	148	544	720	1526	300	في القيام او الركوع ا-ستحب له انتظاره ما لم يشق علي المامومين لما روي ابن ابي اوفي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقوم في الركعة الاولي من صلاة الظهر حتي لا يسمع وقع قدم ولانه	150	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0241	false	-212292541638270350	85	118	445	599	1514	300	في العبادة واما كونه يستحب له في رواية ف----------------------لما روي ابن ابي اوفي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقوم في الركعة الاولي من صلاة الظهر حتي لا يسمع وقع قدم رواه -	241	8032265745582180253	127	218.5	100	177	71.75141143798828	26	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0151	true	8188367487451412242	83	117	390	563	1479	300	صلي الله عليه وسلم صلاة الجماعة تفضل علي صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة ويجوز ذلك في جميع -------------------------------------المساجد الا ان------------ احمد كرهه في ----------المسجد الحرام ومسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم فصل ويتبع ---------	151	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0236	false	-7785964939497234227	144	188	776	1017	1590	300	صلي الله عليه وسلم صلاة الجماعة تفضل علي صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة ومفهوم كلام المصنف رحمه الله انه يكره اعادة الجماعة في المساجد الثلاثة ونص الامام احمد علي كراهية ذلك في المسجد الحرام ومسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم والاقصي في معناهما	236	8032265745582180253	137	235.0	112	241	56.846473693847656	22	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0158	true	-7425696683450013359	82	123	453	685	1618	300	يقدم علي--- المسافر لا-نه اذا ام حصل جميع الصلاة في جماعة بخلاف المسافر والحضري علي البدوي لانه اجدر بمعرفة حدود الله تعالي واحري باصابة الحق والبصير علي---- الاعمي لا--------نه اقدر علي توقي النجاسات واستقبال القبلة بعلم نفسه وقال القاضي هما سواء	158	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0243	false	-5453635456536087612	166	198	860	1037	1560	300	----اولي من المسافر فلانه اذا ام حصل جميع الصلاة في جماعة بخلاف المسافر واما كون --------------------------------------------------------------البصير اولي من الاعمي في وجه فلانه اقدر علي توقي النجاسات واستقبال القبلة باجتهاده واما كون-----هما سواء	243	8032265745582180253	130	204.5	106	248	52.41935348510742	19	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0158	true	-7425696683450013359	236	276	1295	1497	1618	300	ان يءم قوما اكثرهم له كارهون -لما روي ابو امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا تجاوز صلاتهم اذانهم العبد الابق حتي يرجع وامراة باتت وزوج------ها ساخط عليها وامام قوم وهم له كارهون و-----------هذا حديث حسن	158	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0249	false	7045132922320294604	203	245	1059	1273	1545	300	ان يءم قوما اكثرهم له كارهون فلما روي ابو امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا تجاوز صلاتهم اذانهم العبد الابق حتي يرجع وامراة باتت وزوجها عليها ساخط------ وامام قوم وهم له كارهون قال الترمذي هذا حديث حسن	249	8032265745582180253	195	360.5	156	220	88.63636016845703	36	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0160	true	7856829659006477301	87	161	408	767	1426	300	الله عليه وسلم راي رجلا يصلي خلف الصف وحده فامره ان يعيد رواه ابو داود وعن علي بن شيبان قال بهم النبي صلي الله عليه وسلم فانصرف ورجل فرد خلف الصف فوقف النبي صلي الله عليه وسلم حتي انصرف الرجل فقال النبي صلي الله عليه وسلم استقبل صلاتك فلا صلاة لفرد خلف الصف رواه الاثرم قال------- احمد فيه وفي حديث وابصة هذا حديث حسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولانه خالف الموقف فلم تصح صلاته كما لو وقف قدام -	160	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0252	false	-640205264692067281	0	68	0	323	1603	300	الله عليه وسلم راي رجلا يصلي خلف الصف وحده فامره ان يعيد رواه ابو د-------------------------------------------------------------------------------اود ولقوله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------لا صلاة لفرد خلف الصف رواه الاثرم قال الامام احمد فيهما------------- هذا حديث حسن واما كون من وقف عن يساره لا تصح صلاته ف لان النبي صلي الله عليه وسلم ادار ابن عباس وجابرا لما وقفا عن يساره ولانه خالف الموقف فلم تصح صلاته كما لو وقف قدامه	252	8032265745582180253	195	335.5	154	475	41.05263137817383	38	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0162	true	9035960244828379192	30	198	157	983	1516	300	لا يكون --الامام اعلي من المامومين لما روي ان عمار -بن ياسر------------- كان في المداءن فاقيمت الصلاة فتقدم عمار------------- فقام علي دكان والناس اسفل منه فتقدم حذيفة فاخذ بيديه واتبعه عمار حتي انزله حذيفة فلما فرغ من صلاته قال لحذ--يفة الم تسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا ام الرجل القوم فلا يقومن في مكان اعلي من مكانهم وقال عمار فلذلك اتبعتك حين اخذت علي يدي رواه ابو داود فان---------- فعل فقال ابن حامد تبطل صلاته لارتكابه النهي وقال القاضي لا تبطل لان عمار- بني علي صلاته وعن احمد لا باس بهذا لما روي سهل قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قام علي المنبر فكبر وكبر الناس وراءه وهو علي المنبر ثم ركع ثم رفع فنزل القهقري حتي سجد في اصل المنبر ثم عاد حتي فرغ من اخر صلاته ثم ------------------------------------------------------------قال ايها الناس انما فعلت هذا لتاتموا بي ولتعلموا صلاتي متفق عليه ولا باس بال---علو اليسير---------- لانه لا يحتاج فيه الي رفع البصر -المنهي عنه فيه بخلاف الكثير ولا باس ان يكون الماموم اعلي	162	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0257	false	6703405456513703241	125	263	629	1316	1511	300	لا يكون في وقوفه اعلي من الماموم- فلما روي ان عمار ابن ياسر رضي الله عنه كان ب--المداءن فاقيمت الصلاة فتقدم عمار رضي الله عنه فقام علي دكان والناس اسفل منه فتقدم حذيفة واخذ بيد-ه واتبعه عمار حتي انزله ف------لما فرغ من صلاته قال له حذيفة الم تسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا ام الرجل القوم فلا يقومن في مكان ارفع من مقامهم -قال عمار فلذلك اتبعتك حين اخذت علي يدي رواه ابو داود واما كونه اذا فعل ذلك وكان كثيرا تصح صلاته علي وجه ف--------------------------لان عمارا بني علي صلاته و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما كونها لا تصح علي وجه فلانه منهي عنه والنهي يقتضي الفساد قال ابن عقيل اصح الوجهين البطلان واشترط المصنف رحمه الله الكثرة في العلو لان العلو اليسير لا باس به لانه لا يحتاج فيه الي رفع --بصره المنهي عنه و---------الكثير -----مقدار قامة الماموم قاله	257	8032265745582180253	449	547.0	352	942	47.66454315185547	72	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0163	true	5196226277552080412	83	119	420	592	1459	300	ويستحب ان يصلي الي سترة ويدنو منها لما روي ابو سعيد قال قال رسول الله صلي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسل--م اذا صلي احدكم فليصل الي سترة وليدن منها رواه الاثرم قال سهل كان بين النبي صلي الله	163	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0193	false	-3024933048994189706	232	300	1128	1459	1459	300	ويستحب ان ------------------------------------------------------------------يصلي الي سترة مثل اخرة الرحل فان لم يجد خط خطا فاذا مر من وراءها شء لم يكره وان لم يكن سترة فمر بين يديه الكلب الاسود البهيم بطلت صلاته وفي المراة والحمار روايتان اما كون المصلي يستحب له ان يصلي الي سترة مع القدرة عليها فلقوله عليه السلام اذا صلي احدكم فليصل الي سترة وليدن منها رواه الاثرم قال سهل كان بين النبي صلي الله-	193	8032265745582180253	102	42.0	81	398	25.628141403198242	20	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0163	true	5196226277552080412	119	257	592	1249	1459	300	عليه وسلم وبين القبلة ممر الشاة رواه البخاري ومسلم وقدر السترة مثل اخرة الرحل وذلك قدر الذراع او عظم الذراع لان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا وضع احدكم بين يديه مثل مءخرة الرحل فليصل ولا يبال- ما مر وراء ذلك رواه مسلم ويجوز ان يستتر بعصا او بحيوان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان النبي-------------------- صلي الله عليه وسلم كان تركز له الحربة فيصلي اليها ويعرض البعير فيصلي اليه وقال نافع كان ابن عمر اذا لم يجد سبيلا الي سترة قال ولني ظهرك فان لم ي-----------------------------------------------------------------جد سترة -خط خطا -لما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره ما مر امامه رواه ابو داود قال احمد رضي الله عنه الخط عرضا م---------------ثل الهلال وقد قالوا طولا	163	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0194	false	-4835798029095888328	0	165	0	784	1463	300	عليه وسلم وبين القبلة ممر الشاة متفق عليه واما كون----- السترة مثل اخرة الرحل فلقوله عليه السلام --------------------------------------------اذا وضع احدكم بين يديه مثل -اخرة الرحل فليصل ولا يبالي ما مر وراء ذلك رواه مسلم----- فان قيل ما قدر اخرة الرحل قيل ذراع وقيل عظم الذراع فان قيل لو كان المصلي بمكة قيل لا يكره الصلاة فيها الي غير سترة ولا يضر ما مر بين يديه لان المطلب قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي حيال الحجر والناس يمرون بين يديه وك--------------------------ان ابن الزبير يصلي والطواف بينه وبين القبلة تمر المراة بين يديه فينتظرها حتي تمر ثم يضع جبهته في موضع قدمها واما كون من لم يجد سترة يخط خطا فلما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره ما مر امامه رواه ابو داود فان قيل ما صفة------- الخط قيل عند الامام احمد مثل الهلال ولو جعله- طولا	194	8032265745582180253	401	626.0	306	873	45.933563232421875	76	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0165	true	-8014182700871797115	105	164	527	822	1499	300	الصلاة في الثوب المغصوب ولا حاجة في مكة الي---- سترة ولا يضره ما مر بين يديه لان المطلب قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي حيال الحجر والناس يمرون بين يديه رواه الخلال وكان ابن الزبير رضي الله عنه يصلي والطواف بينه وبين القبلة تمر المراة بين يديه فينتظرها حتي تمر ثم يضع جبهته في موضع قدمها	165	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0194	false	-4835798029095888328	54	103	261	506	1463	300	الصلاة فيها---------------------------- الي غير سترة ولا يضر- ما مر بين يديه لان المطلب قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي حيال الحجر والناس يمرون بين يديه------------ وكان ابن الزبير ي-------------صلي والطواف بينه وبين القبلة تمر المراة بين يديه فينتظرها حتي تمر ثم يضع جبهته في موضع قدمها	194	8032265745582180253	239	434.5	191	299	79.93311309814453	45	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0169	true	3673047189447425546	28	64	133	312	1429	300	نوي الاقامة ار--------بعة ايام اتم لان الثلاث حد القلة بدليل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يقيم المهاجر بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا رواه ابو داود فاذا اقام اربعا-------- فقد زاد علي حد القلة فيتم	169	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0267	false	-4208105142786127344	189	223	923	1087	1484	300	نوي --اقامة اكثر من اربعة ايا----م لا-------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال يقيم المهاجر بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا رواه ابو داود فاذا اقام اكثر من اربعة فقد زاد علي حد القلة فيتم	267	8032265745582180253	143	263.5	113	195	73.33333587646484	25	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0170	true	2330993120286976922	200	251	1054	1319	1582	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا ارتحل قبل زيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها الي العصر فيصليهما جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم سار و----اذا ارتحل قبل المغرب اخر المغرب حتي يصليها مع العشاء واذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب قال --	170	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0269	false	8915577892264211504	5	56	31	296	1524	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا ارتحل قبل زيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها الي العصر فيصليهما جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلي الظهر والعصر------ ثم سار وكان اذا ارتحل قبل المغرب اخر المغرب حتي يصليها مع العشاء واذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب وكلام	269	8032265745582180253	256	492.5	207	271	94.4649429321289	48	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0173	true	-8246936493500041428	212	258	1088	1327	1545	300	يعلي -بن امية عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه انتهي الي مضيق ومعه اصحابه والسماء من فوقهم والبلة من اسفل منهم فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه علي ظهور دوابهم يومءون يجعلون السجود اخفض من الركوع رواه الاثرم والترمذي	173	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0263	false	2147032002109220232	47	90	249	478	1543	300	يعلي ابن امية روي -----------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه انتهي الي مضيق ومعه اصحابه والسماء من فوقهم والبلة من اسفل منهم فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه علي ظهور دوابهم يومءون يجعلون السجود اخفض من الركوع رواه الاثرم والترمذي	263	8032265745582180253	224	432.0	182	240	93.33333587646484	41	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0174	true	6128848467842179937	0	49	0	261	1569	300	النزول في المرض اكثر من المشقة بالمطر والثانية-- لا تجوز------------ لان ابن عمر------------- كان ينزل مرضاه ولان الصلاة علي الارض اسكن له وامكن بخلاف صاحب الطين فان خاف المريض بالنزول ضررا غير محتمل --لانقطاع عن الرفقة ونحوه فله الصلاة عليها رواية واحدة لانه خاءف علي نفسه فاشبه الخاءف من	174	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0263	false	2147032002109220232	98	153	521	801	1543	300	النزول في المرض اكثر من --مشقة -المطر واما كونها لا تجوز علي رواية ف لان ابن عمر رضي الله عنه كان ينزل مرضاه ولان الصلاة علي الارض امكن له------ بخلاف خاشي الوحل ولو خاف المريض بالنزول ضررا غير محتمل كالانقطاع عن الرفقة ونحوه فله الصلاة عليها رواية واحدة لانه خاءف علي نفسه -اشبه الخاءف من	263	8032265745582180253	235	406.5	187	290	81.03448486328125	37	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0174	true	6128848467842179937	151	209	776	1069	1569	300	روي صالح بن خوات عن من صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم الرقاع صلاة الخوف--------------- ان طاءفة صلت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما --فاتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم متفق عليه	174	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0274	false	-1908399540093701599	1	60	5	302	1548	300	روي صالح بن خوات عم--ن صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم----------- صلاة الخوف يوم ذات الرقاع ان طاءفة صلت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما ثم اتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا فاتموا لانفسهم ثم سلم بهم متفق عليه	274	8032265745582180253	277	521.0	222	310	89.3548355102539	51	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0175	true	2825026180090643535	50	105	273	555	1579	300	الوجه الثاني ان يقسمهم طاءفتين يصلي بكل طاءفة صلاة كاملة ك---------------------------------------------ما روي ابو بكرة قال صلي---- رسول الله صلي الله عليه وسلم في خوف الظهر فصف بعضهم خلفه وبعضهم بازاء العدو فصلي ركعتين ثم سلم فانطلق الذين صلوا معه فوقفوا موقف اصحابهم ثم جاء اولءك فصلوا خلفه فصلي بهم ركعتين ثم سل----م فكان لرسول الله	175	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0276	false	-3351846669063191993	238	300	1264	1579	1579	300	الوجه الرابع ا---------------ن يصلي بكل طاءفة صلاة ويسلم بها اما كون الوجه الرابع من الوجوه المذكورة فلما روي ابو بكرة قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في خوف الظهر فصف بعضهم خلفه وبعضهم بازاء العدو فصلي ركعتين ثم سلم فانطلق الذين صلوا---- فوقفوا موقف اصحابهم ثم جاء اولءك فصلوا خلفه فصلي بهم ركعتين ثم سلم بهم فكان لرسول الله-	276	8032265745582180253	254	452.5	203	335	75.82089233398438	46	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0175	true	2825026180090643535	105	208	555	1089	1579	300	صلي الله عليه وسلم اربعا ولاصحابه ركعتين ركعتين رواه ابو داود---- الوجه الثالث ان يصلي بهم كالتي قبلها الا انه لا يسلم الا في اخر الاربع كما --------------------------------------------------------------------------------روي جابر قال اقبلنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا كنا بذات الرقاع فنودي بالصلاة فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بطاءفة ركعتين ثم تاخروا وصلي -الطاءفة الاخري ركعتين فكانت لرسول الله ا-------------------ربع ركعات وللقوم ركعتان رواه ------البخاري الوجه الرابع ما روي عبد الله بن عمر -----------------------------------------------------------------------قال صلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-------- صلاة الخوف في بعض ايامه فقامت طاءفة معه وطاءفة بازاء--------- العدو فصلي بالذين معه ركعة ثم ذهبوا وجاء	175	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0277	false	3559133257981797657	0	135	0	719	1559	300	صلي الله عليه وسلم اربع- ولاصحابه ركعتان ركعتان رواه ابو داود قال الوجه الخامس ان يصلي الرباعية المقصورة تامة ويصلي معه كل طاءفة ركعتين ولا تقضي شيءا فتكون له تامة ولهم مقصورة اما كون الوجه الخامس من الوجوه المذكورة فلما روي جابر قال اقبلنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا كنا بذات الرقاع فنودي بالصلاة فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بطاءفة ركعتين ثم تاخروا وصلي بالطاءفة الاخري ركعتين فكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم اربع ركعات وللقوم ركعتان متفق عليه واما كون الوجه السادس من الوجوه الجاءزة ولم يذكره المصنف رحمه الله وهو مذكور في الحديث الاتي ذكره فلما روي ابن عباس قال صلي----- النبي صلي الله عليه وسلم بذي قرد صلاة الخوف والمشركون بينه وبين القبلة فصف صفا خلفه وصفا موازي العدو فصلي بهم------- ركعة ثم ذهب هءلاء -	277	8032265745582180253	378	575.5	302	733	51.56889343261719	58	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0176	true	-5968319630772337627	41	174	194	888	1538	300	روي جابر قال شهدت مع رسول الله صلاو تا-------------------خوف فصففنا خلفه صفين والعدو بيننا وبين القبلة فكبر---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فكبرنا جميعا ثم ركع وركعنا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف المءخر في نحو العدو فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم------- وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف المقدم ثم ركع رسول الله صلي الله ع-يه وسلم وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه----- كان مءخرا في الركعة الاولي وقام الصف المءخر في نحور العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود فسجد ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا اخرجه مسلم	176	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0273	false	-7906514363512091758	57	196	303	1027	1575	300	روي جابر قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فص-فنا خلفه صفين والعدو بيننا وبين القبلة فكبر بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فكبرنا جميعا ثم ركع وركعنا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي---- صلي الله عليه وسلم السجود وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف المقدم ثم ركع رسول الله صلي الله عليه وسلم وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي وقام الصف المءخر في نح-ر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود فسجد ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا اخرجه مسلم	273	8032265745582180253	677	1293.5	546	730	92.7397232055664	122	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0176	true	-5968319630772337627	149	269	755	1360	1538	300	صلي الله عليه وسلم السجود وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود فسجد ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا اخرجه مسلم فهذه الا--------------و-----------------جه الخمسة جاءزة لمن فعلها ولا نعرف وجها سادسا غير --------------------------ما روي ابن عباس قال صلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بذي قرد صلاة الخوف والمشركون بينه وبين القبلة فصف صفا خلفه وصفا موازي العدو فصلي بهم ركعة ثم ذهب هءلاء الي مصاف هءلاء ورجع هءلاء الي مصاف هءلاء فصلي بهم ركعة ثم سل----م فكان- لرسول الله صلي الله عليه وسلم ركع-------تان و-----لهم ركعة ركعة رواه الاثرم و------------------------------كلام احمد يقتضي ----كون هذا من الوجوه الجاءزة الا ان اصحابه قالوا لا تاثير للخوف في عدد الركعات فيدل علي ان هذا ليس بمذهب له فصل	176	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0277	false	3559133257981797657	61	197	325	1026	1559	300	صلي الله عليه وسلم بطاءفة ركعتين ثم تاخروا وصلي بالطاءفة الاخري ركعتين فكانت لرسول الله-- صلي الله عليه وسلم اربع ركعات وللقوم ركعتان متفق عليه واما كون الوجه السادس من الوجوه ال-----جاءزة ولم يذكره المصنف رحمه الله وهو مذكور في الحديث الاتي ذكره فلما روي ابن عباس قال صلي----- النبي صلي الله عليه وسلم بذي قرد صلاة الخوف والمشركون بينه وبين القبلة فصف صفا خلفه وصفا موازي العدو فصلي بهم ركعة ثم ذهب هءلاء الي مصاف هءلاء ورجع هءلاء الي مصاف هءلاء فصلي بهم ركعة ثم سلم بهم فكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتان ركعتان وكانت لهم ركعة ركعة رواه الاثرم قال المصنف رحمه الله في الكافي كلام احمد يقتضي ان يكون هذا من الوجوه الجاءزة الا ان اصحابه قالوا لا تاثير للخوف في عدد الركعات ف-دل علي ان هذا ليس بمذهب له قال	277	8032265745582180253	467	739.0	366	714	65.40616607666016	82	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0178	true	-2451424994272507166	249	300	1287	1515	1515	300	صلي الله عليه وسلم فقال واعلموا ان الله قد افترض عليكم الجمعة------------- في يومي هذا في شهري هذا في عامي هذا -------------من تركها في حياتي او بعدي وله امام عادل او جاءر استخفافا بها او جحودا لها فلا جمع الله له شمله ولا بارك له في امره ولا تجب الا علي---------	178	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0280	false	-4872522668435556530	44	96	226	460	1433	300	صلي الله عليه وسلم----- واعلموا ان الله قد افترض عليكم الجمعة في مقامي هذا في يومي هذا في شهري ------------هذا من عامي هذا فمن تركها في حياتي او بعده وله امام عادل او جاءر استخفافا بها او جحود----ا فلا جمع الله له شمله ولا بارك له في عمره-------- الا ولا صلاة له	280	8032265745582180253	195	344.0	152	263	74.14448547363281	38	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0180	true	-3158319534245559680	244	300	1228	1508	1508	300	العيد لحديث-------------- وكيع عن جعفر بن برقان عن ثابت بن --حجاج عن عبد الله بن سيلان قال شهدت الجمعة مع ابي بكر فكانت صلاته وخطبته قبل انتصاف النهار وشهدتها مع عمر -بن ال--خطاب فكابت صلاته وخطيته الي ان اقول قد انتصف النهار ثم صليتها مع عثمان بن عفان رضوان الله عليهم اجمعين فكانت خطبته وصلاته الي-	180	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0284	false	8498127856777394355	52	105	272	539	1510	300	العيد علي المذهب فلما روي وكيع عن جعفر بن برقان عن ثابت بن الحجاج عن عبدا-لله بن سيدان قال شهدت الجمعة مع ابي بكر فكانت خطبته وصلاته قبل انتصاف النهار وشهدتها مع عمر رضي الله عنه فكانت خطبته وصلاته الي ان اقول قد انتصف النهار ثم صليتها مع عثما--------------------------------ن فكانت صلاته وخطبته الي	284	8032265745582180253	215	354.5	167	300	71.66666412353516	35	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0181	true	-3299669564570976540	0	36	0	179	1507	300	ان اقول قد زال النهار فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره وهذا نقل للاجماع وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جابر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يصلي الجمعة ف--نذهب الي جمالنا فنريحها حين تزول الشمس رواه مسلم	181	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0284	false	8498127856777394355	105	205	539	1045	1510	300	ان اقول قد زال النهار فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره رواه الامام احمد وروي عن ابن مسعود انه صلي الجمعة ضحي وقال انما عجلت لكم خشية الحر عليكم وروي سويد بن غفلة قال صلي بنا معاوية الجمعة ضحي رواه الامام احمد ولان يوم الجمعة يوم عيد فجازت في وقت العيد كالفطر والاضحي واما كون فعلها في الساعة السادسة يجوز علي قول الخرقي دون ما تقدم ذكره فلان الاحاديث الصحيحة الدالة علي جواز التقديم مختصة بذلك منها ما روي جابر ان النبي صل---------ي الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة ثم نذهب الي جمالنا فنريحها حين تزول الشمس رواه مسلم	284	8032265745582180253	141	236.5	110	515	27.37864112854004	25	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0182	true	6699134349905527233	109	149	582	778	1535	300	الاول لا-------ن جابرا ----------------قال مضت السنة ان في كل اربعين فما فوقها جمعة ف-------------------------------ينصرف الي سنة النبي صلي الله عليه وسلم -فان انفضوا فلم يبق معه الا اقل من اربعين لم يتمها ---------------------------------------------------------------------------جمعة لانه------------------------------------------------------------------------------ شرط فاعتبر في جميع الصلاة كالطهارة	182	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0287	false	-6043537665572610906	31	108	153	555	1528	300	الاول لما روي عن جابر رضي الله عنه انه قال مضت السنة ان في كل اربعين فما فوقها جمعة رواه الدارقطني وقول الصحابي ذلك ينصرف الي سنة النبي صلي الله عليه وسلم ولان اسعد بن زرارة لما جمع كانوا --اربعين وروي ابو الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اجتمع اربعون رجلا فعليهم الجمعة واما كونهم اذا نقصوا عن العدد المشترط قبل اتمامها يستانفون ظهرا فلان العدد المذكور شرط فاعتبر في جميع الصلاة كالطهارة	287	8032265745582180253	154	202.5	123	404	38.118812561035156	24	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0184	true	4423689231047063329	193	223	970	1128	1572	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان يخطب خطبتين يقعد بينهما متفق عليه وقد قال صلوا كما رايتموني اصلي --------------وقالت عاءشة رضي الله عنها انما اقرت الجمعة ركعتين من اجل الخطبة	184	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0290	false	3971298781575018731	88	119	472	644	1574	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان يخطب خطبتين يقعد بينهما متفق عليه وقال الله تعالي واتبعوه لعلكم تهتدون الاعراف وقالت عاءشة رضي الله عنها انما اقرت الجمعة ركعتين من اجل الخطبة	290	8032265745582180253	131	241.5	107	172	76.16278839111328	23	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0186	true	2066216153540179499	131	222	649	1089	1486	300	ان يعتمد علي سيف او قوس او عصا -لما روي الحكم بن حزن قال وفدت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فشهدنا معه الجمعة فقام متوكءا علي سيف او قوس او عصا فحمد الله واثني عليه بكلمات خفيفات طيبات مباركات رواه ابو داود ولان ذلك امكن له فان لم يكن معه شء امسك شماله بيمينه او ارسلهما عند جنبيه وسكنهما السابع ان يقصد بلقاء وجهه -لان في----------------------------------------------------------------------- التفاته الي احد جانبيه اعراضا عمن في الجانب الاخر الثامن ان يرفع صوته لان جاب----------------------ر قال كان------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	186	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0292	false	6424730802977432849	153	246	784	1227	1511	300	ان يعتمد علي سيف او قوس او عصا فلما روي الحكم بن حزن قال وفدت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فشهدنا معه الجمعة فقام متوكءا علي سيف او قوس او عصا مختصر------------------------------------------- رواه ابو داود ولان ذلك امكن له واما كونهما من سننهما ان-------------------------------------------------- يقصد تلقاء وجهه فلان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك ولانه ابلغ في اسماع الناس ولانه اذا التفت-- الي احد جانبيه اعرض-- عمن في الجانب الاخر واما كونهما من سننهما ان يقصر الخطبة فلما روي عمار قال -اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	292	8032265745582180253	287	450.5	220	541	53.04990768432617	55	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0187	true	-1609311689299736088	0	63	0	329	1587	300	فاطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة رواه مسلم الحادي عشر ترتيبها يبدا بالحمد لله ثم بالصلوات علي رسوله ثم يعظ لانه احسن والنبي صلي الله عليه وسلم كان يبدا بالحمد لله وقال كل كلام ذي بال لا يبدا فيه بحمد الله فهو ابتر الثاني عشر ان يدعو للمسلمين -لان الدعاء لهم مسنون في غير الخطبة ففيها اولي وان دعا------- للسلطان فح-----------سن لان صلاحه -نفع للمسلمين	187	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0292	false	6424730802977432849	256	290	1274	1463	1511	300	فاطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة رواه مسلم واما كونهما من سننهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يدعو للمسلمين فلان الدعاء لهم مسنون في غير الخطبة ففيها اولي فان قيل الدعاء للسلطان ما حكمه قيل يسن لان صلاحه صلاح المسلمين	292	8032265745582180253	139	214.5	112	349	39.82807922363281	20	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0187	true	-1609311689299736088	166	192	884	1023	1587	300	يشترط ل-----لجمعة اذن الامام- لان عليا رضي الله عنه صلي بالناس وعثمان رضي الله عنه محصور ولانها من فراءض الاعيان فلم يعتبر لها اذن الامام كالظهر	187	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0293	false	-1255994413527225613	20	48	96	241	1559	300	يشترط لصحة الجمعة علي رواية ف لان عليا رضي الله عنه صلي بالناس وعثمان رضي الله عنه محصور ولانها من فراءض الاعيان فلم يعتبر لها اذن الامام كالظهر	293	8032265745582180253	131	242.0	105	145	90.3448257446289	23	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0190	true	2578184739949570885	89	158	473	799	1549	300	طيب بيته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم -صلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر الله له ما بينه وبين الجمعة الاخري رواه البخاري وعنه ان الغسل واجب لما روي عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال غسل الجمعة واجب علي كل محتلم والسواك وان يمس طيبا رواه مسلم والمذهب الاول لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من توضا يوم الجمعة	190	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0297	false	3091480632836094547	0	65	0	307	1478	300	طيب بيته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر----- له ما بينه وبين الجمعة الاخري رواه البخاري واما كونه يستحب له ان يلبس احسن ثيابه فلان في بعض الفاظ الحديث ولبس احسن ثيابه ثم جاء الي المسجد واما كونه يستحب له ان يبكر اليها فلقول النبي صلي الله عليه وسلم من- راح -في الساعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	297	8032265745582180253	169	270.5	128	433	39.03002166748047	32	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0191	true	4523696669840417950	199	248	944	1193	1463	300	----صحيح ويستحب ال-----------دنو من الامام -لقول رسول الله صلي الله عليه وسل--م من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام واستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة اجر---- صيامها وقيامها رواه ابن ماجة والنساءي وان حضر قبل الخطبة اشتغل بالتنفل او ذكر	191	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0297	false	3091480632836094547	94	140	464	699	1478	300	واما كونه يستحب له ان يمشي ويدنو من الامام فلقو------------------له عليه السلام من غسل----------- واغتسل وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام واستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة يخطوها- اجر سنة صيامها وقيامها رواه ابن ماجة واما كونه يستحب له ان ي------شتغل بالصلاة والذكر	297	8032265745582180253	169	240.0	134	271	62.36162185668945	27	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0192	true	-5761663689801510703	6	66	30	336	1523	300	النبي صلي الله عليه وسلم اذا قلت لصاحبك والامام يخطب انصت فقد لغوت----------------- متفق عليه لما ----------------------------------روي ثعلبة بن مالك انهم كانوا يتحدثون يوم الجمعة وعمر جالس علي المنبر فاذا سكت المءذن -قام عمر ولم يتكلم احد حتي يقضي الخطبتين فاذا قامت الصلاة ونزل عمر تكلموا وعنه لا يحرم الكلام لما ---------------------------------------------------------روي انس قال بينما النبي صلي الله عليه وسلم	192	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0300	false	-4367599782209680788	19	98	87	493	1589	300	ال-له صلي الله عليه وسلم هلك الكراع هلك الشاء فادع الله تعالي ان يسقينا وذكر الحديث متفق عليه واما كونه قبل الخطبة وبعدها يجوز فلما روي ثعلبة بن مالك انهم كانوا يتحدثون يوم الجمعة وعمر جالس علي المنبر فاذا سكت المءذن وقام عمر -لم يتكلم احد حتي يقضي الخطبتين فاذا قامت الصلاة وبرك عمر تكلموا AUTO باب صلاة العيدين سمي العيد عيدا لانه يعود كل سنة وقيل لانه يعود فيه السرور وروي ان رسول------ ال-له صلي الله عليه وسلم	300	8032265745582180253	226	340.0	177	415	54.45783233642578	36	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0193	true	-1287387906350218598	238	298	1166	1448	1454	300	لم تلزمهم الجمعة ويصلون ظهرا ------لما روي زيد بن ارقم قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عيدين اجتمعا في يوم فصلي العيد ثم رخص في الجمعة ثم قال من شاء ان يجمع فليجمع وعن ابي-------------------------------------------------------------------------------- هريرة عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه قال اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء اجزاه من الجمعة وانا مجمعون	193	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0295	false	-3313667474955589417	123	196	671	1020	1532	300	-------عن الجمعة و-صل-ي ظهرا يجوز فلما روي زيد بن ارقم قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عيدين اجتمعا في يوم فصلي العيد ثم رخص في الجمعة ف--قال من شاء ان يصلي فليصلي رواه ابو داود واما كون الامام اذا اجتزا بالعيد عن الجمعة وصلي ظهرا لا يجوز فلما روي ابو هريرة عن----- النبي صلي الله عليه وسلم ----قال اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء اجزاه عن الجمعة وانا مجمعون	295	8032265745582180253	242	425.0	187	369	65.58265686035156	47	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0193	true	-1287387906350218598	70	133	358	655	1454	300	ان يصلي بعد الجمعة اربعا لما روي ابو هريرة قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصل بعدها اربعا رواه م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم وان شاء صلي ركعتين لما روي ابن عمر ان---- النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي بعد الجمعة ركعتين متفق عليه وان شاء صلي ستا لان ابن عمر روي ان النبي صلي الله عليه وسلم	193	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0296	false	-8713700559815663942	54	118	296	612	1551	300	ان يصلي ار-----------بعا لما روي ابو هريرة ----------عن النبي صلي الله عليه وسلم من كان----- مصليا بعد الجمعة فليصل بعدها اربعا رواه مسلم فان قيل لم يكون الاخذ بهذا الحديث اولي قيل لوجوه احدها انه امر ودلالة الامر علي تاكيد الشء اقوي من الفعل الثاني انه قول النبي صلي الله عليه وسلم و-----دلالة الست-- قول علي ا-لثالث ان قول النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------	296	8032265745582180253	143	217.5	109	447	31.991050720214844	24	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0194	true	8759937445199334435	246	300	1279	1534	1534	300	لم يعلم بها--- الا بعد الزوال خرج من الغد فصلي بهم لما روي ابو عمير بن انس عن عمومة له من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ركبا جاءوا الي -----رسول الله عليه وسلم فشهدوا انهم راوا الهلال بالامس فامرهم ان يفطروا فاذا اصبحوا ان يغدوا الي مصلا لهم رواه ابو داود-	194	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0301	false	-7870752426946934516	47	96	247	489	1559	300	لم يعلم بالعيد الا بعد الزوال ف--------------------لما روي ابو عمير بن انس عن عمومة له من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ركبا جاءوا الي النبي صلي الله عليه وسلم فشهدوا انهم راوا الهلال بالامس فامرهم ان يفطروا فاذا اصبحوا ان يغدوا الي مصلا--هم رواه ابو داود	301	8032265745582180253	226	407.0	179	264	85.60606384277344	45	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0195	true	-1378747749426822072	0	80	0	412	1513	300	ويسن تقديم الاضحي وتاخير الفطر لما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عمرو بن حزم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقدم الاضحي ويءخر الفطر ولان السنة اخراج الفطرة قبل الصلاة ففي تاخير الصلاة توسيع لوقتها ولا تجوز التضحية الا بعد الصلاة ففي تعجيلها مبادرة الي الاضحية فصل ويسن ان ياكل في الفطر قبل الصلاة و--يمس-ك في الاضحي حتي يصلي -----لما روي بريدة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر حتي يفطر ولا يطعم يوم النحر حتي يصلي رواه الترمذي	195	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0301	false	-7870752426946934516	97	223	493	1154	1559	300	ويسن تقديم الاضحي وتاخير الفطر والاكل في الفطر قبل الصلاة والامساك في الاضحي حتي يصلي والغسل والتبكير اليها بعد الصبح ماشيا علي احسن هيءة الا المعتكف فانه يخرج في ثياب اعتكافه او اماما يتاخر الي وقت الصلاة واذا غدا من طريق رجع في اخري اما كون تقديم الاضحي وتاخير الفطر يسن فلما روي عمرو بن حزم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقدم الاضحي ويءخر الفطر ولان السنة اخراج الفطرة قبل الصلاة ففي تاخير الصلاة توسيع لوقتها ولا تجوز الاضحية الا بعد الصلاة ففي تعجيلها مبادرة الي الاضحية واما كون ا--لاكل في الفطر قبل الصلاة والامساك في الاضحي حتي يصلي يسن فلما روي بريدة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر حتي يفطر ولا يطعم يوم النحر حتي يصلي رواه الترمذي	301	8032265745582180253	396	757.0	319	663	59.72850799560547	71	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0196	true	2298092091148313290	31	74	167	377	1560	300	الامام الي وقت الصلاة -لان النبي صلي الله عليه وسلم ك-----ان يفعله ولان الامام ينتظر ولا ينتظر واذا غدا------- من طريق رجع من غيره -----------لان جابرا قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان يوم عيد خالف الطريق رواه البخاري فصل قال	196	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0302	false	8936434593847874698	21	67	101	327	1502	300	-------الي وقت الصلاة فلان النبي صلي الله عليه وسلم هكذا كان يفعل- ولان الامام ينتظر ولا ينتظر واما كون الرجوع من طريق غير التي غدا منها يسن فلان جابرا قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان يوم عيد خالف الطريق رواه البخاري قال وهل	302	8032265745582180253	182	308.5	142	234	77.77777862548828	31	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0196	true	2298092091148313290	202	300	1030	1560	1560	300	صلاة الاضحي ركعتان وصلاة الفطر ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم وقد خاب من افتري رواه الامام احمد في المسند ويسن ان يقرا فيهما ب سبح وهل اتاك حديث الغاشية لحديث النعمان بن بشير ومهما قرا اجزاه ويكبر في الاولي سبع تكبيرات منها تكبيرة الاحرام وفي الثانية خمسا سوي تكبيرة القيام لما روت عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال التكبير في الفطر والاضحي في الاولي سبع تكبيرات وفي الثانية خمس تكبيرات سوي تكبيرتي الركوع رواه ابو داود واعتددنا ------------بتكبيرة الاحرام لا--------------------نها في حال القيام ولم نعتد بتكبيرة القيام لانها قبله-	196	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0303	false	3086958846333699999	77	155	386	805	1573	300	صلاة الاضحي ركعتان وصلاة الفطر ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيك-------------------م وقد خاب من افتري رواه الامام احمد في المسند واما كونه ----------------------------------------------------------------------------يكبر في الاولي س----------------------------تا وفي الثانية خمسا ف-----------------لما روت عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال التكبير في الفطر والاضحي في الاولي سبع تكبيرات وفي الثانية خمس تكبيرات سوي تكبيرتي الركوع رواه ابو داود والسابعة في الاولي هي تكبيرة الاحرام وانما جعلت من السبع لانها في حال القيا----م بخلاف تكبيرة القيام فانها قبله	303	8032265745582180253	360	609.0	292	563	63.94316101074219	58	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0197	true	-4371127037530687797	2	38	8	183	1596	300	يرفع يديه مع كل تكبيرة -لما روي عن عمر انه كان يرفع يديه مع كل تكبيرة في الجنازة وفي العيد رواه الاثرم ويحم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الله و-يثن-ي عليه ويصلي --علي النبي صلي الله عليه وسلم بين كل تكبيرتين	197	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0303	false	3086958846333699999	199	257	1054	1355	1573	300	يرفع يديه مع كل تكبيرة فلما روي--- عمر انه كان يرفع يديه مع كل تكبيرة في الجنازة وفي العيد رواه الاثرم واما كونه يقول الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد النبي واله وسلم تسليما فلانه متضمن حمد الله والثناء عليه والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بين كل تكبيرتين	303	8032265745582180253	162	283.0	128	304	53.28947448730469	30	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0198	true	-6247604554149536093	57	173	307	864	1515	300	بن الساءب قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم العيد فلما قضي الصلاة قال انا نخطب فمن اراد ان يجلس للخطبة فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب رواه ابو داود ويستحب ان يجلس عقيب صعوده ليستريح وقيل لا يجلس لان الجلوس في الجمعة لموضع الاذان ولا اذان ههنا فصل و---------------------------لا يتنفل قبل الصلاة ولا بعدها في موضع الصلاة لا في المسجد ولا في المصلي اماما كان او مامورا لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج يوم الفطر فصلي ركعتين لم يصل قبلها ولا بعدها متفق عليه ولا باس ان يصلي بعد رجوعه لما روي ابو سعيد قال كان رسول الله لا يصلي قب-ل العيد شيءا فا------ذا رجع- الي --------منزله صلي	198	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0305	false	-7363951547358788912	130	232	717	1212	1551	300	بن الساءب قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم العيد فلما قضي الصلاة قال انا نخطب فمن ا-حب ان يجلس للخطبة فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب رواه ابو داود و------ابن ماجة وهو مرسل ولو كانت الخطبة----------------- في العيد واجبة لوجب حضورها واستماعها كخطبة العيد واما كون مصلي العيد لا يتنفل قبل الصلاة ولا بعدها فلما تقدم من حديث---------------------------------------------------- ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج يوم الفطر فصلي ركعتين لم يصل قبلها ولا بعدها متفق عليه وروي ان عليا رضي الله عنه راي قوم-----------------------------ا يصلون قبل العيد فقال ما كان هذا يفعل علي عهد رسول الله صلي	305	8032265745582180253	331	525.5	254	600	55.16666793823242	59	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0201	true	8027432127347266546	38	70	194	354	1492	300	وسلم فيما روت عاءشة-------------- قالت خسفت الشمس في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج الي المسجد فقام وكبر وصف الناس وراءه فق--را رسول الله------------------- قراءة طويلة ثم كبر فركع ركوعا	201	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0308	false	6103264126625391536	261	300	1378	1572	1572	300	الله فلما روت عاءشة رضي الله عنها قالت خسفت الشمس في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج الي المسجد فقام فكبر وصف الناس وراءه فاقترا رسول الله صلي الله عليه وسلم قراءة طويلة ثم كبر فركع ركوعا-	308	8032265745582180253	153	264.0	122	195	78.46154022216797	26	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0201	true	8027432127347266546	70	199	354	982	1492	300	طويلا ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ولك الحمد ثم قام فق--را قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوعا هو ادني من الركوع الاول ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم سجد ثم فعل في الركعة الاخري مثل ذلك حتي استكمل اربع ركعات واربع سجدات فانجلت الشمس متفق عليه وفي رواية اخري فرايت انه قرا في الاولي بسورة البقرة وفي الثانية سورة ال عمران ويجهر بالقراءة ليلا كان او نهارا لان عاءشة-------------- روت ان----- النبي صلي الله عليه وسلم جهر في صلاة الكسوف اخرجه مسلم ولانها صلاة شرع لها الجمع الكثير فسن لها الجهر كالعيد وان صلي في كل ركعة ثلاث ركوعات علي نحو ما ذكرنا جاز لان ابن عباس روي-------- ان النبي صلي الله عليه وسلم	201	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0309	false	2264861033195825207	0	98	0	478	1536	300	طويلا ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ث----------م قام فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوعا هو ادني من الركوع الاول ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم سجد ثم فعل في الركعة الاخري مثل ذلك حتي استكمل اربع ركعات واربع سجدات فانجلت الشمس متفق عليه واما كون مصليها ---------------------------------------------------------------يجهر بالقراءة فيها ف------------لان عاءشة رضي الله عنها روت ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم جهر في صلاة الخسوف روا-ه مسلم واما كونه يطيل السجود فلما-------------------------------------------------------------------------------------------- روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم	309	8032265745582180253	399	683.0	314	657	60.730594635009766	74	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0201	true	8027432127347266546	178	249	889	1224	1492	300	صلي في كل ركعة -ثلاث ركوعات علي نحو ما ذكرنا جاز لان ابن عباس روي ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي ست ركعات واربع سجدات رواه مسلم وا--------ن جعل في كل ركعة -اربع ركوعات جاز ايضا لانه يروي عن علي------------- وابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم والمختار الاول لانه اصح واشهر ووقتها من حين الكسوف الي حين التجلي فان فاتت لم تقض لقول-------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	201	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0310	false	8175012948034124085	38	123	184	585	1529	300	اتي في كل ركعة بثلاث ركوعات لا باس ف-------------لان ابن عباس روي ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي ست ركعات واربع سجدات رواه مسلم واما كون من اتي في كل ركعة باربع لا باس فل--------انه يروي عن علي رضي الله عنه وابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم والمختار الاول لانه اصح واشهر ----------------------------قال ولا يصلي لشء من ساءر الايات الا الزلزلة الداءمة اما كونه لا يصلي لشء من ساءر الايات ما عدا المستثني فلانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم	310	8032265745582180253	244	409.5	188	450	54.22222137451172	44	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0202	true	4955423613858711306	191	237	977	1205	1530	300	يكبر -------------لان ابن عباس ---------------روي ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي ركعتين كما يصلي في العيد---------------- حديث---- صحيح وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعفر بن محمد عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يصلون صلاة الاستسقاء يكبرون فيها سبعا وخمسا رواه الشافعي في مسنده	202	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0311	false	-7387659732427044627	130	237	688	1244	1565	300	يكبر فيها كالعيد فلان ابن عباس رضي الله عنهما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي ركعتين كما يصلي في العيد قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وقد روي عن الامام احمد رضي الله عنه لا يكبر فيها بل يصلي كصلاة التطوع لان عبدالله بن زيد قال استسقي النبي صلي الله عليه وسلم وصلي ركعتين رواه البخاري ولم يذكر التكبير والاول اصح لان رواية عبدالله مطلقة مجملة ورواية ابن عباس مبينة مقيدة والمطلق المجمل يحمل علي المقيد المبين ولانه روي جعفر بن محمد عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يصلون صلاة الاستسقاء يكبرون فيها سبعا وخمسا رواه الشافعي في مسنده	311	8032265745582180253	226	399.0	180	556	40.647483825683594	41	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0204	true	-22899389371022988	54	82	284	443	1625	300	فيها--- الاستغفار وقراءة الايات التي فيها الامر بالاستغفار مثل----------- استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا نوح 10 11--------- وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه هود	204	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0314	false	5594239127099883210	153	185	786	960	1559	300	فيها من الاستغفار وقراءة الايات التي فيها الامر به-------- مثل قوله تعالي استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا نوح 10 وقوله تعالي وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه هود	314	8032265745582180253	148	259.5	120	182	81.31867980957031	24	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0204	true	-22899389371022988	251	300	1366	1625	1625	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا استسقي قال اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا غدقا مجللا طبقا عاما سح-ا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين الله------------------------------------------------------م ان بالعباد والبلاد من اللاواء والضنك والجهد 2----- ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع-	204	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0314	false	5594239127099883210	240	296	1244	1537	1559	300	النبي صلي الله عليه -------------------وسلم اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا غدقا مجللا سح-ا عاما طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء------- والجهد والضنك ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع	314	8032265745582180253	223	406.0	180	320	69.6875	38	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0204	true	-22899389371022988	248	300	1355	1625	1625	300	ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا استسقي قال اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريء------ا غدقا مجللا طبقا عاما سحا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبل--------اد من اللاواء والضنك والجهد 2 ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع-	204	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0315	false	6997519076266060718	79	130	396	666	1568	300	ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا استسقي قال اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا طبق-----ا سحا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان ب--------البلاد والعباد من اللاواء والضنك والجهد-- ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع	315	8032265745582180253	255	477.5	207	285	89.47368621826172	45	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0205	true	1106207169335717185	46	158	258	839	1561	300	النبي صلي الله عليه وسلم تفاءلا ان يحول الله الجدب خصبا ولا يجعل اعلاه اسفله لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعله-------------- ويدعو الله في استقباله------ فيقول اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا لان عبد ا--------------------------------------------------------------لله بن زيد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج الي المصلي يستسقي فاستقبل القبلة ودعا وحول رداءه وجعل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن ويرفع يديه لان انسا قال كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يرفع يديه في شء من الدعاء --------------------------الا في الاستسقاء كان يرفع يديه حتي يري بياض ابطيه متفق عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان س---------------------------------قوا قبل الصلاة صلوا وشكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضله	205	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0316	false	-2024172756712290238	182	300	970	1593	1593	300	النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------- ولا احدا من الصحابة رد رداءه الي الحالة التي كان عليها قبل خلع ثيابه قال ويدعو سرا حال استقبال القبلة فيقول اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا اما كون المستسقي يدعو حال استقبال القبلة فلان البخاري ذكره في حديث عبدالله بن زيد وليجمع بي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدعاء سرا وجهرا كما فعل نوح صلي الله-------------------------------------------------- عليه وسلم ولقوله تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية الاعراف واما كونه يقول اللهم انك امرتنا الي اخره فلان في ذلك استنجازا لما وعد من فضله حيث قال اني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان البقرة قال فان سقوا والا عادوا ثانيا وثالثا وان سقوا قبل خروجهم ------شكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضله-	316	8032265745582180253	227	279.5	179	902	25.166297912597656	33	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0206	true	-2578727056589715727	0	81	0	438	1521	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله تهدمت البيوت وتقطعت السبل وهلكت المواشي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم علي ظهور الجبال والاكام وبطون الاودية ومنابت الشجر فانجابت عن المدينة انجياب الثوب متفق عليه وفي حديث اخر اللهم حوالينا ولا علينا و---------------------يقول ربنا -لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا-------------- البقرة 286 1--------------------------------------------------------------- كتاب الجناءز 1 يستحب الاكثار من ذكر الموت والاستعداد له فاذا مرض اس----------------------------------------------تحب عيادته ---------------------------------------------------------لما روي البراء قال---- امرنا رسول الله صلي الله عليه	206	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0318	false	-2371172722987232316	151	261	759	1383	1590	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله تهدمت البيوت وتقطعت السبل وهلكت المواشي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم علي ظهور الجبال والاكام وبطون الاودية ومنابت الشجر فانجابت عن المدينة انجياب الثوب متفق عليه وفي حديث اخر اللهم حوالينا ولا علينا واما كونه يستحب له ان يقول ربنا ولا تحمل--------------------نا الي اخر الاية البقرة فلانه قول لاءق بالحال فاستحب قوله كساءر الاقوال اللاءقة بمحالها AUTO كتاب الجناءز الجنازة بالفتح والكسر واحد وقيل بالفتح الميت وبالكسر الاعواد التي يحمل عليها قال المصنف رحمه الله يستحب عيادة المريض وتذكيره التوبة والوصية اما كون عيادة المريض تستحب فلما روي البراء بن عازب امرنا رسول الله صلي الله عليه	318	8032265745582180253	353	584.0	287	644	54.813663482666016	58	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0206	true	-2578727056589715727	118	224	625	1144	1521	300	عليه وسلم انه قال ما حق امرء مسلم يبيت ليلتين وله شء يوصي فيه الا ووصيته مكتوبة عنده متفق عليه فصل ويستحب ان يلي المريض ارفق اهله به واعلمهم بسياسته واتقاهم لربه واذا راه منزولا به تعاهد بل حلقه فيقطر فيه ماء او شرابا ويندي شفتيه بقطنة ويلقنه قول لا اله الا الله مرة لقول النبي صلي الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله رواه مسلم ويكون ذلك في لطف ومداراة ولا يكرر عليه فيضجره الا ان يتكلم بشء- فيعيد تلقينه لتكون اخر كلامه لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل---- الجنة رواه ابو داود	206	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0319	false	3445193051917880085	67	225	347	1103	1470	300	عليه السلام------ ما حق امرء مسلم يبيت ليلتين وله شء يوصي به -الا ووصيته مكتوبة عنده متفق عليه قال--------------------------------------------------------------- واذا نزل------- به تعاهد بل حلقه ---------بماء او شراب- و-ندي شفتيه بقطنة و-لقنه قول لا اله الا الله مرة ولم يزد علي ثلاث ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان يتكلم بعده فيعيد تلقينه -------------------------------------------------بلطف ومداراة ويقرا عنده سورة يس ويوجهه الي القبلة اما كون متولي حال المريض يستحب له ان يتعاهد بل حلقه بماء او شراب ويندي شفتيه بقطنة اذا نزل به والمراد اذا غلب علي الظن موته فلان ذلك يطفء من حرارة كربه وشدة موته ويسهل عليه النطق بالشهادة واما كونه يستحب له ان يلقنه قول لا اله الا الله فلما روي ابو سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لقنوا موتاكم اي المحتضر للموتشهادة ان لا اله الا الله رواه مسلم وروي معاذ بن جبل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان اخر كلامه لا اله الا الله وجبت له الجنة رواه ابو داود	319	8032265745582180253	245	134.0	188	992	24.697580337524414	47	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0207	true	1068112039175504899	93	125	486	640	1501	300	في تجهيزه لان النبي صلي الله عليه وسلم قال اني لاري طلحة قد حدث فيه -لموت فاذنوني به وعجلوا فانه لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله رواه ابو داود	207	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0321	false	-2729221669400200551	194	224	963	1111	1518	300	في تجهيزه فلقوله--- صلي الله عليه وسلم---- اني لاري طلحة قد حدث فيه الموت فاذنوني به وعجلوه فانه لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله رواه ابو داود	321	8032265745582180253	140	255.5	110	155	90.32257843017578	27	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0207	true	1068112039175504899	257	294	1292	1476	1501	300	الناس بغسله من اوصي اليه بذلك لان ابا بكر الصديق اوص------ي ان تغسله امراته اسماء بنت عميس فقدمت بذلك واوصي انس ان يغسله محمد بن سيرين ففعل----- ولانه حق للميت فقدم وصيه فيه علي غيره كتفريق ثلثه	207	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0322	false	-7204796553645015711	115	151	573	748	1502	300	الناس بغسله ف---------------- لان ابا بكر رضي الله عنه اوصي ان تغسله امراته اسماء بنت عميس فقدمت بذلك واوصي انس ان يغسله محمد بن سيرين فقدم بذلك ولانه حق للميت فقدم وص----يه علي غيره كتفريق ثلثه	322	8032265745582180253	150	266.5	118	195	76.92308044433594	28	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0208	true	-2720626618731251227	182	215	970	1124	1549	300	وقال ابو حفص العكبري يجوز ذلك وحكاه قولا لاحمد------------- لما روي عن علي------------- انه قال قلت للنبي صلي الله عليه وسلم ان عمك الشيخ الضال قد مات قال اذهب فواره رواه ابو داود	208	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0326	false	1458483488223955261	65	103	314	488	1466	300	وقال ابو حفص العكبري يجوز ذلك وحكاه قولا لاحمد رضي الله عنه لما روي عن علي رضي الله عنه انه قال قلت للنبي صلي الله عليه وسلم ان عمك------ الضال قد مات قال اذهب فواره رواه ابو داود	326	8032265745582180253	148	273.0	116	180	82.22222137451172	30	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0209	true	-4609099331910916519	5	32	26	163	1522	300	روي واثلة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ماتت المراة مع الرجال ليس بينها وبينهم محرم تيمم كما ييمم الرجال اخرجه تمام في فواءده	209	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0325	false	8344312536018488457	228	255	1080	1217	1435	300	روي واثلة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ماتت المراة مع الرجال ليس بينها وبينهم محرم تيمم كما ييمم الرجال اخرجه تمام في فواءده	325	8032265745582180253	137	274.0	110	137	100.0	27	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0209	true	-4609099331910916519	203	224	1028	1126	1522	300	الميت عن العيون ولا يحضره الا من يعين في امره ------------------------------لانه ربما كان به عيب يستره في حياته وربما بدت عورته	209	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0327	false	4348452264278567118	106	133	520	648	1481	300	الميت عن العيون ولا يحضره الا من يعين في غسله اما كون الميت يستر عن العيون فلانه ربما كان به عيب يستره في حياته وربما بدت عورته	327	8032265745582180253	95	174.0	74	128	74.21875	19	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0210	true	-6846793417689386729	131	201	679	1025	1529	300	الميت حنيا لا يبلغ به الجلوس ويمر يده علي بطنه فيعصره عصرا دقيقا ليخرج ما في جوفه من فضلة ----لءلا يخرج بع----د الغسل او بعد التكفين فيفسده ويصب عليه----------------------------------------------------------- الماء وقت العصر صبا كثيرا ليذهب بما يخرج فلا تظهر راءحة والثاني ان يلف علي يده خرقة فينجيه بها ولا يحل له لمس عورته لان رءيتها محرمة فلمسها اولي ويستحب ان لا يمس ساءر بدنه الا بخرقة وينبغي ان يتخذ الغاسل	210	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0327	false	4348452264278567118	208	276	1031	1364	1481	300	الميت الي قريب من---- الجلوس وي-------عصر بطنه حينءذ ف-----------ليخرج ما في جوفه من فضلة مخافة ان يخرج ذلك بعد الغسل و------التكفين فيفسده واما كون ذلك برفق فلان الميت في محل الشفقة والرحمة واما كونه يكثر صب الماء حين -يعصر بطنه ف----ليذهب بما يخرج ولا تظهر راءحته قال ثم--- يلف علي يده خرقة فينجيه ----ولا يحل ----مس عورته----------------------------- ويستحب ان لا يمس ساءر بدنه الا بخرقة اما كون------- الغاسل	327	8032265745582180253	207	269.5	160	413	50.12106704711914	35	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0210	true	-6846793417689386729	172	286	885	1455	1529	300	ان يلف علي يده خرقة فينجيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها و---------لا يحل له لمس عورته ------لان رءيتها محرمة فلمسها --------اولي و---------يستحب ان لا يمس ساءر بدنه الا بخرقة وينبغي ان يتخذ الغاسل خرقتين خشنتين ينجيه باحداهما ثم يلقيها ويلف الاخري علي يد----------------ه فيمسح بها ساءر البدن لما روي ان عليا كر م الله وجهه- غسل ---------------------------------------------------------النبي صلي---------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم وبيده خرقة يمسح بها ما تحت القميص الثالث ان يبدا بعد انجاءه فيوضيه لم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا روت ام عطية انها قالت لما غسلنا ابنة رسول الله -------------------قال ابدان بميامنها ومواضع الوضوء منها متفق عليه ولان------------------------------------------------------------------------ الحي يتوضا ---------------------اذا اراد الغسل فكذلك الميت ولا يدخل فاه ولا انفه ماء لانه لا يمكنه اخراجه فربما دخل بطنه ثم خرج فافسد وضوءه	210	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0328	false	-5778664968493321568	2	221	12	1158	1554	300	ان يلف علي يده خرقة ويغسل احد الفرجين ثم ينحي الخرقة وياخذ اخري ويغسل الفرج الاخر وذكر القاضي في المجرد انه يكفي خرقة واحدة للفرجين والاخري لبقية بدنه وهو محمول علي ان الخرقة كلما خرج عليها نجاسة غسلها المعاون واعادها والا فقد ذكر اصحابنا ان كل خرقة يخرج عليها شء لا يعتد بها واما كونه لا يحل ----مس عورة الميت فلان رءيتها حرام- فلمسها بطريق الاولي واما كونه يستحب ان لا يمس ساءر بدنه الا بخرقة فلانه يامن معه مس العورة المحرم مسها قال وينوي غسله ويسمي ويدخل اصبعيه مبلولتين بالماء بين شفتيه فيمسح اسنانه وفي منخريه فينظفهما اما كون الغاسل ينوي غسل الميت ويسمي في غسله فلان غسله طهارة يعتد بها فاشترط فيها النية والتسمية كغسل الجنابة واما كونه يدخل اصبعيه مبلولتين بالماء كما ذكر المصنف رحمه الله -------------------------------------------------------------------------------فلان في ذلك تحصيلا لازالة ما علي تلك الاعضاء من الاذي والاصبعان هاهنا السبابة والابهام قال ويوضءه ولا يدخل الماء في فيه ولا انفه اما كون الغاسل يوضء الميت فلما روت ام عطية انها قالت لما غسلنا ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابدان بميامنها ومواضع الوضوء منها متفق عليه واما كونه لا يدخل الماء في فيه ولا انفه اذا وضاه وان كان ذلك من الوضوء في حق الحي علي الصحيح من المذهب فلانه اذا ادخل الماء فيهما ل-------------------------------------ا يمكنه اخراجه فربما دخل بطنه ثم خرج فافسد وضوءه	328	8032265745582180253	296	213.5	230	1267	23.362272262573242	45	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0213	true	4465864741621144577	99	213	492	1039	1472	300	ابن عباس ان رسول الله------------------- صلي الله عليه وسلم امر --بقتلي اصحاب احد ان ينزع عنهم --------الحديد وان يدفنوا في ثيابهم بدماءهم رواه ابو داود وان احب نزع ثيابه وكفنه بغيرها لان صفية ارسلت----------------------------------------------------------------------------- الي النبي صلي الله عليه وسلم ثوبين ليكفن حمزة فيهما فكفنه في احدهما وكفن في الاخر رجل اخر قال يعقوب بن شيبة هو صالح الاسناد وان حمل وبه رمق او اكل او طالت حياته غسل وصلي عليه لان سعد بن معاذ غسله النبي صلي الله عليه و سلم فصلي عليه وكان شهيدا وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قتل وهو جنب غسل لان النب صلي الله عليه وسلم قال يوم احد------------------------------ ما بال حنظلة بن الراهب اني رايت الملاءكة تغسله قالوا انه------------- سمع الهاءعة فخرج	213	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0332	false	-6025679752866389616	185	297	939	1500	1514	300	ابن عباس ----رضي الله عنهما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر في قتلي ------احد ان ينزع عنهم الجلود والحديد و---يدفنوا في ثيابهم بدماءهم رواه ابو داود وابن ماجة وفي حديث جابر كان النبي صلي الله عليه وسلم يجمع بين الرجلين من قتلي احد ثم يقول ايهما اكثر اخذا للقران فاذا اشير الي--------------------------------------------------------- احدهما قدمه في اللحد وقال انا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهيد علي هءلاء يوم القيامة وامر بدفنهم في ثيابهم ولم يغسلهم ولم يصل عليهم رواه البخاري واما كونه يغسل اذا كان جنبا فلان حنظلة بن الراهب قت--------------------------------------------ل يوم احد فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما بال حنظلة بن الراهب اني رايت الملاءكة تغسله قالوا انه جامع اهله ثم سمع الهي-عة فخرج	332	8032265745582180253	219	273.5	171	822	26.642335891723633	34	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0213	true	4465864741621144577	99	196	492	953	1472	300	ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بقتلي اصحاب ---------------------احد ان ينزع عنهم الحديد وان ---------------------------------------------------يدفنوا في ثيابهم بدماءهم رواه ابو داود وان احب نزع ثيابه وكفنه بغيرها ل----------------------------ان صفية ارسلت الي النبي صلي الله عليه وسلم ثوبين ليكفن حمزة فيهما----- فكفنه في احدهما وكفن في الاخر رجل- اخر قال يعقوب بن شيبة هو صالح الاسناد وان حمل وبه رمق او اكل او طالت حياته ----غسل وصلي عليه لان سعد بن معاذ غسله----------------- النبي صلي الله عليه و سلم فصلي عليه وكان شهيدا وان قتل وهو جنب غسل -------------------------------------لان النب- صلي الله عليه وسلم	213	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0333	false	5774877264669075503	21	126	113	607	1442	300	ابن عباس من----------------------------- امر النبي صلي الله عليه وسلم في قتلي احد ان ينزع عنهم الحديد والجلود واما كونه يزمل في ثيابه فلان في حديث ابن عباس ويدفنوا في ثيابهم واما كونه يكفن------------------------------- بغيرها ان احب من يكفنه ذلك فلما روي ان صفية ارسلت الي النبي صلي الله عليه وسلم ثوبين ليكفن----- فيهما حمزة فكفنه في احدهما وكفن في الاخر رجلا اخر ------------------------------------------------------------------واما كونه لا يصلي عليه في رواية فلما تقدم في حديث جابر من ان النبي صلي الله عليه و-سلم لم يغسل قتلي احد ولم يصل عليهم واما كونه يصلي عليه في رواية ف لان ابن عباس روي ان النبي صلي الله عليه وسلم	333	8032265745582180253	241	300.0	187	626	38.4984016418457	38	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0215	true	-6970531400655599407	44	214	222	1139	1574	300	تكفينه في -----------ثلاث لفاءف بيض لقول--------------------------------- عاءشة------------------- كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب بيض سحولية ليس فيها قميص ولا عمامة متفق عليه ولان حالة الاحرام اكمل احوال الحي وهو ل----ا يلبس المخيط فيها فكذلك حال موته والمستحب ان يءخذ احسن اللفاءف واوسعها فيبسط علي بساط ليكون الظاهر للناس احسنها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان هذه عادة الحي ثم تبسط الثانية فوقها ثم الثالثة فوقهما ويذر الحنوط والكافور فيما بينهن ثم يحمل الميت فيوضع عليهن مستلقيا ليكون امكن لادراجه فيها ويكون ما عند راسه اكثر مما عند رجليه ويجعل بقية الحنوط والكافور في قطن ويجعل منه بين اليتيه برفق ويكثر ذلك ليرد شيءا ان خرج حين تحريكه ويشد فوقه خرقة مشقوقة الطرف كالتبان تاخذ اليتيه ومثانته ويجعل الباقي ف-ي منافذ وجهه ومواضع سجوده ويجعل الطيب والذريرة في مغابنه ومواضع سجوده تشريفا لهذه الاعضاء التي خصت بالسجود ويطيب راسه ولحيته لان الحي يتطيب هكذا وان طيب جميع بدنه كان حسنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يترك علي اعلي اللفافة العليا ولا النعش شء من الحنوط لا----ن الصديق رضي الله عنه قال لا تجعلوا علي اكفاني حنوطا	215	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0336	false	-435798025135092184	54	228	297	1211	1575	300	تكفين الرجل يستحب في ثلاث لفاءف بيض من غير زيادة عليها ولا نقصان فلما روت عاءشة رضي الله عنها قالت كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب بيض سحولية ليس فيها قميص ولا عمامة متفق عليه واما كونها يبسط بعضها فوق بعض فلان الحي هكذا يلبس ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------ثياب واما كونها تجمر فلان ذلك مما يصنع بالعراءس وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم اصنعوا بموتاكم كما تصنعون بعراءسكم وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اجمرتم الميت فاجمروه ثلاثا رواه احمد ولان هذا عادة الحي عند غسله وتجديد ثيابه فكذلك الميت قال---------------------------------- ثم ------------يوضع عليها مستلقيا ويجعل الحنوط فيما بين-------------------------------------ها ويجعل منه----------------- في قطن -يجعل منه بين اليتي-------------------------------------------ه ويشد فوقه خرقة مشقوقة الطرف كالتبان تجمع اليتيه ومثانته ويجعل الباقي علي منافذ وجهه ومواضع سجوده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان طيب جميع بدنه كان حسنا اما كون الميت يوضع علي اكفانه مستلقيا فلانه امكن لادراجه فيها واما كون الحنوط يجعل فيما بينها فلانه مشروع ولا يجعل فوق الفوقاني لان عمر وابن عمر وابا هريرة كرهوا ذلك وعن الصديق ا---------نه قال لا تجعلوا علي اكفاني حنوطا	336	8032265745582180253	390	374.0	306	1290	30.23255729675293	58	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0216	true	9034188836957048244	1	127	3	614	1461	300	وان كفن في قميص ومءزر ولفافة جاز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان النبي صلي الله عليه وسلم البس عبد الله ابن ابي قميص كفنه فيه ويجعل المءزر مما يلي جلده ولا يزر عليه القميص فان تشاح الورثة في الكفن جعل-------------------------------------------------------------- ثلاث لفاءف علي حسب ما--------- كان يلبس في حياته وان قال احدهم يكفن من ماله وقال الاخر من مال السبيل كفن من ماله لءلا يتعير بذلك ويستحب تجمير الكفن ثلاثا لان جابرا روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا جمرتم الميت فجمروه ثلاثا فصل وتكفن المراة في خمسة اثواب مءزر تءزر به وقميص تلبسه بعده ثم تخمر بمقنعة ثم تلف بلفافتين ----------------------------------------------لما روي ابو داود عن ليلي بنت قانف الثقفية قالت كنت فيمن غسل ام كلثوم ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم عند وفاتها فكان اول ما	216	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0337	false	5424334068936408409	194	300	1007	1545	1545	300	وان كفن في قميص ومءزر ولفافة جاز وتكفن المراة في خمسة اثواب ازار وخمار وقميص ولفافتين والواجب من ذلك ثوب يستر جميعه اما كون الرجل اذا كفن في قميص ومءزر ولفافة يجوز ف لان النبي صلي الله عليه وسلم البس عبد-الله -بن ابي قم----------------------------------يصه لما مات رواه البخاري وعن عمرو بن العاص ان الميت يءزر ويقمص ويلف بالثالثة وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه كفن في ثلاثة اثواب ثوبين سحوليين وثوب كان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبسه ولان هذا عادة الحي القميص والسراويل والطيلسان واما كون المراة تكفن في خمسة اثواب فلما روت-------------------------- الثقفية قالت كنت فيمن غسل ام كلثوم بنت- رسول الله صلي الله عليه وسلم ف---------------اول ما-	337	8032265745582180253	193	218.5	148	861	22.415796279907227	33	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0216	true	9034188836957048244	127	148	614	718	1461	300	اعطانا رسول الله صلي الله عليه وسلم الحقي ث-م الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت بعد ذلك في الثوب الاخر	216	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0338	false	6998747789853009888	0	21	0	105	1525	300	اعطانا رسول الله صلي الله عليه وسلم الحقاء ثم الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت بعد ذلك في الثوب الاخر	338	8032265745582180253	101	200.0	81	105	96.19047546386719	19	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0218	true	-4115280349746847673	21	104	96	495	1524	300	الناس بالصلاة عليه من اوصي اليه بذلك لاجماع الصحابة علي الوصية بها فان ابا بكر اوصي ان يصلي عليه عمر و عمر اوصي ان يصلي عليه صهيب وابن مسعود اوصي بذلك الزبير وابو بكرة اوصي به ابا بزرة وام سلمة اوصت--- سعيد بن زيد وعاءشة اوصت الي ابي هريرة واوصي ابو سريحة ا----لي زيد بن ارقم فجاء عمرو بن حريث------- وهو امير الكوفة ليتقدم فقال ابنه ايها الامير ان ابي اوصي ان يصلي عليه زيد بن ارقم فقدم زيد- ولانها حق للميت فقدم	218	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0322	false	-7204796553645015711	154	232	763	1138	1502	300	الناس بالصلاة عليه ف-----------------لاجماع الصحابة عليه روي ا-------ن ابا بكر اوصي ان يصلي عليه عمر و-عمر اوصي ان يصلي عليه صهيب وابن مسعود اوصي بذلك الزبير وابا بكرة اوصي به ابا برزة وام سلمة اوصت به سعيد بن زيد وعاءشة اوصت به ابا- هريرة وابا----- سريحة اوصي به زيد بن ارقم فجاء عمرو بن حريث ليتقدم وهو امير الكوفة------- فقال ابنه ايها الامير ان ابي اوصي ان يصلي عليه زيد بن ارقم فقدم زيدا ولانه- حق للميت فقدم	322	8032265745582180253	340	598.5	268	414	82.12560272216797	64	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0219	true	-5397094715163551776	30	78	164	428	1563	300	عمار مولي الحارث بن نوفل قال شهدت جنازة صبي وامراة----- فقدم الصبي مما يلي القوم ووضعت المراة وراءه فصلي عليهما وفي القوم ابو سعيد الخدري وابن عباس وابو قتادة وابو هريرة فسالتهم فقالوا السنة رواه ابو داود ولانهم هكذا يصفون في صلاته--م وقال الخرقي يقدم النساء علي الصبيان	219	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0253	false	-1184129118176017314	2	51	9	275	1506	300	عمار مولي الحارث بن نوفل قال شهدت جنازة -----امراة وصبي فقدم الصبي مما يلي القوم ووضعت المراة وراءه فصلي عليهما وفي القوم ابو سعيد الخدري وابن عباس وابو قتادة وابو هريرة فسالتهم فقالوا السنة وذلك ينصرف الي سنة النبي صلي الله عليه وسلم وقال الخرقي يقدم النساء علي الصبيان	253	8032265745582180253	220	394.5	179	271	81.1808090209961	38	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0220	true	5301614166207315585	190	295	1031	1590	1611	300	اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله و-وسع مدخله واغلسه بالماء والثلج والبرد ونقه من --------الخطايا كما -نقيت الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهللا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار حتي تمنيت ان اكون انا ذلك الميت رواه مسلم وان كان طفلا جعل مكان الاستغفار له اللهم اجعله----- لوالديه ذخرا وفرطا وسلفا واجر-------------ا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم فان لم يعلم شرا من العبد قال اللهم لا نعلم الا خيرا الخامس ان يقف بعد الرابعة قليلا	220	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0339	false	805798708060759323	66	150	365	828	1579	300	اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي- الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من دار--------------------ه وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار وافسح له في قبره ونور له فيه------------- وان كان صبيا قال الل------------------هم اجعله ذخرا لوالديه----- وفرط------ا واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم و-------------------------------------------------------------يقف بعد الرابعة قليلا	339	8032265745582180253	397	677.5	322	587	67.63202667236328	62	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0220	true	5301614166207315585	83	203	468	1103	1611	300	النبي صلي الله عليه وسلم وهو ما روي ---------------------------------ابو ابراهيم الاشهلي عن ابيه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي علي الجنازة قال اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا حديث صحيح وعن ابي------------------------------------------------ هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه وزاد---- اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته---- فتوفه علي الايمان اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده وفي اخر اللهم انت ربها وانت خلقتها وانت هديتها للاسلام وانت قبضتها وانت اعلم بسرها وعلانيتها جءناك شفعاء فاغفر له رواه ---------ابو داود وعن----------------------------------------- عوف بن مالك قال صلي----- النبي صلي الله عليه وسلم علي جنازة فحفظت من دعاءه اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله و-وسع مدخله واغلسه بالماء	220	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0340	false	8453311385877324961	181	300	900	1528	1528	300	النبي صلي الله عليه وسلم اما قوله اللهم اغفر لحينا الي وانثانا فرواه ابو ابراهيم الاشهلي عن ابيه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي علي الجنازة قال اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا حديث صحيح واما قوله اللهم من احييته منا الي فتوفه عليهما فروي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه وزاد فيه اللهم من احييته منا فاحيه علي الايمان ومن توفيته منا فتوفه علي الاسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواه الترمذي وابو داود واما قوله اللهم اغفر له الي عذاب النار فرواه عوف بن مالك قال صلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي جنازة فحفظت من دعاءه اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء-	340	8032265745582180253	455	766.5	366	780	58.33333206176758	77	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0220	true	5301614166207315585	203	249	1103	1337	1611	300	والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهللا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار حتي تمنيت ان اكون انا ذلك الميت رواه مسلم وان كان طفلا جعل مكان	220	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0341	false	5259048050381562143	0	46	0	233	1557	300	والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واه-لا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار حتي تمنيت ان يكون انا ذلك الميت رواه مسلم واما في حق الصبي فلان	341	8032265745582180253	218	416.0	174	234	93.16239166259766	39	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0221	true	-3223887960706185979	123	220	649	1147	1545	300	زيد بن ارقم كبر علي جنازة خمسا وقال-------- كان النبي صلي الله عليه وسلم يك-------------------------------------------برها --رواه مسلم وعنه لا يتابع فيها اختاره ابن عقيل لانها زيادة غير مسنونة وان كبر ستا او سبعا ففيه روايتان احداهما يجوزو--------------------------------------------------------------------------------يتابعه الماموم فيها -------لانه يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كبر سبعا وكبر علي ابي قتادة سبعا والثانية لا يجوز ولا يتبعه الماموم فيها------------------------- لان المشهور عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه خلافها لكن لا يسلم قبله وينتظره------------------------------------------------ حتي يسلم معه لانها زيادة قول مختلف فيه فلم يجز له مفارقة امامه اذا اشتغل به كالقنوت في الصبح وان	221	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0343	false	4889272108954403656	80	202	413	1010	1495	300	زيد بن ارقم روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان------------------------- يكبرها ومن المعلوم ان الصحابة رضوان الله عليهم ما فارقوه واما كونه لا يتابع في------------------------ زيادة علي اربع علي رواية فلما تقدم من اجماع الصحابة علي الاربع ولان اخر امري رسول الله صلي الله عليه وسلم الاربع والعمل بالاخر متعين واما كونه يتابع- الي سبع علي رواية ف لانه -روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كبر سبعا -----------------------------------------ولا يختلف المذهب انه لا يتابعه فيما زاد علي سبع لان السنة لم ترد بالزيادة عليها ولا انه ي----------------------سلم قبل امامه اذا قلنا لا يتابع امامه فيما زاد علي الواجب بل يقف حتي يسلم معه لانها زيادة قول مختلف فيه فلم يجز له مفارقة امامه اذا اشتغل به كالقنوت في الصبح فان	343	8032265745582180253	234	261.0	178	711	32.91139221191406	37	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0223	true	-337694320097959119	106	154	506	730	1481	300	ولا يصلي الامام علي الغال ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي --قاتل نفسه -لما روي جابر بن سمرة قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم برجل قتل نفسه بمشاقص فلم يصل عليه رواه مسلم وعن زيد بن خالد قال توفي رجل من جهينة يوم خيبر فذكر لرسول الله صلي الله عليه وسلم	223	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0345	false	8066047271597834617	89	190	430	907	1456	300	ولا يصلي الامام علي الغال ولا من قتل نفسه اما كون الامام لا يصلي علي الغال ف لان رجلا توفي يوم خيبر فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال صلوا علي صاحبكم فتغيرت وجوه القوم فقال ان صاحبكم غل من الغنيمة رواه الامام احمد واحتج به فان قيل ما الغال قيل هو الذي يكتم غنيمته او بعضها واما كونه لا يصلي علي من قتل نفسه فلما روي جابر بن سمرة قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم برجل قتل نفسه بمشاقص فلم يصل عليه رواه مسلم وفي لفظ ان رجلا قتل نفسه بمشاقص فقال ----------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	345	8032265745582180253	180	302.5	137	493	36.51115798950195	32	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0224	true	-1229243870725289736	162	190	834	982	1537	300	الاسراع في المشي بها لقول النبي صلي الله عليه وسلم اسرعوا بالجنازة فان تكن صالحة فخيرا تقدمونها اليه وان تكن غير ذلك فشر تضعونه عن رقابكم متفق عليه	224	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0347	false	-1086060402057442695	179	205	939	1083	1575	300	الاسراع بالجنازة يستحب فلقوله-- صلي الله عليه وسلم اسرعوا بالجنازة فان تك- صالحة فخير- تقدمونها اليه وان يكن غير ذلك فشر تضعونه عن رقابكم متفق عليه	347	8032265745582180253	125	218.5	100	148	84.45945739746094	20	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0226	true	5636562059185042809	202	243	1030	1231	1498	300	سعد بن مالك---- الحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما صنع برسول الله صلي الله عليه وسلم رواه مسلم قال ولا احب الشق لقول النبي صلي الله عليه وسلم اللحد لنا والشق لغيرنا رواه ابو داود ومعني الشق- انه اذا	226	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0348	false	-7949854293996927257	262	299	1262	1447	1450	300	سعد بن ابي وقاص الحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما صنع برسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ----------------مسلم ولقول-----ه صلي الله عليه وسلم اللحد لنا والشق لغيرنا رواه ابو داود ومعني اللحد انه اذا	348	8032265745582180253	168	305.5	133	206	81.55339813232422	33	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0226	true	5636562059185042809	264	300	1328	1498	1498	300	يدفن في القبر اثنان ------------------لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدفن كل ميت ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قبره فان د-------عت الحاجة اليه جاز لان النبي صلي الله عليه وسلم لما كثرت القتلي يوم احد كان يجمع بين الرجلين-	226	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0350	false	1207084647797901908	224	285	1145	1438	1515	300	يدفن فيه----- اثنان اذا لم تكن ضرورة فلان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدفن كل ميت في قبر ثم فعل ذلك بعده السلف والخلف من الصحابة وغيرهم واما كونه يدفن فيه ذلك اذا كان ضرورة مثل كثرة الموتي وقلة من يدفنهم وخوف الفساد عليه-م ف لان النبي صلي الله عليه وسلم لما كثر- القتلي يوم احد كان يجمع بين الرجلين	350	8032265745582180253	144	225.5	112	300	48.0	25	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0228	true	5380552416940327019	29	175	156	884	1500	300	روي الساجي ان النبي صلي الله عليه وسلم رفع قبره عن الارض قدر شبر ولانه---- يعلم انه قبر فيتوقي ويترحم عليه ولا يزاد عليه من غير ترابه لقول عقبة بن عامر لا تجعلوا علي القبر من التراب اكثر مما خرج منه رواه احمد ويستحب ان يرش عليه الماء ليتلبد وروي ابو رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سل سعدا ورش علي قبره ماء رواه ابن ماجه وتسنيمه افضل من تسطيحه لما روي البخاري عن سفيان التمار انه راي قبر النبي صلي الله عليه وسلم مسنما ولان------------- المسطح يشبه ابنية اهل الدنيا --------------------ولا باس بتعليمه بصخرة ونحوها لما ذكرنا من حديث عثمان بن مظعون ولانه يعرف قبره فيكثر الترحم عليه فصل ويكره البناء علي القبر وتجصيصه-------- والكتابة عليه لما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يجص-ص القبر وان يبني عليه وان يقعد عليه رواه مسلم -زاد الترمذي وان يكتب عليها	228	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0350	false	1207084647797901908	1	182	5	940	1515	300	روي الساجي ان النبي صلي الله عليه وسلم رفع قبره عن الارض قدر شبر ولان بذلك يعلم انه قبر فيتوقي ويترحم عليه واما كونه مسنما فلما روي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سفيان التمار انه راي قبر النبي صلي الله عليه وسلم مسنما رواه البخاري ولان المسطح يشبه ابنية اهل الدنيا قال ويرش عليه الماء ولا باس بتطيينه------------------------------------------------------------------------------------ ويكره ------------------تجصيصه والبناء والكتابة عليه والجلوس والوطء عليه والاتكاء اليه اما كون القبر يرش عليه الماء فلما روي ابو رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سل سعدا ورش علي قبره ماء رواه ابن ماجة ولان الماء يلبده واما كونه لا باس بتطيينه فلما روي جعفر بن محمد عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم رفع قبره عن الارض قدر شبر وطين بطين احمر من العرصة ولان في تطيينه صيانة له عن الدوس والحديث الذي فيه النهي عن التطيين محمول علي التطيين للتحسين جمعا بين نهيه وبين تطيين قبره واما كونه يكره تجصيصه والبناء والكتابة عليه والجلوس والوطء عليه والاتكاء اليه فلقول جابر---- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تجصيص القبر وان يبني عليه وان يقعد اليه رواه مسلم وزاد الترمذي وان يكتب عليها	350	8032265745582180253	350	560.0	278	1277	27.407987594604492	60	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0231	true	-5139831879861294461	114	183	562	936	1544	300	النبي صلي الله عليه وسلم برء من الصالقة والحالقة والشاقة متفق عليهما ويكره الندب والنوح ونقل حرب ع------------------------------ن احمد كلاما يحتمل اباحتهما واختاره الخلال وصاحبه لان واثلة وابا واءل كانا يستمعان النوح ويبكيان وظاهر الاخبار التحريم قال احمد في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي ولا يعصينك في معروف الممتحنة 12 هو النوح فسماه معصية وقالت ام عطية-------------- اخذ علينا النبي صلي الله عليه و سلم في البيعة ان لا ننوح متفق عليه	231	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0358	false	-7106482162319231591	9	107	41	530	1562	300	النبي صلي الله عليه وسلم برء من الصال-----------------قة متفق عليه وهي التي ترفع صوتها عند المصيبة وعنه عليه السلام نهيت عن صوتين احم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قين فاجرين صوت عند مصيبة وخمش وجوه وشق جيوب مختصر قال الترمذي هذا حديث حسن وعن عمر ما علي نساء بني المغيرة ان يبكين علي ابي سليمان ما لم يكن نقع ولا لقلقة قال ابو عبيد اللقلقة رفع الصوت والنقع التراب يوضع علي الراس وجاء في تفسير قوله تعالي ولا يعصينك في معروف الممتحنه --انه النوح------------ وقالت ام عطية رضي الله عنها اخذ علينا النبي صلي الله عليه و-سلم في البيعة ان لا ننوح متفق عليه	358	8032265745582180253	182	104.5	144	646	28.17337417602539	32	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0232	true	2192981413599614898	143	183	768	983	1578	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال لعن الله زوارات القبور وهذا------------- حديث صحيح فلما زال التحريم بالنسخ بقيت الكراهية ولان المراة قليلة الصبر فلا يءمن تهييج حزنها برءية قبور الاحبة فيحملها علي فعل ما لا يحل لها فعله بخلاف الرجل	232	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0355	false	-5436600995788509251	128	164	680	869	1588	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال لعن الله زوارات القبور رواه الترمذي وقال حديث صحيح-------------------------------------- ولان المراة قليلة الصبر فلا يءمن ته-يج حزنها برءية قبور الاحبة فيحملها علي فعل ما لا يحل لها فعله بخلاف الرجل	355	8032265745582180253	172	318.0	138	228	75.4385986328125	32	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0233	true	3669292385683496412	232	300	1232	1549	1549	300	الامام من غير زيادة بدليل ان------------------------- العرب منعت الزكاة فلم ينقل انه اخذ منهم زيادة عليها وقال ابو بكر يءخذ معها شطر ماله بدليل ------------ما روي بهز بن حكيم عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول في كل ساءمة في كل اربعين بنت لبون من اعطاها مءتجرا فله اجرها ومن ابي فانا اخذوها وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا رواه ابو داود-	233	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0430	false	-1294902162680763016	1	75	6	350	1509	300	تءخذ-- من غير زيادة علي المذهب فلان ابا بكر لما منعته العرب----- الزكاة -لم ينقل انه اخذ منهم زيادة عليها واما كونه--- يءخذ منه وشطر ماله علي قول ابي بكر فلما روي بهز بن حكيم عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول في كل ساءمة في كل اربعين بنت لبون من اعطاها مءتجرا فله اجرها ومن ابي فانا اخذوها وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا رواه ابو داود	430	8032265745582180253	278	485.0	216	355	78.30986022949219	56	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0234	true	1656300530951816843	17	59	89	312	1522	300	الله تعالي---- فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين التوبة 11 دل هذا--------------------------------- علي انه--------------- لا يكونون اخوانا في الدين الا باداءها ولان-------- الصديق رضي الله عنه قال لمانعي الزكاة لا حتي تشهدوا ان قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار ----	234	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0430	false	-1294902162680763016	189	236	932	1183	1509	300	الله تعالي قال فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين التوبة جعلهم اخواننا في الدين اذا اتوا الزكاة فدل علي انهم اذا لم يءتوها لا يكونون كذلك----------------------- ولان ابا بكر الصديق -------------قال لمانعي الزكاة لا حتي تشهدوا ان قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار قال	430	8032265745582180253	175	269.5	141	287	60.975608825683594	28	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0237	true	7961839309121231721	92	119	483	618	1559	300	ولا يعتبر في وجوبها امكان الاداء ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول يدل بمفهومه علي --وجوبها فيه عند تمام الحول	237	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0369	false	5039839305675189793	32	99	169	501	1460	300	ولا يعتبر في وجوبها امكان الاداء ولا تسقط بتلف المال وعنه انها تسقط اذا لم يفرط اما كون وجوب الزكاة لا يعتبر فيه امكان الاداء فلان الزكاة حق للفقير فلم يعتبر فيه امكان الاداء كالدين للادمي فانه تجب له علي من هو عليه امكنه الاداء او لا ولان قوله صلي الله عليه وسلم لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول يدل بمفهومه علي الوجوب------ بعد----- الحول	369	8032265745582180253	121	200.5	96	343	35.2769660949707	22	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0240	true	42364071667361862	156	193	770	955	1492	300	صلي الله عليه وسلم في الابل الساءمة في كل اربعين بنت لبون وفي ساءمة الغنم في كل اربعين شاة فيدل------------------------------------------------ علي نفي الزكاة عن غير الساءمة-------------------------------------------- ولان المعلوفة لا تقتني للنماء فلم يجب فيها شء كثياب البذلة	240	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0371	false	4613164524884512544	208	263	1065	1341	1532	300	صلي الله عليه وسلم في الابل الساءمة في كل اربعين بنت لبون وفي ساءمة الغنم في كل اربعين شاة -يدل عليه لانه عليه السلام ذكر السوم فيهما وذكره يدل علي نفي الوجوب في غير الساءمة منهما والا وقع لغوا وكلام الشرع منزه عن ذلك ولان المعلوفة لا تقتني للنماء فلم يجب فيها شء كثياب البذلة	371	8032265745582180253	178	308.5	141	277	64.25992584228516	33	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0241	true	-8565203681274149727	124	256	632	1310	1537	300	ومن لم يكن معه الا اربع من الابل فليست فيها صدقة الا ان يشاء ربها------------------------------------------------------- فاذا بلغت خمسا من الابل ففيها شاة اوجب فيما دون خمس وعشرين غنما لانه لا يمكن المواساة من جنس المال لان واحدة منها كثير واخراج جزء تشقيص يضر بالمالك والفقير والاسقاط غير ممكن فعدل الي ايجاب الشياه جمعا بين الحقوق وصارت الشياه اصلا لو اخرج مكانها ابلا لم يجزءه لانه عدل عن المنصوص عليه الي غير جنسه فلم يجزءه كما لو اخرجها عن الشياه الواجبة في الغنم ولا يجزء الا الجذع م-----ن الضان والثني من-- المعز لانها--------------- الشاة التي تعلق بها حكم الشرع------- في ساءر موارده المطلقة ويعتبر كونها في صفة الابل ففي السمان الكرام شاة سمينة كريمة وفي اللءام والهزال لءيمة هزيلة لانها---- سببه-------------------------ا فان كانت------ مراضا لم يجز اخراج --مريضة لان المخرج من غير جنسها	241	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0372	false	6688405421348473078	200	298	996	1494	1502	300	ومن لم يكن معه الا اربع من الابل فليس ف-يها صدقة اخرجه البخاري واما كون الخمس تجب فيها شاة فلان تكملة الحديث المذكور قبل فاذا بلغت خمسا--------- ففيها شاة والشاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواجبة في الابل ما لها ستة اشهر ان كانت من الضان فان كانت من المعز فما لها سنة لانها هي الشاة التي يعلق بها حكم الشرع وتعتبر في ساءر موارده المطلقة ويعتبر كونها في صفة الابل ففي السمان الكرام شاة سمينة كريمة وفي اللءام -الهزال لءيمة هزيلة لان الابل سببها فاعتبر ان تكون علي صفتها فان كانت الابل مراضا لم يجز اخراج المريضة لان المخرج من غير جنسها	372	8032265745582180253	319	517.5	253	799	39.92490768432617	51	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0241	true	-8565203681274149727	29	124	154	632	1537	300	في اربع وعشرين من الابل فما دونها من الغنم في كل خمس-------------------------------------------------------------------------------------- شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض فان لم يكن بنت مخاض فابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين ففيها حقة طروقة الفحل الي ستين فاذا بلغت احدي وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بغلت ستا وسبعين الي تسعين ففيها -بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الفحل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	241	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0373	false	3387074443787876768	181	289	914	1465	1510	300	في اربع وعشرين من الابل فما دونها من الغنم في كل خمس شاة واما كون الابل اذا بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض الي اخره فلان تكملة الحديث المذكور فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض فان لم يكن بنت مخاض فابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون----- فاذا بلغت ستا واربعين ففيها حقة طروقة الفحل--------- فاذا بلغت احدي وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها ابنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الفحل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	373	8032265745582180253	458	889.0	367	565	81.06195068359375	88	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0242	true	-3588396557891833967	243	300	1221	1509	1509	300	ستا وثلاثين ففيها بنت لبون وفي ست واربعين حقة وهي التي لها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة سميت بذلك لانها استحقت ان يطرقها الفحل وتركب وبهذا قال في الحديث طروقة الفحل وفي احدي وستين جذعة وهي التي القت سنا ولها اربع سنين ودخلت في الخامسة وهي اعلي سن يءخذ في الزكاة وفي ست وسبعين ابنتا لبون وفي-	242	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0372	false	6688405421348473078	110	138	552	686	1502	300	ست- وثلاثين------ بنت لبون وفي ست واربعين حقة وهي التي لها ثلاث سنين ----------------------------------------------------------------------------------------------وفي احدي وستين جذعة وهي التي ----------لها اربع سنين وفي --------------------------------------------ست وسبعين ابنتا لبون وفي	372	8032265745582180253	130	203.0	104	289	44.98270034790039	24	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0242	true	-3588396557891833967	0	45	0	237	1509	300	مطلقة فيدخل فيها الذكر كالاضحية فان عدم الغنم-------- لزمه شراء شاة وقال ابو بكر يجزءه عشرة دراهم لانها بدل الشاة للجبران ولا يصح لان هذا اخراج قيمة فلم يجز-- كما في الشاة المخرجة عن الغنم وليست الدراهم في الجبران بدلا بدليل اجزاءها مع وجود الشاة	242	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0373	false	3387074443787876768	23	69	127	370	1510	300	مطلقة فيدخل فيها الذكر كالاضحية فان عدم الشاة في ماله لزمه شراءها-- وقال ابو بكر يجزءه عشرة دراهم لانها بدل --شاة الجبران ولا يصح لان هذا اخراج قيمة فلم يجزءه كما في الشاة المخرجة عن الغنم وليست الدراهم في الجبران بدلا بدليل اجزاءها مع وجود الشاة	373	8032265745582180253	227	423.0	183	247	91.90283203125	40	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0244	true	-4026474540361315913	116	165	593	846	1548	300	تقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق شاتين او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الا -بنت لبون فانها تقبل منه بنت لبون ويعطي شاتين او عشرين درهما ومن بلغت صدقته بنت لبون وعنده حقة فانها تقبل منه ويعطيه المصدق شاتين او عشرين درهما فاما ا----ن وجبت عليه	244	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0376	false	8774230646644724586	0	49	0	254	1480	300	تقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق شاتين او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الا ابنة لبون فانها تقبل---- بنت لبون ويعطي شاتين او عشرين درهما ومن بلغت صدقته بنت لبون وعنده حقة فانها تقبل منه ويعطيه المصدق شاتين او عشرين درهما فعلي هذا من وجبت عليه	376	8032265745582180253	244	468.0	196	258	94.57364654541016	45	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0245	true	-3837146582819430187	25	229	128	1147	1525	300	شياه او اربعين درهما لا------------ن الشارع جوز له الانتقال الي الذي يليه وجوز الانتقال من الذي يليه الي ما يليه اذا كان هو الفرض وهنا لو كان---------- موجود-----ا فاذا عدم -------جاز العدول الي ما يليه وقال ابو الخطاب لا يجوز لان النص انما ورد بالانتقال الي ما يليه فاما ان وجد سنا يليه لا يجوز له الانتقال الي الابعد لان النبي صلي الله عليه وسلم اقام الاقرب مقام الفرض ولو وجد الفرض لم ينتقل عنه فكذلك اذا وجد الاقرب لم ينتقل عنه وان اراد ان يخرج مكان الاربع شياه شاتين وعشرين درهما جاز لانهما جبران فيهما كالكفارتين ---------------------------------ولا مدخل ----------------------------------للجبران في غير الابل -----------------لان النص فيها ورد------------------------------------------------------ وليس غيرها في معناها 2 باب صدق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة البقر 2 روي الامام احمد رضي الله عنه عن يحيي بن الحكم ان معاذا قال -بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم اصدق اهل اليمن فامرني ان اخذ من البقر من كل ---------------ثلاثين تبيعا ومن كل اربعين مسنة فعرضوا علي ان اخذ ما بين الاربعين والخمسين وما بين الستين والسبعين وما بين الثمانين والتسعين فقدمت فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم فامرني الا اخذ فيما بين ذلك فاول نصابها ثلاثون وفيها تبيع او تبيعة وهو الذي له- سنة ودخل في الثانية وفي الاربعين مسنة وهي التي لها سنتان ودخلت في	245	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0376	false	8774230646644724586	135	290	669	1432	1480	300	شياه او اربعين درهما علي المذهب فلان الشارع جوز له الانتقال الي الذي يليه وجوز الانتقال من الذي يليه الي ما يليه اذا كان هو الفرض وهنا لو كان الذي يليه موجودا اجزا فاذا كان معدوما جاز العدول الي ما يليه وقال ابو الخطا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب لا ينتقل الا الي سن يلي الواجب--------------------------------------- لانه لم يرد النص فيه قال صاحب النهاية فيها هذا ظاهر المذهب قال ولا مدخل للجبران في غير الابل اما عدم دخول الجبران في غير الابل من البقر والغنم فلان النص ورد في الابل خاصة فيجب الاقتصار عليه فعلي هذا من وجب عليه تبيع وليس------ في ماله وعنده مسنة فله دفعها بزيادتها فان طلب الجبران لم يكن له ذلك كما ذكرنا واما دخوله في الابل فلما تقدم في الحديث المذكور فصل في زكاة البقر--------------------------------------------------------- قال المصنف رحمه الله النوع الثاني-------------------------------------- البقر ولا شء فيها حتي تبلغ ثلاثين فيجب ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها تبيع او تبيعة وهي التي لها سن----------------ة وفي --اربعين مسنة وهي التي لها سنتان وفي -----	376	8032265745582180253	351	450.5	272	1325	26.49056625366211	53	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0246	true	1623760245921263485	6	42	33	231	1557	300	والاخر- لا يجوز لافضاءه الي اخراج ابن لبون عن خمس وعشرين وست وثلاثين وفيه تسوية بين النصابين فعلي هذا يخرج انثي ناقصة بقدر قيمة الذكر وعلي الوجه الاول يخرج ابن لبون عن النصابين ويكون التعديل بالقيمة	246	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0378	false	-533817025915839432	5	41	25	224	1563	300	والثاني لا يجزء لافضاءه الي اخراج ابن لبون عن خمس وعشرين وست وثلاثين وفيه تسوية بين النصابين فعلي هذا يخرج انثي ناقصة بقدر قيمة الذكر وعلي الوجه الاول يخرج ابن لبون عن النصابين ويكون التعديل بالقيمة	378	8032265745582180253	193	379.0	157	199	96.98492431640625	34	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0246	true	1623760245921263485	147	229	771	1188	1557	300	اربعون وفيه----ا شاة الي ماءة وعشرين------ فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه ثم في كل ماءة شاة شاة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي انس -------------في كتاب الصدقات وفي ساءمة الغنم اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة----------- ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماء----ة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة عن اربعين شاة شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها	246	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0379	false	-5984174027034619756	73	194	386	1004	1513	300	اربعين فتجب فيها شاة الي ------عشرين وماءة فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه ثم في كل ماءة شاة شاة اما وجوب الزكاة في الغنم فقد تقدم في قوله الساءمة من بهيمة الانعام واما عدم الوجوب فيها حتي تبلغ اربعين فلما تقدم في اشتراط النصاب واما وجوب الشاة في الاربعين الي اخره فلما روي انس رضي الله عنه في كتاب الصدقات وفي ساءمة الغنم اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شاة شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها	379	8032265745582180253	405	718.0	324	624	64.90384674072266	73	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0247	true	-7374800497690610571	6	59	25	276	1509	300	الثني من المعز وهو الذي له سنة -لما روي سعر بن ديسم قال اتاني رجلان علي بعير فقالا انا رسولا رسول الله صلي الله عليه وسلم----- لتءدي صدقة غنمك قلت فاي شء تاخذان قالا عناقا جذعة او ثنية رواه ابو داود -لان هذا السن هو المجزء في الاضحية دون غيره -كذلك في الزكاة	247	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0379	false	-5984174027034619756	234	287	1200	1458	1513	300	الثني من المعز والجذع من الضان فلما روي سعر بن ديسم قال اتاني رجلان علي بعير فقالا انا رسولا رسول الله صلي الله عليه وسلم اليك لتءدي صدقة غنمك قلت فاي شء تاخذان قالا عناق- جذعة او ثنية رواه ابو داود ولان هذا السن هو المجزء في الاضحية دون غيره فكذلك في الزكاة	379	8032265745582180253	236	437.0	186	259	91.11968994140625	44	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0248	true	1287581466576851380	216	297	1104	1481	1497	300	ابي بن كعب------------- ان رجلا قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا نبي الله اتاني رسولك لياخذ مني صدقة مالي فزعم ان ما علي فيه بنت مخاض فعرضت عليه ناقة فتية سمينة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك الذي وجب عليك فان تطوعت بخير اجرك الله فيه وقبلناه منك فقال -ها هي ذه يا رسول الله فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقبضها ودعا له بالبركة فص--------------ل ولا تجزء------ القيمة في شء من الزكاة وعنه	248	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0380	false	3000410910365284178	105	189	532	926	1495	300	ابي بن كعب رضي الله عنه ان رجلا قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا نبي الله اتاني رسولك لياخذ مني صدقة مالي فزعم ان ما علي فيه بنت مخاض فعرضت عليه ناقة فتية سمينة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك الذي وجب عليك فان تطوعت بخير اجرك الله فيه وقبلناه منك -قال فها هي ذه يا رسول الله فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقبضها ودعا له بالبركة رواه ابو داود قال ولا يجوز اخراج القيم----------------ة وعنه	380	8032265745582180253	355	658.0	278	411	86.37469482421875	71	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0250	true	-1579150671658858136	183	298	987	1571	1577	300	ان يكون الخليطان من اهل الزكاة فان كان احدهما مكاتبا او ذميا فلا اثر لخلطته لانه لا زكاة في ماله فلم يكمل به النصاب الشرط الثالث ان يختلطا-------------------------------------------------------------------------- في نصاب ف----ان ا---ختلطا فيما دونه مثل ان يختلطا في ثلاثين -----شاة لم تءثر الخلطة سواء كان لهما مال سواه او لم يكن لان المجتمع دون النصاب فلم تجب الزكاة فيه الشرط الرابع ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يختلطا في ستة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشياء لا يتميز احدهما عن صاحبه فيها وهي المسرح والمشرب والمحلب والمراح والراعي والفحل -لما روي الدار قطني باسناده عن سعد بن ابي وقاص قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة والخليطان ما اجتمعا في الحوض والفحل والراعي	250	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0382	false	7167057365699827325	68	249	343	1250	1546	300	ان يكون الشريكان من اهل الزكاة فلو كان احدهما مكاتبا او ذميا فلا اثر لخلطته لانه لا زكاة في ماله فلم يكمل--- النصاب به ولان من احكام الخلطة التراجع فاذا لم يكن الشريك من اهل الزكاة لم يمكن التراجع وثالثها ان يكون في نصاب فلو كان المجموع اقل من نصاب مثل ان يشتركا في ثلاثين من الغنم لم تءثر الخلطة سواء كان لهما مال سواه او لم يكن لان المجموع دون النصاب فلم تجب الزكاة ورابعها ان يكون في الماشية فلا تءثر الخلطة في غيرها لما يذكر في اخر الباب وخامسها ان يكون في حول لم يثبت لهما حكم الانفراد فيه فان ثبت لهما حكم الانفراد فيه مثل ان يملك كل واحد نصابا في اول المحرم ويختلطا بعد ذلك لم تءثر الخلطة لانها معني تعلق به ايجاب الزكاة فاعتبر في جميع الحول كالنصاب وسادسها ان يشتركا في خلطة الاوصاف في الاشياء التي ذكرها المصنف رحمه الله اما ----------المشرب والر----------------اعي والفحل فلما روي---------------------- سعد بن ابي وقاص قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة والخليطان ما اجتمعا في الحو-------ض والراعي	382	8032265745582180253	422	692.0	333	965	43.73057174682617	74	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0252	true	-6324773920656900942	89	222	465	1139	1543	300	نصاب ف--------باع نصفه مشاعا في الحول فقا---------------------ل ابو بك-----------------------------------------------------ر ينقطع حول الجميع لانه قد ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع في النصف المبيع ف----كانه لم يجر في حول الزكاة اصلا فل--------زم انقطاعة في الب---------------------------------------------------------------------------------------------------------اقي وقال ابن حامد لا ينقطع الحول فيما لم يبع لانه لم يزل مخالطا لمال جار في حول الزكاة وحدوث الخلطة لا يمنع ابتداء الحول فلا يمنع استدامته وهكذا لو كان النصاب لرجلين فباع احدهما نصيبه اجنبيا فعلي هذا -------------------------اذا تم حول ما لم يبع ففيه حصته من الزكاة---------------------------------- فان اخرج-ت منه نقص النصاب فلم يلزم ----المشتري زكاة------------------ وان اخرجت- من غيره و------------------------قلنا الزكاة تتعلق بال----------------عين فلا --شء علي المشتري ايضا لان تعلق الزكاة بالعين يمنع وجوب الزكاة وقال القاضي لا يمنع فعلي قوله علي المشتري زكاة حصته اذا تم حوله وان قلنا تتعلق بالذمة لم يمنع وجوب الزكاة علي المشتري---------- لان النصاب لم ينقص	252	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0384	false	-605868083716922441	39	239	198	1208	1506	300	نصابا شهرا ثم باع نصفه مشاعا او اعلم علي بعضه وباعه مختلطا فقال ابو بكر ينقطع الحول ويستانفانه من حين البيع وقال ابن حامد لا ينقطع حول الباءع وعليه اذا تم حوله زكاة حصته فان اخرجها من المال انقطع حول المشتري لنقصان النصاب وان اخرجها من غيره وقلنا الزكاة في العين فكذلك وان قلنا في الذمة فعليه عند تمام حوله زكاة نصيبه اما كون الحول في الذي لم يبع ينقطع علي قول ابي بكر فلانه انقطع في النصف المبيع وصار كانه لم يجر في حول الزكاة واذا كان كذلك لزم انقطاعه في الباقي واما كون الخليطين يستانفانه من حين البيع فلان الحول اذا انقطع وجب استءناف حول اخر واما كونه لا ينقطع علي -قول ابن حامد فلان الباقي --------------------لم يزل مخالطا لمال جار في حول الزكاة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا يجب علي الباءع زكاة حصته اذا تم حوله لانه مال حال عليه الحول وفيه بقية شروط وجوب الزكاة ثم ينظر فيه فان اخرجها من----- ال-مال فلا زكاة علي المشتري عند حوله لنقصان النصاب وان اخرجها من غيره فقال المصنف رحمه الله ان قلنا الزكاة في ----العين فكذلك ومعناه انه لا زكاة علي المشتري ايضا لان تعلق الزكاة بالعين ينقص النصاب وان ق---------------------------------------------------------------------لنا تتعلق بالذمة -------------------فعلي المشتري زكاة حصته لان النصاب لم ينقص	384	8032265745582180253	336	387.5	260	1233	27.250608444213867	47	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0254	true	-2469383622669029578	180	260	967	1389	1582	300	تجب في ساءر الفواكه ك-الجوز والتفاح والاجاص والكمثري --------والتين لعدم الكيل فيها وعدم الادخار في بعضها وقد روي الاثرم باسناده ان عامل عمر رضي الله عنه كتب اليه في كروم فيها من الفرسك-------- ما هو اكثر غلة من الكر-م اضعافا مضاعفة فكتب اليه عمر---- ليس عليها عشر هي من العضاه------------ والفرسك الخوخ ولا زك------اة في الزيتون لانه لا يدخر وعنه فيه الزكاة لقول ال----------له تعالي والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده الانعام	254	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0393	false	-9015439563047813305	14	93	76	501	1583	300	تجب في ساءر الثمر مثل الجوز والخوخ- والاجاص والكمثري والمشمش والتين ونحو ذلك فلانها ليست مكيلة----------- وقد روي--------------- ان عامل عمر------------- كتب اليه في كروم فيها من الفرسك والرمان ما هو اكثر غلة من الكروم اضعافا------- فكتب اليه عمر انه ليس عليها عشر هي من العضاة رواه الاثرم والفرسك الخوخ واما كونها تجب في الزيتون والقطن والزعفران علي رواية اما في الزيتون فلقوله تعالي والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده الانعام	393	8032265745582180253	309	464.5	246	472	65.46610260009766	49	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0256	true	8522823847685519349	184	270	918	1389	1562	300	احدهما الي الاخر كالزرع وقال القاضي في موضع لا يضم ال------------------------------------------------------------------------حمل الثاني الي شء والاول اولي فصل ولا يضم جنس الي غيره لانهما جنسان مختلفان فل------------------------م يضم بعضها الي بعض كالماشية وعنه تضم كل الحبوب بعضها الي بعض اختارها ابو بكر لانها ت-----------------------------------------------تفق في قدر النصاب والمخرج والمنبت والحصاد اشبهت انواع الجنس وعنه ------------تضم الحنطة الي الشعير والقطنيات بعضها الي بعض اختارها الخرقي والقاضي لانها تتقارب في المنفعة فاشبهت نوعي الجنس وهذا---------------------------------------------- ينتقض بالتمر والزبيب لا ي-----ضم احدهما الي الاخر م--------------ع ما ذكرناه فصل وقدر الزكاة	256	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0396	false	1739921805108510166	127	243	634	1252	1557	300	احدهما الي الاخر علي غير قول القاضي ولانهما ثمرة عام واحد اشبهتا ثمرة الشجرتين واما كونه لا يضم علي قوله فلانهما حملان اشبها حمل العامين واما الجنس الواحد فان كان من الثمر ------------------------------لم يضم جنس الي غيره كما لا يضم الابل الي البقر فان كان من-------- الحبوب ففيه ثلاث روايات احداهن لا يضم جنس الي غيره لما تقدم في الثمر والثانية يضم لان ذلك يتفق في قدر النصاب والمخرج والمنبت والحصاد اشبه- انواع الجنس والرواية الثالثة تضم الحنطة الي الشعير والقطنيات بعضها الي بعض لان ذلك--------------------- تتقارب -----منفعته اشبه- نوعي الجنس والاول اصح عند المصنف لان دليل الروايتين الاخيرتين ينتقض بالتمر والزبيب فانه لا يضم احدهما الي الاخر مع ان فيهما جميع ما ذكر------- وقال القاضي	396	8032265745582180253	261	291.0	208	691	37.77134704589844	32	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0258	true	3412947376569785302	22	46	102	221	1539	300	عتاب بن اسيد قال امرنا رسول الله------------------- ان نخرص العنب كما نخرص النخل فيءخذ زكاته زبيبا كما تءخذ زكاة النخل تمرا رواه ابو داود	258	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0395	false	-8777270360288242018	18	46	91	229	1504	300	عتاب بن اسيد قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نخرص العنب كما نخرص النخل وتءخذ زكاته زبيبا كما تءخذ صدقة النخل تمرا رواه ابو داود	395	8032265745582180253	114	211.0	90	138	82.60869598388672	21	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0258	true	3412947376569785302	236	300	1220	1539	1539	300	ان يترك في ا----------لخرص الثلث او الربع ------توسعة علي رب المال لحاجته الي الاكل منها والاطعام ولانه قد يتساقط منها وينتابها الطير والمارة وقد----------------------- روي سهل ابن ابي حثمة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا خرصتم فجذوا ودعوا الثلث فان لم تدعوا او تجنوا الثلث فدعوا الربع رواه ابو داود وعن مكحول قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بعث-	258	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0401	false	-4157737478139736646	139	211	744	1084	1514	300	ان يترك في الخرص لرب المال الثلث او الربع فان لم يفعل فل--رب المال----------- الاكل بقدر ذلك ولا يحسب عليه اما كون الخارص يجب عليه ان يترك لرب المال الثلث او الربع فلما روي سهل -بن ابي حثمة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال اذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث فان لم تدعوا الث---------لث فدعوا الربع رواه ابو داود وعن مكحول قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بعث	401	8032265745582180253	226	350.5	174	364	62.087913513183594	41	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0258	true	3412947376569785302	197	233	995	1204	1539	300	الرطب والعنب لحديث ---------------------عتاب ولان ا-----------لحاجة داعية الي اكلهما رطبين وخرص-----هما ممكن لظهور ثمرتهما واجتماعها في افنانه-ا وعناقيدها و------------------لم يسمع بالخرص في غيرهما ولا هو في معناهما لان الزيتون ونحوه حبه متفرق في شجرة مستتر بورقه	258	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0401	false	-4157737478139736646	44	88	238	488	1514	300	مختص ب-العنب والرطب لدلالة حديثي عاءشة وعتاب علي خرصهما ودعوي لحاج------ة الي اكلهما رطبين مع ان خرصهما ممكن لظهور ثمرتهما واجتماعها في افنانهما وعناقيدهما بخلاف غيرهما فانه لم يسمع بالخرص فيه------ ولا هو في معناه-- لان الزيتون ونحوه حبه متفرق في شجره مستور بورقه	401	8032265745582180253	167	257.5	137	265	63.01886749267578	21	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0260	true	2142754143724536523	122	177	618	921	1517	300	ولانهما حقان يجبان لمستحقين فيجتمعان كالكفارة والقيمة في الصيد المملوك علي المحرم وقال الخرقي يءدي الخراج ثم يزكي ما بقي لان الخراج دين في مءنة الارض فاشبه ما استدانه لينفقه علي زرعه وقد ذكرنا فيما استدانه رواية اخري انه -----لا يحتسب به فكذلك يخرج ههنا فص-ل ويجوز لاهل الذمة شراء الارض العشرية ولا عشر عليهم	260	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0402	false	2080048859296447028	237	285	1195	1461	1544	300	ولانهما حقان يجبان لمستحقين فيجتمعان كالكفارة والقيمة في الصيد المملوك واما قول المصنف رحمه الله في كل -------------------------------------------ارض فتحت عنوة فيحترز به عما اذا فتحت صلحا فان الارض المفتوحة صلحا لا خراج فيها فلا يحصل اجتماع الخراج والعشر قال ويجوز لاهل الذمة شراء الارض العشرية ولا عشر عليهم	402	8032265745582180253	143	183.5	114	309	46.278316497802734	19	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0265	true	6082395022269700910	203	260	1057	1329	1529	300	لانه لا -----يملك الارض اذ ليس هو من اجزاءها وانما هو مودع فيها ف----------------جري مجري الصيد والكلا يملكه من ظفر به كالمباحات كلها وان ادعاه -صاحب الارض فهو له مع يمينه لثبوت--- يد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي محله والثانية هو لصاحب الارض----- ان اعترف به وان لم يعترف به ف-------هو لاول مالك لانه في ملكه فكان له كحيطانه فان كان	265	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0408	false	2776193098938388286	19	108	90	533	1521	300	-----لا يملك بملك الارض اذ ليس هو من اجزاءها وانما هو مودع فيها بل بالظهور لانه يجري مجري الصيد والكلا يملكه من ظفر به كالمباحات كلها واما كونه لمالك الارض علي الرواية الثانية فلان يده عليها فكان ما فيها له كالقماش الذي فيها والاولي اصح قاله القاضي واما كون ما وجده في ملك انتقل اليه كذلك فلما تقدم من العلة فعلي الاولي لا اشكال وعلي ------الثانية يكون لمن انتقلت عنه ان اعترف به لان الظاهر انه له والا فهو لاول مالك لانه في ملكه فكان له كحيطانه قال وان	408	8032265745582180253	199	305.0	153	454	43.83259963989258	33	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0267	true	-4454833566491956313	259	285	1328	1467	1554	300	وقال القاضي يشترط ان يملكه بعوض كالبيع والخلع والنكاح فان ملكه بهبة او احتشاش او غنيمة لم يصر للتجارة لانه ملكه بغير عوض اشبه الموروث ولنا	267	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0416	false	3362834822067435714	212	238	1106	1245	1578	300	وقال القاضي يشترط ان يملكه بعوض كالبيع والخلع والنكاح فلو ملكه بهبة او احتشاش او غنيمة لم يصر للتجارة لانه ملكه بغير عوض اشبه الموروث واما	416	8032265745582180253	135	266.0	109	139	97.12229919433594	24	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0269	true	-9032464708066664164	122	162	644	856	1555	300	واذا اذن كل واحد من الشريكين للاخراج في اخراج زكاته فاخرجاها معا ضمن كل واحد منهما نصيب صاحبه لانه انعزل عن الوكالة بشروع موكله في الاخراج وان اخرجها احدهما قبل الاخر ضمن الثاني نصيب الاول علم باخراجه او لم يعلم	269	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0420	false	-3887793850242521213	78	108	397	549	1513	300	واذا اذن كل واحد من الشريكين لصاحبه -في اخراج زكاته فاخرجاها معا ضمن كل واحد ن------صيب صاحبه--------------------------------------------- وان اخرجها احدهما قبل الاخر ضمن الثاني نصيب الاول علم-------- او لم يعلم	420	8032265745582180253	146	253.0	117	212	68.86792755126953	28	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0269	true	-9032464708066664164	240	289	1257	1495	1555	300	لما روي ابن عمر- قال فرض النبي---- صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان علي الذكر والانثي والحر والمملوك من المسلمين صاعا من تمر او صاعا من شعير فعدل الناس به نصف صاع من بر علي الصغير والكبير وامر ان تءدي قبل خروج الناس الي الصلاة متفق عليه	269	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0421	false	7263452552649876392	1	41	4	200	1500	300	عمر رضي الله عنه قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان علي الذكر والانثي والحر والمملوك من المسلمين صاعا من تمر او صاعا من شعي-----------------------------------------------ر وامر ان تءدي قبل خروج الناس الي الصلاة متفق عليه	421	8032265745582180253	177	330.0	139	243	72.83950805664062	33	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0270	true	1512212400663385559	102	133	508	664	1486	300	ان يفضل عن نفقته ونفقة عي---اله يوم العيد وليلته صاع لان النفقة--------- اهم فتجب البداءة بها لقول النبي صلي الله عليه وسلم ابدا بنفسك رواه مسلم وفي لفظ وابدا--------- بمن تعول	270	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0421	false	7263452552649876392	153	187	769	935	1500	300	ان يفضل عنده عن قوته وقوت عياله يوم العيد وليلته صاع لان قوته وقوت عياله اهم فيجب تقديمه----- لقوله----- صلي الله عليه وسلم ابدا بنفسك رواه مسلم وفي لفظ -ابدا بنفسك ثم بمن تعول	421	8032265745582180253	117	179.5	91	177	66.10169219970703	22	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0275	true	-3898098319069179405	109	179	547	900	1529	300	تعجيل الزكاة--------- قبل كمال النصاب لانه سببها فلا يجوز تقديمها عليه كالتكفير قبل الحلف ويحوز تعجيلها بعده ------------------------------------------------------------------لما روي عن علي رضي الله عنه ان العباس سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرخص له في ان يعجل الصدقة قبل ان تحل فرخص له رواه ابو داود ولانه حق مال- اجل للرفق فجاز تعجيله قبل اجله كالدين ودية الخطاء وفي تعجيلها --لاكثر من عام روايتان ا--حداهما يجوز -لانه عجلها	275	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0434	false	-3960284185286477750	216	288	1070	1423	1488	300	تعجيل الزكاة عن الحول اذا كم-ل النصاب و-----------لا يجوز قبل ذلك وفي ت--------------------------عجيلها لاكثر من حول روايتان اما كون تعجيل الزكاة عن حول بعد كمال النصاب يجوز فلما روي-------------------- ان العباس سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرخص له في تعجي--ل الصدقة قبل ان تحل فرخص له رواه ابو داود ولانه حق مالي اجل للرفق فجاز تعجيله قبل اجله كالدين و-------اما كون تعجيلها قبل ك--------------مال النصاب لا يجوز فلانه سببها	434	8032265745582180253	232	328.0	180	434	53.45622253417969	37	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0276	true	5394976929380450995	135	170	657	840	1504	300	كان الدافع الساعي او رب المال لكنه اعلم الاخذ انها زكاة معجلة رجع عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه دفعها عن ما يستحقه القابض في------ الثاني فاذا طرا ما يمنع الاستحقاق وجب رده كالاجرة اذا انهدمت الدار قبل السكني	276	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0436	false	-1897175398977104129	139	240	713	1227	1536	300	كان الدافع الساعي او اعلمه------------------- انها زكاة معجلة رجع عليه اما كون من ذكر لا يرجع علي المسكين اذا هلك المال قبل الحول علي المذهب فلان المعجل صدقة وصلت الي المسكين باذن ربها فوجب ان ينقطع حقه عنها كغير المعجلة وكما لو ظن ان عليه زكاة واجبة فبان بخلافه واما كون من اعلم المسكين بذلك كمن اطلق علي المذهب فلما ذكر من ان الموجب لانقطاع حقه وصول ذلك الي المسكين باذنه واما كونه يرجع بذلك عليه علي قول ابن حامد فلانه دفعها ع--ما يستحقه القابض في الحال الثاني فاذا طرا ما يمنع الاستحقاق وجب رده كالاجرة اذا انهدمت الدار قبل السكني	436	8032265745582180253	157	267.5	127	535	29.345794677734375	27	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0277	true	6822750670493674540	124	253	635	1304	1540	300	دفعها الي الامام عدلا كان او غيره لما روي سهيل بن ابي صالح ق--------ال اتيت سعد بن ابي وقاص فقلت عندي مال واريد اخراج زكاته وهءلاء القوم علي ما تر-----------ي فقال ادفعها اليهم فاتيت ابن عمر وابا هريرة وابا سعيد فقالوا مثل ذلك---------- ولانه ناءب عن مستحقها فجاز الدفع اليه كولي اليتيم قال احمد اعجب الي ان يخرجها وذلك لانه علي ثقة من نفسه ولا يامن من السلطان ان يصرفها الي غير مصرفها وعنه ما يدل علي انه يستحب ----دفع زكاة الاموال الظاهرة الي السلطان دون الباطنة -----------------لان النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه رضي الله عنهم كانوا يبعثون سعاتهم لقبض زكاة------------------------------- الاموال الظاهرة دون الباطنة وقال ابن ابي موسي وابو الخطاب-------------------------- دفعها الي الامام العادل افضل ل--------------------انه اعلم بالمصارف والدفع اليه ابعد من التهمة ويبرا بها ظاهرا وباطنا	277	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0431	false	5302061943620305105	181	299	955	1569	1572	300	دفعها الي الساعي ف----------------لما روي سهيل بن ابي صالح عن ابيه قال اتيت سعد بن ابي وقاص فقلت عندي مال واريد اخراج زكاته وهءلاء اليوم علي ما تري فما تامرني فقال ادفعها اليهم فاتيت ابن عمر وابا هريرة وابا سعيد فقالوا مثل ذلك رواه سعيد ولانه ناءب عن مستحقها فجاز الدفع اليه كولي اليتيم واما كو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يستحب ان يدفع----- ال----------عشر الي الساعي ويفرق الباقي بنفسه علي رواية فلان ال-------------علماء اختلفوا في العشر هل هو---------------------------- زكاة او غيرها وغير الزكاة لا يتولاه الامام او ناءبه ففي دفع العشر الي الساعي خروج من الخلاف المذكور بخلاف غيره واما كون دفعها الي الامام العادل افضل علي قول ابي الخطاب فلانه اعلم بالمصارف والدفع اليه ابعد من التهمة ويبرا به- ظاهرا وباطنا	431	8032265745582180253	386	576.5	307	796	48.492462158203125	60	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0279	true	-557230402594184008	170	209	860	1060	1503	300	يجزءه -----------لانه حق واجب لاصناف بلد فلم يجزء اعطاءه لغيرهم كالوصية لاصناف ب-------------------------------------لد والاخري يجزءه لانهم من اهل الصدقات فان استغني عنها اهل بلدها جاز نقلها لما روي ان معاذا بعث الي عمر صدقة من اليمن فانكر عمر ذلك	279	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0433	false	-8835553192862866417	261	300	1309	1498	1498	300	يجزءه علي رواية فلانه حق واجب لاصناف بلد فلم يجز- اعطاءه لغيرهم كالوصية لاصناف بلد واما كون من فعل ذلك ولا فقراء في بلد -الزكاة يجزءه ف--------------------------------------------------------لما روي ان معاذا بعث الي عمر صدقة من اليمن فانكر عمر ذلك-	433	8032265745582180253	136	219.5	109	248	54.83871078491211	24	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0279	true	-557230402594184008	209	244	1060	1232	1503	300	وقال لهم ابعثك جابيا ولا اخذ جزية ولكن بعثتك لتاخذ من اغنياء الناس فترد في فقراءهم فقال معاذ ما بعثت اليك بشء وانا اجد احدا ياخذه مني رواه ابو عبيد في كتاب الاموال فا-ن كان	279	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0434	false	-3960284185286477750	0	34	0	167	1488	300	وقال ل-م ابعثك جابيا ولا اخذ جزية ولكن بعثتك لتاخذ من اغنياء الناس فترد في فقراءهم فقال معاذ ما بعثت اليك بشء وانا اجد احدا ياخذه مني رواه ابو عبيد في----- الاموال واما كون	434	8032265745582180253	163	306.0	129	173	94.21965026855469	31	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0280	true	616403304947399702	53	110	257	554	1537	300	الي نقل الصدقة استحب ان يسم الماشية------- لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسمها ولان الحاجة تدعو الي ذلك لتمييزها عن غنم الجزية والضوال والترد الي مواضعها اذا شردت و--------يسم الابل والبقر في اصول افخاذها -لانه موضع صلب يقل الم الوسم فيه وهو قليل الشعر فتظهر السمة ويس--------م الغنم في اذانها ف-----------------------------------------يكتب عليها لله او زكاة	280	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0434	false	-3960284185286477750	134	201	655	987	1488	300	اما كون الامام يستحب له وسم الابل والغنم ف لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسمها ولان الحاجة تدعو الي ذلك لتمي---ز عن ------------الضوال و-لترد الي مواضعها اذا شردت واما كون وسم الابل في------------ افخاذها فلانه موضع صلب يقل الم الوسم فيه وهو قليل الشعر فتظهر السمة واما كون وسم الغنم في اذ-نها فلضعفها عن الوسم في الفخذ واما كون الزكاة يكتب ف-يها لله او زكاة	434	8032265745582180253	242	379.5	189	362	66.850830078125	36	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0281	true	6035347469150231099	172	238	911	1261	1551	300	اشد حاجة لان الله تعالي ب----------------دا بهم----------------------------------------------------------------- والع------------------------------------------------------------------------رب انما تبدا بالاهم فالاهم ولان الله تعالي قال اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر الكهف 78 فاخبر ان لهم سفينة يعملون بها ولان النبي صلي الله عليه وسلم استعاذ من الفقر وقا-------------ل اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين رواه الترمذي فدل علي ان الفقراء اشد ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفقير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من --ليس له ما يقع موقعا من كفايته	281	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0437	false	-7909988395892171167	139	277	743	1461	1569	300	---منها فلان الله تعالي ذكرهم في الاية وبدا بهم واما كونهم هنا غير المساكين فلان الله تعالي عطف احدهما علي الاخر والعطف دليل علي التغاير واما كونهم هم الذين لا يجدون ما يقع موقعا من كفايتهم فلانهم اسوا حالا من ا-------------------------------------------لمساكين لا--------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم استعاذ من الفقر وسال المسكنة فقال اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين رواه الترمذي ولولا-- ان الفقر-- اشد لما استعاذ منه ولان الله تعالي قال اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر الكهف فسماهم مساكين ولهم سفينة فعلي هذا يجب ان يكون الفقير من لا شء له اصلا ولا صنعة له او ان صنعته لا تقع موقعا من كفايته ومثله القاضي بان يكون حاجته في كل يوم الي عشرة دراهم وله درهمان ومثله الخرقي بالمكفوف والزمن ويجب ان يكون المسكين هو الذي يجد ما يقع موقعا من كفايته	437	8032265745582180253	209	306.5	168	824	25.364078521728516	30	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0281	true	6035347469150231099	51	76	265	391	1551	300	بني بياضة باعطاء صدقاتهم سلمة بن صخر وهو واحد فتبين بهذا ان مراد الاية بيان مواضع الصرف دو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التعميم ولذلك لا يجب تعميم كل صنف	281	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0447	false	6167243451730098369	206	255	1110	1361	1594	300	بني بياضة باعطاء صدقاتهم سلمة بن صخر وهو واحد والثانية لا بد من------------------ الصرف الي ثلاثة من كل صنف لان الله تعالي قال انما الصدقات للفقراء والمساكين التوبة وذلك جمع واقل الجمع ثلاثة والصحيح في المذهب انه لا يجب تعميم الاصناف لما ت-قدم ولانه لا يجب تعميم كل صنف	447	8032265745582180253	80	110.0	62	270	29.629629135131836	15	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0282	true	-5220240130796306153	22	105	103	500	1500	300	راه جلدا وذكر انه لا كسب له اعطاه من غير يمين -------------------------------------------------لما روي عبيد الله بن عدي بن الخيار ان رجلين اتيا رسول الله--------------- وهو يقيم الصدقة فسالاه شيءا فصعد بصره فيهما وصوبه وقال لهما------------------------ ان شءتما اعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب رواه ابو داود ----وان ادعي ان له عيالا فقال القاضي وابو الخطاب يقلد في ذلك كما قلد-------------------------------------------------------------------------------------------- في حاجة ------------------------------نفسه -وقال ابن عقيل لا يقبل---- الا ببينة -لان الاصل عدم العيال فلا تتعذر----- اقامة البينة عليهم وان كان	282	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0446	false	-324634785897989940	68	183	355	909	1490	300	راه جلدا وذكر انه لا كسب له يعطيه من غير يمين بعد ان يخبره انه لا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب فلما روي عبيدا-لله بن عدي بن الخيار ان رجلين اتيا النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقسم الصدقة فسالاه شيءا فصعد----- في----------------هما البصر فراهما جلدين فقال ان شءتما اعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب رواه ابو داود قال وان ادعي ان له عيال----------------------------------------ا قلد واعطي ويحتمل ان لا يقبل ذلك الا ببينة اما كون من ذكر يقلد ويعطي علي المذهب فلانه يقلد ويعطي في حاجة نفسه فكذلك في وجود عياله واما كونه يحتمل ا------ن لا يقبل ذلك الا ببينة فلان الاصل عدم العيال ولا يتعذر عليه اقامة البينة عليهم قال ومن	446	8032265745582180253	304	485.5	236	622	48.87459945678711	51	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0283	true	-3406212543097869224	193	276	1023	1452	1561	300	لا يجوز الاعتاق منها لان الاية تقتضي الدفع الي الرقاب لقوله -في سبيل الله سورة التوبة الاية 59 يريد--- الدفع الي المجاهدين و----------العبد لا يدفع اليه الصنف-------------------- السادس الغارمون -------------وهم ضربان ضرب غرم لاصلاح ذات البين وهو من يحمل دية او مالا لتسكين فتنة او اصلاح بين طاءفتين فيدفع اليه من الصدقة ما يءدي حمالته وان كان غنيا لما روي قبيصة بن مخارق قال تحملت حمالة فاتيت رسول الله---- صلي الله عليه وسلم اساله فيها فقال اقم يا قبيصة حتي تاتينا الصدقة فنامر	283	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0441	false	-269768092728307080	219	300	1162	1600	1600	300	لا يجوز علي رواية فلان ال--اية تقتضي الدفع الي الرقاب كقوله وفي سبيل الله الت-----وبة ال-------مراد به الدفع الي المجاهدين والدفع الي العبد لا يمكن لانه لا يلزم منه فك الرقبة قال السادس الغارمون وهم المدينون وهم ضربان ضرب غرم لاصلاح ذات البين وضرب غرم لاصلاح نفسه في مباح اما كون الغارمين---------------------- من الاصناف الثمانية فلان الله تعالي ذكره في الاية المتقدم ذكرها فقال والغارمين التوبة ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال لقبيصة----- اقم يا قبيصة حتي تاتينا الصدقة فنامر-	441	8032265745582180253	223	286.0	176	480	46.45833206176758	32	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0283	true	-3406212543097869224	221	298	1175	1552	1561	300	الغارمون وهم ضرب-----ان ضرب- غرم لاصلاح ذات البين وهو من يحمل دية او مالا ل-----------تسكين فتنة او اصلاح بين طاءفتين فيدفع ال--يه من الصدقة ما يءدي حمالته وان كان غنيا لما روي قبيصة بن مخارق قال تحملت حمالة فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم اساله فيها فقال اقم يا قبيصة حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها ثم قال يا قبيصة ان الصدق-- لا تحل الا لثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك	283	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0442	false	-9191566125707987748	20	82	111	427	1532	300	الغارم-- الي ضربين فلان ضربا غرم لاصلاح ذات البين وهو من تحمل دية قتيل لاطفاء الفتنة وتسكين ثاءرة القتال- بين طاءفتين --وفي الحديث عن قبيصة ----------------------------------------------------قال تحملت حمالة فاتيت النبي---- صلي الله عليه وسلم----------- فقال اقم يا قبيصة حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها ثم قال يا قبيصة ان المسالة لا تحل الا لثلاثة رجل تحمل حمالة فيسال ----------حتي يءديها ثم يمسك	442	8032265745582180253	246	377.5	191	398	61.809043884277344	42	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0286	true	8152936998542388080	16	121	88	631	1525	300	بنو هاشم لا يعطون منها الا لغزو او حم-الة لان النبي صلي الله عليه وسلم قال------------ انما الصداقة اوساخ الناس -----------وانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا تحل لمحمد وال محمد وسواء اعطوا حقهم من الخمس او منعوه لعموم الخبر ولان منعهم لشرفهم وشرفهم باق فينبغي المنع الرابع مواليهم وهم معتقوهم فحكمهم حكمهم --------------------لما روي ابو رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث رجلا من بني مخزوم علي الصدقة فقال لابي رافع اصحبني كيما نصيب منها ف-انطلق الي ا--------لنبي صلي الله عليه وسلم------- فساله فقال--- انا لا تحل لنا الصدقة وان مول-ي القوم منهم وهذا--------------------------------- حديث---- صحيح ولانهم ممن يرثهم بنو هاشم بالتعصيب فحرمت عليهم الصدقة------ كبني هاشم	286	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0449	false	8656367534885075457	71	203	385	1035	1554	300	بني هاشم لا ي-جوز -دفع ال--زكاة اليهم فلقول-- النبي صلي الله عليه وسلم لا تحل لال محمد انما هي----- اوساخ الناس اخرجه مسلم وعن ابي هريرة قال اخذ الحسن تمرة من تمر الصدقة فقال النبي صلي الله عليه وسلم كخ كخ ليطرحها وقال اما شعرت انا لا ناكل الصدقة متفق عليه واما كون م------------------------------------------------------------------------------------واليهم وهم من اعتقه هاشمي لا يجوز دفع الزكاة اليهم فلما روي ابو رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث رجلا من بني مخزوم علي الصدقة فقال لابي رافع اصحبني كيما تصيب منها فقال لا حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاساله فساله فقال لا انا لا تحل لنا------- وان موالي القوم منهم اخرجه ابو داود والنساءي والترمذي وقال حديث حسن صحيح ولانهم ممن يرثه- بنو هاشم بالتعصيب فلم يجز دفع الزكاة اليهم كبني هاشم	449	8032265745582180253	343	473.0	265	753	45.55112838745117	54	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0290	true	3754792492089734105	66	178	314	850	1470	300	وان لم يثق من نفسه بهذا كره له لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ياتي احدكم بما يملك فيقول هذه صدقة ثم يقعد يستكف الناس خير الصدقة ما كان عن ظهر غني وقال النبي صلي الله عليه وسلم لسعد انك ان تدع اهلك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس متفق عليه ويكره لمن لا صبر له علي الاضافة ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة 1 كتاب الصيام 1 صيام رمضان احد اركان الاسلام وفروضه لقول-------------------------------------------- الله تعالي يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام البقرة 183 وعن ابي هريرة قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما بارزا للناس اذ اتاه رجل فقال يا رسول الله	290	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0452	false	-4932399679378010302	161	220	816	1084	1453	300	وان لم يثق من نفسه لم يجز ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويكره لمن لا صبر له علي الضيق-- ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة -----------اما كون من علم من نفسه حسن التوكل والصبر عن المسالة له الصدقة بماله كله ف لان ابا بكر رضي الله عنه تصدق بجميع ماله وقال له------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم --ما ابقيت لعيالك----------- فقا--------ل الله	452	8032265745582180253	140	152.5	103	580	24.13793182373047	25	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0290	true	3754792492089734105	82	135	381	635	1470	300	قال ياتي احدكم بما يملك فيقول هذه صدقة ثم يقعد يستكف الناس خير الصدقة ما كان عن ظهر غني وقال النبي صلي الله عليه وسلم لسعد انك ان تدع اهلك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس متفق عليه ويكره لمن لا صبر له علي الاضافة------ ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة	290	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0453	false	6498296094477423501	12	54	60	255	1516	300	قال ياتي احدكم بما يملك فيقول هذه صدقة ثم يقعد يستكف الناس خير الصدقة ما كان عن ظهر غني وليبدا احدكم بمن يعول رواه ابو داود واما كون -----------------------------------------------------------------من لا صبر له علي الضيق يكره له ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة	453	8032265745582180253	142	236.0	111	260	54.61538314819336	29	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0291	true	8021729497553534496	10	170	53	885	1593	300	كالصلاة فان اسلم كاف----------------ر او افاق مجنون او بلغ صبي في اثناء الشهر لزمهم صيام ما يستقبلونه لانهم صاروا من اهل الخطاب فيدخلون في الخطاب به ولا يلزمهم قضاء ما مضي لانه مضي قبل تكليفهم فلم يلزمهم قضاءه كرمضان الماضي وان وجد ذلك منه-------م في اثناء -نهار لزمهم امساك بقيته وقضاءه وعنه- لا يلزمهم ذلك لا----------نه نهار ابيح لهم فطر اوله ظاهرا وباطنا فلم يلزمهم امساكه كما ----------لو استمر العذر ولانهم لم يدركوا من وقت العبادة ما يمكنهم التلبس بها فيه فاشبه ما لو زالت اعذارهم ليلا وظاهر المذهب الاول لان--------------------------------------هم ادركوا جزءا من وقت العبادة فلزمهم قضاءها كما لو ادركوا جزءا من وقت الصلاة ويلزمهم الامساك لحرمة رمضان كما لو قامت البينة بالرءية في اثناء النهار وان بلغ الصبي وهو صاءم لزمه اتمام صومه رواية واحدة لانه--------------------------------------------------------------------------- صار من اهل الوجوب فلزمه الاتمام كما لو شرع في صيام تطوع ثم نذر ات----------------------------------------------------------------------------------------------------------مامه قال- القاضي ولا يلزمه قضاءه لذلك وقال-------------------------------------------- ابو الخطاب------------ يلزمه القضاء كما------------------------------------------- لو بلغ في اثناء الصلاة	291	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0459	false	5144880027088534347	52	226	265	1176	1567	300	والقضاء اذا اسلم كافر في اثناء النهار او افاق مجنون او بلغ صبي كما اذا قامت البينة بالرءية علي المذهب فلانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجد سبب ايجاب الصوم في اثناء اليوم اشبه المسلم قبلها و--اما كونهم لا يلزمهم شء علي رواية فلانه نهار ابيح لهم فطر اوله ظاهرا وباطنا فلم يلزمهم امساكه ولا قضاءه كما لو استمر العذر--------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر المذهب الاول اما الامساك فلحرمة رمضان واما القضاء فلانهم ادركوا جزءا من وقت العبادة فلزمهم قضاءه- كما لو ادركوا جزءا من وقت الصلاة قال -------------------------------------------------------------------وان بلغ الصبي---- صاء----ما اتم ولا قضاء عليه عند القاضي وعند ابي الخطاب عليه القضاء اما كون الصبي المذكور يتم فلانه نوي الصوم وقد صار من اهله ولانه لو كان مفطرا لزمه امساك بقية يومه فلان يلزمه اتمامه وهو صاءم بطريق الاولي واما كونه لا قضاء عليه علي الخلاف فمبني علي اجزاء ذلك اليوم وفيه وجهان احدهما يجزءه قاله القاضي لانه حصلت له نية رمضان من الليل فيجزءه كالبالغ وثانيهما لا يجزءه قاله ابو الخطاب لانه ببلوغه يلزمه صوم جميعه والماضي قبل بلوغه نفل فلا يجزء عن الفرض كما لو بلغ في اثناء الصلاة	459	8032265745582180253	354	407.5	273	1196	29.598661422729492	54	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0293	true	-7629073554635513076	4	82	24	413	1511	300	سافر في اثناء النهار ابيح له الفطر ------------لما روي عن ابي بصرة الغفاري انه ركب في سفينة من الفسطاط في شهر رمضان فدفع ثم قرب غداه فلم يجاوز البيوت حتي دعا بالسفر ة ثم قال اقترب قيل الست تري البيوت قال اترغب عن سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكل رواه ابو داود ولانه----- مبيح للفطر فاباحه في اثناء النهار كالمريض وع-----نه لا يباح لانها------------------- عبادة تختلف بالسفر والحضر فاذا اجتمعا فيها غلب حكم الحضر كالصلاة وان	293	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0461	false	-1884004643400654809	209	286	1039	1424	1509	300	سافر في اثناءه----------- له الفطر علي المذهب فلما روي عن ابي بصرة الغفاري انه ركب في سفينة من الفسطاط في شهر رمضان فرفع ثم قرب غداءه ---------------------------------ثم قال اقترب قيل الست تري البيوت قال اترغب عن سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكل رواه ابو داود ولان السفر مبيح للفطر فاباحه في اثناء النهار كالمر-ض واما كونه لا يجوز ذلك علي رواية فلان الصوم عبادة تختلف بالسفر والحضر فاذا اجتمعا فيها غلب حكم الحضر كالصلاة قال	461	8032265745582180253	327	579.5	259	430	76.0465087890625	60	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0294	true	-110081273348022531	43	80	226	416	1548	300	روي ابن عمر قال تراءي الناس الهلال فاخبرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اني رايته فصام وامر الناس بالصيام رو-------اه ابو دود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه خبر في-- طريقه المشاهدة يدخل به في الفريضة فقبل من واحد كوقت الصلاة	294	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0456	false	6146217165658952053	76	156	393	797	1541	300	روي ابن عمر قال تراءي الناس الهلال فاخبرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اني رايته فصام وامر الناس بالصيام رواه بمعناه ابو داود وروي ابن عباس ان اعرابيا من الحرة قال للنبي صلي الله عليه وسلم اني رايت الهلال قال اتشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس فليصوموا غدا رواه بمعناه ابو داود والنساءي ولانه خبر فيما طريقه المشاهدة يدخل به في الفريضة فقبل من واحد كوقت الصلاة	456	8032265745582180253	188	349.5	151	404	46.53465270996094	34	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0295	true	1540424993473257311	136	210	690	1089	1564	300	فاذا صام الناس بشهادة اثنين ثلاثين يوما فلم يروا الهلال افطروا لقول النبي صلي الله عليه وسلم فان غم عليكم فصوموا ثلاثين ثم افطروا حديث حسن وان صاموا لاجل الغيم فلم يروا الهلال لم يفطروا لانهم انما صاموا احتياطا للصوم فيجب الصوم في اخره احتياطا وان صاموا بش-ادة -واحد فلم يروا الهلال ففيه وجهان احدهما لا يفطرون لقول النبي صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم وان شهد -اثنان فصوموا وافطروا ------ولانه ----فطر مستند الي شهادة --واحد	295	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0456	false	6146217165658952053	221	299	1117	1537	1541	300	واذا صاموا---- بشهادة اثنين ثلاثين يوما فلم يروا الهلال افطروا وان صاموا بشهادة واحد فعلي وجهي-------------------------------------------ن وان صاموا لاجل الغيم---------------- لم يفطروا -------اما كون الناس اذا صاموا ثلاثين يوم-------------------------ا بشهادة عدلين ولم يروا الهلال ي---------------------فطرون فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال وان شهد شاهدان فصوموا وافطروا رواه النساءي واما الفطر اذا صاموا بشهادة واحد لا يجوز علي وجه فلان مفهوم قوله صلي الله عليه وسلم وان شهد شاهدان فصوموا وافطروا يدل علي انه لا يفطر ---------بشهادة الواحد	456	8032265745582180253	204	218.0	162	545	37.43119430541992	26	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0295	true	1540424993473257311	63	126	340	641	1564	300	يفطر اذا راه وحده لما روي------------------------ ان رجلين قدما المدينة وقد رايا الهلال وقد اصبح الناس صياما فاتيا عمر فذكر- ذلك له فقال لاحدهما اصاءم انت قال--- بل مفطر قال ما حملك علي هذا---- لم اكن لاصوم وقد رايت الهلال وقال الاخر---- انا صاءم قال ما حملك علي هذا قال لم اكن لافطر والناس صيام فقال للذي افطر لولا مكان هذا لاوجعت راسك	295	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0457	false	-8067871034230728875	106	174	537	862	1525	300	يفطر ف------------لما روي ابو رجاء مولي ابي قلابة ان رجلين قدما المدينة وقد رايا الهلال وقد اصبح الناس صياما فاتيا عمر فذكرا ذلك له فقال لاحدهما اصاءم انت قال لا بل مفطر قال ما حملك علي هذا قال لم اكن لاصوم وقد رايت الهلال وقال للاخر قال انا صاءم قال ما حملك علي هذا قال لم اكن لافطر والناس صيام فقال للذي افطر لولا مكان هذا لاوجعت راسك	457	8032265745582180253	287	528.5	227	337	85.1632080078125	55	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0297	true	-2761880510858427474	151	269	739	1294	1435	300	الي التعيين كالقضاء فلو نوي ليلة الشك ان كان غدا من رمضان فهو فرض- والا فهو نفل او نوي نفلا او اطلق النية صح عند من لم يوجب التعيين لانه ---نوي الصوم ونيته كافية ولا يصح عند --------------------------------------------------------------------------من اوجبه لا-----------------------نه لم يجزم به- والنية عزم جازم وان نوي ان كان غدا من رمضان فانا صاءم والا فلا لم يصح علي الروايتين لانه شك في النية لاصل الصوم ولا يفتقر مع التعيين الي نية الفرض لانه لا يكون رمضان الا فرضا وقال ابن حامد يحتاج الي ذلك لان رمضان للصبي نفل ومن نوي الخروج من صوم الفرض ابطله لان النية شرط في جميعه------ فاذا قطعها في اثناءه خلا ذلك الجزء عن النية فيفسد الكل لفوات الشرط فصل ويصح صوم	297	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0463	false	5584624533731480153	205	299	1031	1483	1488	300	علي الصلاة قال و-----لو نوي---------- ان كان غدا من رمضان فهو فرضي والا فهو نفل------------------------------------ لم يجزءه وعنه يجزءه ومن نوي الافطار افطر اما كون من نوي ما تقدم ذكره لا يجزءه علي رواية ويجزءه علي اخري فمبني علي وجوب تعيين النية فمن اوجبه لم تجزء عنده هذه النية لانه لم يجزم بها والنية عزم جازم و------------------من------------------------- لم يوجبه جعلها مجزءة لانه نوي------------- الصوم ونيته كافية واما كون -------------------------------------------------------------------------------------------من نوي الافطار افطر ف------------لان النية شرط في جميع النهار فاذا قطعها في اثناءه خلا ذلك الجزء عن النية ف-فسد الكل لفوات الشرط قال ويصح صوم	463	8032265745582180253	238	289.0	184	663	35.89743423461914	40	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0298	true	574945434706699102	0	65	0	322	1455	300	رواه مسلم ولان في تجويز ذلك تكثيرا للصيام لانه قد تعرض له النية من النهار فجاز كما سومح في ترك القيام والاستقبال في النافلة لذلك وفي اي وقت نوي من النهار اجزاه في ظاهر كلام الخرقي لانه نوي في النهار اشبه ما قبل بالزوال واختار------------------------------------------------------------- القاضي انه لا يجزء بنية بعد الزوال لان النية لم تصحب العبادة في معظمها اشبه ما لو نوي مع الغروب	298	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0464	false	-4973088472832509807	46	112	218	552	1444	300	رواه مسلم ولان في------ ذلك تكثيرا للصيام لانه قد تعرض له النية من النهار فجاز كما سومح ب--ترك القيام والاستقبال في النافلة واما كونه يصح بنية منه بعد الزوال علي المذهب فل----------انه نوي في النهار اشبه--- قبل -الزوال ولما ذكر من المعني المءدي الي كثرة العبادة واما كونه لا يصح علي قول القاضي ف---------------------------لان النية لم تصحب العبادة في معظمها اشبه ما لو نوي مع الغروب	464	8032265745582180253	223	357.5	177	383	58.224544525146484	41	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0300	true	4618664378037855730	4	53	15	252	1491	300	يفسد ------لما روي عن عمر ----قال قلت يا رسول الله صنعت اليوم امرا عظيما -قبلت وانا صاءم -قال----------------------------- ارايت لو تمضمضت من الماء وانت صاءم قلت لا باس ---قال فمه رواه ابو داود شبه القبلة بالمضمضة لانها من مقدمات الشهوة والمضمضة اذا لم يكن معها نزول الماء لم يفطر	300	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0465	false	748935160759519783	207	261	1005	1262	1467	300	يفسد صومه فلما روي عن عمر انه قال قلت يا رسول الله صنعت اليوم امرا عظيما فقبلت وانا صاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت لو تمضمضت من ان-اء وانت صاءم قلت لا باس به قال فمه رواه ابو داود شبه القبلة بالمضمض-----------------------ة والمضمضة اذا لم يكن معها نزول الماء لم يفطر	465	8032265745582180253	212	353.0	167	281	75.44483947753906	38	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0300	true	4618664378037855730	165	213	816	1048	1491	300	روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اكل احدكم او شرب ناسيا فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه متفق عليه وفي لفظ فلا يفطر فانما هو رزق رزقه الله تعالي فنص علي الاكل والشرب وقسنا عليه ساءر ما ذكرناه وا----------------ن فعله------------ مكرها لم	300	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0466	false	-5984215502721920539	239	292	1227	1480	1526	300	روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اكل احدكم او شرب ناسيا فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه متفق عليه وفي لفظ فلا يفطر فانما هو رزق رزقه الله -------نص علي الاكل والشرب فثبت فيهما ويقاس عليهما ما عداهما واما كون من فعل ذلك ناسيا او مكرها لا	466	8032265745582180253	196	359.0	153	260	75.38461303710938	38	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0300	true	4618664378037855730	79	156	385	778	1491	300	كرر النظر فانزل -----------------------فسد صومه -لانه انزال عن فعل في الصوم امكن التحرز عنه اشبه الانزال باللمس وان صرف بصره فانزل لم يفطر لانه لا يمكن التحرز عنه وان انزل بالفكر لم يفطر لذلك وان استمني بيده فانزل افطر لانه انزال عن مباشرة اشبه القبلة---------------------------------------------------------- وسواء في هذا كله المني والمذي لانه خارج تخلله الشهوة انضم الي المباشرة به فافطر به كالمني الا في تكرار النظر ل-ا يفطر الا بانزال المني في ظاهر كلامه لانه ليس بمباشرة	300	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0466	false	-5984215502721920539	4	67	19	346	1526	300	كرر النظر فانزل والمراد به انزل المني يفسد صومه فلانه انزال يتلذذ ب-----------------------ه اشبه الانزال باللمس فعلي هذا لا يفسد مع انزال المذي لان الانزال هنا ليس------------------------------------------------------------------ عن مباشرة فلم يلتحق المذي بالمني لضعفه عنه ولذلك قال المصنف رحمه الله في الكافي وسواء في هذا كله المني والمذ------------------------------------------------------------ي الا في تكرار النظر فلا يفطر الا بانزال المني في ظاهر كلامه لانه ليس بمباشرة	466	8032265745582180253	179	254.0	142	476	37.60504150390625	30	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0301	true	-8734233204181547693	32	120	168	590	1485	300	حفظا للصوم فدل علي انه يفطره ولانه تولد بسبب منهي عنه فاشبه الانزال عن مباشرة وان زاد علي الثلث فيهما فوصل الماء فعلي الوجهين وان اكل يظن ان الشمس قد غابت ولم تغب او ان الفجر لم يطلع وقد طلع افطر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي عن حنظلة قال كنا ب--المدينة في رمضان وفي السماء سحاب فظننا ان الشمس---- قد غابت فافطر بعض الناس ثم طلعت الشمس فقال عمر من افطر فليقض يوما مكانه ولانه اكل ذاكرا مختارا فافطر كما لو اكل يظن ان اليوم من شعبان فبان من رمضان فصل	301	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0468	false	5404514981508266859	11	142	61	709	1500	300	حفظا للصوم فدل علي انه يفطر------------ بسبب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها واما اذا بالغ في المضمضة فلانه يساوي الاستنشاق معني فوجب ان يساويه حكما قال ومن اكل شاكا في طلوع الفجر فلا قضاء عليه وان اكل شاكا في غروب الشمس فعليه القضاء وان اكل معتقدا انه ليل فبان نهارا فعليه القضاء اما عدم وجوب القضاء اذا اكل شاكا في طلوع الفجر فلان الاصل بقاء الليل واما كون من اكل شاكا في غروب الشمس عليه القضاء فلان الاصل بقاء النهار واما كون من اكل معتقدا انه ليل فبان نهارا عليه القضاء فلما روي--- حنظلة قال كنا في المدينة في رمضان وفي السماء سحاب فظننا ان الشمس اذا قد غابت فافطر بعض النا--------------س فقال عمر من افطر فليقض يوما مكانه ولانه اكل ذاكرا مختارا فافطر كما لو اكل يظن ان اليوم من شعبان فبان من رمضان فصل	468	8032265745582180253	240	163.0	191	829	28.950542449951172	45	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0301	true	-8734233204181547693	233	300	1173	1485	1485	300	روي ابو هريرة ان رجلا جاء فقال يا رسول الله وقعت علي امراتي وانا صاءم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا قال فسكت النبي صلي الله عليه وسلم فبينا نحن علي ذلك اتي -----رسول الله بفرق------------- تمر فقال اين الساءل خذ هذا-	301	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0472	false	-2325968647560706946	62	132	314	642	1487	300	روي ابو هريرة ان رجلا جاء فقال يا رسول الله وقعت علي امراتي وانا صاءم فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا قال فسكت النبي صلي الله عليه وسلم فبينا نحن علي ذلك اتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق من تمر فقال اين الساءل خذ هذا	472	8032265745582180253	301	569.5	236	331	90.93655395507812	63	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0303	true	-2102589849441618937	174	263	916	1382	1572	300	علي التخيير بين الثلاثة لما روي عن ابي هريرة ان رجلا افطر في رمضان فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكفر بعتق رقبة او صيام شهرين متتابعين او يطع-م ستين مسكينا رواه مسلم ومالك في الموطا واو للتخ---------------------------------------------يير والاول المذهب لان الحديث الاول اصح وهو متضمن للزيادة و--ان عجز عن الاصناف كلها سقط---------------ت لان النبي صلي الله عليه وسلم امر الذي اخبره بحاجته اليها باك-----------------------------لها ويحتمل ان لا تسقط ---------------لان النبي صلي الله عليه وسلم دفع اليه المكتل وامره بالتكفير-------------------- بعد اخباره ب-------عجزه والاول اولي لان الاسقاط	303	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0472	false	-2325968647560706946	190	299	931	1484	1487	300	علي التخيير علي رواية ف-لما روي ابو--- هريرة ان رجلا افطر في رمضان فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- بعتق رقبة او صيام شهر---------ين او اطعام ستين مسكينا رواه ------مالك في الموطا واو للتخيير فعلي هذا بايها كفر اجزاه لان هذا شان التخيير والاول اصح لا---ن الحديث الاول اصح وهو متضمن للزيادة واما كونه اذا لم يجد ذلك يسقط عنه علي المذهب فلان النبي صلي الله عليه وسلم امر الذي اخبره بحاجته اليها باكلها ولا يجوز ان ياكل ما يجب عليه واما كونه لا يسقط عنه علي رواية فلان النبي صلي الله عليه وسلم ا-----------------مره بالتكفير لما دفع اليه المكيل بعد اخباره بحاجته وعجزه والاول اولي لان الاسقاط	472	8032265745582180253	368	601.0	294	600	61.33333206176758	58	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0304	true	-4174136103046837957	2	155	10	748	1471	300	صلي الله عليه وسلم سءل عن تقطيع قضاء رمضان فقال--------------------------------------- لو كان علي احدكم دين فقضاه من الدرهم والدرهمين حتي يقضي ما عليه من الدين هل كان ذلك قاضيا دينه قالوا نعم يا رسول الله قال فالله احق بالعفو والتجاوز منكم والمتتابع احسن لانه اشبه بالاد----------------------------------------------------------------اء وا----------------------بعد من الخلاف ويجوز له تاخيره ما لم يات رمضان اخر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان عاءشة رضي الله عنها قالت لقد كان يكون علي الصيام من رمضان فما اقضيه حتي يجء شعبان متفق عل--------------------------------------------------------------------------------------------يه ولا يجوز تاخيره لغير عذر اكثر من ذلك لانه لو جاز لاخرته عاءشة ولان تاخيره غير مءقت الحاقا له بالمندوبات فان اخره لعذر فلا شء عليه لان فطر رمضان يباح للعذر فغيره اولي وسواء مات او لم يمت لانه لم يفرط في الصوم فلم يلزمه شء كما لو مات في رمضان وان امكنه القضاء فلم يقض حتي جاء رمضان اخر قضي واطعم عن كل يوم مسكينا لان ذلك يروي عن ابن عمر وابن عباس وابي هريرة	304	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0475	false	2514130327548380066	105	274	518	1342	1469	300	صلي الله عليه وسلم قال ------في قضاء رمضان ان شاء فرق وان شاء تابع رواه الاثرم وفي لفظ لو كان علي احدكم دين فقضاه من الدرهم والدرهمين حتي يقضي ما عليه من الدين هل كان ذلك قاضيا ع-نه قالوا نعم يا رسول الله قال فالله احق بالعفو والتجاوز منكم فصل قال المصنف رحمه الله ولا يجوز تاخير قضاء رمضان الي رمضان اخر من غير عذر فان فعل فعليه القضاء واطعام مسكين لكل يوم اما عدم جواز تاخير رمضان الي رمض--------------ان اخر من غير عذر فلان مقتضي الدليل وجوب القضاء علي الفور كالصلاة خولف ذلك في جواز تاخيره للمعذور الي زوال عذره للعذر ولغيره الي ان يضيق شعبان عنه لان عاءشة-------------- قالت ----كان يكون علي الصو-م من رمضان فما اقضيه حتي يجء شعبان متفق عليه فيبقي فيما عداه علي مقتضي الدليل واما كون من فعل ذلك عليه القضاء فلان القضاء كان واجبا عليه ولم يوجد ما يسقطه فوجب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يبقي علي ما كان عليه واما كونه عليه اطعام مسكين لكل ي--------وم فلانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يروي عن ابن عمر وابن عباس وابي هريرة	475	8032265745582180253	342	482.5	265	1095	31.23287582397461	58	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0305	true	1654191111497490635	46	144	239	710	1465	300	عليه وسلم انه قال اذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث ولا يصخب ----------------------------------------------------------------فان سابه احد او قاتله فليقل اني امرء صاءم متفق عليه ويستحب للصاءم السحور لما روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تسحروا فان في السحور بركة متفق عليه ويستحب تاخير السحور وتعجيل الافطار لما ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي ابو ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تزال امتي بخير ما اخروا السحور وعجلوا الفطور من--------- المسند و-ي--------------------------------------------------------------------------------------------ستحب ان يفطر علي رطب فان لم يجد فعلي تمرات فان لم يجد فعلي الماء لما روي انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	305	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0474	false	-8940231888889465359	61	206	303	1025	1465	300	عليه وروي انه قال اذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث ولا يصخب واما كونه اذا شتم يستحب له ان يقول اني امرء صاءم فلان في الحديث فان سابه احد--------- فليقل اني امرء صاءم فصل في مستحبات الافطار قال المصنف رحمه الله ويس-------------------------------------------------------------------تحب --------------تعجيل الافطار وتاخير السحور وان يفطر علي التمر فان لم يجد فعلي الماء وان يقول عند فطره اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك اللهم وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم اما كون الصاءم يستحب له الفطور وتاخير السحور فلما روي ابو ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تزال امتي بخير ما اخروا السحور وعجلوا الفطر رواه احمد في المسند وفي لفظ لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر متفق عليه وفي استحباب تاخير السحور اشعار بان السحور مستحب وهو صحيح صرح به المصنف رحمه الله وغيره--------------------- لما روي انس ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم	474	8032265745582180253	255	356.5	198	842	30.285036087036133	45	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0307	true	-641261970428823493	12	64	61	313	1430	300	ايام البيض لما ر-----------------وي ابو ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا ذر اذا صمت من الشهر ثلاثة ايام فصم ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة وهذا------------- حديث حسن و--يستحب ص-وم الاثنين والخميس -------لما روي اسامة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان يصوم يوم الاثنين ويوم الخميس	307	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0478	false	-8183243298822473094	213	271	1079	1362	1504	300	ايام البيض من كل شهر يستحب فلما روي ابو ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا ذر اذا صمت من الشهر ثلاثة----- فصم ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة رواه الترمذي وقال حديث حسن واما كون صيام الاثنين والخميس يستحب فلما روي اسامة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان ----يصوم الاثنين و----الخميس	478	8032265745582180253	219	369.0	171	297	73.73737335205078	40	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0307	true	-641261970428823493	135	293	655	1398	1430	300	رسول الله صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------سلم ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع بشء من ذلك وهذا حديث حسن صحيح وصوم يوم عرفة كفارة سنتين وهو التاسع من ذي الحجة وصوم عاشوراء كفارة سنة وهو العاشر من المحرم لما روي -ابو قتادة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يوم عرفة -اني احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده وقال في صيام يوم عاشوراء اني احتسب علي الله ان يكفر السنة التي بعده رواه مسلم و----------------------لا يستحب لم----ن بعرفة ان يصوم ليتقوي علي الدعاء لما روي ابن عمر قال حججت مع النبي صلي الله عليه وسلم فلم يصمه ومع ابي بكر فلم يصمه ومع عمر فلم يصمه ومع عثمان فلم يصمه فانا لا اصومه ولا امر به ولا انهي عنه حديث حسن ومن صام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهر رمضان واتبعه بست من شوال وان فرقها فكانما صام الدهر --لما روي ابو ايوب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من	307	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0479	false	-4964076450172678303	34	199	167	954	1458	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من صام شهر رمضان واتبعه بست من شوال فكانما صام الدهر رواه مسلم واما كون صيا------------------------------------------------------------------------------م ي---------------------------------------------وم عاشوراء كفارة سنة ويوم عرفة كفارة سنتي فلما روي ابو قتادة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يوم عرفة فاني احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده وقال في صيام يوم عاشوراء اني احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله رواه مسلم واما كون صيام يوم عرفة لا يستحب لمن كان بعرفة فلما روي ا-------------------------بن عمر قال حججت مع النبي صلي الله عليه وسلم فلم يصمه ومع ابي بكر فلم يصمه ومع عمر فلم يصمه ومع عثمان فلم يصمه وانا لا اصومه ولا امر به ولا انهي عنه ---------ولانه يوم يستحب فيه اكثار الدعاء فاستحب الفطر فيه اعانة لفاعله علي ذلك قال ويستحب صوم عشر ذي الحجة وافضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم اما كون صوم عشر ذي الحجة يستحب فلما روي ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما	479	8032265745582180253	478	848.5	373	944	50.63559341430664	89	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0308	true	4270203957363494274	118	145	593	726	1493	300	عن خرشة قال رايت عمر يضرب اكف الناس حتي يضعوها في الطعام يعني في رجب ويقول انما هو شهر كانت الجاهلية تعظمه ثم يقول صوموا منه وافطروا	308	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0480	false	5791186792742644515	0	26	0	132	1451	300	عن خرشة قال رايت عمر يضرب اكف الناس حتي يضعوها في الطعام يعني في رجب-ويقول انما هو شهر كانت الجاهلية تعظمه ثم يقول صوموا منه وافطروا	480	8032265745582180253	132	259.0	106	133	99.24812316894531	27	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0309	true	8470278834919552440	41	139	200	698	1507	300	ولا يجوز صيام ايام التشريق لما روي نبيشة الهذلي قال قال رسول ال-----------------------------------------له صلي الله عليه وسلم ايام التشريق ايام اكل وشرب ر----------------واه مسلم وفي صيامهما للفرض روايتان احداهما يحرم لهذا---- الحديث-------- وا-لثانية يجوز ----------لما روي عن ابن عمر وعاءشة انهما قالا لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي رواه البخاري وقسنا علي صوم المتعة صوم كل فرض لانه في معناه فص-----------ل ومن دخل------- في صيام تطوع فله الخروج منه و--------------------لا قضاء عليه وعنه عليه القضاء لانه -------------------------------------------عبادة فلزمت بالشروع كالحج والاول المذهب لم----------------------------------ا روت عاءشة قالت قلت يا رسول الله اهديت لنا	309	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0481	false	4486767066206830304	70	206	363	1032	1496	300	ولا يجوز صيام ايام التشريق تطوعا وفي صومها عن الفرض روايتان اما كون صيام ايام التشريق تطوعا لا يجوز فلقوله صلي الله عليه وسلم ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر لله عز وجل رواه مسلم واما كون صومها عن الفرض لا يجوز في رواية فلعموم الحديث المذكور واما كونه يجوز في رواية فلما روي--- ابن عمر وعاءشة------ قالا لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي رواه البخاري جوز صومها عن- المتعة وباقي الفروض--- في معناها فيلحق بها قال ومن دخل في صوم او صلاة تطوعا استحب له اتمامه ولم يجب فان افسده فلا قضاء ع----------ليه اما كون من دخل فيما ذكر يستحب له اتمامه فلان به تكمل العبادة وذلك مطلوب ولان في الاتمام خروجا من الخلاف واما كون الاتمام لا يجب فلما روت عاءشة قالت قلت يا رسول الله اهدي- لنا	481	8032265745582180253	302	387.5	234	693	43.578643798828125	49	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0309	true	8470278834919552440	68	97	340	490	1507	300	روايتان احداهما يحرم لهذا الحديث والثانية يجوز لما روي عن ابن عمر وعاءشة انهما-------- قالا لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي رواه البخاري	309	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0535	false	6317236040843786067	25	52	114	245	1504	300	روايتان احد-هما-------------------------- يجوز لما روي عن ابن عمر وعاءشة رضي الله عنهم قالا لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي رواه البخاري	535	8032265745582180253	119	213.0	94	158	75.31645202636719	23	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0311	true	5641048756796599056	245	300	1266	1520	1520	300	ويصح بغير صوم وعنه لا ------------------------------------------------------------------------يصح الا به لما روي ابن عمر ان عمر جعل عليه ان يعتكف في الجاهلية فسال النبي صلي الله عليه وسلم فقال اعتكف وصم رواه ابو داود والمذهب الاول لما روي عن عمر انه قال يا رسول الله اني نذرت ------------ان اعتكف ليلة في المسجد الحر------------------------------------------ام فقال النبي صلي الله-	311	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0483	false	-2904698203150412175	7	62	38	296	1562	300	ويصح بغير صوم وعنه لا يصح فعلي هذا لا يصح في ليلة مفردة ولا بعض يوم اما كون الاعتكاف بغير صوم يصح علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المذهب فلما -----روي عن عمر انه قال يا رسول الله اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام فقال اوف بنذرك رواه البخاري وروي ابن عباس --ان النبي صلي الله	483	8032265745582180253	123	176.5	96	381	32.28346633911133	21	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0312	true	-5131230656845441498	202	295	1045	1503	1525	300	في المسجد الحرام لفضله عليه ولم يجز-- في المسجد الاقصي لانه مفضول وا-ن نذر الاعتكاف في المسجد الا--------------------------------------------------قصي جاز له الاعتكاف فيهما ------لانهما منه بدليل قول النبي صلي الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا افضل من- الف صلاة فيما سواه ال----ا المسجد الحرام رواه مسلم وفي -المسند عن رجال من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا قال يوم الفتح يا نبي الله اني نذرت--------------------- لاصلين في بيت المقدس فقال النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------والذي بعث محمدا بالحق لو صليت ها هنا لقضي عنك ذلك كل صلاة في بيت المقدس	312	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0486	false	-3895334946014849954	134	229	691	1144	1494	300	في --مسجد المدينة -----------لم يجزءه في الا-------قصي لما ذكر واما من نذر ذل-----ك في المفضول له فعله في الافضل فلانه افضل فعلي هذا لو نذره في الاقصي جاز في مسجد المدينة والحرام لانهم---------------------------------------------------------ا افضل منه ولو نذره في------- المدينة جاز في الحرام لانه افضل منه وقد روي عن-------------- النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا قال---------- يا نبي الله اني نذرت ان فتح الله عليك مكة لاصلين في بيت المقدس -قال هاهنا فصل فكرر الرجل والنبي قولهما ثلاثا ثم قال فوالذي بعث محمدا بالحق لو صليت ها-هنا لقضي عنك ذلك كل صلاة في بيت المقدس	486	8032265745582180253	250	287.5	187	568	44.01408386230469	39	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0312	true	-5131230656845441498	143	253	730	1306	1525	300	لاداء الفرض موضعا فلم يتعين بالنذر------------------- الا المساجد التي قال رسول--------------- ال--له صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصي متفق عليه فانها تتعين بالنذر فان نذر الاعتكاف في المسجد الحرام لم يجزءه الاعتكاف في غيره لانه افضلها وان نذره في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم جاز ان يعتكف في المسجد الحرام لفضله عليه ولم---------------------------------- يجز في المسجد الاقصي لانه مفضول وان نذر الاعتكاف في المسجد الاقصي جاز له الاعتكاف فيهما لانهما منه بدليل قول النبي صلي الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام رواه مسلم وفي المسند عن رجال من --------	312	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0486	false	-3895334946014849954	0	96	0	493	1494	300	لاداء الفرض موضعا فلم يتعين بالنذر واما كون ما ذكر في احد المساجد الثلاثة ليس له فعله في غيرها فلقوله صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصي متفق عليه قال و-------------------------------------------------------------------------------اف----------------------------------------------------------ضلها المسجد الحرام ثم مسجد المدينة ثم الاقصي فاذا نذره في الافضل لم يجز في -----------غيره--------- وان نذره في غيره فله فعله فيه اما كون افضل المساجد الثلاثة المسجد الحرام فلقوله--- صلي الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا خير- من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام رواه مسلم واما كون مسجد المدينة افضل من	486	8032265745582180253	291	435.5	228	654	44.49541473388672	49	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0320	true	-3128463665694939676	7	52	33	248	1530	300	ابي هريرة------------- قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس ان الله قد فرض عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم	320	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0492	false	3568418944971450545	101	145	501	713	1515	300	ابو هريرة رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال--- ايها الناس ان الله قد فرض عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام------------- فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم	492	8032265745582180253	198	367.0	157	228	86.84210205078125	39	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0321	true	5397366232986235883	0	76	0	379	1531	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما صبي حج ثم بلغ فعليه حجة اخري وايما عبد حج ثم عتق فعليه حجة اخري رواه الشافعي والطيالسي في مسنديهما ولانه-- فعل -العبادة وهو- من غير اهل الوجوب فلم يجزءه --اذا صار- من اهل الوجوب كالصبي يصلي ثم يبلغ في الوقت وان وجد البلوغ او العتق في ---------------الوقوف بعرفة او قبله اجزاهما عن حجة الاسلام لانهما اتيا بالنسك حال الكمال فاجزاهما كما لو وجد ذلك قبل الاحرام وان	321	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0493	false	5153369172483972794	45	112	234	577	1515	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما صبي حج ثم بلغ فعليه حجة ا-----------------------------------خري رواه الشافع----------ي في مسنده--- ولانهما فعلا العبادة وهما من غير اهل الوجوب فلم يجزءهما اذا صارا من اهل الوجوب كالصبي يصلي ثم يبلغ في الوقت واما الاجزاء اذا بلغ الصبي وعتق العبد قبل الوقوف في الحج والطواف في العمرة فلانه----------ما اتيا بالنسك حال الكمال فاجزاهما كما لو وجد ذلك قبل الاحرام قال	493	8032265745582180253	262	453.5	209	401	65.33665466308594	43	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0323	true	4564531774567317707	182	247	956	1236	1492	300	لا يرجي برءه او كبر اقام- من يحج عنه ويعتمر -لما روي او- رزين انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الطعن قال حج عن ابيك واعتمر وهو حديث حسن فان برء بعد ان حج عنه فلا حج علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه اتي بما امر به فخرج عن عهدته كما لو لم يبرا	323	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0497	false	-1741264419771322842	189	300	928	1455	1455	300	لا يرجي برءه------- اقامة من يحج عنه ويعتمر فلما روي ابن رزين انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الظعن قال حج عن ابيك واعتمر وهو حديث حسن واما قول المصنف رحمه الله من بلده فتنبيه علي الموضع الذي يجب الحج منه وذلك بلده او الموضع الذي ايسر فيه وذلك في حق الحي العاجز عن السعي والميت الذي وجب عليه قبل موته لان الحج يجب علي المنوب من ذلك فكذلك الناءب لان القضاء علي وفق الاداء كقضاء الصلاة والصيام واما اجزاء ذلك عنه وان عوفي فلانه اتي بما امر به فخرج عن عهدته كما لو لم يبرا-	497	8032265745582180253	244	409.0	188	535	45.60747528076172	49	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0324	true	-836735854996120744	140	295	700	1453	1479	300	احرامه ان كان مميزا احرم باذن وليه و----------------لا يصح من غير اذنه -لانه عقد يءدي الي لزوم مال فلم ينعقد منه بنفسه كالبيع وان كا------------ن غير --مميز احرم ع------------------------------نه وليه الذي يلي ماله --------ومعني احرامه عنه عقده الاحرام له فيصير الصبي بذلك محرما دون الولي كما يعقد له النكاح فلذلك صح ان يحرم عنه الولي محلا كان او محرما ممن حج عن نفسه وممن لم يحج فان احرمت عنه امه صح في ظاهر كلام احمد لانه قال يحرم عنه ابواه وهو ظاهر حديث ابن عباس وقال القاضي لا يصح لعدم ولايتها علي ماله وفي ساءر --عصباته وجهان بناء علي القول في الام فاما الاجنبي فلا يصح احرامه عنه وجها واحدا الثاني ان ما قدر الصبي علي فعله كالوقوف بعرفة وبمزدلفة فعليهه فعله وما لا يمكنه فعله كالرمي فعله الوالي عنه لما روي جابر رضي الله عنه قال كنا اذا حججنا مع النبي---- صلي الله عليه وسلم لبينا عن الصبيان ورمينا عنهم رواه ابن ماجه وان ----	324	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0493	false	5153369172483972794	141	263	722	1330	1515	300	احرام الصبي المميز------ باذن وليه ومعناه ان احرامه لا يصح بغ--ير اذنه فلانه -قد يءدي الي لزوم مال فلم ينعقد منه بنفسه كالبيع واما احرام الولي عن غير المميز فلانه فعل لا يمكنه فعله بنفسه فناب عنه وليه كساءر ما ينوب عنه فيه ومعني احرامه عنه عقده الاحرام له فيصير الصبي بذلك محرما دون الولي كما يعقد له النكاح والولي هنا من يلي ماله وامه----------------------------------------------------------------- في ظاهر كلامه وظاهر ال-----------------------------حديث المتقدم- وقال القاضي لا يصح لعدم ولايتها علي ماله وفي ساءر العصبات -وجهان بناء عل---------ي الام واما فعل الولي عن الصبي ما يعجز عن فعله ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي جابر رضي الله عنه قال كنا اذا حججنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم لبينا عن الصبيان ورمينا عنهم رواه ابن ماجة وروي ان	493	8032265745582180253	411	631.0	325	832	49.39904022216797	69	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0324	true	-836735854996120744	35	110	190	558	1479	300	علي الفور ولم يجز له تاخيره لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اراد الحج فليتعجل فانه قد يمرض المريض وتضل الضالة وتعرض الحاجة رواه ابن ماجه وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ملك زادا وراحلة تبلغه الي بيت الله ولم يحج فلا عليه ان يموت يهوديا او نصرانيا رواه الترمذي ولانه احد اركان الاسلام فلم يجز تاخيره الي غير وقته كالصيام فصل	324	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0497	false	-1741264419771322842	80	151	414	764	1455	300	علي الفور ف-----------------لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اراد الحج فليتعجل فانه قد يمرض المريض وتضل الضالة وتعرض الحاجة رواه ابن ماجة وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ملك زادا وراحلة توصله الي بيت الله ولم يحج فلا عليه ان يموت يهوديا او نصرانيا رواه الترمذي ولانه احد اركان الاسلام فلم يجز تاخيره الي غير وقت- كالصيام قال	497	8032265745582180253	343	662.0	272	368	93.2065200805664	67	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0328	true	1938827497901376741	191	230	922	1084	1427	300	صلي الله عليه وسلم من شبرمة قال قريب لي قال هل حججت قط قال لا قال فاجعل هذه عن نفسك ثم حج عن شبرمة رواه ابو داود ولا يجوز ان يعتمر----------- عن غيره من لم يعتمر عن عن نفسه	328	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0501	false	-4119668636723210009	1	39	6	170	1484	300	صلي الله عليه وسلم من شبرمة قال قريب لي قا---ل حججت قط قال لا قال فاجعل هذه عن نفسك ثم حج عن شبرمة رواه ابو داود وابن ماجة وهذا لفظه ولانه حج عن غيره قبل الحج عن------ نفسه	501	8032265745582180253	126	219.5	95	173	72.83236694335938	28	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0329	true	4264031418097788150	150	233	739	1150	1471	300	روي ابن عباس ---------------قال وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن ولاهل اليمن يلملم قال فهن ---لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن لمن كان يريد الحج والعمرة فمن كان دونهن فمهله من اهله وكذلك اهل مكة يهلون منها متفق عليه وعن -----عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق------ رواه ابو داود فهذه المواقيت لكل--------------------------------------------------------- من مر عليها من اهلها ومن غيرهم للخبر ومن منزله بين الميقات	329	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0502	false	-3684502822278001285	2	86	14	437	1489	300	روي ابن عباس رضي الله عنهما قال وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن ولاهل اليمن يلملم قال فهن لاهلهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن كان يريد الحج والعمرة فمن كان دونهن -مهله من اهله وكذلك اهل مكة يهلون منها متفق عليه وفي لفظ لعاءشة ولاهل ال-----------------------------------عراق ذات عرق مختصر رواه ابو داود وروي البخاري ان عمر رضي الله عنه حد يعني لاهل العراقذات عرق واما كون ميقات --------------------------------------من منزله دون الميقات	502	8032265745582180253	312	543.5	247	497	62.77666091918945	53	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0334	true	-5004495080607482321	99	157	487	769	1450	300	مطلق---- وله صرفها الي ايها شاء وان احرم بمثل ما احرم به فلان صح------------------------------------------------------------------ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي ابو موسي ق-------------ال قدمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو منيخ بالبطحاء فقال لي بم اهللت قال قلت لبيك باهلال كاهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال احسنت فامرني فطفت بالبيت وبالصفا والمروة ثم امرني ان احل متفق عليه	334	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0510	false	-6153388281730896931	50	179	254	883	1447	300	مطلقا صح وله صرفه- الي ما --شاء وان احرم بمثل ما احرم به فلان انعقد احرامه بمثله اما صحة الاحرام مطلقا فلان الاحرام يصح مع الابهام لما ياتي فلان يصح مع الاطلاق بطريق الاولي واما صرفه الي اي الانساك شاء فلانه له ان يبتدء بايها شاء فكان له صرف المطلق الي ايها شاء فعلي هذا يعينه قبل الطواف فان طاف قبل التعيين لم يجزءه طوافه لانه طاف لا في حج ولا في عمرة واما انعقاد احرامه اذا احرم بمثل ما احرم به فلان فلما روي ابو موسي رضي الله عنه قال قدمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو منيخ بالبطحاء فقال لي بم اهللت قال قلت لبيك باهلال كاهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال احسنت وامرني فطفت بالبيت وبالصفا والمروة ثم قال----- احل متفق عليه	510	8032265745582180253	264	456.0	208	637	41.444271087646484	49	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0334	true	-5004495080607482321	216	297	1050	1437	1450	300	صرفه الي اي نسك شاء ----------------لانه ان صادف ما احرم به فقد اصاب وان صرفه الي عمرة وكان احرامه بغيرها ف----ان فسخه اليها جاءز مع العلم فمع الجهل اولي وان صرفه الي قران وكان احرامه بعمرة فقد ادخل عليها الحج وهو جاءز وان كان مفردا فقد ادخل العمرة علي الحج وهو لغو لا يفيد ولا يقدح في حجه كما لو فعله مع العلم وان صرفه الي الافراد وكان معتمرا فقد ادخل الحج علي العمرة فصار قارنا ولا تبطل العمرة بترك نيتها	334	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0511	false	8371471277344905792	55	139	300	705	1476	300	صرفه الي ايها-- شاء علي قول القاضي فلانه ان صادف ما احرم به فقد اصاب وان صرفه الي عمرة وكان احرامه بغيرها جاز لان فسخه اليها جاءز مع العلم فمع الجهل اولي وان صرفه الي قران وكان احرامه بعمرة فقد ادخل عليها الحج وهو جاءز وان كان مفردا فقد ادخل العمرة علي الحج وهو لغو لا يفيد ولا يقدح في حجه كما لو فعله مع العلم وان صرفه الي الافراد وكان معتمرا فقد ادخل الحج علي العمرة وصار قارنا ولا تبطل العمرة بترك نيتها	511	8032265745582180253	381	733.5	301	407	93.6117935180664	77	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0335	true	6413568965153894455	261	300	1296	1470	1470	300	احرم ب--حج ثم ادخل عليه --عمرة لم يصح ولم يصر قارنا لانه لم يرد بذلك اثر ولا هو في معني ما جاء به الاثر لان احرامه بها لا يزيده عملا علي ما لزمه باحرام الحج ولا يغير ترتبيه بخلاف-	335	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0508	false	-2494512396388181138	27	59	138	289	1531	300	احرم بالحج ثم ادخل عليه العمرة ف--------------------لانه لم يرد بذلك اثر ولا هو في معني ما جاء به الاثر وا---حرامه---- لا يزيد- عملا علي ما لزمه باحرام الحج ولا يغير ترتيبه بخلاف	508	8032265745582180253	142	234.5	111	179	79.3296127319336	26	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0339	true	6105114981971693095	43	166	217	805	1492	300	السبعة -اذا رجع الي اهله للاية ولما ر-------------وي ابن عمر ا---------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال فمن لم يجد فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله متفق عليه فان صامها بعد حجه بمكة او في طريقه جاز لانه -----------------------------------------------------------------صوم واجب جاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاخيره في حق من يصح منه------------ الصوم فجاز تقديمه كرمضان في حق المسافر ولا يجب التتابع في شء من صوم المتعة لان الامر به مطلق فلم يجب التتابع فيه كقضاء رمضان ----فان لم يصم الثلاثة قبل يوم النحر صام ايام مني في احدي الروايتين لقول ابن عمر وعاءشة لم يرخص في صوم ايام التشريق الا للمتمتع اذا لم يجد الهدي والثانية لا يصومها لنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن صوم ايام التشريق ويصوم بعد ذلك عشرة ايام	339	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0534	false	6369526425671462296	143	262	769	1341	1520	300	السبعة فاذا رجع الي اهله لقوله -اذا رجعتم البقرة وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال فمن لم يجد فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله متفق عليه ولما فيه من الخروج من الخلاف واما زمن الجواز فظاهر كلام الامام احمد رحمه الله اذا رجع من الحج الي مكة لان كل صوم واجب جاز فعله في وطن فاعله جاز في غير وطنه كساءر الفروض ولانه قيل في الاية ان المراد بقوله اذا رجعتم البقرة اي من الحج ولان تاخير السبعة انما كان رخصة فاذا قدم الصوم -جاز كالمريض و-----------المسافر اذا صاما----------------------------------------------------------------------- رمضان قال فان لم يصم-------- قبل يوم النحر صام ايام مني وعنه--------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يصومها-------------------------------------------------- ويصوم بعد ذلك عشرة ايام	534	8032265745582180253	263	332.5	202	813	32.34932327270508	46	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0341	true	-2433978127105705055	190	286	973	1492	1566	300	ولا ترفع المراة صوتها الا بقدر ما تسمع رفيقتها لانه يخاف الافتتان بها ويستحب الاكثار منها لانها ذكر ولانه يروي عن رسول الله---- صلي الله عليه وسلم انه قال ما من مسلم يضحي لله يلبي حتي تغيب الشمس الا غابت ذنوبه فعادكما ولدته امه رواه ابن ماجه ويتاكد استحبابها في ثمانية مواضع اذا علا نشزا------------- او هبط واديا او تلبس بمحظور ناسيا وفي دبر الصلوات المكتوبات واذا التقت الرفاق وفي اقبال----------------- الليل والنهار وبالاسحار لان النخعي قال كانوا يستحبون التلبية دبر الصلوات المكتوبة و--------------اذا هبط واديا واذا علا نشزا واذا لقي راكبا واذا استوت به راحلته	341	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0513	false	6051732148181339034	12	80	74	432	1552	300	ولا ترفع المراة صوتها الا بقدر ما تسمع رفيقتها اما استحباب التلبية في المواضع المذكورة فلما روي جابر رضي الله عنه قال كان النبي صلي الله عليه و-------------------سلم--------- يلبي في حجه---------------------------------------------------------------------------------------- اذا لقي راكبا او علا اكمة او هبط واد---------------------يا --------------------------------------------وفي ادبار المكتوبة ومن اخر الليل وقال ابراهيم--------- النخعي---- كانوا يستحبون التلبية دبر الصل-اة المكتوبة واذا علا نشزا واذا هبط واد--------------يا واذا لقي راكبا واذا استوت به راحلته	513	8032265745582180253	213	287.0	167	567	37.566139221191406	32	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0346	true	8426408936994074550	101	143	493	712	1499	300	روت ام الحصين قالت حججت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فرايت اسامة وبلالا واحدهما اخذ بخطام ناقة----- النبي صلي الله عليه وسلم والاخر رافع ثوبه يستره من الحر حتي رمي جمرة العقبة رواه مسلم ولا باس بالتظلل بال---خيمة	346	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0516	false	-6938106160205304905	105	148	508	734	1498	300	روت ام الحصين قالت حججت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فرايت اسامة وبلالا واحدهما اخذ بخطام ناقة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم والاخر رافع ثوبه يستره من الحر حتي رمي جمرة العقبة رواه مسلم واما اباحة الاستظلال بخيمة	516	8032265745582180253	199	376.0	160	227	87.66519927978516	36	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0348	true	-6309085739276932976	98	192	461	938	1481	300	عليه الاعانة علي قتله بدلالة بقول او اشارة او اعارة الة ---لما روي ابو قتادة------------- انه كان مع اصحاب له محرمين وهو لم يحرم فابصروا حمارا وحشيا وانا مشغول اخصف نعلي فلم يءذنوني به واحبوا لو اني ابصرته فركبت ونسيت السوط والرمح فقلت لهم ناولوني السوط والرمح قا-لوا والله لا نعينك عليه وهذا يدل علي اعتقادهم تحريم الاعانة عليه ولما سالوا النبي---- صلي الله عليه وسلم قال هل منكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا قال فكلوا ما بقي من لحمها متفق عليه ولان ما -حر-م قتله حرمت الاعانة عليه	348	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0522	false	-7163029426265706004	13	105	60	509	1477	300	عليه الاكل من غير ذلك اما تحريم الاكل مما دل عليه او اشار فلما روي ابو قتادة رضي الله عنه انه كان مع اصحاب له محرمين وهو لم يحرم فابصروا حمارا وحشيا وانا مشغول اخصف نعلي فلم يءذنوني به واحبوا لو اني ابصرته فركبت ونسيت السوط والرمح فقلت لهم ناولوني السوط والرمح فقالوا والله لا نعينك عليه ف-----------------------------------------لما سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هل منكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا قال -كلوا ما بقي من لحمها متفق عليه و---اما تحريم اكل----- ما اعان- عليه	522	8032265745582180253	368	646.5	293	500	73.5999984741211	66	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0349	true	5555571871472211150	0	35	0	159	1429	300	اكل ما صاده او صيد لاجله -------------------------------لما روي جابر -------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول صيد البر لكم حلال ما لم تصيدوه او يصاد لكم قال- الترمذي----- هذا احسن حديث في الباب	349	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0522	false	-7163029426265706004	121	164	600	801	1477	300	اكل ما --------صيد لاجله وعدم تحريم غير ما صرح بتحريمه فلما روي جابر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول صيد البر لكم حلال ما لم تصيدوه او يصاد لكم رواه الترمذي وقال هذا احسن حديث في الباب	522	8032265745582180253	148	250.5	115	209	70.81340026855469	29	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0353	true	7415411110136826252	144	292	732	1473	1511	300	حلق او قلم ناسيا او جاهلا فعليه الفدية لانه- اتلاف فاستوي عمده وسهوه كاتلاف مال الادمي ويتخرج ان لا فدية عليه قياسا علي اللبس وان قتل الصيد-------------------------------------------------------------------- مخطءا فعليه جزاءه وهو قول مالك والشافعي واصحاب الراي لانه ضمان مال فاشبه ضمان مال الادمي وعنه لا جزاء عليه لقول الله تعالي---- ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم الماءدة 95 مفهومه--------- انه لا شء ف--ي الخطا وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تطيب او -----لبس ناسيا او جاهلا فلا فدية عليه---- لما روي يعلي بن امية------------- ان رجلا اتي الي النبي صلي الله عليه وسلم وعليه جبة وعليه اثر خلوق فقال يا رسول الله كيف تامرني ان اصنع في عمرتي -قال اخلع عنك هذه الجبة واغسل عنك اثر الخلوق واصنع في عمرتك كما تصنع في حجك متفق عليه ولم يامره بفدية لجهله وقسنا عليه-- الناسي لا-----نه في معناه و--------عنه عليه الفدية لانه فعل حرمه الاحرام فاستوي عمده وسهوه كالحلق والاول المذهب	353	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0541	false	933728651963118313	61	238	296	1207	1562	300	حلق او قلم او قتل فلان الحلق والتقليم والقتل اتلاف فاستوي عمده وسهوه كاتلاف مال الادمي واما عدم الفرق بينهما اذا وطء فلانه معني يتعلق به قضاء فاستوي عمده وسهوه كالفوات واما عدم وجوب الكفارة فيما اذا قتل صيدا مخطءا -علي رواية فلان الله سبحانه و----------------------------------------------------------------------------------تعالي قال ومن قتله منكم متعمدا-------------------------- الماءدة شرط التعمد فدل علي انه لا جزاء في الخطا واما تخريج مثل ذلك في الحلق فلانه محرم بسبب في احرامه اشبه الصيد ولم يذكر المصنف رحمه الله التخريج في التقليم والوطء وهما مثله لان التقليم تبع له والوطء في معناه واما وجوب الكفارة علي من لبس او تطيب او غطي راسه ناسيا ففيه روايتان احدهما لا تجب لما روي يعلي بن امية رضي الله عنه ان رجلا ات----ي النبي صلي الله عليه وسلم وعليه جبة وعليه اثر خلوق فقال يا رسول الله كيف تامرني ان اصنع في عمرتي فقال اخلع عنك هذه الجبة واغسل عنك اثر الخلوق امره بالخلع والغسل و----------------------لم يامره بفدية لجهله فيجب ان يكون الناسي كذلك لانه في معناه والثانية تجب عليه لا-------نه فعل حرمه الاحرام فاستوي عمده وسهوه كالحلق والاول المذهب	541	8032265745582180253	423	609.5	331	1053	40.17094039916992	72	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0358	true	5676659332155969205	94	204	461	993	1462	300	من اهل الخبرة لقول الله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم ويجوز ان يكون القاتل احدهما لدخوله في العموم ولما روي طارق بن شهاب قال خرجنا حجاجا فاوطا منا رجل---- يقال له اربد ضبا ففزر ظهره فقدمنا علي عمر فساله اربد فقال له احكم فيه يا اربد ق----ال انت خير مني يا امير المءمنين واعلم فقال عمر انما امرتك ان تحكم ولم امرك ان تزكيني فقال اربد اري فيه جديا قد جمع الماء والشجر فقال عمر فذلك فيه رواه سعيد بن منصور----------------------------------------------------------------------------------------- ولانه واجب ل------حق الله------ فجاز ان يكو---ن وجب عليه امينا فيه كالزكاة وفي كبير الصيد كبير مثله وفي صغيره صغير مثله وفي كل واحد من ----------------الصحيح والمعيب مثله	358	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0546	false	1220913256793495361	45	166	239	840	1567	300	القاتل احدهما فلان الله تعالي قال---- ذوا عدل منكم الماءدة والقاتل من عدولنا وروي الشافعي باسناده عن---- طارق بن شهاب قال خرجنا حجاجا فاوط----ا رجل منا يقال له اربد ضبا ففرز ظهره فقدمنا علي عمر فساله اربد فقال له احكم ----يا اربد فيه قال انت خير مني يا امير المءمنين واعلم فقال عمر انما امرتك ان تحكم ولم امرك ان تزكيني فقال اربد اري فيه جديا قد جمع الماء والشجر -قال عمر -ذلك فيه فامره عمر ان يحكم فيه وهو القاتل وامر ايضا كعب الاحبار ان يحكم علي نفسه في الجرادتين اللتين صادهما وهو محرم ولانه مال يخرج في حق الله تعالي فجاز ان يكون من وجب عليه امينا---- كالزكاة قال ويجب -------------------------------------في كل واحد من الصغير والكبير والصحيح والمعيب مثله	546	8032265745582180253	381	583.0	294	660	57.727272033691406	66	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0359	true	4183941178724841097	8	51	41	277	1539	300	الحمام فان فيه شاة لان عمر وعثمان وابن عمر وابن عباس-------------- قضوا في حمام الحرم ب-------------------------------------------شاة والحمام كل ما-------------------------- عب الماء وهدر كالحمام المعروف واليمام والجوازل والقماري والرقاطي والدباسي والقطا- لان هذا كله حمام وقال-------------------------------------------- الكساءي كل مطوق حمام فعلي قوله يكون الحجل ---	359	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0545	false	5559777362013410416	192	257	922	1252	1465	300	الحمام ف ----------لان عمر وعثمان وابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم قضوا في حمام الحرم بشاة وحمام غير الحرم مثل حمام الحرم واما المراد بالحمام فروي عن الامام رحمه الله كل طير عب الماء فيدخل في هذا الفواخت والوارشين -------والقم-ري ------------------والقطاة لان كل واحد من هذه يعب الماء ويعضده تسمية العرب ذلك حماما وروي عن الكساءي كل مطوق حمام فعلي هذا- يكون الحجل من	545	8032265745582180253	148	182.5	116	367	40.32697677612305	21	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0360	true	8241572391544337632	112	154	587	798	1561	300	الحرام حرام- علي الحلال والحرام -لما روي ابن عباس--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والارض فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة لا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها ولا ينفر صيدها	360	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0549	false	7297699511758432887	255	300	1297	1524	1524	300	الحرم ونباته علي الحلال والمحرم فلما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والارض فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة لا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها ولا ينفر صيدها-	549	8032265745582180253	201	366.0	161	228	88.15789794921875	37	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0361	true	1381376712529773335	79	126	383	591	1467	300	وان رمي من الحرم صيدا في الحل او ارسل- كلبه عليه او قتل صيدا علي غصن في الحل اصله في ال-----------------------حرم فلا ضمان فيه لانه صيد حل قاتله حلال فلم يضمن كما لو كان قاتله في الحل وقول النبي-------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لا ينفر صيدها يدل	361	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0550	false	-4901259173923906599	163	218	803	1065	1470	300	وان قتل من الحرم صيدا في الحل بسهمه او كلبه او ص---------يدا علي غصن في الحل اصله في الحرم او امسك حمامة في الحرم فهلك فراخها في الحل -----------------لم يضمن في اصح الروايتين اما عدم الضمان في جميع الصور المذكورة علي الصحيح من المذهب فلان مفهوم قوله صلي الله عليه وسلم لا ينفر صيدها يدل	550	8032265745582180253	118	161.5	87	288	40.97222137451172	22	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0362	true	-2475159627335441759	56	87	250	405	1505	300	عمر رضي الله عنه انه دخل دار الندوة فعلق رداءه فوقع عليه حمام فخاف ان يبول عليه فاطاره فانتهزته حية فاستشار------------ من معه فحكم عليه عثمان ونافع بن ---الحارث -شاه فصل	362	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0548	false	4920328305930883321	120	153	611	778	1490	300	عمر رضي الله ع----نه دخل دار الندوة فعلق رداءه فوقع عليه حمام فخاف ان يبول عليه فاطاره فانتهزته حية فقال انا اطرته فسال من معه فحكم عليه عثمان ونافع بن عبدالحارث بشاة قال	548	8032265745582180253	143	253.5	113	171	83.625732421875	25	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0363	true	7019452301449279546	171	294	881	1460	1483	300	سلب القاتل لاخذه لما روي------------ ان سعدا ركب الي قصره -العقيق فوجد عبدا يقطع --شجرا او يخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاء- اهل العبد فكلموه ان يرد علي-------------------------------هم فقال معاذ الله ان ارد------ شيءا نفلنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي ان يرد عليهم رواه مسلم وفي لفظ قا------ل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم هذا الحرم وقال من وجد احدا يصيد منه فل-يسلبه رواه ابو داود وحد حرمها ما بين لابتيها بريد في بريد وقال احمد هكذا فسر انس بن مالك روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال------------------------------------------------- ما بين لابتيها حرام ------------------------------------متفق عليه فصل ويفارق حرم مكة في ان من ادخل اليها صيدا من خارج فله امساكه وذبحه لان النبي صلي الله عليه وسلم	363	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0554	false	-2753408569933980126	2	129	9	602	1457	300	علي الجملة كمكة ولما روي عامر بن سعد ان سعدا ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع الشجر- او يخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاءه اهل العبد فكلموه ان يرد علي غلامهم او عليهم ما اخذ من غلامهم فقال معاذ الله ان ارد عليهم شيءا نفلنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي ان يرد عليهم رواه مسلم وفي لفظ لابي داود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم هذا الحرم وقال من وجد احدا يصيد فيه فله سلبه قال---------- وحد حرمها ما بين ثور الي عير وجعل النبي-------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم حول المدينة اثني عشر ميلا حمي اما كون حد حرم المدينة ما بين ثور الي عير فلما تقدم من حديث علي رضي الله عنه المتف---------------------------------------------------------------ق عليه و-اما جعل النبي صلي الله عليه وسلم	554	8032265745582180253	382	595.0	293	724	52.76243209838867	70	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0364	true	-6942825123635371260	33	80	172	414	1547	300	روي جابر ان رسول الله---------------------- صلي الله عليه وسلم لما حرم المدينة قالوا يا رسول الله انا اصحاب عمل واصحاب نضح وانا لا نستطيع ارضا غير ارضنا فرخص لنا فقال القاءمتان والوسادة والعارضة والمسند فاما غير ذلك فلا يعضد ولا يخبط منها شء رواه الامام احمد فاما	364	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0553	false	8256584177961358777	78	129	399	663	1500	300	روي جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حرم المدينة قالوا يا رسول الله انا اصحاب عمل واصحاب نضح وانا لا نستطيع ارضا غير ارضنا فرخص لنا فقال القاءمتان والوسادة والعارضة والمسند فاما غير ذلك فلا يعضد ولا يخبط منها شء رواه الامام احمد رحمه	553	8032265745582180253	229	440.0	183	264	86.74242401123047	43	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0365	true	1525332949132569095	101	279	495	1384	1485	300	صلي الله عليه --------------------------------------------وسلم اطلقها لمن حضره 2 باب---- دخول مكة وصفة العمرة 2 و------يستحب لمن اراد دخول مكة ان يغتسل ويدخل--ها من اعلاها من ثنية كداء ويخرج من اسفلها ------------------------------------------------------------لما روي عن ابن عمر انه كان يغتسل ثم يدخل مكة ويذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعله وقال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم---- مكة من الثنية العليا التي بالبطحاء وخرج من الثنية السفلي-------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق علي------ه ويستحب ان يدخل المسجد من باب بني شيبة لقول جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة ارتفاع الضحي فاناخ راحلته عند باب بني شيبة ودخل المسجد رواه مسلم ويستحب ان يدعو عند رءيته البيت ويرفع يديه لما روي ابن جريج ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا راي البيت رفع يديه وقال اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما ومهابة وبرا وزد من شرفه وكرمه ممن حجه واعتمر تشريفا وتعظيما وبرا رواه الشافعي في مسنده وعن سعيد بن المسيب انه كان حين ينظر الي البيت يقول اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام ذكر ال--اثرم هذا الدعاء وزاد-------------------------------------------------------------------------------------------------- الحمد لله رب العالمين كثيرا كما	365	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0554	false	-2753408569933980126	145	300	677	1457	1457	300	صلي الله عليه وسلم جعل حول المدينة اثني عشر ميلا حمي رواه مسلم -------------AUTO باب ذكر دخول مكة قال المصنف رحمه الله يستحب------------------ ان -------يدخل مكة من اعلاها من ثنية كداء ثم يدخل المسجد من باب بني شيبة اما استحباب دخول مكة من اعلاها من ثنية كداء فلما روي ---ابن----------------------------------------- عمر رضي الله ع-----نهما ان--------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل مكة من الثنية العليا التي بالبطحاء وخرج من الثنية السفلي وروت عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما جاء مكة دخل من اعلاها وخرج من اسفلها متفق عليهما واما استحب-اب دخول المسجد من باب بني شيبة فل--------ان النبي صلي الله عليه وسلم هكذ فعل------------------------------------------------------- رواه مسلم قال ف------------------------------------------------------------------------------------------اذا راي البيت رفع وكبر وقال ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام---- اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما-	554	8032265745582180253	370	461.0	292	1213	30.502885818481445	61	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0365	true	1525332949132569095	211	246	1033	1210	1485	300	ابن جريج ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا راي البيت رفع يديه وقال اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما ومهابة وبرا وزد من شرفه وكرمه ممن حجه واعتمر- تشريفا وتعظيما وبرا رواه	365	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0555	false	4534619365035081998	171	206	884	1062	1557	300	ابن جريج ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا راي البيت رفع يديه وقال اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريفا ومهابة وبرا وزد من شرفه وكرمه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وبرا وذكر	555	8032265745582180253	161	301.0	126	178	90.4494400024414	29	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0366	true	-6327627083769654746	30	62	138	307	1542	300	بالطواف لما روت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة توضا ثم طاف بالبيت متفق عليه ولان الطواف تحية المسجد فاستحبت البداءة به كالركعتين في غيره من المساجد وينوي ---	366	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0555	false	4534619365035081998	265	296	1373	1533	1557	300	بالطواف ف لا-----------ن النبي صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة توضا ثم طاف بالبيت متفق عليه ولان الطواف تحية المسجد فاستحب- البداءة به كالركعتين في غيره من المساجد واما كون	555	8032265745582180253	148	275.0	120	172	86.0465087890625	26	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0366	true	-6327627083769654746	178	242	935	1244	1542	300	استل-مه و-قب-ل يده لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم استلمه وقبل يده رواه مسلم فان استلمه بشء في يده قبله لما روي ابن عباس قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوف بالبيت ويستلم الركن بمحجن ويقبل المحجن رواه مسلم فان لم يمكنه اشار بيده اليه -لما روي ابن عباس--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف علي بعير كلما اتي	366	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0556	false	-4269857356592327544	264	300	1422	1598	1598	300	استلامه وتقبيل يده -----ف لان النبي صلي الله عليه وسلم استلمه وقبل يده رواه مسلم واما الاشارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه فلما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف علي بعير كلما اتي-	556	8032265745582180253	143	226.0	113	328	43.59756088256836	26	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0366	true	-6327627083769654746	64	117	318	621	1542	300	طواف الع------------------------------مرة وينوي المفرد والقارن الطواف للقدوم ويسن الاضطباع فيه وهو ان يجعل وسط الرداء تحت منكبه -----------الايمن ويتركه مكشوفا ويرد طرفيه علي منكبه -الايسر -لما روي ابن عباس--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه اعتمروا من الجعرانة فرملوا بالبيت وجعلوا ارديتهم تحت اباطهم ثم قذفوها علي عواتقهم اليسري رواه ابو داود	366	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0556	false	-4269857356592327544	35	87	193	490	1598	300	طواف العمرة لم يدخل بعد بخلاف طواف العمرة واما استحباب--------------------------- الاضطباع ب-------------------الرداء وجعل وسطه تحت العاتق الايمن و------------------طرفيه علي العاتق الايسر فلما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه اعتمروا من الجعرانة فرملوا بالبيت وجعلوا ارديتهم تحت اباطهم ثم قذفوها علي عواتقهم اليسري رواه ابو داود	556	8032265745582180253	213	339.0	175	361	59.002769470214844	31	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0367	true	-9131456596279907947	124	188	612	942	1519	300	يستل-م الركن العراقي ولا الشامي لما روي ابن عمر--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان لا يستلم الا الحجر والركن اليماني و-----------ما تركت استلامهما------------------------- منذ رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يستلمهما في شدة ولا رخاء رواه-- مسلم وقال ما اري النبي صلي الله عليه وسلم استلم الركنين اللذين يليان الحجر الا لان البيت لم يتم------ علي قواعد ابراهيم عليه السلام	367	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0557	false	1246220262349748881	151	209	791	1098	1552	300	استلام الركن اليماني ف----------لما روي ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان لا يستلم الا الحجر والركن اليماني وعن ابن عمر ما تركت استلام هذين الركنين اليماني والحجر منذ رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يستلمهما في شدة ولا رخاء رواهما مسلم و-------------------------------------------------------------------------لان الركن اليماني مبني علي قواعد ابراهيم عليه السلام	557	8032265745582180253	230	366.5	183	390	58.97435760498047	39	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0368	true	3124917640403221651	44	126	215	614	1537	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال الطواف بالبيت صلاة الا ان الله ابا حكم فيه الكلام فمن تكلم فلا يتكلم الا بخير رواه الترمذي فصل فاذا فرغ من الطواف صلي ركعتين خلف --مقام ابراهيم يقرا فيهما ب قل يا ايها الكافرون وسورة الاخلاص ----------------لما روي جابر ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم طاف بالبيت سبعا وصلي خلف المقام ركعتين قرا فيهما قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد رواه مسلم وان صلا---------------------------------هما في غير هذا الموضع او قرا غير ذلك -----------------	368	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0562	false	5280606518554451244	196	266	1025	1376	1547	300	النبي صلي الله عليه وسلم صلاهما واما افضلية كونهما------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلف المقام والقراءة في----هما ب قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد بعد الفاتحة فلما روي جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف بالبيت سبعا وصلي خلف المقام ركعتين قرا فيهما قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد رواه مسلم وفي الافضلية المذكورة تنبيه علي جواز فعلهما في ----------------------غير ذلك الموضع وبغير تلك	562	8032265745582180253	222	351.5	174	480	46.25	41	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0370	true	2864831971468975353	55	102	283	517	1500	300	فعلها راكب-----------ا لغير عذر كالصلاة فاما---- النبي صلي الله عليه وسلم فان ابن عباس قال ان الناس كثروا عليه------------------ يقولون هذا محمد هذا محمد حتي خرج العواتق من البيوت وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يضرب الناس بين يديه فلما كثروا عليه ركب رواه مسلم	370	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0560	false	3958808196034665278	0	52	0	257	1487	300	فعلها راكبا ولا محمولا لغير عذر كالصلاة واما فعل النبي صلي الله عليه وسلم فلا دليل فيه لانه كان لعذر لانه روي انه كثر عليه الناس يقولون هذا محمد هذا محمد حتي خرج العواتق من البيوت وكان---------- صلي الله عليه وسلم لا يضرب الناس بين يديه فلما كثروا عليه ركب رواه مسلم	560	8032265745582180253	193	336.0	152	267	72.2846450805664	35	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0370	true	2864831971468975353	227	300	1152	1500	1500	300	الي الصفا من بابه فيرقي عليه حتي يري البيت فيستقبله ويدعو -----------------------------------------------------------لان جابرا------------- قال في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم----------------- ثم رجع الي الركن فاستلمه ثم خرج من الباب الي الصفا فلما دنا من الصفا قرا ان الصفا والمروة من شعاءر الله------- نبدا بما بدا الله به فبدا بالصفا فرقي عليه حتي راي البيت فاستقبله------ فوحد الله وكبره وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد-	370	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0563	false	2883722656535269975	105	195	510	961	1458	300	الي الصفا من بابه وسعيه سبعا وبداءه بالصفا ورقيه عليه واستقباله القبلة وتكبيره وقول الحمد لله الي وهزم الاحزاب وحده فلان جابرا رضي الله عنه قال في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم بعد ركعتي الطواف ثم رجع الي الركن فاستلمه ثم خرج من الباب الي الصفا فلما دنا من الصفا قرا ان الصفا والمروة من شعاءر الله البقرة نبدا بما بدا الله به فبدا بالصفا فرقي عليه حتي راي البيت واستقبل القبلة فوحد الله وكبره وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد	563	8032265745582180253	311	541.0	243	451	68.95787048339844	60	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0371	true	1229683038190869702	210	243	1124	1281	1574	300	قال ثم نزل يعني النبي صلي الله عليه وسلم الي المروة حتي اذا انصبت قدماه رمل في بطن الوادي حتي اذا صعدنا مشي حتي اتي المروة ففعل علي المروة كما فعل علي الصفا	371	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0564	false	-6906000865481865430	45	78	245	402	1568	300	قال ثم نزل يعني النبي صلي الله عليه وسلم الي المروة حتي اذا انصبت قدماه رمل في بطن الوادي حتي اذا صعدنا مشي حتي اتي المروة ففعل علي المروة كما فعل علي الصفا	564	8032265745582180253	157	314.0	124	157	100.0	33	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0373	true	3753193862599616763	10	66	40	304	1427	300	روي ابن عمر ---------------قال تمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان----- معه هدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجته ومن لم يكن معه هدي فليطف بالبيت وبين الصفا والمروة وليقصر ولي-حلل متفق عليه وانما	373	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0509	false	-6434830153364475129	202	259	1007	1280	1491	300	روي ابن عمر رضي الله عنهما قال تمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم ----قال للناس من كان منكم معه هدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حج-ه ومن لم يكن اه---دي فليطف بالبيت وب---الصفا والمروة وليقصر وليتحلل متفق عليه وا-ما	509	8032265745582180253	250	452.0	197	285	87.71929931640625	47	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0373	true	3753193862599616763	9	65	36	298	1427	300	لما روي ابن عمر ---------------قال تمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان معه هدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجته ومن لم يكن معه ه--دي فليطف بالبيت وبين الصفا والمروة وليقصر وليحلل متفق عليه	373	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0565	false	6478807669139201073	188	244	948	1212	1490	300	لما روي ابن عمر رضي الله عنهما قال تمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة قال للناس م----ن معه هدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حج-ه ومن لم يكن منكم اهدي فليطف بالبيت وب---الصفا والمروة------- وليحلل متفق عليه	565	8032265745582180253	243	450.5	191	279	87.09677124023438	48	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0373	true	3753193862599616763	229	290	1086	1375	1427	300	حبيبة بنت ابي نجراة قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول--------- اسعوا فان الله كتب عليكم السعي رواه ابو داو-------------د وعنه انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنة لا شء علي تاركه لقول الله تعالي---- فلا جناح عليه ان يطوف بهما البقرة 185 مفهومه انه مباح وفي مصحف ابي وابن مسعود فلا جناح عليه ان لا يطوف بهما وهذا لا ي--------------------------نحط عن رتبة الخبر	373	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0591	false	3882378697663152044	45	142	232	700	1518	300	حبيبة بنت ابي تجراة قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول وهو يسعي اسعوا فان الله كتب عليكم السعي رواه الامام احمد في المسند وعن عاءشة رضي الله عنها قالت طاف النبي صلي الله عليه وسلم فطاف المسلمون تعني بين الصفا والمروةولعمري ما اتم الله حج من لم يطف بين الصفا والمروة وعن احمد رحمه الله هو سنة لان ا-----------------لله تعالي قال فلا جناح عليه ان يطوف بهما البقرة وروي ان -------------في مصحف ابي وابن مسعود فلا جناح عليه ان لا يطوف بهما وقراءة من ذكر ان لم تكن قرانا فلا تنحط عن درجة الخبر	591	8032265745582180253	227	367.0	179	498	45.58232879638672	40	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0374	true	4540337097068719517	235	299	1168	1482	1484	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي بمني الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث قليلا حتي طلعت الشمس وامر بقبة من ادم فضربت له بنمرة فسار ح-----------------------------تي اتي عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتي اذا زالت الشمس امر بالقصواء فرحلت له---------------- فخطب الناس ثم اذن بلال ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم لم يصل بينهما شيءا	374	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0567	false	-4866093255298237379	78	150	404	759	1529	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي بها ال-ظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر و--مكث قليلا حتي طلعت الشمس وامر بقبة من شعر تضرب- له بنمرة فسار رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اتي عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتي اذا زالت الشمس امر بالقصواء فرحلت له فاتي بطن الوادي فخطب الناس ثم اذن بلال ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم لم يصل بينهما شيءا	567	8032265745582180253	299	565.5	237	359	83.28691101074219	57	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0374	true	4540337097068719517	98	146	477	715	1484	300	ويقول عندالشرب بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل دار واغسل به قلبي واملاه من خشيتك 2 باب----------------------------------------------------------- صفة الحج 2 يستحب لمن بمكة الخروج يوم التروية وهو الثامن من ذي الحجة قبل صلاة الظهر لان النبي صلي الله عليه وسلم	374	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0581	false	695253943394819146	151	194	695	903	1406	300	ويقول--------- بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك اما اتيانه زمزم بعد سعيه وشربه منه فلما روي جابر رضي الله عنه في صفة حج-------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	581	8032265745582180253	141	237.5	111	297	47.47474670410156	27	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0375	true	1414801187962206480	154	179	798	914	1504	300	الي ما يلي حواءط بني عامر الا بطن عرنة لقول---------------------- النبي صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------سلم كل عرفة موقف وارفعوا عن بطن عرنه رواه ابن ماجه	375	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0568	false	8925751214794019950	0	47	0	219	1486	300	الي ما يلي حواءط بني عامر اما رواحه الي عرفة اذا رحل من نمرة فلان النبي صلي الله عليه وسلم هكذا فعل واما كون عرفة كلها موقف الا بطن عرنة فلقول رسول الله صلي الله عليه وسلم كل عرفة موقف وارفعوا عن بطن عرنة رواه ابن ماجة	568	8032265745582180253	100	178.0	77	219	45.66210174560547	18	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0376	true	6096305343699960464	0	141	0	657	1436	300	وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل لي في قلبي نورا وفي سمعي نورا ويسر لي امري ويدعو بدعاء عمر الذي ذكرناه ويختار من الدعاء ما امكنه فصل ووقت الوقوف من طلوع --فجر يوم عرفة الي طلوع --فجر يوم النحر لما روي -عروة بن مضرس بن اوس بن لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمزدلفة حين خرج الي الصلاة فقلت يا رسول الله اني جءت من جبلي طء اكللت راحلتي واتعبت نفسي والله ما تركت من جبل الا وقفت عليه فهل لي من حج فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتي ندفع وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه ------------هذا حديث---- صحيح وقال ابو--- حفص العكبري اول وقته زوال الشمس-------------------------------------------------------------------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم وقف بعده والاول اولي للخبر ولان ما ------------------------------قبل الزوال	376	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0569	false	6595748610578767511	9	141	44	662	1413	300	وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل--- في قلبي نورا الي اخره قا------------------------------------------------------------------------ل ووقت الوقوف من طلوع الفجر يوم عرفة الي طلوع الفجر يوم النحر فمن حصل بعرفة في شء من هذا الوقت وهو عاقل تم حجه ومن فاته ذلك فاته الحج اما كون وقت الوقوف كما ذكره المصنف رحمه الله فلان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتي ندفع وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وحكي عن ابي حفص العكبري انه لا يجزء الوقوف الا بعد الزوال وحمل كلام الامام احمد رحمة الله عليه وهو قول اكثر اهل العلم لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقف الا بعد الزوال وكذلك اهل الاعصار من لدنه الي الان فلو كان قبل الزوال	569	8032265745582180253	287	412.5	217	900	31.88888931274414	52	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0377	true	-3447898252655362039	216	258	1088	1316	1517	300	ثم ياتي المشعر الحرام فيقف- عليه ويستقبل القبلة و-------------يدعو ويكون من دعاءه اللهم كما وقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات سورة-------- البقرة 198 ثم يقف حتي يسفر جدا	377	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0571	false	-1058257967627046320	241	284	1184	1421	1511	300	ثم ياتي المشعر الحرام فيرقي عليه ويقف عنده ويحمد الله ويكبره فيدعو فيقول ---------اللهم كما وقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات اليغفور رحيم البقرة 198 الي ان---- يسفر اما	571	8032265745582180253	184	315.0	148	250	73.5999984741211	30	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0378	true	-3071626828473506880	0	64	0	327	1476	300	باذان واقامة ثم ركب القصواء حتي اتي المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعا الله------ وكبره وهلله ووحده ولم يزل واقفا حتي اسفر جدا ف-------دفع قبل طلوع الشمس حتي اتي بطن محسر فحرك قليلا ثم سلك الطريق الوسطي حتي اتي الجمرة يعني جمرة العقبة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها مثل حصي الخذف واين وقف من مزدلفة جاز لقول----------- النبي صلي الله عليه وسلم	378	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0572	false	985384140452049854	62	111	293	542	1447	300	باذان واقامة ثم ركب القصواء حتي اتي المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعا الله تعالي وكبر- وهلله ووحده ولم يزل واقفا حتي اسفر جدا قال ثم يدفع قبل طلوع الشمس فاذا بلغ--- محسرا اسرع قدر رمية حجر اما دفعه-------------------------------------------------------------------------------------------------- من مزدلفة قبل طلوع الشمس فلان النبي صلي الله عليه وسلم	572	8032265745582180253	182	298.0	145	351	51.85185241699219	31	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0380	true	4212609706885029275	162	257	776	1231	1428	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه رمي من بطن الوادي ثم انصرف الي المنحر فنحر ثلاثا وستين بدنة بيده ويسن ان ينحر بيده لهذا الحديث ويجوز ان يستنيب فيه لان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي عليا فنحر ما غبر وحد مني ما- بين ال----------------------------------------------------------------عقبة وبطن محسر فحيث نحر منها او م-------ن الحرم اجزاه ----------------------------لان النبي صلي الله عليه وسلم قال كل مني منحر وكل فجاج مكة منحر وطريق فصل ثم يحلق راسه ويستحب ان يكبر عند حلقه لانه نسك ويستقبل القبلة ويبدا بشقه الايمن لما روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم دعا	380	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0575	false	6261740703703230803	120	182	570	881	1503	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه رمي من بطن الوادي ثم انصرف الي المنحر فنحر ثلاثا وستين بدنة ث---------------------------------------------------------------------------------م اعطي عليا فنحر ما غبر واما تخييره بين الحلق والتقصير فلان النبي صلي الله عليه وسلم دعي لهما ولان بعض الصحابة رضي الله عنهم قصر ولم ينكر عليه ولكن الحلق افضل ولذلك قدمه المصنف رحمه الله ولان النبي صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم دعي	575	8032265745582180253	164	275.5	127	555	29.549549102783203	28	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0384	true	-1176544804804179387	127	156	637	775	1468	300	روت عاءشة-------------- قالت افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخر يومه حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق وهل المبيت بها واجب -	384	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0582	false	7928576734161813331	103	135	569	722	1589	300	روت عاءشة رضي الله عنها قالت افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخر يومه حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت	582	8032265745582180253	118	223.5	93	153	77.12418365478516	24	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0385	true	1488228649262151840	0	112	0	585	1494	300	جمرة في كل يوم بسبع حصيات يبتدء بالجمرة الاولي وهي ابعدها من مكة وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يساره ويستقبل القبلة ويرميها كما وصفنا جمرة العقبة ثم يتقدم عنها الي موضع لا يصيبه الحصي فيقف وقوفا طويلا يدعو الله -رافعا يديه ثم يتقدم الي الوسطي فيجعلها عن يمينه ويرميها كذلك ويفعل من الوقوف والدعاء فعله في الاولي ثم يرمي جمرة العقبة بسبع علي صفة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رميه يوم النحر ولا يقف عندها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روت عاءشة ان--------------------- رسول الله------------------------------------------------ رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة -يقف عند الاولي والثانية فيطيل المقام ويتضرع ويرمي الثالثة ولا يقف عندها رواه ابو داود	385	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0582	false	7928576734161813331	12	159	60	850	1589	300	جمرة---------- بسبع حصيات فيبدا بالجمرة الاولي وهي ابعدهن من مكة وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يسا---------------ره ويرميها -----------------بسبع ثم يتقدم قل----------------------------------------يلا يدعو الله تعالي ويطيل ثم يات-----ي الوسطي فيجعلها عن يمينه ويرميها بسبع ويقف عندها فيدعو ----------------------ثم يرمي جمرة العقبة بسبع ويجعلها عن يمينه ويستبطن الوادي ولا يقف عندها ويستقبل القبلة في الجمرات كلها اما رجوعه الي مني وعدم مبيته بمكة ليالي مني ورميه الجمرات الثلاث بها في ايام التشريق بعد الزوال كل جمرة بسبع حصيات ووقوفه عند الاولي ودعاءه واطالته ذلك عند الجمرة الاولي والثانية وعدم وقوفه عند الثالثة فلما روت عاءشة رضي الله عنها قالت افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخر يومه حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي والثانية ويطيل المقام ويتضرع ويرمي الثالثة ولا يقف عندها رواه ابو داود	582	8032265745582180253	406	624.0	325	899	45.16128921508789	66	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0385	true	1488228649262151840	178	259	908	1303	1494	300	لما روي سعد قال رجعنا من الحجة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعضنا يقول رميت بست وبعضنا يقول رميت بسبع فلم يعب في ذلك بعضنا علي بعض رواه الاثرم--- وعنه ان استيفاء السبع شرط -لان الن--بي صلي الله عليه وسلم رمي ب------------------سبع وقال خذوا عني مناسككم فعلي هذه الرواية ان اخل بحصا------ة من الاولي لم يصح رمي الثا--------------------------------------------------------------------------------------نية فان ل--------------------------------------------م يعلم من اي الجمار تركها حسبها من الاولي ليسقط الفرض بيقين فان ترك------------------------------------- الرمي كله حتي مضت----- ايام التشريق	385	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0583	false	7586703871360520893	66	184	345	926	1516	300	لما روي سعد قال رجعنا من الحجة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعضنا يقول رميت بست وبعضنا يقول رميت بسبع فلم يعب ---ذلك بعضنا علي بعض رواه الاثرم في سننه وابو اسحاق الجوزجاني وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول ما ابالي رميت بست او بسبع واما عدم صحة رمي الثانية اذا ا-------------خل بحصاة واجبة من الاولي فلان الترتيب شرط لما تقدم وفي ترك حصاة واجبة اخلال به ولانه اذا اخل بواحدة من الاولي فكانه ابتدا الثانية فيفوت الترتيب المشترط واما بناءه علي اليقين اذا لم يعلم من اي الجمار تركها فلانه تررد في ذلك فيبني علي اليقين كما لو شك هل صلي ثلاثا ام اربعا قال وان اخر الرمي كله فرماه في اخر ايام التشريق	583	8032265745582180253	251	380.5	192	597	42.04355239868164	41	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0386	true	6173197859160844715	104	170	544	875	1530	300	عاصم بن عدي----- رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم لرعاة الابل--------------- ان يرموا يوم النحر ثم يجمعوا رمي يومين بعد يوم النحر يرمونه في احدهما------------------ حديث---- صحيح ولانهم------------------ يشتغلون بالرعاية واستقاء الماء فرخص لهم لذلك وكل ذي عذر من مرض او خوف علي نفسه او ماله كالرعاة في هذا لانهم في معناهم لكن ان غربت الشمس عليهم بمني لزم الرعاة البيتوتة دون اهل السقاية -لان	386	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0584	false	3144537153602136208	188	248	924	1242	1534	300	عاصم عن ابيه قال رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم لرعاء الابل في البيتوتة في ان يرموا يوم النحر ثم يجمعوا رمي يومين بعد يوم النحر يرمونه في احدهما رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح ولان اهل السقاية والرعاء يشتغلون بالرعاية واستقاء الماء فرخص لهم لذلك واما لزوم الرعاء المبيت اذا---------------------------------------------------- غربت الشمس و--هم بمني-------------------- دون اهل السقاية فلان	584	8032265745582180253	224	345.5	179	392	57.14285659790039	35	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0386	true	6173197859160844715	272	295	1392	1507	1530	300	رجلين من بني بكر قالا راينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب بين اوسط ايام التشريق ونحن عند راحلته اخرجه ابو داود	386	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0585	false	616510115223599928	0	23	0	115	1459	300	رجلين من بني بكر قالا راينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب بين اوسط ايام التشريق ونحن عند راحلته اخرجه ابو داود	585	8032265745582180253	115	230.0	92	115	100.0	23	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0388	true	-5973389728818591605	35	176	180	875	1529	300	يقف في الملتزم بين الركن والباب كما روي عن عبد الله بن عمر انه قام بين الركن والباب فوضع صدره ووجهه وذراعيه وكفيه هكذا وبسطها بسطا وقال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله رواه ابو داود ويدعو فيقول اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبد----------ك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتن-----------ي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغبا عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير وما زاد علي ذلك من الدعاء فحسن ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	388	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0586	false	8603581755193305180	135	241	689	1213	1506	300	وقف في الملتزم بين الركن وال----------------------------------------------------باب فقال ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضي والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا بي-تك ولا راغب- عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خير- الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير ويدعو بما احب و-------------------يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	586	8032265745582180253	481	902.0	382	716	67.17877197265625	89	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0389	true	6659468311992081620	239	297	1315	1607	1620	300	قبل التحلل الاول فقد فسد حجه وعليه المضي في فاسده لما روي عن ابن عمر--------------- ان رجلا ساله فقال اني واقعت ا-مراتي ونحن محرمان فقال افسدت حجك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انطلق انت واهلك مع الناس فاقضوا ما يقضون واحلق اذا حلقوا فاذا كان العام المقبل فاحجج انت وامراتك واهديا هديا فان لم تجد- فصوما ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم	389	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0527	false	-8632973236391510061	194	283	1021	1473	1563	300	قبل التحلل الاول ف--------------------------------لما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا ساله فقال اني و-قعت بامراتي ونحن محرمان فقال افسدت حجك وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما وعبدالله بن عمرو ولم يعرف لهم مخالف فكان اجماعا واما وجوب المضي في فاسده ووجوب القضاء علي الفور فلان تكملة حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه قال للساءل انطلق انت واهلك مع الناس فاقضوا ما يقضون وحلوا اذا حل-وا فاذا كان العام المقبل فاحجج انت وامراتك واه-----ديا فان لم تجدا فصوما ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم	527	8032265745582180253	248	435.0	198	491	50.5091667175293	42	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0390	true	-702943471539717875	129	286	689	1496	1578	300	في القضاء لان ابن عباس قال----------- ويتفرقان من حيث يحرم------------ان حتي يقضيا حجهما وفي---------- وجهان احدهما انه واجب لان ابن عباس--------------- ذكره حكما للمجامع فكان واجبا كالقضاء والثاني لا يجب لانه حج فلم يجب فيه مفارقة الزوجة كغير القضاء ولان مقصود الفراق التحرز من اصابتها وهذا وهم لا يقتضي الوجوب و-------------------------------------------------------------------------------معني التفرق---- اجتناب الركوب معها علي بعير واحد والجلوس معها في خباء ولكن ي------كون قريبا منها يراعي ح--الها لانه محرمها فصل ومن وطء دون الفرج او قبل او لمس فلم ينزل لم يفسد حجه وان انزل ففيه--------------------------------------------------- روايتان احداهما يفسد حجه لانه انزال عن مباشرة اشبه الوطء في الفرج والاخري لا يفسد وهي اصح لانه فعل ما لا يجب الحد بجنسه ولا المهر ولا يتعلق به حكم بدون الانزال اشبه النظر ولا يفسد النسك بغير ما ذكرنا من المحرمات كلها بغير خلاف فصل ومن وطء بعد التحلل الاول وقبل الثاني لم يفسد حجه لانها عبادة لها تحللان فوجود المفسد بعد اولهما لا يفسدها كالصلاة ولكنه يخرج الي	390	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0528	false	5377810246728088819	147	293	793	1550	1587	300	في ------حديث ابن عباس رضي الله عنهما ويتفرقان من حيث يحرمان ولا يجتمعان حتي يقضيا -واما وجوب ذلك ففيه وجهان احدهما انه واجب لان ابن عباس رضي الله عنهما ذكره حكما للمجامع فكان واجبا كالقضاء والثاني لا يجب لانه حج فلم يجب فيه مفارقة الزوجة كغير القضاء ولان مقصود الفراق التحرز من اصابتها وهذا وهم لا يقتضي الوجوب فعلي هذا يكون مستحبا لانه اختلف في وجوبه فادني احواله ان يكون مستحبا فان قيل ما معني التفرق قيل اجتناب الركوب معها علي بعير واحد والجلوس معها في خباء ولا باس ان يكون قريبا منها يراعي احوالها لانه محرمها قال وان جامع بعد التحلل الاو---------------ل لم يفسد حجه ويمضي الي التنعيم فيحرم ليطوف وهو محرم وهل تلزمه بدنة او شاة علي روايتين اما عدم فساد حج من جامع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد التحلل الاول وقبل الثاني فلان الحج-------- عبادة لها تحللان فوجود المفسد بعد اولهما لا يفسد-- كالصلاة واما مضيه الي -	528	8032265745582180253	476	773.0	381	997	47.743228912353516	75	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0391	true	8933135602478555100	199	274	1027	1396	1520	300	-لزم المحصر هديان للفوات والاحصار والصحيح الاول ل-----------------------------------------------------انه قول ----------------الصحابة المسمين ولانه حل من احرامه قبل اتمامه فلزمه هدي كالمحصر ويخرجه------- في سنة القضاء-------- لما روي سليمان بن يسار ان هبار بن الاسود حج من الشام فقدم يوم النحر فقال له عمر انطلق الي البيت فطف به سبعا وان كان- معك هدي- فانحرها ثم اذا كان عام قابل فاحجج وان وجدت سعة فاهد وان لم تجد فصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعت -ان	391	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0594	false	-2866753288962896819	14	109	75	532	1479	300	للزم المحصر هديان للفوات والاحصار والرواية الثانية يلزمه هدي لان في حديث عطاء من فاته الحج فعليه دم ولانه قول من تقدم ذكره من الصحابة قال المصنف رحمه الله في المغني وهي الصحيحة فعلي هذا ان قلنا يقضي ذبحه في سنة القضاء نص عليه لما روي سليمان بن يسار ان هبار بن الاسود حج من الشام فقدم يوم النحر فقال له عمر انطلق الي البيت فطف به سبعا وان كانت معك هدية فانحرها ثم اذا كان عام قابل فاحجج وان وجدت سعة فاهد وان لم تجد فصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعت وان	594	8032265745582180253	298	507.0	233	457	65.20787811279297	55	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0395	true	-2559592217905317888	233	288	1230	1500	1560	300	ركوبه- عند الحاجة من غير اضرار به لان ابا هريرة روي--------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا يسوق بدنه فقال اركبها فقال يا رسول الله انها بدنه فقال اركبها ويلك في الثانية او في الثالثة متفق عليه و-----------------------------------------------------في حديث اخر قال اركبها بالمعروف اذا الجءت اليها حتي تجد ظهرا رواه ابو داود	395	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0605	false	-4893035518520342507	145	208	723	1042	1488	300	ركوبها عند الحاجة في الجملة فلما روي ابو- هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا يسوق بدنة فقال اركبها فقال------------- انها بدنة فقال اركبها ويلك في الثانية او في الثالثة متفق عليه واما ما يشترط لجواز ذلك فامران احدهما دعوة الحاجة لان في حديث اخر قال اركبها بالمعروف اذا الجءت اليها حتي تجد ظهرا رواه ابو داود	605	8032265745582180253	232	401.5	184	333	69.66967010498047	41	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0396	true	-6874891178840884609	160	256	764	1218	1446	300	تفريط لم يضمنه لانه---- امانة عنده فلم يضمنه من غير تفريط كالوديعة وان تعيب ذبحه واجزا لانه لا يضمن جميعه فبعضه اولي فصل وان عجز عن المشي او عطب دون محله نحره موضعه وصبغ نعله الذي في عنقه في دمه فضرب بها صفحته ليعرفه الفقراء وخلي بينه وبينهم ولم ياكل منه هو ولا احد-------------------------------------------------------------------------- من رفقته -لما روي------------------------------------- قبيصة----- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يبعث معه بالبدن ثم يقول ان عطب منها شء---------------- فانحرها ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب به صفحتها ولا تطعمها انت ولا احد من اهل رفقتك روا-ه مسلم	396	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0608	false	2113308926596051847	135	242	704	1222	1495	300	تفريط فلما تقدم من انها امانة----- فلم يضمنها ب-غير تفريط كالوديعة قا--------------------------------------------------ل وان عطب الهدي في الطريق ن---------حره موضعه وصبغ نعله التي في عنقه في دمه وضرب بها صفحته ليعرفه الفقراء فياخذوه ولا--------- ياكل منه هو ولا احد من اهل رفقته اما نحره الهدي المذكور وفعله ما ذكر وعدم جواز الاكل له ولاحد من رفقته فلما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان ذءيبا ابا قبيصة حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يبعث معه بالبدن ثم يقول ان عطب منها شء فخشيت عليه موتا فانحرها ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب به صفحتها ولا تطعمها انت ولا احد من اهل رفقتك اخرجه مسلم	608	8032265745582180253	333	541.0	259	592	56.25	60	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0403	true	2036898274724288520	0	130	0	681	1574	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يضحي باعضب الاذن او القرن قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد بن المسيب--------- العضب النصف فاكثر من ذلك رواه النساءي يعني التي ذهبت اكثر من نصف اذنها او قرنها وتجزء الجماء التي لم يخلق لها قرن والصمعاء وهي الصغيرة الاذن والبتراء التي لا ذنب لها والشرقاء التي شقت اذنها والخرقاء التي انشقت اذنها لان ذلك لا ينقص لحمها ولا يمكن التحرز منه وغيرها افضل منها لقول علي رضي الله عنه امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستشرف العين والاذن وان لا نضحي بمقابلة ولا مدابرة ولا خرقاء ولا شرقاء قال ابو اسح-ق السبيعي المقابلة -قطع طرف الاذن والمدابرة القطع من مءخر الاذن والخرقاء تشق الاذن------------------- للسمة والشرقاء تشق اذنها رواه ابو داود وهذا نهي تنزيه ل-----------------------------ما ذكرنا وقال ابن حامد لا تجزء الج-----------------ماء ويجزء ----الخصي	403	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0600	false	-3722524577671977199	177	300	963	1608	1608	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يضحي باعضب الاذن و--القرن رواه النساءي واما قول المصنف رحمه الله وهي التي ذهب اكثر اذنها فتفسير للعضب وفي تكملة الحديث المتقدم قال قتادة سالت سعيد بن المسيب فقال نعم العضب النصف فاكثر من ذلك واما كراهة المعيب-------------------------------------------------------------------------------------------ة الاذن بخرق او شق او قطع لاقل من النصف ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------لقول علي------------- امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستشرف العين والاذن وان لا نضحي بمقابلة ولا مدابرة ولا خرقاء ولا شرقاء قال ابو اسحاق السبيعي المقابلة تقطع طرف الاذن والمدابرة ت-قطع من مءخر الاذن والخرقاء تشق الاذن والشرقاء تشق اذنها للسمة رو-------------------اه ابو داود فان قيل لم حمل هذا النهي علي الكراهة قيل لان ما ذكر لا ينقص اللحم ويمكن التحرز منه قال وتجزء الجماء والبتراء والخصي-	600	8032265745582180253	355	543.5	285	873	40.66437530517578	57	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0403	true	2036898274724288520	154	236	809	1245	1574	300	ويهد-ي الثلث و-يتصدق بالثلث لما---------- روي ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم ف--------ي الاضحية قال ويطعم اهل بيته الثلث ويطعم فقراء جيرانه الثلث ويتصدق علي السءال بالثلث قال-- الحافظ ابو موسي---------------- هذا حديث حسن ولقول ابن عمر----------------------- الضحايا والهدايا ثلث لك وثلث لاهل بيتك وثلث للمساكين وان اطعمها كلها او اكثرها فحسن وان اكلها كلها الا اوقية تصدق بها جاز وان اكلها كلها ضم---------ن القدر الذي تجب------------------------------------------------------ الصدقة به لقول ا-----------------لله تعالي---- واطعموا القانع والمعتر الحج 36- والامر يقتضي الوجوب	403	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0614	false	-690695589595697486	39	143	192	745	1529	300	واهداء ثلثها والتصدق بثلثها فلان ابن عباس روي ع--------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في الاضحية وي----طعم اهل بيته الثلث ويطعم فقراء جيرانه الثلث ويتصدق علي السءال بالثلث اخرجه الحافظ ابو موسي في الوظاءف وقال هذا حديث حسن و--عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال الضحايا والهدايا ثلث لك وثلث لاهل----ك وثلث للمساكين واما جواز اكل----- اكثرها فلان الامر بالاكل مطلق فاذا اكل الاكثر وتصدق بالباقي خرج عن العهدة وان القصد لا يخلو من قربة وذلك يحصل بصدقة الاقل واما ضمان اقل ما يجزء في الصدقة منها اذا اكلها كلها فلان الله تعالي قال واطعموا القانع والمعتر الحج امر والامر ل------لوجوب	614	8032265745582180253	305	412.0	243	582	52.40549850463867	39	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0408	true	3760258131611525928	233	291	1187	1490	1532	300	اللحم منه فص--ل والسنة نحر الابل قاءمة معقولة يدها اليسري لقول الله تعالي فاذكروا اسم الله عليها صواف الحج 36 ومر ابن عمر علي رجل قد اناخ بدنته لينحرها فقال ابعثها قياما مقيدة سنة محمد صلي الله عليه وسلم متفق عليه ثم يجاها بالحربة في الوهدة التي بين اصل العنق وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصدر لقول الله تعالي فصل لربك وانحر الكوثر	408	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0601	false	170099230386716494	134	200	650	1004	1517	300	اللحم ويسمن قال والسنة نحر الابل قاءمة معقولة يدها اليسري فيطعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها بالحربة في الوهدة التي بين اصل العنق والصدر ويذبج البقر والغنم ويقول عند ذلك بسم الله والله اكبر اللهم هذا منك ولك اما مسنونية نحر الابل وذبح البقر والغنم ف لان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينحر الابل ويذبح غيرها ولذلك لما كانت اكثر اموال العرب الابل -قال الله تعالي فصل لربك وانحر الكوثر	601	8032265745582180253	130	226.0	105	512	25.390625	21	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0408	true	3760258131611525928	151	199	746	1002	1532	300	---قطع الحلقوم والمرء وهما مجري الطعام والنفس وع---------------------------------نه يشترط فري------- الودجين او احدهما وهما عرقان محيطان بالحلقوم لما روي ابو هريرة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شريطة الشيطان وهي التي تذبح فيقطع الجلد ولا تفري الاوداج ثم تترك حتي تموت رواه ابو داود والاول	408	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1741	false	-3686506789162463486	162	215	842	1113	1535	300	مع قطع الحلقوم والمرء علي المذهب فلان الحياة تزول بقطعهما وذلك هو المقصود واما كونه يشترط مع ذلك قطع الودجين علي رواية ف--------------------------لما روي ابو هريرة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شريطة البط--ن وهي التي تذبح فيقطع الجلد ولا تفري الاوداج ثم تترك حتي تموت رواه ابو داود والاول	1741	8032265745582180253	187	313.5	148	299	62.541805267333984	34	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0409	true	-5559215408264707140	246	298	1249	1515	1524	300	ميتا او فيه حركة كحركة المذبوح ابيح لما روي ابو سعيد قال قيل يا رسول الله ان احدنا ينحر الناقة ويذبح البقرة والشاة فيجد في بطنها الجنين اياكله او يلقيه قال كلوه ان شءتم فان زكاته زكاة --------------------------------------------------------------امه رواه --ابو داود ولانه------ متصل بها----------- يتغذي بغذاءها فكانت ز-------كاتها زكاة له كساءر اجزاءها	409	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1745	false	117928623425681562	129	193	629	963	1518	300	ميتا او متحركا-- كحركة المذبوح ف----لما روي ابو سعيد قال قيل يا رسول الله ان احدنا ينحر الناقة ويذبح البقرة والشاة فيجد في بطنها الجنين اناكله ام نلق-ه قال كلوه ان شءتم فان ذكاته ذكاة امه وعن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ذكاة الجنين ذكاة امه رواهما ابو داود ولان الجنين متصل بها اتصال خلقة يتغذي بغذاءها فتكون ذكاته بذكاتها كاعضاءها -------------	1745	8032265745582180253	219	361.0	174	354	61.86440658569336	34	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0410	true	-1848473241290536877	39	88	187	428	1486	300	روي رافع بن خديج قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في غزاة فاصاب القوم غنما وابلا فند بعير من الابل فرما-----------------------------------ه رجل بسهم فحبسه الله به فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به ه-------------------------------------كذا متفق عليه	410	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1742	false	-494384572884288652	132	184	637	896	1460	300	روي رافع بن خديج قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------- فند بعير وكان في القوم خيل يسيرة فطلبوه فاعياهم فاهوي اليه رجل بسهم-------------- فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم----- فاصنعوا به هكذا وفي لفظ فما ند عليكم فاصنعوا به هكذا متفق عليه	1742	8032265745582180253	171	285.0	135	314	54.45859909057617	32	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0411	true	3043226613693091714	40	83	196	411	1493	300	ان يكون الجارح معلما لقول الله تعالي ----وما علمتم من الجوارح الماءدة 4 ولما روي ابو ثعلبة الخشني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما صدت بكلبك المعلم وذكرت اسم الله ------فكل وما صدت بكلبك الذي ليس بمعلم فادركت ذكاته فكل	411	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1755	false	5866871023651427373	241	276	1212	1393	1520	300	ان تكون------- معلمة فلان الله تعالي قال وما علمتم من الجوارح الماءدة وفي حديث ابي-- ثعلبة ال-----------------------------------خشني وما صدت بكلبك المعلم وذكرت اسم الله تعالي فكل وما صدت بكلبك الذي ليس بمعلم فادركت ذكاته فكل	1755	8032265745582180253	147	254.5	117	225	65.33333587646484	24	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0413	true	-3783567120588872097	235	258	1117	1220	1423	300	روي عدي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا رميت الصيد فوجدته بعد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم او يومين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس به الا اثر سهمك	413	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1754	false	-7511117655701769096	25	136	117	623	1375	300	روي عدي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا رميت الصيد فوجدته بعد يومين ليس فيه الا اثر سهمك فكل وفي الجملة اذا لم يضبط ذلك باليوم فلا بد من ضبطه بان تكون المدة يسيرة لان المدة اذا طالت ضعف اسناد الزهوق الي الجرح وقد نبه الشرع علي ذلك في الجملة لان في حديث عدي بعد يوم او يومين وفي حديث ابي ثعلبة فوجده بعد ثلاث وفي حديث ابن عباس بعد يوم واما كونه لا يحل اذا وجده وبه غير اثر سهمه مما يحتمل ان يكون اعان علي قتله فلان النبي صلي الله عليه وسلم اشترط في حل الصيد ذلك فقال في حديث عدي ليس به الا اثر سهمك	1754	8032265745582180253	103	179.5	80	506	20.355731964111328	21	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0418	true	-2340705080855981142	47	85	239	426	1550	300	عبد الله بن عمرو بن العاص قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الابل الجلالة ان لا يءكل لحمها ولا يشرب لبنها ولا يحمل عليها الا الادم ولا يركبها الناس حتي تعلف اربعين ليلة رواه الخلال	418	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1730	false	-805421785510304207	14	50	73	256	1513	300	عبدا-لله بن عمرو بن العاص قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الابل الجلالة ان--- يءكل لحمها ولا يشرب لبنها ولا يحمل عليها الا الادم ولا يركبها الناس حتي تعلف اربعين ليلة رواه الخلال	1730	8032265745582180253	182	355.0	146	187	97.32620239257812	36	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0420	true	-5189687416154651425	116	207	569	1014	1500	300	-----او له ناطر فليس له الدخول بحال لقول ابن عباس---- ان كان عليها حاءط فهو حريم فلا تاكل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن حاءط فلا باس وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لبن الماشية--- روايتان احداهما هو كالثمرة لما روي الحسن عن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اتي احدكم علي ماشية ف--------يها صاحبها فليستاذنه فان اذن--- فليحلب وليشرب وان لم يكن فيها فليصوت ثلاثا فان -----------------------لم يجب----- فليحلب وليشرب ولا يحمل---------------- حديث---- صحيح والثانية لا يحل له الحلب لقول------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم لا---- يحلبن احد ماشية احد الا باذنه------ متفق عليه	420	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1735	false	-1521420403920430168	13	193	57	941	1478	300	او ناظر اي ناط-ورليس له ان ياكل فان ا-----بن عباس قال ان كان عليها حاءط فهو حرام فلا تاكل ولان احرازها بذلك يدل علي شح صاحبها وعدم المسامحة فيها واما كون من مر بزرع ليس له اكله في رواية فلان مقتضي قوله عليه السلام ان اموالكم عليكم حرام حرمة اكل مال الغير ترك العمل به في الثمر للاحاديث المتقدم ذكرها فيجب ان يبقي في الزرع كساءر الاشياء واما كونه له اكله دون حمله في رواية فلان العادة جارية باكله فريكا اشبه الثمر واما كونه له شرب لبن الماشية في رواية فلما ر--------------------وي الحسن بن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها فليستاذنه فان اذن له فليحلب وليشرب وان لم يكن فيها فليصوت ثلاثا فان اجاب احد فليستاذنه وان لم يجبه احد فليحلب وليشرب ولا يحمل قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح واما كونه ليس له ذلك في رواية فلما تقدم من قوله عليه السلام ان اموالكم عليكم حرام ولما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يحلبن احد ماشية احد الا باذنه مختصر متفق عليه	1735	8032265745582180253	344	537.0	271	910	37.80219650268555	52	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0421	true	3007328677646750404	13	58	69	301	1601	300	المعاطاة مثل ان يقول اعطني بهذا-------- خبزا فيعطيه ما يرضيه او يقول------- خذ هذا الثوب بدينار فياخذه فيصح لان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرع ورد بالبيع وعلق عليه احكاما ولم يعين له لفظا فعلم انه ردهم--- الي ما تعارفوه بينهم بيعا والناس -----في اسواقهم وبياعاتهم علي ذلك وحكي عن ----	421	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0692	false	4930576105323594555	116	189	579	967	1549	300	المعاطاة مثل ان يقول اعطني بهذا الدينار خبزا فيعطيه ما يرضيه او يقول الباءع خذ هذا بدرهم------- فياخذه وقال القاضي لا يصح هذا الا في الشء اليسير اما كون الصورة الثانية من صور البيع المعاطاة وهي منصوص الامام احمد واختيار المصنف فلان البيع موجود قبل الشرع وانما الشرع علق عليه احكاما ولم يعين له لفظا فيجب ان يرجع فيه الي العرف كالقبض والحرز ولان المسلمين في اسواقهم وبياعاتهم علي ذلك ولم ينقل عن	692	8032265745582180253	155	221.0	122	395	39.24050521850586	24	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0423	true	4832260813388927612	0	68	0	328	1553	300	والمءمنين وانما احلت لي ساعة من نهار متفق عليه وقالت ام هانء----- يا رسول الله اني اجرت حموين لي فزعم ابن امي علي انه قاتلهما فقال النبي صلي الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت وقتل ابن خطل ومقيس ابن حبابة------------------ ولو فتحت صلحا لم يجز قتل اهلها فصل ولا يجوز بيع ارض الشام وسواد العراق ونحوهما مما فتح- عنوة لان عمر رضي الله عنه وقفه عل------ي المسلمين	423	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0701	false	4482940669565000554	149	220	757	1103	1489	300	والمءمنين وانما احلت لي ساعة من نهار متفق عليه ولان- ام هانء قالت يا رسول الله اني اجرت حموين لي فزعم ابن ام----ي انه قاتلهما فقال النبي صلي الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت ولان ابن خطل ومقيس -بن ضبابة قتلا بها حين فتحت ولو فتحت صلحا لم يجز قتل اهلها واما كونها لم تقسم فبالنقل عن اءمة الاثر واذ------ا فتحت عنوة ولم تقسم بين الغانمين صارت وقفا علي المسلمين	701	8032265745582180253	246	396.5	192	358	68.71508026123047	43	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0425	true	5977064391831786050	225	287	1116	1425	1490	300	ولا يجوز بيع ما تجهل صفته كالحمل في البطن واللبن في الضرع والبيض في الدجاج والنوي في التمر لحديث ابي هريرة و-----------------------------------------------------------------------روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع المجر والمجر شراء ما في الارحام وعن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع المضامين والملاقيح قال ابو عبيد الملا-----------------------------قيح ما في البطون وهي الاجنة	425	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0706	false	-6869827085478242441	33	95	156	467	1465	300	ولا يجوز بيع --------------الحمل في البطن واللبن في الضرع والمسك في الفار- والنوي في التمر ولا الصوف علي الظهر وعنه يجوز بشرط جزه في الحال اما كون بيع الحمل في البطن لا يجوز فلما روي ابو هر-----------------------------------------------------------------------------------يرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع المضامين والملاقيح قال ابو عبيد المضامين ما في اصلاب الفحول والملاقيح ما في البطون وهي الاجنة	706	8032265745582180253	186	319.5	147	409	45.47677230834961	31	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0430	true	-6826609116961994679	10	71	45	329	1486	300	بيع الحصاة رواه مسلم وهو ان يقول ارم هذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بكذا وقيل هو ان يقول بعتك من هذه الضيعة بقدر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا وكذا وكلاهما غير صحيح لانه غرر ولا يجوز بيع حبل الحبلة لما روي ابن عمر قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع حبل الحبل--------ة متفق عليه	430	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0707	false	-8710273670891633772	8	57	34	273	1454	300	بيع الحصاة---------- وهو ان يقول ارم هذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بكذا او ي--------قول بعتك من هذه الارض- بقدر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا اما كون بيع المنابذة والملامسة -لا يجوز ف لان--------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الملامسة والمنابذة متفق عليه	707	8032265745582180253	176	270.0	135	292	60.27397155761719	34	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0431	true	-7991742647318831497	3	80	12	377	1502	300	ولا يجوز ان يفرق في البيع بين ذ-ي رحم محر---------------------------------------------------------------م قبل البلوغ -لما روي ابو ايوب -----------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم الق------------------يامة حديث حسن----- وعن علي رضي الله عنه قال وهب لي رسول الله صلي الله عليه وسلم غلامين اخوين فبعت احدهما فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ما فعل غلامك فاخبرته فقال رده رده رواه الترمذي وقال---- حديث حسن فان فرق -----------	431	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0631	false	-5592142040573338721	185	282	989	1459	1550	300	ولا ي--------فرق في البيع بين ذوي رحم محرم الا بعد البلوغ علي احدي الروايتين اما كون من ذكر لا يفرق بينهم قبل البلوغ فلما روي ابو ايوب قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقو---ل من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب وعن علي رضي الله عنه قال وهب لي رسول الله صلي الله عليه وسلم غلامين اخوين فبعت احدهما فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما فعل غلامك فاخبرته فقال رده رده رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب ولانه لا يفرق	631	8032265745582180253	334	589.0	262	482	69.29460906982422	61	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0431	true	-7991742647318831497	187	297	930	1490	1502	300	ياتيني------ يلتمس من البيع ما ليس عندي فامضي الي السوق ثم اشتريه فابيعه منه فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تبع ما ليس عندك حديث صحيح ولانه بيع ما لا يقدر علي تسليمه اشبه بيع الطير في الهواء فان باع------------- مال غيره----- بغير اذنه ففيه روايتان احداهما لا يصح لذلك والثانية -------------------------------------------------------------------------------------------------يصح ويقف علي اجازة المالك فان اجازه جاز وان ابطله بطل لما روي عروة بن الجعد البارقي ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه دينارا ليشتري به شاة فاشتري به شاتين ثم باع احداهما بدينار في الطريق قال فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم بالدينار وبالشاة فاخبرته فقال بارك الله لك في صفقة يمينك رواه الامام احمد والاثرم	431	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0699	false	8803960239521522746	172	278	824	1367	1477	300	ياتيني الرجل يلتمس من-----ي ما ليس عندي فامضي الي السوق فا--شتريه واما كون --------------------------------------------------------------------------------------------------بيع الغير ملك غيره بغير اذنه وشراءه بعين مال غيره شيءا بغير اذنه ---------------------لا يصح علي المذهب فلان كون المبيع مملوكا او ماذونا في التصرف فيه شرط في صحته لما تقدم والشء يفوت بفوات شرطه واما كونه يصح ويقف علي اجازة المالك علي رواية اما كونه يصح ف----لما روي عروة بن الجعد البارقي ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه دينارا ليشتري به شاة فاشتري به شاتين ثم باع احداهما بدينار في الطريق قال فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم بالدينار وبالشاة ف--------قال بارك الله لك في صفقة يمينك رواه الامام احمد والاثرم	699	8032265745582180253	361	586.5	287	681	53.01028060913086	63	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0431	true	-7991742647318831497	164	217	816	1073	1502	300	يجوز ان يبيع عينا لا يملكها ليمضي ويشتريها ويسلمها لما روي حكيم بن حزام انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم ان الرجل ياتيني يلتمس من البيع ما ليس عندي فامضي الي السوق ثم اشتريه ف--ابيعه منه فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تبع ما ليس عندك------------------ حديث صحيح ولانه------ بيع ما	431	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0700	false	-1277242839293089367	121	173	601	848	1503	300	يجوز ان يبيع م--ا لا يملكه- ليمضي ويشتريه- ويسلمه فلما روي حكيم بن حزام انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم ان الرجل ياتيني يلتمس من-----ي ما ليس عندي فامضي الي السوق ف--اشتريه ثم ابيعه منه فقال------------------------- لا تبع ما ليس عندك رواه الترمذي وقال حديث صحيح قال ولا يصح بيع ما	700	8032265745582180253	210	348.5	165	283	74.20494842529297	39	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0434	true	-4122404570946414969	227	300	1122	1471	1471	300	ولد زيد بن ارقم فقالت ام ولد زيد اني بعت غلاما من زيد بن ارقم بثمانم-ءة درهم الي العطاء ثم اشتريته منه بستم-ءة درهم فقالت لها بءس ما شريت وبءس-ما اشتريت ابلغي زيد بن ارقم انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب و------------لا تقول مثل هذا الا --------------------توقيفا سمعته من----- النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------- ولان ذلك ذريعة الي الربا لانه----- ادخل السلعة ليستبيح بيع الف-	434	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0717	false	-2797372672738434857	181	265	887	1301	1493	300	ولد زيد بن ارقم -قالت لعاءشة---- اني بعت غلاما من زيد بن ارقم بثمانماءة درهم الي العطاء ثم اشتريته منه بستماءة درهم فقالت لها بءس ما شريت وبءس ما اشتريت ابلغي زيد بن ارقم انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب والظاهر انها لا تقول مثل هذا التغليظ وتقدم عليه الا بتوقيف- سمعته من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فجري مجري روايتها ذلك عنه ولان ذلك ذريعة الي الربا لانه انما ادخل السلعة ليستبيح بيع الف	717	8032265745582180253	332	568.5	263	421	78.85985565185547	58	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0436	true	-176663196299055552	6	41	26	196	1531	300	روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي ان تباع السلع حيث تبتاع حتي يحوزها التجار رواه ابو داود وقال ابن عباس احسب كل شء بمنزلة الطعام ولانه لم يتم ملكه عليه اشبه المكيل	436	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0762	false	5264097387080880305	161	196	839	1009	1499	300	روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي ان تباع السلع حيث تبتاع حتي يحوزها التجار رواه ابو داود وقال ابن عباس احسب كل شء بمنزلة الطعام ولانه لم يتم ملكه عليه اشبه المكيل	762	8032265745582180253	170	340.0	135	170	100.0	35	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0436	true	-176663196299055552	99	182	486	916	1531	300	كنا نبيع الابل بالبقيع -----------------------------------بالدراهم فناخذ بدل الدراهم الدنانير ونبيع بالدنانير فناخذ بدلها الدراهم فسالنا النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال لا باس اذا افترقتم---------------------ا وليس بينكما شء رواه ابو داود ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز بيعه لغير ---------من هو في ذمته لانه معجوز عن تسليمه فاشبه بيع المغصوب لغير غاصبه وما كان من الدين مستقر كالقرض فهو كالثمن وما كان غير مستقر كالمسلم فيه لم يجز بيعه بحال لا لصاحبه ولا لغيره لقوله عليه السلام من اسلم في شء فلا يصرفه الي غيره	436	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0803	false	-5764790662758588799	177	293	860	1431	1458	300	اني ابيع الابل بالبقيع فابيع بالدنانير واخذ الدراهم وابيع بالدراهم واخذ------------- الدنانير اخذ هذه من هذه واعطي هذه من هذه فقال رسول الله-- صلي الله عليه وسلم------------ لا باس ان تاخذها بسعر يومها ما لم تتفرقا وليس بينكما شء رواه ابو داود والترمذي واما قول المصنف رحمه الله بشرط ان يقبض عوضه في المجلس فتنبيه علي اشتراط قبض العوض في المجلس والاصل فيه ما تقدم من الحديث ولانه اذا لم يقبض صار بيع دين بدين وذلك لا يجوز لما تقدم وفي قوله المستقر اشعار بانه لا يجوز بيع-- غير المستقر لمن هو في ذمته كالسلم ونحوه وقد صرح به في---- المغني ودليله ما مر من ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عليه السلام من اسلم في شء فلا يصرفه الي غيره	803	8032265745582180253	187	231.0	145	709	26.37517547607422	28	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0441	true	-7754943171404017107	226	290	1149	1483	1540	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- لعاءشة لما ارادت شراء بريرة فاشترط اهلها ولاءها اشتريها فاعتقيها فانما الولاء لمن اعتق ثم قال من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط متفق عليه وهل يفسد--------- البيع فيه روايتان احداهما لا يفسد لحديث بريرة والثانية يفسد -------------لانه اذا فسد الشرط وجب رد ما في مقابلته من الثمن وذلك مجهول فيصير الثمن مجهولا	441	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0722	false	443413806098184188	183	250	889	1232	1472	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة لما ارادت شراء بريرة فاشترط اهلها ولاءها اشتريها فاعتقيها فانما الولاء لمن اعتق ثم قال من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل ولو كان ماءة شرط متفق عليه واما كونه لا يبطل البيع علي رواية ف-----------------لحديث بريرة واما كونه يبطله علي رواية فلانه اذا بطل الشرط وجب رد ما في مقابلته من الثمن وذلك مجهول فيصير الثمن مجهولا	722	8032265745582180253	287	516.5	230	360	79.72222137451172	51	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0442	true	-4266096646264764761	159	252	792	1288	1533	300	يشتر-ط المشتري منفعة الباءع في المبيع فيصح اذا كانت معلومة مثل ان يشتري ثوبا ويشترط علي باءعه خياطته قميصا او فلعة ويشترط حذوها نعلا او حطبا ويشترط حمله ---------------------------------------------------------------------------------------------------لان محمد بن مسلمة اشتري من نبطي جرزة حطب واشترط عليه حملها واشتهر ذلك ولم ينكر ولانه بيع واجارة فصح كما لو باعه عبده واجره داره في عقد واحد----------------- وق-------------------------------ال الخرقي ان شرط مشتري الرطبة جزها علي باءعها بطل العقد فيحتمل ان يخص قوله بهذه الصورة وشبهها لافضاءه الي التنازع فان الباءع يري-----د قطعها من اعلاها لتبقي--- منها بقية والمشتري يريد الاستقصاء عليها------------------ ويحتمل ان	442	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0720	false	-1097281790882952418	178	275	914	1420	1546	300	اشتراط المشتري -نفع- الباءع في المبيع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما مثله المصنف رحمه الله وشبهه يصح فلان كل واحد من العقد والشرط يصح منفردا فاذا جمعا صح كالعينين ولان محمد بن مسلمة اشتري من نبطي جرزة حطب وشارطه علي -حملها واما كون عدم الصحة هنا يخرج علي قول الخرقي لا يصح اشتراط جز الرطبة علي الباءع فلان الشرط هنا مثله وقال المصنف رحمه الله في المغني قول الخرقي في -------جز الرطبة يحتمل ان البطل-------------------ان يختص به-------------------- لافضاءه الي التنازع لان الباءع ربما اراد قطعها من اعلاها ليبقي له منها بقية والمشتري يريد الاستقصاء عليها ليزيد له ما ياخذه ويحتمل ان	720	8032265745582180253	220	186.0	176	670	32.835819244384766	30	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0442	true	-4266096646264764761	13	47	70	246	1533	300	عاءشة اشترت بريرة لتعتقها فاجازه النبي صلي الله عليه وسلم فعلي هذا ان امتنع المشتري من----------------------------- العتق اجبر عليه في احد الوجهين لانه عتق مستحق عليه فاجبر عليه كما لو نذر عتقه و--الثاني لا	442	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0722	false	443413806098184188	258	295	1270	1450	1472	300	عاءشة اشترت بريرة لتعتقها فاجازه النبي صلي الله عليه وسلم فعلي هذا ان اعتقه فلا كلام وان لم يعتقه اجبر عليه لان شرط العتق اذا صح تعلق بعين---------------------------ه فاجبر عليه كما لو نذر عتقه واما كونه لا	722	8032265745582180253	118	187.0	93	207	57.00482940673828	21	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0445	true	-3915242528092558030	168	225	864	1156	1527	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او يخير احدهما صاحبه فان خير احدهما صاحبه فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع و--في لفظ ال----متبايعان بالخيار ما لم يتفرقا الا ان يكون البيع كان علي خيار فان كان البيع علي خيار وجب البيع متفق عليه وفي لفظ او يقول احدهما لصاحبه اختر رواه البخاري	445	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0728	false	-6222785141951108778	12	43	61	227	1534	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال --------------------------------------------------فان خير احدهما صاحبه فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع وقال عليه السلام البيعان بالخيار ما لم يتفرقا ----------------------------------------------------------------------------------او يقول احدهما لصاحبه اختر رواه البخاري	728	8032265745582180253	151	224.0	122	298	50.671142578125	27	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0453	true	-4296280720851424849	242	300	1358	1644	1644	300	غير جنسه كمد ودرهم بمد ودرهم او بمدين او درهمين وعنه ما يدل علي الجواز اذا كان مع كل واحد منهما من غير جنسه او ك----------------------------ان المفرد اكثر ليكون الزاءد في مقابلة غير الجنس و--------------------الاول المذهب لما روي فضالة بن عبيد قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بقلادة فيها ذهب وخرز ابتاعهما--- بتسعه دنانير فقال النبي-	453	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0775	false	-3977606522347335523	31	85	147	417	1532	300	غير----ه كمد----ين بمد ودرهم او يكو------------------------------------------ن مع كل واحد منهما من غير جنسه كمد ودرهم بمد ودرهم علي رواية فلا------------------ن الزاءد في مقابلة غير الجنس قال المصنف في الكافي الاول المذهب لما روي فضالة بن عبيد قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بقلادة فيها ذهب وخرز ابتاعها رجل بتسعة دنانير فقال النبي	775	8032265745582180253	205	333.5	163	338	60.65088653564453	37	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0454	true	7259352184223769102	0	102	0	539	1511	300	صلي الله عليه وسلم لا حتي تميز بينهما رواه ابو داود ولان الصفقة اذا جمعت شيءين مختلفي القيمة انقسم الثمن عليهما ب---قدر قيمتهما بدليل ما لو اشتري شقصا وسيفا فان الشفيع ياخذ الشقص بقسطه من الثمن واذا قسم الثمن علي القيمة ادي الي الربا لانه اذا باع -------مدا قيمته درهمان ودرهما بمدين قيمتهما ثلاثة حصل في مقابلة الجيد مد وثلث فاما اذا باع نوعين مختلفي القيمة من جنس بنوع واحد من ذلك الجنس كدرهم صحيح ودرهم قراضة------ بصحيحين فقال--------------------------------- القاضي الحكم فيها كالتي قبلها لذلك وقال ابو بكر----------- يجوز لقول----------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم---- الفضة بالفضة مثلا بمثل ولان ---------------------------------الجودة ساقطة	454	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0775	false	-3977606522347335523	85	201	417	1029	1532	300	صلي الله عليه وسلم لا حتي تميز بينهما رواه ابو داود ولان الصفقة اذا جمعت شيءين مختلفي القيمة انقسم الثمن بينهما علي قدر قيمتهما بدليل ما لو اشتري شقصا وسيفا فان الشفيع ياخذ الشقص بقسطه من الثمن فاذا قسم الثمن علي القيمة ادي الي الربا لانه اذا باع درهما ومدا قيمته درهمان------- بمدين قيمتهما ثلاثة حصل في مقابلة الجيد مد وثلث قال وان -باع نوعي------------------ جنس بنوع واحد منه كدينار------------------- قراضة وصحيح بصحيحين جاز اوما اليه احمد وذكره ابو بكر وعند القاضي هي-------- كالتي قبلها اما كون البيع في هذه المسالة يجوز علي ما اوما اليه الامام احمد فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال الذهب بالذهب مثلا بمثل والمماثلة المعتبرة المساواة في الوزن والجودة ساقطة	775	8032265745582180253	432	703.5	345	665	64.96240234375	72	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0456	true	-2935508224033744057	6	37	26	185	1512	300	النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع اللحم بالحيوان رواه مالك في الموطا------------------------- ولانه جنس فيه الربا بيع باصله الذي فيه منه فلم يجز كالزيتون بالزيت وان باع الل-------حم بحيوان	456	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0770	false	8010097129524273602	134	173	705	896	1516	300	النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع اللحم بالحيوان وروي عنه انه عليه السلام نهي ان يباع حي بميت ولانه نوع فيه الربا بيع باصله الذي فيه منه فلم يجز كبيع السمسم بالشيرج واما كون بيع لحم بحيوان	770	8032265745582180253	117	194.0	90	191	61.25654602050781	21	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0457	true	7173320059737718710	195	260	1011	1349	1562	300	صلي الله عليه وسلم رخص في------------ العرايا ان تباع بخرصها كيلا متفق عليه ولا بد ان يكون التمر معلوما بالكيل للخبر وفي معني الخرص روايتان احداهما ان ينظر كم يجء منها تمرا فيبيعها بمثله لانه يخرص في الزكاة كذلك والثانية يبيعها بمثل ما فيها من الرطب لان الاصل اعتبار المماثلة في الحال بالكيل فاذا خولف الدليل في احدهما وامكن ان لا يخالف في الاخر وجب	457	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0773	false	-5588024679286173697	144	201	725	1025	1526	300	صلي الله عليه وسلم رخص لهم ان يبتاعوا العرية--------- بخرصها م---------------------------ن التمر متفق عليه---------- وفي معني الخرص روايتان احداهما--- ينظر كم يجء منها تمر- فيبيعها بمثله لانه يخرص في الزكاة كذلك والثانية يبيعها بمثل ما فيها من الرطب لان الاصل اعتبار المماثلة في الحال بالكيل فاذا خولف الدليل في احدهما وامكن ان لا يخالف في الاخر وجب	773	8032265745582180253	275	483.5	221	350	78.57142639160156	49	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0457	true	7173320059737718710	91	163	460	845	1562	300	لان الاصل تحريم بيع الرطب بالتمر----- فيما دون الخمسة بالخبر والخمسة مشكوك فيها فترد الي الاصل الثاني -ان يكون ---مشتريها محتاجا الي اكلها رطبا لما روي---------------- محمود بن لبيد قال قلت لزيد بن ثابت ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله------------------- ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه وعندهم فضول من التمر فرخص لهم ان يبتا-عوا العرايا بخرصها من التمر ياكلونها رطبا متفق عليه	457	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0774	false	7783394154715044674	0	75	0	399	1509	300	لان الاصل تحريم ال----رطب بالتمر خولف فيما دون الخمسة بالخبر والخمسة مشكوك فيها فترد الي الاصل وخامسها ان يكون بالمشتري حاجة ا----لي اكل الرطب لان زيد بن ثابت حين ساله محمود بن لبيد--------------------- ما عراياكم هذه -سمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه وعندهم فضول من التمر فرخص لهم ان يتبايعوا العرايا بخرصها من التمر ياكلونه ر-طبا متفق عليه	774	8032265745582180253	324	564.5	265	430	75.34883880615234	50	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0458	true	4987136414063078628	210	257	1102	1335	1568	300	النبي صلي الله عليه وسلم -----اذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شءتم يدا بيد وعن عمر بن الخطاب ---قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الذهب بالورق ربا الا هاء وهاء والبر بالبر ربا الا هاء وهاء والشعير بالشعير ربا الا هاء وهاء متفق عليه و--ما	458	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0777	false	7395590438686188559	49	98	254	497	1543	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شءتم يدا بيد وعن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الذهب بالورق ربا الا هاء وهاء والبر بالبر ربا الا هاء وهاء والشعير بالشعير ربا الا هاء وهاء متفق عليه وانما	777	8032265745582180253	223	425.0	178	243	91.76954650878906	42	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0459	true	6757162743891118674	0	124	0	636	1526	300	قال امرني النبي صلي الله عليه وسلم ان استسلف ابلا فكنت اخذ البعير بالبعيرين الي مجء ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل الصدقة من المسند والثانية لا يجوز لما روي----------------------- سمرة قال---------------------------- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الحيوان بالحيوان نسيءة قال الترمذي هذا حديث صحيح و--------الثالثة يحرم النساء في الجنس الواحد --لهذا الخبر ويباح في الجنسين عملا بمفهومه وال-----------------------------------رابعة يباح مع---------- التساوي ويحرم مع--- التفاضل في الجنس الواحد لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الحيوا------ن بواحد لا يصلح نساء -ولا باس به يدا بيد قال الترمذي هذا حديث حسن وع----ن عمر ان رجلا قال يا رسول الله ارايت الرجل يبيع الفرس بالافراس والنجيبة بالابل فقال لا باس به اذا كان يدا بيد رواه------- احمد في السمند ولا خلاف في جواز الشراء	459	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0778	false	5592253104729404399	101	276	540	1422	1542	300	قال امرني النبي صلي الله عليه وسلم ان استسلف ابلا فكنت اخذ البعير بالبعيرين الي مجء المصدق رواه ابو داود واذا جاز في الجنس الواحد ففي الجنسين اولي واما كونه لا يجوز فيهما علي رواية فلانه بيع عرض بعرض فلم يجز النسا فيهما كالعرض الذي يجري فيه ربا الفضل واما كونه لا يجوز في الجنس ويجوز في الجنسين علي رواية فلان سمرة روي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي----------------------------- عن بيع الحيوان بالحيوان نسيءة قال الترمذي هذا حديث صحيح وذلك يدل علي عدم جواز النسا- في الجنس الواحد بمنطوقه وعلي جوازه في الجنسين----- بمفهومه وحكي المصنف رحمه الله في الكافي رواية رابعة هي ان ذلك جاءز مع التساوي غير جاءز مع التفاضل في الجنس الواحد لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الحيوان اثنين بواحد لا يصلح نسيءا ولا باس به يدا بيد قال الترمذي هذا حديث حسن وعن ابن عمر ان رجلا قال يا رسول الله ارايت الرجل يبيع الفرس بالافراس والنجيبة بالابل فقال لا باس--- اذا كان يدا بيد رواه الامام احمد في المسند قال ولا يجوز بيع الكالء	778	8032265745582180253	496	808.0	393	920	53.91304397583008	84	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0464	true	7242211306444116269	262	300	1310	1485	1485	300	وان تلفت بجاءحة من السماء رجع علي الباءع لما روي جابر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بوضع الجواءح وفي لفظ------------- قال ان بعت من اخيك ثمرا ف--اصابته جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا بم-	464	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0788	false	5518874154275897303	80	147	404	741	1531	300	وان تلفت بجاءحة من السماء رجع علي الباءع وعنه-------- ان اتلفت الثلث فصاعدا ضمنه الباءع والا فلا وان اتلفه ادمي خير المشتري بين الفسخ والامضاء ومطالبة المتلف اما كون المشتري يرجع علي الباءع بما تلف بجاءحة ف لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بوضع الجواءح وعنه عليه السلام انه قال ان بعت من اخيك ثمرا ثم اصابته جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا بم	788	8032265745582180253	156	271.0	122	345	45.21739196777344	30	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0464	true	7242211306444116269	16	93	94	448	1485	300	الصلاح في ثمرة النخل ان يحمر او يصفر وفي العنب ان يسود او يت--------------------------------------------------------------------موه وفي الحب ان يشتد او يبيض وفي ساءر الثمار ان يبدو فيه النضج او يطيب اكله لما روي ع-------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن -بيع الثمرة حتي تطيب متفق عليه ونهي عن بيع الثمرة حتي تزهو قيل وما تزهو قال تحمار او ت----------------------------------------------------------------------------صفار ونهي عن بيع الحب حتي يشتد وعن بيع العنب حتي يسود رواه الترمذي واذا---- بدا الصلاح في	464	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0789	false	-2298067219744661111	190	288	981	1434	1490	300	الصلاح في ثمر- النخل ان يحمر او يصفر وفي العنب ان يسود ولم يوجد ذلك قال وبدو الصلاح في ثمر النخل ان يحمر او يصفر وفي العنب ان يتموه -------------------------وفي ساءر الثم-ر ان يبدو فيه النضج و--يطيب اكله اما كون بدو الصلاح في ثمر النخل ان يحمر او يصفر ف لان النبي صلي الله عليه وسلم---- نهي ان تباع الثمرة ح--------------------------------------تي تزهو قيل وما تزهو قال تحمار او تصفار رواه البخاري واما كون بدو صلاح العنب ان يتموه ف لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بي----------------------ع العنب حتي يسود رواه الترمذي واما كون بدو الصلاح في	789	8032265745582180253	241	389.0	187	546	44.13919448852539	41	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0466	true	-3439973658982404157	260	297	1379	1558	1573	300	روي ابو هريرة عن النبي---- صلي الله عليه وسلم انه قال لا تصروا الابل والغنم فمن ابتاعهما--- فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ان شاء امسك وان شاء ردها وصاعا من تمر متفق عليه ولان هذا تدليس	466	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0737	false	7579205585505828899	191	228	1040	1219	1601	300	روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قال لا تصروا الابل والغنم فمن ابتاعها بعد فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ان شاء امسك وان شاء ردها وصاعا من تمر متفق عليه ولانه--- تدليس	737	8032265745582180253	163	293.5	128	186	87.63440704345703	32	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0468	true	2735937781387322408	247	295	1236	1461	1479	300	لم يحل له بيعها حتي يبينه لقول النبي صلي الله عليه وسلم---- المسلم اخو المسلم لا يحل المسلم باع من اخيه بيعا فيه عيب الا بينه ل-----------------------------------------------------------------------ه رواه-- ابن ماجه ف---------ان باع ولم يبين فا-----------------------------------------------------------------------------------لبيع------- صحيح------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم صحح بيع المصراة مع نهيه---- عنه	468	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0740	false	-5768473507252033043	66	150	323	728	1508	300	لا يحل له -كتمان العيب--- فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال المسلم اخو المسلم لا يحل لم-سلم باع من اخيه بيعا-------- الا بينه له وقال من باع بيعا لم يبينه لم يزل في مقت من الله ولم تزل الملاءكة تلعنه رواهما ابن ماجة وقال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فان صدقا وبينا بورك لهما وان كذبا وكتما محقت بركة بيعهما متفق عليه واما كون البيع مع ذلك صحيحا علي المذهب فلان النبي صلي الله عليه وسلم صحح بيع المصراة مع انه منهي عنه	740	8032265745582180253	178	248.5	137	418	42.58373260498047	29	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0469	true	3798238278878890973	159	192	806	969	1515	300	عاءشة---- ان رجلا ابتاع غلاما فاستغله ما شاء الله ثم وجد به عيبا فرده فقال يا رسول الله انه استغل غلامي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان رواه ابو داود	469	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0742	false	8996308013484235203	155	188	784	945	1511	300	عاءشة روت ان رجلا اشتري عبد-ا فاستغله ما شاء----- ثم وجد به عيبا فرده فقال يا رسول الله انه استغل غلامي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان رواه ابو داود	742	8032265745582180253	151	277.5	119	167	90.41915893554688	29	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0472	true	3873907954237836561	57	129	280	619	1555	300	خياره ما لم- يوجد منه ما يدل علي الرضي من التصرف--------------- علي ما ذكرنا في باب ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيار والثانية هو-- علي الفور -----------لانه خيار ثبت بالشرع لدفع الضرر عن المال فاشبه خيار الشفعة ولو حلب لبنها الحادث او ركبها ليردها او ليختبرها لم يكن رضي لانه حق له الي ان يرد فلم يمنع منه فصل وله الرد من غير رضي صاحبه ولا حضوره لانه رفع عقد جعل اليه فلم يعتبر ذلك فيه كالطلاق	472	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0747	false	4707772288761613044	71	206	344	1017	1477	300	خياره الا ان يوجد منه ما يدل علي الرضا من التصرف ونحوه وعنه انه علي الفور ولا يفتقر الرد الي رضا ولا قضاء ولا حضور صاحبه اما كون من علم العيب لا يبطل بتاخير الرد مع عدم وجدان ما يدل علي الرضا بالمبيع معيبا علي المذهب فلانه خيار لدفع الضرر المتحقق فلم يبطل بالتاخير الخالي عن الرضا به كجناية القصاص واما كونه يبطل بتاخير الرد مع وجدان ما يدل علي رضا المشتري بالمبيع معيبا مثل ان استغل المبيع او عرضه علي البيع او تصرف فيه مع علمه بعيبه لان دليل الرضا منزل منزلة التصريح به وا----ما كونه علي الفور علي رواية فلانه خيار ثبت بالشرع لدفع الضرر عن المال -اشبه خيار الشفعة واما كون الرد المذكور لا يفتقر الي رضا ولا قضاء ولا حضور صاحبه فل-----------------------------------------------------------------------انه رفع عقد جعل اليه فلم يعتبر ذلك فيه كالطلاق	747	8032265745582180253	179	275.0	139	749	23.898530960083008	28	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0474	true	-2810471575757820797	215	296	1084	1487	1507	300	واذا اشترط الباءع البرا----------------ءة من كل عيب------- لم يبرا لان البراءة مرفق في البيع لا يثبت الا بالشرط فلم يثبت مع الجهالة كالاجل وع----------------------------نه يب-----------------------------------------------------------------------------------را الا ان يكون الباءع علم بالعيب فكتمه -لما روي ان -------ابن عمر------------- باع عبدا من زيد بن ثابت بشرط البراءة بثمانم-ءة درهم فاصاب به---- عيبا فاراد رده علي ابن عمر فلم يقبله فترافعا الي عثمان فقال عثمان لابن عمر اتحلف انك لم تعلم بهذا العيب فقال لا فرده عليه وهذه القصة اشتهرت فلم تنكر فكانت اجماعا	474	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0724	false	-1126349408952375099	84	194	417	963	1505	300	واما --كون الباءع لا يبرا اذا شرط البراءة من كل عيب علم او لم يعلم علي المذهب فلانه شرط يرتفق به احد المتعاقدين فلا يصح------------ كالاجل المجهول والرهن المجهول واما كونه يبرا مع الجهل ولا يبرا مع العلم علي رواية وهو المعني بقول المصنف رحمه الله وعنه لا يبرا الا ان يكون الباءع علم -العيب فكتمه فلما روي ان عبدالله بن عمر رضي الله عنه باع عبدا من زيد بن ثابت وشرط البراءة بثمانماءة درهم فاصاب به زيد عيبا فاراد رده علي ابن عمر فلم يقبله فترافعا الي عثمان فقال عثمان لابن عمر اتحلف انك لم تعلم بهذا العيب فقال لا فرده عليه وهذه قضي-ة اشتهرت ولم تنكر فكان- اجماعا	724	8032265745582180253	327	518.5	253	563	58.08170700073242	51	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0480	true	8832142119331168591	56	128	302	685	1593	300	بيمين الباءع -لان-------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم جعل ال-قول ما قال الباءع وكان جنبته اقوي --------------------------------------------------------------لانهما اذا تحالفا رجع المبيع اليه فكانت البداية به اولي كصاحب اليد ويجب الجمع في اليمين بين النفي والاثبات لانه------------------------- يدعي عقدا وينكر اخر فيحلف عليهما فيقدم النفي فيقول والله ما بعته بكذا ولقد بعتك بكذا لا-------------------------ن الاصل في اليمين انها للنفي ويكفيه يمين واحدة لانه اقرب ل---فصل القضاء فان نكل احدهما --لزمه ما قال صاحبه	480	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0757	false	2300108377493077816	189	282	1028	1526	1617	300	بيمين الباءع فلانه اقوي جنبة من المشتري لان النبي صلي الله عليه وسلم قال فالقول ما قال الباءع وفي بعض الالفاظ فالقول قول الباءع والمشتري بالخيار رواه الامام احمد والشافعي ولانهما اذا تحالفا عاد المبيع اليه واما كون الحالف ي-----------------------جمع في اليمين بين النفي والاثبات فلما تقدم من ان كل واحد منهما يدعي عقدا وينكر عقدا وفي قول المصنف في صفة اليمين------- ما بعته وانما بعته اشارة الي تقديم النفي علي الاثبات لان الاصل في اليمين انها للنفي ويكفيه يمين واحدة لانه اقرب الي فصل القضاء واما كون الناكل يلزمه ما قال صاحبه	757	8032265745582180253	244	340.0	193	528	46.212120056152344	38	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0483	true	-7891205793298323372	148	213	766	1100	1569	300	لما روي ابن عباس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قدم المدينة وهم يسلفون--- الثمار السنتين والثلاث فقال من اسلف فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم متفق عليه وقال عبد الله بن ابي اوفي وعبد الرحمن بن ابزي----------- كنا نصيب المغانم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان ياتينا انباط من انباط الشام فنسلفهم في الحنطة والشعير والزبيب فقيل	483	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0790	false	-517192678548518427	236	300	1208	1542	1542	300	فما روي ابن عباس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قدم المدينة وهم يسلفون في الثمار السنتين والثلاث فقال من اسلف فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم وعن عبدا------------لله بن ابي اوفي وعبد-الرحمن بن ابزي انهما قالا كنا نصيب المغانم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان ياتينا انباط من انباط الشام فنسلفهم في الحنطة والشعير والزبيب فقيل-	790	8032265745582180253	311	587.0	252	348	89.36781311035156	57	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0484	true	-4947579028751598588	147	174	828	982	1681	300	اخلاط مقصودة غير متميزة كالغالية والند والمعاجين فلا يصح السلم فيه لان الصفة لا تاتي عليه---------------------------------------------------- وفي معناه القسي المشتملة علي الخشب والقرن والقصب------- والتوز -فلا يصح	484	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0793	false	-7437022533602738835	5	41	28	226	1618	300	اخلاطا------ غير متميزة كالغالية والند والمعاجين -لا يصح ف---------لان الصفة لا تاتي علي ذلك فلم يصح السلم فيه لعدم ضبطه قال المصنف في الكافي وفي معناه القسي المشتملة علي الخشب والقرن والقصب والغزل والتوز قال ويصح	793	8032265745582180253	132	214.0	109	214	61.68224334716797	20	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0486	true	524926149776195081	239	300	1190	1473	1473	300	يصح لانه لا يوجد فيه الا نادرا ولا يصح السلم في ثمرة بستان بعينه ولا قرية صغيرة لما------------------------------------------------------------------------------------------ روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اسلف اليه رجل من اليهود دنانير في تمر مسمي فقال اليهودي من تمر حاءظ بني فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما من حاءط بني فلان فلا ولكن كيل مسمي الي اجل مسمي رواه-	486	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0800	false	-7165294636796185264	3	74	13	345	1471	300	يصح لانتفاء شرطه واما كون------------- السلم في ثمرة بستان بعينه او- قرية صغيرة لا يصح فلانه لا يءمن تلفه وانقطاعه اشبه ما لو اسلم في شء قدره بمكيال بعينه او صنجة بعينها وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اسلف اليه يهودي--------------- في تمر----- فقال-------- من تمر حاءط بني فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما من حاءط بني فلان فلا ولكن كيل مسمي الي اجل مسمي رواه	800	8032265745582180253	215	357.0	165	374	57.486629486083984	43	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0490	true	5328776159935970450	147	250	736	1241	1476	300	لا يجوز لا--------------ن السلم يقل فيه الثمن ل--اجل التاجيل فاذا فسخ في البعض بقي البعض بالباقي من الثمن وبمنفعة الجزء الذي فسخ فيه فلم يجز كما لو شرطه في ابتداء العقد وتج--------------------------------------------------------------------------------وز الاقالة في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السلم كله اجماعا وتجوز في بعضه لان ال-------------------------------------------اقالة معروف جاز في الكل فجاز في البعض كالابراء وعنه لا يجوز -لما ذكرنا في الفسخ والاول اصح لان باقي الثمن يستحق باقي العوض فاذا فسخ العقد رجع بالثمن او ببدله ان كان معدوما وليس له صرفه في عقد اخر قبل قبضه لقول النبي صلي الله عليه وسلم من اسلم في شء فلا يصرفه الي غيره وقال القاضي يجو-----------------ز اخذ العوض عنه	490	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0804	false	3605695263926881926	85	220	424	1067	1447	300	لا تجوز فيه في رواية فلان السلم يقل فيه الثمن من اجل التاجيل فاذا فسخ في البعض بقي البعض بالباقي من الثمن وبمنفعة الجزء الذي فسخ فيه فلم يجز كما لو شرطه في ابتداء العقد وقول المصنف رحمه الله اذا قبض راس مال السلم او عوضه في مجلس الاقالة مشعر بانه لا تجوز الاقالة في البعض اذا لم يوجد قبض احد الامرين وهو صحيح صرح به اصحابنا ووجهه انه اذا لم يقبض احد الامرين يصير ذلك القدر دينا علي المسلم اليه وعليه بقدر السلم فيصير ذلك بمعني البيع والسلف وهو منهي عنه واما اخذ العوض عن ثمن ما انفسخ باقالة او غيرها من غير جنسه------------------------- لا يجوز فلما تقدم من قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم من اسلم في شء فلا يصرفه الي غيره ولان ما ذكر راس مال السلم فلم يجز اخذ العوض عنه	804	8032265745582180253	271	344.0	210	801	33.83271026611328	48	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0492	true	-1309386745635920803	18	94	90	481	1516	300	بني ادم فان احمد رضي الله عنه كره قرضهم فيحتمل التحريم اختاره القاضي لانه لم ينقل ولا هو من المرافق ولانه يفضي الي ان يقترض جارية يطءها ثم يردها ويحتمل الجواز لا--------ن السلم فيهم صحيح فصح قرضهم كالبهاءم فاما ما لا --------------------يصح السلم فيه كالجواهر ففيه وجهان احدهما لا يجوز ذكره ابو الخطاب لان----------- القرض يقتضي رد المثل وهذا لا مثل له والثاني يجوز قاله القاضي لان ما-لا مثل له تجب قيمته والجواهر------- كغيرها في القيمة	492	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0807	false	-7041681922525433218	110	190	528	920	1484	300	بني ادم لا يصح قر-------------------ضهم في وجه فل---------------------انه لم ينقل ولا هو من المرافق ولانه يفضي الي ان يقترض جارية يطءها ثم يردها واما كونه يصح في وجه فلان السلم فيهم جاءز فصح قرضهم كالبهاءم واما كون الجواهر ونحوها مما لا يصح السلم فيه لا يصح قرضها فلانها لا تنضبط بالصفة ولا يمكن فيها رد المثل ومقتضي القرض------ رد المثل واما كونها يصح قرضها في وجه وهو للقاضي فلان ما لا مثل له تجب قيمته والجواهر وشبهها كغيرها في القيمة	807	8032265745582180253	225	318.0	174	438	51.3698616027832	35	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0494	true	4144486847999423308	121	177	577	849	1451	300	علي سماك عشرون درهما فجعل يهدي اليه السمك ويقومه حتي بلغ ثلاثة عشر درهما فسال ابن عباس فقال اعطه سبعة دراهم وروي ابن ماجه عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك	494	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0810	false	-6984231459643239589	0	55	0	269	1440	300	علي سماك عشرون درهما فجعل يهدي ل--ه السمك ويقومه حتي بلغ ثلاثة عشر درهما فسال ابن عباس فقال اعطه سبعة دراهم رواه الاثرم و-عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك	810	8032265745582180253	257	491.5	203	272	94.48529052734375	52	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0495	true	8936725126951021134	143	189	671	908	1499	300	المال----- يجعل وثيقة بالدين المستوفي منه ان تعذر و---فاءه من المدين ويجوز في السفر لقول ال---------------------------له تعالي وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة البقرة 283 وفي الحضر لما روت عاءشة ان رسول الله-------------- صلي الله عليه وسلم اشتري من يهودي طعاما ورهنه درعه	495	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0811	false	7216427944202717293	247	299	1257	1535	1539	300	المال الذي يجعل وثيقة بالدين لي-ستوفي منه ان تعذر استيفاءه ممن هو عليه وهو جاءز بالكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة البقرة واما السنة ف---ما روت عاءشة ----رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم اشتري من يهودي طعاما ورهنه درعه	811	8032265745582180253	183	293.5	146	286	63.98601531982422	29	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0505	true	8212277755741145975	168	250	827	1250	1486	300	لا يجتمع مع ما ينافيه الا البيع فله ثلاثة احوال احدها ان يبيعه بعد حلول الحق فيتعلق حق المرتهن بالثمن ويجب قضاء الدين منه لان مقتضي الرهن بيعه واستيفاء الحق من ثمنه الثاني ان يبيعه قبل حلول الحق باذن مطلق فيبطل الرهن ويسقط حق المرتهن من الوثيقة لانه تصرف في عين الرهن تصرفا لا يستحقه المرتهن فابطله كالعتق الثالث ان يشترط جعل الثمن رهنا ويجعل----- دينه من ثمنه فيصح البيع والشرط لانه لو شرط ذلك بعد حلول الحق جاز فكذلك قبله وان	505	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0819	false	3450984661272659033	180	216	912	1073	1507	300	لا يجتمع مع ما ينافيه واما كو------------------------------------------------------------------------------------------نه لا ---------------------------------------------------------------------------------يبطل اذا اذن المر-----------------------------------------------------------------تهن في بيعه بشرط ان يجعل ثمنه-------------- رهنا او يعجل له دينه من ثمنه فل-----------------انه لو شرط ذلك بعد حلول الحق جاز فكذلك قبله قال	819	8032265745582180253	106	137.5	80	428	24.766355514526367	18	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0506	true	-1926244226324278869	176	239	897	1235	1555	300	الرهن الا ما كا---ن مركوبا او محلوبا ففيه روايتان احداهما هو كغيره لما ذكرنا والثانية للمرتهن الانفاق عليه ويركب ويحلب بقدر نفقته متحريا للعدل في ذلك سواء تعذر الانفاق م---------------------------------------------------------------------------------------------ن المالك او لم يتعذر ---------------------------لما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الرهن يركب بنفقته--------------- ولبن الدر يشرب بنفقته اذا كان مرهونا وعلي الذي يركب ويشرب النفقة رواه البخاري	506	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0826	false	-4288775390835164495	182	262	905	1322	1518	300	الله واذا كان الرهن مركوبا او محلوبا ف------------------------------------------------للمرتهن ا-----------ن يركب ويحلب بقدر نفقته متحريا للعدل في ذلك وان انفق علي الرهن بغير اذن الراهن مع امكانه فهو متبرع وان عجز عن استءذانه ولم يستاذن الحاكم فعلي روايتين اما كون المرتهن له ان يركب ويحلب فيما ذكر بقدر نفقته فلما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر يركب بنفقته اذا كان مرهونا ولبن الدر يشرب بنفقته اذا كان مرهونا وعلي الذي يركب ويشرب النفقة رواه البخاري	826	8032265745582180253	234	369.5	189	476	49.159664154052734	37	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0512	true	-1726079479205176235	227	265	1103	1290	1458	300	فصل اذا شرط ان يبيعه المرتهن او العدل------------------------------------------ عند --حلول الحق صح شرطه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ما صح توكيل غيرهما فيه صح توكيلهما فيه كبيع عين اخري فا----------ن عزلهما الراهن صح عزله لان الوكالة عقد جاءز فلم يلزم المقام عليهما	512	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0824	false	9120624743214528206	107	184	522	898	1458	300	قال وان شرط ان يبيعه المرتهن او العدل صح فان عزلهما صح عزله وان شرط ان لا يبيعه عند الحلول او ان جاءه بحقه والا فالرهن له لم يصح الشرط وفي صحة الرهن روايتان اما كونه اذا شرط ان يبيع المرتهن او العدل الرهن يصح فلان كل واحد منهما اهل للوكالة اشبه الاجنبي ولان ما صح توكيل غيرهما فيه صح توكيلهما فيه كبيع عين اخري واما كونه يصح عزلهما ف--------------لان الوكالة عقد جاءز فلم يلزم المقام عليها -	824	8032265745582180253	150	226.0	119	391	38.3631706237793	25	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0520	true	-5552250383875169414	67	154	342	771	1524	300	فمنع ---تصرفه كالحجر للسفه وفي العتق روايتان احداهما لا يصح لذلك و--------------لان حق الغرماء تعلق بماله فمنع صحة عتقه كما لو كان مريضا والثانية يصح ل------------انه عتق من مالك رشيد صحيح اشبه عتق الراهن و-ان اقر بدين او عين في يده كالقصار والحاءك يقر بثوب--------------------------------------------------- لم يقبل اقراره لذلك ويلزم في حقه يتبع به بعد فك الحجر عنه وان توجهت عليه يمين فنكل عنها فهو كاقراره وان تصرف في ذمته بشراء او اقتراض او ضمان او كفالة صح ل-----------------------------------------------------------انه اهل للتصرف والحجر انما تعلق بماله دون ذمته	520	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0867	false	2667372254753624629	32	137	165	681	1491	300	فلم يصح تصرفه فيه كالسفيه واما كونه اذا تصرف بالعتق- لا يصح علي رواية فلما ذكر ولان حق الغرماء تعلق بماله فمنع صحة عتقه كما لو كان مريضا واما كونه يصح علي رواية فلانه عتق من مالك رشيد صحيح اشبه عتق الراهن ولان للشارع تشوفا الي العتق ولذلك صحح معلقه وكمثل مبعضه قال صاحب النهاية فيها لعل الاول اولي لان الحاكم لم ينشء الحجر الا للمنع من التصرف وفي صحة العتق ابطال لذلك قال و-------------------------------------ان تصرف في ذمته بشراء---------- او ضمان او اقرار صح ويتبع به بعد فك الحجر عنه اما كون تصرف المفلس في ذمته يصح فلانه اهل للتصرف والحجر----- تعلق بماله لا بذمته	867	8032265745582180253	216	259.0	163	569	37.961334228515625	36	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0526	true	-6609789187070155402	106	171	546	866	1585	300	المفلس حي-------------------------------------ا فان -مات فالباءع اسوة الغرماء لما روي ابو هريرة ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال فان مات فصاحب المتاع اسوة الغرماء رواه ابو داود وفي لفظ ايما امرء مات وعنده مال امرء بعينه اقتضي من ثمنه شيءا او لم يقتض فهو اسوة الغرماء رواه ابن ماجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الملك انتقل عن المفلس فسقط الرجوع في---------------------ه كما لو باعه فصل الشرط الخامس ان لا	526	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0868	false	3483890430403115745	139	228	689	1122	1467	300	المفلس حيا فان كان قد مات ثم تبين انه كان مفلسا كان الذي باعها-- اسوة الغرماء لما روي ابو هريرة قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------ ايما امرء مات وعنده مال امرء بعينه اقتضي ----منه شيءا او لم يقتض فهو اسوة للغرماء رواه ابن ماجة وفي رواية ابي داود في حديث المفلس عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال فان مات فصاحب المتاع اسوة الغرماء ولان الملك انتقل عن المفلس الي الورثة فلم يكن لصاحب المتاع اخذه كما لو باعه المفلس وثانيها-- ان لا	868	8032265745582180253	212	294.5	164	502	42.231075286865234	37	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0534	true	-4036559092967314856	198	266	1025	1393	1573	300	عطية القرظي قال عرضت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم قريظة فشكو- في فامر رسول الله ان ينظر الي هل انبت---- فنظروا---- فلم يجدوني انبت---- فخلوا عني والحقوني بالذرية متفق علي-----ه ولانه------- خارج يلازمه البلوغ غالبا -يستوي فيه الذكر والانثي فكان بلوغا كالاحتلام و----------------------------------------------------------------------------------------بلوغ المراة بهذه الثلاثة وتزيد بشيءين الحيض لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم ----لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار رواه ----------الترمذي	534	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0881	false	6217612162585862913	77	165	370	834	1506	300	عطية القرظي قال عرضت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم قريظة فشكوا في فامر---------- ان ينظر الي هل انبت بعد فنظروا الي فلم يجدوني انبت بعد فخلوا عني والحقوني بالذرية متفق علي معناه ولان الانبات خارج يلازمه البلوغ غالبا ويستوي فيه الذكر والانثي فكان بلوغا كالاحتلام واما كون الجارية تزيده بالحيض والحمل فلان كل واحد منهما معني لا يوجد في غيرها واما كون البلوغ يحصل بهما اما بالحيض فلان النبي---------------------- صلي الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار رواه ابو داود والترمذي	881	8032265745582180253	307	472.5	248	496	61.89516067504883	47	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0535	true	-1889551600021936102	220	300	1155	1583	1583	300	وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح النساء 6 ولان تاخيره يءدي ال------------------ي الحجر علي البالغ الرشيد حتي يختبره ولا يختبر الا المراهق المميز الذي يعرف البيع والشراء فاذا تصرف باذن وليه صح تصرفه لانه متصرف بامر الله فصح تصرفه كالرشيد وفيه وجه اخر لا يختبر الا بعد البلوغ ل------------------------انه قبله ليس باهل مبيع للتصرف لانه لم يوجد البلوغ الذي هو مظنة العقل فكان عقله بمنزلة المعدوم وفي تصرف---------------------------------------------------- الصبي -المميز باذن وليه روايتان بناء علي هذا واما غير الماذون فلا	535	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0883	false	-8498949929387789075	0	62	0	334	1533	300	وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح النساء-- ولان تاخير الاختبار الي البلوغ مءد الي الحجر علي البالغ الرشيد--------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------لانه الي ان يختبر يمنع من ماله واما كونه بعده علي رواية فلانه قبله ليس -اهلا---- للتصرف لانه لم يوجد البلوغ الذي هو مظنة العقل فكان عقله بمنزلة المعدوم فصل في احكام الولي قال المصنف رحمه الله ولا تثبت الولاية علي الصبي والمجنون الا ----------------------------------------------	883	8032265745582180253	194	290.5	155	523	37.09368896484375	29	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0536	true	386506072391160254	42	86	203	426	1502	300	الحجر عنه ف-------عاود السفه اعيد عليه الحجر لما روي عروة بن الزبير ان عبد الله بن جعفر ابتاع بيعا فاتي الزبير فقال اني قد ابتعت بيعاص وان عليا يريد ان ياتي امير المءمنين عثمان فيساله الحجر علي فقال الزبير انا شريكك في البيع فاتي	536	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0886	false	-198730988916144838	258	300	1295	1507	1507	300	الحجر يعاد علي من عاود السفه ف---------------لما روي عروة بن الزبير ان عبد-الله بن جعفر ابتاع بيعا فاتي الزبير فقال اني قد ابتعت بيعا- وان عليا يريد ان ياتي امير المءمنين عثمان فيساله الحجر علي فقال الزبير انا شريكك في البيع فاتي-	886	8032265745582180253	199	358.5	161	230	86.52173614501953	38	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0536	true	386506072391160254	86	182	426	917	1502	300	علي عثمان فقال ان ابن جعفر قد ابتاع بيع كذا ف-حجر عليه فقال الزبير انا شريكه فقال عمثان كيف احجر علي رجل شريكه الزبير---------------------- وهذه ق----صة يشتهر مثلها فلم تنكر فتكون اجماعا ولان السفه يقتضي الحجر لو قارن- فيقتضيه اذا طرا كالج---------نون ولا يحجر--- عليه الا الامام او ناءبه لان عليا سال عثمان الحجر علي ابن جعفر ولم يفعله بنفسه و---------------------لان معرفة التبذير تحتاج الي نظر لان الغبن قد يكون تبذيرا وقد يكون غير تبذير فيحتاج الي ناءب الامام كالحجر للفلس ولانه ي----ختلف فيه اشبه الحجر للفلس و---------لا ي-لي عل-----يه الا----- الامام او نا---ءبه لانه حجر	536	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0887	false	5338393420728069748	0	112	0	564	1529	300	علي عثمان فقال ان ابن جعفر قد ابتاع بيع كذا فاحجر عليه فقال الزبير انا شريكه فقال عثمان كيف احجر علي رجل شريكه الزبير رواه الشافعي في مسنده وهذه قضية قد اشتهرت و-----لم تنكر فتكون اجماعا ولان السفه يقتضي الحجر لو قارنه فيقتضيه اذا طرا كالجنون واما كونه لا ينظر في ماله الا الحاكم ف--------لان عليا سال عثمان الحجر علي ابن جعفر ولو كان الحجر لغيره لسال من له الحجر ولان معرفة التبذير يحتاج الي نظر لان الغبن قد يكون تبذيرا وقد يكون غير تبذير فلم يكن بد من الحاك--م كالحجر للفلس ولانه حجر مختلف فيه اشبه الحجر للفلس واما كونه لا ينفك الحجر عنه الا بحكم الحاكم علي المذهب فلانه حجر	887	8032265745582180253	409	664.0	324	579	70.63903045654297	64	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0539	true	6276350382203316867	0	105	0	512	1491	300	لها اجرها وله مثله بما كسب ولها بما انفقت وللخازن مثل ذلك من غير ان ينقص من اجورهم شي-------------- وعن اسماء انها -------------------------------قالت يا رسول الله ليس لي شء الا ما ادخل علي الزبير فهل علي جناح ان ارضخ مما ادخل علي قال ارضخي ما استطعت ولا توعي فيوعي الله عليك ------------ولان العادة السماح بذلك-------------- فجري مجري صريح الاذن والثانية لا يجوز -----------------لما روي ابو امامة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تنفقن المراة شيءا من بيتها الا باذن زوجها قيل يا رسول الله ولا الطعام قال ذلك افضل اموالنا رواه سعيد والترمذي --------------ولانه- تبرع- بمال غيرها فلم يجز كالصدقة بثيابه	539	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0893	false	2911236547225573891	152	275	754	1354	1526	300	لها اجرها وله مثله بما كسب ولها بما انفقت وللخازن مثل ذلك من غير ان ينقص من اجورهم شء ولم يذكر اذنا وعن اسماء انها جاءت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ليس لي شء الا ما ادخل علي الزبير فهل علي جناح ان ارضخ مما يدخل علي قال ارضخي ----------ولا توعي فيوعي الله عليك متفق عليهما ولان العادة السماح بذلك وطيب النفس به فجري مجري صريح الاذن واما كونها ليس لها ذلك علي رواية فلما روي ابو امامة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تنفق- المراة----- من بيتها الا باذن زوجها قيل يا رسول الله ولا الطعام قال ذلك افضل اموالنا رواه سعيد والترمذي وقال حديث حسن ولانها تبرعت بمال غيرها فلم يجز كالصدقة بثيابه	893	8032265745582180253	480	848.5	381	616	77.92208099365234	90	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0543	true	-778643200772051221	93	220	442	1086	1458	300	جاز اذا بينا موضعها وطولها وعرضها لانه بيع لموضع من ارضه ولا حاجة الي بيان عمقها لان قرارها لمشتريها يعمق ما شاء وان شرط ان --ارضهما لرب الارض كان اجاره يفتقر الي معرفة عمقها ومدتها كاجارتها للزرع وان كان رب الارض مستاجرا لها جاز ان يصالح علي اجراء ماء فيها في ساقية محفورة مدة لا تتجاوز مدة اجارته وليس له حفر ساقية لانه احداث شء لم تتناوله الاجارة وكذلك ان كانت الارض وقفا عليه وان صالح رجلا علي ان يجري علي سطحه او ارضه ماء المطر جاز اذا كان السطح الذي يجري ماءه معلوما لان الماء يختلف بصغره وكبره ومعرفة موضع الميزاب الذي يجري الماء اليه لان ضرره يختلف ولا يفتقر الي ذكر المدة لان الحاجة تدعوة الي هذا ولان هذا لا يستوفي به منافع السطح بخلاف	543	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0856	false	-2213862374718795094	128	176	637	890	1510	300	-------تبيين موضعها وطولها وعرضها لانه بيع لموضع من ارضه ولا حاجة الي بيان عمقها لان قراره للمشتري --------------وان شرط ان الارض--- لربها ك----ان اجارة تفتقر الي معرفة عمقها ومدتها كاجارتها للزرع ولا يشترط ف---------------------------------ي اجرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الماء علي السطح------------------------ ذكر المدة --------------------------لان هذا لا يستوفي به منافع السطح بخلاف	856	8032265745582180253	224	352.5	181	646	34.674922943115234	34	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0547	true	-8041377320469821717	5	40	25	188	1525	300	له رفع حاءطه كله فيملك رفع بعضه----- ولان ما يلي حاءطه فيءا له فملك فتح الباب فيه كحالة ابتداء البناء فان له في --ابتداء البناء جعل بابه حيث شاء فتركه له لا يسقط حقه منه	547	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0859	false	-8285172758336384336	236	270	1146	1304	1448	300	له رفع حاءطه كله ف-----رفع بعضه اولي ولان ما يلي حاءطه فناء له فملك فتح الباب فيه كحالة ابتداء البناء فان له في الابتد-------اء جعل بابه حيث شاء فتركه له لا يسقط حقه منه	859	8032265745582180253	148	265.5	115	170	87.05882263183594	30	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0554	true	7017728191750535093	162	244	790	1188	1485	300	تعالي--------------------- وانا به زعيم -------------------------------------------------يوسف 72 وقول النبي صلي الله عليه وسلم الز--------عيم غارم حديث حسن رواه ابو داود والترمذي وروي------------- سلمة بن الاكوع ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل ليصلي عليه فقال هل عليه دين قا-لوا نعم ديناران -قال هل ترك لهما وفاء فقالوا لا فتاخر فقيل لم لا تصل- عليه فقال ما تنفعه صلاتي وذمته مرهونة الا ان قام احدكم فضمنه فقام ابو قتادة فقال هما علي يا رسول الله فصلي عليه النبي صلي الله عليه وسلم رواه	554	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0832	false	1960594460392704400	6	103	41	512	1525	300	تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم يوسف قال ابن عباس الزعيم الكفيل واما السنة فما روي-------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الزعيم غارم ر---------واه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن وعن سلمة بن الاكوع ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل ليصلي عليه فقال هل عليه دين فقالوا نعم ديناران فقال هل ترك لهما وفاء قا-لوا لا فتاخر فقيل لم لا تصلي عليه فقال ما تنفعه صلاتي وذمته مرهونة الا--- قام احدكم فضمنه فقام ابو قتادة فقال هما علي يا رسول الله فصلي عليه النبي صلي الله عليه وسلم واما	832	8032265745582180253	360	652.0	283	492	73.17073059082031	67	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0557	true	-4383227092221554476	94	126	467	629	1492	300	بغير اذنه معتقدا للرجوع ففيه روايتان احداهما---- يرجع ايضا لانه قضاء مبرء من دين واجب لم يتبرع به فكان علي---- من هو عليه كما لو قضاه الحاكم------------- عند امتناعه والثانية لا يرجع	557	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0837	false	-4537178562045247577	38	68	178	330	1471	300	بغير اذن المضمون عنه وفيها-- روايتان احد-هما انه يرجع----- لانه قضاء مبرء من دين واجب------------ فكان من ضمان من هو عليه ك-----------الحاكم اذا قضاه عنه عند امتناعه والثانية لا يرجع	837	8032265745582180253	112	147.5	89	183	61.202186584472656	18	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0557	true	-4383227092221554476	154	201	763	980	1492	300	باقل الامرين مما قضي او قدر الدين -لانه ان-------------- قضاه اقل منه فانما يرجع بما غرم وان----------------------------------------------------- ادي اكثر منه فالزاءد لا يجب---------------- اداءه فقد تبرع به وان-------- دفع عن الدين عرضا ر-------------جع باقل الامرين من قيمته او قدر الدين------------ وان -قضي الم-------ءجل قبل اجله لم يرجع	557	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0837	false	-4537178562045247577	232	300	1153	1471	1471	300	باقل الامرين مما قضي او قدر الدين فلانه اذا كان الاقل ما قضا--------ه فانه ير-جع بما غرم ولهذا لو ابراه الغريم لم يرجع بشء وان كان الاقل الدين قد ادي ما-------------- لا يجب علي المضمون عنه اداءه فيكون متبرعا فان قيل لو دفع عن الدين عرضا بم يرجع قيل يرجع باقل الامرين من قيمته او قدر الدين لما ذكر قال وان انكر المضمون له القضاء وحلف لم يرجع-	837	8032265745582180253	157	191.0	120	342	45.90643310546875	25	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0564	true	2341973489157814918	59	179	292	856	1416	300	تسليم المبيع لان العرف يتناوله ولانه من تمام العقد وحقوقه ولا يتهم فيه ولا ي---------------------ملك قبض الثمن لا----------------ن اللفظ لا يتناوله و--------------------------------------------------------قد يرضي للبيع من لا يرضاه للقبض الا ان تقتضيه الحال ب--------ان يكون بحيث لو تركه ضاع فصل فان وكله في البيع في وقت لم يملكه قبله ولا بعده لانه قد يختص غرضه به في زمن لحاجته فيه وان وكله في بيعه لرجل لم يملك بيعه لغيره لانه قد يقصد نفعه او نفع المبيع بايصاله اليه وان وكله في بيعه في مكان ال-------------------------------------------------------------------------ثمن ف------يه اكثر او اجو-د لم يملكه في غيره لانه قد يفوت غرضه وان تساوت الامكنة او قدر له الثمن ملك ذلك لان الغرض فيهما واحد فالاذن في احدهما اذن في الاخر وان وكله في بيع فاسد	564	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0907	false	-5010425742004114750	16	110	73	546	1454	300	تسليمه فلا-----ن العرف يقتضيه -ولانه من تمام العقد وحقوقه ولا يلحقه تهمة في تسليمه واما كونه لا يملك قبض الثمن مع عدم القرينة فلان اللفظ لا يتناوله ولا قرينة تدل عليه فلم يملكه كما لو لم يوكله ولان الموكل قد يرضي للبيع من لا يرضاه للقبض وقال المصنف في المغني ويحتمل ان يكون له قبض الثمن لانه موجب عقد------ البيع--------------------------------------------------------------------- واما كونه ---------------يملك القبض مع القرينة فل-----------------------------------------------------------ان القرينة تجري مجري التصريح فكذلك هاهنا واما كونه لا يلزمه شء اذا تعذر قبض الثمن فلانه ليس بمفر--ط لكونه لا يملكه قال وان وكله في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيع فاسد	907	8032265745582180253	176	180.5	136	745	23.624160766601562	25	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0566	true	805272933732021563	220	279	1083	1360	1461	300	قال اشتر لي بعين هذا الثمن فاشتري له في ذمته لم ي-قع للموكل لانه لم يرض بالتزام شء في ذمته فلم يجز التزامه وان قال اشتر لي في ذمتك ثم انقد هذا فيه فاشتراه بعينه صح-------- للموكل ل---------------------------------------------------------انه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مره بعقد يلزمه به الثمن مع بقاء الدينار وتلفه فعقد له- عقدا لا يلزمه فزاده خيرا------------------------------------ ويحتمل ان لا يصح لانه	566	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0906	false	1799053418248801250	78	188	377	920	1417	300	قال اشتر لي بعين هذا الثمن فاشتري له في ذمته لم يلزم الموكل----------------------------------------------- وان قال اشتر لي في ذمتك --وانقد --الثمن فاشتري -بعينه صح اما كون الموكل لا يلزمه ما اشتراه الوكيل في ذمته مع تعيين الموكل الثمن فلانه اذا تعين الثمن فسخ العقد بتلفه فلم يلزمه ثمن في ذمته وفي هذا غرض صحيح فلا تجوز مخالفته ولا يلزم قبوله لعدم تناول امره له لفظا وعرفا واما كون شراء الوكيل بعين الثمن يصح اذا قال الموكل اشتر لي في ذمتك وانقد الثمن فلان الموكل امره بعقد يلزمه الالف--- مع بقاء الالف-- وتلفها وقد عقد عقد---ا يلزمه الالف مع البقاء دون التلف قال المصنف في المغني ويحتمل ان لا يصح لانه	906	8032265745582180253	186	239.0	143	603	30.84577178955078	30	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0568	true	2954668047655735660	195	281	1000	1443	1532	300	والوكالة عقد جاءز من الطرفين لكل واحد منهما فسخه لانه اذن في التصرف فم-----------------لك كل واحد منهما ابطاله كالاذن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اكل طعامه وان اذن لوكيله في توكيل اخر فهما وكيلان للموكل لا ينعزل احدهما بعزل الاخر ولا يملك الاول عزل الثاني -لانه ليس بوك------------------------------------------------------------------------------------------------------يله وان اذن له في توكيله عن نفسه فالثاني وكيل الو-------كيل ينعزل به لان وكالة الاول وعزله له لانه فرعه فثبت فيه ذلك كالوكيل مع موكله وللموكل عزله وحده لانه متصرف له فملك عزله كالاول فصل واذا خرج الموكل عن اهلية التصرف لموت	568	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0899	false	-6865977308121286108	173	279	837	1422	1544	300	والوكالة عقد جاءز من الطرفين لكل واحد منهما فسخها وتبطل بالموت والجنون والحجر للسفه وكذلك كل عقد جاءز كالشركة والمضاربة ولا تبطل بالسكر والاغماء والتعدي وهل تبطل بالردة وحرية عبده علي وجهين اما كون الوكالة من العقود الجاءزة من الطرفين فلانها من جهة الموكل اذن ومن جهة الوكيل بدل نفع وكلاهما جاءز اما الاول فكما لو اذن في اكل طعامه واما---------------------------------------------------------------------------------------- الثاني فلانه في معناه واما كون كل واحد من الموكل والوكيل له فسخ الوكالة فلان ذلك شان العقود الجاءزة من الطرفين وقد تقدم دليله واما كونها تبطل بالموت والجنون والحجر للسفه فلان الوكيل يتصرف بطريق النيابة عن الموكل ف-------------------------------------------------------------------------------------------------اذا خرج الموكل عن اهلية التصرف بطلت	899	8032265745582180253	132	133.5	105	770	17.14285659790039	18	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0592	true	-7894263254089511250	4	68	14	328	1524	300	اليهود سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقرهم بخيبر علي ان يعملوها ويكون لرسول الله صلي الله عليه وسلم شطر ما يخرج منها من ثمر او زرع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نقركم علي ذلك ما شءنا رواه مسلم فلو كانت لازمة لقدر مدتها ولم يجعل اخراجهم اليه اذا شاء ولانه عقد علي مال يجزء من نماءه----- فكان جاءزا كالمضاربة	592	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0939	false	7151981951743390472	8	68	37	328	1499	300	اليهود سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقرهم بخيبر علي ان يعملوها ويكون لرسول الله صلي الله عليه وسلم شطر ما يخرج منها من ثمر او زرع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نقركم علي ذلك ما شءنا ولانها ----لو كانت لازمة لم تجز بغير تقدير مدة و-------------------لانه عقد علي -----جزء من نماء المال فكان جاءزا كالمضاربة	939	8032265745582180253	258	468.5	205	319	80.87774658203125	49	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0592	true	-7894263254089511250	240	293	1225	1485	1524	300	جعلا مدة قد تكمل فيها وقد لا تكمل ففيه وجهان احدهما يصح لانها مدة يرجي وجود الثمرة فيها فصح العقد عليها كالتي قبلها والثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يصح ل---------انه عقد علي معدوم وليس الغالب وجوده فلم يصح كالسلم في--------------------- مثله فعلي هذا ان عمل------------------------------------------------------------------------------------------------- استحق الاجرة ل--------------------------انه لم يرض بالعمل بغير عوض ولم يسلم له	592	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0940	false	8787452149106451634	0	102	0	477	1450	300	جعلا مدة قد تكمل فيها وقد لا تكم-------------------------------------------------------------------------------------------ل فهل تصح علي وجهين فان قلنا لا تصح فهل للعامل اجرة علي وجهين اما كون المساقاة فيما ذكر تصح علي وجه فلان الشجر يجوز ان يحمل وان لا يحمل اشبه ما يحمل غالبا واما كونها لا تصح علي وجه فلانه عقد علي معدوم -ليس الغالب وجوده فلم يصح كالسلم واما كون العامل له اجرة مثله اذا قيل بعدم الصحة ففيه وجهان وجههما ما تقدم وقال المصنف رحمه الله في المغني بعد ذكر هذه المسالة ان قلنا هو فاسد استحق --اجرة المثل سواء حمل او لم يحمل لانه لم يرض------- بغير عوض ولم يسلم له	940	8032265745582180253	140	87.5	107	578	24.221452713012695	25	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0594	true	-5015265659944392513	48	129	255	703	1560	300	المال فاشبه البيع فصل----- ويلزم العامل ما فيه صلاح الثمرة وزيادتها ك---------الحرث والته وبقره واستقاء الماء واصلاح طرقه وقطع الشوك والحشيش المضر واليابس من الشجرة وزبارة الكرم وتسوية الثمرة والحفظ والتشميس واصلاح موضعه------------------ ونحو ذلك وعلي رب المال ما فيه حفظ الاصل ك--سد الحيطان وانشاء الانهار وحفر --بءر الماء وعمل الدولاب ونصبه قال اصحابنا والثور الذي يديره لان هذا يراد لحفظ الاصل ولهذا من اراد انشاء بستان عمل هذا كله وقيل وقيل ما يتكرر في كل عام ف---علي العامل وما لا	594	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0941	false	-7980965204866688615	134	185	666	946	1500	300	المال قال المصنف رحمه الله ويلزم العامل ما فيه صلاح الثمرة وزيادتها من السقي والحرث والزبار والتلقيح --------------------------------------------------------------------------------------------------والتشميس واصلاح طرق الماء وموضع التشميس ونحوه--- وعلي رب المال ما فيه حفظ الاصل من سد الحيطان واجراء الانهار وحفر البءر و----------الدولاب وما-------------------------- يدير--------------------------------------------------------------ه و-----قيل ما يتكرر--- كل عام فهو علي العامل وما لا	941	8032265745582180253	200	282.0	161	487	41.0677604675293	29	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0596	true	5156380776606851300	198	275	953	1356	1496	300	قال اجرتك هذه الارض بثلث الخا-رج منها فقال------------ احمد رضي الله عنه يصح واختلف --اصحابه فقال اكثرهم هي اجارة صحيحة يشترط فيها شروط الاجارة وقال ابو الخطاب هذه مزارعة بلفظ الاجارة فيشترط فيها شروط المزارعة وحكمها حكمها لان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كانت له ارض فليزرعها او فليزرعها اخاه ولا يكاريها بثلث ولا بربع ولا بطعام مسمي رواه ابو داود ولان هذا مجهول فلم يجز ان يكون عوضا في الاجارة كثلث نماء ارض اخري	596	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0937	false	7867814961989956531	229	295	1165	1505	1531	300	قال اجرتك هذه الارض بثلث ما يخرج منها علي منصوص الامام احمد فقد --------------اختلف الاصحاب في معناها فق------------------------------------------ال ابو الخطاب هي- مزارعة بلفظ الاجارة ويشترط فيها شروط المزارعة وحكمها حكمها لان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كانت له ارض فليزرعها -----------------ولا يك-ريها بثلث ولا بربع ولا بطعام مسمي رواه ابو داود ولان هذا مجهول فلم يجز جعله--- عوضا في الاجارة كثلث نماء ارض اخري	937	8032265745582180253	296	505.0	236	418	70.81340026855469	51	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0596	true	5156380776606851300	0	103	0	505	1496	300	نخل خيبر وارضها اليهم علي ان يعملوها من اموالهم رواه مسلم------------------------------- وفي لفظ علي ان يعملوها ويزرعوها ولهم شطر ما يخرج منها وع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عمر رضي الله عنه انه كان يدفع الارض علي ان من اخرج ال-----------------------------------بذر فله- كذا ومن لم يخرجه فله كذا وظاهر كلام احمد رضي الله عنه انه يشترط كون البذر من رب الارض لانه عقد يشترك رب الم------------------ال والعامل في نماءه فوجب ان يكون راس المال من رب المال كالمساقاة والمضاربة فان شرطه علي العامل او شرط ان ياخذ رب الارض مثل بذره ويقتسما ما بقي ف-------------------------------------------------------------------------سدت المزارع----------ة ومتي فسدت فالزرع لصاحب البذر لانه من عين ماله ولصاحبه عليه اجرة	596	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0944	false	3989641779068329534	32	157	162	807	1519	300	نخل خيبر وارضها------ علي ان يعملوها من اموالهم ولرسول الله صلي الله عليه وسلم شطر ثمرها وفي لفظ علي ان يعملوها ويزرعوها ولهم شطر ما يخرج منها اخرجهما البخاري فجعل عملها من اموالهم وزرعها عليهم ولم يذكر شيءا اخر وظاهره كون البذر من اهل خيبر وروي البخاري ان عمر رضي الله عنه-------- عامل الناس علي انه ان جاء بالبذر من عنده فله الشطر وان جاءا بالبذر فلهم كذا وهذه الرواية هي اصح دليلا لان دليل المذهب قياس في مقابلة النص ثم هو منتقض بما اذا ا---------شترك مالان وبدن صاحب احدهما قال و------------------------------------------------------------------------ان -------------------شرط ان ياخذ رب الارض مثل بذره ويقتسما الباقي او شرط لاحدهما قفزانا معلومة او دراهم معلومة او زرع ناحية معينة من الارض فسدت المزارعة والمساقاة ومتي فسدت فالزرع لصاحب البذر وع------------------------ليه اجرة	944	8032265745582180253	251	298.0	195	783	32.05619430541992	40	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0597	true	8270962353388399519	82	186	401	976	1603	300	الجملة لقول الله تعالي قالت احداهما يا ابت استاجره ا-------------------------------لقصص 26 الايتين وقول الله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن الطلاق 6 ولان الحاجة الي المنافع كالحاجة الي الاعيان فلما جاز عقد البيع علي الاعيان وجب ان يجوز عقد الاجارة علي المنافع فتنعقد بلفظ الاجارة والكري لانه لفظ موضوع لها وفي لفظ البيع وجهان احدهما ينعقد به لانها صنف منه والثاني لا تنعقد به لانها تخالفه في الاسم والحكم فلم تنعقد بلفظه كالنكاح فصل وتجوز اجارة الظءر للرضاع والراعي لرعاية الغنم للايتين واستءجار الدليل ليدل علي الطريق لانه -------------------------------------------------------------------------------ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر استاجرا رجلا من بني الديل هاديا خريتا	597	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0945	false	1724918403012337293	247	294	1314	1560	1586	300	الطلاق وقو----له تعالي قالت احداهما يا ابت استاجره ان خير من استاجرت القوي الامين القصص----------- وقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج القصص واما السنة فثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر استاجرا رجلا من بني الديل هاديا خريتا	945	8032265745582180253	131	-16.0	106	685	19.124088287353516	22	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0604	true	-257207163168840848	72	116	370	591	1590	300	ان يستاجر الاجير بطعامه وكسوته سواء جعل ذلك جميع الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرة او بعضها لا-----------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال رحم الله اخي موسي اجر نفسه ثماني سنين علي طعام بطنه وعفة فرجه رواه ابن ماجه ولان العادة جارية به من غير نكير فاشبه الاجماع	604	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0947	false	-65647735179731488	119	204	612	1063	1550	300	ان يستاجر الاجير بطعامه وكسوته وكذلك الظءر ويستحب ان تعطي عند الفطام عبدا او وليدة اذا كان المسترضع موسرا اما كون الثاني من شروط صحة الاجارة معرفة الاجرة بما يحصل به معرفة الثمن غير المستثناة فلان الاجرة احد العوضين فاشترط معرفتها بما ذكر كالعوض في البيع واما كون اجارة الاجير بطعامه وكسوته تصح فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال رحم الله اخي موسي اجر نفسه ثماني سنين علي طعام بطنه وعفة فرجه رواه ابن ماجة ولان العادة جارية به من غير نكير -اشبه الاجماع	947	8032265745582180253	189	300.0	151	452	41.81415939331055	34	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0616	true	4479887378557766187	132	230	669	1164	1538	300	تعالي ولمن جاء به حمل بعير------------- يوسف 72 ولما روي ابو سعيد------- ان ناسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اتوا حيا من احياء العرب فلم يقروهم فبينا--هم كذلك اذ لدغ سيد اولءك فقالوا هل فيكم من راق فقالوا لم تقرونا فلا نفعل او تجعلوا لنا جعلا فجعلوا لهم قطيع شياه فجعل رجل يقرا بام القران ويجمع بزاقه ويتفل فبرء الرجل فاتوهم بالشياه فقالوا لا ناخذها حتي نسال------------------------------------ عنها النبي صلي الله عليه وسلم فقال وما ادراك انها رقية خذوها واضربو--لي منها بسهم متفق عليه ولا- الحاجة تدعو الي ذلك في رد الضالة ونحوها فجاز- كالاجارة	616	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1052	false	4772043400738978161	133	242	666	1212	1471	300	تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم يوسف و-------روي ابو سعيد الخدري ان ناسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اتوا حيا من احياء العرب فلم يقروهم فبينما هم كذلك اذ لدغ سيد اولءك فقال-- هل فيكم من راق فقالوا لم تقرونا فلا نفعل او تجعلوا لنا جعلا فجعلوا لهم قطيع شياه فجعل رجل يقرا بام الكتاب ويجمع بزاقه ويتفل فبرا الرجل فاتوا- بالش-اء فقالوا لا ناخذها حتي نسال رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالوا عنها النبي صلي الله عليه وسلم فقال وما ادراك انها رقية خذوها واضربوا لي معكم بسهم متفق عليه ولان الحاجة تدعو الي ذلك في رد الضالة ونحوها فجازت كالاجارة	1052	8032265745582180253	473	868.0	377	557	84.9192123413086	83	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0618	true	-2550460678746043958	202	246	949	1183	1461	300	تجوز المسابقة علي الدواب والاقدام وبالسهام والحرب والسفن---------- وغيرها ل------------------------------------------------------------ما روي ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم سابق بين الخيل المضمرة من الحفياء الي ثنية الوداع وبين التي لم تضمر من ثنية الوداع الي مسجد بني زريق متفق عليه	618	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0971	false	2032305424481109295	194	246	1038	1327	1603	300	تجوز المسابقة علي الدواب والاقدام وساءر الحيوانات والسفن والمزاريق وغيرها اما كون المسابقة علي الدواب تجوز فبالسنة والاجماع اما السنة فما روي ابن عمر--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم سابق بين الخيل المضمرة من الحفياء الي ثنية الوداع وبين التي لم تضمر من ثنية الوداع الي مسجد بني زريق متفق عليه	971	8032265745582180253	206	369.5	166	304	67.7631607055664	37	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0618	true	-2550460678746043958	85	164	405	779	1461	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه جعل في الابق اذا جاء به خارجا من الحرم دينارا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان في ذلك--------------------------------- حثا علي رد الابق وصيانة ---عن الرجوع الي دار الحرب وردتهم-- عن دينهم فينبغي ان يكون مشروعا وقدر الجعل دينارا-------------------------------------------------------------------------------- او اثنا عشر درهما لما روينا ولان ذلك يروي عن عمر وعلي رضي الله عنهما وعن احمد رضي الله عنه انه ان رده من خارج المصر فله اربعون درهما وان رده من المصر فله دينار لانه يروي عن ابن مسعود	618	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1054	false	3645980776716646560	112	225	508	1041	1423	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- جعل في الابق اذا جاء به خارجا من الحرم دينارا ولانه قول علي وعمر وابن عمر وابن مسعود ولم يعرف لهم مخالف فكان اجماعا وعن احمد لا شء لمن رده لانه عمل في ملك غيره عملا بغير اذنه فلم يستحق شيءا كما لو رد جمله والاول اصح لما تقدم ذكره ولان في استحقاق الجعل في رد الابق من غير شرط حثا علي رده----- وصيانة له عن الرجوع الي دار الحرب وارتداده عن دينه- فيجب-- ان يكون مشروعا لهذه المصلحة وبهذا فارق الجمل الشارد فانه لا يفضي الي ذلك فعلي هذه ان رده من داخل المصر فله دينار او اثني عشر درهما اما الاول فل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يروي عن ابن مسعود	1054	8032265745582180253	201	304.0	154	676	29.733728408813477	35	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0621	true	-7606553184100826027	1	89	6	417	1477	300	فان سبق من اخرج احرز سبقه ولم ياخذ من صاحبه شيءا وان سبق الاخر احرز الجعل لانه سابق وان جاءا معا فالجعل لصاحبه لانه لا سبق فيها وان اخرجا معا لم يجز لانه يكون قمارا لانه ليس فيهما الا من ياخذ اذا سبق ويعطي اذا سبق الا ان يدخلا معهما ثالثا يساوي فرسه فرسيهما لما روي ابو هريرة ---------------------------------------ان--------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يءمن ان يسبق فليس بقمار ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار	621	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0973	false	2030176865464854441	103	153	523	772	1482	300	وان سبق الم-خرج احرز سبقه ولم ياخذ من الاخر شيءا وان سبق الاخر احرز سبق ---------------------------------صاحبه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما كون الخامس من الشروط المذكورة الخروج عن شبه القمار فلان القمار محرم وشبه القمار مثله ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم---- من ادخل فرسا بين فرس-------------------------------------------------------ين وقد امن ان يسبق فهو قمار	973	8032265745582180253	147	219.0	112	489	30.061349868774414	26	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0621	true	-7606553184100826027	56	96	268	452	1477	300	روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يءمن ان يسبق فليس بقمار ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار رواه ابو داود ولانه مع وجود المحلل	621	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0974	false	-6654563649763756065	155	194	832	1011	1532	300	روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يءمن ان يسبق فليس بقمار ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار رواه ابو داود واما كون----- المحلل	974	8032265745582180253	172	334.5	134	184	93.47826385498047	37	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0621	true	-7606553184100826027	215	263	1075	1294	1477	300	ولا يجوز ل-------احدهما ان يجنب مع فرسه فرسا يحرضه علي العدو ولا يصيح به ولا يجلب عليه لما روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عمران بن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا جلب ولا جنب في الرهان رواه ابو داود وروي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ---	621	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0976	false	-328666623281467061	200	300	1051	1508	1508	300	ولا يجوز ان يجنب احدهما-------- مع فرسه فرسا يحرضه علي العدو ولا يصيح به في وقت سباقه لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا جلب ولا جنب اما كون احد المتسابقين لا يجوز ان يجنب فرسا يحرض فرسه علي العدو ولا ان يصيح به في وقت سباقه فلما ذكر المصنف من الحديث واما معني لا جلب ولا جنب فما ذكره وقد فسره قوم بغير ذلك وليس بصحيح لانه جاء مفسرا بحديث عمران بن حصين عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا جلب ولا جنب في الرهان ويروي عن---------- ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال	976	8032265745582180253	168	255.0	128	475	35.3684196472168	33	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0622	true	5452481019231972254	81	116	419	592	1564	300	لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه خرج علي اصحاب له يتناضلون فقال ارموا وانا مع بني فلان-- فامسك الاخرون فقالوا يا رسول الله كيف نرمي وانت مع---------هم فقال ارموا وانا معكم كلكم	622	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0977	false	4823244788539141446	61	98	341	524	1522	300	فما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه خرج علي اصحاب له ينت-ضلون فقال ارموا وانا مع ابن الادرع فامسك الاخرون وقالوا يا رسول الله كيف نرمي وانت مع ابن الادرع فقال ارموا وانا معكم كلكم	977	8032265745582180253	161	294.5	126	184	87.5	29	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0625	true	-3521449530326634127	247	288	1242	1458	1517	300	هل هي مبادرة او محاطة و-المبادرة ان يقولا من سبق الي---- اصابتين او نحوهما فهو السابق فايهما سبق اليهما مع تساويهما في الرمي فهو السابق فاذا رمي كل واحد عشرة فاصاب احدهما اصابتين دون الاخر فهو السابق ولا يلزم اتمام الرمي	625	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0978	false	5158107162782102902	63	94	334	490	1542	300	هل هو مفاضلة او مبادرة فالمبادرة ان يقولا من سبق الي خمس اصابات من عشرين رمية فقد سبق فايهما سبق اليه-ا مع تساويهما في الرمي فهو الس----------------------------------------------------------------ابق ولا يلزم اتمام الرمي	978	8032265745582180253	120	200.0	96	221	54.298641204833984	17	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0628	true	6417081911446287384	181	209	919	1054	1508	300	لما روي زيد بن خالد الجهني قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف	628	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1055	false	3710199435505340355	272	300	1378	1511	1511	300	-ما روي زيد بن خالد الجهني قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف-	1055	8032265745582180253	133	256.0	106	135	98.51851654052734	27	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0628	true	6417081911446287384	10	52	59	265	1508	300	تعريف -لما روي جابر قال رخص لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في العصا والسوط والحبل واشباهه يلتقطه الرجل ينتفع به رواه ابو داود ولا تحديد في اليسير الا انه ينبغ-----------------------ي ان يعفي عما رخص في----------------------------------ه النبي صلي الله عليه وسلم	628	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1056	false	2276870517825973682	133	185	699	960	1559	300	تعريف فلما روي جابر قال رخص لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في العصا والسوط والحبل واشباهه يلتقطه الرجل ينتفع به رواه ابو داود وروي عنه عليه السلام--- انه اصاب تمرة فقال لولا اني اخشي ان تكون صدقة لاكلتها متفق عليه واصاب رجل تمرة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم	1056	8032265745582180253	168	281.5	132	264	63.6363639831543	31	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0630	true	-6579942355326821496	269	299	1347	1490	1494	300	الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف تري في متاع يوجد في الطريق الميتاء او في قرية مسكونة -قال عرفه سنة فان جاء صاحبه والا فشانك به رواه الاثرم	630	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1062	false	-7037259387198542163	0	29	0	140	1539	300	الله عليه وسلم -قال يا رسول الله كيف تري في متاع يوجد في الطريق الميتاء او--- قرية مسكونة فقال عرفه سنة فان جاء صاحبه والا فشانك به رواه الاثرم	1062	8032265745582180253	139	262.0	110	144	96.52777862548828	27	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0638	true	1902701546287121630	237	287	1164	1409	1471	300	روت--- عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل------ مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان مجززا المدلجي نظر انفا الي زيد واسامة وقد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض متفق عليه فلولا ان ذلك حق---------------------------- لما سر به النبي عليه	638	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1075	false	-6960637286899077234	109	165	526	804	1472	300	روي عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان مجززا المدلجي نظر انفا الي زيد واسامة وقد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض متفق عليه وجه الحجة انه لو لم يجز الاعتماد علي القافة لما سر--- النبي صلي -	1075	8032265745582180253	224	404.0	179	282	79.43262481689453	42	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0639	true	-7596083644343317791	41	133	210	655	1516	300	المعني في الاثنين موجود فيما زاد فيقاس عليه وقال القاضي لا يلحق باكثر من ثلاثة وقال ابن حامد لا يلحق باكثر من انثين لاننا صرنا الي ذلك للاثر فيجب ان تقتصر عليه فان لم توجد قافة-------------- او اشكل عليهم او نفته عنهما او تعارضت اقوالهم فقال- ابو بكر يضيع نسبه لانه لا دليل لاحدهما فاشبه من لم يدع نسبه احد وقال ابن حامد يترك حتي يبلغ ويءاخذان بنفقته لان كل واحد منهما مقربه فاذا بلغ امرناه ان ينتسب الي م--------------------------------------ن يميل طبعه اليه ---------------لان ذلك يروي عن عمر رضي الله عنه ولان	639	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1076	false	-1625087624755226103	57	128	298	627	1483	300	المعني في الاثنين موجود فيما زاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيجب ان يق-اس عليهما واما كون من نفته القافة عنهم او اشكل عليهم او لم توجد قافة يضيع نسبه في وجه قاله ابو بكر ف---------لانه لا دليل عليه ----اشبه من لم يدع نسبه احد واما كونه---- يترك حتي يبلغ ف----------------------------------------------------------ينتسب الي من شاء في وجه قاله ابن حامد فلان الانسان يميل طبعه الي قريبه دون غيره ولان ذلك يروي عن عمر رضي الله عنه وقول	1076	8032265745582180253	196	258.0	150	513	38.206626892089844	37	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0647	true	-7219028982844451111	34	96	170	493	1563	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم استعار من ابي طلحة فرسا فركبها واستعار من صفوان بن امية ادراعا رواه ابو داود وسءل عن حق الابل فقال اعارة دلوها واطراق فحلها ف-ثبتت اعارة ذلك بالخبر وقسنا ع----ليه ساءر ما ينتفع به مع بقاء عينه ويجوز اعارة الفحل للضراب للخبر والكلب للصيد قياسا عليه فصل ولا تجوز اعار-------------------------------------------------------------------------------------ة العبد المسلم لكافر ---------لانه لا يجوز	647	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0981	false	-418148822182811937	231	296	1262	1577	1594	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم استعار من ابي طلحة فرسا فركبها و------ من صفوان-------- ادراعا و -------------سءل عن حق الابل فقال اعارة دلوها------- فحلها فيثبت------- ذلك في المنصوص ويقاس عليه ساءر -المنافع واما كونها -----------------------------------------------------------------لا تجوز في منافع البضع فلان الوطء لا يجوز الا في عقد نكاح او ملك يمين وذلك غير حاصل واما كون اعارة العبد المسلم لكافر لا تجوز فلانه لا تجوز	981	8032265745582180253	182	275.0	143	422	43.127960205078125	29	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0651	true	6861528793823032075	107	252	560	1308	1541	300	الاجارة واختلفا في قدر الاجرة لم يجب اكثر من اجرة المثل فمع الاختلاف -----------------او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وان قال اكريتنيها قال بل اعرتكها بعد تلفها او قبله فالقول قول المالك مع يمينه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانهما اختلفا في صفة القبض والاصل فيما يقبضه الانسان من مال غيره الضمان لقوله عليه السلام علي اليد ما اخذت حتي ترده حديث حسن والقول قول الراكب في قدر القيمة مع يمينه وان قال غصبتنيها قال بل------------- اعرتنيها او اكريتنيها فالقول قول المالك لذلك و-----------------------------------------------------------لان الراكب يدعي انتقال المنافع الي ملكه بالعارية او الكراء والمالك ينكر ذلك والاصل معه 2 ب------------------اب الغصب 2 وهو استيلاء الانسان علي مال غيره بغير حق وهو محرم بالاجماع وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في خطبته يوم النحر ان دماءكم واموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم -------------هذا رواه مسلم ومن غصب شيءا لزمه رده لما روي سمرة --عن النبي صلي الله عليه وسلم	651	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0989	false	6232381963494396661	0	222	0	1165	1569	300	الاجارة واختلفا في قدر الاجرة--- وجب-------- اجرة المثل فمع الاختلاف في الاصل بطريق الاولي واما كونه يستحق المدعي ان زاد علي اجرة المثل علي وجه فلان المالك قبل قوله في الاجارة فوجب ان يقبل في المدعي بالقياس عليها قال وان قال -----------------اعرتك------------------------------------------------ قال بل اجرتني والبهيمة تالفة فالقول قول المالك وان قال اعرتني او اجرتني قال بل غصبتني فالقول قول المالك وقيل قول الغاصب اما كون القول قول المالك اذا ادعي العارية وادعي من العين في يده الاجارة والبهيمة تالفة فلانهما اختلفا في صفة القبض والاصل فيما يقبضه الانسان من مال غيره الضمان لقوله عليه السلام علي اليد ما اخذت حتي ترده واما كون -القول قول المالك فيما اذ-------------------------------ا قال من العين في يده اعرتني-- او اجر-تني-- ف------قال المالك بل غصبتني علي المذهب فلما ذكر واما كون القول قول الغاصب علي قول فلان المالك يدعي عليه عوضا الاصل براءة ذمته منه ولان الظاهر من اليد انها بحق فكان القول قول صاحب اليد AUTO كتاب الغصب الغصب حرام بالكتاب والسنة و--------------------------الاجماع اما الكتاب فقوله تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الي الحكام لتاكلوا فريقا من اموال الناس بالاثم البقرة واما السنة فما روي جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في خطبته---------- ان دماءكم واموال------كم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا رواه مسلم وعن ----------سعيد بن زيد قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	989	8032265745582180253	435	439.5	337	1337	32.535526275634766	64	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0658	true	3142644343722492859	107	183	515	889	1504	300	فيه فصل وان زرعها واخذ زرعه-------------- فعليه اجرة الارض وما نقصها والزرع له لانه عين بذره نما وان ادركها ربها والزرع قاءم فليس له اجبار الغاصب علي القلع ويخير بين تركه الي الحصا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بالاجرة وبين اخذه ويدفع الي الغاصب نفقت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لما روي رافع بن خديج قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من زرع في ارض قوم بغير اذنهم فليس له من الزرع شء وعليه نفقته قال ------------------------الترمذي هذا- حديث حسن ولانه امكن الجمع بين ---------------	658	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0992	false	7520998574848770572	99	269	465	1329	1480	300	فيه قال وان زرع الارض وردها بعد اخذ الزرع فعليه اجرته------------------------------------------ا وان ادركها ربها والزرع ---------------------------------قاءم خير بين تركه الي الحصاد باجرته وبين اخذه بعوضه وهل ذلك قيمته او نفقته علي روايتين ويحتمل ان يكون الزرع للغاصب وعليه الاجرة اما كون اجرة الارض علي زارعها غصبا اذا رد الارض بعد اخذ الزرع فلانه استوفي نفعها فوجب عليه عوضه كما لو استوفاه بالاجارة ولان المنفعة مال فوجب ان تضمن كالعين واما كون رب الارض يخير بين ترك الزرع الي الحصاد بالاجرة وبين اخذه بعوضه علي المذهب فلان كل واحد منهما يحصل غرضه فملك الخيرة بينهما تحصيلا لغرضه ولان الحق له فاذا تركه باجرة مثله كان رضا منه باخذ عوضه فكان له ذلك كالارض المستاجرة اذا انقضت الاجارة وفيها زرع فرط في ابقاءه واذا اخذه بعوضه كان ذلك له لما روي رافع بن خديج قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من زرع في ارض قوم بغير اذنهم فليس له من الزرع شء ول--ه نفقته رواه الامام احمد وابو داود والترمذي وقال حديث حسن وفي كلام المصنف رحمه الله اشعار بان	992	8032265745582180253	240	363.5	186	941	25.50478172302246	41	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0668	true	-9077217467102230987	37	154	188	770	1519	300	الله عليه وسلم بالشفعة في كل شرك لم يقسم ربعه او حاءط لا يحل له ان يبيع حتي يستاذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فان باع ولم يستاذنه فهو احق به رواه مسلم واجمع المسلمون علي ثبوت الشفعة في الجملة ولا تثبت الا بشروط سبعة احدها ان يكون المبيع ارضا للخبر ولان الضرر في العقار يتابد من جهة الشريك بخلاف غيره فاما غير الارض فنوعان احدهما البناء والغراس فاذا بيعا مع الارض ثبتت الشفعة فيه لانه يدخل في قوله حاءط وهو البستان المحوط ولانه يراد للتابيد فهو كالارض وان بيع منفردا فلا شفعة فيه لانه ينقل ويحول وعن احمد رضي الله عنه ان فيه شفعة لقول النبي صلي الله عليه وسلم الشفعة فيما لم يقسم	668	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1018	false	-4221974491621484736	0	46	0	211	1536	300	الله عليه وسلم بالشفعة في كل شرك لم يقسم ربعة او حاءط لا يحل له ان يبيع حتي يستاذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فان باع ولم يستاذنه فهو احق به وللبخاري انما جعل رس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الله- صلي الله عليه وسلم الشفعة فيما لم يقسم	1018	8032265745582180253	189	351.0	146	582	32.47422790527344	40	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0677	true	-3067054680128538126	192	246	1009	1278	1556	300	ان ياخذ الباقي---------- بحصته من الثمن وياخذ انقاضه لانه تعذر اخذ البعض فجاز اخذ الباقي كما لو اتلفه ادمي وقال ابن حامد ------------------------------ان تلف- بفعل الله تعالي لم يملك الشفيع اخذ الباقي الا بكل الثمن او يترك لان في اخذه بالبعض اضرارا بالمشتري فلم ي------ملكه كما لو اخذ البعض مع بقاء الجميع فصل ويملك	677	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1027	false	4805658382034253307	11	68	55	331	1519	300	-له اخذ الباقي من التالف بحصته من الثمن علي المذهب ف-لانه تعذر اخذ الكل- فجاز اخذ الباقي كما لو اتلفه ادمي واما كونه ليس له الاخذ الا بجميع الثمن اذا كان تلفه بفعل الله علي قول ابن حامد ف------------------------------------لان في اخذه بالبعض اضرارا بالمشتري فلم يكن له ذلك- كما لو اخذ البعض مع بقاء الجميع فصل الشرط	1027	8032265745582180253	180	258.5	141	316	56.9620246887207	30	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0681	true	-8915970065326474065	214	271	1138	1431	1582	300	حريم البءر البدي خمسة وعشرون ذراعا من كل جانب ومن سبق الي بءر --عادية فاحتفرها فحريمها خمسون ذراعا من كل جانب ------------------------------------------------لما روي عن سعيد بن المسيب انه قال السنة في حريم البءر ال-عادي خمسون ذراعا والبدي خمسة وعشرون ذراعا رواه ابو عبيد في الاموال وروي الخلال والدار قطني عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه وقال	681	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1047	false	6705275843936937377	130	180	641	907	1504	300	حاف-------------------------------------------------ر ال--بءر العادية يملك حري-----مها خمسين ذراعا وكون حريمها اذا لم تكن عادية خمسة وعشرين ذراعا علي المذهب فلما روي--- سعيد بن المسيب انه قال السنة في حريم القليب العادي خمسون ذراعا والبدء خمسة وعشرون ذراعا رواه ابو عبيد في الاموال وروي------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه رواه	1047	8032265745582180253	182	298.5	145	344	52.906978607177734	29	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0681	true	-8915970065326474065	99	124	546	663	1582	300	روي سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من احاط حاءطا علي ارض فهي له رواه ابو داود ولان الحاءط حاجز منيع فكان احياء	681	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1047	false	6705275843936937377	90	115	443	559	1504	300	روي سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من -حاط حاءطا علي ارض فهي له رواه ابو داود ولان الحاءط حاجز منيع فكان احياء	1047	8032265745582180253	116	227.0	91	117	99.14530181884766	24	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0682	true	6230696937173190329	135	165	664	808	1513	300	لم يملكه في احد الوجهين لمفهوم قوله عليه السلام من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو احق به ولان حق المتحجر اسبق فكان اولي كحق الشفيع مع المشتري	682	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1048	false	8780034337255130069	248	276	1189	1325	1458	300	لا يملكه علي وجه فلان ---مفهوم قوله عليه السلام من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم يدل علي--ه ولان--- المتحجر اسبق فكان اولي كحق الشفيع مع المشتري	1048	8032265745582180253	116	203.5	91	144	80.55555725097656	21	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0684	true	2942006126310245621	223	285	1135	1456	1521	300	اقطاعها--- لمن يحييها لما روي واءل بن حجر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقطعه ارضا فارسل---- معاوية ان اعطه اياها او اعلمها اياه رواه الترمذي وصححه واقطع بلال بن الحارث المزني و-ابيض بن حمال المازني واقطع الزبير حضر فرسه رواه ابو داود واقطع ابو بكر وعمر وعثمان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم و--------من اقطعه الامام شيءا لم يملكه	684	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1049	false	-2840306120659227354	1	67	3	320	1473	300	اقطاع موات لمن يحييه فلما روي واءل بن حجر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقطعه ارضا فارسل الي معاوية ان اعطه اياه- او اعلمها اياه حديث صحيح وا---------قطع بلال بن الحارث المزني و ابيض بن حمال المازني و---- الزبير حضر فرسه رواه ابو داود واقطع ابو بكر وعمر وعثمان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واما كون من اقطع له ذلك لا------ يملكه	1049	8032265745582180253	276	498.5	220	337	81.89910888671875	47	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0685	true	-7396170112094117228	131	291	677	1499	1546	300	يقول لا حمي الا لله ولرسوله رواه ابو داود وقال الناس شركاء في ثلاث الماء والكلاء والنار وللامام ان يحمي مكانا لترعي فيه خيل المجاهدين ونعم الجزية وابل الصدقة وضوال الناس التي يقوم بحفظها لان النبي صلي الله عليه وسلم حمي النقيع لخيل المسلمين ولان عمر وعثمان رضي الله عنهما حميا واشتهر في الصحابة فلم ينكر فكان اجماعا وقال عمر والله لولا ما احمل عليه في سبيل الله ما حميت من الارض شبرا في شبر رواه ابو عبيد وليس له ان يحمي قدرا يضيق به علي الناس لانه انما جاز للمصلحة فلا يجوز ------ذلك ---بضرر اكثر منها وما حماه النبي صلي الله عليه وسلم فليس لاحد نقضه ولا يملك بالاحياء لان ما حماه النبي صلي الله عليه وسلم نص فلا ينقض بالاجتهاد وما حماه غيره من الاءمة جاز لغيره من الاءمة تغييره في احد الوجهين وفي الاخر ليس له ذلك لءلا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقض الاجتهاد بالاجتهاد-------------------------------- والاول اولي لان الاجتهاد في حماها في تلك المدة دون غيرها ولهذا ملك الحامي لها تغييرها	685	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1052	false	4772043400738978161	0	127	0	632	1471	300	فقال لا حمي الا لله ولرسوله رواه ابو داود واما كون غير الامام ليس له ذلك فلان الا-----------مام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما جاز له ذل-ك لما تقدم ذكره وذلك مفقود في غيره قال وما حماه النبي صلي الله عليه وسلم فليس لاحد ن-----------------------------------------------------------------------------قضه وما حماه غيره من الاءمة فهل يجوز نقضه علي ------------------وجهين اما كون ما حماه النبي صلي الله عليه وسلم ليس لاحد نقضه فلان حماه حكم منه وحكمه نص فلم يجز نقضه بالاجتهاد كساءر احكامه صلي الله عليه وسلم واما كون ما حماه غير النبي صلي الله عليه وسلم من الاءمة هل يجوز نقضه فيه وجهان فلان المعني المذكور قبل يقتضي النقض ولان لا ينقض الاجتهاد بالاجتهاد يقتضي عدمه قال المصنف في الكافي والاول اولي لان الاجتهاد كان----- في تلك المدة دون غيرها ولهذا ملك الحامي لها تغييرها	1052	8032265745582180253	252	348.5	195	1097	22.97174072265625	39	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0686	true	-6273179656255259528	42	125	209	612	1418	300	فضل عن حاجته لزمه----- بذله لسقي ماشية غيره -لما روي ابو هريرة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال من منع فضل الماء ليمنع به فضل الكلا منعه الله فضل ر----------------------حمته ولا يلزمه الحبل والدلو لانه يتلف بالاستعمال فيتضرر به فاشبه بقية ماله وهل يلزمه بذل فضل ماءه لزرع غيره فيه روايتان احدهما لا يلزمه لان الزرع لا حرمة له في نفسه والثانية يلزمه لما ر--------وي اياس بن عبد ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع فضل الماء رواه ابو داود	686	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1046	false	-1132706665613956515	214	286	1063	1402	1480	300	فضل من ماء الشخص يلزمه بذله لبهاءم---- غيره فلما روي ابو هريرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال من منع فضل الماء وفض--------ل الكلا منعه الله فضل رحمته يوم القيامة واما كونه -لا يلزمه---------------------------------------------------------------------- بذل ذلك----- لزرع غيره علي المذهب ف----------------لان الزرع لا حرمة له واما كونه يلزمه ذلك علي رواية فلما روي اياس بن عبد ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع فضل الماء رواه ابو داود	1046	8032265745582180253	234	374.5	177	444	52.702701568603516	45	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0688	true	1833989574949100663	36	138	166	654	1496	300	روي ا-------بن عمر رضي الله عنهما ان عمر ------------اتي النبي صلي الله عليه وسلم ف-------------قال يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط انفس عندي منه فما تامرني فيها فقال ان شءت حبست اصلها وتصدقت ب----ها غير ان- لا يباع اصلها ولا يبتاع ولا يوهب ولا يورث قال فتصدق بها عمر علي ان لا يباع ولا يوهب ولا يورث في الفقراء وذوي القربي والرقاب وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها او يطعم صديقا بالمعروف غير متاثل منه او غير متمول فيه متفق عليه ووقف السلاح والحيوان جاءز لقول النبي صلي الله عليه وسلم اما	688	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1077	false	-4705273291836937206	45	135	220	662	1498	300	روي عبدالله بن عمر قال اصاب ---------عمر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا--- انفس عندي منه فما تامرني فيها ق-ال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بثمرتها غير انه لا يباع اصله----------ا ولا يوهب ولا يورث قال فتصدق بها عمر--------------------------------- في الفقراء وذوي القربي والرقاب وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها او يطعم صديقا بالمعروف غير متاثل فيه او غير متمول فيه متفق عليه و---------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا	1077	8032265745582180253	390	684.0	305	525	74.28571319580078	73	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0688	true	1833989574949100663	138	205	654	997	1496	300	خالد فانه قد احتبس ادراعه واعتاده في سبيل الله متفق عليه وفي رواية و-------اعتده ويصح وقف كل عين ينتفع بها مع بقاء عينها داءما قياسا علي ا-لمنصوص ع-ليه و-------يصح-------- وقف المشاع -----لان في حديث عمر انه اصاب ماءة سهم من خيبر فامره النبي صلي الله عليه وسلم بوقفها وهذا صفة المشاع ولان القصد تحبيس الاصل وتسبيل المنفعة وهذا يحصل في المشاع كحصوله من المفرز و----يصح وقف علو ------	688	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1079	false	7627732934400917001	148	212	745	1070	1531	300	خالد فانه قد احتبس ادراعه واعتاده في سبيل الله متفق عليه قال -ويصح وقف المشاع--- ويصح وقف الحلي -------------------------------------علي اللبس والعارية وعنه لا يصح اما كون وقف المشاع يصح فلان في حديث عمر انه اصاب ماءة سهم من خيبر فامره النبي صلي الله عليه وسلم بوقفها---------------- ولان الوقف تحبيس الاصل وتسبيل المنفعة وذلك يحصل في المشاع كحصوله في المفرز واما كون وقف الحلي علي	1079	8032265745582180253	255	389.5	202	382	66.7539291381836	43	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0691	true	-821700348462508526	186	227	901	1103	1483	300	بالقول والفعل الدال عليه مثل ان يبني مسجدا وياذن للناس في الصلاة فيه او---------- مقبرة وياذن لهم في الدفن فيها او سقاية او يشرع بابها وياذن في دخولها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان العرف جار به-- وفيه دلالة علي الوقف فجاز ان يثبت به كالقول	691	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1077	false	-4705273291836937206	187	287	909	1435	1498	300	بالقول والفعل الدال عليه مثل ان يبني مسجدا وياذن للناس في الصلاة فيه او يجعل ارضه مقبرة وياذن لهم في الدفن فيها او سقاية --ويشرعها لهم والاخري لا يصح الا بالقول اما قول المصنف رحمه الله وهو تحبيس الاصل وتسبيل المنفعة فبيان لمعني الوقف شرعا وقد دل عليه قوله عليه السلام ان شءت حبست اصلها وتصدقت بثمرتها واما ما يحصل الوقف به فعلي ضربين احدهما متفق عليه وهو القول لانه صريح فيه فحصل به كحصول ساءر العقود بصراءحها وثانيهما الفعل وفي حصول الوقف به روايتان احداهما يحصل لان العرف جار بذلك وفيه دلالة علي الوقف فجاز ان يحصل به كالقول	1077	8032265745582180253	176	303.5	139	528	33.33333206176758	33	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0695	true	-7700431772578833395	174	228	920	1184	1532	300	وان وقف علي قرابته او ----قرابة فلان فهو لولده وولد ا--------------------بيه وجده وجد ابيه الذكر والانثي ولا يعطي من بعد ذلك ولا قرا-----------------------------------------بته من جهة امه شيءا لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله تعالي جعل خمس الخمس لذو---------------------------------------------------------------ي قربي النبي صلي الله عليه وسلم فاعطي النبي صلي الله عليه وسلم قرابته الي بني هاشم ولم يتجاوزهم ولم يعط	695	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1093	false	8166472321612640864	181	280	929	1422	1509	300	وان وقف علي قرابته او علي قرابة فلان فهو للذكر والانثي من اولاده واولاد ابيه وجده وجد ابيه لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يجاوز بني هاشم بسهم ذوي القربي وعنه ان كان يصل قرابته من قبل امه في حياته صرف اليهم والا فلا اما كون الوقف المذكور للذكر والانثي من اولاد من ذكر علي المذهب فلما علل المصنف روي ان الله تعالي لما انزل ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي الحشر 7يعني قربي النبي صلي الله عليه وسلم--اعطي النبي صلي الله عليه وسلم قرابته الي بني هاشم -لم ي-جاوزهم ولم يعط	1093	8032265745582180253	192	276.0	149	497	38.63179016113281	31	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0698	true	-7171806092221819343	64	145	317	723	1494	300	العطية لما روي النعمان بن بشير قال تصدق علي ابي ببعض ماله فقالت امي عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد عليها رسول الله------------------- فجاء ابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشهده علي صدقتي فقال اكل ولدك اعطيت مثله قال لا قال فاتقوا -لله واعدلوا بين اولادكم قال فرجع ابي فرد تلك الصدقة رواه مسلم وفي لفظ لا تشهدني علي جور رواه احمد فسماه جورا والجور حرام---- ولان ذلك يوقع --------------------------العداوة وقطيعة الرحم فمنع منه كنكاح- المراة علي عمتها	698	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1104	false	3596537338227220623	139	223	714	1133	1538	300	الحديث عن----- النعمان بن بشير قال تصدق علي ابي ببعض ماله فقالت امي عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي يشهد عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء ابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------فقال اكل ولدك اعطيت مثله قال لا قال -اتقوا الله واعدلوا في- اولادكم---- فرجع ابي فرد تلك الصدقة وفي ----------لفظ لا تشهدني علي جور وفي لفظ سو بينهم حديث صحيح متفق عليه ولان تخصيص بعضهم او تفضيله يورث البغضة والعداوة وقطيعة الرحم فمنع منه كتزويج المراة علي عمتها	1104	8032265745582180253	314	509.5	248	457	68.70896911621094	56	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0702	true	-4286766564011451647	22	113	107	555	1467	300	ان ياخذ من مال ولده ما شاء معه غناه وحاجته بشرطين احدهما ان لا يجحف بالابن ولا ياخذ ما تعلقت به حاجته الثاني ان لا ياخذ من مال احد ولديه فيعطيه الاخر لان تفضيل احد الولدين غير جاءز فمع تخصيص الاخر بالاخذ منه اولي فاذا وجد الشرطان جاز الاخذ لقول النبي صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك رواه سعيد وابن ماجه وعن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم رواه سعيد والترمذي وقال حديث حسن	702	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1109	false	6019065519144195400	7	43	30	198	1422	300	ان ياخذ من مال ولده ما شاء فلما روت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم رواه ------الترمذي وقال حديث حسن	1109	8032265745582180253	160	296.5	125	448	35.71428680419922	33	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0703	true	-5922698867354335862	11	105	52	546	1506	300	اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه احمد ومسلم الثانية ان يقول اعمرتكها حياتك ولم يزد ففيها روايتان احداهما هي كالاولي للخبر وجاء في لفظ قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمري لمن وهبت له متفق عليه ولان الاملاك المستقرة كلها مقدرة بحياة المالك وتنتقل الي الورثة فلم يكن تقديره بحياته منافيا لحكم الاملاك والثانية يرجع بعد موته الي المعمر ---------------------------------------------------------------------------------لما روي جابر قال انما العمري التي اجازها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها متفق عليه	703	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1103	false	-439235290822586878	172	275	870	1388	1508	300	اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا فيكون النهي اذا ورد علي سبيل الاعلام بان من اعمر او ارقب بعد ذلك يكون للمعمر والمرقب ولورثته من بعده واما كونها للمعمر ولورثته من بعده فلقوله عليه السلام فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه رواه ------مسلم ----------------------------------------------واما كونها اذا شرط رجوعها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي المعمر عن--------------------------------------------------------د موته او قال هي لاخرنا موتا يصح علي المذهب فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال المسلمون علي شروطهم ولما روي جابر قال انما العمري التي اجاز-- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها متفق عليه	1103	8032265745582180253	215	347.0	168	762	28.21522331237793	39	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0711	true	5888382633387774952	56	213	270	1090	1505	300	الثلث --------------لما روي عمران ابن حصين ان رجلا اعتق ستة اعبد له عند موته لم يكن له مال غيرهم فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعاهم فجزاهم ثلاثة اجزاء فاقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة وقال له قولا شديدا رواه مسلم------------------------------------------------------------------------------ ولانه في هذه الحالة لا يامن الموت فجعل كحال الموت فان برء ثم مرض ومات فهو من راس المال لانه ليس بمرض الموت وان وهب ما يعتبر قبضه وهو صحيح واقبضه وهو مريض اعتبر من الثلث لانه لم يلزم الا بالقبض الذي وجد في المرض فصل والمرض المخوف كالطاعون والقولنج والرعاف الداءم والاسهال المتواتر والحمي المطبقة وقيام الدم والسل في انتهاءه والفالج في ابتداءه ونحوها وغير المخوف كالجرب ووجع الضرس والصداع اليسير والحمي اليسيرة والاسهال اليسير من غير دم والسل قبل تناهيه والفالج اذا طال فاما الامراض الممتدة فان اضني ------------------------------صاحبها علي- فراشه فهي مخوفة والا فلا وقال ابو بكر فيها وجه اخر انها مخوفة علي كل حال فان اشكل شء من هذه الامراض	711	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1111	false	-3912494070148219198	85	208	450	1071	1523	300	الثلث اما في العتق فلما روي عمران -بن حصين ان رجلا اعتق ستة اعبد له عند موته لم يكن له مال غيرهم فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعاهم فجزاهم ثلاثة اجزاء فاقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة وقال له قولا شديدا رواه مسلم واما في بقية التصرفات فلان العتق اذا لم يجز الا من الثلث مع سرايته فغيره اولي ولان العطية في المرض عطية في -----------حال ا-----------------------لظاهر منه----------------------- الموت فلم يجز لوارث بشء ولا لاجنبي بزيادة علي---------------- الثلث كالوصية واما----------------------- المرض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير المخوف والمخوف فكما ذكر المصنف رحمه الله قا---------------------------------------------------------------------ل فاما الامراض الممتدة كالسل والجذام والفالج في دوامه فان صار صاحبها صاحب فراش- فهي مخوفة والا فلا وقال ابو بكر فيه- وجه اخر ان-------- عطي------ته من الثل-ث اما كون الامراض	1111	8032265745582180253	367	494.5	288	943	38.9183464050293	58	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0734	true	2618633629041513321	49	200	227	1004	1530	300	كتاب الفراءض 1 وهو علم المواريث وقد امر النبي-- صلي الله عليه وسلم بتعلمها وحث عليها علي الخصوص فروي--------------------------------------------- ابو------------- هريرة------------- ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال تعلموا الفراءض وعلموه الناس فانه نصف العلم وهو ينسي وهو اول شء ينزع من امتي روا-ه ابن ماجه فاذا مات المرء بدء بكفنه وتجهيزه مقدم علي ما سواه كما يقدم المفلس بنفقته علي غرماءه ثم يقضي دينه لقول الله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين النساء 11 قال علي ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي ان الدين قبل الوصية رواه الترمذي وابن ماجه ولان الدين تستغرقه حاجته فقدم كمءنة تجهيزه ثم تنفذ وصيته للاية ولان الثلث بقي علي حكم ملكه ليصرف في حاجته فقدم علي الميراث كالدين ثم ما بقي قسم علي الورثة للايات الثلاث في سورة النساء فصل واسباب التوارث ثلاثة رحم ونكاح وولاء لان الشرع ورد بالتوارث بها فاما المءاخاة في الدين والموالاة في النصرة واسلام الرجل علي	734	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1184	false	2130708042502231495	59	141	314	736	1573	300	كتاب الفراءض الفراءض جمع فريضة روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال العلم ثلاثة وما سوي ذلك فهو فضل اية محكمة وسنة قاءمة وفريضة عادلة رواه ابو داود وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال تعلموا الفراءض وعلموه------ فانه نصف العلم وهو ينسي وهو اول شء ينزع من امتي اخرجه ابن ماجة قال المصنف وه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قسمة المواريث---------------------------------- واسباب التوارث ثلاثة رحم ونكاح وولاء لا غير وعنه انه يثبت با-----------------------------لموالاة والمعاقدة واسلام-----ه علي	1184	8032265745582180253	228	276.5	181	856	26.635513305664062	35	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0734	true	2618633629041513321	226	272	1129	1381	1530	300	والمجمع علي توريثهم من الذكور عشرة الابن وابنه وان نزل والاب وابوه وان علا والاخ من كل جهة وابن الاخ الا من الام والعم وابنه كذلك والزوج ومولي النعمة ومن النساء سبع الام والجدة والبنت وبنت الابن و-------------الاخت والزوجة ومولاة النعمة -----------والمختلف في توريثهم احد- عشر	734	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1186	false	-6720499585508943577	34	83	177	441	1513	300	والمجمع علي توريثهم من الذكور عشرة الابن وابنه وان نزل والاب وابوه وان علا والاخ من كل جهة وابن الاخ الا من الام والعم وابنه كذلك والزوج ومولي النعمة ومن الاناث سبع -------------البنت وبنت الابن والام والجدة والاخت والمراة ومولاة النعمة اما كون عدد المجمع علي توريثهم سبعة عشر	1186	8032265745582180253	223	403.0	180	277	80.50541687011719	37	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0734	true	2618633629041513321	270	300	1373	1530	1530	300	احد عشر صنفا ولد البنات وولد الاخوات وبنات الاخوة-------------- وبنو الاخوة من الام و--------------العمات والعم من الام والاخوال والخالات وابو الام وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعلي-	734	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1231	false	-258732067767057552	238	270	1180	1352	1498	300	احد عشر صنفا ولد البنات وولد الاخوات وبنات الاخوة وبنات الاعمام وبنو الاخوة من الام والعم من الام والعمات-------------- والاخوال والخالات وابو الام وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعلا	1231	8032265745582180253	142	269.0	116	186	76.34408569335938	24	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0736	true	5358086148640044534	109	157	573	818	1576	300	ثلث الباقي كما لو كان معها بنت فصل وللام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال رابع وهو اذا لا عنها زوجها ونفي ولدها وتم ال---------------------لعان بينهما انتفي عنه وانقطع تعصيبه منه ولم----------- يرثه هو ولا احد من عصباته وترث امه وذوو الفروض منه فروضهم والباقي لعصبته وفيه روايتان احداهما ان عصبته عصبة امه	736	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1196	false	-1548626291593554652	0	69	0	336	1505	300	ثلث الباقي كما لو كان معهم بنت فعلي هذا مسالة الزوج تصح من ستة للزوج ثلاثة وللاب سهمان وللام سهم ومسالة المراة تصح من اربعة للمراة سهم وللاب سهمان وللام سهم قال وحال رابع وهي اذا لم يكن ل-----------ولدها اب لكونه ولد زنا او منفيا بلعان فانه ي-------------نقطع تعصيبه من جهة من نفاه فلا يرثه هو ولا احد من عصباته وترث امه وذوو الفروض منه فروضهم وعص--------------------------------------بته عصبة امه	1196	8032265745582180253	151	222.5	119	398	37.939697265625	24	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0738	true	-7597513242697527097	225	299	1163	1514	1517	300	وللجدة ال-سدس وان كثرن لم يزدن علي السدس شيءا فرضا --------------------------لما روي قبيصة بن ذءيب قال جاءت الجدة الي ابي بكر تطلب ميراثها فقال مالك- في كتاب الله شء وما اعلم لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا- ولكن ارجعي حتي اسال الناس فقال المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله صلي ا-له عليه وسلم اعطاها السدس فقال هل معك غيرك فشهد له محمد بن مسلمة فامضاه لها ابو بكر فلما كان	738	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1198	false	1594854545627567972	49	129	248	629	1454	300	وللجدات السدس واحدة كانت او اكثر اذا تحاذين اما كون الجدة الواحدة لها السدس فلما روي قبيصة بن ذءيب قال جاءت الجدة الي ابي بكر تطلب ميراثها فقال ما لك في كتاب الله شء وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم من شء ولكن ارجعي حتي اسال الناس فقال المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال هل معك غيرك فشهد له محمد بن مسلمة فامضاه لها ابو بكر واما كون	1198	8032265745582180253	301	560.5	236	381	79.00262451171875	57	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0739	true	-4730535366520457973	0	44	0	209	1438	300	جاءت الجدة الاخري فقال عمر مالك في كتاب الله شء وما كان القضاء الذي قضي به-------- الا في غيرك وما انا بزاءد في الفراءض شيءا ولكن هو ذاك-- السدس فان اجتمعتما فهو لكما وايكما خلت به فهو لها قال -----------الترمذي هذا- حديث حسن صحيح	739	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1198	false	1594854545627567972	141	189	692	920	1454	300	جاءت الجدة الاخري فقال ما ---لك في كتاب الله شء وما كان القضاء الذي قضي به ابو بكر الا في غيرك وما انا بزاءد في الفراءض شيءا ولكن تعود الي السدس فان اجتمعتما فهو لكما وايكما خلت به فهو لها رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح	1198	8032265745582180253	191	338.5	150	231	82.6839828491211	36	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0739	true	-4730535366520457973	44	141	209	664	1438	300	ولا يرث من الج--------دات اكثر من ثلاث ام الام وام الاب وام الجد ومن كان من امهاتهن وان علت درجتهن فلهن السدس اذا تحاذين في الدرجة لما روي سعيد باسناده عن ابراهيم -------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم ورث ثلاث جدات ثنتين من قبل الاب وواحدة من قبل الام قال ابراهيم------------------------------------------- كانوا يورثون من الجدات ثلاثا وهذا يدل علي انه لا يرث اكثر من ثل-----------------------------------------------------اث واجمع اهل العلم علي ان ام ابي الام لا ترث وكذلك كل جدة ادلت باب بين امين لانها تدلي بغير وارث قال الشعبي انما طرحت ام ابي الام لان ابا الام لا	739	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1199	false	8292321596979178591	11	116	54	549	1450	300	ولا يرث اكثر من ثلاث ج-------------دات ام الام وام الاب وام الجد ومن كان من امهاتهن وان علت درجتهن فاما ام ابي الام وام ابي الجد فلا ميراث لهما اما كون الجدات لا يرث منهن اكثر من ثلاث وهن من ذكرن ومن كان من امهاتهن ف لان النبي صلي الله عليه وسلم ورث ثلاث جدات ثنتين من قبل الاب وواحدة من قبل الام اخرجه ابو عبيد والدارقطني وروي سعيد عن ابراهيم انه قال كانوا يورثون من الجدات ثلاثا ثنتين من قبل الاب وواحدة من قبل الام وفي ذلك دلالة علي التحديد وعدم ارث الزاءد علي الثلاث واما كو----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ام ابي الام وام ابي الجد لا	1199	8032265745582180253	224	323.0	168	614	36.482086181640625	40	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0740	true	1708973973440655716	78	135	410	690	1545	300	عليهما لما روي جابر بن عبد الله قال جاءت امراة سعد بن الربيع بابنتيها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------- فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل ابوهما معك يوم احد شهيدا وان عمهما اخذ مالهما فلم يدع لهما مالا ولا ينكحان الا ولهما مال قال يقضي الله في ذلك فنزلت اية الميراث	740	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1184	false	2130708042502231495	254	300	1345	1573	1573	300	عليه و-----روي جابر ------------قال جاءت امراة سعد بن الربيع--------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بابنتيها من سعد فقالت------------- هاتان ابنتا سعد---------- قتل ابوهما معك يوم احد شهيدا وان عمهما اخذ مالهم------------------ا ولا ينكحان الا ولهما مال قال يقضي الله في ذلك فنزلت اية الميراث-	1184	8032265745582180253	210	349.5	169	296	70.9459457397461	40	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0740	true	1708973973440655716	10	209	60	1064	1545	300	فلذات القرابتين ث----لثا السدس في قياس قول احمد وللاخري ثلثه لانها شخص ذ-و قرابتين تورث كل واحدة منهما منفردة فا---------------------------ذا اجتمعا ولم يرجح بهما ورث بهما كابن العم اذا كان اخا لام او زوجا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل ف---------اما البنات----------------------------------------------------------------------- فلهن الثلثان---------------------------------------------------- وان كثرن وللواحدة اذا انفردت النصف ل-----------------------------------------------------------------------------قوله تعالي فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وان كانت واحدة فلها النصف النساء 11 وحكم الب------------نتين حكم ما زاد عليهما لما روي جابر بن عبد الله قال جاءت امراة سعد بن الربيع بابنتيها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل ابوهما معك يوم احد شهيدا وان عمهما اخذ مالهما فلم يدع لهما مالا ولا ينكحان الا ولهما مال قال يقضي الله في ذلك فنزلت اية الميراث فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عمهما فقال اعط ابنتي سعد الثلثين واعط امه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ا--لثمن فما بقي فهو لك رواه ابو داود فص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وبنات الابن --------كبنات الصلب سواء ان لم يكن للميت ولد من صلبه للواحدة النصف وللثنتين فصاعدا الثلثان لانهن بنات لان كل موضع سمي الله فيه الولد دخل فيه ولد الابن وان كان من ولد الصلب بنت واحدة فلها النص------ف ولبنات الابن واحدة كانت او اكثر ال-------سدس تكملة الثلثين لان	740	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1200	false	-4224490718850620658	5	266	27	1426	1591	300	--ذات القرابتين لها ثلثا السدس فلان الجدة------------------------- شخص ذات قرابتين ترث بكل واحدة منهما منفردة فوجب ان ترث بكل واحدة منهما اذا اجتمع-----------------------ا كابن العم اذا كان اخا لام او زوجا فان قيل ما المراد من قول المصنف في قياس قوله قيل يحتمل انه اراد القياس علي المجوس لانهم يرثون بجميع قراباتهم ويحتمل انه اراد القياس علي ابن العم المذكور والضمير في قوله راجع الي الامام احمد لانه يقول بالارث بالجهتين في المسالتين فصل في حكم ميراث -البنات قال المصنف رحمه الله تعالي وللبنت الواحدة النصف فان كانت اثنتين فصاعدا فلهن الثلثان اما كون البنت الواحدة لها النصف فلان الله تعالي قال وان كانت ---واحدة ------فلها النصف النساء واما كون الاثنتين فصاعدا لهما الثلثان فاختلف اهل العلم في علته فقيل هي قوله ف------ان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك-------------------------- النساء والتقدير فان كن نساء اثنتين وفوق صلة كقوله تعالي فاضربوا فوق الاعناق الانفال اي اضربوا الاعناق ويءيد هذا ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم حين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزلت هذه الاية ارسل الي اخي سعد بن الربيع -------------------فقال اعط ابنتي سعد الثلثين لان قوله يقع مبينا لكلام الله لا سيما اذا كان عقيبه ويءيده ايضا ان سبب الاية قصة ابنتي سعد وقيل السنة الثابتة وقيل التنبيه لان الله تعالي جعل للاختين الثلثين بقوله فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك النساء لانه اذا جعل للاختين الثلثين فالبنتان اولي لانهما اقرب منهما وقيل الاجماع وقيل القياس واما كون اكثر من ثنتين لهن الثلثان فللاية المذكورة قال وبنات الابن بمنزلة البنات اذا---------- لم يك--------------------------------------------------------------ن بنات فان كانت------------------------------------------------------------- بنت وبنات ابن فللبنت النصف ولبنات الابن واحدة كانت او اكثر من ذلك السدس تكملة الثلثين الا	1200	8032265745582180253	393	389.5	306	1808	21.736724853515625	50	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0741	true	6778140774375716130	220	246	1087	1204	1504	300	الانثيين-- وابن ابن الابن يعصب من في درجته و-----------------------من اعلي منه من عماته وبنات عم ابيه اذا لم يكن لهن فرض ولا يعصب من انزل منه	741	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1207	false	-6162897631032832790	150	181	806	948	1545	300	الاناث قال وابن ابن الابن يعصب من بازاءه من اخواته وبنات عمه ويعصب من اعلي منه من عماته وبنات عم ابيه اذا لم يكن لهن فرض ولا يعصب من انزل منه	1207	8032265745582180253	103	178.0	79	142	72.53520965576172	22	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0742	true	-6464173323948760643	92	193	451	978	1507	300	الله صلي الله عليه وسلم قضي بالدين قبل الوصية وان اعيان بني الام يتوارثون دون بني العلات الرجل يرث اخاه لابيه وامه دون اخيه لابيه اخرجه الترمذي وتسقط الاخوات من الاب باستكمال الاخوات للابوين الثلثين الا ان يكون معهن اخ لهن فيعصبهن في الباقي للذكر مثل حظ الانثيين كبنات الابن مع البنات فصل ويسقط ولذ الام باربعة بالولد ذكرا كان او انثي وولد الابن والاب والجد -----------------------------------------لان الله تعالي شرط في توريثهم كون الموروث كلالة بقوله تعالي وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس النساء 11 والكلالة من لا ولد له ولا والد	742	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1204	false	-5454176229385094007	0	86	0	440	1523	300	الله صلي الله عليه وسلم قضي بالدين قبل الوصية وان اعيان بني الام يتوارثون دون بني العلات الرجل يرث اخاه لابيه وامه دون اخيه لابيه روا-ه الترمذي ولان ولد ا------------------------------لابوين اولي لقوة قرابته بالام قا-----------------------------------------------------------------------ل ويسقط ولد الام باربعة بالولد ذكرا كان او -نثي وولد الابن والاب والجد اما كون ولد الام يسقط بالاربعة المذكورة فلان الله تعالي شرط في ميراثه -كون الم--يت كلالة لانه قال ---وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت الاية---------------- النساء--- والكلالة من لا ولد له ولا والد	1204	8032265745582180253	344	583.5	274	568	60.56338119506836	62	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0744	true	8597385632377108117	67	143	352	745	1542	300	وام وابنتين اصلها اثنا عشر وتعول الي ثلاثة عشر ---فان كان معهم اب عالت --------------------------------------------الي خمسة عشر ثلاث زوجات وجدتان واربع اخوات لام وثما-------------------ن لاب --عالت الي سب-------------------------------------------------------------عة عشر ولكل واحدة سهم وتسمي ام الارامل واصل----- اربعة وعشرين -تعول الي سبعة وعشرين ولا تعول الي اكثر من--ها وتسمي النحيلة لقلة عولها وسميت المنبرية لان عليا سءل عنها علي المنبر فقال صار ثمنها تسعا ومضي في خطبته يعني انه كان للزوج---------ة الثمن------- ثل-------اثة من اربعة وعشرين فصار	744	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1211	false	-1780993660874479557	81	183	403	911	1512	300	وام واخت لام واخت لاب فتعول -----الي ثلاثة عشر وتارة يكون معه الثلث كما لو كان في المسالة المذكورة اختان لام فتعول الي خمسة عشر وتارة يكون معه الثلثان كما لو كان في المسالة الاخيرة اختان لاب فتعول- الي سبعة عشر واما كونها لا تعول الي اكثر من ذلك فالسبر قال وان اجتمع مع------------- الثمن سدس او ثل--ثان فاصلها من اربعة وعشرين وتعول الي سبعة وعشرين ولا تعول الي اكثر من ذلك وتسمي البخيلة لقلة عولها وال-----منبرية لان عليا سءل عنها علي المنبر فقال صار ثمنها -------------------تسعا اما كون ما اجتمع فيه مع الثمن سدس او ثلثان مسالته من اربعة وعشرين فلان	1211	8032265745582180253	241	294.0	185	553	43.58047103881836	32	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0744	true	8597385632377108117	225	295	1145	1521	1542	300	وان كان الكسر علي --فريقين او اكثر------ متماثلة كثلاثة وثلاثة اج-زاك ضرب احدهما في المسالة وان كانت متناسبة وهو ان ينتسب القليل الي الكثير بجزء من اجزاءه ك--------ثلاثة او اربعة مثل ثلاثة وتسعة اجزاك ضرب اكثرها------- في المسالة------- وان كانت متباينة كثلاثة واربعة وخمسة ضربت بعضها في بعض فما بلغ ضربته في المسالة------- وان كانت متوافقة بجزء من الاجزاء كنصف وثلث-------------------- وافقت بين ------عددين منها-- وضربت وفق احدهما في الاخر	744	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1217	false	-3164669167517425570	48	120	261	646	1557	300	قال وان انكسر علي الفريقين او اكثر وكانت متماثلة كثلاثة وثلاثة اجتزات ---باحده------------ا وان كانت متناسبة وهو ان تن-سب الاق-ل الي الاكثر بجزء من اجزاءه كنصفه او ثل-ثه او -ربعه اجتزات ب------------------اكثرها وضربته في المسالة وعولها وان كانت متباينة ض--------------------ربت بعضها في بعض فما بلغ ضربته في المسالة وعولها وان كانت متوافقة كاربعة وستة وعشرة ضربت وفق احدهما في الاخر ثم وافقت بين ما بلغ وبين الثالث وضربت وفق احدهما في الاخر	1217	8032265745582180253	264	362.0	209	442	59.72850799560547	36	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0744	true	8597385632377108117	193	227	993	1153	1542	300	فاذا اردت القسمة فكل من له شء من اصل المسالة مضروب في العدد الذي ضربته في المسالة وهو جزء السهم فما بلغ فهو له ان كان واحدا وان كانوا جماعة قسمته عليهم وان كان	744	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1220	false	-7534743356481627695	121	152	650	796	1566	300	فاذا اردت القسمة فكل من له شء من اصل المسالة مضروب في العدد الذي ضربته في المسالة-------------- فما بلغ فهو له ان كان واحدا وان كانوا جماعة قسمته عليهم اما كون	1220	8032265745582180253	142	268.5	111	160	88.75	29	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0745	true	-8444111647715875280	25	109	126	552	1488	300	-------------عن- ذوي الفروض مردود عليهم علي قدر سهامهم لقوله تعالي---- واولو- الارحام بعضهم اولي ببعض------------- الانفال 157 ولقول النبي صلي الله عليه وسلم من ترك مالا فلورثته رواه احمد وابو داود الا علي الزوج والزوجة لانهما ليسا من اولي الارحام فلم يدخلوا في قوله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض وهذا يروي عن عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم------------------------------------------------------------------- وعن احمد انه--- لا يرد علي ولد الام مع الام ولا علي الجدة مع ذي سهم لانه قول---- ابن مسعود والاول----- المذهب	745	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1212	false	-6091989453848143948	3	85	15	430	1512	300	فيما ذكر يرد علي ذوي الفروض --غير الزوج والزوجة فلا---ن الله تعالي قال واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله الانفال وقال رسول الله- صلي الله عليه وسلم من ترك مالا فللوارث متفق عليه ولانه يروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس واما كون الرد بقدر فروضهم فلان غرماء المفلس يقتسمون ماله بقدر ديونهم فكذا الوارث وعن الامام احمد لا يرد علي ولد الام مع الام ولا علي --جدة مع ذي سهم لانه يروي عن ابن مسعود والاول ظاهر المذهب	1212	8032265745582180253	230	311.5	173	537	42.83053970336914	37	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0748	true	9024960706334865092	250	300	1244	1478	1478	300	ذوي الارحام 2 وقد ذكرناهم ويرثون اذا لم يكن عصبة ولا ذو فرض من اهل الرد لقوله تعالي---- واولو- الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله الانفال 75 وقد روي عن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الخال وارث من لا وارث له قال الترمذي هذا حديث-	748	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1230	false	6129778113270773308	228	265	1199	1390	1531	300	ذوي الارحام ذوي الارحام ---يرثون في الجملة لان ال--------------------------له تعالي قال واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله الانفال وقال---------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم---- الخال وارث من لا وارث له قال الترمذي هذا حديث	1230	8032265745582180253	154	238.5	124	240	64.16666412353516	25	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0748	true	9024960706334865092	123	197	616	993	1478	300	وقد روي عن احمد في ما اذا ماتت امراة وابنها وخلفت زوجا واخا فقال زوجها ماتت فور ثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها انه يحلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه ويكون ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين وذكرها الخرقي في مختصره وهذا يدل علي انه لا يرث احدهما صاحبه بل يقسم ميراث كل واحد منهما علي الاحياء من ورثته دون من مات معه	748	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1248	false	-2218717146802379024	221	282	1221	1539	1620	300	فقد نقل عن احمد رحمه الله في-- امراة وابنها مات-----------ا فقال زوجها ماتت فورثن-اها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها انه يحلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه ويكون ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين -ذكرها الخرقي---------- وهذا يدل علي انه----------------------- يقسم ميراث كل ميت ل-----------لاحياء من ورثته دون من مات معه	1248	8032265745582180253	293	514.5	234	377	77.71883392333984	52	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0748	true	9024960706334865092	130	171	642	868	1478	300	ماتت امراة وابنها وخلفت زوجا واخا فقال زوجها ماتت فور ثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها انه ي----حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه ويكون ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين	748	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1895	false	-2231516881337655517	180	218	948	1160	1599	300	ماتت امراة وابنه----------------ا فقال زوجها ماتت فورثن-اها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها ولا بينة حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه وكا-ن ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين	1895	8032265745582180253	200	372.0	163	230	86.9565200805664	33	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0751	true	5800591797955839166	145	206	740	1038	1541	300	وقال اصحابنا يعمل المسالة علي انه ذكر ثم علي انه انثي ثم يضرب احداهما في الاخري ان تباينتا او وفق احداهما في الاخري ان اتفقتا او يجتزء باحداهما ان تماثلتا او باكبرهما ان تناسبتا وتضرب ذلك في اثنين فما بلغ فمنه تصح ثم كل من له شء من احداهما------- مضروب في الاخري او في وفقها او تجمع ما-له منهما ان تماثلتا	751	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1244	false	932975540881791778	239	290	1236	1489	1530	300	وقال اصحابنا تعمل المسالة علي انه ذكر ثم علي انه انثي ثم تضرب احد-هما--------------------- او وفق------ها في الاخري ان اتفقتا وت--جتزء باحد-هما ان تماثلتا او باكثرهما ان تناسبتا وتضربها --في اثنين ثم-------------------- من له شء من احدي المسالتين مضروب في الاخري او في وفقها او تجمع ما له منهما ان تماثلتا	1244	8032265745582180253	231	381.5	183	306	75.49019622802734	40	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0755	true	-6063274023527210838	114	154	602	804	1554	300	عن عمر انه اعطي دية ابن قتادة المذحجي لاخيه دون ابيه وكان--- حذفه بسيف فقتله-------------------------------------------- وقال عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس لقاتل ميراث رواه مالك في الموطا- ولان توريث القاتل ربما افضي الي قتل الموروث ----------------	755	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1269	false	2069631450240954722	167	218	813	1069	1500	300	عن عمر انه اعطي دية ابن قتادة المذحجي لاخيه دون ابيه وكان قد حذفه بسيف فقتله واشتهر ذلك بين الصحابة ولم ينكر فكان اجماعا وقال عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس لقاتل شء--- رواه مالك في --موطءه ولان توريث القاتل ي-----فضي الي تكثير القتل لان الوارث ربما	1269	8032265745582180253	177	300.0	139	266	66.54135131835938	32	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0756	true	-6560139712573854487	71	106	334	519	1508	300	عثمان------------- ورث تماضر بنت الاصبغ الكلبية من عبد الرحمن بن عوف وكان طلقها في مرض موته فبتها واشتهر ذلك في الصحابة فلم ينكر فكان اجماعا------------------------------------------------------------------ ولانه قصد قصدا فاسدا في الميراث فعورض بنقيض قصده كالقاتل	756	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1257	false	-8349175810442734419	158	207	807	1066	1565	300	عثمان رضي الله عنه ورث تماضر بنت الاصبغ الكلبية من عبد-الرحمن بن عوف وكان طلقها في مرض----ه فبتها واشتهر ذلك في الصحابة فلم ينكر فكان اجماعا ويروي ان عثمان قال لعبدالرحمن لءن مت لاورثنها منك قال قد علمت ذلك ولانه قصد قصدا فاسدا في الميراث فعورض بنقيض قصده كالقاتل	1257	8032265745582180253	180	328.5	147	264	68.18181610107422	32	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0757	true	3198588473774868495	190	271	964	1355	1509	300	النسب و------------------دفع المقر الي المقر له فضل ما في يده عن ميراثه فاذا خلف ابنين فاقر احدهما----- باخ فله ثلث ما في يده وان اقر باخت فلها الخمس وان شءت ضربت مسالة الاقرار او وفقها في مسالة الانكار ودفعت الي المنكر سهمه من مسالة الانكار مضروبا في مسالة الاقرار او وفقها والي المقر سهمه من مسالة الاقرار مضروبا في مسالة الانكار او وفقها فما فضل فهو للمقر بة وان لم يكن في يد المقر فضل فلا شء للمقر بة لانه يقر -----	757	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1261	false	-2659017590622918199	93	138	490	680	1391	300	النسب قال وعلي المقر ان يدفع الي--------------ه فضل ما في يده عن ميراثه فاذا -----------اقر احد الابنين باخ فله ثلث ما في يده وان اقر باخت فلها --خمس ما في يده ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن في يد المقر فضل فلا شء للمقر به اما كون المقر	1261	8032265745582180253	137	199.5	103	419	32.696895599365234	27	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0759	true	-1599501312381276584	32	91	137	435	1467	300	باب ميراث المفقود 2 اذا غاب الانسان وخفي--------- خبره وغالب سفره-- السلامة كالتاجر والساءح انتظر به تمام تسعين سنة من يوم ولد في اشهر الروايتين وفي الاخري ينتظر به ابدا او يرجع الي اجتهاد الحاكم في تقدير المدة وان كان غالب سفره الهلاك كالذي يفقد من بين اهل--------------------------------------------------ه او يفقد في طريق الحج فا------------نه ينتظر به تمام اربع سنين	759	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1241	false	-5395832203541720498	218	274	1093	1383	1513	300	باب ميراث المفقود قال المصنف رحمه الله واذا انقطع خبره لغيبة ظاهرها السلامة كالتجارة ونحوها انتظر به تمام تسعين سنة من يوم ولد وعنه ينتظر--------------------------- ابدا----------------------------------------- وان كان ظاهرها--- الهلاك كالذي يفقد من بين اهله او في مفازة مهلكة كالحجاز او بين الصفين حال الحرب او----- في----- البحر اذا غرقت سفينته انتظر به تمام اربع سنين	1241	8032265745582180253	156	208.0	120	371	42.048519134521484	27	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0759	true	-1599501312381276584	0	29	0	128	1467	300	المسالة ثم كل من له شء من اصل المسالة مضروب في خمسة وعشرين ومن له شء من خمسة وعشرين مضروب في تسعة ع------------------------------------------------شر وعلي هذا تعمل ما ورد عليك	759	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1268	false	4921689622050327170	147	177	782	913	1551	300	المسالة ثم كل من له شء من اثنين وسبع---------------------------------------------ين مضروب في ثمانية عشر وكل من له شء من ثمانية عشر مضروب في ثلاثة عشر وعلي هذا تعمل ما ورد عليك	1268	8032265745582180253	69	121.0	52	176	39.20454406738281	15	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0761	true	6334377830533016333	86	135	436	667	1535	300	بنت المعتق خاصة انها ترث -----------لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ورث بنت حمزة من الذي اعتقه حمزة والصحيح انها ----------------------------لا ترث وانها هي المعتقة لل----------------------------------------------------مولي -------كما روي عبد-------------------------------------------- ا--------------------------------------------------------------------لله بن شداد فيما تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يرث منه ذو فرض الا الاب والجد يرثان السدس مع الابن	761	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1277	false	814088004132936089	120	229	633	1178	1509	300	بنت المعتق خاصة----- ترث علي رواية فلما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ورث بنت حمزة من الذي اعتقه حمزة واما كون الاول اصح فلان البنت من النساء فلا ترث معتق ابنها كساءر النساء واما الحديث فقال عبدالله بن شداد كان لبنت حمزة مولي اعتقته فمات وترك ابنته ومولاته بنت حمزة فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فاعطي ابنته النصف واعطي مولاته بنت حمزة النصف قال عبدالله بن شداد انا اعلم بها لانها اختي من امي امنا سلمي رواه اللبان باسناده وقال هذا اصح مما روي ابراهيم يعني ان الولاء كان لحمزة قال ولا يرث منه ذو فرض الا الاب والجد يرثان السدس مع الابن	1277	8032265745582180253	183	270.5	142	550	33.272727966308594	34	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0762	true	7011533335943993698	17	105	80	558	1578	300	الولاء ----------------اذا تزوج --عبد معتقة قوم فاولدها فولاء الولد لمولي امه لان الحرية حصلت له باعتاق الام والانعام عليها فان اعتق----------------------------------------- سيد العبد عبده انجز ولاء الولد عن مولي الام الي مولي العبد لما روي---------- عن الزبير انه راي ب---خيبر---- فتية لعسا فاعجبه ظرفهم وجمالهم فسال عنهم فقيل له موالي لرافع بن خديج وابوهم مملوك لال الحرقة فاشتري الزبير اباهم فاعتقه وقال لاولاده انتسبوا -لي فان ولاءكم لي فقال رافع بن خديج الولاء لي لانهم عتقوا بعتقي امهم فاحتكما -الي عثمان فقضي بالولاء للزبير لاج-معت الصحابة عليه ولان	762	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1279	false	7730810836111542276	215	300	1097	1567	1567	300	الولاء لمولي الام فيما اذا تزوج العبد معتقة---- فاولدها ف-لان -------مولي الام هو سبب ------------------------الانعام علي الولد لكونه انعتق بعتق امه واما كون الولاء ينجر الي سيد العبد اذا اعتقه ف--------------------------------------لما روي عبدالرحمن عن الزبير انه لما قدم خيبر راي فتية لعسا فاعجبه ظرفهم وجمالهم فسال عنهم فقيل--- موالي -رافع بن خديج وابوهم مملوك لال الحرقة فاشتري الزبير اباهم فاعتقه وقال لاولاده انتسبوا الي فان ولاءكم لي فقال رافع الول--------اء لي فانهم عتقوا بعتقي امهم فاحتكموا الي عثمان فقضي بالولاء للزبير فاجتمعت الصحابة عليه ولان-	1279	8032265745582180253	349	547.5	284	557	62.6570930480957	48	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0763	true	-5993901594662586391	225	259	1211	1381	1587	300	روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اعتق رقبة مءمنة اعتق الله بكل ارب منها اربا ----من النار رواه مسلم حتي انه ليعتق اليد باليد والرجل بالرجل والفرج بالفرج	763	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1282	false	-324351062370335708	108	141	588	751	1553	300	روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اعتق رقبة مءمنة اعتق الله بكل ارب منه- اربا منه من النار---------- حتي انه ليعتق اليد باليد والرجل بالرجل والفرج بالفرج	1282	8032265745582180253	159	297.5	127	174	91.37931060791016	30	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0764	true	-6158495700702548756	114	267	592	1362	1515	300	العتق فاشبه كناية الطلاق فيه وفي قوله لا سبيل لي عليك ولا سلطان لي عليك وانت ساءبة-------------------- وفككت رقبتك ولا رق لي عليك ولا ملك لي عليك وانت لله وانت مولاي و----ملكتك نفسك فيه روايتان احداهما -هو صريح في العتق لانها ت------------------------------------تضمن العتق وقد جاء في كتاب الله تعالي فك رقبة البلد 13 يعني العتق فكانت صريحة كقوله----- اعتقتك والثانية هو-- كناية لانها ت----------حتمل غير العتق وقال القاضي قوله لا رق لي عليك ولا ملك لي عليك وانت لله صريح نص عليه احمد في انت لله لان معناه انت حر لله والفظان الاولان صريحان في نفي الملك والعتق من ضرورته وفي قوله لامته انت طالق او انت حرام علي روايتان احداهما -هو كناية----------- تعتق به اذا نوي به العتق لان ا-----------------------لرق احد الملكين في الادمي فيزول بلفظ الطلاق كمل---------------------------ك النكاح والحرية يحصل بها تحريمها عليه فجاز ان يكون كناية فيه والثانية ليس بكناية لانه ملك لا يستدرك بالرجعة فلم يزل بالطلاق كملك----- المال	764	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1283	false	-6016312494778909553	78	202	404	1020	1480	300	العتق -----------كالطلاق قال وفي قوله لا سبيل لي عليك ولا سلطان لي عليك ولا ملك لي عليك ولا رق لي عليك وفككت رقبتك و----------------------------------------انت مولاي وانت لله وانت ساءبة روايتان احداهما انه صريح والاخري كناية اما كون ما ذكر صريحا علي رواية فلانه يتضمن الع-------------------------------------------------------تق فكان- صريحا كما لو قال اعتقتك وا----ما كونه كناية علي رواية فلانه يحتمل غير العتق -قال ---وفي قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لامته انت طالق او انت حرام---- روايتان احداهما انه كناية والاخري لا يعتق به وان نوي اما كون ما ذكر كناية علي رواية فلان الرق احد الملكين في الادمي فيزول بلفظ الطلاق والحرام اذا نوي لهما العتق كملك النكاح واما كونه لا يعتق به وان نوي علي رواية فلان الرق م-----------------------------لك لا يستدرك بالرجعة فلم يزل بما ذكر كملك بقية المال	1283	8032265745582180253	342	446.5	268	915	37.37704849243164	46	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0766	true	-8475782950945732716	200	224	968	1104	1519	300	واذا كان العبد لثلاثة لاحدهم نصفه وللاخر ثلثه وللثالث سدسه فاعتق صاحب النصف وصاحب السدس معا وهما موسران عتق عليهما وضمنا حق شريكهما فيه	766	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1287	false	-3717464494150527834	22	46	101	234	1578	300	واذا كان العبد لثلاثة لاحدهم نصفه ول-اخر ثلثه ولاخر-- سدسه فاعتق صاحب النصف وصاحب السدس معا وهما موسران عتق عليهما وضمنا حق شريكهما فيه	1287	8032265745582180253	130	249.5	106	136	95.5882339477539	22	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0767	true	-3339785526478333735	110	269	594	1336	1482	300	لان عتقه وقع في حالة واحدة فصل فاما العتق بالملك فان من ملك ذا رحم محرم عتق عليه بمجرد ملكه لما روي سمرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ملك ذا رحم محرم فهو حر رواه ابو داود----------------------- ولانه--------------- ذو رحم محرم فعتق عليه اذا ملكه كالولد وعنه لا يعتق عليه -ال---ا عمودا النسب بناء علي ------------------------------------ان نفقة غيرهم- لا تجب وان ملك بعض من يعتق عليه بسبب غير الميراث فهو كاعتاقه له في تقويم باقيه عليه مع اليسار وبقاءه علي الرق مع الاعسار لانه عتق بسبب من جهته فاشبه اعتاقه بالقو----------------------------ل وان ملكه بالارث لم يعتق منه الا ما ملك موسرا كان او معسرا لانه لا اختيار له في اعتاقه ولا سبب من جهته ونقل عنه المروذي ما يدل علي انه يعتق عليه نصيب الشريك اذا كان موسرا لانه ملك بعضه اشبه البيع واذا ملك ولده من الزنا لم يعتق عليه علي ظاهر كلام احمد رضي الله عنه لانه لا تجب عليه نفقته ويحتمل ان يعتق	767	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1284	false	-8306482236401888764	45	166	215	797	1459	300	لو اعتقه بعد الولادة قال و------اما ال-------ملك ف---من ملك ذا رحم محرم عتق عليه وعنه لا يعتق الا عمود النسب اما كون من ملك ذا رحم محرم من عمودي النسب كالولد وان نزل والوالد وان علا من عمودي النسب كالاخ واولاده وان نزلوا والعم وما اشبه ذلك ممن يحرم نكاحه يعتق عليه علي المذهب فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ملك ذا رحم محرم فهو حر رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن ولان غير عمودي النسب ذو رحم محرم ----------------------------------فعتق عليه بالملك كعمودي النسب واما كون غير عمودي النسب لا يعتق علي رواية فلان نفقة غيرهما لا تجب علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول والاول اولي لعموم الخبر قال وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك ولده من الزنا لم يعتق ف------ي ظاهر كلام----------------------------------------ه ويحتمل ان يعتق	1284	8032265745582180253	248	321.5	189	1022	24.266145706176758	43	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0770	true	-3610170734273308233	235	294	1261	1555	1585	300	ابن عمر انه اعتق امة واستثني ما في بطنها ولانها ذات حمل فصح استثناء حملها كما لو باع نخلة لم تءبر واشترط ثمرتها وقال القاضي يخرج علي الروايتن فيما اذا استثني ذلك في البيع والمنصوص عن احمد ما ذكرناه وان اعتق جنينها وحده لم تعتق هي لانها----------- ليست تابعة له فلا تعتق بعتقه كما لو اعتقه بعد الولادة فصل	770	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1284	false	-8306482236401888764	3	50	15	240	1459	300	ابن عمر ا----عتق امة واستثني ما في بطنها ولانها ذات حمل فصح استثناء حملها كما لو باع نخلة لم تءبر فاشترط ثمرتها واما كون ما في بطنها يعتق---------------------------------------------------------------------------- وحده اذا اعتقه دون امه فلان الام ليست تابعة له فلم تعتق بعتقه كما لو اعتقه بعد الولادة قال	1284	8032265745582180253	174	302.5	134	305	57.04917907714844	31	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0770	true	-3610170734273308233	124	205	680	1114	1585	300	اقرعنا بينهما بسهم حرية وسهم -رق فان وقع سهم الحرية للادني -----------------------------عتق و--------ان وقع للاكثر عتق نصفه فان كانت------------------- قيمة احدهما ماءتين والاخر ثلاثماءة جمعنا قيمتهما-------------------------- ثم اقرعنا بينهما فمن خرج له سهم الحرية ضربنا قيمته في ثلاثة ونسبنا قيمتها الي المرتفع بالضرب فما خرج من النسبة عتق من العبد قدره فاذا وقعت علي الذي قيمته ماءتان ضربناه في ثلاثة صار ستماءة --ونسبنا قيمتهما الي ذلك نجدها خمسة اسدا----سه فيعتق منه خمسة اسداسه وان وقعت علي الاخر عتق منه خمسة اتساعه	770	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1296	false	2379253450374728567	109	182	563	947	1581	300	يقرع-- بينهم ب-سهم حرية وسهمي رق فان وقع سهم الحرية علي الثلاثة اعيدت القرعة بينهم بسهم عتق وسهم رق فمن وقع عليه سهم العتق عتق ثلثاه قال وان اعتق عبدين قيمة احدهما ماءتان والاخر ثلاثماءة جمع-ت قيمتهما وهي خمسماءة فجعلتها الثلث ثم اقرع-ت بينهما فان وقعت عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذي قيمته ماءتان ضرب-ته في ثلاثة تكن ستماءة ثم نسب------ت م-------------نه خمس- الماءة يكن العتق فيه خمسة اسداسه وان وقعت علي الاخر عتق منه خمسة اتساعه	1296	8032265745582180253	234	325.0	187	523	44.74187469482422	29	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0772	true	-8661565765028273513	229	269	1133	1315	1460	300	لا تنعقد هذه الصفة لانه علق عتقه علي ---صفة توجد بعد زوال ملكه فلم تصح كما لو قال ان دخلت الدار بعد بيعي اياك فانت حر والثانية تنعقد ل-------------------------------------------------------------انه اعتاق بعد الموت فصح كما لو قال انت حر بعد موتي	772	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1290	false	-7015659093076717628	11	64	58	304	1447	300	لا يصح علي رواية فلانه جعل العتق معلقا بصفة توجد بعد زوال ملكه فلم يصح كما لو قال ان دخلت الدار بعد بيعي اياك فانت حر فعلي هذا لا يعتق المعلق عتقه بذلك لعدم صحة التعليق واما كونه يصح علي رواية فلانه اعتاق بعد الموت فصح كما لو قال انت حر بعد موتي	1290	8032265745582180253	137	227.0	104	246	55.69105529785156	28	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0772	true	-8661565765028273513	2	87	14	441	1460	300	كل واحد منهما بعتق احد العبدين عتق من كل واحد ثلثه ولكل واحد من الابنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سدس العبد الذي اعترف بعتقه ونصف الاخر -لان------ه يزعم ----------------ان ثلثي العبد الذي اعترف بعتقه حر ويبقي ثلثه لكل واحد منهما سدسه -------------------------------------------وان قال احدهما ابي اعتق هذا وقال الاخر ابي اعتق احدهما لا ادري من منهما اقرعنا بينهما فان وقعت القرعة علي الاخر عتق من كل واحد ثلثه كالتي قبلها لان القرعة قاءمة مقام تعيينه وان وقعت علي الذي اعترف اخوه بع-تقه عتق---- ثلثاه الا ان يجيزا عتقه كاملا	772	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1980	false	-1499215347930877747	170	266	874	1330	1509	300	كل واح-----------------------------------------------------د من العبدين وقد اقر احدهما بعتق احدهما واقر الاخر بعتق الاخر فعتق من كل عبد ثلثه نظرا الي ان المقر بعتقه يملك منه ذلك واما كون كل ابن يصير له سدس العبد الذي اقر بع--تقه ونصف الاخر فلان كل ابن يملك نصف كل عبد وقد عتق ثلث------- الذي ا--قر بعتقه ----يبقي-------------------- سدسه ونصف الاخر علي ما كان عليه قبل الاقرار قال وان قال احدهما ابي اعتق هذا وقال الاخر ابي اعتق احدهما لا ادري من منهما اقرع-- بينهما فان وقعت القرعة عل--------------------------------------------------------------------------------ي الذي اعترف الابن بعتقه عتق منه ثلث-ه ان لم- يجيزا عتقه كاملا	1980	8032265745582180253	230	336.5	181	628	36.624202728271484	33	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0775	true	-4721401177944059563	74	151	367	738	1512	300	المدبر -لما روي جابر بن عبد الله ان رجلا من الانصار اعتق غلام-ا له عن دبر منه ولم يكن له مال غيره فاحتاج فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يشتريه مني فباعه من نعيم بن عبد الله بثمانماءة درهم فدفعها اليه وقال انت احوج منه رواه البخاري ومسلم والنساءي ولانه اما وصية واما تعليق علي صفة وايهما كان لم يمنع البيع وعن احمد ا------------------------------نه لا يباع الا في الدين او حاجة صاحبه لان النبي صلي -----	775	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1300	false	-2415980991422819935	100	163	528	834	1538	300	المذهب فلما روي جابر------------ ان رجلا----------- اعتق مملوكا له عن دبر------------------------ فاحتاج فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يشتريه منه فباعه من نعيم بن عبدا-لله بثمانماءة درهم فدفعها اليه وقال انت احوج متفق عليه---------------------- ولانه عتق بصفة ف-----------------------------لم يمنع البيع كما لو قال ان دخلت الدار فانت حر واما كونه لا يباع الا في الدين علي رواية ف---لان الدين يقدم علي	1300	8032265745582180253	219	307.5	169	408	53.67647171020508	40	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0786	true	8332938072391065329	26	57	112	261	1484	300	روت ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كان لاحداكن مكاتب وكان عنده ما يءدي فلتحتجب منه رواه ----------الترمذي وقال حديث حسن صحيح----------------------------------------- فعلي هذا ان امتنع من ------	786	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1307	false	6969782208154285786	245	288	1188	1394	1453	300	روت ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كان لاحداكن مكاتب وكان عنده ما يءدي فلتحتجب منه رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح ولانه مالك لوفاء الكتابة اشبه ما لو اداه فعلي هذا ان ادي ما عليه من	1307	8032265745582180253	141	259.0	112	206	68.44660186767578	27	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0787	true	-4081723962866375625	123	168	620	833	1478	300	وروي ان رجلا اتي عمر فقال يا امير المءمنين اني كاتبت علي كذا وكذا واني ايسرت بالمال فاتيته بالمال فزعم انه لا ياخذه- الا نجوما فقال عمر يا برقي خذ هذا المال فاجعله في بيت المال واد اليه نجوما في كل عام وقد عتق هذا	787	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1309	false	-1553602884458666284	29	74	130	344	1431	300	يروي ان رجلا اتي عمر فقال يا امير المءمنين اني كاتبت علي كذا وكذا واني ايسرت بالمال فاتيته بالمال فزعم انه لا ياخذها الا نجوما فقال عمر يا برقا خذ هذا المال فاجعله في بيت المال واد اليه نجوما في كل عام وقد عتق هذا	1309	8032265745582180253	211	415.0	166	214	98.59812927246094	42	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0794	true	1341900611778976506	239	279	1144	1342	1441	300	عبيدة قال خطب علي الناس فقال شاورني عمر في امهات الاولاد فرايت انا وعمر ان اعتقهن فقضي به -عمر حياته وعثمان حياته فلما وليت رايت ان ارقهن -قال عبيدة فراي عمر وعلي في الجماعة احب الينا من راي علي وحده	794	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1329	false	-8018142306994999072	58	95	317	501	1542	300	عبيدة قال خطب علي الناس فقال شاورني عمر في امهات الاولاد ---------------ان اعتقهن فقضي بها عمر حياته وعثمان حياته فلما وليت رايت ان ارقهن فقال عبيدة ر-اي عمر وعلي في الجماعة احب الينا من راي علي وحده	1329	8032265745582180253	180	340.0	144	200	90.0	34	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0797	true	-310556057101812216	0	114	0	595	1592	300	النظر اليها لم-----------------ا روي جابر قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- اذا خطب احدكم المراة فان استطاع ان ينظر منها الي ما يدعوه الي نكاحها فليفعل رواه ابو داود وينظر الي الوجه لانه مجمع المحاسن وموضع النظر وليس بعورة وفي النظر الي ما يظهر عادة من الكفين والقدمين ونحوهما روايتان احداهما يباح لانه يظهر عادة اشبه الوجه والثانية لا يباح لانه عورة اشبه مالا يظهر ولا يجوز النظر الي مالا يظهر عادة لانه عورة ولا حاجة الي نظره ويجوز النظر اليها باذنها وبغير اذنها لان النبي صلي الله عليه وسلم اطلق النظر فلا يجوز تقييده وفي حديث جابر قال فخطبت امراة فكنت اتخبا لها حتي رايت منها ما دعاني الي نكاحها فتزوجتها	797	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1336	false	-1254172859943932010	70	112	379	593	1588	300	النظر اليها في الجملة فلان جابرا روي ---------------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا خطب احدكم المراة فان استطاع ان ينظر----- الي ما يدعوه الي نكاحها فليفعل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فخطبت امراة فكنت اتخبا لها حتي رايت منها ما دعاني الي نكاحها فتزوجتها	1336	8032265745582180253	186	310.5	148	617	30.14586639404297	34	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0799	true	-2504850519685916236	230	272	1150	1367	1500	300	ام سلمة قالت كنت قاعدة عند النبي صلي الله عليه وسلم انا وحفصة فاستاذن ابن ام مكتوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم احتجبن منه فقلت يا رسول الله ضرير ولا يبصر قال اف-عمياوان انتما الا تبصرانه اخرجه ابو داود والنساءي وقال ------	799	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1340	false	-5697789785688927903	140	185	725	946	1532	300	ام سلمة قالت كنت قاعدة عند النبي صلي الله عليه وسلم انا وحفصة فاستاذن ابن ام مكتوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم احتجبن منه فقلت يا رسول الله ضرير -لا يبصر قال او عمياوان انتما -لا تبصرانه روا-ه ابو داود ولان الله تعالي امر	1340	8032265745582180253	199	363.0	159	224	88.83928680419922	36	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0803	true	7942613274131410047	0	56	0	284	1603	300	كل واحد منهما يحتمل ان يكون نكاحه هو الصحيح ولا سبيل الي الجمع ولا الي معرفة الزوج فيفسخ لازالة الزوجية ثم لها ان تتزوج من شاءت منهما او من غيرهما والثانية يقرع بينهما فمن خرجت له--- القرعة امر صاحبه---------------------------- بالطلاق ثم يجدد---------------------------------------------------- القارع نك-----احه ف------------ان كانت زوجته لم يضره ذلك وان لم تكن------ صارت زوجته بالتجديد	803	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1362	false	-7341577643452959751	83	149	418	764	1508	300	كل واحد منهما يحتمل ان يكون نكاحه هو الصحيح ولا سبيل الي الجمع ولا---- معرفة الزوج فيفسخ لازالة الزوجية واما كونهما ي----------------------------------------قرع بينهما علي رواية فلان القرعة تزيل الابهام واما كون من لم يقرع يءمر بالطلاق فلاحتمال انه هو الزوج فيكون من قرع ناكحا زوجة غيره واما كون القارع يجدد نكاحه فلان المزوجة ان كانت زوجته لم يضره ذلك وان لم تكن زوجته صارت زوجته بالتجديد	1362	8032265745582180253	200	312.0	159	390	51.28205108642578	33	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0807	true	-4284191683675285872	0	117	0	610	1548	300	يزوجه امراة المغيرة اولي بها منه ولانه وليها فجاز ان يتزوجها من وكيله كالامام فان زوج نفسه باذنها ففيه روايتان احداهما لا يجوز لحديث المغيرة ولانه عقد ملكه بالاذن فلم يجز ان يتولي طرفيه كالوكيل في البيع والثانية يجوز لما روي عن عبد الرحمن بن عوف انه قال لام حكيم بنت قارظ اتجعلين امرك الي قالت نعم فقال قد تزوجتك ولانه صدر الايجاب من ال--------------------------------------------------------ولي والقبول من الاهل فصح كما لو زوج الرجل عبده الصغير لامته وان ---------قال السيد قد ---اعتقت امتي وجعلت عتقها صداقها او قال قد جعلت عتق امتي صداقها ففيه روايتان احداهم-----ا يصح------------------- العتق والنكاح ويصير عتقها صداقها لما روي انس -----------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتق صفية وجعل عتقها صداقها متفق عليه	807	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1363	false	4922520203384294074	55	150	274	751	1548	300	يزوجه امراة المغيرة اولي بها منه رواه ابو داود ول----------------------------------------------------------------------------------------------انه عقد ملكه بالاذن فلم يجز ان يتولي طرفيه ك----------البيع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه يروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كل نكاح لا يحضره اربع فهو سفاح زوج وولي وشاهد----------------------------------------------------ان قال واذا قال السيد لامته اعتقتك ----وجعلت عتق-ك صداقك صح وان طلقها قبل الدخول بها رجع عليها بنصف قيمتها وعنه لا يصح حتي يستانف نكاحها باذنها فا-ن ابت ذلك فعليها قيمتها اما كون السيد اذا قال لامته ما تقدم ذكره يصح علي المذهب ف لان النبي صلي الله عليه وسلم اعتق صفية وجعل عتقها صداقها متفق عليه	1363	8032265745582180253	222	205.5	179	749	29.63951873779297	29	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0807	true	-4284191683675285872	219	251	1124	1287	1548	300	عليه وسلم انه قال لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل رواه الخلال-------- وعن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال---- لا بد في النكاح من اربعة الولي والزوج والشاهدان رواه الدارقطني	807	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1364	false	2022428704077040430	0	33	0	171	1653	300	عليه وسلم قال---- لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل رواه الخلال باسناده وعن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا بد في النكاح من اربعة الولي والزوج والشاهدان رواه الدارقطني	1364	8032265745582180253	153	296.5	122	175	87.42857360839844	28	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0810	true	6364018913901579465	8	70	48	377	1576	300	البالغ المعتوه في--------------- ظاهر كلام احمد والخرقي لانه غير مكلف فاشبه الصغير وق-----------ال القاضي لا يجوز تزويجه ----الا اذا ----------------ظهر منه امارات الشهوة باتباع النساء ونحوه فق------------------------------------ال ابو بكر لا يجوز تزوي-----------جه بحال ل-نه رجل فلم يجز تزويجه بغير اذنه كالعاقل والاول اولي لانه اذا جاز تزويج الصغير مع عدم حاجته الي قضاء شهوته وحفظه عن الزني فالبالغ اولي ولا يجو----ز تزويجه -----	810	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1349	false	-3247480656976474144	109	191	570	998	1523	300	البالغ وصرح به في المغني وقال هو ظاهر كلام احمد لاستواءهما في المعني الذي جاز التزويج من اجله وقال القاضي لا يجوز تزويج بالغ الا اذا كان محتاجا بان تظهر منه امارات الشهوة باتباع النساء ونحوه لانه لا مصلحة له في الزواج الا بذلك وقال ابو بكر عبدالعزيز ليس للاب تزويجه بحال لانه رجل فلا يملك الاب اجبار----ه كالعاقل والاول اولي لانه اذا جاز تزويج الصغير مع عدم حاجته الي قضاء شهوته وحفظه عن الزنا فالبالغ اولي واما كونه له تزويج بناته	1349	8032265745582180253	247	376.0	199	432	57.175926208496094	36	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0811	true	5807874157845219490	130	276	696	1453	1562	300	ليس لهم تزويجها-------------------- لما روي ان قدامة بن مظعون زوج ابنة اخيه من عبد الله بن عمر فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انها يتيمة ولا تنكح الا باذنها والصغيرة لا اذن لها و--الثانية لهم تزويجها ولها الخيار اذا بلغت لقوله تعالي ----وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من الن-------ساء دلت------ بمفهومها علي ان له تزو-جها اذا اقسط لها ---وقد فسرته عاءشة-------------- بذلك والثالثة لهم تزويجها---- اذا بلغت تسعا----------------------------------------------- باذنها ولا يجوز قبل ذلك لقول النبي صلي الله عليه وسلم---- تستامر اليتيمة في نفسها فان سكتت فهو اذنها وان ابت فلا جواز عليها رواه ابو داود وجمعن---------------------------------------ا بين الادلة والاخبار وقيدنا ----------------------------------------ذلك بابنة تسع لان عاءشة------------------------------------------------------------------------------------ قالت اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امراة وروي ذلك مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم ولانها تصلح بذلك- للنكاح وتحتاج اليه فاشبهت البالغة---- واذن الثيب الكلام واذن البكر الص---------------مات او الكلام	811	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1351	false	3529444051205960424	98	293	493	1501	1533	300	ليس لهم تزويج صغيرة بحال علي المذهب لما روي ان قدامة بن مظعون زوج ابنة اخيه من عبدا-لله بن عمر فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انها يتيمة ولا تنكح الا باذنها والصغيرة لا اذن لها واما كونهم لهم ذلك علي رواية فلان ال-----------له تعالي قال وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء دلت الاية بمفهومها---- ان--- تزويجها اذا اقسطوا جاءز وقد فسرته عاءشة رضي الله عنها بذلك فعلي هذا يكون لها الخيار اذا بلغت لتستدرك ما فاتها واما كونهم لهم تزويج ابنة تسع سنين باذنها علي رواية فلان------- النبي صلي الله عليه وسلم قال تستامر اليتيمة ---------فان سكتت فهو اذنها وان ابت فلا جواز عليها رواه ابو داود وهذه الرواية اقوي دليلا لان في القول بها جمعا بين الاي-ة والاخبار وهذا ظاهر كلام المصنف في الكافي فان قيل لم قيد ذلك با---لتسع قيل لانها حينءذ تصير عارفة بما يضرها وينفعها فتظهر فاءدة استءذانها وقد نبهت عاءشة علي ذلك حيث قالت اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امراة وروي---- مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم ولانها تصلح حينءذ للنكاح وتحتاج اليه -اشبهت البالغة قال واذن الثيب الكلام واذن البكر الصمات اما كون اذن الثيب الكلام	1351	8032265745582180253	619	986.5	492	1052	58.84030532836914	103	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0813	true	-370539793025522757	16	46	71	217	1548	300	الف فرجعوا الي الزوج فاخبروه فقبل-------- هل يكون هذا نكاحا قال نعم فجعل ابو بكر هذا رواية ثانية وقال القاضي هذا محمول علي انه وكل من قبل العقد في المجلس	813	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1348	false	3850409114346618871	0	26	0	124	1527	300	الف فرجعوا الي الزوج فاخبروه فقال قد قبلت هل يكون هذا نكاحا قال نعم ------------------------------قال القاضي هذا محمول علي انه وكل من قبل العقد في المجلس	1348	8032265745582180253	115	206.5	91	154	74.67532348632812	22	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0813	true	-370539793025522757	203	300	1024	1548	1548	300	لكن ان لم ترض المراة ولم يرض بعض الاولياء ففيه روايتان احداهما العقد باطل لان الكفاءة حقهم تصرف فيه بغير رضاهم فلم يصح كتصرف الفضولي والثانية يصح ولمن لم يرض الفسخ فلو زوج الاب بغير الكفء فرضيت البنت كان للاخوة الفسخ لانه ولي في حال يلحقه العار بفقد الكفاءة فملك الفسخ كالمتساويين فصل والكفء ذو الدين والمنصب فلا يكون الفاسق كفءا لعفيفة لانه مردود الشهادة والرواية غير مامون علي النفس والم-----------------------------------------------------ال ولا يكون المولي والعجمي كفءا لعربية لما ذكرنا من قول عمر وقال سلمان---- لجرير انكم--- معشر العرب لا نتقدم في صلاتكم ولا ننكح نساءكم ان الله-	813	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1365	false	-6469299364408971435	191	257	1015	1353	1577	300	لكن ان لم ترض المراة و-----------الاولياء جميع--------------------------------------------------------------هم ف-----------------------------------لمن لم يرض الفسخ فلو زوج الاب بغير --كفء برضاها ف--------للاخوة الفسخ --نص عليه اما كون الخامس من شروط النكاح كون الرجل---------------------------------------------------------- كفءا للمراة في احدي ------------الروايتين فلان عمر رضي الله عنه قال لامنعن تزوج ذوات الاحساب الا من الاكفاء رواه الخلال ولان--------------------------------------------------------- سلمان قال لجرير انكم يا معشر العرب لا نتقدم في صلاتكم ولا ننكح نساءكم ان الله	1365	8032265745582180253	192	226.5	152	585	32.82051467895508	28	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0813	true	-370539793025522757	233	274	1182	1416	1548	300	الفسخ فلو------------ زوج الاب------- بغير الكفء فرضيت البنت كان للاخوة الفسخ لانه ولي في حال يلحقه العار بفقد الكفاءة فملك الفسخ كالمتساويين فص---ل والكفء ذو الدين والمنصب فلا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كو------------------------------------------------------ن الفاسق كفءا لعفيفة لانه مردود الشهادة والرواية غير مامون علي النفس والمال	813	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1366	false	-828964116079996746	164	263	821	1360	1552	300	الفسخ علي المنصوص اذا زوج الاب المراة بغير --كفء برضاها فلان الاخ----------------- ولي في حال يلحقه العار بفقد الكفاءة فملك الفسخ كالولي المساوي قال والكفاءة الد-ين والمنصب فلا تزوج عفيفة بفاجر ولا عربية بعجمي والعرب بعضهم لبعض اكفاء وساءر الناس بعضهم لبعض اكفاء وعنه لا تزوج قرشية لغير قرشي ولا هاشمية لغير هاشمي وعنه ان الحرية والصناعة واليسار من شروط الكفاءة فلا تزوج حرة بعبد ولا بنت بزاز بحجام ولا بنت تانء بحاءك ولا موسرة بمعسر اما كون الدين وهو العفة من الكفاءة فلا خلاف فيه في المذهب لان الفاسق مرذول----------- مردود الشهادة والرواية غير مامون علي النفس والمال	1366	8032265745582180253	164	249.5	132	570	28.771930694580078	23	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0814	true	-8027940350981395803	18	145	100	742	1600	300	المقداد بن الاسود الكندي تزوج ضباعة ابنة الزبير --------------بن عمة رسول الله و--------------------زوج ابو بكر اخته للاشعث بن قيس الكندي وزوج علي ابنته ام كلثوم عمر بن الخطاب وعنه ان ------------------------------------------------------------غير قريش لا يكافءهم وغير بني هاشم----- لا يكافءهم --لقول النبي صلي الله عليه وسلم-------- ان الله اصطفي كنانة من ولد اسماعيل واصطفي من كنانة قريشا واصطفي من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم واختلفت الرواية في ثلاثة امور احدها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحرية فروي انها ليست شرطا في الكفاءة -----------لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبريرة حين عتقت تحت عبد فاختارت فرقته لو راجعتيه قالت اتامرني يا رسول الله قال لا انما انا شفيع ومراجعتها له ابتداء نكاح عبد لحرة وروي انها شرط وهي اصح لان النبي صلي الله عليه وسلم خير بريرة حين عتقت تحت عبد	814	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1367	false	4585682791845619777	114	251	583	1272	1549	300	المقداد بن الاسود------------ ضباعة ابنة الزبير بن عبدالمطلب ابن عمة رسول الله صلي الله عليه وسلم وتزوج اسامة بن زيد فاطمة بنت قيس وهي قرشية ولان ساءر الناس بعضهم لبعض اكفاء ان تفاضلوا في شرف بعضهم علي بعض فكذلك العرب واما كون القرشية لا تزوج لغير قرشي وا-لهاشمية لغير---- هاشمي علي رواية فلما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله اصطفي كنانة من ولد اسماعيل واصطفي من كنانة قريشا واصطفي من قريش بني-------------------------------------------------------------- هاشم ولان العرب فضلت الامم برسول الله صلي الله عليه وسلم وقريش اخص به من ساءر الناس وبنو هاشم اخص به من قريش والاول اولي لان الثاني يدل علي الفضيلة لا علي انها من الكفاءة والا لما كان لفاطمة مكافء واما كون الحرية ------------من شروط--- الكفاءة علي رواية فلان النبي صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم خير بريرة حين عتقت تحت عبد	1367	8032265745582180253	264	234.5	207	968	27.272727966308594	41	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0814	true	-8027940350981395803	172	202	908	1075	1600	300	من شروط الكفاءة لقول--- النبي صلي الله عليه وسلم---- الحسب المال وقال ان احساب الناس بينهم-------------- هذا المال رواه النساءي بمعنا-------------------------------------------------------ه ولان علي الموسرة ضررا في اعسار زوجها لاخلاله بنفقتها	814	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1368	false	-6067180761333919223	39	86	196	439	1596	300	من شروطه علي رواية فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال الحسب المال وقال ان احساب الناس بينهم في هذه الدنيا هذا المال وقال لفاطمة بنت قيس لما اخبرته ان معاوية خطبها اما معاوية فصعلوك لا مال له ولان علي الموسرة ضررا في اعسار زوجها لاخلاله بنفقتها	1368	8032265745582180253	138	225.0	111	243	56.790122985839844	23	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0815	true	4205339767908761599	151	288	798	1490	1551	300	صلي الله عليه وسلم انه قال مسوا بالاملاك فانه اعظم للبركة و---------------------------------------------يستحب تقديم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطبة بين يدي النكاح لقول النبي صلي الله عليه وسلم---- كل امر ذي بال لا يبدا فيه ب الحمد لله فهو اقطع ويستحب ان يخطب بخ----------------طبة ابن مسعود التي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد في الحاجة ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعود بالله من شرور انفس---------------نا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ويقرا ثلاث ايات اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمو---------ن واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا------- اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما رواه الترمذي وقال حديث حسن	815	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1344	false	6362376436394734879	4	188	18	949	1511	300	صلي الله عليه وسلم-------- مسوا بالاملاك فانه اعظم للبركة ولانه اقرب الي مقصوده واقل لانتظاره واما كونه يستحب --يوم الجمعة فلان جماعة من السلف استحبوا ذلك منهم ضمرة بن حبيب وراشد بن سعد وحبيب بن عتبة واما كون العاقد يستحب له ان يخطب بخطبة قبل العقد فلان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال كل امر ذي بال لا يبدا فيه ب-الحمد لله فهو اقطع رواه ابن المنذر واما كونه يخطب بخطبة ابن مسعود فلان النبي صلي الله عليه وسلم علمه اياها وما هذا شانه اولي من غيره فان قيل ما خطبة بن مسعود قيل ما روي ابن مسعود قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد في الحاجة ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد---------------- ان محمدا عبده ورسوله ويقرا ثلاث ايات اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون ال عمران واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا النساء اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الاية الاحزاب رواه ابو داود و-------------------------------------------------الترمذي وقال حديث حسن	1344	8032265745582180253	545	968.0	434	1012	53.853755950927734	97	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0815	true	4205339767908761599	14	44	64	221	1551	300	ويستحب اعلان النكاح والضرب عليه بالدف ----------------------لما روي محمد بن حاطب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فصل ما بين الحلال والحرام الدف والصوت------ في النكاح رواه النساءي	815	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1456	false	-8001661781051055686	129	164	613	792	1523	300	ويستحب اعلان النكاح والضرب عليه بالدف اما كون ما ذكر يستحب فلما روي محمد بن حاطب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فصل ما بين الحلال والحرام ------الصوت والدف في النكاح رواه النساءي	1456	8032265745582180253	151	271.5	122	185	81.62162017822266	27	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0816	true	7002810676120294353	149	275	708	1400	1539	300	ذات الدين------ لقول النبي صلي الله عليه وسلم---- تنكح المراة لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين ترتب يداك متفق عليه ويختار الجملية لانه اسكن لنفسه واغض لبصره وادوم لمودته ولذلك شرع النظر قبل النكاح وروي سعيد باسناده ان رسول الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم قال خير فاءدة افادها المرء المسلم بعد اسلامه امراة جميلة تسره اذا نظر اليها وتطيعه اذا امرها وتحفظه في غيبته في ماله ونفسها ويتخير الحسيبة لنجب ولدها وقد روي عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تخيروا لنطفكم وانكحوا الاكفاء وانكحوا اليهم ويختار البكر لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عليكم بالابكار فانهن اعذب افواها--------------------------------- وانتق ارحاما وارضي باليسير رواه ابن ماجه ويختار ال--------ولود لما روي ع------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تزوجوا	816	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1335	false	1330458815666668545	172	268	915	1422	1594	300	ذات الدين يستحب فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال تنكح المراة لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك مت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فق عليه واما كون تخير الولود يستحب ف لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لجابر اتزوجت يا جابر قال نعم قال بكرا ام ثيبا قال قلت بل ثيبا قال فهلا اخذت بكرا تلاعبها وتلاعبك متفق عليه وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم انه قال عليكم بالابكار فانهن اعذب افواها وافتح ارحاما رواه احمد وفي رواية وانتق ارحاما وارضي باليسير واما كون -------تخير الحسيبة يستحب فلما روت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال تخيروا	1335	8032265745582180253	245	260.0	197	929	26.37244415283203	36	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0816	true	7002810676120294353	18	90	87	425	1539	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا رفا الانسان اذا تزوج قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير------- رواه ابو داود و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا زفت اليه قال ما روي عمرو بن شعيب ----عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا تزوج احدكم امراة او اشتري خادما فليقل اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه رواه ابو داود	816	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1345	false	-516134315822989064	0	100	0	487	1542	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا رفا الانسان ---------قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير وعافية رواه ابو داود وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعبدالرحمن لما تزوج بارك الله عليك اولم ولو بشاة رواه البخاري واما كونه يستحب ان يقول اللهم اني اسالك خيرها الي اخره اذا زفت اليه فلان------ عمرو بن شعيب روي عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا تزوج احدكم امراة او اشتري خادما فليقل اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه رواه ابو داود	1345	8032265745582180253	319	591.0	251	502	63.54581832885742	64	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0821	true	7547817867820958864	72	122	361	601	1520	300	وان وطء امته ثم تزوج اختها--- فقال القاضي -----ظاهر كل-------ام احمد ان النكاح------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يصح لان النكاح سبب------ يصير به ---------فراشا فلم يجز ان يرد عل--ي ف--راش الاخت كال--------------------------------وط-------------------------------------ء قال ابو الخطاب ظاهر كلام احمد ------انه يصح لان النكاح س----------------بب يستباح به الوطء فجاز ان يرد علي وطء الاخت--------- كالشراء	821	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1377	false	-5331825943403875268	203	299	1015	1490	1494	300	وان وطء امته ثم تزوج اختها لم يصح عند ابي بكر وظاهر كلام الامام احمد انه يصح ولا يطءها حتي يحرم الموطوءة فان عادت الي ملكه لم يطا واحدة منهما حتي يحرم الاخري اما كون التزوج المذكور لا يصح عند ابي بكر فلان ذلك يصير المتزوج بها فراشا فلم يجز كالوطء ولانه فعل في الاخت ما ينافي اباحة المفترشة فلم يجز كالوطء قال المصنف رحمه الله تعالي في المغني قال ا-لقاضي هو ظاهر كلام احمد واما كونه يصح علي ظاهر الامام احمد فلانه سبب يستباح به الوطء فجاز ان يرد علي وطء الاخت ولا يبيح كالشراء	1377	8032265745582180253	175	187.5	132	476	36.764705657958984	27	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0822	true	3515021525657723519	243	300	1263	1548	1548	300	فلا يحل للحر ان يجمع بين اكثر من اربع زوجات بلا خلاف لقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي---- فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع------- يعني اثنتين او ثلاثا او اربعا ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال لغيلان بن سلمة حين اسلم وتحته عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن رواه الترمذي و----ليس للعبد---------- ان يتزوج اكثر من اثنتين-	822	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1378	false	7233425365680324507	111	202	576	1010	1491	300	ولا يحل للحر ان يجمع بين اكثر من اربع ولا للعبد ان يتزوج اكثر من اثنتين وان طلق احداهن لم يجز ان يتزوج اخري حتي تنقضي عدتها اما كون الحر لا يحل له ان يجمع بين اكثر من اربع فلان الله تعالي قال فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع النساء يعني اثنتين او ثلاثا او اربعا ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال لغيلان بن سلمة حين اسلم وتحته عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن رواه الترمذي واما كون العبد لا يحل له ان يتزوج اكثر من اثنتين	1378	8032265745582180253	263	468.0	209	434	60.59907913208008	47	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0823	true	-103061945373277300	3	50	11	237	1514	300	الحكم بن عيينة انه قال اجمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان العبد لا ينكح الا اثنتين وروي الامام احمد ان عمر سال الناس عن ذلك فقال عبد الرحمن بن عوف لا يتزوج الا اثنتين----------------- وهذا -----كان بمحضر من الصحابة فلم ينكر--------------- فكان اجماعا	823	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1378	false	7233425365680324507	203	253	1015	1261	1491	300	الحكم بن قتيبة---- قال اجمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان العبد لا ينكح الا اثنتين وروي------------ ان عمر سال الناس عن ذلك فقال عبد-الرحمن بن عوف لا يتزوج الا اثنتين رواه الامام احمد وهذا قول صحابي لشخص من الصحابة ولم ينكر احد من الصحابة فكان اجماعا	1378	8032265745582180253	197	329.5	155	263	74.90494537353516	38	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0824	true	-3837476491561171656	232	292	1301	1606	1643	300	العنت وهو الزني لقو---------له تعالي---- ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات الي قوله ذلك لمن خشي العنت منكم فان امكنه نكاح----------------------------------------------------------------------------------------------------- حرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتابية لم تحل له الامة المسلمة لانه لا يخشي العنت -----------ولانه امكنه-- صيانة ولده عن الرق فحرم علي-ه ارقاقه كما لو قدر علي نكاح مءمنة وان---------- تزوج امة	824	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1382	false	-8750468751498155848	141	257	722	1297	1520	300	العنت ولا يجد ما ذكر فلان الله تعالي قال ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات الي قوله ذلك لمن خشي العنت منكم النساء شرط في جواز ذلك عدم استطاعة الطول وخشية العنت ولان في نكاح الامة ارقاق ولده مع الغني فلم يجز كما لو كان تحته حرة واما كونه يحل له ذلك اذا وجد فيه الشرطان فللاية المذكورة فان قيل الاية دلت علي اشتراط الطول للحرة المءمنة فما وجه اشتراط الطول للحرة الكتابية او ---ثمن الامة قيل لان القادر علي ذلك غير خاءف العنت ولانه قدر علي صيانة ولده عن الرق فلم يجز له ارقاقه كما لو قدر علي نكاح مءمنة واما كونه اذا تزوج امة	1382	8032265745582180253	237	366.0	185	578	41.00345993041992	39	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0825	true	-16540479476350364	219	300	1125	1547	1547	300	النكاح يوجب للمراة حقوقا يمنعها ملك اليمين من القسم والمبيت فبطل فان ملكت المراة زوجها او جزءا منه او ملك الرجل زوجته او جزءا منها انفسخ النكاح لما ذكرنا ويحرم علي الاب نكاح جارية ابنه لان له فيها شبهة يسقط الحد بوطءها فلم يحل له نكاحها كالمشتركة بينه وبين غيره وللابن ان يتزوج امة ابيه لعدم ذلك فيه وان تزوج جارية ثم ملكها ابنه ففيه وجهان احدهما يبطل النكاح لان ملك الابن كملكه---- في اسقاط الحد وحرمة الاستيلاد فكان كملكه في-	825	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1384	false	1083640887911662210	232	272	1171	1390	1531	300	النكاح يوجب للمراة حقوقا يمنعها ملك اليمين من القسم والملك ف-----------------------------------------------------------------------انفسخ بالملك لءلا يجتمع معه ما لا يوافقه واما كونها اذا اشتراها ابنه ينفسخ ------------------------نكاحها علي وجه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ملك الابن كملك الاب في اسقاط الحد وحرمة الاستيلاد فكان كملكه في	1384	8032265745582180253	136	185.0	113	427	31.850116729736328	21	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0827	true	8024493737023729387	17	93	94	456	1543	300	والتعريض ان يقول- اني في مثلك لراغب ولا تسبقيني بنفسك وما احوجني الي مثلك ونحوه وتجيبه ما يرغب عنك وان قضي شء كان ونحوه فصل ومن خطب امراة فاجيب حر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م علي غيره خطبتها--- الا ان ياذن او يترك لما روي ابو------------------------------------------------------------------------ هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يخطب الرجل علي خطبة اخيه حتي ينكح او يترك متفق عليه وفي حديث او ياذن له فيخطب ولان في ذلك افسادا علي اخيه و------------ايقاعا للعدواة	827	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1342	false	1588564988662292017	163	291	886	1494	1538	300	والتعريض نحو قوله اني في مثلك لراغب ولا تفوتيني بنفسك-------------------------- وتجيبه ما يرغب عنك وان قضي شء كان ونحوهما اما كون التعريض نحو ما ذكر فلان الغرض يحصل بذلك وقد دل الحديث المتقدم عليه واما كون الاجابة ما ذكر فلان ذلك كاف في الغرض وشبيه بالتعريض قال ولا يحل لرجل ان يخطب علي خطبة اخيه ان اجيب وان رد حل وان لم يعلم الحال فعلي وجهين اما كون الرجل لا يحل له ان يخطب علي----- خطبة اخيه اذا اجيب ف----------لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يخطب احدكم علي خطبة اخيه وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال لا يخطب الرجل علي خطبة اخيه حتي ينكح او يترك متفق عليهما------------------------ ولان في ذلك افسادا علي الخاطب الاول وفيه ايقاع- العداوة	1342	8032265745582180253	240	353.0	188	678	35.398231506347656	44	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0827	true	8024493737023729387	105	148	518	729	1543	300	روت فاطمة بنت قيس انها اتت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ان معاوية وابا جهم خطباها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع العصا عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال ل------------------------------------ه انكحي اسامة------- متفق عليه فخطبها بعد	827	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1343	false	-734674210016625950	11	56	46	264	1497	300	روت فاطمة بنت قيس انها اتت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ان معاوية وابا جهم خطباها فقال النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------اما معاوية فصعلوك لا مال له واما ابو جهم فلا يضع عصاه علي عاتقه انكحي اسامة بن زيد متفق عليه ولان تحريم	1343	8032265745582180253	165	300.0	131	254	64.96063232421875	30	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0828	true	-253535230241265141	12	67	60	329	1519	300	مشكوك في حله للرجال والنساء فلم يحل ---------------------كما لو اشتبهت ال----اجنبية بالاخت وقا---------------------------------------------ل الخرقي يرجع الي قوله فان قال اني رجل حل له النساء وان قال انا امراة لانه لم ينكح الارجلا لانه معني لايعرف الا من جهته وليس فيه ايجاب حق علي غيره فوجب ان يقبل منه كما يقبل قول المراة في انقضاء عدتها	828	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1385	false	6252881006651085822	202	256	987	1248	1468	300	مشكوك في حله للرجال والنساء فلم يحل نكاحه حتي يتبين امره كما لو اشتبهت اخته باجنبية واما كونه لا يمنع من نكاح النساء اذا قال انا رجل علي قول الخرقي فلان كونه -------------------------------------------------------------------رجلا----- معني --يعرف---- من جهته وليس فيه ايجاب حق علي غيره فوجب ان يقبل منه كما يقبل قول المراة في انقضاء عدتها	1385	8032265745582180253	173	268.5	137	339	51.032447814941406	30	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0829	true	-1042499099584166349	3	106	11	513	1482	300	لا يتزوج عليها ولا يتسري او لا يسافر بها ولا ينقلها عن دارها ولا بلدها فهذا صحيح يلزم الوفاء به ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ------------------------------------------------------------------------احق الشروط ان يوف-ي به- ما استحللتم به الفروج متفق علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وروي ان رجلا تزوج امراة وشرط لها دارها ثم اراد نقلها فخاصموه الي عمر فقال لها شرطها فقال الرجل اذا يطلقننا فقال عمر مقاطع الحقوق عند الشروط ولانه شرط ل-------------------------------------------------------------------ها فيه -نفع- ومقصود لا ينافي مقصود النكاح ف----صح كا-----لزيادة في المهر فان لم يف به------------------------------------ فلها فسخ النكاح لانه شرط لازم في عقد فثبت حق الفسخ بفواته --كشرط الرهن في البيع فصل	829	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1386	false	7627276427111769364	101	288	481	1413	1465	300	لا يتزوج عليها ولا يتسري---------------------------------------------- فهذا صحيح لازم ان وفي به والا فلها الفسخ اما كون شروط النكاح قسمين صحيحا وفاسدا فلانه عقد معاوضة فكانت شروطه قسمين صحيحا وفاسدا كالبيع ويدل علي ان من شروطه ما يكون صحيحا ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان احق ما وفيتم به من الشروط ما استحللتم به الفروج رواه سعيد وفي لفظ ان احق الشروط ان توفوا بها ما استحللتم به الفروج متفق عليه واما قول المصنف مثل اشتراط زيادة المهر الي اخره فبيان للشروط الصحيحة وتعداد لها واما كون ذلك كله صحيحا فلانه داخل فيما تقدم ولان قول النبي صلي الله عليه وسلم المءمنون علي شروطهم يشمل ذلك كله وروي ان رجلا تزوج امراة وشرط لها دارها ثم اراد نقلها فخاصموه الي عمر فقال لها شرطها فقال الرجل اذا يطلقننا فقال عمر مقاطع الحقوق عند الشروط ولان- شرط الزيادة في المهر والنقد المعين صحيح وفاقا وشرط كل واحد مما بقي شرط لها فيه منفعة ومقصود لا يمنع- مقصود النكاح فكان صحيحا كما لو شرط في البيع نقدا معينا واما كون ذلك كله لازما ان وفي به والا فلها---------------------------------------- الفسخ -فلانه لو شرط------ في البيع كون	1386	8032265745582180253	367	541.0	288	1027	35.73514938354492	62	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0830	true	-8078781453147176915	111	169	573	851	1500	300	نكاح الشغار ولا تختلف الرواية عن احمد في فساده لما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن نكاح الشغار والشغار ان يزوج الرجل ابنته علي ان يزوجه ابنته وليس بينهما صداق متفق عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولانه جعل كل واحد من العقدين سلفا في الاخر فلم يصح--- كما لو قال بعني ثوبك علي ان ابيعك ثوبي	830	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1387	false	-8539641525290165804	235	299	1188	1486	1490	300	نكاح الشغار ف----------------------------------لما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن----- الشغار---------------------------------------------------------------- متفق عليه وروي ابو هريرة مثله اخرجه مسلم وعن عمران بن حصين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا جنب ولا جلب ولا شغار في الاسلام ولانه جعل كل واحد من العقدين سلفا في الاخر فكان باطلا كما لو قال بعني ثوبك علي ان ابيعك ثوبي	1387	8032265745582180253	168	259.5	131	401	41.895263671875	35	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0830	true	-8078781453147176915	102	253	527	1262	1500	300	ان يزوجه وليته بشرط ان يزوجه الاخر وليته فهذا نكاح الشغار ولا تختلف الرواية عن احمد في فساده لما روي ابن -----عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن نكاح الشغار والشغار ان يزوج الرجل ابنته علي ان يزوجه ابنته وليس بينهما صداق متفق عليه ولانه جعل كل واحد من العقدين سلفا في الاخر فلم يصح كما لو قال بعني ثوبك علي ان ابيعك ثوبي فان سميا مع ذلك صداقا فقال زوجتك اختي علي ان تزوجني ا-ختك ومهر كل واحدة ماءة فال------------------------------------منصوص ----عن احمد صحته ---------لحديث ابن عمر وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخرقي لا يصح لما روي الاعرج ان العباس بن عبيد الله بن العباس انكح عبد الرحمن بن الحكم ابنته وا------نكحه عبد الرحمن ابنته وكانا جعلا صداقا فكتب معاوية الي مروان يامره ان يفرق بينهما وقال في كتابه هذا الشغار الذي نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود ولانه شرط ---------------عقد في عقد فلم يصح كما لو	830	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1388	false	-3496020131618633933	3	142	15	727	1507	300	ان يزوجه وليته -علي ان يزوجه الاخر وليته----------------- ولا مهر بينهما فبيان لمعني نكاح الشغار وفي حديث ابن ---------------------------------------------------عمر -الشغار ان يزو-----جه ابنته علي ان يزوجه ابنته وليس بينهما صداق متفق عليه وفي حديث ابي هريرة الشغار ان يقول الرجل للرج-----------------------------------------------------------------------ل -------------------زوجني ابنتك وازوجك ابنتي رواه مسلم واما كون ذلك يصح اذا سموا مهرا علي منصوص الامام احمد فلما تقدم من الحديث ولان الشغار ملحوظ فيه الخلو لانه ماخوذ من شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول وهذا المعني مفقود هاهنا واما كونه لا يصح علي قول الخرقي ف لان الع-------------------باس بن عبدا--لله بن العباس انكح عبد-الرحمن بن الحكم ابنته علي ان ينكحه الاخر ابن-----ته وكانا جعلا صداقا فكتب معاوية الي مروان فامره ان يفرق بينهما وقال في كتابه هذا الشغار الذي نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم ول--------------انه شرط نكاح احداهما لنكاح الاخري فلم يصح كما لو	1388	8032265745582180253	377	502.5	293	918	41.06753921508789	59	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0831	true	2756407237560385481	44	87	225	444	1506	300	ان رجلا قال لابن عمر امراة تزوجتها احلها لزوجها ولم يامرني ولم تعلم قال لا الا نكاح رغبة ان اعجبتك امسكتها وان كرهتها فارقتها و----ان كنا نعده علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم سفاحا و----لا يزالان زانيين وان مكثا عشرين سنة	831	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1389	false	-5770149656922698132	37	81	172	391	1431	300	ان رجلا قال له------ امراة تزوجتها احلها لزوجها -لم يامرني ولم يعلم قال لا الا نكاح رغبة ان اعجبتك امسكتها وان كرهتها فارقتها قال وان كنا نعده علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم سفاحا وقال لا يزالا- زانيين وان مكثا عشرين سنة	1389	8032265745582180253	208	385.5	166	227	91.62995910644531	36	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0833	true	3122477246537692394	20	105	101	552	1507	300	-لانهما متساويان في النقص ف-----------------اشبها القفيزين وان حدث ال-----------عيب باحدهما بعد العقد ففيه وجهان احدهما لا خيار له وهو قول ابي بكر لانه عيب حدث بعد-------------- لزوم العقد اشبه الحادث بالمبيع والثاني يثبت به الخيار وهو ظاهر قول الخرقي لانه عيب لو قارن اثبت الخيار فاذا حدث اثبته كالاعسار فصل واذا علم العيب فاخر المطالبة بالفسخ لم يبطل خياره وقال القاضي يبطل واصلهما ما ذكرنا في خيار الرد بالعيب في المبيع وان قال--- رضيت به معيبا او وجد منه دلالة علي الرضي كالاستمتاع او التمكين	833	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1402	false	7557252518904770060	128	179	638	895	1480	300	فلانهما متساويان ولا مزية لاحدهما علي صاحبه اشبها الصحيحين واما فيما اذا حدث به عيب --------بعد العقد فلانه --------------------------------------------عيب حدث بالمعقود عليه قبل لزوم العقد اشبه الحادث بالمبيع واما كون من--------------------------------------------------------------------------------------------- علم---------------------------------------------------------------------------------------- بالعيب وقت العقد او- قال قد رضيت به معيبا او وجد منه دلالة علي الرضا من وطء او ------تمكين	1402	8032265745582180253	154	180.0	122	497	30.985916137695312	20	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0833	true	3122477246537692394	152	248	797	1242	1507	300	فيه ويجب المسمي لانه نكاح صحيح فيه مسمي صحيح فوجب المسمي فيه كما لو ارتدت وذكر القاض-----------ي ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه----------------------------------------------------------- رواية اخري انه يجب مهر المثل بناء علي--------- ال------------عقد الفاسد وليس هذا بفاسد اذ لو كان فاسدا لما ثبت الخيار فيه ويرجع بالمهر علي من غره -------------------------------لما روي عن---------------- عمر انه قال-- ايما رجل تزوج -امراة بها جنون او جذام او برص فمسها فلها صداق------------ها غرم علي وليها ولانه غره في النكاح بما يجب به المهر فكان المهر عليه كما----- لو غره بحرية امة وع-----------------------------------------------------------------------------نه لا يرجع علي احد لان ذلك يروي عن علي رضي الله عنه	833	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1403	false	-6874818361789436477	105	257	550	1314	1522	300	في------------------ نكاح صحيح فيه مسمي صحيح فوجب المسمي كغير المعيبة وكالمعتقة تحت عبد ويدل علي ان النكاح صحيح انه وجد بشروطه واركانه فكان صحيحا كما لو لم يفسخه ولانه لو لم يفسخ لكان صحيحا فكذلك اذا فسخه كنكاح الامة اذا عتقت تحت عبد ولانه يترتب عليه احكام الصحة من ثبوت مهر المثل واما كونه عليه مهر المثل علي رواية منقولة عن الامام احمد فلان الفسخ استبدال العقد فصار كالعقد الف------------------------------اسد واما كون الزوج ي------رجع بذلك --علي من غره من المراة او الولي علي المذهب فلما روي ابن المسيب قال قال عمر بن الخطاب ايما رجل تزوج بامراة بها جنون او جذام او برص------ فلها صداقها وذلك لزوجها غرم علي وليها ولانه غره في النكاح بما يثبت الخيا-ر فكان المهر علي الغار كما لو غره بحرية امة وقول المصنف رحمه الله تعالي من المراة يرجع عليها لانها غارة اشبهت الولي واما كونه لا يرجع علي رواية فلانه يروي عن علي رضي الله عنه	1403	8032265745582180253	281	386.5	216	827	33.978233337402344	47	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0834	true	-5212200132467850341	144	170	729	857	1506	300	اجبارها علي الفسخ ------------------------------------لان حقه----- في ابتداء العقد لا في دوامه ولهذا ي----ملك منعها من نكاح العبد ولو عتقت تحت عبد لم يملك اجبارها علي الفسخ	834	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1405	false	3276271861945630222	78	114	411	582	1604	300	اجبارها علي الفسخ اذا علمت العيب بعد العقد او حدث به فلان حق الولي في ابتداء العقد لا في دوامه بدليل انه يملك منعها من تزوج --عبد ولو عتقت تحت عبد لم يملك اجبارها علي الفسخ	1405	8032265745582180253	115	180.5	89	173	66.47399139404297	20	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0835	true	8337177021542143803	10	80	54	404	1492	300	وان ادعي انه وطءها فادعت انها عذراء اريت النساء الثقات فان شهدن بما -------------------------------قالت فالقول قولها والا فالقول قوله وان اختلفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي ثيب- فالقول قوله لان الاصل السلامة وعنه القول قولها -لان الاصل عدم الاصابة وعنه يخلي معها في بيت ويقال له اخرج ماءك علي شء فان عجز عن ذلك فالقول قولها وان فعل فالقول قوله فان ادعت انه ليس بمني جعل علي النار فان ذاب فهو مني وبطل قولها	835	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1398	false	-2086592716280609907	203	293	1031	1486	1519	300	وان ادعي انه وطءها و------------------------------------------------قالت انها عذراء وشهد بذلك امراة ثقة فالقول قولها والا فالقول قوله اما كون القول قول الزوجة انها عذراء اذا شهد بذلك امراة ثقة فلان بكارتها اكذبت الزوج اذ الوطء مع بقاء البكارة متعذر واما كون القول قول الزوج اذا لم تشهد امراة ثقة بذلك فلان الشاهد تكذبه البكارة وهي منتفية قال وان كانت ثيبا فالقول قوله و------------------عنه القول قولها وقال الخرقي---------------- يخلي معها في بيت ويقال له اخرج ماءك علي شء ------------------------------------------------فان ادعت انه ليس بمني جعل علي النار فان ذاب فهو مني وبطل قولها	1398	8032265745582180253	195	280.5	151	585	33.33333206176758	37	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0839	true	6375366796910354661	215	281	1087	1422	1513	300	تزوجها في دار الاسلام يظنها مسلمة فبانت كافر-ة فله الخيار ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه نقص وضرر يتعدي الي الولد فملك الخيار ب-------------------------------------ه اذا شرط عدمه كالرق وان تزوجها علي انها كتابية فبانت مسلمة فلا خيار له لانها زيادة وقال ابو بك--ر له الخيار ل-----------------انه قد يكون له غرض في اسقاط--- العبادات عنها فيضره فواته وان تزوجها علي انها امة فبانت حرة فلا خيار له لانها زيادة وكذلك لو شرطها	839	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1390	false	-2082201744107860537	199	288	1010	1450	1503	300	تزوجها علي ا------------نها مسلمة فبانت كتابية فله الخيار وان شرطها كتابية فبانت مسلمة فلا خيار له وقال ابو بكر له الخيار اما كون الزوج له الخيار اذا تزوج علي الزوجة مسلمة فبانت كتابية فلانه نقص وضرر يتعدي الي الولد اشبه ما لو شرطها حرة فبانت امة واما كونه لا خيار له اذ-----------------------------ا شرطها كتابية فبانت مسلمة علي المذهب فلانه- ز-اده خيرا واما كونه له الخيار علي قول ابي بكر فلانه قد يكون له غرض في عدم وجوب العبادات قال وان شرط-----------------------ها امة فبانت حرة فلا خيار له وان----------------- شرطها	1390	8032265745582180253	188	228.5	145	523	35.94646453857422	28	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0841	true	-6848037807402905444	36	86	208	469	1567	300	فان كان اسلام احدهما بعد الدخول ففيه روايتان احداهما تتعجل الفرقة لما ذكرنا والثانية تقف علي انقضاء العدة فان اسلم الاخر في---------ها فهما علي نكاحهما وان لم يسلم حتي انقضت تبينا ان الفرقة وقعت حين اسلم الاول بحيث لو كان وطءها في عدتها ولم يسلم ادب ولها عليه --مهر مثلها	841	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1409	false	8653238490791854970	93	132	506	710	1573	300	قال وان اسل-م احدهما بعد الدخول وقف الامر -----------------------------------------------علي انقضاء العدة فان اسلم الثاني قبل انقضاءها فهما علي نكاحهما والا----------------- تبينا ان الفرقة وقعت حين اسلم الاول فعلي هذا لو وطءها في عدتها ولم يسلم الثاني ف-عليه المهر وان --	1409	8032265745582180253	151	220.0	119	272	55.514705657958984	24	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0841	true	-6848037807402905444	88	134	477	708	1567	300	ابن شبرمة قال كان الناس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلم الرجل قبل المراة والمراة قبله----- فايهما اسلم قبل انقضاء عدة المراة فهي امراته وان اسلم بعد العدة فلا نكاح بينهما ولم----- يعلم ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فرق بين زوجين --	841	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1410	false	-5854546706843167639	2	49	13	248	1548	300	ابن شبرمة---- كان الناس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلم الرجل قبل المراة والمراة قبل الرجل فايهما اسلم قبل انقضاء عدة المراة فهي امراته فان اسلم بعد العدة فلا نكاح بينهما ولانه لا يعلم ان----- النبي صلي الله عليه وسلم فرق بين احد ممن	1410	8032265745582180253	211	379.0	168	244	86.47541046142578	39	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0841	true	-6848037807402905444	173	232	923	1212	1567	300	اسلم الحر وتحته اكثر من اربع فاسلمن معه او كن كتابيات امر------------- ان يختار منهن ار-----------------------------------------------بعا ويخلي ساءرهن سواء تزوجهن في عقد او عقود متفرقة وسواء اختار اول من عقد عليها او اخرهن لما روي قيس بن الحارث قال اسلمت وتحتي ثمان نسوة فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت له ذلك فقال اختر منهن اربعا رواه ابو داود	841	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1412	false	1773071925065618004	8	57	40	293	1565	300	اسلم -----وتحته عشر نسوة---- فاسلمن معه فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يختار منهن اربعا رواه الترمذي وابن ماجة وفي لفظ اختر منهن اربعا وفارق ساءرهن و---------------------------------------------------------------------------روي قيس بن الحارث قال اسلمت وتحتي ثمان نسوة فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم------------ فقال اختر منهن اربعا رواه ابو داود	1412	8032265745582180253	166	270.0	131	349	47.56446838378906	30	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0843	true	89876200145202060	176	241	902	1239	1547	300	---------------فاسلمن معه وهو ممن لا يحل له نكاح الاماء انفسخ نكاح الاماء وان كان ممن يحل له نكاح الاماء اختار منهن واحدة لانه يملك ابتداء نكاحها فملك اختيارها كالحرة ولو اسلم وهو موسر فلم يسلمن حتي اعسر فله الاختيار منهن لان وقت الاختيار حين اجتماعهن علي الاسلام فاعتبر حاله حينءذ وان -----------------------------اسلم وهو معسر فلم ي----------------------------------سلمن حتي ايسر لم يكن له الاختيار منهن كذلك فان -	843	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1414	false	-7587801815930215966	142	204	733	1035	1545	300	يفسد اذا كان من اسلم ---------ممن لا يحل له نكاح الا------------------ماء وهو من لم يخف العنت او كان واجدا للطول المتقدم ذكره فلانتفاء شرط الصحة قال وان اسلم و------------------هو موسر فلم يسلمن حتي اعسر فله الاختيار منهن ------------------------------------------------------------وان اسلمت احداهن بعده ثم عتقت ثم اسلم البواقي فله الاختيار منهن وان عتقت ثم اسلمت ثم اسلمن ---------لم يكن له الاختيار من البواقي وان	1414	8032265745582180253	119	125.0	95	416	28.605770111083984	18	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0846	true	8629131246657156689	153	252	784	1251	1506	300	صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت اني وهبت نفسي لك فقال--------------- رجل يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال هل عندك من شء تصدقها اياه فقال ما عندي الا ازاري هذا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ازارك ان اعطيتها اياه جلست ولا ازار لك فالتمس شيءا قال لا اجد قا-----ل التمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل معك شء من القران قال نعم سورة كذا وسورة كذا لسور يسميها فقال النبي صلي الله عليه وسلم زوجتكها بما معك من القران متفق عليه	846	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1419	false	-1916241231252315352	221	297	1164	1527	1544	300	صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت اني وهبت نفسي لك فقامت طويلا فقال له رجل------------- زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال هل عندك من شء تصدقها ف-----قال ما عندي الا ازاري---- فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ازارك ان اعطيتها----- جلست ولا ازار لك فالتمس شيءا قال لا اجد شيءا قال التمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شي---------------------------------------------------------------------------------------------ءا فقال النبي صلي الله عليه وسلم زوجتكها بما معك من القران متفق عليه	1419	8032265745582180253	335	615.5	263	488	68.64753723144531	66	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0847	true	-1521459277847110653	40	131	222	661	1504	300	صداق ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وبناته بدليل م---------------------------------------------------------ا روي ابو سلمة قال سالت عاءشة---- عن صداق النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ثنتا عشرة اوقيه ونش فقلت ومانش ق----------الت نصف اوقية رواه مسلم---- وابو داود ولانه اذا كثر اجحف ودعا الي المقت ويستحب تخفيفه لما روت عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اعظم النساء بركة ايسرهن مءنة رواه احمد فصل وكل ما جاز-------- ثمنا في بيع او عوضا في اجارة من دين- وعين وحا------ل ومءجل ومنفعة معلومة من حر او عبد ك----------------------رد عبدها من مكان معين	847	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1417	false	-6463399025570533288	11	102	52	515	1521	300	صداق ازواج النبي صلي الله عليه وسلم فلما فيه من التاسي بهن والاتباع لفعلهن واما كون صداقهن خمسماءة درهم فلما روي ان عاءشة رضي الله عنها سءلت عن صداق النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ثنتا عشرة اوقية ونش فقال ابو سلمة ما نش فقالت نصف اوقية اخرجه النساءي وابو داود والاوقية اربعون درهما قال ولا يتقدر اقله ولا اكثره بل ----------------------------------------------------------------------------------------كل ما جاز ان يكون ثمنا جاز ان يكون صداقا من قليل وكثير وعين ودين ومعجل ومءجل ومنفعة معلومة كرعاية غنمها مدة معلومة وخياطة ثوب ورد عبدها من موضع معين	1417	8032265745582180253	207	242.5	156	551	37.568058013916016	32	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0850	true	3945803890109405176	13	61	68	287	1522	300	ويحتمل ان يجب مهر المثل-- لان الطلاق لا قيمة له ولا مثل فصل وان تزوجها علي الف ان كان ابوها حيا والفين ان كان ميتا فالتسمية فاسدة لانه في معني بيعتين في بيعة وان تزوجها علي الف ان لم يكن له زوجة وعلي الفين ان كان له زوجة	850	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1423	false	3069644778312759470	254	295	1275	1454	1473	300	ويحتمل ان لها مهر --مثلها لان الطلاق لا قيمة له قا--------ل وان تزوجها علي الف ان كان ابوها حيا والفين ان كان ----------------------------ميتا لم يصح نص عليه وان تزوجها علي الف ان لم يكن له زوجة و----الفين ان كان له زوجة	1423	8032265745582180253	157	268.0	117	221	71.04072570800781	33	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0850	true	3945803890109405176	27	116	130	594	1522	300	تزوجها---- علي الف ان كان ابوها حيا والفين ان كان ميتا فالتسمية فاسدة ل-----------------------------------انه في معني بيعتين في بيعة وان------------------------------------------------------------------- تزوجها علي الف ان لم يكن له زوجة وعلي الفين ان كان له زوجة فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد تصح التسمية قال ابو بكر والقاضي في المسالتين جميع------------------------------------------------------------------------------ا روايتان جعلا نصه في احدي المسالتين رواية في الاخري لتماثلهما احداهما فساد التسمية اختاره ابو بكر لانه لم يعين العوض ففسد كبيعتين في بيعة والثانية يصح لان---- الالف-- معلومة وانما جهلت الثانية وهي معلقة علي شرط فان وجد كانت----- زيادة في الصداق والزيادة فيه	850	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1424	false	-4683532017483353556	7	135	34	649	1468	300	تزوج امراة علي الف ان كان ابوها حيا والفين ان كان ميتا لا يصح فلان سبيل ذلك سبيل الشرطين فلم يصح كالبيع ولانه في معني بيعتين في بيعه فلم يصح كما لو قال بعتك بعشرة نقدا او بعشرين نسءا واما كونه لا يصح اذا تزوجها علي الف ان لم يكن له زوجة و----الفين ان كان له زوجة في قياس التي قبلها فلانها في معناها واما كونه يصح علي المنصوص فلانها قد يكون لها غرض صحيح فان قيل الامام احمد رضي الله عنه نص علي الصحة في هذه المسالة وقد تقدم انه نص علي عدم الصحة في التي قبلها فهلا اتحدا قيل من الاصحاب من قال يخرج فيهما روايتان احد----------------------------------------------هما الصحة فيهما----------------------------------------------------------------------------- لان احد الالفين معلوم- والثان---------------ي معلق -علي شرط فان وجد الشرط كان زيادة في الصداق والزيادة فيه	1424	8032265745582180253	235	269.5	180	759	30.9617919921875	38	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0854	true	3721474256522694918	123	178	646	917	1565	300	روي معقل بن سنان ان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في بروع بنت واشق وكان زوجها مات ولم يدخل بها ولم يفرض لها صداقا فجعل لها مهر نساءها لا وكس ولا شطط رواه احمد واصحاب السنن وصححه الترمذي ولانه عقد عمر ف-بموت احدهما ينتهي به فيستقر به العوض كانتهاء الاجارة ------ومتي استقر	854	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1437	false	6825368854530669924	45	92	233	462	1526	300	روي معقل بن سنان--- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في بروع بنت واشق وكان زوجها مات ولم يدخل بها ولم يفرض لها صداقا فجعل لها مهر نساءها لا وكس ولا شطط------------------------------------- ولانه عقد ينتهي بموت احدهما فاس---------تقر به العوض كانتهاء الاجارة واما كونها يستقر	1437	8032265745582180253	210	377.5	165	278	75.53956604003906	41	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0857	true	3566330652075828623	227	300	1190	1574	1574	300	كان الصداق عينا فوهبتها لزوجها ثم طلقها قبل الدخول ففيه روايتان احداهما يرجع عليها بنصفه لانه عاد اليه بعقد مستانف فلم يمنع استحقاق نصفه بالطلاق كما لو وهبته اجنبيا ثم وهبه الاجنبي للزوج والثانية لا يرجع عليها بشء لان نصف الصداق تعجل له بالهبة وان كان دينا فابراته منه ثم طلقها وقلنا لا يرجع ثم فها هنا اولي وان قلنا يرجع ثم خرج هاهنا وجهان احدهما يرجع لانه عاد اليه بغير الطلاق فاشبه-	857	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1436	false	-6508750510685888847	7	44	34	227	1588	300	كان الصداق عينا فوهبتها لزوجها ثم طلقها قبل الدخول ففيه روايتان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان دينا -ابراته منه--------- وقلنا لا يرجع ثم فها-هنا اولي وان قلنا يرجع ثم خرج هاهنا وجهان احدهما يرجع لانه عاد اليه بغير الطلاق -اشبه	1436	8032265745582180253	192	343.0	156	385	49.8701286315918	36	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0858	true	-103311295184906670	99	168	505	842	1501	300	والزوج هو الذي بيده عقدة النكاح فاذا طلق قبل الدخول فاي الزوجين عفا لصاحبه عما وجب له من المهر وهو حاءز الامر في ماله برء منه صاحبه وكمل له الصداق جميعه وعنه ما يدل علي ان الذي بيده عقدة النكاح هو الاب فيصح عفوه-- عن نصف مهر ابنته البكر التي لم تبلغ اذا طلقت قبل الدخول -------------لان الذي بيده عقدة الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح بعد الطلاق هو الولي ولان الله------ خاطب الازواج	858	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1434	false	6112672268521102332	207	300	1040	1497	1497	300	والزوج هو الذي بيده عقدة النكاح فاذا طلق قبل الدخول فايهما عفي----- لصاحبه عما وجب له من المهر وهو جاءز الامر في ماله برء منه صاحب---------------------ه وعنه انه ا-----------------------------------لاب فله ان يعفو عن نصف مهر ابنته الصغيرة----------- اذا طلقت قبل الدخول اما كون الزوج هو الذي بيده عقدة النكاح في ظاهر المذهب فلما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ولي العقدة الزوج رواه الدارقطني واما كونه الاب علي رواية فلان الذي بيده عقدة النكاح بعد الطلاق هو الولي ولان الله تعالي خاطب الازواج-	1434	8032265745582180253	236	383.5	187	530	44.52830123901367	42	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0858	true	-103311295184906670	249	300	1240	1501	1501	300	ولان الله تعالي قال وان تعفوا اقرب للتقوي------- وليس عفو الولي عن صداق ابنته اقرب للتقوي ولا يمنع العدول عن خطاب الحاضر الي خطاب الغاءب كقوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها ولان صداق المراة حق لها فلا يملك الولي العفو عنه كساءر ديونها ولان-	858	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1435	false	5076666866703103750	67	96	338	491	1538	300	ولان الله تعالي قال وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة وليس عفو الولي عن مهر موليته اقرب للتقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولان مهر- المراة حق لها فلا يملك الولي اسقاط---ه كساءر حقوقها ولان	1435	8032265745582180253	126	209.0	100	269	46.84014892578125	20	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0860	true	-4295775899494950677	0	26	0	125	1581	300	ولم يفرض لها صداقا ولم يدخل بها حتي مات فقال ابن مسعود لها صداق نساءها لا وكس ولا شطط------------- ولها الميراث فقام معقل بن سنان الاشجعي	860	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1440	false	4832102457908485375	272	300	1402	1539	1539	300	ولم يفرض لها صداقا ولم يدخل بها حتي مات فقال ابن مسعود لها صداق نساءها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل بن سنان الاشجعي-	1440	8032265745582180253	124	234.0	99	138	89.85507202148438	25	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0860	true	-4295775899494950677	26	51	125	246	1581	300	فقال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بروع ابنة واشق امراة منا مثل ما قضيت اخرجه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح	860	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1441	false	-7103214709907067067	0	25	0	120	1520	300	فقال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بروع بنت- واشق امراة منا مثل ما قضيت اخرجه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح	1441	8032265745582180253	117	232.0	92	121	96.6942138671875	24	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0862	true	8649449865596870313	74	134	375	665	1492	300	تزويج ابنته بدون صداق مثلها صغيرة كانت او كبيرة بكرا او ثيبا لان عمر------------- خطب الناس فقال الا لا تغالوا في صدق النساء فما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا من نساءه او--------- بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية وظاهره صحة تسمية من زوج بمثل ---------------------------------------------------ذلك وان نقص ع-----ن مهر المثل وزوج سعيد بن المسيب ابنت-------ه بدرهمين وهو	862	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1427	false	-2990926188924677381	202	276	989	1337	1469	300	تزويج ابنته بدون صداق مثلها فلما روي -------------------------ان عمر رضي الله عنه خطب الناس فقال الا لا تغالوا في صدق النساء فما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا من نساءه ولا احدا من بناته اكثر من -ثنتي عشرة اوقية وكان بمحضر من الصحابة ولم ينكر احد منهم فكان ذلك اتفاقا منهم علي ان له ان يزوج بذلك وان كان ذلك دون مهر المثل وعن- سعيد بن المسيب انه زوج بنته بدرهمين وهو	1427	8032265745582180253	217	353.5	169	375	57.86666488647461	38	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0868	true	8449242381150697721	274	300	1418	1533	1533	300	اليها -----------لما روي عن عثمان بن ابي العاص انه دعي الي ختان فابي ان يجيب وقال انا كنا لا ناتي الختان علي عهد رسول الله صلي-	868	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1449	false	2214537219493119173	255	283	1335	1462	1553	300	اليها غير واجبة فلما روي عن عثمان بن ابي العاص انه دعي الي ختان فابي ان يجيب وقال انا كنا لا ناتي الختان علي عهد رسول الله صلي	1449	8032265745582180253	115	215.0	90	127	90.55117797851562	24	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0868	true	8449242381150697721	160	197	801	990	1533	300	صلي الله عليه وسلم-------- ان تستر الجدر رواه الخلال والنهي يقتضي التحريم ودعا ابن عمر ابا ايوب فجاء فراي البيت مستورا بنجاد اخضر فقال يا عبد الله اتسترون الجدر لا اطعم لكم طعاما ولا ادخل لكم بيتا	868	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1454	false	-3917995445223040031	181	211	925	1069	1516	300	صلي الله عليه وسلم انه نهي ان تستر الجدر رواه الخلال وعن عبدالله ان------------------- ابا ايوب قال له-------------------------------- يا عبد-الله -تسترون الجدر لا اطعم لكم طعاما ولا ادخل لكم بيتا	1454	8032265745582180253	117	187.0	92	197	59.39086151123047	22	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0869	true	6253321727352627619	96	131	500	668	1549	300	بن قرظ قال قرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس بدنات او ست بدنات فطفقن يزدلفن اليه بايتهن يبدا فنحرها رسول الله صلي الله عليه وسلم و-----------------------------------------قال من شاء اقتطع رواه ابو داود	869	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1456	false	-8001661781051055686	0	43	0	203	1523	300	بن قرط قال قرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس بدنات او س------ت فطفقن يزدلفن اليه بايتهن يبدا فنحرها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال كلمة لم اسمعها فسالت من قرب منه فقال قال من شاء اقتطع رواه ابو داود	1456	8032265745582180253	161	310.5	127	209	77.03349304199219	31	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0871	true	-333345224715473639	44	121	228	612	1508	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله لا يستحيي من الحق لا تاتوا النساء في اعجازهن وعن ابي هريرة---------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اتي حاءضا او ----------امراة في دبرها فقد كفر بما انزل علي محمد رواهما الاثرم ويجوز الاستمتاع بها فيما بين الاليتين ووطءها في الفرج مقبلة ومدبرة وكيف شاء لقوله تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم قال------------------------------------------------------------------------ جابر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بين يديها ومن خلفها غير ا--لا ياتيها الا في الماتي	871	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1459	false	-193635225422257087	1	109	5	531	1491	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله لا يستحيي من الحق لا تاتوا النساء في اعجازهن وعن ابي هريرة وابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ينظر الله الي رجل جامع امراة في دبرها-------------------------- رواهما ابن ماجة فان قيل -------------------------------------------------------------------قوله تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم البقرة يقتضي الخيرة في اتيانها في اي موضع شاء قيل هو كذلك الا الدبر لما روي جابر قال كان اليهود يقولون اذا جامع الرجل امراته في فرجها من وراءها جاء الولد احول فانزل الله تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم النساء اي من بين يديها ومن خلفها غير ان لا ياتيها الا في الماتي	1459	8032265745582180253	261	398.5	205	619	42.1647834777832	47	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0871	true	-333345224715473639	127	193	643	977	1508	300	استحب--- ان يقول----------- بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا -لما روي ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ان احدكم حين ياتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فولد بينهما ولد لم يضره الشيطان ابدا متفق عليه ويستحب------------------------------------------------ التس-تر عند---------------- المجامعة لما روي عتب--------------------------ة بن عبيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	871	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1463	false	2310792193442874034	160	238	790	1192	1507	300	يستحب له ان يقول عند الجماع بسم الله اللهم جنبني الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتني فلما روي ابن عباس قال--------------------------------- لو ان احدكم حين ياتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فولد بينهما ولد لم يضره الشيطان ابدا متفق عليه وقال عطاء في تفسير قوله تعالي وقدموا لانفسكم النساء هي التسمية عند الجماع واما كون المجامع لا يكثر الكلام حال الوطء فلما روي قبيصة بن ذءيب -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1463	8032265745582180253	269	435.5	214	440	61.1363639831543	44	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0872	true	-3294678664006227973	28	98	128	472	1486	300	الا باذنها -لما روي ابن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعزل عن الحرة الا باذنها رواه------- احمد وان كانت امة فقال اصحابنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعزل عنها---- الا باذن سيدها لا-ن الولد له والاولي جوازه لان تخصيص الحرة بالاستءذان دليل سقوطه في غيرها ولان السيد لا حق له في الوطء فلا يجب استءذانه في كيفيته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان علي الزوج ضررا في ر-----ق ولده بخلاف الحرة ويحتمل ان يكون ---	872	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1459	false	-193635225422257087	174	294	841	1456	1491	300	الا باذنها فلما روي ابن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعزل عن الحرة الا باذنها رواه الامام احمد وابن ماجة ولان لها في الولد حقا وعليها في العزل ضررا وقال المصنف في المغني يحتمل ان يكون استءذانها مستحبا لان حقها في الوطء دون الانزال بدليل انه يخرج به من الفيءة والعنة ثم قال والاول اولي واما كونه لا يعزل عن الامة الا باذن سيدها فلان الولد------------------------------------------------------------------------------ حق له فاشترط اذنه ولم يذكر المصنف في المغني اذن السيد بحال قال فاما زوجته الامة فيحتمل جواز العزل عنها بغير اذنها استدلالا بمفهوم هذا الحديث يعني حديث الحرة وقال ابن عباس تستاذن الحرة ولا تستاذن الامة ولان عليه ض-----ررا في استرقاق ولده بخلاف الحرة ويحتمل ان لا يجوز	1459	8032265745582180253	190	295.5	149	698	27.220630645751953	34	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0872	true	-3294678664006227973	238	282	1174	1398	1486	300	وقال عمر لكعب ابن سور اقض بين هذا وامراته----------------------- قال فاني اري كانها امراة عليها ثلاث نسوة وهي رابعتهن فاقضي له بثلاثة ايام ولياليهن يتعبد فيهن ولها يوم وليلة فقال عمر والله ما رايك الاول باعجب الي من الاخر اذهب فانت قاض علي البصرة	872	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1461	false	2139134331787579071	16	62	78	311	1461	300	وقال---- لكعب-------- اقض بين-هما فانك فهمت من امرهما ما لم افهم قال فاني اري كانها امراة عليها ثلاث نسوة -هي رابعتهن فاقضي له بثلاثة ايام ولياليهن يتعبد فيهن ولها يوم وليلة فقال عمر والله ما رايك الاول باعجب الي من الاخر اذهب فانت قاض علي البصرة	1461	8032265745582180253	204	362.5	164	247	82.59109497070312	38	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0873	true	6591052107904483339	221	266	1160	1393	1586	300	سافرت زوجته بغير اذنه سقط حقها من القسم والنفقة لانها منعته القسم لها بغيبتها فاسقطت نفقتها بنشوزها وان بعثها او امرها بالنقل---------------------------ة من بلدها ل-م يسقط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حقها من نفقة ولا قسم لان ذلك حاصل بفعل------------------------------------------------ه فلم يسقط حقها كما لو اتلف المشتري المبيع----- لم يسقط	873	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1469	false	6899065631335937230	109	190	532	921	1470	300	سافرت------ بغير اذنه سقط حقها من القسم وان اشخصها هو فهي علي حقها من ذلك وان سافرت لحاجت---------------------------ها باذنه فعلي وجهين اما كون حق الزوجة من ----القسم يسقط اذا امتنعت مما ذكر او سافرت بغير اذنه فلان القسم للانس وقد تعذر بسبب من جهتها فيسقط كما لو تعذر ذلك قبل دخوله بها واما كونها علي حقها م-----------------ن ذلك اذا اشخصها هو فلانه ما فات بسبب من جهتها وانما فات بتفويته فلم يسقط حقها كما لو اتلف المشتري المبيع فانه لا يسقط	1469	8032265745582180253	124	121.5	95	443	27.990970611572266	18	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0876	true	4305769064408146132	1	25	5	116	1556	300	لما روت عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخل علي في يوم غيري وينال مني كل شء الا الجماع و--الثاني لا	876	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1468	false	8044612521248330900	72	97	347	460	1440	300	لما روت عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخل علي في يوم غيري فينال مني كل شء الا الجماع واما كونه لا	1468	8032265745582180253	106	201.5	82	113	93.80531311035156	22	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0876	true	4305769064408146132	226	298	1196	1549	1556	300	وللمراة ان تهب حقها من القسم لزوجها---------------- فيجعله لمن ش----------------------------------------------------اء من -زوجاته ولبعض ضراءرها او لهن جميعا اذا رضي الزوج-- لان حقه في الاستمتاع بها لا يسقط الا برضاه فاذا رضي جاز لما روت عاءشة ان سودة وهبت يومها لعاءشة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم لعاءشة يومها ويوم سودة متفق عليه ويجوز ذلك في بعض الزمان لما روت عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وجد علي صفية	876	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1470	false	2108064520530746810	12	73	62	363	1486	300	وللمراة ان تهب حقها من القسم لبعض ضراءرها باذنه وله فيجعله لمن شاء منهن فمتي رجعت في الهبة عاد حقها اما كون المراة لها ان تهب حقها لبعض ضراءرها باذن---------------- الزوج ف ل---------------------------------------------------------------------ان سودة وهبت يومها لعاءشة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم لعاءشة يومها ويوم سودة وعن عاءشة-------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وجد علي صفية	1470	8032265745582180253	202	338.5	159	424	47.641510009765625	36	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0877	true	-4708665742877497216	0	64	0	314	1503	300	في شء فقالت----- لعاءشة هل لك ان ترضي عني رسول الله صلي الله عليه وسلم ولك يومي قالت نعم فاخذت خمارا مصبوغا بزعفران فرشته بالماء ليفوح ريحه ثم قعدت الي جنب النبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليك يا عاءشة انه ليس يومك قالت ذلك فضل الله تعالي يءتيه من يشاء فاخبرته بالامر فرضي عنها رواه ابن ماجه	877	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1470	false	2108064520530746810	73	118	363	573	1486	300	في شء فقالت صفية لعاءشة هل لك ان ترضي عني رسول الله صلي الله عليه وسلم ولك يومي قالت ف---------------------------------------------------------قعدت الي------------------------------ جنب رسول الله قال--------------- اليك يا عاءشة انه ليس يومك ق-لت ذلك فضل الله------ يءتيه من يشاء واخبرته بالامر فرضي عنها رواه ابن ماجة	1470	8032265745582180253	195	331.0	152	319	61.12852478027344	38	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0877	true	-4708665742877497216	198	299	1021	1495	1503	300	بكرا اقام عندها سبعا -------وان كانت ثيبا اقام عندها ثلاثا ثم دار لما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابو قلابة عن انس قال من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا----- واذا تزوج الثيب- اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة لو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه وان اح----------بت الثيب ان يقيم عندها سبعا فعل ثم قضي جميعها للبواقي -لما روت--- ام سلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما تزوجها اقام عندها ثلاثا وقال ان -------------------------شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي رواه مسلم وفي لفظ وان شءت ثلثت ثم درت	877	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1471	false	6618742181620507513	60	199	323	982	1514	300	بكرا اقام عندها سبعا ثم دار وان كانت ثيبا اقام عندها ثلاثا فان احبت ان يقيم عندها سبعا فعل وقضاهن للبواقي اما كون الزوج اذا تزوج بكرا يقيم عندها سبعا ثم يدور علي نساءه واذا تزوج ثيبا يقيم عندها ثلاثا ثم يدور فلما روي ابو قلابة عن انس قال من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا وقسم واذا تزوج --ثيبا اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة لو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه واما كونه اذا احبت الثيب ان يقيم عندها سبعا فعل --وقض-----اهن للبواقي فلما روي عن ام سلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما تزوجها اقام عندها ثلاثا وقال انه ليس بك هوان علي اهلك ان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي رواه مسلم وفي لفظ -ان شءت ثلثت ثم درت	1471	8032265745582180253	446	822.0	352	669	66.66666412353516	85	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0881	true	9097241380128960224	260	289	1284	1429	1485	300	انقم علي ثابت من------- دين ولا خلق الا اني اخاف الكفر في الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتردين عليه حديقته قالت نعم فردت عليه وامره ففارقها	881	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1477	false	8938397592030244915	0	28	0	137	1538	300	انقم علي ثابت بن قيس في دين ولا خلق الا اني اخاف الكفر----------- فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم اتردين عليه حديقته قالت نعم فردت عليه وامره ففارقها	1477	8032265745582180253	124	220.0	98	152	81.57894897460938	24	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0882	true	-1029586332009565115	20	106	112	542	1548	300	تعالي---- فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا ويحتمل كلام احمد تحريمه وبطلا------------------------------نه لانه قال الخلع مثل حديث سهلة تكره الرجل فتعطيه المهر فهذا الخلع ووجه ذلك قوله تعالي ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخافا ا--لا يقيما حدود الله وروي------ ثوبان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما امراة سالت زوجها الطلاق من غير ما باس فحرام عليها راءحة الجنة رواه ابو داود و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم من الجواز في غير عقد الجواز في عقد----- بدليل عقود الربا	882	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1477	false	8938397592030244915	51	222	254	1125	1538	300	تعالي قال فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا النساء واما كونه يقع فلانه يجوز فعله اشبه الذي قبله واما كونه لا يجوز علي رواية فلان الله تعالي قال و----------------------------------------------لا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخافا ان لا يقيما حدود الله البقرة وعن ثوبان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما امراة سالت زوجها الطلاق من غير ما باس فحرام عليها راءحة الجنة رواه ابو داود وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المختلعات والمنتزعات هن المنافقات رواه الامام احمد واحتج به ولانه اضرار بها وبزوجها وازالة لمصالح النكاح من غير حاجة فلم يجز لقوله عليه السلام لا ضرر ولا اضرار في الاسلام وظاهر كلام المصنف هنا ترجيح الجواز وفي المغني ترجيح الحرمة لانه قال والحجة مع من حرمه وخصوص الاية في التحريم يجب تقديمها علي عموم اية الجواز مع ما عضدها من الاخبار وحكي عن ابن المنذر انه قال يعني جوابا عن قوله تعالي فكلوه النساء لا يلزم من الجواز في غير عقد الجواز في المعاوضة بدليل----- الربا	1477	8032265745582180253	310	524.5	241	922	33.62255859375	58	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0888	true	-5072532670164254641	25	96	112	466	1450	300	ياخذ----- اكثر مما اعطاها فان فعل -------------------------------رد الزيادة -والاول المذهب لقوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به وروت الربيع بنت معوذ قالت اختلعت من زوجي بما دون عقاص راسي واجازه عثمان ولانه عوض عن ملك منافع البضع اشبه الصداق ولا يستحب--- ان ياخذ منها----- اكثر مما اعطاها لانه يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر ثابت بن قيس ان ياخذ من زوجته حديقته ولا يزداد رواه ابن ماجه	888	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1484	false	5947553888888976854	149	199	723	956	1455	300	ياخذ منها اكثر مما اعطاها فان فعل كره وصح وقال ابو بكر لا يجوز وترد الزيادة اما كون المخالع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يستحب له ان ياخذ من امراته اكثر مما اعطاها ف لا-------ن النبي صلي الله عليه وسلم---- امر ثابت بن قيس ان ياخذ من زوجته حديقته ولا يزداد رواه ابن ماجة	1484	8032265745582180253	173	264.0	136	399	43.358394622802734	29	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0888	true	-5072532670164254641	253	300	1217	1450	1450	300	الخلع علي عوض مجهول في ظاهر المذهب وقال ابو بكر لا يصح لا----نه عقد معاوضة فلا ------يصح بالمجهول كالبيع ولنا ا-----ن الطلاق معني يصح تعليقه بالشرط فجاز ان يستحق به------ المجهول كالوصية وفيه مساءل خمس احدها ان ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خالعه -علي ما في يدها من الدراهم فان كان في	888	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1486	false	3371356289805612801	39	141	210	738	1531	300	الخلع بالمجهول-------------------- وقال ابو بكر لا يصح والتفريع علي الاو-ل اما كون الخلع بالمجهول يصح علي المذهب فلان الطلاق معني يصح تعليقه بالشرط فجاز ان يستحق به العوض المجهول كالوصية ولان الخلع اسقاط لحقه من البضع وليس فيه تمليك شء والاسقاط تدخله المسامحة ولذلك جاز بغير عوض علي رواية واما كونه لا يصح علي قول ابي بكر فلانه معاوضة فلم يصح بالمجهول كالبيع واما كون التفريع علي الاول فلانه المذهب والفرق بينه وبين البيع ان البيع لا يصح بغير ثمن رواية واحدة بخلاف الخلع فانه يصح بغير عوض في رواية قال فاذا خالعها علي ما في يدها من الدراهم او ما في -	1486	8032265745582180253	145	192.5	112	550	26.363636016845703	22	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0972	true	3031159907467393008	104	142	587	782	1593	300	روي سهل بن سعد قال مضت السنة في المتلاعنين ان يفرق بينهما ثم لا يجتمعان ابدا رواه الجوزجاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه تحريم لا يرتفع قبل الجلد والتكذيب فلم يرتفع بهما كتحريم الرضاع و-قد روي عنه حنبل ------------انه -اذ اكذب نفسه	972	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1374	false	3009608128660362317	195	268	1021	1399	1582	300	روي سهل بن سعد قال مضت السنة في المتلاعنين ان يفرق بينهما ---لا يجتمعا- ابدا رواه الجوزجاني باسناده وروي مثل هذا عن عمر بن الخطاب واما كونها تحرم علي المتلاعن علي التابيد اذا لم يكذب نفسه فلما ذكر من الحديث قبل واما كونها تحرم عليه اذا اكذب نفسه علي رواية فلعموم ما ذكر ولانه تحريم لا يرتفع قبل الجلد والتكذيب فلم يرتفع بالتكذيب ك--الرضاع واما كو---نها تحل علي رواية فلانه لما اكذب نفسه	1374	8032265745582180253	168	267.5	135	387	43.41085433959961	27	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms0977	true	4912603130168274499	158	214	731	983	1399	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي جاءت بولد اسود يعرض بنفيه فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم هل لك من ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قا- هل فيها من اورق قال ان فيها اورقا قال فاني اتاها ذلك قال عسي ان يكون نزعه عرق قال وهذا عسي ان يكون نزعه عرق	977	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1662	false	8028183560269896025	177	225	887	1102	1467	300	النبي صلي الله عليه وسلم فاخبر----------------------------------ه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم هل لك من ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال هل فيها من اورق قال ان فيها لورقا قال فاني اتاها ذلك قال لعله نزعه -------عرق قال وهذا عسي ان يكون نزعه عرق	1662	8032265745582180253	197	361.0	152	256	76.953125	41	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1033	true	-6590524858723970538	13	98	60	502	1588	300	رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتي يبلغ وعن المجنون حتي يفيق وع------------------------------ن الناءم حتي يستيقظ ولانه عقوبة مغلظة فلم تجب عليهم كالحد فان وجب عليه القصاص ثم جن لم يسقط------- لانه حق ادمي فلم يسقط بجنونه كساءر حقوقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف----------------------------------صل الثالث ان يكون المقتول---- مكافءا للقاتل وهو ان يساويه في الدين والحرية او الرق فيقتل ال------حر المسلم بالحر المسلم ذكرا كان او انثي------------ ويقتل العبد المسلم بالعبد المسلم ذكرا كان او انثي تساوت قيمتاهما او اختلفتا و---------------عنه لا يجري القصاص بين العبيد الا ان تتساوي	1033	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1513	false	5481886408795069149	107	249	580	1331	1592	300	رفع القلم عن ثلاث- عن الصبي حتي يبلغ وعن المجنون حتي يفيق واما كون السكران فيه روايتان فلان النظر الي التغليظ عليه يقتضي كون القصاص عليه والنظر الي انه زاءل العقل يقتضي ان لا يكون ذلك عليه لانه------------------------ كالصبي والمجنون في ذلك واما كون اصح الروايتين وجوبه عليه فلان فعله معصية فلا يناسب سقوط القصاص واما كون شبه السكران كمن زال عقله بسبب غير معذور فيه كمن يشرب الادوية المخيفة فيزول عقله فيه روايتان كالسكران فلانهما سواء معني فكذا يجب ان يكون حكما فصل الشرط الثاني قال المصنف رحمه الله الثاني ان يكون المجني عليه مكافءا للجاني وهو ان يساويه في الدين والحرية او الرق فيقتل كل واحد من المسلم -الحر او العبد والذمي الحر او العبد بمثله ويقتل الذكر بالانثي والانثي بالذكر في الصحيح عنه وعنه يعطي الذكر نصف الدية اذا قتل بالانثي وعنه لا يقتل العبد بالعب-----د الا ان -تستوي	1513	8032265745582180253	212	231.0	159	783	27.07535171508789	29	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1035	true	292780543007564751	15	91	73	468	1493	300	فصل الشرط الر----------------------------ابع انتفا----ء الا-----بوة فلا يقتل --والد بولده وان سفل والاب والام في هذا سواء وعنه ما يدل علي ان الام تق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تل بولدها والمذهب الاول لما روي عمر بن الخطاب وابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يقتل والد بولده رواه ابن ماجه ولانها احد الابوين فاشبه-----------------------------------------------------------------------------ت الاب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجد والجدات من قبل الاب ومن قبل الام وان عل--وا--- يدخلون في عموم الخبر ولانه حكم يتعلق بالولادة فاستوي فيه القريب والبعيد كالمحرمية	1035	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1519	false	-9006630239570154691	81	243	415	1233	1533	300	فصل الشرط الرابع قال المصنف رحمه الله الرابع ان لا يكون ابا للمقتول فلا يقتل الوالد بولده وان سفل والاب والام في ذلك سواء ويقتل الولد بكل واحد منهما في اظهر الروايتين اما كون الرابع من شروط القصاص ان لا يكون ابا للمقتول فانه لو لم يكن من شروطه لقتل به لما تقدم ذكره واللازم منتف لما ياتي واما كون الوالد لا يقتل بولده ف--------------لما روي عمر بن الخطاب---------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يقتل والد بولده رواه ابن ماجة ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال انت ومالك لابيك فحقيقته كونه ملكا له فاذا لم تثبت حقيقة الملكية بقيت الاضافة شبهة في درء القصاص لانه يدرا بالشبهات ولان الوالد سبب ايجاده فلا ينبغي ان يتسلط الولد علي اعدام من تسبب في ايجاده واما قول المصنف رحمه الله وان سفل فمعناه وان نزل اي لا يقتل الوالد بولده وان نزل لان الجد ---------------------------------وان علا والد فيدخل-- في الحديث ولان ذلك- حكم يتعلق بالولادة فاستوي فيه القريب والبعيد كالمحرمية	1519	8032265745582180253	266	373.0	212	878	30.296127319335938	40	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1041	true	7988104394793530977	193	222	1016	1166	1598	300	ان رجلين شهدا عند علي ع-------------لي رجل انه سرق فقطعه ثم رجعا عن الشهادة--- فقال---- لو اعلم انكما تعمدتما لقطعت ايديكما وغرمهما دية يده ولانهما قتلا---------ه بسبب يقتل غالبا	1041	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1504	false	6051471056953617412	61	93	306	467	1546	300	ان رجلين شهدا عند علي رضي الله عنه علي رجل انه سرق فقطعه ثم رجعا عن --شهادتهما فقال علي لو اعلم انكما تعمدتما لقطعت ايديكما---------------- ولانهما توصلا الي قتله بسبب يقتل غالبا	1504	8032265745582180253	126	208.5	100	179	70.39105987548828	22	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1042	true	-3504984182230988006	0	79	0	383	1497	300	انس بن النضر فقال يا رسول الله تكسر ثنية الربيع والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها فقال النبي صلي الله عليه وسلم كتاب الله القصاص فعفا القوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لابره اخرجه البخاري ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ما دون النفس كالنفس في الحاجة الي الحفظ--------- فكان كالنفس في ---القصاص فصل ومن لا يقاد بغيره في النفس لا يقاد به فيما دونها بغير خلاف ومن--- يقاد ب---ه في النفس-------- يقاد به	1042	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1539	false	1026950379979431293	182	266	916	1341	1501	300	انس بن النضر فقال يا رسول الله تكسر ثنية الربيع والذي بعثك بالحق ما تكسر------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم كتاب الله القصاص مختصر روا------------------------------------------------------------------------------ه البخاري وابو داود والنساءي واما الاجماع فاجمع المسلمون علي مشروعية القصاص فيما دون النفس اذا امكن بشرطه واما المعني وهو ان ما دون النفس كالنفس في الحاجة الي --حفظه بالقصاص فكان كالنفس في وجوبه واما كون من لا يقاد بغيره في النفس لا يقاد به فيما دونها----- فلان -من لا يقاد بغيره في النفس انما لم يق-د به	1539	8032265745582180253	265	412.0	208	519	51.059730529785156	47	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1060	true	5847505824990507720	44	80	218	396	1507	300	النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------قال ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقل-ه فمن قتل بعده قتيلا فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا الدية رواه ابو داود	1060	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1534	false	-1444415940276222430	38	90	198	450	1488	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال من قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يودي واما يقاد متفق عليه وروي عنه انه قال ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القت--------يل وانا والله عاقلته فمن قتل بعده قتيلا فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا الدية رواه ابو داود	1534	8032265745582180253	170	323.5	136	260	65.38461303710938	31	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1066	true	-5293236903657945560	195	246	940	1190	1464	300	لما روي ان عمر رضي الله عنه ارسل الي امراة مغيبة كان يدخل عليها فقالت يا ويلها ما-لها ولعمر فبينا هي في الطريق اذ فزعت فضربها الطلق فالقت ولدا فصاح الصبي صيحتين ثم مات فاستشار عمر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشرا بعضهم ان ليس عليك شء انما انت	1066	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1565	false	-5829206277224345003	248	300	1241	1490	1490	300	فما روي ان عمر رضي الله عنه بعث- الي امراة مغيبة كان يدخل عليها فقالت يا ويلها ما لها ولعمر فبينا هي في الطريق اذ فزعت فضربها الطلق فالقت ولدا فصاح الصبي صيحتين ثم مات فاستشار عمر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشار بعضهم ان ليس عليك شء انما انت-	1565	8032265745582180253	242	463.0	192	251	96.41434478759766	47	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1066	true	-5293236903657945560	247	279	1195	1353	1464	300	فصمت علي فاقبل عليه عمر فقال ما تقول يا ابا الحسن فقال ان كانوا قالوا برايهم فقد اخطءوا رايهم وان كانوا قالوا في هواك فلم ينصحوا لك ان ديته عليك لانك افزعتها	1066	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1566	false	-7819037441366336969	2	34	10	166	1472	300	وصمت علي فاقبل عليه عمر وقال ما تقول يا ابا الحسن فقال ان كانوا قالوا برايهم فقد اخط--ا رايهم وان كانوا قالوا في هواك فلم ينصحوا لك ان ديته عليك لانك افزعتها	1566	8032265745582180253	154	300.5	122	158	97.46835327148438	29	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1072	true	-3167561141106819308	109	199	547	1008	1552	300	علي رضي الله عنه وهو ما روي حنش الصنعاني ان قوما من اهل اليمن حفروا زبية للاسد فوقع فيها فاجتمع الناس علي راسها فهوي فيها واحد فجذب ثانيا فجذب الثاني ثالثا ثم جذب الثالث رابعا فقتلهم الاسد فرفع ذلك الي علي ف-------------قال للاول ربع الدية لانه هلك من فوقه ثلاثة وللثاني ثلث الدية لانه هلك فوقه اثنان وللثالث نصف الدية لانه هلك فوقه واحد وللرابع----- الدية كاملة وقال----- اجعل الدية علي القباءل الذين حضورا البءر فبلغ ذلك---- النبي صلي الله عليه وسلم فقال هو كما قال رواها سعيد بن منصور	1072	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1563	false	-7307089119499823044	187	278	978	1434	1537	300	علي رضي الله عنه قيل--- روي حنش الصنعاني ان قوما من اهل اليمن حفروا زبية للاسد---------- فاجتمع الناس علي راسها فهوي فيها واحد فجذب ثانيا فجذب الثاني ثالثا ثم جذب الثالث رابعا فقتلهم الاسد فرفع ذلك الي علي رضي الله عنه فقال للاول ربع الدية لانه هلك ف---وقه ثلاثة وللثاني ثلث الدية لانه هلك فوقه اثنان وللثالث نصف الدية لانه هلك فوقه واحد وللرابع كمال الدي------ة وقال فاني اجعل الدية علي من حضر راس--------- البءر فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هو كما قال رواه- سعيد بن منصور	1563	8032265745582180253	412	746.5	329	488	84.42623138427734	73	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1073	true	-1339726236685288400	251	300	1230	1478	1478	300	ارباعا خمسا وعشرين جذعة وخمسا وعشرون حقة وخمسا وعشرين بنت لبون وخمسا وعشرين بنت مخاض ولانه قول ابن مسعود والثانية يجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة اي حاملا لما ر--------------------------------------------------------------وي عبد الله بن عمر- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا ان في قتيل عمد الخطا-	1073	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1569	false	1560578771775698741	0	102	0	525	1552	300	ارباعا خمسا وعشرين جذعة وخمسا وعشرين حقة وخمسا وعشرين بنت لبون وخمسا وعشرين بنت مخاض ولان الدية حق يتعلق بجنس الحيوان فلا يعتبر فيه الحمل كالزكاة والاضحية واما كونها اثلاثا علي رواية فلما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قتل متعمدا دفع الي اولياء المقتول فان شاءا قتلوا وان شاءا اخذوا الدية وهي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة وما صولحوا عليه فهو لهم وذلك لتشديد العقل رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب وروي عبدا-لله بن عمرو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا ان في قت-ل عمد الخطا	1569	8032265745582180253	206	353.0	165	527	39.08918380737305	34	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1074	true	-7393963915090429858	10	193	54	990	1531	300	اولادها رواه ابو داود وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قتل متعمدا دفع الي اولياء المقتول -ان شاءوا قتلوا وان شاءوا اخذوا الدية وهي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة وما صولحوا عليه فهو لهم روا------------------ه الترمذي وقال حديث حسن ------------والخلفة الحامل وعن عمرو بن شعيب ان رجلا يقال له قتادة حذف ابنه بالسيف فقتله فاخذ مه عمر ثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة رواه مالك في الموطا وهل يعتبر في الاربعين ان تكون ثنايا علي وجهين احدهما لا يعتبر لان النبي صلي الله عليه وسلم اطلق الخلفات فاعتبار السن تقييد لا يصار اليه الا بدليل والثاني يجب ان تكون ثنايا لان في بعض الالفاظ---------------------------------- منها اربعون خلفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بين ثنية عامها الي بازل ولان ساءر الانواع مقدرة ا-لسن فكذلك الخلفات ----فصل ودية الخطا وما اجري مجراه اخماس- عشرون بنت مخاض وعشرون ابن مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة -لما روي ا-------بن مسعود -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في دية الخطا عشرون جذ-----------عة وعشرون حقة وعشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون بني مخاض رواه ابو داود	1074	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1569	false	1560578771775698741	29	214	166	1102	1552	300	اثلاثا علي رواية فلما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قتل متعمدا دفع الي اولياء المقتول فان شاء-ا قتلوا وان شاء-ا اخذوا الدية وهي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة وما صولحوا عليه فهو لهم وذلك لتشديد العقل رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب وروي عبدالله ب----------ن عمرو-------- ان رسول الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال------------------------------------------------------------------------- الا -ان في قتل عمد الخطا قتيل السوط والعصا ماءة من الابل منها اربعون خلفة في بطونها اولادها رواه الامام احمد وابو داود واما كون الخلفات لا يعتبر كونها ثنايا وهن ما لهن ست سنين علي وجه فلان الشارع نص علي الخلفة وهي موجودة بدون ذلك واما كونها يعتبر كونها ثنايا علي وجه فلان في الحديث ما بين ثنية ------الي بازل ولان جميع الانواع مقدرة بالسن فكذ-ا الخلفات واما كون دية الخطا--------------- اخماسا عشرون بنت مخاض وعشرون ابن مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة فلما روي عبدالله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- في دية الخطا عشرون حقة وعشرون جذ-----------عة وعشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون بني مخاض رواه ابو داود	1569	8032265745582180253	569	895.5	447	1239	45.92413330078125	98	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1075	true	-8780609094938891734	103	166	565	864	1554	300	وان في النفس المءمنة ماءة من الابل وعلي اهل الذهب الف دينار رواه النساءي وعن عمرو -بن شعيب عن ابيه عن جده------------------------------------------------------------------------------------------------ ان عمر قام خطيبا فقال ان الابل قد غلت فقوم علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الفا وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاء الفي شاة وعلي اهل الحلل ماءتي حلة رواه ابو داود وهذا كان	1075	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1567	false	-7693685188873767923	64	135	315	654	1472	300	وان في النفس المءمنة ماءة من الابل وعلي اهل الورق الف دينار رواه النساءي وفي حديث ابن عباس ان رجلا من بني عدي قتل فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ديته اثني عشر الفا رواه ابو داود وابن ماجة وفي الحديث ان عمر قال-------------------------------- علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثنا عشر الفا وعلي اهل البقر ماءتا بقرة وعلي اهل الشاة الفا شا-------------------------ة رواه ابو داود واما كون	1567	8032265745582180253	212	348.5	161	396	53.53535461425781	34	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1076	true	3315074304666620783	21	77	115	369	1485	300	من حلل اليمن كل حلة بردان ويجب ان يكون كل نوع منها تبلغ قيمته اثني عشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الف درهم فيكون قيمة كل بقرة او حلة ستين درهما وقيمة كل شاة ستة دراهم لما ذكرنا ولما روي ابن عباس ان رجلا من بني عدي قتل فجع-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ديته اثني عشر الفا رواه ابو داود	1076	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1567	false	-7693685188873767923	17	102	92	496	1472	300	من حلل اليمن كل حلة بردان و-------------------------------------------عنه ان الابل هي الاصل خاصة وهذه ابدال عنها فان قدر علي الابل والا انتقل اليها اما كون الخمس المذكورة اصولا في الدية فلان عمرو بن حزم روي في كتابه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن وان في النفس المءمنة ماءة من الابل وعلي اهل الورق الف دينار رواه النساءي وفي حديث-------------------------------------------------------- ابن عباس ان رجلا من بني عدي قتل فجعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ديته اثني عشر الفا رواه ابو داود	1567	8032265745582180253	128	66.0	96	504	25.396825790405273	26	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1076	true	3315074304666620783	78	182	373	894	1485	300	وذهب اصحابنا الي ان الدية تغلظ في--- الحرم والاحرام وقال ابو بكر وتغلظ بالرحم المحرم ايضا وقال القاضي ظاهر كلام احمد انها لا تغلظ به ومعني الثلاث وجب ديتان وعلي قول ابي بكر اذا اجتمع---------ت الاربع وجبت ديتان وثلث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي عن عثمان ان امراة وطءت في الطواف فقضي عثمان رضي الله عنه فيها بستة الاف والفين تغليظا للحرم وعن ابن عمر انه قال من قتل في الحرم او ذا رحم او في الشهر الحرام فعليه دية وثلث وعن ابن عباس ان رجلا قتل رجلا في الشهر الحرام وفي البلد الحرام فقال ديته اثنا عشر الفا وللشهر الحرام اربعة الاف وللبلد الحرام اربعة الاف	1076	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1579	false	-4689887269685596431	163	277	783	1375	1501	300	وذكر اصحابنا ----ان القتل تغلظ ديته بالحرم والاحرام والاشهر الحرم و-----الرحم المحرم فيزاد لكل واحد ثلث الدية ف--------------------------------------------------------------اذا اجتمعت المحرمات الاربع وجبت ديتان وثلث وظاهر كلام الخرقي انها لا تغلظ بذلك وهو ظاهر الاية والاخبار اما كون القتل تغلظ ديته بما ذكر عند اصحاب الامام احمد فيزاد لكل واحد ثلث الدية فلما روي ---------ان امراة وطءت في الطواف فقضي عثمان رضي الله عنه فيها بستة الاف والفين تغليظا للحرم وعن ابن عمر انه قال من قتل في الحرم او ذا رحم او في الشهر الحرام فعليه دية وثلث وعن ابن عباس ان رجلا قتل رجلا في الشهر الحرام ف-ي البلد الحرام فقال ديته اثنا عشر الفا وللشهر الحرام اربعة الاف وللبلد الحرام اربعة الاف	1579	8032265745582180253	397	699.0	318	673	58.98959732055664	72	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1077	true	6704310994647015912	27	166	138	810	1495	300	الحرة المسلمة نصف دية الرجل لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في كتاب عمرو بن حزم انه قال دية المراة علي النصف من دية الرجل ولانه اجماع الصحابة روي ذلك عن عمر وعثمان وعلي وزيد وابن عمر وابن عباس ولا مخالف لهم وت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساوي جراحها جراح الرجل الي ثلث الدية فاذا زادت صارت علي النصف لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عقل المراة مثل عقل الرجل حتي تبلغ الثلث من ديتها رواه النساءي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن ربيعة قال قلت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر---- قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت ففي ثلاث اصابع قال ثلاثون قلت ففي اربع اصابع قال عشرون ق----لت لما عظمت مصيبتها قل عقلها قال هكذا السنة يا ابن اخي رواه سعيد باسناده وهذا يقتضي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم	1077	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1571	false	1528753827272183845	6	177	27	855	1505	300	------المرا-ة نصف دية الرجل فلان في ك-------------------------------تاب عمرو بن حزم-------- دية المراة علي النصف من دية الرجل ---------------------------------------------------------------------------------------فان قيل قوله عليه السلام في النفس المءمنة ماءة من الابل عام فيجب ان يشمل المراة قيل ما ذكر خاص فيجب تقديمه علي العموم لا سيما وهما في كتاب واحد واما كون جراحها يساوي جراحه------------ الي ثلث الدية فلما ر------------------------وي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عقل المراة مثل عقل الرجل حتي يبلغ الثلث من ديتها رواه النساءي واما كونها تصير علي النصف من جراحه اذا زادت علي الثلث فلان النبي صلي الله عليه وسلم جعل الثلث غاية وما بعد الغاية يخالف ما قبلها واذا وجبت المخالفة تعين كونها علي النصف كدية نفسها وعن ربيعة قال قلت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر قال قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت ففي ثلاث اصابع قال ثلاثون قلت ففي ------اربع قال عشرون قال قلت لما عظمت مصيبتها قل عقلها قال هكذا السنة يا ابن اخي------------------ وهذا يقتضي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم	1571	8032265745582180253	465	715.0	365	1021	45.543582916259766	88	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1077	true	6704310994647015912	167	213	814	1035	1495	300	ودية الكتابي نصف دية المسلم لما ر------------------------------------------------------------------------------------------------------وي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال دية المعاهد نصف دية المسلم--------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عنه ان ديته ثلث الدية لما روي ان عمر جعل دية اليهودي والنصراني اربعة الالف	1077	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1572	false	4802365570578151375	39	137	198	695	1514	300	ودية الكتابي نصف دية المسلم وعنه ثلث ديته وكذلك جراحهم ونساءهم علي النصف من دياتهم اما كون دية الكتابي نصف دية المسلم علي المذهب فلما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال دية المعاهد نصف دية المسلم وفي لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي ان عقل اهل الكتاب نصف عقل المسلمين رواه الامام احمد واما كونها ثلث ديته علي رواية فلما روي عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال دية اليهودي والنصراني اربعة الاف اربعة الاف و------------------------------روي ان عمر جعل دية اليهودي والنصراني اربعة الاف -	1572	8032265745582180253	172	297.0	137	532	32.33082580566406	32	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1081	true	9107498537133153494	16	75	79	357	1450	300	ودية الجنين الحر ال-------------مسلم غرة عبد او امة قيمتها خمس من الابل وهو نصف عشر الدية ---------------------------------------------------------لما روي عن عمر ا---------نه استشار الناس في املاص المراة فقال المغيرة بن شعبة شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي فيه بغرة عبد او امة وهو نصف عشر الدية قال لتاتين بمن يشهد معك فشهد له محمد بن مسلمة متفق عليه	1081	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1576	false	-5995413936483472825	98	169	501	837	1505	300	ودية الجنين الحر المسلم اذا سقط ميتا غرة عبد او امة قيمتها خمس من الابل موروثة عنه كانه سقط حيا ذكرا كان او انثي اما كون دية الجنين في الجملة غرة فلما روي ان عمر رضي الله عنه استشار الناس في املاص المراة فقال المغيرة بن شعبة شهدت النبي---- صلي الله عليه وسلم قضي فيه بغرة عبد او امة ف-----------------قال لتاتين بمن يشهد معك فشهد له محمد بن مسلمة متفق عليه	1576	8032265745582180253	229	394.0	179	357	64.14566040039062	45	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1082	true	8552161982594875142	88	153	433	756	1485	300	فصل وان كان الجنين كافرا فالقته ميتا ففيه غرة قيمتها عشر دية امه فان كان احد ابويه كتابيا والاخر مج--------------------------------------------وسيا ففيه عشر دية كتابية لان الضمان اذا وجد في احد ابويه ما يوجب وفي الاخر ما يسقط غلب الايجاب بدليل ما لو قتل المحرم صيدا متولدا من ماكول وغيره وان ضرب بطن كتابية حاملا من كتابي فاسلمت ثم القته ففيه غرة قيمتها خمس من الابل	1082	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1578	false	661047859344493645	6	47	31	238	1481	300	غرة وان كان الجنين محكوما بكفره ففيه عشر ----------------دية امه فان كان احد ابويه كتابيا والاخر مجوسيا اعتبر اكثرهما اما كون الجنين اذا كان مملوكا -فيه عشر قيمة امه ف-لان الواجب-------- ----------------------في الجنين اذا كان حرا غرة قيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها خمس من الابل	1578	8032265745582180253	102	152.5	78	367	27.79291534423828	16	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1083	true	-4223279846406971932	214	278	1107	1441	1554	300	الخمس لا توقيت فيها------------ وعنه في الدامية بعير وفي الباضعة بعيران وفي المتلاحمة ثلاثة وفي السمحاق اربعة لان هذا يروي عن زيد بن ثابت ورواه سعيد عن علي وزيد في السمحاق والاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر المذهب -لانها جروح-- لم يرد الشرع بتوقيت------- فكان الواجب فيها الحكومة كجروح-- البدن قال---------- مكحو----ل قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الموضحة بخمس من الابل ولم يقض فيما دونها	1083	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1603	false	2805030265953162872	0	124	0	655	1607	300	الخمس فيها حكومة في ظاهر المذهب وعنه في البازلة بعير وفي الباضعة بعيران وفي المتلاحمة ثلاثة وفي السمحاق اربعة --------------------------------------------------------------------اما قول المصنف رحمه الله الشجة اسم لجرح الراس والوجه خاصة فبيان لمسمي الشجة واحدة الشجاج قاله الجوهري واما كون الشجاج عشرا فلما يذكر بعد ان شاء الله تعالي واما كون خمس منها لا مقدر فيها فلان التقدير من الشرع ولم يقدر فيما ذكر شيءا واما قوله اولها الحارصة الي قوله قشرة رقيقة فتعداد للخمس التي لا مقدر فيها وبيان لها واما كون الخمس المذكورة فيها حكومة في ظاهر المذهب فلانها جراحات لم يرد فيها توقيت في الشرع فكان الواجب فيها حك--ومة كجراحات البدن ويءيده ما روي مكحول قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الموضحة بخمس من الابل ولم يقض فيما دونها	1603	8032265745582180253	229	182.0	182	725	31.586206436157227	37	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1087	true	3233721190789869433	125	247	622	1208	1463	300	ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي به قد برات فما نقص من القيمة فله بقسطه من الدية---- كان قيمته وهو عبد لا جناية به ماءة وقيمته بعد الجناية تسعة وتسعون فيجب فيه عشر عشر ديته لان الجناية نقصته عشر عشر قيمته لانه لما عدم النص في ارشه وجب المصير فيه الي الاجتهاد بما ذكرنا كالصيد الحرمي اذا لم يوجد نص في مثله رجع فيه الي ذوي عدل ليعرف مثله ولا يقبل التقويم الا من عدلين من اهل الخبرة بقيم العبيد كما في تقويم ساءر المتلفات ويجب بقدر ما نقص من الديه لانه مضمون بها كما يجب ارش المعيب من الثمن لكونه مضمونا به واذا نقصته الجناية عشر قيمته وجب عشر ديته الا ان تكون الجناية في	1087	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1609	false	-4628170226406537514	38	81	197	395	1436	300	ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي به قد برات فما نقص من القيمة فله مثل-ه من الدية فان كان قيمته وهو صحيح عشرين---------- وقيمته وبه الجناية تسع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عشر -ففيه نصف عشر ديته الا ان تكون الحكومة في	1609	8032265745582180253	168	276.5	127	590	28.474576950073242	33	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1092	true	-749678765007792646	105	180	514	925	1572	300	الشفتين الدية لان --------------في كتاب النبي صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم وفي الشفتين الدية ولان فيهما نفعا كبيرا وجمالا ظاهرا فانهما يقيان الفم ما يءذيه ويردان الريق وينفخ بهما ويمسك بهما الماء ويتم بهما الكلام ويستران الاسنان وفي احداهما نصف الدية وعنه-------------------------------------------------------------------------------------------- ف------------------------------------------------------------------------ي العليا ثلثها وفي السفلي ثلثاها لان ذلك يروي عن زيد بن ثابت ولان النفع بالسفلي اعظم لانا--------- تدور وتتحرك وتحفظ الريق والطعام والاول--------- المذهب لانه --------------------قول ابي بكر الصديق وعلي	1092	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1584	false	-556589566242461816	205	299	1132	1623	1627	300	-------------الانسان منه شيءان وفي كتاب --------------------------عمرو بن حزم وفي الشفتين الدية ولان فيهما ------------جمالا ظاهرا ومنفعة كاملة اشبها ما تقدم واما الواحدة ففيها------------------------------------------------------------------- نصف الدية علي المذهب لان ذلك يروي عن ابي بكر وعلي رضي الله عنهما ولان كل شيءين وجبت الدية فيهما وجبت الدية في احدهما نصفها دليله ساءر الاعضاء المتقدم ذكرها وفي السفلي ثلثا الدية وفي العليا ثلثها علي --------رواية لان ذلك يروي عن زيد بن ثابت ولان --نفع -السفلي اكثر لانها هي التي تدور وتتحرك وتحفظ الريق والطعام والاولي هي ظاهر المذهب لما تقدم وقول زيد معارض بقول ابي بكر------- وعلي	1584	8032265745582180253	217	274.5	169	627	34.609249114990234	31	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1094	true	-7488044480039943832	201	255	1066	1313	1557	300	------اليد فصل وفي كل سن خمس من الابل سواء قلعت دفع-------------------------------------------------------------ة واحدة اوفي دفعات ---------------------------------لان في كتاب النبي صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم وف---------------------------ي السن خمس من الابل رواه النساءي وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال وفي الاسنان ----خمس رواه ابو داود	1094	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1586	false	8594926689358571582	127	197	637	962	1479	300	فلان قال ------وفي كل سن خمس من الابل اذا- قلعت ممن قد ثغر والاضراس والانياب كالاسنان ويحتمل ان يجب في جميعها دية واحدة اما كون كل سن فيها خمس من الابل علي المذهب فلان في كتاب عمرو-------------------------- بن حزم عن النبي صلي الله عليه وسلم في السن خمس من الابل رواه النساءي وعن عمرو بن شعي---------------ب عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال ف-ي الاسنان خمس خمس رواه ابو داود	1586	8032265745582180253	171	261.0	130	378	45.238094329833984	32	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1094	true	-7488044480039943832	256	284	1322	1475	1557	300	والانياب والرباعيات سواء لما روي ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الاصابع سواء والاسنان سواء والثنية والضرس سواء هذه وهذه سواء رواه ابو داود	1094	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1587	false	2525289075165537196	73	100	343	487	1473	300	والانياب كالاسنان ف------لما روي ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الاصابع سواء والاسنان سواء السن--- والضرس سواء هذه وهذه سواء رواه ابو داود	1587	8032265745582180253	132	247.5	106	153	86.2745132446289	25	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1097	true	-5646451799932625459	14	66	80	340	1547	300	الي المناكب وفي كل اصبع -----عشر الدية -لما روي ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم دية اصابع اليدين والرجلين عشر من الابل لكل اصبع قال-- الترمذي هذا ح-ديث حسن صحيح وفي--------- لفظ قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه وهذه سواء يعني الابهام والخنصر اخرجه البخاري	1097	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1586	false	8594926689358571582	35	90	172	450	1479	300	اليدين واما كون كل اصبع فيها عشر الدية فلما روي ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم دية اصابع اليدين والرجلين عشر من الابل لكل اصبع اخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح وفي حديث اخر انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه وهذه سواء يعني الابهام والخنصر اخرجه البخاري	1586	8032265745582180253	240	434.5	190	278	86.3309326171875	43	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1100	true	-2313989110418217431	231	279	1168	1421	1519	300	اليد الشلاء والسن السوادء والعين القاءمة ثلث ديتها لما روي--------------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في العين القاءمة السادة لمكانها بثلث الدية وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليد الشلاء اذا قطعت بثلث ديتها وف--------------------------------------------------------------ي السن السوداء اذا قلعت بثلث ديتها رواه النساءي	1100	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1590	false	-3430270169150939383	4	129	26	698	1667	300	اليد الش--------------------------------------------لاء ويعضده ان في حديث عمرو بن شعيب المتقدم ذكره------ قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في العين القاءمة السادة لمكانها بثلث الدية واما كون شحمة الاذن فيها الروايتان المذكورتان واما كون ذكر الخصي والعنين فيه حكومة علي الاول فلان نفعه ذهب اشبه العضو الاشل واما كونه فيه ثلث دية الذكر علي رواية فلان منفعة الانزل والاحبال معدوم فيه فلم تبلغ ديته الدية ولم تنقص عن ثلثها كالعين القاءمة واما كونه فيه كمال دية الذكر علي رواية فلعموم قوله عليه السلام وفي الذكر الدية واما كون السن السوداء فيها الروايتان المذكورتان فلان سوادهما كشلل اليد معني فكذا يجب ان يكون حكما ويعضد رواية ثلث دية السن ان في حديث عمرو بن شعيب المتقدم ذكره وفي السن السوداء اذا قلعت -ثلث ديتها رواه النساءي	1590	8032265745582180253	160	231.0	127	723	22.130014419555664	26	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1102	true	-1158584924335308730	39	71	194	363	1537	300	علي عاقلته -لما روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها------------------------------------------ فقضي رسو- الله صلي الله عليه وسلم بدية المراة علي عاقلتها---------------------- متفق عليه	1102	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1611	false	-1999078842700010199	98	142	530	765	1574	300	علي المذهب فلما روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم متفق عليه	1611	8032265745582180253	163	289.0	131	235	69.36170196533203	27	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1102	true	-1158584924335308730	197	231	1002	1168	1537	300	ولا تحمل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تحمل العاقلة عم---------دا ولا صلحا ولا اعترافا وروي ذلك-------- موقوفا	1102	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1615	false	1126948459790543799	63	139	323	695	1512	300	ولا تحمل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا ولا ما دون ثلث الدية ويكون ذلك في مال الجاني حالا الا غرة الجنين اذا مات مع امه فان العاقلة تحملها مع دية امه وان ماتا منفردين لا تحملها العاقلة لنقصها عن الثلث اما كون العاقلة لا تحمل العمد فلما روي--- ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تحمل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا وروي عن ابن عباس موقوفا	1615	8032265745582180253	160	278.5	127	375	42.66666793823242	30	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1103	true	927309081948397439	105	192	548	990	1522	300	صلي الله عليه وسلم بشء ولانه جني علي نفسه فلم يضمن------- كالعمد -لان حمل العا-----------قلة انما كان م-عونة له ---------------------علي الضمان للغير ولا يتحقق هاهنا والثانية د---------------------------------------يته علي عاقلته لورثته ودية طرفه علي عاقلته لنفسه لما روي ان رجلا ساق حمارا----- بعصا كانت معه فطارت منها شظية فاصابت عينه ففقاتها فجعل------------- عمر ديته علي عاقلته وقال هي يد من ايدي المسلمين لم يصبها اعتداء و----------------------------------لانها جناية خطا فاشبه جنايته علي----------------- غيره------------------------------------------- فان كانت العاقلة هي- الوارثة لم يجب شء--------------------------------------------------------- لانه لا يجب شء ل-لانسان علي نفسه وان	1103	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1561	false	-9009931840777949828	0	130	0	665	1558	300	صلي الله عليه وسلم ول----انه جني علي نفسه فلم يضمنه لغيره كالعمد ولان وجوب الدية علي العاقلة انما كان مواساة للجاني وتخفيفا عنه وليس علي الجاني هنا شء يحتاج فيه الي الاعانة والمواساة فلا وجه للايجاب واما كون دية جنايته علي عاقلته علي رواية ف-----------------------لما روي ان رجلا ساق حمارا ضربه بعصا كانت معه فطارت منها شظية فاصابت عينه ففقاتها فجعل عمر رضي الله عنه ديته علي عاقلته وقال هي يد من ايدي المسلمين لم يصبها اعتداء علي احد ولم يعرف له مخالف في عصره ولانها جناية خطا فكان عقلها علي العاقلة كما لو قتل غيره فعلي هذه الرواية ان كانت الجناية قتلا نظرت فان كانت العاقلة غير الو-رثة وجبت دية النفس عليهم لورثة الجاني وان كانوا هم الورثة فلا شء عليهم لانه لا يجب علي الانسان شء لنفسه وان	1561	8032265745582180253	318	470.5	251	693	45.887447357177734	49	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1104	true	-40655685756016111	273	299	1384	1501	1505	300	روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان عقل المراة بين عصبتها من كانوا لا يرثون منها	1104	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1611	false	-1999078842700010199	180	206	961	1078	1574	300	روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان عقل المراة بين عصبتها من كانوا لا يرثون منها	1611	8032265745582180253	117	234.0	91	117	100.0	26	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1108	true	4428522010157714300	205	300	1118	1595	1595	300	القصاص لما روي ---سهل بن ابي حثمة ورافع ابن خديج ان محيصة بن مسعود وعبد الله بن سهل انطلقا قبل خيبر فتقرفا في النخ-ل فقتل عبد الله بن سهل فاتهموا اليهود فجاء اخوة عبد الرحمن وابنا عمه حويصة ومحي----صة النبي صلي الله عليه وسلم فتكلم عبد الرحمن في امر اخيه وهو اصغرهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم كبر كبر فتكلما في امر صاحبهما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع اليكم برمته فقالوا امر لم نشهده كيف نحلف قال فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم فقالوا يا رسول-	1108	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1623	false	-7794902848985247975	88	181	437	917	1527	300	القسامة ما روي عن سهل بن ابي حثمة ورافع -بن خديج ان محيصة بن مسعود وعبد-الله بن سهل انطلقا الي خيبر فتفرقا في النخيل فقتل عبد-الله بن سهل فاتهموا اليهود فجاء اخوه عبد-الرحمن وابنا عمه حويصة ومحيصة الي النبي صلي الله عليه وسلم فتكلم عبد-الرحمن في امر اخيه وهو اصغرهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم كبر كبر فتكلما في امر صاحبهما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع اليكم برمته فقالوا امر لم نشهده كيف نحلف قال فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قا-لوا يا رسول	1623	8032265745582180253	457	860.0	368	486	94.03292083740234	84	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1111	true	-2593161162254367708	239	292	1226	1504	1547	300	الا بالايمان الكاملة ------ولان الخمسين في القسامة كاليمين الواحدة في غيرها والاخر يحلف خمسا وعشرين-------------------- يمينا----------- هذا قول ابن حامد لانه----------------------------- لو كان اخوه كبيرا حاضرا لم يحلف الا خمسا وعشري---------ن فكذلك اذا كان صغيرا او غاءبا ----------ولانه لا يستحق اكثر من نصف---- الدية فلا يلزمه اكثر من ----نصف الايمان فاذا قدم الغاءب	1111	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1628	false	-929039009601868362	66	137	350	711	1523	300	الا بالبينة المثبتة لجميعه ولان الخمسين في القسامة كاليمين الواحدة في ساءر الحقوق ولو ادعي مالا له شركة له به شاهد يحلف يمينا كاملة كذلك هذا واما كونه يحلف خمسا وعشرين علي وجه فلان الجميع لو كانوا حضو---------را لم يلزمه اكثر من قسطه من الايمان فكذا- اذا غاب بعضهم كما في ساءر الحقوق ولانه لا يستحق اكثر من قسطه من الدية فلا يلزمه اكثر من قسطه من الايمان واما كون الغاءب	1628	8032265745582180253	159	185.0	122	371	42.85714340209961	23	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1112	true	4275849360186061202	132	220	667	1121	1528	300	هو العداوة الظاهرة بين القتيل- والمدعي عليه كنحو ما كان بين الانصار ويهود خيبر وما بين القباءل المتحاربين وما ب------------------------------------ين اهل البغي والعدل وما بين الشرطة واللصوص -لان اللوث انما ثبت بحكم النبي صلي الله عليه وسلم في الانصاري المقتول بخيبر عقيب قول------------------ الانصار عدي علي صاحبنا فقتل وليس لنا بخيبر عدو الا يهود فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم لهم باليمين فوجب ان يعلل بذلك ويعدي الي مثله ولا يلحق به ما يخالفه وعنه ان ال-------------لوث ما يغلب علي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظن صدق المدعي في ان المدعي عليه -------	1112	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1625	false	5768370432886022644	71	238	361	1248	1566	300	هو العداوة الظاهرة بين المقتول والمدعي عليه --القتل كما بين الانصار ويهود خيبر وبين--- القباءل والاحياء واهل القري الذين بينهم الدماء والحروب وما بين اهل البغي والعدل وما بين الشرطة واللصوص فلان مقتضي الدليل ان لا تشرع القسامة ترك العمل به في ال-عداوة الظاهرة لقصة حويصة ومحيصة اذ العداوة بين الانصار واهل خيبر ظاهرة------------------------------------------------------------------------------ فوجب ان يبقي عدم مشروعيتها في غير العداوة الظاهرة علي مقتضي الدليل واما كون اللوث ما يغلب علي الظن صحة الدعوي علي رواية فلان غلبة الظن منزلة منزلة العلم في كثير من المواضع فلان تنزل منزلة العداوة الظاهرة بطريق الاولي واما قول المصنف رحمه الله كتفرق جماعة عن قتيل منها فلان ذلك مما يغلب علي الظن كون القاتل احدهم او كلهم واما كون وجود قتيل عند من معه سيف ملطخ بدم منها فلان ذلك مما يغلب علي الظن كون من معه السيف المذكور هو القاتل واما كون شهادة جماعة ممن لا يثبت القتل بشهادتهم كالنساء والصبيان وما اشبه ذلك منها فلان ذلك مما يغلب علي الظن صدق المدعي واما كون قول القتيل فلان	1625	8032265745582180253	198	250.0	152	971	20.39134979248047	27	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1120	true	1399722208274539547	49	150	242	703	1443	300	يتبع لهم مدبر ولم يجهز لهم علي جريح ولم يقتل لهم اسير ولم يغنم لهم مال ولم يسب -لهم ذرية --------------------------------------------------------لما روي عن ا----بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له يا ابن ام عبد ما حكم من بغي علي امتي فقلت الله و-سوله اعلم فقال لا يقتل مدبرهم ولا يجاز علي جريحهم ولا يقتل اسيرهم ولا يقسم فيءهم وعن علي ا-------------------نه قال يوم الجمل لا يذفف علي جريح ولا يهتك ستر ولا يفتح باب ومن اغلق بابا او باباه فهو ام-----------------------------------------------------------------------------------------ن وعن ابي امامة قال شهدت صفين فكانوا لا يجيزون علي جريح ولا يطلبون موليا ولا يسلبون قتيلا	1120	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1706	false	8467173980756590746	31	161	160	765	1462	300	يتبع لهم مدبر ولا يجاز---- علي جريح ولا------------------ يغنم لهم مال ولا تسبي لهم ذرية اما كون اهل البغي لا يتبع لهم مدبر ولا يجاز علي جريحهم فلما روي عبدالله بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال--- يا ابن ام عبد ما حكم من بغي علي امتي فقلت الله ورسوله اعلم فقال لا يتبع مدبرهم ولا يجاز علي جريحهم ولا يقتل اسيرهم رواه القاضي في شرحه وروي ان عليا رضي الله عنه قال يوم الجمل لا يذفف علي جريح ولا يهتك ستر ولا يفتح باب ومن اغلق بابا او باب-ه فهو امن ولا يتبع مدبر ونحو ذلك روي عن عمار وعن علي انه ودي قوما من بيت مال المسلمين قتلوا مدبرين وعن ابي امامة قال شهدت صفين فكانوا لا يجيزون علي جريح ولا يطلبون موليا ولا يسلبون قتيلا	1706	8032265745582180253	403	708.0	314	631	63.866878509521484	76	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1121	true	-1839477033498556018	206	279	1069	1467	1587	300	روي الزهري قال كانت الفتنة العظمي----------- وفيهم البدريون واجمعوا علي ان لا يجب- حد علي رجل ارتكب فرجا حراما بتاويل القران ولا يقتل رجل سفك دما حراما بتاويل القران ولا يغرم مالا اتلفه بتاويل القران ولان العادل مامور باتلافه فلم يضمنه كما لو قتل الصاءل عليه والبغاة طاءفة ممتنعة بالحرب بتاويل فلم تضمن ما اتلفت علي الاخري بحكم الحرب كاهل العدل ولان تضمينهم ذلك يفضي الي تنفيرهم عن----------- الطاعة فسقط كاه----------ل الحرب وعنه	1121	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1707	false	-2419330566018875531	191	250	936	1260	1495	300	روي الزهري قال كانت الفتنة العظماء بين الناس وفيهم البدريون فاجمعوا علي ان لا يقام حد علي رجل ارتكب فرجا حراما بتاويل القران و-----------------------------------------لا يغرم مالا اتلفه بتاويل القران ولان -------------------------------------------------------البغاة طاءفة ممتنعة بالحرب فلم ي-------ضمن ما اتلفت علي الاخري بحكم الحرب كاهل العدل ولان تضمينهم---- يفضي الي تنفيرهم عن الرجوع الي الطاعة فلم يشرع كتضمين اهل الحرب وهذه	1707	8032265745582180253	274	490.5	223	431	63.57308578491211	42	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1123	true	-6198408271796274363	18	155	100	777	1546	300	وان اظهر قوم راي الخوارج ولم يخرجوا عن قبضة-------------------- الامام فقال ابو بكر----------------------------------------------------------------------------- لا يتعرض لهم --لان عليا سمع رجلا يقول ----------------------------------لا حكم الا لله تعريضا به في التحكيم فقال كلمة حق اريد بها باط-------ل لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدءكم بقتال وحكمهم في ضمان النفس والمال والحد حكم اهل العدل لان ابن ملجم جرح عليا فقال اطعموه واسقوه واحبسوه فان عشت فانا ولي دمي اعفو ان شءت وان شءت استقدمت وان مت قتلتموه ولا تمثلوا به و------------------------------------------------------------------------لا يتحتم القصاص اذا قتلوا مسلما لقول علي وان شءت عفوت وفيه وجه اخر انه يتحتم لانه قتل باشهار السلاح في غير المعركة فتحتم قتله كقاطع ال------------------طريق وان سبوا الامام او غيره من اهل العدل عزروا لانه محرم -لا حد فيه ولا كفارة فشرع التعزير	1123	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1709	false	-670607782734037598	136	257	683	1283	1498	300	وان اظهر قوم راي الخوارج ولم يجتمعوا لحرب لم يتعرض لهم فان سبوا الامام عزرهم وان جنوا جناية او اتوا حدا اقامه عليهم اما كون من اظهر راي الخوارج ولم يجتمعوا لحرب لا يتعرض لهم ف لان عليا رضي الله عنه كان يوما يخطب فقال رجل بباب المسجد لا حكم الا لله فقال علي----------------- كلمة حق اريد بها باطل ثم قال لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبداكم بقتال ول----------ان الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي صلي الله عليه وسلم ما تعرض للمنافقين الذين كانوا معه في المدينة فلان لا يتعرض الي من ذكر ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------طريق الاولي واما كونهم اذا سبوا الامام يعزرهم فلانهم ارتكبوا---------- محرما لا حد فيه ولا كفارة وليس التعزير	1709	8032265745582180253	280	287.5	215	908	30.837003707885742	47	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1125	true	2477245446644980542	198	273	983	1331	1466	300	المذهب -لما روي مالك في الموطا عن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن عبد القاري عن ابيه انه قدم علي عمر رجل من قبل ابي موسي فقال له عمر هل من مغربة خبر قال نعم رجل كفر بعد اسلامه فقال ما فعلتم به قال قدمناه فضربنا عنقه قال عمر فهل- حبستموه ثلاثا فاطعمتموه كل يوم رغيفا واستتبتموه لعله يتوب او يراجع امر الله اللهم اني لم احضر ولم امر ولم ارض اذ بلغني	1125	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1713	false	2950781334322633226	66	127	324	619	1490	300	المذهب فلما روي مالك في الموطا باسناد------------------------------------------------ه انه وفد علي عمر رجل من قبل ابي موسي فقال له عمر هل من مغربة خبر قال ----رجل كفر بعد اسلامه -قال ما فعلتم به قال قربناه فضربنا عنقه قال عمر فهلا حبستموه ثلاثا فاطعمتموه كل يوم رغيفا فاستتبتموه لعله يتوب و--يراجع امر الله اللهم اني لم احضر ولم امر ولم ارض اذ بلغني	1713	8032265745582180253	281	508.0	220	350	80.28571319580078	54	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1132	true	-3966381873659952789	125	175	629	878	1533	300	ابن عباس قال وادع رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بردة الاسلمي فجاء اناس يريدون الاسلام فقطع عليهم اصحابه فنزل جبريل عليه السلام بالحد فيهم ان من قتل واخذ المال قتل وصلب ومن قتل ولم ياخذ المال قتل ومن اخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف وهذا	1132	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1697	false	3891254748230107543	143	183	718	910	1464	300	ابن عباس---- وادع رسول الله------------------- ابا بردة-------- فجاء -ناس يريدون الاسلام فقطع------------- فنزل جبريل------------ بالحد فيهم ان من قتل واخذ المال قتل وصلب ومن قتل ولم ياخذ المال قتل وان اخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف واما	1697	8032265745582180253	189	321.5	149	249	75.90361785888672	37	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1135	true	8995549459387313867	63	186	342	972	1589	300	السرقة وهو اخذ المال--------------- مختفيا فان اختطفه او- اختلسه فلا قطع عليه -لما روي جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس علي المنتهب قطع وروي عنه عليه السلا------------------------------------------------------------------------------------------------------م انه قال ليس علي الخاءن---- ولا---- المختلس قطع رواهما ابو داود ولان الله انما او------جب -القطع علي السارق وليس هءلاء بسراق وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي جاح-----------------------------------د العارية رويتان احداهما لا قطع عليه ل-----------انه خاءن فلا يقطع للخبر ولانه ليس بسارق فلا يقطع كجاحد الوديعة وهذا اختيار ابي اسحاق ابن شاقلا وابي الخطاب والثانية يجب عليه القطع لما روي عن عاءشة ان امراة كانت تستعير المتاع وتجحده فامر النبي صلي الله عليه وسلم بقطع يدها متفق عليه فصل الثاني ان يكون مكلفا فلا---------- يجب الحد علي صبي ولا مجنون لقول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1135	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1678	false	-7364910879512117825	132	295	672	1493	1514	300	السرقة ومنه استرق السمع لانه يستمعه مختفيا وا------ما كون المنتهب لا قطع عليه فلما روي جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس علي المنتهب قطع رواه ابو داود ولان الواجب قطع السارق والمنتهب ليس بسارق واما كون المختلس لا قطع عليه فلانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس علي الخاءن قطع ولا علي المختلس قطع رواه-- ابو داود و----------اما كون الغاصب لا قطع عليه فلانه اذا لم يجب علي المختلس والخاءن فلان لا يجب علي الغاصب بطريق الاولي واما كون جاحد الوديعة لا قطع عليه فلانه اذا لم يجب علي الغاصب فلان لا يجب علي جاحد الوديعة بطريق الاولي واما كون جاحد الع---------------ارية لا قطع عليه علي رواية فلانه خاءن فلم يجب قطعه لما تقدم من الحديث واما كونه يقطع علي رواية فلما روي---------------------------------------------------------------- عن عاءشة ان امراة كانت تستعير المتاع وتجحده فامر النبي صلي الله عليه وسلم بقطع ------------------------يدها فاتي اهلها اسامة فكلموه فكلم ال---نبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم	1678	8032265745582180253	344	475.5	261	945	36.40211486816406	50	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1138	true	-2399768143709963759	189	292	974	1507	1542	300	ان يكون المسروق مما لا شبهة للسارق فيه لان ال----حدود تدرا بالشبه-------------ات فلا يقطع -الوالد بسرقة--- مال ولده وان سفل----------------- لقول النبي صلي الله عليه وسل--م انت ومالك لابيك رواه ابو داود والام كالاب في هذا لانها احد الابوين اشبهت الاب و----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقطع الابن بسرقة--- مال والده وان علا في احدي الروايتين لان بينهما قرابة تمنع شهادة احدهما لصاحبه اشبهت الاب و----يقطع ساءر الاقارب بسرقة--------------------------------------- مال اقاربهم لعدم ذلك فيهم ولا يقطع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العبد بسرقة -------------مال سيده -لما روي ان عبد الله ا------------------------------------------بن عمرو بن الحضرمي قال لعمر ان عبدي سرق-------------------------------------------- مراة امراتي ثمنها ستون درهما فقال ارسله لا قطع عليه غلامكم اخذ متاعكم	1138	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1688	false	-7278371892797157742	108	275	535	1363	1481	300	من شروط القطع انتفاء الشبهة ----------فلان القطع حد- فيدرا بالشبهة واما كون الاب -لا يقطع بال------سرقة من مال ابنه وان سفل فلان له فيه شبهة لقو--------------له عليه السلام انت ومالك لابيك --------------------------------ولانه اخذ ما له اخذه لان في الحديث كلوا من كسب اولادكم ولان الحد يدرا بالشبهات واعظم الشبهات اخذ ما امر الشرع باخذه واما كون الولد لا يقطع بال----سرقة من مال ابيه -وان علا ف-----------------لان بينهما قرابة تمنع شهادة احدهما ل-------------لاخر فلم يقطع بال-----------سرقة من ماله كالاب ولان النفقة تجب للابن في مال ابيه حفظا له فلا يجوز اتلافه حفظا للمال واما كون الاب والام سواء فلانها اولي من الاب بالبر واذا لم تكن اولي منه في عدم القطع فلا اقل من المساواة واما كون العبد لا يقطع بالسرقة من مال سيده فلما روي الساءب بن يزيد قال شهدت عمر بن الخطاب وقد جاءه عبدالله بن عمرو--- الحضرمي بغلام له فقال ان غلامي هذا قد سرق فاقطع يده فقال عمر ما سرق فقال مراة امراتي ثمنها ستون درهما فقال ارسله لا قطع عليه خادمكم اخذ م-الكم	1688	8032265745582180253	292	307.5	228	942	30.99787712097168	36	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1139	true	6160635179390258716	91	159	437	729	1382	300	قطع علي مسلم سرق من بيت المال لذلك ولان عمر قال لابن مسعود ولا قطع علي مسلم سرق من بيت المال لذلك ولان عمر قال لابن مسعود حين------------------------------------------------------------------------------------------- ساله عمن سرق من بيت المال ارسله فما من احد الا وله في هذا المال حق و-ان سرق منه ذمي قطع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه لا حق له فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن سرق من الغنيمة ممن له فيها حق اول لولده او لسيده لم يقطع	1139	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1689	false	2027185424259884860	4	137	15	624	1461	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع مالك سرق مالك واما كون المسلم لا يقطع بالسرقة من بيت المال ف لان عمر قال لابن مسعود لما ساله عمن سرق من بيت المال ارسله فما من احد الا وله في هذا المال حق ولان له فيه حقا فيكون ذلك شبهة يدرا بها الحد واما كونه لا يقطع بالسرقة من مال له فيه شركة كالمال المشترك بينه وبين شريكه فلانه اذا لم يقطع الاب بسرقة مال ابنه لكونه له فيه شبهة فلان لا يقطع الشخص بسرقة مال له فيه شركة بطريق الاولي واما كونه لا يقطع بالسرقة من مال لاحد ممن لا يقطع بالسرقة منه فيه شركة كابيه وابنه ونحو ذلك فلان له فيه شبهة لكون ابيه او ابنه او من جري مجراه له فيه شركة قال ومن سرق من الغنيمة ممن له فيها حق او- لولده او لسيده لم يقطع	1689	8032265745582180253	144	117.5	108	735	19.59183692932129	30	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1142	true	-5890872971066440295	30	82	140	384	1507	300	روي--- صفوان ابن امية انه نام في المسجد وتوسد رداءه واخذ من تحت راسه وجاء بسارقه الي النبي صلي الله عليه وسلم فامر به ان يقطع فقال صفوان يا رسول الله لم ارد هذا رداءي عليه صدقة فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فهل--------ا قبل ان تاتيني به رواه ابن ماجه	1142	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1683	false	2689129089462682983	172	225	854	1100	1486	300	روي ان صفوان -بن امية---- نام في المسجد فتوسد رداءه فاخذ من تحت راسه فجاء بسارقه الي النبي صلي الله عليه وسلم فامر به ان يقطع فقال صفوان يا رسول الله لم ارد هذا رداءي عليه صدقة فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم فهلا كان هذا قبل ان تاتيني به رواه ابن ماجة	1683	8032265745582180253	228	414.5	178	256	89.0625	41	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1145	true	5666993689755316191	2	109	7	530	1461	300	مرتين -لما روي ابو--- امية المخزومي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بلص قد اعترف فقال له ما اخالك سرقت قال بلي فاعاد عليه مرتين او ثلاثا---------------- فقطع رواه ابو داود ولو وجب القطع باول مرة لم يءخره وعن القاسم بن عبد الرحمن ان عليا اتاه -رجل فقال اني سرقت فطرد----ه ثم -عاد -مرة اخري فقال اني سرقت فامر به علي ان يقطع وقال سهدت علي نفسك مرتين وقطع يده رواه الجوزجاني----------------------------------------------- ولانه حد يتضمن اتلافا فاعتبر في اقراره التكرار كحد الزني فصل قال احمد لا باس بتلقين السارق ليرج------------------------------ع عن اقراره --------لقوله النبي صلي الله عليه وسلم للمقر بالسرقة ما اخالك سرقت وطرد علي له	1145	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1692	false	-7947818990160231199	58	171	293	849	1527	300	مرتين فلما روي عن ابي امية المخزومي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بلص قد اعترف فقال--- ما اخالك سرقت قال بلي فاعاد عليه مرتين او ثلاثا قال بلي فامر به فقطع رواه ابو داود وروي---------------------------------------------------- ان عليا اتاه سارق فقال اني سرقت فاعرض عنه ثم اعاده مرة اخري فقال اني سرقت فامر به علي ان يقطع وقال شهدت علي نفسك مرتين رو---------اه الجوزجاني وقال مكان فاعرض عنه فطرده ورواه سعيد فقال فرده ولانه--- يتضمن اتلافا فكان من شرط----ه التكرار كحد الزني او يقال احد حجتي القطع فيعتبر فيها التكرار كالشهادة واما كونه لا ينزع عن اقراره حتي يقطع فلان النبي صلي الله عليه وسلم ---قال للسارق ما اخالك سرقت----- عرض له	1692	8032265745582180253	375	579.5	294	635	59.055118560791016	66	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1147	true	5398834549782771170	33	72	153	354	1487	300	واذا وجب القطع قطعت يده اليمني من مفصل الكوع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان في قراءة ابن مسعود فاقطعوا ايمانهما ولما روي عن ابي بكر وعمر انهما قالا اذا سرق السارق فاقطعوا يمينه من مفصل الكوع ولا مخالف لهما في الصحابة ولان البطش	1147	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1693	false	-5549874021671967361	60	137	291	677	1498	300	واذا وجب القطع قطعت يده اليمني من مفصل الكف وحسمت وهو ان تغمس في زيت مغلي فان عاد قطعت رجله اليسري من مفصل الكعب وحسمت فان عاد حبس ولم يقطع وعنه انه تقطع يده اليسري في الثالثة والرجل اليمني في الرابعة اما كون القطع اذا وجب تقطع يده اليمني اولا ف لان--- قراءة ابن مسعود فاقطعوا ايمانهما و--------عن ابي بكر وعمر انهما قالا اذا سرق السارق فاقطعوا يمينه من ال-----كوع ولا مخالف لهما في الصحابة ولان البطش	1693	8032265745582180253	181	311.5	146	402	45.02487564086914	33	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1148	true	-921574141547784451	94	163	467	796	1488	300	عن علي انه قال اني لاستحيي من الله ا--لا ادع له يدا يبطش بها ولا رجلا يمشي عليها ولان قطعها يفوت منفعة الحبس فلم يشرع كالقتل والثانية تقطع يده اليسري فان عاد فسرق مرة رابعة قطعت رجله اليمني لما روي ابو-------------------------- هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال---------- من سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله ثم ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله	1148	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1694	false	-5639464323768500094	116	179	582	878	1455	300	عن علي-------- اني لاستحيي من الله ان لا ادع له يدا يبطش بها ولا رجلا يمشي عليها واما كونه------------------------------------------- تقطع يده اليسري في الثالثة ور----------------جله اليمني في الرابعة علي رواية فلان في حديث ابي هريرة ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال في السارق ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله ثم ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله	1694	8032265745582180253	223	362.0	172	367	60.762943267822266	43	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1150	true	6183080793998102983	28	92	144	441	1456	300	باب حد الزني 2 والزني حرام وهو من --كباءر العظام بدليل قوله تعالي ولا تقربوا الزني انه كان فاحشة وساء سبيلا الاسراء 32-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عبد الله ابن مسعود قال سالت النبي---- صلي الله عليه وسلم اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ثم اي قال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك قلت ثم اي قال ان تزني بحليلة جارك	1150	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1643	false	-6145158716601447698	152	246	764	1223	1489	300	باب حد الزني ال---زني حرام وهو من الكباءر العظام بدليل قوله تعالي ولا تقربوا الزني انه كان فاحشة وساء سبيلا الاسراء وقال تعالي والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الفرقان 68 وروي عبد-الله ----------قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قال ثم اي قال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك قال ثم اي قال ان تزني بحليلة جارك	1643	8032265745582180253	270	493.0	210	473	57.08245086669922	55	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1150	true	6183080793998102983	109	165	517	776	1456	300	ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لماعز لعلك قبلت او غمز--------ت قال لا قال افنكتها لا يكني قال نعم قال فعند ذلك -----رجمه رواه البخاري وفي رواية عن ابي هريرة قال انك--------------تها قال نعم قال حتي غاب ذلك منك في ذلك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في	1150	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1654	false	-2715939453710507583	241	300	1158	1426	1426	300	ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم ق----ال لماعز لعلك قبلت او غمزت او نظرت قال لا قال افنكتها لا يكني قال نعم قال فعند ذلك امر برجمه------------- وفي رواية عن ابي هريرة رضي الله عنه قال افنكتها قال نعم قال حتي غاب ذلك منك في ذلك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في-	1654	8032265745582180253	234	425.0	182	286	81.81818389892578	47	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1150	true	6183080793998102983	144	168	679	790	1456	300	انكتها قال نعم قال حتي غاب ذلك منك في ذلك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم	1150	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1908	false	6760114304704100555	100	121	461	560	1443	300	انكتها قال نعم قال حتي غاب ذلك منك في ذلك منها------------ كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم	1908	8032265745582180253	99	187.5	78	111	89.1891860961914	21	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1151	true	2591569645838253116	0	94	0	468	1518	300	عمل قوم لوط فاقتلو- الفاعل والمفعول به رواه ابو داود وفي لفظ فارجموا الاعلي والاسفل واحتج احمد بعلي انه كان يري رجمه ولان الله------ عذب قوم لوط بالرجم فينبغي ان يعاقب---------------- بمثل ذلك وان وطء الرجل امراة ميتة ففيه وجهان احدهما يلزمه الحد لانه ايلاج في فرج محرم لا شبة له فيه اشبه الحية والثاني لا يجب لانه لا يقصد فلا حاجة الي الزجر عنه وان وطء به-----------------------------------------------------------------------يمة ف-فيه روايتان احداهما يحد لما روي ابن عباس ان رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم قال من اتي بهيمة فاقتلوه واقتلوها معه رواه ابو داود ولما	1151	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1648	false	-2139566292006897897	162	257	798	1273	1494	300	عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به رواه ابو داود وفي لفظ فارجموا الاعلي والاسفل--------------------------------- ولان الله تعالي عذب قوم لوط بالرجم فيجب-- ان يعذب من فعل مثل فعلهم بمثل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذابهم لان شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يدل دليل علي تغيره قال ومن اتي بهيمة فعليه حد اللوطي عند القاضي واختار الخرقي وابو بكر انه يعزر وتقتل البهيمة وكره احمد اكل لحمها وهل يحرم علي وجهين اما كون من اتي بهيمة عليه حد اللوطي عند القاضي فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اتي بهيمة فاقتلوه واقتلوها معه رواه ابو داود واما	1648	8032265745582180253	216	232.5	171	677	31.905466079711914	35	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1154	true	473586806542699892	241	300	1188	1467	1467	300	اربع مرات سواء كان في مجلس واحد او مجالس لما روي ابو هريرة قال اتي رجل من الاسلميين رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فتنحي تلقاء وجهه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه حتي ثني ذلك----- اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه رسول-	1154	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1653	false	-5666706864886183104	119	182	595	901	1470	300	اربع مرات ف------------------------------لما روي ابو هريرة قال اتي رجل من الاسلميين رسول الله صلي الله عليه وسلم ال---ي المسجد فقا------------------------------------------------------------------------------------ل يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فتنحي تلقاء وجهه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فتنحي تلقاء وجهه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه حتي ثني ذلك عليه اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه رسول	1653	8032265745582180253	159	161.5	127	423	37.588653564453125	29	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1154	true	473586806542699892	116	170	577	843	1467	300	روي حبيب بن سالم ان عبد الرحمن بن حنين وقع علي جارية امراته فرفع الي النعمان بن بشير وهو امير علي الكوفة فقال لاقضين فيك بقضية رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كانت احلتها لك جلدتك ماءة وان لم تكن احلتها لك رجمتك بالحجارة فوجدوه قد احلتها له فجلده ماءة رواه ابو داود	1154	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1675	false	-8497760400703065485	248	300	1243	1502	1502	300	روي ان رجلا يقال له عبد-الرحمن بن حنين وقع علي جارية امراته فرفع الي النعمان بن بشير وهو امير علي الكوفة فقال لاقضين فيك بقضية رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كانت احلتها لك جلدتك ماءة وان لم تكن احلتها لك رجمتك بالحجارة فوجد----ت احلتها له فجلد م-اءة رواه ابو داود-	1675	8032265745582180253	243	454.5	194	266	91.35338592529297	46	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1155	true	-5698424954200960100	0	80	0	376	1502	300	الله صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون قال لا قال فهل احصنت قال نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارجموه متفق عليه ولو وجب الحد باول مرة لم يعرض عنه وفي حديث اخر حتي----------------------------------------------------------------------------------- قالها اربع مرات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انك قد قلتها اربع مرات فبمن قال بفلانة رواه ابو د-------------------------------------------اود وفي حديث فقال ابو--------------- بكر الصديق رضي الله عنه له عند النبي -------------------ان اقررت اربعا رجمك رسول الله صلي الله عليه وسلم	1155	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1653	false	-5666706864886183104	182	288	901	1409	1470	300	الله صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون قال لا قال فهل احصنت قال نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارجموه متفق عليه ولو وجب الحد باقل من اربع شهادات لرتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الرجم عليه لانه لا يجوز ترك حد لله تعالي وفي حديث نعيم بن هزال انه قالها اربع مرات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انك--- قلتها اربع مرات---------------- رواه ابو داود وهذا يدل علي ان الاقرار الاربعة هي الموجبة وفي حديث ابي بردة الاسلمي ان ابا بكر الصديق قال--------- له عند النبي صلي الله عليه وسلم ان اقررت اربعا رجمك رسول الله صلي الله عليه وسلم	1653	8032265745582180253	305	536.0	237	536	56.902984619140625	60	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1156	true	68589006848593203	140	207	666	1015	1498	300	وعقلتها ووعيتها ورجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا بعده فاخشي ان طال بالناس زمان ان يقول قاءل ما نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة انزلها الله تعالي فالرجم حق علي من زني وقد احصن من الرجال والنساء اذا------------- قامت --بينة او كان الحبل او الاعتراف وقد قراتها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة متفق عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولان النبي صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------سلم رجم ماعزا	1156	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1644	false	2331608941508163610	0	110	0	583	1545	300	وعقلتها ووعيتها ورجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا بعده فاخشي ان طال بالناس زمان ان يقول قاءل ما نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة انزلها الله تعالي فالرجم حق علي من زني اذا احصن من --------النساء والرجال اذا كانت قامت البينة او كان الحبل او الاعتراف وقد قراتها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة واما كونه يجلد قبل الرجم علي رواية فلان الله تعالي قال الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة النور ثم جاءت السنة بالرجم فوجب الجمع بينهما ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال والثيب بالثيب الجلد والرجم واما كونه لا يجلد علي رواية فلان النبي صلي الله عليه وسلم رجم ماعزا	1644	8032265745582180253	328	603.5	262	591	55.49915313720703	59	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1156	true	68589006848593203	13	69	67	328	1498	300	وان حبلت امراة لا زوج لها ولا سيد لم يلزمها حد لما روي عن عمر انه اتي بامراة ليس لها زوج وقد حملت فسالها عمر رضي الله عنه فقالت اني امراة ثقيلة الراس ووقع علي رجل وانا ناءمة فما استيقظت حتي فرغ فدرا عنها الحد و-------------------------------------------------------------لانه يحتمل ان يكون------ من وطء شبهة او اكراه والحد يدرا	1156	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1659	false	1907110594115862988	58	91	328	483	1533	300	وان حملت امراة لا زوج لها ولا سيد لم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحد بذلك بمجرده اما كون المراة المذكورة لا تحد بمجرد ما ذكر فلانه يحتمل ان يكون الحمل من وطء شبهة او اكراه والحد يدرا	1659	8032265745582180253	87	43.5	67	328	26.524391174316406	17	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1160	true	3515857087087860642	159	228	772	1112	1481	300	جلدا علي عظم فدخلت عليه جارية لبعضهم فوقع عليها فلما دخل عليه رجال قومه يعودونه اخبرهم بذلك وقال استفتو- لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا ما راينا باحد من الضر مثل ما--- به لو حملناه اليك لتفسخت عظامه ما هو الا جلد علي عظم فامر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يءخذ-- له ماءة شمراخ فيضربونه بها ضربة	1160	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1638	false	-8291380119766997174	0	69	0	341	1427	300	جلدا علي عظم فدخلت عليه جارية لبعضهم فوقع عليها فلما دخل عليه رجال قومه يعودونه اخبرهم بذلك فقال استفتوا لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا ما راينا باحد من الضر مثل ما هو به لو حملناه اليك لتفسخت عظامه ما هو الا جلد علي عظم فامر----- النبي صلي الله عليه وسلم ان ياخذوا له ماءة شمراخ فيضربو-ه بها ضربة	1638	8032265745582180253	330	622.5	262	347	95.10086822509766	62	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1170	true	1682412986310813072	233	281	1174	1409	1499	300	ابي هريرة قال علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان صاءما فتحينت فطره بنبيذ صنعته في دباء ثم اتيته به فاذا هو ينش فقال اضرب بهذا الحاءط فان هذا شراب من لا يءمن بالله واليوم الاخر رواه ابو داود والنساءي ولانه اذا الي واشتد صار مسكرا	1170	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1673	false	3692602252945741352	34	81	152	375	1485	300	ابو هريرة قال علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصوم- فتحينت فطره بنبيذ صنعته في دباء ثم اتيته به فاذا هو ينش فقال اضرب بهذا الحاءط فان هذا شراب من لا يءمن بالله واليوم الاخر رواه ابو داود--------- ولانه اذا بلغ ذلك-- صار مسكرا	1673	8032265745582180253	214	402.5	167	235	91.06382751464844	43	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1171	true	2275563989758553042	15	110	77	552	1505	300	ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينبذ له الزبيب فيشرب به اليوم والغد وبعد الغد الي مساء الثالثة ثم يامر به فيسقي الخدم او يهراق------------------------------------------------------- ولان الشدة تحصل في الثلاث غالبا وهي خفية تحتاج الي ضابط والثلاث تصلح ضابطا ل-----------------ها وقد قال ابن عمر اشربه ما لم ياخذه شيطانه قال وفي كم ياخذه شيطانه قال في الثلاث والنبيذ كالعصير فيما ذكرنا وهو ماء ينبذ فيه تمرات او زبيب ليجتذب ملوحته كان اهل الحجاز يفعلونه فصل ويكره الخليطان وهو ان ينبذ في الماء شيءين لما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	1171	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1672	false	-4465591326151829079	168	256	811	1247	1468	300	ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينبذ له الزبيب ويشر--به اليوم والغد وبعد الغد الي مساء الثالثة ثم يءمر به فيسقي الخدم او يهراق رواه ابو داود فان قيل قوله فيسقي الخدم دليل علي اباحته ولان الشدة تحصل في الثلاث غالبا وهي خفية تحتاج الي ضابط والثلاث تصلح ضابطا لها فوجب اعتباره بها و---قال ابن عمر اشربه ما لم ياخذه شيطانه قيل وفي كم ياخذه شيطانه قيل في ث--لاث واما كونه لا يحرم عند ابي الخطاب حتي يغلي فلقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1672	8032265745582180253	317	566.0	252	547	57.95246887207031	58	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1175	true	-4403189221658465307	95	134	458	654	1505	300	لانه قتل حصل- بامر---- من جهة الله------ وعدوان----- فكان الضمان------ علي العادي الدية كما لو ضرب مريضا سوطا فقتله وا-------لثانية نصف الدية ل---------انه مات ب--فعل مضمون وغيره ف-----كان علي العادي نصف الدية كما لو جرح نفسه وجرحه اخر- فمات	1175	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1638	false	-8291380119766997174	239	286	1141	1369	1427	300	لانه تلف تلفا بامر حصل من جهة الله تعالي وعدوان ادمي فكان --ضمان جميعه علي الادمي كما------ لو ضرب مريضا سوطا فقتله واما كونه يضمن بنصف الدية علي وجه فلانه مات من فعل مضمون وغير مضمون فكان علي------ه نصف الدية كما لو جرح نفسه وجرحه غيره فمات	1638	8032265745582180253	155	214.0	120	242	64.0495834350586	23	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1178	true	505442747920121732	91	129	420	609	1429	300	وما عداهما يفوض الي اجتهاد الامام لما --------------------------------------------------روي ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لقيت امراة فاصبت منها ما دون ان اطاها فقال اصليت معنا قال نعم فتلا عليه ان الحسنات يذهبن السيءات هود	1178	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1674	false	7517576155803434446	189	239	973	1210	1514	300	وما عداه-- يكون علي ما راه الامام ان راي ان المصلحة فيه وجب عليه والا لم يجب عليه لانه يروي ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لقيت امراة فاصبت منها ما دون ان اطاها فقال اصليت معنا قال نعم فتلا عليه ان الحسنات يذهبن السيءات هود	1674	8032265745582180253	175	319.5	138	239	73.22175598144531	32	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1178	true	505442747920121732	0	82	0	368	1429	300	لا يجلد احد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله متفق عليه وعنه ا--------------------------------------------------------------------------------------------ن وطء الجارية---------------------------------- المشتركة لا يزاد فيه علي عشر جلدات للخبر وعنه ما يدل ---------علي ان ما كان سببه الوطء يجلد ماءة الا سوطا لخبر عمر وما كان سببه -------------------غير الوطء لم يبلغ به ادني الحدود فلا يعزر الحر بما يجلد به في الخمر ولا يبلغ بالعبد حده لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين	1178	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1676	false	2061872637922962146	166	263	824	1291	1464	300	لا يجلد احد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله متفق عليه واما كون ما كان سببه الوطء يضرب فيه ماءة علي رواية فلان حديث النعمان بن بشير دل علي ضرب الماءة فيمن وطء --جارية امراته باذنها فيتعدي الي وطء امته المشتركة والمزوجة ونحوه لانهم في معناها واما كون من اتي بهيمة علي القول بوجوب التعزير فيه يتخرج فيه مثل ذلك فلانه وطء اشبه وطء امة امراته واما كون غير الوطء لا يبلغ به ادني الحدود فلانه----------------------------------------------------- روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين	1676	8032265745582180253	207	305.5	158	522	39.655174255371094	40	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1178	true	505442747920121732	210	300	993	1429	1429	300	روي عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اريد ماله بغير حق فقاتل فقتل فهو شهيد رواه الخلال باسناده وقال الحسن من عرض لك في مالك فقاتله فان قتلته فالي النار وان قتلك فشهيد ولانه ان لم يدفع---------------------------------------------------------ه لا ستولي قطاع الطريق علي اموال الناس واستولي الظلمة والفساق علي انفس اهل الدين واموالهم ولا يجب الدفع لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في الفتنة اجلس في بيتك فان خفت ان يبهرك شعاع السيف فغط وجهك وفي لفظ-	1178	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1702	false	-693670517966464516	90	156	429	749	1479	300	روي عبدا-لله بن عمرو -بن ال-----عاص عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اريد ماله بغير حق فقاتل فقتل فهو شهيد رواه الخلال باسناده------------------------------------------------------------------------ ولانه قتل لدفع ظالم فكان شهيدا كالعادل يقتله الباغي واما كون الدفع عن نفسه -----------------------------------------------------------------------------------------لا يجب عل--ي رواية فلان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال في الفتنة اجلس في بيتك فان خفت ان يبهرك شعاع السيف فغط وجهك وفي لفظ	1702	8032265745582180253	236	397.5	184	494	47.77328109741211	46	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1180	true	-31234965293621461	29	54	144	261	1445	300	عن عبيد بن عمير ان رجلا ضاف ناسا من هذيل فاراد رجل منهم امراة عن- نفسها فرمته بحجر فقتلته فقال عمر والله لا يودي ابدا	1180	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1702	false	-693670517966464516	62	84	298	400	1479	300	عن عبيد بن عمير ان رجلا ضاف ناسا من هذيل فاراد--------- امراة علي نفسها فرمته بحجر------- فقال عمر والله لا يودي ابدا	1702	8032265745582180253	100	179.0	78	118	84.74576568603516	21	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1180	true	-31234965293621461	162	256	786	1226	1445	300	روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو ان امرءا اطلع عليك بغير اذن فحذفته بحصاة ففقات عينه لم يكن عليك جناح---------- وعن سهل بن سعد ان رجلا اطلع في جحر--- باب النبي صلي الله عليه وسلم ورسول الله صلي الله عليه وسلم يحك راسه بمدري في يده فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو علمت انك تنظرني--------- لطعنت بها في عينك متفق عليهما وظاهر كلام احمد------------ انه لا يعتبر ان لا يمكن دفعه الا بلك لظ------------------------------------------------------------------------------اهر الخبر --قال ابن حامد يدفعه اولا باسهل ما يمكن دفعه به ك-------------------------------------الصاءل	1180	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1703	false	5763973631517273967	159	272	740	1285	1438	300	روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو ان امرءا اطلع عليك بغير اذن فخذفته بحصاة ففقات عينه لم يكن عليك جناح متفق عليه وعن سهل بن سعد ان رجلا اطلع في جحر من باب النبي صلي الله عليه وسلم ورسول الله صلي الله عليه وسلم يحك راسه بمدري في يده فقال عليه السلا-----------------م لو علمت انك تنظرني لطمست او لطعنت بها في عينك فان قيل----- ظاهر كلام المصنف رحمه الله انه لا يعتبر في الرمي الدفع بالاسهل قيل نعم وهو ظاهر كلام الامام احمد ذكره المصنف رحمه الله في المغني ووجهه التمسك بظاهر الحديث وقال ابن حامد يد------------------------فعه بالاسهل فان لم يندفع حل حذفه كما تقدم في الصاءل	1703	8032265745582180253	352	578.0	276	591	59.56006622314453	64	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1186	true	340002075426242947	186	297	907	1472	1486	300	دونه وغزو البحر افضل من غزو البر -لما روي ابو داود عن ام حرام عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الماءد في البحر الذي يصيبه القء له اجر شهيد والغرق له اجر شهيدين وروي ابن ماجه باسناده عن ابي امامة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول شهيد البحر مثل شهيدي البر والماءد في البحر كالمتشحط في دمه في البر وما بين الموجتين كقاطع الدنيا في طاعة الله وان الله وكل ملك الموت بقبض الارواح الا شهيد البحر فانه يتولي قبض ارواحهم ويغفر لشهيد البر الذنوب كلها الا الدين و-----لشهيد البحر الذنوب والدين----------------------------------------------------------------- ولان غزو الب-حر اعظم خطرا ف------انه بين خطر القتل وال----غرق ولا يمكنه-- الفرار دون--- اصحابه	1186	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0620	false	8033627253472556908	27	127	139	646	1511	300	كون-- غزو البحر افضل من غزو البر فلما روي ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امامة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول شهيد البحر مثل شه-دي البر والماءد في البحر كالمتشحط في دمه في البر وما بين الموجتين كقاطع الدنيا في طاعة الله وان الله وكل ملك الموت بقبض الارواح الا شهيد البحر فانه يتولي قبض ارواحهم ويغفر لشهيد البر الذنوب كلها الا الدين ويغفر لشهيد البحر الذنوب والدين وفي حديث اخر غزوة في البحر مثل عشر غزوات في البر رواهما ابن ماجة ولان شهيد البحر اعظم خطرا ومشقة لانه بين خطر العدو وخطر الغرق ولا يمكن من الفرار الا مع اصحابه	620	8032265745582180253	401	727.0	322	652	61.50306701660156	68	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1191	true	4334748154165421564	12	88	60	415	1495	300	روت عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي بدر فتبعه رجل من المشركين قال تءمن بالله ورسوله قال لا قال فارجع فلن نستعين بمشرك حديث صحيح فان دعت ------------------حاجة اليه ولم يكن حسن الراي في المسلمين لم يستعين به ايضا لان ما يخشي من ضرره اكثر مما يرجي من نفعه وان كان حسن الراي فيهم جاز لان صفوان بن امية شهد حنينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو	1191	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0634	false	-4668859681597578333	232	283	1246	1490	1577	300	روت عاءشة-------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي بدر فتبعه رجل من المشركين قال تءمن بالله ورسوله قال لا قال فارجع فلن استعين بمشرك متفق عليه واما كونه يستعين به عند الحاجة اليه ف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان صفوان بن امية شهد حنينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو	634	8032265745582180253	209	369.0	164	373	56.03217315673828	41	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1191	true	4334748154165421564	202	269	989	1345	1495	300	العدو-- ويعقد---- الالوية والرايات ويجعل لكل طاءفة لواء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي ابن عباس ان ابا سفيان حين اسلم قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم للعباس رضي الله عنه احبسه علي الوادي حتي تمر به جنود الله فيراها قال فحبسته علي الوادي حيث امرني رسول الله------------------- ومرت به القباءل علي راياتها وهو متحيز في الوانها لكنه يغاير الوانها ليعرف كل قوم راياتهم ويعرف عليهم العرفاء و---------يجعل لكل طاءفة اميرا	1191	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0635	false	-5229601032612293086	158	256	806	1329	1571	300	العرفاء ويعقد لهم الالوية والرايات ويجعل لكل طاءفة شعارا يتداعون به عند الحرب اما كون الامام يعرف العرفاء علي جيشه ف لان النبي صلي الله عليه وسلم عرف عام خيبر علي كل عشرة عريفا ولانه اقرب في جمعهم واما كونه يعقد لهم الالوية والرايات فلما روي ابن عباس ان ابا سفيان حين اسلم قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم للعباس------------- احبسه علي الوادي حتي تمر به جنود الله فيراها قال فحبسته----------- حيث امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ومرت به القباءل علي راياتها --والمراد بالالوية المطارد قاله ال---------جوهري وبالرايات-------------- الاعلام واما كونه يجعل لكل طاءفة شعارا	635	8032265745582180253	260	334.5	208	573	45.37521743774414	39	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1191	true	4334748154165421564	165	203	806	995	1495	300	في كل جانب كفءا -لما روي ابو هريرة قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم فجعل خالدا علي احدي المجنبتين وجعل الزبير ف-ي الاخري وجعل ابا عبيدة علي الساقة ولان ذلك احوط للحرب وابلغ في ارهاب العدو	1191	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0636	false	5453843127960669364	188	225	959	1146	1510	300	في كل جنبة كفءا فلما روي ابو هريرة قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم فجعل خالدا علي احدي المجنبتين وجعل الزبير علي الاخري وجعل ابا عبيدة ل----لساقة ولان ذلك احوط للحرب وابلغ في ارهاب العدو	636	8032265745582180253	180	338.5	143	191	94.24083709716797	33	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1195	true	6841458405471234295	63	96	308	469	1554	300	ابا بكر الصديق------------- قال ليزيد وهو يوصيه حين بعثه اميرا يا يزيد لا ت-قتل صبيا ولا امراة ولا هرما ولا تخربن عامرا ولا تعقرن شجرا مثمرا ولا دابة عجماء ولا شاة الا لماكلة	1195	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0626	false	-3840958773415090088	101	129	528	663	1542	300	ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال ليزيد وهو يوصيه حين بعثه اميرا يا يزيد لا تحرقن نحلا ولا تغرقه و-------------------------لا تعقرن--------------- دابة عجماء ولا شاة الا لماكلة	626	8032265745582180253	111	174.0	86	175	63.42856979370117	20	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1195	true	6841458405471234295	162	211	836	1082	1554	300	فاما منا بعد واما فداء محمد 4 ولان النبي صلي الله عليه وسلم من علي ابي عزة الجمحي ومن علي ابن العاص ب-ن الربيع ومن علي ثمامة ابن اثال الحنفي وفادي اسيرا برجلين من اصحابه اسرتهما ثقيف وفادي اساري---------------------------------- بدر بالمال واما القتل ف-لان النبي صلي الله عليه وسلم	1195	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0629	false	573716945085803654	61	114	334	594	1553	300	فاما منا بعد واما فداء محمد-- ولان النبي صلي الله عليه وسلم من علي ابي عزة الشاعر ومن علي---- العاصي بن الربيع و --علي ثمامة -بن اثال وفاد-------ي اسيرا برجلين من اصحابه اسرتهما ثقيف وفادي اساري بدر واما كون الفداء يجوز بمسلم او ب------مال علي المذهب ف لان النبي صلي الله عليه وسلم	629	8032265745582180253	203	358.0	161	282	71.9858169555664	35	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1199	true	-5909131157960767809	79	109	456	640	1635	300	وماله واولاده الصغار للخبر------------------------------ المذكور ولا----------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم حاصر بني قريظة فاسلم ابنا سبيعة فاحرز اسلامهما اموالهما واولادهما ولان الاولاد------- تبع لوالدهما في الاسلام فكذلك في العصمة	1199	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0632	false	-5863193323090715770	196	242	995	1263	1576	300	وماله واولاده الصغار اما الدم والمال فلان في تتمة الحديث المذكور فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم واما الاولاد ف لان النبي صلي الله عليه وسلم حاصر بني قريظة فاسلم ابناء سعية فاحرز اسلامهما اموالهما واولادهما ولان الاولاد الصغار تبع لهم ف-----ي الاسلام فكذلك في العصمة	632	8032265745582180253	162	274.0	134	273	59.340660095214844	24	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1199	true	-5909131157960767809	28	71	149	418	1635	300	يعصموا اموالهم لانها صارت للمسلمين قبل اسلامهم وفي استرقاقهم روايتان احداهما لا يسترقون --ذكره القاضي لانهم اسلموا قبل استرقاقهم فاشبه ما لو اسلموا قبل القدرة عليهم و--الثانية يسترقون --------لانهم اسلموا بعد القدرة عليهم ووجوب قتلهم فاشبهوا الاسير اذا اسلم بعد اختيار الامام قتله	1199	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0633	false	6107381671151499210	224	268	1145	1397	1571	300	يعصموا اموالهم لانها صارت للمسلمين قبل اسلامهم واما كونهم------------------- لا يسترقون في وجه ------فلانهم اسلموا قبل استرقاقهم ا-شبه ما لو اسلموا قبل القدرة عليهم واما كونهم يسترقون في وجه فلانهم اسلموا بعد القدرة عليهم ووجوب قتلهم -اشبه-- الاسير اذا اسلم بعد اختيار الامام قتله	633	8032265745582180253	221	375.0	182	281	78.64768981933594	33	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1204	true	2379996061888230916	142	202	729	1017	1497	300	روي عبد الله ابن ابي اوفي قال اصبنا طعاما يوم خيبر فكان الرجل يجء فياخذ منه قد--ر ما يكفيه ثم ينصرف وروي----------------- ان صاحب جيش الشام كتب الي عمر انا فتحنا ارضا كثيرة الطعام والعلف وكرهنا ان نقدم في شء من ذلك فكتب اليه دع الناس يعلفون وياكلون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن باع منه- شيءا بذهب او فضة ففيه خمس الله وسهام المسلمين	1204	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0643	false	6956968250232847464	171	282	832	1378	1464	300	روي عبد-الله -بن ابي اوفي قال اصبنا طعاما يوم خيبر فكان الرجل يجء فياخذ منه مقدار ما يكفيه ثم ينصرف رواه ابو داود وعن عمر ان صاحب جيش الشام كتب اليه--- انا فتحنا ارضا كثيرة الطعام والعلف---------------------------- فكتب اليه دع الناس يعلفون وياكلون رواه سعيد واما كونه له علف دابته فلما ذكر في حديث عمر ولان الحاجة تدعو الي هذا وفي المنع منه ضرر بدواب الجيش واما كونه ليس له بيعه فلانه انما ابيح اكله لفعل الصحابة ولم ينقل عنهم بيعه ولانه لا حاجة في بيعه بخلاف الاكل واما كونه يرد ثمن المبيع في المغنم فلان فيما كتب عمر فمن باع منهم شيءا بذهب او فضة ففيه خمس الله وسهام المسلمين	643	8032265745582180253	248	431.5	197	579	42.83246994018555	47	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1207	true	-1150773374556816786	136	211	693	1056	1485	300	الربع بعد الخمس فاذا قفل --------------------------------بعث سرية تغير ويجعل لهم الثلث بعد الخمس فما قدمت به السرية مسه ثم اعطي السرية ما جعل لها ثم قسم الباقي في الجيش والسرية معه لما روي حبيب بن مسلمة الفهري -قال شهدت ر---سول ال-له صلي الله عليه وسلم نفل الربع في البداة والثلث في الرجعة وفي لفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينفل الربع بعد الخمس والثلث بعد الخمس اذا قفل رواهما ابو داود وعن	1207	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0638	false	-3776926023657820933	50	121	247	590	1530	300	الربع بعد الخمس وفي الرجعة الثلث بعده وذلك اذا دخل الجيش بعث سرية تغير فاذا رجع بعث اخري-------- فما ات-ت به ا-خرج خمسه و--اعطي السرية ما جعل لها و--قسم الباقي لل---جيش والسرية معا اما كو--------ن الامام له ان ينفل ما ذكر ف لان النبي صلي الله عليه وسلم نفل الربع في البداة والثلث في الرجعة وفي لفظ-------------------------------- كان ينفل الربع بعد الخمس والثلث بعد الخمس اذا قفل رواهما ابو داود فان	638	8032265745582180253	243	363.5	189	400	60.75	42	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1208	true	8594560609235852355	84	116	418	586	1524	300	من مال المسلمين لم يجز الا------------ معلوما مقدرا كالجعل في المسابقة ورد الضالة وان------------------------------ كان من---- الكفار جاز مجهولا لان النبي صلي الله عليه وسلم جعل الثلث والربع وسلب المقتول وهو مجهول	1208	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0637	false	5677988946129620234	3	42	15	214	1509	300	من مال المسلمين فلانه جعل فوجب ان يكون معلوم------ا كالجعل في المسابقة ورد الضالة واما كونه يجوز ان يكون مجهولا اذا كان من مال الكفار ف--------- لان النبي صلي الله عليه وسلم جعل الثلث والربع وسلب المقتول وهو مجهول	637	8032265745582180253	142	235.0	114	214	66.35514068603516	23	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1210	true	7250815891228619538	15	44	79	214	1498	300	ان يكون القاتل ذا حق في المغنم حرا كان او عبدا رجلا او صبيا او امراة لعموم الخبر وان لم يكن ذا حق كالمخذل والمرجف والكافر اذا حضر بغير	1210	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0640	false	-1933668472649540708	275	300	1347	1460	1460	300	ان يكون القاتل ذا حق في المغنم حرا كان او عبدا رجلا او صبيا ف---------------------ان لم يكن له حق كالمخذل والمرجف والكافر اذا حضر بغير-	640	8032265745582180253	110	200.0	86	135	81.48148345947266	23	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1211	true	5662535994463858789	53	138	278	734	1550	300	---------ما علي القتيل من ثيابه وحليه وسلاحه وان كثر -لما روي ان عمرو بن معدي كرب حمل علي اسوار فطعنه فدق صلبه فصرعه فنزل اليه فقطع يديه واخذ سوارين كانا عليه ويلمقا من ديباج وسيفا ومنطقة فسلم ذلك له وبارز البراء مرزبان الزراة فقتله فبلغ سواراه ومنطقته ثلاثين الفا وفي----- الدابة والتها روايتان احداهما هي من السلب اختارها الخرقي لانهما يستعان بها في الحرب فهي كالسلاح والثانية ل---يست منه اختارها الخلال وابو بكر لان السلب ما كان علي البدن والدابة ليست-------- كذلك فا-ن كان يقاتل	1211	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0642	false	-8156697888837373494	138	221	687	1119	1526	300	واما كون ما عليه من حلي-------------- وسلاح من السلب فلما روي ان عمرو بن معد يكرب حمل علي اسوار وطعنه فدق صلبه فصرعه فنزل اليه فقطع يديه واخذ سوارين كانا عليه ويلمق- من ديباج وسيفا ومنطقة فسلم ذلك له وبارز البراء مرزبان الزارة فقتله فبلغ سوار-ه ومنطقته ثلاثين الفا واما كون الدابة والتها------------------- من السلب علي المذهب ف---لانهما يستعان بها في الحرب اشبها السلب واما كونهما ليست منه علي رواية ف-------------لان السلب ما كان علي البدن والدابة والتها ليستا كذلك واما كون نفقته	642	8032265745582180253	332	531.0	265	483	68.737060546875	53	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1212	true	-5776565016546011390	109	149	613	807	1612	300	سهم وللفارس ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه لما روي ابن------------------------ عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اسهم يوم خيبر للفارس ثلاثة اسهم سهمان لفرسه وسهم له متفق عليه------------------------- وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم	1212	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0652	false	-5652220674224752324	80	127	415	646	1537	300	سهم والفارس ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه فلان ا---بن عمر رضي الله تعالي عنهم روي ان----- النبي صلي الله عليه وسلم اسهم يوم خيبر للفارس ثلاثة اسهم سهمان لفرسه وسهم له متفق عليه وعن خالد الحذاء قال لا يختلف فيه ع-----ن النبي صلي الله عليه وسلم	652	8032265745582180253	163	289.0	128	244	66.80327606201172	28	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1213	true	4809019006755562500	87	142	455	737	1560	300	له سهم واحد اختارها الخرقي لما روي ابو الاقمر قال -غارت الخيل علي الشام فادركت العراب من يومها وادركت الكوادن ضحي الغد وعلي الخي----ل من همدان يقال له المنذر ابن ابي حميصة فقال لا اجعل التي ادركت من يومها مثل التي لم تدرك ففضل الخيل فقال عمر هبلت الوداعي امه امضوها علي مافع-ل اخرجه سعيد	1213	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0652	false	-5652220674224752324	152	206	783	1050	1537	300	له سهم علي رواية ف---------لما روي ابو الاقمر قال اغارت الخيل علي الشام فادركت العراب من يومها وادركت الكوادن ضحي الغد وعلي الخيل رجل من همدان يقال له المنذر -بن ابي حميصة فقال لا اجعل الذي ادركت من يومها مثل التي لم تدرك ف-----------قال عمر هبلت الوادعي امه امضوها علي ما قال اخرجه سعيد	652	8032265745582180253	245	439.0	195	288	85.06944274902344	43	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1213	true	4809019006755562500	28	58	145	295	1560	300	غزا علي بعير لا يقدر علي غيره قسم له ولبعيره سهمان لقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي---- فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب الحشر 6 ------------ولانه حيوان تجوز المسابقة عليه بعوض اشبه الفرس	1213	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0653	false	1168178196732100988	5	99	26	488	1494	300	غزا علي بعير لا يقدر علي غيره قسم له ولبعيره سهمان اما كونه لا يسهم لاكثر من فرسين فلانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اسهم لذلك واما كونه لا يسهم لغير الخيل علي المذهب ف لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسهم لغير الخيل ولان غير الخيل لا يلحق بالخيل في التاثير في الحرب والكر والفر فلم يلحق بها في السهم واما كونه يسهم علي قول الخرقي فلان الله تعالي قال فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب الحشر والركاب الابل ولانه حيوان تجوز المسابقة عليه فيسهم له كالفرس	653	8032265745582180253	135	231.0	108	462	29.220779418945312	24	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1215	true	2004058397047753468	98	165	504	834	1525	300	من غير اهل الجهاد فلم يسهم له كالعبد فعلي هذا يرضخ له كالعب-د وا-لثانية يسهم له اختارها الخرقي------------------------ ---------لما روي سعيد باسناده عن الزهري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعان بناس من اليهود في حربه فاسهم لهم------------------ وروي ان صفوان بن امية خرج مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم حنين وهو علي شركه فاسهم له ولان الكفر نقص -----دين فلم يمنع استحقاق السهم كالفسق	1215	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0651	false	2328305876632412983	90	162	453	797	1476	300	من غير اهل الجهاد ف----------------------------رضخ له كالعبيد واما كونه يسهم له في رواية فلانه حر اشبه المسلم وهذه اصح لما ذكر ولما روي---------------- الزهري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعان بناس من اليهود في حربه فاسهم لهم رواه سعيد في سننه وروي ان صفوان بن امية خرج مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم خيبر وهو علي شركه فاسهم له ولان الكفر نقص في الدين فلم يمنع استحقاق السهم كالفسق	651	8032265745582180253	262	438.0	205	388	67.52577209472656	49	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1215	true	2004058397047753468	188	245	962	1244	1525	300	الحر اذا استءجر للجهاد فقال القاضي لا يصح استءجاره ------------لان الغزو يتعين----- بحضوره علي من هو من اهله فلا يصح ان يفعله عن غيره كالحج فعلي هذا له سهمه ويرد الاجرة لان غزوه بغير اجرة وظاهر كلام احمد والخرق-----ي صحة الا---جارة لمن ل-------م يتعين عليه الجهاد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه مما لا يختص فاعله ان يكون من اهل القربة فجاز	1215	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0655	false	-5769732402917231283	5	108	24	537	1539	300	الله اذا استاجر الامير قوما يغزون هذا محمول علي من لا تجب عليه لان الغزو يتعين عليه بحضوره ومن تعين عليه امر لم يجز -ان يفعله عن غيره كالحج وقال المصنف في المغني يحتمل ان يحمل------------------ كلام احمد علي ظاهره في صحة الاستءجار علي الغزو ولمن تتعين عليه لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للغازي اجره وللجاعل اجره واجر الغازي رواه ابو داود وقال صلي الله عليه وسلم مثل الذين يغزون من امتي وياخذون الجعل يتقوون به علي عدوهم مثل ام موسي ترضع ولدها وتاخذ اجرها رواه سعيد بن منصور ولانه امر لا يختص فاعله ان يكون من اهل القربة فعلي	655	8032265745582180253	151	143.5	111	532	28.383459091186523	20	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1216	true	-6384041884207438818	168	252	845	1251	1504	300	يسهم له لانه لا نفع في حضوره اشبه المخذل فص--------ل واذا لحق الجيش مدد او---- اسير افلت او فودي به قبل انقضاء الحرب اسهم لهم وان كا-ن بعد انقضاء الحرب وحيازة الغنيمة لم------------------- يسهم لهم ل---------------------------------------------------------قول عمر الغنيمة لمن شهد الوقعة و------------------------------------------------لما روي ابو-هريرة ان ابان ابن سعيد واصحابه قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بخيبر بعد ان فتحها فقال----- اقسم لنا يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجلس يا ابان ولم يقسم له----------------------------- رواه ابو داود ولانهم	1216	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0648	false	4749485384465369291	24	131	117	639	1567	300	يسهم له ك-------------------------المخذل والمرجف قال واذا لحق------ مدد او هرب اسير فادركوا الحرب قبل تقضيه--------- اسهم لهم وان جاءا بعد ا-------------حراز- الغنيمة فلا شء اما كون من ذكر يسهم لهم اذا ادركوا الحرب قبل تقضيها فلانهم شهدوا الوقعة فدخلوا في قول عمر الغنيمة لمن شهد الوقعة واما كونهم لا شء لهم اذا جاءا بعد احراز الغنيمة فلما روي ابو هريرة ان ابان -بن سع-د واصحابه قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بخيبر بعد ان فتحها فقال ابان اقسم لنا يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجلس يا ابان ولم يقسم له رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود ولانهم	648	8032265745582180253	319	474.5	249	578	55.190311431884766	56	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1216	true	-6384041884207438818	0	29	0	145	1504	300	سهمه فذكرت الدنانير فجءت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت له امره فقال ما اجد له في عزوته هذه في الدنيا والاخرة الا دنانيره التي سمي رواه ابو داود	1216	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0654	false	7343450025083441166	253	282	1278	1423	1520	300	سهمه فذكرت الدنانير فجءت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت له امره فقال ما اجد له في غزوته هذه في الدنيا والاخرة الا دنانيره التي سمي رواه ابو داود	654	8032265745582180253	144	287.0	115	145	99.31034851074219	28	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1216	true	-6384041884207438818	75	126	361	617	1504	300	رسول الله -------------------قال للغازي اجره وللجاعل اجره واجر الغازي رواه ابو داود وعن جبير بن نفير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل الذ ين يغزون عن امتي وياخذون الجعل ويتقوون به علي عدوهم مثل ام موسي ترضع ولدها وتاخذ اجرها رواه سعيد--------- ولانه حاضر للوقعة ---------------من اهل القتال	1216	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0655	false	-5769732402917231283	54	107	266	532	1539	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للغازي اجره وللجاعل اجره واجر الغازي رواه ابو د------------------------------اود وقال صلي الله عليه وسلم مثل الذ-ين يغزون من امتي وياخذون الجعل -يتقوون به علي عدوهم مثل ام موسي ترضع ولدها وتاخذ اجرها رواه سعيد بن منصور ولانه -امر لا يختص فاعله ان يكون من اهل القربة	655	8032265745582180253	206	348.0	164	299	68.89632415771484	34	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1217	true	2784224640809367719	116	193	669	1083	1646	300	الجيش -شارك سر------------------------اياه --لانه يروي ان النبي صلي الله عليه وسلم حين هزم هوزان بحنين اسري قبل اوطاس سرية فغنمت فقسم --غناءمهم بين الجميع وفي تنفيل النبي صلي الله عليه وسلم السرية الثلث والربع دليل علي مقاسمة الجيش لها الباقي ولان الجميع جيش واحد فلم يختص بعضهم ب--غنيمة كاحد جانبي الجيش و-ان بعث السرا---يا واقام الجيش في بلد الاسلام--------------------------------- فلكل سرية غنيمتها لان النبي صلي الله عليه وسلم بعث السرايا من المدينة فلم يشاركهم اهل المدينة في --	1217	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0655	false	-5769732402917231283	177	248	883	1264	1539	300	الجيش يشارك سراياه فيما غنمت وكونها تشاركه فيما غنم ف لان النبي صلي الله عليه وسلم حين هزم هواز------ن اسري قبل اوطاس سرية------ فقسم الغناء--م بين الجميع---------------------------------------------------------------------------------------- ولان الجيش- جيش واحد فلم يختص بعضهم بالغنيمة كاحد جانبي الجيش وشرط هذه المشاركة ان يكون الجيش قاصدا للعدو فان كان مقيما في البلد ومضت السرايا فلكل سرية غنيمتها لان النبي صلي الله عليه وسلم بعث السرايا من المدينة ولم يشاركها اهل المدينة فيما	655	8032265745582180253	265	414.5	212	484	54.75206756591797	42	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1218	true	2061749524265073408	38	151	177	766	1505	300	قال الامام --------من اخذ شيءا فهو له ففيه روايتان احداهما يجوز -----------------------------------------------------------------لان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم بدر ومن اخذ شيءا فهو له ولانهم غزوا علي هذا ورضوا به والثانية -لا-- يجوز لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقسم الغناءم والخلفاء بعده ولان ذلك يفضي الي اشتغالهم بالنهب عن القتال فيفضي الي ظفر العدو بهم وقص----------ة بدر منسوخة بقوله تعالي يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول الانفال 1 فصل فاما تفضي-ل بعض الغانمين علي بعض فان كان علي سبيل التنفيل لبعضهم فقد ذكرناه وان كان لغير ذلك لم يج------------ز لان النبي صلي الله عليه وسلم سوي بين------------هم ولا-------------نهم اشتركوا في الغنيمة علي سبيل التسوية فيجب التسوية بينهم كساءر الشركاء	1218	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0654	false	7343450025083441166	3	126	14	648	1520	300	كون الامام اذا قال من اخذ شيءا فهو له ونحو ذلك ل---------ا يجوز في رواية فلما فيه من المحذور الاتي ذكره واما كونه يجوز في رواية فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم بدر -من اخذ شيءا فهو له ولانهم غزوا علي ذلك ورضوا به والرواية الاولي اصح لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقسم الغناءم والخلفاء بعده ولان ذلك يفضي الي اشتغالهم بالنهب عن القتال و---------ظفر العدو بهم فلا يجوز وقضية بدر منسوخة بقوله تعالي يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول الانفال واما كونه اذا فضل بعض الغانمين عل------------------------------------------------------------ي بعض لا يجوز في رواية ف لان النبي صلي الله عليه وسلم قسم للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهما ولانهم اشتركوا في الغنيمة علي سبيل التسوية فتجب التسوية بينهم كساءر الشركاء	654	8032265745582180253	454	770.5	360	713	63.67461395263672	75	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1218	true	2061749524265073408	154	228	777	1132	1505	300	من الغنيمة وهو ان-- يكتم ما غنمه او شيءا منه وجب احرا-----------------------------------ق رحله الا --السلاح- والمصحف وما فيه روح لما روي صالح بن محمد ابن زاءدة قال دخلت مع مسلمة ارض الروم فاتي برجل قد غل فسال سالما عنه فقال سمعت ابي يحدث عن عمر بن الخطاب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا وجدتم الرجل قد غل فاحرقوا متاعه واضربوه قال فوجدنا في متاعه مصحفا فسالنا سالما عنه فقال بعه وتصدق بثمنه	1218	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0657	false	5545571007332923339	129	206	652	1030	1485	300	من الغنيمة وهو الذي يكتم ما اخذه من الغنيمة ولا يطلع الامام عليه ولا يضعه مع الغنيمة يحرق رحله كله غير سلاحه و--مصحفه وحيوانه ف--لما روي صالح بن محمد ----------قال دخلت مع -سلمة ارض الروم فاتي برجل قد غل فسال سالما عنه فقال سمعت ابي يحدث عن عمر بن الخطاب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا وجدتم الرجل قد غل فاحرقوا متاعه واضربوه قال فوجدنا في متاعه مصحفا فسال-- سالما عنه فقال بعه وتصدق بثمنه	657	8032265745582180253	301	519.5	236	395	76.20252990722656	57	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1219	true	-5953655103499418455	184	248	941	1259	1512	300	كما لو اشتراه في دار الاسلام والثانية ينفسخ البيع ويسقط الثمن عن المشتري او يرد اليه ان كان اخذ منه اختارها الخرقي لانه لم يكمل قبضه لكونه في دار الحرب في خطر قهر العدو فلم يضمنه المشتري كالثمر في الشجرة هذا اذا -------------------------اخذ بغير تفريط من المشتري فان اخذ منه ل-----خروجه من العسكر فهو من ضمانه ل-------انه ذهب بتفريطه اشبه ما لو اتلفه فصل	1219	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0656	false	1565096264804210711	0	58	0	290	1419	300	كما لو اشتراه في دار الاسلام واما كونه من مال الباءع في رواية فلا----------------------------------------------------نه لم يكمل قبضه لكونه------------- في خطر قهر العدو فلم يضمنه المشتري كالثمر في الشجر وشرط كونه من مال الباءع ان يكون الاخذ بغير تفريط من المشتري فان اخذه بتفريطه كخروجه من العسكر فهو من ضمان المشتري لانه ذهب بتفريطه اشبه ما لو اتلفه قال	656	8032265745582180253	202	342.5	160	355	56.90140914916992	35	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1220	true	-3731496039930199279	70	260	354	1253	1462	300	ان غلاما له ابق الي ارض العدو فظهر عليه المسلمون فرده----- النبي صلي الله عليه وسلم الي ابن عمر ولم يقسم رواهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو داود فان لم يرده اليه الامام وقسمه مع العلم لم تصح قسمته لانه قسم مال مسلم يجب رده اليه فاشبه المغصوب ولصاحبه اخذه بغير شء فاما ان ادركه صاحبه بعد القسم ففيه روايتان احداهما لا حق له فيه لما روي ان ابا عبيدة كتب الي عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فيما احرز المشركون من المسلمين ثم ظهر المسلمون عليهم بعد قال من وجد عين ماله بعينه فهو احق به ما-لم يقسم وقال سلمان بن ربيعة-- اذا قسم فلا حق له فيه رواهما سعيد وروي اصحابنا عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ادرك ماله قبل ان يقسم فهو له وان ادركه بعد ان قسم فليس له فيه شء والثانية هو احق به بالثمن الذي حسب به علي --اخذه لما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا وجد بعيرا له كان المشركون اصابوه فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم ان اصبته قبل القسمة فهو لك وان اصبته بعد ما قسم اخذته بالقيمة ولان امتناع اخذه خشية ضياع حق اخذه م---------------ن الغنيمة	1220	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0645	false	-4713068564440661010	84	201	424	985	1431	300	ان غلاما له ابق الي---- العدو فظهر عليه المسلمون فرده رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الي ابن عمر ولم يقسمه وعنه قال ذهب له فرس فاخذه العدو فظهر عليه المسلمون فرده عليه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم رواهما البخاري وابو داود وعن عمر رضي الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه------------------------------------------------------------- من وجد عين ماله بعينه فهو احق به ما لم يقسم رواه الاثرم واما كونه اذا اد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركه بعد قسمه احق----------------------------- به بقيمته------------ علي رواية فلما روي ابن عباس ---------------ان رجلا وجد بعيرا له كان المشركون اصابوه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان اصبته قبل القسمة فهو لك وان اصبته بعد ما قسم اخذته بالقيمة ولان---ه لو اخذه بغير شء لادي الي حرمان الاخذ حقه من الغنيمة	645	8032265745582180253	359	557.0	278	1030	34.8543701171875	66	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1221	true	1018933781124826500	0	80	0	399	1502	300	عليه وسلم فاخذوا ناقته وجارية من الانصار فاقامت عندهم اياما ثم خرجت في بعض الليل قالت فما وضعت يدي علي ناقة الي رغت حتي وضعتها علي ناقة ذلول فامتطيتها ثم توجهت الي المدينة ونذرت ان نجاني الله عليها ان انحرها فلما قدمت المدينة استعرفت الناقة فاذا هي ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذها فقلت يا رسول الله اني نذرت ان انحرها فقال بءس ما جازيتها لا نذر في معصية وفي --لفظ لا نذر فيما لا يملك ابن ادم	1221	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0646	false	-4847128708966418668	199	279	1037	1438	1539	300	عليه وسلم فاخذوا ناقته وجارية من الانصار فاقامت عندهم اياما ثم خرجت في بعض الليل قالت فما وضعت يدي علي ناقة الا رغت حتي وضعتها علي ناقة ذلول فامتطيتها ثم توجهت الي المدينة ونذرت ان نجاني الله عليها ان انحرها فلما قدمت المدينة استعرفت الناقة فاذا هي ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذها فقلت يا رسول الله اني نذرت ان انحرها فقال بءس ما جازيتها لا نذر في معصية وفي رواية لا نذر فيما لم يملك ابن ادم	646	8032265745582180253	394	777.5	314	401	98.25436401367188	77	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1224	true	-6770516668688949234	1	115	5	595	1592	300	هاشم وبني المطلب ابني- عبد مناف -----------لما روي جبير بن مطعم قال لما كان يوم خيبر وضع رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم ذ-ي القربي في- بني هاشم وبني المطلب جء-ت انا وعثمان------------------------------------- فقلنا يا رسول الله ان اخواننا بني هاشم -لا ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله به منهم --ارايت اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وانما نحن وهم بمنزلة واحدة فقال------------------------------------------------------------ انهم لم يفارقوني في جاهلية ولا اسلام انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد ثم شبك بين اصابعه رواه ابو داود ويجب تعميمهم به حيث كانوا لعموم قوله تعالي ولذي القربي ولانه حق يستحق بالقرابة فوجب -تعميمهم -------به كالميراث ويعطي الغني والفقير وا-------------------------------------------ل------------------------------------------------------------------ذكر والانثي كذلك ولان النبي صلي الله عليه	1224	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0649	false	8447550384003030130	103	233	512	1179	1532	300	هاشم وبنو المطلب ابناء عبد مناف دون غيرهم فلما روي جبير بن مطعم قال لما------------- قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم ذوي القربي بين بني هاشم وبني المطلب اتيت انا وعثمان بن عفان رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله ا-------ما بنو هاشم فلا ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله به منهم فما بال اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وتركتنا--------------------------- فقال انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه وفي رواية انهم لم يفارقونا في جاهلية ولا اسلام واما كونهم لهم ذلك حيث كانوا فلانه م-----------------------------------------------------------------------------------------------ستحق بالقرابة فوجب كونه لهم حيث كانوا كالميراث واما كون ذكرهم له مثل حظ الانثيين فلانه مال ماخوذ بالقرابة فكان للذكر مثل حظ الانثيين كالميراث واما كون غنيهم وفقيرهم فيه سواء فلما ذكر -------------ولان النبي صلي الله عليه	649	8032265745582180253	362	532.0	285	822	44.0389289855957	56	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1226	true	1718921173329064651	32	95	174	477	1488	300	لما روي عن ابي-- هريرة قال قدمت علي عمر ثمانماءة الف درهم فلما اصبح ارسل الي نفر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهم قد جاء للناس مال لم ياتهم مثله منذ كان الاسلام اشيروا علي بمن ابدا قالوا بك يا امير المءمنين--- انك ولي ذلك قال لا ولكن ابدءوا باهل بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم الاقرب فالاقرب	1226	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0664	false	-7894748302972866550	43	98	212	481	1554	300	لما قدم عليه ابو هريرة ب----------------ثمانماءة الف درهم---------- ارسل الي نفر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهم قد جاء الناس مال لم ياتهم مثله منذ كان الاسلام اشيروا علي بمن ابدا قالوا--- يا امير المءمنين بك انك ولي ذلك قال لا ولكن ابد--ا ب--------رسول الله صلي الله عليه وسلم الاقرب فالاقرب	664	8032265745582180253	254	453.5	201	308	82.467529296875	48	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1227	true	-6049208438340349193	3	52	17	259	1521	300	ولان الغناءم تقسم بين من حضر الوقعة علي السواء فكذلك الفء وعنه ان للاما-----م تفضيل --قوم علي قوم ---لان------------- عمر قسم بينهم علي السوابق----- لا اجعل من قاتل علي الاسلام كمن قوتل عليه ولان النبي صلي الله عليه وسلم قسم النفل بين اهله متفاضلا وهذا في معناه فصل ومن	1227	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0664	false	-7894748302972866550	131	181	667	917	1554	300	ولان الغناءم تقسم بين من حضر ----------بالسوية فكذا- الفء و---------اما كونهم يفاضل بينهم علي رواية فلان عمر رضي الله عنه قسم بينهم علي السوابق وقال لا اجعل من قاتل علي الاسلام كمن قوتل عليه ولان النبي صلي الله عليه وسلم قسم النفل بين اهله متفاضلا وهذا في معناه قال ومن	664	8032265745582180253	206	347.0	162	270	76.29629516601562	35	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1229	true	-4920239019273700731	225	266	1156	1363	1533	300	لصاحب الارض ان يرشو العامل--------- ليدفع عنه الظلم في خراجه -لانه يتوصل بماله الي كف- اليد العادية عنه و---------------------------------------------------------لا يجوز له ذلك ليدع له من خراجه شيءا ل-انه رشوة لابطال حق فحرمت علي الاخذ والمعطي كرشوة الحاكم ليحكم له بغير الحق	1229	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0662	false	7114234114611938129	9	60	39	281	1514	300	له--------- ان يرشو العامل ويهدي له ليدفع عنه الظلم في خراجه فلان به حاجة----- الي دفع الظلم عنه فاذا لم يندفع الا بالرشوة او الهدية جاز ذلك دفعا للضرر واما كونه لا يجوز له ذلك ليدع له من خراجه شيءا فلانه رشوة لابطال حق اشبه رش--------------------وة الحاكم ليحكم له بغير الحق	662	8032265745582180253	139	209.5	108	276	50.36231994628906	24	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1230	true	1743673228322860640	186	292	974	1497	1532	300	قال احم----------د اعلي واصح حديث في ارض السواد حديث عمرو بن ميمون في الدرهم والقفيز وهذا يدل علي انه اخذ به فصل قال احمد رضي الله عنه قدر القفيز صاع قدره ثمانية ارطال قال القاضي عندي انه ثمانية ارطال بالمكي فيكون ستة عشر رطلا بالعراقي وقال ابو بكر قد قيل ان قدره ثلاثون رطلا وينبغي ان يكون من جنس ما تخرجه الارض لانه روي عن عمر رضي الله عنه انه ضرب علي الطعام درهما وقفيز حنطة وعلي الشعير درهما وقفيز شعير فصل والجريب عشر قصبات في عشر قصبات والقصبة ستة اذرع بذراع عمر وهو ذراع وسط لا اطول ذراع ولا اقصرها وقبضة وابهام قاءمة وما بين	1230	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0660	false	-4544260737364630768	62	112	313	569	1511	300	قال احمد وابو عبيد اعلي واصح حديث في ارض السواد حديث عمرو بن ميمون يعني ان عمر وضع علي كل جريب درهما وقفيزا و--------------------------قدر القفيز--------- ثمانية ار---------------------------------طال بالمكي فيكون ستة عشر رطلا بالعراقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجريب عشر قصبات في عشر قصبات والقصبة ستة اذرع---------- وهو ذراع وسط------------------------ وقبضة وابهام قاءمة اما كون	660	8032265745582180253	202	314.0	162	533	37.898685455322266	35	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1232	true	2301581272429831705	2	128	15	673	1558	300	لقوله تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله التوبة 6 ور------------وي علي------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ذمة المسلمين واحدة يسعي بها ادناهم فمن اخفر مسلما فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل منه صرف ولا عدل رواه البخاري وتصح من كل مسلم بالغ عاقل مختار------------ ذكرا كان او انثي حرا او عبدا قالت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عاءشة------------------------ ان كانت المراة لتجير علي المسلمين فيجوز وعن---------------------------------------------------------------------- فضيل بن يزيد الرقاشي قال جهز عمر بن الخطاب--- جيشا فكنت فيه فحضرنا موضعا فراينا انا سنفتحها اليوم وجعلنا نقبل ونروح فبقي عبد منا فراطنهم وراطنوه فكتب لهم الامان في صحيفة وشدها علي سهم ورمي بها اليهم فاخذوها وخرجوا فكتب بذلك الي عمر------------- فقال العبد------- رجل من المسلمين يجوز امانه رواهما سعيد و---------------يصح امان الاسير	1232	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0665	false	2621828927424204067	22	196	124	1025	1535	300	فقوله تعالي---------------------------- فاجره حتي يسمع كلام الله التوبة واما السنة فما روي علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ذمة المسلمين واحدة يسعي بها ادناهم ر-------------------------------------------------------------------------------واه البخاري قال المصنف رحمه الله يصح امان المسلم المكلف ذكرا كان او انثي حرا او عبدا مطلقا او اسيرا وفي امان الصبي المميز روايتان اما كون امان المسلم المكلف الذكر يصح فلما تقدم من قوله صلي الله عليه وسلم ذمة المسلمين واحدة الحديث واما كونه يصح من الانثي فلدخولها في ذلك ولما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت ان كانت المراة لتجير علي المسلمين فيجوز واما كونه يصح من العبد فلقوله صلي الله عليه وسلم يسعي بها ادناهم ولما روي فضيل بن يزيد الرقاشي قال جهز عمر رضي الله عنه جيشا فحص---------رنا موضعا فراينا انا سنفتحها اليوم وجعلنا نقبل ونروح فبقي عبد منا فراطنهم وراطنوه فكتب لهم الامان في صحيفة وشدها علي سهم ورمي بها اليهم فاخذوها وخرجوا فكتب بذلك الي عمر رضي الله عنه فقال العبد المسلم رجل من المسلمين يجوز امانه رواه-- سعيد ولانه مسلم مكلف فصح امانه كالحر	665	8032265745582180253	486	769.5	388	1019	47.693817138671875	81	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1236	true	-8444455822038343286	123	271	646	1392	1521	300	فصل واذا اسر الكفار اسيرا فاطلقوه بشرط ان يقيم عندهم مدة كانوا في امان منه ولم يكن له ان يهرب منهم ولا ان يخونهم في اموالهم لانهم علي هذا اطلقوه وان اطلقوه ولم يشرطوا عليه شيءا فله ان يقتل ويسرق ويهرب لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لم يصدر منه ما يثبت به الامان وكذلك ان اطلقوه علي ان يكون رقيقا لهم ومملوكا لانه حر لا يثبت عليه الملك ولم يصدر منه امان فان اطلقوه وامنوه ولم يشرطوا عليه شيءا كان له الهرب لانه ليس بمال لهم ولم يكن له خيانتهم في اموالهم وانفسهم لان امانهم له يقتضي سلامتهم منه وان شرطوا عليه الاقامة عندهم فالتزمه لزمه الوفاء لهم نص عليه لقوله تعالي واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم النحل 91 وقوله عليه السلام المءمنون عند شروطهم وان شرطوا عليه ان يبعث اليهم فداءه من دار الاسلا------م لزمه ذلك ل-----------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكرنا ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم لما صالح اهل الحديبية علي رد من	1236	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0669	false	-1058602553350182975	66	217	316	1068	1513	300	قال وان- اسر الكفار مسلما فاطلقوه بشرط ان يقيم عندهم لزمه الوفاء لهم وان لم يشترطوا شيءا او شرطوا كونه رقيق--------------------------------------------------------------------ا فله ان يقتل ويسرق ويهرب اما كون المسلم يلزمه الوفاء لهم اذا شرط ما ذكر فلقوله صلي الله عليه وسلم المسلمون علي شروطهم ولانهم اطلقوه علي ذلك فلزمه الوفاء به وفاء بشرطه واما كونه له ان يقتل ويسرق ويهرب اذا لم يشترطوا شيءا او شرطوا كون المسلم رقيقا فلانه لم يصدر منه ما يثبت به الامان--------------------------------------------------------------------------------------- قال وان اطلقوه بشرط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يبعث اليهم مالا فان عجز عنه عاد اليهم لزمه الوفاء الا ان يكون امراة فلا ترجع اليهم وقال الخرقي لا يرجع الرجل ايضا اما كون الرجل المسلم اذا شرط ما ذكر يلزمه الوفاء علي المذهب فلما تقدم ذكره واما كونه لا يرجع علي قول الخرقي فبالقياس علي المراة واما كون المراة لا ترجع قولا واحدا ف لان النبي صلي الله عليه وسلم لما صالح اهل الحديبية علي رد من	669	8032265745582180253	214	285.5	165	1195	17.907949447631836	36	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1237	true	4100530511550022993	201	268	1046	1396	1573	300	فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم التوبة 4 وروي مروا-ن ومسور بن مخرمة ان النبي صلي الله عليه وسلم-------- صالح سهيل بن عمرو بالحديبية علي وضع القتال عشر سنين ووادع النبي صلي الله عليه وسلم قباءل من المشركين وقريظة والنضير ولانه قد تكون المصلحة في الهدنة لضعف المسلمين عن قتالهم او طمع في اسلامهم او التزامهم الجزية او غير ذلك ولا يجوز عقدها------------ الا من الامام او ناءبه	1237	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0669	false	-1058602553350182975	258	300	1295	1513	1513	300	فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم التوبة ---------واما السنة ففعل ر--سول ال-له صلي الله عليه وسلم روي انه صالح قريشا-------------------------------- عشر سنين -واما المعني ف---------------------------------------------------لانه قد يكون ب----------------------المسلمين ضعف فيهادن حتي يقووا قال--------------------------------- ولا ي-صح عقد الهدنة والذمة الا من الامام او ناءبه-	669	8032265745582180253	141	131.0	110	371	38.00539016723633	20	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1237	true	4100530511550022993	29	64	155	328	1573	300	كانت امراة لم ترجع اليهم رواية واحدة-- لان النبي صلي الله عليه وسلم لما صالح اهل الحديبية علي رد من جاءه منعه الله تعالي رد النساء ولان في رد--ها تسليطا علي وطءها حراما فلم يجز	1237	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0669	false	-1058602553350182975	197	231	975	1139	1513	300	كون المراة لا ترجع قولا------- واحدا ف لان النبي صلي الله عليه وسلم لما صالح اهل الحديبية علي رد من جاءه منعه الله------ رد النساء ولان في رجوعها تسليطا علي وطءها حراما فلم يجز	669	8032265745582180253	149	260.5	117	177	84.18079376220703	27	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1239	true	-4955422957620491802	145	246	758	1248	1514	300	من جاء منهم لم يمنعوا من ا-------------خذه ولا-يجبره الامام علي الرجوع معه وله ان يامره سرا ب----الفرار منهم وقتالهم ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابا بصير جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم في صلح الحديبية فجاء الكفار في طلبه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم انا لا يصلح في ديننا الغدر وقد علمت ما عاهدناهم عليه ولعل الله ان يجعل لك فرجا ومخرجا فرجع معهم فقتل احدهم ورجع الي النبي صلي الله عليه وسلم فلم يلمه ولم ينكر عليه وان جاءت امراة مسلمة لم يجز ردها ولا يجب رد مهرها لان بضعها لا يدخل في الامان وانما ------------------------رد النبي صلي الله عليه وسلم	1239	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0671	false	-3933718915974544267	156	264	783	1304	1493	300	من جاء من الرجال مسلما جاز ولا يمنعهم اخذه ولا يجبره علي ذلك-------------- وله ان يامره بقتالهم والفرار منهم اما كون شرط رد من جاء من الرجال مسلما يجوز فلان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك واما كون الامام لا يمنعهم اخذه فلان ابا بصير جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم في صلح الحديبية فجاء الكفار في طلبه فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم انا لا يصلح في ديننا الغدر وقد علمت ما عاهدنا-- عليه ولعل الله ان يجعل لك فرجا ومخرجا فرجع معهم فقتل احدهم ور----جع النبي صلي الله عليه وسلم فلم ي--------------------------------------------------------------------------------------------لمه وا-ما كونه لا يجبره علي ذلك فلان النبي صلي الله عليه وسلم	671	8032265745582180253	331	572.0	260	637	51.96232223510742	60	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1244	true	-3965444613262607379	16	154	87	768	1493	300	روي ان عمر دعاهم الي بذل الجزية فابوا وانفوا وقالوا نحن عرب خذ منا كما ياخذ بعضكم من بعض باسم الصدقة فقال عمر لا اخذ من مشرك صدقة فلحق بعضهم بالروم فقال النعمان بن زرعة يا امير المءمنين ان القوم لهم باس وشدة وهم عرب يانفون من الجزية فلا تعن عليك عدوك بهم -خذ منهم الجزية باسم الصدقة فبعث عمر في طلبهم فردهم------------------------------------------------------------------------------------------ وضعف عليهم--------- من كل خمس من الابل شاتين وفي كل ثلاثين بقرة تبيعين ومن كل عشرين دينارا دينارا وفي كل ماءتي درهم عشرة دراهم ومما سقت السماء الخمس وفيما سقي بنضح او غرب او دولاب العشر فاستقر ذلك من قول عمر ولم يخالفه غيره من الصحابة فكان اجماعا قال اصحابنا حكم الماخوذ منهم حكم الزكاة في انه يءخذ من مال كل من تءخذ منه الزكاة لو كان مسلما فعلي هذا يءخذ من نساءهم وصبيانهم ومجانينهم	1244	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0674	false	-8301713792512970940	91	226	465	1141	1533	300	روي ان عمر دعاهم الي بذل الجزية فابو- وانفوا وقالوا نحن عرب خذ منا كما ياخذ بعضكم من بعض باسم الصدقة فقال عمر لا اخذ من مشرك صدقة فلحق بعضهم بالروم فقال النعمان بن زرعة يا امير المءمنين ان القوم لهم باس وشدة وهم عرب يانفون من الجزية فلا تعن عليك عدوك بهم وخذ منهم الجزية باسم الصدقة فبعث عمر في طلبهم وردهم واما كون الزكاة تءخذ من اموالهم مثلي ما يءخذ من المسلمين فلان تكملة حديث عمر المتقدم ذكره وضعف عليهم من الابل من كل خمس--------- شاتين ومن--- ثلاثين بقرة تبيعين ومن كل عشرين دينارا دينارا ومن كل ماءتي درهم عشر- دراهم ومما سقت السماء الخمس وفيما سقي بنضح او عرب او دولاب العشر واستقر ذلك من قول عمر ولم يخالف- غيره من الصحابة فكان اجماعا واما كون ذلك يءخذ------------------------------------------------------------------------------------------ من نساءهم وصبيانهم ومجانينهم	674	8032265745582180253	553	1040.0	440	781	70.80665588378906	102	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1246	true	-8856303839863193910	43	125	222	644	1487	300	في اخر الحول بقدر ما ادرك منه لءلا تختلف احوالهم فيشق ضبطها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن كان يجن ويفيق افاقة مضبوطة كيوم ويوم او نصف الحول ونصفه ففيه وجهان احدهما يعتبر بالاغلب منهما لان الاعتبار في الاصول بالاغلب والثاني تلفق- افاقته فاذا بلغ حولا اخذت الجزية فان كانا سواء ففيه وجهان احدهما يءخذ في كل حول نصف الجزية لان الجزية تءخذ في كل حول فيءخذ منه بقدر ما عليه والثاني تلفق افاقته فاذا بلغت حولا اخذت منه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان حوله لا يكمل الا حينءذ فصل واذا	1246	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0676	false	-3232135223523905784	53	161	255	761	1461	300	في اخر الحول بقدر ما ادرك فلان الجزية للسنة فعلي هذا من وجد منه ما ذكر في اول السنة اخذ في اخرها كل الجزية ولو وجد في نصفها اخذ نصفها وعلي هذا بالحساب ولا يترك حتي يتم حولا من حين وجد سببه لانه يحتاج الي افراده بحول وضبط حول كل انسان يءخذ منه يشق ويتعذر قال ومن كان يجن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفيق لفقت افاقته فاذا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغت حولا اخذت منه ويحتمل ان يءخذ منه في اخر كل حول بقدر افاقته منه اما كون من ذكر تلفق افاقته فلانه امكن من غير مشقة واما كون من بلغت افاقته حولا تءخذ منه الجزية حينءذ علي المذهب فلان حوله لا يكمل الا حينءذ---- واما	676	8032265745582180253	110	157.5	85	783	14.048531532287598	19	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1249	true	3426445111721626157	65	258	353	1390	1617	300	اهل الذمة لا تقبل فصل ويلزمهم التميز عن المسلمين في اربعة اشياء لباسهم وشعورهم وركوبهم وكناهم لما روي اسماعيل بن عياش عن غير واحد من اهل العلم قالوا كتب اهل الجزيرة الي عبد الرحمن بن غنم انا شرطنا علي انفسنا ان لا نتشبه بالمسلمين في لبس قلنسوة ولا عمامة ولا نعلين ولا فرق شعر ولا في مراكبهم ولا نتكلم بكلامهم وان لا نتكني بكناهم وان نجز مقادم رءوسنا ولا نفرق نواصينا ونشدد الزنانير في اوساطنا ولا ننقش خواتيمنا بالعربية ولا نركب السروج ولا نتخذ شيءا من السلاح ولا نحمله ولا نتقلد السيوف وذكر ساءره رواه الخلال باسناده وذكر في اخره فكتب بذلك عبد الرحمن بن غنم الي عمر بن الخطاب فكتب اليه عمر ان امض لهم ما سالوا فيجعلون فيما يظهر من ثيابهم ثوبا يخالف لونه لون ساءر ثيابهم كالعسلي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والادكن والازرق والاصفر ويشد-------------------------------------------------------------------------------------------ون الزنانير في اوساطهم فوق ثيابهم وان لبسوا العماءم او القلانس جعلوا فيها خرقة تخالف لونها ويختم في رقاب رجالهم ونساءهم خواتيم من رصاص او حديد ليتميزوا في الحمام عن المسلمين وتءخذ نساءهم بالغيار والزنار تحت ثيابهن لءلا تنكشف رءوسهن ان شددنه فوق ثيابهن لما روي عن عمر انه كتب الي اهل الافاق مروا نساء اهل الاديان ان يعقدن زنانيرهن	1249	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0681	false	2189349470147143627	20	207	111	1075	1590	300	اهل الذمة الت--------------------ميز عن المسلمين في الشعور والكني والركوب واللبس فلما ------------روي اسماعيل بن عياش عن غير واحد من اهل العلم قال ك--تب اهل الجزيرة الي عبد-الرحمن بن غنم انا شرطنا علي انفسنا ان لا نتشبه بالمسلمين في لبس قلنسوة ولا عمامة ولا نعل و--لا فرق شعر ولا في مراكبهم ولا نتكلم بكلامهم ولا--- نتكني بكناهم وان نجز مقادم رءوسنا ولا نفرق نواصينا ونش-د الزنا--ر في اوساطنا ولا ننقش خواتيمنا بالعربية ولا نركب السروج ولا نتخذ شيءا من السلاح ولا نحمله ولا نتقلد السيوف وذكر ساءره رواه الخلال و--------ذكر في اخره فكتب بذلك عبد-الرحمن بن غنم الي عمر بن الخطاب فكتب اليه عمر ان امض لهم ما سالوا--------------------------------------------------------------------- وعن ابن عمر ان عمر امر بجز نواصي اهل الذمة وان يركبوا الاكف عرضا رواه الخلال والاكف جمع اكاف وهو البردعة ومعني قوله عرضا ان يكون رجلاه الي جانب وظهره الي اخر والادكن الفاختي فان قيل ما صفة التميز قيل كما ذكره المصنف رحمه الله لما ورد في الحديث المذكور واما كون النصاري يءمرون بشد الزنا-------------ر فوق ثيابهم فلما تقد-----------------------------------------------------م في حديث عبدالرحمن ولما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن عمر انه كتب الي اهل الافاق مروا نساء اهل الاديان ان يعقدن زنانيرهن	681	8032265745582180253	630	990.0	504	1287	48.9510498046875	114	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1250	true	-8548870752372278218	155	266	814	1413	1600	300	صلي الله عليه وسلم انا غادون فلا تبدءوهم بالسلام وان سلموا عليكم فقولوا وعليكم قيل ل-------احمد فانا ناتيهم في منازل---هم وع--ندهم قوم مسلمون افنسلم عليهم-------------------------------------------------- قال نعم ننوي السلام علي المسلمين فصل ويمنعون من احداث بناء يعلو بناء جيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم المسلمين لقولهم في شروطهم ولا نطلع عليهم في منازلهم ولقول-------- النبي صلي الله عليه وسلم الاسلام يعلو ولا يعلي------------------------------------------------------------- وفي مساواتهم وجهان احدهما يجوز لانه لا يفضي الي علو الكفر والثاني لا يجوز لان القصد علو الاسلام ولا يحصل مع المساواة فان لم يكن لهم جار مسلم لم يمنعوا من تعلية بنيانهم لانه لا يضر المسلمين وان ملكوا دارا عالية من مسلم لم يءمروا بنقضها لانهم ملكوها علي هذه الصفة فصل ويمنعون	1250	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0682	false	-8516352432048105783	16	133	81	720	1591	300	صلي الله عليه وسلم قال --------------------------وان سلموا عليكم فقولوا وعليكم رواه الامام احمد واما كون تهنءتهم وتعزيتهم وعيادتهم لا يجوز في رواية فلان بذلك يحصل الموالاة وتثبت المودة وقد نهي الله عن ذلك قال ---------------------------------------------------------------------الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة الممتحنة وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم الماءدة واما كونه يجوز في رواية فلانه من مكارم الاخلاق وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم عاد يهوديا فاسلم وربما كان ذلك سببا لايمانه قال ويمنعون تعلية البنيان علي المسلمين وفي مساواتهم وجها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وان ملكوا دارا عالية من مسلم لم يجب ----نقضها ---------اما كون اهل الذمة -----يمنعون	682	8032265745582180253	188	45.0	144	922	20.39045524597168	24	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1251	true	-611203523193569989	249	300	1300	1555	1555	300	--------من سكني الحجاز لم-ا روي ابو عبيدة بن الجراح ان اخر ما تكلم به النبي صلي الله عليه وسلم قال اخرجوا اليهود من الحجاز رواه احمد وابو داود وعن عمر------------- انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لاخرجن اليهود والنصاري من جزيرة العرب رواه------------- مسلم--------------------------------- والمراد الحجاز بدليل ان-	1251	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0684	false	6257966527143888021	132	195	640	960	1476	300	من الاقامة ----بالحجاز فلما روي ابو عبيدة بن الجراح ان اخر ما تكلم به النبي صلي الله عليه وسلم قال اخرجوا اليهود من الحجاز رواه احمد وابو داود وعن عمر رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لاخرجن اليهود والنصاري من جزيرة العرب فلا اترك فيها الا مسلما رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح والمراد الحجاز بدليل ان	684	8032265745582180253	244	441.5	195	324	75.30863952636719	44	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1252	true	-1589891838735965309	0	122	0	635	1497	300	احدا من الخلفاء لم يخرج احدا من---- اليمن ولا اهل تيماء فدل علي ان المراد به الحجاز وهو مكة والمدينة واليمامة وخيبر وفدك وما والاها------------------------------- سمي حجازا لانه حجز بين تهامة ونجد وليس نجران من الحجاز وانما اجلاهم عمر منه لان النب صلي الله عليه وسلم صالحهم علي ان لا ياكلوا الربي فاكلوه ونقضوا العهد فامر باجلاءهم فاجلاهم عمر ويجوز تمكينهم من دخول الحجاز لغير اقامة لانهم كانوا يدخلونه في زمن عمر وعثمان والخلفاء بعدهم ولا يجوز دخولهم الا باذن الامام لان دخولهم انما اجيز لحاجة المسلمين فوقف علي راي الامام كدخول الحربي دار الاسلام اذن له لما فيه من المصلحة ف------------------------------اذا دخل ---------لم يقم--- في موضع----- اكثر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ثلاثة ايام لان عمر اذن--------- لمن دخل منهم تاجرا في اقامته ثلاثة ايام	1252	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0684	false	6257966527143888021	195	284	960	1412	1476	300	احدا من الخلفاء لم يخرج احدا من اهل اليمن ولا اهل تيماء واما قول المصنف رحمه الله ك----------المدينة -الي اخره فتنبيه علي ان المواضع المذكورة من الحجاز لان الحجاز سمي بذلك -لانه حجز بين تهامة ونجد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك موجود فيما ذكر واما كونهم اذا دخلوا لتجارة لم يقيموا في موضع واحد اكثر من اربعة ايام فلان الزاءد علي الاربعة حد يتم به المسافر وقال المصنف في المغني والكافي وصاحب النهاية فيها لا يقيم اكثر من ثلاثة -لان اذن عمر رضي الله عنه لمن دخل منهم تاجرا في اقام-ة ثلاثة ايام	684	8032265745582180253	181	26.5	140	844	21.445497512817383	28	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1253	true	-1664212562341341088	64	128	315	637	1581	300	الصحيح من- المذهب------------------------ لان النبي صلي الله عليه وسلم قدم عليه وفد الطاءف فانزلهم -المسجد قبل اسلامهم وعنه لا يجوز ---------------------لما روي عياض الاشعري ان ابا موسي قدم علي عمر ومعه نصراني فاعجب عمر خطة وقال قل لكاتبك هذا يقرا علينا كتابه قال انه لا يدخل المسجد قال لم اجنب هو قال هو نصراني فانتهره عمر ولان الجنب يمنع المسجد فالمشرك اولي فصل وعلي	1253	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0685	false	-242941708808691973	42	113	204	556	1459	300	الصحيحة في المذهب ذكره المصنف في الكافي ف لان النبي صلي الله عليه وسلم قدم عليه وفد الطاءف فانزلهم بالمسجد قبل اسلامهم واما كونهم ليس لهم ذلك علي رواية فلما رو-------------ي ان ابا موسي قدم علي عمر ومعه نصراني فاعجب عمر خطه وقال قل لكاتبك هذا يقرا ل--نا كتابه قال انه لا يدخل المسجد قال لم اجنب هو قال هو نصراني فانتهره عمر ولان الجنب يمنع المسجد فالمشرك اولي فصل في --	685	8032265745582180253	286	511.5	228	369	77.50677490234375	51	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1254	true	5542726719898293048	39	109	206	567	1482	300	يعتقد-- تحريمه في دينه---- كالقتل والزني والسرقة والقذف وجب عليه ما يجب علي المسلم لما روي انس ان يهوديا قتل جارية علي اوضاح لها فقتله رسول الله صلي الله عليه وسلم بين حجرين متفق عليه وروي ابن عمر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم اتي بيهوديين قد فجرا بعد احصانهما فرجمهما ولانه محرم في دينه- وقد التزم-- حكم الاسلام فثبت في حقه- حكمه كالمسلم فاما مال------------------ا يعتقد تحريمه كشرب الخمر	1254	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0680	false	-3623644164089798424	130	197	718	1067	1661	300	يعتقدون تحريم ما يحد لاجله كالقتل والزنا ونحوهما ف---------------------------------لما روي انس ان يهوديا قتل جارية علي اوضاح لها فقتله رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- متفق عليه وروي ابن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اتي بيهوديين قد فجرا بعد احصانهما فرجمهما ولانه محرم في دينهم وقد التزموا حكم الاسلام فثبت في حقهم حكمه كالمسلم واما كونه لا يلزمه ذلك فيما يعتقدون حل-ه كشرب الخمر	680	8032265745582180253	288	467.0	230	394	73.09644317626953	47	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1254	true	5542726719898293048	140	204	711	1005	1482	300	من اتجر من اهل الذمة الي غير بلده ثم عاد اخ-ذ منه نصف --عشر ما معه من المال لما روي انس بن سيرين قال بعثني انس بن مالك الي العشور فقلت تبعثني الي العشور من بين عمالك فقال الا ترضي ان اجعلك علي ما جعلني عليه عمر بن الخطاب امرني ----ان اخذ من المسلمين ربع العشر ومن اهل الذمة نصف العشر رواه الامام احمد	1254	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0685	false	-242941708808691973	158	194	767	932	1459	300	من اتجر من اهل الذمة الي غير بلده ثم عاد يءخذ منه نصف العشر ف---------------لما روي انس----------------------- بن مالك ------------------------------------------------قال-------------------------------------------------- امرني عمر ان اخذ من المسلمين ربع العشر ومن اهل الذمة نصف العشر رواه الامام احمد	685	8032265745582180253	155	264.0	120	301	51.495018005371094	31	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1255	true	-2792181154024768932	242	294	1210	1454	1482	300	روي ان نصرانيا جاء الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال ان عاملك عشرني------ مرتين قال عمر ومن انت قال انا الشيخ النصراني قال عمر وانا الشيخ الحنيفي ثم كتب الي عامله ان لا تعشر في السنة الا مرة رواه------- احمد ولانه حق مال التجارة فلا يءخذ في السنة الا مرة	1255	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0686	false	-5729743066101484716	64	110	324	549	1500	300	روي ان نصرانيا جاء الي عمر----------------------- فقال ان عاملك عشرني السنة مرتين قال---- ومن انت قال انا الشيخ النصراني قال عمر وانا الشيخ الحنيف- ثم كتب الي عامله ان لا يعشر في السنة الا مرة رواه الامام احمد ولان الجزية والزكاة انما تءخذ في السنة---- مرة	686	8032265745582180253	194	329.5	153	257	75.48638153076172	35	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1257	true	2235133499838902219	6	72	24	329	1499	300	روي عن عمر -------------انه رفع اليه رجل اراد استكراه مسلمة علي الزني فقال ما علي هذا صالحناكم وامر به فصلب في بيت المقدس وقيل لابن عمر ان راهبا يشتم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لو سمعته لقتلته انا لم نعط الامان علي هذا وروي عن عمر انه امر عبد الرحمن بن غنم ان يلحق في كتاب صلح---- الجزيرة من ضرب مسلما فقد خلع عهده	1257	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0689	false	-1482828038359461938	121	188	627	939	1480	300	روي عن عمر رضي الله عنه انه رفع اليه رجل اراد استكراه مسلمة علي الزنا فقال ما علي هذا صالحناكم وامر به فصلب في بيت المقدس وقيل لابن عمر ان راهبا يشتم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لو سمعته لقتلته انا لم نعط الامان علي هذا و----عن عمر انه امر عبد-الرحمن بن غنم ان يلحق في----- صلح اهل الجزية ومن ضرب مسلما فقد خلع عهده	689	8032265745582180253	291	542.0	229	322	90.37267303466797	60	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1257	true	2235133499838902219	164	265	817	1320	1499	300	في كتاب صلح الجزيرة لعبد الرحمن بن غنم بعد استيفاء الشروط وان نحن غيرنا او خالفنا عما شرطنا علي انفسنا وقبلنا الامان عليه فلا ذمة لنا وقد حل لك -منا منا يحل من اهل المعاندة والشقاق ولانه عقد -شرط فزال بزوال شرطه كما لو امتنع-- من بذل الجزية وقال غيره من اصحابنا لا ينتقض العهد به لانه لا ضرر علي المسلمين فيه ولا ينافي عقد الذمة ولكنه يعزر ويلزم ما تركه فصل ومن نقض العهد خير الامام فيه بين اربعة اشياء كالاسير الحربي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان عمر رضي الله عنه صلب الذي اراد استكراه المراة ولانه كافر لا امان له فاشبه الحربي ولا	1257	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms0690	false	-7336713977684495637	1	118	5	592	1569	300	في كتاب صلح الجزيرة------------------- بعد استيفاء الشر-ط وان نحن غيرنا او خالفنا -ما شرطنا علي انفسنا وقبلنا الامان عليه فلا ذمة لنا وقد حل لكل منا م-ا يحل من اهل المعاندة والشقاق ولانه عقد بشرط فزال بزوال شرطه كما لو امتنعوا من بذل الجزية -قال ---------------------------------------------------------------ولا ينتقض عهد نساءه واولاده بنقض عهده واذا انتقض عهده--------- خير الامام فيه---------------- كالاسير الحربي وماله فء عند الخرقي وقال ابو بكر يكون لورثته اما كون عهد نساء من نقض عهده وعهد اولاده لا ينتقض بنقض عهده فلان النقض وجد منه دونهم فاختص حكمه به واما كون الامام يخير فيمن نقض عهده كالاسير الحربي ف لان عمر رضي الله عنه صلب الذي اراد استكراه المراة ولانه كافر لا امان له -اشبه الحربي ----	690	8032265745582180253	346	563.5	274	703	49.2176399230957	59	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1258	true	7674234144194369142	175	213	924	1103	1541	300	ان تجري اليمين علي لسانه من غير قصد اليها لما روت عاءشة ----رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هو يعني اللغو في اليمين-- كلام الرجل في بيته لا والله وبلي والله روا-ه ابو داود	1258	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1769	false	-2317306357492467583	207	242	1135	1303	1605	300	ان يجري الحلف- علي لسانه من غير قصد وفي الحديث عن عاءشة ان رسول الله-------------- صلي الله عليه وسلم قال--- يعني اللغو في اليمينهو كلام الرجل في بيته لا والله وبلي والله اخرجه ابو داود	1769	8032265745582180253	140	219.5	108	186	75.26881408691406	26	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1259	true	-3607987974251698962	114	181	599	932	1541	300	فقال ان شاء الله لم يحنث لما-------------------- روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حلف فقال ان شاء الله لم يحنث--- رواه ابو داود ولانه علق المحلوف عليه بشرط يلزم من وجوده وجوده ومن عدمه عدمه فلم يتصور الحنث فيها ويشترط ان يكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متصلا باليمين ولا يفصل بينهما بكلام اجنبي ولا سكوت يمكن الكلام فيه ل------ان الاستثناء من تمام الكلام فاعتبر اتصاله به كالشرط	1259	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1771	false	-5492117257288967035	79	159	390	766	1444	300	فقال ان شاء الله لم يحنث فعل او ترك فلان ابن عمر روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حلف فقال ان شاء الله فقد استثني رواه ابو داود و------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية للترمذي فقال ان شاء الله لم يحنث وفي رواية لابي داود فان شاء رجع وان شاء ترك واما كون قول ان شاء الله متصلا فلان قول النبي صلي الله عليه وسلم من حلف فاستثني يقتضي كونه عقيبه ولان الاستثناء من تمام الكلام فاعتبر اتصاله به كالشرط	1771	8032265745582180253	166	168.0	128	472	35.169490814208984	33	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1261	true	7570567505401181763	86	141	446	723	1543	300	وان قال لعمر الله كان يمينا لانه اق------------------------------------------------------------------------------سم بصفة من صفات الله فهو كالحالف ببقاء الله ويقال العمر والعمر واحد فهو قسم ببقاء الله وقد ثتب لها عرف الاستعمال قال الله تع-----------------الي لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون الحجر 72 وقال النابغة فلا لعمر الذي قد زرته حججا وما هريق علي الانصاب من جسد وان قال	1261	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1764	false	-7955188843712263909	144	199	728	993	1509	300	وان قال لعمر الله كان يمينا وقال ابو بكر لا يكون يمينا الا ان ينوي اما كون قول ما ذكر يمينا علي المذهب فلان ذلك قسم بصفة من صفات ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي بدليل قوله تعالي لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون الحجر وقا---ل النابغة فلا لعمر الذي قد زرته حججا وما اريق علي الانصاب من جسد و---قال	1764	8032265745582180253	161	288.0	127	372	43.279571533203125	28	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1262	true	-8096084952860394135	217	264	1053	1281	1464	300	-كان يمينا لانه نوي ما يحتمله--- مما هو-- يمين وان اطلق ففيه روايتان احداهما هو يمين لانه ثبت له عرف الشرع والاستعمال ف-----ان ابا بكر قال اقسمت عليك يا رسول الله لتخبرني بما اصبت مما اخطات فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم لا تقسم يا ابا بكر	1262	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1766	false	-5498373213319286793	16	58	85	292	1550	300	يك-ن يمينا كغيره م--ما يحتملهما واما كونه يمينا علي--------- رواية فل-----------------انه ثبت له عرف -------الاستعمال بدليل ان ابا بكر قال اقسمت عليك يا رسول الله لتخبرني بما اصبت مما اخطات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقسم يا ابا بكر	1766	8032265745582180253	167	254.0	131	243	68.72428131103516	29	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1264	true	-7738842086192722668	0	105	0	499	1520	300	روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حلف بملة غير الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال متفق عليه وفي لفظ من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف انه برء من الاسلام فان كان قد كذب فهو كما قال وان كان صادقا -لم يرجع الي الاسلام سالما وهل تنعقد موجبة لكف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة فيه روايتان احداهما تنعقد لما روي ابو بكر باسناده عن زيد بن ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء من الاسلام في اليمين يحلف بها فيحنث في هذه الاشياء -قال عليه كفارة يمين والثانية--------------------------------------------------------------- لا كفارة عليه ل----------انه لم يحلف باسم الله ولا صفته	1264	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1774	false	-7153989400001710791	24	228	105	1052	1381	300	روي ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال من حلف بملة غير الاسلام------ متعمدا فهو كما قال متفق عليه واما كون من قال هو برء من الله ان فعل ذلك فقد فعل محرما فلانه ابلغ من قوله هو برء من الاسلام ومن قال ذلك فقد فعل محرما فلان يكون كذلك فيما هو ابلغ منه بطريق الاولي واما كون من قال هو برء من الاسلام فقد فعل محرما فلما روي بريدة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حلف انه برء من الاسلام فان كان قد كذب فهو كما قال وان كان صادقا فلم يرجع الي الاسلام سالما رواه النساءي وابن ماجة واما كون من قال هو برء من القران او النبي صلي الله عليه وسلم فقد فعل محرما فلانه يساوي من قال هو برء من الاسلام معني فكذا يجب ان يكون حكما واما كون من قال شيءا من ذلك عليه كفارة في- رواية فلا--------------نه روي------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء من الاسلام في اليمين يحلف بها فيحنث في هذه الاشياء فقال عليه كفارة يمين ولان قوله هذه الاشياء يوجب هتك الحرمة فكان يمينا كالحلف بالله واما كونه لا كفارة عليه في رواية فلانه لم يحلف باسم الله ولا صفته	1774	8032265745582180253	399	685.5	312	1003	39.78065872192383	78	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1281	true	-6773348950461698514	0	29	0	158	1477	300	او لا يشربه فاكله فقال الخرقي يحنث لان هذه اليمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقصد بها اج--------تناب الشء بدليل------------------------------- قوله تعالي ولا تاكلوا اموالهم النساء 2--- يتناول اجتنا---بها ونهي ال-طبيب المريض عن -اكل	1281	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1798	false	-4151387216918723202	193	285	948	1395	1467	300	او لا يشربه فاكله فقال الخرقي يحنث وقال احمد فيمن حلف لا يشرب نبيذا فثرد فيه واكله لا يحنث فيخرج في كل ما حلف لا ياكله فشربه او لا يشربه فاكله وجهان وقال القاضي ان عين المحلوف عليه حنث وان لم يعينه لم يحنث اما كون من حلف لا ياكل سويقا فشربه او بالعكس يحنث علي قول الخرقي فلان الحلف علي ترك شء يقصد به في العرف اجتناب ذلك بالكلية فحملت اليمين عليه الا تري الي قوله تعالي ولا تاكلوا اموالهم النساء فانه يتناول تحريم شربها ولو قال طبيب -لمريض لا تاكل	1798	8032265745582180253	119	154.0	95	448	26.5625	15	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1282	true	5555578752300914253	98	125	489	624	1458	300	وان حلف لا يتكلم فقرا او سبح لم يحنث لقوله تعالي ايتك ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار ال عمران	1282	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1796	false	3664393031311704929	111	204	536	990	1464	300	وان حل-------------------------------------------------ف لا يتكلم فقرا او سبح او ذكر الله عز وجل لم يحنث وان دق عليه انسان فقال ادخلوها بسلام امنين يقصد تنبيهه لم يحنث اما كون من حلف لا يتكلم فقرا او سبح او ذكر اسم الله لا يحنث فلان الكلام في العرف لا يطلق الا علي كلام الادميين ولهذا قال اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كنا نتكلم في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين البقرة فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وقال الله ان لا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار ال عمران	1796	8032265745582180253	86	-41.5	70	503	17.097415924072266	15	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1285	true	3848598688940028813	146	241	703	1156	1461	300	النذر 2 و-----هو ان يقول لله علي ان افعل كذا او ان رزقني الله مالا لاتصدقن او فعلي صوم شهر لقوله تعالي ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما اتاهم من فضله بخلوا به التوبة 75 وقال ابن عمر في الرجل يقول علي المشي الي الكعبة هذا نذر فليمش وهو سبعة اقسام احدها نذر اللجاج والغضب وهو الذي يخرج مخرج اليمين للمنع من شء ا-----و الحث- عليه كقوله ان دخلت الدار فلله علي الحج او صوم سنة او عتق عبدي او --صدقة -مالي فهذا يمين مخير الناذر بين فعله	1285	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1805	false	-8901841766667246606	251	298	1222	1442	1454	300	النذر المطلق وهو ان يقول لله علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر فيجب به كفارة يمين الثاني نذ-ر اللجاج والغضب وهو ما يقصد به ا-----------لمنع من شء غيره او الحمل عليه كقوله ان كلمتك----- فلله علي الحج او صوم سنة او عتق عبدي او الصدقة بمالي فهذا يمين يتخي------ر بين فعله	1805	8032265745582180253	155	219.0	118	467	33.19057846069336	28	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1286	true	-1251937350344317347	38	218	182	1073	1496	300	رسول الله صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم قال كفارة النذر اذا لم يسم كفارة يمين قال الترمذي هذا حديث صحيح فصل القسم الثالث نذر المباح كنذر لبس ثوبه واكل طعامه وطلاق زوجته فيتخير بين الوفاء به وكفارة يمين لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا نذر الا فيما ابتغي به وجه الله رواه ابو داود فان لم يف فعليه كفارة لماروت عاءشة ان رسول الله قال لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين رواه ابو داود واذا وجبت الكفارة في المعصية ففي المباح اولي وان وفي به اجزاه لما روي ان امراة قالت يا رسول الله اني نذرت ان اضرب علي راسك بالدف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اوفي بنذرك رواه سعيد ويتخرج ان لا كفارة فيه لانه لو نذر الاعتكاف او الصلاة في موضع بعينه جاز له الاعتكاف في غيره ولا كفارة عليه وقد روي ابن عباس ---------------قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليجلس وليستظل وليتكلم وليتم صومه رواه البخاري	1286	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1807	false	5250045184618568839	143	225	690	1103	1473	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم باتباع ابراهيم حيث قال ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا النحل واما كون نذر المباح والمعصية يحتمل ان لا ينعقد فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا نذر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا فيما ابتغي به وجه الله وعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس رضي الله عنهما قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا--- برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم -قال --------------------------------------ليستظل وليتكلم وليتم صومه رواه البخاري	1807	8032265745582180253	242	401.0	192	1053	22.981956481933594	44	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1294	true	378767984056627992	220	243	1080	1193	1481	300	قال من ابتغي القضاء وسال فيه شفعاء وكل الي نفسه ومن اكره عليه انزل الهل عليه ملكا يسدده قال الترمذي هذا حديث حسن	1294	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1819	false	-1108087852009407055	0	23	0	112	1523	300	قال من ابتغي القضاء وسال فيه شفعا- وكل الي نفسه ومن اكره عليه انزل الله عليه ملكا يسدده قال الترمذي هذا حديث حسن	1819	8032265745582180253	110	213.0	87	113	97.34513092041016	21	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1296	true	-1603241114120878747	203	247	982	1246	1523	300	والفاظ التولية تنقسم الي صريح وكناية فصرحيها سبعة وليتك الحكم وقلدتك واستنبتك واستخلفتك ورددت اليك الحكم وفوضت اليك وجعلت اليك------ فاذا اتي بواحدة منها واتصل بها القبول---------- انعقدت الولاية واما الكناية فهي اربعة اعتمدت عليك في الحكم وعولت عليك ووكلت اليك واسندت اليك الحكم	1296	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1820	false	4476196541942552045	264	300	1470	1690	1690	300	والفاظ التولية الصريحة---------------------- سبعة وليتك الحكم وقلدتك واستنبتك واستخلفتك ورددت اليك------ وفوضت اليك وجعلت اليك الحكم فاذا وجد لفظ--- منها و---------القبول من المولي انعقدت الولاية و----الكناية نحو------ اعتمدت عليك--------- وعولت عليك ووكلت اليك واسندت اليك الحكم-	1820	8032265745582180253	188	291.5	156	280	67.14286041259766	27	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1298	true	8404613235372581493	215	263	1119	1352	1537	300	عن عمر رضي الله عنه انه قال لاعزلن ابا مريم يعني عن قضاء البصرة واولي رجلا اذا راه الفاجر فرقه فعزله وولي كعب بن سوار وولي علي ابا الاسود ثم عزله فقال لم عزلتني وما خنت ولا جنيت فقال اني رايتك يعلو كلامك علي الخصمين والثاني لا ي---نعزل	1298	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1825	false	-2503459278246532281	120	163	626	832	1507	300	ان عمر رضي الله ع----نه قال لاعزلن ابا مريم-------------------- واولي رجلا اذا راه الفاجر فرقه فعزله وولي كعب بن سو-ر وولي علي ابا الاسود ثم عزله فقال لم عزلتني وما خنت ولا حبيت -قال---- رايتك يعلو كلامك علي الخصمين واما كونه اذا انعزل	1825	8032265745582180253	190	337.0	150	236	80.50847625732422	34	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1299	true	-2353906957448564243	232	285	1116	1363	1442	300	عليه وسلم علي المنبر ف------------قال ما بال العامل نبعثه----- فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي الا جلس في بيت ابيه وامه فينظر ايهدي اليه شء ام لا والذي نفس محمد بيده لا يبعث احد منكم فياخذ شيءا الا جاء يوم القيامة يحمله علي رقبته------ متفق عليه فدل علي ان ما اهدي اليه مما --------	1299	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1835	false	-6108598680439708952	0	56	0	269	1513	300	عليه وسلم فحمد الله واثني عليه ثم قال ما بال العامل نبعثه فيجء فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي الا جلس في بيت ابيه وامه فينظر ايهدي اليه--------- والذي نفس محمد بيده لا نبعث احد منكم فياخذ شيءا الا جاء يوم القيامة يحمله علي رقبته مختصر متفق عليه واما كونه يحل له ان يقبل الهدية ممن	1835	8032265745582180253	199	352.0	157	278	71.58273315429688	37	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1301	true	7922292949923664479	26	104	140	527	1523	300	ينفذ حكمه -لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم---- اختصم اليه الزبير ورجل من الانصار في شراج الحرة فقال النبي صلي الله عليه وسلم للزبير اسق زرعك ثم ارسل الماء الي جارك فقال الانصاري ان كان ابن عمتك فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال للزبير اسق زرعك ثم احبس الماء حتي يبلغ الجدر متفق عليه فحكم في غضبه والثاني لا ينفذ حكمه -----------لانه منهي عنه--- والنهي يقتضي فساد المنهي عنه وقيل انما يمنع--- الغضب	1301	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1834	false	-7649378655148942503	71	146	360	733	1488	300	ينفذ حكمه فلما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما اختصم اليه الزبير ورجل من الانصار في شراج الحرة قا-ل النبي صلي الله عليه وسلم------- اسق زرعك ثم ارسل الماء الي جارك فقال الانصاري ان كان ابن عمتك فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم ف--قال للزبير اسق -----ثم احبس الماء حتي يبلغ الجدر واما كونه--------------------- لا ينفذ علي قول القاضي فلانه ارتكب النهي والنهي يقتضي فساد المنهي عنه واما كونه اذا عرض الغضب	1834	8032265745582180253	317	540.5	248	409	77.50611114501953	59	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1309	true	-7430569985044597040	29	61	156	319	1474	300	روت--- ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال من ابتلي بالقضاء بين المسلمين فليعدل بينهم في لحظه واشارته ومقعده ولا يرفعن صوته علي احد الخصمين ما لا يرفعه علي الاخر	1309	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1831	false	3571264774053844088	253	287	1321	1491	1560	300	روي عن ام سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ابتلي بالقضاء بين المسلمين فليعدل بينهم في لفظه واشارته ومقعده ولا يرفعن صوته علي احد الخصمين ما لا يرفعه علي الاخر	1831	8032265745582180253	160	304.5	128	170	94.11764526367188	28	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1309	true	-7430569985044597040	238	272	1183	1336	1474	300	روي عن علي رضي الله عنه انه نزل به رجل فقال--- الك خصم قال نعم قال تحول عنا فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تضيفوا احد الخصمين الا ومعه خصمه	1309	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1832	false	-6110579170160599933	232	267	1154	1310	1464	300	روي عن علي رضي الله عنه انه نزل به رجل فقال له الك خصم قال نعم قال تحول عنا فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تضيفوا احد الخصمين الا ومعه خصمه	1832	8032265745582180253	153	300.0	119	156	98.07691955566406	33	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1309	true	-7430569985044597040	71	96	364	483	1474	300	الي ابي موسي رضي الله عنهما واس بين الناس في وجهك ومجلسك وعدلك حتي لا يياس الضعيف من عدلك ولا يطمع الشريف في حيفك وجاء	1309	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1832	false	-6110579170160599933	1	26	4	121	1464	300	الي ابي موسي رضي الله عنه-- واس بين الناس في وجهك ومجلسك وعدلك حتي لا يياس الضعيف من عدلك ولا يطمع الشريف في حيفك ولان	1832	8032265745582180253	115	222.5	90	119	96.63865661621094	23	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1314	true	-2384558718354623457	94	124	486	617	1456	300	وان قال ما اعلم لي بينة ثم اقام بينة او ----------------قال شاهدان نحن نشهد لك فقال هذان بينتي سمعت لانه لم يكذب بينته وان قال ما اريد ان تشهدا لي	1314	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1847	false	6189738841093971104	67	97	328	456	1423	300	وان قال ما اعلم لي بينة ثم قال قد علمت لي بينة سمعت وان قال شاهدان نحن نشهد لك فقال هذان بينتي سمعت وان قال -------------------ما اريد ان تشهدا لي	1847	8032265745582180253	94	179.5	72	147	63.945579528808594	20	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1320	true	-3043806691955300428	66	114	321	553	1458	300	في اخر المحضر شهد عندي بذلك فلان مع علامته في راس المحضر وصفة---------------- السجل--------------------------------------- ان يكتب هذا ما اشهد عليه القاضي فلان بن فلان قاضي الامام فلان في موضع كذا في وقت كذا انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وينسبهما وقد عرفهما بما ساغ له به قبول شهادتهما	1320	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1868	false	-4618675367356656676	211	265	1097	1369	1555	300	في البينة شهدا--- عندي بذلك فلان الواقع شهادة والمخبر عنها بذلك صادق قال واما السجل فهو لانفاذ ما ثبت عنده والحكم به وصفته ان يكتب هذا ما اشهد عليه القاضي فلان بن فلان ويذكر ما تقدم من حضره من الشهود اشهدهم- انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان--------- وقد عرفهما بما راي مع--ه قبول شهادتهما	1868	8032265745582180253	145	189.5	110	287	50.522647857666016	25	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1321	true	-3962467753102986050	129	178	610	879	1535	300	باب القسمة 2 الاصل في القسمة الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي واذا ح-------------------------------ضر القسمة اولوا القربي واما السنة فقول النبي صلي الله عليه وسلم الشفعة فيما لم ي-قسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وقسم النبي صلي الله عليه وسل---------------------------------------م الغناءم بين اصحابه واجمعت الام--------------ة علي -----	1321	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1870	false	3960823273382466757	11	74	62	405	1603	300	باب القسمة-- الاصل في القسمة الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي ونبءهم ان الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر القمر وام--------------ا السنة فقول النبي صلي الله عليه وسلم الشفعة فيما لم ينقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وقسم النبي صلي الله عليه وسلم خيبر علي ثمانية وعشرين سهما و كان يقسم الغناءم واما الاجماع فاجمع المسلمون في الجملة علي جواز	1870	8032265745582180253	223	367.0	182	359	62.11699295043945	36	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1330	true	5993457285737960670	136	183	681	915	1520	300	-----في يد احدهما وا------------------------ن تداعيا عينا في يد غيرهما ولا بينة لواحد منهما اقرع بينهما فمن خرجت له القرعة حلف انها له وسلمت اليه ------------------------------------------------------------------------لما روي ابو هريرة ان رجلين تداعيا عينا لم يكن لواحد منهما بينة فامرهما النبي صلي الله عليه وسلم ان يستهما علي اليمين	1330	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1890	false	6342867517210732780	50	113	279	598	1514	300	عينا في يد غيرهما قال المصنف رحمه الله الثالث تداعيا عينا في يد غيرهما --------------فانه-- يقرع بينهما فمن خرجت له القرعة حلف واخذها اما كون القسم الثالث ما ذكر فلانه يلي الثاني واما كون من تداعيا ما ذكر يقرع بينهما فلما روي ابو هريرة ان رجلين تداعيا عينا لم يكن لواحد منهما بينة فامرهما النبي صلي الله عليه وسلم ان يستهما علي اليمين	1890	8032265745582180253	191	316.0	151	335	57.01492691040039	34	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1331	true	5481496394447283168	222	271	1139	1388	1541	300	العين بينهما نصفين ------------لما روي ابو موسي ان رجلين اختصما الي----- النبي صلي الله عليه وسلم في بعير فاقام كل واحد منهما شاهدين فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالبعير بينهما نصفين رواه ابو داود----------------------------------------------------------------------------------------- ول------------ان بينة الداخل او الخارج م-قدمة فكل واحد خارج في نصفها داخل في	1331	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1888	false	-3614657237922140361	232	298	1337	1672	1680	300	-------------نصفين علي المذهب فلما رو---------ي ان رجلين اختصما الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في بعير فاقام كل واحد منهما شاهدين فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالبعير بينهما نصفين رواه ابو داود واما كون ذلك بغير يمين فلان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحلف احدا في الحديث المتقدم ذكره ولانه قد تقرر ان بينة---------- الخارج متقدمة وكل واحد من المتنازعين داخل في	1888	8032265745582180253	200	326.5	159	368	54.34782791137695	32	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1331	true	5481496394447283168	221	244	1133	1248	1541	300	وقسمت العين بينهما نصفين لما روي ابو موس--------ي ان رجلين اختصما الي النبي---- صلي الله عليه وسلم في بعير فاقام كل واحد منهما	1331	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1890	false	6342867517210732780	274	299	1384	1510	1514	300	تقسم- العين بينهما نصفين لما روي ابو موسي الاشعري ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعير فاقام كل واحد منهما	1890	8032265745582180253	108	194.0	85	127	85.03936767578125	20	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1338	true	2659414624535630261	31	89	151	431	1505	300	اذا مات رجل وخلف ولدين مسلما وكافرا فادعي كل واحد منهما ان اباه مات علي دينه ليرثه دون اخيه فان علم اصل دينه فالقول قول من يبقيه عليه مع يمينه لانه الاصل فلا يزال بالشك وان لم يعرف اصل دينه فقال الخرقي القول قول الكافر لانه لو كان مسلما اصليا لم يقر ولده علي الكفر في دار الاسلام	1338	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1899	false	6233220397610470684	176	214	911	1097	1527	300	اذا مات رجل وخلف ولدين مسلما وكافرا فادعي كل واحد منهما ان----ه مات علي دين---------------ه فان عرف اصل دينه فالقول قول من يدعيه---------------------------------------- وان لم يعرف فالميراث ل----------------------لكافر لان ال------مسلم لا------- يقر ولده علي الكفر في دار الاسلام	1899	8032265745582180253	170	261.0	134	280	60.71428680419922	30	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1345	true	7032650264901449461	103	218	570	1126	1567	300	ترد اليمين علي المدعي ل-----------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال----- اليمين علي المدعي عليه فحصرها -----في جانبه وادعي زيد بن ثابت علي ابن عمر انه باعه عبدا يعلم عيبه عند عثمان فقال له احلف انك ما بعته وبه عيب علمته فابي ابن عمر ان يحلف فرد عليه العبد ولم يرد------------------------------------------------------------------------------------------------ اليمين وق------------------------------------------------------ال ابو الخطاب ترد اليمين علي المدعي فيحلف ويحكم له بما ادعاه وقال قد صوبه احمد وقال ما هو ببعيد يحلف ويستحق لما روي-------- ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم رد اليمين علي طالب الحق رواه الدارقطني ولا ترد الا ان يردها المدعي علي--------------------ه ف---------------------------------------------------------------------------ان نكل المدعي عن اليمين ايضا اخر الحكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يحتكما في مجلس اخر فان كانت الدعوي في	1345	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1846	false	5804471456574966876	119	264	618	1346	1526	300	برد اليمين علي المدعي وذلك هو المنصوص عن الامام احمد والاصل فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ولكن اليمين علي المدعي عليه -حصر اليمين في جانب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدعي عليه ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه جعل جنس اليمين في جنبة المدعي عليه كما جعل جنس البينة في جنبة المدعي وقال ابو الخطاب ترد اليمين عليه------------------------------------------------------------------------------ لما روي نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم رد اليمين علي طالب الحق فعلي هذا يقال للناكل لك رد اليمين لانه موضع حاجة اشبه قوله لك يمينه فان ردها حلف المدعي وحكم له بالحق المدعي به لانه قد استكمل الشروط المعتبرة وان نكل----------------- ايضا صرفهما لانه لم يترجح احدهما علي صاحبه فوجب بقاءهما علي ما كانا عليه قال فان عاد احدهما فبذل اليمين لم يسمعها في ذلك المجلس حتي يحتكما في مجلس اخر وان قا-ل المدعي لي	1846	8032265745582180253	247	190.0	192	973	25.385406494140625	39	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1346	true	-6604858658045648703	186	246	910	1218	1506	300	والله الذي انزل التوراة علي موسي وان كان --------------------------------نصرانيا قيل له قل والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وان كان لهم مواضع يعظمونها ويتوقون ان يحلفوا فيها كذابين حلفوا فيها ---------------------------------------------لما روي ابو هريرة قال قال النبي---- صلي الله عليه وسلم يعني لليهود نشدتكم بالله الذي انزل التوراة علي موسي ما تجدون في التوراة علي من زني رواه ابو داود	1346	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1951	false	1393961871882123492	1	72	5	388	1623	300	والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملاءه والنصراني يق------ول والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص والمجوسي يقول والله الذي خلقني وصورني ورزقني اما كون اليهودي يقول ما ذكر فلما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني لليهود نشدتكم بالله الذي انزل التوراة علي موسي ما تجدون في التوراة علي من زني رواه ابو داود	1951	8032265745582180253	223	369.0	178	389	57.32647705078125	40	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1347	true	7277682820143067528	211	232	1046	1138	1465	300	صلي الله عليه وسلم استحلف رجلا فقال قل والله الذي لا اله الا هو ما له عندي شء رواه ابو داود	1347	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1950	false	2637409574535929711	242	263	1266	1358	1554	300	صلي الله عليه وسلم استحلف رجلا فقال قل والله الذي لا اله الا هو ما له عندي شء رواه ابو داود	1950	8032265745582180253	92	184.0	71	92	100.0	21	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1351	true	780181081073179266	128	227	728	1232	1611	300	الل-عب بالنرد والشطرنج وان خلا من القمار -----------------------لما روي ابو موسي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من لعب بالنردشير فقد عصي الله ورسول-----------------------------------------------------------------------------------------------ه رواه --ابو داود --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن واثلة بن الاسقع قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ان لله تعالي---- ثلاثماءة وستين نظرة ليس لصاحب الشاه فيها نصيب رواه ابو بكر-------- ومر علي رضي الله عنه علي قوم يلعبون بالشطرنج فقال ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون ولانه لعب يصد عن ذكر الله وعن الصلاة فاشبه القمار والنرد اشد من الشطرنج نص عليه احمد للاتفاق عليه وثبوت الخبر فاما اللعب- بالحمام---------- فان كان	1351	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1922	false	635305850713883320	149	285	767	1480	1554	300	اللاعب بالنرد والشطرنج ففعلهما حرام اما كون اللعب بالنرد حراما فلما روي ابو موسي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من لعب بالنردشير فقد عصي الله ورسوله وروي بريدة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من لعب بالنردشير فكانما غمس يده في لحم الخنزير ودمه رواهما ابو داود واما كون اللعب بالشطرنج حراما فلان الله تعالي قال انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان الماءدة قال علي الشطرنج من الميسر وعن واثلة بن الاسقع قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان لله في كل يوم ثلاثماءة وستين نظرة ليس لصاحب الشاة فيها نصيب رواه ابو بكر باسناده ومر -----------------علي قوم يلعبون بالشطرنج فقال ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون ولانه لعب يصد عن ذكر الله وعن الصلاة -اشبه النرد و-------------------------------------------------------------اما اللاعب بالحمام فينظر فيه فان كان	1922	8032265745582180253	397	693.0	318	792	50.12626266479492	66	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1352	true	5835021332997422490	206	268	1037	1351	1504	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الغناء ينبت النفاق في القلب وذهب ابو بكر والخلال الي اباحته مع الكراهة وهو قول القاضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان عاءشة رضي الله عنها قال كانت عندي جاريتان تغنيان فدخل ابو بكر فقال مزمور الشطيان في بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم دعهما فانها ايام--------------------- عيد قال ابو بكر الغناء	1352	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1922	false	635305850713883320	10	92	51	479	1554	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- قال الغناء ينبت النفاق في القلب و--------------------------------------------------------عن ابي امامة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن شراء المغنيات وبيعهن والتجارة فيهن واكل اثمانهن حرام رواه الترمذي فعلي هذا ترد شهادته لفعله المحرم وقال بعض اصحابنا الغناء غير حرام لان عاءشة قالت كان-------------- عندي جاريتان تغنيان فدخل ابو بكر فقال مزمور الشيطان في بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم دعهما فانها ايام عيد وعن عمر رضي الله عنه قال-------- الغناء	1922	8032265745582180253	213	263.0	169	515	41.359222412109375	37	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1363	true	4723621171972086727	117	161	590	819	1525	300	وان راه----- في يده مدة طويلة يتصرف فيه تصرف الملاك من النقص والبناء وال-سكني والاستغلال ونحوه- جاز ان يشهد--------------------------------------------------------------------------------- له بالملك في قول ابن حامد لان اليد دليل الملك واستمرارها من غير منازع يقويها فجرت مجري الاستفاضة و---------يحتمل ان لا يشهد له الا باليد	1363	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1906	false	-4612193141749476009	235	296	1199	1510	1532	300	وان راي شيءا في يد انسان----- يتصرف فيه تصرف الملاك من النقض والبناء والاجارة والاعارة-- ونحوها جاز ان يشهد بالملك له ويحتمل ان لا يشهد الا باليد والتصرف اما كون من راي ما ذكر يجوز ان يشهد له بالملك علي الاول ف-----لان اليد دليل الملك واستمرارها من غير منازع يقويها فجري مجري الاستفاضة واما كونه يحتمل ان لا يشهد--- الا باليد	1906	8032265745582180253	187	298.5	150	326	57.361961364746094	28	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1387	true	4988884690883165124	38	73	203	347	1417	300	قال له علي الف لا يلزمني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او--------------------------------------------------------------------------------------------------- من ثمن خمر او خنزير او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكفلت به عن فلان علي اني بالخيار -لزمه ما اقر به وسقط ما وصله به لانه يسقط ما اقر به فلم يقبل	1387	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1966	false	5478430402892843411	26	137	115	614	1435	300	قال له علي الف لا يلزمني او قد قبضه او استوفاه يلزمه الالف فلان مجموع قوله لا يمكن تصحيحه اذ لا سبيل الي ان يكون عليه الف علي وجه له لا يلزمه او انه مقبوض او مستوفي فاذا لم يمكن تصحيح المجموع لغي ما حصل به الفساد فيبقي له علي الف واما كون من قال له علي الف من ثمن خمر يلزمه الالف فلان ثمن الخمر لا يكون عليه فذكر ذلك بعد الاقرار رفع الالف بجملته فلم يصح الدفع كما لو قال علي الف لا يلزمني واما كون من قال له علي الف تكفلت به عن فلان علي اني بالخيار يلزمه الالف فلان ذلك رفع لجميع ما اقر----------- به فلم يقبل	1966	8032265745582180253	92	139.0	68	510	18.039215087890625	18	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1387	true	4988884690883165124	142	224	695	1081	1417	300	فالقول قول المالك مع يمينه لما ذكرناه وان قال له علي الف من ثمن مبيع لم اقبضه-------------------------------- ففيه وجهان احدهما---- القول قول المالك كما ذكرنا والثاني -------------------------------------------------------------------------------------------القول قول------------------------------------------------------------------ المقر لا------------------------------نه اقر بحق في مقابلة حق لا ينفك احدهما عن الاخر فاذا لم يسلم له ما-له لم يسلم--- ما عليه كما لو قال لرجل بعتك هذا------ بالف و----قال بل ملكتنيه بغير------------------------------------------------------------------------------- شء وفارق ما لو قال لك عندي رهن فقال المالك بل وديعة ل-------------------------------------------------------------------------------------------ان الدين ينفك عن الرهن و-----الثمن----- لا ينفك عن المبيع	1387	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1973	false	-2801152276888217620	2	171	13	790	1379	300	فالقول قول المالك مع يمين-----------ه وان قال له علي الف من ثمن مبيع لم اقبضه وقال المقر له بل هو دين في ذمتك فعلي وجهين ا---ما كون القول قول المالك اذا اختلف هو ومن العين في يده فلان من الرهن في يده يدعي علي صاحب العين دينا متعلقا بما في يده والمالك ينكره والقول قول المنكر مع يمينه واما اذا قال له علي الف من ثمن مبيع لم اقبضه وقال المقر له بل هو دين في ذمتك علي وجه فلانه اقر بحق في مقابلة حق لا ينفك احدهما عن الاخر فاذا لم يسلم له ما له لم يسلم له ما عليه كما لو قال لرجل بعتك هذا العبد بالف درهم قال بل ملكتنيه بغير شء واما كون القول قول المقر له فلانه اعترف له بالالف وادعي علي المقر له مبيعا اش-----به ما لو قال هذا ر----هن فقال المالك--- وديعة والاول اولي لما تقدم والفرق بين المسالة هنا وبين قول المقر رهن وبين قول المالك وديعة من حيث ان الدين ينفك عن الرهن بخلاف الثمن فانه لا ينفك عن المبيع	1973	8032265745582180253	330	505.0	256	803	41.095890045166016	56	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000254-ara1.ms1391	true	5902625006602370182	136	275	699	1417	1553	300	التميمي -لانه ذكر جملتين فسرهما------ بدرهم فيعود التفسير الي كل واحد- منهما كقوله عشرون درهم------------------------------------ا وحكي عن التميمي ايض----------------------ا انه يلزمه اكثر من درهم جعل الدرهم تفسيرا لما----- يليه ورجع في تفسير -------------------------الاولي اليه فصل وان قال له علي الف رجع في تفسيره جنسها اليه فان فسرها باجناس قبل منه لا------------------------------------------------نه ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتمل ذلك وان قال له علي الف ودرهم ---------------------------------او درهم والف ففيه وجهان احدهما الجمع دراهم اختاره ابن حامد والقاضي لانه ------------------------------------------------------------------------------------------ذكر مبهما مع مفسر فكان المبهم من جنس المفسر كما لو قال ماءة وخمسون درهما ولان العرب تكتفي بتفسير احدي الجملتين عن الاخري كقو-----ل الله تعالي ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا الكهف 25 والثاني يرجع في تفسير- الالف اليه لان---------------------------------- العطف لا يقتضي التسوية بين المعطوفين في الجنس بدليل انه يجوز ان يقول رايت رجلا وحم------------------------ارا وان قال له علي الف الا خمسين درهما	1391	773030330106450187	Sham19Y0020699-ara1.ms1984	false	-2946193845981504497	0	235	0	1179	1499	300	التميمي فلانه ذكر جملتين فاذا فسر ذلك بدرهم --عاد التفسير الي كل واحدة منهما كقوله عشرون درهما يعود التفسير الي العشرين كذلك هاهنا وحكي المصنف رحمه الله في المغني وجها ثالثا انه يلزمه اكثر من درهم لان الدرهم تفسير لكذا الذي يليه ويبقي كذا---- الاول علي ابهامه فرجع في تفسيره اليه قال وان قال له علي الف رجع في تفسيره ال------يه فان فسره- باجناس قبل منه اما كون من قال ما ذكر يرجع في تفسير الالف اليه فلانه يحتمل ان يكون دراهم وان يكون دنانير وان يكون غير ذلك ففي الالف ابهام كالشء فوجب الرجوع في التفسير اليه كالشء واما كونه يقبل اذا فسره باجناس فلانه لما رجع اليه في التفسير وجب ان يرجع اليه في الاجناس كالجنس الواحد قال فان قال له علي الف ودرهم او الف ودينار او الف وثوب او فرس او درهم والف --او دينار والف فقال---------------- ابن حامد والقاضي الالف من جنس ما عطف عليه وقال التميمي وابو الخطاب يرجع في تفسيره الالف اليه اما كون الالف فيما ذكر من جن--------------------------س المفسر ---علي قول ابن حامد والقاضي فلان- العرب تكتفي بتفسير احدي الجملتين عن الاخري ولذلك قال الله تعالي ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا الكهف -واما كونه يرجع في تفسيره الي قاءل ما ذكر علي قول التميمي وابي الخطاب فلان العطف لا يقتضي كون-------- المعطوف عليه من جنسه لا---نه يجوز ان يقول رايت رجلا وحمارا وله علي دينار ودرهم قال وان قال له علي الف ---وخمسون درهما	1984	8032265745582180253	499	706.0	388	1255	39.760955810546875	76	JK000254-ara1	Sham19Y0020699-ara1