id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000254-ara1.ms0088	false	465438110849319482	53	104	257	496	1432	300	وان لم يجد الا ثوبا نجسا صلي فيه لان ستر العورة اكد لوجوبه في الصلاة وغيرها وتعلق حق الادمي به في ستر عورته وصيانة نفسه والمنصوص انه يعيد لان ترك شرطا مقدورا عليه ويتخرج ان لا يعيد كما لو عجز عن خلعه او صلي في موضع نجس لا يمكنه الخروج منه	88	773030330106450187	Sham19Y0014207-ara1.ms010	true	-181090122006919533	169	194	851	967	1534	300	فان لم يجد الا ثوبا نجسا صلي فيه واعاد علي ------------------------------------------------------------------------------المنصوص-----------------------------------ويتخرج ان لا يعيد بنا--ء علي من صل--------ي في موضع نجس لا يمكنه الخروج منه	10	-1122939863741745651	99	149.0	76	239	41.4225959777832	17	JK000254-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000254-ara1.ms0105	false	-2719453239048381795	214	244	1117	1270	1557	300	ويجهر بالتكبير ان كان اماما بقدر ما يسمع من خلفه وان لم يكن -اماما بقدر ما يسمع نفسه كالقراءة فصل ويستحب ان يرفع يديه ممدوتي---------------- الاصابع مضموما بعضها الي بعض	105	773030330106450187	Sham19Y0014207-ara1.ms012	true	-3348749737888799647	170	199	879	1033	1533	300	ويجهر بالتكبير ان كان اماما بقدر ما يسمع من خلفه فان--- كان ماموما بقدر ما يسمع نفسه كالقراءة و-------------يرفع يديه مع ابتداء التكبير ممدة الاصابع مضموما بعضها الي بعض	12	-1122939863741745651	127	218.5	101	170	74.70587921142578	21	JK000254-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000254-ara1.ms0121	false	2619999528950678769	259	300	1294	1521	1521	300	وواجباتها المختلف فيها تسعة التكبير سوي تكبيرة الاحرام والتسبيح في الركوع والسجود مرة مرة وقول سمع الله لمن حمده وقو----------------ل ربنا ولك الحمد وقو-----ل رب اغفر لي بين السجدتين مرة والتشهد الاول والجلوس له والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم-	121	773030330106450187	Sham19Y0014207-ara1.ms014	true	7326462623475559002	41	81	263	486	1660	300	وواجبات-------------ها تسعة التكبير غير تكبيرة الاحرام والتسبيح في الركوع والسجود مرة مرة وقول سمع الله لمن حمده للامام والمنفرد وقول ربنا ولك الحمد للكل وقول رب اغفر لي م-------------رة والتشهد الاول والجلوس له والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	14	-1122939863741745651	191	352.0	155	249	76.70682525634766	32	JK000254-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000254-ara1.ms0122	false	3852097818810465849	0	63	0	379	1645	300	والتسليمة الثانية وقد ذكرنا في وجوب جميعها روايتين وما عدا ذلك فسنن تتنوع ثلاثة انواع الاول سنن الاقوال وهي اثنتا عشر الاستفتاح والاستعاذة وقراءة بسم الله الرحمن الرحيم وقول امين وقراءة السورة بعد الفاتحة والجهر والاخفات في موضعهما -وما زاد علي التسبيحة الواحدة في الركوع والسجود وعلي المرة في سءال المغفرة وقول ملء السماء بعد التحميد------------------------------ والدعاء والتعوذ في التشهد الاخير و--قنوت--- الوتر	122	773030330106450187	Sham19Y0014207-ara1.ms014	true	7326462623475559002	84	138	503	834	1660	300	والتسليمة الثانية من---------------------- روايته وسننها----------------- ثلاث عشرة ا----------------------------------لاستفتاح وال--تعوذ- وقراءة بسم الله الرحمن الرحيم وقول امين وقراءة السورة بعد الفاتحة وقول ملء السماء بعد التحميد وما زاد علي التسبيحة الواحدة في الركوع والسجود وعلي المرة في سءال المغفرة والسجود علي انفه وجلسة الاستراحة علي احدي الروايتين فيهما والدعاء في-------- التشهد الاخير والقنوت في الوتر	14	-1122939863741745651	226	344.0	188	415	54.45783233642578	31	JK000254-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000254-ara1.ms0123	false	162053429311652609	74	192	414	1041	1566	300	صلاة التطوع 2 وهي افضل تطوع البدن لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم واعلموا ان من خير اعمالكم الصلاة رواه ابن ماجه ولان فرضها اكد الفروض فتطوعها اكد التطوع وهي تنقسم اربعة اقسام احدها السنن والرواتب وهي ثلاثة انواع النوع----------------------- الاول الرواتب مع الفراءض واكدها عشر ركعات------------------------------------------------------------------------- ذكرها ابن عمر قال حفظت من رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الصبح كانت ساعة لا يدخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فيها احد حدثتني حفصة انه كان اذا اذن المءذن وطلع الفجر صلي ركعتين متفق عليه واكدها -----------------------------------------ركعتا الفجر	123	773030330106450187	Sham19Y0014207-ara1.ms014	true	7326462623475559002	161	235	949	1339	1660	300	صلاة التطوع ا------فضل تطوع البدن------------------------------------------------------------ الصلاة وتطوع الليل افضل من تطو-----------------------------------------------------------------------------------------ع النهار والنصف الاخير افضل من الاول وافضل التهجد وسط الليل واكد التطوع ما سن له الجماعة كصلاة الكسوف والتراويح ثم بعد ذلك السنن الراتبة وهي التي ذكرها ابن عمر قال حفظت من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم فيها ما- حدثتني حفصة انه كان اذا اذن المءذن وطلع الفجر صلي ركعتين رواه البخاري قال ابو الخطاب واربع قبل العصر واكد هذ السنن ركعتا الفجر	14	-1122939863741745651	178	226.0	140	764	23.298429489135742	29	JK000254-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000254-ara1.ms0127	false	3092897156513681374	77	116	371	593	1509	300	اللهم انا نستعينك ونستهديك ونستغفرك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم	127	773030330106450187	Sham19Y0014207-ara1.ms015	true	2134568877861334936	14	48	73	263	1526	300	اللهم انا نستعينك ونستهدي---------ك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك الل-----------------------هم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم	15	-1122939863741745651	187	362.0	153	222	84.23423767089844	32	JK000254-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000254-ara1.ms0152	false	-3581118159052619499	20	79	95	384	1562	300	وعليه ان يعود لياتي بذلك معه فان لم يفعل صحت صلاته لانه سبق يسيرلا يمكن التحرز منه فان ركع ورفع قبل ان يركع امامه وسجد قبل عمدا عالما بالتحريم بطلت صلاته لانه لم ياتم بامامه في معظم الركعة--------------------------------------------------- وان كان جاهلا او ناسيا لم تبطل صلاته للعذر ولم يعتد بتلك الركعة لما ذكرنا---- فان ركع قبله فلما ---------ركع رفع	152	773030330106450187	Sham19Y0014207-ara1.ms018	true	-9119828697309213683	205	254	1074	1311	1544	300	فعليه ان يرفع لياتي بذلك معه فان لم يفعل------------------------------------------------------------------------------------------------------ بطلت صلاته عند اصحابنا وقال القاضي لا تبطل فان ركع قبل ركوع امامه عامدا فهل تبطل صلاته علي وجهين وان كان جاهلا او ناسيا لم تبطل وهل------------ يعتد بتلك الركعة علي --روايتين فان ركع قبله فلما اراد ان يركع رفع	18	-1122939863741745651	129	174.0	98	353	36.54391098022461	23	JK000254-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000254-ara1.ms0172	false	2236915743611953242	184	300	972	1546	1546	300	لقول النبي صلي الله عليه وسلم لعمران بن حصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب رواه البخاري و----صلي النبي صلي الله عليه وسلم قاعدا وهو شاك وصفة جلوسه علي ما ذكرنا في صلاة التطوع فان عجز عن الركوع والسجود اوما بها ويجعل سجوده اخفض من ركوعه يقرب وجهه من الارض------------------------ في السجود قدر طاقته فان سجد علي وسادة بين يديه جاز لان ام سلمة سجدت علي وسادة لرمد بها ولا يجعلها ارفع من مكان يمكنه حط وجهه الي-----------ه وان امكنته الصلاة قاءما وحده ولم تمكنه مع الامام الا بالقعود في بعضها فهو مخير فيها لانه يفعل في كل واحد منهما واجبا ويترك واجبا وان امكنه القيام وعجز عن الركوع والسجود صلي-	172	773030330106450187	Sham19Y0014207-ara1.ms020	true	2177622698068577751	159	234	816	1191	1537	300	-قال النبي صلي الله عليه وسلم لعمران بن حصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب رواه البخاري واذا صلي العاجز عن القعود علي ظهره ووجهه ورجلاه الي القبلة جاز مع ترك الاختيار --------فان عجز عن ذلك اومي بطرفه ونوي بقلبه ولا تسقط عنه الصلاة ما دام عقله ثابتا فان قدر علي القيام او القعود في اثناء الصلاة انتقل------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه واتم صلاته وان قدر علي الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يام وعجز عن الركوع والسجود صلي	20	-1122939863741745651	186	224.5	142	614	30.29315948486328	31	JK000254-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000254-ara1.ms0204	false	-22899389371022988	249	300	1359	1625	1625	300	عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا استسقي قال اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا------ مريء-----------------ا غدقا مجللا طبقا عاما سحا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والضنك والجهد 2 ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع-	204	773030330106450187	Sham19Y0014207-ara1.ms024	true	-7069320991136764971	150	203	770	1053	1599	300	عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا استسقي قال اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريعا مريءا غدغا سريعا مريعا غدقا مجللا طبق-----ا سحا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والضنك والجهد-- ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع	24	-1122939863741745651	259	494.5	211	290	89.31034851074219	46	JK000254-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000254-ara1.ms0205	false	1106207169335717185	0	246	0	1307	1561	300	واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من العذاب ما لا يكشفه غيرك الله---م انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ويستقبل القبلة في اثناء الخطبة ويحول رداءه يجعل اليمين يسارا واليسار يمينا كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم تفاءلا ان يحول الله الجدب خصبا ولا يجعل اعلاه اسفله لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعله ويدعو الله في استقباله فيقول اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا لان عبد الله بن زيد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج الي المصلي يستسقي فاستقبل القبلة ودعا وحول رداءه وجعل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن ويرفع يديه لان انسا قال كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يرفع يديه في شء من الدعاء الا في الاستسقاء كان يرفع يديه حتي يري بياض ابطيه متفق عليه فان سقوا قبل الصلاة صلوا وشكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضله وان صلوا ولم يسقوا عادوا في اليوم الثاني والثالث لان الله يحب الملحين في الدعاء فصل والاستسقاء علي ثلاثة اضرب احدها مثل ما وصفنا والثاني ان يستسقي الامام يوم الجمعة علي المنبر كما روي انس ان رجلا دخل يوم الجمعة ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يغيثنا فرفع رسول الله يديه فقال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا وذكر الحديث متفق عليه الثالث ان يدعو عقيب الصلوات ويستحب ان يقف في اول المطر -يخرج ------ثيابه ليصيبها	205	773030330106450187	Sham19Y0014207-ara1.ms024	true	-7069320991136764971	203	283	1053	1499	1599	300	واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه الا انت اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ويستقبل القبلة في------ الخطبة ويحول رداء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويدعو سرا ويكون من دعاءه الله----م انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا واذا تاهبوا للخروج ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقوا صل-----------وا وشكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويستحب ان يقف في اول المطر ويخرج رحله وثيابه ليصيبها	24	-1122939863741745651	381	668.0	311	1317	28.929384231567383	60	JK000254-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000254-ara1.ms0220	false	5301614166207315585	175	244	961	1315	1611	300	عوف بن مالك قال صلي النبي صل----ي الله عليه وسلم علي جنازة فحفظت من دعاءه اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغلسه بالماء والثلج والبرد ونقه من --------الخطايا كما -نقيت الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهللا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذا---ب النار---- حتي تمنيت ان اكون انا ذلك الميت رواه مسلم	220	773030330106450187	Sham19Y0014207-ara1.ms026	true	-471153847096059314	133	205	654	1022	1521	300	عوف بن مالك---- صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جنازة فحفظت من دعاءه اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسح مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي- الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واه-لا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار قال حتي تمنيت ان اكون انا ذلك الميت رواه مسلم	26	-1122939863741745651	335	624.5	268	374	89.57218933105469	59	JK000254-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000254-ara1.ms0223	false	-337694320097959119	14	81	70	389	1481	300	فان كان الميت في احد جانبي البلد -لم يصل- عليه في الجانب الاخر لانه يمكن حضوره فاشبه ما لو كانا في جانب واحد وقال ابن حامد يجوز قياسا علي البعيد وتتوقف الصلاة علي الغاءب بشهر لانه لا يعلم بقاءه اكثر منه اشبه من في القبر فصل ويصلي علي كل مسلم لما تقدم الا شيهد المعركة وان لم يوجد الا بعض الميت غسل وصلي عليه وعنه لا يصلي	223	773030330106450187	Sham19Y0014207-ara1.ms026	true	-471153847096059314	262	285	1339	1449	1521	300	فان كان الميت في احد جانبي البلد فهل يصلي عليه بالني---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي وجهين واذا وجد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض الميت غسل وصلي عليه وعنه لا يصلي	26	-1122939863741745651	87	113.5	66	321	27.10280418395996	17	JK000254-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000254-ara1.ms0232	false	2192981413599614898	55	90	289	480	1578	300	مسلم قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمهم اذا خرجوا الي المقابر فكان قاءلهم يقول السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لللاحقون نسال الله لنا ولكم العافية	232	773030330106450187	Sham19Y0014207-ara1.ms027	true	-9009653045556980919	187	222	909	1098	1479	300	مسلم قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمهم اذا خرجوا الي المقابر فكان قاءلهم يقول السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم --لاحقون نسال الله لنا ولكم العافية	27	-1122939863741745651	189	372.5	154	191	98.952880859375	34	JK000254-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000254-ara1.ms0251	false	-1511700989362338814	39	153	201	804	1577	300	في جميع الحول فان ثبت لهما حكم الانفراد في بعضه زكيا زكاة المنفردين فيه لان الخلطة معني يتعلق به ايجاب الزكاة فاعتبرت في جميع الحول كالنصاب فان كان مال كل واحد منهما منفردا فخلطاه زكياه في الحول الاول زكاة الانفراد وفيها بعد زكاة الخلطة فان اتفق حولاهما مثل ان يملك كل واحد منهما اربعين في اول المرحم وخلطاها في صفر فاذا تم حولهما الاول اخرجا شاتين فاذا تم الثاني فعليهما شاة واحدة وان اختلف حولاهما فملك احدهما اربعين ف-------ي المحرم والاخر اربعين في صفر فخلطاها في ربيع اخرجا شاتين للحول الاول فاذا تم حول الاول والثاني فعليه نصف شاة فان اخرجها من غير النصاب فعلي الثاني عند تمام ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله نصف شاة وان اخرجها من -----------------------------------------------------	251	773030330106450187	Sham19Y0014207-ara1.ms029	true	7997164576139317622	222	297	1122	1517	1530	300	في جميع الحول فان ثبت لهما حكم الانفراد في بعضه زكيا زكاة المنفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين في ذلك الحول وان ثبت ل------------------------------------------------------------------------------------------------احدهما دون الاخرين يزكي المنفرد زكاة الانفراد والمخلط زكاة المخلطة عن------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمام حوله واذا كان لرجل اربعون شاة مضي عليها نصف حول ثم باع نصفها مشاعا فقال ابو بكر ينقطع الحول ويستانفانه حولا وقال ابن حامد لا ينقطع وعلي الباءع اذا تم حوله نصف شاة فان اخرجها من النصاب انقطع حول المشتري لنقصان النصاب وان اخرجها من	29	-1122939863741745651	119	147.0	94	813	14.63714599609375	18	JK000254-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000254-ara1.ms0257	false	-2015322797528139278	5	141	29	728	1533	300	سقي----- نصف السنة بكلفة ونصفها بما لا كلفة فيه ففينه ثلاثة ارباع العشر وان سقي باحدهما اكثر من الاخر اعتبر بالاكثر لان اعتبار السقي في عدد مراته وقدر ما يشرب في كل مرة يشق ويتعذر فاعتبر بالاكثر كالسوم وقال ابن حامد ي-جب بالقسط لان ما وجب في بالقسط عند التماثل ويجب عند التفاضل كزكاة الفطر عن العبد المشترك وان جهل المقدار غلبنا ايجاب العشر نص عليه لان--------------------------ه الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل وان اختلف الساعي ورب المال في قدر شربه فالقول قول رب المال من غير يمين لان الناس لا يستخلفون علي صدقاتهم فان كان له حاءطان فسقي احدهما بمءنة والاخر بغير مءنة ضم احدهما الي الاخر في كمال النصاب واخذ من كل واحد فرضه ويجب فيما زاد علي النصاب بحسابه قل او كثر لانه يتجزا فوجب فيه بحسابه كالاثمان فصل فاذا بدا الصلاح في الثمار واشتد الحب وجبت الزكاة	257	773030330106450187	Sham19Y0014207-ara1.ms031	true	-6463668986370180197	66	142	333	758	1539	300	سقي زرعه نصف السنة بكلفة ونصفه- بما لا كلفة فيه ففي-ه ثلاثة ارباع العشر وان سقي باحدهما اكثر من الاخر اعتبر ب--اكثرهما في المنصوص -------------------------------------------------------------------------قال ابن حامد يءخذ بالقسط ف-------------------------------------------------------------------------------ان جهل المقدار غلبنا ايجاب العشر احتياطا ولا فرق في الزكاة بين ما ينبته الادميون كالقطنيات والبذور والتمر والزبيب واللوز والفستق والبندق والعناب وبين ما ينبت بنفسه كبرطونا وحب الاشنان ولا تجب في التين والمشمش ونحوها AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل -اذا بدا الصلاح في الثمار واشتد الحب وجبت الزكاة	31	-1122939863741745651	221	111.5	177	876	25.228309631347656	35	JK000254-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000254-ara1.ms0269	false	-9032464708066664164	122	162	644	856	1555	300	واذا اذن كل واحد من الشريكين للاخراج في اخراج --زكاته فاخرجاها معا ضمن كل واحد منهما نصيب صاحبه لانه انعزل عن الوكالة بشروع موكله في الاخراج وان اخرجها احدهما قبل الاخر ضمن الثاني نصيب الاول علم باخراجه او لم يعلم	269	773030330106450187	Sham19Y0014207-ara1.ms033	true	-650216519574218	76	108	391	558	1507	300	واذا اذن كل واحد من الشريكين لصاحبه -في اخراج الزكاة- فاخرجاها معا ضمن كل واحد منهما نصيب صاحبه--------------------------------------------- وان اخرجها احدهما بعد الاخر ضمن الثاني نصيب الاول علم باخراجه او لم يعلم	33	-1122939863741745651	156	272.5	125	214	72.8971939086914	27	JK000254-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000254-ara1.ms0351	false	4947905773702400743	109	201	531	981	1489	300	وان نقل بيض صيد فجعله تحت اخر فحضنه وافرخ فلا شء عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذلك ان كسره فخرج منه فراخ فعاشت وان لم تعش الفراخ او لم تحضنه او ترك مع بيضه شيءا نفر منه الصيد فلم يحضنه ضمنه لانه اتلفه وان باض في طريقه او علي فراشه فنقله فلم يحضنه الصيد تلف ففيه وجهان احد-هما يضمنه لانه اتلفه لمصلحته فاشبه ما لو قتله للمجاعة والثاني لا شء عليه لانه الجاه الي اتلافه فاشبه ما لو صال عليه صيد فدفعه فقتله وان افترش الجراد في طريقه فقتله بالمشي عليه ففي الجزاء وجهان كذلك فصل	351	773030330106450187	Sham19Y0014207-ara1.ms044	true	-8168621205759996839	68	124	324	620	1506	300	وان نقل بيض صيد فجعله تحت اخر ف-------فسد ف------عليه ضمانه ولا تحريم للحرم ولا للاحرام في تحريم شء من الحيوان الانسي ولا ما فيه مضرة من الوحش الا القمل والصءبان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي احدي الروايتين وفي الجراد روايت---------ان احداهما يضمن-------------------------------- قتله وفي---------------------------ه الجزاء فعلي هذه الرواية -------------------------------ان افترش------- في طريقه فقتله بالمشي عليه ففي الجزاء وجهان AUTO فصل	44	-1122939863741745651	127	32.0	99	558	22.759857177734375	18	JK000254-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000254-ara1.ms0361	false	1381376712529773335	39	151	192	727	1467	300	الحرم فاخرجه الي الحل لزمه ارساله كالمحرم اذا امسك الصيد حتي حل وان رمي من الحل صيدا في الحرم او ارسل كلبه-------- علي------ه فقتله او -قتل صيدا علي غصن في الحرم اصله في الحل ضمنه لانه صيد حرمي معصوم بمحله وان رمي من الحرم صيدا في الحل او ارسل كلبه علي-----------ه او قتل صيدا علي غصن في الحل اصله في الحرم فلا ضمان -فيه لانه صيد حل قاتله حلال فلم يضمن كما لو كان قاتله في الحل وقول النبي صلي الله عليه وسلم لا ينفر صيدها يدل بمنطوقه علي تحريمه في الصورة الاولي وبمفهومه علي حله في الثانية وعن احمد فيهما جميعا روايتان فان كانا جميعا في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل فدخل السهم او--- الكلب	361	773030330106450187	Sham19Y0014207-ara1.ms045	true	8765940346929069915	146	255	717	1216	1431	300	الحرم ---حكم صيد الحل في حق -------المحرم ا---و في ال----حل مثل ان يرمي من الحل صيدا في الحرم او يرسل كلبه من الحل علي صيد في الحرم او يرمي صيدا علي غصن من الحرم اصله في الحل فاما ---------------------------ان رمي من الحرم صيدا في الحل او ارسل كلبه علي صيد في الحل او قتل صيدا علي غصن في الحل اصله في الحرم فلا جزاء عليه قال اصحابنا في جميع ما ذكرناه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روايتان وان امسك طاءرا في الحل فهلك فراخه في الحرم او امسكه في الحرم فهلك فراخه في الحل فعليه الضمان ويتخرج في ذلك وجهان هما علي الروايتين وان ارسل كلبه علي صيد في الحل فدخل الحرم فادخل الكلب	45	-1122939863741745651	248	310.0	182	703	35.277381896972656	43	JK000254-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000254-ara1.ms0365	false	1525332949132569095	144	300	694	1485	1485	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعله وقال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------- مكة من الثنية العليا التي بالبطحاء وخرج من الثنية السفلي متفق عليه ويستحب ان---------------- يدخل المسجد من باب بني شيبة لقول جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة ارتفاع الضحي فاناخ راحلته عند باب بني شيبة ودخل المسجد رواه مسلم ويستحب ان يدعو عند رءيته البيت ويرفع يديه لما روي ابن جريج ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا راي البيت رفع يديه وقال اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما ومهابة وبرا وزد من شرفه وكرمه ممن حجه واعتمر تشريفا وتعظيما وبرا رواه الشافعي في مسنده وعن سعيد بن المسيب انه كان حين ينظر الي البيت يقول اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بالسلام ذكر الاثرم هذا الدعاء وزاد الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله الحمد لله------------ الذي بلغني بيته و-راني لذلك اهلا الحمد لله علي كل حال-	365	773030330106450187	Sham19Y0014207-ara1.ms046	true	-6719736295648346735	119	212	618	1111	1581	300	النبي صلي الله عليه وسلم ح--------------------ول المدينة اثني عشر ميلا حمي AUTO باب صفة الحج واذا اتي مكة فالاستحباب ا-----------------------------------------------------------ن يدخل من اعلاها ويدخل المسجد من باب بني شيبة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا راي البيت رفع يديه وقال الله اكبر ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالاسلام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتكريما وتشريفا ومهابة وبرا وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا -------وتكر--------يما ومهابة وبرا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله الحمد لله رب العالمين الذي بلغني بيته واراني--------ه والحمد لله علي كل حال	46	-1122939863741745651	263	368.5	210	962	27.338876724243164	45	JK000254-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000254-ara1.ms0366	false	-6327627083769654746	0	89	0	465	1542	300	اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت وما زاد من الدعاء فحسن فصل ويبدا بالطواف لما روت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة توضا ثم طاف بالبيت متفق عليه ولان الطواف تحية المسجد فاستحبت البداءة به كالركعتين في غيره من المساجد وينوي المتمتع به طواف العمرة وينوي المفرد والقارن الطواف للقدوم ويسن الاضطباع فيه وهو ان يجعل وسط الرداء تحت منكبه الايمن ويتركه مكشوفا ويرد طرفيه علي منكبه الايسر	366	773030330106450187	Sham19Y0014207-ara1.ms046	true	-6719736295648346735	212	254	1111	1315	1581	300	اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت يرفع بذلك صوته ثم يطو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف للقدوم مضطبعا----------- وهو ان يجعل وسط الرداء تحت كتفه -الايمن و------------------طرفيه علي كتفه -الايسر	46	-1122939863741745651	169	278.5	132	465	36.344085693359375	31	JK000254-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000254-ara1.ms0377	false	-3447898252655362039	154	278	766	1410	1517	300	المغرب والعشاء قبل حط الرحال يجمع بينهما لخبر جابر وروي اسامة ان النبي صلي الله عليه وسلم اقام فصلي المغرب ثم اناخ الناس في منازلهم ولم يحلوا حتي اقام العشاء الاخرة فصلوا ثم حلوا وان صلي المغرب في طريق مزدلفة ترك السنة واجزاه لان-------- الجمع رخصة فجاز تركها كساءر الرخص ثم يبيت------------------------------------------------- بمزدلفة حتي يطلع الفجر ثم يصلي الفجر في اول وقتها ثم ياتي المشعر الحرام في-قف عليه ويستقبل القبلة ويدعو وي-------كون من دعاءه اللهم كما وقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات سورة--------- البقرة 198 ثم يقف حتي يسفر جدا ثم يدفع قبل طلوع الشمس الي مني فاذا اتي بطن محسر اسرع حتي يجاوزه ثم يسير حتي ياتي جمرة العقبة	377	773030330106450187	Sham19Y0014207-ara1.ms048	true	-2213242940319468211	144	237	687	1177	1478	300	المغرب والعشاء قبل حط الرحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان صلي المغرب في طريق مزدلفة ترك السنة واجزاه 1 وياخذ حصي الجمار ويكون اكبر من الحمص ودون البندق وعدده سبعون حصاة وهل يسن غسله علي روايتين واذا اصبح بمزدلفة صل-------------------ي الفجر في اول وقتها ثم ياتي المشعر الحرام فيرقي عليه ان امكنه والا وقف عنده ودعا ويكون من دعاءه اللهم كما وقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات الي غفور رحيم البقرة 198 --------------------ثم يدفع قبل طلوع الشمس الي مني فيبتدي برم---------------------------------------ي جمرة العقبة	48	-1122939863741745651	339	566.0	273	718	47.21448516845703	57	JK000254-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000254-ara1.ms0374	false	4540337097068719517	20	121	103	597	1484	300	سعي مع طواف القدوم لم يعده مع طواف الزيارة ومن لم يسع مع طواف القدوم اتي به بعد طواف الزيارة فاما الطواف بالبيت فيستحب الاكثار منه والتطوع به لانه يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من طاف بالبيت وصلي ركعتين فهو كعتق رقبة رواه ابن ماجه فصل ويستحب ان يشرب من ماء زمزم لما احب ويتضلع منه لانه يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ماء زمزم لما شرب له رواه الدار قطني ويقول عندالشرب بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل دار واغسل به قلبي واملاه من خشيتك	374	773030330106450187	Sham19Y0014207-ara1.ms049	true	753970713340078417	55	99	272	483	1500	300	سعي مع طواف القدوم ----------------------------لم يسع وان لم يكن سعي اتي بالسعي ثم ياتي زمزم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشرب من ماءها ك---ما احب ويتضلع منه---------------------------------------------------------------------------------- ويقول با--------سم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك	49	-1122939863741745651	174	271.5	136	494	35.22267150878906	29	JK000254-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000254-ara1.ms0385	false	1488228649262151840	228	277	1149	1391	1494	300	الرواية ---ان اخل بحصاة من الاولي لم يصح رمي الثانية ----------------فان لم يعلم من اي الجمار تركها حسبها من الاولي ليسقط الفرض بيقين فان ترك ال----------------------------------------------------------------رمي كل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حتي مضت ايام التشريق فعليه دم لانه ترك نسكا واجبا وان ترك حصاة او اثنتين فعلي الرواية الاولي لا شء عليه وعلي	385	773030330106450187	Sham19Y0014207-ara1.ms049	true	753970713340078417	126	199	617	979	1500	300	الروايتين فان اخل بحصاة من الاولي لم يصح رمي الثانية حتي يكمل الاولي فان لم يعلم من اين ------تركها بني علي ال-------------------يقين ومن ترك الوقوف عندها والدعاء او اخر الرمي اليوم الاول الي الثاني او اخر الرمي كله الي اخر ايام التشريق ترك السنة ولا شء عليه لكنه يقدم بالنية رمي اليوم الاول ثم الثاني ثم الثالث وان تركه حتي مضت ايام التشريق فعليه دم وان --------------------ترك حصاة واحدة فلا شء ع-----------------------ليه وعنه	49	-1122939863741745651	141	193.0	111	430	32.79069900512695	20	JK000254-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000254-ara1.ms0386	false	6173197859160844715	2	28	8	136	1530	300	الي اخر--- او اخر الرمي كله الي ا---ليوم الثالث- ترك السنة ولا شء عليه لكنه يقدم بالنية رمي------ الاول ثم الثاني ثم الثالث لان------------- ايام التشريق	386	773030330106450187	Sham19Y0014207-ara1.ms049	true	753970713340078417	158	189	780	934	1500	300	الي الثاني او اخر الرمي كله الي اخر ايام التشريق ترك السنة ولا شء عليه لكنه يقدم بالنية رمي اليوم الاول ثم الثاني ثم الثالث وان تركه حتي مضت ايام التشريق	49	-1122939863741745651	119	195.0	93	154	77.2727279663086	22	JK000254-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000254-ara1.ms0388	false	-5973389728818591605	35	98	180	497	1529	300	يقف في الملتزم بين الركن والباب كما روي عن عبد الله بن عمر انه قام بين الركن والباب فوضع صدره ووجهه وذراعيه وكفيه هكذا وبسطها بسطا وقال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله رواه ابو داود ويدعو فيقول اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتن-----------ي بيتك واعنتني علي	388	773030330106450187	Sham19Y0014207-ara1.ms049	true	753970713340078417	269	300	1343	1500	1500	300	وقف في الملتزم بين الركن والباب--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال -----------------------------------------------------------------------اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي-	49	-1122939863741745651	145	241.0	117	328	44.20731735229492	24	JK000254-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000254-ara1.ms0388	false	-5973389728818591605	98	176	497	875	1529	300	اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك---- داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغبا عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير وما زاد علي ذلك من الدعاء فحسن ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	388	773030330106450187	Sham19Y0014207-ara1.ms050	true	-68021572342656029	0	79	0	381	1524	300	اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك الي داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب- عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير وما زاد علي ذلك من الدعاء فحسن ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	50	-1122939863741745651	377	742.5	299	382	98.69110107421875	77	JK000254-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000254-ara1.ms0389	false	6659468311992081620	21	116	125	703	1620	300	فصل اركان الحج الوقوف بعرفة وطواف الزيار--------------ة وفي الاحرام والسعي روايتان وواجباته الاحرام من الميقات والوقوف بعرفة الي----- الليل والمبيت بمزدلفة الي---- نصف الليل و---------------------------------------الرمي وطواف الوداع وفي الحلق والمبيت بمني روايتان وسننه الاغتسال وطواف القدوم والرمل والاضطباع فيه واستلام الركنين وتقبيل الحجر والاسراع والمشي في مواضعهما والخطب والاذكار والدعاء والصعود علي الصفا والمروة واركان العمرة الطو---------اف وفي الاحرام والسعي روايتان وواجب--ها الحلق في احدي--------------------------------- الروايتين وسننها الغسل والدعاء والذكر والسنن التي في الطواف والسعي فمن ترك ركنا لم يتم نسكه الا به ومن ترك واجبا فعليه دم ومن ترك سنة فلا شي عليه----- فصل	389	773030330106450187	Sham19Y0014207-ara1.ms050	true	-68021572342656029	160	242	792	1248	1524	300	فصل اركان الحج طوا--------------ف الزيارة والوقوف بعرفة وفي الاحرام والسعي روايتان وواجباته الاحرام من الميقات والوقوف بعرفة الي غروب الشمس والمبيت بمزدلفة الي بعد نصف الليل والمبيت بمني في حق اهل السقاية والرعاء والرمي وطواف الوداع وفي الحلق------------- روايتان وما عدا ذلك سنن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واركان العمرة الاحرام والطواف وفي ---------السعي روايتان وواجباتها الاحرام من الحل او من الميقات والحلاق علي اظهر الروايتين--------------------------------------------------------- فمن ترك ركنا لم يتم نسكه الا به ومن ترك واجبا فعليه دم ومن ترك سنة فلا شء عليه AUTO فصل	50	-1122939863741745651	312	471.0	254	689	45.28302001953125	46	JK000254-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000254-ara1.ms0401	false	8822475768908599357	89	188	450	963	1518	300	يجزء ---------الا الجذع من الضان والثني من غيره ----------------------------------------------------------------------------------------لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تذبحوا الا مسنة فان عسر عليكم فاذبحوا الجذع من الضان رواه مسلم والثنية من البقر هي المسنة ومن الابل ما كمل لها خمس سنين قاله الاصمعي ويستحب استحسانها وافضلها البياض لانه صفة اضحية رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ما كان احسن لونا فصل وتجزء البدنة عن سبعة وكذلك البقرة لقول جابر كنا نتمتع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم نذبح البقرة عن سبعة نشترك فيها رواه مسلم ويجوز ان يشتركوا فيها سواء اراد جميعهم القربة او بعضهم القربة والباقون اللحم	401	773030330106450187	Sham19Y0014207-ara1.ms051	true	1818894161613757730	90	130	446	657	1509	300	يجزي في الهدي الا الجذع من الضان والثني من غيره وسن اشعار الهدي وهو ان يشق صفحة سنام البدنة اليمني حتي يسيل الدم ويقلد الغنم النعل واذان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجزي البدنة عن سبعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء اراد جميعهم القربة او بعضهم واراد --الباقون اللحم	51	-1122939863741745651	106	-19.5	85	610	17.37704849243164	16	JK000254-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000254-ara1.ms0430	false	-6826609116961994679	2	43	10	197	1486	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الحصاة رواه مسلم وهو ان يقول ارم هذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بكذا وقيل هو ان يقول بعتك من هذه الضيعة بقد--ر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا	430	773030330106450187	Sham19Y0014207-ara1.ms059	true	7586008601441430398	103	142	528	707	1446	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الحصاة---------- وهو ان يقول ارم هذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بكذا وقيل هو ان يقول بعتك من هذه الضيعة بمقدار ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا	59	-1122939863741745651	175	334.5	136	189	92.59259033203125	37	JK000254-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000254-ara1.ms0467	false	3101386201089775530	72	101	372	510	1500	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اشتري مصراة فهو فيها بالخيار ثلاثة ايام ان شاء امسكها وان شاء ردها ورد معها صاعا من تمر رواه مسلم----- فصل	467	773030330106450187	Sham19Y0014207-ara1.ms066	true	8201335671878223213	117	147	583	724	1488	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم 2-- من اشتري مصراة فهو فيها بالخيار ثلاثة ايام ان شاء امسكها وان شاء ردها ورد معها صاعا من تمر رواه مسلم AUTO فصل	66	-1122939863741745651	135	256.5	106	143	94.40559387207031	28	JK000254-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000254-ara1.ms0471	false	-3535921513287577684	35	115	176	623	1566	300	كان المبيع عينين ينقصهما التفريق ولو اشتري شيءين فوجد باحدهما عيبا فله ردهما معا او امساكهما واخذ الارش فان اراد رد المعيب وحده ففيه الروايتان الا ان يكونا مما ينقصهما التفريق كمصراعي باب وزوجي خف او-------------------------------------- ممن لا ي-حل التفريق بينهما كالاخوين فليس له الا ردهما او امساكهما مع الارش لان في رد احدهما تفريقا محرما او ضررا بالباءع لنقصان قيمة المردود بالتفريق وان تلف احد المبيعين ووجد بالاخر عيبا فعلي الروايتين وان اختلفا في قيمة التالف فالقول قول المشتري	471	773030330106450187	Sham19Y0014207-ara1.ms067	true	8833991190723909331	140	198	697	1004	1504	300	كان المبيع-------------------------------- شيءين فوجد باحدهما عيبا فله ردهم----ا او المطالبة بالارش وعنه له -----رد المعيب --------------------الا ان يكون- مما ينقص-- بالتفريق كمصراعي باب ونحوه فليس له الا ردهما او اخذ الارش وكذلك ان كان ممن لا يجوز التفريق بينهما كالولد-------------------------------- مع ابويه ---------------------------------------------------------------------------وان تلف احدهما------ ووجد بالاخر عيبا فعلي ر--وايتين وان اختلفا في قيمة التالف فالقول قول المشتري	67	-1122939863741745651	224	328.5	178	486	46.09053421020508	30	JK000254-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000254-ara1.ms0479	false	-4449375113635025843	6	50	34	250	1561	300	قال راس مالي فيه ماءة بعتك بها ووضيعة درهم من كل عشرة -------فال--ثمن تسعون لان المحطوط العشر وعشر الماءة عشرة وان قال بوضيعة درهم لكل عشرة كان الحط من كل احد عشر درهما درهما والباقي تسعون وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم	479	773030330106450187	Sham19Y0014207-ara1.ms068	true	7989850962162673571	65	98	313	471	1491	300	قال راس مالي فيه م-ءة بعتك بها ووضيعة درهم من كل عشرة صح ولزم المشتري تسعون واذا---------------------------------- قال بوضيعة درهم لكل عشرة لزم المشتري درهم --------------------------------وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم	68	-1122939863741745651	129	189.5	99	225	57.33333206176758	24	JK000254-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000254-ara1.ms0492	false	-1309386745635920803	173	229	871	1137	1516	300	روي ابو رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم استسلف من رجل بكرا فقدمت عليه ابل ل-------لصدقة فامر ابا رافع ان يقضي الرجل بكره فرجع اليه ابو رافع فقال يا رسول الله لم اجد فيها الا خيارا رباعيا فقال اعطه اياه فان من خير الناس احسنهم قضاء رواه مسلم ولان---- ما يثبت في الذمة في السلم	492	773030330106450187	Sham19Y0014207-ara1.ms070	true	6107227402561161464	74	126	353	602	1478	300	روي ابو رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم استسلف من رجل بكرا فقدمت عليه ابل من ابل الصدقة فامر ابا رافع ان يقضي الرجل بكرا فرجع اليه ابو رافع فقال------------- لم اجد فيها الا خيارا رباعيا فقال اعطه اياه فان خيا--ر الناس احسنهم قضاء رواه مسلم ويصح قرض ما يصح------------- السلم	70	-1122939863741745651	228	410.5	179	277	82.31047058105469	43	JK000254-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000254-ara1.ms0539	false	6276350382203316867	192	300	960	1491	1491	300	بيعا في حق المدعي لانه ياخذ المال عوضا عن حقه فيلزمه حكم اقراره حتي لو كان العوض شقصا وجب الشفعه وان وجد به عيب فله رده ويكون ابراء في حق المنكر لاعتقاده ان ملكه للمدعي لم يتجدد بالصلح ولانه انما دفع المال افتداء لنفسه لا عوضا فلو كان المدعي شقصا لم تجب فيه شفعة ولو وجد به----- عيبا لم يملك رده كمن اشتري عبدا قد اقر بحريته فان كان احدهما يعلم كذب نفسه فالصلح باطل في الباطن وما ياخذه بالصلح حرام لانه ياكل مال اخيه بباطله ويستخرجه منه بشره وهو في الضاهر صحيح لان ضاهر حال المسلمين الصحة والحق فان صالح عن المنكر اجنبي صح فان كان باذنه-	539	773030330106450187	Sham19Y0014207-ara1.ms075	true	7648848167906918145	211	255	1025	1240	1457	300	بيعا في حق المدعي حتي ولو كان الماخوذ شقصا ثبتت فيه-------------------------------------- الشفعة----------------------- ويكون ابراء في حق المنكر حتي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو وجد بالمدعي عيبا لم يرجع به علي المدعي وان ك-------------------ان احدهما كاذبا-------- فالصلح باطل في الباطن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان صالح عن المنكر اجنبي صح فان كان باذنه	75	-1122939863741745651	146	168.5	113	537	27.188081741333008	25	JK000254-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000254-ara1.ms0542	false	-6371523463056569316	133	165	647	799	1468	300	وصلح المكاتب والماذون له من العبيد والصبيان من دين له ب---بعضه لا يصح الا اذا كان لهم به بينة و--اقر لهم به لانه تبرع وليس لهم التبرع فان كان علي الانكار صح	542	773030330106450187	Sham19Y0014207-ara1.ms076	true	449351215811484128	136	163	689	812	1456	300	وصلح المكاتب والماذون له من العبيد والصبيان من دين لهم عن بعضه لا يصح---- اذا كان---- به بينة او اقر لهم به-------------------------- فان كان علي الانكار صح	76	-1122939863741745651	115	187.0	91	157	73.24840545654297	21	JK000254-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000254-ara1.ms0567	false	-5908231990818281567	141	232	727	1175	1505	300	المبيع وان قال الباءع موكلك قد علم بالعيب فرضي ----------به فالقول قول الوكيل مع يمينه انه لا يعلم ذلك لان الاصل عدمه فان قال اخر الرد حتي يعلم موكلك لم يلزمه التاخير فان اخر وقلنا الرد علي الفور لم يسقط خياره ذكره القاضي لانه لم يرض به ويحتمل ان يسقط لتركه الرد مع امكانه فان رده فقال الموكل قد كنت رضيته معيبا فصدقه الباءع انبني علي عزل الوكيل قبل علمه لان هذا كذلك وان انكره الباءع فالقول قوله انه لا يعلم ذلك وان------------- وكله في شراء شء عينه فاشتراه فوجد--ه معيبا	567	773030330106450187	Sham19Y0014207-ara1.ms081	true	-7445817927841767775	74	117	351	566	1390	300	ال--رد فان قال الباءع موكلك قد علم بالعيب فرضي فانكر الوكيل فالقول قوله------ مع يمينه انه لا يعلم ذلك فاذا فسخ فحضر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموكل وصدق الب--------------------------------------------------------------------------------اءع فهل له اخذ السلعة بالعقد الاول علي وجهين ولو وكله في شراء شء عينه فاشتراه ووجد به -عيبا	81	-1122939863741745651	136	154.5	105	473	28.752643585205078	21	JK000254-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000254-ara1.ms0594	false	-5015265659944392513	52	92	277	514	1560	300	ويلزم العامل ما فيه صلاح الثمرة وزيادتها كالحرث والته وبقره واستقاء الماء واصلاح طرقه وقطع الشوك والحشيش المضر واليابس من الشجرة وزبارة الكرم وتسوية الثمرة والحفظ والتشميس واصلاح موضعه----------- ونحو ذلك وعلي رب المال ما فيه حفظ الاصل كسد الحيطان	594	773030330106450187	Sham19Y0014207-ara1.ms086	true	3427284093359994187	255	277	1245	1369	1496	300	ويلزم العامل ما فيه صلاح الثمرة وزيادتها------------------------------------------------------------------------------ من -----------------------------------الح---------فظ واصلاح الحديد والاحاجين ونحوه ويلزم-- رب المال ما فيه حفظ الاصل كسد الحيطان	86	-1122939863741745651	99	152.0	79	248	39.91935348510742	16	JK000254-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000254-ara1.ms0618	false	-2550460678746043958	145	200	691	938	1461	300	ان رده من خارج المصر فله اربعون درهما وان رده من المصر فله دينار لانه يروي عن ابن مسعود وسواء كان ذلك ك---قيمة العبد او اقل او اكثر فان مات السيد استحق الجعل في تركته وما انفق -علي الابق في قوته رجع به علي سيده سواء رد-----ه او هرب منه في بعض الطريق 2 باب --	618	773030330106450187	Sham19Y0014207-ara1.ms090	true	-5084296845253424095	118	155	577	745	1491	300	ان رده من خارج المصر فله اربعون درهما ويستحق الجعل ان---------------------------------------- كان اكثر من قيمة العبد-------------------------------------------------- وما انفقه علي الابق في قوته رجع به علي سيده سواء رده اليه او هرب منه في بعض الطريق فان مات	90	-1122939863741745651	131	208.0	102	258	50.77519226074219	26	JK000254-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000254-ara1.ms0650	false	-2267551304173133672	20	122	98	611	1492	300	اعاره حاءطا ليضع عليه اطراف خشبه لم يكن له الرجوع ما-دام الخشب علي الحاءط لان هذا يراد للبقاء وليس له الاضرار بالمستعير فان بذل المالك قيمة الخشب ليملكه لم يكن له لان معظمه في ملك صاحبه فان ازيل الخشب لتلفه او سقوطه او هدم الحاءط لم يجز رده الي باذن مستانف لان الاذن تناول الحاءط الاول فلا يتعدي الي غيره وان وجدت اخشاب علي حاءط لا يعلم سببها ثم نقلت جاز اعادتها لان الظاهر انها بحق ثابت وان استعار سفينة فحمل متاعه فيها لم يملك صاحبها الرجوع فيها حتي ترسي وان اعاره ارضا للدفن لم ي--ملك الرجوع فيها ما لم يبل الميت	650	773030330106450187	Sham19Y0014207-ara1.ms093	true	-4737032852375659551	74	109	389	560	1542	300	اعاره حاءطا ليضع عليه اطراف خشبه لم يكن له الرجوع ما دام الخشب علي الحاءط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان است--------------------------هدم الحاءط لم يكن للمستعير رد الخشب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعاره ارضا للدفن لم يكن له الرجوع----- ما لم يبل الميت	93	-1122939863741745651	144	211.0	114	516	27.9069766998291	25	JK000254-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000254-ara1.ms0659	false	9199375132209026211	50	181	250	919	1507	300	وان غصب خيطا فخاط به ثوبا فهو كالخشبة في البناء وان خاط به جرحه او جرح حيوان يخاف التلف بقلعه او ضررا كثيرا لم يقلع لان حرمة الحيوان اكد من حرمة مال الغير ولهذا جاز اخذ مال الغير بغير اذنه لحفظ الحيوان دون غيره الا ان يكون الحيوان مباح القتل كالمرتد والخنزير فيجب رده لانه لا حرمة للحيوان ----------------وان كان الحيوان ماكولا للغاصب فيجب رده لانه يمكن ذبح الحيوان والانتقاع بلحمه ويحتمل ان لا يقلع لنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذبح الحيوان لغير ماكله وان كان الحيوان لغير الغاصب لم يقلع بحال لان فيه ضررا بالحيوان وبصاحبه وان مات الحيوان وجب رد الخيط الا ان يكون ادميا لان حرمته باقية بعد موته والحكم فيما اذا بلع الحيوان جوهرة كالحكم في الخيط سواء فصل وان غصب لوحا فرقع به سفينة	659	773030330106450187	Sham19Y0014207-ara1.ms094	true	5987161939633360488	169	207	848	1030	1495	300	فان غصب خيطا فخاط-------------------------------------- به جرحه او جرح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيوان فعليه قيمته وقيل ان كان الحيوان ماكولا رد الخيط فان خشي تلف الحيوان ذكاه فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مات الحيوان---- رد الخيط الا ان يكون ادميا وان ------------------------------------------------------------------------------------غصب لوحا فرقع به سفينة	94	-1122939863741745651	129	207.5	101	685	18.832117080688477	21	JK000254-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000254-ara1.ms0693	false	-4236907832654155607	29	154	153	772	1542	300	فان وطءها فلا حد عليه لانها ملكه ولا مهر ----عليه لذلك وان لم تلد منه فهي وقف بحالها وان ولدت منه فالولد حر لانه من مالكها وعليه قيمته يوم وضعه لانه فوت رقه ويشتري بها عبدا يكون وقفا مكانه وتصير ام ولد له لانه احبلها بحر في ملكه فاذا مات عتقت ووجبت قيمتها في تركته حينءذ لانه اتلفها علي من بعده ويشتري بالقيمة جارية تكون وقفا مكانها وان قلنا ليست ملكا له لم تصر ام ولد بوطءه فصل وا----------------------------ن اتلف الوقف اجنبي او الواقف او الموقوف عليه فعليه قيمته يشتري بها مثله يقوم مقامه لان الموقوف عليه لا يملك التصرف في رقبته انما له نفعه وان وطءت الجارية بشبهة فولدها حر وعلي الواطء قيمته يوم وضعه يشتري بها ما يقوم مقامه وان جني الموقف تعلقت	693	773030330106450187	Sham19Y0014207-ara1.ms103	true	8889398143225094961	63	122	322	621	1440	300	فان وطءها فلا حد عليه وان-- اتت بولد فهو حر وعليه قيمته يشتري ------------------------------------------------------------------------------------------------------بها عبدا يكون وقفا مكانه وتصير ام ولد له وتكون ق--------------------------------------يمتها في تركته يشتري بها ام-------------------------------------ة تكون وقفا مكانها وان وطءها اجنبي بشبهة فالولد حر وعليه قيمته يشتري مكانه والمهر لاهل الوقف وان اتلف الوقف انسان-------------------------- فعليه قيمته يشتري ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ما يقوم مقامه وان جني ال-وقف ------	103	-1122939863741745651	185	231.0	140	651	28.417818069458008	29	JK000254-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000254-ara1.ms0764	false	-6158495700702548756	121	224	630	1132	1515	300	لا سبيل لي عليك ولا سلطان لي عليك وانت ساءبة وفك--------------------كت رقبتك ولا رق لي عليك ولا ملك لي عليك وانت لله وانت مولاي وملكتك نفسك فيه روايتان احداهما هو صريح في العتق لانها تتضمن العتق وقد جاء في كتاب الله تعالي فك رقبة البلد 13 يعني العتق فكانت صريحة كقوله اعتقتك والثانية هو كناي-----------------------------------------------------------ة لانها تحتمل غير العتق وقال القاضي قوله لا رق لي عليك ولا ملك لي عليك وانت لله صريح نص عليه احمد في انت لله لان معناه انت حر لله والفظان الاولان صريحان في نفي الملك والعتق من ضرورته وفي قوله لامته انت طالق او انت حرام-------------------- علي روايتان	764	773030330106450187	Sham19Y0014207-ara1.ms110	true	-6463597527511711723	144	199	692	950	1434	300	لا سبيل لي عليك ولا سلطان لي عليك ولا ملك لي عليك ولا رق لي عليك وملكت رقبتك وملكتك نفسك و----------------------------انت مولاي وانت لله وانت ساءبة هل--------- هو صريح ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كناية فاما الكناية فنحو خليتك فاذهب حيث شءت والحق باهلك وهل قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لامته انت طالق او انت حرام كناية ام لا تعتق به علي روايتين	110	-1122939863741745651	112	24.5	85	601	18.63560676574707	19	JK000254-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000254-ara1.ms0850	false	3945803890109405176	25	74	122	361	1522	300	فصل وان تزوجها علي الف ان كان ابوها حيا و----الفين ان كان ميتا فالتسمية فاسدة لانه في معني بيعتين في بيعة وان تزوجها علي الف ان لم يكن له زوجة وعلي الفين ان كان- له زوج--------------------------------------------------------------------------ة فقال احمد تصح التسمية قال ابو بكر والقاضي في المسالتين جميعا روايتان جعلا	850	773030330106450187	Sham19Y0014207-ara1.ms120	true	4459738395738264989	201	251	974	1211	1458	300	يصح وان تزوجها علي الف ان كان ابوها حيا وعلي الفين ان كان ميتا او علي الف--------------------------------------------------- ان لم يكن له زوجة وعلي الفين ان كانت له زوجة فنص احمد رحمه اللهفي الاولي انه يجب مهر المثل وفي الثانية علي صحة التسمية فق---------------------ال ابو بكر يخرج--- في المسالتين------ روايتان واذا	120	-1122939863741745651	140	234.0	107	318	44.0251579284668	25	JK000254-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000254-ara1.ms0876	false	4305769064408146132	226	278	1196	1456	1556	300	وللمراة ان تهب حقها من القسم لزوجها فيجعله لمن شاء من زوجاته ولبعض ضراءرها او لهن جميعا اذا رضي الزوج لان حقه في الاستمتاع بها لا يسقط الا برضاه فاذا رضي جاز لما روت عاءشة-- ان سودة وهبت يومها لعاءشة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم لعاءشة يومها ويوم سودة	876	773030330106450187	Sham19Y0014207-ara1.ms124	true	2761291739040832185	212	247	1062	1242	1500	300	وللمراة ان تهب حقها من القسم ---------------------------------لبعض ضراءره-------------ا اذا رضي الزوج وللزوج ان يجعله لمن شاء-------------------------------- لما روي البخاري ان سودة وهبت يومها لعاءشة فكان النبي---- صلي الله عليه وسلم يقسم لعاءشة يومها ويوم سودة	124	-1122939863741745651	144	222.0	113	262	54.96183395385742	25	JK000254-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000254-ara1.ms0906	false	113603839552628125	36	178	165	867	1481	300	انت طالق كل الطلاق--------- او جميعه او اكثره او منتهاه -----------طلقت ثلاثا لان ذلك هو الطلاق الث-------------------------لاث وان قال انت طالق كعدد الماء او الريح او التراب او كالف طلقت ثلاثا لانه يقتضي العدد فان قال انت طالق طلقة صعوبتها كالف قبل لانه يحتمل ما قاله وان قال انت طالق ملء الدنيا او اشد الطلاق او اغلظه او اطوله ------او اعرضه ------------طلقت---- واحدة لان ذلك لا يقتضي عددا والطلقة الواحدة توصف بكونها ملء الدنيا ذكرها وانها اشد الطلاق عليها لضررها بها فلم يقع الزاءد بالشك فان نوي ثلاثا وقعت لان اللفظ يحتملها فصل وان قال انت طالق من واحدة الي ثلاث طلقت طلقتين لان ما بعد الغاية لا يدخل فيها بمقتضي اللفظ وان احتمل دخوله لم نوقعه بالشك---------- وعنه ------------------------------------------------------تطلق -------------------------ثلاثا لان ما بعد الي قد يدخل مع ما قبلها كقوله وايديكم الي المرافق فصل وان قال انت ط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق طلقة في طلقتين	906	773030330106450187	Sham19Y0014207-ara1.ms129	true	-5622439689795130824	33	182	160	871	1440	300	انت طالق كل الطلاق او اكثره او جميعه--------- او منتهاه او يا مءة طالق وقع -----------------------ثلاث ولم يقبل قوله نويت واحدة ولو قال انت طا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق ملء الدنيا -----------------------او اطول الطلاق او اعرضه او اشده او اغلظه وقع واحدة الا ان ينوي الثلاث------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف-----------------------------------------ان قال انت طالق من واحدة الي ثلاث -وقع طلقتان ويحتمل ثلاث فان قال انت طالق لاربع نساءه اوقعت بينكن ثلاث تطليقات وقع بكل واحدة طلقة وعنه ما يدل علي انه يقع بكل واحدة ثلاث فان قال انت طالق نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة وقع ثلاثا -----------------------------------------------------------------فان قال انت طالق نصف تطليقة وثلث تطليقة وسدس تطليقة وقع ثلاث ولو قال نصف طلقة ثلث طلقة سدس طلقة او نصف وثلث وسدس طلقة وقعت طلقة واحدة فان قال نصفي طلقتين وقعت طلقتان ولو قال نصفي طلقة او نصف طلقتين وقعت طلقتان ولو قال نصفي طلقة او نصف طلقتين وقعت طلقة فان قال الحاسب انت طالق طلقة في طلقتين	129	-1122939863741745651	187	232.5	144	1117	16.74127197265625	29	JK000254-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000254-ara1.ms0911	false	5204806384724240593	22	108	115	569	1490	300	الاستثناء في الطلاق الا في مسالة واحدة وهي قوله انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة في احد الوجهين بناء عل----------ي استثناء النصف و--ان----- قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الا واحدة لم يصح لان الاستثناء الاول باطل فلا يصح الاستثناء منه ويحتمل ان يعود استثناء الواحدة الي اول الكلام لتعذر عوده الي ما يليه ف-----------------------------------يقع طل----------------------------------------------------------------قتان فصل وان قال انت طالق ثلاثا واستثني بقلبه الا واحدة طلقت ثلاثا لانه يسقط ما يقتضيه نصه بالنية فلم يصح وان قال لنساءه اربعتكن طوالق واستثني بقلبه الا فلانة	911	773030330106450187	Sham19Y0014207-ara1.ms130	true	-5096790092619750895	171	249	815	1221	1457	300	الاستثناء في الطلاق يصح استثناء ما دون النصف ولا يصح زيادة--------------------------------------------- علي النصف وفي استثناء النصف وجهان فاذا قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الا واحدة او اثنتين وواح--------------------------------------------------------------------دة الا واحدة او طلقتين ويصفا الا طلقة او طالق وطالق وطالق الا واحدة احتمل ان يقع طلقتان واحتمل ان يقع ثلاثا فان قال اردت استثناء الواحدة من جميع الثلاث قبل فان قال انت طالق ثلاثا واستثني بقلبه الا واحدة لم يقبل وان قال -------------------------------------------نساءه-------- طوالق واستثني بقلبه الا فلانة	130	-1122939863741745651	193	228.5	150	570	33.859649658203125	27	JK000254-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000254-ara1.ms0928	false	-8199570276281359492	73	206	358	1026	1463	300	قال انت طالق بعد موتي لم تطلق---------- لان--ها بعد موته باءن فليست محلا للطلاق وان قال انت طالق مع موتي لم تطلق لان زمن البينونة زمن الطلاق فلم يمكن ايقاعه وان تزوج -امة ابيه ثم قال اذا مات ابي فانت طالق فمات ابوه لم تطلق لانه يملكها بموت ابيه فينفسخ نكاحه فيجتمع الفسخ والطلاق فيمتنع وقوعه كالتي قبلها وفيه وجه اخر انها تطلق لان زمن الطلاق عقيب الموت وهو زمن الملك والفسخ بعد الملك فيتقدم الطلاق الفسخ فيقع وان قال ان اشتريتك فانت طالق و--------------اشتراها--- فعلي و----جهين كالتي قبلها وان قال الاب لجاريته اذا مت فانت حرة وقال الزوج اذا مات ابي فانت طالق فمات الاب وقعت الحرية والطلاق معا لان الحرية تمنع ثبوت الملك له فلا ينفسخ نكاحه فيقع طلاقه فصل في اضافته الي زمن ماض ---اذا قال انت طالق امس او	928	773030330106450187	Sham19Y0014207-ara1.ms131	true	-371169959220727566	201	275	918	1257	1362	300	قال انت طالق قبل موتي ----طلقت في الحال فان قال بعد موتي او------------------------------------- مع موتي لم تطلق ولو-------------------------------------------- تزوج بامة ابيه ثم قال اذا مات ابي فانت طالق واذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتريتك فانت طالق ثم مات ابوه او اشتراها لم تطلق ويحتمل ان تطل-------ق فان قال الاب ا--------ذا مت فانت حرة وقال الابن اذا مات ابي فانت طالق فمات الاب وقع- الطلاق والعت-ق معا AUTO---------------------------------------------------- فصل في التعليق ب--زمن مستقبل اذا قال انت طالق غدا او	131	-1122939863741745651	247	248.5	184	705	35.03546142578125	42	JK000254-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000254-ara1.ms0929	false	2133847857589004779	10	128	49	600	1434	300	وان قال اردت اني--------- طلقتها في نكاح اخر او طلقها زوج قبلي فقد ذكرنا حكمه فيما مضي و-------------ان قال انت طالق -----------------قبل قدوم اخي بشهر------- او-------- قبل موتي بشهر فقدم اخوه او مات مع مجء الشهر او قبله لم تطلق لانه زمن ماض وان قدم او مات بعد مضي شهر وجزء يقع الطلاق في----ه تبينا انه ---وقع في ذلك الجزء قبل الشهر فان خ---------لعها بعد تعليق طلاقها بيوم ثم مات او قدم بعد التعليق بشهر وساعة وقع الطلاق دون الخلع لانها بانت بالطلاق فكان الخلع لباءن وان مات او قدم بعد الخلع بشهر وساعة صح الخلع لانه صادف زوجة ولم يقع الطلاق لانها بانت بالخلع قبله وان قال انت طالق قبل موتي طلقت في الحال لانه قبل---- موته	929	773030330106450187	Sham19Y0014207-ara1.ms131	true	-371169959220727566	118	213	550	971	1362	300	وان قال اردت انها قد كانت طلقت-- في ذلك الوقت قبل منه وقال ابو الخطاب ان لم يكن لذلك وجه وقع الطلاق فان قال انت طالق قبل موتي بشهر او قبل قدوم زيد بشهر ثم مات او قدم زيد قبل مضي الشهر او-------------- مع مضي-------------ه لم تطلق وان وجد ب--------------------عد مضي شهر وجزء يقع الطلاق في مثله تبينا انه قد وقع في ذلك الجزء فان كان الطلاق باءنا فخالعها بعد --------------يوم ثم------- قدم بع-----------------------------------------------------------------------------------------------د الخلع بشهر وساعة صح الخلع--------------- ولم يقع الطلاق----------------------- فان قال انت طالق قبل موتي طلقت في الحال فان- قال بعد موتي	131	-1122939863741745651	260	315.5	195	625	41.599998474121094	43	JK000254-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000254-ara1.ms0926	false	-6990204802041774551	99	294	507	1452	1488	300	وان قال انت طالق الي شهر رمضان طلقت في اول جزء منه كقوله في شهر رمضان لانه جعل الشهر غاية للطلاق ولا غاية لاخره فوجب ان يجعل غاية لاوله فان قال---- اردت الايقاع ------في الحال طلقت لانه يقر علي نفسه بما هو اغلظ وان قال انت طالق في اخر اول الشهر طلقت في اخر اول يوم منه لانه اوله وان قال في اول اخره طل-----قت بطلوع --فجر ---اخر يوم منه لانه اخره وقال ابو بكر تطلق في المسالتين ب--------------------------------------------------------غروب --شمس--- اليوم----------------------------------- الخامس عشر منه لانه اخر نصف الشهر الاول واول نصفه الاخر فصل اذا قال اذا مضت سنة فانت طالق اعتبر مضي سنة بالاهلة لانها السنة المعهودة في الشرع فان قاله في اثناء شهر كمل ذلك الشهر بالعدد ثلاثين يوما واحد عشر شهرا بالاهلة وان قال اردت سنة بالعدد وهي ثلاثماءة وستون يوما او شمسية وهي ثلاثماءة وخمس وستون يوما قبل لانه سنة حقيقة وان قال اذا مضت السنة فانت طالق طلقت بانسلاخ ذي الحجة لان التعريف بالالف واللام يقتضي ذلك فان قال اردت سنة كاملة دين وهل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين وان قال انت طالق في كل سنة طلقة طلقت------ في الحال ثم اذا مضت سنة كاملة طلقت اخري وكذلك الثالثة ---وقال	926	773030330106450187	Sham19Y0014207-ara1.ms132	true	-4301122852928700522	146	283	683	1318	1395	300	فان قال انت طالق الي شهر------ طلقت بعد الشهر الا------------------------------------------------------------------- ان ي---------------نوي طالق من الان الي شهر فتطلق في الحال فان ق-----------------------------------ال انت طالق في اخر---- الشهر --او في ا-------------------------------------ول اخر الشهر طلقت بطلوع الفجر من اخر يوم ----------فيه وعند ابي بكر تطلق من اول ليلة السادس عشر منه فان قال انت طالق في اخر اول الشهر طلقت عند غروب الشمس من اليوم الاول وعند ابي بكر تطلق بغروبها من الخامس عشر منه فان--------------------------------------------- قال اذا مضت سنة فانت طالق اعتبر-------ت بالاهلة فان قال ذلك ---------------------------في اثناء شهر كمل ذلك الشهر بالعدد فان قال اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضت السنة فانت طالق طلقت بانسلاخ ذي ا------------------------------------لحجة فان قال اردت سنة كاملة ف----هل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين فان قال انت طالق في كل سنة طلقة طلقت واحدة في الحال وتقع الثانية باول جزء من محرم- وكذلك الثالثة فان قال	132	-1122939863741745651	400	525.0	306	1070	37.3831787109375	67	JK000254-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000254-ara1.ms0918	false	-4429056887098695976	237	289	1204	1480	1528	300	قال ان ولدت ذكرا فانت طالق واحدة وان ولدت انثي فانت طالق اثنتين فولدتهما دفعة واحدة طلقت ثلاثا فان ولدتهما واحدا بعد واحد وقع بالاول ما علق عليه وبانت بالثاني ولم تطلق به ف-----------------------------------------------------------------------ان اشكل الاول منهما طلقت واحدة بيقين ولم تلزمه الثانية بالشك وقال القاضي قياس المذهب ان يقرع بينهما فمن	918	773030330106450187	Sham19Y0014207-ara1.ms134	true	3421846415369362685	17	84	75	405	1396	300	قال ان ولدت ذكرا فانت طالق واحدة وان ولدت انثي فانت طالق اثنتين فولدتهما حالة واحدة طلقت ثلاثا في قول ابن حام-----------د وقع بالاول ما علق عليه وبانت بالثاني علي قول ابي بكر ولم يقع بها طلاق الا ان يراجعها قبل وضع الثاني فيقع به ما علق عليه وان اشكل كيفية وضعهما وقعت طلقة بيقين وما زاد مشكوك فيه------ وقال القاضي قياس المذهب ان يقرع بينهما فان	134	-1122939863741745651	203	334.5	160	347	58.501441955566406	33	JK000254-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000254-ara1.ms0924	false	-7009357193500967580	39	145	191	695	1430	300	قال انت طا---------------------------------------------------------------------لق الا ان تشاءي فشاء-------------ت في الحال لم تطلق وان لم تشا طلقت لانه اوقعه عليها الا ان ترفعه مشيءتها فاذا لم يوجد ما يرفعه وقع وان قال انت طالق واحدة الا ان تشاءي ثل------اثا فشاءت ثلاثا طلقت ثلاثا وان لم تشا او شاءت دون الثلاث وقعت واحدة لان هذا هو السابق الي الفهم من ذلك وفيه وجه اخر انها اذا شاءت ثلاثا --------لم تطلق لانه علق وقوع الواحدة علي عدم مشيءتها الثلاث ولم يوقع لمشيءتها شيءا فاشبه قوله الا ان تشاءي وان قال انت طالق ان شءت وشاء ابوك فشاء احدهما منفردا لم تطلق لانه لم يوجد الشرط فصل وان قال انت طالق	924	773030330106450187	Sham19Y0014207-ara1.ms134	true	3421846415369362685	180	244	859	1141	1396	300	قال انت طالق ان شاء زيد فقال قد شءت ان شاءت فقالت قد شءت لم تطلق وان قال انت طالق الا ان يشاء زيد فجن او خرس طلقت في ا----------------------------------------------------------------------------------------لحال فان قال انت طالق واحدة الا ان -شاء زيد به ثلاثا فشاء- ثلاثا طلقت ثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثا ويحتمل الا تطلق بحال فان قال ------------------------------------------------------------------------------------------------ان شءت وشاء ابوك فشاء احدهما منفردا لم تطلق----------------------- فان قال انت طالق	134	-1122939863741745651	157	232.5	120	600	26.16666603088379	24	JK000254-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000254-ara1.ms0912	false	4828327135207299129	33	132	174	663	1448	300	انها لا تقتضيه لانها اسم زمان فاشبهت اذا وكل هذه الادوات علي التراخي اذا خلت م--ن حرف لم فان صحبتها لم كانت ان علي التراخي وفي اذا وجها-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن احدهما هي علي الفور لانها اسم زمان فاشبهت متي والثانية علي التراخي لانها اخلصت للشرط فهي بمعني ان وان احتملت الامرين لم يقع الطلاق بالشك وساءر الادوات علي الفور لانها تقتضيه فاذا قال ان لم اطلقك فانت طالق ولم ينو وقتا بعينه ولا دلت عليه قرينة لم يقع الطلاق الا عند قربه منه وذلك في اخر جزء من حياة احدهما وان قال متي لم اطلقك اواي وقت لم اطلقك فانت طالق	912	773030330106450187	Sham19Y0014207-ara1.ms135	true	3852513217902255269	16	115	81	542	1435	300	فيها ما يقتضي التكرار الا كلم----------ا وكل----------ها علي التراخي اذا تجردت عن حرف لم فان دخلتها لم كانت ان علي التراخي و متي و اي و من علي الفور واذا تحتمل وجهين فاذا قال متي لم تدخلي واي وقت لم تدخلي ومن لم يدخل منكن الدار فهي طالق فمضي زمان يمكن الدخول فيه فلم تدخل طلقت وان قال كلما لم تدخلي فانت طالق فمضي زمان يمكن الدخول فيه فلم تدخل طلقت ثلاثا فان قال اذا لم تدخلي احتمل وجهين احدهما هي كم-------------------------------تي والثاني لا تطل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الا------------------ في اخر جزء من حياة احدهما فان قال ---------------ان --دخلت الدار فانت طالق	135	-1122939863741745651	152	184.0	115	742	20.48517608642578	24	JK000254-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000254-ara1.ms0912	false	4828327135207299129	170	280	834	1354	1448	300	فانت طالق فمضي زم-ن يمكن طلاقها ثلاثا ولم يطلقها طلقت ثلاثا لان معناه كلما سكت عن طلاقك فانت طالق وقد سكت ثلاث سكتات في ثلاثة اوقات فصل وان قال ان دخلت الدار انت طالق لم-------------------------------------------- تطلق حتي تدخل كما لو----------------------------- قال انت طالق ان دخلت الدار ويحتمل ان يقع -----------------------------في الحال لان جواب الشرط اذا تاخر عنه لم يكن الا بالفاء او باذا وان قال----- ان دخلت الدار وانت طالق طلقت في الحال لان الواو ليست جوابا للشرط فان قال اردت بها الجزاء او اردت ان اجعلهم----------------ا شرطين لشء ثم ام------سكت دين لانه محتمل لما قاله وهل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين -----فان قال انت طالق وان دخلت الدار	912	773030330106450187	Sham19Y0014207-ara1.ms135	true	3852513217902255269	77	175	360	827	1435	300	فانت طالق فمضي زمان يمكن الدخول فيه فلم تدخل ط----لقت ثلاثا فان قال اذا----------------------------------------------------------------------------------------------- لم تدخلي احتمل وجهين احدهما هي كمتي والثاني لا تطلق -----------الا في اخر جزء من حياة احدهما فان قال--------- ان دخلت الدار فانت طالق بفتح اللام وهو يعرف العربية طلقت في الحال وحكي عن الخلال انه اذا----- لم يكن له نية فهو كالعامي فان قال اردت ان دخلت الدار وانت طالق ولا نية له طل-------------------------قت فان قال اردت------------------- ان اجعل دخول الدار فطلاقها شرطين لغو او طلاق ثم سكت دين-------------------- وهل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين وكذلك ان قال اردت الجزاء واقمت الواو	135	-1122939863741745651	219	205.0	162	655	33.435115814208984	35	JK000254-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000254-ara1.ms0919	false	5876618888049009187	100	207	529	1082	1574	300	قال اذا طلقتك فانت طالق ثم قال ان -------قمت فانت طالق فقامت --------------------------------------------------------------------------طلقت طلقتين واحدة بقيامها واخري بالصفة لان الصفة تطليقة لها وتعليقه لطلاقها بقيامها اذا اتصل به القيام تطليق لها وان قال مبتدءا ان قمت فانت طالق ثم قال اذا طلقتك فانت طالق فقامت ط------لقت واحدة بقيامها ولم تطلق للاخري لان هذا يقتضي ابتداء ايقاع ووقوع الطلاق هاهنا بالقيام انما هو وقوع بصفة سابقة لعقد الطلاق شرطا ولو قال اذا قمت فانت طالق ثم قال --اذ وقع عليك طلاقي فانت طالق فقامت طلقت طلقتين لان الطلاق الواقع بقيامها طلا--------------------------------------------قه فقد وجدت الصفة ولو قال ا----------ذا اوقعت عليك الطلاق- فانت طالق----------- ثم قال اذا قمت فانت طالق	919	773030330106450187	Sham19Y0014207-ara1.ms136	true	7709026228093714175	6	96	30	452	1490	300	قال اذا طلقتك فانت طالق ثم قال ان دخلت الدار فانت طالق او قال اذا دخلت الدار فانت طالق ثم قال اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق فدخلت الدار طلقت طلقتين -----------------------------------------------------------------------------------------------------فلو قال ان دخلت الدار فانت طالق ثم قال اذا طلقتك فانت طالق فدخلت الدار طلقت واح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة فان--------- قال كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق فمتي وقع علي-----------------------------ها طلاق طلقت ثلاثا فان قال ان طلقتك او ان وقع عليك طلاقي طلقت ثلاثا فان قال ان طلقتك او ان وقع- عليك --طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا ثم قال ---------انت طالق	136	-1122939863741745651	206	250.0	156	708	29.096044540405273	34	JK000254-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000254-ara1.ms0920	false	-7525823255809338750	120	196	641	1042	1614	300	فانت طالقة ثم -------طلق عمرة طلقت كل واحدة واحدة وان طلق حفصة طلقة طلقت طلقتين وطلقت عمرة واحدة وان قال لاربع نساءه ايتكن وقع عليها طلاقي فضراءر--ها طوالق ثم وقع باحداهن طلاقه طلق الجميع-- ثلاثا فصل وان كان له اربع نساء وعبيد فقال كلما طلقت امراة ---------فعبد من عبيدي حر وكلما طلقت اثن-تين فعبدان حران وكلما طلقت ثلاثا فثلاثة اح-----رار وكلما طلقت اربعا فاربعة----- احرار ثم طلق الاربع متفرقات او مجتمعات فانه يعتق من عبيده خمسة	920	773030330106450187	Sham19Y0014207-ara1.ms136	true	7709026228093714175	233	300	1131	1490	1490	300	فانت طالق- ثم قال للاخري كذلك طلقت الاولي في الحال فاذا اعاد ذلك للاولي طلقت الاخري فان ق-------------ال لاربع نساءه ايتكن وقع عليها طلاقي فصويحباتها طوالق ثم طلق -احدا------هن طلق --جميعهن ثلاثا ثلاثا فان ----------------------قال كلما طلقت امراة من نساءي فعبد من عبيدي حر وكلما طلقت امراتين فعبدان حران وكلما طلقت ثلاثة فثلاثة اعبد احرار وكلما طلقت اربعة فاربعة اعبد احرار فطل--ق الاربع -------------------------عتق من عبيده خمسة-	136	-1122939863741745651	243	347.5	194	432	56.25	34	JK000254-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000254-ara1.ms0922	false	3714833141968141674	157	270	805	1390	1546	300	فصل في --تعليقه بالكلام------- اذا قال ان كلمتك فانت طالق فاعلمي ذلك او فتحققيه-- طلقت لانه كلمها بعد عقد اليمين الا ان يريد بعد انقضاء كلامي هذا ونحوه وان زجرها فقال تنحي او اسكتي حنث لانه كلام وان سمعها تذكره فقال الكاذب لعنه الله حنث لانه كلمها وان قال ان بداتك بالكلام فانت طالق فقالت ان بداتك بالكلام فعبدي حر انحلت يمينه -----بيمينها لانها كل---------------------------مته فلم يكن كلامه لها بعد ذلك بداية ف-----------ان كلمها انحلت يمينها لانها لم تبداه ما لم يكن لهما نية و---------------------------------------------------ان قال ان --------كلمتما هذين الرجلين فانتما طالقتان فكلمت كل واحدة واحدا ففيه وجهان ا حدهما يطلقان لان تكليمهما وجد منهما والثاني لا يطلقان حتي تكلم------- كل واحد--ة الرجلين	922	773030330106450187	Sham19Y0014207-ara1.ms137	true	5052848517685340650	9	104	44	529	1468	300	فصل في التعليق- بالكلام والاذن اذا قال ان كلمتك فانت طالق-------------- فتحقق ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلقت واحدة فان قال ان بداتك بالكلام فانت طالق فقالت ان بداتك بالكلام فعبدي حر انحلت يمينه وبقيت يمينها فان قال ان كلمت فلانا فانت طالق فكلمته فلم ي-----سمع لتشاغله او غفلته حنث نص عليه وان كلمته سكران حنث وان اشارت اليه او كلمته ميتا او ناءما او مجنونا او غاءبا او مغمي عليه او اصم فعلي وجهين فان قال لزوجتيه ان كلمتما هذين الرجلين فانتما طالقتان فكلمت كل واحدة واحدا حنث ويحتمل الا يحنث----------------------------------------------- حتي يكلما جميعا كل واحد من الرجلين	137	-1122939863741745651	259	342.5	203	707	36.633663177490234	39	JK000254-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000254-ara1.ms0944	false	7609601171298773303	12	137	57	669	1483	300	قال والله لا-وطءتك ا-------------ن شءت فشا---------ءت---- صار مءليا والا فلا فصل ويصح تعليق الايلاء------------------------ علي شرط لانه يمين ف---------------------------اذا قال ان وطءتك--- فوالله لاوط-ءتك لم يصر مءليا في الحال لانه يمكنه وطءها بغير حنث فاذا وطءها صار مءليا لانه لا يمكنه الوطء الا بحنث وان قال والله لا وطءتك في هذه السنة الا مرة لم يصر مءليا في الحال كذلك فاذا وطءها وقد بقي من السنة اكثر من اربعة اشهر--- صار مءليا لانه صار ممنوعا من طءها بيمينه وان قال والله لا وطءتك سنة الا يوما فكذلك لان اليوم منكر فلم يختص يوما بعينه فصارت كالتي قبلها ويحتمل ان- يصير مءليا في الحال لان اليوم المستثني يكون من اخر السنة كما في التاجيل فصل-- فان قال والله لا وطءتك ---عاما ثم قا------ل والله لا وطءتك	944	773030330106450187	Sham19Y0014207-ara1.ms140	true	-5518097909607115907	81	184	399	877	1416	300	قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك لم يصر مءليا وان قال حتي ينزل عيسي او حتي يخرج الدجال ونحوه مما يغلب علي الظن انه لا يوجد في اربعة اشهر صار مءليا واذا قال ان فعلت كذا فوالله لا وطءتك لم يصر مءليا حتي يفعله ف---------------------------------------------------------------------------ان قال والله لا وطءتك في هذه السنة الا مرة لم يصر مءليا الا ان يطا------------ها وقد بقي من السنة اكثر من اربعة اشهر لم يصر مءليا فان--------------------------- قال لا- والله لا وطءتك سنة الا يوما صار مءلي-------------------------------------------------ا ويحتمل الا يص-------------------------------------------------------------------ير مءليا ولو قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك	140	-1122939863741745651	283	345.5	216	709	39.915374755859375	48	JK000254-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000254-ara1.ms0977	false	4912603130168274499	149	221	692	1015	1399	300	حامد-- لما روي ابو هريرة قال جاء رجل------------- الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي جاءت بولد- اسود---------- يعرض ب---نفيه فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل لك من ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قا- هل فيها من اورق قال ان فيها اورقا قال فاني اتاها ذلك قال عسي ان يكون نزعه عرق قال وهذا عسي ان يكون نزعه عرق قال ولم يرخص له في الانتفاء منه	977	773030330106450187	Sham19Y0014207-ara1.ms144	true	-4957570727567563709	49	127	240	593	1405	300	والديه لما روي ابو هريرة قال جاء رجل من بني فزارة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي ولدت غلاما اسود وهو حينءذ يعرض ان ينفيه فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل لك من ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال هل فيها من اورق قال ان فيها لورقا قال فاني اتاها ذاك قال عسي ان يكون نزعه عرق قال وهذا عسي ان يكون نزعه عرق قال ولم يرخص له في الانتفاء منه	144	-1122939863741745651	311	568.0	239	353	88.10198211669922	65	JK000254-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000254-ara1.ms1001	false	1580207381049190859	21	128	109	652	1557	300	فان مات زوجها وسيدها ولم يعلم السابق منهما فعلي قول ابي بكر عليها بعد موت الاخر منهما عدة الحرة من الوفاة لانه يحتمل ان سيدها مات اولا ثم مات زوجها وهي حرة فلزمتها عدة الحرة لتبرا بيقين وعلي القول الاول ان كان بينهما دون شهرين وخمسة ايام فليس عليها بعد الاخر منهما الا عدة الحرة من الوفاة لان الاستبراء لا يحتمل الوجوب بحال لكون موت سيد----------------------------ها ان كان اولا فقد مات وهي مزوجة وان كان اخرا فقد مات وهي معتدة ولا استبراء عليها في الحالين وان كان بينهما اكثر من شهرين وخمسة ايام فعليها بعد موت الاخ-ر منهما --اكثر الامرين من عدة حرة من الوفاة او الاستبراء	1001	773030330106450187	Sham19Y0014207-ara1.ms148	true	-5520338574817132909	39	85	197	440	1537	300	فان مات زوجها وسيدها ولم يعلم السابق منهما وبي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن موتهما اقل من شهرين وخمسة ايام فعليها ان تعتد بعد موت الاخير منهما عدة الحرة من الوفا------------ة ولا استبراء----------------- وان كان بينهما اكثر من ذلك او جهلت المدة لزمها بعد---- الاخير منهما الاكثر-------- من عدة------- الوفاة --والاستبراء	148	-1122939863741745651	143	145.5	112	574	24.912891387939453	18	JK000254-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000254-ara1.ms1006	false	-2920735610687722754	161	205	802	1014	1527	300	واذا ثاب للمراة----- لبن من غير حمل وقلنا انه ينشر الحرمة فارضعت به طفلا صار ابنا لها ولم يصر ابنا لزوجها لانه لم يثب بوطءه فلم يكن منه وان وطء----------------------------------------------------------- رجلان امراة فاتت بولد فارضعت بلبنه طفلا صار ولدا لمن ثبت نسب المولود منه	1006	773030330106450187	Sham19Y0014207-ara1.ms149	true	5852781936545083816	63	118	316	587	1555	300	واذا تزوج بامراة ذات لبن من زوج فحبلت منه وزاد لبنها فارض-----عت به طفلا صار ابنا لهما فان انقطع اللبن من الاول ثم ثاب بحملها من الثاني فكذلك في قول ابي بكر وقال ابو الخطاب يكون ابنا للثاني فقط واذا وطي رجلان امراة فاتت بولد فارضعت بلبنه طفلا صار ولدا لمن ثبت نسب المولود منه	149	-1122939863741745651	120	186.5	92	276	43.4782600402832	21	JK000254-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000254-ara1.ms1029	false	8311825212977874427	102	198	500	981	1495	300	وا-ن اختار ا--لام او صار لها بالقرعة كان عندها ليلا وياخذه الاب نهارا ليسلمه في مكتب او صناعة لان القصد حظ الولد وحظه فيما ذكرنا وان اختار اباه كان عنده ليلا ونهارا ولا يمنع من زيارة امه لما فيه من الاغراء بالعقوق وقطيعة الرحم وان مرض صارت الام احق بتمريضه لانه صار كالصغيرة في حاجته الي من يقوم بامره وان مرض احد الابوين وهو عند الاخر لم يمنع من عيادته وحضوره عنده لما ذكرنا وان اختار احد------هما ثم عاد فاختار الاخر سلم اليه ثم ان اختار الاول رد اليه لان هذا اختيار تشه وقد يشتهي احدهما	1029	773030330106450187	Sham19Y0014207-ara1.ms152	true	4913600146946876558	176	236	871	1178	1515	300	واذا اختار الغلام امه بعد السبع كان -----عندها ليلا وعند ابيه-- نهارا ليعلمه الصنعة ويءدبه وان اخت--------------------------------------ار اباه كان عنده ليلا ونهارا ولا يمنع من زيارة امه ولا تمنع هي من تم------------------------------------------------ريضه ---------------------------------------------وان كانت جارية فلا تمنع الام من زيارتها وتمريضه-------------------------ا وان اختار الولد احدهما ثم عاد فاختار الاخر دفع اليه --فان اراد- الاول لم يمنع فان -لم يخت----------------ر احدهما	152	-1122939863741745651	176	224.0	134	490	35.918365478515625	22	JK000254-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000254-ara1.ms1179	false	-8872725043864482887	263	298	1299	1471	1480	300	عمران بن حصين ان يعلي بن امية قاتل رجلا فعض احدهما يد صاحبه فانتزع يده من فيه فانتزع ثنيته فاختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ايعض احدكم اخاه كما يعض الفحل لا-دية له	1179	773030330106450187	Sham19Y0014207-ara1.ms162	true	9043740240850872113	128	162	687	850	1534	300	عمران بن حصين ان يعلي بن امية قاتل رجلا فعض احدهما--- صاحبه فانتزع يده من فيه فن--زع ثنيته فاختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ايعض احدكم----- كما يعض الفحل لا دية له	162	-1122939863741745651	161	297.5	128	173	93.06358337402344	31	JK000254-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000254-ara1.ms1260	false	-176924670268251076	115	252	566	1278	1536	300	الله------------------------------------ ثلاثة اقسام احدها ما لا يشارك ا-----------------------لله فيه غيره نحو والله والرحمن ومالك يوم الدين ورب ال-----------------------------------عالمين والحي الذي لا يموت فالحلف بها يمين بكل حال -الثاني ما يسمي ب--------ه غير الله واطلاقه ينصرف اليه كالملك والجبار والسلطان والرح------يم والقادر فهذا ان نوي اليمين ا-و اطلق كان يمينا لانه باطلاقه ينصرف اليه وان نوي به غير الله -----لم يكن يميينا لانه نوي ما يحتمله مما لو صرح به لم يكن يمينا وقال طلحة العاقولي اذا قال والخالق والرزاق والرب كان يمينا بكل حال لانها لا تستعمل مع لام التعريف الا في اسم الله تعالي فاشبهت القسم الاول الثالث ما لا ينصرف بالاطلاق- الي اسم الله تعالي كالحي والعالم والموجود والمءمن والكريم فهذا ان------------------- اطلق لم يكن يمينا لانه لا ينصرف مع الاطلاق اليه وان قصد باليمين اسم الله كان يمينا وقال القاضي لا يكون يمينا لان	1260	773030330106450187	Sham19Y0014207-ara1.ms178	true	4110613915511509689	44	137	226	706	1519	300	الله تعالي او صفة من صفات ذاته وهي اقسام ثلاثة------ احدها ما لا يشارك الباري فيه غيره كقوله فا-------------------لله فالقديم الازلي والاول الذي ليس قبله شء والقادر علي كل شء ورازق العالمين فهذ-------------------------ا يمين بكل حال والثاني ان يحلف بما يشاركه فيه غيره فاطلاقه ينصرف اليه كالرحمن و----------------الرحيم والرب والقادر ----والمولي ونحوه فاذا اطلق فهو يمين وان -------------------------نوي به غير الله عصي ولم يكن يم-ينا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ما لا ينصرف ب--اطلاقه اليه-------------- كالحي و--------الم----------------وجود فهذا ان لم ينو اليمين بصفة الله لم يكن يمينا وان نوي كان يمينا و-----------------------------------------------قال القاضي لا يكون يمينا فان	178	-1122939863741745651	253	246.0	197	847	29.87013053894043	30	JK000254-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000254-ara1.ms1296	false	-1603241114120878747	185	257	892	1298	1523	300	معرفة المولي للمولي وانه علي صفة تصلح للقضاء فان كان يعرفه---------------------- والا سال عنه فاذا علم ذلك ولاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والفاظ التولية تنقسم الي صريح وكناية فصرحيها سبعة وليتك الحكم وقلدتك واستنبتك واستخلفتك ورددت اليك الحكم وفوضت اليك وجعلت اليك فاذا اتي بواحدة منها واتصل بها القبول انعقدت الولاية واما الكناية فهي اربعة اعتمدت عليك في الحكم وعولت عليك ووكلت اليك واسندت اليك الحكم فلا تنعقد التولية بها حتي تقترن بها قرينة نحو----- فاحكم	1296	773030330106450187	Sham19Y0014207-ara1.ms184	true	-4571720049382599222	0	76	0	448	1657	300	معرفة المولي للمولي وانه علي صفة تصلح للقضاء ويعين ما يوليه الحكم فيه من البلدان والاعمال ويشافهه ومشافهته بالولاية ان كان حاضرا او يكاتبه ان كان غاءبا ويشهد علي توليته بشاهدين وقيل تثبت الولاية بالاستفاضة اذا كان البلد قريبا والفاظ الولاية الصريحة---------------------- سبعة وليتك الحكم وقلدتك واستنبتك واستخلفتك ورددت اليك الحكم وفوضت اليك وجعلت اليك و---------------------------------------------------------الكناية---- اربعة اعتمدت عليك--------- وعولت عليك ووكلت اليك واسندت اليك------ فلا تثبت الولا-ية بها حتي تقترن بها قرينة نحو قوله فاحكم	184	-1122939863741745651	253	385.5	206	547	46.25228500366211	37	JK000254-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000254-ara1.ms1360	false	149207686500338825	174	279	965	1496	1617	300	وان شهد رجل وامراتان بس--رقة ثبت المال دون القطع وان شهدوا بقتل --عمد لم يجب قصاص ولا دية لان السرقة توجب المال والقطع فاذا قصرت عن احدهما ثبت الاخر والقتل يوجب القصاص والمال بدل فاذا لم يثبت الاصل لم يجب بدله وان قلنا موجبه احد شيءين لم يتعين احدهما الا بالاختيار فلو اجوبنا الدية وحدها اوجبنا معينا وقال ابن ابي موسي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجب المال فيما اذا شهدوا بالسرقة لانها شهادة لا توجب الحد وهو احد موجبيها فاذا بطلت في احدهما بطلت في الاخر ولو كان في يد ---------رجل جارية ذات ولد فادعي رجل انها ام ولده وولدها منه وشهد بذلك رجل وامراتان قضي له بالجراية	1360	773030330106450187	Sham19Y0014207-ara1.ms199	true	5776740427980515630	106	193	577	1024	1552	300	فان شهد رجل وامراتان بالسرقة ثبت المال دون القطع وان شهدوا بقتل العمد لم يجب قصاص ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية واذا ادعت المراة الخلع لم يقبل فيه الا شهادة رجلين وان ادعاه الزوج قبل فيه رجل وامراتان وهل تثبت الرجعة والنكاح شهادة رجل وامراتين علي روايتين ولا يقبل في ذلك شاهد ويمين وما لا يطلع عليه الرجال تقبل فيه شهادة امراة وعنه-- لا تقبل الا شهادة امراتين فان شهد الرجل بذلك---------------------- كان اولي واذا ادعي رجل جارية------------------ انها ام ولده وولدها منه فشهد بذلك رجل وامراتان قضي له بالجارية	199	-1122939863741745651	178	242.5	137	681	26.138032913208008	28	JK000254-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000254-ara1.ms1379	false	-9103091917433500904	12	121	60	616	1524	300	وان اقر لوارثه فلم يمت حتي صار غير وارث لم ---يصح وان اقر ل------غير وارث فصار وارثا -------------------------------قبل الموت صح اقراره له نص عليهما احمد رحمه الله لانه اقرار لوارث في الاولي ولغير وارث في الثانية متهم في الولي غير متهم في الثانية فاشبه الشهادة وذكر ابو الخطاب في المسالتين رواية اخري خلاف ما قلنا لانه معني يعتبر فيه عدم الميراث فاعتبر بحالة الموت كالوصية فان اقر المريض بوارث ففيه روايتان احداهما يصح لانه عند الاقرار غير وارث والثانية لا يصح لانه حين الموت وارث ويمكن ان تكون هذه مبنية علي المسالتين قبلها وان ملك ابن عمه واقر-------- انه كان اعتقه في صحته وهو اقرب عصبته عتق ولم يرثه	1379	773030330106450187	Sham19Y0014207-ara1.ms202	true	-4768063799310646245	14	56	66	257	1336	300	ولو اقر لوارث- فلم يمت حتي صار غير وارث صح اقراره ولو اقر له وهو غير وارث فصار وارثا بطل وقال القاضي فيها بالعكس ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملك ابن عمه فاقر في مرضه انه كان اعتقه في صحته وهو اقرب عصبته عتق ولم يرثه	202	-1122939863741745651	133	2.5	100	604	22.019866943359375	26	JK000254-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000254-ara1.ms1393	false	2902839832645166696	266	294	1274	1399	1429	300	العبد وان قال له في ميراث ابي الف لزمه تسليمها ال--يه وان قال له في ميراثي من ابي الف و---------------------------قال اردت هبة وبدا لي من تقبيضها قبل منه	1393	773030330106450187	Sham19Y0014207-ara1.ms203	true	4599725279909747704	109	146	548	700	1413	300	الهبة فان قال له في ميراث ابي الف -فهو دين علي التركة وان قال له في ميراثي من اب- الف او له في مالي او من مالي ثم قال اردت هبة وبدا لي من تقبيضها قبل منه	203	-1122939863741745651	107	166.0	79	154	69.48052215576172	22	JK000254-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000254-ara1.ms0735	false	3403796745611081098	190	235	986	1221	1525	300	الفروض 2 وهم عشرة الزوجان والابوان و------------------الجد والجدة والبنت وبنت الابن والاخت من كل جهة والاخ من الام فاما الزوج فله-------------------- النصف اذا لم يكن للميتة ولد ولا ولد ابن والربع اذا كان معه احدهما وللزوجة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والزوجات الربع مع عدم الولد وولد الابن والثم----ن مع	735	773030330106450187	Sham19Y0014207-ara1.ms205	true	-2840197378433347025	190	250	969	1295	1568	300	الفرض------- عشرة ا---------لابوان والبنت وبنت الابن والجد والجدة و------------------الاخت من كل جهة والاخ من الام والفرض جزء مقدر بالشرع والفروض ستة النصف---------------------------------- والربع والثمن والثلثان والثلث والسدس فالنصف فرض خمسة البنت اذا انفردت وبنت الابن اذا لم يكن بنت وللاخت من الابوين اذا انفردت وللاخت للاب اذا لم يكن اخت لابوين والزوج-------- مع عدم الولد وولد الابن والثمن لهن مع	205	-1122939863741745651	123	141.0	98	402	30.597015380859375	15	JK000254-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000254-ara1.ms0746	false	2217669481883329988	56	165	280	802	1495	300	اقربهم ويسقط به من بعد لقول-------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم ما ابقت--- الفروض ف-------------------لاولي رجل ذكر واحقهم الابن وابنه وان نزل لان الله تعالي بدا بهم بقوله يوصيكم الله في اولادكم النساء 11 والعرب تبدا بالاهم فالاهم ثم الاب لان ساءر العصبات يدلون به ث-----------------------م الجد ابو الاب وان علا لانه اب ثم بنو الاب وهم الاخوة -----------------------------ثم بنوهم وان نز--------------------------------------------------------لوا ثم بنو-------------------------------------------------------------- الجد وهم الاعمام ثم بنوهم وان نزولا ثم بنو جد الاب وهم اعمام الاب ثم بنوهم وان نزلوا وعلي هذا لا يرث ب--نو اب اعلي مع بني اب اقرب منه وان نزلت درجتهم واولي ولد كل اب اقربهم اليه فان استوت درجتهم فاولاهم من كان	746	773030330106450187	Sham19Y0014207-ara1.ms206	true	-2595295310354360182	182	291	974	1484	1524	300	اقربهم ويسقط به من بعد وقد روي البخاري ومسلم عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فهو لاولي رجل ذكر فاقرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العصبات الابن ثم ابنه وان نزلوا ثم الاب ثم الجد ---------وان علا ما لم يكن ----------------اخوة فان اجتمعوا فله باب يذكر فيه ثم الاخ للابوين ثم الاخ للاب ثم ابن الاخ للابوين ثم ابن الاخ لاب وان سفلوا ثم العم للاب ثم العم للابوين ثم ابن العم للاب ثم عمومة الاب ثم عمومة الجد وكذلك 1 ابد----------------------------------------------------------------------------ا لا يرثوا بنو اب اعلي مع بني اب اقرب منه وان نزلوا------ واولي ولد كل اب اقربهم اليه فان اجتمعوا----- فاولاهم من كان	206	-1122939863741745651	218	280.5	166	748	29.144384384155273	38	JK000254-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000254-ara1.ms0738	false	-7597513242697527097	8	83	42	430	1517	300	الاب اذا انفردوا يقومون مقام ولد الابوين في مقاسمة الجد فان اجتمعوا فان ولد الابوين يعادون الجد بولد الاب لان من حجب بولد الابوين وولد الاب اذا انفردوا حجب بهما اذا اجتمعا كالام وما حصل لولد الاب اخذه منهم ولد الابوين لانهم اولي بالارث منهم ولا شء لو-لد الاب الا ان يكون ولد الابوين اختا واحدة فيردون عليها قدر فرضها والباقي لهم --------------ولا يتفق هذا في مسالة فيها----- فرض الا ان يكون الفرض السدس فاذا ---	738	773030330106450187	Sham19Y0014207-ara1.ms208	true	7086962960869235688	113	169	554	834	1484	300	الاب اذا انفردوا يقومون مقام ولد الابوين في مقاسمة الجد وان اجتمعوا قسم المال بينهم جميعهم ف---------------------------------------------------------------------------------------ما حصل ------لهم ردوه -علي ولد الابوين -----------------------ولا شء لوالد الاب الا ان يكون ولد الابوين اختا واحدة فيردون عليها تمام النصف فان فضل شء فهو لولد الاب ولا يتصور ذلك الا الا يكون معهم فرض غير-------------- السدس فان كان	208	-1122939863741745651	185	243.0	143	411	45.01216506958008	28	JK000254-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000254-ara1.ms0747	false	-6382202137308054950	82	163	424	855	1542	300	باب المناسخات 2 اذا لم تنقسم تركة الميت الاول حتي مات بعض ------------------وراثه فصحح مسالة الاول ثم صحح مسالة الثاني واقسم سهام الثاني من المسالة الاولي علي مسالته فان انقسمت صحت المسالتان مما صحت منه الاولي وان لم تنقسم وافقت بين مسالتها وبين مسالته واخذت وفق مسالته فضربته في المسالة الاولي فان لم يتوافقا ضربت مسالته كلها في المسالة الاولي فما بلغ فمنه تصح المسالتان فاذا اردت القسمة فكل من له شء من المسالة الاولي مضروب في الثانية او في وفقها	747	773030330106450187	Sham19Y0014207-ara1.ms208	true	7086962960869235688	236	300	1163	1484	1484	300	باب المناسخات-- اذا------------------------------ مات بعض الورثة قبل قسمة التركة فتصحح مسالة الاول ثم صحح مسالة الثاني واقسم ----ما ورثه من --مسالة الاول- علي مسالتة فان انقسم -صحت المسالتان مما صحت منه الاولي وان لم ينقسم وافقت بين سهامه و-------------------------------ضربتها او وفقتها ان اتفقت-----------------------------ا في الاو--------لي فما بلغ -منه تصح---------- فاذا اردت القسمة فكل من له شء من الا--------ولي مضروب في الثانية او في وفقها-	208	-1122939863741745651	261	395.5	208	449	58.12917709350586	39	JK000254-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000254-ara1.ms0734	false	2618633629041513321	271	300	1377	1530	1530	300	عشر صنفا-- ولد البنات وولد الاخوات وبنات الاخوة-------------- وبنو الاخوة من الام و--------------العمات والعم من الام والاخوال والخالات و-----ابو الام وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعلي-	734	773030330106450187	Sham19Y0014207-ara1.ms210	true	144290286788964575	74	106	349	524	1518	300	عشرة اجناس ولد البنات وولد الاخوات وبنات الاخوة وبنات الاعمام وبنو الاخوة من الام والعم من الام والعمات-------------- والاخوال والخالات والجد ابو الام وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعلي	210	-1122939863741745651	134	236.5	110	189	70.89946746826172	23	JK000254-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000254-ara1.ms0751	false	5800591797955839166	62	200	307	1008	1541	300	اعطي هو ومن معه اليقين و-وقف الباقي حتي يبلغ فينكشف الامر بان يظهر فيه علامات الرجال من خروج -------المني من ذكره ونباته اللحية او علامات النساء من تفاك التثدي والحيص والحمل فان يءس من ذلك---- فله----- نصف ميراث ذكر ونصف ميراث انثي فاذا اجتمع ابن وبنت وولد خنثي فللذكر اربعة اسهم وللخنثي ثلاثة وللبنت سهمان لانه يحصل بهذا العمل له نصف ميراث الذكر ونصف ميراث الانثي فان كان مكان الابن اخ او غيره من العصبا فله السدس والباقي بين الخنثي والبنت علي خمسة وقال اصحابنا يعمل المسالة علي انه ذكر ثم علي انه انثي ثم-------------------------------------------------------------------------------------------- يضرب احداهما في الاخري --ان تباينتا او--------------------------------------------------- وفق احداهما في الاخري ان اتفقتا او يجتزء باحداهما ان تماثلتا او باكبرهما ان تناسبتا وتضرب ذلك في اثنين فما بلغ فمنه تصح ثم كل من له شء من احداهما------- مضروب في الاخري-------- او في وفقها	751	773030330106450187	Sham19Y0014207-ara1.ms211	true	1258837661145059113	85	188	440	968	1552	300	اعطي هو ومن معه اليقين ويوقف الباقي حتي ------ينكشف حاله- بان يظهر فيه علامات الرجال من نبات لحيته والمني من ذكره-------------- او علامات النساء من -------------الحيض والحبل فان ايس من انكشاف حاله اعطي نصف ميراث ذكر ونصف ميراث انثي فت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل المسالة علي انه ذكر ثم علي انه انثي فان تماثلتا ضربت احداهما في الحالين ويجمع لكل واحد ما يصيبه في الحالين فيعطيه اياه وان تناسبتا يضرب اكثرهما في الحالين وان تباينتا ضربت احداهما في الاخري ثم في الحالين وان توافقتا ضربت وفق احد-هما في الاخر ثم في الحالين------------------------------------------------------------------------------------- ثم كل من له شء من مسالة الذكورية مضروب في مسالة الانوثية او في وفقها	211	-1122939863741745651	299	384.0	230	878	34.05466842651367	51	JK000254-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000254-ara1.ms0757	false	3198588473774868495	138	288	689	1440	1509	300	الاقرار بمشارك في الميراث 2 اذا اقر جميع الورثة بمشارك لهم في الميراث ثبت نسبه وورث لان الورثة يقومون مقام الميت في ماله وحقوقه وهذا من حقوقه وان اقروا لمن يسقطهم كاخوة اقروا بابن ثبت نسبه واسقطهم لان الجميع ورثة لولا الاقرار فاشبه ما لو اقروا بمشاركهم وان اقر بعضهم --------لم يثبت النسب ودفع المقر الي المقر له فضل ما في يده عن ميراثه فاذا خلف ابنين فاقر احدهما باخ فله ثلث ما في يده وان اقر باخت فلها الخمس وان شءت ضربت مسالة الاقرار او وفقها في مسالة الانكار ودفعت الي المنكر سهمه من مسالة الانكار مضروبا في مسالة الاقرار او وفقها والي المقر سهمه من مسالة الاقرار مضروبا في مسالة الانكار او وفقها فما فضل فهو للمقر بة وان لم يكن في يد المقر فضل فلا شء للمقر بة لانه يقر علي غيره فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلف ابنين فاقر احدهما باخوين فصدقه اخوة في احدهما ثبت ----------نسب من اتفقا عليه	757	773030330106450187	Sham19Y0014207-ara1.ms214	true	-226420567695498306	104	193	553	993	1492	300	الاقرار بمشارك في الميراث-- اذا اقر جميع الورثة بمشارك--------------- ثبت نسبه واخذ ميراثه وان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قر بعضهم دون بعض لم يثبت --نسبه واخذ ------------------فضل ما في يده عن ميراثه فان كان الفضل في يد غير المقر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن -----------------------للمقر له شء--------------- فان اقر الوارث بوارثين او اكثر بكلام مفصل ولا مشارك له فاتفقوا ثبت نسب الجميع وكذلك ان اختلفوا فجحد كل واحد صاحبه ثبت نسبهم ايضا ولم يلتفت الي تجاحدهم ويحتمل الا يثبت ولو خلف ابنين فاقر احدهما باخوين فصدقه اخوه في احدهما دون الاخر ثبت نسب من اتفقا عليه	214	-1122939863741745651	199	270.0	155	936	21.260683059692383	31	JK000254-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000254-ara1.ms0758	false	7158650936149182350	53	139	280	722	1559	300	المتفق- عليه ياخذ من المقرين ربع ما في ايديهما وياخذ المختلف فيه من المقر بة ثلث ما في يده------------ وتصح من ثمانية للم----------قر---------------------------------------------------------------------------------------- بهما سهمان وللمتفق عليه سهمان وللمق-------------------------------------------------------------ر باحدهما ثلاث--------------------------------------------------ة وللمختلف فيه سهم وان كا----ن الوارث--------------- ابنا فاقر باخوين بكلام متصل ثبت نسبهما سواء تصادقا او تجاحدا لان نسبهم ثبت في حال واحدة بقول الوارث الثابت النسب قبلهم ويحتمل ان لا يثبت نسبهما اذا تجاحدا لانه لم يحصل الاقرار من جميع الورثة وان اقر بواحد بعد اخر ثبت نسب الاول واعطاه نصف ما في يده	758	773030330106450187	Sham19Y0014207-ara1.ms214	true	-226420567695498306	191	289	982	1446	1492	300	--اتفقا عليه واخذ ثلث ما----------- في ايديهما وياخذ المختلف فيه من المقر له ربع ما في يده وهو نصف سدس وتصح من اثني عشر فان كان المقر بهما يصدق كل واحد منهما صاحبه اخذ المختلف فيه من المتفق عليه ربع ما في يده وهو سهم فيصح له-- سهمان ولمن ينكره اربعة ولكل واحد من الاخرين ثلاثة وقال ابو الخطاب لا ياخذ ممن انفرد بالاقرار باحدهما اكثر من ربع ما في يده ويبقي في يده ثلاثة اسهم من ثمانية وللمختلف فيه سهم وكل واحد من الاخرين سهمان فان خلف ابنا فاقر باخ-------------- ثبت نسبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعطاه نصف ما في يده	214	-1122939863741745651	168	204.0	128	683	24.59736442565918	26	JK000254-ara1	Sham19Y0014207-ara1