id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000254-ara1.ms0007	true	6915428054602248778	5	98	26	476	1475	300	--تبلغ- قلتين فهي طاهرة ما لم تتغير و ان كانت دون القلتين فهي نجسة و ان كانت النجاسة واقفة--------- فكل جرية تمر عليها ان بلغت قلتين فهي طاهرة و الا فهي نجسة و ان اجتمعت الجريات فكان في الماء قلتان طاهرتان متصلة لاحقة او سابقة فالمجتمع كله طاهر الا ان يتغير بالنجاسة لان القلتين تدفعان النجاسة عن نفسهما وتظهران ما اجتمع معهما و ان لم يكن فالجميع نجس و الجرية ما يحيط بالنجاسة من فوقها و تحتها و يمينها و شمالها و ما قرب منها------------------------------------------------------------ مع ما يحاذي ذلك فيما بين طرفي النهر	7	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0025	false	-6744129915504234868	86	142	459	740	1595	300	ان بلغت قلتين و------------لم تتغير -فهي طاهرة والا------ فهي نجسة و-ان كانت النجاسة واقفة في النهر فكل جرية تمر عليها ان بلغت قلتين فهي طاهرة و-الا فلا قالوا والجرية ه----------------ي ا---------------------------------------------------------لماء الذي فيه -النجاسة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قرب منها من خلفها وامامها مما العادة انتشارها اليه ان كانت مما تنتشر مع ما يحاذي ذلك فيما بين طرفي النهر	25	2937207120040310690	171	221.5	133	522	32.75862121582031	30	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0008	true	-8130929142814149206	156	249	759	1192	1441	300	كان او امراة------------ بصيرا او اعمي لانه خبر ديني فلزمه قبوله كرواية الحديث و لان للاعمي طريقا الي العلم بالحس و الخبر ----------------------------------------------------------ولا يقبل -------------------------------------------------------خبر ك--------------------------------------------------------------افر و لا صبي و لا مجنون و لا فاسق لان روايتهم غير مقبولة و ------------------------------------------ان اخبره رجل ان كلبا ولغ في هذا الاناء دون -------هذا و قال اخر انما ولغ في هذا الاناء دون ذاك حكم بنجاستهما لانه يمكن صدقهما لكونهما في وقتين او كانا كلبين و -----------------------------------ان عينا كلبا ووقتا لا يمك----------ن شربه فيه منهما -عارضا وسقط قولهما لانه لا يمكن صدقهما و لم يترجح------------------ احدهما	8	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0027	false	3981991780831180263	0	126	0	640	1554	300	كان او امراة حرا او عبدا بصيرا او ضريرا -----------------------------------------لان للاعمي طريقا الي العلم بالحس و-الخبر كما لو اخبر بدخول وقت الصلاة وان لم يعين سببها فقال القاضي لا يلزم قبول خبره لاحتمال اعتقاد نجاسة الماء بسبب لا يعتقده المخبر كموت ذبابة عند الشافعي والحنفي يري نجاسة الماء الكثير وان لم يتغير والموسوس يعتقد نجاسته بما لا ينجسه ويحتمل ان يلزم قبول خبره اذا انتفت هذه الاحتمالات في حقه فصل فان اخبره---- ان كلبا ولغ في هذا الاناء ولم يلغ في هذا وق-ال اخر انما ولغ في هذا--------------- حكم بنجاستهما لانه يمكن صدقهما لكونهما في وقتين او كانا كلبين فخفي علي كل واحد منهما ما ظهر للاخر وان عينا كلبا ووقتا يضيق الوقت فيه عن شرب----ه منهما تعارض------ قو--------------------لهما و-لم ينجس واحد منهما وان قال احدهما	27	2937207120040310690	264	336.5	205	733	36.01637268066406	44	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0009	true	-6462696301463001860	198	263	1001	1301	1469	300	لما روي ابو هريرة قال لقيني النبي صلي الله عليه وسلم و انا جنب------------------ فانخنست منه------ فاغتسلت ثم جءت فقال اين كنت يا ابا هريرة قلت يا رسول الله كنت جنبا فكرهت ان اجالسك و انا علي غير طهارة فقال سبحان الله ان المءمن لا ينجس متفق عليه و عن عاءشة انها كانت تشرب من الاناء و هي حاءض فياخذه النبي صلي الله عليه وسلم	9	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0167	false	8805601074022126137	104	162	528	803	1505	300	وقد روي ابو هريرة -ان -رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لقيه في بعض طرق المدينة قال فانخنست منه فذهبت فاغتسلت ثم جءت فقال اين كنت يا ابا هريرة قال يا رسول الله كنت جنبا فكرهت ان اجالسك و-انا علي غير طهارة فقال سبحان الله ان المءمن لا ينجس متف----------------------------------ق عل--يه وروي ---------ان النبي صلي الله عليه وسلم	167	2937207120040310690	223	367.0	171	324	68.82716369628906	43	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0010	true	-4893388997167868478	262	292	1273	1414	1463	300	بن العاص علي حوض فقال عمرو يا صاحب الحوض -ترد علي حوضك السباع فقال عمر يا صاحب الحوض لا تخبرنا فانا نرد عليها و ترد علينا رواه مالك في الموطا	10	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0030	false	-3183290359025375357	80	109	374	515	1501	300	بن العاص علي حوض فقال عمرو يا صاحب الحوض اترد علي حوضك السباع فقال عمر يا صاحب الحوض لا تخبرنا فانا نرد عليها و-ترد علينا رواه مالك في الموطا	30	2937207120040310690	140	270.0	111	142	98.591552734375	29	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0010	true	-4893388997167868478	159	292	786	1414	1463	300	سباع البهاءم و----- الطير و فيهما------------------------------------------ روايتان احداهما ان-----------ه--------------------------ا نجسة لان النبي صلي الله عليه وسلم---- سءل عن الماء و ما ينوبه من السباع فقال اذا كان الماء قلتين لم ينجسه شء فمفهومه انه ينجس اذا لم يبلغهما و ---------------لانه حيوان حرم لخبث---------ه يمكن التحرز عنه فكان نجس-----------------------------------------------------------------------ا كالكل-ب و------- الثانية انها طاهرة لما --------------------------------------------------------------------------------------روي ابو سعيد الخدري ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم سءل عن الحياض التي بين مكة و المدينة تردها الكلاب والسباع و المر و ع-------ن الطهارة بها فقال لها ما اخذت في بطو-نها و لنا ما غرر طهور رواه ابن ماجة و مر عمر بن الخطاب و عمرو بن العاص علي حوض فقال عمرو يا صاحب الحوض ترد علي حوضك السباع فقال عمر يا صاحب الحوض لا تخبرنا فانا نرد عليها و ترد علينا رواه مالك في الموطا	10	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0233	false	-4967552739405845753	110	271	588	1440	1605	300	سباع البهاءم وجوارح الطير ما خلا الكلب والخنزير والسنور وما دونها في الخلقة روايتان احداهما ان سءرها وعرقها نجس وهو اختيار الخرقي لما --روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الماء و-ما ينوبه من السباع فقال اذا بلغ الماء قلتين لم ---------------------ينجس ولو كانت طاهرة لم يحد بالقلتين ولانه حيوان حرم اكله لا لحرمته يمكن التحرز عنه غالبا اشبه الكلب ولان الغالب عليها اكل الميتات والنجاسات فينبغي ان يقضي بنجاستها كالكلاب والرواية الثانية انها طاهرة رواها عنه اسماعيل ابن سعيد يروي ذلك عن الحسن وعطاء والزهري ومالك والشافعي وابن المنذر لما روي ابو سعيد ا------------ن النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الحياض التي بين مكة و-المدينة تردها الس--------باع والكلاب والحمر وعن الطهارة بها فقال لها ما اخذت في افواهها و-لنا ما غبر طهور رواه ابن ماجه و-مر عمر وع-----------مرو بن العاص ب---حوض فقال عمرو يا صاحب الحوض ترد علي حوضك السباع فقال عمر يا صاحب الحوض لا تخبرنا فانا نرد عليها و-ترد علينا رواه مالك في الموطا	233	2937207120040310690	501	783.0	393	914	54.814002990722656	92	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0011	true	-60134649177643488	120	175	601	875	1476	300	روايتان احداهما نجاستها لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ركوب الجلالة و البانها رواه ابو داود و لانها تنجست بالنجاسة و الريق لا يطهر و الثانية انها طاهرة لان الضبع و الهر------- ياكلان النجاسة و هما طاهران و حكم اجزاء الحيوان من جلده و شعره و ريش------------------ه حكم سءره لانه من اجزاءه فاشبه	11	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0234	false	-7117292108504691003	140	188	735	1012	1574	300	روايتان احداهما نجاستها لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ركوب الجلالة و-البانها رواه ابو داود و-لانها تنجست بالنجاسة و-الريق لا يطهر و-الثانية انها طاهرة لان-------- الهر والضبع ياكلان النجاسة و-هما طاهران و-حكم اجزاء الحيوان من------- شعره و-ريشه وجلده ودمعه وعرقه حكم سءره لانه من اجزاءه فاشبه	234	2937207120040310690	252	435.5	208	299	84.28093719482422	49	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0012	true	-4398371386308402512	233	295	1067	1353	1369	300	روي حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تشربوا في انية الذهب و الفضة و لا تاكلوا في صحافهما فانها لهم في الدنيا و لكم في الاخرة و قال-------------------------------------------- الذي يشرب في انية الذهب و الفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم متفق عليهما فتوعد عليه بالنار فدل علي تحريمه و لان فيه--- سرفا و خيلاء و كسر قلوب الفقراء	12	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0031	false	2059309525660074084	219	284	1202	1528	1621	300	روي حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تشربوا في انية الذهب وال-فضة و-لا تاكلوا في صحافهما فانها لهم في الدنيا و-لكم في الاخرة وعن ام سلمة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي يشرب في انية الذهب و-الفضه انما يجرجر في بطنه نار جهنم متفق عليهما فتوعد عليه بالنار فدل علي تحريمه و-لان في ذلك سرفا و-خيلاء و-كسر قلوب الفقراء	31	2937207120040310690	271	486.0	217	333	81.38137817382812	58	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0014	true	-8567381099051659121	16	198	93	1005	1470	300	النبي صلي الله عليه وسلم اضافه يهودي بخبز و اهالة سنخة فاجابه رواه احمد في المسند و توضا عمر من جرة نصرانية ---------------------------------------------------------------والثاني من يستحل الميتات و النجاسات كعبدة الاوثان و المجوس و بعض النصاري فما لم يستعملوه من انيتهم فهو طاهر و ما استعملوه فهو نجس لما روي ابو ثعلبة الخشني قال قلت يا رسول الله انا بارض قوم اهل كتاب افناكل في انيتهم -قال ---------------------------------------------لا تاكلوا فيها الا ان لا تجدوا غيرها فاغسلوها ثم كلوا فيها متفق عليه و ما شك في استعماله فهو طاهر و ذكر ابو الخطاب ان اواني الكفار كلها طاهرة وفي كراهية استعمالها روايتان احداهما تكره لهذا الحديث و الثانية لا تكره لان النبي صلي الله عليه وسلم اكل فيها ف-----------------------------اما ثياب الكفار فما لم يلبس--وه او علا من ثيابهم كالعمامة و----- الطيلسان فهو طاهر لان النبي صلي الله عليه و سلم و اصحابه كانوا يلبسون ثيابا من نسج الكفار وما لاقي عوراتهم فقال ا-------------------حمد-------- احب الي ان يعيد اذا صلي فيها فيحتمل وجوب الاعادة وهو قول القاضي لانهم يتعبدون بالنجاسة و يحتمل ان لا تجب وهو قول ابي الخ--طاب لا--------ن الاصل الطهارة فلا تزول بالشك	14	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0034	false	2118798210626302897	23	165	116	870	1593	300	النبي صلي الله عليه وسلم اضافه يهودي بخبز و-اهالة سنخة من----------------- المسند و-توضا عمر من جرة نصرانية وهل يكره استعمال اوانيهم علي روايتين احداهما لا يكره لما ذكرنا والثانية يكره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي ابو ثعلبة الخشني قال قلت يا رسول الله انا بارض قوم اهل كتاب افناكل في انيتهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها ---وان لم تجدوا غيرها فاغسلوها --وكلوا فيها متفق عليه واقل احوال النه--------------------------------------ي الك--------------------راهة ولانهم لا يتورعون ع---------------------------------------------ن النجاسة ولا ت--------سلم انيتهم منها وادني ما يءثر ذلك الكراهة واما ثياب-----هم فما لم يتسعملوه او علا منها----- كالعمامة والثوب الفوقاني فهو طاهر لا باس بلبسه----------------------------------------------------------- وما لاقي عوراتهم كالسراويل ونحوه فروي عن احمد انه قال احب الي ان يعيد اذا صلي فيه وهذا قو--------------------ل القاضي وكره ابو حنيفة والشافعي لبس الازر والسراويلات وقال ابو الخطاب لا يعيد لان الاصل الطهارة فلا تزول بالشك	34	2937207120040310690	429	563.5	342	1094	39.21389389038086	71	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0015	true	2828597496508984276	195	238	939	1128	1427	300	لا روح له فلا ي-----حله الموت لان الحيوان لا يالم باخذه و لا يحس و لا----------نه لو كانت فيه حياة لنجس بفصله من الحيوان في---- حياته لقول النبي صلي الله عليه و سلم ما ابين من حي فهو ميت رواه ابو داود بمعناه	15	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0042	false	-6318819766713989905	2	45	14	209	1539	299	لا حياة فيه وما لا تح----------له الحي-اة لا يموت والدليل علي انه لا حياة فيه انه لو كان -فيه حياة لنجس بفصله من الحيوان في حال حياته لقول النبي صلي الله عليه و-سلم ما ابين من حي فهو ميت رواه ابو داود بمعناه	42	2937207120040310690	140	231.5	108	208	67.30769348144531	27	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0016	true	6259174620377132030	127	283	600	1363	1442	300	عليه الصلاة و السلام انه قال السواك مطهرة للفم مرضاة للرب رواه الامام احمد في المسند و يتاكد استحبابه في اوقات ثلاثة عند الصلاة لما ذكرنا و اذا قام من النوم ولما روي حذيفة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك متفق عليه و لان الناءم ينطبق فمه و يتغير و الثالث عند تغير الفم بماكول او خلو معدته و لان السواك شرع لتنظيف الفم و ازالة راءحته و يستحب في ساءر الاوقات لما روي شريح بن هانء قال سالت عاءشة رضي الله عنها باي شء كان يبدا النبي صلي الله عليه وسلم اذا دخل بيته قالت بالسواك رواه مسلم ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عقيل لا يختلف المذهب انه لا يستحب السواك للصاءم بعد الزوال لانه يزيل خلوف فم الصاءم وخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك و لانه اثر عبادة مستطاب شرعا فلم يستحب ازالته كدم الشهداء و هل يكره علي روايتين احداهما يكره	16	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0058	false	-1611034094498601667	133	210	693	1081	1549	300	عليه ----------وسل-م انه قال السواك مطهرة للفم مرضاة للرب رواه الامام احمد وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع---------------------اءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا دخل بيته -بدا بالسواك رواه مسلم وروي ابن ماجه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اني لاستاك حتي لقد خشيت ان احفي مقادم فمي مسالة قال الا الصاءم بعد الزوال فلا يستحب قال ابن عقيل لا يختلف المذهب انه لا يستحب------- للص----------------------------------------------------اءم السواك بعد الزوال لما نذكره و----------------------------------------------------------هل يكره علي روايتين احداهما يكره	58	2937207120040310690	208	320.5	165	897	23.188405990600586	36	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0018	true	5069585228722590017	173	252	863	1237	1468	300	--مطلقة لم يصح لان منها ما لا يرفع الحدث وهو الطهارة من الن------جاسة وان نوي رفع حدث بعينه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يرتفع -غيره- علي وجهين قال----------------------------- ابو بكر لا يرتفع لانه لم ينوه اشبه اذا لم ينو شيءا و قال القاضي يرتفع لان الاحداث تتداخل فاذا ارتفع بعضها ارتفع جميعها و ان --------------------نوي صلاة واحدة نفلا او فرضا لا يصلي غيرها ارتفع حدثه ويصلي ما شاء لان الحدث اذا ارتفع لم يعد الا لسبب جديد و نيته للصلاة تضمنت رفع الحدث	18	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0079	false	718982192429327011	148	247	742	1251	1535	300	المطلقة----------- منها مال-ا يرفع الحدث ك---الطهارة من النجاسة مسالة وان نوي غسلا مسنونا فهل يجزء عن الواجب علي وجهين مضي توجيههما مسالة وان اجتمعت احداث توجب الوضوء او الغسل فنوي بطهارته احدها فهل يرتفع ساءرها علي وجهين احدهما لا يرتفع الا ما نواه قاله ابو بكر--------- لانه لم ينوه اشبه اذا لم ينو شيءا وق-ال القاضي يرتفع لان الاحداث تتداخل فاذا ارتفع بعضها ارتفع جميعها كما لو نوي رفع الحدث وان نوي صلاة واحدة نفلا او فرضا لا يصلي غيرها ارتفع حدثه ويصلي ما شاء لان الحدث اذا ارتفع لم يعد الا بسبب جديد ونية ا--لصلاة تضمنت رفع الحدث	79	2937207120040310690	312	517.0	248	536	58.208953857421875	57	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0019	true	4515014858538471466	0	66	0	313	1507	300	روي ابو سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه قال ا---------------------------------------------------------------------------------------حمد حديث ابي سعيد احسن شء-- في الباب و ---------------------------------------------------الثانية انها سنة اختا--رها الخرقي قال الخلال الذي استقرت الروايات عن-ه انه لا باس به----- اذا ترك التسمية----------------------------------------------------------------------- لانها--------------------------------------------------- عبادة فلا تجب فيها التسمية كغيرها و ضعف احمد الحديث فيها و قال ليس يثبت في هذا حديث	19	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0068	false	6027752047632318543	100	209	541	1109	1568	300	روي ا---------ن النبي صلي الله عليه وسلم ق----ال لا وضوء لمن لا يذكر اسم الله عليه رواه ابو داود والترمذي ورواه عن النبي صلي الله عليه وسلم جماعة من اصحابه منهم ابو سعيد قال احمد حديث ابي سعيد احسن حديث في الباب وهذا نفي في نكرة يقتضي ان لا يصح وضوءه بدون التسمية والثانية انها سنة وهذا ظاهر المذهب قال الخلال الذي استقرت الروايات عليه انه لا باس به يعني اذا ترك التسمية وهذا قول الثوري ومالك والشافعي وابن المنذر واصحاب الراي واختيار الخرقي لانها طهارة فلا تفتقر الي التسمية كالطهارة من النجاسة او عبادة فلا تجب فيها التسمية كساءر العبادات والاحاديث قال احمد-- ليس يثبت في هذا حديث	68	2937207120040310690	251	367.5	196	583	43.05317306518555	42	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0019	true	4515014858538471466	128	211	630	1039	1507	300	لان عثمان و -----عبد الله بن يزيد رضي الله عنهما وصفا وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالا فافرغ علي يديه من اناءه فغسلهما ثلاث مرات متفق عليهما ولان اليدين الة نقل الماء الي الاعضاء ففي غسلهما احتياط لجميع الوضوء ثم ان كان----- لم يقم من------------------------------------------ نوم الليل فغسلهما مستحب لما روي ابو-------------------------------------------------------------------------- هريرة ان--------- النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يديه قبل ان يدخلهما الاناء ثلاثا فانه----- لا يدري اين باتت يده متفق عليه و	19	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0069	false	2056464843807784729	146	242	762	1252	1565	300	لان عثمان وعليا وعبد الله بن -زيد وصفو--------------ا وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكروا انه غسل كفيه ثلاث----------------------------------ا ولانهما---- الة نقل الماء الي الاعضاء ففي غسلهما احتياط لجميع الوضوء وليس بواجب اذا لم يقم من النوم بغير خلاف علمناه فاما عند القيام من نوم الليل فاختلفت الرواية عن احمد في وجوبه فروي عنه وجوبه وهو الظاهر عنه واختيار ابي بكر وهو مذهب بن عمر وابي هريرة والحسن لقول النبي صلي الله عليه وسلم ----اذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يديه قبل ان يدخلهما الاناء ثلاثا فان احدكم لا يدري اين باتت يده متفق عليه --	69	2937207120040310690	286	438.5	225	549	52.09471893310547	52	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0020	true	6427165756216479019	143	178	749	932	1538	300	فيهما الا ان يكون صاءما لان--------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال------ للقيط بن صبرة و---بالغ- في الاستنشاق الا ان تكون صاءما حديث صحيح وصفة------------------------------------------------------------------------------------------ المبالغة------------- اجتذاب الماء بالنفس الي اقصي الانف ولا يجعله سعوطا	20	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0070	false	-2959258580995295885	46	112	255	617	1602	300	فيهما الا ان يكون صاءما البداية بالمضمضة والاستنشاق قبل غسل الوجه مستحب لان عثمان وعليا وعبد الله بن زيد ذكروا ذلك في صفة وضوء النبي صلي الله عليه وسلم والمبالغة فيهما سن----ة والمبالغة في المضمضة ادار-----------------------------ة الماء في اعماق الفم واقاصيه ولا يجعله وجورا ثم يمجه وان ابتلعه جاز لان الغسل قد حصل ومعني المبالغة في الاستنشاق اجتذاب الماء بالنفس الي اقصي الانف ولا يجعله سعوطا	70	2937207120040310690	131	157.0	104	395	33.16455841064453	20	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0022	true	-4093386892761464121	3	143	17	721	1540	300	جابرا قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا توضا ا-مر الماء علي مرفقيه روا-ه الدار-قطني وفيه ادار الماء وهذا يصلح بيانا لا-------------------------------ن الي تكون------------------------- بمعني مع كقوله تعالي من انصاري الي الله الصف 14 اي مع الله- ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم النساء 2-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب غسل اظفاره وان طالت والاصبع------ الزاءدة والسلعة لان ذلك من يده--------- وان كانت له يد زاءدة اصلها في محل الفرض وجب غسلها لانها نابتة في---- محل الفرض اشبهت الاصبع وان نبتت في العضد او المنكب لم يجب غسلها وان حاذت محل الفرض لا-نها في غير محل الفرض فهي كالقص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة وان كانت له يدان متساويتان علي منكب واحد وجب -----غسلهما لان احداهما ليست اولي من الاخري وان تقلع-----------------------------ت جلدة من الذراع فتدلت من العضد لم يجب غسلها لانها صارت من العضد-------- وان تقلعت من العضد فتدلت من الذراع وجب غسلها لانها متدلية من محل الفرض	22	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0088	false	4038549216811376066	106	298	553	1549	1554	299	جابر- قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا توضا ادار الماء علي مرفقيه اخرجه الدار قطني وهذا--------------------- بيان للغسل المامور به في الاية وقولهم ان الي لانتهاء الغاية قلنا قد تستعمل بمعني مع كقوله تعالي من انصاري الي الله يزدكم قوة الي قوتكم ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم اي مع اموالكم وقال المبرد اذا كان الحد من جنس المحدود دخل فيه كقولهم بعت الثوب من هذا الطرف الي هذا الطرف __________ الصواب ان هنا تضمينا لفعل الضم اي مضمونة الي قوتكم والي اموالكم فصل ويجب غسل اظفاره وان طالت والاصبع واليد الزاءدة والسلعة لان ذلك من يده كالثءلول وان كانت----------------------------------------------- نابتة في غير محل الفرض ------------------------كالعضد---------- لم يجب غسلها طويلة كانت او قصيرة لانها في غير محل الفرض فهي كالقصيرة وهذا قول ابن حامد وابن عقيل وقال القاضي يجب غسل ما حاذي محل الفرض منها والصحيح الاول واختلف اصحاب الشافعي في ذلك نحو ما ذكرنا وان كانتا------- متساويتين ولم تعلم الاصلية منهما غسلهما جميعا ليخرج عن العهدة بيقين كما لو تنجست احدي يديه غير معينة وان تعلقت جلدة من الذراع فتدلت من العضد لم يجب غسلها لانها صارت في غير محل الفرض وان كان بالعكس-------------------- وجب غسلها لانها --صارت في محل الفرض	88	2937207120040310690	433	598.5	336	1128	38.38652420043945	69	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0022	true	-4093386892761464121	172	200	871	993	1540	300	وان كان اقطع فعليه غسل ما بقي من محل الفرض-------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يبق منه شء سقط----- الغسل و ---------يستحب ان يمس محل القطع بالماء لءلا يخلو العضو من	22	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0097	false	542112361639735201	194	240	1000	1224	1506	300	فان كان اقطع------ غسل ما بقي من محل الفرض وسواء في ذلك اليدين والرجلين لقوله صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاءتوا منه ما استطعتم مسالة فان لم يبق---- شء سقط وجوب الغسل لعدم محله ويستحب ان يمس محل القطع بالماء لءلا يخلو العضو من	97	2937207120040310690	109	173.0	84	234	46.58119583129883	21	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0023	true	1524322134495944353	146	175	728	877	1451	300	النبي صلي الله عليه وسلم الاذنان من الراس رواه ابو داود وروت الربيع بنت ---------------------معوذ ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مسح براسه وصدغيه واذنيه مسحة واحدة رواه	23	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0072	false	-4545341295371435047	70	101	353	511	1506	300	النبي صلي الله عليه وسلم الاذنان من الراس رواه ابن ماجه وروت الربيع بنت معوذ والمقدام بن معد يكرب ان----- النبي صلي الله عليه وسلم مسح براس-------ه واذنيه مر-ة واحدة رواه	72	2937207120040310690	125	216.0	98	171	73.09941864013672	21	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0023	true	1524322134495944353	223	294	1116	1421	1451	300	يجب مسح ما نزل عن الراس من الشعر و لا يجزء----- عن الراس سواء رده فعقده فوق راسه او لم يرده لان الراس ما تراس و علا و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ادخل يده تحت الشعر فمسح البشرة دون الظاهر لم يجزه لان الحكم تعلق بالشعر فلم يجزه مسح غيره --و لو ---------------------------------------------------مسح راسه ثم حلقه او غسل عضوا ثم قطع---- جزءا منه او جلده لم يءثر في طهارته لانه ليس ببدل عما تحته	23	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0092	false	6610029084767389555	149	283	779	1398	1470	300	يجب مسح ما نزل عن الراس من الشعر و-لا يجزء مسحه عن الراس سواء رده فعقده فوق راسه او لم يرده لان الراس ما تراس و-علا فان نزل الشعر عن منبته ولم ينزل عن محل الفرض فمسح عليه اجزاه لانه شعر علي محل الفرض اشبه القاءم علي محله ولان هذا لا يمكن الاحتراز منه وان خضب راسه بما يستره لم يجزه المسح عليه نص عليه احمد في الخضاب لانه لم يمسح علي محل الفرض اشبه مالو مسح علي خرقة فوق راسه ولو ادخل يده تحت الشعر فمسح البشرة دون الظاهر لم يجزه لان الحكم تعلق بالشعر فلم يجزه مسح غيره كما لو اوصل الماء الي باطن اللحية ولم يغسل ظاهرها فاما ان مسح راسه ثم حلقه او غسل عضوا ثم قطع منه جزءا---- او جلدة لم يءثر في طهارته لانه ليس بدلا عما تحته	92	2937207120040310690	292	512.0	225	625	46.720001220703125	62	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0025	true	-8516606947154476814	69	117	330	557	1436	300	النبي صلي الله عليه وسلم توض----------ا مرة مرة وقال هذا وضوء-------------------- من لم يتوضاه لم يقبل الله له صلاة ثم توضا مر------تين ثم قال هذا وضوء من توضاه اعطاه الله كفلين من الاجر ثم توضا ثلاثا ثلاثا ثم قال هذا وضوءي ووضوء المرسلي---ن قبلي اخرجه ابن ماجة وان	25	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0072	false	-4545341295371435047	210	265	1055	1318	1506	300	النبي صلي الله عليه وسلم دعا بماء فتوضا مرة مرة فقال هذا وظيفة الوضوء او قال وضوء من لم يتوضاه لم يقبل الله له صلاة ثم توضا مرتين مرتين ثم قال هذا وضوء من توضاه اعطاه الله كفلين من الاجر ثم توضا ثلاثا ثلاثا --فقال هذا وضوءي ووضوء المرسلين من قبلي روا-ه ابن ماجه باب	72	2937207120040310690	210	380.5	163	266	78.9473648071289	39	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0025	true	-8516606947154476814	116	291	553	1386	1436	300	وان غسل بعض اعضاءه اكثر من بعض فلا باس فقد حكي- عبد الله بن زيد وضوء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم----- فغسل يديه مرتين ثم مضمض واستنثر ثلاثا ثم غسل يديه مرتين الي المرفقين ثم مسح -راسه بيديه فاقبل بهما وادبر بدا بمقدم راسه ثم ذهب بهما الي قفاه ثم ردهما حتي رجع الي المكان الذي بدا منه ثم غسل رجليه متفق عليه و-----------------------------------------------لا يزيد علي --ثلاث ل--------------------------ان اعرابيا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الوضوء فاراه ثلاثا ثلاثا ثم قال هذا الوضوء فمن زاد علي هذا فقد اساء وظلم رواه ابو داود------------------- ويكره الاسراف في الماء لان النبي صلي الله عليه وسلم مر علي سعد وهو يتوضا فقال لا تسرف -قال يا رسول الله في الماء اسراف قال نعم وان كنت علي نهر جار رواه ابن ماجة فصل ويستحب اسباغ الوضوء ومجاوزة قدر الواجب بالغسل لان ابا هريرة رضي الله عنه توضا فغسل يده حتي اشرع في العضد ورجله حتي اشرع في الساق ثم قال هكذا رايت رسول الله--------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم يتوضا وق--------------------------ال قال رسول ال-----له صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------	25	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0099	false	2222567380339202273	8	174	45	843	1466	300	وان غسل بعض اعضاءه اكثر من بعض فحسن لان في حديث عبد الله بن زيد -------ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا فغسل وجهه---------------------- ثلاثا ثم غسل يديه مرتين الي المرفقين --ومسح براسه مرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه فصل وتكره الزيادة علي الثلاث قال احمد رحمه الله لا يزيد علي الثلاث الا رجل مبتلي وذلك لما روي ان اعرابيا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الوضوء فاراه ثلاثا ثم ق------ال هذا الوضوء فمن زاد علي هذا فقد اساء وظلم رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه ويكره الاسراف في الماء لان النبي صلي الله عليه وسلم مر ب---سعد وهو يتوضا فقال لا تسرف فقال يا رسول الله في الماء اسراف قال نعم وان كنت علي نهر جار رواه ابن ماج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مسالة وتباح معونته لما روي المغيرة بن شعبة انه افرغ علي النبي صلي الله عليه وسلم في وضوءه رواه مسلم وعن صفوان بن عسال قال صببت علي النبي صلي الله عليه وسلم الماء في الحضر والسفر رواه ابن ماجه وروي انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم	99	2937207120040310690	480	659.5	372	1108	43.3213005065918	90	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0025	true	-8516606947154476814	178	246	844	1163	1436	300	متفق عليه ولا يزيد علي ثلاث لان اعرابيا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الوضوء فاراه ثلاثا ثلاثا ثم قال هذا الوضوء فمن زاد علي هذا فقد اساء وظلم رواه ابو داود ويكره الاسراف في الماء ل------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم مر علي سعد وهو يتوضا فقال لا -----تسرف -قال يا رسول الله في الماء اسراف قال نعم وان كنت علي نهر جار رواه ابن ماجة	25	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0165	false	-7787445265707838949	71	131	349	641	1513	300	متفق عليه وعن انس قال كان رسول الله-------------- صلي الله عليه وسلم يتوضا بالماء يسع رطلين روا-----------------------------------------------------ه ابو داود ويكره الاسراف في الماء والزيادة الكثيرة فيه لما روينا من الاثار وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم مر ب---سعد وهو يتوضا فقال ما هذا السرف فقال افي الوضو-----------ء اسراف قال نعم وان كنت علي نهر جار رواه ابن ماجه	165	2937207120040310690	176	265.5	135	373	47.18498611450195	32	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0026	true	5034857088957937190	165	228	851	1134	1549	300	اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له و اشهد ان محمدا عبده ورسوله لما روي عمر---------- رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من -------------توضا فاحسن وضوءه ثم قا-----------ل اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله فتح الله له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء رواه مسلم	26	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0098	false	-6833612010938114538	34	102	175	487	1482	300	اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له و-اشهد ان محمدا عبده ورسوله لما روي عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال ما منكم من احد يتوضا فيبلغ او فيسبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء رواه مسلم	98	2937207120040310690	256	463.0	196	317	80.75709533691406	53	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0026	true	5034857088957937190	129	193	666	972	1549	300	النبي صلي الله عليه وسلم------ قالت فاتيته بالمنديل فلم يردها وجعل ينفض الماء بيد-ه متفق عليه--------------------------------------------------------- والاخري لا باس به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه ازالة للماء عن بدنه اشبه نفضه بيديه--------------------------------------------------------------------------------------- فصل ويستحب ان يقول بعد فراغه من الوضوء اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له و اشهد ان محمدا عبده ورسوله لما روي عمر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم	26	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0100	false	-1339707730587049246	43	151	223	767	1472	300	النبي صلي الله عليه وسلم اغتسل قالت فاتيته بالمنديل فلم يردها وجعل ينفض الماء بيديه متفق عليه وروي عن ابن عباس انه كرهه في الوضوء ولم يكرهه في الجنابة والاول اصح لان الاصل الاباحة فترك النبي صلي الله عليه وسلم لا يدل علي الكراهة فانه قد يترك المباح وهذه قضية في عين يحتمل انه ترك تلك المنديل لامر يختص بها ولانه ازالة للماء عن بدنه اشبه نفضه بيديه ولا يكره نفض الماء عن بدنه بيديه لحديث ميمونة ويكره نفض يديه ذكره ابو الخطاب وابن عقيل فصل ويستحب تجدي---------------د الوضوء نص عليه احمد في رواية موسي بن عيسي وذلك---------------------------- لما روي انس قال كا--------ن النبي صلي الله عليه وسلم	100	2937207120040310690	195	256.0	153	595	32.773109436035156	29	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0027	true	-7027783678660769595	112	194	563	957	1505	300	يجز المسح ------------------------لان حكم------------------ ما استتر المسح وحكم ما ظهر الغسل ولا سبيل الي الجمع بينهما فغلب الغسل كما لو ظهرت احدي الرجلين فان تخرقت البطانة دون الظهارة او الظهارة دون البطانة جاز المسح لان القدم مستور به وان كان فيه شق مستطيل ينضم لا يظهر منه القدم جاز المسح عليه لذلك وان كان الخف رقيق--ا يصف------ لم يجز المسح عليه لانه غير ساتر وان كان ذا شرج في موضع القدم وكان مشدودا لا يظهر شء من القدم اذا مشي جاز المسح --------------------	27	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0113	false	-2983815942176645201	7	65	34	315	1526	299	يجز المسح عليه كما لو كثر وتفاحش ولان حكم ما ظهر الغسل وحكم ما استتر المسح فاذا اجتمعا ---------------------------------غلب الغسل كما لو ظهرت احدي الرجلين فصل وكذلك ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الجورب خفيفا يصف القدم لم يجز المسح عليه لانه غير ساتر لمحل الفرض اشبه النعل وكذلك ان كان يسقط------------ من القدم ولا يثبت فيه لما ذكرنا ولا يجوز المسح	113	2937207120040310690	134	167.0	101	464	28.879310607910156	21	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0028	true	5080834653651002322	40	134	210	695	1533	300	وسلم في سفر فاهويت لا-نزع خفيه -قال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فمسح عليهما متفق عليه فان تيمم ثم لبس الخف لم يجز المسح عليه لان طهارته لا ترفع الحدث وان لبست المستحاضة ومن به سلس البول خفا علي طهارتهما ف-----------لهما المسح نص عليه لان طهارتهما كاملة في حقهما فان عوفيا لم يجز المسح لانها صارت ناقصة في حقهما فاشبهت التيمم وان غسل احدي رجليه فادخلها الخف ثم غسل الاخري فادخلها----- لم يجز المسح لانه لبس الاول قبل كمال الطهارة وع--------------نه يجوز ل------------------------------------------------انه احدث بعد كمال الطهارة واللبس فاشبه ما لو نزع ال-----اول ثم لبسه	28	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0105	false	3282351624160014937	0	86	0	430	1510	300	وسلم في سفر فاهويت لا نزع خفيه فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فمسح عليهما متفق عليه وعنه قال قلت يا رسول الله ايمسح احدن------------------------------------------------------------------ا علي خفيه فقال نعم اذا ادخلهما وهما طاهرتان رواه الدار قطني فاما ------------------------------------------------------------------------ان غسل احد- رجليه ثم لبس ا-لخف ثم غسل الاخري وادخلها الخف لم يجز المسح ايضا وهو قول الشافعي واسحاق ونحوه عن مالك وعنه انه يجوز رواها ابو طالب عنه وهو قول ابي ثور واصحاب الراي لانه احدث بعد كمال الطهارة واللبس فجاز كما لو نزع الخف الاول ثم لبسه	105	2937207120040310690	226	294.0	176	570	39.64912414550781	33	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0028	true	5080834653651002322	248	296	1263	1511	1533	300	وقال بعض ----اصحابنا لا يجوز لان الحكم تعلق ب-----------الفوقاني فاعتبرت صحته كالمنفرد وان لبس المخرق -------------------------------فوق لفافة لم يجز المسح عليه لان القدم لم يستت-ر بخف صحيح وان لبس مخرقا فوق مخرق فاستتر القدم بهما احتمل ان لا يجوز المسح لذلك واحتمل --ان -يجوز لان القدم استتر بهما	28	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0114	false	1366951297855239072	7	65	34	331	1529	300	وقال القاضي واصحاب-ه لا يجوز المسح الا علي التحتاني لان الفوقاني لا يجوز المسح عليه مفردا اشبه مالو كان تحته لفافة فاما ان لبس مخرقا فوق لفافة لم يجز المسح عليه لان القدم غير مستور بخف صحيح وان لبس مخرقا فوق مخرق فاستتر القدم بهما احتمل ان لا يجوز المسح لذلك واحتمل جواز المسح لان القدم استتر بهما	114	2937207120040310690	185	303.0	145	298	62.080535888671875	31	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0029	true	393420728780745932	6	58	33	303	1497	300	ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر لما روي------------------------- عوف بن مالك ان رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم امر بالمسح علي الخفين في غزوة تبوك ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم----------------------------- قال الامام احمد هذا اجود حديث في المسح علي الخفين لانه في غزوة تبوك اخر غزاة غزاها النبي صلي الله عليه وسلم	29	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0108	false	-6326272336845850907	148	207	737	1054	1559	300	ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم رواه مسلم وعن عوف بن مالك الاشجعي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالمسح علي الخفين في غزوة تبوك ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم رواه الامام احمد والدار قطني قال الامام احمد هذا اجود حديث في المسح----------- لانه في غزوة تبوك اخر غزوة غزاها النبي صلي الله عليه وسلم	108	2937207120040310690	242	422.0	194	328	73.78048706054688	43	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0029	true	393420728780745932	151	208	768	1047	1497	300	لانها عبادة يختلف حكمها بالحضر و السفر فاذا وجد احد طرفيها في الحضر غلب حكم الحضر كالصلاة و--------ان----- مسح المسافر--------------------------- اكثر من يو------------------------------------------------------------------------------------------------------م وليلة ثم اقام--------------------- انقضت مدته في الحال ---------------------------------------------------------------------------------------------------وان شك هل ب--دا المسح في الحضر او في السفر بني علي مسح الحضر --------------------------------------لان الاصل الغسل والمسح رخصة فاذا شككنا في شرطها رجعنا الي الاصل وان	29	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0110	false	669383371915161314	152	264	751	1314	1477	300	لانها عبادة تختلف------ بالحضر وال-سفر فاذا وجد احد طرفيها في الحضر غلب حكمه----- كالصلاة وروي عنه انه يتم مسح --مسافر سواء مسح في الحضر لصلاة او اكثر منها بعد ان لا تنقضي مدة المسح وهو حاضر وهذا مذهب ابي حنيفة لقوله صلي الله عليه وسلم يمسح المسافر ثلاثة ايام ولياليهن وهذا مسافر ولانه سافر قبل انقضاء مدة المسح اشبه من سافر بعد الحدث وقبل المسح وهذا اختيار الخلال وصاحبه قال الخلال رجع احمد عن قوله الاول الي هذا وان شك هل ابتدا المسح في الحضر او ال---سفر بني علي مسح حا-ضر لانه لا يجوز المسح مع الشك في اباحته ولان الاصل الغسل والمسح رخصة فاذا شككنا في شرطها رجعنا الي الاصل فان	110	2937207120040310690	225	324.0	177	581	38.72633361816406	36	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0029	true	393420728780745932	189	286	952	1433	1497	300	في السفر بني علي مسح ال------حضر لان الاصل الغسل والمسح رخصة فاذا شككنا في شرطها رجعنا الي الاصل وان لبس واحدث وصلي الظهر ثم شك هل مسح قبل الظهر او بعدها وقلنا ابتداء------ من حين المسح بني الامر في المسح علي انه قبل الظهر وفي الصلاة علي انه مسح بعدها لان الاصل بقاء الصلاة في ذمته ووجوب غسل الرجل فرددنا كل واحد منهما الي اصله فصل والسنة ان ي-----------------------------مسح اعلي الخف دون اسفله وعقبه فيضع يديه مفرجتي الاصابع علي اصابع قدميه ثم يجرهما الي ساقيه لما روي المغيرة عنه قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يمسح	29	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0111	false	7388678884418575166	29	115	144	556	1496	300	في الحدث بني علي---- الاحوط عنده لان الاصل --غسل الرجل فصل ف--------------------------------------ان لبث واحدث وصلي الظهر ثم شك هل مسح قبل الظهر او بعدها وقلنا ابتداء المدة من حين المسح بني الامر في المسح علي انه قبل الظهر وفي الصلاة علي انه مسح بعدها لان الاصل بقاء الصلاة في ذمته ووجوب غسل الرجل فرددنا كل واحد منهما الي اصله ----والله اعلم مسالة وان احدث ثم سافر قبل المسح اتم مسح مسافر لا نعلم بين اهل العلم خلافا في ذلك لقول-------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم يمسح	111	2937207120040310690	297	483.5	231	522	56.89655303955078	55	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0030	true	-6925552929255513366	139	206	736	1067	1538	300	روي المغيرة رضي الله عنه قال توضا رسول الله صلي الله عليه وسلم ومسح علي الخفين والعمامة---------------- حديث حسن صحيح------------------------------------------------------------- وعن عمرو بن امية رضي الله عنه قال رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مسح علي عمامته وخفيه رواهما البخاري و روي الخلال باسناده عن عمر قال من لم يطهره المسح علي العمامة فلا طهره الله ولان الراس عضو -سقط فرضه في التيمم فجاز المسح علي -----------	30	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0103	false	4547270483218689504	90	162	485	858	1557	299	روي المغيرة بن شعبة -----قال توضا رسول الله صلي الله عليه وسلم ومسح علي الخفين والعمامة قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وروي مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي الخفين والخمار وعن عمرو بن امية -------------قال رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي عمامته وخفيه رواه-- البخاري ولانه قو----------------------ل من سمينا من الصحابة ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم ولانه- عضو يسقط فرضه في التيمم فجاز المسح علي __________	103	2937207120040310690	222	329.0	174	421	52.731590270996094	39	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0031	true	8153766508870256601	182	264	993	1439	1622	300	ولا يجوز المسح علي الكلوته ولا وقاية المراة لانها لا تستر جميع الراس----- ولا يشق نزعها فاما القلانس المبطنات كدنيات القضاة والنوميات وخمار المراة ففيها روايتان احد---اهما يجوز المسح عليها لان انسا مسح علي قلنسوته وعن عمر رضي الله عنه ا---------------------------------------------------------------------------ن شاء حسر عن راسه وان شاء------------------------------------------ مسح علي قلنسوته وعمامته وكانت ام سلمة تمسح علي الخمار وقال ا---------------------------------------------------------------لخلال--------- قد روي المسح علي القلنسوة عن رجلين من اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم باسانيد صحاح واختاره لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ملبوس للراس معتاد -----------اشبه العمامة	31	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0104	false	1414256957699814705	59	194	332	1030	1601	300	فلا يجوز المسح عليها لا نعلم فيه خلافا لانها----- لا تستر جميع الراس عادة ولا تدوم عليه فاما القلانس التي ذكرناها--------------------------------- ففيها روايتان احداهما لا يجوز المسح عليها روا-------------------------------------ه عنه اسحاق بن ابراهيم وهو قول الاوزاعي وسعيد بن عبد العزيز ومالك والشافعي والنعمان واسحاق قال ابن المنذر لا نعلم احدا قال به الا انه يروي عن انس انه مسح علي قلنسيته لانها لا يشق نزعها اشبهت الكلتة ولان العمامة التي ليست محنكة ولا ذءابة لها لا يجوز المسح عليها وهو اختيار الخلال قال لانه قد روي -------------------عن رجلين من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم باسانيد صحاح فروي الاثرم باسناده عن عمر انه قال ان شاء حسر عن راسه وان شاء مسح علي قلنسيته وعمامته وروي باسناده عن ابي موسي انه خرج من الخلاء فمسح علي القلنسوة ولانه ملبو------س معتاد يستر الراس اشبه العمامة	104	2937207120040310690	218	272.0	172	798	27.318296432495117	31	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0033	true	7686223294233158041	48	173	241	869	1532	300	الاعادة قال الامام احمد- عدة من الصحابة تكلموا فيه ا-----------------------------------بن عمر عصر بثرة فخرج دم فصلي ولم يتوضا وابن ابي اوفي عصر دملا وذكر غيرهما ولم ي--------------------------------------------------------عرف لهم مخالف- في عصرهم فكان اجماعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر --مذهب احمد انه لا حد للكثير------------------------- الا---------------------------------------------------- ما فحش لقول ابن عباس قال ابن عقيل انما يعتبر الفاحش في نفوس اوساط الناس لا المبتذلين ولا الموسوسين كما رجعنا في يسير اللقطة الذي لا يجب تعريفه الي ما لا تتبعه همة نفوس الاوساط وعن احمد ان الكثير شبر في شبر وعنه قدر الكف فاحش وعنه قدر عشر اصابع كثير وما يرفعه باصابعه الخمس يسير قال الخلال والذي استقر عليه قو---------------له ان الفاحش ما يستفحشه كل انسان في نفسه الثالث زوال العقل وهو نوعان احدهما النوم فينقض لقول النبي صلي الله عليه وسلم	33	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0125	false	-8685062662212029419	163	294	817	1447	1473	300	الصحابة قال ابو عبد الله عدة من الصحابة تكلموا فيه ابو هريرة كان يدخل اصابعه في انفه وابن عمر عصر بثرة فخرج دم فصلي ولم يتوضا وابن ابي اوفي عصر دملا وابن عباس قال اذا كان فاحشا فعليه الاعادة وجابر ادخل اصابعه في انفه ولم نعرف لهم مخالفا في عصرهم فكان اجماعا وحديثهم لا نعرف صحته ولم يذكره اصحاب السنن وقد تركوا العمل به فقالوا اذا كان دون مل ء الفم لم يجب منه الوضوء فصل وظاهر المذهب ان الك------------ثير الذي ينقض الوضوء لاحد له الا ان يكون فاحشا قيل يا ابا عبد الله ما قدر الفاحش قال ما ف---------------------------------------------حش في قلبك وروي نحو ذلك عن ابن عباس قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخلال ا-لذي استقرت الرواية عن ابي عبد الله ان الفاحش ما يستفحشه كل انسان في نفسه لق-----------------------------------------------ول النبي صلي الله عليه وسلم	125	2937207120040310690	256	373.5	199	928	27.586206436157227	41	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0036	true	2096197459636015209	140	205	692	1020	1525	300	لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قبل عاءشة ثم صلي ولم يتوضا رواه ابو داود --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة رضي الله عنها قالت فقدت----- النبي صلي الله عليه وسلم فجعلت اطلب------------ه فوقعت يدي علي قدميه----------------- وهما منصوبتان وهو ساجد رواه النساءي ومسلم ولو بطل وضوءه لفسدت صلاته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالثة -هي ظاهر المذهب انه ينقض اذا كان لشهوة ولا ينقض لغيرها جمعا بين الاية والاخبار ولان	36	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0134	false	-5146164348789983027	132	267	659	1360	1517	300	لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قبل عاءشة و--صلي ولم يتوضا رواه ابو داود والنساءي من رواية التميمي وقالا لم يسمع من عاءشة وقال النساءي ليس في هذا الباب شء احسن من هذا الحديث وان كان مرسلا وعن عاءشة رضي الله عنها قالت فقدت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ليلة من الفراش فالتمسته فوقعت يدي علي بطن قدمه وهو في المسجد وهما منصوبتان--------- رواه ---------مسلم وعنها قالت كنت انام بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي متفق عليه وللنساءي مسني برجله والاية اريد بها الجماع قاله ابن عباس ولان المراد بالمس الجماع فكذلك اللمس ولانه ذكره بلفظ المفاعلة والمفاعلة لا تكون من اقل من اثنين والرواية الثالثة وهي طاهر المذهب انه ينقض اذا كان لشهوة ولا ينقض لغيرها جمعا بين الاية والاخبار ولان	134	2937207120040310690	263	403.0	207	722	36.42659378051758	46	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0037	true	-3905653862148031155	0	128	0	654	1492	300	لم ين-قض وضوءه لانه لا يقع عليه اسم ام-راة وان مس غلاما او بهيمة او مست امراة امراة لم ينقض الوضوء لانه ليس محلا لشهوة الاخر شرعا السابع الردة عن الاسلام وهو ان ينطق بكلمة الكفر او يعتقدها او يشك شكا يخرجه عن الاسلام فينتقض وضوءه لقول الله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر 65 و لان الردة حدث لقول ابن عباس الحدث حدثان واشدهما حدث اللسان فيدخل في عموم قوله عليه السلام--------------------------- لا يقبل الله صلا----------------------------------------------------------ة من احدث حتي يتوضا متفق عليه ولانها طهارة عن حدث فابطلتها الردة كالتيمم الثامن غسل الميت عده --------------------------اصحابنا من نواقض الطهارة ل---------------------------------------------------------------ان ابن عمر وابن عباس كانا يامران غاسل الميت بالوضوء وقال ابو هريرة---- اقل ما فيه الوضوء لانه مظنه لمس الفرج------------------------------------------------------------------ فاقيم مقامه كالنوم مع الحدث ولا فرق بين الميت	37	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0136	false	-7518472890099473072	159	287	816	1499	1563	300	لم ينتقض وضوءه لانه لا يقع عليه اسم المراة و---------لا هو محل ل-------------------------------------------------لشهوة مسالة وفي ن-------------------------------------------------------------------------------------------قض وضوء الملموس روايتان احداهما ينتقض لان ما ينتقض بالتقاء البشرتين يستوي ف---------------------------------------------------------------يه ال-لامس والملموس كالجماع والثانية لا ينتقض لان النص انما ورد بالنقض في اللامس فاختص به كلمس الذكر ولان الشهوة من اللامس اشد منها في الملموس فامتنع القياس وللشافعي قولان كهذين مسالة السادس غسل الميت وهو ناقض للوضوء في قول اكثر الاصحاب سواء كان المغسول صغيرا او كبيرا ذكرا او انثي مسلما او كافرا وهو قول النخعي واسحاق لان ابن عمرو ابن عباس كانا يامران غاسل الميت بالوضوء وعن ابي- هريرة قال اقل ما فيه الوضوء ولا نعلم لهم مخالفا في الصحابة فكان اجماعا ولان الغاسل لا يسلم من مس عورة الميت غالبا فاقيم مقامه كالنوم مع الحدث وقال ابو الحسن ---	136	2937207120040310690	220	190.0	170	900	24.44444465637207	29	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0037	true	-3905653862148031155	137	179	712	923	1492	300	وكلام احمد يدل علي انه مستحب غير واجب فانه قال احب الي ان يتوضا وعلل نفي وجوب الغسل من غسل الميت بكون الحديث---------- موقوفا علي ابي هريرة و-----------------------------------------------------------------------الوضوء كذلك-------------------------- ولانه ليس بمنصوص عليه ولا هو في معني المنصوص والاصل عدم وجوبه فيبقي	37	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0137	false	6681889603454799005	19	75	86	363	1471	300	وكلام احمد يدل علي انه مستحب غير واجب فانه قال احب الي ان يتوضا وعلل نفي وجوب الغسل من غسل الميت بكون الخبر الوارد فيه موقوفا علي ابي هريرة فاذا لم يوجب الغسل بقول ابي هريرة مع احتمال ان يكون مرفوعا فلان لا يوجب الوضوء بقوله مع عدم هذا الاحتمال اولي ولان -----------------------------------------الاصل عدم وجوبه فيبقي	137	2937207120040310690	160	257.0	127	318	50.3144645690918	29	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0037	true	-3905653862148031155	202	297	1024	1473	1492	300	صلي الله عليه وسلم انه قال اذا وجد احدكم في بطنه شيءا فاشكل عليه هل خرج-- شء او لم يخرج فلا يخرج من المسجد حتي يسمع صوتا او يجد ريحا رواه البخاري و مسلم ولان------------------------------------------------------------------------ اليقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يزال بالشك وان تيقن الحدث وشك في الطهارة فهو محدث لذلك وان ت------------------يقنهما وشك في السابق منهما نظر في حاله قبلهما فان كان متطهرا فهو محدث الان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه تيقن زوال تلك الطهارة بحدث وشك هل زال ام لا-------------------------------------------------------------------------------------- فلم يزل يقين الحدث بشك الطهارة وان كان قبلهما محدثا----------- فهو الان متطهر لما ذكرنا في التي قبلها فصل ولا	37	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0142	false	5074167249051462163	116	294	529	1417	1445	300	صلي الله عليه وسلم اذا اوجر------- احدكم في بطنه شيءا فاشكل عليه اخرج منه شء ام لم يخرج فلا يخرج من المسجد حتي يسمع صوتا او يجد ريحا رواه---------- مسلم ولانه اذا شك تعارض عنده الامران فيجب سقوطهما كالبينتين اذا تعارضتا ويرجع الي اليقين ولا فرق بين ان يغلب علي ظنه احدهما او يتساوي الامران لان غلبة الظن اذا لم تكن مضبوطة بضابط شرعي لم يلتفت اليها كما لا يلتفت الحاكم الي قول احد المتداعيين اذا غلب علي ظنه صدقه بغير دليل مسالة فان تيقنهما وشك في السابق منهما نظر في حاله قبلهما فان كان متطهرا فهو محدث وان كان محدثا فهو متطهر مثاله ان يتيقن انه كان في وقت الظهر متطهرا مرة ومحدثا اخري ولا يعلم ايهما كان قبل الاخر فانه ينظر في حاله قبل الزوال فان كان متطهرا فهو الان محدث لانه تيقن زوال تلك الطهارة بحدث ولم يتيقن زوال ذلك الحدث بطهارة اخري لاحتمال ان تكون الطهارة التي يتيقنها بعد الزوال هي التي كانت قبله فلم يزل يقين الحدث ب---ال---شك وان كان------- محدثا قبل الزوال فهو الان متطهر لما ذكرنا في التي قبلها فصل فان	142	2937207120040310690	329	494.5	256	918	35.83877944946289	60	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0038	true	-6143489686230945626	254	288	1313	1469	1533	300	يستحب لمن اراد قضاء الحاجة ان يقول بسم الله لما روي علي -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ستر ما بين الجن وعورات بني ادم اذا دخل الخلاء ان يقول بسم الله	38	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0043	false	887221912636224884	263	300	1413	1581	1581	300	يستحب لمن اراد دخول الخلاء ان يقول بسم الله لما روي علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ستر ما بين الجن وعورات بني ادم اذا دخل الكنيف ان يقول بسم الله-	43	2937207120040310690	143	263.0	110	169	84.61538696289062	30	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0038	true	-6143489686230945626	3	67	17	343	1533	300	الصلاة -لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة من احدث حتي يتوضا---------- والطواف لقول النبي صلي الله عليه وسلم الطواف بالبيت صلاة الا ان الله اباح---- الكلام فيه رواه الشافعي في مسنده ومس المصحف لقول ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي لا يمسه الا المطهرون الواقعة 79 وفي كتاب النبي صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم---- لا تمس القران الا وانت طاهر رواه الاثرم	38	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0143	false	7535921468059040588	124	235	627	1184	1487	300	الصلاة فلقول-----ه صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة من احدث حتي يتوضا متفق عليه والطواف لقول النبي صلي الله عليه وسلم الطواف بالبيت صلاة الا ان الله اباح فيه الكلام روا----ه الشافعي في مسنده ومس المصحف روي هذا عن ابن عمر والحسن وعطاء وطاوس وهو قول مالك واصحاب الراي وقال داود يباح مسه لان النبي صلي الله عليه وسلم كتب في كتابه الي قيصر اية من القران واباح الحكم وحماد مسه بظاهر الكف لان الة اللمس باطن اليد فينصرف اليه النهي دون غيره ولنا قوله تعالي لا يمسه الا المطهرون----------- وفي كتاب النبي صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزام ان لا تمس القران الا وانت طاهر رواه الاثرم	143	2937207120040310690	294	525.0	235	577	50.95320510864258	53	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0038	true	-6143489686230945626	106	220	531	1133	1533	300	القران ولذلك كتب النبي صلي الله عليه وسلم ----الي قيصر في رسالته يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ال عمران 64 الاية متفق عليه وكذلك ان مس ثوبا مطرزا باية من القران وان مس درهما مكتوبا عليه اية فكذلك في احد الوجهين لما ذكرنا والثاني لا يجوز لانه معظم ما فيه من القران وفي مس الصبيان الواحهم وحملها علي غير ---------------------------------------------------طهارة وجهان احدهما لا يجوز لانهم محدثون فاشبهوا البالغين والثاني يجوز لان حاجتهم ماسة الي ذلك ولا تتحفظ طهارتهم فاشبه--------------------- الدرهم ومن كان طاهرا وبعض اعضاءه نجس فمس المصحف بالعضو الطاهر جاز ومن كان طاهرا وبعض اعضاءه نجس فمس المصحف بالعضو الطاهر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز لان حكم النجاسة لا يتعدي محلها بخلاف الحدث	38	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0144	false	-915701251557050416	139	251	688	1299	1539	300	القران لان------ النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي قيصر كتابا فيه اية ولانها لا يقع عليها اسم المصحف ولا يثبت لها حرمت----------------------ه وكذلك ان مس ثوبا مطرزا باية من القر-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وفي مس الصبيان الواحهم التي فيها القران وجهان احدهما الجواز لانه موضع حاجة فلو اشترطنا الط--------------------------------------------------------------------------------هارة ادي الي تنفيرهم عن حفظه والثاني المنع لعموم النص وفي الدر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم المكتوب عليها القران وجهان احدهما المنع وهو مذهب ابي حنيفة لان القران مكتوب عليها اشبهت الورق والثاني الجواز لانه لا يقع عليها اسم المصحف اشبهت كتب الفقه ولان في الاحتراز منها مشقة اشبهت الواح الصبيان ومن كان متطهرا وبعض اعضاءه نجس فمس المصحف بالعضو الطاهر جاز لان حكم النجاسة لا يتعدي محلها بخلاف الحدث	144	2937207120040310690	173	31.0	134	939	18.42385482788086	26	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0039	true	6418343031450207786	185	250	889	1199	1474	300	ولا يرفع ثوبه حتي يدنو من الارض لما روي--------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا اراد --حاجة لا يرفع ثوبه حتي يدنو من الارض اخرج هذه الاحاديث الثلاثة ابو داود ويبول قاعدا لانه استر له وابعد من ان يترشش عليه فصل ولا يجوز استقبال القبلة في الفضاء بغاءط ولا بول لما روي ابو ايوب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	39	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0044	false	-1298710602014851903	216	266	1086	1324	1488	300	ولا يرفع ثوبه حتي يدنو من الارض لما روي ابو داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا اراد الحاجة لا يرفع ثوبه حتي يدنو من الارض ولان ذلك------------------------------------------- استر-له مسالة ويعتمد علي رجله اليسري لما روي سراقة بن مالك قال امرنا--------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	44	2937207120040310690	165	258.0	126	321	51.40187072753906	33	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0039	true	6418343031450207786	17	178	77	849	1474	300	واذا خرج قال غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني لما روت عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال غفرانك رواه الخمسة الا النساءي و --عن انس ---------ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا خرج من الخلاء قال الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني رواه ابن ماجه ----ويقدم رجله اليسري في الدخول و اليمني في الخروج لان اليسري للاذي واليمني لما سواه ويضع ما فيه ذكر الله او قران صيانة له فان كان ذلك دراهم فقال احمد رضي الله عنه ارجو ان لا يكون به باس قال والخاتم فيه ذكر الله تعالي يجعله في بطن كفه ويدخل الخلاء فص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وان كان في الفضاء ابعد لما روي جابر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم ا----ذا اراد البراز انطلق حتي لا يراه------------------------ احد ويستتر عن العيون لما --------روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستدبره	39	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0045	false	4241254766142713472	113	294	560	1451	1482	300	فاذا خرج قال غفرانك الحمدالله الذي اذهب عني الاذي وعافاني لما روت عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال غفرانك رواه الترمذي وقال حديث حسن وعن انس بن مالك كان النبي صلي الله عليه وسلم---- اذا خرج من الخلاء قال الحمد-لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني رواه ابن ماجه فصل ويستحب ان يغطي راسه---------------------------------------------------- لما روت عاءشة قالت-------------------------------- كان رسول الله صل----------ي الله عليه وسلم اذا ---------------------------------------------------------------دخل الخلاء غطي راسه واذا اتي اهله غطي راسه رواه البيهقي من رواية محمد بن يونس الكديمي وكان يتهم بوضع الحديث ولا باس ان يبول في الاناء قالت امية بنت رقية كان للنبي صلي الله عليه وسلم قدح من عيدان يبول فيه ويضعه تحت السرير رواه ابو داود والنساءي مسالة قال وان كان في الفضاء ابعد لما روي جابر -----ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد البراز انطلق حتي لا يراه احد رواه ابو داود مسالة قال واستتر وارتاد مكانا رخوا لما روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال من اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستدبره	45	2937207120040310690	509	858.5	401	1062	47.928436279296875	94	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0039	true	6418343031450207786	229	269	1097	1304	1474	300	ولا يجوز ا---ستقبال القبلة في الفضاء بغاءط ولا بول---------- لما روي ابو ايوب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة بغاءط ولا بول ولا تستدبروها-------------- ولكن شرقوا او غربوا قال ابو ايوب فقدمنا	39	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0047	false	-6680504070182019315	256	299	1302	1520	1520	299	ولا يجوز ان يستقب-ل القبلة في الفضاء وهذا قول اكثر اهل العلم لما روي ابو ايوب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة --------------ولا تستدبروها ببول ولا غاءط ولكن شرقوا او غربوا قال ابو ايوب فقدمنا-	47	2937207120040310690	180	303.5	146	234	76.92308044433594	32	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0040	true	9047125968235372816	0	79	0	429	1454	300	بيت حفصة فرايت النبي صلي الله عليه وسلم جالسا علي حاجته مستقبل الشام مستدبر ا-لكعبة متفق عليه وفي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدبارها في البنيان روايتان احداهما لا يجوز لعموم النهي والثانية يجوز لما روي عراك بن مالك عن عاءشة قالت----------------------------------------------------------------- ذكر عند النبي صلي الله عليه وسلم ان قوما يكرهون استقبال القبلة بفروجهم فقال او----------------------------قد فعلوها استقبلوا بمقعدتي القبلة رواه الامام احمد وابن ماجه قال احمد احسن حديث يروي في الرخصة حديث عراك و-ان كان مرسلا فان مخرجه حسن----- سما-------------ه مرسلا لان	40	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0048	false	4928562356989459185	158	296	859	1578	1590	299	بيت حفصة فرايت النبي صلي الله عليه وسلم------ علي حاجته مستقبل الشام مستدبرا للكعبة متفق عليه والثانية لا يجوز ذلك فيهما لحديث ابي ايوب ولما روي ابو هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جلس احدكم علي حاجته فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها رواه مسلم والثالثة يجوز ذلك في البنيان ولا يجوز في الفضاء وهو الصحيح روي جواز استقبال القبلة واستدبارها في البنيان عن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم وبه قال----------------------- مالك والشافعي وابن المنذر لحديث جابر ولما روت عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر له-------------------------- ان قوما يكرهون استقبال القبلة بفروجهم -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقد فعلوها استقبلوا بمقعدتي القبلة رواه اصحاب السنن قال ابو عبد الله-- احسن ما ---روي في الرخصة حديث عاءشة فان كان مرسلا فان مخرجه حسن انما سماه ابو عبد الله مرسلا لان	48	2937207120040310690	276	379.5	222	780	35.38461685180664	40	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0040	true	9047125968235372816	81	130	438	663	1454	300	يسمع من عاءشة وعن مروان الاصفر انه قال اناخ ابن عمر بعير------------ه مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليه- فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا قال بلي انما نهي عن هذا في الفضاء اما اذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس رواه ابو داود	40	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0049	false	260981096095352307	6	53	27	252	1539	300	يسمع عنها وروي--- مروان الاصفر---- قال رايت ابن عمر اناخ ناقته راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقلت--- ابا عبد الرحمن اليس--- نهي عن هذا قال بلي انما نهي عن هذا في الفضاء اما اذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس رواه ابو داود	49	2937207120040310690	196	337.5	152	238	82.35294342041016	40	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0043	true	8293258191882326729	174	213	925	1129	1617	300	بدا منه ثم يمر الثاني من مقدم صفحته اليسري كذلك ثم يمر الثالث علي المسربة والصفحتين لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اولا يجد احدكم حجرين للصفحتين وحجرا للمسربة رواه الدار قطني وقال اسناده حسن	43	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0056	false	4215562475024099555	0	36	0	190	1574	300	بدا منه ثم يمر الثاني من مقدم صفحته اليسري كذلك ثم يمر الثالث علي المسربة والصفحتين لقول------ النبي صلي الله عليه وسلم او -------لا يجد احدكم حجرين للصفحتين وحجرا للمسربة رواه الدار قطني وقال اسناد- حسن	56	2937207120040310690	185	344.5	150	204	90.68627166748047	32	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0043	true	8293258191882326729	252	294	1365	1589	1617	300	لانها------ نجاسة فلم يشترط تقدم ازالتها كالتي علي ساقه----- فعلي هذه الرواية ان قدم التيمم---- علي الاستجمار ففيه وجهان احد-هما يصح قياسا علي الوضوء والثاني -لا يصح لانه لا يرفع الحدث وانما تستباح به الصلاة فلا تباح مع قيام المانع وان--- تيمم	43	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0058	false	-1611034094498601667	4	48	21	253	1549	300	لانها ازالة نجاسة فلم تشترط لصحة الطهارة كالتي علي غير الفرج فعلي هذه الرواية ان قدم التيمم خرج علي الروايتي-----------ن احداهما يصح قياسا علي الوضوء -الثانية لا يصح لانه لا يرفع الحدث وانما تستباح به الصلاة ولا تباح مع قيام المانع كما لو تيمم	58	2937207120040310690	186	298.5	147	244	76.22950744628906	28	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0044	true	9217549402810887913	80	169	412	826	1449	300	ام سليم قالت يا رسول الله ان الله لا يستحيي من الحق هل علي المراة من غسل اذا هي احتلمت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم اذا رات الماء متفق عليه فان خرج لمرض من غير شهوة لم يوجب لان النبي صلي الله عليه وسلم وصف المني الموجب بانه غليظ ابيض ولا يخرج في المرض الا رقيقا فان احتلم فلم ير بللا فلا غسل عليه لحديث ام سليم وان راي منيا ولم يذكر احتلاما فعليه الغسل----- لما روت عاءشة قالت سءل رسو-------------ل الله صلي الله عليه وسلم	44	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0145	false	-6724726029757851086	70	130	368	647	1486	300	ام سليم قالت يا رسول الله ان الله لا يستحيي من الحق هل علي المراة من غسل اذا هي احتلمت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم اذا رات الماء متفق عليه وماء الرجل------------------------------------------------------------------------- غليظ ابيض وما-------ء المراة--- رقيق اصفر لان في -------------------------حديث-------------------------------------------- ام سليم في بعض رو-اياته فقالت وهل يكون هذا فقال نبي الله صلي الله عليه وسلم	145	2937207120040310690	219	346.0	169	432	50.69444274902344	41	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0044	true	9217549402810887913	105	147	523	718	1449	300	عليه وسل--م نعم اذا رات ال------------ماء متفق عليه فان----------------------------- خرج لمرض من غير شهوة لم يوجب لان النبي صلي الله عليه وسلم وصف المني الموجب بانه غليظ ابيض ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يخرج في المرض الا رقيقا فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتلم فلم ير بللا فلا غسل عليه	44	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0145	false	-6724726029757851086	185	283	913	1413	1486	300	عليه السلام نعم اذا رات الماء وقوله الماء من الماء ولانه مني خارج فاوجب الغسل كما لو خرج حال الاغماء ---------ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم وصف المني الموجب بانه غليظ ابيض وقال لعلي اذا فضخت المني فاغتسل رواه ابو داود والفضخ خروجه علي وجه الشدة وقال ابراهيم الحربي بالعجلة وقوله عليه السلام اذا رات الماء يعني في الاحتلام وانما يخرج في الاحتلام لشهوة والحديث الاخر منسوخ ويمكن منع كون هذا منيا لان النبي صلي الله عليه وسلم وصف المني بصفة غير موجودة في هذا فصل فان راي انه قد احتلم ولم ير بللا فلا غسل عليه	145	2937207120040310690	140	178.0	108	509	27.504911422729492	24	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0044	true	9217549402810887913	104	192	518	935	1449	300	الله عليه وسلم نعم اذا رات الماء متفق عليه فان خرج لمرض من غير شهوة لم يوجب لان النبي صلي الله عليه وسلم وصف المني الموجب بانه غليظ ابيض ولا يخرج في المرض الا رقيقا فان احتلم فلم ير بللا فلا غسل عليه لحديث ام سليم وان راي منيا ولم يذكر احتلاما فعليه الغسل لما روت عاءشة قالت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرجل يجد البلل ولا يذكر احتلاما فقال يغتسل وسءل عن الرجل يري انه قد احتلم ولا يجد البلل فقال لا غسل عليه	44	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0146	false	-4777917831472949696	0	47	0	214	1476	300	الله عليه وسلم نعم اذا رات الماء يدل علي انه----------------------- لم ي-جب اذا لم تره و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روت عاءشة قالت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرجل يجد البلل ولا يذكر احتلاما -قال يغتسل و----عن الرجل يري ان- قد احتلم ولم يجد البلل -قال لا غسل عليه	146	2937207120040310690	191	318.0	148	417	45.8033561706543	36	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0048	true	-8743443346086671816	41	122	199	604	1493	300	عاءشة يعني قولها كان رسول الله صلي الله عليه و سلم اذا اغتسل من الجنابة غسل يديه------ وتوضا وضوءه للصلاة ثم يخلل شعره بيده حتي اذا ظن انه قد اروي بشرته افاض عليه الماء ثلاث مرات ثم غسل ساءر جسد----------ه وقالت ميمونة وضع لرسول الله صلي الله عليه و سلم وضوء الجنابة فافرغ علي يديه فغسلهما مرتين او ثلاثا--------------------------------------------------------------------------------- ثم تمضمض واستنشق وغسل وجهه وذراعيه ثم افاض علي راسه ثم غسل جسده فاتيته بالمنديل فلم يردها وجعل ينفض الماء بيد-ه متفق	48	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0158	false	-6843405277105647304	14	111	66	559	1504	300	عاءشة قالت------ كان رسول الله صلي الله عليه و-سلم اذا -غتسل من الجنابة غسل يديه ثلاثا وتوضا وضوءه للصلاة ثم يخلل شعره بيده حتي اذا ظن انه قد اروي بشرته افاض عليه الماء ثلاث مرات ثم غسل ساءر جسده متفق عليه وقالت ميمونة وضع -رسول الله صلي الله عليه و-سلم وضوء الجنابة فافرغ علي يديه فغسلهما مرتين او ثلاثا ثم افرغ بيمينه علي شماله فغسل مذاكيره ثم ضرب بيده الارض او الحاءط مرتين او ثلاثا ثم تمضمض واستنشق وغسل وجهه وذراعيه ثم افاض علي راسه ثم غسل جسده فاتيته بالمنديل فلم يردها وجعل ينفض الماء بيديه متفق	158	2937207120040310690	391	727.0	313	503	77.73359680175781	73	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0048	true	-8743443346086671816	175	248	880	1254	1493	300	الجنابة قال لا انما يكفيك ان تحثي علي راسك ثلاث حثيات ثم تفيضين الماء عليك------ فتطهرين رواه مسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجب --ترتيب -الغسل لا--------ن الله تعالي قال وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة 6 ولم يقدم بعض البدن علي بعض لكن يستحب البداءة بما ذكرناه والبداءة بغسل الشق الايمن لان النبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه و سلم كان يحب التيامن في طهوره ولا موالاة فيه لانه طه------------ارة لا ترتيب فيها فلم يكن فيها موالاة كغسل النجاسة	48	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0159	false	-4498752260741658637	71	238	362	1223	1576	300	الجنابة------- انما يكفيك ان تحثي علي راسك ثلاث حثيات ثم تفيضين------ عليك الماء فتطهرين رواه مسلم ولانه غسل واجب فلم يجب فيه امرار اليد كغسل النجاسة وما ذكروه ممنوع فانه يقال غسل الاناء وان لم يدلكه والتيمم امرنا فيه بالمسح لانها طهارة بالتراب ويتعذر في الغالب امرارا التراب الا باليد فصل ولا يجب الترتيب في غسل الجنابة لان الله تعالي قال وان كنتم جنبا فاطهروا -----------------------------------------------------------------------------------------------------وقال حتي تغتسلوا فكيفما اغتسل فقد حصل التطهير ولا نعلم في هذا خلافا ولا تجب فيه موالاة نص عليه احمد قال حنبل سالت احمد عمن اغتسل وعليه خاتم ضيق قال يغسل موضع الخاتم قلت فان جف غسله قال يغسله ليس هو بمنزلة الوضوء قلت فان صلي ثم ذكر قال يغسل موضعه ثم يعيد الصلاة وهذا قول اكثر اهل العلم وقال ربيعة من تعمد ذلك اعاد الغسل وهو قول الليث واختلف فيه عن مالك وفيه وجه لاصحاب الشافعي قياسا علي الوضوء وذكر الشيخ ابو الفرج في الايضاح انه شرط والاولي قول الجمهور لانها طهارة لا ترتيب فيها فلم تجب فيها موالاة كغسل النجاسة	159	2937207120040310690	195	155.5	155	975	20.0	30	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0049	true	-3337089181994457058	221	259	1136	1330	1525	300	ففيه روايتان احداهما يجوز ايضا------------- لما روت ميمونة قالت اجنبت فاغتسلت من جفنة ففضلت فيها فضلة فجاء النبي صلي الله عليه و سلم ليغتسل منه فقلت اني اغتسلت منه فقال ان الماء ليس عليه جنابة رواه ابو داود	49	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0014	false	-2613510487894408768	133	173	664	866	1559	300	وفيه رواية اخري انه- يجوز للرجل ان يتطهر به لما روت ميمونة قالت اجنبت فاغتسلت من جفنة ففضلت فيها فضلة فجاء النبي صلي الله عليه و-سلم ليغتسل منه فقلت اني اغتسلت منه فقال--- الماء ليس عليه جنابة رواه ابو داود	14	2937207120040310690	175	309.0	140	207	84.54106140136719	33	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0049	true	-3337089181994457058	146	173	764	898	1525	300	فصل ويجوز للرجل والمراة ان يغتسلا ويتوضا من اناء واحد------------- لان النبي صلي الله عليه و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم كان يغ----------------------تسل هو وزوجته من اناء واحد يغ-رفان منه جميعا	49	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0015	false	-4832131830979491365	37	115	191	604	1514	299	فصل ويجوز للرجل والمراة ان يغتسلا ويتوضا من اناء واحد من غير كراهة لان النبي صلي الله عليه وسلم __________ بل رواه احمد واصحاب السنن الارعة وفي تصحيحه خلاف وكذا احمد والنساءي والترمذي وقال حسن صحيح ولكن بابهام زوج النبي صلي الله عليه وسلم ميمونة وهي المرادة به فقد رواه ابن عباس وهي حالته وقد روي عنه احمد ومسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يغتسل بفضل ميمونة كان يغتسل هو وزوجته من اناء واحد يغترفان منه جميعا	15	2937207120040310690	133	239.0	107	413	32.20338821411133	23	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0050	true	6874528911098261519	5	54	27	261	1537	300	كرهوه وذكر منهم ا--------بن عمر- وعبد الله بن سرجس وخص ما خلت به-- لقول عبد الله بن سرجس توضا انت ه---------هنا فاما اذا خلت--- فلا تقربنه ومعني الخلوة ان لا يشاهدها انسان تخرج بحضوره عن الخلوة في النكاح وذكر القاضي انها لا تخرج عن الخلوة ما لم يشاهدها رجل	50	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0014	false	-2613510487894408768	69	120	347	599	1559	300	كرهوه----- منهم عبد الله بن عمرو وعبد الله بن سرجس وخصصناه بالخلوة لقول عبد الله بن سرجس توضا انت ههنا وهي ههنا فاما اذا خلت به فلا تقربنه ومعني الخلوة ان لا يشاهدها انسان تخرج بحضوره عن الخلوة في النكاح وذكر القاضي انها لا تخرج عن الخلوة ما لم يشاهدها رجل	14	2937207120040310690	219	397.5	174	257	85.21400451660156	41	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0050	true	6874528911098261519	172	219	866	1097	1537	300	روي عمار قال ----------------------------------------اجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تتمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه و سلم فذكرت ذلك له فقال انما يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه متفق عليه	50	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0203	false	2164184255161526668	178	232	934	1203	1541	300	روي عمار قال بعثني النبي صلي الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما -تمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وس-لم فذكرت ذلك له فقال انما يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه متفق عليه	203	2937207120040310690	228	433.5	182	271	84.13284301757812	44	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0052	true	-2807086507398531688	38	77	193	378	1536	300	عمران بن حصين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا معتزلا لم يصل مع القوم فقال يا فلان ما منعك ان تصلي مع القوم -قال اصابتني جنابة ولا ماء عندي قال عليك بالصعيد فانه يكفيك متفق عليه	52	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0186	false	-8185022455792313837	169	207	879	1061	1550	300	عمران بن حصين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا معتزلا لم يصل مع القوم فقال يا فلان ما منعك ان تصلي مع القوم فقال اصابتني جنابة ولا ماء ف----قال عليك بالصعيد فانه يكفيك متفق عليه	186	2937207120040310690	180	347.5	142	186	96.7741928100586	37	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0053	true	2400245923826616663	0	87	0	446	1509	300	قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل فاشفقت ان اغتسلت ان اهلك فتيممت --وصليت باصحابي الصبح فذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال يا عمرو اصليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال ثم قلت-- سمعت الله------ يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما النساء 29 فضحك----- النبي صلي الله عليه و سلم ولم يقل شيءا رواه --------ابو داود------------------------------------------------------------------------ ولانه خاءف علي نفسه اشبه المريض ولا --------اعادة عليه ان كان مسافرا لما ذكرنا وان كان حاضرا ففيه روايتان احداهما لا يلزمه	53	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0175	false	940512563905769717	47	147	228	746	1551	300	قال احتلمت في ليلة باردة في عزوة ذات السلاسل فاشفقت ان اغتسلت ان اهلك فتيممت ثم صليت باصحابي الصبح فذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال يا عمرو -صليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال وقلت اني سمعت الله عزوجل يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما---------- فضحك رسول ال-له صلي الله عليه و-سلم ولم يقل شيءا رواه الخلال وابو داود وسكوت رسول الله صلي الله عليه وسلم يدل علي الجواز لانه لا يقر علي الخطا ولانه خاءف علي نفسه اشبه المريض وهل تلزمه الاعادة اذا قدر علي استعمال الماء ------------------فيه روايتان احداهما لا تلزمه	175	2937207120040310690	380	646.5	304	549	69.21675872802734	62	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0053	true	2400245923826616663	162	233	843	1195	1509	300	طلب الماء شرط في الرواية المشهورة لقوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا ولا يقال لم يجد الا لمن طلب ول---------------------------------انه بدل فلم يجز العدول اليه قبل طلب المبدل كالصيام في الظهار وعنه ليس بشرط لانه ليس بواجد قبل الطلب فيدخل في الاية و------------------------------صفة الطلب ان ينظر يمينه وشماله وامامه و وراءه وان كان قريبا من حاءل من ربوة او حاءط علاه فنظر حوله وان راي خضرة او سواها -------------------استبراها فان كان	53	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0184	false	6595725153230085314	154	228	791	1152	1491	300	طلب فلم يجد ووجه الاولي -----------قوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا ولا يقال لم يجد الا لمن طلب لجواز ان يكون بقربه ماء لا يعلمه ولانه بدل فلم يجز العدول اليه قبل طلب المبدل كالصيام في الظهار ولانه سبب في الصلاة مختص بها فلزمه الاجتهاد في طلبه عند الاعواز كالقبلة اذا ثبت هذا فصفة الطلب ان يطلب في رحله وما قرب منه -------------------------------------------------------------وان راي خضرة او شيءا يدل علي الماء قصده فاستبراه- وان كان	184	2937207120040310690	185	258.0	145	434	42.62672805786133	31	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0054	true	-8293429284708492265	226	264	1149	1339	1509	300	رجلان----- في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما الوضوء والصلاة ولم يعد الاخر ثم اتيا النبي---- صلي الله عليه و سلم فذكرا--- ذلك له فقال للذي لم	54	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0199	false	-5687318033958178681	262	300	1340	1531	1531	300	رجلين خرجا في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتي-ما صعيد-----ا فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما الوضوء والصلاة ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه و-سلم فذكرا له ذلك--- فقال للذي لم-	199	2937207120040310690	173	295.0	139	202	85.64356231689453	31	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0054	true	-8293429284708492265	161	186	821	946	1509	300	تاخير التيمم الي اخر الوقت -ان -رجا وجود الماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقول علي رضي الله عنه في الجنب يتلوم ما بينه وبين اخر الوقت ولان الطهارة بالماء	54	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0202	false	7505605221073111433	167	254	832	1282	1540	300	تاخير التيمم الي اخر الوقت لمن يرجو وجود الماء ذكره ابو الخطاب وان يءس من وجوده استحب تقديمه وهذا مذهب مالك وقال الشافعي في احد قوليه التقديم افضل الا ان يكون واثقا بوجود الماء في الوقت لان اول الوقت فضيلة متيقنة فلا تترك لامر مظنون وظاهر كلام الخرقي استحباب تاخير التيمم بكل حال وهو قول القاضي نص عليه احمد روي ذلك عن علي وعطاء والحسن وابن سيرين والزهري والثوري واصحاب الراي لقول علي رضي الله عنه في الجنب يتلوم ما بينه وبين اخر الوقت -فان -----وجد الماء	202	2937207120040310690	112	157.5	88	456	24.561403274536133	19	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0055	true	6823570802006030567	64	149	309	758	1537	300	فان وجد ماء لا يكفي--------ه لزمه استعماله وتيمم للباقي ان كان جنبا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقول ال-------------------------------------------------------------------------------------له تعالي فلم تجدوا --------------------------------------------ماء وهذا واجد وقال النبي صلي الله عليه و سلم اذا امرتكم بامر فا-توا منه ما استطعتم رواه البخاري وقال اذا وجدت الماء فامسه جلدك------------------------------------------------------- ولانه مسح ابيح للضرورة فلم يبح في غير موضعها كمسح الجبيرة وا-----------------------------------------------ن كان محدثا ففيه روايتان احداهما يلزمه استعماله لذلك والاخر لا يلزمه لان الموالاة شرط يفوت بترك غسل الباقي فبطلت طهارته بخلاف غسل الجنابة وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بعض بدنه صحيحا وبعضه جريحا غسل	55	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0183	false	5493242437021161804	61	246	332	1332	1612	300	وان وجد ماء--- يكفي بعض بدنه لزمه استعماله وتيمم للباقي ان كان جنبا وان كان محدثا فهل يلزمه استعماله علي وجهين وجملة ذلك انه اذا وجد الجنب ماء يكفي بعض بدنه لزمه استعماله وتيمم للباقي نص عليه احمد فيمن وجد ماء يكفيه لوضوءه وهو جنب قال يتوضا ويتيمم وهذا قول عطاء وهو احد قولي الشافعي وقال الحسن والزهري ومالك واصحاب الراي وابن المنذر والقول الثاني للشافعي يتيمم ويتركه لان هذا الماء لا يطهره فلم يلزمه استعماله كالمستعمل ولنا قوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا وخبر ابي ذر شرط في التيمم عدم الماء وقو----------ل النبي صلي الله عليه و-سلم اذا امرتكم بامر فاءتوا منه ما استطعتم رواه البخاري و---لانه وجد ما يمكنه استعماله في بعض جسده اشبه مالو كان اكثر جسده صحيحا وباقيه جريحا ولانه قدر علي بعض الشرط فلزمه كالست--------------------رة وازالة النجاسة والحكم الذي ذكروه في المستعمل ممنوع وان سلم فلانه-------------------------------------------- لا يطهر شيءا من-------------------------------------------ه بخلاف هذا ويجب عليه استعمال الماء قبل التيمم ليتحقق العدم وقد ذكرناه فصل فان وجده المحدث الحدث الاصغر فهل يلزمه استعماله علي وجهين احدهما يلزمه استعماله اختاره القاضي لما ذكرنا في الجنب وكما لو كان بعض بدنه صحيحا وبعضه جريحا ----	183	2937207120040310690	237	281.0	186	1128	21.010639190673828	34	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0057	true	-5033314732482414158	3	62	19	301	1497	300	فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه وما ل-------------------------------ا غبار له لا يمسح شء منه وقال ابن عباس الصعيد تراب الحرث والطيب هو الطاهر وروي عن النبي صلي الله عليه و سلم انه قال اعطيت ما لم يعط نبي من انبياء الله تعالي قبلي جعل لي التراب طهورا------------ رواه الشافعي في مسنده ولو كان غيره طه------ورا ذكره فيما من الله به عليه	57	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0189	false	4117914245254636215	181	239	974	1254	1593	300	فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه ولا يحصل المسح بشء منه الا ان يكون ذا غبار يعلق باليد وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------------------- صلي الله عليه و-سلم-------- اعطيت ما لم يعط نبي من انبياء الله----------- جعل لي التراب طهورا وذكر الحديث رواه الشافعي في مسنده ولو كان غير التراب طهورا ذكره فيما من الله به عليه	189	2937207120040310690	181	271.5	141	331	54.68278121948242	33	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0058	true	5545338654436039139	48	105	228	531	1522	300	وان كان------ لغيرهم فاراد ان يجود-------------- به فال-----------------------ميت اولي به لان غسله خاتمة طهارته وصاحباه يرجعان الي الماء ويغتسلان و-ان فضل عنه ما يكفي احدهما فالحاءض احق به لان حدثها اكد وتستبيح بغسلها م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يستبيحه الجنب وزيادة --------------------الوطء وان اجتمع علي رجل حدث ونج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسة فغسل النجاسة---- اولي لان طهارة الحدث لها بدل مجمع عليه بخلاف النجاسة وان	58	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0207	false	1570284228057145660	155	276	805	1462	1577	300	وان كان الماء لغيرهم فاراد ان يجود به علي اولاهم به ففيه روايتان اولاهما ان الميت ا-حق به لان غسله خاتمة طهارته وصاحباه يرجعان الي الماء فيغتسلان ولان لاقصد بغسل الميت تنظيفه ولا يحصل بالتيمم والحي يقصد --------بغسله اباحة الصلاة وذلك يحصل بالتراب والثانية الحي اولي لانه متعبد بالغسل مع وجود الماء والميت قد سقط الفرض عنه بالموت ولان الحي يستفيد مالا يستفيد الميت من قراءة القران ومس المصحف والوطء اختارها الخلال وهل يقدم الجنب او الحاءض فيه وجهان احدهما الحاءض لانها تقصي حق الله تعالي وحق زوجها في اباحة وطءها والثاني الجنب احق اذا كان رجلا لانه يصلح اماما لها ولا تصلح لامامته وان كان علي احدهم نج-------------اسة فهو اولي لان طهارة الحدث لها بدل مجمع عليه بخلاف النجاسة وان	207	2937207120040310690	185	244.5	149	679	27.24595069885254	25	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0058	true	5545338654436039139	113	178	568	909	1522	300	المحدث فهو ا-حق به لانه يرفع جميع حدثه وان كان---------- يكفي -------------الجنب وحده فهو احق به لما ذكرنا في الحاءض وان ك----ان يفضل عن كل واحد منهما فضلة لا تكفي صاحبه ففيه ثلاثة اوجه احدهما يقدم الجنب لما ذكرنا و-----------------------------الثاني الم-----حدث لان فضلته يلزم الجنب استعمالها فلا تضيع بخلاف فضلة الجنب والثالث التسوية لانه تقابل الترجيحان فتساويا فيدفع الي من شاء منهما او يقرع بينهما	58	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0208	false	4992711071337635371	48	118	241	623	1554	300	المحدث فهو اولي به لانه يستفيد به طهارة كاملة وان كان لا يكفي واحدا منهما فالجنب اولي به لانه يستفيد به تطهير بعض اعضاءه وان كان يفضل عن كل واحد منهما فضلة لا تكفي صاحبه ففيه ثلاثة اوجه احده-ا يقدم الجنب لانه يستفيد بغسله ما لا يستفيده المحدث والثاني يقدم المحدث لان فضلته يلزم الجنب استعمالها رواية واحدة و--------------الثالث التسوية لانه تقابل الترجيحان فتساويا فيدفع الي احد------هما او يقرع بينهما	208	2937207120040310690	236	385.5	187	403	58.560794830322266	34	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0058	true	5545338654436039139	231	299	1172	1517	1522	300	صلي الله عليه و سلم فنءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة متفق عليه و---------------------------------------------------------------الثالث تحريم الصيام ولا يسقط وجوبه --------------لحديث عاءشة وقول النبي صلي الله عليه و سلم اليست احداكن اذا حاضت لم تصم ولم تصل-------- قلن بلي رواه البخاري و-------------------------------------------------الرابع تحريم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطواف لقول النبي صلي الله عليه و سلم لعاءشة اذ حاضت -افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت حتي تطهري متفق عليه والخامس	58	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0237	false	-8772819298612730201	0	145	0	758	1612	300	صلي الله عليه وس-لم فنءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة متفق عليه انما قالت لها عاءشة ذلك لان الخوارج يرون علي الحاءض قضاء الصلاة الثالث فعل-- الصيام ولا يسقط وجوبه لما ذكرنا من الحديث------ وقال النبي صلي الله عليه و-سلم اليست احداكن اذا حاضت ل--------م تصل ولم تصم قلن بلي رواه البخاري وحكي ابن المنذر ان الحاءض عليها قضاء الصوم اجماعا الرابع قراة القران لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا تقرا الحاءض ولا الجنب شيءا من القران رواه ابو داود والترمذي والخامس مس المصحف لقوله تعالي لا يمسه الا المطهرون ولقول النبي صلي الله عليه وسلم في كتاب عمرو بن حزام لا تمس القران الا وانت طاهر رواه الاثرم والسادس اللبث في المسجد لما ذكرنا في باب الغسل والسابع الطواف لقول النبي صلي الله عليه وس-لم لعاءشة اذ حاضت فافعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت حتي تطهري متفق عليه والثامن	237	2937207120040310690	312	516.0	250	777	40.154441833496094	53	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0059	true	5491713067220049751	0	155	0	820	1567	300	قراءة القران لقول النبي صلي الله عليه و سلم لا تقرا الحاءض ولا الجنب شيءا من القران رواه ابو داود والترمذي والسادس تحريم مس المصحف لقوله تعالي لا يمسه الا المطهرون الواقعة 79 ولقول النبي صلي الله عليه و سلم ل-------عمرو بن حزم -لا تمس القران الا وانت طاهر رواه الاثرم والسابع تحريم اللبث في المسجد لما ذكرنا من قبل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثامن تحريم الوطء في الفرج لقوله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتي يطهرن البقرة 222 ولا يحرم الاستمتاع بها في غير الفرج لقول النبي اصنعوا كل شء غير النكاح رواه مسلم وقالت عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه و سلم يامرني فاتزر فيباشرني وانا حاءض متفق عليه ولانه وطء حرم للاذي فاختص بمحله كالوطء في الدبر وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاشر منع----- صحة الطهارة لانه حدث----- يوجب الطهارة ف--استمراره يمنع صحتها- كالبول -والحادي عشر وجو-ب الغسل------------ لقول النبي صلي الله عليه و سلم دعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي متفق عليه	59	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0237	false	-8772819298612730201	63	245	331	1324	1612	300	قرا-ة القران لقول النبي صلي الله عليه وس-لم لا تقرا الحاءض ولا الجنب شيءا من القران رواه ابو داود والترمذي والخامس------ مس المصحف لقوله تعالي لا يمسه الا المطهرون----------- ولقول النبي صلي الله عليه و-سلم في كتاب عمرو بن حزام لا تمس القران الا وانت طاهر رواه الاثرم والسادس------ اللبث في المسجد لما ذكرنا في باب الغسل والسابع الطواف لقول النبي صلي الله عليه وسلم لعاءشة اذ حاضت فافعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت حتي تطهري متفق عليه والثامن------ الوطء في الفرج لقوله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتي يطهرن التاسع سنة الطلاق يعني ان طلاق الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءض محرم وهو طلاق بدعة لما نذكره في موضعه ---------------------العاشر الاعتداد بالاشهر لقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء فاوجب العدة بالقروء وقوله واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن شرط في العدة بالاشهر عدم الحيض ويمنع ايضا صحة الطهارة لان خروج الدم يوجب الحدث فمنع استمراره صحة الطهارة كالبول مسال-------ة ويوجب الغسل عند انقطاعه لقول النبي صلي الله عليه و-سلم دعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي متفق عليه	237	2937207120040310690	519	822.5	418	1186	43.76054000854492	85	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0059	true	5491713067220049751	174	216	917	1153	1567	300	انقطع دمها----- ولما تغتسل زالت-------------------------- اربعة احكام ------سقوط فرض الصلاة لان سقوطه بالحيض -قد زال ومنه------ صحة الطهارة لذلك وتحري------م الصيام لان وجوب الغسل لا يمنع فعله كالجنابة وتحريم------ الطلاق لان تحريمه لتطويل ا--------------لعدة وقد زال هذا المعني وساءر المحرمات باقية لانها	59	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0238	false	448173065699264311	60	113	325	624	1619	300	انقطع دم الحاءض ولما تغتسل زال من الاحكام المتعلقة بالحيض اربعة احكام احدها سقوط فرض الصلاة لان سقوطه بالحيض وقد زال الثاني منع صحة الطهارة لذلك الثالث تحريم الصيام لان وجوب الغسل لا يمنع فعله كالجنابة الرابع اباحة الطلاق لان تحريمه لتطويل العدة او لاجل الحيض وقد زال ذلك------- وساءر المحرمات باقية لانها	238	2937207120040310690	206	345.5	165	306	67.32025909423828	32	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0060	true	-8709096140707347206	49	89	245	432	1473	300	واقل سن تحيض له المراة تسع سنين فان رات قبل ذلك دما---------------------------------------------------- فليس بحيض ولا يتعلق به احكامه لانه لم يثبت ف----------------------------------------------------------------------------ي الوجود لامراة حيض قبل ذلك وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي عن عاءشة انها قالت اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امراة	60	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0242	false	9051206083695367856	47	159	270	833	1520	300	واقل سن تحيض له المراة تسع سنين هذه المسالة تشتمل علي امرين احدهما ان الصغيرة اذا رات دما لدون تسع سنين فليس بحيض -لا نعلم في ذلك خلافا----------- في المذهب لان الصغيرة لا تحيض لقوله سبحانه واللاءي لم يحضن ولان المرجع فيه الي الوجود ولم يوجد من النساء من تحيض عادة فيما دون هذه السن ولان الله سبحانه خلق دم الحيض لحكمة تربية الولد وهذه لا تصلح للحمل فلا توجد فيها حكمته فينتفي لانتفاء حكمته الامر الثاني انها اذا رات دما يصلح ان يكون حيضا ولها تسع سنين حكم بكونه حيضا وحكم ببلوغها وثبت في حقها احكام الحيض كلها لانه روي عن عاءشة انها قالت اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امراة	242	2937207120040310690	122	169.5	92	575	21.217391967773438	22	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0060	true	-8709096140707347206	246	288	1197	1404	1473	300	وغالب الحيض ست او سبع لقول النبي صلي الله عليه و سلم لحمنة بنت جحش تحيضي في علم الله ستة ايام او سبعة ثم اغتسلي وصلي اربعة وعشرين يوما او ثلاثة وعشرين----- كما تحيض النساء وكما يطهرن لميقات حيضهن وطهرهن حديث حسن -----------	60	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0246	false	7276281650699482770	78	117	366	575	1462	299	وغالبه----- ست او سبع لقول النبي صلي الله عليه و-سلم لحمنة --------تحيضي في علم الله ستة ايام او سبعة ثم اغتسلي وصلي اربعة وعشرين يوما او ثلاثة وعشرين يوما كما تحيض النساء وكما يطهرن لميقات حيضهن وطهرهن حديث حسن __________	246	2937207120040310690	192	345.5	154	223	86.0986557006836	38	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0060	true	-8709096140707347206	251	288	1219	1404	1473	300	لقول النبي صلي الله عليه و سلم لحمنة بنت جحش تحيضي في علم الله ستة ايام او سبعة ثم اغتسلي وصلي اربعة وعشرين يوما او ثلاثة وعشرين كما تحيض النساء وكما يطهرن لميقات حيضهن وطهرهن حديث حسن	60	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0251	false	6397665747204165287	111	145	605	781	1559	300	لقول النبي صلي الله عليه و-سلم لحمنة --------تحيضي في علم الله ستة ايام او سبعة ثم اغتسلي وصلي اربعة وعشرين يوما او ثلاثة وعشرين كما يحيض النساء وكما يطهرن لميقات حيضهن وطهرهن حديث حسن	251	2937207120040310690	175	335.5	141	185	94.59459686279297	34	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0061	true	7136980387081003409	159	254	785	1267	1512	300	انقطع لدون--- يوم وليلة فهو دم فساد وان بلغ ذلك جلست يوما وليلة فان انقطع دمها لذلك اغتسلت وصلت وكان ذلك حيضها وان زاد عليه ففيه اربع روايات اشهرهن--------------------------------------------------------------- انها------------------- تغتسل عقيب اليوم والليل-ة وتصلي لان العبادة واجبة بيقين وما زاد علي اقل الحيض مشكوك فيه فلا تسقطها بالشك فا-ن انقطع دمها ولم يعبر اكثر الحيض اغت--------سلت غسلا ثانيا ------------ثم تفعل ذلك في --شهر اخر وعنه تفعله في شهرين اخرين فان كان في الاشهر كلها مدة واحدة علمت ان ذلك حيضها فانتقلت اليه وعملت عليه واعادت--- ما صامت---- الفرض فيه لاننا تبينا انها صامته في	61	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0247	false	-6358804391055645014	141	228	724	1176	1540	300	انقطع لاقل من يوم وليلة فهو دم فساد وان--------- كان يوما وليلة فما----------------------------------------------- زاد فانها تدع الصوم والصلاة لان دم الحيض جبلة وعادة ودم الاستحاضة لعارض الاصل عدمه وظاهر المذهب انها تجلس يوما وليلة ثم تغتسل وتتوضا لوقت كل صلاة و-------------------------------------------------------------------تصلي وتصوم فاذا انقطع دمها ل--------اكثر الحيض فما دون اغتسلت غسلا ثانيا عند انقطاعه ثم تفعل ذلك في الشهر الثاني والثالث ---------------فان كان في الاشهر الثلاثة متساويا صار ذلك عادة وعلمنا انها كانت حيضا فيجب عليها قضاء ما صامته من الفرض فيه لاننا تبينا انها صامته في	247	2937207120040310690	208	236.0	158	598	34.78260803222656	32	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0062	true	-6094283909307431461	17	158	85	812	1520	300	اكثر الحيض علمنا استحاضتها فنظر في دمها--------------------- فان كان----- متميزا بعضه اسود ثخين منتن وبعضه رقيق احمر----------- وكان الاسود ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يزيد علي اكثر الحيض ولا ينقص عن اقله ف----هذه مدة حيضها زمن الدم الاسود -فتجلسه فاذا خلفته اغتسلت و صلت--------------------------------------------------------- لما روي ان------------- فاطمة بنت ابي حبيش ق----------------------------------الت يا رسول الله اني استحاض فلا اطهر افادع الصلاة -قال لا ا----------------------نما ذلك عرق -ليس بالحيض- فاذا اقبلت الحيضة فدع--ي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي متفق عليه يعني باقباله سواده ونتنه وبادباره رقته وحمرته وفي لفظ قال اذا كان دم الحيض فانه اسود يعرف فامسكي عن الصلاة فاذا كان الاحمر فتوضء ا--نما هو عرق رواه النساءي وقال ابن عباس---- ما رات الدم البحراني فانها تدع الصلاة انها والله لن تري الدم بعد ايام محيضها الا كغسالة ماء اللحم ولانه خارج من الفرج يوجب الغسل فرجع الي صفته عند الاشتباه كالمني والمذي	62	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0249	false	8108422436393558124	87	292	457	1511	1549	300	اكثر الحيض --فهي مستحاضة لان الدم لا يصلح ان يكون حيضا مسالة فان كان دمها متميزا بعضه اسود ثخين منتن وبعضه رقيق احمر فحيضها زمن الدم الاسود وما عداه استحاضة وجملة ذلك ان المبتداة اذا جاوز دمها اكثر الحيض لم تخل من حالين احدهما ان تكون مميزة وهي ان يكون بعض دمها اسود ثخينا منتنا وبعضه احمر رقيقا او اصفر لا راءحة له ويكون الدم الاسود او الثخين لا يزيد علي اكثر الحيض ولا ينقص عن اقله فحكم هذه ان- حيضها زمن الدم الاسود والثخين فاذا انقطع فهي مستحاضة تغتسل للحيض وتتوضا لكل صلاة وتصلي وبهذا قال مالك والشافعي لما روت عاءشة قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني استحاض فلا اطهر افادع الصلاة فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما ذلك عرق وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فاتركي الصلاة فاذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي متفق عليه وللنساءي وابي داود اذا كا---------------------------------------ن دم الحيض فانه اسود يعرف فامسكي عن الصلاة فاذا كان الاخ-ر فتوضءي فانما هو عرق------------- وقال ابن عباس اما ما رات الدم البحراني فانها تدع الصلاة انها والله لن تري الدم بعد ايام محيضها الا كغسالة ماء اللحم ولانه خارج من الفرج يوجب الغسل فرجع الي صفته عند الاشتباه كالمني والمذي	249	2937207120040310690	585	938.0	463	1110	52.702701568603516	98	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0062	true	-6094283909307431461	81	121	402	615	1520	300	فاذا اقبلت الحيضة فدع--ي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي متفق عليه يعني باقباله سواده ونتنه وبادباره رقته وحمرته وفي لفظ قال اذا كان دم الحيض فانه--- اسود يعرف فامسكي عن الصلاة فاذا كان الاحمر فتوضء --انما هو عرق	62	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0257	false	4889659870811805534	30	64	153	334	1535	300	فاذا اقبلت الحيضة فاتركي الصلاة فاذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي متفق عليه ولابي داود والنساءي-------------------------------------- اذا كان دم الحيض فانه دم اسود يعرف فامسكي عن الصلاة فاذا كان الاخ-ر فتوضءي فانما هو عرق	257	2937207120040310690	150	253.5	120	220	68.18181610107422	25	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0062	true	-6094283909307431461	163	224	834	1133	1520	300	من كل شهر ستة ايام او سبعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي ان حمنة بنت جحش قا------------------------------------------------------------------------------------------لت يا رسول الله اني استحاض حيض------ة شديدة منكرة---------- قد منعتني الصو-م والصلاة فقال لها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحيضي ستة ايام او سبعة ايام في علم الله ثم اغتسلي حتي اذا رايت انك قد طهرت واستنقات فصلي ثلاثا وعشرين ليلة او اربعا وعشرين ل---------------------يلة وايامها وصومي فان ذلك يجزءك وكذلك فافعلي	62	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0259	false	2846432806264917917	139	299	715	1509	1512	300	في كل شهر ستة ايام او سبعة في ظاهر المذهب وهو اختيار الخرقي فان كانت تعرف شهرها جلست ذلك منه لانه عادتها فترد اليه كما ترد المعتادة الي عادتها الا انه متي كان شهرها اقل من عشرين يوما لم تجلس منه اكثرها من الفاضل عن ثلاثة عشر يوما او خمسة عشر لءلا ينقص الطهر عن اقله ولا سبيل اليه وان لم تعرف شهرها جلست من الشهر المعتاد لما روت--- حمنة بنت جحش قالت كنت استحاض حيضة كبيرة شديدة فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم استفته فوجدته في بيت اختي فقلت يا رسول الله اني استحاض حيضة كبيرة شديدة فما تامرني فيها قد منعتني الصيام والصلاة فقال انعت لك الكرسف فانه يذهب الدم قلت هو اكثر من ذلك انما اثج ثجا فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما هي ركضة من الشيطان فتحيضي ستة ايام او سبعة ايام------------ ثم اغتسلي ف---اذا رايت انك قد طهرت واستنقات فصلي--------------------- اربعا وعشرين ليلة او ثلاثا وعشرين ليلة وايامها وصومي فان ذلك يجزءك وكذلك فافعلي	259	2937207120040310690	246	352.0	195	833	29.53181266784668	42	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0064	true	2019859863105001835	16	79	73	390	1523	300	والظاهر انهن جرين علي العرف في اعتقاد ذلك ح-------------يضا ولم يات من الشرع تغ-يره ولذلك اجلسنا المبتداة من غير تقدم عادة و رجعنا في اكثر احكام الحيض الي العرف والعرف ان الحيضة تتقدم و تتاخر وتزيد و تنقص و في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتبار العادة علي هذا الوجه اخلال ببعض المنتقلات عن الحيض بالكلية مع رءيتها للدم في وقت الحيض علي صفت---ه وهذا لا سبيل اليه	64	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0265	false	6150871968448488708	126	226	640	1148	1534	300	والظاهر انهن جرين علي العرف في اعتقاد ما يرينه من الدم حيضا ولم يات من الشرع تغييره ولذلك اجلسنا المبتداة من غير تقدم عادة و-رجعنا في اكثر احكام الحيض الي العرف والعرف ان الحيضة تتقدم و-تتاخر وتزيد و-تنقص ولم ينقل عنهن ولا عن النبي صلي الله عليه وسلم ذكر العادة ولا بيانها الا في حق المستحاضة واما امراة طاهر تري الدم في وقت يمكن ان يكون حيضا ثم ينقطع عنها فلم يذكر في حقها عادة اصلا وفي اعتبار العادة علي هذا الوجه اخلاء -بعض المنتقلات عن الحيض بالكلية مع رءيتهن الدم في زمن الحيض وصلاحيته له وهذا لا سبيل اليه	265	2937207120040310690	293	523.0	236	512	57.2265625	52	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0065	true	-1604437670828989773	248	296	1247	1488	1508	300	ثم رات في الرابع----- دما مبهما كان حيضها ايام----- الدم الاسود لانه صار عادة لها والعادة علي ضربين متفقة ومختلفة فالمتفقة مثل من تحيض خمسة من----------- كل شهر و----------------------------المختلفة مثل من تحيض------------------ في شهر ثلاثة وفي الثاني اربعة وفي الثالث خمسة ثم يعود الي الثلاثة ثم الي اربعة	65	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0253	false	-5061283193245618754	10	67	51	343	1545	300	ثم صار في ساءر الاشهر دما مبهما كانت علي عادتها زمن الدم الاسود فصل-------------- والعادة علي ضربين متفقة ومختلفة فالمتفقة ان تكون اياما متساوية كخمسة في كل شهر فاذا استحيضت جلستها فقط واما المختلفة فان كانت علي ترتيب مثل ان تري في شهر ثلاثة وفي الثاني اربعة وفي الثالث خمسة ثم تعود الي ثل--اثة ثم الي اربعة	253	2937207120040310690	174	271.0	136	308	56.493507385253906	29	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0066	true	4627953705243608072	212	236	1027	1149	1467	300	كان النقاء اقل من ساعة فالظاهر انه ليس بطهر لان الدم يجري تارة وينقطع اخري وقد قالت عاءشة لا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء	66	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0266	false	-594297919186720660	133	157	670	792	1478	300	كان النقاء اقل من ساعة فالظاهر انه ليس بطهر لان الدم يجري تارة وينقطع اخري وقد قالت عاءشة لا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء	266	2937207120040310690	122	244.0	98	122	100.0	24	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0067	true	-4069749300809322303	151	300	772	1543	1543	300	ام سلمة ان امراة كانت تهراق الدماء علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتت لها ام سلمة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لتنظر عدة الليالي والايام التي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها فلتترك الصلاة قدر ذلك من الشهر فاذا خلفت ذلك فلتغتسل ثم لتستثفر بثوب ثم لتصل رواه ابو داود فان خرج الدم بعد الوضوء لتفريط في الشد اعادت الوضوء لانه حدث امكن التحرر عنه للنساءي وابن ماجه وان خرج لغير تفريط فلا شء عليها لما روت عاءشة رضي الله عنها قالت اعتكفت مع رسول صلي الله عليه وسلم امراة من ازواجه فكانت تري الدم والصفرة والطست تحتها وهي تصلي رواه البخاري ولانه لا يمكن التحرز منه فسقط وتصلي بطهارتها ما شاءت من الفراءض والنوافل قبل الفريضة وبعدها حتي يخرج الوقت فتبطل به طهارتها وتستانف الطهارة لصلاة اخري لما روي في حديث فاطمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها-	67	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0252	false	4053798941233948152	148	208	765	1069	1523	300	ام سلمة ان امراة كانت تهراق الدماء علي عهد رسول الله صلي الله عليه وس-------------------------------------------------لم فقال لتنظر عدد الليالي والايام التي كانت تحيضهن ق---------بل ان يصيبها الذي اصابها فلتترك الصلاة قدر ذلك من الشهر فاذا خلفت ذلك فلتغتسل ثم لتستثفر بثوب ثم لتصل رواه ابو داود وا----------------------------------------------------------------------------لنساءي وقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي في حديث فاطمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها	252	2937207120040310690	298	550.0	239	772	38.601036071777344	54	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0067	true	-4069749300809322303	151	204	772	1045	1543	300	ام سلمة ان امراة كانت تهراق الدماء علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتت لها ام سلمة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لتنظر عدة --------الليالي والايام التي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها فلتترك الصلاة قدر ذلك من الشهر فاذا خلفت ذلك فلتغتسل ثم لتستثفر بثوب	67	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0256	false	-3599147901458478751	259	300	1380	1592	1592	300	ام سلمة ان امراة كانت تهراق الدم-- علي عهد رسول الله صلي الله عليه وس-------------------------------------------------لم فقال لتنظر عدة الايام والليالي-------- التي كانت تحيضهن--------- قبل ان يصيبها الذي اصابها فلتترك الصلاة قدر ذلك من الشهر فاذا خلفت ذلك فلتغتسل ثم لتستثفر بثوب-	256	2937207120040310690	204	368.5	165	281	72.59786224365234	37	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0067	true	-4069749300809322303	63	150	309	768	1543	300	المستحاضة 2 وهي التي تري دما ليس بحيض------------ ولا نفاس وحكمها حكم الطاهرات في وجوب العبادات وفعلها لانها نجاسة غير معتادة اشبه سلس البول فان اختلط حيضها باستحاضتها فعليها الغسل عند انقطاع الحيض لحديث فاطمة ومتي ارادت الصلاة غسلت فرجها وما اصابها من الدم حتي اذا استنقات عصبت فرجها واستوثقت بالشد والتلجم ثم توضات وصلت لما روي ان النبي صلي الله----------------------------------------------------------------- عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لحمنة بنت جحش حين شكت اليه كثرة الدم انعت لك الكرسف يعني القطن تحشي- به المكان قالت انه اشد- من ذلك فقال تلجمي	67	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0271	false	-2255964139299054688	100	202	525	1060	1555	300	المستحاضة------ التي تري دما لا يصلح ان يكون حيضا ولا نفاسا حكمها حكم الطاهرات في وجوب العبادات وفعلها لانها نجاسة غير معتادة اشبه سلس البول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ثبت ذلك ف-------------------------------------------------------ان المستحاضة ومن في معناها ممن ذكرنا وهو من لا يمكنه حفظ طهارته لاستمرار الحدث يجب عليه غسل محل الحدث والتحرز من خروج الحدث بما امكنه فالمستحاضة تحشوه بالقطن وما اشبهه فان لم يرد الدم استثفرت بخرقة مشقوقة الطرفين تشدهما علي جنبيها ووسطها علي الفرج لان في حديث ام سلمة لتستثفر بثوب قال لحمنة-------- حين شكت اليه كثرة الدم انعت لك الكرسف يعني القطن تحشين به المكان قالت انه اكثر من ذلك -قال تلجمي	271	2937207120040310690	236	360.0	188	726	32.50688552856445	40	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0068	true	-9182533461923836458	231	285	1193	1486	1558	300	بين ال-صلاتين--- بغسل واحد فهو حسن لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لحمنة فان قويت ان تءخري الظهر وتعجلي العصر ثم تغتسلي حتي----------------------------------- تطهرين وتصلين الظهر والعصر جميعا ثم تاخرين المغرب وتعجلين العشاء ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين وتغتسلين مع الصبح وكذلك فافعلي------ ان قويت علي ذلك---------------------------------- وهو اعجب الامرين الي	68	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0276	false	-6682671388750628046	10	74	47	403	1597	300	بين كل صلاتي جمع بغسل وتغتسل للصبح ل-------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لحمنة فان قويت ان تءخري الظهر وتعجلي العصر ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين الظهر والعصر حين تطهرين وتصلين الظهر والعصر جميعا ثم تءخرين المغرب وتعجلين العشاء ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين وتغتسلين--- للصبح------ فافعلي وصومي ان قويت علي ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو اعجب الامرين الي	276	2937207120040310690	258	432.0	211	372	69.3548355102539	41	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0071	true	1063379105364628129	157	229	809	1172	1546	300	الخمر فان- انقلبت الخمرة خلا بن--------------------------------------فسها طهرت لان نجاستها لشدتها المسكرة------------ وقد زال ذلك من غير نجاسة خلفتها فوجب ان تطهر كالماء الذي -تنجس بالتغير و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان خللت لم تطهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي ان ابا طلحة سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ايتام ورثوا خمرا فقال اهرقها قال افلا اخللها قال لا---------- رواه احمد في مسنده والترمذي ولو جاز التخليل لم ينه عنه ويتخرج ان تطهر لزوال-------- علة التحريم كما --------لو تخللت	71	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0218	false	-192754223695983750	74	238	403	1247	1580	300	الخمرة اذا انقلبت ب-----------نفسها خلا فانها تطهر لا نعلم في ذلك خلاف-------ا لان نجاستها لشدتها المسكرة الحادثة لها وقد زال ذلك من غير نجاسة خلفتها فوجب ان تطهر كالماء الذي يتنجس بالتغيير اذا زال تغييره بنفسه ولا يلزم عليه ساءر النجاسات لكونها لا تطهر بالاستحالة لان نجاستها لعينها والخمر نجاستها لامر زال بالانقلاب مسالة فان خللت لم تطهر في ظاهر المذهب روي ذلك عن عمر وهو قول مالك وقال الشافعي ان القي فيها شء كالملح فتخللت لم تطهر وان نقلت من شمس الي ظل او بالعكس فتخللت ففي اباحتها قولان ويخرج لنا ايضا فيها احتمالان احدهما تطهر كما لو نقلها لغير قصد التخليل فتخللت فانه لا فرق بينهما سوي النية والثاني لا تطهر كما لو وضع فيها شء فتخللت لما روي ان ابا طلحة سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ايتام ورثوا خمرا فقال اهرقها قال افلا اخللها قال لا من المسند رواه ---------------الترمذي ولو جاز التخليل لم ينه عنه ولم تبح اراقته وقيل تطهر لان علة التحريم زالت اشبه مالو تخللت	218	2937207120040310690	300	481.5	239	877	34.20752716064453	51	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0071	true	1063379105364628129	42	107	227	546	1546	300	والعلقة نجسة لانها دم خارج من الفرج اشبه--- الحيض وعنه انها طاهرة لانها بدء خلق ادمي اشبهت المني والقيح نجس لانه دم استحال الي نتن وفساد والصديد مثله الا ان احمد قال هما اخف حكما من الدم لوقوع الخلاف في نجاستهما وعد-----------------------------------------------------------------م النص فيهما وما -بقي من الدم في اللح--------م معفو عنه ولو علت حمرة الدم--- القدر لم يكن نجسا لانه لا يمكن التحرز منه	71	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0225	false	-2663623397336309051	165	225	825	1121	1516	300	والعلقة نجسة لانها دم خارج من الفرج اشبه دم الحيض وعنه انها طاهرة لانه- بدء خلق ادمي اشبهت المني----------------------------------------------------------------- قال شيخنا والصحيح----------------------- نجاستها لانها دم اشبهت ساءر الدماء ولان الشرع لم يرد فيها بطهارة فتدخل في عموم النص------ وما يبقي ف--------ي اللحم من الدم معفو عنه ولو علت حمرة الدم في القدر لم يكن نجسا لانه لا يمكن التحرز منه	225	2937207120040310690	197	305.0	156	399	49.37343215942383	33	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0071	true	1063379105364628129	107	158	546	815	1546	300	فصل والخمر نجس لقول الله تعالي انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه الماءدة 90 ولانه يحرم تناوله من غير ضرر فكان نجسا كالدم وا-----لنبيذ مثله لان النبي صلي الله عليه وسلم قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام رواه مسلم ولانه شراب فيه شدة مطربة اشبه الخمر	71	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0235	false	4714660042591648124	224	267	1152	1367	1532	300	فصل والخمر نجس لقو----له تعالي انما الخمر والميسر الي قوله--------- رجس ول-----------------------------------انه يحرم تناوله من غير ضرر اشبه ------الدم وكذلك النبيذ----- لان النبي صلي الله عليه وسلم قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام رواه مسلم ولانه شراب فيه شدة مطربة اشبه الخمر	235	2937207120040310690	195	338.0	154	274	71.16788482666016	35	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0073	true	-6664152278681230742	183	270	947	1364	1507	300	ويجزء في بول الغلام الذي لم يطعم الطعام النضح وهو------- ان يغمره بالماء وان لم ي-زل عنه لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا روت ام قيس بنت محصن انها اتت بابن لها صغير لم ياكل الطعام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجلسه في----------------------------- حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله متفق عليه ولا يجزء في بول الجارية الا الغسل لما روي علي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بول الغلام ينضح وبول الجارية يغسل رواه احمد في المسند فان اكلا طعاما وغذيا به غسل بولهما لان -	73	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0221	false	7269032907793145361	14	221	75	1111	1518	300	ويجزء في بول الغلام الذي لم ياكل الطعام النضح معني النضح ان يغمره بالماء وان لم ينزل عنه ولا يحتاج الي مرس وعصر فاما بول الجارية فيغسل وان لم تاكل وهذا قول علي رضي الله عنه وبه قال عطاء والحسن والشافعي واسحاق وحكي عن الحسن ان بول الجارية ينضح ما لم تطعم كالصبي قال القاضي رايت لابي اسحاق بن شاقلا كلاما يدل علي طهارة بول الغلام لانه لو كان نجسا لوجب غسله كساءر النجاسات وقال الثوري وابو حنيفة يغسل بول الغلام كبول الجارية بالقياس عليه ولانه حكم يتعلق بالنجاسة فاستوي فيه الذكر والانثي كساءر احكامها ولنا ما روت ام قيس بنت محصن انها اتت بابن لها صغير لم ياكل الطعام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله متفق علي-------------------------------------------------ه وعن لبابة بنت الحارث قالت كان الحسين بن علي في حجر رسول الله صلي الله عليه وسلم فبال عليه فقلت البس ثوبا اخر واعطني ازارك حتي اغسله قال انما يغسل من بول الانثي وينضح من بول الذكر رواه ابو داود وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بول الغلام ينضج وبول الجارية يغسل قال قتادة هذا ما لم يطعما الطعام فاذا طعما- غسل بولهما رواه	221	2937207120040310690	313	420.0	244	1086	28.82136344909668	59	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0074	true	-8415282627207037878	174	248	887	1242	1501	300	بالعدد لم يتحسب برفع الثوب من الماء غسلة حتي يعصره وعصر كل شء بحسبه فان كان بساطا ثقيلا او زليا فعصره بتقل-به ودقه حتي يذهب اكثر ما فيه من الماء----------- فصل واذا غسل النجاسة فلم يذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لونها او ريحها لمشقة ازالته عفي عنه لما روي ان خولة بنت يسار قالت يا رسول الله ارايت لو بقي اثره تعني الدم فقال----------- رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الماء يكفيك ولا يضرك اثره رواه ابو داود	74	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0215	false	3873574604334769797	58	155	296	777	1523	300	كالثوب لم يحتسب برفع-----ه من الماء غسلة حتي يعصره وعصر كل شء بحسبه فان كان بساطا ثقيلا او نحوه فعصره بتقليبه ودقه حتي يذهب اكثر ما فيه من الماء والله اعلم فصل -اذا اصاب ثوب المراة دم حيضها استحب ان تحته بظفرها لتذهب خشونته ثم تقرصه بريقها ليلين للغسل ثم تغسله بالماء لقول النبي صلي الله عليه وسلم لاسماء في دم الحيض حثيه ثم اقرصيه ثم اغسليه بالماء وان اقتصرت علي الماء جاز وان لم يزل لونه وكانت---------- از---------------------------------------------------------------------الته تشق او تتلف الثوب او تضره لقول النبي صلي الله عليه وسلم------------ ولا يضرك اثره رواه ابو داود	215	2937207120040310690	206	297.5	158	578	35.64013671875	35	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0074	true	-8415282627207037878	0	42	0	201	1501	300	رسول الله فكيف بما اصاب ثوبي منه قال----- يكفيك ان تاخذ كفا من ماء فتنضح به ثوبك حيث تري انه اصاب منه قال الترمذي هذا حديث صحيح والثانية------- يجب غسله لان النبي------------------- امر بغسل الذكر منه ولانه نجاس------ة من كبي-ر اشبه البول	74	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0226	false	5708254898225910021	99	146	482	712	1472	299	رسول الله فكيف بما اصاب ثوبي منه قال انما يكفيك ان تاخذ كفا من ماء فتنضح به----- حيث تري انه اصاب منه قال الترمذي---- حديث صحيح والرواية الاخري يجب غسله لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بغسل الذكر منه ولانه نجاسة خارجة من الذكر اشبه البول	226	2937207120040310690	186	313.0	146	239	77.82426452636719	35	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0075	true	-8244875668693553738	128	155	679	802	1542	300	ان اعرابيا ------------------------------قال يا رسول الله ماذا فرض علي من الصلاة قال خمس صلوات في اليوم والليلة قال هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع شيءا	75	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0319	false	-811629907738304426	3	33	12	149	1476	300	ان اعرابيا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ماذا فرض علي من الصلاة قال خمس صلوات قال ف----------------هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع شيءا	319	2937207120040310690	102	183.0	79	153	66.66666412353516	22	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0077	true	4782876443288166881	101	189	507	931	1472	300	هي الظهر لما روي ابو---- برزة الاسلمي قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الهجير التي تدعونها الاولي حين تدحض الشمس يعني تزول في حديث طويل متفق عليه واول وقتها اذا زالت الشمس واخره اذا كان ظل كل شء مثله بعد القدر الذي زالت الشمس عليه لما رو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال امني جبريل-------------- عند البيت مرتين فصلي بي الظهر وفي المرة الاولي------ حين زالت الشمس والفء مثل الشراك ثم صلي بي في المرة الاخيرة حين صار ظل كل شء مثله	77	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0319	false	-811629907738304426	119	215	583	1056	1476	300	--والظهر لان في حديث ابي برزة --------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الهجير التي تدعونها الاولي حين تدحض الشمس----------------------- متفق عليه وا-----------------------------------------------------------------------------------------نما بدا بذكرها لان جبراءيل بدا بها حين ام النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عباس وجابر وبدا بها النبي صلي الله عليه وسلم حين علم اصحابه مواقيت الصلاة في حديث بريدة وغيره فروي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال امني جبراءيل عليه السلام عند البيت مرتين فصلي بي الظهر -في------ الاولي منهما حين كان --------الفء مثل الشراك ثم صلي --------------العصر حين كان ظل كل شء مثله	319	2937207120040310690	251	270.5	196	624	40.22435760498047	45	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0078	true	3151062052597976668	147	170	691	804	1447	300	فاقام المغرب حين غابت الشمس ثم صلي المغرب في------------------------------------------------------------- اليوم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني حين غاب الشفق--------------------------------------------------- ثم ----------------------------------------------------------قال وقت صلاتكم بين ما رايتم رواه مسلم	78	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0320	false	3049411659583396618	63	138	324	705	1503	300	فاقام المغرب حين غابت الشمس ثم امره فاقام العشاء حين غاب الشفق ثم امره فاقام الفجر حين طلع الفجر فلما كان اليوم الثاني امره فابرد بالظهر فانعم ان يبرد بها وصلي العصر والشمس بيضاء مرتفعة اخرها فوق الذي كان وصلي المغرب حين غاب الشفق وصلي العشاء حين ذهب ثلث الليل وصلي الفجر فاسفر بها ثم قال اين الساءل عن وقت الصلاة فقال الرجل انا يا رسول الله فقال وقت صلاتكم بين ما رايتم رواه مسلم	320	2937207120040310690	97	139.5	75	381	25.459318161010742	17	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0078	true	3151062052597976668	11	75	41	338	1447	300	الاخرة حين-- صار ظل كل شء مثليه و---------------------------------------------------------------------------عنه ان اخره ما لم تصفر الشمس لما ر------------------------------------------------------------------------------وي عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وقت العصر ما لم تصفر الشمس رواه مسلم ثم يذهب وقت الاختيار ويبقي وقت الجواز الي غروب الشمس ومن ادرك منها جزءا قبل الغروب فقد ادركها لما روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم	78	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0327	false	3104399360732119788	45	121	222	581	1471	300	الاختيار اذا صار ظل كل شء مثليه وهو قول مالك والثوري والشافعي لقوله في حديث ابن عباس الوقت ما بين هذين وروي عنه ان اخره ما لم تصفر الشمس وهي اصح حكاها عنه جماعة منهم الاثرم وهذا قول ابي يوسف ومحمد ونحوه عن الاوزاعي لما روي عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وقت العصر ما لم تصفر الشمس رواه مسلم وفي حديث ابي--------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم	327	2937207120040310690	182	291.5	139	452	40.26548767089844	38	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0078	true	3151062052597976668	102	189	467	889	1447	300	ال-له صلي الله عليه وسلم يصلي العصر ثم يرجع احدنا------------- الي رحله في اقصي المدينة والشمس حية متفق عليه فصل ثم المغرب وهي الوتر واول وقتها اذا غابت الشمس واخره اذا غاب الشفق الاحمر لما روي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بريدة----- ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بلالا فاقام المغرب حين غابت الشمس ثم صلي المغرب في اليوم الثاني حين غاب الشفق ثم قال وقت صلاتكم بين ما رايتم------------------------------------------------------------- رواه-- مسلم وفي حديث عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وقت المغرب ما لم يغب الشفق	78	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0329	false	-6824575969196925368	74	164	391	833	1576	300	النبي صلي الله عليه وسلم لا تزال امتي بخير ما لم يءخروا المغرب الي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تشتبك النجوم وعن طاوس لا تفوت المغرب والعشاء حتي الفجر وعن عطاء لا تفوت المغرب والعشاء حتي النهار ولنا حديث بريدة وفيه ان النبي صلي الله عليه وسل-----------------------------------------م صلي المغرب في اليوم الثاني حين غاب الشفق وروي ابو موسي ان النبي صلي الله عليه وسلم اخر المغرب في اليوم الثاني حتي كان عند سقوط الشفق رواهما مسلم وعن----- عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وقت المغرب ما لم يغب الشفق	329	2937207120040310690	196	147.5	152	614	31.921823501586914	36	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0078	true	3151062052597976668	176	288	830	1394	1447	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وقت المغرب ما لم يغب الشفق ويكره تاخير تاخيرها عن وقتها لان جبريل عليه السلام صلاها بالنبي صلي الله عليه وسلم في اليومين في اول وقتها وقال جابر كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي المغرب اذا وجبت الشمس متفق عليه فصل ثم العشاء واول وقتها اذا غاب الشفق الاحمر واخره ثلث الليل لما روي بريدة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي العشاء في اليوم الاول حين غاب الشفق وصلاها في اليوم الثاني حين ذهب ثلث الليل وحديث ابن عباس في صلاة جبريل مثله وعن ا--------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الشفق الحمرة فاذا غاب الشفق وجبت الصلاة رواه الدار-قطني	78	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0330	false	-3295126133767272925	35	82	176	413	1522	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وقت المغرب ما لم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط فور الشفق رواه ابو داود وروي ثور الشفق وفور الشفق فورانه وسطوعه وثوره ثوران حمرته وروي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال الشفق الحمرة فاذا غاب الشفق وجبت العشاء رواه الدار قطني	330	2937207120040310690	140	5.5	111	657	21.30898094177246	25	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0079	true	-8250973947879409770	0	99	0	516	1548	300	صلي الله عليه وسلم---- قال -وقت العشاء الي نصف الليل رواه مسلم وابو داود والافضل تاخيرها لقول ابي برزة كان النبي صلي الله عليه وسلم يستحب ان يءخر العشاء متفق عليه ويستحب ان يراعي حال المامومين لقول جابر كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي العشاء احيانا يقدمها واحيانا يء------------------------------------------------------------------------------------------خرها اذا راهم اجتمعوا عجل واذا راهم ابطاوا اخر متفق عليه ثم يذهب وقت الاختيار ويبقي وقت الجواز -الي طلوع الفجر الثاني علي ما ذكرنا في وقت العصر فصل ثم الفجر واول وقتها اذا طلع الفجر الثاني بغير خلاف وهو البياض الذي يبدو من قبل المشرق معترضا لا ظلمة بعده	79	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0331	false	-9048619722485431199	197	253	980	1276	1505	300	صلي الله عليه وسلم انه قال ووقت العشاء الي نصف الليل رواه مسلم وابو داود والا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي ان لا تءخر عن ثلث لليل لان ثلث الليل يجمع الروايات والزيادات تعارضت فيها الاخبار وان اخرها جاز لما ذكرنا مسالة-------------------------------- ثم يذهب وقت الاختيار ويبقي وقت الضرورة الي طلوع الفجر الثاني--------------------------------------------------------------------------------- وهو البياض المعترض في------ المشرق و------لا ظلمة بعده	331	2937207120040310690	168	113.5	134	612	27.45098114013672	27	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0080	true	-847823978405791620	9	72	42	358	1577	300	ابو هريرة---- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة وفي لفظ اذا ادرك احدكم سجدة من العصر قبل ان تغرب الشمس فليتم صلات----------ه واذا ادرك سجدة من صلاة الصبح ------------------فليتم صلاته متفق عليه وفي مدرك اقل من ركعة وجهان احدهما يكون مدركا لها لانه ادراك جزء من------------ الصلاة فاستوي فيه الركعة وما دونها كادراك الجماعة	80	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0335	false	7668137977893054568	185	240	942	1221	1511	300	ابا هريرة روي ان النبي صلي الله عليه وسلم ----من ادرك سجدة من --صلاة----------------------------------------------- العصر قبل ان تغرب الشمس فليتم صلاته متفق عليه واذا ادرك سجدة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فليتم صلاته متفق عليه وللنساءي فقد ادركها ولان ال---------------------------ادراك اذا تعلق به حكم في الصلاة -استوي فيه الركعة وما دونها كادراك الجماعة	335	2937207120040310690	203	301.5	160	360	56.38888931274414	32	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0080	true	-847823978405791620	111	134	569	689	1577	300	لزمه قضاءها علي الفور لقول النبي------------------- من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها متفق عليه فان فاتته صلوات لزمه قضاءهن مرتبات	80	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0339	false	1672013218770756379	207	234	1064	1203	1549	300	لزمه قضاءها علي الفور لقول النبي صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها متفق عليه وان فاتته صلوات لزمه قضاءهن مرتبات	339	2937207120040310690	119	225.0	96	139	85.61151123046875	21	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0080	true	-847823978405791620	204	253	1081	1325	1577	300	و-قضي الفاءتة واعاد الحاضرة ل------------------------------ما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من نسي ص--لاة فلم يذكرها الا وهو مع الامام فليصل مع الامام فاذا فرغ من صلاته فليعد ا-------لتي نسي ثم ليعد الصلاة التي صلاها مع الامام رواه ابو حفص العكبري وابو يعلي الموصلي	80	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0340	false	4122562380246873111	235	285	1262	1513	1593	300	ويقضي الفاءتة ويعيد التي كان فيها والدليل علي وجوب الاعادة ما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من نسي الصلاة فلم يذكرها الا وهو مع الام----------------ام فاذا فرغ من صلاته فليعد الصلاة التي نسي ثم ليعد الصلاة التي صلاها مع الامام رواه -----------------ابو يعلي الموصلي	340	2937207120040310690	201	356.0	159	284	70.77465057373047	35	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0082	true	3191545680458276942	0	147	0	670	1417	300	قال وما تصنع به قلت ندعوا به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت بلي ----فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمد- رسول الله اشهد ان محمد- رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال تق---ول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلا---------------ح قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت النبي---- صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك	82	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0291	false	-7432155688885554893	16	168	78	771	1434	300	قال وما تصنع به قلت ندعوا به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت بلي قال فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله---- ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال ثم تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي ع-ي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك	291	2937207120040310690	657	1273.0	511	698	94.1260757446289	139	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0082	true	3191545680458276942	175	271	804	1274	1417	300	الاذان او ثني الاقامة فلا باس لانه من الاختلاف المباح ويستحب ان يقول في اذان الص---بح بعد حي علي الفلاح الصلاة خير من النوم مرتين لما روي ابو--------------------- محذورة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له ان كان في اذان الصبح قلت الصلاة خير من النوم مرتين روا------------------------------------------------------------------------------ه النساءي------------------------------------------- ويكره التثويب في غير--------------------------------ه لما روي--- بلال قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اثوب في الفجر ونهاني ان اثوب في العشاء رواه -------------ابن ماجه ودخل ابن عمر مسجدا يصلي فيه فسمع رجلا يثوب في اذان الظهر فخرج وق----------------ال اخرجتني البدعة فصل ويسن	82	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0299	false	4896815613652969517	56	174	285	866	1487	300	الاذان و------الاقامة في الفجر------------------------------ ان يقول حي -علي الصلاة مرتين حي علي الفلاح مرتين ولنا ما ----------------روي النساءي وابو داود عن ابي محذورة ف--------------------------------------ان كان صلاة ال---صبح قلت الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله وما ذكروه قال اسحاق هذا شء احدثه الناس وقال الترمذي وهو التثويب الذي كرهه اهل العلم ويكره التثويب في غير الفجر سواء ثوب في الاذان او بعده لما روي عن بلال قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اثوب في الفجر ونهاني ان اثوب في العشاء رواه الامام احمد وابن ماجه ودخل ابن عمر مسجدا يصلي فيه فسمع رجلا يثوب في اذان الظهر فخرج فقيل له الي اين فقال اخرجتني البدعة ولان ----	299	2937207120040310690	315	448.0	246	679	46.391754150390625	55	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0083	true	-5407494317927247943	0	51	0	248	1534	300	واقام للاولي ثم اقام للتي---- بعدها لما روي ا--------------------------بن مسعود ان المشركين شغلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اربع صلوات----------- حتي ذهب من الليل ما شاء الله ثم امر بلالا فاذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء رواه الاثرم	83	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0309	false	-8364740537827088031	165	224	854	1141	1518	300	واقام للاولي ثم اقام لكل صلاة بعدها لما روي ابو عبيدة عن ابيه عبد الله بن مسعود ان المشركين شغلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اربع صلوات يوم الخندق حتي ذهب من الليل ما شاء الله ف--امر بلالا فاذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء رواه الامام	309	2937207120040310690	240	443.0	190	289	83.04498291015625	46	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0084	true	5503282573804040984	15	112	65	557	1436	300	تشاح اثنان في الاذان قدم اكملهما في هذه الخصال--------- لان النبي صلي الله عليه وسلم قدم بلالا علي عبد الله -بن زيد لكونه اندي صوتا و -------------------------قسنا عليه باقي الخصال فان استويا في ذلك اقرع بينهما لقو-----------------------------------------ل رسول الله صلي الله عليه وسلم ل--------------------------------------و يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا متفق عليه وتشاح الناس في الاذان يوم القادسية فاقرع بينه سعد وعنه يقدم من يرضا-ه الجيران لان الاذان لاعلامهم فكان لرضاهم اثر في التقدي----------------------------------------------------م ولا باس ان يءذن ا-ثنان ا-----حدهما بعد الاخر لان النبي صلي الله عليه وسلم	84	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0296	false	-5554845102443749292	61	164	293	827	1529	300	تشاح نفسان في الاذان قدم افضلهما في---- الخصال المذكورة لان النبي صلي الله عليه وسلم قدم بلالا علي عبد الله ابن زيد لكونه اندي صوتا منه وقدم ابا محذورة لصوته وقسنا عليه ساءر الخصال فان استويا في هذه الخصال قدم افضلهما في دينه وعقله لما روي ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليءذن لكم خياركم وليءمكم اقرءكم رواه ابو داود وابن ماجه فان استويا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم من يختاره الجيران لان الاذان لاعلامهم فكان لرضاهم اثر في التقديم ولانهم اعلم بمن يبلغهم صوته ومن هو اعف عن النظر فان تساويا- من جميع الجهات اقرع بينهما ---------لقول النبي صلي الله عليه وسلم	296	2937207120040310690	289	432.0	225	665	43.45864486694336	45	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0085	true	-1335598799768993476	74	96	376	488	1549	300	ويستحب ان يترسل في الاذان ويحدر الاقامة لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال يا بلال اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحدر	85	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0300	false	-6972669630993783739	23	83	115	440	1562	300	ويستحب ان يترسل في الاذان ويحدر الاقامة الترسل التمهل والتاني من قولهم جاء فلان علي رسله والحدر ضد ذلك وهو الاسراع وهو من اداب الاذان ومستحباته وهذا مذهب ابن عمر وبه قال الثوري والشافعي واسحاق وابو ثور وابو حنيفة وصاحباه وابن المنذر ولا نعلم عن غيرهم خلافهم لقول النبي صلي الله عليه وسلم ل------بلال اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحدر	300	2937207120040310690	102	180.5	82	331	30.815710067749023	19	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0085	true	-1335598799768993476	5	67	32	336	1549	300	ويستحب------- ان يءذن مستقبل القبلة و يلتفت يمينا اذا قال حي علي الصلاة ويسارا اذا قال حي علي الفلاح ولا يزيل قدميه ويجعل اصبعيه في اذنيه------------------------------------------------------------- لما روي ابو جحيفة قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو في قبة حمراء من ادم واذن بلال------ فجعلت اتتبع فاه ههنا وههنا يقول يمينا وشمالا حي الص---------لاة حي علي الفلاح متفق عليه وفي لفظ	85	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0302	false	-7459760443600045782	47	105	236	544	1545	300	ويستحب للمءذن ان--------------------- يلتفت يمينا اذا قال حي الص----لاة ويسارا اذا قال حي علي الفلاح ولا يزيل قدميه وهذا ظاهر كلام الخرقي وهو قول النخعي والثوري والاوزاعي وابي حنيفة وصاحبيه والشافعي لما روي ابو جحيفة قال رايت------------------------------------------------------ بلالا يءذن فجعلت اتتبع فاه ههنا وههنا يقول يمينا وشمالا يقول حي علي الصلاة حي علي الفلاح متفق عليه وفي لفظ	302	2937207120040310690	196	328.0	155	387	50.64599609375	35	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0085	true	-1335598799768993476	82	226	420	1171	1549	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال يا بلال اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحدر رواه ابو داود ولان الاذان اعلام الغاءبي-----------ن والترسل فيه ابلغ في الاسماع و-------------الاقامة اعلام الحاضرين فلم يحتج الي الترسل فيه ويكره التمطيط والتلحين لما تقدم فصل ولا يصح الاذان الا مرتبا متوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليا لانه لا يعلم انه اذان بدونهما فان سكت فيه سكوتا طويلا اعاد ولا يصح ان يبني علي اذان غيره لانه عبادة بدنية فلم يبن فع--------------له علي فعل غيره كالصلاة فان اغمي عليه --ثم افاق قريبا بني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان طال الفصل ابتدا لتحصيل الموالاة وان ارتد في اثناءه بطل اذانه لقول الله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر 65 ويكره الكلام فيه فان تكلم بكلام طويل ابتدا لاخلاله بالموالاة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان يسيرا بني لان ذلك لا يبطل الخطبة وهي اكد منه الا ان يكون كلاما محرما ففيه وجهان احدهما لا يبطل لانه لا يخل بالمقصود------------ والثاني يبطل ل-------انه فعل محرما	85	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0304	false	2064512577575743887	113	294	562	1489	1517	300	للنبي صلي الله عليه وسلم اقيم اقيم وروي--------------------------------- ابو حفص باسناده عن علي قال المءذن املك بالاذان---------------------------- والامام املك بالاقامة ورواه البيهقي قال وقد روي عن ابي هريرة مرفوعا وليس بمحفوظ مسالة ولا ي-----------صح الاذان الا مرتبا متواليا فان نكسه او فرق بينه بسكوت طويل او كلام كثير او محرم لم يعتد به وجملة ذلك ان من شرط صحة الاذان ان يكون مرتبا متواليا لانه لا يعلم انه اذان بدونهما --------------و--------------------------------------------لانه شرع في الاصل كذلك وعلمه النبي صلي الله------------------------------ عليه وسلم ابا محذورة مرتبا فان نكسه لم يصح لما ذكرنا فصل ولا يستحب ان يتكلم في اثناء الاذان وكرهه طاءفة من اهل العلم منهم النخعي وابن سيرين قال الاوزاعي لم نعلم احدا يقتدي به فعل ذلك ورخص فيه الحسن وعطاء وعروة وسليمان ابن صرد فان لم يطل الكلام جاز وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------طال الكلام بطل الاذان------------------- لاخلاله بالموالاة المشترطة فيه وكذلك لو سكت سكوتا طويلا او نام نوما طويلا او اغمي عليه طويلا او اصابه جنون يقطع الموالاة بطل اذانه لما ذكرنا وان كان يسير---------------------------------------------------------ا محرما ففيه وجهان احدهما لا يبطل لانه لا يخل بالمقصود اشبه المباح والثاني يبطل الاذان لانه فعل محرما	304	2937207120040310690	255	309.0	202	1273	20.031421661376953	33	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0085	true	-1335598799768993476	259	291	1335	1493	1549	300	روي جابر ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال لبلال اجعل ما بين اذانك واقامتك قدر ما يفرغ الا-كل من اكله والشارب من شربه والمعتصر اذا دخل لقضاء حاجته رواه ابو داود	85	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0308	false	-8471868301989561692	80	113	411	571	1518	299	روي جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لبلال اجعل--- بين اذانك واقامتك قدر ما يفرغ الا كل من اكله والشارب من شربه والمعتصر اذا دخل لقضاء حاجته رواه ابو داود	308	2937207120040310690	150	279.0	119	163	92.0245361328125	29	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0086	true	-4116460014424931438	166	231	788	1096	1412	300	هذا- حديث حسن ولانه قربة لفاعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اشبه الامام و------------ان لم يوجد من يتطوع به-- رزق الامام من بيت المال من يقوم به-- لان الحاجة داعية اليه فجاز اخذ الرزق عليه كالجهاد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وجد متطوع به لم يرزق لان المال للمصلحة فلا يعطي في غير مصلحة فصل و--------------------------------------------------------يستحب لمن سمع المءذن ان يقول مثل ما يقول لما روي ابو سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم	86	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0295	false	2449381441866261824	8	156	47	796	1532	300	وقال حديث حسن ولانه قربة لفاعله لا يصح الا من مسلم فلم يجز اخذ الاجرة عليه كالامامة وروي عن احمد انه يجوز اخذ الاجرة عليه ورخص فيه مالك وقال لا باس به لانه عمل معلوم يجوز اخذ الرزق عليه اشبه ساءر الاعمال مسالة فان لم يوجد م---تطوع بهما رزق الامام من بيت المال من يقوم بهما لا نعلم خلافا في جو-----از اخذ الرزق عليه وهو قول الاوزاعي والشافعي لان بالمسلمين اليه حاجة وقد لا يوجد متطوع به فاذا لم يدفع الرزق فيه تعطل ويرزقه الامام من الفء لانه المعد للمصالح فهو كارزاق القضاة والغزاة وقال الشافعي لا يرزق المءذن الا من خمس الخمس سهم النبي صلي الله عليه وسلم حكاه ابن المنذر فاما ان وجد متطوع به لم يرزق غيره لعدم الحاجة اليه والله اعلم مسالة وينبغي ان يكون المءذن صيتا امينا عالما بالاوقات وجملة ذلك انه يستحب ان يكون المءذن ----------صيتا لقول-------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	295	2937207120040310690	187	188.0	143	787	23.761117935180664	28	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0086	true	-4116460014424931438	98	156	470	738	1412	300	غيره جاز لما روي ابو داود في حديث------------------------ الاذان----- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال القه علي بلال------------------- فالقاه عليه فاذن بلال فقال عبد الله انا رايته وانا كنت اريده قال ف--اقم انت فصل ولا يجوز اخذ الاجرة عليه لما روي عثمان بن ابي العاص انه -قال ا---------ن ا-----------خر ما عهد ال-----ي النبي صلي الله عليه وسلم	86	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0303	false	2002362041020623135	123	182	614	895	1484	300	غيره---- لما روي ابو داود في حديث عبد الله بن زيد حين راي الاذان فقال له النبي صلي الله عليه وسلم---- القه علي بلال فانه اندي صوتا منك فالقاه عل-ه فاذن بلال فقال عبد الله انا رايته وانا كنت اريده قال له اقم------------------------------------------------------ انت ولانه يحصل المقصود منه اشبه مالو تولاهما معا ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم	303	2937207120040310690	186	265.5	144	344	54.069766998291016	32	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0086	true	-4116460014424931438	139	169	664	801	1412	300	روي عثمان بن ابي العاص انه قال ان اخر ما عهد الي النبي---- صلي الله عليه وسلم ان اتخذ مءذنا لا ياخذ علي الاذان اجرا قال الترمذي هذا حديث حسن	86	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2526	false	-4177720862544891543	69	99	349	485	1462	300	روي عثمان بن ابي العاص ق----ال ان اخر ما عهد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اتخذ مءذنا لا ياخذ علي اذانه- اجرا قال الترمذي هذا حديث حسن	2526	2937207120040310690	123	225.0	94	141	87.23403930664062	26	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0088	true	465438110849319482	53	104	257	496	1432	300	وان لم يجد الا ثوبا نجسا صلي فيه -----لان ستر العورة اكد لوجوبه في الصلاة وغيرها وتعلق حق الادمي به في ستر عورته وصيانة نفسه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنصوص -انه يعيد لان ترك شرطا مقدورا- عليه-------------------- ويتخرج ان لا يعيد كما لو عجز عن خلعه او صلي في موضع نجس لا يمكنه الخروج منه	88	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0354	false	-3416638573150278372	152	257	756	1277	1486	300	ومن لم يجد الا ثوبا نجسا صلي فيه وذلك لان ستر العورة اكد من ازالة النجاسة ل-------تعلق حق الادمي به في ستر عورته ووجوبه في الصلاة وغيرها فكان تقديمه اولي وهذا قول مالك وقال الشافعي يصلي عريانا ولا يعيد وقال ابو حنيفة في النجاسة كلها يخير في الفعلين لانه لابد من ترك واجب في كلا الفعلين وقد ذكرنا او الستر اكد فوجب تقديمه ولانه قدر علي ستر عورته فلزمه كما لو وجد ثوبا طاهرا مسالة وتلزمه الاعادة علي المنصوص لانه اخل بشرط الصلاة مع القدرة عليه اشبه ما لوصلي محدثا ويتخرج ان لا يعيد بنا--ء علي من صل--------ي في موضع نجس لا يمكنه الخروج منه	354	2937207120040310690	164	224.0	123	538	30.4832706451416	27	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0088	true	465438110849319482	183	256	870	1217	1432	300	النجسة لم تبطل صلاته لانه غير حامل لها فاشبه ما لو كان مشدودا في دار فيها حش وان حمل في الصلاة حيوانا طاهر--------ا لم تبطل صلاته لان النبي صلي الله عليه وسلم صلي---- حاملا امامه بنت زينب ابنته متفق عليه ولان ما في الحيوان من النجاسة في معدته فاشبه ما----- في جوف المطلي ولو حمل قارور-------ة فيها نجاسة لم تصح صلاته لان حامل لنجاسة------------------------------------------------------------------------------------------ في غير معدتها اشبه ما لو حملها في كمه	88	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0367	false	7916197508220102289	89	173	435	850	1527	300	الصلاة لم ت-صح صلاته كما----------------------- لو كانت علي بدنه او ثوبه ف----ان حمل---------- حيوانا طاهرا او صبيا لم تبطل صلاته لان النبي صلي الله عليه وسلم صلي وهو حامل- امامة بنت ابي العاص- متفق عليه ولان ما في الحيوان من النجاسة في معدنها فهي كالنجاسة في جوف المصلي ولو حمل قارورة مسدودة فيها نجاسة لم تصح صلاته وقال بعض اصحاب الشافعي تصح لان النجاسة لا تخرج عنها فهي كالحيوان وليس بصحيح لانه حامل نجاسة غير معفو عنها في غير معدنها اشبه------ حملها في كمه	367	2937207120040310690	240	332.0	185	461	52.06073760986328	40	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0089	true	-736855533702744373	160	251	826	1299	1542	300	-لما روي ابو سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم خلع نعليه في الصلاة فخلع الناس نعالهم فقال م----------------------الكم خلعتم فقالو----ا رايناك خل-عت نعليك فخلع-نا نعالنا فقا--------ل اتاني جبريل عليه السلام فاخبرني ان فيهما قذرا رواه ابو داود ولو بطلت لاستانفها فعلي هذا ان علمها في الصلاة فامكنه ازالتها من غير عمل طويل فعل كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم وان علم بها قبل الصلا-------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم -نسيها فقال القاضي يعيد ---------------------------------------------------------------------لانه فرط في تركها------------------ وقال القاضي ابو الخطاب فيها روايتان كالتي قبله-------------------------------ا لان ما عذر فيه بالجهل عذر فيه بالنسيان	89	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0370	false	210815442341864256	12	117	66	631	1537	300	فلما قضي رسو-------ل ال-له صلي الله عليه وسلم صلاته ---------------------------------قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم -------قالوا انا رايناك القيت نعالك فالقينا نعالنا قال ان جبريل اتاني------------------ فاخبرني ان فيهما قذرا رواه ابو داود ولو كانت الطهارة شرطا مع عدم الع----------------------------------------------------------------------------------------لم بها لزمه استءناف الصلاة ويفارق طهارة الحدث لانها اكد لكونها لا يعفي عن يسيرها فاما ان كان قد علم بالنجاسة ثم انسيها فقال القاضي حكي اصحابنا في المسءلتين روايتين وذكر هو في مسالة النسيان ان الصلاة باطلة لانه منسوب الي التفريط بخلاف الجاهل وقال الامدي يعيد اذا كان قد تواني رواية واحدة قال شيخنا والصحيح التسوية بينهما لان ما عذر فيه بالجهل عذر فيه -النسيان	370	2937207120040310690	214	174.0	166	720	29.72222137451172	27	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0091	true	5892452971319614286	265	300	1344	1497	1497	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا زوج احدكم----- امته او عبده او اجيره فلا ينظر الي شء من عورته فان ما تحت السرة الي الركبة- عورة-	91	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0345	false	-6923107756612331818	250	284	1259	1409	1489	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا زوج احدكم عبده امته-------- او اجيره فلا ينظر الي شء من عورته فان ما تحت السرة الي --ركبته عورة	345	2937207120040310690	142	257.5	110	160	88.75	30	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0092	true	-411426061945392002	207	243	1062	1232	1502	300	ويستحب للرجل ان يصلي في قميص ورداء او ازار وسراويل لما روي ابن عمر قال قال رسول الله------------------- او قال قال عمر اذا كان لاحدكم ثوبان فليصل فيهما رواه ابو داود فان اقتصر علي---- ثوب واحد	92	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0349	false	3345216121238984378	32	67	171	329	1436	300	ويستحب للرجل ان يصلي في ثوبين--------------------- لما روي ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم او قال قال عمر اذا كان لاحدكم ثوبان فليصل فيهما-------------- فان لم يكن له الا ثوب واحد	349	2937207120040310690	122	194.0	94	193	63.21243667602539	25	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0093	true	8744922134354643909	23	82	110	383	1481	300	لما روي عمر بن ابي سلمة قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصغي قي ثوب واحد--------------- قد القي طرفيه علي عاتقيه---------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه وان لم يجد الا ما يستر عورته او منكبيه ستر عورته لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كان الثوب واسعا فالتحف به وان -كان ضيقا------------------------ فاتزر به رواه البخاري	93	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0349	false	3345216121238984378	185	262	902	1263	1436	300	لما روي عمر بن ابي سلمة انه راي- رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي في ثوب واحد في بيت ام سلمة قد القي طرفيه علي عاتقه وعن ابي هريرة ان ساءلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة في الثوب الواحد قال او لكلكم ثوبان متفق عليهما وعن--------------------------------------------------- جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كان الثوب واسعا فالتحف به واذا كان ضيقا فاشدده علي حقوك وفي لفظ فاتزر به رواه البخاري	349	2937207120040310690	206	348.0	161	413	49.87893295288086	37	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0094	true	-3218586438113109719	3	100	14	503	1509	300	صلي كل نوع لانفسهم فان ضاق المكان صل---------------------------ي الرجال واستدبرهم النساء ثم صلي النساء واستدبرهن الرجال وان وجد الستر بعد الصلاة لم يعد لانه شرط للصلاة عجز عنه اشبه القبلة وان وجدها في اثناء الصلاة قريبة ستر وبني لانه عمل قليل وان كانت بعيدة بطلت صلاته لانه يفتقر الي عمل كثير وان عتقت الامة في الصلاة وهي مكشوفة الراس فكذلك وان لم تعلم حتي صلت اعادت كما لو بدت عورتها ولم تعلم بها اذا كان معهم ثوب لاحدهم لزمت------ه الصلاة فيه -فان اثر غيره وصلي عريانا لم تصح لانه قادر علي السترة فاذا صلي---- استحب ان يعيره	94	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0358	false	-4283012486304583414	238	292	1282	1557	1602	300	صلي كل نوع لانفسهم لءلا يري بعضهم عوراة بعض وان كانوا في ضيق صلي الرجال واستدبرهم النساء ثم صلي النساء واستدبرهم الرجال لءلا ينظر بعضهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي بعض فصل فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان مع العراة واحد له سترة لزمه الصلاة فيها فان اعارها-- وصلي عريانا لم تصح لانه قادر علي السترة واذا صلي فيه استحب ان يعيره	358	2937207120040310690	171	233.5	135	527	32.447818756103516	26	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0094	true	-3218586438113109719	208	248	1036	1251	1509	300	علي الرجال استعمال ثياب الحرير في لبسها وافتراشها وكذلك المنسوج بالذهب والمموه به-------- لما روي ابو موسي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال حرم لباس الحرير والذهب علي ذكور امتي واحل لاناثهم قال ------------الترمذي هذا- حديث---- صحيح وان	94	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0362	false	7207559194424282374	32	79	155	390	1527	300	علي الرجل لبس----- ثياب الحرير في الصلاة وغيرها في غير حال العذر اجماعا حكاه ابن عبد البر لما روي ابو موسي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال حرم لباس الحرير والذهب علي ذكور امتي واحل لاناثهم اخرجه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح وعن	362	2937207120040310690	157	235.0	125	240	65.41666412353516	26	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0095	true	3902148155748389323	11	89	47	420	1493	300	ويباح --علم الحرير في الثوب اذا كان اربع اصابع فما دون لما روي عمر بن الخطاب قا-------------ل نهي----- النبي صلي الله عليه وسلم عن الحرير الا موضع اصبعين او ثلاث او اربع حديث صحيح وقال ابو بكر----------- يباح وان كان مذهبا---------------------------------- وكذلك الرقاع ولبنة الجيب وسجف الفراء وما نسج من الحرير وغيره جاز لبسه اذا قل الحرير ع------------------------------ن النصف لما روي عن ابن ع----------------------------------------------------------------------------------باس انه قال انما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الثوب المصمت اما العلم	95	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0364	false	-8702801546377826332	158	256	808	1307	1524	300	ويباح العلم الحرير في الثوب اذا كان اربع اصابع فما دون لما روي عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن الحرير الا موضع اصبعين او ثلاث او اربع رواه مسلم وقال ابو بكر في التنبيه يباح وان كان مذهبا لانه يسير اشبه الحرير ويسير الفضة وكذلك الرقاع ولبنة الجيب وسجف الفراء لدخوله فيما استثناه في الحديث مسالة ويكره للرجل لبس المزعفر والمعصفر لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي الرجال عن التزعفر متفق عليه وعن علي قال نهاني النبي صلي الله عليه وسلم عن لباس المعصفر رواه مسلم --------------------------------------------------	364	2937207120040310690	230	358.0	177	550	41.818180084228516	39	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0098	true	2006324397628282603	78	131	379	632	1506	300	عليه لما------- روي عبد الله بن عامر -بن ربيعة عن ابيه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر في ليلة مظلمة فلم ندر اين القبلة فصلي كل رجل---- حياله فلما اصبحنا ذكرنا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فنزل قوله تعالي فاينما تولوا فثم وجه الله رواه ابن ماجه والترمذي	98	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0385	false	-2637316148424721773	19	72	93	347	1497	300	عليه النصوص وقد روي عبد الله بن عامر ابن ربيعة عن ابيه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر في ليلة مظلمة فلم ندر اين القبلة فصلي كل رجل منا حياله فلما اصبحنا ذكرنا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فنزل----------- فاينما تولوا فثم وجه الله رواه ابن ماجه والترمذي	385	2937207120040310690	239	445.5	188	265	90.18868255615234	48	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0099	true	2829205906372728324	0	68	0	356	1605	300	كان فقيها فان من علم دليل شء كان مجتهدا فيه واوثق ادلتها النجوم لقو---له تعالي وبالنجم هم يهتدون النحل 16----------------------------- واكدها القطب وهو نجم خفي------ حوله انجم داءرة كفراشة الرحي احدي طرفيها الفرقدان وفي طرفها الاخر الجدي--- وبين ذلك انجم صغار ثلاثة----- من فوق وثلاثة من اسفل تدور هذه الفراشة حول القطب -دوران الرحي حول قطبها- في كل يوم وليلة دورة وحول الفراشة بنات نعش مما يلي الفرقدين	99	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0382	false	-6933285894275384372	213	282	1175	1547	1633	299	كان فقيها وكذلك الاعمي فهذان فرضهما التقليد واوثق ادلتها النجوم قال الله تعالي وبالنجم هم يهتدون وقال لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر واكدها القطب وهو نجم خفي شمالي حوله انجم داءرة ف----------ي احد- طرفيها الجدي--- وفي------ الاخر الفرقدان وبين ذلك---------- ثلاثة انجم من فوق وثلاثة من اسفل تدور هذه الفراشة حول القطب كدوران الرحا حول سفودها في كل يوم وليلة دورة وقريب منها-- بنات نعش مما يلي الفرقدين	382	2937207120040310690	262	387.0	206	404	64.85148620605469	42	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0099	true	2829205906372728324	106	151	559	813	1605	300	والشمس والقمر ومنازلهما وهي عشرون منزل-------------ا تطلع كلها من المشرق وتغرب في المغرب يكون في طلوعها علي يس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة المصلي وفي غروبها عن يمينه ويستدل من الرياح باربع تهب من زوايا السماء ------------------------------------الدبور تهب م------------ما بين المغرب والقبلة مستقبلة شطر وجه المصلي الايمن والصبا مقابلتها تهب	99	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0384	false	6911747137583219493	81	183	440	1016	1678	300	والشمس تختلف مطالعها ومغاربها علي حسب اختلاف منازلها تطلع----- من المشرق وتغرب في المغرب والقمر يبدا اول ليلة في المغرب ثم يتاخر كل ليلة منزلا حتي يكون في السابع وقت المغرب في قبلة المصلي ماءلا عنها قليلا الي الغرب ثم يطلع ليلة الرابعة عشرة من المشرق وليلة احدي وعشرين يكون في قبلة المصلي او قريبا منها وقت الفجر وتختلف مطالعه باختلاف منازله مسالة والرياح الجنوب تهب مستقبلة لبطن كتف المصلي اليسري مارة الي----------------- يمينه------- من الزاوية التي بين القبلة والمشرق والشمال مقابلتها تهب الي مهب الجنوب والدبور تهب من الزاوية التي بين القبلة والمغرب مستقبلة شطر وجه المصلي الايمن والصبا مقابلتها تهب	384	2937207120040310690	137	151.5	108	605	22.644628524780273	19	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0100	true	200496096107008967	77	167	404	878	1599	300	ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسبح علي ظهر راحلته حيث كان وجهه يومء براسه وكان يوتر علي بعيره متفق عليه وكان يصلي علي حماره ولا --فرق بين----- السفر الطويل والقصير لان ذلك--------------- تخفيف في التطوع كيلا يءدي الي قطعه وتقليله ----------فيستوي فيه الطويل والقصير فان امكنه الاستقبال والركوع والسجود كالذي------ في العمارية لزمه ذلك لانه كراكب السفينة ويحتمل ان لا يلزمه لان الرخصة العامة يستوي فيها ذو الحاجة وغيره وان شق عليه صلي حيث كان وجهه يومء بالركوع والسجود-------------------------------------------------------------------- ويجعل سجوده اخفض من ركوعه وان	100	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0377	false	-792796258440737243	183	273	953	1452	1589	300	ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسبح علي ظهر راحلته حيث كان وج-ه يومء براس--------------------ه متفق عليه وللبخاري الا الفراءض ولم يفرق بين قصير السفر -وطويله ولان اباحة التطوع علي الراحلة تخفيف---------- كيلا يءدي الي ------تقليله وقطعه وهذا يستوي فيه الطويل والقصير والفطر والقصر تراعي فيه المشقة وانما توجد غالبا في الطويل قال القاضي الاحكام التي------------------------------------------- يستوي فيها السفر الطويل والقصير ثلاث التيمم واكل الميتة في المخمصة والتطوع علي الراحلة وبقية الرخص تختص الطويل وهي القصر والجمع والمسح ثلاثا فصل ويجعل سجوده اخفض من ركوعه قال	377	2937207120040310690	226	281.0	176	580	38.965518951416016	35	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0100	true	200496096107008967	0	58	0	303	1599	300	فانطلقت امشي فحضرت العصر وانا اصلي اومء ايماء نحوه------------ رواه ابو داود وظاهر----ه انه اخبر بذلك النب----------------------------------------------------------------------------------------------ي صلي الله عليه وسلم فلم ينكره قال الاوزاعي ----------قال شرح-بيل بن حسنة لا تصلوا الصبح الا علي ظهر فنزل الاشتر فصلي علي الارض فمر به شرح-بيل فقال مخالف خالف الله به---- فخرج الاشتر في الفتنة ولانها احدي حالتي الخوف فاشبهت حالة	100	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0697	false	7090079265099005112	27	114	138	554	1505	300	فانطلقت امشي------------ وانا اصلي اوما ايماء نحوه وذكر الحديث رواه ابو داود وظاهر حاله انه اخبر بذلك النبي صلي الله عليه وسلم او كان قد علم جواز ذلك فانه لا يظن به ان يفعل ذلك مخطءا وهو رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يخبره بذلك ولا يسال عن حكمه وقال شر حبيل بن حسنة لا تصلوا الصبح الا علي ظهر فنزل الاشتر فصلي علي الارض فمر به شر حبيل فقال مخالف خالف الله به قال فخرج الاشتر في الفتنة ولانها احدي حالتي الحرب -اشبهت حالة	697	2937207120040310690	267	466.0	213	429	62.237762451171875	42	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0102	true	3648216546494605697	48	116	257	610	1554	300	روي-------- يزيد بن الاسود ان----ه قال صليت مع رسول ا---------لله عليه وسلم-------------- صلاة الفجر---------------------------- فلما قضي صلاته اذا هو برجلين------------- لم يصليا معه ف---------------------------------------قال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله قد صلينا في رحالنا فقال لا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكم- نافلة رواه ----------الاثرم فاما فعل هذه الصلوات الثلاث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الاوقات الثلاثة الباقية ففيها روايتان احداهما يجوز	102	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0582	false	8987122051752107583	19	135	91	676	1540	300	روي جابر بن يزيد بن الاسود عن ابيه قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة فصليت معه صلاة الفجر في مسجد الخيف وانا غلام شاب فلما قضي صلاته اذا هو برجلين في اخر القوم لم يصليا معه فقال علي بهما فاتي بهما ترتعد فراءصهما فقال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله قد صلينا في رحالنا -قال لا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة رواه ابو داود والاثرم والترمذي وهذا صريح في اعادة الفجر والعصر مثلها والحديث باطلاقه يدل علي الاعادة سواء كان مع امام الحي او غيره وسواء صلي وحده او في جماعة وهل يجوز في الاوقات-------- الباقية علي-- روايتين احداهما يجوز	582	2937207120040310690	310	491.0	246	596	52.013423919677734	48	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0102	true	3648216546494605697	205	257	1083	1314	1554	300	اقيمت الصلاة------------------------ في وقت نهي وهو خارج من المسجد لم يستحب له الدخول فان دخل صلي معهم لما روي عن--------------- ابن عمر انه خرج من دار عبد الله بن خال--------د حتي اذا نظر الي باب المسجد اذا الناس في الصلاة فلم يزل واقفا حتي صلي الناس وقال اني قد صليت في البيت	102	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0591	false	7979774871086262143	80	132	433	667	1521	299	اقيمت الصلاة وهو خارج المسجد فان كان في وقت نهي------------------- لم يستحب له الدخول----------------- لما روي مجاهد قال خرجت مع ابن عمر-------- من دار عبد الله بن خالد بن اسيد حتي اذا نظر الي باب المسجد اذا الناس في الصلاة فلم يزل واقفا حتي صلي الناس وقال اني قد صليت في البيت	591	2937207120040310690	185	301.5	143	278	66.54676055908203	39	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0104	true	563070948574113454	80	114	398	572	1507	300	الخروج من الصلاة بطلت لان النية شرط في جميع الصلاة وقد قطعها و-------------------------------------------------------------------------ان تردد في قطعها فعلي وجهين احدهما تبطل لما ذكرنا والثاني لا تبطل لانه دخل فيها بنية متيقنة فلا يخرج منها بالشك	104	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0392	false	-6067751549830038151	235	275	1178	1383	1520	300	الخروج منها و---------لان النية شرط في جميع الصلاة وقد قطعها ففسدت لذهاب شرطها وفارق الحج فانه لا يخرج منه بمحظوراته بخلاف الصلاة فاما ان تردد في قطعها فقال ابن حامد--------------------------- لا تبطل لانه دخل فيها بنية متيق-ة فلا يزول----- بالشك	392	2937207120040310690	114	153.5	89	247	46.153846740722656	21	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0105	true	-2719453239048381795	10	58	50	309	1557	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال-------------------------------- للمسء--- صلاته اذا قمت الي الصلاة فكبر وقال مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم رواه ابو داود وقال لا يقبل الله صلاة امرء حتي يضع الوضوء مواضعه ثم يستقبل القبلة ويقول الله اكبر -ولا يجزءه غيره من الذكر ولا قوله الله	105	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0404	false	-1302927384699755688	44	98	217	491	1509	300	النبي صلي الله عليه وسلم تحريمها التكبير رواه ابو داود وقوله للمسء في صلاته اذا قمت الي الصلاة فكبر متفق عليه وفي حديث رفاعة ان النبي صلي الله عليه وسلم ق---------------------ال لا يقبل الله صلاة امرء حتي يضع الطهور مواضعه ثم يستقبل القبلة ويقول الله اكبر رواه ابو داود وكان النبي صلي الله عليه	404	2937207120040310690	159	219.0	121	295	53.8983039855957	25	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0105	true	-2719453239048381795	64	150	345	791	1557	300	ذكرنا فان لم يحسن العربية لزمه التعلم ----------------------------------------------------------------------فان خشي خروج الوقت ففيه وجهان احدهما يكبر ب---------------------------------لغته لانه---- عجز عن-- ال--لفظ فلزمه الاتيان بمعناه كلفظة--- النكاح---------------------------------- والثاني لا يكبر بغير العربية لانه ------------------------------ذكر تنعقد به الصلاة فلم يجز التعبير عنه بغير العربية كالقراءة فعلي هذا يكون حكمه حكم الاخرس فان عجز عن بعض اللفظ او عن بعض الحروف اتي بما يمكنه و---------------------------ان كان اخرس ف-------------------------------------عليه تحريك لسانه---------------------- لان ذل---ك يلزمه مع النطق------------- فاذا عجز عن احدهما بقي ا-لاخر ذكره القاضي ويقوي عندي ان لا يلز----------------مه تحريك لسانه	105	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0405	false	-1628757154010799608	163	296	798	1484	1507	300	ذكروه فان لم يحسن العربية لزمه --تعلم التكبير بها لانه ذكر واجب في الصلاة لا تصح بدونه فلزمه تعلمه كالقراءة فان خشي فوات الوقت ك-------------------بر بلغته في اظهر الوجهين وهو مذهب الشافعي لانه ذكر عجز عنه بالعربية فلزمه الاتيان به بغيرها كالفظ النكاح ولان ذكر الله تعالي يحصل بكل لسان والثاني لا يصح ذكره القاضي في الجامع ويكون حكمه حكم الاخرس لانه ذكر تنعقد به الصلاة فلم يجز التعبير عنه بغير العربية كالقراءة ------------------------------فان عجز عن بعض اللفظ او بع---ض الحروف اتي بما يمكنه كمن عجز عن بعض الفاتحة فصل فان كان اخرس لو عاجزا عن التكبير بكل لسان سقط عنه وعليه تحريك لسانه ذكره القاضي في المجرد لان الصحيح يلزمه--- النطق بتحريك لسانه فاذا عجز عن احدهما لزمه الاخر قال شيخنا وهذا غير صحيح لانه قول عجز عنه فلم يلزمه تحريك لسانه	405	2937207120040310690	303	407.5	240	743	40.78062057495117	43	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0106	true	-4012142998420797905	192	276	940	1385	1516	300	قالا كان رسول الله عليه و---------سلم اذا استفتح الصلاة قال ذلك وعمل به عمر بمحضر من الصحابة فكان اولي من غيره وصوب الاستفتاح بغيره مثل ما روي ابو هريرة قال قلت يا رسول الله ارايت اسكاتك بين التكبير والقراءة ماذا تقول قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب ال-بيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد متفق عليه قال-------- احمد ولا يجهر الامام بالاستفتاح -لا-----------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	106	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0410	false	8760547103351085922	205	283	1071	1490	1576	299	قال- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كبر سكت اسكاته حسنة قال هنيهة بين التكبير والقراءة ف---------------------------------------------------------------قلت يا رسول الله ارايت اسكاتك بين التكبير والقراءة م--ا تقول قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد متفق عليه وانما اختار احمد---- رحمه ال---له الاستفتاح الاول لما روت عاءشة قالت كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	410	2937207120040310690	312	500.5	251	493	63.28600311279297	49	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0107	true	4980956714152420356	53	205	256	1041	1533	300	بسم الله الرحمن الرحيم رواه احمد ومسلم وفيها روايتان احداهما انها اية من الفاتحة-------------------------------- اختارها ابو عبد الله بن بطة وابو حفص لما روت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ام سلم---------------ة ان النبي صلي الله عليه وسلم ق--------را في الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم وعدها اية والحمد لله رب العالمين ايتين---------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الصحابة-------------- اثبتوها في المصاحف فيما جمعوا من------------- القران فدل علي انها منها والثانية ليست منها لما روي ابو هريرة قال سمعت رس---------ول الله عليه وسلم يقول قال الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين-------------- فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله تعالي حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال----- اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال----- مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذا بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين الي اخرها --------------------------------قال هذا لعبدي ولعبدي ما سال رواه مسلم ولو كانت بسم الله الرحمن الرحيم منها ل-----بدا بها ولم -----------	107	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0414	false	6994666861374380241	27	234	126	1225	1551	299	بسم الله الرحمن الرحيم -------------------والرواي--ة الثانية انها اية من الفاتحة خاصة تجب قراءتها في الصلاة اولا اختارها ابو عبد الله بن بطة وابو حفص وهو قول ابن المبارك والشافعي واسحاق وابي عبيد قال عبد الله بن المبارك من ترك بسم الله الرحمن الرحيم فقد ترك ماءة وثلاث عشرة اية وكذلك قال الشافعي لحديث ام سلمة وروي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قراتم ------------------------------------------الحمد لله رب العالمين فاقرءوا بسم الله الرحمن الرحيم فانها ام الكتاب وانها السبع المثاني وبسم الله الرحمن الرحيم اية منها ولان الصحابة رضي الله عنهم اثبتوها في المصاحف ولم يثبتوا بين الدفتين سوي القران ووجه الرواية الاولي م------------------ا روي ابو هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال------ الحمد لله رب العالمين قال الله------ حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذا بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي ولعبدي ما سال رواه مسلم فلو كانت بسم الله الرحمن الرحيم اية لعدها وبدا بها ولم __________	414	2937207120040310690	624	1023.0	497	1192	52.34899139404297	106	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0108	true	2172807104637041954	72	110	364	548	1506	300	روي ابو قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا ف---------ي--------------------------------------------------------------------------------------- الاخرتين بام القران---------------------------- متفق عليه-- ور--------وي ان النبي صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم علم المسء في صلاته فقال اقرا بفاتحة الكتاب وما تيسر ثم قال اصنع في -----	108	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0416	false	4846094492693166678	192	293	991	1513	1556	300	روي ابو قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الظهر في الاوليين بام الكتاب وسورتين ويطول الاولي ويقصر الثانيه ويسمع الاية احيانا وفي الركعتين الاخريين بام الكتاب وقال صلوا كما رايتموني اصلي متفق عليهما وري ابو سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرا في كل ركعة بفاتحة الكتاب وعنه وعن عبادة بن الصامت قالا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نقرا بفاتحة الكتاب في كل ركعة رواهما اسماعيل بن سعيد الشالنجي ولان النبي صلي الله عليه وسلم علم المسء في صلاته كيف يصلي الركعة الاولي---------- ثم قال وافعل ذلك في	416	2937207120040310690	139	198.5	108	532	26.127819061279297	24	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0108	true	2172807104637041954	0	28	0	140	1506	300	وروي ابو هريرة --ان النبي صلي الله عليه وسلم قال مالي انازع القران قال فانتهي الناس ان يقرءوا فيما جهر فيه النبي صلي الله عليه وسلم رواه مالك	108	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0600	false	3676358065499310029	76	103	388	525	1597	300	وروي ابو هريرة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال مالي انازع القران---- فانتهي الناس ان يقراوا فيما جهر فيه النبي صلي الله عليه وسلم رواه مالك	600	2937207120040310690	130	238.0	103	142	91.5492935180664	24	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0109	true	-1899721736986649178	168	232	822	1116	1447	300	يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله لما روي عبد الله بن ابي او في قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ شيءا من القران فعلمني ما يجزءني---- فقال --قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله	109	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0421	false	4428660476470582846	233	294	1195	1482	1504	300	يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله لما روي ابو داود------------- قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ شيءا من القران فعلمني ما يجزءني منه فقال تقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله	421	2937207120040310690	274	519.5	214	300	91.33333587646484	56	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0110	true	7909121373677895067	126	167	633	845	1566	300	له ان يط-يل الركعة الاولي من كل صلاة ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ابو قتادة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الركعتين الاوليتين من ال-----ظهر بفاتحة الكتاب وسورتين يطول في الاولي ويقصر في الثانية ويسمع الاية احيانا وكان يقرا في	110	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0603	false	8367789685117715710	212	299	1103	1583	1588	300	------تطويل الركعة الاولي من كل صلاة ليلحقه القاصد للصلاة وقال الشافعي تكون الاوليان سواء وقال ابو حنيفة يطول الاولي من صلاة الصبح خاصة ووافق قول الشافعي في غيرها وذلك لحديث ابي سعيد حزرنا قيام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الركعتين الاوليين من الظهر قدر ثلثين اية ولان الاخرتين متساويتان فكذلك الاوليان ولنا ما روي ابو قتادة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الركعتين الاولي-ين من صلاة الظهر بفاتحة الكتاب وسورتين يطول في الاولي ويقصر في الثانية ويسمع الاية احيانا وكان يقرا في	603	2937207120040310690	196	350.0	158	492	39.837398529052734	33	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0111	true	-3749179992732449436	172	236	868	1170	1493	300	ال-له صلي الله عليه وسلم للمسء في صلاته ثم اركع حتي تطمءن راكع------------------------------ا متفق عليه ويستحب ------------------------------------------------------ان يضع يديه علي ركبتيه قابضا لهما يسوي ظهره ولا يرفع راسه يخفضه ويجافي يديه عن جنبيه لما روي ابو حميد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركع امكن يديه من ركبتيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم هصر ظهره وفي لفظ ركع ثم اعتدل فلم يصوب راسه ولم يقنع	111	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0429	false	6987974866021438902	77	242	367	1164	1435	300	النبي صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي وقال انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا متفق عليه ولانه شروع في ركن فشرع فيه التكبير كحالة الابتداء فصل ويستحب ان يضع يديه علي ركبتيه ثبت ذلك ع-----------------------------------------------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو قول عامة اهل العلم وذهب قوم من السلف الي التطبيق وهو ان يجعل المصلي احد كفيه علي الاخري ثم يجعلهما بين ركبتيه اذا ركع وهذا كان في اول الاسلام ثم نسخ قال مصعب بن سعد ركعت فجعلت يدي بين ركبتي فنهاني ابي وقال انا كنا نفعل هذا فنهينا عنه وامرنا ان نضع ايدينا علي الركب متفق عليه وفي حديث ابي حميد رايته اذا ركع امكن يديه من ركبتيه ويستحب ان يفرج اصابعه لما روي واءل بن حجر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا ركع فرج اصابعه رواه البيهقي فصل ويجعل راسه حيال ظهره لا يرفعه ولا يخفضه لان في حديث ابي حميد في صفة الركوع ثم هصر ظهره وفي لفظ ----ثم اعتدل فلم يصوب راسه ولم يقنع	429	2937207120040310690	176	213.0	134	872	20.183486938476562	31	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0111	true	-3749179992732449436	253	283	1259	1410	1493	300	ثم يقول سبحان ربي العظيم وفيه روايتان احداهما يجب ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي عقبة بن عامر انه لما نزل- فسبح باسم ربك العظيم قال النبي صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم	111	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0430	false	-1308304365066801909	111	170	562	866	1544	299	ثم يقول سبحان ربي العظيم ثلاثا وهو ادني الكمال قول سبحان ربي العظيم مشروع في الركوع وبه قال الشافعي واصحاب الراي وقال مالك ليس عندنا في الركوع والسجود شء محدود وقد سمعت ان التسبيح في الركوع والسجود ولنا ما روي عقبة بن عامر قال لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال النبي صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم	430	2937207120040310690	126	174.0	100	304	41.44736862182617	23	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0112	true	2642974455230387062	147	196	761	1000	1484	300	سمع الله لمن حمده فقالوا ربنا ولك الحمد------------------------------------------------- ويقول في اعتداله ربنا ولك الحمد وفي وجوبه----------- روايتان لما ذكرنا قال الاثرم---- سمعت ابا عبد الله يثبت امر الواو وقال قد روي فيه الزهري ثلاثة احاديث عن انس وعن ابي سعيد وعن ---------ابي هريرة وعن سالم عن ابيه وان قال	112	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0434	false	2570453247849856509	60	117	290	561	1501	300	سمع الله لمن حمده------- ربنا ولك الحمد لا يزيد عليه قال والصحيح انه يقول مثل الامام فصل ويقول----------- ربنا ولك الحمد بواو نص عليه احمد في رواية---------------- الاثرم قال سمعت ابا عبد الله يثبت امر الواو وقال--- روي فيه الزهري ثلاثة احاديث عن انس وعن---- سعيد بن المسبب عن ابي هريرة وعن سالم عن ابيه وهو قول	434	2937207120040310690	181	258.0	142	312	58.012821197509766	32	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0113	true	9199929133987822002	5	47	27	260	1552	300	اختيار ابي الخطاب ل----------------انه ذكر مشروع للامام فشرع للماموم كالتكبير ----موضع---- ربنا ولك الحمد في حق الامام والمنفرد بعد اعتداله وللماموم-------- حال رفعه لان قوله اذا قال الامام سمع الله لمن حمده ف-----قولوا ربنا ولك الحمد يقتضي تعقيب قول الامام قول الماموم	113	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0435	false	7073647093556719160	101	149	508	760	1460	300	اختاره ابو الخطاب وهو قول الشافعي لانه ذكر مشروع في الصلاة اشبه ساءر الاذكار فصل وموضع قول ربنا ولك الحمد في حق الامام والمنفرد بعد القيام من الركوع لانه في حال قيامه يقول------------------ سمع الله لمن حمده فقوله قولوا ربنا ولك الحمد يقتضي تعقيب قول الامام قول الماموم	435	2937207120040310690	160	242.5	127	270	59.25925827026367	25	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0113	true	9199929133987822002	103	130	546	670	1552	300	روي واءل بن حجر قال كان- رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه رواه ابو داود	113	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0438	false	-3925663551970118342	60	87	294	419	1511	300	روي واءل بن حجر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه رواه ابو داود	438	2937207120040310690	122	237.0	95	125	97.5999984741211	26	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0113	true	9199929133987822002	205	255	1075	1315	1552	300	لما روي عن خباب قال شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا ر--------------واه مسلم والثانية لا يجب وهو ظاهر المذهب لما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انس قال كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم فيضع احدنا طرف الثوب من شدة الحر في مكان السجود	113	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0440	false	-5708052399711274793	193	271	993	1372	1506	300	لما روي--- خباب قال شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا رواه البيهقي ورواه مسلم وليس فيه جباهنا واكفنا وعن علي رضي الله عنه قال اذا كان احدكم يصلي فليحسر العمامة عن جبهته رواه البيهقي ولانه سجد علي ما هو حامل له اشبه مااذا سجد علي يديه ولنا ما روي انس قال كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم فيضع احدنا طرف الثوب من شدة الحر في مكان السجود	440	2937207120040310690	207	374.0	163	382	54.188480377197266	40	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0113	true	9199929133987822002	94	145	502	744	1552	300	علي الارض ركبتاه ثم يداه ثم جبهته وانفه لما ----روي واءل بن حجر قال كا-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه رواه ابو داود والسجو--------------------------------------د علي هذه الاعضاء واجب لما روي ابن عباس ا---------ن النبي صلي الله عليه وسلم	113	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0446	false	-2987397586606684243	59	116	297	575	1518	300	علي الارض رواه النساءي ولان اعون للمصلي ولنا ما روي واءل بن حجر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه رواه النساءي والاثرم وفي لفظ واذا نهض نهض علي ركبتيه واعتمد علي فخذيه وعن--------------- ابن عمر قال نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	446	2937207120040310690	164	232.0	125	294	55.78231430053711	31	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0114	true	-3350319273048799936	170	246	900	1282	1555	300	ويجلس مفترشا يفرش رجله اليسري------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يجلس عليها وينصب----- اليمني---------------------------------------------------------------------------------------- لقول ابي حميد في وصف صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ثني رجله اليسري وقعد عليها ثم اعتدل حتي رجع كل عظم في موضعه وقالت----------------- عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم يفرش رجله اليسري وينصب اليمني وينهي عن عقبة الشيطان رواه مسلم ويسن ان يثني اصابع اليمني نحو القبلة لما روي النساءي عن ابن عمر انه قال من سنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة ان ي-نصب ال--------قدم- اليمني	114	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0444	false	4197230361719909336	162	280	835	1460	1558	300	ويجلس مفترشا يفرش رجله اليسري ويجلس عليها وينصب اليمني ويقول رب اغفر لي ثلاثا السنة ان يجلس بين السجدتين مفترشا يفرش رجله اليسري فيبسطها ويجلس عليها وينصب رجله اليمني ويخرجها من تحته ويجعل بطون اصابعها علي الارض معتمدا عليها تكون اطراف اصابعها الي القبلة لقول ابي حميد في صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ثني رجله اليسري وقعد عليها ثم اعتدل حتي رجع كل عظم في موضعه ثم يهوي ساجدا وفي حديث ع------------------------اءشة وكان يفرش رجله اليسري وينصب اليمني متفق علي------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الاثرم تفقدت ابا عبد الله فرايته يفتح اصابع رجله اليمني فيستقبل بها القبلة وروي باسناده عن عبد الرحمن بن يزيد قال كنا نعلم اذا جلسنا في الصلاة ان يفترش الرجل منا قدمه اليسري	444	2937207120040310690	233	261.0	183	739	31.52909278869629	39	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0114	true	-3350319273048799936	240	300	1250	1555	1555	300	سنة الصلاة ان ينصب القدم اليمني واستقباله باصابعها القبلة ويكره الاقصاء وهو ان يفرش قدميه ويجلس علي عقبيه بهذا فسره احمد لحديث ابي حميد وعاءشة وعن احمد انه قال لا افعله ولا اعيب من فعله العبادلة كانوا يفعلونه وقال ابن عباس هو سنة نبيك صلي الله عليه وسلم رواه مسلم ويقول رب اغفر لي ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي حذيفة انه صلي مع-	114	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0445	false	-6357614517368297531	0	49	0	254	1542	300	سنة الصلاة ان ينصب القدم اليمني واستقباله باصابعها القبلة فصل والمستحب عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي عبد الله ان -----------------------------------يقول رب اغفر لي يكرر ذلك والواجب منه مرة وادني الكمال ثلاث كقولنا في التسبيح وفي وجوبه روايتان نذكرهما فيما ياتي ان شاء الله والاصل في هذا ما روي حذيفة انه صلي مع	445	2937207120040310690	104	150.5	83	428	24.29906463623047	16	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0115	true	-3154024734176217305	100	128	522	643	1532	300	ابو حميد في صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ثم ثني رجله------- وقعد و--------اعتدل حتي رجع كل عظم في موضعه ثم نهض ثم نهض---- حديث	115	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0444	false	4197230361719909336	207	237	1095	1231	1558	300	ابي حميد في صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ثم ثني رجله اليسري وقعد عليها ثم اعتدل حتي رجع كل عظم في موضعه ثم يهوي ساجدا وفي حديث	444	2937207120040310690	106	174.5	81	140	75.71428680419922	21	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0115	true	-3154024734176217305	69	151	375	759	1532	300	الخلال لما روي مالك بن الحويرث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجلس اذا رفع راسه من السجود قبل ان ينهض متفق عليه وصفة جلوسه مثل جلسة الفصل لما روي ابو حميد في صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ثني رجله وقعد واعتدل حتي رجع كل عظم في موضعه ثم نهض ثم نهض حديث صحيح وقا--------------------ل الخلال روي عن احمد من لا احصيه كثرة انه يجلس علي اليتيه وقال الامدي يجلس علي قدميه ولا يلصق اليتيه بالارض --------------	115	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0447	false	7377081171275224966	17	170	85	834	1530	300	الجلوس لما روي مالك بن الحويرث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجلس اذا رفع راسه من السجود قبل ان ينهض متفق عليه وذكره---------------------------- ابو حمي----------------------------------------------د في صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو حديث صحيح فيتعين العمل به وقيل ان كان المصلي ضعيفا جلس للاستراحة لحاجته وان كان قويا لم يجلس كما قلنا في الاعتماد بيديه علي الارض وحمل جلوس النبي صلي الله عليه وسلم علي انه كان في اخر عمره عند كبره قال شيخنا وفي هذا جمع بين الاخبار وتوسط بين القولين فاذا قلنا يجلس فانه يجلس مفترشا كالجلوس بين السجدتين وهو مذهب الشافعي لقول ابي حميد في صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ثني رجله وقعد واعتدل حتي رجع كل عضو في موضع-------ه ثم نهض وهذا صريح لا ينبغي العدول عنه وقال الخلال روي عن احمد من لا احصيه كثرة انه يجلس علي اليتيه -قال القاضي يجلس علي قدميه و--------اليتيه مفضيا بهما الي الارض	447	2937207120040310690	266	234.5	205	839	31.704410552978516	51	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0116	true	3883774217890608083	0	33	0	181	1576	300	بالحمد لله رب العالمين ولم يسكت------------------------------- رواه مسلم ولان الصلاة جملة واحدة فاذا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي بالاستعاذة في اولها كفي---- كالاستفتاح فان نسيها في اول الصلاة ا------------------------------------تي بها في الثانية والاستفتاح بخلاف ذلك نص عليه	116	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0448	false	-8090456977871730770	76	142	416	786	1698	300	بالحمد لله رب العالمين ولم يسكت وهذا يدل علي انه لم يكن يستعيذ رواه مسلم ولان الصلاة جملة واحدة فالقراءة فيها كلها كالقراءة الواحدة ولذلك اعتبرنا الترتيب في القراءة في الركعتين اشبه مالو سجد للتلاوة في اثناء صلاته فمتي اتي بالاستعاذة في اولها كفي ذلك كالاستفتاح فعلي هذه الرواية اذا ترك الاستعاذة في الاولي لنسيان او غيره اتي بها في الثانية والاستفتاح بخلاف ذلك نص عليه	448	2937207120040310690	158	263.5	130	370	42.702701568603516	23	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0116	true	3883774217890608083	79	204	418	1082	1576	300	الاصابع مستقبلا باطرافه-------ا ال-------------------------------------------قبلة ا--و يلقمها ركبته و----يضع --يده اليمني علي فخذه اليمني يعقد الوسطي مع الابهام عقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاث وخمسين ويشير بالسبابة عند ذكر الله تعالي ويقبض الخنصر والبنصر لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم وضع يده اليمني علي ركبته اليمني وعقد ثلاثا وخمسين واشار بالسبابة رواه مسلم وعنه يبسط الخنصر والبنصر لما روي ----------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الزبير قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا قعد يدعو وضع يده اليمني علي فخذه اليمني ويده اليسري علي فخذه اليسري واشار باصبعه السبابة يدعو ووضع ابهامه علي اصبعه الوسطي يدعو وفي لفظ والقم كفه اليسري ركبته رواه مسلم وفي لفظ وكان يشير باصبعه اذا دعا ولا يحركها رواه ابو داود فصل ثم يشهد لما روي ابن مسعود --قال علمني رسول الله صلي الله	116	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0449	false	2627930976851527131	169	300	885	1563	1563	300	الاصابع مستقبلا باطراف اصابعهما القبلة كما ذكرنا لما روي واءل بن حجر ان النبي صلي الله عل--------يه وسلم وضع مرفقه الايمن علي فخذه اليمني ث--------------------م عقد من اصابعه الخنصر والتي تليها وحلق حلقه باصبعه الوسطي علي الابهام ورفع السبابة يشير بها قال ابو الحسن الامدي وروي عن ابي عبد الله انه يجمع اصابعه الثلاث ويعقد الابهام كعقد الخمسين لما روي -----------------------------------ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم وضع يده اليمني علي ركبته اليمني وعقد ثلاثا وخمسين واشار بالسبابة رواه مسلم وفي حديث واءل بن حجر ان النبي صلي الله عليه وسلم وضع يده اليسري علي فخذه اليسري ويشير بالسبابة عند ذكر الله تعالي ولا يحركها لما روي ابن الزبير -----ان----- النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يشير باصبعه-------- ولا يحركها رواه ابو ------------------------------داود وفي لفظ كان رسول الله صلي الله-	449	2937207120040310690	281	351.5	223	972	28.909465789794922	42	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0116	true	3883774217890608083	177	243	955	1299	1576	300	رواه مسلم وفي لفظ وكان يشير باصبعه اذا دعا ولا يحركها رواه ابو داود فصل ثم يشهد ل---------------------ما روي ا--------بن مسعود قال علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد كفي بين كفيه كما يعلمني السورة من القران التحيات لله والصلوات والطبيات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد- عبده ورسوله	116	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0450	false	-5616899152615191667	198	266	1089	1449	1618	300	رواه مسلم وفي لفظ سلام عليك سلام علينا ور--------------واه الترمذي وفيه واشهد ان محمدا رسول الله ولنا ما روي عبد الله بن مسعود قال علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد كفي بين كفيه كما يعلمني السورة من القران التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله	450	2937207120040310690	291	515.0	233	374	77.80748748779297	49	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0117	true	764026696562236447	130	156	663	806	1529	300	فاذا جلس في الركعتين جلس علي اليسري ونصب اليمني فاذا كانت السجدة التي فيها التسليم اخرج رجله اليسري وجلس متوركا علي شقه الايسر وقعد علي مقعدته	117	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0402	false	6920297036465020335	43	69	217	359	1542	300	فاذا جلس في الركعتين جلس علي اليسري ونصب الاخري فاذا كانت السجدة التي فيها التسليم اخر- رجله اليسري وجلس متوركا علي شقه الايسر وقعد علي مقعدته	402	2937207120040310690	139	270.0	113	143	97.20279693603516	24	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0117	true	764026696562236447	116	153	586	790	1529	300	متوركا يفرش رجله اليسري وينصب اليمني ويخرجهما عن يمينه لقول ابي ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميد في وصفه فاذا جلس في الركعتين جلس علي اليسري ونصب اليمني ف---------اذا كانت السجدة الت-----ي فيها التسليم اخرج رجله اليسري وجلس متوركا علي شقه الايسر	117	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0466	false	-5711076833382312608	131	199	671	1033	1580	300	متوركا يفرش رجله اليسري وينصب اليمني ويخرجهما عن يمينه ويجعل اليتيه علي الارض التورك في التشهد الثاني سنة وبه قال مالك والشافعي وقال الثوري واصحاب الراي يجلس فيه مفترشا كالتشهد الاول لما ذكرنا من حديث واءل وابي حميد في صفة جلوس النبي صلي الله عليه وسلم ولنا ان في حديث ابي حميد حتي اذا كانت الركعة التي يقضي فيها صل--اته اخر- رجله اليسري وجلس متوركا علي شقه الايسر	466	2937207120040310690	133	210.0	107	365	36.4383544921875	19	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0117	true	764026696562236447	162	210	841	1084	1529	300	رجله اليسري تحت فخذه اليمني ويجعل اليتيه علي الارض لان في بعض حديث اي حميد جلس علي اليتيه وجعل باطن قدمه اليسري عند مابض اليمني ونصب قدمه اليمني وقال ابن الزبير كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قعد في الصلاة جعل قدمه اليسري تحت فخذه وساقه	117	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0467	false	-3534146983859231279	0	31	0	157	1521	300	رجله اليسري تحت فخذه اليمني ويجعل اليتيه علي الارض لقول عبد الله --------------------------------------------------------------------------------------بن الزبير كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قعد في الصلاة جعل قدمه اليسري تحت فخذه وساقه	467	2937207120040310690	144	271.5	116	243	59.25925827026367	27	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0118	true	-1900733137999046656	82	135	414	678	1549	300	لما روي ابو هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب النار ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال متفق عليه ولمسلم اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع وذكره وما------ دعا به مما ورد في القران والاخبار فلا باس الا	118	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0455	false	-7234370418656055589	223	275	1176	1435	1554	300	لما روي ابو هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب النار ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال متفق عليه ولمسلم اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع وذكره مسالة وان دعا ب---ما ورد في --------الاخبار فلا باس قال	455	2937207120040310690	248	469.0	197	270	91.85185241699219	47	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0120	true	-2818229669478515044	103	214	544	1088	1514	300	وفي لفظ امرنا----- النبي صلي الله عليه وسلم ان نرد---- الامام وان يسلم بعضنا علي بعض رواه ابو داود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ويستحب ذكر الله تعالي بعد انصرافه من الصلاة ودعاءه واستغفاره قال------------------- المغيرة ----كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد متفق عليه وقال ثوبان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاته استغفر الله ثلاثا وقال اللهم انت لس-لام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام ر------------------------------------------واه مسلم وقال ابن	120	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0463	false	7926937523522566499	79	285	397	1427	1507	300	وفي لفظ امرنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان نرد علي الامام وان يسلم بعضنا علي بعض رواه ابو داود وهذا يدل علي انه يسن التسليم علي من معه وهذا مذهب ابي حنيفة والشافعي فان لم ينو الخروج ولا شيءا غيره صح وقال ابن حامد لا يصح وهو ظاهر مذهب الشافعي لانه ذكر في احد طرفي الصلاة فافتقر الي النية كالتكبير ولنا انه جزء من اجزاء الصلاة فلم يحتج الي نية تخصه كساءر اجزاءها ولان الصلاة عبادة فلم تحتج الي نية الخروج منها كالصوم وذلك لان النية اذا وجدت في اول العبادة انسحبت علي اجزاءها واستغني عن ذكرها وقياس الجزء الاخر علي الاول لا يصح لذلك فصل ويستحب ذكر الله تعالي والدعاء عقيب الص--لاة والا-----ستغفار كما ورد في الاخبار فروي المغيرة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد -----------وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد متفق عليه وقال ثوبان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاته استغفر----- ثلاثا وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام قال الاوزاعي يقول استغفر الله استغفر الله رواه مسلم وقال ابو	463	2937207120040310690	492	883.0	389	1054	46.679317474365234	93	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0120	true	-2818229669478515044	213	300	1084	1514	1514	300	ابن عباس ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد رسول الله و------------------قال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا---- بذلك اذا سمعته متفق عليه فصل ويكره للامام اطالة الجلوس في مكانه مستقبل القبلة لان عاءشة قالت كان ر--سول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا سلم لم يقعد الا مقدار ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام رواه ابن ماجه فان احب قام وان شاء انحرف عن قبلته لما روي سمرة قال كان -رسول الله صلي الله عليه وسلم-	120	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0465	false	3571248239583458524	33	98	163	483	1520	300	ابن عباس ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرف الناس بذلك اذا سمعته متفق عليه-------------------------------------------------------------------- فصل روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان--- يقعد بعد صلاة الفجر حتي تطلع الشمس حسناء---------------------------------------- رواه---- مسلم ف-يستحب للانسان---- ان يف-عل ----------------ذلك اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم	465	2937207120040310690	224	294.5	172	457	49.015316009521484	36	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0121	true	2619999528950678769	259	300	1294	1521	1521	300	وواجباتها المختلف فيها تسعة التكبير سوي تكبيرة الاحرام والتسبيح في الركوع والسجود مرة مرة وقول سمع الله لمن حمده وقول ربنا ولك الحمد وقول رب اغفر لي بين السجدتين مرة والتشهد الاول والجلوس له والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم-	121	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0497	false	6653422509094091248	211	245	1049	1256	1548	300	وواجبات-------------ها تسعة التكبير غير تكبيرة الاحرام والتسبيح في الركوع والسجود مرة مرة والتسميع والتحميد في الرفع من الركوع وسءال المغفرة-------- بين السجدتين مرة والتشهد الاول والجلوس له والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	497	2937207120040310690	161	268.0	131	228	70.6140365600586	23	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0121	true	2619999528950678769	177	225	892	1127	1521	300	ويكره للامام ا--لتطوع في موضع صلاة المكتوبة نص عليه و-----قال كذا قال علي بن ابي طالب ول-----------------لماموم-------- ان يتطوع في موضع صلاته فعله--- ابن عمر---------- وروي--- المغيرة بن شعبة ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال لا يتطوع الامام في مقامه الذي يصلي به --الناس رواه ابو داود	121	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0643	false	-6715115095393010826	176	234	908	1184	1508	300	ويكره للامام ان يتطوع في موضع----- المكتوبة نص عليه احمد وقال كذا قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه فاما الماموم فلا باس ان يتطوع مكان--------ه فعل ذلك ابن عمر وقال اسحق وروي عن المغيرة بن شعبة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يتطوع الامام في مكانه الذي يصلي فيه بالناس رواه ابو داود	643	2937207120040310690	203	313.5	159	289	70.24221801757812	34	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0121	true	2619999528950678769	28	168	131	843	1521	300	ينصرف الا عن يمينه لقد رايت-------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر ما ينصرف عن يساره متفق عليه -------------------------------------------------------------------------------------فان كان مع الامام رجال ونساء فالمستحب ان تثب النساء ويثبت هو والرجال بقدر ما ينصرف النساء لقول--- ام سلمة----- ان النساء في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كن اذا سلمن من المكتوبه قمن وثبت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن صلي من الرجال ما شاء الله فاذا قام رسول الله صلي الله عليه وسلم قام الرجال قال الزهري فنري--------------- ان ذلك لكي يبعد من ينصرف من النساء رواه البخاري------------------------------------------ ولان-------------------------------------------- الاخلال بذلك-------------- يفضي الي اختلاط الرجال بالنساء ولا يثب المامومون------------- قبل اتصراف الامام لءلا يذكر سهوا فيسجد وقد قال النبي صلي الله عليه وسل------م اني امامكم فلا تبادروني بالركوع ولا بالسجود ولا بالقيام ولا بالانصراف رواه مسلم فان انحرف عن قبلته او خالف------- السنة في اطالة الجلوس	121	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0644	false	-6567787738808610493	130	296	658	1508	1520	299	انحرف ----عن يمينه ---وروي جابر بن سمرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي الفجر تربع في مجلسه حتي تطلع الشمس حسنا وفي لفظ كان اذا صلي الفجر جلس في مصلاه حتي تطلع الشمس رواه مسلم مسالة فان كان معه نساء لبث قليلا لنصر--------------------------------------------------ف النساء لما روت ام سلمة قالت ان النساء------------------------------------ كن اذا سلمن من المكتوبة قمن وثبت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن صلي من الرجال ما شاء الله فاذا قام رسول الله صلي الله عليه وسلم قام الرجال قال الزهري فنري ذلك والله اعلم ان ذلك لكي ينفذ من ينصرف من النساء رواه البخاري ويستحب للنساء ان لا يجلسن بعد الصلاة لذلك ولان __________ بل رواه احمد ومسلم والترمذي ايضا الاخلال به من احد الفريقين يفضي الي اختلاط الرجال بالنساء ويستحب ل-لمامومين ان لا يقوموا قبل الا-------مام لءلا يذكر سهوا فيسجد وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم عليكم اني امامكم فلا تسبق-وني بالركوع ولا بالسجود ولا بالقيام ولا بالانصراف رواه مسلم الا ان ي--------------خالف الامام السنة في اطالة الجلوس	644	2937207120040310690	514	827.5	408	966	53.209110260009766	86	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0121	true	2619999528950678769	8	45	40	211	1521	300	وينصرف------- حيث شاء عن يمين او شمال لقول ابن مسعود لا يجعل احدكم للشيطان حظا من صلاته يري------------ ان لا ينصرف الا عن يمينه لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر ما ينصرف عن يساره	121	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0645	false	-8960678076346930697	3	43	13	201	1499	299	وينصرف الامام حيث شاء عن يمين و--شمال لقول ابن مسعود لا يجعل احدكم للشيطان حظا من صلاته يري ان حقا عليه ان لا ينصرف الا عن يمينه لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر ما ينصرف عن شماله	645	2937207120040310690	165	309.5	129	190	86.84210205078125	33	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0122	true	3852097818810465849	17	63	96	379	1645	300	الاقوال وهي اثنتا عشر الاستفتاح والاستعاذة وقراءة بسم الله الرحمن الرحيم وقول امين وقراءة السورة بعد الفاتحة والجهر والاخفات في موضعهما------------------- وما زاد علي--------------------------------- التسبيحة الواحدة في الركوع والسجود وعلي المرة في سءال المغفرة وقول ملء السماء بعد التحميد والدعاء والتعوذ في التشهد الاخير و--قنوت--- الوتر	122	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0499	false	-5726245989116979286	56	102	296	580	1697	299	الاقوال اثن-----ا عشر الاستفتاح وال--تعوذ- وقراءة بسم الله الرحمن الرحيم وقول امين وقراءة السورة------------ والجهر والاخفات وقول مل ء السموات بعد التحميد وما زاد علي __________ اي الخ الثناء المعروف التسبيحة الواحدة في الركوع والسجود وعلي المرة في سءال المغفرة والت------------------------------------عوذ في التشهد الاخير والقنوت في الوتر	499	2937207120040310690	210	349.5	174	340	61.764705657958984	30	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0122	true	3852097818810465849	65	168	392	1011	1645	300	سنن الافعال وهي اثنتان وعشرون رفع اليدين عند الاحرام -والركوع والرفع منه ووضع اليمني علي اليسري وجعلهما تحت السرة----------------------------- والنظر الي موضع سجوده ووضع اليدين علي الركبتين في الركوع------------------- ومد الظهر والتسوية بين ظهره و-----------------راسه والتجافي فيه والبداءة بوضع الركبتين قبل اليدين في السجود ورفع اليدين قبل الركبتين في النهوض والتجافي فيه وفتح اصابع رجليه فيه وفي الجلوس ووضع يديه حذو منكبيه مضمومة مستقبلا بها القبلة والتورك في التشهد الاخير والافتراش في------------------------------- الاول و-------في ساءر الجلوس ووضع اليد اليمني علي الفخذ اليمني مقبوضة محلقة والاشارة بالسبابة ووضع الي-----سري علي الفخذ اليسري مسبوطة والالتفات عن --يمينه و--شماله في التسليم--- والسجود علي انفه- وجلسة الاستراحة	122	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0499	false	-5726245989116979286	188	288	1045	1644	1697	299	سنن الافعال فهي-------------- رفع اليدين عند الافتتاح والركوع والرفع منه ووضع اليمني علي اليسري وجعله-ا تحت السرة علي ما ذكرنا من الاختلاف فيه والنظر الي موضع سجوده ووضع اليدين علي الركبتين في الركوع والتجافي في السجود ومد------------------- ظهره معتدلا وجعله حيال راسه------------- والبداءة بوضع الركبتين قبل اليدين في السجود و--------------------------------------------------------------------------------وضع يديه حذو منكبيه واذنيه فيه ونصب قدميه وفتح اصابعهما فيه والجلوس ---والافتراش في الجلوس بين السجدتين وفي التشهد الاول والتورك في----- الثاني ووضع اليد اليمني علي الفخذ اليمني مقبوضة محلفة والاشارة بالسبابة ووضع اليد اليسري علي الفخذ اليسري مبسوطة والالتفات عن اليمين- والشمال- في التسليمتين والسجود علي الانف وجلسة الاستراحة	499	2937207120040310690	419	641.5	346	736	56.92934799194336	55	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0123	true	162053429311652609	73	104	410	570	1566	300	باب صلاة التطوع 2-------- وهي افضل تطوع البدن لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم واعلموا ان من خير اعمالكم الصلاة رواه ابن ماجه ولان فرضها اكد الفروض فتطوعها اكد التطوع	123	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0531	false	2494174750310070418	115	146	555	720	1492	300	باب صلاة التطوع مسالة قال وهي افضل تطوع البدن لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم واعلموا ا---ن خير اعمالكم الصلاة رواه ابن ماجه ولان فرضها اكد الفروض فتطوعها اكد التطوع	531	2937207120040310690	156	296.5	126	168	92.85713958740234	28	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0123	true	162053429311652609	3	72	15	408	1566	300	المسلمين----- ويقول في قنوته نحوا من قول رسول ا---------لله عليه وسلم وقول عمر وكا-----ن عمر-------- يقول في القنوت اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات والف بين قلوبهم واصلح ذات بينهم وانصرهم علي عدوك وعدوهم اللهم العن كفرة اهل الكتاب الذين يكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم خالف بين كلمتهم وزلزل اقدامهم وانزل بهم باسك الذي لا يرد عن القوم المجرمين بسم الله الرحمن الرحيم اللهم انا نستعينك رواه ابو داود	123	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0541	false	7921217714271957248	217	292	1072	1492	1529	300	المساءل الاول ويقول في قنوته نحوا مما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وقد روي عن عمر انه كان يقول في القنوت اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات والف بين قلوبهم واصلح دات بينهم وانصرهم علي عدوك وعدوهم اللهم العن كفرة اهل الكتاب الذين يكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم خالف بين كلمتهم وزلزل اقدامهم وانزل بهم باسك الذي لا يرد عن القوم المجرمين بسم الله الرحمن الرحيم اللهم انا نستعينك رواه ابو داود	541	2937207120040310690	365	688.5	301	420	86.9047622680664	59	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0123	true	162053429311652609	123	232	683	1239	1566	300	ابن عمر قال حفظت من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الصبح -كانت ساعة لا يدخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فيها احد حدثتني حفصة انه كان اذا اذن المءذن وطلع الفجر صلي ركعتين متفق عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واكدها ركعتا الفجر قالت عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن علي شء من النوافل اشد معاهدة منه علي ركعتي الفجر و---------------قال ركعتا الفجر احب الي من الدنيا وما فيها رواهما مسلم وقال------------------- صلوهما ولو طردتكم الخيل رواه ابو داود	123	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0543	false	-8836128343317044175	142	300	735	1527	1527	300	ابن عمر قال حفظت عن----- النبي صلي الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعده------------------------------------------------------ا وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الصبح وكانت ساعة لا يدخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فيها---- حدثتني حفصة انه كان اذا اذن المءذن وطلع الفجر صلي ركعتين متفق عليه وروي الترمذي مثل ذلك عن عاءشة مرفوعا وقال هو حديث صحيح وقول النبي صلي الله عليه وسلم رحم الله امرا صلي قبل العصر اربعا ترغيب فيها ولم يجعلها من السنن الرواتب بدليل ان ابن عمر لم يحفظها من النبي صلي الله عليه وسلم وحديث عاءشة قد اختلف فيه فروي عنها مثل رواية ابن عمر فصل واكدها ركعتا الفجر لقول عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن علي شء من النوافل اشد معاهدة منه علي ركعتين قبل الصبح متفق عليه وقال ركعتا الفجر خير م----ن الدنيا وما فيها رواه-- مسلم وقال صلي الله عليه وسلم صلوهما ولو طردتكم الخيل رواه ابو داود-	543	2937207120040310690	466	839.5	373	862	54.060325622558594	84	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0123	true	162053429311652609	232	300	1239	1566	1566	300	ويستحب له تخفيفهما لقول عاءشة----- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي ركعتي الفجر فيخفف حتي اني لاقول هل قرا فيهما بفاتحة الكتاب متفق عليه و---------يقرا فيهما وفي ركعتي المغرب قل يا ايها الكافرون و قل هو الله اح------------------د قال ابو هري------رة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قر-------------------------ا في --ركعتي----- الفجر -قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد رواه مسلم------------- وعن ابن مسعود ان-	123	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0544	false	4631053385891390499	0	82	0	407	1511	300	ويستحب--- تخفيفهما فان- عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي ركعتي الفجر فيخفف حتي اني لاقول هل قرا فيهما بام--- الكتاب متفق عليه ويستحب ان يقرا فيهما وفي ركعتي المغرب قل يا ايها الكافرون و-قل هو الله احد لما روي ابن مسعود قال ما احصي ما سمعت من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقرا في الركعتين بعد المغرب وفي الركعتين قبل الفجر بقل يا ايها الكافرون و-قل هو الله احد رواه الترمذي وابن ماجه وعن ابي هريرة ان	544	2937207120040310690	287	438.5	225	417	68.82494354248047	51	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0124	true	8846401637076026400	81	188	399	914	1457	300	قبل الظهر واربع بعدها لما روت ام حبيبة -------------------------------------------------------------قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول-- من حافظ علي اربع قبل الظهر واربع بعدها حرمه الله علي النار و--------------------------قال الترمذي هذا حديث صحيح وعلي اربع قبل العصر لما روي ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رحم الله امرءا صلي قبل العصر اربعا رواه ابو داود وعلي ست بعد المغرب لما روي ابو هريرة قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من صلي بعد المغرب ستا لم يتكلم-- بينهن بسوء عدلن له عبادة ثنتي عشر سنة رو------------------------------اه التر-------------مذي وعلي اربع بعد العشاء لقول عاءشة ما صلي ---------------رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	124	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0543	false	-8836128343317044175	38	152	214	780	1527	300	قبل الظهر -اربع-----ا لما روي عبد الله بن شقيق قال سالت عاءشة عن صلاه رسول الله صلي الله عليه وسلم ف----------------------------------------قالت كان يصلي -في بيته قبل الظهر -اربعا ثم يخرج فيصلي بالناس ثم يدخل فيصلي ركعتين رواه مسلم قال ا------بو الخطاب ---------واربع قبل العصر لما روي ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رحم الله امر-ا صلي قبل العصر اربعا رواه ابو داود وع---------------ن علي رضي ا-لله عنه قال كا-----ن النبي صلي الله عليه وسلم --يصلي قبل العصر اربع ركعات يفصل بينهن بالتسليم علي الملاءكة المقربين ومن سمعه من المسلمين والمءمنين رواه الامام احمد والترمذي وقال حديث حسن ول-------------نا ما روي ابن عمر قال حفظت عن النبي صلي الله عليه وسلم	543	2937207120040310690	274	263.5	204	666	41.14113998413086	41	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0124	true	8846401637076026400	74	105	358	515	1457	300	فعلهما في البيت ويستحب المحافظة علي اربع قبل الظهر واربع بعدها لما روت ام حبيبة قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من حافظ علي اربع------ قبل الظهر واربع	124	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0545	false	1477171203117256737	270	300	1326	1476	1476	300	فصل------------ ويستحب المحافظة علي اربع قبل الظهر واربع بعدها لما روت ام حبيبة قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من حافظ علي اربع ركعات قبل الظهر واربع-	545	2937207120040310690	143	266.5	115	163	87.73006439208984	27	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0124	true	8846401637076026400	0	63	0	307	1457	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال كان يقرا في الركعتي------------------------------ن بعد المغرب قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد رواه ابن ماجه ويستحب ركوعهن في البيت لحديث ابن عمر ولما روي رافع بن خديج قال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم في بني عبد الاشهل فصلي---- المغرب في مسجدنا ثم قال اركعوا هاتين الركعتين في بيوتكم رواه ابن ماجه قال	124	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0545	false	1477171203117256737	44	99	203	481	1476	300	النبي صلي الله عليه وسلم اتاهم في مسجد بني عبد الاشهل فصلي المغرب فراهم يتطوعون بعدها فقال هذه صلاة----------------------------------------------------------- البيوت رواه ابو داود وعن---- رافع بن خديج قال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم في بني عبد الاشهل فصلي بنا المغرب في مسجدنا ثم قال اركعوا هاتين الركعتين في بيوتكم رواه ابن ماجه فصل	545	2937207120040310690	190	294.5	149	341	55.718475341796875	34	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0124	true	8846401637076026400	93	200	458	969	1457	300	صلي الله عليه وسلم يقول من حافظ علي اربع قبل الظهر واربع بعدها حرمه الله علي النار و---------------------------------------------قال الترمذي هذا حديث صحيح وعلي اربع قبل العصر لما روي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رحم الله امرءا صلي قبل العصر اربعا رواه ابو داود وعلي ست بعد المغرب لما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي بعد المغرب ستا----- لم يتكلم بينهن بسوء عدلن له -عبادة ثنتي عشر- سنة رواه الترمذ---------------------------------------------------------ي وعلي اربع بعد العشاء لقول عاءشة ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم العشاء قط الا صلي اربع ركعات او ست ركعات رواه ابو داود	124	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0546	false	-6907475500100081368	14	152	71	756	1520	300	صلي الله عليه وسلم انه -------------------------------------------------------------قال اربع قبل الظهر ليس فيهن تسليم تفتح لهن ابواب ال-سماء رواه ابو داود وعلي اربع قبل العصر لما ذكرنا وعن علي رضي الله عنه في صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم واربعا قبل الظهر اذا زالت الشمس وركعتين بعدها واربعا قبل العصر يفصل بين كل ركعتين بالسلام علي الملاءكة المقربين والنبيين ومن تبعهم من المسلمين رواه ابن ماجه و-------------------------------------------------------------------------------------علي ست بعد المغرب لما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي بعد المغرب ست ركعات لم يتكلم بينهن بسوء عدلن له بعبادة ثنتي عشرة سنة رواه الترمذي وقال لا نعرفه الا من حديث عمرو بن ابي خثعم وضعفه البخاري وعلي اربع بعد العشاء قالت عاءشة ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم العشاء قط الا صلي اربع ركعات او ست ركعات رواه ابو داود	546	2937207120040310690	330	561.0	256	832	39.66345977783203	63	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0125	true	-7370630485450238754	25	119	133	571	1470	300	والافضل فعله سحرا ل--------قول عاءشة من كل الليل قد اوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم فانتهي وتره الي السحر متفق عليه فمن كان له تهجد جعل الوتر بعده ومن خشي ان لا يقوم اوتر قبل ان ينام لقول النبي صلي الله عليه وسلم من خاف ان لا يقوم من اخر الليل فليوتر من اوله ومن طمع ان يقوم من اخره فليوتر من اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل رواه مسلم فمن اوتر قبل النوم ثم قام ل-لتهجد لم ينقض وتره وصلي شفعا حتي يصبح لقول النبي صلي الله عليه وسلم	125	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0534	false	-3312750990396760324	16	89	87	435	1462	300	والافضل فعله في اخر الليل لقول عاءشة من كل الليل قد اوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم فانتهي وتره الي السحر متف-------------------------------------------------------------------ق عليه وقال النبي صلي الله عليه وسلم من خاف ان لا يقوم من اخر الليل فليوتر من اوله ومن طمع ان يقوم--- اخر- فليوتر--- اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل رواه مسلم وهذا صريح فاذا------- كان له تهجد -----------------جعل الوتر بعده ل-ان النبي صلي الله عليه وسلم	534	2937207120040310690	298	504.5	232	447	66.66666412353516	55	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0125	true	-7370630485450238754	173	280	847	1386	1470	300	-لم---ا روت عاءشة قالت كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- يصلي --ما بي-----------ن صلاة العشاء الي الفجر احدي عشرة ركعة يسلم م-ن كل ركعتين ويوتر بواحدة متفق عليه وادني الكمال ثلاث بتسليمتين لما روي ابن عمر ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوتر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افصل بين الواحدة والثنتين بالتسليم رواه الاثرم فان اوتر خلف-------------------------------------------------------------------------------- الاما--------------------------------------------------------------------------------------------------م تابعة فيما يفعله لءلا يخالفه قال احمد يعجبني ان يسلم في الركعتين وان اوتر بثلاث لم يضيق عليه عندي ويستحب ان يقرا في الاولي -سبح اسم ربك الاعلي و في الثانية -قل يا ايها الكافرون وفي الثالثة -قل هو الله احد	125	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0537	false	-6121873273787933944	96	223	488	1129	1517	300	ولنا ما روت عاءشة ------ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي فيما بين ان يفرغ من صلاة العشاء الي الفجر احدي عشرة ركعة يسلم بين كل ركعتين ويوتر بواحدة رواه مسلم وعن نافع عن ابن ------------------------عمر ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوتر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افصل بين الواحدة والثنتين بالتسليم رواه الاثرم وعن ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفصل بين الشفع والوتر بتسليمة يسمعناها رواه الامام احمد وهذا نص فاما حديث عاءشة فليس فيه تصريح بانها بتسليم واحد فان صلي خلف امام يصلي الثلاث بتسليم تابع-----------ه لءلا يخالف امامه وهو قول مالك والله اعلم مسالة قال---------------------------------------- يقرا في الاولي بسبح وفي ----------------الثانية بقل يا ايها الكافرون وفي الثالثة بقل هو الله احد	537	2937207120040310690	362	548.5	285	743	48.72140121459961	57	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0126	true	-4039431913412280819	74	192	339	932	1449	300	قلت----- لعاءشة--------------- انبءيني عن وتر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت كنا نعد له سواكه وطهوره فيبعثه الله ما شاء ان يبعثه فيتسوك------- ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيحمد الله ويذكره ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد-ما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشرة ركعة يا بني فلما اسن رسول الله صلي الله عليه وسلم واخذه اللحم اوتر بسبع وصنع في الركعتين مثل صنيعه--- الاول-------------------------------------------------- رواه مسلم وابو داود و--------------في----------------------- حديثه اوتر بسبع ركعات لم يجلس فيهن الا في السادس---------ة ولم يسلم الا في السابعة واما القنوت فيه فمسنون في جميع السنة وعنه لا يقنت الا في	126	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0536	false	1805407011452801814	0	137	0	687	1441	300	قلت يعني لعاءشة يا ام المءمنين انبءيني عن وتر رسول الله صلي الله عليه وسلم -قالت كنا نعد له سواكه وطهوره فيبعثه الله ما شاء ان يبعثه فيتسوك ويتوضا ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشرة ركعة يا بني فلما اسن رسول الله صلي الله عليه وسلم واخذه اللحم اوتر بسبع وصنع في الركعتين مثل صنيعه في الاول قال فانطلقت الي ابن عباس فحدثته بحديثها فقال صدقت رواه مسلم وحكم السبع حكم التسع لان في حديث عاءشة من رواية ابي داود اوتر بسبع------ لم يجلس----- الا في السادسة والسابعة ولم يسلم الا في السابعة وقال القاضي لا يجلس في السبع الا في ---------------------	536	2937207120040310690	513	909.0	408	720	71.25	90	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0126	true	-4039431913412280819	186	282	906	1359	1449	300	السنة وعنه لا يقنت--- الا في النصف الاخير من رمضان لان ابيا كان يفعل ذلك حي-----------------------------------------------------------------------------------------ن يصلي التراويح وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد ما يدل علي رجوعه قال في رواية المروذي قد كنت اذهب الي انه في النصف الاخير من رمضان ثم اني قنت هو دعاء وخير ولان ما شرع في ال-------------------------------------وتر في رمضان شرع في غيره كعدده ويقنت بعد الركوع لما روي ابو هريرة وانس ان النبي صلي الله عليه وسلم قنت بعد الركوع رواه مسلم ويقول في قنوته ما روي الحسن بن علي قال علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمات اقولهن في الوتر اللهم اهدني	126	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0538	false	-7629168718664751507	76	192	380	934	1462	300	الراي وعنه لا يقنت في الا في النصف الاخير من رمضان روي-------------- ذلك عن علي وابي وهو قول مالك والشافعي اختاره الاثرم لما روي ان عمر جمع الناس علي ابي بن كعب فكان يصلي بهم عشرين ولا يقنت الا في النصف الثاني رواه ابو داود وهذا كالاجماع وقال قتادة يقنت في السنة كلها الا في النصف الاول من رمضان لهذا الخبر والرواية الاولي هي المشهورة قال احمد ---------------------في رواية المروذي--- كنت اذهب الي انه في النصف من شهر رم---ضان ثم اني قنت هو دعاء وخير وذلك لما روي ابي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يو---------------------------تر فيقنت قبل الركوع وحديث علي------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ----------------------يقول في اخر وتره ------------------------------------------------------------------------------اللهم ا--ني	538	2937207120040310690	203	257.0	152	737	27.544097900390625	35	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0126	true	-4039431913412280819	242	300	1164	1449	1449	300	بعد الركوع ----لما روي ابو هريرة وانس ان النبي صلي الله عليه وسلم قنت بعد الركوع رواه مسلم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول في----- قنوته ما ر-----------------------------------------وي الحسن بن علي قال علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمات اقولهن في الوتر اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت -انك تقضي-	126	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0539	false	648951560943407087	17	113	79	551	1513	300	قبل الركوع ولنا ما روي ابو هريرة وانس ان النبي صلي الله عليه وسلم قنت قبل الركوع رواه مسلم وحديث ابن مسعود يروية ابان بن ابي عياش وهو متروك الحديث وحديث ابي قد تكلم فيه ايضا وقبل ذكر القنوت فيه غير صحيح والله اعلم فصل ويستحب ان يقول في قنوت الوتر ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه فروي الحسن بن علي ق-ل علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمات اقولهن في الوتر اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت فانك تقضي	539	2937207120040310690	274	480.5	217	473	57.92811965942383	48	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0127	true	3092897156513681374	0	150	0	775	1509	300	ولا يقضي عليك -انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت رواه ----------الترمذي وقال --------------لا نعرف عن النبي صلي الله عليه وسلم في القنوت شيءا احسن من هذا وعن علي قال ك--------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يقول في اخر الوتر- اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك و-----بمعافاتك من عقوبتك و-----بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك رواه الطيالسي وعن عمر -------------انه قنت-------------- فقال بسم الله الرحمن الرحيم اللهم انا نستعينك ونستهديك ونستغفرك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو- رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم عذب كفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك-------------------------- وهاتان سورتان في مصحف ابي وقال ابن قتيبة----------------------------------------------- نحفد نبادر واصل الحفد مداركة الخطو والاسراع والجد بكسر الجيم اي الحق لا اللعب وملحق بكسر الحاء لاحق	127	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0539	false	648951560943407087	113	292	551	1470	1513	300	ولا يقضي عليك وانه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت رواه ابو داود والترمذي وقال هذا حديث حسن ولا نعرف عن النبي صلي الله عليه وسلم في القنوت شيءا احسن من هذا وعن علي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول في اخر --وتره اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك واعوذ بمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك رواه الطيالسي وعن عمر رضي الله عنه انه قنت في صلاة الفجر فقال بسم الله الرحمن الرحيم اللهم انا نستعينك ونستهديك ونستغفرك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونجفد نرجوا رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم عذب كفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك اللهم عذب كفرة اهل الكتاب وهاتان سورتان في مصحف ابي وقال ابن سيرين كتبهما ابي في مصحفه يعني الي قوله بالكفار ملحق نحفد نبادر واصل الحفد مداركة الخطو والاسراع والجد بكسر الجيم--- الحق لا اللعب وملحق بكسر الحاء لاحق	539	2937207120040310690	760	1393.0	611	924	82.25108337402344	134	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0127	true	3092897156513681374	154	212	794	1063	1509	300	قنت الامام---------- امن من خلفه------------------------------------------------- فان لم يسمع قنوت الامام دعا هو نص عليه ----------------------------------------------------ويرفع يديه في القنوت الي صدره لا--------ن ابن مسعود فعله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا فرغ امر يديه علي وجهه وعنه لا يفعل والاول اولي لان الساءب بن يزيد قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا دعا رفع يديه ومسح وجهه بيديه رواه ابو داود	127	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0540	false	213145306205639121	31	138	155	674	1472	300	اخذ الامام في القنوت امن من خلفه لا نعلم فيه خلافا قال القاضي وان دعا معه فلا باس فان لم يسمع قنوت الامام دعا--- نص عليه ويرفع يديه في حال القنوت قال الاثرم كان ابو عبد الله يرفع يديه في القنوت الي صدره يروي ذلك عن ابن مسعود وعمر وابن عباس وهو قول اسحاق واصحاب الراي وانكره الاوزاعي ومالك ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم اذا دعوت الله فادع ببطون كفيك ولا تدع بظهورها فاذا فرغت فامسح بهما وجهك رواه ابو داود وابن ماجه وروي- الساءب بن يزيد---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا دعا رفع يديه ومسح وجهه بيديه رواه ابو داود	540	2937207120040310690	211	321.0	163	527	40.0379524230957	39	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0127	true	3092897156513681374	194	282	980	1412	1509	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------كان اذا--------------------------------------------- دعا رفع يديه ومسح وجهه بيديه رواه ابو داود فصل النوع الثالث صلاة الضحي وه------------------------------------------------ي مستحبة لما روي ابو هريرة قال اوصاني خليلي بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحي وان اوتر قبل ان ---------------------انام متفق عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واقلها ركع---------تان ------لحديث ابي --هريرة واكثرها ثمان- ركعات لما روت ام هانء ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل بيتها يوم فتح مكة فصلي ثمان- ركعات فلم ار قط صلاة--- اخف منها غير انه يتم الركوع والسجود متفق عليه ووقتها	127	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0566	false	8307166633533871361	126	284	596	1392	1467	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي ليلا طويلا قاءما وليلا طويلا قاعدا وكان اذا قرا وهو قاءم ركع وسجد وهو قاءم واذا قرا وهو قاعد ركع وسجد وهو قاعد------- رواه مسلم مسالة وادني صلاة ---------الضحي ركعتان واكثرها ثمان ووقتها اذا علت الشمس صلاة الضحي مستحبة قال ----ابو هريرة---- اوصاني خليلي بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحي وان اوتر قبل ان انام وعن ابي الدرداء نحوه متفق عليه وروي ابو ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يصبح علي كل سلامي من احدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ويجزء من ذلك ركعتان يركعهما من الضحي رواه مسلم واقل صلاة الضحي ركعتان لهذا الحديث قال اصحابنا واكثرها ثماني ركعات لما روت ام هانء ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل بيتها يوم فتح مكة وصلي ثماني ركعات فلم ار--- صلاة قط اخف منها غير انه يتم الركوع والسجود متفق عليه ويحتمل	566	2937207120040310690	341	544.0	266	823	41.433780670166016	57	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0127	true	3092897156513681374	252	281	1270	1405	1509	300	ام هانء----------- ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل بيتها يوم فتح مكة فصلي ثمان- ركعات فلم ار-- قط---- صلاة اخف منها غير انه---- يتم الركوع والسجود متفق عليه	127	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0567	false	-71119216016854777	130	163	635	792	1494	300	ام هانء فانها حدثت ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل بيتها يوم فتح مكة فصلي ثماني ركعات ما رايته قط صلي صلاة اخف منها غير انه كان يتم الركوع والسجود متفق عليه	567	2937207120040310690	130	222.0	102	157	82.80255126953125	23	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0128	true	7252671587006256853	114	180	585	902	1506	300	فجمعهم علي ابي بن كعب ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الساءب ابن يزيد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما جمع عمر الناس علي ابي بن كعب كان يصلي بهم عشرين ركعة فالسنة ان يصلي بهم عشرين ركعة في الجماعة لذلك ويوتر الامام بهم بثلاث ركعات لما روي مالك عن يزيد بن رومان قال كان الناس يقومون في عهد عمر بث-------------------لاث وعشرين ركعة قال احمد يعجبني ان يصلي مع الامام ويوتر معه لان النبي صلي الله	128	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0552	false	-3410195649155243234	68	191	330	961	1500	300	فجمعهم علي ابي بن كعب قال ثم خرجت معه ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم فقال نعمت البدعة هذه والتي ينامون عنها افضل من التي يقومون يريد اخر الليل وكان الناس يقومون اوله اخرجه البخاري فصل وعددها عشرون ركعة وبه قال الثوري وابو حنيفة والشافعي وقال مالك ست وثلاثون وزعم انه الامر القديم وتعلق بفعل اهل المدينة فان صالحا مولي التوامة قال ادركت الناس يقومون باحدي واربعين ركعة يوترون منها بخمس ولنا ان عمر رضي الله عنه لما جمع ال----ناس علي ابي بن كعب كان يصلي بهم عشرون ركعة وروي الساءب بن يزيد نحوه و-----------------------------------------------------روي مالك عن يزيد بن رومان قال كان الناس يقومون في زمن عمر بن الخطاب في رمضان بثلاث وعشرين ركعة وعن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي رضي الله ---------------------	552	2937207120040310690	158	234.5	119	709	22.284908294677734	28	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0129	true	4441265683467440537	9	32	43	161	1520	300	فرغت من قراءة قل اعوذ برب الناس فارفع يديك في الدعاء قبل الركوع وادع واطل القيام------------- رايت اهل مكة وسفيان بن عيينه يفعلونه	129	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0554	false	7611741382757495502	270	298	1357	1488	1498	300	فرغت من قراءة قل اعوذ برب الناس فارفع يديك في الدعاء قبل الركوع قلت الي اي شء تذهب في هذا قال رايت اهل مكة وسفيان بن عيينة يفعلونه	554	2937207120040310690	101	181.5	80	131	77.09923553466797	19	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0129	true	4441265683467440537	76	180	406	942	1520	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة بعد المفروضة صلاة الليل وهو ح------------------------ديث حسن---------------------- والنصف الاخير افضل قال------------- عمرو بن ع-بسة---- قلت يا رسول الله اي الليل اسمع قال جوف الليل الاخير ر----------واه ابو داود وقال النبي صلي الله عليه وسلم ا-حب الصلاة الي الله صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه متفق عليه ويستحب للم-----تهجد ان يفتتح صلاته بركعتين خفيفتين لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام احدكم من- الليل فليفتح صلاته بركعتين خفيفتين رواه مسلم ويستحب ان يكون له ركعات معلومة يقرا فيها حزبه من القران ل-------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال احب العمل	129	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0559	false	-1420052001017299632	140	258	705	1283	1476	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة بعد ال-فريضة قيام الليل رواه مسلم والترمذي وقال هذا حديث حسن وافضلها وسط الليل فصل والنصف الاخير افضل من الاول لما روي عمرو بن عنبسة قال قلت يا رسول الله اي الليل اسمع قال جوف الليل الاخر فصل ما شءت رواه ابو داود وقال النبي صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة ص---------لاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وفي حديث ابن عباس في صفة تهجد ------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم انه نام حتي انتصف الليل -------------------------------او قبله بقليل او بعده بقليل ثم استيقظ فوصف تهجده قال ثم اوتر ثم اضطجع حتي جاءه المءذن وعن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينام اول الليل	559	2937207120040310690	345	494.0	268	655	52.671756744384766	56	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0129	true	4441265683467440537	253	300	1282	1520	1520	300	فالجهر افضل وان كان يءذي احدا او يخلط عليه القراءة فالس-------------ر اولي فان ابا---- سعيد قال اعتكف رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد فسمعهم يجهرون بالقراءة فكشف الستر وقال الا ان كلكم مناج ربه فلا يءذين بعضكم بعضا ولا يرفع بعضكم علي بعض في القراءة-	129	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0562	false	-7343883669951055590	5	56	26	282	1440	300	فالجهر افضل وان كان قريبا منه من يتهجد او من يستضر برفع صوته فالاسرار اولي لما روي ابو سعيد قال اعتكف رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد فسمعهم يجهرون بالقراءة فكشف الستر فقال الا ان كلكم مناج ربه فلا يءذين بعضكم بعضا ولا يرفع بعضكم علي بعض في القراءة	562	2937207120040310690	200	352.0	157	256	78.125	36	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0130	true	4366849777237186369	11	76	51	368	1501	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال لعبد الله بن عمرو اقرا القران في كل سبع متفق عليه ويحزبه احزابا لما روي ----اوس بن حذيفة قال قلنا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لقد ابطات علينا الليلة قال انه طرا علي جزءي---------- فكرهت ان اجء حتي اختمه قال اوس فسالت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف يحزبون القران قال قالوا ثلاث- وخمس- وسبع- وتسع -	130	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0556	false	5848143608167422576	231	299	1127	1455	1459	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال لعبد الله بن عمرو اقرا القران في كل سبع ولا تزيدن علي ذلك رواه ابو داود وعن اوس بن حذيفة قال قلنا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لقد ابطات ع--نا الليلة قال انه طرا علي حزبي من القران فكرهت ان اجء حتي اختمه قال اوس -سالت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف تحزبون القران---- قالوا ثلاثة وخمسة وسبعة وتسعة	556	2937207120040310690	278	486.5	219	335	82.98507690429688	50	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0131	true	8744412605630336957	81	228	383	1127	1475	300	صلي الله عليه وسلم اذا دخل احدكم---------------- المسجد فليركع ركعتين قبل ان يجلس متفق عليه ومنها صلاة الاستخارة قال- ----------------جابر كان رسول الله صلي----- عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كلها كما يعلمنا السورة من القران يقول اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي ومعادي وعاقبة امري او قال في عاجل امري واجله فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاش-ي وعاقبة امري او قال في عاجل امري واجله فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني ب------------ه اخرجه البخاري ------------------------------فصل وسجود التلاوة سنة للقارء والمستمع لان ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	131	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0548	false	5344689563195526509	112	266	570	1340	1496	300	صلي الله عليه وسلم بالنهار وقل من يداوم عليها من المسند فصل ومنها صلا--------------------------------ة الاستخارة فروي جابر بن عبد الله قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كلها كما يعلمنا السورة من القران يقول اذا هم احدكم بالامر فيلركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاش-------ي وعاقبة امري او قال في عاجل امري واجله ف----------يسره لي ثم بارك لي فيه وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعيشتي وعاقبة امري او قال في عاجل امري واجله فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان --ورضني به ويسمي حاجته اخرجه البخاري ورواه الترمذي وفيه ثم رضني به فصل ومنها صلاة الحاجة عن عبد الله بن ابي اوفي قال قال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم	548	2937207120040310690	617	1098.5	487	825	74.78787994384766	112	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0131	true	8744412605630336957	0	64	0	297	1475	300	اسن فكان يقرا قاعدا حتي اذا اراد ان يركع قام فقرا نحوا من ثلاثين اية او اربعين اية ثم ركع متفق عليه وان شاء ركع من قعود لما روت عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي ليلا طويلا قاءما وليلا طويلا قاعدا وكان اذا قرا وهو قاءم ركع وسجد وهو قاءم واذا قرا وهو قاعدا ركع وسجد وهو قاعد رواه مسلم	131	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0566	false	8307166633533871361	103	160	490	758	1467	300	اسن فكان يقرا قاعدا حتي اذا اراد ان يركع قام فقرا نحوا من ثلاثين اية او اربعين اية ثم ركع متفق عليه وعنها---------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي ليلا طويلا قاءما وليلا طويلا قاعدا وكان اذا قرا وهو قاءم ركع وسجد وهو قاءم واذا قرا وهو قاعد- ركع وسجد وهو قاعد رواه مسلم	566	2937207120040310690	265	503.5	208	297	89.2255859375	55	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0131	true	8744412605630336957	220	269	1090	1327	1475	300	قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا علينا السور- في غير الصلاة فيسجد فنسجد معه حتي لا يجد احدنا مكانا ل-وضع جبهته متفق عليه و----------------------------------لا يسن للسامع عن غير قصد لان عثمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مر بقاص فقرا------ سجدة ليسجد معه عثمان---- فلم يسجد وقال انما السجدة علي من استمع	131	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0569	false	-4482264877056906	40	138	198	687	1503	300	قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا علينا السورة في غير الصلاة فيسجد ونسجد معه حتي لا يجد احدنا مكانا لموضع جبهته متفق عليه فاما السامع الذي لا يقصد الاستماع فلا يسن له روي ذلك عن عثمان وابن عباس وعمران بن حصين رضي الله عنهم وبه قال مالك وقال اصحاب الراي عليه السجود وروي نحوه عن ابن عمر والنخعي واسحاق لانه سامع للسجدة اشبه المستمع وقال الشافعي لا اءكد عليه السجود وان سجد فحسن ولنا ما روي عن عثمان انه مر بقاص فقرا القاص سجدة ليسجد---- عثمان معه فلم يسجد وقال انما السجدة علي من استمع	569	2937207120040310690	207	351.5	162	493	41.987831115722656	36	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0133	true	-7067644098647628586	59	157	296	795	1529	300	عمرو وروي-------------------- عقبة بن عامر انه قال يا --رسول الله افي الحج -----------------------سجدتان قال نعم ومن لم يسجدهما فلا يقراهما رواه ابو داود واول ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسجدات اخر الاعراف ثم في الرعد عند قوله بالغدو والاصال وفي النحل عند ويفعلون ما يءمرون وفي سبحان عند-- ويزيدهم خشوعا وفي مريم عند خروا سجدا وبكيا وفي الحج الاولي عند يفعل ما يشاء و---الثانية عند لعلكم تفلحون وفي الفرقان عند وزادهم نفورا وفي النمل عند العرش العظيم وفي الم تنزيل عند وهم لا يستكبرون وفي حم السجدة عند وهم لا يسامون وفي اخر النجم وفي اذا السماء انشقت عند ل---------------ا يسجدون واخر اقرا	133	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0573	false	-8845509126564506210	145	272	759	1435	1570	300	عمرو بن العاص الذي ذكرناه وعن عقبة بن عامر---- قال قلت لرسول الله صلي الله عليه وسلم في سورة الحج سجدتان قال نعم ومن لم يسجدهما فلا يقراهما رواه ابو داود وقال ابو اسحاق ادركت الناس منذ سبعين سنة يسجدون في الحج سجدتين وقال ابن عمر لو كنت تاركا لاحداهما لتركت الاولي وذلك لان الاولي اخبار والثانية امر واتباع الامر اولي فصل وموضع السجدات اخر الاعراف و-----الرعد--------- بالغدو والاصال وفي النحل---- ويفعلون ما يءمرون وفي بني اسراءيل ويزيدهم خشوعا وفي مريم---- خروا سجدا وبكيا وفي الحج----------- يفعل ما يشاء وفي الثانية---- لعلكم تفلحون وفي الفرقان---- وزادهم نفورا وفي النمل رب- العرش العظيم وفي الم تنزيل---- وهم لا يستكبرون وفي حم السجدة---- وهم لا يسامون واخ---ر النجم وفي سورة الانشقاق واذا قرء عليهم القران لا يسجدون واخر اقرا	573	2937207120040310690	394	617.0	316	733	53.751705169677734	66	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0134	true	-540911707916080257	63	204	329	999	1489	300	السلام فان كان قد----- قام فعليه ان يجلس لينهض-------------------- عن جلوس لان---- القيام واجب للصل---اة ولم يات به قاصدا له-----------------------------------------------------------------------------------ا والاصل فيه--- ما روي ابو هر-------------يرة قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي ف------------------------------------------------صلي ركعتين ثم سلم فقال الي خشبة معروضة في المسجد فوضع يده عليها كانه غضبان وشبك بين اصابعه ووضع يده اليمني علي ظهر كف- اليسري وخرجت السرعان من ابواب المسجد فقالوا قصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهاباه ان يكلماه وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين فقال له يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة فقال لم انس ولم تقصر فقال اكما يقول ذو اليدين فقالوا نعم قال فتقدم فصلي ما ترك من صلاته ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه فكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه فكبر	134	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0506	false	7214392935486433633	75	241	381	1167	1433	300	ويسل-م فان لم يذكر حتي قام فعليه ان يجلس لينهض الي الاتيان بما بقي عن جلوس لان هذا القيام واجب في الصلاة ولم يات به------ لها فلزمه الاتيان به مع النية ولا نعلم في جواز الاتمام في حق من نسي ركعة فما زاد خلافا والاصل في هذا ما روي ابن سيرين عن ابي هريرة قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشاء قال ابن سرين سماها لنا ابو هريرة ولكن انا نسيت فصلي ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معروضة في المسجد فوضع يده عليها كانه غضبان وشبك بين اصابعه ووضع يده اليمني علي ظهر كفه اليسري وخرجت السرعان من المس------جد فقالوا قصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهاباه ان يكلماه وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين فقال--- يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة فقال لم انس ولم تقصر فقال اكما يقول ذو اليدين قا-لوا نعم قال فتقدم فصلي ما ترك من صلاته ثم سلم ثم -----------------------------------------------كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه فكبر	506	2937207120040310690	581	1070.5	456	850	68.35294342041016	111	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0135	true	2632414112941915331	15	72	83	378	1558	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شء من كلام الناس اختارها ابو بكر والاولي اولي النوع الثالث ان يتكلم في صلب الصلاة فان كان عمدا ابطل الصلاة اجماعا لما رويناه ولما روي زيد بن ارقم قال كنا نتكلم في الصلاة يكلم الرجل صاحبه ف------------نزلت وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام	135	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0509	false	5543630873746206581	36	75	182	376	1510	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شء من كلام الناس وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيد بن ارقم قال كنا نتكلم في الصلاة يكلم احدنا صاحبه الي جنبه حتي نزلت وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام	509	2937207120040310690	174	319.5	138	307	56.67752456665039	33	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0135	true	2632414112941915331	81	193	425	1011	1558	300	روايتان احداهما يبطلها لما روينا ولانه من غير جنس---------------- الصلاة فاشبه العمل الكثير-------------------- والثانية لا يفسدها لما روي معاوية -بن الحكم السلمي قال بينا انا اصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم اذا عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت واثكل ام-اه ما شانكم تنظرون الي فجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذهم لكي ا---------------------سكت فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فبابي هو وامي ما رايت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه فوالله ما كهرني ولا ضربني ولا شتمني ثم قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس انما هي التسبيح والتكبير وقراءة القران---------------------------------------- رواه مسلم فلم يامره النبي صلي الله عليه وسلم بالاعادة	135	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0509	false	5543630873746206581	162	287	790	1439	1510	300	روايتين احداهما تبطل صلاته -------لانه ليس من جنسه ما هو مشروع في الصلاة -اشبه العمل الكثير ولعموم احاديث النهي والثانية لا تبطل لما-- روي معاوية ابن الحكم السلمي قال بينا انا اصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم اذ- عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت واثكل امياه ما شانكم تنظرون الي فجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذهم فلما رايتهم يصمتونني لكني سكت فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فبابي هو وامي ما رايت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه فوالله ما كهرني ولا ضربني ولا شتمني ثم قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس انما هي التسبيح والتكبير وقراءة القران او كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه مسلم فلم يامره------------------------- بالاعادة	509	2937207120040310690	523	946.0	421	685	76.3503646850586	89	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0136	true	4191354957419571188	59	189	293	892	1456	300	سجد له- لما روي ا--------بن مسعود قال صلي بنا----- النبي صلي الله عليه وسلم خمسا فلما انفتل من الصلاة توشوش القوم بينهم فقال ما شانكم قالوا يا رسول الله هل زيد في الصلاة شء قال لا قالوا -انك صليت خمسا فانفتل --فسجد سجدتين ثم سلم ثم قال انما انا بشر مثلكم انسي كما تنسون فاذا نسي احدكم فليسجد سجدتين وفي لفظ ف-----------------------------------------------------------------------------------اذا زاد الرجل او نقص فليسجد سجدتين روا------ه مسلم و--------------------------------------------------------------متي قام الرجل الي ركعة زاءدة فلم يذكر حتي سلم سجد للحال وان ذكر قبل السلام سجد ثم سلم وان ذكر في الركعة جلس علي اي حال كان-------------------------------------------------------- فان كان قيامه قبل التشهد تشهد ثم سجد ثم سلم وان كان بعد----ه سجد --ثم سلم وان كان تشهد ولم يصل علي النبي صلي الله عليه وسلم صلي عليه ثم سجد------ وسلم	136	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0501	false	6720467116989249653	123	277	604	1335	1439	300	سجد لها لما روي عبد الله بن مسعود قال صلي بنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خمسا فلما انفتل---------- توشوش القوم بينهم فقال ما شانكم قالوا يا رسول الله هل زيد في الصلاة ---قال لا قالوا فانك صليت خمسا فانفتل ثم سجد سجدتين ثم سلم ثم قال انما انا بشر مثلكم انسي كما تنسون فاذا نسي احدكم فليسجد سجدتين وفي رواية قال انما انا بشر اذكر كما تذكرون وانسي كما تنسون ثم سجد سجدتي السهو وفي روايه قال اذا زاد الرجل او نقص فليسجد سجدتين رواه بطرقه مسلم مسالة وان علم فيها جلس في الحال فتشهد ان لم يكن تشهد وسجد وسلم متي قام الي خامسة ف----------------------------------------------------------------------------ي الرباعية او الي رابعة في المغرب او الي الثالثة في الصبح لزمه الرجوع متي ذكر ويجلس فان كان ق--------------د تشهد عقيب الركعة التي تمت بها صلاته سجد للسهو ثم وان كان تشهد ولم يصل علي النبي صلي الله عليه وسلم صلي عليه ثم سجد للسهو وسلم	501	2937207120040310690	426	686.5	331	835	51.01796340942383	78	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0136	true	4191354957419571188	271	300	1306	1456	1456	300	فان لم يرجع بطلت صلاته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه ترك الواجب عمدا وليس لهم------ اتباعه لبطلان صلاته------ فان ات------------------بعوه بطلت صلاتهم الا ان يكو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا جاهلين فلا تبطل ل-----ان اصحاب النبي صلي الله-	136	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0503	false	-1035047802083740516	158	269	814	1424	1570	300	فان لم يرجع بطلت صلاته وصلاة من اتبعه عالما وان فارقه او كان جاهلا لم تبطل متي سبح الماموم بالامام فلم يرجع في موضع يلزمه الرجوع بطلت صلاته نص عليه احمد لانه ترك الواجب عمدا وليس للمامومين اتباعه ---لان صلاته باطلة فان اتبعوه عالمين بتحريم ذلك بطلت صلاتهم لانهم تركوا الواجب عمدا وان فارقوه وسلموا صحت وهذا اختيار الخلال لانهم فارقوه لعذر اشبه من فارق امامه اذا سبقه الحدث وذكر القاضي رواية ثانية انهم يتبعونه في القيام استحبابا وذكر رواية ثالثة انهم ينتظرونه ليسلم بهم اختارها ابن حامد والاول اولي لان الامام مخطء في ترك متابعتهم فلا يجوز اتباعه علي الخطا وان كانوا جاهلين فصلاتهم صحيحة لان اصحاب النبي صلي الله	503	2937207120040310690	126	166.0	102	613	20.554649353027344	17	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0137	true	-6336127816453385708	45	75	247	393	1538	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يرجع ب---قول ذي اليدين وحده وان سبح به من يعلم فسقه لم يرجع لان خبره- غير مقبول وان افترق المامومون طاءفتي-----------------------ن سقط قولهم	137	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0504	false	1125622310890294099	8	40	40	203	1502	299	لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يرجع الي قول ذي اليدين وحده وان سبح به فساق فكذلك---------- لان قولهم غير مقبول وان افترق المامومون طاءفتين وافقه قوم وخالفه اخرون سقط قولهم	504	2937207120040310690	122	205.0	96	173	70.52023315429688	22	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0137	true	-6336127816453385708	92	190	488	989	1538	300	زياد بن علاقة قال صلي بنا المغيرة بن شعبة فلما صلي ركعتين قام ولم يجلس فسبح به من خلفه فاشار اليهم قوموا فلما فرغ من صلاته سلم وسجد سجدتين وسلم وقال هكذا صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه الامام احمد فان رجع قبل شروعه في القراءة لم يتابعوه لانه خطا ف------------------------------------------------ان سبحوا به قبل قيامه لزمه الرجوع فان لم يرجع تشهدوا لانفسهم و----تابعوه لانه ترك واجبا تعين عليهم فلم يجز لهم اتباعه- في تركه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ذكر الت-------شهد قبل انتصابه فرجع اليه بعد قيام المامومين وشروعهم في القراءة لز-----مهم الرجوع لانه رجع الي واجب فلزمهم متابعته ولا	137	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0520	false	-7789009490896218778	4	144	23	738	1534	300	زياد بن علاثة قال صلي بنا المغيرة بن شعبة فلما صلي ركعتين قام ولم يجلس فسبح به من خلفه---------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه الاجري عن عقبة بن عامر وقال اني سمعتكم تقولون سبحان الله لكيما اجلس وليست تلك السنة انما السنة التي صنعت فاما ان سبحوا به قبل قيامه و---------------لم يرجع تشهدوا لانفسهم ولم يتابعوه لانه ترك واجبا----- عليه- فلم يكن لهم متابعته في تركه ولو رجع الي التشهد بعد شروعه في القراءة لم يتابعوه ايضا لانه اخطا فاما الامام فان فعل ذلك عالما بتحريمه بطلت صلاته لانه زاد في الصلاة من جنسها عمدا او ترك واجبا عمدا وان فعله ناسيا او جاهلا بالتحريم لم تبطل لانه زاده سهوا ومتي علم بتحريم ذلك وهو في التشهد نهض ولم يتم الجلوس فصل فان ذكر الامام التشهد قبل انتصابه وقبل ---------قيام المامومين وشروعهم في القراءة فرجع لزمهم الرجوع لانه رجع الي واجب فلزمهم متابعته ولا	520	2937207120040310690	303	476.0	240	845	35.85798645019531	49	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0139	true	-4190120649513775141	140	178	706	894	1504	300	روي عبد الله بن مالك بن بحينة قال صلي بنا النبي صلي الله عليه وسل--------م الظهر فقال في الركعتين ف---------لم يجلس فقام الناس معه فلما قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر--------- فسجد سجدتين قبل ان ي-------سلم متفق عليه	139	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0519	false	-5957585823202266683	210	253	1081	1293	1541	300	روي عبد الله بن مالك بن بحينة ان--------- النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم الظهر فقام في الركعتين الاوليين ولم يجلس فقام الناس معه فلما قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم متفق عليه	519	2937207120040310690	175	310.5	139	221	79.1855239868164	30	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0140	true	1893284999931597284	54	157	284	793	1520	300	شك في عدد الركعات ففيه ثلاثة روايات احداه---ن يبني علي غالب ظنه ويتم صلاته ويسجد بعد السلام لما روي ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب وليتم ما عليه ثم ليسجد سجدتين متفق عليه وللبخاري بعد التسليم الثانية بني علي اليقين لما رو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ابو سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي ثلاثا او اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته وان كان صلي اربعا------ كانتا ترغيما للشيطان رواه مسلم	140	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0521	false	-9184622525665771412	82	171	406	849	1472	299	شك في عدد الركعات ففيه ثلاث- روايات احداها ان يبني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي اليقين اماما كان او منفردا اختارها ابو بكر ويروي ذلك عن ابن عمر وابن عباس وابن عمرو وهو قول ربيعة ومالك والثوري والاوزاعي والشافعي واسحاق لما روي ابو سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته وان كان صلي تمام الاربع كانتا ترغيما للشيطان رواه مسلم	521	2937207120040310690	293	562.0	231	649	45.14637756347656	57	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0140	true	1893284999931597284	208	294	1061	1490	1520	300	الصلاة--------- فحكمه حكم تاركه-------------------- لان الاصل عدمه المسالة الثالثة شك فيما يوجب سجود السهو من زيادة او ترك واجب ففيه وجهان احدهما لا سجود عليه لان الاصل عدم وجو----------به فلا يجب بالشك --------------------------الثاني انه ان شك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في زياد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لم يسجد لان الاصل عدمها وان شك في ترك واجب لزمه السجود لان الاصل عدم وانما يءثر الشك---------- اذا وجد في الصلاة فان شك بعد سلامها لم يلتفت اليه لان الظاهر الاتيان بها علي الوجه المشروع -لان ذلك يكثر فيشق الرجوع اليه فسقط وهكذا الشك في ساءر العبادات	140	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0523	false	-541183423851119372	1	142	6	688	1481	300	الصلاة وهو فيها فحكمه حكم ت-ركه اماما كان او منفردا لان الاصل عدمه وان شك في ترك واجب----- يوجب تركه السجود-------------------- ففيه وجهان احدهما لا سجود عليه قاله ابن حامد لانه شك في سببه فلم يجب السجود له كما لو شك في الزيادة والثاني يسجد له ذكره القاضي لان الاصل عدمه والصحيح وجوب السجود الا علي الرواية التي تقول ان هذه سنن فلا يجب والله اعلم وان شك في زيادة توجب السجود فلا سجود عليه لان الاصل عدمها فلا يجب السجود بالشك فيها ولو شك في عدد الركعات او في ركن ثم ذكره في الصلاة لم يسجد لان السجود لزيادة او نقص او احتمال ذلك ولم يوجد------------- وانما يءثر الشك في الصلاة اذا وجد فيها----- فان شك بعد سلامها لم يلتفت اليه لان الظاهر انه اتي بها علي الوجه المشروع ولان ذلك يكثر فيشق الرجوع اليه----- وهكذا الشك في ساءر العبادات	523	2937207120040310690	280	370.0	219	731	38.30369186401367	45	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0142	true	7681670806026079925	183	225	936	1156	1530	300	--صلاته وان لم يسجد مع امامه سجد وجها واحدا فان ترك الامام السجود فهل يسجد الما------------------------------------------------------------موم فيه روايتان احداهما يسجد -----------------------------لان صلاته------- نقصت بسهو امامه ولم يجبرها فلزمه-------------- جبرها -------------------------------------------------والثانية لا يسجد لانه------------------------------------------------------------------------------- انما يسجد تبعا فاذا ---------------لم يوجد المتبوع لم يجب	142	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0524	false	-6668717925797640151	209	285	1087	1506	1586	300	مسالة ف--ان لم يسجد -الامام-------------------------------------- فهل يسجد الماموم علي روايتين يريد غير المسبوق اذا سها امامه فلم يسجد الماموم فيه روايتان احداهما يسجد اختارها ابن عقيل وقال هي اصح لان صلاة الماموم نقصت بسهو امامه ولم تنجبر بسجوده فيلزم الماموم جبرها وهذا مذهب ابن سيرين وقتادة ومالك والليث والشافعي والثانية لا يسجد روي ذلك عن عطاء والحسن والقاسم وحماد بن ابي سليمان والثوري واصحاب الراي لان الماموم انما يسجد تبعا فاذا لم يسجد الامام لم يوجد ---------------	524	2937207120040310690	141	167.0	112	475	29.6842098236084	20	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0143	true	-9004584927799654409	19	85	98	426	1496	300	سبقه الحدث يتوضا ويبني وهذه الصور في معناها والمذهب الاول لان الصلاة لا تصح من حدث في عمد ولا سهو وله ان يستخلف من يتم بهم الصلاة وعنه ليس له ذلك لا--------------------------------------------------------------------------ن-------------------------------------- صلاته- باطلة والمذهب الاول ل----------------------------------------------------------------------ان عمر حين------------- طعن اخذ بيدي عبد الرحمن بن عوف فقدمه فاتم بهم الصلاة فلم ينكره احد- فكان اجماعا وان لم يستخلف فاستخلف الجماعة لانفسهم او------------------------- صلوا وحدانا جاز قال	143	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0396	false	1958730428291613862	197	298	1006	1513	1522	300	سبقه الحدث صح في ظاهر المذهب وجملة ذلك انه اذا سبق الامام ال-------------------حدث ف---------------له ان يستخلف من يتم بهم الصلاة روي ذلك عن عمر وعلي وهو قول الثوري والاوزاعي والشافعي واصحاب الراي وحكي عن احمد رواية اخري ان صلاة المامومين تبطل وقال ابو بكر تبطل صلاتهم رواية واحدة لانه فقد شرط صحة الصلاة في حق الامام فبطلت صلاة الماموم كما لو تعمد الحدث ولنا ان عمر رضي الله عنه لما طعن اخذ بيد- عبد الرحمن بن عوف فقدمه فاتم بهم الصلاة ولم ينكره منكر فكان اجماعا فان لم يست--------خلف الامام فقدم المامومون رجلا فاتم بهم جاز وان صلوا وحدانا جاز قال	396	2937207120040310690	188	193.0	146	550	34.181819915771484	28	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0144	true	-2130365516118495068	168	272	796	1317	1457	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام-- احدكم في الصلاة----------------- فان الرحمة تواجهه فلا يمسح الحصي من المسند ويكره ان يكثر مسح جبهته لقول ابن مسعود ان من الجفاء ان يكثر الرجل مسح جبهته قبل ان يفرغ من الصلاة ويكره النظر الي ما يلهيه---------------- لما روت--- عاءشة قالت صلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- في خميصة لها اعلام فقال شغلتني اعلام هذه اذهبوا بها الي ابي جهم ابن حذيفة واءتوني بانبجانيته متفق عليه ويكره ان يصلي وبين يديه ما يلهيه لقول النبي صلي الله عليه وسلم لعاءشة اميطي عنا قرامك هذا فانه لا تزال تصاويره تعرض لي في صلاتي رواه البخاري ويكره	144	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0472	false	2654558647635469759	193	282	959	1404	1483	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا تثاءب احدكم في الصلاة فليكظم ما استطاع فان ا----------------------------------------لشيطان يدخل رواه مسلم وللترمذي فليضع يده علي فيه فصل ومما يكره في----------------------- الصلاة ان ي----نظر الي ما يلهيه او ينظر في كتاب لما روي عن عاءشة -----------ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في خميصة لها اعلام فقال شغلت-ي اعلام هذه اذهبوا بها الي ابي جهم -بن حذيفة واءتوني بانبجانيته متف--------------------------------ق عل-يه وقال------ صلي الله عليه وسلم لعاءشة اميطي عنا قرامك هذا فانه لا يزال تصاويره تعرض لي في صلاتي رواه البخاري ويكره	472	2937207120040310690	331	525.0	257	564	58.68794250488281	53	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0144	true	-2130365516118495068	110	179	524	849	1457	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تقعقع اصابعك وانت في الصلاة--------------------------------- رواه ابن ما---------جه ويكره التروح لانه من العبث ويكره ان يعتمد علي يده في ال----------جلوس لما روي ابن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ----------------يجلس وهو يعتمد علي يده رواه ابو دا-------------ود ويكره مسح الحصي لما روي ابو داود قال قال رسول الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم---- اذا قام احدكم في الصلاة	144	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0473	false	8223476463055485192	161	261	772	1256	1462	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام احدكم----------- في الصلاة فلا يمسح الحصي فان الرحمة تواجهه رواه ابو داود والترمذي ويكره ---------------------------ان يعتمد علي يده في الجلوس في الصلاة لما روي ابن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يجلس الرجل في الصلاة وهو معتمد علي يده رواه الامام احمد وابو داود ويكره ان يغمض عينيه في الصلاة نص عليه وقال هو من فعل اليهود وهو قول سفيان وروي عن مجاهد والاوزاعي ورويت الرخصة فيه من غير كراهة عن الحسن وروي عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم في الصلاة	473	2937207120040310690	218	354.5	164	522	41.762451171875	40	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0145	true	-5057555340368878341	188	230	917	1125	1465	300	الناس فقال ما بال احدكم يقول مستقبل القبلة فيتنخع امامه ايحب ان يستقبل فيتنخع في وجهه واذا تنخع احدكم فليتنخع عن يساره او تحت قدمه فان لم يجد فليقل هكذا ووصف القاسم فتفل في ثوبه و--مسح بعضه علي بعض -وان -سلم علي	145	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0231	false	-8175366747579647863	0	42	0	205	1565	300	الناس فقال ما بال احدكم يقوم مستقبل ---ربه فيتنخع امامه ايحب ان يستقبل فيتنخع في وجهه فاذا تنخع احدكم فليتنخع عن يساره او تحت قدمه فان لم يجد فليقل ه-ذا ووصف القاسم فتفل في ثوبه ثم مسح بعضه ---ببعض رواه مسلم ولو	231	2937207120040310690	191	339.5	150	212	90.0943374633789	33	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0145	true	-5057555340368878341	72	133	349	654	1465	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بقتل الاسودين في الصلاة الحية وال----------------------------------------------عقرب وان -قتل القملة فلا باس لان ------عمر كان يقتل القمل في الصلاة رواه سعيد قال القاضي والتغافل عنها اولي ولا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس بالعمل اليسير للحاجة لما قدمنا فصل فان تثاوب في الصلاة استحب له ان يكظم فان لم يقدر وضع يده علي فيه لقول النبي صلي الله عليه وسلم	145	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0476	false	7142993815912771416	119	191	627	1008	1547	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بقتل الاسودين في الصلاة الحيه والعقرب رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح ولا باس بقتل القمل--------- لان انسا وعمر كانوا يفعلونه وقال-------------------- القاضي -التغافل عنها اولي وقال الاوزاعي تركه احب الي لان ذلك يشغل عن الصلاة لامر غير مهم يمكن استدراكه بعد الصلاة وربما كثر فابطلها فصل ولا باس بالعمل اليسير للحاجة لما روت عاءشة قالت كان رس--------------------------------------------------------ول ال-له صلي الله عليه وسلم	476	2937207120040310690	173	269.0	138	468	36.96581268310547	24	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0145	true	-5057555340368878341	152	243	751	1192	1465	300	وان بدره البصاق بصق عن يساره او تحت قدمه فان كان في---- المسجد بصق في ثوبه وحك بعضه ببعض لما -------روي ابو هريرة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم راي نخامة في قبلة المسجد فاقبل علي الناس فقال ما بال احدكم يقول مستقبل القبلة فيتنخع امامه ايحب ------ان يستقبل فيتنخع في وجهه واذا تنخع احدكم فليتنخع عن يساره او تحت قدمه فان لم يجد فليقل هكذا ووصف القاسم فتفل في ثوبه و--مسح بعضه علي بعض وان سلم علي المصلي رد بالاشارة لما روي جابر قال ادركت النبي صلي الله عليه وسلم	145	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0485	false	-9199238429582228537	209	294	1030	1433	1470	300	وان بدره البصاق بصق في ثوبه و-------------ان كان في غير المسجد جاز ان يبصق عن يساره او تحت قدمه لما روي ابو هريرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم راي نخامة في قبلة المسجد فاقبل علي الناس فقال ما بال احدكم يقوم مستقبل ---ربه فيتنخع امامه ايحب احدكم ان يستقبل فينتخع في وجهه فاذا تنخع احدكم فليتنخع عن يساره او تحت قدمه فان لم يجد فليقل هكذا ووصف القاسم فتفل في ثوبه ثم مسح بعضه علي -------------------------------------------بعض وقال -رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	485	2937207120040310690	325	553.5	251	465	69.89247131347656	56	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0146	true	2141905164568203903	31	221	168	1113	1508	300	وتنعقد با----------------------------------------------ثنين لقول النبي صلي الله عليه وسلم---- الاثنان فما فوقهما جماعة رواه ابن ماجه فان ا-------------------------------------------------------------------------------م الرجل عبده او زوجته --------كانا جماعة لذلك وان ام صبيا في النفل جاز---------- لان النبي صلي الله عليه وسلم ام ابن عباس في التهجد وان امه في --فرض فقال احمد لا يكون مسقطا له ل---انه ليس من اهله و---------------عنه يصح------------- كما لو ام رجل-ا متنفلا فصل وي-------------------------------------جوز فعلها ف------ي البيت والصحراء لقول النبي صلي الله عليه وسلم اينما ادركتك الصلاة فصل فانه مسجد متفق عليه وعنه ان حضور المسجد واجب -----لق-----------------ول النبي صلي الله عليه وسلم-------- لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد وفعلها فيما كثر فيه الجمع افضل لقول النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل مع ال-----------------رجل ازكي من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكي من صرته مع الرجل وما كان اكثر فهو احب الي الله تعالي من المسند وان كان في جواره مسجد تختل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجماعة فيه بغيبته عنه ففعلها فيه افضل وان لم تختل بذلك وثم مسجد اخر فالعتيق افضل لان الطاعة فيه اسبق وان كانا سواء ف-------------------------------------------هل الافضل قصد الاقرب او الابعد علي روايتين وان كان البلد ثغرا فالافضل اجتماع الناس في مسجد واحد لانه اعلي للكلمة واوقع للهيبة	146	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0588	false	-1697881009667208408	82	290	425	1488	1539	300	وتنعقد باثنين فصاعدا بغير خلاف علمناه لما روي ابو موسي ان------- النبي صلي الله عليه وسلم قال الاثنان فما فوقهما جماعة رواه ابن ماجه ولحديث مالك بن الحويرث وقد ام النبي صلي الله عليه وسلم ابن عباس مرة وحذيفة مرة ولو ام الرجل عبده او زوجته ادرك فضيلة الجماعة وان----- ام صبيا--------- جاز في التطوع لان النبي صلي الله عليه وسلم ام ابن عباس وهو صبي وا--ن امه في الفرض فقال احمد لا تنعقد به الجماعة لانه لا يصلح ان يكون اماما فيها وعنه يصح ذكرها الامدي كما لو ام بالغا متنفلا مسالة وله فعلها في بيته في اصح الروايتين ويجوز فعل الجماعة في البيت والصحراء --في الصحيح من المذهب و----------------------------------------------------عنه ان حضور المسجد واجب علي القريب منه لانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد و--لنا -------------------------قول النبي صلي الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دركته الصلاة فليصل متفق عليه والحديث الذي ذكروه لا نعرفه الا من قول علي نفسه كذلك رواه سعيد والظاهر انه انما اراد الجماعة فعبر بالمسجد عنها لانه محلها ويجوز ان يكون اراد الكمال والفضيلة ف----------ان الاخبار الصحيحة دالة علي صحة الصلاة في غير المسجد والله اعلم فصل ويستجب لاهل الثغر ال-----------------------------------------------------------اجتماع------ في مسجد واحد لانه اعلي للكلمة واوقع للهيبة	588	2937207120040310690	455	456.5	354	1372	33.163265228271484	69	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0146	true	2141905164568203903	127	240	636	1205	1508	300	المسجد ال--------------------ا في المسجد وفعله------------ا فيما كثر فيه الجمع اف-ضل لقول النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل مع الرجل ازكي من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكي من ص-رته مع الرجل وما كان اكثر فهو احب الي الله تعالي من -----------------المسند وان كان في جواره مسجد تختل الجماعة فيه بغيبته عنه ففعلها فيه افضل وان لم تختل بذلك وثم مسجد اخر فالعتيق افضل لان الطاعة فيه اسبق وان كانا سواء ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل الافضل قصد---------- الاقرب او الابعد علي روايتين وان كان البلد ثغرا فالافضل اجتماع الناس في مسجد واحد لانه اعلي للكلمة واوقع للهيبة وبيت المراة خير لها فان ارادت المسجد لم تمنع منه ولا تتطيب له لقول النبي صلي الله عليه وسلم	146	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0589	false	1568807244027647061	88	204	452	1054	1544	300	المسجد العتيق فان عدم ما ذكرنا في المسالة التي قبلها ففعلها فيما كان اكثر جماعة افضل لقول النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل مع الرجل ازكي من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكي من صلاته مع الرجل وما كان اكثر فهو احب الي الله تعالي رواه الامام احمد في المسند فان تساويا في -------------الجماعة فالمسجد العتيق اف------------------------------------------------------ضل لان الطاعة فيه اسبق والعبادة فيه اكثر وذكر ابو الخطاب ان فعلها في المسجد العتيق افضل وان قل الجمع فيه لذلك والاول اولي لما ذكرنا من الحديث مسالة وهل الاولي قصد الابعد او الاقرب---------- علي روايتين -احداهما قصد الابعد --افضل لتكثر خطاه في طلب الثواب فتكثر حسناته ولما روي ابو موسي قال قا-----------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم	589	2937207120040310690	295	418.0	231	741	39.811065673828125	45	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0147	true	-3593993253394863358	262	300	1262	1442	1442	300	روي ابو هريرة قال اتي النبي صلي الله------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم رجل اعمي فقال يا رسول الله ليس لي قاءد يقودني الي المسجد فساله ان يرخص ل----------------ه فرخص له فلما ولي دعاه فقال اتسمع النداء بالصلاة قال نعم قال-	147	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0587	false	-676563045132076698	172	225	887	1157	1519	299	وعن ابي هريرة قال اتي النبي صلي الله __________ بدون تاء وفي المغني بالتاء وهما روايتان من عدة روايات للبخاري عليه وسلم رجل اعمي فقال يا رسول الله ليس لي قاءد يقودني الي المسجد فساله ان يرخص له ان يصلي في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال اتسمع النداء بالصلاة قال نعم قال	587	2937207120040310690	176	313.5	139	270	65.18518829345703	33	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0147	true	-3593993253394863358	128	219	581	1047	1442	300	الصلاة وقل صلوا في بيوتكم------------------------------------------------------------- فعل ذلك من هو خير مني ان الجمعة عز-مة واني كرهت ان اخرجكم فتمشوا في الطين والوحل متفق عليه والخامس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الريح الشديدة في الليلة المظلمة الباردة وهذا يختص بالجماعة لما روي ابن عمر -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر مناديا فيءذن ثم يقول علي اثر ذلك الا صلوا في الرحال في الليلة الباردة او المطيرة في السفر--------------- متفق عليه السادس ان يحضر الطعام ونفسه تتوق اليه السابع ان يدافع الاخبثين او احدهما لما روت عاءشة قالت سمعت رسول الله--------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	147	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0648	false	774811234870615700	0	122	0	619	1471	300	الصلاة وقل صلوا في بيوتكم قال فكان الناس استنكروا ذلك فقال ابن عباس اتعجبون من ذلك وقد فعل ذلك من هو خير مني ان الجمعة عزيمة واني كرهت ان اخرجكم فتمشوا في الطين والدحض متفق عليه وقد روي ابو المليح انه شهد النبي صلي الله عليه وسلم زمن الفتح واصابهم مطر لم تبتل اسفل نعالهم فامرهم ان يصلوا في رحالم رواه ابو داود ويعذر في ترك الجماعة بالريح الشديدة في الليلة المظلمة البارد-------------------ة لما روي ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينادي--- ---------------------------------------------مناديه في الليلة الباردة او المطيرة في السفر صلوا في رحالكم متفق علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ورواه ابن ماجه باسناد صحيح ولم يقل في السفر باب صلاة اهل الاعذار مسالة ويصلي المريض كما قال النبي صلي الله عليه وسلم	648	2937207120040310690	273	320.0	216	794	34.382869720458984	46	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0147	true	-3593993253394863358	108	150	496	687	1442	300	عن ابن عباس انه قال لمءذنه في ------------يوم مطير---- اذا قلت اشهد ان محمد- رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة وقل صلوا في بيوتكم فعل-------------------- ذلك--------------------------- من هو خير مني ان الجمعة عزمة واني كرهت ان اخرجكم------ فتمشوا في الطين والوحل	147	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0702	false	3892354005839958351	113	168	583	838	1509	300	ان ابن عباس امر -----مءذنه في يوم جمعة في يوم مطر فقال اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة -قل صلوا في بيوتكم قال فكان الناس استنكروا ذلك فقال اتعجبون من ذا فعل هذا من هو خير مني ان الجمعة عزمة واني كرهت ان اخرجكم اليها فتمشون في الطين والدحض	702	2937207120040310690	175	282.5	134	261	67.0498046875	29	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0148	true	-5432455344331143073	2	86	10	425	1471	300	مسلم- ومن شرط صحة الجماعة ان ينوي الامام والماموم حا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهما فان نوي احدهما دون صاحبه لم تصح -لان الجماعة انما انعقدت بالنية فيعتبر وجودها منهما------------------------ فان -----------نوي كل واحد منهما انه امام صاحبه لم يصح لانه لا ماموم له وان نوي كل واحد منهما انه ماموم لم يصح لانه لا امام له وان نوي ان----------- يات---------------------------------------------------------------------------------------------------------م باحد الامامين لا بعينه لم يصح -----لانه لا يم--------كنه اتباعه وان نوي الاءتمام بهم----ا لم يصح لذلك وان نوي الاءتمام بالماموم او المنفرد لم يصح لانه--------- ليس بامام	148	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0394	false	3280184550887539674	103	235	534	1237	1572	300	مسالة ومن شرط---- الجماعة ان ينوي الامام والماموم حالهما يشترط ان ينوي الامام انه امام والماموم انه ماموم لان الجماعة يتعلق بها احكام وجوب الاتباع وسقوط السهو عن الماموم وفساد صلاته بفساد صلاة امامه وانما يتميز الامام عن الماموم بالنية فكانت شرطا فان نوي احدهما دون صاحبه لم يصح ولان الجماعة انما تنعقد- بالنية فاعتبر------ت منهما قياسا لاحدهما علي الاخر فان صلي رجلان ينوي كل واحد منهما انه امام صاحبه او مام------------وم له فصلاتهما فاسدة نص عليهما لانه اءتم بمن ليس بامام في الصورة الثانية وام من لم ياتم به في الاولي ولو راي رجلين يصليان فنوي الاءتمام بالماموم لم يصح لانه اءتم بمن ليس بامام وان نوي الاءتمام باحدهما------ لا بعينه لم يصح حتي يعين الامام لان تعيينه ---شرط وان نوي الاءتمام بهما مع-------------------------------------------------ا لم يصح لانه اءتم بمن ليس بامام	394	2937207120040310690	248	328.5	192	784	31.632652282714844	37	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0148	true	-5432455344331143073	112	181	553	879	1471	300	صلي الله عليه وسلم قام يصلي في التهجد فجاء ابن عباس فاحرم مع-------------------------------------------------------------ه فصلي به النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه وان كان في فرض وكان يرجو مجء-------------------------------- من يص------لي معه جاز ايضا نص عليه لان النبي صلي الله عليه وسلم احرم بالصلاة وحده فجاء جابر وجبار فصلي بهما رواه ابو داود ---------------------------------------------وان لم يكن كذلك فعن احمد لا يجزءه ----------------------------------------------لانه لم ينو الامامة في ابتداء الصلاة وعنه	148	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0395	false	-7195453564168045188	159	250	782	1250	1498	300	صلي الله عليه وسل----م يصلي من الليل وجدار الحجرة قصير فراي الناس شخص رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام الناس يصلون بصلاته فصل فاما في الفريضة ف-----------------------ان ------------كان ينتظر احدا كامام المسجد يحرم وحده وينتظر من ياتي ويصلي معه جاز ذلك- نص عليه لان النبي صلي الله عليه وسلم احرم و--------حده فجاء جابر وجبار فصلي بهما رواه ابو داود والظاهر انها كانت مفروضة لانهم كانوا مسافرين وان لم يكن كذلك لم يصح وهو قول الثوري واسحاق واصحاب الراي في الفرض والنفل جميعا لانه لم ينو الامامة في ابتداء الصلاة اشبه	395	2937207120040310690	203	272.5	157	516	39.34108352661133	33	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0148	true	-5432455344331143073	245	300	1210	1471	1471	300	احرم ماموما ثم نوي الانفراد لعذر جاز نحو ان يطول الامام او تفسد صلاته لعذر من سبق حدث او نحوه لما روي جابر قال صلي معاذ بقومه فقرا بسورة البقرة فتاخر رجل وصلي وحده فقيل له نافقت يا فلان---------------------------------------------------- فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك فقال افتان انا يا معاذ مرتين متفق-	148	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0396	false	1958730428291613862	40	92	222	478	1522	300	احرم ماموما ثم نوي الانفراد لعذر جاز--------------------------------------------------------- لما روي جابر قال صلي معاذ بقومه فقرا -سورة البقرة فتاخر رجل فصلي وحده فقيل له نافقت قال ما نافقت ولكن لاتين رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك فقال افتان انت يا معاذ مرتين متفق	396	2937207120040310690	196	338.5	156	314	62.42038345336914	36	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0149	true	5965822805820579043	116	222	588	1115	1520	300	الصلاة ويب---------ني علي صلاة الاول ويصير الاول- ماموما ففيه روايتان احداهما ي------------------------------------------صح لما روي سهل بن سعد قال ذهب رسول الله -------------------الي بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم فحانت الصلاة فصلي ابو بكر فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس في الصلاة فتخلص حتي وقف في الصف فاستاخر ابو بكر حتي استوي في الصف وتقدم النبي صلي الله عليه وسلم فصلي ثم انصرف متفق عليه و----------------------------------------------------------------------------------الثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لا يصح لانه لا حاجة الي ذلك وفعل النبي صلي الله عليه وسلم يحتمل ان يكون خاصا له لان احدا لا يساويه فصل واذا اقيمت الصلاة لم يشتغل عنها بغيرها لق-----------------------------------------------------------------------ول النبي صلي الله عليه وسلم-------- اذا ا----قيمت الصلاة	149	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0399	false	6396965960028684393	0	171	0	836	1451	300	الصلاة فاحرم بهم وبني علي صلاة خليفته وصار الامام ماموما فهل يصح علي وجهين روي عن احمد في هذه المسالة ثلاث روايات احدها يصح لما روي سهل بن سعد قال ذهب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم فحانت الصلاة فصلي ابو بكر فجاء رسول الله------------------- والناس في الصلاة ف-خلص حتي وقف في الصف فاستاخر ابو بكر حتي استوي في الصف وتقدم النبي ف-------------------صلي ثم انصرف متفق عليه وما فعله النبي صلي الله عليه وسلم كان جاءزا لامته ما لم يقم دليل الاختصاص والرواية الثانية ان ذلك يجوز للخليفة دون بقية الاءمة نص عليه في رواية المروذي لان رتبة الخلافة تفضل رتبة ساءر الاءمة فلا يلحق بها غيرها والثالثة لا يصح لانه لا حاجة اليه--- وفعل النبي صلي الله عليه وسلم يحتمل ان يكون خاصا به لان احدا لا يساويه ف------------ي الفضل ولا ينبغي ان يتقدم عليه بخلاف غيره ولهذا قال ابو بكر ما كان لا بن ابي قحافة ان يتقدم بين يدي رسول الله- صلي الله عليه وسلم فصول في ادب المشي الي الصلاة	399	2937207120040310690	404	635.5	316	891	45.34231185913086	71	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0149	true	5965822805820579043	207	246	1034	1243	1520	300	اقيمت الصلا---------ة لم يشتغل عنها بغيرها لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة رواه مسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اقيمت وهو في نافلة خففها واتمها ا-----------------------------------------لا ان يخاف فوات الجماعة فيقطعها لان الفريضة اهم----------- وعنه يتمها	149	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0593	false	1390231350166104336	23	154	130	822	1556	300	اقيمت الصلاة المكتوبة لم يشتغل عنها بغيرها لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة منفق عليه وروي ذلك عن ابي هريرة وكان عمر يضرب علي صلاة بعد الاقامة وكرهه سعيد بن جبير وابن سيرين وعروة والشافعي واسحق واباح قوم ركعتي الفجر والامام يصلي روي ذلك عن ابن مسعود وروي عن ابن عمر انه دخل المسجد والناس في الصلاة فدخل بيت حفصة فصلي ركعتين ثم خرج الي المسجد فصلي وهذا قول مسروق والحسن وقال مالك ان لم يخف ان تفوته الركعة فليركع وقال الاوزاعي اركعهما ما تيقنت انك تدرك الركعة الاخيرة ونحوه قول ابي حنيفة والاول اولي لما ذكرنا مسالة وان اقيمت وهو في نافلة -------اتمها خفيفة لقول الله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم الا ان يخاف فوات الجماعة فيقطعها لان الفريضة اهم من النافلة وعنه يتمها	593	2937207120040310690	193	317.5	155	699	27.610872268676758	32	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0150	true	3764762250198204144	260	299	1293	1524	1526	300	فان لم يدرك الا ركعة من المغرب او الرباعية ففي موضع تشهده روايتان احداهما ياتي --------بركعتين متواليتين ثم يتشهد------------- لان المقضي اول صلاته وهذا صفة اول الصلاة ولانهما ركعتان يقرا فيهما بالسورة فكانتا متواليتين كغير المسبوق والثانية ياتي بركعة	150	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0596	false	-5274669035358353075	195	237	1035	1280	1581	299	فان لم يدرك الا ركعة من المغرب او الرباعية ففي موضع تشهده روايتان احداهما يستفتح وياتي بركعتين متواليتين ثم يتشهد فعل ذلك جندب لان المقضي اول صلاته وهذه صفة اولها----- ولانهما ركعتان يقرا فيهما -السورة فكان-ا متواليتين كغير المسبوق والثانية ياتي بركعة	596	2937207120040310690	219	405.5	182	252	86.9047622680664	32	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0151	true	8188367487451412242	239	300	1172	1479	1479	300	النبي صلي الله عليه وسلم لا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود ولا بالقيام والنهي يقتضي التحريم وروي ابو هريرة ----------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اما يخشي الذي يرفع راسه قبل الامام ان يحول الله راسه راس ح------------------------مار متفق عليه ف------------------------------------ظاهر كلام احمد ان صلاته تبطل لهذا الحديث قال------------------------ لو كان له صلاة لرجي له الثواب ولم يخش عليه العقاب-	151	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0601	false	1929637418774378103	67	141	335	694	1491	300	ال-له صلي الله عليه وسلم لا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود ولا بالقيام رواه مسلم وعن ابي------------ هريرة قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-------- اما يخشي الذي يرفع راسه قبل الامام ان يحول الله راسه راس حمار او يجعل صورته صورة حمار متفق عليه فان فعل ذلك عامدا اثم وتبطل صلاته في ظاهر كلام احمد فانه ---------------------قال ليس لمن سبق الامام صلاة لو كان له صلاة لرجي له الثواب ولم يخش عليه العقاب	601	2937207120040310690	236	387.5	187	402	58.70646667480469	42	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0156	true	5487179711410197007	154	206	800	1071	1564	300	فصل الامر الثاني في- اولي الناس بالامامة واتم-------------- ما روي فيه حديث ابي مسعود البدري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يءم القوم اقرءهم لكتاب الله تعالي فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا او قال سلما	156	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0605	false	-6326670713363810085	182	233	969	1240	1605	300	فيه الا بالفقه فيكون اولي ك------الامامة الكبري والحكم ولنا ما روي ابو--------- مسعود البدري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يءم القوم اقرءهم لكتاب الله تعالي فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا او قال سلما	605	2937207120040310690	234	429.5	187	286	81.81818389892578	42	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0156	true	5487179711410197007	7	124	30	641	1564	300	معاذا كان يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم يرجع الي ---قومه فيصلي بهم تلك الصلاة متفق عليه وصلي النبي صلي الله عليه وسلم في---------------------- الخوف بطاءفة ركعتين ثم سلم ثم صلي بالا--------خري ركعتين ثم سلم رواه ابو داود-------- وهو في الثانية متنفل يءم مفترضين ولانهما صلاتان اتفقتا في الافع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فاشبه المتنفل ياتم بمفترض وان صل---------------------------------------------------ي الظهر خلف من يصلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العصر او صلي العشاء خلف من يصلي التراويح ففيه روايتان وجههما---------------------------------------------------------------------------------- ما تقدم فان كانت احدي الصلاتين تخالف الاخ---------------------------------------------------------------------------------------------------ري كصلاة --------الكسوف والجمعة خلف من يصلي غيرهما او غير-----هما خلف من يصليهما لم يصح رواية واحدة لانه يفضي الي المخالفة في الافعال فيدخل في----- قوله عليه السلام انما جعل الامام ليءتم به فلا تختلفوا عليه---- وان صلي	156	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0629	false	-6037250474903794418	42	259	226	1376	1581	300	معاذا كان يصلي مع النبي صلي الل-----ه وسلم ثم يرجع فيصلي بقومه---------- تلك الصلاة متفق عليه وصلي النبي صلي الله عليه وسلم بطاءفة من اصحابه في صلاة الخوف------- ركعتين ثم سلم ثم صلي بالطاءفة الاخري ركعتين ثم سلم رواه ابو داود والاثرم وهو في الثانية متنفل---- مفترضين ولانهما صلاتان اتفقتا في الافعال فجاز اءتمام المصلي في احداهما بالمصلي في الاخري كالمتنفل خلف المفترض فاما حديثهم فالمراد به لا تختلفوا عليه في الافعال لانه انما ذكر في الحديث الافعال فقال فاذا سجد فاسجدوا ولهذا صح اءتما--م المتنفل بالمف---ترض وقياسهم ينتقض بالمسبوق في الجمعة اذا ادرك اقل من ركعة فنوي الظهر خلف من يصلي الجمعة فصل فاما صلاة المتنفل خلف المفترض فلا نعلم في صحتها خلافا وقد دل عليه قوله عليه السلام الا رجل يتصدق علي هذا فيصلي معه فصل فاما صلاة الظهر خلف من يصلي العصر----------------------------------- ففيه روايتان وكذلك صلاة العشاء خلف من يصلي التراويح احدهما يجوز نقلها عنه اسماعيل بن سعيد فانه قال له ما تري ان صلي في رمضان خلف امام يصلي بهم التراويح قال يجزيه ذلك من المكتوبة والثانية لا يجوز نقلها عنه المروذي لان احدهما لا يتادي بنية الاخري كصلاة الجمعة والكسوف-------- خلف من يصلي غيرهما او صلاة غيرهما خلف من يصليهما لم تصح رواية واحدة لانه يفضي الي المخالفة في الافعال فيدخل في عموم قوله عليه السلام -------------------------فلا تختلفوا عليه فصل ومن صلي	629	2937207120040310690	449	680.5	358	1249	35.94875717163086	72	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0157	true	6595587457906041100	60	89	337	471	1598	300	لان ابا بكر صلي حين غاب النبي صلي الله عليه وسلم وفعل ذلك عبد الرحمن بن عوف مرة فقال النبي صلي الله عليه وسلم احسنتم رواه مسلم فان لم	157	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0590	false	491705126688102933	1	28	5	131	1538	300	لان ابا بكر صلي حين غاب النبي صلي الله عليه وسلم وفعل ذلك عبد الرحمن بن عوف---- فقال النبي صلي الله عليه وسلم احسنتم مسالة---- فان لم	590	2937207120040310690	122	230.0	95	134	91.0447769165039	26	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0157	true	6595587457906041100	122	230	660	1209	1598	300	فان كان احدهم اجود------ والاخر اكثر قرانا فالاجود اولي ل-انه اعظم اجرا---------- لقول النبي صلي الله عليه وسلم-- من قرا القران فاعربه فله بكل حرف منه عشر حسنات ومن قراه ولحن فيه فله بكل حرف حسنة------------------ حديث حسن صحيح وقال ابو بكر وعمر رضي الله عنهما اعراب القران احب الينا من حفظ بعض حروفه فان اجتمع قارء لا يعرف احكام الصلاة وفقيه امي فالقارء اولي للخير ولانه لا تصح صلاته خلف الامي وان كان الفقيه يقرا ما يجزء في الصلاة فكذلك للخبر وقال ابن عقيل الفقيه اولي لانه تمي-ز بما لا يستغني عنه في الصلاة فان-------------------------------------------------------------------------------- استويا في القراءة فاولاه---ما افقههما للخبر ---------------ولان الفقه يحتاج اليه في الصلاة	157	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0606	false	7845918009976543885	148	262	776	1344	1567	300	وان كان احدهما اكثر حفظا والاخر اقل لحنا واجود قراءة قدم لانه اعظم اجرا في قراءته لقو--------------له عليه السلام من قرا القران فاعربه فله بكل حرف---- عشر حسنات ومن قرا- ولحن فيه فله بكل حرف حسنة رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح وقال ابو بكر وعمر رضي الله عنهما اعراب القران احب الي-- من حفظ بعض حروفه وان اجتمع قارء لا يعرف احكام الصل------------------------------------------------------------------------------------------------اة فكذلك للخبر وقال ابن عقيل يقدم الافقه لانه يمتاز بما لا يستغني عنه في الصلاة مسالة ثم افقههم ثم اسنهم ثم اقدمهم هجرة ثم اشرفهم ثم اتقاهم ثم من تقع له القرعة متي استووا في القراءة وكان احدهما افقه قدم لما ذكرنا من الحديث ولان الفقه يحتاج اليه في الصلاة	606	2937207120040310690	367	592.0	290	685	53.57664108276367	61	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0158	true	-7425696683450013359	234	276	1283	1497	1618	300	نهارا ويكره ان يءم قوما اكثرهم له كارهون لما روي ابو امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا تجاوز صلاتهم اذانهم العبد الابق حتي يرجع وامراة باتت وزوج------ها ساخط عليها وامام قوم وهم له كارهون وهذا حديث حسن	158	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0627	false	-5685543890157450408	81	122	434	643	1553	300	مسالة ويكره ان يءم قوما اكثرهم له كارهون لما روي ابو امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا تجاوز صلاتهم اذانهم العبد الابق حتي يرجع وامراة باتت وزوجها عليها ساخط------ وامام قوم وهم له كارهون----- حديث حسن	627	2937207120040310690	199	373.5	159	220	90.45454406738281	38	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0159	true	7637894843132755575	81	192	382	922	1452	300	لما روي جابر قال سرت مع النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة فقام يصلي فتوضات ثم جءت ح-تي قمت عن يساره صلي الله عليه وسلم فاخذ بيدي فادارني حتي اقامني عن يمينه فجاء جبار بن صخر حتي قام عن يساره فاخذنا بيديه جميعا حتي ا---قامنا خلفه من المسند فان صليا عن يمينه او احدهما عن يمينه والاخر عن يساره جاز لما روي -------ان ابن مسعود ----------------------------------------------صلي بين علقمة و--اسود وقال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل رواه ابو داود ول-----------------------ان الوسط موقف لامام العراة وامامة النساء فان كان معهم امراة قامت خلفهم لما روي انس قال قام رسول الله------- صلي الله عليه وسلم وصففت انا واليتيم وراءه --	159	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0630	false	-4966787943163110608	180	289	939	1490	1545	300	لما روي جابر قال سرت مع النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة فقام يصلي فتوضات ثم جءته حتي قمت عن يساره -------------------فاخذ بيدي فادارني حتي اقامني عن يمينه فجاء جبار بن صخر حتي قام عن يساره فاخذنا------ جميعا بيديه فاقامنا خلفه رواه ابو داود وهذا قول عمر وعلي وجابر بن زيد والحسن ومالك والشافعي واصحاب الراي وكان ابن مسعود يري ان يقفا من جانبي الامام لانه يروي عنه انه صلي بين علقمة والاسود وقال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل رواه ابو داود ولنا الحديث الذي ذكرناه فانه اخرهما الي-------------------------------------------------- خلفه ولا ينقلهما الا الي الاكمل وصلي النبي صلي الله عليه وسلم بانس----- واليتيم فجعلهما	630	2937207120040310690	336	534.0	263	631	53.248809814453125	61	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0159	true	7637894843132755575	184	236	879	1155	1452	300	صلي الله عليه وسلم وصففت انا واليتيم وراءه خلفنا فصلي بنا ركعتين متفق عليه ف-----------ان اجتمع رجال ونساء وصبيان وخناثي------ تقدم الرجال ثم الصبيان ثم الخناثي ثم النساء لما روي ابو مالك الاشعري انه قال الا احدثكم بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم قال اقام الصلاة فصف الرجال ثم صف خلفهم الغلمان	159	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0634	false	7927291260190733406	92	140	457	702	1453	300	صلي الله عليه وسلم قال اخروهن وهو موقف منهي عنه اشبه موقف الفذ خلف الامام والصف مسالة وان اجتمع رجال------ وصبيان وخناثي ونساء تقدم الرجال ثم الصبيان ثم الخناثي ثم النساء لما روي ابو داود ان------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم صلي------------ فصف الرجال ثم صف خلفهم الغلمان	634	2937207120040310690	166	245.5	131	293	56.65528869628906	29	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0160	true	7856829659006477301	81	165	381	787	1426	300	وابصة بن معبد ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي خلف الصف وحده فامره ان يعيد رواه ابو داو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وعن علي بن شيبان قال---------------------------- بهم النبي صلي الله عليه وسلم فانصرف ورجل فرد خلف الصف فوقف النبي----- صلي الله عليه وسلم حتي انصرف الرجل فقال النبي صلي الله عليه وسلم استقبل صلاتك فلا صلاة لفرد خلف الصف رواه الاثرم -قال احمد فيه وفي حديث وابصة------------------- هذا --حديث----- حسن-------- ولانه خالف الموقف فلم تصح صلاته كما لو وقف قدام الامام فان صلي ركعة ------	160	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0632	false	4993722888424876333	2	124	7	596	1483	300	وابصة بن معبد ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي خلف الصف وحده فامره ان يعيد رواه ابو داود وغيره وقال ابن المنذر ثبت الحديث وفي لفظ سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل صلي وراء الصف وحده فقال يعيد رواه تمام في الفواءد وعن علي بن شيبان ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم ف--------------------سلم فانصرف ورجل فرد خلف الصف فوقف --نبي الله صلي الله عليه وسلم حتي انصرف الرجل فقال النبي صلي الله عليه وسلم استقبل صلاتك فلا صلاة لفرد خلف الصف رواه الاثرم وقال قلت لابي عبد الله حديث ملازم ابن عمرو يعني هذا الحديث ايضا حسن قال نعم ولانه خالف الموقف فلم تصح صلاته كما لو وقف قدام الامام فاما حديث ابي بكرة	632	2937207120040310690	349	603.0	273	611	57.119476318359375	65	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0160	true	7856829659006477301	212	290	1001	1377	1426	300	ادرك الركوع والثانية لا يصح------------ لانه لم يدرك في الصف ما يدرك به الركعة اشبه ما لو صلي ركع------ة والثالثة---- ان كان جاهلا لم يعد وان كان عالما اعاد----------------------------- لما روي البخاري ان ابا بكر- انتهي الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو راكع فركع قبل ان يصله-------- فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا تعد------------- فلم يامره بالاعادة لجهله- ونهاه عن العود والنهي يقضي- الفساد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ذ----لك لغير عذر ولا خشي الفوات	160	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0638	false	-5593611583737712117	0	125	0	628	1528	300	ادرك الركوع والثانية تبطل صلاته بكل حال لانه لم يدرك في الصف ما يدرك به الركعة اشبه ما لو صلي ركعة كاملة والثالثة انه ان كان جاهلا بتحريم ذلك صحت صلاته والا لزمته الاعادة اختارها الخرقي لما رو--------ي ان ابا بكرة انتهي الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو راكع فركع قبل ان يصل الي الصف فذكر ذلك للنبي الله صلي عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا تعد رواه البخاري فلم يامره ب--اعادة الصلاة ونهاه عن العود والنهي يقتضي الفساد ولم يفرق القاضي والخرقي في هذه المسالة بين من دخل قبل رفع راسه من الركوع او بعد الرفع وذلك منصوص احمد والدليل يقتضي التفريق فيحصل كلامهم عليه وقد ذكره ابو الخطاب علي نحو ما ذكرنا فصل فان فعل ذلك لغير عذر ولا خشي الفوات	638	2937207120040310690	325	526.0	251	638	50.94043731689453	56	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0161	true	8289431844909622660	226	256	1065	1212	1425	300	ان تقوم وسطهن لان ذلك يروي عن عاءشة وام س------------------------------لمة و-ان كانت معها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امراة وقف------ت عن يمينها -------------------وان وقفت خلفها جاز لان المراة يجوز وقوفها وحدها بدليل حديث انس فصل	161	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0645	false	-8960678076346930697	206	289	1034	1453	1499	299	ان تءم-----هن لان ذلك يروي عن عاءشة وام سلمة رواه سعيد بن منصور عن ام سلمة ولان المراة يستحب لها التستر ولذلك لا يستحب لها التجافي وكونها في وسط الصف استر لها فاستحب لها كالعريان فان صلت بين ايديهن احتمل ان يصح لكونه موقفا في الجملة للرجل واحتمل ان لا يصح لانها خالفت موقفها اشبه ما لو خالف الرجل موقفه فان امت امراة واحدة قامت عن يمينها كالماموم من الرجال وان وقفت خلفها جاز لان المراة يجوز وقوفها وحدها بدليل حديث انس فصل	645	2937207120040310690	129	203.5	101	424	30.424528121948242	22	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0162	true	9035960244828379192	37	137	194	683	1516	300	روي ان عمار بن ياسر كان في --المداءن فاقيمت الصلاة فتقدم عمار فقام علي دكان والناس اسفل منه فتقدم حذيفة فاخذ بيديه واتبعه عمار حتي انزله حذيفة فلما فرغ من صلاته قال لحذ--يفة الم تسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا ام الرجل القوم فلا يقومن في مكان اعلي من مكانهم وقال عمار فلذلك اتبعتك حين اخذت علي يدي رواه ابو داود فان فعل فقال ابن حامد تبطل صلاته لارتكابه النهي وقال القاضي لا تبطل لان عمار بني علي صلاته وعن احمد لا باس بهذا لما روي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سهل قال رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قام علي	162	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0642	false	-5486712166543406116	60	155	284	754	1499	300	روي عما---ر بن ياسر انه صلي بالمداءن فتقدم------------------- فقام علي دكان والناس اسفل منه فتقدم حذيفة فاخذ بيده ف-اتبعه عمار حتي انزله حذيفة فلما فرغ من صلاته قال له حذيفة الم تسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا ام الرجل القوم فلا يقومن في مكان ارفع من مقامهم -قال عمار فلذلك اتبعتك حين اخذت علي يدي رواه ابو داود -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه يحتاج ان يقتدي بامامه فينظر ركوعه وسجوده فاذا كان اعلي منه احتاج الي رفع بصره اليه وذلك منهي عنه في الصلاة فاما حديث سهل فال---ظاهر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان علي	642	2937207120040310690	311	439.0	243	616	50.48701477050781	55	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0163	true	5196226277552080412	83	220	420	1080	1459	300	ويستحب ان يصلي الي سترة ويدنو منها لما روي ابو سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم فليصل الي سترة وليدن منها رواه الاثرم قال سهل كان بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين القبلة ممر الشاة رواه البخاري ومسلم وقدر السترة مثل اخرة الرحل وذلك قدر الذراع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او عظم الذراع لان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا وضع احدكم بين يديه مثل مءخرة الرحل فليصل ولا يبال ما مر وراء ذلك رواه مسلم ويجوز ان يستتر بعص--------------------------------------------------------------------ا او بحيوا---ن لان النبي صلي الله عليه وسلم كان- تركز له الحربة فيصلي اليها ويعرض البعير فيصلي اليه وقال نافع كان ابن عمر اذا لم يجد سبيلا الي سترة قال ولني ظهرك فان لم يجد سترة خط خطا لما روي ابو هريرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم	163	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0486	false	-4754651826711836165	3	117	16	564	1477	299	ويستحب ان يصلي الي س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترة مثل اخرة الرحل يستحب للمصلي الصلاة الي سترة فان كان في مسجد او بيت صلي الي الحاءط او الي سارية وان كان في فضاء صلي الي شء شاخص بين يديه اما الي حربة او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصا او يعرض البعير فيصلي اليه لا نعلم في استحباب ذلك خلافا وسواه ذلك في الحضر والسفر لان النبي صلي الله عليه وسلم كانت تركز له الحربة فيصلي اليها ويعرض البعير فيصلي اليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث ابي جحيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم ركزت له عنزة فتقدم فصلي الظهر ركعتين يمر بين يديه الحمار والكلب لا يمنع متفق عليه وعن طلحة بن عبيد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وضع احدكم	486	2937207120040310690	184	146.0	145	1001	18.38161849975586	32	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0163	true	5196226277552080412	213	264	1047	1285	1459	300	صلي الله عليه وسلم---- اذا صلي احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره ما مر امامه رواه ابو داود قال----------------------------------- احمد---- رضي الله عنه الخط ع----------رضا مثل الهلال وقد------------------------------------------------------------------ قالوا طولا وقالوا عرضا قال الشيخ انا -اختار هذا	163	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0488	false	-1686338765495773597	1	75	6	358	1488	299	صلي الله عليه وسلم قال اذا صلي احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره من مر امامه رواه ابو داود وصفة الخط مثل الهلال قال ابو داود سمعت احمد غير مرة وسءل عن- الخط فقال هكذا عرضا مثل الهلال قال وسمعت مسددا قال قال ابن ابي داود الخط بالطول وقال في رواية الاثرم قالوا طولا وقالوا عرضا واما----- انا فاختار هذا	488	2937207120040310690	214	336.0	164	358	59.77653503417969	39	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0164	true	2436251021687841207	199	300	956	1468	1468	300	لون فيه سوي السواد لما روي ابو ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام احدكم يصلي فانه يستره مثل اخرة الرحل فان لم يكن بين يديه مثل اخرة الرحل فانه يقطع صلاته الح--------مار والمراة والكلب الاسود قل-------------------ت يا ابا ذر ما بال الكلب الاسود من الكلب الاحمر من الكلب الاصفر فقال يا ابن اخي سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم كما سالتني فقال الكلب الاسود شيطان رواه مسلم و-عن احمد ----ان مرور المراة والحمار ي-------------------قطع الصلاة للحديث والمشهور الاول لان----------------- عاءشة---- رضي ال----له عنها قالت عدلتمونا بالكلب والحمار لقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-	164	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0491	false	-4717666384504877162	2	112	7	561	1496	300	لونه شء سوي السواد لما روي ابو ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام احدكم يصلي فانه يستره مثل اخرة الرحل فان لم يكن بين يديه مثل اخرة الرحل فانه يقطع صلاته المراة والحمار-------- والكلب الاسود قال عبد الله بن الصامت يا ابا ذر ما بال الكلب الاسود من الكلب الاحمر من الكلب الاصفر فقال يا ابن اخي سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم كما سالتني فقال الكلب الاسود شيطان رواه مسلم وابو داود وغيرهما وفي المراة والحمار روايتان احداهما لا يقطع الصلاة الا الكلب الاسود نقلها عنه الجماعة وهو قول عاءشة لما روي الفضل بن عباس قال---- اتانا----------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	491	2937207120040310690	425	710.0	336	589	72.15619659423828	77	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0165	true	-8014182700871797115	122	164	604	822	1499	300	المطلب قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي حيال الحجر والناس يمرو-------ن بين يديه رواه الخلال وكان------------------------------------------------------------------------ ابن الزبير رضي الله عنه يصلي والطواف بينه وبين القبلة تمر المراة بين يديه فينتظرها حتي تمر ثم يضع جبهته في موضع قدمها	165	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0490	false	-8797882683702813863	2	59	11	299	1470	300	المطلب قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا فرغ من سبعة جاء حتي يحاذي الركن بينه وبين السقيفة فصلي ركعته في حاشية المطاف وليس بينه وبين الطواف احد وقال عمار بن ابي عمار رايت ابن الزبير جاء ي---------صلي والطواف بينه وبين القبلة تمر المراة بين يديه فينتظرها حتي تمر ثم يضع جبهته في موضع قدمها	490	2937207120040310690	158	260.0	125	297	53.19865417480469	29	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0165	true	-8014182700871797115	218	263	1106	1311	1499	300	ابن عباس انه قال- يا اهل مكة لا تقصروا في ادني من اربعة برد ما بين عسفان الي مكة وكا----------------------------ن ابن عباس رضي الله عنه وابن عمر لا يقصران في اقل من اربعة برد ولانها مسافة تجمع مشقة السفر من الحل والش-د فجاز القصر فيها	165	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0658	false	-6403042126480654205	164	202	793	975	1475	300	ابن عباس وابن عمر يا اهل مكة لا تقصروا في ادني من اربعة برد ما بين عسفان الي مكة قال الخطابي وهو اصح الروايتين عن----------------------- ابن عمر------------------------------ ولانها مسافة تجمع مشقة السفر من الحل والعقد فجاز القصر فيها	658	2937207120040310690	140	230.0	109	235	59.574466705322266	28	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0166	true	7072900949921475953	198	259	1019	1331	1537	300	وقال ابو بكر لا يحتاج الي ال-----------نية لان من خير في العبادة قبل الدخول فيها خير بعد الدخول فيها كالصيام ولنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الاصل الاتمام ف-----------------------------------اطلاق النية ينصرف------------------------------------------- اليه كما لو نوي الصلاة م------------------------------طلقا انصرف الي الانفراد الذي هو الاصل فان----------------------- ش---------------ك في نية القصر لزمه الاتمام لانه الاصل فلو نوي الاتمام في ابتداء الصلاة او في اثناءها او ما يلزمه الاتمام	166	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0668	false	-8959707770642541561	64	165	339	850	1530	300	وقال ابو بكر لا يحتاج الجمع والقصر الي نية لان من خير في العبادة قبل الدخول فيها خير بعد الدخول فيها كالص-وم ولان القصر هو الاصل بدليل خبر عاءشة وعمر وابن عباس فلا يحتاج الي نية كالاتمام في الحضر ووجه الاول ان الاتمام هو الاصل علي ما ذكرنا وقد اجبنا عن الاخبار المذكورة واطلاق النية ينصرف الي الاصل ولا ينصرف عنه الا بتعيين ما يصرف اليه كما لو نوي الصلاة مطلقا ولم ينو اماما ولا ماموما فانه ينصرف الي الانفراد ا--ذ هو الاصل والتفريع علي هذا القول فلو شك في اثناء صلاته هل نوي القصر ----------------------------------------في ابتد-------------------اءها او لا الزمه الاتمام	668	2937207120040310690	220	320.0	172	573	38.39441680908203	32	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0167	true	-2824380534235272976	63	101	316	507	1521	300	فيه ولو احرم بها---- في سفينة في الحضر فخرجت به في اثناء الصلاة او احرم بها في السفر فدخلت---------------- البلد في اثناء الصلاة لم يقصر لانها عبادة تختلف بالسفر والحضر و-----وجد احد طرفيها في الحضر فغلب حكمه كالمسح	167	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0664	false	-5660672524776550957	116	154	559	753	1511	300	نية اذا احرم بالصلاة في سفينة في الحضر فخرجت به في اثناء الصلاة او احرم ف----ي السفر فدخلت في اثناء الصلاة البلد---------------- لم يقصر لانها عبادة تختلف بالسفر والحضر فاذا اوجد احد طرف-ها في الحضر -غلب حكمه كالمسح	664	2937207120040310690	160	261.0	126	216	74.0740737915039	26	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0167	true	-2824380534235272976	162	208	803	1040	1521	300	كلها او جزء منها لان ابن عباس سءل ما بال المسافر يصلي ركعتين--- حال الانفراد واربعا اذا اءتم بمقيم فقال تلك السنة رواه الامام احمد وهذا ينصرف الي سنة النبي صلي الله عليه وسلم و----------------------------------------------------------------------لانها صلاة مردودة من اربع----------- فلا يصليها خلف من يصلي الاربع كالجمعة	167	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0665	false	8209113024790985613	189	251	1011	1328	1573	300	ولنا ما روي انه قيل لابن عباس---- ما بال المسافر يصلي ركعتين في حال الانفراد واربعا اذا اءتم بمقيم فقال تلك السنة رواه الامام احمد وهذا ينصرف الي سنة النبي صلي الله عليه وسلم ولانه فعل من سمينا من الصحابة ولا يعرف لهم مخالف في عصرهم فكان اجماعا ولانها صلاة مردودة من اربع الي ركعتين فلا يصليها خلف من يصلي الاربع كالجمعة	665	2937207120040310690	219	398.5	176	321	68.22429656982422	37	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0167	true	-2824380534235272976	243	283	1226	1433	1521	300	مقيما او يشك فيه لزمه الاتمام وان قصر امامه اعتبارا بالنية --------------------------------------------------------------------------------------------------وان غلب علي ظنه ان------ه مسافر لدليل ف------------له ان ينوي القصر --ويتبع امامه فيقصر بقصره ويتم باتمامه وان -----------------------------------------------------------------------------------------------احدث امامه قبل علمه بحاله فله القصر لان الظاهر ان-----ه مسافر	167	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0666	false	-2309308318703659741	77	153	417	813	1645	300	------------مقيم لزمه الاتمام وان قصر امامه لان الاصل وجوب الاءتمام فليس له نية قصرها مع الشك في وجوب اتمامها فلزمه الاتمام اعتبارا بالنية وهذا مذهب الشافعي وان غلب علي ظنه ان الامام مسافر بامارة اثار السفر فله ان ينوي القصر فان قصر امامه --قصر معه ---------------وان اتم تابعه فيه وان نوي الاتمام لزمه الاتمام سواء قصر امامه او اتم اعتبارا بالنية وان نوي القصر فاحدث امامه قبل علمه بحاله فله القصر لان الظاهر ان امامه مسافر	666	2937207120040310690	146	204.0	114	425	34.35293960571289	23	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0168	true	-4544112687986448160	252	292	1328	1526	1561	300	عثمان ----اربعا فقال عبد الله صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم ركعتين ومع ابي بكر ركعتين ومع عمر ركعتين ثم تفرقت بكم الطرق ولوددت ان حظي من اربع ركعتان متقبلتان متفق عليه واتي----------------------- ابن عباس رجل فقال اني كنت	168	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0662	false	-2726945611169379430	186	230	925	1147	1495	300	عثمان صلي اربعا استرجع وقال-- صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم ركعتين ومع ابي بكر ركعتين ومع عمر ركعتين ثم تفرقت بكم الطرق ولوددت ان حظي من اربع ركعتان متقبلتان وقد كره طاءفة من الصحابة الاتمام فقال ابن عباس للذي قال له- كنت	662	2937207120040310690	166	282.5	131	225	73.77777862548828	30	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0168	true	-4544112687986448160	174	225	920	1185	1561	300	تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة فمفهومه----- ان القصر رخصة يجوز تركها وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة انها قالت خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في عمرة--- رمضان فافطر وصمت وقصر واتممت فقلت يا رسول الله بابي انت وامي افطرت وصمت وقصرت واتممت فقال اح-سنت رواه ابو داود الطيالسي ولانه	168	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0663	false	1225246989679814187	149	229	786	1191	1560	300	تعالي فليس عليكم جناج ان تقصروا من الصلاة وهذا يدل علي ان القصر رخصة يتخير بين فعله وتركه كساءر الرخص وقول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث يعلي بن امية صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته يدل علي انه رخصة وليس بعزيمة وقالت عاءشة---------- خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في عمرة في رمضان فافطر وصمت وقصر واتممت فقلت يا رسول الله بابي انت وامي افطرت وصمت وقصرت واتمت --قال احبسنت رواه ابو داود الطيالسي ولانه	663	2937207120040310690	230	401.0	184	417	55.15587615966797	40	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0168	true	-4544112687986448160	0	21	0	99	1561	300	روي عمران بن حصين قال شهدت الفتح مع الرسول الله صلي الله عليه وسلم فكان----------------- لا يصلي الا ركعتين ثم يقول	168	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0666	false	-2309308318703659741	276	300	1532	1645	1645	300	روي عمران بن حصين قال شهدت الفتح مع --رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقام ثماني عشرة ليلة لا يصلي الا ركعتين ثم يقول-	666	2937207120040310690	93	161.0	73	116	80.17241668701172	19	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0170	true	2330993120286976922	219	256	1150	1345	1582	300	جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم سار واذا ارتحل قبل المغرب اخر المغرب حتي يصليها مع العشاء واذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب قال ----------الترمذي----- هذا حديث حسن وروي	170	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0680	false	7284669947074854843	0	40	0	210	1564	300	جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم سار واذا ارتحل قبل المغرب اخر المغرب حتي يصليها مع العشاء واذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب واه ابو داود والترمذي وقال هذا حديث حسن وروي	680	2937207120040310690	193	367.5	156	210	91.9047622680664	35	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0171	true	4519128716799815737	182	206	962	1081	1559	300	ابا سلمة-------------- قال--- من السنة اذا كان يوم مطير ان يجمع بين المغرب والعشاء وكان ا----------------------------------------------------------------------------بن عمر يج----مع اذا جمع الامراء بين المغرب والعشاء	171	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0677	false	3652771311972396323	214	259	1112	1328	1537	300	ابا سلمة بن عبد الرحمن قال ان من السنة اذا كان يوم مطير ان يجمع بين المغرب والعشاء رواه الاثرم وهذا ينصرف الي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال نافع ان عبد الله بن عمر كان يجمع اذا جمع الامراء بين المغرب والعشاء	677	2937207120040310690	114	165.0	90	216	52.77777862548828	19	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0172	true	2236915743611953242	54	108	309	582	1546	300	ابن عباس قال جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة من غير خوف ولا مطر متفق عليه -------------------------------وقد اجمعنا علي ان الجمع لا يجوز لغير عذر فلم يبق الا المرض ولا---------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم امر سهلة بنت سهيل وحمنة بنت جحش بال----------------------------------------------جمع بين الصلاتين------ لاجل الاستحاضه	172	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0677	false	3652771311972396323	20	106	105	532	1537	300	ابن عباس قال جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء--------- من غير خوف ولا مطر وفي رواية من غير خوف ولا سفر رواهما مسلم وقد اجمعنا علي ان الجمع لا يجوز لغير عذر ثبت انه كان -لمرض وقد روي عن ابي عبد الله انه قال في هذا الحديث هذا عندي رخصة للمريض والمرضع وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم امر سهلة بنت سهيل وحمنة بنت جحش لما كانتا مستحاضتين بتاخير الظهر وتعجيل العصر والجمع بينهما فاباح الجمع لاجل الاستحاضة	677	2937207120040310690	232	386.0	181	437	53.0892448425293	42	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0173	true	-8246936493500041428	212	258	1088	1327	1545	300	يعلي بن امية عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه انتهي الي مضيق ومعه اصحابه والسماء من فوقهم والبلة من اسفل منهم فصلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم----------- واصحابه علي ظهور دوابهم يومءون---- يجعلون السجود اخفض من الركوع رواه الاثرم والترمذي	173	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0653	false	-4427411637783030078	109	153	553	787	1553	300	يعلي بن امية ---------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه انتهي الي مضيق ومعه اصحابه والسماء من فوقهم والبلة من اسفل منهم فص------ل النبي صلي الله عليه وسلم علي راحلته واصحابه علي ظهور دوابهم يومءن ايما يجعلون السجود اخفض من الركوع رواه الاثرم والترمذي	653	2937207120040310690	214	392.0	173	255	83.92156982421875	37	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0174	true	6128848467842179937	151	200	776	1023	1569	300	روي صالح بن خوات عن من صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم---- الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صلت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما فا-تموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم	174	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0686	false	6916747863445847502	250	300	1289	1540	1540	300	روي صالح بن خوات عن من صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما واءتموا لانفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم-	686	2937207120040310690	243	466.5	195	252	96.42857360839844	45	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0175	true	2825026180090643535	50	191	273	1000	1579	300	الوجه الثاني ان يقسمهم طاءفتين يصلي بكل طاءفة صلاة كاملة كما ----روي ابو بكرة قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في خوف الظهر فصف بعضهم خلفه وبعضهم بازاء العدو فصلي ركعتين ثم سلم فانطلق الذين صلوا معه فوقفوا موقف اصحابهم ثم جاء اولءك فصلوا خلفه فصلي بهم ركعتين ثم سلم فكان لرسول الله صلي الله عليه وسلم اربعا ولاصحابه ركعتين ركعتين رواه ابو داود الوجه الثالث ان يصلي بهم كالتي قبلها الا انه لا يسلم الا----------------------------------------------------------------------------------------- في اخر الاربع كما ------------------------------------روي جابر قال اقبلنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا كنا بذات الرقاع---- فنودي بالصلاة فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بطاءفة ركعتين ثم تاخروا وصلي -الطاءفة الاخري ركعتين ف---كانت لرسول الله ا-------------------ربع ركعات وللقوم ركعتان رواه البخاري الوجه الرابع ما روي عبد الله بن عمر قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة ---------	175	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0692	false	4871535321291015080	28	183	139	945	1544	300	الوجه الرابع ان يص---------------لي بكل طاءفة صلاة ويسلم بها كما روي ابو بكرة قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في خوف الظهر فصف بعضهم خلفه وبعضهم بازاء العدو فصلي ركعتين ثم سلم فانطلق الذين صلوا---- فوقفوا موقف اصحابهم ثم جاء اولءك فصلوا خلفه فصلي بهم ركعتين ثم سلم فكان لرسول الله صلي الله عليه وسلم اربع- ولاصحابه ركعتان رو-------اه ابو داود والاثرم وهذه صفة حسنة قليلة الكلفة---------- لا يحتاج فيها الي مفارقة امامه ولا الي تفريق كيفية الصلاة وهو مذهب الحسن وليس فيها اكثر من ان الامام في الثانية متنفل يءم مفترضين الوجه الخامس ان يصلي كما روي جابر قال اقبلنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا كنا بذات الرقاع قال فنودي بالصلاة فصلي----------------------------- بطاءفة ركعتين ثم تاخروا وصلي بالطاءفة الاخري ركعتين قال كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم اربع ركعات وللقوم ركعتين ركعتين متفق عليه وتاول القاضي هذا علي ان النبي صلي الله عليه و--------------------سلم صلي بهم كصلاة	692	2937207120040310690	510	892.5	408	892	57.174888610839844	84	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0176	true	-5968319630772337627	23	198	105	1004	1538	300	اذا كان العدو في جهة القبلة بحيث لا يخفي بعضهم علي المسلمين ولم يخافوا كمينا --صلي بهم كما روي جابر قال شهدت مع رسول الله صلاو تا-------------------خوف فصففنا خلفه صفين والعدو بيننا وبين القبلة فكبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فكبرنا جميعا ثم ركع وركعنا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف المءخر في نحو العدو فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم------- وقام الصف الذي يليه -انحدر الصف المءخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف المقدم ثم ركع رسول الله صلي الله ع-يه وسلم وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه -----كان مءخرا في الركعة الاولي وقام الصف المءخر في نحور العدو فلما قضي النبي---- صلي الله عليه وسلم السجود وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود فسجد ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا اخرجه مسلم فهذه الاوجه الخمسة جاءزة لمن فعلها ولا نعرف وجها سادسا غير ما روي ابن عباس قال صلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بذي	176	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0686	false	6916747863445847502	14	180	78	941	1540	300	اذا كان العدو في جهة القبلة بحيث لا يخفي بعضهم علي المسلمين ولم يخافوا كمينا فيصلي بهم كما روي جابر قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فصففنا خلفه صفين والعدو بيننا وبين القبلة فكبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وكبرنا جميعا ثم ركع وركعنا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي---- صلي الله عليه وسلم السجود وقام الصف الذي يليه وانحدر الصف المءخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف المقدم ثم ركع رسول الله صلي الله عليه وسلم وركعنا جميعا --ورفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحذر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي وقام الصف المءخر في نح-ر العدو فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم السجود وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجو-----د ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا اخرجه مسلم و-------------------------------------------------------------روي ابو عياش -الزرقي --ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي	686	2937207120040310690	791	1456.5	633	939	84.2385482788086	139	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0176	true	-5968319630772337627	190	243	967	1234	1538	300	صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بذي قرد صلاة الخوف والمشركون بينه وبين القبلة فصف صفا خلفه وصفا موازي العدو فصلي بهم ركعة ثم ذهب هءلاء الي مصاف هءلاء ورجع هءلاء الي مصاف هءلاء فصلي بهم ركعة ثم سل------م فكان- لرسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتان و-----لهم ركعة ركعة رواه الاثرم	176	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0693	false	4861602028034828777	0	55	0	279	1560	300	صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بذي قرد صلاة الخوف والمشركون بينه وبين القبلة فصف صفا خلفه وصفا موازي العدو فصلي بهم ركعة ثم ذهب هءلاء الي مصاف هءلاء ورجع هءلاء الي مصاف هءلاء فصلي بهم ركعة ثم سلم عليهم فكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتان وكانت لهم ركعة ركعة رواه الاثرم	693	2937207120040310690	267	514.5	214	279	95.69892120361328	50	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0177	true	-7299543911389326633	53	118	301	662	1608	300	ولم تتشهد معه------------ لانه ليس بموضع -تشهدها--------------- ويحتمل ان تتشهد معه اذا قلنا انها تقضي ركعتين متواليتين لءلا يفضي الي وقوع جميع الصلاة-- بتشهد واحد فصل ويجوز----------------------- صلاة الخوف للمقيمين لعموم قوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة الاية النساء 104 ولانها حالة خوف فاشبهت حالة السفر ويصلي بكل طاءفة ركعتين وتتم الطاءفة الاولي بالحمد لله في كل ركعة والطاءفة الاخري---- بالحمد لله وسورة	177	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0690	false	-6803155691038398058	2	66	13	352	1602	300	ولا تتشهد معه ذكره القاضي لانه ليس بموضع لتشهدها بخلاف الرباعية ويحتمل ان تتشهد معه اذا قلنا انها تقضي ركعتين متوالي-ين لءلا يفضي الي ان يصلي ثلاث ركعات بتشهد واحد ولا نظير لهذا في الصلوات هذا حكم صلاة المغرب علي حديث سهل مسالة وان كانت رباعية غير مقصورة ---------------------------------------------------------------صلي بكل طاءفة ركعتين واتمت------- الاولي بالحمد لله في كل ركعة و--------الاخري تتم بالحمد لله وسورة	690	2937207120040310690	208	283.5	165	418	49.760765075683594	31	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0178	true	-2451424994272507166	241	300	1250	1515	1515	300	ابن ماجه -عن جابر قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال واعلموا ان الله------ قد افترض عليكم الجمعة------------- في يومي هذا في شهري هذا في عامي هذا -------------من تركها في حياتي او بعد----ي وله امام عادل او جاءر استخفافا بها او جحودا لها فلا جمع الله له شمله ولا بارك له في امره ولا تجب الا علي---------	178	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0699	false	-2632729565758412430	23	86	109	399	1525	300	ابو داود وعن جابر قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال واعلموا ان الله تعالي قد افترض عليكم الجمعة في مقامي هذا في يومي هذا في شهري ------------هذا من عامي هذا فمن تركها في حياتي او بعد موتي وله امام عادل او جاءر استخفافا بها او جحودا بها فلا جمع الله له شمله ولا بارك الله- امره-------- الا ولا صلاة له	699	2937207120040310690	233	404.0	181	311	74.91961669921875	43	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0180	true	-3158319534245559680	152	186	757	929	1508	300	الجمعة لزمهم اعادة الظهر ولا يكره لمن فاتته الجمعة او لم يكن من اهل فرضها ان يصلي الظهر في جماعة لقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الجماعة تفضل صلا----ة الفذ بسبع وعشرين درجة	180	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0707	false	-8231527710830743900	119	212	604	1063	1507	300	الجمعة فصل-------------- ولا يكره لمن فاتته الجمعة او لم يكن من اهل فرضها ان يصلي الظهر في جماعة اذا امن ان ينسب الي مخالفة الامام والرغبة عن الصلاة معه او ان يري الاعادة اذا صلي معه فعل ذلك ابن مسعود وابو ذر والحسن بن عبيد الله واياس بن معاوية وهو قول الاعمش والشافعي واسحق وكره الحسن وابو قلابة ومالك وابو حنيفة لان زمن النبي صلي الله عليه وسلم لم يخل من معذورين فلم ينقل انهم صلوا جماعة ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الجماعة تفضل علي صلاة الفذ بخمس وعشرين درجة	707	2937207120040310690	147	267.5	115	473	31.078224182128906	28	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0180	true	-3158319534245559680	246	300	1240	1508	1508	300	وكيع عن جعفر بن برقان عن ثابت بن حجاج عن عبد الله بن سيلان قال شهدت الجمعة مع ابي بكر فكانت صلاته وخطبته قبل انتصاف النهار وشهدتها مع عمر بن الخطاب فكابت صلاته وخطيته الي ان اقول قد انتصف النهار ثم صليتها مع عثمان بن عفان رضوان الله عليهم اجمعين فكانت خطبته وصلاته الي-	180	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0710	false	-767625321097076314	50	98	242	476	1524	300	وكيع عن جعفر بن برقان عن ثابت ب--------ن عبد الله بن سيدان قال شهدت الخطبة مع ابي بكر فكانت صلاته وخطبته قبل ---نصف النهار وشهدتها مع عمر بن الخطاب فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول قد انتصف النهار ثم صليتها مع عثمان بن عفا------------------------ن فكانت صلاته وخطبته الي	710	2937207120040310690	219	398.0	172	269	81.41263580322266	38	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0181	true	-3299669564570976540	212	277	1071	1399	1507	300	في قرية مبنية بما جرت الع---ادة ب--بناء القري به من حجر او طين او لبن او قصب مجتمعة البناء بما جرت به العادة في القرية الواحدة يسكنها اربعون من اهل الجمعة سكني اقامة لا يظعنون عنها صيفا ولا شتاء--------------------------- فاما اهل الخيام--------- وبيوت الشعر فلا جمعة ل---------------------هم لان ذلك لا ينصب للاستيطان ول------ذلك كانت قباءل العرب حول المدينة فلم ي---------------امرهم النبي صلي الله عليه وسلم	181	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0712	false	-7486188915697448533	45	112	228	560	1571	300	في قرية مبنية بما جرت به العادة بالبناء------ به من حجر او طين او لبن او قصب او شجر او نحوه ف-------------------------------------------------------------------------لا يظعنون عنها صيفا ولا شتاء لان ذلك هو الاستيطان غالبا فاما اهل الخيام والحركات وبيوت الشعر فلا تجب عليهم الجمعة ولا تصح منهم لان ذلك لا ينصب للاستيطان غالبا وكذلك كانت قباءل العرب حول المدينة فلا يقيموا جمعة ولا امرهم النبي صلي الله عليه وسلم	712	2937207120040310690	225	359.5	177	411	54.74452590942383	39	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0182	true	6699134349905527233	12	49	61	231	1535	300	قال اسعد بن زراره اول من جمع بنا في هزم النبيت من حرة بني بياضة في نقيع يقال له نقيع يقال له نقيع الخضمات رواه ابو داود ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخطابي حرة بني بياضة قرية علي ميل من المدينة	182	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0713	false	-3586835331717250925	38	99	200	494	1515	300	قال اسعد بن ذرارة اول من جمع بنا في هزم النبيت من حرة بني بياضة في نقيع يقال له ن-------------قيع الخضمات رواه ابو داود وقال ابن جريج قلت لعطاء يعني اكان بامر النبي صلي الله عليه وسلم قال نعم والبقيع بطن من الارض يستنقع فيه المامدة فاذا نضب الماء نبت الكلا قال الخطابي حرة بني بياضة قرية علي ميل من المدينة	713	2937207120040310690	154	293.0	120	307	50.162864685058594	31	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0184	true	4423689231047063329	73	176	380	879	1572	300	ادرك مع الامام ركعة ف----قام ليقضي ف------ذكر انه لم يسجد--------- الا سجدة واحدة او شك في احدي السجدتين لزمه ان يرجع ان لم يكن شرع في قراءة الثانية فياتي بما ترك ثم يقضي ركعة اخري ويتمها ج----معة نص عليه---------------------------- وان ذكر بعد شروعه في قراءة الثانية بطلت الاولي وصارت الثانية اولاه ويتمها جمعة علي المنصوص وفيه وجه اخر انه لا تحصل له الجمعة------------------------------------------------------ لانه لم يدرك مع الامام ركعة كاملة وهكذا لو قضي الثا-------نية ثم علم انه نسي سجدة----------- لا يدري من اينهما تركها او شك في ذلك فانه يجعلها من الاولي وتصير الثانية اولاه--------------------------- فاما ان شك في ادراك الركوع مع الامام	184	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0720	false	4536386797654415891	171	282	880	1450	1534	300	ادرك مع الامام ركعة فلما قام ليقضي الاخري ذكر انه لم يسجد مع امامه الا سجدة واحدة --وشك في ذلك ف----------------------ان لم يكن شرع في قراءة الثانية رجع فسجد للاولي فاتمها وقضي الثانية واتم الجمعة نص عليه الامام احمد في رواية الاثرم وان---- كان شر--ع في قراءة الثانية بطلت الاولي وصارت الثانية اولاه ويتمها جمعة علي ما نق----------------------------له الاثرم وقياس الرواية الاخري في المزحوم انه يتمها ها هنا ظهرا لانه لم يدرك ر----------كعة كاملة و-----لو قضي الركعة الثانية ثم علم انه ترك سجدة من احداهما لا يدري من اي-هما تركها فالحكم واحد و-----يجعلها من الاولي وياتي بركعة مكانها وفي كونه مدركا للجمعة وجهان فاما ان شك في ادراك الركوع مع الامام	720	2937207120040310690	330	459.5	258	649	50.84745788574219	57	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0185	true	-1566547397449606072	134	284	734	1480	1553	300	قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب الناس -----------------------------------------------يحمد الله ويثني عليه بما هو اهله -------ثم يقول من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له والثاني الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لان كل عبادة افتقرت الي ذكر الله تعالي افتقرت الي ذكر رسوله كالاذان الثالث---------------------------------------------------------------------------------------------------- الموعظة لا----------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم كان يعظ وهي القصد من الخطبة فلا يجوز الاخلال بها الرابع قراءة اية لان جابر بن سمرة قال كانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم قصدا وخطبته قصدا يقرا ايات من القران ويذكر الناس رواه ابو داود والترمذي ولان الخطبة فرض في الجمعة فوجبت القراءة فيها كالصلاة وعن احمد رضي الله عنه ما يدل علي انه لا يشترط قراءة اية فانه قال القراءة في الخطبة علي المنبر ليس فيه شء مءقت ما شاء قرا وتشترط هذه الاربعة في الخطبتين ------لان ما وجب في احداهما وجب في الاخري كساءر الفروض	185	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0722	false	-1842058014011539739	173	260	879	1325	1529	300	قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صعد المنبر يوم الجمعة استقبل الناس وقال السلام عليكم ويحمد الله ويثني عليه ويقرا سورة ثم يجلس ثم يقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فيخطب ثم ينزل وكان ابو بكر وعمر يفعلانه رواه الاثرم والظاهر انه انما قرا في الخطبة الاولي فصل وتجب الموعظة لانها المقصودة من الخطبة فلم يجز الاخلال بها ولان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعظ وفي حديث----------------------------------------------------- جابر بن سمرة انه كان -------------------------------------------------------------------------يذكر الناس وتجب في ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخطبتين جميعا لان ما وجب في احداهما وجب في الاخري كساءر الشروط	722	2937207120040310690	199	147.5	156	952	20.903362274169922	31	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0185	true	-1566547397449606072	56	124	313	680	1553	300	الاستخلاف بغير عذر----- قال في الامام يخطب يوم الجمعة ويصلي الامير بالناس لا باس اذا حضر الامير الخطبة لانه لا يشترط اتصالها بها فلم يشترط ان يتولاهما واحد كالصلاتين وهل يشترط ان يكون الخليفة ممن حضر الخطبة فيه روايتان احداهما لا يشترط لانه لا يشترط في صحة جمعته حضور الخطبة اذا كان ماموما فكذلك اذا كان اماما والثانية يشترط لانه امام---------- فاشترط حضوره للخطبة كما لو لم يستخلف	185	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0725	false	-143364992328055771	1	55	5	302	1526	300	الاستخلاف لغير عذر فانه قال في الامام يخطب يوم الجمعة ويصلي الامير بالناس لا باس اذا حضر الامير الخطبة لان الخطبة منفصلة عن الصلاة فاشبها ا-------------------لصلاتين وهل يشترط ان يكون المصلي- ممن حضر الخطبة فيه روايتان احداهم---ا يشترط وهو قول الثوري واصحاب الراي ل-------------------------------------------------------------انه امام في الجمعة فاشترط حضور الخ-طبة كما لو لم يستخلف	725	2937207120040310690	216	346.5	176	382	56.54450225830078	31	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0186	true	2066216153540179499	18	70	91	339	1486	300	جابرا قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صعد المنبر سلم عليهم رواه ابن ماجه الثالث ان يجلس اذا سلم عليهم لان ابن عمر قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان النبي صلي الله عليه وسلم يجلس اذا صعد المنبر حتي يفرغ المءذن ثم يقوم فيخطب ثم يجلس فلا يتكلم ثم يقوم فيخطب رواه ابو داود	186	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0726	false	1247837715534347873	2	92	7	441	1471	300	جابر- قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صعد المنبر سلم عليهم رواه ابن ماجه وع-----------------------------ن ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل المسجد يوم الجمعة سلم علي من عند المنبر جالسا فاذا صعد المنبر سلم عليهم رواه ابو بكر باسناده ومتي سلم رد عليه الناس لان رد السلام اكد من ابتداءه مسالة ثم يجلس الي فراغ الاذان ويجلس بين الخطبتين لما روي ابن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يجلس اذا صعد------- حتي يفرغ الاذان ثم يقوم في--------------------------------خطب رواه ابو داود	726	2937207120040310690	174	315.0	136	503	34.592445373535156	33	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0186	true	2066216153540179499	133	208	658	1023	1486	300	علي سيف او قوس او عصا لما روي الحكم بن حزن قال وفدت علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فشهدنا معه الجمعة فقام متوكءا علي سيف او قوس او عصا فحمد الله واثني عليه بكلمات خفيفات طيبات مباركات رواه ابو داود ولان ذلك امكن له فان لم يكن معه شء امسك------------------------------- شماله بيمينه او ارسلهما عند-------- جنبيه وسكنهما السابع ان يقصد بلقاء وجهه لان ف---------------------------------------------------ي التفاته الي احد جانبيه --اعراضا عمن في الجانب الاخر	186	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0727	false	4629102848622440202	25	106	138	543	1552	300	علي سيف او قوس او عصا لما روي الحكم بن حزن قال وفدت الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فشهدنا معه الجمعة فقام متوكءا علي عصا او قوس------- فحمد الله واثني عليه -كلمات خفيفات طيبات مباركات رواه ابو داود----------------- فان لم يفعل استحب ان يسكن اطرافه اما ان يضع يمينه علي شمال-------ه او يرسلهما ساكنتين الي جنبيه مسالة و-----------يقصد تلقاء وجهه لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك ولان المقصود في التفاته الي احد جانبيه الاعراض عن----- الجانب الاخر	727	2937207120040310690	279	436.0	219	458	60.917030334472656	48	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0186	true	2066216153540179499	235	300	1155	1486	1486	300	مساكم ويقول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد------------------- وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلاله رواه مسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه ابلغ في الاسماع التاسع ان ي-------------------------------------------------كون في خطبته مترسلا معربا مبينا من غير عجلة------- ولا تمطيط لانه ابلغ واحسن العاشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقصير الخطبة لما روي عمار قال---- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مبنية من فقهه-	186	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0728	false	-2235003128079100969	0	153	0	766	1511	300	مساكم ويقول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلي الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة رواه مسلم ويستحب ترتيب الخطبة وهو ان يبدا بالحمد قبل الموعظة لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك ثم يثني علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يعظ فان عكس ذلك صح لحصول المقصود قال ابن عقيل ويحتمل ان لا يجزءه لانهما فصلان من الذكر يتقدمان الصلاة فلم يصحا منكسين كالاذان والاقامة ويستحب ان يكون في خطبته مترسل------ا مبينا معربا لا يعجل فيها ولا يقطعها وان يكون متخشعا متعظا بما يعظ الناس به لانه قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عرض علي قوم تقرض شفاههم بمقاريض من نار فقيل لي هءلاء خطباء من امتك يقولون ما لا يفعلون مسالة ويستحب تقصير الخطبة لما روي عمار قال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مءن-ة من فقهه	728	2937207120040310690	261	434.5	207	773	33.76455307006836	43	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0187	true	-1609311689299736088	72	164	372	876	1587	300	اذا جلس الامام علي المنبر لان الله تعالي قال اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة سورة الجمعة 9 يعني الاذان قال السالب --------كان النداء يوم الجمعة اذا جلس الامام علي المنبر علي عهد رسول الله------------------- وابي بكر وعمر--------------- فلما كا----ن عثمان------------- وكثر الناس زاد النداء الثالث------------ رواه البخاري وهذا النداء الاوسط هو الذي يتعلق به وجوب السعي وتحريم البيع لانه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي كان مشروعا------------------------------ حين نزول الاية فتعلقت الاحكام ويسن الاذان الاول------ في اول الوقت لان عثمان س-------------------نه وعملت به الامة بعده وهو مشروع للاعلام بالوقت والثاني للاعلام بالخطبة والاقامة للاعلام بقيام الصلاة	187	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0729	false	2407357751650638426	137	268	692	1383	1553	300	اذا صعد الامام علي المنبر بغير خلاف لانه قد كان يءذن للنبي صلي الله عليه وسلم ق-----------------------ال الساءب بن يزيد كان النداء يوم الجمعة اذا جلس الامام علي المنبر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر رضي الله عنهما فلما كان زمن عثمان رضي الله عنه وكثر الناس زاد النداء الثالث علي الزوراء رواه البخاري فهذا النداء الاوسط هو الذي يتعلق به وجوب السعي وتحريم البيع لقوله سبحانه يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع وهذا النداء الذي كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم حين نزول الاية فتعلقت الاحكام به والنداء -الاول مستحب في اول الوقت---------- سنه عثمان رضي الله عنه وعملت به الامة بعده وهو------ للاعلام بالوقت والثاني للاعلام بالخطبة وال-ثالث للاعلام بقيام الصلاة	729	2937207120040310690	389	597.5	316	732	53.1420783996582	56	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0189	true	4216185186035987293	44	129	232	645	1499	300	الوقت- فيجوز للجهاد----------------------- لما روي ابن عباس قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عبد الله بن رواحة في سرية فوافق ذلك يوم الجمعة فقدم اصحابه وقال اتخلف فاصلي مع -----رسول الله---------- ثم الحقهم قال فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم راه فقال ما منعك ان تغدوا مع اصحابك فقال اردت ان اصلي معك ثم الحقهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو انفقت ما في الارض ما ادركت فضل غدوتهم من المسند وهل يجوز لغير الجهاد فيه روايتان احداهم------ا يجوز	189	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0708	false	7418788549044547794	166	257	818	1257	1478	300	الزوال فيجوز للجهاد خاصة وكذلك ذكره القاضي لما روي ابن عباس قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عبد الله بن رواحة في سرية فوافق ذلك يوم الجمعة فقدم اصحابه وقال لعلي اصل--ي مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم الحقهم---- فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم راه فقال ما منعك ان تغدوا مع اصحابك فقال اردت ان اصلي معك ثم الحقهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو انفقت ما في الارض ما ادركت فضل غدوتهم رواه الامام احمد و-------------فيه رواية ثانية ان ذلك لا يجوز	708	2937207120040310690	351	622.5	275	458	76.63755798339844	70	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0189	true	4216185186035987293	210	300	1037	1499	1499	300	روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح في الساعة الاولي فكانما قرب بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكانما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكانما قرب كبشا املح ومن راح في الساعة الرابعة فكانما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكانما قرب بيضة فاذا خرج الامام حضرت الملاءكة يستمعون الذكر متفق عليه وقال علقمة خرجت مع عبد الله يوم الجمعة فوجد ثلاثة قد سبقوه فقال رابع اربعة وما رابع اربعة ببعيد ثم قال سمعت رسول-	189	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0740	false	-758347617551364200	167	255	864	1316	1538	300	روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح في الساعة الاولي فكانما قرب بدنة ومن راح في -------الثانية فكانما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكانما قرب كبشا اقرن ومن راح في الساعة الرابعة فكانما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكانما قرب بيضة فاذا خرج الامام حضرت الملاءكة يس-معون الذكر متفق عليه وقال علقمة خرجت مع عبد الله الي الجمعة فوجد ثلاثة قد سبقوه فقال رابع اربعة وما رابع اربعة ببعيد اني--- سمعت رسول	740	2937207120040310690	442	851.0	355	463	95.46436309814453	83	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0190	true	2578184739949570885	68	157	372	792	1549	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر بما استطاع من طهر ويده---ن دهنه و--يمس من طيب بيته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم صلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر الله له ما بينه وبين الجمعة الاخري رواه البخاري وعنه ان الغسل واج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال غسل الجمعة واجب علي كل محتلم والسواك وان يمس طيبا رواه مسلم والمذهب الاول لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من توضا يوم	190	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0155	false	-3005033308476004372	169	266	879	1334	1528	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر -ما استطاع من طهر ويدهن من دهنه او يمس من طيب بيته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين وي-صلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر----- له ما بينه وبين الجمعة الاخري رواه البخاري وليس ذلك بواجب في قول اكثر اهل العلم وقد قيل انه اجماع حكاه ابن عبد البر وسيذكر ذلك في موضعه بابسط من هذا ان شاء الله تعالي الثاني غسل العيدين مستحب لما روي ابن عباس والفاكه بن سعد ---------------------------------------------------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يغتسل يوم --	155	2937207120040310690	268	456.0	208	555	48.28828811645508	52	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0191	true	4523696669840417950	122	195	588	925	1463	300	وان قام الجالس من موضعه لحاجة----- ثم عاد اليه فهو احق به لما روي ابو هرير---------------------------------------------------------ة قال -قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قام احدكم من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به رواه مسلم وان نعس فامكنه التحول الي مكان لا يتخطاه فيه احدا ا------------ستحب له ذلك لما رو------------------------------ي ابن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا نعس احدكم يوم الجمعة في مجلسه فليتحول الي غيره	191	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0747	false	-2483524506354021542	104	223	553	1116	1517	300	ومن قام------- من موضعه لعارض لحقه ثم عاد اليه فهو احق به اذا جلس في مكان ثم بدت له حاجة او احتاج الي الوضوء فله الخروج لما روي عقبة قال صليت وراء النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة العصر فسلم ثم قام مسرعا فتخطي رقاب الناس الي حجر بعض نساءه فقال ذكرت شيءا من تبر عندنا فكرهت ان يحبسني فامرت بقسمته رواه البخاري واذا قام ------من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به رواه مسلم وحكمه في التخطي ------الي موضعه حكم من راي بين يديه فرجة فصل ويستحب لمن نعس يوم الجمعة ان يتحول من موضعه لما روي ابن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا نعس احدكم يوم الجمعة في مجلسه فليتحول الي غيره	747	2937207120040310690	242	315.0	184	582	41.58075714111328	47	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0192	true	-5761663689801510703	56	88	289	444	1523	300	لما روي انس قال بينما النبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة اذ قام رجل فقال يا رسول الله هلك الكراع هلك الشاء فادع الله ان يسقينا وذكر الحديث متفق عليه	192	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0749	false	-3919525757768102051	167	199	872	1027	1521	300	بما روي انس قال بينما النبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة اذ قام رجل فقال يا رسول الله هلك الكراع هلك الشاء فادع الله ان يسقينا وذكر الحديث متفق عليه	749	2937207120040310690	154	307.0	122	155	99.3548355102539	31	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0192	true	-5761663689801510703	22	66	111	336	1523	300	روي ثعلبة بن مالك انهم كانوا يتحدثون يوم الجمعة وعمر جالس علي المنبر فاذا سكت المءذن -قام عمر ولم يتكلم احد حتي يقضي الخطبتين فاذا قامت الصلاة ونزل عمر تكلموا وعنه لا يحرم الكلام لما روي انس قال بينما النبي صلي الله عليه وسلم	192	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0753	false	-6694617188161057456	14	57	76	296	1569	300	روي ثعلبة بن مالك انهم كانوا يتحدثون يوم الجمعة وعمر جالس علي المنبر فاذا سكت المءذن وقام عمر -لم يتكلم احد حتي يقضي الخطبة ف--اذا قامت الصلاة ونزل عمر تكلموا وهذا يدل علي شهرة الامر بينهم ولان قول--- النبي صلي الله عليه وسلم	753	2937207120040310690	183	329.5	145	226	80.97344970703125	31	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0193	true	-1287387906350218598	244	298	1199	1448	1454	300	روي-------------- زيد بن ارقم قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عيدين اجتمعا في يوم فصل------------------------ي العيد ثم رخص في الجمعة ثم قال من شاء -------------------------------------------------------ان يجمع فليجمع وعن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اجتمع في---- يومكم هذا عيدان فمن شاء اجزاه من الجمعة وانا مجمعون	193	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0735	false	-6112447107234077271	184	258	988	1327	1556	300	روي ان معاوية سال زيد بن ارقم ه-ل شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عيدين اجتمعا في يوم قال نعم قال فكيف صنع قال صلي العيد ثم رخص في الجمعة ف--قال من شاء ان يصلي فليصل رواه ابو داود وفي لفظ للامام احمد من شاء ان يجمع فليجمع وعن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ----قال اجتمع لكم في يومكم هذا عيدان فمن شاء اجزاه من الجمعة وانا مجمعون	735	2937207120040310690	236	426.5	184	346	68.20809173583984	47	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0193	true	-1287387906350218598	70	122	358	607	1454	300	ان يصلي بعد الجمعة اربعا لما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصل بعدها اربعا رواه مسلم وان شاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي ركعتين لما روي ابن عمر-------------- ان النب--------------------------------------------------------------------------------------ي صلي الله عليه وسلم كان يصلي بعد الجمعة ركعتين متفق عليه و---------ان شاء صلي	193	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0736	false	-2950344887112439735	194	291	945	1406	1451	300	ان يصلي بعدها ار-----بعا لما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصل بعدها اربعا رواه مسلم وعن علي رضي الله عنه وابي موسي وعطاء والثوري انه يصلي ستا لما روي عن ابن عمر انه كان اذا كان بمكة فصلي الجمعة تقدم فصلي ركعتين ثم تقدم فصلي اربعا ووجه قولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك كله بما روينا من الاخبار وروي عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي بعد الجمعة ركعتين متفق عليه وفي لفظ وكان لا يصلي	736	2937207120040310690	220	378.5	173	466	47.21030044555664	40	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0193	true	-1287387906350218598	19	131	106	645	1454	300	ومن دخل والامام يخطب لم يجلس حتي يركع ركعتين يوجز فيهما لما روي ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابر قال دخل رجل والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب قال صليت يا فلان قال لا قال ---فصل ركعتين متفق عليه زاد مسلم ثم قال اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما فصل ويسن ان يصلي بعد الجمعة اربعا----------------- لما روي ابو هريرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصل بعدها اربعا رواه مسلم و----ان شاء صلي ركعتين لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي بعد الجمعة ركعتين متفق عليه وان شاء صلي ستا لان ابن عمر روي ان النبي صلي الله	193	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0748	false	3331541618661968726	88	250	455	1278	1538	300	ومن دخل والامام يخطب لم يجلس حتي يركع ركعتين يوجز فيهما وبه قال الحسن وابن عيبنة والشافعي واسحق وابو ثور وابن المنذر وقال شريح وابن سيرين والنخعي وقتادة والثوري ومالك والليث وابو حنيفة يكره له ان يركع لان النبي صلي الله عليه وسلم قال للذي جاء يتخطي رقاب الناس اجلس فقد انيت واذيت رواه ابن ماجه ولان الركوع يشغله عن استماع الخطبة فكره كغير الداخل ولنا ما روي جابر قال جاء رجل والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب قال صليت يا فلان قال لا قال قم فصل ركعتين متفق عليه وفي لفظ لمسلم-- اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما ف--------ان جلس قبل ان يركع استحب له ان يقوم فيركع لما روي جابر ان سليكا الغطفاني جاء يوم الجمعة والنبي صلي الله عليه وسلم قاعد علي المنبر فقعد سليك قبل ان يصلي فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهم--------------------------------------------------------------------ا رواه مسلم وفي لفظ جاء سلي-ك الغطفاني يوم الجمع---ة والنبي صلي الله -------------------------------------------------------------------------------------------------	748	2937207120040310690	279	426.0	216	1002	27.844310760498047	48	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0194	true	8759937445199334435	40	94	204	476	1534	300	سقطت عن-------------- الامام كحالة السفر فان عجل الجمعة------- في وقت العيد اجزاته ع----------------------------------------------ن العيد والظهر في ظاهر كلامه--------------------------------------------- لما روي-------------------- عطاء قال اجتمع يوم جمعة ويوم فطر علي عهد ابن الزبير فقال عيدان قد اجتمعا في يوم واحد فجمعهما وصلاهما ركعتين ف-----لم يزد عليهما حتي صلي العصر وبلغ---- فعله ----ابن عباس فقال اصاب السنة	194	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0736	false	-2950344887112439735	13	97	60	469	1451	300	سقطت عنه ولا كذلك غير الامام فصل-------- فان قدم الجمعة فصلاها في وقت العيد فقد روي عن احمد قال تجزي الاولي منهما فعلي هذا تجزيه عن العيد والظهر ولا يلزمه شء الا العصر عند من يجوز فعل الجمعة في وقت العيد لما روي ابو داود باسناده عن عطاء قال اجتمع يوم جمعة ويوم فطر علي عهد ابن الزبير فقال عيدان قد اجتمعا في يوم واحد فجمعهما وصلاهما ركعتين بكرة ولم يزد عليهما حتي صلي العصر فيروي ان فعله بلغ ابن عباس فقال اصاب السنة	736	2937207120040310690	232	351.5	182	417	55.63549041748047	40	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0194	true	8759937445199334435	258	300	1331	1534	1534	300	روي ابو عمير بن انس عن عمومة له من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ركبا جاءوا الي -----رسول الله عليه وسلم فشهدوا انهم راوا الهلال بالامس فامرهم ان يفطروا فاذا اصبحوا ان يغدوا الي مصلا لهم رواه ابو داود-	194	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0757	false	-1547639350174796194	58	100	299	505	1559	299	روي ابو عمير بن انس عن عمومة له من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ركبا جاء-ا الي النبي صلي الله عليه وسلم فشهدوا انهم راوا الهلال بالامس فامرهم ان يفطروا فاذا اصبحوا ان يغدوا الي مصلا--هم رواه ابو داود	757	2937207120040310690	196	365.5	156	209	93.7799072265625	38	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0194	true	8759937445199334435	167	230	867	1187	1534	300	------للجمعة لانها صلاة عيد فاشبهت الجم---------------------------------------------------------------------عة ولا يشترط---------- لصحتها الاستيطان ولا العدد لان انسا كان اذا لم يشهد العيد مع الامام جمع اهله ومواليه ثم قام عبد الله بن ابي عتبة مولاه فصلي بهم ركعتين يكبر فيهما ولانها في حق من انتفت فيه شروط الوجوب تطوع فلم يشترط لها ذلك كساءر التطوع--------------------------------------------------- وقال القاضي كلام احمد رضي الله عنه يقتضي ان في اشتراط	194	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0762	false	2898006762621153997	146	230	792	1215	1578	300	لصلاة الجمعة لانها صلاة عيد فاشبهت الجمعة وفي اشتراط اذن الامام روايتان اصحهما انه لا يشترط كما قلنا في الجمعة ولا يشترط شء من ذلك لصحتها-------------------- لان انسا كان اذا لم يشهد العيد مع الامام جمع اهله ومواليه ثم قام عبد الله بن ابي عتبة مولاه فصلي بهم ركعتين يكبر فيهما ولانها في حق من انتفت فيه شروط الوجوب تطوع فلم يشترط لها ذلك كساءر التطوع وقد ذكر شيخنا ها هنا روايتين وكذلك ذكره ابو الخطاب وقال القاضي كلام احمد------------- يقتضي ان في اشتراط	762	2937207120040310690	286	529.5	229	456	62.71929931640625	53	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0194	true	8759937445199334435	180	205	944	1066	1534	300	انسا--- كان اذا لم يشهد العيد مع الامام-------- جمع اهله ومواليه ثم قام عبد الله بن ابي عتبة مولاه ف-صلي بهم ركعتين يكبر فيهما ولانها	194	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0774	false	-2066636817721613657	246	273	1234	1368	1500	300	انس انه كان اذا لم يشهد العيد مع الامام بالبصرة جمع اهله ومواليه ثم قام عبد الله بن ابي عتبة مولاه فيصلي بهم ركعتين يكبر فيهما ولانها	774	2937207120040310690	121	221.5	96	134	90.29850769042969	22	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0195	true	-1378747749426822072	272	300	1369	1513	1513	300	صلي الله عليه وسلم كان يعتم ويلبس برده الاحمر في العيدين والجمعة رواه ابن عبد البر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان المعتكف يستحب له الخروج في ثياب اعتكافه ليبقي عليه اثر-	195	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0760	false	-8778905726639695720	65	136	320	680	1507	300	صلي الله عليه وسلم كان يعتم ويلبس برده الاحمر في العيدين والجمعة وعن- ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس في العيدين برد حبرة وباسناده عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما علي احدكم ان يكون له ثوبان سوي ثوبي مهنته لجمعته وعيده والامام بذلك احق لانه المنظور اليه من بينهم الا ان المعتكف يستحب له الخروج في ثياب اعتكافه ليبقي عليه اثر	760	2937207120040310690	134	240.0	108	361	37.11911392211914	24	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0195	true	-1378747749426822072	182	211	925	1057	1513	300	او نحوه صلي في المسجد لما روي ابو هريرة قال اصابنا مطر في يوم عيد فصلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد رواه ابو داود فصل	195	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0764	false	6825832055282243720	0	29	0	132	1484	300	او نحوه صلي في المسجد لما روي ابو هريرة قال اصابنا مطر في يوم عيد فصلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد رواه ابو داود فصل	764	2937207120040310690	132	264.0	103	132	100.0	29	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0196	true	2298092091148313290	81	174	413	889	1560	300	ام عطية قالت امرنا رسول الله------------------- ان نخرجهن في الفطر والاضحي -العواتق والحيض وذوات الخدور فاما الحيض فيعتزلن المصلي ويشهدن الخير ودعوة المس-----------------------------------------------------------------------لمين متفق عليه ق---------------------ال القاضي وظاهر كلام احمد ان ذلك جاءز غير مستحب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلبسن ثوب شهرة ولا يتطيبن-------------------- -----لقول النبي صلي الله عليه وسلم وليخرجن تفلات فصل وليس لها اذان ولا اقامة لما روي عطاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اخبرني جابر ا لا اذان للصلاة---------------------- يوم الفطر ولا اقامة ولا نداء ولا شء لا نداء يومءذ ولا اقامة متفق عليه وقال جابر بن سمرة صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم العيد	196	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0761	false	-1205194741328363931	62	272	303	1384	1524	300	ام عطية قالت امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نخرجهن في الفطر والاضحي والعواتق --------ذوات الخدور فاما الحيض فيعتزلن الصلاة ويشهدن الخير ودعوة المسلمين قلت يا رسول الله احدانا لا يكون لها جلباب قال لتلبسها اختها من جلبابها متفق عليه وهذا لفظ رواية مسلم وقال القاضي -ظاهر كلام احمد ان ذلك جاءز غير مستحب وكرهه النخعي ويحيي الانصاري وقالا لا يعرف خروج المراة في العيدين عندنا وكرهه سفيان وابن المبارك ورخص اهل الراي للمراة الكبيرة وكرهوه للشابة لما في خروجهن من الفتنة وقول عاءشة رضي الله عنها لو راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احدث النساء لمنعهن المساجد كما منعت نساء بني اسراءيل ولنا ما ذكرنا من سنة النبي صلي الله عليه وسلم وهي احق ان تتبع وقول عاءشة مختص بمن احدثت دون غيرها ولا شك في ان تلك يكره لها الخروج وانما يستحب لهن الخروج غير متطيبات ولا يلبسن ثوب شهرة ولا زينة ويخرجن في ثياب البذلة لقول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وليخرجن تفلات ------------------ولا يخالطن الرجال بل يكن ناحية منهم مسالة واذا غدا من طريق رجع في اخري الرجوع في غير الطريق التي غدا منها سنة وبه قال مالك والشافعي لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعله قال ابو هريرة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرج يو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م العيد	761	2937207120040310690	268	391.5	213	1230	21.788618087768555	39	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0197	true	-4371127037530687797	2	60	8	301	1596	300	يرفع يديه مع كل تكبيرة لما -------------------------------------------------روي ع----ن عمر انه كان يرفع يديه مع كل تكبيرة في الجنازة وفي العيد رواه الاثرم ويحمد الله ويثني عليه ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم بين كل تكبيرتين وان احب ق-----------------------ا---------------------------------------------------------ل الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد النبي الامين واله و------سلم تسليما	197	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0767	false	-2282937826032053430	11	92	51	465	1473	300	يرفع يديه مع ال-تكبير قال احمد اما انا فاري ان هذا الحديث يدخل فيه هذا كله وروي عن ابن عمر انه كان يرفع يديه في كل تكبيرة في الجنازة وفي العيد رواه الاثرم ولم يعرف له مخالف في الصحابة فاما تكبيرات الركوع قلنا فيها منع---------- وان سلم فلان هذه يقع طرفاها في حال القيام فهي بمنزلة تكبيرة الافتتاح والله اعلم مسالة ويقول الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد النبي------- واله وصحبه وسلم تسليما	767	2937207120040310690	207	295.0	165	432	47.91666793823242	34	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0197	true	-4371127037530687797	110	168	608	891	1596	300	روي علقمة ان عبد الله بن مسعود------- وابا موسي وحذيفة خرج عليهم الوليد بن عقبة قبل العيد يوما فقال لهم ان هذا العيد قد دنا فكيف التكبير فيه فقال عبد الله تبدا وتكبر تكبيرة تفتتح بها الصلاة وتحمد ربك وتصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم تدعو وتكبر الي ان قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتركع ثم تقوم فتقرا وتحمد ربك	197	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0767	false	-2282937826032053430	191	277	951	1365	1473	300	روي علقمة ان عبد الله بن مسعود وحذيفة وابا موسي------- خرج عليهم الوليد بن عقبة قبل العيد يوما فقال لهم ان هذا العيد قد دنا فكيف التكبير فيه فقال عبد الله تبدا فتكبر تكبيرة تفتتح بها الصلاة وتحمد ربك وتصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم تدعو وتكبر وتفعل مثل ذلك ثم تدعو وتكبر وتفعل مثل ذلك ثم تدعو وتكبر وتفعل مثل ذلك ثم تدعو وتكبر وتفعل مثل ذلك ثم تدعو وتكبر وتفعل مثل ذلك ثم تقرا ثم تكبر وتركع ثم تقوم فتقرا وتحمد ربك	767	2937207120040310690	265	490.5	210	421	62.945369720458984	52	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0198	true	-6247604554149536093	46	89	252	461	1515	300	سنة لا يجب----------- استماعهما ولا الانصات لهما لما روي عبد الله بن الساءب قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم العيد فلما قضي الصلاة قال انا نخطب فمن اراد ان يجلس للخطبة فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب رواه ابو داود	198	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0771	false	-3620767720915921415	206	246	1077	1269	1550	300	سنة لا يجب حضورها ولا استماعه------------------ا لما روي عبد الله بن الساءب قال شهدت مع رسول ا---------لله عليه وسلم العيد فلما قضي الصلاة قال انا نخطب فمن احب -ان يجلس للخطبة فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب رواه ابو داود	771	2937207120040310690	178	327.0	141	220	80.90908813476562	34	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0199	true	4357710730633285466	40	123	214	642	1570	300	من غروب الشمس --------------الي خروج الامام الي الصلاة وهل يكبر بعد صلاة العيد علي روا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتين فاما التكبير في الاضحي فهو علي ضربين مطلق ومقيد فاما المطلق فالتكبير في جميع الاوقات من اول العشر الي اخر ايام التشريق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المقيد فهو التكبير في ادبار الصلوات من صلاة الصبح يوم عرفة الي العصر من اخر ايام التشريق قيل لاحمد باي حديث ت---ذهب ا---------------لي ان التكبير من صلاة الفجر يوم عرفة الي العصر من اخر ايام التشريق قال بالاجماع عن عمر وعلي وابن عباس وابن مسعود	199	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0776	false	-966191402326419655	0	185	0	979	1558	300	من غروب الشمس من ليلة الفطر الي خروج الامام الي الصلاة في احدي ال------------------روايتين وهو قول الشافعي وفي الاخري الي فراغ الامام من الصلاة مسالة وفي الاضحي يكبر عقيب كل فريضة في جماعة وعنه يكبر وان كان وحده من صلاة الفجر يوم عرفة الي العصر من اخر ايام التشريق وجملة ذلك ان----- التكبير في الاضحي-------------- مطلق ومقيد ف----المطلق -التكبير في جميع الاوقات من اول العشر الي اخر ايام التشريق لقوله تعالي ويذكروا اسم الله في ايام معلومات وقال واذكروا الله في ايام معددودات فالايام المعلومات ايام العشر والمعدودات ايام التشريق قاله ابن عباس قال البخاري كان ابن عمر وابو هريرة يخرجان الي السوق في ايام العشر يكبران ويكبر الناس بتكبيرهما وروي ان ابن عمر كان يكبر بمني في تلك الايام خلف الصلوات وعلي فراشه وفي فسطاطه ومجلسه وممشاه تلك الايام جميعا ويكبر في قبته حتي ترتج مني تكبيرا فصل واما المقيد فهو التكبير في ادبار الصلوات ولا خلاف بين العلماء في مشروعية التكبير في عيد النحر وانما اختلفوا في مدتة فذهب احمد رحمه الله الي ان-------ه من صلاة الفجر يوم عرفة الي العصر من اخر ايام التشريق وهو قول ع--------مر وعلي وابن عباس وابن مسعود	776	2937207120040310690	283	401.0	226	1036	27.31660270690918	46	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0199	true	4357710730633285466	275	300	1440	1570	1570	300	البخاري---- النساء كن يكبرن خلف ابان بن عثمان وعمر بن عبد العزيز-------------- مع الرجال في المسجد و---------يخفضن اصواتهن حتي لا يسمعهن الرجال وعن احمد انها-	199	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0778	false	-6519681442998672915	83	112	457	612	1591	300	البخاري كان النساء--- يكبرن خلف ابان بن عثمان وعمر بن عبد العزيز ليالي التشريق مع الرجال في المسجد وينبغي ان يخفضن اصواتهن حتي لا يسمعهن الرجال وعن احمد انهن	778	2937207120040310690	126	215.5	103	158	79.74683380126953	20	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0200	true	-7796244704322263758	227	286	1169	1469	1544	300	--------------------------------------------------------------------------------الفاتحة وسور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة البقرة او نحوها ثم يركع فيسبح نحوا من ماءة اية ثم يرفع في----سمع----------------------- ويحمد --ويقرا الفاتحة وال عمران او نحوها ثم يركع فيسبح نحوا من سبعين اية ثم يرفع فيسمع ويحمد ثم يسجد سجدتين يسبح فيهما نحوا-- من الركوع ثم يقوم الي الثانية فيقرا الفاتحة وسورة النساء--------- ثم يركع ويسبح نحوا من خمسين اية ثم يرفع فيسمع	200	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0782	false	-2555100373263197314	175	300	920	1573	1573	300	الفاتحة سورة طويلة ويجهر بالقراءة ثم يركع ركوعا طويلا ثم يرفع فيسمع ويحمد ويقرا الفاتحة وسورة ويطيل وهو دون القيام الاول ثم يركع ويطيل وهو دون الركوع الاول ثم يرفع ثم يسجد سجدتين طويلتين ثم يقوم الي الثانية فيفعل مثل ذلك ثم يتشهد ويسلم المستحب في صلاة الكسوف ان يصلي ركعتين يكبر تكبيرة الاحرام ثم يستفتح ويستعيذ ويقرا الفاتحة وسورة البقرة او قدرها ثم يركع فيسبح قدر---- ماءة اية ثم يرفع فيقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم يقرا الفاتحة وال عمران او قدرها ثم يركع فيسبح نحوا من سبعين اية ثم يرفع فيسمع ويحمد ثم يسجد سجدتين فيطيل السجود نحوا من الركوع ثم يقوم الي الثانية فيقرا الفاتحة وسورة النساء او نحوها ثم يركع فيسبح نحوا من خمسين اية ثم يرفع ويسمع-	782	2937207120040310690	266	465.5	211	658	40.425533294677734	44	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0201	true	8027432127347266546	40	141	204	700	1492	300	روت عاءشة قالت خسفت الشمس في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج----------------------------- الي المسجد فقام وكبر وصف الناس وراءه فقرا رسول الله------------------- قراءة طويلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ولك الحمد ثم قام فق--را قراءة طويلة -هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوعا -------هو ادني من الركوع الاول ثم قال سمع الله لمن حمده -ربنا ولك الحمد ثم سجد ثم فعل في الركعة الاخري مثل ذلك حتي استكمل اربع ركعات واربع سجدات فانجلت الشمس متفق عليه وفي رواية اخري فرايت-------- انه قرا في الاولي ب-------------------سورة البقرة	201	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0784	false	784012998981062036	146	263	735	1307	1513	300	روت عاءشة قالت خسفت الشمس في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المسجد فقام وكبر وصف الناس وراءه فقرا رسول الله صلي الله عليه وسلم قراءة طويلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ث----------م قام فاقترا قراءة طويلة وهي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوعا طويلا وهو ادني من الركوع الاول ثم قال سمع الله لمن حمده وربنا ولك الحمد ثم سجد ثم فعل في الركعة الاخري مثل ذلك حتي استكمل اربع ركعات واربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف وعن ابن عباس مثل ذلك وفيه انه قام في الاولي قياما طويلا نحوا من سورة البقرة	784	2937207120040310690	452	800.5	358	582	77.6632308959961	83	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0202	true	4955423613858711306	105	166	532	843	1530	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم علل الكسوف بانه اية--------- يخوف الله بها عباده وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزلزلة اشد تخويفا فاما الرجفة فلا تبقي مدة تتسع لصلاة 2--- باب صلاة الاستسقاء 2 وهي سنة------------------------------------------------------------ عند الحاجة اليها لما -------------------------------------------------------روي عبد الله بن زيد قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم يستسقي فتوجه الي القبلة يدعو وحول رداءه وصلي ركعتين جهر فيهما بالقراءة متفق عليه	202	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0788	false	-1593465257921817106	130	249	663	1283	1539	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم علل الكسوف بانه من ايات الله يخوف----- بها عباده وصلي ابن عباس للزلزمة بالبصرة رواه سعيد وقال مالك والشافعي لا يصلي لشء من الايات سوي الكسوف لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل لغيره ولا خلفاءه وقد كان في عصره بعض هذه الايات ووجه الصلاة للزلزلة فعل ابن عباس وغيرها لا يصلي له لما ذكرنا والله اعلم باب صلاة الاستسقاء مسالة واذا اجدبت الارض وقحط المطر فزع الناس الي الصلاة صلاة الاستسقاء عند الحاجة اليها سنة مءكدة لان النبي صلي الله عليه وسلم فعلها وكذلك خلفاءه فروي عبد الله بن زيد قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم يستسقي فتوجه الي القبلة يدعو وحول رداءه وصلي ركعتين جهر فيهما بالقراءة متفق عليه	788	2937207120040310690	249	387.5	195	625	39.84000015258789	43	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0203	true	2430453504779902191	63	102	363	572	1606	300	الله صلي الله عليه وسلم----- قال ابن عباس خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم للاستسقاء متبذلا متواضعا متخشعا متضرعا حتي اتي المصلي فلم يخطب كخطبتكم هذه ولكن لم يزل في الدعاء والتضرع والتكبير وصلي ركعتين كما كان يصلي	203	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0790	false	-9141194303541577636	262	300	1416	1621	1621	300	الله تعالي متذللا راغبا اليه قال ابن عباس خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم للاستسقاء متذللا متواضعا متخشعا متضرعا حتي اتي المصلي فلم يخطب كخطبتكم هذه ولكن لم يزل في الدعاء --------والتكبير وصلي ركعتين كما كان يصلي-	790	2937207120040310690	181	340.0	147	214	84.57943725585938	33	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0204	true	-22899389371022988	249	300	1359	1625	1625	300	عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا استسقي قال اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا غدقا مج-للا طبقا عاما سحا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والضنك والجهد 2----- ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع-	204	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0793	false	7277413207632030654	202	250	1074	1330	1600	300	عمر ان رسول -----الله عليه وسلم كان اذا استسقي قال اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريعا غدقا محبللا طبق-----ا سحا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء------- والجهد والصنك ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع	793	2937207120040310690	241	443.0	195	273	88.27838897705078	42	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0204	true	-22899389371022988	95	201	512	1085	1625	300	ابن قتيبة باسناده--------------- عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج الي الاستسقاء فتقدم فصلي---- ركعتين يجهر فيهما بالقراء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فلما قضي صلاته استقبل القوم- بوجهه وقلب رداءه ورفع يديه وكبر تكبير- قبل ان يستسقي ثم قال اللهم اسقنا واغثنا اللهم اسقنا غيثا مغيثا وحيا ربيعا وجدا طبقا غدقا مغدقا مونقا هنيءا مريءا مريعا مربعا مرتعا سابلا مسبلا مجللا دي-ما درورا نافعا غير ضار عاجلا غير راءث اللهم يحي به البلاد وتغيث به العباد وتجعله بلاغا للحاضر منا والباد اللهم انزل في ارضنا زينتها وانزل------ في ارضها سكنها اللهم انزل علينا من السماء ماء طهورا فاحي به بلدة ميتة واسقه مما خلقت لنا انعاما واناسي كثيرا	204	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0794	false	-1091420537878075223	170	298	846	1548	1555	300	ابن قتيبة باسناده في غريب الحديث عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج---- للاستسقاء------ فصلي بهم ركعتين يجهر فيهما بالقراءة وكان يقرا في العيدين والاستسقاء في الركعة الاولي بفاتحة الكتاب وسبح اسم ربك الاعلي وفي الركعة الثانية فاتحة الكتاب وهل اتاك حديث الغاشية فلما قضي صلاته استقبل القبلة بوجهه وقلب رداءه ورفع يديه وكبر تكبيره قبل ان يستسقي ثم قال اللهم اس-------------------قنا غيثا مغيثا وحيا ربيعا وجدا طبقا غدقا مغدقا مونقا هني-ا مريا- مريعا مربعا مرتعا سابلا مسبلا مجللا داءما درورا نافعا غير ضار عاجلا غير -اجل اللهم تحي به البلاد وتغيث به العباد وتجعله بلاغا للحاضر منا والباد اللهم انزل في ارضنا زينتها وانزل علينا في ارضنا سكنها اللهم انزل علينا من السماء ماء طهورا فاحي به بلدة ميتا واسقه مما خلقت---- انعاما واناسي كثيرا	794	2937207120040310690	527	955.5	427	738	71.40921783447266	85	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0204	true	-22899389371022988	201	247	1085	1351	1625	300	والحيا الذي يحيي به الارض والجد-------ا المطر العام---------------------------------- والطبق الذي يطبق الارض وال--------غدق الكثير ------والمونق المعجب والمريع ذو المراعة والخصب والمربع المقيم من قولك ربعت بالمكان ----اذا اقمت به و---------------------المرتع من قولك رتعت الابل اذا رعت والسابل------------- المطر والم-سبل ال------------------ماطر --------------والسكن القوة لان الارض تسكن به	204	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0795	false	5594358363026037344	6	74	36	414	1586	300	والحيا الذي تحيا به الارض والمال والجدا المطر العام ومنه اخذ جدا العطية والجدا مقصورا والطبق الذي يطبق الارض والغدق والمغدق الكثير القطر والمونق المعجب والمريع ذو المراعة والخصب والمربع------- من قولك ربعت ب--مكان كذا اذا اقمت فيه واربع علي نفسك ارفق والمرتع من----- رتعت الابل اذا رعت والسابل من السبل وهو المطر يقال سبل السابل كما يقال مطر ماطر والراءث البطء والسكن القوة لان الارض تسكن به	795	2937207120040310690	240	382.0	197	392	61.224491119384766	31	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0205	true	1106207169335717185	0	51	0	283	1561	300	واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من العذاب ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ويستقبل القبلة في اثناء الخطبة ويحول رداءه يجعل اليمين يسارا واليسار يمينا كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم	205	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0793	false	7277413207632030654	250	289	1330	1542	1600	300	واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري وارفع عنا من البلاء ما-لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا وروي جابر ان---------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	793	2937207120040310690	195	362.0	158	283	68.90459442138672	35	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0205	true	1106207169335717185	237	268	1261	1409	1561	300	ويستحب ان يقف في اول المطر -يخرج ------ثيابه ليصيبها لما روي انس في حديثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يزل علي منبره حتي راينا المطر يتحادر عن لحيته	205	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0798	false	-8830134128240595607	56	87	298	449	1543	300	ويستحب ان يقف في اول المطر ويخرج رحله وثيابه ليصيبها لما روي انس ابن مالك ان النبي---- صلي الله عليه وسلم لم يزل علي منبره حتي راينا المطر يتحادر عن لحيته	798	2937207120040310690	131	231.5	102	155	84.51612854003906	25	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0206	true	-2578727056589715727	107	210	576	1082	1521	300	الوصية ويذكر له ما روي ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما حق امرء مسلم يبيت ليلتين وله شء يوصي فيه الا ووصيته مكتوبة عنده متفق عليه فصل ويستحب ان يل----------------------------------------------------------ي المريض ارفق اهله به واعلمهم بسياسته واتقاهم لربه و-----اذا راه منزولا به تعاهد بل حلقه فيقطر فيه ماء او شراب---ا ويندي شفتيه بقطنة و--------------------------------------------------------------------يلقنه قول لا اله الا الله مرة لق-----ول النبي صلي الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله رواه مسلم ويكون ذلك في لطف ومدارا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا يكرر عليه ف--------يضجره الا ان يتكلم----- بشء فيعيد تلقينه لت-------------كون اخر كلامه لقول رسول الله صلي الله--- عليه	206	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0801	false	5968809425554150995	24	181	121	880	1425	300	الوصية ل--------ما روي ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما حق امرء مسلم يبيت ليلتين وله شء يوصي فيه الا ووصيته مكتوبة عنده متفق عليه مسالة واذا نزل به تعاهد بل حلقه بماء او شراب ويندي شفتيه بقطنة يستحب ان بلي المريض ارفق اهله به واعلمهم بسياسته وانقاهم لله تعالي فاذا راه منزولا به تعاهد بل حلقه بتقطير--- ماء او شراب فيه ويندي شفتيه بقطنة لانه ربما ينشف حلقه من شدة ما نزل به فيعجز عن الكلام مسالة ويستحب ان يلقنه قول لا اله الا الله مرة لقول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله رواه مسلم وقال الحسن سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل فقال ان تموت يوم تموت ولسانك رطب من ذكر الله رواه سعيد بن منصور مسالة ولا يزيد علي ثلاث لءلا يضجره الا ان يتكلم بعده بشء فيعيد تلقينه بلطف ومداراة ليكون اخر كلامه ل-------ا ا-له الا الله نص عليه	801	2937207120040310690	426	676.0	335	779	54.68549346923828	73	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0206	true	-2578727056589715727	224	265	1144	1349	1521	300	ويقرا عنده سورة يس لما روي معقل بن يسار ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اقرءوا يس علي موتاكم رواه ابو داود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوجهه الي القبلة ك-توجيهه في الصلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان حذيفة قال وجهوني ولان------------------------------- خير المجالس ما استقبل به القبلة	206	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0802	false	7694136012007073862	22	142	114	745	1556	300	ويقرا عنده سورة يس لما روي معقل بن يسار قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرا----وا يس علي موتاكم رواه ابو داود وقال احمد ويقرءون عند الميت اذا حضر ليخفف عنه بالقران يقرا يس وامر بقراءة فاتحة الكتاب وروي الامام احمد يس قلب القران لا يقرءها رجل يريد الله والدار الاخرة الا غفر له واقراوها علي مرضاكم مسالة ويوجهه الي القبلة التوجيه الي القبلة عند الموت مستحب وهو قول عطاء والنخعي ومالك واهل المدينة والاوزاعي واهل الشام والشافعي واسحق وانكره سعيد بن المسيب فانهم لما ارادوا ان يحولوه الي القبلة قال الم اكن علي القبلة الي يومي هذا والاول اولي لان حذيفة قال وجهوني وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم خير المجالس ما استقبل به القبلة	802	2937207120040310690	185	311.0	146	635	29.13385772705078	33	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0207	true	1068112039175504899	94	159	489	808	1501	300	تجهيزه لان النبي صلي الله عليه وسلم قال اني لاري طلحة قد حدث فيه -لموت فاذنوني به وعجلوا فانه لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله رواه ابو داود وان شك في موته انتظر به حتي يتيقن موته بانخساف صدغيه وميل انفه وانفصال كفيه واسترخاء رجليه ولا باس بالانتظار بها قد--ر ما يجتمع لها جماعة----------------------------------- ما لم يخف عليه او يشق علي الناس	207	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0804	false	7885387577376304860	224	281	1137	1402	1499	300	تعجيله لان النبي صلي الله عليه وسلم قال اني لاري طلحة قد حدث فيه الموت فاذنوني به وعجلوا فانه لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله رواه ابو داود------------------------------------------------------------------------------------------- ولا باس ان ينتظ-ر بها مقدار ما يجتمع لها جماعة لما يءمل من الدعاء له اذا صلي عليه ما لم يخف عليه او يشق علي الناس	804	2937207120040310690	218	392.0	170	357	61.06442642211914	43	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0207	true	1068112039175504899	264	299	1326	1494	1501	300	ابا بكر الصديق------ اوصي ان تغسله امراته اسماء بنت عميس فقدمت بذلك واوصي انس ان يغسله محمد بن سيرين ففعل------------------------------------- ولانه حق للميت فقدم---- وصيه فيه علي غيره كتفريق ثلثه---- فان لم يكن له وصي	207	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0805	false	2367404047000815055	181	224	890	1094	1498	300	ابا بكر رضي الله عنه اوصي ان تغسله امراته اسماء بنت عميس----------- واوصي انس ان يغسله محمد بن سيرين فقدما بذلك ولا يعرف لهما مخالف في الصحابة ولانه حق للميت فقدم فيه وص----يه علي غيره كتفريق ثلثه فصل فان لم يكن له وصي	805	2937207120040310690	144	229.0	112	219	65.75342559814453	27	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0208	true	-2720626618731251227	168	260	901	1357	1549	300	ان يغسل كافرا وان كان قريبه و----------لا يتولي- دفنه الا ان يخاف ضياعه فيواريه-------------- وقال ابو حفص العكبري يجوز ذلك----------------------- وحكاه قولا لاحمد----------------- لما روي عن علي ا---------نه قال قلت للنبي صلي الله عليه وسلم ان عمك الشيخ الضال قد مات -قال------------------------- اذهب فواره رواه ابو داود والنساءي ولنا انه لا يصلي علي------------ه فلم يكن له غسله كالاجنبي والخبر- يدل علي مواراته وله ذلك لانه ي-------تغير بتركه ويتضرر ببقاءه قال احمد رضي الله عنه في مسلم مات والده النصراني----------------- فليركب دابته وليسر امام الجنازة واذا اراد ان يدفن رجع مثل قول عمر	208	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0813	false	3446481385199088480	114	231	569	1134	1470	300	لم يغسلوه سواء--- كان قريبا لهم او لا ولا يتولوا دفنه الا ان لا يجدوا من يواريه وهذا قول مالك وقال ابو حفص العكبري يجوز له غسسل قريبه الكافر ودفنه وحكاه قولا لاحمد وهو مذهب الشافعي لما روي عن علي رضي الله عنه قال قلت للنبي صلي الله عليه وسلم ان عمك الشيخ الضال قد مات فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذهب فواره رواه ابو داود والنساءي ولنا انه لا يصلي عليه ولا يدعو له فلم يكن له غسله كالاجنبي والحديث يدل علي مواراته وله ذلك اذا خاف من التغير به وال---ضرر ببقاءه قال احمد في يهودي او ---------------------نصراني مات وله ولد مسلم فليركب دابته و-يسر امام الجنازة واذا اراد ان يدفن رجع مثل قول عمر	813	2937207120040310690	377	580.0	297	593	63.575042724609375	64	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0209	true	-4609099331910916519	5	71	26	356	1522	300	روي واثلة ----------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ماتت المراة مع الرجال ليس بينها وبينهم محرم تيمم كما ييمم الرجال اخرجه تمام في فواءده وعنه في الرجل تموت اخته فلم يجد نساء يغسلها وعليها ثيابها ويصب عليها الماء صبا والاول اولي لان الغسل من غير مس لا يحصل به التنظيف ولا ازالة النجاسة بل ربما كثرت------------------ فكان----------- التيمم اولي كما لو وجد --ماء	209	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0813	false	3446481385199088480	33	86	170	430	1470	300	روي واثلة بن الاسقع قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ماتت المراة مع الرجال ليس بينها وبينهم محرم تيمم كما ييمم الرجال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الغسل من غير مس لا يحصل به التنظيف ولا ازالة النجاسة بل ربما كثرت ولا يسلم من النظر فكان العدول الي التيمم اولي كما لو عدم الماء	813	2937207120040310690	215	369.5	170	371	57.951480865478516	40	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0210	true	-6846793417689386729	1	28	4	134	1529	300	ان الافضل غسله في قميص رقيق ينزل الماء فيه --------------------------ويدخل الغاسل يده في كم القميص فيمرها علي يده--------------------------------------------------------------------------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم غسل في قميصه	210	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0814	false	-2485859690938031622	79	125	402	625	1500	300	ان ------يغسل- في قميص رقيق ينزل الماء فيه ولا يمنع ان يصل الي يديه وويدخل يده------- في كم القميص فيمرها علي بدنه والماء يصب فان كان القميص ضيقا فتق راس الدخاريص وادخل يده فيه وهذا مذهب الشافعي لان النبي صلي الله عليه وسلم غسل في قميصه	814	2937207120040310690	110	176.5	85	237	46.41350173950195	21	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0210	true	-6846793417689386729	173	238	888	1209	1529	300	يلف علي يده خرقة فينجيه بها ولا يحل له لمس عو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رته لان رءيتها محرمة فل------------مسها اولي وي--------------------------------------------------------------------ستحب ان لا يمس ساءر بدنه الا بخرقة وينبغي ان يتخذ الغاسل خرقتين خشنتين ينجيه باحداهما ثم يلقيها ويلف الاخري علي يده فيمسح بها ساءر البدن لما روي ان عليا كر م الله وجهه غسل النبي صلي الله عليه وسلم وبيده خرقة يمسح بها ما تحت القميص -الثالث ان	210	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0816	false	114547913011553212	93	180	460	875	1534	300	يلف علي يده خرقة فينجيه---- ولا يحل ----مس عورته ويستحب ان لا يمس ساءر بدنه الا بخرقة يستحب للغاسل اذا عصر بطن الميت ان ينجيه فيلف علي يده خرقة خشنة بمسحه بها لءلا يمس عورته لان النظر الي عورة الميت حرام فمسها اولي ويزيل ما علي بدنه من نجاسة لان الحي يبدا بذلك في اغتساله من الجنابة ويستحب ان لا يمس ساءر بدنه الا بخرقة------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما روي ان عليا -رضي الله عن-ه غسل النبي صلي الله عليه وسلم وبيده خرقة يمسح بها ما تحت القميص قال القاضي	816	2937207120040310690	185	259.5	144	527	35.10436248779297	34	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0213	true	4465864741621144577	99	147	492	735	1472	300	ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بقتلي اصحاب احد ان ينزع عنهم الحديد --------وان يدفنوا في ثيابهم بدماءهم رواه ابو داود وان احب نزع ثي---------------------------------------------ابه وك-فنه بغيرها ل----------------------------------------------------ان صفية ارسلت الي النبي صلي الله عليه وسلم ثوبين ليكفن حمزة فيهما----- فكفنه في احدهما وكفن	213	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0826	false	8975755067013580323	233	300	1144	1486	1486	300	ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بقتلي------ احد ان ينزع عنهم الحديد والجلود وان يدفنوا في ثيابهم بدماءهم رواه ابو داود وابن ماجه وليس ذلك بواجب لكنه الاولي ويجوز للولي ان ينزع ثيابه ويكفنه بغيرها وقال ابو حنيفة لا ينزع ثيابه لظاهر الخبر ولنا ما روي ان صفية ارسلت الي النبي صلي الله عليه وسلم ثوبين ليكفن----- فيهما حمزة فكفنه في احدهما وكفن-	826	2937207120040310690	217	385.0	175	354	61.299434661865234	38	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0213	true	4465864741621144577	12	80	58	404	1472	300	الصلاة عليه روايتان احداهما يصلي عليه اختارها الخلال لما روي عقبة ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج يوما فصلي علي اهل احد صلاته علي ا-------------------لم-يت متفق عليه و---------الثان-----ية لا يصلي عليه وهي اصح لما ---------------------------------روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بدفن شهداء احد في دماءهم ولم يغسلوا ولم يصل عليهم رواه البخاري وحديث عقبة مخصوص بشهداء احد بدليل انه صلي عليهم---------- بعد ثمان سنين	213	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0827	false	-3791492124468157496	150	230	756	1147	1497	300	الصلاة لا في وجوبها احداهما يستحب لما -------------------روي عقبة ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج يوما فصلي علي اهل احد صلاته علي الميت ثم انصرف الي المنبر متفق عليه وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي قتلي احد ووجه الرواية الاولي ما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بدفن شهداء احد في دماءهم ولم يغسلهم ولم يصل عليهم متفق عليه--- وحديث عقبة مخصوص بشهداء احد ف-----انه صلي عليهم في القبور بعد----- سنين	827	2937207120040310690	266	423.0	209	423	62.884159088134766	47	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0215	true	-6970531400655599407	113	263	593	1396	1574	300	ثم يحمل الميت------------ فيوضع عليهن مستلقيا ليكون امكن لادراجه فيها ويكون ما عند راسه اكثر مما عند رجليه ويجعل بقية الحنوط والكافور في قطن ويجعل منه بين اليتيه برفق ويكثر ذلك ليرد شيءا ان خرج---- حين تحريكه ويشد فوقه خرقة مشقوقة الطرف كالتبان تاخذ الي------------------------تيه ومثانته ويجعل الباقي ف-------ي منافذ وجهه ومواضع سجوده ويجعل الطيب والذريرة في مغابنه ومواضع سجوده----------------------------------- تشريفا لهذه الاعضاء التي خصت بالسجود ويطيب راسه ولحيته لان الحي يتطيب هكذا وان طيب جميع بدنه كان حسنا ولا يترك علي اعلي اللفافة العليا ولا النعش شء من الحنوط لان الصديق رضي الله عنه قال لا تجعلوا علي اكفاني حنوطا ثم يثني طرف اللفافة العليا علي شقه الايمن ثم يرد طرفها الاخر علي شقه الايسر فوق الطر--------------------------ف الاخر ليمسكه اذا اقامه علي شقه الايمن ----ثم يفعل بالثانية والثالثة كذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يجمع ذلك--- جمع طر-ف العمامة فيرده علي وجهه ورجليه الا ان يخاف انتشارها فيعقدها واذا وضع- في القبر- حلها	215	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0836	false	-6611720694828943691	134	293	723	1572	1601	300	ثم يحمل الميت مستورا بثوب فيوضع عليها مستلقيا لانه- امكن لادراجه في-------------------------------------ها ويجعل --من الحنوط والكافور في قطن ويجعل منه بين اليتيه برفق ويكثر ذلك ليرد شيءا ان خرج منه حين تحريكه ويشد فوقه خرقة مشقوقة الطرف كالتبان وهو السراوبل بلا اكمام ليجمع اليتيه ومثانته ويجعل --باقي الطيب علي منافذ وجهه في فيه ومنخره وعينيه لءلا يحدث منهن حادث وكذلك في الجراح النافذة ويترك منه علي مواضع السجود تشريفا لهذه الاعضاء المختصة -بالسجود ويطيب راسه ولحيته لان الحي يتطيب هكذا وان طيبه كل-----ه كان حسنا مسالة ثم يرد طر----------------------------------------------------------------------------------------------------------ف اللفافة العليا علي شقه الايمن ثم يرد طرفها الاخر علي شقه الايسر وانما استحب ذلك لءلا يسقط عنه الطرف الايمن------ اذا --وضع علي يمينه في القبر ثم يفعل بالثانية والثالثة كذلك ويجعل ما عند راسه اكثر مما عند رجليه لانه احق بالستر من رجليه فالاحتياط لستره بتكثير ما عنده اولي ثم يجمع ما فضل جمع وطرف العمامة فيرده عند راسه ورجليه وان ----خاف انتشارها --عقدها فاذا وضعه في --قبره حلها	836	2937207120040310690	503	810.5	400	1019	49.36212158203125	74	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0216	true	9034188836957048244	101	148	492	718	1461	300	روي ابو داود-------- عن ليلي بنت قانف الثقفية قالت كنت فيمن غسل ام كلثوم ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم عند وفاتها فكان اول ما اعطانا رسول الله صلي الله عليه وسلم الحقي ثم الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت بعد ذلك في الثوب الاخر	216	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0838	false	-3158232229165677333	64	106	334	539	1519	300	روي ابو داود باسناده عن ليلي بنت قانف الثقفية قالت كنت فيمن غسل ام كلثوم -بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم عند وفاتها فكان اول ما اعطانا الخفاء ث----------------------------م الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت بعد ذلك في الثوب الاخر	838	2937207120040310690	188	349.5	148	234	80.34188079833984	37	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0217	true	5653892033616139619	1	40	4	206	1477	300	كثير- فالظاهر عنه انه يحمل ايضا لمشقة اعادته وعنه انه يعاد غسله ويطهر كفنه لانه يءمن مثله في الثاني للتحفظ بالتلجم والشد فصل و--------------------------------------------------------------------اذا مات المحرم لم يقرب طيبا ولا يخمر راسه لان حكم احرامه باق ف--يجنب ما يتجنبه	217	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0824	false	3906469948132353469	46	93	230	476	1518	300	كثيرا فالظاهر عنه انه يحمل ايضا لما ذكرنا--- وعنه انه يعاد غسله ويطهر كفنه لانه يءمن مثله في الثاني للتحفظ بالتلجم والشد مسالة ويغسل المحرم بماء وسدر ولا يلبس المخيط ولا يخمر راسه ولا يقرب طيبا اذا مات المحرم لم يبطل----------------------- حكم احرامه بموته ويجنب ما ي-جنبه	824	2937207120040310690	157	254.0	126	273	57.509159088134766	25	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0218	true	-4115280349746847673	37	108	180	516	1524	300	ان يصلي عليه عمر و -------------عمر اوصي ان يصلي عليه صهيب وابن مسعود اوصي بذلك الزبير وابو بكرة اوصي به ابا بزرة وام سلمة اوصت-------------- سعيد بن زيد و---------------------------------------------عاءشة اوصت الي ابي---------- هريرة واوصي -------------------------------ابو سريحة ا---------لي----- زيد بن ارقم فجاء عمرو بن حريث وهو امير الكوفة ليتقدم------------ فقال ابنه ايها الامير ان ابي اوصي ان يصلي عليه زيد بن ارقم فقدم زيد--------------------------------------------------- ولانها حق للميت ف---------------قدم وصيه ب-ها كتفريق ثلثه	218	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0806	false	174239924985127224	0	99	0	486	1503	300	ان يصلي عليه عمر قاله احمد قال وعمر اوصي ان يصلي عليه صهيب------------------------------------------------------- وام سلمة اوصت ان يصلي عليها سعيد بن زيد وابو بكرة اوصي ان يصلي عليه ابوبرزة وقال غيره عاءشة اوصت ان يصلي عليها ابو هريرة وابن مسعود اوصي ان يصلي عليه الزبير وابو سريحة اوصي ان يصلي عليه زيد بن ارقم فجاء عمرو بن حريث وهو امير الكوفة ليتقدم فيصلي عليها فقال ابنه ايها الامير ان ابي اوصي ان يصلي عليه زيد بن ارقم فقدم زيدا وهذه قضايا اشتهرت ولم يظهر لها مخالف فكانت اجماعا ولانه- حق للميت فانها شفاعة له فقدم وصيه فيها كتفريق ثلثه	806	2937207120040310690	268	407.5	211	542	49.446495056152344	46	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0218	true	-4115280349746847673	112	148	537	717	1524	300	صلي الله عليه وسلم لا يءمن الرجل الرجل في سلطانه وقال ابو حازم شهدت حسينا عليه السلام حين مات الحسن وهو يدفع في قفا سعيد بن العاص ويقول تقدم لو-لا السنة ما قدمتك وسعيد امير المدينة	218	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0806	false	174239924985127224	195	228	986	1145	1503	300	صلي الله عليه وسلم لا يومن ال------رجل في سلطانه وقال ابو حازم شهدت حسينا------------ حين مات الحسن---- يدفع في قفا سعيد بن العاص ويقول تقدم لو لا السنة ما قدمتك وسعيد امير المدينة	806	2937207120040310690	157	289.5	125	181	86.7403335571289	29	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0218	true	-4115280349746847673	250	297	1286	1511	1524	300	الرجل -------ووسط المراة ل----ما روي ان انسا صلي علي رجل فقام عند راسه ثم صلي علي امراة فقام حيال وسط السرير فقال له العلاء بن زياد هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قام علي المرا-ة مقامك منها وال---رجل مقامك منه قال نعم و-------------------------------هذا حديث حسن	218	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0840	false	-6515066437723943829	178	235	903	1174	1517	300	الرحل ثم يقوم وسط الرجال ولنا ما روي ان انسا صلي علي رجل فقام عند راسه ثم صلي علي امراة فقام حبال وسط السرير فقال له العلاء بن زياد هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قام علي الجنازة مقامك منها ومن الرجل مقامك منه قال نعم فلما فرغ قال احفظوا قال الترمذي هذا حديث حسن	840	2937207120040310690	213	380.5	166	271	78.59778594970703	39	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0219	true	-5397094715163551776	30	64	164	350	1563	300	عمار مولي الحارث بن نوفل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال شهدت جنازة صبي وامراة فقدم الصبي مما يلي القوم ووضعت المراة وراءه فصلي عليهما وفي القوم ابو سعيد الخدري وابن عباس وابو قتادة وابو هريرة فسالت--هم فقالوا السنة	219	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0841	false	-2180616159524967512	121	229	643	1223	1559	300	عمار مولي الحارث بن نوفل انه شهد جنازة ام كلثوم وابنها فجعل الغلام مما يلي القبلة فانكرت ذلك وفي القوم ابن عباس وابو سعيد وابو قتادة وابو هريرة فقالوا هذا السنة ولنا انهم يقدمون عليهن في الصف في الصلاة المكتوبة اذا اجتمعوا فكذلك عند اجتماع الجناءز كالرجال فاما حديث عمار فالصحيح فيه انه جعلها مما يلي القبلة وجعل ابنها مما يليه كذلك رواه سعيد وعمار مولي بني سلمة عن عمار مولي بني هاشم واخرجه كذلك ابو داود والنساءي وغيرهما ولفظه قال شهدت جنازة صبي وامراة فقدم الصبي مما يلي القوم ووضعت المراة وراءه------------ وفي القوم ابو سعيد الخدري وابن عباس وابو قتادة وابو هريرة فقلنا لهم فقالوا السنة	841	2937207120040310690	170	311.0	138	592	28.716217041015625	30	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0219	true	-5397094715163551776	202	300	1078	1563	1563	300	ابو امامة بن سهل عن------- رجل من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ا---ن السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرا بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولي يقرا في نفسه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويخلص الدعاء للجنازة و------------لا يقرا في شء منهن ثم يسلم سرا في نفسه رواه الشافعي في مسنده وليس في الصلاة عليه شء مءقت وان صلي كما يصلي ع-----------ليه في الت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد فحسن الخامس ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدعو للميت في--- الثالثة لذلك ولقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا صليتم علي الميت فاخلصوا له الدعاء رواه ابو داود-------------------------------- ولانه المقصود فلا-	219	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0844	false	3084613371514234679	7	184	37	949	1565	300	ابي امامة بن سهل انه اخبره رجل من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم ان من السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرا بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولي يقرا في نفسه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويخلص الدعاء للجنازة في التكبيرات لا يقرا في شء منهن ثم يسلم سرا في نفسه رواه الشافعي في مسنده و---صفة الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم كصفة الصلاة عليه في التشهد نص عليه احمد وهو مذهب الشافعي لان النبي صلي الله عليه وسلم لما سالوه كيف نصلي عليك علمهم ذلك وان اتي بها علي غير صفة التشهد فلا باس لان القصد مطلق الصلاة وقال القاضي يقول اللهم صلي علي ملاءكتك المقربين وانبياءك والمرسلين واهل طاعتك اجمعين من اهل السموات واهل الارضين انك علي كل شء قدير لان احمد قال في رواية عبد الله يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويصلي علي الملاءكة المقربين مسالة ويدعو في التكبيرة الثالثة ------لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا صليتم علي الميت فاخلصوا له الدعاء رواه ابو داود والدعاء ها هنا واجب لهذا الحديث ولانه المقصود فلا	844	2937207120040310690	418	701.5	334	926	45.14038848876953	71	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0220	true	5301614166207315585	77	161	429	884	1611	300	ان يدعو لنفسه ولوالديه -------وللمسلمين بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم وهو ما روي ---------------------------------ابو ابراهيم الاشهلي عن ابيه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي علي الجنازة قال اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثان----------------ا حديث---- صحيح و-------------عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه وزاد اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته---- فتوفه علي الايمان اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده وفي----- اخر الل-----------------------------------------هم انت ربها وانت خلقتها وانت هديتها للاسلام	220	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0844	false	3084613371514234679	200	300	1034	1565	1565	300	ان يدعو لنفسه ولوالديه وللميت وللمسلمين ب----------------------------------ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم فروي ابو ابراهيم الاشهلي عن ابيه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي علي الجنازة قال اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وروي ابو داود عن ابي هريرة مثل حديث ابي ابراهيم------------ وزاد اللهم من احييته منا فاحيه علي الايمان ومن توفيته منا فتوفه علي الاسلام اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده وفي حديث اخر عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم اللهم انت ربها فانت خلقتها وانت هديتها للاسلام-	844	2937207120040310690	379	649.5	307	578	65.57093048095703	57	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0220	true	5301614166207315585	161	244	884	1315	1611	300	وانت قبضتها وانت اعلم بسرها وعلانيتها جءناك شفعاء فاغفر له رواه ابو داود وعن عوف بن مالك-------- قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم علي جنازة فحفظت من دعاءه ---------اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله و-وسع مدخله واغلسه بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهللا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذا---ب النار حتي تمنيت ان اكون انا ذلك الميت رواه مسلم	220	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0845	false	-7818680904152402280	0	84	0	433	1506	300	وانت قبضتها وانت اعلم بسرها وعلانيتها جءنا- شفعاء فاغفر له رواه ابو داود وعن عوف بن مالك الاشجعي قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم علي جنازة فحفظت من دعاءه وهو يقول اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واه-لا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه------------- واعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار حتي تمنيت ان اكون---- ذلك الميت رواه مسلم	845	2937207120040310690	407	767.0	327	452	90.04425048828125	73	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0222	true	-6544294020704584357	208	253	1046	1248	1474	300	علي قبره لما روي ا--------------------------بن عباس انه مر مع النبي صلي الله عليه وسلم علي قبر منبوذ فامهم وصلوا خلفه متفق عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصلي علي القبر بعد شهر الا بقل------------------------------------------------------------------------يل لان اكثر ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي علي ام سعد ---	222	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0854	false	5975178024531435602	106	209	524	1019	1459	300	علي قبره فاتي قبره فصلي عليه متفق عليه وعن ابن عباس انه مر مع النبي صلي الله عليه وسلم ب---قبر منبوذ فامهم وصلوا خلفه قال احمد ومن يشك في الصلاة علي القبر يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم من ستة وجوه كلها حسان ولان غير الولي من اهل الصلاة فسنت له الصلاة كالولي وانما لم يصل علي قبر النبي صلي الله عليه وسلم لانه لا يصلي علي القبر بعد شهر فصل ولا يصلي علي القبر بعد شهر ويصلي قبله وبهذا قال بعض اصحاب الشافعي وقال بعضهم يصلي عليه ابدا واختاره ابن عقيل ---------------لان النبي صلي الله عليه وسلم---- صلي علي شهداء احد	854	2937207120040310690	145	196.5	112	517	28.04642105102539	29	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0223	true	-337694320097959119	13	115	65	550	1481	300	عليه---- فان كان الميت في احد جانبي البلد لم يصل عليه ف---ي الجانب الاخر ل--------------------------------------انه يمكن--- حضوره فاش----------------------به ما لو كانا في جانب واحد وقال -----------------------------------------ابن حامد يجوز قياسا علي البعيد---------------------------------- وتتوقف الصلاة علي الغاءب بشهر ل-----------------انه لا يعلم بقاءه----------- اكثر منه اشبه من في القبر فصل--------------------------------------------------------------- ويصلي علي كل مسلم لما تقدم الا شيهد المعركة وان لم يوجد الا بعض الميت غسل وصلي عليه وعنه لا يصلي عليه كما لا يصلي علي يد الحي اذا قطعت والمذهب الاول لان عمر رضي الله عنه صلي علي عظام بالشام وصلي ابو عبيدة علي رءوس ولا يصلي الامام علي الغال ولا علي قاتل نفسه	223	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0856	false	-1102465303093621691	107	239	529	1163	1477	300	عليه فصل فان كان الميت في احد جانبي البلد لم يصل عليه من في الجانب الاخر في اصح الوجهين اختاره ابو حفص البرمكي لانه يمكنه الحضور للصلاة عليه او علي قبره اشبه ما لو كانا في جانب واحد والثاني يجوز كما لو كان في بلد اخر وقد روي عن ابن حامد انه صلي علي ميت مات في احد جانبي بغداد وهو في الاخر فصل وتتوقت الصلاة علي الغاءب بشهر كالصلاة عي القبر لانه لا يعلم بقءه من غير تلاش اكثر من ذلك فعلي هذا قال ابن عقيل في اكيل السبع والمحترق بالنار يحتمل ان لا يصلي عليه لذهابه ويصلي علي الغريق اذا غرق قبل الغسل كالغاءب البعيد لان الغسل تعذر لمانع اشبه--------------------------------------------- الحي اذا ------غجز عن الغسل والتيم-------------م صلي علي حسب حاله مسالة ---------------------ولا يصلي الامام علي الغال ولا من ق--تل نفسه	856	2937207120040310690	253	259.0	197	721	35.090152740478516	39	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0223	true	-337694320097959119	116	179	554	858	1481	300	روي جابر بن سمرة قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم----- برجل--- قتل نفسه بمشاقص فلم يصل عليه رواه مسلم------------------- وعن زيد بن خالد -------قال توفي رجل من جهينة يوم خيبر فذكر---- لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلوا علي صاحبكم-------------------------------------- ان صاحبكم غل من الغنيمة احتج به احمد ويصلي عليهما ساءر الناس لقول النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------- صلوا علي صاحبكم	223	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0857	false	-4539450122054476631	21	105	104	511	1441	300	روي جابر بن سمرة -----ان النبي صلي الله عليه وسلم جاءه برجل قد قتل نفسه بمشاقص فلم يصل عليه رواه مسلم وروي ابو داود نحوه وعن زيد بن خالد الجهني قال توفي رجل من جهينة يوم خيبر فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلوا علي صاحبكم فتغيرت وجوه القوم فلما راي ما بهم قال ان صاحبكم غل من الغنيمة احتج به احمد واختص ال--امتناع بالامام لان النبي صلي الله عليه وسلم لما امتنع من الصلاة علي الغال قال صلوا علي صاحبكم	857	2937207120040310690	275	434.0	216	414	66.42511749267578	49	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0223	true	-337694320097959119	69	106	336	506	1481	300	وان لم يوجد الا بعض الميت غسل وصلي عليه وعنه لا يصلي عليه كما لا يصلي علي يد الحي اذا قطعت والم---------ذهب ----------------------------------------------------------------------------------------------الاول لان عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنه---------- صلي --------------------------علي عظام بالشام وصلي ابو عبيدة علي رءوس	223	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0859	false	2242581409810027109	184	275	922	1375	1503	300	وان ----وجد ----بعض الميت غسل وصلي عليه وعنه لا يصلي علي الجوارح وهذا المشهور في -----------المذهب وهو مذهب الشافعي وعنه لا يصلي علي الجوارح نقلها عنه ابن منصور قال الخلال ولعله قول قديم لابي عبد الله والاول الذي استقر عليه قوله وقال ابو حنيفة ومالك ان وجد الاكثر صلي عليه والا فلا لانه بعض لا يزيد علي النصف فلم يصل عليه كالذي بان في حياة صاحبه والشعر والظفر ولنا اجماع الصحابة رضي الله عنهم قال احمد صلي ابو ايوب علي رجل وصلي عمر علي عظام بالشام وصلي ابو عبيدة علي رءوس	859	2937207120040310690	122	154.5	95	472	25.847457885742188	19	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0224	true	-1229243870725289736	166	194	855	1002	1537	300	لقول النبي صلي الله عليه وسلم اسرعوا بالجنازة فان تكن صالحة فخيرا تقدمونها اليه وان تكن- غير ذلك فشر تضعونه عن رقابكم متفق عليه ولا يفرط في الاسراع	224	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0862	false	-5794222696475567405	157	184	846	993	1591	300	لقول النبي صلي الله عليه وسلم اسرعوا بالجنازة فان تكن صالحة فخير- تقدمونها اليه وان كانت غير ذلك فشر تضعونه عن رقابكم متفق عليه واختلفوا في الاسراع	862	2937207120040310690	138	258.0	111	148	93.24324035644531	24	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0224	true	-1229243870725289736	198	294	1027	1509	1537	300	واتباع الجنازة سنة وهو علي ثلاثة اضرب احدها ان يصلي و--------ينصرف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يتبعها الي القبر ثم يقف حتي تدفن لما روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من شهد جن--ازة حتي يصلي عليها فله قيراط ومن شهدها حتي تدفن فله قيراطان قيل وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين متفق عليه الثالث ان يقف بعد الدفن -يستغفر له ويسال الله له التثبيت كما روي ------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا دفن ميتا وقف وقال استغفروا --له واس-----الوا له التثبيت فانه الان يسال والمشي امامها افضل لما روي ابن عمر	224	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0863	false	4791713778598457228	8	129	44	645	1568	299	واتباع الجناءز --------علي ثلاثة اضرب احدها ان يصلي عليها ثم ينصرف قال زيد بن ثابت اذا صليت فقد قضيت الذي عليك وقال ابو داود رايت احمد ما لا احصي صلي علي جناءز ولم يتبعها الي القبر ولم يستاذن الثاني ان يتبعها الي القبر ثم يقف حتي تدفن لقول---------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من شهد الجنازة حتي يصلي------ فله قيراط ومن شهد-- حتي تدفن فله قيراطان قيل وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين متفق عليه الثالث ان يقف بعد الدفن فيستغفر له ويسال الله له التثبيت ويدعو له بالرحمة فانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا دفن ميتا وقف فقال استغفروا الله واسالوا الله له التثبيت فانه الان يسءل رواه ابو داود وروي عن----- ابن عمر	863	2937207120040310690	401	687.5	317	642	62.4610595703125	69	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0225	true	-6455038071699781686	28	128	152	642	1485	300	ان- يكون خلفها لما روي المغيرة بن شعبة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------اكب خلف الجنازة والماشي حيث شاء منها حديث ص--------------------------حيح ويكره---------------------------------- الركوب لمشيعها الا من حاجة لانه يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ما ركب في جنازة ولا عيد ولا باس بالركوب في الانصراف لما روي---------------- جابر بن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم اتبع جنازة ابن الدحداح ماشيا ورجع علي فرس حديث حسن رواه الترمذي ورواه مسلم--- فصل واذا سبقها فجلس لم يقم عند مجيءها وان مرت به جنازة لم يستحب له القيام وعنه --يستحب لقول النبي صلي الله عليه وسلم	225	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0864	false	-9172212067359718922	207	298	1065	1552	1559	300	انه يكون خل----------------------فها لقول النبي صلي الله عليه وسلم الراكب يمشي خلف الجنازة والماشي يمشي خلفها وامامها وعن يمينها وعن يسارها قريبا منها رواره ابوداد والترمذي ولفظه الراكب خلف الجنازة والماشي حيث شاء منها والطفل يصلي عليه وقال هذا حديث صحيح ولان سير الراكب امامها يءذي المشاة فاما الر------------------------------------------------------------------------------------------------------كوب في الرجوع من الجنازة فلا باس به قال جابر بن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم اتبع جنازة ابن الدحداح ماشيا ورجع علي فرس قال---------- الترمذي هذا حديث صحيح فصل ويكره رفع الصوت------------------------------------------------------- عند الجناءز لنهي النبي صلي الله عليه وسلم	864	2937207120040310690	222	280.5	173	676	32.84023666381836	37	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0226	true	5636562059185042809	201	292	1025	1458	1498	300	لقول سعد بن مالك---- الحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما صنع برسول الله صلي الله عليه وسلم رواه مسلم قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا احب الشق ل---------------قول النبي صلي الله عليه وسلم ال----لحد لنا والشق لغيرنا رواه ابو داود ومعن------------------------------------------------------------ي الشق انه اذا وصل الي الارض شق في وسطه شقا نازلا فان كانت الارض رخوة لا يثبت فيها اللحد شق فيها للحاجة فصل ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------دفن في القبر اثن----------ان ل-ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدفن كل ميت في قبره فان دعت الحاجة اليه جاز لان النبي صلي الله عليه وسلم لما	226	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0869	false	-2573874039701776762	73	202	369	1003	1477	300	لقول سعد بن ابي وقاص الحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما صنع برسول الله صلي الله عليه وسلم رواه مسلم ومعني اللحد انه اذا بلغ ارض القبر حفر فيه مما يلي القبلة مكانا يوضع فيه الميت فان كانت الارض رخوة جعل له شبه اللحد من الحجارة قال احمد ولا احب الشق لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اللحد لنا والشق لغيرنا رواه ابو داود والنساءي والترمذي وقال غريب فان عجز عن اللحد شق له في الارض ومعني الشق ان يحفر في ارض القبر------------ شقا يضع المي------------------------ت فيه ويسقفه عليه بشء مسالة و----لا يدخل القبر خشبا ولا شيءا مسته النار قال ابراهيم كانوا يستحبون اللبن ويكرهون الخشب ولا يستحب الدفن في تابوت لانه خشب ولم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا -----------------------------------------------------------------------------	869	2937207120040310690	245	352.0	189	751	32.6231689453125	41	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0228	true	5380552416940327019	21	43	119	221	1500	300	فصل ويرفع القبر عن الارض قدر شبر لما---------------------------------------------------------------------- روي الساجي-------- ان النبي صلي الله عليه وسلم رفع قبره عن الارض قدر شبر	228	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0871	false	-2480494700606996274	226	263	1101	1281	1460	299	فصل ويرفع القبر عن الارض قدر شبر مسنما ويستحب رفع القبر عن الارض ليعرف انه قبر فيتوفي ويترحم علي صاحبه وقد روي الساجي عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم رفع قبره عن الارض قدر شبر	871	2937207120040310690	99	150.5	77	180	55.0	20	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0228	true	5380552416940327019	146	239	741	1214	1500	300	والكتابة عليه لما روي جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يجصص القبر وان يبني عليه وان يقعد عليه رواه مسلم زاد الترمذي و-----ان يكتب عليها وقال حديث---- صحيح ولانه--- من زينة الدنيا فلا حاجة بالميت اليه ولا يجوز- ان يبني عليه مسجد لقول النبي صلي الله عليه وسلم لعن الله اليهود اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر مثل ما صنعوا متفق عليه ويكره الجلوس عليه والاتكاء اليه والاستناد اليه لحديث جابر ويكره المشي عليه لما روي عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لان اطا علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	228	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0874	false	8192870032749688970	6	113	39	562	1517	300	والكتابة عليه لما روي جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نجصص القبر وان نبني عليه وان نقعد عليه رواه مسلم و---الترمذي وزاد وان يكتب عليها وقال حديث حسن صحيح ولان ذلك من زينة الدنيا فلا حاجة بالميت اليه وكره احمد ان يضرب علي القبر فسطاط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان ابا هريرة اوصي حين حضره الموت ان لا تضربوا علي فسطاطا وروي ابو مرثد الغنوي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها رواه مسلم وقال الخطابي ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان توطا القبور قال وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا قد اتكا علي	874	2937207120040310690	212	348.5	166	754	28.116710662841797	35	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0228	true	5380552416940327019	220	291	1127	1459	1500	300	ويكره المشي عليه------- لما روي عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لان اطا علي جمرة او سيف احب الي من ان اطا علي قبر مسلم ولا ابالي اوسط القبور قضيت حاجتي او وسط السوق رواه --------ابن ماجه فان لم يكن طريق الي قبرمن يزوره الا بالوطء جاز لانه موضع حاجة فصل ولا يجوز الدفن في الساعات المذكورة في حديث عقبة عن النبي صلي الله عليه وسلم	228	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0874	false	8192870032749688970	150	207	731	1002	1517	300	ويكره التغوط بين القبور لما روي عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لان اطا علي جمرة او سيف احب الي من ان اطا علي قبر مسلم ولا ابالي اوسط القبور قضيت حاجتي او وسط السوق رواه الخلال وابن ماجه-------------------------------------------------------------- فصل ولا يجوز اتخاذ السرج علي القبور لقول-------------- النبي صلي الله عليه وسلم	874	2937207120040310690	224	400.0	173	347	64.55331420898438	47	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0229	true	4668263348751123201	244	296	1236	1486	1505	300	وان دفن الميت بغير غسل او الي غير القبلة نبش وغسل ووجه لان هذا مقدور علي فعله فوجب الا ان يخاف عليه الفساد فلا ي------------------------------------------------------نبش لانه تعذر فسقط كم------------------------------ا يسقط وضوء الحي لتعذره-------------------------------------------------------------------------- وان دفن قبل الصلاة عليه احتمل ان يكون حكمه كذلك لانه واجب فهو كغسله واحتمل ان يصلي -----------------علي القبر	229	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0879	false	-3025465044464206759	209	288	1028	1390	1448	300	وان دفن من ----غير غسل او الي غير القبلة نبش وغسل ووجه---------------------------- الا ان يخاف عليه ان يتفسخ فيترك وهذا قول مالك والشافعي وابي ثور وقال ابو حنيفة لا ينبش لان النبش مثلة وقد نهي عنها ولنا ان هذا واجب فلا يسقط بذلك كاخراج ماله قيمة وقولهم ان النبش مثلة قلنا انما هو مثلة في حق من تغير وهو لا ينبش فصل وان دفن قبل الصلاة عليه فروي عن احمد انه ينبش و-------------------------------يصلي عليه وعنه ان صلي علي القبر	879	2937207120040310690	124	146.5	94	425	29.176469802856445	22	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0230	true	-7332965592893028382	12	167	53	828	1514	300	فقال ما رايت احدا يفعله ا---لا اهل الشام ---------------------------------------قال وكان ابو المغيرة يروي فيه عن ابي بكر بن ابي مريم عن اشياخهم انهم كانوا يفعلونه وقال القاضي وابو الخطاب يستحب ذلك ورويا فيه حديثا عن ابي امامة ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا مات احدكم فسويتم عليه التراب فليقم احدكم عند راس قبره ثم ليقل يا فلان بن فلانة فانه يسمع ولا يجيب ثم ليقل يا فلان ابن فلانة الثانية فيستوي قاعدا ثم ليقل يا فلان ابن فلانة فانه يقول ارشدنا يرحمك الله ولكن لا تسمعونه فيقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة الا لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما فان منكرا ونكيرا يتاخر كل واحد منهما فيقول انطلق فما يقعدنا عند هذا وقد لقن حجته ويكون عند الله حجيج-----ه دونهما فقال رجل يا رسول الله فان لم يعرف اسم امه قال فلينسبه الي حواء رواه	230	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0873	false	-2012255293161483474	29	190	137	937	1472	300	فقال ما رايت احدا -فعل هذا الا اهل الشام حين مات ابو المغيرة جاء انسان فقال ذلك قال وكان ابو المغيرة يروي فيه عن ابي بكر بن ابي مريم عن اشياخهم انهم كانوا يفعلونه وقال القاضي وابو الخطاب يستحب ذلك ورويا فيه عن ------ابي امامة الباهلي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال اذا مات احدكم فسويتم عليه التراب فليقم احدكم عند راس قبره ثم ليقل يا فلان بن فلانة فانه يسمع ولا يجيب ثم ليقل يا فلان -بن فلانة الثانية فيستوي قاعدا ثم ليقل يا فلان -بن فلانة فانه يقول ارشدنا يرحمك الله ولكن لا تسمعون- فيقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان- لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد------------------- نبيا وبالقران اماما فان منكرا ونكيرا يتاخر كل واحد منهما فيقول انطلق فما يقعدنا عند هذا وقد لقن حجته ويكون---- الله تعالي حجته دونهما فقال رجل يا رسول الله فان لم يعرف اسم امه قال فلينسبه الي حواء رواه	873	2937207120040310690	726	1362.5	579	835	86.94610595703125	138	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0230	true	-7332965592893028382	212	266	1058	1345	1514	300	ويقول في تعزية المسلم بالمسلم اعظم الله اجرك واحسن عزاءك ورحم ميتك وفي تعزيته بك--افر اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وتوقف احمد عن تعزية اهل الذمة وهي تخرج علي عيادتهم وفيها روايتان احداهما يعود----------------------------------------------------------------------------------هم لانه روي ان--------------------- غلاما من اليهود كان يخدم النبي صلي الله عليه وسلم فاتاه يعوده فقعد عند راسه فقال له	230	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0886	false	-8893805775836988451	233	300	1194	1542	1542	300	ويقول في تعزية الكافر بالمسلم احسن الله عزاك وغفر ل-----------ميتك وفي تعزيته عن كافر اخلف الله عليك ولا نقص عددك توقف احمد عن تعزية اهل الذمة وهي تخرج علي عيادتهم وفيها روايتان احداهما لا نعودهم لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا تبدءوهم بالسلام وهذا في معناه والثانية نعودهم لان النبي صلي الله عليه وسلم اتي غلاما من اليهود كان مرض ي--------------------------------عوده فقعد عند راسه فقال له-	886	2937207120040310690	192	304.5	153	392	48.979591369628906	30	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0230	true	-7332965592893028382	266	295	1345	1488	1514	300	اسلم فنظر الي ابيه وهو عند راسه فقال له اطع ابا القاسم فاسلم فقام النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقول الحمد لله الذي انقذه--- من النار رواه البخاري	230	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0887	false	-9013278219585029645	0	29	0	143	1464	300	اسلم فنظر الي ابيه وهو عند راسه فقال--- اطع ابا القاسم فاسلم فقام النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقول الحمد لله الذي انقذه بي من النار رواه البخاري	887	2937207120040310690	140	268.0	112	146	95.89041137695312	27	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0230	true	-7332965592893028382	239	295	1203	1488	1514	300	تخرج علي عيادتهم وفيها روايتان احداهما ي---عودهم لانه روي ان----------------------------------------------------------------------------------------------------- غلاما من اليهود كان يخدم النبي صلي الله عليه وسلم فاتاه يعوده فقعد عند راسه فقال له اسلم فنظر الي ابيه وهو عند راسه فقال له اطع ابا القاسم فاسلم فقام النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقول الحمد لله الذي انقذه من--- النار رواه البخاري	230	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4770	false	2889887767021302484	222	291	1105	1459	1515	300	تخرج علي عيادتهم -فيها روايتان احداهما لا نعودهم لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بداءتهم بالسلام وهذا في معناه والثانية تجوز لان النبي صلي الله عليه وسلم اتي غلاما من اليهود كان مريضا ي------------------------------عوده فقعد عند راسه فقال له اسلم فنظر الي ابيه وهو عند راسه فقال--- اطع ابا القاسم فاسلم فقام النبي صلي الله عليه وسلم فقا----ل الحمد لله الذي انقذه بي من النار رواه البخاري	4770	2937207120040310690	226	396.0	181	392	57.65306091308594	39	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0231	true	-5139831879861294461	41	97	201	479	1544	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي سعد بن عبادة فوجده في غاشية- فبكي وبكي اصحابه وقال الا تسمعون ان الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب ولكن يعذب بهذا واشار الي لسانه او يرحم متفق عليه ولا يحوز لطم الخدود وشق الجيوب والدعاء بدعوي الجاهلية لما روي -ابن مسعود ان النبي صلي الله	231	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0887	false	-9013278219585029645	232	286	1139	1404	1464	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي سعد بن عبادة وهو-- في غاشيته فبكي وبكي اصحابه وقال الا تسمعون ان الله لا يعذب بدمع العين ولا يحزن القلب ولكن يعذب بهذا واشار الي لسانه او يرحم متفق عليه وحديثهم محمول علي رفع الصوت والندب وشبهها بدليل -------ما روي جاب------ر ان النبي اخذ ابنه	887	2937207120040310690	207	355.5	161	280	73.92857360839844	39	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0231	true	-5139831879861294461	151	183	783	936	1544	300	احمد في قوله تعالي ولا يعصينك في معروف الممتحنة 12 هو النوح فسماه معصي---------------------------------------ة وقالت ام عطية اخذ علينا النبي صل----ي الله عليه و سلم في- البيعة ان لا ننوح متفق عليه	231	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0888	false	-887408047853855312	231	268	1163	1348	1505	300	ال--------له تعالي ولا يعصينك في معروف قال احمد--- هو النوح ولعن رسول الله صلي اله عليه وسلم الناءحة والمستمعة وقالت ام عطية اخذ علينا رسول الله صلي الله عليه و-سلم عند البيعة ان لا ننوح متفق عليه	888	2937207120040310690	114	177.0	88	197	57.868019104003906	22	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0231	true	-5139831879861294461	183	297	936	1529	1544	300	وينبغي للمصاب ان يستعين ---------------------------------بالله تعالي وبالبصر والصلاة ------------------------------------------------------------------ويسترجع ولا يقول الا خير--------------------------------ا لقول الله تعالي استعينوا بالصبر والصلاة البقرة 153 الايات وقالت ام سلمة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من عبد مسلم تصيبه مصيبة فيقول انا لله وانا اليه راجعون اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها الا اجره الله في مصيبته واخلف له خيرا منها قالت فلما توفي ابو سلمة قلتها------------------------------------- فاخلف الله لي خيرا -----------------------------منه رواه مسلم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لما مات ابو سلمة لا تدعوا علي انفسكم الا بخير فان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون رواه مسلم فصل ويستحب لاقرباء الميت وجيرانه اصلاح طعام لاهله لان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لما جاء نعي -جعفر قال	231	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0889	false	-5842627685503128146	24	193	144	997	1542	300	وينبغي للمصاب ان يستعين بالله ويتعزي بعزاءه ويمتثل امره في الاستعانة -بالصبر والصلاة ويستنجز ما وعد الله الصابرين قال الله تعالي وبشر الصابرين الايتين ويسترجع و---يقول اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها لقول----------------------------------------------------------- ام سلمة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من عبد----- تصيبه مصيبة فيقول انا لله وانا اليه راجعون اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها الا اجره الله في مصيبته واخلف له خيرا منها ق-لت فلما -مات ابو سلمة قلت كما امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخلف الله لي خيرا منه رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه مسلم وليحذر ان يتكلم بشء يحبط اجره ويسخط ربه مما يشبه التظلم والاستغاثة فان الله عدل لا يجور له ما اخذ وله ما اعطي ولا يدعو علي نفسه فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لما مات ابو سلمة لا تدعو -علي انفسكم فا---------ن الملاءكة يءمنون علي ما تقولون --------------ويحتسب ثواب الله تعالي وبحمده لما روي ابو موسي ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال اذا مات ولد العبد قال	889	2937207120040310690	415	667.5	327	951	43.638275146484375	70	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0232	true	2192981413599614898	194	240	1036	1269	1578	300	الخصاصية قال بينما ان- اماشي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ حانت منه نظرة فاذا رجل يمشي في القبور عليه نعلان فقال--- يا صاحب السبتيتين ويحك الق سبتيتيك فنظر الرجل فلما عرف رسول الله صلي الله عليه وسلم خلعهما فرمي بهما رواه ابو داود فان	232	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0875	false	-7578489589663341385	0	42	0	211	1561	300	الخصاصية قال بين-ا انا اماشي رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------اذا رجل يمشي في القبور عليه نعلان فقال له يا صاحب السبتيتين----- الق سبتيت-ك فنظر الرجل فلما عرف رسول الله صلي الله عليه وسلم خلعه-ا فرمي بهما رواه ابو داود قال	875	2937207120040310690	205	366.0	164	237	86.49788665771484	34	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0232	true	2192981413599614898	0	46	0	248	1578	300	طعاما فانهم قد اتاهم امر شغلهم رواه ابو داود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما --صنع اهل الميت الطعام- للناس فمكروه لان فيه زيادة علي مصيبتهم وشغلا لهم الي شغلهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ويستحب للرجال زيارة القبور لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكركم الموت	232	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0884	false	-7042926604027079310	118	282	583	1421	1529	300	طعاما فقد جاء-----هم امر شغلهم رواه ابو داود ويروي عن عبد الله بن ابي بكر انه قال فما زالت السنة فينا حتي تركها من تركها ولان اهل الميت ربما اشتغلوا بمصيبتهم وبمن ياتي اليهم عن اصلاح طعام لهم ولان فيه جبرا لقلوبهم فاما لصلاح اهل الميت --طعاما للناس فمكروه لان---ه زيادة علي مصيبتهم وشغلا لهم الي شغلهم وتشبيها بصنيع اهل الجاهلية وقد روي ان جريرا وفد علي عمر فقال هل يناح علي ميتكم قال لا قال فهل يجتمعون عند اهل الميت ويجعلون الطعام قال نعم قال ذلك النوح وان دعت الحالة الي ذلك جاز فانه ربما جاءهم من يحضر ميتهم من اهل القري البعيدة ويبيت عندهم فلا يمكنهم الا ان يطعموه فصل ويستحب للرجال زيارة القبور وهل يكره للنساء علي روايتين لا نعلم خلافا بين اهل العلم في استحباب زياره الرجال القبور قال علي بن سعيد قلت لاحمد زيارة القبور افضل ام تركها قال زيارتها وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكر-- الموت	884	2937207120040310690	225	347.0	182	850	26.47058868408203	35	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0232	true	2192981413599614898	32	116	171	619	1578	300	صلي الله عليه وسلم قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ف----------------------------------------------------------------------انها تذكركم الموت رواه مسلم واذا------------------- مر بها اوزارها قال ما روي مسلم ق---------ال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمهم اذا خرجوا الي المقابر فكان قاءلهم يقول السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لللاحقون نسال الله لنا ولكم العافية وفي حديث اخر-- ويرحم الله المستقدمين منا والمستاخرين وفي حديث اخر اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم وان زاد اللهم اغفر لنا ولهم كان حسنا	232	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0885	false	6203674559793570019	133	234	728	1247	1572	300	صلي الله عليه وسلم--------------- عن زيارة القبور قالت نعم قد نهي ثم امر بزيارتها وروي الترمذي ان عاءشة زارت قبر اخيها وروي عنها انها قالت لو شهدته ما زرته مسالة ويقول اذا زارها او مر بها------------ ما روي مسلم عن بريدة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمهم اذا خرجوا الي المقابر فكان قاءلهم يقول السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم --لاحقون نسال الله لنا ولكم العافية وفي حديث عاءشة ويرحم الله المستقدمين منا والمستاخرين وفي حديث اخر اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم وان زاد اللهم اغفر لنا ولهم كان حسنا	885	2937207120040310690	382	682.5	308	548	69.7080307006836	69	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0233	true	3669292385683496412	247	297	1307	1536	1549	300	عليها------ وقال -----------------ابو بكر----------- يءخذ معها -شطر ماله بدليل ما روي----------------------------- بهز بن حكيم عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول في كل ساءمة في------ كل اربعين بنت لبون------------------------ من اعطاها مءتجرا فله اجرها ومن ابي فانا اخذوها وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا	233	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1044	false	-2624827520657108865	119	184	600	915	1476	300	عليه الامام وقال اسحاق بن راهويه وابو بكر عبد العزيز ياخذ---ها وشطر ماله ل-----ما روي ابو داود والنساءي والاثرم عن بهز بن حكيم عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول في كل ساءمة الابل في كل اربعين بنت لبون لا تفرق الابل عن حسابها من اعطاها مءتجرا فله اجرها ومن ابي فانا اخذوها وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا	1044	2937207120040310690	216	357.0	168	323	66.87306213378906	40	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0234	true	1656300530951816843	216	300	1108	1522	1522	300	والشرط الثالث تمام الملك فلا تجب الزكاة في الدين علي المكاتب----------------- لنقصان الملك فيه فان له ان يعجز نفسه ويمتنع عن اداءه ----------------------------------و---------------------------------------------------------------------لا في الساءمة الموقوفة لان الملك لا يثبت فيها في وجه وفي وجه يثبت ناقصا لا يتمكن من التصرف فيها بانواع التصرفات وروي-------------------------------------------------------------------------- مهنا عن احمد فيمن وقف ارضا او غنما في السبيل فلا زكاة عليه ولا عشر هذا في السبيل انما يكون ذلك اذا جعله في قرابته وهذا يدل علي ايجاب الزكاة فيه اذا كان لمعين لعموم قول ع-ليه السلام في-	234	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0898	false	6056688197546540101	52	144	285	753	1560	300	والشرط الرابع تمام الملك فلا ------زكاة في --دين---- المكاتب بغير خلاف علمناه لنقصان الملك فيه فان له ان يعجز نفسه ويمتنع من اداءه مسالة ولا تجب في الساءمة الموقوفة ولا في حصة المضارب من الربح قبل القسمة علي احد الوجهين فيهما لا تجب زكاة في الساءمة الموقوفة لان الملك لا يثبت فيها في وجه وفي وجه يثبت ناقصا لا يتمكن من التصرف فيها بانواع التصرفات وذكر شيخنا في هذا الكتاب المشروح وجها اخر ان الزكاة تجب فيها وذكره القاضي ونقل مهنا عن احمد م-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يدل علي ذلك--------------------------- لعموم قوله عليه السلام في	898	2937207120040310690	257	410.5	204	610	42.13114929199219	44	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0234	true	1656300530951816843	43	85	231	453	1522	300	رضي الله عنه------------------------------------- قال لمانعي الزكاة لا حتي تشهدوا ان قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار والثانية لا يكفر لا--------ن الصحابة رضي الله عنهم------------------------ امتنعوا من --قتالهم ابتداء فيدل علي انهم لم يعتقدوا كفرهم--------------- ثم اتفقوا علي القتال وبقي الكفر علي الاصل	234	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1045	false	7824385295147722333	169	226	851	1141	1502	300	رضي الله عنه لما قاتلهم وعضتهم الحرب قالوا نءديها قال لا اقبله-------ا حتي تشهدوا ان قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار ولم ينقل انكار ذلك عن احد من الصحابة فدل علي كفرهم ووجه الاول ان عمر وغيره امتنعوا من القتال في بدء الامر ولو ا---------عتقدوا كفرهم لما توقفوا عنه ثم اتفقوا علي القتال وبقي الكفر علي --اصل	1045	2937207120040310690	154	191.0	123	308	50.0	22	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0237	true	7961839309121231721	179	213	926	1105	1559	300	ولانه حق -تعلق بالعين ف-سقط بتلفها من غير تفريط كالوديعة والجاني فان تلف بعض النصاب قبل ال------------تمكن سقط من الزكاة بقدره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف الزاءد عن النصاب -----------لم يسقط شء ----------لانها تتعلق بالنصاب دون العفو	237	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0922	false	-7897304595862389050	188	281	950	1432	1525	300	ولانه حق يتعلق بالعين فيسقط بتلفها من غير تفريط كالوديعة والتفريط ان يمكنه اخراجها فلا يخرجها فان لم يتمكن---- من اخراجها فليس بمفرط سواء كان لعدم المستحقق او لبعد المال او لكون الفرض لا يوجد في المال ولا يجد ما يشتري او كان في طلب الشراء ونحو ذلك وان قلنا بوجوبها بعد التلف فامكنه اداءها اداها والا امهل الي ميسرته وتمكنه من اداءها من غير مضرة عليه لانه اذا لزم انظاره بدين الادمي المعين فهذا اولي فان تلف الزاءد عن النصاب في الساءمة لم يسقط شء من الزكاة لانها تتعلق بالنصاب دون العفو	922	2937207120040310690	139	190.5	112	486	28.60082244873047	19	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0239	true	2966288248240694604	185	215	905	1069	1507	300	ملك دون النصاب و---------كمل بالسخال احتسب الحول من حين كمال النصاب وعنه يحتسب من حين ملك الامهات والاول -------المذهب------ لان النصاب هو السبب فاعتبر مضي الحول علي جميعه واما-------------------- المستفاد	239	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0913	false	-3777847420040688410	42	75	215	387	1483	300	ملك---- النصاب من الغنم فكمل بالسخال احتسب الحول من ------------------------------حين ملك الامهات وهو قول مالك والمذهب الاول لان النصاب هو السبب فاعتبر مضي الحول علي جميعه وان كان عنده نصاب لم يخل المستفاد	913	2937207120040310690	121	189.0	99	206	58.73786544799805	19	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0239	true	2966288248240694604	21	56	102	275	1507	300	الموت وان نتجت واحدة ثم هلكت واحدة لم ينقطع الحول لانه لم ينقص وان خرج بعضها ثم هلكت --اخري قبل خروج بقيتها انقطع الحول لانها لم يثبت لها حكم الوجود في الزكاة حتي يخرج جميعها	239	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0916	false	-5108289561660109337	158	189	805	964	1518	300	الكافي ان نتجت واحدة ثم هلكت واحدة لم ينقطع الحول -------------وان خرج بعضها وه--لكت الاخري قبل خروج بقيتها انقطع الحول لانه لا- يثبت لها حكم الوجود في الزكاة حتي يخرج جميعها	916	2937207120040310690	147	266.0	118	175	84.0	25	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0241	true	-8565203681274149727	0	125	0	636	1537	300	فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله------------------- فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعطه في اربع وعشرين من الابل فما دونها من الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض فان لم يكن بنت مخاض فابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين ففيه---------ا حقة طروقة الفحل الي ستين فاذا بلغت -احدي وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بغلت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقت-ا الفحل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة ومن	241	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0926	false	-6866944993713815714	182	300	923	1525	1525	300	فريضة الصدقة التي فرض --رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- والتي امر الله بها رسوله صلي الله عليه وسلم فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط- في اربع وعشرين--------- فما دونها من الابل في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض -ان----------------------------ثي فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل--------- فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتها الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة ومن-	926	2937207120040310690	556	1012.0	446	666	83.48348236083984	101	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0241	true	-8565203681274149727	124	298	632	1528	1537	300	ومن لم يكن معه الا اربع من الابل فليست فيها صدقة الا ان يشاء ربها--------------------------- فاذا بلغت خمسا من الابل ففيها شاة---------------------------------------------------------- اوجب------- فيما دون خمس وعشرين غنما---------- لانه- لا يمكن- المواساة من جنس المال لان واحدة منها كثير واخراج جزء تشقيص يضر بالمالك والفقير والاسقاط غير ممكن فعدل الي ايجاب الشياه جمعا بين الحقوق وصارت الشياه اصلا لو اخرج---------------------- مكانها ابلا لم يجزءه لانه عدل عن المنصوص عليه الي غير جنسه فلم يجزءه كما لو اخرجها عن الشياه الواجبة في الغنم ولا يجزء ا---------لا الجذع من الضان-------------------------- والثني من المعز لانها ال-------------شاة التي تعلق بها حكم الشرع في ساءر موارده المطلقة ويعتبر كونها في صفة الابل ففي السمان الكرام شاة سمينة كريمة وفي اللءام والهزال لءيمة هزيلة لانها سببها فان كانت مراضا لم يجز اخراج مريضة لان المخرج من غير جنسها ويخرج شاة صحيحة علي قدر المال ينقص من قيمتها علي قدر نقيصة الابل ولا يعتبر كونها من جنس غنمه ولا---- غنم البلد لانها ليست--------------------------------------------------------- سببا لوجوبها فلم يعتبر كونها من جنسها كالاضحية ولا يجزء فيها------------ الذكر كالمخرجة عن الغ-----------نم ويحتمل ان يجزء -----	241	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0927	false	-5892023400422336702	65	222	316	1122	1536	300	ومن لم يكن معه الا اربع من الابل فليس ف-يها صدقة وقوله عليه السلام ليس فيما دون خمس ذود صدقة فاذا بلغت خمسا--------- ففيها شاة وهذا مجمع عليه ايضا وقد دل عليه الحديث المذكور ايضا وانما اوجب الشارع فيما دون خمس وعشرين من الابل الشاة لانها لا تحتمل المواساة من جنسها ----لان واحدة منها كثير وايجاب شقص منها- يضر بالمالك والفقير والاسقاط غير ممكن فعدل الي ايجاب الشاة- جمعا بين الحقوق فصارت------- اصلا في الوجوب لا يجوز اخراج الابل مكانها فصل ولا يجزي ف---------------------------------------------------------------------------------ي الغنم المخرجة في الزكاة الا الجذع من الضان وهو ماله ستة اشهر فما زاد والثني من المعز --وهو ماله سنة وكذلك شاة الجبران وايهما اخرج اجزاه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعتبر كونها من جنس غنمه ولا جنس غنم البلد لان الشاة مطلقة في الخبر الذي ثبت به وجوبها وليس غنمه ولا غنم البلد سببا لوجوبها فلم يتقيد بذلك كالشاة الواجبة في الفدية وتكون انثي ولا يجزء الذكر كالشاة الواجبة في نصاب الغنم ويحتمل ان تجزءه لان	927	2937207120040310690	398	535.0	315	1159	34.33994674682617	58	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0242	true	-3588396557891833967	174	294	879	1481	1509	300	بنت مخاض علي صفة الواجب جاز ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجبر نقص الذكورية بزيادة السن في غير هذا الموضع وقال القاضي يجوز ان يخرج عن بنت لبون حقا وع---ن الحقة جذعا مع----------- عدمهما لانه اعلي وافضل فيثبت الحكم فيه بالتنبيه ولا يصح ل-----------------انه لا نص فيهما و-------قياسها ع--لي ابن لبون ممتنع --------لان زيادة سنة--------------------- يمتنع بها من صغار السباع ويرعي الشجر بنفسه ويرد الماء ولا يوجد هذا في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره فصل فاذا بلغت ستا------------------------------- وثلاثين ففيها بنت لبون وفي ست واربعين حقة وهي التي لها ثلاث سنين ودخلت ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرابعة سميت بذلك لانها--- استحقت ان يطرقها الفحل---------------------- وتركب وبهذا قال في الحديث طروقة الفحل وفي احدي وستين جذعة وهي التي القت سنا ولها اربع سنين ودخلت في الخامسة و--------------------------------------هي اعلي سن يءخذ في الزكاة	242	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0930	false	5385077758684776514	2	252	10	1253	1505	300	بنت مخاض علي صفة الواجب وقال ابو بكر يجب عليه اخراجها بناء علي قوله انه يخرج عن المراض صحيحة حكاه عنه ابن عقيل والاول اولي لان الزكاة وجبت علي وجه المساواة وكانت من جنس المخرج عنه كزكاة الحبوب فصل ولا يجبر نقص الذكورية بزيادة --سن في غير هذا الموضع فلا يجزءه -------ان يخرج عن بنت لبون حقا ولا عن الحقة جذعا مع وجودها ولا عدمها وقال القاضي وابن عقيل يجوز ذلك عند العدم كابن لبون عن بنت مخاض ولنا انه لا نص فيه-ا ولا يصح قياسهما وعلي ابن لبون مكان بنت مخاض لان زيادة سن ابن لبون علي بنت مخاض يمتنع بها من صغار السباع ويرعي الشجر بنفسه وير- الماء ولا يوجد هذا في الحق مع بنت لبون لانهما يشتركان في هذا فلم يبق الا مجرد زيادة السن فلم يقابل الانوثية ولان تخصيصه في الحديث بالذكر دون غيره يدل علي اختصاصه بالحكم بدليل الخطاب مسالة وفي ست وثلاثين------ بنت لبون وفي ست واربعين حقة وهي التي لها ثلاث سنين وفي احدي وستين جذعة وهي التي لها اربع سنين وفي ست وسبعين ابنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان الي ماءة وعشرين وهذا كله مجمع عليه والخبر الذي رويناه يدل عليه وبنت اللبون التي تمت لها سنتان ودخلت في الثانية سميت بذلك لان امها قد وضعت فهي ذات لبن والحقة التي لها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة سميت بذلك لانها قد استحقت ان يطرقها الفحل واستحقت ان يحمل عليها وت--------------------------------------------ركب والجذعة---- التي ----------لها اربع سنين ودخلت في الخامسة وقيل لها ذلك لانها تجذع اذا سقطت سنها وهي اعلا سن تجب ف-ي الزكاة	930	2937207120040310690	418	617.5	330	1319	31.690673828125	66	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0243	true	9087420017374336287	3	76	18	386	1546	300	الي عشرين وماءة واذا زادت واحدة ففيها ثلاث بنات لبون وعنه لا يعتبر الفرض حتي تبلغ -------------------------------------------------------------------ثلاثين وماءة فيكون فيها حقة وبنتا لب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون والصحيح الاول لان-------------- في حديث الصدقات الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان عند ال عمر بن الخطاب ف---------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كانت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون وهذا نص وهو حديث حسن ولو زادت جزءا من بعير لم يتغير الفرض به لذلك ولا-----------------------------------------------------------------------------------------------ن ساءر الفروض لا تتغير بزيادة	243	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0931	false	-2269241879593733251	16	169	72	854	1536	300	علي عشرين وماءة وا----------حدة ففيها ثلاث بنات لبون كما ذكر في اظهر الروايتين وهذا مذهب الاوزاعي والشافعي واسحق وفيه رواية ثانية لا يتغير الفرض الي ثلاثين وماءة فيكون فيها حقة وبنتا لبون وهذا مذهب محمد بن اسحق وابي عبيد واحدي الروايتين عن مالك لان الفرض لا يتغير بزيادة الواحدة بدليل ساءر الفروض ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون والواحدة زيادة وقد جاء مصرحا به في حديث الصدقات الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان عند ال عمر بن الخطاب رواه ابو داود والترمذي وقال هو حديث حسن وقال ابن عبد البر هو احسن شء روي في احاديث الصدقات فان فيه فاذا كانت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون وهذا صريح لا يجوز العدول عنه------------------------------------- ولان ساءر ما جعله النبي صلي الله عليه وسلم غاية للفرض اذا زا عليه واحدة تغير الفرض كذا هذا قولهم ان----- الفر-ض لا يتغير بزيادة	931	2937207120040310690	248	385.0	197	835	29.700599670410156	39	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0243	true	9087420017374336287	242	300	1239	1546	1546	300	فله اخراج الحقاق وبنت لبون مع الجبران او بنات اللبون وحقة وياخذ الجبران وان اعطي حقه وثلاث بنات لبون مع الجبران لم يجزءه لانه--- يعدل عن الفرض مع وجوده الي الجبران ويحتمل الجواز ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان الفرضان معدومين او معيبين فله العدول الي غيرهما مع الجبران فيعطي------- اربع جذعات وياخذ ثماني شياه او يخرج-------------------- خمس بنات مخاض و-----عشر شياه-	243	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0934	false	-8245339255602686342	5	99	29	505	1538	300	شاء اخر-ج الحقاق وبن------------------------ت اللبون مع جبرانها فان قال خذوا مني حقة وثلاث بنات لبون مع الجبران لم يجز-- لانه لا يعدل عن الفرض مع وجوده الي الجبران ويحتمل الجواز لكونه لا بد من الجبران وان لم يجد الا حقة واربع بنات لبون اداها واخذ الجبران ولم يكن له دفع ثلاث بنات لبون وحقة مع الجبران في اصح الوجهين ولاصحاب الشافعي وجهان كهذين وان كان الفرضان معدومين او معيبين فله العدول عن-----هما مع الجبران فان شاء اخرج اربع جذعات و-اخذ ثماني شياه او ثمانين درهما وان شاء دفع خمس بنات مخاض ومعها عشر شياه	934	2937207120040310690	236	358.0	187	509	46.365421295166016	34	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0244	true	-4026474540361315913	68	161	349	828	1548	300	انس في كتاب الصدقات الذي كتبه ابو بكر رضي الله عنه قال ومن بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة وليست عنده جذعة وعنده حقة فانها تقبل من- الحقة ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الحقة وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق شاتين او عشرين درهما--------- ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الا -بنت لبون فانها تقبل منه بنت لبون ويعطي شاتين او عشرين درهما ومن بلغت صدقته بنت لبون و-----عنده -----------حقة فانها تقبل منه--------- ويعطيه المصدق شاتين او عشرين درهما	244	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0935	false	-2271506106318321554	104	196	538	1010	1536	300	ان- في حديث الصدقات الذي كتبه ابو بكر لانس ا----نه قال ومن بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة وليست -----------عنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده------ وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة وبعطيه المصدق--------- عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الا ابنة لبون فانها تقبل منه بنت لبون ويعطي شاتين او عشرين درهما ومن بلغت صدقته بنت لبون وليست عنده وعنده بنت مخاض فانها نقبل منه بنت مخاض ويعطي------------ معها عشرين درهما	935	2937207120040310690	415	718.5	332	515	80.58252716064453	70	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0245	true	-3837146582819430187	31	125	160	630	1525	300	جوز له الانتقال الي الذي يليه---------------- وجوز الانتقال من الذي يليه الي ما يليه --اذا كان هو الفرض و-هنا لو كان موجود-----ا فاذا عدم جاز العدول الي ما يليه وقال ابو الخطاب لا يجوز لان النص ا-------------------نما ورد بالانتقال الي ما يليه فاما ان وجد سنا يليه لا يجوز له الانتقال --------------------------------------------------------الي الابعد لان النبي صلي الله عليه وسلم اقام الاقرب مقام الفرض ولو وجد الفرض لم ينتقل عنه فكذلك اذا وجد الاقرب لم ينتقل عنه وان اراد ان يخرج مكان الاربع شياه شاتين وعشرين درهما جاز لانهما جبران في-هما كالكفارتين ولا مدخل للجبران	245	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0936	false	8174766034327231916	117	203	579	1014	1495	300	جوز--- الانتقال الي السن التي تليه مع الجبران وجوز العدول عنها ايضا اذا عدم مع الجبران اذا كان هو الفرض وههنا لو كان موجودا اجزا فاذا عدم جاز العدول الي ما يليه مع الجبران و----------------النص اذا عقل عدي وعمل بمعناه وعلي مقتضي هذا القول----------------------------- يجوز العدول عن الجذعة الي بنت مخاض مع ست شياه او ستين درهما ومن بنت مخاض الي الجذعة وياخذ ست شياه او ستين درهما------------------------------------------------------------------------------------- وان اراد ان يخرج ع--ن الاربع شياه شاتين وعشرين درهما جاز لانهما جبرانان فهما كالكفارتين وكذلك في الجبران	936	2937207120040310690	217	266.5	170	570	38.07017517089844	31	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0245	true	-3837146582819430187	122	229	613	1147	1525	300	ولا مدخل للجبران في غير الابل----- لان النص فيها ورد ولي-----س غيرها في معناها 2 باب صدق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة البقر 2 روي الامام احمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنه عن يحيي بن الحكم ان معاذا قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم اصدق اهل اليمن فامرني ان اخذ من البقر من كل ثلاثين تبيعا ومن كل اربعين مسنة فعرضوا علي ان اخذ ما بين الاربعين والخمسين وما بين الستين والسبعين وما بين الثمانين والتسعين فقدمت فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم فامرني الا اخذ فيما بين ذلك فاول نصابها ثلاثون وفيها تبيع او تبيعة وهو الذي له- سنة ودخل في الثانية وفي الاربعين مسنة وهي التي لها سنتان ودخلت في	245	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0937	false	-7949272895607001473	90	192	456	968	1504	300	ولا مدخل للجبران في غير الابل وذلك لان النص انما ورد فيها ولبس غيرها في معناها لانها اكثر قيمة ولان الغنم لا تختلف فريضتها باختلاف سنها وما بين الفريضتين في البقر يخالف ما بين الفريضتين في الابل فامتنع القياس فمن عدم فريضة البقر او الغنم ووجد دونها لم يجز له اخراجها وان وجد اعلي منها فاحب ان يدفعها متطوعا بغير جبران قبلت منه وان لم يفعل كلف شراءها من غير ماله فصل قال رضي الله عنه النوع الثاني البقر ولا شء فيها حتي تبلغ ---------------------------------------------------------------------ثلاثين فيجب ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها تبيع او تبيعة وهي التي لها سن----------------ة وفي الاربعين مسنة وهي التي لها سنتان وفي -----	937	2937207120040310690	164	217.5	126	801	20.474407196044922	26	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0245	true	-3837146582819430187	142	223	705	1119	1525	300	الامام احمد رضي الله عنه عن يحيي بن الحكم ان معاذا قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم اصدق اهل اليمن فامرني ان اخذ من البقر من كل ثلاثين تبيعا ومن كل اربعين مسنة---- فعرضوا علي ان اخذ -ما بين الاربعين والخمسين وما بين الستين والسبعين وما بين الثمانين والتسعين---------------------------------------------------------------- فقدمت فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم فامرني الا اخذ فيما بين ذلك فاول نصابها ثلاثون وفيها تبيع او تبيعة وهو الذي له سنة و--دخل في الثانية وفي الاربعين مسنة	245	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0938	false	-1818575936138444380	52	138	269	711	1545	300	الامام احمد باسناد-----ه عن يحيي بن الحكم ان معاذا قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم اصدق اهل اليمن وامرني ان اخذ من البقر من كل ثلاثين تبيعا ومن كل اربعين مسنة قال فعرضوا علي ان اخذ مما بين الاربعين والخمسين و---بين الستين والسبعين وما بين الثمانين والتسعين فابيت ذلك وقلت لهم حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقدمت فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم فامرني ا-ن اخذ ------من كل------------- ثلاثين تبيعا ومن اربعين م--------------سنة ومن الستين تبيعين ومن ال-سبعين مسنة	938	2937207120040310690	332	561.0	265	485	68.45360565185547	54	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0245	true	-3837146582819430187	271	300	1367	1525	1525	300	فان كانت ماشيته كلها ذكورا جاز اخراج الذكر في الغنم وجها واحدا -لان الزكاة وجبت مواساة و--------المواساة انما تكون بجنس المال ويجوز اخراجه في البقر في اصح الوجهين لذلك-	245	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0940	false	7928962179151909839	144	172	771	920	1571	300	فان كانت ماشيته كلها ذكورا اجزا----- الذكر في الغنم وجها واحدا ولان الزكاة----- مواساة فلا يكلف المواساة من غير ماله--------- ويجوز اخراجه في البقر في اصح الوجهين لذلك	940	2937207120040310690	125	199.0	102	168	74.4047622680664	19	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0246	true	1623760245921263485	147	229	771	1188	1557	300	اربعون وفيه----ا شاة الي ماءة وعشرين فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه ثم في كل ماءة شاة شاة ل--------------------------------------------------ما روي انس في كتاب الصدقات و-------------------------------------------------------في ساءمة الغنم اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة----------- ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة عن اربعين شاة شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها	246	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0945	false	-5108348668719698729	125	223	596	1084	1472	300	اربعين فتجب فيها شاة الي ماءة وعش---------------------------------------رين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه ثم في كل ماءة شاة شاة الاصل في وجوب صدقة الغنم السنة والاجماع اما السنة فما روي انس في كتاب الصدقات الذي كتبه له ابو بكر رضي الله عنه انه قال في صدقة الغنم في ساءمتها---- اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتين فاذا زادت علي ماءتين الي ثل-ثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثل-ثماءة ففي كل ماءة شاة واذا كانت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شا----ة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها	945	2937207120040310690	355	625.5	282	537	66.1080093383789	60	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0247	true	-7374800497690610571	260	300	1327	1509	1509	300	وروي ابو داود-------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من فعلهن فقد طعم طعم الايمان من عبد الله وحده وانه لا اله الا هو واعطي زكاة ماله طيبة بها نفسه رافدة عليه كل عام ولم يعط الهرمة-	247	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0948	false	-4675035794462118433	225	266	1128	1319	1510	300	وروي ابو داود باسناده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من فعلهن فقد طعم طعم الايمان من عبد الله وحده وانه لا اله الا هو واعطي زكاة ماله طيبة بها نفسه رافدة عليه كل عام ولم يعط الهرمة	948	2937207120040310690	182	350.5	143	191	95.28795623779297	38	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0248	true	1287581466576851380	221	289	1123	1444	1497	300	قدم-- علي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال--- يا نبي الله اتاني رسولك لياخذ مني صدقة م-----------------------------------------------------------------الي فزعم ان ما علي فيه بنت مخاض ف------------------------------عرضت عليه ناقة فتية سمينة فقال--------------------------------------------------------------- له رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك الذي وجب عليك فان تطوعت بخير اجرك الله فيه وقبلناه منك فقال -ها هي ذه يا رسول الله---------------- فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقبضها ودعا --------له بالبركة فصل	248	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0951	false	1815987594629463251	7	120	34	546	1512	300	قدمنا علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال له يا نبي الله اتاني رسولك لياخذ مني صدقة ما لي وايم الله ما قام في مالي رسول الله ولا رسوله قبله فجمعت له مالي فزعم ان ما علي فيه بنت مخاض وذاك ما لا لبن فيه ولا ظهر وقد عرضت عليه ناقة فتية سمينة عظيمة لياخذها فابي وقال ها هي ذه قد جءتك بها يا رسول الله خذها فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك الذي وجب عليك فان تطوعت بخير اجرك الله فيه وقبلناه منك -قال فها هي ذه يا رسول الله قد جءتك بها قال فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقبضها ودعا له في ماله بالبركة فصل	951	2937207120040310690	312	544.0	244	514	60.70038986206055	57	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0249	true	7469687563283871460	26	108	147	553	1534	300	فان لم تكن بنت مخاض فابن لبون ذكر يمنع اخراج ابن- اللبون مع وجود ابنة المخاض ويدل علي انه اراد العين- دون المالية فان خمسا وعشرين--------- لا تخلو عن مالية ابنة مخاض واخراج القيمة يخالف ذلك ويفضي الي اخراج الفريضة مكان الاخري من غير جبران وهو خلاف النص واتباع السنة اولي وقد روي عن معاذ ان النبي صلي الله عليه وسلم لما---------- بعثه الي اليمن قال خذ الحب من الحب والشاة من الغنم والبعير من الابل والبقر من البقر رواه ابو داود	249	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0950	false	-7961350002712303526	1	81	7	403	1443	300	فان لم يكن بنت مخاض فابن لبون ذكر يمنع اخراج ابنة اللبون مع وجود ابنة المخاض ويدل علي انه اراد البعير دون المالية فان خمسا وعشرين من الابل لا تخلو من مالية -بنت مخاض واخراج القيمة يخالف ذلك ويفضي الي اخراج الفريضة مكان الاخري من غير جبران وهو خلاف النص------------------ وقد روي-------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لمعاذ حين بعثه الي اليمن---- خذ الحب من الحب والشاة من الغنم والبعير من الابل والبقر من البقر رواه ابو داود	950	2937207120040310690	366	673.0	290	427	85.71428680419922	69	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0250	true	-1579150671658858136	183	289	987	1515	1577	300	ان يكون الخليطان من اهل الزكاة فان كان احدهما-------- مكاتبا او ذميا فلا اثر لخلطته لانه لا زكاة في ماله فلم يكمل به النصاب الشرط الثالث ان يختلطا في---------------------------------------------------------- نصاب فان اختلطا فيما دونه مثل ان يختلطا في ثلاثين شاة لم تءثر الخلطة سواء كان لهما مال سواه او لم يكن لان المجتمع دون النصاب فلم تجب الزكاة فيه الشرط الرابع ان يختلطا في ستة اشياء لا يتميز احدهما عن صاحبه فيها وهي المسرح والمشرب والمحلب والمراح والراعي والفحل لما روي الدار قطني باسناده عن سعد بن ابي وقاص قال سمعت رسول الله------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم يقول لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع	250	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0952	false	4765110583087808107	148	254	742	1263	1493	300	ان يكون الخليطان من اهل الزكاة فان كان احدهما ذميا او مكاتبا لم يعتد ي--------خلطته لانه لا زكاة في ماله فلم يكمل الن---ص------اب الثاني ان يختلطا في نصاب لما في خمس من الابل او ثلاثين من البقر او اربعين من الغنم فان اختلطا فيما دون النصاب---------------------- لم تءثر الخلطة سواء كان لهما مال سواه او لم يكن لان المجتمع دون النصاب فلم تجب الزكاة فيه ال---ثالث--- ان يختلطا في جميع الحول فان اختلطوا في بعضه لم يءثر اختلاطهم وبه------------------------------------------------------------------------------------ قال الشافعي في القول الجديد وقال مالك لا يعتبر اختلاطهم في اول الحول لقول النبي صلي الله عليه وسلم -----لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع	952	2937207120040310690	304	492.0	236	655	46.41221237182617	56	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0251	true	-1511700989362338814	36	65	184	341	1577	300	الخامس ان يختلطا في جميع الحول فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثبت لهما حكم الانفراد في بعضه زكيا زكاة المنفردين فيه ------------لان الخلطة معني يتعلق به ايجاب الزكاة فاعتبرت في جميع الحول كالنصاب	251	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0952	false	4765110583087808107	213	288	1055	1430	1493	300	الثالث ان يختلطا في جميع الحول فان اختلطوا في بعضه لم يءثر اختلاطهم وبه قال الشافعي في القول الجديد وقال مالك لا يعتبر اختلاطهم في اول الحول لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع يعني في وقت الزكاة ولنا ان هذا مال ثبت له-- حكم الانفراد في بعض الحول اشبه ما لو انفرد في اخر الحول ولان الخلطة معني يتعلق به ايجاب الزكاة فاعتبرت في جميع الحول كالنصاب	952	2937207120040310690	128	219.0	102	377	33.95225524902344	20	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0251	true	-1511700989362338814	157	250	826	1310	1577	300	الشاة فع-ليه اربعون جزءا من تسعة وسبعين جزءا ونصف من شاة وان ثبت لاحدهما حكم الانفراد دون صاحبه نحو ان يملكا نصابين فخلطاهما ثم باع احدهما مال اجنبيا فعلي الاول شاة عند تمام حوله لانه ثبت له حكم الانفراد فاذا تم حول الثاني فعليه زكاة الخلطة لانه لم يزل مخالطا في جميع الحول----------------------------------------------------------------------- فصل فان كان بينهما نصا----بان مختلطان فباع احد---------------------------------------هما غنمه بغنم صاحبه وابقياه----ا علي الخلطة لم ينقطع حولهما ولم تزل خلطتهما وكذلك ان باع البعض بالبعض-------- من غير افراد قل المبيع او كثر فاما ان افرداها ثم تبايعا-- ثم خلطاها وطال --	251	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0954	false	5603282052544092639	204	299	1075	1562	1565	300	الثاني فعليه اربعون جزا- من تسعة وسبعين جزا فان اخرج الشاة كلها من ملكه وحال الحول الثاني فعل------------------------------------------------------------ي الاول نصف شاة------------------------------------------------------------ زكاة الخلطة فان اخرجه وحده فعلي الثاني تسعة وثلاثون جزا من سبعة وسبعين جزا ونصف جزء من شاة وان توالدت شيءا حسب معها فصل وان كان بينهما ثمانون شاة مختلطة مضي عليها بعض الحول فتبايعاها بان باع كل واحد منهما غنمه----- صاحبه مختلطة وبقيا علي الخلطة لم ينقطع حولهما ولم تزل خلطتهما وكذلك لو باع --بعض غنمه ببعض غنمه من غير افراد قل المبيع او كثر فاما ان افرداها ثم تبايعاها ثم خلطاها وتطاول	954	2937207120040310690	238	297.5	185	615	38.699188232421875	35	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0251	true	-1511700989362338814	43	203	219	1066	1577	300	ثبت لهما حكم الانفراد في بعضه زكيا زكاة الم-----------------------------------نفردين فيه لان الخلطة معني يتعلق به ايجاب الزكاة فاعتبرت في -جميع الحول كالنصاب فان كان مال كل واحد منهما منفردا فخلطاه زكياه في الحول الاول زكاة الانفراد وفيها بعد زكا---------------------ة الخلطة فان اتفق حولاهما مثل ان يملك كل واحد منهما اربعين في اول المرحم وخلطاها في صفر فاذا تم حولهما الاول اخرجا شاتين فاذا تم الثاني فعليهما شاة واحدة وا---------------------------ن اختلف حولاهما فملك احدهما اربعين في المحرم والاخر اربعين في صفر فخلطاها في ربيع اخرجا شاتين للحول الاول---------------------------- فاذا تم حول الاول والثاني فعليه نصف شاة فان ----------اخرجها من غير النصاب فعلي الثاني عند تمام حوله نصف شاة----- وان اخرجها من النصاب فعلي الثاني من الشاة فعليه اربعون جزءا من تسعة وسبعين جزءا ونصف من شاة ------وان ثبت لاحدهما حكم الانفراد دون صاحبه نحو ان يملكا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصابين ف-خلطاهم-ا ثم با-ع احدهما مال-- اجنبيا ---------------------------------------فعلي------------------------------- الاول------ شاة عند تمام حوله لانه ثبت له حكم الانفراد فاذا تم حول الثاني فعليه زكاة الخلطة	251	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0954	false	5603282052544092639	13	171	64	900	1565	300	ثبت لهما حكم الانفراد في بعض الحول كرجلين لهما ثمانون شاة بينهما نصفين وكانا منفردين ف------------------------------------------اختلطا في اثناء الحول فعلي--------------- كل واحد منهما عند تمام حوله شاة وفيم-------------------------------ا بعد ذلك من السنين يزكيان زكاة الخلطة فان اتفق حولاهما اخرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا شاة عند تمام الحول علي كل واحد نصفها وان اختلف ---------------------------------------------------------------------------------------فعلي الاول منهما عند تمام حوله نصف شاة فاذا تم حول -------الثاني-------------- فان كان الاول اخرجها من غير ال-مال فعلي الثاني-------------- نصف شاة ايضا وان اخرجها من النصاب فعلي الثاني ---------------اربعون جزا- من تسعة وسبعين جز-ا ونصف من شاة مسالة وان ثبت لاحدهما حكم الانفراد وحده فعليه زكاة المنفرد وعلي الثاني زكاة الخلطة ثم يزكيان فيما بعد ذلك الحول زكاة الخلطة كلما تم حول احدهما فعليه بقدر ما له منها يتصور ثبوت حكم الانفراد لاحدهما بان يملك رجلان نصابين فيخلطانهما ثم يبيع احدهما نصيبه اجنبيا او يكون لاحدهما نصاب وللاخر دون النصاب فيختلطان في اثناء الحول فاذا تم حول الاول فعليه--------------------------------------- شاة فاذا تم حول الثاني فعليه زكاة الخلطة	954	2937207120040310690	367	470.0	289	1215	30.205760955810547	53	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0252	true	-6324773920656900942	39	122	188	627	1543	300	في الخلطة ولو ك---ان لكل واحد ------اربعون مخالطة ل--مال اخر فتبايعاها------ مختلطة لم يبطل حكم الخلطة وان اشتري ب----------------المختلطة مفردة او بالمفردة مختلطة انقطعت الخل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------طة وزكي زكاة المنفرد لان زكاة المشتري تجب ببناءه علي حول المبيع وقد ثبت لاحدهما حكم الانفراد في بعض الحول فيجب تغليبه فصل اذا كان لرجل نصاب ف--------باع نصفه مشاعا في الحول--------------------- فقال ابو بكر ينقطع --حول الجم-----------------يع لانه قد انقطع في النصف المبيع-------------------- فكانه لم يجر في حول الزكاة اصلا فلزم انقطاع-----ة في الباقي وقال ابن حامد لا	252	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0955	false	-2222670398602043231	196	300	1039	1587	1587	300	في احد طرفيه فان كان لكل واحد منهما اربعون مختلطة مع مال اخر فتبايعاها وبقيت مختلطة لم يبطل حكم الخلطة وان اشتري احدهما بالاربعين المخت-------------------------لطة اربعين منفردة وخلطها في الحال احتمل ان يزكي زكاة الخلطة لانه يبني حولها علي حول مختلطة وزمن الانفراد يسير فعفي عنه واحتمل ان يزكي زكاة المنفرد لوجود الانف---------------------------------------------------------راد في بعض الحول مسالة ولو ملك -----------رجل نصابا شهرا ثم باع نصفه مشاعا او اعلم علي بعضه وباعه مختلطا فقال ابو بكر ينقطع الحول ويستانفانه من حين البيع لان------------- النصف المشتري قد انقطع الحول فيه فكانه لم يجر في حول الزكاة اصلا فلزم انقطاع الحول في الاخر- وقال ابن حامد لا-	955	2937207120040310690	265	339.5	210	656	40.39634323120117	37	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0252	true	-6324773920656900942	134	295	682	1515	1543	300	حول الزكاة و--------حدوث الخلطة لا يمنع ابتداء الحول فلا يمنع استدامته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهكذا لو كان النصاب لرج---------------لين فباع احدهما نصيبه اجنبيا فعلي هذا اذا تم حول ما لم يبع ففيه حصته من الزكاة فان اخرج-ت منه نقص النصاب فلم يلزم المشتري زكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان اخرج-ت من غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقلنا الزكاة تتعلق بالعين ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا شء علي المشتري --------------------ايضا----- لان تعلق الزكاة بالعين----------- يمنع وجوب الزك-------------------------------------------------------------------------اة وق----ال القاضي لا يمنع فعلي قوله علي المشتري زكاة حصته اذا تم حوله وان قلنا تتعلق بالذمة لم يمنع وجوب الزكاة علي المشتري لان النصاب لم ينقص فاما ان افرد بعض النصاب وباعه ثم خلطه المشتري بمال الباءع فقال ابن حامد ينقطع حولهما لثبوت حكم الانفراد لهما وقال القاضي يحتمل ان لا ينقطع حكم حول الباءع لان هذا زمن يسير ولو كان لرجلين نصاب خلطة فاشتري احدهما نصيب صاحبه او ورثه او اتهبه في اثناء الحول فهذه عكس المسالة الاولي -----صورة ومثلها م-----عني لانه ف----ي الاول كان خليط نفسه ثم صار خليط اجنبي وه-هنا كان خليط اجنبي --فصار خليط نفسه	252	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0956	false	6855857403466804552	6	276	32	1433	1549	300	حول-ه زكاة حصته لان حدوث الخلطة لا يمنع ابتداء الحول فلا يمنع استدامته ولانه لو خالط غيره في جميع الحول وجبت الزكاة فاذا خالط في بعضه نفسه وفي نعضه غيره كان اولي بالايجاب وانما بطل حول المبيعة لانتقال الملك فيها والا فهذه العشرون لم تزل مخالطة لمال جار في حول الزكاة وهكذا الحكم فيما اذا كانت الاربعون لرجلين فباع احدهما نصيبه اجنبيا فعلي هذا اذا تم حول الاول فعليه نصف شاة مسال----ة فان اخرجها من----- المال انقطع حول المشتري لنقصان النصاب في بعض الحول الا ان يكون الفقير مخالطا لهما بالنصف الذي صار له فلا ينقص النصاب اذا ويخرج الثاني نصف شاة ايضا علي قول ابن حامد مسالة وان اخرجها من غيره وقلنا الزكاة في العين فكذلك وان قلنا في الذمة فعليه عند تمام حوله زكاة حصة اذا اخرج الباءع الزكاة من غير المال في هذه المسالة وقلنا الزكاة تتعلق بالعين فقال القاضي يجب نصف شاة ايضا لان تعلق الزكاة بالعين لا بمعني ان الفقراء يملكون جزا من النصاب بل بمعني ان تعلق حقهم به كتعلق ارش الجناية بالجاني فلم يمنع وجوب الزكاة والصحيح انه لا شء علي المشتري ذكره شيخنا وهو قول ابي الخطاب لان تعلق الزكاة بالعين نقص النصاب فمنع وجوب الزكاة علي المشتري ولان فاءدة قولنا الزكاة تتعلق بالعين انما تظهر في منع الزكاة وقد ذكره القاضي في غير هذا الموضع وان قلنا الزكاة تتعلق--------------------------- بالذمة لم يمنع وجوب الزكاة علي المشتري لان النصاب لم ينقص وعلي قياس هذا لو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لرجلين نصاب خلطة ف--باع احدهما خليطه في بعض الح------------------------ول فهي- عكس المسالة الاولي في الصورة ومثلها في المعني لانه كان في الاول---- خليط نفسه ثم صار خليط اجنبي وهاهنا كان خليط اجنبي ثم صار خليط نفسه	956	2937207120040310690	473	598.5	374	1627	29.071910858154297	67	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0254	true	-2469383622669029578	198	233	1072	1241	1582	300	الاثرم باسناده ان عامل عمر رضي الله عنه كتب اليه في كروم فيها من الفرسك-------- ما هو اكثر غلة من الكر-م اضعافا مضاعفة فكتب اليه عمر ليس عليها عشر هي من العضاه والفرسك الخوخ ولا	254	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0964	false	3729123022289634588	62	93	309	457	1540	300	الاثرم باسناده ان عامل عمر------------- كتب اليه في كروم فيها من الفرسك والرمان ما هو اكثر غلة من الكروم اضعافا------- فكتب اليه عمر ليس عليها عشر هي من العضاة فصل---------- ولا	964	2937207120040310690	136	229.0	106	178	76.40449523925781	26	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0256	true	8522823847685519349	129	194	647	969	1562	300	العام الواحد بعضه- الي بعض سواء اتفق وقت اطلاعه- وادر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكه او اختلف فيقدم بعضه علي بعض ويضم الصيفي الي الربيعي ولو حصدت -------الذرة ثم نبتت مرة اخري يضم احدهما الي الاخر لانه ------زرع عام واحد فضم بعضه الي بعض وثمرة العام الواحد بعضها الي بعض لذلك فان كان له نخل يحمل--------- حملين في العام ضم احدهما الي الاخر كالزرع وقال القاضي في موضع لا يضم	256	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0969	false	-7742842485492958271	122	213	622	1083	1522	300	العام الواحد بعضها الي بعض سواء اتفق وقت اطلاعها وادراكها او اختلف فلو ان الثمرة جدت ثم اطلعت اخري وجدت ضم احداهما الي الاخري وكذلك زرع العام الواحد يضم بعضه الي بعض في تكميل النصاب كما قلنا في الثمرة سواء اتفق زرعه وادراكه او اختلف------------------- ويضم الصيفي الي الربيعي ولو حصدت الدخن والذرة ثم نبتت ---اصولها ضم احدهما الي الاخر لان الجميع زرع عام واحد فضم بعضه الي بعض كما لو تقارب زرعه وادراكه مسالة------ فان كان له نخل يحمل في السنة حملين--------- ضم احدهما الي الاخر------- وقال القاضي-------- لا يضم	969	2937207120040310690	231	351.0	184	513	45.029239654541016	39	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0257	true	-2015322797528139278	18	99	96	511	1533	300	وان سقي باحدهما اكثر من الاخر اعتبر بالاكثر ل------------------------------------------------------------------ان اعتب------ار السقي في عدد مراته وقدر ما يشرب في كل مر-ة يشق ويتعذر فاعتبر بالاكثر كالسوم----------- وقال ابن حامد -يجب بالقسط -------------------------لان ما وجب في- بالقسط عند التماثل ويجب عند التفاضل كزكاة الفطر عن العبد المشترك وان جهل المقدار غلبنا ايجاب العشر-------- نص علي-----------------------ه لانه الاصل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اختلف ----------الساعي ورب المال في قدر شربه فالقول قول رب المال من غير يمين لان الناس لا يستخلفون علي صدقاتهم فان----- كان له-- حاءطان فسقي	257	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0973	false	-3660077485946494565	169	297	858	1526	1545	300	وان سقي باحدهما اكثر من الاخر اعتبر ---اكثرهما نص عليه احمد وهو قول عطاء والثوري وابي حنيفة واحد قولي الشافعي لان اعتبار مقدار السقي و--عدد مراته وقدر ما يشرب في كل سقية يشق------- فاعتبر -الاكثر كالسوم في الماشية وقال ابن حامد تءخذ بالقسط وهو القول الثاني للشافعي لان ما وجب فيه بالقسط عند التماثل و-جب عند التفاضل كفطرة--------- العبد المشترك وان جهل المقدار --------وجب العشر احتياطا نص عليه احمد في رواية عبد الله لان- الاصل وجوب العشر وانما يسقط بوجود الكلفة فما لم يتحقق المسقط يبقي علي الاصل ولان الاصل عدم الكلفة في الاكثر فلا يثبت وجودها مع الشك فيه وان اختلف رب المال والساعي في ايها سقي به اكثر-- فالقول قول رب المال ب--غير يمين فان الناس لا يستحلفون علي صدقاتهم فصل واذا كان لرجل حاءطان يسقي	973	2937207120040310690	341	454.0	271	704	48.4375	48	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0258	true	3412947376569785302	0	128	0	647	1539	300	وسلم كان يبعث عبد الله بن رواحة الي يهود فيخرص عليهم النخل حين يطيب قبل ان يءكل منه رواه ابو داود وعن عتاب بن اسيد قال امرنا رسول الله ان نخرص العنب كما نخرص النخل فيءخذ زكاته زبيبا كما تءخذ زكاة النخل تمرا رواه ابو داود ويجزء خارص واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لحديث عاءشة ولانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفعل ما يءديه اليه اجتهاده فجاز ان يكون واحدا كالحاكم ويعتبر---- ان يكون مسلما امينا غير متهم ذا خبرة فان كانت الثمرة انواعا خرص كل نوع علي حدته لان الانواع تختلف م-نها ما يكثر رطبه ويقل يابسه ومنها خلاف ذلك فان كانت-------------------------------------------------------------- نوعا واحدا خير بين خرص كل شجرة منفردة وبين خر--------ص الجميع دفعة واحدة------------------------------------------- ثم يعرف المالك قدر الزكاة ويخيره -----------------------------------------------------------بين حفظها الي---- الجذاذ وبين التصرف فيها وضمان حق الفقراء فان اختار حفظها فعليه زكاة	258	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0978	false	-108926122505885853	66	255	330	1291	1513	300	وسلم ي----بعث عبد الله بن رواحة الي يهود فيخرص عليهم النخل حين يطيب قبل ان يءكل منه روا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو داود وقولهم هو ظن قلنا بل هو اجتهاد في معرفة قدر الثمر بالخرص الذي هو نوع من المقادير فهو كتقويم المتلفات ووقت الخرص حين يبدو الصلاح لحديث عاءشة ولان فاءدة الخرص معرفة قدر الزكاة واطلاق ارباب الثمار في التصرف فيها وانما تدعو الحاجة الي ذلك حين يبدو الصلاح فصل ويجزء خارص واحد لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبعث ابن رواحة يخرص ولم يذكر معه غيره ولان الخارص يفعل ما يءديه اليه اجتهاده فهو كالحكم والقاءف-------- ويعتبر فيه ان يكون------ امينا كالحكم مسال----ة فان كان-------- انواعا خرص كل نوع وحد----ه لان الانواع تختلف فمنها ما يكثر رطبه ويقل ثمر-ه ومنها بالعكس وهكذا العنب ولانه يحتاج الي معرفة قدر كل نوع حتي يخرج عشره مسالة وان كان نوعا واحدا فله خرص---- كل شجرة وحدها فيطيف بها وله خرص الجميع دفعة واحدة دفعا للمشقة وينظر كم يجء منه تمرا او زبيبا ثم يعرف المالك قدر الزكاة ويخيره بين ان يضمن قدر الزكاة ويتصرف فيها بما شاء من اكل او غيره وبين حفظها الي وقت الجداد و----الجفاف فان حفظها وجفف---------------------ها فعليه زكاة	978	2937207120040310690	348	380.5	272	1174	29.642248153686523	54	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0258	true	3412947376569785302	260	300	1350	1539	1539	300	روي سهل ابن ابي حثمة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قا-----ل اذا خرصتم فجذوا ودعوا الثلث فان لم تدعوا او تجنوا الثلث فدعوا الربع رواه ابو داود و---------------------------------------عن مكحول قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بعث-	258	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0980	false	7205584899617695256	3	49	14	243	1517	300	روي سهل ابن ابي حثمة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان يقول اذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث فان لم تدعوا الث---------لث فدعوا الربع رواه ابو داود والنساءي والترمذي وروي ابو عبيد باسناده عن مكحول قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بعث	980	2937207120040310690	173	304.0	136	239	72.38493347167969	31	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0259	true	-1605820233807031361	69	126	371	652	1550	300	احتيج الي قطع الثمرة قبل كمالها -----------------لخوف--- العطش او غيره او لتحسين بقية الثمرة جاز قطعها لان العشر وجب ---------------------مواساة فلا يكلف منه---- ما يهلك اصل المال- ولان حفظ الاصل احظ للفقراء من حفظ الثمرة لتكرر حقهم فيها كما هو احظ للمالك فان كفي التجفيف لم يجز قطعها ---------------------------------------وان لم يكف جاز قطعها كلها وان -----كان-------ت الثمرة	259	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0976	false	8426759906726538407	223	296	1134	1492	1514	300	احتيج الي قطع الثمرة قبل كمالها وبعد بدو الصلاح للخوف من العطش-------- او ل-------ضعف ال-اصل جاز قطعها لان حق الفقراء انما يجب علي طريق المواساة فلا يكلف الانسان ما يهلك اصل --ماله ولان حفظ الاصل احظ للفقراء من حفظ الثمرة لان-- حقهم يتكرر بحفظها في كل سنة فهم شركاء رب النخل ثم ان كان يكفي تخفيف الثمرة دون قطع جميعها خففها وان لم يكف الا قطع الجميع جاز وكذلك ان قطع بعض الثمرة	976	2937207120040310690	182	230.5	137	378	48.14814758300781	28	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0259	true	-1605820233807031361	0	48	0	266	1550	300	الخراص قال خففوا علي الناس فان في المال العرية والواطءة والاكلة رواه ابو عبيد فالعرية النخلات يهب رب المال ثمرتها لانسان والواطءة السابلة والا-------------------------------------كلة ارباب الاموال------- ومن تعلق بهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يترك الخارص شيءا فلهم الاكل بقدر ذلك ولا يحتسب عليهم وان ------------------------لم يخرص عليهم فاخر--------ج رب المال	259	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0980	false	7205584899617695256	49	160	243	821	1517	300	الخراص قال خففوا علي الناس فان في المال العرية والواطءة والاكلة قال- ابو عبيد الوا--------------------------------------------طءة السابلة سموا بذلك لوطءهم بلاد الثمار مجتازين والاكلة ارباب الثمار واهلوهم ومن لص-ق بهم ومنه حديث سهل في مال سعد بن ابي سعد حين قال لو لا اني وجدت فيه اربعين عريشا لخرصته بسبعماءة وسق فكانت تلك العرش لهءلاء الاكلة والعرية النخلة او النخلات يهب انسانا ثمرتها فجاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس في العرايا صدقة والحكم في العنب كالحكم في الرطب سواء لانه في معناه مسالة فان لم يفعل فلرب المال ا------لاكل بقدر ذلك ولا يحتسب عليه نص عليه احمد لانه حق لهم فان لم يخرج الامام خارصا فاحتاج رب المال	980	2937207120040310690	169	125.5	134	630	26.825397491455078	24	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0261	true	-4510439004033348860	125	207	648	1070	1578	300	عليه وسلم انه ------------------------قال ليس في اقل من عشرين مثقالا من الذهب ولا اقل من ماءتي درهم صدقة رواه ابو عبيد والاعتبار بدراهم الاسلام التي وزن كل عشرة منها سبعة مثاقيل بغير خلاف فان نقص النصاب كثيرا فلا زكاة فيه للحديث ولقوله صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اواق صدقة والاوقية اربعون درهما و-------------------------------------ان كان------ يسيرا كالحبة والحبتين فظاهر كلام الخرقي لا زكاة فيه للخبر وقال غيره من اصحابنا فيه الزكاة لان هذا ي-ضبط------ فهو كنقص الحول ساعة او ساعتين	261	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0897	false	7416259988100134153	0	62	0	301	1543	300	عليه وسلم ليس فيما دون خمس اواق صدقة وقال ليس في اقل من عشرين مثقالا من الذهب صدقة وروي عن احمد ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------نصاب الذهب اذا نقص ثلث مثقال زكاه وهو قول عمر بن عبد العزيز وسفيان---------------------------------------- وان نقص نصفا لا زكاة فيه وقال اصحابنا ان كان النقص يسيرا كالحبة والحبتين وجبت-------------------------------------------------------- الزكاة لانه لا ينضبط غالبا فهو كنقص الحول ساعة او ساعتين	897	2937207120040310690	143	137.5	110	496	28.830644607543945	21	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0262	true	-4480947001873237407	116	143	597	733	1584	300	ملك مغ------------شوشا منهما---------- فلا زكاة فيه حتي يبلغ قدر الذهب والفضة نصابا---------------------------- فان ش-------------------------------------ك في--------------------------------------- بلوغه خير بين سبكه-- ليعرف وب-------------ين ان يستظهر ويخرج ليسقط الفرض بيقين	262	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0999	false	-3529548840154690402	62	118	325	602	1490	300	ملك ذهبا او فضه معشوشا او مختلطا بغيره فلا زكاة فيه حتي يبلغ قدر الذهب والفضة نصابا لما ذكرنا من الاحاديث مسالة فان شك فيه خير بين سبكه وبين الاخراج اذا شك في بلوغ قدر ما في المغشوش من الذهب والفضة نصابا خير بين سبكهما ليعلم قدر ما فيهما وبين ان يستظهر ويخرج ليسقط الفرض بيقين	999	2937207120040310690	121	179.5	94	277	43.68231201171875	18	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0263	true	-4324982172760642501	29	84	135	420	1571	300	حلي الرجال فصل فان انكسر الحلي كسرا لا يمنع اللبس فهو كالصحيح الا ان ينوي ترك لبسه وان كان كسرا يمنع الاستعمال ففيه الزكاة لانه صار كالنقرة ولو نوي بحلي اللبس التجارة او الكري انعقد عليه حول الزكاة من حين نوي لان الوجوب الاصل فانصرف اليه بمجرد النية كما لو نوي بمال التجارة القنية فصل	263	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1005	false	3292230548499075903	24	78	122	403	1571	300	علي الاص-ل فصل فان انكسر الحلي كسرا لا يمنع اللبس قهو كالصحيح الا ان ينوي ترك لبسه وان كان كسرا يمنع الاستعمال ففيه الزكاة لانه صار كالبقرة وان نوي يحل- اللبس التجارة و--الكري انعقد عليه حول الزكاة من حين نوي لان الوجوب الاصل فانصرف اليه بمجرد النية كما لو نوي بمال التجارة القنية فصل	1005	2937207120040310690	272	519.5	218	285	95.4385986328125	48	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0263	true	-4324982172760642501	111	191	573	966	1571	300	فعليه قدر ربع عشره في زنته وقيمته لان زيادة القيمة ها هنا لغير محرم فاشبه زيادة قيمته لنفاسة جوهره -ان اخرج ربع عشره مشاعا جاز وان دفع قدر ربع عشره وزاد في الوزن بحيث يستويان في القيمة جاز -----------------------------------------------------------------------------لان الربا لا يجري ها هنا وان اراد كسره ودفع ربع عشره مكسورا لم يجز لان----ه ينقص قيمته وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في الحلي جواهر ولالء وكان للتجارة قوم جميعه وان كان لغيرها فلا زكاة فيها لانها لا زكاة فيها منفردة فكذلك مع غيرها	263	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1007	false	-4722957094953298539	175	298	924	1554	1565	300	فعليه قدر ربع عشره في زنته وقيمته لان زيادة القيمة ه--هنا بغير محرم -اشبه زيادة قيمته لنفاسة جوهره فان اخرج ربع عشره مشاعا جاز وان دفع قدر ربع عشره وزاد في الوزن بحيث يستويان في القيمة بان اخرج سبعة دراهم ونصف جاز وكذلك ان اخرج حليا وزنه خمسة دراهم وقيمته سبعة ونصف لان الربا لا يجري ه--هنا وان اراد كسره ودفع ربع عشره مكسورا لم يجز لان كسره ينقص قيمته وحكي القاضي في المجرد اذا نوي بالحلي القنية ان الاعتبار في الاخراج بوزنه ايضا فان كان للتجارة اعتبر بقيمته قال وعندي في الحلي المعد للقنية انه تعتبر قيمته ايضا فان كان في الحلي جواهر ولالء وكان للتجارة قوم جميعه وان كان لغيرها فلا زكاة فيها لانها لا زكاة فيها منفردة فكذلك مع غيرها	1007	2937207120040310690	382	692.0	305	635	60.1574821472168	70	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0265	true	6082395022269700910	74	116	371	590	1529	300	-------------ولانه حق تعلق بمستفاد م-ن الارض فاشبه صدقة المعدن والعشر وفي جواز رده علي واجده وجهان لما ذكرنا من الروايتين ويجوز لواجده------ ان يفرق------- الخمس بنفسه نص عليه واحتج ب------------------------------حديث علي ولانه اوصل الحق الي مستحقه فبرء منه كما لو فرق الزكاة	265	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0993	false	8297043234083719718	82	125	430	650	1548	300	مصرف الصدقات ولانه حق يجب في الخارج من الارض فاشبه صدقة المعدن فصل------------------------------------------------------- ويجوز لواجد الركاز ان يتولي تفرقة الخمس بنفسه وبه قال اصحاب الراي وابن المنذر لما ذكرنا من حديث علي ولانه ادي- الحق الي مستحقه فبرء منه كما لو فرق الزكاة	993	2937207120040310690	130	180.0	101	276	47.10144805908203	20	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0265	true	6082395022269700910	142	189	741	978	1529	300	ونحو---ه فهو لقطة لانه ملك مسلم لم يعلم زواله عنه وكذلك ان كان علي بعضه علامة الاسلام وعلي بعضه علامة الكفا-------------------------------------ر لان الظاهر انه صار ----------------------------------------------------------لمسلم فدفنه وما لا علامة عليه فهو ل-----قطة تغليبا لحكم الاسلام فصل ولا يخلوا الركاز من احوال اربعة احدها ان يجده في	265	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0997	false	-2650893827586050872	0	61	0	297	1486	300	ونحو ذلك فهو لقطة لانه ملك مسلم لم يعلم زواله عنه و-----ان كان علي بعضه علامة الاسلام وعلي بعضه علامة الكفر فكذلك نص عليه احمد في رواية ابن منصور لان الظاهر انه صار الي مسلم ولم يعلم زواله عن ملكه فاشبه ما علي جميعه علامة المسلمين وكذلك ان لم يكن عليه علامة فهو لقطة تغليبا لحكم الاسلام ال--------------------------------------ا ان يجده في	997	2937207120040310690	161	250.0	129	340	47.35293960571289	28	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0266	true	-2919491112775475693	98	132	478	661	1557	300	كل واحد من المالك والمكتري انه دفنه ففيه وجهان احدهما القول قول المالك لان الدفين تابع للارض والثاني القول قول المكتري لانه--- مودع في الارض وليس منها فكان القول قول من يده عليه كالقماش	266	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0996	false	5097683631675513059	63	98	333	512	1527	300	كل واحد منهما هذا كان لي فعلي وجهين ايضا------ احدهما القول قول المالك لان الدف-ن تابع للارض والثاني القول قول المكتري لان هذا مودع في الارض وليس منها فكان القول قول من يده عليه كالقماش	996	2937207120040310690	148	263.0	118	186	79.56989288330078	26	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0269	true	-9032464708066664164	49	121	254	640	1555	300	من المال لانها من مءنته ووا--------جبة لسببه ويح-سبها من نصيبه لا-----------------------------------------------------------------------------------------------نها واجبة عليه فتجب علي-----ه كدينه ويحتمل ان تحسب من الربح لانها من مءنة المال فاشبهت اجرة الكيال وفي زكاة حصة المضارب وجهان فمن اوجبها لم يجوز اخراجها من المال لان الربح وقاية -راس المال وليس عليه اخراجها من غيره حتي يقبض فيءدي لما مضي كالدين ويحتمل جواز اخراجها منه لانهما دخلا علي حكم الاسلام ومن حكمه وجوب الزكاة واخراجها من المال	269	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1018	false	7796948474315257966	223	291	1119	1473	1523	300	من المال لانه- من مءنته فكان منه كمءنة -حمله ويحتسب-- من الربح لانه وقاية لراس المال كذلك ذكره شيخنا في كتاب المغني وقال في كتاب تحتسب الزكاة من حصة رب المال لانها واجبة عليه فحسبت من نصيبه كدينه فاما -------------------------------------------------------------------حصة المضارب------ فمن اوجبها لم يجوز اخراجها من المال لان الربح وقاية لراس ال--------------------------------------------------------مال ويحتمل ان يجوز ---------لانهما دخلا علي حكم الاسلام ومن حكمه وجوب الزكاة واخراجها من المال	1018	2937207120040310690	211	310.5	169	496	42.540321350097656	33	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0269	true	-9032464708066664164	122	162	644	856	1555	300	واذا اذن كل واحد من الشريكين-------------------------------------------------------------- للاخراج في اخراج زكاته فاخرجاها----------------------------- معا -------------ضمن كل واحد منهما نصيب صاحبه لانه------------- انعزل-------------- عن الوكالة بشروع موكله ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاخراج و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخرجها احدهما قبل الاخر ضمن الثاني نصيب الاول علم باخراجه او لم يعلم	269	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1019	false	-7983736527881082002	0	135	0	680	1461	300	واذا اذن كل واحد من الشريكين لصاحبه في اخراج زكاته او اذن رجلان غير الشريكين كل واحد منهما للاخر-- في اخراج زكاته فاخرج كل واحد منهما زكاته وزكاة صاحبه معا في حال واحدة ضمن كل واحد منهما نصيب صاحبه لان كل واحد منهما انعزل من طريق الحكم عن الوكالة لاخراج الموكل زكاته بنفسه ويحتمل ان لا يضمن اذا لم يعلم باخراج صاحبه اذا قلنا ان الوكيل لا ينعزل قبل العلم بعزل الموكل او بموته ويحتمل ان لا يصمن وان قلنا انه ينعزل لانه غره بتسليطه علي الاخراج وامره به ولم يعلمه باخراجه فكان خطر التغرير عليه كما لو غره بحرية امة قال شيخنا وهذا احسن ان شاء الله تعالي وعلي هذا ان علم احدهما دون الاخر فعلي العالم الضمان دون الاخر مسالة فان اخرجها احدهما قبل الاخر ضمن الثاني نصيب الاول علم-------- او لم يعلم	1019	2937207120040310690	185	265.5	148	690	26.811594009399414	29	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0271	true	8111773783552652822	157	212	810	1069	1504	300	ثعلبة بن ابي صعير عن ابيه ان رسول الله -------------------قال ادوا صدقة الفطر صاعا من -بر او ق---مح عن كل اثنين صغير او كبير حر او مملوك غني او فقير------------ اما غنيكم فيزكيه الله واما فقيركم فيرد الله عليه اكثر مما اعطي------------------------------------------------ ولانه حق مالي لا يزيد بزيادة المال فلم يشترط في وجوبه النصاب كا-لكفارة	271	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1022	false	-6254874639692670139	40	115	183	521	1451	300	ثعلبه بس ابي صغير عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ادوا صدقة الفطر صاعا من قمح او قال بر عن كل انسان صغير او كبير حر او مملوك غني او فقير ذكر او انثي اما غنيكم فيزكيه الله واما فقيركم فيرد الله عليه اكثر مما اعطي وفي رواية ابي داود صاع من بر او قمح عن كل اثنين ولانه حق مال- لا يزيد يزيادة المال فلم يعتبر وجود---- النصاب له لكفارة	1022	2937207120040310690	234	393.5	180	343	68.22157287597656	40	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0273	true	-8967229068477669	54	81	257	381	1484	300	ويجزء اخراج صاع من اجناس اذا لم يعدل عن---- المنصوص------ لان كل واحد منهما يجزء منفردا فاجزا بعض من هذا وبعض من هذا كما لو كان العبد	273	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1039	false	6023865521485645374	184	210	958	1089	1560	300	ويجزء اخراج صاع من اجناس اذا كان من الاجناس المنصوص عليها لان كل واحد منهما يجزء منفردا فاجزا بعض من هذا وبعض من الاخر كفطرة--- العبد	1039	2937207120040310690	101	166.5	79	134	75.37313079833984	19	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0274	true	5724329614161080210	175	255	914	1265	1484	300	وان نوي انه زكاة او ت------------طوع لم يصح لانه ---------------لم يخلص النية ل----------------------------------لفرض وان نوي انه زكاة مالي وان لم يك---ن سالم-----ا فهو تطوع صح لانه هكذا يقع فلا يضر التقييد به ولو نوي -----ان كان ابي قد مات فصار ماله لي فهذا زكاته لم يصح لانه لم يبن علي اصل وان نوي عن ماله-- الغاءب------ فبان تالفا لم يكن له ----صدقة الي الحاضر ل---انه عينه عن الغاءب فاشبه ما لو اعتق عبدا عن كفارة لم يملك--------------------- صرفه الي------ اخري	274	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1051	false	-8702120722234052042	76	165	366	788	1454	300	وان قال هذا زكاة مالي الغاءب او تطوع لم تجزءه ذكره ابو بكر لانه لم يخلص النية للفرض اشبه ما لو قال اصلي فرضا او تطوعا وان قال هذا زكاة مالي الغاءب ان كان سالما والا فهو -------------زكاة لمالي الحاضر اجزاه عن السالم منهما فان كانا سالمين فعن احدهما لان التعيين ليس بشرط---------------------- وان قال زكاة مالي الغاءب واطلق فبان تالفا لم يكن له ان يصرفه الي كفارة غيره انه عينه---------- فاشبه ما لو اعتق عبدا عن كفارة عينها فلم يقع عنها لم يكن له صرفه الي كفارة اخري	1051	2937207120040310690	171	190.0	124	467	36.616703033447266	27	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0276	true	5394976929380450995	96	299	471	1498	1504	300	-----دفعها الي مستحقها فلم يملك الرجوع بها كما لو لم يعلم-----------ه وق------------ال ابن حامد ان لم يعلمه رب المال انها زكاة معجلة لم يكن له الرجوع عليه لان الظاهر انها عطية تلزم بالقبض فلم يكن له الرجوع بها وان كان الدافع---- الس----------------------اعي او رب المال لكنه اعلم الاخذ انها زكاة معجلة رجع عليه لانه-------------------------------------- دفعها عن ما يستحقه القابض في الثاني فاذا طرا ما يمنع الاستحقاق وجب رده كالاجرة اذا انهدمت الدار قبل السكني ثم ان وجدها بعينها او زاءدة زيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة متصلة -رجع بها لان هذه الزيادة تتبع في الفسوخ فتبعت ههنا وان زادت زيادة منفصلة------ فهي للفقراء لانها انفصلت في ملك------ه وان نقصت---------- لزم الفقير ---نقصها لانه ---------ملكها ب--قبضها فكان نقصها عليه كالمعيب وان تلفت فعليه-------------------------------------- قيمتها يوم --قبضها لان ما زاد بعد ذلك او نقص -انما هو في ملك الفقير------------------------------------ فان------------------------------------------------------ قال--- المالك --اعلمته الحال ف---------------------انكر الفقير فالقول قوله مع يمينه لانه منكر فصل ولو عجلها الي غني فافتقر عند وجوبها لم يجزه لانه لم يعطها لمستحقها وان عجلها فدفعها الي مستحقها ثم مات المالك فحبسها------------------------ الوارث عن زكاته لم يجزه لانها عجلت قبل ملكه فاشبه ما عجلها هو وان تسلف الامام الزكاة فهلكت في يده لم يضمنها---- وكانت من ضمان الفقراء سوا-----------ء ساله---- رب المال او الفقراء او لم يساله	276	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1063	false	5712971023888116435	6	247	32	1241	1515	300	زكاة دفع-ت الي مستحقها فلم يجز ارتجاع---ها كما لو تغير حال الاخذ وحده وقال ابو عبد الله بن حامد ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الدافع لها الساعي استرجعها بكل حال وان كان رب المال ----واعلم-----ه انها زكاة معجلة رجع بها وان اطلق لم يرجع وهذا مذهب الشافعي لانه مال دفعه ع---ما يستحقه القابض في الثاني فاذا طرا ما يمنع الاستحقاق وجب رده كالاجرة اذا انهدمت الدار قبل السكني اما اذا لم يعلمه فيحتمل ان يكون تطوعا ويحتمل ان يكون هبة فلم يقبل قوله في الرجوع فعلي قول ابن حامد ان كانت العين لم تتغير اخذها وان زادت زيادة متصلة بزيادتها لانها---------- تتبع في الفسوخ وان كانت----------------- منفصلة اخذها دون زيادتها لانها --حدثت في ملك الفقير وان كانت ناقصة رجع علي الفقير بالنقص-- لان الفقير قد ملكها بالقبض-- فكان نقصها عليه كالمبيع اذا نقص في يد المشتري ثم علم عيبه وان كانت تالفة اخذ قيمتها يوم القبض --لان ما زاد بعد ذلك او نقص فانما هو في ملك الفقير فلم يضمنه كالصداق يتلف في يد المراة فان تغير حالهما فهو كما لو تغير حال رب المال سواء فصل اذا قال رب المال قد اعلمته انها زكاة معجلة فلي الرجوع وانكر ال-اخذ فالقول قوله لا---------نه منكر والاصل عدم الاعلام وعليه اليمين وان------------------------------------------------------------------- مات الاخذ واختلف وارثه والمخرج فالقول قول الوارث ويحلف انه لا يعلم ان موروثه اعلم بذلك فصل اذا------------- تسلف الامام الزكاة فهلكت في يده فلا ضمان عليه وكانت من ضمان الفقراء ولا فرق بين ان يساله ذلك رب المال او الفقراء او لم يساله	1063	2937207120040310690	546	640.0	430	1465	37.269622802734375	79	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0277	true	6822750670493674540	132	170	673	857	1540	300	روي--- سهيل -بن ابي صالح قال اتيت سعد بن ابي وقاص فقلت عندي مال واريد اخرا--ج زكاته وهءلاء القوم علي ما تري فق----------ال ادفعها اليهم فاتيت ابن عمر و------------------ابا هريرة و------------------ابا سعيد فقالوا مثل ذلك ولانه ناءب عن	277	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1048	false	-7022041121323369522	181	231	956	1189	1573	300	روي عن سهيل ابن ابي صالح قال اتيت سعد بن ابي وقاص فقلت عندي مال واريد ان اخرج زكاته وهءلاء القوم علي ما تري فما تامرني قال ادفعها اليهم فاتيت ابن عمر فقال مثل ذلك فاتيت ابا هريرة فقال مثل ذلك فاتيت ابا سعيد فقال-- مثل ذلك و-روي نحوه عن	1048	2937207120040310690	170	268.5	132	236	72.03389739990234	29	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0279	true	-557230402594184008	200	242	1020	1224	1503	300	بعث الي عمر صدقة من اليمن ف-------انكر عمر ذلك---- وقال لهم ابعثك جابيا ولا اخذ جزية ولكن بعثتك لتاخذ من اغنياء الناس فترد في فقراءهم فقال معاذ ما بعثت اليك بشء وانا اجد احدا ياخذه مني رواه ابو عبيد في كتاب الاموال	279	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1054	false	-2485335343041337291	9	51	44	246	1461	300	بعث معاذ ال-صدقة من اليمن الي عمر انك----ر ذلك عمر وقال ل-م ابعثك جابيا ولا اخذ جزية ولكن بعثتك لتاخذ من اغنياء الناس فترد في فقراءهم فقال معاذ ما بعثت اليك بشء وانا اجد من-- ياخذه مني رواه ابو عبيد في----- الاموال	1054	2937207120040310690	181	310.0	143	215	84.18604278564453	34	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0280	true	616403304947399702	56	105	272	530	1537	300	استحب ان يسم الماشية لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسم-ها ولان الحاجة تدعو الي ذلك لتمييزها عن غنم الجزية والضوال والترد الي مواضعها اذا شردت ويسم الابل والبقر في اصول افخاذها لانه موضع صلب يقل الم الوسم فيه وهو قليل الشعر فتظهر السمة ويسم الغنم في اذانها	280	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1056	false	4405188670122972360	117	163	598	840	1514	300	استحب ذلك----------- لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسميها ولان الحاجة تدعو الي ذلك لتمييزها من غنم الجزية والضوال و-لترد الي مواضعها اذا شردت ويسم الابل والبقر في----- افخاذها لانه موضع صلب يقل الم الوسم فيه وهو قليل الشعر فتطهر السمة ويسم الغنم في اذانها	1056	2937207120040310690	236	440.0	190	259	91.11968994140625	41	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0282	true	-5220240130796306153	225	286	1121	1439	1500	300	انسا قال حين افاء الله علي رسوله اموال هوازن طفق رسول الله يعطي رج-------------------الا من قريش الماءة من الابل وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني اعطي رجالا حدثاء عهد بكفر اتالفهم متفق عليه------ الثال--------------------ث قوم اذا اعطوا قاتلوا ودفعوا عن---------- المسلمين------ الرابع قوم اذا اعطوا جبوا الزكاة ممن لا يعطيها الا ان يخاف فكل هءلاء يجوز الدفع اليهم من الزكاة لانهم داخلون في اسم المءلفة	282	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1074	false	5599529513958218749	203	298	1061	1548	1562	300	انس- قال حين افاء الله علي رسوله اموال هوازن طفق رسول الله صلي الله عليه وسلم يعطي رجالا من قريش --ماءة من الابل فقال ناس من الانصار يغفر الله لرسول الله صلي الله عليه وسلم يعطي قريشا ويمنعنا وسيوفنا تقطر من دماءهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اعطي رجالا حديث- عهد بكفر اتالفهم متفق عليه الضرب الثالث قوم في طرف بلاد الاسلام اذا اعطوا --------دفعوا عمن يليهم من المسلمين الضرب الرابع قوم اذا اعطوا جبوا الزكاة ممن لا يعطيها الا ان يخاف فكل هءلاء يجوز الدفع اليهم من الزكاة لانهم من----------- المءلفة	1074	2937207120040310690	278	475.5	222	510	54.509803771972656	45	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0282	true	-5220240130796306153	0	22	0	103	1500	300	الحجي من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او سدادا من عيش رواه مسلم و-ان	282	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1085	false	2338996136375868821	223	245	1150	1254	1547	300	الحجي من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او سدادا من عيش رواه مسلم ولان	1085	2937207120040310690	103	201.0	81	104	99.03845977783203	21	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0282	true	-5220240130796306153	21	94	99	442	1500	300	وان راه جلدا وذكر انه لا كسب له اعطاه من غير يمين لما روي عبيد الله بن عدي بن الخيار ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجلين اتيا رسول الله وهو يقيم--------------------------------------------------------------------- الصدقة فسالاه شيءا فصعد بصره فيهما وصوبه وقال لهما- ان شءتما اعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب رواه ابو داود ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ادعي ان له عيالا فقال---------- القاضي وابو الخطاب---- يقلد في ذلك كما قلد في حاجة نفسه وقال ابن عقيل لا يقبل الا ببينة	282	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1086	false	3277351895598490242	107	299	524	1450	1456	300	فان راه جلدا وذكر انه لا كسب له اعطاه من غير يمين بعد ان يخبره انه لا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب اذا كان الرجل صحيحا جلدا وذكر انه لا كسب له اعطي من الزكاة وقبل قوله بغير يمين اذا لم يعلم كذبه لان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي الرجلين الذين س---الاه ولم يحلفهما وفي بعض رواياته انه قال اتينا النبي صلي الله عليه وسلم فسالناه من الصدقة------------ فصعد فينا النظر فرانا جلدين فقال ان شءتما اعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب رواه ابو داود فصل وان راه متجملا قبل قوله ايضا لانه لا يلزم من ذلك الغني بدليل قوله سبحانه يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف لكن ينبغي ان يخبره انها زكاة لءلا يكون ممن لا تحل له وان راه ظاهر المسكنة اعطاه منها ولم يحتج ان يبين له شرط جواز الاخذ ولا ان ما يدفعه اليه زكاة قال احمد رحمه الله وقد سءل عن الرجل يدفع زكاته الي رجل هل يقول له هذه زكاة فقال يعطيه ويسكت ولا يقرعه فاكتفي بظاهر حاله عن السءال مسالة وان ادعي ان له عيالا قلد واعطي ذكره القاضي وابو الخطاب كما يقلد في دعو----------ي حاجته ويحتمل ان ل--------ا يقبل الا ببينة	1086	2937207120040310690	224	309.0	170	959	23.357664108276367	37	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0283	true	-3406212543097869224	225	298	1198	1552	1561	300	غرم لاصلاح ذات البين وهو من يحمل دية------------------------------------------------ او مالا لتسكين فتنة او اص----------------------------لاح بين طاءفتين فيدفع اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الصدقة ما يءدي حمالته وان كان غنيا لما روي قبيصة بن مخارق قال تحملت حمالة فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم اسال-ه فيها فقال اقم يا قبيصة حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها ثم قال يا قبيصة ان الصدق- لا تحل الا لثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك	283	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1077	false	-5089774970981319646	153	265	776	1364	1538	300	غرم لاصلاح ذات البين وهو ان يقع بين الحيين او اهل القريتين عداوة وضغاءن يتلف بها نفس او مال ويتوقف صلحهم عمن يتحمل ذلك فيسعي انسان في الاصلاح بينهم ويتحمل الدماء التي بينهم والاموال فيسمي ذلك حمالة بفتح الحاء وكانت العرب تعرف ذلك فكان الرجل منهم يتحمل الحمالة ثم يخرج في القباءل فيسال حتي يءديها فورد الشرع باباحة المسالة فيها وجعل لهم نصيبا من الصدقة فروي مسلم باسناده عن قبيصة ابن ال------------مخارق قال تحملت حمالة فاتيت النبي---- صلي الله عليه وسلم وسالته فيها فقال اقم يا قبيصة حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها ثم قال يا قبيصة ان الصدقة لا تحل الا لثلاثة رجل تحمل حمالة ف-----يسال فيها حتي يءديها ثم يمسك	1077	2937207120040310690	242	366.0	189	609	39.737274169921875	44	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0284	true	-972580285239544940	181	202	946	1047	1543	300	لما روي ان رجلا جعل ناقة له في سبيل الله فارادت امراته----- فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اركبيها فان	284	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1079	false	-8367474490399828740	277	299	1397	1502	1502	299	لما روي ان رجلا جعل ناقة له في سبيل الله فارادت امراته الحج فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اركبيها فان-	1079	2937207120040310690	100	188.0	80	106	94.3396224975586	20	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0285	true	4727509766270717350	55	83	284	421	1560	300	الدفع لحاجة فوجب ان يتقيد بها وان اجتمع في واحد سببان كالغارم الفقير دفع اليه بهما لان كل واحد منهما سبب للاخذ فوجب ان يثبت حكمه حيث وجد	285	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1082	false	9104752628999580702	218	246	1102	1239	1526	300	الدفع لحاجة فوجب ان يتقيد بها وان اجتمع في واحد سببان كالغارم الفقير دفع اليه لهما لان كل واحد منهما سبب للاخذ فوجب ان يثبت حكمه حيث وجد	1082	2937207120040310690	136	271.0	108	137	99.27007293701172	27	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0286	true	8152936998542388080	262	300	1346	1525	1525	300	خمسين درهما او قيمت---------ها من الذهب لما روي ا--------بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال وله ما يغنيه جاءت مسالته يوم القيامة خموشا او خدوشا او كدوحا في وجهه فقيل يا رسول الله-	286	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1068	false	8318747093874744101	136	178	693	889	1489	300	خمسون درهما او قيمتها او عدلها من الذهب لما روي عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال وله ما يغنيه جاءت مسءلته يوم القي-مة خموشا او خدوشا او كدوحا في وجهه فقيل يا رسول الله	1068	2937207120040310690	175	322.5	138	197	88.83248901367188	32	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0286	true	8152936998542388080	65	149	348	775	1525	300	روي ابو رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث رجلا من بني مخزوم علي الصدقة فقال لابي رافع اصحبني كيما نصيب منها---------------------------------------------------- فانطلق الي النبي صلي الله عليه وسلم فساله فقال انا لا تحل لنا الصدقة وان مول-ي القوم منهم وهذا--------------------------------- حديث---- صحيح ولانهم ممن يرثهم بنو هاشم بالتعصيب فحرمت عليهم الصدقة------ كبني هاشم وفي بني المطلب روايتان احداهما تحل لهم لان المنع اختص بال محمد وهم بنو هاشم فلا يلحق بهم غيرهم والثاني يحرم عليهم لقول النبي صلي الله عليه وسلم	286	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1093	false	2896969940126053602	81	171	420	881	1549	300	روي ابو رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث رجلا من بني مخزوم علي الصدقة فقال لابي رافع اصحبني كيما تصيب منها فقال لا حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاساله فانطلق الي النبي صلي الله عليه وسلم فساله فقال انا لا تحل لنا الصدقة وان موالي القوم منهم اخرجه ابو داود والنساءي والترمذي وقال حديث حسن صحيح ولانهم ممن يرثه- بنو هاشم بالتعصيب فلم يجز دفع الصدقة اليهم كبني هاشم وقولهم انهم ليسوا بقرابة قلنا هم بمنزلة القرابة بدليل -------------------------------------------------------------قول النبي صلي الله عليه وسلم	1093	2937207120040310690	300	509.5	238	523	57.36137771606445	52	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0287	true	-4323553054142108758	192	230	1014	1220	1597	300	للمراة دفع زكاتها الي زوجها علي روايتين احداهما يجوز------------------------ لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال لزينب امراة ابن مسعود زوجك وولدك احق من تصدقت به عليهم رواه البخاري ولانه لا تلزمها نفقته فلم تحرم عليه زكاتها---- كالاجنبي	287	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1097	false	4308412165034204174	209	284	1051	1427	1513	300	للمراة دفع زكاتها الي زوجها وهو مذهب الشافعي وابن المنذر وطاءفة من اهل العلم لان زينب امراة عبد الله بن مسعود قالت يا رسول الله انك امرت اليوم بالصدقة وكان عندي حلي لي فاردت ان اتصدق به فزعم ابن مسعود انه هو وولده احق من تصدقت عليهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ------------صدق ابن مسعود زوجك وولدك احق من تصدقت به عليهم رواه البخاري ولانه لا تجب--- نفقته فلم يمنع دفع الزكاة اليه كالاجنبي	1097	2937207120040310690	150	226.0	117	391	38.3631706237793	26	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0288	true	-5142537938782637227	22	65	116	326	1531	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله او لعامل عليها او لغارم او لرجل ابتاعها بماله او لرجل كان له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين الي الغني رواه ابو داود	288	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1071	false	-3391617304902134536	193	236	1024	1234	1596	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله او لعامل عليها او لغارم او لرجل ابتاعها بماله او لرجل كان له رجل مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين الي الغني رواه ابو داود	1071	2937207120040310690	207	411.0	164	210	98.57142639160156	42	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0288	true	-5142537938782637227	185	215	942	1101	1531	300	تولي الرجل اخراج زكاته استحب ان يبدا باقاربه الذين يجوز الدفع اليهم لقول النبي صلي الله عليه وسلم صدقتك علي ذي القرابة صدقة وصلة---------------------- ويخص ذوي الحاجة لانهم ومن مات	288	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1090	false	-6650812322834809857	77	110	379	560	1539	300	تولي الرجل تفريق زكاته استحب ان يبدا باقاربه الذين يجوز الدفع اليهم لقول النبي صلي الله عليه وسلم صدقتك علي ذي القرابة صدقة وصلة رواه الترمذي والنساءي ويخص ذوي الحاجة لانهم احق فان	1090	2937207120040310690	150	279.0	120	181	82.8729248046875	26	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0288	true	-5142537938782637227	65	94	326	461	1531	300	ولو اهدي المسكين مما تصدق به عليه الي الهاشمي حل له لان النبي صلي الله عليه وسلم اكل مما تصدق به علي برير--ة وقال انها قد بلغت محلها---------- فصل	288	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1094	false	-8808346669194518850	151	182	808	952	1548	299	ولو اهدي المسكين مما تصدق به عليه الي الهاشمي حل له لان النبي صلي الله عليه وسلم اكل مما تصدق به علي ام عطية وقال انها--- بلغت محلها متفق عليه فصل	1094	2937207120040310690	128	231.5	100	147	87.0748291015625	26	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0288	true	-5142537938782637227	149	300	757	1531	1531	300	يشق ولهذا قال الله تعالي يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف البقرة 273 وان بان كافرا او عبدا او هاشميا لم تجزءه رواية واحدة لان حال هءلاء لا تخفي فلم يعذر الدافع اليهم بخلاف الغني---------- فصل واذا تولي الرجل اخراج زكاته استحب ان يبدا باقاربه الذين يجوز الدفع اليهم لقول النبي صلي الله عليه وسلم صدقتك علي ذي القرابة صدقة وصلة ويخص ذوي الحاجة لانهم ومن مات وعليه دين وزكاة لا تتسع تركته لهما قسمت بينهما بحصصهما لانهما تساويا في الوجوب فتساويا في القضاء 2 باب صدقة التطوع 2 وهي مس----------------تحبة لقول الله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة البقرة 245 وعن ابي------------------------------------- هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يصعد الي الله الا الطيب فان الله تعالي يتقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبها كما يربي احدكم فلوه حتي تكون مثل الجبل متفق عليه وصدقة السر افضل-	288	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1099	false	-9045327114108667296	162	254	865	1345	1568	300	----------قال الله تعالي يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم فاكتفي بظهور الفقر ودعواه------------------------------------------------------------------- بخلاف غيره والله اعلم فصل وصدق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة التطوع------ مستحبة في جميع الاوقات لقول الله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة وامر بالصدقة في ايات كثيرة وحث عليها ورغب فيها وروي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يصعد الي الله الا --طيب فان الله ي-------قبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبها كما يربي احدكم فلوه حتي تكون مثل الجبل متفق عليه وصدقة السر افضل	1099	2937207120040310690	351	584.5	277	838	41.885440826416016	64	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0289	true	-5529295160006154993	170	224	876	1121	1487	300	ابو هريرة قال امر النبي صلي الله عليه وسلم بالصدقة فقام رجل فقال يا رسول الله عندي دينار قال تصدق ---علي نفسك قال عندي اخر قال تصدق به علي ولدك قال عندي اخر قال تصدق به علي زوجك قال عندي اخر قال تصدق به علي خادمك قال عندي اخر قال انت ابصر رواه ابو	289	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1026	false	-489127655069201713	17	71	92	336	1519	300	ابو هريرة قال امر النبي صلي الله عليه وسلم بالصدقة فقام رجل فقال يا رسول الله عندي دينار قال تصدق به علي نفسك قال عندي اخر قال تصدق به علي ولدك قال عندي اخر قال تصدق به علي زوجك قال عندي اخر قال تصدق به علي خادمك قال عندي اخر قال انت ابصر فقدم ----	1026	2937207120040310690	237	457.5	184	248	95.56451416015625	51	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0289	true	-5529295160006154993	39	281	202	1402	1487	300	السر تطفء غضب --------------------الرب والافضل الصدقة علي ذي الرحم للخبر و--------------لقول الله تعالي او اطعام في يوم ذي مسغبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتيما ذا مقربة البلد 14 15 والصدقة في اوقات الحاجات اكثر ثوابا للاية وكذلك- علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اشتدت حاجته ولقول الله تعالي او مسكينا ذا متربة --البلد 16 و-الصدقة في الاوقات الشريفة كرمضان وفي الاماكن الشريفة تضاعف كما يضاعف غيرها من الحسنات والنفقة في سبيل الله تضاعف سبعماءة ضعف لقول الله تعالي مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة البقرة 261 فصل ومن عليه دين لا يجوز ان يتصدق صدقة تمنع قضاءها لانه واجب فلم يجز تركه ولا يجوز تقديمها---------------------------------- علي نفقة العيال لانها واجبة وقد قال النبي صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقوت رواه ابو داود وروي ابو هريرة قال امر النبي صلي الله عليه وسلم بالصدقة فقام رجل فقال يا رسول الله عندي دينار -قال تصدق عل---ي نفسك -قال عندي اخر قال تصدق به علي ولدك قال عندي اخر قال تصدق به علي زوجك قال عندي اخر قال تصدق به علي خادمك قال عندي اخر قال انت ابصر رواه-- ابو داود فان وافقه عياله علي الايثار فهو افضل لقول الله تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة الحشر 9 وقال النبي صلي الله عليه وسلم افضل الصدقة جهد من مقل الي فقير في السر رواه ابو داود ومن اراد الصدقة بكل ماله وكان--- يعلم من نفسه حسن التوكل وقوة اليقين والصبر عن المسالة -----او كان له	289	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1100	false	4772213450154800835	15	291	77	1447	1485	300	السر تطفء غضب الرب رواه الترمذي مسال-ة و--افضل ---ما تكون في شهر-- رمضان واوقات الحاجات لقول الله تعالي او اطعام في يوم ذي مسغبة ولان الحسنات تضاعف في شهر رمضان وفيها اعانة علي اداء الصوم المفروض ومن فطر صاءما كان له مثل اجره وتستحب الصدقة علي ذي القرابة لقوله سبحانه يتيما ذا مقربة ------------------------وقال النبي صلي الله عليه وسلم الصدقة علي المسكين صدقة وعلي ذي الرحم اثنتان صدقة وصلة وهو حديث حسن وسالت زينب امراة ابن مسعود رسول الله صلي الله عليه وسلم هل يسعها ان تضع صدقتها في زوجها وبني اخ لها يتامي قال نعم لها اجران اجر القرابة واجر الصدقة رواه النساءي ويستحب ان يخص بالصدقة من اشتدت حاجته -لقول الله تعالي او مسكينا ذا متربة مسالة وتستحب الصدقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالفاضل عن كفايته وكفاية من يمونه علي----- الدوام ل---------------قول النبي صلي الله عليه وسلم خير الصدقة ما كان عن ظهر غني وابدا بمن تعول متفق عليه فان تصدق بما ينقص مءنة من تلزمه مءنته اثم لقول النبي صلي الله عليه وسلم كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقوت-------------- وروي ابو هريرة قال امر النبي صلي الله عليه وسلم بالصدقة فقام رجل فقال يا رسول الله عندي دينار فقال تصدق به علي نفسك فقال عندي اخر قال تصدق به علي ولدك قال عندي اخر قال تصدق به علي زوجك قال عندي اخر قال تصدق به علي خادمك قال عندي اخر قال انت ابصر رواهما ابو داود فان وافقه عياله علي الايثار فهو افضل لقوله بع----الي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة-------- وقال النبي صلي الله عليه وسلم افضل الصدقة جهد من مقل الي فقير في السر مسالة --------ومن اراد الصدقة ب---ماله كله وهو يعلم من نفسه حسن التوكل ------------والصبر عن المسالة فله ذلك وان لم	1100	2937207120040310690	703	986.5	550	1792	39.22991180419922	128	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0289	true	-5529295160006154993	169	237	871	1191	1487	300	وروي ابو هريرة قال امر-------- النبي صلي الله عليه وسلم بالصدقة فقام رجل فقال يا رسول الله عندي دينار قال تصدق ---علي نفسك قال عندي اخر قال تصدق به علي ولدك قال عندي اخر قال تصدق به علي زوجك قال عندي اخر قال تصدق به علي خادمك قال عندي اخر قال انت ابصر رواه ابو داود فان وافقه عياله ------علي الايثار فهو افضل---------------------------- لقول الله تعالي ويءثرون علي	289	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4036	false	-858969921609407442	96	168	458	799	1498	300	وروي ابو هريرة ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم----------------- فقال يا رسول الله عندي دينار قال تصدق به علي نفسك قال عندي اخر قال تصدق به علي ولدك قال عندي اخر قال تصدق به علي زوجك قال عندي اخر قال تصدق به علي خادمك قال عندي اخر قال انت ابصر رواه ابو داود ولانها مواساة فلا تجب علي المحتاج كالزكاة والثالث ان يكون المنفق وارثا لقول الله تعالي وعلي -------	4036	2937207120040310690	258	458.0	200	365	70.68492889404297	53	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0290	true	3754792492089734105	2	80	7	371	1470	300	انه قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نتصدق فوافق---- مالا عندي فقلت اليوم اسبق ابا بكر ان سبقته يوما فجءت بنصف مالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك قلت ابقيت لهم مثله فاتي ابو بكر بكل ما عنده فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك فقال ا----------لله ورسوله فقلت لا اسابقك الي شء ابدا وان لم يثق من نفسه بهذا كره له لما روي ان النبي صلي الله	290	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1101	false	-4639558048223364969	38	108	196	527	1433	300	عنه قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نتصدق فوافق ذلك مالا عندي فقلت اليوم اسبق ابا بكر ان سبقته يوما فجءت بنصف مالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك قلت ابقيت لهم مثله فاتي ابو بكر بكل ما عنده فقال --------------------------له ما ابقيت لاهلك -قال ابقيت لهم الله ورسوله فقلت لا اسابقك الي شء ابدا فكان هذا فضيلة في حق الصديق رضي الله --------------------	1101	2937207120040310690	280	515.0	220	378	74.0740737915039	54	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0291	true	8021729497553534496	202	244	1052	1291	1593	300	لقول الله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين البقرة 184---------------- قال ابن عباس كانت رخصة للشيخ الكبير والمراة الكبيرة وهما لا يطيقان الصيام ان يفطرا و--يطعما مكان كل يوم مسكينا والحامل والمرضع اذا خافتا علي اولادهما افطرتا واطعمتا رواه ابو داود	291	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1124	false	-6032393175007850188	138	183	733	986	1601	300	-قول الله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين وهما داخلتان في عموم الاية قال ابن عباس كانت رخصة للشيخ الكبير والمراة الكبيرة وهم---ا يطيقان الصيام ان يفطرا او يطعما مكان كل يوم مسكينا والحبلي والمرضع اذا خافتا علي اولادهما افطرتا واطعمتا رواه ابو داود	1124	2937207120040310690	221	403.5	181	257	85.99221801757812	35	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0292	true	-7324184937424210203	235	273	1180	1360	1510	300	روي حمزة بن عمرو الاسلمي انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم اصوم في السفر -----------------قال ان شءت فصم وان شءت فافطر متفق عليه و------------الفطر افضل لقول النبي صلي الله عليه وسلم ليس من البر الص-وم في السفر	292	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1120	false	-1060969502388939916	216	260	1136	1346	1536	300	روي حمزة عن عمرو الاسلمي انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم اصوم في السفر وكان كثير الصيام قال ان شءت فصم وان شءت فافطر متفق عليه وفي لفظ رواه النساءي انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم اجد قوة علي الصيام في السفر	1120	2937207120040310690	156	259.5	121	210	74.28571319580078	28	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0293	true	-7629073554635513076	14	58	70	277	1511	300	ابي بصرة الغفاري انه ركب في سفينة من الفسطاط في شهر رمضان فدفع ثم قرب غداه فلم يجاوز البيوت حتي دعا- بالسفر ة ثم قال اقترب قيل الست تري البيوت قال--------- اترغب عن سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكل رواه ابو داود	293	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0660	false	4949244933595783785	231	274	1150	1358	1484	300	ابي بصرة الغفاري-------- في سفينة من الفسطاط في شهر رمضان فدفع ثم قرب غداه فلم تجاوز البيوت حتي دعاه بالسفر-ة ثم قال اقترب قلت الست تري البيوت قال ابو بصرة اترغب عن سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكل رواه ابو داود	660	2937207120040310690	195	359.5	154	217	89.86174774169922	38	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0293	true	-7629073554635513076	81	144	409	725	1511	300	وان نوي الصوم في سفره فله الفطر لذلك ولما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج عام الفتح فصام حتي بلغ كراع الغميم وصام الناس معه فقيل--- ان الناس قد شق عليهم الصيام وان الناس ينظرون فيما فعلت فدعا بقدح من ماء---------- فشرب والناس ينظرون فافطر بعضهم وصام بعضهم وصام بعضهم فبلغه ان الناس- صاموا فقال اولءك العصاة رواه مسلم	293	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1122	false	-6479146692444929003	179	276	854	1329	1436	300	ومن نوي الصوم في سفره فله الفطر واختلف قول الشافعي فيه فقال مرة لا يجوز له الفطر وقال مرة ان صح حديث الكديد لم ار به باسا قال مالك ان افطر فعليه القضاء والكفارة ولنا حديث ابن عباس وهو صحيح متفق عليه وروي جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج عام الفتح فصام حتي بلغ كراع الغميم وصام الناس معه فقيل له ان الناس قد شق عليهم الصيام وان الناس ينظرون فيما فعلت فدعا بقدح من ماء بعد العصر فشرب والناس ينظرون فافطر بعضهم وصام بع-----------ضهم فبلغه ان --ناسا صاموا فقال اولءك العصاة رواه مسلم	1122	2937207120040310690	292	524.0	233	488	59.83606719970703	53	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0293	true	-7629073554635513076	14	66	70	325	1511	300	ابي بصرة الغفاري انه ركب في سفينة من الفسطاط في شهر رمضان فدفع ثم قرب غداه فلم يجاوز البيوت حتي دعا بالسفر ة ثم قال اقترب قيل الست تري البيوت قال--------- اترغب عن سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكل رواه ابو داود ولانه مبيح ل-------------------------------لفطر فاباحه --في اثناء النهار------ كالمريض	293	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1123	false	-3320684061931914299	65	122	354	642	1546	300	ابي بصرة الغفاري-------- في سفينة من الفسطاط في شهر رمضان فدفع ثم قرب غداه فلم يجاوز البيوت حتي دعا بالسفر-ة ثم قال اقترب قلت الست تري البيوت قال ابو بصرة اترغب عن سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم----- رواه ابو داود ولانه احد الامرين المنصوص عليهما في اباحة الفطر فاذا وجد في اثناء النهار اباحة كالمرض -	1123	2937207120040310690	227	391.5	182	303	74.91748809814453	41	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0295	true	1540424993473257311	30	248	168	1282	1564	300	يجوز الفط------------ر الا بشهادة عدلين لحديث عبد الرحمن بن زيد ولانها شهادة علي هلال لا يدخل بها في العبادة فلم يقبل فيه الواحد كساءر الش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هور ولا تقبل فيها شهادة رجل وامراتين لذلك ولا يفطر اذا راه وحده لما روي ان رجلين قدما المدينة وقد رايا الهلال وقد اصبح الناس صياما فاتيا عمر فذكر ذلك له فقال لاحدهما اصاءم انت قال بل مفطر قال ما حملك علي هذا لم اكن لاصوم وقد رايت الهلال وقال الاخر انا صاءم قال ما حملك علي هذا قال لم اكن لافطر والناس صيام فقال للذي افطر لولا مكان هذا لاوجعت راسك رواه سعيد ول-----------------------------------------------------انه محكوم به من------------------------------------------------------------------------------ رمضان اشبه الذي قبله ف-----------------------------اذا صام الناس بشهادة اثنين ثلاثين يوما فلم يروا الهلال افطروا لقول النبي صلي الله عليه وسلم فان غم عليكم فصوموا ثلاثين ثم افطروا حديث حسن وان صاموا لاجل الغيم فلم يروا الهلال لم يفطروا لان----هم انما صاموا احتياطا للصوم فيجب الصوم-------- في اخره احتياطا وان صاموا بش-ادة واحد فلم يروا الهلال ففيه وجهان احدهما لا يفطرون لقول النبي صلي الله عليه وسل--م وان شهد اثنان فصوموا وافطروا ولانه فطر م-----------ستند الي شهادة واحد فلم يجز كما لو شهد بهلال شوال والثاني يفطرون لا------------------------------------ن الصوم ثبت ف---وجب الفطر باستكمال العدة تبعا وقد --------ثبت تبعا ما لا يثبت اصلا بدليل ان النسب لا يثبت بشهادة النساء اصلا ويثبت بها الولادة ثم يثبت النسب	295	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1110	false	1366394143789499136	53	234	264	1225	1571	300	يجيز علي شهادة الافطار الا -شهادة رجلين و------------------------لانها شهادة علي هلال لا يدخل بها في العبادة ----------------اشبه ساءر الشهور وهذا يفارق الخبر لان الخبر يقبل فيه قول المخبر مع وجود المخبر عنه وفلان عن فلان وهذا لا يقبل فيه ذلك فافترقا فصل ولا يقبل فيه- شهادة رجل وامراتين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا شهادة النساء منفردات وان كثرن وكذلك ساءر الشهور لانه مما يطلع عليه الرجال وليس بمال ولا يقصد به المال اشبه القصاص وكان القياس يقتضي مثل ذلك في رمضان لكن تركناه احتياطا للعبادة والله اعلم مسالة واذا صاموا---- بشهادة اثنين ثلاثين يوما فلم يروا الهلال افطروا وجها واحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لان الشهر لا يزيد علي ثلاثين ولحديث عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب مسالة وان صاموا بشهادة واحد فلم يروا الهلال فعلي وجهين احدهما لا يفطرون لقو--------------له عليه السلام وان شهد اثنان فصوموا وافطروا ولانه فطر فلم يجز ان يستند الي شهادة واحد-------- كما لو شهد بهلال شوال والثاني يفطرون وهو منصوص الشافعي وحكي عن ابي حنفية لان الصوم اذا وجب وجب الفطر لاستكمال العدة لا بالشهادة وقد يثبت تبعا ما-لا يثبت اصلا بدليل ان النسب لا يثبت بشهادة النساء وتث-----بت بها الولاد ويث---بت النسب	1110	2937207120040310690	481	492.0	381	1472	32.676631927490234	67	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0295	true	1540424993473257311	69	136	366	690	1564	300	ان رجلين قدما المدينة وقد رايا الهلال وقد اصبح الناس صياما فاتيا عمر فذكر- ذلك له فقال لاحدهما اصاءم انت قال بل مفطر قال ما حملك علي هذا---- لم اكن لاصوم وقد رايت الهلال وقال الاخر انا---- صاءم قال ما حملك علي هذا قال لم اكن لافطر والناس صيام فقال للذي افطر لولا مكان هذا لاوجعت راسك روا----------------------------ه سعيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه محكوم به من رمضان اشبه------ الذي قبله	295	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1111	false	-8693513004248203801	104	227	486	1100	1460	300	ان رجلين قدما المدينة وقد رايا الهلال وقد اصبح الناس صياما فاتيا عمر فذكرا ذلك له فقال لاحدهما اصاءم انت قال بل مفطر قال ما حملك علي هذا قال لم اكن لاصوم وقد رايت الهلال وقال للاخر قال اني صاءم قال ما حملك علي هذا قال لم اكن لافطر والناس صيام فقال للذي افطر لولا مكان هذا لاوجعت راسك ثم نودي في الناس ان اخرجوا اخرجه سعيد عن ابن عيينة عن ايوب عن ابي رجاء وانما اراد ضربه لافطاره برءيته وحده ودفع عنه الضرب لكمال الشهادة به وبصاحبه ولو جاز له الفطر لما انكر عليه ولا توعده وقالت عاءشة انما يفطر يوم الفطر الامام وجماعة المسلمين ولم يعرف لهما مخالف في عصرهما فكان اجماعا ولانه محكوم به من رمضان اشبه اليوم الذي قبله	1111	2937207120040310690	317	584.0	250	614	51.628665924072266	60	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0299	true	-2793142640645059966	82	152	399	731	1444	300	وان جمع ريقه ثم ابتلعه -----لم يفطر- لانه يصل--------- من معدته اشبه ما لو لم يجمعه وفيه وجه اخر انه يفطره لانه يمكن- التحرز منه وان ابتلع النخامة ففيها روايتان احداهما يفطر لانها من غير الفم اشبه القء والثانية لا يفطر لانها لا تصل من خارج وهي معتادة في الفم اشبه الريق ومن ا---------------------------------------------------------------------خرج ريقه من فمه ثم ابت----------------------------------لعه او بلع ريق غيره افطر لانه ب--لعه من غير فمه اشبه	299	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1160	false	-2347387896943802284	7	83	43	404	1464	300	فان جمع----ه ثم ابتلعه قصدا لم يفطره لانه يصل الي جوفه من معدته اشبه --اذا لم يجمعه وفيه وجه اخر انه يفطره لانه امكنه التحرز منه اشبه ما لو قصد ابتلاع غبار الطريق والاول اصح فان-------------------------------------------------------------------------------------- الريق لا يفطر اذا لم يجمعه وان قصد ابتلاعه فكذلك اذا جمعه بخلاف غبار الطريق فان خرج ريقه الي ثوبه او بين اصابعه او بين شفتيه ثم عاد فابتلعه او بلع ريق غيره افطر لانه ابتلعه من غير فمه اشبه	1160	2937207120040310690	172	237.5	132	453	37.969093322753906	29	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0300	true	4618664378037855730	11	53	43	252	1491	300	يا رسول الله صنعت اليوم امرا عظيما قبلت وانا صاءم قال ارايت لو تمضمضت من الماء وانت صاءم قلت لا باس ---قال فمه رواه ابو داود شبه القبلة بالمضمضة ل------انها من مقدمات الشهوة والمض---مضة اذا لم يكن معها نزول الماء لم يفطر	300	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1138	false	75445011326076277	129	174	642	861	1517	300	يا-رسول الله صنعت اليوم امرا عظيما قبلت وانا صاءم قال ارايت لو تمضمضت من ان-اء وانت صاءم قلت لا باس به قال فمه رواه ابو داود شبه القبلة بالمضمضة من حيث انها من مقدمات الشهوة فان المضمضة اذا لم يكن معها نزول الماء لم تفطر	1138	2937207120040310690	200	372.5	159	221	90.49773406982422	37	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0300	true	4618664378037855730	165	199	816	977	1491	300	روي ابو هريرة عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اكل احدكم او شرب ناسيا فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه متفق عليه وفي لفظ فلا يفطر فا-----------نما هو رزق رزقه الله	300	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1141	false	-205340144023955682	6	43	32	205	1514	300	روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- اذا اكل احدكم او شرب ناسيا فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه متفق عليه وفي لفظ من اكل او شرب ناسيا فانما هو رزق رزقه الله	1141	2937207120040310690	134	236.5	105	181	74.03314971923828	27	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0300	true	4618664378037855730	7	37	28	165	1491	300	عن عمر---- قال ----------------------قلت يا رسول الله صنعت اليوم امرا عظيما قبلت وانا صاءم قال ارايت لو تمضمضت من الماء وانت صاءم قلت لا باس ---قال فمه رواه ابو داود	300	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1163	false	5488930155645186454	44	80	212	377	1494	300	عن عمر انه قال هششت فقبلت وانا صاءم فقلت يا رسول الله صنعت اليوم امرا عظيما قبلت وانا صاءم قال ارايت لو تمضمضت من ان-اء وانت صاءم قلت لا باس به قال فمه رواه ابو داود	1163	2937207120040310690	135	236.0	105	166	81.32530212402344	26	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0301	true	-8734233204181547693	238	300	1195	1485	1485	300	جاء ف-----قال يا رسول الله------------------ وقعت علي امراتي وانا صاءم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا قال فسكت النبي صلي الله عليه وسلم فبينا نحن علي ذلك اتي -----رسول الله بفرق-------------- تمر فق--------------ال اين الساء--------------ل خذ هذا-	301	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1148	false	-1924278451763422632	118	193	590	948	1497	300	جاءه رجل فقال يا رسول الله هلكت قال مالك قال وقعت علي امراتي وانا صاءم فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا قال فمكث النبي صلي الله عليه وسلم فبينا نحن علي ذلك اتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق المكتل فقال اين الساءل فقال انا فقال خذ هذا	1148	2937207120040310690	273	478.0	214	361	75.6232681274414	53	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0301	true	-8734233204181547693	250	279	1251	1388	1485	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------- هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا	301	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1157	false	-4615970319725543720	179	212	931	1088	1578	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للواقع علي اهله هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا	1157	2937207120040310690	137	265.0	108	157	87.26114654541016	28	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0301	true	-8734233204181547693	232	277	1169	1381	1485	300	لما روي ابو هريرة ان رجلا جاء فقال يا رسول الله وقعت علي امراتي وانا صاءم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد--- اطعام ستين مسكينا	301	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3801	false	8426353945171281071	185	228	972	1179	1577	300	لما روي ابو هريرة ان رجلا -----قال يا رسول الله وقعت علي امراتي وانا صاءم فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تستطيع اطعام ستين مسكينا	3801	2937207120040310690	202	383.0	159	215	93.9534912109375	41	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0302	true	-7550537916783363204	262	293	1399	1563	1598	300	النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------لم يامر ----امراة المواقع بكفارة------------ ولانه حق مال يتعلق بالوطء من بين جنسه فاختص ب--الرجل كالمهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانت ناسية او مكرهة---- فلا كفارة عليها رواية واحدة	302	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1150	false	5283377145655116601	68	150	363	787	1586	300	النبي صلي الله عليه وسلم امر الواطء في رمضان ان يعتق رقبة ولم يامر في المراة بشء مع علمه بوجود ذلك منها ولانه حق مال يتعلق بالوطء من بين جنسه فكان علي الرجل -المهر مسالة قال وكل امر غلب عليه الصاءم فليس عليه قضاء ولا كفارة هذه الرواية نقلها عنه ابن القاسم وهي تدل علي اسقاط القضاء والكفارة مع الاكراه والنسيان وكذلك قال ابو الخطاب وقد ذكرنا حكم الناسي فاما حكم الاكراه فان اكرهت المراة علي الجماع فلا كفارة عليها رواية واحدة	1150	2937207120040310690	124	159.5	98	425	29.176469802856445	20	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0304	true	-4174136103046837957	0	84	0	417	1471	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن تقطيع قضاء رمضان فقال لو كان علي احدكم دين فقضاه من الدرهم وال--درهمين حتي يقضي ما عليه من الدين هل كان ذلك قاضيا دينه قالوا نعم يا رسول الله قال فالله احق بالعفو والتجاوز منكم والم-----------------------------------------------------تتابع --------------------------------------------------احسن لانه اشبه بالاداء وابعد من الخلاف و----------------------------------------------------يجوز --------------------------------------------------------------------------له تاخيره ما لم ي-ات رمضان اخر لان---- عاءشة رضي الله عنها قالت لقد كان يكون علي الصيام من---- رمضان فما اقضيه حتي يجء شعبان متفق عليه ولا يجوز تاخيره ----------------لغير عذر	304	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1167	false	7030450577965637523	3	130	16	641	1509	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------- لو كان علي احدكم دين فقضاه من الدرهم او الدرهمين حتي يقضي ما عليه من الدين هل كان ذلك قاضيا دينه قالوا نعم يا-رسول الله قال فالله احق بالعفو والتجاوز منكم رواه الاثرم ولانه صوم لا يتعلق بزمان بعينه فلم يجب فيه التتابع كالنذر المطلق وخبرهم لم تثبت صحته ولم يذكره اصحاب السنن ولو صح حملناه علي الاستحباب جمعا بينه وبين ما ذكرناه والله اعلم فصل قال رحمه الله ولا يجوز تاخير قضاء رمضان الي رمضان اخر من غير عذر وجملته ان من عليه صوم من رمضان فله تاخيره ما لم يدخل رمضان اخر لما روت عاءشة-------------- قالت ----كان يكون علي الصيام من شهر رمضان فلا اقضيه حتي يجء شعبان متفق عليه ولا يجوز تاخيره الي رمضان اخر من غير عذر	1167	2937207120040310690	322	515.0	254	673	47.84546661376953	58	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0304	true	-4174136103046837957	191	259	912	1264	1471	300	وان مات المفرط بعد ان ادركه رمضان اخر فكفارة واحدة عن كل يوم يجزءه----------- نص علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لان ال------كفارة الواحدة ازالت تفريطه--------- فصار كالميت---- من غير تفريط وقال ابو الخطاب علي----ه لكل يوم فقير-ان لان كل واحد يقتضي كف------------------------------------------------------------------ارة فاذا اجتمعا وجب بها كفارتان كما لو فرط في يومين ويجوز لمن عليه قضاء رمضان التط----------وع بالصوم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها عبادة تتعلق بوقت موسع فجاز التطوع بها في وقتها قبل فعلها كالصلاة	304	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1169	false	1854394486740499574	33	244	163	1211	1488	300	فان مات المفرط بعد ان ادركه رمضان اخر لم يجب عليه اكثر من اطعام مسكين لكل يوم نص عليه احمد فيما رواه عنه ابو داود ان رجلا ساله عن امراة افطرت رمضان ثم ادركها رمضان اخر ثم ماتت قال يطعم عنها قال له الساءل كم اطعم قال كم افطرت قال ثلاثين يوما قال اجمع ثلاثين مسكينا واطعمهم مرة واحدة واشبعهم قال ما اطعمهم قال خبزا ولحما ان قدرت من اوسط طعامكم وذلك لانه باخراج كفارة --واحدة -زال ت-فريطه بالتاخير فصار كما لو مات من غير تفريط وقال ابو الخطاب يطعم عنه لكل يوم مسكينان لان الموت بعد التفريط بدون التاخير عن رمضان اخر يوجب كفارة والتاخير بدون الموت يوجب كفارة فاذا اجتمعا وجب ----كفارتان كما لو فرط في يومين فصل واختلفت الرواية عن احمد في جواز التطوع بالصوم ممن عليه صوم فرض فنقل عنه حنبل انه لا يجوز بل يبدا بالفرض حتي يقضيه ان كان عليه نذر صامه يعني بعد الفرض وروي حنبل باسناده عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من صام تطوعا وعليه من رمضان شء لم يقضه فانه لا يتقبل منه حتي يصومه ولانه عبادة يدخل في جبرانها المال فلم يصح التطوع قبل اداء فرضها كالحج وروي عنه انه يجوز له التطوع لانها عبادة تتعلق بوقت موسع فجاز التطوع---- في وقتها قبل فعلها كالصلاة	1169	2937207120040310690	252	379.0	199	1060	23.773584365844727	40	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0305	true	1654191111497490635	229	292	1115	1420	1465	300	ومن لا تحرك------- شهوته ---------------فيه روايتان احد---اهما يكره لانه لا يامن حدوث شهوة والاخري لا يكره لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقبل وهو صاءم لما كان املك- لارب------------------------ه وقد روي عن ابي هريرة ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن المباشرة للصاءم فرخص له فاتاه اخر فساله فنهاه فاذا الذي رخص له شيخ والذي نهاه شاب روا-ه ابو داود	305	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1163	false	5488930155645186454	94	162	453	792	1494	300	ممن لا تحرك القبلة شهوته كالشيخ الكبير ففيه روايتان احداهما لا تكره له وهو مذهب ابي حنيف-ة والشافعي------- لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقبل وهو صاءم لما كان مالكا لاربه وغير ذي الشهوة في معناه وقد روي ابو--- هريرة ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن المباشرة للصاءم فرخص له فاتاه اخر------ فنهاه فاذا الذي رخص له شيخ والذي نهاه شاب اخرجه ابو دواد	1163	2937207120040310690	250	416.0	195	356	70.22471618652344	43	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0305	true	1654191111497490635	97	161	493	783	1465	300	ابو ذر-- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تزال امتي بخير ما اخروا السحور وعجلوا الفطور -----------------------------من المسند ويستحب ان يفطر علي رطب-- فان لم يجد فعلي تمرات فان لم يجد فعلي الماء لما روي انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفطر علي رطبات قبل ان يصلي فان لم يكن فعلي تمرات فان لم يكن------ حسا حسوات من	305	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1165	false	6752774861786251068	236	300	1170	1460	1460	300	ابو داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال نعم -------------------------سحور المء----------من التمر فصل فيما يستحب ان يفطر عل---يه يستحب ان يفطر علي رطبات فان لم يكن فعلي تمرات فان لم يكن فعلي الماء لما روي انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفطر علي رطبات قبل ان يصلي فان لم يكن فعلي تمرات فان لم يكن تمرات حسا حسوات من-	1165	2937207120040310690	231	390.5	177	329	70.2127685546875	47	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0306	true	3835992435502529578	205	246	980	1178	1434	300	الله تعالي كل عمل ابن ادم له الا الصيام فانه لي وانا اجزي به الصيام جنة----------------------------------------------------------------------------------- والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك للصاءم فرحتان يفرحهما اذا افطر فرح واذا لقي ربه فرح بصومه متفق	306	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1164	false	4600714487414486749	1	60	4	285	1493	300	الله تعالي كل عمل ابن ادم له الا الصيام فانه لي وانا اجزي به الصيام جنة فاذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث ولا يصخب فان سابه احد او قاتله فليقل اني امرء صاءم والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك للصاءم فرحتان يفرحهما اذا افطر فرح واذا لقي ربه فرح بصومه متفق	1164	2937207120040310690	198	384.0	157	281	70.46263122558594	40	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0306	true	3835992435502529578	136	200	650	958	1434	300	صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------قال لا تواصلوا قالوا انك تواصل قال اني لست كاحدكم اني اطعم واسقي متفق عليه فان اخر فطره الي السحر جاز لما روي ابو سعيد انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تواصلوا فايكم اراد ان يواصل فليواصل حتي السحر اخرجه البخاري 2 باب----------------------------- صوم التطوع 2 وهو مستحب لما روي ابو هريرة قال قال --رسول الله	306	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1179	false	-5115888518913460079	89	163	437	806	1459	300	صلي الله عليه وسلم عن الوصال فلما ابوا ان ينتهوا واصل بهم يوما ويوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر لزدتكم كالمنكل لهم حين ابوا ان ينتهوا--------------- متفق عليه فان---- واصل الي السحر جاز لما روي ابو سعيد انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تواصلوا فايكم اراد ان يواصل فليواصل الي السحر اخرجه البخاري وتجيل الفطر افضل لما قدمناه فصل في صوم ال-----------------دهر روي ابو قتادة قال قيل يارسول الله	1179	2937207120040310690	215	302.0	164	405	53.08641815185547	38	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0307	true	-641261970428823493	7	83	34	406	1430	300	متفق عليه-- ويستحب ان يجعل----------ها ايام -البيض لما روي -----------------------------ابو ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا ذر اذا صمت من الشهر ثلاثة ايام فصم ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة و-----------هذا حديث حسن ويستحب صوم الاثنين والخميس لما روي اسامة ان النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يصوم يوم الاثنين ويوم الخميس رواه ابو داود ويستحب الصيام في المحرم لما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	307	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1172	false	8864566603520837250	7	100	40	491	1485	300	متفق عليهما ويستحب ان يجعل هذه الثلاثة ايام والبيض هي ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس لما روي ابو ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا ذر اذا صمت من الشهر ثلاثة----- فصم ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة قال الترمذي هذا حديث حسن وروي النساءي---------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم لاعرابي كل قال اني صاءم قال صوم ماذا قال صوم ثلاثة ايام من الشهر قال ان كنت صاءما فعليك بالغر البيض ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة وعن ملحان القيسي قال--------------------------------------------------------------------------------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1172	2937207120040310690	223	341.0	173	577	38.6481819152832	41	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0307	true	-641261970428823493	162	241	780	1164	1430	300	عرفة كفارة سنتين وهو التاسع من ذي الحجة وصوم عاشوراء كفارة سنة وهو العاشر من المحرم لما روي ابو قتادة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يو----م عرفة اني احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده وقال في صيام يوم عاشوراء اني احتسب علي الله ان يكفر السنة التي بعده روا-ه مسلم ولا يستحب لمن بعرفة ان يصوم ليتقوي علي الدعاء لما رو--------------------------ي ابن ع-مر قال حججت مع النبي صلي الله عليه وسلم	307	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1173	false	2388738738053151432	199	279	996	1389	1496	300	عرفة كفارة سنتين ولا يستحب لمن كان بعرفة صيام هذين اليومين مستحب لما رو-------------------ي ابو قتادة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في صيام عرفة اني احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده وقال في صيا----م عاشوراء اني احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله اخرجه مسلم فصل يوم عاشوراء هو اليوم العاشر من المحرم هذا قول سعيد بن المسيب والحسن لما روي ابن عباس قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم	1173	2937207120040310690	247	396.0	188	416	59.375	45	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0307	true	-641261970428823493	231	271	1119	1295	1430	300	ابن عمر قال حججت مع النبي صلي الله عليه وسلم فلم يصمه --------------ومع ابي بكر فلم يصمه ومع عمر فلم يصمه ومع عثمان فلم يصمه فانا لا اصومه ولا امر به ولا انهي عنه------------ حديث حسن ومن صام شهر رمضان	307	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1175	false	271339827995910987	102	146	503	700	1448	300	ابن عمر---- حججت مع النبي صلي الله عليه وسلم فلم يصمه يعني يوم عرفة ومع ابي بكر فلم يصمه ومع عمر فلم يصمه ومع عثمان فلم يصمه وانا لا اصومه ولا امر به ولا انهي عنه قال الترمذي حديث حسن وعن -ابي هريرة ان	1175	2937207120040310690	163	284.5	126	202	80.69306945800781	32	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0308	true	4270203957363494274	34	67	174	334	1493	300	يوم السبت بالصوم------------- لما روي ----------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم و----------هذا حديث حسن صحيح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان صامهما معا --لم يكره لحديث ابي هريرة	308	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1177	false	8476884307141928049	123	233	601	1120	1435	300	يوم السبت بالصوم ذكره اصحابنا لما روي عبد الله بن بسر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم قال الترذي هذا حديث حسن وروي ايضا عن عبد الله بن بسر عن اخته الصماء ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم فان لم يجد احدكم الا لحاء من عنب او عود شجرة فليمضغه رواه ابو داود قال اسم اخت عبد الله بن بسر هجيمة او جهيمة قال الاثرم قال ابو عبد الله اما صيام يوم السبت ينفرد به فقد جاء فيه حديث الصماء والمكروه افراده فان صام معه غيره لم يكره لحديث ابي هريرة	1177	2937207120040310690	148	238.5	117	519	28.51637840270996	25	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0308	true	4270203957363494274	201	299	997	1490	1493	300	استقبال رمضان باليوم واليومين لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يتقدمن احدكم رمضان بصيام يوم او يو-مين الا ان يكون رجلا كان يصوم صياما فليصمه متفق عليه وما وافق من هذا كله عادة فلا باس بصومه لهذا الحديث وقد دل هذا الحديث بمفهومه علي جواز التقدم باكثر من يومين وقد روي عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا كان النصف من شعبان فامسكوا عن الصيام حتي يكون رمضان وهذا حديث حسن فيحمل الاول علي الجواز وهذا علي نفي الفضيلة جمعا بينهما فصل ويحرم----- صوم العيدين عن فرض او- تطوع فان ص-----امهما فقد	308	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1180	false	2295939065461406101	73	171	357	851	1502	300	استقبال رمضان باليوم واليومين لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يتقدمن احدكم رمضان بصو-م يوم ولا يومين الا ان يكون رجل -كان يصوم صياما فليصمه متفق عليه وما وافق من هذا كله عادة فلا باس------ لهذا الحديث وقد دل هذا الحديث بمفهومه علي جواز التقدم باكثر من يومين و---روي عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا كان النصف من شعبان فامسكوا عن الصيام حتي يكون رمضان وهذا حديث حسن فيحمل الاول علي الجواز وهذا علي نفي الفضيلة جمعا بينهما مسالة ولا يجوز صوم العيدين عن فرض ولا تطوع وان قصد صيامهما كان	1180	2937207120040310690	459	865.5	366	505	90.8910903930664	86	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0309	true	8470278834919552440	4	54	18	266	1507	300	لما روي ابو عبيد مولي ابن ازهر قال شهدت العيد مع عمر بن الخطاب------------------------------ فقال--- هذان يومان نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيامهما يوم فطركم من صيامكم واليوم الاخر---- تاكلون من نسككم---------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز صيام ايام التشريق--------------------------------------------------------------------------- لما روي نبيشة الهذلي قال قال رسول الله	309	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1180	false	2295939065461406101	192	300	965	1502	1502	300	لما روي ابو عبيد مولي ابن ازهر قال شهدت العيد مع عمر بن الخطاب فجاء فصلي ثم انصرف فخطب الناس فقال ان هذين يومين نهي رسول الله ص عن ص-----------------يامهما يوم فطركم من صيامكم و------الاخر يوم تاكلون من نسككم وعن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن صيام يومين يوم فطر ويوم اضحي متفق عليهما والنهي يقتضي فساد المنهي عنه وتحريمه اما صومهما عن النذر المعين ففيه خلاف نذكره في باب النذر ان شاء الله تعالي مسالة ولا يجوز صيام ايام التشريق تطوعا وفي صيامها عن الفرض روايتان وجملة ذلك ان ايام التشريق منهي عن صيامها لما روي نبيشة الهذلي قال قال رسول الله-	1180	2937207120040310690	217	353.5	174	561	38.68092727661133	35	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0309	true	8470278834919552440	242	300	1203	1507	1507	300	الصلاة اشد ف-----------لا يقطعها---------------------------------------------------- ومال اليها ابو اسح-ق الجوزجاني لان الص---------------لاة ذات احلال واحرام فاشبهت الحج والمذهب الاول -----------------------------------------------------------لان ما جاز ترك جميعه جاز ترك بعضه كالصدقة والحج والعمرة يخالفان غيرهما لانه يمضي في فاسدهما فلا يصح القياس عليهما ومن دخل في---- واجب كقضاء------ او نذر غير معين او------------- كفارة لم يجز له الخروج منه لانه ت------------------------------عين بدخوله-	309	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1183	false	-5627981146805394652	17	105	91	541	1494	300	الصلاة اشد اما الصلاة فلا يقطعها قيل له فان قطعها قضاها قال ان قضاها فليس فيه اختلاف ومال------ ابو اسحاق الجوزجاني الي هذا القول وقال الصلاة ذات -------احرام واحلال فلزمت بالشروع فيها كالحج واكثر اصحابنا علي انها لا تلزم ايضا وهو قول ابن عباس لان ما جاز ترك جميعه جاز ترك بعضه كالصدقة والحج والعمرة يخالفان غيرهما بما ذكرنا فصل فا-----------------------------ن دخل في صوم واجب كقضاء رمضان او نذ----ر معين او مطلق او صيام كفارة لم يجز له الخروج منه لان المتعين وجب الدخول فيه وغير المتعين بدخوله	1183	2937207120040310690	212	276.5	168	496	42.74193572998047	28	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0310	true	-1602827819431281245	57	133	281	679	1521	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ------من كان متحريها فليتحرها في السبع الاواخر وفي لفظ فاطلبوها في العشر الاواخر في الوتر منها متفق عليه وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابي بن -------------------------------------------------------------------------------------------كعب انها-ليلة سبع وعشرين وامار-------------------------------------------------تها تطلع الشمس في صبيحة يومها بيضاء ليس لها شعاع فعددنا وحفظنا هذا الحديث صحيح اخرجه مسلم الي قوله شعاع فهذا اصح علاماتها وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انها ليلة بلجة سمحة لا حارة ولا باردة تطلع الشمس صبيحتها بيضاء لا شعاع	310	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1184	false	-9172025860681968162	166	280	802	1379	1484	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اري رءياكم قد تواطات علي انها في العشر الاواخر فالتمس-------وها في العشر الاواخر في الوتر منها متفق عليه وقالت عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجاور في العشر الاواخر من رمضان وفي لفظ البخاري تحروا ليلة القدر في الوتر في العشر الاواخر من رمضان والاحاديث في ذلك كثيرة صحيحة مسالة وارجاها ليلة سبع وعشرين اختلف اهل العلم في ارجي هذا الليالي فقال ابي بن كعب وعبد الله بن عباس هي ليلة سبع وعشرين قال زر بن بن حبيش قلت لابي بن كعب اما علمت ابا المنذر انها ليلة سبع وعشرين قال اخبرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم انها ليلة صبيحتها تطلع الشمس--------------------- ليس لها شعاع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1184	2937207120040310690	157	209.0	124	785	20.0	25	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0310	true	-1602827819431281245	226	266	1150	1351	1521	300	الدعاء لعله يوافقها ويدعو----- بما روي عن عاءشة انها قالت يا رسول الله ان وافقتها فبم ادعو- قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني رواه الترمذي وقال حديث صحيح 1 كتاب الاعتكاف 1 وهو لزوم المسجد لطاعة الله	310	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1186	false	-1055727798226288511	225	256	1138	1298	1523	300	الدعاء------------- ويدعو فيها بما روي عن عاءشة انها قالت يا-رسول الله ان وافقتها -بم ادعوا قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني------------------------------ كتاب الاعتكاف-- وهو لزوم المسجد لطاعة الله	1186	2937207120040310690	154	257.5	124	207	74.39613342285156	28	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0311	true	5641048756796599056	245	300	1266	1520	1520	300	ويصح بغير صوم وعنه لا يصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا به لما روي ابن عمر ان عمر جعل عليه ان يعتكف في الجاهلية فسال النبي صلي الله عليه وسلم فقال اعتكف وصم رواه ابو داود والمذهب الاول لما روي ------------------------------------------عن عمر انه قال يا رسول الله اني نذرت ------------ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام فقال النبي صلي الله-	311	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1189	false	805566849679897893	55	199	310	1011	1531	300	ويصح بغير صوم وعنه لا يصح فعلي هذا لا يصح في ليلة مفردة ولا بعض يوم ظاهر المذهب ان الاعتكاف يصح بغير صوم يروي ذلك عن علي وابن مسعود وسعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز والحسن وعطاء وطاوس والشافعي واسحاق وعن احمد رواية اخري ان الصوم شرط فيه قال اذا اعتكف يجب عليه الصوم يروي ذلك عن ابن عمر وابن عباس وعاءشة وبه قال الزهري وابو حنيفة ومالك والثوري والليث والحسن بن حي لما روي عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا اعتكاف الا ب--صوم وعن ابن -------عمر جعل عليه ان يعتكف في الجاهلية فسال النبي صلي الله عليه وسلم فقال اعتكف وصم رواه ابو داود ولانه لبث في مكان مخصوص فلم يكن بمجرده قربة كالوقوف ولنا ما روي عن عمر انه قال يا-رسول الله اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام فقال النبي صلي الله	1189	2937207120040310690	218	372.5	171	711	30.661041259765625	42	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0311	true	5641048756796599056	154	244	808	1262	1520	300	ومن نصفه حر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن بينهما مهاياة فهو كالقن لتعلق حق سيده بن----فعه في زمن اعتكافه وان كان بينهما مهاياة فهو في زمن سيده كالقن وفي زمن نفسه كالحر لعدم حق السيد فيه فصل ولا يصح الا بنية لقول النبي صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات ولانه عبادة محضة فاشبه الصوم وان كان فرضا لزمه نية الفرضية لي-ميزه عن التطوع كصوم الفرض وان نوي الخروج منه ففيه وجهان احدهما يبطل كما لو قطع نية الصوم والثاني لا يبطل لانه- قربة تتعلق بمكان فلا يخرج منها بنية الخروج كالحج	311	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1191	false	7725670262437453417	125	214	654	1096	1538	300	ومن بعضه حر ان كان بينهما مهاياة فله ان يعتكف في نوبته بغير اذن سيده لان منافعه غير مملوكة لسيده في ذلك الزمن وحكمه في نوبة سيده حكم القن فان لم يكن بينهما مهاياة فلسيده منعه لان له ملكا في منافعه في جميع الاوقات-------------------------------------------------------------------------------- فصل ولا يصح بغير نية ل----------------------------------------------------انه عبادة محضة -اشبه الصوم وان كان فرضا لزمه نية الفرضية ليتميز- عن التطوع ف-----------ان نوي الخروج منه ففيه وجهان احدهما يبطل كما لو قطع نية الصوم والثاني لا يبطل لانها قربة تتعلق بمكان فلا يخرج منها بنية الخروج كالحج	1191	2937207120040310690	268	432.0	210	587	45.65587615966797	45	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0312	true	-5131230656845441498	178	297	922	1511	1525	300	نذر الاعتكاف في المسجد الحرام ------لم ي-جزءه الاعتكاف في غير------------------------------------------------------------------------------------------ه لانه افضلها وان نذر--------ه في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم جاز ان يعتكف في المسجد الحرام لفضله عليه ولم يجز------------ في المسجد الاقص------------------------------------------------------ي لانه مفضول-- وان نذر الاعتكاف في المسجد الاقصي جاز له الاعتكاف فيهما --------------لانهما منه بدليل قول النبي صلي الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام رواه مسلم وفي المسند عن رجال -----------من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا قال----------------------------- يوم الفتح------------------------------------------------------------------------------------------- يا نبي الله اني نذرت--------------------------------------------------- لاصلين في بيت ال----------------------------------------------------------مقدس فقال النبي صلي الله عليه وسلم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي بعث محمدا بالحق لو صليت ها هنا لقضي عنك ذلك كل صلاة في بيت المقدس فصل فان	312	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1196	false	2886559434173244112	34	256	154	1233	1460	300	نذر الاعتكاف في المسجد الحرام لزمه ولم يكن له الاعتكاف فيما سواه لان عمر نذر ان يعتكف ليلة في المسجد الحرام فسال النبي صلي الله عليه وسلم فقال اوف بنذرك متفق --عليه وان نذر ان يعتكف في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم جاز ان يعتكف في المسجد الحرام ل-انه افضل ولم يجز له ان يعتكف في المسجد الاقصي لان مسجد النبي صلي الله عليه وسلم افضل منه فلم يجز له تفويت فضيلته وان نذر الاعتكاف في المسجد الاقصي جاز له ان يعتكف في المسجدين الاخرين لانهم---------------------------------------------------------ا افضل منه وروي الامام احمد في مسنده------------------------------- عن رجال من الانصار من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم يوم الفتح والنبي صلي الله عليه وسلم في مجلس قريبا من المقام فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال يا نبي الله اني نذرت ان فتح الله للنبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين مكة لاصلين في بيت المقدس واني وجدت رجلا من اهل الشام ههنا في قريش مقبلا معي ومدبرا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ههنا فصل فقال الرجل قوله هذا ثلاث مرات كل ذلك يقول النبي صلي الله عليه وسلم ههنا فصل ثم قال الرابعة مقالته هذه فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذهب فصل فيه فو الذي بعث محمدا بالحق لو صليت ه--هنا لقضي عنك ذلك كل صلاة في بيت المقدس فصل وان	1196	2937207120040310690	423	649.0	331	1172	36.0921516418457	73	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0314	true	-7252761847484458445	99	168	515	842	1506	300	الا لما لا بد له منه لما روت عاءشة -قالت -----كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اعتكف يدني الي راسه فارجله وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان متفق عليه ولا خلاف في جواز الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روج لحاجة الانسان وان ا--------------------------------------حتاج الي ------------------------------ماكول او مشروب وليس ل------ه من ياتيه به فله الخروج اليه لانه مما لا بد له من----------------------------------------------------------------ه وان حضرت الجمعة وهو في غير موضعها فله الخروج اليها	314	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1201	false	-8465816133041453551	129	270	669	1374	1518	300	الا لما لا-بد--- منه رواه ابو داود وقالت ايضا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اعتكف يدني الي راسه فارجله وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان متفق عليه ولا خلاف في ان له الخروج لما لابد منه قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان للمعتكف ان يخرج من معتكفه للغاءط والبول ولان هذا لا يمكن فعله في المسجد ولو بطل الاعتكاف بالخروج اليه لم يصح لاحد اعتكاف ولان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعتكف وقد علمنا انه كان يخرج لقضاء حاجته والمراد بحاجة الانسان البول والغاءط كني بذلك عنهما لان كل انسان يحتاج الي فعلهما وفي معناه الحاجة الي الماكول والمشروب اذا لم يكن له من ياتيه به فله الخروج اليه عند الحاجة الي------ه وان بغته القء فله ان يخرج ليتقيا خارج المسجد وكل مالا بد له منه ولا يمكن ------فعله في---- المسجد فله الخروج اليه -	1201	2937207120040310690	239	354.0	186	726	32.920108795166016	41	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0315	true	3263726134952966666	206	280	989	1366	1463	300	وان خرج لما له منه بد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطل اعتكافه وان كان ناس----------------------------يا فقال القاضي لا يبطل لا--------نه فعل المنهي عنه في------------ العبادة ناسيا فلم يبطلها كالاكل في الصوم وقال ابن عقيل يبطلها لانه ترك الاعتكاف فا----------------------ستوي عمده وسهوه كترك النية وحكم المكره حكم الناسي لانه في معناه في العفو بالخبر الوارد فيهما وان خرج بعض جسده جاز------------------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخرج راسه من المسجد وهو معتكف الي عاءشة فتغسله--------- متفق عليه	315	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1209	false	-633495572385219427	168	269	860	1371	1527	300	وان خرج لما له منه بد في المتتابع لزمه استءنافه وان فعله في معين فعليه الكفارة وفي الاستءناف وجهان اذا خرج لما له منه بد عامدا بطل اعتكافه الا ان يشترطه علي ما ذكرناه وان خرج ناسيا فقال القاضي لا يفسد اعتكافه لانه فعل المنهي عنه ناسيا فلم تفسد العبادة----------------- كالاكل في الصوم وقال ابن عقيل يفسد ل--انه ترك الاعتكاف وهو لزوم المسجد والترك يستوي عمده وسهوه كترك ا-------------------------------------لنية في الصوم فان ا-------------------خرج بعض جسده لم يفسد اعتكافه وان كان عمدا لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخرج راسه من المسجد وهو معتكف الي عاءشة فتغسله وهي حاءض متفق عليه	1209	2937207120040310690	265	403.5	207	586	45.22184371948242	46	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0316	true	-5432836668087089736	0	49	0	248	1587	300	القاضي بينهما بحملهما علي حالين فقال ان كان عليها حاءط وباب فهي كالمسجد لانها معه -تابعة له وان لم تكن محوطة لم يثبت لها حكمه و------ان خرج الي منارة خارجة من المسجد بطل اعتكافه لانها ليست منه قال ابو الخطاب ويحتمل ان لا يبطل لان منارة المسجد كالمتصلة به	316	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1207	false	-1257938881732944470	197	241	1004	1229	1526	300	القاضي بين الروايت-----------ين فقال ان كان عليها حاءط وباب فهي كالمسجد لانها معه وتابعه له وان لم تكن محوطة لم يثبت لها حكم المسجد فان خرج الي منارة خارج---- المسجد فسد اعتكاف---------------ه قال ابو الخطاب ويحتمل ان لا يبطل لان منارة المسجد كالمتصلة به	1207	2937207120040310690	203	362.0	162	255	79.60784149169922	35	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0316	true	-5432836668087089736	111	192	571	993	1587	300	زال العذر و-----الاعتكاف تطوع فان ---------شاء رجع الي------ه وان شاء لم يرجع لانه لا يلزم بالشروع وان كان منذورا لم يخل--------------------------------------------- من ثلاثة احوال احدها ان يكون نذر اياما معلومة مطلقة فعليه اتمام باقيها حسب لانه ي-------------------------------------------------------------------------------------------اتي بالمنذور علي وجهه -------------------------------الثاني نذر اياما متتابعة غير معينة فهو مخير بين البناء والقضاء وكفارة يمين وبين ان يبتدءها ولا كفارة عليه الثالث نذر مدة معينة فعليه قضاء ما ترك وكفارة يمين لتركه فعل المنذور في وقته الا في الحيض والنفاس فانه لا كفارة	316	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1208	false	-8464596065580857121	138	240	742	1235	1532	300	زال --عذره وكان الاعتكاف تطوعا فهو مخير ان شاء رجع الي معتكفه وان شاء لم يرجع لانه لا يلزم بالشروع وان كان واجبا رجع الي معتكفة فبني علي ما مضي من اعتكافه ثم لا يخلو من ثلاثة احوال احدها ان يكون نذر اعتكافا في ايام غير متتابعة ولا معينة فهذا يلزمه ان يتم ما بقي عليه لكن يبتدء اليوم الذي خرج فيه من اوله ليكون متتابعا ولا كفارة عليه لانه اتي بالمنذور علي وجهه فلم تلزمه كفارة كما لو لم يخرج الثاني ان يكون معينا كشهر رمضان فع-----------------------------------------------------------------------------------------------ليه قضاء ما ترك وكفارة يمين لتركه النذ------ر في وقته وفيه وجه اخر------------- لا كفارة	1208	2937207120040310690	200	290.0	157	609	32.840721130371094	33	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0317	true	-5841933919989009952	240	298	1269	1539	1546	300	تنافيه فان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن البيع والشراء في المسجد وهو-------------- حديث حسن فان خرج ترك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتكاف--------------------------------------------------------------------ه ولا يخيط في المسجد ول-------------ا يعمل صنعة سواء كان محتاجا الي ذلك او لم يكن لان المسجد لم يبن لذلك قال احمد رضي الله عنه في المعتكف---------- يخيط ----لا ينبغي له ان يعتكف اذا كان يريد ان يعمل	317	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1214	false	-8969821982030142991	47	147	226	716	1459	300	عن جده ا-ن النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن البيع والشراء في المسجد رواه الترمذي وقال حديث حسن وراي عمر ان القصير رجلا يبيع في المسجد فقال يا هذا ان هذا سوق الاخرة فان اردت البيع فاخرج الي سوق الدنيا واذا منع من البيع والشراء في غير حال الاعتكاف ففيه اولي فاما الصنعة فظاهر كلام الخرقي انه لا يجوز منها ما يتكسب به ولانه بمنزلة البيع والشراء ويجوز ما يعمله لنفسه كخياطة قميصه ونحوه وقد روي المروذي قال سالت ابا عبد ال----------------له عن---- المعتكف تري له ان يخيط قال لا ينبغي له ان يعتكف اذا كان يريد ان يفعل	1214	2937207120040310690	154	170.5	119	511	30.136985778808594	24	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0318	true	-1468125270991615806	231	293	1157	1501	1541	300	له----- التشاغل بالصلاة والذكر وتلاوة الق-------------------------------------------ران واجتناب ما لا يعنيه من الاقوال والافعال فان--------------------------------- من حسن اسلامي المرء تركه ما لا يعنيه ويجتنب الجدال والمراء والسباب والفحش والاكثار من الكلام فان ذلك مكروه في غير الاعتكاف ففي الاعتكاف الذي هو استشعار بطاعة الله تعالي ولزوم عبادته وبيته اولي ولا يبطل الاعتكاف بشء من ذلك لانه لما لم يبطل بمباح الكلام لم يبطل	318	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1213	false	3450999430112823378	110	171	578	913	1572	300	للمعتكف التشاغل بالصلاة وقراء-------ة القران وذكر الله تعالي ونحو ذلك من الطاعات المحضة ويجتن-ب ما-لا يعنيه من الاقوال والافعال لان من كثر كلامه كثر سقطه وفي الحديث من حسن اسلام- المرء تركه ما-لا يعنيه ويجتنب الجدال والمراء والسباب والفحش -------------------فان ذلك مكروه في غير الاعتكاف ففي------------------------------------------------------------ه اولي ولا يبطل الاعتكاف بشء من ذلك لانه لما لم يبطل بمباح الكلام لم يبطل	1213	2937207120040310690	244	421.0	198	425	57.411766052246094	42	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0318	true	-1468125270991615806	11	119	53	602	1541	300	فصل -وليس له ان يبول في المسجد في اناء------------- لان هذ------------------------ا يقبح ويفحش---------- فوجب صيانة المسجد عنه كما لو اراد ان يبول في ارضه ثم يغسله وان اراد الفصد او الحجامة او القء فيه فهو كذلك------------ لانه اراقة نجاسة فهو ك-----------البول ----وان دعت الي ذلك ضرو--رة خرج من المسجد ففعله كما يخرج لحاجة الانسان وان استغني عنه فليس له فعله وللمستحاضة الاعت-------------------------------------------------------------------------------------------كاف وتحترز بما يمنع تلويث المسجد لما روت عاءشة رضي الله عنها قالت اعتكفت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد امراة من نساءه--------- فكانت تري الحمرة والصفرة وربما وضع-ت الطشت تحتها وهي تصلي اخرجه البخاري ولان هذا------------------------------ لا يمنع الصلاة فلم يمنع الاعت---------كاف بخلاف	318	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1217	false	2904724854072857366	51	189	247	957	1553	300	فصل اذا اراد ان يبول في المسجد في طست لم يبح له ذلك لان المساجد لم تبن لهذا وهو مما يقبح ويفحش ويستخف به فوجب صيانة المسجد عنه كما لو اراد ان يبول في ارضه لم يغسله وان اراد الفصد و--الحجامة --------فيه ف---كذلك ذكره القاضي لانه اراقة نجاسة في المسجد فاشبه البول فيه وان دعت اليه حاجة كبيرة خرج من المسجد ففعله و-----------------------ان استغني له الخروج اليه كالمرض الذي يمكن احتماله وقال ابن عقيل يحتمل ان يجوز الفصد في المسجد في طست بدليل ان المستحاضة يجوز لها الاعتكاف ويكون تحتها شء يقع فيه الدم قال----ت عاءشة رضي الله عنها----- اعتكفت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- امراة من ازواجه مستحاضة فكانت تري الحمرة والصفرة وربما وضعنا الطست تحتها وهي تصلي رواه- البخاري والاول اولي والفرق بينهما ان المستحاضة لا يمكنها التحرز من ذلك الا بترك الاعتكاف بخلاف	1217	2937207120040310690	368	521.0	290	766	48.04177474975586	60	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0319	true	-7859829131503840671	0	58	0	271	1514	300	من شريعة الاسلام لما روي----------------- قيس بن مسلم قال دخل ابو بكر الصديق ------علي امراة من احمس-------------- فراها لا تتكلم فقال ما لها لا تتكلم فقالوا حجت مصمتة فقال لها تكلمي فان هذا لا يحل هذا من عمل الجاهلية فتكلمت رواه البخاري و---------------------عن علي---------------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا صمات يوم الي الليل	319	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1214	false	-8969821982030142991	211	282	1037	1378	1459	300	من شريعة الاسلام وظاهر الاخبار تحريمه قال قيس بن مسلم---- دخل ابو بكر رضي الله عنه علي امراة من احمس يقال لها زينب فراها لا تتكلم فقال ما-لها لا تتكلم -قالوا حجب مصمتة فقال لها تكلمي ----هذا لا يحل هذا من عمل الجاهلية فتكلمت رواه البخاري وروي ابو داود باسناده عن علي رضي الله عنه قال حفظت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا صمات يوم الي الليل	1214	2937207120040310690	248	404.5	195	351	70.6552734375	47	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0319	true	-7859829131503840671	32	155	150	760	1514	300	هذا لا يحل هذا من عمل الجاهلية فتكلمت رواه البخاري وعن علي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا صمات يوم الي الليل رواه ابو داود فان نذر-------- ذلك فهو كنذر المعاصي علي ما سياتي قال ابن عقيل ولا يجوز ----جعل القران بدلا من الكلام لانه استعمال له في غير ما هو له فهو كتوسد--- المصحف---------------- وقد جاء لا يناظر-- بكتاب الله اي لا ي-------تكلم به عند الشء تراه كان تري رجلا ---جاء في وقته فتقول وجءت علي قدر يا موسي و-----ذكر ابو عبيد نحوا من هذا ---------فصل و--------اما اقراء القر---------------------------------------------------------------------------------------------------ان وتدريس العلم ومناظرة الفقهاء ومذاكرتهم وكتابة العلم فحكي فيه------------------------------------------------------------------------ روايتان احداهما يستحب اختارها ابو الخطاب------------------------------------------------------------------- لان ذلك افضل العبادات لتعدي نفعه ويمكن فعله في المسجد فكان مستحبا ل---ه كالصلاة	319	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1215	false	-1627231337328430323	109	259	551	1328	1558	300	هذا لا يحل هذا من عمل الجاهلية ------------------------------------------------------------------وهذا صريح لم يخالفه احد من الصحابة فيما علمناه واتباع ذلك اولي فص----------------------------------ل ولا يجوز ان يجعل القران بدلا من الكلام لانه استعمال له في غير ما هو له اشبه استعمال المصحف في التوسد ونحوه وقد جاء لا تناظروا بكتاب الله قيل معناه لا تتكلم به عند الشء تراه كان تري رجلا قد جاء في وقته فيقول وجءت علي قدر يا موسي ونحوه ذكر ابو عبيد نحو---- هذا المعني مسالة ولا يستحب له اقراء القران والعلم والمناظرة فيه الا عند الخطاب اذا قصد به الطاعة اكثر اصحابنا لا يستحبون للمعتكف اقراء القران وتدريس العلم ومناظرة الفقهاء ومجالستهم وكتابة الحديث ونحو ذلك مما يتعدي نفعه وهو ظاهر كلام احمد وقال ابو الحسن الامدي في استحباب ذلك روايتان و-------------اختار اب--و الخطاب انه مستحب اذا قصد به طاعة الله تعالي لا المباهاة وهذا مذهب الشافعي لان ذلك افضل العبادات -----ونفعه يتعدي--------------- فكان اولي من تركه كالصلاة	1215	2937207120040310690	369	513.0	288	916	40.283843994140625	58	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0319	true	-7859829131503840671	179	219	897	1087	1514	300	افضل من --اعتكافه الشاغل عنهما قال المروذي قلت لابي عبد الله ان رجلا يقرء في المسجد---- يريد ان يعتكف -لعله ان يختم--- كل يوم فقال اذا فعل هذا كان لنفسه واذا قعد في المسجد كان له وليغيره يقرء احب الي	319	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1216	false	-8916380270449894880	1	41	8	193	1503	300	افضل من الاعتكاف-------------- قال المروذي قلت لابي عبد الله ان رجلا يقرء في المسجد وهو يريد ان يعتكف ولعله ان يختم في كل يوم فقال اذا فعل هذا كان لنفسه واذا قعد في المسجد كان له ول-غيره يقرء احب الي	1216	2937207120040310690	175	310.5	137	200	87.5	33	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0320	true	-3128463665694939676	40	103	189	514	1530	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم وتجب العمرة علي من يجب عليه الحج لقول ا---------------------------------------------------------لله تعالي واتموا الحج والعمرة لله سورة البقرة الاية 196 ولما روي--------------------------------------------------------------------------------------------------- الضبي بن معبد قال اتيت عمر فقلت اني اسلمت يا امير المءمنين---------- واني وجدت الحج والعمرة مكتوبين علي فاهللت بهما فقال---- هديت لسنة نبيك رواه -----------------------------النساءي	320	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1218	false	4184746340620144516	209	298	1049	1521	1528	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الحج جهاد و------------------------------------------العمرة تطوع رواه ابن ماجة ولانه نسك غير مءقت فلم يكن واجبا كالطواف المجرد ووجه الاولي قول الله تعالي واتموا الحج والعمرة لله ومقتضي الامر الوجوب ثم انه عطفها علي الحج والاصل التساوي بين المعطوف والمعطوف عليه قال ابن عباس انها لقرينة الحج في كتاب الله وعن الضبي بن معبد قال اتيت عمر فقل----------ت يا امير المءمنين اني اسلمت واني وجدت الحج والعمرة مكتوبين علي فاهللت بهما فقال عمر هديت لسنة نبيك صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود والنساءي	1218	2937207120040310690	196	300.5	158	524	37.404579162597656	31	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0320	true	-3128463665694939676	5	64	25	304	1530	300	مسلم-------- عن ابي هريرة قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس ان الله قد فرض عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت----------------------------- حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجب العمرة علي من يجب عليه الحج	320	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1218	false	4184746340620144516	30	131	142	652	1528	300	مسلم باسناده عن ابي هريرة قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس-------- قد فرض عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا-رسول الله فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم واذا امرتكم فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فدعوه في اخبار سوي هذين كثيرة واجمعت الامة علي وجوب الحج علي المستطيع في العمر مرة واحدة فصل وتجب العمرة علي من يجب عليه الحج	1218	2937207120040310690	270	497.0	214	519	52.02312088012695	54	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0321	true	5397366232986235883	202	231	1021	1185	1531	300	الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما يوجب الحج قال الزاد والراحلة قال- الترمذي هذا- حديث حسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانها عبادة تتعلق بقطع مسافة بعيدة فاشترط لوجوبها الزاد والراحلة كالجهاد	321	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1231	false	4197641133892301629	0	61	0	329	1550	300	الله عليه وسلم فقال يا-رسول الله ما يوجب الحج قال الزاد والراحلة رواه الترمذي وقال حديث حسن وروي الامام احمد قال انا هشيم عن يونس عن الحسن قال لما نزلت هذه الاية ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا قال رجل يارسول الله ما السبيل قال الزاد والراحلة ولانها عبادة تتعلق بقطع مسافة بعيدة فاشترط لوجوبها الزاد والراحلة كالجهاد	1231	2937207120040310690	158	293.0	130	330	47.878787994384766	26	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0324	true	-836735854996120744	140	294	700	1449	1479	300	احرامه -ان كان مميزا احرم باذن وليه ولا يصح من غير اذنه لانه عقد يءدي الي لزوم مال فلم ينعقد منه بن-----فسه كالبيع وان كان غير مميز -احرم عنه -وليه الذي- يلي ماله -----------------------------ومعني احرامه عنه -----عقد--ه الاحرام له فيصير الصبي بذلك محرما دون الولي كما يعقد له النكاح فلذلك صح ان يحرم عنه الولي محلا --كان ا---و محرم---------ا ممن حج عن نفسه وممن لم يحج --فان احرمت عنه امه صح في ظاهر كلام احمد لانه قا--------------------------------------------------------------------------------------------ل يحرم عنه ابواه وهو ظاهر حديث -ابن عباس وقا------------------------------------------------------------------------------------------ل ال---------------------------------------------قاضي لا يصح لعدم ولاي---تها علي ماله وفي ساءر عصباته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجهان بناء علي القول في الام فاما الاجنبي فلا يصح احرامه ع-نه وجها واحدا------ الثاني ان ما قدر الصبي علي فعله--------------------------------- كالوقوف بعرفة و-بمزدلفة فعليهه فعله وما لا يمكنه فعله كالرمي فعله الوالي عنه لما روي جابر رضي الله عنه قال كنا اذا حججنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم لبين------------------------------ا عن الصبيان ورمينا عنهم ر-------------------واه ابن ماجه	324	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1223	false	-189233450720014099	0	231	0	1158	1493	300	احرامه فان كان مميزا احرم باذن وليه ولا يصح بغ--ير اذنه لانه عقد يءدي الي لزوم مال فلم ينعقد من الصبي بنفسه كالبيع وان كان غير مميز فاحرم عنه من له ولاية علي ماله كالاب والوصي وامين الحاكم صح ومعني احرامه عنه انه يعقد له الاحرام--- فيص-ح للصبي----------- دون الولي كما يعقد له النكاح فعلي هذا يصح عقد الاحرام عنه سواء كان الولي محرما او حلالا ممن عليه حجة الاسلام او غيره فان احرمت عنه امه صح لقول النبي صلي الله عليه وسلم ولك اجر ولا يضاف الاجر اليها الا لكونه تبعا لها في الاحرام قال الامام احمد في رواية حنبل يحرم عنه ابوه او وليه واختاره ابن عقيل وقال المال الذي يلزم بالاحرام لا يلزم الصبي وانما يلزم من ادخله في الاحرام في احد الوجهين وقال القاضي ظاهر كلام احمد انه لا يحرم عنه الا وليه لانه لا--------- ولاية للام علي ماله والاحرام يتعلق به الزام مال فلا يصح من غير ذي ولاية كشراء شء له فاما غير الام والولي من الاقارب كالاخ والعم وابنه فيخرج فيهم وجهان بناء علي القول في الام -اما الاجانب فلا يصح احرامهم عنه وجها واحدا الفصل الثاني ان كل ما امكنه فعله بنفسه لزمه فعله ولا ينوب عنه غيره فيه كالوقوف والمبيت بمزدلفة ونحوهما---- وما عجز عنه عمله الو--------------لي عنه قال---- جابر خر-------------------------جنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حجاجا ومعنا النساء والصبيان فاحرمنا عن الصبيان------------ رواه سعيد في سننه ورواه ابن ماجة	1223	2937207120040310690	469	551.5	363	1245	37.67068099975586	65	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0324	true	-836735854996120744	35	98	190	494	1479	300	علي الفور ولم يجز له تاخيره لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اراد الحج فليتعجل-------------------------------------------------------------- فانه قد يمرض المريض وتضل الضالة وتعرض الحاجة ----------رواه ابن ماجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ملك زادا وراحلة تبلغه الي بيت الله ولم يحج فلا عليه ان يموت يهوديا او نصرانيا رواه الترمذي	324	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1234	false	-288438961261619926	64	159	325	784	1469	300	علي الفور و---------------------روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اراد الحج فلي-عجل رواه الامام احمد وابو داود وابن ماجة وفي رواية احمد وابن ماجة فانه قد يمرض المريض وتضل الضالة وتعرض الحاجة قال احمد ورواه الثوري ووكيع عن ابي اسراءيل عن فضيل بن عمرو عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس عن اخيه الفضل عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ملك زادا وراحلة تبلغه الي بيت الله ولم يحج فلا عليه ان يموت يهوديا او نصرانيا قال- الترمذي	1234	2937207120040310690	271	467.0	214	482	56.22406768798828	53	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0327	true	-3542236737112169076	102	186	502	914	1447	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان امراة سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن ابيها مات ولم يحج قال حجي عن ابيك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه-- النساءي ولانه حق مستقر ت-----دخله النيابة فلم يسقط بالموت كالدين ويحج عنه من راس--------------------------------------------------------------------------------------------------- ماله لانه واجب----- فكان من راس- المال كالدين------- فصل ويستناب عنه وعن المعضوب من حيث وجب عليهما اما من بلدهما او من الموضع الذي ايسرا فيه ولا يجزء الحج عنهما من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الميقات لا-------------------------------ن الحج واجب عليه من بلده فوجب ان تكون النيابة عنه منه لان الناءب يقوم	327	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1244	false	-7432561465173887033	29	197	160	992	1498	300	ابن عباس ان ام---------------راة سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن ابيها مات ولم يحج قال حجي عن ابيك وعنه ان امراة نذرت ان تحج فماتت فاتي اخوها النبي صلي الله عليه وسلم فساله عن ذلك فقال ارايت لو كان علي اختك دين اكنت قاضيه قال نعم قال فاقضوا الله فهو احق بالقضاء رواهما النساءي ولانه حق استقر عليه تدخله النيابة فلم يسقط بالموت كالدين وبهذا فارق الصلاة فانها لا تدخلها النيابة والعمرة كالحج فميا ذكرنا اذا قلنا بوجوبها ويكون ما يحج به ويعتمر من جميع ماله لانه دين مستقر فكان من جميع المال كالدين الادمي فصل ويستناب من يحج عنه----- من حيث وجب عليه-- اما من بلده-- او من الموضع الذي ايسر- فيه وبهذا قال الحسن ومالك واسحاق في النذر وقال عطاء في الناذر ان لم يكن نوي مكانا فمن ميقاته واختاره ابن المنذر وقال الشافعي فيمن عليه حجة الاسلام يستاجر من يحج عنه من الميقات لان الاحرام لا يجب من دونه ولنا ان الحج و-جب عليه من بلده فوجب ان ينوب عن--------ه منه لان القضاء يكون	1244	2937207120040310690	311	485.0	241	866	35.91223907470703	50	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0327	true	-3542236737112169076	194	285	951	1374	1447	300	وان خرج للحج فمات في الطريق استنيب عنه من حيث انتهي اليه لانه اسقط عنه ما ساره وا-----------------------ن مات بعد فعل بعض المناسك فعل عنه -----------------------------------------ما بقي لان ما جاز ان ينوب عنه في جميعه جاز في بعضه كالزكاة وسواء كان احرامه لنفسه او عن غيره--------------------------------------------------------------------------------------- فان---------------------------------------------------------------------- لم يخلف الميت تركة تفي بالحج عنه من بلده حج عنه من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيث تبلغ نص عليه احمد في الوصية بالحج---- لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فات-وا منه ما استطعتم ولانه قدر علي اداء---- الواجب علي القصور فلزمه ك----------------من قدر علي	327	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1245	false	-1845465606619535336	4	162	20	760	1395	300	فان خرج للحج فمات في الطريق ----حج عنه من حيث مات ل-------انه اسقط بعض ما وجب عليه فلم يجب ثانيا وكذلك ان مات ناءبه فاستنيب من حيث مات كذلك ولو احرم بالحج ثم مات صحت النيابة عنه فما بقي من النسك --------------------------------------------سواء كان احرامه لنفسه او--- غيره نص عليه لانها عبادة تدخلها النيابة فاذا مات بعد فعل بعضها قضي عنه باقيها كالزكاة مسالة فان ضاق ماله عن ذلك او كان عليه دين اخذ للحج بحصته وحج به من حيث يبلغ اذا لم يخلف الميت ما يكفي للحج------ من بلده حج عنه من حيث يبلغ وان كان عليه دين لادمي تحاصا ويءخذ للحج بحصته فيحج بها من حيث يبلغ قال الامام احمد في رجل اوصي ان يحج عنه ولا يبلغ النفقة قال يحج عنه من حيث تبلغ النفقة للراكب من غير مدينته وذلك لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتموا منه ما استطعتم ولانه قدر علي اداء بعض الواجب----------- فلزمه كالزكاة وعن احمد ما يدل علي	1245	2937207120040310690	253	333.5	194	815	31.042943954467773	43	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0328	true	1938827497901376741	160	230	785	1084	1427	300	يجوز ان ي-نوب في الحج من لم يسقط فرضه عن نفسه لما -----------روي ابن عباس ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شبرمة قال قريب لي قال هل حججت قط قال لا قال فاجعل هذه عن نفسك ثم --حج عن شبرمة رواه -------------ابو داود و-----------لا يجوز ان يعتمر عن غيره -من لم يعتمر عن عن نفسه	328	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1251	false	4422945921352525825	25	98	114	442	1394	300	فجاز ان يءديه عن غيره من لم يءد- فرضه عن نفسه كالزكاة ولنا ماروي ابن عباس ان----- النبي صلي الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شبرمة قال قريب لي قال هل حججت قط قال لا قال فاجعل هذه عن نفسك ثم احجج عن شبرمة وراه الامام احمد وابو داود وابن ماجة وهذا لفظه ولانه حج عن غيره قبل ان ي-----حج عن نفسه	1251	2937207120040310690	247	387.0	181	339	72.86135864257812	50	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0329	true	4264031418097788150	138	212	667	1044	1471	300	ميقاتان ميقات مكان وميقات زما------------ن فاما ميقا-ت المكان فالمنصوص عليه خمسة لما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابن عباس -------------قال وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن ولاهل اليمن يلملم قال فهن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن لمن كان يريد الحج والعمرة فمن كان دونهن فمهله من اهله وكذلك اهل مكة يهلون منها متفق عليه وعن عاءشة--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت لاهل ---	329	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1253	false	8494409970778744931	97	198	499	1011	1504	300	ميقاتان مي------------قات زمان وميقات مكان فاما مواقيت المكان فهي ال--------خمسة المذكورة وقد اجمع اهل العلم علي اربعة منها وهي ذوالحليفة والجحفة وقرن ويلملم واتفق اءمة النقل علي صحة الحديث عن النبي ص فيها فروي ابن عباس رضي الله عنه قال وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الحجفة ولاهل نجد قرن ولاهل اليمن يلملم قال فهن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن كان يريد الحج والعمرة فمن كان دونهن -مهله من اهله وكذلك اهل مكة يهلون منها---------- وعن ابن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يهل اهل	1253	2937207120040310690	318	543.5	252	543	58.56353759765625	56	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0329	true	4264031418097788150	261	295	1301	1449	1471	300	فيمن اعتمر في اشهر الحج من اهل مكة اهل ----------من الميقات فان لم يفعل فعليه د-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وذكر القاضي فيمن دخل مكة محرما عن غيره بحج او عمرة ثم اراد ان يحج عن -----نفسه او	329	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1257	false	2149920892638040786	214	298	1057	1457	1466	300	فيمن اعتمر في اشهر الحج من اهل مكة انه يهل بالحج من الميقات فان لم يفعل فعليه دم والصحيح ما ذكرنا اولا وقد دلت عليه الاحاديث الصحيحة ويحتمل ان احمد انما اراد ان الدم يسقط عنه اذا خرج الي الميقات فاحرم ولا يسقط اذا احرم من مكة وهذا في غير المكي اما المكي فلا يجب عليه دم متعة بحال لقوله تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام وذكر القاضي فيمن دخل مكة يحج-- عن غيره------------ ثم اراد ان يعتمر بعده لنفسه او	1257	2937207120040310690	124	202.5	95	414	29.951690673828125	24	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0331	true	-5018619572233595218	275	300	1382	1502	1502	300	لا يجزء----ه لانه نسك فكان من شرطه الجمع بين الحل والحرم كالحج فعلي هذا لا يعتد بافعال------ه وهو باق علي احرامه حتي يخرج الي الحل-	331	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1495	false	-2432824661774180133	251	278	1208	1339	1438	300	لا تصح عمرته لانه نسك فكان من شرطه الجمع بين الحل والحرم كالحج فعلي هذا وجود هذا الطواف كعدمه وهو باق علي احرامه حتي يخرج الي الحل	1495	2937207120040310690	103	176.5	81	131	78.6259536743164	20	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0332	true	-4644776064616418768	252	289	1292	1473	1528	300	روت عاءشة قالت--------- كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت وقالت كاني انظر الي وبيص الطيب في مفارق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم متفق	332	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1268	false	3231769875607895799	203	242	1050	1240	1529	300	قول عاءشة رضي الله عنها كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت وقالت كاني انظر الي وبيص الطيب في مفارق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم متفق	1268	2937207120040310690	175	336.5	138	190	92.10526275634766	35	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0333	true	-122871327041739424	50	171	248	831	1483	300	الاثرم قال سالت ابا عبد الله ايما احب اليك الاحرام في دبر الصلاة او اذا استوت به ناقته فقال كل---- قد جاء في دبر الصلاة واذا علا البيداء واذا استوت به ناق-ته فوسع فيه--- كله والمشهور -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول--------------------- لما روي سيعد بن جبير قال ذكرت لابن عباس اهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اوجب رسول الله صلي الله عليه وسلم --------حين فرغ من صلاته ثم خرج فلما ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم ناق-ته واستوت به قاءمة اهل فادرك ذلك منه قوم فقالوا اهل حين استوت به راحلته وذلك انهم لم يدركوا الا ذلك ثم سار حتي علا البيداء فاهل فادرك ذلك منه قوم فقالوا اهل حين علا البيداء رواه ابو داود و------------------هذا فيه فضل بيان وزيادة علم فيتعين	333	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1270	false	1183496917631551236	138	291	730	1480	1521	300	الاثرم---- سالت ابا عبد الله ايما احب اليك الاحرام في دبر الصلاة او اذا استوت به راحته -قال كل ذلك قد جا- في دبر الصلاة واذا علا البيداء واذا استوت به راحلته فوسع في ذلك كله قال ابن عمر رضي الله عنهما اهل النبي صلي الله عليه وسلم حين استوت به راحلته قاءمة وروي ابن عباس وانس رضي الله عنهما نحوه رواهن البخاري والاولي الاحرام عقيب الصلاة لما روي سعيد بن جبير قال ذكرت لابن عباس اهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اوجب رسول الله صلي الله عليه وسلم الاحرام حين فرغ من صلاته ثم خرج فلما ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم راحلته واسوت- به قاءمة اهل فادرك ذلك منه قوم فقالوا اهل حين استوت به راحلته وذلك انهم لم يدركوا الا ذلك ثم سار حتي علا البيداء فاهل فادرك ذلك منه ناس فقالوا اهل حين علا البيداء رواه ابو داود والاثرم وهذا لفظه وهذا فيه---- بيان وزيادة ف-----تعين	1270	2937207120040310690	545	972.0	428	766	71.1488265991211	103	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0333	true	-122871327041739424	177	209	861	1031	1483	300	فصل وينوي الاحرام بقلبه ولا ينعقد بغير ن--ية لقول النبي صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات ولانها عبادة محضة فافتقرت الي النية كالصلاة فان لبي من غير نية لم يصر محرما	333	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1271	false	-7161906104590709265	202	234	1036	1208	1547	300	فصل وينوي الاحرام بقلبه ولا ينعقد الا بالنية لقول البني صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات ولانها عبادة محضة فافتقرت الي النية كالصلاة فان لبي من غير نية لم يصر محرما	1271	2937207120040310690	162	313.5	131	172	94.18604278564453	29	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0334	true	-5004495080607482321	10	87	44	416	1450	300	قالت دخل النبي صلي الله عليه وسلم علي ضباعة بنت الزبير فقالت يا رسول الله اني اريد الحج وانا شاكية فقال------------------------- حجي واشترطي ان محلي حيث حبستني متفق عليهما ويفيد هذا الشرط شيءين احدهما ان-----ه متي عاقه من مرض او غيره فله التحلل والثاني انه اذا حل لذلك فلا شء عليه من د--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولا غيره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير هذا اللفظ مما يءدي معناه يجري مجراه قال ابن مسعود ال--------------------------------------------------------------------------------------لهم اني اريد العمرة ان تيسرت لي والا فلا حرج علي	334	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1273	false	-1897483235079289916	35	184	190	930	1526	300	قالت دخل النبي صلي الله عليه وسلم علي ضباعة بنت الزبير فقالت يا-رسول الله اني اريد الحج وانا شاكية فقال النبي صلي الله عليه وسلم حجي واشترطي ان محلي حيث حبستني متفق عليه وعن ابن عباس رضي الله عن---هما ان ضباعة اتت النبي صلي الله----------------------------------------------- عليه وسلم فقالت يارسول الله اني اريد الحج فكيف اقول قال قولي لبيك اللهم لبيك ومحلي من الارض حيث تحبسني فان لك علي ربك ما استثنيت رواه مسلم ولا قول لاحد مع قول النبي صلي الله عليه وسلم فكيف يعارض بقول ابن عمر ولو لم يكن فيه حديث لكان قول الخليفتين الراشدين مع من قد ذكرنا قوله من فقهاء الصحابة اولي من قول ابن عمر اذا ثبت هذا فان غير هذا اللفظ مما يءدي معناه يقوم مقامه لان المقص--ود المعني واللفظ انما اريد لتادية المعني قال ابراهيم خرجنا مع علقمة وهو يريد العمرة فقال اللهم اني اريد العمرة ان تيسرت--- والا فلا حرج علي	1273	2937207120040310690	254	394.5	199	796	31.909547805786133	43	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0334	true	-5004495080607482321	105	157	515	769	1450	300	وان احرم بمثل ما احرم به فلان صح--------------------------------------------------------------- لما روي ابو موسي ق-------------ال قدمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو منيخ بالبطحاء فقال لي بم- اهللت قال قلت لبيك باهلال كاهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال احسنت فامرني فطفت بالبيت وبالصفا والمروة ثم امرني ان احل متفق عليه	334	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1293	false	-6438180793671662725	190	255	929	1252	1463	300	وان احرم بمثل ما احرم به فلان انعقد احرامه بمثله يصح ابهام الاحرام وهو ان يحرم بما احرم به فلان لما روي ابو موسي رضي الله عنه قال قدمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو منيخ بالبطحاء فقال لي بما اهللت ف---قلت لبيك باهلال كاهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احسنت فامرني فطفت بالبيت وبالصفا والمروة ثم قال ------حل متفق عليه	1293	2937207120040310690	237	427.0	188	332	71.38554382324219	44	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0335	true	6413568965153894455	144	179	690	879	1470	300	وان احرم بحجتين او عمرتين انعقد احرامه باحداه----------------------------------------ما ولا يلزمه للاخري------------------------------------------------------ قضاء ولا غيره ل----------------------------انهما عبادتان لا يلزم- المضي فيهما فلم يصح الاحرام بهما كالصلاتين و--------لو -فسد نسكه ثم احرم بغيره من جنسه لم يلزمه	335	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1294	false	7249768989011360185	152	206	706	1005	1478	300	وان احرم بحجتين او عمرتين انعقد احرامه باحداهما اذ احرم بحجتين او عمرتين انعقد باحداهما ولغت ا-----لاخري وبه قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة ينعقد بهما وعليه قضاء احداهما- لانه احرم بها ولم يتمها ولنا انهما عبادتان لا يلزمه المضي فيهما فلم يصح الاحرام بهما كالصلاتين وعلي هذا لو افسد حجه وعمرت----------------ه لم يلزمه	1294	2937207120040310690	148	217.5	121	321	46.105918884277344	19	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0335	true	6413568965153894455	4	130	18	622	1470	300	والمنصوص عن احمد رضي الله عنه انه يجعل المنسي عمرة قال القاضي هذا علي سبيل الاستحباب لان----------- ذلك مستحب مع العلم فمع عدمه اولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا ان صرفه الي عمر--ة فهو متمتع حكمه حكم من فسخ الحج الي العمرة------------ وان صرفه الي القر-------ان لم يجزءه من العمرة اذ من المحتمل ان يكون----------- مفراد فلم يصح ادخاله العمرة علي حجة ولا يلزمه د------------------------------------------------------------------م القران لانه شاك فيما يوج---------------به ويصح له الحج ها هنا وفيما صرفه الي الافراد فان كان شكه بعد الطواف لم يكن له صرفه الا الي العمرة لان ادخال الحج علي العمرة بعد الطواف غير جاءز فان صرفه الي افراد او قران تحلل بافعال الحج ولم يجزءه عن واحد من النسكين لانه شاك في صحته ولا عليه للشك فيما يوجبه الا ان يكون معه هدي	335	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1295	false	-4503606304449931931	32	184	161	921	1475	300	والمنصوص عن احمد------------- انه يجعله ع------مرة قال القاضي هذا علي سبيل الاستحباب لانه اذا استحب ذلك م------ع العلم فمع عدمه اولي وقال ابو حنيفة يصرفه الي القران وهو قول الشافعي الجديد وقال في القديم يتحري فيبني علي غالب ظنه لانه من شراءط العبادة فيدخله التحري كالقبلة ومبني الخلاف علي فسخ الحج الي العمرة فانه جاءز عندنا ولا يجوز عندهم فعلي هذا ان صرفه الي المتعة فهو متمتع عليه دم المتعة ويجزءه عن الحج والعمرة جميعا وان صرفه الي افراد او قران لم يجزه ع-ن العمرة اذ من المحتمل ان يكون المنسي حجا مفردا وليس له ادخال- العمرة علي الحج فتكون صحة العمرة مشكوكا فيها فلا تسقط بالشك ولا دم عليه لذلك فانه لم يثبت حكم القران يقينا فلا يجب الدم مع الشك في سببه ويحتمل ان يجب واما -----------------------------ان شك- بعد الطواف لم ي---جز صرفه الا الي العمرة لان ادخال الحج علي العمرة بعد الطواف غير جاءز ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان يكون معه هدي	1295	2937207120040310690	335	475.5	261	935	35.82887649536133	54	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0336	true	1941771690000345386	71	190	356	954	1532	300	جابر انه حج مع النبي صلي الله عليه وسلم ------------------وقد اهلوا بالحج مفردا فقال لهم حلوا من احرامكم بطواف بالبيت ومن الصفا والمروة وقصروا واقيموا حلالا حتي اذا كان يوم التروية فاهلوا بالحج واجعلوا التي قدمتم بها متعة فقالوا كيف نجعلها متعة وقد سمينا الحج -قال افعلوا ما امرتكم--- فلولا اني سقت الهدي لفعلت مثل --ما امرتكم به ولكن لا يحل مني حرام حتي يبلغ الهدي محله قال ففعلوا متفق عليه وعنه ان ساق الهدي فالقران افضل لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحل اذا كان معه الهدي وقد روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قرن بين الحج والعمرة متفق عليه والاول اصح لقول النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------لو استقبلت من امري ما استدبرت ما	336	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1275	false	3639815787350429132	80	156	408	795	1557	300	جابر حججنا- مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم ساق البدن معه وقد اهلوا بالحج مفردا فقال لهم حلوا من احرامكم----------------------------------------------------------------------------------------- واجعلوا التي قدمتم بها متعة فقالوا كيف نجعلها عمرة وقد سمينا الحج فقال افعلوا ما امرتكم به فلولا اني سقت الهدي لفعلت مثل الذي امرتكم به وفي لفظ فقام رس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال قد علمتم اني اتقاكم لله واصدقكم وابركم ولولا هديي لحللت كما تحلون ولو استقبلت من امري ما استدبرت ما	1275	2937207120040310690	266	412.5	210	694	38.328529357910156	46	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0336	true	1941771690000345386	0	68	0	341	1532	300	ادخال الحج علي------ العمرة ومن طاف للعمرة ثم احرم بالحج معها لم يصح لانه قد اتي بمقصودها وشرع في التحلل منها------------------------------------------------ الا ان يكون معه هدي فله ذلك لان من ساق هديا لا يجوز له التحلل حتي ينحر هديه لقول الله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله سورة البقرة 196 فلا يتحلل بطواف- ويتعين عليه ادخال الحج علي العمرة---------------- ويصير قارنا بخلاف غيره فصل وافضل الانساك	336	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1279	false	-4690104575152751313	213	282	1044	1390	1467	300	ادخ-ل الحج علي احرام العمرة فصح كما قبل الطواف ولنا ------------------انه قد --------------شرع في التحلل من العمرة فلم يجز ادخال الحج عليها كما بعد السعي فصل الا ان يكون معه هدي فله ذلك لانه----------- لا يجوز له التحلل حتي ينحر هديه لقوله سبحانه--- ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله---------------- فلا يتحلل بطوافه ويتعين عليه ادخال الحج علي العمرة لءلا يفوته الحج ويصير قارنا بخلاف غيره فصل فاما ادخال ---	1279	2937207120040310690	234	345.5	185	412	56.79611587524414	40	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0337	true	7894325621270234677	81	109	396	521	1463	300	ابو حمزة---- سالت ابن عباس عن المتعة فامرني بها وسالته عن الدم- فقال فيها جزور او بقرة او شاة او شرك في دم متفق عليه ولا يجب الدم	337	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1280	false	-6121451227021570336	193	219	957	1079	1473	300	ابي حمزة قال سالت ابن عباس عن المتعة فامرني بها وسالته عن الهدي فقال فيها جزور او بقرة -------او شرك في دم متفق عليه مسا-لة والدم	1280	2937207120040310690	108	190.5	84	130	83.07691955566406	21	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0337	true	7894325621270234677	151	231	745	1135	1463	300	في اشهر الحج---------- لان المعتمر في غير اشهره لم يجمع بين النسكين فلم يجب عليه دم كالمفرد ولو احرم بالعمرة في غير اشهر الحج وحل منها في اشهره لم يكن متمتعا لان الاحرام --------------نسك لا تتم العمرة الا به ولانه اتي به في غير اشهر الحج فلم يصر متمتعا كالطواف---------------------------- الثالث ان يحج من عامه فان ا----------خر الحج الي -------------------------عام اخر لم --يكن متمتعا لان المت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متع بالعمرة الي الحج----- يقتضي الموالاة بينهما ول---م يوال فاشبه ال--------معتمر في غير اشهر الحج	337	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1282	false	7988682275425924354	25	145	121	686	1453	300	في اشهر الحج فهو متمتع لان العمرة صحت في اشهر الحج بدليل انه لو وطء افسدها اشبه اذا------------ احرم ب------------------------------ها في اشهر الحج ولنا ما ذكرناه عن جابر ولانه اتي بالنسك لا تتم العمرة الا------------- به في غير اشهر الحج فلم يكن متمتعا كما لو طاف ويخرج عليه ما قاسوا عليه الثاني ان يحج من عامه فان اعتمر في اشهر الحج فلم يحج ذلك العام بل حج في العام القابل فليس بمتمتع- لا نعلم فيه خلافا الا قولا شاذا عن الحسن فيمن اعتمر في اشهر الحج فهو متمتع حج او لم يحج والجمهور علي خلاف هذا لان الله تعالي قال فمن تمتع بالعمرة الي الحج وهذا يقتضي الموالاة بينهما ولانهم اذا اجمعوا علي ان من اعتمر في غير اشهر الحج	1282	2937207120040310690	225	239.0	174	621	36.23188400268555	31	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0337	true	7894325621270234677	0	34	0	157	1463	300	ابا عبد الله كل شء منك حسن جميل الا خلة واحدة تقول بفسخ الحج ف------------------------------قال احمد قد كنت اري ان لك عقلا عندي ثمانية عشر حديثا صحاحا جيادا كلها في فسخ الحج اتركها لقولك	337	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1288	false	-5941604995666010206	176	214	826	998	1424	300	ابا عبد الله كل شء منك حسن جميل الا خلة واحدة--------------- فقال وما هي قال تقول نفسخ الحج قال احمد ما كنت اري ان لك عقلا عندي ثمانية عشر حديثا صحاحا جيادا كلها في فسخ الحج اتركها لقولك	1288	2937207120040310690	140	266.0	109	187	74.8663101196289	29	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0338	true	-6018291102119857966	2	77	12	390	1512	300	بعمرة فقدمنا مكة وانا حاءض لم اطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة فشكوت ذلك الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال انقضي راسك وامتشطي واهلي بالحج ودعي العمرة قالت ففعلت فلما قضينا الحج ارسلني رسول الله صلي الله عليه وسلم مع عبد الرحمن بن ابي بكر الي التنعيم فاعتمرت معه فقال هذه----- مكان عمرتك--------- فقضي الله حج-ها وعمرتها ولم يكن في شء من ذلك هدي ولا صوم ولا صدقة متفق عليه و-------------------لانه يصير قارنا	338	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1283	false	-493614740430981483	50	131	249	655	1479	300	بعمرة فقدمت- مكة وانا حاءض لم اطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة فشكوت ذلك الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال انقضي راسك وامتشطي واهلي بالحج وعدي العمرة قالت ففعلت فلما قضينا الحج ارسلني رسول الله صلي الله عليه وسلم مع عبد الرحمن بن ابي بكر الي التنعيم فاعتمرت معه فقال هذه عمرة مكان عمرتك قال عروة فقضي الله حجتها وعمرتها ولم يكن في شء من ذلك هدي ولا صوم ولا صدقة متفق عليه ولكن عليه دم للقران لانه صا-ر قارنا	1283	2937207120040310690	364	669.0	290	413	88.13558959960938	66	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0338	true	-6018291102119857966	175	214	895	1079	1512	300	قدم مكة قبل العشر ومعه هدي نحره عن عمرته لءلا يضيع او يموت او يسرق ف--------------ان قدم في العشر لم ينحره حتي ينحره بمني لان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-------- قدموا في العشر فلم ينحروا حتي نحروا بمني	338	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1286	false	-2574778242895601182	147	184	716	891	1460	300	قدم---- قبل العشر--------- نحره -----------لا يضيع او يموت او يسرق وكذا قال عطاء وان قدم في العشر لم ينحره حتي ينحره ب-ني لان------ النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه قدموا في العشر فلم ينحروا حتي نحروا بمني	1286	2937207120040310690	152	246.5	119	206	73.78640747070312	29	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0338	true	-6018291102119857966	0	61	0	321	1512	300	قالت اهللنا بعمرة فقدمنا مكة وانا حاءض لم اطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة فشكوت ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انقضي راسك وامتشطي واهلي بالحج ودعي العمرة قالت ففعلت فلما قضينا الحج ارسلني رسول الله صلي الله عليه وسلم مع عبد الرحمن بن ابي بكر الي التنعيم فاعتمرت معه فقال هذه----- مكان عمرتك فقضي الله حجها و-------------عمرتها	338	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1291	false	5408511605282096899	144	209	708	1045	1491	300	قالت اهللت- بعمرة فقدمت- مكة وانا حاءض لم اطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة فشكوت ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انقضي راسك وامتشطي واهلي بالحج ودعي العمرة قالت ففعلت فلما قضينا الحج ارسلني رسول الله صلي الله عليه وسلم مع عبد الرحمن بن ابي بكر الي التنعيم فاعتمرت معه فقال هذه عمرة مكان عمرتك متفق عليه دليل علي انها رفضت عمرتها	1291	2937207120040310690	306	572.5	245	339	90.26548767089844	54	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0339	true	6105114981971693095	231	262	1150	1299	1492	300	وان اخره لغير عذر ففيه روايتان احداهما لا يلزمه الا قضاءه لذلك--------- والثانية عليه هدي اخر لما روي عن ابن عباس انه----------------------------- قال----- من تمتع فلم يهد الي قابل يهدي هديين	339	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1369	false	55535912372650696	0	37	0	192	1560	300	وان اخره لغير عذر ففيه روايتان احداهما ليس عليه الا قضاءه كساءر الهدايا والثانية عليه هدي اخر لانه نسك موقت فلزمه الدم بتاخيره عن وقته كرمي الجمار قال احمد من تمتع فلم يهد الي قابل يهدي هديين	1369	2937207120040310690	119	187.0	93	192	61.97916793823242	21	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0341	true	-2433978127105705055	19	140	100	719	1566	300	النبي صلي الله عليه وسلم عنها قال جابر واهل الناس بهذا الذي يهلون ولزم رسول الله صلي الله عليه وسلم تلبيته رواه مسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم بعدها لانه موضع شرع فيه ذكر الله تعالي فشرع- فيه -------------------------------------ذكر رسوله كالاذان ثم يسال الله الجنة ويستعيذ من النا------ر ويستحب ذكر احرام----ه في تلبيته لقول انس سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لبيك عمرة وحجا متفق عليه وقول ابن عباس قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه وهم يلبون بالحج قال احمد اذا لبي القارن بهما بدا بالعمرة لحديث انس--------------------------------------- وقال ابو الخطاب لا يستحب ذكر الاحرام فيها فصل ويستحب البداءة بالتلبية اذا ركب راحلته لقول ا--------بن --عباس اوجب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	341	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1299	false	3460866071178741214	196	299	1002	1513	1515	300	النبي صلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم لانه موضع شرع فيه ذكر الله تعالي فشرع فيه الدعاء ولان الدعاء مشروع مطلقا فتاكدت مشروعيته بعد ذكر الله تعالي ويستحب ان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم بعدها لانه موضع شرع فيه ذكر الله تعالي فشرعت فيه الصلاة علي رسوله كالصلاة او فشرع فيه ذكر رسوله كال--------------------------------------اذان فصل ويستحب ذكر ما احرم به في تلبيته ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد ان شءت لبيت بالحج وان شءت لبيت بعمرة وان شءت لبيت بحج وعمرة فقلت لبيك بحجة وعمرة وقال ابو الخطاب لا---------------------------- يستحب-------- ويروي عن ابن عمر ----وهو قول الشافعي لان جابرا قال ما سمي النبي صلي الله عليه وسلم	1299	2937207120040310690	216	155.5	169	840	25.714284896850586	34	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0341	true	-2433978127105705055	78	106	400	539	1566	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لبيك عمرة وحجا متفق عليه وقو-----------------------------------------------------------ل ابن عباس قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه وهم يلبون بالحج -قال	341	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1300	false	-2117484104501717159	26	66	118	317	1488	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لبيك عمرة وحجا وقال جابر قدمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نقول لبيك بالحج وقال ابن عباس قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه وهم يلبون بالحج وقال	1300	2937207120040310690	128	235.0	100	199	64.32160949707031	24	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0343	true	2535920655134873909	29	111	138	572	1525	300	كان الاذي من غير الشعر كالقمل فيه والقروح براسه او صداع او شدة الحر عليه لكثرة --شعره فله ازالته وعليه الفدية لما نذكره ولانه فعل المحرم لدفع ضرر غيره فلزمته الفدية كما لو قت----------ل الصيد لمجاعة بخلاف من اذاه الشعر الرابع تقليم الاظفار يحرم لانه جزء ينمي ويترفه بازالته اشبه الشعر وان انكسر ظفره فله ازالته ولا فدية عليه كالشعر المءذي وان قص اكثر مما انكسر فعليه فدية وان احتاج الي مداواة قرحة لا يمكنه مداواتها الا بقص ظفره ف----عل وعليه الفدية	343	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1307	false	-6410274569897947325	25	67	121	343	1515	300	كان الاذي من غير الشعر كالقمل---- والقروح وال------صداع و--شدة الحر عليه لكثرة الشعر- فله ازالته وعليه الف-------------------------------------------------------دية كما لو احتاج الي اكل الصيد في حال المخمصة وكذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احتاج الي مداواة قرحة لا يمكنه مداواتها الا بقص ظفره فله قصه وعليه الفدية	1307	2937207120040310690	180	261.5	143	450	40.0	30	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0345	true	1915911540204299665	126	180	648	927	1512	300	رضي الله عنها انها قالت كان الرجال- يمرون بنا ونحن------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم محرمات فاذا حاذونا سدلت احدانا جلبابها علي راسها فاذا جاوزونا كشفناه رواه ابو داود قال--------------------------------------------------------------------------------- القاضي و--------يكون ما تسدله متجافيا-------------- لا يصيب البشرة قال الشيخ رحمه الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم اجد هذا------ عن احمد ولا هو في الحديث و----الظاهر	345	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1353	false	-1060793512946374369	0	104	0	530	1493	300	رضي الله ع-----نها قالت كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------اذا حاذونا سدلت احدانا جلبابها علي وجهها فاذا جاوزونا كشفناه رواه ابو داود والاثرم ولان بالمراة حاجة الي ستر وجهها فلم يحرم عليها ستره علي الاطلاق كالعورة وذكر القاضي ان الثوب يكون--------- متجافيا عن وجهها بحيث لا يصيب البشرة فان اصابها ثم زال او ازالته بسرعة فلا شء عليها كما لو اطارت الربح الثوب عن عورة المصلي ثم عاد بسرعة لا تبطل الصلاد وان لم ترفعه مع القدرة فدت لانها استدامت الستر قال شيخنا ولم ار- هذا الشرط عن احمد ولا هو في الخبر مع ان الظاهر	1353	2937207120040310690	228	329.5	181	552	41.30434799194336	34	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0345	true	1915911540204299665	48	151	258	779	1512	300	روي ابن عمر--------------- انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مس الورس والزعفران من الثياب ولتلبس بعد---- ما احبت من الوان الثياب من معصفر او خز او حلي او سراويل او قميص او خف رواه احمد باسناده وروي البخاري منه لا تتنقب المراة ولا تلبس القفازين ولان احرام المراة في وجهها فحرم عليها تغطيته وان احتاجت الي سترة سدلت علي وجهها من فوق راسها ما------------------------------------------------------------------------------ يستره لما رو---------------------------------------------------------------------ت عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان الرجال يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم محرمات-------------------------------- فاذا حاذونا سدلت احدانا جلبابها علي راسها	345	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1354	false	-5212475731373942967	77	176	424	941	1619	300	روي ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مس الورس والزعفران من الثياب ولتلبس بعد ذلك ما احبت من الوان الثياب من معصفر او خز او حلي او سراويل او قميص او خف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا صريح والمراد باللباس ههنا المخيط من القمص والدروع والسراويلات والخفاف وما يستر الراس ونحوه فصل ويستحب للمراة عند الاحرام ما يستحب للرجل من الغسل والطيب قالت عاءشة رضي الله عنها كنا نخرج--------------------------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فنضمد جباهنا بالمسك والطيب عند الاحرام فاذا عرق-------ت احدانا ----سال علي وجهها	1354	2937207120040310690	293	362.5	229	719	40.751041412353516	55	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0346	true	8426408936994074550	100	143	489	712	1499	300	لما روت ام الحصين قالت حججت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فرايت اسامة وبلالا واحدهما اخذ بخطام ناقة النبي صلي الله عليه وسلم والاخر رافع ثوبه يستره من الحر حتي رمي جمرة العقبة رواه مسلم ولا باس ب-----التظلل بالخيمة -	346	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1308	false	-9098772068806114798	194	239	995	1224	1504	300	لما روت ام الحصين قالت حججت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فرايت اسامة وبلالا واحدهما اخذ بخطام ناقة النبي صلي الله عليه وسلم والاخر رافع ثوبه يستره من الحر حتي رمي جمرة العقبة رواه مسلم ولانه يباح له التظلل في البيت	1308	2937207120040310690	209	404.0	169	229	91.26637268066406	40	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0348	true	-6309085739276932976	13	53	66	254	1481	300	فان اخذه لم يملكه لان ما حرم لحق غيره لم يملكه بالاخذ من غير اذنه كمال غيره وعليه ارساله في موضع يمتنع فيه فان -----------------------------------------------تلف في يده ضمنه كمال الادمي وان كان الصيد- لادمي فعليه رده اليه لا-نه غصبه منه	348	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1323	false	-6352921604803724020	228	275	1161	1379	1507	300	وان صاده لم يملكه لان ما حرم لحق غيره لا يملك- بالاخذ من غير اذنه كم-ل غيره وعليه ارساله في موضع يمتنع فيه فان لم يفعل فتلف ضمنه كما الادمي اذا اخذه بغير حق فتلف في يده----------------- وان كان مملوكا لادمي فعليه رده اليه لكونه غصبه منه	1323	2937207120040310690	158	264.0	121	237	66.66666412353516	29	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0348	true	-6309085739276932976	122	207	574	1014	1481	300	فابصروا حمارا وحشيا وانا مشغول اخصف نعلي فلم يءذنوني به واحبوا لو اني ابصرته ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركبت ونسيت السوط والرمح فقلت لهم ناولوني السوط والرمح قالوا والله لا نعين-------------------------------------ك عليه وهذا يدل علي----- اعتقادهم تحريم الاعانة عليه ولما سالوا النبي صلي الله عليه وسلم قال هل منكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا قال فكلوا ما بقي من لحمها متفق عليه ولان ما حرم قتله حرمت الاعانة عليه ك----------------الادمي فان فعل فقتله---------------------- حلال------------------ فالجزاء علي المحرم لان ذلك يروي عن علي وابن عباس	348	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1324	false	3367894903304163184	58	167	289	873	1559	300	فابصروا حمارا وحشيا وانا مشغول اخصف نعلي فلم يءذنوني--- واحبوا لو اني ابصرته وهذا يدل علي تعليق التحريم بذلك لو وجد منهم ولانه سبب الي اتلاف صيد محرم فحرم كنصب الشرك فصل وليس له الاعانة علي الصيد بشء فان في حديث ابي قتادة المتفق عليه ثم ركبت ونسيت السوط والرمح فقلت لهم ناولوني السوط والرمح قالوا والله لا نعينك عليه وفي رواية فاستعنتهم فابوا ان يعينوني وهذا يدل علي انهم اعتقدوا- تحريم الاعانة و---------------النبي صلي الله عليه وسلم اقرهم علي ذلك ولانه اعانة علي محرم فحرم----------------------------------------------------------------------------------------- كالاعانة علي قتل الادمي وبضمنه بالدلالة عليه فاذا دل المحرم حلالا علي الصيد فاتلفه فالجزاء علي المحرم روي ذلك----- عن علي وابن عباس	1324	2937207120040310690	265	411.5	214	697	38.020084381103516	41	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0348	true	-6309085739276932976	225	276	1111	1370	1481	300	كان المدلول راي الصيد قبل الدلال---------ة فلا شء فيها لانها لم ت---------------كن سببا لاتلافه و-ان ضحك المحرم------------------------------------------- عند رءية الصيد------------------ ففطن -------الحلال فلا شء فيه ل-------ان في حديث ابي قتادة فبينا انا مع اصحابي فضحك بعضهم فنظرت فاذا حمار وحش وفي رواية اذا ا------------------------------------------بصرت باصحابي يتراءون شيءا فنظرت فاذا حمار وحش	348	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1325	false	-5641075650446244501	47	125	221	607	1469	300	كان المدلول راي الصيد قبل الدلالة والاشارة فلا شء علي الدال والمشير لان ذلك لم يكن سببا في تلفه ولان هذه ليست دلالة علي الحقيقة وكذلك ان وجد من المحرم حدث عند رءية الصيد من ضحك او استشراف ففطن له غيره فصاده فلا شء علي المحرم فان في حديث ابي قتادة قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي--------------- اذا كنا بالقاحة ومنا المحرم ومنا غير المحرم اذ بصرت باصحابي يتراءون شيءا فنظرت فاذا حمار وحش	1325	2937207120040310690	169	200.0	128	401	42.14463806152344	26	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0352	true	-406713955940167157	180	216	908	1077	1520	300	ان تماري صاحبك حتي تغضبه وروي ابو هريرة ان----------- النبي صلي الله عليه وسلم قال من حج فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه متفق عليه----------------------------------------------------------------------- ويستحب له قلة الكلام الا فيما ينفع	352	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1359	false	-5032257457717423182	229	281	1141	1388	1478	300	ان تماري صاحبك حتي تغضبه والمحرم ممنوع من ذلك كله قال النبي صلي الله عليه وسلم---- من حج فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه متفق عليه وقال مجاهد في قوله ولا جدال في الحج اي لا مجادلة وقول الجمهور اولي فصل ويستحب له قلة الكلام الا فيما ينفع	1359	2937207120040310690	149	254.0	117	251	59.362548828125	30	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0353	true	7415411110136826252	208	297	1063	1501	1511	300	لا شء في الخطا وان تطيب او لبس ناسيا او جاهلا فلا فدية عليه لما روي يعلي -بن امية ان رجلا اتي الي النبي صلي الله عليه وسلم وع--------------ليه جبة وعليه اثر خلوق------------ فقال يا رسول الله كيف تامرني ان اصنع في عمرتي قال اخلع عنك هذه الجبة واغسل عنك اثر الخلوق------------------ واصنع في عمرتك كما تصنع في حجك متفق عليه و-----------------------------------------------------لم يامره ب--فدية------------------------------------------------------------------------ لجهله وقسنا عليه الناسي لانه في معناه وعنه عليه الفدية لانه فعل حرمه الاحرام فاستوي------------------------ عمده وسهوه كال-----------حلق والاول المذهب والحلق اتلاف -لا يمكن تلافيه	353	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1380	false	8401341724119599535	23	140	127	725	1541	300	لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه و---------------------روي يعلي ابن اميه ان رجلا ات----ي النبي صلي الله عليه وسلم وهو بالجعرانة وعليه جبة وعليه اثر خلوق او اثر صفرة فقال يا-رسول الله كيف تامرني ان اصنع في عمرتي قال اخلع عنك هذه الجبة واغسل عنك اثر الخلوق او قال اثر الصفرة واصنع في عمرتك كما تصنع في حجك متفق عليه وفي لفظ قال يارسول الله احرمت بالعمرة وعلي هذه الجبة فلم يامره بالفدية مع مسالته عما يصنع وتاخير البيان عن وقت الحاجة غير جاءز دل علي انه عذره لجهله و----------الناسي -----في معناه ولان الحج عبادة يجب بافسادها الكفارة فكان في محظوراته ما يفرق فيه بين عمده وسهوه كالصوم واما الحلق و--قتل الصيد فه----- اتلاف ولا يمكن تلافيه	1380	2937207120040310690	315	429.5	247	646	48.7616081237793	51	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0354	true	-1408582061786328685	182	230	887	1107	1462	300	وروي كعب بن عجرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لعلك تءذيك هوام راسك قال نعم يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احلق راسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع تمر او نسك شاة متفق عليه	354	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1302	false	-3856046787890216366	84	126	438	636	1453	300	وروي كعب بن عجرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لعلك يءذيك هوام راسك قال نعم يا-رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احلق راسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او ا---------------------نسك شاة متفق عليه	1302	2937207120040310690	193	369.0	152	220	87.7272720336914	41	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0354	true	-1408582061786328685	190	270	921	1303	1462	300	الله عليه وسلم انه قال----- لعلك تءذيك هوام راسك قال نعم يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احلق راسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مسا-------------------------------------------------كين لكل مسكين نصف صاع تمر او نسك شاة متفق عليه وسواء حلق لعذر او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره وعنه فيمن حلق ل---------------------------------------------------------------غير عذر -عليه الدم من غير تخيير لا-----------------------------------ن الله تعالي خير بشرط العذر فاذا عدم الشرط زال التخيير والاول اولي لان الحكم ثبت في غير المعذور-------------- تبعا له والتبع لا يخالف اصله	354	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1361	false	2034785868671410960	0	139	0	701	1518	300	الله عليه وسلم لكعب بن عجرة لعلك -اذاك هو ام---ك قال نعم يا-رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احلق راسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او انسك شاة متفق عليه وفي لفظ او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع تمر فدلت الاية والخبر علي وجوب الفدية علي صفة التخيير بين الذبح والاطعام والصيام في حلق الشعر وقنا عليه تقليم الاظفار واللبس والطيب لانه حرم في الاحرام لاجل الترفه فاشبه حلق الشعر ولا فرق في الحلق بين المعذور وغيره في ظاهر المذهب والعامد والمخطء وهو مذهب مالك والشافعي وعن احمد انه اذا حلق من غير عذر فعليه --دم من غير تخيبر اختاره ابن عقيل وهو مذهب ابي حنيفة لان الله تعالي خير بشرط العذر فاذا عدم العذر زال التخيير ولنا ا--------ن الحكم ثبت في غير المعذور بطريق التنبيه تبعا له والتبع لا يخالف اصله	1361	2937207120040310690	295	464.5	230	716	41.20111846923828	51	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0354	true	-1408582061786328685	6	70	33	355	1462	300	ذلك--- فان استدامه فعليه الفدية لانه تطيب ولبس من غير عذر فاشبه المبتدء به وحكم المكره حكم الناسي لانه ابلغ منه في العذر وان مس طيبا يظنه يابسا فبان رطبا ففيه وجهان احدهما عليه الفدية لانه قصد مس الطيب والثاني لا فدية عليه لانه جهل تحريمه فاشبه من جهل تحريم الطيب ومن طيب او حلق راسه باذنه ف-----الفدية عليه لان ذلك ينسب اليه وان	354	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1380	false	8401341724119599535	155	206	795	1057	1541	300	ذلك عن زمن الامكان فعليه الفدية لانه تطيب وليس من غير عذر فاشبه المبتدء -------------------------------------------------وان مس طيبا يظنه يابسا فبان رطبا ففيه وجهان احدهما عليه الفدية لانه قصد مس الطيب والثاني لا فدية عليه لانه جهل تحريمه فاشبه من جهل تحريم الطيب وان طيب------------ باذنه فعليه الفدية لانه منسو-------ب اليه فان	1380	2937207120040310690	236	413.5	187	330	71.51515197753906	40	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0357	true	-2575267432908138088	113	199	584	1007	1505	300	قال وهل هي الا من البدن و-----------------------------لانها تقوم في -------------------الاضاحي والهدايا مقامها فكذا ها هنا ويجزءه سبع من الغنم لذلك وان لم يجد هديا فعليه صيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع لان ابن عمر وابن عباس -------------وعبد الله بن عمرو قالوا للمواطءين اهديا هديا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم تجدا فصوما ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم وهم الاصل في ثبوت حكم الوطء واليهم المرجع فيه فكذا في بلده وقال اصحابنا تقوم البدنة فيشتري بقيمتها طعاما يتصدق به فان لم يجد صام عن كل مد يوما	357	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1371	false	-1757927034335009265	151	221	750	1081	1499	300	قال وهل هي الا من البدن فان لم يجد اخرج سبعا من الغنم لانها تقوم مقام البدنة في الهدي والاضاحي ولما روي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل فقال اني علي بدنة وانا موسر لها ولا اجدها فاشتريها فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يبتاع سبع شياه فيذبحهن رواه ابن ماجه وان لم يجد اخرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقيمتها طعاما--------- فان لم يجد صام عن كل مد يوما	1371	2937207120040310690	114	116.5	86	585	19.487178802490234	20	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0358	true	5676659332155969205	98	208	480	1015	1462	300	الله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم ويجوز ان يكون القاتل احدهما لدخوله في العموم ولما روي-------------------- طارق بن شهاب قال خرجنا حجاجا فاوطا منا رجل ---يقال له اربد ضبا ففزر ظهره فقدمنا علي عمر------------- فساله اربد فقال له احكم فيه يا اربد قا----ل انت خير مني يا امير المءمنين واعلم فقال عمر انما امرتك ان تحكم ولم امرك ان تزكيني فقال اربد اري فيه جديا قد جمع الماء والشجر فقال عمر فذلك فيه رواه سعيد بن منصور------------------------------------------------------------------------------------- ولانه واجب ل------حق الله------ فجاز ان يكو---ن وجب عليه امينا فيه كالزكاة وفي كبير الصيد كبير مثله وفي صغيره صغير مثله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في كل واحد من الصح----------------يح والمعيب مثله وان فد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذكر ب-------الانثي	358	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1391	false	-8830363372157808345	21	223	111	1099	1510	300	قوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم و-------------القاتل مع غيره ذوا عدل منا وقد----- روي الشافعي في مسنده عن طارق بن شهاب قال خرجنا حجاجا فاوط----ا رجل منا قال له اربد ضبا ففقر ظهره فقدمنا علي عمر رضي الله عنه فساله اربد فقال--- احكم ----يا اربد فيه قال انت خير مني يا امير المءمنين قال ا-----------نما امرتك ان تحكم ولم امرك ان تزكيني فقال اربد اري فيه جديا قد جمع الماء والشجر فقال عمر فذلك فيه فامره عمر ان يحكم وهو القاتل وامر ايضا كعب الاحبار ان يحكم علي نفسه في الجرادتين اللتين صادهما وهو محرم ولانه مال يخرج في حق الله تعالي فجاز ان يكون من وجب عليه امينا فيه كالزكاة ----------------------------------------------قال ابن عقيل انما يحكم القاتل اذا قتل خطا لان القتل عمدا ينافي العدالة فيخرج عن ان يكون قد قتله جاهلا بالتحريم فلا يمتنع ان يحكم لانه لا يفسق بذلك والله اعلم وعلي قياس ذلك اذا قتله عند الحاجة الي اكله لان قتله مباح لكن يجب فيه الجزاء مسالة ويجب في كل واحد من الصغير والكبير والصحيح والمعيب مثله الا الماخض تفدي بقيمة مثلها وقال ابو الخطاب يجب فيها مثلها يجب في كبير الصيد كبير مثله وفي الصغير صغير وفي الصحيح صحيح وفي المعيب معيب وفي الذكر ذكر وفي الانثي	1391	2937207120040310690	390	452.5	304	1074	36.31285095214844	66	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0360	true	8241572391544337632	117	186	618	974	1561	300	لما روي ابن عباس --------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال-------- ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والارض فهو حرام بحرمة الله الي يوم القي---------------------------------------------------------------------------------------------------امة لا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها ولا ينفر صيد------------------------------ها فقال العباس------------ الا الاذخر فانا نجعله- لبيوتنا وقبورنا فقال النبي صلي الله عليه السلام الا الاذخر متفق عليه وحكمه في الجزاء حك-----م صيد الاحرام لانه مثله في التحريم فكان مثله في- الجزاء	360	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1398	false	8269818242341895095	70	172	353	870	1513	300	فما روي ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والارض فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي الا ساعة من النهار فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة لا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها ولا ينفر صيدها ولا تلتقط لقطتها الا من عرفها فقال العباس يارسول الله الا الاذخر فانه لقينهم وبيوتهم فق---ال رسول ال-له صلي الله عليه وسل--م الا الاذخر متفق عليه واجمع المسلمون علي تحريم صيد ال-حرم عل--ي الحلال والمحر-م ف-----صل وفيه الجزاء	1398	2937207120040310690	287	423.0	225	532	53.94736862182617	44	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0363	true	7019452301449279546	151	241	782	1213	1483	300	لانه موضع يجوز دخوله بغير احرام فاشبه ------------صيد وج ولان الايجاب من الشارع ولم يرد به وعنه فيه الجزاء----------------------- وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلب القاتل لاخذه ل--ما روي---------------------------- ان سعدا------------- ركب الي قصره -العقيق فوجد عبدا يقطع شجرا او يخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاء- اهل العبد فكلموه ان يرد عل--------------يهم فقال معاذ الله ان ارد شيءا نفلنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي ان يرد عليهم رواه مسلم وفي لفظ قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم هذا الحرم وقال من وجد احدا يصيد منه فليسلبه رواه ابو داود	363	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1407	false	7865309685368721207	72	213	362	1041	1460	300	لانه موضع يجوز دخوله بغير احرام فلم يجب فيه جزاء كصيد وج والثانية ------------------------------فيه الجزاء روي ذلك عن ابن ابي ذءب وهو قول الشافعي القديم وابن المنذر لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اني احرم المدينة مثل ما حرم ابراهيم مكة ونهي ان يعضد شجرها ويءخذ طيرها فوجب في هذا الحرم الجزاء كما وجب في ذلك اذا لم يظهر بينهما فرق وجزاءه اباحة سلب القاتل لما اخذ لما روي مسلم باسناده عن عامر بن سعد ان سعدا رضي الله عنه ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا و--يخبطه فسلبه فلما جاء سعد جاءه اهل العبد فكلموه ان يرد علي غلامهم او عليهم فقال معاذ الله ان ارد شيءا نفلنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي ان يرد عليهم وعن سعد-------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ق---------------ال من وجد احدا يصيد فيه فليسلبه رواه ابو داود	1407	2937207120040310690	337	541.0	265	740	45.5405387878418	59	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0364	true	-6942825123635371260	14	76	70	392	1547	300	ان يا-خذ من شجر----------ها ما تدعو الحاجة اليه للمساند والوساءد والرحل ومن حشيشها ما تدعو الحاجة اليه للعلف لما روي--------------- جابر ان رسول الله------------------------ صلي الله عليه وسلم لما حرم المدينة قالوا يا رسول الله انا اصحاب عمل واصحاب نضح وانا لا نستطيع ارضا غير ارضنا فرخص لنا فقال القاءمتان والوسادة والعارضة والمسند فاما غير ذلك فلا يعضد ولا يخبط منها شء	364	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1406	false	3204868599126111653	151	221	788	1152	1548	300	انه يءخذ من شجر حرم المدينة ما تدعو الحاجة اليه للمساند والوساءد والرحل ومن حشيشها ما يحتاج الي------ه للعلف لما روي الامام احمد عن جابر بن -عبد الله رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حرم المدينة قالوا يا-رسول الله انا اصحاب عمل واصحاب نضح وانا لا نستطيع ارضا غير ارضنا فرخص لنا فقال القاءمتان والوسادة والعارضة والمسند فاما غير ذلك فلا يعضد ولا يخبط منها شء	1406	2937207120040310690	296	534.5	238	372	79.56989288330078	53	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0365	true	1525332949132569095	115	169	559	824	1485	300	ويستحب لمن اراد دخول مكة ان يغتسل ويدخلها من اعلاها من ثنية كداء ويخرج من اسفلها--------------- لما روي عن ابن عمر انه كان يغتسل ثم يدخل مكة ويذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعله وقال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة من الثنية العليا التي بالبطحاء وخرج من الثنية السفلي	365	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1408	false	-4233164770708885237	261	297	1305	1476	1489	300	ويستحب------------------ ان يدخل مكة -----من اعلاها من ثنية كداء ثم يدخل المسجد من باب بني شيبة لما روي--- ابن عم--------------------------------ر ان النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------- دخل- مكة من الثنية العليا التي بالبطحاء وخرج من------- السفلي	1408	2937207120040310690	131	187.0	103	280	46.78571319580078	25	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0365	true	1525332949132569095	144	300	694	1485	1485	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعله وقال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة من الثنية العليا التي بالبطحاء وخرج من الثنية السفلي متف------------------------------------------------------ق عليه ويستحب ا--------------------------------------------ن يدخل المسجد من باب بني شيبة لقول--- جابر--------- ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة ارتفاع الضحي فاناخ راحلته عند باب بني شيبة ودخل المسجد رواه مسلم ويستحب ان يدعو عند رءيته البيت ويرفع يديه لما روي ابن جريج ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا راي البيت رفع يديه و-----قال اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما ومهابة وبرا وزد من شرفه وكرمه ممن حجه واعتمر تشريفا وتعظيما وبرا رواه الشافعي في مسنده وعن سعيد بن المسيب انه كان حين ينظر الي البيت يقول اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام ذكر ال--اثرم هذا الدعاء وزاد الحمد ---------------------------------------------------------------------------------------------------لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلال-----------ه الحمد -لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا -الحمد لله- علي كل حال-	365	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1409	false	-3152858965953686619	0	134	0	700	1531	300	النبي صلي الله عليه وسلم لما جاء مكة دخل من اعلاها--------------------------------------------------------- وخرج من اسفلها------- متفق عليهما ولا باس بدخولها ليلا ونهارا لان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة ليلا ونهارا رواهما النساءي فصل ويستحب ان يدخل المسجد من باب بني شيبة لما روي جابر في حديثه ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة ارتفاع الضحي واناخ راحلته عند باب بني شيبة ودخل المسجد رواه مسلم وغيره مسالة ف----------------------------------------------------------------------------------اذا راي البيت رفع يديه وكبر وقال ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام---- اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهاية وبرا وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا الحمد الله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله وعظيم شانه الحمد الله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد الله علي كل حال	1409	2937207120040310690	396	645.0	313	1022	38.747554779052734	66	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0365	true	1525332949132569095	209	271	1025	1340	1485	300	لما روي ابن جريج ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا راي البيت رفع يديه وقال اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظي--------ما ومهابة وبرا وزد من شرفه وكرمه ممن حجه واعتمر- تشريفا وتعظي--------ما وبرا رواه الشافعي في مسنده وعن سعيد بن المسيب انه كان حين ينظر الي البيت يقول اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام ذكر الاثرم هذا	365	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1410	false	1733408606130885423	0	57	0	296	1572	300	لما روي ابن جريج ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا راي البيت رفع يديه وقال اللهم زد هذا البيت تشريفا وتكريما وتعظيما ومهابة وبرا وزد من شرف------ه ممن حجه واعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا---------------------- وعن سعيد بن المسيب انه كان حين ينظر الي البيت يقول اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام رواهما --------	1410	2937207120040310690	268	497.0	214	332	80.72289276123047	50	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0366	true	-6327627083769654746	246	283	1265	1454	1542	300	ويستحب ان يقول عنده ما روي عبد الله بن الساءب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عند استلامه بسم الله والله اكبر ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم	366	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1413	false	-249750922654117045	6	42	33	221	1571	300	ويستحب ان يقول عنده ما-روي عبد الله بن الساءب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عند استلامه بسم الله والله اكبر ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم	1413	2937207120040310690	188	371.0	152	189	99.47090148925781	37	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0367	true	-9131456596279907947	130	188	647	942	1519	300	روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان لا يستلم الا الحجر والركن اليماني و------------ما تركت استلامهما منذ رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يستلمهما في شدة ولا رخاء رواه-- مسلم وقال ما اري النبي صلي الله عليه وسلم استلم الركنين اللذين يليان الحجر الا لان البيت لم يتم------ علي قواعد ابراهيم عليه السلام	367	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1413	false	-249750922654117045	242	289	1271	1513	1571	300	روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان لا يستلم الا الحجر والركن اليماني وقال ابن عمر ما تركت استلامهما منذ رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يستلمهما في شدة ولا رخاء رواهما مسلم و-------------------------------------------------------------------------لان الركن اليماني مبني علي قواعد ابراهيم عليه السلام	1413	2937207120040310690	213	382.0	170	315	67.61904907226562	39	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0367	true	-9131456596279907947	130	199	647	994	1519	300	روي ابن عمر--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان لا يستلم الا الحجر والركن اليماني وما تركت استلامهما منذ رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يستلمهما في شدة ولا رخاء رواه مسلم وقال ما ار------ي النبي صلي الله عليه وسلم استل---م الركنين اللذين يليان الحجر الا لان البيت لم يتم علي قواعد ابراهيم عليه السلام متفق عليه ولا طاف الناس من وراء الحجر الا لذلك حاذي	367	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1414	false	-8963082872493216879	41	93	229	486	1551	300	قول ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان لا يستلم الا الحجر والركن اليماني-------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ما اراه يعني النبي صلي الله عليه وسلم لم يستلم الركنين اللذين يليان الحجر الا لان البيت لم يتم علي قواعد ابراهيم ----------------------ولا طاف الناس من وراء الحجر الا لذلك وروي	1414	2937207120040310690	224	408.0	177	371	60.377357482910156	42	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0367	true	-9131456596279907947	201	271	1004	1363	1519	300	ويقول بين الركعتين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار لما روي عب-------------------د الله بن الساءب انه سمع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول ذلك ما بين ركن بني جمح والركن الاسود رواه ابو داود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول في بقية الطواف- اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الا------------------------------------------------------------كرم ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو بما	367	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1417	false	-1987238607085897099	157	291	807	1486	1528	300	ويقول بين الركن-ين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار لما روي احمد في المناسك عن عبد الله بن الساءب انه سمع----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول في--ما بين ركن بني جمح والركن الاسود ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وعن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وكل الله به يعني الركن اليماني سبعين الف ملك فمن قال اللهم اني اسالك العفو والعافية في الدنيا والاخرة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة قالوا امين مسالة ويقول في ساءر --طوافه اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم وكان عبد الرحمن بن عوف يقول رب قني شح نفسي وعن عروة قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون لا	1417	2937207120040310690	305	515.0	240	689	44.26705551147461	54	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0370	true	2864831971468975353	102	209	517	1063	1500	300	فصل والمراة كالرجل ال-------------------------------ا انها اذا قدمت مكة ن-------------------هارا استحب لها تاخير الطواف الي الليل لانه استر لها الا ان تخاف الحيض فتبادر الطواف لءلا يفوتها التمتع ولا يستحب لها مزاحمة الرجال لاستلام الحجر بل- تشير----- بيدها ا----------------------ليه قال عطاء كانت عاءشة تطوف حجزة من الرجال لا تخالطهم فقالت امراة انطلقي نستلم يا ام المءمنين قا-لت انطلقي عنك وابت و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس في حقه-------------------------------------------------------------------ا رمل ولا اضطباع لانه يستحب لها التستر و--------------------------------لان الرمل شرع في الاصل ل----اظهار الج-د والقوة ولا يقصد ذلك من المراة ولذلك لايسن الرمل في حق المكي ومن جري مجراه وقال ا----------------------------------------بن عباس وابن عمر ليس علي اهل مكة رمل وكان ابن عمر اذا احرم من	370	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1418	false	-118851234528407821	146	300	735	1531	1531	300	فصل والمراة كالرجل في البداية بالطواف وفيما ذكرنا الا انها اذا قدمت مكة نهارا ولم تخش مجيء الحيض استحب لها تاخير الطواف الي الليل لانه -------------------------------------------------------استر ولا-يستحب لها مزاحمة الرجال لتستل-م الحجر لكن تشير اليه بيدها كالذي لا يمكنه الوصول اليه قال عطاء كانت عاءشة تطوف حجزة من الرجال لا تخالطهم فقالت امراة انطلقي نستلم يا ام المءمنين فقالت انطلقي عنك وابت فان خشيت الحيض او النفاس استحب لها تعجيل الطواف كي لا يفوتها مسالة وليس علي النساء ولا اهل مكة رمل ولا اضطباع وليس في غير هذا الطواف رمل والا اضطباع قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي انه لا رمل علي النساء حول البيت ولا بين الصفا والمروة وليس عليهن اضطباع وذلك لان------------- الاصل فيها اظهار الجلد و-------لا يقصد ذلك من النساء انما يقصد فيهن الستر وفي الرمل والاضطباع تعرض للانكشاف فصل وليس علي اهل مكة رمل وهذا قول ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهما----- وكان ابن عمر اذا احرم من-	1418	2937207120040310690	354	526.5	279	879	40.27303695678711	56	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0370	true	2864831971468975353	37	102	188	517	1500	300	النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------ طاف راكبا وهو صحيح والثانية لا يجزءه لانها عبادة تعلقت بالبيت فلم يجز فعلها راكبا لغير عذر كالصلاة فاما النبي صلي الله عليه وسلم----------- فان ابن عباس قال ان الناس كثروا عليه--------------------------- يقولون هذا محمد هذا محمد حتي خرج العواتق من البيوت وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يضرب الناس بين يديه فلما كثروا عليه ركب رواه مسلم	370	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1420	false	-6443759318304807635	191	263	979	1330	1511	300	النبي صلي الله عليه وسلم اني اشتكي فقال طوفي من وراء الناس وانت راكبة دليل علي ان الطواف انما يكون مشيا وانا طاف---------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم راكبا لعذر فان ابن عباس روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كثر عليه الناس يقولون هذا محمد هذا محمد حتي خرج العواتق من البيوت وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يضرب الناس بين يديه فلما كثروا عليه ركب رواه مسلم	1420	2937207120040310690	210	335.0	165	451	46.563194274902344	41	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0370	true	2864831971468975353	214	300	1084	1500	1500	300	فرغ من الركعتين سعي بين الصفا والمروة ويستحب ان يستلم الحجر ثم يخرج الي الصفا من بابه------------ فيرقي عليه حتي يري البيت- فيستقب-------------------------له ويدعو لان جابرا----------------------------------------------- قال------------------ في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم ثم رجع الي الركن فاستلمه ثم خرج من الباب الي الصفا فلما دنا من الصفا قرا ان الصفا والمروة من شعاءر الله نبدا بما بدا الله به فبدا بالصفا فرقي عليه حتي راي البيت فاستقبله------ فوحد الله وكبره وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد-	370	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1428	false	7453801983907501822	165	266	817	1318	1472	300	فرغ من طوافه واستلم الركن فالم----------ستحب ان--------------- يخرج الي الصفا من بابه فياتي الصفا فيرقي عليه حتي يري الكعبة فيستقبلها فيكبر الله عزوجل ويهلله ويدعو بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم وما احب من الدنيا والاخرة قال جابر رضي الله عنه في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم ثم رجع الي الركن فاستلمه ثم خرج من الباب الي الصفا فلما دنا من الصفا قرا ان الصفا والمروة من شعاءر الله نبدا بما بدا الله به فبدا بالصفا فرقي عليه حتي راي البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد	1428	2937207120040310690	356	625.0	279	526	67.68061065673828	69	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0371	true	1229683038190869702	37	140	166	748	1574	300	لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون الل--------------هم اعصمني بدينك وطواعيتك وطواعية رسولك اللهم جنبني حدودك اللهم اجعلني ممن يحبك ويحب ملاءكتك وانبياءك ورسلك وعبادك الصالحين اللهم حببني اليك والي ملاءكتك والي رسلك والي عبادك الصالحين اللهم يسرني لليسري وجنبني العسري واغفر لي في الاخرة والاولي واجعلني من اءمة المتقين واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لي خطيءتي يوم الدين اللهم انك قلت----------- ادعوني استجب لكم سورة غافر 60 وانك لا تخلف الميعاد اللهم اذا هديتني للاسلام فلا تنزعني منه ولا تنزعه مني حتي تتوفاني وانا علي الاسلام اللهم لا تقدمني -----لعذاب ولا تءخرني لسوء الفتن	371	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1429	false	-5516687134049228253	47	151	215	802	1553	300	لا اله الا الله -لا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ثم يدعو فيقول اللهم اعصمني بدينك وطواعيتك وطواعية رسولك اللهم جنبني حدودك اللهم اجعلني ممن يحبك ويحب ملاءكتك وانبياءك ورسلك وعبادك الصالحين اللهم حببني اليك والي ملاءكتك والي رسلك والي عبادك الصالحين اللهم يسرني لليسري وجنبني للعسري واغفر لي في الاخرة والاولي واجعلني من اءمة المتقين واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لي خطيءتي يوم الدين اللهم---- قلت وقولك الحق ادعوني استجب لكم------------- وانك لا تخلف المعياد اللهم اذ- هديتني للاسلام فلا تنزعني منه ولا تنزعه مني حتي -توفاني----- علي الاسلام اللهم لا تقدمني الي العذاب ولا تءخرني لسوء الفتن	1429	2937207120040310690	551	1040.5	453	612	90.03267669677734	90	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0371	true	1229683038190869702	145	298	770	1566	1574	300	ينزل--------- ويمشي حتي يكون بينه وبين ا----------لميل الاخضر المعلق بفناء المسجد------------- نحوا من ستة اذرع فيسع سعيا شديدا حتي يحاذي الميلي-----------------ن الاخضرين اللذين بفناء المسجد وحذاء دار العباس ثم ------------يمشي حتي يصعد المروة فيرقي عليها ويقول كما قال------------------ علي الصفا --------------------------------------------ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه حتي يكمل ذلك سبعا يحتسب بالذهاب سعية وبالرجوع اخري يفتتح بالصفا ويختم بالمروة لان جابرا قال ثم نزل يعني النبي صلي الله عليه وسلم الي المروة حتي اذا انصبت قدماه رمل في بطن الوادي حتي اذا صعدنا مشي حتي اتي المروة ففعل علي المروة كما فعل علي الصفا فلما كان اخر طوافه علي المروة وذكر الحديث رواه مسلم ويدعو فيما بينهما ويذكر الله تعالي قال ابو عبد الله كان ابن مسعود اذا سعي بين الصفا والمروة قال رب اغفر وارحم واعف-- عما تعلم وانت الاعز الاكرم وقال النبي صلي الله عليه وسلم انما جعل رمي الجمار والسعي بين الصفا والمروة لاقامة ذكر الله	371	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1430	false	8325067619697608462	5	124	21	632	1504	300	ينزل من الصفا فيمشي حتي ياتي العلم اي يحاذيه وهو الميل الاخضر ----في ركن-- المسجد فاذا كان منه نحوا من ستة اذرع سعي- سعيا شديدا حتي ياحذي العلم الاخر وهما الميلان الاخضرا-------ن بفناء المسجد وحذاء دار العباس ثم يترك السعي فيمشي حتي ياتي المروة فيرقي عليها ويستقبل القبلة ويدعو بمثل دعاءه علي الصفا ومهما دعا به فلا باس وليس في الدعاء شء موقت ثم ينزل فيمشي في موضع مشبه ويسعي في موضع سعيه ويكثر من الدعاء والذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما بين ذلك ق----------------ال ابو عبد الله كان ابن مسعود اذا سعي بين الصفا والمروة قال رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم وقال النبي صلي الله عليه وسلم انما جعل رمي الجمار والسعي بين الصفا والمروة لاقامة ذكر الله	1430	2937207120040310690	418	666.0	331	921	45.38545227050781	67	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0373	true	3753193862599616763	11	62	44	281	1427	300	ابن عمر قال تمتع الناس مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان معه هدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجته ومن لم يكن معه هدي فليطف بالبيت وبين الصفا والمروة وليقصر	373	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1280	false	-6121451227021570336	140	173	698	864	1473	300	ابن عمر---- تمتع الناس مع----- النبي صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم ----قال للناس --------------------------------------------------------من لم يكن معه هدي فليطف بالبيت وب---الصفا والمروة وليقصر	1280	2937207120040310690	163	287.0	130	238	68.48739624023438	31	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0373	true	3753193862599616763	10	180	40	851	1427	300	روي ابن عمر ---------------قال تمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان معه هدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجته ومن لم يكن معه هدي فليطف بالبيت وبين الصفا والمروة وليقصر وليحلل متفق عليه وانما جعل التقصير ها هنا ليكون الحلق للحج فاما من ساق الهدي فليس له التحلل للحديثين وعنه انه يقصر من شعره خاصة ولا يمس شاربه ولا اظافره لما روي معاوية قال قصرت من راس رسول الله صلي الله عليه وسلم بمقص عند المروة رواه البخاري ومسلم وعنه ان قدم في العشر لم يحل لذلك وان قدم قبل العشر نحو وتحلل كالمعتمر غير المتمتع ومن لبد فهو كمن اهدي لما روت حفصة-------------- انها قالت يا رسول الله ما شان الناس حلوا من العمرة ولم تحل انت من عمرتك فقال اني لبدت راسي وقلدت هديا فلا احل حتي انحر متفق عليه فاما المعتمر الذي لا يريد التمتع فانه يحل وان كان في اشهر الحج -لان النبي صلي	373	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1290	false	4429578943918396408	113	232	557	1127	1460	300	روي ابن عمر رضي الله عنهما قال تمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان معه هدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي -----------------------------------------------------------------حجته متفق عليه وهذا مذهب ابي حنيفة وقال مالك والشافعي في قول------------------- له التحلل وينحر هديه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند المروة ويحتمله كلام الخرقي ولنا ما ذكرنا من الاية وحديث ابن عمر و--------------------------------------------------------------------روت حفصة رضي الله عنها انها قالت يا-رسول الله ما شان الناس حلوا من العمرة ولم تحل اغت من عمرتك -قال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر متفق عليه والاحاديث في ذلك كثيرة وعن احمد فيمن قدم متمتعا --في اشهر الحج وساق الهدي قال	1290	2937207120040310690	384	573.5	293	841	45.65992736816406	74	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0373	true	3753193862599616763	7	66	27	304	1427	300	من عمرته------------------ لما روي ابن عمر ---------------قال تمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان معه هدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجته ومن لم يكن معه هدي فليطف بالبيت وبين الصفا و-المروة وليقصر وليحلل متفق عليه وانما	373	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1433	false	3766063654856527535	52	118	245	551	1403	300	من عمرته ان لم يكن معه هدي لما روي ابن عمر رضي الله عنهما قال تمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان معه هدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجته ومن لم يكن معه هدي فليطف بالبيت وب---الصفا وبالمروة وليقصر وليحلل متفق عليه ولا --	1433	2937207120040310690	269	504.0	212	311	86.49517822265625	54	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0373	true	3753193862599616763	192	290	910	1375	1427	300	ركن لا يتم الحج الا به ل---قول عا--------------------------------------ءشة رضي الله عنها----- طاف رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الصفا والمروة فطاف المسلمون -----------------------فكانت سنة ولعمري ما اتم الله حج من لم يطف بينهما ر----------واه مسلم وعن حبيبة بنت ابي ن----------------------------------------------------------------------جراة قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول اسعوا فان الله كتب عليكم السعي رواه ابو داود وعنه ------------------------------------------------------------انه سنة لا شء علي تاركه لقول ا------------------------------------------------لله تعالي فلا جناح عليه ان يطوف بهما البقرة 185 مفهومه انه --------------------------------مباح و-------------------------------------------في مصحف ابي وابن مسعود فلا جناح عليه ان لا يطوف بهما وهذا -----------------لا ينحط عن رتبة الخبر	373	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1499	false	5593712986324711004	91	276	464	1351	1477	300	ركن لا-يتم الحج الا به وهو قول عاءشة وعروة ومالك والشافعي لما روي عن عاءشة رضي الله عنها قالت طاف رسول الله صلي الله عليه وسلم و------------------طاف المسلمون يعني بين الصفا والمروة فكانت سنة فلعمري ما اتم الله حج من لم يطف بين الصفا والمرة رواه مسلم وعن حبيبة بنت ابي تجراة احدي نساء بني عبد الدار قالت دخلت مع نسوة من قريش دار ال ابي حسين ننظر ال-----ي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يسعي بين الصفا والمروة وان مءزره ليدور في وسطه من شدة سعيه حتي اني اقول اني لاري ركبتيه وسمعته يقول اسعوا فان الله كتب عليكم السعي رواه ابن ماجه ولانه نسك في الحج والعمرة فكان ركنا فيها كالطواف بالبيت وعن احمد انه سنة لا دم -في ت-ركه روي ذلك عن ابن عباس وانس وابن الزبير وابن سيرين لقول الله تعالي فلا جناح عليه ان يطوف بهما ونفي الحرج عن فاعله دليل علي عدم وجوبه فان هذا رتبة المباح وانما تثبت سنته بقوله من شعاءر الله وروي ان في مصحف ابي وابن مسعود فلا جناح عليه ان لا يطوف بهما وهذا ان لم يكن قرانا فلا ينحط عن رتبة الخبر	1499	2937207120040310690	385	546.5	299	913	42.16867446899414	67	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0374	true	4540337097068719517	228	283	1136	1410	1484	300	صلي الله عليه وسلم قال جا-----------بر ركب رسول ال------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم-------- فصلي بمني الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث قليلا حتي طلعت الشمس وامر بقبة من ادم فضربت له بنمرة فسار حتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتي عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتي اذا زالت الشمس امر بالقصواء فرحلت له---------------- فخطب الناس	374	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1436	false	7552292020344643000	91	190	464	957	1533	300	صلي الله عليه وسلم ومن كان معه هدي فلما كان يوم التروية توجهوا الي مني فاهلوا بالحج وركب النبي صلي الله عليه وسلم الي مني فصلي بها- الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث قليلا حتي طلعت الشمس وامر بقية من شعر فضربت له بنمرة فسار رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تشك قريش الا انه واقف عند المشعر الحرام كما كانت قريش تصنع في الجاهلية فاجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا اتي عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتي اذا زالت الشمس امر بالقصواء فرحلت له فاتي بطن الوادي فخطب الناس	1436	2937207120040310690	249	409.5	196	494	50.40485763549805	44	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0374	true	4540337097068719517	75	151	371	741	1484	300	زمزم لما احب ويتضلع منه- لانه يروي ---عن ال-------------نبي صلي الله عليه وسلم انه قال ماء--------------------------------------- زمزم لما شرب له رواه الدار قطني ويقول عند-الشرب بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل دار واغسل به قلبي واملاه من خشيتك 2 باب صفة الحج 2 يستحب لمن----------------------------- بمكة الخروج يوم التروية وهو الثامن من ذي الحجة قبل صلاة الظهر ل------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج يومءذ------------ فصلي الظهر بمني	374	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1476	false	-8928126662410800678	63	160	296	768	1466	300	زمزم و---------تضلع منها فاذا فرغت فاحمد الله فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اية ما بيننا وبين المنافقين انهم لا يتضلعون من زمزم----------- رواهما ابن ماجة ويقول عند الشرب بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك وحكمتك فصل قال الشيخ رحمه الله ثم يرجع الي مني ولا يبيت بمكة ليالي مني السنة لمن افاض يوم النحر ان يرجع الي مني لما روي ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم افاض يوم النحر ثم رجع فصلي الظهر بمني	1476	2937207120040310690	235	293.5	181	492	47.76422882080078	37	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0375	true	1414801187962206480	0	42	0	219	1504	300	ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اتي الموقف فجعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه فاستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتي غاب القرص----------------- ودفع رسول الله صلي الله عليه وسلم	375	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1437	false	4909698760451784964	36	81	185	421	1522	300	ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اتي الموقف فجعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه فاستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتي غاب القرص واردف اسامة خلفه ودفع رسول الله صلي الله عليه وسلم	1437	2937207120040310690	219	429.0	177	236	92.7966079711914	41	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0375	true	1414801187962206480	227	290	1162	1458	1504	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من يوم اكثر من ان يعتق الله فيه عبيدا من النار من يوم عرفة فانه ليدنو عز وجل ف--يباهي بهم الملاءكة فيقول ما اراد هءلاء رواه مسلم ويدعو بما ---------------------روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ا---------------------------------كثر دعاء الانبياء قبلي ودعاءي عشية عرفة لا اليه الا الله وحده لا شريك له له الملك	375	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1443	false	-2924423985376354191	230	300	1134	1467	1467	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من يوم اكثر ---ان يعتق الله فيه عب-دا من النار من يوم عرفة فانه ليدنو عز-وجل ثم يباهي بكم الملاءكة فيقول ما اراد هءلاء ويستحب ان يختار الماثور من الادعية مثل ماروي عن عل--ي رضي الله ع----------نه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر دعاء الانبياء قبلي ودعاءي عشية عرفة لا ال-ه الا الله وحده لا شريك له له الملك-	1443	2937207120040310690	253	420.0	197	352	71.875	47	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0376	true	6096305343699960464	211	275	996	1321	1436	300	قال ابن عقيل والسكران كالمغمي عليه لانه ليس من اهل العبادات ولا يشترط ل----------------------------------لوقوف --------------طهارة ولا سترة ولا استقبال لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة اذ حاضت افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت وامرها فوقفت قال احمد يستحب ان يشهد المناسك كلها علي وضوء لانه اكمل وافضل ويجب ان يقف حتي تغرب الشمس لان------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	376	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1447	false	-3695192393559591757	168	226	836	1127	1493	300	قال ابن عقيل والسكران كالمغمي عليه لانه زاء------ل العقل بغير نوم فاما الناءم فهو في حكم المستيقظ يجزءه الوقوف فصل وتسن له الطهارة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد يستحب ان يشهد المناسك كلها علي وضوء كان عطاء يقول لا يقضي شء من المناسك الا علي وضوء ولا يجب في ذلك وحكاه ابن المنذر اجماعا وفي قول النبي صلي الله عليه وسلم	1447	2937207120040310690	132	185.0	106	422	31.279621124267578	20	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0376	true	6096305343699960464	41	118	191	541	1436	300	روي عروة بن مضرس بن اوس بن لام قال اتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالمزدلفة حين خرج الي الصلاة فقلت يا رسول الله اني جءت من جبلي طء اكللت راحلتي واتعبت نفسي والله ما تركت من جبل الا وقفت عليه فهل لي من حج فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه ووق-ف معنا حتي ندفع وقد وقف بعرفة قبل ذلك لي-لا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه------------ هذا حديث---- صحيح	376	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1448	false	8938741956454278027	138	211	680	1025	1462	300	روي عروة بن مضرس ق--------------ال اتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم بالمزدلفة حين خرج الي الصلاة فقلت يا-رسول الله اني جءت من جبل طي- اكللت راحلتي واتعبت نفسي والله ما تركت ---جبل الا وقفت عليه فهل لي من حج فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه ووقوف معنا حتي ندفع وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليللا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح	1448	2937207120040310690	320	576.5	251	369	86.72087097167969	63	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0377	true	-3447898252655362039	218	263	1096	1339	1517	300	المشعر الحرام فيقف عليه ويستقبل القبلة ويدعو و--------------------------------يكون من دعاءه اللهم كما وقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات سورة البقرة 198 ثم يقف حتي-- ي-------------------------------------------------------------------سفر جدا ------ثم يدفع قبل طلوع الشمس	377	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1454	false	-8734221861785511571	163	228	821	1161	1534	300	المشعر الحرام فا----------ستقبل القبلة فدعا الله وهلله وكبره واجتهد ويستحب ان يكون من دعاءه اللهم كما وقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات الي غفور رحيم الايتين الي ان يسفر لان في حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يزل واقفا حتي اسفر جدا مسالة ثم يدفع قبل طلوع الشمس	1454	2937207120040310690	201	335.5	164	350	57.42856979370117	32	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0378	true	-3071626828473506880	0	56	0	286	1476	300	باذان واقامة ثم ركب القصواء حتي اتي المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعا الله وكبره وهلله ووحده ولم يزل واقفا حتي اسفر جدا فدفع قبل طلو---ع الشمس حتي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتي بطن محسر فحرك قليلا ثم سلك الطريق الوسط----------------------------ي حتي اتي الجمرة يعني جمرة العقبة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها مثل حصي الخذف واين وقف من	378	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1437	false	4909698760451784964	139	263	728	1346	1522	300	باذان واقامة ثم ركب القصواء حتي اتي المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعا الله وكبره وهلله ووحده ولم يزل واقفا حتي اسفر جدا فدفع قبل ان تطلع الشمس واردف الفضل بن العباس وكان رجلا حسن الشعر ابيض وسيما فلما دفع رسول الله صلي الله عليه وسلم مرت به ظعن يجرين فطفق الفضل ينظر اليهن فوضع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده علي وجه الفضل فحول وجهه الي الشق الاخر ينظر فحول رسول الله صلي الله عليه وسلم يده من الشق الاخر علي وجه الفضل فصرف وجهه من الشق الاخر ينظر حتي اتي بطن محسر فحرك قليلا ثم سلك الطريق الوسطي التي تخرج علي الجمرة الكبري حتي اتي الجمرة التي عند الشجر-ة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها مثل حصي الخذف رمي----- من	1437	2937207120040310690	259	480.5	206	624	41.50640869140625	47	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0378	true	-3071626828473506880	137	160	689	807	1476	300	ويقول امثال هءلاء فارموا ثم قال ايها الناس اياكم والغلو في الدين فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين رواه ابن ماجه	378	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1456	false	-3180703461455339413	0	23	0	118	1493	300	ويقول امثال هءلاء فارموا ثم قال ايها الناس اياكم والغلو في الدين فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين رواه ابن ماجه	1456	2937207120040310690	118	236.0	95	118	100.0	23	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0379	true	-5279392128486728146	72	172	382	888	1509	300	لما روي عبد الرحمن بن يزيد قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اتي عبد الله جمرة العقبة استبطن الوادي واستقبل القبلة وجعل يرمي الجمرة علي حاجبه الايمن ثم رمي----- بسبع حصيات ثم قال وال-------له الذي لا اله غيره من ها هنا رمي الذي انزلت عليه سورة البقرة متفق عليه وان رماها من فوقها جاز لما روي ع-----------ن عمر انه جاء والزحام عند الجمرة فصعد فرماها من فوقها ويقطع التلبية عند البداءة بالرمي لقول الفضل ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة ولان التلبية للاحرام وبالرمي يشرع في التحلل منه فلا يبقي للتلبية معني ويكبر مع كل حصاة لحديث	379	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1457	false	-4636618685209681555	140	260	715	1297	1497	300	لما روي عبد الرحمن بن يزيد انه مشي مع عبد الله وهو يرمي الجمرة فلما كان في بطن الوادي اعترضها فرماها فقيل له ان ناسا يرمونها من فوقها فقال من ههنا والذي لا اله غيره رايت الذي انزل عليه سورة البقرة رماها متفق عليه وفي لفظ لما اتي عبد الله جمرة العقبة استبطن الوادي واستقبل القبلة وجعل يرمي الجمرة علي حاجبه الايمن ثم رمي جمرة بسبع حصيات ثم قال والذي لا ا--------له الا --هو من ه--هنا رمي الذي انزلت عليه سورة البقرة قال الترمذي هذا حديث صحيح ولا يسن الوقوف عندها لان ابن عمر وابن عباس رويا ان رس---------------------------------------------------------------ول الله---------- صلي الله عليه وسلم --------كان اذا رمي جمرة العقبة انصرف ولم يقف رواه ابن ماجه------------------------------------------ ويكبر مع كل حصاة لان --	1457	2937207120040310690	267	369.5	208	719	37.134910583496094	46	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0380	true	4212609706885029275	160	256	768	1227	1428	300	جابر------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه رمي من بطن الوادي ثم انصرف الي المنحر فنحر ثلاثا وستين بدنة بيده ويسن ان ينحر بيده لهذا الحديث ويجوز ان يستنيب فيه لان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي عليا فنحر ما غبر وحد مني ما بين العقبة وبطن محسر فحيث نحر منها او من الحرم اجزاه لان النبي صلي الله عليه وسلم قال كل مني منحر وكل فجاج مكة منحر وطريق فصل ثم يحلق راسه ويستحب ان يكبر عند حلقه لانه نسك ويستقبل القبلة ويبدا بشقه الايمن ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي انس------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم	380	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1462	false	2579811657830615203	40	131	195	628	1493	300	جابر في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم انه رمي من بطن الوادي ثم انصرف الي المنحر فنحر ثلاثا وستين بدنة بيده ث----------------------------------------------------------------------------م اعطي عليا فنحر ما غبر مناه واشركه في هديه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويستحب توجيه الذبيحة الي---------------- القبلة ويقول بسم الله والله اكبر قال ابن المنذر ثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا ذبح يقول بسم الله والله اكبر فصل واذا نحر الهدي فرقه علي مساكين الحرم وهم من كان في الحرم وان اطلقها لهم جاز كما روي انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم	1462	2937207120040310690	186	274.0	145	655	28.39694595336914	33	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0383	true	116533865419632440	116	161	579	822	1526	300	فصل قال احمد في المت-----متع اذا دخل مكة لطواف الزيارة يبدا قبله بطواف--------- القدوم وي--سعي بعده -------------ثم يطو-----ف للزيارة بعدهما وهكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القارن والمفرد اذا لم يكونا دخلا مكة قبل يوم النحر ولا طافا للق-----دوم فا--ذا دخلاها لافاضة بدا- بطواف القدوم وسعيا بعده ثم طافا للزيارة	383	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1473	false	-7364532798087155321	193	295	910	1428	1451	300	فصل قال الخرقي يستحب للمتمتع اذا دخل مكة لطواف الزيارة ---ان يطوف طوافا ينوي به القدوم ثم يسعي بين الصفا والمروة ثم يطوف طواف الزيارة لان المتمتع لم يات به قبل ذلك فان الطواف الذي طافه في الاول كان طواف العمرة وقد نص احمد رحمه الله علي ذلك في رواية الاثرم قال قلت لابي عبد الله فاذا رجع يعني المتمتع كم يطوف ويسعي قال يطول ويسعي لحجه ويطوف طوافا اخر للزيارة عاودناه في هذا غير مرة فثبت عليه وكذلك الحكم في القارن والمفرد اذا لم يكونا اتيا مكة قبل يوم النحر ولا طافا طواف القدوم فانهما -------------يبدان بطواف القدوم ----------قبل طواف الزيارة	1473	2937207120040310690	165	194.0	130	544	30.330883026123047	21	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0384	true	-1176544804804179387	54	104	265	523	1468	300	ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قيل له يوم النحر ---------في النحر والحلق والرمي والتقديم والتاخير قال لا حرج متفق عليه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فعل ذلك--- عالما ذاكرا ففيه ----------------------------روايتان احداهما لا شء عليه للخبر-------------------------------------------------------------------- والثانية عليه دوم------------------------------------------------------- لان الله تعالي قال ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله ولان	384	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1469	false	-6495283515026073500	0	114	0	559	1486	300	ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قيل له يوم النحر وهو بمني في النحر والحلق والرمي والتقديم والتاخير----------- متفق عليه روواه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عيسي بن طلحة عن عبد الله ابن عمرو وفيه فحلقت قبل ان ارمي وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم احق ان تتبع فاما ان فعله عامدا عالما مخالفة للسنة فانه لا دم عليه في احدي الروايتين وهو قول عطاء واسحاق لاطلاق حديث ابن عباس وكذلك حديث عبد الله بن عمرو من رواية سفيان بن عيينة والثانية عليه دم روي نحو ذلك عن سعيد بن جبير وجابر بن زيد وقتادة والنخعي لان الله تعالي قال ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله ولان	1469	2937207120040310690	205	293.5	164	570	35.96491241455078	33	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0384	true	-1176544804804179387	161	214	801	1052	1468	300	ليس بواجب لقول اب--------------------ن عباس اذا رميت الجمرة فبت حيث شءت ولانه مبيت بمني--- فلم يجب----------------------- كليلة عرفة والثانية هو واجب ل----ان ابن عمر روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص للعباس بن عبد المطلب ان يبيت بمكة ليالي مني من اجل سقايته متفق عليه فيد----------------------------ل علي انه لا رخصة لغيره	384	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1476	false	-8928126662410800678	196	263	961	1286	1466	300	ليس بواجب روي ذلك عن الحسن وروي عن ابن عباس اذا رميت الجمرة فبت حيث شءت ولانه قد حل من حجه فلم يجب عليه المبيت بموضع معين كليلة الحصبة ووجه الرواية الاولي ان ابن عمر روي ان النبي---- صلي الله عليه وسلم رخص للعباس بن عبد المطلب ان يبيت بمكة ليالي مني من اجل سقايته متفق عليه وتخصيص العباس بالرخصة لعذره دليل علي انه لا رخصة لغيره	1476	2937207120040310690	203	330.0	157	329	61.70212936401367	40	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0384	true	-1176544804804179387	128	156	641	775	1468	300	عاءشة قالت افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخر يومه حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق وهل المبيت بها واجب -	384	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1477	false	712476398101642317	229	257	1221	1356	1572	300	عاءشة قالت افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخر يومه حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت	1477	2937207120040310690	114	227.0	90	135	84.44444274902344	24	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0385	true	1488228649262151840	0	112	0	585	1494	300	جمرة في كل يوم بسبع حصيات يبتدء بالجمرة الاولي وهي ابعدها من مكة وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يسار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويستقبل القبلة ويرميها -----------كما وصفنا------- جمرة العقبة ثم يتقدم عنها الي موضع لا يصيبه الحصي فيقف وقوفا طويلا يدعو الله------ رافعا يديه ثم يتقدم الي الوسطي فيجعلها عن يمينه ويرميها كذلك--------------- ويفعل من الوقوف والدعاء فعله ف---ي الاولي ثم يرمي جمرة العقبة بسبع علي صفة رميه يوم النحر -------ولا يقف عندها لما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روت عاءشة ان------- رسول الله------------------------------------------------ رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة يقف عند الاولي والثانية فيطيل المقام ويتضرع ويرمي الثالثة ولا يقف عندها رواه ابو داود	385	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1477	false	712476398101642317	10	279	54	1470	1572	300	جمرة---------- بسبع حصيات فيبدا بالجمرة الاولي وهي ابعدهن من مكة وتلي مسج-----------------------د الخيف فيجعلها عن يساره ويرميها بسبع ثم يتقدم قليلا فيقف يدعو الله تعالي ويطيل ثم ياتي الوسطي فيجعلها عن يمينه ويرميها بسبع ويقف عندها فيدعو ثم يرمي جمرة العقبة بسبع ويستبطن الوادي ولا يقف عندها ويستقبل القبلة في الجمرات كلها وقد ذكرنا ان جملة ما يرمي به الحاج سبعون حصاة سبعة منها يرمي بها يوم النحر بعد طلوع الشمس وباقيها في ايام التشريق الثلاثة بعد زوال الشمس كل يوم احدي وعشرين حصاة لثلاث جمرات يبدا بالجمرة الاولي وهي ابعد الجمرات من مكة قريبا من مسجد الخيف فيجعلها عن يساره ويستقبل القبلة ويرميها بسبع حصيات كما وصفنا في رمي جمرة العقبة ثم يتقدم منها الي مكان لا يصيبه الحصي فيقف------ طويلا يدعو الله تعالي رافعا يديه ثم يتقدم الي الوسطي فيجعلها عن يمينه ويستقبل القبلة ويرميها بسبع ويفعل من الوقوف والدعاء كما فعل في الاولي ثم يرمي جمرة العقبة بسبع ويستبطن الوادي ويستقبل القبلة ولا يقف عندها هذا قول الشافعي ولا نعلم في جميع ذلك خلافا الا ان مالكا قال ليس بموضع لرفع اليدين وقد ذكرنا الخلاف فيه عند رءية البيت وقال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسءل ايقوم الرجل عند الجمرتين اذا رمي قال اي لعمري شديدا ويطيل القيام ايضا قيل فالي اين يتوجه في قيامه قال الي القبلة ويرميها من بطن الوادي والاصل في هذا ماروت عاءشة قالت افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخر يومه حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصا ويقف عند الاولي والثانية------------- ويتضرع ويرمي الثالثة ولا يقف عندها رواه ابو داود	1477	2937207120040310690	483	577.0	386	1468	32.90190887451172	79	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0385	true	1488228649262151840	179	259	912	1303	1494	300	روي سعد قال---- رجعنا من الحجة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعضنا يقول رميت بست وبعضنا يقول رميت بسبع فلم يعب في ذلك بعضنا علي بعض رواه الاثرم وعنه ان استيفاء السبع شرط لان النبي صلي الله عليه وسلم رمي بسبع وقال خذوا عني مناسككم فعلي هذه الرواية -ان اخل بحصا------ة من الاولي لم يصح رمي الثانية ---------------------------------فان لم يعلم من اي الجمار تركها حسبها من الاولي ليسقط الفرض بيقين فان ترك--------------------------------------------------------------- الرمي كله حتي مضت----- ايام التشريق	385	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1480	false	-5453014030113738274	36	112	168	548	1482	300	قول سعد قال سعد رجعنا من الحجة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعضنا يقول رميت بست وبعضنا ب----------سبع فلم يعب--- ذلك بعضنا علي بعض رواه الا--------------------------------------------------------------------------------------ثرم -وغيره مسال----ة فان اخل بحصاة واجبة من الاولي لم يصح رمي الثانية حتي يكمل الاولي لاخلاله بالترتيب فان لم يعلم من اي الجمار تركها بني علي ال-------------------يقين ليتيقن براءة الذمة فان اخل بحصاة غير واجبة لم يءثر تركها مسالة وان اخر الرمي كله فرماه في اخر ايام التشريق	1480	2937207120040310690	233	368.5	182	503	46.32206726074219	40	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0386	true	6173197859160844715	256	300	1300	1530	1530	300	الامام -----يوم النفر وهو اوسط ايام التشريق ----ويعلم الناس- حكم التعجيل والتاخير وتوديعهم لما -----------------------------------------------------------------------------------روي عن رجلين من بني بكر قالا راينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب بين او-سط ايام التشريق ونحن عند راحلته اخرجه ابو داود ولان بالناس حاجة الي ان-	386	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1483	false	-3431051930008404093	184	243	859	1178	1459	300	الامام في اليوم ال-----ثاني من ايام التشريق خطبة يعلمهم فيها حكم التعجيل والتاخير وتوديعهم وبهذا قال الشافعي وابن المنذر وقال ابو حنيفة لا يستحب قياسا علي اليومين الاخرين ولنا ماروي عن رجلين من بني بكر قالا راينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب بين اواسط ايام التشريق ونحن عند راحلته روا-ه ابو داود ولان بالناس حاجة الي ان	1483	2937207120040310690	203	334.5	164	325	62.46154022216797	33	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0388	true	-5973389728818591605	179	230	887	1155	1529	300	طواف الزيارة فطافه عند الخروج اجز-- عن طواف الوداع ----------------لانه يحصل به المقصود منه ف----------------------------------------اجزا عنه كاجزاء طواف العمرة عن طواف القدوم وصلاة الفرض عن تحية المسجد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نوي بطوافه الوداع لم يجزءه عن طواف الزيارة لقوله عليه السلام وانما لامرء--- ما نوي وحكمه حكم من ترك طواف الزيارة يبقي علي	388	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1487	false	-4494941241539261355	192	276	959	1421	1538	300	طواف الزيارة فطافه عند الخروج اجزاه عن طواف الوداع هذا ظاهر المذهب لانه امر ان يكون اخر عهده بالبيت وقد فعل ولان ما شرع لتحية المسجد اجزا عنه ------------الواجب من جنسه ك---------------------تحية المسجد بركعتين تجزء عنهما المكتوبة وركعتا الطواف والاحرام يجزء عنهما المكتوبة وعنه لا يجزء عن طواف الوداع لانهما عبادتان واجبتان فلم تجز احداهما عن الاخري كالصلاتين الواجبتين فاما ان نوي بطوافه الوداع لم يجز-ه عن طواف الزيارة لقوله عليه السلام وانما لكل امري ما نوي وحكمه حكم من ترك طواف الزيارة----- علي	1487	2937207120040310690	194	299.5	153	501	38.72255325317383	31	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0388	true	-5973389728818591605	76	162	387	811	1529	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبد----------ك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتن-----------ي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغبا عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك----- ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير وما	388	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1490	false	3829150484120013316	136	227	691	1140	1532	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضي والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب- عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ابدا ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير وعن	1490	2937207120040310690	420	810.0	334	450	93.33333587646484	80	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0389	true	6659468311992081620	251	300	1373	1620	1620	300	عن ابن عمر------------- ان رجلا ساله فقال اني واقعت ا-مراتي ونحن محرمان فقال افسدت حجك انطلق انت واهلك مع الناس فاقضوا ما يقضون واحلق اذا حلقوا فاذا كان العام المقبل فاحجج انت وامراتك واهديا هديا فان لم تجد- فصوما ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم وق-----ال ابن عباس-	389	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1343	false	868427924054755789	239	292	1243	1508	1545	300	عن ابن عمر رضي الله عنه ان رجلا ساله فقال اني و-قعت بامراتي ونحن محرمان فقال افسدت حجك انطلق انت واهلك مع الناس فاقضوا ما يقضون و-حل- اذا احلوا فاذا كان العام المقبل فاحجج انت وامراتك واهديا هديا فان لم تجدا فصوما ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم وكذلك قال ابن عباس	1343	2937207120040310690	239	436.0	191	268	89.17910766601562	41	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0389	true	6659468311992081620	32	115	194	699	1620	300	وواجباته----- الاحرام من الميقات والوقوف بعرفة الي الليل والمبيت بمزدلفة الي---- نصف الليل و-------------الرمي وطوا------------------ف الوداع وفي الحلق والمبيت بمني روايتان وسننه---------------------------------- الاغتسال وطواف القدوم والرمل والاضطباع فيه واستلام الركنين وتقبيل الحجر والاسراع والمشي في مواضعهما والخطب والاذكار والدعاء والصعود علي الصفا والمروة-------------------------------------- واركان العمرة الطواف وف---------------ي الاحرام والسعي روايتان و--------------------واجبها الحلق -----------في احدي الروايتين وسننه-----------------------ا الغسل والدعاء والذكر والسنن التي في الطواف والسعي فمن ترك ركنا لم يتم نسكه الا به ومن ترك واجبا فعليه دم ومن ------------------------------ترك سنة فلا شي عليه	389	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1500	false	-5869111513989927646	89	212	453	1156	1599	300	وواجباته سبعة الاحرام من الميقات والوقوف بعرفة الي الليل والمبيت بمزدلفة الي بعد نصف الليل والمبيت بمني والرمي والحلق او التقصير وطواف الوداع وفي ذلك اختلاف ذكرناه فيما منضي وذكرنا الدليل عليه وما عدا هذا سنن وهو الاغتسال وطواف القدوم والرمل والاضطباع---- واستلام الركنين وتقبيل الحجر والاسر-ع والمشي في مواضعها- والخطب والاذكار والدعاء والصعود علي الصفا والمروة وساءر ما ذكرناه غير الاركان والواجبات واركان العمرة الطواف قياسا علي الحج وفي الاحرام والسعي روايتان علي ما ذكرنا في الحج واجبها الحلق او التقصير في احدي الروايتين بناء علي الحلق في الحج وسنتها الغسل والدعاء والذكر والسنن التي في الطواف------- فمن ترك ركنا لم يتم نسكه الا به ومن ترك واجبا فعليه دم وقد ذكرنا ذلك في مواضعه مفصلا ومن ترك سنة فلا شء عليه	1500	2937207120040310690	447	762.5	370	716	62.43016815185547	62	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0391	true	8933135602478555100	199	276	1027	1405	1520	300	لزم المحصر هديان للفوات والاحصار والصحيح الاول لانه قول الصحابة المسمين ولانه حل من احرامه قبل اتمامه فلزمه هدي كالمحصر ويخرجه----------------------------------------------------------- في سنة القضاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي سليمان بن يسار ان هبار بن الاسود حج من الشام فقدم يوم النحر فقال له عمر ----------------------------------------انطلق الي البيت فطف به سبعا وان كان معك هدي- فانحرها ثم اذا كان عام قابل فاحجج وان وجدت سعة فاهد وان لم تجد فصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعت ان شاء الله	391	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1503	false	-5120496222771635537	14	141	75	686	1497	300	لزم المحصر هديان للفوات والاحصار ولنا حديث عطاء واجماع- الصحابة-------- ولانه حل من احرامه قبل اتمامه فلزمه هدي كالمحصر والمحصر لم يفت حجه لانه يحل قبل فواته اذا ثبت هذا فانه يخرج الهدي في سنة القضاء ان قلنا بوجوبه والا اخرجه في عامه واذا كان معه هدي قد ساقه نحره ولا يجزءه ان قلنا بوجوب القضاء بل عليه في السنة الثانية هدي ايضا نص عليه احمد لما روي الاثرم باسناده ان هبار بن الاسود حج من الشام فقدم يوم النحر فقال له عمر ما حبسك قال حسبت ان اليوم يوم عرفة قال فانطلق الي البيت فطف به سبعا وان كان معك هدية فانحرها ثم اذا كان عام قابل فاحجج فان وجدت سعة فاهد فان لم تجد فصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعت ان شاء الله	1503	2937207120040310690	331	569.0	259	620	53.3870964050293	63	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0393	true	6090906564338054504	60	93	288	457	1483	300	النبي صلي الله عليه وسلم نحر هديه في الحديبية---------------------------- وهي من الحل باتفاق اهل السير ولذلك قال الله تعالي---------- والهدي معكوفا ان يبلغ محله الفتح 25 ولانه موضع حله فكان موضع ذبحه كالحرم	393	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1384	false	9123350282435474578	230	268	1149	1347	1510	300	النبي صلي الله عليه وسلم نحر هدية عند الشجرة التي كانت تحتها بيعة الرضوان وهي من الحل باتفاق اهل السير والنقل وقد دل عليه قوله سبحانه والهدي معكوفا ان يبلغ محله--------- ولانه موضع حله فكان موضع نحره كالحرم	1384	2937207120040310690	127	206.0	100	207	61.352657318115234	23	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0393	true	6090906564338054504	60	93	288	457	1483	300	النبي صلي الله عليه وسلم نحر هديه في الحديبية--------------------------- وهي من الحل باتفاق اهل السير ولذلك قال ال--له تعالي والهدي معكوفا ان يبلغ محله الفتح 25 ولانه موضع حله فكان موضع ذبحه كالحرم	393	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1508	false	6339725359100751453	41	78	191	380	1513	300	النبي صلي الله عليه وسلم نحر هديه عند الشجرة التي كان تحتها بيعة الرضوان وهي من الحل باتفاق اهل السير وقد دل عليه قوله تعالي والهدي معكوفا ان يبلغ محله--------- ولانه موضع حله فكان موضع نحره كالحرم	1508	2937207120040310690	136	229.5	108	198	68.6868667602539	25	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0393	true	6090906564338054504	226	291	1090	1431	1483	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم قضي عمرة---- الحديبية------------ وسميت الثانية عمرة القضية ولانه حل من احرامه قبل اتمامه فلزمه القضاء كمن--- فاته الحج ووجه-------- الاولي انه تطوع يجوز التحلل منه مع صلاح الوقت له فلم يجب قضاءه كما لو دخل في الصوم يعتقد---ه واجبا فلم يكن فاما الخبر فان الذين صدوا كانوا الفا واربعماية والذين اعتمروا معه في القضاء كا--------------نوا نفرا يسيرا ولم يامر	393	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1510	false	8465837204136079666	130	204	668	1043	1520	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم لما تحلل زمن الحديبية قضي من قابل وسميت عمر--------ة القضية ولانه حل من احرامه قبل اتمامه فلزمه القضاء كما لو فاته الحج ووجه الرواية الاولي انه تطوع جا-ز التحلل منه مع صلاح الوقت له فلم يجب قضاءه كما لو دخل في الصوم يعتقد انه واجب ف-لم يكن فاما الخبر فان الذين صدوا كانوا الفا واربعماءة والذين اعتمروا مع النبي صلي الله عليه وسلم كانوا نفرا يسيرا ولم ينقل	1510	2937207120040310690	298	532.5	238	385	77.40259552001953	48	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0396	true	-6874891178840884609	198	256	948	1218	1446	300	في دمه فضر---ب بها صفحته ليعرفه الفقراء وخلي بينه وبينهم ولم ياكل منه هو ولا احد من ---------------رفقته لما روي--------------------------------------------- قبيصة----- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يبعث معه بالبدن ثم يقول ان عطب منها شء------------ فانحرها ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب به صفحتها ولا تطعمها انت ولا احد من اهل رفقتك رواه مسلم	396	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1537	false	5661466971443168741	54	127	235	574	1449	300	في دمه ثم اضرب بها صفحة عنقه ثم خل---------- بينه وبين الناس فيدخل في عموم قوله خل بينه وبين الناس رفقته وغيرهم ولنا ماروي ابن عباس رضي الله عنه ان ذءيبا ابا قبيصة حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يبعث معه بالبدن ثم يقول ان عطب منها شء فخشيت عليها فانحرها ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب به صفحتها ولا تطعمها انت ولا احد من اهل رف-تك رواه مسلم	1537	2937207120040310690	211	337.5	162	350	60.28571319580078	39	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0399	true	-3330585605154603371	260	282	1287	1378	1474	300	وجب عليه دم اجزاه ذبح شاة او سبع بدنة او بقرة لقو-------------------------------------------ل ابن عباس في هدي المتعة شاة- او شرك في دم	399	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1385	false	721600293157167271	107	137	531	666	1473	300	وجب عليه دم اجزاه ذبح شاة او سبع بدنة او بقرة لقوله سبحانه في المتمتع فما استيسر من الهدي قال ابن عباس رضي الله عنهما شاة او شرك في دم	1385	2937207120040310690	74	136.5	55	135	54.814815521240234	17	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0399	true	-3330585605154603371	8	115	33	589	1474	300	وما ساقه تطوعا استحب الاكل منه سواء عينه او لم يعينه لقول الله تعالي فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر الحج 36 واقل احوال الامر الاستحباب وقال جابر امر النبي صلي الله عليه وسلم من كل بدنة ببضعة فجعلت في قدر فاكل منها وحسا من مرقها ولانه دم نسك فاشبه الاضحية قال ابن عقيل حكمه في الاكل والتفريق حكمها وقال جابر كنا لا ناكل من بدننا فوق ثلاث فرخص لنا----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال كلوا وتزودوا فاكلنا وتزودنا رواه البخاري ومسلم والمستحب الاقتصار علي اليسير -----في الاكل لفعل النبي صلي الله عليه وسلم في بدنه وان اطعمها كلها فحسن لان النبي صلي الله عليه وسلم نحر	399	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1544	false	6744602742989527595	201	267	983	1316	1487	300	وما نحره تطوعا من غير ان يوجب----------------------ه لقول الله تعالي فكلوا منها------------------------------- واقل احوال الامر الاستحباب--------------------------------------------------------------------------------------------- ولان النبي صلي الله عليه وسلم اكل من بدنه وقال ج---------------------------ابر كنا لا ناكل من بدننا فوق ثلاث فرخص لنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال كلوا وتزودوا فاكلنا وتزودنا رواه البخاري ------والمستحب ان ياكل----- اليسير كما روي ------------جابر رضي الله ع--------------نه ----------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم امر	1544	2937207120040310690	246	361.0	196	566	43.46289825439453	38	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0400	true	-3317674686254958284	24	69	116	339	1457	300	من الغنم لانها معدولة بسبع والشياه اطيب لحما وقد------ روي عن ابن عباس -----ان النبي صلي الله عليه وسلم اتاه رجل فقال ان- علي بدنة وانا موسر لها ولا اجدها فاشتريها فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يبتاع سبع شياه فيذبحهن رواه ابن ماجه	400	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1371	false	-1757927034335009265	162	207	795	1022	1499	300	من الغنم لانها تقوم مقام البدنة في الهدي والاضاحي ولما روي ---ابن عباس قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم----- رجل فقال اني علي بدنة وانا موسر لها ولا اجدها فاشتريها فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يبتاع سبع شياه فيذبحهن رواه ابن ماجه	1371	2937207120040310690	182	312.0	143	235	77.44680786132812	35	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0400	true	-3317674686254958284	66	135	325	657	1457	300	رواه ابن ماجه وقال ابن عقيل انما يجزء ذلك مع عدم البدنة لانها بدل فيشترط فيه عدم المبدل والاول اولي لما ذكرناه وا---ن وجبت عليه بدنة فذبح بقرة اجزاته --------------------------------------لما روي-------------- جابر قال كنا ننحر البدنة عن سبعة فقيل له والبقرة فقال وهل هي الا من البدن رواه مسلم-------------- وقال ابن عقيل ان نذرها بدنة لزمه ما نواه فان لم ينو شيءا ففيه روايتان احداهما هو مخير علي ما	400	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1386	false	-6290633218503955885	116	187	550	903	1471	300	رواه ابو داود والنساءي ول------ا يجزء فيها المعيب الذي يمنع من الاجزاء في الهدي-------- والاضاحي قياسها عليها فصل ومن وجبت عليه بدن----------ة اجزاته بقرة اذا كان في غير النذر وجزاء الصيد لما روي ابو الزبير عن جابر قال كنا ننحر البدنة عن سبعة فقيل له والبقرة -قال وهل هي الا من البدن رواه مسلم فاما في النذر فقال ابن عقيل ي-------------لزمه ما نواه فان اطلق------- ففيه روايتان احداهما هو مخير لما ---	1386	2937207120040310690	206	277.0	159	401	51.3715705871582	32	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0400	true	-3317674686254958284	38	86	184	425	1457	300	النبي صلي الله عليه وسلم اتاه رجل فقال ان علي بدنة وانا موسر لها ولا اجدها فاشتريها فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يبتاع سبع شياه فيذبحهن رواه ابن ماجه وقال ابن عقيل انما يجزء- ذلك مع عدم البدنة لانها بدل فيشترط فيه عدم المبدل------------- والاول اولي	400	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1387	false	-3888946916085878725	2	49	8	245	1485	300	النبي صلي الله عليه وسلم----- رجل فقال ان علي بدنة وانا موسر لها ولا اجدها فاشتريها فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يبتاع سبع شياه فيذبحهن رواه ابن ماجه وعنه ل-----------ا يجزءه اقل من عشر شياه-- لانهم كانا يعدلونها في الغنيمة بعشر كذلك هذا والاول اولي	1387	2937207120040310690	184	299.5	143	255	72.1568603515625	32	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0401	true	8822475768908599357	99	188	499	963	1518	300	ال-له صلي الله عليه وسلم لا تذبحوا الا مسنة فان عسر عليكم فاذبحوا الجذع من الضان رواه مسلم والثنية من البقر هي المسنة ومن الابل ما كمل لها -----------------------------------------خمس سنين قاله الاصمعي ويستحب استحسانها وافضلها البياض لانه صفة اضحية رس---ول الله صلي الله عليه وسلم ثم ما كان احسن لونا فصل وتجزء ---------------البدنة عن سبعة وكذلك البقرة لقول جابر كنا نتمتع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم نذبح البقرة عن سبعة نشترك فيها رواه مسلم ويجوز ان يشتركوا فيها سواء اراد جميعهم القربة او بعضهم القربة والباقون اللحم	401	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1516	false	-1808851608977959523	205	262	1030	1329	1512	300	النبي صلي الله عليه وسلم لا تذبحوا الا مس--------------------------------------------------------------------------نة ومسنة البقر التي لها سنتان علي ما ذكرنا في الزكاة وثني المعز ماله سنة وقال ابن ابي موسي فيه قول ان ثني البقر مادخل في السنة الرابعة والاول المشهور في المذهب مسالة------------------------ وتجزء الشاة عن واحد والبدنة والب-----------------------------------------------------------------------------قرة عن سبعة------------------------------------------- سواء اراد جميعهم القربة او بعضهم -------والباقون اللحم	1516	2937207120040310690	139	134.5	111	524	26.526718139648438	19	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0401	true	8822475768908599357	0	29	0	136	1518	300	عاءشة كنت افتل قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يقلدها بيده ثم يبعث بها ولا يحرم عليه شء احله الله له حتي ينحر الهدي متفق عليه	401	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1550	false	7759042642771326965	124	153	614	750	1505	300	عاءشة كنت افتل قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يقلدها بيده ثم يبعث بها ولا يحرم عليه شء احله الله له حتي ينحر الهدي متفق عليه	1550	2937207120040310690	136	272.0	107	136	100.0	29	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0407	true	-314035957084479139	103	150	524	735	1479	300	الثاني الالة وهو ان يذبح بمحدد اي شء كان من حديد او حجر او خشب او قصب-------- الا السن والظفر فانه لا يباح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذبح بهما لما روي رافع بن خديج قال قا--------ل النبي صلي الله عليه وسلم ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ليس السن	407	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4821	false	9117282355524496379	228	300	1132	1467	1467	300	الثاني الالة وهو ان يذبح بمحدد سوا-ء كان من حديد او حجر او------- قصب او غيره الا السن والظفر الالة لها شرطان احدها ان تكون محددة تقطع او تخرق بحدها لا بثقلها والثاني ان لا تكون سنا ولا ظفرا فاذا اجتمع هذان الشرطان في شء حل الذبح به حديدا كان او حجرا او خشبا او قصبا لقول النبي صلي الله عليه وسلم ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ليس السن-	4821	2937207120040310690	162	254.5	125	344	47.093021392822266	31	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0407	true	-314035957084479139	180	284	884	1404	1479	300	النبي صلي الله عليه وسلم علل تحريم الذبح بالسن لكونه عظما ويستحب تحديد الالة لما روي شداد بن اوس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته رواه مسلم فصل الشرط الثالث------------------------------------------------------- ان يسمي لقول الله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام 6 وحديث رافع فان تركها عمدا لم تحل ذبيحته وان تركها سهوا حلت لما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي راشد بن سعد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذبيحة المسلم حلال وان لم يسم الله تعالي اذا لم يتعمد اخرجه سعيد	407	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4830	false	-4157332263945623822	134	248	693	1234	1507	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال المسلم يذبح علي اسم الله سمي او لم يسم وعن ابي هريرة ا---------------ن النبي صلي الله عليه وسلم سءل فقيل ارايت الرجل منا يذبح وينسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يذكر اسم الله فقال اسم الله في قلب كل مسلم قال احمد ان---ما -قال الله تعالي ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه يعني الميتة وذكر ذلك عن ابن عباس وعن احمد رواية ثالثة انها تجب في العمد والسهو لقوله سبحانه ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وهو عام في العمد والسهو ودليل الرواية الاولي ما روي راشد بن سعد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذبيحة المسلم حلال وان لم يسم----------- اذا لم يتعمد اخرجه سعيد	4830	2937207120040310690	192	135.5	149	786	24.427480697631836	36	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0408	true	3760258131611525928	235	298	1197	1522	1532	300	فصل والسنة نحر الابل قاءمة معقولة يدها اليسري لقول الله تعالي فاذكروا اسم الله عليها صواف الحج 36 ومر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عمر---- علي رجل قد اناخ بدنته لينحرها فقال ابعثها قياما مقيدة سنة محمد صلي الله عليه وسلم متفق عليه ثم يجاها بالحربة في الوهدة التي بين اصل العنق والصدر لقول الله تعالي فصل لربك وانحر الكوثر 2 ونحر النبي صلي الله عليه وسلم	408	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1521	false	4135529817628827790	148	235	748	1208	1553	300	فصل والسنة نحر الابل قاءمة معقولة يدها اليسري -------------------------------------------------------فيطعنها بالحربة في الوهدة التي بين اصل العنق والصدر ويذبح البقر والغنم السنة نحر الابل كما ذكر وممن استحب ذلك مالك والشافعي واسحاق وابن المنذر وقال عطاء يستحب وهي باركة وجوز الثوري واصحاب الراي كلا الامرين ولنا ما روي زياد بن جبير قال رايت ابن عمر اتي علي رجل--- اناخ بدنته لينحرها فقال ابعثها قياما مقيدة سنة محمد صلي الله عليه وسلم متفق عليه وروي ابو داود باسناده عن عبد الرحمن بن ساباط ان-------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	1521	2937207120040310690	178	141.0	142	568	31.338027954101562	31	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0408	true	3760258131611525928	150	228	739	1160	1532	300	ويشترط قطع الحلقوم والمرء وهما مجري الطعام والنفس وعنه--------- يشترط------- فري الودجين او احدهما وهما عرقان محيطان بالحلقوم لما روي ابو هريرة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شريطة الشيطان وهي التي تذبح فيقطع الجلد ولا تفري الاوداج ثم تترك حتي تموت رواه ابو داود والاول اولي لانه قطع ما لا تبقي الحياة معه في محل الذبح وان قطع الاوداج وحدهما فينبغي ان تحل استدلالا بالحديث والمعني --والاولي قطع الجميع ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اسرع لخروج روح الحيوان	408	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4823	false	-6817350084712067951	177	263	891	1366	1545	300	فيشترط قطع الحلقوم والمرء وبهذا قال الشافعي وعن احمد رواية اخري يشترط مع ذلك قطع الودجين وبه قال مالك وابو يوسف-------------- لما روي ابو هريرة قال نهي النبي---- صلي الله عليه وسلم عن شريطة الشيطان وهي التي تذبح فتقطع الجلد ولا تفري الاوداج ثم تترك حتي تموت رواه ابو داود وقال ابو حنيفة يعتبر قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين ولا خلاف ف-----------------------------------------------------ي ان الاكمل قطع الاربعة الحلقوم والمرء والودجين فالحلقوم مجري النفس والمرء مجري الطعام والشراب والودجان هما عرقان محيطان بالحلقوم لانه اسرع لخروج روح الحيوان	4823	2937207120040310690	227	310.0	179	546	41.57509231567383	36	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0409	true	-5559215408264707140	14	52	74	253	1524	300	النبي صلي الله عليه وسلم الكبشين اللذين ضحي بهما-------------- فان ذبح ما ينحر او نحر ما يذبح جاز------ لانه لم يتجاوز محل الذبح ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل	409	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1522	false	4979571736170970231	6	43	25	203	1452	300	النبي صلي الله عليه وسلم--------------- ضحي بكبشين ذبحهما بيده فان ذبح ما ينحر او نحر-ما يذبح جاز وابيح لانه لم يتجاوز محل الذبح ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما انهر الدم وذكر اسم ع-----ليه فكل	1522	2937207120040310690	154	268.5	120	199	77.38693237304688	32	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0409	true	-5559215408264707140	254	294	1289	1493	1524	300	روي ابو سعيد قال قيل يا رسول الله ان احدنا ينحر الناقة ويذبح البقرة والشاة فيجد في بطنها الجنين اياكله او يلقيه قال كلوه ان شءتم فان زكاته زكاة ------------------------------------------------------------------امه رواه ابو داود ولانه---------------------------------------------------------------- متصل بها----------- يتغذي بغذاءها فكانت ز------كاتها	409	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4832	false	-8930826160890666494	110	180	557	908	1513	300	روي ابو سعيد قال قيل يا رسول الله ان احدنا ينحر الناقة ويذبح البقرة والشاة فيجد في بطنها الجنين اياكله ام يلقيه قال كلوه ان شءتم فان ذكاته ذكاة امه وعن جابر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ذكاة الجنين ذكاة امه رواه ابو داود ولان هذا اجماع من الصحابة ومن بعدهم فلا يعول علي ما خالفه ولان الجنين متصل بها اتصال خلقة يتغذي بغذاءها فتكون ذكاته ذكاتها	4832	2937207120040310690	195	339.5	155	351	55.55555725097656	32	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0410	true	-1848473241290536877	39	88	187	428	1486	300	روي رافع بن خديج قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في غزاة فاصاب القوم غنما وابلا فند بعير من الابل فرما-----------------------------------ه رجل بسهم فحبسه الله به فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا متفق عليه	410	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4825	false	2394455977767298166	209	256	1068	1306	1530	300	روي رافع بن خديج قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------- فند بعير وكان في القوم خيل يسيرة فطلبوه فاعياهم فاهوي اليه رجل بسهم فحبسه الل---ه فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا متفق عليه	4825	2937207120040310690	187	330.0	148	277	67.50902557373047	35	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0412	true	-3268861676071455444	123	149	588	711	1489	300	لما روي ابو ثعلبة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل وان اكل ------------------رواه ابو داود	412	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4806	false	3732783766979583872	136	165	720	861	1539	300	لما روي ابو ثعلبة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل وان اكل ذكره الامام احمد ورواه ابو داود	4806	2937207120040310690	123	232.5	97	141	87.23403930664062	25	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0413	true	-3783567120588872097	231	268	1101	1268	1423	300	لم يبح لذلك وقد روي عدي-------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا رميت الصيد فوجدته بعد يوم او يومين ليس به الا اثر سهمك فكل وان وجدته غريقا في الماء فلا تاكل متفق عليه	413	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4801	false	2596956716892305612	139	178	631	805	1342	300	لم يبح ولنا ما- روي عدي بن حاتم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا رميت الصيد فوجدته بعد يوم او يومين ليس به الا اثر سهمك فكل وان وجدته غريقا في الماء فلا تاكل متفق عليه	4801	2937207120040310690	160	300.5	123	175	91.42857360839844	34	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0416	true	-3932944108393912420	192	268	1045	1477	1638	300	الطير -الحمام وانواعه-------------------------------------- والعصافير والقنابر والحجل والقطا والحباري والكركي والكروان وغراب الزرع والزاغ واشباهها مما يلتقط الحب او يفدي في الاحرام وقد روي سفينة قال اكلت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم لحم حباري رواه ابو داود وفي الهدهد والصردروايتان احداهما يب--------------------------------------------اح لانها تشبه المباح والثانية يحرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل الهدهد والصرد---------------- وكل طير--- لا يصيد يمخلبه ولا ياكل الجيف ولا يستخبث فهو حلال فصل ويحرم الخنزير لنص ا------------لله تعالي	416	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4845	false	-353454966759990988	163	284	818	1494	1579	300	الطير كالحمام وانواعه من الفواخت والجوازل والرقاطي والدباسي والعصافير والقنابر -------والقطا والحباري والحجل لما------------------------------------------------------------------------ روي سفينة قال اكلت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لحم حباري رواه ابو داود و---الكركي والكروان والبط والاوز وما اشبهه مما يلتقط الحب او يفدي في الاحرام مباح لانه مستطاب ويفدي في حق المحرم فكان مباحا كبقية ما يفدي وكذلك الغرانيق والطواويس وطير الماء كله واشباه ذلك لا نعلم فيه خلافا فصل واختلفت الرواية عن احمد في الهدهد والصرد فعنه انهما حلال لانهما ليسا من ذوات المخلب ولا مستخبثات وعنه تحريمهما لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل الهدهد والصرد والنملة والنحلة وكل ما كان لا يصيد بمخلبه ولا ياكل الجيف ولا يستخبث فهو حلال مسالة وجميع حيوان البحر مباح لقول الله تعالي	4845	2937207120040310690	267	387.5	213	759	35.17786407470703	39	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0417	true	7973528585964023284	116	165	686	924	1613	300	روي ابو--- هريرة ان----- القنفذ ذكر عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هو خبيثة من الخباءث رواه ابو داود وما لم يذكره يرد الي اقرب الاشياء شبيها به فيلحق به في الاباحة والتحريم لان القياس حجة وما لم يكن شبيها بشء منها فهو حلال لقول الله تعالي	417	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4839	false	8490706192949248483	231	268	1233	1428	1618	300	روي عن ابي هريرة قال ذكر القنفذ ل-------رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هو خبيثة من الخباءث رواه ابو داود ولانه يشبه المحرمات وياكل الحشرات فاشبه الجرذ فصل وما استطابته العرب-------------------------------------------- فهو حلال لقول الله تعالي	4839	2937207120040310690	124	170.5	95	246	50.4065055847168	22	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0418	true	-2340705080855981142	28	115	148	595	1550	300	روي ابن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكل الجلالة والبانها رواه ابو داود وعن- عبد الله بن عمرو بن العاص قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الابل الجلالة ان لا يءكل لحمها ولا يشرب لبنها ولا يحمل عليها الا الادم ولا يركبها الناس حتي تعلف اربعين ليلة رواه الخلال ويزول تحريمها وكراهتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحبسها عن اكل النجاسات ويحبس البعير اربعين ليلة للخبر والبقرة في معناه ويحبس الطاءر ثلاثا لان ابن عمر رضي الله عنه كان اذا اراد اكلها حبسها ثلاثا	418	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4847	false	5073664504653258318	126	230	687	1232	1621	300	روي ابن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكل الجلالة والبانها رواه ابو داود وروي عبد الله بن عمرو بن العاص قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الابل الجلالة ان--- يءكل لحمها و---------------لا يحمل عليها الا الادم ولا يركبها الناس حتي تعلف اربعين ليلة رواه الخلال باسناده ولان لحمها يتولد من النجاسة فيكون نجسا كرماد النجاسة واما شارب الخمر فليس ذلك اكثر غذاءه وانما يتغذي الطاهرات وكذلك الكافر في الغالب مسالة حتي تحبس وتزول الكراة بحبسها اتفاقا واختلف في قدره فروي انها تحبس ثلاثا سواء كانت طاءرا او بهيمة وك--------------ان ابن عمر----------------- اذا اراد اكلها حبسها ثلاثا	4847	2937207120040310690	309	524.0	244	594	52.02020263671875	59	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0419	true	-4141982375656373641	28	104	131	513	1463	300	وان امتنع من بذله الا باكثر من ثمن مثله فاشتراه به--------- لم يلزمه ا----لا ثمن مثله لانه اضطر الي بذل الزيادة--------------- بغير حق فلم يلزمه كالمكره---- وان منعه منه بالكلية فله قتاله عليه لانه صار احق به من مالكه وان وجد المضطر ميتة وطعاما لغاءب فطابت نفسه باكل الميتة فهي اولي لان اباحتها ثبتت بالنص فكانت اولي مما ثبت بالاجتهاد وان لم تطب نفسه باكلها اكل طعام الغير لانه مضطر اليه وان وجد المحرم ميتة وصيدا	419	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4851	false	7281653691098173982	265	299	1312	1480	1483	300	وان امتنع من بذله الا باكثر من ثمن مثله فاشتراه المضطر بذلك لم يلزمه اكثر من ثمن مثله لان-------------- الزيادة احوج الي بذلها بغير حق فلم يلزم- كالمكره فصل وان وجد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحرم ميتة وصيدا	4851	2937207120040310690	129	203.0	101	414	31.159420013427734	21	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0419	true	-4141982375656373641	275	300	1340	1463	1463	300	لما روي عن ابي زينب------- قال سافرت مع انس بن مالك وعبد الرحمن بن سمرة وابي برزة فكانوا يمرون بالثمار فياكلون في افواههم وقا---ل عمر-	419	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4855	false	-7986988032119453471	124	151	591	725	1441	300	لما روي عن ابي زينب التيمي قال سافرت مع انس بن مالك وعبد الرحمن بن سمرة وابي برزه فكانوا يمرون بالثمار فياكلون في افواههم وهو قول عمر	4855	2937207120040310690	120	221.0	96	134	89.55223846435547	21	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0420	true	-5189687416154651425	223	300	1093	1500	1500	300	احد-هما الايجاب والقبول فيقو-----------ل الباءع بعتك او ملكتك او لفظا بمعناهما ثم يقو-ل المشتري ابتعت او قبلت او نحوه-------ما فان تقدم القبول الاي----------------------------------------------جاب بلفظ الماضي فقال- ابتعت هذا منك بكذا فقال بعتك صح----------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان المعني حاصل فاشبه التعبير بلفظ اخر وان تقدم بلف----------------------------------------------------ظ الطلب فقال ----------بعني فقال بعتك صح لانه تقدم القبول اشبه لفظ الماضي وعنه لا يصح ل------------------------------------------------انه لو تاخر عن الايجاب لم يصح--------- فلم يصح ---متقدما كلفظ الاستف-----------------------------------------------------هام وان -اتي بلفظ الاستفهام------- فقال ا-بعتني ثوبك-	420	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1559	false	-6487324335303699367	45	202	233	1060	1573	300	احداهما الايجاب والقبول فالايجاب ان يقول الباءع بعتك او ملكتك او نحوهما والقبول ان يقول المشتري ابتعت او قبلت او ما في معناهما فان تقدم القبول الايجاب جاز في احدي الروايتين اذا تقدم القبول الايجاب بلفظ الماضي كقوله ابتعت---- منك----- فقال بعتك صح في اصح الروايتين لان لفظ القبول والايجاب وجد منهما علي وجه تحصل منه الدلالة علي تراضيهما فيصح كما لو تقدم الايجاب والثانية لا يصح لانه عقد معاوضة فلم يصح مع تقدم القبول كالنكاح ولان القبول مبني علي الايجاب فاذا لم يتقدم الايجاب فقد اتي بالقبول في غير محله فوجوده كعدمه فان تقدم بلفظ الطلب فقال بعني ثوبك بكذا فقال بعتك ففيه روايتان ايضا احداهما يصح لما ذكرنا وهو قول مالك والشافعي والثانية لا يصح وهو قول ابي حنيفة لانه لو تاخر عن الايجاب لم يصح به البيع فلم يصح اذا تقدم- كلفظ الاستفهام ولانه عقد عري عن القبول فلم ينعقد كما لو لم يطلب فاما ان تقدم بلفظ الاستفهام مثل ان يقول اتبيعني ثوبك	1559	2937207120040310690	273	357.5	216	837	32.616485595703125	34	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0420	true	-5189687416154651425	141	205	678	1004	1500	300	لبن الماشية روايتان احداهما هو كالثمرة لما ر--------------------وي الحسن عن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اتي احدكم علي ماشية ف--------يها صاحبها فليستاذنه فان اذن فليحلب وليشرب وان لم يكن فيها فليصوت ثلاثا فان لم يجب فليحلب وليشرب ولا يحم------------------ل حديث---- صحيح و----------------------------------------------------الثانية لا ي-حل له ا--لحلب لقول----------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ----يحلبن احد ماشية احد الا باذنه	420	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4857	false	6393449927942760678	6	88	25	429	1473	300	لبن الماشية روايتان احداهما يجوز له ان يحلب ويشرب ولا يحمل لما روي الحسن عن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها فليستاذنه فان اذ------------------------------------------------------ن فليحلب وليشرب ولا يحمل رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح والعمل عليه عند بعض اهل العلم وهو قول اسحاق والرواية الثانية لا يجوز له ان يحلب ولا يشرب لما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يحلبن احد ماشية احد الا باذنه	4857	2937207120040310690	248	410.5	198	458	54.14847183227539	39	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0421	true	3007328677646750404	89	150	474	776	1601	300	لقول الله تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض منكم النساء 29 الا فيما يجب فان اكره علي بيع غير واجب لم يصح لعدم الرضي المشترط وان اكره----------------------- علي بيع واجب -------------صح لانه قول حمل عليه بحق فصح كاسلام المرتد و--------------------------------------------------------لا يصح من غير عاقل كالطفل والمجنون--------- والسكران والناءم والمبرسم لانه قول يعتبر له الرضي فلم يصح من غير عاقل كالاكراه	421	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1561	false	-2346014042280932960	150	220	731	1092	1511	300	لقول الله تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض منكم----------------------- فان كان احدهما مكرها----- لم يصح لعدم الشرط ال-----ا ان يكره بحق كالذي يكرهه الحاكم علي بيع ماله لوفاء دينه فيصح لانه قول حمل عليه لحق فصح كاسلام المرتد فصل الثاني ان يكون العاقد جاءز التصرف وهو المكلف الرشيد فلا يصح من غير عاقل كالطفل والمجنون والمبرسم والسكران والناء---------م لانه قول يعتبر له الرضي فلم يصح من غير عاقل كالاقرار	1561	2937207120040310690	231	362.5	181	403	57.320098876953125	39	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0422	true	6611982477244272836	32	136	167	694	1541	300	وقال القاضي لا يجوز بيعه لعدم نفع----------------ه في الحا--------------------------------------ل قال احمد---------- اكره بيع القرد قال ابن عقيل هذا محمول علي بيعه للاطافة به واللعب فاما بيع-------------ه لحفظ المتاع-------------- فيجوز لانه منتفع به وقال احمد اكره بيع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبن الادميات فيحتمل التحريم لانه ماءع خارج من ادميه اشبه العرق ويحتمل كراهية التنزيه لانه طاهر منتفع به اشبه لن الشاه فصل ويجوز بيع العبد المرتد لا---------------------------------------------------------------------------------------------نه مملوك منتفع به وخشية هلاكه لا يمنع ب----يعه كالمريض فان علم المشتري حاله فلا شء له لانه رضي بعيبه وان- لم يعلم فله الرد او الارش قتل او اسلم كالمعيب ويصح بيع العبد الجاني-------------------------------- عمدا و--خطا علي النفس او ما دونها	422	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1565	false	6988236334283505363	81	216	407	1111	1522	300	وقال القاضي لا يجوز بيعه لنجاسته وكونه لا ينتفع به في الحال وما ذكر ملغي بفرخه وبالجحش الصغير فصل قال احمد رحمه الله اكره بيع القرد قال ابن عقيل هذا محمول علي بيعه للاطافة به واللعب فاما بيعه لمن ينتفع به لحفظ المتاع والدكان ونحوه فيجوز لانه كالصقر وهذا مذهب الشافعي وقياس قول ابي بكر وابن ابي موسي المنع من بيعه مطلقا مسالة ويجوز بيع العبد المرتد المريض وفي بيع الجاني والقاتل في المحاربة ولبن الادميات ---------------------------وجهان حكم------------------------------------------------------------------------------ بيع------ المرتد حكم القاتل في صحة بيعه وساءر احكامه وبيعه جاءز لان قتله غير متحتم لاحتمال رجوعه الي الاسلام ولانه مملوك منتفع به وخشية هلاكه لا تمنع صحة بيعه كالمري----------------------------------------------ض فانا لا نعلم خلافا في صحة بيع المريض فصل---------- ويصح بيع العبد الجاني في اصح الوجهين سواء كانت جنايته عمدا او خطا علي النفس او ما دونها	1565	2937207120040310690	287	384.5	226	871	32.95063018798828	42	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0423	true	4832260813388927612	152	185	779	938	1553	300	قال احمد لا اعلم في بيع المص-حف رخصة ورخص في شراءه- وقال هو---- اهون وذلك ------لان ابن عمر وابن عباس وابا موسي كرهوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيعه--------------------------------------------------- ولانه يشتمل علي كلام الله------ فيجب صونة --عن -------الابتذال	423	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1567	false	-3961586454757031419	38	136	211	723	1587	300	قال احمد لا اعلم في بيع المصاحف رخصة ورخص في شراءها وقال الشراء اهون وممن كره بيعها ابن عمر وابن عباس وابو موسي وسعيد بن جبير واسحاق قال ابن عمر وددت ان الايدي تقطع في بيعها وقال ابو الخطاب يجوز بيع المصحف مع الكراهة وهي رواية عن احمد لانه منتفع به فاشبه ساءر كتب العلم وهل يكره شراءه وابداله علي روايتين ورخص في بيعها الحسن والحكم وعكرمة والشافعي واصحاب الراي لان البيع يقع علي الورق والجلد وبيعه مباح ولنا قول الصحابة ولم نعلم لهم مخالفا في عصرهم ولانه يشتمل علي كلام الله تعالي فتجب صيانته عن البيع والابتذال	1567	2937207120040310690	140	194.0	108	512	27.34375	20	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0423	true	4832260813388927612	254	297	1324	1540	1553	300	لما روي جابر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- يقول ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة -------والخنزير والاصنام متفق عليه ولا يجوز بيع ما لا نفع فيه كالحشرات----- وسباع البهاءم والطير التي لا يصاد بها------------------- وما لا يءكل------------ من الطير	423	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1568	false	-5296583158304635935	13	62	65	317	1520	300	لما روي جابر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه -سلم وهو بمكة يقول ان الله ورسوله حرم بيع -------الميتة والخمر والخنزير والاصنام متفق عليه ولا يجوز بيع ما-لا نفع فيه كالحشرات كلها وسباع البهاءم------- التي لا تصلح للاصطياد كالاسد والذءب وما لا يءكل ولا يصاد به من الطير	1568	2937207120040310690	195	315.5	155	268	72.76119232177734	34	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0423	true	4832260813388927612	1	35	10	168	1553	300	وانما احلت لي ساعة من نهار متفق عليه وقالت ام هانء يا-------------------------------------------- رسول ا------------------------------------لله اني اجرت حموين لي فزعم ابن امي علي انه قاتلهما فقال النبي صلي الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت	423	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1579	false	-7385067165065693625	206	255	1025	1261	1484	300	وانما -حلت لي ساعة من نهار متفق عليه ورو-ت ام هانء انها قالت اجرت حموين لي فاراد علي قتلهما فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يارسول الله اني اجرت حموين لي فزعم ابن امي علي انه قاتلهما فقال النبي صلي الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت	1579	2937207120040310690	152	275.0	118	238	63.86554718017578	30	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0424	true	-3092225060834017063	257	296	1328	1498	1522	300	اقتناء ----------كلب الا لصيد او حفظ ماشية او حرث لما روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اتخذ كلبا الا كلب ماشية او صيد او زرع نقص من اجره كل يوم قيراط متفق عليه	424	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1569	false	-6307870707508976265	184	218	926	1097	1533	300	اقتناء الكلاب الاكلب ا---لصيد ----والماشية والحرث لما روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اتخذ كلبا الا كلب ماشية او-صيد او-زرع نقص من اجره كل يوم قيراط متفق عليه	1569	2937207120040310690	155	272.0	122	180	86.11111450195312	34	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0425	true	5977064391831786050	225	292	1116	1454	1490	300	ولا يجوز بيع ما تجهل صفته كالحمل في البطن واللبن في الضرع والبيض في الدجاج والنوي في التمر لحديث ابي هريرة وروي----------------- ابن ---عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع المجر--- والمجر شراء ما--------------------------- في الارحام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع المضامين والملاقيح قال ابو عبيد الملاقيح ما في البطون وهي الاجنة والمضامين ما في اصلاب الفحول	425	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1592	false	1497674983891326271	145	243	735	1247	1545	300	ولا-يجوز بيع --------------الحمل في البطن واللبن في الضرع والمسك في الفارة والنوي في التمر بيع الحمل في البطن فاسد بغير خلاف قال ابن المنذر اجمعوا علي ا---------------------ن بيع الملاقيح والمضامين غير جاءز وانما لم يجز بيع الحمل في البطن لوجهين احدهما الجهالة فانه لا تعلم صفته ولا حياته والثاني انه غير مقدور علي تسليمه بخلاف الغاءب فانه يقدر علي الشروع في تسليمه وقد روي سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الملاقيح والمضامين قال ابو عبيد الملاقيح ما في البطون وهي الاجنة والمضامين ما في اصلاب الفحول	1592	2937207120040310690	238	363.0	187	548	43.43065643310547	39	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0426	true	-5013686204788632919	213	254	1115	1312	1541	300	فصل فان رايا المبيع ثم عقدا------ بعد ذلك بزمن لا تتغير العين فيه -صح في صحيح المذهب وعنه-------------------------- لا يصح ------------------------------------------------لان ما كان --------------------شرطا يعتبر وجوده حال العقد كالشهادة في النكاح ولنا انه معلوم عندهما اشبه ما لو شاهداه حال العقد	426	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1591	false	6391434295908054056	219	281	1094	1392	1509	300	فصل فان رايا المبيع ثم عقدا البيع بعد ذلك بزمن لا تتغير العين فيه جاز في قول اكثر اهل العلم وحكي عن احمد رواية اخري لا يجوز حتي يرياها حالة العقد وحكي ذلك عن الحكم وحماد ولان ما كان شرطا في صحة العقد يجب ان يكون موجودا حال العقد كالشهادة في النكاح ولنا انه معلوم عندهما اشبه ما لو شاهداه حال العقد	1591	2937207120040310690	166	268.5	129	298	55.70469665527344	31	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0428	true	4850277300349472488	225	287	1130	1398	1464	300	ولو قال بعتك من الدار من ها هنا الي ها هنا جاز لانه معلوم وان قال عشرة اذرع ابتداءها من ها هن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يصح لانه لا يدري الي اين ---ينتهي ولو قال بعتك نصف داري مما يلي دارك لم تصح نص ع-------------------------------------------------------------------------ليه لذلك وان قال بعتك من هذا الثوب من ------اوله الي ها هنا صح لانه معلوم وقال القاضي ان -------كان ينقصه	428	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1599	false	-2384883420318141029	51	157	250	736	1472	300	وان قال بعتك من الارض من--- هنا الي ---هنا جاز لانه معلوم وان قال عشرة اذرع ابتداءها من هنا الي حيث ينتهي الذرع لم يصح لان الموضع الذي ينتهي اليه الذرع لا يعلم حال العقد وان قال بعتك نصيبي من هذه الدار ولا يعلم قدر نصيبه او قال نصيبا منها او سهما لم يصح للجه---------الة وان علماه صح وان قال بعتك نصف داري مما يلي دارك لم يصح نص عليه لانه لا يدري الي اين ينتهي فيكون مجهولا فصل وحكم الثوب حكم الارض الا انه اذ-----ا قال بعتك من هذا الثوب من هذا الموضع الي هذ---ا صح فان كان القطع لا ينقصه قطعاه وان كان ينقصه	1599	2937207120040310690	193	290.5	143	509	37.917484283447266	36	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0428	true	4850277300349472488	101	196	500	969	1464	300	قال بعتك منها كل قفيز بدرهم لم يصح لانه باعه بعضها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل---------------------------------------و قال بعتك---------------------ها علي ان ازيد- قفيزا لم يصح لان الزاءد مجهول فان قال علي ان ازيدك قفيزا من هذه او انقصك قفيزا لم يصح لانه لا يدري ايزيده ام ينقص---------------------------------------------------ه وان قال بعتكها كل قفيز بدرهم علي--- ازيدك قفيزا من هذه------- الاخري وهما يعلمان قدر قفزانها صح لانهما اذا علماها عشرة فمعناه بعتك كل قفيز وعشر بدر-------------------------هم وان لم يعلما قدرها لم يصح لجهالة الثمن لانه يصير قفيزا وشيءا لا يعلمان قدره بدرهم لجهلهما بكمية قفزانها وكذلك ان قال علي ان انقصك قفيزا	428	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1604	false	1118927857975884364	39	172	192	835	1458	300	-----------------------------------وان- باعه من الصبرة كل قفيز بدرهم لم يصح لان من للتبعيض وكل للعدد فيكون ذلك العدد منها مجهولا ويحتمل ان يصح البيع بناء علي قوله في الاجارة اذا اجره كل شهر بدرهم قال ابن عقيل وهو الاشبهة كالمسالة التي قبلها لان من وان اعطيت البعض فما هو بعض مجهول بل قد جعل لكل جزء معلوم منها ثمنا معلوما فهو كما لو قال قفيزا منها وكمسالة الاجارة فصل وان قال بعتك هذه الصبرة بعشرة دراهم علي ان ازيدك قفيزا---------------------------------------------------------- او انقصك قفيزا لم يصح لانه لا يدري ايزيده ام ينقصه وان قال علي ان ازيدك قفيزا لم يجز لان القفيز مجهول وان قال--------------------- علي ان ازيدك قفيزا من هذه الصبرة الاخري او بصفة يعلم ب-------ها صح لان --------------------معناه بعتك هذه الصبرة وقفيزا من هذه الاخري بعشرة دراه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وان قال علي ان انقصك قفيزا	1604	2937207120040310690	173	215.0	135	894	19.35123062133789	29	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0428	true	4850277300349472488	191	274	946	1340	1464	300	قال علي ان انقصك قفيزا--- وان جعلا للقفيز الزاءد ثمنا مفردا -------------------------صح في الحالين فصل ويكتفي بالرءية في------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا تتساوي اجزاءه كالارض والثوب والقطيع من الغنم لما ذكرناه في الصبرة وفيه نحو من مساءلها----- ولو قال بعتك من-------------- الدار من ها هنا ال--ي ها هنا جاز لانه معلوم وان قال عشرة اذرع ابتداءها من ها هنا لم يصح لانه لا يدري الي اين ينتهي ولو قال بعتك نصف داري مما يلي دارك لم تصح نص----- عليه -----------لذلك وان قال بعتك من هذا الثوب	428	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1605	false	-2105514161997145242	7	101	33	481	1502	300	قال علي ان انقصك قفيزا صح لان معناه بعتك تسعة اقفزة بعشرة دراهم وحكي عن ابي بكر انه يصح في جميع المساءل علي قياس قول احمد لانه يجيز الشرط ولا يصح ما قاله لان المبيع مجهول فلا يصح بيعه بخلاف الشرط الذي لا يفضي الي الجهالة وما لا تتساوي اجزاءه كالارض والثوب والقطيع من الغنم ----------------------فيه نحو من مساءل الصبرة وان قال بعتك هذه الارض او هذه الدار--- او هذا الثوب او هذا القطيع بالف درهم صح اذا شاهداه وان قال ب-------------------------------------------------------عت-----------------------------ك نصفه او ثلثه او ربعه بكذا صح وان قال بعتك من---- الثوب	1605	2937207120040310690	167	161.5	127	561	29.76827049255371	23	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0430	true	-6826609116961994679	11	43	49	197	1486	300	الحصاة رواه مسلم وهو ان يقول ارم هذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بكذا وقيل هو ان يقول بعتك من هذه الضيعة بقدر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا	430	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1594	false	-3789784832469491006	224	252	1160	1288	1536	300	الحصاة---------- وهو ان يقول ارم هذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بكذا او ي--------قول بعتك من هذه الارض --قدر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا	1594	2937207120040310690	120	217.5	94	148	81.0810775756836	24	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0430	true	-6826609116961994679	0	43	0	197	1486	300	ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الحصاة رواه مسلم وهو ان ي-----------قول ارم هذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بكذا- وقيل هو ان يقول بعتك من هذه الضيعة بقدر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا	430	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1595	false	6271944038178771029	117	162	580	789	1457	300	ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الحصاة واختلف في تفسيره فقيل هو ان يقول ارم هذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بدرهم وقيل هو ان يقول بعتك من هذه الارض مقدار ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا	1595	2937207120040310690	169	316.0	129	209	80.86124420166016	34	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0431	true	-7991742647318831497	254	300	1256	1502	1502	300	الجعد البارقي ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه دينارا ليشتري به شاة فاشتري به شاتين ثم باع احداهما بدينار في الطريق قال فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم بالدينار وبالشاة فاخبرته فقال بارك الله لك في صفقة يمينك رواه الامام احمد والاثرم ولانه عقد له-	431	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1573	false	170682396057428360	0	45	0	240	1532	300	الجعد البارقي ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه دينارا ليشتري به شاة فاشتري--- شاتين ثم باع احداهما بدينار في الطريق قال فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم بالدينار و-الشاة واخبرته فقال بارك الله لك في صفقة يمينك رواه ابن ماجه--- والاثرم ولانه عقد له	1573	2937207120040310690	231	435.0	188	247	93.52227020263672	40	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0431	true	-7991742647318831497	163	226	812	1117	1502	300	ولا يجوز ان يبيع عينا لا يملكها ليمضي ويشتريها ويسلمها لما روي------------------------------------------- حكيم بن حزام انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم ان الرجل ياتيني يلتمس من البيع ما ليس عندي فامضي الي السوق ثم اشتريه ف--ابيعه منه فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تبع ما ليس عندك حديث---- صحيح ولانه -بيع ما لا يقدر علي تسليمه اشبه بيع الطير في الهواء	431	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1574	false	6542257786367574289	5	72	28	366	1545	300	ولا-يجوز ----بيع ما---لا يملكه- ليمضي ويشتريه- ويسلمه رواية واحدة وهو قول الشافعي ولا نعلم فيه مخالفا لان حكيم بن حزام---- قال للنبي صلي الله عليه وسلم ان الرجل ياتيني يلتمس من البيع ما ليس عندي فامضي الي السوق ف--اشتريه ثم ابيعه منه فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا-تبع ما ليس عندك حديث حسن صحيح ولانه يبيع ما لا يقدر علي تسليمه اشبه بيع الطير في الهواء	1574	2937207120040310690	276	474.5	221	355	77.74647521972656	50	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0431	true	-7991742647318831497	42	151	192	749	1502	300	علي رضي الله عنه قال وهب لي رسول الله صلي الله عليه وسلم غلامين اخوين فبعت احدهما فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ما فعل غلامك فاخبرته فقال رده رده رواه الترمذي وقال حديث حسن فان فرق بينهما فالبيع باطل رضيت---------------------------------------------------------------------------- الام ذلك ام كرهته نص عليه لانه فيه اسقاطا لحق --------------------------الولد و--هل يجوز التفريق بينه-----------------ما بعد البلوغ فيه --روايتان احداهما لا يجوز لعموم الخبر والثانية يجوز لان سلمة بن الاكوع اتي ابا بكر الصديق رضي الله عنه بامراة وابنتها في غزوة فنفله ابو بكر ابنتها ثم استوهبها النبي صلي الله عليه وسلم من سلمة فوهبها له رواه مسلم وهذا تفريق ولان النبي صلي الله عليه وسلم اهديت	431	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4620	false	-3012079169718533759	206	300	1080	1560	1560	300	علي رضي الله عنه قال وهب لي رسول الله صلي الله عليه وسلم غلامين اخوين فبعت احدهما فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما فعل غلامك فاخبرته فقال رده رده رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب وروي عبد الرحمن بن فروخ عن ابيه قال كتب الينا عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا تفرقوا بين الاخوين ولا بين الام وولدها في البيع و----لانه ذو رحم محرم فحرم التفريق بينهما كالوالد والولد وانما يحرم التفريق بينهما في حال الصغر وما بعد------ه فيه الروايتان كالاصل والاولي الجوا--------------------ز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان النبي صلي الله عليه وسلم اهديت-	4620	2937207120040310690	269	421.5	213	683	39.385066986083984	46	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0432	true	7481393520841171776	246	294	1246	1498	1529	300	باطل لل------نهي والمذهب الاول---- لما روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تلقوا الجلب فمن تلقاه فاشتري منه فاذا اتي السوق فهو بالخيار رواه مسلم والخيار لا يكون الا في عقد صحيح ولان النهي ل-----------------------------ضرب من الخديعة امكن استدراكها بالخ------يار فاشبه بيع المصراة	432	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1673	false	4725437613862398719	235	292	1243	1533	1578	300	باطل لظاهر النهي و-------الاول اصح لما روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تلقوا الجلب فمن تلقاه فاشتري منه فاذا اتي السوق فهو بالخيار رواه مسلم والخيار لا يكون الا في عقد صحيح ولان النهي لا لمعني في البيع بل يعود الي ضرب من الخديعة يمكن استدراكها باثبات الخيار فاشبه بيع المصراة	1673	2937207120040310690	241	444.5	194	297	81.14478302001953	42	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0433	true	-1194568340177028400	149	182	754	937	1519	300	اختص باول الاسلام لما كان عليهم من الضيق ----------------------------------------والمذهب الاول للخبر والمعني قال اصحابنا انما------------------------------------------------------------------------------- يحرم ب------شروط خمسة احدها ان يكون الحاضر قد قصد البادي ليتولي ذلك----------------------------------------------------------------- الثاني ان يكون البادي جاهلا بالسعر	433	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1619	false	-2870713127706068828	228	299	1130	1495	1498	300	اختص باول الاسلام لما كان عليهم من الضيق في ذلك هذا قول مجاهد وابي حنيفة واصحابه والمذهب الاول لعموم النهي وما ثبت في حقهم ثبت في حقنا ما لم يقم علي اختصاصهم به دليل وهو مذهب الشافعي وظاهر كلام الخرقي انه يحرم بثلاثة شروط----- احدها ان يكون الحاضر--- قصد البادي ليتولي البيع له فان كان هو القاصد للحاضر جاز لان التضيق حصل منه لامن الحاضر الثاني ان يكون البادي جاهلا بالسعر	1619	2937207120040310690	145	212.5	117	373	38.873992919921875	23	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0434	true	-4122404570946414969	94	172	467	858	1471	300	الشدة والجهد فقال له -ما -بقي لك شء قال بلي قدح وجلس---------------- فاتاه بهما فقال من يبتاعهما فقال رجل انا ابتاعهما بدرهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم من يزيد علي درهم فاعطاه رجل درهمين فباعهما منه قال- الترمذي هذا- حديث حسن ولان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاطمة بنت قيس---- ذكرت للنبي صلي الله عليه وسلم ان معاوية وابا جهم خطباها فامرها ان تنكح اسامة متفق عليه فان ظهرت منه امارات الرضي----------------------------------------------------------------------------------------------- من غير تصريح به فقال القاضي لا تحرم المساومة لخبر	434	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1618	false	3058876782754319279	0	125	0	627	1533	300	الشدة والجهد فقال له اما تبقي لك شء قال بلي قدح وحلس قال فاءتني بهما فاتاه بهما فقال من يبتاعهما فقال رجل اخذت-----هما بدرهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم من يزيد علي درهم فاعطاه رجل درهمين فباعهما منه رواه الترمذي وقال حديث حسن وهذا ايضا اجماع فان المسلمين يبيعون في اسواقهم بالمزايدة الثالث ان لا يوجد منه ما يدل علي الرضا ولا عدمه فلا يحرم السوم ايضا ولا الزيادة استدلالا بحديث فاطمة بنت قيس حين ذكرت له---------------------- ان معاوية وابا جهم خطباها فامرها ان تنكح اسامة وقد نهي عن الخطبة علي خطبة اخيه كما نهي عن السوم علي سوم اخيه فما ابيح في احدهما ابيح في الاخر الرابع ان يظهر منه ما يدل علي الرضا من غير تصريح فقا---ل القاضي لا تحرم المساومة وذكر	1618	2937207120040310690	309	520.0	243	657	47.03196334838867	54	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0434	true	-4122404570946414969	205	300	1019	1471	1471	300	روي سعيد عن غندر عن شعبة عن ابي اسحاق --------عن امراته العالية بنت انفع بن شرحبيل----- قالت دخلت-------------------------------- علي عاءشة انا وام ولد زيد بن ارقم فقالت ام ولد زيد-------- اني بعت غلاما من زيد بن ارقم بثمانم-ءة درهم الي العطاء ثم اشتريته منه بستم-ءة درهم فقالت لها بءس ما شريت وبءس-ما اشتريت ابلغي زيد بن ارقم انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب و-------------------------------------لا تقول مثل هذا الا --------------------توقيفا سمعته من النبي صلي الله عليه وسلم و-------------------------لان ذلك ذريعة الي الربا لانه ادخل السلعة ليستبيح بيع الف-	434	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1622	false	-1419267992240212026	81	193	404	951	1490	300	روي-------- غندر عن شعبة عن ابي اسحاق السبيعي عن امراته العالية بنت ايفع بن شرحبيل انها قالت دخلت انا وام ولد زيد بن ارقم وامراته علي عاءشة فق------------------------الت ام ولد زيد بن ارقم اني بعت غلاما من زيد بن ارقم بثمانماءة درهم الي العطاء ثم اشتريته منه بستماءة درهم فقالت لها بءس ما شريت -بءس ما اشتريت ابلغي زيد بن ارقم---- قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب رواه احمد وسعيد بن منصور والظاهر انها لا تقول مثل هذا التغليظ وتقدم عليه الا بتوقيف------- من النبي صلي الله عليه وسلم فجري مجري روايتها ذلك عنه لان ذلك ذريعة الي الربا فانه يدخل السلعة ليستبيح بيع الف	1622	2937207120040310690	399	665.0	316	591	67.51268768310547	69	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0436	true	-176663196299055552	6	129	26	660	1531	300	---------روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي ان تباع السلع حيث تبتاع حتي يحوزها التجار رواه ابو داود و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس احسب كل شء بمنزلة الطعام------------- ولانه لم يتم --ملكه عليه اشبه المكيل والمذهب الاول وما بيع بصفة او برءية متقدمة فهو كالمكيل لانه لا يتعلق به حق توفية فاشبه المكيل والموزون وما حرم ب------يعه قبل قبضه لم يجز بيعه لباءعه لعموم النهي ولا الشركة فيه لانه بيع لبعضه ولا التولية لانه بيع بمثل الثمن الاول فاما الثمن في الذمة فيجوز بيعه لمن هو في ذمته لما روي ابن عمر قال كنا نبيع الابل بالبقيع بالدراهم فناخذ بدل الدراهم الدنانير ونبيع بالدنانير فناخذ بدلها الدراهم فسالنا النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال لا باس اذا افترقتما وليس بينكما شء	436	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1733	false	-7453648140796329351	118	233	583	1154	1462	300	روي ابو داود ان النبي صلي الله عليه وسلم ----نهي ان تباع السلع حيث تبتاع حتي يحوزها التجار الي رحالهم وروي ابن ماجه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن شرا الصدقات حيث تقبض وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما بعث عتاب بن اسيد الي مكة قال انههم عن بيع ما لم يقبضوا وعن ربح ما لم يضمنوا ولانه لم يتم الملك- عليه فلم يجز بيعه كغير المتعين ا------------------------------و كالمكيل ---------------------------------------والموزون ولنا علي جواز بيعه قبل قبضه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ابن عمر قال كنا نبيع الابل بالبقيع بالدراهم فناخذ بدل الدراهم الدنانير ونبيع بالدنانير فناخذ بدلها الدراهم فسالنا النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال لا باس اذا تف-رقتما وليس بينكما شء	1733	2937207120040310690	331	530.0	265	792	41.792930603027344	55	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0437	true	8380095738684875279	11	34	54	169	1527	300	ابن عمر قال كنا نشتري الطعام من الركبان جزافا فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نبيعه حتي ننقله من مكانه رواه	437	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1730	false	8957565952481082153	230	253	1115	1230	1462	300	ابن عمر قال كنا نشتري الطعام من الركبان جزافا فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نبيعه حتي ننقله من مكانه وقال	1730	2937207120040310690	112	221.0	89	115	97.39130401611328	22	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0437	true	8380095738684875279	14	79	66	415	1527	300	كنا نشتري الطعام من الركبان جزافا فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نبيعه حتي ننقله من مكانه رواه- مسلم وقبض الذهب والفض---------------------------------------------------------------ة والجوهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باليد وساءر ما ينقل قبضه-- نقله وقبض ال--حيوان-- اخذه بزمامه او تمشيته من مكانه و-------ما لا ينقل ق-------بضه التخلية ------بين مشتريه وبينه لا حاءل دونه -لان القبض مطلق في الشرع فيجب---- الرجوع فيه الي العرف كالاحياء والاحراز-------- والعادة------------------- ما ذكرناه	437	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1736	false	7820624236539514130	190	300	961	1544	1544	300	كنا نشتري الطعام من الركبان جزافا فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نبيعه حتي ننقل---------ه رواهن مسلم وهذا يبين ان الكيل انما وجب فيما بيع بالكيل وقد دل علي ذلك ايضا قوله عليه الصلاة والسلام اذا سميت الكيل فكل مسالة وفيما يتناول بالتناول وفيما عدا ذلك بالتخلية وعنه ان قبض جميع الاشياء بالتخلية مع التمييز اذا كان البيع دراهم او دنانير فقبضها باليد وان كان ثيابا فقبضها نقلها وان كان حيوانا فقبضه ب----------مشي-ه من مكانه وان كان ما لا ينقل ويحول فقبضه التخلية بينه وبين مشتري------ه لا حاءل دونه ولان القبض مطلق في الشرع فيجب فيه الرجوع---- الي العرف ك---------الاحراز والتفرق والعادة في قبض هذه الاشياء ما ذكرناه-	1736	2937207120040310690	264	363.0	212	623	42.37560272216797	36	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0438	true	6848144982810412964	130	273	614	1359	1495	300	كل واحد منهما له حكم------- منفرد- فاذا اجتمعا بقيا في حكمهما كما------- لو باع شقصا وسيفا والثانية يبطل فيهما لانه عقد واحد جمع حلالا وحراما فبطل كالجمع بين الاختين ويحتمل ان يصح فيما يجوز فيما ينقسم الثمن فيه عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاجزاء كدار له ولغيره ونحوها والقفيزي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المتساويين لان الثمن فيما يجوز بيعه معلوم ويبطل العقد فيما عدا هذا كالعبدين لان ثمن ما يجوز بيعه مجهول ككون الثمن ينقسم عليهما بالقيمة وقسط الحلال فيهما مجهول لو صرح به فقال بعتك هذا العبد بقسطه من الثمن لم يصح فكذا ها هنا فان قلنا يصح وعلم المشتري الحال فلا خيار له لانه دخل علي بصيرة ولا خيار للباءع بحال وان لم يعلم المشتري الحال---------------------------------------------- فله الخيار لان عليه ضررا في تفريق الصفقة وان اشتري معلوما ومجهولا بطل العقد فيهما لان ما يخص المعلوم من الثمن مجهول ولو باع قفيزين من الحلال بثمن واحد----------- فتلف احدهما قبل قبضه	438	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1610	false	-2543666606013978097	151	293	807	1516	1559	300	كل واحد منهما له حكم لو كان منفردا فاذا جمع بينهما ثبت لكل واحد حكمه كما لو باع شقصا وس--------------------------------------------------------------------------------يفا ولان ------ما يجوز بيعه قد صدر----- فيه البيع من اهله في محله بشرطه فصح كما لو انفرد ولان البيع سبب اقتضي الحكم في محلين فامتنع حكمه في احد المحلين لنبوتة عن قبوله فيصح في الاخر كما لو وصي بشء لادمي وبهيمة واما الدرهمان والاختان فليس واحد منهما اولي بالفساد من الاخر فلذلك فسد فيهما وهذا بخلافه فصل ومتي حكمنا بالصحة ههنا وكان المشتري عال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بالحا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فلا خيار له لانه دخل علي بصيرة ---------------------وان لم يعلم مثل ان اشتري عبدا يظنه كله للباءع فبان انه لا يملك الا نصفه فله الخيار بين الفسخ والامساك لان الصفقة تبعضت عليه واما الباءع فلا خيار له لانه رضي بزوال ملكه عما يجوز بقسطه----- ولو وقع العقد علي شيءين يفتقر الي القبض فيهما فتلف احدهما قبل قبضه	1610	2937207120040310690	190	156.0	140	1060	17.924528121948242	29	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0438	true	6848144982810412964	203	278	1013	1384	1495	300	لو صرح به فقال بعتك هذا العبد بقسطه من الثمن لم يص------------------ح فكذا ها هنا فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا --يصح وعلم المشتري الحال فلا خيار له لانه دخل علي بصيرة ولا خيار للباءع بحال وان لم يعلم المشتري الحال فله الخيار لان عليه ضررا في تفريق-------------- الصفقة وان اشتري معلوما ومجهولا بطل العقد فيهما لان----- ما يخص المعلوم من الثمن مجهول ولو باع قفيزين من الحلال بثمن واحد--------------------------------------------------------------------------------- فتلف احدهما قبل قبضه لم ينفسخ العقد في الباقي	438	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1611	false	4988011238539167156	190	297	952	1485	1501	300	لو صرح به فقال بعتك هذا------ بقسطه من الثمن لم يصح فكذلك اذا لم يصرح وهذا هو الصحيح ان شاء الله تعالي ووجه الرواية الاولي انه متي سمي ثمنا في مبيع فتقسط بعضه لا يوجب جهالة تمنع الصحة كما لو وجد بعض المبيع معيبا فاخذ ارشه واذا قلنا بالصحة فل---لمشتري---------------------------------------------------------------------------------------- الخيار اذا لم يكن عالما كالقسم الثاني لتبعض الصفقة عليه والحكم في الرهن والهبة وساءر العقود اذا جمعت ما يجوز وما لا يجوز كالحكم في البيع الا ان الظاهر فيها الصحة لانها ليست عقود معاوضة فلا تءثر جهالة العوض فيها فصل وان وقع العقد علي مكيل او موزون فتلف بعضه-- قبل قبضه لم ينفسخ العقد في الباقي	1611	2937207120040310690	142	115.0	105	632	22.468355178833008	22	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0439	true	-5103645243954769823	12	122	67	620	1497	300	جمع بين عقدين مختلفي الحكم ك--بيع و--اجارة او -------صرف بعوض واحد صح فيهما لان اختلاف حكم العقدين لا يمنع الصحة كما لو جمع بين ما فيه شفعة وما لا شفعة فيه--------------------------------- وفيه وجه اخر ----لا يصح لان حكمهما مختلف وليس احدهما اولي من الاخر فبطل فيهما فان البيع فيه خيار ولا يشترط---- التقابض فيه في المجلس ولا ينفسخ العقد بتلف المبيع والصرف ويشترط له التقابض وينفسخ العقد بتلف العين في الاجارة وان جمع بين نكاح وبيع بعوض واحد فقال زوجتك ابنتي وبعتك داري ب-الف صح في النكاح لانه -لا يفسد بفساد العوض وفي البيع وج------------------------------هان وان جمع بين بيع وكتابة فقال ل-----عبده---------------------------------- بعتك عبدي هذا وكاتب-ك بماء------------ة بطل البيع وجها	439	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1612	false	4680273352522755744	172	300	879	1538	1538	300	جمع بين عقدين مختلفي الح-د كالبيع والاجارة والبيع والصرف بعوض واحد صح فيهما لان اختلاف حكم العقدين لا يمنع الصحة كما لو جمع---- ما فيه شفعة وما لا شفعة فيه وكذلك ان باع سيفا محلي بذهب وفضة وفيه وجه اخر انه لا يصح لان حكمهما مختلف وليس احدهما اولي من الاخر فبطل فيهما فان البيع فيه خيار ولا يشترط فيه التقابض ف----ي المجلس ولا ينفسخ العقد بتلف المبيع والصرف يش-ترط له التقابض وينفسخ العقد بتلف العين----------- وان جمع بين نكاح وبيع بعوض واحد فقال زوجتك ابنتي وبعتك داري بماءة صح--- النكاح لكونه لا يفسد بفساد العوض وفي البيع وجهان وللشافعي قولان كالوجهين مسالة وان جمع بين -----كتابة وبيع فكاتب عبده وباعه شيءا صفقة واحدة مثل ان يقول بعتك عبدي هذا وكاتبتك بماءة كل شهر عشرة بطل البيع وجها-	1612	2937207120040310690	503	865.5	402	689	73.00435638427734	85	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0440	true	-1869316507605252334	156	255	783	1269	1504	300	معلومة وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم حين هاجر الي المدينة مر براع فذهب ابو بكر وعامر بن فهيرة---------------------------------- فاشتريا---- شاة وشرطا له سلبها فان امتنع المشتري من ذبحها لم يجبر وعليه قيمة ذلك لما روي عن علي رضي الله عنه انه قضي في رجل اشتري ناقة وشرط ثنياها فقال اذهبوا معه الي السوق فان بلغت اقصي ثمنها فاعطوه حساب ثنياها من ثمنها وعن الشعبي قال قضي زيد بن ثابت واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في بقرة باعها رجل واشترط راسها----- بالشروي يعني ان يعطيه راسا مثل راس فصل ومن باع شيءا واستثني منفعته مدة	440	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1600	false	4739283114723656363	12	83	56	413	1514	300	معلومة ور---وي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما هاجر الي المدينة-------- ومعه ابو بكر وعامر بن فهيرة مروا براعي غنم فذهب ابو بكر وعامر فاشتريا منه شاة وشرطا له سلبها وروي ابو بكر في الشفاء باسناده عن جابر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الشعبي قال قضي زيد بن ثابت واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في بقرة باعها رجل واشترط راسها فقضي بالشروي يعني ان يعطي- راسا مثل راس ولان المستثني والمست-ثني منه -------	1600	2937207120040310690	246	397.0	195	529	46.50283432006836	42	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0442	true	-4266096646264764761	39	80	208	411	1533	300	فاجبر عليه كما لو نذر عتقه والثاني لا يجبر لان الشرط لا يوجب فعل المشروط -----كما لو شرط --رهنا او ضمينا لم يجبر ولكن يثبت للباءع خيار الفسخ كمشترط الرهن ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مات العبد- رجع الباءع علي المشتري بما نقصه شرط العتق	442	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1639	false	7948829034126453620	22	96	110	458	1452	300	فيجبر كما----- لو نذر عتقه والثاني لا يجبر لان الشرط لا يوجب فعل المشروط بدليل ما لو شرط الرهن- والضمين فعلي هذا----- يثبت للباءع خيار الفسخ لانه لم يسلم له ما شرط اشبه ما لو شرط عليه رهنا فلم يف به وان تعيب المبيع او كان امة فاحبلها اعتقه واجزاه لان الرق باق فيه وان استغله او اخذ من كسبه شيءا فهو له وان مات المبيع رجع الباءع علي المشتري بما نقصه شرط العتق	1639	2937207120040310690	160	253.5	125	359	44.56824493408203	27	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0443	true	143145945587058519	197	284	961	1405	1507	300	يجوز البيع بعد النداء للجمعة قبل الصلاة لمن تجب عليه الجمعة لقول الله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله------ وذروا البيع الجمعة 9 فان باع لم يصح------ للنهي ويجوز ذلك لمن لا تجب عليه الجمعة لان الخطاب بالسعي لم يتناوله فكذلك النهي---- والنداء للذي ت-علق به السعي والنهي هو الثاني الذي يكون عند صعود الامام ----المنبر لانه ا-------لذي كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فتعلق الحكم به وانما زاد الاول---------- عثمان رضي الله عنه وفي -	443	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1613	false	2489026564007671471	35	110	174	555	1532	300	-يحل البيع بعد --نداء الجمعة قبل الصلاة لمن تجب عليه الجمعة لقول الله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله تعالي وذروا البيع--------- فان باع لم يصح البيع --------------------------------------------------------------------------للنهي عنه والنداء الذي يتعلق به المنع------- هو النداء عقيب جلوس--------- الامام علي المنبر لانه النداء الذي كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فتعلق الحكم به والنداء الثاني زيد في زمن عثمان رضي الله عنه وحكي	1613	2937207120040310690	305	506.0	240	483	63.14699935913086	50	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0443	true	143145945587058519	5	62	26	302	1507	300	النبي صلي الله عليه وسلم لا شرطان في بيع وان شرط منفعة معلومة لم يصح لافضاءه الي التنازع فصل فان شرط في البيع ان باعه فهو احق به بالثمن ففيه روايتان احداهما لا يصح لانه شرطان في بيع لانه شرط ان يبيعه وان يعطيه ----------اياه بالثمن لانه شرط------------------------------- ينافي مقتضي العقد لانه شرط ان لا يبيعه ل--غيره	443	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1639	false	7948829034126453620	152	190	725	907	1452	300	النبي صلي الله عليه وسلم لا شرطان في بيع يعني انه فاسد لانه شرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يبيع----------ه اياه وان يبيعه بالثمن الاول فهما شرطان في بيع نهي عنهما ولانه ينافي مقتضي العقد لانه شرط ان لا يبيعه من غيره	1639	2937207120040310690	108	174.0	83	319	33.85580062866211	19	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0444	true	8459234223178808834	22	65	119	332	1515	300	انس قال غلا السعر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله قد غلا السعر فسعر لنا فقال ان الله هو المسعر القابض الباسط الرازق اني لارجو ان القي الله وليس احد يطلبني بمظلمة ق--------------ال الترمذي هذا حديث---- صحيح	444	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1621	false	323034933891191063	97	144	468	696	1491	300	انس قال غلا السعر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله--- غلا السعر فسعر لنا فقال ان الله هو المسعر القابض الباسط الرازق اني لارجو ان القي الله وليس احد يطلبني بمظلمة في دم ولا مال قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح	1621	2937207120040310690	209	396.0	167	231	90.47618865966797	40	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0445	true	-3915242528092558030	168	216	864	1108	1527	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او يخير احدهما صاحبه فان خير احدهما صاحبه فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع--------- وفي لفظ المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا الا ان يكون البيع كان علي خيار فان كان البيع علي خيار---- وجب البيع متفق عليه	445	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1654	false	1248892868025934229	52	97	277	494	1557	300	النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عمر --------------------------------------فان خير احدهما صاحبه فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع يعني لزم وفي لفظ المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا الا ان يكون البيع كان عن خي-ار فان كان البيع ع-ن خيار فقد وجب البيع متفق عليه	1654	2937207120040310690	185	324.5	147	257	71.98443603515625	33	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0446	true	-1734005043220075054	89	162	464	862	1544	300	شرط الخيار لاجنبي صح وكان مشتر-طا لنفسه موك--لا لغيره لانه امكن تصحيحه علي هذا الوجه فتعين ولمشترط الخيار الفسخ بغير رضي الاجنبي وللاجنبي الفسخ الا ان يعزله المشترط ولو شرط الخيار للعبد المبيع صح لانه كالاجنبي وقا----------------------------------------------------------------ل القاضي ان جعل الاجنبي وكيلا فيه صح وان اطلق الخيار لفلان او قال هو لفلان دوني لم يصح لان الخيار جعل لتحصيل الحظ ل------------لمتعاقدين بنظرهما فلا يكون لمن لاحظ له وان كان المعاقد وكيلا ------فشرط الخيار	446	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1659	false	1221532896643045762	127	181	679	963	1584	300	شرط الخيار لاجنبي صح وكان اشتراطا لنفسه وتوكيلا لغيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه وهذا قول ابي حنيفة ومالك وللشافعي قولان احدهما لا يصح وهو قول القاضي اذا---------------------------- اطلق الخيار لفلان او قال لف---لان دوني------- لان الخيار شرع لتحصيل الحظ لكل واحد من المتعاقدين بنظره-- فلا يكون لمن لاحظ له وان جعل الاجنبي وكيلا صح ولنا ان الخيار	1659	2937207120040310690	176	160.0	139	483	36.43892288208008	26	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0447	true	-1420880468769249067	110	204	558	1039	1537	300	وان شرطاه الي الحصاد او الجذاذ ففيه روايتان احداهما هو مجهول لان زمن ذلك يختلف فيكون ك-----------قدوم زيد والثانية --------------------------------------يصح لان مدة الحصاد تتقارب في العادة في البلد الواحد فعفي عن الاختلاف فيه وان شرطه الي العطاء يري-د وقت العطاء صح لانه معلوم ----وان اراد نفس العطاء فهو مجهول لانه يتقدم ويتاخر وان شرط- الخيار شهرا يوما يثبت ويوما لا ففيه وجهان احدهما يثبت في اليوم الاول لانه معلوم يلي العقد ويبطل فيما بعده لانه اذا لزم---------------- لم يعد الي الجواز ويحتمل ان يبطل الشرط كله لانه شرط واحد--------------------- فاذا فسد في البعض- فسد	447	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1657	false	2775486028287037240	91	183	452	917	1538	300	وان شرط-ه الي الحصاد او الجذاذ احتمل ان ----------------------------------------يكون كتعليقه علي قدوم زيد لانه يختلف ويتقدم ويتاخر فكان مجهولا ويحتمل ان يصح لان ذلك يتفاوت في------- العادة ولا يكثر تفاوت---------------------ه وان شرطه الي العطاء واراد وقت العطاء --وكان- معلوما صح وان اراد نفس العطاء فهو مجهول --------------فصل وان شرطا الخيار شهرا يوما يثبت ويوما لا فقال ابن عقيل يصح في اليو-----م الاول لامكانه------------- ويبطل فيما بعده لانه اذا لزم في اليوم الثاني لم يعد الي الجواز ويحتمل ان يبطل الشرط كله لانه شرط واحد تناول الخيار في ايام فاذا فسد -----بعضه فسد	1657	2937207120040310690	295	420.0	228	574	51.39372634887695	47	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0450	true	-3061339825254588286	109	205	553	1061	1539	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعن الله اكل الربا ومءكله وشاهديه وكاتبه متفق عليه وهو علي ضربين ربا الفضل وربا النسيءة والاعيان علي الربا فيهما ستة مذكورة في-- حديث عبادة بن الصامت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الذهب بالذهب مثلا بمثل والفضة بالفضة مثلا بمثل والتمر بالتمر مثلا بمثل والبر بالبر مثلا بمثل والشعير بالشعير مثلا بمثل والملح بالملح مثلا بمثل ---------------------------من زاد او ازداد فقد اربي بيعوا الذهب بالفضة كيف شءتم يدا بيد وبيعوا البر بالتمر كيف شءتم يدا بيد وبيعوا الشعير بالتمر كيف شءتم يدا ------------------------------------بيد رواه مسلم	450	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1740	false	1505481979977638305	109	186	529	934	1527	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الربا احاديث كثيرة من اتمها حديث عبادة بن الصامت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الذهب بالذهب مثلا بمثل والفضة بالفضة مثلا بمثل والتمر بالتمر مثلا بمثل والبر بالبر مثلا بمثل-------------------------- والملح بالملح مثلا بمثل والشعير بالشعير مثلا بمثل فمن زاد او ازداد فقد اربي بيعوا الذهب بالفضة كيف شءتم يدا بيد وبيعو------------------------------------ا الشعير بالتمر كيف شءتم يدا بيد وبيعوا البر بالتمر كيف شءتم يدا بيد رواه مسلم	1740	2937207120040310690	320	538.0	257	573	55.8464241027832	58	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0450	true	-3061339825254588286	227	258	1182	1324	1539	300	عمار انه قال العبد خير من العبدين والثوب خير من الثوبين فما كان يدا بيد فلا باس به انما الربا في النساء الا ما كيل او وزن ولانه لو كانت العلة	450	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1741	false	-2621078749100584600	227	257	1226	1364	1617	300	عمار انه قال العبد خير من العبدين والثوب خير من الثوبين لما كان يدا بيد فلا باس به انما الربا في النساء الا ما كيل او وزن ولان قضيه البيع ----	1741	2937207120040310690	126	245.5	99	142	88.73239135742188	26	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0451	true	-719009265287856906	81	176	422	941	1599	300	في الذهب والفضة------- الثمينة غالبا وفيما عداهما كونه مطعوم جنس لما روي معمر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الط--------عام الا مثلا بمثل رواه مسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------ولانه لو كا------------------ن الوزن علة لم يجز اسلام النقد في الموزونات لان اجتماع المالين في احد وصفي علة --ربا الفضل يمنع--- النساء بدليل اسلام المكيل في المكيل فعلي هذه الرواية يحرم التفاضل في كل مطعوم بيع بجنسه من الاقوات والادام والفواكه والادوية والادهان المطيبة وغيرها وان لم يكن مكيلا ولا موزونا كالبطيخ والرمان والبيض ونحوها والرواية الثالثة العل----------------------ة كونه مطعوم جنس مكيلا او موزونا	451	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1742	false	-6878895230720133842	33	115	176	616	1593	300	في الذهب والفضة جوهرية الثمنية غالبا فيختص بالذهب والفضة-------- لما روي معمر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الطعام بالطعام الا مثلا بمثل رواه مسلم ولان الطعم وصف شرف اذبه قوام الابدان والثمنية وصف شرف اذ بها قوام الاموال فيقتضي التعليل بهما ولانه لو كانت العلة في الاثمان الوزن ----لم يجز اسلامهما في--- الموزونات لان------------------ احد وصفي علة الربا يكفي في تحريم النساء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والرواية الثالثة العلة فيما عدا الذهب والفضة كونه مطعوم جنس مكيلا او موزونا	1742	2937207120040310690	253	390.5	200	673	37.59286880493164	42	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0452	true	-8721037304352046084	228	292	1195	1517	1562	300	تاخذن الا مثلا بمثل فان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الط--------عام الا مثلا بمثل رواه مسلم والمذهب الاول لان النبي صلي الله عليه وسلم قال -في الاعيان الستة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اختلفت هذه الاوصاف الستة فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد رواه مسلم وقال لا باس ببيع البر بالشعير والشعير اكثرهما رواه ابو داود وحديث معمر لا بد فيه من اضمار الجنس	452	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1748	false	823349882801525525	157	249	845	1319	1604	300	تاخذن الا-مثلا بمثل فان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الطعام بالطعام الا مثلا بمثل وكان طعامنا يومءذ الشعير قيل فانه ليس بمثله--------- قال اني اخاف ان يضارع اخرجه مسلم ولان احدهما يعتبر بالاخر فكانا كنوعي الجنس ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم بيعوا البر بالشعير كيف شءتم يدا بيد وفي لفظ لا باس ببيع البر بالشعير والشعير بالبر هما يدا بيد واما نسيءة فلا وفي لفظ فاذا اختلفت هذه الاصناف------ فبيعوا كيف شءتم وهذا صريح لا يجوز تركه بغير معارض مثله----------------------------------------------- وحديث معمر لا-بد فيه من اضمار الجنس	1748	2937207120040310690	176	221.5	135	538	32.71375274658203	30	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0453	true	-4296280720851424849	57	131	316	742	1644	300	اشترك في الاسم الواحد حال حدوث الربا فيه فكان جنسا واحدا كالتمر والثانية انه اربعة اجناس لحم الانعام ولحم الوحش ولحم الطير ولحم دواب الماء لانها تختلف منفعتها والقصد الي اكلها فكانت اجناسا والثالثة انها اجناس لانها فروع اجناس فكانت اجناسا كالتمر الهندي والبرني وبهذا ينتقض دليل الرواية الاولي والثانية لا اصل لها-- فعلي هذه الرواية لحم بهيمة الانعام كلها ثلاثة اجناس ولحم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقر الوحش والاهلية جنسان------------------------------- وك--------------------------------------ل ما انفرد باسم وصفة فهو جنس	453	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1750	false	-5072200851665067853	108	207	588	1121	1622	300	اشترك في الاسم الواحد حال حدوث الربا فيه فكان جنسا واحدا كالطلع والصحيح ما ذكرنا وما ذكره من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دليل منتقض بعسل النحل وعسل القصب وغير ذلك فعلي هذ--ا------ لحم ------الا--بل كله صنف بخاتيها وعرابها والبقر عرابها وجواميسها صنف والغنم ضانها ومعزها جنس ويحتمل ان يكونا صنفين لان الله تعالي سماها في الازواج الثمانية فقال ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين ففرق بينهما كما فرق بين الابل والبقر فقال ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين والوحش اصناف بقرها صنف وغنمها صنف وظباءها صنف وكل ماله اسم يخصه فهو صنف والطير اصناف كل ما انفرد باسم وصفة فهو صنف	1750	2937207120040310690	137	148.5	108	727	18.844566345214844	19	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0454	true	7259352184223769102	122	172	636	880	1511	300	النوعين فصل ولا يجوز بيع --خالصه ب--مشوبه كحنطة فيها شعير او زوان بخالصة او غير خالصة او لبن مشوب بخالص او مشوب او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عسل في شمعه بمثله الا ان يكون الخلط يسيرا لا وقع له ك---يسير التراب والزوان ودقيق التراب الذي لا يظهر في الكيل ف--------انه لا يخل بالتماثل ولا	454	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1754	false	9054296945342890142	128	199	694	1053	1608	300	الشافعي فصل ولا يجوز بيع الخالص- بالمشوب- كحنطة فيها شعير او رواب بخالصة او غير خالصة او لبن مشوب بخالص او مشوب او اللبن بالكشك او الكامخ ويتخرج الجواز اذا كان اللبن اكثر من اللبن الذي في الكشك والكامخ بناء علي مد عجوة ولا يجوز بيع العسل في شمعه بمثله فان كا----ن الخلط يسيرا كحبات الشعير ويسير التراب والزوان ا-------------لذي لا يظهر في الكيل لم يمنع لانه لا يخل بالتماثل ولا	1754	2937207120040310690	201	324.5	157	378	53.17460250854492	34	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0456	true	-2935508224033744057	10	31	46	148	1512	300	وسلم نهي عن بيع اللحم بالحيوان رواه مالك في الموطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه جنس -----فيه الربا بيع باصله الذي فيه منه فلم يجز	456	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1752	false	-1149690892212943940	0	80	0	384	1562	300	وسلم نهي عن بيع اللحم بالحيوان قال ابن عبد البر هذا احسن اسانيده وورد ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يباع حي بميت ذكره الامام احمد وروي ابن عباس ان جزورا نحرت فجاء رجل بعناق فقال اعطوني جزا بهذا العناق قال ابو بكر لا يصلح هذا قال الشافعي لا اعلم مخالفا لابي بكر في ذلك وقال ابو الزناد كل من ادركت ينهي عن بيع اللحم بالحيوان ولان اللحم نوع فيه الربا بيع باصله الذي فيه منه فلم يجز	1752	2937207120040310690	77	130.5	61	384	20.05208396911621	14	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0457	true	7173320059737718710	56	102	283	524	1562	300	وانما يجوز بشروط خمسة احدها ان يكون----- دون خمسة اوسق وعنه يجو------------------------------ز في -------------------------------------------------------------------------------الخمسة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الرخصة ثبتت --------------في العرية ثم نهي ع---------ما زاد علي الخمسة وشك الراوي في الخمسة فردت ا------------لي اصل الرخص--------------------------------------------------ة والمذهب الاول لان الاصل تحريم بيع الرطب با------------------لتمر فيما دون الخمسة بالخبر و------الخمسة	457	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1761	false	-2123613656407797448	115	230	579	1158	1539	300	وانما يجوز بشروط خمسة احدها ان يكون فيما دون خمسة اوسق في ظاهر المذهب ولا خلاف في انها لا تجوز في زيادة علي خسمة اوسق وانها تجوز فيما نقص عن خمسة اوسق عند القاءلين بجوازها فاما الخمسة الاوسق فظاهر المذهب انه لا يجوز فيها وبه قال ابن المنذر والشافعي في احد قوليه وقال مالك والشافعي في قول يجوز ورواه اسماعيل بن سعيد عن احمد لان في حديث زيد وسهل انه ارخص في العرايا مطلقا ثم استثني ما زاد علي الخمسة وشك الراوي في الخمسة فبقي المشكوك فيه علي اصل الاباحة ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المزابنة والمزابنة-------------------- بيع الرطب بالتمر ثم ارخص في العرية فيما دون --خمسة --اوسق وشك في الخمسة	1761	2937207120040310690	171	158.5	133	603	28.35820960998535	23	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0457	true	7173320059737718710	116	166	599	867	1562	300	روي محمود بن لبيد قال قلت لزيد بن ثابت ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله------------------- ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه وعندهم فضول من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر--------------- ياكلونها رطبا متفق عليه و--الرخصة الثانية لحاجة	457	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1762	false	-8957702415990628974	208	265	1049	1343	1518	300	روي محمود بن لبيد قال قلت لزيد بن ثابت ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه وعندهم فضول من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلونه- رطبا واذا كان سبب الرخصة ---------حاجة	1762	2937207120040310690	248	442.5	200	304	81.57894897460938	42	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0457	true	7173320059737718710	178	247	925	1284	1562	300	الثالث ان لا يكون له----- نقد يشتري به للخب--------ر الرابع ان يشتريها بخرصها للخبر ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص في العرايا ان تباع بخرصها كيلا متفق عليه ولا بد ان يكون التمر معلوما بالكيل للخبر وفي -----------------معني الخرص روايتان احداهما --ان ي------------------------نظر كم يجء منها تمرا فيبيعها ب---------مثله لانه-------------------------------------------- يخرص في الزكاة كذلك والثانية يبيعها بمثل ما فيها من------------ الرطب ------------------------------------------------------------------------لان الاصل اعتبار المماثلة في الحال	457	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1763	false	8012460757482377859	166	295	858	1536	1560	300	الثالث ان لا يكون للمشتري نقد يشتري به للخبر المذكور الرابع ان يشتريها بخرصها من التمر ويجب ان يكون التمر الذي يشتري به معلوما بالكيل ولا يجوز جزافا لا نعلم خلافا في هذا عند من اباح بيع العرايا لما روي زيد بن ثابت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص في العرايا ان تباع بخرصها كيلا متفق عليه ولمسلم ان تءخذ بمثل خرصها تمرا ياكلها اهلها رطبا اذا ثبت ذلك فمعني --خرصها بمثلها من التمر ان ينظر الخارص الي العرية فينظر كم يجء منها تمرا فيشتريها المشتري بمثله تمرا وبهذا قال الشافعي ونقل حنبل عن احمد انه قال يخرصها رطبا ويعطي تمرا وهذا يحتمل الاول ويحتمل انه يشتريها بمثل الرطب الذي عليها لانه بيع اشترطت المماثلة فيه فاعتبرت حال البيع كساءر البيوع ولان الاصل اعتبار المماثلة في الحال	1763	2937207120040310690	239	323.0	190	680	35.14706039428711	38	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0459	true	6757162743891118674	58	115	315	592	1526	300	يباح مع التساوي ويحرم مع ال----------------------تفاضل في الجنس الواحد لما روي جابر------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الحيوا------ن بواحد لا يصلح نساء ولا باس به يدا بيد قال الترمذي هذا حديث حسن وع----------------------------ن عمر--------------- ان رجلا قال يا رسول الله ارايت الرجل يبيع الفرس بالافراس والنجيبة بالابل فقال لا باس به اذا كان يدا بيد	459	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1776	false	-3522795658620171525	162	228	841	1166	1532	300	---------لا -----يحرم النساء الا فيما بيع بجنسه متفاضلا--------------- لما روي جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الحيوان اثنين بواحد لا يصلح نساء ولا باس به يدا بيد قال الترمذي---- حديث حسن وروي الامام احمد باسناده عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا قال يا رسول الله ارايت الرجل يبيع الفرس بالافراس والنجيبة بالابل فقال لا باس--- اذا كان يدا بيد	1776	2937207120040310690	232	380.5	184	361	64.26593017578125	42	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0460	true	-8663073905068804396	98	143	530	767	1560	300	فان ابر بعض الحاءط دون بعض فما ابر للباءع وما لم يءبر للمشتري في ظاهر كلام احمد وقول ابي--- بكر للخبر--------------------------- وقال ابن حامد الكل للباءع لان اشتراكهما في الثمرة يء---------------------دي الي ال-ضر-ر واختلاف الا-يدي فجعلنا------ ما لم يظهر تبعا للظاهر----------------------------------------------------------------------------------------- كاساسات الحيطان تتبع الظاهر	460	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1799	false	6521023211824421273	69	140	336	708	1570	300	فان ابر بعضه------ دون بعض فما ابر للباءع وما ي---ءبر للمشتري نص عليه----- احمد واختاره ابو بكر للخبر الذي عليه مبني هذه المسالة وقال ابن حامد الكل للباءع وهو مذهب الشافعي لانا اذا لم نجعل الكل للباءع ادي الي الاضرار باشتراك الا يدي فيجب ان يجعل ما لم يءبر تبعا لما ابر كثمر النخلة الواحدة اذا ابر بعضها فان الجميع للباءع بالاتفاق وقد يتبع الباطن الظاهر منه كاساسات الحيطان تتبع الظاهر	1799	2937207120040310690	171	235.0	132	386	44.30051803588867	25	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0466	true	-3439973658982404157	251	294	1333	1543	1573	300	المشتري ثم علم فهو مخير بين ردها وامساكها لما روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تصروا الابل والغنم فمن ابتاعهما فهو- بخير النظرين بعد ان يحلبها ان شاء امسك وان شاء ردها وصاعا من تمر متفق عليه	466	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1678	false	6467616271320097847	25	64	123	313	1507	300	المشتري انها حامل ولنا --------------------ما روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تصروا الابل والغنم فمن ابتاعه-ا فانه بخير النظرين بعد ان يحلبها ان شاء امسك وان شاء ردها وصاعا من تمر متفق عليه	1678	2937207120040310690	172	320.0	136	211	81.51658630371094	33	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0467	true	3101386201089775530	172	283	869	1410	1500	300	في الضرع احفظ له ---------------------فان تغير اللبن فعليه الثمن و-----لا يلزم الباءع قبول اللبن لتغيره وقال القاض-----------------------------------ي يلزمه قبوله لان القبض- حصل فيه باستعلام المبيع فان لم يقدر الثمن فقيمته في الموضع الذي وقع عليه العقد لانه بمنزلة عين اتلفها ولو---------------------------------------------------- رضي بالتصرية واصاب عينا سواها فله ردها ------لان رضاه بعيب لا يمنع الرد بما سواه وعليه مع الرد----------------------------------- صاع--- تمر ل----------انه عوض للبن التصر-------------ية فيكون عوضا له مطلقا وان اش----تري شاة غير مصراة فحدث لها لبن فاحتلبه- ثم ردها بعيب فلا------------------------------------------------ شء عليه لان اللبن حدث ف-------------------ي ملكه وان كان فيها لبن------------------ يسير لا يخلو الضرع من مثله فلا----- شء فيه لان مثل هذا لا عبرة به وان ----------------------كان كثيرا	467	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1682	false	-4399042110042360818	82	236	404	1147	1468	300	في الضرع علي الدوام لانه يضر بالحيوان فان تغير اللبن ففيه وجهان احدهما لا يلزم------ه قبوله وهو قول مالك للخبر ولانه قد نقص بالحموضة اشبه تلفه والثاني يلزمه قبوله لان التعهد حصل---- باستعلام المبيع بت-----------------------------------------------------------------عين الباءع وتسليطه علي حلبه فلم يمنع الرد كلبن غير المصراة فصل فان رضي بالتصرية فامسكها ثم وجد بها عيبا ردها به لان رضاه بعيب لا يمنع الرد لعيب اخر كما لو اشتري اعرج فرضي به فوجده ابرص فان رد لزمه صاع من تمر عوض اللبن لانه عوض به فيما اذا ردها بالتصرية فيكون عوضا له مطلقا فصل ولو اشتري شاة غير مصراة------------- فاحتلبها ثم وجد بها عيبا فله الرد ثم ان لم يكن في ضرعها لبن حال العقد فلا شء عليه لان اللبن الحادث بعد العقد يحدث علي ملكه وان كان فيه- لبن حال العقد الا انه يسير لا يخلو الضرع من مثله عادة فلا شء فيه لانه------- لا عبرة به ولا قيمة له في العادة وان كان كثيرا	1682	2937207120040310690	304	360.0	232	839	36.233612060546875	50	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0467	true	3101386201089775530	69	100	359	506	1500	300	ابو هريرة---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اشتري مصراة فهو فيها بالخيار ثلاثة ايام ان شاء امسكها وان شاء ردها ورد معها صاعا من تمر رواه مسلم	467	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1683	false	8002851616324629348	124	156	603	754	1530	300	ابا هريرة روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اشتري مصراة فهو فيها بالخيار ثلاثة ايام ان شاء امسكها وان شاء ردها ورد معها صاعا من تمر رواه مسلم	1683	2937207120040310690	146	284.5	115	151	96.6887435913086	29	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0468	true	2735937781387322408	105	259	531	1292	1479	300	فان حصل ذلك --بغير قصد كاجتما-------ع اللبن في الضرع --بغير تصرية واحمرار وجه الجارية لخجل او تعب فهو كالتدليس لان الخيار ثبت------------------------ لدفع الضرر عن المشتري فلم يختلف بالقصد وعدمه كالعيب وان رضي المشتري بالمدلس فلا ارش له لان النبي صلي الله عليه وسلم خير بين امساك المصراة بغير شء وردها مع التمر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل وان دلس- بما يخت---لف به الثمن كتبييض الشعر وتسبيطه فلا خيار للمشتري لانه لا ضرر في ذلك وان علف --شاة فظنها المشتري حاملا او سود انامل العبد-------- ليظنه كاتبا او حدادا او كانت الشاة عظيمة الضرع خلقة فظنها كثيرة اللبن فلا خيار له لان ذلك لا يختلف فيما ظنه المشتري فان سواد الانامل قد يكون لو-لع او خدمة كاتب او حداد او شروعه في ذلك---- وانتفاخ البطن قد يكون للاكل فظن- المشتري غير ذلك طمع- لا يثبت له --خيار --2 باب الرد بالعيب 2 من علم بسلعته عيبا لم يحل له بيعها حتي يبينه لقول النبي صلي الله عليه وسلم	468	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1679	false	196477812546501520	38	208	194	1024	1457	300	فان حصل هذا من غير تدليس مثل ان اجتمع اللبن في الضرع من غير قصد او احم--ر وجه الجارية لخجل او تعب او يسود شعرها بشء وقع عليه فقال القاضي له الرد ايضا لدفع الضرر اللاحق-------------------------------------------------- بالم-----------------------------------------------------------------------------------------شتري والضرر واجب الدفع سواء قصد او لم يقصد اشبه العيب ويحتمل ان لا يثبت الخيار بحمرة الوجه بخجل او تعب لانه يحتمل ذلك فتعين ظنه من خلقته الاصلية لطمع فاشبه سواد انامل العبد فصل وان دلسه بما لا يختلف به الثمن كتبييض الشعر وتسبيطه فلا خيار للمشتري لانه لا ضرر في ذلك وان علف الشاة فظنها المشتري حاملا او سود انامل العبد او ثوبه ليظنه كاتبا او حدادا او كانت الشاة عظيمة الضرع خلقة فظنها كثيرة اللبن فلا خيار له لان ذلك لا ينحصر فيما ظنه المشتري لان سواد الانامل قد يكون لو لع او خدمة كاتب او حداد او شروع- في الكتابة وانتفاخ البطن يك---ون للاكل فظنه المشتري غير ذلك طمعا لا يثبت به الخيار فصل فان اراد امساك المدلس مع الارش------ لم يكن له ذلك لان------------- النبي صلي الله عليه وسلم	1679	2937207120040310690	498	664.0	386	994	50.10060501098633	83	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0469	true	3798238278878890973	159	202	806	1014	1515	300	عاءشة ان رجلا ابتاع غلاما فاستغله ما شاء الله ثم وجد به عيبا فرده فقال يا رسول الله انه استغل غلامي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان رواه ابو داو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د------------------------------- الا ان الولد ان كان لادمية لم يملك ردها دونه	469	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1689	false	-1940718760149786316	82	156	430	815	1534	300	عاءشة ان رجلا اشتري عبد-ا فاستغله ما شاء الله ثم وجد به عيبا فرده فقال يا رسول الله انه استغل غلامي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان رواه ابو داود وبهذا قال ابو حنيفة ومالك والشافعي ولا نعلم عن غيرهم خلافهم النوع الثاني ان تكون الزيادة من عين المبيع كالولد والثمرة واللبن فهي للمشتري ايضا ويرد الاصل بدونها وبهذا قال الشافعي الا ان الولد ان كان لادمية لم يملك ردها دونه	1689	2937207120040310690	201	379.0	158	386	52.072540283203125	40	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0472	true	3873907954237836561	30	89	142	436	1555	300	ما يدل علي ان في خيار العيب روايتين احداهما هو علي التراخي لانه عيب خيار لدفع الضرر المتحقق فكان علي التراخي كخيار القصاص فعلي هذا هو علي خياره ما لم يوجد منه ما يدل علي الرضي من التصرف علي ما ذكرنا في باب الخيار والثانية هو علي الفور لانه خ------------------------------------------------------------------------------------------------------يار ثبت بالشرع لدفع الضرر عن المال فاشبه خيار الشفعة	472	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1701	false	-2845431626878956542	175	230	883	1176	1516	300	ما يدل علي الرضا من التصرف ونحوه وهكذا ذكر ابو الخطاب لانه خ---------يار لدفع الضرر المتحقق فكان علي التراخي كخيار القصاص وعنه انه عل----------------------------------------------------------------------------------------------ي الفور وهو مذهب الشافعي فمتي علم العيب واخر الرد مع امكانه بطل خياره لانه يدل علي الرضي فاسقط خياره كالتصرف ولانه خيار ثبت بالشرع لدفع الضرر عن المال فاشبه خيار الشفعة	1701	2937207120040310690	136	222.0	107	396	34.34343338012695	21	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0473	true	-1991774797174680467	172	230	853	1158	1482	300	وان شرطها حاملا صح وقال القاضي قياس المذهب انه لا يصح لان الحمل لا حكم له والصحيح الاول لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم ---حكم في الدية باربعين خلفة في بطونها اولادها ولان الحمل يثبت الرد ف--------------------ي المعيبة ويوجب النفقة للمبتوتة ويمنع كون الدم فيه حيضا والطلاق فيه بدعة ويجوز الفطر في رمضان للخوف عليه ويمنع----------- اقامة الحد	473	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1628	false	6057581625242042596	66	147	344	758	1502	300	وان شرطها حاملا صح وقال القاضي قياس المذهب ان- لا يصح لان الحمل لا-حكم له ولهذا لا يصح اللعان علي الحمل ويحتمل انه ريح ولنا انه صفة مقصودة يمكن الوفاء بها فصح شرطه كالصناعة وكونها لبونا وقوله ان الحمل لاحكم له لا يصح فان النبي صلي الله عليه وسلم قد حكم في الدية باربعين خلفة في بطونها اولادها ومنع اخذ الحوامل في الزكاة ومنع وطء الحبالي المسبيات وارخص للحامل في---------------------------------------------------- الفطر في رمضان اذا اخافت علي ولدها ومنع من اقامة الحد	1628	2937207120040310690	183	286.0	145	468	39.10256576538086	32	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0474	true	-2810471575757820797	247	299	1246	1502	1507	300	لما روي ان--------- ابن عمر باع عبدا من زيد بن ثابت----- بشرط البراءة بثمانم-ءة درهم فاصاب به---- عيبا فاراد رده علي ابن عمر فلم يقبله فترافعا الي عثمان فقال عثمان لابن عمر اتحلف انك لم تعلم بهذا العيب فقال لا فرده عليه----------------------------------------- وهذه القصة اشتهرت فلم تنكر فكانت اجماعا ويتخرج ان يبرا	474	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1646	false	-750172203274084520	48	110	212	516	1482	300	لما روي ان عبد الله ابن عمر باع --------زيد بن ثابت عبدا بشرط البراءة بثمانماءة درهم فاصاب به زيد عيبا فاراد رده علي ابن عمر فلم يقبله فترافعا الي عثمان فقال عثمان لابن عمر -تحلف انك لم تعلم بهذا العيب -قال لا فرده عليه فباعه ابن عمر بالف درهم رواه الامام احمد وهذه --قصة اشتهرت فلم تنكر فكانت اجماعا ويتخرج ان يبرا	1646	2937207120040310690	244	424.5	194	316	77.2151870727539	42	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0474	true	-2810471575757820797	176	218	876	1102	1507	300	وعنه يرده--- ويكون شريكا للباءع بقيمة الصبغ------------------------------------------------------------------------------------ وعنه يرده وياخذ زيادته بالصبغ والاول المذهب------- لان اجبار الباءع علي بذل ثمن الصبغ اجبار علي المعاوضة فلم يجز لقول الله تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض منكم النساء 29 فصل واذا اشترط الباءع	474	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1699	false	-4771247914003736492	173	231	891	1191	1520	300	وعنه له الرد ويكون شريكا للباءع بقيمة الصبغ والنسج لانه رد المبيع بعينه اشبه مالو لم يصبغه ولم ينسجه ومتي رده لزمت الشركة ضرورة وعنه يرده وياخذ زيادته بالصبغ كما لو قصره وهو بعيد لان اجبار الباءع علي بذل ثمن الصبغ اجبار علي المعاوضة فلم يجز لقوله سبحانه--- الا ان تكون تجارة عن تراض منكم وان---------- قا-------ل الباءع	1699	2937207120040310690	178	283.0	141	320	55.625	31	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0474	true	-2810471575757820797	41	130	194	653	1507	300	لان عقد البيع اقتضي السلامة ف--------------------------اذا بان معيبا ملك رده------ كال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد وان كان مما لا قيمة له كبي-------ض الدجاج---------------------- والجوز الخرب والرمان الفاسد رجع بالثمن كله لان هذا ليس بمال فبيعه فاسد ك-------------------------------------------الحشر----------------------------------------------------------ات وان كان الفاسد في بعضه رجع بقسطه ------وان -كان مما لمكسوره قيمة كجوز الهند وبيض النعام فقال الخرقي يرجع بالثمن وعليه -------------------------------------------------------------------------------------------ارش الكسر كما لو كان المبيع ثوبا فقطعه واختار------------------- القاضي انه ان كان الكسر لا يزيد علي ما يحصل به استعلام المبيع رده ولا شء عليه لان ذلك--- حصل ضرورة استعلام المبيع والباءع سلطه عليه	474	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1700	false	1262481097641017837	102	271	521	1376	1517	300	لان عقد البيع اقتضي السلامة من عيب ليطلع عليه المشتري فاذا بان معيبا ثبت له الخيار كالعبد ولان الباءع انما يستحق ثمن المعيب دون الصحيح لانه لم يملكه صحيحا فلا معني لايجاب الثمن كله وكونه لم يفرط لا يقتضي ان يجب له ثمن ما لم يسلمه بدليل العيب الذي لم يعلمه في العبد اذا ثبت هذا فان المبيع ان كان مما لا قيمة له مكسورا كبيض الدجاج الفاسد والرمان الاسود والجوز ا---------------لخرب رجع بالثمن كله لان هذا يبين به فساد العقد من اصله لكونه وقع علي ما لا نفع فيه فهو كبيع الحشرات والميتات وليس عليه رد المبيع الي الباءع لانه لا فاءدة فيه وان كان الفاسد في بعضه رجع بقسطه الثاني ان يكون مما لعيب--ه قيمة كبي-----------ض النعام وجوز الهند والبطيخ الذي فيه نفع ونحوه فاذا كسره نظرت فان كان كسرا لا يمكن استعلام المبيع بدونه فالمشتري مخير بين رده ورد ارش الكسر واخذ الثمن وبين اخذ ارش عيبه هذا ظاهر كلام الخرقي وقال القاضي عندي لا ارش ع------------------------------------------------------ليه لكسره لانه حصل بطريق استعلام العيب -والباءع سلطه عليه	1700	2937207120040310690	245	286.0	189	938	26.119403839111328	35	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0475	true	8226657445618215929	49	110	267	552	1436	300	ان يخبر براس ماله ثم يبيع به وبربح فيقول راس مالي فيه ماءة بعتكه بها وربح عشرة فهذا جاءز غير مكروه لان الثمن معلوم--------- وان قال بعتك بها وربح درهم في كل عشرة------ او قال ده يازده او ده دوارده فهو صحيح ايضا جاءز غير مكروه لان الثمن معلوم فهي كالتي قبلها لكن كرهه احمد ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابن عمر وابن عباس كرهاه	475	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1710	false	5331183320701705197	60	172	311	861	1501	300	ان------------------ يبيعه ---بربح فيقول راس مالي فيه ماءة بعتكه بها وربح عشرة فهذا جاءز لا خلاف في صحته ولا نعلم احدا كرهه وان قال علي ان اربح------- في كل عشرة درهما او قال ده يازدة--- او دوازده فقد ك-------------------------------------------------------------رهه احمد ورويت فيه الكراهة عن ابن عمر وابن عباس والحسن ومسروق وعكرمة وسعيد بن جبير وعطاء بن يسار وقال اسحاق لا يجوز لان الثمن مجهول حال العقد فلم يجز كما لو باعه بما يخرج به في الحساب ورخص فيه سعد بن المسيب وابن سيرين وشريح والنخعي والثوري والشافعي واصحاب الراي وابن المنذر لان راس المال معلوم والربح معلوم اشبه ما اذا قال وربح عشرة دراهم ووجه الكراهة ان ابن عمر وابن عباس كرهاه	1710	2937207120040310690	151	197.5	115	642	23.520248413085938	26	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0477	true	-4526812630215418429	131	189	654	937	1494	300	براس ماله وما قدره من الربح فاذا بان راس المال ------كان مبيعا به وبقدره من الربح وان اختار المشتري رد المبيع فله ذلك نص عليه لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ربما كان غرضه----- الشراء بسلعة واحدة بجميع الثمن و--------------------------------ظاهر كلام الخرقي انه لا خيار له لا------------------نه رضي المبيع بثمن------ حصل له بدونه----------------- فلم ي-كن له خ--يار كما لو اشتري--------- معيبا فبان صحيحا	477	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1711	false	2887798459152818460	171	297	838	1473	1482	300	براس ماله وما قدره من الربح فاذا بان راس --ماله قدرا كان مبيعا به وبالزيادة التي اتفقا---------------------------------- عليها والمعيب كذلك عندنا فان له اخذ الارش ثم الفرق بينهما ان المسيب لم يرض الا بالثمن المذكور وههنا رضي فيه براس المال والربح المقدر وهل للمشتري الخيار فالمنصوص عن احمد ان المشتري مخير بين اخذ المبيع براس ماله وحصته من الربح وبين تركه نقل ذلك حنبل وهو قول للشافعي لان المشتري لا يامن الخيانة في هذا الثمن ايضا ولانه ربما كان له غرض في الشراء بذل-------------ك الثمن لكونه خالفا او وكيلا او غير ذلك فظاهر كلام الخرقي انه لا خيار له وحكي قولا للشافعي لانه رضيه بماءة وعشرة فاذا حصل له بدون ذلك فقد زاده خيرا فلم يثبت له الخيار كما لو اشتراه علي انه معيب- فبان صحيحا	1711	2937207120040310690	190	222.0	146	685	27.737226486206055	31	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0477	true	-4526812630215418429	234	278	1148	1385	1494	300	اشتراه بثمن ---------------------------------------------مءجل فلم ي-----تبين فعنه انه -مخي-ر بين الفسخ واخذه بالثمن-------------- حالا--------------------------------------------------------- لان الباءع لم يرض بذمة المشتري----------------------------- فلا يلزمه ال-----------------------------------------------------رضي بها وعنه يخير بين الفسخ واخذه بالثمن مءجلا لانه الثمن الذي اشتري به الباءع والتاجيل صفة فاشبه المخبر------- بزيادة في القدر وان	477	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1713	false	1197389700996721117	214	299	1087	1522	1525	300	اشتراه بثمن مءجل لم يجز بيعه مرابحة حتي يبين امره فان لم يفعل -لم يفسد البيع وللمشتري الخيار بين -------اخذه بالثمن الذي وقع عليه حالا وبين الفسخ في احدي الروايتين وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي لان الباءع لم يرض بذمة المشتري وقد تكون ذمته دون ذمة الباءع فلا يلزم- الرضي بذلك وحكي ابن المنذر عن احمد انه ان كان المبيع قاءما فه-----و مخير بين الفسخ واخذه بالثمن مءجلا لانه الثمن الذي اشتري به الباءع والتاجيل صفة له فهو كما لو اخبره بزيادة في الثمن وان	1713	2937207120040310690	190	259.0	150	449	42.31625747680664	25	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0479	true	-4449375113635025843	27	73	140	352	1561	300	قال ب--------------------------وضيعة درهم لكل عشرة كان الحط من كل احد عشر درهما درهما و----الباقي تسعون وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم ل--------------------------------------------------------------------------------------انه اذا قال لكل عشرة درهم كا-ن الدرهم من غيرها فيكون----- من كل احد عشر درهما درهم واذا قال من كل عشرة------ كان	479	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1711	false	2887798459152818460	11	78	46	361	1482	300	قال بوضعية درهم لك عشرة كانت الو-----------------------ضيعة من كل احد عشر درهما درهم ويكون الباقي تسعين وعشرة اجزاء من احد عشر جز-ا من درهم وهذا قول ابي حنيفة والشافعي وحكي عن ابي ثور انه قال الحط ههنا عشرة مثل الاولي ولا يصح فانه اذا قال لكل عشرة درهم يكون الدرهم من غيرها ف-كانه قال من كل احد عشر درهما درهم واذا قال من كل عشرة درهما كان	1711	2937207120040310690	175	279.5	135	340	51.47058868408203	32	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0479	true	-4449375113635025843	144	188	740	965	1561	300	النادم في البيع مستحبة لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اقال نادما بيعته اقاله الله عثرته يوم القيامة اخرجه ابو د----------اود -----------------------------وهي فسخ في اصح الروايتين وعنه انها----------------------------------- بيع لانها نقل الملك بعوض------------------- علي -وجه- التراضي------- فكانت بيعا كالاول	479	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1737	false	8274993403496958696	111	173	593	910	1560	300	النادم--------- مستحبة لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اقال نادما بيعته اقاله الله عثرته يوم القيامة -رواه ابن ماجه وابو داود ولم يقل ابو داود يوم القيامة وهي فسخ في اصح الروايتين اختارها ابو بكر وهي مذهب الشافعي والثانية هي بيع وهي مذهب مالك لان المبيع عاد الي الباءع علي الجهة التي خرج عليها فكانت بيعا كالاول	1737	2937207120040310690	179	278.0	141	327	54.74006271362305	30	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0480	true	8832142119331168591	2	50	13	269	1593	300	لما روي ابن مسعود عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اختلف البيعان وليس بينهما بينة والبيع قاءم بعينه فالقول ما قال الباءع او يترادان البيع رواه ا------بن ماجه وفي لفظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحالفا وكان الب---------------------------------اءع يدعي عقدا بثمن كثير ينكره المشتري والمشتري يدعي عقدا------ ينكره الباءع	480	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1720	false	-3998488980886909368	169	271	911	1454	1615	300	لما روي ابن مسعود عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اختلف البيعان وليس بينهما بينة------------------ فالقول ما قال الباءع او يترادان البيع رواه سعيد وابن ماجه وغيرهما والمشهور في المذهب الاول ويحتمل ان يكون معني القولين واحدا وان القول قول الباءع مع يمينه فاذا حلف فرضي المشتري بذلك اخذ به وان ابي حلف ايضا وفسخ البيع لان في بعض الفاظ حديث ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة ولا بينة لاحدهما تحالفا ولان كل واحد منهما مدع ومدعي عليه فان الباءع يدعي عقدا ب---عشرين ينكره المشتري والمشتري يدعي عقدا بعشرة ينكره الباءع	1720	2937207120040310690	215	351.5	173	569	37.785587310791016	35	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0480	true	8832142119331168591	8	128	39	685	1593	300	ال-له صلي الله عليه وسلم ------انه قال اذا اختلف البيعان وليس بينهما بينة والبيع قاءم بعينه فالقول ما قال الباءع او يترادان البيع رواه ابن ماجه وفي لفظ تحالفا وكان الباءع يدعي عقدا بثمن كثير ينكره المشتري والمشتري يدعي عقدا ينكره الباءع والقول قول المنكر مع يمينه وببدا بيمين الباءع ----------------------------------------------------------لان النبي صلي الله عليه وسلم جعل القول ما قال الباءع وكان جنبته اقوي----- لانهما اذا تحالفا رجع المبيع اليه فكانت البداية به اولي كصاحب اليد ويجب الجمع في اليمين بين النفي والاثبات لانه يدعي عقدا وينكر اخر ف----------------------------يحلف عليهما فيقدم النفي فيقول والله ما بعته بكذا ولقد بعتك بكذا لان الاصل في اليمين انها للنفي ويكفيه ي-------------مين واحدة لانه اقرب ل---فصل القضاء------ فان نكل احدهما لزمه ما قال صاحبه	480	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1721	false	782925444322766572	39	124	214	656	1585	300	النبي صلي الله عليه وسلم فالقول ما قال البا-------------------------------------------------------------------ءع او يترادان البيع-------------- وفي لفظ فال-------------------------------------------------------------------------------------قول قول ا----------------------------لباءع والمشتري بالخيار رواه احمد ومعناه ان شاء اخذ وان شاء حلف ول------------------------------------------ان الباءع----------- اقوي جنبة لانه-ا اذا تحالفا عاد المبيع اليه فكان اقو------------ي كصاحب اليد وقد بينا ان كل واحد منهما منكر فيتساويان من هذا الوجه والباءع اذا حلف فهو بمنزلة نكول المشتري يحلف الاخر ويقتضي به فهما سواء---------------------------------------------------------------- ويكفي كل واحد منهما يمين واحدة لانه اقرب الي فصل القضاء مسالة فان نكل احدهما لزمه ما قال صاحبه	1721	2937207120040310690	216	245.0	171	766	28.19843292236328	28	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0481	true	3435678866413432038	16	149	82	824	1591	300	اختلفا في قيمتها وجب ق----------يمة مثلها موصوفا بصفاتها وان زادت علي ما ادعاه الباءع لان الثمن سقط ووجبت القيمة فان اختلفا في الصفة فالقول قول المشتري مع يمينه لانه غارم والثانية القول قول المشتري مع يمينه اختارها ابو بكر لقوله في الحديث فالبيع قاءم بعينه فمفهومه ان لا يشرع التحالف مع تلفها ولانهما اتفقا علي انتقال المبيع الي المشتري بثمن واختلفا في الزاءد الذي يدعيه الباءع وينكره المشتري والقول قول المنكر وانما ترك هذا مع قيام السلعة لامكان التراد ولا يمكن رد السلعة بعد تلفها وان تقايلا المبيع او رد بعيب--------------------- ثم اختلفا في الثمن فقال الباءع هو قليل وقال المشتري هو كثير فالقول قول الباءع لان البيع قد انفسخ والباءع منكر لما يدعيه المشتري لاغير ---------------------------------------------وان مات المتبايعان فورثتهما ب--منزلتهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------لانها يمين في المال فقام الوارث فيها مقام الموروث كاليمين في الدعوي	481	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1723	false	5419927049411937239	151	240	793	1274	1589	300	اختلفا في قيمة السلعة رجعا الي قيمة مثلها موصوفا بصفاتها-------------------------------------------------------- فان اختلفا في الصفة فالقول قول المشتري مع يمينه لانه غارم فصل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تقايلا المبيع او رد بعيب بعد قبض الباءع الثمن ثم اختلفا في------------------------------------------ قدره فالقول قول الباءع لانه---------------------- منكر لما يدعيه المشتري بعد انفساخ العقد اشبه ما اذا اختلفا في القبض مسالة وان ماتا---------- فورثتهما في منزلتهما في جميع ما ذكرناه لانهم يقومون مقامهما في اخذ مالهما وارث حقوقهما فكذلك فيما يلزمهما او يصير لهما ولانها يمين في المال فقام الوارث فيها مقام الموروث كاليمين في الدعوي	1723	2937207120040310690	280	408.5	229	919	30.467899322509766	45	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0481	true	3435678866413432038	167	255	928	1362	1591	300	هذا العبد بالف فقال بل هو والجارية--------- فالقول قول الباءع نص عليه لانه -------------------------ينكر بيع الجارية فاختصت اليمين ب-------------ه كما -----------------------------------------------------------------------------------لو اختلفا في اصل العقد وا------------------------------------------ن قال بعتك هذا العبد فقال بل بعتني هذا الثوب -----حلف كل واحد منهما علي ما انكره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاصة ثم ان كان ال------------------------------عبد ف--------ي يد الباءع فليس-------------- للمشتري اخذه لانه لا يد--------------------------------------------------------عيه وان كان في يد المشتري فلي---------------------------------------------س للباءع اخذه لذلك الا ان يتعذر علي----------------ه ثمنه في--فسخ المبيع وياخذه والثوب يقر في يد الباءع ويرد اليه ان كان عند المشتري وان -قامت------------- بينة ب----------العقدين	481	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1726	false	-1758178827555355318	0	197	0	982	1514	300	هذا العبد بالف فقال بل هو والعبد الاخر بالف فالقول قول الباءع مع يمينه وهو قول ابي حنيفة لان الباءع ينكر بيع العبد الزاءد فكان القول قوله مع يمينه كما لو ادعي شراءه منفردا وقال الشافعي يتحالفان لانهما اختلفا في احد عوضي العقد اشبه ما لو اختلفا في الثمن وهذا القول اقيس واولي ان شاء الله تعالي مسالة وان قال بعتن-----------------------ي هذا قال بل هذا حلف كل واحد منهما علي ما انكره ولم يثبت بيع واحد منهما وذلك مثل ان يقول الباءع بعتك هذا العبد قال بل بعتني هذه الجارية لان كل واحد منهما يدعي عقدا علي عين ينكرها المدعي عليه والقول قول المنكر فاذا حلف الباءع ما بعتك هذه الجارية اقرت في يده وان كان مدعيها قد قبضها ردت عليه واما العبد فان كان في يد الباءع اقر في يده ولم يكن للمشتري طلبه لانه لا يدعيه وعلي الباءع رد الثمن اليه لانه لم يصل اليه المعقود عليه وان كان في يد المشتري فعليه رده الي الباءع لانه يعترف انه لم يشتره وليس للباءع طلبه اذا بذل ثمنه لاعترافه بيعه وان لم يعطه ثمنه فله فسخ ال-بيع واسترجاعه لتعذر الثمن عليه فملك الفسخ كما لو افلس المش--تري وان اقام كل واحد منهما بينة بدعواه ثبت العقدان	1726	2937207120040310690	262	292.5	203	1008	25.992063522338867	37	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0482	true	-8003572317245694624	0	68	0	350	1555	300	اختلفا في اجل او شرط او رهن او ضمين ونحوه ففيه --------------------------------------------روايتان احداهما---------------------------------------- القول قول من ينكره مع يمينه لانه منكر فاشبه منكر العقد من اصله والثانية يتحالفان ----------------لانهما اختلفا في صفة العقد فاشبه -----------ما لو اختلفا في قدر الثمن و----ان اختلفا فيما يفس-------------------------------------------------------------------------------------------د ال---عقد فالقول قول من ينفي--------------ه لان الظاهر من حال المسلم تعاطي الصحيح ---------------------وان قال احدهما كنت مكرها او مجنونا فالقول قول ال--اخر لان الاصل	482	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1725	false	-8967220080844934979	22	130	106	648	1528	300	اختلفا في اجل او شرط او رهن او ضمين او في قدر الاجل او الرهن فالقول قول من ينفيه في احدي الروايتين مع يمينه وهذا قول ابي حنيفة لان الاصل عدمه فكان القول قول من يدعيه كاصل العقد--------------------------------- والثانية يتحالفان وهو قول الشافعي لانهما اختلفا في صفة العقد فوجب ان يتحالفا كما لو اختلفا في---- الثمن فاما ان اختلفا فيما يفسد العقد فقال بعتك بخمس او خيار مجهول او في شرط فاسد وقال لابل بعتني بنقد معلوم او خيار معلوم الي ثلاث فالقول قول من يدعي الصحة مع يمينه لان ظهور تعاطي--- المسلمين ----الصحيح اكثر من تعاطي الفاسد وان قال بعتك------ مكرها ----فانكر فالقول قول المشتري لان الاصل	1725	2937207120040310690	229	275.0	178	596	38.42281723022461	36	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0483	true	-7891205793298323372	95	183	478	942	1569	300	السلم 1 السلم ان يسلم عينا حاضرة في عوض موصوف في الذمة الي اجل ---------------------------------وهو نوع من البيع -ينعقد بلفظ البيع والسلم والسلف وتعتبر فيه شروط البيع ويزيد بشروط ستة احدها ان يكون مما ينضبط بالصفات التي يختلف الثمن باختلافها ظاهرا لانه بيع بالصفة فيشترط امكان ضبطها فيصح السلم ف---------------------------------ي المكيل والموزون والمذروع لما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابن عباس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قدم المدينة وهم يسلفون ---الثمار السنتين والثلاث فقال من اسلف------ فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم متفق عليه وقال عبد -------------	483	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1819	false	-6896478565372659632	25	152	133	781	1614	300	السلم وهو ----ان يسلم عينا حاضرة في عوض موصوف في الذمة الي اجل ويسمي سلفا وسلما يقال اسلم واسلف وهو نوع من البيع وينعقد بلفظ السلف والسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانهما حقيقة فيه ويشترط له ما يشترط للبيع الا انه يجوز في المعدوم والاصل في جوازه الكتاب وال--سنة والاجماع اما الكتاب فقوله سبحانه يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه قال ابن عباس اشهد ان السلف المضمون الي اجل مسمي قد احله الله في كتابه واذن فيه ثم قرا هذه الاية رواه سعيد وان اللفظ يشمله بعمومه واما السنة فروي ابن عباس ان النبي---- صلي الله عليه وسلم---- قدم المدينة وهم يسلفون في الثمار السنتين والثلاث فقال من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم متفق عليه واما الاجماع فقال ابن	1819	2937207120040310690	267	385.5	210	772	34.58549118041992	43	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0484	true	-4947579028751598588	64	192	367	1071	1681	300	ما خلطته لمصلحته وهو غير مقصود في نفسه كالانفحة في الجبن والملح في --------الخبز والشيرج والماء في خل التمر------------------- فيصح السلم فيه لان ضبطه ممكن وفي معناه النبل والنشاب وقال القاضي لا يصح السلم فيهما لان فيه اخلاطا ويختلف طرفاه ووسطه فاشبه القسي والاول اصح لان اخلاطه متميزة ممكن ضبطها والاختلاف فيه يسير معلوم بالعادة فهو كالثياب من جنسين بخلاف القسي الثالث المغشوش كاللبن المغشوش والحنطة فيها الزوان فلا يصح السلم فيه لان غشه يمنع العلم بقدر المقصود فيه فيكون فيه غرر الرابع اخلاط مقصودة غير متميزة كالغالية والند والمعاجين فلا يصح السلم فيه لان الصفة لا تاتي عليه وفي معناه القس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المشتملة علي الخشب والقرن والقصب والتوز --فلا يصح السلم فيها للعجز عن مقادير ذلك وتم-يز ما فيه منها وفيه وجه اخر انه يصح السلم فيها كالثياب	484	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1823	false	-8770177960619283374	95	189	496	1007	1626	300	ما خلط-ه لمصلحته وليس بمقصو--د في نفسه كالانفحة في الجبن والملح في العجين والخبز --------والماء في خل التمر والخل في السكنجبين فيصح السلم فيه لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يسير لمصلحته--------------------------------------- الثالث ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاط مقصودة غير متميزة كالغالية والند والمعاجين فلا يصح السلم فيه لان الصفة لا تاتي عليها الرابع ما خلطه غير مقصود ولا مصلحة فيه كاللبن المشوب بالماء فلا يصح السلم فيه لان غشه يمنع العلم بقدر المقصود منه فيكون مجهولا ولا يصح السلم في القسي المشتملة علي الخشب والقرن والقصب والتوز اذ لا يمكن ضبط--------------- مقادير ذلك وتمييز ما فيه منها وقيل يج-----------وز السلم فيها كالثياب	1823	2937207120040310690	302	458.5	244	869	34.75259017944336	47	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0485	true	3644371188308396370	9	72	50	362	1585	300	عوض غير مشاهد يثبت في الذمة فاشترط معرفة قدره كالثمن ويجب ان يكون ما يقدر به--------------------------------------------------------------------------------------------------------- معلوما عند العامة فان قدره باناء او صنجة بعينها غيرمعلومة لم يصح لانه قد يهلك فيجهل قدره وهذا غرر لا يحتاج العقد اليه وان اسلم في المكيل وزنا --وفي الموزون كيلا فعنه ----------------لا يصح ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه مبيع اشترط معرفة قدره فلم يجز بغير ما هو مقدر به ك-------------الربويات	485	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1830	false	2152852239703334460	10	124	64	623	1516	300	عوض غاءب----- يثبت في الذمة فاشترط معرفة قدره كالثمن ولا نعلم في اعتبار معرفة مقدار المسلم فيه خلافا قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان السلم جاءز في الثياب بذرع معلوم------------ ف----------------------------------------------------------------------------------------------------ان اسلف في المكيل وزنا او في الموزون كيلا ففيه روايتان احداهما لا يصح نقلها عنه الاثرم فقال سءل احمد عن السلم في التمر وزنا فقال لا الا كيلا قلت ان الناس ههنا لا يعرفون الكيل قال وان كانوا لا يعرفون الكيل فعلي هذه الرواية لا يجوز في المكيل الا كيلا ولا في الموزن الا وزنا ذكره القاضي وابن ابي موسي لانه مبيع يشترط معرفة قدره فلم يجز بغير ما هو مقدر به في الاصل كبيع الربويات	1830	2937207120040310690	163	232.5	128	676	24.1124267578125	24	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0486	true	524926149776195081	142	163	720	831	1473	300	مدة لها وقع في الثمن كالشهر ونصفه ونحوه فاما اليوم ونحوه فلا يصح التاجيل به لان الاجل انما اع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبر ليتحقق المرفق	486	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1833	false	2074341870025371006	4	78	21	399	1486	300	مدة لها وقع في الثمن كالشهر و----------------------------------------------------------------ما قاربه وقال اصحاب ابي حنيفة لو قدره بنصف يوم جاز وقدره بعضهم بثلاثة ايام وهو قول الاوزاعي لانها مدة يجوز فيها خيار الشرط وهي اخر حد القلة قالوا لان الاجل انما اعتبر في السلم لان المسلم فيه معدوم في الاصل لكون السلم انما ثبت رخصة في حق المفاليس فلابد من الاجل ليحصل ويسلم وهذا يتحقق باقل مدة يتصور حصوله فيها ولنا ان الاجل انما اعتبر ليتحقق المرفق	1833	2937207120040310690	47	-108.5	38	442	10.63348388671875	8	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0486	true	524926149776195081	209	300	1040	1473	1473	300	فصل الشرط الرابع ان يكون المسلم فيه عام الوجود في محله مامون الانقطاع فيه لان القدرة علي التسليم شرط ولا تتحقق الا ب-----------------------------------------------------ذلك فلو اسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في العن-------ب الي شباط لم يصح لانه لا يوجد ف----------------------------------------------------------ي-----------------------------------------------------------------------------------ه الا نادرا ولا يصح السلم في ثمرة بستان بعينه ولا قرية صغيرة لما روي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اسلف اليه رجل من اليهود دنانير في تمر مسمي فقال اليهودي من تمر حاءظ بني فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما من حاءط بني فلان فلا ولكن كيل مسمي الي اجل مسمي رواه-	486	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1837	false	-3677865254216568917	5	201	35	1001	1514	300	فصل الشرط الخامس ان يكون المسلم فيه عام الوجود في محله لا نعلم فيه خلافا لانه اذا كان ظاهرا امكن تسليمه عند وجوب التسليم واذا لم يكن عام الوجود لم يكن موجودا عند المحل كذلك فلا يمكن تسليمه فلم يصح كبيع الابق بل اولي فان السلم احتمل فيه انواع من الغرر للحاجة فلا يحتمل فيه غرر اخر لءلا يكثر الغرر فان كان لا يوجد فيه اولا يوجد الا نادرا كالسلم في العنب والرطب الي شباط او اذار او اسلم الي محل لا يعم وجوده فيه كزمان اول العنب او اخره الذي لا يوجد فيه الا نادرا لم يصح لانه لا يءمن انقطاعه فلا يغلب علي الظن القدرة علي تسليمه عند وجوب التسليم مسالة وان ا-سلم في ثمرة بستان بعينه او- قرية صغيرة لم يصح لانه لا يءمن تلفه وانقطاعه قال ابن المنذر ابطال السلم اذا اسلم في ثمرة بستان بعينه كالاجماع من اهل العلم منهم الثوري ومالك والشافعي والاوزاعي واسحاق واصحاب الراي قال وروينا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اسلف اليه رجل من اليهود دنانير في تمر مسمي فقال اليهودي من تمر حاءط بني فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما من حاءط بني فلان فلا ولكن كيل مسمي الي اجل مسمي رواه	1837	2937207120040310690	328	538.5	253	968	33.88429641723633	59	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0489	true	2216695917744495285	108	161	516	787	1429	300	ولا يلزم------------------- وقال القاضي يلزم قبوله اذا لم يكن ادني من النوع الذي شرطه لانه من جنسه فاشبه الزاءد في الصفة من نوع واحد والاول اصح لانه لم يات بالش-روط فلم يلزم قبوله كالادني بخلاف الزاءد في الصفة فانه احضر المشروط مع زيادة ولان احد النوعين يصلح لما لايص-لح له الاخر بخلاف الصفة	489	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1829	false	5460415932055346866	73	125	367	631	1501	300	ولا يلزمه لان فيه اسقاط حقه وقال القاضي يلزم-----ه اذ -لم يكن ادني من النوع المشترط ل--انه من جنسه -اشبه الزاءد في الصفة ولنا -------------------انه لم يات بالمشروط فلم يلزم قبوله كالادني بخلاف الزاءد في الصفة فانه احضر المشروط مع زيادة ولان احد النوعين يصلح لما لا يصلح له الاخر بخلاف الصفة	1829	2937207120040310690	227	403.0	183	292	77.7397232055664	38	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0491	true	-7319358368952859096	183	267	885	1307	1479	300	ويثبت الملك في القرض بالقبض لانه عقد يقف التصرف فيه علي القبض فوقف الملك عليه كالهب------ة ولا خيار فيه لان المقرض دخل علي بصيرة ان الحظ لغيره فهو كالواهب ويصح شرط الرهن فيه لان النبي صلي الله عليه وسلم رهن درعه علي شعير اخذه لاهله متفق عليه وان شرط في الاجل لم يتاخر ووقع حالا لان التاجيل في الحال عدة وتبرع فلا يلزم كتاجيل العارية وان اقرضه تفاريق ثم طالبه به جملة لزم -------------------------------------------المقترض ذلك لما قلناه فان اراد المقرض الرجوع في عين ماله	491	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1858	false	-7210709352195432002	67	107	349	556	1599	300	ويثبت الملك فيه----- بالقبض لانه عقد يقف التصرف فيه علي القبض فوقف الملك عليه كالهبة مسالة ولا --------يملك المقرض استرجاعه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جملة ذلك ان القرض عقد لازم من جهة المقرض جاءز في حق المقترض فلو-------------- اراد المقرض الرجوع في عين ماله	1858	2937207120040310690	138	189.0	110	471	29.299362182617188	23	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0492	true	-1309386745635920803	174	222	875	1106	1516	300	ابو رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم استسلف من رجل بكرا فقدمت عليه----------------------- ابل للصدقة فامر ابا رافع ان يقضي الرجل بكره فرجع اليه ابو رافع فقال يا رسول الله لم اجد فيها الا خيارا رباعيا فقال اعطه اياه فان من خير الناس احسنهم قضاء رواه مسلم	492	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1854	false	5022409529281249161	248	299	1296	1542	1545	300	ابو رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم استسلف من رجل بكرا فقدمت علي النبي صلي الله ليه وسلم ابل الصدقة فامر ابا رافع ان يقضي الرجل بكره فرجع اليه ابو رافع فقال يا رسول الله لم اجد فيها الا خيارا رباعيا فقال اعط-----ه فا---ن خير الناس احسنهم قضاء رواه مسلم	1854	2937207120040310690	221	416.0	175	254	87.00787353515625	42	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0492	true	-1309386745635920803	138	185	685	926	1516	300	------ففي القرض اولي فان اعوز المثل فعليه قيمته لا------------نها حينءذ ثبتت في الذمة وفي غير المثلي------------------------------------------------------------------------------------------------- وجهان احدهما يرد القيمة لان ما اوجب المثل في المثلي-- اوجب القيمة في غير-------ه كالاتلاف والثاني ي---رد المثل لما روي ابو رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم استسلف من رجل	492	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1860	false	-3993756090883167628	101	168	506	852	1540	300	بمثله فكذا ههنا----- فان اعوز المثل لزمته قيمته يوم الاعواز لانها حينءذ تثبت في الذمة ويرد القيمة في الجواهر ونحوها اذا قلنا بجواز قرضها لانها من ذوات القيم ولا مثل لها لانها لا تنضبط وفيما سوي ذلك وجهان احدهما يرد القيمة لان ما اوجب المثل في المثليات اوجب القيمة فيما لا مثل له كالاتلاف والثاني يجب رد --مثله ل---------------ان النبي صلي الله عليه وسلم استسلف من رجل	1860	2937207120040310690	183	284.5	146	368	49.7282600402832	30	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0493	true	1487001445409608254	0	44	0	226	1451	300	فقال لا باس انما ذلك من مرافق الناس و-----------------------------------------------------------------عن معاذ------- انه سءل عن اقت-راض الخبز والخمير فقال سبحان الله انما هذا من مكارم الاخلاق فخذ الكبير واعط الصغير وخذ الصغير واعط الكبير خيركم احسنكم قضاء سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذلك	493	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1861	false	-5925915382969013796	61	120	329	626	1498	300	فقال لا باس ان --ذلك من مرافق الناس لا يراد به الفضل رواه ابو بكر في الشافي باسناده وروي ايضا باسناده عن معاذ بن جبل انه سءل عن استقراض الخبز والخمير فقال سبحان الله انما هذا من مكارم الاخلاق فخذ الكبير واعط الصغير وخذ الصغير واعط الكبير خيركم احسنكم قضاء سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذلك	1861	2937207120040310690	221	414.5	178	299	73.91304016113281	40	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0494	true	4144486847999423308	38	144	167	694	1451	300	واحدا ولا يكره قرض المعروف- لحسن القضاء وذكر--------------- القاضي وجها في كراهت------ه لانه يطمع في حسن عادته والاول- اصح لان النبي صلي الله عليه وسلم كان معروفا بحسن القضاء فلم يكن قرض----------------ه مكروها --------------------ولان خير الناس احسنهم قضاء ففي كراهة قرضه تضييق علي خير الناس وذوي المروات فصل وان اهدي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له قبل الوفاء من غير --------------عادة او استاجر منه باكثر من الاجرة او اجره شيءا باقل او استعمله عملا فهو خبيث الا ان يحسبه من دينه----- لما روي الاثرم ان رجلا كان له علي سماك عشرون درهما فجعل يهدي اليه السمك ويقومه حتي بلغ ثلاثة عشر درهما فسال ابن عباس فقال اعطه سبعة دراهم وروي ابن	494	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1863	false	-3450161722846205267	141	296	684	1475	1492	300	واحدا واذا كان الرجل معروفا بحسن القضاء لم يكره اقراضه وقال القاضي فيه وجه اخر انه يكره لانه يطمع في حسن عادته وهذا لا يصح فان النبي صلي الله عليه وسلم كان معروفا بحسن القضاء فهل يسوغ لاحد ان يقول اقراضه مكروه- ولان المعروف بحسن القضاء خير ال-----------------------------------------------ناس وافضلهم وهو اولي الناس بقضاء حاجته واجابة مسالته وتفريج كربته فلا يجوز ان يكون ذلك مكروها وانما يمنع من الزيادة المشروطة ولو اقرضه مكسرة فجاءه مكانها بصحاح بغير شرط جاز وان جاءه بصحاح اقل منها فاخذها بجميع حقه لم يجز لان ذلك معاوضة للنقد باقل منه فكان ربا وكذلك ما يشترط فيه المماثلة مسالة وان فعله قبل الوفاء لم يجز الا ان تكون العادة جارية بينهما بذلك قبل القرض الا ان يكافءه او----------------------------------- يحسبه من دينه وذلك لما روي الاثرم ان رجلا كان له علي سماك عشرون درهما فجعل يهدي اليه السمك ويقومه حتي بلغ ثلاثة عشر درهما فسال ابن عباس فقال اعطه سبعة دراهم و-عن ابن	1863	2937207120040310690	328	488.0	255	875	37.485713958740234	51	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0494	true	4144486847999423308	143	177	690	849	1451	300	ابن ماج--------ه عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك	494	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1864	false	2738566983630265616	166	202	784	951	1443	300	ابن ماجه في سننه عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك	1864	2937207120040310690	159	309.5	125	167	95.20957946777344	33	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0497	true	3911693325918555443	43	130	225	635	1457	300	مدة يتاتي قبضه فيها ولو كان غاءبا لا يصي----------ر مقبوضا حتي يوافيه هو او وكيله ثم تمضي مدة يمكن قبضه فيها لان العقد يفتقر الي القبض ولا يلزم القبض الا------ بفعله او ا-مكانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم هل يتفقر الي اذ-----ن الراهن في القبض علي-- وجهين احدهما لا يفتقر اليه لان اقراره عليه كاذنه فيه والثاني يفتقر لانه قبض يلزم به عقد غير لازم فافتقر الي ال-اذن كما لو لم يكن في يده فصل واذا اذن في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبض ثم رجع عنه قبل القبض او قبل مضي مدة يتاتي القبض فيها	497	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1887	false	-193827220105659419	18	144	91	694	1506	300	مدة التخلية وان --------كان غاءبا عن المرتهن لم يصر مقبوضا حتي يو-فيه هو او وكيله ثم تمضي مدة يمكن قبضه فيها لان العقد يفتقر الي القبض و--------القبض انما يحصل بفعله او بامكانه فيكفي ذلك ولايحتاج الي وجود حقيقة القبض لانه مقبوض حقيقة فان تلف قبل مضي مدة يتاتي قبضه فيها فهو كتلف الرهن قبل قبضه ثم هل يفتقر الي الاذن من الراهن في القبض يحتمل وجهين احدهم---ا يفتقر ل---------------------------------------------انه قبض يلزم به عقد غير لازم فلم يحصل بغير اذن كما لو--- كان في يد الراهن واقراره في يده لا يكفي كما لو اقر المغصوب في يد غاصبه مع امكان اخذه منه والثاني لا يفتقر لان اقراره في يده بمنزلة اذنه في القبض فان اذن له في القبض ثم رجع عن-------------ه قبل مضي مدة يتاتي القبض فيها	1887	2937207120040310690	268	408.0	207	684	39.1812858581543	47	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0498	true	4645766851393850561	199	233	960	1131	1466	300	فله رده وفسخ البيع لان العيب الحادث عنده لا يجب------------------ ضمانه علي المرتهن وخرجه القاضي علي الروايتين ف------ي البيع------------------------------------------------------- وان--------------------------- علم بالعيب بعد تلفه لم يملك فسخ البيع لانه قد تعذر عليه رد---------- الرهن	498	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1922	false	-4086293392341146121	89	146	459	742	1478	300	فله رده وفسخ البيع لان العيب الحادث في ملك الراهن لا يلزم المرتهن ضمانه بخلاف البيع وخرجه القاضي علي --روايتين بناء علي البيع فعلي قوله لا يملك الرد لا يملك الفسخ والصحيح ما ذكرناه وان هلك الرهن في يد المرتهن ثم علم انه كان معيبا-- لم يملك فسخ البيع لانه قد تعذر عليه رده فان قيل فالرهن	1922	2937207120040310690	130	163.5	102	287	45.296165466308594	21	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0501	true	-6449693369758930854	3	87	16	437	1495	300	مما يمكن اصلاحه بالتجفيف- كالعنب جفف ومءنة تجفيفه عل--------------------ي الراهن لان-------- من مءنة حفظ-------ه فاشبه نفقة الحيوان وان كان مما لا يجفف-------------------------------------------------------------------------------- فشرطا بيعه وجعل ثمنه رهنا فعلا ذلك وان لم يشرطا ذلك ف---------فيه وجهان احدهم---ا يصح-------- الرهن ويباع ------------------------------------كما لو شرط-اه لان الحال ت--------------------------------قتضي ذلك لكون المالك لا يعرض ملكه للتلف فحمل مطلق العقد عليه كما ي-----حمل علي تجفيف------------------ العنب وال--ثاني لا يصح لان البيع ازالة ملكه قبل حلول الحق فلم يجبر عليه كغيره وان شرط- ان لا يباع فسد وجها واحدا لانه	501	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1870	false	2641879455476261677	49	172	240	852	1499	300	مما يمكن ----------تجفيفه كالعنب او لا يمكن كالبطيخ فان كان مما يجفف فعلي الراهن تجفيفه لانه من مءنة حفظه وتقيته فاشبه نفقة الحيوان وان كان مما لا يجفف فانه يباع ويقضي الدين من ثمنه ان كان حالا او يحل قبل فساده وان لم يحل قبل فساده فشرطا بيعه وجعل ثمنه رهنا فعلا ذلك وان اطلق العقد فذكر القاضي فيه وجهين احدهما لا يصح لان بيع الرهن قبل حلول الحق لا يقتضيه عقد الرهن فلم يجب كما لو شرط ان لا يبيعه والثاني يصح وهو الصحيح لان العرف يقتضي ذلك لكون المالك لا يعرض ملكه للتلف والهلاك فاذا تعين حفظه في بيعه حمل عليه مطلق العقد كالتجفيف في العنب والانفاق علي الحيوان وللشافعي قولان كالوجهين فاما -----------------------ان شرطا ان لا يباع ف-----لا يصح-- لانه	1870	2937207120040310690	256	295.5	201	652	39.2638053894043	36	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0501	true	-6449693369758930854	156	282	762	1403	1495	300	فصل ويصح رهن الثمرة قبل بدو صلاحها----------------- والزرع الاخضر مطلقا وبشرط التبقية ---------لان الغرر يقل فيه لاختصاصه بالوثيقة مع بقاء الدين بحاله بخلاف البيع قال القاضي ويصح رهن المبيع المكيل والموزون قبل قبضه لان قبضه مستحق للمشتري فيمكنه قبضه ثم يقبضه وانما منع من بيعه لءلا يربح فيما لم يضمنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو منهي عنه وان --------------------------------------------------------------رهن ثمرة الي محل تحدث فيه اخري لا تتميز فالرهن باطل لانه مجهول حين حلول الحق فلا يمكن امضاء العقد علي مقتضاه وان رهنها بدين حال او شرط قطعها عند خوف اختلاطها جاز لانه لا غرر فيه فان لم يقطعها حتي اختلطت لم يبطل ل------انه وقع صحيحا لكن ان سمح الراهن ببيع الجميع او اتفقا علي قدر منه جاز وان اختلفا وتشاحا فالقول قول الراهن مع يمينه لانه منكر فصل و---يصح رهن	501	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1874	false	-4236612327833420218	156	298	848	1538	1547	300	فصل ويصح رهن الثمرة قبل بدو صلاحها من غير شرط القطع والزرع الاخضر في احد الوجهين اختاره القاضي لان الغرر يقل فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الثمرة متي تلفت عاد الي حقه في ذمة الراهن ولانه يجوز بيعه فجاز رهنه ومتي حل الحق بيع وان اختار المرتهن تاخير بيعه فله ذلك والثاني لا يصح وهو منصوص الشافعي لانه لا يجوز بيعه فلا يصح رهنه كساءر ما لا يجوز بيعه فصل وان رهن ثمرة الي محل تحدث فيه اخري لا تتميز فالرهن باطل لانه مجهول حين حلول الحق ولا يمكن امضاء الرهن علي مقتضاه وان رهنها بدين حال او شرط قطعها عند خوف اختلاطها جاز لانه لا غرر فيه فان لم يقطعها حتي اختلطت لم يبطل الرهن لانه وقع صحيحا لكن ان سمح الراهن بي-ع الجميع او اتفقا علي قدر منه جاز وان اختلفا وتشاحا فالقول قول الراهن مع يمينه لانه منكر فصل ولا يصح رهن	1874	2937207120040310690	415	611.0	329	879	47.21274185180664	78	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0504	true	843989012431058503	131	170	650	844	1512	300	لانه تصرف يبطل به حق المرتهن من الوثيق------------------------------ة فلم يصح ------من ال-راهن بنفسه كالفسخ وفي الوقف وجه اخر انه يصح لانه يلزم لحق الله تعالي اشبه العتق والاول الصحيح------ لانه تصرف لا يسري الي ملك الغير فلم يصح كالهبة	504	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1890	false	-6012714577305561236	32	76	173	399	1546	300	لانه تصرف يبطل--- حق المرتهن من الوثيقة غير مبني علي التغليب والسراية فلم يصح بغير اذن المرتهن كفسخ الرهن-- وفي الوقف وجه اخر انه يصح لانه يلزم لحق الله تعالي اشبه العتق و------الصحيح الاول لانه تصرف لا يسري الي ملك الغير فلم يصح كالهبة	1890	2937207120040310690	171	292.5	135	237	72.15190124511719	31	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0504	true	843989012431058503	211	298	1056	1504	1512	300	محبوس- لاستيفاء --حق فنفذ فيه- عتق المالك كالمحبوس علي ثمنه وعنه لا ----------------------------------------------ينفذ عتق المعسر لانه عتق في ملكه يبطل به حق غيره فاختلف فيه الموسر---- والمعسر كالعتق في العبد المشترك فان اعتق الموسر فعليه قيمته تجعل------------------------------------------------- مكانه رهنا لانه ابطل حق الوثيقة بغير اذن المرتهن فلزمته قيمت-----------------------ه كما لو قتل-ه وان اعتق المعسر فالقيمة--------------------------------------------- في ذمته -ان ايسر قبل حلول الحق اخذت منه------ رهنا وان ا-------------------------------------------------يسر بعد حلول الحق طولب به---- خاصة لان ذمته تبرا به من الحقين معا وتعتبر القيمة حين الاعتاق لانه-------- حال--------------- الاتلاف	504	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1892	false	1387794330720063527	54	181	273	939	1534	300	محبوسة لاستيفاء الحق فنفذ فيها عتق المالك كالمبيع في يد الباءع والعتق يخالف البيع فانه مبني علي التغليب والسراية وينفذ-------------------- في ملك الغير ويجوز عتق المبيع قبل قبضه والابق والمجهول وما لا يقدر علي تسليمه ويجوز تعليقه علي الشرط بخلاف البيع اذا ثبت هذا فان كان موسرا اخذت منه قيمته فجعلت مكانه رهنا لانه ابطل حق الوثيقة بغير اذن المرتهن فلزمته قيمته كما لو ابطلها اجنبي او كما لو اتلفه وتكون القيمة رهنا لكونها ناءبة عن العين وبدلا منها وان كان معسرا فهي في ذمته فان ايسر قبل حلول الحق اخذت منه فجعلت رهنا الا ان يختار تعجيل الحق فيقضيه ولا يحتاج الي رهن وان ايسر بعد حلول الحق طولب بالدين خاصة لان ذمته تبرا به من الحقين معا و-----------------الاعتبار بقيمة العبد حال العتق لانه وقت الاتلاف	1892	2937207120040310690	269	328.0	212	703	38.26457977294922	38	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0505	true	8212277755741145975	19	47	94	223	1486	300	فان وطء فلا حد عليه لانها ملكه فان نقصها لكونها بكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا--------------------------- او افضاها فعليه----- ما نقصها ان شاء جعله رهنا -----وان شاء جعله قضاء من الحق واذا لم	505	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1894	false	-8710281717472607857	67	128	357	656	1493	300	فان وطء فلا حد عليه لانها ملكه وانما حرمت عليه لعارض كالمحرمة والصاءمة ولا مهر عليه لان المرتهن لاحق له في منفعتها ووطءها لا ينقص قيمتها اذا كانت ثيبا فاشبه مالو استخدمها وان تلف جزء منها او نقصها مثل ان افتض البكر او افضاها فعليه قيمة ما اتلف فان شاء جعله رهنا معها وان شاء جعله قضاء من الحق --ان لم	1894	2937207120040310690	103	148.5	79	301	34.219268798828125	20	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0505	true	8212277755741145975	165	210	811	1044	1486	300	-وبطل الرهن لانه ----------------------لا يجتمع مع ما ينافيه الا البيع فله ثلاثة احوال احدها ان يب----------يعه بعد حلول الحق ف-----يتعلق حق المرتهن بالثمن- ويجب قضاء الدين منه لان مقتضي الرهن بيعه واستيفاء الحق- من ثمنه الثاني ان يبيع---ه قبل حلول الحق باذن مطلق-------- فيبطل الرهن	505	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1896	false	3443321946476059921	200	253	956	1229	1461	300	ويبطل الرهن لانه هذا تصرف ينافي الرهن فلا يجتمع مع ما ينافيه الا البيع فله ثلاثة احوال احدها ان ياذن له في بيعه بعد حلول الحق فيصح ويتعلق حق المرتهن ب--ثمنه ويجب قضاء الدين منه لان مقتضي الرهن بيعه واستيفاء الدين من ثمنه الثاني انه ياذن له قبل حلوله--------- مطلقا فيبيعه فيبطل الرهن	1896	2937207120040310690	212	351.0	170	284	74.64788818359375	35	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0505	true	8212277755741145975	19	69	94	325	1486	300	فان وطء فلا حد عل--------------------يه لانها ملكه فان نقصها لكونها بكرا او افضاها فعليه ما نقصها ان شاء جعله رهنا وان شاء جعله قضاء من الحق واذا لم تحمل منه فهي رهن بحالها كما لو استخدمها فان ولدت م----------------------------------------------------------------------نه فولده حر وصارت ام ولد له لانه احبلها بحر في ملكه	505	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2636	false	-4350036845200528231	91	140	476	701	1521	300	فان وطء فلا حد عليه للشبهة ولا مهر عليه لانه لو وجب لوجب له ولا يجب للانسان شء علي نفسه مسالة--------------------- و--------------------------------------------------------------------------ان ولدت فالولد حر لانه من وطء شبهه وعليه قيمته يوم الوضع يشتري بها عبد مكانه لانه فوت رقه وتصير- ام ولد له لانه احبلها بحر في ملكه	2636	2937207120040310690	83	82.5	62	321	25.85669708251953	13	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0506	true	-1926244226324278869	67	137	331	699	1555	300	علي اطراق الماشية لا------------------نه ليس-------------------------------------- مما يحتاج اليه لبقاءها وليس عليه ما يتضمن زيادة الرهن ف-------------------------ان احتاجت الي راع لزمه لانه لا قوا--م لها بدونه فان ا------------------------ر-------اد السفر بها ليرعاها و----------------لها في مكانها مرعي تتماسك به فللمرتهن منعه لان فيه--------- اخراجها عن يده ونظره ف-----ان اجدب مكانها--------------------- فللراهن السفر---- لانه موضع حاجة------------------------------------------------------------------------------------ فان اتفقا عل------ي السفر------------------------------------------------------------------------------------ واختلفا في مكانها قدمنا قول من يطلب الاصلح فان استويا قدم قوم المرتهن لانه	506	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1900	false	1274505148315798009	154	295	743	1449	1476	300	الي اطراق الفحل لم يجبر الراهن عليه لانه ليس عليه ما يتضمن زيادة في الرهن وليس ذلك مما يحتاج اليه لبقاءها ولا يمنع من ذلك لكونه زيادة لهما لا ضرر علي المرتهن فيه وان احتاجت الي رعي فعلي الراهن ان يقيم لها راعيا لان ذلك يجري مجري علفها فان اراد الراهن السفر بها ليرعاها في مكان اخر وكان لها في مكانها مرعي تتماسك به فللمرتهن منعه لان في السفر بها اخراجها عن -----نظره ويده وان اجدب مكانها فلم تجد ما تتماسك به فللراهن السفر بها لانها تهلك اذا لم يسافر بها الا انها تكون في يد عدل يرضيان به او ينصبه الحاكم ولا ينفرد الراهن بها فان امتنع الراهن من السفر بها فللمرتهن نقلها لان في بقاءها هلاكها وضياع حقه من الرهن وان اراد جميعا السفر بها واختلفا في مكانها قدمنا قول من يعين الاصلح فان استويا قدم قول المرتهن وعند	1900	2937207120040310690	273	378.5	215	711	38.39662551879883	36	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0506	true	-1926244226324278869	153	251	779	1298	1555	300	الله عليه وسلم الرهن من الراهن- له غنمه وع-يه غرمه ومنافعه من غنمه ولان المنافع ملك للراهن فلم يجز اخذها بغير اذنه كغير الرهن الا ما كان مركوبا او محلوبا ففيه روايتان احداهما هو كغيره لما ذكرنا والثانية للمرتهن الان---فاق عليه ويركب ويحلب بقدر نفقته متحريا للعدل في ذلك سواء تعذر الانفاق من المالك او لم يتعذر لما روي ابو------------------- هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الرهن يركب بنفقته ولبن الدر ي-----------شرب بنفقته اذا كان مرهونا وعلي الذي يركب ويشرب النفقة رواه البخاري وفي لفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعلي المرتهن علفها ولبن الدر يشرب وعلي الذي يشرب نفقته	506	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1929	false	8199951737170434353	41	141	206	713	1592	300	الله عليه وسلم الرهن من --راهنه له غنمه وعليه غر----------------مه ولانه------- ملك -----------------------------------------------------------------------------------------------غيره لم ياذن له في الانتفاع به ولا الانفاق عليه فلم يكن له---------------------------- ذلك كغير الرهن ولنا -------------------------ما روي البخاري باسناده عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الرهن يركب بنفقته اذا كان مرهونا والدر يشرب بنفقته اذا كان مرهونا وعلي الذي يركب ويشرب النفقة فجعل منفعته بنفقته وهذا محل النزاع فان قيل المراد به الرهن ينفق وينتفع قلنا لا يصح لو جهين احدهما انه قد روي في بعض الالفاظ اذا كانت الدابة مرهونة فعلي المرتهن علفها ولان الدر يشرب وعلي الذي يشرب نفقته	1929	2937207120040310690	263	387.0	208	680	38.67647171020508	42	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0507	true	2866492140633094855	77	163	389	824	1515	300	اذن الراهن للمرتهن في الانتفاع به بغير عوض والرهن في ---------قرض لم يجز لانه يصير قرضا جر منفعة ----------------------------------------------------------------------------------------------وان كان في غير قرض جاز لعدم ذلك وان -----------------اذن له------- في الانتفاع بغير -------------------------------------------------------------------عوض مثل ان اجره اياه فان حاباه في ال-------اجرة فهو كالانتفاع بغير عوض وان لم يحابه فيها جاز في القرض وغيره لا-نه ما انتفع بالقرض انما انتفع بالاجارة وقال القاضي--------------------------------------- ومتي استاجره المرتهن او استعاره خرج من الرهن في مدتهما لانه طرا عليه عقد اوجب استحقاقه في الاجارة برضاهما فاذا انقضي العقد------------- عاد الرهن	507	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1930	false	3298301709925460304	95	218	479	1110	1539	300	اذن الراهن للمرتهن في الانتفاع--- بغير عوض وكان دين الراهن من قرض لم يجز لانه يصير قرضا جر منفعة وذلك حرام قال احمد اكره قرض الدور وهو الربا المحض يعني اذا كانت رهنا في قرض ينتفع بها المرتهن وان كان الرهن بثمن مبيع او اجر دار او دين غير القرض فاذن له الراهن في الانتفاع جاز ذلك وقد روي عن الحسن وابن سيرين وهو قول اسحاق فاما ان كان الانتفاع بعوض مثل ان استاجر المرتهن الدار من الراهن باجرة مثلها من غير محاباة ---------------------جاز في القرض وغيره لكونه ما انتفع بالقرض انما انتفع بالاجارة وان حاباه فهو كالانتفاع بغير عوض يجوز في غير القرض ومتي استاجرها و---------استعارها المرتهن فظاهر كلام احمد انها تخرج عن كونها رهنا فمتي------------------------- انقضت الاجارة او العارية عاد الرهن	1930	2937207120040310690	223	276.5	179	689	32.36574935913086	34	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0508	true	2760227088225442456	127	171	622	854	1495	300	رهنا بالفداء مع الدين الاول لم يصح لانه رهن فلم يجز رهنه بدين سواه واجازه القاضي--------- لان المجني عليه يملك -----------ابطال الرهن بالبيع فصار ك--------------جاءز قبل القبض- والزيادة في دين الرهن قبل لزومه جاءزة ولان الحق ي-------تعلق به وانما ينتقل من الجناية الي الرهن	508	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1933	false	8823915691299603754	258	299	1307	1531	1535	300	رهنا بالفداء مع الدين الاول فقال----------------------------------------- القاضي يجوز ذلك لان المجني عليه يملك بيع العبد وابطال الرهن------- فصار بمنزلة الرهن الجاءز قبل --قبضه والزيادة في دين الرهن قبل لزومه جاءزة ولان ارش الجناية متعلق به وانما ينتقل من الجناية الي الرهن	1933	2937207120040310690	172	266.0	139	274	62.77372360229492	27	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0509	true	8042235411038779356	162	258	824	1322	1544	300	وان كان الم----قتول رهنا عند غير مرتهن القاتل وكانت الجناية موجبة للقصاص فللسيد الخيرة بين القصاص و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العفو علي مال لانه يتعلق به حق غيره وي-------ثبت المال في رقبة العبد فان كان -------------------------------------------------------------------------------------لا يستغرق قيمته بيع م-نه بقدر ارش الجناية ويكون رهنا عند مرتهن المجني عليه وباقيه رهن بدي-----نه وان لم يمكن بيع بعضه بيع كل--ه وقسم- ثمنه بينهما علي حسب ذلك وان---------- كانت الجناية تستغرق قيمته ---فالثاني احق به وهل يباع او ينقل فيجعل رهنا عنده فيه وجهان احدهما لا يباع لعدم الفاءدة في بيعه والثاني يباع لانه ربما زاد فيه مزايد فاشتراه باكثر من قيمته	509	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1936	false	-3725665215675912359	58	205	319	1089	1576	300	فان كان المجني عليه رهنا عند غير مرتهن القاتل--------------------------- فللسيد----------- القصاص لانه مقدم علي حق المرتهن بدليل ان الجناية الموجبة للمال مقدمة عليه فالقصاص اولي فان اقتص بطل الرهن في المجني عليه لان الجناية عليه لم توجب مالا يجعل رهنا مكانه وعليه قيمة المقتص منه يكون رهنا لانه ابطل حق الوثيقة فيه باختياره ويحتمل ان لا تجب لما ذكرنا وللسيد العفو علي مال فتصير كالجناية الموجبة للمال فيثبت المال في رقبة العبد لان السيد لو جني علي العبد لوجب ارش جنايته لحق المرتهن فبان يثبت علي عبده اولي فان كان الارش لا يستغرق قيمته بعنا منه بقدر ارش الجناية -يكون رهنا عند مرتهن المجني عليه وباقيه رهن عند مرتهنه وان لم يمكن بيع بعضه بيع جميعه وقسمة ثمنه بينهما علي حسب ذلك يكون رهنا وان كانت الجناية تستغرق قيمته نقل الجاني -------------------------فجعل رهنا عند الاخر ويحتمل ان يب---------------------------------------اع لاحتمال ان يرغب في شراءه راغب-- باكثر من قيمته	1936	2937207120040310690	299	410.0	238	875	34.17142868041992	45	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0510	true	-6439273998211077050	206	299	1067	1539	1542	300	اذا اقر الراهن ان العبد كان جني قبل رهنه فكذبه المرتهن وولي الجنابة لم يسمع قوله وان صدقه ولي الجناية وحده قبل اقراره علي نفسه دون المرتهن فيلزمه ارش الجناية لانه حال بين المجني عليه وبين رقبة الجاني بفعله فاشبه ما لو قتله ف----ان كان معسرا فمتي انفك الرهن كان المجني عليه احق برقبته وعلي المرتهن اليمين انه لا يعلم ذلك فان نكل قضي عليه وفيه وجه اخر انه يقبل اقرار الراهن لانه غير متهم لانه يقر بما يخرج الرهن من ملكه وعليه اليمين لانه يبطل باقراره حق المرتهن فيه وان اقر انه	510	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1928	false	3021455510986062060	78	170	363	838	1508	300	اذا اقر الراهن ان العبد كان جني قبل رهنه فكذبه المرتهن وولي الجناية لم يسمع قوله وان صدقه ولي الجناية وحده قبل اقراره علي نفسه دون المرتهن ويلزمه ارش الجناية لانه حال بين المجني عليه وبين رقبة الجاني بفعله فاشبه ما-لو جني عليه وان كان معسرا فمتي انفك الرهن كان المجني عليه احق برقبته وعلي المرتهن اليمين انه لا يعلم ذلك فان نكل قضي عليه وفيه وجه اخر انه يقبل اقرار الراهن لانه غير متهم لكونه تغريما يخرج الرهن من ملكه وعليه اليمين لانه يبطل باقراره حق المرتهن فيه فان اقر انه	1928	2937207120040310690	453	885.5	364	476	95.1680679321289	85	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0511	true	-1240479588527273411	111	185	557	907	1510	300	فليس لاحدهما ولا للحاكم نقله عن يده لانهما رضياه -------ابتداء وان اتفقا علي نقله جاز لان الحق لهما لا يعدوهما و-------------------------------------------------------------------------------------ان تغيرت حاله----- بفسق او ضعف عن الحفظ او عداوة ل--------هما او لاحده---------ما فمن طلب نقله منهما فله ذلك لانه متهم في حقه ففي بقاءه في يده ضرر ثم ان اتفقا علي من يضعانه عنده جاز وان اخت-----------لفا وضعه الحاكم في يد عدل وان اختلفا في تغير حاله بعث الحاكم وعمل بما يظهر له	511	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1908	false	4789556987719206765	121	207	647	1058	1532	300	فليس لاحدهما ولا للحاكم نقله عن يده لانهما رضيا به في الابتداء وان اتفقا علي نقله جاز لان الحق لهما لم يعد-هما وكذلك لو كان الرهن في يد المرتهن فلم يتغير حاله لم يكن للراهن ولا للحاكم نقله عن يده فان تغيرت حال العدل بفسق او ضعف او حدثت---- عداوة بينه وبينهما او بينه وبين احدهما فمن طلب نقله عن يده له ذلك و--------------------------------------------------------يضعانه في يد من اتفقا عليه فان اختلفا وضعه الحاكم عن--د عدل وان اختلفا في تغير حاله بحث الحاكم وعمل بما -ظهر له	1908	2937207120040310690	246	377.5	192	475	51.78947448730469	39	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0511	true	-1240479588527273411	132	269	665	1354	1510	300	تغيرت حاله بفسق او ضعف عن الحفظ او عداوة لهما او ل----------------------------------------------------------------------------احدهما فمن طلب نقله منه-----------------------------------------------------------------------ما فله ذلك لانه متهم في حقه ففي بقاءه في يده ضرر ثم ان اتفقا علي من يضعانه عنده جاز وان اختلفا وضعه الحاكم في يد عدل وان اختلفا في تغير حاله بعث الحاكم وعمل بما يظهر له وان مات العدل لم يكن لوارثه امساكه الا برضاهما لانهما ما اءتمناه وان رده العدل عليهما لزمهما قبوله لانه----- متطوع ب--حفظه فلم يلزمه المقام عليه فان امتنعا اجبرهما الحاكم فان تغيبا او كانا غاءبين نصب الحاكم امينا يقبضه لهما لان للحاكم ولاية علي الغاءب الممتنع من الحق و----------ان دفعه الحاكم الي امين من غير امتناعهما ولا غيبتهما ضمن الحاكم والامين معا ل--------انه لا ولاية له علي غير المم-----------------------------------------------تنع والغاءب فان امتنعا او غابا فلم يجد حاكما ت-ركه عند عدل اخر لانه حال حاجة وان	511	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1909	false	-6312816373595557909	1	121	3	604	1454	300	تغيرت حاله بفسخ او ضعف عن الحفظ او عداوة اقيم مقامه عدل يضم الي العدل الاخر فيحفضان معا مسالة وله رده اليهما ولا يملك رده الي احدهما فان فعل فعليه رده الي يده فان لم يفعل ضمن حق الاخر وجملة ذلك ان العدل متي اراد رده عليهما فله ذلك وعلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما قبوله لانه امين متطوع بالحفظ ف-لم يلزمه المقام عليه فان امتنع- اجبرهما الحاكم فان تغيبا--------------- نصب الحاكم امينا يقبضه لهما لان للحاكم ولاية علي المم-------تنع من الحق الذي عليه فان دفعه ا-------لي امين من غير امتنا------------عهما ضمن --------الامين وضمن الحاكم لانه لا ولاية له علي غير الممتنع وكذلك لو تركه العدل عند اخر مع وجودهما ضمن وضمن القابض فان امتنعا و--------لم يجد حاكما فتركه عند عدل اخر لم يضمن وان ------	1909	2937207120040310690	325	492.5	258	909	35.75357437133789	48	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0512	true	-1726079479205176235	72	161	365	784	1458	300	الرهن علي يديه-------------------------------- مسلما كان او كافرا عدلا او فاسقا ذكرا او انثي لانه جاز توكيله في غير الرهن فجاز فيه كالعدل ولا يجوز ان يكون صبيا او مجنونا لانه غير جاءز التصرف ------فان فعلا كان قبضه له وعدمه----- واحدا وان كان عبدا فله حفظه باذن سيده ولا يجوز بغير اذن----ه لان منافعه----- لسيده فلا يجوز تضييعها في الحفظ من غير-اذنه وان كان --------------------مكاتبا وكان بغ------------------------------------------------------ير جعل لم يجز لانه ليس له التبرع وان كان بجعل جاز لان له الكسب بغير اذن سيده فان لم يشرط جعله في يد	512	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1907	false	5041693447429000819	193	274	991	1395	1542	300	الرهن علي يدي من يجوز توكيله وهو الجاءز التصرف مسلما كان او كافرا عدلا او فاسقا ذكرا او انثي ولا------------------------------------------------------يكون صبي----------ا لانه غير جاءز التصرف مطلقا فان فعلا كان قبض---ه وعدم القبض واحدا ولا---- ----------------------------عبدا بغير اذن سيده لان منافع العبد لسيده فلا يجوز تضييعها في الحفظ --بغير اذنه فان اذن له السيد جاز واما المكاتب فيجوز بجعل لان له الكسب وبذل منافعه بغير اذن السيد ولا يجوز بغير جعل ل-------انه ليس له التبرع بمنافعه مسالة فان ----------------------------------شرط جعله في يد	1907	2937207120040310690	239	319.0	187	546	43.772891998291016	35	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0513	true	-1030694711025320328	72	121	348	584	1471	300	بنقد البلد لان الحظ فيه فان كان فيه نقود باع باغلبها----- فان تساو--------------ت باع بما يري الحظ فيه لان الغرض تحصيل ال------------حظ فان تسا-وت باع بجنس الدين لا------------------------------------------------------------------------------------نه يمكن القضاء منه فان لم يكن فيها جنس الدين--------------------------- عين له الحاكم--- ما يبيع- به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكمه--------- حكم الوكيل في وجوب الاحتياط	513	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1910	false	4019989030034453740	15	172	72	843	1479	300	بنقد البلد لان الحظ فيه فان كان فيه نقود باع باغلبها لذلك فان تساووا فقال القاضي يبيع بما يءديه اليه اجتهاده وهو قول الشافعي لانه الاحظ فان تساووا بيع بجنس الدين والذي ذكره شيخنا ان النقود اذا تساوت قدم البيع بجنس الدين علي البيع بما ير فيه الحظ لانه يمكن القضاء منه فان لم يكن فيها جنس الدين وتساوت النقود عنده في الحظ عين--- الحاكم له ما يبيعه به وان عينا له نقدا لم يجز ان يخالفهما لان الحق لهما وان اختلفا لم يقبل قول واحد منهما لان لكل واحد منهما فيه حقا للراهن ملك الثمن وللمرتهن حق الوثيقة واستيفاء حقه فعلي هذا يرفع الامر الي الحاكم فيامر ببيعه بنقد البلد سواء كان من جنس الحق او لم يكن وافق قول احدهما او لم يوافق لان الحظ في ذلك قال شيخنا والاولي انه يبيعه بما يري الحظ فيه فان كان في البلد نقود فهو كما لو لم يعينا نقدا وحكمه في البيع حكم الوكيل في وجوب الاحتياط	1910	2937207120040310690	198	269.0	156	774	25.581396102905273	30	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0513	true	-1030694711025320328	191	291	932	1431	1471	300	استحق- بعد تلف الثمن في يد العدل رجع المشتري علي الراهن دون العدل لانه قبض منه علي انه امين في قبضه وتسليمه الي المرتهن وان كان الثمن باقيا في يد العدل او المرتهن رجع المشتري فيه لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عين ماله قبض------------ بغي--------------------------------ر حق وان وجد المشتري بالمبيع عيبا فرده بعد --------------------------قبض المرتهن ثمنه لم يرجع عليه لانه قبضه بحق ولا علي العدل لانه امين ويرجع علي الراهن -الا ان يكون العدل ---------لم يعلم المشتري انه وكيل فيكون ----------رجوعه عليه ثم يرجع هو علي الراه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فان تلف المبيع في يد المشتري ثم بان مستحقا فلمالك------------------ه تضمين من شاء من الراهن والعدل والمرتهن	513	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1912	false	8724361165121113649	89	260	430	1297	1503	300	مستحقا بعد دفع الثمن الي المر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهن رجع المشتري علي المرتهن وهو قول الشافعي وقال ابو حنيفة يرجع علي العدل ويرجع العدل علي من شاء منهما من الراهن والمرتهن ولنا ان عين ماله صار الي المرتهن بغير حق فكان رجوعه عليه كما لو قبضه منه فان كان المشتري --------------رده بعيب لم يرجع علي المرتهن لانه قبض الثمن------------------------------ بحق ولا علي العدل لانه امين ويرجع علي الراهن فاما ان -كان العدل حين باعه لم يعلم المشتري انه وكيل --كان للمشتري الرجوع- عليه وي--رجع هو علي الراهن ان اقر العدل بذلك او قامت به بينة فان انكر ذلك فالقول قول العدل مع يمينه فان نكل عن اليمين فقضي عليه بالنكول اوردت اليمين علي المشتري فحلف ورجع علي العدل لم يرجع العدل علي الراهن لانه يقر انه ظلمه وعلي قول الخرقي القول في حدوث العيب قول المشتري مع يمينه وهو احدي الروايتين عن احمد فاذا حلف المشتري رجع علي العدل ورجع العدل علي الراهن فان تلف المبيع في يد المشتري ثم بان مستحقا قبل وزن ثمنه فللمغصوب منه تضمين من شاء من الغاصب والعدل والمرتهن	1912	2937207120040310690	270	350.0	209	1047	25.787965774536133	40	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0514	true	-7569989699074648693	23	66	117	323	1460	300	فان تعذر رده فللمرتهن تضمين ---من شاء من العدل و--المشتري -اقل الامرين من قيمة الرهن او قدر الدين لانه يقبض ذلك------- مستوفيا لحقه لا رهنا ف-----لم يكن له-------- اكثر من دينه وما بقي-------------- للراهن يرجع به علي من شاء منهما وان وفي----------- الراهن	514	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1910	false	4019989030034453740	248	300	1227	1479	1479	300	فان تعذر---- فللمرتهن تضمين ايهما شاء من العدل او المشتري باقل الامرين من قيمة الرهن او قدر الدين لانه يقبض قيمة الرهن مستوفيا لحقه لا رهنا فلذلك لم يكن له ان يقبض اكثر من دينه وما بقي من قيمة الرهن للراهن يرجع به علي من شاء منهما وان استوفي دينه من الراهن-	1910	2937207120040310690	193	309.5	152	257	75.09727478027344	34	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0514	true	-7569989699074648693	125	228	635	1137	1460	300	علي من شاء منهما فاذا رجع علي العدل لم يرجع العدل علي الراهن لانه يقر ببراءة ذمته منه ويدعي ان المرتهن ظلمه و------------غصبه ---------وان رجع علي الراهن -----رجع الراهن علي العدل لتفريطه في القضاء بغير بينة الا ان يكون قضاءه بحضرة الراهن او ببينة فماتت او غابت فلا يرجع عليه لعدم تفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يطه وعنه------------ لا يرجع علي العدل بحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لانه امين ولو-------- غصب المرتهن الرهن من العدل ثم رده اليه زال---- الضمان لانه رده الي وكيل الراهن في امساكه فاشبه ما لو اذن له في دفعه اليه ولو كان الرهن في يده------- فتعدي فيه ثم زا-ل التعدي ------------------لم يزل---- الضمان لان- استءمانه زال بذلك	514	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1913	false	-6361662505410836444	139	300	696	1483	1483	300	علي من شاء منهما فا-ن رجع ع-ن العدل لم يرجع العدل علي الراهن لانه يقول ظلمني واخذ مني بغير حق فلم يرجع علي الراهن كما لو غصبه مالا اخر وان رجع علي الراهن فهل يرجع الراهن علي العدل ينظر فان كان دفعه الي المرتهن---------------- بحضرة الراهن او ببينة فماتت او غابت -لم يرجع عليه لانه امين ولم يفرط في القضاء وان دفعه في غيبة الراهن بغير بينة رجع عليه في احدي الروايتين لانه فرط في القضاء بغير بينة فلزمه الضمان كما لو تلف الرهن بتفريطه والرواية الثانية لا يرجع الراهن عليه سواء صدقه او كذبه لانه امين في حقه الا انه ان كذبه فله عليه اليمين فان كان الراهن امره بالاشهاد فلم يفعل لزمه الضمان لانه مفرط وهكذا الحكم في الوكيل لانه في معناه فصل اذا غصب المرتهن الرهن من العدل ثم رده اليه زال عنه الضمان -------------------------------------------------------------------ولو كان الرهن في يد المرتهن فتعدي فيه ثم ازال التعدي او سافر به ثم رده لم يزل عنه الضمان لانه استءمانه زال بذلك-	1913	2937207120040310690	321	418.5	248	874	36.72768783569336	51	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0515	true	2823074158650491954	9	59	42	275	1481	300	العقود الفاسدة جري مجري الصحيح فصل فان شرط ما ينافي مقتضي الرهن نحو ان يشترط ان لا يسلمه او لا يباع------ عند الحلول او ل-----ا يستوفي الدين من ثم-----------------------نه او شرط ا---ن يبيعه بما شاء او ل---ا يبيعه الا بما يرضيه فسد الشرط ل----------------------------ان المقصود مع الوفاء به--------- مفقود وان -----	515	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1917	false	9004223048542965119	2	59	13	288	1465	300	الشروط الفاسدة وهو ان يشت---------------رط ما ينافي مقتضي الرهن ن---------------------حو ان لا يباع الرهن عند --حلول الحق او لا يستوفي الدين من ثمنه او لا يباع ما خيف تلفه او بيع الرهن باي-- ثمن كان او ان لا يبيعه الا بما يرضيه فهذه شروط فاسدة لمنافاتها مقتضي العقد فان المقصود مع الوفاء بهذه الشروط مفقود وكذلك ان	1917	2937207120040310690	154	222.0	116	315	48.88888931274414	20	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0515	true	2823074158650491954	58	134	271	635	1481	300	وان شرط انه متي حل الحق ولم توفني فالرهن لي بالدين او بثمن سماه فسد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ---------------------------روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يغلق الرهن رواه الاثرم ومعناه استحقاق المرتهن لعجز الرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن عن فكاكه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه علق البيع علي شرط مستقبل فلم يصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو علقه علي قدوم زيد وان قال ارهنك علي--------------------------------------------------------- ان تزيدني في الاجل لم يصح--- لان----------------- الدين الحال لا يتاجل و---------------------اذا لم يثبت الاجل فسد الر---هن لان-----ه في مقابلته و-ان	515	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1918	false	6926198124647782478	8	264	40	1280	1456	300	وان شرط انه متي حل الحق ولم توفني فالرهن لي بالدين او فهو مبيع لي بالدين الذي عليك فهو شرط فاسد وروي ذلك عن ابن عمر وشريح والنخعي ومالك والثوري والشافعي واصحاب الراي ولا نعلم عن غيرهم خلافهم لما روي عبد الله بن جعفر قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-------- لا يغلق الرهن رواه الاثرم قلت لاحمد ما معني قوله لا يغلق الرهن قال لا يدفع رهنا الي رجل ويقول ان جءتك بالدراهم الي كذا وكذا والا فالرهن لك قال ابن المنذر هذا معني قوله لا يغلق الرهن عند مالك والثوري واحمد وفي حديث معاوية بن عبد الله بن جعفر ان رجلا رهن دارا بالمدينة الي اجل مسمي فمضي الاجل فقال الذي ارتهن منزلي فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا يغلق الرهن ولانه علق البيع علي شرط فانه جعله مبيعا بشرط ان لا يوفيه الحق في محله والبيع المعلق بشرط لا يصح فاذا شرط هذا الشرط فسد الرهن وفيه رواية اخري انه لا يفسد لما ذكرنا في الشروط الفاسدة وهذا ظاهر قول ابي الخطاب في رءوس مساءله واحتج بالحديث المذكور فبقي غلق الرهن علي اصله فدل علي صحته ولان الراهن قد رضي برهنه مع هذا الشرط فمنع بطلانه اولي ان يرضي به ولنا انه رهن بشرط فاسد فكان فاسدا كما لو شرط توقيته وليس في الخبر انه يشرط ذلك في ابتداء العقد فصل واذا قال الغريم رهنتك عبدي هذا علي ان تزيدني في الاجل كان باطلا لان الاجل لا يثبت في الدين الا ان يكون مشروطا في عقد قد وجب به واذا لم يثبت الاجل لم يصح الرهن لانه جعله في مقابلته ولان	1918	2937207120040310690	227	271.0	175	1249	18.17453956604004	38	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0516	true	873646823220751403	56	101	280	492	1513	300	وان قال ارسلت وكيلك فرهن-- عبدك---- علي الفين -قبضها مني فقال ما اذنت له في رهنه الا بالف------------------- سءل الرسول فان صدق الراهن حلف علي----- انه ما رهنه الا بالف ولا- قبض غيرها ---ولا يمين علي الراهن لان الدعوي علي غيره وان صدق المرتهن حلف	516	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1925	false	5318153040123204620	145	190	765	986	1558	300	وان قال ارسلت وكيلك فرهنني عبدك هذا علي عشرين وقبضها -----قال ما امرت----------ه الا بعشرة ولا قبضت الا عشرة سءل الرسول فان صدق الراهن فعليه اليمين انه ما رهنه الا بعشرة ولا قبض الا عشرة ولا يمين علي الراهن لان الدعوي علي غيره فاذا حلف -----------	1925	2937207120040310690	150	226.0	116	247	60.72874450683594	24	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0517	true	-2506424386188654499	167	191	841	951	1527	300	وان قال لا اعلم المرتهن منهما او السابق حلف علي ذلك والقول قول من هو في يده منهما مع يمينه وان كان في ايديهما	517	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1927	false	3321646811682719705	119	141	588	688	1439	300	وان قال لا اعلم المرتهن منهما---------- حلف علي ذلك والقول قول من هو في يده منهما مع يمينه وان كان في ايديهما	1927	2937207120040310690	100	190.5	78	110	90.90908813476562	22	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0518	true	8670566114344304839	70	97	346	473	1488	300	ومن لزمه دين مءجل لم يجز مطالب-ته ------به لانه لا يلزمه اداءه قبل اجله ولا يجوز الحجر عليه -----به لانه لا يستحق المطالبة به فلم يجز منعه	518	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1943	false	1037726057790592405	274	300	1354	1473	1473	300	ومن لزمه دين مءجل لم ي----طالب به قبل اجله لانه لا يلزمه اداءه ولم ي---------------حجر عليه من اجله لانه لا يستحق المطالبة به فلم يجز منعه-	1943	2937207120040310690	100	154.5	78	139	71.94244384765625	18	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0518	true	8670566114344304839	178	299	875	1485	1488	300	لقول الله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة البقرة 280 ولا يملك حبسه ولا ملازمته لانه دين لا يملك المطالبة به فلم يملك به ذلك كالمءجل فان كان ذا صنعة ففيه روايتان احداهما يجبر علي اجارة نفسه لما روي ان رجلا دخل المدينة وذكر ان وراءه مالا فداينه الناس ولم يكن وراءه مال فسماه النبي صلي الله عليه وسلم سرقا وباعه بخسمة ابعرة والحر لا يباع فعلم انه باع منافعه ولان الاجارة عقد معاوضة فجاز ان يجبر عليه كبيع ماله واجارة ام ولده والثانية لا يجبر لما روي ابو سعيد ان رجلا اصيب في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال النبي صلي الله عليه وسلم تصدقوا عليه عليه فتصدقوا عليه فلم يبلغ وفاء دينه فقال النبي صلي الله عليه وسلم	518	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1986	false	5482979079824138338	152	194	757	966	1513	300	لقول الله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة ولما ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي ابو سعيد ان رجلا اصيب في ثمرة ابتاعها فكثر دينه فقال النبي صلي الله عليه وسلم تصدقوا عل-----يه فتصدقوا عليه فلم يبلغ وفاء دينه فقال النبي صلي الله عليه وسلم	1986	2937207120040310690	202	389.0	161	610	33.11475372314453	38	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0519	true	6167977585916365839	39	92	196	456	1463	300	النبي صلي الله عليه وسلم لي الواجد يحل عقوبته وعرضه من المسند فان لم يقضه باع الحاكم ماله وقضي دينه لما روي ا-----------------ن عمر رضي الله عنه ---------------قال---- ان اسيفع جهينة ---رضي من دينه وامانته بان يقال سبق الحاج فادان معرضا----------------- فمن كان له عليه مال فليحضر---- فانا باءعو ماله وقاسموه بين غرماءه	519	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1945	false	-5624986176111539752	185	242	920	1196	1498	300	النبي صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ وباع ماله ف--------------------------------------------ي دينه رواه الخلال باسناده وروي عن عمر رضي الله عنه انه خطب الناس فقال الا ان اسيفع جهينه قد رضي من دينه وامانته بان يقال سبق الحاج فادان معرضا فاصبح وقد رين به فمن كان له عليه مال فليحضر غدا فانا باءعو ماله وقاسموه بين غرماءه	1945	2937207120040310690	183	300.5	145	320	57.1875	31	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0520	true	-5552250383875169414	0	22	0	107	1524	300	الحاكم الحجر عليه لزمته اجابتهم لما روي كعب بن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك ان رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ وباع ماله	520	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1949	false	-6365141980592316358	32	106	156	544	1528	300	الحاكم الحجر عليه لزمته اجابتهم اذا اتفق الغرماء علي طلب الحجر عليه في هذه الحال لزم الحاكم اجابتهم ولايجوز الحجر عليه بغير سءال غرماءه لانه لا ولاية له في ذلك انما يفعله لحق الغرماء فاعتبر رضاهم وكذلك ان ساله بعضهم وبهذا قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة ليس للحاكم الحجر عليه فاذا ادي اجتهاده الي الحجر عليه ثبت لانه فصل مجتهد فيه ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ وباع ماله	1949	2937207120040310690	83	114.5	65	388	21.391752243041992	15	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0520	true	-5552250383875169414	144	225	720	1137	1524	300	صح لانه اهل للتصرف والحجر انما تعلق بماله دون ذمته-------------- و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشارك اصحاب هذه الديون الغرماء -----------لان من علم منهم بفلسه فقد رضي بذلك ومن لم يعلم فهو مفرط ويتبعو-ه بعد فك الحجر عنه وهل للبا--------------------------------------------------------------------------ءع والمقرض الرجوع في اعيان اموالهما ان وجدا----------ها علي وجهين احدهما لهما ذلك للخبر ولانه باعه في وقت الفسخ فلم يسقط حقه منه كما لو تزوجت المراة معسرا بنفقتها والثاني لا فسخ لهما لانهما دخلا علي بصيرة بخراب الذمة فاشبها من اشتري معيبا لم يعلم عيبه	520	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1990	false	5179237102601987924	0	124	0	652	1576	300	صح لانه اهل للتصرف والحجر انما تعلق بماله وقد ذكرناه وليس للباءع ولا للمقرض مطالبته في حال الحج لان حق الغرماء تعلق بعين ماله الموجود حال الحجر وبما يحدث له من المال فقدموا علي غيرهم ممن لم يتعلق حقه بعين المال كتقديم حق المرتهن بثمن الرهن وتقديم حق المجني عليه بثمن العبد الجاني فلا يشارك اصحاب هذه الديون الغرماء لما ذكرنا ولان من علم منهم بفلسه فقد رضي بذلك ومن لم يعلم فهو مفرط ويتبعونه بعد فك الحجر عنه كما لو اقر لانسان بمال بعد الحجر عليه وفي اقراره خلاف ذكرناه فيما مضي فان وجد الباءع والمقرض---------- اعيان اموالهما فهل لهم الرجوع فيها علي وجهين احدهما لهما ذلك للخبر--------------------------------------------------------------------------- والثاني لا-فسخ لهما لانهما دخلا علي بصيرة بخراب الذمة فاشبه -من اشتري معيبا ي---علم عيبه	1990	2937207120040310690	307	525.0	247	742	41.374664306640625	52	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0521	true	-3051933138723693272	216	297	1091	1494	1507	300	مناديا ينادي علي المتاع فان عين الغرماء او المفلس مناديا ثقة امضاه الحاكم وان لم يكن ثقة رده لا------------------------------------------------------------------------------------------------------ن للحاكم نظرا فانه ربما -----------------------------------ظهر غريم اخر و-------------------------------------------------ان اختلفوا في المنادي ق--------------------------------------------------------دم الحاك------------------------------------------------------------------------م او ثقهما واعرفهما فان تطوع---------------------------------- بالنداء ثقة لم يستاجر لان فيه بذل الاجرة من غير حاجة وان عدم بذلت الاجرة من مال المفلس لان البيع حق عليه ويقدم علي الغرماء بها لانه لو لم يعط لم يناد--------------- وكذلك اجرة --------من يحفظ المتاع والثمن ويحمله ويبا-------------------ع كل شء في سوقه	521	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1977	false	8418952054038444056	2	143	10	734	1533	300	مناديا ينادي علي المتاع فان تراضوا ب---------------------ثقة امضاه الحاكم وان لم يكن ثقة رده فان قيل لم يرده وقد اتفق عليه اصحاب الحق فاشبه مالو اتفق المرتهن والراهن علي ان يبيع الرهن غير ثقة لم يكن للحاكم الاعتراض قلنا الحاكم ههنا له نظر واجتهاد لانه قد يظهر غريم اخر فيتعلق حقه به بخلاف الرهن فانه لا نظر للحاكم فيه فان اختار المفلس رجلا واختار الغرماء اخر اقر الحاكم الثقة منهما فان كانا ثقتين قدم المتطوع منهما لانه اوفر فان كانا متطوعين ضم احدهما الي الاخر وان كانا بجعل قدم او ثقهما واعرفهما فان تساويا قدم من يري منهما فان وجد متطوعا بالنداء والا دفع------------------------------------------------ت الاحرة من مال المفلس لان البيع حق عليه لكونه طريق وفاء دينه وقيل يدفع من بيت المال لانه من المصالح وكذلك الحكم في اجر من يحفظ المتاع والثمن واجر الحمالين ونحوهم ويستحب بيع كل شء في سوقه	1977	2937207120040310690	225	279.0	177	793	28.373266220092773	36	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0523	true	-4840678098268314258	44	157	196	799	1504	300	اسوة الغرماء -سواء كانت السلعة مساوية لثمنها او اقل او اكثر لان الاعسار ثبت لل----------فسخ فلا يوجبه كالعيب-------- ولا يفتقر الي ح----------اكم للخبر ولانه فسخ ثبت بنص السنة فلم يفتقر الي ح----اكم كفسخ النكاح بالعتق تحت العبد وف---------------------------------يه وجهان احدهما ان الخيار علي التراخي لانه--- رجوع لا يسقط الي عوض فكان علي المتراخي كالرجوع في الهبة والثاني هو علي الفور اختاره القاضي لان في تاخيره اضرارا-------- بالغرماء لت------------اخير حقوقهم ولانه خيار يثبت في البيع لنقص في العوض اشبه-------------------------------------------------------------- الرد بالعيب----------------------------------------------------- فان حكم حاكم بسقوط الخيار فقال احمد رضي الله عنه ينقض حكمه لانه يخالف صريح السنة ويحتمل ان لا ينقض لانه مختلف فيه ولو بذل الغرماء لصاحب السلعة --ثمنها ليتركها لم يلزمه قبوله	523	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1952	false	-6141148261809339616	180	292	911	1527	1565	300	اسوة الغرماء وسواء كانت السلعة مساوية لثمنها او اقل او اكثر لان الاعسار سبب يثبت جواز الفسخ فلا يوجبه كالعيب والخيار ولا يفتقر الفسخ الي حكم حاكم ل-------انه فسخ ثبت بالنص---- فلم يحت-ج الي حكم حاكم كفسخ النكاح --لعتق امة فصل وهل خيار الفسخ علي الفور او التراخي فيه وجهان احدهما ان------ه علي التراخي لانه حق رجوع--- يسقط الي عوض فكان علي التر-اخي كالرجوع في الهبة والثاني--- علي الفور لان جواز ت------------اخيره يفضي الي الضرر بالغرماء لا فضاءه الي تاخير حقوقهم ف--------------------------------------اشبه خيار الاخذ بالشفعة وهذان الوجهان مبنيان علي الروايتين في خيار الرد بالعيب ونصر القاضي الوجه الثاني ولاصحاب الشافعي الوجهان فصل فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بذل الغرماء لصاحب السلعة الثمن-- ليتركها لم يلزمه قبوله	1952	2937207120040310690	366	530.0	295	809	45.24103927612305	51	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0523	true	-4840678098268314258	210	244	1061	1225	1504	300	مضي شء من المدة فللمءجر الرجوع فيه- لانه وجد عين ماله وان كان بعد مضي الم---دة فهو غريم بالاجرة وان كان بعد مضي شء منها فهو غريم لان المدة--------------------------------------------- كالمبيع ومضي بعضها كتلف بعضه	523	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1954	false	-7501130544290193139	0	43	0	213	1485	300	مضي شء من المدة فللمءجر فسخ الاجارة لانه وجد عين ماله وان كان بعد انقضاء المدة فهو غريم بالاجرة وان كان بعد مضي بعضها لم يملك الفسخ في قياس قولنا في المبيع اذا تلف بعضه قال المدة ههنا كالمبيع ومضي بعضها كتلف بعضه	1954	2937207120040310690	122	206.0	95	213	57.27699661254883	24	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0524	true	647853113293246365	61	101	346	531	1458	300	وان نقص------- المبيع------ صفة مثل ان----------- هزل او نسي صناعة ---------او كبر -------------او كان ثوبا فخلق لم يمنع الرجوع لان فقد الصفة لا يخرجه عن كونه عين المال فيت----خير بين اخذه ناقصا او يكون اسوة------------- الغرماء بكل----------- الثمن وان فقءت	524	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1963	false	7864827103620372812	0	55	0	257	1454	300	فان نقصت مالية المبيع لذهاب صفة مع بقاء عينه كعبد هزل او نسي صناعة او كتابة او كبر او تغير عقله او كان ثوبا فخلق لم يمنع الرجوع لان فقد الصفة لا يخرجه عن كونه عين --ماله لكنه يخير بين اخذه ناقصا بجميع حقه وبين ان يضرب مع الغرماء بكمال ثمنه لان الثمن لا يتقسط	1963	2937207120040310690	156	222.0	121	259	60.231658935546875	25	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0524	true	647853113293246365	127	189	646	942	1458	300	وقال القاضي قياس المذهب ان له الرجوع لانه فقد صفة فهو كالهزال ثم ان كان------------------------------------------------ لا ارش -له لكونه حصل بفعل الله تعالي او فعل المفلس فلا شء للباءع م-------------------------------ع الرجوع---- وان كان له ارش------------------------- فللباءع اذا رجع ان يضرب مع الغرماء بحصة ما نقص من --ثمنه فينظر ما نقص من قيمته فيرجع بقسط---ه من الثمن لانه مضمون علي المشتري للباءع بالثمن	524	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1963	false	7864827103620372812	213	294	1020	1427	1454	300	وقال القاضي قياس المذهب ان له الرجوع لانه فقد صفة فاشبه نسيان الصنعة واستخلاق الثوب فاذا رجع نظرنا في الجرح فان كان مما لا ارش كله كالحا--صل بفعل الله تعالي او فعل بهيمة او جناية عبده او جناية العبد علي نفسه فليس له مع الرجوع ارش وان كان الجرح موجبا لارش كجناية الاجنبي فللباءع اذا رجع ان يضرب مع الغرماء بحصة ما نقص من الثمن- فينظر كم نقص من قيمته فيرجع بقسط ذلك من الثمن لانه مضمون علي المشتري للباءع بالثمن	1963	2937207120040310690	240	384.0	187	410	58.53658676147461	43	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0525	true	-1813342401090069376	134	183	690	922	1490	300	ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ايما رجل باع سلعة فادرك سلعته بعينها عند رجل قد افلس ولم يكن قبض من ثمنها شيءا فهي له وان كان قد قبض من ثمنها شيءا فهو اسوة الغرماء رواه ابو داود---------- ولان في الرجوع بالبا------قي تبعيض ا-لصفقة علي	525	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1956	false	-8183154350368487355	210	262	1031	1273	1466	300	ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال ايما رجل باع سلعة فادرك سلعته بعينها عند رجل قد افلس ولم يكن قبض من ثمنها شيءا فهي له وان كان--- قبض من ثمنها شيءا فهو اسوة الغرماء رواه ابو داود وابن ماجه ولان في الرجوع في قسط ما بقي تبعيضا للصفقة علي	1956	2937207120040310690	216	396.5	170	249	86.74698638916016	42	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0526	true	-6609789187070155402	115	160	594	815	1585	300	ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال----------- فان مات فصاحب المتاع اسوة الغرماء رواه------------ ابو داود وفي لفظ----------------------------------------------------------------- ايما امرء مات وعنده مال امرء بعينه اقتضي من ثمنه شيءا او لم يقتض فهو اسوة الغرماء رواه ابن ماجه ولان الملك -انتقل عن المفلس	526	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1955	false	1075945019871370170	217	279	1092	1401	1523	300	ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في حديث المفلس فان مات فصاحب المتاع اسوة الغرماء رواه ابوداد وروي ابو اليمان عن الزبيدي عن الزهري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما امرء مات وعنده مال امري بعينه اقتضي من ثمنه شيءا او-لم يقتض فهو اسوة الغرماء رواه ابن ماجه ولانه تعلق به حق غير المفلس	1955	2937207120040310690	190	320.5	150	310	61.290321350097656	34	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0526	true	-6609789187070155402	0	44	0	241	1585	300	شقصا مشفوعا ففيه -وجهان---- احدهما للباءع الرجوع اختاره- ابن حامد للخبر ولانه اذا رجع فيه عاد الشقص اليه فزا-ل الضرر عن المبيع لعدم شركه غير الباء------ع والثاني الش---ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يع احق لانه حقه اكد بدليل انه ينز--------ع الشقص من المشتري وممن نقله اليه المشتري بخلاف الباءع	526	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1959	false	4712210260510941905	192	263	982	1343	1530	300	شقصا مشفوعا ففيه اوجه ثلاثة احده-ا الباءع احق به هذا قول ابن حامد للخبر ولانه اذا رجع فيه عاد الشقص اليه فيزول الضرر عن الشفيع لانه عاد كما كان قبل البيع والثاني ان الشفيع احق وهو الذي ذكره شيخنا ههنا وحكاه ابو الخطاب لان حقه اسبق فكان اولي لان حق الباءع ثبت بالحجر وحق الشفيع ثبت بالبيع ---ولان- حقه احد ل-----انه يستحق انتزاع الشقص من المشتري وممن نقله اليه ----------وحق الباءع	1959	2937207120040310690	177	250.5	138	381	46.45669174194336	25	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0526	true	-6609789187070155402	51	83	272	427	1585	300	اليه ففيه -وجهان---- احدهما له الرجوع للخبر ولانه وجد- عين ماله خاليا عن حق غيره اشبه اذا -لم يبعه والثاني لا يرجع لان هذا الملك لم ينتقل اليه منه فلم يمللك فسخه	526	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1960	false	5185943166366739958	212	245	1079	1238	1515	300	ملكه ففيه اوجه ثلاثة احده-ا له الرجوع للخبر ولانه ادرك عين ماله خاليا عن حق غيره اشبه مالو لم يبعه -الثاني لا يرجع لان هذا الملك لم ينتقل اليه منه فلم يم-لك فسخه	1960	2937207120040310690	141	240.5	110	162	87.03704071044922	24	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0527	true	-4643044500534783074	241	297	1265	1554	1569	300	المفلس ويثبت الطلع له ينفرد به دونهم لا---قرارهم انه لا-حق لهم فيه وله----------------------- تخصيص- بعضهم فيه وقسمته بينهم فمن اباه قيل له اما ان تاخذه او تبرءه --------------------------------------------------------------------------لان---------ه للمفلس حكما فقد قضاهم ما ثبت له فلزمهم قبوله كما لو ادي المكاتب نجومه فادع----ي سيده تحريمه ------------------------------------------------------------------------------------فان قبضوا الثمرة بعينها لزمهم ردها الي الباءع لاقرارهم--- له بها	527	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1970	false	4797243361049304153	79	176	426	903	1516	300	المفلس و-ثبت الطلع له ينفرد به دونهم لانهم يقرون انه لا حق لهم فيه فان اراد دفعه الي احدهم او تخصيصه بثمنه فله ذلك لاقرار باقيهم انه لا حق لهم فيه فان امتنع ذلك الغريم من قبوله اجبر عليه او علي الابراء من قدره من دينه وهذا مذهب الشافعي لانه محكوم به للمفلس فكان له ان يقضي دينه من-------------ه كما لو ادي المكاتب نجوم كتابته الي سيده فقال سيده هي حرام وانكر المكاتب ان اراد قسمه علي الغرماء لزمهم قبوله او الا براء لما ذكرنا فان قبضوا الثمرة بعينها لزمهم ردها الي الباءع لانهم مقرون له بها	1970	2937207120040310690	177	172.5	138	491	36.04888153076172	24	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0530	true	6282096798077531648	57	164	290	823	1476	300	مءنته فذلك في كسبه لان ماله لا يخرج فيما لا حاجة الي اخراجه فيه وان لم يف كسبه بمءن-------------------------------------------ته كملناها من ماله وان لم يكن ذا كسب انفق عليه وعلي من تلزمه مءنته من ماله بالمعروف في مدة الحجر لقو------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم ابدا بنفسك ثم بمن تعول و---------فيمن يعوله من ت----كون نفقته------ ديناص كالزوجة------ فاذا قدم نفقة نفسه علي نفقة الزوجة وجب تقديمها علي ساءر الديون ولان تجهيز الميت يقدم علي دينه ---اتفاقا فنفقة الحي اولي لان حرمته اكد من حرمة--- الميت-------------------- ويقدم ن-----فقة من تلزمه مءنته من اقاربه ---------------------------------------لانهم -جروا مجراه وكذلك عتقوا عليه اذا ---------------ملكهم وك------------------------------------------ذلك نفقة زوجته لان-----ها اكد من نفقة	530	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1979	false	402807561421245354	0	136	0	674	1518	300	مءنته فهي -في كسبه فان----ه------------- لا حاجة الي اخراج ماله مع غناه بكسبه فلم يجز كالزيادة علي النفقة وان كان كسبه دون نفقته كمل---ت من ماله وان لم يكن ذا كسب انفق عليه من ماله-------------------------------- مدة الحجر وان طال لان ملكه باق وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ابدا بنفسك ثم بمن تعول ومعلوم ان فيمن يعوله من تجب عليه نفقته ويكون دينا عليه وهي زوجته فاذا قدم نفقة نفسه علي نفقة الزوجة فكذلك علي حق الغرماء------- ولان تجهيز الميت يقدم علي دينه بالاتفاق و------الحي اكد------------------ حرمة من الميت لانه مضمون بالاتلاف ويقدم ايضا نفقة من تلزمه نفقته من اقاربه مثل الوالد والولد وغيرهم ممن تجب نفقته لانهم يجرون مجري نفسه في كون ذوي رحمه منهم يعتقون اذا ملكهم كما يعتق اذا ملك نفسه فكانت نفقتهم كنفقته وكذلك نفقة زوجته لان نفقتها اكد من نفقة	1979	2937207120040310690	346	479.0	272	758	45.64643859863281	53	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0530	true	6282096798077531648	0	45	0	233	1476	300	الورثة الدين- من غير التركة او------------------------- منها----- جاز وان ابي الجميع------- باع الحاكم من التركة ما يقضي به الدين وان مات المفلس وعليه دين----------- مءجل ف-----------------------------------------------------------------------وثق الورثة للم------ءجل اختص اصحاب الحالة بالتركة فان ابوا ذلك--------------- حل دينه فشاركهم---------- لءلا يفضي الي اسقاط دينه بالكلية فصل	530	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1985	false	-6709754519617495680	70	141	348	729	1544	300	الورثة القضاء من غير التركة فلهم ذلك وان اختاروا القضاء منها فلهم ذلك وان امتنعوا من القضاء باع الحاكم من التركة ما يقضي به الدين وان مات --مفلس وله غرماء بعض ديونهم مءجلة قلنا يحل المءجل بالموت اقتسموا التركة علي قدر ديونهم وان قلنا لا يحل فاوثق الورثة لصاحب المءجل اختص اصحاب الحال- بالتركة وان امتنع الورثة من التوثيق حل دينه وشارك اصحاب الحال لءلا يفضي الي اسقاط دينه بالكلية فصل	1985	2937207120040310690	190	266.5	149	384	49.47916793823242	29	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0531	true	8019025036313607364	183	300	972	1598	1598	300	الصبي والمجنون ---------لانها ولاية علي الصغير فقدم فيها الاب كولاية النكاح ثم وصية- بعده لانه ناءبه فاشبه وكيله في الحياة ثم الحاكم لان الولاية------- من جهة القرابة قد سقطت فثبت للسلطان كولاية الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح ولا تثبت لغيرهم------ لان المال محل الخيانة ومن سواهم قاصر الشفقة غير مامون علي المال فلم يله كالاجنبي ومن شرط ثبوت الولاية---------- العدالة بلا- خلاف لان في تفويضها الي الفاسق تضييعا -لماله فلم يجز كتفويضها الي السفيه فصل------------------------------------------------------------------------- وليس لوليه-- التصرف في ماله ب------------------------ما لاحظ له فيه-------------- كالعتق والهبة والتبرعات والمحاباة لقول الله --------تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن الانعام 152 وقوله عليه --------السلام لا ضرر ولا ضرار من المسند وفي هذ--------ه اضرار فلا يملكه ولا ياكل من ماله ان كان	531	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1999	false	-8495934401947148428	53	249	273	1311	1584	300	الصبي والمجنون الا للاب لانها ولاية علي الصغير فقدم فيها الاب كولاية النكاح ثم وصيته بعده لانه ناءبه -اشبه وكيله في الحياة ثم للحاكم لان الولاية انقطعت من جهة القرابة فتث-------بت لل-حاكم كولاية النكاح ومذهب ابي حنيفة والشافعي ان الجد يقوم مقام الاب في الولاية لانه اب ولنا ان الجد لا يدلي بنفسه وانما يدلي بالاب الادني فلم يل مال الصغير كالاخ ولان الاب يسقط الاخوة بخلاف الجد وترث الام معه ثلث الباقي في زوج وام واب وزوجة وام اب بخلاف الجد فلا يصح قياسه عليه فاما من سواهم فلا يثبت ل---هم ولاية لان المال محل الجناية ومن سواهم قاصر النفقة غير مامون علي المال فلم يله كالاجنبي ومن شرط ثبوت الولاية علي المال العدالة بغير خلاف لان في تفويضها الي الفاسق تضييعا للمال ف-لم يجز كتفويضها الي السفيه وكذلك الحكم في السفيه اذا حجر عليه صغيرا واستدام الحجر عليه بعد البلوغ مسالة وليس لوليهما التصرف في مالهما الا علي وجه الحظ لهما وما لاحظ فيه ليس له التصرف به كالعتق والهبة والتبرعات والمحاباة لقول الله سبحانه وتعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن------------ وقوله عليه الصلاة والسلام لا-ضرر ولا ضرار رواه الامام احمد وهذا فيه اضرار فان فعل شيءا من ذلك او زاد ------	1999	2937207120040310690	523	822.0	423	1070	48.87850570678711	77	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0534	true	-4036559092967314856	162	190	845	981	1573	300	ابن عمر قال عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني في القتال وعرضت عليه وانا ابن خمسة عشر- فاجازني متفق عليه	534	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1994	false	1750342020214118161	72	99	376	508	1523	300	ابن عمر قال عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم وانا ابن اربع عشر----ة فلم يجزني في القتال وعرضت عليه وانا ابن خمس- عشرة فاجازني متفق عليه	1994	2937207120040310690	131	245.5	104	137	95.62043762207031	24	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0534	true	-4036559092967314856	222	287	1139	1505	1573	300	فلم يجدوني انبت فخلوا عني والحقوني بالذرية متفق عليه ولانه خارج يلازمه البلوغ غالبا يستوي فيه الذكر والانثي فكان -----------بلوغا كالاحتلام وبلوغ المراة بهذه الثلاثة وتزيد بشيءين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحيض لقول رس---------------------------------------------------------ول الله- صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار رواه الترمذي وقال حديث حسن ولانه خارج يلازم البلوغ غالبا اشبه المني والثاني الحمل لانه لا يكون الا من المني فاذا ولدت المراة -------------------------------------------	534	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1995	false	7583613740550171491	41	143	200	727	1522	300	فلم يجده ا--نبت ف---------قال لو انب--------ت لحددتك ولانه خارج يلازمه البلوغ غالبا يستوي فيه الذكر والانثي فكان علما علي البلوغ- كالاحتلام و-لان الخارج ضربان متصل ومنفصل فلما كان من المنفصل ما يثبت به البلوغ كذلك المتصل وما كان بلوغا في حق المشرك كان بلوغا في حق المسلم كالاحتلام والسن فصل والحيض علم علي البلوغ في حق الجارية لا نعلم فيه خلافا وقد دل ذلك عليه قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار رواه الترمذي وقال حديث حسن وكذلك------------------------------------------- الحمل يحصل به البلوغ لان الله تعالي اجري العادة ان الولد انما يخلق من ماء الرجل وماء المراة	1995	2937207120040310690	201	277.5	161	591	34.01015090942383	29	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0534	true	-4036559092967314856	156	188	819	971	1573	300	كمال خمسة عشر -سنة لما روي ابن عمر--------------- قال عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني في القتال وعرضت عليه وانا ابن خمسة عشر- فاجازني	534	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4607	false	2710823687153643316	59	93	305	468	1524	300	بلوغ خمس- عشرة سنة لما روي ابن عمر رضي الله عنهما قال عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم وانا ابن اربع عشر----ة فلم يجزني في القتال وعرضت عليه وانا ابن خمس- عشرة فاجازني	4607	2937207120040310690	141	245.0	111	169	83.43195343017578	24	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0535	true	-1889551600021936102	170	209	855	1085	1583	300	يعرف رشده باختياره لقول الله تعالي وابتلوا اليتامي النساء 6 يعني اختبروهم واختبارهم تفويض التصرفات التي يتصرف فيها ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالهم اليهم من تجارة او نيابة ويفوض الي --------------------------------------------------------------------------------------------------المراة----------- ما يفوض الي ربة البيت من استءجار الغزالات وتوكيلها في شراء الكتان	535	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1997	false	5196596039467693017	73	160	349	834	1540	300	يعرف رشده باختياره لقول الله تعالي وابتلوا اليتامي ا-----------ي اختبروهم واختباره بتفويض التصرفات التي يتصرف فيها امثاله اليه فان كان من اولاد التجار فوض اليه البيع والشراء فاذا تكرر منه فلم يغبن ولم يضيع ما في يديه فهو رشيد وان كان من اولاد الدهاقين والكبراء الذين يصان امثالهم عن الاسواق دفعت اليه نفقة مدة لينفقها في مصالحه فان صرفها في مصارفها ومواقعها واستوفي علي وكيله فيما وكله واستقصي عليه دل علي رشده والمراة يفوض اليها ما يفوض الي ربة البيت من استءجار الغزالات وتوكيلها في شراء الكتان	1997	2937207120040310690	184	315.0	154	496	37.09677505493164	26	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0536	true	386506072391160254	47	118	230	586	1502	300	عليه الحجر لما -----روي عروة بن الزبير ان عبد الله بن جعفر ابتاع بيعا فاتي الز-------------------------------------------------بير فقال اني قد ابتعت بيعاص وان عليا يريد ان ياتي امير المءمنين عثمان فيساله الحجر علي فقال الزبير انا شريكك في البيع فاتي علي عثمان فقال ان ابن جعفر قد ابتاع بيع كذا ف-حجر عليه فقال الزبير انا شر---------يكه فقال عمثان كيف احجر علي رجل شريكه الزبير-------------------------------------------- وهذه قص-ة يشتهر مثلها فلم تنكر---------------- فتكون اجماعا	536	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2006	false	-6842634341122472806	22	116	110	584	1543	300	عليه كالرشيد ولنا ماروي عروة بن الزبير ان عبد الله بن جعفر ابتاع بيعا فقال علي لاتين عثمان ليحجر عليك فاتي عبد الله بن جعفر الزبير فقال قد-----ابتعت بيعا- وان عليا يريد ان ياتي امير المءمنين عثمان فيساله الحجر علي فقال الزبير انا شريكك في البيع فاتي علي عثمان فقال ان ابن جعفر قد ابتاع بيع كذا فاحجر عليه فقال الزبير انا شريكه في البيع فقال عثمان كيف احجر علي من شر-يكه الزبير قال احمد لم اسمع هذا الا من ابي يوسف القاضي وهذه قضية يشتهر مثلها ولم يخالفها احد في عصرهم فتكون اجماعا	2006	2937207120040310690	316	548.0	250	481	65.69646453857422	54	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0539	true	6276350382203316867	39	96	173	458	1491	300	مما ادخل علي قال ارضخي ما استطعت ولا توعي فيوعي الله عليك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان العادة السماح بذلك-------------- فجري مجري صريح الاذن---------------------------------------------------------------- والثانية لا يجوز لما روي ابو امامة --------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تنفقن المراة شيءا من بيتها الا باذن زوجها قيل يا رسول الله ولا الطعام قال ذلك افضل اموالنا رواه سعيد	539	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2020	false	8417437042565788382	178	282	862	1383	1460	300	مما يدخل علي قال ارضخي ما استطعت ولا توعي فيوعي الله عليك متفق عليهما وروي ان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله انا كل علي ازواجنا وابناءنا فما يحل لنا من اموالهم قال الرطب تاكلينه وتهدينه ولان العادة السماح بذلك وطيب النفس به فجري مجري صريح الاذن كما ان تقديم الطعام بين يدي الا كلة قام مقام صريح الاذن في اكله والثانية لا يجوز لما روي ابو امامة الباهلي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تنفق- المراة شيءا من بيتها الا باذن زوجها قيل يا رسول الله ولا الطعام قال ذاك افضل اموالنا رواه سعيد	2020	2937207120040310690	282	513.5	225	522	54.022987365722656	50	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0542	true	-6371523463056569316	135	180	660	876	1468	300	والماذون له من العبيد والصبيان من دين له ببعضه لا يصح الا اذا كان لهم به -------بينة واقر لهم به لانه تبرع وليس لهم التبرع فان ----------------------كان علي الانكار صح لان استيفاء-هم للبعض عند العجز عن استيفاء الكل اولي من تركه فصل ويصح الصلح عن	542	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2024	false	3006641472042128160	106	147	545	749	1509	300	والماذون له وولي اليتيم------------------------------ الا في حال الانكار وعدم البينة------------ لانه تبرع وليس لهم التبرع فاما اذا لم يكن بالدين او كان علي الانكار صح لان استيفاء هم البعض عند العجز عن استيفاء الكل اولي من تركه مسالة وان صالح عن	2024	2937207120040310690	136	205.5	108	246	55.28455352783203	21	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0542	true	-6371523463056569316	235	290	1160	1424	1468	300	احمد ان صالحوا امراة من ثمنها لم يصح ولو-------------------------------------------------------------------------------- قال الوراث--------------------------------- لبعضهم نخرجك عن الميراث بالف----- اكره ذلك------------------------------------------------------------------------------- حتي يعرفه ويعلم ما هو انما يصالح ال------رجل عن- الشء لا يعرفه ولا يدري ما هو-------------------- او يكون رجلا يعلم ما له علي الاخر والاخر لايعرف-ه فيصالحه فاما اذا علم فلم يصالحه انما يريد ان يهضم حقه	542	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2031	false	3006906689371035472	112	212	561	1045	1474	300	احمد ان صولحت ام-راة من ثمنها لم يصح واحتج بقول شريح ايما امراة صولحت من ثمنها فلم يبين لها ما ترك زوجها فهي الريبه كلها قال وان ورث قوم مالا اودورا وغير ذلك فقالوا لبعضهم نخرجك من الميراث بالف درهم اكره ذلك ولا يشتري منها شيءا وهي لا نعلم لعلها تظن انه قليل وهو يعلم انه كثير ولا يشتري حتي نعرفه وتعلم ما هو انما يصالح الرجل الرجل علي الشء لا يعرفه ولا يدري ما هو حساب بينهما فيصالحه او يكون رجل- يعلم ما-له عند رجل-- والاخر لا يعلمه فيصالحه فاما اذا علم فلم يصالحه انما يريد ان يهضم حقه	2031	2937207120040310690	233	369.0	180	489	47.64826202392578	39	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0545	true	23233605354373914	68	198	350	976	1529	300	يغرز فيه وتدا ولا مسمارا ولا يحدث عليه حاءطا ولا سترة بغير اذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لانه تصرف في ملك غيره بما يضر به فلم يجز كهدمه----------- وليس له وضع خشبة عليه ان -----------------------------------------------------------------------كان يضر بالحاءط او يضعف عن حمله-- لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا-ضرر ولا ضرار وان كان لا يضر وب-------------ه غني عنه لم يجز عند----------- اكثر اصحاب--------------------------------------نا لانه تصرف في ملك غيره ب------ما يستغني --عنه فلم يجز كفتح الطاقة وغرز المسمار واجازه ابن عقيل لخبر ابي هريرة ولان ما ابيح لا تعتبر له حقيقة الحاجة كانتزاع الشقص المشفوع والفسخ بالعيب وان احتاج اليه بحيث لايمكنه التسقيف الا به جاز لما روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يمنع احدكم جاره ان يضع خشبة علي جداره متفق عليه ولانه انتفاع لا ضر----------------ر فيه --دعت الحاجة	545	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2050	false	-4561738048826828007	0	161	0	772	1484	300	يغرز فيه وتدا و-----------لا يحدث عليه حاءطا ولا سترة ولا يتصرف فيه بنوع تصرف لانه يضر بحاءط غيره فهو كنقصه وان صالحه علي ذلك بعوض جاز فاما الاستناد اليه واسناد شء لا يضره فلا باس به لكونه لا-- مضرة فيه ولا يمكن التحرز منه اشبه الاستظلال به مسالة وليس له وضع خشبه عليه الاعند الضرورة بان لا يمكنه التسقيف الا به اما وضع خشبه عليه فلا يجوز اذا كان يضر بالحاءط لا نعمل فيه خلافا لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار وان كان لا يضر به الا ان به عنه غني لامكان وضعه علي غيره فقال اكثر اصحابنا لا يجوز ايضا وهو قول الشافعي واني ثور لانه انتفاع بملك غيره بغير اذنه من غير ضرورة فلم يجز كبناء حاءط عليه واختار--------- ابن عقيل جوازه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يمنع احدكم جاره ان يضع خشبه علي جداره متفق عليه ولان ما ابيح للحاجة العامة لم يعتبر فيه حقيقة الحاجة	2050	2937207120040310690	343	465.5	259	924	37.121212005615234	60	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0549	true	-5034386071224552243	48	162	256	833	1540	300	بشروط خمس-ة احدها ان يحيل علي دين مستقر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان مقتضاها الزام المحال عليه الدين مطلقا ولا يثبت ذلك فيما هو بعرض السقوط ولا يعتبر استقرار المحال به لجواز اداء غير ا-----------لمستقر فلا -----------تجوز الحوالة بدين السلم ولا عل----------------------------------------------------------------------------------يه لانه- لا تجوز المعاوضة عنه به ولا ---عنه ولو احال الزوج زوجته قبل الدخول بصداقها صح وان احالت المراة به عليه لم يصح لانه غير مستقر وان احال المشتري الباءع بثمن المبيع في مدة الخيار صح وان احال الباءع به عليه لم يصح لذلك وان احال المكاتب سيده بنجم فدخل عليه صح وان احال سيده عليه لم يصح لذلك وان احيل -----------------------------------------------------------------------------------------------علي المك-----------------------------------------------------------------------------------اتب بدين غير مال الكتابة صح لان حكمه حكم الاحرار في المداينات وان احال	549	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2061	false	8277675075176614280	0	141	0	708	1536	300	بشروط ثلاثة احدها ان يحيل علي دين مستقر فان احال علي مال الكتابة او السلم قبل قبضه او الصداق قبل الدخول لم يصح وان احال المكاتب سيده او الزوج امراته صح لا تصح الحوالة علي دين غير مستقر لان مقتضاها الزام المحال عليه الدين مطلقا ولا يثبت ذلك فيما هو بعرض السقوط ولا يع---------------------------------تبر ان يحيل بدين مستقر الا ان السلم لا تصح الحوالة به و--------لا عليه لان دين السلم ليس بمستقر لكونه متعرضا للفسخ بانقطاع المسلم فيه ولا تصح الحوالة به لانها لا تصح الا فيما يجوز اخذ العوض عنه ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجوز ذلك في السلم لقوله عليه الصلاة والسلام من اسلف في شء فلا يصرفه الي غيره فلا تصح الحوالة علي المكاتب بمال الكتابة لانه غير مستقر لان له ان يمتنع من اداءه ويسقط بعجزه وتصح الحوالة عليه بدين غير دين الكتابة ---لان حكمه حكم الاحرار في المداينات وان احال	2061	2937207120040310690	232	179.0	184	1009	22.99306297302246	34	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0550	true	7906389918012028436	202	300	1000	1514	1514	300	الخيرة في التسليم الي المحيل --------قد رضي بتسليم ماله في ذمة المقترض والثاني لا ---------------------------------يصح لان-------------- الواجب في المقرض في احدي الروايتين القيمة فقد اختلف الجنس وان احال المقترض من له الدية بها لم يصح وجها واحدا لاننا قلنا الواجب القيمة فالجنس مختلف وان قلنا يجب المثل فللمقترض مثل ما اقرض في صفاته وقيمته والذي عليه الدية لا يلزمه ذلك فصل الشرط الرابع ان يحيل برضاه لان الحق ع-------------------------------------------ليه فلا يلزمه اداءه من جهة بعينها ولا يعتبر رضي المحال عليه لان للمحيل ان يستوفي الحق بنفسه وبوكيله وقد اقام المحتال مقام نفسه في القبض فلزم المحال عليه الدفع-	550	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2064	false	-3111217966744076330	44	131	223	679	1573	300	الخيرة في التسليم الي من عليه الدية وقد رضي بتسليم ماله في ذمة المقترض فان كانت بالعكس فاحتال المقرض بابل الدية لم يصح لاننا ان قلنا تجب القيمة في ال-قرض------------------------- فقد اختلف الجنس -----------------------------------------------------------------------------------------وان قلنا يجب المثل فللمق-رض مثل ما اقرض في صفاته وقيمته والذي عليه الدية لا يلزمه ذلك مسالة ولا يعتبر رضي المحال عليه ولارضي المحتال ان كان المحال عليه مليءا اما المحال عليه ------------------------------فلا يعتبر رضاه -----------لان للمحيل ان يستوفي الحق بنفسه وبوكيله وقد افام المحتال مقام نفسه في القبض فلزم المحال عليه الدفع	2064	2937207120040310690	292	485.0	234	613	47.63458251953125	47	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0551	true	6309828476892215230	50	74	270	378	1510	300	وان لم يكن------------ مليءا لم يلزمه ان يحتال ل-------لحديث ولان عليه ضررا في قبولها فلم يلزمه كما لو بدل له دون حقه في الصفة	551	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2065	false	285640902292682286	29	56	139	263	1552	300	وان لم يكن المحال عليه مليءا لم يلزمه ان يحتال لمفهوم الحديث ولان عليه ضررا في ذلك--- فلم يلزمه كما لو بذل له دون حقه في الصفة	2065	2937207120040310690	101	173.5	77	127	79.52755737304688	20	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0551	true	6309828476892215230	123	257	600	1282	1510	300	يرض المحتال بالحوالة فحقه باق علي المحيل لانه ----------------------------------------لا يلزمه الاحتيال علي مفلس وان رضي مع العلم بحاله لم يرجع لان الذمة برءت من الحق فلم يعد الي الشغل كما لو كان مليءا وان رضي مع الجهل بحاله ففيه روايتان احداهما لا يرجع لذلك والثانية يرجع لان الفلس عيب في المحال عليه فكان له الرجوع كما لو اشتري معيبا ثم علم عيبه وان شرط ملاءة المحال عليه فله شرطه لقول النبي صلي الله عليه وسلم ------المءمنون علي شروطهم رواه ابو داود و-------------لانه شرط شرطا مقصودا فاذا بان خلافه ملك الرد كما لو شرطه في المبيع فصل ----------------------------------------------اذا اش-----------------------------------------------------------------------------------------تري عبدا فاحال-------- الباءع ب--ثمنه او احال الباءع عليه بثمنه فبان حرا -او مستح------------قا فالحوالة باطلة لان البيع باطل ولا دين علي المشتري يحيل به او يحال عليه----------------------------------------------------------------------------------------------- فان اتفق المحيل والمحال عليه علي ذلك-- وكذبهما المحتال	551	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2065	false	285640902292682286	167	299	827	1545	1552	300	يرض المحتال بالحوالة --ثم با----ن المحال عليه مفلسا او ميتا رجع علي المحيل بغير خلاف ولا يلزمه الاحتيال علي غير الملء لما عليه فيه---------------------------- من الضرر وانما امر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم بقبول الحوالة- علي الملء وان كان رضي بالحوالة لم يرجع لانه رضي بدون حقه ويحتمل ان يرجع لان الفلس عيب---------- في الذمة فاشبه مالو اشتري شيءا يظنه سليما فبان معيبا مسالة واذا احال المشتري الباءع بالثمن او احال الباءع عليه به فبان البيع باطلا فالحوالة باطلة مثل ان يشتري عبدا فيحيل المشتري الباءع بالثمن ثم يظهر العبد------------------ حرا واو مستحقا فالبيع باطل والحوالة باطلة لانا تبي--نا ان لا-ثمن علي المشتري وكذل--ك ان احال الباءع علي المشتري اجنبيا بالثمن متي بطل البيع بطلت الحوالة لذلك والحرية انما ثبتت ببينة او اتفاقهم فان اتفق المحيل والمحال عليه علي حريته وكذبهما المحتال	2065	2937207120040310690	248	204.0	195	996	24.899599075317383	29	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0553	true	518299293360907491	0	140	0	752	1530	300	لانه لا يامن انكار المحيل ورجوعه عليه فكان له الاحتياط في تخليص نفسه كما لو ادعي ا--لوكالة فان -------------------------------دفعه اليه ثم انكر المحيل الحوالة وحلف ورجع علي المحال عليه فاخذ منه لم يرجع المحال عليه علي المحتال لانه معترف له انه استوفي حقه وانما المحيل ظلمه وان انكر المدين الحوالة انبني علي الوجهين ان قلنا يلزمه الدفع مع الاقرار لزمته اليمين علي الانكار وتكون علي العلم لانها علي نفي فعل الغير وان قلنا لا يلزمه الدفع مع الاقرار لم تلزمه اليمين مع الانكار لعدم فاءدتها ول---يس للمحتال الرجوع علي المحيل لاعترافه ببراءة ذمته ويسال الم------------------------------------------------------------------حيل فان صدق المحتال------------ ثبتت الحوالة لان رضي المحال عليه غير معتبر وان كذبه حلف له----- وسقط---ت الحوالة وان نكل المحال عليه عن اليمين فقضي علي--------ه فاستوفي -----منه ثم انكر المحيل الحوالة فل-----------------------------------------ه ان يستوفي من المحال عليه لانه معترف له بالالف مدع- ان المحتال ظلمه	553	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2070	false	5266984378347602760	100	221	511	1145	1545	300	لانه لا يامن انكار المحيل ورجوعه عليه فكان له الاحتياط ل--------نفسه كما لو ادعي اني وكيل فلان في قبض دينه منك فصدقه وقال لا ادفعه اليك فاذا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا يلزمه الدفع مع الاقرار لزمته الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------مين مع الانكار فاذا حلف برء ولم يكن للمحتال الرجوع علي المحيل لاعترافه ببراء----ته وكذلك ان قلنا لا يلزمه اليمين فليس للمحتال الرجوع علي المخيل ثم ينظر في المحيل فان صدق المدعي في انه احاله ثبتت الحوالة لان رضا المحال عليه لا ي-عتبر وان انكر الحوالة حلف وسقط حكم الحوالة فان نكل المحال عليه عن اليمين فقضي عليك بالنكول واستوفي الحق منه ثم ان-- المحيل صدق المدعي فلا كلام وان انكر الحوالة فالقول قوله وله ان يستوفي من المحال عليه لانه معترف له بالحق ويدعي ان المحتال ظلمه	2070	2937207120040310690	391	595.0	313	929	42.0882682800293	54	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0553	true	518299293360907491	54	85	285	453	1530	300	قلنا يلزمه الدفع مع الاقرار لزمته اليمين علي الانكار وتكون علي العلم لانها علي نفي فعل الغير وان قلنا لا يلزمه الدفع مع الاقرار لم تلزمه اليمين مع الانكار لعدم --فاءدتها ---	553	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2218	false	-8918247381590833668	81	105	442	574	1537	300	قلنا يلزمه الدفع مع الاقرار لزمته اليمين -مع الانكا----------------------------------------ر وان قلنا لا يلزمه الدفع مع التصديق لم تلزمه اليمين مع الانكار لعدم الفاءدة فيها	2218	2937207120040310690	116	207.5	94	173	67.0520248413086	19	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0556	true	-7300387058013049148	1	31	6	154	1522	300	ويصح ضمان عهدة المبيع عن كل واحد منهما لصاحبه وهو ------------------------------ان يضمن الثمن الواجب بالبيع قبل تسليمه وان ظهر فيه عيب اولا استحق او وجد ذلك في البيع غرمه الضامن	556	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2080	false	-8532467765768453804	83	113	457	621	1569	300	ويصح ضمان عهدة المبيع عن الباءع للمشتري وعن المشتري للباءع فضمانه علي المشتري هوان يضمن الثمن الواجب بالبيع قبل تسليمه وان ظهر فيه عيب او-- استحق رجع بذلك علي------------ الضامن	2080	2937207120040310690	98	149.5	78	178	55.05617904663086	17	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0557	true	-4383227092221554476	104	194	527	948	1492	300	قضاء مبرء من دين واجب لم يتبرع به فكان علي---- من هو عليه كما لو قضاه الحاكم------------ عند امتناع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والثانية لا يرجع لانه تبرع فلم يرجع به كما لو بني داره او اعلف دابته بغير اذنه فان اختلفا في الاذن فالقول قول من ينكره لان الاصل عدمه فصل ويرجع ال----------------ضامن باقل الامرين مما قضي او قدر الدين لانه ان قضاه------------------------------------------------------------ اقل منه فانما يرجع بما غرم وان ادي اكثر منه فالزاءد لا يجب اداءه فقد تبرع به وان دفع عن الدين عرضا رجع باقل الامرين من قيمته او قدر الدين	557	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2085	false	-6758030295079980124	119	225	616	1149	1498	300	قضاء مبرء من دين واجب------------ فكان من ضمان من هو عليه ك-----------الحاكم اذا قضي عنه عند امتناعه فاما علي وابو قتادة فانهما تبرعا بالقضاء والضمان فانهما قضيا دينه قصدا لتبرءة ذمته ليصلي عليه النبي صلي الله عليه وسلم مع علمهما انه لم يترك وفاءه والمتبرع لا يرجع بشء وانما الخلاف-------------------------------------------------------- في المحتسب بالرجوع------------------------- فصل وير-ع الضامن علي المضمون عنه باقل الامرين مما قضي او قدر الدين لانه ان كان الاقل الدين فالزاءد لم يكن واجبا فهو متبرع به وان كان المقضي اقل---- فانما يرجع بما غرم ولهذا لو ابراه غريمه لم يرجع بشء ف-----------------ان دفع عن الدين عرضا رجع باقل الامرين من ق-مته او قدر الدين	2085	2937207120040310690	220	281.0	169	660	33.33333206176758	39	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0557	true	-4383227092221554476	194	239	948	1172	1492	300	وان قضي المءجل قبل اجله لم يرجع قبل الاجل ل------------------------------------انه تبرع بالتعجيل وان احاله به الغريم ------------------رجع ب--اقل الامرين مما احال به او دينه----- سواء قبض الغريم من المحال عليه او لم يقبض--------------------------------- لان الحوالة كالتقبيض------ وان ضمن الضامن ضامن اخر فقضي الدين رجع---------- علي	557	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2089	false	-2904344662697094222	80	143	406	725	1511	300	وان قضي المءجل قبل اجله لم يرجع حتي يحل-- لانه لا يجب له اكثر مما كان للغريم ولانه تبرع بالتعجيل وان احاله كانت الحوالة بمنزلة تقبيضه ورجع بالاقل --------مما احال به او قدر الدين سواء قبض الغريم من المحال عليه او ابراه او تعذر عليه الاستيفاء لفلس او مطل لان الحوالة كالاقباض مسالة وان مات الض-----امن او المضمون عنه فهل يحل الدين علي	2089	2937207120040310690	162	230.0	124	334	48.502994537353516	26	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0559	true	-3574997289652603327	115	148	613	781	1530	300	فان مات----------- او تلفت العين بفعل الله تعالي ------------------------------------------------------سقطت الكفالة لان الحضور سقط من المكفول به فبرء كفيله كما يبرا الضامن ببراءة المضمون عنه ويحتمل ان لا يسقط ويطالب بما عليه وان سلم	559	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2097	false	-5655075189805982766	36	79	193	412	1503	300	وان مات المكفول به او تلفت العين بفعل الله تعالي او سلم نفسه برء الكفيل اذا مات المكفول به برء الكفيل وسقطت الكفالة وبه قال شريح والشعبي وحماد بن ابي سليمان وابو حنيفة والشافعي-------------- ويحتمل ان لا يسقط ويطالب بما عليه وهو قول	2097	2937207120040310690	93	111.5	71	233	39.914161682128906	14	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0561	true	-3549477704846185612	172	245	882	1240	1532	300	الاموال والحكومة فيها حاضرا كان الموكل او غاءبا لما روي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عليا وكل عقيلا عند ابي بكر رضي الله عنهما وقال ما قضي عليه فعلي وما قضي له ف------------------لي ووكل عبد الله بن جعفر عند عثمان وقال ان للخصومة قحما يعني --------------------------------------------------------مهالك وهذه قضاي-----------ا في مظنة الشهرة ولم تنكر فكانت اجماعا ولان الحاجة تدعو الي ذلك بان---- يكون له حق او يدعيه---- ولا يحسن الخصومة او لا يحب حضورها---------- ويجوز التوكيل في الاقرار	561	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2174	false	1099861602736415833	104	259	539	1333	1561	300	----والمحاك---مة فيها حاضرا كان الموكل او غاءبا صحيحا او مريضا وبه قال مالك وابن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد والشافعي وقال ابو حنيفة للخصم ان يمتنع من محاكمة الوكيل اذا كان الموكل حاضرا لان حضوره مجلس الحاكم ومخاصمته حق لخصمه عليه فلم يكن له نقله الي غيره بغير رضاء خصمه كالدين عليه ولنا انه حق تجوز النيابة فيه فكان لصاحبه الاستنابة بغير رضاء خصمه كحالة غيبته ومرضه وكدفع المال الذي عليه ولانه اجماع الصحابة رضي الله عنهم فان عليا وكل عقيلا عند ابي بكر رضي الله عنه-- وقال ما ------------------قضي له فلي وما قضي عليه فعلي ووكل عبد الله بن جعفر عند عثمان وقال ان للخصومة قحما وان الشيطان يحضرها واني لاكره ان احضرها قال ابو زياد القحم المهالك وهذه قصص اشتهرت لانها في مظنة الشهرة فلم ينقل انكاره-----ا ولان الحاجة تدعو الي ذلك فانه قد يكون له حق او يدعي عليه ولا يحسن الخصومة او لا يحب ان يتولاها بنفسه ويجوز التوكيل في الاقرار	2174	2937207120040310690	290	475.0	226	826	35.10895919799805	52	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0563	true	-4885304843535810832	126	227	619	1074	1422	300	فان وكله في كل قليل وكثير لم يصح لانه يدخل فيه كل شء فيعظم الغرر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان وكله في بيع ماله ك------------------------------------------------------------------------------------له او ما شاء منه او قبض ديونه كلها او ما شاء منها او الابراء م---------------نها صح لانه يعرف ما له ودينه فيعرف اقصي ما يبيع ويقبض فيقل الغرر و------ان قال اشتر لي ما شءت او عبدا بما شءت فقال ابو الخطاب لا يصح حتي يعرف البيع وقدر الثمن ------------------------------------------------------------------------------لان ما يمكن شراءه يكثر فيكثر---- الغرر وان قدر له اكثر الثمن واقله صح لانه يق-ل الغرر وقال القاضي اذا ذكر النوع لم يحتج الي تقدير الثمن لانه اذن في اعلاه	563	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2201	false	-5398867737220291730	100	292	483	1378	1409	300	وان وكله في كل قليل وكثير لم يصح لانه يدخل فيه كل شء فيعظم الغرر ولانه لا يصح التوكيل الا في تصرف معلوم وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال ابن ابي ليلي يصح ويملك به كل ما تناوله لفظه لان لفظه عام فصح فيما تناوله كما لو قال بع مالي كله ولنا ان في هذا غررا عظيما وخطرا كبيرا لانه يدخل فيه هبة ماله وطلاق نساءه واعتاق رقيقه وتزوج نساء كثير وتلزمه المهور الكثيرة والايمان العظيمة فيعظم الضرر مسالة و----ان وكله في بيع ماله كله صح لانه يعرف ماله فيعرف اقصي ما يبيع فيقل الغرر وكذلك لو وكله في بيع ما شاء من ماله-------------- او قبض ديونه-------------------- او الابراء منها او ما شاء منها صح لانه يعرف -------دينه فيعرف ما -----------يقبض فيقل الغرر مسالة وان قال اشتر لي ما شءت او عبدا بما شءت لم ----------------يصح حتي يذكر النوع وقدر الثمن وعنه ما يدل علي انه يصح اذا قال اشتر لي ما شءت بما شءت لم يصح ذكره ابو الخطاب لان ما يمكن شراءه يكثر فيكثر فيه الغرر وان قدر له اكثر الثمن واقله صح لانه يقبل الغرر وقال القاضي اذا ذكر النوع لم يحتج الي --ذكر الثمن لانه اذن في اعلاه	2201	2937207120040310690	366	617.5	284	969	37.770896911621094	68	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0563	true	-4885304843535810832	228	261	1078	1229	1422	300	روي عن احمد فيمن قال ما اشتريت من شء فهو بيننا ان هذا جاءز واعجبه وهذا توكيل في شراء كل شء ولانه اذن في التصرف فجاز من غير تعيين كالاذن في التجارة فصل	563	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2202	false	205362773112471010	0	32	0	146	1488	300	روي عن----- فيمن قال ما اشتريت من شء فهو بيننا ان هذا جاءز واعجبه وهذا توكيل في شراء كل شء ولانه اذن في التصرف فجاز من غير تعيين كالاذن في التجارة فصل	2202	2937207120040310690	146	285.0	114	151	96.6887435913086	32	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0566	true	805272933732021563	220	279	1083	1360	1461	300	قال اشتر لي بعين هذا الثمن فاشتري له في ذمته لم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ي-قع للموكل لانه لم يرض بالتزام شء في ذمته----------------------------------------------------------------- فلم---------------------------------------------------------- يجز الت----زامه وان قال اشتر لي في ذمتك ثم انقد هذا فيه فاشتراه بعينه صح----- للموكل لانه امره ب-----------------عقد يلزمه به الثمن مع بقاء الدينار وتلفه ف-------------عقد له عقدا لا يلزمه فزاده خير---------ا ويحتمل ان لا يصح لانه	566	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2197	false	-6452497071946752335	144	277	735	1385	1489	300	قال اشتر لي بعين هذا الثمن فاشتري له في ذمته لم يلزم الموكل وجملة ذلك انه اذا دفع اليه دراهم وقال اشتر لي بهذه عبدا كا له ان يشتري بعينها وفي الذمة لان الشراء يقع علي هذين الوجهين فاذا اطلق كان له فعل ما شاء منهما فان قال اشتر بعينها فاشتراه في ذمته ثم نقدها لم يلزم الموكل لانه اذا تعين الثمن انفسخ العقد بتلفه او كونه مغصوبا ولم يلزمه ثمن في ذمته وهذا غرض صحيح للموكل فلم يجز مخالفته ويقع الشراء للوكيل وهل يقف علي اجازة الموكل علي روايتين مسالة فان قال اشتر لي في ذمتك و--انقد --الثمن فاشتري ب-عينه صح ولزم الموكل ذكره اصحابنا لانه اذن له في عقد يلزمه به الثمن مع بقاء الدراهم وتلفها فكان اذنا في عقد --------لا يلزمه الثمن الا مع بقاءها ويحتمل ان لا يصح لانه	2197	2937207120040310690	198	245.0	151	663	29.864253997802734	30	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0568	true	2954668047655735660	195	218	1000	1118	1532	300	والوكالة عقد جاءز من الطرفين لكل واحد منهما فسخه--------- لانه اذن في التصرف فملك -كل واحد منهما ابطاله كالاذن في اكل طعامه وان	568	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2180	false	9149940189301983115	95	120	456	584	1548	300	والوكالة عقد جاءز من الطرفين لكل واحد منهما فسخها متي شاء لانه اذن في التصرف فكان لكل واحد منهما ابطاله كالاذن في اكل طعامه فان	2180	2937207120040310690	114	210.0	91	128	89.0625	19	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0569	true	6309732270331850673	66	170	331	886	1526	300	الوكالة لان ذلك يدل علي رجوعه اذ لا يجتمع مقصود هذه التصرفات مع البيع والوطء يدل علي رغبته في زوجته وان وكله في الشراء بدينار فتلف بطلت الوكالة فان تلف بتفريطه فغرمه هو او غيره لم يملك الشراء ببدله لان الوكالة بطلت بتلفه فصل ولا تبطل بالنوم والسكر والاغماء لانه تثبت الولاية عليه ولا بالردة لانها لا تمنع ابتداء وكالته فلا تمنع استدامتها ولا بالتعدي فيما وكل فيه كلبس الثوب وركوب الدابة لان العقد يتضمن امانة وتصرف------------------------------------------------------ا فاذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطلت الامانة بقي التصرف كالرهن المتضمن وثيقة وامانة ------------------وان وكله في بيع عبد ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باعه المالك بيعا فاسدا لم تبطل الوكالة لان ملكه فيه -----لم يزل	569	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2185	false	8082446735118858788	44	142	216	723	1523	300	الوكالة لان ذلك يدل ع-------------------------------------------------------------لي رغبته في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها واختيار امساكها وكذلك لو وطء الرجعية كان ارتجاعا لها فاذا اقتضي رجعتها بعد طلاقها فلان يقتضي استيقاءها علي نكاحها ومنع طلاقها وان باشرها دون الفرج او فعل ما يحرم علي غير الزوج فهل تنفسخ الوكالة -في الطلاق يحتمل وجهين بناء علي الخلاف في حصول الرجعة به وان وكله في بيع عبد ثم كاتبه او دبرها نفسخت الوكالة لانه علي احدي الروايتين لا يبقي محلا للبيع وعلي الرواية الاخري تصرفه فيه بذلك يدل علي انه قصد الرجوع عن بيعه وان باعه------- بيعا فاسدا لم تبطل الوكالة لان ملكه في العبد لم يزل	2185	2937207120040310690	126	-22.5	96	897	14.046822547912598	20	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0569	true	6309732270331850673	209	270	1086	1391	1526	300	ويجوز التوكيل بجعل------- لانه تصرف لغيره لا يلزمه فجاز اخذ العوض عن-ه كرد الابق و----------------اذا وكله في البيع بجعل فباع استحق الجعل قبل قبض الثمن لان البيع يتحقق قبل------ قبضه فان قال في التوكيل فاذا -سلمت الي الثمن فلك كذا وقف استحقاقه علي التسليم اليه لا-شتراطه اياه وان قال بع هذا- بعشرة فما زاد فلك صح وله الزيادة لا----ن ابن عباس	569	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2213	false	-745708393561126553	84	149	425	748	1488	300	ويجوز التوكيل بجعل وبغيره لانه تصرف لغيره لا يلزمه فجاز اخذ الجعل عليه كرد الابق ويجوز بغير خلاف فاذا وكله ب---------جعل فباع استحق الجعل قبل قبض الثمن ل----------تحقق البيع قبل قبضه فان قال في التوكيل فاذا اسلمت الي الثمن فلك كذا وقف استحقاقه علي التسليم اليه لا شتراطه اياه ولو قال بع ثوبي بعشرة فما زاد فلك صح نص عليه وروي ذلك عن ابن عباس	2213	2937207120040310690	259	439.5	204	342	75.73099517822266	43	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0570	true	8747387423428291838	147	173	716	846	1484	300	فان قال السيد ما اشتريت نفسك الا لنفسك عتق------ لاقرار --سيده بحريته والقول قول السيد في ال-------------------------------------------ثمن ------------------------------------------------------لان الظاهر ممن باشر العقد انه له ولو وكله	570	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2179	false	7069046034211244851	152	200	763	998	1505	300	وان قال السيد ما اشتريت نفسك الا لنفسك عتق العبد لاقرار السيد علي نفسه بما يعتق به ويلزم العبد الثمن في ذمته لسيده لان زيدا لا يلزمه الثمن لعدم حصول العبد له وكون سيده لا يدعيه عليه فلزم العبد لان الظاهر ممن باشر العقد انه له وان صدقه	2179	2937207120040310690	94	141.5	74	235	40.0	14	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0570	true	8747387423428291838	180	217	878	1051	1484	300	في ابراء نفسه صح لانه وكيله في اسقاط حق ن---فسه فجاز كتوكيل الزوجة في -طلاق---ها وان وكل غريمه في ابراء غرماءه لم يملك ابراء ن----فسه كما لو وكله في حبس-----هم لم يملك حبس نفسه وان وكله في	570	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2180	false	9149940189301983115	0	41	0	181	1548	300	في ابراء نفسه صح لانه وك-له في اسقاط حق من نفسه فهو- كتوكيل ال-بعد في اعتاق نفسه وان وكل-----ه في ابراء غرماءه لم يكن له ان يبرء نفسه كما لو وكله في حبس غرماءه لم يملك حبس نفسه وان وكله في	2180	2937207120040310690	142	226.5	108	189	75.13227844238281	27	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0571	true	-4785020290356769457	158	265	775	1319	1497	300	الذي يدعيه الوكيل فاشبه ما لو انكر اصل الوكالة ول--------------------------------------انهما اختلفا في صفة قول الموكل فكان القول قول-------------ه كما لو اختلف الزوجان في صفة اصل الطلاق ونص احمد رضي الله عنه في المضارب علي ان القول قوله والوكيل في معناه لانه امين في التصرف فكان القول قوله في صفته كما لو اختلفا في بيع الثوب الماذون في بيعه وان قال اشتريت هذا لك بعشرة قال بل بخمسة فالحكم فيه كذلك وان قال اشتريت--- هذه الجارية لك باذنك بعشرة فانكر الاذن في -------------------------------------------------------شراءها--------- فالقول قول الموكل فيحلف ويبطل البيع ----------------------------------------------------------------------ان كان بعين الما------------ل ويرد الجارية علي الباءع ان صدق الوكيل ---------في انه وكيل وان انكر الشراء لغير-----------------------ه فالقول	571	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2208	false	-4053609688039050232	169	280	860	1411	1501	300	الذي يدعيه الموكل فكان القول قول من ينفيه كما لو لم يقر الموكل بتوكيله في غيره والثاني انهما اختلفا في صفة قول الموكل فكان القول قوله في صفة كلامه كما لو اختلف الزوجان في صفة---- الطلاق فعلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذ-ا اذا قال اشتريت لك هذه الجارية--- باذنك فقال ما اذنت الا في شراء غيرها او قال اشتريتها لك بالفين فقال ما اذنت لك في شراءها الا بالف فالقول قول الموكل وعليه اليمين فاذا خلف برء من الشراء ثم لا يخلو امان يكون الشراء بعين المال او في الذمة فان كان بعين المال فالبيع باطل ويرد الجارية علي الباءع ان اعترف بذلك وان كذبه في ان الش---------------راء لغيره او بمال غيره بغير اذنه فالقول	2208	2937207120040310690	229	269.5	182	776	29.51030921936035	31	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0571	true	-4785020290356769457	266	300	1324	1497	1497	300	وعلي الوكيل غرامة الثمن لموكله---------------------- وتبقي الجارية في يده ولا تحل له لانها ليست ملكا له ف-----------------------------------ان اراد استحلالها اشتراها ممن هي له في الباطن فان ابي- بيعها استحب ل-------------لحاكم ان يرفق به ليبيعه-	571	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2209	false	84102658319758804	13	60	64	306	1503	300	وعلي الوكيل غرامة الثمن لموكله ودفع الثمن الي الباءع وتبقي الجارية في يده -لا تحل له لانه ان كان صادقا فهي للموكل وان كان كاذبا فهي للباءع فان اراد استحلالها اشتراها ممن هي له في الباطن امتنع من بيعه اياها رفع الامر الي الحاكم ل--يرفق به ليبيعه	2209	2937207120040310690	137	213.5	112	245	55.918365478515625	20	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0572	true	-500314516469116211	132	175	664	893	1553	300	انها زوجته فت--ءخذ باقرا------------------------------------------------------------رها ولا يكلف الطلاق لانه لم يثبت في حقه نكاح----------------------- ويحتمل ان يكلفه لازالة اح--تمال لانه يحتمل صحة دعواها فينزل منزلة----------- النكاح الفاسد ولو مات احدهما لم يرثه الاخر لانه لم يثبت صداقها فترث وهو ينكر انها زوجته فلا يرثها	572	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2212	false	2573374486930784719	10	71	57	377	1520	300	انها زوجة له فيءخذ باقرارها وانكاره ليس بطلاق وهل يلزم الموكل طلاقها فيه احتمالان احدهما لا ي-------لزم لانه لم يثبت في حقه نكاح ولو ثبت لم يكلف الطلاق ويحتمل ان يلزمه لازالة الاحتمال والزالة الضرر عنها بما لا ضرر عليه فيه فاشبه النكاح الفاسد ولو مات احدهما لم يرثه الاخر لانه لم يثبت صداقها فترث وهو ينكر انها زوجته فلا يرثها	2212	2937207120040310690	177	296.5	142	327	54.128440856933594	28	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0573	true	-3351698389738505661	47	156	258	877	1644	300	--قيمة----------- احدهما ربما تزيد قبل بيعه فيشاركه الاخر في نماء العين التي هي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملكه والثانية تصح الشركة بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجعل راس المال قيمتها وقت العقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان مقصودها نفوذ----- تصرفهما في المال المشترك وكون ربحه------- بينهما وهذا ممكن في العروض والحكم في النقرة والمغشوش والفلوس كالحكم في العروض لان قيمتها تزيد وتنقص فاشبهت العروض ولا تجوز الشركة بمجهول ولا جزاف لانه لا يمكن الرجوع به عند المفاضلة ولا بدين ولا غاءب لانه مما لا يجوز بيعه والتصرف فيه وهو مقصود الشركة فصل ويجوز في المختلفين فيكون لاحدهما دنانير والاخر دراهم ولاحدهما صحاح وللاخر مكسرة او لاحدهما ماءة والاخر ماءتان لانهما اث---------------------------------------مان فصحت الشركة بهم---------ا كالمتفقين ويرجع كل واحد منهما عند المفاضلة	573	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2104	false	5496834466502467568	27	178	135	939	1561	300	القيمة قد تزيد في احدهما---------- قبل بيعه فيشاركه الاخر في----- العين المملوكة له ولا يجز وقوعها علي اثمانها لانها معدومة حال العقد ولا يملكانها لانه ان اراد ثمنها الذي اشتراها به فقد خرج عن ملكه وصار للباءع وان اراد ثمنها الذي يبيعها به فانها تصير شركة معلقة علي شرط وهو بيع الاعيان وهذا لا يجوز وفيه رواية اخري ان الشركة والمضاربة تجوز بالعروض ويجعل راس المال قيمتها وقت العقد قال احمد اذا اشتركا في العروض يقسم الربح علي ما اشترطا وقال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسءل عن المضاربة بالمتاع فقال جاءز فظاهر هذا صحة الشركة بها اختاره ابو بكر وابو الخطاب وهو قول مالك وابن ابي ليلي وبه قال في المضاربة طاوس والا وزاعي وحماد بن ابي سليمان لان مقصود الشركة جواز تصرفهما في المالين جميعا وكون ريح المالين بينهما وه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و حاصل في العروض كحصوله في الاثمان فيجب ان تصح- الشركة والمضاربة بها كالاثما-ن ويرجع كل واحد منهما عند المفاضلة	2104	2937207120040310690	186	26.5	150	1186	15.682968139648438	26	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0574	true	341952188655893048	240	300	1290	1597	1597	300	الاقالة وجهان اصحهما انه--- يملكها لانه- ان كانت بيعا فقد اذن--- فيه وان كانت فسخا ففسخ البيع المضر من مصلحة التجاره فملكه كالرد بالعيب والاخر لا يملكها لانها فسخ فلا تدخل في الاذن في التجارة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وليس له ان يكاتب --رقيقه ولا يزوجه ولا يعتقه ---بمال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقرض ولا يحابي لان ذلك ليس ------------------------------------------------------------------بتجارة وليس له ا-لمشاركة بمال الشركة ولا-	574	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2110	false	7961034004101033299	5	157	26	792	1507	300	الاقالة وجهان اصحهما انه لا يملكها لانها ان كانت بيعا فقد اذن له فيه وان كانت فسخا ففسخ البيع المضر من مصلحة التجارة فملكه كالرد بالعيب والاخر لا يملكها لانها فسخ فلا يدخل في الاذن في التجارة وله ان يستاجر من مال الشركة ويءجر لان المنافع اجريت مجري الاعيان فصار كالشراء والبيع وله المطالبة بالاجر لهما وعليهما لان حقوق العقد لا تختص العاقد فصل فان ردت السلعة عليه بعيب فله ان يقبلها وان يعطي ارش العيب او يحط من ثمنه او يءخر ثمنه لا جل العيب لان ذلك قد يكون احظ من الرد مسالة وليس له ان يكانب الرقيق و-لا يزوجه ولا يعتقه علي مال ولا غيره لان الشركة انعقدت علي التجاره وليست هذه الاشياء تجارة سيما تزويج العبد فانه محض ضرر ولا يهب ولا يقرض ولا يحابي لان ذلك ليس بتجارة مسالة ولا يضارب بالمال ولا ياخذ به سفتجة ولا يعطيها الا باذن شريكه ليس له ان يشارك- بمال الشركة ولا	2110	2937207120040310690	285	462.0	229	768	37.109375	44	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0574	true	341952188655893048	0	28	0	165	1597	300	بالقسمة فيتعين البيع كالمضاربة فصل فان مات احدهما فلوارثه اتمام ----------------------الشركة فياذن للشريك وياذن له الشريك في التصرف لان هذا اتمام للشركة وليس بابتداء لها فلا -تعتبر شروطها	574	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2116	false	-2585051651755655232	223	254	1150	1323	1552	300	بالقسمة فيتعين البيع كالمضاربة فصل اذا مات احد الشريكين وله وارث رشيد فله ان يقيم علي الشركة------------- وياذن له الشريك في التصرف لان هذا اتمام للشركة وليس بابتداء--ها فلا يتعتبر شروطها	2116	2937207120040310690	130	218.5	108	188	69.14893341064453	19	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0575	true	-1473695435446416546	4	28	21	139	1538	300	بماله ولا مال غيره لانه يثبت------------ في المال حقوقا وليس هو من التجارة الماذون فيها ولا------- ياخذ به---- سفتجة ولا يعطيها لان فيه خطرا	575	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2110	false	7961034004101033299	174	201	878	1013	1507	300	بماله ولا مال غيره لانه يتضمن ايجاب حقوق في المال و------ليس هو من التجارة الماذون فيها وليس له ان ياخذ بالمال سفتجة ولا يعطيها لان فيه خطرا	2110	2937207120040310690	106	176.5	83	141	75.17730712890625	19	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0576	true	-2321731657042672682	16	82	81	427	1562	300	ومبناه-ا علي الوكالة لان كل واحد منهما وكيل صاحبه وما يتقبله كل واحد------ من الاعمال فهو من ضمانهما يطالب به كل واحد منهما ويلزمه عمله قال القاضي ويحتمل ان لا يلزم كل واحد منهما ما لزم صاحبه كالوكيلين ويصح مع اتفاق الصناءع واختلافها لانهما اتفقا في مكسب واحد كما لو اتفقت الصناءع وقال ابو الخطاب لا تصح مع اختلافها لان الشركة تقتضي ان ما يتقبله ----احد---هما	576	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2162	false	3583523354896287913	193	246	978	1255	1533	300	ومبناهما علي الوكالة لان كل واحد منهما وكيل صاحبه وما يتقبله كل واحد منهما من الاعمال فهو من ضمانهما يطالب به كل واحد منهما مسالة وتصح ------------------------------------------------------------------------مع اتفاق الصناءع رواية واحدة فاما مع اختلافهما ففيه وجهان احدهما لا تصح اختاره ابو الخطاب وهو قول مالك لان مقتضاها----------- ان ما يتقبله كل واحد منهما	2162	2937207120040310690	175	262.0	140	360	48.61111068725586	29	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0576	true	-2321731657042672682	189	260	986	1365	1562	300	فاشتركا علي ان يحملا عل------يهما فما زرق الله تعالي-------- من الاجرة فهو بينهما صح ثم ان -----------------------تقبلا حمل شء في ذمتهما فحملاه عليهما صح والاجرة -----------------------------------علي ما شرطاه لان تقبلهما الحمل اثبت------ه ف- ذمتهما وضمانهما------------------ والشركة تنعقد علي الضمان كشركة الوجوه------------------------------------------------ وان اجراهما ---------------------------------------------------------------------علي حمل شء اختص كل واحد منهما ----------------------------------------------------------باجرة دابته ولا شركة لانه لم يجب ال-----حمل في ذمته-- وانما استحق المكتري منفعة هذه البهيمة التي استاجرها ولهذا تنفسخ الاجارة -----	576	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2164	false	3382920321798187694	178	285	916	1530	1611	300	-اشتركا ليح------ملا علي دابتيهما والاجرة بينهما صح لانه نوع من الاكتساب والدابتان التان فاشبها الاداة مسالة فاذا تقبلا حمل شء---------- فحملاه عليهما او علي غير الدابتين صحت الشركة والاجرة بينهما علي ما شرطاه لان تقبلهما الحمل اثبت الضمان في ذمتهما ولهما ان يحملا باي ظهر كان والشركة تنعقد علي الضمان كشركة الوجوه فاشبه مالو تقب قصاره فقصراها بغير اداتهما مسالة وان اجراهما باعيانهما فلكل واحد منهما اجرة دابته اما اذا اجرا الدابتين باعيانهما علي حمل شء------------------- باجرة معلومة واشتركا علي ذلك لم تصح الشركة ولكل واحد منهما اجرة دابته ل---------انه لم يجب ضمان الحمل في ذممهما وانما استحق المكتري منفعة---- البهيمة التي استاجرها ولهذا تنفسخ الاجارة بموت	2164	2937207120040310690	268	373.0	216	663	40.42232131958008	34	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0577	true	432915316758556953	240	300	1266	1561	1561	300	شركة الوجوه وهو ------------------------------------ان يشترك رجلان فيما يشتريان بجاههما وثقة التجار بهما من غير ان يكون لهما راس مال علي ان ما اشتريا-ه فهو بينهما علي ما اتفقا عليه من مساواة اوتفاضل ويبيعان---- فما رزق الله تعالي من الربح فهو بينهما علي ما اتفقا عليه فهو جاءز- سواء عين احدهما لصاحبه ما يشتريه او------------------------------------------------ قال ما اشتريت من شء فهو-	577	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2159	false	-2833469653702547514	214	286	1092	1443	1515	300	شركة الوجوه علي ما ذكره شيخنا في الكتاب المشروح فهي ان يشترك اثنان فيما يشتريان بجاههما وثقة التجار-بهما من غير-ان يكون لهما راس مال علي ان ما يشتريانه فهو بينهما نصفين او اثلاثا او نحو ذلك--------- ويبيعان ذلك فما قسم الله------ من الربح فهو بينهما فهي------------------ جاءزة سواء عين احدهما لصاحبه ما يشتريه او قدره او ذكر صنف المال او لم يعين شيءا من ذلك بل قال ما اشتريت من شء فهو	2159	2937207120040310690	223	349.0	177	386	57.77202224731445	38	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0578	true	-7338908961982626312	133	193	685	1006	1556	300	المضاربة 2 وهو ان يدفع انسان ماله الي اخر يتجر فيه والربح بينهما وهي جاءزة بالاجماع يروي اباحتها عن عمر وع---------------------------------------------لي وابن مسعود وحكيم بن حزام رضي الله عنهم في قصص مشتهرة ولا مخالف لهم فيكون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجماعا وتسمي مضاربة وقراضا وت---------------------------------------------------------نعقد بلفظهما-------------- وبكل ما يءدي معناهما لان القصد المعني فجاز ب---ما دل عليه كالوكالة وحكمها حكم شركة العنان في جوازها	578	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2117	false	162329203631661647	49	169	243	885	1500	300	المضاربة وهي --ان يدفع م------اله الي اخر يتجر فيه والربح بينهما فاهل العراق يسمونه مضاربة ماخوذة من الضرب في الارض وهو السفر فيها للتجارة قال الله تعالي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله ويحتمل ان ----------------يكون من ضرب كل واحد منهما بسهم في الربح ويسميه اهل الحجاز القراض قيل هو مشتق من الفطع يفال قرض الفار الثوب اذا قطعه فكان صاحب المال اقتطع من ماله قطعة وسلمها الي العامل واقتطع له قطعة من الربح وقيل اشتقاقه من الساواة والموازنة يقال تقارض الشاعران اذا وازن كل واحد منهما الاخر بشعره وههنا من العامل العمل ومن الاخر المال فتوازنا وينعقد بلفظ المضاربة والقراض وبكل ما يءدي معناهما لان القصد المعني فجاز بكل ما دل عليه كالوكالة وهي مجمع عل-------------ي جوازها	2117	2937207120040310690	158	182.5	125	679	23.269514083862305	21	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0579	true	-3363684335115108619	101	132	506	661	1466	300	لم تصح المضاربة لان الجهالة تمنع تسليم الواجب ----------------------------------------------------------------------------وان قال لك مثل ما شرط لفلان وهما يعلمانه صح وان جهلاه او احدهما لم يصح ولا يجوز ان يشرط-------------- لاحدهما-------------------- دراهم معلومة	579	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2106	false	-4636406066291800957	123	172	670	926	1584	300	لم يصح--------- لان الجهالة تمنع تسليم الواجب ولا الربح هو المقصود في الشركة فلم يصح مع الجهالة كالثمن والاجرة في الاجارة وان قال لك مثل ما شرط لفلان وهما يعلمانه صح وان جهلاه او احدهما لم يصح كالثمن في البيع مسالة وان شرطا لاحدهما في الشركة والمضاربة دراهم معلومة	2106	2937207120040310690	129	212.0	102	265	48.67924499511719	23	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0579	true	-3363684335115108619	3	77	10	389	1466	300	ثلث الربح ولم يذكر نصيب العامل ففيه وجهان احدهما لا يصح لان العامل انما يستحق بالشرط ولا -شرط له------------------------ والثاني يصح و-----الباقي للعامل لانه يدل بخطابه علي------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك ك--قوله تعالي وورثه ابواه فلامه الثلث ال-------نساء 11 دل علي ان --باقي--ه للاب وان ------------------------------------------------------------------------------------------------قال لي النصف ولك الثلث------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وترك السدس فهو لرب المال لانه يستحقه بماله وان قال خذه مضاربة---------------- بالثلث صح و--------------هو للعامل لان الشرط يراد من اجله ---ورب المال ياخذه بماله لا بالشرط	579	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2119	false	-1931718419591048053	115	256	580	1301	1540	300	ثلث الربح ولم يذكر نصيب العامل ففيه وجهان احدهما لا يصح لان العامل انما يستحق بالشرط ولم يشرط له شء فتكون المضاربة فاسدة والثاني يصح ويكون الباقي للعامل وهو قول ابي ثور واصحاب الراي لان الربح لا يستحقه غيرهما فاذا قدر نصيب احدهما منه فالباقي للاخر بمفهوم اللفظ كما علم ذلك من قوله تعالي وورثه ابواه فلامه الثلث ولم يذكر نصيب الاب فعلم ان الباقي له لانه لو قال اوصيت بهذه الماءة لزيد وعمرو ونصيب زيد منها ثلاثون كان الباقي لعمر وكذا ههنا وهي اصح فصل فان قال لي النصف ولك الثلث وسكت عن الباقي صح وكان لرب المال لانه لو سكت عن جميع الباقي بعد جزء العامل كان لرب المال فكذا اذا ذكر البعض وترك البعض وان --------------------------------قال خذه مضاربة عليالثلث او قال بالثلث صح وكان تقدير النصيب للعامل لان الشرط يراد ل--اجله لان رب المال يستحق بماله لا بالشرط	2119	2937207120040310690	294	405.5	232	755	38.940399169921875	43	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0580	true	-4867598483109024878	229	272	1109	1328	1465	300	فاذا فسد فسد فات الرضي به ففسد كالمزارعة اذا شرط البذر من العامل وكالشروط الفاسدة في البيع ومتي- فسدت ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التصرف صحيح لا-نه باذن رب المال والوضيعة عليه لان كل عقد لا ضمان في صحيحه لا ضمان في فاسده و-----الربح---- لرب المال ل--انه نماء	580	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2115	false	4622152386157586180	192	265	992	1379	1565	300	فا--------سد فابطل العق------د كالمزارعة اذا شرط البذر من العامل وكالشروط الفاسدة في البيع ودليل فساد هذه الشروط انها ليست من مصلحة العقد ولا يقتضيها العقد فان مقصوده الربح فكيف يقتضي الضمان ولا يقتضي مدة معينة لانه جاءز مسالة واذا فسد العقد قسم الربح علي قدر المالين لان التصرف صحيح لكونه باذن رب المال والوضيعة عليه لان كل عقد لا ضمان في صحيحه لا ضمان في فاسده ويقسم الربح علي قدر المالين لانه نماء	2115	2937207120040310690	186	301.0	149	401	46.38404083251953	29	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0581	true	-394643140358265149	36	142	188	725	1517	300	ما جرت العادة بعمله له- من نشر وطي وايجاب وقبول وقبض ثمن ووزن ما خف كالنقود والمسك والعود لان اطلاق الاذن يحمل علي العرف والعرف ان هذه الامور يتولاها بنفسه وان استاجر من يفعلها فعليه الاجرة----- في ماله لانه بذلها عوضا عما يلزمه وما جرت العادة ان يستنيب فيه كحمل المتاع ووزن ما يثقل والنداء فله ان يستاجر--------- من مال القراض من يفعله لانه العرف -------ان فعله بنفسه لياخذ اجره لم يستح-----------------------------قها نص عليه لانه تبرع بفعل ما لم يلزمه فلم يكن له اجر كالمراة التي تستحق علي زوجها خادما اذا خدمت نفسها ويتخرج------ ان له الاجر ل-انه فعل ما يستحق الاجر -فيه فاستحقه- كالاجنبي فصل	581	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2113	false	5180807893941110911	98	206	493	1038	1473	300	ما جرت العادة ان يتولاه من نشر الثوب وطيه وختم الكيس واحرازه----------------------------- لان اطلاق الاذن يحمل علي العرف والعرف ان هذه الامور يتولاها بنفسه ف-ن استاجر من يفعل--- ذلك فالاجرة عليه في ماله لانه بذلها عوضا عما يلزمه وما جرت العادة ان يستنيب فيه كحمل المتاع ووزن ما ينقل والنداء فله ان يستاجر من يفعله من مال القراض ل---------انه العرف مسالة فان فعل------ه لياخذ احرته فهل له ذلك علي وجهين احدهما لا يستحقها نص عليه لانه تبرع ب----ما لم يلزمه فلم يكن له اجر كالمراة التي تستحق علي زوجها خادما اذا خدمت نفسها وفيه وجه اخر ان له الاجرة لانه فعل ما يستحق الاجرة فيه فاستحقها كالاجنبي فصل	2113	2937207120040310690	426	730.5	339	597	71.35678100585938	73	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0582	true	8709140392636024356	34	97	178	491	1469	300	وقال ابو بكر ان لم يعلم لم ي-----------------------------ضمن لانه معذور------------------------------ فلم يضمن كما لو اشتري معيبا لم يعلم عيبه ويتخرج ------------ان لا يصح شراءه لان الاذن تقيد بالعرف لما يمكن بيعه والربح فيه فلا يتناول غيره ولانه تقيد بما يظن الحظ فيه وهذا لاحظ للتجارة فيه ولهذا جعلناه مفرطا والزمناه الضما--------------ن وان اش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري زوجة رب المال او زوج ربة المال صح وانفسخ النكاح	582	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2131	false	5429861755957026965	124	219	639	1099	1505	300	وقال ابو بكر ان لم يعلم العامل انه يعتق علي رب المال لم يضمن لان التلف حصل لمعني في المبيع لم يعلم به فلم يضمن كما لو اشتري معيبا لم يعلم عبيه فتلف به قال ويتوجه ان لا يضم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وان علم مسالة وان اشتري امراته صح وانفسخ نكاحهما لانه ملكها فان كان قبل الدخول فهل يلزم الزوج نصف الصداق فيه وجهان يذكران فيما بعد ان شاء الله تعالي فان قلنا يلزمه رجع به علي العامل لانه سبب تقريره عليه فرجع عليه كما لو افسدت امراه نكاحه بالرضاع وان اشتري----------------- زوج ربة المال صح وانفسخ النكاح	2131	2937207120040310690	120	187.5	92	630	19.047618865966797	22	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0583	true	-4955061032856526495	5	70	27	352	1466	300	فصل وليس لرب المال--------------------------------------------- وطء جارية من المضاربة لان لغيره فيها حقا فان فعل فلا حد عليه لانها ملكه وان لم تعلق منه فالمضاربة بحالها وان علقت منه فالولد حر وتصير ام ولد له-------------- وتخرج من المضاربة وتحسب عليه قيمتها وياخذ المضارب--------------------------------- حصته من الربح مما بقي----------------------------------------------------------------------------------- فصل وليس له دف-----ع المال مضاربة ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه انما دفع اليه المال----- ليضارب به وبهذا---------------- يخرج- عن كونه مضاربة	583	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2133	false	8559118557159532146	178	293	872	1469	1501	300	فصل وليس لرب المال وطء الامة ايضا لانه ينقصها ان كانت بكرا ويعرضها للخروج من المضاربة والتلف ------------فان فعل فلا حد عليه لانها ملكه فان احبلها صارت---------------------------------------------- ام ولد له وولده حر لذلك وتخرج من المضاربة وتحسب----- قيمتها ويضاف اليها بقية المال فان كان فيه ربح فللعامل حصته منه وليس لواحد منهما تزويج الامة لانه ينقصها ولا مكاتبة العبد لذلك وان اتفقا عليه جاز لان الحق لهما فصل وليس للمضارب دفع المال مضاربة بغير اذن نص عليه احمد في رواية الاثرم وحرب وعبد الله وخرج القاضي وجهين في جواز ذلك بناء علي توكيل الوكيل ولا يصح هذا التخريج والقياس لانه انما دفع اليه المال ههنا ليضارب به ودفعه الي غيره مضاربة يخرجه عن كونه مضاربا	2133	2937207120040310690	208	261.5	163	660	31.515151977539062	32	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0585	true	-139653812119061164	124	272	589	1335	1477	300	اشتري عبدين بماءة فتلف احدهما وباع الاخر بخمسين فاخذ منها رب المال خمسة وعشرين بقي راس المال خمسين لان رب المال اخذ نصف المال الموجود فسقط نصف الخسران ولو لم يتلف العبد وباعهما بماءة وعشرين فاخذ رب المال ستين ثم خسر العامل فيما معه عشرين فله من الربح خمسة لان سدس ما اخذه رب المال ربح للعامل نصفه وقد انفسخت المضاربة فيه فلا يجبر به خسران الب----------------------اقي وان اقتسما العشرين الربح خاصة ثم خسر عشرين فعلي العامل رد ما اخذه وبقي راس المال تسعين لان العشرة الباقية مع رب المال تحسب من راس الما----ل ومهما بقي العقد علي راس المال وجب جبر خسرانه من ربحه وان اقتسما الربح قال احمد -------------------------------------------------------------------------------الا ان يقبص راس المال صاحبه ثم يرده اليه او يح---------------------------------------------------------------------------------------------------تسبا حسابا كالقبض وهو ان------------------------------------------ يظهر المال--------- ويجء به فيحتسبان عليه فان شاء صاحبه----- قبضه ولا يكون ذلك الا ف-------------------------------ي الناض دون المتاح لان المتاع قد يتغير سعره	585	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2147	false	2846408028051590600	1	201	4	1014	1512	300	اشتري عبدين بماءة فتلف احدهما وباع الاخر بخمسين فاخذ منها رب المال خمسة وعشرين بقي راس المال خمسين لان رب المال اخذ نصف المال الموجود فسقط نصف الجبران ولو لم يتلف العبد وباعهما بماءة وعشرين فاخذ رب المال ستين ثم خسر العامل فيما معه عشرين فله من الربح خمسة لان سدس ما اخذه رب المال ربح للعامل نصفه وقد انفسخت المضاربة فيه فلا يجبر به خسران الباقي ويبقي راس المال خمسين فان اقتسما الر--------بح خاصة ثم خسر عشرين فعلي العامل رد ما اخذه وبقي راس المال تسعين لان العشرة الباقية مع رب المال تحسب من راس المال فصل ومهما بقي العقد علي راس المال وجب جبر خسرانه من ربحه وان اقتسما الربح قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسءل عن المضارب يربح ويضع مرارا فقال يرد الوديعة علي الربح الا ان يقبض ال----مال صاحبه ثم يرده اليه فيقول اعمل به ثانية فما ربح بعد ذلك لا يجبر به وضيعة الاول فهذا ليس في نفسي منه شء وامامالم يدفع فحتي يحتسبا حسابا كالقبض كما قال ابن سيربن قيل وكيف يكون حسابا كالقبض قال يظهر المال يعني ينض ويجء--- فيحتسبان عليه فان شاء صاحب المال قبضه قيل له فيحتسبان علي المتاع فقال لا يحتسبان الا علي الناض لان الم-----------تاع قد ينحط- سعره	2147	2937207120040310690	673	1230.5	535	1037	64.89874267578125	120	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0586	true	5052729768225944944	159	259	776	1288	1493	300	فصل ويجوز ان يدفع المال- الي اثنين مضا------------ربة فان شرط لهما جزءا من الرب---------------------------------------------ح ولم يبين كيف هو بينهم- فهو بينهم- نصفين لان اطلاق لفظه---ما يقتضي التسوية وان ش------------------------------رط لاحدهما ثلث الربح وللاخر سدسه صح ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عقد الواحد مع الاثنين عقدان وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قارض اثنان واحدا بالف لهما جاز وكان بمنزلة عقدين فاذا شرطا له جزءا من الربح والباقي لهما علي قدر ملكيتهما فان كان بينهما نصفين فشرط احدهما للمضارب نصف ربح نصيبه وشرط له -------الاخر الثلث ---والباقي بينهما نصفين لم يجز لان كل واحد منهما يستحق ما ب----------قي من الربح بعد شرطه فاذا ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط التسوية فقد شرط احدهما------ جزءا من	586	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2120	false	4171525256657175889	68	263	332	1342	1524	300	فصل ويجوز ان يدفع --مالا الي اثنين مضاربة في عقد واحد فان شرط لهما جزءا من الربح بينهما نصفين صح وان قال لك كذا وكذا من الربح ولم يبين كيف هو بينهما فهو بينهما نصفان لان اطلاق قوله لكما يقتضي التسوية كما لو قال لعامله الربح بيننا وان شرط لاحدهما ثلث الربح وللاخر ربعه والباقي له جاز وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك لا يجوز لانهما في العمل بابدانهما فلم يجز تفاضلهما في الربح كشريكي الابدان ولنا ان عقد الواحد مع الاثنين عقدان فجاز ان يشترط في احدهما اكثر من الاخر كما لو انفردا ولانهما يستحقان بالعمل وهما يتفاضلان فجاز تفاضلهما في العوض كالاجيرين وشركة الا بدان كمسءلتنا لا يجب التساوي فيها ثم الفرق بينهما ان ذاك عقد واحد وهذا عقدان فصل وان قارض اثنان واحدا بالف لهما جاز فان ش-------------------رطا له ربحا متساويا منها جازوكذلك ان بشرط احدهما-------------------------------------------------------------- له النصف والاخر الثلث ويكون باقي ربح مال---------------- كل واحد منهما له وان شرطا كون الباقي من الربح بينهما نصفين لم يجز وهذا مذهب الشافعي وكلام القاضي يقتضي جوازه وحكي عن ابي حنيفة وابي ثور ولنا ان احدهما يحصل له من ربح ماله النصف والاخر الثلثان فاذا شرط التساوي فقد شرط احدهما للاخر جزءا من	2120	2937207120040310690	320	409.5	249	1109	28.85482406616211	47	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0587	true	-7121739915545825914	62	132	305	676	1515	300	المضاربة تقتضي تسليم المال الي العامل وهذا الشرط ينفي ذلك والاول اظهر لان العمل احد ما تتم به المضاربة فجاز انفراد احدهما به كالمال ومقتضي المضاربة اطلاق التصر-----------------------------------------------------ف في المال والمشاركة في الربح وهذا لا ينفيه ف------------------------------------------------------ان شرط المضارب ان يعمل معه غلام رب المال فهو اولي ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجواز لان عمل الغلام--------------------------- يصح ان يكون تابعا لعمل العامل كالحمل علي بهيمته وقال القاض-------ي لا يجوز لان يد العبد كيد سيده فصل	587	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2126	false	-6012935893267220714	36	132	190	675	1552	300	المضاربة تقتضي تسليم المال الي العامل ممنوع انما تق------------------------------------------------------------------------------------تضي--------- اطلاق التصرف في مال غيره بجزء مشاع من ربحه وهذا حاصل مع اشتراكهما في العمل ول------------------هذا لو دفع ماله الي اثنين مضاربة صح ولم يصحل تسليمه الي احدهما فصل وان شرط --------ان يعمل معه غلام رب المال صح وهذا ظاهر كلام الشافعي وقول اكثر اصحابه ومنعه وبعضهم وهو قول القاضي لان يد الغلام كيد سيده وقال ابو الخطاب فيه وجهان احدهما الجواز لان عمل الغلام مال ليسده فصح ضمه اليه كما يصح ان يضم اليه------------------------- بهيمته يحمل عليها والثاني لا يجوز لان يد العبد كيد سيده فصل	2126	2937207120040310690	179	215.0	139	629	28.457870483398438	28	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0587	true	-7121739915545825914	131	211	672	1071	1515	300	فصل والعامل امين لا ضمان عليه فيما تلف بغير تعد ل--------انه متصرف في المال----- باذن المالك لا يختص بنفعه فاشب-------------------------------ه ال------وكيل والقول قوله فيما يدعيه م----------------------------------------------------------------------ن تلف او يدعي عليه من جناية لذلك وان قال هذا اشتريت------ه لنفسي او للمضاربة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اخت----لفا في نهي رب المال له------- عن شرا-------------ءه فالقول قوله لان الاصل عدم النهي وهو اعلم بنيته في الشراء وان اختلفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رد- الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فالقول قول المالك ل--------------------------------------------------------------------------انه قبض المال لنفع نفسه فلم يقبل قوله في الرد كالمستعير و-ان	587	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2152	false	-4024591310540621588	37	256	181	1299	1523	300	عنه والعامل امين وا-لقول قوله فيما يدعيه من هلاك وخسران لانه متصرف في --مال غيره باذنه ------لا يختص بنفعه -اشبه الوكيل بخلاف المستعير فان قبضه المنفته خاصة والقول قوله فيما يدعيه من تلف المال او بعضه او خسارة فيه ولا ضمان عليه في ذلك كالوكيل والقول قوله فيما يدعي عليه من خيانة او تفريط وفيما يدعي انه اشتراه لنفسه او للقراض لان الاختلاف ههنا في نيته وهو اعلم بها لا يطلع عليها غيره فكان القول قوله فيما نواه كما لو اختلف الزوجان في نية الزوج بكناية الطلاق ولانه امين في الشراء فكان القول قوله كالوكيل ولو اشتري عبدا ف--قال رب المال كنت نهيتك عن شراءه فانكر العامل فالقول قوله لان الاصل عدم النهي ولا نعلم في هذا كله خلافا وكذلك القول قوله في قدر راس المال كذلك قال الثوري واسحاق واصحاب الراي حكاه عنهم ابن المنذر وقال اجمع علي هذا كل من نحفظ عنه من اهل العلم وبه نقول لانه يدعي عليه قبض شء وهو ينكره والقول قول المنكر مسالة والقول قول رب المال في رده اليه مع يمينه نص عليه احمد ولا صحاب الشافعي وجهان احدهما كقولنا والاخر يقبل قول العامل لانه امين ولان معظم النفع لرب المال فالعامل كالمودع وينبغي ان يخرج لنا مثل ذلك بناء علي دعوي الوكيل الرد اذا كان بجعل ووحه الاول انه قبض المال لنفع نفسه فلم يقبل قوله في الرد كالمستعير ولان	2152	2937207120040310690	262	311.0	201	1130	23.185840606689453	37	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0587	true	-7121739915545825914	217	259	1099	1329	1515	300	ففيه روايتان احداهما القول قول--- المالك لان الاصل عدم ما اختلفا فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثانية ان ادعي العامل اجرة------- المثل او قدرا يتغابن الناس به فالقول قوله لان الظاهر صدقه وان ادعي اكثر فالقول قول--- المالك لان الظاهر صدقه فاشبها الزوجين اذا اختلفا في	587	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2153	false	5658697305216343787	0	68	0	359	1530	300	ففيه روايتان احداهما القول قول رب المال نص عليه في رواية ابن منصور وسندي وبه قال الثوري واسحاق وابو ثور واصحاب الراي وابن المنذر لان رب المال منكر للزيادة التي ادعاها العامل والقول قول المنكر والثانية ان الع-----امل ان ادعي اجر المثل او م--ا يتغابن الناس به فالقول قوله لان الظاهر صدقه وان ادعي اكثر فالقول قول رب المال فيما زاد علي اجر الثمل كالزوجين اذا اختلفا في	2153	2937207120040310690	167	256.5	134	366	45.628414154052734	24	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0588	true	4775896855600930925	175	227	882	1144	1537	300	وان اشتري احد الشريكين من مال الشركة بطل في نصيبه وفي الباق------------------------ي وجهان بناء علي تفريق الصفقة ويحتمل ان يصح في الجميع بناء علي---- شراء رب المال من مال المضاربة وان اس----تاجر احد الشريكين من شريكه دارا ليحرز فيها مال الشركة او غراءر صح- نص عليه وان اس-------------------تاجره ------------او غلامه او دابته	588	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2141	false	-8209911369761781740	231	293	1146	1452	1479	300	وان اشتري الجميع-------------------- بطل في نصيبه لانه ملكه وهل يصح في حصة شريكه علي وجهين بناء علي تفريق الصفقة ويتخرج ان يصح في الجميع بناء علي صحة شراء رب المال من مال المضاربة فصل ولو استاجر احد الشريكين من صاحبه دارا ليحرز فيها مال الشركة او غراءر جاز نص عليه احمد في رواية صالح وان استاجره لنقل الطعام او غلامه او دابته	2141	2937207120040310690	206	349.5	160	326	63.190185546875	35	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0588	true	4775896855600930925	116	179	587	905	1537	300	لم يصح في احدي الروايتين لانه ملكه فلم يجز له شراءه كماله الذي مع وكيله والثانية يصح ل-----انه قد تعلق به حق غيره فاشبه مال-------------------- مكاتبه ويصح ان يشت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري المضارب من مال المضاربة لنفسه لانه ملك غي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره فصح شراءه له كشراء الوكيل من موكله و--لا يصح شراء السيد من عبده الماذون لانه ماله ويحتمل ان يصح اذا ركبته الديون --------------------------------------------------وان اشتري احد الشريكين	588	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2141	false	-8209911369761781740	0	182	0	915	1479	300	لم يصح في احدي الروايتين وهو قول الشافعي ويصح في الاخري وبه قال مالك والاوزاعي وابو حنيفة لانه قد تعلق به حق المضارب فجاز شراءء كما لو اشتري من مكاتبه ولنا انه ملكه فلم يصح شراءه له كشراءه من وكيله وفارق المكاتب فان السيد لا يملك ما في يده ولا تجب زكاته عليه وله اخذ ما فيه شفعة منه مسالة وكذلك شراء السيد من عبده الماذون لما ذكر ناويحتمل ان يصح اذن استغر قته الديون لان الغرماء ياخذون ما في يده ولان الدين اذا تعلق برقبته صار مستحقا للغرماء فصح شراء السيد منه كبقية الغرماء والاول اولي لان ملك السيد لم يزل عنه وان تعلق حق الغرماء به كالعبد الجاني فصل فان اشتري المضارب من مال المضاربة لنفسه ولم يظهر ربح صح نص عليه احمد وبه قال مالك والثوري والاوزاعي واسحاق وحكي ذلك عن ابي حنيقة وقال ابو ثور البيع باطل لانه شريك ولنا انه ملك لغيره فصح شراءء له كشراء الوكيل من موكله وانما يكون شريكا اذا ظهر الربح------ لانه انما شارك في الربح دون اصل المال فان ظهر ربح فشراءه كشراء احد الشريكين من شريكه مسالة وان اشتري احد الشريكين	2141	2937207120040310690	169	213.5	129	921	18.349620819091797	26	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0589	true	3202358520767181335	71	135	347	667	1527	300	لم يرجع علي الاخر----- لان حقه ثبت في احد المحلين فاذا اختار احدهما سقط حقه من الاخر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هلك المقبوض في يد القابض تعين حقه فيه ولم يضمنه للغريم لانه قدر حقه فما تعدي بالقبض وانما كان لشريكه مشاركته لثبوته--------- مشتركا وان ابرا احدهما الغريم--------- برء من نصيبه ولم يرجع عليه الاخر بشء لانه كت-----------------------لفه وان ابراه من نصف حقه-------- ثم قبضا ش---------يءا اقتسماه	589	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2158	false	-7260773990314330002	47	150	222	729	1492	300	لم يرجع علي الشريك بشء لان حقه ثبت في احد المحلين فاذا اختار احد-ما سقط حقه من الاخر وليس للقابض منعه من الرجوع علي الغريم بان يقول انا اعطيك نصف ما قبضت بل الخيرة اليه من ايهما شاء قبض فان قبض من شريكه شيءا رجع الشريك علي الغريم بمثله فان هلك المقبوض في يد القابض تعين حقه فيه ولم يضمنه للشريك لانه قدر حقه فما تعدي بالقبض وانما كان لشريكه مشاركته لثبوته في الاصل مشتركا وان ابرا احد--- الشريكين من حقه برء منه لانه بمنزلة -----------------------تلفه ولا يرجع علي غريمه بشء وان ابرا احدهما من عشر الدين ثم قبضا من الدين شيءا اقتسماه	2158	2937207120040310690	258	427.5	204	534	48.314605712890625	44	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0592	true	-7894263254089511250	0	56	0	267	1524	300	عن ابن عمر ان اليهود سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقرهم بخيبر علي ان يعملوها ويكون لرسول الله صلي الله عليه وسلم شطر ما يخرج منها من ثمر او زرع------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نقر-كم علي ذلك ما شءنا رواه مسلم فلو كانت لازمة لقدر مدتها ولم-------------------------- يجعل اخراجهم اليه	592	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2453	false	5820257106656259214	207	266	1028	1298	1463	300	عن ابن عمر ان اليهود سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقرهم بخيبر علي ان يعملوها ويكون لرسول الله صلي الله عليه وسلم شطر ما يخرج منها من------- زرع او ثمر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نقر كم علي ذلك ما شءنا و----------لو كان- لازما ------------لم يجز بغير تقدير مدة ولا ان يجعل الخيرة -اليه	2453	2937207120040310690	228	394.0	179	301	75.74750518798828	43	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0592	true	-7894263254089511250	36	143	168	726	1524	300	صلي الله عليه وسلم نقركم علي ذلك ما شءنا رواه مسلم فلو كانت لازمة لقدر مدتها ولم يجعل اخراجهم اليه اذا شاء ولانه عقد علي مال يجزء من نماءه فكان جاءزا كالمضاربة فلذلك لا يفتقر الي ضرب مدة وان وقتاها جاز كالمضاربة وتنفسخ بموت كل واحد منهما وجنونه وفسخه --------لها-------- فان انفسخت بعد ظهور الثمرة فهي بينهما لانها حدثت علي ملكهما وعلي العامل تمام العمل كعا---مل المضارب----------ة اذا انفسخت قبل ان ينض المال وان انفسخت قبل ظهورها نفسخ العامل قبل ظهور الثمرة فلا شء له لانه رضي باسقاط حقه وان انفسخت بغير ذلك ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------للعامل اجرة مثله لانه منع- اتمام عمله الذي يستحق به ال------------------------------------عوض فصار كعامل الجعالة	592	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2454	false	5078315477306647158	84	190	451	1003	1569	300	صلي الله عليه وسلم لم يضرب لاهل خيبر مدة معلومة ولا خلفاءه حين عاملوهم------------------------------------ ولانه عقد--------------------------- جاءز فلم---------------- يفتقر الي ضرب مدة كالمضا------------------------------------------------ربة وساءر العقود الجاءزة ومتي فسخ احدهما بعد ظهور الثمرة فهي بينهما علي ما شرطاه--------- وعلي العامل تمام العمل كما يلزم المضارب بيع العروض اذا --فسخت المضاربة بعد ظهور الربح وان فس------------خ العامل قبل ذلك-------- فلا شء له لانه رضي باسقاط حقه فهو كعامل المضاربة اذا فسخ قبل ظهور الربح وعامل الجعالة اذا فسخ قبل اتمام عمله فان فسخ رب المال قبل ظهور الثمرة فعليه اجر المثل للعامل ل----------انه منعه اتمام عمله الذي يستحق به العوض فاشبه مالو فسخ الجاعل قبل اتمام ع-----------مل الجعالة	2454	2937207120040310690	240	282.0	185	731	32.83173751831055	35	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0592	true	-7894263254089511250	165	200	846	1028	1524	300	تكمل----- الثمرة في مثل-------------ها لان المقصود اشتراكهما في الثمرة فلا يحصل بدون ذلك----------------- فان شرطا مدة لا تكمل الثمرة ف-------------------يها فعمل العامل ففيه وجهان احدهما------------------------------------ لا شء له لانه رضي بالعمل بغير عوض فاشبه المتطوع	592	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2455	false	1307007688803330788	94	150	490	761	1496	300	تكمل فيها الثمرة ولا يجوز علي اقل منها لان المقصود اشتراكهما في الثمرة ولا يوجد في اقل من هذه المدة مسالة فان شرطا مدة لا تكمل فيها لم يصح لذلك فاذا عمل فيها فظهرت الثمرة فيها ولم تكمل فله اجرة مثله في احد الوجهين وفي الاخر لا شء له لانه رضي بالعمل بغير عوض ف-هو كالمتبرع	2455	2937207120040310690	125	155.0	98	272	45.95588302612305	19	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0594	true	-5015265659944392513	126	165	689	891	1560	300	العامل وما لا يتكرر فعلي رب المال والجذ---------------اذ والحصاد واللقاط علي العامل نص عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم دفع خيبر الي يهود ع-----لي ان يعملوها من اموالهم و----هذا من العمل مما لا تستغني عنه الثمرة اشبه التشميس	594	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2474	false	8926465563390328874	101	222	535	1175	1595	300	العامل نص عليه وكذلك الجذاذ وعنه ان الجذاذ عليهما الجذاذ والحصاد واللقاط علي العامل نص عليه احمد في الحصاد وهو مذهب الشافعي لانه من العمل فكان علي العمل كالتشميس وروي عن احمد في الجذاذ انه اذا شرط علي العامل فجاءز لان العمل عليه وان لم يشرطه فعلي رب المال بحصة ما يصير اليه وعلي العامل بحصة ما يصير اليه فجعل الجذاذ عليهما واجاز اشتراطه علي العامل وهو قول بعض الشافعية وقال محمد بن الحسن تفسد المساقاة بشرطه علي العامل لانه شرط ينافي مقتضي العقد واحتج من جعله عليهما بانه بعد تكامل الثمرة وانقضاء المعاملة فاشبه نقله الي منزله ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم دفع خيبر الي يهود خيبر علي ان يعملوها من اموالهم ولان هذا من العمل------------------------- اشبه التشميس	2474	2937207120040310690	148	218.0	119	665	22.255640029907227	23	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0596	true	5156380776606851300	276	300	1360	1496	1496	300	وحكم المزارعة حكم المساقاة فيما ذكرنا من الجواز واللزوم--------------------------------------- وما يلزم العامل ورب الارض وغير ذلك من احكامها لانها معاملة علي الارض ببعض نماءها-	596	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2474	false	8926465563390328874	66	98	341	517	1595	300	وحكم المزارعة حكم المساقاة فيما ذكرنا من الجواز واللزوم وانها لا تجوز الا بجزء للعامل من الزرع وما يلزم العامل ورب الارض وغير ذلك من احكامها لانها معاملة علي الارض ببعض نماءها	2474	2937207120040310690	136	261.0	113	176	77.2727279663086	22	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0598	true	3733768269925574332	184	219	978	1158	1564	300	فيمن حمل خنزيرا او ميتة------ لنصراني اكره اكل كراءه ولكن يقضي له---- بالكراء واذا كان لمسلم فهو اشد قال القاضي هذا محمول علي انه استاجره ليريقها -اما للشرب فمحظور لا يحل اخذ الاجرة عليه وان	598	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2500	false	-1360969434449491485	146	182	733	923	1531	300	فيمن حمل خنزيرا لذمية او خمرا لنصراني اكره اكل كراءه ولكن يقضي للحمال بالكراء فاذا كان لمسلم فهو اشد قال القاضي هذا محمول علي انه استاجره ليريقها فاما للشرب فمحظور لا يحل اخذ الاجر- عليه قال	2500	2937207120040310690	168	310.0	134	191	87.95811462402344	28	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0599	true	-8706164718446751012	20	61	96	302	1578	300	النقود ليجم-ل بها الدكان لانهما لم تخلق لذلك ولا تراد له فبذل العوض فيه من السفه واخذه من اكل المال بالباطل وكذلك استءجار الشمع للتجمل به او ثوب ليوضع علي سرير الميت لا يجوز ذلك فصل ولا تجوز عقد --------الاجارة علي	599	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2501	false	8676825912517754027	72	108	366	554	1658	300	النقود ليتجمل بها الدكان لانه-ا لم تخلق لذلك ولا تراد له فبذل العوض فيه -----سفه واخذه من اكل المال بالباطل وكذلك استءجار------------------- ثوب ليوضع علي سرير الميت لما ذكرنا-- فصل قال الشيخ رحمه الله والاجارة علي	2501	2937207120040310690	157	259.5	125	215	73.02325439453125	26	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0600	true	-7536869699026350717	148	172	765	879	1529	300	ارضا احتاج الي ذكر ما يكتري له من غراس او بناء او زرع لانها تكتري لذلك كله وضرره يختلف فوجب بيانه فان اجرها------ للزرع	600	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2483	false	-5764499552781377935	193	218	984	1104	1533	300	ارضا احتاج الي ذكر ما تكتري له من غراس او بناء او زرع لانها تكتري لذلك كله وضرره يختلف فوجب بيانه وفي اجارة الارض للزرع	2483	2937207120040310690	107	199.5	83	120	89.16666412353516	21	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0600	true	-7536869699026350717	272	300	1383	1529	1529	300	معرفته برءية او صفة لانه يصح بيعه بهما وذكر المهمل-ج والقطوف من الخيل لان سيرهما يختلف ومعرفة ما يركب به من سرج او غيره لانه يختلف بالمركوب والراكب-	600	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2484	false	-7291161931124540018	15	41	83	221	1575	300	معرفته برءية او صفة لانه يصح بيعه بهما وذكر المهمليج والقطوف--------- لان سيرهما يختلف ومعرفة ما يركب به من سرج او غيره لانه يختلف بال-ركوب والراكب	2484	2937207120040310690	136	248.0	111	148	91.89189147949219	23	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0601	true	-4137265142214116348	0	161	0	866	1562	300	ولا يحتاج الي ذكر الذكورية والانوثية لان التفاوت بينهما يسير وقال القاضي يفتقر الي معرفته لتفاوتهما ولابد من معرفة الراكب برءية او صفة ذكره الخرقي لان الصفة تكفي في مثله وقال الشريف لا يجزء فيه الا -الرءية لان الصفة لا تاتي عليه ولابد من معرفة المحامل والاغطية والاوطءة--------- والمعاليق كالقدر والسطيحة ونحوهما اما برءية او صفة او وزن وان اكتري ظهرا لعمل في مدة كالحراثة والدياس والسقي والطحن اشترط معرفة الظهر بالتعيين او الصفة لان العمل يختلف باختلافه وان استاجره علي عمل معين كحراثة قدر من الارض ودياس زرع معين وطحن قفزان معلومة لم يحتج الي معرفة الظهر لانه لا يختلف ويحتاج في الطحن الي معرفة الحجر وفي السقي الي معرفة البءر والدولاب لانه يختلف وان اكتري لحمل متاع لم يحتج الي ذكر جنس الظهر لعدم الغرض في معرفته ويشترط معرفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتاع برءية او صفة فيذكر جنسه من حديد او قطن او نحوه لان ضرره يختلف وقدره بالوزن ان كان موزونا او بالكيل ان كان مكيلا لان البيع يصح بكلا الطرفين	601	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2484	false	-7291161931124540018	41	168	221	895	1575	300	ولا يحتاج الي ذكر الذكورة -والانوث-ة لان التفاوت بينهما يسير وقال القاضي يفتقر----------- لتفاوتهما ولابد من معرفة الراكب برءية او صفة ذكره الخرقي وقا-----------------------ل الشريف لا يجزء فيه الا بالرءية لان الصفة لا تاتي عليه ولابد من معرفة المحامل ---------والاوطءة والاغطية والمعاليق كالقدر والسط-حة ونحوهما اما برءية او صفة او وزن مسالة فان كان ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحمل----- لم يحتج الي ذكره--------- لعدم الغرض في معرفته فان اتفق وجود غرض في الحمولة مثل ان يكون المحمول شيا تضره كثرة الحركة كالفاكهة والزجاج او كون الطريق مما يعسر علي بعضها دون بعض فينبغي ان يذكره في الاجارة ذكره شيخنا وتشترط معرفة المتاع برءية او صفة ويذكر جنسه من حديد او قطن او نحوه لان ضرره يختلف وقدره بالوزن ان كان موزونا او بالكيل ان كان مكيلا لان البيع يصح بكلا الامرين	2484	2937207120040310690	462	844.5	372	1042	44.33781051635742	81	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0604	true	-257207163168840848	145	258	743	1357	1590	300	فصل واذا است---------وفي المنفعة استقرت الاجرة لانه قبض المعقود عليه فاستقر بدله ك------ما لو قبض المبيع وان -سلم ال-يه العين مدة يم--------------------كن الاستيفاء فيها استقرت الاجرة -------------عليه لان المعقود عليه تلف تحت يده فاشبه تلف المبيع تحت يده و--------ان عرض عليه العين ومضت مدة يمكن الاستيفاء فيها استقرت الاجرة لان المنافع تلفت باختياره فاشبه تلف المبيع بعد عرضه علي المشتري وان كان- العقد --علي عمل في الذمة لم تستقر الاجرة الا باستيفاء العمل لانه عقد علي ما في الذمة فلم يستقر عوضه ببذل التسليم كالسلم وان كان العقد فاسدا لم يستقر ببذل التسليم كما لا يستقر ببذل المبيع ويجب باستيفاءها لانه استوفاها بشبهة عقد وان قبض ال-------عين ومضت مدة يمكن استيفاء المنفعة فيها	604	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2583	false	9081350960282753393	217	284	1122	1481	1566	300	فصل -اذا استوفي المستاجر المنافع استقر- الاجر ل-انه قبض المعقود عليه فاستقر عليه البدل كما لو قبض المبيع وان تسلم العين المستاجرة ومضت المدة لا مانع له من الانت-فا-----ع استقرت الاجرة ايضا وان لم ينتفع لان المعقود عليه تلف تحت -------------------------يده وهي حقه فاستقر- عليه بدلها كثم------------------------------------------ن-------------------------------- المبيع اذا تلف في يد الباءع فان كانت الاجارة علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل فسلم المعقود عليه ومضت مدة يمكن استيفاء المنفعة فيها	2583	2937207120040310690	220	269.0	172	682	32.25806427001953	25	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0608	true	5642385760578056550	78	136	403	703	1579	300	لانه اجر ما له اجارته شرعا- فلم تبطل بموته كما لو اجر ملكه ولكن يرجع البطن الثاني في تركة المءجر باجرة المدة الباقية ان كان قبضها لان المنافع لهم فاستحقوا اجرها والثاني تبطل--------- فيما بقي من المدة لاننا تبينا انه اجر ملكه وملك غيره فان المنافع بعد موته---------------------------------------- لغيره بخلاف---------- المالك فان ورثته انم---------ا يملكون-- ما خلفه وما	608	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2510	false	2509108095525874213	243	299	1194	1468	1472	300	لانه اجر ملكه في زمن ولايته فلم تبطل بموته كما لو اجر ملكه الطلق------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني تنفسخ الاجارة فيما بقي من المدة لا-نا تبينا انه اجر ملكه وملك غيره فصح في ملكه دون ملك غيره كما لو اجر دارين احداهما له والاخري لغيره بخلاف الطلق فان المالك يملك من جهة الموروث فلا يملك الا ما خلفه وما	2510	2937207120040310690	150	160.5	114	371	40.43126678466797	25	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0618	true	-2550460678746043958	199	285	934	1388	1461	300	باب ال----مسابقة 2 تجوز المسابقة علي الدواب -------والاقدام وبالسهام والحرب والسفن وغيرها لما -----------------------------------------روي ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم سابق بين الخيل المضمرة من الحفياء الي ثنية الوداع وبين التي لم تضمر من --ثنية الوداع الي مسجد بني زريق متفق علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وسابق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم------- عاءشة علي قدميه وس-------------------------------------------------------------------------------------ابق سلمة بن الاكوع رجلا من الانصار بين يديه----------------------------------------------------------------------------------------------- ومر النبي صلي الله عليه وسلم بقوم يربعون حجرا ا--ي يرفعونه بايديهم ليعلم الشديد منهم فلم ينكر عليهم---------------------------------- ولا يجوز بعوض	618	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4863	false	-9077004666884686773	106	300	532	1589	1589	300	باب السبق مسا---لة تجوز المسابقة علي الدواب والخيل والاقدام و-الس-فن والمزاريق وساءر الحيوانات والاصل في ذلك السنة والاجماع اما السنة فروي ابن عمر--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم سابق بين الخيل المضمرة من الحفياء الي ثنية الوداع وبين التي لم تضمر من الثنية------- الي مسجد بني زريق متفق عليه قال موسي بن عقبة بين الحفياء الي ثنية الوداع ستة اميال او سبعة اميال وقال سفيان من الثنية الي مسجد بني زريق ميل او نحوه واجمع المسلمون علي جواز المسابقة في الجملة والمسابقة علي ضربين مسابقة بغير عوض ومسابقة بعوض فاما المسابقة بغير عوض فتجوز مطلقا من غير تقييد بشء معين كالمسابقة علي الاقدام والسفن والطيور والبغال والحمر والفيلة والمزاريق وتجوز المصارعة ورفع الحجارة ليعرف الاشد وغير هذا لان النبي صلي الله عليه وسلم كان مع عاءشة في سفر فسابقته علي رجلها فسبقته قالت فلما حملت اللحم سابقته فسبقني فقال هذه بتلك رواه ابو داود وسابق سلمة بن الاكوع رجلا من الانصار بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم في يوم ذي قرد وصارع النبي صلي الله عليه وسلم ركانة فصرعه ورواه الترمذي ومر------------------------- بقوم يربعون حجرا يعني يرفعونه ليعرفوا الاش-------د منهم فلم ينكر عليهم وساءر المسابقة يقاس علي هذا مسالة ولا تجوز بعوض-	4863	2937207120040310690	341	506.0	273	1117	30.528200149536133	54	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0620	true	2339162513360343698	121	184	571	922	1485	300	صح لان كل واحد منهم يجتهد في ان لا --------------------------يكون الثالث وان جع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل للمجلي وهو الاول ماءة وللمصلي وهو الثاني تسعين وللمسلي وهو الثالث ثمانين وللتالي وه-------------------------و الرابع سبعين وللمرتاح وهو الخامس ستين وللمطي وهو السادس خمسين وللعاطف وهو السابع اربعين و-لمءمل وهو الثامن ثلثين- وللطيم وهو التاسع عشرين وللسكيت وهو العاشر عشرة وللفشكل وهو الاخير خمسة صح لان الغرض حاصل وكل واحد	620	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4870	false	3168411613997073736	165	265	801	1350	1522	300	صح لان كل واحد منهم يطلب ان------- يكون سابقا او مصليا والمصلي هو الثاني لان راسه عند صلي الاخر والصلوان هما العظمان الناتءان من جانبي الذنب وفي الاثر عن علي انه قال سبق ابو بكر وصلي عمر وخبطتنا فتنة قال الشاعر ان تبتدر غاية يوما لمكرمة تلق السوابق منا والمصلينا فان قال للمجلي وهو الاول ماءة وللمصلي وهو الثاني تسعون-------------------------- وللتالي هو للثالث ثمانون وللنازع وهو الرابع سبعون وللمرتاح وهو الخامس ستون وللحظي وهو السادس خمسون وللعاطف وهو السابع اربعون وللمءمل وهو الثامن ثلاثون وللطيم وهو التاسع عشرون وللسكيت وهو العاشر عشرة وللفسكل وهو الاخير خمسة صح لان ------------كل واحد	4870	2937207120040310690	278	478.5	224	594	46.80134582519531	37	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0621	true	-7606553184100826027	56	92	268	431	1477	300	روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يءمن ان يسبق فليس بقمار ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار رواه ابو داود	621	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4869	false	-5946495288966657336	148	184	724	887	1465	300	روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يءمن ان يسبق فليس بقمار ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار رواه ابو داود	4869	2937207120040310690	163	326.0	127	163	100.0	36	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0621	true	-7606553184100826027	232	273	1155	1342	1477	300	لما روي عمران بن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا جلب ولا جنب في الرهان رواه ابو داود و-روي--- ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال من اجلب علي الخيل يوم الرهان فليس منا فان استوي	621	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4875	false	-969637822030298034	144	187	752	944	1535	300	لما روي عمران بن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا جلب ولا جنب في الرهان رواه ابو داود ويروي عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اجلب علي الخيل يوم الرهان فليس منا فصل في ---	4875	2937207120040310690	178	332.5	138	195	91.28205108642578	36	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0625	true	-3521449530326634127	1	134	5	656	1517	300	-السهم ---وفيه ما---نع فالقول قول----------- صاحب السهم والا فالقول قول رسيله ولا ي--مين لان الحال تشهد بصدق -المدع-ي وان لم يعلم- موضع السهم---------------------------------- ولم يوجد وراء الغرض مانع فالقول قول رسيله لذلك وان ------------------------كان وراءه مانع فقال الرسيل لم يثقب موضع المانع فانكر الثقب فالقول ق----------------وله مع يمينه لان الاصل عدم ما يدعيه صاحبه لكنه محتمل فاحلفناه لذلك وان كان في الغرض خرق---------------------------------------------------------------------------- او موضع بال فوقع السهم فيه وثبت في الهدف وكان صلابته---------------------- كصلابة الغرض حسب له لا--------نه لولا الخرق-------- لثبت في الغرض وان لم يكن كذلك ---------لم يحسب له ولا عليه لاننا لا نعلم هل كان يثبت في الغرض ام ----------------------لا وان--------------------------- ثبت في الهدف فوجد في نصله قطعة من الغرض فقال الرامي هذا------ الجلد- قطعه- سهمي لقوته------------------ وقال رسيله بل هذه جلدة كانت منقطعة من قبل--------------------- فالقول قول الرسيل لان	625	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4885	false	2882749297255111049	64	258	310	1234	1430	300	فان لم يكن فيه ما يمنع فالقول قول المنكر وان كان فيه ما يمنع فالقول قول المدعي بغير يمين لان الحال تشهد بصدق ما ادعاه وان لم يعلما موضع النقب الا انهما اتفقا علي انه خرق الغرض ولم ي-كن وراء--ه شء يمنع فالقول قول المنكر بغير يمين ايضا لانه لا مانع وان كان وراءه ما يمنع وادعي المصاب عليه انه لم يكن السهم في موضع وراءه ما يمنع فالقول قوله مع يمينه لان الاصل عدم الاصابة مع احتمال ما يقوله المصيب وان انكر ان يكون خرق فالقول قوله ايضا مع يمينه لما ذكرنا فصل اذا شرطا خاسقا فوقع السهم في نقب في الغرض او موضع بال فنقب---------ه وثبت في الهدف معلقا في الغرض فان كان الهدف صلبا كصلابة الغرض حسب له لانه علم انه لو كان الغرض صحيحا لثبت في-----ه وان كان الهدف ترابا اهيل لم يحسب له ولا عليه لا-نا لا نعلم هل كان يثبت في الغرض لو اصاب موضعا منه قويا اولا وان صادف السهم في نقب الغرض قد ثبت في الهدف مع---------- قطعة من الغرض فقال الرامي خسقت وهذه الجلدة قطعها سهمي لشدة الرمية فانكر الاخر وقال بل--------------- كانت مقطوعة فان علم ان الغرض كا ن صحيحا فالقول قول الرامي وان	4885	2937207120040310690	384	426.0	289	967	39.710445404052734	57	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0627	true	-8148590421516496622	33	93	197	491	1528	300	فان كان في احد الحزبين من لا يحسن الرمي بطل العقد فيه لانها لا تنعقد علي من لا يحسن الرمي ويخرج من الحزب الاخر------- بازاءه---------------------------------------------------------------- كما اذا بطل البيع في بعض المبيع بطل في ثمنه وهل يبطل العقد في الباقين علي وجهين بناء علي تفريق الصفقة فان قلنا لا يبطل فلهم---- الخيار في الفسخ والامضاء ل---ان الصفقة تفرقت عليهم فان	627	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4875	false	-969637822030298034	232	294	1201	1503	1535	300	فان كان في احد الحزبين من لا يحسن-----ه بطل العقد فيه وا------------------------------------خرج من الحزب الاخر من جعل بازاءه لان كل واحد من الزعيمين يختار واحدا ويختار الاخر في مقابلته اخر كما -لو بطل العقد في بعض المبيع بطل في ثمنه وهل يبطل ف------ي الباقين علي وجهين بناء علي تفريق الصفقة فان قلنا لا يبطل فلكل حزب ال------------------خيار لتبعيض الصفقة في حق----هم فان	4875	2937207120040310690	204	323.5	158	372	54.83871078491211	36	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0627	true	-8148590421516496622	144	180	767	941	1528	300	واذا بدا احدهما في وجه بدا الاخر في الثاني تعديلا بينهما فان شرطا البداية لاحدهما في كل الوجوه لم يصح لانه تفضيل و--------------------------------ان فعلاه ب-----غير شرط ج--------از ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا اثر له في اصابة ولا تجويد رمي	627	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4882	false	228657787517249320	118	197	630	1025	1574	300	واذا بدا احدهما في وجه بدا الاخر في الثاني تعديلا بينهما فان شرطا البداءة لاحدهما في كل الوجوه لم يصح لان موضوع المناضلة علي المساواة وهذا تفاضل فان فعلا ذلك من غير شرط برضاهما جاز لان البداءة لا اثر لها في الاصابة ولا في جودة الرمي وان شرطا ان يبدا كل واحد منهما وجهين متواليين جاز لتساويهما ويحتمل ان يكون اشتراط البداءة في كل موضع ذكرنا غير لازم ولا يءثر في العقد لانه لا اثر له في---------- تجويد رمي	4882	2937207120040310690	150	264.0	119	405	37.03703689575195	26	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0628	true	6417081911446287384	181	221	919	1123	1508	300	لما روي زيد بن خالد الجهني قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه	628	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2738	false	9098903152288448551	252	292	1318	1520	1559	300	-ما روي زيد بن خالد الجهني قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكا-ها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه	2738	2937207120040310690	202	394.0	162	204	99.01960754394531	38	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0630	true	-6579942355326821496	227	252	1160	1273	1494	300	وقال الخلال كل من روي عن ابي عبد الله انه يعرفها سنة ثم يتصدق بها والذي نقل عنه انه يعرفها ابدا قول قديم رجع عنه	630	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2763	false	-2259343639552089731	127	151	675	784	1493	300	وقال الخلال كل من روي عن احمد روي عنه انه يعرفه- سنة و--يتصدق به- والذي روي عنه انه يعرفها ابدا قول قديم رجع عنه	2763	2937207120040310690	95	160.5	73	113	84.07079315185547	18	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0630	true	-6579942355326821496	256	298	1293	1483	1494	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال اتي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف تري في متاع يوجد في الطريق الميتاء او في قرية مسكونة قال عرفه سنة فان جاء صاحبه والا فشانك به رواه -	630	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2763	false	-2259343639552089731	246	288	1250	1441	1493	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال اتي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف تري في متاع يوجد في الطريق المعتاد او في قرية مسكونة قال عرفه سنة فان جاء صاحبه والا فشانك به ورويا	2763	2937207120040310690	183	363.0	142	191	95.81151580810547	40	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0632	true	-7764224438797616023	133	188	696	967	1593	300	صلي الله عليه وسلم لا يءوي الضالة الا ضال رواه ابو داود ولانه حيوان اشبه الابل والمذهب جواز التقاطها لما روي زيد بن خالد ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب متفق عليه وهذا يخص عموم الحديث الاخر ولانه يخشي عليها التلف اشب-------------ه غير	632	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2746	false	1644730217233901248	170	210	913	1110	1555	300	صلي الله عليه وسلم لا يءوي الضالة الا ضال ول--------------انه حيوان اشبه الابل ولنا قول------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم في---- الشاة----- خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب متفق عليه ول---------------------------انه يخشي عليه- التلف والضياع اشبه لقطه غير	2746	2937207120040310690	169	269.0	132	284	59.507041931152344	31	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0634	true	-3487990766135264831	236	279	1220	1463	1577	300	والمدبر وام الولد-------- كالقن ومن نصفه حر فلقطته ------------بينه وبين سديه ككسبه ف-------------------------------------------ان كانت بينهما مهي-اة لم تدخل في المهاياة في احد الوجهين لانها من الاكساب النادرة فاشبهت الميراث والاخر تدخل لانها----------------------------------------------------------- من كسبه فهي كصيد وف-------------------------------------------ي الهدية والوصية وساءر الاكساب النادرة -------وجهان	634	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2776	false	1947772162805738609	217	294	1105	1520	1548	300	والمدبر والمعلق عتقه بصفة كالقن ومن بعضه حر اذا التقط لقطة فهي بينه وبين سيده اذا لم يكن بينهما مهاياة كالحرين اذا التقطا لقطة وان كان- بينهما مهاياة لم تدخل في المهاياة في احد الوجهين لانها كسب نادر لا يعلم وجوده ولا يظن فلم يدخل في المهاياة كالارث فعلي هذا يكون بينهما والثاني يدخل في المهاياة لانها من كسبه اشبهت ساءر اكسابه فيكون لمن يوجد في يومه وكذلك الحكم في الهدية والوصية وساءر الاكساب النادرة فيها الوجهان	2776	2937207120040310690	157	202.0	126	416	37.74038314819336	21	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0635	true	9101293579161354670	62	140	331	720	1492	300	فصل ومن ترك دابة بمهلكة فاخذها انسان ف---------------خلصها مل------------------------------------------------------كها ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي الشعبي قال حدثني غير واحد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ومن وجد دابة--- عجز عنها اهله- فسيبوها فاخذها فاحياها فهي له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان فيه ---------------------انقاذا للحيوان من الهلاك مع------------------------------------------------------------------------------------- نبذ صاحبه له فاشبه السنبل ------------الساقط فان كان مكانها عبدا لم يملكه لانه في العادة يمكنه التخلص وان كان متاعا------------ لم يملكه لانه لا حرمة له في نفسه	635	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2744	false	-8069803145338083418	23	230	115	1134	1503	300	فصل ومن ترك دابة بمهلكة فاخذها انسان فاطعمها وسقاها وخلصها ملكها وبه قال الليث والحسن بن صالح واسحاق الا ان يكون تركها لترجع اليه او ضلت منه وقال مالك هي لمالكها ويغرم ما انفق عليها وقال الشافعي وابن المنذر هي لمالكها والاخر متبرع بالنفقة لا يرجع بشء لانه ملك غيره فلم يملكه بغير عوض من غير رضاه كما لو كانت في غير مهلكة ولا يملك الرجوع بما انفق لانه انفق علي مال غيره بغير اذنه فلم يرجع به كما لو بني داره ولنا ما روي الشعبي--------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال -من وجد دابة قد عجز عنها اهلها فسيبوها فاخذها فاحياها فهي له قال عبد الله بن عبد الرحمن فقلت يعني للشعبي من حدثك بهذا قال غير واحد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود وفي لفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ترك دابة بمهلكة فاحياها رجل فهي لمن احياها ولان في الحكم بملكها احياءها وانقاذها م-------ن الهلاك ومحافظة علي حرمة الحيوان وفي القول بانها لا تملك تضييع لذلك كله من غير مصلحة تحصل ولانه نبذ رغبة عنه وعجز عن اخذه فملكه اخذه كالساقط من السبيل وساءر ما ينتبذه الناس رغبة عنه فاما ان ترك------------ متاعا فخلصه انسان لم يملكه لانه لا حرمة له في نفسه	2744	2937207120040310690	235	295.0	185	1096	21.441606521606445	35	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0638	true	1902701546287121630	74	128	350	634	1471	300	بينة بولادته علي فراشه الحق به نسبا ودي-----------------------------------نا لانه ثبت انه ابنه ببينة ذكره بعض اصحابنا وقياس المذهب انه لا يلحقه في الدين الا ان تقوم البينة انه ولد كافرين حيين لان الطفل يحكم باسلامه باسلام احد ابويه او موته وان ادعت---------- امراة------------------------------------ نسبه ففيها ثلاث روايات احداهن يقبل قولها لانها احد الابوين فثبت -	638	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2796	false	6519475826530951660	154	216	762	1074	1499	300	بينة انه ولد علي فراشه -لحق به نسبا ودينا كذلك ذكره ههنا وهو قول بعض اصحابنا لانه ثبت انه ابنه ببينة----------------- وقياس المذهب انه لا يلحقه في الدين الا ان تشهد البينة انه ولد كافرين حيين لان الطفل يحكم باسلامه باسلام احد ابويه او موته فصل فان كان المدعي امراة فروي عن احمد ان دعوتها تقبل ويلحقها نسبه ------------------------------------لانها احد الابوبن اشبهت	2796	2937207120040310690	208	349.0	164	366	56.83060073852539	36	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0638	true	1902701546287121630	237	287	1164	1409	1471	300	روت--- عاءشة رضي الله عنها ان النبي ----صلي الله عليه وسلم دخل------ مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان مجززا المدلجي نظر انفا الي زيد واسامة وقد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض متفق عليه فلو-لا ان ذلك حق---------------- لما سر به النبي عليه	638	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2799	false	302917629596373271	147	201	751	1017	1499	300	روي عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل عليها مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان محرزا-------- نظر انفا الي زيد واسامة وقد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض متفق عليه فلو لا جواز الاعتماد علي القيافة لما سر به النبي صلي -	2799	2937207120040310690	216	376.0	171	275	78.54545593261719	39	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0641	true	-4207065810829249482	0	104	0	527	1472	300	لم يقبل اقراره بالرق لانه قد لزمه بالحرية احكام من العبادات والمعاملات فلم يملك اسقاطها وان لم يتقدم منه اقرار بالحرية وكذبه المقر له بطل اقراره لانه لا يثبت رقه لمن لا يدعيه فان اقر بعده لغيره قبل كما لو اقر له بمال ويحتمل ان لا يقبل لان في اقراره الاول اعترافا بانه ليس لغيره فلم يقبل رجوعه عنه كما لا يقبل رجوعه عن الحرية وان صدقه الاول ففيه وجهان احدهما لا يقبل لانه محكوم بحريته فلا يقبل اقراراه بما يبطلها كما لو اقر بها والثاني يقبل لانه مجهول الحال اقر بالرق فقبل كما لو قدم رجلان من دار الحرب فاقر احدهما لصاحبه بالرق	641	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2790	false	-3114631350517694655	235	281	1123	1361	1459	300	لم يقبل اقراره بالرق لانه --اعترف بالحرية وهي حق لله تعالي فلا يقبل رجوعه في ابطاله---ا وان لم ي------كن اعترف بالحرية ا---------------------------------------------------------------------------------------------------حتمل وجهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن احدهم---ا يقبل وهو قول اصحاب الراي لا------------------------------------------------------نه مجهول الحال اقر بالرق فقبل كما لو قدم رجلان من دار الحرب فاقر احدهما للا-خر بالرق	2790	2937207120040310690	160	199.0	126	527	30.360530853271484	25	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0641	true	-4207065810829249482	195	298	973	1464	1472	300	وان قلنا لا يقبل فيما له و------------هي امة--------------------- فنكاحها صحيح -------------ولا مهر لها ان كان قبل الدخول وان كان بعده فلها الاقل من المسمي او م--------------------------------------------هر المثل ولزوجها الخيار بين المقام معها علي انها امة او فراقها لانه قد ثبت كونها امة في المستقبل وان كان المقر ذكرا فسد نكاح------------ه لقراره انه عبد نكح بغير اذن سيده وحكمه حكم الحر في وجوب المسمي او نصفه ------------------ان كان قبل الدخول ولا تبطل عقوده -------وما عليه من الحقوق والاثمان يءدي مما في يده وما فضل ففي ذمته وما فضل معه فلسيد----ه وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جني جناية توجب ا-لقصاص اقتص منه--- حرا كان المجني عليه او عبدا وان	641	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2793	false	2414461794750506343	67	222	336	1103	1484	300	وان قلنا بقبول قولها في جميع الاحكام فهي امة تزوجت بغير اذن سيدها فنكاحها فاسد ويفرق بينهما ولا مهر لها ان كان قبل الدخول وان كان دخل بها وجب لها مهر امة تزوجت بغير اذن سيدها علي ما ذكر في موضعه وهل يجب مهر المثل او المسمي فيه روايتان وتعتد حيضتين لانه وطء في---------------------------------------------------------------- نكاح فاسد واولاده احرار لاعتقاده حريتها فهو مغرور عليه قيمتهم يوم الوضع وان مات فليس عليها عدة الوفاة فصل فان كان قد تصرف ببيع او شراء فتصرفه صحيح وما عليه من الحقوق والاثمان يءدي مما في يده وما بقي ففي ذمته لان معامله لا يقر برقه وان قلنا بقبوله اقراره في جميع الاحكام فسدت عقوده كلها ووجب رد الاعيان الي اربابها ان كانت باقية وان كانت تالفة وجبت قيمتها في رقبته او في ذمته علي ما ذكرنا في استدانة العبد لانه ثبت برضي صاحبه فصل فان كان قد جني جناية موجبة للقصاص فعليه القود حرا كان المجني عليه او عبدا لان	2793	2937207120040310690	219	197.5	165	831	26.353790283203125	32	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0645	true	8760651370375970925	51	108	239	533	1465	300	يرض امانة غيره فان فعل فتلفت عند الثاني مع علمه بالحال فله تضمين ايهما شاء لانهما متعديان ويستقر ضمانها علي الثاني لان التلف حصل عنده وقد دخل علي انه يضمن وان لم يعلم بالحال فقال القاضي يضمن ايهما شاء ويستقر ضمانها علي -----------------ال-اول لان الثاني----- دخل علي -------------انه امين وظاهر كلام احمد انه لا يملك تضمين الثاني	645	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3147	false	-9152771516903524568	189	247	958	1250	1523	300	يرض لها-- غيره فان فعل فتلفت عند الثاني مع علمه بالحال فله تضمين ايهما شاء لانهما متعديان ويستقر ضمانها علي الثاني لان التلف حصل عنده وقد دخل علي انه يضمن وان لم يعلم -الحال فله تضمين----------------------------------- الاول وليس للاول الرجوع علي الثاني لانه دخل معه في العقد علي انه امين لا ضمان عليه وان احب المالك تضمين الثاني	3147	2937207120040310690	214	350.0	169	330	64.8484878540039	36	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0647	true	-7219028982844451111	148	175	768	901	1563	300	صفوان بن امية ان النبي صلي الله عليه وسلم استعار منه ادراعا يوم حنين فقال اغصبا يا محمد قال بل عارية مضمونة وروي مءادة رواه ابو داود	647	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2287	false	-2315573476146824737	197	222	1059	1181	1602	300	صفوان بن امية ان النبي صلي الله عليه وسلم استعار منه ادراعا يوم حنين فقال اغصبا يا محمد قال بل عارية مضمون-----------ة رواه ابو داود	2287	2937207120040310690	122	235.0	97	133	91.72932434082031	24	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0647	true	-7219028982844451111	87	121	446	618	1563	300	ولا تجوز اعارة العبد المسلم لكافر لانه لا يجوز------- ان يستخد-مه ولا------------------------------- الصيد لمحرم لانه لا يجوز له امساكه ولا الجارية الجميلة لغير ذي------------ محرم من-------------------------ها لانه لا يءمن عليها فان كانت شوهاء او	647	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2289	false	2790308665708372351	38	86	216	464	1629	300	ولا تجوز اعارة العبد المسلم لكافر لانه لا يجوز تمكينه من استخدامه فلم تجز عاريته لذلك ولا تجوز اعارة الصيد لمحرم لانه لا يجوز له امساكه مسالة ويكره اعارة الامة الشابة لرجل غير محرمها ان كان يخلو بها وينظر اليها لانه لا يءمن عليها فان كانت شوهاء او	2289	2937207120040310690	141	215.0	111	248	56.85483932495117	24	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0648	true	-3267031242694493738	225	300	1139	1528	1528	300	والا لم يلزمه لانه --------------اذن في حفرها باشتراطه القلع------ وان لم يشترط تسويتها وان لم يشترط----------------------------------------------------------------------------------- عليه قلعه لكن لا -تنقص قيمته بقلعه لزم قلعه لانه امكن رد العارية فراغة من غير ضرر فوجب وان نقصت قيمته بالقلع فاختراه المستعير فله ذلك لانه م--------------------------لكه فملك نقله وعليه تسوية الارض لان القلع باختياره لو امتنع منه لم يجبر عليه لانه فعله لاستخلاص ملكه من ملك غيره فلزمته التسوية كالشفيع اذا اخذ غرسه وقال القاضي لا تلزمه-	648	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2291	false	8771937423151767026	68	158	355	811	1558	300	والا لم يلزمه لانه رضي بضرر القطع من -الحفر ونحوه بشرط القلع مسالة وان لم يشترط لم يلزمه الا ان يضمن له المعير النقص فاذا لم يشترط المعير القلع لم يلزم المستعير القلع لما فيه من الضرر عليه -فان ضمن له النقص------------ لزم----ه لانه رجوع في العاري------ة من غير اضرار فان -----------------قلع فعليه تسوية الارض وكذلك ان اختار اخذ بناءه وغراسه فانه يملكه فملك نقله------------------ لان القلع باختياره لو امتنع منه لم يجبر عليه قلع-----ه لاستخلاص ملكه من ملك غيره فلزمته التسوية كالشفيع اذا اخذ غرسه وقال القاضي لا يلزمه	2291	2937207120040310690	237	300.0	186	520	45.57692337036133	37	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0657	true	-4097561061422168723	111	158	550	768	1441	300	لما روي سعيد ابن زيد---------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس لعرق ظالم حق قال- الترمذي هذا- حديث حسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه شغل ملك غيره بملك لا -----حرمة له في نفس----------ه فلزمه تفريغه كما لو ترك فيها قماشا وعلي----------ه تسوية الحفر ورد الارض الي ما كانت عليه	657	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2313	false	1237081552189337300	170	276	863	1375	1490	300	لما روي سعيد -بن زيد بن عمرو بن نفيل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس لعرق ظالم حق رواه الترمذي وقال حديث حسن رووي ابو داود وابو عبيد في الحديث انه قال فلقد اخبرني الذي حدثني هذا الحديث ان رجلا غرس في ارض رجل من الانصار من بني بياضة فاختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم فقضي للرجل بارضه وقضي للاخر ان ينزع نخله قال فلقد رايثها يضرب في اصولها بالفءس وانها لنخل عم ولانه شغل ملك غيره بملكه الذي لاحرمة له في نفسه بغير اذنه فلزمه تفريغه كما لو جعل فيه- قماشا واذا قلعها لزمه تسوية الحفر ورد الارض الي ما كانت عليه	2313	2937207120040310690	202	328.0	157	514	39.29961013793945	36	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0657	true	-4097561061422168723	173	293	845	1410	1441	300	فابي ------الا القلع فله ذلك لانها-------------------------------------------- معاوضة فلم يجبر عليها ---------------------------------------------------------------وان وهبه الغاصب الغراس او البناء لم يجبر علي قبوله ان كان له غرض في القلع لانه يفوت غرضه وان لم يكن له فيه غرض احتمل ان يجبر لانه يتخلص كل واحد منهما من صاحبه بغير ضرر واحتمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا يجبر لان ذلك عين يمكن افرادها فلم يجبر علي قبولها كما لو لم يكن في ارضه ----------وان غرسها من ملك صاحب الارض ف--------------------------طالبه بالقلع------ وله في----ه غرض لزمه ل---------انه فوت عليه غرض-------ا بال--------------------------------------------------------------غراس فلزمه رده كما لو ترك فيها حجرا------------------------ وان لم يكن في----ه غرض -----لم يجبر عليه ل----انه سفه ويحتمل ان يجبر لا---------------ن المالك محكم في ملكه و-----------------ان اراد الغاصب قلعه فللمالك --------------------منعه لان------ه ملكه وليس لل-غاصب فيه الا	657	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2314	false	-868994011424630408	19	201	92	987	1478	300	وابي مالكه الا القلع فله ذلك لانها ملكه فملك نقله ولا يجبر علي اخذ القيمة لانه معاوضة فلم يجبر عليها وان اتفقا علي تعويضه عنه جاز لانه الحق لهما فجاز ما اتفقا عليه وان وهب- الغاصب الغراس و--البناء لمالك الارض ل------------------------------------------------------------------------------------يتخلص من قلعه فقبله المالك جاز وان ابي قبوله وكان في قلعه غرض صحيح لم يجبر علي قبوله وان لم يكن فيه غرض صحيح احتمل ان يجبر علي قبوله لان فيه رفع الخصومة من غير غرض يفوت ويحتمل ان لا يجبر لان فيه اجبارا علي عقد يعتبر الرضي فيه ----------------------------وان غصب ارضا وغراسا من رجل واحد فغرسه فيها فالكل لمالك الارض فان طالبه المالك بقعله وله في فعله غرض اجبر علي قلعه لانه فوت عليه غرضا مقصودا بالارض فاخذ باعادتها الي ما كانت وعليه تسوية الارض ونقصها ونقص الغراس لانه نقص حصل في يد الغصب اشبه مالو غصب طعاما فتلف بعضه وان لم يكن في قلعه غرض صحيح لم يجبر علي قلعه لانه سفه ------فلا يجبر عليه وقيل يجبر لان المالك محكم في ملكه والغاصب غير محكم فان اراد الغاصب قلعه و-------منعه المالك لم يملك قلعه لان الجميع ملك------ للمغصوب منه فلم	2314	2937207120040310690	281	280.0	211	1029	27.30806541442871	35	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0658	true	3142644343722492859	148	196	728	953	1504	300	روي رافع بن خديج قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من زرع في ارض قوم بغير اذنهم فليس له من الزرع شء وعليه نفقته قال -----------الترمذي هذا- حديث حسن------------------------------------------------------------------- ولانه امكن الجمع بين الحقين بغ------ير اتلاف----------------------------- فلم يجز الاتلاف- كما لو ------------------------------------------غصب لوحا فرقع به سفينة	658	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2311	false	-6017295572264916344	32	112	160	540	1484	300	روي رافع بن خدبج قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من زرع في ارض قوم بغير اذنهم فليس له من الزرع شء وعليه نفقته رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح فيه دليل علي ان الغاصب لا يجبر علي القلع لانه ملك للمغصوب منه ولانه امكن رد المغصوب الي مالكه من غير اتلاف مال الغاصب علي قرب من الزمان فلم يجز --اتلافه كما لو غصب سفينة فحمل فيها ماله وادخلها البحر او غصب لوحا فرقع به سفينة	2311	2937207120040310690	197	324.0	153	382	51.570682525634766	36	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0660	true	-5918353946156702542	48	150	281	781	1533	300	فصل وان غصب اثمانا فطالبه مالكها بها في بلد اخر لزم ردها اليه لان الاثمان قيم الاموال فلا يضر اختلاف قيمتها وان كان المغصوب من الم-قومات لزم دفع قيمتها في بلد الغصب وان كان من المثليات وقيمته في البلدين واحدة او هي اقل في البلد الذي لقيه فيه فله مطالبته بمثله لانه لا ضرر علي الغاصب فيه وان كانت اكثر فليس له المثل لاننا لا نكلفه النقل الي غير البلد الذي غصبه فيه وله المطالبة بقيمته في بلد الغصب وفي جميع ذلك متي قدر علي المغصوب او المثل في بلد الغصب رده واخذ القيمة كما لو غصب عبدا فابق فصل اذا تلف	660	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2351	false	5215277313185474440	160	262	794	1292	1485	300	فصل اذا غصب اثمانا فطالبه مالكها بها في بلد اخر وجب ردها اليه لان الاثمان قيم الاموال فلا يضر اختلاف قيمتها وان كان المغصوب من المتقومات لزم دفع قيمته- في بلد الغصب وان كان من المثليات وقيمته في البلدين واحدة او هي اقل في البلد الذي لقيه فيه فله مطالبته بمثله لانه لا ضرر علي الغاصب فيه وان كانت اكثر فليس له المثل لا-نا لا نكلفه النقل الي غير البلد الذي غصب ف-يه وله المطالبة بقيمته في بلد الغصب وفي جميع ذلك متي قدر علي المغصوب او المثل في بلد الغصب رده واخذ القيمة كما لو غصب عبدا فابق فصل قال رضي	2351	2937207120040310690	483	938.0	382	501	96.40718841552734	93	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0663	true	1024549195490313309	4	106	26	536	1499	300	لانه دخل مع الباءع علي ان يكون ضامنا لذلك بال---------ثمن فلم يغره فيه ولا يرجع -عليه ببدل الولد اذا ولدت منه ونقص الولادة لانه دخل معه علي--------- ان لا -----------يضمنه فغره بذلك فاما ما حصلت له به منفعة ولم يلتزم ضمانه كالاجرة والمهر ف----------------------------------------------------------------------------------------فيه روايتان احداهما لا يرجع به---- لان ال----مشتري دخل معه في العقد علي ان يتلفه بغير عوض فقد غره فاستقر الضمان علي الغاصب كعوض الولد------------- والثانية--- يرجع به لان المشتري---------------------------------- استوفي بدل ذلك فتقرر ضمانه عليه و------------------------------------------------ان ضمن المشتري رجع علي الغاصب -بما لا يرجع به الغاصب عليه لانه استقر ضمانه علي الغاصب ولم يرجع ب---ما يرجع به الغاصب ------------------	663	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2339	false	-5889011171751745409	108	243	549	1221	1509	300	لانه دخل مع الغاصب علي ان يكون ضامنا لذلك بالثمن فاذا ضمنه لم يرجع به وضرب يرجع به وهو بدل الولد اذا ولدت منه------------- لانه دخل معه في العقد علي ان لا يكون الولد مضمونا---------------------------------- ولم يحصل من جهته اتلاف وانما الشرع اتلفه بحكم بيع الغاصب منه وكذلك نقص الولادة وضرب اختلف فيه وهو مهر مثلها واجر نفعها وفيه روايتان احد---اهما يرجع به وهو قول الخرقي لانه دخل------- العقد علي ان يتلفه بغير عوض فاذا غرمه رجع به كبدل ال----------------ولد ونقص الولادة والثانية لا يرجع به وهو اختيار ابي بكر وقول ابي حنيفة لانه غرم ما استوفي بدله فلا يرجع كقيمة الجارية وبدل اجزاءها وللشافعي قولان كالروايتين مسالة فان ضمن ال-غاصب رجع علي المشتري بما لا يرجع به------- عليه ---كما لو رجع به علي المشتري لا يرجع به المشتري علي الغاصب اذا رجع به المالك	2339	2937207120040310690	277	292.0	211	756	36.64021301269531	42	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0664	true	2638099926441393928	164	274	794	1370	1492	300	الغصب كالقن ولا يضمن الحر بالغصب لانه ليس بمال ----------فلم يضمن باليد وان-------------------- حبس حرا فمات----- لم يضمنه لذلك--------- الا ان يكون صغيرا ففيه وجهان احدهما لا يضمن ل-انه حر اشبه الكبير------------------ والثاني يضمنه لانه تصرف له في نفسه اشبه المال -----------------------------فان قلنا لا يضمنه فكان عليه حلي فهل يضمن -----الحلي- فيه وجهان احدهما لا يضمنه لانه----------- تحت يده اشبه ثياب الكبير والثاني يضمنه لانه استولي عليه فاشبه ما لو كان منفردا ------وان استعمل الكبير مدة كرها فعليه اجرته لانه اتلف عليه ما يتقوم------ فلزمه ضمانه كاتلاف مال--ه وان حبسه مدة لمثلها اجرة ففيه وجهان احدهما تلزمه الاجر-------ة لانها--- منفعة تضمن بالاجارة---------------- فضمنت بالغصب ك--نفع المال والثاني لا يلزمه------------ لانها	664	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2306	false	-7615790656748918780	9	136	45	732	1533	300	---------------------------الغصب فيما ليس بمال كالحر فانه لا يضمن بالغصب انما يضمن بالاتلاف فان حبس حرا-فمات عنده لم يضمنه لانه ليس بمال الا ان يكون صغيرا ففيه وجهان احدهما لا يضمنه لانه حر اشبه الكبير وهذا مذهب الشافعي والثاني يضمنه لانه يمكن الاستيلاء عليه من غير ممانعة منه اشبه العبد الصغير فان قلنا لا يضمنه-------------- فهل يضمن ثيابه وحليه علي وجهين احدهما لا يضمنه لانه تبع له وهو تحت يده اشبه ثياب الكبير والثاني يضمنه لانه استولي عليه ا-شبه ما-لو كان منفردا مسالة وان استعمل الحر كرم------ا فعليه اجرته لانه استوفي منافعه وهي متقومة فلزمه ضمانها كمنافع العبد وان حبسه مدة لمثلها اجرة ففيه وجهان احدهما يلزمه --اجرتك المدة لانه فوت منفعتبه وهي مال يجوز اخذ العوض عنها فضمنت بالغصب كمنافع العبد والثاني لا يلزمه اجرتك المدة لانها	2306	2937207120040310690	426	621.0	341	739	57.64546585083008	62	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0664	true	2638099926441393928	13	58	62	276	1492	300	في رجل له قبل رجل تبعة فاوصلها اليه علي سبيل صدقة او هدية ولم يعلم فقال كيف هذا هذا يري انه هدية يقولون -هذا لك عند--------------------------------------------------------------ي لانه بالغصب ازال س----لطانه و-----بالتقديم اليه لم يعد ذلك -------السلطان فانه اباحة لا يملك بها التصرف في- غير ما	664	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2341	false	1493399554091626312	220	281	1102	1390	1481	300	في رجل له قبل رجل تبعة فاوصلها اليه علي سبيل صدقة او هدية فلم يعلم فقال كيف هذا هذا يري انه هدية يقول له هذا لك عندي وهذا يدل علي انه لا يبرا ههنا فياكل المالك طعامه بطريق الاولي لانه ثم رد اليه يده وسلطانه وههنا بالتقديم اليه لم يعد اليه اليد والسلطان فانه------ لا يتمكن من التصرف فيه بكل ما	2341	2937207120040310690	179	291.5	140	294	60.88435363769531	30	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0665	true	-5253385411300411700	240	299	1183	1469	1474	300	قيد عبد فذهب او رباط سفينة فغرقت ضمن ذلك لانه تلف بسبب فعله فضمنه كما لو نفر الطاءر او الدابة وان فعل ذلك فلم يذهب حتي جاء ا--خر فنفرهم------ا فالضمان علي المنفر--- لان فعله اخص فاختص الضمان به كالدافع مع الحافر وان وقف طاءر ------علي جدار فنفره انسان فطار لم يضمنه لان تنفيره لم يكن سبب فواته لانه كان	665	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2356	false	4020354144240425448	129	181	664	933	1484	300	قيد عبد فذهب او اسير فافلس ل--------------انه تلف بسبب فلعه فاما ان فتح القفص وحل الفرس فبقيا واقفين ف-----------------جاء انسان فنفرهما فذهبا فالضمان علي --منفرهما لان سببه اخص فاختص الضمان به كالدافع مع الحافر وان وقع طاءر انسان علي جدارف-نفره انسان فطار لم يضمنه لان تنفيره لم يكن سبب فواته فانه كان	2356	2937207120040310690	195	307.5	152	303	64.35643768310547	31	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0666	true	-5026513567993543766	205	249	1004	1228	1497	300	فصل وان اطارت الريح الي داره ثوب----ا لزمه حفظه لانه امانة حصلت في- يده فلزمه حفظها كاللقطة ف---------------------------------------------ان عرف صاحبها لزمه اعلامه فان لم يفعل ضمنه كاللقطة اذا ترك تعريفها وان دخل------------------------------ طاءر د---اره لم يلزمه حفظه ولا اعلام صاحبه لانه محفوظ بنفسه فان	666	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2358	false	7748296244801621900	228	289	1107	1405	1457	300	فصل وان الق-ت الريح الي داره ثوب غيره لزمه حفظه لانه امانة حصلت تحت يده اشبهت الل-------قطة فان لم يعرف صاحبه فهو لقطة يثبت فيها احكامها وان عرف صاحبه ل-زمه اعلامه فان لم يفعل ضمنه لانه امسك مال غيره بغير اذنه من غيرت عريف فهو كالغاصب وان سقط طاءر في داره لم يلزمه حفظه ولا اعلام صاحبه لانه محفوظ بنفسه الا	2358	2937207120040310690	168	272.0	130	307	54.72312545776367	27	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0668	true	-9077217467102230987	11	154	49	770	1519	300	الشفعة 1 وهي استحقاق انتزاع الانسان------- حصة شريكه من--- مشتريها بمثل ثمنها وهي ثابتة بالسنة والاجماع اما السنة فما روي جابر قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كل شرك لم يقسم ربعه او حاءط لا يحل له ان يبيع حتي يستاذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فان باع ولم يستاذنه فهو احق به رواه مسلم واجمع المسلمون علي ثبوت الشفعة في الجملة ولا تثبت الا بشروط سبعة احدها ان يكون المبيع ارضا للخبر ولان الضرر في العقار يتابد من جهة الشريك بخلاف غيره فاما غير الارض فنوعان احدهما البناء والغراس فاذا بيعا مع الارض ثبتت الشفعة فيه لانه يدخل في قوله حاءط وهو البستان المحوط ولانه يراد للتابيد فهو كالارض وان بيع منفردا فلا شفعة فيه لانه ينقل ويحول وعن احمد رضي الله عنه ان فيه شفعة لقول النبي صلي الله عليه وسلم الشفعة فيما لم يقسم	668	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2373	false	-3035877381119375724	133	225	690	1142	1524	300	الشفعة --وهي استحقاق------- الانسان انتزاع حصة شريكه من يد مشتري-----------ها وهي ثابتة بالسنة والاجماع اما السنة فما روي جابر قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة متفق عليه ولمسلم قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل -ما لم يقسم ربعة او حاءط لا يحل له ان يبيع حتي يستاذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فان باع ولم يستاذنه فهو احق به ---------------------------------------------------وللبخاري انما جعل رس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الله- صلي الله عليه وسلم الشفعة فيما لم يقسم	2373	2937207120040310690	309	553.5	243	844	36.61137390136719	57	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0670	true	-1292009615337740826	0	28	0	151	1478	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الشفعة كحل العقال رواه ابن ماجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و---------------------------------------------------------------لان اثباتها علي التراخي يضر بالمشتري لكونه لا يستقر ملكه علي المبيع ولا ي-------تصرف فيه بعمارة	670	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2384	false	7378007207386455015	224	293	1130	1492	1525	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الشفعة كحل العقال رواه ابن ماجه وفي لفظ الشفعة كنشطة العقال قيدت ثبت وان تركت فاللوم علي من تركها وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الشفعة لمن واثبها رواه الفقهاء في كتبهم ولانه خيار لدفع الضرر عن المال فكان علي الفور كخيار الرد بالعيب لان اثباته- علي التراخي يضر -المشتري لكونه لا يستقر ملكه علي المبيع ويمنعه من التصرف---- بعمارة	2384	2937207120040310690	141	238.5	115	368	38.315216064453125	21	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0674	true	1000567211854379484	227	262	1186	1355	1553	300	وان قال المشتري لا اعلم قدر الثمن فالقول قوله لانه اعلم بنفسه فان---------------------------------------------------- حلف سقطت الشفعة لانه- لا يمكن الاخذ بغير ثمن ولا يمكن ان يدفع اليه مالا يدعيه الا ان يفعل------ ذلك تح-يلا علي ------	674	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2424	false	1491622510418886485	149	196	819	1049	1596	300	فان قال المشتري لا اعلم قدر الثمن فالقول قوله لان ما يدعيه ممكن يجوز ان يكون اشتراه جزافا او بثمن نسي قدره ويحلف فاذا حلف سقطت الشفعة لانها لا تستحق----- بغير بدل ولا يمكن ان يدفع اليه مالا يدعيه فان ادعي انك فعلت ذلك تحليلا علي اسقاط	2424	2937207120040310690	132	197.5	102	235	56.17021179199219	22	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0675	true	4888103018001703550	45	140	242	720	1520	300	فصل فان ادعي عليه الشراء فقال اشتريته لفلان سءل المقر -------------------له فان صدقه فهو------- له و------------------------------------------------------------ان كذبه فهو للمشتري ويءخذ ---------------بالشفعة في الحالين وان كان المقر له غاءبا اخذه -----------------الشفيع باذن الحاكم والغاءب علي حجته اذا قدم لاننا لو وقفنا الامر ----------الي حضور المقر له كان--- ذلك اسقاطا للشفعة لان كل مشتر يدعي انه لغاءب وان قال اشتريته لابني الطفل فهو كالغاءب --------------------------------في احد الوجهين وفي الاخر لا تجب الشفعة لان الملك ثبت للطفل ولا يثبت --------------------------------------في ماله حق باق-رار وليه علي------------------------------------------------------------------------ه فاما ان ادعي عليه الشفعة في شقص فقال هذا لفلان الغاءب او----- الطفل	675	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2427	false	-1038729441440163597	162	297	809	1502	1515	300	فصل فان ------------------قال اشتريته لفلان وكان حاضرا استدعاه الحاكم وساله فان صدقه كان الشراء له والشفعة عليه وان قال هذا ملكي ولم اشتره انتقلت الخصومة اليه وان كذبه حكم بالشراء لمن اشتراه واخذه منه بالشفعة و-----------ان كان المقر له غاءبا اخذه الحاكم ودفعه الي الشفيع وكان الغ--------اءب علي حجته اذا قدم لاننا لو وقفنا الامر في الشفعة الي حضور المقر له كان في ذلك اسقاط- الشفعة لان كل مشتر يدعي انه لغاءب وان قال اشتريته لابني الطفل او لهذا الطفل وله عليه ولاية لم تثبت الشفعة في احد الوجهين لان------------------------ الملك ثبت للطفل ولا تجب الشفعة باقرار الولي عليه لانه ايجاب حق في مال صغير باقرار وليه والثاني تثبت لانه يملك الشراء له فصح اقراره فيه كما يصح اقراره بعيب في مبيعه فاما ان ادعي عليه --شفعة في شقص فقال هذا لفلان الغاءب اولفلان الطفل	2427	2937207120040310690	352	523.0	276	757	46.49934005737305	54	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0676	true	-8954526818068125804	200	258	1025	1314	1539	300	-----------لان في الاخذ بها اسقاط حق -الموهوب له او الموقوف عليه بالكلية وفيه ض-----------------------------رر بخلاف البيع لانه------------------------------------------------------------------------------------------------ يوجب رد العوض الي غير المالك وحرما--ن المالك------------------------ وقال ابو بكر تجب الشفعة لان حق --------------------------------------------------------------------الشفيع اسبق فلا يملك المشتري التصرف بما يسقط حقه ولا----نه ملك فسخ البيع--------------- مع امكان الاخذ به-- فلان يملك فسخ عقد لا يمكنه الاخذ به اولي	676	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2408	false	-2016183002559437376	207	300	1042	1529	1529	300	شفعة فيها ولان في الشفعة ههنا اضرارا بالموهوب له و--الموقوف عليه لان ملكه يزول عنه بغير عوض ويزال الضرر بالضرر بخلاف البيع فانه اذا فسخ البيع الثاني رجع المشتري الثاني بالثمن الذي اخذ منه فلا يلحقه ضرر ولان ثبوت الشفعة ههنا يوجب رد العوض الي غير المالك وسلبه عن المالك وفي ذلك ضرر فيكون منفيا وقال ابو بكر للشفيع فسخ ذلك واخذه بالثمن الذي وقع به البيع وهذا قول مالك والشافعي واصحاب الراي لان ---------------------------------------------------الشفيع يملك فسخ البيع الثاني والثالث مع امكان الاخذ بهما فلان يملك فسخ عقد لا يمكنه الاخذ به اولي-	2408	2937207120040310690	184	220.5	145	541	34.01108932495117	29	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0678	true	2368970863219439428	180	210	879	1036	1496	300	لان المحاباة انما وقعت -لاجنبي فاشبه ما لو وصي لغريم وارثه ويحتمل ان لا يملك الوارث الشفعة ها هنا -افضاءه الي جعل سبيل للانسان الي اثبات حق لوارثه في المحاباة	678	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2718	false	-9036201755955225350	119	148	651	807	1604	300	لان المحاباة انما وقعت للاجنبي فاشبه ما لو وصي لغريم وارثه ويحتمل ان لا يملك الوارث الشفعة ه--هنا لافضاءه الي جعل سبيل للانسان الي اثبات حق وا-رثه في المحاباة	2718	2937207120040310690	152	287.5	123	159	95.59748077392578	26	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0682	true	6230696937173190329	53	228	292	1122	1513	300	احياءه ولم يتم فهو احق به لقول-------- النبي صلي الله عليه وسلم-------- من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو احق به رواه ابو داود فان نقله الي غيره صار الثاني احق به لان صاحب الحق اثره به فان مات انتقل الي وارثه ل-------قول رسول الله صلي الله عليه وسلم من ترك حقا او مالا فهو لورثته وا-----------------------------------------------------------------------ن باعه لم يصح لانه لم يملكه فلم يصح ب-يعه كحق الشفعة ويحتمل جواز ب--------------------------------------------يعه لانه صار احق به فان بادر اليه غيره فاحياه لم يملكه في احد الوجهين لمفهوم قوله عليه السلام من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو احق به ولان حق المتحجر اسبق فكان اولي كحق الشفيع مع المشتري والثاني يملكه لانه------------------------ احيا ارضا ميتة فيدخل في عموم الحديث ولان الاحياء يملك به فقدم علي التحجر الذي لا يملك به وان شرع في الاحياء وترك قال له السلطان اما ان تعمر واما ان ترفع يد-----ك لانه ضيق علي الناس في حق مشترك فل------م يمكن منه كالوقو------ف في طريق ضيق فان سال---------------------------------------------------- الامهال امهل مدة قريبة كالشهرين--------- ونحوهما فان انقضت ولم يعمر فلغيره	682	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2604	false	-6300676978408496482	123	291	611	1384	1429	300	احياء لكن يصير احق الناس به لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو احق به رواه ابو داود ----------------------------------------------------------فان مات ف---------وارثه احق به لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من ترك حقا او مالا فهو لورثته فان نقله الي غيره صار الثاني احق به لان صاحبه اقامه مقامه وليس له بيعه فان باعه لم يصح لانه لا يملكه فلم يملك بيعه كحق الشفعة قبل الاخذ به وكمن سبق الي معدن او مباح قبل اخذه وقيل له بيعه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه احق به مسالة فان لم يتم احياءه قيل له اما ان تحييه واما ان تتركه اذا طالت المدة بعد------ التحجر ولم يحييه فينبغي ان يقول ----------------------السلطان اما ان تحييه او تتركه ليحييه غيرك لانه ضيق علي الناس في حق مشترك بينهم فلم يمكن من ذلك كما لو وقف في طريق ضيق او مشرعة ماء او معدن لا ينتفع به ولا يدع غيره مسالة فان طلب الامهال امهل مدة قريبة كالشهرين والثلاثة ونحوه-ا لانه يسير فان بادر --غيره	2604	2937207120040310690	374	520.5	289	1071	34.92063522338867	62	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0682	true	6230696937173190329	155	201	755	984	1513	300	ولان حق المتحجر اسبق فكان اولي كحق الشفيع مع----------- المشتري والثاني --------------------------------------------------------يملكه لانه احيا ارضا ميتة فيدخل في عموم الحديث ولان الاحياء يملك به فقدم علي التحجر الذي لا يملك به وان شرع في الاحياء وترك قال له السلطان------------------------------------------------------------------- اما ان تعمر واما ان ترفع يدك	682	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2605	false	-8922738723117846204	128	186	588	875	1447	300	ولان حق المتحجر اسبق فكان اولي كحق الشفيع يقدم علي شراء المشتري فصل فان ضربت للمتحجر مدة فانقضت المدة ولم يعمر فلغيره ان يعمره ويملكه ------------------------------------------لان المدة ضربت له لينقطع حقه بمضيها وسواء اذن ----------------------------------له السلطان في عمارتها او لم ياذن وان لم يكن للمتحجر عذر في ترك العمارة قيل له اما ان تعمر واما ان ترفع يدك	2605	2937207120040310690	110	139.5	85	363	30.303030014038086	17	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0683	true	-7532115791411881101	214	294	1090	1530	1562	300	منع من---ه لانه يضيق علي الناس بغير-- نفع ف------اشبه الوقو---ف في مشرعة --ماء لا يستقي منها وان----------- طال مقامه للاخذ ففيه وجهان احدهما لا يمنع لانه سبق فكان احق كحالة الابتداء والثاني يمنع لانه يضر كالمتحجر فان س-------------------------------بق اليه اثنان يضي--------ق المكان عنهما اقرع بينهما لانه لا مزية لاحدهما علي صاحبه وقال بعض اصحابنا ان كانا ياخذان للتجارة هاياه الامام بينهما وان كانا ياخذان للحاجة ففيه اربعة اوجه احدها يهايءاه بينهما والثاني يقرع بينهما والثالث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقدم الامام من يري منهما	683	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2609	false	3528296431475553915	30	114	139	566	1465	300	منع من ذلك لانه يضيق علي الناس بما لا نفع فيه له اشبه ما لو وقف في مشرعة الماء لغير حاجة مسالة وهل يمنع اذا طال مقامه للاخذ علي- وجهين احدهم---ا يمنع لانه يصي---------------------------------------------ر كالمتملك والاخر لا يمنع لاطلاق الحديث وان استبق اليه اثنان او اكثر وضاق المكان عنهما اقرع بينهما لانه لا مزية لاحدهما علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخر ويحتمل ان يقسم بينهما لانه يمكن قسمته وقد تساويا فقسم بينهما كما لو تداعيا عينا في ايديهما ولا بينة لاحدهما ويحتمل ان يقدم الامام من يري منهما	2609	2937207120040310690	198	135.0	156	630	31.428571701049805	29	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0684	true	2942006126310245621	67	148	307	716	1521	300	ويجوز الارتفاق بالقعود في الرحاب والشوارع والطرق الواسعة------ للبيع والشراء---------------------------------------- لاتفاق اهل الام----------------صار عليه ومن غ------------------ير انكار ولانه ارف-اق بمباح من غير اضرار فلا يمنع منه كالاجتياز ومن س-----------بق اليه كا--ن احق به لقو---------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم مني مناخ من سبق وله ان يظلل علي----ه بما لا يضر بالمارة -----------------لان الحاجة تدعو اليه من غير ضرر بغيره وليس له ان يبني دكة ولا غيرها لانها تضيق وي----------عثر بها العابر------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قام وترك متاع----ه لم يجز لغيره ان يقعد لان	684	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2608	false	-1183042987216797518	2	137	13	677	1473	300	ويجوز الارتفاق بالقعود في----------------------- الواسع من ذلك للبيع والشراء علي وجه لا يضيق علي احد ولا يضر بالمارة لاتفاق اهل الامصار في جميع الاعصار علي اقرار الناس علي ذلك من غير انكار ولانه ارتفاق بمباح من غير اضرار فلم يمنع منه كالاجتياز قال احمد في السابق الي دكاكين السوق غدوة فهو له الي الليل وكان هذا في سوق المدينة فيما مضي وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم مني مناخ من سبق وله ان يظلل علي نفسه بما لا ضرر فيه من بارية وكساء ونحوه لان الحاجة تدعو اليه من غير مضرة في-ه وليس له ان يبني دكة ولا غيرها لانه- يضيق علي الناس وتعثر به- المارة بالليل والضرير في الليل والنهار وتبقي علي الدوام وربما ادعي ملكه بذلك والسابق احق به ما كان فيه فان قام وترك متاعه فيه لم يجز لغيره ازالته لان -	2608	2937207120040310690	326	487.5	258	691	47.178001403808594	48	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0685	true	-7396170112094117228	0	25	0	128	1546	300	احياءه لان اقطاعه اكثر منه ادخال ضرر علي المسلمين بلا فاءدة وقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان النبي صلي الله عليه وسلم اقطع بلال بن الحارث العقيق فلما	685	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2605	false	-8922738723117846204	243	300	1166	1447	1447	300	احياءه لان اقطاعه اكثر منه ادخال ضرر علي المسلمين بلا فاءدة فيه فان فعل ثم تبين عجزه عن احياءه استرجعه منه كما استرجع عمر رضي الله عنه من بلال ابن الحارث ما عجز عن عمارته من العقيق الذي اقطعه النبي صلي الله عليه وسلم فروي ان النبي صلي الله عليه وسلم اقطع بلال بن الحارث العقيق اجمع-	2605	2937207120040310690	121	213.5	97	282	42.90780258178711	22	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0685	true	-7396170112094117228	117	175	612	918	1546	300	فيه لما روي الصعب بن جثامة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا حمي الا لله ولرسوله رواه ابو داود وقال ال--------------------ناس شركاء في ثلاث--- الماء والكلاء والنار وللامام ان يحمي مكانا لترعي فيه خيل المجاهدين ونعم الجزية وابل الصدقة وضوال الناس التي يقوم بحفظها لا---------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم حم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي------------------------- النقيع لخيل المسلمين	685	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2617	false	-2408459778288431485	25	114	125	576	1526	300	فيه حق فروي الصعب بن جثامة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا حمي الا لله ولرسوله رواه ابو داود وقال عليه الصلاة والسلام الناس شركاء في ثلاث في الماء-------- والنار والكلا رواه الخلال فليس لاحد م-----------------------------------------------------------------------ن الناس ان يحمي سوي الاءمة لما ذكرنا من الخبر والمعني فاما النبي صلي الله عليه وسلم فقد كان له ان يحمي لنفسه وللمسلمين لقوله لا حمي الا لله ولرسوله ولم يحم لنفسه شيءا وانما حمي للمسلمين فروي ابن عمر قال حمي النبي صلي الله عليه وسلم النقيع لخيل المسلمين	2617	2937207120040310690	192	280.0	153	530	36.22641372680664	35	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0685	true	-7396170112094117228	209	300	1082	1546	1546	300	وليس له- ان يحمي----- قدر---ا يضيق به علي الناس-------- لانه انما جاز ل-----------لمصلحة فلا يجوز ذلك بضرر----------------------- اكثر منها------- وما حماه النبي صلي الله عليه وسلم فليس لاحد نقضه ولا يملك بالاحياء -------------لان ما ح--ماه النبي صلي الله عليه وسلم نص فلا ي----نقض- بالاجتهاد وما ح-------------------------------------------------------------------------------------------------ماه غيره من الا---------------------------ءمة جاز لغيره من الاءمة تغييره في احد الوجهين وفي الاخر ليس له ذلك لءلا ينقض الاجتهاد بالاجتهاد والاول اولي لان الاجتهاد في حماها في تلك المدة دون غيرها ولهذا ملك الحامي لها تغييرها وان احياه انسان ملكه ---------------لان حمي الاءمة اجتهاد وملك-	685	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2618	false	4293370033054816084	159	263	817	1324	1516	300	وليس لهم ان يحموا الا قدرا لا يضيق عن المسلمين ويضر بهم لانه انما جاز لما فيه من المصلحة لما يحمي وليس من المصلحة ادخال الضرر علي اكثر الناس مسالة وما حماه النبي صلي الله عليه وسلم فليس لاحد نقضه ولا تغييره مع بقاء الحاجة اليه لان ما حكم به النبي صلي الله عليه وسلم نص -لا يجوز نقضه بالاجتهاد ومن احيا منه شيءا لم يملكه وان زالت الحاجة اليه ففيه وجهان اصحهما انه لا يجوز نقضه لما ذكرنا فاما ما حماه غيره من الاءمة فغيره هو او غيره من الاءمة جاز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان احياه انسان ملكه في احد الوجهين لان حمي الاءمة اجتهاد وملك	2618	2937207120040310690	245	301.0	191	682	35.92375183105469	36	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0686	true	-6273179656255259528	106	186	529	891	1418	300	لما روي اياس بن عبد ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع فضل الماء رواه ابو داود وان لم يفضل عنه شء لم يلزمه بذله لان الوعيد علي منع الفضل يدل علي جواز منع غيره ولان ما يحتاج اليه يستضر ببذله فلم يجب بذله كحبله ودلوه الضرب الثاني الماء النابع في الموات-- فمن سبق الي شء-- منه فهو احق به لقول النبي صلي الله عليه وسلم من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو احق به وان	686	773030330106450187	JK011153-ara1.ms0746	false	1410290975784934842	47	106	219	492	1447	300	لما روي ا----بن عمر قال------------------------ نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يقيم الرجل يعني اخاه من مقعده ويجلس فيه متفق علي---------------------------------ه ولان المسجد بيت الله تعالي والناس فيه سو--------------------------------اء العاكف فيه والبادي فمن سبق الي مكان منه فهو احق به لقول النبي صلي الله عليه وسلم من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو احق به فان	746	2937207120040310690	148	193.0	109	366	40.437156677246094	30	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0686	true	-6273179656255259528	42	122	209	598	1418	300	فضل عن حاجته لزمه بذله لسقي ماشية غيره لما روي ابو هريرة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال من منع فضل الماء ليمنع به فضل الكلا منعه الله فضل رحمته ولا يلزمه الحبل والدلو لانه يتلف بالاستعمال فيتضرر به فاشبه بقية ماله وهل يلزمه بذل فضل ماءه لزرع غيره فيه روايتان احد-هما لا يلزمه لان الزرع لا حرمة له في نفسه والثانية يلزمه لما روي اياس بن عبد ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع فضل الماء	686	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2596	false	-3504986237795464118	171	235	896	1197	1488	300	فضل من ماءه لبهاءم غ---------------يره لما روي ابو هريرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال من منع فضل الماء ليمنع به فضل الكلا منعه الله فضل رحمت----------------------------------------------------------------------ه وهل يلزمه بذل--------ه لزرع غيره علي روايتين احداهما لا يلزمه لان الزرع لا حرمة له في نفسه والثانية يلزمه لما روي اياس بن عبد ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع فضل الماء	2596	2937207120040310690	276	503.0	215	395	69.87342071533203	53	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0686	true	-6273179656255259528	231	277	1095	1310	1418	300	الي الذي يليه كذلك الي الاخر لما روي ----------------عبد الله بن ابي بكر بن عمرو بن حزم انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في سيل مهزور ومذينيب يمسك حتي يبلغ الكعبين ثم يرسل الا----علي الي الاسفل اخرجه مالك في الموطا وعن عبد	686	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2610	false	-4658573795648071566	224	270	1109	1322	1486	300	صلي الله عليه وسلم للزبير حقه وروي مالك في الموطا عن عبد الله بن ابي بكر بن عمر- بن حزم انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في سيل مهزوز ومذينيب يمسك حتي يبلغ الكعبين ثم يرسل الاعلي علي---- الاسفل قال ابن عبد -----------------	2610	2937207120040310690	156	273.0	121	235	66.38298034667969	27	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0687	true	-8585869288677642746	126	198	640	976	1497	300	وان ارادوا قسمته-- بنصب حجر او خشبة مستوية في مصدم الماء فيها نقبان علي قدر حق كل واحد منهما جاز وتخرج حصة كل واحد من---------------------هما في ساقيته منفردة-------- وان اراد احدهما ان يسقي بنصيبه ارضا لا حق لها في الشرب منه فله ذلك لان الماء لا حق لغيره فيه فكان له التصرف فيه كيف شاء ------------كما لو انفرد بالعين وفيه وجه اخر انه لا يجوز لانه ي---جعل لهذه الارض رسما في الشرب	687	773030330106450187	JK011153-ara1.ms5118	false	4666047903643558230	112	187	585	938	1540	300	وان اراد-- قسم ذلك بنصب------- خشبة او حجر في مصدم الماء فيه ث-قبان علي قدر حق كل واحد منهما جاز ويسمي المرار لان ذلك طريق الي التسوية بينهما فجاز كقسم الارض بالتعديل وان اراد احدهما ان يسقي بنصيبه ارضا ليس-- لها رسم -شرب من هذا النهر جاز لانه من نصيبه فجاز---------- التصرف فيه كيف شاء كساءر ماله وكما لو لم يكن له شريك ويحتمل ان----- لا يجوز لانه اذا جعل لهذه الارض -حقا في الشرب	5118	2937207120040310690	207	254.0	155	382	54.188480377197266	33	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0688	true	1833989574949100663	36	138	166	654	1496	300	روي ا--------بن عمر رضي الله عنهما ان عمر -----------اتي النبي صلي الله عليه وسلم ف-------------قال يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب--- مالا قط انفس عندي منه فما تامرني فيها فقال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها غير ان- لا يباع اصلها ولا يبتاع ولا يوهب ولا يورث قال فتصدق بها عمر علي ان لا يباع ولا يوهب ولا يورث في الفقراء وذوي القربي والرقاب وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها او يطعم صديقا بالمعروف غير متاثل منه او غير متمول فيه متفق عليه ووقف السلاح والحيوان جاءز لقول النبي صلي الله عليه وسلم اما	688	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2619	false	-4288583222425889919	20	115	104	558	1468	300	روي عبد الله بن عمر قال اصاب ---------عمر ارضا بخير فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب قط مالا--- انفس عندي منه فما تامرني فيه ق--ال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها غير انه لا يباع اصلها ولا يبتاع ولا يوهب ولا يورث قال فتصدق بها عمر--------------------------------- في الفقراء وذوي القربي والرقاب وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها او يطعم صديقا بالمعروف غير متاثل فيه او غير متمول فيه متفق عليه وروي -----------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه	2619	2937207120040310690	399	700.0	312	524	76.14503479003906	75	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0688	true	1833989574949100663	167	202	802	984	1496	300	وقف المشاع ل----ان في حديث عمر انه اصاب ماءة سهم من خيبر فامره-- النبي صلي الله عليه وسلم ب---------------وقفها وهذا صفة المشاع -----------------------------------------------------------ولان القصد تحبيس الاصل وتسبيل المنفعة وهذا يحصل في المشاع كحصوله من المفرز	688	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2622	false	1508464462373816925	127	178	638	899	1548	300	-في المشاع ولنا ان في حديث عمر انه اصاب ماءة سهم من خيبر فاستاذن النبي صلي الله عليه وسلم فيها فاذن له في وقفها وهذا صفة المشاع ولانه عقد يجوز علي بعض الجملة مقررا فجاز عليه مشاعا كالبيع ولان الوقف تحبيس الاصل وتسبيل المنفعة وهذا يحصل في المشاع كحصوله في المقرر	2622	2937207120040310690	167	278.0	132	262	63.74045944213867	27	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0690	true	2730602018993346154	38	77	178	355	1542	300	ولان عمر رضي الله عنه-------- قال في وقفه لا جناح علي من وليها ان ياكل منها او يطعم صديقا-------------- وكان الوقف في يده الي ان مات ولانه لو -وقف وقفا عاما ك---------السقاية- والمسجد لكان له ان ينتفع منه كذلك	690	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2627	false	-5221563823464174886	9	51	45	246	1436	300	ولان عمر رضي الله عنه لما وقف قال لا باس--------- علي من وليها ان ياكل منها او يطعم صديقا غير متمول منه وكان الوقف في يده الي ان مات ولانه اذا وقف وقفا عاما كالمساجد والسقايات والمقابر كان له الانتفاع به وكذلك	2627	2937207120040310690	144	226.5	111	210	68.57142639160156	25	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0691	true	-821700348462508526	186	209	901	1015	1483	300	بالقول والفعل الدال عليه مثل ان يبني مسجدا وياذن للناس في الصلاة فيه او---------- مقبرة وياذن لهم في الدفن فيها او سقاية او	691	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2619	false	-4288583222425889919	218	242	1039	1160	1468	300	بالقول والفعل الدال عليه مثل ان يبني مسجدا وياذن للناس في الصلاة فيه او يجعل ارضه مقبرة وياذن لهم في الدفن فيها او سقاية ---	2619	2937207120040310690	111	206.5	89	124	89.51612854003906	21	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0691	true	-821700348462508526	214	293	1042	1444	1483	300	لان العرف جار به-- وفيه دلالة علي الوقف فجاز ان يثبت به كالقول وجري مجري من قدم--------- طعاما لضيفانه او----------------------------------------------------- نثر نثارا او صب في خوابي السبي---------------------ل ماء ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما القول فالفاظه ستة ثلاثة صريحة وهي------------------------------------------------------------------------------- وقف------ت وحبست وسبلت متي اتي بواحدة منها صار وقفا لانه---------------------------------- ثبت لها عرف الاستعمال وعر-----------------------ف الشرع بقول النبي صلي الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنه ان شءت حبست اصلها وسبلت ثمرتها فصارت--------------------- كلفظ----------- الطلاق فيه وثلاثة كناية وهي تصدقت وحرمت وابدت فليست صريحة	691	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2620	false	-2694215597267445069	151	296	784	1523	1547	300	-ان العرف جار بذلك وفيه دلالة علي الوقف فجاز ان يثبت به كالقول وجري مجري من قدم الي ضيفه طعاما كان اذنا في اكله ومن ملا خابية ماء علي الطريق كان تسبيلا له ومن نثر نثارا كان اذنا في اخذه كذلك دخول الحمام واستعمال ماءه من غير اذن مباح بدلالة الحال وقد ذكرنا في البيع انه يصح بالمعاطاة وكذلك الهبة والهدية لدلالة الحال كذلك هذا واما الوقف علي المساكين فلم تجر به عادة بغير لفظ ولو كان شء جرت به العادة او دلت الحال عليه كان كمسءلتنا مسالة وصريحه وقفت وسبلت وحبست ف-----متي اتي بواحدة منها صار وقفا من غير انضمام امر زاءد لان هذه الالفاظ ثبت لها عرف الاستعمال بين الناس وانضم الي ذلك عرف الشرع بقول النبي صلي الله عليه وسلم لعمر------------- ان شءت حبست اصلها وسلبت ثمرتها فصارت هذه الالفاظ في الوقف كلفظ التطليق في الطلاق وال--------كناية---- تصدقت وحرمت وابدت فليست صريحة	2620	2937207120040310690	300	415.5	236	770	38.96104049682617	49	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0691	true	-821700348462508526	57	168	271	812	1483	300	يذكر له مالا فهو--- باطل لانه منقطع الابتداء والانتهاء و-----ان جعل له م--ا لا يجوز الوقف عليه فقال ثم علي المساكين صح لانه جمع فيه بين مايجوز وما لا يجوز فصح كما ل---------------و وقفه علي اولا--------------------------------------ده ثم علي البيع ويحتمل ان يخرج صحته علي الروايتين في تفريق الصفقة فان------------------------- قلنا بصحته وكان من لا------------------------------ ي-صح الوقف عليه لا يمكن اعتبار انقراضه كالميت والمجهول--------- صرف في الحال الي من يجوز لان-------------------------------- -------------------------------------------------------------------ذكر من لا يجوز كعدمه -وان امكن اعتبار انقراضه ك---------عبد معين احتمل ذلك ايضا لذلك واحتمل ان يصرف الي اقارب الوا----------------قف ا--------لي ان ينقرض من لا يجوز الوقف عليه -------ثم يصرف الي من يجوز لان وقفه ---------------------------------------علي من يجوز مشروط بانقراض	691	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2631	false	-2190121415545707076	46	198	217	972	1496	300	يذكر له مالا فالوقف ------------------------------باطل وكذلك ان جعل له مالا لا يجوز الوقف عليه لانه اخل باحد شرطي الوقف فبطل---------------------------------- كما لو وقف ما لا يجوز وقفه وان جعل له مالا يجوز الوقف عليه كمن يقف علي عبده ثم علي المساكين ففي-------- صحته وجهان بناء عل--ي تفريق الصفقة وللشافعي قولان كالوجهين فاذا قلن-----------------ا يصح وهو قول القاضي وكان من لا يجوز الوقف عليه لا يمكن اعتبار انقراضه كالميت والمجهول والكناءس صرف في الحال الي من يجوز الوقف عليه لاننا لما صححنا الوقف مع ذكر ما لا يجوز الوقف عليه فقد الغيناه لتعذر التصحيح مع اعتباره وان كان من لا يجوز الوقف عليه يمكن اعتبار انقراضه كام ولده وعبد معين فكذلك ذكره ابو الخطاب وفيه وجه اخر انه يصرف في الحال الي مصرف الوقف المنقطع الي ان ينقرض من لا يجوز الوقف عليه فاذا انقرض صرف الي من يجوز ذكره القاضي وابن عقيل لان الواقف انما جعله وقفا علي من يجوز بشرط ان--قراض	2631	2937207120040310690	305	359.0	227	848	35.96697998046875	47	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0693	true	-4236907832654155607	14	110	74	543	1542	300	يملك الموقوف عليه وطاها لا ملكه فيها ضعيف ولا يءمن افضاءه الي اخراجها م--------ن الوقف----------------------------- فان وطءها فلا حد عليه لانها ملكه ولا مهر عليه لذلك وان لم تلد منه فهي وقف بحالها -------------------وان ولدت منه فالولد حر لانه من مالكها-- وعليه قيمته يوم --وضعه ل-------------------انه فوت رقه ويشتري بها عبدا يكون وقفا مكانه وتصير ام ولد له لانه احبلها بحر في ملكه فاذا مات عتقت ووجبت قيمتها في تركته حينءذ لانه اتلفها علي من ----------بعده ويشتري بالقيمة جارية تكون وقفا مكانها وان قلنا ليست ملكا ل----------ه لم تصر ام ولد بوطءه فصل وان اتلف الوقف	693	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2636	false	-4350036845200528231	68	173	360	864	1521	300	يجوز للموقوف عليه وطء الامة الموقوفة لانا لا نامن حبلها فتنقص او تتلف او تخرج من الوقف بكونها ام ولد ولان ملكه ناقص فان وطء-- فلا حد عليه للشبهة ----ولا مهر عليه لانه لو وجب لوجب له ولا يجب للانسان شء علي نفسه مسالة وان ولدت---- فالولد حر لانه من وطء شبهه وعليه قيمته يوم الوضع يشتري بها عبد مكانه لانه فوت رق--------------------------------ه وتصير ام ولد له لانه احبلها بحر في ملكه فاذا مات عتقت وتجب ق-يمتها في تركته لا------نه اتلفها علي من بعده من البطون فيشتري بها---- جارية تكون وقفا مكانها وان قلنا لا يملكها الموقوف عليه لم تصر ام ولد له بذلك لانها -----------	2636	2937207120040310690	285	387.0	215	568	50.176055908203125	44	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0698	true	-7171806092221819343	66	165	328	823	1494	300	روي النعمان بن بشير قال تصدق علي ابي ببعض ماله فقالت امي عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد عليها رسول الله------------------- فجاء ابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشهده علي صدقتي فقال اكل ولدك اعطيت مثله قال لا قال فاتقوا -لله واعدلوا بين اولادكم قال فرجع ابي فرد تلك الصدقة رواه مسلم وفي ---------لفظ لا تشهدني علي جور رواه احمد ف----------------------------------------------------------------------------------------------سماه جورا---------------------------------- والجور حرام-------------------- ولان ذلك يوقع-------------- العداوة--------- وقطيعة الرحم فمنع منه كنكاح- المراة علي عمتها فان فعل فعليه الستوية باحد امرين اما رد عطية الاول او اعطاء الاخر مثله لان النبي صلي الله عليه وسلم	698	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2688	false	-2543378972072637027	30	159	152	806	1527	300	روي النعمان بن بشير قال تصدق علي ابي ببعض ماله فسالت امي عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء -بي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشهده علي صدقتي فقال اكل ولدك اعطيت مثله قال لا قال فاتقوا الله واعدلوا بين اولادكم قال فرجع ابي فرد تلك الصدقة وفي لفظ قال فاردده وفي لفظ لا تشهدني علي جور وفي لفظ فلا تشهدني اذا وفي لفظ فاشهد علي هذا غيري وفي لفظ سو بينهم متفق عليه وفيه دليل علي التحريم لانه اسماه جورا وامره برده وامتنع من الشهادة عليه والجور حرام والامر يقتضي الوجوب ولان تفضيل بعضهم يورث بينهم العداوة والبغضاء وقطيعة الرحم فمنع منه كترويج المراة علي عمتها وخالتها وقول ابي بكر لا يعارض قول----------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	2688	2937207120040310690	384	639.0	304	696	55.17241287231445	67	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0700	true	7826547968092631390	139	184	694	920	1472	300	انه يغلب ف-يها حكم الهبة فلا تثبت فيها احكام البيع المختصة به ------وان شرط ثوابا مجهولا احتمل ان لا يصح ل----------------------انه عوض مجهول في معاوضة فلم يصح كالبيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه انه يصح ويعطيه ما- يرضيه او يردها ويحتمل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعطيه قيمتها--- فان لم يفعل فللواهب الرجوع	700	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2667	false	-3807782444231546267	135	258	664	1283	1498	300	انه يغلب عليها حكم الهبة فلا تثبت فيها احكام البيع المختصة به مسالة وان شرط ثوابا مجهولا لم تصح الهبة وحكمها حكم البيع اللفاسد لانه عوض مجهول في معاوضة فلم يصح كالبيع ويردها الموهوب له بزيادتها المتصلة والمنفصلة لانه نماء ملك الواهب وان كانت تالفة رد قيمتها وهذا قول الشافعي وابي ثور وعنه انه -----------قال يرضيه بشي وظاهر كلام احمد انها تصح فاذا اعطاه عنها عوضا رضيه لزم العقد بذلك قال احمد في رواية محمد ابن الحكم اذا قال الواهب هذا لك علي ان تثيبني فله ان يرجع اذا لم يثيه لانه شرط وقال في رواية اسماعيل بن سعيد اذا وهب له علي وجه الاثابة فلا يجوز الا ان يثيبه منها فعلي هذا عليه ان يعطيه حتي يرضيه فان لم يفعل فللواهب الرجوع	2667	2937207120040310690	176	275.5	140	630	27.936508178710938	29	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0700	true	7826547968092631390	187	234	931	1152	1472	300	عمر رضي الله عنه انه قال من وهب هبة اراد بها الثواب فهو علي هبته يرجع فيها ذا لم يرض منه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال احمد اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------- تغيرت العين الموهوبة بزيادة او نقصان و--لم يثبه منها ف---------لا اري عليه نقصان ما نقص ------------------------الا ان يكون ثوبا لبسه او جارية استخدامها	700	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2668	false	8291181182962028806	26	145	137	704	1538	300	عمر رضي الله عنه من ا-------وهب هبة اراد بها الثواب فهو علي هبته يرجع فيها ما لم يرض منها وروي معني ذلك عن علي وفضالة بن عبيد ومالك بن انس وهو قول الشافعي علي القول الذي يري ان الهبة المطلقة تقتضي ثوابا وقد روي ابو هريرة ان اعرابيا وهب النبي صلي الله عليه وسلم ناقة فاعطاء ثلاثا فابي فزاده ثلاثا فلما كملت تسعا قال رضيت فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد هممت ان لا اتهب الا من قرشي او انصاري او ثقفي او دوسي من المسند فان تغيرت العين الموهوبة بزيادة او نقصان او لم يثبه منها فقال احمد لا اري عليه نقصان ما نقصه عنده اذا رده الي صاحبه الا ان يكون ثوبا لبسه او جارية استخد-مها	2668	2937207120040310690	201	325.5	158	575	34.956520080566406	36	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0700	true	7826547968092631390	187	293	931	1443	1472	300	عمر رضي الله عنه انه قال من وهب -------------------------------------------------------------------------هبة اراد بها الثواب فهو علي هبته يرجع فيها ذا لم يرض منها قال احمد اذا تغيرت العين الموهوبة بزيادة او نقصان ولم يثبه منها فلا اري عليه نقصان ما نقص الا ان يكون ثوبا لبسه او جارية استخدامها او استعملها فان اختلفا فقال وهبتك ببدل فانكر الاخر فالقول قول المنكر لانه ادعي عليه بدلا الاصل عدمه فصل وان وهب لغير ولده شيءا وتمت الهبة لم يملك الرجوع فيه----------- لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال العاءد في هبته كالعاءد في ق-------------------------------------------------------------------------------------------يءه متفق عليه وروي ابن عباس------------------- ان النبي----- صلي الله عليه وسلم قال لا	700	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2695	false	-620568391015792821	122	223	590	1056	1453	300	عمر رضي الله عنه-------- من وهب هبة يري انه اراد بها صلة الرحم او علي وجه صدقة فانه لا يرجع فيها ومن وهب هبة اراد بها الثواب فهو علي هبته يرجع فيها ما لم يرض منها رواه مالك في------------ الموطا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه لم يحصل عنها عوض فجاز له----------------------------------------------- الرجوع فيها كالعارية ولنا قو---ل النبي صلي الله عليه وسلم-------- العاءد في هبته كالعاءد في قيءه وفي لفظ كالكلب يعود في قيءه وفي رواية ليس لنا مثل السوء العاءد في هبته كالكلب يعود في قيءه متفق عليه وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي الله صلي الله عليه وسلم قال لا	2695	2937207120040310690	217	303.0	169	711	30.52039337158203	39	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0702	true	-4286766564011451647	21	54	101	257	1467	300	وللاب ان ياخذ من مال ولده ما شاء معه غناه وحاجته-------------------------------------------------------------- بشرطين احدهما ان لا يجحف بالاب-----------ن ولا ياخذ م--ا تعلقت به حاجته الثاني ان لا ياخذ من مال احد ولديه فيعطيه الاخر	702	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2703	false	7435988509532906543	153	201	777	1002	1485	300	وللاب ان ياخذ من مال ولده ما شاء ويتملكه مع حاجته وعدمها في صغره وكبره ما لم تتعلق حاجة الابن به انما يجوز ذلك بشرطين احدهما ان لا يجحف بالابن ولا يضر به ولا ياخذ شيءا تعلقت به حاجته الثاني ان لا ياخذ من مال ولد------ فيعطيه الاخر	2703	2937207120040310690	131	229.0	101	231	56.709957122802734	26	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0703	true	-5922698867354335862	4	51	20	262	1506	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------- من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا------- رواه احمد ومسلم الثانية ان يقول اعمرتكها حياتك ولم يزد ففيها روايتان احداهما هي كالاولي للخبر وجاء في لفظ قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمري لمن وهبت له متفق عليه ولان	703	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2682	false	8458646657148900848	137	176	728	929	1559	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه رواه ال----مسلم و----------------------------------------------------------------------------------في لفظ قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمري لمن وهبت له متفق عليه وروي	2682	2937207120040310690	151	244.0	119	287	52.61323928833008	28	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0703	true	-5922698867354335862	72	178	390	889	1506	300	المعمر- لما روي جابر قال انما العمري التي اجازها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها متفق عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الثالثة ان يقول مع ذلك فاذا مت عادت الي ان كنت حيا او الي ورثتي والرقبي مثل ذلك الا انه يقول ان مت قبلي عادت الي وان مت قبلك فهي لك او يقول ارقبتك داري هذه وقال مجاهد هي ان يقول للاخر مني ومنك موتا ففيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روايتان احداهما هي لازمة لا تعود الي الاول لعموم الخبر الاول ولقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ترقبوا فمن ارقب شيءا فهو له حياته وموته	703	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2683	false	5875595696750889887	115	250	587	1270	1507	300	الشافعي لما روي جابر قال انما العمري التي اجاز-- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فلما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها متفق عليه وروي مالك في موطءه عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي اعطيها لا ترجع الي من اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث ولقول النبي صلي الله عليه وسلم المءمنون علي شروطهم------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال القاسم بن محمد ما ادركت الناس الا علي شروطهم في اموالهم والثانية انها تكون للمعمر ايضا ولورثته ويبطل الشرط وهو قول الشافعي في الجديد وابي حنيفة قال شيخنا وهو ظاهر المذهب نص عليه احمد في رواية ابي طالب للاحاديث المطلقة التي ذكرناها ول----------------قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا -رقبي- فمن ارقب شيءا فهو له حياته وموته	2683	2937207120040310690	242	355.5	188	799	30.287858963012695	44	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0704	true	-4947492875742686269	99	173	521	894	1511	300	فقلت يا رسول الله لي------------------------------- مال كثير وليس يرثني الا ابنتي افاوصي ب------مالي كله قال لا قلت فبالثلثين قال لا قلت فبالشطر------------- قال لا قلت فبالثلث قال الثلث والثلث كثير انك ان تترك ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس متفق عليه يعني يطلبون الناس باكفهم فاستكثر الثلث مع اخباره اياه بكثرة ماله وقلة عياله قال ابن عباس وددت لو ان الناس غضوا من الثلث لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم	704	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2809	false	-6943802434406137059	8	68	37	317	1485	300	فقلت يا رسول الله قد بلغ بي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا------ يرثني الا ابن-ة افاتصدق بثلثي مالي---- قال لا قلت ---------------------فبالشطر يا رسول الله قال لا قلت فبالثلث قال الثلث والثلث كثير انك ان تذر- ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس متفق عليه وعن---------------------------------------------------------------------------- ابن عمر ان رسول ا----------------------------------لله صلي الله عليه وسلم	2809	2937207120040310690	205	306.0	161	423	48.463356018066406	35	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0710	true	-1086594433656370181	117	184	582	915	1492	300	من راس المال والاول اصح فاما الواجبات كقضاء الدين والحج والزكاة فمن راس المال لان حق الورثة بعد اداء الدين لقوله تعالي- من بعد وصية يوصي بها او دين النساء 11 وقال علي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي ان الدين قبل الوصية رواه الترمذي والواجب لحق الل-------ه بمنزلة الدين -----لقول النبي صلي الله عليه وسلم دين الله احق ان يقضي فان	710	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2840	false	4791618506585495582	169	233	843	1156	1495	300	من راس المال اوصي بها او لم يوص------ كقضاء الدين والحج والزكاة-------------- لان حق الورثة بعد اداء الدين لقوله سبحانه من بعد وصيه يوصي بها او دين---------- وقال علي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بدا بال--دين قبل الوصية رواه الترمذي والواجب لحق الله سبحانه بمنزلة الدين لقول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم دين الله احق ان يقضي فان	2840	2937207120040310690	268	465.0	210	346	77.45664978027344	50	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0710	true	-1086594433656370181	210	300	1031	1492	1492	300	وصية بتبرع فقال القاضي يبدا بالواجب فان فضل عنه من الثلث شء فهو للموصي له بالتبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع فان لم يفضل شء سقط -------------------الا ان يجيز الورثة ---------------------------------------------------------------------------------ويحتمل ان يقسم الثلث بين الوصيين------- بالحصة فما بقي من الواجب تمم من الثلثين فيدخله الدور ويحتاج الي العمل بطريق الجبر فتفرض المسالة فيمن وصي بقضاء دينه وهو عشرة ووصي لاخر بعشرة وتركته ثلاثون فاجعل تتمة الواجب شيءا ثم خذ ثلث الباقي وهو ع------شرة الا ثلث شء -قسمها بين الوصيين ف-------حصل لقضاء الدين خمسة الا سدس شء -اذا اضفت اليها الشء الماخوذ ------------كان عشرة فاجبر-	710	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2841	false	-5612992411362326583	0	134	0	682	1546	300	وصية بتبرع فقال القاضي يبدا بالواجب فان فضل عنه من الثلث شء فهو لصاحب التبرع وان لم يفضل منه شء سقط وذلك لان الدين تجب البداءة به قبل الميراث والتبرع فاذا عينه في الثلث وجب البداية به وما فضل للتبرع فان لم يفضل شء سقط لانه لم يوص له بشء الا ان يجيز الورثة فيعطي ما اوصي له به وقال ابو الخطاب يزاحم به اصحاب الوصايا فيحتمل ما قاله القاضي ويحتمل ان يقسم الثلث بين الواجب والتبرع بالحصة فما بقي من الواجب تمم من الثلثين فيدخله الدور ويحتاج الي العمل بطريق الخبر فلو كان المال ثلاثين فالواجب عشرة والوصية عشرة-------------------------- فاجعل تتمة الواجب شيءا يبقي ثلاثون الا شيءا فثلثه عشرة الا ثلث شء اقسمها بين الواجب والتبرع يحصل للواجب----- خمسة الا سدس شء فاذا اضفت اليها الشء الذي هو تتمة الواجب كان عشرة فاجبر	2841	2937207120040310690	335	527.5	263	713	46.98457336425781	55	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0726	true	-4315415782417819146	97	179	518	948	1567	300	مالك الرقبة لانه مالكها والمهر له لانه بدل منفعة------------------------------------------ البضع التي لا يصح بذلها ولا الوصية بها-------------------------------------------------------------- وانما هي تابعة للرقبة فتكون لصاحبها وقال اصحابنا هو لمالك منفعتها لانه بدل منفعة من منافعها فان اتت بولد فحكمه حكمها لانه جزء من اجزاءها فيثبت فيه حكمها كولد المكاتبة وام الولد وان زنت فالحكم في الولد والمهر علي ما ذكرنا وان وطءت بشبهة فالمهر علي ما ذكرنا والولد حر -----------------------------------------------------------------------------------تجب قيمته يوم وضعه لمالك الرقبة في احد الوجهين وفي الاخر يشتري بها عبد يقوم	726	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2874	false	-6501254416325933772	87	173	479	935	1637	300	مالك الرقبة لانه مالكها مسالة ومهرها ههنا وفي كل موضع واجب للورثة في اختار شيخنا لان منافع البضع----- لا تصح---------- الوصية بها مفردة ولا مع غيرها ولا يجوز نقلها مفردة عن الرقبة بعد التزويج وانما هي تابعة للرقبة فتكون لصاحبها وعند اصحابنا المهر للموصي له بالمنفعة لانه-- من منافعها مسالة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وطءت بشبهة فالول--------------------د حر لان وطء الشبهة يكون الولد حرا لاعتقاد الواطء انه يطا في ملك فهو كوطء المغرور بامة وتجب قيمته يوم وضعه لصاحب الرقبة في احد الوجهين وفي الاخر يشتري بها ما- يقوم	2874	2937207120040310690	205	299.5	164	617	33.225284576416016	32	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0733	true	-2822085060494047133	98	144	495	734	1516	300	قبولها------ وردها في حياة الموصي لانه اذن في التصرف فجاز قبوله عقيب الاذن كالوكالة----------------------------------------------------------- ويجوز تاخير --قبولها الي ما بعد الموت لانه- نوع وصية فصح قبولها بعد الموت كالوصية له فصل وللموصي عزل الوصي متي شاء وللوصي عزل نفسه متي شاء----------------- في حياة الموصي وبعد موته	733	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2922	false	1059545962364810447	233	294	1163	1473	1504	300	قبوله للوصية ورده- في حياة الموصي لانه اذن في التصرف ف-صح قبوله -بعد العقد كالتوكيل بخلاف الوصية له فانها تمليك في وقت فلم صح القبول قبل الوقت ويجوز تاخير القبول-- الي ما بعد الموت لانها نوع وصية فصح قبولها بعد الموت كالوصية له ومتي قتل صار وصيا مسالة وله ---------عزل نفسه متي شاء مع القدرة والعجز في حياة الموصي وبعد موته	2922	2937207120040310690	185	260.5	146	324	57.0987663269043	30	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0733	true	-2822085060494047133	30	61	139	301	1516	300	ففيه روايتان احداهما له ان -------------------------------------------يوصي لانه قاءم----- مقام الاب فملك ذلك------ كالاب والثانية ليس له ذلك اختاره ابو بكر وهو --------------------------ظاهر كلام-- الخرقي لانه ي--------------------تصرف بالتولية فلم يكن له---- التفويض	733	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2923	false	4105482051758861633	176	228	823	1088	1472	300	ففيه روايتان احداهما له ان يوصي الي غيره وهو قول مالك وابي حنيفة وابي يوصف لان الاب اقامه مقام نفسه فكان له الوصية كالاب والثاني- ليس له ذلك اختاره ابو بكر وهو مذهب الشافعي واسحاق وهو الظاهر من قول الخرقي لقوله ذلك في التوكيل لانه تصرف ب--توليه فلم يكن له ذلك التفويض	2923	2937207120040310690	133	198.0	104	268	49.62686538696289	18	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0734	true	2618633629041513321	96	270	463	1373	1530	300	مات المرء --بدء بكف--نه وتجهيزه مقدم- علي ما سواه كما يقدم المفلس بنفقته علي غرما---ءه ثم يقضي دي-نه لقول الله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين النساء 11 قال علي ان النبي----------------- صلي الله عليه وسلم قضي ان الدين قبل الوصية رواه الترمذي وابن ماجه ولان الدين تستغرقه حاجته فقدم كمءنة تجهيزه ثم تنفذ وصيته للاية ولان الثلث بقي علي حكم ملكه ليصرف في حاجته فقدم علي الميراث كالدين ثم ما بقي قسم علي الورثة للايات الثلاث--------- في سورة النساء فصل واسباب التوارث ثلاثة رحم ونكاح وولاء لان الشرع ورد بالتوارث بها فاما المءاخاة في الدين والموالاة في النصرة واسلام الرجل علي يد الاخر فلا يورث بها لان هذا كان في بدء الاسلام ثم نسخ لقوله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله الاحزاب 6 فصل والمجمع علي توريثهم من الذكور عشرة الابن وابنه وان نزل والاب وابوه وان علا والاخ من كل جهة وابن الاخ الا من الام والعم وابنه كذلك والزوج ومولي النعمة ومن النساء سبع الام والجدة والبنت وبنت الابن و-------------الاخت والزوجة ومولاة النعمة ---والمختلف في توريثهم	734	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2931	false	1128034661328320255	53	166	276	868	1573	300	مات الانسان بدء بتكفينه وتجهيزه مقدما علي ما سواه كما يقدم المفلس بنفقته علي --ما سواه ثم تقضي ديونه لقوله سبحانه--- من بعد وصية يوصي بها او دين---------- قال علي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي ان الدين قبل الوصية ولان ال-----------------------دين تستغرقه حاجته فقدم كمءنة تجهيزه ثم تنفذ وصيته للاية------------------------------------------------------------------- ثم ما بقي قسم علي الورثة للايات الثلاث المذكورة في سورة النساء مسالة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمجمع علي توريثهم من الذكور عشرة الابن وابنه وان نزل والاب وابوه وان علا والاخ من كل جهة وابن الاخ---- من الام والعم وابنه كذلك والزوج ومولي النعمة ومن النساء سبع -------------البنت وبنت الابن والام والجدة والاخت والمراة ومولاة النعمة اكثر هءلاء ثبت توريثهم	2931	2937207120040310690	494	821.5	395	961	51.40478515625	85	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0734	true	2618633629041513321	270	300	1373	1530	1530	300	احد عشر صنفا ولد البنات وولد الاخوات وبنات الاخوة-------------- وبنو الاخوة من الام و--------------العمات والعم من الام والاخوال والخالات وابو الام وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعلي-	734	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3000	false	-4057226813894029404	208	239	1165	1336	1635	300	احد عشر صنفا ولد البنات وولد الاخوات وبنات الاخوة وبنات الاعمام وبنو الاخوة من الام والعم من الام والعمات-------------- والاخوال والخالات وابوال-ام وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعلي	3000	2937207120040310690	140	265.0	115	186	75.26881408691406	23	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0735	true	3403796745611081098	189	299	982	1520	1525	300	ذوي الفروض 2 وهم عشرة الزوجان والابوان والجد والجدة والبنت وبنت الابن والاخت من كل جهة والاخ من الام فاما الزوج فله النصف اذا لم يكن للميتة ولد ولا ولد ابن والربع اذا كان معه احدهما وللزوجة والزوجات الربع مع عدم الولد وولد الابن والثمن مع احدهما------------------------ لقو----له تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها او دين ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم النساء 12 وولد الا-------------------بن ولد بدليل قوله تعالي يا بني ادم و يا بني اسراءيل والاربع من النساء ك----------الواحدة	735	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2932	false	-2372216075991002280	105	222	573	1147	1540	300	ذوي الفروض-- وهم عشرة الزوجان والابوان والجد والجدة والبنت وبنت الابن والاخت من كل جهة والاخ من الام فل----لزوج---- النصف اذا لم يكن للميتة ولد ولا ولد ابن والربع اذا كان معه احدهما وللزوجة الر---------بع مع عدم الولد وولد الابن والثمن مع احدهما وهذا اجماع من اهل العلم لقول الله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها او دين ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها او دين وولد الابن ولد بدليل قوله تعالي يا بني ادم وياب--ني اسراءيل وانما جعل لجماعة الزوجات مثل الواحدة	2932	2937207120040310690	476	882.0	377	595	80.0	92	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0736	true	5358086148640044534	99	148	522	764	1576	300	ولان الفريضة---- جمعت الابوين مع ذي فرض واحد فكان للام ثلث الباقي كما لو كان معها بنت فصل وللام حال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رابع وهو ------------------------------------اذا لا عنها زوجها ونفي ول----دها وتم اللعان- بينهما انتفي------ عنه وانقطع تعصيبه منه و-----------لم يرثه هو ولا احد من عصباته وترث امه وذوو الفروض منه فروضهم	736	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2946	false	-4493456226918941164	144	238	723	1198	1508	300	ولان الفريضة اذا جمعت --ابوين وذا-- فرض ------كان للام ثلث الباقي كما لو كان معهم بنت ويخالف الاب الجد لان الاب في درجتها والجد اعلي منها وما ذهب اليه ابن سيرين تفريق في موضع اجمع الصحابة علي التسوية فيه ثم انه مع الزوج ياخذ مثل ما اخذت الام كذلك مع المراة قياسا عليه فاما الحال الرابع وهي اذا كان ولدها منفيا بلعان فان الرجل اذا لاعن امراته وانتفي منه ولدها وفرق الحاكم بينهما انتفي ولدها عنه وانقطع تعصيبه من جهة الملاعن فلم يرثه هو ولا احد من عصباته وترث امه وذوو الفروض منه فروضهم	2946	2937207120040310690	188	278.5	149	485	38.76288604736328	27	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0736	true	5358086148640044534	167	189	866	979	1576	300	فلاولي رجل ذكر واولي الرجال به اقارب امه و------------------------------------------------عن علي -------------انه لما رجم المراة دعا اولياءها فقال هذا ابنكم ترثونه ولا يرثكم	736	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2949	false	920193525995838362	1	36	4	178	1545	300	فلاولي رجل ذكر واولي الرجال به اقارب امه وعن عمر رضي عنه انه الحق ولد الملاعنة بعصبة امه وعن علي رضي الله عنه انه لما رجم المراة دعا اولياءها فقال هذا ابنكم ترثونه ولا يرثكم	2949	2937207120040310690	113	217.0	91	174	64.9425277709961	20	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0736	true	5358086148640044534	245	269	1279	1404	1576	300	مات ابن ابن الملاعنة وخلف امه وجدته الملاعنة لكان لامه الثلث والباقي لجدته---------------------------------------------------------------------------------------- ويعايا بها فيقال جدة ورثت مع ام اكثر منها وان خلف	736	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2952	false	-3246305962592115463	94	133	479	681	1509	300	مات ابن ابن الملاعنة وخلف امه وام ابيه ف----------لامه الثلث والباقي لها بالرد وهذا قول علي وعلي الرواية الاخري الباقي لام ابيه لانها عصبة ابيه وهذا قول ابن مسعود ويعايا-بها فيقال جدة ورثت مع ام اكثر منها وان خلف	2952	2937207120040310690	101	161.0	81	213	47.41783905029297	20	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0737	true	-6463822341019510336	0	70	0	354	1559	300	ثلاثة احوال حال يرث فيها بالفرض المجرد وهي مع----- الابن او ابنه ------يرث السدس لقوله تع-----------------------------------------------الي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد النساء 11 وحال يرث فيها بالتعصيب المجرد وهي مع عدم الولد لقوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث النساء 11 اضاف الميراث اليهما ثم -خص الام منه بالثلث دل علي ان باقيه للاب والحال الثالث يجتمع له ا-----لامران السدس	737	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2933	false	7839754023766770903	15	117	85	581	1500	300	ثلاثة احوال حال يرث فيها بالفرض المجرد وهي مع ذكور الولد او ولد الابن ويرث السدس والباقي للابن ومن معه لا نعلم في هذا خلافا لقول الله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد---------- وحال يرث فيها بالتعصيب المجرد وهي مع عدم الولد وولد الابن فياخذ المال ان انفرد وان كان معه ذو فرض غير الولد كزوج او ام او جدة فلذي الفرض فرضه وباقي المال له لقول الله تعالي فان لم يكن له ولد وورثة ابواه فلامه الثلث---------- اضاف الميراث اليهما ثم جعل للام -----الثلث فكان الباقي ----للاب ثم قال فان كان----- له اخوة فلام--ه السدس	2933	2937207120040310690	266	441.0	209	532	50.0	45	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0738	true	-7597513242697527097	57	197	300	1014	1517	300	الا ان يكون ولد الابوين اختا واحدة فيردون عليها قدر فرضها والباقي لهم ولا يتفق هذا في مسالة فيها فرض الا ان يكون الفرض ال-------------------------------------------------------------سدس فاذا اجتمع اخوان من الجهتين وجد اقتسموا اثلاثا ثم اخذ الاخ للابوين ما حصل لاخيه فان كان مكان الاخوين اختان اقتسموا ارباعا ثم اخذ---ت الاخت--- للابوين ما حصل لاختها------------------------------ لتستكم----------------------------------------ل النصف فان كان مع التي من قبل الاب اخوها اقتسموا اسداسا ثم اخذت م-------------نهما تمام فرضها يبقي لهما السدس علي ثلاثة وتصح من ثمانية عشر فان كان مع--------------------------------------هم ام فلها السدس وتفعل فيما بقي كما فعلت في اصل المال فتصح من ماءة وثمانية وان شءت فرضت للجد ثلث الباقي بعد السدس -----------------ولا ثلث له فتضرب----- ثلاثة في ستة تكن ثمانية عشر للام ثلاثة وللجد----------- خمسة وللاخت النصف-- تسعة يبقي سهم بين الاخ واخته علي ثلاثة تضربها في ثمانية عشر تكن اربعة وخمسين وتسمي مختصرة زيد	738	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2942	false	2152339394017992899	84	227	468	1195	1582	300	الا ان يكون ولد الابوين اختا واحدة فتاخذ تمام النصف وما فضل فهو-- لهم ولا يتفق هذا في مسالة فيها فرض غير السدس لان ادني ما ياخذ الجد الثلث من الباقي والاخت النصف فالباقي بعدهما هو السدس فاذا --------كان جد واخت من ---------------------------------ابوين واخت من اب فالمال بينهم علي اربعة للجد سهمان ولكل اخت سهم ثم رجعت الاخت من الابوين علي ----اختها لابيها فاخذت ما في يدها جميعه لتستكمل النصف لان المقاسمة ههنا احظ للجد من ثلث المال فان كان معهم اخ من اب فللجد الثلث وللاخت النصف يبقي للاخ واخته السدس بي---------------------نهما------ علي ثلاثة وتصح من ثمانية عشر وتستوي ههنا المقاسمة وثلث المال مسالة فان كان معهم ام فلها الس-------------------------------------------------------------------------------------------------دس وللجد ثلث الباقي ولا ثلث له فتضربها في ثلاث-------ة تكن ثمانية عشر للام ثل-ثه وللجد ثلث الباقي خمسة وللاخت للابوين تسعة يبقي-------- للاخ واخته سهم وتصح م-----------------------ن اربعة وخسمين وتسمي مختصرة زيد	2942	2937207120040310690	324	374.5	248	937	34.57844161987305	43	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0738	true	-7597513242697527097	236	300	1217	1517	1517	300	روي قبيصة بن ذءيب قال جاءت الجدة الي ابي بكر تطلب ميراثها فقال مالك في كتاب الله شء وما اعلم لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا ولكن----- ارجعي حتي اسال الناس فقال المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله صلي ا-له عليه وسلم اعطاها السدس فقال هل معك غيرك فشهد له محمد -بن مسلمة فامضاه لها ابو بكر------------- فلما كان عمر-	738	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2954	false	8566028638329437728	43	110	210	526	1430	300	روي قبيصة بن ذءيب قال جاءت الجدة الي ابي بكر تطلب ميراثها فقال مالك في كتاب الله شء وما اعلم لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ولكن شيءا ارجعي حتي اسال الناس فقال المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال هل معك غيرك فشهد له محمد ابن مسلمة فامضاه لها ابو بكر رضي الله عنه فلما كان عمر	2954	2937207120040310690	295	550.0	233	321	91.90031433105469	58	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0738	true	-7597513242697527097	244	285	1254	1452	1517	300	ابي بكر تطلب ميراثها ف----قال مالك في كتاب الله شء وما اعلم لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا ولكن ارجعي حتي اسال الناس فقال------------------------------------------------------------------------- المغيرة بن شعبة --------حضرت رسول الله صلي ا-له عليه وسلم اعطاها السدس فقال	738	773030330106450187	JK011153-ara1.ms5031	false	-321723599602895749	94	154	495	777	1515	300	ابو بكر عن-- ميراث الجدة فقال مالك في كتاب الله شء ولا اعلم لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا ولكن ارجعي حتي اسال الناس ثم قام فقال انشد الله من يعلم قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجدة فقام المغيرة بن شعبة فقال اشهد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس وسال	5031	2937207120040310690	179	321.5	139	284	63.028167724609375	32	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0739	true	-4730535366520457973	0	82	0	392	1438	300	جاءت الجدة الاخري فقال عمر مالك في كتاب الله شء وما كان القضاء الذي قضي به الا في غيرك وما انا بزاءد في الفراءض شيءا ولكن هو ذاك السدس فان اجتمعتما فهو لكما وايكما خلت به فهو لها قال -----------------الترمذي هذا- حديث حسن صحيح ولا يرث من --------------------------------------------------------------------------------الجدات اكثر من ثلاث ام الام وام الاب وام الجد ومن كان من امهاتهن وان علت درجتهن فلهن السدس اذا تحاذين في الدرجة لما روي سعيد باسناده عن ابراهيم ان النبي صلي الله عليه وسلم	739	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2954	false	8566028638329437728	113	190	539	913	1430	300	جاءت الجدة الاخري فقال---- مالك في كتاب الله شء وما كان القضاء الذي قضي به الا في غيرك وما انا بزاءد في الفراءض شيءا ولكن هو ذاك السدس فان اجتمعتما فهو لكما وايكما خلت به فهو لها رواه مالك في الموطا والترمذي وقال حديث حسن صحيح واما الجد فلا يقوم مقام الاب في جميع احواله علي ما ذكرناه واجمع اهل العلم علي ان الام تحجب الجدات من جميع الجهات وعن بريدة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	2954	2937207120040310690	238	409.5	187	490	48.57143020629883	45	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0739	true	-4730535366520457973	72	219	340	1061	1438	300	سعيد باسناده عن ابراهيم ان النبي صلي الله عليه وسلم ورث ثلاث جدات ثنتين من قبل الاب وواحدة من قبل الام قال ابراهيم كانوا يورثون من الجدات ثلاثا------------------------------------- وهذا يدل علي ---------------انه لا يرث اكثر من ثلاث واجمع اهل العلم علي ان ام ابي الام لا ترث وكذلك كل جدة ادلت باب بين امين لانها تدلي بغير وارث قال الشعبي انما طرحت ام ابي الام لان ابا الام لا يرث ولا ترث جدة تدلي باب اعلي من الجد لانها خارجة عن الثلاث اللاتي ورثهن النبي صلي الله عليه وسلم ويحتمل كلام الخرقي توريثها لانها تدلي بوارث وان كان بعض الجدات اقرب من بعض فالميراث لاقربهن لان الجدات امهات يرثن ميراث الام وكذلك سقطن بها فاذا اقترب بعضهن اسقطت البعدي كما لو كانت القربي من جهة الام وعنه ان القربي من جهة الام تسقط البعدي من جهة الاب والقربي من جهة الاب لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------تسق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط البعدي من جهة الام	739	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2956	false	9025338054132577394	86	242	446	1213	1526	300	سعيد ايضا ع---ن ابراهيم انه--------------------------------------------------------------------------------------م كانوا يورثون من الجدات ثلاثة ثنتين من قبل الاب وواحدة من قبل الام وهذا يدل علي التحديد بثلاث وانه لا يرث اكثر منهن مسالة فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان بعضهن----- اقرب من بعض فالميراث لاقربهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه ان القربي من جهة ا--------------------------------------------لاب لا تحجب البعدي من جهة الام اما اذا كانت احدي الجدتين ام الاخري فلا خلاف بين اهل العلم في ان الميراث للقربي وتسقط البعدي بها وان كانتا من جهتين والقربي من جهة الام فالميراث لها وتحجب البعدي في قول عامتهم الا ما روي عن ابن مسعود ويحيي بن ادم وشريك ان الميراث بينهما وعن ابن مسعود ان كاننا من جهتين فهما سواء وان كانتا من جهة واحدة فهو للقربي يريد ان الجدتين اذا كانتا من جهة الاب احداهما ام الاب والاخري ام الجد سقطت ام الجد بام الاب وساءر اهل العلم علي ان القربي من جهة الام تحجب البعدي من جهة الاب فاما القربي من جهة الاب فهل تحجب البعدي من جهة الام	2956	2937207120040310690	169	192.5	133	1296	13.040122985839844	31	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0739	true	-4730535366520457973	44	130	209	615	1438	300	ولا يرث من الج--------دات اكثر من ثلاث ام الام وام الاب وام الجد ومن كان من امهاتهن وان علت درجتهن فلهن السدس اذا تحاذين في الدرجة لما روي سعيد باسناده عن ابراهيم ان النبي صلي الله عليه وسلم ورث ثلاث جدات ثنتين من قبل الاب وواحدة من قبل الام -قال ابراهيم كانوا يورثون من الجدات ثلاثا وهذا يدل علي انه لا يرث اكثر من ثلاث واجمع اهل العلم علي ان ----ام ابي الام -لا ت---------------------رث وكذلك كل جدة ادلت باب بين امين لانها تدلي بغير وارث	739	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2957	false	1068112094771071049	140	223	711	1109	1467	300	ولا يرث اكثر من ثلاث ج-------------دات ام الام وام الاب وام الجد ومن كان من امهاتهن وان علت درجتهن فلهن السدس اذا تحاذين في الدرجة لما روي سعيد باسناده عن ابراهيم ان النبي صلي الله عليه وسلم ورث ثلاث جدات ثنتين من قبل الاب وواحدة من قبل الام وقال ابراهيم كانوا يورثون ثلاث جدات------ وهذا يدل علي انه لا يرث اكثر من ثلاث وفي ذلك اختلاف ذكرناه فاما ام ابي الام فلا ترث لانها تدلي بغير وارث وكذلك كل------------------------ جدة تدلي بغير وارث	2957	2937207120040310690	325	593.0	256	441	73.6961441040039	63	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0740	true	1708973973440655716	81	157	425	798	1545	300	جابر بن عبد الله قال جاءت امراة سعد بن الربيع--------------------------------- بابنتيها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل ابوهما معك يوم احد شهيدا وان عمهما اخذ مالهما فلم يدع لهما مالا ولا ينكحان الا ولهما مال قال يقضي الله في ذلك فنزلت اية الميراث ف-بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عمهما فقال اعط ابنتي سعد الثلثين واعط امهما الثمن فما بقي فهو لك رواه	740	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2930	false	-562848211185632419	63	131	323	659	1533	300	جابر بن عبد الله قال جاءت امراة سعد بن الربيع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بابنتيها من سعد --------------------------فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل ابوهما معك في- احد شهيدا وان عمهما اخذ مالهم------------------ا ولا ينكحان الا ولهما مال--------------------- فنزلت اية الميراث فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عمهما -قال اعط ابنتي سعد الثلثين و----امهما الثمن وما بقي فهو لك رواه	2930	2937207120040310690	289	498.0	230	407	71.00736999511719	53	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0740	true	1708973973440655716	239	300	1230	1545	1545	300	الهزيل قال سءل ابو موسي عن -بنت وبنت -ابن واخت فقال لل-بنت النصف و--------للاخت النصف واءت ابن مسعود فسءل ابن مسعود واخير بقول ابي موسي فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدي-----ن اقضي فيها بما قضي رسو---------ل الله -----------للبنت النصف ولبنت- الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت فاتينا ابا موسي فاخبرناه بقول ابن مسعود فقال لا تسالوني------ مادام هذا-	740	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2963	false	6941979952410261276	4	69	19	356	1525	300	الاودي قال سءل ابو موسي عن ابنة وابنة ابن واخت فقال للابنة النصف وما بقي فللاخت------ فاتي ابن مسعود فاخبره بقو--------------ل ابي موسي فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين ولكن اقضي فيها بقضاء-- رسول الله صلي الله عليه وسلم للابنة النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت فاتينا ابا موسي فاخبرناه بقول ابن مسعود فقال لا تسالوني عن شء مادام هذا	2963	2937207120040310690	261	442.0	208	359	72.70195007324219	40	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0741	true	6778140774375716130	126	190	636	939	1504	300	فصل ------فاما ولد الام فلو احدهم السدس ذكرا كان او انثي ولل------اثنين السدسان فان كثروا فهم شركاء في الثلث-------------------------------------------------------------- لقو----له تعالي وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث النساء 12 يعني ولد الام باجماع اهل العلم وفي قراءة -----عبد الله وسعد وله اخ او اخت من ام	741	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2967	false	-5581646710736990513	47	123	243	604	1465	300	فصل وللواحد من ولد الام ال----------سدس ذكرا كان او انثي فان كانا اثنين فصاعدا فلهم الثلث بينهم بالسوية اما استحقاق الواحد من ولد الام السدس فلا خلاف فيه ذكرا كان او انثي لقول الله تعالي وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث---------- يعني ولد الام باجماع اهل العلم وفي قراءة سعد وعبد الله----- وله اخ او اخت من ام	2967	2937207120040310690	240	400.0	185	386	62.17616653442383	47	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0742	true	-6464173323948760643	43	158	211	809	1507	300	وان-ما اخذت- الفاضل عن الب----نات والابن لا يفضل عنه شء فسقطن به وكذلك ابنه -------------لانه ابن ويسقطون بالاب لانهم يدلون به وكل من ادلي بشخص سقط به الا ولد الام والجدة من جهة الاب ويسقط ولد الاب بهءلاء الثلاثة لذلك وبالاخ من الابوين لما روي عن علي------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالدين قبل الوصية وان اعيان بني الام يتوارثون دون بني العلات---- الرجل يرث اخاه لابيه وامه دون اخيه لابيه اخرجه الترمذي------ وتسقط الاخوات من الاب باستكمال الاخوات للابوين الثلثين الا ان يكون معهن اخ لهن فيعصبهن في الباقي للذكر مثل حظ الانثيين كبنات الابن مع البنات فصل ويسقط ولذ الام باربعة بالولد ذكرا كان او انثي وولد الابن والاب والجد	742	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2968	false	-1257323794351528733	175	250	885	1274	1518	300	لانهم ياخذون الفاضل عن فرض البنات والابن لا يفضل عنه شء--------- وكذلك ابن الابن وان نزل لانه اب-------------------------------------------------------------------------------------ن ويسقط ولد الاب بهءلاء الثلاثة----- وبالاخ من الابوين لما روي--- علي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالدين قبل الوصية وان اعيان بني الام يتوارثون دون بني الغلات يرث الرجل---- اخاه لابيه وامه دون اخيه لابيه اخرجه الترمذي مسالة ويسقط ولد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام باربعة بالولد ذكرا كان او انثي وولد الابن والاب والجد	2968	2937207120040310690	331	583.5	268	640	51.71875	54	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0742	true	-6464173323948760643	245	291	1225	1468	1507	300	الفروض المذكورة في كتاب الله تعالي------------------- النصف والربع والثمن والثلثان والثلث والسدس -------------------------------------------------------------وهي تخرج من سبعة اصول اربعة لا تعول وثلاثة تعول لان كل فرض ان----------فرد فاصله- من مخرجه وان اجتمع معه فرض من جنسه فاصلهما من مخرج اقلهما لان مخرج الكبير داخل في مخرج الصغير	742	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2980	false	-7693798508075460457	137	198	703	1029	1533	300	الفروض ستة ذكرها------- الله تعالي في كتابه وهي نوعان النصف والربع والثمن والثلثان والثلث والسدس ومخارج هذه الفروض مفردة خمسة لان الثلث والثلثين مخرجهما واحد وهي تخرج من سبعة اصول اربعة لا تعول وثلاثة تعول لان كل مسالة فيها فرض مفرد فاصلها من مخرجه وان اجتمع معه فرض من نوعه فاصله-ا من مخرج اقلهما لان مخرج الكثير داخل في مخرج الصغير	2980	2937207120040310690	217	378.5	174	334	64.97006225585938	35	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0743	true	-8177851129558472493	249	297	1274	1515	1525	300	المها-لة لانها--- اول مسالة عاءلة حدثت في زمن عمر------------- فجمع الصحابة للمشورة فيها فقال العباس------------- اري ان يقسم المال بينهم علي قدر سهامهم فاخذ به عمر واتبعه الناس علي ذلك حتي خالفهم ابن عباس فقال من شاء باهلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان المساءل لا تعول ان الذي احصي رمل عالج عددا	743	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2979	false	-8544370190152739077	0	79	0	390	1486	300	المباهلة لذلك وهي اول مسالة عاءلة حدثت في زمن عمر رضي الله عنه فجمع الصحابة للمشورة فيها فقال العباس رضي الله عنه اري ان يقسم المال بينهم علي قدر سهامهم فاخذ به عمر واتبعه الناس علي ذلك حتي خالفهم ابن عباس فروي الزهري عن عبيدالله بن عبد الله بن عتبة قال لقيت زفر بن اوس البصري فقال قضي الي عبد الله بن عباس فتحدت عنده فاتيناه فتحدثنا عنده فكان من حديثه ان قال سبحا---------ن الذي احصي رمل عالج عددا	2979	2937207120040310690	205	342.5	161	399	51.37844467163086	36	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0743	true	-8177851129558472493	25	94	125	471	1525	300	وحده من اثنين والثلث----- او--- الثلثان من ثلاثة والربع وحده او مع النصف من اربعة والثمن وحده او مع النصف من ثمانية وهذه الاربعة التي لا تعول لان العول فرع ازدحام الفروض ولا يوجد ذلك -هنا وان اجتمع مع الفرض من غير جنسه كالنصف ---------------------------------------يجتمع مع احد الثلاثة السدس او الثلث --والثلثان فاصلهما من ستة لانك----------------------------------------- اذا ضربت مخرج النصف في مخرج الثلث صار ستة-------------------------------- ويدخل العول--- هذا الاصل	743	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2980	false	-7693798508075460457	199	288	1036	1471	1533	300	وحده من اثنين والثلث وحده او مع الثلثين من ثلاثة والربع وحده او مع النصف من اربعة والثمن وحده او مع النصف من ثمانية فهذه ا--------لتي لا تعول لان العول فرع ازدحام الفروض ولا يوجد ذلك ههنا واما التي تعول فهي التي-------------- يجتمع فيها فروض او فرضان من نوعين فاذا اجتمع مع النصف ال------سدس او الثلث او الثلثان فاصله-ا من ستة لا ن مخرج النصف من اثنين ومخرج الثلث من ثلاثة اذا ضربت احدهما في الاخر كانت --------ستة وذلك اصل المسالة وهي مخرج السدس ويدخل العول في هذا الاصل	2980	2937207120040310690	260	416.5	205	472	55.084747314453125	39	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0744	true	8597385632377108117	151	225	780	1145	1542	300	باب تصحيح المساءل 2 اذا لم تنقسم سهام فريق من الورثة عليهم قسمة صحيحة --ضربت عددهم في اصل المسالة وعولها ان عالت فما بلغ فمنه تصح------------------------------------ الا ان يوافق عددهم سهامهم بجزء م------------------ن الاجزاء فيجزءك ضرب وفق عددهم في اصل المسالة وعولها------------------------------------------------------------------------------ فاذا اردت القسمة فكل من له شء من اصل المسالة مضروب في العدد الذي ضربته في المسالة وهو---------- جزء السهم فما بلغ فهو له ان كان واحدا وان كانوا جماعة قسمته عليهم	744	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2987	false	-5752554479543282404	194	298	1029	1534	1543	300	باب تصحيح المساءل-- اذا لم ينقسم سه-م فريق من الورثة عليهم قسمة صحيحة فاضرب- عددهم في اصل المسالة وعولها ان كانت عاءلة ثم يصير لكل واحد من الفريق مثل ما كان لجماعتهم الا ان يوافق عددهم سهامهم بنصف او ثلث او غير ذلك من الاجزاء فيجزيك ضرب وفق عددهم في اصل المسالة وعولها ان كانت عاءلة فما بلغ فمنه تصح ثم يصير لكل واحد من الفريق وفق ما كان لجماعتهم فاذا اردت القسمة فكل من له شء من اصل المسالة مضروب في العدد الذي ضربته في المسالة وهو الذي يسمي جزء السهم فما بلغ فهو له ان كان واحدا وان كانوا جماعة قسمته عليهم	2987	2937207120040310690	337	558.0	267	509	66.208251953125	60	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0746	true	2217669481883329988	38	275	188	1358	1495	300	وهم كل ذكر----------- ليس بينه وبين الميت انثي وهم----- الاب -------والابن ومن ادلي بهما من الذكور فاح------------------------------------------------قهم بالميراث اقربهم ويسقط به من بعد لقول النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------- ما ابقت الفروض فلاولي رجل ذكر وا-حقهم الابن --وابنه وان نزل لان الله تعالي بدا بهم بقوله يوصيكم الله في اولادكم النساء 11 والعرب تبدا بالاهم فالاهم ثم الاب لان ساءر العصبات يدلون به ثم الجد ابو الاب وان علا لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اب ثم بنو الاب وهم الاخوة ثم بنوهم وان نزلوا ثم بنو الجد وهم الاعمام ثم بنوهم وان نزولا ثم بنو جد الاب وهم اعمام الاب ثم بنوهم وان نزلوا وعلي هذ------------------ا لا يرث بنو اب اعلي مع بني اب اقرب منه- وان نزلت درجتهم-------------------- واولي ولد كل اب اقربهم اليه فان استوت درجتهم فاولاهم من كان لاب وام لح-----------ديث علي ولس في فريضة يرث فيها العصبة عول ولا رد لان العصبة ياخذ المال كله -----------------اذا انفرد و----------------------------------------------------------لقوله تعالي في الاخ وهو يرثها ان لم يكن لها ولد النساء 176 اضاف الميراث جميعه اليه وان كان معه ذو فرض اخذ الباقي لقول النبي صلي الله عليه وسلم لاخي سعد بن الربيع اعط ابنتي سعد الثلثين واعط امهما الثمن وما بقي فهو لك وقوله عليه --------السلام -فما ابقت الفروض فلاولي رجل ذكر وان استغرقت الفروض المال سقط لان حقه في الباقي ولا باقي هنا فصل واربعة من الذكور يعصبون اخواتهم فيمنعونهن الفرض ويقتسمون ما ورثوا للذكر مثل حظ الانثيين وهم الابن وابنه والاخ من الابوين ---او من الاب	746	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2970	false	-1790862288554549040	61	299	311	1542	1545	300	وهم كل ذكر من الاقارب ليس بينه وبين الميت انثي وهم عشرة الابن وابنه والاب وابوه الاخ وابنه الا من الام والعم وابنه كذلك ومولي النعمة ومولاة النعمة واحقهم بالميراث اقربهم ويسقط--- من بعد لقول النبي صلي الله عليه وسلم الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر متفق عليه واخرجه الترمذي وفي رواية ما ابقت الفروض فلاولي رجل ذكر واقربهم الابن ثم ابنه وان نزل لان الله سبحانه قال--------- يوصيكم الله في اولادكم ----------والعرب تبدا بالاهم فالاهم ثم الاب لان ساءر العصبات يدلون به ثم الجد ابو الاب وان علا لانه اب ما لم يكن اخوة لاب او لابوين فان اجتمعوا فلهم فصل مفرد قد ذكرناه وذكرنا اختلاف اهل العلم في ذلك وفي كيفية توريثهم معه ثم بنو الاب وهم الاخوة ثم بنوهم وان نزلوا ثم بنو الجد وهم الاعما---------م وان نزلوا ث----------------م اعمام الاب ثم ابناءهم ثم اعمام الجد ثم ابناءهم كذلك ابدا لا يرث بنو اب اعلي مع بني اب اقرب منهم وان نزلت درجتهم لما ذكرنا من الحديث واولي ولد كل اب اقربهم اليه فان استووا------ فاولاهم من كان لابوين لما ذكرنا من حديث علي رضي الله عنه وهذا-------------------------------------------- كله مجمع عليه مسالة فاذا انقرض العصبة من النصب ورث المولي المعتق ثم عصباته الاقرب فالاقرب لق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عليه الصلاة والسلام انما الولاء لمن اعتق وسنذكره في بابه ان شاء الله تعالي مسالة----------------------------------- واربعة من الذكور يعصبون اخواتهم فيمنعونهن الفرض ويقتسمون ما ورثوا للذكر مثل حظ الانثيين وهم الابن وابنه والاخ من الابوين والاخ من الاب	2970	2937207120040310690	679	1015.0	539	1579	43.00189971923828	114	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0746	true	2217669481883329988	124	160	614	774	1495	300	بنوهم وان نزولا ثم بنو جد الاب وهم اعمام الاب ثم بنوهم وان نزلوا------------------------ وعلي هذا لا يرث بنو اب اعلي مع بني اب اقرب منه وان نزلت درجتهم واولي ولد كل اب اقربهم اليه فان	746	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3211	false	8385983942303445844	96	137	497	679	1550	300	بنوهم وان سفلوا ثم بنوا الجد-- وهم اعمام الاب ثم بنوهم وان سفلوا ثم بنو جد الجد ثم بنوهم وعلي هذا لا يلي بنو اب اعلي من بني اب اقرب منه وان نزلت درجتهم واولي ولد كل اب اقربهم اليه لان	3211	2937207120040310690	142	255.0	108	184	77.17391204833984	29	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0748	true	9024960706334865092	123	218	616	1093	1478	300	وقد روي عن احمد في ما اذا ماتت امراة وابنها وخلفت زوجا واخا فقال زوجها ماتت فور ثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها انه يحلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه ويكون ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين وذكرها الخرقي في مختصره وهذا يدل علي انه لا يرث احدهما صاحبه بل يقسم ميراث كل واحد منهما علي الاحياء من ورثته دون من مات معه لان ذلك يروي عن ابي بكر الصديق وزيد ومعاذ وابن عباس والحسن بن علي رضوان الله عليهم ولانه لا يعلم ان	748	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3041	false	-6220196201878067499	169	250	880	1285	1547	300	فقد نقل عن احمد رحمه الله في-- امراة وابنها مات-----------ا فقال زوجها ماتت فورثن-اها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها انه يحلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه ويكون ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين -ذكرها الخرقي---------- وهذا يدل علي ان مي-----------------------------راث كل ميت يقسم ع--لي الاحياء من ورثته دون من مات معه روي ذلك -----عن ابي بكر الصديق وزيد ------وابن عباس والحسن بن علي رضي ا--لله ع-نهم و--به قال عمر بن	3041	2937207120040310690	358	619.0	283	477	75.05241394042969	61	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0748	true	9024960706334865092	130	167	642	841	1478	300	ماتت امراة وابنها وخلفت زوجا واخا فقال زوجها ماتت فور ثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات--- ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها انه يحلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه ويكون ميراث الابن لابيه وميراث	748	773030330106450187	JK011153-ara1.ms5276	false	7410161514220014825	267	300	1386	1564	1564	300	ماتت امراة وابنه----------------ا فقال زوجها ماتت فورثن-اها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها بل مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها -----حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه وكا-ن ميراث الابن لابيه وميراث-	5276	2937207120040310690	168	306.5	137	202	83.16831970214844	28	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0750	true	-5179070740506304115	248	280	1293	1476	1576	300	فتقول في زوج وبنت بنت وبنت اخت لل--------------زوج النصف والباقي بينهما نصفان امرا----------------------------------------------------------------------------------------------ة وابنتا بن-تين وابنتا اختين للزوجة الربع ولبنتي البنتين ثلثا الباقي و---الباقي لبنتي الاختين 2 باب ميراث الخنثي 2 وهو	750	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3022	false	8305367406878451866	8	58	36	317	1653	300	فنقول في زوج وبنت بنت وبنت اخت لابوين او لاب للزوج النصف والباقي بينهما نصفين وتصح من اربعة علي القول الاول وعلي الثاني من ستة للزوج ثلاثة ولبنت البنت سهمان ولبنت الاخت سهم زوجة وابنتا ابنتين وابنتا اختين للزوجة الربع ولبنتي البنتين ثلثا الباقي وهو النصف ولبنتي الاختين الباقي وهو --------------	3022	2937207120040310690	146	242.5	121	295	49.49152374267578	20	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0751	true	5800591797955839166	211	278	1066	1422	1541	300	--ان قدرناه ذكرا فهي من خمسة وان قدرناه ان-ثي فهي من اربعة------------------ تضرب اربعة في خمسة ----تكن عشرين ثم في الحالين تكن اربعين فللابن اثنان في خمسة واثنان في اربعة ثمانية عشر وللبنت تسعة وللخ------------------نثي سهم في خمسة وسهمان في اربعة ثلاثة عشر لان للابن الخمسي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بيقين وذلك ستة عشر ولل-------------------------------بنت الخمس بيقين ثمانية وللخ---------------نثي الربع بيقين عشرة فذلك اربعة وثلاثون يبقي ---------ستة اسهم يدعيها الخنثي كلها	751	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3038	false	-6700559008725209741	26	124	150	681	1598	300	مسالة الذكورية------ من خمسة وا--------لانوثي---ة من اربعة ولا موافقة بينهما تضرب احداهما في الاخري تكن عشرين ثم في اثن--ين تكن اربعين --للبن-ت سهم في خمسة و--سهم في اربعة------------------ تسعة وللذكر ثمانية عشر وللخنثي سهم في خمسة وسهمان في اربعة ثلاثة عشر وهي دون ثلث الاربعين وقوله من ورثه بالدعوي فيما بقي بعد اليقين يوافق قول المنزلين في اكثر المواضع فانه يقول في هذه المسالة للذكر الخمسان بيقين وذلك ستة عشر من اربعين وهو يدعي النصف عشرين وللبنت الخمس بيقين ثمانية وهي تدعي الربع وللخنثي الربع بيقين وهو يدعي الخمسين ستة عشر والمختلف فيه ستة اسهم يدعيها الخنثي كلها	3038	2937207120040310690	226	294.5	178	573	39.44153594970703	35	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0752	true	-8710406020256270278	147	193	768	984	1501	300	وان وضعته ميتا لم يرث لاننا لا نعلم انه كان حيا حين موت موروثه وان وضعته واستهل و--------------------------رث وورث لما روي ابو-------------------- هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا استهل المولود ورث رواه ابو داود وظاهر كلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد انه لا يرث حتي يستهل	752	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3026	false	-7100836196026250109	44	134	219	665	1503	300	فان وضعته ميتا لم يرث في قول الجميع واختلف فيما يثبت به الميراث من الحياة فاتفقوا علي انه اذا استهل صارخا ورث وورث لما روي ابو داود باسناده عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا استهل المولود ورث وروي ابن ماجه عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله واختلفوا فيما سوي الاستهلال فقالت طاءفة لا يرث حتي يستهل ولا يقوم غيره مقامه ثم اختلفوا في الاستهلال ما هو فقالت طاءفة لا يرث حتي يستهل صارخا والمشهور عن احمد انه لا يرث حتي يستهل	3026	2937207120040310690	146	208.0	109	446	32.73542785644531	26	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0752	true	-8710406020256270278	220	270	1123	1373	1501	300	فاما الحركة والاختلاج فلا تدل علي الحياة فان اللحم يختلج سيما اذا خرج م-----ن ضيق--------------------- الي سعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خرج بعضه فاستهل ثم انفصل باقيه ميتا لم يرث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لم تثبت له احكام الدنيا وهو حي --------------------------------وان ولدت توامين فاستهل احدهما------ اقرع بينهما فمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرجت له القرعة حكم بانه المستهل ولا	752	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3027	false	-55517949389277112	43	222	231	1146	1558	300	فاما الحركة والاختلاج فلا تدل علي الحياة فان اللحم يختلج -----اذا خرج من مكان ضيق فتضامت اجزاءه ثم خرج الي مكان فسيح فانه يتحرك وان لم تكن فيه حياة ثم ان كانت فيه حياة فلا يعلم كونها مستقرة لاحتمال ان تكون كحركة المذبوح فان الحيوانات تتحرك بعد الذبح حركة شديدة وهي في حكم الميت مسالة وان خرج بعضه فاستهل ثم انفصل------ ميتا لم يرث وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة واصحابه ان خرج اكثره فاستهل ثم مات ورث لقوله عليه الصلاة والسلام اذا استهل المولود ورث ولنا انه لم يخرج جميعه فاشبه ما لو مات قبل خروج اكثره وعنه يرث الحديث المذكور ولانه قد علمت حياته والاولي ظاهر المذهب لانه لم نثبت له احكام الدنيا وهو حي اشبه ما لو مات في بطن امه مسالة وان ولدت توامين فاستهل احدهما واشكل اقرع بينهما فمن خرج سهمه فهو المستهل اذا اشكل احد التوامين ايهما المستهل فان كانا ذكرين او انثيين او ذكر وانثي لا يختلف ميراثهما فلا فرق بينهما وان كان ذكرا وانثي يختلف ميراثهما فقال القاضي من اصحابنا من قال يقرع بينهما فمن خرجت له القرعة -----فهو المستهل كما	3027	2937207120040310690	224	357.5	178	931	24.060150146484375	36	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0753	true	-2019064073454805859	184	282	925	1401	1509	300	العتق ليس من فع-------له ولا هو قربة للمعتق بخلاف اسلامه ولو ملك ابن عمه فدبره فعتق بموته لم يرثه لانه رقيق حين الموت وان قال انت حر في اخر حياتي عتق وورث لانه حر حين الموت ويحتمل ان لا يرث لان عتقه وصية له فيفضي الي الوصية للوارث فصل-- ويرث الكفار--- بعضهم بعضا وان اختلفت اديانهم في احدي الروايتين لان مفهوم قوله عليه السلام لا يرث مسلم كافرا ولا كافر مسلما ان الكفار يتوارثون والثانية لا يرث اهل ملة اهل ملة اخري لما روي عبد الله بن عمرو قال قال رس--------------------------------ول الله- صلي الله عليه وسلم لا يتوارث	753	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3048	false	7435064775790795647	1	96	3	450	1487	300	العتق اثر يجب التسليم له ولا هو في معني ما فيه الاثر فصل ولو ملك ابن عمه فدبره فعتق بموته لم يرث ل-انه رقيق حين الموت فان قال انت حر في اخر حياتي عتق وورث لانه حر حين الموت ويحتمل ان لا يرث لان عنقه وصية له فيفضي الي الوصية للوارث مسالة ويرث اهل الذمة بعضهم بعضا -ان اتفق-ت اديانهم وجملة ذلك --------------------------------------------------------------------ان الكفار يتوارثون اذا كان دينهم واحدا الا نعلم بين اهل العلم فيه خلافا ولا فرق في ذلك بين اهل الذمة وغيرهم من الكفار لان قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يرث ---	3048	2937207120040310690	277	418.5	212	521	53.166988372802734	49	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0755	true	-6063274023527210838	242	300	1258	1554	1554	300	رجعيا لم ينقطع الميراث بينهما مادامت في العدة سواء كان صحيحا او مريضا -------------------------------------------------------------------------------------لان الرجعية زوجة --------------------------------------------------------------------------------------------------وان ابانها في صحته انقطع التوارث بينهما لزوال الزوجية التي هي سبب التوارث وكذلك ان كان في مرض غير مرض الموت لان حكمه حكم الصحة وان ابانها في مرض موته باختيارها بان سالته الطلاق او علق طلاقها علي فعل لها منه بد-	755	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3061	false	865286391667020861	92	162	451	804	1505	300	رجعيا لم ي-قطعه-------------- مادامت في العدة سواء كان في المرض او الصحة بغير خلاف نعلمه روي ذلك عن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود رضي الله عنهم وذلك لان الرجعية زوجة يلحقها طلاقه وظهاره وايلاءه ويملك امساكها بالرجعة بغير رضاها ولا ولي ولا شهود ولا صداق جديد مسالة وان طلق-ها---------------------------------------------------------------------------- في م--------رض الموت المخوف طلاقا لا يتهم فيه--------------------------- بان سالته الطلاق او علق طلاقها علي فعل لها منه بد	3061	2937207120040310690	128	166.0	99	480	26.66666603088379	21	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0755	true	-6063274023527210838	115	145	605	753	1554	300	عمر ا---------نه اعطي دية ابن قتادة المذحجي لاخيه دون ابيه وكان حذفه بسيف فقتله---------------------------------------------------- وقال عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس لقاتل ميراث رواه مالك في	755	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3095	false	643109801265456008	101	142	540	746	1535	300	عمر رضي الله عنه اعطي دية ابن قتادة المذحجي لاخيه دون ابيه وكان حذفه بسيف فقتله واشتهرت هذه القصة بين الصحابة فلم تنكر فكانت اجماعا وقال عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس لقاتل شء--- رواه مالك في	3095	2937207120040310690	142	257.0	112	209	67.94258117675781	27	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0756	true	-6560139712573854487	70	106	331	519	1508	300	ان عثمان------------- ورث تماضر بنت الاصبغ الكلبية من عبد الرحمن بن عوف وكان طلقها في مرض موته فبتها واشتهر ذلك في الصحابة فلم ينكر فكان اجماعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه قصد قصدا فاسدا في الميراث فعورض بنقيض قصده كالقاتل	756	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3063	false	-1554292630515684569	23	96	117	471	1519	300	ان عثمان رضي الله عنه ورث تماضر بنت الاصبغ الكلبية من عبد الرحمن بن عوف وكان طلقها في مرض----ه فبتها واشتهر ذلك في الصحابة فلم ينكر فكان اجماعا ولم يثبت عن علي وعبد الرحمن خلاف هذا بل قد روي عروة ان عمر قال لعبد الرحمن ان مت فلاورثتها منك قال قد علمت ذلك وما روي عن ابن الزبير ان صح فهو مسبوق بالاجماع ولانه قصد قصد- فاسدا في الميراث فعورض بنقيض قصده كالقاتل	3063	2937207120040310690	183	337.5	148	359	50.97492980957031	32	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0756	true	-6560139712573854487	192	228	965	1138	1508	300	الاول لم ترثه وان ارتدت ثم اسلم-------ت في عدتها ففيه وجهان احدهما ترثه لا-------------نها مطلقة في المرض اشبه ما لو لم ترتد والثاني لا ترثه لا---------------------------نها فعلت ما ينافي النكاح اشبه ما لو تزوجت فصل وان	756	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3065	false	-4060701520056626721	131	176	668	885	1507	300	ثلاثا في مرضه ف---ارتدت ثم اسلمت ثم مات في عدتها ففيه وجهان احدهما ترثه وهو قول مالك لانها مطلقة في المرض اشبه ما لو لم ترتد والثاني لا ترثه وهو قول ابي حنيفة والشافعي لانها فعلت ما ينافي النكاح اشبه ما لو تزوجت ولو كان	3065	2937207120040310690	154	261.0	119	220	70.0	27	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0759	true	-1599501312381276584	69	123	331	605	1467	300	المدة وان كان ---غالب سفر---ه الهلاك كالذي يفقد من بين اهله او يفقد في طريق الحج فانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينتظر به تمام اربع سنين لانها اكثر مدة الحمل وتعتد زوج-------------------------------ته عدة الوفاة وتحل للازواج --قال-- احمد -اذا امرت زوجته ان تتزوج قسمت ميراث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد روي عنه-------------- التوقف-------- وقال قد هبت الجواب فيها وكاني احب السلامة والاول -------	759	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3032	false	-3394113978560494253	73	200	382	1015	1522	300	الثاني ان يكون الغالب من حاله الهلاك كالذي يفقد من بين اهله كمن يخرج الي الصلاة او في حاجة قريبة فلا يعود او في مفازة مهلكة كالحجاز او بين الصفين حال الحرب او في البحر اذا غرقت سفينته ولا يعلم له خبر فهذا ينتظر به----- اربع سنين لانها اكثر مدة الحمل فانه لم يظهر له خبر قسم ماله واعتدت امراته عدة الوفاة وحلت للازواج نص عليه احمد وهذا اختيار ابي بكر وذكر القاضي انه لا يقسم ماله حتي تمضي عدة الوفاة بعد الاربع سنين لانه الوقت الذي يباح لامراته التزويج فيه والاول اصح لان العدة انما تكون بعد الوفاة فاذا حكم بوفاته فلا وجه للوقوف عن قسم ماله وقد روي عن احمد رحمه الله التوقف عن امره وقال قد هبت الجواب فيها وكاني احب السلامة والمذهب الاول	3032	2937207120040310690	185	251.0	144	638	28.996864318847656	28	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0762	true	7011533335943993698	47	104	239	553	1578	300	الي مولي العبد لما روي----------- عن الزبير انه راي ب---خيبر---- فتية لعسا فاعجبه ظرفهم وجمالهم فسال عنهم فقيل له موالي لرافع بن خديج وابوهم مملوك لال الحرقة فاشتري الزبير اباهم فاعتقه وقال لاولاده انتسبوا لي- فان ولاءكم لي فقال رافع بن خديج الولاء لي لانهم عتقوا بعتقي امهم فاحتكما -الي عثمان فقضي بالولاء للزبير لاج-معت الصحابة عليه	762	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3131	false	-9132609089883001521	162	220	872	1196	1599	300	الي مواليه و-------روي عبد الرحمن عن الزبير انه لما قدم خيبر راي فتية لعسا فاعجبه ظرفهم وجمالهم فسال عنهم فقيل م---والي -رافع بن خديج وابوهم مملوك لال الحرقة فاشتري الزبير اباهم فاعتقه وقال لاولاده انتسبوا الي فان ولاءكم لي فقال رافع بن خديج الولاء لي فانهم عتقوا بعتقي امهم فاحتكموا الي عثمان فقضي بالولاء للزبير فاجتمعت الصحابة عليه	3131	2937207120040310690	286	516.0	234	335	85.37313079833984	43	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0763	true	-5993901594662586391	117	166	651	921	1587	300	نصفه وهو الثمن صار لها سبعة اثمان المال- ولموالي --ام الميتة الثمن فاذا ماتت هذه بعد-----------هما فنصف ماله--------------ا لموالي امها بالولاء ونصفه لموالي اختها الميتة وهم اختها وموالي امها فيكون--------------- الربع لموالي امها والربع الباقي يرجع الي هذه الميتة فهذا الجزء داءر لانه خرج من هذه وعاد--------- اليها فقال	763	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3138	false	-498354466365527076	10	63	57	347	1662	300	نصف اختها----- صار لها سبعة اثمان ميراثه ولمو-لي الام الميتة الثمن فان- ماتت البنت الباقية بعد هما ف----مالها لمواليها نصفه لموالي امها-------- ونصفه لموالي اختها الميتة وهم اختها ومو-لي امها فنصفه لمولي امها وهو الربع------------ والربع الباقي يرجع الي هذه الميتة فهذا الجزء داءر لانه خرج من هذه الميتة ثم دار اليها ففيه	3138	2937207120040310690	208	319.0	166	322	64.59627532958984	31	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0763	true	-5993901594662586391	225	259	1211	1381	1587	300	روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اعتق رقبة مءمنة اعتق الله بكل ارب منها اربا ----من النار رواه مسلم حتي انه ليعتق اليد باليد والرجل بالرجل والفرج بالفرج	763	773030330106450187	JK011153-ara1.ms5290	false	3003252638173889943	26	59	144	308	1534	300	روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اعتق رقبة مءمنة اعتق الله بكل ارب منها اربا منه من النار---------- حتي انه ليعتق اليد باليد والرجل بالرجل والفرج بالفرج	5290	2937207120040310690	160	304.5	128	174	91.95402526855469	31	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0765	true	1955459469653828837	243	287	1213	1422	1485	300	يستسعي العبد في قيمة باقيه و-----------يعتق كله------------------------------------------------------ لما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اعتق شقصا له في مملوكه فعليه ان يعتقه كله ان كان له مال والا استسعي العبد غير مشقوق عليه -----------رواه ابو داود والاول اصح -	765	773030330106450187	JK011153-ara1.ms5306	false	5569670715709297270	180	239	874	1159	1474	300	استسعي العبد في قيمة باقيه حتي يءديها فيعتق وهو قول ابن شبرمة وابن ابي ليلي والاوزاعي وابي يوسف ومحمد لما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اعتق شقصا له في مملوك- فعليه ان يعتقه كله ان كان له مال والا استسعي العبد غير مشقوق عليه متفق عليه ورواه ابو داود قال ابن ابي	5306	2937207120040310690	194	343.5	152	286	67.83216857910156	37	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0768	true	7390997546931766310	46	90	221	438	1471	300	ففيه وجهان مبنيان علي انه هل يقوم علي الصبي باقي--------------ه فيه وجهان احدهما لا يقوم عليه باقيه--------- لانه يدخل في ملكه بغير سبب من جهته اشبه الارث فعلي هذا يلزم وليه قبوله لما فيه من النفع الخالي عن الضرر والثاني يقوم عليه لان قبول	768	773030330106450187	JK011153-ara1.ms5298	false	-5752100432341363422	265	300	1350	1526	1526	300	ففيه وجهان مبنيان علي انه هل يقوم علي---هما باقيه اذا ملكا بعضه فيه وجهان احدهما لا يقوم ولا يسري العتق اليه لانه يدخل--- ملكه بغير اختيار----ه اشبه ما لو ورثه----------------------------------------------------- والثاني يقوم عليه لان قبول-	5298	2937207120040310690	126	177.5	99	240	52.5	23	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0768	true	7390997546931766310	178	204	851	981	1471	300	روي عمران بن حصين ان رجلا من الانصار اعتق ستة مملوكين في مرضه لا مال له غيرهم فجزاهم رسول الله ثلاث-----------------ة اجزاء فاعتق اثنين وارق اربعة	768	773030330106450187	JK011153-ara1.ms5335	false	-2332687301255376106	12	42	53	200	1580	300	روي عمران بن حصين ان رجلا من الانصار اعتق ستة مملوكين في مرضه لا مال له غيرهم فجزاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ستة اجزاء فاعتق اثنين وارق اربعة	5335	2937207120040310690	127	239.5	101	147	86.3945541381836	25	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0770	true	-3610170734273308233	234	273	1258	1452	1585	300	عن ابن عمر انه اعتق امة واستثني ما في بطنها ولانها ذات حمل فصح استثناء حملها كما لو باع نخلة لم تءبر واشترط ثمرتها وقال القاضي يخرج علي الروايت-ن فيما اذا استثني ذلك في البيع والمنصوص عن احمد ما	770	773030330106450187	JK011153-ara1.ms5294	false	-1875826953987707641	238	276	1233	1424	1537	300	عن ابن عمر انه اعتق امة واستثني ما في بطنها ولانها ذات حمل فصح استثناء حملها كما لو باع نخلة لم تءبر واشترط ثمرتها وقال القاضي يخرج علي الروايتين فيما اذا استثني ذلك في البيع والمنصوص عن----ه ما	5294	2937207120040310690	189	365.5	151	195	96.92308044433594	37	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0770	true	-3610170734273308233	116	201	637	1094	1585	300	وان اعتق عبدين قيمة احدهما مثلا قيمة الاخر اقرعنا بينهما بسهم حرية وسهم رق فان وقع سهم الحرية للادني عتق وان وقع للاكثر عتق نصفه فان كانت قيمة احدهما ماءتين والاخر ثلا-----------------------------------------------------------------------------ثماءة جمعنا قيمتهما-------------- ثم اقرعنا بينهما فمن خرج له سهم الحرية ضربنا قيمته في ثلاثة ونسبنا قيمتها -الي المرتفع بالضرب فما خرج من النسبة عتق من العبد -قدره فاذا وقعت علي الذي قيمته ماءتان ضربناه في ثلاثة صار ستماءة ونسبنا قيمتهما الي ذلك نجدها خمسة اسداسه فيعتق منه خمسة اسداسه وان وقعت علي الاخر	770	773030330106450187	JK011153-ara1.ms5340	false	7099244732421617181	150	226	753	1164	1557	300	وان اعتق عبدين قيمة احده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ماءتان والاخر ثل-ثماءة فاجاز الورثة عتقهما عتقا وان لم يجز الورثة عتق ثلثهما وكمل الثلث في احدهما فتجمع-- قيمتهما فتكون خمسماءة ثم يقرع-- بينهما فمن خرج له سهم الحرية ضربنا قيمته في ثلاثة ونسبنا قيمتهما الي المرتفع بالضرب فما خرج من النسبة عتق من العبد بقدره فا-ن وقعت علي الذي قيمته ماءتان ضربنا- في ثلاثة صار ستماءة ونسبنا قيمتهما الي ذلك --تكن خمسة اسداسه فيعتق منه -------كذلك وان وقعت علي الاخر	5340	2937207120040310690	302	530.0	244	550	54.90909194946289	47	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0772	true	-8661565765028273513	208	260	1023	1278	1460	300	الصفة بطل--ت لان ملكه يزول بموته فيبطل تصرف--ه بزواله------------- وا----------------------------------------------------------------------------------------------ن قال ان دخلت الدار بعد موتي فانت حر ففيه روايتان احداهما لا تنعقد هذه الصفة لانه علق عتقه علي صفة توجد بعد زوال ملكه فلم تصح كما لو قال ان دخلت الدار بعد بيعي اياك فانت حر والثانية تنعقد لانه اعتاق--- بعد	772	773030330106450187	JK011153-ara1.ms5319	false	-6945664914914893691	226	296	1112	1440	1458	300	الصفة بالموت لان ملكه يزول بموته فتبطل تصرفاته بزواله كالبيع مسالة وان قال ان دخلت الدار فانت حر بعد موتي او انت حر بعد موتي بشهر فهل يصح ويعتق بذلك علي روايتين اذا قال ان دخلت الدار بعد موتي فانت حر لم تن---------------------عقد هذه ل------انه علق عتقه علي صفة توجد بعد زوال ملكه فلم يصح كما لو قال ان دخلت الدار بعد بيعي اياك فانت حر ول--------------انه اعتاق له بعد	5319	2937207120040310690	203	356.0	158	369	55.0135498046875	35	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0772	true	-8661565765028273513	271	300	1323	1460	1460	300	علق عتق امته علي صفة وهي حامل تبعها ولدها في ذلك لانه كعضو من اعضاءها فان وضعته قبل وجود الصفة ثم وجدت------ عتق الولد لانه تابع في الصفة فاشبه-	772	773030330106450187	JK011153-ara1.ms5325	false	-4568749114153673812	37	65	186	320	1426	300	علق عتق امة ب----صفة وهي حامل تبعها ولدها في ذلك لانه كعضو من اعضاءها فان وضعته قبل وجود الصفة ثم وجدت الصفة عتق ل------انه تابع في الصفة فاشبه	5325	2937207120040310690	123	218.5	98	144	85.41666412353516	23	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0773	true	5424339663892712448	124	189	606	928	1461	300	-----------وجدت الصفة بعد- زوال الملك ثم اشتراه فهل تعود الصفة فيه روايتان احداهما لا تعود لانها انحلت بوجودها في ملك المشتري فلم تعد كما لو انحلت بوجودها في ملكه والثانية تعود لانه لم توجد الصفة التي يعتق بها فاشبه ما لو عاد الي ملكه قبل وجود الصفة ولان الملك مقدر في الصفة فكانه قال اذا دخلت الدار وانت في ملكي فانت حر ولم يوجد ذلك	773	773030330106450187	JK011153-ara1.ms5319	false	-6945664914914893691	80	143	375	683	1458	300	تكون الصفة وجدت منه في حال زوال ملك-----------ه فهل تعود بعوده علي روايتين احداهما لا تعود لانها انحلت بوجودها--------------- فلم تعد كما لو انحلت بوجودها في ملكه والثانية تعود لانه لم توجد الصفة التي يعتق بها فاشبه ما لو عاد الي ملكه قبل وجود الصفة ولان الملك مقدر في الصفة فكانه قال اذا دخلت الدار وانت في ملكي فانت حر ولم يوجد ذلك	5319	2937207120040310690	276	502.5	217	334	82.63472747802734	53	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0773	true	5424339663892712448	220	271	1076	1319	1461	300	النبي صلي الله عليه وسلم ----قال لا عت-ق قبل ملك رواه ابو داود الطيالسي وان قال ان ملكتك فانت حر او ان ملكت فلانا فهو حر ففيه روايتان احداهما---------------------------------------------------------------------------- لا يعتق لذلك------------------------ والثانية يعتق اذا ملكه لانه اضاف العتق الي حال يملك عتقه فيه فاشبه ما لو كان التعليق في ملكه	773	773030330106450187	JK011153-ara1.ms5322	false	4279087062627361072	82	151	367	711	1414	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا طلاق قبل ملك رواه ابو داود الطيالسي ----قال احمد هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم وعدة من الصحابة ولانه قول من سمينا من الصحابة ولم نعرف لهم مخالفا فكان اجماعا وهذا ظاهر المذهب ولانه لا يملك بتخيير العتق فلم يملك تعليقه والثانية يعتق اذا ملكه لانه اضاف العتق الي حال يملك عتقه فيه فاشبه ما لو كان التعليق في ملكه	5322	2937207120040310690	172	272.5	133	348	49.425289154052734	33	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0773	true	5424339663892712448	0	88	0	423	1461	300	ما لو كان في البطن وان علق عتقها وهي حاءل------------- ثم وجدت الصفة وهي حامل عتقت هي وحملها لان العتق وجد فيها وهي حامل فتبعها ولدها كالعتق المطلق وان ----------------------------حملت ثم ولدت ووجدت الصفة لم يعتق الولد لان الصفة لم تتعلق به--------------- وفيه وجه---- اخر يتبعها قياسا علي ولد المدبرة وان بطلت الصفة ببيع او موت لم يعتق الولد لانه انما يتبعها في العتق لا في الصفة فاذا -لم توجد فيها لم توجد فيه بخلاف ولد المدبرة فانه يتبعها في التدبير فاذا بطل فيها بقي فيه --فصل واذا	773	773030330106450187	JK011153-ara1.ms5325	false	-4568749114153673812	65	145	320	707	1426	300	ما لو كان في البطن وان كانت--------- حاءلا حين التعليق ثم وجدت الصفة وهي حامل عتقت هي وحملها لان العتق وجد فيها وهي حامل فتبعها ولدها كالمنجز ف------ان حملت بعد التعليق وقبل وجود الصفة ثم وجدت --بعد ذل--ك لم يعتق الولد لان الصفة لم تتعلق به في حال التعليق وفيه وجه اخر انه يتبعها ف--------------------------------------------------------------------------------ي العتق لا في الصفة فاذا ولم توجد فيها لم توجد فيه بخلاف ولد المدبرة فانه يتبعها في التدبير واذا بطل فيها بقي فيه مسالة واذا	5325	2937207120040310690	297	512.0	229	486	61.11111068725586	54	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0774	true	-3291263441267752187	163	209	816	1034	1502	300	وان قال ان دخلت الدار فانت حر بعد موتي جاز لانه تعليق علي صفة فجاز تعليقه علي صفة اخري كما ذكرنا فان دخل الدار في حياة السيد فهو مدب-------------------------------------ر وان لم يدخل حتي مات بطلت الصفة بالموت لانه يزول به الملك ولم يوجد التدبير لعدم شرطه	774	773030330106450187	JK011153-ara1.ms5321	false	4330041262903500135	195	233	935	1116	1443	300	وان قال ان دخلت الدار فانت حر بعد موتي فدخل------------------------------------------------------------------- في حياة السيد صار مدبرا لانه وجد شرط التدبير وهو دخول الدار وان لم يدخل حتي مات بطلت الصفة ل-------انه يزول به الملك ولم يوجد التدبير لعدم شرطه	5321	2937207120040310690	136	238.0	105	255	53.33333206176758	27	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0775	true	-4721401177944059563	75	121	374	589	1512	300	لما روي جابر بن عبد الله ان رجلا من الانصار اعتق غلام-ا له عن دبر منه ولم يكن له مال غيره فاحتاج فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يشتريه مني فباعه من نعيم بن عبد الله بثمانماءة درهم فدفعها اليه وقال انت احوج منه	775	773030330106450187	JK011153-ara1.ms5343	false	3569086373581109698	71	106	363	532	1501	300	فما روي جابر------------ ان رجلا----------- اعتق مملوكا له عن دبر------------------------ فاحتاج فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يشتريه مني فباعه من نعيم بن عبد الله بثمانماءة درهم فدفعها اليه وقال انت احوج منه	5343	2937207120040310690	163	287.5	128	216	75.46295928955078	33	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0775	true	-4721401177944059563	56	121	267	589	1512	300	تستحق العتق بموت سيدها بسبب مءكد فلا يفيد التدبير ولو استولد المدبرة بطل تدبيرها لذلك فصل ويجوز بيع المدبر لما روي جابر بن عبد الله ان رجلا من الانصار اعتق غلام-ا له عن دبر منه ولم يكن له مال غيره فاحتاج فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يشتريه مني فباعه من نعيم بن عبد الله بثمانماءة درهم فدفعها اليه وقال انت احوج منه	775	773030330106450187	JK011153-ara1.ms5350	false	6023606365311864816	213	256	1081	1290	1505	300	استحق العتق بموت سيده اشبه ام الولد ولنا -------------------------------------------------------------------ما روي جابر------------ ان رجلا----------- اعتق مملوكا له عن دبر------------------------ فاحتاج فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يشتريه مني فباعه من نعيم بن عبد الله بثمانماءة درهم فدفعها اليه وقال انت احوج منه	5350	2937207120040310690	184	307.5	146	323	56.9659423828125	35	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0777	true	974554668437215808	161	198	814	1012	1531	300	انها واجبة اذا دعي العبد الذي فيه خير سيده اليها لظاه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الاية ولا-----------------------------------------------------------------------------------------ن عمر اجبر انس-----------------------------ا علي كتابة سيرين والاول ظاهر المذهب ل---------------------------------------------------انه اعتاق بعوض فلم يجب----- كالاستسعاء والاية محمولة علي الندب وقول عمر يخالفه فعل انس	777	773030330106450187	JK011153-ara1.ms5365	false	-5871807019579211927	162	266	841	1390	1576	300	انها واجبة اذا دعي العبد المكتسب----- سيده اليها وهو قول عطاء والضحاك وعمرو بن دينار وداود وقال اسحاق اخشي ان ياتم ان لم يفعل ولا يجبر عليها ووجه ذلك قول الله تعالي والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا وظاهر الامر الوجوب وروي ان سيرين ابا محمد بن سيرين كان عبدا لانس بن مالك فساله ان يكاتبه فابي فاخبر سيرين عمر بن الخطاب بذلك فرفع الدرة علي انس وقرا عليه والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا فكاتبه انس ولنا انه اعتاق بعوض فلم يجب عليه كالاستسعاء والاية محمولة علي الندب وقول عمر يخالفه فعل انس	5365	2937207120040310690	145	194.5	116	554	26.17328453063965	22	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0780	true	7567822761450555891	110	143	575	746	1528	300	الجنايات و-جريان الربا بينه--------ما لانه صار بما بذله من العوض كالحر- وقال ابن ابي موسي لا ربا بينهما لانه ملك لسيده قال اصحابنا ولا باس-------------------------- ان يعجل المكاتب لسيده ويضع عنه بعض كتابته	780	773030330106450187	JK011153-ara1.ms5400	false	2858228949296014862	147	186	729	926	1505	300	المبيعات ويجري-- الربا بينه وبين سيده لانه معه في باب المعاوضة كالاجنبي وقال ابن ابي موسي لا ربا بينهما لانه عبد في الاظهر من قوله ولا ربا بين العبد وسيده ولهذا جاز ان يعجل لسي--------ده ويضع عنه بعض كتابته	5400	2937207120040310690	106	140.0	79	207	51.20772933959961	17	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0784	true	-8790529876579919749	65	142	360	752	1540	300	ام ولد له وعليه نصف قيمتها لشريكه لانه فوت رقها عليه ------------------------فان كان موسرا اداه--------- وان كان معسرا ف---في ذمته هذا ظاهر كلام الخرقي لان الاحبال اقوي من الاعتاق بدليل نفوذه من المجنون وتصير ام ولد للواطء ومكاتبة له كما لو اشتري نصفها من شريكه وقال------------------------------------------------------------------------ القاضي---- ان كان الواطء معسرا لم يسر --احباله الي ----------------------------------------------نصيب الشريك لانه اعتاق فلم يسر مع الاعسار كالقول ويصير نصفها ام ولد فان عجزت استقر الرق في نصفها وثبت حكم الاستيلاد	784	773030330106450187	JK011153-ara1.ms5408	false	5795819047655728804	49	132	230	650	1523	300	ام ولد له وعليه نصف قيمتها لشريكه مع نصف المهر الواجب لها موسرا كان او معسرا فان كان موسرا اداه في الحال وان كان معسرا فهو في ذمته هذا ظاهر كلام الخرقي فعلي هذا -------------------------------------------تصير ام ولد للواطء ومكاتبة له كانه-- اشتراها وتكون مبقاة علي ما بقي من كتابتها وتعتبر قيمتها مكاتبة مبقاة علي ما بقي من كتابتها واختار القاضي انه ان كان مع-------سرا لم يسر الاحبال لانه بمنزلة لا عتاق بالقول يعتبر اليسار في سرايته ونصيب الواطء قد ثبت له-------------------------------------------------------------------------------- حكم الاستيلاد	5408	2937207120040310690	190	231.0	150	552	34.4202880859375	28	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0785	true	-8503015949124721069	193	238	961	1172	1468	300	لما روي-------------------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المكاتب عبد ما بقي عليه من مكاتبته درهم رواه ابو داود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اصحابنا----------- اذا ادي-------- ثلاثة ارباع كتابته وعجز عن الربع عتق لانه حق له---------------- فلا تتوقف حريته علي	785	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3099	false	-3426803802122334259	185	298	935	1481	1491	300	لما روي ابو داود باسناده عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المكاتب عبد ما بقي علي-----------ه درهم وفي لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما عبد كاتب علي ماءة اوقية فاداها الا عشر اواق فهو عبد وايما عبد كاتب علي ماءة دينار فاداها الا عشرة دنانير فهو عبد وعن محمد بن المنكدر وعبد الله مولي عفرة وعبد الله بن عبيدة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعتاب بن اسيد من كاتب مكاتبا فهو احق به حتي يقضي كتابته وقال القاضي وابو الخطاب اذا ادي المكاتب ثلاثة ارباع كتابته وعجز عن الربع عتق لان ذلك يجب ايتاءه للمكاتب فلا يجوز ابقاءه علي	3099	2937207120040310690	167	239.0	128	557	29.982046127319336	31	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0786	true	8332938072391065329	2	61	10	286	1484	300	في ملكه حق له ولم يرض بزواله فلم يزل كما لو علق عتقه بمضي تلك المدة------ وعنه انه يعتق اذا ملك ما يءدي --------لما روت ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كان لاحداكن مكاتب وكان عنده ما يءدي فلتحتجب منه رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح---------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا ان- امتنع من الاداء اجبره الحاكم عليه	786	773030330106450187	JK011153-ara1.ms5376	false	-7709285644737740647	184	260	913	1275	1464	300	في الرق مسالة وما فضل في يده فهو له لانه كان له قبل العتق فبقي علي ما كان وعنه انه -----اذا ملك ما يءدي صار حرا لما روت ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كان لاحداكن مكاتب فكان عنده ما يءدي فلتحتجب منه رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح فامرهن بالحجاب بمجرد ملكه لما يءديه ولانه مالك لمال الكتابة اشبه ما لو اداه فعلي هذا متي امتنع من الاداء اجبره الحاكم عليه	5376	2937207120040310690	219	368.5	166	367	59.67302322387695	39	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0786	true	8332938072391065329	71	115	334	548	1484	300	تعذر العوض في عقد معاوضة ووجد عين ماله فكان له الرجوع كما لو باع سلعة فافلس المشتري قبل تقد--يمها وعنه لا يعجز حتي ---------------------------يحل نجمان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ما بينهما----- محل الاداء الاول فلا يتحقق --عجز---ه حتي يح------------ل الث---------------اني وعنه لا يعجز حتي يقول قد عجزت	786	773030330106450187	JK011153-ara1.ms5436	false	-5023766993001204249	183	280	892	1375	1465	300	تعذر العوض في عقد معاوضة ووجد عين ماله فكان له الرجوع كما لو باع سلعة فافلس المشتري قبل نقد ثمنها والرواية الثانية ان السيد لا يملك الفسخ حتي يحل نجمان قبل اداءها وهو ظاهر كلام الخرقي قال القاضي وهو ظاهر كلام اصحابنا روي ذلك عن الحكم وابن ابي ليلي وابي يوسف والحسن بن صالح لما روي عن علي رضي الله عنه انه قال لا يرد المكاتب في الرق حتي يتوالي عليه نجمان ولان ما بين النجمين محل الاداء الاول فلا يتحقق العجز عنه حتي يفوت محله بحلول الثاني والراية الثالثة انه لا يعجز حتي يقول قد عجزت	5436	2937207120040310690	187	309.0	147	483	38.71635437011719	32	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0787	true	-4081723962866375625	124	168	625	833	1478	300	ان رجلا اتي عمر فقال يا امير المءمنين اني كاتبت علي كذا وكذا واني ايسرت بالمال فاتيته بالمال فزعم انه لا ياخذه- الا نجوما فقال عمر يا برقي خذ هذا الما--------ل فاجعله في بيت المال واد اليه نجوما في كل عام وقد عتق هذا	787	773030330106450187	JK011153-ara1.ms5381	false	-1735284167353975204	155	200	762	975	1452	300	ان رجلا اتي عمر فقال يا امير المءمنين اني كاتبت علي كذا وكذا واني ايسرت بالمال واتيته به---- فزعم انه لا ياخذها الا نجوما فقال عمر رضي الله عنه يايرفا خذ المال فاجعله في بيت المال واد اليه نجوما في كل عام وقد عتق هذا	5381	2937207120040310690	185	351.0	145	217	85.25345611572266	36	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0788	true	-6073141222364055929	186	227	912	1130	1507	300	ان يوالي من شاء من ميراثه فالعقد صحيح لان----------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها قالت كان -في بريرة ثلاث قضيات اراد اهلها ان يبيعوها ويشترطوا الولاء فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال اشتريها واعتقيها---------- فانما الولاء لمن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق متفق عليه	788	773030330106450187	JK011153-ara1.ms5447	false	-4766827101325953449	119	219	609	1110	1518	300	ان يوالي من شاء فالشرط بالطل والولاء لمن اعتق لا نعلم في بطلان الشرط خلافا لما روت عاءشة رضي الله عنها قالت كانت في بريرة ثلاث قضيات اراد اهلها ان يبيعوها ويشترطوا الولاة فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال اشتريها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله وانثي عليه ثم قال اما بعد فما بال اناس يشترطون شروطا ليست في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق انما الولاء لمن اعتق متفق عليه	5447	2937207120040310690	186	324.5	150	501	37.12574768066406	32	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0790	true	1819389949042462910	146	229	711	1129	1482	300	واحد منهم مكاتبا بحصته من العوض يقسم بينهم علي قدر قيمتهم حين العقد لانه عوض فيسقط علي المعوض بالقيمة كما لو اشتري شقصا وسيفا قا-----------------------------------------------------------ل ابو-بكر و----------يتوجه لابي عبد الله قول اخر ان العوض بينهم علي عددهم لا------------------نه اضيف اليهم اضافة واحدة فكان بينهم علي السواء كما لو اقر لهم بشء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول اصح وتعتبر قيمتهم حال العقد لانه حال زوال سلطانه عنهم وايهم ادي----- عتق لانه ادي ما عليه فعتق كما لو انفرد وقال ابن ابي موسي لا يعتق---------- حتي يءدي جميع الكتابة	790	773030330106450187	JK011153-ara1.ms5444	false	7722103332430255078	156	274	744	1344	1472	300	واحد منهم مكاتب- بحصته من الالف يقسم بينهم علي قدر قيمتهم حين العقد لانه حين المعاوضة وزوال سلطان السيد عنهم فاذا اداه عتق وهذا قول عطاء وسليمان بن موسي والحسن بن صالح والشافعي واسحاق وقال ابو بكر عبد العزيز يتوجه لابي عبد الله قول اخر ان العوض بينهم علي عدد رءوسهم فيتساوون فيه لانه اضيف اليهم اضافة واحدة فكان بينهم ---بالسوية كما لو اقر لهم بشء ولنا ان هذا عوض فيتقسط علي المعوض كما لو اشتري شقصا وسيفا وكما لو اشتري عبيدا فرد واحدا منهم بعيب او تلف احدهم ورد الاخر ويخالف الاقرار فانه ليس بعوض اذا ثبت هذا ف-------------ايهم ادي حصته عتق وهذا قول الشافعي وقا------------------ل ابن ابي موسي لا يعتق واحد منهم حتي يءدي جميع الكتابة	5444	2937207120040310690	263	370.5	203	635	41.41732406616211	41	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0792	true	-3103587733383649864	68	120	355	615	1534	300	-عتقوا فقال من كثرت قيمته ادينا علي قدر قيمنا وقال الاخر بل ادينا علي السواء فبقيت لنا علي الاكثر بقي-ة فمن جعل العوض بينهم علي عدد رءوسهم قال القول قول من ادعي التسوية ومن جعل علي كل واحد قدر حصته فعنده فيه وجهان احدهما القول قول من يدعي التسوية لان ايديهم علي	792	773030330106450187	JK011153-ara1.ms5446	false	6361253039564321004	264	299	1248	1424	1426	300	وعتقوا فقال من كثرت قيمته ادينا علي قدر قيمنا وقال الاخر بل ادينا علي السواء فبقيت لنا علي الاكثر بقيمة فمن جعل العوض بينهم علي عدد-----هم قال القول قول من يدعي التسوية ومن جعل علي ---------------------------------------------------------------------------------	5446	2937207120040310690	173	325.0	138	262	66.03053283691406	32	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0792	true	-3103587733383649864	105	137	537	704	1534	300	واحد قدر حصته فعنده فيه وجهان احدهما القول قول من يدعي التسوية لان ايديهم علي المال فيتساوون فيه والثاني القول قول الاخر لا-------------------ن الظاهر ان الانسان لا يءدي الا ما عليه فصل	792	773030330106450187	JK011153-ara1.ms5447	false	-4766827101325953449	0	35	0	183	1518	300	واحد قدر حصته فعنده فيه وجهان احدهما القول قول من يدعي التسوية لان ايديهم علي المال فيتساوون فيه والثاني --قول من يدعي اداء قدر الواجب عليه لان الظاهرا-ن الانسان لا يءدي الا ما عليه فصل	5447	2937207120040310690	151	284.0	122	186	81.18279266357422	27	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0793	true	-3303483307432915665	111	204	556	1026	1485	300	فصل واذا خلف رجل----- ابنين وعبدا فادعي العبد ان سيده كاتبه ف-------------------------------------انكراه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالقول قولهما مع ايمانهما لان الاصل -----------عدم الكتابة ويحلفان علي -------نفي العلم لانها يمين عل----ي فعل الغير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صدقه احدهما او نكل عن اليمين وحلف الاخر ثبتت الكتابة --لنصفه ومتي ادي الي المقر عتق نصيبه ولم يسر الي نصيب شريكه لانه لم يباشر العتق ولم يتسبب اليه انما هو مقر بما فعل ابوه وولاء نصفه الذي عتق للمقر لانه لا يدعيه غيره و-------------------------------ان شهد المقر علي المنكر ف--شهادته مقبولة ان كان عدلا لانه لا يجر الي نفسه نفعا ولا يدفع----- ضررا	793	773030330106450187	JK011153-ara1.ms5434	false	6561492375343201054	78	231	394	1181	1513	300	فصل -اذا مات رجل وخلف ابنين وعبدا فادعي العبد ان سيده كاتبه فصدقاه ثبتت الكتابة لان الحق لهما وان انكراه وكانت له بينة ثبتت الكتابة وعتق بالاداء اليهما وان عجز فلهما رده الي الرق وان لم يعجزاه وصبرا عليه لم يملك الفسخ وان عجزه احدهما وابي الاخر تعجيزه بقي نصفه علي الكتابة ورق النصف الاخر فان لم تكن له بينة فالقول قولهما مع ايمانهما لان الاصل بقاء الرق وعدم الكتابة وتكون ايمانهما علي نفي العلم لانها يمين علي نفي فعل الغير فان حلفا ثبت رقه وان نكلا قضي عليهما اوردت اليمين عليه عند من يري ردها فيحلف العبد وتثبت الكتابة وان حلف احدهما ونكل الاخر قضي برق نصفه وكتابة نصفه وان صدقه احدهما وكذبه ال----------------اخر ثبتت الكتابة في نصفه وع---------------------------------------------------------------------------------ليه البينة في ن---------------------صفه الاخر فان لم تكن بينة وحلف المنكر صار نصفه مكاتبا ونصف رقيقا قنا فان شهد المقر علي اخيه قبلت شه-------------------ادته لانه لا يجر الي نفسه نفعا ولا يدفع عنها ضررا	5434	2937207120040310690	258	308.0	207	925	27.891891479492188	35	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0794	true	1341900611778976506	19	65	83	321	1441	300	وكذلك ان وطءها بعد ان كمل للولد خمسة اشهر لان الوطء لا يءثر في الولد وان وطءها في ابتداء حملها او تو-سطه بعد ملكه لها صارت ام ولد لان الماء يزيد في سمعه----- وبصره وقد قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر---- ابعد-ما اختلطت دماءكم ودماءهن ولحومكم ولحومهن بعتموهن فعلل بالاختلاط	794	773030330106450187	JK011153-ara1.ms5476	false	1128693592895422552	69	157	312	731	1414	300	----وكان يطءها بعد ما اشتراها وهي حامل كانت ام ولد له قال ابن حامد ان وط---ءها في ابتداء حملها او بواسط----ة صارت له- بذلك ام ولد لان الماء يزيد في سمع الولد وبصره وقال القاضي ان ملكها حاملا فلم يطاها حتي وضعت لم تصر ام ولد وان وطءها حال حملها نظرنا فان كان بعد ان كمل الولد وصار له خمسة اشهر لم تصر بذلك ام ولد وان وطءها قبل ذلك صارت له بذلك ام ولد لان عمر قال ابعد ما اختلطت دماءكم ودماءهن ولحومكم ولحومهن بعتموهن فعلل بالمخالطة	5476	2937207120040310690	154	225.0	122	431	35.730857849121094	20	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0794	true	1341900611778976506	238	286	1141	1371	1441	300	عن عبيدة قال خطب علي الناس فقال شاورني عمر في امهات الاولاد فرايت انا وعمر ان اعتقهن فقضي به عمر حياته وعثمان حياته فلما وليت رايت ان ارقهن قال عبيدة فراي عمر وعلي في الجماعة احب الينا من راي علي وحده و---روي عنه انه قال بعث---------- الي علي	794	773030330106450187	JK011153-ara1.ms5481	false	2466177890662647239	53	103	258	497	1482	300	عن عبيدة قال خطب علي الناس فقال شاورني عمر في امهات الاولاد فرايت انا وعمر ان اعتقهن فقضي به عمر حياته وعثمان حياته فلما وليت رايت ان ارقهن قال عبيدة فراي عمر وعلي في الجماعة احب الينا من راي علي وحده وقد روي صالح بن احمد قال قلت لابي الي ----	5481	2937207120040310690	212	402.0	167	243	87.2427978515625	42	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0794	true	1341900611778976506	246	296	1180	1424	1441	300	عمر في-------- امهات الاولاد فرايت انا وعمر ان اعتقهن فقضي به عمر حياته وعثمان حياته فلما وليت رايت ان ارقهن قال عبيدة فراي عمر وعلي في الجماعة احب الينا من راي علي وحده ور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي عنه انه ---------------------------قال بعث الي علي والي شريح ان----- اقضوا كما كنتم تقضون فاني اكره الاختلاف	794	773030330106450187	JK011153-ara1.ms5482	false	4115893461323979357	208	293	989	1399	1434	300	عمر ان لا تباع امهات الاولاد وقوله------------------- فقضي به عمر حياته وعثمان حياته وقو-----------------------ل عبيدة -راي -----علي في الجماعة احب الينا من رايه ----حده وروي عكرمة عن ابن عباس قال قال عمر ما من رجل يقر بانه يطا جارية ثم يموت الا اعتقها اذا ولدت وان كان سقطا فان قيل فكيف تصح دعوي الاجماع مع مخالفة علي وابن عباس وابن الزبير قلنا قد روي عنهم الرجوع عن المخالفة فروي عبيدة قال بعث الي علي والي شريح فقال لي اقضوا كما كنتم تقضون فاني ابغض الاختلاف	5482	2937207120040310690	170	250.5	134	462	36.79653549194336	28	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0797	true	-310556057101812216	1	114	6	595	1592	300	--اليها لما روي جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خطب احدكم المراة فان استطاع ان ينظر منها الي ما يدعوه الي نكاحها فليفعل رواه ابو داود وينظر الي الوجه لانه مجمع المحاسن وموضع النظر وليس بعورة وفي النظر الي ما يظهر عادة من الكفين والقدمين ونحوهما روايتان احداهما يباح لانه يظهر عادة اشبه الوجه والثانية لا يباح لانه عورة اشبه مالا يظهر ولا يجوز النظر الي مالا يظهر عادة لانه عورة ولا حاجة الي نظره ويجوز النظر اليها باذنها وبغير اذنها لان النبي صلي الله عليه وسلم اطلق النظر فلا يجوز تقييده وفي حديث جابر قال فخطبت امراة فكنت اتخبا لها حتي رايت منها ما دعاني الي نكاحها فتزوجتها	797	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3164	false	5206916089442947407	96	135	513	710	1571	300	خلاف--ا لما روي جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خطب احدكم المراة فان استطاع ان ينظر----- الي ما يدعوه الي نكاحها فليفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فخطبت امراة فكنت اتخبا لها حتي رايت منها ما دعاني الي نكاحها فتزوجتها	3164	2937207120040310690	194	369.0	155	591	32.82571792602539	37	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0798	true	7570685234219591192	215	295	1129	1528	1552	300	ومن ذهبت شهوته من الرجال لكبر----- او مرض او تخنيث فحكمه -----------------حكم ذي المحرم في النظر لقو----له تعالي او التابعين غير اولي الاربة من الرجال اي---- الذي لا ارب له في النساء كذلك فسره----------------------------------------- مجاهد وقتادة ونحوه عن ابن عباس رضي الله عنه قالت------------------------------------------------ عاءشة رضي الله عنها دخل علي ازواج رسول الله--------------- مخنث وكانوا يعدونه من غير اولي الاربة فدخل علينا النبي صلي الله عليه وسلم وهو ينعت امراة قال- اذا اقبلت اقبلت باربع واذا ادبرت ادبرت بثمان فقال	798	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3168	false	-659524454376309404	166	267	848	1359	1523	300	ومن ذهبت شهوته---------- لكبر وعنة او مرض لا يرجي برءه والشيخ الخصي فحكمه حكم ذي المحرم في النظر لقول الله تعالي و--التابعين غير اولي الاربة من الرجال اي غير اولي الحاجة --الي النساء قاله ابن عباس وعنه هو المخنث الذي لا يقوم اربه وعن مجاهد وقتادة الذي لا ارب له في النساء فان كان المخنث ذا شهوة ويعرف امر النساء فحكمه حكم غيره لان عاءشة قالت--------- دخل علي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم مخنث فكانوا يعدونه من غير اولي الاربة فدخل علينا النبي صلي الله عليه وسلم وهو ينعت امراة انها اذا اقبلت اقبلت باربع واذا ادبرت ادبرت بثمان فقال	3168	2937207120040310690	298	450.5	234	534	55.80524444580078	48	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0798	true	7570685234219591192	117	154	626	799	1552	300	ان اسماء بنت ابي بكر دخلت علي النبي---- صلي الله عليه وسلم في ثياب رقاق فاعرض عنها وقال يا اسماء ان المراة اذا بلغت المحيض لم يصلح ان يري منها الا هذا وهذا واشار الي وجهه وكفيه	798	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3173	false	-4144527881448613784	250	288	1246	1423	1480	300	ان اسماء بنت ابي بكر دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثباب رقاق فاعرض عنها وقال يا اسماء ان المراة اذا بلغت المحيض لم تصلح ان يري منها الا هذا وهذا واشار الي وجهه وكفيه	3173	2937207120040310690	166	320.0	129	177	93.78530883789062	34	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0799	true	-2504850519685916236	230	270	1150	1353	1500	300	ام سلمة قالت كنت قاعدة عند النبي صلي الله عليه وسلم انا وحفصة فاستاذن ابن ام مكتوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم احتجبن منه فقلت يا رسول الل----ه ضرير ولا يبصر قال افعميا-وان انتما الا تبصرانه اخرجه ابو داود	799	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3171	false	1005358926813068428	177	219	908	1113	1538	300	ام سلمة قالت كنت قاعدة عند النبي صلي الله عليه وسلم انا وحفصة فاستاذن ابن ام مكتوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم احتجبن منه فقلت يا رسول الله انه ضرير -لا يبصر قال افعميا وان انتما -لا تبصرانه روا-ه ابو داود	3171	2937207120040310690	197	364.5	157	208	94.71154022216797	35	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0799	true	-2504850519685916236	31	119	141	559	1500	300	واحد من الزوجين النظر الي جميع بدن صاحبه ولمسه وكذلك السيد مع امته المباحة له لانه ابيح له الاستمتاع به فابيح له النظر اليه كالوجه وروي بهز بن حكيم عن ابيه عن جده قال قلت يا رسول الله عوراتنا ما ناتي من-ا وما نذر قال احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك رواه النساءي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكره النظر الي الفرج فان زوج امته حرم النظر منها الي ما بين السرة والركبة لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	799	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3172	false	1321441020203825340	190	266	1012	1397	1549	300	واحد من الزوجين النظر الي جميع بدن الاخر ولمسه وكذلك السيد مع امته لما -------------------------------------------------------------روي بهز بن حكيم ق---------------ال قلت يا-رسول الله عوراتنا ما ناتي منها وما ندع قال احفظ عورتك الا-من زوجتك او ما ملكت يمينك رواه الترمذي وقال حديث حسن ولا فرق بين الفرج وغيره لعموم الحديث ولان الفرج يباح الاستمتاع به فجاز النظر اليه ولمسه كبقية البدن وقيل يكره النظر الي الفرج لقول عاءشة ما رايت فرج رسول ا--------------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم	3172	2937207120040310690	225	357.5	176	537	41.89944076538086	41	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0799	true	-2504850519685916236	88	139	417	655	1500	300	النظر الي الفرج فان زوج امته حرم ال--------------------نظر منها الي ما بين السرة والركبة لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا زوج احدكم خادمه عبده او اجيره فلا ينظر الي ما دون السرة وفوق الركبة فانه عورة رواه ابو داود	799	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3173	false	-4144527881448613784	44	98	216	473	1480	300	النظر اليه فاما -ان زوج امته حرم عليه الاستمتاع بها والنظر منها الي ما بين السرة والركبة لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا زوج احدكم خادمه عبده او اجيره فلا ينظر الي ما دون السرة وفوق الركبة فانه عورة رواه ابو داود	3173	2937207120040310690	230	437.0	180	258	89.14728546142578	48	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0800	true	-9127890175383070328	99	178	495	896	1507	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا نكاح الا بولي قال اح--------------------------------------------مد ويحيي هذا حديث----------------------- صحيح وقد روي عن احمد ان للمراة تزويج معتقها فيخرج من هذا صحة تزويجها لنفسها باذن وليها وتزويج غيرها بالوكالة لما روت عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل فنكاحها باطل فنكاحها باطل فان اصابها فلها المهر بما استحل من فرجها فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له رواه -------------ابو داود	800	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3207	false	-6594755737487074476	60	132	310	668	1494	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا نكاح الا بولي روته عاءشة وابو موسي وابن عباس قال المروذي سالت احمد ويحيي عن- حديث لا نكاح الا بولي فقالا صحيح و---روي عن عا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل-------- باطل با--------طل فان اصابها فله- المهر بما استحل من فرجها فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا-ولي له رواه الامام احمد وابو داود	3207	2937207120040310690	266	443.0	210	481	55.301456451416016	50	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0801	true	5997247490032658423	66	100	354	532	1600	300	لان سبب الولاية الملك وقد تحقق في المراة وامتنعت المباشرة لنقص الانوث-ة فكان لها التوكيل كالولي ---------الغاءب ونقل عنه ------------------------------------------------انه قيل له هل تزوج المراة امتها قال قد قيل ذلك هي مالها وهذا يحتمل	801	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3214	false	-4826247595247292571	141	182	754	977	1629	300	لان سبب الولاية الملك وقد تحقق في المراة وامتنعت المباشرة لنقص الانوثية فملكت--- التوكيل كالرجل والمريض والغاءب ونقل عن احمد كلام يحتمل رواية ثالثة وهو ان سيدها يزوجها فانه قيل له--- تزوج------- امتها قال قد قيل ذلك هي مالها وهذا يحتمل	3214	2937207120040310690	156	257.5	126	236	66.10169219970703	25	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0802	true	8733345741026244125	225	293	1222	1552	1596	300	روي سمرة وعقبة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ايما امراة زوجها وليان فهي للاول منهما رواه---- ابو داود ---------------------------------------------------------------ولان الاول خلا عن مبطل والثاني تزوج -زوجة غي-------ره فكان باطلا كما لو علم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان دخل بها الثاني وهو لا يعلم انها ذات زوج فع-------------------ليه مهرها لانه وطء بشبهة وترد الي الاول لانها زوجته ولا يحل له وطءها حتي تقضي عدت-------------ها من وطء الثاني ف----ان جهل الاول	802	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3228	false	-8623875017690921170	157	293	809	1471	1504	300	روي سمرة وعقبة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ايما امراة زوجها وليان فهي للاول اخرج حديث سمرة ابو داود والترمذي واخرجه النساءي عنه وعن عقبة وروي نحو ذلك عن علي وشريح ولان الث-------------------اني تزوج امراة في عصمة زوج فكان باطلا كما لو علم الحال ولانه نكاح باطل لو عري عن الدخول فكان باطلا وان دخل كنكاح المعتدة واما حديث عمر فلم يصححه اصحاب الحديث وقد خالفه قول علي وجاء علي خلاف قول النبي صلي الله عليه وسلم وما ذكروه من القبض لا معني له فان النكاح يصح بغير قبض مع انه لا اصل له فيقاس عليه ثم يبطل كساءر الانكحة الفاسدة فصل فان دخل بها الثاني وهو--- يعلم انها ذات زوج فرق بينهما وكان لها عليه مهر مثلها ولم يصب----------------------ها زوج-----------------ها حتي تحيض ثلاث حيض بعد وطءها من الث----اني فاما ان علم الحال	3228	2937207120040310690	220	299.0	170	727	30.261348724365234	35	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0804	true	-8355871748139725630	179	252	955	1329	1576	300	عليه----- وعنه لا ي-------زوجها الا السلطان وهو اختيار ابي بكر ------------------------------------------------لقول النبي صلي الله عليه وسلم فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له ولان التزويج حق عليه امتنع من-----ه فقام الحاكم مقامه في ايفاءه كما لو كان عليه دين فامتنع من قضاءه واختار الخرقي الرواية الاولي لانه تعذر التزويج من جهة الاقرب فوليها الابعد كما لو فسق-------------------------------------------------------------------------------------- والحديث دليل علي ان السلطان لا يزوج هاهنا لقوله فالسلطان ولي من لا ولي له	804	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3218	false	-5571868781826585593	0	91	0	457	1516	300	عليه احمد وعنه رواية اخري تنتقل الي السلطان وهو اختيار ابي بكر وذكر ذلك عن عثمان بن عفان وشريح وبه قال الشافعي لقول النبي صلي الله عليه وسلم فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له ولان ذلك---- حق عليه امتنع من اداءه فقام الحاكم مقامه كما---------- لو كان عليه دين فامتنع من قضاءه ولنا -------------------------انه تعذر التزويج من جهة الاقرب فملكه- الابعد كما لو جن ولانه يفسق بالعضل فنتنقل الولاية عنه كما لو شرب الخمر فان عضل الاولياء كلهم زوج الحاكم والحديث حجة ل--------------------------نا لقوله -السلطان ولي من لا-ولي له	3218	2937207120040310690	278	433.5	219	525	52.9523811340332	48	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0806	true	-8826291055816735044	205	248	1091	1291	1547	300	فصل واذا لم يكن- للمراة ولي ولا للبلد قاض ولا سلطان فعن احمد ما يدل علي انه يجوز لها ان تاذن لرجل عدل يحتاط لها في الكفء والمهر ويزوجها فانه قال في دهقان قرية يزوج المراة اذا لم --------------------------------------يكن في الرستاق قاض اذا	806	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3213	false	6365422591528656874	95	138	453	642	1479	300	فصل وا-ن لم يوجد للمراة ولي ولا ذو----------- سلطان فعن احمد ما يدل علي انه يزوجها -----------رجل عدل باذن---------------------------ها فانه قال في دهقان قرية يزوج من لا ولي لها اذا احتاط لها في الكف ء والمهر اذا لم يكن في الرستاق قاض قال	3213	2937207120040310690	121	181.5	91	239	50.62761688232422	22	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0808	true	-7049370624140307561	219	285	1216	1558	1646	300	فصل -الشر-ط الثالث من شروط------ النكاح تعيين الزوجين لان المقصود بالنكاح اعيانهما فوجب تعيينهما -----------------فان كانت------- حاضرة فقال زوجتك هذه صح لان الاشارة تكفي في التعيين فان زاد علي ذلك فقال ابنتي او فاطم--------ة كان تاكيدا وان سماها بغير اسمها صح لان الاسم لا حكم له مع الاشارة فاشبه ما لو قال زوجتك هذه الطويلة وهي قصيرة---------------------------------------------- وان-------------------------------- كانت-------------- غاءبة فقال زوجتك ابنتي وليس له غيرها	808	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3188	false	-5330460889524508941	51	132	268	671	1493	300	فصل قال رضي الله عنه وشروطه خمسة احدها- تعيين -لزوجين لان كل عاقد ومعقود عليه ي------جب تعيينهما كالمشتري والمبيع فان كانت المراة حاضرة فقال زوجتك هذه صح فان الاشارة تكفي في التعيين فان زاد علي ذلك ------بنتي هذه او هذه فلانة كان تاكيدا -------------------------------------------------مسالة فان-------- قال زوجتك بنتي وله بنات لم يصح حتي يشير اليها او يسميها او يصفها بما تتميز به وان لم يكن له الا ابنة واحدة صح اذا كانت المعقود عليها غاءبة فقال زوجتك ابنتي وليس له سواها	3188	2937207120040310690	205	243.0	161	474	43.24894332885742	27	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0810	true	6364018913901579465	6	67	37	361	1576	300	تزويج ابنه البالغ المعتوه في ظاهر كلام احمد والخرقي لانه غير مكلف فاشبه الصغير وق--ال القاضي --لا يجوز تزويجه الا اذا ظهر- منه امارات الشهوة باتباع النساء ونحوه فق-------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو بكر لا يجوز تزويجه بحال ل-نه رجل فلم يجز تزويجه بغير اذنه- كالعاقل والاول اولي ل--------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا جاز تزويج الصغير مع عدم حاجته الي قضاء شهوته وحفظه عن الزني فالبالغ اولي	810	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3191	false	6383813850556815168	148	243	788	1287	1600	300	تزويج----- البالغ المعتوه في ظاهر كلام احمد والخرقي مع ظهور امارات الشهوة وعدمها وقال القاضي انما يجوز تزويجه ----اذا ظهرت منه امارات الشهوة باتباع النساء ونحوه وهو مذهب الشافعي لان في تزويجه مع عدم حاجته اضرارا به بالزامه حقوقا لا مصلحة له في الزامها وقال ابو بكر ليس للاب------ بحال لانه رجل فلم يجز اجباره علي النكاح كالعاقل وقال زفر ان طرا عليه الجنون بعد البلوغ لم يجز وان كان مستداما جاز ولنا انه غير مكلف فجاز لابيه تزويجه كالصغير فانه اذا جاز تزويج الصغير مع عدم حاجته في الحال وتوقع نظره فعن------د الحاجة اولي	3191	2937207120040310690	221	304.5	175	520	42.5	34	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0811	true	5807874157845219490	200	227	1043	1183	1562	300	والثالثة لهم تزويجها اذا بلغت تسعا باذنها ولا يجوز قبل ذلك لق-----ول النبي صلي الله عليه وسلم تستامر اليتيمة في نفسها فان سكتت فهو اذنها وان ابت	811	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3201	false	-3402045245461303353	276	300	1413	1536	1536	300	والثالثة لهم تزويجها اذا بلغت تسع سنين-------------------- لقول رسول الله- صلي الله عليه وسلم تستامر اليتيمة في نفسها فان سكتت فهو اذنها وان ابت-	3201	2937207120040310690	111	186.0	90	145	76.55172729492188	19	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0811	true	5807874157845219490	131	188	700	983	1562	300	لهم تزويجها--------- لما روي ان قدامة بن مظعون زوج ابنة اخيه من عبد الله بن عمر فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انها يتيمة ولا تنكح الا باذنها والصغيرة لا اذن لها والثانية------ لهم تزويجها ولها الخيار اذا بلغت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لقو----له تعالي وان خفتم ا--لا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء دلت	811	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3201	false	-3402045245461303353	94	184	495	938	1536	300	لهم تزويج صغيرة بحال لما روي ان قدامة بن مظعون زوج ابنة اخيه من عبد الله بن عمر فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انها يتيمة ولا تنكح الا باذنها--------- لا اذن لهءلاء وعن احمد ان لهم ذلك---- ولها الخيار اذا بلغت وهو قول الحسن وعمر بن عبد العزيز وعطاء وطاوس وقتادة وابن شبرمة والاوزاعي وابي حنيفة وقال هءلاء عن ابي حنيفة اذا زوج الصغيرين غير الاب فلهما الخيار اذا بلغا لقول الله تعالي وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء ----	3201	2937207120040310690	252	438.0	198	460	54.78260803222656	48	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0812	true	4482087892088645074	52	216	279	1163	1608	300	كلفظ الاحلال ولان الشهادة شرط في النكاح وهي واقعة علي اللفظ وغير هذا اللفظ ليس بموضوع النكاح وانما يصرف اليه بالنية ولا شهادة عليها فيخلو النكاح عن الشهادة واما القبول فيقول قبلت هذا النكاح وان اقتصر علي قبلت صح لان القبول يرجع الي ما اوجبه الولي كما في البيع وان قيل للولي ازوجت قال نعم وقيل للمتزوج اقبلت قال نعم ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد النكاح لان نعم جواب للسءال والسءال مضمر معاد فيه ولهذا لو قيل له اسرقت قال نعم كان مقرا بالسرقة حتي يلزمه القطع الذي يندرء بالشبهات فهاهنا اولي ولا يصح الايجاب والقبول بغير العربية لمن يحسنها لانه عدول عن لفظ الانكاح والتزويج مع امكانهما فلم يصح لما ذكرنا ويصح بمعناهما الخاص بكل لسان لمن لا يحسنهما لانه يشتمل علي معني اللفظ العربي فاشبه ما لو اتي به وليس عليه تعلمهما بالعربية لان النكاح غير واجب فلا يلزم تعلم اركانه كالبيع ولان المقصود المعني دون اللفظ المعجوز وهو حاصل بخلاف القراءة وقال ابو الخطاب---- يلزمه التعلم لان ما كانت العربية شرطا فيه عند الامكان لزمه ---	812	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3184	false	-8441280656578224947	192	297	1042	1592	1609	300	كلفظ الاحلال ولان الشهادة شرط في النكاح وهي واقعة علي اللفظ وغير هذا اللفظ ليس بموضوع للنكاح وانما يصرف اليه بالنية ولا شهادة عليها فيخلو النكاح عن الشهادة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قاله ابو حنيفة اقيس قياسا علي ساءر العقود وما ذكروه من تعذر الشهادة علي غير العربية ملغي بما اذا لم يحسن العربية فصل فاما من لا يحسن العربية فيصح منه عقد النكاح بلسانه ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه عاجز عما سواه فسقط عنه كالاخرس ويحتاج الي ان ياتي-------------- بمعناهما الخاص بحيث------------------------ يشتمل علي معني اللفظ العربي مسالة فان قدر علي -----------تعلمها- بالعربية لم يلزمه ذلك وفيه وجه ذكره ---------------------------------------------------------------------------------------ابو الخطاب انه يلزمه -------لان ما كانت العربية شرطا فيه------------ لزمه ان	3184	2937207120040310690	293	266.0	238	1044	28.065134048461914	45	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0812	true	4482087892088645074	250	286	1345	1533	1608	300	وان تراخي القبول عن الايجاب صح ما داما في المجلس ولم يتشاغلا بما يقطعه لان حكم المجلس حكم حالة العقد بدليل---- القبض فيما يشترط القبض فيه------------------------------------- فان تفرقا قبله او تشاغلا بغيره قبل القبول بطل الايجاب	812	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3187	false	1156284064318054230	72	109	370	571	1524	300	وان تراخي القبول عن الايجاب صح ما-داما في المجلس ولم يتشاغلا عنه بغيره لان حكم المجلس حكم حالة العقد بدليل صحة القبض فيما يشترط القبض فيه وثبوت الخيار في عقود المعاوضات مسالة فان تفرقا قبله--------------------------- بطل الايجاب	3187	2937207120040310690	153	269.5	123	229	66.81222534179688	27	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0813	true	-370539793025522757	0	46	0	217	1548	300	عن احمد في رجل مشي اليه قوم فقالوا--- زوج فلانا علي الف فقال قد زوجته علي الف فرجعوا الي الزوج فاخبروه فقبل-------- هل يكون هذا نكاحا قال نعم فجعل ابو بكر هذا رواية ثانية وقال القاضي هذا محمول علي انه وكل من قبل العقد-- في المجلس	813	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3187	false	1156284064318054230	142	183	734	925	1524	300	عن احمد في رجل مشي اليه قوم فقالوا له زوج فلانا قال--------- قد زوجته علي الف فرجعوا الي الزوج فاخبروه فقال قد قبلت هل يكون هذا نكاحا قال نعم ------------------------------قال القاضي هذا محمول علي انه وكل من قبل التزويج في المجلس	3187	2937207120040310690	171	301.0	133	230	74.34782409667969	33	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0814	true	-8027940350981395803	133	244	686	1301	1600	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم خير بريرة حين عتقت تحت عبد فاذا ثبت لها الخيار بالحرية الطارءة فبالسابقة-------- اولي ولان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه نقصا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المنصب والاستمتاع والانفاق ويلحق به العار فاشبه عدم المنصب والثاني اليسار ففيه روايتان احداهما هو من شروط الكفاءة لقول النبي صلي الله عليه وسلم الحسب المال وقال ان احساب الناس بينهم هذا المال رواه النساءي بمعناه و-------------------------------------------------------لان علي الموسرة ضررا في اعسار زوجها لاخلاله بنفقتها ونفقة ولدها وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثانية ليس منها لان الفقر شرف في الدين وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا رواه الترمذي وليس هو امرا لازما فاشبه العافية--- من المرض واليسار المعتبر ما يقدر به علي الانفاق عليها حسب ما	814	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3245	false	-93658413303456040	64	300	348	1599	1599	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم خير بريرة حين عتقت تحت عبد فاذا ثبت---- الخيار بالحرية الطارءة فبالحرية المقارنة اولي ولان نقص الرق كبير وضرره بين فانه مشغول عن امراته بحقوق سيده ولا ينفق نفقة الموسرين ولا ينفق علي ولده وهو كالمعدوم بالنسبة الي نفسه ولا يمنع صحة النكاح فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبريرة لو راجعتيه قالت يا رسول الله اتامرني قال انما انا شفيع قالت فلا حاجة لي فيه رواه البخاري ومراجعتها اياه ابتداء نكاح فان نكاحها قد انفسخ باختيارها ولا يشفع اليها النبي صلي الله عليه وسلم في ان تنكح عبدا الا والنكاح صحيح فاما-------------------------------- اليسار ففيه روايتان احداهما هو شرط------------ لقول النبي صلي الله عليه وسلم الحسب المال وقال ان احساب الناس بينهم هذا المال وقال لفاطمة بنت قيس حين اخبرته ان معاوية خطبها اما معاوية فصعلوك لا مال له ولان علي الموسرة ضررا في اعسار زوجها لاخلاله بنفقتها ومءونة اولاده ولهذا ملكت الفسخ باخلاله بالنفقة فكذلك اذا كان مقارنا ولان ذلك معدود نقصا في عرف الناس يتفاضلون فيه كتفاضلهم في النسب وابلغ قال نبيه بن الحجاج السهمي سالتاني الطلاق ان واتاني قال مالي قد جءتماني بنكر ويكان من له نسب يحبب ومن يفتقر يعيش عيش ضر فكان من شروط الكفاءة كالنسب والثانية ليس بشرط لان الفقر شرف في الدين وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا------------- وليس هو----- لازما فاشبه العافية من من الرمض واليسار المعتبر ما يقدر به علي الانفاق عليها حسب ما-	3245	2937207120040310690	467	808.5	375	1318	35.432472229003906	81	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0815	true	4205339767908761599	131	288	693	1490	1551	300	ويستحب عقده -----------يوم الجمعة لان جماعة من السلف كانوا يحبون ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------- والمساية اولي لما روي ابو حفص---- باسناده----------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال مسوا بالاملاك فانه اعظم للبرك------------------------------------------ة ويستحب تقدي------م ال-----خطبة بين يدي النكاح---------------------------------------------------------------- لقول النبي صلي الله عليه وسلم كل امر ذي بال لا يبدا فيه ب الحمد لله فهو ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع ويستحب ان يخطب بخطبة ابن مسعود التي قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد ف------------------ي الحاجة --------ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعود بالله من شرور انفسنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ويقرا ثلاث ايات اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما رواه ----------الترمذي وقال حديث حسن	815	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3181	false	3720554462048413210	64	284	342	1467	1541	300	ويتسحب عقد النكاح مساء يوم الجمعة لان جماعة من السلف ----استحبوا ذلك منهم ضمرة بن حبيب وراشد بن سعيد وحبيب بن عنية ولانه يوم شريف ويوم عيد وفيه خلق ادم عليه السلام والمساء- اولي فان ابا---- حفص روي باسناده عن ابي هريرة قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-------- مسوا بالاملاك فانه اعظم للبركة ولانه اقرب الي مقصوده واقل لانتظاره مسالة ويستحب ان يخطب قبل العقد بخطبة ابن مسعود خطبة العاقد او غيره قبل الايجاب والقبول مستحبة ثم يكون العقد بعد ذلك لقول النبي صلي الله عليه وسلم كل امر ذي بال لا يبدا فيه ب-الحمد لله فهو اقطع وقال كل خطبة ليس فيها شهادة فيها شهادة فهي كاليد الجذماء رواهما ابن المنذر ويجزء من ذلك ان يحمد الله تعالي ويتشهد يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويستحب ان يخطب بخطبة ابن مسعود التي قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد في الصلاة والتشهد في الحاجة قال التشهد الحمد لله نحمده ونستعين---------ه ونعوذ بالله من شرور انفسنا من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد---------------- ان محمدا عبده ورسوله ويقرا ثلاث ايات اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح الاية --------------------------------------------------------------رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن	3181	2937207120040310690	640	1076.0	509	1231	51.99025344848633	109	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0815	true	4205339767908761599	14	44	64	221	1551	300	ويستحب اعلان النكاح والضرب عليه بالدف ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي محمد بن حاطب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فصل ما بين الحلال والحرام ال-دف والصوت في النكاح رواه النساءي	815	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3451	false	-7323784294119643296	36	158	172	812	1556	299	ويستحب اعلان النكاح والضرب عليه بالدف وقال احمد يستحب ان يظهر النكاح ويضرب عليه بالدف حتي يشتهر ويعرف قيل له ما الدف قال هذا الدف وقال لا باس بالغزل في العرس كقول النبي صلي الله عليه وسلم للانصار اتيناكم اتيناكم فحيونا نحييكم ولولا الذهب الاحمر ما حلت بواديكم ولولا الحبة السوداء ما سمنت عذاريكم __________ قد ذكره في المغني محمد بن علي لا علي ما يصنع الناس اليوم ومن غير هذا الوجه ولو لا الحنطة الحمراء ما سمنت عذاريكم وقال احمد ايضا يستحب ضرب الدف والصوت في الاملاك فقيل له ما الصوت قال يتكلم ويتحدث ويظهر والاصل في هذا ما روي محمد بن حاطب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فصل ما بين الحلال والحرام الصوت والدف ف-ي النكاح رواه النساءي	3451	2937207120040310690	149	246.0	120	641	23.244930267333984	26	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0816	true	7002810676120294353	194	300	961	1539	1539	300	قال خير فاءدة افادها المرء المسلم بعد اسلامه امراة جميلة تسره اذا نظر اليها وتطيعه اذا امرها وتحفظه في غيبته في ماله ونفسها ويتخير الحسيبة لنجب ولدها وقد روي عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تخيروا لنطفكم وانكحوا الاكفاء وانكحوا اليهم ويختار البكر لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عليكم بالابكار فانهن اعذب افواها وانتق ارحاما وارضي باليسير رواه ابن ماجه ويختار الولود لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تزوجوا الودود الولود فاني مكاثر بكم يوم القيامة رواه سعيد ويختار ذات العقل ويجتنب الحمقاء لانه ------------------------------------------------------------------ربما تعدي----- ذلك الي ولدها وقد قيل اجتنبوا الحمقاء فان-	816	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3164	false	5206916089442947407	0	54	0	294	1571	300	قال خير فاءدة افادها المرء المسلم بعد اسلامه امراة جميلة تسره اذا نظر اليها وتطيعه اذا امرها وتحفظه في غيبته في ماله ونفسها ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه سعيد ويختار ذات العقل ويجتنب الحمقاء لان النكاح يراد للعشرة ولا تصلح العشرة مع الحمقاء ولا يطيب العيش معها وربما تعدي معها ذلك الي ولدها وقد قيل اجتنبوا الحمقاء فان	3164	2937207120040310690	219	400.0	180	650	33.69230651855469	36	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0816	true	7002810676120294353	71	159	333	760	1539	300	اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه روا----------------------------------ه ابو داود وعن ابي سعي------------د مولي ابي اسيد انه تزوج فحضره عبد الله بن مسعود وابو ذر وحذيفة وغيرهم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-----------------------------------------قالوا له اذا دخلت علي اهلك فصل ركعتين ثم خذ براس اهلك فقل اللهم بارك لي في اهلي وبارك لاهلي في و------------ارزقني منهم ثم شانك وشان اهلك فصل ويستحب لمن اراد التزوج ان يختار ذات الدين لقول----- النبي صلي الله عليه وسلم تنكح ال----------مراة	816	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3183	false	808336516788540322	30	144	159	697	1569	300	اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه لما روي صالح بن احمد في مساءله عن ابيه ثنا داود -عن ابي نضرة عن ابي اسعد مولي ابي اسيد قال تزوج فحضره عبد الله بن مسعود وابو-ذر وحذيفة وغيرهم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فحضرت الصلاة فقدموه وهو مملوك فصلي بهم ثم قالوا له اذا دخلت علي اهلك فصل ركعتين ثم خذ -راس اهلك فقل اللهم بارك لي في اهلي وبارك لاهلي في وارزقهم مني وارزقني منهم ثم شانك وشان اهلك وروي ابو داود باسناده عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذ تزوج امراة	3183	2937207120040310690	363	600.5	284	541	67.09796905517578	68	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0817	true	623687196996255040	174	232	951	1289	1648	300	ولا فرق بين النسب الحاصل بنكاح او ملك يمين او وطء شبهة او حرام فتحرم عليه ابنته من الزني لدخولها في عموم اللفظ ولانها مخلوقة من ماءة فحرمت كتحريم الزانية علي ولدها وتحر-م المنفية باللعان لانها ربيبته ولاحتمال ان---ها ابنته فصل النوع-------------------------------- الثاني المحرمات بالرضاع وهن مثل المحرمات بال--نسب سواء ل-----------------------------قوله تع-----الي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة	817	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3248	false	6939356425439634676	177	250	923	1332	1606	300	ولا فرق بين النسب الحاصل بنكاح او ملك يمين او وطء شبهة او حرام فتحرم عليه ابنته من الزنا لدخولها في عموم اللفظ ولانها مخلوقة من ماءة فحرمت كتحريم الزانية علي ولدها وتحريم المنفية باللعان لانها منفية- ولاحتمال ان تكون ابنته وفيه اختلاف نذكره ان شاء الله تعالي القسم الثاني المحرمات بالرضاع فيحرم به ما يحرم من النسب سواء والذي ذكره الله تعالي اثنتان بقوله الله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة	3248	2937207120040310690	299	533.0	244	410	72.92682647705078	46	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0820	true	4399098425823133149	85	186	447	965	1536	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجمع ماءه في رحم اختين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانها محبوسة عن النكاح لحقه فاشبهت الرجعية ولو قال اخبرتني بانقضاء عدتها فكذبته لم يقبل قوله في اسقاط نفقتها وسكناها ويقبل في سقوط رجعتها لانه يقر بسقوط حقه وفي جواز نكاح اختها لانه حق لله تعالي وهو مقلد فيه -------------------------------------------------------------ولو اسلم زوج المجوسية او الوثنية لم يحل له نكاح اختها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي تنقضي عدتها وان --------------------------------اسلمت زوجته دونه فنكح اخ-----تها ثم اسلما في عدة الاولي اختار منهما واحدة كما لو تزوجهما معا وان اسلما بعد------- عدة الاولي بانت منه و-----الثانية زوجته فصل	820	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3267	false	-1149698654390081542	138	284	732	1453	1530	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجمع ماءه في رحم اختين وروي عن ابي الزناد قال كان للوليد بن عبد الملك اربع نسوة فطلق واحدة البتة وتزوج قبل ان تحل فعاب ذلك كثير من الفقهاء وليس كلهم عابة قال سعيد بن منصور اذا عاب عليه سعيد بن المسيب فاي شء يبقي ولانها محبوسة عن النكاح لحقه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشبه ما لو كان الطلاق رجعيا وفارق المطلقة قبل الدخول بها فصل ولو اسلم زوج المجوسية او الوثنية او انفسخ النكاح بين الزوجين يخلع او رضاع او فسخ بعيب او اعسار او غيره لم يكره له ان يتزوج احدا ممن يحرم الجمع بينه وبين زوجته حتي تنقضي عدتها سواء قلنا تتعجل الفرقة اولم نقل فان اسلمت زوجته فتزوج اختها في عدتها ثم اسلما-------------- اختار منهما واحدة كما لو تزوجهما معا وان اسلم- بعد انقضاء عدت الاولي بانت وثبت نكاح الثانية------ فصل	3267	2937207120040310690	277	318.5	221	922	30.043384552001953	46	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0821	true	7547817867820958864	72	127	361	627	1520	300	وان وطء امته ثم تزوج اخته---------------------------------------ا فقال القاضي ظاهر كلام احم----------------------د ان النكاح ل-----------------------------------------------------ا يصح-- لان النكاح سبب يصير به -------فراشا فلم يجز ان يرد علي فراش الاخت كالوطء قال-------------------------------------------------------------------------------- ابو الخطاب ظاهر كلام احمد انه يصح لان النكاح س-----------------بب يستباح به الوطء فجاز ان يرد علي وطء الاخت--- كالشراء ولا تحل------------------------ المنكوحة حتي تحرم	821	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3263	false	7859907861456345407	23	126	119	625	1549	300	وان وطء امته ثم تزوج اختها لم يصح عند ابي بكر وقد سءل احمد عن هذا فقال لا يجمع بين الاختين الامتين فيحتمل انه اراد ان النكاح لا يصح وهو احدي الروايات عن مالك قال القاضي هو ظاهر كلام احمد لان النكاح ت----صير به المراة فراشا فلم يجز ان ترد علي فراش الاخت كالوطء ولانه فعل في الاخت ما ينافي اباحة اختها فلم يجز كالوطء وظاهر كلام احمد انه يصح ذكره ابو الخطاب ولا يطءها حتي يحرم الموطءة وهو مذهب ابي حنيفة لانه سبب يستباح به الوطء فجاز ان يرد علي وطء ولا يبيح كالشراء وقال الشافعي يصح النكاح وتحل له المنكوحة و---تحرم	3263	2937207120040310690	194	227.5	149	513	37.81676483154297	31	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0822	true	3515021525657723519	147	195	771	1006	1548	300	فصل ولا يحرم الجمع بين ابنتي العم ولا ابنتي الخال ل--------------------------------------------------------------قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم ولان احداهما--------------- لو كانت ذكرا حلت له الاخري لكن------------ يكره لما روي---------------------------------------------------------------------------------------------- عيسي بن طلحة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تزوج المراة علي ذي قرابتها مخافة القطيعة	822	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3258	false	3901973338782524645	69	149	363	762	1553	300	فصل ولا يحرم الجمع بين ابنت---------------ي الخال في قول عامة اهل العم لعدم النص فيهما بالتحريم ودخولهما في عموم قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم ولان احداهما تحل لها الاخري لو كانت ذكرا وفي كراهة ذلك روايتان احداهما يكره---- روي ذلك عن ابن مسعود وبه قال جابر ابن زيد وعطا والحسن وسعيد بن عبد العزيز وروي ابو حفص باسناده عن عيسي بن طلحة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تزوج المراة علي ذي قرابتها مخافة القطيعة	3258	2937207120040310690	200	323.5	157	418	47.84688949584961	36	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0822	true	3515021525657723519	240	292	1245	1506	1548	300	الجمع لكثرة العدد فلا يحل للحر ان يجمع بين اكثر من اربع زوجات بلا خلاف----------------------------------------------------------------------- لقو----له تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع يعني اثنتين او ثلاثا او اربعا ولان النبي صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------سلم قال لغيلان بن سلمة حين اسلم وتحته عشر- نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن رواه	822	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3265	false	7614205717778441986	224	297	1170	1524	1538	300	العم علي ان الحر --لا يحل له-- ان يجمع بين اكثر من اربع زوجات -لا نعلم احدا منهم خالف في ذلك الا شيءا يحكي عن القاسم بن ابراهيم انه اباح تسعا لقول الله تعالي----------------------------- مثني وثلاث ورباع والواو للجمع----------------- ولان النبي صلي الله عليه وسلم مات عن تسع وهذا خرق للاجماع وترك للسنة فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لغيلان بن سلمة حين اسلم وتحته عشرة نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن وقال	3265	2937207120040310690	180	269.5	141	405	44.44444274902344	29	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0824	true	-3837476491561171656	11	106	51	605	1643	300	كتابي------------ة احد ابويها غير كتابي لانها لم تتمحض كتابية اشبهت المجوسية ولا من يتمسك بصحف ابراهيم وزبور داود او كتاب غير التوراة والانجيل لقوله تعالي ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا ولان تلك الكتب ليست بشراءع انما هي مواعظ وامثال ويباح نكاح حراءر الكتابيات ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم وهم اليهود والنصاري ومن وافقهم في اصل دينهم ودان بالتوراة والانجيل كالسامرة وفرق النصاري وفي نصاري بني تغلب روايتان احداهما اباحة نساءهم لانهن كتابيات فيدخلن في عموم الاية والثانية تحريمهن------------ لانه لا يعلم دخولهن في دينهم قبل تبديل كتابهم	824	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3276	false	8906982894331079778	45	124	234	660	1608	300	كتابين كالحكم فيمن احد ابويها غير كتابي لانها اذا حرمت بكون احد ابويها وثنيا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ت----------------------------------------------------------------------حرم اذا كانا وثنين اولي وعلي الرواية التي تقول لا تحرم فهو متحقق وان كان ابواها وثنيين اعتبارا بحال نفسها دون ابويها فصل فان كانت من نساء بني تغلب ففيها ايضا روايتان احداهما تحل وهي اصح لدخولها في قوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم وهم اليهود والنصاري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثانية تحر-م نساء بني تغلب لانا لا نعلم دخولهم في دينهم قبل تبديل كتابهم	3276	2937207120040310690	171	127.5	139	775	22.064516067504883	23	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0825	true	-16540479476350364	190	212	964	1094	1547	300	لان احكام الملك والنكاح تتناقض اذ ملكها اياه يقتضي وجوب نفقته عليها وسفره بسفرها وطاعته اياها ونكاحه اياها يوجب عكس ذلك فيتنافيان	825	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3281	false	4850579817918922820	228	250	1157	1287	1544	300	لان احكام الملك والنكاح تتناقض اذ ملكها اياه يقتضي وجوب نفقته عليها وسفره بسفرها وطاعته اياها ونكاحه اياها يوجب عكس ذلك فيتنافيان	3281	2937207120040310690	130	260.0	108	130	100.0	22	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0825	true	-16540479476350364	231	300	1194	1547	1547	300	ملكت المراة زوجها او جزءا منه او ملك الرجل زوجته او جزءا منها انفسخ النكاح لما ذكرنا ويحرم علي الاب نكاح جارية ابنه لان له فيها شبهة يسقط الحد بوطءها فلم يحل له نكاحها كالمشتركة بينه وبين غيره وللابن ان يتزوج امة ابيه لعدم ذلك فيه وان تزوج جارية ثم ملكها ابنه ففيه وجهان احد-هما ي-بطل النكاح لان ملك الابن كملكه في اسقاط الحد وحرمة الاستيلاد فكان كملكه في-	825	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3282	false	7678863975327536386	209	242	1053	1231	1557	300	ملكت المراة زوجها او جزءا منه ولا نعلم في ذلك اختلافا--------------------- لما ذكرنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان اشترا------------ها ابنه فعلي وجهين احداهما ينفسخ النكاح لان ملك الابن كملكه في اسقاط الحد وحرمة الاستيلاء فكان كملكه في	3282	2937207120040310690	139	208.0	111	356	39.044944763183594	21	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0826	true	2320067705766802553	35	82	202	449	1619	300	ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله------------------------- ولان تزويجها يفضي الي اختلاط المياه واشتباه الانساب وسواء في ذلك المعتدة من وطء مباح او محرم او من غير وطء لانه لا يءمن ان تكون حاملا فلو جوزنا تزويجها لاختلط نسب المتزوج بنسب الواطء الاول ولا يجوز نكاح	826	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3269	false	2898753207927341968	72	123	358	629	1498	300	ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله وتحرم المستبرءة منه لذلك ولان تزويجها يفضي الي اختلاط المياه واشتباه الانساب وسواء في ذلك المعتدة من وطء مباح او محرم او من غير وطء لانه لا يءمن ان تكون حاملا فلو ابحنا تزويجها لاختلط نسب المتزوج بنسب الواطء الاول ولا يج-ز نكاح	3269	2937207120040310690	243	472.0	196	272	89.3382339477539	44	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0826	true	2320067705766802553	111	165	591	865	1619	300	النبي صلي الله عليه وسلم يوم حنين لا يحل لرجل يءمن بالله واليوم الاخر---- يسقي ماءه زرع غيره رواه الترمذي وقال حديث حسن وابو داود وزاد يعني اتيان الحبالي ولانها ربما تاتي بولد من الزنا فينسب اليه قال احمد وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا علم الرجل من جاريته الفجور ف---------لا يطءها لعلها--- تلحق به ولدا ليس منه فصل	826	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3272	false	6549733136223287315	120	199	606	1010	1506	300	الله- صلي الله عليه وسلم يقول من كان--------- يءمن بالله واليوم الاخر فلا يسقي ماء- زرع غيره------------------------------------------ يعني اتيان الحبالي ولانها ربما تاتي بولد من الزنا فينسب اليه والاولي انه يكفي ان يستبري بحيضة واحدة لانها تكفي في استبراء الاماء وفي ام الولد اذا عتقت بموت سيدها او باعتاقه فكفي ههنا ولان المقصود مجرد الاستبراء وقد حصل بحيضة فاكتفي بها فصل اذا علم الرجل من ام--ته الفجور فقال احمد لا يطءها لعلها ان تلحق به ولدا ليس منه قال	3272	2937207120040310690	194	300.5	154	459	42.26579666137695	31	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0827	true	8024493737023729387	47	129	241	636	1543	300	علي غيره خطبتها الا ان ياذن او يترك لما روي ابو------------------------------------------------------------------------ هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يخطب الرجل علي خطبة اخيه حتي ينكح او يترك متفق عليه وفي حديث او ياذن له فيخطب ولان في ذلك افسادا علي اخيه-------- وايقاعا للعدواة بينهما فحرم كبيعه علي بيعه وان لم يس------------------------------------------------------------------------------------كن اليه فلغيره خطبتها لما روت فاطمة بنت قيس انها اتت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ان معاوية وابا جهم خطباها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما	827	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3177	false	8822220831781181513	195	299	1010	1519	1525	300	علي غيره خطبتها لم--------------------ا روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يخطب احدكم علي خطبة اخيه وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال لا يخطب احدكم علي خطبة اخيه حتي ينكح او يترك متفق عليهما------------------------ ولان في ذلك افسادا علي الخاطب الاول وايقاع- العداوة بين الناس ولا نعلم في هذا خلافا بين اهل العلم الا ان قوما حملوا النهي علي الكراهة والاول اولي القسم الثاني ان ترده لا تركن اليه ف-تجوز خطبتها لما روت فاطمة بنت قيس انها اتت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ان معاوية وابا جهم خطباها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما	3177	2937207120040310690	297	490.5	233	559	53.13058853149414	55	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0828	true	-253535230241265141	156	230	760	1138	1519	300	للاحرام فلا يحل----- نكاح محرم ولا محرمة ولا يجوز عقد المحرم ----------نكاح غيره ومتي ع--------قد احد نكاح-ا لمحرم او علي محرمة او عقد المحرم نكاحا لغيره او لنفسه فالعقد باطل---- لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب رواه مسلم ولانه عارض منع الطيب فمنع النكاح كالعدة وعنه ان عقد المحرم النكاح لغيره صحيح لانه حرم----- لكونه من دواعي الوطء ولا يحصل ذلك بكونه وليا والاول اصح- لعموم الخبر	828	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3273	false	-6615766993400186635	13	83	61	414	1589	300	المحرمة حتي تحل يحرم نكاح المح-------رمة و---يحرم علي المحرم ان يعقد النكاح في حال احرامه فان عقد احد نكاحها لمحرم او علي محرمة او عقد المحرم نكاحا--------- لنفسه او لغيره لم يصح لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب رواه مسلم---------------------------------------- وعنه ان عقد المحرم النكاح لغيره صحيح لانه حرم عليه لكونه من دواعي الوطء ولا يحصل ذلك بكونه وليا والاول اولي لعموم الخبر	3273	2937207120040310690	279	455.5	220	412	67.71844482421875	47	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0828	true	-253535230241265141	257	300	1289	1519	1519	300	النكاح 2---------------- باب الشروط في النكاح 2 وهي قسمان صحيح وفاسد فالصحيح نوعان احدهما شرط ما يقتضيه العقد كتسليم المراة اليه وتمكينه من --استمتاع--ها فهذا لا يءثر في العقد ووجوده كعدمه والثاني شرط ما تنتفع به المراة كزيادة علي مهرها معلومة او نقد-	828	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3286	false	2507669284309342484	171	214	843	1076	1513	300	النكاح بعد ذلك لما ذكرنا باب الشروط في النكاح-- وهي قسمان صحيح وفاسد فالصحيح نوعان احده-------ما يقتضيه العقد كتسليم المراة اليه وتمليكه من الاستمتاع بها فهذا لا يءثر في العقد -وجوده كعدمه -الثاني شرط ما تنتفع به المراة كزيادة علي مهرها------- او نقد	3286	2937207120040310690	209	357.0	171	251	83.26692962646484	33	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0828	true	-253535230241265141	74	151	361	728	1519	300	فقال انا امراة انفسخ نكاحه لاقراره ببطلانه ولزمه نصف المهر ان كان قبل الدخول وجميعه ان كان بعده ولا يحل له بعد ذلك ان ينكح لانه اقر بقوله انا رجل بتحريم الرجال واقر بقوله انا امراة بتحريم النساء------ وان تزوج رجلا ثم قال انا رجل لم يقبل قوله في فسخ نكاحه لانه--- حق عليه فاذا -زال النكاح- فلا مهر له لانه يقر انه لا يستحقه وسواء دخل به او لم يدخل ويحرم عليه النكاح بعد ذلك لما	828	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3286	false	2507669284309342484	99	175	495	862	1513	300	فقال انا امراه انفسخ نكاحه لاقراره ببطلانه ولزمه نصف المهر ان كان قبل الدخول وجميعه ان كان بعده ولا يحل له بعد ذلك ان ينكح لانه اقر بقوله انا رجل بتحريم الرجال واقر بقوله انا امراة بتحريم النساء مسالة وان تزوج رجلا ثم قال انا رجل لم يقبل قوله في فسخ نكاحه لانه لا حق عليه فاذا ازال --نكاحه فلا مهر له لانه يقر-انه لا يستحقه وسواء دخل--- او لم يدخل ويحرم الن-----كاح بعد ذلك لما	3286	2937207120040310690	353	662.0	279	378	93.38624572753906	69	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0829	true	-1042499099584166349	26	85	118	418	1482	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال -------------------------------------------------------------احق الشروط ان يوف-ي به ما استحللتم به الفروج متفق عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي--------------- ان رجلا تزوج امراة وشرط لها دارها ثم اراد نقلها فخاصموه الي عمر فقال لها شرطها فقال الرجل اذا يطلقننا فقال عمر مقاطع الحقوق عند الشروط ولانه شرط لها فيه -نفع- ومقصود لا ي-نافي مقصود--- النكاح فصح كال------------------زيادة في المهر	829	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3287	false	-5982517338955002271	80	181	399	919	1490	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان احق ما وفيتم به الشروط ما استحللتم به الفروج رواه سعيد وفي لفظ ان احق الشروط ان توفوا بهاما استحللتم به الفروج متفق عليه وقول النبي صلي الله عليه وسلم المسلمون علي شروطهم ولانه قول من سمنيا من الصحابة ولا يعرف لهم مخالف في عصرهم فكان اجماعا وروي الاثرم باسناده ان رجلا تزوج امراة وشرط لها دارها ثم اراد نقلها فخاصموه الي عمر فقال لها شرطها فقال الرجل اذا يطلقننا فقال عمر مقاطع الحقوق عند الشروط ولانه شرط له- فيه منفعة ومقصود لا يمنع المقصود من النكاح فكان لازما كما لو اشترطت زيادة في المهر	3287	2937207120040310690	280	466.0	226	521	53.742801666259766	47	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0830	true	-8078781453147176915	228	259	1150	1291	1500	300	في كتابه هذا الشغار الذي نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود ولانه شرط عقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عقد فلم يصح كما لو---- باعه ثوبه ب-شر----ط ان يبيع-ه ثوبه	830	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3290	false	-3361984726370753921	0	60	0	292	1507	300	في كتابه هذا الشغار الذي نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم ول--------------انه شرط نكاح احداهما لنكاح الاخري فلم يصح كما لو لم يسيميا صداقا يحققه ان عدم التسمية ليس بمفسد للعقد بدليل نكاح المفوضة فدل علي ان المفسد هو الشرط وقد وجد ولانه متلف في عقد فلم يصح كما لو قال بعتك ثوبي بعشرة علي ان تبيعني ثوبك	3290	2937207120040310690	114	177.5	86	306	37.25490188598633	20	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0831	true	2756407237560385481	60	87	304	444	1506	300	نكاح رغبة ان اعجبتك امسكتها وان كرهتها فارقتها و----ان كنا نعده علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم سفاحا و----لا يزالان زانيين وان مكثا عشرين سنة	831	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3292	false	4375623524270476706	0	29	0	147	1458	300	نكاح رغبة ان اعجبتك امسكتها وان كرهتها فارقتها قال وان كنا نعده علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم سفاحا وقال لا يزالا- زانيين وان مكثا عشرين سنة	3292	2937207120040310690	138	260.0	111	148	93.24324035644531	24	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0833	true	3122477246537692394	45	105	232	552	1507	300	بعد لزوم العقد اشبه الحادث بالمبيع والثاني يثبت به الخيار وهو ظاهر قول الخرقي لانه عيب لو قارن -----------------------اثبت الخيار فاذا حدث ا----------------------------------ثبته كالاعسار فصل واذا علم------------------------------------------------------ العيب فاخر المطالبة بالفسخ لم يبطل خياره وقال القاضي يبطل واصلهما ما ذكرنا في خيار الرد بالعيب في المبيع وان قال--- رضيت به- معيبا---------- او وجد منه دلالة علي الرضي كالاستمتاع او التمكين	833	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3327	false	-9147681805439766647	1	77	5	411	1505	300	بعد لزوم العقد اشبه الحادث بالمبيع والصحيح الاول وهذا ينتقض بالعيب الحادث في الاجارة وقال اصحاب الشافعي ان حدث بالزوج اثبت الخيار وا-ن حدث بالمراة فكذلك في احسد الوجهين ولا يثبته في الاخر لان الرجل يمكنه طلاقها بخلاف المراة ولنا انهما تساويا فيما اذا كان العيب سابقا فتساويا فيه لا حقا كالمتبايعين مسالة وان علم بالعيب وقت العقد او-------------------------------- قال قد رضيت بها معيبة بعد العقد او وجد منه دلالة علي الرضي من وطء او ------تمكين	3327	2937207120040310690	137	101.5	104	445	30.786516189575195	16	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0833	true	3122477246537692394	200	255	1026	1278	1507	300	عمر انه قال-- ايما رجل تزوج امراة بها جنون او جذام او برص فمسها فلها صداق------------ها غرم علي وليها ولانه غره في النكاح بما يجب به المهر فكان المهر عليه كما لو غره بحرية امة وعنه لا يرجع علي احد لان ذلك يروي عن علي رضي الله عنه فان لم يعلم الولي فالغرو------------------------ر من المراة	833	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3329	false	-694258622488732072	135	185	657	898	1464	300	عمر بن الخطاب ايما رجل تزوج امراة بها جنون او-جذام او برص فمسها فلها صداقها وذلك لزوجها غرم علي وليها ولانه غره في النكاح بما يثبت الخيا-ر فكان المهر عليه كما لو غره بحرية امة ذا ثبت هذا------------------------------------------- فان كان---- الولي علم غرم وان لم يكن علم فالتغرير من المراة	3329	2937207120040310690	170	280.0	132	290	58.620689392089844	33	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0834	true	-5212200132467850341	67	131	333	663	1506	300	تزويجها بم----عيب بغير رضاها لان فيه ضررا بها فان طلبت التزويج ب-------------------------------------------------------------------مجبوب او عنين لم يملك منعها لان الضرر يختص بها وان ارادت التزوج بمعيب غيرهما فله منعها لان عليه ضررا وعارا ويخشي تعديه اليها والي ولدها ويحتمل انه ليس له منعها قياسا علي الجب والعنة فان رضيا به جاز ويكره قال احمد ما يعجبني ان يزوجها بعنين وان رضيت الساعة فتكره اذا -دخلت	834	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3331	false	2766084664206010325	60	113	279	559	1519	300	تزويج كبيرة بمعيب بغير رضاها بغير خلاف نعلمه لانها تملك الفسخ اذا علمت به بعد العقد فالامتناع اولي مسالة فان اختارات الكبيرة تزويج مجبوب او عنين لم يملك منعها لان الحق لها في احد الوجهين والوجه الثاني له ان يمن-----------------------------------------------------------------------------عها-------------------------------------------- قال احمد ما يعجبني ان يزوجها بعنين وان رضيت الساعة -تكره اذا ادخلت	3331	2937207120040310690	128	199.5	103	402	31.840795516967773	19	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0835	true	8337177021542143803	217	300	1076	1492	1492	300	عاءشة قالت كاتبت بريرة فخيرها رسول الله صلي الله عليه وسلم في زوجها وكان عبدا فاختارت نفسها قال عروة ولو كان حرا ما خيرها رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه مالك في موطءه وابو داود في سننه وان عتقت وزوجها حر فلا خيار لها للخبر ولانها كملت تحت كامل فلم يثبت لها خ----------------يار كما لو اسلمت الكتابية تحت مسلم بخلاف زوجة العبد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها الفسخ بنفسها ------------لانه خيار ثبت بالنص والاجماع ولما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الحسن عن عمرو بن امية قال سمعت رجالا يتحدثون عن-	835	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3309	false	-5126355182222881922	13	134	69	675	1536	300	عاءشة----- كاتبت بريرة فحيرها رسول الله صلي الله عليه وسلم في زوجها وكان عبدا فاختارت نفسها قال عروة ولو كان حرا ما خيرها----------------------------- رواه مالك--------- وابو داود والنساءي------------------------------------- ولان عليها ضررا في كونها حرة تحت العبد فكان لها الخيار كما لو تزوج حرة علي انه حر فبان عبدا فان اختارت الفسخ فلها فراقة وان رضيت المقام معه لم يكن لها فراقه بعد ذلك لانها اسقطت حقها وهذا مما لا خلاف فيه بحمد الله مسالة ولها الفسخ بنفسها من غير حاكم لانه فسخ مجمع عليه غير مجتهد فيه فلا يفتقر الي حكم حاكم كالرد بالعيب في المبيع بخلاف خيار العيب في النكاح فانه مجتهد فيه فافتقر الي حكم الحاكم كالفسخ للاعسار وروي الحسن عن عمرو بن امية قال سمعت رجالا يتحدثون عن	3309	2937207120040310690	233	335.0	182	686	33.96501541137695	40	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0835	true	8337177021542143803	35	103	188	519	1492	300	لان الاصل السلامة وعنه القول قولها لان الاصل عدم الاصابة وعنه يخلي م------------------------------------------------------عها في بيت ويقال له اخرج ماءك علي شء فان عجز عن ذلك فالقول قولها وان فعل فالقول قوله فان ادعت انه ليس بمني جعل علي النار فان ذاب فهو مني وبطل قولها لانه شبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ببياض البيض وذاك اذا وضع علي النار يج-مع ويبس وهذا يذوب فيتميز بذلك احدهما من الاخر فيختبر به -لان هذا قول	835	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3323	false	-7919238595117618361	101	200	549	1036	1533	300	لان ال-----------------------------------اصل عدم الاصابة فكان القول قولها لانه موافق للاصل واليقين معها وقال الخرقي يخلو معها في بيت ويقال له اخرج ماءك علي ------------------------------------------------شء فان ادعت انه ليس بمني جعل علي النار فان ذاب فهو مني وبطل قولها هكذا حكاه الخرقي عن احمد فعلي هذا ان اخرج ماءه فالقول قوله لان العنين يضعف عن الانزال فاذا انزل تبينا صدقه فيحكم به وهو مذهب عطاء فان ادعت انه ليس يمني جعل علي النار فان ذاب فهو مني لانه يشتبه ببياض البيض وذلك اذا وضع علي النار يجتمع ويبس وهذا يذوب فيتميز بذلك احدهما من الاخر فيختبر به وعلي هذا متي	3323	2937207120040310690	222	394.0	171	570	38.94736862182617	41	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0836	true	-5756159683410385723	226	266	1161	1386	1560	300	فلا خيار لهما--------- لانهما لا عقل لهما ولا قول معتبر ولا يملكه وليهما لان------------------- هذا طريقه الشهوة فلا يدخل تحت الولاية كالق--صاص فاذا بلغت الصغيرة وعقلت المجنونة فلهما الخيار حينءذ لكونهما صارا علي صفة يعتبر كلام-هما والحكم في وطءهما كالحكم	836	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3311	false	-6924867736190298367	135	179	688	928	1563	300	ولا خيار لهما في الحال لانه-- لا عقل لهما ولا قول معتبر ولا يملك- وليهما الاختيار ععنهما ليس له هذا طريقه الشهوة فلا يدخل تحت الولاية كالاقتصاص فاذا بلغت الصغيرة وعقلت المجنونة فلهما الخيار حينءذ لكونهما صارا علي صفة -----لكل منهما ---حكم -----وهكذا الحكم	3311	2937207120040310690	197	326.0	160	256	76.953125	28	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0839	true	6375366796910354661	215	286	1087	1446	1513	300	تزوجها في دار الاسلام يظنها مسلمة فبانت كافر-ة فله الخيار لانه نقص وضرر يتعدي الي الولد فملك الخيار به اذا شرط عدمه كالرق وان تزوجها علي انها كتابية فبانت مسلمة فلا خيار له لانها زيادة وقال ابو بكر له الخيار لانه قد يكون له غرض في اسقاط--- العبادات عنها فيضره فواته وان تزوجها علي انها امة فبانت حرة-------------------- فلا خيار له لانها زيادة وكذلك لو شرطها ----------------------------------------------------------------------علي صفة فب-----انت خيرا منها ---	839	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3299	false	-2286322558927912359	176	265	908	1343	1525	300	تزوجها علي ا------------نها مسلمة فبانت كتابية فله الخيار لانه نقص وضرر يتعدي الي الولد فاشبه ما لو شرطها حرة فبانت امة مسالة فان شرط------ها كتابية فبانت مسلمة فلا خيار له لانها زيادة وقال ابو بكر له ذلك ل---انه قد يكون له غرض في عدم وجوب العبادات عليها والاول اولي فصل فان شرط-----ها امة فبانت حرة وكان له نكاح الاماء فلا خيار له لان ولده يسلم من الرق ويتمكن من لاستمتاع بها ليلا ونهارا وكذا لو شرطها ذات نسب فبانت اشرف منه او علي صفة دينه فبانت خيرا من شرطه	3299	2937207120040310690	221	309.5	173	461	47.93926239013672	36	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0840	true	-5214223250133780925	44	137	240	708	1582	300	اسلم خلق كثير في عصر رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقرهم علي انكحتهم ولم يكشف عن كيفيتها ولا ي---------------تعرض لهم ما لم يترافعوا الينا لاننا صالحناهم علي --اقرارهم علي دينهم وعن ا حمد في مجوسي تزوج نصرانية او --ملك نصرانية---------------------------- يحول بينهما---- الامام-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيخرج من هذا انه يفرق بين-----------------------------هم وبين ذوات المحارم ل--ان عمر كتب ان فرقوا بين كل ذي رحم محرم من المجوس و------------------------------------------------------------------------------------ان ملك نصراني مجوسية لم يحل بينهما لانه اعلي منها وقال ابو بكر يمنع من-------------- وطءها ايضا كما يمنع المجوسي من النصرانية فاما ان اسلموا او ترافعوا الينا	840	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3333	false	6991366443771211726	23	161	122	817	1546	300	اسلم خلق كثير في زمن النبي---- صلي الله عليه وسلم فاقرهم علي انكحتهم ولم يكشف عن كيفيتها فاذا لم يرتفعوا لم نتعرض لهم لا----------------------نا صالحناهم علي الاقرار --علي دينهم وعن ا-حمد في مجوسي تزوج كتاب--ة او اشتري نصرانية قال يحال بينه وبينها قيل من يحول بينهما قال الامام قال ابو بكر لان علينا ضررا في ذلك بتحريم اولاد النصرانية علينا ويجء علي قوله في تزويج النصراني المجوسية فيخرج من هذا انهم لا يقيمون علي نكاح محرم وان يحال بينهم وبين نكاح --محارمهم فان عمر كتب ان فرقوا بين كل ذي رح-----م من المجوس وقال احمد في مجوسي ملك امة نصرانية يحال بينه وبينها ويجبر علي بيعها لها دين وله دين فان ملك نصراني مجوسية فلا باس ان يطال-----------ها وقال ابو بكر عبد العزيز لا يباح له وطءها ايضا لما ذكرناه من الضرر مسالة و--------ان اسلموا او ترافعوا الينا	3333	2937207120040310690	334	477.5	263	752	44.414894104003906	55	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0841	true	-6848037807402905444	87	119	473	637	1567	300	روي- ابن شبرمة قال كان الناس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلم الرجل قبل المراة والمراة قبله----- فايهما اسلم قبل انقضاء عدة المراة فهي امراته وان اسلم بعد العدة	841	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3339	false	5431509296550725833	268	300	1432	1596	1596	300	-وقا ابن شبرمة---- كان الناس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلم الرجل قبل المراة والمراة قبل الرجل فايهما اسلم قبل انقضاء عدة المراة فهي امراته فان اسلم بعد العدة-	3339	2937207120040310690	155	284.5	125	170	91.17646789550781	28	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0841	true	-6848037807402905444	176	232	939	1212	1567	300	اكثر من اربع فاسلمن معه او كن كتابيات امر ان يختار منهن اربعا ويخلي ساءرهن سواء تزوجهن في عق-----د او عقود متفرقة وسواء اختار اول من عقد عليها او اخرهن ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي قيس بن الحارث قال اسلمت وتحتي ثمان نسوة فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقل-ت له ذلك فقال اختر منهن اربعا رواه -------------ابو داود	841	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3347	false	-8435353050952812257	9	129	47	660	1531	300	اكثر من اربع فاذا احب ذلك اختار اربعا منهن وفارق------------------- ساءرهن سواء تزوجهن في عقد واحد او عقود------- وسواء اختار الاواءل--------- او الاواخر نص عليه احمد وبه قال الحسن ومالك والليث والاوزاعي والثوري والشافعي واسحاق ومحمد بن الحسن وقال ابو حنيفة وابو يوسف ان كان تزوجهن في عقد انفسخ نكاح جميعهن وان كان في عقود فنكاح الاواءل صحيح ونكاح ما زاد علي اربع باطل لان العقد اذا تناول اكثر من اربع فتحريمه من طريق الجمع فلا يكون مخيرا فيه بعد الاسلام كما لو تزوجت المراة زوجين في حال الكفر ثم اسلموا ولنا ما روي قيس بن الحارث قال اسلمت وتحتي ثمان نسوة فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت له ذلك فقال اختر منهن اربعا رواه الامام احمد وابو داود	3347	2937207120040310690	193	310.0	151	648	29.783950805664062	35	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0842	true	1202888387760808112	36	174	203	918	1558	300	فصل و----الاختيار ان يقول قد اخترت هءلاء او نكاح هءلاء او امسكتهن او نحو هذا وان قال اخترت فسخ نكاح هءلاء كان اختيارا لغير--------------------------هن ---------------------------------------------------------------وان طلق واحد--ة كان اختيارا لها لان الطلاق لا يكون الا ل--زوجة وان قال فارقت هذه ففيه وجهان احدهما يكون اختيارا لنكاحها لان الفراق طلاق والثاني يكون فسخا لنكاحها واختيارا لغيرها لقول النبي صلي الله عليه وسلم امسك م-------نهن اربعا وفارق ساءرهن وهذا يقتضي ان يكون لفظ الفراق صريحا في ترك نكاحها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وطء احداهن كان اختيارا لها في قياس المذهب كما لو و------------------------------------طء الجارية المعيبة في مدة الخيار------ وان الي او ظاهر منها لم يكن اختيارا لها لانه يصح في غير زوجتة ويحتمل انه اختيار لها لانه لا يءثر الا في زوجه فان طلق الجميع اقرع بينهن فاذا وقعت --------القرعة علي اربع منهن فهن المختارات فيقع طلاقه بهن وينفسخ طلاق البواقي وله نكاح	842	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3348	false	5256188103194248346	124	298	637	1566	1577	300	فصل وصفة الاختيار ان يقول اخ---ترت هءلاء او ا--------------مسكتهن او---------------- اخترت حبسهن او امسا--كهن او نكاحهن او امسكت نكاحهن او اثبت نكاحهن وان قال لما زاد علي الاربع فسخت نكاحهن كان اختيار للاربع مسالة وان طلق -احداهن كان اختيار- لها لان الطلاق لا يكون الا في زوجة وان قال فارقت هءلاء او اخترت فراق هءلاء فان لم ينو به الطلاق كان اختيار لغيرههن----------------------------------- لقول النبي صلي الله عليه وسلم لغيلان اختر منهن اربعا وفارق ساءرهن وهذا يقتضي ان يكون لفظ الفراق صريحا وكذا في حديث فيروز الديلمي قال فعمدت الي اقدمهن صحبة ففارقتها وهذا الموضع اختص بهذه اللفظة فيجب ان يختصص فيه بالفسخ فان نوبه الطلاق كان اختيار لهن دون غيرهن وذكر القاضي فيه عند الطلاق وجهين احدهما ان يكون اختيارا للمفارقات لان لفظ الفراق صريح في الطلاق والاول اولي مسالة وان وطء احداهن كان اختيارا لها في قياس المذهب لانه لا يجوز الا في ملك فيدل علي الاختيار كوطء الجارية المباعة بشرط-- الخيار مسالة وان ط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق الجميع اقرع بينهن فاخرج اربعا منهن بالقرعة فك--------------ن المختارات ووقع طلاقه بهن وانفسخ نكاح البواقي وله نكاح	3348	2937207120040310690	384	568.5	305	1126	34.10301971435547	53	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0842	true	1202888387760808112	185	261	974	1365	1558	300	كلما اسلمت واحدة منهن فقد اخترتها او فقد فسخت نكاحها لم يصح لان الاختيار والفسخ لا يصح تعليقه علي شرط ولا عل---ي غير معين لانه كالعقد ولا-----------------------------------------ن الفسخ انما يستحق فيما زاد ---------------------------------------علي الاربع وقد يجوز الا يسلم اكثر من اربع وان-------------------------- قال كلما اسلمت واحدة فهي طالق ففيه--- وجهان احدهما يصح لان الطلاق يصح تعليقه علي شرط------------------- وكلما اسلمت واحدة طلقت وكان اختيارا لها------------- والثاني لا يصح لانه------ يتضمن الاختيار -ال----ذي لا يصح تعليقه بالشرط	842	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3351	false	-2553697727721922327	139	229	725	1197	1559	300	كلما اسلمت واحدة ا---------خت-------------------رتها لم يصح لان الاختيار------- لا يصح تعليقه علي شرط ولا يصح في غير معين وان قال كلما اسلمت واحدة اخترت فسخ نكاحها لم يصح ايضا لان الفسخ --لا يتعلق بالشرط ولا يملكه في واحدة حتي يزيد عدد المسلمات علي ا-------------------------------لاربع فان اراد به الطلاق فهو كما لو قال كلما اسلمت واحدة فهي طالق وفي ذلك وجهان احدهما يصح لان الطلاق يصح تعليقه بالشرط ويتضمن الاختيار لها وكلما اسلمت واحدة ------كان اختيارا لها وتطلق بطلاقه والثاني لا يصح لان الطلاق يتضمن الاختيار والاختيار لا يصح تعليقه بالشرط	3351	2937207120040310690	272	385.5	216	546	49.81684875488281	43	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0843	true	89876200145202060	206	242	1058	1245	1547	300	اسلم وهو موسر فلم يسلمن حتي اعسر فله الاختيار منهن لان---------------------- وقت الاختيار حين اجتماعهن علي الاسلام فاعتبر حاله حينءذ وان اسلم وهو معسر فلم يسلمن حتي ايسر لم يكن له الاختيار منهن كذلك فان اسلمت	843	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3356	false	310904418006474365	210	241	1066	1225	1524	300	اسلم وهو موسر فلم يسلمن حتي اعسر فله الاختيار منهن لان شراءط النكاح تعتبر في وقت الاختيار وان اسلم و-------------------------------------------هو معسر فلم يسلمن حتي ايسر فليس-- له الاختيار----- لذلك وان اسلمت	3356	2937207120040310690	125	205.5	99	209	59.80861282348633	20	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0844	true	8848944703317274654	225	290	1202	1550	1596	300	انتقل الكتابي الي دين غير------- اهل الكتاب كالمجوسية وغيرها ففيه ثلاث روايات احداهن---------------------------------------------------------------------------- يجبر علي الاسلام ولا يقبل منه غيره لان ما سواه باطل اعترف ببطلانه لانه لما كان علي دينه اعترف ببطلان ما سواه ثم اعترف ببطلان دينه حين انتقل عنه فلم يبق الا الاسلام والثانية لا يقبل منه الا الاسلام او الدين الذي كان عليه لاننا اقررناه عليه اولا فنقره عليه ثانيا والثالثة	844	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4785	false	3018632252865954301	221	292	1088	1457	1494	300	انتقل الكتابي الي دين اخر من دين اهل الكتاب----------------- ففيه ثلاث روايات احداهن لا يقر لانه انتقل الي دين باطل قد اقر ببطلانه فلم يقر عليه كالمرتد فعلي هذا يجبر علي الاسلا-----------------م ولان ما سواه باطل اعترف ببطلانه قبل ينتقل الي----------------------------ه ثم اعترف ببطلان دينه حين انتقل عنه فلم يبق الا الاسلام والثانية لا يقبل منه الا الاسلام او الدين الذي كان عليه لاننا اقررناه عليه اولا فنقره عليه ثانيا والثالثة	4785	2937207120040310690	269	479.5	219	431	62.412994384765625	47	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0845	true	2676175230438644493	142	231	741	1210	1580	300	القول قول الزوج لان الاصل بقاء النكاح وال--------------ثاني القول قولها لان الظاهر معها------------------------------------------- فان اجتماع اسلامهما حتي لا يسبق احدهما الاخر بعيد وان اتفقا علي سبق احدهما وقالت المراة انت السابق فعليك نصف المهر وقال الزوج بل انت سبقت فلا مهر لك فالقول قول المراة لان الاصل بقاء المهر وعدم سقوطه وان اسلما بعد الدخول فقال الزوج اسلمت في عدتك فالنكاح باق وقالت بل انقضت عدتي ق----------------بل اسلامك فالقول قول الزوج لان الاصل بقاء النكاح وفيه وجه-- اخر ان القول قول المراة لان ال------------------------------------------اصل عدم اسلام الثاني------ وان قال	845	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3338	false	5485500759321194174	232	299	1212	1585	1589	300	القول قول الزوج لان الاصل بقاء النكاح والفسخ طاء عليه فكان- القول قول من يوافق قوله الاصل كالمنكر والشافعي قولان كهذين الوجهين فصل فان اختلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بعد الدخول فقال الزوج اسلمنا معا او اسلم الثاني منافي العدة فنحن علي النكاح وتقول هي بل اسل--م الثاني بعد العدة فان--------فسخ النكاح ففيه وجهان احدهما القول قول------ه لان الاصل بقاء النكاح والثاني القول قولها لان الاصل عدم اسلام الثاني مسالة وان ----	3338	2937207120040310690	169	181.0	132	592	28.54729652404785	20	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0845	true	2676175230438644493	231	266	1210	1402	1580	300	اسلمت قبلك فلا نفقة لك فقالت------- بل اسلمت قبلك----- فلي النفقة ففيه وجهان احدهما القول قولها لان--------------- الاصل وجوب النفقة---------------- والثاني--- القول قوله لان النفقة انما تجب بالتمكين من الاستمتاع والاصل عدم وجوبه فصل اذا	845	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3341	false	3146660765523430515	165	205	833	1049	1548	300	اسلمت قبلك فلا نفقة لك وقالت المراة بل ان المسلمة اولا فلي النفقة فالقول -----------------قولها في احد الوجهين لان الاصل وجوب النفقة وهو يدعي سقوطها والثاني ان القول قوله لان النفقة انما تجب بالتمكين من الاستمتاع والاصل عدمه فان قال -----	3341	2937207120040310690	141	249.0	115	238	59.24369812011719	22	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0845	true	2676175230438644493	4	86	18	441	1580	300	------------------عليه كغيره من اهل ذلك الدين وان انتقل---- المجوسي الي------------------------ دين اهل الكتاب او انتقل كتابي الي د--------------------------------ين اخر من دين اهل الكتاب ففيه ثلاث روايات احداهن لا يقبل منه الا الاسلام لما ذكرنا والثانية يقر علي ما انتقل اليه والثالثة لا يقبل منه الا الاسلام او دينه الذي كان عليه لما تقدم واذا قلنا لا يقبل منه الا الاسلام ففيه روايتان احداهما انه يجبر عليه بالقتل -------------------------------------------كالمرتد والثانية انه ان انتقل الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجوسية اجبر بالقتل-------------------------------------------- وان انتقل الي دين اهل الكتاب	845	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3345	false	307893059258209120	82	185	426	961	1564	300	علي دينه فالمنتقل اليه اولي------------------ وان انتقل الي المجوسية لم يقر ايضا لانه انتقل الي دين انقص من دينه فلم يقر عليه كالمسلم اذا ارتد فاما اذا انتقل الي دين اخر من دين اهل الكتاب كاليهودي يتنصر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه روايتان احداهما لا يقر ايضا لانه انتقل الي دين باطل قد اقر ببطلانه فلم يقر عليه كالمرتد والثانية يقرنص عليه احمد وهو ظاهر كلام الخرقي واختاره الخلال وصاحبه وقول ابي حنيفة لانه لا يخرج عن دين اهل الكتاب فاشبه غير المنتقل وللشافعي قولان كالروايتين فاما المجوسي اذا انتقل الي دين لا يقر اهله عليه لم يقر كاهل ذلك الدين وان انتقل الي دين اهل الكتاب	3345	2937207120040310690	132	128.5	106	725	18.20689582824707	17	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0845	true	2676175230438644493	0	77	0	391	1580	300	دين اهل --كتاب ف------------يقر علي----ه كغيره م---ن اهل ذلك --------------الدين وان انتقل المجوسي الي دين اهل الكتاب او انتقل ---------------------------------------------------------------------------كتابي الي دين اخر من دين اهل الكتاب ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ثلاث روايات احداهن لا يقبل منه الا الاسلام لما ذكرنا والثانية يقر علي ما انتقل اليه والثالثة لا يقبل منه الا الاس---------------------------لام او دينه الذي كان عليه لما تقدم واذا قلنا لا يقبل منه الا الاسلام ففيه روايتان احداهما انه يجبر عليه بالقتل كالمرتد والثانية انه ان انتقل الي	845	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4786	false	3208806997078019526	130	279	685	1443	1545	300	دين اهل الكتاب فلم يقتل كالباقي علي دينه ولانه مختلف فيه فلا يقتل للشبهة مسال--ة وان انتقل ال----ي غير دين اهل الكتاب او انتقل المجوسي الي غير دين اهل الكتاب لم يقر وامر ان يسلم فان ابي قتل اذا انتقل الكتابي الي غير د-------ين اهل الكتاب لم يقر عليه لا نعلم فيه خلافا لانه انتقل الي دين لا يقر عليه بالجزية كعبدة الاوثان فالاصلي منهم لا يقر فالمنتقل اولي وان انتقل الي المجوسية لم يقر لانه انتقل الي ادني من دينه فلم يقر كالمسلم اذا ارتد وكذلك الحكم في المجوسي اذا انتقل الي الي ادني من دينه كعبادة الاوثان كذلك واذا قلنا لا يقر ففيه ثلاث روايات احداهن لا يقبل منه الا الاسلام نص عليه احمد واختاره الخلال وصاحبه وهو احد قولي الشافعي لان غير الاس--لام اديان باطلة فقد اقر ببطلا-------نها فلم يقر عليها كالمرتد واذا قلنا لا يقبل منه الا الاسلام فابي ا--------------------جبر عليه بالقتل ----------------لانه--- انتقل الي	4786	2937207120040310690	229	271.5	178	819	27.960927963256836	33	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0845	true	2676175230438644493	0	84	0	430	1580	300	دين اهل كت--اب فيقر عليه كغيره من اهل ذلك الدين وا-ن انتقل المجوسي الي---- دين اهل الكتاب او انتقل -----------------------------------------------------------------------------------------------كتابي الي دين اخر من دين اهل الكت---------------------------------------------------------------------------اب ففيه ثلاث --روايات ا-------حداهن لا يقبل منه الا الاسلام لما ذكرنا والثانية يقر علي ما انتقل الي----------------------------------------------------ه والثالثة لا يقبل منه الا الاسلام او دينه الذي كان عليه لما تقدم واذا قلنا لا يقبل منه الا الاسلام ففيه روايتان احداهما ------انه يجبر عليه بالقتل كالمرتد والثانية --------انه ان انتقل الي المجوسية اجبر بالقتل وان انتقل الي دين -----------------------------------------------------------	845	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4787	false	2269156353321475534	51	183	250	916	1541	300	دين اهل الكتاب فيقر عليه كغيره من اهل ذلك الدين واذا انتقل المجوسي الي غير دين اهل الكتاب ثم رجع الي المجوسية اقر عليه في احدي الروايتين لانه اقر عليه اولا فيقر عليه ثانيا مسالة وان انتقل غير الكتابي الي----------- دين اهل الكتاب اقر ويحتمل ان لا يقبل منه الا الاسلام اذا انتقل المجوسي الي دين اهل الكتاب ففيه ايضا الروايات الثلاث احداهن لا يقبل منه الا الاسلام لما ذكرنا والثانية يقر علي ما انتقل اليه لانه اعلي من دينه ولانه انتقل الي دين يقر عليه اهله والثالثة لا يقبل منه الا الاسلام او دينه الذي كان عليه لما تقدم مسالة وان تمجس الوثني فهل يقر علي روايتي-----ن احداهما يقر لما ذكرنا--------------------- والثانية لا يقر لا--------------------------------------نه انتقل الي دين لا تحل ذباءح اهله ولا تنكح نساءهم اشبه ما لو انتقل الي دين	4787	2937207120040310690	298	457.0	233	741	40.21592330932617	48	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0846	true	8629131246657156689	148	252	764	1251	1506	300	سهل بن سعد ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت اني وهبت نفسي لك فق------------ال رجل يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال هل عندك من شء تصدقها اياه فقال ما عندي الا ازاري هذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ازارك ان اعطيتها اياه جلست ولا ازار لك فالتمس شيءا قال لا اجد قال التمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل معك شء من القران قال نعم سورة كذا وسورة كذا لسور يسميها فقال النبي صلي الله عليه وسلم زوجتكها بما معك من القران متفق عليه	846	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3368	false	-3248262115605936720	23	110	124	537	1521	300	سهل بن سعد الساعدي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت اني وهبت نفسي لك فقامت طويلا فقال رجل يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال هل عندك من شء تصدقها ف-----قال ما عندي الا ازاري---- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ازارك ان اعطيتها اياه جلست ولا ازار لك فالتمس شيءا قال لا اجد قال التمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------سلم زوجتكها بما معك من القران متفق عليه	3368	2937207120040310690	384	703.5	301	512	75.0	78	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0848	true	-8102646674944430721	52	140	249	682	1497	300	فان اصدقها ما لا يجوز ان يكون صداقا لم يبطل النكاح ونقل المروذي عن احمد اذا تزوج علي مال بعينه غير طيب انه كرهه ه واعجبه استقبال النكاح وهذا يدل علي ان النكاح------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يصح----------------------------------------- اختاره ابو بكر لانه عقد معاوضة ففسد بفساد العوض كالبيع والاول اولي لان فساده------ ليس باكثر من عدمه وعدمه لا يفسد العقد و-------------------------يجب لها مهر المثل لانها لم ترض الا ببدله ولم يسلم البدل وتعذر رد العوض فوجب رد بدله كما لو باعه سلعة بخمر فتلفت عند المشتري وعلي قول القاضي اذا اصدقها	848	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3366	false	-7508895155581640214	27	112	134	575	1508	300	فان اصدقها ما-لا يجوز ان يكون صداقا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالخمر والخنزير وتعليم التوراة والانجيل والمعدوم والابق والطير في الهواء والمجهول كعبد وثوب ودار لا يفسد به النكاح في الصحيح من المذهب وعنه يفسد اختاره ابو بكر لانه عقد معاوضة اشبه -------------البيع ولنا --------ان فساد المسمي ليس -اكثر من عدمه وعدمه لا يفسد العقد كذلك هذا اذا ثبت هذا فانه يجب لها مهر المثل لانها لم ترض---- ببدل- ولم يسلم البدل وتعذر به العوض فوجب رد بدله كما لو باعه سلعة بخمر فتلفت عند المشتري ----------مسالة وان اصدقها	3366	2937207120040310690	253	285.0	197	601	42.09650421142578	45	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0849	true	-7285785130603677479	210	248	1041	1243	1513	300	وان تزوجها علي عبد موصوف في الذمة صح لانه يصلح ان يكون عوضا في البيع ولا يلزمها قبول قيمته لانها استحقت عبدا بعقد معاوضة فلم يلزمها قبول قيمته كالمبيع وعند---------------------------- القاضي يلزمها قبولها قياسا علي الابل في الدية	849	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3373	false	9061266987282503978	70	107	366	557	1552	300	وان تزوجها علي عبد موصوف في الذمة صح لانه يجوز ان يكون عوضا في البيع فان جاءها بقي-----مته -------------------------------لم يلزمها قبولها وبهذا قال الشافعي وهو اختيار ابي الخطاب وقال القاضي يلزمها ذلك--- قياسا علي الابل في الدية	3373	2937207120040310690	128	197.0	100	230	55.65217208862305	23	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0849	true	-7285785130603677479	132	166	663	821	1513	300	اصدقها تحصيل عبد معين فصح كما لو اصدقها---- رد عبدها------ من مكان معين فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يبع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او طلب به اكثر من قيمته فلها قيمته لانه تعذر تسليم--------- المسمي-------- فوجبت قيمته كما لو تلف وان	849	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3374	false	-2653022753654159984	8	96	38	477	1479	300	اصدقها تحصيل عبد معين فصح كما لو تزوجها علي رد عبدها الابق من مكان معلوم ولا نسلم انه جعل ملك غيره عوضا وانما العوض تحصيله وتمليكها اياه اذا ثبت هذا فانه ان قدر عليه بثمن مثله لزمه تحصيله ودفعه اليها وان جاءها بقيمته لم يلزمها قبولها لانه قدر علي دفع صداقها اليها فلزمه كما لو اصدقها عبدا يملكه فان تعذر عليه الوصول اليه لتكلفه او غير ذلك او ط-ب به اكثر من قيمته فلها قيمته لانه تعذر الوصول الي قبض المسمي المتقدم فوجب- قيمته كما لو تلف فان	3374	2937207120040310690	138	194.0	105	441	31.292516708374023	24	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0850	true	3945803890109405176	23	105	114	538	1522	300	ولا مثل فصل وان تزوجها علي الف ان كان ابوها حيا والفين ان كان ---------------------------------------------ميتا فالتسمية فاسدة لانه في معني بي----عتين في----------- بيعة وان تزوجها علي الف ان لم يكن له زوجة وعلي الفين ان كان- له زوجة فقال احمد تصح التسمية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو بكر والقاضي في المسالتين جميعا روايتان جعلا نصه في احدي المسالتين رواية في الاخري لتماثلهما احداهما فساد التسمية اختاره ابو بكر لان--ه لم يعين العوض ففسد كبيعتين في بيعة والثانية يصح لان الالف معلومة وانما جهلت الثانية وهي	850	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3376	false	2835078955517314361	197	300	987	1494	1494	300	فلا م--سالة وان تزوجها علي الف ان كان ابوها حيا والفين ان كان ميتا لم تصح التسمية ولها صداق نساءها نص عليه احمد في رواية -مهنا لان حال الاب غير معلومة فيكون مجهولا مسالة وان تزوجها علي الف ان لم يكن له زوجة وعلي الفين ان كانت له زوجة -------لم تصح التسمية في قياس التي قبلها وكذلك اذا تزوجها علي الف ان لم يخرجها من دارها ونص احمد علي صحة التسمية في هاتين المسءلتين قال ابو بكر-------- في الجميع ---------روايتان----------------------------------------------------- احداهما لا يصح وهو اختيار ابي --بكر لان سبيله سبيل الشرطين فلم يجز كالبيع---- والثانية يصح لان الالف معلوم- وانما جهل- الثاني- وهو-	3376	2937207120040310690	244	283.5	188	597	40.87102127075195	38	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0851	true	8167904742866521359	19	76	105	396	1570	300	النبي صلي الله عليه وسلم زوجتكها بما معك من القران والثانية لا يجوز لان تعليم القران لا يقع الا قربة لصاحبه فلم يكن صداقا كتعليم الايمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي النجاد باسناده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم زوج رجلا علي سورة من القران ثم قال لا تكون لاحد بعدك مهرا -فان قل-نا بجوازه فاصدقها تعليم بعض القران	851	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3368	false	-3248262115605936720	98	175	477	889	1521	300	ال-له صلي الله عليه وسلم زوجتكها بما معك من القران متفق عليه ولانها منفعة معينة مباحة فجاز جعلها------------------- صداقا كتعليم قصيدة من الشعر المباح ولنا ان الفروج لا تستباح الا بالاموال لقوله تعالي ان تبتغوا باموالكم وقوله سبحانه ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات والطول المال وقد روي--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم زوج رجلا علي سورة من القران ثم قال لا يكون لاحد بعدك مهرا رواه البخاري باسناده ولان تعليم---- القران	3368	2937207120040310690	182	256.5	141	451	40.354766845703125	34	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0851	true	8167904742866521359	231	275	1184	1432	1570	300	الاطلاق عليه فصل واذا- تزوجها علي صداقين سر وعلانية فقال------------------------------------------ الخرقي------------------------------------------------------------------ يءخذ بالعلانية لان الزاءد علي صداق السر زياده زادها في الصداق والحاق الزيادة بالصداق جاءزة وقال القاضي الواجب مهر العقد الذي انعقد به النكاح سرا كان او علانية------------------------------------------------------------------------- لانه الذي انعقد به النكاح	851	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3415	false	709078788557872640	88	167	451	865	1560	300	الاصل-- عدمه مسالة وان تزوجها علي صداقين سر وعلانية اخذ بالعلانية وان كان انعقد بالسر في ظاهر كلام الخرقي وقال القاضي ان تصادقا علي السر لم يكن لها غيره ظاهر كلام احمد انه يءخذ بالعلانية علي ما رواه الاثرم وهو قول الشعبي وابن ابي ليلي والثوري وابي عبيد وقال القا----------ضي الواجب---- المهر الذي انعقد به النكاح سرا كان او علانية وحمل كلام احمد والخرقي علي ان المراة لم تفر بنكاح السر فثبت مهر العلانية لانه الذي انعقد به النكاح	3415	2937207120040310690	145	199.0	116	430	33.72093200683594	20	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0853	true	-991394674120833193	1	84	6	416	1553	300	فقد توقف احمد---------- عن ال---------------جواب وذهب ابو عبد الله ابن بطة وابو اسحاق بن شاقلا الي انه- ليس لها ذلك لانها سلمت تسليما-------------------------------- استقر به العوض برضي المسلم فلم يكن لها المنع---------------- كما لو سلمت------ المبيع وذهب ا------------بن حامد الي ان لها ذلك ل-------------------انه تسليم بحكم------- عقد النكاح فملكت الم---نع منه قبل قبض صداقها كالاول فاما ان اكرهها فوطءها------ لم يسقط حقها من الامتناع لانه---- بغير ر--------------------------------------------ضاها وان قبضت --صداقها فوجدته م-عيبا فردت فلها منع نفسها حتي يبذل---------------ه لان صداقها جيد -وان لم	853	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3437	false	6996766554396126728	180	300	898	1484	1484	300	وقد توقف احمد رحمه الله عن الجواب في هذه المسالة وذهب ابو عبد الله -بن بطة وابو اسحاق بن شاقلا الي انها ليس لها ذلك وهو قول مالك والشافعي وابو يوسف ومحمد لان التسليم استقر به العوض برضي المسلم فلم يكن لها ان تمنع نفسها بعد ذلك كما لو سلم الباءع المبيع وذهب ابو عبد الله بن حامد الي ان لها ذلك وهو مذهب ابي حنيفة لانه تسليم يوجبه عليها عقد النكاح فملكت ان تمتنع منه قبل قبض صداقها -الاول فاما ان --------وطءها مكرهة لم يسقط حقها من الامتناع لانه حصل بغير رضاها فهو كالمبيع اذا اخذه المشتري من الباءع كرها فان اخذت الصداق-- فوجدت به عيبا----- فلها منع نفسها حتي يبذله او يعطيها ارشه لان صداقها صحيح وان لم-	3437	2937207120040310690	346	508.5	270	604	57.284767150878906	55	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0853	true	-991394674120833193	162	193	815	981	1553	300	الامام احمد-------- باسناده-- عن زرارة بن اوفي قال قضي الخلفاء الراشدون المهديون ان من اغلق بابا او ارخي ستر------------ا فقد وجب المهر ووجبت العدة--------------------------------------------------------------------- وهذه قضايا اشتهرت فلم تنكر فكانت اجماعا	853	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3891	false	1951514088922771543	25	71	120	355	1525	300	الامام احمد والاثرم باسنادهما عن زرارة بن اوفي قال قضي الخلفاء الراشد---------ون ان من------------- ارخي سترا او غلق بابا فقد وجب المهر ووجبت العدة ورواه الاثرم ايضا عن عمر وعلي وعن سعيد بن المسيب عن عمر وزيد بن ثابت وهذه قضايا اشتهرت فلم تنكر فصارت اجماعا	3891	2937207120040310690	142	241.0	115	257	55.2529182434082	21	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0858	true	-103311295184906670	99	160	505	799	1501	300	والزوج هو الذي بيده عقدة النكاح فاذا طلق-- قبل الدخول فاي الزوجين عفا لصاحبه عما وجب له من المهر وهو حاءز الامر في ماله برء منه صاحبه وكمل له الصداق جميعه وعنه ما يدل علي ان الذي بيده عقدة النكاح هو الاب فيصح عفوه--- عن نصف مهر- ابنته البكر التي لم تبلغ اذا طلقت قبل الدخول ---------------لان الذي بيده عقدة النكاح	858	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3402	false	-4318302131745640329	177	226	867	1110	1488	300	والزوج هو الذي بيده عقدة النكاح فاذا طلقها قبل الدخول فايهما----- عفا لصاحبه عما وجب له من الامر وهو جاءز الامر في ماله برء منه صاحب---------------------ه وعنه انه----------------------------------- الاب فله ان يعفوا عن نصف صداق ابنته الصغيرة----------- اذا طلقت قبل الدخول اختلف اهل العلم في الذي بيده عقدة النكاح	3402	2937207120040310690	194	305.5	150	315	61.587303161621094	35	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0858	true	-103311295184906670	100	285	512	1424	1501	300	هو الذي بيده عقدة النكاح فاذا طلق قبل الدخول فاي الزوجين عفا لصاحبه عما وجب له من المهر وهو حاءز الامر في ماله برء منه صاحبه وكمل له الصداق جميعه وعنه ما يدل علي ان الذي بيده عقدة النكاح هو الاب فيصح عفوه عن نص-----ف مهر ابنته البكر التي لم تبلغ اذا طلقت قبل الدخول لان الذي بيده عقدة النكاح بعد الطلاق هو الولي------------------- ولان الله خاطب----------- الازواج بخطاب المواجهة------------------------------------ ثم قال تعالي او يعفو الذي بيده عقدة النكاح وهذا خطاب غاءب فاعتبرنا هذه الشروط لان الاب يلي مالها في صغرها دون غيره ولا يليه في كبرها ولا يملك تزويجها الا اذا كانت بكرا ولم تكن ذات زوج والمذهب الاول قال ابو حفص ما اري القول الاخر الا قولا قديما ولا يجوز عفو الاب ولا غيره من الاولياء لما روي--------------------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم ق----ال ولي العقدة الزوج رواه الدارقطني ولان الله تع----------------------------------------------------------------------------------الي قال وان تعفوا اقرب للتقوي وليس عفو الولي عن صداق ابنته اقرب للتقوي ولا يم--------------------------------------------------نع العدول عن خطاب الحاضر الي خطاب الغاءب كقوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة	858	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3403	false	-911623234785336014	5	151	27	779	1475	300	هو الذي بيده عقدة النكاح لكونها قد خرجت عن يد--- الزوج ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله تعالي ذكر عفو النساء-------------- عن نصيبهن فينبغي ان يكون عفو------------------------------------ الذي بيده عقدة النكاح عنه ليكون المعفو عنه في الموضعين واحدا ولان الله تعالي بدا بخطاب الازواج علي --المواجهة بقوله وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن ثم قال------ او يعفو الذي بيده عقدة النكاح وهذا خطاب غير حاضر ولنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي الدارقطني باسناده عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن البني صلي الله عليه وسلم انه قال ولي العقدة الزوج ولان الذي بيده عقدة النكاح بعد العقد هو الزوج فانه يتمكن من قطعه وفسخه وامساكه وليس للولي منه شء ولان الله تعالي قال وان تعفوا اقرب للتقوي ولان المهر مال للزوجة فلا يملك الولي هبته واسقاطه كغيره من اموالها وحقوقها كساءر الاولياء ولا يمتنع العدول عن خطاب الحاضر الي----- الغاءب كقوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة	3403	2937207120040310690	366	500.5	284	1140	32.105262756347656	60	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0860	true	-4295775899494950677	0	51	0	246	1581	300	ولم يفرض لها صداقا ولم يدخل بها حتي مات فقال ابن مسعود لها صداق نساءها لا وكس ولا شطط------------- ولها الميراث فقام معقل بن سنان الاشجعي فقال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بروع ابنة واشق امراة منا مثل ما قضيت اخرجه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح	860	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3420	false	-904817584634907161	135	188	677	934	1520	300	ولم يفرض لها صداقا ولم يدخل بها حتي مات فقال ابن مسعود لها صداق نساءها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل بن سنان الاشجعي فقال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بروع بنت- واشق امراة منا مثل ما قضيت روا-ه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح	3420	2937207120040310690	238	457.0	187	259	91.89189147949219	48	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0860	true	-4295775899494950677	256	291	1353	1533	1581	300	طلق- المفوضة------ قبل الدخول والفرض فليس لها الا المتعة نص عليه احمد في رواية جماعة وعنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها نصف مهر المثل-- لانه نكاح صحيح يوجب مهر المثل بعد الدخول فيوجب نصفه بالطلاق قبله كالتي------- سمي لها	860	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3425	false	-5096053676653702235	162	223	819	1140	1570	300	طلقت المفوضة البضع قبل الدخول------- فليس لها الا المتعة نص عليه احمد في رواية جماعة وهو قول ابن عمر وابن عباس والحسن وعطاء وجابر بن زيد والشعبي والنخعي والزهري والثوري والشافعي وابي عبيد واصحاب الراي وعن احمد رواية اخري ان لها نصف مهر --مثلها لانه نكاح صحيح يوجب مهر المثل بعد الدخول فيجوب نصفه بالطلاق قبل الدخول كما لو سمي لها	3425	2937207120040310690	158	259.0	126	330	47.878787994384766	26	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0860	true	-4295775899494950677	1	51	4	246	1581	300	يفرض لها ------صداقا ولم يدخل بها حتي مات فقال ابن مسعود لها صداق نساءها لا وكس ولا شطط------------- ولها الميراث فقام معقل -بن سنان الاشجعي فقال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بروع ابنة واشق امراة منا مثل ما قضيت اخرجه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح	860	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3425	false	-5096053676653702235	14	61	61	289	1570	300	يفرض لها زوجها صداقا ولم يدخل بها حتي مات فقال لها ----------صداق نساءها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل ابن سنان الاشجعي فقال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بروع بنت- واشق---------- مثل ما قضيت قال ------------الترمذي هذا- حديث حسن صحيح	3425	2937207120040310690	196	334.0	153	262	74.80915832519531	36	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0861	true	-3433157153577246599	264	299	1411	1580	1587	300	لانها قاءمة مقام نصف المسمي فاعتبر ذلك فيها وسءل------------------------------------------------------- احمد---- عن رجل تزوج امراة ولم يكن فرض لها مهرا ثم وهب لها غلاما ثم طل-قها -----------قال لها المتعة وذلك لان الهبة لا تنقضي بها المتعة	861	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3427	false	6382567821027424212	13	63	67	306	1551	300	لانها اقيمت مقام نصف المسمي فسقطت في كل موضع يسقط كما تسقط الابدال اذا سقط مبدلها فصل قال ابو داود سمعت احمد سءل عن رجل تزوج امراة ولم يكن فرض لها مهرا ثم وهب لها غلاما ثم طلاقها قبل الدخول قال لها المتعة وذلك لان الهبة لا تنقص- بها المتعة	3427	2937207120040310690	145	236.5	113	240	60.41666793823242	26	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0862	true	8649449865596870313	88	134	444	665	1492	300	خطب الناس فقال الا لا تغالوا في صد-ق النساء فما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا من نساءه او--------- بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية وظاهره صحة تسمية من زوج بمثل --------------------------------------------------------------------ذلك وان نقص عن مهر-- المثل وزوج سعيد بن المسيب ابنته بدرهمين وهو	862	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3382	false	1638269595780202303	188	245	935	1211	1510	300	خطب الناس فقال الا لا نقالوا في صداق النسا- فما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا من نساءه ولا احدا من بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية وكان------------------------ ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكروه فكان اتفاقا منهم علي ان له ان يزوج بذلك وان كان دون صداق المثل وزوج سعيد بن المسيب ابنته بدرهمين وهو	3382	2937207120040310690	181	306.0	141	301	60.13288879394531	32	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0863	true	7529693715302231558	75	139	397	727	1500	300	لانه وطء يوجب المهر فاوجب جميعه كوطء المكرهة والثانية------------------------------------------------------------------------------------------------- يجب عليه خمسا المهر ل----------------------------------------------------ما روي----------------------- خلاس ان غلاما لابي موسي تزوج بمولاة تيحان التيمي بغير اذن ابي م-----------وسي فكتب في ذلك الي عثمان رضي الله عنه فكتب اليه ان فرق بينهما وخذ-لها الخمسين من صداقها وكان صداقها خمسة ابعرة رواه احمد ولان المهر احد موجبي الوطء فجاز ان ينقص------ فيه العبد عن الحر كالحد	863	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3386	false	3957075075113078642	179	275	934	1428	1560	300	لانه وطء يوجب المهر فاوجب مهر المثل بكماله كالنكاح بلا ولي وساءر الانكحة الفاسدة وعنه يجب خمسا المسمي اختارها الخرقي وعنه رواية ثالثة انها ان علمت انه عبد فلها خمسا المهر وان لم تعلم فلها المهر في رقبة العبد ووجه قول الخرقي ما روي الامام احمد باسناده عن خلاس ان غلاما لابي موسي تزوج بمولاة تيحان اليتمي بغير اذن مولاه فكتب ابو موسي----- في ذلك الي عثمان بن عفان فك-----تب اليه ان فرق بينهما وخذ لها الخمسين من صداقها وكان صداقها خمسة ابعرة---------- ولان المهر احد موجبي الوطء فجاز ان ينقص العبد فيه------ عن الحر كالحد	3386	2937207120040310690	253	389.5	200	520	48.653846740722656	43	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0867	true	7065322904044675134	53	141	284	722	1511	300	فاذا حضر وكان الصوم وا---جبا لم يفطر وان كان-------- تطوعا استحب له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفطر ليسر اخاه ويجبر قلبه ولا يجب لما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم فليجب فان كان صاءما فليدع وان كان مفطرا فليطعم رواه مسلم وابو داود ويستحب اعلامهم بصيامه لانه يروي عن عثمان وابن عمر رضي الله عنهما ولان التهمة تزول ويتمهد عذره وان كان مفطرا فالافضل ال-------------------------------اكل للخبر و-----------------لان فيه جبر------------- قلب الداعي ولا يجب لما روي جابر قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	867	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3442	false	-5658512943513712611	142	279	725	1382	1486	300	واذا حضر وهو صاءم صوما واجبا لم يفطر وان كان نفلا او مفطرا استحب له الاكل وان احب دعا وانصرف وجملة ذلك ان الواجب الاجابة الي الدعوة لانها الذي امر به وتوعد علي تركه اما الاكل فغير واجب صاءما كان او مفطرا نص عليه احمد لكن ان كان صومه واجبا اجاب ولم يفطر لان الفطر محرم والاكل غير واجب وقد ر--------وي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم فليجب فان كان صاءما فليدع وان كان مفطرا فليطعم رواه ------ابو داود وفي رواية فليصل يعني يدعو ودعي -----------ابن عمر الي وليمة فحضر ومد يده وقال بسم الله ثم قبض يده وقال كلوا فاني صاءم وان كان صاءما تطوعا استحب له الاكل لان له الخروج من الصوم ولان فيه ادخال السرور علي قلب ---اخيه المسلم وقد روي ---------------ان النبي صلي الله عليه وسلم	3442	2937207120040310690	249	292.5	186	700	35.57143020629883	38	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0867	true	7065322904044675134	0	44	0	236	1511	300	الله عليه وسلم انه قال اذا اجتمع داعيان فاجب اقربهما بابا فان اقربهما بابا اقربهما جوارا فان سبق احدهما فاجب الذي سبق رواه ابو داود فان استويا اجاب اقربهما رحما فان استويا اجاب ادينهما -------------------------------لان هذا من ابواب البر فقدم بهذه المعاني فان استويا	867	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3443	false	1642786350378422075	206	257	1049	1312	1542	300	الله عليه وسلم ق----ال اذا اجتمع داعيان فاجب اقربهما بابا فان اقربهما بابا اقربهما جوارا فان سبق احدهما فاجب الذي سبق وروي البخاري عن عاءشة قالت قلت يا رسول الله ان لي جارين فالي ايهما اهدي قال الي اقربهما منك بابا ولان هذا من ابواب البر فقدم بهذه المعاني فان استويا	3443	2937207120040310690	174	296.0	140	267	65.16854095458984	29	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0867	true	7065322904044675134	226	294	1146	1485	1511	300	روي سفينة ان رجلا اضافه علي فصنع له طعاما فقالت فاطمة----- لو دعونا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكل معناه فدعوه فجاء فوضع يده علي عضادتي الباب فراي قراما في ناحية البيت فرجع فقالت فاطمة----- الحقه فقل---- ما رجعك يا رسول ا-----لله فقال انه ليس لي ان ادخل بيتا مزوقا حديث حسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه يشاهد المنكر ويسمعه من غير حاجة-------- فمنع منه كالقا---در علي ازا-------------لته وا-----ن علم المنكر	867	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3444	false	-7165464418119957471	98	238	504	1176	1477	300	روي سفينة ان رجلا اضافه علي فصنع له طعاما فقالت فاطمة لعلي لو دعونا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكل معنا- فدعوه فجاء فوضع يده علي عضادتي الباب فراي قراما في ناحية البيت فرجع فقالت فاطمة لعلي الحقه فقال له ما رجعك يا رسول الله الله فقال انه ليس لي ان ادخل بيتا مزوقا حديث حسن وروي ابو حفص باسناده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقعد علي ماءدة يدار عليها الخمر وعن نافع قال كنت اسير مع عبد الله بن عمر فسمع زمارة راع فوضع اصبعيه في اذنيه ثم عدل عن الطريق ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صنع رواه ابو داود والخلال ولانه يشاهد المنكر ويسمعه من غير حاجة الي ذلك فمنع منه كما لو قدر علي ازالته ويفارق من له جار مقيم علي المنكر	3444	2937207120040310690	328	583.0	260	673	48.73699951171875	57	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0867	true	7065322904044675134	156	186	791	937	1511	300	والدعاء الي الوليمة اذن في الاكل والدخول ل------------ما روي جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا دعي احدكم فجاء مع الرسول فذلك اذن له رواه ابو داود	867	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3449	false	-1039537494558330832	128	159	628	779	1488	300	والدعاء الي الوليمة اذن في -------الدخول والاكل بدليل ما روي ابو هريرة عن النبي---- صلي الله عليه وسلم قال اذا دعي احدكم فاتي مع الرسول فذلك اذن له رواه ابو داود	3449	2937207120040310690	114	182.0	88	162	70.37036895751953	20	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0868	true	8449242381150697721	47	78	241	393	1533	300	روت عاءشة قالت قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم من سفر وقد سترت لي سهوة بنمط فيه تصاوير فلما راه قال اتسترين الجدر بستر فيه تصاوير فهتكه قالت فجعلت منه	868	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3445	false	-722510792378626876	198	228	974	1121	1471	300	روت عاءشة قالت قدم النبي---- صلي الله عليه وسلم من سفر وقد سترت لي سهوة بنمط فيه تصاوير فلما راه قال اتسترين الخدر ب-شء فيه تصاوير فهتكه قالت فجعلت منه	3445	2937207120040310690	139	260.0	109	152	91.4473648071289	27	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0868	true	8449242381150697721	175	222	880	1113	1533	300	ابا ايوب فجاء- فراي البيت مستورا بنجاد اخضر فقال يا عبد الله اتسترون الجدر------------------------------------------------------------------------------------------- لا اطعم لكم طعاما ولا ادخل لكم بيتا ثم خرج والثاني هو مكروه--------------------------------------------------------- لان ابن عمر اقر عليه ولم ينكر ولان كراهته لما فيه من السرف ف----لا يبلغ به التحريم كالزيادة في الملبوس	868	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3448	false	1250041924949074319	35	111	163	544	1482	300	ابو ايوب فاطلع فراي البيت مستورا بخباء اخضر فقال يا عبد الله اتسترون الجدر فقال ابي واستحيا غلبتنا النساء يا ابا ايوب فقال من خشيت ان يغلبنه فلم اخش ان يغلبنك ثم قال لا اطعم لكم طعاما ولا ادخل لكم بيتا ثم خرج رواه الاثرم قال القاضي وكلام احمد يحتمل امرين احدهما الكراهة من غير تحريم لان ابن عمر اقر علي فعله----- ولان كراهته لما فيه من الستر وذلك لا يبلغ به التحريم كالزيادة في الملبوس	3448	2937207120040310690	198	332.5	155	386	51.29533767700195	35	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0869	true	6253321727352627619	92	131	483	668	1549	300	لما روي عبد الله بن قرظ قال قرب الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خمس بدنات او ست بدنات فطفقن يزدلفن اليه بايتهن يبدا فنحرها رسول الله صلي الله عليه وسلم و-----------------------------------------قال من شاء اقتطع رواه ابو داود	869	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3449	false	-1039537494558330832	236	282	1187	1403	1488	300	لما روي عبد الله بن قرط قال قرب الي----- النبي صلي الله عليه وسلم خمس بدنات او س------ت فطفقن يزدلفن اليه بايتهن يبدا فنحرها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال كلمة لم اسمعها فسالت من قرب منه فقال قال من شاء اقتطع رواه ابو داود	3449	2937207120040310690	171	316.5	134	227	75.33039855957031	33	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0871	true	-333345224715473639	45	123	234	622	1508	300	صلي الله عليه وسلم قال ان الله لا يستحيي من الحق لا تاتوا النساء في اعجازهن وعن ابي هريرة---------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------من اتي حاءضا او امراة في دبرها------------------------ فقد كفر بما انزل علي محمد رواهما---- الاثرم ويجوز الاستمتاع بها فيما بين الاليتين ووطءها في الفرج مقبلة ومدبرة وكيف شاء لقو----------------------------له تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم قال جابر من بين يديها ومن خلفها غير ا--لا ياتيها الا في الماتي متفق عليه	871	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3459	false	563513716863564038	101	214	504	1051	1481	300	صلي الله عليه وسلم قال ان الله لا يستحيي من الحق لا تاتوا النساء في اعجازهن وعن ابي هريرة وابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ينظر الله الي رجل جامع امراته في دبرها رواهما ابن ماجة وعن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم من اتي حاءضا او امراة في دبرها او كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل علي محمد رواهن كلهن الاثرم فاما الاية فروي جابر قال كان اليهود يقولون اذا جامع الرجل امراته في فرجها من وراءها جاء الولد احول فانزل الله تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم--------- من بين يديها ومن خلفها غير ان لا ياتيها الا في الماتي متفق عليه	3459	2937207120040310690	307	495.5	241	556	55.21582794189453	57	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0871	true	-333345224715473639	273	300	1382	1508	1508	300	ابو سعيد قال ذكر يعني العزل عند رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فلم يفعل---- احدكم ولم يقل فلا يفعل فانه ليس--- نفس مخلوقة الا والله-	871	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3460	false	-7045402228138129267	221	250	1107	1240	1477	300	ابو سعيد قال ذكر يعني العزل عند رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فلم يفعل ذلك احدكم ولم يقل فلا يفعل فانه ليس من نفس مخلوقة الا -الله	3460	2937207120040310690	125	227.5	99	134	93.28358459472656	24	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0871	true	-333345224715473639	128	233	649	1177	1508	300	ان يقول----------- بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا لما ر-----------------------------------------------------------وي ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ان احدكم حين ياتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فولد بينهما ولد لم يضره الشيطان ابدا متفق عليه---- ويستحب التستر عند المجامعة لما روي عتبة بن عب----يد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتي احدكم اهله فليستتر ولا يتجردا- تجرد العيرين رواه ابن ماجه ولا يجامعها بحيث يراهما انسان او يسمع وجسهما واذا فرغ قبلها كره له النزع حتي تفرغ لما روي ا----------نس قال- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا	871	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3466	false	-4727633352053703670	185	287	883	1406	1470	300	ان يقول عند الجماع بسم الله اللهم جنبني الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتني لقول الله تعالي وقدموا لانفسكم قال عطاء هي التسمية عند الجماع وروي ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ان احدكم حين ياتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فولد بينهما ولد لم يضره الشيطان ابدا متفق عليه فصل وي-كره التجرد عند المجامعة لما روي عتبة بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتي احدكم اهله فليستتر ولا يتجردان تجرد العيرين رواه ابن م----------------------------------------------------------------------------------------------اجه وعن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا	3466	2937207120040310690	415	735.0	330	618	67.15210723876953	73	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0872	true	-3294678664006227973	53	117	243	578	1486	300	فقال اصحابنا لا ي------عزل عنها الا باذن سيدها لان الولد له والاولي جوازه لان تخصيص الحرة بالاستءذان دليل سقوطه في غيرها ولان السيد لا حق له في الوطء فلا يجب استءذانه في كيفيته ولان علي الزوج ضررا في رق ولده بخلاف الحرة ويحتمل ان يكون الاستءذان للحرة والامة مستحبا غير واجب لان حقهما في الوطء لا في الانزال بدليل خروجه بذلك من الفيءة والعنة	872	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3461	false	2602174064616105634	186	238	982	1257	1595	300	وقال اصحابنا لا يجوز العزل عنها الا باذن سيدها لان الولد له والاولي جوازه لان تخصيص الحرة بالاستءذان دليل سقوطه في غيرها ولان السيد لا حق له في الوطء فلا يجب استءذانه في كيفيته------------------------------------------- ويحتمل ان يكون --استءذانها----------- مستحبا ---------لان حقه-ا في الوطء لا في الانزال بدليل خروجه بذلك من الفيءة والعنة	3461	2937207120040310690	266	483.0	215	341	78.00586700439453	47	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0872	true	-3294678664006227973	174	282	857	1398	1486	300	وقال القاض-ي لا يجب المبيت ولا الوطء ابتداء اذا لم يقصد الاضرار بتركه لانه حق فجاز تركه كسكني الدار المستاجرة ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو المل-------------------- اخبر انك تصوم النهار وتقوم الليل قال بلي يا رسول الله قال فلا تفعل صم وافطر وقم ونم فان لجسدك عليك حقا وان لعينك عليك حقا وان لزوجك عليك حقا متفق عليه وقال عمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكعب ابن سور اقض بين هذا وامراته ق-----------------------ال فاني اري كانها امراة عليها ثلاث نسوة وهي رابعتهن فاقضي له بثلاثة ايام ولياليهن يتعبد فيهن ولها يوم وليلة فقال عمر والله ما رايك الاول باعجب الي من الاخر اذهب فانت قاض علي البصرة	872	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3463	false	6035952942509621495	19	185	83	910	1473	300	وقال الشافعي لا يجب قسم ال-----------ابتداء بحال لان القسم لحقه فلم يجب عليه--------------------------------- ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو بن العاص يا عبد الله الم اخبر انك تصوم النهار وتقوم الليل قلت بلي يا رسول الله قال فلا تفعل صم وافطر وقم ونم فان لجسدك عليك حقا وان لعينك عليك حقا وان لزوجك عليك حقا متفق عليه فاخبر ان للمراة عليه حقا وقد روي الشعبي ان كعب بن سوار كان جالسا عند عمر بن الخطاب فجاءت امراة فقالت يا امير المءمنين ما رايت رجلا قط افضل من زوجي والله انه ليبيت ليله قاءما ويظل نهاره صاءما فاستغفر لها واثني عليها واستحيت المراة وقامت راجعة فقال كعب يا امير المءمنين هلا اعديت المراة علي زوجها فجاء فقال لكعب-------- اقض بين-هما فانك فهمت من امرهما ما لم افهم قال فاني اري -انها امراة عليها ثلاث نسوة وهي رابعتهن فاقضي له بثلاثة ايام ولياليهن يتعبد فيهن ولها يوم وليلة فقال عمر والله ما رايك الاول باعجب الي من الاخر اذهب فانت قاض علي البصرة	3463	2937207120040310690	428	743.5	338	881	48.58115768432617	82	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0873	true	6591052107904483339	221	299	1160	1582	1586	300	سافرت زوجته بغير اذنه سقط حقها من القسم والنفقة------------- لانها منعته القسم لها بغيبتها فاسقطت نفقتها بنشوزها--- وان --------------------------------------بعثها او ----------امرها بالنقلة من بلدها لم يسقط حقها من نفقة ولا قسم لان ذلك حاصل بفعل-------------------------------------------ه فلم يسقط حقها كما لو اتلف المشتري المبيع لم يسقط------------------- ----------------------------------------------ثمنه وان سافرت باذنه--------------------------------------- لحاجتها ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه وجهان احدهما لا يسقطان لا--------------نها سافرت باذنه اشبه ما-لو سافرت معه الثاني يسقط اختاره الخرقي لان القسم للانس والنفقة للتمكين من الاستمتاع وقد تعذر--------- من جهتها فسقط	873	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3482	false	-2329941128030330020	49	216	216	1034	1441	300	سافرت------ بغير اذنه سقط حقها من القسم لا نعلم خلافا في ذلك لانها عاصية له بمنع نفسها منه فسقط حقها كالناشزة مسالة وان اشخصها هو فهي علي حقها من ذلك نحو ان يبعثها في حاجته او يامرها بالنقلة من بلدها لم يسقط حقها من نفقة ولا قسم لانها لم تفوت عليه التمكين ولا فات من جهتها وانما حصل بتفويته فلم يسقط حقها كما لو اتلف المشتري المبيع لم يسقط حق الباءع من تسليم ثمنه اليه فعلي هذا يقضي لها بحسب ما اقام عند ضرتها وان سافرت معه فهي علي حقها منهما جميعا مسالة وان سافرت لحاجتها باذنه فعلي وجهين اذا سافرت المراة في حاجتها باذن زوجها لتجارة لها او زيارة او حج تطوع او عمرة لم يبق لها حق في نفقة ولا قسم في احد الوجهين هذا الذي ذكره الخرقي والقاضي وقال ابو الخطاب فيه وجه اخر انها لا تسقط وهو قول الشافعي لانها سافرت باذنه اشبه ما لو سافرت معه ووجه الاول ----------------ان القسم للانس والنفقة للتمكين من الاستمتاع وقد تعذر ذلك بسبب من جهتها فسقط	3482	2937207120040310690	303	421.0	239	840	36.07143020629883	48	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0875	true	-5859698544342206439	132	185	680	923	1511	300	وان خرج في ليلة احداهن ولم يلبث ان عاد لم يقض لها لانه لا فاءدة في قضاءه و---ان اقام قضي -لها سواء كانت اقامته لعذر-------------- او لغير عذر لان حقها--- فات بغيبته عنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويستحب ان يقضي لها في مثل---- الوقت الذي خرج فيه لانه اقرب الي المماثلة --------------------------------------------------وان قضاه في غيره من الليل	875	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3477	false	-7176398080325754467	116	213	606	1062	1462	300	وان خرج في غير ذلك---- ولم يلبث ان عاد لم يقض لها لانه لا فاءدة في قضاء ذلك وان اقام قضاه لها سواء كانت اقامته لعذر من شغل او حبس او لغير عذر لان حقها قد فات بغيبته عنها وان احب ان يجعل قضاءه لذلك غيبته عن الاخري مثل ما غاب عن هذه جاز لان التسوية تحصل بذلك ولانه اذا جاز له ترك الليلة بكمالها في حق كل واحدة منهما فبعضها اولي ويستحب ان يقضي لها في مثل ذلك الوقت------------- لانه ابلغ ف-ي المماثلة والقضاء يعتبر فيه المماثلة كقضاء العبادات والحقوق وان قضاه من غيره من الليل	3477	2937207120040310690	208	335.5	161	474	43.88185501098633	36	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0876	true	4305769064408146132	1	23	5	105	1556	300	------لما روت عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخل علي في يوم غيري وينال مني كل شء الا الجماع	876	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3476	false	-3669966384761901469	277	300	1396	1501	1501	300	لذلك ولما روت عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخل علي في يوم غيري فينال مني كل شء الا الجماع-	3476	2937207120040310690	98	182.5	77	106	92.45282745361328	20	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0876	true	4305769064408146132	247	300	1302	1556	1556	300	حقه في الاستمتاع بها لا يسقط الا برضاه فاذا رضي جاز لما روت عاءشة ان سودة وهبت يومها لعاءشة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم لعاءشة يومها ويوم سودة متفق عليه ويجوز ذلك في بعض- الزمان لما روت عاءشة----------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وجد علي صفية بنت حيي-	876	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3483	false	-34521559460614904	16	78	90	389	1515	300	حقه في الاستمتاع بها وان كرهت لما لو كانت منفردة وقد ثبت--------- ان سودة وهبت يومها لعاءشة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم لعاءشة يومها ويوم سودة متفق عليه ونحو- ذلك في جميع الزمان وفي بعضه فان سودة وهبت يومها في جميع زمانها وروي ابن ماجه عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وجد علي صفية بنت حيي	3483	2937207120040310690	194	336.5	152	309	62.783172607421875	37	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0876	true	4305769064408146132	193	221	1028	1167	1556	300	ولا قسم عليه في ملك اليمين فاذا كانت له زوجات------------------- واماء فله الدخول علي الاماء كيف شاء والاستمتاع بهن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الامة لا حق لها في الاستمتاع ولذلك لم	876	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3484	false	-5968862225145896649	99	180	484	882	1512	300	ولا قسم عليه في ملك اليمين وله الاستمتاع بهن كيف شاء ومن له نساء واماء فله الدخول علي الاماء كيف شاء والاستمتاع بهن ان شاء كالنساء وان شاء اقل وان شاء اكثر وان شاء ساوي بين الاماء وان شاء فضل وان شاء استمتع ببعضهن دون بعض بدليل قول تعالي فان خفتم ان لا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم وقد كان للنبي صلي الله عليه وسلم مارية القبطية وريحانة فلم يقسم لهما ولان الامة لا حق لها في الاستمتاع ولذلك لا	3484	2937207120040310690	122	184.5	97	398	30.65326690673828	22	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0877	true	-4708665742877497216	0	105	0	539	1503	300	في شء فقالت----- لعاءشة هل لك ان ترضي عني رسول الله صلي الله عليه وسلم ولك يومي قالت نعم فاخذت خمارا مصبوغا بزعفران فرشته بالماء ليفوح ريحه ثم -----------قعدت الي جنب النبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليك يا عاءشة انه ليس يومك قالت ذلك فضل الله تعالي يءتيه من يشاء فاخبرته بالامر فرضي عنها رواه ابن ماجه ولا يعتبر رضي الموهوبة--------------------------------------------------------------------------- لانه حقه عليها عام وانما منعه المزاحمة التي زالت بالهبة -----------------------------------------------------------------------------------------ثم ان كانت ليلة الواهبة لا تلي ليلة الموهوبة لم تجز ---------------------------------الموالاة بينهما-------------------------------------------------------- لان الموهوبة قاءمة مقام الواهبة---------- فلم يجز تغييرها عن موضعها كما لو كانت------ الواهبة	877	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3483	false	-34521559460614904	78	235	389	1174	1515	300	في شء فقالت صفية لعاءشة هل لك ان ترضي عني رسول الله صلي الله عليه وسلم ولك يومي--------- فاخذت خمارا مصبوغا بزعفران فرشته------- ليفوح ريحه ثم اختمرت به وقعدت الي جنب النبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليك يا عاءشة انه ليس يومك قالت ذلك فضل الله------ يءتيه من يشاء فاخبرته بالامر فرضي عنها اذا ثبت هذا فان وهبت ليلتها لجميع ضراءرها صار القسم بينهن كما لو طلق الواهبة وان وهبتها للزوج فله جعلها لمن شاء لانه لا ضرر علي الباقيات في ذلك ان شاء جعله للجميع وان شاء خص بها واحدة منهن وان شاء جعل لبعضهن فيها اكثر من بعض وان وهبتها لواحدة كفعل سودة جاز ثم ان كانت---------------- تلي ليلة الموهوبة والي بينهما وان كانت لا تليها لم يجز له الموالاة بينهما الا برضا الباقيات ويجعلها لها في الوقت الذي كان للواهبة لان الموهوبة قامت- مقام الواهبة في ليلتها فلم يجز تغييرها عن موضعها كما لو كانت باقية للواهبة	3483	2937207120040310690	411	648.5	326	824	49.878639221191406	71	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0877	true	-4708665742877497216	195	299	1004	1495	1503	300	الجديدة--------- فان كانت بكرا اقام عندها سبعا وان كانت ثيبا اقام عندها ثلاثا ثم دار لم------------------------------ا روي ابو قلابة عن انس قال من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا----- واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة -لو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه وان احبت الثيب ان يقيم عندها سبعا فعل ثم قضي جميعها للبواقي لما روت ام سلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما تزوجها------ اقام عندها ثلاثا وقال---------------------- ان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي رواه مسلم وفي لفظ وان شءت ثلثت ثم درت	877	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3485	false	-8025806543786302672	20	125	108	598	1522	300	للجديدة في القسم فان---------- اقام عندها قضاه للباقيات لانه فضلها بمدة فوجب قضاءها كما لو اقام عند الثيب سبعا ولنا ما روي ابو قلابة عن انس قال من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا وقسم واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه وعن ام سل----------------------------------------------------------------مة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما تزوج ام سلمة اقام عندها ثلاثا وقال ليس بك علي اهلك هو ان ان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي رواه مسلم وفي لفظ وان شءت ثلثت ثم درت	3485	2937207120040310690	371	661.0	288	564	65.78014373779297	71	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0878	true	-1521188261854025852	77	111	405	568	1540	300	وان اراد السفر ببعضهن لم يسافر بهن- الا بقرعة لما روت------------------------------------------------------------------ عاءشة ------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه فايتهن خرج سهمها خرج بها معه متفق عليه	878	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3480	false	7842219910388816506	95	145	468	700	1483	300	وان اراد السفر ببعضهن لم يجز له ذلك الا بقرعة وهذا قول اكثر اهل العلم وحكي عن مالك ان له ذلك كن غير قرعة وليس بصحيح فان عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه فايتهن خرج سهمها خرج بها معه متفق عليه	3480	2937207120040310690	144	249.0	113	236	61.01694869995117	28	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0879	true	-8047855119047495421	110	189	562	965	1594	300	تعالي واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن ولا يجوز ضربها لانه يجوز ان يكون ذلك لعذر او ضيق صدر من غير الزوج فان اظهرت النشوز فله ------------------------------------------------------------هجرها في المضاجع------- لقو----له تعالي واهجروهن في المضاجع قال ابن عباس لا تضاجعها في فراشك فاما الهجران في الكلام فلا يجوز اكثر من ثلاثة ايام لقول النبي------------------------- صلي الله عليه وسلم لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام او قال ثلاث ليال متفق عليه فان ردعها ذلك وال----------------------------------------------ا فله ضرب-----------------------------------ها لقو----له تعالي واضربوهن	879	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3488	false	-4376009857263859622	0	103	0	512	1563	300	تعالي واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن ------------------------------------------------------------------فان اظهرت النشوز وهو ان تعصيه وتمتنع من فراشه او تخرج من منزله بغير اذنه فله ان يهجرها في المض-جع ما شاء لقول الله تعالي واهجروهن في المضاجع قال ابن عباس لا تضاجعها في فراشك فاما الهجران في الكلام فلا يجوز اكثر من ثلاثة ايام لما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه----- لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام وظاهر كلام الخرقي انه ليس له ضربها في النشوز في اول مرة وقد روي عن احمد ان عصت المراة زوجها فله ضربها ضربا غير مبرح ظاهر هذا اباحة ضربها لقول الله تعالي واضربوهن	3488	2937207120040310690	277	430.0	223	584	47.4315071105957	45	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0879	true	-8047855119047495421	183	232	929	1202	1594	300	والا-- فله ضربها لقو----له تعالي واضربوهن وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان لكم عليهن ا--لا يوطءن فرشكم احدا تكرهونه فان فعلن فاضربوهن ضربا غير مبرح رواه مسلم ولا يبرح بالضرب للخبر قال ثعلب غير مبرح اي -------------------------------------------------------------------غير شديد وعليه اجتناب-------- المواضع المخوفة والمستحسنة لان المقصود التاديب لا الاتلاف	879	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3488	false	-4376009857263859622	219	280	1155	1475	1563	300	والوعظ فله ضربها لقول الله تعالي واضربوهن وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان لكم عليهن ان لا يوطءن فرشكم احدا تكرهونه فان فعلن فاضربوهن ضربا غير مبرح رواه مسلم ومعني غير م-------------------------برح اي ليس بالشديد قال الخلال سالت احمد بن يحيي عن قوله ضربا غير مبرح قال غير شديد وعليه ان يجتنب الوجه المواضع المخوف-----------ة لان المقصود التاديب لا الاتلاف	3488	2937207120040310690	222	393.5	181	356	62.35955047607422	34	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0880	true	4399833575295061669	0	66	0	338	1555	300	باس ان تضع عنه بعض ح--قها -تسترضيه بذلك لقوله تعالي وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلح--------------------------------------------------------------ا قالت عاءشة رضي الله عنها هي المراة تكون عند الرجل لا يستكثر منها فيريد طلاقها ويتزوج عليها تقول له امسكني ولا تطلقني و-------------انت في حل من النفقة علي والقسمة لي رواه البخاري وقالت عاءشة ان سودة لما--------- اسنت وفرقت ان يفارقها	880	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3489	false	-8384962817998919315	223	300	1070	1459	1459	300	باس ان تضع عنه بعض حقوقها لتسترضيه بذلك لقوله تعالي وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا وروي البخاري عن عاءشة وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا قالت-------------------- هي المراة تكون عند الرجل لا يستكثر منها فيريد طلاقها ويتزوج عليها تقول له امسكني ولا تطلقني ثم تزوج غيري فانت في حل من النفقة علي والقسمة لي وعن عا---------------ءشة ان سودة بنت زمعة حين اسنت وفرقت ان يفارقها-	3489	2937207120040310690	293	514.0	235	425	68.94117736816406	53	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0880	true	4399833575295061669	66	165	338	834	1555	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت يا رسول الله يومي لعاءشة فقبل ذلك------------------------- منها----- ففي تلك و---------------------اشباهها اراه انزل الله وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا رواه ابو داود ومتي صالحته علي---- شء من حقها ثم ارادت الرجوع----------------------- فلها ذلك قال احمد في الرجل يغيب عن زوج--ته فيقول لها ان رضيت علي هذا والا فانت اعلم فتقول قد رضيت فهو جاءز وان شاءت رجعت فصل واذا- ادعي كل واحد منهما ظلم صاحبه وعدوانه اسكنهما الحاكم الي جانب ثقة يطلع عليهما ويلزمهما الانصاف فان لم يمكن انصاف احدهما من صاحبه وخيف الشقاق بينهما----- بعث الحاكم ---حكما من	880	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3490	false	-8133102396738885346	0	115	0	556	1533	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت يا رسول الله يومي لعاءشة فقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم منها قالت ففي ذلك انزل الله جل شانه وفي اشباهها اراه قال ------وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا رواه ابو داود ومتي صالحت- علي ترك شء من قسمها او نفقتها او علي ذلك كله جاز فان رجعت فلها ذلك قال احمد في الرجل يعيب علي امراته فيقول لها ان رضيت علي هذا والا فانت اعلم فتقول قد رضيت فهو جاءز فان شاءت رجعت مسالة فان ادعي كل واحد منهما ظلم صاحبه ل-----ه اسكنهما الحاكم الي جانب ثقة يشرف عليهما ويلزمهما الانصاف وجملة ذلك ان الزوجين اذا وقع----------------- بينهما شقاق نظر الحاكم فان كان من	3490	2937207120040310690	391	624.5	306	585	66.83760833740234	67	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0881	true	9097241380128960224	213	300	1053	1485	1485	300	تءدي حقه ولا تقيم حدود الله في طاعته ف---لها ان--------------- تفتدي--- نفسها منه لقو----له تعالي فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به وروي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبخاري باسناده قال جاءت امراة ثابت بن قيس الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ما انقم علي ثابت من دين ولا خلق الا اني اخاف الكفر في الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتردين عليه حديقته قالت نعم فردت-- عليه وامره ففارقها--------------------------------------------- ولان حاجتها داعية الي فرقته ولا تصل اليها الا ببذل العوض-	881	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3493	false	391102975186345301	66	251	311	1214	1461	300	تءدي حق ال---------------له في طاعته جاز لها ان تخالعه علي عوض تفتدي به نفسها منه لقول الله تعالي فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي الصبح فوجد حبيبة بنت سهل عند بابه في الغلس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما شانك قالت لا انا ولا ثابت فلما جاء ثابت قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه حبيبة بنت سهل فذكرت ما شاء الله ان تذكر وقالت حبيبة يا رسول الله كلما اعطاني عندي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لثابت ابن قيس خذ منها فاخذ منها وجلست في اهلها وهذا حديث صحيح ثابت الاسناد رواه الاءمة مالك واحمد وغيرهما وفي رواية للبخاري --------قال جاءت امراة ثابت بن قيس الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ما انقم علي ثابت في دين ولا خلق الا اني اخاف ال-----------كفر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتردين عليه حديقته قالت نعم فردتها عليه وامره ففارقها وفي رواية فقال له اقبل الحديقة وطلقها تطليقة ولان حاجتها داعية الي فرقته ولا تصل اليها الا ببذل العوض	3493	2937207120040310690	389	697.0	310	937	41.51547622680664	69	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0881	true	9097241380128960224	151	182	759	897	1485	300	قال ابو بكر لا خلاف عن ابي عبد الله ان الخلع ما كان من قبل النساء فاذا كان من قبل الرجال فلا نزاع في انه طلاق يملك به الرجعة ووجه ----------الرواية	881	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3506	false	-4997799060121838330	251	284	1282	1430	1505	300	قال ابو بكر لا خلاف عن ابي عبد الله ان الخلع ما كان من قبل النساء فاذا كان من قبل الرجال فلا نزاع في انه طلاق يملك به الرجعة ولا يكون فسخا والرواية	3506	2937207120040310690	134	254.5	104	148	90.54054260253906	29	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0882	true	-1029586332009565115	67	106	352	542	1548	300	وروي ثوبان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما امراة سالت زوجها الطلاق من غير ما باس فحرام عليها راءحة الجنة رواه ابو داود و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم من الجواز في غير عقد الجواز في عقد----- بدليل عقود الربا	882	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3495	false	-1062947714139690709	83	172	400	853	1540	300	وروي ثوبان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما امراة سالت زوجها الطلاق من غير ما باس فحرام عليها راءحة الجنة رواه ابو داود وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المختلعات والمتبرجات هن المنافقات رواه ابو حفص واحمد في المسند وذكره محتجا به وهذا يدل علي تحريم المخالعة من غير حاجة ولانه اضرار واحتج من اجازه بقوله سبحانه فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا قال ابن المنذر لا يلزم من الجواز في غير عقد الجواز في المعاوضة بدليل----- الربا	3495	2937207120040310690	182	332.0	144	458	39.73799133300781	36	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0884	true	-2429867748540988497	17	85	83	404	1511	300	لقوله تعالي الطلاق مرتان ثم ذكر الخلع ثم ق------------------------ال فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره----------------------------------- فلو كان------ طلاقا -كانت اربعا ولا خلاف في تحريمها بثلاث ولانه ليس بصريح في الط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق- ولا-- نوي ب----ه الطلاق فلم يكن طلا----------قا كغيره من الكنايات ف----------اذا قلنا --هو طلاق -----------------------نقص به- عدد طلاقها ومتي خالعها ثلاثا لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره وان قلنا هو فسخ لم	884	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3502	false	2022916628700883100	8	115	37	595	1522	300	بقوله تعالي الطلاق مرتان ثم قال فلا جناح عليهما فيما افتدت به ثم قال فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فذكر تطليقتين والخلع وتطليقة بعدها فلو كان الخلع طلاقا لكان را-بعا ولانه فرقة خلت عن -------------------صريح الط---لاق ونيته فكان فسخا كساءر الفسوخ ووجه الرواية الثانية انها بذلت العوض للفرقة والفرقة التي يملك الزوج ايقاعها هي الطلاق دون الفسخ فوجب ان يكون طلاقا ولانه اتي بكناية الطلاق قاصدا فراقها فكان طلاقا كغير الخلع وفاءدة الخلاف انا اذا قلنا انها طلقة فخالعها مرة حسبت طلقة فنقص بها عدد طلاقه وان-- خالعها ثلاثا لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره وان قلنا هو فسخ لم	3502	2937207120040310690	230	322.5	177	583	39.451114654541016	34	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0887	true	9219974226218822029	121	170	599	831	1535	300	لانه لم يجبها الي ما سالت فلم يستحق---- ما بذلت كما لو قال في المناضلة من سبق بسهمين فله الف فسب--ق احد-هما وقال القاضي تبين المطلقة وعلي الباذلة حصتها من الالف كما لو قال من رد عبدي فله الف فرد احدهما وان قالت طلقني بالف علي ان تطلق ضرتي	887	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3499	false	-1604291046804938970	108	145	560	740	1531	300	لانه لم يجبها الي ما سالت فلم يجب عليها ما بذلت ولانه قد يكون غرضها في بينونتهما جميعا منه فاذا طلق احداهما لم يحصل غرضها فلا يلزمها عوضها فصل ف-----------------------------------------------------------ان قالت طلقني بالف علي ان تطلق ضرتي	3499	2937207120040310690	92	102.0	69	239	38.49372482299805	16	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0887	true	9219974226218822029	19	76	95	362	1535	300	فصل فان قالت طلقني بالف الي شه------------------------------------ر فقال اذا جاء راس الشهر فانت طالق --------استحق الالف ووقع الطلاق عند راس الشهر باءنا لانه بعوض وان طلقها قبل راس الشهر طلقت ولا شء له نص عليه ل-------------------------------------------انه اخبار ب---------------------------ايقاع الطلاق من غير عوض وان قالت لك علي------------- الف- علي ان تطلقني متي شءت من الان الي شهر فطلقها	887	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3525	false	-849988576106104678	101	181	522	898	1469	300	فصل وان قالت طلقني بالف الي شهر او اعطته الفا علي ان يطلقها الي شهر فقال اذا جاء راس الشهر فانت طالق صح ذلك واستحق العوض ووقع الطلاق عند راس الشهر باءنا لانه بعوض وان طلقها قبل مضي الشهر طلقت ولا شء له ذكره ابو بكر وقال روي ذلك عن احمد علي بن سعيد وذلك لانه اذا طلقها قبل راس الشهر فقد اختار ايقاع الطلاق من غير عوض و---قال الشافعي اذا اخذ منها الفا علي ان يطلقها الي ش----------------هر فطلقها	3525	2937207120040310690	215	352.0	168	395	54.43037796020508	35	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0888	true	-5072532670164254641	32	73	144	360	1450	300	الزيادة والا--ول المذهب لقوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به ورو------------------------------ت الربيع بنت معوذ قالت اختلعت من زوجي بما دون عقاص راسي واجازه عثمان ولانه عوض عن ملك منافع البضع اشبه الصداق و-----------------------------------------------لا يستحب--- ان ياخذ منها اكثر مما اعطاها	888	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3508	false	-6584705004677077156	127	186	623	908	1510	300	الاقالة ولنا قول ال--------له تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به ولانه قول من سمينا من الصحابة قالت الربيع بنت معوذ----- اختلعت من زوجي بما دون عقاص راسي فاجاز ذلك علي رضي الله عنه ومثل هذا اشتهر ولم ينكر فيكون اجماعا ولم يصح عن علي خلافه اذا ثبت هذا فانه لا يستحب له ان ياخذ منها اكثر مما اعطاها	3508	2937207120040310690	152	222.0	120	298	51.006710052490234	24	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0889	true	7249306978866486215	0	102	0	511	1430	300	يدها------------------------------------------------------------------- دراهم فهي له وان لم يكن فيها دارهم فله ثلاثة نص عليه احمد لانه اقل ما يقع عليه اسم الدراهم حقيقة ولفظها دل علي ذلك فاستحقه كما لو وصي له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدراهم الثانية خالعها علي ما في بيتها من المتاع فان كان فيه متاع فهو له قليلا كان او كثيرا لان الخلع علي المجهول جاءز فهو كالوصي----------------------------------------ة به وان لم يكن فيه متاع فله اقل ما يقع عليه اسم المتاع ---------كالمسالة قبلها وكالوصية وقال القاضي واصحابه له المسمي في صداقها لانها فوتت عليه البضع بعوض مجهول فيجب---- قيمة ما فوتت عليه وهو --صداقها وهو تعل-يل يبطل بالمسالة التي قبلها -------الثالثة خالعها علي	889	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3514	false	-7657857154732675022	70	231	334	1101	1408	300	يدها من الدراهم صح وله ما في يدها وان لم يكن في يدها شء فله عليها ثلاثة دراهم--------------------------------------- نص عليه احمد لانه اقل ما يقع عليه اسم الدراهم حقيقة ولفظها دل علي ذلك فاستحقه كما لو وصي له بدراهم وان كان في يده اقل من ثلاثة احتمل ان لا يكون له غيره لانه من الدراهم وهو في يدها واحتمل ان يكون له ثلاثة كاملة لان اللفظ يقتضيها فيما اذا لم يكن في يدها شء فكذلك اذا كان في يدها مسالة وان خالعها علي ما في بيتها من المتاع فان كان فيه متاع فهو له قليلا كان او كثيرا لان الخلع علي المجهول جاءز---- كالوصية به معلوما كان او مجهولا لان الاسم يقع عليه وان لم يكن فيه متاع فله اقل ما يقع عليه اسم المتاع كالوصية وكالمسالة قبلها--------- وقال القاضي واصحابه له المسمي في صداقها لانها فوتت عليه البضع بعوض مجهول فيجب فيه قيمة ما فوتت عليه وهو الصداق-- وهو قول اصحاب الراي ووجه القولين ما تقدم مسالة وان خالعها علي	3514	2937207120040310690	417	718.0	331	821	50.791717529296875	77	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0890	true	-203504861599999148	0	34	0	164	1463	300	نخلها قيل---------- له فان حمل نخلها قال هذا اجود من ذاك قيل له يستقيم هذا قال نعم جاءز------ قال القاضي قوله ترضيه بشء علي طريق الاستحباب لانه لو كان واجبا لتقدر بتقدير يرجع اليه	890	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3515	false	-1101100395142830680	50	85	231	399	1435	300	نخلها ترضيه بشء قيل له فان حمل نخلها قال هذا اجود من ذاك قيل له يستقيم هذا قال نعم جاءز فيحمل قول ا-------حمد ترضيه بشء علي----- الاستحباب لانه لو كان واجبا لتقدر بتقدير يرجع اليه	3515	2937207120040310690	145	260.0	113	180	80.55555725097656	28	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0891	true	-2280689530344893529	44	75	219	368	1504	300	عوض معين تلف قبل قبضه فوجبت قيمته او مثله كما لو خالعها علي قفيز فهلك قبل قبضه ----وان خالعها علي كفالة ولده عشر سنين صح-------------------------------------------------- ويرجع عند الاطلاق الي نفقة مثله	891	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3511	false	-5585682946787312661	200	242	1039	1242	1554	300	عوض معين تلف قبل قبضه فوجبت قيمته او مثله كما لو خالعها علي قفيز فهلك قبل قبضه فصل وان خالعها علي كفالة ولده عشر سنين صح وان لم يذكر مدة الرضاع منها ولا قدر الطعام والادم ويرجع عند الاطلاق الي نفقة مثله	3511	2937207120040310690	149	282.5	118	203	73.39901733398438	29	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0891	true	-2280689530344893529	91	173	441	857	1504	300	ويجوز التوكيل في الخلع من الزوجين ومن كل واحد منهما مع تقدير العوض واطلاقه ل------انه عقد معاوضة فجاز ذلك فيه كالبيع -----------------------------------------------------------------------------------فان وكل الزوج فخالع وكيله بما -----------قدر------------------ له او بزيادة عليه او بصداقها عند الاطلاق او زيادة عليه صح ولزم المسمي لانه امتثل امره او زاد خيرا وان خالع بدو---نه ففيه وجهان احدهما لا يصح اختاره---------- ابن حامد ل--------------انه خالف موكله فلم يصح تصرفه كما لو وكله في خلع امراة فخالع اخر----------------------------------------------------------ي والثاني يصح ويرجع علي الوكيل بالنقص اختاره ابو-- بكر	891	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3533	false	-6044060083527346823	107	212	544	1073	1530	300	ويجوز التوكيل-------------------------------------- مع تقدير العوض ومن غير تقدير لانه عقد معاوضة فصح كذلك---- كالبيع والنكاح والمستحب التقدير لانه اسلم من الغرر واسهل علي الوكيل لاستغناءة عن الاجتهاد فان وكل الزوج لم يخل من حالين احدهما ان يقدر له العوض فان خالع به او بما زاد----------------------------------------- صح ولزم المسمي لانه فعل ما امر به--------- وان خالع باقل منه ففيه وجهان احدهما لا يصح الخلع وهو اختيار ابن حامد ومذهب الشافعي لانه خالف موكله فلم يصح تصرفه كما لو وكله في خلع امراة فخالع اخري ولانه لم يءذن له في الخلع بهذا العوض فلم يصح منه كالاجنبي والثاني يصح ويرجع علي الوكيل بالنقص وهذا قول ابي بكر	3533	2937207120040310690	262	379.5	204	621	42.19001770019531	44	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0891	true	-2280689530344893529	137	216	675	1082	1504	300	زاد- خيرا وان خالع بدونه ففيه --وجهان احدهما لا يصح اختاره ابن حامد لانه خالف موكله فلم يصح تصرفه كما لو وكله في خلع امراة فخالع اخري والثاني يصح ويرجع علي الوكيل بالنقص اختاره ابو بكر لانه امكن الجمع بين تصحيح التصرف ودفع الضرر فوجب كما لو لم يخالف وذكر القاضي وجه---ين اخرين احدهما------------------------------------------------------------------- يتخير الزوج بين قبول العوض ناقصا وبين رده وله الرجعة والثاني يسقط المسمي ويجب مهر المثل وان- عين له جنس العوض- فخالع بغير----ه -او خالع	891	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3534	false	7088977129757910245	96	157	459	772	1466	300	زاده خيرا وان خالع بدونه ففيه الوجهان ا----------------------------------------------لمذكوران فيما اذا قدر له العوض------- فخالع بدونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر القاضي احتمالين اخرين احدهما ان يسقط المسمي ويجب مهر المثل لانه خالع بما لم يءذن له فيه والثاني يتخير الزوج بين قبول العوض ناقصا وبين رده وله الرجعة فان خالع بغير نقد البلد فحكمه حكم ما لو عين له ------عوضا فخالع بغير جنسه وان خالع	3534	2937207120040310690	162	201.0	128	487	33.264888763427734	23	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0892	true	2858648335190885063	259	300	1306	1507	1507	300	يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن و-----------روي ابن عمر انه طلق امراته وهي حاءض فسال عمر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم مره فليراجعها ثم ليتركها حتي تطهر ثم-	892	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3539	false	-2833102344448952214	93	136	497	710	1583	300	يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واما السنة فروي ابن عمر انه طلق امراته وهي حاءض فسال عمر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم مره فليراجعها ثم ليتركها حتي تطهر ثم	3539	2937207120040310690	201	387.0	161	213	94.36619567871094	39	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0893	true	-7758734408584474753	244	281	1240	1419	1520	300	وهذا لا يمكن اذا جمع الثلاث------------ وقال علي-------------------------------- لو ان الناس اخذوا بما امر الله تعالي من الطلاق ما يتبع رجل نفسه امراة ابدا يطلقها تطليقة ثم يدعها ما بينها وبين ان تحيض ثلاثا فمتي شاء راجعها	893	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3551	false	-4280790071353089264	242	289	1197	1414	1469	300	وهذا لا يحصل الا في حق من لم يطلق ثلاثا وقال ابن سيرين ان عليا كرم الله وجهه قال لو ان الناس اخذوا بما امر الله------ من الطلاق ما يتبع رجل نفسه امراة ابدا يطلقها تطليقة ثم يدعها ما بينها وبين ان تحيض ثلاثا فمتي شاء راجعها	3551	2937207120040310690	156	277.5	121	223	69.95515441894531	31	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0893	true	-7758734408584474753	180	211	915	1060	1520	300	طلاقها في الطهر الذي يلي الحيضة التي طلق فيها قبل اصابتها لان في --------------------------------------------------------------------------حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يراجعها حتي تطهر ثم ان شاء طلق	893	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3554	false	-5861801180923882676	70	140	333	664	1482	300	طل-قها في الطهر الذي يلي الحيضة-------------- قبل ان يمسها فهو طلاق سنة وقال اصحاب مالك لا يطلقها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر علي ما جاء في الحديث ولنا قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن وهذا مطلق للعدة فيدخل وقد روي يونس بن جبير وسعيد بن جبير وابن سيرين وزيد بن اسلم وابو الزبير عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يراجعها حتي تطهر ثم ان شاء طلق	3554	2937207120040310690	116	193.5	91	346	33.5260124206543	23	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0893	true	-7758734408584474753	214	281	1074	1419	1520	300	والاولي ان يطلقها واحدة ثم يدعها حتي تنقضي عدتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقول ال-----------------------------------------------------------------له تعالي فطلقوهن لعدتهن الي قوله لعل--- الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف وهذا لا يمكن اذا جمع الثلاث وقال علي لو ان الناس اخذوا بما امر الله تعالي من الطلاق ما يتبع رجل نفسه امراة ابدا يطلقها تطليقة ثم يدعها---- ما بينها وبين ان تحيض ثلاثا فمتي شاء راجعها	893	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3556	false	2967285992567281487	162	249	842	1265	1529	300	والاولي ان يطلق-- واحدة ثم يدعها حتي تنقضي عدتها الا ما حكينا من قول من قال انه يطلقها في كل قرء طلقة والاولي اولي فان في ذلك امتثالا لامر الله سبحانه وموافقة لقول السلف وامنا من الندم فانه متي ندم راجعها فان فات ذلك بانقضاء عدتها له نكاحها قال محمد بن سيرين ان عليا كرم الله وجهه قال------------------------------------------------------------------------------------------------ لو ان الناس اخذوا بما امر الله م------ن الطلاق ما يتبع رجل نفسه امراة ابدا يطلقها تطليقة ثم يدعها حتي ما بينها وبين ان تحيض ثلاثا فمتي شاء راجعها	3556	2937207120040310690	202	327.5	158	527	38.330169677734375	35	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0894	true	-9042343991962834992	0	31	0	154	1544	300	اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فغضب وقال ايلعب بكتاب الله------ وانا بين اظهركم حتي قام رجل فقال يا رسول الله الا اقتله	894	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3555	false	5367362946994005770	128	160	601	760	1485	300	اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فغضب -قال ايلعب بكتاب الله عزوجل وانا بين اظهركم حتي قام رجل فقال يا رسول الله الا اقتله	3555	2937207120040310690	153	293.5	122	160	95.625	29	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0894	true	-9042343991962834992	88	149	457	752	1544	300	ان ركانة بن عبد يزيد طلق امراته سهيمة البتة ثم اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم----- فقال يا رسول الله طلقت امراتي سهيمة البتة والله ما اردت الا واحدة فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم والله ما اردت الا واحدة فقال ركانة والله ما اردت الا واحدة فقال هو ما اردت فردها اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم	894	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3574	false	6129608956257232540	146	194	732	968	1548	300	ان ركانة بن عبد يزيد طلق امراته سهيمة البتة ------فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك وقال------------------------------------- والله ما اردت الا واحدة فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم -الله ما اردت الا واحدة فقال ركانة -الله ما اردت الا واحدة---------------- فردها اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم	3574	2937207120040310690	219	351.0	172	302	72.51655578613281	39	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0895	true	-4174805706581879973	133	201	649	1005	1537	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- رفع القلم ع-------------------------------ن الصبي حتي يحتلم ولانه غير مكلف اشبه الطفل والثانية انه ان كان ابن عشر وعقل الطلاق صح طلاقه اختاره الخرقي لانه يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل ط--لاق جاءز الا طلاق المعتوه والمغلوب علي عقله اخرجه------------ الترمذي ولانه عاقل اشبه البالغ واما الطفل والمجنون والناءم والزاءل------------------------------------------------------- العقل لمرض--------------------------- او شرب دواء او اكراه علي شرب الخمر	895	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3542	false	1335424675107334758	180	266	911	1338	1495	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال رفع القلم عن ثلاثة عن الناءم حتي يستيقظ وعن الصبي حتي يحتلم وعن المجنون حتي يعقل وروي عن ابي هريرة عن------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل الطلاق جاءز الا طلاق المعتوه والمغلوب علي عقله رواه البخاري وقال الترمذي لا نعرفه الا من حديث عطاء عن ابن عجلان وهو ذاهب الحديث وروي عن علي باسناده مثل ذلك ولانه قول يزيل الملك فاعتبر له العقل كالبيع وسواء زال بجنون او اغماء او شرب دواء او اكراه علي شرب الخمر	3542	2937207120040310690	196	282.0	151	487	40.24640655517578	34	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0895	true	-4174805706581879973	253	300	1287	1537	1537	300	روي ابو وبرة الكلبي قال ارسلني خالد الي عمر فاتيته في المسجد ومع-ه عثمان وعلي------------ وطلحة والزبير وعبد الرحمن فقلت ان خالدا يقول ان الناس انهمكوا في الخمر وتحاقر-وا عقوبته فقال عمر هءلاء عندك فسلهم فقال علي نراه اذا سكر هذي واذا هذا افتري وعلي المفتري ثمانون-	895	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3543	false	5811766391261913261	100	147	548	799	1592	300	روي ابو وبرة الكلبي قال ارسلني خالد الي عمر فاتيته في المسجد وعنده عثمان وعلي وعبد الرحمن وطلحة والزبير------------ فقلت ان خالدا يقول ان الناس انهمكوا في الخمر وتحاقر والعقوبة ق--ال عمر هءلاء عندك فسلهم فقال علي نراه اذا سكر هذي واذا هذي افتري وعلي المفتري ثمانون	3543	2937207120040310690	229	414.0	187	265	86.41509246826172	38	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0897	true	-3090876129034493865	5	37	20	177	1493	300	وان قال- العجمي لامراته انت طالق ولا يعلم معناه لم تطلق لانه -------لم يختر الطلاق لعدم علمه بمعناه فان نوي م------------------وجبه لم يقع لانه لم يتحقق اختياره لما لا يعلمه فاشبه ما	897	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3573	false	-5889964308814380446	267	300	1379	1538	1538	300	فان قاله العربي----------------- ولا يفهمه او ------طلق لم يقع لانه لم يختر الطلاق لعدم علمه بمعناه وان نوي موجبه فعلي وجهين احدهما لا يقع لانه لا يتحقق اختياره لما لا يعلمه فاشبه ما-	3573	2937207120040310690	112	181.0	88	183	61.202186584472656	16	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0899	true	-8613810032849113555	5	77	25	386	1484	300	ذلك دين فيما بينه وبين الله تعالي لانه محتمل فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م---------------------------------------------------------ا في الحكم----- فان كان ذلك في حال الغضب او سءالها الطلاق لم يقبل لانه يخالف الظ--------------------------------------------------------------اهر من وجهين مقتضي اللفظ او ودلالة الحال وان--- كان في غيرهما--- فظاهر كلام احمد ا-------------------------------نه يقبل لا----------------------------------------------------------نه فسر كلامه بما يحتمله احتمالا غير بعيد فقبل كما لو كرر لفظه الطلاق واراد---------- بالثانية التاكيد وعنه------------------------------------------------------------------------ لا يقبل لانه يخالف الظاهر----------------------------------- فلم يقبل كما--------- لو اقر بدرهم ثم	899	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3568	false	-7211429530113837890	103	292	479	1385	1419	300	ذلك دين فيما بينه وبين الله تعالي فمتي علم من نفسه ذلك لم يقع عليه فيما بينه وبين ربه قال ابو بكر لا خلاف عن ابي عبد الله انه اذا اراد ان يقول لزوجته اسقيني ماء فسبق لسانه فقال انت طالق او انت حرة انه لا طلاق فيه ونقل ابن منصور عنه انه سءل عن رجل حلف فجري علي لسانه غير ما في قلبه فقال ارجو ان يكون الامر فيه واسعا وهل تقبل دعواه في الحكم ينظر فان كان---- في حال الغضب او سءالها الطلاق لم يقبل في الحكم لان لفظه ظاهر في الطلاق وقرينة حاله تدل عليه فكانت دعواه مخالفة للظاهر من وجهين فلا تقب-------------------ل وان لم يكن في هذه الحال فظاهر كلام احمد في رواية ابن منصور وابي الحارث انه يقبل قوله وهو قول جابر بن زيد والشعبي والحكم حكاه عنهم ابو حفص لانه فسر كلامه بما يحتمله احتمالا غير بعيد فقبل كما لو قال انت طالق انت طالق وقال اردت بالثانية افهامها وقال القاضي فيه روايتان احداهما التي ذكرناها قال وهي ظاهر كلام احمد والثانية لا يقبل وهو مذهب الشافعي لانه خلاف ما يقتضيه الظاهر في العرف فلم يقبل في الحكم كما لو اقر بعشرة ثم	3568	2937207120040310690	244	317.5	184	929	26.264801025390625	43	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0899	true	-8613810032849113555	225	257	1100	1254	1484	300	وان لم ينو شيءا ولا دلت عليه قرينة لم يقع لانه ظاهر في غير الطلاق فلم يصرف اليه عند الاطلاق كما لا ينصرف الصريح الي غيره وان كان جوابا لسءالها الطلاق وقع	899	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3578	false	-612765853324277869	218	249	1097	1241	1513	300	وان لم ينو شيءا ولا دلت عليه قرينة لم يقع لانه ظاهر في غير الطلاق فلم يصرف اليه عند الاطلاق كما لا ينصرف الصريح الي غيره وان نوي ب----------ها الطلاق وقع	3578	2937207120040310690	140	266.5	109	154	90.90908813476562	29	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0901	true	-8995165855888447374	87	127	442	643	1504	300	قال انت علي حرام ففيه ثلاث------------------------------------------ روايات احداهن انها ظهار نوي الطلاق او لم ينوه ذكره الخرقي لان ذلك يروي عن-- عثما--------ن وا---------------------------------------------------------------------بن عباس------------------------------------------------------------------------------ ولانه صريح في تحريمها فكان ظهارا------------- كقوله انت علي كظهر امي والثانية -هو كنا--ية في الطلاق	901	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3584	false	2451466834296351540	144	228	687	1100	1461	300	قال انت علي حرام كظهر امي فاما ان نوي غير الظهار فالمنصوص عن احمد في رواية جماعة انه ظ---هار نوي الطلاق او لم ينوه ذكره الخرقي وممن قال انه ظهار عثمان بن عفان وابو قلابة وسعيد بن جبير وميمون بن مهران والبتي وروي الاثرم باسناده عن بن عباس في الحرام انه تحرير رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين او اطعام ستين مسكينا ولانه صريح في تحريمها فكان ظهارا وان نوي غيره كقوله انت علي كظهر امي وعن احمد انه اذا نوي به الطلاق	3584	2937207120040310690	149	195.5	114	416	35.81730651855469	22	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0902	true	4462586094007889283	46	119	233	598	1489	300	لما امر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بتخيير ازواجه بدا بي فقال اني لمخبرك خبرا فلا عليك الا تعجلي حتي تستامري ابويك ثم قال ان الله تعالي قال يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها حتي بلغ فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما فقلت في اي هذا استامر ابوي فاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة----- ثم فعل ازواج النبي صلي الله عليه وسلم مثل ما فعلت متفق	902	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3594	false	-7653577099417491853	24	97	126	491	1523	300	لما امر----- النبي صلي الله عليه وسلم بتخيير ازواجه بدا بي فقال اني لمخبرك خبرا فلا عليك الا تعجلي حتي تستامري ابويك ثم قال ان الله تعالي قال يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها حتي بلغ -ان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما فقلت في اي هذا استامر ابوي فاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة قالت ثم فعل ازواج النبي صلي الله عليه وسلم مثل ما فعلت متفق	3594	2937207120040310690	357	688.0	285	371	96.2264175415039	69	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0907	true	2937243259208116929	117	150	540	720	1456	300	وان قال انت طالق هكذا واشار باصابعه الثلاث طلقت ثلاثا لان التفسير يحصل----------- بالاشارة بدليل قو-----------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم الشهر هكذا وهكذا وهكذا--------------------------------- فان قال اردت بعدد المقبوضتين قبل منه لانه	907	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3603	false	6852897282663064947	232	278	1191	1437	1542	300	وان قال انت طالق هكذا واشار باصابعه الثلاث طلقت ثلاثا لان قوله هكذا صريح بالتشبيه بالاصابع في العدد وذلك يصلح بيانا كما قال النبي صلي الله عليه وسلم الشهر هكذا وهكذا واشار بيده مرة ثلاثين ومرة تسعا وعشرين فان قال اردت تعدد المعتوق-ين قبل منه لانه	3603	2937207120040310690	150	229.5	119	247	60.72874450683594	25	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0907	true	2937243259208116929	2	38	11	168	1456	300	فصل فان قال انت طالق طلقة بل طلقتين وقع طلقتان نص عليه------------------------------------------- ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ما لفظ به بعد الاضراب يدخل فيه ما لفظ به قبله فلم يلزمه اكثر منه كما لو قال له علي درهم بل درهمان	907	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3607	false	8341837854398529495	132	195	674	984	1489	300	فصل اذا قال انت طالق طلقة بل طلقتين وقع طلقتان نص عليه احمد وقال الشافعية يقع ثلاث في احد الوجهين لان قوله انت طالق ايقاع فلا يجوز ايقاع الواحدة مرتين فيدل علي انه اوقعها ثم اراد دفعها ووقع اثنتين اخرتين فوقع الثلاث ولنا ان ما لفظ به قبل الاضراب------------ لفظ به بعده فلم يلزمه اكثر مما بعده كقوله له علي درهم بل درهمان	3607	2937207120040310690	124	201.5	93	322	38.509315490722656	24	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0907	true	2937243259208116929	166	258	795	1261	1456	300	-جميعه كما لو قال نصفك طالق وان ----------------------------------------------قال انت طالق نصفي طلقة طلقت طلقة لان ذلك طلقة وان قال ثلاثة انصاف طلقة طلقت طلقتين لانه طلقة ونصف فكمل النصف بالسراية فتصير طلقتين وان قال نصف طلقتين طلقت واحدة لان نصف الطلقتين طلقة وان قال اردت---------------------------------------------------- من كل واحدة جزء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا طلقت طلقتين لانه اقر علي نفسه بما هو اغلظ وان قال نصفي طلقتين وقعت طلقتان لان نصفي الشء كله وان قال ثلاثة انصاف طلقتين طلقت ثلاثا لان نصف الطلقتين طلقة وقد كرره ثلاثا ويحتم----------------------------------------------------------------------------ل ان يقع طلقتان ويكون معناه ثلاثة انصاف من طلقتين	907	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3608	false	6853322785704370952	2	199	11	1019	1533	300	لجميعه كما لو قال نصفك طالق فان قال نصفي طلقة وقعت طلقة لان نصفي الشء كله وان قال انت طالق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصف طلقتين وقعت واحدة لان نصف الطلقتين طلقة وذكر اصحاب الشافعي وجها اخر انه يقع طلقتان لان اللفظ يقتضي النصف من كل واحدة منهما ثم يكمل وما ذكرناه اولي لان التنصيف يتحقق به وفيه عمل باليقين والغاء الشك وايقاع ما اوقعه من غير زيادة فكان اولي مسالة وان قال نصفي طلقتين وقعت طلقتان لان نصفي النء جميعه فهو كما لو قال انت طالق طلقتين مسالة وان قال ثلاثة انصاف طلقة طلقت طلقتين لان ثلاثة الانصاف طلقة ونصف وكمل النصف فصار طلقتين وهذا وجه لاصحاب الشافعي ولهم وجه اخر انها لا تطلق الا واحدة لانه جعل الانصاف من طلقة واحدة فسقط ما ليس منها ويقع طلقة لان اسقاط الطلاق الموقع من الاول في المجلس لا سبيل اليه وانما الاضافة الي الطلقة الواحدة غير صحيحة فلغت الاضافة وان قال انت طالق نصف ثلاث طلقات طلقت طلقتين لان نصفه-------------------------------------ا طلقة ونصف ثم يكمل النصف فيصير طلقتين ------------مسالة وان قال ثلاثة انصاف طلقتين طلقت ثل-------------------------------------اثا ويحتمل ان تطلق طلقتين نص احمد علي وقوع الثلاث في رواية مهنا وقال ابو عبد الله بن حامد تقع طلقتان لا--ن معناه ثلاثة انصاف من طلقتين	3608	2937207120040310690	199	271.0	154	1222	16.284778594970703	29	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0907	true	2937243259208116929	257	295	1254	1431	1456	300	طلقت----ين وان قال انت ط-----الق نصف ط----------------لقة ثلث طلقة سدس طلقة او---- نصف وثلث و---سدس طلقة طلقت طلقة لان هذه اجزاء طلقة وان -----------------------------------------قال نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة طلقت ثلاث-------------ا لان- عطف جزء الط--لقة علي جزء	907	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3609	false	-5377551019923581238	83	138	402	658	1512	300	طلقت ثلاثا وان قال انت طلقة وانت نصف طلقة او انت نصف طلقة ثلث طلقة سدس طلقة او انت نصف طالق وقع بها طلقة بناء علي قولنا في قوله انت الطلاق انه صريح في الطلاق وههنا مثله مسالة وان قال نصف طلق----------ة وثلث طلقة طلقت ثلاثا ذكره اصحابنا لانه عطف جزءا من طلقة علي جزء	3609	2937207120040310690	121	148.0	91	266	45.48871994018555	17	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0909	true	-5788455273365636105	125	186	604	896	1494	300	انت طالق طلقة قبلها طلقة وقال اردت انني طلقته--------ا في نكاح اخر او------------- طلقها زوج قبلي دين وهل يقبل في الحكم فيه ثلاثة اوجه احدها يقبل لانه يحتمل ان يريد ذلك والثاني لا يقبل لانه يخالف الظاهر والثالث----- ان كان وجد قبل لان احتمال ارادة ذلك شاءع ولا يقبل ان- لم يكن وجد لانه كذب و-----------------ان-------- قال بعدها طلقة وقال اردت	909	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3616	false	-2032739764101812838	54	113	270	544	1515	300	انت طالق طلقة قبلها طلقة وقال اردت ا-ني طلقتها قبل هذا في نكاح اخر او ان زوجا قبلي طلقها--------- دين وهل يقبل في الحكم فيه ثلاثة اوجه احدها يقبل و-----------------------الثاني لا يقبل و------------------الثالث يقبل ان كان وجد والصحيح ا-------------------نه لا يقبل اذا لم يكن وجد لانه لا يحتمل ما قاله فصل فان قال انت طالق طالق طالق وقال اردت	3616	2937207120040310690	195	274.0	151	344	56.6860466003418	33	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0910	true	384424490322431003	167	294	854	1520	1550	300	وجهان احدهما لا يصح الاستثناء لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العطف بالواو يجعل الجملتين ---جملة --واحدة فيكون مستثنيا للاكثر او الكل والثاني يصح لان الاستثناء الاول يمكن تصحيحه فلا يبطل ببطلان غيره وان قال انت طالق طلقتين وطلقة الا طلقة ففيه وجهان احدهما يصح الاستثناء لما ذكرنا والثاني لا يصح لان الاستثناء يعود الي ما يليه فيصير مستثنيا للكل ولان تصحيحه يجعل المستثني والمستثني منه لغوا وان قال انت طالق وطالق وطالق الا طلقة او طالق طلقتين ونصفا الا طلقة او الا نصف طلقة فكذلك لما ذكرنا ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان العطف بغير -------------------------------------------------------الواو لغا الاستثناء وجها واحد---------------------------------------------------------------------------------------- وان قال انت طالق خمسا الا طلق----------تين لم يصح لانه ان عاد الي الخمس بقي بعد ثلاث ------------وان عاد الي --ثلاث لم يصح لانه استثني الاكثر فان قال الا طلقة ففيه وجهان احدهما لا يصح	910	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3621	false	-4637858234307016604	4	181	22	1013	1661	300	وجهان احدهما لا يصح الاستثناء لان الاستثناء يرفع الجملة الاخيرة بكمالها من غير زيادة عليها فيصير ذكره استثناءها لغوا وكل استثناء افضي تصحيحه الي الغاءه والغاء المستثني منه بطل كاستثناء الجميع ولان الغاءه وحده اولي من الغاءة والغاء غيره ولان الاستثناء يعود الي الجملة الاخيرة في احد الوجهين فيكون استثناء للجميع والوجه الثاني يصح الاستثناء ويقع طلقتان لان العطف بالواو يجعل الجملتين كالجملة الواحدة في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صير مستثنيا واحدة من ثلاث و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك لو قال له علي ماءة وعشرون الا خمسين صح والاول مذهب ابي حنيفة والشافعي مسالة وان قال انت طالق واحدة واثنتين الا واحدة فعلي الوجه الثاني يصح الاستثناء وعلي الوجه الاول يخرج في صحتة وجهان بناء علي استثناء النصف فان كان العطف بغير واو كقوله انت طالق فطالق او طالق ثم طالق ثم طالق الا طلقة لم يصح الاستثناء لان هذا حرف يقتضي الترتيب وكون الطلقة الاخيرة مفردة عما قبلها فيعود الاستثناء اليها وحدها فلا يصح وان قال انت طالق اثنتين واثنتين الا اثنتين لم يصح لانه ان عاد الي الجملة الاخيرة فهو رفع لجميعها وان عاد الي الثلاث التي يملكها فهو رفع لاكثر-------------------------ها وكلاهما لا يصح	3621	2937207120040310690	210	252.5	166	1357	15.475313186645508	28	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0911	true	5204806384724240593	0	63	0	330	1490	300	اربع- والثاني يصح------- ذكره القاضي فيقع طلقتان لان الاستثناء يعود الي ما ملكه من الطلقات دون ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ زاد ولا يصح الاستث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء من الاستثناء -----------في الطلاق الا ---في مسالة واحدة--------------------------------------------------------------------------------------- وهي قوله انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا------------------------------------------------ واحدة في احد الوجهين بناء علي استثناء النصف و-----------------ان قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الا واحدة لم يصح---------- لان--- الاستثناء الاول باطل فلا يصح الاستثناء --	911	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3620	false	3973859158562812565	30	215	155	1132	1600	300	اربعا والثاني يقع اثنتان ذكره القاضي------------ لان الاستثناء يرجع الي ما ملكه من الطلقات و---ما زاد عليها يلغو وقد استثني واحدة من الثلاث فيصح ويقع طلقتان وان قال ثلاث الا ربع طلقة طلقت ثلاثا لان الطلقة الناقصة تكمل فتصير ثلاثا مسالة وان قال انت طالق اثنتين الا واحدة فعلي وجهين ذكرناهما وذلك مبني علي صحة استثناء النصف وان قال انت طالق اربعا الا اثنتين فعلي الوجهين يصح الاستثناء ويقع طلقتان وعلي قول القاضي ينبغي ان -لا يصح الاستثناء ويقع ثلاث لان الاستثناء يرجع الي الثلاث فيكون استثناء الاكثر مسالة وان قال انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة فهل تطلق ثلاثا او اثنتين علي وجهين وجملة ذلك ان الاستثناء من الاستثناء لا يصح منه في الطلاق الا هذه المسالة فانه يصح اذا اجزنا استثناء النصف فيقع به طلقتان فان قيل فكيف اجزتم استثناء الثنتين من الثلاث وهي -----اكثرها قلنا لانه لم يسكت عليها بل وصلها بان استثني منهها طلقة فصارنا عبارة عن واحدة وان قلنا لا يصح ا--------ستثناء النصف وقع الثلاث مسالة وان قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الا واحدة لم يصح ووقع ثلاث لانه اذا استثني واحدة من ثلاث بقي اثنتان لا يصح	3620	2937207120040310690	215	236.0	175	1006	21.371768951416016	28	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0911	true	5204806384724240593	173	227	879	1141	1490	300	لانه ازالة ملك بني علي التغليب والسراية اشبه العتق ولو ------قال عجلت ما علقته لم تطلق ل-انه تعلق بالشرط فلم يتغير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قال اردت الطلاق في الحال وانما سبق لساني الي الشرط طل---------قت في الحال لانه اقر علي نفسه بما يوجب التغليط من غير تهمة وان قال انت طالق ثم قال اردت اذا دخلت -	911	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3642	false	8219848056189788417	78	153	375	748	1482	300	لانه ازالة ملك بني علي التغليب والسراية اشبه العتق مسالة وان قال عجلت ما علقته لم يتعجل لانه تعلق بالشرط فلم يكن له تغييره فان اراد تعجيل طلاق سوي تلك الطلقة وقعت بها فاذا جاء الزمن الذي علق الطلاق به وهي زوجته وقع بها الطلاق المعلق مسالة وان قال--------------------------- سبق لساني ---بالشرط ولم اراده وقع في الحال لانه اقر علي نفسه بما يوجب التغليظ من غير تتمة وهو يملك ايقاعه في الحال فصل واذا تخلل	3642	2937207120040310690	178	298.0	139	403	44.16873550415039	30	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0912	true	4828327135207299129	146	184	730	908	1448	300	وان قال اذا لم اطلقك فانت طالق----------- فهل تطلق في الحال او في اخر حياة ا حدهما علي وجهين----------------------------------------------------------------------- وان قال كلما لم اطلقك فانت طالق فمضي زمن يمكن---- طلاقها ثلاثا ولم يطلقها طلقت ثلاثا لان معناه كلما	912	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3647	false	-2746640313424168743	188	236	922	1157	1486	300	وان قال اذا لم اطلقك فانت طالق ولم يطلقها فهل تطلق في الحال -----------------------علي وجهين بناء علي قولنا هي علي الفور او علي التراخي وقد ذكرنا وجه القولين مسالة وان قال كلما لم اطلقك فانت طالق فمضي زمن يمكن فيه طلاقها ثلاثا ولم يطلقها طلقت ثلاثا لان------ كلما	3647	2937207120040310690	149	250.0	118	264	56.43939208984375	28	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0912	true	4828327135207299129	210	273	1024	1322	1448	300	قال انت طالق ا-ن دخلت الدار---------------------------- ويحتمل ان ---------------------يقع في الحال لان جواب الشرط اذا تاخر عنه لم يكن الا بالفاء او باذا وان قال ان دخلت الدار وانت طالق طلقت في الحال لان الواو ليست جوابا للشرط فان قال اردت بها الجزاء او اردت ان- اجعلهم------------ا شرطين لشء ثم امسكت دين لانه محتمل لما قاله------ وهل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين	912	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3648	false	8539682616823631268	178	246	904	1224	1497	300	فان انت طالق اذا دخلت الدار طلقت في الحال لان اذ للماضي ويحتمل ان لا يقع لان الطلاق لا يقع في زمن ماض كقوله انت طالق امس مسالة--------------------------- وان قال ان قمت------- وانت طالق طلقت في الحال لان الواو ليست جوابا للشرط فان قال اردت بها الجزاء او اردت اني اجعل قيامها وطلاقها شرطين لشء ثم امسكت دين لان --------ما قاله محتمل وهل يقبل في الحكم----- علي روايتين	3648	2937207120040310690	211	309.5	164	367	57.493186950683594	37	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0912	true	4828327135207299129	267	300	1291	1448	1448	300	يقبل في الحكم يخرج-------- علي روايتين ف---------ان قال انت طالق وان دخلت الدار طلقت--------------- لان معناه ولو دخلت------------------------------------- كقو--------------له عليه الصلاة والسلام من قال لا اله الا الله دخل الجنة وان زني وان-	912	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3649	false	-538098900883152637	115	166	598	824	1499	300	-----في الحال وقع لانه يقر علي نفسه بما هو اغلظ وان قال انت طالق وان دخلت الدار وقع الطلاق في الحال لان معناه انت طالق في كل حال ولا يمنع من ذلك دخولك لدار كقول النبي صلي الله عليه وسل----------م من قال لا اله الا الله دخل الجنة وان زني وان	3649	2937207120040310690	114	144.5	85	241	47.30290603637695	21	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0913	true	-5912116971364994508	174	224	836	1073	1440	300	وان قال ----------------انت طالق ان اكلت او شربت طلقت بوجود احدهما لان----------------------------------------------------------------------- او تقتضي تعليق الجزاء علي واحد من المذكورين لقوله تعالي- فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر فصل في تعليق الطلاق بالحيض--------------- اذا قال-------- ان حضت فانت طالق طلقت باول جزء من الحيض فان	913	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3652	false	3957892184577450756	12	80	62	379	1469	300	وان قال ان قمت او قعدت فانت طالق طل----------------قت بوجود احدهما لان او لاحد الشيءين كذلك ان قال ان اكلت او ان لبست او لا اكلت ولا لبست لان او تقتضي تعليق الجزاء علي واحد من المذكور ك--قوله سبحانه فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر فصل في تعليقه------ بالحيض قال الشيخ رحمه اذا قال لامراته ان حضت فانت طالق طلقت باول------- الحيض لان	3652	2937207120040310690	195	316.5	153	348	56.034481048583984	34	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0914	true	-864266522613694394	14	103	68	530	1516	300	دون غيره-----ا وان قال الزوج قد حضت فكذب-ته طلقت باقراره وان ق---------------------------------------------------------ال ان حضت فانت وضرتك طالقتان فقالت قد حضت فصدقها طلقتا وان كذبها طلقت وحدها ولم ت--------------------------طلق الضر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان صدقها وان قال اذا-------- حضتما فانتما ط-لقتان--------------- فصدقهما طلقتا وان ------------------------------------------كذبهما لم تطلق واحدة منهما لان طلاق كل واحدة منهما معلق علي------ حيضهما ----------ولا يقبل قول واحدة منهما في حق ضرتها وان صدق----- احداهما وحدها لم تطلق لان قول المكذبة غير مقبول في حقها وطلقت المكذبة------ لان----ها مقبولة القول في نفسها وقد صدق الزوج صاحبتها فوجد الشرطان في طلاقها	914	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3654	false	7293755846165953655	157	298	764	1496	1504	300	دون غيره مسالة ولو قال------ قد حضت فانكرته طلقت باقراره لانه اقر بما يوجب طلاقها فاشبه ما لو قال قد طلقتها مسالة فان قال ان حضت فانت وضرتك طالقتان فقالت قد حضت و----------------كذبها طلقت وحدها لان قولها مقبول علي نفسها ولا تطلق الضرة الا ان تقيم بينة علي حيضها وان ادعت الضرة انها قد حاضت لم تقبل لان معرفتها بحيض غيرها كمعرفة الزوج به وانما اءتمنت علي نفسها في حيضها وان قال قد حضت وانكرت طلقتا باقراره مسال----------ة وان قال لامراتيه ان حضتما فانتما طالقتان فقالتا قد حضنا فصدقهما طلقتا لانهما اقرتا وصدقهما فوجدت الصفة في حقهما وان كذبهما لم تطلق واحدة منهن -لان طلاق كل واحدة منهما معلق علي شرطين حيضها وحيض ضرتها ولا يقبل قول ضرتها عليها فلم يوجد الشرطان وان كذب احداهما ط-------------------------------------------------لقت المكذبة وحدها لان قولها مقبول في حق--------ها وقد صدق الزوج ضر--تها فوجد الشرطان في طلاقها	3654	2937207120040310690	309	417.0	247	824	37.5	42	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0914	true	-864266522613694394	81	280	409	1420	1516	300	لان قول المكذبة غير مقبول في حقها وطلقت المكذبة لانها مقبولة القول في نفسها وقد -صدق-- الزوج صاحبتها فوجد الشرطان في طلاقها فطلقت وان قال---- لاربع نسوة له ان حضتن فانتن طوالق فقد علق طلاق كل واحدة منهن ---بحيض الاربع فان قلن قد حضنا فصدقهن طلقن لانه قد وجد حيضهن بتصديقه وان كذبهن او كذب ثلاثا------------------------------------------------------- او اثنتين لم تطلق واحدة منهن لان --------------------قول كل واحدة----- لا يقبل الا في حق نفسها فلم يوجد الشرط وان صدق ثلاثا طلقت المكذبة لما ذكرنا في الاثنتين اذا ---------صدق احداهما وان ----------------------------------------------------------------------------------------------قال كلما حاضت احدا-كن فضراءرها طوالق فقد جعل حيض كل واحدة----- شرطا لطلاق البواقي فان قلن قد حضنا فصدقهن طلقن ثلاثا ثلاثا لان لكل واحدة ثلاث ضراءر فتطلق بحيض كل واحدة طلقة وان كذبهن لم تطلق واحدة من--------------------------------------هن وان صدق واحدة منهن طلقت كل واحدة من ضراءرها طلقة لان حيضها ثبت بتصديقه ولم تطلق المصدقة لانه ليس لها صاحب--------------------------------------------------ة ثبت حيضها وان صدق اثنتين طلقت كل واحدة منهما طلقة لان لكل واحدة منهما ضرة مصدقة وطلقت كل واحدة من المكذب-------تين طلقتين لان لكل واحدة منهما ضرتين مصدقتين وان صدق ثلاثا طلقت المكذبة ثلاثا-------------------------- وطلقت كل واحدة من المصدقات طلقتين لما ذكرنا------------------ فصل اذا قال لحاءض اذا حضت فانت----------------- طالق--- لم تطلق	914	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3655	false	7069521658923618015	1	222	8	1123	1551	300	لان قول --ضرتها غير مقبول في ح------------------------------------------قها ولم يصدقها الزوج فلم يوجد شرط ط-----------لاقها مسالة وان قال ذلك لاربع ----------------------------فقد علق طلاق كل واحدة منهن علي حيض الاربع فان قلن قد حضن- فصدقهن طلقن لانه قد وجد حيضهن بتصديقه وان كذبهن لم تطلق واحدة منهن لان شرط طلاقهن حيض الاربع ولم يوجد وان صدق واحدة او اثنتين لم تطلق واحدة منهن لانه لم يوجد الشرط لكون قول كل واحدة منهن لا يوجد الا في--- نفسها ---------------وان صدق ثلاثا طلقت المكذبة وحدها لان قولها مقبول في حيضها وقد صدق الزوج صواحبها فوجد حيض الاربع في حقها فطلقت ولا تطلق المصدقات لان قول المكذبة غير مقبول في حقهن مسالة وان قال كلما حاضت احدا كن فضراءرها طوالق فقد جعل حيض كل واحدة منهن شرطا لطلاق ضراءرها ف---قلن قد حضن- فصدقهن طلقت------------------------------------------------ كل وا-----------------------------حدة منهن لا قولهن غير مقبول عليه في طلاق غيرهن وان صدق واحدة منهن لم تطلق لانه لا---------------------------------------------------------- ليس لها صاحبة ثبت حيضها وطلقت ضراتها طلقة طلقة لان لهن صاحبة قد ثبت حيضها وان صدق اثنتين طلقت كل واحدة منهما طلقة لان -كل واحدة منهما ضرة مصدقة وطلقت ال------------مكذبتان طلقتين طلقتين لان لكل واحدة منهما ضرتين مصدقتين وان صدق ثلاثا طلقت المكذبة ثلاثا لان لها ثلاث ضراءر مصدقات وطلقت كل واحدة من المصدقات طلقتين لان لكل واحدة ضرتين مصدقتين فصل اذا قال لامراتيه ان حضتما حيضة واحدة فانتما طالقتان لم تطلق	3655	2937207120040310690	636	937.5	498	1369	46.45726776123047	103	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0914	true	-864266522613694394	188	217	947	1092	1516	300	طلقن ثلاثا ثلاثا لان لكل واحدة ثلاث ضراءر فتطلق بحيض كل واحدة طلقة وان كذبهن-- لم-------------------------------------------- تطلق--- واحدة منهن وان صدق واحدة منه--------------ن -----------------------------------------------------------------------------طلقت كل واحدة من ضراءرها طلقة	914	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3656	false	6806368295042011024	131	185	700	985	1534	300	طلقن ثلاثا ثلاثا لان لكل واحدة ثلاث ضراءر غير موطوءات وان وطء ثلاثا وترك واحدة لم تطلق المتروكة لانها ليست لها ضرة غير موطءة وتطلق كل واحدة من الموطوءات طلقة طلقة وان وطء اثنتين طلقتا طلقتين وان لم يقيده بوقت كان وقت الطلاق مقيدا بعمره وعمرهن فايتهن مانت طلقت كل واحدة من ضراءرها طلقة	3656	2937207120040310690	94	133.0	74	285	32.98245620727539	14	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0915	true	7156481893080309917	257	291	1268	1421	1460	300	وان قال لها انت طالق للبدعة وهي حاءض او في طهر اصابها فيه طلقت في الح-ال وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت في طهر لم يصبها فيه لم تطلق لعدم الصفة فاذا حاضت او جامع-----------------ها طلقت وان قال	915	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3560	false	-3120277670713305264	214	289	1053	1418	1469	300	وان قال لها انت طالق للبدعة وهي حاءض او في طهر اصابها فيه طلقت في الحلال وان كان في طهر لم يصبها فيه طلقت اذا اصابها او حاضت هذه المسالة عكس المسالة التي قبلها فانه وصف الطلقة بانها للبدعة فاذا كان ذلك لحاءض او طاهر مجامعة فيه وقع الطلاق في الحال لانه وصف الطلقة بصفتها وان كانت في طهر لم يصبها فيه لم يقع في الحال ف---اذا حاضت طلقت باول الحيض وان اصابها طلقت بالتقاء	3560	2937207120040310690	128	220.0	99	368	34.78260803222656	24	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0915	true	7156481893080309917	46	109	222	528	1460	300	قال ل--ها اذا حضت حيضة فانت طالق لم تطلق حتي تحيض ثم تطهر نص عليه لانها لا تحيض ح-------------------------------------------------------يضة كاملة --------الا بذلك----------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال ا-ن حضت نصف حيضة فانت طالق احتمل ان ت----------------------طل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق اذا مضي -نصف عادتها لان الاحكام تعلقت بال-----------------------عادة واحتمل انه متي مضت حيضتها--------------------------------------------------------------------------------------------- تبينا وقوع الطلاق في نصفها----- وحكي عن القاضي انه يلغو قوله نصف حيضة --------ويتعلق الطلاق-- باول الدم	915	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3652	false	3957892184577450756	112	274	535	1347	1469	300	قال لطاهر اذا حضت حيضة فانت طالق لم تطلق حتي تحيض ثم تطهر نص عليه لانها لا تحيض حيضة الا بذلك ولا تعتد بالحيضة التي هي فيها لانها ليست حيضة كاملة وان قال اذا حضت حيضة فانت طالق واذا حضت حيضتين فانت طالق فحاضت حيضة طلقت طلقة واحدة فاذا حاضت الثانية عند طهرها وان قال ادا حضت---- حيضة فانت طالق ثم اذا حضت حيضتين فانت طالق لم تطلق الثانية حتي تطهر من الحيضة الثالثة لان ثم للترتيب فتقتضي حيضتين بعد الطلقة الاولي لكونها مرتبتين عليها مسالة واذا قال اذا حضت نصف حيضة فانت طالق طلقت اذا ذهب نصف الحيضة وينبغي ان يحكم بوقوع الطلاق اذا حاضت نصف عادتها لان الاحكام تعلقت بالعادة فيتعلق بها وقوع الطلاق ويحتمل ان لا يقع الطلاق حتي يمضي سبعة ايام ونصف لانا لا نتيقن مضي نصف الحيض الا بذلك الا ان تطهر لاقل من ذلك ومتي طهرت تبينا وقوع الطلاق في نصف الحيضة وحكي عن القاضي انه يلغو قوله نصف حيضة فعلي هذا يتعلق --طلاقها باول الدم	3652	2937207120040310690	258	396.5	202	818	31.540342330932617	43	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0916	true	5072392487738392565	42	94	211	479	1518	300	وان قال ----------------------------------------------------------------طلقة للسنة وللبدعة لغا قوله للسنة وللبدعة لاستحالة اجتماعهما وطلقت في الحال وان قال انت طالق ثلاثا للسنة فعلي قول الخرق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تطلق ثلاثا في طهر لم يصبها فيه لانه وقت السنة وعلي قول ابي بكر تطلق واحدة في طهر لم يصبها فيه وتطلق الثانية والثالثة في طهرين في نكاحين ان	916	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3561	false	-574908693663259166	64	131	326	664	1510	300	وان قال للحاءض انت طالق للسنة في الحال لغت الصفة ووقع الطلاق لانه وصف الطلقة بما لا تنصف به وان --------------------------------------------------------قال انت طالق ثلاثا للسنة وثلاثا للبدعة طلقت ثلاثا في الحال بناء علي ما سنذكره مسالة وان قال لها انت طالق ثلاثا للسنة طلقت ثلاثا في طهر لم يصبها فيه في احدي الروايتين وفي الاخري تطلق في الحال------------------------------------------------------ واحدة-------------------- وتطلق الثانية والثالثة في طهرين في نكاحين ان	3561	2937207120040310690	100	111.0	80	468	21.367521286010742	17	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0917	true	-3727692601341396360	104	208	486	984	1440	300	فصل في تعليقه بالحمل-------------------------- اذا قال لها ان كنت حاملا فانت طالق حرم وطءها نص عليه لانه يحتمل ان تكون حاملا فيغلب التحريم وحكي ابو الخطاب رواية اخري لا يحرم وطءها لان الاصل عدم الحمل ثم ان ولدت لاقل من ستة اشهر تبينا وقوع الط--------------------------------------------------------------------------------------لاق لانها كانت حاملا وان ولدت لاكثر من اربع سنين لم تطلق لاننا علمنا ---انها لم تكن حاملا وان ولدت فيما بين ستة اشهر و--------اربع سنين ولم يكن لها من يطءها طلقت لانها كانت حاملا وان كان لها زوج يطءها فولدت لاقل من ستة اشهر من حين وطء- طلقت لاننا علمنا انه ليس من الوطء وان ولدته الاكثر من ستة	917	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3656	false	6806368295042011024	200	300	1053	1534	1534	300	فصل في تعليقه بالحمل قال شيخنا رحمه الله تعالي اذا قال---- ان كنت حاملا فانت طالق فتبين انها كانت حاملا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبينا وقوع الطلاق من حين اليمين والا فلا ويعلم حملها بان تلد لاقل من ستة اشهر من حين اليمين فيقع الطلاق لوجود ------شرطه وان ولدت لاكثر من اربع سنين لم تطلق لا-نا علمنا براءتها ----من الحمل وان ولدت لاكثر من ستة اشهر ولاقل من اربع سنين ولم يكن لها من يطءها طلقت لانها كانت حاملا وان كان لها زوج يطءها فولدت لاقل من ستة اشهر من حين وطءه طلقت لاننا علمنا انه ليس من الوطء وان ولدته -لاكثر من ستة-	3656	2937207120040310690	313	507.5	243	622	50.3215446472168	58	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0917	true	-3727692601341396360	213	288	1005	1372	1440	300	لان الاصل عدم الحمل والطلاق وان قال لها ان لم تكوني حاملا فانت طالق حرم وطءها قبل استبراءها لان الاصل عدم الحمل وكل موضع يقع الطلاق في التي قبلها لا يقع هاهنا و---كل موضع لا يقع ثم يقع هاهنا لانها ضدها الا اذا اتت بولد لاكثر من ستة اشهر و-اقل من اربع سنين فهل يقع الطلاق -هنا فيه وجهان احدهما تطلق لان الاصل عدم الحمل قبل الوطء والثاني لا تطلق لان الاصل بقاء النكاح ويحصل ----------------	917	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3657	false	-5206841786250435144	26	99	125	474	1556	300	لان الاصل عدمه قبله مسالة-- وان قال---- ان لم تكوني حاملا فانت طالق فهي بالعكس ففي كل م------------------------------وضع يقع الطلاق في التي قبلها لا يقع ه-هنا وفي كل موضع لا يقع ثم يقع ه-هنا لانها ضدها الا اذا اتت بولد لاكثر من ستة اشهر ولاقل من اربع سنين -هل يقع الطلاق ههنا فيه وجهان احدهما تطلق لان الاصل عدم الحمل قبل الوطء والثاني لا تطلق لان الاصل بقاء النكاح مسالة ويحرم وطءها قبل	3657	2937207120040310690	294	512.5	229	388	75.773193359375	55	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0918	true	-4429056887098695976	79	288	423	1476	1528	300	قال ان كنت حاملا بذكر فانت طالق واحدة وان كنت حاملا بانثي فانت طالق اثنتين فولدت ذكرا وانثي طلقت ثلاثا------------ ولو قال ان كان حملك او ما في بطنك ذكرا فانت طالق واحدة وان كان ------انثي فانت طالق اثنتين فولدت ذكرا وانثي-- لم تطلق لان الشرط ان يكون جميع حملها او ما في بطنها ذكرا او انثي ولم يوجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في تعليقه بالولادة اذا قال اذا ولدت ولدا فانت طالق فولدت ولدا حيا اوميتا ذكرا او انثي او خنثي طلقت لانه ولد وان قال كلما ولدت ولدا فانت طالق فولدت ثلاثة دفعة واحدة طلقت ثلاثا لان صفة الثلاث قد وجدت وهي زوجة وان ولدتهم واحدا بعد واحد من حمل واحد ط------------لقت بالاول طلقة وبالثاني اخري وبانت بالثالث ولم تطلق به ذكره ابو بكر لان العدة انقضت بوضعه فصادفها الطلاق باءنا فلم يقع كما لو قال اذا مت فانت طالق وقال--------------------------------- ابن حامد----- تطلق به الثالثة لان زمن الوقوع زمن البينونة و-----------لا تنافي بينهما والاول اصح وعليه التفريع فلو قال ان ولدت ذكرا فانت طالق واحدة وان ولدت انثي فانت طالق اثنتين فولدتهما دفعة واحدة طلقت ثلاثا فان ولدتهما واحدا بعد واحد وقع بالاول ما علق عليه وبانت بالثاني ولم تطلق به فان اشكل الاول منهما طلق-ت واحدة بيقين ولم------------ تلزمه الثانية بالشك وقال الق--------------------------------------------------------اضي قياس المذهب ان يقرع بينهما	918	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3658	false	691668232791972466	72	282	354	1441	1535	300	قال ان كنت حاملا بذكر فانت طالق واحدة وان كنت حاملا بانثي فانت طالق اثنتين فولدت ذكرا وانثي طلقت ثلاثا لوجود الصفة ولو قال ان كان حملك غلام-------------ا فانت طالق واحدة وان كان حملك جارية فانت طالق اثنتين فولدت غلاما وجارية لم تطلق لان------------------- حملها كله ليس بغلام ولا جارية ذكره القاضي في المجرد وابو الخطاب وبه قال الشافعي وابو ثور واصحاب الراي وقال القاضي في الجامع في وقوع الطلاق وجهان بناء علي الروايتين فيمن حلف لا لبست ثوبا من غزلها فلبس ثوبا فيه من غزلها فصل في تعليقه بالولادة اذا قال ا-ن ولدت ذكرا فانت طالق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------واحد-------------------------------------------ة وان ولدت انثي فانت طالق اثنتين فولدت ذكرا ثم انثي طلقت بالاول------------------- وبانت بالثاني ولم تطلق به ذكره ابو بكر لان العدة انقضت بوضعه فصادفها الطلاق------ فلم يقع كما لو قال اذا مت فانت طالق وهذا قول الشافعي واصحاب الراي وحكي عن ابن حامد انها تطلق -----------لان زم-----------ن البينونة زمن الوقوع فلا تنافي بينهما والصحيح الاول لما ذكرنا وقد نص احمد فيمن قال انت طالق مع موتي انها لا تطلق فهذا اولي فان ولدت-----هما دفعة واحدة طلقت ثلاثا لوجود الشرطين مسالة --------------------------------------------------------فان اشكل كيفية وضعهما وقعت واحدة بيقين ولغا ما زاد فلا تلزمه الثانية لانه مشكوك فيه والورع ان يلتزمها وهذا قول الشافعي واصحاب الراي قال القاضي قياس المذهب ان يقرع بينهما	3658	2937207120040310690	541	789.5	427	1378	39.259796142578125	91	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0919	true	5876618888049009187	100	296	529	1554	1574	300	قال اذا طلقتك فانت طالق ثم قال ان قمت فانت طالق فقامت طلقت طلقتين واحدة بقيامها واخري-- بال---------------------------------صفة لان الصفة تطليقة لها وتعليقه لطلاقها بقيامها اذا اتصل به القيام تطليق لها------ وان قال مبتدءا ان قمت فانت طالق ثم قال اذا طلقتك فانت طالق فقامت طلقت-------- واحدة بقيامها ولم تطلق للاخري ------------------------------لان هذا يقتضي ابتداء ايقاع ووقوع الطلاق هاهنا بالقيام انما هو وقوع بصفة سابقة لعقد الطلاق شرطا ------ولو قال اذا قمت فانت طالق ثم قال اذ وقع عليك طلاقي فانت طالق فقامت طلقت طلقتين لا-------------------------------------------------------ن الطلاق الواقع بقيامها طلاقه فقد وجدت الصفة ولو قال اذا اوقعت عليك الطلاق فانت طالق ثم قال اذا قمت فانت طالق فقامت طلقت اثنتين لان قوله اوقعت عليك الطلاق كقوله طلقتك وقال القاضي لا تطلق الا طلقة بقيامها ولا تطلق بالصفة لان ذلك يقتضي مباشرتها به لا وقوعه بالصفة وان قال كلما طلقتك فانت طالق ثم قال--------------------------------- انت طالق طلقت طلقتين احداهما بقوله انت طالق والاخري بالصفة ولا تقع الثالثة لان الصفة ايقاع الطلاق ولم يتكرر فلم يتكرر الطلاق وان قال كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم وقع عليها طلاقه بمباشرة او صفة طلقت ثلاثا لان الثانية ط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقة و--اقعة --عليها فتقع عليها-------- الثالثة وان قال---- كلما -وقع- عليك طلاقي	919	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3661	false	3691825307416601317	17	219	86	1132	1530	300	قال اذا طلقتك فانت طالق ثم قال ان قمت فانت طالق فقامت طلقت------------- بقيامها ثم طلقت بالصفة اخري لانه قد طلقها بعد عقد الصفة لان الصفة تطليقة لها وتعليقه لطلاقها بقيامها اذا اتصل به القيام تطليق لها مسالة ولو قال --اولا ان قمت فانت طالق ثم قال ا-ن طلقتك فانت طالق فقامت طلقت بالقيام واحدة و--------لم تطلق بتعليق الطلاق لانه لم يطلقها بعد ذلك لان هذا يقتضي ابتداء ايقاع -وقوع الطلاق ه-هنا بالقيام انما هو وقوع بصفة سابقة تعقد الطلاق شرطا مسالة ولو قال ان ق--ت فانت طالق ثم قال ان وقع عليك طلاقي فانت طالق فقامت طلقت بالقيام ثم تطلق الثانية بوقوع الطلاق عليها ان كانت مدخولا بها لان الطلاق الواقع ب----ها طلاقه فقد وجدت الصفة مسال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان قال كلما طلقتك فانت طالق فهذا حرف يقتضي التكرار فاذا قال لها بعد انت طالق طلقت طلقتين احداهما بالمباشرة----- والاخري بالصفة ولا تقع ثا--لثة لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثانية لم تقع بايقاعه بعد عقد الصفة لان قوله كلما طلقتك يقتضي كلما اوقعت عليك الطلاق وهذا يقتضي تجديد ايقاع طلاق بعد هذا القول وانما وقعت الثانية بهذا القول وان قال لها بعد عقد الصفة ان خرجت فانت طالق فخرجت طلقت بالخروج طلقة وبالصفة اخري لانه قد طلقها ولم تقع الثالثة فان قال لها كلما اوقعت عليك طلاقي	3661	2937207120040310690	576	903.0	456	1429	40.30790710449219	90	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0920	true	-7525823255809338750	135	274	714	1492	1614	300	وطلقت -عمر-ة واحدة وان قال لاربع نساءه------- ايتكن وقع عليها طلاقي فضراءرها طوالق ثم وقع ب---احداهن طلاقه طلق الجميع ثلاثا فصل وان كان له اربع نساء وعبيد ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كلما طلقت امراة -----فعبد من عبيدي حر وكلما طلقت اثنتين فعبدان حران وكلما طلقت ثلاثا فثلاثة احرار وكلما طلقت اربعا فاربعة احرار ثم طلق الاربع متفرقات او مجتمعات -----فانه يعتق من عبيده خمسة عشر يعتق بطلاق الواحدة واحد وبطلاق الثانية ثلاثة لانها واحدة وهي لصاحبتها اثنتان ويعتق بطلاق الثالثة اربعة لانها واحدة وهي مع صاحبتيها ثلاث ويعتق بطلاق الرابعة سبعة لانها واحدة وهي مع الثالثة اثنتان وهي مع صواحبها اربع وان شءت قلت فيهن اربع صفات هن اربع فيعتق لذلك اربعة وهن اربعة احاد فيعتق بذلك اربعة اخر وهن اثنتان واثنتان فيعتق بذلك اربعة اخر وفيهن ثلاث فذلك خمسة عشر وقيل يعتق عشرة بالواحدة واحد وابالثانية اثنان وبالثالثة ثلاثة وبالرابعة اربعة	920	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3667	false	1749070734417178702	184	279	979	1512	1620	300	وطلقت المراة مسالة وان قال ل-----نساءه الاربع ايتكن وقع عليها طلاقي فصواحبها طوالق ثم وقع علي احداهن طلاقه طلق الجميع ثلاثا لانه اذا وقع طلاقه علي واحدة وقع علي صواحبها ووقوعه علي واحدة منهن يقتضي وقوعه علي صواحبها فيتسلسل الوقوع عليهن الي ان تكمل الثلاث لكل واحدة منهن مسالة وان قال كلما طلقت واحدة منكن فعبد من عبيدي حر وكلما طلقت اثنتين فعبدان حران وكلما طلقت ثلاثا فثلاثة احرار وكلما طلقت اربعا فاربعة احرار ثم طلق الاربع----------- مجتمعات او متفرقات عتق خمسة--------- عشر عبدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يعتق عشرة بالواحدة واحد و-بالثانية اثنان وبالث-لاث ثلاثة وبالاربع- اربعة	3667	2937207120040310690	326	528.0	265	924	35.2813835144043	47	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0921	true	-6429312549986572422	61	105	324	524	1501	300	قال لزوجته اذا حلفت بطلاقك فانت طالق ثم قال ان خرجت فانت طالق او ان--------------------- لم تخرجي فانت طال--ق او ان لم يكن هذا القول حقا فانت طالق طلقت في الحال لانه حلف بطلاقها وان قال ان طلعت الشمس او قدم الحاج فانت طالق	921	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3670	false	1844107032593130405	251	296	1238	1438	1454	300	قال ان-------- حلفت بطلاقك فانت طالق ثم قال ---------انت طالق ان قمت او دخلت الدار ان ان لم تدخلي ------الدار او ان لم يكن هذا القول حقا فانت طالق طلقت في الحال لانه حلف بطلاقها فان قال ان طلعت الشمس او قدم الحاج فانت طالق	3670	2937207120040310690	167	284.5	127	223	74.88789367675781	33	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0922	true	3714833141968141674	104	167	550	854	1546	300	استعمل الطلاق والعتاق استعمال ال----------------قسم واجابه بجواب---ه ف----قال انت طالق لاقومن --او ما قمت او لقد قمت او اني لقاءم وبر لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقع الطلاق--------- ل----------------------------------------------------انه حلف بر فيه فلم يحنث كما لو حلف بالله------ وان حنث وقع طلاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان قال انت طالق لولا ابوك لطلقتك وكان صادقا لم تطلق وان كان كاذبا طلقت فصل في تعليقه بالكلام اذا قال ان كلمت------ك فانت طالق	922	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3629	false	2738717960609690895	28	196	136	939	1439	300	استعمل الطلاق والعتاق استعمال القسم وجعل جواب القسم --------جوابا له فاذا قال انت طالق لاقومن وقام لم تطلق امراته فان---------------- لم يقم في الوقت الذي عينه حنث هذا قول اكثر اهل العلم منهم سعيد بن المسيب والحسن وعطاء والزهري وسعيد بن جبير والشعبي والثوري واصحاب الراي وقال شريح يقع --طلاقه وان قام لانه طلق طلاقا غير معلق بشرط فوقع كما لو لم يقم ولنا انه حلف بر-فيه فلم يحنث كما لو حلف بالله تعالي وان قال انت طالق ان اخاك لعاقل وكان اخوها عاقلا لم يحنث وان لم يكن عاقلا حنث كما لو قال والله ان اخاك لعاقل وان شك في عقله لم يقع الطلاق لان الاصل بقاء النكاح فلا يزول بالشك وان قال انت طالق لا اكلت هذا الرغيف فاكله حنث والا فلا وان قال انت طالق ما اكلته لم يحنث ان كان صادقا ويحنث ان كان كاذبا كما لو قال والله ما اكلته وان قال انت طالق لولا ابوك لطلقتك وكان صادقا لم تطلق وان كان كاذبا لم تطلق ولو قا-------------------ل ان حلفت بطلاقك فانت طالق	3629	2937207120040310690	218	320.0	169	849	25.67726707458496	34	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0922	true	3714833141968141674	157	228	805	1167	1546	300	فصل في تعليقه بالكلام اذا قال ان كلمتك فانت طالق فاعلمي ذلك او فتحققي---ه طلقت لانه كلمها بعد عقد اليمين الا ان يريد بعد انقضاء كلامي هذا و--نحوه و-----ان زجرها فقال تنحي او اسكتي حنث لانه كلام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سمعها تذكره فقال الكاذب لعنه الله حنث------------- لانه كلمها ------وان قال ان بداتك بالكلام فانت طالق فقالت ان بداتك بالكلام فعبدي حر انحلت يمينه بيمينها لانها كلمته فلم يكن كلامه لها بعد ذلك	922	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3674	false	-8068320158298113578	179	282	869	1382	1474	300	فصل في تعليقه بالكلام اذا قال ان كلمتك فانت طالق-------------- فتحقفي ذلك طلقت لانه كلمها بعد عقد اليمين الا ان يريد بعد انقضاء كلامي هذا او نحوه وكذلك ان زجرها فقال تنحي او اسكتي او قال ان قمت فانت طالق طلقت لانه كلمها بعد اليمين الا ان ينوي كلاما مبتدا ويحتمل ان لا يحنث بالكلام المتصل بيمينه لان اتيانه به يدل علي ارادته الكلام المفصل عنها وان سمعها تذكرة فقال الكاذب عليه لعنة حنث نص عليه احمد لانه كلمها مسالة وان قال ان بدانك بالكلام فانت طالق فقالت ان بداتك به----- فعبدي حر انحلت يمينه --------لانها كلمته فلم يكن كلامه لها بعد ذلك	3674	2937207120040310690	309	521.0	244	540	57.22222137451172	53	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0922	true	3714833141968141674	241	274	1230	1411	1546	300	وان قال--------- ان كلمتما هذين الرجلين فانتما طالقتان فكلمت كل واحدة ------واحدا ففيه------------------------------------------------------------------ وجهان ا حدهما يطلقان لان تكليمهما وجد منهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والثاني لا يطلقان حتي تكلم كل واحدة------ الرجلين معا لانه علق طلاقهما	922	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3677	false	8058682864369544532	37	109	175	567	1585	300	فان قال لامراتيه ان كلمتما هذين الرجلين فانتما طالقتان فكلمت كل واحدة منهما واحدا طلقتا ويحتمل ان لا يحنث حتي تكلما جميعا كل واحد منهما هذه المسالة فيما وجهان ا-حدهما يحنث-- لان تكليمهما وجد منهما فحنث كما لو قال ان حضتما فانتما طالقتان فحاضت كل واحدة حيضة وكذلك لو قال ان ركبتما دابتيكما فانتما طالقتان فركبت كل واحدة دابتها والثاني لا ي--حنث حتي تكلم كل واحدة منهما الرجلين معا لانه علق طلاقهما	3677	2937207120040310690	165	251.0	133	397	41.56171417236328	25	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0925	true	3345802229789801891	92	163	431	772	1442	300	صلي الله عليه وسلم انه قال لا طلاق ولا عتاق فيما لا يملك ابن ادم ولو سميت المراة بعينها رواه الدار-قطني وفي لفظ لا طلاق فيمالا يملك رواه الترمذي وقال حديث حسن وروي ابو داود الطيالسي نحوه وان قال كل امراة اتزوجها فه------------------------------------------------------------ي طال-----------------------ق وان تزوجت فلانة فهي طلاق ثم تزوجها لم---------------------------------------------------------------- يقع كذلك ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو بكر ----------------لا يختلف قول ابي عبد الله ان الطلاق اذا وقع قبل النكاح لا يقع	925	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3641	false	3124382605821081951	184	298	890	1421	1436	300	صلي الله ع-يه وسلم---- قال لا طلاق ولا عتاق فيما لا يملك ابن ادم وان -------------عينها رواه الدار قطني------------------------------------------------------- وروي ابو بكر في الشافعي عن الخلال عن الرمادي عن عبد الرزاق عن معمر عن جوبر عن الضحاك عن النزال بن سبرة عن علي بن ابي طالب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا --------طلاق قبل نكاح قال احمد هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم وعدة من الصحابة ولان من لا يقع طلاقه بالمباشرة لا تنعقد له صفة كالمجنون ولانه قول من سمينا من الصحابة ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم فيكون اجماعا قال ابو بكر في كتاب الشافعي لا يختلف قول ابي عبد الله ان الطلاق اذا وقع قبل النكاح لا يقع	3641	2937207120040310690	184	245.0	141	612	30.065359115600586	33	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0925	true	3345802229789801891	0	45	0	204	1442	300	الطلاق علي -------مشيءة لا يوقف عليها وان قال انت طالق ما لم يشا الله او ان لم يشا الله طلقت لانه علقه بمستحيل ف--------ان وقوع طلاقها اذا لم يشا الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محال ويحتمل -ان لا يحنث وان قال انت طالق لتدخلن الدار ان شاء الله لم	925	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3684	false	7764013571190800029	226	300	1124	1471	1471	300	الطلاق وعلق رفعه بمشيءة لم تعلم مسالة وان قال ان--------- لم يشا الله او ما لم يشا الله فعلي وجهين احدهما يقع في الحال لان وقوع طلاقها اذا لم يشا الله محال فلغت هذه الصفة ووقع الطلاق والثاني لا يقع بناء علي تعليق الطلاق علي المحال مثل قوله انت طلق ان جمعت بيبن الضدين او شربت الماء الذي في الكوز ولا ماء فيه فصل وان قال انت طالق لتدخلن الدار ان شاء الله لم-	3684	2937207120040310690	138	202.5	103	357	38.655460357666016	25	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0925	true	3345802229789801891	90	184	422	880	1442	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا طلاق ولا عتاق فيما لا يملك ابن ادم ولو سميت المراة بعينها رواه الدارقطني وفي لفظ لا طلاق فيمالا يملك رواه الترمذي وقال حديث حسن وروي ابو داود الطيالسي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحوه وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال كل امراة اتزوجها فهي طالق وان تزوجت فلانة فهي طلاق ثم تزوجها لم يقع كذلك قال ابو بكر ----------------لا يختلف قول ابي عبد الله ان الطلاق اذا وقع قبل النكاح ---------------------------------لا يقع وقال غيره عن احمد ما يدل علي ان الطلاق يقع لانه ------------------------------------------------------------------------------------------يصح تعليقه علي الاخطار فصح تعليقه علي----- الملك كالوصية والمذهب	925	773030330106450187	JK011153-ara1.ms5322	false	4279087062627361072	81	235	364	1106	1414	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا طلاق قبل ----------------------------------------------------------------------------------------ملك رواه ---------------------------ابو داود الطيالسي قال احمد هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم وعدة من الصحابة ولانه قول من سمينا من الصحابة ولم نعرف لهم مخالفا فكان اجماعا وهذا ظاهر المذهب ولانه لا يملك بتخيير العتق فلم يملك تعليقه والثانية يعتق اذا ملكه لانه اضاف العتق الي حال يملك عتقه فيه فاشبه ما لو كان التعليق في ملكه وروي ابو طالب عن احمد انه قال ان اشتريت هذا الغلام فهو حر فاشتراه عتق ق---------------------------------ال ابو بكر في كتاب الشافعي لا يختلف قول ابي عبد الله ان العتاق يقع الا ما روي محمد بن الحسن ابن هارون في العتق انه لا يقع وما اراه الا غلطا فان كان قد حفظ فهو قول اخر ولانه لو قال لامته اول ولد تلدينه فهو حر فانه يصح كذلك هذا وهو قول الثوري واصحاب الراي ولانه يصح تعليقه علي الاخطار فصح تعليقه علي حدوث الملك كالوصية والنذر -	5322	2937207120040310690	202	244.0	153	891	22.67115592956543	31	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0926	true	-6990204802041774551	143	223	712	1099	1488	300	قال انت ط---------------------------------------------------------------------------الق في اخر اول الشهر طلقت في اخر اول يوم منه لانه اوله وان قال في اول اخره طلقت بطلوع فجر اخر يوم منه لانه اخره وقال ابو بكر تطلق في المسالتين بغروب شمس اليوم الخامس عشر منه لانه اخ-ر نصف الشهر الاول واول نصفه الاخر فصل اذا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اذا مضت سنة فانت طالق اعتبر--- مضي سنة بالاهلة لانها السنة المعهودة في الشرع فان قاله في اثنا---ء شهر- كمل ذل------ك الشهر بالعدد ثلاثين يوما واحد عشر شهرا بالاهلة	926	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3636	false	2694934593079963080	0	123	0	575	1444	300	قال انت طالق في اخر الشهر او اول اخره طلقت في اول جزء من اخر يوم منه لانه اخره وان قال- في اخر اول-----ه طلقت في اخر اول يوم منه لانه اول---------------------------------------------------------ه وقال ابو بكر تطلق في المسءلتين بغروب شمس------ الخامس عشر منه لان الشهر نصفان ------اول و-----------اخر فاخر اوله يلي اول اخره وهذا قول ابي العباس بن شريح وقال اكثرهم كقولنا وهو اصح فان ما عدا اليوم الاول لا يسمي اول الشهر ويصح نفيه عنه وكذلك لا يمسي اوسط الشهر اخره ولا يفهم ذلك من اطلاقه لفظه فوجب ان لا يصرف كلام الحالف اليه ولا يحمل عليه مسالة وان قال اذا مضت سنة فانت طالق طلقت اذا مض------------------------------------------------------ي اثنا عشر شهرا بالاهلة ويكمل الشهر -الذي حلف الي تمام اثني عشر شهرا بالاهلة	3636	2937207120040310690	200	265.0	154	716	27.932960510253906	32	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0927	true	4235841854571951377	193	220	917	1044	1430	300	وان قال انت طالق اليوم اذا جاء غد فق------------ال القاضي في موضع---------------- يقع الطلاق في الحال لانه علقه بشرط محال فلغي --شرطه ووقع الطلاق كما لو قال	927	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3630	false	-8393803983090468154	266	297	1333	1482	1492	300	وان قال انت طالق اليوم اذا جاء غدا فعلي وجهين وقال القاضي لا تطلق وقال ابو الخطاب يقع------- في الحال لانه علقه بشرط محال فلغا الشرط- ووقع الطلاق كما لو قال	3630	2937207120040310690	109	172.5	84	157	69.42675018310547	21	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0927	true	4235841854571951377	13	94	68	440	1430	300	وهل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين فصل وان قال انت طالق اذا قدم فلان غدا او غدا اذا قدم فلان لم تطلق حتي يقدم لان الطلاق لا يقع قبل شرطه فان مات قبل قدومه لم تطلق لانها لم تبق محلا للطلاق وان قدم بعد الغد لم تطلق لفوات محل الطلاق وان ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انت طالق يوم يقدم فلان فقدم ليلا لم تطلق لان الشرط لم يوجد الا ان يريد باليوم الوقت فتطلق ق------------------------------ال الله تعالي ومن يولهم يومءذ دبره------ وان قدم	927	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3638	false	3838882234194481536	2	83	10	425	1508	300	وهل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين اصحهما انه يقبل لما ذكرنا والثانية--------------------------------------------------- لا يق----------------------------------بل لانه يخالف الظاهر و-------------------------------------------------ان قال اردت ان ابتدء السنين من المحرم دين ولم يقبل في الحكم ذكره القاضي لانه خلاف الظاهر قال شيخنا والاولي انه يخرج علي روايتين لانه محتمل مخالف للظاهر مسالة واذا قال انت طالق يوم يقدم زيد- فقدم ليلا لم تطلق------------------ الا ان يريد باليوم الوقت فتطلق وقت قدومه لان الوقت يسمي يوما قال الله تعالي ومن يولهم يومءذ دبره مسالة وان قدم	3638	2937207120040310690	168	234.0	130	568	29.577465057373047	29	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0928	true	-8199570276281359492	200	274	1002	1335	1463	300	اذا قال------- انت طالق امس او قبل ا ن اتزوجك لم يقع الطلاق نص عليه--- لانه اضافة الي زمن يستحيل وقوعه فيه فلم يقع كما لو------------------------------- قال------- انت طالق قبل موتي بشهر ومات قبل مضي شه-----------------ر وقال القاضي في بعض كتبه تطلق ل-----------------------انه وصف الط-لقة بما لا تتصف به فلغت الصفة ووقع الطلاق كما لو قال لايس------------------ة انت طالق للبدعة وحكي عن ابي بكر ان الطلاق يقع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوله انت طالق قبل ان اتزوجك	928	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3625	false	4144355394773954479	115	268	611	1335	1472	300	اذا قال لزوجته انت طالق امس او قبل ا-ن انكحك ينوي الايقاع وقع في الحال لانه يقر علي نفسه بما هو اغلظ مسالة وان لم ينو لم يقع في ظاهر كلامه فروي عنه فيمن قال لزوجته انت طالق امس وانما تزوجها اليوم ليس بشء وهذا قول ابي بكر وقال القاضي في بعض كتبه يقع الطلاق وهو مذهب الشافعي لانه وصف المطلقة بما لا تتصف به فلغت الصفة ووقع الطلاق كما لو قال لمن لا سنة لها ولا بدعة انت طالق لل----------------------------------سنة او قال انت طالق طلقة لا تلزمك ووجه الاول ان الطلاق رفع للاستباحة ولا يمكن رفعها في الزمن الماضي فلم يقع كما لو قال انت طالق قبل قدوم زيد بيومين فقدم اليوم فان اصحابنا لم يختلفوا في ان الطلاق لا يقع وهو قول اصحاب الشافعي وهذا طلاق في زمن ماض ولانه علق الطلاق بمستحيل فلغا كما لو قال انت طالق ان قلبت الحجر ذهبا والحكم في قوله انت طالق قبل ان -تزوجك	3625	2937207120040310690	192	77.5	142	760	25.263158798217773	36	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0928	true	-8199570276281359492	73	149	358	743	1463	300	قال انت طالق بعد----------- موتي لم تطلق لانها بعد موته باءن فليست محلا للطلاق وان قال انت ---طالق مع موتي لم تطلق لان زمن البينونة زمن الطلاق فلم يمكن ايقاعه -----------------------------------------وان تزوج امة ابيه ثم قال اذا مات ابي----------- فانت طالق فمات ابوه لم تطلق -------------------------------لانه--------------- يملكها بموت ابيه فينفسخ نكاحه فيجتمع الفسخ والطلاق فيمتنع وقوعه كالتي قبلها وفيه وجه اخر انها تطلق لان زمن الطلاق عقيب الموت وهو زم--------------------------------------------------------------------------------ن الملك والفسخ بعد ال-----------------------------ملك فيتقدم الطلاق	928	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3628	false	-758010113746840319	1	98	4	492	1480	300	قال انت طالق بعد موتي او مع موتي لم تطلق نص عليه احمد وكذلك --------------------ان قال بعد موتك او مع موتك وبه قال الشافعي ولا نعلم في مخالفا لانها تبين بموت احدهما فلا يصادف الطلاق نكاحا يزيله مسالة وان تزوج امة ابيه ثم قال اذا مات ابي او اشتريتك فانت طالق فمات ابوه او اشتراها لم يقع الطلاق اختاره القاضي لانه بالموت والشراء يملكها---------- فينفسخ نكاحها بالملك--------------------------------------------------------------------------------------- وهو زمن الطلاق فلم يقع كما لو قال انت طالق مع موتي ويحتمل ان تطلق اختاره ابو الخطاب لان الموت سبب ملكها وطلاقها وفسخ النكاح يترتب علي الملك فيوجد- الطلاق	3628	2937207120040310690	165	150.5	125	606	27.22772216796875	24	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0928	true	-8199570276281359492	210	256	1041	1252	1463	300	لم يقع الطلاق نص علي-------ه لانه اضافة الي زمن يستحيل------ وقوعه فيه------ فلم يقع كما لو قال انت طالق قبل----------------- موتي بشهر ومات-------------------------------------------------------- قبل مضي شهر وقال القاضي في بعض كتبه تطلق ل-------------------------------------------------------------انه وصف الطلقة------- بما لا تتصف---- به فلغت الصفة ووقع الطلاق كما لو قال	928	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3663	false	7046790444744795216	224	300	1170	1543	1543	300	لا يقع الطلاق المعلق فله وجه لانه اوقعه ف-ي زمن ماض ولا يمكن وقوعه في الماضي فلم يقع كما لو قال انت طالق قبل قدوم زيد بيوم فقدم في اليوم ولانه جعل الطلقة الواقعة شرطا لوقوع الثلاث ولا يوجد المشروط قبل شرطه فعلي هذا لا يمنع من وقع الطلقة المباشرة ولا يفضي الي دور ولا غيره وان قلنا بوقوع الثلاث فوجهه انه وصف الطلاق المعلق بما يستحيل وصفه به فلغت الصفة ووقع الطلاق كما لو قال-	3663	2937207120040310690	136	161.5	103	375	36.266666412353516	23	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0929	true	2133847857589004779	81	176	364	825	1434	300	قدم بعد التعليق بشهر وساع----------------ة وقع الطلاق دون الخلع لانها بانت بالطلاق فكان الخلع لباءن -------------------------------------------------------------------------------وان مات او قدم بعد ال-خلع بشهر وساعة صح الخلع لانه صادف زوج-------ة ولم ي----------------قع الطلاق لانها ----بانت بالخلع قبله وان قال انت طالق قبل موتي طلقت في الحال لان--ه قبل موته و-------------------------------------------------------------------كذلك -ان قال انت طالق قبل قدوم زيد سواء قدم او لم يقدم ذكره القاضي وان قال انت طالق قبيل موتي او قبيل قدوم زيد لم يقع ------الطلا------ق الا في الجزء الذي يلي- الموت لان ذلك تصغير يقتضي الجزء اليسير ------فصل وان علقه علي مستحيل كقوله انت طالق	929	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3627	false	6011550164001188286	85	206	421	996	1470	300	قدم بعد ال--موت بشهر وساعة تبينا ان الفرقة وقعت بالموت ولم تقع------------ بالطلاق ف-ان قال انت طالق قبل موتي بشهر فمات احدهما قبل مضي شهر لم يقع طلاق لان الطلاق لا يقع في الماضي وان مات--- بعد عقد اليمين بشهر وساعة تبينا وقع الطلاق في تلك الساعة ولم يتوارثا الا ان يكون الطلاق رجعيا وتموت في عدتها مسالة وان قال انت طالق قبل موتي طلقت في الحال لان ما قبل موته من حين عقد الصفة محل للطلاق فوقع لاوله وان قال قبل موتك او موت زيد فكذلك وان قال انت طال--------------------------------------------------------------ق قبيل موتي او قبيل قدوم زيد لم يقع في الحال وانما يقع ذلك في الجزء الذي يليه الموت لان ذلك تصغير يقتضي الجزء الصغير الذي يبقي وان -----------------قال- انت طالق	3627	2937207120040310690	273	320.0	208	673	40.56463623046875	43	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0930	true	-2928123370306097072	37	104	190	511	1451	300	قال ان لم تخبريني بعدد حب هذه الرمانة والا فانت طالق فانها تعد له عددا يعلم ان عددها داخل فيه ولا يحنث اذا نوي------ ذلك فان---------------------------------------- لم ينو حنث في -------------قياس المذهب-------------------------- لان الايمان تنبني علي المقاصد وظاهر قصد الحالف ا----------------------------------لعلم بكميته ولا يحصل بهذا فان قال ان لم تميزي نوي ما اكلت م-----------------------------ن نوي ما اكلت فانت طالق فافردت كل نواة وحدها فالحكم فيها كالتي قبلها	930	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3697	false	-8594252659749049053	19	92	77	453	1441	300	قال ان لم تخبريني بعدد حب هذه الرمانة ول--------------------------------------------------------ا يحنث اذا كانت نيته ذلك وان نوي الاخبار بكميته من غير نقص ولا زيادة لم يبرا الا بذلك وان اطلق فقياس المذهب انه لا يبرا الا بذلك ايضا لان ---------------------------ظاهر حال الحالف ارادته فتنصرف يمينه اليه كالاسماء العرفية التي تنصرف اليمين عليها الي مسماها عرفا دون مسماها حقيقة ولو اكلا تمرا فحلف لتميزن نوي ما اكلت---------- فافردت كل نواء وحدها فالحكم فيها كالتي قبلها	3697	2937207120040310690	158	197.5	123	469	33.688697814941406	24	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0930	true	-2928123370306097072	145	182	703	879	1451	300	ولو قال ان كانت امراتي في السوق فعبدي حر وان كان عبدي في السوق فامراتي طالق وكان------ا في السوق ------عتق العبد ولم تطلق المراة لان العبد عتق باللفظ-- الاول فلما عتق -------لم يبق له في السوق عبد	930	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3698	false	5678612574730961721	210	250	1028	1221	1458	300	ولو قال ان كانت امراتي في السوق فعبدي حر وان كان عبدي في السوق فامراتي طالق وكانا جميعا في السوق فقيل يعتق العبد ولا تطلق المراة لانه لما حنث في اليمين الاول----ي عتق العبد فلم يبق له في السوق عبد	3698	2937207120040310690	155	258.0	122	197	78.68020629882812	29	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0931	true	4633316170744316037	239	277	1224	1419	1527	300	منه كقول المراة في حيضها وان قال هذه المطلقة بل هذه المطلقة طلقت-----------------------ا لان اقراره بطلاق الثانية مقبول ورجوع---ه عن --------طلاق الاولي غير مقبول وان -----------------------------------------------------------------------------------------------قال طلقت هذه بل هذه او هذه طلقت الاولي واحدي الاخريين وان قال	931	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3706	false	5182541447644520344	238	300	1162	1466	1466	300	منه لما ذكرن-----------ا وان قال هذه المطلقة بل هذه --------طلقتا لانه اقر بطلاق الاولي فقبل اقراره بطلاق الثانية ولم يقبل اضرابه عن اقراره بطلاق الاولي وكذلك لو كن ثلاثا فقال هذه بل هذه بل هذه طلقن كلهن وان قال هذه او هذه بل هذه طلقت الثالثة واحدي الاولتين وان قال طلقت هذه بل هذه او هذه طلقت الاولي واحدي الاخريين وان قال-	3706	2937207120040310690	138	200.5	110	324	42.592594146728516	24	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0932	true	-3251666496047118193	172	231	898	1186	1550	300	سالت احمد عن الرجل يطلق ا-مراة من نساءه ولا يعلم ايتهن طلق قال اكره ان اقول في الطلاق بالقرعة قلت ارايت ان مات بعدها قال اقول بالقرعة وذلك لانه------ تصير القرعة علي المال وقد ر------وي عن عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في------------------------------------------------------------------------------------- رجل ---------------له اربع نسوة ط------------لق احداهن----- ثم مات لا يدري------- ايتهن طلق-------------------------- اقرع بين الاربع وانذر منهن واحدة و-قسم بينهن الميراث	932	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3704	false	-3119137989218443862	116	242	603	1238	1546	300	سالت احمد عن الرجل يطلق المراة من نساءه ولا يعلم ايتهن طلق قال اكره ان اقول في الطلاق بالقرعة قلت ارايت ان مات هذ--ا قال اقول بالقرعة وذلك لان القرعة تصير -------علي المال وجماعة من روي عنه القرعة في المطلقة المنسية انما هو في التوريث فاما في الحل فلا ينبغي ان يثبت بالقرعة وهذا قول اكثر اهل العلم فالكلام اذا في المسالة في شيءين احدهما في استعمال القرعة في المنسية في التوريث والثاني في استعمالها فيها للحل اما الاول فوجهه ما روي عبد الله بن حميد قال قال سالت ابا جعفر عن رجل قدم من خراسان وله اربع نسوة قدم البصرة فطلق احداهن ونكح ثم مات لا يدري الشهود ايتهن طلق فقال قال علي رضي الله عنه اقرع بين الاربع وانذر منهن واحدة واقسم بينهن الميراث	3704	2937207120040310690	268	416.5	212	644	41.614906311035156	45	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0933	true	-6223187340527981755	162	235	791	1166	1497	300	يعتق واحد منهما لا-----ن الاصل----- الرق فان اشتري احدهما عبد صاحبه عتق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان تمسكه بعبده اعتراف منه بعتق الاخر وقد ملكه فيعتق قاله القاضي وقال ابو الخطاب يقرع بينهما حينءذ ل---------------ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العبدين صارا له وقد علم عتق احدهما--- لا بعينه فيعتق بالقرعة الا ان -يكون احدهما قد اقر ان الحانث صاحبه فيءخذ باقراره ولو كان الحالف واحدا فقال ان كان غرابا فعبدي حر وان لم يكن غرابا فامتي حرة ولم يع----------رف اقرع بينهما	933	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3713	false	84979476451470703	5	173	23	876	1521	300	بعتق واحد من العبدين لان الاصل بقاء الرق فان اشتري احدهما عبد الاخر بعد ان انكر حنث نفسه عتق الذي اشتراه لان انكاره حنث نفسه اعتراف منه بحنث صاحبه واقرار منه بعتق الذي اشتراه وان اشتري من اقر بحريته عتق عليه وان لم يكن منه انكار ولا اعتراف فقد صار العبدان في يده احدهما حر لا يعلم عينه فيرجع في تعيينه الي القرعة وهو قول ابي الخطاب وقال القاضي يعتق الذي اشتراه في الموضعين لان تمسكه بعبده اعتراف منه برقه وحرية صاحبه وهذا مذهب الشافعي ولنا انه لم يعترف لفظا ولا فعل ما يلزم منه الاعتراف فان الشرع سوغ له امساك عبده مع الجهل استنادا الي الاصل فكيف يكون معترفا مع تصريحه بانني لا اعلم الحر منهما وانما اكتفينا في ابقاء رق عبده باحتمال الحنث في حق صاحبه فاذا صار العبدان----- له و-----------احدهما حر لا بعينه --صار كانهما كانا له فاعتق احدهما وحده فيقرع بينهما حينءذ فان -------------كان الحالف واحدا فقال ان كان غرابا فعبدي حر وان لم يكن غرابا فامتي حرة ولم يعلم حاله فانه يقرع بينهما	3713	2937207120040310690	216	264.0	166	884	24.434389114379883	31	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0934	true	8262485372965913216	121	233	617	1193	1528	300	بالطلاق ----اختيارا ولو لقي اجنبية يظنها -زوجته فقال انت طالق طلقت زوجته لانه قصد زوجته بلفظ الطلاق فطلقت كالتي قبلها وان لقي زوجته فظنها اجنبية فقال---- تنحي يا مطلقة او ا----مته فقال تنحي يا حرة يظنها اجنبية فق----------------------------ال ابو بكر لا يلزمه عتق ول---------------------------------------------------------------------------ا طلاق ل---------انه ----------------لم يقصد طلاقا ولا عتقا ويخرج علي قول ابن حامد ان يقع العتق والطلاق بناء علي المسال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في اول الفصل 1------------ كتاب الرجعة 1 اذا طلق الحر زوجته بعد الدخول بغير عوض اقل من ثلاث او العبد اقل من اثنتين فله ارتجاعها مادامت في العدة لقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء الي قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك يريد الر-----------------------جعة عند جماعة ---------اهل التفسير	934	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3716	false	-3734086020718013205	173	300	889	1532	1532	300	بالطلاق لم تطلق فصل وان لقي امراته فظنها اجنبية فقال انت -----------------------------------------------------------------------------------------طالق او تنحي يا مطلقة او لقي ا-----------------مته فظنها اجنبية فقال انت حرة او تنحي يا حرة فقال ابو بكر فيمن لقي امراة فقال تنحي يا مطلقة او يا حرة وهو لا يعرفها فاذا هي زوجته او امته لا يقع بهما طلاق ولا حرية لانه لم يردهما بذلك فلم يق-----------------------------------------------------------------------------ع بهما شء كسبق اللسان الي ما لم يرده ويحتمل ان لا تعتق الامة لان عادة الناس مخاطبة من لا يعرفها بقوله يا حرة وتطلق الزوجة لعدم العادة في المخاطبة بقوله يا مطلقة كتاب الرجعة وهي ثابتة بالكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعا------------------------------------------------------------لي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء الي قوله------ وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا والمراد به الرجعة عند جماعة العلماء واهل التفسير-	3716	2937207120040310690	219	159.0	169	893	24.524076461791992	30	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0934	true	8262485372965913216	83	110	434	558	1528	300	كما لو اراد ان يقول انت طاهر فسبق لسانه بقوله انت طالق وقال ابو بكر لا يختلف كلام احمد انها لا تطلق وان قال علمت ان----- المجيبة	934	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3716	false	-3734086020718013205	0	26	0	125	1532	300	كما لو اراد ان يقول انه طاهر فسبق لسانه فقال- انت طالق وقال ابو بكر لا يختلف كلام احمد انها لا تطلق و---قال الشافعي تطلق المجيبة	3716	2937207120040310690	111	198.0	86	129	86.0465087890625	22	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0938	true	-2652227810510738162	56	93	278	461	1524	300	ابي عبد ال----------له رواية اخري- ان دخل بها الثاني فهي زوج-ته ويبطل نكاح الاول لانه يروي عن عمر بن الخطاب و----------------------------------------------------------------------------------لان كل واحد منهما عقد عليها وهي ممن يجوز العقد عليها في الظاهر ومع الثاني مزية الدخول	938	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3725	false	-6254139271798361466	209	265	1055	1330	1489	300	ابي عبد الله رحمه الله رواية ثانية ان دخل بها الثاني فهي امراته ويبطل نكاح الاول روي ذلك-- عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو قول مالك وروي معناه عن سعيد بن المسيب وعبد الرحمن بن القاسم ونافع لان كل واحد منهما عقد عليها وهي ممن يجوز العقد عليها في الظاهر ومع الثاني مزية الدخول	3725	2937207120040310690	167	294.0	131	277	60.2888069152832	31	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0939	true	-8291304512785171337	37	103	194	542	1560	300	عاءشة ان رف------اعة القرظي طلق امراته فبت طلاقها فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت انها كانت عند رفاعة فطلقها اخر ثلاث تطليقات فتزوجت بعده -عبد الرحمن ابن الزبير فقالت والله ما معه الا مثل هذه الهدبة----------------------- فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم------ وقال لعلك تريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي يذوق عسيلتك وتذوقي عسيلته------------- متفق عليه	939	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3734	false	7149865954028262534	43	104	201	522	1545	300	عاءشة ان امراة رفاعة القرظي --------------------------------------------------------جاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت انها كانت عند رفاعة فطلقها اخر ثلاث تط-يقات فتزوجت بعده بعبد الرحمن ابن الزبير وانه- والله ما معه الا مثل هذه الهدبة واخذت بهدبة من جلبابها فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم ضحاكا وقال----- تريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي -------------تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك متفق عليه	3734	2937207120040310690	266	456.0	213	397	67.00251770019531	44	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0940	true	1622541236958695447	36	67	176	327	1475	300	في ردتها او ردة احدهما فلا يحلها لانه ان عاد الي الاسلام فقد وقع الوطء في نكاح غير تام لانعقاد سبب البينونة وان لم تسلم في العدة فلم يصادف الوطء نكاحا	940	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3737	false	6735891968056000263	178	208	882	1025	1485	300	في ردته- او ردتها لم------ يحلها لانه ان عاد الي الاسلام فقد وقع الوطء في نكاح غير تام لانعقاد سبب البينونة -ان لم تعلم في العدة فلم يصادف الوطء نكاحا	3737	2937207120040310690	137	253.5	108	151	90.72847747802734	25	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0941	true	-2109211456030744104	28	87	131	451	1538	300	فاما العاجر علن الوطء فان كان ل-سبب يرجي --زواله كالمرض والحبس صح ايلاءه لانه يمنع نفسه الوطء بيمينه فاشبه القادر- وان كان لسبب غير مرجو الزوال كالجب والشلل لم يصح ايلاءه لانه-- حلف علي ترك مستحيل فلم يصح كالحلف علي ترك الطيران----------- ولان الايلاء اليمين المانعة من الجماع وهذا لا تمنعه منه يمينه---------------------------------------------------- ويحتمل ان يصح --ايلاءه كالع------------اجز بالمرض	941	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3760	false	-8586726750526625402	56	130	286	675	1564	300	فاما العاجز ع-ن الوطء فان كان لعارض مرجو الزوال- كالمرض والحبس صح ايلاءه لانه يقدر -علي الوطء فصح منه للامتناع منه وان كان----- غير مرجو الزوال كالجب والشلل لم يصح ايلاءه لانها يمين علي ترك مستحيل فلم تنعقد كما لو حلف لا يقلب الحجارة ذهبا ولان الايلاء اليمين المانعة من الوطء- وهذا لا يمنعه ---بيمينه فانه متعذر منه ولا يضر المراة بيمينه قال ابو الخطاب ويحتمل ان يصح الايلاء منه قياسا علي العاجز ب--مرض	3760	2937207120040310690	234	332.0	185	403	58.064517974853516	34	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0942	true	-4520896510700789770	31	121	144	593	1509	300	فيه وال-----------فاظ الايلاء----------- تنقسم ثلاثة اقسام احدها------ صريح في الظاهر والباطن وهي ---قوله والله لا اتيك او لا ادخل او لا اغيب او لا اولج ذكري او حشفتي في فرجك او لا افتض--ك للبكر خاصة فهذه صريحة ولا يدين فيها لانها لا تحتمل غير الايلاء والقسم الثاني صريحة في الحكم ويدين فيها ---------------------وهي عشرة الفاظ لا وطءتك -لا جامعتك -لا -اصبتك ل-----------ا باشرتك لا مسستك لا قربتك لا----------- اتيتك -لا باضعتك لا باعلتك لا اغتسلت منك فهذه صريحة في الحكم لانها تستعمل ف---------ي الوطء عرفا وقد ورد الكتاب والسنة ببعضها	942	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3742	false	429951810666013442	102	197	492	978	1543	300	فيه وجملته ان الالفاظ التي يكون به موليا تنقسم ثلاثة اقسام احدها ما هو صريح في الحكم- والباطن جميعا كقوله والله لا انيكك و-لا ادخل او--- اغيب او--- اولج ذكر---------ي في فرجك و--لا افتضضتك للبكر خاصة فهذه صريحة -لا يدين فيها لانها لا تحتمل غير الايلاء -القسم الثاني صريح- في الحكم ويدين فيما بينه وبين الله تعالي وهي عشرة الفاظ لا وطءتك ولا جامعتك ولا باضعتك ولا باعتك ولا باشرتك و--------لا قربتك ولا اصبتك ولا اتيتك ولا مسستك ول----------ا اغتسلت منك فهذه صريحة في الحكم لانها تستعمل في العرف في الوطء----- وقد ورد القران------- ببعضها	3742	2937207120040310690	364	542.0	289	538	67.65798950195312	54	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0942	true	-4520896510700789770	112	242	543	1216	1509	300	تستعمل في الوطء عرفا وقد ورد الكتاب------ والسنة ببعضها فلا يقبل تفسيرها بما يحيله كوطء القدم والاصابة باليد ويدين فيما بينه وبين الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه يحتمل ما قاله-------------------- القسم الثالث كنا---------------------------ية وهو ما عدا هذه الالفاظ مما يحتمل الجماع وغيره كقوله لاسوانك ولا دخلت عليك ولا جمع راسي وراسك شء فهذا لا يكون مءليا----------------------------------------------------------------------------------------------------- بها الا بالنية لانها------------------------------------- ليست ظاهرة في الجماع فلم يحمل عليه الا بالنية ككنايات الطلاق---- فيه فان قال والله لاجامعتك الا جماع سوء ونوي به الجم---------------------------------------------------------------------------------------------------اع في الدبر او دون الفرج فهو مءل وان نوي جماعا ضعيفا لا يزيد علي تغييب الحشفة فليس بمءل لان الضعيف كالقوي في الحكم فصل الشرط الثالث ان يكون الحالف زوجا مكلفا قادرا علي الوطء في الجملة وقد ذكرنا ذلك الشرط الرابع ان يحلف علي مدة تزيد علي اربعة اشهر فان	942	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3743	false	863618263271194186	4	190	18	946	1468	300	مستعمل في الوطء عرفا وقد ورد ببعضه القران والسنة -------------------------------------------------------------------------------------------فكان صريحا كلفظ الوطء والجماع وكونه حقيقة في غير الجماع لا يبطل بلفظ الوطء والجماع وكذلك قوله فارقتك وسرحتك في الفاظ الطلاق فانهم قالوا هي صريحة في الفاظ الطلاق مع كونها حقيقة في غيره واما قوله باضعتك فهو مشتق من البضع ولا يستعمل هذا اللفظ في غير الوطء فهو اولي ان يكون صريحا من ساءر الالفاظ لانها تستعمل في غيره وبه قال ابو حنيفة القسم الثالث ما لا يكون موليا فيها الا بالنية وهو ما عدا هذه الالفاظ مما يحتمل الجماع------ كقوله والله لا ي----------------جمع راسي وراسك شء لا ساقف راسي راسك لا سوءنك لا غيظتك لتطولن غيبتي عنك لا مس جلدي جلدك لا قربت فراشك لا اويت معك لا نمت عندك فهذه ان اراد بها الجماع واعترف بذلك كان موليا والا فلا لان هذه الالفاظ ليست ظاهرة في الجماع كظهور التي قبلها ولم يرد النص في استعمالهما فيه الا ان هذه الالفاظ منقسمة الي ما يفتقر الي نية الجماع والمدة معا وهي قوله لا سوءنك او لا غيظنك او لتطولن غيبتي عنك فلا يكون موليا حتي ينوي ترك الجماع ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مدة تزيد علي اربعة اشهر لان	3743	2937207120040310690	199	47.5	151	1258	15.81875991821289	33	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0944	true	7609601171298773303	50	131	250	642	1483	300	لانه لا يمكنه الوطء الا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث وان قال والله لا وطءتك في هذه السنة الا مرة لم يص-ر مءليا في الحال كذلك فاذا وطءه-ا وقد بقي من السنة اكثر من اربعة اشهر صار مءليا لانه صار ممنوعا من طءها بيمينه--------------- وان قال والله لا وطءتك -----سنة الا يوما فكذلك لان ال---------------------------------يوم منكر فلم يختص يوما بعينه فصارت كالتي قبلها ويحتمل ان----------------------------------------------------------------------------------------------------- يصير مءليا في الحال لان اليوم المستثني يكون من اخر السنة كما في التاجيل فصل فان قال وال-----له لا وطءتك	944	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3751	false	2952577820766431776	4	133	20	651	1455	300	لانه لا يمكنه الوطء الا بان يصير موليا فيلحقه بالوطء ضرر ولنا ان يمينه معلقة بالاصابة فقيلها لا يكون حالفا لانه لا يلزمه بالوطء شء وكونه يصير موليا لا يلزمه به شء انما يلزمه بالحنث-------- وقوله لا -------يمكنه الوطء الا ---بان يصير موليا ممنوع فيما اذا لم يطا الا وقد بقي من السنة-------- اربعة ------------------------------------------اشهر فما دون مسالة وان قال والله لا وطءتك في السنة الا يوما فكذلك في احد الوجهين وهو قول ابي حنيفة لان اليوم منكر فلم يختص يوما دون يوم وكذلك لو قال صمت رمضان الا يوما لم يختص اليوم الاخر وكذلك لو قال لا اكلمك في السنة الا يوما لم يختص يوما منها وفيه وجه اخر انه يصير موليا في الحال لان اليوم المستثني يكون من اخر المدة ك------التاجيل ومدة الخبار بخلاف قوله لا وطءتك	3751	2937207120040310690	232	269.0	179	705	32.90780258178711	36	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0944	true	7609601171298773303	123	193	604	947	1483	300	في التاجيل فصل فان قال والله لا وطءتك عاما ثم قال والله لا وطءتك نصف عام دخلت المدة الثانية في الاولي لانها بعضها ولم يعقب احداهما بالاخري فتداخلا كما لو قال له علي ماءة ثم قال له علي خمسون فان قال والله لا-وطءتك عاما فاذا مضي فوالله لا-وطءتك نصف عام فيها ايلا ان في زمانين لا يدخل حكم احدهما في ال-------------------------اخر فاذا انقضي حكم ا-لاول ثبت حكم الاخر وان قال -----	944	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3752	false	-20598816015841604	26	65	127	320	1497	300	في التي قبلها ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و قال والله لا وطءتك عاما فاذا مضي فوالله لا وطءتك عاما فهم---ا ايلا-ان في زمانين لا يدخل حكم احدهما في الاخر احدهما منجز والاخر متاخر فاذا م--ضي حكم احدهما بقي حكم الاخر لانه افرد كل	3752	2937207120040310690	129	181.5	102	376	34.308509826660156	20	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0945	true	-6605866047638789727	28	79	147	400	1539	300	وان قال------- والله لا وطءت واحدة منكن صار مءليا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحال لانه لا يمكنه الوطء -----------الا بح--نث فان طلق واحدة منهن او ماتت كان مءليا من الب-اقيات لانه تعلق بكل واحدة منهن منفردة وان وطء واحدة سقط--------------------------- الايلاء من الباقيات لانها يمين واحدة فاذا حنث -----مرة لم يعد الحنث مرة ثانية	945	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3754	false	6049464613911264932	101	186	516	943	1516	300	وان قال لنساءه والله لا وطءت واحدة منكن صار موليا منهن الا ان يريد واحدة بعينها وان اراد واحدة مبهمة فقال ابو بكر تخرج بالقرعة وجملة ذلك ان الرجل اذا قال لنساءه والله لا وطءت واحدة منكن واطلق كان موليا من جميعهن في الحال لانه لا يمكنه --وطء واحدة منهن الا بالحنث فان طلق واحدة منهن او مانت كان موليا من البواقي ف----------------------------------ان وطء واحدة منهن حنث وانحلت يمينه وسقط حكم الايلاء في الباقيات لانها يمين واحدة فاذا حنث فيها مرة لم ي-----حنث مرة ثانية	3754	2937207120040310690	200	298.5	157	468	42.735042572021484	30	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0947	true	-8626033318388116121	107	167	530	823	1461	300	وان كان الايلاء بتعليق عتق او طلاق وقع ل-----------انه معلق علي شرط قد وجد- وان كان عل- نذر ----------------------------------------------------------------خير بين الوفاء به و----التكفير لانه نذر لجاج و-------هذا حكمه وان كان معلقا علي طلاق---- ثلاث------- لم يحل له الوطء لان اخره يقع في -------------------------------------------------------------اجنبية ويوقع طلاق البدعة من وجهين جمع الثلاث ووقوعه بعد الاصابة و-------------------------------------ذكر القاضي ان كلام احمد يقتضي روايتين	947	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3771	false	-8282778882725910210	55	149	270	748	1555	300	فان كان الايلاء بتعليق عتق او طلاق وقع بنفس الوطء لانه معلق بصفة و--قد وجدت وان كان علي نذر عتق او صوم او صلاة او حج او غير ذلك من الطاعات او المباحات فهو مخير بين الوفاء به وبين التكفير لانه نذر لجاج او غضب وهذا حكمه فان---------- علق طلاقها الثلاث بوطءها لم يءمر بالفيءة وامر بالطلاق لان الوطء غير ممكن لكونها تبين منه بايلاج الحشفة فيصير مستمتعا باجنبية وهذا قول بعض اصحاب الشافعي واكثرهم قال تجوز الفيءة لان النزع ترك للوطء وترك الوطء ليس بوطء وقد ذكر القاضي ان كلام احمد يقتضي روايتين	3771	2937207120040310690	190	214.5	149	490	38.775508880615234	26	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0947	true	-8626033318388116121	178	273	875	1334	1461	300	اجنبية فاذا فعل هذا فلا حد عليه ولا مهر لانه تارك للوطء وان لبث او اتم الايلاج فلا حد ايضا لتمكن الشبهة منه لكونه وطءا بعضه في زوجة- وفي المهر وجهان احدهما ي--جب لانه وطء في -------------محل غير مملوك اشبه --------ما لو وطء- بعد النزع والثاني لا يجب لانه ايل-------اج في محل مملوك فكان اخره تابعا له في سقوط المهر ويلحق النسب به وان نزع ثم اولج وهم---------------------------------------------------------------------ا عالمان بالتحريم فهما زانيان زنا لا شبهة فيه فعليهما الحد ولا مهر لها اذا كانت مطاوعة وان كانت مكرهة او جاهلة بالتحريم فلا حد عليها ولها عليه	947	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3772	false	4980846182735899919	12	96	59	480	1514	300	اجنبية فان- فعل ذلك فلا حد----- ولا مهر لانه تارك للوطء وان لبث او تمم الايلاج فلا حد عليه لتمكن الشبهة منه لكونه وطا------ في زوجته وفي المهر وجهان احدهما يلزمه لانه حصل منه وطء محرم في محل غير مملوك فاوجب المهر كما لو اولج بعد النزع والثاني لا يجب لانه تابع الايلاج في محل مملوك فكان -----تابعا له في سقوط المهر ---------------وان نزع ثم اولج وكانا جاهلين بالتحريم فلا حد عليهما وعليه المهر لها ويلحقه النسب وان كانا عالمين بالتحريم---------------------------- فعليهما الحد لانه -------------------------------------------------------------------------------	3772	2937207120040310690	281	438.0	217	560	50.17856979370117	50	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0949	true	4729187917426786593	247	298	1226	1484	1492	300	لم يءمر بالوطء لانه محرم ولا يح--------------------------ل الامر بمعصية الله و---------------------------------------------------------يقال له اما ان تكفر وتفء واما ان تطلق فان طلب الامهال لي---طلب رقبة يعتقها او طعاما يشتريه امهل ثلاثة ايام لانها قريبة وان علم انه قادر علي التكفير وان قصده ------------لمدافعة--------- لم يمهل لان الحق حال عليه وانما يمهل للحاجة	949	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3767	false	-6198702058157584735	199	262	1012	1334	1532	300	لا يءمر بالوطء لانه محرم عليه ولكن يءمر بالطلاق ووجه القول الاول انه عاجز من الوطء بامر لا يمكنه الخروج منه فاشبه المريض فاما المظاهر فيقال له اما ان تكفر وتفء واما ان تطلق فان قال امهلوني حتي اطلب رقبة او اطعم ف-------------------------------------------ان علم انه قادر علي التكفير في الحال وانما يقصد المدافعة والتاخير لم يمهل لان الحق حال عليه وانما يمهل للحاجة	3767	2937207120040310690	167	249.0	128	365	45.75342559814453	28	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0950	true	-5987541381145529826	85	141	420	729	1533	300	وطءتها فانكرته فان كانت ثيبا فالقول قوله ----------------------------------------لان الاصل بقاء النكاح وعدم---------------------- ما يوجب ازالته وهل يحلف علي روايتين احداهما يحلف وهو اختيار الخرقي ------------------------------------------------------------------------------لان ما تدعيه المراة محتمل فوجب نفيه باليمين والاخري لا يمين عليه اختاره ابو بكر لانه -----------لا يقضي فيه بالنكول وان ك------------------------انت بكرا------------------------------------ اريت النساء الثقات فان شه------------------------------دن ببكارتها فالقول قولها لانه	950	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3776	false	-7849576271254540742	150	253	744	1290	1521	300	وطءه-ا فانكرته وك---انت ثيبا فالقول قوله مع يمينه اختاره الخرقي وهو مذهب الشافعي لان الاصل بقاء النكاح والمراة تدعي رفعه وهو يدعي ما يوافق الاصل فكان القول قوله كما لو ادعي الوطء في العنة ولان هذا امر خفي ولا يعلم الا من جهته فقبل قوله فيه كقول المراة في حيضها وتلزمه اليمين لان ما تدعيه المراة محتمل فوجب نفيه باليمين ونص احمد في رواية الاثرم علي انه لا يلزمه يمين لانه لا يقضي فيه بالنكول وهذا اختيار ابي بكر فاما ان كانت بكرا واختلفا في الاصابة وادعت انها عذراء اريت النساء الثقات فان شهدن بثيوبتها فالقول قوله وان شهدن ببكارتها فالقول قولها لانه	3776	2937207120040310690	200	282.5	161	550	36.3636360168457	26	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0951	true	5045125394350452736	144	179	723	899	1534	300	روي------- احمد باسناده عن عمر بن الخطاب--------- انه قال في رجل قال ان تزوجت فلانه فهي علي كظهر امي ثم تزوجها قال عليه كفارة الظهار ولانها يمين مكفرة فصح عق---دها قبل النكاح كاليمين بالله تعالي	951	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3790	false	7614096740365097855	234	271	1215	1408	1557	300	روي الامام احمد باسناده عن عمر بن الخطاب رضي الله انه قال في رجل قال ان تزوجت فلانة فهي علي كظهر امي ف--تزوجها قال عليه كفارة الظهار ولانها يمين مكفرة فصح انعقادها قبل النكاح كاليمين بالله تعالي	3790	2937207120040310690	170	309.0	136	195	87.17948913574219	30	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0952	true	3598240156345746945	108	205	533	1019	1484	300	قال انت علي كامي او مثل امي------------ فهو مظاهر فان نوي به التشبيه---------------------------------------------------------------------- في الكرامة او نحوها فليس بظهار لانه يحتمل مقاله وع----------------------------نه ليس يظهار-حتي ينويه لانه يحتمل غير الظهار كاحتماله-------------------------------------------------- فلم ي-صرف اليه الا بنية ككنايات الطلاق وان قال انت كامي او مثلها فليس بظهار الا ان ينويه لانه في غير التحريم اظهر وقال ابو الخطاب هي كالتي قبلها وهكذا يخرج في قوله راسك كراس امي او يدك كيدها وما اشبهه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قياس المذهب انه ان وجدت قرينة صارفه الي الظهار مثل ان يخرجه مخرج اليمين كقوله ان خرجت من الدار فانت عندي كامي وشبهه فهو ظهار --------------------------	952	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3781	false	6821774576840508402	23	148	108	739	1503	300	قال انت علي كامي او مثل امي ونوي الظهار فهو -ظهار في قول عامة العلماء منهم ابو حنيفة وصاحباه والشافعي واسحاق وان اطلق فقال ابو بكر هو صريح في الظهار وهو قول مالك ومحمد ابن الحسن وقال ابن ابي موسي فيه روايتان اظهرهما انه ليس بظهار حتي ينويه وهذا قول ابي حنيفة والشافعي لان هذا يستعمل في الكرامة اكثر مما يستعمل في التحريم فلم ينصرف اليه بغير نية ككنايات الطلاق و----الثانية هو ظهار----------------------------- لانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبه امراته بجملة امه فكان مشبها لها بظهرها فيثبت الظهار كما لو شبهها به منفردا قال شيخنا والذي يصح عندي في قياس المذهب انه ان وجدت قرينة تدل ع--لي الظهار مثل ان يخرجه مخرج الحلف فيقول- ان فعلت كذا----- فانت علي مثل امي او قال ذلك حال الخصومة والغضب فهو ظهار	3781	2937207120040310690	192	96.0	148	781	24.583866119384766	27	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0952	true	3598240156345746945	230	294	1148	1456	1484	300	فصل وان قال انت طالق كظهر امي طلقت ------ولم يكن ظهارا لانه ا-----وقع الطلاق صريحا فوقع وبقي قوله كظهر امي غير متعلق بشء فلم يقع فان ن--------------------------------------------------------------وي ------------به الطلاق والظهار معا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو ظهار وطلاق وان نوي بقوله انت طالق الظهار لم يكن ظهارا لانه صريح في موجبه فلم ينصرف الي غيره بالنية كما لو نوي بقوله انت علي كظهر امي الطلاق فصل ويصح الظهار	952	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3785	false	411531028269841683	88	183	428	898	1505	300	فصل وان قال انت طالق كظهر امي طلقت وسقط قوله -كظهر امي لانه اتي بصريح الطلاق------ اولا وجعل قوله كظهر امي صفة له--------------- فان نوي بقوله كظهر امي تاكيدا للطلاق لم يكن ظهارا كما لو اطلق وان نوي به الظهار وكان الطلاق باءن------ا فهو كالظهار من الاجنبية لانه اتي به بعد بينونتها بالطلاق وان كان رجعيا كان ظهارا صحيحا ذكره القاضي وهو مذهب الشافعي لانه اتي بلفظ الظهار في زمن هي زوجة وان نوي بقوله انت طالق الظهار لم يكن ظهارا لانه نوي الظهار بصريح الطلاق وان قال -------------------------انت علي كظهر امي --طالق -----وقع الظهار	3785	2937207120040310690	176	214.5	131	530	33.20754623413086	30	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0953	true	723751367416016791	76	131	383	679	1588	300	ان شاء الله لم يصر مظاهرا لما ذكرنا فصل واذا قالت المراة لزوجها انت علي كظهر ابي لم تكن مظاهرة لقوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي والذين يظاهرون من نساءهم فعلقه علي الزوج ولانه قول يوجب تحريم ا----لزوجة يملك الزوج رفعه فاختص ال---رجل كالطلاق وفي وجوب------------------------------------------------------------------------------------- الكفارة ثلاث روايات احداهن عليها كفارة الظهار لما روي------------------ ابراهيم ان عاءشة بنت	953	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3788	false	-3935519537444644800	151	300	751	1527	1527	300	ان شاء الله تعالي مسالة وان قا-----------------لت المراة لزوجها انت علي كظهر ابي لم تكن مظاهرة وجملة ذلك ان المراة اذا قالت لزوجها انت علي كظهر ابي او قالت ان تزوجت فلانا فهو علي كظهر ابي فليس ذلك بظهار قال القاضي لا تكون مظاهرة رواية واحدة وهو قول اكثر اهل العلم منهم مالك والشافعي واسحاق وابو ثور واصحاب الراي وقال الزهري والاوزاعي هو ظهار روي ذلك عن الحسن والنخعي الا ان النخعي قال اذا قالت ذلك بعدما تزوجت فليس بشء ولعلهم يحتجون بانها احد الزوجين ظاهر من الاخر فكان مظاهرا كالرجل ولنا قول الله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم فخصهم بذلك -----ولانه قول يوجب تحريما في الزوجة يملك الزوج رفعه فاختص به الرجل كالطلاق ولان الحل في المراة حق الرجل فلم تملك المراة ازالته كساءر حقوقه اذا ثبت ذلك فاختلف عن احمد في الكفارة فنقل عنه جماعة---- عليها كفارة الظهار لما روي الاثرم باسناده عن ابراهيم ان عاءشة بنت-	3788	2937207120040310690	212	331.5	170	803	26.400997161865234	34	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0955	true	-8380848050884515959	221	299	1151	1541	1543	300	لقوله تعالي والذين يظاهرون----- من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة و-----------روي ابو داود باسناده عن خو-لة بنت مالك بن ثعلبة قالت تظاهر مني اوس بن الصامت فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم اشكو اليه ورسول الله صلي الله عليه وسلم يجادلني فيه---------------------------- فما برحت حتي نزل القران قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يعتق رقبة -قلت لا يجد -قال فيصوم شهرين متتابعين -قلت يا رسول الله	955	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3777	false	-6052966081927087726	87	167	472	875	1521	300	فقوله تعالي -الذين يظاهرون منكم من نساءهم ما هن امهاتهم والاية التي بعدها واما السنة فروي ابو داود باسناده عن خويلة بنت مالك بن ثعلبة قالت تظاهر مني اوس بن الصامت فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم اشكوا---- ورسول الله صلي الله عليه وسلم يجادلني فيه ويقول اتق الله فانه ابن عمك فما برحت حتي نزل القران قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها فقال----------------------------- يعتق رقبة فقلت لا يجد فقال -يصوم شهرين متتابعين فقلت يا رسول الله	3777	2937207120040310690	327	550.5	259	438	74.65753173828125	55	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0955	true	-8380848050884515959	68	166	369	872	1543	300	وان قال كل امراة اتزوجها فهي علي كظهر امي ثم تزوج نساء في عقد واحد فكفارة واحدة وان تزوجهن في عقود فكذلك في احدي الروايتين لانها يمين واحدة والاخري لكل عقد كفارة ف-------لو تزوج امراتين في عقد واخري والاخري لكل عقد كفارة فلو تزوج امراتين في عقد واخري في عقد لزمته كفارتان لان لكل عقد حكم نفهسه فتعلق بالثاني كفارة كالاول فصل وان ظاهر من زوجته الامة ثم ملكها فقال الخرقي لا يطءها حتي يكفر يعني كفارة الظهار لقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا-------- وقال ا--بو بكر عليه	955	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3801	false	8426353945171281071	23	129	145	694	1577	300	فان قال كل امراة اتزوجها فهي علي كظهر امي ثم تزوج نساء في عقد واحد فكفارة واحدة وان تزوجهن في عقود فكذلك في احدي الروايتين لانها يمين واحدة والاخري لكل عقد كفارة فعل هذا لو تزوج امراتين في عقد وا----------------------------------------------------خري في عقد لزمته كفارتان لان لكل عقد حكم نف-سه فتعلق بالثاني كفارة كالاول فصل ---------------------------------ف--------------------------------ي كفارة الظهار وما في معناها مسالة كفارة الظهار علي الترتيب فيجب عليه تحرير رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا والاصل في ذلك قول الله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا الايتين وقول النبي صلي الله	3801	2937207120040310690	374	671.0	299	667	56.071964263916016	64	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0956	true	-4453004854031821349	194	220	998	1136	1543	300	الاعتبار باغلظ الاحوال من حين الوجوب الي الاداء فاي وقت قدر علي العتق لزمه----------------------------------------------------------------- لانه حق يجب في الذمة بوجود المال فاعتبر فيه اغلظ الاحوال كالحج	956	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3802	false	6631878486148983609	123	161	594	795	1489	300	الاعتبار باغلظ الاحوال من حين الوجوب الي حين التكفير فمتي وجد رقبة فيما بين الوجوب الي حين التكفير لم يجزءه الا الاعتاق وهو قول ثان للشافعي لانه حق يجب في الذمة بوجود --مال فاعتبر فيه اغلظ الاحوال كالحج	3802	2937207120040310690	105	174.5	85	203	51.72413635253906	18	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0960	true	-4131353371281218900	127	218	641	1102	1513	300	الكفارة بصوم رمضان لم ينقطع التتابع لانه زمن منعه الشرع صومه في الكفارة اشبه زمن الحيض وان صام في اثناء الشهرين عن نذر او قضاء او تطوعا انقطع التتابع لانه قطع صوم الكفارة اختيارا لسبب من جهته فاشبه ما لو افطر لغير عذر وان كان عليه نذر في كل يوم خميس قدم صوم الكفارة عليه وقضاه بعدها وكفر لانه لو صامه لم يمكنه التكفير بحال فصل وان وطء التي ظاهر منها في ليالي الصوم لزمه الاستءناف لقو-----------------------------------------------له تعالي---- فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا فامر بهما خاليين عن التماس ولم	960	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3822	false	-3788157611610890639	246	298	1241	1524	1532	300	الكفارة----- وافطر لم ينقطع التتابع لانه زمن لا يستحق-- صومه عن الكفارة فلم ي------------------------------------------------------------نقطع التتابع بفطره كالليل مسالة وان اصاب الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر منها ليلا او نهارا انقطع التتابع وبهذا قال مالك والثوري وابو عبيد واصحاب الراي لان الله تعالي قال فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا فامر بهما خاليين عن وطء--- ولم	3822	2937207120040310690	153	184.0	121	512	29.8828125	23	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0961	true	3780817663986424551	96	152	475	750	1490	300	قال جاءت امراة من بني بياضة بنصف وسق وشعير فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم للمظاهر اطعم هذا فان مدي شعير مكان مد-بر وهذا نص ولانها كفارة تشتمل علي صيام واطعام فكان منها لكل فقير من التمر نصف صاع كفدية الاذي واما ---------------------------------------المد من البر فيجزء --------------------------------------لانه قول زيد وا----بن عباس وابن عمر وابي هريرة	961	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1159	false	1179446693119577796	18	73	87	347	1539	300	قال جاءت امراة من بني بياضة بنصف وسق ش-عير فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم-------- اطعم هذا فان مدي شعير مكان مد بر ولان ---------------------------------------------------------------------------فدية الاذي نصف صاع من التمر والشعير بلا خلاف فكذا هذا والمد من البر يقوم مقام نصف صاع من غيره بدليل هذا الحديث ولانه قول ابن عمر وابن عباس--------- وابي هريرة	1159	2937207120040310690	153	214.5	118	357	42.85714340209961	26	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0961	true	3780817663986424551	84	152	421	750	1490	300	او نصف صاع من تمر او شعير ل-------ما روي الامام احمد باسناده-------------------------------- قال جاءت امراة من بني بياضة بنصف وسق وشعير فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم للمظاهر اطعم هذا فان مدي شعير مكان مدبر وهذا نص ولانها كفارة تشتمل علي صيام واطعام فكان منها لكل فقير من التمر نصف صاع كفدية الاذي واما المد من البر فيجزء لانه قول زيد وابن عباس وابن عمر وابي هريرة	961	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3830	false	-2324704056599854290	26	80	118	375	1478	300	او نصف صاع من بر كصدقة الفطر ولنا ما روي الامام احمد ثنا اسماعيل ثنا ايوب عن ابي يزيد المدني قال جاءت امراة من بني بياضة بنصف وسق ش-عير فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم للمظاهر اطعم هذا فان مدي شعير مكان مدبر وهذا نص و----------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه قول زيد وابن عباس وابن عمر وابي هريرة	3830	2937207120040310690	193	335.5	150	368	52.44565200805664	39	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0961	true	3780817663986424551	144	242	712	1217	1490	300	قول زيد وابن عباس وابن عمر وابي هريرة رض-----------------------ي الله عنهم ويجب ان يملك كل فقير هذا القدر----------------------------------------------------------------------------------- فان دفعه اليهم مشاعا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------قال هذا بينكم بالسوية فقبلوه اجزاه لانه دفع اليهم حقهم فبرء منه كالدين وق------------------------------ال ا------------بن حامد يجزءه وان لم يقل بالسوية لان قوله------ عن كفارتي يقتضي التسوية وان غداهم او عشاهم ستين مدا ففيه روايتان احداهما يجزء لقوله تعالي فاطعام ستين مسكينا وهذا قد اطعمهم ولان انسا فعل ذلك وظاهر المذهب انه لا يج-----------------------------------------------------زءه لانه لم ي-----------------علم وصول --حق كل فقير اليه ولانه حق وجب للفقراء شرعا فوجب تمليكهم اياه كالزكاة-------------------- ولا يجب التتابع في الاطعام	961	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3832	false	8041125686037210967	150	297	777	1516	1528	300	قول زيد وابن عباس وابن عمر وابي هريرة مد لكل فقير وقال النبي صلي الله عليه وسلم لكعب في فدية الاذي اطعم ثلاثة اصع من تمر بين ستة مساكين ولانه مال وجب للفقراء شرعا فوجب تمليكهم اياه كالزكاة فان قلنا يجزء اشترط ان يغديهم ستين مدا فصاعدا ليكون قد اطعمهم قدر الواجب وان قلنا لا يجزء ان يغديهم فقدم اليهم ستين مدا وقال هذا بينكم بالسوية فقبلوه اجزا- لانه ملكهم التصرف فيه والامتناع قبل القسمة وهذا ظاهر مذهب الشافعي وقال ابو عبد الله بن حامد يجزءه وان لم يقل بالسوية لان قوله خذوها عن كفارتي يقتضي التسوية لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك حكمها وقال القاضي ان علم انه وصل الي كل واحد قدر حقه اجزا وان لم يعلم لم يجزءه لان الاصل شغل ذمته ما لم يعلم وصول الحق الي مستحقه ووجه الاول انه دفع الحق الي مستحقه مشاعا فقبلوه فبرء منه كديون غرماءه فصل ولا يجب التتابع في الاطعام	3832	2937207120040310690	229	264.5	174	850	26.941177368164062	33	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0964	true	-1656353732436964696	190	230	1009	1216	1572	300	لا يصح اللعان الا ب------ين مسلمين عدلين حرين غير محدودين في قذف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان اللعان شهادة بدليل قوله تعالي ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم------------------------------- فشهادة احدهم اربع شهادات------ فلا يقبل ممن ليس من اهل الشهادة وقال القاضي -----من لاي-حد بقذفها	964	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3847	false	-8620716026630314640	101	198	530	1043	1585	300	لا يصح اللعان الا بين زوجين مسلمين عدلين حرين غير محدودين في قذف فان اختل شرط منها في احدهما فلا لعان بينهما لفوات الشرط روي هذا عن الزهري والثوري والاوزاعي وحماد واصحاب الراي وعن مكحول ليس بين المسلم والذمية لعان وعن عطاء والنخعي في المحدود في القذف يضرب في الحد ولا يلاعن وروي فيه حديث ولا يثبت كذلك قال الشافعي والساجي لان اللعان شهادة بدليل قوله تعالي ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فاستثني انفسهم من الشهداء وقال فشهادة احدهم اربع شهادات بالله فلا تقبل ممن ليس من اهل الشهادة وان كانت المراة ممن لا تحد بقذفها	3847	2937207120040310690	195	334.5	157	513	38.011695861816406	31	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0966	true	-6438095034071533792	118	300	584	1546	1546	300	----تعالي والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخام----سة ان لعنة الله ---------عليه -------ان كان من الكاذبين ويدرا عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين وروي ابو داود باسناده عن ابن عباس ان هلال بن امية قذف امراته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلوا اليها فارسلوا اليها فجاءت فتل--ا عليها اية اللعان------------------- وذكرهما واخبرهما ان عذاب الاخرة اشد من عذاب الدنيا فقال هلال والله لقد صدقت عليها فقالت كذب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاعنوا بينهما فقيل لهلال ا----------شهد------ فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين فلما كانت الخامسة قيل يا هلال اتق الله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه الموجبة التي توجب عليك العذاب فقال والله لا يعذبني الله عليها كما لم يجلدني عليها فشهد الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم قيل لها اشهدي فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين فلما كانت الخامسة قيل لها اتق- الله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه الموجبة-	966	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3838	false	-5850662016194254546	88	254	430	1300	1521	300	فنزلت---- والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم ا---------------------------لايتين كلتيهما فسري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابشر يا هلال فقد جعل------------------------------------------------------------------------ الله لك فرجا ومخرجا قال هلال قد كنت ارجو ذلك من ربي تبارك وتعالي ف--------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلوا اليها فارسلوا اليها------ فتلاها عليهما رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكرهما واخبرهما ان عذاب الاخرة اشد من عذاب الدنيا فقال هلال والله لقد صدقت عليها فقالت كذب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاعنوا بينهما فقيل لهلال اشهد فقال اشهد بالله فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين فلما كانت الخامسة قيل يا هلال اتق الله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه الموجبة التي توجب عليك العذاب فقال والله لا يعذبني الله علي--------------------ها فشهد الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم قيل لها اشهدي فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين فلما كانت الخامسة قيل لها اتقي الله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه الموجبة	3838	2937207120040310690	704	1260.5	568	1025	68.68292999267578	121	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0966	true	-6438095034071533792	53	122	263	611	1546	300	وان كانت غاءبة ---سماها ونسبها حتي تنتفي المشاركة---------------------------------------- ثم يقول و-----------ان لعنة الله علي- ان كنت من الكاذبين فيما رميت-- به امراتي هذه من الزني ثم تقول المراة اربع مرات اشهد بالله ان زوجي هذا لمن الكاذبين فيما رماني به من الزني وتشير اليه فان --------------كان غاءبا -سمته ونسبته ثم تقول ----------------------------وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزني لقو----له تعالي والذين يرمون ازواجهم	966	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3840	false	487108117130730843	0	84	0	418	1514	300	وان لم تكن حاضرة اسماها -------حتي تنتفي المشاركة بينها وبين غيرها حتي يكمل ذلك اربع مرات ثم يقول في الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رميتها ب-----------ه من الزنا ثم تقول هي-------------- اشهد بالله ان زوجي هذا -من الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتشير اليه -ان كان حاضرا وان كان غاءبا اسمته ونسبته فاذا كملت اربع مرات تقول في الخامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا لقول الله تعالي والذين يرمون ازواجهم	3840	2937207120040310690	288	466.0	228	452	63.71681594848633	43	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0967	true	-839362113498073609	0	43	0	210	1521	300	التي توجب عليك العذاب فتلكات ساعة ثم قالت والله لا افضح قومي فشهدت الخامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما وقضي ان لا بيت لها -------------من اجل انهما يتفرقان من غير طلاق ولا	967	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3838	false	-5850662016194254546	254	300	1300	1521	1521	300	التي توجب عليك العذاب فتلكات ساعة ثم قالت والله لا افضح قومي فشهدت الخامسة -ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما وقضي ان لا بيت لها عليه ولا قوت من اجل انهما يتفرقان من غير طلاق ولا-	3838	2937207120040310690	208	397.0	166	223	93.27354431152344	41	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0967	true	-839362113498073609	111	195	551	980	1521	300	لم يعتد به كما لو حلف قبل ان يستحلفه الحاكم الثالث ------------كمال --لفظاته الخمسة فان نقص منها شيءا لم يعتد به لان الله------ علق الحكم عليها فلا يثبت بدونها ولانها بينة فلم يجز النقص من عددها كالشهادة الرابع الترتيب علي ما ورد به الشرع ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بدا بلعان المراة-------- لم يعتد به لانه خلاف ما ورد به الشرع ولان لعان الرجل بينة للاثبات ولعان المراة بينة للانكار فلم يجز تقديم الانكار علي الاثبات فان قدم الرجل اللعنة علي شء من الالفاظ الاربعة او الم-----راة الغضب	967	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3840	false	487108117130730843	117	217	592	1088	1514	300	لم يعتد به وجملة ذلك انه يشترط في صحة اللعان شروط ستة احدها استكمال اللفظات- الخمسة فان نقص منها لفظة لم يصح---- لان الله تعالي علق الحكم عليها فلا يثبت بدونها ولانها بينة فلم يجز النقص من عددها كالشهادة الثاني ان ياتي كل واحد منهما باللعان بعد القاءه عليه فان بادر قبل ان يلقيه الامام عليه او ناءبه لم يصح كما لو حلف قبل ان يحلفه الحاكم الثالث ان يبدا الزوج باللعان فان بد-----ات المراة به قبله لم يعتد به لانه خلاف ما ورد به الشرع وكذلك ------------------------------------------------------------------------------------ان قدم الرجل اللعنة علي شء من الالفاظ الاربعة او قدمت المراة الغضب	3840	2937207120040310690	254	391.0	199	590	43.050846099853516	42	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0968	true	304845309316142489	167	249	865	1266	1543	300	في اللعان فان لم يذكره--------------- اعاد اللعان ------------هذا ظاهر قول- الخرقي واختاره القاضي وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو بكر لا يحتاج الي ذكر-----------ه وينتفي بزوال الفراش لان حديث سهل به سعد----- وصف فيه اللعان ولم يذكر فيه الولد وقال فيه ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما وقضي ان--- يدعي لامه----- ولا يرمي ولدها رواه ابو داود والاول اصح لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عمر ----قال لاعن رجل امراته في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وانتفي من ولدها ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم	968	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3874	false	6455373966050216142	79	300	418	1495	1495	300	في اللعان فان لم يذكره لم ينتف الا ان يعيد اللعان ويذكر نفيه وهذا ظاهر كلام الخرقي واختيار القاضي ومذهب الشافعي فاذا قال اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا يقول وما هذا الولد ولدي وتقول هي اشهد بالله لقد كذب فيما رماني به من الزنا وهذا الولد ولده في كل لفظة وقال الشافعي لا تحتاج المراة الي ذكره لانها لا تنفيه ولنا انها احد الزوجين فكان ذكر الولد شرطا في لعانه كالزوج وقال ابو بكر لا يحتاج الي ذكر الولد ونفيه وينتفي بزوال الفراش لان حديث سهل بن سعد الذي وصف فيه اللعان -لم يذكر فيه الولد وقال فيه ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما وقضي ان لا يدعي ولدها لاب ولا يرمي ولدها رواه ابو داود وفي حديث رواه مسلم عن عبد الله ان رجلا لاعن امراة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ففرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما والحق الولد بامه ولنا ان من سقط حقه باللعان كان ذكر مشرطا كالمراة ولان غاية ما في اللعان ان يثبت زناها وذلك لا يوجب نفي الولد كما لو اقرت به او قامت به بينة فاما حديث سهل فقد روي فيه فكانت حاملا فانكر حملها من رواية البخاري وروي ابن عمر ان رجلا لاعن ----امراته في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وانتفي من ولدها ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم-	3874	2937207120040310690	366	611.0	288	1083	33.795013427734375	65	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0969	true	-2397329970815494441	186	257	941	1286	1484	300	لما روي ابن عباس في خبر- المتلاعنين قال فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين ثم امر- به فامسك علي فيه فوعظه وقال ويحك كل شء اهون عليك من لعنة الله ثم ارسل فقال لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم دعا بها فقرا عليها فشهدت----- اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين ثم ام---ر بها فامسك علي فيها فوعظها وقال ويلك كل شء اهون عليك من غضب الله اخرجه الجوزجاني	969	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3845	false	-3575161380446544584	133	204	726	1070	1568	300	لما روي ابن عباس في حديث المتلاعنين قال فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين ثم امره به فامسك علي فيه فوعظه وقال ويحك كل شء اهون عليك من لعنة الله ثم ارسل فقال لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم دعا ب-----------ها فشهدت بذلك اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين ثم ثم امر بها فامسك علي فيها فوعظها وقال ويلك كل شء اهون عليك من غضب الله اخرجه الجوزجاني	3845	2937207120040310690	330	627.5	261	355	92.95774841308594	64	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0969	true	-2397329970815494441	0	24	0	117	1484	300	اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزني يقول وما هذا الولد ولدي وتقول هي------------------------------------------ وهذا الولد ولده في كل لفظة وذكر	969	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3874	false	6455373966050216142	102	135	539	698	1495	300	اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا يقول وما هذا الولد ولدي وتقول هي اشهد بالله لقد كذب فيما رماني به من الزنا وهذا الولد ولده في كل لفظة وقال	3874	2937207120040310690	113	213.0	89	159	71.06918334960938	21	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0969	true	-2397329970815494441	26	65	128	316	1484	300	يشترط ان يقول هذا الولد من زني وليس--- مني لءلا يعني-------------------- بقوله ليس م--------ني خلقا وخلقا ولا يكفيه---- قوله هو من زني لانه قد يعتقد--- الوطء في النكاح الفاسد زني والصحيح الاول ل-----------انه نفي الولد في----------نتفي عنه كما لو	969	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3875	false	1903119799358992943	89	141	471	717	1524	300	يشترط ان يقول هذا الولد من زني وليس هو مني وهو مذهب الشافعي لانه قد يريد بقوله ليس هو مني يعني خلقا وخلقا ولم يقتصر علي قوله هو من زني لانه قد يعتقد ان الوطء في النكاح الفاسد زنا فاكدنا بذكرهما جميعا ولنا انه نفي الولد في اللعان فانتفي ب-ه كما لو	3875	2937207120040310690	156	226.0	120	247	63.157894134521484	26	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0970	true	-1249464793967340701	57	118	314	619	1552	300	اللعان من الاحكام 2 وهي اربعة احكام احده-ا سقوط الحد ------والتعزير--------------------------------------------------------------------------- الذي اوجبه القذف --------------------------------------------------------لان هلال بن امية قال والله لا يعذبني الله عليها كما لم يجلدني عليها -لان شهادته اقيمت مقام بينة مسقطة ل-------لحد كذلك لعانه ويحصل هذا بمجرد لعانه كذلك وان نكل عن اللعان او عن تمامه فعليه الحد فان ضرب بعضه ثم قال انا الاعن سمع ذلك منه	970	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3866	false	1219892734319879054	211	299	1071	1514	1517	300	اللعان بينهما ثبت------ اربعة احكام احدهما سقوط الحد عنه او التعزير ولو قذفها برجل بعينه سقط الحد عنه لهما وجملة ذلك ان اللعان اذا تم سقط الحد الذي اوجبه القذف عن الزوج اذا كانت الزوجة محصنة والتعزير ان لم تكن محصنة لان هلال بن امية قال والله لا يعذبني الله عليها كما لم يجلدني عليها ولان شهادته اقيمت مقام بينته وبينته تسقط الحد كذلك لعانه ويحصل هذا بمجرد لعانه لذلك فان نكل عن اللعان او عن تمامه فعليه الحد وان ضرب بعضه ف--قال انا الاعن سمع ذلك منه	3866	2937207120040310690	274	468.5	219	451	60.75387954711914	46	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0970	true	-1249464793967340701	119	173	624	889	1552	300	ما اسقط جميع الحد اسقط بعضه كالبينة ولو نكلت المراة عن الملاعنة ثم بذلتها سمعت منها كالرجل وان قذف امراته برجل سما-ه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط حكم قذفه بلعانه وان لم يذكره فيه------------------------------------------------------------- لان هلال -بن امية قذف زوجته بشريك بن --سحماء ولم يذكره في لعانه ولم يحده النبي صلي الله عليه وسلم ولا غرره له ولان	970	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3867	false	-5235910318075607583	0	103	0	513	1509	300	ما اسقط كله اسقطه----- بعضه كالبينة ولو نكلت المراة عن الملاعنة ثم بذلتها سمعت منها كالرجل فان قذفها----- برجل بعينه سقط الحد عنه لهما اذا تم اللعان سواء ذكر الرجل في لعانه او لم يذكره وان لم يلاعن فلكل واحد منهما المطالبة وايهما طالب حد له دون من لم يطالب كما لو قذف رجلا بالزنا بامراة معينة وبهذا قال ابو حنيفة ومالك الا في انه لا يسقط حد-----ه بلعانها وقال بعض اصحابنا القذف للزوجة وحدها ولا يتعلق بغيرها حق في المطالبة ولا الحد لان هلال ابن امية قذف زوجته بشريك بن السحماء ف-------------------لم يحده النبي صلي الله عليه وسلم ولا عزره له وقال	3867	2937207120040310690	195	301.0	153	547	35.64899444580078	32	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0972	true	3031159907467393008	104	133	587	741	1593	300	روي سهل بن سعد قال مضت السنة في المتلاعنين ان يفرق بينهما ثم لا يجتمعان ابدا رواه الجوزجاني---------------------------------------------- ولانه تحريم لا يرتفع قبل الجلد والتكذيب فلم يرتفع بهما كتحريم	972	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3872	false	5799357243714417380	262	300	1323	1521	1521	300	روي سهل بن سعد قال مضت السنة في المتلاعنين ان يفرق بينهما ثم لا يجتمعان ابدا رواه الجوزجاني باسناده في كتابه وروي مثل هذا عن الزهري ومالك ولانه تحريم لا يرتفع قبل الح-د والتكذيب فلم يرتفع بهما كتحريم-	3872	2937207120040310690	151	282.0	123	200	75.5	27	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0974	true	5129554445508494311	185	214	898	1045	1476	300	واقل مدة الحمل ستة ا--------------------------------------------------------------------------شهر لما روي ان عثمان اتي ب----------------------------------امراة ولدت لدون ستة اشهر فشاور القوم في رجمها فقال ابن ع---باس ------انزل الله تعا------------------------------------------------------لي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا	974	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3897	false	5432798817177809128	76	135	380	687	1505	300	واقل مدة الحمل ستة اشهر وغالبها تسعة واكثرها اربع سنين وعنه سنتان انما كان اقل مدة الحمل ستة اشهر لما روي الاثرم باسناده عن ابي الاسود انه رفع الي عمر ان امراة ولدت ل----ستة اشهر فهم عمر ب------رجمها فقال -له علي ليس لك ذلك قال الله تعالي والوالدات يرضعن واولادهن حولين كاملين وقال الله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا	3897	2937207120040310690	109	151.5	87	318	34.276729583740234	16	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0974	true	5129554445508494311	258	300	1268	1476	1476	300	الوليد بن مسلم قال قلت لمالك بن انس حديث----------------- عاءشة لا تزيد المراة علي السنتين في الحمل قال مالك سبحان الله من يقول هذا هذه جارتنا امراة محمد بن عجلان تحمل اربع سنين----------- وق---------------------------------------------------ال احمد نساء بني عجلان يحملن اربع سنين وامراة-	974	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3898	false	8661635789219728379	44	102	206	487	1449	300	الوليد بن مسلم قال قلت لمالك------- حديث جميلة بنت سعد عن عاءشة لا تزيد المراة علي السنتين في الحمل قال مالك سبحان الله من يقول هذا هذه جارتنا امراة محمد بن عجلان تحمل اربع سنين قبل ان تلد وقال الشافعي بقي محمد بن عجلان في بطن امه اربع سنين قال احمد نساء بني عجلان يحملن اربع سنين وامراة	3898	2937207120040310690	201	364.0	162	288	69.79166412353516	36	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0975	true	-5633391201026278042	196	300	988	1519	1519	300	فصل واذا تزوجت المراة بعد انقضاء عدتها ثم ولدت بعد ستة اشهر منذ تزوجها الثاني فهو ولده في الحكم لا ينتفي عنه الا باللعان وان ولدت---- لدون ستة اشهر منذ تزوجها الثاني لم يلحق به ولا بالاول وانتفي عنهما بغير لعان وان تزوجت في عدتها وولدت لدون ستة ا----------------------شهر من نكاح--- الثاني فهو ولد------------------- الاول لانه امكن ان يكون منه ولم يمكن الحاقه بالثاني وان اتت به لستة اشهر فصاعدا فهذا يحتمل ان يكون منهما فيري القافه معهما فيلحق بمن الحقوه به منهما فان الحقته بالاول انتفي عن الثاني بغير لعان لان ناكحه فاسد وان الحقته بالثاني لحق---------------------- وهل له نفيه باللعان علي روايتين-	975	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3886	false	-1125494448989066610	146	241	748	1220	1508	300	فان كانت تزوجت ب-------عد انقضاء العدة لم يلحق بالاول بحال وان كان بعد اربع سنين منذ بانت من الاول لم يلحق به ايضا ------وان وضعته لاقل من ستة اشهر منذ تزوجها الثاني لم يلحق به وينتفي----------- عنهما---------- وان كان لاكثر من ستة اشهر فهو ولده وان كان لاكثر من ستة اشهر منذ تزوجها الثاني ولاقل من اربع سنين من طلاق الاول---------------------- ولم يعلم انقضاء العدة عرض عل----------------------------------------------------ي القافة وال------حق بمن الحقته به منهما فان الحقته بالاول انتفي عن ال-زوج بغير لعان--------------- وان الحقته بالزوج انتفي عن الاول ولحق بالزوج وهل له نفيه باللعان علي روايتين	3886	2937207120040310690	236	272.0	180	602	39.202659606933594	34	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0976	true	865836681309942535	145	198	731	986	1471	300	قال لم تزن ولكن ليس هذا الولد مني فقال الخرقي هو ولده في الحكم ولا حد عليه ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لانه لم يقذفها ------------------------------------------------------------------ولا لعان بينهما لان من شرطه- القذف ولم يقذفها وق---------------------------------ال ابو الخطاب هل له ان يلاعن بنفي الولد علي روايتين احداهما لا يلاعن كذلك والثانية له ان يلاعن لانه يحتاج الي نفي	976	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3855	false	-7322584301767125982	146	282	715	1349	1443	300	قال لم تزن ولكن ليس هذا الولد مني ف-----------هو ولده في الحكم ولا حد عليه لها لان هذا ليس بقذف بظاهره لاحتمال ان يريد انه من زوج اخر او من وطء شبهة او غير ذلك ولكنه يسءل فان قال زنيت فولدت هذا من الزنا هذا قذف يثبت به اللعان وان قال اردت انه لا يشبهني خلقا ولا خلقا فقالت بل اردت قذفي فالقول قوله لانه اعلم بمراده لا سيما وقد صرح بقوله لم تزن فان قال وطءت بشبهة والولد من الواطء فلا حد عليه ايضا لانه لم يقذفها ولا قذف واطءها وان قال اكرهت علي الزنا فلا حد عليه لانه لم يقذفها ولا لعان في هذه المواضع لعدم القذف الذي هو من شرط اللعان ويلحقه نسب الولد وبهذا قال ابو حنيفة وذكر القاضي انه اذا قال اكرهت- رواية اخري ان له اللعا---------------------------ن لانه محتاج الي نفي	3855	2937207120040310690	143	183.0	109	673	21.24814224243164	24	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0977	true	4912603130168274499	143	247	668	1153	1399	300	لم يجز له نفيه ذكره ابن حامد لما روي ابو هريرة قال جاء رجل------------- الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي جاءت بولد اسود يعرض بنفيه فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم هل لك من ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قا- هل فيها من اورق قال ان فيها اورقا قال ف-----اني اتاها ذلك قال عسي ان يكون نزعه عرق قال وهذا عسي ان يكون نزعه عرق قال ولم يرخص له في الانتفاء منه متفق عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------لان دل-------------------الة ولادته علي --فراشه قوية ودلالة الشبهة ضعيفة فلا يجوز -----------معارضة القوي بالضعيف ولذلك لما اختلف عبد بن زمعة وسعد بن ابي وقاص	977	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4482	false	-6979535250077818372	179	300	879	1464	1464	300	لم يبح--- نفيه بذلك ---------لما روي ابو هريرة قال جاء رجل من بني فزارة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي جاءت بولد اسود يعرض بنفيه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم هل لك من ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال هل فيها من اورق قال ان فيها لورقا قال فاني فاني اتاها ذلك قال عسي ان يكون نزعه عرق قال وهذا عسي ان يكون نزعه عرق قال ولم يرخص له في الانتفاء منه متفق عليه ولان الناس كلهم من ادم وحواء والوانهم وخلقهم مختلفة ولولا مخالفتهم شبه والديهم لكانوا علي صفة واحدة ولان دلالة الشبه ضعيفة ودلالة ولادته علي الفراش- قوي--------------------ة فلا يجوز ترك القوي لمعارضة -------الضعيف ولذلك لما تنازع -------------سعد بن ابي وقاص-	4482	2937207120040310690	419	726.5	326	639	65.57120513916016	79	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0978	true	-5328130302448307471	261	300	1285	1464	1464	300	سعدا نازع عبد بن زمعة في ابن وليدة زمعة فقال عبد بن زمعة هو اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر متفق-	978	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3887	false	-3572502297455978283	24	59	128	292	1486	300	سعدا نازع عبد بن زمعة في ابن وليدة زمعة فقال------------ هو اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر متفق	3887	2937207120040310690	158	290.5	124	180	87.77777862548828	33	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0978	true	-5328130302448307471	151	197	746	976	1464	300	رجلا يخرج- من عندها من غير ا---ستفاضة لم يكن له قذفها لانه يجوز ان يكون دخل هاربا او سارقا او ليراودها عن نفسها فمنعته--- فلم يجز قذفها بالشك وان استفاض- ذلك ولم يره يدخل اليها ف---------------------------------------------------------فيه وجهان احدهما يجوز قذفها لان الاستفاضة اقوي من خبر الثقة	978	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4483	false	5463110803979544288	209	261	1052	1307	1502	300	رجلا خارجا من عندها من غير ان يستفيض زناها----------- لانه يجوز ان يكون دخل--------- سارقا او هاربا او لحاجة او لغرض فاسد فلم تمكنه ولا ---------لاستفاضة ذلك في الناس من غير قرينة تدل علي صدقهم لاحتمال ان يكون اعداءها اشاعوا ذلك عنها وفيه وجه-- ا---نه يجوز------ لان الاستفاضة اقوي من خبر الثقة	4483	2937207120040310690	129	134.5	98	295	43.72881317138672	21	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0979	true	-2104616252167927398	17	97	77	469	1575	300	عن عمر رضي الله عنه انه قال ما بال قوم يطءون ولاءدهم ثم يعزلونهن لا تاتيني وليدة يعترف سيدها انه الم بها الا الحقت به ولدها فاع-زلوا بعد ذلك او اتركوا و-ان اعترف بوطءها دون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرج فقال اصحابنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلحقه نسب ولدها لان الماء قد يسبق الي الفرج من حيث لا يعلم وان انتفي من ولدها بعد اعترافه بوطءها لم يلاعن لان اللعان لا يكون الا بين الزوجين ولا ينتفي عنه الا ان يدعي انه استبراها بعد وطءه لها ف------------------ان ادعي	979	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3887	false	-3572502297455978283	63	178	310	914	1486	300	ان عمر رضي الله ع----نه قال ما بال رجال يطءن ولاءدهم ثم يعزلون-- لا تاتيني وليدة يعترف سيدها انه الم بها الا الحقت به ولدها فاعتزلوا بعد ذلك او اتركوا ولان الوطء يتعلق به تحريم المصاهرة فاذا كان مشروعا صارت به المراة فراشا كالنكاح ولان المراة انما سميت فراشا تجوزا اما لمضاجعته لها علي الفراش واما لكونها تحته في حال المجامعة وكلا الامرين يحصل في الجماع وقياسهم الوطء علي الملك لا يصح لان الملك لا يتعلق به تحريم المصاهرة ولا تنعقد في محل يحرم الوطء فيه كالمجوسية والوثنية وذوات محارمه اذا ثبت هذا فانه اذا اراد نفي ولد امته التي يلحقه---- ولدها فطريقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يدعي انه استبراها بعد وطءه لها بحيضة فينتفي بذلك وان ادعي	3887	2937207120040310690	204	306.0	159	750	27.200000762939453	34	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0979	true	-2104616252167927398	259	300	1365	1575	1575	300	سبيعة الاسلمية------- انها كانت تحت سعد بن خولة وتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها---------- فلما انقلبت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك فقال------------------ لعلك ترجين النكاح انك والله لس---ت بناكح حتي-	979	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3892	false	7080228220392116564	196	245	1000	1247	1508	300	سبيعة الاسلمية اخبرته انها كانت تحت سعد بن خولة وتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تلبث ان وضعت حملها بعد وفاته فلما تعل--ت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك فقال ما لي اراك متجملة لعلك ترجين النكاح انك والله ما انت بناكح حتي	3892	2937207120040310690	200	346.0	160	249	80.32128143310547	34	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0980	true	6504438047620097041	130	185	630	894	1509	300	مدة تنقضي فيها العدة ب--الحمل---- ان تضعه بعد ثمانين يوما من حين امكان الوطء-- لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان خلق احدكم يجمع في بطن امه فيكون نطفة اربعين يوما ثم يكون مضغة اربعين يوما ثم يكون علقة مثل ---------------------ذلك ولا تنقضي العدة بما دون المضغة ولا يكون مضغة في اقل من -----------ثمانين	980	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3898	false	8661635789219728379	215	269	1032	1286	1449	300	-ما ت-قضي --به العدة من الحمل وهو ان تضعه بعد ثمانين يوما من---ذ امكنه --وطءها لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان خلق احدكم ليجع في بطن امه فيكون نطفة اربعين يوما ثم ي-------------------------كون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ولا تنقضي العدة بما دون الم--------------ضغة ف--وجب ان يكون بعد الثمانين	3898	2937207120040310690	199	319.0	154	304	65.46052551269531	32	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0980	true	6504438047620097041	257	289	1285	1446	1509	300	عليه السلام تدع الصلاة ايام اقراءها رواه ابو داود وقال لفاطمة بنت ابي حبيش------ فاذا اتي قرءك فلا تصلي واذا مر قرءك فتطهري ثم صلي ما بين القرء الي القرء رواه النساءي	980	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3906	false	5202722824249961374	132	165	683	848	1556	300	عليه وسل--م تدع الصلاة ايام اقراءها رواه ابو داود وقال لفاطمة بنت ابي حبيش انظري فاذا اتي قرءك فلا تصلي واذا مر قرءك فتطهري ثم صلي ما بين القرء الي القرء رواه النساءي	3906	2937207120040310690	156	297.5	124	167	93.41316986083984	30	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0982	true	3847950759225884632	160	283	878	1488	1569	300	--------نصف عدة الحرة --------وعدة الحرة ثلاثة اشهر فنصفها--------------- شه-----------------------------ر ونصف وانما كملنا الاقراء لتعذر تنصيفها وتنصيف الاشهر ممكن والثالثة ان عدتها ثلاثة اشهر لعموم الاية ولان اعتبار الشهور لمعرفة براءة الرحم ولا يحصل باقل من ثلاثة فصل و------------------اختلف عن احمد في حد الاياس-------------------------- فعنه اقله خمسون سنة لان عاءشة رضي الله عنها قالت لن تري المراة في بطنها ولدا بعد خمسين سنة وعنه ان كانت من نساء العجم فخمسون ----وان كانت من نساء العرب فستون لانهن اقوي ------طبيعة و---ذكر الزبي--------ر في كتاب النسب ان هند بنت -ابي عبيد- بن عبد الله بن زمعة ولدت موسي بن عبد الله بن حسن بن حسين بن علي بن ابي طالب ولها ستون سنة -قال ويقال ----لن تلد بعد الخمسين ----الا عربية ولا بعد الستين الا قرشية	982	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3913	false	8820945391193147620	138	281	750	1431	1533	300	ثلاثة ارباع عدة الحرة فان قلنا عدة الامة شهران فعدتها شهران ونصف وان قلنا شهر ونصف فعدتها شهران وسبعة ايام ونصف وان قلنا-------------------------------------------------------- عدتها ثلاثة اشهر فهي كالحرة مسالة وحد الاياس خمسون سنة وعنه ان ذلك حده في نساء العجم وحده في نساء العرب ستون سنة اختلف عن احمد في السن الذي تصير به المراة من الايسات فعنه اوله خمسون سنة لان عاءشة رضي الله عنها قالت لن تري المراة في بطنها ولدا بعد خمسين سنة وعنه ان كانت من نساء العجم فخمسون سنة وان كانت من نساء العرب فستون لانهن اقوي جبلة وطبيعة وقد ذكر الزبير بن بكار في كتاب النسب ان هند ابنة ابي عبيدة بن عبد الله بن زمعة ولدت موسي بن عبد الله بن حسن بن حسن -بن علي بن ابي طالب ولها ستون سنة وقال -يقال انه لن تلد ------خمسين سنة الا عربية ولا تلد -لستين الا قرشية	3913	2937207120040310690	431	667.5	331	746	57.77479934692383	72	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0983	true	654360409565218886	115	167	598	868	1561	300	اربعة اشهر وعشرا اذا كانت حرة مدخولا بها او غير مدخول بها--------------------------- لقو----له تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا متفق عليه وان	983	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3899	false	7498524807872682533	19	75	94	381	1585	300	اربعة اشهر وعشر م--------------دخولا بها او غير مدخول بها سواء كانت بالغة او لم تبلغ لقول الله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا متفق عليه فان	3899	2937207120040310690	253	479.0	205	301	84.05315399169922	44	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0984	true	8937026430081711386	0	97	0	495	1497	300	تعد الي الاقراء لاننا -----------حكمنا بانقضاء عدتها وصحة نكاحها فلم تبطل كما لو حاض-ت الصغيرة بعد اعتدادها وتزوجها -------وان حاضت بعد السنة وقبل تزوجها ففيه وجهان احدهما لا عدة عليها كذلك-------------------------------- والثاني عليها العدة لانها من ذوات القروء وقد قدرت علي المبدل قبل تعلق حق الزوج بها فلزمها العود كما لو حاضت في السنة---- وان كانت امة تربصت تسعة اشهر للحمل لان مدته للحرة والامة سواء وتضم الي ذلك عدة الامة علي ما ذكرنا من الخلاف فيها وان شرعت في الحيض ثم ارتفع حيضها قبل قضاء عدتها لم تنقض عدتها الا بع--------د سنة من وقت انقطاع الحيض	984	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3918	false	-6026309946643973485	52	133	263	679	1501	300	تعد الي القرو-ء لان عدتها انقضت وحكمنا ب--------------صحة نكاحها فلم تبطل كما لو اعتدت الصغيرة بثلاثة اشهر- وتزوجت ثم حاضت وان حاضت بعد السنة وقبل نكاحها ففيه وجهان احدهما لا تعود لان العدة انقضت بالشهور فلم تعتد كالصغيرة والثاني تعود------- لانها من ذوات القروء وقد قدرت علي المبدل قبل تعلق حق --زوج بها فلزمها العود كما لو حاضت في السنة فصل فان حاضت حيضة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ارتفع حيضها لا تدري ما رفعه فهي كالمسالة التي قبلها تعتد سنة من وقت انقطاع الحيض	3918	2937207120040310690	271	397.5	212	558	48.566307067871094	43	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0984	true	8937026430081711386	251	295	1273	1474	1497	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم امر حمنة بنت جحش ان تجلس من كل شهر ستة ايام او سبعة فجعل لها حيضة في كل شهر -لاننا نحكم لها بحيضة في كل شهر تترك فيها الصلاة والصوم----------------------------- فيجب ان تنقضي---- العدة به و----------------------------الثانية تعتد سنة	984	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3920	false	3824701082038402032	1	55	5	265	1500	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم امر حمنة بنت جحش ان تجلس في كل شهر ستة ايام او سبعة فجعل لها حيضة--- كل شهر ولاننا نحكم لها بحيضة في كل شهر تترك فيها الصلاة والصيام ونثبت فيها ساءر احكام الحيض فيجب ان تنقضي بها العدة لان ذلك من احكام الحيض والرواية الثانية تعتد سنة	3920	2937207120040310690	190	334.0	148	263	72.24334716796875	37	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0987	true	-6854649541094788385	0	50	0	237	1504	300	مركبا فيهلك بعض رفقته واشباه ذلك-------------------------- فمذهب احمد انها--------------- تتربص اربع سنين اكثر مدة الحمل ثم تعتد للوفاة ثم تتزو---------------------ج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض اصحابنا لا يختلف قول احمد في هذا فقال احمد------------------------------------------------------------------------------ من ترك هذا القول اي شء يقول هو عن خمس-------------------------------------------------ة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم و---قال	987	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3921	false	5963977734929679102	138	263	684	1272	1460	300	مركبه فيغرق بعض رفقته او يفقد في مهلكة كبرية الحجاز ونحوها فمذهب احمد الظاهر عنه ان زوجته تتربص اربع سنين اكثر مدة الحمل ثم تعتد للوفاة اربعة اشهر وعشرا وتحل للازواج قال الاثرم قيل لابي عبد الله تذهب الي حديث عمر وقال هو احسنها يروي عن عمر من ثمانية وجوه ثم قال زعموا ان عمر رجع عن هذا هءلاء الكذابين قلت فروي من وجه ضعيف ان عمر قال بخلاف هذا قال لا الا ان يكون انسان يكذب وقلت له مرة ان انسانا قال لي ان ابا عبد الله قد ترك قوله في المفقود بعدك فضحك ثم قال من ترك هذا القول اي شء يقول وهذا قول عمر عثمان وعلي وابن عباس وابن الزبير قال احمد خسمة من اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم وبه قال	3921	2937207120040310690	154	191.0	117	592	26.013513565063477	26	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0987	true	-6854649541094788385	60	139	283	680	1504	300	ظاهر غيبته السلامة والمذهب الاول قال احمد يروي عن عمر من ثمانية وجوه ومن احسنها ما روي------------------------------- عبيد بن عمير قال فقد رجل في عهد عمر فجاءت امراته الي عمر فذكرت ذلك له فقال انطلقي فتربصي اربع سنين ففعلت ثم اتته فقال انطلقي فاعتدي اربعة اشهر وعشرا ففعلت ثم اتته فقال اين ولي هذا الرجل فجاء وليه فقال له طلقها ففعل فقال ع----مر انطلقي فتزوجي من شءت فتزوجت ثم جاء زوجها الاول فقال ع---مر اين كنت -قال----------------- استهوتني الشياطين	987	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3922	false	-977162968172684111	195	270	1005	1395	1538	300	ظاهرها---- السلامة ولن--------------------------------------------------------ا ما روي الاثرم والجوزجاني باسنادهما عن عبيد بن عمير قال فقد رجل في عهد عمر فجاءت امراته الي عمر فذكرت ذلك له فقال انطلقي فتربصي اربع سنين ففعلت ثم اتته فقال انطلقي فاعتدي اربعة اشهر وعشرا ففعلت ثم اتته فقال اين ولي هذا الرجل فجاء وليه فقال--- طلقها ففعل فقال لها عمر انطلقي فتزوجي من شءت فتزوجت ثم جاء زوجها الاول فقال له عمر اين كنت فقال يا امير المءمنين استهوتني الشياطين	3922	2937207120040310690	328	587.5	262	453	72.40618133544922	61	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0989	true	2041332233903543748	38	88	195	438	1519	300	قال ايما امراة نكحت في عدتها ولم يدخل به-ا الذي تزوجها -------------فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من زوجها الاول وكان خاطبا من الخطاب وان كان قد دخل بها فرق الحاكم بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من زوجها الاول ثم اعتدت من الاخر ثم لم يجز للثاني ان ينكحها ابدا	989	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3936	false	6833983676598577483	77	107	406	554	1566	300	قال ايما امراة نكحت في عدتها فان كان زوجها الذي تزوجها لم يدخل بها يفرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من زوجها ال---------------------------------------------------------------------------------------------اول ثم اعتدت من الاخر ولا---------------- ينكحها ابدا	3936	2937207120040310690	121	201.0	95	257	47.08171081542969	21	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0990	true	7972207707696255105	179	279	913	1425	1545	300	فصل اذا طلق الزوج زوجته طلاقا رجعيا فلم تنقض عدتها حتي طلقها ثانيا بنت علي ما مضي من العدة لانهما طلاقان لم يتخللهما وطء ولا رجعة فاشبها الطلقتين في وقت واحد------ وان طلق العبد زوجته الامة طلقة ثم اعتقت وفسخت النكاح بنت علي العدة كذلك وان طلق الرجل زوجته ثم طلقها ثم ارتجعها ثم طلقها قبل وطءها ففيه وجهان ا حدهما تبني علي العدة الاولي لانهما طلاقان لم يتخللهما وطء فاشبه ما لو لم يرتجعها والثاني تستانف عدة كاملة لانه طلاق نكاح صحيح وطء فيه فاوجب عدة كاملة كما لو لم يتقدمه طلاق وان طلقها بعد دخوله بها استانفت العدة	990	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3939	false	-7756196234385746016	172	210	917	1113	1586	300	فصل اذا طلقها واحدة---------------- فلم تنقض عدتها حتي طلقها ثانية بنت علي ما مضي من العدة لانهما طلاقان لم يتخللهما وطء ولا رجعة فاشبها الطلقتين في وقت واحد مسالة وان راج-----------------------------------------------------------------------------------------------------عها ثم طل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قها بعد دخوله بها استانفت العدة	3939	2937207120040310690	179	305.0	143	518	34.55598449707031	32	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0991	true	-3533331664335583526	113	178	613	951	1571	300	نكاحها في عد--تها لانها-------------------- لحفظ ماءه ونسبه و------------لا يصان ماءه عن ماءه اذا كانا من نكاح صحيح فان طل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قها بعد ان وطءها فعليها استءناف العدة -----------------لانه طلاق من نكاح اتصل به المسيس ويسقط حكم بقية العدة الاولي وان طلقها قبل ان يمسها ففيه------------------- روايتان كما ذكرنا في الرجعية والاولي هاهنا انها تبني علي عدة الطلا---------------ق ال-------------------------اول فتتمها لان الطلاق الثاني طلاق- من نكاح ----قبل المسيس	991	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3939	false	-7756196234385746016	134	255	722	1351	1586	300	نكاحها ولا خطبتها لانها معتدة ولنا ان العدة لحفظ ------نسبه وصيانة ماءه ولا يصان ماءه عن ماءه اذا كانا من نكاح صحيح فاذا تزوجها انقطعت العدة لان المراة تصير فراشا له بعقده ولا يجوز ان تكون زوجته معتدة فصل اذا طلقها واحدة فلم تنقض عدتها حتي طلقها ثانية بنت علي ما مضي من العدة لانهما طلاقان لم يتخللهما وطء ولا رجعة فاشبها الطلقتين في وقت واحد مسالة وان راجعها ثم طلقها بعد دخوله ب------ها استانفت العدة من الطلاق الثاني لانه طلاق من نكاح اتصل به المسيس مسالة ----------------------وان طلقها قبل دخوله بها فهل تبني او تستانف علي روايتين اولاهم---------------------------ا انها تستانف لان الرجعة ازالت شعث الطلاق الاول ورد بها الي النكاح الاول ف------صار الطلاق الثاني طلاقا من نكاح اتصل به المسيس	3939	2937207120040310690	207	255.0	162	696	29.741378784179688	28	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0992	true	-161891111237537340	78	156	381	761	1521	300	روت فريعة بنت مالك بن سنان اخت ابي سعيد انها جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته ان زوجها خرج في طلب اعبد له------ فقتلوه بطرف القدوم فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ارجع الي اهلي فان زوجي لم يتركني في مسكن املكه ولا نفق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا فلما كان عثمان رضي الله عنه ارسل الي فسالني عن ذلك فاخبرته فاتبعه وقضي به رواه	992	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3947	false	-4934582132042917436	19	134	93	646	1477	300	روت فريعة بنت مالك بن سنان اخت ابي سعيد انها جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته ان زوجها خرج في طلب اعبد له ابقوا فقتلوه بطرف القدوم فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ارجع الي اهلي فان زوجي لم يتركني في مسكن يملكه ولا نفقة قالت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم قالت فخرجت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني او امر بي فدنيت له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف قلت فرددت عليه القصة فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله فاعت-دت فيه اربعة اشهر وعشرا فلما كان عثمان بن عفان----- ارسل الي فسالني عن ذلك فاخبرته فاتبعه وقضي به رواه	3947	2937207120040310690	366	697.0	290	559	65.47406005859375	71	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0992	true	-161891111237537340	185	267	902	1344	1521	300	الواجب سقط للعذر ولم يرد الشرع له ببدل فلم يجب وليس عليها بدل الاجرة وان قدرت عليها لانه انما يلزمها فعل السكني لا تحصيل المسكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ولا سكني للمتوفي عنها اذا كانت حاءلا رواية واحدة وان كانت حاملا فعلي روايتي--------------------ن احداهما لا سكني لها لان المال انتقل الي الورثة فلم تستحق عليهم السكني كما لو كانت حاءلا والثانية لها السكني لقوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول غير اخراج ولا--------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم امر فريعة	992	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3948	false	-5197421928270202359	109	221	536	1122	1522	300	الواجب سقط -لعذر ولم يرد الشرع له ببدل فلا يجب كما لو سقط الحج للعجز عنه وفوات شرط والمعتكف اذا لم يقدر علي الاعتكاف في- المسجد ولان ذكروه اثبات حكم بلا نص ولا معني نص فان معني الاعتداد في بيتها لا يوجد في السكني فيما قرب منه ويفارق اهل السهمان فان القصد نفع الاقرب وفي نقلها الي اقرب موضع يجده نفع الاقرب فصل ولا سكني للمتوفي عنها اذا كانت حاءلا رواية واحدة وان كانت حاملا فعلي روايتين وللشافعي فيها قولان احد-هما له-----------------------------------------------------------------------------------------ا السكني لقوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول غير اخراج فنسخ بعض المدة وبقي باقيها علي الوجوب ولان النبي صلي الله عليه وسلم امر فريعة	3948	2937207120040310690	278	467.0	223	678	41.00294876098633	44	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0992	true	-161891111237537340	0	45	0	212	1521	300	قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب فارسل اليها وكيله بشعير ف-سخطته فقال والله مالك- علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة ولا سكني وامرها ان تعتد في بيت ام شريك	992	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4008	false	-1332579609950102424	208	251	1105	1309	1552	300	قيس ان زوجها---------- طلقها البتة وهو غاءب فارسل اليها وكيله بشعير فتسخطنه فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك	4008	2937207120040310690	193	363.5	151	214	90.1869125366211	38	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0993	true	4810912204550960252	148	203	760	1044	1508	300	مجاهد قال استشهد رجال يوم احد فجاء نساءهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقلن يا رسول الله انا نستوحش بالليل افنبيت عند احدانا حتي اذا اصبحنا بادرنا الي بيوتنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تحدثن عن -احداكن ما بدا لكن فاذا اردتن النوم فلتءب كل امراة الي بيته-----------------------------ا--------------------------- ولان الليل مظنة الفساد	993	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3952	false	6442028321120995657	134	194	662	977	1561	300	مجاهد قال استشهد رجال يوم احد فجاء نساءهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقلن يا رسول--------- نستوحش بالليل افنبيت عند احدانا فا---ذا اصبحنا بادرنا الي بيوتنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تحدثن عند احداكن حتي ا--------ذا اردتن------ فلتءب كل واحدة الي بيتها وليس لها المبيت في غير بيتها ولا الخروج ليلا الا لضرورة ولان الليل مظنة الفساد	3952	2937207120040310690	246	447.0	199	341	72.14076232910156	43	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0995	true	5267319043511558103	191	234	1023	1221	1563	300	ام سلمة قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفي ابو سلمة وقد جعلت علي عيني صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقلت انما هو صبر ليس فيه طيب قال انه يشب الوجه لا تجعليه الا بالليل وانزعي-ه بالنهار	995	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3944	false	4750177644156225785	195	237	981	1177	1520	300	ام سلمة قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفي ابو سلمة وقد جعلت علي عيني صبرا فقال ما--ذا يا ام سلمة -قلت انما هو صبر ليس فيه طيب قال انه يشب الوجه لا تجعلنه الا بالليل وتنزعينه بالنهار	3944	2937207120040310690	193	368.5	151	199	96.98492431640625	39	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0995	true	5267319043511558103	17	69	85	329	1563	300	ام عطية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحد المراة فوق ثلاثة ايام الا علي زوجها فانها تحد عليه اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا عند ادني طهرها اذا طهرت من حيضها بنبذة من قسط او اظفار متفق عليه	995	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3944	false	4750177644156225785	104	155	547	784	1520	300	ام عطية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحد المراة فوق ثلاثة ايام الا علي زوج-- فانها تحد----- اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا عند ادني طهرها اذا طهرت من حيضها بنبذة من قسط او اظفار متفق عليه	3944	2937207120040310690	237	461.5	186	244	97.13114929199219	50	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0995	true	5267319043511558103	237	273	1238	1427	1563	300	ام حكيم بنت اسيد------- ان زوجها توفي وكانت تشتكي عينها---------------- فارسلت مولاة لها الي ام سلمة تسالها عن كحل الجلاء فقالت لا تكتحلي الا لما لا بد منه فتك----------تحلين بالليل وتغسلينه بالنهار رواه ابو داود والنساءي	995	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3945	false	-991024784275697681	8	49	48	267	1593	300	ام حكيم بنت اسد عن امها ان زوجها توفي وكانت تشتكي عينيها فتكتحل بالجلاء فارسلت مولاة لها الي ام سلمة تسالها عن كحل الجلاء فقالت لا تكتحل- الا -ما لا-بد منه يشتد عليك فتكتحلين بالليل وتغسلينه بالنهار رواه ابو داود والنساءي	3945	2937207120040310690	179	316.5	144	222	80.63063049316406	31	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0997	true	-6240558965702023536	48	125	243	616	1506	300	روي ابو سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عام سبايا او طاس ان توطا حامل حتي تضع ولا غيره حامل حتي تحيض حيضة رواه احمد في المسند وروي الاثرم عن رويفع بن ثابت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في يوم خبير----- من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يسق ماءه زرع غيره ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يطا جارية من السبي حتي يستبرءها بحيضه------------ ولانها اذا وطءها--------------------- قبل استبراءها	997	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3958	false	-4672510107727567683	4	120	18	574	1523	300	روي ابو سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عام------ او طاس ان توطا حامل حتي تضع ولا غير- حامل حتي تحيض رو-----اه احمد في المسند و-----------عن رويفع بن ثابت قال انني لا اقول الا ما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم سمعته يقول لا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يقع علي امراة من السبي حتي يستبرءها بحيضة رواه ابو داود وفي لفظ قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- يوم حنين يقول من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يسق ماءه زرع غيره ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يطا جارية من السبي حتي يستبرءها بحيضة رواه الاثرم ولانه ملك جارية محرمة عليه فلم تحل له قبل استبراءها	3958	2937207120040310690	325	572.5	256	587	55.366268157958984	63	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0997	true	-6240558965702023536	176	281	900	1408	1506	300	الامة والثالثة بثلاثة اشهر وهي اصح ق---------------ال احمد بن القاسم قلت لابي عبد الله كيف جعلت ثلاثة اشهر مكان الحيضة وانما جعل الله في القران مكان كل حيضة شهرا فقال--------------- من اجل الحمل فانه لا يبين في اقل من ذلك فان عمر بن عبد العزيز سءل عن ذلك وجمع اهل العلم والقوابل فاخبروا ان الحمل لا يتبين في اقل من ثلاثة اشهر فاعجبه ذلك ثم قال الا تسمع قول ابن مسعود ان النطفة تكون اربعين يوما ثم علقة اربعين يوما ثم مضغة بعد ذلك----------------- فاذا خرجت الثمانون صار بعدها مضغة وهي لحمة فتبين حينءذ و-------هذا معروف عند النساء فاما شهرا فلا معني ل-ه ولا اعلم	997	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3973	false	874228206153846684	38	152	185	733	1543	300	الامة -المطلقة الايسة كذلك والمشهور عن احمد الاول قال احمد بن الق-سم قلت لابي عبد الله كيف جعلت ثلاثة اشهر مكان ح--يضة وانما جعل الله في القران مكان كل حيضة شهرا فقال انما قلنا اشهر من اجل الحمل فانه لا يبين في اقل من ذلك فان عمر بن---- العزيز سال عن ذلك وجمع اهل العلم والقوابل فاخبروا ان الحمل لا يتبين في اقل من ثلاثة اشهر فاعجبه ذلك ثم قال الا تسمع قول ابن مسعود ان النطفة----- اربعين يوما ثم علقه اربعين يوما ثم مضغة بعد ذلك قال ابو عبد الله فاذا خرجت الثمانون صار بعدها مضغة وهي لحم- فتبين حينءذ وقال لي هذا معروف عند النساء فاما شهر- فلا معني فيه ولا نعلم	3973	2937207120040310690	468	836.0	367	563	83.12611389160156	86	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms0998	true	-1256326382668853002	168	229	913	1216	1570	300	اشتري عبده التاجر امة فاستبراها ثم اخذها السيد لم-------- تحتج الي- استبراء لان ما في-------------- يد عبده م---------------------لكه وان----- اشتري مكاتبة امة---------- ثم صارت ا--------------------------------------لي السيد لعجزه او قبضها من نجوم كتابته لم تبح بغير استبراء------------------------------------------------------------------------------------- لانه يتجدد ملكه باخذها من مكاتبه الا ان يكون ذا رحم محرم للمكاتب فيحل لان حكمها حكم المكاتب ان رق رقت وان عتق عتقت والمكاتب	998	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3962	false	-1084137529891345338	52	134	272	691	1513	300	اشتري عبده التاجر امة فاستبراها ثم اخذها --سيده منه فانها تحمل بغير استبراء لان ملكه ثابت علي ما في يد عبده فقد حصل استبراءها في ملكه واما اذا اشتري مكاتبه امة فاستبراها ثم صارت الي سيده ولم تكن من ذوات رحم المكاتب فعلي السيد استبراءها لان ملكه تجدد عليها اذ ليس للسيد ملك ما في يد مكاتبه فان كانت من ذوات محارمه فانها تباح للسيد بغير استبراء كذلك ذكره اصحابنا لانه يصير---------------------------------------------------------------- حكمها حكم المكاتب ان رق رقت وان عتق عتقت والمكاتب	3962	2937207120040310690	175	246.0	135	485	36.08247375488281	26	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1001	true	1580207381049190859	0	151	0	782	1557	300	وقال ابو بكر لا يلزمها استبراء الي ان يعيدها الي ن------فسه لان الفراش ----زال بالتزويج-- فلا ي-عود الا باعادتها الي نفسه فان مات زوج---------------------------------ها وسيدها ولم يعلم السابق منهما فعلي قول ابي بكر علي-------------------ها بعد موت الاخر منهما عدة الحرة من الوفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لانه يحتمل ان سيدها مات اولا ثم مات زوجها وهي حرة فلزمتها عدة الحر--ة لتبرا بي---------قين و-----علي القول الاول ان كان بينهما دون شهرين وخمسة ايام فليس عليها ب--------------عد الاخر منهما ال--ا عدة الحرة من الوفاة لان الاستبراء لا يحتمل الوجوب بحال لكون موت سيدها ان كان اولا فقد مات وهي مزوجة وان كان اخرا فقد مات وهي معتدة ولا استبراء عليها في الحالين وان كان بينهما اكثر من شهرين وخمسة ا-يام فعليها بعد موت الاخر منهما اكثر الامرين من عدة حرة من الوفاة او الاستبراء لانه يحتمل ان الزوج مات اخرا فعليها عدة الحرة ويحتمل ان السيد مات اخرا فعليها الاستبراء بحيضة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوجب الجمع بينهما ليسقط الفرض بيقين	1001	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3968	false	-5758629201109510394	17	200	94	1023	1537	300	وقال ابو بكر لا يلزمها استبراء لا- ان ي-ردها السيد الي نفسه لان --فراشه قد زال ب--تزويجها ولم يتجدد لها ما يردها الي----ه فاشبهت الامة التي لم يطاها مسالة وان مات زوجها وسيدها ولم يعلم السابق منهما وبين موتهما اقل من شهرين وخمسة ايام لزمها بعد موت الاخر منهما عدة--------- الوفاة حسب وليس عليها استبراء لان السيد ان كان مات اولا فقد مات وهي زوجة وان كان مات اخرا فقد مات وهي معتدة وليس عليها استبراء في هاتين الحالتين وعليها ان تعتد بعد موت الاخر منهما عدة حرة لانه يحتمل ان سيدها مات اولا ثم مات زوجها وهي حرة فلزمتها عدة الحراءر لتخرج من العدة بيقين وكذلك علي --قول ابي بكر لانه ليس عليها عدة استبراء لان فراش سيدها قد زال عنها ولم تعد ال-----يه فتلزمها عدة --حرة لما ذكرنا مسال--------------------------------------------------------------------------ة وان ------------------------------------------------------------كان بينهما اكثر من ذلك او جهلت المدة فعليها بعد موت الاخر منهما اطول الاجلين من اربعة اشهر وعشر واستب----------------------------------------------------------------------------------------------راء بحيضة لانه يحتمل ان السيد مات اولا فيكون عليها عدة الحرة من الوفية ويحتمل انه مات اخرا بعد انقضاء عدتها من الزوج وعودها الي فراشه فوجب الجمع بينهما ليسقط الفرض بيقين	3968	2937207120040310690	370	492.5	289	1185	31.223628997802734	50	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1002	true	8814696506971826365	46	126	225	631	1555	300	لم يكن الباءع اقر بوطءها حين بيعها ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادعاه -بعد ذلك وكذبه المشتري لم تقبل دعو------اه في الول--د لان الملك انتقل الي المشتري في الظاهر فلا يقبل قول الباءع فيما يبطل حقه كما لو باع عبدا ثم اقر انه كان ع-تقه والقول قول المشتري مع يمينه---------- وهل يلحقه نسب الولد فيه وجها-ن احدهما يلحقه لا---------------------نه يجوز ان يكون ابنا لواحد مملوكا لاخر كولد الامة المزوجة والثاني لا يلحق -لان فيه ضررا علي المشتري فانه لو اعتقه كان ابوه احق بميراثه منه	1002	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3889	false	3611649604461411518	98	216	487	1090	1554	300	لم يكن الباءع اقر بوطءها قبل بيعها لم يلحقه الولد بحال سواء ولدته لستة اشهر او لاقل منها لانه يحتمل ان يكون من غيره وان اتفقا علي انه ولد الباءع لحقه لان الحق لهما فيثبت باتفاقهما مسالة وان ادعاه الباءع فهو عبد للمشتري لا يقبل دعوي الباءع في الايلاد لان الملك انتقل الي المشتري في الظاهر فلا يقبل قول الباءع فيما يبطل حقه كما لو باع عبدا ثم اقر انه كان اعتقه والقول قول المشتري مع يمينه لانه منكر وهل يلحق الباءع نسبه علي وجهين احدهما يلحقه مع كونه عبدا للمشتري لانه يجوز ان يكون ابنا لواحد مملوكا لاخر كولد الامة المزوجة والثاني لا يلحقه لان فيه ضررا علي المشتري فانه لو اعتقه كان ابوه احق بميراثه منه	3889	2937207120040310690	360	639.5	287	603	59.70149230957031	61	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1002	true	8814696506971826365	0	45	0	221	1555	300	عبد الرحمن بن عوف جارية كان يقع عليها قبل ان يستبرءها فظهر بها حمل عند المشتري----- فخاصموه الي عمر فقال له عمر كنت تقع عليها قال نعم قال فبعتها قبل ان تستبرءها قال نعم قال ما كنت لذلك بخليق---- فدعا القافة فنظروا اليه فالحقوه به	1002	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3965	false	-6347429105199015524	211	256	1097	1320	1576	300	عبد الرحمن------- جارية كان يقع عليها قبل ان يستبرءها فظهر بها حمل عند الذي اشتراها فخاصموه الي عمر فقال له عمر كنت تقع عليها قال نعم قال فبعتها قبل ان تستبرءها قال نعم قال ما كنت لذلك بخليق قال فدعا القالة فنظروا اليه فالحقوه به	3965	2937207120040310690	208	393.0	165	230	90.43478393554688	40	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1002	true	8814696506971826365	57	126	281	631	1555	300	المشتري لم تقبل دعواه في الولد لان الملك انتقل الي المشتري في الظاهر فلا يقبل -قول الباءع فيما يبطل حقه كما لو باع عبدا ثم اقر انه كان عتقه والقول قول المشتري مع يمينه وهل يلحقه نسب الولد ----------فيه وجهان احدهما يلحقه لانه يجوز ان يكون ابنا لواحد مملوكا لاخر كولد الامة المزوجة--------------- والثاني لا يلحق لان فيه ضررا علي المشتري فانه لو اعتقه كان ابوه احق بميراثه منه	1002	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3966	false	4264301058714420858	202	270	1029	1364	1515	300	المشتري في ملك ال----------ولد لان الملك انتقل اليه ظاهرا----------- فلا تقبل دعوي الباءع فيما يبطل حقه كما لو اقر بعد البيع ان الجارية مغصوبة او معتقة---------------- وهل يثبت- نسب الولد مع الباءع فيه وجهان احدهما يثبت- لانه نفع للولد من غير ضرر علي المشتري فيقبل قوله فيه كما لو اقر لولده بمال والثاني لا يقبل لان فيه ضررا علي المشتري فانه لو اعتقه كان ابوه احق بمال--ه منه	3966	2937207120040310690	193	262.0	148	376	51.32978820800781	32	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1002	true	8814696506971826365	268	300	1406	1555	1555	300	روت عاءشة ان افلح اخا ابي القعيس استاذن علي بعد ما انزل الحجاب فقلت والله لا اذن له حتي استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فان اخا ابي القعيس-------- ليس هو-	1002	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3975	false	-8241732496638704078	142	176	802	960	1626	300	روت عاءشة ان افلح اخا ابي القعيس استاذن علي بعد ما انزل الحجاب فقلت والله لا اذن له حتي استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان الرجل ليس هو	3975	2937207120040310690	134	244.0	105	158	84.81012725830078	27	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1003	true	7841730903720941005	228	280	1271	1537	1652	300	تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة فجعل تمامها في الحو--------لين ف-دل علي انه لا حكم للرضاع بعدهما وعن ام سلمة رضي الله عنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء وكان قبل الفطام قال-- الترمذي هذا- حديث---- صحيح	1003	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3979	false	-187139721912555325	112	210	563	1063	1507	300	تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة فجعل تمام الرضاعة حولين كاملين فيدل علي انه لا حكم لها--- بعدهما وعن عاءش--ة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل عليها وعندها رجل فتغير وجه النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله انه اخي من الرضاع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظرن من اخوانكن فانما الرضاعة من المجاعة متفق عليه وعن ام سلمة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء وكان قبل الفطام اخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح	3979	2937207120040310690	241	412.5	192	505	47.72277069091797	41	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1004	true	2371554885052988348	38	100	187	505	1497	300	ام الفضل بنت الحارث قالت قال النبي----- صلي الله عليه وسلم لا تحرم الا-ملاجة ولا الا-ملاجتان رواهما مسلم وروي---------------------------------------------------------- لا يثبت التحريم الا بخمس رضعات وهي ظاهر المذهب ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي عن عاءشة ق-------------------الت انزل في القران عشر رضعات معلومات يحرمن فنسخ من ذلك خمس وصار الامر الي خمس رضعات يحر--------من فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم والامر علي ذلك رواه مسلم	1004	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3981	false	-7547901034025038047	0	102	0	504	1488	300	ام الفضل بنت الحارث قالت قال --نبي الله صلي الله عليه وسلم لا تحرم الا ملاجة ولا الا ملاجتان رواهما مسلم ولان ما يعتبر فيه العدد والتكرار يعتبر فيه الثلاث وروي عن حفصة لا يحرم دون عشر رض---------عات وروي ذلك عن عاءشة لان عروة روي في حديث سهلة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما بلغنا ارضعيه عشر رضعات فيحرم بلبنها ولنا ما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت انزل في القران عشر رضعات معلومات يحرمن فنسخ من ذلك خمس وصا------ر الي خمس رضعات معلومات يحرمن فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم والامر علي ذلك رواه مسلم	3981	2937207120040310690	267	446.0	210	521	51.24760055541992	45	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1007	true	-5812921312352729572	222	300	1114	1486	1486	300	كان لرجل خمس امهات اولاد لهن لبن منه---- فارتضع------- طفل من كل واحدة منهن رضعة او ثلاث زوجات فارتضع من كل واحدة رضعتين لم يصرن امهات له لانه لم يكمل رضاعه من واحدة منهن وصار السيد والزوج ابا له في اصح الوجهين لانه- ارتضع- من لبنه خمس رضعات فكمل رضاعه- من لبنه فصار ابا له- كما لو ارضعته- واحدة خمسا و------الثاني لا يصير ابا له ل-انه رضاع لم تثبت به الامومة فلم تثبت به الابوة كلبن البهيمة ولو-	1007	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3990	false	-8728789057178190255	173	230	942	1228	1579	300	كان لرجل خمس امهات اولاد له----ن منه لبن فار-ضعن امراة الصغري كل واحدة منهن رضعة حرمت علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في احد الوجهين لانها ارتضعت من لبنه خمس رضعات فكمل رضاعها من لبنه فصار ابا لها كما لو ارضعتها واحدة منهن والوجه الثاني لا يصير ابا لها لانه رضاع لم تثبت به الامومة فلم يثبت به الابوة كلبن البهيمة ولا	3990	2937207120040310690	238	380.0	187	396	60.101009368896484	37	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1007	true	-5812921312352729572	0	45	0	224	1486	300	ولو زوج رجل ام ولده صغيرا------- مملوكا فارضعته بلبن سيدها---------- انفسخ نكاحها وحرمت علي سيدها كذلك وان زوجها صبيا--------------------------------- حرا لم------------------------------ يصح نكاحه لان من شرط نكاح الاماء---- خوف العنت و---هو معدوم في الصبي ف------------------------------ان ارضعته لم تحرم علي سيدها لانه ليس بزوج في الحقيقة	1007	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3993	false	-3471561825640455755	77	146	398	737	1527	300	ولو زوج رجل ام ولده او امته بصبي مملوك- فارضعته بلبن سيدها خمس رضعات انفسخ نكاحه- وحرمت علي سيدها علي التابيد لانها صارت من حلاءل ابناءه فان كان الصبي حرا لم يتصور هذا الفرع عندنا لانه لا يصح نكاحه لان من شرط نكاح الحر للامة خوف العنت ولا يوجد ذلك في الطفل فان تزوج بها كان النكاح فاسدا وان ارضعته لم تحرم علي سيدها لانه ليس بزوج في الحقيقة	3993	2937207120040310690	185	269.0	144	341	54.252201080322266	31	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1007	true	-5812921312352729572	87	186	443	921	1486	300	للاول سواء زاد بوطء الثاني او لم يزد لان اللبن للولد وان حملت من الثاني ولم تلد ولم ينقطع لبن الاول ولم يزد فهو للاول ايضا كذلك وان ولدت من الثاني فاللب------------------------------------------------------------------------------------------ن له وحده انقطع---------------- لبن الاول او اتصل زاد او لم يزد ل---ان حا-جة المولود الي اللبن تمنع كونه من غيره وان لم تلد من الثاني --واتصل لبن الاول------ وزاد بالحمل من الثاني فاللبن منهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان اتصال لبن الاول دليل علي انه منه و------زيادته عند حدوث الحمل دليل علي انها -----------------------------------منه ف-------يضاف ال-----------------------يهما ---------وان انقطع لبن الاول ثم ثاب بالحمل من الثاني فقال ابو بكر هو منهما لان	1007	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3999	false	-4459044379737976529	139	296	659	1408	1429	300	للاول سواء زاد------------ او لم يزد او انقطع ثم عاد او -------------------------لم ينقطع الثالث ان تلد من الث---------------------------------اني فاللبن له خاصة قال ابن المنذر اجمع علي هذا كل من احفظ عنه وهو قول ابي حنيفة والشافعي سواء زاد او لم يزد- انقطع او لم ينقطع لان لبن الاول ينقطع بالولادة من الثاني فان حا جة المولود---------- تمنع كونه ل--غيره-------------- الرابع ان يكون لبن الاول باقيا وزاد بالحمل من الثاني فاللبن منهما جميعا في قول اصحابنا وقال ابو حنيفة هو للاول ما لم تلد من الثاني وقال الشافعي ان لم ينته الحمل الي حال ينزل به اللبن فهو للاول وان بلغ الي حال ينزل به اللبن فزاد به ففيه قولان احدهما هو للاول والثاني هو لهما ولنا ان زيادته عند حدوث الحمل ظاهر في- انها منه وبقاء لبن الاول يقتضي كون اصله منه فيجب ان يضاف اليهما كما لو كان الولد منهما الحال الخامس انقطع -من الاول ثم ثاب بالحمل من الثاني فقال ابو بكر هو منهما وهو	3999	2937207120040310690	271	328.0	207	848	31.95754623413086	36	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1011	true	-1303245792771885623	7	44	40	246	1508	300	لما روي جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف رواه مسلم فان امتنعت من تسليم نفسها	1011	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4018	false	-7689994975969358796	61	97	322	522	1561	300	لما روي جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم اخذتموهن بامانة الله واستحلل-م فروجهن بكلمة الله ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف رواه مسلم مسالة وان سلمت----- نفسها	4018	2937207120040310690	186	358.0	152	206	90.291259765625	32	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1013	true	-2327759424253016577	23	60	127	325	1563	300	ما قبل الطلاق الثاني------------------------------------------------------------------ الباءن بفسخ او طلاق فان كانت حاملا فلها النفقة والسكني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقو----له تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم--- من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن وهل تجب	1013	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4007	false	5647624718098853108	210	293	1137	1574	1606	300	ما قبل الطلاق وللادلة الدالة علي وجوب نفقة الزوجة من الكتاب والسنة والاجماع مسالة واما الباءن بفسخ او طلاق فان كانت حاملا فلها النفقة والسكني والا فلا شء لها وعنه لها السكني وجملة ذلك ان الرجل اذا طلق امراته طلاقا باءنا اما ان يكون ثلاثا او بخلع او بانت بفسخ وكانت حاملا فلها النفقة والسكني باجماع اهل العلم لقول الله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن وفي بعض	4007	2937207120040310690	189	323.5	152	437	43.249427795410156	31	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1018	true	-3279166876509531931	141	174	743	912	1537	300	الي امراء الاجناد في رجال غابوا عن نساءهم يامرهم -ان ينفقوا او يطلقوا فان طلقوا بعثوا بنفقة ما مضي ولانه اذا ثبت لها الفسخ لعجزه ع-ن الوطء----------------------------------------------------------- فلان يثبت بالعجز عن النفقة اولي	1018	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4026	false	8175125121071484377	217	261	1131	1357	1557	300	الي امراء الاجناد في رجال غابوا من نساءهم فامرهم بان ينفقوا او يطلقوا فان طلقوا بعثوا بنفقة ما مضي ولانه اذا ثبت---- الفسخ بالبجر عن الوطء والضرر فيه اقل لانه انما هو فقد لذة وشهوة يقوم البدن بدونه فلان يثبت بالعجز عن النفقة التي	4026	2937207120040310690	154	279.0	123	230	66.9565200805664	25	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1018	true	-3279166876509531931	232	290	1212	1487	1537	300	لم يجد الا قوت ي-وم بيوم فليس بمعسر بالنفقة----------- لان هذا هو الواجب وان كان ي--------------جد في اول النهار ما يغديها وفي اخره ما يعشيها فلا خيار لها لانها تصل الي كفايتها وان كان يجد قوت يوم دون يوم فلها الخيار لانها لا تصل الي كفايتها وان ------------------كان صانعا يعمل في كل اسبوع ثوبا يكفيه ثمنه للاس---------------بوع كله	1018	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4027	false	8703641399910522674	52	109	271	541	1486	300	لم يجد الا نفقة يوم بيوم فليس ذلك اعسارا يثبت به الفسخ لان ذلك هو الواجب عليه وقد قدر عليه وان وجد في اول النهار ما يغديها وفي اخره ما يعشيها لم يكن-- -------------------------------------------------------لها ال-فسخ لانه---ا تصل الي كفايتها وما يقوم به بدنها وان كان صانعا يعمل في ال-اسبوع --ما يبيعه يوم بقدر كفايتها في الاسبوع كله	4027	2937207120040310690	157	223.0	119	334	47.00598907470703	25	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1021	true	6310327800013109740	85	157	439	811	1591	300	فانكرته فالقول قولها مع يمينها لان الاصل عدم القبض وان مضت مدة لم ينفق فيها فادعت انه كان موسرا فانكرها ولم يعرف له مال قبل ذلك فالقول ق---------وله مع ي----------------------------------------------------------------------------------------------مينه لان الاصل عدمه وان عرف له مال فالقول قو---------------------------------------------------لها لان الاصل بقاءه وان ادعت التمكين الموجب للنفقة فانك-----------رها فالقول قوله لان الاصل عدمه وان قالت فرض الحاكم نفقتي منذ سنة فقال بل منذ شهر فالقول قوله كذلك وان ادعي نشوزها فانكرته فالقول	1021	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4227	false	-7808578075863089	1	80	8	425	1607	300	فانكرته فالقول قولها مع يمينها لان الاصل عدم ذل--ك وان اسقطت بعد الضرب بايام وكانت متالمة الي حين الاسقاط فالقول قولها وان لم تكن متالمة فالقول قوله مع يمينه كما لو ضرب انسانا فلم يبق متالما ولا ضمنا ومات بعد ايام وان اختلفا في وجود التالم فالقول قوله لان الاصل عدمه وان كانت متالمة في بعض المدة فدعي انها برات وزال المها وانكرت ذلك فالقول قولها لان الاصل بقاءه وان ثبت اسقاطها من الضربة فادعت سقوطه حيا وانكرها فالقول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	4227	2937207120040310690	121	167.5	94	537	22.532588958740234	19	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1022	true	-7699967325255958801	69	123	338	611	1550	300	تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف الي قوله وعلي الوارث مثل ذلك فاوجب علي الوارث اجرة رضاع الصبي فيجب ان تلزمه نفقته--------------------------------- وروي ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم من ابر قال امك واباك واختك واخاك-------- ومولاك الذي يلي ذ-اك حق- واجب- ورحم- موصول- رواه ابو داود وقضي ---------عمر رضي الله	1022	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4038	false	-2785315188061326902	49	114	250	576	1538	300	تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف -ثم قال- وعلي الوارث مثل ذلك فاوجب علي الاب نفقة الرضاع ثم عطف الوارث عليه واوجب علي الوارث مثل ما اوجب علي الوالد وروي ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم من ابر قال امك واباك واختك واخاك وفي لفظ ومولاك الذي هو ادناك حقا واجبا ورحما موصولا رواه ابو داود وهذا نص لان النبي صلي الله	4038	2937207120040310690	222	338.5	174	328	67.68292999267578	35	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1022	true	-7699967325255958801	7	36	32	175	1550	300	--لان احمد قال لا تدفع الزكاة الي ولد ابنته لقول النبي صلي الله عليه وسلم------ ان ابني هذا سيد------------------------ واذا منع--- دفع الزكاة اليهم لقرابتهم يجب ان تلزمه نفقتهم	1022	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4042	false	-1084157208658912269	103	138	551	723	1521	300	قال-- احمد---- لا تدفع الزكاة الي ولد ابنته لقول النبي صلي الله عليه وسلم للحسن ان ابني هذا سيد فسماه ابنه وهو ابن بنته واذا منع من دفع الزكاة اليهم لقرابتهم يجب ان تلزمه نفقتهم	4042	2937207120040310690	137	240.0	109	178	76.96629333496094	24	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1031	true	6589912390410384909	56	102	279	494	1459	300	مخير بين ان يجعل نفقته في كسبه وبين ----------ان ينفق عليه من ماله وياخذ كسبه او يجعله برسم----- خدمت-------------------ه لان الكل خدمته فان جعل نفقته في كسبه وكان- وفق الكسب فحسن وان كان في الكسب فضل------------ فهو لسيده وان كان فيه عوز فعلي سيده تمامه ويستحب	1031	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4053	false	8817723165604293273	41	93	219	460	1556	300	مخير بين ان يجعل نفقته من كسبه ان كان له كسب وان ينفق عليه من ماله وياخذ كسبه او يجعله برسم نفقة خدمته وينفق عليه من ماله لان الكل مال-ه فان جعل نفقته في كسبه وكانت وفق الكسب صرفها اليه وان------- فضل من الكسب شء فهو لسيده وان ا-------عوز فعلي----ه تمامه واما --	4053	2937207120040310690	166	234.0	129	262	63.35877990722656	29	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1032	true	4258084398944913059	20	92	100	443	1503	300	لما روي انس ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال عذبت امراة في هرة سجنتها حتي ماتت فدخلت النار فلا هي اطعمتها ولا هي ارسلتها تاكل من خشاش الارض متفق عليه ولا يجوز ان يحمل عليها ما لا تطيق لانه اضرار بها فمنع منه كترك الانفا---------------------------------------ق ول--------------------------------------------ا يحلب منها الا ما فضل عن ولدها لانها غذاء للولد فلم يملك منعه منه ف-------------------------ان امتنع من الانفاق عليه-ا اجبر علي بيعها فان ابي	1032	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4058	false	-8690970976648754153	208	299	1003	1438	1440	300	لما روي ابن -عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عذبت امراة في هرة حبستها حتي ماتت جوعا------- فلا هي اطعمتها ولا هي ارسلتها تاكل من خشاش الارض متفق عليه مسالة ولا-- يحمل----ها ما لا تطيق لانها في معني العبد وقد منع النبي صلي الله عليه وسلم تكليف العبد ما لا يطيق ولان فيه تعذيب الحيوان الذي له حرمة في نفسه ولا يحلب من لبنها ما يضرب-- ولدها لان كفايته واجبة علي مالكه ولن امه مخلوق له فاشبه ولد الامة فان امتنع عن الانفاق عليهما اجبر علي ذلك ف--ان ابي	4058	2937207120040310690	235	321.0	177	453	51.876380920410156	38	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1034	true	-6631956053922013397	60	82	296	387	1474	300	وان قطع مسلم او ذمي يد مرتد او حربي ثم اسلم و--مات فلا قود ولا دية-- لانه لم يجن علي معصوم وان	1034	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4085	false	-5606149380065289964	196	218	1011	1104	1497	300	وان قطع مسلم او ذمي يد مرتد او حربي ف--اسلم ثم مات فلا شء علي القاطع لانه لم يجن علي معصوم وان	4085	2937207120040310690	76	127.0	57	95	80.0	17	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1034	true	-6631956053922013397	0	41	0	203	1474	300	ذمي ذميا ثم اسلم القاتل او جرح ذمي ذميا ثم اسلم الجارح ومات المجروح او قتل عبد عبدا او جرحه ثم ع----------تق الجارح ومات المجروح وجب القصاص لانهما متكافءان حال الجناية ولان القصاص قد وجب فلا يسقط بما طرا كما لو-جن	1034	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4092	false	3821680373007455236	236	275	1227	1418	1532	300	ذمي ذميا--------------- او جرح--------ه ثم اسلم الجارح ومات المجروح او قتل عبد عبدا او جرحه ثم عتق القاتل او الجارح ومات المجروح وجب القصاص لانهما متكافءان حال الجناية ولان القصاص قد وجب فلا يسقط بما طرا كما لو جن	4092	2937207120040310690	177	325.5	141	214	82.71028137207031	34	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1041	true	7988104394793530977	188	228	991	1200	1598	300	روي القاسم بن عبد الرحمن ان رجلين شهدا عند علي --------------علي رجل انه سرق فقطعه ثم رجعا- عن الشهادة--- فقال---- لو اعلم انكما تعمدتما لقطعت ايديكما وغرمهما دية يده ولانهما قتلا---------ه بسبب يقتل غالبا اشبه ---------------المكره الرابع الحاكم اذا حكم	1041	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4068	false	6444586772144505555	248	296	1196	1448	1466	300	روي القاسم بن عبد الرحمن ان رجلين شهدا عند علي كرم الله وجهه علي رجل انه سرق فقطعه ثم رجعان عن --شهادتهما فقال علي لو اعلم انكما تعمدتما لقطعت ايديكما وغرمهما دية يده ولانهما توصلا الي قتله بسبب يقتل غالبا فوجب عليهما القصاص كالمكره وكذلك- الحاكم اذا حكم	4068	2937207120040310690	192	314.0	152	255	75.29412078857422	32	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1042	true	-3504984182230988006	0	71	0	349	1497	300	انس بن النضر فقال يا رسول الله تكسر ثنية الربيع والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها فقال النبي صلي الله عليه وسلم------- كتاب الله القصاص---- فعفا القوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لابره اخرجه البخاري---------------------------------------------------- ولان ما دون النفس كالنفس في الحاجة الي الحفظ--------- فكان كالنفس في القصاص فصل ومن لا يقاد بغيره ف---------------------------------ي النفس لا يقاد به فيما دونها بغير	1042	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4142	false	-6647847716232949441	61	151	331	782	1544	300	انس بن النضر فقال يا رسول الله نكسر ثنية الربيع والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا انس كتاب الله القصاص فان فعفا القوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لابره متفق عليه واجمع المسلمون علي جريان القصاص فيما دون النفس اذا امكن ولان ما دون النفس كالنفس في الحاجة الي --حفظه بالقصاص فكان كالنفس في وجوبه- فصل فاما الخطا فلا قصاص فيه اجماعا لانه لا يوجب القصاص في النفس وهي الاصل ففيما دونها اولي	4142	2937207120040310690	295	499.0	232	454	64.97797393798828	55	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1043	true	-1647529617713344793	213	298	1057	1489	1498	300	اوضح---- جميع راسه وراس الجاني اكبر فللمجني عليه ان يبتدء بالقصاص من اي جانب شاء من راس الجاني لان الجميع محل الجناية وله ان يستوفي بعض حقه ----من مقدم الراس وبعضه من مءخره الا ان يكو---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في ذلك زيادة ضرر او شين فيمنع كذلك لانه لم يجاوز موضع الجناية ولا قدرها ويحتمل ان لا يجوز لانه ياخذ موضحتين بموضحة وان اوضحه موضح-----------تين قدرهما جميع راس الجاني فللمجني عليه الخيار بين ان يوضحه في جميع راسه موضحة واحدة-------- وبين ان يوضحه موضحتين يقتص- في------------هما علي قدر	1043	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4168	false	1717635925372358435	207	294	1043	1502	1532	300	اوضحة في جميع راسه وراس الجاني اكبر فاراد --------------------------------------------------------------------------------ان يستوفي القصاص بعضه من مقدم الراس وبعضه من مءخره منع ذلك لانه ياخذ موضحتين بواحدة وديتهما مختلفة ويحتمل الجواز لانه لا يجاوز موضع الجناية ولا قدرها فان اهل الخبرة ان في ذلك زيادة ضرر او شين---------------- لم يجز ولاصحاب الشافعي كهذين القولين فان كان راس المجني عليه اكبر فاوضحة الجاني في مقدمه ومءخره موضحتين قدرهما جميع راس الجاني فل---------ه الخيار بين ان يوضحة موضح-------------ة واحدة في جميع راسه او يوضحة موضحتين يقتصر في كل واحدة منهما علي قدر	4168	2937207120040310690	203	255.5	159	577	35.181976318359375	29	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1043	true	-1647529617713344793	178	208	889	1034	1498	300	وان كانت الموضح--------------------------ة في الساعد وزاد قدرها علي ساعد الجاني لم ينزل الي الكف ولم يصعد الي العضد وان كانت في الساق لم ينزل الي القدم ولم يصعد الي الفخذ	1043	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4169	false	-3976142740001323445	21	55	105	269	1534	300	فان كانت الجناية في غير الراس والوجه وكانت في --ساعد فزادت----- علي ساعد الجاني لم ينزل الي الكف ولم يصعد الي العضد وان كانت في الساق لم ينزل الي القدم ولم يصعد الي الفخذ	4169	2937207120040310690	130	239.5	101	171	76.02339172363281	25	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1044	true	-2950513587342507316	29	91	156	507	1599	300	لقو----له تعالي والعين بالعين الماءدة 45 ولانه يمكن---------------- القصاص فيها لانتهاءها الي عظم مفصل فوجب كالموضحة وتءخذ عين الشاب الحسناء بعين الشيخ المريضه الرمصاء كما يءخذ الشاب الصحيح الجميل بالشيخ المريض ولا تءخذ صح--يحة بقا--ءمة لانه ياخذ اكثر من حقه ويجوز ان ياخذ القاءمة بالصحيحة لانها دون حقه ك--------الشلاء بالصحيحة ولا ارش له معها لان التفاوت في الصفة وان جني علي راسه	1044	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4145	false	6083175891907321226	171	225	889	1190	1558	300	لقول الله تعالي والعين بالعين----------- ولانها تنتهي الي مفصل فجري القصاص كاليد وت------------------------------------ءخذ عين الشاب بعين-------- الشيخ المريضة وعين الكبير بعين الصغير والاعمش -------------------ولا تءخذ الصحيحة بالقاءمة لانه ياخذ اكثر من حقه وتءخ--------ذ القاءمة بالصحيحة لانها دون حقه كما تءخذ الشلاء بالصحيحة ولا ارش له معها لان التفاوت في الصفة فصل فان قلع عينه	4145	2937207120040310690	206	316.0	163	383	53.7859001159668	29	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1045	true	3919274007198696787	161	204	907	1130	1658	300	وان قطعها--- فابانها فالصقها صاحبها فالتصق------ت فقال القاضي -له القصاص -------------------------------لانه وجب بالقطع فلم يسقط بالالصاق--------- وقال ابو بكر لا قصاص فيها لا--------------نها لم تبن علي الدوام اشبه الشق وله ارش الجرح--------- فان سقطت بعد ذلك قريبا او بعيدا رد الارش وله القصاص	1045	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4144	false	6793776529780038279	178	230	935	1206	1546	300	فان قطع اذنه فابانها فالصقها صاحبها فالتصقت وثبتت فقال القاضي يجب القصاص وهو قول الثوري والشافعي واسحاق لانه وجب---------------- بالابانة وقد وجدت وقال ابو بكر لا قصاص فيها وهو قول مالك لا نها لم تبن علي الدوام فلم يستحق ابانة اذن الجاني دواما فان سقطت بعد ذلك قريبا او بعيدا--------- فله القصاص	4144	2937207120040310690	166	235.0	131	296	56.08108139038086	25	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1046	true	8274748521726714302	117	300	547	1497	1497	300	وتءخذ الشفة بالشفة وهي ما جاوز حد الذقن والخدين علوا وسفلا لقو----له تعالي والجروح قصاص الماءدة 45 ولانها تنتهي الي حد معلوم يمكن القصاص فيه فوجب كالانف ويءخذ البعض بالبعض يقدر بالاجزاء كبعض المارن فصل ويءخذ اللسان باللسان للاية والمعني وبعضه ببعضه لما ذكرن---------------------------------ا ولا يءخذ اخرس بناطق------ لانه اكثر من حقه ويءخذ الاخرس بالناطق لانه دون حقه ولا ارش معه لان التفاوت في المعني لا في الاج-----------------------------------------زاء ويءخذ لسان الفصيح بلسان الالثغ ولسان الصغير كما يءخذ الكبير الصحيح بالطفل المريض فصل وتءخذ اليد باليد---------------- والرجل بالرجل وكل اصبع بمثلها وكل انملة بمثلها------------- للاية والمعني---------------------------------------------------------------------------- فان قطع يده من الكوع او المرفق خله ان يقتص من موضع القطع وليس له ان يقتص من دونه لانه امكنه استيفاء استيفاء حقه من موضعه فلم يجز ان يستوفي من غير----ه وان قطعت يده من العضد او الساعد لم يجز الاقتصاص من موضع القطع بغير خلاف لانه لا يامن الزيادة وهل له ان يقتص من مفصل دونه فيه وجهان احدهما ليس له ذلك اختاره ابو بكر لما روي نمران بن جارية عن ابيه ان رجلا ضرب رجلا علي ساعده بالسيف فقطعها من غير مفصل فاستعدي عليه النبي-	1046	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4148	false	6031025824626474775	150	296	785	1549	1567	300	وتءخذ الشفة بالشفة وهي ما جاوز--- الذقن والخدين علوا وسفلا لقول الله تعالي والجروح قصاص ولان لها حد-----ا تنتهي اليه-------- يمكن القصاص منه فوجب كاليدي--------------------------------------------ن فصل ويءخذ اللسان باللسان للاية ولان له حدا ينتتهي اليه فاقتص منه كالعين ولا نعلم في هذا خلافا ولا يءخذ لسان -ناطق باخرس لانه افضل من---ه ويءخذ الاخرس بالناطق لانه دون حقه ويءخذ بعض اللسان بالبعض لانه امكن القصاص في جميعه فامكن في بعضه كالسن ويقدر ذلك بالاجزاء ويءخذ منه بالحساب مسالة------------------------------------------------------------- وتءخذ اليد باليد لقول الله تعالي والجروح قصاص وقد اجمع اهل العلم علي جريان القصاص في الاطراف للاية ولحديث الربيع ويشترط لذلك ثلاثة شروط احدها الامن من الحيف وهو ان يكون القطع من مفصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ---كان من غير مفصل فلا قصاص فيه من موضع ال-----------------------------------قطع بغير خلاف نعلمه --------------------------------------------------------------------------------------لما روي نمر-- بن جابر- عن ابيه ان رجلا ضرب رجلا علي ساعده بالسيف فقطعها من غير مفصل فاستعدي عليه النبي	4148	2937207120040310690	392	519.0	307	1144	34.2657356262207	60	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1047	true	830675318696228575	4	101	19	490	1474	300	فامر له بالدية فقال اني اريد القصاص -قال خذ الدية بارك الله لك فيها ولم يقض له بالقصاص رواه ابن ماجه ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يقتص من غير م-حل الجناية فلم يجز كما لو امكن القصاص من محل الجناية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني له ان يقتص اختاره بعض اصحابنا فاذا قطعت من الساعد فله ان يقتص من الكوع وان قطعت من العضد فله ان يقتص من المرفق لانه عجز عن استيفاء حقه وامكنه اخذ دونه فجاز كما لو جرحه مامومه واراد ان يقتص موضحة وفي اخذ الحكومة للباقي وجهان فاذا قطعت يده من العضد لم يملك ان يقطع من الكوع لانه امكنه استيفاء	1047	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4149	false	-2580681619308695295	0	158	0	785	1460	300	فامر له بالدية فقال اني اريد القصاص فقال خذ الدية بارك الله لك فيها ولم يقض له بالقصاص رواه ابن ماجه وفي قطع اليد ثمان مساءل احدها قطع الاصابع من مفاصلها فالقصاص واجب فيها لان لها مفاصل ويمكن القصاص فيها من غير حيف وان اختار الدية فله نصفها لان في كل اصبع عشر الدية الثانية قطعها من نصف الكف فليس له القصاص من موضع القطع لانه ليس بمفصل فلا يءمن الحيف فيه وان اراد قطع الاصابع ففيه وجهان احدهما ليس له ذلك اختاره ابو بكر لانه يقتص من غير موضع الجناية فلم يجز كما لو -كان الق-طع من الكوع يحققه ان امتناع قطع الاصابع اذا قطع من الكوع انما كان لعدم المقتضي او وجود مانع وايهما كان فهو متحقق اذا كان القطع من نصف الكف والثاني له قطع الاصابع ذكره-- اصحابنا وهو مذهب الشافعي لانه ياخذ دون حقه لعجزه------------------------------------------------- عن استيفاء حقه فاشبه ما لو شجه هاشمة فاستوفي------------------------ موضحة و-يفارق -----ما --------------اذا قطع----- من ال-------------------------كوع لانه امكنه استيفاء	4149	2937207120040310690	245	326.0	188	912	26.86403465270996	40	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1049	true	-7028046365779795241	16	98	80	504	1611	300	قصاص في شفري المراة عند القاضي ل----------------انه لحم لا مفصل له ينتهي اليه فلم يقتص منه كلحم الفخذ-- و---قال ا----بو الخطاب فيهما القصاص لانه يعرف انتهاءها فجري فيهما القصاص كالشفتين واجفان العين-------------------------------------------------ين فصل وان قطع ذكر خنثي مشكل وا--نثييه و--شفريه ف---لا قصاص له----------------------------- حتي يتبين----- لاننا لا نعمل ان المقطوع فرج اصلي وان طلب-- الدية وكان يرجي انكشاف حاله اعطي--- اليقين و-هو دية شفري امراة وحكومة في الذكر والانثيين وان------------------------------------------------------------------ كان مايوسا من كشف حاله اعطي------------------------- نصف دية ذلك كله وحكومة في	1049	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4151	false	-5078183176361123833	126	237	693	1283	1567	300	-----في شفري المراة وجهان احدهما لا قصاص فيهما لانه لحم لا مفصل له ينتهي اليه فاشبه --------لحم الفخذين وهو قول القاضي والثاني فيهما القصاص لان------ انتهاءهما معروف فاشبها -----الشفتين وجفني- العينين وهو قول ابي الخطاب ولا اصحاب الشافعي وجهان كهذين فصل فان قطع ذكر خنثي مشكل او انثييه او شفريه فطلب القصاص لم يجب اليه في الحال ونقف الامر حتي -تبين حاله لاننا لا نعلم ان المقطوع عضو اصلي وان اختار الدية وكان يرجي انكشاف حاله اعطيناه اليقين وتكون له ------------حكومة في المقطوع --------وان كان قطع جميعها فله دية امراة في الشفرين وحكومة في الذكر والانثيين وان يءس من انكشاف حاله اعطي نصف دية الذكر والانثيين ونصف دية الشفرين وحكومة في	4151	2937207120040310690	290	362.5	229	636	45.59748458862305	36	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1051	true	1176525846840350479	108	173	572	898	1601	300	وثب الصبي او المجنون علي القاتل فتل---------------------ه ففيه وجهان احدهما يصير مستوفيا لحقه لانه عين حقه اتلفه فاشبه ما لو كانت وديعة عند رجل والثاني لا يصير مستوفيا لحقه لانه ليس من اهل الاستيفاء فتجب له دية ابيه-------------------------------- وعلي عاقلته دية القاتل------------------- بخلاف الوديعة فانها لو تلفت من غير تعد برء منها المودع ولو هلك الجاني من غير فعل لم يبرا من الجناي------ة وان كان	1051	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4110	false	2365789029365243422	184	263	955	1348	1552	300	وثب الصبي او المجنون علي القاتل فقتله او علي القاطع فقطعه ففيه وجهان احدهما يصير مستوفيا لحقه لانه عين حقه اتلفه فاشبه ما لو كانت وديعة عند رجل والثاني لا يصير مستوفيا لحقه لانه ليس من اهل الاستيفاء فتجب له دية ابيه في مال الجاني لان عمد الصبي خطا وعلي عاقلته دية القاتل كما لو اتلف اجنبيا بخلاف الوديعة فانها لو تلفت من غير تعد برء منها المودع ولو هلك من -------غير فعل لم يبرا من الجناية مسالة وان ----	4110	2937207120040310690	310	570.0	248	404	76.73267364501953	58	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1052	true	-1112469995193381815	154	255	770	1316	1537	300	ولا يجوز استيفاء القصاص الا بحضرة السلطان لانه-------------------------------------- يفتقر الي --اجتهاد و----------------لا يءمن منه الحيف مع قصد التشفي فان استوفاه من غير حضرة السلطان وقع الموقع لانه استوفي حقه ويعزر لاف-ءاته علي السلطان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان يكون بحضرة شاهدين لءلا ينكر الم-----قتص الاستيفاء------ وعلي السلطان ان يتفقد الالة التي يستوفي بها فان كانت كالة او مسمومة منعه الاستيفاء بها لما------------------ روي شداد بن اوس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنو- القتله واذا ذبحتم فاحسنو- الذبحه وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته رواه مسلم ولان المسمومة------------------------ تفسد البدن وربما منعت غسله وان	1052	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4119	false	2314662417477146678	69	235	369	1246	1587	300	ولا يستوفي الق------صاص الا بحضرة السلطان وحكاه عن ابي بكر وهو مذهب الشافعي لانه امر يفتقر الي الاجتهاد ويحرم الحيف فيه فلا يءمن ال----حيف مع قصد التشفي فان استوفاه من غير حضرة السلطان وقع الموقع---------------- ويعزر لافتياته بفعل ما منع فعله ويحتمل ان يجوز الاستيفاء بغير حضور السلطان اذا كان القصاص في النفس لان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم برجل يقوده بنسعة فقال ان هذا قتل اخي فاعترف بقتله فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذهب فاقتله رواه مسلم بمعناه ولان اشتراط حضور السلطان لا يثبت الا بنص او اجماع او قياس ولم يثبت ذلك ويستحب ان يحضر------ شاهدين لءلا يجحد المجني عليه الاستيفاء مسالة وعليه -----------تفقد الالة ----------------فان كانت كال----------ة منعة الاستيفاء بها لءلا يعذب المقتول وقد روي شداد بن اوس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة -ليحد احدكم شفرته وليرح ذب-حته رواه مسلم ويمنعه من الاستيفاء بالة مسمومة لانها تفسد البدن وربما منعت غسله فان	4119	2937207120040310690	421	653.5	337	948	44.40928268432617	62	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1053	true	-6690737762491219949	187	228	943	1129	1470	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قتلت المراة عمدا لم تقتل حتي تضع ما في بطنها ان كانت حاملا وحتي تكفل ولدها وان زنت لم ترجم حتي تضع ما في بطنها وحتي تكفل ولدها رواه ابن ماجه ولان	1053	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4117	false	-4138942725668110790	108	148	538	718	1498	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قتلت المراة عمدا لم تقتل حتي تضع ما في بطنها ان كانت حاملا وحتي تكفل ولدها وان زنت لم ترجم حتي تضع ما في بطنها وحتي تكفل ولدها وهذا نص------ ولان	4117	2937207120040310690	174	336.0	134	186	93.54838562011719	38	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1054	true	-3816692513413378611	4	78	14	401	1499	300	ويستحب للولي تاخيره----- الي الفطام لان عليه ضررا في اختلاف اللبن عليه وفي شرب لبن البهيمة ف---------------------------------------------------------------------------------ان ادعت الحمل حبست حتي تت-----------------بين حالها لان صدقها محتمل وللحمل امارات خفية تعلمها من نفسها وفي وجه اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------- انها تري القوابل ---------------فان شهدن بحملها اخرت والا قتلت ----------------لان الحق حال عليها فلا يءخر ب-----دعواها من غير بينة فان اشكل علي القوابل و--لم يوجد من يعرف ذلك اخرت حتي يتبين لاننا اذا اسقطنا القصاص--- خوف الزيادة فتاخيره اولي	1054	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4118	false	2478333997106200971	10	123	43	638	1582	300	ويستحب للولي تاخيرها لما علي الولد من الضرر------ في اختلاف اللبن عليه و---شرب لبن البهيمة مسالة وحكم الحد في ذلك حكم القصاص لما ذكرنا من الحديث ولانه في معني القصاص مسالة وان ادعت الحمل ففيه وجهان احدهما تحبس حتي يبين حملها لان لل-------------حمل امارات خفية تعلمها من نفسها ولا يعلمها غيرها فوجب ان يحتاط للحمل حتي يتبين انتفاء ما ادعته ولانه امر يختصها فقبل قولها فيه كالحيض والثاني انها تري اهل الخبرة ذكره القاضي فان شهدن بحملها اخرت وان شهدن ببراءتها لم تءخر لان الحق حال عليها فلا يءخر بمجرد دعواها ف------------ان اشكل علي القوابل او لم يوجد من يعرف ذلك اخرت حتي يتبين لاننا اذا اسقطنا القصاص من خوف الزيادة فتاخيره اولي	4118	2937207120040310690	301	487.5	241	629	47.853736877441406	44	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1055	true	-8390723224800667737	239	286	1200	1429	1508	300	لا يقت--ل الا بالسيف في العنق------------------------------------- لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا قود الا بالسيف رواه ابن ماجه ونهي عليه السلام عن المث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة وقال اذا قتلتم فاحسنوا القتلة لانه زيادة تعذيب في القتل فلم تجز المماثلة فيه كما لو قتله بسيف كال	1055	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4121	false	7113650886561635869	200	276	1035	1411	1523	300	لا يستوفي الا بالسيف في العنق وبه قال عطاء والثوري وابو يوسف ومحمد لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا قود الا بالسيف رواه ابن ماجه ولان القصاص احد بدلي النفس فدخل الطرف في حكم الجملة كالدية فانه لو صار الامر الي الدية لم يجب الا دية النفس ولان القصد من القصاص في النفس تعطيل واتلاف الجملة وقد امكن هذا بضرب العنق فلا يجوز-------- تعذيبه باتلاف اطراف---------------ه كما لو قتله بسيف كال	4121	2937207120040310690	141	195.0	108	399	35.33834457397461	27	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1057	true	8534055702012310869	0	64	0	324	1491	300	يحيي بن جعدة ان اعرابيا قدم بحلوبة له---- المدينة هل لك ان اضعف لك الدية وتعفو عنه فابي فرفعهما الي علي فساومه فيها مولي لعثمان بن عفان----- فنازعه فلطمه ففقا عينه فقال له عثمان------------------------------------------------------------------- فدعا علي بمراة فاحماها ثم وضع القطن علي عينه الاخري ثم اخذ المراة بكلبتين فادناها من عينه حتي سال انسان عينه ف---------------------------------------------------------------------------------ان لم يمكن الا بالجناية علي العضو------ سقط القصاص	1057	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4152	false	-1977080277595281910	2	86	8	433	1606	300	يحيي بن جعدة ان اعرابيا قدم بجلوبة له الي المدينة------------------------------------------------------ فساومه فيها مولي لعثمان رضي الله عنه فنازعه فلطمه ففقا عينه فقال له عثمان هل لك ان اضعف لك الدية وتعفو عنه فابي فرفعهما الي علي رضي الله عنه فدعا علي بمراة فاحماها ثم وضع القطن علي عينه الاخري ثم اخذ المراة بكلبتين فادناها-------- حتي سال انسان عينه وان وضع فيها كافورا يذهب بضوءها من غير ان يجبني علي الحدقة جاز وكذلك السمع والشم وان لم يمكن الا بالجناية علي هذه الاعضاء سقط القصاص	4152	2937207120040310690	248	412.0	199	487	50.92402648925781	43	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1059	true	-849931933824249249	38	76	181	367	1493	300	وجبت --دية جنايته في تركته لانه تعذر استيفاء القصاص من غير اسقاط فوجبت الدية كقتل غير المكافء وان لم يخلف تركة سقط الحق لتعذر استيفاءه --فصل ومن قتل او اتي حدا خارج الحرم ثم لجا اليه لم يجز	1059	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4134	false	-7727086677271269529	206	242	1015	1196	1476	300	وجبت الدية------- في تركته لانه تعذر استيفاء القصاص من غير اسقاط فوجبت الدية كقتل غير المكافء وان لم يخلف تركة سقط الحق لتعذر استيفاءه مسالة وان قطع اصبعا عمدا --فعفا عنه ثم سرت الي الكف او	4134	2937207120040310690	147	239.5	115	190	77.36842346191406	24	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1060	true	5847505824990507720	111	204	540	1000	1507	300	زيد بن وهب ان عمر اتي برجل قتل قتيلا فجاء ورثة المقتول ليقتلوه فقالت امراة المقتول وهي اخت القاتل قد عفوت عن حقي فقال عمر الله اكبر عتق القتيل رواه ابو داود ولما ذكرنا من المعني ثم ان عفا علي مال انتقل حق الجميع الي الدية وان عفا مطلقا انتقل حق الباقين الي الدية كما يسقط حق احد الشريكين اذا عتق شريكه الي القيمة وقد روي زيد بن وهب ان رجلا دخ----ل علي امراته فوجد عندها رجلا فقتلها فاستعدي عليه اخوتها عمر رضي الله عنه فقال بعض اخوتها قد تصدقت فقضي لساءرهم بالدية	1060	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4113	false	9026021755046247992	52	105	241	506	1511	300	زيد بن وهب ان عمر اتي برجل قتل قتيلا فجاء ورثة المقتول ليقتلوه فقالت امراة المقتول وهي اخت القاتل قد عفوت عن حقي فقال عمر الله اكبر عتق القتيل رواه ابو داود وفي رواية عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيد قال----------- دخل رجل علي امراته فوجد عندها رجلا فقتلها ف-------------------------------------قال بعض اخوتها قد تصدقت فقضي لساءرهم بالدية	4113	2937207120040310690	247	453.0	197	464	53.232757568359375	46	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1060	true	5847505824990507720	40	77	199	382	1507	300	ابو شريح الكعبي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل بعده قتيلا------- فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا الدية	1060	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4232	false	-6717369028384515983	85	122	423	602	1506	300	ابن شريح -------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال و--انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقلة فمن قتل ل--ه قتيل بعد ذلك فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا الدية	4232	2937207120040310690	167	302.0	132	190	87.89473724365234	31	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1061	true	3306744039491898899	17	100	83	520	1460	300	وان قلنا -موجبه احد الشيءين--------- فعفا عن القصاص مطلقا وحب-------------ت الدية لان الواجب احدهما فان--- ترك احدهما تعين الاخر وان اختار الدية سقط القصاص وثبت المال وان اختا---------------------------------------------------ر القصاص تعين وقال----------------------------------------------- القاضي وله الرجوع الي المال لان القصاص اعلي فكان له الرجوع ال--ي الادني ولهذ------------------------------------------ا قلنا له المطالبة بالدية وان ---كان القصاص واجبا عينا-------------------- ويحتمل انه ليس له ذلك لانه تركها---------------- فلم يرجع اليها كما لو عفا عنه----ا و-عن القصاص وان------------------------------------------------------ جني عبد علي حر جناية موجبة للقصاص فاشترا------------ه بارشها------ سقط القصاص لان	1061	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4133	false	-7855177387075826834	166	296	830	1508	1525	300	وان قلنا الواجب احد --شيءين لا بعينه فعفا عن القصاص مطلقا او الي الدية وجبت الدية لان الواجب غير معين فاذا ترك احدهما تعين الاخر وان اختار الدية سقط القصاص ولم يملك طلبه لان الواجب احد شيءين فاذا تعين احدهما سقط الاخر فان اختار القصاص تعين لذلك فان اختار بعد ذلك العفو الي الدية فله ذلك ذكره القاضي لان الق---------------------صاص اعلي فكان له الانتقال الي الادني ويكون بدلا عن القصاص وليست التي وجبت بالقتل كما قلنا في الروا-ية -الاولي ان الواجب القصاص------ عينا وله العفو الي الدية ويحتمل انه ليس له ذلك لانه اسقطها باختياره القود فلم يعد- اليه-----------ا عنه ان الواجب القصاص عينا وله العفو الي الدية وان سخط الجاني لما ذكرنا فصل اذا جني عبد علي حر جناية موجبة للقصاص فاشتراه المجني عليه بارش الجناية سقط القصاص لان	4133	2937207120040310690	319	391.0	251	721	44.24410629272461	46	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1062	true	-988277574391523948	199	252	996	1259	1497	300	فعلي هذا تجب له-- دية النفس الا دية الجرح---------------------------------- وقال القاضي ظاهر كلام احمد انه لا يجب شء لان القطع غير مضمون فكذلك سرايته والاول اولي لان القطع موجب وانما سقط الوجوب بالعفو فيختص السقوط بمحل العفو و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال عفوت عن الجناية وما يحدث منها صح عفوه ولا قصاص في سرايتها -----ولا دية	1062	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4136	false	-1001019554759621681	180	258	874	1237	1438	300	فعلي هذا يجب ههنا دية الكف- الا دية الاصبع ذكره ابو الخطاب وهو مذهب الشافعي وقال القاضي ظاهر كلام احمد انه لا يجب شء وهو قول ابي يوسف ومحمد لان--------------------------------------------------------------------------- العفو عن الجناية عفو عما يحدث منها وقد قال القاضي ان القياس فيما اذا قطع اليد ثم سري الي النفس ان يجب نصف الدية فيلزمه ان يقول مثل ذلك ههنا فصل فان قال عفوت عن الجناية وما يحدث منها صح ولم يكن له--- في سرايتها قصاص ولا دية	4136	2937207120040310690	144	187.5	109	442	32.579185485839844	26	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1064	true	168580932468567818	217	275	1102	1375	1513	300	لو -قتل الرجل نفسه والثاني---- اقل الامرين من ارشه اودية النفس لانه لم ي---رتد لم يجب اكثر من دية النفس فاذا ارتد كان اولي الا يريد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضمانه فصل وان قطع يد مسلم فارتد ثم اسلم و-----------------------------------------------مات وزمن الردة مما لا تسري فيه الجناية ففيه دية كاملة لانه---------------------------- زمن الردة لا اثر له وان كان مما تسري فيه الجناية	1064	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4086	false	2534356217035832024	141	233	684	1134	1481	300	او بقتل الاخر ل--ه والثاني يجب اقل الا--------------------مرين لانه لو لم يرتد لم يجب اكثر من دية النفس فمع الردة---- اولي ولانه قطع صار قتلا فلا يوجب اكثر من دية كما لو لم يرتد وفارق الوجه الاول فانه لم يصر قتلا ولان الاندمال والقتل منع وجود السراية والردة منعت ضمانها ولم يمنع جعلها قتلا وللشافعي من التفصيل نحو ما قلنا مسالة وان عاد الي الاسلام ثم مات وجب القصاص علي قاتله نص عليه احمد في رواية محمد بن الحكم وقال القاضي يتوجه عندي ان زمن الردة -----------ان كان مما تسري فيه الجناية	4086	2937207120040310690	128	129.5	97	487	26.283367156982422	17	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1066	true	-5293236903657945560	185	279	881	1353	1464	300	السلطان-------- الي امراة ليحضرها ففزعت فالقت جنينا ميتا وجب ضمانه لما روي ان عمر رضي الله عنه ارسل الي امراة مغيبة كان يدخل عليها فقالت يا ويلها ما-لها ولعمر فبينا هي في الطريق اذ فزعت فضر-بها الطلق فالقت ولدا فصاح الصبي صيحتين ثم مات فاستشار عمر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشرا بعضهم ان ليس عليك شء انما انت -----مءدب فصمت علي فاقبل عليه عمر فقال ما تقول يا ابا الحسن فقال ان كانوا قالوا برايهم فقد اخطءوا رايهم وان كانوا قالوا في هواك فلم ينصحوا لك ان ديته عليك لانك افزعتها	1066	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4194	false	-6284129505332240096	23	119	124	596	1556	300	السلطان اذا بعث الي امراة ليحضرها فاسقط-----ت جنينا فمات ضم-----نه لما روي ان عمر رضي الله عنه -بعث الي امراة مغيبة كان يدخل عليها فقالت يا ويلها ما لها ولعمر فبينا هي في الطريق اذ فزعت فضر بها الطلق فالقت ولدا فصاح الصبي صيحتين ثم مات فاستشار عمر اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم فاشار بعضهم ان ليس عليك شء انما انت وال ومءدب وصمت علي فاقبل عليه عمر فقال ما تقول يا ابا الحسن فقال ان كانوا قالوا برايهم فقد اخطاوا رايهم وان كانوا قالوا في هواك فلم ينصحوا لك ان ديته عليك لانك افزعتها	4194	2937207120040310690	435	803.0	344	487	89.32238006591797	79	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1066	true	-5293236903657945560	195	279	940	1353	1464	300	لما روي ان عمر رضي الله عنه ارسل الي امراة مغيبة كان يدخل عليها فقالت يا ويلها ما-لها ولعمر فبينا هي في الطريق اذ فزعت فضربها الطلق فالقت ولدا فصاح الصبي صيحتين ثم مات فاستشار عمر------------- اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشرا بعضهم ان ليس عليك شء انما انت -----مءدب فصمت علي فاقبل عليه عمر فقال ما تقول يا ابا الحسن فقال ان كانوا قالوا برايهم فقد اخطءوا رايهم وان كانوا قالوا في هواك فلم ينصحوا لك ان ديته عليك لانك افزعتها	1066	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4299	false	-928399908480981707	153	223	873	1213	1642	300	لما روي ان عمر رضي الله عنه بعث- الي امراة مغيبة كان يدخل عليها فقالت يا ويلها ما لها ولعمر فاسقط---------------------------------------ت ولدا فصاح الصبي صيحتين ثم مات فاستشار عمر رضي الله عنه اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشار بعضهم ان ليس عليك شء انما انت وال ومءدب فقال علي---------------------------------------------- ان كانوا قالوا برايهم فقد اخطاوا رايهم وان كان------وا في هواك فلم ينصحوا لك ان ديته عليك لانك افزعتها	4299	2937207120040310690	308	550.5	243	432	71.29629516601562	56	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1068	true	-5796042225774733388	151	212	736	1041	1475	300	ولم يفعل ضمن ما تلف به في احد الوجهين لان ذلك يضر ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالك والمارة------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكان لهم المطالبة بازالته فاذا لم يزله ضمن كما لو بناه ماءلا والثاني لا يضمن------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه وضعه في ملكه و----سقط بغير فعله فاشبه الجرة التي القتها الريح ويحتمل ان يضمن وان لم يطالب بنقضه لان بقاءه ماءلا يضر فلزمه ازالته وان لم يطالب--------------------------- به ك-الذي بناه ماءلا	1068	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2363	false	-5668411149785635381	55	190	277	934	1528	300	فلم يفعل ضمن ما تلف به ولو لم يكن موجبا للضمان لم يضمن بالمطالبة كما لو لم يكن ماءلا او كان ماءلا الي ملكه واما ان طولب بنقضه فلم يفعل فقد توقف احمد عن الجواب فيها وقال اصحابنا يضمن وقد اوما اليه احمد وهو مذهب مالك ونحو قال الحسن والنخعي والثوري وقال ابو حنيفة الاستحسان ان يضمن لان حق الجواز للمسلمين وميل الحاءط يمنعهم ذلك فكان لهم المطالبة بازالته فاذا لم يزله ضمن كما لو وضع شيءا علي حاءط نفسه فسقط في ملك غيره فطولب برفعه فلم يفعل حتي عثر به انسان وفيه وجه اخر لا ضمان عليه قال ابو حنيفة وهو القياس لانه بناه في ملكه ولم يسقط ب----فعله فاشبه ------------------------------------مالو-- لم يطالب بنقضه او سقط قبل ميله اولم يمكنه نقضه ولانه لو وجب الضمان به لم تشترط المطالبة به كما لو بناه ماءلا	2363	2937207120040310690	154	174.0	116	699	22.03147315979004	26	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1071	true	571586293162453097	197	240	991	1213	1529	300	روي علي بن رباح اللخمي ان بصيرا كان يقود اعمي فخر-ا في بءر و----------وقع الاعمي فوق البصير فقتله فقضي عمر بعقل البصير علي الاعمي فكان الاعمي ينشد في الموسم يا ايها الناس لقيت منكرا هل يعقل الاعمي الصحيح المبصرا خرا معا كلاهما تكسرا	1071	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4188	false	2038702376837785587	188	233	921	1153	1502	300	روي علي بن رباح اللخمي ان رجل-ا كان يقود اعمي فوقعا في بءر خر البصير فوقع الاعمي فوق البصير فقتله فقضي عمر بعقل البصير علي الاعمي فكان الاعمي بنشد في الموسم يا ايها الناس لقيت منكرا هل يعقل الاعمي الصحيح المبصرا خرا معا كلاهما تكسرا	4188	2937207120040310690	214	402.0	171	233	91.84549713134766	39	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1072	true	-3167561141106819308	0	97	0	489	1552	300	هو الذي قتله فان كان البءر عميقا يموت الواقع بمجرد وقوعه لم يجب ضمان علي احد لان كل واحد منهم مات بوقعته لا بفعل غيره وان احتمل الامرين فكذلك لان الاصل عدم الضمان --فصل فان خر رجل في زبية اسد فجذب --ثانيا وجذب الثاني --ثالث---ا --وجذب الثالث رابعا فقتلهم الاسد فدم الاول هدر لانه لا صنع لاحد في القاءه وعليه دي-----ة الثاني لانه السبب في قتله وعلي الث--------------------------------------------------------------اني دية الثالث كذلك وعلي الثالث دية الرابع كذلك وفيه وجه اخر ان دية الثالث علي الاول والثاني نصفين لان جذب الاول---- الثاني سبب في جذب الثالث----------------------------- ودية الرابع علي	1072	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4189	false	-117706609096898223	100	189	490	960	1566	300	هو الذي قتله فان كان البءر عميقا يموت الواقع بمجرد وقوعه لم يجب ضمان علي احد لان كل واحد منهم مات بوقعته لا بفعل غيره وان احتمل الامرين فكذلك لان الاصل عدم الضمان مسالة وان كان الاول ----------جذب الثاني- وجذب الثاني الثالث فلا شء علي الثالث ل---------------------------------انه لا فعل ل------------ه ووجبت ديته علي الثاني في احد الوجهين لانه هو جذبه وباشره بذلك والمباشرة تقطع حكم المتسبب كالحافر مع الدافع والثاني ديته عل------------------------------------------------------------------ي الاول والثاني نصفين لان---- الاول جذب الثاني---- الجاذب للثالث فصار مشاركا للثاني في اتلافه ودية الثاني علي	4189	2937207120040310690	295	404.0	232	600	49.16666793823242	45	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1072	true	-3167561141106819308	30	99	146	504	1552	300	الاصل عدم الضمان فصل ف----------ان خر رجل في زبية اسد فجذب ثانيا وجذب الثاني ثالثا وجذب الثالث رابعا فقتلهم الاسد ف----------دم الاول هدر لانه لا صنع لاحد في القاءه وعليه دية الثاني لانه السبب في قتله وعلي الثاني دية الثالث كذلك وعلي الث------الث دية الرابع كذلك وفيه وجه اخر ان دية الثالث علي ال------اول والثاني نصفين لان جذب الاول الثاني سبب في جذب الثالث ودية الرابع علي------ الثلاثة اثلاثا	1072	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4190	false	4513871378442694757	236	293	1255	1566	1596	300	الاول علي الثلاثة اثلاثا مسالة وان خر رجل في زبية اسد فجذب --اخر وجذب الثاني ثالثا وجذب الثالث رابعا فقتلهم الاسد فالقياس ان دم الاول هدر وعلي عاقلت---------------------ه دية الثاني وعلي عاقلة الث-------------اني دية الثالث----- وعلي عاقلة الثالث دية الرابع----- وفيه وجه اخر ان دية الثالث علي عاقلة الاول والثاني نصفين--------------------------------------- ودية الرابع علي عاقلة الثلاثة اثلاثا	4190	2937207120040310690	233	369.0	184	396	58.838382720947266	36	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1072	true	-3167561141106819308	50	199	250	1008	1552	300	فدم الاول هدر لانه لا صنع لاحد---------------------------------- ----------------في القاءه وعليه دية الثاني لانه السبب في قتله وعلي الثاني دية الثالث كذلك وعلي الثالث دية الرابع كذلك وفيه وجه اخر ان دية الثالث علي الاول والثاني نصفين لان جذب الاول الثاني سبب في جذب الثالث ودية الرابع علي الثلاثة اثلاثا كذلك وقد روي عن احمد انه ذهب فيها الي قضية علي رضي الله عنه وهو ما روي حنش الصنعاني ان قوما من اهل اليمن حفروا زبية للاسد فوقع فيها فاجتمع الناس علي راسها فهوي فيها واحد فجذب ثانيا فجذب الثاني ثالثا ثم جذب الثالث رابعا فقتلهم الاسد فرفع ذلك الي علي ف-------------قال للاول ربع الدية لانه هلك من فوقه ثلاثة وللثاني ثلث الدية لانه هلك فوقه اثنان وللثالث نصف الدية لانه هلك فوقه واحد وللرابع----- الدية كاملة وقال----- اجعل الدية علي القباءل الذين حضورا البءر فبلغ ذلك---- النبي صلي الله عليه وسلم فقال هو كما قال رواها سعيد بن منصور	1072	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4191	false	-4668467971960933982	19	131	103	677	1466	300	ودم الاول هدر وعلي عاقلته دية الثاني واما دية الثالث فعلي الثاني في احد الوجهين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ال-اخر علي الاول والثاني نصفين هذه تسمي مسالة الزبية----------------------------------------------------- وقد ----------------------------------------------------------روي حنش الصنعاني ان قوما من اهل اليمن حفروا زبية للاسد---------- فاجتمع الناس علي راسها فهوي فيها واحد فجذب ثانيا وجذب الثاني ثالثا ثم جذب الثالث رابعا فقتلهم الاسد فرفع ذلك الي علي رضي الله عنه فقال للاول ربع الدية لانه هلك ف---وقه ثلاثة وللثاني ثلث الدية لانه هلك فوق- اثنان وللثالث نصف الدية لانه هلك فوقه واحد وللرابع كمال الدي------ة وقال فاني اجعل الدية علي من حضر راس--------- البءر فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هو كما قال رواه- سعيد بن منصور	4191	2937207120040310690	446	744.0	353	835	53.41317367553711	74	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1073	true	-1339726236685288400	20	71	115	366	1478	300	تجارح رجلان و-زعم كل واحد منهما انه جرح الاخر دفعا عن نفسه------------ وجب علي كل واحد منهما ضمان صاحبه لان الجرح- قد --------------------وجد وما يدعيه من القصد لم يثبت فوجب الضمان----- والقول قول كل واحد منهما مع يمينه في نفي القصاص لان ما يدعيه محتمل فيندرء به القصاص لانه يندرء بالشبهات	1073	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4106	false	-4598780682697785806	181	237	878	1167	1497	300	تخارج اثنان وادعي كل واحد منهما انه جرح صاحبه دفعا عن نفسه وانكر الاخر وجب القصاص والقول قول المنكر لان سبب القصاص قد وجد وهو الجرح والاصل عدم ما يدعيه الاخر وقال شيخنا يج-ب الضمان لذلك والقول قول كل واحد منهما مع يمينه في نفي القصاص لان ما يدعيه محتمل فيندرء به القصاص لانه يندرء بالشبهات	4106	2937207120040310690	190	292.0	146	290	65.51724243164062	30	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1073	true	-1339726236685288400	234	293	1149	1450	1478	300	روي الزهري عن الساءب بن يزيد قال كانت الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ارباعا خمسا وعشرين جذعة وخمسا وعشرون حقة وخمسا وعشرين بنت لبون وخمسا وعشرين بنت مخاض ولانه قول ابن مسعود والثانية يجب ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون ---خلفة اي حاملا لما روي عبد الله بن عمر ا----ن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1073	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4199	false	-7966192934383605335	116	165	582	848	1557	300	روي الزهري عن الساءب بن يزيد قال كانت الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ارباعا خمسا وعشرين جذعة وخمسا وعشرين حقة وخمسا وعشرين بنت لبون------ وعشرين---- مخاض ولانه حق يتعلق بجنس الحيوان فلا يعتبر فيه الحمل كالزكاة والاضحية والخ---------------------------------لفة الحامل وقول النبي صلي الله عليه وسلم	4199	2937207120040310690	193	318.5	152	309	62.45954513549805	34	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1074	true	-7393963915090429858	17	141	88	725	1531	300	شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قتل------ متعمدا دفع الي اولياء المقتول -ان شاءوا قتلوا وان شاءوا اخذوا الدية وهي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة وما صولحوا عليه فهو لهم روا------------------ه الترمذي وقال--- حديث حسن والخلفة الحامل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عمرو بن شعيب ان رجلا يقال له قتادة حذف ابنه بالسيف فقتله فاخذ مه عمر ثلا----------ثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة رواه مالك في الموطا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يعتبر في الاربعين ان تكون ثنايا علي وجهين احدهما لا يعتبر لان النبي صلي الله عليه وسلم اطلق الخلفات ف------------------------------------------------اعتبار السن تقييد لا يصار اليه الا بدليل والثاني يجب ان تكون ثنايا لان في بعض الالفاظ --منها اربعون خلفة ما بين ثنية عامها الي بازل ولان ساءر الانواع------ مقدرة السن فكذلك	1074	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4199	false	-7966192934383605335	0	228	0	1179	1557	300	شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قتل مءمنا متعمدا دفع الي اولياء المقتول فان شاءوا قتلوا وان شاءوا اخذوا الدية وهي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة وما صولحوا عليه فهو لهم وذلك لتشديد القتل رواه الترمذي وقال هو حديث حسن غريب وعن عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا ان في قتيل عمد الخطا قتيل السوط والعصا ماءة من الابل منها اربعون خلفة في بطونها اولادها رواه الامام احمد وابو داود وعن عمرو بن شعيب ان رجلا يقال له قتادة حذف ابنه بالسيف فقتله فاخذ--- عمر منه الدية ثلاثين حقه وثلاثين جذعة واربعين خلفة رواه مالك في الموطا ووجه الاول ما روي الزهري عن الساءب بن يزيد قال كانت الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ارباعا خمسا وعشرين جذعة وخمسا وعشرين حقة وخمسا وعشرين بنت لبون وعشرين مخاض ولانه حق يتعلق بجنس الحيوان فلا يعتبر فيه الحمل كالزكاة والاضحية والخلفة الحامل وقول النبي صلي الله عليه وسلم في بطونها اولادها تاكيد وهل يعتبر في الخلفات كونها ثن---ايا علي وجهين احدهما لا يعتبر لان النبي صلي الله عليه وسلم اطلق الخلفات ولم يقيدها فاي فاقة حملت فهي خلفة تجزء في الدية واعتبار السن تقييد لا يصار اليه الا بدليل والثاني يشترط ------------لان في بعض --الفاظ الحديث اربعون خلفة ما بين ثنية عامها الي بازل ولان ساءر --انواع الابل مقدره السن فكذلك	4199	2937207120040310690	569	1009.0	455	1201	47.3771858215332	100	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1075	true	-8780609094938891734	103	171	565	893	1554	300	وان في النفس المءمنة ماءة من الابل وعلي اهل الذهب الف دينار رواه النساءي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان عمر قام خطيبا فقال---- ان الابل قد غلت---- فقوم علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الفا وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاء الفي شاة وعلي اهل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلل ماءتي حلة رواه ابو داود وهذا كان بمحضر من الصحابة فكان اجماعا	1075	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4196	false	3434354435814829204	139	288	694	1408	1464	300	وان في النفس المءمنة ماءة من الابل وعلي اهل الورق الف دينار رواه النساءي وروي ابن عباس ان رجلا من بني عدي قبل فجعل النبي صلي الله عليه وسلم ديته اثني عشر الفا رواه ابو داود وابن ماجة وروي الشعبي ان عمر جعل علي اهل الذهب الف دينار وعن عمرو بن ش-يب عن ابيه عن جده ان عمر قام خطيبا فقال الا ان الابل قد غلت قال فقوم علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الفا وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاء الفي شاة وعلي اهل الحال ماءتي حلة رواه ابو داود مسالة وفي الحلل روايتان احداهما ليست اصلا لقول النبي صلي الله عليه وسلم الا ان في قيل عمد الخطا قيل السوط والعصا ماءة من الابل الثانية انها اصل لما ذكرنا من قول عمر حين قام خطيبا فجعل علي اهل الحلل ماءتي حلة رواه ابو داود وهذا كان بمحضر من الصحابة فكان اجماعا	4196	2937207120040310690	324	606.0	256	715	45.3146858215332	62	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1076	true	3315074304666620783	117	188	577	924	1485	300	لما روي عن عثمان---- ان امراة وطءت في الطواف فقضي عثمان رضي الله عنه فيها بستة الاف والفين تغليظا للحرم وعن ابن عمر انه قال من قتل في الحرم او ذا رحم او في الشهر الحرام فعليه دية وثلث وعن ابن عباس ان رجلا قتل رجلا في الشهر الحرام وفي البلد الحرام فقال ديته اثنا عشر الفا وللشهر الحرام اربعة الاف وللبلد الحرام اربعة الاف ولم----- يظهر خلاف هذا فكان------- اجماعا	1076	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4231	false	861158475234851906	210	281	1149	1498	1608	300	بما روي ابن ابي نجيح ان امراة وطءت في الطواف فقضي عثمان رضي الله عنه فيها ال-----اف والفين تغليظا للحرم وعن ابن عمر انه قال من قتل في الحرم او ذا رحم او في الشهر الحرام فعليه دية وثلث وعن ابن عباس ان ر---------جلا في الشهر الحرام وفي البلد الحرام فقال ديته اثنا عشر الفا وللشهر الحرام اربعة الاف وللبلد الحرام اربعة الاف وهذا مما يظهر وينتشر ولم ينكر فثبت اجماعا	4231	2937207120040310690	308	576.0	243	363	84.8484878540039	59	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1076	true	3315074304666620783	243	300	1196	1485	1485	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- في تقدير الواجب بالقتل بماءة من الابل او غيرها مطلقة في الامكنة والازمنة والقرابة وقد قتلت خزاعة قتيلا من هذيل بمكة فقال النبي صلي الله عليه وسلم---- وانتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل له قتيل بعد ذلك فاهله بين خيرتين اما ان ي-قتلوا وان-	1076	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4232	false	-6717369028384515983	62	119	314	584	1506	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال في النفس المءمنة -------ماءة من الابل لم يزد علي ذلك وعلي اهل الذهب الف مثقال وفي حديث ابن شريح ان---------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال وانتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقلة فمن قتل له قتيل بعد ذلك فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان	4232	2937207120040310690	186	280.0	144	299	62.207359313964844	31	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1077	true	6704310994647015912	35	93	177	453	1495	300	النبي صلي الله عليه وسلم في ك----تاب عمرو بن حزم انه قال دية المراة علي النصف من دية الرجل ولانه اجماع الصحابة روي ذلك عن عمر وعثمان وعلي وزيد وابن عمر وابن عباس ولا مخالف لهم وتساوي جراحها جرا-----ح الرجل الي ثلث الدية فاذا زادت صارت علي النصف لما روي------- عمر-و بن- شعيب عن -ابيه عن جده قال	1077	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4204	false	3644342165011173202	234	292	1222	1498	1537	300	النبي صلي الله عليه وسلم فان في كتاب عمرو بن حزم دي--------ة المراة علي النصف من دية الرجل وهو اخص مما ذكروه وهما في كتاب واحد فيكون ما ذكرنا مفسرا لما ذكروه مخصصا له مسالة--- وتساوي جراح المراة جراح الرجل الي ثلث الدية فاذا زادت صارت علي النصف---- روي هذا عن عمر وابنه وزيد بن ثاب----ت وبه قال	4204	2937207120040310690	170	235.5	130	295	57.62711715698242	25	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1077	true	6704310994647015912	48	166	234	810	1495	300	المراة علي النصف من دي-----------------------------------------------ة الرجل ولانه اجماع الصحابة روي ذلك عن عمر وعثمان وعلي وزيد وابن عمر وابن عباس ولا مخالف لهم وتساوي جراحها جراح الرجل الي ثلث---- الدية فاذا زاد------ت صارت علي النصف لما ر---------------------وي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عقل المراة مثل عقل الرجل حتي تبلغ الثلث من ديتها روا-ه النساءي وعن------------------------ ربيعة قال قلت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت ففي ثلاث اصابع قال ثلاثون قلت ففي اربع اصابع قال عشرون ق-----لت لما عظمت مصيبتها قل عقلها قال هكذا السنة يا ابن اخي رواه سعيد باسناده وهذا يقتضي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم	1077	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4205	false	6733332056914545260	78	192	426	972	1545	300	المراة علي النصف من الرجل كاليد وروي عن ابن مسعود انه قال تعاقل المراة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل الي نصف عشر الدية فاذا زاد علي ذلك فهي علي النصف كانها تساوية في الموضحة وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عقل المراة مثل عقل الرجل حتي يبلغ الثلث من ديتها اخرجه النساءي وهو نص يقدم علي ما سواه قال ربيعة ق----لت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت ففي ثلاث اصابع قال ثلاثون قلت ففي ------اربع قال عشرون قال فقلت لما عظمت مصيبتها قل عقلها قال هكذا السنة يا ابن اخي------------------ وهذا مقتضي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم	4205	2937207120040310690	413	722.0	323	684	60.3801155090332	78	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1077	true	6704310994647015912	166	236	810	1151	1495	300	فصل ودية الكتابي نصف دية المسلم لما روي ---------------------------------------------------------------------------------------عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال دية المعاهد نصف دية المسلم رواه ابو داود وروي عنه ان ديته ثلث الدية لما روي ان عمر جعل دية اليهودي والنصراني اربعة الالف الا انه رجع عن هذه الرواية و-------قال كنت اذهب الي ان دية اليهودي والنصراني اربعة الاف فانا اليوم اذهب الي نصف دية المسلم	1077	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4206	false	9096806510788284683	152	208	838	1118	1606	300	فصل ودية الكتابي نصف دية المسلم اذا كان حرا ونساءهم علي النصف من دياتهم هذا ظاهر المذهب وهو قول عمر بن عبد العزيز وعروة ومالك وعمرو بن شعيب -------------------------------------------------------------------------------------------------عنه انها---------------------------- ثلث دية المسلم----------------------- الا انه رجع عنها فروي عنه صالح انه قال كنت ا-------قول دية اليهودي والنصراني اربعة الاف وانا اليوم اذهب الي نصف دية المسلم	4206	2937207120040310690	154	200.5	120	435	35.40229797363281	27	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1078	true	5179121441242704361	118	165	588	849	1549	300	ودية الخنثي المشكل نصف دية ذكر ونصف دية انثي وذلك ثلاثة ارباع دية الذكر لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يحتمل الذكورية والانوثية احتمالا علي السواء-------------------- فيجب التوسط بينهما كالميراث والحكم في--------------------------------------------------------------------------------------- جراحه كالحكم في ديته فان كانت دون الثلث استوي الذكر والانثي--------------------------------------------------------- وفيما زاد ثلاثة ارباع دية حر ذكر فصل ودية	1078	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4206	false	9096806510788284683	59	154	323	847	1606	300	ودية الخنثي المشكل نصف دية ذكر ونصف دية انثي وذلك ثلاثة ارباع دية الذكر لانه يتحمل الذكورية والانوثية وهذا قول اصحاب الراي وعند الشافعي الواجب دية انثي لانها اليقين فلا يجب الزاءد بالشك ولنا انه يحتمل الذكورية والانوثية احتمالا واحدا وقد يءسنا من انكشاف حاله فيجب التوسط بينهما والعمل بكلا الاحتمالين فصل ويفاد به الذكر والانثي لانهما لا يختلفان في القود ويفاد هو بكل واحد منهما فاما جراح---------------ه فان كانت دون الثلث استوي الذكر والانثي لان ادني حاليه ان يكون امراة وهي تساوي الذكر علي ما بينا وفيما زاد ثلاثة ارباع---- حر ذكر فصل ودية	4206	2937207120040310690	218	348.5	178	543	40.14733123779297	35	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1080	true	8231659270335083801	178	261	919	1348	1535	300	وان قطع يد- عبد -فاعتق ثم قطع اخر يده الاخري ثم قطع اخر رجله فمات من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجراحات فل-----------ا قصاص علي الاول لعدم التكافء حال الجناية وعلي الاخرين القصاص في النفس في ظاهر المذهب بناء علي شريك الاب فان عفا علي مال فالدية عليهم-------------------------------- اثلاثا وفيما يستحقة السيد وجهان احدهما اقل الامرين من نصف --قيمته او ثلث ديته---------------------- لانه بالقطع استحق النصف------- فاذا صارت نفسا صار الواجب ثلث الدية ف----له اقلهما وعلي الاخر---------- له اقل الامرين من ثلث الدية او ثلث القيمة ا--------عتبارا بالجناية	1080	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4097	false	8915295773412802610	192	300	935	1487	1487	300	وان قطع عين عبد ثم عتق--- قطع اخر يده------- ثم قطع اخر رجله فلا قوه علي الاول سواه اندمل جرحه او سري واما الاخران فعليهما القصاص في الطرفين ان وقف قطعهما او ديتهما ان عفا عنهما وان سرت الجراحات كلها فعليهما القصاص ف-------------------------------------------------------ي النفس لان جنايتهما صارت انفسا وفي ذلك وفي القصاص في الطرف اختلاف ذكرناه وان عفا عنهما فعليمهما الدية اثلاثا وفيما يستحقه السيد وجهان احدهما اقل الامرين من نصف القيم-ة او ثلث الدية علي قياس قول ابي بكر لانه بالقطع استحق --نصف القيمة فاذا صارت نفسا وجب فيها-- ثلث الدية فكان له اقل-------- الامرين والثاني له اقل الامرين من ثل-------------ث القيمة او ثلث الدية لان الجناية-	4097	2937207120040310690	250	308.5	196	644	38.81987762451172	37	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1081	true	9107498537133153494	15	73	75	347	1450	300	فصل ودية الجنين الحر ال-------------مسلم غرة عبد- او امة قيمتها خمس من ا------------------------------------لابل وهو نصف عشر الدية لما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي عن عمر انه استشار الناس في املاص المراة فقال المغيرة بن شعبة شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي فيه بغرة عبد او امة وهو نصف عشر الدية قال لتاتين بمن يشهد معك فشهد له محمد بن مسلمة	1081	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4213	false	3325606921523235476	179	297	879	1462	1475	300	فصل ودية الجنين الحر المسلم اذا سقط ميتا غرة عبدا او امة قيمتها خمس من الابل مورثة عنه كانه سقط حيا ذكرا او انثي وهو نصف عشر الدية يقال غرة عبد بالصفة وغرة عبد بالاضافة والصفة احسن لان الغرة اسم للعبد نفسه قال مهلهل كل قتيل في كليب غرة حتي ينال القتل ال مره وجملة ذلك ان في جنين المسلمة غرة هذا قول اكثر اهل العلم منهم عمر رضي الله عنه وعطاء والشعبي والنخعي والزهري ومالك والثوري والشافعي واسحاق وابو ثور واصحاب الراي وقد روي ان عمر---- استشار الناس في املاص المراة فقال المغيرة بن شعبة شهدت النبي---- صلي الله عليه وسلم قضي فيه بغرة عبد او ام------------------ة قال لتاتين بمن يشهد معك فشهد له محمد بن مسلمة	4213	2937207120040310690	231	377.0	179	609	37.931034088134766	45	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1082	true	8552161982594875142	101	162	498	806	1485	300	فان كان احد ابويه كتابيا والاخر مجوسيا ففيه------------------ عشر دية كتابية لان الض------------------------------------------------------------------مان اذا وجد في احد ابويه ما يوجب وفي الاخر ما يسقط غلب الايجاب بدليل ما لو قتل المحرم صيدا متولدا من ماكول وغيره وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضرب بطن كتابية حاملا من كتابي فاسلمت--------- ثم الق-ته ففيه --غرة قيمتها خمس من الابل علي قول ابن -----------------------------------------حامد لان الضمان معتبر بحالة الاستقرار	1082	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4224	false	-1074756179532835956	143	248	762	1304	1560	300	وان كان احد ابويه كتابيا والاخر مجوسيا اعتبر اكثرهما دية فيجب عشر دية كتابية علي كل حال لان ولد المسلم من الكافرة يعتبر باكثرهما دية كذا ههنا ولان الضمان اذا وجد في احد ابويه ما يوجب وفي الاخر ما يسقط غلب الايجاب بدليل ما لو قتل المحرم صيدا متولدا من ماكول وغيره ولا فرق فيما ذكرنا بين الذكر والانثي لان السنة لم تفريق بينهما وبه يقول الشافعي واسحاق وابو ثور واصحاب الراي وعامة اهل العلم فصل لو ضرب بطن كتابية حامل- من كتابي فاسلم احد ابويه ثم اسقطته ففيه الغرة ف---------------------ي قول ابن حامد والقاضي وهو ظاهر كلام احمد ومذهب الشافعي لان الضمان------ بحال ---استقرار	4224	2937207120040310690	257	414.0	202	573	44.85165786743164	43	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1083	true	-4223279846406971932	219	278	1132	1441	1554	300	في الدامية بعير- وفي الباضعة بعيران وفي المتلاحمة ثلاثة وفي السمحاق اربع------ة لان هذا يروي عن زيد بن ثابت و-------------------------------------------رواه سعيد عن علي وزيد في السمحاق و--------------------------الاول ظاهر المذهب لانها جروح-- لم يرد الشرع بتوقيت--------- فكان الواجب فيها الحكومة كجروح-- البدن قال--- مكحو----ل قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الموضحة بخمس من الابل ولم يقض فيما دونها	1083	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4279	false	8874276361397190291	37	112	191	576	1553	300	في الدامية بعيرا وفي الباضعة بعيرين وفي المتلاحمة ثلاثة وفي المسحاق اربعة ابعرة لان ذلك يروي عن زيد بن ثابت وروي عن علي رضي الله عنه في السمحاق مثل ذلك رواه سعيد عنهما وعن عمر وعثمان فيها نصف ارش الموضحة والصحيح الاول ف------------انها جراحات لم يرد فيها --توقيت في الشرع فكان الواجب فيها --حكومة كجراحات البدن روي عن مكحول قال قضي النبي---- صلي الله عليه وسلم في الموضحة بخمس من الابل ولم يقض فيها دونها	4279	2937207120040310690	244	368.0	194	405	60.24691390991211	35	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1084	true	-829574845604299685	191	283	1034	1502	1588	300	وان خرق ما بينهما في الباطن دون------------------------------------------------------------------------------------------------ الظاهر فكذلك في احد الوجهين والثاني هما موضحة واحدة لاتصالهما في الباط---------------ن وا--ن اوضحه في -راسه و-------نزل الي وجهه ففيه وجهان احدهما فيها ارش موضحتين لانها في عضوين والثاني هي موضحة واحدة لان الجميع ايضاح لا حاجز فيه اشبه ما لو كان في عضو واحد وان اوضحه في هامته فنزل الي قفاه ففيه ارش موضحة وحكومة لجرح القفا لانه ليس بمحل للموضحة فانفرد الجرح فيه بالضمان ولو شق جميع راسه سمحاقا الا موضعا منه اوضحه------------------------------------------------------------------- لم يلزمه ا----لا دية موضحة لانه لو اوضح الجميع لم	1084	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4283	false	6865283810454935508	0	82	0	438	1539	300	وان خرق ما بينهما في الباطن بان قطع اللحم الذي بينهما وترك الجلد الذي فوقهما ففيها وجهان احدهما يلزمه ارش موضحتين لانفصالهما في ال---------------------ظاهر والثاني ارش موضح------ة لاتصالهما في الباطن وان جرحه جراحا واحدة اوضحه في طرفها وباقيها دون ال-موضحة ففيه------------------ ارش موضحتين-------------------------------------- لان ما بينهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس ب------موضحة مسالة وان شج------------------- جميع راسه سمحاقا الا موضعا منه اوضحه فعليه ارش موضحة اذا شجه في راسه شجة بعضها موضحة وبعضها دون الموضحة لم يلزمه اكثر من ارش موضحة لانه لو اوضح الجميع لم	4283	2937207120040310690	201	205.0	156	660	30.454545974731445	30	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1085	true	-65006148772400302	145	272	699	1352	1494	300	في الموضحة خمس من الابل وفي المامومة ثلث الدية رواه النساءي فاما الدامعة ففيها ما في المامومة لان الزيادة لم يرد الشرع بايجاب شء في------------------------ها وقيل يجب للزيادة حكومة مع ارش المامومة لتعدية بخرق جلدة الدماغ و------------------------------------------------------------ان اوضحه رجل ثم هشمه ---اخر ثم جعلها اخر--- منقلة ثم جعلها الرابع مامومة فعلي الاول ارش موضحة وعلي الثاني خمس تمام ارش الهاشمة وعلي الثالث خمس تمام ارش المنقلة وعلي الرابع ثماني- عشرة وثلث تمام ارش المامومة ف-----------------------------------صل النوع الثاني غير الشجاج وهي جروح ساءر البدن وذلك قسمان احدهما الجاءفة وهي الجراحة الواصلة الي الجوف من بطن او ظهر او ورك او صدر او ثغرة----------------------------------------------------------------------------------------- نحر فيجب فيها---- ثلث- الدية لما روي عمرو بن حزم ان رسول الله- صلي الله عليه وسلم--- كتب الي اهل اليمن في الجاءفة ثلث الدية	1085	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4285	false	2855742498854709111	19	156	94	812	1565	300	في المقدار -كساءر الشجاج ثم الدام-غة وهي التي تجرح الجلد---------------- ففيها ما في المامومة قال القاضي- لم يذكر اصحابنا الدامغة لمساواتها المامومة في ارشها وقيل فيها مع ذلك حكومة ل-----------------------خرق جلدة الدماغ ويحتمل انهم تركوا ذكرها لكونها لا يسلم صاحبها في الغالب فصل فان اوضحه رجل ثم هشمه الثاني ثم جعلها الثالث منقلة ثم جعلها الرابع مامومة فعلي الاول ارش موضحة وعلي الثاني خمس تمام ارش الهاشمة وعلي الثالث خمس تمام ارش المنقلة وعلي الرابع ثمانية عشر- وثلث تمام ارش المامومة فصل وفي الجاءفة ثلث الدية وهي التي تصل الي باطن------------------------------------------------------------------------------------- الجوف من بطن او ظهر------- او صدر او----- نحر وهذا قول عامة اهل العلم منهم اهل المدينة والكوفة واهل الحديث واصحاب الراي الا مكحولا قال فيها في العمد ثلثا الدية ولنا ق-------------------ول النبي صلي الله عليه وسلم في كتاب عمرو بن حزم وفي الجاءفة ثلث الدية	4285	2937207120040310690	385	548.5	301	877	43.899658203125	59	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1086	true	-3706241961839748696	29	175	153	899	1510	300	وان اجافه رجل ووسع اخر الجاءفة ف-----------علي كل واحد منهما ارش جاءفة لان فعل كل واحد منهما لو انفرد كان جاءفة وان-------------------------------------------------------------------------- و-----------------------------------------------------سعها في الظاهر- دون الباطن- او في الباطن- دونه الظاهر- فعليه حكومة لان جنايته لم تبلغ الجاءفة ----وان اجافه ونزل بالسكين الي الفخذ فعليه دية جاءفة وحكومة لجرح الفخذ لانه في غير محل الجاءفة فاشبه ما لو اوضحه ومد السكين الي القفا وان حرق شدقه فليس بجاءفة لان حكم الفم حكم الظاهر فان طعنه في وجنته فكسر العظم ووصل الي فيه فليس بجاءفة كذلك وعليه دية هاشمة لكسر العظم وفيما زاد حكومة وان خاط الجاءفة ففتقها اخر--------------------- قبل التحامها عزر وعليه ضمان ما اتلف م---------------------------ن الخيوط واجرة الخياط ولا يلزمه دية الجاءفة لانه لم يجفه------ وان كانت قد التحمت فعليه دية جاءفة لانها بالالتحام عادت الي ما كانت وان ال------------------------------------------تحم بعضها دون بعض ففتق ما التحم فعليه دية جاءفة كذلك وقال القاضي ---------------ليس عليه	1086	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4287	false	-3144304720098092822	149	294	743	1463	1491	300	وان اجافه---- ووسع اخر الجرح فهما جاءفتان وعلي كل واحد منهما ارش جاءفة لان فعل كل واحد منهما لو انفرد كان جاءفة فلا يسقط حكمه بانضمامه الي فعل غيره لان فعل الانسان لا ينبني علي فعل غيره وان وسعها الطبيب باذنه او اذن وليه فلا شء عليه مسالة وان وسع------- ظاهره دون --باطنه او -----باطنه دون--- ظاهره فعليه حكومة لان جنايته لم تبلغ الجاءفة فصل وان ا------دخل -السكين في--------------------------------------------------------- الجاءفة ثم اخرجها عزر ولا شء عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خاطها فجاء اخر فقطع الخيط وادخل السكين فيها قبل ان تلتحم عزر اشد--------------- من التعزير الذي قبله وغرم ثمن الخيوط واجر -الخياط ولم يلزمه ارش --جاءفة لانه لم يجفه مسالة وان ا--------لتحمت --------الجاءفة ففتحها اخر فهي جاءفة اخري عليه ارشها لانه عاد الي الصحة فصار كالذي لم يجرح وان التحم بعضها دون بعض ففتق ما التحم فعليه ارش جاءفة لما ذكرنا وان فتق غير ما التحم فليس عليه	4287	2937207120040310690	333	401.0	260	1003	33.20039749145508	48	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1089	true	1984153531059838141	231	296	1165	1473	1495	300	علي رضي الله عنه برجل ادعي نقص ضوء ع---------------------------------ينه فامر بها فعصبت واعطي رجلا بيضة فانطلق بها وهو ينظر حتي انتهي بصره ثم امر فخط عند ذلك ثم امر بعينه الاخري فعصبت وفتحت العليلة واعطي رجلا بيضة فانطلق بها وهو ينظر حتي انتهي بصره ثم خط عند ذلك ثم حول الي مكان اخر ففعل مثل ذلك فوجد-ه سواء فاعطاه بقدر--- نقص ب---صره من مال الاخر	1089	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4269	false	8375574639287330442	76	149	398	737	1520	300	علي رضي الله عنه قال ابن المنذر احسن ما قيل في ذلك ما قاله علي امر بعينه فعص---------بت واعطي رجلا بيضة فانطلق بها وهو ينظر حتي انتهي بصره ثم امر فخط عند ذلك ثم امر بعينه الاخري فعصبت وفتحت الصحيحة واعطي رجلا بيضة فانطلق بها وهو ينظر حتي انتهي بصره ثم خط عند ذلك ثم حول الي مكان اخر ففعل مثل ذلك فوجدوه سواء فاعطاه بقدر ما نقص من بصره من مال الاخر	4269	2937207120040310690	274	507.0	215	348	78.73563385009766	53	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1090	true	-8454285511758398701	265	297	1423	1578	1596	300	وفي السمع الدية لما روي ابو المهلب عن ابي قلابة ان رجلا رمي رجلا بحجر في راسه فذهب بصره وسمعه وعقله ولسان-------ه فقضي فيه عمر باربع ديات وهو--- حي ولان جنايته تختص	1090	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4259	false	-4664286560652409424	124	155	622	778	1518	300	وفي السمع الدية و---روي ابو المهلب عن ابي قلابة ان رجلا رمي رجلا بحجر في راسه فذهب ------سمعه وعقله ولسانه ونكاحه فقضي فيه عمر باربع ديات والرجل حي ولانها حاسة تختص	4259	2937207120040310690	136	236.5	107	165	82.42424011230469	26	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1092	true	-749678765007792646	147	199	748	1030	1572	300	الدية وعنه في العليا ثلثها وفي السفلي ثلثاها لان ذلك يروي---- عن زيد بن ثابت ولان النفع بالسفلي اعظم لان-ا ت-----------دور وتتحرك وتحفظ الريق والطعام والاول المذهب لانه قول ابي بكر الصديق وعلي و---------------لان كل شيءين وجبت الدية فيهما وجب في احداهما نصفه----------ا كاليدين ولا عبرة بزيادة النفع بدليل اليمني مع اليسري	1092	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4238	false	-8093990009559825550	237	287	1283	1553	1626	300	الدية وف----ي العليا ثلثها-------------------------- يروي هذا عن زيد بن ثابت -لان النفع بالسفلي اعظم لانها تدور لانها تدور وتتحرك وتحفظ الريق والطعام والاولي اصح ل------قول ابي بكر الصديق وعلي رضي الله عنهما ولان كل شيءين وجبت الدية فيهما وجب----------- نصفها في احدهما كاليدين ولا عبرة بزيادة النفع ك-----اليمني مع اليسري	4238	2937207120040310690	219	353.5	179	323	67.8018569946289	34	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1092	true	-749678765007792646	238	270	1241	1413	1572	300	كتاب النبي صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم وفي اللسان الدية ولان فيه جمالا ظاهرا ونفعا كثيرا لانه ي----------------------------------------------------------------------قال جمال الرجل في لسانه والمرء باصغريه قلبه ولسانه ولانه يبلغ به الاغراض	1092	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4251	false	3765306145809103232	143	188	714	951	1581	300	كتاب النبي صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم وفي اللسان الدية ولان فيه جمالا ومنفعة فاشبه الانف فاما الجمال فقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم عن الجمال فقال في اللسان ويقال جمال الرجل في لسانه والمرء باصغريه قلبه ولسانه و-----يقال ما الانسان	4251	2937207120040310690	135	244.0	108	242	55.785125732421875	23	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1094	true	-7488044480039943832	203	256	1075	1322	1557	300	وفي كل سن خمس من الابل سواء قلعت دفع----------------------------------------------------------------------------------ة واحدة اوفي دفعات لان--------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في كتاب النبي صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم وف---------------------------ي السن خمس من الابل رواه النساءي وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال وفي الاسنان ----خمس رواه ابو داود ----والاضراس	1094	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4240	false	-5967054868470567642	41	150	212	746	1503	300	وفي كل سن خمس من الابل اذا- قلعت ممن قد اثغر يعني القي اسنانه ثم عادت والاضراس والانياب كالاسنان ويحتمل ان يجب فيها دية واحدة لا نعلم بين اهل العلم خلافا في ان دية الاسنان خمس خمس في كل سن وقد روي ذلك عن عمرو بن الخطاب وابن عباس ومعاوية وسعيد بن المسيب وعروة وعطاء وطاوس وقتادة والزهري ومالك والثوري والشافعي واسحاق وابي حنيفة ومحمد بن الحسن وفي كتاب عمرو-------------------------- بن حزم عن النبي صلي الله عليه وسلم في السن خمس من الابل رواه النساءي وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن البني صلي الله عليه وسلم---- قال ف-ي الاسنان خمس خمس رواه ابو داود فاما الاضراس	4240	2937207120040310690	187	280.5	142	566	33.03886795043945	35	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1097	true	-5646451799932625459	15	90	84	464	1547	300	المناكب وفي كل اصبع ------------عشر الدية ------------------------------------لما روي ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم دية اصابع اليدين والرجلين عشر من الابل لكل اصبع قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وفي لفظ قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه وهذه سواء يعني الابهام والخنصر اخرجه البخاري ولانه جنس ذو عدد تجب فيه الدية فلم يختلف باختلاف منافعه كاليدين وفي كل انملة ثلث دية --------------------------------------الاصبع-------------------------------------------- الا الابهام فانها مفصلان ففي كل	1097	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4239	false	-4831701017145824283	209	298	1109	1561	1569	300	الرجلين وفي كل اصبع عشرها لانها عشر الدية علي عددها كما قسمت علي عدد الاجفان ولما روي ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم دية اصابع اليدين والرجلين عشر من الابل لكل اصبع قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وفي لفظ قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه وهذه سواء يعني الابهام والخنصر اخرجه البخاري مسالة وفي ----------------------------------------------------------كل انملة ثلث عقلها لان في كل اصبع ثلاث انامل فتقسم دية الاصبع عليها كما قسمت دية اليد علي الاصابع بالسوية الا الابهام فانها مفصلان ففي كل	4239	2937207120040310690	306	554.0	243	510	60.0	57	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1100	true	-2313989110418217431	234	279	1186	1421	1519	300	السوادء والعين القاءمة ثلث ديتها ل----------ما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في العين القاءمة السادة لمكانها بثلث الدية وفي اليد الشلاء اذا قطعت بثلث ديتها وفي السن السوداء اذا قلعت بثلث ديتها رواه النساءي	1100	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4254	false	-3618391761075006504	192	239	1011	1254	1549	300	الحكومة كال-يد الزاءدة وعنه فيهن ثلث الدية كما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في العين القاءمة السادة لمكانها بثلث الدية وفي اليد الشلاء اذا قطعت -ثلث ديتها وفي السن السوداء اذا قلعت بثلث ديتها رواه النساءي	4254	2937207120040310690	215	401.5	171	245	87.7551040649414	38	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1100	true	-2313989110418217431	164	223	837	1129	1519	300	عمرو بن شعيب ان عمرو بن العاص كتب الي عمر في احد الزندين اذا كسر فكتب اليه عمر ان فيه بعيرين ولان في الزند عظمين ففي كل عظم بعير وان كسر الزندين ففيهما اربعة ابعرة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر كلام الخرقي انه لا توقيت في ساءر العظام لان التقدير انما يثبت بالتوقيف ولا توقيف فيها وقال القاضي في عظم الساق بعيران وفي	1100	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4291	false	4848625274914715408	102	169	508	825	1523	300	عمرو بن شعيب ان عمرو بن العاص كتب الي عمر في احد الزندين اذا كسر فكتب اليه عمر ان فيه بعيرين واذا -----------------------------------كسر الزندين ففيهما اربعة من الابل ورواه ايضا من طريق اخر مثل ذلك وهذا لم يظهر له مخالف في الصحابة فكان اجماعا فصل ولا مقدر في غير هذه العظام في ظاهر قول- الخرقي وهو قول اكثر اهل العلم--------------------------------------------------- وقال القاضي في عظم الساق بعيران وفي	4291	2937207120040310690	173	281.5	134	404	42.821781158447266	33	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1101	true	-6834559640135967484	111	146	587	771	1544	300	نفعهم---------------------ا وجمالها باق بعد شللها فان نفع الاذن جمع الصوت ومنع دخول الماء والهوام في صماخه---------------------------------------------------------------------------------- ونفع------------------------------------------------------------- الانف جم-----ع الراءحة ومنع وصول الشء-- الي دماغه وهذا باق بعد الشلل بخلاف ساءر الاعضاء فصل ويجب في	1101	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4258	false	2807528680066272251	12	75	60	397	1548	300	نفع الاذن باق بعد استحشافها وجمالها --------------فان نفعها جم----ع الصوت ومنع دخول الماء والهوام في صماخه وهذا باق بعد شللها فان قطعها قاطع بعد شللها ففيها ديتها لانه قطع اذنا فيها جمالها ونفعها فوجبت ديتها كالصحيحة وكما لو قلع عينا عمياء او حولاء وكذلك الانف نفعه جمع الراءحة ومنع وصول الهوام الي دماغه وهذا باق بعد الشلل بخلاف ساءر الاعضاء فان جني علي	4258	2937207120040310690	148	231.5	119	355	41.69013977050781	22	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1102	true	-1158584924335308730	42	86	209	436	1537	300	روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسو الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------- بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه ولان القتل بذلك يكثر فايجاب ديته -علي القاتل يجحف به وقال ابو بكر لا تحمل	1102	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4070	false	2034361755509655654	33	75	161	385	1538	300	روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها يقضي النبي--- صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه فاوج----------------------ب ديتها علي العاقلة والعاقلة----------- لا تحمل	4070	2937207120040310690	168	282.5	135	260	64.61538696289062	28	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1102	true	-1158584924335308730	42	96	209	489	1537	300	روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسو ا-لله صلي الله عليه وسلم بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه ولان القتل بذلك يكثر فايجاب------ ديته علي القاتل يجحف به وقال ابو بكر لا تحمل العاقلة عقل شبه ال------عمد لانه موجب قتل -------قصده فاشبه العمد -------------	1102	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4178	false	5507888480321325504	6	58	26	303	1543	300	روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه ولانه نوع قتل لا يوجب قصاصا فوجبت ديته علي------------------------------------ العاقلة كالخطا ويخالف العمد لانه يغلظ من كل وجه لقصده الفعل وارادته القتل وعمد	4178	2937207120040310690	192	335.0	155	313	61.341854095458984	33	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1102	true	-1158584924335308730	41	71	205	363	1537	300	لما روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها----------------------------- فقضي رسو- الله صلي الله عليه وسلم بدية المراة علي عاقلتها---------------------- متفق عليه	1102	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4296	false	7707678643047392126	49	88	279	489	1548	300	لما روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم متفق عليه	4296	2937207120040310690	146	254.0	118	210	69.52381134033203	25	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1102	true	-1158584924335308730	41	78	205	400	1537	300	لما روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسو ا-لله صلي الله عليه وسلم بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه ولان القتل بذلك يكثر فايجاب------- ديته علي	1102	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4306	false	-4111149793813796914	256	295	1326	1529	1562	300	لما روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه ولانه نوع قتل لا يوجب القصاص فوجبت ديته علي	4306	2937207120040310690	171	326.0	139	203	84.2364501953125	32	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1103	true	927309081948397439	76	175	408	911	1522	300	ومن جني------ علي نفسه او طرفه خطا ففيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روايتان احداهما هي هدر ل---------ان عامر بن الاكوع بارز مرحبا يوم خيبر فرجع سيفه علي نفسه فقتلها فلم يقض--------------------------------- فيه النبي صلي الله عليه وسلم بشء ولانه جني علي نفسه فلم يضمن كالعمد لان حمل العاقلة انما كان معونة له علي الضمان للغير ولا يتحقق هاهن-----------------------------------------------------ا و--------الثانية--- ديته علي عاقلته لورثته ودية طرفه علي عاقلته لنفسه------------------------------------------------------------------ لما روي ان رجلا ساق حمارا------ بعصا كانت معه فطارت منها شظية فاصابت عينه ففقاتها فجعل----------------------- عمر ديته علي عاقلته وقال هي يد من ايدي المسلمين لم يصبها اع-------------------------تداء ولانها جناية خطا فاشبه جنايته علي	1103	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4187	false	5055369094531845037	131	276	668	1392	1519	300	وان جني انسان علي نفسه او طرفه خطا فلا شء له وعنه علي عاقلته ديته لورثته ودية طرفه لنفسه اما اذا كانت الجناية عمدا فلا شء له اجماعا وان كانت خطا فكذلك في احدي الروايتين قياسا علي العمد ولما روي ان عامر بن الاكوع----------- يوم خيبر -رجع سيفه علي----ه فقتله- ولم ينقل ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي فيه بدية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا غيرها ولو كانت واجية لبينها النبي صلي الله عليه وسلم ولنقل ظاهرا والرواية الثانية ان ديته علي عاقلته لورثته ودية طرفه لنفسه وهو ظاهر كلام الخرقي ذكره فيما اذا رمي ثلاثة بالمنجنيق فرجع الحجر فقتل احدهم لما روي ان رجلا ساق حمارا فضربه بعصا كانت معه فطارت منها شظية فاصابت عينه ففقاتها فجعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه ديته علي عاقلته وقال هي يد من ايدي المسلمين لم يصبها اعتداء علي احد لم يعرف له مخالف ولانه--- قتل خطا فكانت --ديته علي	4187	2937207120040310690	302	402.5	235	856	35.280372619628906	47	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1104	true	-40655685756016111	272	300	1380	1505	1505	300	لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان عقل المراة بين عصبتها من كانوا لا يرثون منها شيءا-	1104	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4295	false	-7791046479723471054	261	289	1349	1475	1527	300	لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان عقل المراة بين عصبتها من كانوا لا يرثون منها شيءا	4295	2937207120040310690	125	245.0	98	126	99.20635223388672	27	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1105	true	-5720673154446738682	25	110	123	592	1555	300	جابر بن عبد الله قال فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم دية المقتولة علي عاقلتها وبرا زوجها وولدها فقال عا------قلة المقتولة ميراثها-لنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ميراثها لزوجها وولدها رواه ابو داود ف---ثبت هذا في الابن لانه ولد وقسنا عليه الاب لتساويهما في العصبية ولان الدية جعلت علي العاقلة كيلا يكثر علي القاتل فيجحف به ومال والده وو-لده كما له وجعل الخرقي الاخوة في هذا كالابناء وغيره من اصحابنا يخص الروايتين بالاب والابناء لانهم الذين لا تقبل شهادتهم له وشه---ادته لهم	1105	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4296	false	7707678643047392126	108	170	595	919	1548	300	جابر بن عبد الله قال فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم دية المقتولة علي عاقلتها وبرا زوجها وولدها -قال فقالت عاقلة المقتولة ميراثها لنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ميراثها لزوجها وولدها رواه ابو داود اذا ثبت هذا في الاولاد --------قسنا عليه الوالد لانه معناه-------- ولان ------------------------------------------------------مال و-لده ووالده كما له ولهذا لم--------------------------------------------------------------------------------------- تقبل شهادتهم له ولا شهادته لهم	4296	2937207120040310690	281	477.0	227	483	58.17805480957031	43	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1108	true	4428522010157714300	110	142	591	767	1595	300	فالقول قول المدعي عليه لقول النبي---- صلي الله عليه وسلم لو يعطي الناس بدعاويهم لادعي قوم دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه رواه مسلم ولان الاصل براءة ذمته-------------- فكان القول	1108	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1924	false	-2036157624621745454	18	53	98	286	1573	300	والقول قول المنكر----- لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لو يعطي الناس بدعوا-هم لادعي قوم دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه رواه مسلم ولان الاصل براءة الذمة من هذه الالف فكان القول	1924	2937207120040310690	155	272.0	124	194	79.89690399169922	26	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1108	true	4428522010157714300	223	300	1199	1595	1595	300	انطلقا قبل خيبر فتقرفا في النخ-ل فقتل عبد الله بن سهل فاتهموا اليهود فجاء اخوة عبد الرحمن وابنا- عمه حويصة ومحي----صة النبي صلي الله عليه وسلم فتكلم عبد الرحمن في امر اخيه وهو اصغرهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم كبر ----------------------كبر فتكلما في امر صاحبهما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع اليكم برمته فقالوا امر لم نشهده كيف نحلف قال فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم فقالوا يا رسول-	1108	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4320	false	1240861137788602304	0	82	0	424	1503	300	انطلقا الي خيبر فتفرقا في النخيل فقتل عبد الله بن سهل فاتهموا اليهود فجاء اخوه عبد الرحمن وابناء عمه حويصة ومحيصة الي النبي صلي الله عليه وسلم فتكلم عبد الرحمن في امر اخيه وهو اصغرهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم كبر الكبر او قال ليبدا الاكبر فتكلما في امر صاحبهما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع اليكم برمته فقالوا امر لم نشهده كيف نحلف قال فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قا-لوا يا رسول	4320	2937207120040310690	385	730.5	309	425	90.5882339477539	68	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1108	true	4428522010157714300	112	188	602	1025	1595	300	المدعي عليه لقول النبي صلي الله عليه وسل--م لو يعطي الناس بدعاويهم لادعي قوم دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه رواه مسلم ولان الاصل براءة ذمته فكان القول قوله كدعوي المال وهل يستحلف فيه روا----يتان احداهما يستحلف ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخبر ولانها دعوي في حق ادمي اشبهت د---عوي المال والاخري لا يستحلف ويخلي سبيله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها دعوي في-------------------------------ما لا يجوز بدله فلم يستحلف ف--يها كالحدود واذا قلنا يستحلف حلف يمينا وا-------------------------------------------------------حدة لانها ي----------------------------------------------------------------------------------------------------مين يعضدها الظاهر والاصل فلم تغلظ	1108	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4331	false	-6982241163638629675	93	255	486	1364	1609	300	المدعي عليه وقو--------------له عليه السلام لو يعطي الناس بدعوا-هم لادعي قوم دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه رواه مسلم ظاهر في ايجاب اليمين ههنا لوجهين احدهما عموم اللفظ---------- فيه -والثاني ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكره في صدر الخبر بقوله لا دعي قوم دماء رجال واموالهم ثم عقبه بقوله ولكن اليمين علي المدعي عليه فيعود الي المدعي عليه المذكور في الحديث ولايجوز اخراجه منه الا بدليل اقوي منه ولانها دعوي في حق ادمي فيستحلف كدعوي المال ولانها دعوي لو اقر بها لم يقبل رجوعه عنها فيجب اليمين فيها كالاصل المذكور اذا ثبت هذا فالمشروع يمين واحدة وعن احمد انه يشرع خمسون يمينا لانها دعوي في القتل فيشرع فيها خمسون يمينا كما لو كان بينهم لوث وللشافعي فيها كالروايتين ولنا ان قوله عليه الصلاه والسلام ولكن اليمين علي المدعي عليه ظاهر في انها يمين واحدة لوجهين احدهما انه وحد اليمين فينصرف الي واحدة الثاني انه لم يفرق في اليمين المشروعة في الدم والمال ولانها يمين يعضدها الظاهر والاصل فلم تغلظ	4331	2937207120040310690	239	297.5	188	904	26.438053131103516	32	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1109	true	433488174825141178	206	268	1065	1397	1561	300	المدعون حلف المدعي عليه خمسين يمينا وبرء لقوله صلي الله عليه وسلم فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم و-------------------------------------------------------------------------عن احمد رحمه الله انهم يحلفون ويغرمون الدية لان ذلك يروي عن عمر رضي الله عنه والا-----------------------------ول المذهب للخبر---------------------------------------------------------- وفي لفظ منه قال فيحلفون خمسين يمينا ويبرءون من دم----------------------------------------------------------------------ه ولانها ايمان مشروعة في حق المدعي عليه فيبرء بها كساءر الايمان فان لم يحلف المدعون ولم --------	1109	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4345	false	6562262570813407436	176	278	863	1409	1524	300	المدعون حلف المدعي عليه خمسين يمينا وبرء هذا ظاهر المذهب وهو الذي ذكره الخرقي وبه قال يحيي الانصاري وربيعة وابو الزناد والليث والشافعي وابو ثور وحكي ابو الخطاب رواية اخري عن احمد---------- انهم يحلفون ويغرمون الدية لقضية---------- عمر وخبر سليمان بن يسار وهو قول اصحاب الراي ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم اي يبرءون منكم وفي لفظ ----قال فيحلفون خمسين يمينا ويبرءون من دمه وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يغرم اليهود وانه اداها من عنده ولانها ايمان مشروعة في حق المدعي عليه فيبرا بها كساءر الايمان ولان ذلك اعطاء بمجرد الدعوي فلم	4345	2937207120040310690	206	283.0	166	570	36.140350341796875	31	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1114	true	4430679381309340882	180	217	938	1140	1564	300	عليه ------انا ازلته فالقول قول المجني عليه لان الاصل بقاء ارش موضحتين وان قال الجاني----------------------------------------- ما اوضحتك الا واحدة وقال المجني عليه بل اوضحتني اثنتين فخرقت ما بينهما فصارا واحد----------------------------------------------------------------------ة فالقول قول الجاني لان الاصل براءة ذمته	1114	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4248	false	-6019505956652141286	235	293	1160	1450	1482	300	عليه فيما قلعه الاول فالقول قول المجني عليه لان الاصل سلامة الس------ن وانكشفت اللثة عن بعض السن فالدية في قدر الظاهر عادة دون ما ا-----------------------نكشف علي خلاف العادة وان اختلفا في قدر الظاهر اعتبر ذلك باخواتها فان لم يكن لها شء تعتبر به ولم يكن ان يعرف ذلك من اهل الخبرة فالقول قول الجاني لان الاصل براءة ذمته	4248	2937207120040310690	104	111.0	81	319	32.60187911987305	16	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1119	true	7912200717989545454	179	299	983	1617	1621	300	فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله الحجرات 9 ولان الصحابة قاتلوا مانعي الزكاة وقاتل علي اهل البصرة يوم الجمل واهل الشام بصفين ولا يقاتلهم الامام حتي يسالهم ما ينقمون منه فان اعتلوا بمظلمته ازالها او شبهة كشفها لقوله تعالي فاصلحوا بينهما وفي هذا اصلاح ولان عليا------------- راسل اهل البصرة يوم الجمل قبل الوقعة وا--------مر اصحابه ا--لا يبدء-وهم ب--قتال وق--ال ان هذا يوم من فلج فيه فلج يوم القيامة و--------------------------------------------------------------------------روي عبد الله بن شداد ان ع----------ليا لما اعتزله الحرورية بعث اليهم عبد الله بن عباس فواضعوه كتاب الله ثلاثة ايام فرجع منهم اربعة الاف فاذا راسهلم فابوا-- وعظهم وخوفهم القتال فان ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قاتلهم فاه-------------------------------------------------------------------------------------------------ن استنظروه مدة نظر في------------------------- حاله---------------م فان بان له ان قصدهم	1119	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4352	false	5243683259951424278	32	187	190	973	1545	300	فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله وروي ان ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليا رضي الله عنه راسل اهل البصرة---------- قبل --وقعة الجمل ثم امر اصحابه ان لا يبدء وهم بالقتال ثم قال ان هذا يوم من فلج فيه فلج يوم القيامة ثم سمعهم يقولون الله اكبر يا ثارات عثمان فقال اللهم اكب قتلة عثمان لوجوهم وروي عبد الله بن شداد بن الهادي ان عليا لما اعتزله الحرورية بعث اليهم عبد الله بن عباس فواضعوه كتاب الله ثلاثه ايام فرجع منهم اربعه الاف فصل فان ابوا الرجوع وعظهم وخوفهم القتال وانما كان ذلك لان المقصود كفهم ودفع شرهم لا قتلهم فاذا امكن بمجرد القول كان اولي من القتال لما فيه من الضرر بالفريقين فان فاءا والا قاتلهم لقوله سبحانه فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله مسالة وعلي رعيته معونته علي حربهم للاية مسالة فان استنظروه مدة رجا رجوعهم فيها انظرهم ويكشف عن حالهم ويبحث عن امرهم فان بان له ان قصدهم	4352	2937207120040310690	366	556.0	289	1008	36.30952453613281	58	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1120	true	1399722208274539547	112	151	523	708	1443	300	انه قال يوم الجمل لا يذفف علي جريح ولا يهتك ستر ولا يفتح باب ومن اغلق بابا او باباه فهو ام-----------------------------------------------------------------------------------------ن وعن ابي امامة قال شهدت صفين فكانوا لا يجيزون علي جريح ولا يطلبون موليا ولا يسلبون قتيلا ولان	1120	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4356	false	-8463077838183624513	61	119	318	591	1476	300	انه قال يوم الجمل لا يذفف علي جريح ولا يهتك ستر ولا يفتح باب ومن اغلق بابا او باب-ه فهو امن ولا يتبع مدبر وروي نحو ذلك عن عمار وعن علي انه ودي قوما من بيت مال المسلمين قتلوا مدبرين وعن ابي امامة قال شهدت صفين فكانوا لا يجيزون علي جريح ولا يقتلون موليا ولا يسلبون قتيلا وروي	4356	2937207120040310690	178	339.0	139	274	64.9635009765625	35	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1121	true	-1839477033498556018	67	94	342	483	1587	300	اقتتلت طاءفتان من اهل البغي فقدر الامام علي قهرهما لم يعن واحدة منهما لانهما ------علي الخطا وان لم يقدر--------------------------- ضم اليه اقربهما الي الحق فان استويا اجتهد	1121	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4354	false	-6195509653975044285	264	297	1338	1512	1523	300	اقتتلت طاءفتان من اهل البغي فقدر الامام علي قهرهما لم يعن واحدة منهما لانهما جميعا علي الخطا وان عجز عن ذلك وخاف اجتماعهما علي حربه ضم اليه اقربهما الي الحق فان استويا اجتهد	4354	2937207120040310690	134	247.5	108	174	77.0114974975586	24	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1121	true	-1839477033498556018	212	278	1103	1462	1587	300	وفيهم البدريون واجمعوا علي ان لا يجب حد علي رجل ارتكب فرجا حراما بتاويل القران ولا يقتل رجل سفك دما حراما بتاويل القران ولا يغرم مالا اتلفه بتاويل القران ولان العادل مامور باتلافه فلم يضمنه كما لو قتل الصاءل عليه والبغاة طاءفة ممتنعة بالحرب بتاويل -----فلم تضمن ما اتلفت علي الاخري بحكم الحرب كاهل العدل ولان تضمينهم ذلك يفضي الي تنفيرهم عن----------- الطاعة فسقط كاه----------ل الحرب	1121	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4359	false	-6360320889924408354	2	50	10	279	1476	300	وفيهم البدريون فاجمعوا علي ان لايقام حد علي رجل ارتكب فرجا حراما بتاويل القران ولا يلز-----------------------------------------م مالا اتلفه بتاويل القران ولانها------------------------------------------------------------ طاءفة ممتنعة بالحرب بتاويل ساءغ فلم تضمن ما اتلفت علي الاخري كاه-----------ل العدل ولان تضمينهم---- يفضي الي تنفيرهم عن الرجوع الي الطاعة فلا يشرع كتضمين اهل الحرب	4359	2937207120040310690	225	373.0	183	385	58.441558837890625	36	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1123	true	-6198408271796274363	225	282	1151	1449	1546	300	وان اقتتلت طاءفتان لطلب ملك او-- رءاسة او عصبية ولم تكن احداهما في طاعة الامام فهما ظالمتان يلزم- كل واحدة منهما ضمان ما اتلفت علي الاخري---------------------------------------------------------------------------------- فان كانت احداهما في طاعة الامام تقاتل بامره فهي المحقة وحكم الاخري حكم من يقاتل الامام لانهم يقاتلون من اذن له الاما----------م فاشبه المقاتل لجيشه 2--------------------------- باب احكام المرتد 2 وهو ----	1123	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4366	false	6147680992450621867	176	246	871	1246	1526	300	وان اقتتلت طاءفتان لعصبية او طلب رءاسة---------------------------------------- فهما ظالمتان وتضمن كل واحدة منهما----- ما اتلفت علي الاخري لانها اتلفت نفسها معصومة او مالا معصوما هذا اذا لم تكن واحدة منهما في طاعة الامام فان كانت احداهما في طاعة الامام تقاتل بامره فهي --محقة وحكم الاخري حكم من يقاتل الامام لانهم يقاتلون من اذن له الامام في قتالهم فاشبه المقاتل لجيش الامام فيكون حكمهم حكم البغاة باب حك--م المرتد المرتد هو	4366	2937207120040310690	226	361.0	183	424	53.30188751220703	36	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1123	true	-6198408271796274363	47	75	236	376	1546	300	فقال---- كلمة حق اريد بها باط-------ل لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدءكم بقتال	1123	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4366	false	6147680992450621867	2	33	9	160	1526	300	فقال علي كلمة حق اريد بها باطل ثم قال لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدءكم بقتال	4366	2937207120040310690	140	265.5	112	151	92.7152328491211	26	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1124	true	-1327564308482890209	239	286	1220	1436	1507	300	روي خباب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان كان الرجل ممن كان قبلكم -يحفر له في الارض ثم ---------يجاء بمنشار فيوضع علي--- راسه ويشق باثن-ين ما يمنعه ذلك عن دينه ويمشط بامشاط الحديد ما دون عظمه من لحم ما يصرفه ذلك عن دينه	1124	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4395	false	7626246540925902458	0	47	0	222	1525	300	روي خباب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قال ان كان الرجل مم----ن قبلكم ليحفر له في الارض فيجعل فيها فيجاء بمنشار فيوضع علي شق راسه ويشق باثنتين ما يمنعه ذلك عن دينه ويمشط بامشاط الحديد ما دون عظمه من لحم ما يصرفه ذلك عن دينه	4395	2937207120040310690	205	369.5	161	230	89.13043212890625	39	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1125	true	2477245446644980542	174	281	862	1370	1466	300	استتابة للخبر ولانه يروي ان معاذا قدم علي ابي موسي و----عنده رجل محبوس علي الردة فقال معاذ------------------------------------------------------------- لا انزل- حتي يقتل----------------------------------- فقتل والاول ظاهر المذهب لما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي مالك في الموطا عن عبد الرحمن -بن محمد بن عبد الله بن عبد القاري عن ابيه انه قدم علي عمر رجل من قبل ابي موسي فقال له عمر هل---- من مغربة خ-بر قال نعم رجل كفر بعد اسلامه فقال ما فعلتم به قال قدمناه فضربنا عنقه ق-ال عمر فهل- حبستموه ثلاثا فاطعمتموه كل يوم رغيفا واستتبتموه لعله يتوب او يراجع امر الله اللهم اني لم احضر ولم امر ولم ارض اذ بلغني ولو لم تجب الاستتاب-ة لما تبرا من فعلهم	1125	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4371	false	9156442948829643762	90	260	476	1299	1513	300	استتابته و-----------روي ان معاذا قدم علي ابي موسي فوجد عنده رج---------لا موثقا فقال ما هذا قال رجل كان يهوديا فاسلم ثم راجع دينه دين السوء فتهود فقال لا اجلسن حتي يقتل قضاء الله ورسوله ثلاث مرات فامر به فقتل متفق عليه ولم يذكر استتابته ولانه يقتل لكفره فلم تجب استتابته كالاصلي ولانه لو قتل قبل الاستتابة لم يضمن ولو حرم قتله قبله ضمن وقال عطاء ان كان مسلما اصليا لم يستتب وان كان اسلم ثم ارتد استتيب ولنا حديث ام مروان فان النبي صلي الله عليه وسلم امر ان تستتاب وروي مالك في الموطا عن عبد الرحمن ابن محمد بن عبد الله بن عبد-القاري عن ابيه انه قدم علي عمر رجل من قبل ابي موسي فقال له عمر هل كان من معربة خيبر قال نعم رجل كفر بعد اسلامه فقال ما فعلتم به قال قربناه فضربنا عنقه فقال عمر فهلا حبستموه ثلاثا فاطعمتموه كل يوم رغيفا واستتبتموه لعله يتوب او يراجع امر الله اللهم---- لم احضر ولم امر ولم ارض اذ بلغني ولو لم تجب --استتابته لما برء- من فعلهم	4371	2937207120040310690	434	718.5	337	851	50.99882507324219	80	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1127	true	-2655208394361727104	127	258	628	1291	1515	300	صلي الله عليه وسلم----------------------------- فلا ي-صح اسلامه حتي يشهد ان نبينا محمدا رسول الله صلي الله عليه وسلم نبي بعث الي الناس كافة او ي-تبرا مع الشهادتين من كل دين -خالف الاسلام لانه ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------حتمل ان- يريد بالشهادة ما يعتقده وان شهد ان محمدا رسول الله فقط ففيه روايتان احداهما يحكم باسلامه لانه لا يقر برسالته الا وهو مقر بمن ارسله والثانية ان كان ممن يقر بالتوحيد كاليهود حكم باسلامه لان كفره بجحده لرسالة محمد صلي الله عليه وسلم وان كان ممن لا يوحد الله تعالي كالنصراني لم يحكم باسلامه حتي يشهد ان لا اله الا الله لانه غير موحد فلا يحكم باسلامه حتي يوحد الله تعالي ويقر بما كان يجحده وان ارتد بجح-د فرض او استحلال محرم لم يصح اسلامه حتي يرجع عما اعتقده ويعيد الشهادتين لانه كذب الله ورسوله بما	1127	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4381	false	2574663124172043547	159	234	771	1151	1477	300	صلي الله عليه وسلم وانكر انه مبعوث الي العالمين فلا يثبت اسلامه حتي يشهد ان------ محمدا رسول الله----------------------- بعث الي الخلق اجمعين او تبرا مع الشهادتين من كل دين يخالف الاسلام فان زعم ان محمدا رسول مبعوث بعد غير هذا لزمه الاقرار بان هذا المبعوث هو رسول الله لانه اذا اقتصر علي الشهادتين احتمل انه اراد--------- ما اعتقدوه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ارتد بجحود---------------- فرض لم ي----سل--م حتي يقر بما جح---ده ويعيد الشهادتين لانه كذب الله ورسوله بما	4381	2937207120040310690	203	258.0	161	803	25.28019905090332	31	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1127	true	-2655208394361727104	187	223	928	1112	1515	300	والثانية ان كان ممن يقر بالتوحيد كاليهود حكم باسلامه لان كفره بجحده ل--------------------------------رسالة محمد صلي الله عليه وسلم------------ وان كان ممن لا يوحد الله تعالي كالنصراني--------------------- لم يحكم باسلامه حتي يشهد ان لا اله الا الله	1127	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4382	false	7131366483153623684	23	67	115	347	1510	300	والثانية ان كان مقرا--- بالتوحيد كاليهود حكم باسلامه لان توحيد الله ثابت في حقه وقد ضم اليه الاقرار برسالة محمد صلي الله عليه وسلم فكمل اسلامه وان كان غير موحد-------------- كالنصاري والمجوس وعبدة الاوثان لم يحكم باسلامه حتي يشهد ان لا اله الا الله	4382	2937207120040310690	143	220.5	112	249	57.429718017578125	24	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1130	true	6219642824945960463	29	93	160	480	1534	300	الله تعالي قل اعوذ برب الفلق الي قوله ومن------------------------ شر النفاثات في العقد الفلق 3 يعني السواحر اللاتي يعقدن في سحرهن وينفثن في عقدهن ولولا ان للسحر حقيقة لم يامر بالاستعاذة من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وروت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم سحر حتي انه ليخيل اليه انه يفعل الشء ولم يفعله وانه قال لها ذات يوم--------------------------------------- اتاني ملكان فجلس احدهما عند راسي	1130	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4397	false	2019216669610453155	202	300	1014	1512	1512	300	الله تعالي قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد-------- يعني السواحر اللاتي يعقدن في سحرهن وينفثن عليه---- ولولا ان السحر حقيقة لما امر بالاستعاذة منه وقال الله تعالي يعلمون الناس السحر وما انزل علي الملكين ببابل هاروت وماروت الي قوله فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وروت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم سحر حتي انه ليخيل اليه انه يفعل الشء وما يفعله وانه قال لها ذات يوم اشعرت ان الله افتاني فيما استفتيته انه اتاني ملكان فجلس احدهما عند راسي-	4397	2937207120040310690	287	517.5	229	511	56.16438293457031	52	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1130	true	6219642824945960463	142	218	713	1086	1534	300	عن بجالهة قال كنت كاتبا لجزء بن معاوية عم الاحنف بن قيس اذ جاءنا كتاب عمر رضي الله عنه قبل موته بسنة ان اقتلوا-كل ساحر وساحرة فقتلنا ثلاث سواحر رواه احمد وابو داود -------------------وقتلت حفصة ام--ة لها سحرتها وراي جندب بن كعب رجلا يعمل سحرا بين يدي الوليد بن عقبة فضربه بالسيف واما الساحر اهل الكتاب فلا يقتل نص عليه احمد وقال الشرك اعظم من ذلك وقد سحر- لبيد بن الاعصم-------- النبي صلي الله عليه وسلم	1130	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4399	false	-6838699894629585475	199	277	961	1339	1455	300	عن بجال-ة قال كنت كاتبا لجزء بن معاوية عم الاحنف بن قيس اذ جاء-- كتاب عمر------------- قبل موته بسنة--- اقتلوا كل ساحر -------فقتلنا ثلاث سواحر في يوم وهذا اشتهر فلم ينكر فكان اجماعا وقتلت حفصة جارية لها سحرتها وقتل جندب بن كعب ساحرا كان يسحر بين يدي الوليد بن عقبة ولانه كافر فقتل للخبر المروي فصل والسحر الذي ذكرنا حكمه هو الذي يعد في العرف سحرا مثل فعل لبيد بن الاعصم حين سحر النبي صلي الله عليه وسلم	4399	2937207120040310690	229	339.0	175	404	56.68316650390625	39	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1131	true	-914851411335608373	60	193	309	958	1500	300	الذي يعزم علي المصروع ويزعم انه يجمع الجن وانها تطيعه والذي يحل السحر فذكرهما اصحابنا من الس---حرة الذين ذكرنا حكمهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد توقف احمد لما سءل------------------------------ عن رجل يزعم انه يحل السحر فقال قد رخص فيه بعض الناس قيل ان--------------ه يجعل في الطنجير ماء ويغيب فيه ويفعل كذا فنفض يده كالمنكر وقال ما ادري ما هذا قيل له فتري ان يءتي مثل هذا يحل السحر -قال ما ادري ما هذا وسءل ا-------بن سيري عن ---------امراة تعذبها السحرة فقال رجل اخط خطا عليها واغرز السكين عند مجمع الخط واقرا عليها القران فقال محمد ما اعلم بقراءة القران باسا علي حال ولا ادري ما الخط والسكين وسءل--- سعيد بن المسيب عن الرجل يءخذ عن امراته -يلتمس من يداويه ق-ال انما نهي الله تعالي عما يضر ولم ينه عما ينفع---------- ان استطعت ان تنفع اخاك فافعل وهذا	1131	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4400	false	-4913547418601426968	127	300	678	1509	1509	300	الذي يعزم علي الجن--- ويزعم انه يجمعها ف--------تطيعه فلا يكفر ولا يقتل وذكره ابو الخطاب في السحرة الذين يقتلون وكذلك ذكره القاضي فاما الذي يحل بالسحر فان كان بشء من القران او شء من الذكر والاقسام والكلام المباح فلا باس به فان كان بشء من السحر فقد توقف احمد عنه قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسءل عن رجل يزعم انه يحل السحر فقال قد رخص فيه بعض الناس قيل لابي عبد الله انه يجعل في الطنجير ماء ويغيب فيه ويعمل كذا فنفض يده كالمنكر وقال ما ادري ما هذا قيل له فتري ان يءتي مثل هذا يحل السحر فقال ما ادري ما هذا وروي عن محمد بن سيرين انه سءل عن امراة تعذبها السحرة فقال رجل اخط خطا عليها واغرز السكين عند مجمع الخط واقر------ا القران فقال محمد ما اعلم بقراءة القران باسا علي حال ولا ادري ما الخط والسكين وروي عن سعيد بن المسيب في الرجل يءخذ عن امراته فيلتمس من يداويه فقال انما نهي الله ع------ما يضر ولم ينه عما ينفع وقال ايضا ان استطعت ان تنفع اخاك فافعل فهذا-	4400	2937207120040310690	548	954.5	429	855	64.09356689453125	101	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1132	true	-3966381873659952789	124	174	626	873	1533	300	عن ابن عباس قال وادع رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بردة الاسلمي فجاء اناس يريدون الاسلام فقطع عليهم اصحابه فنزل جبريل عليه السلام بالحد فيهم ان من قتل واخذ المال قتل وصلب ومن قتل ولم ياخذ المال قتل ومن اخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف	1132	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4549	false	3527239143061178287	8	58	33	279	1539	299	عن ابن عباس قال وادع رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا برزة الاسلمي فجاء -ناس يريدون الاسلام فقطع عليهم اصحابه فنزل جبريل عليه السلام بالحد فيهم ان من قتل واخذ المال قتل وصلب ومن قتل ولم ياخذ المال قتل ومن اخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف	4549	2937207120040310690	245	484.0	195	247	99.1902847290039	48	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1134	true	1673561051054344345	78	130	411	681	1595	300	الله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم الماءدة 34 فيسقط عنه انحتام القتل والصلب والقطع والنفي ولا يسقط حق الادمي من القصاص وغرامة المال وحد القذف لانه حق الادمي فلم يسقط بالتوبة كالضمان وان تاب بعد القدرة عليه لم يسقط عنه شء مما وجب --------------	1134	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4555	false	-7594918305614336316	138	167	732	873	1572	300	الله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم فاما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تاب بعد القدرة عليه لم يسقط عنه شء من الحدود للاية فاوجب	4555	2937207120040310690	117	206.5	93	284	41.197181701660156	23	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1136	true	-718000504262216409	3	44	23	212	1520	300	ربع دينار من الذهب او ثلاثة دراهم من الورق او ما قيمته ذلك من-------- غيرهما لما رو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا وروي اب---ن عمر ----ان رسول الله صلي الله عليه	1136	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4506	false	1437029216675251466	127	206	670	1048	1504	300	ربع دينار من الذهب او ثلاثة دراهم من الورق او ما قيمته ثلاثة دراهم من غيرهما وهذا قول مالك واسحاق وروي عنه الاثرم انه ان سرق من غير الذهب والفضة ما قيمته ربع دينار او ثلاثة دراهم قطع وعنه ان الاصل الورق ويقوم الذهب به فان نقص ربع دينار عن ثلاثة دراهم لم يقطع سارقه وهذا يحكي عن الليث وابي ثور وقالت عاءشة لا ----------------------------------قطع الا- في ربع دينار فصاعدا وروي هذا عن عمر وعثمان----- وعلي رضي الله عنهم	4506	2937207120040310690	125	176.5	94	418	29.904306411743164	21	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1138	true	-2399768143709963759	121	186	632	957	1542	300	لانه لا يتمول عادة ولا بسرقة السرجين وان كان طاهرا لذلك ولانه يوجد كثيرا مباحا فلا تكثر تعلق الرغبات به فلا حاجة الي الزجر عنه وان سرق كلا او ملحا فقال ابو بكر لا قطع عليه لانه مما ورد الشرع باشتراك الناس فيه -اشبه الماء وقال ابو اسحاق ابن شاقلا يقطع لانه يتمول عادة -اشبه الصيد و------------الثلج مثله وقال القاضي هو كالماء لانه ماء جامد	1138	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4503	false	6691081637966378129	3	50	15	255	1546	300	لانه لا يتمول عادة ولا نعلم فيه خلافا ف-----------------------------------------------------------------------------------------ان سرق كلا او ملحا فقال ابو بكر لا-قطع عليه لانه مما ورد الشرع باشتراك الناس فيه فاشبه المال وقال ابو اسحاق عليه ال----قطع لانه يتمول عادة فاشبه التبن والشعير واما الثلج فق-----ال القاضي هو كالماء لانه ماء جامد	4503	2937207120040310690	198	335.5	157	339	58.40707778930664	34	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1139	true	6160635179390258716	127	199	599	904	1382	300	من احد الا وله في هذا المال حق --وان سرق منه ذمي قطع لانه لا حق ل---ه فيه------ ومن سرق من الغنيمة ممن له فيها حق اول لولده او لسيده لم يقطع لذلك ----------------------------------------------------------------وان لم يكن كذلك فسرق------------------------- منها بعد اخراج الخمس قطع لانه لا حق له فيها وان سرق قبل اخراج الخمس لم يقطع لان له--------- حقا --في خمس الخمس-------------------------- وان سرق مسكين من وقف ال-مساكين لم يقطع لان له فيه	1139	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4527	false	6992305435717526369	0	82	0	373	1479	300	من احد الا وله في هذا المال حق بخلاف وقف ---المساكين فانه لا حق للغني فيه مسالة ومن سرق من الغنيمة ممن له----- حق او- لولده او لسيده لم يقطع لما ذكرنا من المسالة قبلها وحكي عن ابن ابي موسي انه يحرق رحله كالغال وان لم يكن من الغانمين ولا احد ممن ذكرنا فسرق منها----------------------------------------------- قبل اخراج الخمس لم يقطع لان له في الخمس حقا وان اخرج الخمس فسرق من اربعة الاخماس قطع وان سرق م----------ن الخمس---- لم يقطع لان له فيه	4527	2937207120040310690	202	253.5	149	443	45.59819412231445	39	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1142	true	-5890872971066440295	31	82	144	384	1507	300	صفوان ابن امية انه نام في المسجد وتوسد رداءه واخذ من تحت راسه وجاء بسارقه الي النبي صلي الله عليه وسلم فامر به------------------------- ان يقطع فقال صفوان يا رسول الله لم ارد هذا رداءي عليه صدقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهلا---- قبل ان تاتيني به رواه ابن ماجه	1142	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4509	false	-4210980900594467098	99	155	502	769	1488	300	صفوان -بن امية انه نام في المسجد وتوسد رداءه فاخذ من تحت راسه فجاء بسارقه الي النبي صلي الله عليه وسلم فامر به النبي صلي الله عليه وسلم ان يقطع فقال صفوان يا-رسول الله لم ارد هذا رداءي عليه صدقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهلا كان قبل ان تاتيني به رواه ابن ماجه	4509	2937207120040310690	236	444.5	186	269	87.73234558105469	46	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1143	true	-4723104966258035059	116	172	534	799	1410	300	لانه لم يسرق--------------- وان ترك المتاع علي دابة فخرجت به بنفس-------------ها او----------- في ماء راكد فانفجر فخرج به---- او علي حاءظ في غير مهب ريح فهبت ريح فاطارته ففيه--------- وجهان احدهما عليه القطع لان فعله سبب خروجه -اشبه ما لو ساق البهيمة---------------------------------- والثاني لا قطع عليه لان ذلك --لم يكن الة للاخراج وانما خرج------- بسبب حادث	1143	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4513	false	5325271332493773036	191	258	937	1279	1487	300	لانه لا يمكنه الخروج بدونها وان ترك المتاع علي دابة فخرجت--- بنفسها من غير سوقها او ترك المتاع في ماء راكد فانفتح فخرج المتاع او علي حاءط في الدار--------------- فاطارته الريح ففي ذلك وجهان احدهما عليه القطع لان فعله سبب خروجه فاشبه ما-لو ساق البهيمة او فتح الماء وحلق الثوب في الهواء والثاني لا قطع عليه لان الماء لم يكن الة للاخراج وانما خرج المتاع بسبب حادث	4513	2937207120040310690	225	343.5	176	361	62.32686996459961	37	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1145	true	5666993689755316191	5	71	21	328	1461	300	ابو امية المخزومي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بلص قد اعترف فقال له ما اخالك سرقت قال بلي فاعاد عليه مرتين او ثلاثا-------- فقطع رواه ابو داود ولو وجب القطع باول مرة لم يءخره و------------------------------------------------عن القاسم بن عبد الرحمن ان------------------------ عليا -اتاه رجل فقال اني سرقت---------------------------------------------------- فطرده ثم عاد مرة -----اخري فقال اني سرقت فامر به علي ان يقطع وقال سهدت علي نفسك مرتين	1145	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4533	false	-3052872167988885234	117	201	620	1023	1533	300	ابي امية المخزومي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بلص قد اعترف فقال له ما اخالك سرقت قال بلي فاعاد عليه مرتين او ثلاثا فامر به فقطع-------------- ولو وجب القطع باول مرة لما اخره وروي سعيد عن هشيم وسفيان وابي الاحوص وابي معاوية عن الاعمش عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه قال شهدت عليا واتاه رجل فاقر بالسرقة فرده وفي لفظ فانتهره وفي لفظ فسكت عنه وقال غير هءلاء فطرده ثم عاد بعد ذلك فاقر- فقال له علي شهدت ---------------------------علي نفسك مرتين	4533	2937207120040310690	228	353.0	176	445	51.23595428466797	41	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1145	true	5666993689755316191	85	134	409	645	1461	300	فصل قال احمد لا باس بتلقين السارق ليرجع عن اقراره لقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم للمقر بالسرقة ما اخالك سرقت وطرد---------------------------- علي له وروي عن عمر رضي الله عنه انه اتي برجل فقال اسرقت قل لا فقال لا فتركه ولا باس بالشفاعة في السارق قبل ان يبلغ الامام	1145	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4534	false	4765854734978454603	217	300	1101	1507	1507	300	فصل قال احمد لا باس بتلقين السارق ليرجع عن اقراره وهذا قول عامة الفقهاء روي عن عمر انه اتي بسارق فساله اسرقت قل لا فقال لا فتركه وروي ذلك عن ابي بكر الصديق وابي هريرة وابن مسعود وابي الدرداء رضي الله عنهم وبه قال اسحاق وابو ثور وقد روينا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للسارق--- ما اخالك سرقت وقال لماعز لعلك قبلت او لمست وعن علي ان رجلا اقر عنده بالسرقة فانتهر---------------------------------------ه ولا باس بالشفاعة في السارق اذا لم يبلغ الامام-	4534	2937207120040310690	142	214.0	109	449	31.625835418701172	26	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1145	true	5666993689755316191	135	266	649	1285	1461	300	روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تعافوا الحدود فيما بينكم فما بلغني من حد وجب وقال الزبير بن العوام في الشفاعة في الحد يفعل ذلك دون السلطان فاذا بلغ الامام فلا اعفاه الله وان اع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاه واذا بلغ الامام --حرمه الشفاعه فيه ---كذلك لما روي ان اسامه ابن زيد----------------------------------- شفع في------ المخزوميه التي سرقت فغضب النبي صلي الله عليه وسلم وقال اتشفع في حد من حدود الله وقا------ل ابن عمر من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في حكمه فصل التاسع ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياتي مالك المسروق ويدعيه -----سواء ثبتت سرقته ببينة او اقرار وقال ابو بكر ليس بشرط ---------------------------------------------------------------------لان موجب الحد قد ثبت فوجب من غير --طلب- ك---الزني والاول اولي لان المال يباح بالبذل والاباحة فيحتمل ان مالكه اباحه اياه ----------------------------------------------او اذن له في دخول حرزه	1145	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4535	false	-438215409130081743	1	224	5	1080	1450	300	روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تعافوا الحدود فيما بينكم فما بلغني من حد وجب وقال الزبير بن العوام في الشفاعة في الحد يفعل ذلك دون الس-طان فاذا بلغ الامام فلا اعفاه الله ا-ن اعفاه وممن راي ذلك عمار وابن عباس وسعيد بن جبير والزهري والاوزاعي وقال مالك ان لم يعرف بشر فلا باس ان يشفع له ما لم يبلغ الامام واما من عرف بشر وفساد فلا احب ان يشفع له ولكن يترك حتي يقام عليه الحد واجمعوا علي انه اذا بلغ الامام لم تجز الشفاعة فيه لان ذلك اسقاط حق وجب لله تعالي وقد غضب النبي صلي الله عليه وسلم حين شفع اسامة في المخزومية التي سرقت وق------------------------------ال اتشفع في حد من حدود الله تعالي وقال ابن عمر من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في حكمه فصل السابع مطالبة المسروق منه بما له وقال ابو بكر ليس ذلك بشرط وجملة ذلك ان السارق لا يقطع وان اعترف او قامت بينة حتي ياتي مالك المسروق -يدعيه وبهذا قال اب-------و حنيفة والشافعي وقال ابو بكر ولا يفتقر الي دعوي ولا مطالبة وهذا قول مالك وابي ثور وابن المنذر لعموم الاية ولان موجب القطع-- ثبت فوجب من غير مطالبة كحد الزنا ولنا ان-------- المال يباح بالبذل والاباحة فيحتمل ان مالكه اباحه اياه او وقفه علي المسلمين او علي طاءفة السارق منهم او اذن له في دخول حرزه	4535	2937207120040310690	508	800.0	394	1125	45.155555725097656	88	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1147	true	5398834549782771170	224	276	1119	1374	1487	300	وان كانت اليمني- ش-------------------------------------------------لاء لم تقطع نص عليه لانها ذاهبة النفع-------------- فاشبه- كفا لا اصابع فيه وينتقل الي الرجل وع--------------------------------------------------نه يسال اهل الطب-- فان قالوا انها اذا قطعت رقا دمها وانسد-ت عروقها قطعت لان اسم اليد يقع عليها فهي كال-------صحيحة وان قالوا لا يرقا دمها لم تقطع لان ذلك يءدي الي تلفه	1147	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4541	false	8525306136814347048	24	90	126	469	1549	300	فان كانت --يمناه شلاء ففيه روايتان احداهما تقطع رجله اليسري لان الشلاء لا ---------------------------نفع فيها ولا جمال فاشبهت كفا لا-اصابع عليه قال ابراهيم الحربي عن احمد فيمن سرق ويمناه جافة تقطع رجله والثانية انه يسءل اهل الخبرة فان قالوا انها اذا قطعت رقا دمها وانحسمت عروقها قطعت لانه امكن قطع يمينه فوجب كما لو كانت صحيحة وان قالوا لا يرقا دمها لم تقطع لانه يخاف------- تلفه	4541	2937207120040310690	157	202.5	124	380	41.31578826904297	24	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1148	true	-921574141547784451	7	42	28	201	1488	300	سرق ثانيا قطعت رجله اليسري من مفصل الكعب وحسمت لما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي---------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال -----------ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله ولانه في المح-----------------------اربة تقطع يده اليمني ورجله	1148	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4537	false	-3282356074820932302	52	135	275	721	1550	300	سرق ثانيا قطعت رجله اليسري وبذلك قال الجماعة الاعطاء حكي عنه انه تقطع يده اليسري لقوله سبحانه فاقطعوا ايديهما ولانها الة السرقة والبطش فكانت العقوبة بقطعها اولي وروي ذلك عن ربيعة وداود وهذا شذوذ يخالف قول جماعة الفقهاء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وقول ابي بكر وعمر رضي الله عنهما وقد روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في السارق اذا سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله ولانه في المحاربة الموجبة قطع عضوين انما تقطع يده------- ورجله	4537	2937207120040310690	138	212.0	108	453	30.46357536315918	26	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1148	true	-921574141547784451	134	175	663	858	1488	300	ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال---------- من سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله ثم ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله ولانها يد-- تقطع قودا فجاز قطعها في السرقة كاليمني ولان ابا----- بكر	1148	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4539	false	-1629032401516813632	225	269	1153	1365	1513	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في السارق ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله ثم ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله ولان اليسار تقطع قودا فجاز قطعها في السرقة كاليمني ولانه فعل ابي بكر	4539	2937207120040310690	186	350.0	147	212	87.73584747314453	35	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1148	true	-921574141547784451	203	281	999	1384	1488	300	سعيد بن منصور حدثنا ابو الاحوص عن سماك------- عن عبد الرحمن بن عاءذ قال اتي عمر بن الخطاب برجل اقطع اليد والرجل قد سرق فامر به عمر ان تقطع رجله فقال علي انما قال الله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الماءدة 33 الي اخر الاية وقد قطعت يد هذا ورجله فلا ينبغي ان تقطع رجله فتدعه ليس له قاءمة يمشي عليها اما ان تعزره او تستودعه السجن فاستودعه السجن فصل فا--ن سرق ويده ال----يمني صحيحة و---اليسري	1148	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4540	false	-8730588510954949715	214	291	1039	1410	1451	300	سعيد--------- حدثنا ابو الاحوص عن سماك بن حرب عن عبد الرحمن بن عاءذ قال اتي عمر---------- برجل اقطع اليد والرجل قد سرق فامر به عمر ان تقطع رجله فقال علي انما قال الله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله----------- الي اخر الاية وقد قطعت يد هذا ورجله فلا ينبغي ان تقطع رجله فتدعه ليس له قاءمة يمشي عليها اما ان تعزره او تستودعه السجن فاستودعه السجن مسالة ومن سرق وليس له يد يمني قطعت رجله اليسري	4540	2937207120040310690	337	606.0	267	401	84.03990173339844	65	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1149	true	1648893482776838875	215	253	1096	1272	1500	300	فصل ويسن تعليق --يد السارق بعد قطعها في عنقه لما روي فضالة بن عبيد ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بسارق فقطعت يده ثم امر بها فعلقت في عنقه رواه ابو داود---------- وفعل ذلك علي بالذي قطعه --	1149	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4538	false	-460935210972461387	108	146	533	706	1450	300	فصل ويسن تعليق اليد في ع-----------------نقه لما روي فضالة بن عبيد ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بسارق فقطعت يده ثم امر بها فعلقت في عنقه رواه ابو داود وابن ماجه وفعل ذلك علي رضي الله عنه	4538	2937207120040310690	144	265.5	112	190	75.78947448730469	29	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1150	true	6183080793998102983	108	168	513	790	1456	300	روي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لماعز لعلك قبلت او غمزت قال لا قال افنكتها لا يكني قال نعم قال فعند ذلك رجمه رواه البخاري وفي رواية عن ابي هريرة قال انكتها قال نعم قال حتي غاب ذلك منك في ذلك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم	1150	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4457	false	-1802365021412867127	99	141	480	672	1466	300	روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم ق----ال لماعز لعلك قبلت او غمزت قال لا قال افنك---------------------------------------------------------------------------------تها قال نعم قال حتي غاب ذاك منك في ذاك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم	4457	2937207120040310690	188	365.5	146	277	67.87003326416016	37	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1151	true	2591569645838253116	0	31	0	161	1518	300	عمل قوم لوط فاقتلو- الفاعل والمفعول به رواه ابو داود وفي لفظ فارجموا الاعلي والاسفل------------------------------------------------------------------------------ واحتج احمد بعلي------------- انه كان يري رجمه ولان الله------ عذب قوم لوط بالرجم فينبغي ان يعاقب	1151	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4445	false	4624067961619451921	32	81	161	420	1532	300	عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به رواه ابو داود وفي لفظ فارجموا الاعلي والاسفل ولانه اجماع الصحابة رضي الله عنهم فانهم اجمعوا علي قتله وانما اختلفوا في صفته واحتج احمد بعلي رضي الله عنه انه كان يري رجمه ولان الله تعالي عذب قوم لوط بالرجم فينبغي ان يعاقب	4445	2937207120040310690	161	291.5	130	259	62.16216278076172	27	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1151	true	2591569645838253116	244	296	1250	1498	1518	300	سهل به سعد عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا اتاه فاقر عنده انه قد زني بامراة فسماها له فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المراة فسالها عن ذلك فانكرت ان تكون زنت فجلده الحد وتركها رواه ابو داود ولان عدم الاقرار من صاحبه لا يبطل اقراره كما لو	1151	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4457	false	-1802365021412867127	195	243	947	1177	1466	300	سهل بن سعد عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا اتاه فاقر عنده انه--- زني بامراة فسماها له فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المراة فسالها عن ذلك فانكرت ان تكون زنت فجلده الحد وتركها-------------- ولان انتفاء ثبوته في حقها لا يبطل -قراره كما لو	4457	2937207120040310690	210	377.5	165	248	84.67742156982422	42	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1152	true	236170171397173302	167	240	844	1203	1518	300	قال ذكر الزني بالشام فقال رجل زنيت البارحة قالوا ما تقول قال ما علمت ان الله حرمه فكتب بها الي عمر فكتب ان كان يعلم ان الله حرمه فحدوه وان لم يكن علم فاعلموه فان عاد فارجموه وسواء جهل تحريم الزني او تحريم عين المراة مثل ان تزف اليه غير امراته فيظنها زوجته او يدفع اليه غير جاريته فيظنها جاريته او يجد علي فراشه امراة يحسبها زوجته او جاريته فيطاها فلا حد عليه	1152	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4403	false	-3317260900073025350	0	63	0	308	1539	300	قال ذكر الزنا بالشام فقال رجل زنيت البارحة قالوا ما تقول قال ما علمت ان الله حرمه فكتب بها الي عمر فكتب ان كان يعلم ان الله حرمه فحدوه وان لم يكن علم فاعلموه فان عاد فارجموه وسواء جهل تحريم الزنا او تحريم عين المراة مثل ان يزف اليه غير امراته فيظنها زوجته او يدفع اليه---- جاري-ة فيظنها جاريت----------------------------------------------ه فيطءها فلا حد عليه	4403	2937207120040310690	303	586.5	240	359	84.40111541748047	57	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1152	true	236170171397173302	15	116	79	603	1518	300	النبي صلي الله عليه وسلم عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي سعيد باسناده عن طارق بن شهاب قال اتي عمر بامراة قد زنت قالت اني كنت ناءمة فلم استيقظ الا برجل قد جثم علي فخلي سبيلها ولم يضربها وروي انه اتي بامراة قد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استسقت راعيا فابي ان يسقيها الا ان تمكنه من نفسها فق-----------------------ال لعيل ما تري فيها فقال انها مضطرة فاعطاها---- شيءا وتركها فاما---- الرجل اذا اكره بالتهديد فقال اصحابنا يجب عليه الحد------------------------------- لان الوطء لا يكون الا بالانتشار الحادث عن الشهوة------------------------ والاختيار بخلاف ال-مراة ويحتمل ان لا يجب علي--------------------------------------------------------------------------------ه حد--------------------------------------------- لعموم الخبر ولان الح--د يدرا بالشبهات	1152	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4451	false	4031582566822319858	18	244	100	1267	1552	300	ال-له صلي الله عليه وسلم عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه رواه النساءي وعن عبد الجبار بن واءل عن ابيه ان امراة استكرهت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فدرا عنها الحد رواه الاثرم قال واتي عمر باماء من اماء الامارة استكرههن غلمان من غلمان الامارة فضرب الغلمان ولم يضرب الاماء وروي سعيد باسناده عن طارق بن شهاب قال اتي عمر بامراة قد زنت قالت اني كنت ناءمة فلم استيقظ الا برجل قد جثم علي فخلي سبيلها ولم يضربها ولان هذه شبهة والحدود تدرا بالشبهات ولا فرق بين الاكراه بالالجاء وهو ان يغلبها علي نفسها وبين الاكراه بالتهديد بالقتل ونحوه نص عليه احمد في راع جاءته امراة قد عطشت فسالته ان يسقيها فقال لها امكنيني من نفسك قال هذه مضطرة وقد روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان امراة استسقت راعيا فابي ان يسقيها الا ان تمكنه من نفسها ففعلت فرفع ذلك الي عمر فقال لعلي ما تري فيها ق-ال انها مضطرة فاعطاها عمر شيءا وتركها فان اكره الرجل فزني فق-------------ال اصحابنا عل----يه الحد وبه قال محمد بن الحسن وابو ثور لان الوطء لا يكون الا بالانتشار----------------- والاكراه ينافيه فاذا وجد الانتشار انتفي الاكراه فيلزمه الحد كما لو اكره علي غير الزنا فزني وقال ابو حنيفة ان اكرهه السلطان فلا حد عليه وان اكرهه غيره حد استحسانا وقال الشافعي وابن المنذر لا حد عليه لعموم الخبر ولان الحدود تدرا بالشبهات	4451	2937207120040310690	424	676.0	336	1203	35.24522018432617	68	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1153	true	-2699172806944643856	201	268	1039	1367	1546	300	احداهما حده حد الزن-----------------------------ي لعموم الاية والخبر فيه والثانية يقتل بكل حال لما روي البراء قال لقيت عمي ومعه الراية قال فقتل الي اين تريد فقال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي رجل نكح- امراة ابيه من بعده ان اضرب عنقه واخذ ماله قال ---------------------الترمذي هذا- حديث حسن روي ----------------------------------------------ابن ماجه با--------------------سناده عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من وقع علي ذات محرم فاقتلوه	1153	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4453	false	3232666902527205843	118	200	616	1042	1551	300	الثانية حده حد الزنا وبه قال الحسن ومالك والشافعي لعموم الاية والخبر ووجه الاولي ---------------ما روي البراء قال لقيت عمي ومعه الراية فقلت ا----لي اين تريد فقال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي رجل تزوج امراة ابيه من بعده ان -ضرب عنقه واخذ ماله رواه ابو داود والجوزاني والترمذي وقال حديث حسن وسمي الجوزجاني عمه الحارث بن عمرو وروي الجوزجاني وابن ماجه باسنادهما الي ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من وقع علي ذات محرم فاقتلوه	4453	2937207120040310690	269	436.5	212	446	60.313899993896484	47	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1154	true	473586806542699892	251	300	1233	1467	1467	300	روي ابو هريرة قال اتي رجل من الاسلميين رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فتنحي تلقاء وجهه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه حتي ثني ذلك اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه رسول-	1154	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4456	false	-6250895807712067421	49	98	255	490	1461	300	روي ابو هريرة قال اتي رجل من الاسلميين رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فتنحي تلقاء وجهه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه حتي ثني ذلك اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه رسول	4456	2937207120040310690	234	463.0	186	235	99.57447052001953	48	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1154	true	473586806542699892	117	203	581	1000	1467	300	حبيب بن سالم ان------------- عبد الرحمن بن حنين وقع علي جارية امراته فرفع الي النعمان بن بشير وهو امير علي الكوفة فقال لاقضين فيك بقضية رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كانت احلتها لك جلدتك ماءة وان لم تكن احلتها لك رجمتك بالحجارة فوجدوه قد احلتها له فجلد-ه ماءة رواه ابو داود فان علقت منه فهل يلحقه نسبه فيه--------------------------- روايتان احداهما يلحق به لانه وطء لا حد فيه اشبه ---------------وطء الام--ة المشتركة والثانية لا يلحق به لانه وطء في غير ملك ولا شبهة ملك اشبه	1154	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4577	false	1064728179143995793	102	192	524	970	1497	300	حبيب بن سالم ان رجلا يقال له عبد الرحمن بن حنين وقع علي جارية امراته فرفع الي النعمان بن بشير وهو امير---- الكوفة فقال لاقضين فيك بقضية رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كانت احلتها لك جلدتك ماءة وان لم تكن احلتها لك رجمتك بالحجارة فوجدوه--ا احلتها له فجلدوه ماءة مسالة و---------------------هل يلحقه نسب ولدها اذا حملت من هذا الوطء علي روايتين احداهما يلحق--- لانه وطء لا يجب به الحد فلحق به النسب كوطء الجارية المشتركة والاخري -لا يلحق به لانه وطء في غير ملك ولا شبهة ملك اشبه	4577	2937207120040310690	362	620.5	288	477	75.89098358154297	65	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1155	true	-5698424954200960100	0	80	0	376	1502	300	الله صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون قال لا قال فهل احصنت قال نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارجموه متفق عليه ولو وجب الحد باول مرة لم يعرض عن---------------------------------------------------------------------------------------ه وفي حديث اخر حتي قالها اربع مرات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انك قد قلتها اربع مرات فبمن قال بفلانة رواه ابو داود وفي حديث فقال ----------------------------------------ابو-------------------- بكر الصديق رضي الله عنه له عند النبي ان------------------- اقررت اربعا رجمك رسول الله صلي الله عليه وسلم	1155	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4456	false	-6250895807712067421	98	208	490	1009	1461	300	الله صلي الله عليه وسلم قا-ل ابك جنون قال لا قال -هل احصنت قال نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارجموه متفق عليه ولو وجب الحد ب----مرة لم يعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه لا يجوز ترك حد وجب لله تعالي وروي نعيم بن هزال حديثه وفيه-------- حتي قالها اربع مرات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انك قد قلتها اربع مرات فبمن قال بفلانة رواه ابو داود وهذا تعليل منه يدل علي ان اقرار الاربع هو الموجب وروي ابو برزة الاسلمي ان ابا بكر الصديق قال--------- له عند النبي صلي الله عليه وسلم ان اقررت اربعا رجمك رسول الله صلي الله عليه وسلم	4456	2937207120040310690	332	589.5	260	542	61.25461196899414	66	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1156	true	68589006848593203	259	291	1293	1454	1498	300	عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد ماءة والرجم رواه مسلم	1156	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4427	false	-765492732785010791	212	244	1102	1263	1537	300	عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد ماءة والرجم رواه مسلم	4427	2937207120040310690	161	322.0	129	161	100.0	32	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1156	true	68589006848593203	121	200	572	980	1498	300	عن عمر---------- رضي الله عنه انه قال-------------- بعث محمدا------------------------- وانزل عليه الكتاب فكان فيما انزل عليه اية الرجم فقراتها وعقلتها ووعيتها ورجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا بعده فاخشي ان طال بالناس زمان ان يقول قاءل ما نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة انزلها الله تعالي فالرجم حق علي من زني وقد احصن من الرجال والنساء اذا قامت -----بينة او كان الحبل او الاعتراف وقد قراتها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة------------------------------ متفق عليه ولان	1156	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4428	false	-9209886375957385101	180	275	926	1415	1533	300	عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال ان الله تعالي بعث محمدا صلي الله عليه وسلم بالحق وانزل عليه الكتاب فكان فيما انزل عليه اية الرجم فقراتها وعقلتها ووعيتها ورجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا بعده فاخشي ان طال بالناس زم---ان يقول قاءل ما نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة انزلها الله تعالي فالرجم حق علي من زني اذا احصن من الرجال والنساء اذا قامت به البينة او كان الحبل او الاعتراف وقد قراتها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم متفق عليه واما	4428	2937207120040310690	399	734.5	321	492	81.09756469726562	71	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1156	true	68589006848593203	31	58	144	276	1498	300	ليس لها زوج وقد حملت فسالها عمر رضي الله عنه فقالت اني امراة ثقيلة الراس ووقع علي رجل وانا ناءمة فما استيقظت حتي فرغ فدرا عنها الحد	1156	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4472	false	-7735179055420619061	210	234	1030	1148	1468	300	ليس لها زوج وقد حملت فسالها عمر------------- فقالت اني امراة ثقيلة الراس -وقع علي رجل وانا ناءمة فما استيقظت حتي فرغ فدرا عنها الحد	4472	2937207120040310690	118	225.0	94	132	89.39393615722656	23	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1158	true	-3620376986925049252	94	175	511	918	1548	300	الزني ولا حد في هذا لما روي ابن مسعود ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني وجدت امراة في --بستان فاصبت منها كل شء الا اني لم انكحها فافعل بي ما شيءت فقرا عليه واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات ذلك ذكري للذاكرين هود 114 وعليه التعزير لانها معصية ليس فيها حد ولا كفارة فاشبهت ضرب الناس والتعدي ع----------------------------------------ليهم فصل ويحرم وطء امراته وجاريته في دبرها لقول النبي صلي الله عليه وسلم	1158	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4448	false	3602127660908895637	6	88	27	438	1526	300	الفرج فلا حد عليه-- لما روي ابن مسعود ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني وجدت امراة في البستان فاصبت منها كل شء غير اني لم انكحها فافعل بي ما ش-ءت فقرا عليه واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات الاية رواه النساءي------- وعليه التعزير لانه- معصية ليس فيها حد ولا كفارة فاشبه- ضرب الناس والتعدي عليهم وظاهر الحديث يدل علي انه لا تعزير عليه--------------- ا----ذا جا------ء تاءبا ل-ان النبي صلي الله عليه وسلم	4448	2937207120040310690	333	569.5	262	449	74.16481018066406	58	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1159	true	4919171833871411527	67	121	331	598	1482	300	بسوط يءمن معه التلف في حال المرض فلا حاجة الي التاخير ويحتمل ان يءخر الحد عن --------------------------------المريض المرجو زوال مرضه لما ------------------------------------------روي عن علي ان جاري-------------------ة لرسول الله صلي الله عليه وسلم زنت فامرني ان اجلدها فاذا هي حديثة عهد بنفاس فخشيت ان انا جلدتها ان اقتلها فذكرت ذلك للنبي فق------------------------ال احسنت رواه مسلم	1159	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4412	false	-6832776962751574207	180	256	931	1312	1534	300	بسوط يءمن معه التلف فان خيف عليها من السوط اقيم بالعثكول واطراف الثياب لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بضرب المريض الذي زني فقال خذوا له ماءة شمراخ فاضربوه بها ضربة واحدة ولنا ماروي--- علي رضي الله عنه انه قال ان امة لرسول الله صلي الله عليه وسلم زنت فامرني ان اجلدها فاذا هي حديثة عهد بنفاس فخشيت ان انا جلدتها ان اقتلها فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احسنت رواه مسلم	4412	2937207120040310690	182	280.5	144	384	47.39583206176758	31	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1159	true	4919171833871411527	125	184	619	911	1482	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحفر لماعز وسواء كان رج-----------------------------------------------------------------------------------------لا او امراة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احمد اكثر الاحاديث علي انه لا يحفر للمرجوم وقال---------- القاضي ان ثبت زن-------ي الم-راة--------------- باقرارها لم يحفر لها لتتمكن من الهرب ان ارادت وان ثبت ب--بينة حفر لها الي الصدر ل--------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسل----م امراة فحفر لها الي الثندوة رواه ابو داود	1159	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4415	false	630725088339202000	23	158	105	748	1476	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحفر لماعز قال ابو سعيد لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم برجم ماعز خرجنا به الي البقيع فو الله ما حفرنا له ولا اوثقناه ولكنه قام لنا رواه ابو داود ولان الحفر له ودفن بعضه عقوبة لم يرد بها الشرع في حقه فوجب ان لا يثبت مسالة واما المراة فان كان ثبت باقرارها لم يحفر لها وان ثبت ببينة حفر لها الي الصدر ظاهر كلام احمد ان المراة ------------لا يحفر لها ايضا وهو الذي ذكره القاضي في الخلاف وذكر في المجرد انه ان ثبت الحد باقرارها لم يحفر لها------------------------- وان ثبت بالبينة حفر لها الي الصدر قال ابو الخطاب وهذا اصح عندي وهو قول اصحاب الشافعي لما روي ابو بكرة وبريدة ان النبي صلي الله عليه وسلم رجم امراة فحفر لها الي الثندوة رواه ابو داود	4415	2937207120040310690	203	279.0	159	680	29.852941513061523	36	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1164	true	4667846732115420886	9	68	46	359	1506	300	وان قال زنت يداك او رجلاك لم يكن قاذفا في ظاهر المذهب وهو قول ابن حامد لان زني هذه الاعضاء لا يوجب الحد بدليل قوله النبي صلي الله عليه وسلم العينان تزنيان وزناهما النظر واليدان تزنيان وزناهما البطش والرجلان تزنيان وزناهما المشي ويصدق ذلك الفرج او-يكذبه ويحتمل ان------- يكون قاذفا لانه اضاف الزني الي عضو منه فاشبه ما لو	1164	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4487	false	-4189898000956205497	225	286	1143	1461	1531	300	وان قال زنت يداك او رجلاك لم يكن قاذفا في ظاهر المذهب وهو قول ابن حامد لان زنا هذه الاعضاء لا يوجب الحد بدليل قول- النبي صلي الله عليه وسلم العينان تزنيان وزناهما النظر واليدان تزنيان وزناهما البطش والرجلان تزنيان وزناهما المشي ويصدق ذلك الفرج او يكذبه وفيه وجه اخر انه يكون ق-ذفا لانه اضاف الزني الي عضو منه فاشبه ما-لو	4487	2937207120040310690	301	569.5	244	321	93.76947021484375	53	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1166	true	8524321477842763367	231	297	1166	1500	1515	300	بكلمة واحدة ويحتمل الا يج-------------------------ب الا حد واحد وجها واحدا لان الق-------------------------ذف لهما بزني واحد يسقط حده ببينة واحدة ولعان واحد ان كانت المراة زوجته فصل ومن وجبت عليه حدود قذف لجماعة فايهم طالب بحده استوفي له ثم اذا طالب غيره استوفي له كالديون فان اجتمعا---------------------------------------------- في الطلب قدم اسبقها حقا لان السابق اولي فان تساويا اقرع ب--------ينهما ان تشاحا ولو قال يا زاني ابن الزانية	1166	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4496	false	-3889938481436045286	250	300	1249	1488	1488	300	بكلمة واحدة فان كانا ميتين ثبت الحق لولدهما ولم يجب الا حد واحد وجها واحدا وان قال يا زاني ابن الزاني فهو قذف لهما بكلمتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فان كان ابوه حيا فلكل واحد منهما حد وان كان ميتا فالظاهر ------------------------------------------------في المذهب انه لا يجب الحد بقذفه وان قال يا زاني ابن الزانية-	4496	2937207120040310690	89	90.5	67	438	20.31963539123535	14	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1167	true	-7610663690571865029	245	286	1203	1380	1442	300	روي الاشعث بن قيس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال----- لا اوتي برجل يقول ان كنانة ليست من قريش اال جلدته ولقول ابن مسعود لا ح---------د الا في---------- قذف محصنة او نفي رجل- عن ا يه فعلي هذا يعتبر ---	1167	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4486	false	3371430228327856219	63	108	300	499	1467	300	روي الاشعث بن قيس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول لا اوتي برجل يقول ان كنانة ليست من قريش الا جلدته وعن-- ابن مسعود انه قال لا جلد الا في اثنين رجل قذف محصنة او نفي رجلا عن ابيه ----وهذا لا يقوله	4486	2937207120040310690	153	254.5	116	205	74.63414764404297	32	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1170	true	1682412986310813072	233	281	1174	1409	1499	300	ابي هريرة قال علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان صاءما فتحينت فطره بنبيذ صنعته في دباء ثم اتيته به فاذا هو ينش فقال اضرب بهذا الحاءط فان هذا شراب من لا يءمن بالله واليوم الاخر رواه ابو داود والنساءي ولانه اذا الي واشتد صار مسكرا	1170	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4573	false	-5182316274087690875	147	193	711	930	1502	300	ابو هريرة---- علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصوم- فتحينت فطره بنبيذ صنعته في دباء ثم اتيته به فاذا هو ينش فقال اضرب بهذا الحاءط فان هذا شراب من لا يءمن بالله واليوم الاخر رواه ابو داود--------- ولانه اذا بلغ ذلك-- صار مسكرا	4573	2937207120040310690	210	388.0	164	235	89.36170196533203	42	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1171	true	2275563989758553042	15	42	77	207	1505	300	ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينبذ له الزبيب فيشرب به اليوم والغد وبعد الغد الي مساء الثالثة ثم يامر به فيسقي الخدم او	1171	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4572	false	4899440330730147574	274	300	1392	1519	1519	300	ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينبذ له الزبيب فيشر--به اليوم والغد وبعد الغد الي مساء الثالثة ثم يامر به فيسقي الخدم او-	4572	2937207120040310690	127	243.5	102	130	97.69230651855469	26	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1171	true	2275563989758553042	157	192	788	966	1505	300	عن عاءشة قالت كنا ننبذ لرسول الله صلي الله عليه وسلم فناخذ قبضة من تمر وقبضة من زبيب فنطرحها فيه ثم نصب عليه الماء فننبذه غدوة فيشربه عشية وننبذه عشية فيشربه غدوة اخرجه ابو داود	1171	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4574	false	-6295772563729902471	262	297	1330	1507	1521	300	عن عاءشة قالت كنا ننبذ لرسول الله صلي الله عليه وسلم فناخذ قبضة من تمر وقبضة من زبيب فنطرحها فيه ثم نصب عليه الماء فننبذه غدوة فيشربه عشية وننبذه عشية فيشربه غدوة روا-ه ابو داود	4574	2937207120040310690	174	340.0	139	178	97.7528076171875	34	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1172	true	-1518921621876742747	231	300	1173	1522	1522	300	-لا يجوز لاحد اقامة الحد للام----ام او ناءبه لانه حق الله تعالي ويفتقر الي الاجتهاد ولا يءمن في استيفاءه الحيف فوجب تفويضه الي ناءب الله تعالي في خلقه ولان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقيم الحد في حياته ثم خلفاءه بعده ولا يلزم الامام حضور -------اقامته لان النبي صلي الله عليه وسلم قال واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها وامر برجم ماعز ولم يحضر واتي-	1172	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4403	false	-3317260900073025350	64	133	314	663	1539	300	ولا يجوز --ان يقيم- الحد الا الامام او ناءبه لانه حق -لله تعالي فيفتقر الي الاجتهاد ولا يءمن من استيفاءه الحيف فوجب تفويضه الي ناءب الله تعالي في خلقه ولان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقيم الحد في حياته و--خلفاءه بعده ولا يلز-------م حضور الامام اقامته لان النبي صلي الله عليه وسلم قال واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها وامر برجم ماعز ولم يحضر واتي	4403	2937207120040310690	326	591.5	260	362	90.05525207519531	57	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1172	true	-1518921621876742747	187	221	947	1121	1522	300	قال شهدت عثمان واتي بالوليد بن عقبة فشهد عليه خمران ورجل اخر فشهد احدهما انه راه شربها وشهد الاخر انه راه يتقياها فقال عثمان انه لم يتقياها حتي شربها فقال لعلي اقم عليه الحد	1172	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4571	false	-314504099268970858	262	296	1280	1454	1471	300	قال شهدت عثمان واتي بالوليد بن عقبة فشهد عليه حمران ورجل اخر فشهد احدهما انه راه شربها وشهد الاخر انه راه يتقيءها فقال عثمان انه لم يتقياها حتي شربها فقال لعلي اقم عليه الحد	4571	2937207120040310690	172	342.0	138	174	98.85057830810547	32	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1173	true	309730015578501368	0	34	0	185	1621	300	بسارق فقال اذهبوا به فاقطعوه وجميع الحدود في هذا سواء حد القذف وغيره ولانه لا يءمن فيه الحيث والزيادة علي الواجب ويفتقر الي الاجتهاد فاشبه ساءر الحدود------ الا ان للسيد------- اقامة الحد ------------علي رقيقه	1173	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4403	false	-3317260900073025350	133	171	663	869	1539	300	بسارق فقال اذهبوا به فاقطعوه وجميع الحدود في هذا سواء حد القذف وغيره -لانه لا يءمن فيه الحيف والزيادة علي الواجب ويفتقر الي الاجتهاد فاشبه ساءر الحدود مسالة الا ا---لسيد فان له اقامة الحد بالجلد خاصة علي رقيقه	4403	2937207120040310690	180	322.0	147	210	85.71428680419922	28	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1174	true	-4580463752196948338	99	225	514	1139	1505	300	بريدة ان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني فجرت فو الله اني لحبلي فقال لها ارجعي حتي تلدي فرجعت فلما ولدت اتته بالصبي فقال ارجعي فارضعيه حتي تفطميه فجاءت به وقد فطمته وفي يده شء ياكله فامر بالصبي فدفع الي رجل من المسلمين وامر بها فحفر لها فامر به- فرجمت رواه ابو داود ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان الحد قتلا فالحكم فيه علي ما ذكرنا في القصاص في الحامل وان كان جلدا------------------------------ وكانت عقيب الولادة قوية يءم- تلفها اقيم عليها الحد وان كانت------------- ضعيفة او في نفساها فقال ابو بكر يقام حجها بشء يءمن معه تلفها ولا تءخر كالمريض وقال القاضي---- ظاهر كلام الخرقي تاخيرها حتي تطهر من نفاسها و------------------------------------------يءمن معه تلفها لما روي عن علي قال فجرت جارية لال رسول الله----------------- صلي الله عليه وسلم	1174	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4412	false	-6832776962751574207	17	199	89	1031	1534	300	بريدة ان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني فجرت فوا-لله اني لحبلي فقال لها ارجعي حتي تلدي فرجعت فلما ولدت اتت- بالصبي فقال ارجعي فارضعيه حتي تفطميه فجاءت به -قد فطمته وفي يده شء ياكله فامر بالصبي فدفع الي رجل من المسلمين وامر بها فحفر لها وامر بها فرجمت وامر بها فصلي عليها ودفنت وان لم يظهر حملها لم تءخر لاحتمال ان تكون حملت من الزنا لان النبي صلي الله عليه وسلم رجم اليهودية والجهنية ولم يسال عن استبراءهما وقال لانيس اذهب الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها ولم يامره بسءالها عن استبراءها ورجم علي رضي الله عنه شراحة ولم يستبرءها وان ادعت الحمل قبل قولها كما قبل قول الغامدية فان كان الحد--------------------------------------------------------- جلدا فاذا وضعت الولد وانقطع النفاس وكانت------------- قوية يءمن تلفها اقيم عليها الحد وان كانت في نفاسها او ضعيفة يخاف تلفها لم يقم عليها الحد حتي تطهر وتقوي وهذا قول الشافعي وابي حنيفة وذكر القاضي انه ظاهر كلام الخرقي ---------------------------وقال ابو بكر يقام عليها الحد في الحال بسوط يءمن معه التلف فان خيف عليها من السوط اقيم بالعثكول واطراف الثياب لان النبي صلي الله عليه وسلم	4412	2937207120040310690	401	600.5	314	1042	38.48368453979492	66	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1175	true	-4403189221658465307	0	39	0	192	1505	300	وان تقام في- الحدود ولانه لا يءمن ان يحدث من المحدود شء فيتلوث به المسجد وان اقيم ب-ه سقط الفرض لان-- المقصود حاصل و---------المرتكب للنهي غير المحدود فلم يمنع ذلك سقوط الفرض عنه كما لو اقتص في غير المسجد	1175	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4407	false	902265366639719286	115	155	577	775	1512	300	وان تقام فيه الحدود -لانه لا يءمن ان يحدث من المحدود شء -يتلوث به المسجد فان اقيم فيه سقط الفرض لحصول المقصود وهو الزجر ولان المرتكب للنهي غير الح-دود فلم يمنع ذلك سقوط الفرض عنه كما لو اقتص في---- المسجد	4407	2937207120040310690	174	295.5	137	205	84.8780517578125	29	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1175	true	-4403189221658465307	101	247	483	1242	1505	300	الله------ وعدوان------- فكان الضمان علي العادي الدية كما لو ضرب مريضا سوطا فقتله-------------------------------------------------------------------- والثان----ية نصف ال-دية لانه مات بفعل مضمون وغيره فكان علي العادي نصف الدية---- كما لو جرح نفسه وجرحه اخر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات وسواء زاد سوطا او اكثر وسواء زاد خطا او عمدا لان الخطا- ي--------ضمن كالعمد ومتي كانت الزيادة من قبل ال--------------------------جلاد فال-دية علي عاقلته في الخطا وشبه العمد وان -------------------------------كان له من يعد عليه اما---- الامام او غيره فلم يخبره بانتهاء العدد فالضمان علي من يع-------------------------------د لان الخطا منه وان امره الامام بالزيادة--------- فزاد جاهلا بتح-----------------------------------------------------------------------ريم الزيادة فالضمان علي الامام كما-------------------------------- لو امره------- بقتل معصوم يجهل المامور حاله وان علم تحريم ذلك فالضمان عليه وقال القاضي هوعلي الامام كما لو جهل الحال ومتي كانت الزيادة من الامام عمدا فالضمان عل-ي عاقلته لانه عمد الخطا الا ان يكون مما يقتل غالبا فعليه في ماله لانه عمد وان كان خطا ففيه روايتان احد------------------------------------اهما الضمان- علي عاقلته	1175	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4414	false	1892799988167099653	0	199	0	1003	1513	300	الله تعالي وعدوان الضارب فكان الضمان علي العادي كما------ لو ضرب مريضا سوطا فمات به ولانه تلف بعدوان وغيره اشبه مالو القي علي سفينة موقرة حجرا فغرقها والثاني عليه نصف الضمان لانه تلف بفعل مضمون وغير مضمون ------فوجب نصف الدية حسب كما لو جرح نفسه وجرحه غيره فمات وبهذا قال ابو حنيفة ومالك والشافعي في احد قوليه وقال في الاخر يجب من الدية بقدر ما تعدي به تقسط الدية علي الاسواط كلها وسواء -----------------------زاد خطا او عمدا لان الضمان يجب في الخطا والعمد ثم ينظر فان كان--------- الجلاد زاده من عند نفسه بغير امر فالضمان علي عاقلته لان العدوان منه وكذلك ان قال له الامام اضرب ما شءت وان كان له من يعد عليه فزاد في ال---------عدد ولم يجبره-------------- فالضمان علي من يعد سواء تعمد ذلك او اخطا في العدد لان الخطا منه وان امره الامام بالزيادة علي الحد فزاد فقال القاضي الضمان علي الامام وقياس المذهب انه ان اعتقد وجوب طاعة الامام وجهل تحريم الزيادة فالضمان علي الامام وان كان عالما بذلك فالضمان عليه كما لو امره الامام بقتل رجل ظلما فقتله وكل موضع قلنا يضم------------------------------------------------------------------------------------ن الامام----- فهل---- يلزم عاقلته او بيت المال -----------------------------------------------------------------فيه روايتان احداهما هو في بيت المال لان خطاه يكثر فلو وجب ضمانه علي عاقلته	4414	2937207120040310690	385	417.5	300	1228	31.351791381835938	51	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1177	true	44731488688405135	49	131	250	631	1447	300	بسوط وسط- لا جديد -------ولا خلق---------- لما روي ان رجلا اعترف عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالزني فدعا له رسول الله صلي الله عليه وسلم بسوط فاتي بسوط مكسور فقال فوق هذا واتي بسوط جديد لم تكسر ثمرته فقال بين هذين رواه مالك عن زيد بن اسلم مرسلا وقال------------------------------ علي رضي الله عنه-------- ضرب بين ضربين وسوط بين سوطين وهكذا الضرب يكون وسطا لا شديد فيقتل ولا ضعيف فلا يردع------ ولا يرفع باعه كل الرفع ولا يحطه كل الحك قال	1177	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4408	false	133537701638489738	101	180	518	882	1460	300	يكون وسطا لا حديدا فيجرح ولا خلعا فلا يءلم لما روي ان رجلا اعترف عند----- النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------- فاتي بسوط مسكور فقال فوق هذا ماتي بسوط حديد لم يكسر بموته فقال بين هذين رواه مالك عن زيد بن اسلم مرسلا وروي عن ابي هريرة مسندا وقد روي عن علي رضي الله عنه انه قال ضرب بين ضربين وسوط بين سوطين يعني وسطا------------ لا شديد فيقتل ولا ضعيف فلا يردع مسالة ولا ي------مد ولا يربط ولا يجرد قال --------	4408	2937207120040310690	259	411.0	197	444	58.33333206176758	45	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1177	true	44731488688405135	242	287	1168	1388	1447	300	لما ذكرنا من حديث النعمان بن بشير والثاني اذا وطء الامة المشتركة ف----انه يجلد ماءة الا سوطا لما روي------------------------------ سعيد بن المسيب عن عمر في امة بين رجلين وطءها احدهما يجلد الحد الا سوطا ولا تقدير فيما عداهما الا ---------------------------------------------------------------------------انه لا يزاد علي عشر جلدات	1177	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4578	false	-1247971347005392400	116	183	563	888	1471	300	لما ذكرنا من حديث النعمان بن بشير في الذي---- وطء جارية امراته باذنها انه يجلد ماءة وهذا تعزيز لانه في حق المحصن انما هو الرجم وعن سعيد بن المسيب عن عمر في امة بين رجلين وطءها احدهما يجلد الحد الا سوطا واحدا رواه الاثرم واحتج به احمد قال القاضي هذا عندي من نص احمد لا يقتضي اختلافا في التعزير بل المذهب انه لا يزاد علي عشر جلدات	4578	2937207120040310690	158	257.5	123	329	48.024314880371094	30	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1178	true	505442747920121732	115	158	537	753	1429	300	ان اطاها فقال اصليت معنا قال نعم فتلا عليه ان الحسنات يذهبن السيءات هود 114 فان جاء تاءبا معترفا يظهر منه الندم والاقلاع جاز ترك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعزيره وان----------------------------------------------------------------- لم يكن كذلك------------------------------------------------------------- وجب تعزيره لانه ادب مشروع لحق الله تعالي فوجب كالحد فصل وان مات	1178	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4580	false	6092904791274389935	0	104	0	510	1458	300	ان اطاها فقال اصليت معنا قال نعم فتلي عليه ان الحسنات يذهبن السيءات -------------------------------------------------------------وقال في الانصار اقبلوا من محسنهم وتجاوزوا عن مسيءهم وقال رجل للنبي صلي الله عليه وسلم في حكم حكم به للزبير ان كان ابن عمتك فغضب النبي صلي الله عليه وسلم فلم يعزره علي مقالته وقال له رجل ان هذه لقسمة ما اريد بها وجه الله ولنا ان ما كان من التعزير منصوصا عليه كوطء جارية امراته وجارية مشتركة فيحب امتثال الامر فيه وما لم يكن منصوصا عليه اذا راي الامام المصلحة فيه او علم انه لا ينزجر الا به وجب فانه زجر------- مشروع لحق الله تعالي فوجب كالحد---- وان راي	4580	2937207120040310690	124	51.5	97	582	21.30584144592285	22	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1179	true	-8872725043864482887	4	35	18	166	1480	300	وفي لفظ فكن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل------------------------- ولان عثمان------------- لم يدفع عن نفس-----------------------------------------------------------------------------ه الا ان يراد اهله فيجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الدفع ل--------انه لا يجوز اقرار المنكر مع امكان دفعه	1179	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4559	false	-1804830225285993321	135	221	659	1080	1487	300	وفي لفظ فكن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل وفي لفظ كن كخير ابني ادم ولان عثمان رضي الله عنه لم يدفع عن نفسه وترك القتال مع امكانه فان قيل قلتم في المضطر اذا وجد ما يدفع به الضرورة لزمه الاكل منه في احد الوجهين قلنا الاكل تحيي به نفسه من غير تفويت غيره فلزمه كالاكل في المخمصة والثاني لا يلزمه لانه دفع عن نفسه فلم يلزمه كالدفع بالقتال وفيه رواية اخري يلزمه الدفع عن نفسه لانه لا يجوز اقرار المنكر مع امكان دفعه	4559	2937207120040310690	130	189.5	102	421	30.878860473632812	23	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1180	true	-31234965293621461	18	54	90	261	1445	300	فق-تلته --دفعا عن نفسها لم تضمنه نص عليه احمد وذكر حديثا------------------------------- عن عبيد بن عمير ان رجلا -ضاف ناسا من هذيل فاراد رجل منهم امراة ع-ن نفسها فرمته بحجر فقتلته فقال عمر والله لا يودي ابدا	1180	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4559	false	-1804830225285993321	13	51	64	252	1487	300	فقاتلته لتدفع- عن نفسها فلا شء----- عليها---- وذكر حديثا يرويه الزهري عن القاسم بن محمد عن عبيد بن عمير ان رجلا اضاف ناسا من هذيل فاراد--------- امراة علي نفسها فرمته بحجر فقتلته فقال عمر والله لا يودي ابدا	4559	2937207120040310690	144	223.0	113	207	69.56521606445312	25	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1180	true	-31234965293621461	72	129	356	637	1445	300	لعمر يا امير المءمنين ان هذا قتل صاحبنا مع امراته فقال عمر ما يقول هءلاء قال ضرب الاخر فخذي امراته بالسيف فان كان بينهما احد فقد قتله فقال له- عمر ما تقول قالوا ضرب بسيفه فقطع فخذي المراة- فاصاب وسط الرجل فقطعه باثنين فقال عمر ان عادوا فعد الا ان تكون الم--------------------------------------راة مكره-ة فلا يحل قتل-----ها وان	1180	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4560	false	-7424064342338155155	153	217	784	1104	1521	299	-----يا امير المءمنين ان هذا قتل صاحبنا مع امراته فقال عمر ما يقول هءلاء قال ضرب الاخر فخذ- امراته بالسيف فان كان بينهما احد فقد قتله فقال لهم عمر ما يقول قالوا ضرب بسيفه فقطع فخذي ا-مراته فاصاب وسط الرجل فقطعه باثنين فقال عمر ان عادوا فعد رواه هشيم عن مغيرة عن ابراهيم اخرجه سعيد فان كانت المراة مطاوعة فلا ضمان عليه فيها وان	4560	2937207120040310690	249	442.0	197	327	76.14678955078125	45	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1180	true	-31234965293621461	158	254	768	1215	1445	300	عينه لم يضمنها لم------------- روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو ان امرءا اطلع عليك بغير اذن فحذفته بحصاة ففقات عينه لم يكن عليك جناح وعن سهل بن سعد ان رجلا اطلع في جحر--- باب النبي صلي الله عليه وسلم ورسول الله صلي الله عليه وسلم يحك راسه بمدري في يده فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لو علمت انك تنظرني-------- لطعنت بها في عينك متفق عليهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلام احمد انه لا يعتبر ان --------لا يمكن- دفعه الا ب-لك لظاهر الخبر ق-ال ابن حامد يدفعه اولا باسهل ما يمكن- دفعه	1180	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4563	false	-4070960358679575145	18	139	81	646	1430	300	عينه فبمجرد النظر اولي ولنا ما روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو ان امر-ا اطلع عليك بغير اذن فحذفته بحصاة ففقات عينه لم يكن عليك جناح وعن سهل بن سعد ان رجلا اطلع في جحر من باب النبي صلي الله عليه و------------------------------سلم يحك راسه بمدري في يده فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لو علمت انك تنظرني لطمت او لطعنت بها--- عينك متفق عليهما ويفارق ما قاسوا عليه لان من دخل المنزل يعلم به فيستتر منه بخلاف الناظر من ثقب فانه يري من غير علم به ثم الخبر اولي من القياس وظاهر كلام احمد انه لا يعتبر في هذا انه لا يمكنه دفعه الا بذلك لظاهر الخبر وقال ابن حامد يدفعه----- باسهل ما يمكنه دفعه	4563	2937207120040310690	386	662.0	301	609	63.38259506225586	71	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1180	true	-31234965293621461	168	293	813	1408	1445	300	صلي الله عليه وسلم قال------- لو ان امرءا اطلع عليك بغير اذن فحذفته بحصاة ففقات عينه لم يكن عليك جناح وعن سهل بن سعد ان رجلا اطلع في جحر باب النبي صلي الله عليه وسلم ورسول الله صلي الله عليه وسلم يحك راسه بمدري في يده فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو علمت انك تنظرني لطعنت بها في عينك متفق عليهما وظاهر كلام احمد انه لا يعتبر ان لا يمكن دفعه الا بلك لظاهر الخبر قال ابن حامد يدفعه اولا باسهل ما يمكن دفعه به كالصاءل سواء-------------------------------------- وليس له رمي-----------------------------------------ه بحجر كبير يقتله ولا بحديدة فان فعل ضمنه-------- لانه انما يملك ما يقلع به العين المبصرة التي حصل الاذي من-----------------------ها فان لم يمكن دفعه--------- بالشء اليسير جاز بالكبير------- حتي ياتي ذلك علي نفسه	1180	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4564	false	-847089115894387112	69	141	333	693	1563	300	صلي الله عليه وسلم نساء وقوله لو ان امر-ا اطلع عليك بغير اذن فحذفته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام في الدار التي فيها نساء وغيرها فصل وليس لصاحب الدار رمي الناظر بما يقتله ابتداء فان رماه بحج-----ر يقتله او --حديدة تقتله-- ضمنه بالقصاص لانه انما له م--ا يقلع به العين المبصرة التي حصل الاذي منها دون ما يتعدي الي غيرها فان لم يندفع المطلع برميه بالشء اليسير جاز رميه باكبر منه حتي ياتي ذلك علي نفسه	4564	2937207120040310690	192	97.0	148	728	26.373626708984375	32	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1182	true	-2553310885365222452	0	33	0	185	1575	300	بالنهار وما افسدت بالليل فهو مضمون عليهم رواه ابو داود-------------------------------------------------------------------------------- ولان --عادة اه---ل المواشي ارسالها بالن--هار للرعي وحفظها ليلا وعادة اهل الحواءط حفظها نهارا دون الليل ف--------------كان التفريط من تارك الحفظ-------- في وقت	1182	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2367	false	2422063518111524231	21	75	106	399	1573	300	بالنهار وما افسدت بالليل فهو مضمون عليهم -قال ابن عبد البر ان كان هذا مرسلا فهو مشهور حدث به الاءمة الثقاة وتلقاه فقهاء الحجاز بالقبول ولان العادة من اهل المواشي ارسالها في النهار للرعي وحفظها ليلا وعادة اهل الحواءط حفظها نهارا دون الليل فاذا ذهبت ليلا كان التفريط من اهلها بتركهم حفظها في وقت	2367	2937207120040310690	161	267.0	129	294	54.761905670166016	24	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1184	true	-4908473770778456405	180	274	964	1405	1521	300	ما يفعل الجهاد مرة في كل عام لا----ن الجزية تجب علي اهل الذم----ة في كل عام مرة وهي بدل عن النصرة فكذلك مبدلها وهو الجهاد الا لعذر من ضعف---------------------- بالمسلمين او انتظار عدد او مانع ف-------------------------------------ي الطريق من قلة---------------- علف او غيره او طمعه ----------------------------------في اسلامهم بتاخير قتالهم ونحو هذا لان-------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قد صالح قريشا عشر سنين واخر قتالهم حتي نقضوا عهده----------------------------------- وان دعت الحاجة الي فعله في العام اكثر من مرة وجب لانه فرض كفاية فكان علي ----حسب الحاجة----- فصل ومن كان احد ابويه مسلما لم يجز له الجهاد	1184	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4583	false	-4919998889378226258	27	163	134	777	1504	300	ما يفعل الجهاد---- في كل عام مرة لان الجزية تجب علي اهل الذمة مرة في كل عام---- وهي بدل عن النصرة فكذلك مبدلها وهو الجهاد فان دعت الحاجة الي تاخيره مثل ان يكون بالمسلمين ضعف في--- عدد او عدة او يكون متنظرا لمدد يستعين به او يكون في الطريق اليهم مانع او ليس فيها علف او ماء او يعلم من عدوه حسن الراي في الاسلام ويطمع في اسلامهم ان اخر قتالهم ونحو ذلك مما يري المصلحة معه في ترك القتال فيجوز تركه بهدنة وبغير هدنة فان النبي صلي الله عليه وسلم قد صالح قريشا عشر سنين واخر قتالهم حتي نقضوا عهده واخر قتال قباءل من العرب بغير هدنة وان دعت الحاجة الي القتال في عام اكثر من مرة وجب لانه فرض كفاية فوجب منه ما تدعو الحاجة اليه فصل ومن حضر الصف من اهل فرض الجهاد ----------	4583	2937207120040310690	321	489.0	244	664	48.3433723449707	57	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1186	true	340002075426242947	81	231	399	1119	1486	300	وذكر له امر الغزو فجعل يبكي ويقول ما من اعمال البر افضل منه واي عمل افضل منه------------------------------------------------------ والذين يقاتلون في سبيل الله هم الذين يدفعون عن الاسلام وعن حريمهم وقد بذلوا مهج انفسهم الناس امنون وهم خاءفون --------------------وقد روي ابو -سعيد الخدري قال قيل يا---- رسول الهل------------------- اي الناس-- افضل مءمن يجاه---------------------------------------------------------د في سبيل الله بنفسه وماله متفق عليه وعن ابي------------------------------------- هريرة قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل او اي الاعمال خير قال --ايمان بالله ورسوله قيل ثم اي--- قال الجهاد سنام العمل قيل ثم اي قال ثم حج م----------------برور حديث---- صحيح ولان نفعه عظيم وخطره كبير فكان افضل مما دونه وغزو البحر افضل من غزو البر لما روي ابو داود عن ام حرام ع-----------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال الماءد في البحر الذي يصيبه القء له اجر شهيد والغرق له اجر شهيدين وروي ابن ماجه------------------ باسناده عن ابي امامة قال سمعت رسول الله	1186	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4584	false	1174173760268511274	10	200	47	981	1492	300	وذكر له امر الغزو فجعل يبكي ويقول ما من اعمال البر افضل منه وقال عنه غيره ليس يعدل لقاء العدو شء ومباشرة القتال بنفسه افضل الاعمال والذين يقاتلون العدو------- هم الذين يدفعون عن الاسلام وعن حريمهم فاي عمل افضل منه الن----اس امنون وهم خاءفون قد بذلوا مهج انفسهم وقد روي ابن مسعود رضي الله عنه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل قال الصلاة بمواقيتها قلت ثم اي قال بر الوالدين قلت ثم اي قال الجهاد في سبيل ال------------له متفق علي معناه وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وروي ابو هريرة قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل او-اي الاعمال خير قال الايمان بالله ورسوله قيل ثم اي شء قال الجهاد سنام العمل قيل ثم اي قال--- حج مبرور قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وروي ابو سعيد قال قيل يا رسول الله اي الناس افضل قا--------ل من يجاهد في سبيل الله بنفسه وماله متفق عليه وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم بخير الناس رجل ممسك بعنان فرسه في سبيل الله قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وروي الخلال باسناده عن الحسن قال قال----- رسول الله	4584	2937207120040310690	436	602.0	338	974	44.763858795166016	75	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1186	true	340002075426242947	195	297	948	1472	1486	300	ابو داود --------عن ام حرام عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال الماءد في البحر الذي يصيبه القء له اجر شهيد والغرق له اجر شهيدين وروي ابن ماجه باسناده عن ا--بي امامة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ---يقول شهيد البحر مثل شهيدي البر والماءد في البحر كالمتشحط في دمه في البر وما بين الموجتين كقاطع الدنيا في طاعة الله وان الله وكل ملك الموت بقبض الارواح الا شهيد البحر فانه يتولي قبض ارواحهم ويغفر لشهيد البر الذنوب كلها الا الدين و-----لشهيد البحر الذنوب والدين ولان غزو البحر اعظم خطرا ف-----انه بين خطر القتل وال----غرق ولا ي-مكنه-- الفرار دون--- اصحابه	1186	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4585	false	-8197839342318123693	63	166	300	832	1463	300	ابو داود باسناده عن ام حرام عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الماءد في البحر الذي يصيبه القء له اجر شهيد والغرق له اجر شهيدين وروي ابن ماجه باسناده عن النبي------------------------- صلي الله عليه وسلم انه قال شهيد البحر مثل شهيدي البر والماءد في البحر كالمتشحط في دمه في البر وما بين الموجتين كقاطع الدنيا في طاعة الله وان الله وكل ملك الموت بقبض الارواح الا شهيد البحر فانه يتولي قبض ارواحهم ويغفر لشهيد البر الذنوب كلها الا الدين ويغفر لشهيد البحر الذنوب والدين ولان الب----حر اعظم خطراومشقة فانه بين خطر العدو وخطر الغرق ولا يتمكن من الفرار الا مع اصحابه	4585	2937207120040310690	479	876.0	384	561	85.38324737548828	85	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1190	true	-6615288380456598050	132	300	673	1598	1598	300	الامام او الا---------مير الغزو لزمه ان يعرض --جيشه ويتعاهد الخيل والرجال فلا يدع فرسا حطما وهو الكسير ولا قحما وهو ا-كبير ولا ضرعا وهو الصغير ولا هزيلا يدخل معه ارض العدو لءلا ينقطع فيها وربما كانت سببا للهزيمة --ولا ياذن-- لمخذل من الناس وهو ال------ذي يفند الناس عن الغزو و-----------------------------------------------------------------------------لا --------------------------------لمرجف وهو الذي يحدث بقوة الكفار وضعف المسلمين وهلاك بعضهم ويخيل -------------------------------------------------لهم اسباب ظفر عدوهم بهم ولا لمن يعين العدو بمكاتبتهم باخبار المسلمين والتجسس ل------------هم ولا لن يضر المسلمين بايقاع الاختلاف-------------------------------- بينهم ولا لمن يعرف بالنفاق والزندقة لقو----له تعالي فان رجعك الله الي طاءفة منهم فاستاذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا التوبة 83 وقوله تعالي ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين التوبة 46 وقوله تعالي لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة التوبة 47 قيل معناه لاوقعوا بينكم الاختلاف وقيل لاسرعوا في تفريق جمعكم ولان في حضورهم ضررا فيجب صيانة المسلمين عنه ولا ياذن لطفل ولا مجنون لان دخولهم تعرض للهلاك لغير فاءدة ويجوز ان ياذن-	1190	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4626	false	-3000145031462088306	83	279	452	1532	1645	300	للامام او الامير اذا اراد الغزو -----ان يعرض الجيش- ويتعاهد الخيل والرجال فلا يدع فرسا حطما وهو الكسير ولا قحما وهو الكبير ولا ضرعا وهو الصغير ولا هزيلا يدخل معه ارض العدو لءلا ينقطع فيها وربما كان- سببا للهزيمة مسالة ويمنع المخذل والمرجف والمخذل هو الذي يفند الناس عن الغزو ويزهدهم في الخروج اليه والقتال ومثل من يقول الحر او البرد شديد والمشقة شديدة ولا يءمن هزيمة هذا الجيش ونحو هذا والمرجف -هو الذي يقول قد هلكت سرية---- المسلمين ومالهم مدد ولا طاقة لهم بالكفار والكفار لهم قوة ومدد وصبر ولا يثبت لهم احد واشباه هذا ولا ياذن لمن يعين عل-------------------ي المسلمين بالتجسس للكفار واطلاعهم علي -عورات المسلمين ولا لمن يوقع العداوة بين المسلمين ويسعي بالفساد بينهم ولا لمن يعرف بالنفاق والزندقة لقول الله تعالي فان رجعك الله الي طاءفة منهم فاستاذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا---------- وقوله تعالي ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين---------------------- لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة---------- قيل معناه لاوقعوا بينكم الاختلاف وقيل لاسرعوا في تفريق جمعكم ولان في حضورهم ضررا فيجب صيانة المسلمين عنه ولا ياذن لطفل ولا مجنون لان دخولهم تعرض للهلاك بغير فاءدة ويجوز ان ياذن	4626	2937207120040310690	748	1292.5	607	1154	64.81802368164062	119	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1190	true	-6615288380456598050	89	115	462	584	1598	300	لما روي بريدة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا بعث اميرا علي سرية او جيش امره بتقوي الله في خاصته و-من معه من المسلمين	1190	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4630	false	-1749259721467139248	93	119	475	598	1524	300	لما روي بريدة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا بعث اميرا علي سرية او جيش امره بتقوي الله في خاصته وبمن معه من المسلمين	4630	2937207120040310690	122	239.0	96	123	99.1869888305664	25	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1191	true	4334748154165421564	140	216	689	1063	1495	300	فصل ويستحب ان يخرج يوم الخميس لما روي كعب بن مالك قال قلما كان رسول الله ي--خرج في سفر الا يوم الخميس ويعبء جيشه ويرتب في كل جانب كفءا لما روي ابو هريرة قال كنت مع----------------------------------------- النبي ص--------لي------------------- الله ---------------------------------------------------عليه وسلم فجعل خالدا علي احدي المجنبتين وجعل الزبير في الاخري وجعل ابا عبيدة علي الساقة ولان ذلك احوط للحرب وابلغ في ارهاب العدو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعقد---- الالوية والرايات ويجعل لكل طاءفة لواء لما روي ابن عباس ان ابا	1191	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4628	false	6579172054820451121	181	300	914	1500	1500	300	فصل ويستحب ان يخرج يوم الخميس لما روي كعب بن مالك قال قلما كان رسول الله ص يخرج في سفر الا يوم الخميس مسالة ويرفق بهم في المسير فيسير بهم سير اضعفهم لءلا يشق عليهم فان دعت الحاجة الي الجد في السير جاز لان النبي ص جد في السير حين بلغه قول عبد الله بن ابي ليخرجن الاعز منها الاذل ليشغل الناس عن الخوض فيه ويعدلهم الزاد لانه لابد منه -------------------في الغزو وفي غيره وبه قوامهم ويقوي نفوسهم بما يخيل اليهم من اسب-----اب النصر لانه مما يطمعهم في عدوهم ويعرف عليهم العرفاء وهو ان يكون لكل طاءفة من يكون كالمقدم عليهم ينظر في حالهم ويفتقدهم ويعقد لهم الالوية والرايات ويجعل لكل طاءفة لواء لما روي ابن عباس ان ابا-	4628	2937207120040310690	203	258.5	159	611	33.22422409057617	36	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1191	true	4334748154165421564	164	203	800	995	1495	300	ويرتب في كل جانب كفءا لما روي ابو هريرة قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم فجعل خالدا علي احدي المجنبتين وجعل الزبير ف-ي الاخري وجعل ابا عبيدة علي الساقة ولان ذلك احوط للحرب وابلغ في ارهاب العدو	1191	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4629	false	-4695988827930523765	212	251	1112	1307	1572	300	ويجعل في كل جنبة كفءا لما روي ابو هريرة قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم فجعل خالدا علي احدي ال-جنبتين وجعل الزبير علي الاخري وجعل ابا عبيدة علي الساقة ولان ذلك احوط للحرب وابلغ في ارهاب العدو	4629	2937207120040310690	187	357.0	148	196	95.40816497802734	35	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1192	true	-2556271280690341527	37	220	199	1085	1513	300	سهل بن الحنظلية انهم ساروا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم حنين فاطنبوا السير حتي اذا كان عشية قال من يحرسنا الليلة فقال انس بن ابي مرثد الغنوي انا يا رسول الله قال فاركب فركب فرسا له وجاء---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له استقبل هذا الشعب حتي تكون في اعلاه ولا تغرن من قبلك الليلة فلما اصبحنا خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مصلاه فركع ركعتين ثم قال هل احسستم فارسكم قالوا لا فثوب بالصلاة فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي وهو يلتفت الي الشعب حتي اذا قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاته قال ابشروا فقد جاءكم فارسكم فاذا هو قد جاء حتي---- وقف---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فسلم فقال اني انطلقت حتي كنت في اعلي هذا الشعب حيث امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اصبحت اطلعت الشعبين كليهما فنظرت فلم ار احدا فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هل نزلت الليلة قال لا الا مصليا او قاضيا حاجة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اوجبب فلا عليك ا--لا تعمل بعدها رواه ابو	1192	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4592	false	2874517109729943207	64	244	308	1167	1436	300	سهل بن الحنظلية انهم سارو- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم حنين فاطنبوا السير حتي---- كان عشية قال من يحرسنا الليلة قا-ل انس بن ابي مرثد الغنوي انا يا رسول الله قال فاركب فركب فرسا له وجاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له استقبل هذا الشعب حتي تكون في اعلاه ولا نغرن من قبلك الليلة فلما اصبحنا جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مصلاه فركع ركعتين ثم قال هل احسستم فارسكم قالوا لا فثوب بالصلاة فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي وهو يلتفت الي الشعب حتي اذا قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ق------ال ابشروا -قد جاء-- فارسكم فاذا هو قد جاء حتي اذا وقف علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قا------ل اني انطلفت حتي كنت في اعلي هذا الشعب حيث امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اصبحت اطلعت الشعبين كليهما فنظرت فلم ار احدا فقال له رسول الله------------------- هل نزلت الليلة قال لا الا مصليا او قاضي- حاجة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اوجبت فلا عليك ان لا تعمل بعدها رواه ابو	4592	2937207120040310690	834	1586.0	658	900	92.66666412353516	161	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1192	true	-2556271280690341527	222	300	1095	1513	1513	300	العيون ليعلم اخبار عدوه فيتح-----رز منهم ويتمكن من الفرصة فيهم ويستشير ذوي الراي من اصحابه لقوله تعالي وشاورهم في الامر ال عمران 195 وكان النبي صلي الله عليه وسلم اكثر الناس مشاورة لاصحابه ويمنع جيشه من المع--------اصي والتشاغل بالتجارة المانعة لهم من القتال ويقوي نفوسهم بما يخيل اليهم من اسباب الظفر-- ويعد ذا الصبر منهم بالاجر والنفل----------------- ويخفي من امره ما امكن اخفاءه لءلا يعلم به عدوه فقد كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا ار-د غزوة وري-	1192	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4629	false	-4695988827930523765	78	135	420	720	1572	300	العدو حتي لا يخفي عليه امرهم فيحترز منهم ويتمكن من الفرصة فيهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويمنع جيشه من الفساد والمعاصي ومن ------التجارة المانعة لهم من القتال ولان المعاصي ---------------من اسباب الخذلان ويعد ذا الصبر----- بالاجر والنفل ترغيبا في الجهاد ويخفي من امره ما امكن اخفاءه لءلا يعلم به عدوه فقد كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اراد غزوة وري	4629	2937207120040310690	227	361.5	182	452	50.22123718261719	37	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1193	true	-1230846425015405534	215	242	1101	1224	1542	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم قتل يوم قريظة امراة القت حجرا علي محمود بن مسلمة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من كا--------------------------ن ذا راي يعين به في الحرب جاز قتله لان	1193	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4608	false	-4302213302833951899	166	261	886	1342	1536	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم قتل يوم قريظة امراة القت رحي -علي محمود بن -سلمة وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال مر النبي صلي الله عليه وسلم بامراة مقتولة يوم الخندق فقال من قتل هذه قال رجل انا يارسول الله قال ولم قال نازعتني قاءم سيفي قال فسكت ولان النبي صلي الله عليه وسلم وقف علي امراة مقتولة فقال ما بالها قتلت وهي لا تقاتل وفيه دليل علي انه انما نهي عن قتل المراة اذالم تقاتل وكذلك من كان من هءلاء الرجال المذكورين ذا راي يعين به في الحرب جاز قتله لان	4608	2937207120040310690	117	199.0	91	458	25.54585075378418	23	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1193	true	-1230846425015405534	253	282	1282	1440	1542	300	قال المتنبي الراي قبل شجاعة الشجعان هو اول وهي المحل الثاني فاذا هما اجتمعا لنفس مرة بلغت من العلياء كل مكان ولربما طعن الفتي اقرانه بالراي قبل تطاعن الفرسان	1193	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4609	false	1115756961512890213	1	30	4	162	1562	300	قال المتنبي الراي قبل شجاعة الشجعان هو اول وهي المحل الثاني فاذا هما اجتمعا لنفس مرة بلغت من العلياء كل مكان ولربما طعن الفتي اقرانه بالراي قبل تطاعن الفرسان	4609	2937207120040310690	158	316.0	129	158	100.0	29	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1193	true	-1230846425015405534	1	58	7	312	1542	300	ولا يمييل مع اهله وموافقيه في مذهبه علي مخالفيه لءلا تنكسر قلوبهم فيخذلوه عند الحاجة ويعد لهم الزاد ويراعي من معه ويرزق كل واحد بحسب حاجته فصل ويقاتل اهل الكتاب والمجوس حتي يسلموا او يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون لقو----له تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا	1193	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4629	false	-4695988827930523765	251	300	1307	1572	1572	300	ولا يم-يل مع قريبه وذ-------ي مذهبه علي غير---ه لءلا تنكسر قلوبهم فيخذلوه عند الحاجة--------------- ويراعي اصحابه ويرزق كل واحد بقدر حاجته فصل ويقاتل اهل الكتاب والمجوس حتي يسلموا او يعطوا الجزية----------------- لقول الله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا-	4629	2937207120040310690	242	421.0	196	309	78.31715393066406	41	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1194	true	-1019438145508672614	37	93	201	495	1549	300	ويجوز -بيات الكفار ورميهم بالمنجنيق والنار وقطع المياة عنهم وان تضمن ذلك اتلاف النساء والصبيان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي الصعب بن جثامة ق--------------------ال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال عن الد-ار من ديار المشركين نبيتهم فنصيب-- من نساءهم وذراريهم فقال هم منهم متفق عليه و--------روي عن عل---ي رضي الله عنه ا------ن النبي صلي الله عليه وسلم	1194	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4600	false	-3487247252223419261	206	290	1109	1547	1600	300	ويجوز تبييت الكفار ورميهم بالمنجنيق------- وقطع المياه عنهم وهدم حصونهم معني تبييت الكفار كبسهم ليلا وقتلهم وهم غارون قال احمد لا باس بالبيات وهل غزو الروم الا بالبيات قال ولا نعلم احدا كره بيات العدو وذلك لما روي الصعب بن جثامة الليثي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسءل عن الديار من ديار المشركين يبيتون فيصيبون من نساءهم وذراريهم فقال هم منهم متفق عليه وقد قال سلمة بن الاكوع رضي الله عنه امر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	4600	2937207120040310690	238	373.5	188	446	53.36322784423828	37	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1194	true	-1019438145508672614	200	228	1023	1171	1549	300	اخذ الشهد وفي اخذه كل----ه روايتان احداهما لا يجوز لان فيه قتل- النحل وهلاكه والثانية يجوز لان هلاكه انما يحصل ضمنا غير مقصود فاشبه قتل النساء في البيات	1194	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4602	false	-3205570221200230961	10	36	53	190	1549	300	اخذ الشهد--------- كله فيه روايتان احداهما لا يجوز لان فيه هلاك النحل------- والثانية يجوز لان هلاكه انما يحصل ضمنا غير مقصود فاشبه قتل النساء في البيات	4602	2937207120040310690	129	227.0	104	153	84.31372833251953	23	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1195	true	6841458405471234295	62	105	305	513	1554	300	ان ابا بكر الصديق------------- قال--------- ليزيد وهو يوصيه حين بعثه اميرا يا يزيد لا تقتل صبيا ولا امراة ولا هرما ولا تخربن عامرا ولا تعقرن شجرا مثمرا ولا دابة عجماء ولا شاة الا لماكلة ولا تحرقن نحلا ولا تغرقنه ولا تغلل ولا تجبن	1195	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4602	false	-3205570221200230961	90	136	472	692	1549	300	ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال في وصيته ليزيد---------- حين بعثه اميرا يا يزيد لا تقتل صبيا ولا امراة ولا هرما ولا تخربن عامرا ولا تعقرن شجرا مثمرا ولا دابة عجماء ولا شاة الا لماكلة ولا تحرقن نحلا ولا تغرقنه ولا تغلل ولا تجبن	4602	2937207120040310690	198	366.5	157	230	86.08695983886719	39	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1195	true	6841458405471234295	172	227	881	1154	1554	300	الله عليه وسلم من علي ---------------ابي عزة الجمحي ومن علي ابن العاص بن الربيع ومن علي ثمامة ابن اثال الحنفي وفادي اسيرا برجلين من اصحابه اسرتهما ثقيف وفادي اساري بدر بالمال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما القتل فلان النبي صلي الله عليه وسلم قتل --------------------يوم بدر النضر بن الحارث وعقبة بن ابي معيط صبرا وقتل يوم احد ابا عزة	1195	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4613	false	251390187976871691	0	69	0	335	1520	300	الله عليه وسلم من علي ثمامة بن اثال وابي عزة الشاعر وابي------- العاص بن الربيع وقال ف----------------------------------------------------------------------ي اساري بدر لو كان مطعم بن عدي حيا ثم سالني هءلاء النتني لا طلقتهم له وفادي اسري بدر وفادي يوم احد رجلا برجلين وصاحب العضباء برجلين واما القتل ف-ان النبي صلي الله عليه وسلم قتل رجال بني قريظة وقتل يوم بدر النضر بن الحارث وعقبة بن ابي معيط صبرا وقتل-------- ابا عزة	4613	2937207120040310690	170	271.0	132	421	40.38004684448242	31	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1196	true	2804574832444698087	71	188	392	990	1558	300	اذا ثبت هذا فان التخيير الثابت في الاسري تخيير مصلحة واجتهاد لا تخيير شهوة فمتي راي المصلحة للمسلمين في احدي الخصال تعينت عليه ولم يجز له غيرها لانه ناظر للمسلمين--------------- فلم يجز له ترك ما -يه الحظ لهم كولي اليتيم فمتي را----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القتل ضرب عنقه بالسيف لقو----له تعالي -----------------------فضرب الرقاب محمد 4 ولان النبي صلي الله عليه وسلم امر بال----------ذين قتلهم فضربت اعناقهم ولا يجوز التمثيل به لما روي بريدة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان اذا امر اميرا علي جيش او سرية قال اغزوا بسم الله قاتلوا من كفر بالله -لا تغدروا ولا تمثلوا لا تغلوا وان اختار الفداء جاز ان يفاديهم باساري المسلمين وجاز بالمال لان النبي صلي الله عليه وسلم فعل الامرين	1196	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4613	false	251390187976871691	152	300	781	1520	1520	300	اذا ثبت ذلك فان هذا تخ---------------------يير مصلحة واجتهاد لا تخيير شهوة فمتي راي المصلحة في خصلة لم يجز اختيار------------------------ غيرها لانه يتصرف لهم علي سبيل النظر لهم فلم يجز له ترك ما فيه الحظ---- كولي اليتيم ومتي حصل عنده تردد في هذه الخصال فالقتل اولي قال مجاهد في اميرين احدهما يقتل الاسري وهو افضل وكذلك قال مالك وقال اسحاق الاثخان احب الي الا ان يكون معروفا يطمع به في الكثير فمتي راي القتل ضرب عنقه بالسيف لقول الله تعالي فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب------- ولان النبي صلي الله عليه وسلم امر بضرب اعناق الذين قتل--------------هم ولا يجوز التمثيل به لما روي بريدة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا امر رجل-ا علي جيش او سرية قال اغزوا بسم الله قاتلوا من كفر بالله ولا تعذبوا ولا تمث---------لوا وان اختار الفداء جاز ان يفدي بهم اساري المسلمين وجاز بالمال لان النبي صلي الله عليه وسلم فعل الامرين-	4613	2937207120040310690	451	767.5	357	825	54.66666793823242	78	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1197	true	-1771695183148684293	0	44	0	235	1555	300	يفادي بهن اساري المسلمين لان النبي صلي الله عليه وسلم فادي بالمراة التي اخذها من سلمة بن الاكوع رجلين من المسلمين ولان في ذلك استنقاذ مسلم متحقق اسلامه وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسلمت لم يجز- ردها الي الكفار بفداء ولا غيره لقو----له تعالي فلا ترجعوهن الي الكفار	1197	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4614	false	-5624828738280600541	51	124	274	668	1574	300	يفادي بهن اساري المسلمين لان النبي صلي الله عليه وسلم فادي بالمراة التي اخذها من سلمة بن الاكوع------------------ ولان في ذلك استنقاذ مسلم متحقق اسلاما فاحتمل تفويت غرضية الاسلام من اجله ولا يلزم من ذلك احتمال فداءها لتحصيل المال فاما الصبيان فقال احمد لا يفادي بهم لان الصبي يصير مسلما باسلام سابيه فلا يجوز رده الي المشركين وكذلك المراة اذا اسلمت لا يجوز ردها الي الكفار--------------- لقول الله تعالي فلا ترجعوهن الي الكفار	4614	2937207120040310690	197	341.5	159	427	46.13582992553711	33	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1197	true	-1771695183148684293	192	255	1004	1328	1555	300	فراي المصلحة في مصابرته -----------لزمه ذلك لان عليه فعل ما فيه الحظ للمسلمين وان كانت المصلحة في--- الانصراف ا------------------------------------------------نصرف لذلك وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم حاصر اهل الطاءف فلم ينل منهم شيءا فقال انا قافلون ان شاء الله غدا فقال المسلمون انرجع ولم نفتتحه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اغدوا علي القتال فغدوا عليه فاصابهم --جراح فقال لهم	1197	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4621	false	-3719496224019890267	224	300	1206	1592	1592	300	فراي المصلحة في قبوله له قبله ولا يلزمه اذا لم ير المصلحة الثالثة ان يفتحه الرابعة ان يري المصلحة في الانصراف اما لضرر في الاقامة واما للياس منه او لغير ذلك فينصرف عنهم لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم حاصر اهل الطاءف فلم ينل منهم شيءا فقال انا قافلون ان شاء الله غدا فقال المسلمون انرجع ولم نف-تحه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اغدوا علي القتال فغدوا عليه فاصابهم الجراح فقال لهم-	4621	2937207120040310690	257	446.0	205	388	66.23711395263672	44	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1201	true	-2732644690356289629	200	247	943	1164	1430	300	بسر بن---- ارطاة انه اتي برجل في الغزاة قد سرق بختية فقال لولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تقطع الايدي في الغزو لقطعتك روا-ه ابو داود و----------------------------------------روي سعيد باسناده ع--------------------------ن عمر رضي الله عنه انه كتب الي الناس ان لا يجلدون امير	1201	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4425	false	7565918271502238951	243	300	1211	1484	1484	300	بسر بن ابي ارطاة انه اتي برجل في الغزاة قد سرق جنيبة فقال لولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تقطع الايدي في الغزاة قطعتك اخرجه ابو داود وغيره ولانه اجماع الصحابة رضي الله عنهم فروي سعيد باسناده عن الاحوص بن حكيم عن ابيه ان عمر----------------- كتب الي الناس ان لا يجلد-ن امير-	4425	2937207120040310690	192	329.0	151	292	65.75342559814453	35	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1202	true	-638338274950146357	177	255	905	1302	1534	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الجهاد واجب عليكم مع كل امير برا كان او فاجرا رواه ابو داود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولان تركه م------ع الفاجر يفضي الي تعطيل الجهاد وظهور العدو وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد لا يعجبني ان يخرج مع الق----------اءد اذا عرف بالهزيمة وتضييع المسل--------------------------------------------مين فان كان القاءد يعرف بشرب الخمر والغلول يغزي معه اذا كان له شفقة وحيطة علي المسلمين انما فجوره علي نفسه ويروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله ليءيد هذا الدين بالرجل الفاجر	1202	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4586	false	2419197680696691904	4	154	17	779	1533	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الجهاد واجب عليكم مع كل امير برا كان او فاجرا وباسناده عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث من اصل الايمان الكف عمن قال لا اله الا الله لا نكفره بذنب ولا نخرجه من الاسلام بعمل والجهاد ماض منذ بعثني الله الي ان يقاتل اخر امتي الدجال لا يبطله جور جاءر ولا عدل عادل والايمان بالاقدار ولان ترك الجهاد مع الفاجر يفضي الي قطعه وظ--------هور الكفار علي المسلمين واستءصالهم وظهور كلمة الكافر وفيه فساد عظيم قال الله تعالي ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض فصل قال احمد لا يعجبني ان يخرج مع الامام او القاءد اذا عرف بالهزيمة وتضييع المسلمين وانما يغزو مع من له شفقة وحيطة علي المسلمين فان كان------- يعرف بشرب الخمر والغلول يغزي معه----------------------------------- انما ذلك ف---ي نفسه ويروي عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- ان الله ليءيد هذا الدين بالرجل الفاجر	4586	2937207120040310690	304	518.0	242	823	36.93803024291992	54	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1204	true	2379996061888230916	140	204	718	1029	1497	300	الامام ل---------------ما روي عبد الله ابن ابي اوفي قال اصبنا طعاما يوم خيبر فكان الرجل يجء فياخذ منه قد--ر ما يكفيه ثم ينصرف-------------------- وروي ان صاحب جيش الشام كتب الي عمر انا فتحنا ارضا كثيرة الطعام والعلف وكرهنا ان ن-قدم في شء من ذلك فكتب اليه دع الناس يعلفون وياكل--------ون فمن باع منه- شيءا بذهب او فضة ففيه خمس الله وسهام المسلمين رواهما-- سعيد	1204	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4657	false	-1150906388324251320	160	231	842	1187	1533	300	الامام فيتبع نهيه ولنا ما روي عبد الله -بن ابي اوفي قال اصبنا طعاما يوم خيبر فكان الرجل -----ياخذ منه مقدار ما يكفيه ثم ينصرف رواه سعيد وابو داود وروي ان صاحب جيش الشام كتب الي عمر انا اصبنا ارضا كثيرة الطعام والعلف وكره-ت ان اتقدم في شء من ذلك فكتب اليه دع الناس --------ياكلون ويعلفون فمن باع منهم شيءا بذهب او فضة ففيه خمس الله وسهام المسلمين رواه ابو سعيد	4657	2937207120040310690	287	490.0	225	360	79.72222137451172	51	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1206	true	5251799816737286280	123	170	602	831	1464	300	روي رويفع بن ثابت الانصاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يركب دابة من فء المسلمين حتي اذا اعجفها ردها فيه ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس ثوبا من فء المسلمين حتي اذا اخلق- رده فيه	1206	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4660	false	5511632063077443942	0	48	0	234	1534	300	روي رويفع بن ثابت الانصاري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يركب دابة من فء المسلمين حتي اذا اعجفها ردها فيه ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس ثوبا من فء المسلمين حتي اذا اخلقه رده فيه	4660	2937207120040310690	228	443.5	181	234	97.43589782714844	44	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1207	true	-1150773374556816786	168	277	846	1371	1485	300	روي حبيب بن مسلمة الفهري قال شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم نفل الربع في البدا-ة والثلث في الرجعة وفي لفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينفل الربع بعد الخمس والثلث بعد الخمس اذا قفل رواهما ابو داود وعن عبادة ابن الصامت ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان ينفل في البدا-ة الربع وفي القفول الثلث قال- الترمذي هذا- حديث حسن----- وروي الاثرم عن عمر بن الخطاب انه قال لجرير بن عبد الل-----------ه لما قدم عليه--- في قومه يريد الشام هل لك ان تاتي الكوفة ولك الثلث بعد الخمس من كل ارض وسبي ولا تجوز الزيادة علي------------- الثلث لان------- نف---------ل النبي صلي الله عليه وسلم	1207	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4633	false	8452264733441079699	180	296	878	1424	1441	300	روي حبيب بن مسلمة الفهري قال شهدت رسول الله ص----------------- نفل الربع في البداءة والثلث في الرجعة وفي لفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينفل الربع بعد الخمس والثلث بعد الخمس اذا قفل رواهما ابو داود وعن عبادة ب-ن الصامت ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان ينفل في البداءة الربع وفي القفول الثلث رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب وروي الاثرم باسناده عن ---------------جرير بن عبد الله البجلي انه لما قدم علي عمر في قومه قال له عمر هل لك ان تاتي الكوفة ولك الثلث بعد الخمس من كل ارض وشء فاما -قول عمرو بن شعيب فان مكحولا قال له حين قال لا نفل بعد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	4633	2937207120040310690	435	706.5	338	582	74.74227142333984	77	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1207	true	-1150773374556816786	119	181	609	909	1485	300	احدهما------- ان الامير--------- اذا دخل دار الحرب غازيا بعث سرية بين يديه ت-----غير علي العدو ويجعل لهم الربع بعد الخمس--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا قفل بعث سرية تغير ويجعل لهم الثلث بعد الخمس فما قدمت به السرية ------مسه ثم اعطي السرية ما جعل لها ثم قسم الباقي في الجيش والسرية معه لما روي-- حبيب بن مسلمة الفهري قال شهدت--------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1207	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4633	false	8452264733441079699	4	106	24	507	1441	300	احدها هذا وهو ان الامام او ناءبه اذا دخل دار الحرب غازيا بعث----- بين يديه سرية تغير علي العد- ويجعل لهم الربع بعد الخمس فما قدمت به السرية اخرج خمسه ثم اعطي السرية ما جعل لهم وهو ربع الباقي ثم قسم ما بقي في الجيش والسرية معا فاذا قفل بعث سرية تغير و-جعل لهم الثلث بعد الخمس فما قدمت به السرية اخرج خمسه ثم اعطي السرية ثلث ما بقي ثم قسم -ساءره في الجيش والسرية معه وبهذا قال حبيب بن مسلمة والحسن والاوزاعي وجماعة من اهل العلم وروي عن عمرو بن شعيب انه لا نفل بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم	4633	2937207120040310690	254	381.5	196	491	51.73115921020508	45	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1208	true	8594560609235852355	145	222	742	1135	1524	300	من غير شرط لما روي------ سلمة بن الاكوع---- قال اغار عبد الرحمن بن عيينة علي ابل رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-تبعتهم وذكر الحديث الي قوله فاعطاني رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم الفارس والراجل رواه ابو داود وعنه ان النبي صلي الله عليه وسلم امر ابا بكر---- فبيتنا عدونا فقتلت منهم-- تسعة اهل ابيات فاخذت منهم امراة فنفلنيها ابو بكر فلما قدمت المدينة استوهبها مني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فوهبتها له ولان	1208	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4635	false	6659703472926987373	131	206	671	1061	1475	300	من غير شرط وحجة هذا حديث سلمة بن الاكوع انه قال -غار عبد الرحمن بن عيينة علي ابل رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتبعتهم فذكر الحديث--------- فاعطاني رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم الفارس والراجل رواه مسلم---- وعنه ان النبي صلي الله عليه وسلم امر ابا بكر قال فبيتنا عدونا فقتلت ليلتءذ تسعة اهل ابيات واخذت منهم امراة فنفلنيها ابو بكر فلما قدمت المدينة استوهب----ني---ها النبي صلي الله عليه وسلم فوهبتها له رواه	4635	2937207120040310690	348	607.5	277	411	84.6715316772461	59	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1210	true	7250815891228619538	246	268	1231	1338	1498	300	لان معاذ بن عمرو بن الحموح اثبت ابا جهل وتمم عليه ابن مسعود فقضي النبي صلي الله عليه وسلم بسلبه لمعاذ ولان ------	1210	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4644	false	4363744549635241734	116	140	604	717	1533	300	لان معاذ بن عمرو بن الجموح اثبت ابا جهل وذفف عليه ابن مسعود فقضي النبي صلي الله عليه وسلم بسلبه لمعاذ بن عمرو بن	4644	2937207120040310690	98	188.5	77	113	86.72566223144531	19	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1211	true	5662535994463858789	65	135	333	720	1550	300	عمرو بن معدي كرب---- حمل علي اسوار فطعنه فدق صلبه فصرعه فنزل اليه فقطع يديه واخذ سوارين كانا عليه ويلمقا من ديباج وسيفا ومنطقة فسلم ذلك له وبارز البراء مرزبان الزراة فقتله فبلغ سواراه ومنطقته ثلاثين الفا وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدابة والتها روايتان احداهما هي من السلب اختارها الخرقي لانهما يستعان بها في الحرب فهي كالسلاح والثانية ليست منه اختارها الخلال وابو بكر لان السلب ما كان علي البدن- والدابة ليست كذلك	1211	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4650	false	7119217066300315232	29	106	156	544	1508	300	عمرو بن معدي كرب انه حمل علي -سوار فطنعه فدق صلبه فصرعه فنزل اليه فقطع يده- واخذ سوارين كانا عليه ويل-قا من ديباج وسيفا ومنطقة فسلم ذلك ----------------------------------------------------------------------اليه ولانه من ملبوسه اشبه ثيابه ولانه داخل في اسم السلب اشبه الثياب والمنطقة ويدخل في عموم قوله صلي الله عليه وسلم فله سلبه واختلفت الرواية عن احمد رحمه الله في الدابه فنقل عنه انها ليست------- من السلب اختاره ---------------------------------------------------------------------------------ابو بكر لان السلب ما كان علي --بدنه والدابة ليست كذلك	4650	2937207120040310690	203	218.0	161	551	36.842105865478516	32	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1211	true	5662535994463858789	225	267	1174	1386	1550	300	انما غنمتم من شء فان لله خمسه الانفال 41 فاضافها اليهم ثم جعل خمسها لله فدل علي ان اربعة اخماسها لهم ثم قال الله تعالي فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا الانفال 69 ولان النبي صلي الله عليه وسلم قسم الغناءم كذلك والامام	1211	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4663	false	-4393024502173579402	0	37	0	178	1513	300	انما غنمتم من شء فان لله خمسه----------- فاضافها اليهم ثم جعل خمسها لله فدل علي ان اربعة اخماسها لهم ثم قال----------- فكلوا مما غن-تم حلالا طيبا----------- ولان النبي صلي الله عليه وسلم قسم الغناءم كذلك فصل ولم	4663	2937207120040310690	173	306.0	137	212	81.60377502441406	34	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1212	true	-5776565016546011390	197	226	1069	1211	1612	300	شهد الوقعة من اهل القتال من قاتل وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لم يقاتل لما روي عن عمر------------- انه قال الغنيمة لمن شهد الوقعة ولان غير المقاتل ردء له ومعين فيشاركه كرد- المحارب	1212	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4671	false	-1407259999827420193	195	247	1017	1291	1584	300	شهد الوقعة من اهل القتال--- قاتل او لم يقاتل من تجار العسكر واجراءهم الذين يستعدون للقتال قوله واجراءهم يعني اجراء التجار وانما كانت الغنيمة لمن شهد الوقعة وان لم يقاتل لما روي عن عمر رضي الله عنه انه قال الغنيمة لمن شهد الوقعة ولان غير المقاتل ردء له -معين ف-شاركه كردء المحارب	4671	2937207120040310690	135	229.0	107	279	48.3870964050293	23	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1212	true	-5776565016546011390	118	155	660	843	1612	300	روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اسهم يوم خيبر للفارس ثلاثة اسهم سهمان لفرسه وسهم له متفق عليه وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي الفارس ثلاثة اسهم واعطي الراجل	1212	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4690	false	7226757795885365701	19	77	96	391	1538	300	روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اسهم يوم خيبر للفارس ثلاثه اسهم سهمان لفرسه وسهم له متفق عليه وعن ابي رهم واخيه انهما كانا فارسين يوم خيبر فاعطيا ستة اسهم اربعة اسهم لفرسيهما وسهمين لهما رواه سعيد بن منصور وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي الفارس ثلاثة اسهم واعطي الرجال	4690	2937207120040310690	180	354.0	143	295	61.01694869995117	34	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1213	true	4809019006755562500	197	251	1038	1310	1560	300	-لما----روي الاوزاعي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسهم للخيل وكان لا يسهم للرجل فوق فرسين وان كان- معه عشرة افراس وعن ازهر ابن عبد الله ان عمر----------------------- كتب الي ابي عبيدة بن الجراح ان اسهم للفرس سهمين وللفرسين اربعة اسهم ولصاحبهما سهما فذلك خمسة اسهم وما كان فوق الفرسين فهو جناءب	1213	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4693	false	-3340447656105156055	1	62	8	307	1509	300	ولنا ما روي الاوزاعي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسهم للخيل وكان لا يسهم للرجل فوق فرسين وان كانت معه عشرة افراس وعن ازهر -بن عبد الله ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب الي ابي عبيدة بن الجراح ان يسهم للفرس سهمين وللفرسين اربعة اسهم ولصاحبه-ا سهما فذلك خمسة اسهم وما كان فوق الفرسين فهي جناءب	4693	2937207120040310690	267	505.0	213	301	88.70431518554688	47	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1214	true	1323666119569947020	109	235	532	1165	1486	300	ابن عباس قال كان رسول الله------------------- يغزو- بالنساء فيداوين الجرحي ويحذين من الغنيمة واما سهم فلم يضرب لهن رواه مسلم وقال سع--------يد ب----------------------------------------ن المسيب ك------------ان الصبيان والعبيد يحذون من الغنيمة في صدر هذه الامة وقال تميم بن قرع كنت في الجيش الذي فتح الاسكندرية في المرة الاخرة فلم يسهم لي عمرو شيءا وقال غلام لم يحتلم فسالوا ابا بصرة الغفاري وعقبة بن عامر فقالا انظروا فان كان قد اشعر فاقسموا له فنظر الي بعض القوم فاذا انا قد انيت فقسم لي وقال الجوزجاني هذا من مشاهير حديث مصر وجيده-------------------------- وعن عمير مولي ابي اللحم قال شهدت خيبر مع سادتي فكلموا في رسول الله صلي الله عليه وسلم فامرني فقلدت سيفا فاذا انا اجره فاخبر اني مملوك فامر لي بشء من خرثي المتاع رواه احمد وابو داود	1214	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4684	false	-6649956099529201708	101	185	482	897	1470	300	ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغزوا بالنساء فيداوين الجرحي ويحذين من الغنيمة واما سهم فلم يضرب لهن رواه مسلم وروي سعيد عن يزيد بن هارون ان نجدة كتب الي ابن عباس يساله عن المراة والمملوك يحضران ال-----------------------------------------------------------------------------------فتح الهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من الغنيمة شء وفي رواية ليس لهما سهم وقد يرضخ لهما وعن عمير مولي ابي اللحم قال شهدت خيبر مع سادتي فكلموا في رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------- فاخبر ابي مملوك فامر لي بشء من خرثي المتاع رواه ------ابو داود	4684	2937207120040310690	281	442.5	222	739	38.024356842041016	48	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1214	true	1323666119569947020	130	165	642	818	1486	300	سعيد بن المسيب ----كان الصبيان والعبيد يحذون من الغنيمة---------------- في صدر هذه الامة وقال--------------------- تميم بن قرع كنت في------- الجيش الذي فتح الاسكندرية في المرة الاخرة----- فلم يسهم لي عمرو-------- شيءا وقال غلام لم يحتلم	1214	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4685	false	7651176613817935486	238	284	1153	1390	1465	300	سعيد بن المسيب قال كان الصبيان والعبيد يحذون من الغنيمة اذا حضروا الغزو في صدر هذه الامة وروي الجوزجاني باسناده ان تميم بن قرع المهري كان في الجيش الذي فتح الاسكندرية في المرة الاخيرة قال فلم يقسم لي عمرو من الفء شيءا وقال غلام لم يحتلم	4685	2937207120040310690	164	275.0	130	237	69.19831085205078	27	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1214	true	1323666119569947020	165	216	818	1070	1486	300	فسالوا ابا بصرة الغفاري وعقبة بن عامر فقال-ا انظروا فان كان قد اشعر فاقسموا له فنظر الي بعض القوم فاذا انا قد انيت فقسم لي وقال الجوزجاني هذا من مشاهير حديث مصر وجيده وعن عمير مولي ابي اللحم قال شهدت خيبر مع سادتي فكلموا في رسول الله صلي الله عليه وسلم	1214	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4686	false	3513938196307497416	9	59	47	293	1528	300	فسالوا ابا نضرة الغفاري وعقبة بن عامر فقالوا انظروا فان كان قد اشعر فاقسموا له فنظر الي بعض القوم فاذا انا قد انبت فقسم لي -قال الجوزجاني هذا من مشاهير حديث مضر وجيده ولانه ليس من اهل القتال فلم يسهم له كالعبد ولم يثبت ان النبي------ صلي الله عليه وسلم	4686	2937207120040310690	188	327.0	146	253	74.30830383300781	32	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1215	true	2004058397047753468	116	156	597	785	1525	300	لما روي سعيد باسناده عن الزهري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعان بناس من اليهود في حربه فاسهم لهم---------- وروي ان صفوان بن امية خرج مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم حنين وهو علي شركه فاسهم له	1215	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4628	false	6579172054820451121	107	140	547	695	1500	300	لما روي---------------- الزهري ان رسول الله ص----------------- استعان بناس من اليهود في حربه فاسهم لهم رواه سعيد وروي ان صفوان بن امية خرج مع النبي ص----------------- يوم حنين وهو علي شركه فاسهم له	4628	2937207120040310690	138	230.0	107	198	69.69696807861328	28	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1215	true	2004058397047753468	97	145	499	735	1525	300	لانه من غير اهل الجهاد فلم يسهم له كالعبد فعلي هذا يرضخ له كالعبد والثانية يسهم له اختارها الخرقي لما روي سعيد باسناده عن الزهري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعان بناس من اليهود في حربه فاسهم لهم------------------ وروي ان صفوان بن امية خرج مع النبي	1215	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4686	false	3513938196307497416	258	300	1331	1528	1528	300	لانه من غير اهل الجهاد فلم يسهم له ولكن----------- يرضخ له كالعبد ولنا ماروي--------------------------------------------- الزهري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعان بناس من اليهود في حربه فاسهم لهم رواه سعيد في سننه وروي ان صفوان بن امية خرج مع النبي-	4686	2937207120040310690	167	286.0	131	254	65.74803161621094	34	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1215	true	2004058397047753468	233	300	1187	1525	1525	300	الجهاد لانه مما لا يختص فاعله ان يكون من اهل القربة فجاز -استءجار الحر المسلم عليه كبناء المساجد ولان ما صحت اجارة الكافر والعبد عليه صح اجارة الحر المسلم عليه كالبناء فعلي هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا حضر القتال---------------------------------------------------------------------------------------------- فظاهر نص-- احمد والخرقي انه لا يسهم له لما روي-------------------- يعلي -بن منية انه استاجر------------------------------------------------------------------- اجيرا يكفيه في الغزو قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- فسميت له ثلاثة دنانير فلما حضرت غنيمة اردت ان اجري له-	1215	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4697	false	40166229264779866	135	286	681	1427	1499	300	اجرها ولانه امر لا يختص فاعله ان يكون من اهل القربة فصح الاستءجار عل------------يه كبناء المساجد او لم يتعين عليه الجهاد فصح ان يءجر نفسه عل-----------------يه كالعبد ويفارق الحج حيث انه ليست بفرض عين وان الحاجة داعية اليه وفي المنع من اخذ الجعل عليه تعطيل له ومنع له مما للمسلمين فيه نفع وبهم اليه حاجة فينبغي ان يجوز بخلاف الحج اذا ثبت هذا فان قلنا بالاول فالاجارة فاسدة وعليه رد الاجرة وله سهمه لان غزوه بغير اجرة وان قلنا بصحة الاجارة فظاهر كلام احمد والخرقي انه لا يسهم له لما روي ابو داود باسناده عن يعلي ابن منير قال اذن رسول الله صلي الله عليه وسلم بالغزو وانا شيخ كبير ليس لي خادم فالتمست اجيرا يكفيني واجري له سهمه فوجدت رجلا فلما دني الرحيل قال ما ادري ما السهمان وما يبلغ سهمي فسم لي شيءا كان السهم او لم يكن فسميت له ثلاثة دنانير فلما حضرت غنيمة اردت ان اجري له	4697	2937207120040310690	210	270.5	163	775	27.09677505493164	32	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1216	true	-6384041884207438818	210	251	1048	1244	1504	300	روي ابو-هريرة ان ابان ابن سعيد--------- واصحابه قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بخيبر بعد ان فتحها فقال----- اقسم لنا يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجلس يا ابان ولم يقسم له----------------------------- رواه ابو داود	1216	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4673	false	-139176085350983134	60	111	277	516	1465	300	روي ابو هريرة ان ابان -بن سعيد بن العاص واصحابه قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بخيبر بعد ان فتحها فقال ابان اقسم لنا يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجلس يا ابان ولم يقسم له رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود	4673	2937207120040310690	195	359.0	154	240	81.25	36	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1216	true	-6384041884207438818	68	126	333	617	1504	300	لما روي-------------------- عبد الله بن عمرو ان -----رسول الله ----------قال للغازي اجره وللجاعل اجره واجر الغازي رواه ابو داود و----عن جبير بن نفير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل الذ ين يغزون عن امتي وياخذون الجعل ويتقوون به علي عدوهم مثل ام موسي ترضع ولدها وتاخذ اجرها رواه سعيد ولانه حاضر للوقعة ---------------من اهل القتال	1216	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4697	false	40166229264779866	79	146	408	733	1499	300	لما روي ابو داود باسناده عن عبد الله بن عمر- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للغازي اجره وللجاعل اجره واجر الغازي وروي سعيد بن منصور عن جبير بن نفير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل الذ-ين يغزون من امتي وياخذون الجعل ويتقوون به علي عدوهم مثل ام موسي ترضع ولدها وتاخذ اجرها---------- ولانه -امر لا يختص فاعله ان يكون من اهل القربة	4697	2937207120040310690	242	392.5	190	338	71.5976333618164	43	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1216	true	-6384041884207438818	13	74	69	358	1504	300	ما اجد له في عزوته هذه في الدنيا والاخرة الا دنانيره التي سمي رواه ابو داود ولان غزوة بعوض فكانه واقع من غيره فلم يثبت له حكمه وفاءدته كما لو حج عن غيره واستحقاق الغنيمة من احكامه وفواءده وروي عن احمد انه يسهم له قال-------- الخل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وهو الذي اعتمد عليه من قول ابي عبد الله لما روي عبد ا--------------لله بن عمرو	1216	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4698	false	1398540399510535661	0	70	0	329	1483	300	ما اجد له في غزوته هذه في الدنيا والاخرة الا دنانيره التي سمي-------------- ولان غزوه بعوض فكانه واقع من غيره فلم يستحق شيءا ويحتمل ان---------------------------------------------------------------------- يسهم له وهذا اختيار الخلال قال وروي جماعة عن احمد ان للاجير السهم اذا قاتل وروي عنه جماعة ان كل من شهد القتال فله السهم اذا قاتل قال وهذا---- اعتمد عليه من قول ابي عبد الله ووجهه ما تقدم من حديث عبد الله بن عمرو	4698	2937207120040310690	162	266.5	125	417	38.84892272949219	30	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1217	true	2784224640809367719	240	298	1332	1639	1646	300	فصل ومن بعثه الامير لمصلحة الجيش ---كالبريد والطليعة والجاسوس فلم يحضر الغنيمة اسهم له------------ لانه في مصلحة الجيش اشبه السرية ولانه اذا اسهم للمتخلف عن الجيش فلهءلاء اولي-------------------------------------------------------------- وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اسهم لعثمان رضي الله عنه من- بدر ولم يحضرها لاشتغاله بتمريض رقية ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فصل ومن	1217	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4674	false	2480732807584628676	133	196	737	1052	1541	300	فصل ومن بعثه الامير لمصلحة الجيش مثل الرسول والدليل- والجاسوس واشباههم فانه يس---هم له وان لم يحضر لانه في مصلحة الجيش اشبه السرية ولانه اذا اسهم للمتخلف عن الجيش ف-هءلاء اولي وبهذا قال ابو بكر بن ابي مريم وراشد بن سعد وعطية بن قيس قالوا وقد تخلف -------------------------------------عثمان رضي الله عنه يوم بدر فاجري له---------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم سهما من	4674	2937207120040310690	196	284.5	155	385	50.90909194946289	30	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1218	true	2061749524265073408	37	151	172	766	1505	300	واذا قال الامام من اخذ شيءا فهو له ففيه روايتان احداهما ---------------------------------يجو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز لان النبي صلي الله عليه وسلم قال--- يوم بدر ومن اخذ شيءا فهو له ولانهم غزوا علي هذ-----ا ورضوا به والثانية لا يجوز------------------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقسم الغناءم والخلفاء بعده ولان ذلك يفضي الي اشتغالهم بالنهب عن القتال فيفضي الي ظفر العدو بهم وقص--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بدر------ منسوخة بقو------------------------له تعالي يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول الانفال 1 فصل فاما تفضيل بعض الغانمين علي بعض فان كان علي سبيل التنفيل لبعضهم--------------- فقد ذكرناه وان كان ل-------غير ذلك -لم يج-ز لان النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------سوي بينهم ولانهم اشتركوا في الغنيمة علي سبيل التسوية فيجب التسوية بينهم كساءر الشركاء	1218	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4696	false	4055741102647171881	31	237	166	1220	1545	300	واذا قال الامام من اخذ شيءا فهو له او فضل بعض الفانمين علي بعض لم يجز في احدي الروايتين ويجوز في الاخري اذا قال الامام من اخذ شيءا فهو له جاز في احدي الروايتين وبه قال ابو حنيفة وهو احد قولي الشافعي قال احمد في السرية تخرج فيقول الوالي من جاء بشء فهو له ومن لم يجء بشء فلا شء له الانفال الي الامام ما فعل من شء جاز لان النبي صلي الله عليه وسلم قال في يوم بدر -من اخذ شيءا فهو له ولانهم -----علي هذا غزوا ورضوا به والثانية لا يجوز وهو القول الثاني للشافعي لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقسم الغناءم والخلفاء بعده ولان ذلك يفضي الي اشتغالهم بالنهب عن القتال و---------ظفر العدو بهم فلا يجوز ولان الاغتنام سبب لاستحقاقهم لها علي سبيل التساوي فلا يزول ذلك بقول الامام كساءر الاكتساب فاما قضية بدر فانها منسوخة فانهم اختلفوا فيها فانزل الله تعالي يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول الاية---- فصل فاما تفضيل بعض الغانمين علي بعض فان كان علي سبيل النف--ل لبعضهم زيادة علي سهمه فقد ذكرناه في الانفال فاما غير ذلك فلا يجوز لان النبي صلي الله عليه وسلم قسم للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهما وسوي بينهم ولانهم اشتركوا في الغنيمة علي سبيل التسوية فتجب التسوية بينهم كساءر الشركاء	4696	2937207120040310690	532	870.5	427	1075	49.488372802734375	89	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1218	true	2061749524265073408	175	228	874	1132	1505	300	صالح بن محمد ابن زاءدة قال دخلت مع مسلمة ارض الروم فاتي برجل قد غل فسال سالما عنه فقال سمعت ابي يحدث عن عمر بن الخطاب------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا وجدتم الرجل قد غل فاحرقوا متاعه واضربوه قال فوجدنا في متاعه مصحفا فسالنا سالما عنه فقال بعه وتصدق بثمنه	1218	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4706	false	4387924375013991275	212	268	1065	1333	1487	300	صالح بن محمد -بن زاءدة قال دخلت مع مسلمة ارض الروم فاتي برجل قد غل فسال سالما عنه فقال سمعت ابي يحدث عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا وجدتم الرجل قد غل فاحرقوا متاعه واضربوه قال فوجدنا في متاعه مصحفا فسال-- سالما عنه فقال بعه وتصدق بثمنه	4706	2937207120040310690	255	488.5	202	271	94.09593963623047	50	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1219	true	-5953655103499418455	98	218	479	1110	1512	300	للامير البيع من الغنيمة قبل القسمة للغانمين ولغيرهم اذا راي المصلحة فيه لان الولاية ثابتة له عليها وقد تدعوا الحاجة الي ذلك لازالة كلفة نقلها او لتعذر قسمتها بعينها ويجوز لكل واحد من الغانمين بيع ما يحصل له بعد القسم والتصرف فيه كيف شاء لان ملكه ثابت فيه فان باع الامير او بعض الغانمين في دار الحرب شيءا فغلب عليه العدو قبل اخراجه الي دار الاسلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففيه روايتان احداهما هو من ضمان المشتري اختارها الخلال وصاحبه لانه مال مقبوض ابيح لمشتريه التصرف فيه فكان من ضمانه كما لو اشتراه في دار الاسلام والثانية ينفسخ البيع ويسقط الثمن عن المشتري او ي---------------------------------------------------------رد اليه ان كان ا----------خذ منه اختارها------------------ الخرقي لانه -----لم يكمل قبضه ل---------------------------------كونه في دار الحرب في خطر قهر العدو	1219	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4701	false	5065624878071127383	116	257	637	1358	1589	300	للامير البيع في الغنيمة قبل القسمة للغانمين ولغيرهم اذا راي المصلحة فيه لان الولاية ثابتة له عليها وقد تدعوا الحاجة الي ذلك لازالة كلفة نقلها او -تعذر قسمتها بعينها ويجوز لكل واحد من الغانمين بيع ما يحصل له بعد القسم والتصرف فيه كيف شاء لان ملكه ثابت فيه فان باع الامير او بعض الغانمين في دار الحرب شيءا فغلب عليه العدو قبل اخراجه الي دار الاسلام فان كان التفريط من المشتري مثل ان يخرج به منه العسكر ونحو ذلك فضمانه عليه لان ذهابه حصل بتفريطه فكان من ضمانه كما لو اتلفه وان كان بغير تفريطه ففيه روايتان احداهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ينفسخ البيع و-------------------------يرد الثمن الي المشتري من الغنيمة ان باعه الامام او من مال الباءع وان كان الثمن لم يءخذ من المشتري سقط عنه وهي اختيار الخرقي لان القبض لم يكمل----- لكون المال في دار الحرب غير محرز وكونه عل------------ي خطر -من العدو	4701	2937207120040310690	432	762.5	349	897	48.1605339050293	74	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1220	true	-3731496039930199279	71	162	357	800	1462	300	غلاما له ابق الي ارض العدو فظهر عليه المسلمون فرده النبي صلي الله عليه وسلم الي ابن عمر ولم يقس---------------------------------------------------------------------------------------------م رواهما ابو داود فان لم يرده اليه الامام وقسمه مع العلم لم تصح قسمته لانه قسم مال مسلم يجب رده اليه فاشبه المغصوب ولصاحبه اخذه بغير شء فاما ان ادركه صاحبه بعد القسم ففيه روايتان احداهما لا حق له فيه لما روي ان ابا عبيدة كتب الي عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فيما احرز المشركون من المسلمين ثم ظهر المسلمون عليهم بعد قال من وجد عين ماله بعينه فهو احق	1220	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4663	false	-4393024502173579402	230	300	1174	1513	1513	300	غلاما له ابق الي---- العدو فظهر عليه المسلمون فرده النبي صلي الله عليه وسلم الي ابن عمر ولم يقسم وعنه قال ذهب فرس له فاخذها العدو فظهر عليه المسلمون فرد عليه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم رواهما ابو داود وعن رجاء بن حيوة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابا عبيدة كتب الي عمر -بن الخطاب------------- فيما احرز المشركون من المسلمين ثم ظهر المسلمون عليه -بعد قال من وجد---- ماله بعينه فهو احق-	4663	2937207120040310690	232	393.0	184	536	43.2835807800293	44	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1220	true	-3731496039930199279	90	276	449	1343	1462	300	يقسم رواهما ابو داود فان لم يرده اليه الامام وقسمه مع العلم لم تصح قسمته لانه قسم مال مسلم ي---------------جب رده اليه فاشبه المغصوب ولصاحبه اخذه بغير شء------------------------------------------------- فاما ان ادركه صاحبه بعد القسم ففيه روايتان احداهما لا حق له فيه لما روي ان ابا عبيدة كتب الي عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فيما احرز المشركون من المسلمين ثم ظهر المسلمون عليهم بعد قال من وجد عين ماله بعينه فهو احق به مالم يقسم وقال سلمان بن ربيعة اذا قسم فلا حق له فيه رواهما سعيد وروي اصحابنا عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ادرك ماله قبل ان يقسم فهو له وان ادركه بعد ان قسم فليس له فيه شء والثانية هو احق به بالثمن الذي حسب به علي اخذه لما ر--------------------------------------------------------------------------------------وي ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا وجد بعيرا له كان المشركون اصابوه فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم ان اصبته قبل ا--لقسمة فهو لك وان اصبته بعد ما قسم اخذته بالقيمة ولان------ امتناع اخذه خشية ضياع حق ا--------------خذه من الغنيمة او تضييع الثمن علي المشتري وهذ--ا ينجبر باداء الثمن فوجب ان ياخذه بالثمن ك--------------------الشقص المشفوع وان	1220	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4664	false	-6311625181414296115	3	134	9	660	1462	300	يقسم رواه سعيد والاثرم وكذلك ان علم-- الامام ب------------------------------------مال مسلم قبل قسمه فقسمه وجب رده ----وصاحبه احق ب--------------ه بغير شء لان قسمته كانت باطلة من اصلها فهو كما لو لم يقسم فاما ان ادركه ب------عد القسم ففيه روايتان احداهما------------------------------------------------------------------------------------ يكون صاحبه احق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به بالثمن الذي حسب به علي اخذه وكذلك ان بيع ثم قسم ثمنه فهو احق به بالثمن وهذا قول ابي حنيفة والثوري والاوزاعي ومالك لما روي ابن عباس ---------------ان رجلا وجد بعيرا له كان المشركون اصابوه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان اصبته قبل ان نقسمه فهو لك وان اصبته بعد ما قسم اخذته بالقيمة ولانه انما امتن-ع اخذه له بشء كيلا يفضي الي حرمان اخذه من الغنيمة او تضييع الثمن علي المشتري وحقهما ينجبر بال-----ثمن فيرجع صاحب المال في عين ماله بمنزلة مشتري الشقص المشفوع الا	4664	2937207120040310690	359	537.0	285	1091	32.90559005737305	57	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1220	true	-3731496039930199279	175	300	855	1462	1462	300	رواهما سعيد وروي اصحابنا عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ادرك ماله قبل ان يقسم فهو له وان ادركه بعد ان قسم فليس له فيه شء والثانية هو احق به بالثمن الذي حسب به علي اخذه لما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا وجد بعيرا له كان المشركون اصابوه فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان اصبته قبل القسمة فهو لك وان اصبته بعد ما قسم اخذته بالقيمة ولان امتناع اخذه خشية ضياع حق اخذه من الغنيمة او تضييع الثمن علي المشتري وهذا ينجبر باداء الثمن فوجب ان ياخذه بالثمن كالشقص المشفوع وان اخذ- احد--- الرعية مال المسلم من الكفار بغير عوض كالهبة والسرقة----------- فصاحبه احق به لما ر---------------------------------------------------------------------------------------وي ان قوما اغاروا علي سرح النبي صلي الله-	1220	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4665	false	2256913936237837702	33	120	154	552	1451	300	الاجماع وقد ر-وي اصحابنا عن ابن عمر-ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ادرك ماله قبل ان يقسم فهو له وان ادركه بعد ان قسم فليس له فيه شء وال------------------------------معول علي ما ذكرنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الاجماع وقولهم لم يزل ملك صاحبه ممنوع فصل ف----------------------------------------------------ان اخذه احد من الرعية بهبة او --------------------------------سرقة او بغير شء فصاحبه احق به بغير شء وقال ابو حنيفة لا ياخذه الا بقيمة لانه صار ملكا لواحد بعينه اشبه ما لو قسم ولنا ما روي ان قوما اغاروا علي سرح النبي صلي الله	4665	2937207120040310690	225	325.0	174	710	31.690141677856445	42	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1221	true	1018933781124826500	0	143	0	717	1502	300	عليه وسلم فاخذوا ناقته وجارية من الانصار فاقامت عندهم اياما ثم خرجت في بعض الليل قالت فما وضعت يدي علي ناقة الي رغت حتي وضعتها علي ناقة ذلول فامتطيتها ثم توجهت الي المدينة ونذرت ان نجاني الله عليها ان انحرها فلما قدمت المدينة استعرفت الناقة فاذا هي ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذها فقلت يا رسول الله اني نذرت ان انحرها فقال بءس ما جازيتها لا نذر في معصية----- وفي --لفظ لا نذر فيما لا يملك ابن اد-----------م ولانه ----حصل في يد-----------------------ه بغير عوض ولا قسمة اشبه ما لو ادركه في الغنيمة قبل القسمة وان------------------------------------ اخذه من الكفار بثمن فحكمه حكم المقسوم---------------------------------------------------------------- هل يكون صاحبه احق به بالثمن او لا يستحقه يحتمل وجهين ل--------ما روي الشعبي ق------ال اغار اهل ماه واهل جلولاء علي العرب فاصابوا سبايا من سبايا العرب فكتب--------------- الساءب بن الاقرع -----------------------------الي عمر في سبايا المسلمين ورقيق--------هم قد اشتراه	1221	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4665	false	2256913936237837702	120	300	552	1451	1451	300	عليه وسلم فاخذوا ناقة- وجارية من الانصار فاقامت عندهم اياما ثم خرجت في بعض الليل قالت فما وضعت يدي علي ناقة الا رغت حتي وضعتها علي ناقة ذلول فامتطيتها ثم توجهت الي المدينة ونذرت ان نجاني الله عليها ان انحرها فلما قدمت المدينة استعرفت الناقة فاذا هي ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذها فقلت يا رسول الله اني نذرت ان انحرها -قال بءس ما جازيتها لا نذر في معصية الله وفي رواية لا نذر فيما لا يملك ابن ادم اخرجه مسلم ولانه لم يحصل في يده بعوض فكان صاحبه احق به بغير شء كما-------------- لو ادركه في الغنيمة قبل القسمة فاما ان اشتراه رجل من العدو فليس لصاحبه اخذه الا------ بثمنه وقال القاضي وما حصل في يده بهبة او سرقة او شراء فهو كما لو وجده صاحبه بعد القسمة هل يكون صاحبه احق به بالقيمة علي روايتين ولنا الحديث المذكور وما روي سعيد باسناده قال اغار اهل ماه و----جلولا -علي العرب فاصابوا شيء-ا من سبايا العرب ورقيقا ومتاعا ثم ان الساءب بن الاكوع عامل عمر غزاهم ففتح ماه فكتب الي عمر في سبايا المسلمين ورقيقهم ومتاعهم قد اشتراه-	4665	2937207120040310690	610	1004.5	482	928	65.73275756835938	108	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1221	true	1018933781124826500	143	179	717	900	1502	300	التجار من اهل ماه فكتب----- عمر فيمن ---------------------------------------------------------اصاب رقيقه ومتاع---------------------------ه في ايدي التجار بعد-ما اقتسم فلا سبيل اليه وايما حر اشتراه التجار فانه ترد اليهم رءوس اموالهم فان الحر لا يباع ولا يشتري رواه سعيد فصل	1221	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4666	false	-4717421434577226079	0	53	0	263	1547	300	التجار من اهل ماه فكتب اليه عمر ان المسلم اخو المسلم لا يحزنه ولا يخذله فايما رجل من المسلمين اصاب رقيقه ومتاعه بعينه فهو احق به وان اصابه في ايدي التجار بعد ما انقسم فلا سبيل اليه وايما حر اشتراه التجار فانه يرد عليهم رءوس اموالهم فان الحر لا يباع ولا يشتري---------- فصل	4666	2937207120040310690	164	285.5	131	273	60.07326126098633	26	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1221	true	1018933781124826500	186	229	932	1123	1502	300	اسلم او دخل الينا بامان فهو له نص عليه احمد فان كان قد اتلفه او باعه فلا شء عليه---------------------------------------------- لقوله النبي--- صلي الله عليه وسلم من اسلم علي شء فهو له وان كان اخذه من المستولي عليه ب-------سرقة او هبة او شراء فكذلك	1221	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4667	false	-7901580659956261064	230	282	1199	1436	1524	300	اسلم او دخل الينا بامان بعد ان استولي علي مال مسلم ف---اتلفه انه لا يلزمه ضمانه فان اسلم وهو في يده فهو له بغير خلاف في المذهب لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من اسلم علي شء فهو له وان كان اخذه من المستولي عليه بهبة او سرقة------- او شراء فكذلك	4667	2937207120040310690	132	206.5	102	247	53.4412956237793	25	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1221	true	1018933781124826500	117	176	576	886	1502	300	الشعبي قال اغار اهل ماه واهل جلولاء علي العرب فاصابوا سبايا من سبايا العرب فكتب الساءب بن الاقرع الي عمر في سبايا المسلمين ورقيقهم قد اشتراه التجار من اهل ماه فكتب عمر فيمن ----اصاب رقيقه ومتاع-----------------------------------ه في ايدي التجار بعد-ما اقتسم فلا سبيل اليه وايما حر اشتراه التجار فانه ترد اليهم رءوس اموالهم فان الحر لا يباع ولا يشتري	1221	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4735	false	4123621152753090641	28	90	121	440	1528	300	الشعبي قال اغار اهل ماه واهل جلولاء علي العرب فاصابوا سباي---------ا العرب فكتب الساءب بن الاكوع الي عمر في سبايا المسلمين ورقيقهم ومتاعهم ف--------------------كتب عمر ايما رجل اصاب رقيقه ومتاعه بعينه فهو احق به من غيره وان اصابه في ايدي التجار بعد ما ق--سم فلا سبيل اليه وايما حر اشتراه التجار فانه يرد اليهم رءوس اموالهم فان الحر لا يباع ولا يشتري	4735	2937207120040310690	265	481.5	214	350	75.71428680419922	42	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1222	true	7019063864140562146	168	216	825	1069	1502	300	دخل قوم لا منعة لهم دار الحرب بغير اذن الامام فغنموا ففي غنيمتهم-- ثلاث روايات احداهن فيها الخمس وساءرها لهم-------------------------------------------------------------------- لعموم قوله تعالي- واعلموا ان ما غنمتم من شء فان لله خمسة الانفال 41-------------------------------- والثانية هي لهم من غير خمس---------------------- لانه اكتساب مباح من غير جهاد -اشبه الاحتطاب ----	1222	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4655	false	7902766226913724117	120	192	583	956	1508	300	دخل قوم لا منعة لهم دار الحرب بغير اذن الامام فغنموا فعن احمد فيها ثلاث روايات احداهن ان غنيمتهم كغنيمة غيرهم يخمسه الامام ويقسم باقيه بينهم هذا قول اكثر اهل العلم منهم الشافعي لعموم قوله سبحانه واعلموا ان-ما غنمتم من شء فان لله خمسه الاية والقياس علي ما اذا دخلوا باذن الامام والثانية هو لهم من غير ان يخمس وهو قول ابي حنيفة لانه اكتساب مباح من غير جهاد فاشبه الاحتطاب فان	4655	2937207120040310690	196	296.0	152	374	52.40641784667969	35	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1222	true	7019063864140562146	87	126	428	622	1502	300	فصل وان غنم المسلمون من الكفار-- شيءا عليه علامة المسلمين ولم يعرف صاحبه فهو غنيمة تجوز قسمته لانه قد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجد سبب الملك وهو الاستيلاء ولم يتحقق ما يمنعه فان كان فيها شء موسوم عليه حبس في سبيل الله رد	1222	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4666	false	-4717421434577226079	88	162	471	848	1547	300	فصل فان غنم المسلمون من المشركين شيءا عليه علامة المسلمين ولم يعلم صاحبه فهو غنيمة قال احمد في مركب يجء من مصر يقطع عليها الروم فياخذونها ثم ياخذها المسلمون منهم ان عرف صاحبها فلا يءكل منها وهذا يدل علي جواز الاكل منها اذا لم يعرف صاحبها ونحو هذا قول الثوري والاوزاعي قال في المصحف يحصل في الغناءم يباع وقال الشافعي يوقف حتي يجء صاحبه وان وجد-------------------------------------------------------- شء موسوم عليه حبس في سبيل الله رد	4666	2937207120040310690	113	183.0	88	433	26.09699821472168	21	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1223	true	7265956045654254973	198	296	1003	1514	1532	300	فسهم رسول الله صلي الله عليه وسلم يضرف في مصالح المسلمين لما روي جبير بن مطعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تناول بيده وبرة من بعير ثم قال والذي نفسي بيده مالي مما افاء الله الا الخمس والخمس مردود عليكم فجعله لجميع المسلمين ولا يمكن صرفه الي جميعهم الا بصرفه في مصالحهم من سد الثغور وكفاية اهلها وشراء السلاح والكراع ثم الاهم فالاهم علي ما سنذكره في الفء وعنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان سهم الرسول عليه السلا------------م يختص باهل الديوان لان النبي عليه السلا--------م استحقه لحصول النصرة فيكون لمن يقوم مقامه في النصرة وعنه انه يصرف في الكراع والسلاح	1223	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4678	false	-1946654812702728601	76	216	368	1082	1484	300	فسهم رسول الله صلي الله عليه وسلم يصرف في مصالح المسلمين لما روي جبير بن مطعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تناول بيده وبرة من بعير ثم قال والذي نفسي بيده مالي مما افاء الله الا الخمس والخمس مردود عليكم فجعله لجميع المسلمين ولا يمكن صرفه الي جميعهم الا بصرفه في مصالحهم من سد الثغور وكفاية اهلها وشراء الكراع والسلاح ثم الاهم فالاهم علي ما -نذكره في الفيء ان شاء الله تعالي ونحوه قول الشافعي فانه قال اختار ان يضعه الامام في كل امر خص به الاسلام واهله من سد ثغر واعداد كراع وسلاح واعطاءه اهل البلاء في الاسلام نفلا عند الحرب وغير الحرب وعن احمد ان سهم الرسول الله صلي الله عليه وسلم يختص باهل الديوان لان النبي صلي- الله عليه وسلم استحقه بحصول النصرة فيكون لمن يقوم مقامه في النصرة وعنه انه يصرف في الكراع والسلاح	4678	2937207120040310690	487	916.0	390	716	68.01676177978516	87	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1224	true	-6770516668688949234	1	84	5	417	1592	300	هاشم وبني المطلب ابني عبد مناف ----------لما روي جبير بن مطعم قال لما كان يوم خيبر وضع رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم ذ-ي القربي ---------في بني هاشم وبني المطلب جء-ت انا وعثم--------ان فقلنا يا رسول الله ان اخواننا بني هاشم -لا ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله به منهم --ارايت اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وانما نحن وهم---- بمنزلة واحدة فقال انهم لم يفارقوني في جاهلية ولا اسلام ا-نما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد ثم شبك بين اصابعه رواه	1224	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4680	false	-7288783339873327214	210	295	1065	1491	1518	300	هاشم وبنو المطلب ابنا عبد مناف دون غيرهم لما روي جبير بن مطعم قال لما قسم رسول ا-------------لله صلي الله عليه وسلم سهم ذوي القربي من حنين بين بني هاشم وبني المطلب اتيت انا وعثمان بن عفان فقلنا يا-رسول الله ا-------ما بنو هاشم فلا ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله به منهم فما بال اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وانما نحن وهم منك بمنزلة واحدة فقال انهم لم يفارقوني في جاهلية ولا اسلام وانما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد و--شبك بين اصابعه رواه	4680	2937207120040310690	366	644.0	290	449	81.51447296142578	62	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1224	true	-6770516668688949234	201	227	1083	1209	1592	300	فصل ولا حق في الخمس لكافر لانه عطية من الله------ فلم يكن لكافر فيه حق كالزكاة ولا للعبد لان ما يعطاه لسيده فكانت العطية لسيده دونه	1224	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4683	false	6586591641759064165	154	181	824	955	1578	300	فصل ولا حق في الخمس لكافر لانه عطية من الله تعالي فلم يكن لكافر فيه حق كالزكاة ولا -لعبد لان ما يعطاه لسيده فكانت العطية لسيده دونه	4683	2937207120040310690	125	237.5	99	132	94.69696807861328	24	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1225	true	-3432816635744405652	83	149	452	806	1614	300	والسلاح--------------- ثم الاهم فالاهم من عمارة ---------القناطر و------الطرق والمساجد وكري الانهار وسد البثوق-- وارزاق القضاة والاءمة والمءذ---------نين ومن يحتاج اليه المسلمون وكل ما يعود نفعه الي المسلمين ث-----م ما فضل قسمه علي المسلمين لما ذكرنا من الاية وقول عمر رضي الله عنه وذكر القاض-------------------------------ي ان الفء لاهل الجهاد خاصة دون غيرهم من الاعراب ومن لا يعد نفسه للجهاد لان ذلك كان للنبي----- صلي الله عليه وسلم	1225	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4717	false	-6764101262437116306	232	296	1255	1619	1635	300	والسلاح وما يحتاج اليه ثم الاهم فالاهم من عمارة المساجد والقناطر واصلاح الطرق وكراء-------- الانهار وسد --بثوقها وارزاق القضاة والاءمة والمءذنين والفقهاء وما يحتاج اليه المسلمون وكل-ما يعود نفعه علي المسلمين ثم يقسم ما فضل----- علي المسلمين لما ذكرنا من الاية وقول عمر رضي الله عنه وللشافعي قولان كنحو ما ذكرناه واستدلوا علي ان اربعة اخماس الفيء-------------------------------------------------------- كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم	4717	2937207120040310690	245	367.5	197	436	56.19266128540039	37	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1225	true	-3432816635744405652	249	300	1337	1614	1614	300	لان فيه تطييب قلوب المجاهدين فمتي علموا ان عيالهم يكفون المءنة بعد موتهم توفروا علي الجهاد وان عل-موا خلاف ذلك توفروا علي الكسب واثروه علي الجهاد فاذا بلغ الذكور منهم فاختاروا ان يكونوا-------------------------------------------- من المقاتلة فرض لهم وان لم يختاروا تركوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومتي تزوجت المراة سقط حقها لانها خرجت عن عيال الميت-	1225	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4722	false	-5278006422620380246	123	206	652	1089	1570	300	لان فيه تطييب قلوب المجاهدين فمتي علموا ان عيالهم يكفون المءنة بعد موتهم توفروا علي الجهاد واذا علموا خلاف ذلك توفروا علي الكسب واثروه علي الجهاد مخافة الضيعة علي عيالهم ولهذا قال ابو خالد الهناي لقد زاد الحياة الي حبا بناتي انهن من الضعاف مخافة ان يرين الفقر بعدي وان يشربن رنقا بعد صافي وان يعرين ان كسي الجواري فتنبو العين عن كرم عجاف ولولا ذاك قد سومت مهري وفي الرحمن للضعفاء كافي ومتي تزوجت المراة سقط حقها لانها خرجت عن عيال الميت	4722	2937207120040310690	206	332.0	165	437	47.13958740234375	34	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1226	true	1718921173329064651	32	99	174	498	1488	300	لما روي عن ابي هريرة قال قدمت علي عمر------------- ثمانماءة الف درهم فلما اصبح ارسل الي نفر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهم قد جاء للناس مال لم ياتهم مثله منذ كان الاسلام اشيروا علي بمن ابدا قالوا بك يا امير المءمنين انك ولي ذلك قال لا ولكن ابدءوا باهل بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم الاقرب فالاقرب فوضع الديوان علي ذلك	1226	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4719	false	6698402165053496809	224	291	1153	1477	1528	300	لما روي ابو--- هريرة قال قدمت علي عمر رضي الله عنه ثمانماءة الف درهم فلما اصبح ارسل الي نفر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهم قد جاء الناس مال لم ياتهم مثله منذ كان الاسلام اشيروا علي بمن ابدا قالوا بك يا امير المءمنين انك ولي ذلك قال لا ولكن ابد--ا ب--------رسول الله صلي الله عليه وسلم الاقرب فالاقرب فوضع الديوان علي ذلك	4719	2937207120040310690	307	590.0	243	337	91.0979232788086	60	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1226	true	1718921173329064651	99	297	498	1474	1488	300	ويجعل لكل طاءفة عريفا يقوم بامرهم ويجمعهم وقت العطاء ووقت الغزو لانه يروي ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل عام خيبر علي كل عشرة عريفا ويجعل العطاء في كل---- مرة او مرتين ولا يجعل في اقل من ذلك لءلا يشغلهم عن الغزو ويبدا ببني هاشم لانهم اقارب رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ذكرنا من خبر عمر ثم ببني المطلب -----لقول النبي صلي الله عليه وسلم انما بنو ه-اشم وبنو- المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه ثم ببني عبد شمس لانه اخو هاشم لابيه وامه قال ادم بن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز عبد شمس كان يتلو هاشما وهما بعد لام واب ثم ببني نوفل لانه اخو هاشم لابيه ثم يعطي بنو عبد العزي وعبد الدار----------- ويقدم عبد العزي لان فيهم اصهار رسول الله صلي الله عليه وسلم فان خديجة منهم فعلي هذا يعطي الاقرب فالاقرب حتي تنقضي قريش وهم بنو النضر بن كنانة ثم-------------------------------------------------------------------------------- يقدم الانصار علي ساءر العرب ل-سابقتهم واثارهم الجميلة ثم ساءر العرب ثم العجم ---------فان استوي اثنان في الدرجة قدم اسنهما ثم اقدمهما هجرة وسابق---------------------ة فصل واختلفت الرواية عن احمد في جواز تفضيل بعضهم علي بعض فروي عنه انه يسوي بينهم في العطاء ولا يجوز التفضيل ل--------------------------------------------------------------------------ان ابا بكر سوي	1226	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4720	false	-2770747159108372165	2	212	13	1062	1509	300	ويجعل لكل طاءفة عريفا يقوم بامرهم ويجمعهم وقت العطاء ووقت الغزو لانه يروي ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل عام خيبر علي كل عشرة عريفا ويجعل العطاء في كل عام مرة او مرتين ولا يجعل في اقل من ذلك لءلا يشغلهم عن الغزو ويبدا ببني هاشم لانهم اقارب رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ذكرنا من خبر عمر ثم ببني المطلب لقول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انما بنوا هاشم وبنوا المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه ثم ببني عبد شمس لانه اخو هاشم لابيه وامه ثم ------------------------------------------------------------------------------------بني نوفل لانه اخو هاشم لابيه ثم يعطي بني عب-----------د الدار وعبد العزي ويقدم عبد العزي لان فيهم اصهار رسول الله صلي الله عليه وسلم فان خديجة منهم وعلي هذا يعطي الاقرب فالاقرب حتي تنقضي قريش وهم بنو النضر بن كنانة وقيل بنو فهر بن مالك مسالة ثم الانصار ثم ساءر المسلمين وهل يفاضل بينهم علي روايتين يقدم الانصار بعد قريش لفضلهم وسابقتهم واثارهم الجميلة ثم ساءر العرب ثم العجم والموالي فان استوي اثنان في الدرجة قدم اسنهما ثم اقدمهما هجرة وسابقة ويخص في كل ذا الحاجة فصل واختلف- الخلفاء الراشدون رضي الله عن-------------------------------------هم في قسم الفء بين اهله فذهب ابو بكر رضي الله عنه الي التسوية بينهم وهو المشهور عن علي رضي الله عنه فروي ان ابا بكر سوي	4720	2937207120040310690	768	1375.5	610	1183	64.91969299316406	139	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1227	true	-6049208438340349193	126	254	630	1289	1521	300	في عبد ابق الي ارض الروم ثم رجع ومعه متاع فالعبد لمولاه وما معه من المتاع والمال فهو للمسلمين و-------------------------------------------------قال القاضي هذا علي الرواية التي تجعل غنيمة الذين دخلوا ارض الحرب بغير اذن الامام فيءا فاما علي الرواية الاخري فيكون المال لسيده لانه كسب عبده وفي تخميسه روايتان ولو اسر الكفار رجلا فغنم منهم شيءا وخرج به الي دار الاسلام كان له لانه كسبه ويحتمل ان يجب فيه الخمس لانه غنيمة وقد روي الاوزاعي انه لما اقفل عمر بن عبد العزيز الجيش الذين كانوا مع مسلمة كسر مركب بعضهم فاخذ المشركون ناسا من القبط فكانوا خدما لهم ثم خرجو-----ا الي عيد لهم وخلفوا القبط في مركبهم------------- ورفع القبط القلع وفي المركب متاع الاخرين وسلاحهم فلم يضعوا قلعهم حتي اتوا بيروت فكتب في ذلك الي عمر بن عبد العزيز	1227	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4655	false	7902766226913724117	215	300	1070	1508	1508	300	في عبد ابق الي ----الروم ثم رجع ومعه متاع -العبد لمولاه وما معه من المتاع والمال فهو للمسلمين لانهم عصاة بفعلهم فلم يكن لهم فيه حق والاولي اولي قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاوزاعي---- لما اقفل عمر بن عبد العزيز الجيش الذين كانوا مع مسلمة كسر مركب بعضهم فاخذ المشركون ناسا من القبط فكانوا خدما لهم ف--خرجوا يوما الي عيد لهم وخلفوا القبط في مركبهم وشرب الاخرون ورفع القبط القلع وفي المركب متاع الاخرين وسلاحهم فلم يضعوا قلعهم حتي اتوا بيروت فكتب في ذلك الي عمر بن عبد العزيز-	4655	2937207120040310690	369	671.0	298	726	50.826446533203125	68	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1227	true	-6049208438340349193	13	50	70	251	1521	300	الفء وعنه ان- للامام تفضي--ل قوم ع-لي قوم لان عمر قسم بينهم علي السوابق----- لا اجعل من قاتل علي الاسلام كمن قوتل عليه ولان النبي صلي الله عليه وسلم قسم النفل بين اهله متفاضلا--------------- وهذا في معناه	1227	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4721	false	-8583715902942330723	17	59	82	287	1539	300	الحسن انه قال للامام ان يفضل قوما علي قوم لان عمر قسم بينهم علي السوابق وقال لا اجعل من قاتل علي الاسلام كمن قوتل عليه ولان النبي صلي الله عليه وسلم قسم النفل بين اهله متفاضلا علي قدر غناءهم وهذا في معناه	4721	2937207120040310690	169	303.5	134	205	82.43902587890625	30	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1228	true	-9202559503517722699	107	225	572	1152	1521	300	وساءر ما افتتح عنوة فهذا وقفه عمر------------- ومن بعده من الاءمة ولم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من اصحابه انه قسم ارضا عنوة غير خيبر وروي ابو عييد باسناده ع-------ن عمر ا---------نه قدم الجابية فاراد قسمة الارض بين المسلمين فقال له معاذ------------- والله اذا ليكونن ما تكره انك ان قسمتها اليوم صار الريع العظيم في ايدي القوم ثم يبيدون فيصير ذلك الي الرجل الواحد والمراة الواحدة ثم ياتي من بعدهم قوم يسدون من الاس--------لام مسدا وهم لا يجدون شيءا فانظر امرا يسع اولهم واخرهم فصار عمر الي قوله معاذ و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما افتتح عمرو بن العاص مصر طلب منه الزبير قسمتها فكتب في ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي عمر فكتب عمر ان دعها حتي يغزو منها حبل الحبلة	1228	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4711	false	2126091541320251228	2	202	12	1031	1502	300	وساءر ما ف--تح عنوة مما فتح-ه عمر رضي الله عنه ومن بعده كارض الشام والعراق ومصر وغيرها لم يقسم منه شء فر-------------------------------------------------وي ابو عبيد في كتاب الاصول ان عمر رضي الله عنه قدم الجابية فاراد قسم- الارض بين المسلمين فقال له معاذ رضي الله عنه والله اذا ليكونن ما تكره انك ان قسمتها اليوم صار الريع العظيم في ايدي القوم ثم يبيدون فيصير ذلك الي الرجل الواحد والمرا--------ة ثم ياتي من بعدهم قوم يمدون من الاسلام الاسلام مسدا--هم لا يجدون شيءا فانظر امرا يسع اولهم واخرهم فصار عمر الي قول- معاذ وروي ايضا قال قال الماجشون قال بلال لعمر بن الخطاب رضي الله عنه في القري التي افتتحوها عنوة اقسمها بيننا وخذ خمسها فقال عمر لا هذا عن المال ولكني احبسه فيءا يجري عليهم وعلي المسلمين فقال بلال واصحابه اقسمها بيننا فقال عمر اللهم اكفني بلالا وذويه قال فما جاء الحول وفيهم عين تطرف وروي باسناده عن سفيان بن وهب الخولاني قال لما افتتح عمرو بن العاص مصر---- قال الزبير يا عمرو بن العاص اقسمها فقال عمرو لااقسمها فقال الزبير لتقسمنها كما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر فقال عمرو لا اقسمها حتي اكتب الي امير المءمنين فكتب الي عمر فكتب اليه-- دعها حتي يغزو منها حبل الحبلة	4711	2937207120040310690	420	658.0	331	1089	38.5674934387207	70	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1229	true	-4920239019273700731	132	178	699	912	1533	300	لا يمكن زرعه فلا خراج في-ه لان الخراج اجرة الارض و----------------لا اجرة لهذا وعنه يجب فيه الخراج اذا كان علي صفة يمكن احياءه ليحييه من هو في يده او يرفع يده عنه فيحييه غيره وينتفع به وما-- كان من الارض لا يمكن زرعها حتي تراح عاما	1229	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4715	false	4885819872645202970	249	294	1243	1451	1475	300	لا يمكن زرعه فلا خراج عليه لان الخراج اجرة الارض وما لا منفعة فيه لا اجرة له-- وعنه يجب فيه الخراج اذا كان علي صفة يمكن احياءه ليحييه من هو في يده او يرفع يده عنه فيحييه غيره وينتفع به مسالة فان------------ امكن زرعه---------- عاما	4715	2937207120040310690	183	314.5	142	232	78.87931060791016	34	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1229	true	-4920239019273700731	224	266	1150	1363	1533	300	ويجوز لصاحب الارض ان يرشو العامل ليدفع عنه الظلم في خراجه لانه يتوصل بماله الي كف اليد العادية عنه ولا يجوز له ذلك ليد-ع له من خراجه شيءا ل---------انه رشوة لابطال حق فحرمت علي الاخذ والمعطي كرشوة الحاكم ليحكم له بغير الحق	1229	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4716	false	6107918515173817054	181	223	941	1155	1536	300	ويجوز لصاحب الارض ان يرشو العامل ليدفع عنه الظلم في خراجه لانه يتوصل بماله الي كف اليد العادية عنه ولا يجوز له ذلك ليدفع ل---------ه شيءا من خراجه لانه رشوة لابطال حق فحرمت علي الاخذ والمعطي كرشوة الحاكم ليحكم له بغير الحق	4716	2937207120040310690	203	385.0	163	223	91.03138732910156	37	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1229	true	-4920239019273700731	68	120	372	632	1533	300	كانت في يده ارض فهو احق بها بالخراج كالمستاجر وتنتقل الي وارثه بعده علي الوجه الذي كانت في يد مور-ثه وان اثر بها احدا صار الثاني احق بها وان عجز رب الارض---- عن عمارتها واداء خراجها اجبر علي رفع يده عنها ودفعت الي غيره------------------------------------- لان الارض للمسلمين فلا يجوز تعطيلها عليهم فصل	1229	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4716	false	6107918515173817054	69	129	363	665	1536	300	كانت في يده ارض فهو احق بها بالخراج كالمستاجر وتنتقل الي وارثه بعده علي الوجه الذي كانت في يد موروثه فان اثر بها احدا صار الثاني احق بها فان عجز من هي في يده عن عمارتها واداء خراجها اجبر علي رفع يده عنها باجارة او غيرها ويدفعها الي من يعمرها ويقوم بخراجها لان الارض للمسلمين فلا يجوز تعطيلها عليهم فصل	4716	2937207120040310690	242	439.5	191	302	80.13245391845703	44	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1230	true	1743673228322860640	75	152	409	812	1532	300	فيه ------الي اجتهاد الامام في احدي الروايات وهي اختيار الخلال وعامة شيوخنا لانها اجرة فلم تتقدر بمقدار لا يختلف كاجرة المساكن وال--------ثانية---- يرجع فيه الي ما فرض -عمر رضي الله عنه لا تجوز الزيادة عليه ولا النقصان منه لان اجتهاد عمر اولي من قول غيره وال----------------------------------------------------------ثالث-----------ة تجوز الزيادة عليه ولا يجوز النقصان لما روي عمرو بن ميمون انه سمع عمر يقول لحذيفة وعثمان بن حنيف لعلكما حملتما الارض ما لا تطيق فقال عثمان والله لءن زدت عليهم	1230	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4714	false	8229978823472195332	213	300	1135	1569	1569	300	في الخراج الي اجتهاد الامام وهو----------------- اختيار الخلال وعامة شيوخنا لانه- اجرة فلم ي-قدر بمقدار لا يختلف كاجرة المساكن وفيه رواية ثانية انه يرجع ----الي ما ضربه عمر رضي الله عنه لا --------يزاد عليه ولا ينقص--- منه لان اجتهاد عمر اولي من قول غيره كيف ولم ينكره احد من الصحابة مع شهرته فكان اجماعا وعنه رواية ثالثة ان الزيادة تجوز دون النقص-------------------- لما روي عمر- بن ميمون انه سمع عمر يقول لحذيفة وعثمان بن حنيف لعلكما حملتما الارض ما لا تطيق فقال عثمان والله لو- زدت عليهم-	4714	2937207120040310690	316	518.5	251	491	64.35845184326172	54	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1230	true	1743673228322860640	156	300	835	1532	1532	300	فدل علي اباحة الزيادة ما لم يجهدهم واختلف عن عم----ر في قدر الخراج الا انه روي عن عمرو بن ميمون انه وضع علي كل جريب من ارض السواد قفيزا ودرهما قال احمد اعلي واصح حديث في ارض السواد حديث عمرو بن ميمون في الدرهم والقفيز وهذا يدل علي انه اخذ به فصل قال احمد رضي الله عنه قد------------------------------ر القفيز صاع قدره ثمانية ارطال قال القاضي عندي انه ثمانية ارطال بالمك----------------------------ي فيكون ستة عشر رطلا بالعراقي وقال ابو بكر قد قيل ان قدره ثلاثون رطلا وينبغي ان يكون من جنس ما تخرجه الارض لانه روي عن عمر رضي الله عنه انه ضرب علي الطعام درهما وقفيز حنطة وعلي الشعير درهما وقفيز شعير فصل---------------------- والجريب عشر قصبات في عشر قصبات والقصبة ستة اذرع بذراع عمر وهو ذراع وسط لا اطول ذراع ولا اقصرها وقبضة وابهام قاءمة وما بين الشجر من بياض الارض تبع لها ومن ظلم-	1230	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4715	false	4885819872645202970	2	138	11	684	1475	300	فدل علي اباحة الزيادة ما لم تجهدهم واما الجزية فتذكر في باب عقد الذمة ان شاء الله تعالي قال احمد رضي الله عنه وابو عبيد القاسم بن سلام----------------- اعلي واصح حديث في ارض السواد حديث عمرو بن ميمون وي-------------------------عني ان----------------- عمر رضي الله عنه وضع علي كل جريب درهما وقفيزا وقدر القفيز--------- ثمانية ارطال يعني---------------------------- بالمكي نص عليه احمد واختاره القاضي فيكون ستة عشر رطلا بالعراقي وقال ابو بكر قد قيل ان قدره ثلاثون رطلا وينبغي ان يكون من جنس ما تخرجه الارض لانه روي عن عمر -------------انه ضرب علي الطعام درهما وقفيز حنطة وعلي الشعير درهما وقفيز شعير ويقاس عليه غيره من الحبوب والجريب عشر قصبات في عشر قصبات والقصبة ستة اذرع بذراع عمر وهو ذراع وسط لا اطول ذراع ولا اقصرها وقبضة وابهام قاءمة وما بين الشجر من بياض الارض تبع لها فان ظلم	4715	2937207120040310690	488	797.0	384	782	62.404090881347656	91	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1230	true	1743673228322860640	17	72	90	386	1532	300	ويكره للمسلم ان يشتري من ارض الخراج والمزارع لان في الخراج معني الذلة وبهذا وردت الاخبار عن عمر------------- وغيره ومعني الشراء هاهنا ا- يتقبل الارض بما عليها من خراجها لان شراء هذه الارض غير جاءز او يكون علي الرواية التي اجاز -شراءها لكونه استنقاذا لها فهو كاستنقاذ الاسير فصل ويعتبر الخراج بما تحمله الارض من	1230	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4716	false	6107918515173817054	129	185	665	962	1536	300	ويكره للمسلم ان يشتري من ارض الخراج -المزارع لان في الخراج معني الذلة وبهذا وردت الاخبار عن عمر رضي الله عنه وغيره ومعني الشراء ه-هنا ان يتقبل الارض بما عليها من خراجها لان شراء هذه الارض غير جاءز او يكون علي الرواية التي اجازت شراءها لكونه استنقاذا لها فهو كاستنقاذ الاسير فصل وي------------جوز لصاحب الارض ان	4716	2937207120040310690	272	500.5	220	311	87.45980834960938	45	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1231	true	-1330492884177931523	0	25	0	125	1551	300	في خراجه لم يحتسبه من العشر لانه ظلم فلم يحتس--به من العشر كالغصب وعنه يحتسبه من العشر لان الاخذ لهما واحد وهذا اختيار ابي بكر	1231	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4715	false	4885819872645202970	138	163	684	806	1475	300	في خراجه لم يحتسبه من العشر لانه ظلم فلم يحتسب به من العشر كالغصب وعنه يحتسبه من العشر لان الاخذ لهما واحد----- اختاره ابو بكر	4715	2937207120040310690	116	215.5	92	127	91.33858489990234	21	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1232	true	2301581272429831705	17	130	94	684	1558	300	علي------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ذمة المسلمين واحدة يسعي بها ادناهم فمن اخفر مسلما فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل منه- صرف ولا عدل رواه البخاري وتصح من كل مسلم بالغ عاقل مختار ذكرا كان او انثي حرا او عبدا قالت عاءشة ان كانت المراة لتجير علي المسلمين فيجوز وعن----------------------------------------------------------------------------------------------- فضيل بن يزيد الرقاشي قال جهز عمر بن الخطاب جيشا فكنت فيه- فحضرنا موضعا فراينا انا سن-فتحها اليوم وجعلنا نقبل ونروح فبقي عبد منا فراطنهم وراطنوه فكتب لهم الامان في صحيفة وشدها علي سهم ورمي بها اليهم فاخذوها وخرجوا فكتب بذلك الي عمر---------- فقال العبد------- رجل من المسلمين يجوز امانه رواهما سعيد و---------------يصح امان الاسير -المسلم اذا	1232	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4723	false	5692149347499052190	33	149	158	776	1553	300	علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ذمة المسلمين واحدة يسعي بها ادناهم فمن اخفر مسلما فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل منهم صرف ولا عدل رواه البخاري و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العبد اما ان يكون ادناهم فيصح امانه بالحديث او يكون غيره ادني منه فيصح امانه بطريق التنبيه وروي فضيل بن يزيد الرقاشي قال جهز عمر بن الخطاب جيشا فكنت فيهم فحضرنا موضعا فراينا انا نستفتحها اليوم وجعلنا نقبل ونروح وبقي عبد منا فراطنهم وراطنوه فكتب لهم الامان في صحيفة وشدها علي سهم ورمي بها اليهم فاخذوها وخرجوا فكتب بذلك الي عمر بن الخطاب فقال العبد المسلم رجل من المسلمين ذمته ذمتهم رواه-- سعيد ولانه مسلم مكلف فصح امانه كالحر والمراة وما	4723	2937207120040310690	452	714.5	363	734	61.58038330078125	75	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1233	true	7913197861085822461	178	273	881	1301	1435	300	او لا باس عليك او خوف عليك او لا تخ-------------ف او مترس بالفارسية ونحو ذلك لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال يم الفتح من دخل دار ابي سفيان فهو امن وقال لام هانء قد اجرنا من اجرت وامنا من امنت وقال انس لعمر في قصة الهرمزان ليس لك الي قتله سبيل قد قلت تكل------------------------------------------------------------------م لا باس عليك فامسك عمر وروي زر عن عبد الله ابن مسعود انه قال ان الله يعلم كل لسنان فمن اتي منكم اعجميا فقال له مترس فقد امنه وان اشار اليه ----------بالامان- فهو امن لما روي --عن عمر انه قال	1233	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4725	false	-5089872588577369140	128	234	633	1118	1417	300	او لا باس عليك او اجرتك اوق--------ف او الق سلاحك او مترس نفذ امنه قد ذكرنا من يصح امانه وقد ذكرنا ههنا صفة الامان والذي ورد به الشرع لفظتان اجرتك وامنتك قال الله تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره وقال النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------- قد اجرنا من اجرت وامنا من امنت وقال من دخل دار ابي سفيان فهو امن وفي معني ذلك قوله لا تخف لا تذهل لا تخش لاخوف عليك لا باس عليك وقد روي عن عمر انه قال اذا قلتم لا باس او لا تذهل او م-----------------------------------------------------------------------------------------ترس فقد امنتموهم -فان الله تعالي يعلم الالسنة وروي عن عمر رضي الله عنه انه قال	4725	2937207120040310690	147	134.5	106	639	23.00469398498535	25	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1234	true	8402968096099415555	67	96	336	472	1540	300	وان قال لكافر انت امن فرد الامان لم ينعقد لانه ايجاب حق---- بعقد فلم يصح مع الرد كالبيع وان قبله ثم رده انتقض لانه حق له فسقط باسقاطه كالرق	1234	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4726	false	2018359011494823934	207	237	1060	1200	1524	300	ومن قال لكافر انت امن فرد الامان لم ينعقد لانه ايجاب حق بقد بعقد فلم يصح مع الرد كالبيع وان قبله ثم رده انتقض لانه حق له فسقط باسقاطه كالرق	4726	2937207120040310690	135	262.5	106	140	96.42857360839844	27	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1235	true	5134239954863755227	221	290	1074	1410	1462	300	فصل وان اخذ المسلم من الحربي في دار الحرب مالا مضاربة او وديعة ودخل به دار الاسلام فهو في امان حكمه مثل ما ذكرنا وان اخذه ببيع في الذمة او اقتراض فالثمن في ذمته عليه اداءه اليه وان اقترض حربي من حربي مالا ثم دخل الينا فاسلم فعليه رد البدل لانه اخذه علي سبيل المعاوضة فاشبه ما لو تزوج حربية ثم اسلم فانه يلزمه مهرها فصل وا-ن حصر المسلمون	1235	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4732	false	8789034881118790740	80	148	388	716	1469	300	فصل وان اخذ المسلم من الحربي في دار الحرب مالا مضاربة او وديعة ودخل به دار الاسلام فهو في امان حكمه حكم ما ذكرنا وان اخذه ببيع في الذمة او قر---ض فالثمن في ذمته عليه اداءه اليه وان اقترض حربي من حربي مالا ثم دخل الينا فاسلم فعليه رد البدل لانه اخذه علي سبيل المعاوضة فاشبه ما لو تزوج حربية ثم اسلم ------لزمه مهرها فصل واذا سرق المستامن	4732	2937207120040310690	315	599.5	247	337	93.47180938720703	62	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1236	true	-8444455822038343286	10	114	51	604	1521	300	بن ابي امية لما حصر النجير بعث اليه الاشعث بن قيس تعطيني الامان لعشرة وافتح لك- الحصن ففعل-- فان فتح الحصن فادعي الامان منهم جماعة كل واحد ----يقول انا المعطي واشكل لم يجز قتل واحد منهم لانه اشتبه--------------------------- المباح بالم-----------------------حرم فوجب تغليب التحريم كما لو اختلطت -------------اخته باجنبيات وفي استر------------------------------------------------------------قاقهم وجها--ن احدهما لا يسترق واحد منهم كذلك قال القاضي هذا المنصوص عليه و------------------------------------------------------------------------------------الثاني يقرع بينهم فيخرج صاحب الامان بالقرعة ويسترق الباقون اختارها ابو بكر لانه اشتبه الحر بالرقيق فوجب ان ي------خرج بالقرعة كما لو اعتق عبدا من عبيده واشكل وان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم واحد في ال----حصن قبل فتحه----------- ثم -فتح فادعي كل واحد منهم انه ال---مسلم	1236	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4728	false	-866423668746992296	16	173	84	918	1562	300	بن لبيد ----لما حصر النحير قال----- الاشعث بن قيس اعطوني الامان لعشرة -افتح لكم الحصن ففعلوا فان -----------اشكل عل------يهم وادعي كل واحد من الحصن انه الذي امنوه-- لم يجز قتل واحد منهم لان كل واحد منهم يحتمل صدقه وقد اشتبه المباح بالمحرم فيما لاضرورة اليه فحرم----------- ال---كل كما لو اشتبهت ميتة بمذكاة واخته باجنبيات او زان محصن بمعصومين وبهذا قال الشافعي ولا نعلم فيه خلافا ويحرم استرقاقهم ايضا في احد الوجهين وذكر------------------ القاضي ان احمد ن-ص عليه وهو مذهب الشافعي لما ذكرنا في تحريم القتل فان استرقاق من لا يحل استرقاقه محرم والوجه الثاني يقرع------ فيخرج صاحب الامان بالقرعة ويسترق الباقون قاله--- ابو بكر لان------- الحق لواحد منهم غير معلوم فاخرج بالقرعة كما لو اعتق عبدا من عبيده واشكل ويخالف القتل فانه اراقة دم يندرء بالشبهات بخلاف الرق ولهذا يمتنع القتل في النساء والصبيان دون الاسترقاق وقال الاوزاعي اذا اسلم واحد من اهل الحصن قبل فتحه اشرف علينا ثم اشكل فادعي كل واحد منهم انه الذي اسلم	4728	2937207120040310690	366	473.0	286	912	40.1315803527832	48	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1237	true	4100530511550022993	37	125	196	635	1573	300	النبي صلي الله عليه وسلم لما صالح اهل الحديبية علي رد من جاءه منعه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي رد النساء ولان في ردها تسليطا علي وطءها حراما فلم يجز وان كان الاسير شرط لهم ذلك مكرها بضرب وتعذيب لم يلزمه الوفاء لهم بشرط مما شرطه وان اشتري الاسير منهم شيءا مختارا او اقترضه --------------لزمه الوفاء لهم لانه عقد معاوضة فاشب----------ه غير الاسير وان كان مكرها لم يصح فان اكرهوه علي قبضه لم يلزمه ضمانه ان تلف وعليه رده------ ان كان باقيا لانهم دفعوه اليه بحكم عقد فاسد وان قبضه باختياره	1237	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4734	false	-5536771689605729550	146	225	752	1162	1553	300	النبي صلي الله عليه وسلم قريشا ----------------علي رد من جاءه منهم مسلما فامضي الله سبحانه ذلك في الرجال ونسخه في النساء وسنذكر الفرق بينهما في هذا الباب الذي بعده انشاء الله تعالي فصل ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشتري الاسير----- شيءا مختارا او اقترضه فالعقد صحيح ويلزمه الوفاء لهم لانه عقد معاوضة فاشبه مالو فعله غير الاسير وان كان مكرها لم يصح وان اكرهوه علي قبضه لم يضمنه ولكن ع---------ليه رده اليهم ان كان باقيا لانهم دفعوه اليه بحكم العق---د وان قبضه باختياره	4734	2937207120040310690	250	398.0	198	572	43.706295013427734	42	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1238	true	733917784634633396	174	278	854	1372	1480	300	وتجوز الهدنة علي غير مال لان النبي صلي الله عليه وسلم صالح اهل الحديبية وغيرهم بغير مال وتجوز علي مال ياخذه منهم لانه- اذا جازت ---بغير مال فعلي مال اولي فاما --مصالحتهم علي مال يدفعه اليهم فقد اطلق احمد -------المنع منه -----------------لان فيه صغارا علي المسلمين---------- وهذا محمول علي غير حال الضرورة فاما عند الحاجة مثل ان يخاف علي المسلمين قتلا او اسرا او تعذيب من عندهم من الاساري فيجوز لما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي------------------------- الزهري قال ارس-----ل النبي صلي الله عليه وسلم الي عيينة بن حصن وهو مع ابي سفيان----------------- ارايت ان جعلت لك ثلث ثمر الانصار اترجع بمن معك من غطفان وتخذل بين الاحزاب فارسل	1238	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4736	false	5027786576270527466	160	300	855	1557	1557	300	وتجوز------- علي غير مال لان النبي صلي الله عليه وسلم صالح يوم الحديبية علي---- غير مال وتجوز علي مال ياخذه منهم فانها اذا جازت علي غير مال فعلي مال اولي فاما ان صالح-هم علي ما يبذله ل---هم فقد اطلق احمد القول بالمنع منه وهو مذهب الشافعي لان فيه صغارا---- للمسلمين قال شيخنا وهذا محمول علي غير حال الضرور----------------ة مثل ان يخاف علي المسلمين الهلاك والاسر فيحوز لانه ي------------------جوز للاسير فداء نفسه بالمال كذا هذا ولان بذل المال وان كان صغارا فانه يجوز تحمله لدفع صغار اعظم منه وهو القتل والاسر وسبي الذرية الذين يفضي سبيهم الي كفرهم وقد روي عبد الرزاق في المغازي عن الزهري قال ارسل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الي عبينة بن حصن وهو مع ابي سفيان يعني يوم الاحزاب ارايت ان جعلت لك ثلث ثمر الانصار اترجع بمن معك من غطفان وتخذل بين الاحزاب فارسل-	4736	2937207120040310690	417	651.5	330	757	55.08586502075195	70	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1238	true	733917784634633396	33	187	164	917	1480	300	خص منه مدة العشر --بصلح- النبي صلي الله عليه وسلم اهل------ الحديبية علي عشر ففما زاد يبقي علي------ العموم ووجه الاول انه عقد يجوز في العشر فجاز فيما زاد عليها كالاجارة فان هادنهم اكثر من قدر الحاجة بطل في الزاءد- وهل يبطل في قدر الحاجة علي وجهين بناء علي تفريق الصفقة وكذلك ان هادنهم اكثر من عشر علي الرواية الاخري بطل في الزيادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي مدة العشر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهان فان قال هادنتكم علي ماشءتم لم يصح لانه جعل الكفار متحكمين علي المسلمين وان قال هادنتكم ما شءنا او ما شاء فلان او شرط ان له نقضها متي شاء لم يصح لا--------------نه ينافي مقتضي العقد ولانه عقد مءقت فلم يجز تعليقه علي مشيءة احدهما كالاجارة وقال القاضي يصح لانه جعل التحكم اليه وان قال الي ان يشاء الله او نقركم ما اقركم الله لم يجز لانه لا طريق الي معرفة ما عند الله فصل وتجوز الهدنة علي غير مال لان النبي صلي الله عليه وسلم صالح اهل	1238	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4739	false	-5543478018474607576	11	184	65	925	1487	300	خص منه مدة العشر لمصالحة النبي صلي الله عليه وسلم قريشا يوم الحديبية عشرا ----فما زاد يبقي علي مقتضي العموم فعلي هذا ان -------------------------------زا----------------------------------د علي العشر يبطل في الزيادة وهل يبطل في العشر -----علي وجهين بناء علي تفريق الصفقة وكذلك ان هادنهم اكثر من قدر الحاجة مسالة وان هادنهم مطلقا لم يصح لان ذلك يقتضي التابيد فيفضي الي ترك الجهاد بالكلية وذلك لا يجوز مسالة وان شرط فيها شرطا فاسدا كنقضها متي شاء او رد النساء اليهم او صداقهن او سلاحهم او ادخالهم الحرم لم يصح الشرط وفي العقد---- وجهان الشروط في عقد الهدنة تنقسم قسمين صحيح وفاسد فالفاسد مثل ان يشترط نقضها لمن شاء منهما فلا يصح ذلك لانه يفضي الي ضد المقصود منها- وان قال هادنتكم ما ---شءتم لم يصح لانه جعل الكفار متحكمين علي المسلمين وان قال م--------ا شءنا او ---شاء فلان او شرط ذلك لنفسه دونهم لم يجز ايضا ذكره ابو بكر لانه ينافي مقتضي العقد--------------- فلم يصح كما لو شرط ذلك في البيع والنكاح- وقال القاضي يصح وهذا قول الشافعي لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم صالح اهل	4739	2937207120040310690	374	514.0	286	1092	34.24908447265625	62	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1239	true	-4955422957620491802	94	122	506	645	1514	300	عليه وسلم ان الله منع الصلح في النساء ولانه لا يء---------------------------------------من ان تتزوج بمشرك فيصيبها او تفتن في--------------------------------------------------------------------------------------------- دينها --------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز رد الصبيا-------------------------ن لانهم بمنزلة المراة في ضعف	1239	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4740	false	-4389216479519080053	65	139	362	743	1540	300	عليه وسلم ان الله منع الصلح في النساء وتفارق المراة الرجل من ثلاثة اوجه احدها انها لا تامن ان -تزوج كافرا يستحلها او يكرهها من ينالها واليه اشار الله سبحانه بقوله لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن الثاني انها ربما فتنت عن دينها لانها اضعف قلبا واقل معرفة من الرجل الثالث ان المراة لا يمكنها الهرب عادة بخلاف الرجل ولا يجوز رد الصبيان العقلاء اذا جاءوا مسلمين لانهم بمنزلة المراة في ضعف	4740	2937207120040310690	113	168.5	88	382	29.581151962280273	18	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1240	true	-6357960068096489320	0	31	0	155	1538	300	فدخل بعض الكفار دار الاسلام معتقدا للامان كام امنا لانه دخل بناء علي العقد ويرد الي دار الحرب ولا يقر في دار الاسلام لان الامان لم يصح فصل وا-ن عقدت الهدنة	1240	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4740	false	-4389216479519080053	209	240	1108	1263	1540	300	فدخل بعض الكفار دار الاسلام معتقدا للامان كان امنا لانه دخل بناء علي العقد ويرد الي دار الحرب ولا يقر في دار الاسلام لان الامان لم يصح فصل واذا عقد- الهدنة	4740	2937207120040310690	152	292.0	121	156	97.43589782714844	28	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1240	true	-6357960068096489320	156	238	798	1207	1538	300	فصل ومن اتلف منهم شيءا علي مسلم لزم-ه ضمانه وان قتله فعليه القصاص وان قذفه فعليه الحد لان الهدنة تقتضي امان المسلمين منهم وامانهم من المسلمين في النفس والمال والعرض فلزمهم ما يجب في ذلك ومن شرب منهم خمرا او زني لم يحد لانه حق لله------ ولم يلتزموه بالهدنة وان سرق مال مسلم ففيه وجها- احدهما لا يقطع لانه حق خالص لله تعالي اشبه حد الزني والثاني يقطع لانه يجب لصيانة -حق الادمي اشبه حد القذف فصل وا-ن نقض اهل الذمة العهد	1240	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4744	false	7148315270346384436	145	226	751	1161	1548	300	فصل ومن اتلف منهم شيءا علي مسلم فعليه ضمانه وان قتله فعليه القصاص وان قذفه فعليه الحد لان الهدنة تقتضي امان المسلمين منهم وامانهم من المسلمين في النفس والمال والعرض فلزمهم ما يجب في ذلك ومن شرب منهم خمرا او زني لم يحد لانه حق لله تعالي ولم يلتزموه بالهدنة وان سرق مال مسلم ففيه وجهان احدهما لا يقطع لانه حد خالص لله تعالي اشبه حد الزنا والثاني يقطع لانه يجب -صيانة لحق الادمي فهو كحد القذف فصل واذا نقضوا-------- العهد	4744	2937207120040310690	388	723.0	309	419	92.60143280029297	71	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1241	true	-473400997861833371	0	26	0	133	1508	300	الهدنة تقتضي الكف فا-تقضت بتركه ولا يحتاج في نقضها الي حكم الامام لانه انما يحتاج الي حكمه في امر محتمل وفعلهم لا يحتمل غير نقض العهد	1241	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4737	false	8349044352513481872	229	255	1139	1273	1515	300	الهدنة تقتضي الكف فانتقضت بتركه ولا يحتاج في نقضها الي حكم الامام لانه انما يحتاج الي حكمه في امر محتمل وفعلهم لا يحتمل غير نقض العهد	4737	2937207120040310690	133	261.0	107	134	99.25373077392578	25	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1241	true	-473400997861833371	198	288	988	1453	1508	300	العلم ولا يكتفي بمجرد الخوف----- حتي تظهر--- امارة النقض و---لا يفعل ذلك الا الامام لان نقضها لخوف الخيانة يحتاج الي نظر واجتهاد فافتقر الي الحكم وان خاف خيانة اهل الذمة لم ينبذ اليهم عهدهم لان النظر في عقدها اليهم وكذلك اذا طلبوا الذمة لزمته اجابتهم اليه والنظر في الهدنة الي الامام فكان النظر اليه عند الخوف ومتي نقضها -في دارنا منهم احد وجب ردهم الي مامنهم لانهم دخلوا بامان فوجب ردهم الي مامنهم كما لو افردهم بالامان وان كان علهيم حق استوفي منهم 2 باب عقد الذمة 2 ولا يجوز	1241	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4744	false	7148315270346384436	0	58	0	295	1548	300	العلم ولا يك-في وقوع ذلك في قلبه حتي يكون عن امارة تدل عليه ولا يفعل ذلك الا الامام لان نقضها لخوف الخيانة يحتاج الي نظر واجتهاد فافتقر الي الحاكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي نقضها وفي دارنا منهم احد وجب ردهم الي مامنهم لانهم دخلوا بامان فوجب ردهم الي مامنهم كما لو افردهم بالامان وان كان عليهم حق استوفي منهم و------------------لا يجوز	4744	2937207120040310690	255	443.0	203	477	53.4591178894043	44	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1244	true	-3965444613262607379	0	133	0	664	1493	300	نصاري بني تغلب مكان الجزية الزكاة----------- مثلي ما يءخذ من------ المسلمين من جميع اموالهم الزكوية لما روي ان عمر -------------------------------------------دعاهم -----------------الي بذل الجزية فابوا وانفوا وقالوا نحن عرب خذ منا كما ياخذ بعضكم من بعض باسم الصدقة فقال عمر لا اخذ من مشرك صدقة فلحق بعضهم بالروم فقال النعمان بن زرعة يا امير المءمنين ان القوم لهم باس وشدة وهم عرب يانفون من الجزية فلا تعن عليك عدو-----ك بهم -خذ منهم الجزية باسم الصدقة فبعث عمر في طلبهم فردهم وضعف عليهم--------- من كل خمس من الابل شاتين وفي كل ثلاثين بقرة تبيعين ومن كل عشرين دينارا دينارا وفي كل ماءتي درهم عشرة دراهم ومم-ا سقت السماء الخمس وفيما سقي بنضح او غرب او دولاب العشر فاستقر ذلك من قول عمر ولم يخالفه غيره من الصحابة فكان اجماعا -قال--- اصحابنا حكم الماخوذ منهم حكم	1244	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4750	false	-6188672896892590579	64	212	348	1088	1541	300	نصاري بني تغلب وتءخذ ------الزكاة من اموالهم مثلي ما تءخذ من اموال المسلمين بنو تغلب بن واءل من العرب من ولد ربيعة بن نزار انتقلوا في الجاهلية الي النصرانية فدعاهم عمر رضي الله عنه الي بذل الجزية فابوا وانفوا وقالوا نحن عرب خذ منا كما ياخذ بعضكم من بعض باسم الصدقة فقال عمر لا اخذ من مشرك صدقة فلحق بعضهم بالروم فقال النعمان بن زرعة يا امير المءمنين ان القوم لهم باس وشدة وهم عرب يانفون من الجزية فلا تعن----- عدوك عليك بهم وخذ منهم الجزية باسم الصدقة فبعث عمر في طلبهم فردهم وضعف عليهم من الابل من كل خمس--------- شاتين ومن كل ثلاثين بقره تبيعين ومن كل عشرين دينارا دينارا ومن كل ماءتي درهم عشرة دراهم وفيما سقت السماء الخمس وفيما سقي بنضح او غرب او دولاب العشر فاستقر ذلك من قول عمر ولم يخالفه احد م-ن الصحابة فكان اجماعا وقال به العلماء بعد الصحابة منهم ابن	4750	2937207120040310690	571	1001.0	451	761	75.03285217285156	101	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1244	true	-3965444613262607379	158	252	800	1259	1493	300	سالوا عمر ان ياخذ منهم ما ياخذ بعضكم من بعض فاجابهم ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم صينوا عن السبي بهذا الصلح--------------- فجاز ان يدخلوا في الواجب به كالرجال ولا يءخذ من مال لم يبلغ نصابا ولا من -----مال غير زكوي كذلك ومن كان الماخوذ منه اقل من دينار اجزا عنه ومن ليس له نصاب زكوي فلا شء عليه لان عمر صالحهم علي هذا واختلف اصحابنا في مصرفه فقال---------------------------------------------------- القاضي مصرفه مصرف الفء ل---------------------انه جزية باسم الزكاة ومعني الشء اخص به من اسمه ولانه مال مشك اخذ بغير قتال فكان فيءا كالجزية وقال ابو الخطاب مصرفه مصرف الصدق-ة لانه	1244	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4751	false	-6369412840153597384	171	288	889	1486	1549	300	سالوا عمر ان ياخذ منهم ما ياخذ بعضهم من بعض فاجابهم عمر اليه بعد الامتناع منه والذي ياخذه بعضنا من بعض هو الزكاة من كل مال زكوي لاي مسلم كان من صغير وكبير وصحيح ومريض كذلك الماخوذ من بني تغلب ولان نساءهم وصبيانهم صينوا عن السبي بهذا الصلح ودخلوا في حكمه فجاز ان يدخلوا في الواجب به كالرجال والعقلاء وعلي هذا من كان منهم فقيرا او له مال غير زكوي كالرقيق والدور وثياب البذلة---------------------------------------- فلا شء عليه كما لا يجب ذلك علي اهل الزكاة من المسلمين ولا تءخذ من مال لم يبلغ نصابا مسالة ومصرفه مصرف الجزية اختاره القاضي وهو مذهب الشافعي لانه ماخوذ من مشرك ولانه جزية مسماة بالصدق----------------------------------------------------------------------ة وقال ابو الخطاب مصرفه مصرف الصدقات لانه	4751	2937207120040310690	218	284.5	167	707	30.83451271057129	35	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1245	true	-996976261126047829	116	170	577	850	1485	300	صبي لقوله عليه السلام لمعاذ خذ من كل حالم دينارا وروي اسلم ان عمر كتب الي امراء الاجناد لا تضربوا--------------- الجزية علي النساء والصبيان ولا تضربوها الا علي من جرت عليه المواشي رواه سعيد ولانها تجب لحقن الدم وهو---------- محقون- بدونها ولا علي امراة كذلك ولا علي خنثي مشكل لانه لا يعلم كونه رجلا	1245	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4754	false	163963562838632947	10	47	59	239	1482	300	صلي ال-له عليه وسل--م لمعاذ خذ من كل حالم دينارا دليل علي انها------------------------- لا تجب علي غير بالغ ولان الجزية تءخذ---------------------------------------------------------------------------- لحقن الدم وهءلاء دماءهم محقونة بدونها ولا تجب ---------------علي خنثي مشكل لانه لا يعلم كونه رجلا	4754	2937207120040310690	123	158.5	92	299	41.137123107910156	21	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1246	true	-8856303839863193910	238	300	1196	1487	1487	300	ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قلا ----ليس علي المسلم-- جزية رواه الخلال قال---- احمد -------------------------------------قد روي ع-------------ن عمر انه قال ان اخذها في كفه ثم اسلم ردها----- وروي ابو عبيد------------------------------------------- ان يهود------------------------------يا اسلم فطولب بالجزية فقيل انما اسلمت تعوذا قال ان في الاسلام معاذا فرفع الي عمر فقال---- ان في الاسلام معاذا فكتب ان لا تءخذ منه الجزية ولان-	1246	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4761	false	6401468054285433327	82	174	426	859	1530	300	ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس علي المسلمين جزية رواه الخلال وذكر ان احمد سءل عنه فقال ليس يرويه غير جرير قال وقد روي عن عمر رضي الله عنه انه قال ان اخذها في كفه ثم اسلم ردها عليه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا ينبغي للمسلم ان يءدي الخراج يعني الجزية وروي ان ذميا اسلم فطولب بالجزية وقيل انما اسلم- تعوذا قال ان في الاسلام معاذا فرفع الي عمر فقال عمر ان في الاسلام معاذا وكتب ان لا تءخذ منه الجزية رواه	4761	2937207120040310690	264	425.5	204	434	60.82949447631836	45	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1247	true	8341209820512979978	32	266	169	1389	1576	300	ان يش-رط عليهم مع الجزية ضيافة من يمر بهم من المسلمين لما روي------------------------------------ الاحنف بن قيس ان عمر شرط علي اهل الذمة ضيافة يوم وليلة وان يصلحوا القناطر وان قتل رجل من المسلمين بارضهم فعليهم ديته رواه الامام احمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولان فيه -------------مصلحة فانه- ربما تعذر الشراء علي المسلمين ولا يلزمهم ذلك الا برضاهم لانه اداء مال فلم يلزمهم بغير رضاهم كالجزية وان امتنعوا من قبول الشرط لم تعقد لهم الذمة لانه شرط ساءغ فاذا امتنعوا منه لم تعقد لهم كالجزية فان لم يشترطوا عليهم الضيافة لم تجب لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لمعاذ خذ من كل حالم دينارا ولم يذكر الضيافة ومن اصحابنا من قال تجب بغير شرط كما تجب علي المسلمين وتقسم الضيافة عليهم علي قدر جزيتهم والاولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يبين عدد ايام الضيافة من السنة وعدد من يضاف من الرجالة والفرسان وقدر الطعام والادام والعلوفة لانه ابعد من اللبس فان اطلق ذلك جاز ولا يجب عليهم في الضيافة اكثر من يوم وليلة لان ذلك الواجب علي المسلم ولا يكلفون الا من طعامهم وادامهم لما روي اسلم ان اهل الجزية من اهل الشام اتوا عمر بن الخطاب فقالوا ان المسلمين اذا مروا بنا كلفونا ذبح الغنم والدجاج في ضيافتهم فقال اطعموهم مما تاكلون ولا تزيدوهم علي ذلك ولا تزاد الضيافة علي ثلاثة ايام لقول النبي صلي الله عليه وسلم الضيافة ثلاثة ايام وذكر القاضي ان تقدير ايام الضيافة وعدد من يضاف والطعام والادام والعلوفة شرط ل--------------------------------------------------------انه من الجزية فاعتبر العلم به كالنقود	1247	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4763	false	-9200252664580462740	45	257	222	1296	1509	300	ان يشترط --في عقد ال-ذمة ضيافة من يمر بهم من المسلمين لما روي الامام احمد رضي الله عنه باسناده عن الاحنف بن قيس ان عمر شرط علي اهل الذمة ضيافة يوم وليلة وان يصلحوا القناطر وان قتل رجل من المسلمين بارضهم فعليهم ديته قال ابن المنذر وروي عن عمر انه قضي علي اهل الذمة ضيافة من يمر بهم من المسلمين ثلاثة ايام وعلف دوابهم وما يصلحهم روي ان النبي صلي الله عليه وسلم ضرب علي نصاري ايلة ثلثماءة دينار وكانوا ثلثماءة نفس في كل سنة وان يضيفوا من يمر بهم من المسلمين ثلاثة ايام ولان في هذا ضربا من المصلحة لانهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------ربما امتنعوا من مبايعة المسلمين اضرارا بهم---------------- فاذا شرطت عليهم الضيافة امن ذلك -----فان لم يش-رط-- عليهم الضيافة لم يجب ذكره القاضي وهو مذهب الشافعي و------------------------------------------------من اصحابنا من قال تجب بغير شرط لوجوبها علي المسلمين -----------------------------------والاول اصح لانه اداء مال لم يجب بغير رضاهم كالجزية فان شرطها عليهم فامتنعوا من قبولها لم تعقد لهم الذمة وقال الشافعي لا يجوز قتالهم عليها فصل قال القاضي اذا شرط الضيافة فانه يشترط ان يبين---- ايام الضياف---------ة وعدد من يضاف من الرجالة والفرسان فيقول تضيفون في كل سنة ماءة يو-----------------------------------------------م في ---------كل---- يوم عشر---------------------------------------------------------------------------------------ة م---------------------------------------ن المسلمين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من خبز كذا وادم كذا وللفرس من الشعير كذا ومن التبن كذا لانه من الجزية فاعتبر العلم به كالنقود	4763	2937207120040310690	411	396.0	323	1733	23.71609878540039	67	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1248	true	3414455297035167522	247	288	1302	1507	1559	300	فان ثبت--- بعد ذلك انهم نقضوا من ال-شروط التي عليهم شيءا رجع عليهم----------------------------------------------------------------------------------------- فيما نقض وان------------- قال بعضهم كنا نءدي دينارا وقال بعضهم كنا نءدي دينارين اخذ كل واحد منهم باقراره ولم يقبل قول بعضهم علي بعض لان اقوالهم غير مقبولة	1248	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4765	false	9097949847608207573	106	164	515	810	1500	300	فان بان له بعد ذلك انهم نقصوا من المشروط---------------- رجع عليهم بما نقصوا وان قالوا كنا نءدي كذا وكذا جزية وكذا كذا هدية استحلفهم يمينا واحدة لان الظاهر فيما يدفعونه انه جزية وان قال بعضهم كنا نءدي دينارا وقال بعضهم كنا نءدي دينارين اخذ كل واحد منهم باقراره ولم يقبل قول بعضهم علي بعض لان اقوالهم غير مقبولة	4765	2937207120040310690	179	309.0	142	311	57.556270599365234	32	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1248	true	3414455297035167522	81	164	469	882	1559	300	ويجعل لكل طاءفة عريفا يجمعهم عند اداء الجزية ويعرف من يبلغ من غلمانهم ويفيق من مجانينهم ويقدم من غاءبهم ومن يموت او يسلم------------------- لانه امكن لاس-يفاء الجزية واحوط وتءخذ الجزية مما تيسر من اموالهم لقول النبي صلي الله عليه وسلم لمعاذ خذ من كل حالم دينارا او عدله مغافر وكان النبي صلي الله عليه وسلم ياخذ من اهل نجران الفي حلة وكان علي ياخذ من كل ذي صناعة من صناعته التي عند----------------------------------------------------------------------------ه ومن قبضت جزيته----- كتب له براءه لتكون له حجة اذا احتاج	1248	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4766	false	-6309197801024431183	7	68	32	338	1587	300	ويجعل لكل طاءفة عريفا يجمعهم عند اداء الجزية ويعرف من يبلغ من غلمانهم ويفيق من مجانينهم ويقدم من غيابهم ومن ي-وت او يسلم او يستغني او يسافر لانه امكن لاستيفاء الجزية واحوط و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبين حال من خرق شيءا من احكام الذمة او نقض العهد ليفعل فيه الامام ما يجب عليه ومن اخذت منه الجزية كتب له براءة لتكون له حجة اذا احتاج	4766	2937207120040310690	194	207.0	154	514	37.74319076538086	32	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1249	true	3426445111721626157	0	43	0	247	1617	300	الا بشرطين بذل الجزية والتزام احكام الذمة من حقوق الادميين في الحقوق والعقود والمعاملات واروش الجنايات وقيم المتلفات فان عقد علي غير هذي--ن الشرطين لم يصح لقو----له تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون التوبة 29 قيل الصغار جريان احكام المسلمين عليهم	1249	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4766	false	-6309197801024431183	97	139	503	737	1587	300	الا بشرطين بذل الجزية والتزام احكام الملة من حقوق الادميين في --------العقود والمعاملات واروش الجنايات وقيم المتلفات فان عقد علي غير هذا من الشروط- لم يصح لقول الله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون---------- قيل الصغار جريان احكام المسلمين عليهم	4766	2937207120040310690	223	406.0	183	253	88.14229583740234	35	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1249	true	3426445111721626157	71	102	383	544	1617	300	التميز عن المسلمين في اربعة اشياء لباسهم وشعورهم وركوبهم وكناهم ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي------------------- اسماعيل بن عياش عن------- غير واحد من اهل العلم قالوا كتب اهل الجزيرة الي عبد الرحمن بن غنم انا	1249	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4767	false	8795312433776916276	68	186	390	1047	1645	300	التميز عن المسلمين في اربعة اشياء لباسهم وشعورهم وركوبهم وكناهم مسالة ويلزمهم التميز عن المسلمين في شعورهم بحذف مقادم رءوسهم وترك الفرق وكناهم فلا يتكنون بكني المسلمين كابي القاسم وابي عبد الله وركوبهم بترك الركوب علي السروج وركوبهم عرضا علي الاكف ولباسهم فيلبسون ثيابا تخالف ثيابهم كالعسلي والادكن وتشد الخرق في قلانسهم وعماءمهم ويءمر النصاري بشد الزنار فوق ثيابهم ويجعل في رقابهم خواتيم الرصاص وجلجل يدخل معهم الحمام ينبغي للامام اذا عقد الذمة ان يشرط عليهم شروطا نحو ما شرطه عمر رضي الله عنه وقد رويت عن عمر رضي الله عنه اخبار منها ما رواه الخلال باسناده عن اسماعيل بن عياش قال حدثنا غير واحد من اهل العلم قالوا كتب اهل الجزيرة الي عبد الرحمن بن غنم انا	4767	2937207120040310690	157	264.0	126	657	23.896499633789062	28	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1249	true	3426445111721626157	105	185	561	977	1617	300	-ان لا نتشبه بالمسلمين في لبس قلنسوة ولا عمامة ولا نعلين ولا فرق شعر ولا في مراكبهم ولا نتكلم بكلامهم وان لا نتكني بكناهم وان نجز مقادم رءوسنا ولا نفرق نواصينا ونشدد الزنانير ف-ي اوساطنا ولا ننقش خواتيمنا بالعربية ولا نركب السروج ولا نتخذ شيءا من السلاح ولا نحمله ولا نتقلد السيوف وذكر ساءره رواه الخلال باسناده وذكر في اخره ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتب بذلك عبد الرحمن بن غنم الي عمر بن الخطاب فكتب اليه عمر ان امض لهم ما سالوا فيجعلون فيما	1249	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4768	false	2702883610845756757	55	206	296	1089	1574	300	وان لا نتشبه بالمسلمين في لبس قلنسوة ولا عمامة ولا نعلين ولا فرق شعر ولا في مراكبهم ولا نتكلم بكلامهم ولا--- نتكني بكناهم وان نجز مقادم رءوسنا ولا نفرق نواصينا ونش-د الزنانير علي اوساطنا ولا-ننقش خواتيمنا بالعربية ولا نركب السروج ولا نتخذ شيءا من السلاح ولا نحمله ولا نتقلد السيوف و--------------------------------------------ان نوقر المسلمين في مجالسهم ونرشد الطريق ونقوم لهم عن المجالس اذا ارادوا المجالس ولا نطلع عليهم في منازلهم ولا نعلم اولادنا القران ولا يشارك احد منا مسلما في تجارة الا ان يكون الي المسلم امر التجارة وان نضيف كل مسلم عابر سبيل ثلاثة ايام ونطعمه من اوسط ما نجد ضمنا ذلك علي انفسنا وذرارينا وازواجنا ومساكننا وان نحن غيرنا او خالفنا عما شرطنا علي انفسنا وقبلنا الامان عليه فلا ذمة لنا وقد حل لك منا ما يحل لاهل المعاندة والشقاق فكتب بذلك عبد الرحمن بن غنم الي عمر بن الخطاب فكتب اليه عمر ان امض لهم ما سالوا --والحق فيها	4768	2937207120040310690	357	445.5	287	844	42.29857635498047	64	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1250	true	-8548870752372278218	85	169	437	893	1600	300	يتصدرون في المجالس عند المسلمين لان في كتابهم لعبد الرحمن بن غنم وان نوقر المسلمين في مجالسهم ونرشد الطريق ونقوم لهم عن المجالس اذا ارادوا المجالس ولا نطلع عليهم في منازلهم ولا يبدءوننا بالسلام----- لما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------اذا لقيتم اليهود في الطريق فاضطروهم الي اضيقها ولا تبدءوهم بالسلام وان سلموا عليه قال وعليكم لما روي ابو نضرة قال -قال رس------------ول ال-له صلي الله عليه وسلم-------- انا غادون---- فلا تبدءوهم بالسلام وان سلموا عليكم فقولوا وعليكم	1250	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4769	false	-6024965059762572598	192	271	1001	1429	1566	300	يتصدرون في المجالس عند المسلمين لان في كتاب ---عبد الرحمن بن غنم وان نوقر المسلمين في مجالسهم------------- ونقوم لهم عن المجالس اذا ارادوا المجالس --------------------------ولا يبدءون-- بالسلام وذلك لما روي ابو هريرة -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تبدءوا اليهود والنصاري بالسلام فاذا لقيتم احدهم ف-ي الطريق فاضطروهم الي اض------------------------------------------------يقها اخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انا غادون غدا فلا تبدءوهم بالسلام وان سلموا عليكم فقولوا وعليكم	4769	2937207120040310690	327	532.5	265	526	62.167301177978516	50	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1250	true	-8548870752372278218	195	264	1043	1401	1600	300	لقولهم في شروطهم ولا نطلع عليهم في منازلهم ولقول------ النبي صلي الله عليه وسلم-------- الاسلام يعلو ولا يعلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي --مساواتهم وجهان احدهما يجوز لانه لا يفضي الي علو الكفر والثاني لا يجوز لان الق-صد عل--------و الاسلام----- ولا يحصل مع المساواة فان لم يكن لهم جار مسلم لم يمنعوا من تعلية--------------------------------------------- بنيانهم لانه لا يضر المسلمين وان ملكوا د-----------------------------------------------------------------------------ارا عالية من --مسلم لم يءمروا بنقض-------------ها لانهم ملكوها علي هذه الصفة	1250	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4771	false	-5866623942631851830	1	129	6	676	1570	300	لقولهم في شروطهم ولا نطلع عليهم في منازلهم ولما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الاسلام يعلو ولا يعلي ولان في ذلك رتبة علي المسلمين فمنعوا منه كما يمنعون التصدير في المجالس وانما يمنع من تعليته علي المسلم المجاور له ولا يمنع من تعليتها علي من ليس بمجاور له لان الضرر انما يحصل عليه دون غيره وفي المساواة-- وجهان احدهما يجوز لانه لا يفضي الي علو الكفر والثاني -------المنع لقوله عليه السلام الاسلام يعلو ولا يعلي ولانهم منعو---------------------------------ا من مساواة المسلمين في لباسهم وشعورهم وركوبهم وكذلك في بنيانهم فان كان للذمي دار عالية فملك المسلم دارا الي جانبها او بني المسلم الي جنب دار الذمي دارا دونها او اشتري ذمي دارا عالية من المسلم فله سكني داره ولا يلزمه هدمها لانه- ملك-ها علي هذه الصفة	4771	2937207120040310690	246	258.0	196	714	34.45378112792969	34	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1250	true	-8548870752372278218	266	300	1413	1600	1600	300	من اظهار المنكر كالخمر والخنزير وضرب الناقوس ورفع اصواتهم بكتابهم واظهار اعيادهم وصلبهم لما روي في شروطهم لعبد الرحمن بن غنم انا شرطنا علي انفسنا ان لا نضرب نواقيسنا الا ضربا خفيفا في جوف-	1250	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4773	false	-2073792706186625158	189	218	982	1144	1580	300	من اظهار المنكر كالخمر والخنزير وضرب الناقوس ورفع اصواتهم بكتابهم واظهار اعيادهم وصلبهم لان---- في شروطهم لعبد الدحمن بن غنم--------------------- ان لا نضرب نواقيسنا الا ضربا خفي-ا في جوف	4773	2937207120040310690	158	293.5	130	188	84.04255676269531	25	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1251	true	-611203523193569989	86	119	470	628	1555	300	انا شرطنا--- علي انفس-----------نا ان- لا نحدث في مدينتنا كنيسة ولا فيما حولها ديرا ولا قلاية ولا صومعة راهب ولان نجدد ما خرب من كناءسنا ولا ما كان منها في خطط المسلمين وما	1251	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4767	false	8795312433776916276	196	231	1105	1276	1645	300	انا شرطنا لك علي انفسنا واهل ملتنا انا لا نحدث في مدينتنا كنيسة ولا فيما حولها ديرا ولا قلاية ولا صومعة راهب ولا- نجدد ما خرب من كناءسنا ولا ما-كان منها في خطط المسلمين ولا	4767	2937207120040310690	155	282.0	123	173	89.59537506103516	28	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1251	true	-611203523193569989	0	50	0	274	1555	300	كناءسنا ولا نظهر عليها صليبا ولا نرفع اصواتنا في الصلاة ولا القراءة في صلاتن-ا فيما يحضره المسلمون وان لا نخرج صليبا ولا كتابا في سوق المسلمين وان لا نخرج باعوثا ولا شعانين ولا نرفع اصواتنا مع موتانا ولا نظهر النيران معهم في اسواق المسلمين ولا نجاوزهم بالجنا-ءز ولا نظهر شركا	1251	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4773	false	-2073792706186625158	218	262	1144	1381	1580	300	كناءسنا ولا نظهر عليها صليبا ولا نرفع اصواتنا في --صلاة ولا القراءة في كناءسنا فيما يحضره المسلمون وان لا نخرج صليبا ولا كتابا في سوق المسلمين وان لا نخرج باعوثا ولا شعانين ولا نرفع اصواتنا مع موتانا وان -------------------------------------لا نجاورهم بالخنازير ولا نظهر شركا	4773	2937207120040310690	225	412.5	181	276	81.52173614501953	38	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1252	true	-1589891838735965309	165	255	842	1273	1497	300	تعالي انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا التوبة 28 والمسجد الحرام الحرم بدليل قوله تعالي س-بحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الاسراء 1 اراد مكة لانه اسري به من بيت ام هانء فان جاء رسولا خرج اليه من يسم----------------------------ع منه فان لم يكن له بد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لقاء الامام خرج عليه ولم ياذن له فان دخله عالما بالمنع عزر وان كان جاهلا اخرج ونهي وهدد وان ك--ان مريضا او ميتا اخرج ولم يدفن فيه فان دفن نبش واخرج الا ان يكون قد بلي لانه اذا	1252	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4774	false	7785517002769111404	31	151	180	787	1515	300	تعالي انما المشركون نجس فلا يقوبوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا---------- والمراد به ال----حرم بدليل قوله سبحانه سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي وانما اسري به من بيت ام هانء وهو خا---------رج المسجد ويخالفه الحجاز لان الله تعالي منع منه مع اذنه في الحجاز فان هذه الاية نزلت واليهود بخيبر والمدينة وغيرهما من الحجاز ولم يمنعوا الاقامة به واول من اجلاهم عمر رضي الله عنه ولان الحرم اشرف لتعلق النسك به ويحرم شجره وصيده والملتجء اليه فلا يصح قياس غيره عليه مسالة فان قدم رسول لا بدله من لقاء الامام خرج اليه ولم ياذن له فان دخل-------------- عزر------------------------ وهدد واخرج فان مرض-- او مات- اخرج و-------------ان دفن نبش واخرج الا ان يكون قد بلي----- اذا	4774	2937207120040310690	280	423.5	217	689	40.638607025146484	47	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1253	true	-1664212562341341088	29	124	150	615	1581	300	لهم دخول مساجد الحل بغير اذن --مسلم فان دخل عزر لما روت ام غراب قالت رايت عليا علي------------- المنبر وبصر بمجوسي فنزل فضربه واخرجه من ابواب كندة فان اذن له مسلم في الدخول-- جاز في الصحيح من المذهب لان النبي صلي الله عليه وسلم قدم عليه وفد------- الطاءف فانزلهم--- المسجد قبل اسلامهم وعنه لا يجوز لما روي عياض الاشعري ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابا موسي قدم علي عمر ومعه نصراني فاعجب عمر خطة وقال قل لكاتبك هذا يقرا علينا كتابه قال انه لا يدخل المسجد قال لم اجنب هو قال هو نصران----------------------------------------------------------------ي فانتهره عمر ولان ا----------------لجنب يمنع المسجد	1253	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4777	false	-2999301746575399601	6	140	30	687	1447	300	لهم دخول مساجد الحل بغير اذن المسلمين لم----------ا روت ام عراب قالت رايت عليا رضي الله عنه علي المنبر وبصر بمجوسي فنزل فضربه واخرجه من ابواب كندة فان اذن له----م في --دخولها جاز في الصحيح من المذهب لان النبي صلي الله عليه وسلم قدم عليه وفد من اهل الطاءف فانزلهم في المسجد قبل اسلامهم وقال سعيد بن المسيب كان ابو سفيان يدخل مسجد المدينة وهو علي شركه وقدم عمير بن وهب فدخل المسجد والنبي صلي الله عليه وسلم فيه ليفتك به فرزقه الله الاسلام وفيه رواية اخري ليس لهم دخوله بحال لان ابا موسي دخل علي عمر ومعه--------------------------------------------------- كتاب قد كتب فيه حساب عمله ف--قال له عمر ادع الذي كتبه ليقراه قال انه لا يدخل المسجد قال ولم لا يدخل المسجد قال انه نصراني فانتهره عمر وهذا اتفاق منهم علي انه لا يدخل المسجد	4777	2937207120040310690	302	462.0	235	726	41.59779739379883	50	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1253	true	-1664212562341341088	248	285	1293	1499	1581	300	بل يخير بين الحكم بينهم وبين تر------------------------------------------------كهم لقو----له تعالي فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم ولانهما كافران فلم يجب الح-م بينهما كالمستامنين ولا يحكم بينهما الا بحكم الاسلام لقول الله تعالي وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط	1253	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4784	false	4568746720094952601	48	94	248	506	1582	300	بعض خير بين الحكم بينهم وبين تركهم لان انصاف المسلم والانصاف منه واحب وطريقه الحكم لقول الله تعالي فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم ولانهما كافران فلم يجب الحكم بينهما كالمستامنين ولا يحكم بينهم- الا بحكم الاسلام لقول الله تعالي وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط	4784	2937207120040310690	200	378.5	164	259	77.22007751464844	31	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1253	true	-1664212562341341088	88	121	442	597	1581	300	ان ابا موسي قدم علي عمر ومعه----- نصراني فاعجب عمر خطة و-----------------------------------قال قل لكاتبك هذا -يقرا علينا كتابه قال انه لا يدخل المسجد قال -لم اجنب هو قال -هو نصراني فانتهره عمر ولان	1253	773030330106450187	JK011153-ara1.ms5043	false	9033627380314523384	198	235	1050	1234	1580	300	ان ابا موسي قدم علي عمر ومعه كاتب نصراني فاحضر ابو موسي شيءا من مكتوباته عند عمر فاستحسنه وقال قل لكاتبك يجء ويقر------ا كتابه قال انه لا يدخل المسجد قال ولم-------- قال انه نصراني فانتهره عمر وقال	5043	2937207120040310690	123	181.5	94	198	62.121212005615234	20	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1254	true	5542726719898293048	39	134	206	686	1482	300	يعتقد-- تحريمه في دينه- كالقتل والزني والسرقة -------والقذف وجب عليه ما يجب علي المسلم-------- لما روي انس ان يهوديا قتل جارية علي اوضاح لها فقتله رسول الله صلي الله عليه وسلم بين حجرين متفق عليه وروي ابن عمر--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بيهوديين قد فجرا بعد احصانهما فرجمهما ولانه محرم في دينه وقد التزم حكم الاسلام فثبت في حقه حكمه كالمسلم فاما مالا يعتقد تحريمه كشرب الخمر ونحوه ف-------------------------------------------------لا حد عليه- فيه لانه- يعتقد-- حله فل---م ي--جب عليه عقوبة كالكفر ولا يمكن من التظاهر به لانه منكر فلا يمكن من اظهاره فان	1254	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4766	false	-6309197801024431183	144	243	768	1281	1587	300	يعتقدون تحريمه في دينهم كالزنا------- والسرقة والقتل والقذف سواء كان الحد واجبا في دينهم او لا لما روي انس ان يهوديا قتل جارية علي اوضاح لها فقتله رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- متفق عليه وروي ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بيهوديين قد فجرا بعد احصانهما فرجمهما ولانه محرم في دينه وقد التزم حكم الاسلا-------------------------م فاما م--ا يعتقدون حل-ه كشرب الخمر واكل لحم الخنزير ونكاح ذوات المحارم للمجوس فيقرون عليه ولا حد عليهم فيه لانهم يعتقدون حله ولانهم يقرون علي كفرهم وهو اعظم اثما من ذلك الا انهم يمنعون -------------من اظهاره بين	4766	2937207120040310690	337	532.0	266	571	59.019264221191406	53	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1254	true	5542726719898293048	160	204	792	1005	1482	300	انس بن سيرين قال بعثني انس بن مالك الي العشور فقلت تبعث-ني الي العشور من بين عمالك فقال الا ترضي ان اجعلك علي ما جعلني عليه عمر بن الخطاب------------- امرني ان اخذ من المسلمين ربع العشر ومن اهل الذمة نصف العشر رواه الامام احمد	1254	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4778	false	6928731352803988318	31	78	152	377	1450	300	انس بن سيرين قال بعثني انس بن مالك الي العشور فقلت -بعثتني الي العشور من بين عمالك -قال الا ترضي ان اجعلك علي ما جعلني عليه عمر بن الخطاب رضي الله عنه امرني ان اخذ من المسلمين ربع العشر ومن اهل الذمة نصف العشر رواه الامام احمد	4778	2937207120040310690	211	396.0	167	227	92.9515380859375	41	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1255	true	-2792181154024768932	108	203	553	1034	1482	300	سويد بن غفلة في قول عمر ولوهم- بيع الخمر والخنزير لعشرها هذا----- اسناد- جيد ولا يكون ذلك الا --------------------------------------------------------------------------------علي الاخذ منها والثانية لا يءخذ منها شء لما -----------روي ابو عبيد باسناد-------------------------------------------------------------------------------ه ان عتبة بن فرقد بعث الي عمر باربعين الف درههم صدقة الخمر فكتب اليه عمر بعثت الي بصدقة الخمر وانت احق بها من المهاجرين فاخبر بذلك الناس وقال والله لا استعملتك علي شء بعدها---- ف-----------------نزعه وقول عمر ولوهم بيعها وخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذوا من -ثم-نها في الخراج ل----------------------------------------------------ان بلالا قال لعمر ان عمالك ياخذون الخمر والخنازير في الخراج فقال لا تاخذوه-----------ا منهم وخذوا انتم من الثمن فصل	1255	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4779	false	7608576793985599576	38	212	190	1066	1505	300	سويد بن غفلة في قول عمر ولو هم بيع الخمر والخنزير لعشرها قال احمد اسناده جيد وممن راي ذلك مسروق والنخعي وابو حنيفة وبه قال محمد بن الحسن في الخمر خاصة وذكر القاضي ان احمد نص علي انه ----------------لا يءخذ وبه قال عمر بن عبد العزيز وابو عبيد وابو ثور قال عمر بن عبد العزيز الخمر لا يعشرها مسلم وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان عتبة بن فرقد بعث اليه--- باربعين الف در-هم صدقة الخمر فكتب اليه عمر بعث -الي بصدقة الخمر وانت احق بها من المهاجرين فاخبر بذلك الناس وقال والله لا-استعملتك علي شء بعدها قال فنزعه قال ابو عبيد معني قول عمر ولوهم بيعها وخذوا انتم من الثمن ان المسلمين كانوا ياخذون من اهل الذمة الخمر والخنازير من جزيتهم وخراج ارضهم بقيمتها ثم يتولي المسلمون بيعها فانكره عمر ثم رخص لهم ان ياخذوا من اثمانها اذا كان اهل الذمة المتولين لبيعها وروي باسناده عن سويد بن غفلة ان بلالا قال لعمر ان عمالك ياخذون الخمر والخنازير في الخراج فقال لا تاخذوه ولكن ولوهم بيعها وخذوا انتم من الثمن فصل	4779	2937207120040310690	401	572.0	320	898	44.654788970947266	67	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1255	true	-2792181154024768932	205	294	1043	1454	1482	300	----في السنة الا مرة نص عليه احمد وقال ابن حامد يءخذ من الحربي كلما دخل الينا لاننا لو لم ناخذ منه كل مرة لم نامن ان لا يدخل اذا جاء وقت السنة فيتعذر الاخذ والاول اصح----- لما روي ان----------------------------- نصرانيا جاء الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال ان عاملك عشرني--------- مرتين قال عمر ومن انت قال انا الشيخ النصراني -قال عمر وانا الشيخ الحنيفي ثم كتب الي عامله ان لا تعشر-- في السنة الا مرة رواه احمد ولانه حق مال التجارة فلا يءخذ في السنة الا مرة	1255	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4782	false	-6687424595904151497	142	215	697	1049	1458	300	منه في كل--- عام مرة------------- وقال ابن حامد يءخذ من الحربي كلما دخل الينا--------------------------------------- لا يعشر الذمي ولا الحربي في السنة الا مرة نص عليه احمد لما روي الامام احمد باسناده قال جاء شيخ نصراني ا-----لي عمر فقا-----------------------ل ان عاملك عشرني في السنة مرتين قال---- ومن انت قال انا الشيخ النصراني فقال---- وانا الشيخ الحنيف- ثم كتب الي عامله--- لا تعشروا في السنة الا مرة---------- ولان الجزية والزكاة انما تءخذ في السنة---- مرة	4782	2937207120040310690	232	317.0	180	461	50.32537841796875	38	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1257	true	2235133499838902219	0	173	0	860	1499	300	سواء شرط------ او لم يشرط----------------------------------------- لما روي عن عمر -------------انه رفع اليه رجل اراد استكراه ------مسلمة علي الزني فقال ما علي هذا صالحناكم وامر به فصلب في بيت المقدس وقيل لابن عمر ان راهبا يشتم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لو سمعته لقتلته انا لم نعط الامان علي هذا و----روي عن عمر انه امر عبد الرحمن بن غنم ان يلحق في كتاب صلح الجزيرة -من ضرب مسلم-----ا فقد خلع عهده --------------------------------------------------------ولانه لم يف بمقتضي الذمة وهو الامن من جانبه فانتقض عهده كما لو قاتل المسلمين والثانية لا ينتقض العهد به و---يقام عليه --حد ذلك --------------------------------------------------------------------------------------لان ما يقتضيه العهد من التزام اداء الجزية واحكام المسلمين والكف عن قتالهم باق فوجب بقاء العهد فاما ساءر------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخصال------------------------------- كالتميز عن المسلمين وترك اظهار المنكر ونحوه--- فان لم يشترط عليهم لم ينتقض عهدهم به لان العقد لا يقتضيها ولا ضرر علي المسلمين فيها -------------وان شرطت عليهم فظاهر كلام الخرقي ان عهدهم ينتقض بمخالفتها لقوله ومن نقض العهد بمخالفة شء مما صولحوا عليه حل دمه وماله ووجهه--- ان في كتاب صلح الجزيرة لعبد الرحمن بن غنم بعد	1257	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4788	false	-7019161991323382456	56	300	280	1495	1495	300	سواء شرط عليهم او لم يشرط ومذهب الشافعي نحو هذا فيما اذا شرط عليهم لما روي عن عمر رضي الله عنه انه رفع اليه رجل اراد استكراه امراة مسلمة علي الزنا فقال ما علي هذا صالحناكم وامر به فصلب في بيت المقدس وقيل لابن عمر ان راهبا يشتم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لو سمعته لقتلته انا لم نعط الامان علي هذا ولما روي عن عمر انه امر عبد الرحمن بن غنم ان يلحق في كتاب صلح الجزيرة ومن ضرب مسلما عمدا فقد خلع عهده ولان فيه ضررا علي المسلمين فاشبه الامتناع من بذل الجزية ولانه لم يف بمقتضي الذمة وهو الامن من جانبه فانتقض عهده كما لو قاتل المسلمين والثاينة لا ينتقض العهد به لكن يقام عليه الحد فيما يوجب الحد او يقتص منه فيما يوجب القصاص ويعذر فيما سوي ذلك بما ينكف به امثاله عن فعله لان ما يقتضيه العهد من التزام الجز-----ية واحكام المسلمين والكف عن قتالهم باق فوجب بقاء العهد مسالة وان اظهر منكرا او رفع صوته بكتابه لم ينتض عهده وظاهر كلام الخرقي انه ينتقض ان كان مشروطا عليهم اما ما سوي الخصال المذكورة في المسالة التي قبلها كالتميز عن المسلمين وترك اظهار المنكر ونحو ذلك فان لم يش-رط عليهم لم ينتقض عهدهم به لان العقد لا يقتضيها ولا ضرر------------- فيها علي المسلمين وان شرطت عليهم فظاهر كلام الخرقي ان عهدهم ينتقض بمخالفتنا لقوله ومن نقض العهد بمخالفة شء مما صولحوا عليه حل دمه وماله ووجه ذلك ان في كتاب صلح الجزيرة لعبد الرحمن بن غنم بعد-	4788	2937207120040310690	817	1459.0	650	1235	66.15384674072266	147	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1257	true	2235133499838902219	116	218	562	1084	1499	300	كالتميز عن المسلمين وترك اظهار المنكر ونحوه--- فان لم يشترط عليهم لم ينتقض عهدهم به لان العقد لا يقتضيها ولا ضرر علي المسلمين فيها -------------وان شرطت عليهم فظاهر كلام الخرقي ان عهدهم ينتقض بمخالفتها لقوله ومن نقض العهد بمخالفة شء مما صولحوا عليه حل دمه وماله ووجهه--- ان في كتاب صلح الجزيرة لعبد الرحمن بن غنم بعد استيفاء الشروط وان نحن غيرنا او خالفنا عما شرطنا علي انفسنا وقبلنا الامان عليه فلا ذمة لنا وقد حل لك منا منا يحل من اهل المعاندة والشقاق ولانه عقد -شرط فزال بزوال --شرطه كما لو امتنع من بذل الجزية وقال غيره من اصحابنا لا ينتقض	1257	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4789	false	-3415741896207541189	196	300	977	1504	1504	300	كالتميز عن المسلمين وترك اظهار المنكر ونحو ذلك فان لم يش-رط عليهم لم ينتقض عهدهم به لان العقد لا يقتضيها ولا ضرر------------- فيها علي المسلمين وان شرطت عليهم فظاهر كلام الخرقي ان عهدهم ينتقض بمخالفتنا لقوله ومن نقض العهد بمخالفة شء مما صولحوا عليه حل دمه وماله ووجه ذلك ان في كتاب صلح الجزيرة لعبد الرحمن بن غنم بعد استيفاء الشروط وان نحن غيرنا او خالفنا عما شرطنا علي انفسنا وقبلنا الامان عليه فلا ذمة لنا وقد حل لك منا م-ا يحل من اهل المعاندة والشقاق ولانه عقد بشرط فزال بزوال الشرط- كما لو امتنع من بذل الجزية وقال غيره من اصحابنا لا ينتقض-	4789	2937207120040310690	502	936.5	403	544	92.27941131591797	92	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1257	true	2235133499838902219	218	285	1084	1423	1499	300	العهد به لانه لا ضرر علي المسلمين فيه ولا ينافي عقد الذمة-------------------- ولكنه يعزر ويلزم ما تركه فصل ومن نقض العهد خير الامام فيه بين اربعة اشياء كالاسير الحربي لان عمر رضي الله عنه صلب الذي اراد استكراه المراة ولانه كافر لا امان له فاشبه الحربي ولا ينتقض عهد نساءه واولاده بنقضه --------------------------------------------------لان النقض وجد منه دونهم فاختص حكمه به ولو هرب باهله وذريته-------------------- الي دار الحرب	1257	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4790	false	-2804751771080526066	0	58	0	286	1570	300	العهد به لانه لا ضرر علي المسلمين فيه ولا ينافي عقد الذمة اشبه ما لو لم يشرطه ولكنه يعزر ويلزم ما تركه مسال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ول-----------------------------------ا ينتقض عهد نساءه واولاده بنقض عهده واذا انتقض عهده خير الامام فيه كالاسير الحربي لان النقض وجد منه دونهم فاختص حكمه به قال شيخنا في كتاب العمدة الا ان يذهب بهم الي دار الحرب	4790	2937207120040310690	171	277.0	135	429	39.86014175415039	30	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1258	true	7674234144194369142	31	118	137	588	1541	300	اليمين الا من مختار فاما ---الصبي والمجنون والناءم فلا تنعقد ايمانهم لقول النبي صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة الحديث وفي السكران وجهان بناء علي ------------------طلاقه ولا تنعقد يمين المكره ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قول اكره عليه بغير حق فلم يصح ككلمة الكفر وتنعقد اليمين من الكافر وتلزمه الكفارة بالحنث سواء حنث في الكفر- او --الاسلام ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اوف---- بنذرك ولانه من اهل القسم	1258	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4888	false	-3435081974220602931	86	213	435	1089	1529	300	اليمين ولا تصح من غير مكلف كالصبي والمجنون والناءم كالاقرار----------------------------------------------------------------- وفي السكران وجهان بناء علي ان هذا مكلف او غير مكلف ولا تنعقد يمين --مكره وبه قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة تنعقد لانها يمين مكلف فانعقدت كيمين المختار ولنا ما روي ابو امامة وواثلة بن الاسقع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس علي مقهور يمين ولانه قول حمل ع-ليه بغير حق فلم يصح ككلمة الكفر فصل وتصح -----من الكافر وتلزمه الكفارة بالحنث سواء حنث في --كفره او بعد اسلامه وبه قال الشافعي وابو ثور وابن المنذر اذا حنث بعد اسلامه وقال الثوري واصحاب الراي لا تنعقد يمينه لانه ليس بمكلف ولنا ان عمر نذر ف-----------------------------------ي الجاهلية ان يعتكف ف-----ي المسجد الحرام فامر--ه النبي صلي الله عليه وسلم بالوفاء بنذره ولانه من اهل القسم	4888	2937207120040310690	275	393.0	218	771	35.667964935302734	41	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1259	true	-3607987974251698962	115	200	604	1026	1541	300	ان شاء الله لم يحنث لما ---------------------------روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حلف فقال ان شاء الله لم يحنث رو-----------اه ابو داود ولانه علق المحلوف عليه بشرط يلزم من وجوده وجوده ومن عدمه عدمه فلم يتصور الحنث فيها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشترط ان يكون---------- متصلا باليمين و----لا يفصل بينهما بكلام اجنبي ول------------ا سكوت- يمكن- الكلام فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الاستثناء من تمام الكلام فاعتبر اتصاله به كالشرط------- وخبر المبتدا وعنه يجوز الاستثناء ما لم يطل الفصل لما روي ابن عباس ان--------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	1259	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4911	false	552473993708817994	51	262	237	1285	1467	300	ان شاء الله مع يمينه فهذا يسمي استثناء قال ابن عمر روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حلف فقال ان شاء الله لم يحنث فعل او ترك رواه ابو داود واجمع العلماء علي تسميته استثناء وانه متي استثني في يمينه لم يح------------نث فيها لقول النبي صلي الله عليه وسلم من حلف فقال ان شاء الله لم يحنث رواه الترمذي وروي ابو داود من حلف فاستثني فان شاء رجع وان شاء ترك ولانه متي قال لافعلن ان شاء الله فقد علمنا انه متي شاء الله فعل ومتي لم يفعل لم يشاء الله ذلك فان ما شاء الله كان وما لم يشاء لم يكن اذا ثبت هذا فانه يشترط ان يكون الاستثناء متصلا باليمين بحيث لا يفصل بينهما بكلام اجنبي ولا يسكت بينهما سكوتا يمكنه الكلام فيه فاما السكوت لانقطاع نفسه او صوته اوعي او عارض من عطشة او شء غيرها فلا يمنع صحة الاستثناء وثبوت حكمه وبهذا قال مالك والثوري وابو عبيد واسحاق واصحاب الراي لان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حلف فاستثني وهذا يقتضي كونه عقيبه ولان الاستثناء من تمام الكلام فاعتبر اتصاله به كالشرط وجوابه وخبر المبتدا و---------الاستثناء بالا ول--------------------------ان الحالف اذا سكت ثبت حكم يمينه وانعقدت موجبة لحكمها وبعد ثبوته لا يمكن رفعه ولا تغييره قال احمد حديث النبي صلي الله عليه وسلم	4911	2937207120040310690	299	423.5	236	1095	27.305936813354492	46	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1259	true	-3607987974251698962	257	291	1324	1492	1541	300	صلي الله عليه وسلم----------- فقال ان شاء الله علقه ب---القول--------- ولان اليمين لا تنعقد بالنية فكذلك الاستثناء الا ا----ن احمد قال ان كان مظلوما فاستثني في نفسه رجوت ان يجوز اذا حلف علي نفسه	1259	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4912	false	-1621133217459709379	258	298	1299	1490	1497	300	صلي الله عليه وسلم قال من حلف فقال ان شاء الله لم يحنث والقول هو النطق ولان اليمين لا تنعقد بالنية وكذلك الاستثناء وقد روي عن احمد---- ان كان مظلوما فاستثني في نفسه رجوت ان يجوز اذا خاف علي نفسه	4912	2937207120040310690	151	255.0	119	195	77.43589782714844	26	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1260	true	-176924670268251076	155	274	783	1396	1536	300	والقادر فهذا ان نوي اليمين------------------ او اطلق كان يمينا لانه باطلاقه ينصرف اليه وان نوي به غير الله لم يكن يميينا لانه نوي ما يحتمله مما لو صرح به لم يكن يمينا وقال طلحة العاقولي اذا قال------ والخالق والرزاق والرب كان يمينا ب---كل حال لانها لا ت-ستعمل مع لام التعريف------- الا في اسم الله تعالي فاشبهت القسم الاول --ال--ثالث ما لا ينصرف بالاطلاق الي اسم الله تعالي كالحي والعالم والموجود والمءمن وال-----------------------------------------كريم فهذا ان اطلق لم يكن يمينا لانه لا ينصرف مع الاطلاق اليه وان قصد باليمين اسم الله كان يمينا و------------------------------------------------------------------------------------------قال ال----------------------قاضي لا يكون يمينا------------------------------- لان اليمين انما تنعقد لحرمة الاسم ومع الاشتراك لا-------- حرمة له والاول اصح ل----------------------------انه اقسم بالله قاصدا ل---لحلف به فكان يمينا ------------كالذي قبله	1260	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4892	false	-7553133125312889564	85	226	456	1200	1610	300	--مسالة فهذا ان نوي بالقسم به اسم الله تعالي او اطاق كان يمينا لانه باطلاقه ينصرف اليه بالنية وهذا مذهب الشافعي و-------------------------------------------------------قال طلحة العاقولي اذا قال والرب والخالق والرازق------ كان يمينا علي كل حال كالاول لا يستعمل مع---- التعريف باللام الا في اسم الله تعالي فاشبهت القسم الاول مسالة واما ما-لا يعد من اسماءه كالشء والموجود و-----الحي والعالم ---------والمءمن والكريم والشاكر فان لم ينو به الله تعالي او نوي--------- غيره لم يكن يمينا وان نوا----------------------------------------------ه كان يمينا فيختلف هذا القسم والذي قبله في حالة الاطلاق ففي الاول يكون يمينا وفي الثاني لا يكون يمينا وقال القاضي والشافعي في هذا القسم لا يكون يمينا ايضا وان قصد به اسم الله تعالي لان اليمين انما تنعقد لحرمة الاسم فمع الاشتراك لا يكون له حرمة--- والنية المجردة لا تنعقد بها اليمين ولنا انه اقسم بالله قاصدا به الحلف--- فكان يمينا مكفرة كالقسم الذي قبله	4892	2937207120040310690	369	464.0	296	887	41.60090255737305	51	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1261	true	7570567505401181763	86	141	446	723	1543	300	وان قال لعمر الله كان يمينا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اقسم بصفة من صفات الله فهو---------------------- كالحالف ببقاء الل-------ه ويقال العمر والعمر واحد فهو قسم ببقاء ال-له وقد ثتب لها عرف -------الاستعمال قال الله تعالي لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون الحجر 72 وقال النابغة فلا لعمر الذي قد زرته حججا وما هريق علي الانصاب من جسد وان قال	1261	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4896	false	2562012780070199613	83	198	412	995	1521	300	وان قال لعمر الله كان يمينا وقال ابو بكر لا يكون يمينا الا ان ينوي ظاهر المذهب ان ذلك يمين موجبة للكفارة وان لم ينو وبه قال ابو حنيفة وقال ابو بكر ان قصد اليمين فهو يمين والا فلا وهو قول الشافعي لانها انما تكون يمينا بتقدير خبر محذوف فكانه قال لعمر الله ما اقسم به فيكون مجازا والمجاز لا ينصرف اليه الاطلاق ولنا انه اقسم بصفة من صفات الله فكانت يمينا موجبة للكفارة كالح-لف ببقاء الله وحياته ويقال العمر والعمر واحد وقيل معناه وحق الله وقد ثبت له- عرف الشرع والاستعمال قال الله تعالي لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون وقا---------ل النابغة فلا لعمر الذي قد زرته حججا وما اريق علي الانصاب من جسد و---قال	4896	2937207120040310690	239	395.0	190	597	40.03350067138672	38	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1262	true	-8096084952860394135	234	297	1137	1448	1464	300	ثبت له- عرف الشرع والاستعمال فان ابا بكر قال اقسمت عليك يا رسول الله لتخبرني بما اصبت مما اخطات فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقسم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ابا بكر وقالت عاتكة بنت زيد بن عمرو ---------اليت لا تنفك عيني حزينة عليك ولا ينفك جلدي اغبرا والثانية لا تنعقد اليمين لانه يحتمل القسم بغير الله وان قال حلفت بالله واراد الخبر-------- لم يكن	1262	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4900	false	-5042948732556454809	144	278	729	1424	1529	300	ثبت لها عرف الشرع والاستعمال فان ابا بكر قال اقسمت عليك يا رسول الله لتخبرني بما اصبت مما اخطات فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقسم يا ابا بكر رواه ابو داود وقال العباس للنبي صلي الله عليه وسلم اقسمت عليك يا رسول الله لتبايعنه فبايعه النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابررت قسم عمي ولا هجرة وفي كتاب الله تعالي اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله الي قوله اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله فسماها يمينا وسماها رسول الله صلي الله عليه وسلم قسما وقالت عاتكة بنت عبد المطلب حلفت لءن عادوا لنصطلمنهم لجاءو تردي حجرتيها المقانب وقالت عاتكة بنت زيد بن عمرو بن نفيل فاليت لا تنفك عيني حزينة عليك ولا ينفك جلدي اغبرا وقولهم----------------------- يحتمل القسم بغير الله قلنا انما يحمل علي القسم المشروع ولهذا لم يكن	4900	2937207120040310690	255	440.5	200	718	35.51531982421875	47	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1262	true	-8096084952860394135	7	85	36	416	1464	300	اقسم بغير حرف------ فقال الله لاقومن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنصب او الجر كان صحيحا لانه لغة صحيحة وقد ورد به عرف الاستعمال في الشرع قال--------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------- لركانة ابن عبد يزيد الله ما اردت الا واحدة قال الله ما اردت الا واحدة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال الله------- بالرفع لاقومن ونوي اليمين كان يمين-----------ا مع لحن----------ه وا----------ن لم يرد اليمين لم يكن يمينا لانه لم يات بالموضوع ولا قصده وقال ابو الخطاب يكون يمينا الا ان ي--------------------------------------------------------------------كون من اهل العربية وان	1262	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4902	false	1633645202798721590	14	187	70	943	1506	300	اقسم بغير حرف القسم فقال الله لاقومن بالجر والنصب فهو يمين وقال الشافعي لا يكون يمينا الا ان ينوي لان ذكر الله تعالي بغير حرف القسم ليس بصريح في القسم فلا ينصرف الا بالنية ولنا انه ساءغ في العربية --------وقد ورد به عرف الاستعمال في الشرع فروي ان عبد الله بن مسعود اخبر النبي صلي الله عليه وسلم انه قتل ابا جهل فقال الله انك قتلته قال الله اني قتلته ذكره البحاري وقال لركانة ابن عبد يزيد الله ما اردت الا واحدة قال الله ما اردت الا واحدة وقال امرء القيس فقلت يمين الله ابرح قاعدا وقال ايضا فقالت يمين الله مالك حيلة وقد اقترنت به قرينتان تدلان عليه احداهما الجواب بجواب القسم والثانية الجر والنصب واسم الله تعالي فوجب ان يكون يمينا كما لو قال والله فان قال الله لافعلن بالرفع------- ونوي اليمين فهو يمين الا ان يكون قد لحن كما لو قال والله بالرفع ولم ينو اليمين فق-------------------------------------------ال ابو الخطاب تكون يمينا لان قرينة الجواب بجواب القسم كافية والعامي لا يعرف الاعراب فياتي به الا ان يكون من اهل العربية فان	4902	2937207120040310690	272	376.0	213	931	29.215896606445312	42	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1262	true	-8096084952860394135	84	146	412	700	1464	300	وان قال لاها الله ونوي اليمين كان يمينا لان ابا بكر الصديق ------قال في سلب قتيل ابي قتادة لاها الله اذا لا يعمد الي اسد من اسد الله يقاتل عن الله وعن رسوله فيعطيك سلبه وان قال اشهد بالله او اقسم بالله او احلف بالله او اقسمت بالله او شهدت بالله ونوي اليمين او اطلق كان يمينا لانه قد ثبت-- له عرف	1262	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4903	false	7700535917670580767	0	57	0	263	1452	300	وان قال لاها -لله ونوي اليمين كان يمينا لان ابا بكر رضي الله عنه قال في سلب قتيل ابي قتادة لاها ل-له اذا ت---عمد الي اسد من اسد الله يقاتل عن الله وعن رسوله فيعطيك سلبه ف---قال النبي صلي الله عليه وسلم صدق وان لم ينو اليمين فالظاهر انه لا يكون يمينا------------------------- لانه لم يقترن به صرف	4903	2937207120040310690	174	291.5	131	296	58.783782958984375	31	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1262	true	-8096084952860394135	240	264	1169	1281	1464	300	ابا بكر------------- قال اقسمت عليك يا رسول الله لتخبرني بما اصبت مما اخطات فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقسم يا ابا بكر	1262	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4930	false	3208714709506325910	217	244	1050	1175	1444	300	ابا بكر رضي الله عنه قال اقسمت عليك يا رسول الله لتخبرني بما اصبت مما اخطات فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقسم يا ابا بكر	4930	2937207120040310690	112	213.0	88	125	89.5999984741211	23	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1263	true	4078287976411112885	178	281	885	1380	1465	300	تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الي قوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم --التحريم 2 يعني التكفير ق-----------------------------الت عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم يمكث عند زينب-------- ويشرب عندها عسلا فتواطات انا وحفصة--- ايتنا دخل عليها النبي صلي الله عليه وسلم فلتقل اني اجد منك ريح مغافير فدخل علي احدانا فقالت--- ذلك فقال لا بل شربت عسلا----------------- ولن اعود له فنزلت يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك التحريم 1 متفق عليه وان حرم امته او ام ولده فهو كتحريم ماله لانها مال له وقد قال الحسن ان الاية نزلت في تحريم مارية القبطية	1263	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4916	false	6376530971309215753	137	238	652	1133	1449	300	تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الي قوله------ قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم سمي تحريم ما احل الله يمينا وفرض له تحلة وهو الكفارة وقالت عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم يمكث عند زينب بنت جحش ويشرب عندها عسلا فتواصيت انا وحفصة ان ايتنا دخل عليها النبي صلي الله عليه وسلم فلتقل اني اجد منك ريح مغافير فدخل علي احدانا فقالت له ذلك فقال لا بل شربت عسلا عند زينب بنت جحش ولن اعود--- فنزلت يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك---------- متفق عليه فان قيل انما نزلت---------------------------------------------------- الاية----- في تحريم مارية القبطية	4916	2937207120040310690	392	654.5	308	557	70.37702178955078	72	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1264	true	-7738842086192722668	0	105	0	499	1520	300	روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حلف ب---ملة غير الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال متفق عليه وفي لفظ من حلف انه برء من الاسلام فان كان قد كذب فهو كما قال وان كان صادقا لم يرجع الي الاسلام سالما وهل تنعقد موجبة لكفارة فيه --------روايتان احداهما تنعقد لما روي ابو بكر باسناده عن زيد بن ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي ا------------و برء من الاسلام في اليمين يحلف بها فيحنث في هذه الاشياء قال عليه -------------------------------------------------------------------كفارة يمي---------------------------ن ------------------------------------------------------------------------------------والثانية لا كفارة عليه-------------------------------------------------- لانه لم يحلف باسم الله ولا صفته	1264	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4917	false	-5400941723389824148	140	288	722	1433	1490	300	روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حلف علي ملة غير الاسلام كاذبا معتمدا فهو كما قال متفق عليه وفي لفظ من حلف انه برء من الاسلام فان كان قد كذب فهو كما قال وان كان صادقا لم يرجع الي الاسلام سالما مسالة وعليه كفارة ان فعل في احدي الروايتين اختلفت الرواية عن احمد في الحالف بالخروج من الاسلام مثل ان يقول ---------------------------------------هو يهودي او نصراني او مجوسي ان فعل كذا وهو برء من الاسلام او من رسول الله صلي الله عليه وسلم او يقول هو يعبد الصليب او يعبد غير الله ان فعل او نحو هذا ان فعل فعن احمد عليه الكفارة اذا حنث يروي هذا عن طاوس والحسن والشعبگ والثوري والاوزاعي واسحاق واصحاب الراي وروي ذلك عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه والثانية لا كفارة عليه وهو قول مالك والشافعي والليث وابي ثور وابن المنذر لانه لم يحلف باسم الله ولا صفته	4917	2937207120040310690	326	510.0	252	750	43.46666717529297	60	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1264	true	-7738842086192722668	61	94	288	444	1520	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء من الاسلام في اليمين يحلف بها فيحنث في هذه الاشياء قال عليه كفارة يمين	1264	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4918	false	6854358084664233149	36	69	177	333	1479	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء من الاسلام في اليمين يحلف بها فيحنث في هذه الاشياء قال عليه كفارة يمين	4918	2937207120040310690	156	312.0	123	156	100.0	33	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1265	true	9139283538314031892	81	117	424	608	1536	300	كرجل حلف لا يكلم فلانا فكلمه يظنه غيره اوسلم علي جماعة هو فيهم ولم يعلم به او حلف لا يفارقه حتي يقضيه ح-قه فاعطاه قدر حقه ففارقه------------------- فوجده--------- رديءا ففيه روايتان--------------------------------------------------------------------------------- كالناسي لانه غير قاصد للمخالفة	1265	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4910	false	-8066482346634755680	137	190	734	991	1582	299	كرجل حلف لا يكلم فلانا ف-----------------سلم عليه يحسبه اجنبيا او حلف ------------لا يفارقه حتي يستوفي حقه فاعطا--------ه ففارقه ظنا منه انه قد برا فوجده معيبا او رديءا او حلف لا بعت لزيد ثوبا فوكل زيد من يدفعه الي من يبيعه فدفعه الي الحالف فباعه من غير علمه فهو كالناسي لانه غير قاصد للمخالفة	4910	2937207120040310690	108	142.0	87	294	36.73469543457031	15	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1266	true	-7692048567048093891	169	212	877	1108	1542	300	ويشترط التتابع في صوم الايام الثلاثة وعنه لا يشترط لان الامر ب---ها مطلق فلم يجز تقييده بغير دليل فظا------هر المذهب الاول لان في قراءة ابي وابن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعات فالظاهر انهما سمعاه من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيكون خبرا	1266	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4922	false	8825665965958470296	36	78	187	414	1524	300	ويشترط التتابع في صوم الايام الثلاثة وعنه لا يشترط لان الامر بصومها مطلق فلم يجز------- بغير دليل والاول ظاهر المذهب ------لان في قراءة ابي وابن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعات والظاهر انهما سمعاه من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيكون خبرا	4922	2937207120040310690	214	401.0	173	240	89.16666412353516	38	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1267	true	1943876967780406456	237	277	1192	1411	1537	300	كفارة واحدة اختارها ابو بكر والقاضي لانها كفارات من جنس واحد فتداخلت كالحدود والثانية يجب في كل يمين كفارة وهو ظاهر قول الخرقي لانها-------------- ايمان لا يحنث في احداهن بالحنث في الاخري فوجبت في -كل يمين كفارة بها ك------------------------------------------------------المختلفة الكفارة	1267	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4925	false	-6679594930361283411	157	210	801	1085	1580	300	كفارة واحدة تجزءه وهو قول اسحاق لا----نها كفارات من جنس واحد فتداخلت كالحدود من جنس واحد وان اختلفت محالها بان سرق من جماعة او زني بنساء ولنا انهن ايمان لا يحنث في احداهن بالحنث في الاخري فلم تكفر احداهما بكفارة الاخري كما لو كفر عن احداهما قبل الحنث في الاخري وكالايمان المختلفة الكفارة	4925	2937207120040310690	128	170.5	102	288	44.44444274902344	18	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1268	true	6127973163074504772	16	88	83	440	1460	300	فقياس المذهب ان- عل-يه كفارة واحدة لا--------------------------------ن الحلف بصفات الله تعالي وتكرار اليمين بها--------- لا يوجب اكثر من كفارة واحدة فهذا-------------- -----------------------------------------------------------------------------------------اولي والمنصوص عنه ان -عليه بكل اية كفارة ل---------------------------------------------ان ابن مسعود قال ذلك ------------------------------قال احمد -ما اعلم شيءا يدفعه---------- ويحتمل ان ذلك ندب غير واجب ل------------------------------------انه قال عليه بكل اية كفارة يمين فانه-------- لم يمكنه فعليه كفارة يمين- ورده الي كفارة واحدة عند العجز دليل علي ان الزاءد عليها غير واجب	1268	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4898	false	2687399646414186683	17	144	83	705	1539	300	وقياس المذهب انه تلزمه كفارة واحدة وهو قياس مذهب الشافعي وابي عبيد لان الحلف بصفات الله تعالي وتكر-ر اليمين بالله سبحانه لا يوجب اكثر من كفارة فالحلف بصفة من صفات الله اولي ان تجزءه كفارة واحدة ووجه الاول ما روي مجاهد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف بسورة من القران فعليه بكل اية كفارة يمين صبر فمن شاء بر ومن شاء فجر رواه الاثرم ولان ابن مسعود قال ذلك ولم نعرف له مخالفا في الصحابة قال احمد وما اعلم شيءا يدفعه قال شيخنا ويحتمل كلام احمد ان في كل اية كفارة علي الاستحباب لمن قدر عليه فانه قال عليه بكل اية كفارة لمن قدر عليها فان لم يمكنه ف-----كفارة واحدة ورده الي وا------حدة عند العجز دليل علي ان ما زاد عليه- غير واجب	4898	2937207120040310690	273	350.5	211	635	42.99212646484375	42	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1268	true	6127973163074504772	198	267	981	1312	1460	300	دون غيره------ وان نوي الفعل او الترك في وقت بعينه------------------- اختص بما -------نواه وان حلف لا يشرب له الماء من العطش يريد قطع منته تناولت يمينه -----------------كل ما يمتن به-- لان ذلك للتنبيه علي ما هو اعلي منه كقو----له تعالي ولا تظلمون فتيلا النساء 49 يريد ولا تظلمون شيءا وقال الشاعر ولا يظلمون الناس حبة خردل------ وان حلف لا يلبس شيءا من غزلها يريد قطع منتها فباعه وانتفع بثمنه	1268	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4935	false	8650996981634563398	8	85	46	422	1489	300	دون غيره مسالة وان دعي الي غداء فحلف لا يتغدي----- اختصت يمينه به اذا قصده لما ذكرنا مسالة وان حلف لا يشرب له الماء من العطش يقصد قطع منته حنث باكل خبزه واستعارة دابته وكل ما فيه المنة لان ذلك للتنبيه علي ما هو اعلي منه كقول الله تعالي ولا يظلمون فتيلا---------- يريد -لا يظلمون شيءا وقال الشاعر ولا يظلمون الناس حبة خردل مسالة وان حلف لا يلبس ثوبا من غزلها يقصد قطع منتها فباعه واشتري بثمنه	4935	2937207120040310690	255	389.5	195	392	65.05101776123047	42	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1269	true	-2320023038428485870	194	281	977	1423	1505	300	تاويله نص عليه------ احمد في رجل له امراتان اسم كل واحدة فا------طمة فماتت -احداه---ما فحلف بطلاق فاطمة ينوي المي-------تة ان كان المستحلف--- ظالما فالنية نية صاحب الطلاق وان كان الحالف -----ظالما فالنية نية الذي ا--حلفه لما روي ابو داود باسناده عن سوي -بن حنظلة قال خرجنا نريد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعنا واءل بن حجر فاخذه عدو له فتحرج القوم ان يحلفوا فحلفت انه اخي فخلي سبيله فاتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرنا ذلك له فقال انت كنت ابرهم واصدق-------هم المسلم اخو المسلم	1269	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3694	false	2645634317160988813	131	224	686	1161	1553	300	تاويله قال مهنا سالت احمد عن رجل له امراتان اسم كل واحدة منهما فاطمة فماتت واحدة منهما فحلف بطلاق فاطمة ونوي التي ماتت قال ان كان المستحلف له ظالما فالنية نية صاحب الطلاق وان كان المطلق هو الظالم- فالنية نية الذي استحلفه و---روي ابو داود باسناده عن سويد بن حنظلة قال خرجنا نريد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعنا واءل بن حجر فاخذه عدو له فتحرج القوم ان يحلفوا فحلفت انه اخي فخلي سبيله فاتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرنا ذلك له فقال ان- كنت -------اصدقهم وابرهم المسلم اخو المسلم	3694	2937207120040310690	412	732.5	329	487	84.5995864868164	71	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1269	true	-2320023038428485870	150	190	749	958	1505	300	روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يمينك علي ما يصدقك به صاحبك رواه احمد ومسلم ولانه لو ساغ له التاويل لبطل المعني المبتغي باليمين وهو------- تخويف الحالف ليرتدع عن --جحوده خوفا من عاقبة اليمين الكاذبة	1269	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3695	false	5011356859298206882	9	48	52	260	1501	300	فان ابا هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يمينك علي ما يصدقك به صاحبك رواه ------مسلم ولانه لو ساغ--- التاويل لبطل المعني المبتغي باليمين اذ مقصودها تخويف الحالف ليرتدع عن الجحود- خوفا من عاقبة اليمين الكاذبة	3695	2937207120040310690	192	348.0	154	218	88.07339477539062	33	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1269	true	-2320023038428485870	71	131	350	656	1505	300	وان حلف لا يتزوج حنث بالعقد--------------- الصحيح--------------------------------------------------------------- وان حلف ليتزوجن بر بذلك -------------------------------------------------------------الا ان يقصد بيمينه غيظ زوجته او يكون سبب يمينه يقتضي ذلك فلا يبر الا بتزويج يغيظها فان واطاها علي التزوج والطلاق قبل الدخول ليحل يمينه او يتزوج من ------------------------------------------لا يغيظها تزوجها لم يبر و-----قال اصحابنا فيمن حلف ليتزوجن علي امراته لا يبر حتي يتزوج نظيرتها ويدخل بها	1269	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4944	false	7735554826427956535	160	235	812	1188	1522	300	وان حلف لا يتزوج حنث بمجرد الايجاب والقبول الصحيح لا نعلم فيه خلافا لان ذلك يحصل به المسمي الشرعي فتناولته يمينه وان حلف ليتزوجن بر بذلك سواء كانت له امراة او لم تكن وسواء تزوج نظيرتها او اعلي منها الا ان يحتال علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل يمينه--- بتزوج لا يحصل المقصود مثل ان يواطء امراته علي نكاح لا يغيظها به فلا ---يبر وبهذا قال اصحابنا -اذا حلف ليتزوجن علي امراته لا يبر حتي يتزوج نظيرتها ويدخل بها	4944	2937207120040310690	166	212.5	130	492	33.739837646484375	26	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1270	true	-4724613381420098857	11	66	58	329	1470	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان في المعاريض لمندوحة عن الكذب وكان النبي صلي الله عليه وسلم يمزح ولا يقول الا حقا وقال لرجل انا حاملوك علي ابن الناقة فقال الرجل ما اصنع بولد الناقة فقال وهل تلد الابل الا النوق رواه ابو داود وقال بعض اهل العلم-------------------------------------------------------------------- الكلام اوسع من ان يكذب ظريف يعني	1270	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3694	false	2645634317160988813	225	257	1166	1325	1553	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان في المعاريض لمندوحة عن الكذب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعني سعة المعاريض التي يوهم بها السامع غير ما عناه قال محمد بن سيرين الكلام اوسع من ان يكذب ظريف يعني	3694	2937207120040310690	91	53.0	72	339	26.843658447265625	18	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1270	true	-4724613381420098857	23	56	120	282	1470	300	النبي صلي الله عليه وسلم يمزح ولا يقول الا حقا و-----------------------------------------قال لرجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا حاملوك علي ابن الناقة فقال الرجل ما اصنع بولد الناقة فقال وهل تلد الابل الا النوق رواه ابو داود وقال	1270	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3695	false	5011356859298206882	213	286	1081	1437	1501	300	النبي صلي الله عليه وسلم يمزح ولا يقول الا حقا ومزاحه ان يوهم السامع بكلامه غير ما عناه فقال لعجوز لا يدخل الجنة عجوز يعني ان الله ينشءهن عربا اترابا وقال انس ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله احملني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا حاملوك علي ولد --ناقة فقال و-----ما اصنع بولد الناقة ق-ال وهل تلد الابل الا النوق رواه ابو داود وقال	3695	2937207120040310690	147	245.5	115	364	40.38461685180664	27	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1271	true	-4538316056434298719	27	178	128	800	1403	300	حلف لا اكلت هذا الرطب او هذا العنب فصار دبسا او خلا او ناطفا او لا اكلت هذا الحمل فصار كبشا او لا اكلت هذا البر فصار دقيقا او خبزا او هريسة او ما تولد من المحلوف عليه فاكل منه حنث وان حلف لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا فكلمه او لا د-------------------------------خلت هذه الدار فصارت فضاء او مسجدا او حماما فدخلها او لا لبست هذا الرداء فلبسه قميصا او سراويل او اعتم به او لا ركبت هذه السفينة فنقضت ثم اعيدت وركبها او لا كلمت زوجة فلان هذه ولا عبده هذا او لا دخلت داره هذه او لا كلمت بكرا عند زيد ولا هندا زوجته او لا كلمت زيدا سيد بكر او زوج هند او زيدا صديق سعد فزال ملكه عنهن وفعل ما حلف عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث ل---------------------------------------------------------------------------------------ان عين المحلوف عليه باقية فحنث به كما لو حلف لا اكلت هذا الكبش فذبحه واكل من لحمه ويحتمل ان لا يحنث في هذا	1271	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4940	false	1547912565887427242	200	295	964	1416	1440	300	حلف لا اكلت هذا الرط------------------------------------------------------------ب فصار تمرا او لا ك---------------------------------------------------------------------------------------------لمت هذا الصبي فصار شيخا------ او لا اكلت هذا الحمل فصار كبشا او لا دخلت هذه الدار----------------------------- فدخلها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد تغيرها وقاله ابو يوسف في الحنطة اذا صارت دقيقا وللشافعي في الرطب اذا صار تمرا والصبي اذا صار شيخا والحمل اذا صار كبشا وجهان وقالوا في ساءر الصور لا يحنث لان اسم المحلوف عليه وصورته زالت فلم يحنث كما لو حلف لا ياكل هذه البيضة فصارت فرخا ولنا ان عين المحلوف عليه باقية فحنث--- كما لو حلف لا اكلت هذا الحمل فاكل--------- لحمه------- او لا لبست هذا ---	4940	2937207120040310690	160	1.5	121	943	16.967126846313477	29	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1274	true	-3711610695308674696	215	255	1079	1288	1516	300	-----------------القاضي يحنث بابتداءهما لانه------------------ يسمي مصليا وصاءما و--يحتمل ان يخرج هذا علي---- الروايتين فيمن حلف لا يفعل شيءا ففعل بعضه وان حلف لا يبيع لم يحنث حتي ينعقد البيع بالايجاب والقبول وان حلف لا-يهبه----------------------------------------------------------------------------------- او لا يعيره فاوجب ذلك فلم	1274	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4946	false	8251001257558865308	90	147	435	695	1508	300	ان حضت طلقت باول الحيض----------------- لانه اذا شرع في الصلاة يسمي مصليا قال شيخنا يحتمل ان يخرج---- علي هذا الروايتين فيمن حلف لا يفعل شيءا ففعل بعضه فص-----------------------------------------------------ل وان حلف لا يهب زيدا شيءا ولا يوصي له ولا يتصدق عليه ففعل ولم يقبل زيد حنث اذا حلف لا يهب زيدا شيءا او لا يعيره فاوجب ذلك ولم	4946	2937207120040310690	121	156.0	95	334	36.22754669189453	19	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1276	true	-116230394806289715	107	222	580	1173	1614	300	التمر----- وجهان احدهما هو ادام لما روي يوسف بن عبد الله بن سلام قال رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم وضع تمرة علي كسرة وقال هذه ادام هذه رواه ابو داو------------------د والثاني انه ليس بادم لانه ليس ب-----------------------------------------فاكهة -اشبه الزبيب واما الطعام فهو اسم ل--------------كل ماكول ومشروب علي سبيل الاختيار قال الله تع--------------الي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفسه ال -عمران 93 وقال النبي صلي الله عليه وسلم----------------- انما تحرز لهم ضروع مواشيهم اطعمتهم والحلال والحرام سواء في اليمين وفي الماء والدواء وجهان احدهما هو طعام لقوله تعالي في النهر ومن لم يطعمه فانه مني البقرة 249 ولانه------------------------------------------------- مشروب والدواء ماكول ومشروب -اشبه العسل والثاني ليس بطعام لانه لا	1276	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4954	false	8778916626187615173	91	263	461	1322	1516	300	التمر ففيه وجهان احدهما انه ادم لما روي يوسف عن عبد الله بن سلام قال رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وضع تمرة علي كسرة وقال هذا ادام هذه رواه ابو داود وذكره الامام احمد والثاني ل----يس بادم لانه لا يءتدم به عادة وانما يءكل قوتا وحلاوة ولانه فاكهة فاشبه الزبيب فصل اذا حلف لا ياكل طعاما حنث باكل كل ما يسمي طعاما من قوت وادم وحلواء وجامع وماءع قال الله تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه وقال تعالي ويطعمون الطعام علي حبه يعني علي محبة الطعام وحاجتهم اليه وقيل علي حب الله تعالي وقال تعالي قل لاجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير وسمي النبي صلي الله عليه وسلم اللبن طعاما فقال انما تخزن لهم ضروع مواشيهم اطعمتهم------------------------------- وفي الما--------ء وجهان احدهما هو طعام لقوله تعالي--------- ومن لم يطعمه فانه مني والطعام ما يطعم ولان النبي صلي الله عليه وسلم سمي اللبن طعاما وهو--------------------- مشروب فكذلك الماء والثاني ليس بطعام لانه لا	4954	2937207120040310690	409	642.0	319	935	43.743316650390625	64	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1276	true	-116230394806289715	241	265	1284	1400	1614	300	لان كل واحد من هذه يقتاته اهل بلد------ ويحتمل الا يدخل في يمينه ما ل-------------ا يقتاته اهل بلده لان يمينه تنصرف الي------ المتعارف عندهم	1276	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4955	false	-8736388633340101958	145	170	707	830	1468	300	لان كل واحد من هذه يقتات في بعض البلدان ويحتمل ان------------------ لا يحنث الا بما يقتاته اهل بلده لان يمينه تنصرف الي القوت المتعارف عندهم	4955	2937207120040310690	88	140.5	70	141	62.411346435546875	14	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1277	true	1839216666332262119	160	218	850	1119	1546	300	ومن حلف لا يا----------------------------------------------------------------كل شحما فاكل --لحما -احمر وحده لم يحنث لانه لا يسمي شحما ولا يظهر فيه شحم وقال الخرقي يحنث لانه لا----------------------------------------------------------------------------------------- يخلو من ش---حم فصل و---------------------------------------------------------من حلف علي العنب لم تتناول يمينه حصرما ولا زبيبا ولا ما يتولد--------------------------------------------- من العنب ومن حلف علي الزبيب لم تتناول يمينه عنبا ومن حلف لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل رطبا فاكل منصفا	1277	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4973	false	4894978772685834481	57	203	249	940	1391	300	وان حلف لا ياكل بيضا فاكل ناطفا لم يحنث لانه لا يسمي بيضا مسالة وان حلف لا ياكل شحما فاكل اللحم الاحمر ف------------------------------------------------قال الخرقي يحنث لان الشحم ما يذوب بالنار مما في الحيوان والعرف يشهد لقوله وهو ظاهر قول ابي الخطاب واللحم لا يكاد يخلو من شء منه فيحنث به وان قل لانه يظهر في الطبيخ فيبين علي وجه المرق وفارق من حلف لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر فيه طعمه ولا لونه لان هذا قد يظهر الدهن فيه وقال غير الخرقي من ا---------------------------------------------------------صحابنا لا يحنث قال شيخنا وهو الصحيح لانه لا يسمي شحما ولا يظهر فيه طعمه ولا لونه والذي يظهر في المرق قد فارق اللحم فلا يحنث باكل اللحم الذي كان فيه فان حلف لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير فقال غير الخرقي يحنث لانه اكل شعيرا فاشبه ما لو اكله منفردا او حلف لا ياكل رطبا فاكل منصفا	4973	2937207120040310690	104	-76.5	79	796	13.065326690673828	13	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1278	true	3626215058318111652	52	131	281	669	1488	300	اشهر لان ذلك يروي عن ابن عباس وقال عكرمة وسعيد بن جبير وابو عبيدة في قوله تعالي تءتي اكلها كل حين ابراهيم 25 هو ستة اشهر فيحمل مطلق كلام الادمي علي----------------------------------------------------------------------------------------- المطلق من كلام الله تعالي والحقب ثمانون عاما قاله ابن عباس في تفسير قوله تعالي لابثين فيها احقابا النبا 23 وان حلف لا يكلمه وقتا او دهرا--------- او مليا-------------------------------------------------- او طويلا--------- او قريبا تناول اقل الزمان لان الاسم تناوله وكذلك اذا حلف لا يكلمه زمنا عند ابي الخطاب	1278	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4962	false	-1567974301102178262	208	293	999	1413	1448	300	اشهر --------------------------قال عكرمة وسعيد بن جبير وابو عبيد- في قوله تعالي تءتي اكلها كل حين باذن ربها انه ستة اشهر فيحمل مطلق كلام الادمي علي مطلق كلام الله تعالي ولانه قول ابن عباس ولا نعلم له في الصحابة مخالفا وما استشهدوا به من المطلق في كلام الله تعالي فما ذكرناه اقله فيحمل عليه لانه اليقين مسالة------------------------------------ وان قال زمنا--------- او دهرا او بعيدا او مليا او الزمان رجع الي اقل ما يتناوله اللفظ وكذلك وقتا او طويلا او بعيدا او قريبا في قول----------------------------------------------------------- ابي الخطاب	4962	2937207120040310690	186	248.0	143	545	34.128440856933594	31	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1278	true	3626215058318111652	53	101	286	527	1488	300	لان ذلك يروي عن ابن عباس وقال عكرمة وسعيد بن جبير وابو عبيدة في قوله تعالي تءتي اكلها كل حين ابراهيم 25 هو ستة اشهر فيحمل مطلق كلام الادمي علي المطلق من كلام الله تعالي والحقب ثمانون عاما قاله------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس-------- في تفسير قوله تعالي لابثين فيها احقابا	1278	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4963	false	2067958304328470248	238	274	1233	1405	1534	300	لان ذلك يروي عن ابن عباس وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاضي واصحاب الشافعي هو ادني زمان لانه لم ينقل عن اهل اللغة فيه تقدير ولنا ما روي عن ابن عباس انه قال في تفسير قوله تعالي لابثين فيها احقابا	4963	2937207120040310690	79	21.0	62	334	23.652694702148438	15	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1278	true	3626215058318111652	207	284	1055	1411	1488	300	او ايام-------- فهي ثلاثة لانها اقل الجمع وان حلف علي شهور فكذلك عند ابي الخطاب لانها جمع---------------------------------------------------------------------- وقال --------غيره هي اثنا عشر لقوله تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا التوبة 36 ولان ---هذا جمع كث-------------رة فلا يحمل علي ما يحمل عليه جمع الق------لة وان حلف لا ياوي معه بيتا فدخلا بيتا حنث وان قل لبثهما لقوله تعالي اذ اوينا الي الصخرة الكهف 63 قال احمد ما كان ذلك الا ساعة-------------------------------- فصل وان حلف لا	1278	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4964	false	7212543112230965653	64	132	331	694	1503	300	-----اما الاشهر فهي ثلاثة لانها اقل الجمع واما الش-----هور فاختار ابو--- الخطاب -انها ثلاثة ايضا لذلك ولان جمع الكثرة يستعمل بمعني القلة كقوله تعالي ثلاثة قروء وقال القاضي وغيره هي اثنا --------------------------------------------عشر شهرا---------- ولان الشهور جمع الكثرة واقله عشرة فلا يحمل علي ما يحمل عليه جمع القلة مسالة والايام ثلاثة لانها اقل الجمع----------------------------------------------------------------- قال الله تعالي واذكروا الله في ايام معدودات وهي ايام التشريق فصل وان حلف لا	4964	2937207120040310690	155	159.5	116	496	31.25	25	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1279	true	-5537741666922252780	118	177	562	880	1459	300	ليخرجن من--------ها اقتضت يمينه الخروج بنفسه و---------------------اهله وان حلف ليخرجن من هذه البلد-- اقتضت يمينه الخروج بنفسه لان الدار يخرج منها صاحبها كل --يوم----- عادة وظاهر حاله ارادة خروج غير--- المعتا--------------------------------------------------د بخلاف البلد وهل يحنث بالعود----------------------------------------------------------- اليها فيه روياتان احداهما يحنث لان ظاهر حاله قصد هجرانها ولا يحصل ذلك مع العود والثانية لا يحنث ---لان يمينه علي الخروج وقد	1279	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4980	false	-5240226380901206419	146	230	751	1181	1532	300	ليخرجن من هذه الدار اقتضت يمينه الخروج بنفسه واهله كما لو حلف لا يسكنها وان حلف ليخرجن من هذه البلدة تناولت يمينه الخروج بنفسه لان الدار يخرج منها صاحبها في اليوم مرات عادة فظاهر حاله انه لم يرد الخروج المعتاد وانما اراد الخروج الذي هو النقلة والخروج من البلد بخلاف ذلك مسالة وان حلف ليخرجن من هذه البلدة او ليرحلن عن هذه الدار ففعل فهل له العودة اليها علي روايتين احداهما لا شء عليه في العود----------- ------------------------------ولا يحنث به لان يمينه علي الخروج وقد	4980	2937207120040310690	208	300.5	163	471	44.16135787963867	29	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1284	true	5007010518416400512	76	166	367	830	1474	300	لا ياكل طعاما اشتراه زيد فاكل طعاما اشتر--------ياه حنث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان زيدا اشتري ن---------صفه وقد اكله بخلاف الثوب الذي اشتراه فان الاسم ----------------------لجميعه ونصفه---------------------------------------------------- ليس بثوب ونصف الطعام طعام ولو حلف لا يلبس ثوبا من غزل امراته فلبس ثوبا فيه من غزلها حنث لانه لبس من غزلها ولو اشتري زيد طعاما فخلطه بطعام اخر------ فاكل الحالف---------------------------------------------------------------------------------- اكثر مما اشتراه الاخر حنث ل---------------------انه اكل مما اشتراه زيد و------ان اكل بقدره او دون-------ه ففيه وجهان احدهما يحنث لانه يستحيل في العادة انفراد ما اشتراه احدهما مما اشتراه الاخر فيحنث ظاهرا وال-اخر لا يحنث	1284	773030330106450187	JK011153-ara1.ms3693	false	-6788460539479385521	0	171	0	848	1481	300	لا ياكل طعاما اشتراه زيد فاكل طعاما اشتراه هو وغيره حنث الا ان يكون اراد ان لا ينفرد احدهما بالشراء وبهذا قال ابو حنيفة ومالك وقال الشافعي لا يحنث وذكر ابو الخطاب فيه احتمالين لان كل جزء لم ينفرد احدهما بشراءه فلم يحنث كما لو حلف لا يلبس ثوبا اشتراه زيد فلبس ثوبا اشتراه هو وغيره ولنا ان زيدا اشتري نصفه وهو طعام وقد اكله -----فاشبه ما لو اشتراه زيد وخلطه بما اشتراه عمرو فاكل الجميع فاما الثوب فلا نسلمه وان سلمناه فالفرق بينهما ان نصف الثوب ليس بثوب ونصف الطعام طعام وقد اكله بعد ان اشتراه زيد وان اشتري زيد نصفه مشاعا او اشتري نصفه ثم اشتري------------------------------------- اخر باقيه فاكل منه حنث والخلاف فيه علي ما تقدم فاما ان اشتري زيد نصفه معينا ثم خلطه بالنصف الاخر ثم اكل اكثر م--------ن النصف حنث وجها واحدا بغير خلاف لانه اكل مما اشتراه زيد يقينا وان اكل نصف-ه او اقل من نصفه ففيه وجهان احدهما يحنث لانه يستحيل في العادة انفراد ما اشتراه زيد من غيره فيكون ال------حنث ظاهرا والثاني لا يحنث	3693	2937207120040310690	276	298.5	212	905	30.497238159179688	40	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1285	true	3848598688940028813	105	144	521	697	1461	300	او ثم دخلت دارك لم يحنث بفعل احدهما وجها واحدا فصل وم---ن حلف لا يفعل شيءا فوكل من يفعله حنث------------ لان الفعل يطلق علي الموكل فيه والامر به------ فيحنث به كما لو حلف لا يحلق راسه فامر من -حلقه	1285	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4966	false	-5945907539260067182	177	219	850	1040	1509	300	او غيره-------- لم يحنث لانه لا يسمي مالكا لمال مسالة وان حلف لا يفعل شيءا فوكل من يفعله حنث الا ان ينوي لان الفعل ينسب الي الموكل كما ينسب الي الوكيل فيحنث به كما لو حلف لا يحلق راسه فامر من يحلقه	4966	2937207120040310690	121	184.0	89	198	61.11111068725586	23	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1285	true	3848598688940028813	206	274	990	1317	1461	300	اللجاج والغضب وهو الذي يخرج مخرج اليمين للمنع من شء او الحث ع-ليه كقوله ان دخلت الدار فلله علي الحج او صوم سنة او عتق عبدي او --صدقة -مالي فهذا يمين مخير الناذر بين فعله وبين كفارة يمين لما روي عمران بن حصين قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين رواه سعيد في سننه وعن احمد انه تتعين الكفارة	1285	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4989	false	7901214757682431327	233	297	1180	1479	1493	300	اللجاج والغضب وهو ما يقصد به ا-----------لمنع من شء او الحمل عليه كقوله ان كلمتك----- فلله علي الحج او صوم سنة او عتق عبدي او الصدقة بمالي فهذا يمين يخي-------ر بين فعله وبين كفاره يمين لما روي عمران بن حصين قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا نذر في غضب-- وكفارته كفارة يمين رواه سعيد في سننه وعن احمد ا-------ن الكفارة	4989	2937207120040310690	272	477.5	212	331	82.17522430419922	51	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1286	true	-1251937350344317347	174	218	847	1073	1496	300	روي ابن عباس قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس و---------لا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليجلس- وليستظل وليتكلم وليتم صو-مه رواه البخاري	1286	773030330106450187	JK011153-ara1.ms1215	false	-1627231337328430323	13	59	68	302	1558	300	روي ابن عباس قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذ- هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مر-ه فليتكلم وليستظل وليقعد -وليتم صيامه رواه البخاري	1215	2937207120040310690	215	400.0	172	237	90.71730041503906	38	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1286	true	-1251937350344317347	125	218	614	1073	1496	300	لما روي ان امراة ------------------------------قالت يا رسول الله اني نذرت ان اضرب علي راسك بالدف فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اوفي بنذرك رواه سعيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتخرج ان لا كفارة فيه لانه لو نذر الاعتكاف او الصلاة--- في موضع بعينه جاز----------- له الاعتكاف------ في غيره ولا كفارة عليه وقد ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي ابن عباس قال بينا----- النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليجلس وليستظل وليتكلم وليتم صومه رواه البخاري	1286	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4990	false	1575127662164156424	45	206	247	1032	1483	300	لما روي ان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت------------- اني نذرت ان اضرب علي راسك بالدف فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اوف- بنذرك رواه ابو داود ولانه لو حلف علي فعل مباح بر بفعله فكذلك اذا نذره لان النذر كاليمين وان شاء تركه وعليه كفارة يمين كما لو حلف ليفعلنه فلم يفعل ويتخرج ان لا كفارة فيه فان اصحابنا قالوا من نذر ان يعتكف في مسجد معين او يصلي فيه كان له ان يصلي ويعتكف في غيره ولا كفارة عليه ومن نذر ان يتصدق بماله كله اجزاته الصدقة بثلثه بلا كفارة وهذا مثله وقال مالك والشافعي لا ينعقد نذره لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا نذر الا فيما يبتغي به وجه الله وروي ابن عباس قال بينا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليجلس و-يستظل وليتكلم وليتم صومه رواه البخاري	4990	2937207120040310690	385	637.0	300	806	47.76675033569336	69	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1291	true	-2168702705252748007	221	247	1205	1337	1601	300	نذر صيام سنة معينة لم يدخل في نذره رمضان ويوما العيدين لانه لا يقبل الصوم عن النذر فلم يدخل- في نذره كالليل وفي ايام التشريق روايتان	1291	773030330106450187	JK011153-ara1.ms4997	false	-8024271802326124003	160	183	817	935	1527	300	نذر صو-م سنة معينة لم يدخل في نذره رمضان ويوما العيدين----- لا يصح صومهما--------- فلم يدخلا في نذره كالليل وفي ايام التشريق روايتان	4997	2937207120040310690	107	183.5	85	133	80.45112609863281	19	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1292	true	2904499323353068142	127	263	637	1316	1491	300	فاشبه ما لو قال لله علي ----صوم بقية يومي والثاني يلزمه القضاء والكفارة لانه صوم واجب فلم يصح بنية من النهار كالقضاء فصل واذا نذر الحج العام وعليه حجة الاسلام ففيه روايتان احداهما يجزءه الحج عنهما والثانية يلزمه حجة اخري اصلها اذا نذر صوم يوم فوافق يوما من رمضان فصل واذا عجز عن الوفاء بالنذر---------------------------------------- لم يخل من خمسة احوال------------------------------------------------------------------------ احدهما ان يعجز عجزا لا يرجي زوال-------------------------------------------------------------------------------------------------ه لكبر او مرض غير مرجو الزوال او غيره------------------------------------------------------------------------------------------- فعليه كفارة يمين لا غير لما روي عقبة بن عامر قال نذرت اختي ان تمشي الي بيت الله حافية فامرتني ان استفتي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتيته فقال لتمش ولتركب متفق عليه ول-------------------------------------------------------------------------ان النذر كاليمين الا فيما لا يطيق قال ابن عباس من نذر ن------------------------------ذرا لا يطيقه فكفارته كفارة يمين ومن نذر ن---------------------------------------------------------ذرا يطيقه فليف لله بما نذر	1292	773030330106450187	JK011153-ara1.ms5006	false	-450573286756328435	28	216	148	1055	1466	300	فاشبه ما لو قال لله علي ان اصوم رم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضان فصل فاما ان قال لله علي ان اصوم شهرا فنوي صيام شهر رمضان لنذره ورمضان لم يجزءه لان شهر رمضان واجب يفرض الله تعالي ونذره يقتضي ايجاب شهر فيجب شهران بسببين فلا يجزء احدهما عن الاخر كما لو نذر صوم شهرين وكما لو نذر ان يصلي ركعتين لم تجزءه صلاة الفجر عن نذره وعن الفجر مسالة وان نذر صياما فعجز عنه لكبر او مرض لا يرجي برءه اطعم عنه لكل يوم مسكينا ويحتمل ان يكفر ولا شء عليه من نذر طاعة لا يطيقها او كان قادار عليها فعجز عنها فعليه كفارة يمين------- لما روي عقبة بن عامر قال نذرت اختي ان تمشي الي بيت الله حافية فامرتني ان استفتي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتيته فقال لتمش ولتركب متفق عليه ولابي داود ولتكفر يمينها وللترمذي ولتصم ثلاثة ايام وعن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا نذر في معصية الله وكفارته كفارة يمين قال ومن نذر نذرا لا يطيقه فكفارته كفارة يمين رواه ابو داود وقال وقفه من رواه عن ابن عباس وقال ابن عباس من نذر نذرا يطيقه فليف---- بما نذر	5006	2937207120040310690	309	421.5	239	1143	27.034120559692383	54	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1293	true	3478959127979445823	190	250	949	1235	1500	300	صلي الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه متفق عليه وعن ابن عباس قال-------------------- اتي رجل النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان اختي نذرت ان تحج وانها ماتت فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لو كان عليها دين اكنت قاضيه قال نعم قال فاقض الله فهو احق بالقضاء رواه البخاري فثبت القضاء ل-لصوم والحج	1293	773030330106450187	JK011153-ara1.ms5015	false	-3885276343869635631	217	280	1069	1368	1472	300	صلي الله عليه وسلم في نذر كان علي امه فتوفيت قبل ان تقضيه فافتاه ان يقضيه فكانت سنة بعد وعنه ان رجلا اتي---- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امي- نذرت ان تحج وانها ماتت فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم لو كان عليها دين اكنت قاضيه قال نعم قال فاقض الله فهو احق بالقضاء رواه البخاري وهذا صريح في الصوم والحج	5015	2937207120040310690	210	346.5	161	307	68.4039077758789	40	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1294	true	378767984056627992	125	243	615	1193	1481	300	فلم يلزمه الاضرار بنفسه لنفع غيره فعلي هذا القول يكره له طلبه لما فيه من الخطر ولان السلف كانوا ياابون القضاء اشد الاباء ويفرون منه وان طلب فالاولي ان لا يدخل فيه لانه اسلم له وقال ابن حامد ان كان خاملا اذا ولي نشر علمه فالافضل الدخول فيه لما يحصل من نشر العلم وان كان ينشر علمه بغير ولاية فالافض-------------------------------------------------ل ان لا يدخل فيه لان الاشتغال بنشر العلم مع السلامة افضل فاما من ي----------وجد غيره ممن يصلح للقضاء فلا يجب عليه الدخول فيه وي---كره له طلبه لم-------------------------ا روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ابتغي القضاء وسال فيه --شفعاء وكل الي نفسه ومن اكره عليه انزل الهل عليه- ملكا يسدده قال الترمذي هذا حديث حسن	1294	773030330106450187	JK011153-ara1.ms5020	false	109750737479925942	9	91	36	441	1544	300	فلا يلزمه الاضرار بنفسه لنفع غيره ولذلك امتنع ابو قلابة------------------------------------------------------------------------ منه وقد قيل له ليس ههنا غيرك ويحتم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان يحمل علي من لم يمكنه القيام بالواجب لظلم السلطان او ----غيره فان احمد قال لابد للناس من حاكم اتذهب حقوق الناس مسالة وان وج---------------------------------------------د غيره كره له طلبه بغير خلاف في المذهب لان انسا روي---- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ابتغي القضاء وسال فيه الشفعاء وكل الي نفسه ومن اكره عليه انزل الله عزوجل ملكا يسدده قال الترمذي---- حديث حسن	5020	2937207120040310690	216	266.0	164	668	32.335330963134766	35	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1295	true	-1571902299620025446	35	143	162	725	1571	300	درهمين وبعث عمر رضي الله عنه الي الكوفة عمار بن ياسر واليا وابن مس----------------------عود قاضيا وعثمان بن حنيف ماسحا وفرض لهم كل يوم شاة نصفها لعمار والنصف الاخر بين عبد الله وعثمان وكتب الي معاذ------- وابي عبيدة ال-----------ي الشام ان انظروا رجالا من صالحي من قبلكم فاستعملوهم علي القضاء وارزقوهم واوسعوا علي-----------------هم من مال الله-------------------------------------------- فاما مع عدم الحاجة ففيه وجهان احدهما الجواز لما ذكرنا ولانه يجوز للعامل الاخذ علي العمالة مع الغني فكذلك القضاء والثاني لا يجوز لانه يختص ان يكون فاعله من اهل القربة فلم يجز اخذ الاجرة عليه كالصلاة قال احمد-------- ما يعجبني ان ياخذ علي القضاء اجرا وان كان فبقدر شغله مثل ولي اليتيم	1295	773030330106450187	JK011153-ara1.ms5023	false	-3483435459194220392	32	107	154	541	1503	300	درهم-- وبعث ال-----------------ي الكوفة عمار-------------ا وابن مسعود وعثمان وكان ابن مسعود قاضيهم ومعلمهم----------------------------------------------------------------------------- وكتب الي معاذ بن جبل وابي عبيدة حين بعثهما الي الشام ان انظر-ا رجالا من صالحي من قبلكم فاستعملوهم علي القضاء--------- واوسعوا عليهم وارزقوهم واكفوهم من مال الله وقال ابو الخطاب يجوز له اخذ الرزق مع الحاجة فاما مع عدمها----- فعلي وجهين وقد روي عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد انه قال ما يعجبني ان ياخذ علي القضاء اجرا وان كان فبقدر عمله مثل مال اليتيم	5023	2937207120040310690	245	338.0	194	672	36.45833206176758	36	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1296	true	-1603241114120878747	124	149	596	713	1523	300	وصدق قال علي رضي الله عنه لا ينبغي للقاضي ان يكون قاضيا حتي يكون فيه خمس خصال عفيف حليم عالم بما كان قبله يستشير ذوي	1296	773030330106450187	JK011153-ara1.ms5018	false	-2915063382295184294	233	258	1168	1285	1518	300	ولاه قال علي رضي الله عنه لا ينبغي للقاضي ان يكون قاضيا حتي يكون فيه خمس خصال عفيف حليم عالم بما كان قبله يستشير ذوي	5018	2937207120040310690	114	225.0	89	117	97.43589782714844	24	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1296	true	-1603241114120878747	203	287	982	1457	1523	300	والفاظ التولية تنقسم الي صريح وكناية فصرحيها سبعة وليتك الحكم وقلدتك و--استنبتك واستخلفتك ورددت اليك الحكم وفوضت اليك وجعلت اليك فاذا ات--------------------------------------------------------------------------ي بواحدة منها واتصل بها القبول انعقدت الولاية واما --------------------الكناية فهي اربعة اعتمدت عليك في الحكم وعولت عليك ووكلت اليك واسندت اليك الحكم فلا تنعقد التولية بها حتي تقترن بها قرينة نحو فاحكم -----فيما وكلت اليك------------------ وانظر فيما اسندت اليك و-تول فيما عولت عليك فيه لان هذه الالفاظ تحتمل التولية وغيرها من كونه ياخذ برايه وغير ذلك فلا تنصرف الي التولية الا بقرينة	1296	773030330106450187	JK011153-ara1.ms5022	false	1822236569354152803	49	145	274	805	1668	300	والفاظ التولية الصريحة---------------------- سبعة وليتك الحكم وقلدتك او استنبتك واستخلفتك ورددت اليك------ وفوضت اليك الحكم----- فاذا وجد لفظ منها والقبول من المولي انعقدت الولاية لانها لا تحتمل الا ذلك فمتي اني بواحدة منها واتصل بها القبول ---صحت الولاية كالبيع والنكاح وغير ذلك والكناية---- اربعة اعتمدت عليك--------- وعولت عليك ووكلت اليك واسندت اليك الحكم فلا تنعقد------------ حتي يقترن بها قرينة نحو فاحكم او تول ما عولت عليك فيه وما اشبهه نحو وانظر فيما اسندت اليك واحكم فيما وكلت اليك و---لان هذه الالفاظ تحتمل التولية وغيرها من كونه ياخذ برايه وغير ذلك فلم تنصرف الي التولية الا بقرينة	5022	2937207120040310690	376	611.0	305	595	63.193275451660156	57	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1296	true	-1603241114120878747	80	156	386	747	1523	300	ينبغي ان يكون قويا من غير عنف لءلا يطمع فيه الظالم فينبسط عليه لينا من غير ضعف لءلا يهابه صاحب الحق فلا يتمكن من استيفاء حجته بين يديه حليم-------ا ذا اناة وفطنة و-يقظة لا يءتي من غفلة ولا يخدع لغرة ذ--------------------------------------------ا ورع وعفة ونزاهة وصدق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال علي رضي الله عنه لا ينبغي ل--------لقاضي ان يكون قاضيا حتي يكون فيه خمس خصال عفيف حليم عالم بما كان قبله يستشير ذوي الالباب لا يخاف في الله لومة لاءم	1296	773030330106450187	JK011153-ara1.ms5033	false	2644146601138869833	119	222	641	1137	1564	300	ينبغي ان يكون قويا من غير عنف--------------------------------- لينا من غير ضعف --لا يطمع القوي في باطله ولا يياس الضعيف من عدله ويكون -حليما متانيا ذا ------فطنة وتيقظ -لا يءتي من غفلة ولا يخدع لغرة صحيح السمع والبصر عالما بلغات اهل ولايته عفيفا ورعا نزها بعيدا من الطمع صدوق اللهجة ذا راي ومشورة لكلامه لين اذا قرب وهيبة اذا اوعد ووفاء اذا وعد ولا يكون جبارا ولا عسوفا فيقطع ذا الحجة عن حجته قال علي رضي الله عنه لا ينبغي ان يكون القاضي-------- قاضيا حتي يكون فيه خمس خصال عفيف حليم عالم بما كان قبله يستشير ذوي الالباب لا يخاف في الله لومة لاءم	5033	2937207120040310690	247	368.0	190	547	45.155391693115234	48	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1297	true	-3852196600666688622	62	95	301	462	1512	300	فان رجع احد---- الخصمين------- عن تحكيمه قبل شروعه في الحكم فله ذلك لانه انما صار حكما لرضاه ---به فاعتبر دوام الرضي-------------- وان رجع بعد شروعه فيه وقبل تمامه ففيه وجهان احدهما له ذلك	1297	773030330106450187	JK011153-ara1.ms5032	false	-4312587807495604170	266	300	1307	1470	1470	300	فان لكل واحد من الخصمين الرجوع عن تحكيمه قبل شروعه في الحكم-------- لانه لا يثبت الا ب--رضاه فاشبه ما لو رجع عن التوكيل قبل التصرف وان رجع بعد شروع---------------ه ففيه وجهان احدهما له ذلك-	5032	2937207120040310690	100	126.0	78	189	52.91005325317383	16	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1297	true	-3852196600666688622	0	50	0	244	1512	300	روي ابو شريح انه قال يا رسول ال--------------------------له---------------------------------------- ان قومي اذا اختلفوا في شء اتوني فحكمت بينهم فرضي علي الفريقان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احسن هذا روا------------------------------------------ه النساءي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان عمر وابيا رضي الله عنهما تحاكما الي زيد بن ثابت--------------------------------------- وتحاكم عثمان وطلحة الي جبير بن مطعم	1297	773030330106450187	JK011153-ara1.ms5032	false	-4312587807495604170	45	143	240	711	1470	300	روي ابو شريح ان-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له ان الله هو الحكم فلم تكني ابا الحكم قال ان قومي اذا اختلفوا في شء اتوني فحكمت بينهم فرضي علي الفريقان -قال----------------------------- ما احسن هذا فمن اكبر ولدك قال شريح قال فانت ابو شريح اخرجه النساءي روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حكم بين اثنين تراضيا به فلم يعدل بينهما فهو ملعون ولولا ان حكمه يلزمهما لما لحقه هذا الذم ولان عمر وابي---------------ا تحاكما الي زيد وحاكم عمر اعرابيا الي شريح قبل ان يوليه القضاء وتحاكم عثمان وطلحة الي جبير بن مطعم	5032	2937207120040310690	181	250.0	143	524	34.54198455810547	31	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1297	true	-3852196600666688622	95	175	462	885	1512	300	لان الحكم لم يتم اشبه ما قبل الشروع والثاني ليس له ذلك لانه يءدي الي ان كل واحد منهما اذا راي من الحكم مالا يوافقه رجع فيبطل المقصود بذلك واختلف اصحابنا فيما يجوز فيه التحكيم فقال ابو الخطاب ظاهر كلام احمد ان تحكيمه يجوز في كل ما -تحاكم فيه الخصمان قياسا علي قاضي الامام وقال القاضي يجوز حكمه في الاموال خاصة فاما النكاح ---------------والقصاص وحد القذف فلا يجوز التحكيم فيها لانها مبن----------ية علي الاحتياط فيعتبر للحكم فيها قاضي الامام كالحدود	1297	773030330106450187	JK011153-ara1.ms5033	false	2644146601138869833	0	81	0	430	1564	300	لان الحكم لم يتم اشبه--- قبل الشروع والثاني ليس له ذلك لانه يءدي الي ان كل واحد منهما اذا راي من الحكم مالا يوافقه رجع ف-بطل المقصود به-- واختلف اصحابنا فيمن يجوز فيه التحكيم فقال ابو الخطاب ظاهر كلام احمد ان تحكيمه يجوز في كل ما يتحاكم فيه الخصمان قياسا علي قاضي الامام وقال القاضي يجوز حكمه في الاموال خاصة فاما النكاح واللعان والقذف والقصاص---------- فلا يجوز التحكيم فيها لان لهذه الاحكام مزية علي غيرها فاختص حاكم الامام بالنظر فيها--- كالحدود	5033	2937207120040310690	364	660.0	293	449	81.06904602050781	64	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1298	true	8404613235372581493	2	57	11	284	1537	300	في- غير بلد------ه كتب اليه العهدة بما ولاه لان النبي صلي الله عليه وسلم كتب لعمرو بن حزم حين بعثه الي اليمن وروي حارثة بن مضرب ان عمر كتب الي اهل الكوفة اما بعد فاني--- بعثت اليكم عمارا اميرا وعبد الله قاضيا واميرا فاسمعوا لهما واطيعوا فقد اثرتكم بهما فان كان البلد الذي ولاه بعيدا	1298	773030330106450187	JK011153-ara1.ms5021	false	1641690316957373701	61	109	320	556	1570	300	فيه غير بلد الامام كتب ل--ه العهد- بما ولاه لان النبي صلي الله عليه وسلم كتب لعمر وبن حزم حين بعثه الي اليمن وكتب----------------- عمر ا----لي اهل الكوفة اما بعد فاني قد بعثت عليكم عمارا اميرا وعبد الله قاضي-------ا فاسمعوا لهما واطيعو----------------ا فان كان البلد الذي ولاه بعيدا	5021	2937207120040310690	217	366.5	172	283	76.6784439086914	35	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1298	true	8404613235372581493	211	263	1099	1352	1537	300	ينعزل كذلك ولما روي عن عمر رضي الله عنه انه قال لاعزلن ابا مريم يعني عن قضاء البصرة واولي- رجلا اذا راه الفاجر فرقه فعزله و---------------ولي كعب بن سوار و-----ولي علي -------------ابا الاسود ثم عزله فقال--- لم عزلتني وما خنت ولا جنيت فقال اني رايتك يعلو كلامك علي الخصمين والثاني لا ينعزل	1298	773030330106450187	JK011153-ara1.ms5025	false	-1177611806762338654	144	197	740	992	1491	300	ينعزل ------لما روي عن عمر رضي الله عنه انه قال لاعزلن ابا مريم-------------------- واولين رجلا اذا راه الفاجر فرقه فعزله عن قضاء البصرة وولي كعب بن سور مكانه وولي علي رضي الله عنه ابا الاسود ثم عزله فقال له لم عزلتني وما خنت ----------قال اني رايتك يعلو كلامك علي الخصمين و--لانه يملك عزل	5025	2937207120040310690	203	329.5	160	290	70.0	34	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1299	true	-2353906957448564243	218	274	1046	1315	1442	300	ابن اللتبية علي الصدقة فقال هذا لكم وهذا اهدي الي فقام النبي صلي الله عليه وسلم علي المنبر ف------------قال ما بال العامل نبعثه فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي الا جلس في بيت ابيه وامه فينظر ايهدي اليه شء ام لا والذي نفس محمد بيده لا يبعث احد- منكم فياخذ شيءا الا جاء يوم القيامة يحمله	1299	773030330106450187	JK011153-ara1.ms5041	false	-4462221866006532627	0	58	0	279	1482	300	ابن اللتبية علي الصدقة فقال هذا لكم وهذا اهدي الي فقام النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه ثم قال ما بال العامل نبعثه فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي الا جلس في بيت ابيه وامه فينظر ايهدي اليه--- ام لا والذي نفس محمد بيده لا نبعث احدا منكم فياخذ شيءا الا جاء يوم القيامة يحمله	5041	2937207120040310690	253	480.5	200	282	89.71630859375	50	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1299	true	-2353906957448564243	59	132	274	630	1442	300	بعض خلفاءه ل-------------ان عمر حاكم ابيا الي زيد وحا-----------------------------------------------------كم عثمان طلحة الي جبير ولا يجوز ان يحكم------ لوالده وان علا ولا لولده وان سفل لانه متهم في حقهما فلم يجز حكمه لهما---------------------------------------- كنفسه وقال-------------------- ابو بكر يجوز حكمه لهما لانهما من رعيته فجاز حكمه لهما ك-----------الاجانب وان اتفقت حك-----------------------------------------------------------------------------------ومة بين والديه او ولديه او والده وولده ------فالحكم فيه----------------------------------------------------------------------------ما كما لو انفرد احدهما لان ما منع منه في حق احدهما اذا كان خصمه اجنبيا	1299	773030330106450187	JK011153-ara1.ms5044	false	-4110947666434302167	148	272	784	1403	1552	300	بعض خلفاءه او بعض رعيته فان عمر حاكم ابيا الي زيد وحاكم رجلا عراقيا الي شريح وحاكم علي يهوديا الي شريح وحاكم عثمان طلحة الي جبير بن مطعم وان عرضت حكومة لوالديه او ولده او من لا تقبل شهادته له ففيه وجهان احدهما لا يجوز له الحكم فيها بنفسه وان حكم لم ينفذ حكمه له كنفسه والثاني ينفذ حكمه اختاره ابو بكر وهو قول ابي يوسف وابن المنذر وابي ثور لانه حكم لغيره اشبه الاجانب وعلي القول الاول متي عرضت لهءلاء حكومة حكم بينهم الامام او حاكم اخر او بعض خلفاءه فان كانت الحكومة بين والديه او ولديه او والده وولده لم يجز الحكم بينهما علي احد الوجهين لانه لا تقبل شهادته لاحدهما علي الاخر فلم يجز الحكم بينهما كما لو--------------------------------------------- كان خصمه اجنبيا	5044	2937207120040310690	177	214.5	137	664	26.656625747680664	27	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1301	true	7922292949923664479	30	87	158	437	1523	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم اختصم اليه الزبير ورجل من الانصار في شراج الحرة فقال النبي صلي الله عليه وسلم للزبير اسق زرعك ثم ارسل الماء الي جارك فقال الانصاري ان كان ابن عمتك فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال للزبير اسق زرعك ثم احبس الماء حتي يبلغ الجدر متفق عليه فحكم في	1301	773030330106450187	JK011153-ara1.ms5039	false	-4157794010386072407	248	300	1234	1487	1487	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم اختصم اليه الزبير ورجل من الانصار في شراج الحرة فقال النبي صلي الله عليه وسلم اسق ------------ثم ارسل------ الي جارك فقال الانصاري ان كان ابن عمتك فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم و--قال للزبير اسق -----ثم احبس الماء حتي يبلغ الجدر متفق عليه فحكم في-	5039	2937207120040310690	248	464.5	198	279	88.88888549804688	51	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1302	true	-8729489676607975189	28	110	154	589	1556	300	ان يتخذ كاتبا لان النبي صلي الله عليه وسلم استكتب زيدا------- وغيره ولان الحاكم يكثر اشتغاله ونظره فلا يتمكن من الجمع بينهما وبين الكتابة ف------ان امكنه ولاية ذلك بنفسه جاز ومن شرط الكاتب ان يكون عارفا بما يكاتب به القضاة من الاحكام وما يكتبه من المحاضر والسجلات لانه اذا لم يعرفه افسد ما يكتبه بجهله وان يكون عدلا لان الكتابة موضع امانة ولا تءمن خيانة الفاسق وان يكون مسلما لان الاسلام من شروط العدالة ويستحب ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------كون ورعا------ نزه-----ا لءلا يستمال بالطمع	1302	773030330106450187	JK011153-ara1.ms5043	false	9033627380314523384	109	178	572	949	1580	300	ان يتخذ كاتبا لان النبي صلي الله عليه وسلم استكتب زيد بن ثابت وغيره ولان الحاكم تكثر اش-غاله ونظره فلا ي-مكن---------------ه تولي الكتابة بنفسه وان امكنه الكتابة بن--فسه جاز والاستنابة فيه اولي ولا يجوز ان يستنيب في ذلك الا--------------------------------------------------------------------------------------- عدلا لان الكتابة موضع امان-----------------------------------------------------------------ة ويستحب ان يكون فقيها ليعرف مواقع الالفاظ التي تتعلق بها الاحكام ويفرق بين الجاءز والواجب وينبغي ان يكون وافر العقل نزها ورعا لءلا يستمال بالطمع	5043	2937207120040310690	206	292.0	163	548	37.59123992919922	27	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1305	true	491696822364060495	96	138	495	706	1569	300	بشهادته لان البحث عن عدالته لحق المشهود عليه وانه ممن يثبت بالحق بقوله ف----------------------وجب الحكم ---به وفيه وجه اخر انه----------------------- -------------------------------------------لا يثبت ل-----------ان اعتبار العدالة في الشاهد حق لله تعالي ولهذا لو رضي المشهود عليه ان يحكم عليه بشهادة فاسق لم ي-----حكم	1305	773030330106450187	JK011153-ara1.ms5075	false	-2162477250989766172	3	62	20	329	1501	300	بشهادته لان البحث عن عدالته لحق المشهود عليه وقد اعترف بها ولانه اذا اقر بعدالته فقد اقر بما يوجب الحكم لخصمه عليه فيءخذ اقراره كساءر اقاريره والثاني لا يجوز الحكم بشهادته لان الحكم بها تعديل فلا يثبت بقول واحد ولان اعتبار العدالة في الشاهد حق لله تعالي ولهذا لو رضي الخصم ب------ان يحكم ع-يه بقول-- فاسق لم يجز الحكم	5075	2937207120040310690	155	219.0	120	318	48.74213790893555	24	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1305	true	491696822364060495	208	295	1082	1537	1569	300	ابو حنيفة رحمه الله قال كنت عند محارب بن دثار وهو قاضي الكوفة فجاءه رجل فادعي علي رجل حقا فانكره فاحضر المدعي شاهدين فشهدا له فقال المشهود عليه والذي تقوم به السموات والارض لقد كذبا علي----------- وكان محارب بن دثار متكءا فاستوي جالسا وقال سمعت ابن عمر يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الطير لتخفق باجنحتها وترمي بما في حواصلها من هول يوم القيامة وان شاهد الزور لا تزول قدماه حتي يتبوا مقعده من النار فان صدقتما فاثبتا وان كذبتما فغطيا رءوسكما وانصرفا	1305	773030330106450187	JK011153-ara1.ms5076	false	-4043786116976226141	111	198	572	1025	1547	300	ابو حنيفة---------- قال كنت عند محارب بن دثار وهو قاضي الكوفة فجاء -رجل فادعي علي رجل حقا فانكره فاحضر المدعي شاهدين فشهدا له فقال المشهود عليه والذي تقوم به السماء- والارض لقد كذبا علي في الشهادة وكان محارب بن دثار متكءا فاستوي جالسا وقال سمعت ابن عمر يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الطير لتخفق باجنحتها وترمي -ما في حواصلها من هول يوم القيامة وان شاهد الزور لا تزول قدماه حتي يتبوا مقعده من النار فان صدقتما فاثبتا وان كذبتما فغطيا رءوسكما وانصرفا	5076	2937207120040310690	439	846.5	355	466	94.20600891113281	81	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1305	true	491696822364060495	62	93	316	484	1569	300	ولا يقبل الجرح والتعديل من النساء-------------------- ل----------------------------------------------------------------انها شهادة ل-ما ليس بمال ولا المقصود منه المال ويطلع عليه الرجال في غالب الاحوال -اشبه الحدود--------------------------- فصل وان لم تثبت عدالته فق-----------------------------ال المشهود عليه	1305	773030330106450187	JK011153-ara1.ms5079	false	2720538332664932088	162	219	848	1154	1571	300	ولا يقبل الجرح والتعديل من النساء وقال ابو حنيفة يقبل لانه لا يعتبر فيه لفظ الشهادة فاشبه الرواية واخبار الديانات ولنا انها شهادة فيما ليس بمال ولا يقصد ب----ه المال ويطلع عليه الرجال في غالب الاحوال فاشبه الشهادة في القصاص وما ذكروه ممنوع فصل ولا يقبل الجرح من الخصم بلا خلاف بين العلماء فلو قال المشهود عليه	5079	2937207120040310690	135	188.0	108	310	43.54838562011719	19	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1306	true	-5721948559962586939	8	37	37	187	1433	300	يشاورهم فيما يشكل عليه لقول الله تعالي- وشاورهم في الامر قال الحسن ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم عن مشاورتهم لغنيا ولكن------------ اراد ان يستن بذلك الحكام	1306	773030330106450187	JK011153-ara1.ms5037	false	-7789144343928996505	239	268	1181	1332	1492	300	يشاورهم فيما يشكل عليه لقول الله سبحانه وشاورهم في الامر قال الحسن ان كان رسول الله صلي الله عليه وسل------------م لغنيا عن مشورتهم وانما اراد ان يستن بذلك الحكام	5037	2937207120040310690	129	227.5	102	163	79.14110565185547	24	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1308	true	1841286920764353251	88	135	437	666	1454	300	-قال حبست في ------ثمن كلب او----- خمر ارقته لذمي فقال------------------------------- القاضي---- يطلق- لان غرمه ---ليس بواجب وفيه وجه اخر ان الثاني ينفذ حك-------م الاول لانه ليس له نقض حكم غيره باجتهاده ويحتمل ان-------- يتوقف ويجتهد في ان يصطلحا علي شء لانه لا يمكنه فعل---- الامرين المتقدمين وان -	1308	773030330106450187	JK011153-ara1.ms5046	false	-6859761203001946814	221	281	1081	1377	1474	300	يقول حبسني الحاكم بثمن كل- او قيمة خمر ارقته لذمي لانه كان يري ذلك فان صدقه خصمه فذكر القاضي انه يطلقه لان غرم هذا ليس بواجب وفيه وجه اخر ان الحاكم ينفذ حكم الحاكم الاول لانه ليس له نقض حكم غيره باجتهاده وفيه وجه ثالث انه يتوقف ويجتهد ---ان يصطلحا علي شء لانه لا يمكنه فعل احد الامرين وللشافعي قولان	5046	2937207120040310690	191	294.0	151	300	63.66666793823242	28	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1309	true	-7430569985044597040	231	277	1149	1362	1474	300	ان يضيف احد الخصمين دون صاحب----ه لما روي عن علي رضي الله عن-ه انه نزل به رجل فقال ال---ك خصم قال نعم قال تحول عنا فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تضيفوا احد الخصمين الا ومعه خصمه ولا يسار احدهما ولا يلقنه	1309	773030330106450187	JK011153-ara1.ms5037	false	-7789144343928996505	75	118	390	585	1492	300	ان يضيف---------------- صاحبه معه لما روي عن علي كرم الله وجهه انه نزل به رجل فقال له انك خصم قال نعم قال تحول عنا فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تضيفوا احد الخصمين الا و----خصمه معه مسا------لة ولا يعلمه	5037	2937207120040310690	171	285.5	130	221	77.37556457519531	34	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1310	true	-8005760534452017058	141	211	685	1037	1500	300	فالاول لان الاول سبق الي حق له فقدم كما لو سبق الي موضع مباح فان حضروا دفعة واحدة او اشكل السابق اقرع بينهم فمن قرع قدم لانهم تساووا فقدم احدهم بالقرعة كالنساء اذا اراد السفر باحداهن وان ثبت السبق لاحدهم فاثر غيره بسبقه جاز لان الحق له فجاز ايثاره به كما لو سبق الي مباح ولا يقدم السابق في اكثر من حكومة واحدة كيلا يستوعب المجلس بدعاويه فيضر بغيره وان	1310	773030330106450187	JK011153-ara1.ms5036	false	-921775829931166508	197	223	1022	1154	1544	300	فالاول لان الاول سبق ف----------قدم كما لو سبق الي موضع م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باح ولا يقدم السابق في اكثر من حكومة واحدة لءلا يستوعب المجلس بدعاويه فيضر بغيره فان	5036	2937207120040310690	128	242.5	102	352	36.3636360168457	22	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1312	true	-4148440332992562982	114	188	573	924	1457	300	اليمين وهذه الدعوي غير التي ابراه من اليمين فيها فاذا حلف ---سقطت الدعوي لما روي واءل بن حجر ان رجلا من حضرموت ورجلا من كندة اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي ان هذا غلبني علي ارض--ي ورثتها من ابي وقال الكندي ارضي وفي يدي لا حق له فيها فقال النبي صلي الله عليه وسلم شاهداك او يمينه فقال انه لا يتورع من شء فقال ليس لك الا ذلك رواه مسلم بمعناه	1312	773030330106450187	JK011153-ara1.ms5060	false	4330480504243394106	205	280	1026	1380	1472	300	اليمين حق له فلم يجز استيفاءها قبل مطالبة مستحقها كنفس الحق وسقطت الدعوي لما روي واءل بن حجر ان رجلا من حضرموت ورجلا من كندة اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي ان هذا غلبني علي ارض لي ورثتها من ابي وقال الكندي ارضي وفي يدي لا حق له فيها فقال النبي صلي الله عليه وسلم شاهداك او يمينه ق-ال انه لا يتورع من شء -قال ليس لك الا ذلك رواه مسلم بمعناه	5060	2937207120040310690	300	564.0	236	356	84.26966094970703	60	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1312	true	-4148440332992562982	235	300	1153	1457	1457	300	--قال له الحاكم ان حلفت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك ويكرر ذلك عليه ثلاثا فان حلف والا حكم عليه------------------- لما روي احمد ان ابن عمر باع زيد بن ثابت عبدا فادعي عليه زيد انه باعه اياه عالما بعيبه فا-كر- ابن عمر فتحاكما الي عثمان------------- فقال له عثمان احلف -انك ما علمت به عيبا فابي ابن عمر ان يحلف فرد عليه العبد ولان النبي صلي الله-	1312	773030330106450187	JK011153-ara1.ms5061	false	6655852264243626794	100	165	508	811	1478	300	فيقول له------- ان حلفت والا -------------قضيت عليك--------------- ثلاثا فان -لم يحلف قضي عليه اذا سال المدعي ذلك لما روي احمد ان ابن عمر باع زيد بن ثابت عبدا فادعي عليه زيد انه باعه اياه عالما بعيبه فانكره ابن عمر فتحاكما الي عثمان رضي الله عنه فقال عث---مان احلف بانك ما علمت به عيبا فابي ابن عمر ان يحلف فرد عليه العبد ولان النبي صلي الله	5061	2937207120040310690	255	428.0	198	342	74.5614013671875	47	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1313	true	-3643453896574707060	0	118	0	594	1501	300	عليه وسلم قال اليمين علي المدعي عليه فحصرها في جنبته فلم يشرع لغيره-------------------- واختار ابو الخطاب انه لا يحكم بالنكول ولكن ترد اليمين علي خصمه وقال قد صوبه احمد وقال ما هو ببعيد يحلف ويستحق فيقول الحاكم لخصمه اتحلف وتستحق--------------------------------------- لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم رد اليمين علي صاحب الحق رواه الدار-قطني وروي ان المقداد اقترض من عثمان مالا فتحاكما الي عمر فقال عثمان هو سبعة الاف وقال المقداد هو اربعة الاف فقال المقداد لعثمان احلف انه سبعة الاف فقال عم---ر انصفك فان حلف المدعي حكم له و---------------------------ا نكل------- سءل عن سبب نكوله لانه لا يجب بنكوله لغيره حق بخلاف المدعي عليه فان قال امتنعت لان لي بينة اقيمها او حسابا انظر فيه	1313	773030330106450187	JK011153-ara1.ms5061	false	6655852264243626794	165	300	811	1478	1478	300	عليه وسلم قال اليمين علي المدعي عليه فحصرها في جنبته فلم تشرع لغيره وهذا مذهب ابي حنيفة واختار ابو الخطاب انه لا يحكم بالنكول ولكن يرد اليمين علي خصمه وقال قد صوبه احمد وقال ما هو ببعيد يحلف ويستحق فيقول الحاكم لخصمه لك رد اليمين علي المدعي فان ردها حلف المدعي وحكم له لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم رد اليمين علي صاحب الحق رواه الدار قطني وروي ان المقداد اقترض من عثمان مالا فق----------------ال عثمان هو سبعة الاف وقال المقداد هو اربعة الاف فقال المقداد لعثمان احلف انه سبعة الاف فقال له عمر انصفك فان حلف------- حكم له مسالة فان نكل ايضا صرفهما اذا نكل المدعي سءل عن سبب نكوله لانه لا يجب بنكوله لغيره حق بخلاف المدعي عليه فان قال امتنعت لان لي بينة اقيمها او حسابا انظر فيه-	5061	2937207120040310690	553	1018.5	440	691	80.02894592285156	104	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1313	true	-3643453896574707060	118	172	594	850	1501	300	فهو علي حق- من اليمين ولا يضيق عليه في المدة ل-انه لا يتاخر بتركه الا حقه بخلاف المدعي عليه فان قال لا اريد ان احلف فهو ناكل فان عاد------- فبذل اليمين لم تسمع منه في هذه الدعوي لانه اسقط حقه منها فان عاد--- في مجلس اخر و----استانف الدعوي اعيد الحكم بينهما كالاول فان بذل ------	1313	773030330106450187	JK011153-ara1.ms5062	false	-6180429407958569467	0	56	0	276	1457	300	فهو علي حقه من اليمين ولا يضيق عليه في اليمين لانه لا يتاخر بتركه الا حقه بخلاف المدعي عليه وان قال لا اريد ان احلف فهونا كل فان عاد احدهما فبذل اليمين لم يسمع--ها في ذلك المجلس لانه اسقط حقه منها حتي يحتكما في مجلس اخر فاذا استانف الدعوي اعيد الحكم بينهما كالاول مسالة وان قال	5062	2937207120040310690	220	386.5	171	278	79.13668823242188	39	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1314	true	-2384558718354623457	94	158	486	776	1456	300	وان قال ما اعلم لي بينة ثم اقا--------م بينة او ---------------------------------------------------------قال شاهدان نحن نشهد لك فقال هذان بينتي سمعت لانه لم يكذب بينته وان قال -------------ما اريد ان تشهدا لي واريد يمينه حلف لما ذكرناه وان ق-------------------ال لي بينة واريد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ملازمة خصمي او حبسه حتي اقيمها لم يكن له ذلك--------------------- لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم شاهداك او يمينه ليس لك الا ذلك	1314	773030330106450187	JK011153-ara1.ms5062	false	-6180429407958569467	106	229	516	1103	1457	300	وان قال لا اعلم لي بينة ثم -قال علمت لي بينة سمعت لانه يجوز ان تكون له بينة لم يعلمها ثم علمها مسالة وان قال شاهدان نحن نشهد لك فقال هذان بينتي سمعت قاله ابو الخطاب لما ذكرنا مسالة وان قال ما اريد ان تشهد الي لم يكلف اقامة البينة لانه اسقط حقه منها مسالة وان قال لي بينة واريد يمينه فان كانت غاءبة فله احلافه وان كانت حاضرة فهل له ذلك علي وجهين اذا قال المدعي لي بينة غاءبة قال الحاكم لك يمينه فان شءت فاستحلفه وان شءت اخرته الي ان تحضر بينتك وليس لك مطالبته بكفيل ولا ملازمت------------ه حتي تحضر البينة نص عليه احمد وهو مذهب الشافعي لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم شاهداك او يمينه ليس لك الا ذلك	5062	2937207120040310690	199	285.5	154	600	33.16666793823242	35	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1314	true	-2384558718354623457	186	265	899	1280	1456	300	فان سال خصمه الانظار لجرحهما انظر ثلاث---------ا لما روي عن عمر رضي الله عنه انه قال في كتابه الي ابي موسي واجعل لمن ادعي حقا غاءبا امدا ينتهي اليه فان احضر بينة اخذت له حقه والا استحللت القضية عليه فانه انفي للشك واجلي للعمي وان قال لي بينة بالقضاء او الابراء امهل ثلاثا فان لم يات بها حلف المدعي علي نفي ذلك وقضي له وله ملازمته الي ان يقيم بينة بالجرح او القضاء لان الحق قد ثبت في الظاهر	1314	773030330106450187	JK011153-ara1.ms5078	false	1158041368497762596	54	111	277	563	1541	300	فان سال----- الانظار و-------انظر ثلاثا ليجرحهما لما روي عن علي رضي الله عنه انه قال في كتابه الي ابي موسي واجعل لمن ادعي حقا غاءبا امدا ينتهي اليه فان احضر بينة اخذت له حقه والا استحللت القضية عليه فانه انفي للشك واجلي للعمي مسالة ول----------------------------------------------------------لمدعي------------------------ ملازمته الا ان يقيم بينة بالجرح---------- لان الحق قد ثبت في الظاهر	5078	2937207120040310690	265	466.5	210	390	67.94871520996094	51	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1315	true	-5691499849491842284	42	71	196	329	1471	300	عن عمر رضي الله عنه انه تداعي عنده رجلان فقال له احدهما انت شاهدي فقال ان شءتما شهدت ولم احكم او احكم ولا اشهد وقال ابو --------------بكر رضي الله	1315	773030330106450187	JK011153-ara1.ms5059	false	286820053420455119	207	239	1010	1157	1468	300	عن عمر رضي الله عنه انه تداعي عنده رجلان فقال له احدهما انت شاهدي فقال ان شءتما شهدت ولم احكم او احكم ولا اشهد وذكر ابن عبد البر عن عاءشة رضي الله	5059	2937207120040310690	126	233.5	97	147	85.71428680419922	26	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1315	true	-5691499849491842284	259	299	1267	1468	1471	300	فان سكت-------- المدعي عليه ف--------لم ينكر ولم يقر حبسه الحاكم حتي يجيب ولم يجعله بذلك ناكلا ذكره القاضي في المجرد وذكر ابو الخطاب ان الحاكم يقول له ا-------ن اجبت والا جعل-تك ناكلا وحكمت عليك ويكرر ذلك ثلاثا فان اجاب والا	1315	773030330106450187	JK011153-ara1.ms5063	false	-3546824650470204420	212	252	1090	1292	1535	300	فان سكت عن جواب المدعي----- فلم يقر ولم ينك--------ر حبسه الحاكم حتي يجيب ولا يجعله بذلك ناكلا ذكره القاضي في المحرر وقال ابو الخطاب---------- يقول له الحاكم ان اجبت والا جعلناك ناكلا وحكمت عليك ويكرر ذلك ثلاثا فان اجاب والا	5063	2937207120040310690	171	285.5	136	225	76.0	27	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1316	true	1282862284808452104	213	259	1083	1318	1518	300	لو لم يحكم عليه لجعل الامتناع والاستتار طريقا الي تضييع الحقوق ويكون حكمه كحم------------------------------ الغاءب وان هر----------------------------------------------ب المدعي عليه بعد الدعوي فهو كما لو هرب قبلها في الحكم عليه ولو كانت الدعوي علي صبي او مجنون --لحكم عليه ب-----------البينة--------------------- لانه لا يعبر عن نفسه فهو كالغاءب	1316	773030330106450187	JK011153-ara1.ms5085	false	6023394890819574397	247	298	1263	1542	1553	300	لو لم يحكم عليه لجعل ----------الاستتار وسيلة الي تضييع الحقوق مسالة والميت المدعي عليه كالغاءب بل اولي لان الغاءب قد يحضر بخلاف الميت قال الشاعر وكل ذي غيبة يءوب وغاءب الموت لا يءوب وكذلك الصبي وال--------------------------------------------------------مجنون المدعي عليهما يجوز سماع البينة عليهما والحكم عليهما لانه لا يعبر عن نفسه فهو كالغاءب	5085	2937207120040310690	117	128.0	93	345	33.91304397583008	18	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1318	true	7900884051003091678	108	152	528	741	1462	300	واذا وصل الكتاب اليه فاحضر------------- الخصم ف-----------------------قال لست فلان بن فلان فالقول قوله مع يمينه لان الاصل براءة ذمته فان اقام المدعي بينة-------- انه فلان بن فلان ثبت ذلك فان ----قال المحكوم عليه غيري لم يقبل قوله الا ببينة تشهد ان له------ من يشاركه	1318	773030330106450187	JK011153-ara1.ms5102	false	2674879638548336656	251	299	1253	1488	1492	300	واذا وصل الكتاب----- فاحضر المكتوب اليه الخصم المحكوم عليه في الكتاب فقال لست فلان بن فلان فالقول قوله مع يمينه الا ان تقوم به---------------------- بينة فان ثبت انه فلان من فلان ببينة او اقرار فقال المحكوم عليه غيري لم يقبل -----الا ببينة تشهد ان في البلد من يساويه	5102	2937207120040310690	152	223.0	118	267	56.92884063720703	25	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1318	true	7900884051003091678	193	285	941	1388	1462	300	ثانيا ففيه وجهان احدهما تلزمه اجابته لي-خلص مما------------ يخافه والثاني لا يلزمه لان الحاكم انما يكتب بما حكم به او ثبت عنده و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاكم هو الذي حكم به او ثبت عنده دون غيره فصل ----------------------اذا ثبت عنده حق بالاقرار فساله المقر له ان يشهد علي نفسه بما ثبت عنده م---------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاقرار لزمه ذلك لانه لا يءمن ان ينكر المقر فلزمه الاشهاد ليكون حجة له اذا انكر وان ثبت عنده الحق بنكول المدعي عليه--- فساله المدعي ان يشهد علي نفسه بثبوت ا------------------------------لنكول لزمه---- لانه لا يءمن ان ينكر بعد ذلك ويحلف وان ثبت عنده -	1318	773030330106450187	JK011153-ara1.ms5106	false	3038313594622003281	18	161	92	813	1539	300	ثانيا ففيه وجهان احدهما تلزمه اجاب-ه ليتخلص من المحذور الذي يخافه والثاني لا تلزمه لان الحاكم انما يكتب بما---------- ثبت عنده او حكم به فاما استءناف ابتداء فيكفي فيه الاشهاد فيطالبه ان يشهد علي نفسه بقبض الحق لان الحق ثبت عليه بالبينة مسالة وكل من ثبت له عند حاكم حق او ثبتت براءته مثل ان انكر وحلفه الحاكم ان يكتب له محضرا بما جري ليثبت حقه او براءته لزمته اجابته اما اذا ثبت له --حق باق--رار فساله المقر له ان يشهد علي نفسه شاهدين لزمه ذلك لان الحاكم لا يحكم بعلمه فربما جحد المقر لا يمكنه الحكم عليه ولو قلنا يحكم بعلمه احتمل ان ينسي فان الانسان عرضة النسيان فلا يمكنه الحكم باقراره وان ثبت عليه -------------------------------------حق بنكول المدعي عليه او بيمين المدعي بعد------------------- النكول فساله المدعي ان يشهد علي نفسه لزمه ذلك لانه لا حجة للمدعي سواء الاشهاد فاما ان ثبت عنده	5106	2937207120040310690	225	253.5	175	792	28.409090042114258	30	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1319	true	7626721022246229050	172	288	861	1447	1503	300	المحضر حضر القاضي فلان بن فلان قاضي عبد الله الامام -----علي ك-----ذا وان كان خليفة --قاض -قال خليفة------- فلان ق----------------اضي الامام فلان بمجلس حكمه وقضاءه فلان بن فلان الفلاني واحضر معه فلان بن فلان الفلاني ويرفع في نسبهما حتي يتميزا وان ذكر حليتهما كان اكد وان كان الحاكم لا يعرف الخصمين---------------------------------- قال مدع ذكر انه فلان بن فلان ال----فلاني واحضر معه مدع عليه ذكر انه فلان بن فلان الفلاني ويرفع في نسبهما ويذكر حليتهما لان الاعتماد عل-------------------يها فادعي عليه كذ-----ا فاقر له به ولا يحتاج ان يذكر بمجلس حكمه وقضاءه لان الاقرار يصح في غير مجلس الحكم وان كتب انه -شهد علي اقراره شاهدان كان اكد و----------------------------------------------------------------ان انكر وحلف ق-----------------------ال-------------------- فانكر فسال الحاكم المدعي الك بينة	1319	773030330106450187	JK011153-ara1.ms5107	false	4013425782206977666	57	177	293	927	1552	300	الرحيم حضر القاضي فلان بن فلان قاضي عبد الله الامام فلان علي كذا وكذا وان كان خليفة القاضي قال خليفة القاضي فلان بن فلان الفلاني قاضي الامام----- بمجلس حكمه وقضاءه بكذا فان كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعرف ال--مدعي والمدعي عليه باسماءهما وانسابهما------------ قال فلان بن ف--ن الوللافلاني --حضر----------------- معه فلان بن فلان الفلاني ويرفع في نسبهما ويذكر حليتهما لان الاعتماد عليها فربما استعار النسب فادعي عليه كذا وكذا فاقر ل---ه ولا يحتاج ان يقول بمجلس حكم-------ه لان الاقرار يصح في غير مجلس الحكم وان كتب انه يشهد علي اقراره شاهدان كان اكد ويكتب الحاكم علي راس المحضر الحمد لله رب العالمين او ما احب فاما ان انكر المدعي عليه وشهدت عليه بينة قال فادعي عليه كذا وكذا فانكر فسال الحاكم المدعي الك بينة	5107	2937207120040310690	395	570.5	313	792	49.87373733520508	60	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1320	true	-3043806691955300428	18	114	88	553	1458	300	فعرض اليمين علي المدعي عليه فنكل عنها فسال خصمه -------ان يقضي عليه بالحق فقضي عليه في مجلس حكمه وقضاءه في وقت كذا و-ن رد اليمين علي المدعي فحلف وحكم له ذكر ذلك-- ويعلم في راس المحضر الحمد لله رب العالمين او نحوه وان ثبت الحق ببينة كتب الحاكم في اخر المحضر شهد عندي بذلك فلان مع علامته في راس المحضر وصفة------------ السجل ان يكتب------------------------------------------------------- هذا ما اشهد عليه القاضي فلان بن فلان قاضي الامام فلان في موضع كذا في وقت كذا-------------- انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وينسبهما وقد عرفهما بما ساغ له به قبول شهادتهما	1320	773030330106450187	JK011153-ara1.ms5108	false	-1151672927815888545	0	87	0	428	1504	300	فعرض اليمين علي المدعي عليه فنكل عنها فسال خصمه الحاكم ان يقضي عليه با------------------------------لحق في وقت كذا وان رد اليمين علي المدعي فحلف وحكم له بذلك ذكره ويعلم --------------------------------------------------------------------------في اخره ويذكر ان -------ذلك في مجلس حكمه وقضاءه وهذه -----صفة المحضر واما السجل فهو لا نفاذ ما ثبت عنده والحكم به وصفته بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اشهد عليه القاضي فلان بن فلان ويذكر ما تقدم في اول المحضر ومن حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشها-ة فلان وفلان--------- وقد عرفهما بما راي مع--ه قبول شهادتهما	5108	2937207120040310690	249	350.0	192	556	44.78417205810547	43	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1320	true	-3043806691955300428	97	214	466	1045	1458	300	وقت كذا انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وينسبهما وقد عرفهما بما ساغ له به قبول شهادتهما عنده بما في كتاب نسخته وينسخ الكتاب ثم يكتب بعد ذلك فحكم به وانفذه وامضاه بعد ان ساله فلان بن فلان ان يحكم له به ولا يحتاج ان يذكر له بمحضر المدعي عليه لان----------- القضاء علي الغاءب جاءز فان ذكره احتياطا قال بعد ان احضر من ساغ له للدعوي عليه ويكتب المحضر او المسجل نسختين يدفع احداهما الي صاحب الحق والاخري في ديوان الحكم فان هلكت احداهما وجدت الاخري وما يحصل ع-نده من المحاضر والسجلات في كل شهر او اسبوع علي قدر كثرتها او قلتها يشد عليها اضبارة ويكتب عليه---ا سجلات كذا ومحاضر كذا في شهر كذا في سنة كذا	1320	773030330106450187	JK011153-ara1.ms5108	false	-1151672927815888545	224	270	1130	1352	1504	300	ولو قال انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان ------------------------------------------------------ما في كتاب نسخته كذا ولم----------------------------------------------------------------------------------------------- ---------يذكر الاعاء عليه جاز وساغ لجواز القضاء علي الغاءب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يجتمع عنده من المحاضر والسجلات في كل------- اسبوع او شهر بضم بعضها الي بعض وي----------------كتب عليه محاضر وقت كذا---------------------- في سنة كذا	5108	2937207120040310690	150	191.0	116	594	25.252525329589844	24	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1321	true	-3962467753102986050	129	189	610	954	1535	300	باب القسمة 2 ------------------الاصل في القسمة الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب ف---------------------قوله تعالي واذا حضر القسمة اولوا القربي واما السنة فقول النبي صلي الله عليه وسلم الشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وقسم النبي صلي الله عليه وسل---------------م الغناءم بين اصحابه واجمعت الامة علي جوازها والعبرة تقتضيها لحاجة----------------------------- الشركاء ل---------------------يتخلصوا من سوء المشاركة وكثرة الايدي	1321	773030330106450187	JK011153-ara1.ms5110	false	-4851687165628018200	44	123	228	658	1562	300	باب القسمة قسمة الاملاك جاءزة والاصل في القسمة قول الله تعالي ونيتهم ان الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر وقوله تعالي واذا حضر القسمة اولوا القربي----- الاية وقول النبي صلي الله عليه وسلم الشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وقسم النبي صلي الله عليه وسلم خيبر وكان يقسم الغناءم----------- واجمعت الامة علي جواز القسمة ولان بالناس حاجة الي القسمة ليتمكن كل واحد من الشركاء من التصرف علي ايثاره ويتخلص-- من سوء المشاركة وكثرة الايدي	5110	2937207120040310690	269	422.0	221	448	60.04464340209961	41	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1321	true	-3962467753102986050	200	244	1010	1243	1535	300	ويجوز للشركاء ان يقتسموا بانفسهم وان ينصبوا قاسما يقسم بينهم وان يسالوا الح------------------------اكم قاسما يقسم بينهم لان الحق لهم فجاز ما تراضو عليه ويجب ان يكون القاسم عالما بالقسمة ليوصل الي كل ذي حق حقه كما ي-جب ان يكون الحاكم عالما بالحكم ليحكم بالحق	1321	773030330106450187	JK011153-ara1.ms5120	false	7567879681143170919	250	287	1244	1438	1502	300	ويجوز للشركاء --------------------ان ينصبوا قاسما يقسم بينهم وان يسالوا الحاكم نصب قاسم فان نصب الحاك---------------------------------------م قاسما فمن شرطه ان يكون عدلا-- عالما بالحساب ليوصل الي--- ذي حق حقه كما يلزم ان يكون الحاكم عالما بالحكم ليحكم بالحق	5120	2937207120040310690	147	246.5	117	258	56.97674560546875	24	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1322	true	3053331372569184882	152	274	768	1349	1495	300	الاجبار ولو كانت بيعا حتما لم يجز ذلك فيها كما في ساءر البيوع وحكي ----عن ابي عبد الله بن بطة -انها بيع لان احدهما يبذل نصيبه من احد السهمين بنصيب صاحبه من السهم الاخر وهذا حقيقة البيع والمذهب الاول فيجوز قسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الثمار علي الشجر خرصا وقسمة المكيل وزنا والموزون كيلا والتفرق قبل القبض ولا يحنث بها من------------------ حلف ان لا يبيع وان --------------كان العقار وقفا او نصفه جازت القسمة -وان قلنا هي بيع لم يجز شء من ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان بيعه غير جاءز وان كان فيها رد لم تجز قسمة الوقف لانه لا يجوز بيع شء منه وان كان بعضه طلقا وبعضه وقفا والرد من صاحب الطلق لم يجز لانه يشتري بعض الوقف وان كان من صاحب الوقف جاز لانه- يشتري بع-ض الطلق	1322	773030330106450187	JK011153-ara1.ms5120	false	7567879681143170919	63	243	329	1210	1502	300	الا--خر وليس---ت بيعا وهذا احد قولي الشافعي وفي الاخر هي بي-ع وحكي ذلك عن ابي عبد الله بن بطة لانه يبد----------------ل نصيبه من احد السهمين بنصيب صاحبه من السهم الاخر وهذا حقيقة البيع ولنا انها لا تفتقر الي لفظ التمليك ولا يجب فيها شفعة ويلزم باخراج القرعة ويتقدر احد النصيبين بقدر الاخر والبيع لا يجوز فيه شء من ذلك ولانها تنفرد عن البيع باسمها واحكامه فلم تكن بيعا كساءر العقود وفاءدة الخلاف انها اذا لم تكن بيعا جازت قسمة الثما----------ر خرصا و-----المكيل وزنا والموزون كيلا والتفرق قبل القبض فيما يشترط فيه القبض في البيع اذا حلف ---لا يبيع فقسم لم يحنث واذا كان العقار او بعضه وقفا جازت --قسمته وان قلنا هي بيع انعكست هذه الاحكام هذا اذا خلت من الرد فان كان فيها رد عوض فهي بيع لان صاحب الرد يبدل المال عوضا عما حصل له من مال شريكه وهذا هو البيع فان فعلا ذلك في وقف لم يجز لان بيعه غير جاءز وان ----------------------------------------------------------كان بعضه طلقا وبعضه وقفا والرد من صاحب الطلق لم يجز لانه يشتري بعض الوقف وان كان من -اهل الوقف جاز لانهم يشترون بعض الطلق	5120	2937207120040310690	369	568.5	291	982	37.57637405395508	60	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1322	true	3053331372569184882	33	95	172	482	1495	300	فصل وعلي الامام ان يرزق القاسم من بيت المال لان---ه من المصالح وقد روي ان عليا رضي الله عنه اتخذ فاسما -جعل له رزقا في بيت المال ولان هذا من المصالح فاشبه رزق الحاكم فان لم يعط من بيت المال شيءا فاجرته علي الشركاء علي قدر املاكهم سواء طلباها معا او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما لانها مءنة ت----------------------------------------------------------------------------------تعلق بالملك فكان-----ت علي قدر الاملاك كنفقة العبد	1322	773030330106450187	JK011153-ara1.ms5126	false	3546595651093987888	70	183	376	963	1585	300	فصل وعلي الامام ان يرزق القاسم من بيت المال لان هذا من المصالح وقد روي ان عليا رضي الله عنه اتخذ قاسما وجعل له رزقا من بيت المال -------------------------------------فان لم ي--------------------------------------------------------------------------رزقه الامام قال الحاكم للمتقاسمين ادفعا الي قاسم اجرة ليقسم بينكما فان استاجره كل منهما باجر معلوم ليقسم نصيبه جاز وان استاجروه جميعا اجارة واحدة ليقسم بينهم باجر واحد معلوم لزم كل واحد منهم من الاجر بقدر نصيبه من المقسوم وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يكون عليهم علي عدد رءوسهم لان عمله في نصيب احدهما مثل عمله في نصيب الاخر وسواء تساوت سهامهم او اختلفت فكان الاجر بينهم سواء ولنا ان اجر القسمة يتعلق بالملك فكان بينهم علي قدر الاملاك كنفقة العبد	5126	2937207120040310690	182	112.5	143	698	26.074499130249023	32	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1323	true	5759453805702510528	61	101	331	518	1595	300	الصغير لم يجبر------ الممتنع----- لما روي مالك في موطءه عن عمر بن يحيي المازني عن ابيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا ضرر ولا ضرار من المسند ولانه اتلاف مال وسفه يستحق به الحجر فلم يجبر	1323	773030330106450187	JK011153-ara1.ms5111	false	-1747986963188371482	114	153	561	740	1514	300	البيع ولا يجبر عليها الممتنع منها لما روي مالك في موطءه عن عمر بن يحيي المازني عن ابيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا ضرر ولا ضرار---------- ولانه لا يجير علي بيع ملكه فلا يجبر ---------	5111	2937207120040310690	135	232.5	104	198	68.18181610107422	26	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1323	true	5759453805702510528	104	196	535	1018	1595	300	وان كان------ علي احدهما ضرر دون الاخر كدار-- لاحدهما ثلثاها- وللاخر ثلثها يستضر صاحب الثلث بالقسمة دون شركاءه فطلبها المستضر ففيه وجهان احدهما يجبر الممتنع لانه مطالب بقسم----------------------ة لا ضر----------------------ر عليه فيها فلزمته الاجابة كالتي قبلها والثاني لا يجبر لان ط--------------------------------------------------لب المستضر سفه فلم تلزم اجابته كما لو استضرا معا وان طلبها غير المستضر فقال ابو الخطاب لا يجبر الممتنع وهذا ظاهر كلام احمد لانه--------- قال كل قسمة فيها ضرر لا اري قسمتها وذلك لقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار ولانها قسمة تضره ---------فلم يجبر- عليها كما لو	1323	773030330106450187	JK011153-ara1.ms5112	false	-1603692777099677411	153	281	759	1411	1505	300	وان كان الضرر علي احدهما ----دون الاخر كرجلين لاحدهما الثلثان وللاخر الثلث ينتفع صاحب الثلثين-------------------------------------------------------------------------- بقسمها ويتضرر الاخر فطلب من لا يتضرر القسم لم يجبر الاخر عليه وان طلبه الاخر اجبر الاول وقال القاضي ان طلبه الاول اجبر الاخر وان طلبه المضرور لم يجبر الاخر اما اذا طلب القسمة من لا يتضرر لم يجبر الاخر ذكره----------------------------------- ابو الخطاب وهو----------------- ظاهر كلام احمد في رواية حنبل قال كل قسمة فيها ضرر لا اري قسم-ها وهذا قول ابن ابي ليلي وابي ثور وقال القاضي يجبر الاخر عليها وهو قول الشافعي واهل العراق لانه طلب افراد نصيبه الذي لا يستضر بتميزه فوجبت اجابته اليه كما لو كانا لا يستضران بالقسمة ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار ولانها قسمة يضر بها صاحبه فلم يجبره عليها كما لو	5112	2937207120040310690	237	295.0	181	783	30.268199920654297	37	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1324	true	4587015295190049076	275	300	1430	1556	1556	300	قسمتها طولا ليحصل لكل واحد منهما نصف الطول في كمال العرض فقال اصحابنا يجبر الممتنع لانه لا ضرر ويحتمل ان لا يجبر لانه يفضي الي-	1324	773030330106450187	JK011153-ara1.ms5115	false	-5948098089221943728	195	218	991	1103	1498	300	قسمه عرض--ا ليحصل لكل واحد منهما نصف الطول في كمال العرض ا-------------جبر الممتنع لانه لا ضرر ويحتمل ان لا يجبر لانه يفضي الي	5115	2937207120040310690	105	185.5	84	127	82.67716217041016	19	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1325	true	601199764725033216	1	79	5	381	1516	300	ملكه الذي يلي نصيب صاحبه بغير حاءط وان طلب قسمتها عرضا ليحصل لكل واحد نصف العرض في كمال الطول وكان يحصل لكل واحد منهما ما لا يمكن ان يبني فيه حاءط- لم يجبر الممتنع لانه يتضرر -----وان حصل له ما يمكنه بناء حاءط فيه اجبر الممتنع لانه ملك مشترك يمكن كل واحد منهما الانتفاع به مقسوما ويحتمل ان لا يجبر لانه لا تدخله القرعة خوفا من ان يحصل لكل واحد منهما ما يلي ملك الاخر ------وان كان بينهما	1325	773030330106450187	JK011153-ara1.ms5115	false	-5948098089221943728	220	299	1112	1495	1498	300	ملكه الذي يلي نصيب صاحبه بغير حاءط وان طلب قسمه-- عرضا ليحصل لكل واحد نصف العرض في كمال الطول وكان يحصل لكل واحد منهما ما لا يمكن ان يبني فيه حاءطا لم يجبر الممتنع لانه يتضرر بذلك وان حصل له ما يمكن- بناء حاءط فيه اجبر الممتنع لانه ملك مشترك يمكن كل واحد منهما الانتفاع به مقسوما ويحتمل ا--لا يجبر لانه لا تدخله القرعة خوفا من ان يحصل لكل واحد منهما ما يلي ملك الاخر مسالة وان كان بينهما	5115	2937207120040310690	370	703.5	293	388	95.36082458496094	72	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1328	true	5685489368607671781	92	141	455	701	1495	300	القسمة صحيحة هذه هي المذهب -لان تعلق الدين بالتركة لا يمنع -صحة التصرف فيها--------------------------------------- لكن ان امتنعنا من وفاء الدين بيعت في الدين وبطلت القسمة هذه هي المذهب و-----------------------------------------------------ان وفي احدهما دون الاخر صح في نصيب من وفي وبطل في نصيب الاخر فصل واذا سال احد الشريكين الحا-كم القسمة	1328	773030330106450187	JK011153-ara1.ms5131	false	-8777235230431640490	130	193	681	991	1547	300	القسمة اذا قلنا هي افراز حق لان تعلق الدين بالتركة لا يمنع تصرف الوارث فيها كما لا يمنع تصرف السيد في العيد الجاني لكن ان امتنعوا من وفاء الدين بيعت في الدين وبطلت القسمة لان الدين يقدم علي الميراث لقوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين فان وفي احدهما دون الاخر صح في نصيبه وبيع ن---------صيب ال----------------------اخر فان قلنا ان القسمة	5131	2937207120040310690	158	237.0	125	341	46.334312438964844	24	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1329	true	-542340291765717612	121	173	643	886	1525	300	وان ادعي قصاصا في نفس او طرف فلا بد من ذكر صفة الجناية وانها------------------------------------------------------- عمد منفردا بها او مشاركا فيها ويذكر صفة العمد لانه قد يعتقد ما ليس بعمد عمدا والقتل مما لا يمكن تلافيه فلا يءمن ان يقتص ممن لا يجب--- القصاص فهي- وهو -ما لا يمكن تلافيه فوجب الاحتياط فيه	1329	773030330106450187	JK011153-ara1.ms5071	false	3635381787162529126	225	275	1171	1403	1526	300	وان ادعي قتل موروثه------------------- ذكر---- ال-قاتل وانه انفرد به او شاركه فيه غيره وانه قتله عمدا او خطا او شبه عمد ويصفه-------------------- ويذكر صفة العمد لانه قد يعتقد ما ليس بع-د عمدا --------------------------فلا يءمن ان يقتص ممن لا يجب له القصاص عليه وهو مما لا يمكن تلافيه فوجب الاحتياط فيه	5071	2937207120040310690	152	189.5	117	303	50.165016174316406	27	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1330	true	5993457285737960670	140	193	698	966	1520	300	تداعيا عينا في يد غيرهما ولا بينة لواحد منهما اقرع بينهما فمن خرجت له القرعة حلف انها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وسلمت اليه لما روي ابو هريرة ان رجلين تداعيا عينا لم يكن لواحد منهما بينة فامرهما النبي صلي الله عليه وسلم ان يستهما علي اليمين احبا ام كرها رواه ابو داود ولانهما تساويا---------- ولا بينة	1330	773030330106450187	JK011153-ara1.ms5267	false	-7737607837710005669	109	206	582	1067	1544	300	تداعيا عينا في يد غيرهما -----------------فان يقرع بينهما فمن خرجت له القرعة حلف انها له واخذها وجملة ذلك ان الرجلين اذا تداعيا عينا في يد غيرهما ولا بينة لهما فانكرهما فالقول قوله مع يمينه بغير خلاف وان اعترف انه لا يملكها وقال لا اعرف صاحبها او قال هي لاحدكما لا اعرفه عينا اقرع بينهما فمن قرع صاحبه حلف انها له وسلمت اليه لما روي ابو هريرة ان رجلين تداعيا عينا لم تكن لواحد منهما بينة فامرهم- النبي صلي الله عليه وسلم ان يستهما علي اليمين احبا ام كرها رواه ابو داود ولانهما تساويا في الدعوي ولا بينة	5267	2937207120040310690	245	454.5	195	503	48.7077522277832	44	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1331	true	5481496394447283168	214	285	1096	1460	1541	300	كل واحد منهما بينة انها ملكه تعارضتا وقسمت العين بينهما نصفين---------------------------------------- لما روي ابو موسي ان رجلين اختصما الي----- النبي صلي الله عليه وسلم في بعير فاقام كل واحد منهما شاهدين فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالبعير بينهما نصفين رواه ابو داود ولان بينة الداخل او الخارج مقدمة فكل واحد خارج في نصفها داخ------------------ل في نصفها الاخر فقدمت بينته في احد النصفين وهل يلزم اليمين كل واحد منهما في	1331	773030330106450187	JK011153-ara1.ms5263	false	5376085553913846390	172	239	888	1234	1546	300	كل واحد منهما بينة وتساوتا-- تعارضتا وقسمت العين بينهما نصفين وبهذا قال الشافعي وابو ثور واصحاب الراي لما روي ابو موسي ان رجلين اختصما الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في بعير فاقام كل واحد منهما شاهدين فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالبعير بينهما نصفين رواه ابو داود -----------------------------ولان كل واحد منهم--------ا داخل في نصف العين خارج في نصفها -----فتقدم- بين--------------------------------ة كل واحد منهما ---	5263	2937207120040310690	262	414.0	208	427	61.358314514160156	45	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1332	true	3222587081334257550	198	298	1056	1541	1549	300	المقر اليمين انه ----------------لا يعلم انها للمدعي لا---------نه لو اقر بها له لزمه غرمها---------------------------------------------------------------------------- ومن لزمه الغرم مع الاقرار لزمته اليمين مع الانكار------------------------------------------------------------------------------------------- فان نكل عنها مع طلبها منه قضي عليه بالغرم وان اكذبه المقر له و--------قال ليست لي وكان----- للمدعي بينة حكم له ----وان لم يكن له بينة ففيه وجهان احدهما تدفع اليه ل------انه يدعيها ولا منازع له فيها اشبه التي في يده ولان صاحب اليد ---لو ادعاها ثم نكل قضي عليه---- فمع عدم ادعاءه لها اولي والثاني لا تدفع اليه لانه ليس له الا مجرد الدعوي فلا يحكم بها كما لو انكره الاخر فعلي هذا --------------ياخذها الامام -يحفظها	1332	773030330106450187	JK011153-ara1.ms5066	false	-3666295628438234013	54	190	253	907	1475	300	المقر الذي كانت العين في يده انه لا يعلم انها لي فعليه اليمين لانه لو اقر بها لزم الغرم كما لو قال هذه العين لزيد ثم قال هي لعمرو فانها تدفع الي زيد ويغرم قيمتها لعمرو ومن لزمه الغرم مع الاقرار لزمته اليمين مع الانكار وفيه وجه انه لا يحلف لانه اقام المقر له مقام نفسه فيقوم مقامه في اليمين وتجزء اليمين عنهما------------------------------------------ فان ---رد المقر له الاقرار فقال ليست لي و-انما هي للمدعي----- حكم له بها وان لم تكن له بينة ففيه وجهان احدهما تدفع الي المدعي لانه يدعيها ولا منازع له فيها----------------- ولان من هي في يده لو ادعاها ثم نكل قضينا له بها فمع عدم ادعاءه لها اولي والثاني لا تدفع اليه لانه لم يثبت لها مستحق لان المدعي لا يد له ولا بينة وصاحب اليد معترف انها ليست له فياخذها الامام فيحفظها	5066	2937207120040310690	313	467.0	248	722	43.35179901123047	49	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1332	true	3222587081334257550	89	134	485	720	1549	300	وقد------------------- روي الشافعي حديثا رفعه الي ابن المسيب ان رجلين اختصما الي----- النبي صلي الله عليه وسلم في امر-- وجاء كل واحد منهما -شهود عدول علي عدة واحدة فاسهم النبي صلي الله عليه وسلم بينهما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية----------------------------------------------------- تقسم العين بينهما ل----------------------------------------------------------------------------------حديث ابي موسي ولانهما تساويا في	1332	773030330106450187	JK011153-ara1.ms5268	false	-5119107229076488785	10	94	49	529	1583	300	وقديم قولي الشافعي لما رو-----------------------ي ابن المسيب ان رجلين اختصما الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في امراة وجاء كل واحد منهما بشهود عدول علي عدة واحدة فاسهم النبي صلي الله عليه وسلم بينهما رواه الشافعي في مسنده ولان البينتين حجتان تعارضتا من غير ترجيح لاحداهما علي الاخري فسقطتا كالخبرين والرواية الثانية تستعمل البينتان وفي كيفية استعمالهما روايتان احداهما تقسم العين بينهما وهو قول الحارث العكلي وقتادة وابن شبرمة وحماد وابي حنيفة وقول للشافعي لما ذكرنا من حديث ابي موسي ولانهما تساويا في	5268	2937207120040310690	207	317.5	166	504	41.07143020629883	33	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1334	true	1870143211340810858	95	269	458	1333	1496	300	كانت في يد زيد دار فادعي اخر انه ابتاعها من غيره وهي ملكه فاقام -ذلك بينة حكم له بها لانه ابتاعها من مالكها و----ان شهدت انه باعه اياها وسلمها اليه حكم له بها لانه لم يسلمها اليه الا وهي في يده وان لم يذكر الملك ولا التسليم لم يحكم بها لانه لا يمكن ان يبيعه ما لا يملكه فلا تزال يد صاحب اليد وان ادعاها رجلان فشهد لاحدهما رجلان ان صاحب اليد غصبه اياها وشهد للاخر شاهدان ان صاحب اليد اقر له بها حكم للمغصوب منه لانه ثبت ان صاحب اليد غاصب واقرار الغاصب غير مقبول فصل واذا تداعي رجلان دارا ذكر كل واحد منهما انه ابتاعها من زيد ونقده ثمنها او ادعي احدهما انه اشتراها من زيد وهي ملكه وادعي --اخر انه اشتراها من عمرو وهي ملكه ولكل واحد منهما بينة بدعواه واختلف تاريخهما فهي للاول لانه ابتاعها من مالكها وان استوي تاريخهما او اطلقتا او اطلقت احداهما وارخت الاخري تعارضتا فان كانت الدار في يد احدهما ابتني---- علي ب-------------------ينة الداخل والخارج ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت في يد غي---------------رهما فادعاها لنفسه و---قلنا تسقط البينتان حلف	1334	773030330106450187	JK011153-ara1.ms5266	false	-7147967877553412881	119	247	603	1242	1499	300	كان- في يد رجل عين فادعي اخر انه اشتراها من زي-د وهي ملكه واقام بذلك بينة حكم له بها لانه ابتاعها من مالكها وكذا ان شهدت انه باعه اياها وسلمها اليه حكم له بها لانه لم يسلمها اليه الا وهي في يده وان لم يذكر ا------لا التسليم لم يحكم بها لانه--- يمكن ان يبيعه مال-ا يملكه فلا يزال--- صاحب اليد فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعي احدهما انه اشتراها من زيد وهي ملكه وادعي الاخر انه اشتراها من عمرو وهي ملكه واقاما بذلك بينتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعارضتا فان كانت------ في يد احدهما انبني ذلك علي الروايتين في تقديم بينة --------الخارج والداخل فان كانت في ايديهما قسمت بينهما لان بينة كل واحد منهما داخلة في احد النصفين خارجة عن النصف الاخر وان كانت في يد احد الباءعين فانكرهما وادعاها لنفسه فان قلنا تسقط البينتان حلف	5266	2937207120040310690	447	726.0	349	1028	43.48249053955078	78	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1335	true	-8570657473683511801	1	29	5	161	1587	300	الله في رواية الكوسج في رجل اقام البينة انه اشتري سلعة بماءة فاقام الاخر بينة انه اشتراها بماءتين فكل واحد منهما يستحق نصف السلعة بنصف الثمن فيكونان شريكين	1335	773030330106450187	JK011153-ara1.ms5271	false	-554478552804461747	131	159	648	802	1502	300	احمد في رواية الكوسج في رجل اقام --بينة انه اشتري سلعة بماءة واقام الاخر بينة انه اشتراها بماءتين فكل واحد منهما يستحق نصف السلعة بنصف الثمن ويكونان شريكين	5271	2937207120040310690	149	287.5	121	156	95.5128173828125	24	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1337	true	-3238376510175304822	112	186	563	947	1530	300	وظاهر المذهب تقديم بينة المدعي فتكون الدار كلها لمدعي الكل وان ك--------------------------انت الدار في يد ثالث لا يدعيها ف------لصاحب الكل نصفها الذي لا ينازع--- فيه فان لم يكن لهما بينة اقرع بينهما فمن قرع صاحبه حلف واخذ النصف الاخر وان------------------------------- كان لاحدهما بينة حكم بها وان كانت لكل واحد منهما بينة تعارضتا وسقطتا وصارا كمن لا بينة لهما------------------------- يقرع بينهما ----فمن قرع صاحبه حلف واخذ النصف وعنه ت-------قسم بينهما------ فيصير لمدعي الكل ثلاثة ارباعها	1337	773030330106450187	JK011153-ara1.ms5251	false	-2214762797514562563	1	74	5	387	1526	300	وظاهر المذهب تقديم بينة -----------------------المدعي الكل وعلي قول ابي حنيفة وصاحبيه ان كانت الدار في يد ثالث لا يدعيها فالنصف لصاحب الكل لا م-----------نازع له-------------------- فيه ويقرع بينهما في ال--------------------نصف الاخر فمن خرجت له القرعة حلف وكان له وان كان------------------------------ لكل واحد ب------ينة تعارضتا وسقطتا وصارا كمن لا بينة لهما وان قلنا تستعمل البينتان اقرع بينهما وقدم من تقع له القرعة في احد الوجهين والثاني يقسم بينهما النصف فيكون لمدعي الكل ثلاثة ارباعها	5251	2937207120040310690	221	326.5	177	492	44.918697357177734	29	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1338	true	2659414624535630261	31	122	151	590	1505	300	اذا مات رجل وخلف ولدين مسلما وكافرا فادعي كل واحد منهما ان اباه مات علي دينه ليرثه دون اخيه فان علم اصل دينه فالقول قول من يبقيه عليه مع يمينه لانه الاصل فلا يزال بالشك وان لم يعرف اصل دينه فقال الخرقي القول قول الكافر لانه لو كان مسلما اصليا لم يقر ولده علي الكفر في دار الاسلام فيكون ذلك دليلا علي انه كان--------------------------------- كافرا قال ابن ابي موسي وعن احمد رحمه الله رواية اخري ان الميراث بينهما نصفين فان اقام كل واحد منهما بينة ان اباه مات علي دينه فقال	1338	773030330106450187	JK011153-ara1.ms5285	false	-6656338373899191738	70	130	371	664	1557	300	اذا مات رجل وخلف ولدين مسلما وكافرا فادعي كل واحد منهما ان----ه مات علي دين---------------ه فان عرف اصل دينه فالقول قول من يدعيه ----------------------------------------وان لم يعرف فالميراث ل----------------------لكافر لان ال------مسلم لا------- يقر ولده علي الكفر في دار الاسلام اذا مات رجل لا يعرف دينه وخلف تركة وابنين احدهما مسلم والاخر--------------------------------------------------------------------------- كافر فادعي كل واحد منهما----- ان----ه مات علي دينه وان -	5285	2937207120040310690	206	277.0	161	472	43.64406967163086	37	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1341	true	-1196108307857744211	191	218	989	1121	1527	300	وان تنازعا حاءطا معقودا ببناء احدهما عقد----------------------ا لا يمكن احداثه فالقول قوله فيه لان الظاهر انه بناه مع ملكه وان كان له عليه ازج فهو له لان	1341	773030330106450187	JK011153-ara1.ms5245	false	152573402503781157	192	214	1043	1148	1615	300	وان تنازعا حاءطا معقودا ببناء احدهما او وحده او متصلا به اتصالا لا يمكن احداثه او------------------------------------------------- له عليه ازج فهو له وان	5245	2937207120040310690	77	130.0	60	154	50.0	14	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1344	true	-4847685549544535159	77	232	385	1153	1515	300	لا يثبت الا بشاهدين وسال حبس غريمه ليقيم اخر لم يحبس لان الحبس عذاب فلا يتوجب قبل تمام البينة وان كان الحق مما يثبت بشاهد واحد احتمل ان يحبس لان الشاهد حجة فيه واليمين انما هي مقوية واحتمل ان لا يحبس لان الحجة ما تمت ويحتمل انه---- ان كان المدعي باذلا لليمين و-----لم تثب-ت عدالة الشاهد-- حبس لانه----ا في معني التي قبلها وان كان التوقف عن الحكم لغير ذلك لم يحبس لانه ان حبس ليقيم شاهدا اخر فهي كالتي لا تثبت الا بشاهدين وان حبس ليحلف الخصم فلا حاجة الي الحبس مع مكان اليمين في الحال وكل موضع حبس علي تعديل الشهود استديم حبسه حتي تثبت عدالتهم----- او فسقهم -----وان حبس ليقيم شاهدا اخر حبس ثلاثا فان اقام الخصم شاهدا والا خلي سبيل--------------ه وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعي العبد ان سيده اعتقه واقام شاهدين فلم يعدلا فسال الحاكم ان يحول بينه وبين سيده الي ان يبحث الحاكم عن عدالة --شهوده فعل -------ذلك ويءخره الحاكم وينفق عليه من كسبه	1344	773030330106450187	JK011153-ara1.ms5082	false	-3479337066375296001	60	238	283	1173	1490	300	لا يثبت الا بشاهدين وان- حبس ليحلف معه----------------------------- فلا حاجة اليه لان الحلف ممكن في الحال فان حلف ثبت حق--------------------------------------ه والا لم يجب شء------------------------------------------ ويحتمل ان يقال ان كان المدعي بازلا لليمين والتوقف لاثبات عدالة الشاهدين حبس كما ذكرنا ف-----ي التي قبلها وان كان التوقف عن الحكم لغير ذلك لم يحبس لما ذكرناه قال القاضي--------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل موضع حبس فيه بشاهدين دام الحبس -------حتي تثبت عدالة الشهود او فسقهم وكل موضع حبس ل-----شاهد واحد فانه يقال للمشهود له ان جءت بشاهد اخر الي بكيت والا اطلقناه وان اقام شاهدين فحبس حتي يزكي شهوده فقيل يمهل ثلاثة ايام ايضا كالتي قبلها وهو اولي ان شاء الله تعالي لان الحبس عقوبة فاذا قلنا يحبس حتي يزكي شهوده فكل من اراد حبس خصمه اقام شاهدين مجهولين لا يعرفهما الحاكم ويبقي خصمه في الحبس داءما وهذا ضرر كثير مع ان الاصل براءة الذمة فاما الثلاثة ايام فهي يسيره فصل اذا ادعي العبد ان سيده اعتقه واقام شاهدين -لم يعدلا فسال الحاكم ان يحول بينه وبين سيده الي ان يبحث الحاكم عن عدالة الشهود- فعل الحاكم ذلك ويءجره من ثقة -ينفق عليه من كسبه	5082	2937207120040310690	363	490.0	279	1119	32.43967819213867	57	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1344	true	-4847685549544535159	247	300	1221	1515	1515	300	او يقصد به ال----مال كالبيع والاجارة فانكر المدعي عليه فعليه اليمين---------------- لق-----ول النبي صلي الله عليه وسلم لو يعطي الناس بدعواهم لادعي قوم دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه رواه مسلم ورواه البخاري بمعناه ولحديث الحضرمي والكندي فاما غير ذلك من الحقوق وهو ---------------------------ما لا يثبت الا بشاهدين وهو القصاص و---القذف-	1344	773030330106450187	JK011153-ara1.ms5231	false	3780747444824601666	33	91	154	479	1595	300	او المقصود منه المال كالبيع والقرض والصلح والغصب والجناية الموجبة للمال فيستحلف فيه لقول رسول الله- صلي الله عليه وسلم لو يعطي الناس بدعواهم لادعي قوم دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه متفق علي---------------------ه ولحديث الحضرمي والكندي القسم الثاني ما ليس بمال ولا المقصود منه المال وهو كل ما لا يثبت الا بشاهدين ك---القصاص وحد القذف	5231	2937207120040310690	194	291.5	156	350	55.42856979370117	28	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1345	true	7032650264901449461	87	194	498	1011	1567	300	وان نكل قضي عليه بعد ان ي------------------------------قول له الحاكم ان حلفت والا قضيت عليك ثلاثا --------ولا ترد الي--مين علي المدعي لان النبي صلي الله عليه وسلم قال اليمين علي المدعي عليه فحصرها في جانبه وادعي زيد بن ثابت علي ابن عمر --------انه باعه عبدا يعلم --عيبه عند عثمان------------------------------------ فقال له--- احلف -انك ما بعته وبه عيب علمته فابي ابن عمر ان يحلف فرد عليه الع-------------------------بد و-لم يرد اليمين وقال--------------------------------------------------------------------- ابو الخطاب ترد اليمين علي المدعي فيحلف ويحكم له بما ادعا--------------------ه وقال قد صوبه احمد وقال ما هو ببعيد يحلف ويستحق لما ر-----------------------------------------------------------------------وي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم رد اليمين علي طالب الحق رواه الدار-قطني	1345	773030330106450187	JK011153-ara1.ms5061	false	6655852264243626794	90	236	455	1164	1478	300	وان نكل قضي عليه بالنكول نص عليه واختاره عامة شيوخنا فيقول له------- ان حلفت والا قضيت عليك ثلاثا فان لم يحلف قضي عليه اذا سال المدعي ذلك لما روي احمد ان ابن عمر باع ----------------------------------------------زيد بن ثابت عبدا فادعي عليه زيد انه باعه اياه عالما بعيبه فانكره ابن عمر فتحاكما الي عثمان رضي الله عنه فقال عثمان احلف بانك ما علمت -به عيبا----- فابي ابن عمر ان يحلف فرد عليه العبد ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال اليمين علي المدعي عليه فحصرها في جنبته فلم تشرع لغيره وهذا مذهب ابي حنيفة واختار ابو الخطاب انه لا ----------------------يحكم بالنكول ولكن يرد اليمين علي خصمه وقال قد صوبه احمد وقال ما هو ببعيد يحلف ويستحق فيقول الحاكم لخصمه لك رد اليمين علي المدعي فان ردها حلف المدعي وحكم له لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم رد اليمين علي صاحب الحق رواه الدار قطني	5061	2937207120040310690	318	405.5	240	790	40.25316619873047	53	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1345	true	7032650264901449461	0	80	0	462	1567	300	والنكاح والطلاق والرجعة وال-------نسب والاستيلاد --------والرق والعتق والولاء ففيه روايتان احداهما لا يستحلف فيها لان البد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدخلها فلم يستحلف فيها كحقوق الله تعالي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية يستحلف في الطلاق والقصاص والقذف وذكر الخرقي انه يستحلف في مدة الايلاء وتستحلف المراة اذا ادع-------------ت انقضاء عدتها قب--------------------------------------------------------------------------------------------------ل رجعة زوجها وذكر ابو الخطاب انه يستحلف في كل حق لادمي لعموم الخبر وهو ظاهر في القصاص-- لقو--------------له عليه السلا--------------------م لادعي قوم دماء رجال واموالهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانها دعوي صحيحة في حق ادمي فيست-----حلف عليه كدعوي المال فاذا	1345	773030330106450187	JK011153-ara1.ms5231	false	3780747444824601666	91	286	479	1531	1595	300	والنكاح والطلاق والرجعة والعتق والنسب والاستيلاء والولاء والرق--------------- ففيه روايتان احداهما لا يستحلف المدعي عليه ولا تعرض عليه اليمين قال احمد ولم اسمع من مضي جوز الايمان الا في الاموال والعروض خاصة وهذا قول مالك ونحوه قول ابي حنيفة فانه قال لا يستحلف في النكاح وما يتعلق به من دعوي الرجعة والفيءة في الايلاء ولا في الرق وما يتعلق به من الاستيلاء والولاء والنسب لان هذه الاشياء لا يدخلها البدل وانما تعرض اليمين فيما يدخلها البدل فان المدعي عليه مخير بين ان يحلف او يسلم ولان هذه الاشياء لا تثبت الا بشاهدين ذكرين فلا تعرض فيها اليمين كالحدود والرواية الثانية يستحلف في الطلاق والقصاص والقذف وقال الخرقي----------------------------------------- اذا قال ارتجعتك فقالت انقض-ت عدتي- قبل رجعتك فالقول قولها مع يمينها واذا اختلفا في مضي الاربعة الاشهر في الايلاء فالقول قوله مع يمينه فيخرج----------------- في هذا انه يستحلف في كل حق لادمي وهذا قول الشافعي وابي يوسف ومحمد لقول النبي صلي الله عليه وسلم لو يعطي الناس بدعواهم لادعي قول دماء رجال واموالهم ولان اليمين علي المدعي عليه وهذا عام في كل مدعي وهو ظاهر في دعوي الدماء لذكرها في الدعوي مع عموم الاحاديث ولانها دعوي صحيحة في حق ادمي فجاز ان يحلف عليه كدعوي المال وهذا	5231	2937207120040310690	285	342.0	231	1127	25.288375854492188	35	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1346	true	-6604858658045648703	216	246	1070	1218	1506	300	لما روي ابو هريرة -------------قال قال النبي---- صلي الله عليه وسلم يعني لليهود نشدتكم بالله الذي انزل التوراة علي موسي ما تجدون في التوراة علي من زني رواه ابو داود	1346	773030330106450187	JK011153-ara1.ms5237	false	2819474801145808444	212	246	1124	1289	1588	300	لما روي ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني لليهود نشدتكم بالله الذي انزل التوراة علي موسي ما تجدون في التوراة علي من زني رواه ابو داود	5237	2937207120040310690	143	265.0	113	165	86.66666412353516	28	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1347	true	7277682820143067528	267	300	1301	1465	1465	300	احمد وذكر حديث------------ القاسم بن عبد الرحمن عن النبي صلي الله عليه وسلم لا تضطروا الناس في ايمانهم ان يحلفوا علي ما لا يعملون وفي حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحضرمي----------------------------------------------------------------------- ولكن احلفه والله ما يعلم انها-	1347	773030330106450187	JK011153-ara1.ms5234	false	-5331249944292547745	46	164	232	778	1455	300	احمد وذكر حديث البستاني عن القاسم بن عبد الرحمن عن النبي صلي الله عليه وسلم لا تضطروا الناس في ايمانهم ان يحلفوا علي ما لا يعلمون ولانه لا يحلف علي ما لا علم له به وقال ابن ابي ليلي كلها علي البت كما يحلف علي فعل نفسه ولنا حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم استحلف رجلا فقال قل والله الذي لا اله الا هو ماله عليك حق وروي الاشعث بن قيس ان رجلا من كندة ورجلا من نضر موت اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ارض من اليمين فقال الحضرمي يارسول الله ان ارضي اغتصبنيها ابو هذا وهي في يده قال هل لك بينة قال لا ولكن احلفه والله ما يعلم انها	5234	2937207120040310690	155	255.5	124	546	28.38827896118164	27	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1348	true	-3897957092848694494	250	300	1254	1505	1505	300	ومن كانت عنده شهادة لادمي عالم بها لم يش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هد حتي يساله صاحبها لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونم ثم ياتي قوم ينذرون ولا يوفون ويشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يءتمنون متفق عل-------يه وان لم يعلم بها استحب-	1348	773030330106450187	JK011153-ara1.ms5137	false	4528897648839894142	97	168	471	835	1501	300	ومن كانت عنده شهادة لادمي يعلمه--ا لم يقمها حتي يساله فان لم يعلمها استحب له اعلامه بها وله اقامتها قبل ذلك اذا كان المشهود له يعلم له شهادة عند انسان لم يقمها الشاهد حتي يساله صاحبها لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم--------------- ثم ياتي قوم ينذرون ولا يوفون ويشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يءتمنون رواه البخاري فان كان لا يعلم--ها استجب	5137	2937207120040310690	218	386.5	174	383	56.91905975341797	38	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1349	true	6669929802164635977	0	34	0	182	1582	300	اعلامه------ بها--------- وله اداءها قبل اعلامه لقول النبي صلي الله عليه وسلم الا انبءكم بخير الشهداء الذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها رواه ابو داود ف-تعين حمل الحديث علي هذه الصورة جمعا بين الخبرين	1349	773030330106450187	JK011153-ara1.ms5137	false	4528897648839894142	169	205	838	1036	1501	300	اعلام صاحبها بها كالوديعة وله اداءها قبل اعلامه لقول النبي صلي الله عليه وسلم الا انبءكم بخير الشهداء الذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها رواه ابو داود فيتعين حمل الحديث علي هذه الصورة جمعا بين الخبرين	5137	2937207120040310690	181	339.5	147	198	91.41413879394531	31	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1349	true	6669929802164635977	156	262	823	1391	1582	300	تقبل شهادته في الجروح خاصة اذا شهدوا قبل الافتراق عن الحال التي تجارحوا عليها لانه-------------------------- قو----------------------------------------------------------------------------ل ابن الزبير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمذهب الاول والثالث الضبط فلا تقبل شهادة من يعرف بكثرة الغلط والغفلة لانه لا يتحصل الثقة بقوله لاحتمال ان يكون من غلطه وتقبل شهادة من يقبل ذلك منه لان احدا لا يسلم من الغلط والرابع النطق فلا تقبل شهادة الاخرس بالاشارة لانها محتملة فلم تقبل كاشارة الناطق وانما قبلت في احكامه المختصة به للضرورة وهي ها هنا معدومة والخامس الاسلام فلا تقبل شهادة كافر بحال لقو----له تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم وقال تعالي- ممن ترضون من الشهداء والكافر ليس بعدل ولا م-----------رضي ولا هو منا الا ان شهادة	1349	773030330106450187	JK011153-ara1.ms5156	false	3397863634290329731	70	154	374	828	1562	300	تقبل الا ---في الجراح----- اذا شهدوا قبل الافتراق عن الحال التي تجارحوا عليها فان تفرقوا لم تقبل شهادتهم وهو قول مالك لان الظاهر صدقهم وضبطهم ولا تقبل بعد الافتراق لانه يحتمل ان يلقنوا قال ابن الزبير ان اخذوا عند مصاب ذلك فبالحري ان يعقلوا ويحفظوا وعن الزهري ان شهادتهم جاءزة ويستحلف اولياء المشجوج وذكره عن مروان والمذهب ان شهادتهم لا تقبل في شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقول الله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم وقال سبحانه ممن ترضون من الشهداء والصبي لا ي-----------رضي وقال عزوجل ولا تكتموا ال-----شهادة	5156	2937207120040310690	175	246.0	140	800	21.875	25	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1350	true	-6114684457365899565	24	57	125	292	1561	300	ان شهادة بعضهم علي بعض حاءزة ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي--- جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اجاز شهادة بعض اهل الذمة------ علي بعض رواه ابن ماجه ولان بعضهم---- يلي بعضا فتجوز شهاد----تهم عليهم-- كالمسلمين	1350	773030330106450187	JK011153-ara1.ms5158	false	-566593951693410663	37	128	188	674	1587	300	ان شهادة بعضهم علي بعض تقبل ثم اختلفوا فمنهم من قال الكفر ملة واحدة فتقبل شهادة اليهودي علي النصراني والنصراني علي اليهودي هذا قول حماد وسوار والثوري وابي حنيفة واصحابه وعن قتادة والحكم وابي عبيد واسحاق تقبل شهادة كل ملة بعضها علي بعض ولا تقبل شهادة يهودي علي نصراني ولا نصراني علي يهودي ويروي عن الزهري والشعبي كقولنا وقولهم واحتجوا بما روي عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اجاز شهادة---- اهل الذمة بعضهم علي بعض رواه ابن ماجه ولان بعضهم يلي علي بعض- فتقبل شهادة بعضهم علي بعض كالمسلمين	5158	2937207120040310690	148	193.5	117	491	30.142566680908203	22	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1352	true	5835021332997422490	73	124	385	625	1504	300	مباح وهو الدف في النكاح لان النبي صلي الله عليه وسلم قال اعلنوا النكاح واضربوا عليه بالدف رواه الترمذي وابن ماجه وفي معناه ما كان في حادث سرور ويكره في غيره لما --------روي عن عمر رضي الله عنه انه كان اذا سمع صوت الدف بعث فنظر فان كان في وليمة سكت	1352	773030330106450187	JK011153-ara1.ms5168	false	8858557366586511320	257	300	1312	1526	1526	300	مباح وهو الدف ف----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اعلنوا النكاح واضربوا عليه بالدف اخرجه مسلم وذكر اصحابنا واصحاب الشافعي انه مكرو----------ه في غير النكاح لانه يروي عن عمر -------------انه كان اذا سمع صوت الدف بعث فنظر فان كان في وليمة سكت-	5168	2937207120040310690	158	243.0	125	248	63.709678649902344	30	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1352	true	5835021332997422490	204	298	1028	1496	1504	300	مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الغناء ينبت النفاق في القلب وذهب ابو بكر والخلال الي اباحته مع الكراهة وهو قول القاضي لان عاءشة رضي الله عنها قال كانت عندي جاريتان تغنيان فدخل ابو بكر فقال مزمور الشطيان في بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهما فانها ايام عيد قال ابو بكر الغناء والنوح واحد مباح ما لم يكن معهما منكر ولا فيه طعن وفي الجملة من اتخذه------ صناعة يء-----------تي له او اتخذ غلاما او جارية مغنيين يجمع عليهما الناس فلا شهادة له	1352	773030330106450187	JK011153-ara1.ms5170	false	8584924716398062758	128	169	662	867	1519	300	مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قا----ل الغناء ينبت النفاق في القلب والصحيح انه----------------------------------- قول ابن مسعود وعلي كل حال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اتخذ الغناء صناعة يءتي اليه وياتي له او اتخذ غلامه او جارية مغنيين يجمع عليهما الناس فلا شهادة له	5170	2937207120040310690	154	253.0	121	485	31.75257682800293	26	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1353	true	5297709855841967389	54	122	271	624	1513	300	لما روي عن عاءشة رضي الله عنها قالت كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر وكان عبد الله بن رواحة جيد الحداء وكان مع الرجال وكان انجشة مع النساء فقال النبي صلي الله عليه وسلم لابن رواحة حرك بالقوم فاندفع يرتجز فتبعه انجشة فاعنقت الابل فقال النبي صلي الله عليه وسلم لان-جشة رويدك رفقا بالقوارير و-----------------نشيد الاعرا----------ب لا باس به لانه كالحداء وكذلك ساءر الاصوات	1353	773030330106450187	JK011153-ara1.ms5171	false	-2516500685902941917	13	84	64	424	1500	300	لما روي عن عاءشة رضي الله عنها قالت كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر وكان عبد الله بن رواحة جيد الحداء وكان مع الرجال وكان انجشة مع التساء فقال النبي صلي الله عليه وسلم لابن رواحة حرك بالقوم فاندفع ينشد- فتبعه انجشة فاعنقت الابل فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا نجشة رويدك رفقا بالقوارير يعني النساء وكذلك نشيد الاعراب وهو النصب لا باس به و------------------ساءر انواع --	5171	2937207120040310690	320	589.0	256	381	83.989501953125	59	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1353	true	5297709855841967389	154	192	791	971	1513	300	فلا باس به فان النبي صلي الله عليه وسلم قد قرا ورجع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ما اذن الله لشء كاذنه لنبي حسن الصوت يتغني بالقران و--يجهر به اي------- استمع وكان النبي صلي الله عليه وسلم يستمع الي-- ابي موسي وقال	1353	773030330106450187	JK011153-ara1.ms5174	false	5408659231763093444	18	87	102	435	1505	300	فلا باس به فان النبي صلي الله عليه وسلم قد قرا ورجع ورفع صوته وقال الراوي لولا ان تجتمع الناس الي لحكيت لكم قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال عليه الصلاة والسلام ليس منا من لم يتغن بالقران وقال ما اذن الله لشء كاذنه لنبي حسن الصوت يتغني بالقران اي يجهر به ومعني اذن استمع -قال القاضي هو مكروه علي كل حال ونحوه قول ابي عبيد وقال	5174	2937207120040310690	140	229.0	106	334	41.916168212890625	26	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1360	true	149207686500338825	169	233	936	1271	1617	300	وامراتين لان الخلاف في المال وان شهد رجل وامراتان بس---------------------------------رقة ثبت المال دون القطع وان شهدوا بقتل عمد لم يجب قصاص ولا دية لان السرقة توجب المال والقطع فاذا قصرت عن احدهما -ثبت- الاخر والقتل يوجب القصاص والمال بدل ف----اذا لم يثبت الاصل لم يجب بدله وان قلنا موجبه احد شيءين لم يتعين احدهما الا بالاختيار فلو اجوبنا الدية وحدها اوجبنا معينا وقال ابن	1360	773030330106450187	JK011153-ara1.ms5206	false	8234318048821528317	245	300	1289	1582	1582	300	وا-----------------------------------------مراتان لم يثبت قصاص ولا دية وان شهدوا بالسرقة ثبت المال دون القطع لا---------------------------------------ن السرقة توجب القطع والمال فاذا قصرت عن احدهما اثبتت الاخر والقتل يوجب القصاص والمال بدل منه فاذا لم يثبت الاصل لم يجب بدله وان قلنا موجبه احد شيءين لم يتعين احدهما الا بالاختيار فلو اوجبنا الدية وحدها اوجبنا معينا وقال ابن-	5206	2937207120040310690	242	427.0	196	374	64.70587921142578	39	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1360	true	149207686500338825	233	276	1271	1480	1617	300	ابي موسي لا يجب المال فيما اذا شهدوا بالسرقة -لانها شهادة لا توجب الحد وهو احد موجبيها فاذا بطلت في احدهما بطلت في الاخر ولو كان في يد رجل جارية ذات ولد فادعي رجل انها ام ولده وولدها منه وشهد بذلك رجل وامراتان	1360	773030330106450187	JK011153-ara1.ms5207	false	5132557390834508325	0	33	0	167	1563	300	ابي موسي لا يجب المال فيما اذا شهدوا بالسرقة ولانها شهادة لا توجب الحد وهو احد موجب-ها فاذا بطلت في احدهما بطلت في الاخر مسالة واذا ----------------------ادعي رجل الخلع قبل فيه --------------------رجل وامراتان	5207	2937207120040310690	143	240.0	114	210	68.0952377319336	25	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1360	true	149207686500338825	36	92	214	515	1617	300	لا ي--قبل فيه الا رجلا-----------------ن لقول الله تعالي في الرجعة واشهدوا ذوي عدل منكم فنقيس عليه ساءر ما ذكرنا ولانه ليس بمال ولا المقصود منه المال اشبه العقوبات و-------الثانية يقبل فيه رجل وامراتان او يمين لانه ليس بعقوبة ولا يسقط بالشبهة اشبه المال وقال القاضي النكاح وحقوقه لا يثبت الا بشهادتين وما عداه يخرج فيه روايتان	1360	773030330106450187	JK011153-ara1.ms5233	false	5422109929047780822	230	288	1176	1489	1544	300	لا يستحلف فيه كالطلاق والوصية شاهد ويمين لقول الله تعالي في الرجعة واشهدوا ذوي عدل منكم وقسنا عليه ساءر ما ذكرنا -لانه ليس بمال ولا يقصد به ال----مال اشبه العقوبات وفيه رواية اخري يقبل فيه رجل وامراتان او يمين لانه ليس بعقوبة ولا يسقط بالشبهة اشبه المال وقال القاضي النكاح------- لا يثبت الا بش-اهدين والثاني- يخرج فيه روايتان	5233	2937207120040310690	248	423.5	196	327	75.84098052978516	43	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1361	true	-3837725042281346669	11	66	53	364	1593	300	---باقراره والثاني لا يثبتان لانهما لا يثبتان الا بشاهدين----------------------------- فان ادعي انها كانت ملكه فاعتقها لم يثبت ذلك بشاهد وامراتين لان البينة شهدت بملك قديم فلم يثبت والحرية ولا تثبت---- برجلين وامراتين ويحتمل ان تثبت كالتي قبلها فصل القسم الخامس ما لا يطلع عليه الرجال من الولادة والرضاع والعيوب تحت الثياب والحيض والع---دة ف----يقبل فيه	1361	773030330106450187	JK011153-ara1.ms5208	false	5693048542835264368	21	76	115	415	1613	300	ونسبه وهذ------------------------ان لا يثبتان بهذه البينة فيبقيان علي ما كانا عليه فصل فان ادعي انها كانت ملكه فاعتقها لم يثبت ذلك بشاهد وامراتين لان البينة شهدت بملك قديم فلم يثبت والحرية -لا تثبت الا برجل-- وامراتين ويحتمل ان تثبت كالتي قبلها باب الشهادة علي الشه---------------------------ادة والرجوع عن الشهادة تقبل الشهادة علي الشهادة فيما يقبل فيه	5208	2937207120040310690	192	281.5	154	354	54.23728942871094	28	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1363	true	4723621171972086727	117	169	590	857	1525	300	وان راه----- في يده مدة طويلة يتصرف فيه تصرف الملاك من النقص والبناء وال-سكني والاستغلال ونحوه- جاز ان يشهد له بالملك في قول-------------- ابن --------------------------------------------------------------------------------------------حامد لان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ليد دليل الملك واستمرارها من غير منازع يقويها فجرت مجري الاستفاضة ويحتمل ان لا يشهد له- الا --باليد لان اليد قد تكون ---------------------------من غصب وتوكيل واجارة	1363	773030330106450187	JK011153-ara1.ms5142	false	-3399617784898479607	4	100	27	520	1535	300	وان راي شيءا في يد انسان----- يتصرف فيه تصرف الملاك من النقض والبناء والاجارة والاعارة-- ونحوها جاز ان يشهد--- بالملك قال ذلك ابو عبد الله ابن حامد وهو قول ابي حنيفة والاصطخري من اصحاب الشافعي ويحتمل ان لا يشهد الا باليد ولتصرف ذكره القاضي لان اليد ليست منحصرة في الملك فانه قد يكون باجارة واعارة وغضب ووكالة وهو قول بعض اصحاب الشافعي ووجه الاول ان اليد دليل الملك واستمرارها من غير منازع يقويها فجرت مجري الاستفاضة -----فجاز ان يشهد بها كما لو شاهد سبب اليد من بيع او ارث او هبة واحتمال كونها من غصب------- واجارة	5142	2937207120040310690	199	265.0	154	515	38.640777587890625	28	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1364	true	-7601311384935688723	0	52	0	272	1486	300	يشهد---- علي امراة حتي ينظر الي وجهها ويعرف كلامها فان كانت ممن عرف اسمها ودع-ت وذهبت وجاءت فليشهد والا فلا يشهد------------------ ولا يجوز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول -لرجل اتشهد ان هذه فلانة ويشهد علي شهادته ق-----------------------------------------------------------ال القاضي يجوز ان يحمل هذا علي الاستحباب لتجويز- الشهادة بالاست----------------------فاضة قال ----ولا يشهد علي امراة الا باذن زوجها	1364	773030330106450187	JK011153-ara1.ms5139	false	-3021865179506640837	0	150	0	751	1484	300	يشهد الا علي امراة قد عرفها و-----------------------ان كانت ممن عرف اسمها ودعيت وذهبت وجاءت فليشهد والا فلا يشهد فاما ان لم يعرفها فلا يجوز ان يشهد مع غيبتها ويجوز ان يشهد علي عينها اذا عرف عينها ونظر الي وجهها قال احمد لا تشهد علي امراة حتي تنظر الي وجهها وهذا محمول علي الشهادة علي من لم يتيقن معرفتها فاما من تيقن معرفتها ويعرف صوتها يقينا فيجوز ان يشهد عليها اذا تيقن صوتها علي ما قدمناه في المسالة قبلها فان لم يعرف المشهود عليه فعرفه عنده من يعرفه فروي عن احمد انه قال لا يشهد علي شهادة غيره الا بمعرفته لها وقال لا يجوز للرجل ان يقول للرجل اش-هد ان هذه فلانة ويشهد علي شهادته وهذا صريح في المنع من الشهادة علي من لا يعرفه بتعريف غيره وقال القاضي يجوز ان يحمل هذا علي الاستحباب لتجويزه الشهادة بالاستفاضة وظاهر قوله المنع منه وقال احمد لا تشهد علي امراة الا باذن زوجها	5139	2937207120040310690	229	357.0	183	775	29.54838752746582	33	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1364	true	-7601311384935688723	149	242	744	1218	1486	300	اشترط ذكر شروطه من الولي والشهود والايجاب والقبول لان الناس يختلفون فيها وان شهد------ بالرضاع احتاج الي وصفه وانه ارتضع-------- من ثديها او من لبن حلب منه ------------وذكر عدد الرضعات وانه في الحولين ولو ------شهد انه ابنها من الرضاع لم يكف لاختلاف الناس فيما يصير به اب-نا وان راي امراة اخذت صبيا تحت ثيابها فارضعته لم يجز ان يشهد برضاعه لانه يجوز ان يتخذ شيءا علي هيءة الثدي يمتصه غير الثدي وان شهد بالجناية ذكر صفتها فيقول ضربه بالسيف-------- فقتله او اماته او فمات منه او فضربه فاوضحه وان قال ضربه بالسيف فمات	1364	773030330106450187	JK011153-ara1.ms5142	false	-3399617784898479607	203	281	1061	1455	1535	300	يشترط ذكر شروطه علي روايتين مبنيتين علي الروايتين فيما ادعاها وقد ذكرناه مسالة وان شهد بالرضاع فلابد من ذكر عدد الرضعات وانه شرب من ثديها او من لبن حلب منه لان الناس يختلفون في الرضعات و----في الرضاع المحرم فان شهد انه ابنها من الرضاع لم يكف لاختلاف الناس فيما يصير به ابنها ولابد من ذكران ذلك في الحولين مسالة -----------------------------------------------------------------------------------وان شهد بالقتل احتاج ان ----يقول ضربه بالسيف او جرحه فقتله او ----------مات من ذلك ف-------------ان قال جرحه------- فمات	5142	2937207120040310690	198	239.5	151	515	38.44660186767578	30	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1365	true	2152751407374220138	64	181	310	908	1515	300	يفتقر الي ذكر الزمان و-----------المكان يحتمل -------------------------------------------------------------------وجهين احدهما لا يفتقر الي ذكرهما لان الازمنة في الزني واحد فلا تختلف والثاني يفتقر الي ذكره لتكون شهادتهم علي فعل واحد لءلا---- يكون ما شهد به احدهما غير ما شهد به الاخر ولان الناس اختلفوا في الشهادة ب--الحد مع تقادم الزمان فقال ابن ابي موسي لا تقبل لان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال من شهد علي رجل بحد فلم يشهد عليه حين يصيبه فانما يشهد علي ضغن وقال غيره من اصحابنا تقبل لانها شهادة بحق فجازت مع تقادم الزمان كالقصاص ولانه قد يعرض--- ما يمنعه الشهادة في حينها ويتمكن منها بعد ذلك------ ومن شهد علي سرقة ذكر السارق و--المسروق منه الحرز والنصاب لان الحكم يختلف ب---اختلافها------------------- ومن شهد	1365	773030330106450187	JK011153-ara1.ms5143	false	8494118301418122903	94	215	454	1063	1474	300	يحتاج الي ذكر المزني بها ولا ذكر المكان لانه محل الفعل فلا يعتبر ذكره كالزمان والاول اولي والزمان ممنوع في احد الوجهين فانه يشترط ذ----------------------------------------------------------------------كره لتكون شهادتهم علي فعل واحد لجواز ان يكون ما شهد به احدهما غير ما شهد به الاخر ولان الناس اختلفوا في الشهادة في الحد مع تقادم الزمان فقال ابن ابي موسي لا تقبل لان عمر------------------------ قال من شهد علي رجل بحد فلم يشهد----- حين يصيبه فانما يشهد علي ضغن وقال غيره من اصحابنا تقبل لانها شهادة بحق فجازت مع تقادم الزمان كالقصاص ولانه قد يعرض له ما يمنعه الشهادة في حينها ويتمكن منها بعد ذلك مسالة ومن شهد -بالسرقة فلا بد من ذكر المسروق منه------ والنصاب والحرز وصفة السرقة لاختلاف العلماء في ذلك مسالة وان شهد	5143	2937207120040310690	433	717.0	344	715	60.55944061279297	76	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1366	true	-7784638557327104203	197	287	990	1441	1502	300	علي قبولها في الطلاق لانه لا يدرا بالشبهات فيخرج من هذا وجوب قبولها في كل ما عدا الحدود والقصاص كذلك--- وقال ابن حامد لا تقبل في النكاح ونحوه قول ابي بكر فعلي قوله-ا لا تقبل في غير المال وما -قصد به المال----------------- لانه--- لا يثبت الا بشاهدين فاشبه الحد ومالا فلا لان الكتاب لا يثبت الا بتحمل الشهادة من جهة القاضي وما ثبت بالشهادة علي الشهادة ثبت بكتاب القاضي الي القاضي فكان حكمه كحكم الشهادة علي الشهادة فصل ولها اربعة شروط------------ احدها ----تعذر------ شهود الاصل بموت او مرض او غيبة	1366	773030330106450187	JK011153-ara1.ms5209	false	-5999582759931982307	96	178	503	915	1536	300	علي قبولها في الطلاق والحقوق فد------------------------ل علي قبولها في -جميع هذه الحقوق وهذا قول الخرقي وقال ابن حامد لا تقبل في النكاح ونحوه قول ابي بكر فعلي قولهما لا تقبل الا في المال وما يقصد به المال وهو قول ابي عبيد لانه حق لا يثبت الا بشاهدين فاشبه --حد القذف ووجه الاول انه حق لا يدرا بالشبهات فيث----------------------بت بالشهادة علي الشهادة كالمال وبهذا فارق الحدود الفصل الثالث في------------------------------------- شروطها وهي ثلاثة احدها ان تتعذر شهادة شهود الاصل بموت او مرض او غيبة	5209	2937207120040310690	251	326.0	192	498	50.401607513427734	39	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1368	true	-226217333729549445	131	200	704	1038	1541	300	ان يشهد علي كل واحد من ش-هود الاصل شاهد فرع فيشهد شاهدا فرع علي شاهدي اصل لان شهود الفروع بدل من شهود الاصل فاكتفي بمثل عددهم وذكر ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن بطة---- انه يشترط ان يشهد علي كل واحد من شاهدي الاصل شاهدا فرع ل----------------------------------ان شاهدي الفرع يثبتان شهادة شاهدي الاصل فلا يثبت------ كل واحد منهما الا باثن----ين كما لو كانت الشهادة علي اقراره لكن ان شهد شاهدا الفرع علي كل واحد	1368	773030330106450187	JK011153-ara1.ms5213	false	5990223933758242798	7	125	33	608	1494	300	ان يشهد علي كل واحد من شاهدي الاصل شاهد فرع فيشهد شاهدا فرع علي شاهدي اصل----------------------------------------------------------- قال القاضي لا يختلف كلام احمد في هذا وهو قول شريح والشعبي والحسن وابن شبرمة وابن ابي ليلي والثوري واسحاق والبتي والعنبري وقال اسحاق لم يزل اهل العلم علي هذا حتي جاء هءلاء قال احمد وشاهد علي شاهد يجوز لم يزل الناس علي ذا شريح فمن دونه الا ان ابا حنيفة انكره وذهب ابو عبد الله بن بطة الي انه------ لا يقبل علي كل شاهد -----اصل الا-- شاهدا فرع وهذا قول ابي حنيفة ومالك والشافعي لان شاهدي الفرع يثبتان شهادة شاهدي الاصل فلا تثبت شهادة كل واحد منهما باقل من شاهدين كما لا يثبت------------ اقرار مقرين بشهادة اثنين يشهد علي كل واحد	5213	2937207120040310690	202	115.0	155	659	30.652503967285156	34	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1368	true	-226217333729549445	2	58	10	288	1541	300	شهد الفروع عند الحاكم فلم يحكم حتي حضر شهود الاصل او صحوا من المرض وقف الحكم علي سماع شهادتهم لانه قدر علي الاصل قبل العمل بالبدل فاشبه المتيمم ---يقدر علي الماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان فسق شهود الاصل----------------- او رجعوا عن الشهادة قبل الحكم لم يحكم بها لان الحكم ينبني عليها فاشبه ما لو فسق شهود الفرع او رجعوا	1368	773030330106450187	JK011153-ara1.ms5215	false	7669743734990579713	211	291	1139	1535	1582	300	شهد-----وا عنده------ فلم يحكم حتي حضر شهود الاصل----------------- وقف الحكم علي سماع شهادتهم لانه قدر علي الاصل قبل العمل بالبدل فاشبه المتيمم اذا قدر علي الماء فلا تصح صلاته حتي يتوضا مسالة وان حدث منهم ما يمنع قبول شهادتهم لم يجز الحكم لابد من اشتراط اسم العدالة في الجميع الي استمرار الحكم لما ذكرنا في شاهد الاصل قبل هذا فعلي هذا ان رجعوا قب-----------ل الحكم لم يحكم بها لان الحكم ينبني عليها فاشبه ما لو فسق شهود الفرع او رجعوا	5215	2937207120040310690	224	370.5	178	435	51.4942512512207	40	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1370	true	7784890685054711404	22	167	114	873	1539	300	شهد شاهد--- انه قذفه غدوة وشهد --اخر انه قذفه عشيا او اختلفا في المكان او شهد احدهما انه قذفه بالعربية وشهد الاخر انه قذفه بالعجمية لم تكمل شهادتهما لان البينة لم تكمل علي قذف واحد وكذلك ان كانت الشهادة بالنكاح او بفعل كالقتل والسرقة والغصب فاختلفا في المكان او الزمان لم تكمل البينة كذ--------------------------------------------لك الا علي قول ابي------------ بكر فانها تكمل ويثبت المشهود به والمذهب الاول وان شهد احدهما انه اقر بقذفه او بقتله يوم الجمعة وشهد الاخر انه اقر بذلك يوم الخميس او اختلفا في المكان او شهد احدهما انه اقر بالعربية وشهد الاخر انه اقر بالعجمية -----ثبت المشهود به لان المشهود به واحد وان اختلفت العبارة وان كانت الشهادة بعقد غير النكاح كالبيع والطلاق والرجعة فقال اصحابنا تكمل الشهادة لان المشهود به قول فاشبه الاقرار ويحتم----ل----------------------------------------------------------------------------- ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تكمل الشهادة ---لان كل بيع او طلاق لم يشهد به الا واحد فلم تكمل البينة -	1370	773030330106450187	JK011153-ara1.ms5151	false	-7841444108211016226	24	142	119	721	1538	300	شهد -احدهما انه قذفه غدوة وشهد الاخر انه قذفه عشية-------------------- او شهد احدهما انه قذفه بالعربية وشهد الاخر انه قذفه بالع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------جمية او اختلفا في المك----------ان لم يثبت القذف لان القذف في مكان غير القذف في المكان الاخر وكذلك الاختلاف في الزمان وقال ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكر يثبت ال-----قذف لان المشهود به واحد وان اختلفت العبارة واختلف الزمان والاول المذهب فصل في الشهادة علي------------------------------------------------------------ الاقرار بالفعل مثل ان يشهد احدهما انه اقر عندي يوم الخميس بدمشق انه قتله او قذفه او غصبه كذا او ان له في ذمته كذا ويشهد الاخر انه اقر عندي بهذا يوم السبت بحمص كملت شهادتهما وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وقال زفر لا تكمل --شهادتهما لان كل اقرار ------لم يشهد به الا واحد فلم تكمل الشهادة	5151	2937207120040310690	245	345.0	193	1022	23.97260284423828	38	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1373	true	-711455289828059632	48	174	247	918	1575	300	مغلظة لانه شبه عمد وان قالا اخطانا فعليهما الدية مخففة ولا تحملها العاقلة لانها وجبت باعترافهما وان اتفقا علي ان احدهما عامد ---------والاخر مخطء فلا قصاص عليهما وعلي لعامد نصف --دية مغلظة وعلي الاخر نصفها مخففة وان قال احدهما عمدنا جميعا وقال الاخر اخطانا جميعا فعلي العامد القود لاقراره بما يوجبه وعلي المخطء نصف الدية مخففا وان قال كل واحد منهما عمدت واخطا صاحبي ففيه وجهان احدهما لا قود عليهما لانه لا يءاخذ كل واحد مهما الا باقراره ولم يقر بما يوجب القصاص لانه اقر بعمد فيه شريك خطا والثاني--------------------- عليهما القود لان كل واحد منهما مقر بالعمد وان قال احدهما عمدنا م--عا وقال الاخر عمدت واخطا صاحبي فعلي الاول القود- وفي الثان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وجهان وان قال كل واحد منهما عمدت ولا ادري ما فعل صاحبي فعليهما	1373	773030330106450187	JK011153-ara1.ms5220	false	-7424060785988815087	13	140	65	750	1573	300	مغلظة لانه شبه عمد ولم ------------------------------------تحمله- العاقلة لانه ث--بت باعترافهما وان ---------قال احدهما عمدت قتله وقال الاخر اخطات فعلي الع--------------امد نصف الدية مغلظة وعلي الاخر نصفها مخففة ولا قصاص في الصحيح من المذهب وان --------------------------------------------------------------------------------------قال كل واحد منهما انما اعترف بعمد شارك فيه مخطءا وهو------------------- لا -------------------------------------------يوجب القصاص والانسان انما يءاخذ باقراره لا باقرار غيره فعلي هذا تجب عليهما دية مغلظة------------------------- وان قال احدهما عمدنا جميعا وقال الاخر عمدت واخطا صاحبي فعلي الاول القصاص وفي الثاني وجهان كالتي قبلها وان قالا اخطانا فعليهما الدية مخففة في اموالهما لان العاقلة لا تحمل الاعتراف وان قال احدهما عمدنا معا وقال الاخر اخطانا معا فعلي الاول القصاص وعلي الثاني نصف الدية مخففة لان كل واحد منهما يءاخذ باقراره وان قال كل واحد منهما عمدت ولا ادري ما فعل صاحبي فعليهما	5220	2937207120040310690	305	436.0	240	920	33.15217208862305	46	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1378	true	3605484473453557261	192	243	935	1201	1486	300	ثبت عليه دين في الصحة ثم اقر------- بدين في مرض موته واتسع ماله لهما تساويا وان ضاق عنهما فظاهر كلام الخرقي والتميمي انهما يتحاصان فيه لانهما حقان يجب قضاءهما من راس المال فتساويا كدين الصحة وقال القاضي قياس المذهب انه يقدم الدين الثابت علي الدين الذي اقر به في المرض لانه	1378	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2226	false	7505697114429244539	227	262	1170	1342	1539	300	ثبت عليه دين في الصحة ثم اقر لاجنبي بدين في مرض موته واتسع ماله لهما تساويا وان ضاق عنهما فقيل بينهما سواء و----------------------------------------------------------------------------------------------------المذهب ان- يقدم الدين الثابت علي الدين الذي اقر به في المرض قاله	2226	2937207120040310690	147	262.0	116	273	53.846153259277344	28	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1379	true	-9103091917433500904	151	196	790	1013	1524	300	فصل ويصح الاقرار لكل من يثبت له الحق المقر به فان اقر لعبد بالنكاح او القصاص او تعزيز القذف صح الاقرار به وان كذبه المولي --------لان الحق له دون المولي ---------------------------------------------------------------------------------------وان اقر له بمال فالاقرار لمولاه يلزم بتصديقه ويبطل برده لان يد العبد كيد سيده	1379	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2231	false	-8903024191309315214	171	229	843	1120	1474	300	فصل ويصح الاقرار لكل من يثبت له الحق فاذا ا--------قر لعبد ب--نكاح او --قصاص او تعزير القذف صح الاقرار له---- صدقه المولي او كذبه لان الحق له دون سيده وله المطالبة بذلك والعفو عنه وليس لسيده مطالبته به ولا عفو وان كذبه العبد لم يقبل اقراره وان اقر له بمال صح ويكون لسي-------------------------ده لان يد العبد كيد سيده	2231	2937207120040310690	154	237.0	118	318	48.42767333984375	26	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1379	true	-9103091917433500904	213	267	1095	1355	1524	300	اقر لحمل------ بمال وعزاه الي ارث او وصية صح لانه يملك بهما وان لم يعزه فقال ابن ح------------امد يصح ايضا لا----------------نه يجوز ان يملك بوجه صحيح فصح له الاقرار المطلق كالطفل وقال ابو الحسن التميمي لا يصح لانه لا يثبت له الملك بغيرهما فعلي قول ابن حامد ان ولدت ذكرا و-انثي كان بينهما نصفين	1379	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2239	false	-6425426753709436290	244	290	1223	1442	1485	300	اقر لحمل امراة بمال وعزاه الي ارث او وصية صح وكان للحمل---- وان اطلق--- فقال ابو عبد الله بن حامد يصح وهو اصح قولي الشافعي لانه يجوز ان يملك بوجه صحيح فصح له الاقرار المطلق كالطفل------------------------------------------------------------ فعلي هذا--------- ان ولدت ذكر او انثي كان بينهما نصفين	2239	2937207120040310690	157	239.0	121	295	53.220340728759766	27	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1380	true	-1681025305472897333	0	155	0	727	1416	300	لو قال له علي الف لا يلزمني وان قال اقرضني الف------ا لم يصح لن القرض اذا سقط لم ي-----بق شيء يصح به الاقرار ومتي اقر لحمل بمال وعزاه الي -----------------------------------------وصية فخرج الطفل ميتا عاد الي ورثة الموصي وان عزاه الي ارث عاد الي شركاءه في الميراث وان اطلق كلف ذكر السبب ليعمل به فان مات قبل التفسير بطل الاقرار كالمقر لرجل لا يعرف مراد اقراره وان اقر لمسجد او مصنع-------- وعزاه الي --سبب صحيح------------ من غلة وقفه ونحوه صح وان اطلق ففيه وجهان بناء علي ما تقدم فصل ومن اقر لرجل بمال في يده وكذبه المقر ل--------------------------ه بطل اقراره له لانه لا يقبل قوله عليه في ثبوت ملكه ويقر المال في يد المقر في احد الوجهين لانه ---------------------------------------------------------كان في يده فاذا بطل اقراره بقي كانه لم يقر به ---وفي ال-اخر ياخذه الامام------------- فيحفظه حتي يظهر مالكه لانه باقراره خرج عن ملكه ولم يدخل في ملك المقر له وكل واحد منهما ينكر ملكه فهو كالمال الضاءع	1380	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2240	false	352294965148919695	131	270	655	1296	1440	300	لو قال له ----الف لا يلزمني وان قال له علي الف جعلتها له او نحو ذل--ك فهي عدة لا يءخذ بها ولا يصح--- الاقرا---------ر لحمل الا اذا تيقن انه كان موجودا حال الاقرار علي ما بين في الوصية ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان اقر لمسجد او مصنع او طريق وعزاه الي السبب صحيح مثل ان يقول من غلة وقف------ه صح وان اطلق خرج علي الوجهين وان لم يكن ثم حمل بطل الاقرار لانه اقر لغير شء مسالة وان اقر لكبير عاقل فلم يصدقه بطل اقراره --------------------------------------------------------------في احد الوجهين لانه اقرار بحق اشبه النسب فعلي هذا يقر المال في يد المقر لانه كان في يده فاذا بطل اقراره بقي كانه لم يقر به والوجه الثاني يءخذ- المال الي بيت المال فيحفظه حتي -ظهر مالكه لانه باقراره خرج عن ملكه ولم يدخل في ملك المقر له وكل واحد منهما ينكر ملكه فهو كالمال الضاءع	2240	2937207120040310690	354	458.5	266	901	39.289676666259766	59	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1381	true	8694759465196785273	8	93	40	411	1363	300	وان قال لعل او عسي لم يكن مقرا لانهما للترجي وان قال اظن او احسب او اقدر لم يكن مقرا لان هذه وضعت---------- للشك و-----ان قال لك علي الف في علمي كان مقرا بها لان ما عليه في علمه لا يحتمل غير الوجوب وان ادعي عليه الفا وقال خذ او اتزن او افتح كمك لم يكن مقرا لانه يحتمل ضد الجواب او اتزن من غيري او افتح كمك ل--------لطمع وان قال----------- خذها او اتزنها فكذلك لانه لم يقر انه واجب ويح----------------------------------------------------تمل ان يكون مقرا لان	1381	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2241	false	-19303915166443036	176	253	826	1167	1408	300	وان قال لعل او عسي لم يكن مقرا لانهما للترجي وان قال اظن او احسب او اقدر لم يكن مقرا لان هذه الالفاظ تستعمل للشك وكذلك ان قال ------------------------------------------------------------------------------------------------خذ او اتزن او افتح كمك ل------------انه يحتمل خذ الجواب او اتزن-------- او افتح كمك لشء اخر مسالة وان قال انا مقر او خذها او اتزنها او اقبضها او احرزها او هي صاح فهل يكون مقرا يحتمل وجهين اذا قال انا مقر ولم يزد احتمل ان يكون مقرا لان	2241	2937207120040310690	216	336.0	164	457	47.2647705078125	45	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1381	true	8694759465196785273	77	197	337	895	1363	300	وان قال خذها او اتزنها فكذلك لانه لم يقر انه واجب ويحتمل ان يكون مقرا لان هذه الكناية ترجع الي المذكور في الدعوي وان قال هي صحاح-------------------------- ففيها وجهان ---------------------كالتي قبلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال له علي الف ان شاء ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله كان مقرا لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه وصل اقراره بما ي--------------------------------------------سقط جملة فسقطت الصلة وحدها كما لو قال له علي الف -لا تلزمني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال له علي الف الا ان يشاء الله------------------------------------------------------- صح اقرار كذلك وان قال له علي الف ان --------شاء زيد فق---------------ال القاضي يكون اقرارا صحيحا كذلك ولان الحق الثابت في الحال لا يقف علي شرط مستقبل فسقط الاستثناء---------- ويحتمل ان لا- يكون اقراره لانه علقه علي شرط مقيد يمكن الوقوف عليه اشبه ما لو قال له علي الف ان شهد بها فلان	1381	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2242	false	8549347080604135117	3	265	15	1202	1395	300	وان قال خذها او اتزنها او اقبضها او احرزها لي او------------------------------------------------------------------------ هي صحاح فهل يكون مقرا يحتمل وجهين ففيه- وجهان احدهما ليس باقرار لان الصفة ترجع الي المدعي ولم يقر بوجوبه ولا يجوز ان يعطيه ما يدعيه من غير ان يكون واجبا عليه فامره باخذها اولي ان لا يلزم منه الوجوب والثاني يكون اقرارا لان الضمير يعود الي ما تقدم مسالة وان قال له علي الف ان شاء الله او في علمي او فيما اعلم او قال اقضني ديني عليك الفا او سلم الي ثوبي هذا او فرسي هذه فقال نعم فقد اقربها اذا قال لك علي الف ان شاء الله كان مقرا نص عليه احمد وقال اصحاب الشافعي ليس باقرار لانه علق اقراره علي شرط فلم يصح كما لو علقه علي مشيءة زيد ولان ما علق علي مشيءة الله لا سبيل الي معرفته ولنا انه وصل اقراره بما يرفعه كله ولا يصرفه الي غير الاقرار فلزمه ما اقر به وبطل ما وصله به---- كما لو قال له علي الف الا الفا ولانه عقب الاقرار بما لا يفيد حكما اخر ولا يقتضي رفع الحكم اشبه مالو قال له علي الف ان شءت وان شاء في مشيءة الله وان قال له علي الف الا ان يشاء الله صح الاقرار لانه اقر ثم علق رفع الاقرار علي امر لا يعلم فلم ير----تفع وان قال له علي الف ان شءت وان شاء زيد لم يصح الاقرار وقال القاضي يصح لانه عقبه ما يرفعه فصح الاقرار دون ما يرفعه ك-----------------------------استثناء الكل وكما لو قال ان شاء الله ولنا--- انه علقه علي شرط----- يمكن علمه ف---لم يصح كما لو قال له علي الف ان شهد به- فلان	2242	2937207120040310690	296	344.0	219	1309	22.612682342529297	54	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1382	true	8463126503780384397	268	300	1332	1493	1493	300	استثناء --اكثر من النصف لانه ليس من لسانهم قال ابو اسحاق الزجاج لم يات الاستثناء الا في القليل من الكثير ولو قال له علي ماءة الا تسعة وتسعين لم يكن متكلما بالعربية-	1382	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2248	false	-7702867876341713886	23	48	121	256	1542	300	استثناء الاكثر ف---------------------------قال ابو اسحاق الزجاج لم يات الاستثناء الا في القليل من الكثير ولو قال قاءل-- ماءة الا تسعة وتسعين لم يكن متكلما بالعربية	2248	2937207120040310690	127	220.0	103	164	77.43902587890625	22	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1384	true	5273080776823090540	126	224	634	1136	1528	300	استثني-------- بعد الاستثناء بحرف العطف ك-----------ان مضافا الي المستثني الاول فاذا قال له علي عشرة الا ثلاثة والا درهمين كان مستثنيا -لخمسة من العشرة و-ان كان الثاني غير م----------عطوف كان مستثنيا من الاستثناء فيكون استثناءه من الاثبات نفيا ومن النفي اثباتا وهو جاءز في اللغة قال الله تعالي قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته ---------------الحجر 58 60 ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال له علي عشرة الا ثلاثة الا درهما كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مقرا بثمانية ----وان قال له علي عشرة الا خمسة الا ثلاثة الا درهمين الا درهما لم يصح ---علي قول من---------- منع استثناء النصف	1384	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2251	false	-2992180243565449773	89	226	472	1206	1618	300	استثني استثناء بعد --استثناء وعطف الثاني علي الاول كان مضافا الي--------------ه فاذا قال له علي عشرة الا ثلاثة والا درهمين كان مستثنيا الخمسة مقرا بخمسة فان كان الثاني غير معطوف علي الاول كان استثناء من الاستثناء------------------------------------------------ وهو جاءز في اللغة قال الله تعالي ------انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته قدرنا انها لمن الغابرين فاذا كان صدر الكلام اثباتا كان الاستثناء الاول نفيا والثاني اثباتا فان استثني استثناء ثالثا كان نفيا يعود كل استثناء الي ما يليه من الكلام فاذا قال له سبعة ----الا ثلاثة الا-درهما لزمته خمسة لانه اثبت سبعة ثم نفي منها ثلاثة ثم اثبت درهما وبقي من الثلاثة المنفية درهمان مستثنيان من السبعة فيكون مقرا بخمسة مسالة وان قال له علي عشرة الا خمسة الا ثلاثة الا-درهمين الا-درهما لزمه عشرة علي قول ابي بكر لانه منع استثناء النصف	2251	2937207120040310690	370	564.5	296	811	45.62268829345703	63	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1386	true	3623368562908165006	17	61	84	300	1512	300	لو باعه بالف در--هم واطلق فانها تلزمه كذلك فاذا سكت--------------------------------------------------------- استقرت في ذمته كذلك فلا يتمكن من تغييرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا فرق بين الاقرار بها من غصب او وديعة او قرض او غيره وان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المقر---------------------------------------------- في بلد اوزانهم ناقصة او مغشوشة ففسر اقراره بدراهم البلد	1386	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2255	false	8232374005214832375	46	192	232	970	1528	300	لو باعه بعشرة دراهم واطلق فانها تلزمه كذلك فاذا سكت سكوتا يمكنه الكلام فيه او اخذ في كلام اخر غير ما كان فيه استقرت--- عليه كذلك فان عاد فقال زيوفا او صغار او هي الدراهم الناقصة وهي دراهم طبرية كان كل درهم منها اربعة دوانيق وذلك ثلثا درهم او الي شهر يعني مءجلة لم يقبل منه لانه رجوع عن بعض ما اقربه ويرفعه بكلام منفصل فلم يقبل كالاستثناء المفنصل وهذا مذهب الشافعي ولا فرق بين الاقرار بها دينا-- او وديعة------- او غصبا وقال ابو حنيفة يقبل قوله في الغصب والوديعة لانه اقرار بفعل في عين وذلك لا يقتضي سلامتها فاشبه مالو اقر بغصب عبد ثم جاء به معيبا ولنا ان اطلاق الاسم يقتضي الوازنة الجياد فلم يقبل تفسيره بما يخالف ذلك كالدين ويفارق العبد فان العيب لايمنع اطلاق اسم العبد عليه مسالة الا ان يكون في بلد اوزانهم ناقصة او مغشوشة فهل يلزمه من دراهم البلد	2255	2937207120040310690	153	176.0	118	750	20.399999618530273	24	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1387	true	4988884690883165124	0	30	0	159	1417	300	لانها الذي بينهما وان قال من درهم الي عشرة ف-ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل فيه ولا يدخل العاشر لانه غاية ينتهي اليها فلم يدخل والثاني يل-----------------------------------------------------------------------------------------------زمه عشرة لان العاشر احد الطرفين فيدخل فيه- كالاول	1387	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2282	false	-2702441837694505750	192	259	942	1307	1518	300	لان ذلك ما بينهما وان قال من درهم الي عشرة ففيه ثلاثة اوجه احدها يلزمه تسعة وهذا يحكي عن ابي حنيفة لان من لابتداء الغاية واول الغاية منها والي لانتهاء الغاية فلا تدخل فيها كقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل و--------الثاني تلزمه ثمانية لان الاول والعاشر حدان فلا يدخلان في الاقرار ويلزمه ما بينهما كالتي قبلها والثالث تلزمه عشرة لان العاشر احد الطرفين فيدخل فيها كالاول	2282	2937207120040310690	106	170.0	86	373	28.418230056762695	15	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1388	true	8065805364754545545	1	118	4	558	1428	300	متصلا او منفصلا لانه فسر لفظه بما يقتضيه فقبل كما لو قال له علي الف-- وفسره- بدين----- فعند ذلك تثبت---- احكام الوديعة بحيث لو ادعي تلفها كان القول قوله ولو قال له عندي الف فطالبه به بعد مدة فقال كانت وديعة فتلفت او قال رددتها عليك فالقول قوله نص عليه احمد كما ذكرنا ولو قال لك عندي وديعة وقد تلفت فقال القاضي يقبل قوله كذلك ويتوجه ان لا يقبل ها هنا لان الالف المردود والتالف ليس عنده لا هي وديعة وان قال كانت عندي فظننتها باقية ثم عرفت انها هلكت فالحكم فيها كالتي قبلها ولو قال له عندي الف ثم فسره بدين عليه قبل ل-----انه يقر ---------بما هو اغلظ وان قال له علي الف ثم قال وديعة	1388	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2258	false	1296221077936294741	62	114	291	532	1457	300	متصل- او منفصل ل-انه فسر لفظه بما يقتضيه فقبل كما لو قال له علي دراهم وفسرها بدين عليه فعند ذلك تثبت فيه احكام الوديعة بحيث لو ادعي تلفها--------------------------------------------- بعد ذلك او ردها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل قوله وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسره بدين عليه قبل ايضا لانه يقر علي نفسه بما هو اغلظ وان قال له ع----------ندي وديعة	2258	2937207120040310690	193	273.5	149	580	33.27586364746094	32	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1388	true	8065805364754545545	133	285	627	1361	1428	300	والاقرار يءخذ فيه بظاهر اللفظ بدليل انه لو اقر ------بدراهم اخذ-- ثلاثة فعند ذلك تثبت احكام الدين فلا تسمع دعواه تلفها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لك علي الف--------------------------------------------------------------------------------------------- ثم احضرها وقال هذه التي اقررت بها وهي وديعة------------- فقال المقر له هذه وديعة والمقر به------ غيرها---- دين عليك فالقول قول المقر له كما ذكرنا وهو ظاهر كلام الخ------------------رقي وقال القاضي القول قول المقر الا ان يكون قال علي الف في ذ----------------------------------------------------------------------------------متي فيكون ال---قول قول المقر له ------------------------------قال وقد قيل القول قول المقر لانه يحتمل انه اراد في ذمتي اداءها او يكون ود----------------يعة تعدي فيها واذا لم----- يقل في ذمتي قبل قوله لان الوديعة عليه حفظها واداءها ولان حروف الصلة يخلف بعضها بعضا قال تعالي اخبارا عن موسي عليه السلام ولهم علي ذنب الشعراء 14 اي عندي وان قال له علي الف ود-----------------------يعة قبل لانه وصل كلامه بما يحتمله فصح كما لو قال ------الف تنقص- وان قال له علي -الف وديعة دينا او مضاربة دينا صح	1388	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2259	false	-5169087857900032486	43	300	212	1461	1461	300	والاقرار يءخذ فيه بظاهر اللفظ بدليل انه لو قال له علي دراهم لزمته ثلاثة ----------------------------------------------وان جاز التعبير عن اثنين وعن واحد بلفظ الجمع كقوله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس ومواضع كثيرة في القران ولو قال له علي درهم وقال اردت نصف درهم فاقمت المضاف اليه مقامه لم يقبل منه ولو قال لك من مالي الف قال صدقت ثم قال اردت ان عليك من مالي الفا اقمت اللام مقام علي كقوله تعالي وان اساتم فلها لم يقبل منه ولو قبل في الاقرار مطلق الاحتمال لسقط ولقبل تفسير الدراهم بالنقاصة والزاءفة وللمءجلة واما اذا قال لك علي الف ثم قال كانت وديعة فتلف لم يقبل قوله فانه متناقض وقد سبق نحو هذا فصل فان قال لك علي ماءة درهم ثم احضرها وقال هذه التي اقررت بها وهي وديعة كانت لك عندي فقال المقر له هذه وديعة والتي اقررت بها غيرها وهي دين عليك فالقول قول المقر له علي مقتضي قول---------- الخرقي وهو قول ابي حنيفة وقال القاضي القول قول المقر مع يمينه وللشافعي قولان كالوجهين وتعليلهما ما تقدم فان كان قال في اقراره لك علي ماءة في ذمتي فقد وافق القاضي ههنا في انه لا يقبل قول المقر لان الوديعة عين لا تكون في الذمة قال وقد قيل يقبل لا-----------نه يحتمل في ذ---------متي اداءها ولانه يجوز ان تكون عنده وديعة تعدي فيها فكان ضمانها عليه في ذمته ولا صحا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الشافعي في هذه وجهان فاما ان وصل ذلك بكلامه فقال لك علي ماءة وديعة قبل لانه فسر كلامه بما يحتمله فصح كما لو قال له ودراهم ناقصة وان قال له علي ماءة وديعة دينا او مضاربة دينا صح-	2259	2937207120040310690	401	412.5	306	1439	27.866573333740234	64	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1390	true	3101910804931760366	138	213	668	1032	1438	300	وان فسره بمال قبل وان قل لانه شء وان فسره بقشر جوزة وحبة حنطة ونحوهما مما لا يتمول عاد--------------------------ة لم تقبل------- لان اقراره اعتراف بحق عليه وهذا -------------لا يثبت في الذمة وكذلك---------------------------------------------- ان فسره بكلب او حيوان يحرم اقتن---------------------------------اءه او جلد ميتة غير مدبوغ ففيه وجهان احدهما يقبل لانه يجب عليه رد-------------ه فالوجوب ثابت عليه والثاني لا يقبل لان --اقراره يقتضي ---وجوب ضمانه عليه وهذا لا يضم----نه وان فسره بحد قذف-- او شفعة -----------قبل لانه	1390	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2273	false	-7298313881034895661	206	294	988	1434	1463	300	وان فسره بما--------------------------------------------------------------لا يتمول عادة كقشر جوزة او قشر باذنجانة لم يقبل تفسيره لان اقراره اعتر-ف بحق عليه ثابت في ذمته وهذا لا يثبت في الذمة وكذلك ان فسره بما ليس بمال في الشرع كالخمر والميتة وان فسره بكلب ------لا يجوز اقتناءه فكذلك وان فسره بكلب يجوز اقتناءه او جلد ميتة غير مدبوغ ففيه وجهان احدهما يقبل لانه شء يجب-- رده وتسليمه اليه فالايجاب يتناول-ه والثاني لا يقبل لان الاقرار- اخبار عما يجب ضمان-----ه وهذا لا يجب ضمانه وان فسره بحبة حنطة او شعير ونحوها لم يقبل لانه	2273	2937207120040310690	240	329.0	186	524	45.8015251159668	35	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1391	true	5902625006602370182	45	151	221	786	1553	300	درهم بالجر قبل تفسيره بجزء من درهم -لان كذا يحتلم ان يكون جزءا مضافا ال----------------------------------------------------ي درهم وان قال كذا درهم- مرفوعا لزمه درهم لان تقديره شء وهو درهم وان قال كذا درهما فكذلك ويكون نصبه-- علي التمييز------ وان قال كذا درهم فالحكم فيها كغير المكررة لان التكرير للتاكيد وان قال كذا وكذا درهم فكذلك لانه بمنزلة قوله شيءان هما درهم وفي الخفض بمنزلة جزء درهم وفي النصب وجهان احدهما يلزمه درهم اختاره ابن حامد والقاضي لا-----------ن الدرهم الواحد يجوز ان يكون تفسيرا لشيءين كل واحد بعض درهم و-الثاني يلزمه درهمان اختباره التميمي ل-------------انه ذكر جملتين فسرهما بدرهم فيعود التفسير الي كل واحد- منهما كقوله عشرون درهما	1391	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2276	false	5244803809293037770	131	213	663	1098	1533	300	درهم وا--ن قال بالخفض لزمه بعض درهم لان كذا يحتمل ان يكون جزءا مضافا الي درهم ويرجع في تفسيره اليه اذا فسره بذلك لانه محتمل مسالة وان قال كذا درهما بالنصب لزمه درهم----------------------------------------------- ويكون منصوبا علي التمييز مسالة وان قال --------------------------------------------------------------كذا وكذا درهما بالنصب فقال-------------------------------------------------------------------------------------------- ابن حامد والقاضي يلزمه درهم لان الدرهم الواحد يجوز ان يكون تفسيرا لشيءين كل واحد بعض درهم وقال ابو الحسن ا---------------لتميمي يلزمه درهمان لانه ذكر جملتين فسرهما بدرهم فيعود التفسير الي كل واحدة منهما كقوله عشرون درهما	2276	2937207120040310690	285	422.0	224	653	43.644718170166016	44	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1391	true	5902625006602370182	171	207	887	1063	1553	300	وان قال له علي الف رجع في تفسيره جنسها اليه فان فسرها باجناس قبل منه لانه يحتمل ذلك------ وان قال له علي الف ودرهم ---------------------------------او درهم و--------------الف ففيه وجهان احدهما الجمع دراهم اختاره ابن حامد والقاضي	1391	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2278	false	-7450892646387713636	116	158	569	759	1474	300	وان قال له علي الف رجع في تفسيره------ اليه فان فسره- باجناس قبل منه لانه يحتمل ذلك مسالة وان قال له علي الف ودرهم او الف ودينار او الف وثوب او فرس او درهم والف او دينار والف فقال-------------------------------- ابن حامد والقاضي	2278	2937207120040310690	134	225.0	104	229	58.51528549194336	25	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1393	true	2902839832645166696	219	285	1045	1358	1429	300	قال ا--وصي له -----بالف من ثمنه قبل وان فسرها بالف من جناية جناها العبد قبل ايضا لانه يحتمل ---------------------------------ذلك وان قال هو------ رهن عندي بالف ففيه وجهان احدهم---ا يقبل لا-------------------------------------ن الدين يتعلق بالرهن فصح تفسيره به كالجناية والثاني لا يقبل لان حق المرتهن في---- ال----ذمة لا في العبد وان قال له في ميراث ابي الف لزمه تسليمها --------------------------اليه وان قال له في م----------------------يراثي من ابي الف	1393	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2260	false	-2081293684876654614	208	296	996	1421	1436	300	لان الموصي له يتعين حقه في ثمنه ----وان فسر ذلك بجن-----اية جناها العبد فتعلقت برقبته قب--ل ذلك وله بيع العبد ودفع الالف من ثمنه وان قال اردت انه رهن عنده بالف فعلي وجهين احدهما لا يقبل لان حق المرتهن في الذمة والثاني يقبل لان الدين يتعلق بالرهن فصح تفسيره به كالجناية و-----------------مذهب الشافعي في هذا الفصل كما ذكرنا مسالة وان قال له في هذا المال الف لزمه تسليمه- اليه لانه اقر له بالملك مسال-ة وان قال له من مالي او في مالي او في ميراثي من ابي الف	2260	2937207120040310690	210	258.0	156	455	46.153846740722656	29	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1393	true	2902839832645166696	19	85	92	407	1429	300	وان قال له علي درهم او دينار لزمه احدهما يرجع في تعيينه اليه ويءخذ به لانه اقر باحدهما وان قال له علي درهم في دينار ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------زمه درهم لانه يجوز ان يريد في دينار لي وان قال له علي درهم فوق درهم او تحت در-----------------------هم فقال القاضي يلزمه درهم لا---------------------نه يحتمل فوق درهم او تحته في الجودة----------------------------------------------------------------------------- فلم يلزمه زيادة مع الاحتمال وقال ابو الخطاب يلزمه درهمان	1393	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2283	false	-2977685963160796212	12	102	57	474	1457	300	وان قال له علي د---------------------------------------------------------------------------------------رهم فوق درهم او تحت درهم او فوقه او تحته او قبله او بعده او معه درهم او درهم ودرهم او درههم بل درهمان او درهمان بل درهم لزمه درهم--ان-------------------------- اذا قال له علي درهم فوق درهم او تحت درهم او معه درهم او مع درهم فقال القاضي يلزمه درهم وهو احد قولي الشافعي لانه يحتمل فوق درهم-------- في الجودة او فوق درهم لي وكذلك تحت درهم وقوله معه درهم يحتمل معه درهم لي وكذلك مع درهم فلم يجب الزاءد ب---الاحتمال وقال ابو الخطاب يلزمه درهمان	2283	2937207120040310690	167	234.5	132	543	30.755064010620117	28	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1395	true	1294394483489101752	0	117	0	530	1462	300	الميت قد نفاه لم --ثبت لانه لم يحمل علي غيره نسبا قد حكم بنفيه وان لم يكن نفاه ولكن المقر غير وارث لم يقبل اقراره لانه لا يقبل اقراره في المال فكذا في النسب وان كان وارثا ومعه شريك في الميراث لم يثبت النسب بقوله لانه لا يثبت في حق شريكه فوجب ان لا يثبت في حقه وان كان هو------------------ الوارث وحده ثبت النسب بقوله لما روت عاءشة رضي الله عنها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص--------- وعبد بن زمعة في ابن وليدة زمعة ف----------------------------------------------------------------------------قال عبد بن زمعة اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه وقال سعد ابن اخي عهد الي فيه اخي فقال النبي صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش	1395	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2237	false	-1556966202380955289	106	210	518	997	1468	300	الميت قد نفاه فلا يثبت لانه--- يحمل علي غيره نسبا--- حكم بنفيه فان كان وا----------------------------------------------------------------------------------------------رثا ومعه شريك في الميراث لم يثبت النسب------ لانه لا يثبت في حق شريكه فوجب ان لا يثبت في حقه وقد دل علي ثبوت النسب باقرار الواحد اذا كان وارثا حديث---------- عاءشة رضي الله عنها ان --------سعد بن ابي وقاص اختصم هو وعبد بن زمعة في ابن --امة زمعة فقال سعد اوصاني اخي عتبة اذا قدمت ان انظر الي ابن امة زمعة واقبضه فانه ابنه فقال عبد بن زمعة اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فقال رسول الله----------------------------- صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد-بن زمعة الولد للفراش	2237	2937207120040310690	322	523.0	247	635	50.70866012573242	64	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1396	true	-2963057861521506990	105	276	531	1426	1540	300	يقر بوطءها ولا زوج لها فقال احد اولادها ابني اخذ ببيان النسب والتعيين فاذا عين احدهم ثبت نسبه وح---------------------------ريته فان قال هو من نكاح فعليه -----الولاء لابيه لانه قد مسه رق والامة وولداها الاخران رقيق قن لانها لم تعلق منه بحر في ملكه وان قال من وطء شبهة فالولد حر الاصل وامه واخواه مملوكون واذا قال استولدتها في ملكي فال---ولد حر الاصل ولا ولاء عليه والجارية ام ولد --فان كان المعين-- الاكبر فاخواه ابنا ام ولد حكمهما حكمها لانها ولدتهما بعد استيلادهما وثبوت حكم او الولد لها وان عين الاوسط فالاكبر رقيق والاصغر له حكم امه وان عين الاصغر فاخواه رقيق--- لانها ولدتهما قبل -------كونها ام ولد ------------------------------------------------------وان مات قبل البيا-ن اخذ ورثته بالبيان ويقوم بيانهم مقام بيانه فان بينوا النسب -------دون الاستيلاد ثبت النسب وحرية الولد ولم تصر الامة ام ولد لاحتمال كونه----------------------------- من نكاح وغيره------ وان لم يعينوا احدا منهم عرضوا علي----------------------------- القافة فان الحقوا به واحدا -----الحقناه به ولا يثبت حكم الاستيلاد لغيره وان لم يكن قافة واشكل اقرعنا بينهم لتميز الحرية فمن وقعت عليه القرعة عتق وورث	1396	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2235	false	8694282604312387321	0	169	0	882	1540	300	اقر بوطء------------ها فقال احد هءلاء ولدي فاقراره صحيح ويطالب بالبيان فان عين احدهم ثبت نسبه وحريته ثم يسءل عن كيفية الاستيلاد فان قال بن-----كاح فعلي الولد الولاء والام و-----------------------------الاخران من اولادها رقيق فان ق-------------------------------------------------------------------------------ال استولدتها في ملكي فالمقر به حر الاصل لاو--لاء عليه وال--امة ام ولد ثم ان كان المقر به الاكبر فاخواه ابنا ام ولد حكمهما حكمها في العتق بموت سيد--------------------------------ها وان كان الاوسط فالاكبرقن ---والاصفر له حكم امه وان عين الاصغر فاخواه رقيق قن لانها ولدتهما قبل الحكم بكونها ام ولد وان قال هي من وطء شبهة فالولد حر الاصل واخواه مملوكان وان مات قبل ان يبين اخذ ورثته بالبيان ويقوم بيانهم مقام بيانه فان بينوا النسب ولم يبينوا الاستيلاد ثبت النسب وحرية الولد ولم يثبت لل---ام ولا لو لديها حكم الاسيتلاد لانه يحتمل ان يكون من نكاح او وطء شبهة وان لم يبينوا النسب وقالوا لا نعرف ذلك ولا الاستيلاد فانا نريه القافة فان الحقوا به واحدا منهم الحقنا---ه ولا يثبت حكم الاستيلاد لغيره فان لم يكن قافة------ اقرع-- بينهم------------- فمن وقعت له-- القرعة عتق وورث	2235	2937207120040310690	549	817.0	436	1075	51.069766998291016	82	JK000254-ara1	JK011153-ara1
JK000254-ara1.ms1397	true	-7581854350792135617	173	242	881	1220	1535	300	الدين كما لو وافقه اخوه و----------ان لم يخلف الميت تركة لم يلزم الوارث من الدين شء لانه لا يلزمه اداء دينه اذا كان حيا مفلسا فكذلك اذا كان ميتا وان كانت له تركة نعلق الدين بها فان احب الوارث تسليمها في الدين لم يلزمه سوي ذلك وان احب استخلاصها وايفاء الدين من ماله فله ذلك ويلزمه اقل الامرين من قيمتها او قدر الدين بمنزلة دين الجناية في رقبة الجاني ---------------	1397	773030330106450187	JK011153-ara1.ms2238	false	8068725829921352022	206	270	1015	1329	1489	300	الميت كما لو اقربه الميت في حياته فان لم يخلف ت------ركة لم يلزم الوارث--------- شء لانه لا يلزمه اداء دينه اذا كان حيا مفلسا فكذلك اذا كان ميتا وان ----خلف تركة تعلق الدين بها وان احب الوارث تسليمها في الدين فله ذ---------لك وان احب استخلاصها ووفا ال--دين من ماله فله ذلك ويلزمه اقل الامرين من قيمتها او قدر الدين بمنزل--------------------ة الجاني فان كان الوارث	2238	2937207120040310690	262	457.5	206	364	71.97801971435547	46	JK000254-ara1	JK011153-ara1