id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000254-ara1.ms0043	false	8293258191882326729	154	190	828	1009	1617	300	ان يمر --حجر-----ا من مقدم صفحته اليمني الي مءخرها ثم يم-ره علي صفحته اليسري حتي يرجع به الي الموضع الذي بدا منه ثم يمر الثاني من مقدم صفحته اليسري كذلك ثم يمر الثالث علي المسربة والصفحتين	43	773030330106450187	JK000788-ara1.ms0085	true	-8424416489978853201	0	36	0	183	1621	300	ان يمر الحجر الاول من مقدم صفحته اليمني الي مءخرها ثم يديره علي الي------سري حتي يرجع به الي الموضع الذي بدا منه ثم يمر الثاني من مقدم صفحته اليسري كذلك ثم يمر الثالث علي المسربة والصفحتين	85	-3479201307320683708	170	319.0	135	189	89.94709014892578	32	JK000254-ara1	JK000788-ara1
JK000254-ara1.ms0022	false	-4093386892761464121	172	200	871	993	1540	300	وان كان اقطع فعليه غسل ما بقي من محل الفرض فان لم يبق منه شء سقط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغسل و----------- يستحب ان يمس- محل القطع بالماء لءلا يخلو العضو من	22	773030330106450187	JK000788-ara1.ms0124	true	-2734279083184667453	116	169	648	890	1590	300	وان كان اقطع------ غسل ما بقي من محل الفرض فان لم يبق---- شء سقط شمل كلامه ثلاث مساءل الاولي ان يبقي من محل الفرض شء فيجب غسله بلا نزاع الثانية ان يكون القطع من فوق محل الفرض فلا يجب الغسل بلا نزاع لكن يستحب ان يمسح محل القطع بالماء لءلا يخلو العضو عن	124	-3479201307320683708	110	180.0	84	252	43.650794982910156	21	JK000254-ara1	JK000788-ara1
JK000254-ara1.ms0056	false	-1713646081460811634	210	298	1081	1515	1526	300	ولم يتيمم وان كان ذلك يتمادي تيمم وصلي واعاد لا----------------------نه عذر نادر غير متصل ويحتمل ان لا يعيد لانه في معني عادم الماء في السفر فالحق به وان كان مع المسافر ماء فاراقه قبل الوقت او مر بماء قبل الوقت فتركه ثم عدم ا--------------------------------------------------------------------------------لماء في الوقت تيمم وصلي ولا اعادة عليه لانه لم يخاطب باستعماله وان كان ذلك في الوقت ففيه وجهان احدهما تلزمه الاعادة لانه مفرط والثاني لا تلزمه لانه عادم للماء اشبه ما قبل الوقت فصل ولا يجوز التيمم الا بتراب طاهر له غبار يعلق باليد	56	773030330106450187	JK000788-ara1.ms0217	true	-5112244885736536186	157	208	803	1074	1570	300	ولا يتيمم فانهما يسقطان عنه ويصلي علي حسب حاله وفي الاعادة روايتان لانه عذر نادر غير -------------------------------متصل ذكره المجد في شرحه وهذه---------------- المسالة في الاعادة كمن------------------------------------ عدم الماء والتراب ذكره في الشرح والفروع وبن تميم وغيرهم فالحكم هنا كالحكم هناك قوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز التيمم الا بتراب طاهر له غبار يعلق باليد	217	-3479201307320683708	104	-5.0	78	536	19.402984619140625	15	JK000254-ara1	JK000788-ara1
JK000254-ara1.ms0058	false	5545338654436039139	0	31	0	148	1522	300	ولا يجوز ان يءثر به لانه واجد للماء فلم يجزءه التيمم فان اثر به وتيمم لم يصح تيممه مع وجوده لذلك وان استعمله الاخر فحكم المءثر به حكم من اراق الماء	58	773030330106450187	JK000788-ara1.ms0237	true	8709695081652374114	10	38	54	185	1507	300	ولا يجوز ان يءثر به احدا واطلق وقال----------------- فان اثر به وتيمم لم يصح تيممه مع وجوده لذلك وان استعمله الاخر فحكم المءثر به حكم من اراق الماء	237	-3479201307320683708	120	216.0	93	148	81.0810775756836	25	JK000254-ara1	JK000788-ara1
JK000254-ara1.ms0095	false	3902148155748389323	11	52	47	239	1493	300	ويباح عل--م الحرير في الثوب اذا كان اربع اصابع فما دون لما روي عمر بن الخطاب قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم- عن الحرير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا موضع اصبعين او ثلاث او اربع حديث صحيح و-----------------------------------------------------------------------قال ابو بكر يباح وان كان مذهبا	95	773030330106450187	JK000788-ara1.ms0374	true	-4356570589536527065	169	269	976	1508	1658	300	ويباح العلم الحرير في الثوب اذا كان اربع اصابع فما دون يعني مضمومة وهذا المذهب نص------------------ عليه وقدمه في الفروع وبن تميم وجزم به في المغني والشرح والهداية والمستوعب والتلخيص وادراك الغاية والفاءق وغيرهم وقيل يباح قدر الكف فقط جزم به في المحرر والرعاية الصغري والنظم والحاويين والمنور وقدمه في الرعاية الكبري والاداب وقال ليس للاول مخالف لهذا بل هما سواء انتهي وغاير بين القولين في الفروع وجزم في الوجيز انه لا يباح------------------- الا دون اربع اصابع وما رايت من وافقه علي ذلك وقال بن ابي موسي لا باس بالعلم الدقيق دون العريض وقال ابو بكر يباح وان كان مذهبا	374	-3479201307320683708	109	130.0	82	569	19.156414031982422	18	JK000254-ara1	JK000788-ara1
JK000254-ara1.ms0146	false	2141905164568203903	42	97	231	479	1508	300	جماعة رواه ابن ماجه فان ام الرجل عبده او زوجته كانا جماعة لذلك وان ام صبيا في النفل جاز لان النبي صلي الله عليه وسلم ام ابن عباس في التهجد وان امه في --فرض فقال احمد لا يكون مسقطا له لانه ليس من اهله وعنه يصح كما لو ام رجلا متنفلا فصل ويجوز فعلها في	146	773030330106450187	JK000788-ara1.ms0543	true	-8026598043238845881	87	126	469	644	1525	300	------------باثنين- فان ام الرجل عبده او زوجته كانا جماعة كذلك وان ام صبيا في النفل جاز وا---------------------------------------------------ن امه في الفرض فقال احمد لا يكون مسقطا له لانه ليس من اهله وعنه يصح كما لو ام رجلا متنفلا قاله في -----------	543	-3479201307320683708	159	288.5	122	250	63.599998474121094	33	JK000254-ara1	JK000788-ara1
JK000254-ara1.ms0174	false	6128848467842179937	242	274	1254	1428	1569	300	الطاءفة الاول----ي في حكم الاءتمام قبل مفارقته ان سها لحقهم حكم سهوه وسجدوا له وان سهوا لم يلحقهم حكم السهو لانهم مامومون فاذا فارقوه صاروا منفردين لا يلحقهم سهوه وان سهوا سجدوا	174	773030330106450187	JK000788-ara1.ms0646	true	2289660607365458225	248	279	1296	1460	1558	300	الطاءفة الاولي فهي في حكم الاءتمام قبل مفارقته ان سها لزمهم حكم سهوه وسجدوا له وان سهوا لم يلحقهم حكم --سهوهم و------------اذا فارقوه صاروا منفردين لا يلحقهم سهوه وان سهوا سجدوا	646	-3479201307320683708	154	284.5	125	178	86.51685333251953	26	JK000254-ara1	JK000788-ara1
JK000254-ara1.ms0246	false	1623760245921263485	158	243	832	1251	1557	300	الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شيا------------------ه ثم في كل ماءة شاة شاة لما روي انس في كتاب الصدقات---- وفي ساءمة الغنم اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة عن اربعين شاة شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها وعن احمد ان في ثلاثماءة وواحدة اربع شياه ثم في كل ماءة شاة شاة	246	773030330106450187	JK000788-ara1.ms0852	true	-7138989775312550434	30	88	154	447	1540	300	الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه هذا بلا نزاع قوله ثم في كل ماءة شاه شاة فتكون في اربعماءة شاة اربع شياه وفي ------------------------------------خمسماءة خمس----------------------------------------------------------------------------------- شياه وعلي هذا فقس وهذا المذهب بلا ريب نص عليه وعليه اكثر الاصحاب قال الزركشي اختاره القاضي وجمهور الاصحاب وعنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ثلاثماءة وواحدة اربع شياه ثم في كل ماءة شاة شاة	852	-3479201307320683708	132	92.5	101	546	24.175825119018555	25	JK000254-ara1	JK000788-ara1
JK000254-ara1.ms0251	false	-1511700989362338814	129	230	685	1213	1577	300	الاول فاذا تم حول الاول والثاني فعليه نصف شاة فان اخرجها------------------------------------------------------- من غير النصاب فعلي الثاني عند تمام حوله نصف شاة وان اخرجها من النصاب فعلي الثاني من الشاة فعليه اربعون جزءا من تسعة وسبعين جزءا ونصف من شاة وان ثبت لاحدهما حكم الانفراد دون صاحبه نحو ان يملكا نصابين فخلطاهما ثم باع احدهما مال اجنبيا فعلي الاول شاة عند تمام حوله لانه ثبت له حكم الانفراد فاذا تم حول الثاني فعليه-------- زكاة الخلطة لان-----ه لم يزل مخالطا في جميع----------------------- الحول فصل فان ---------------------------------------------------------------------كان بينهما نصابان مختلطان------ فباع احد--هما غنمه بغنم صاحبه وابقياها علي الخلطة لم ينقطع حولهما ولم تزل خلطتهما	251	773030330106450187	JK000788-ara1.ms0859	true	1992824984311538283	15	115	80	593	1575	300	الاول لزمه زكاة انفراد ش-------------------اة فاذا تم حول الثاني لزمه زكاة خلطة نصف شاة ان كان الاول اخرج الشاة من غير المال -----------------------------------وان اخرجها منه ل-------زم الثاني--------------- اربعون جزءا من تسعة وسبعين جزءا----- من شاة وهذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم وقيل يزكي-------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني عن حوله الاول زكاة انفراد لان خليطه لم ينتفع بالخلطة قوله ثم يزكيان فيما بعد ذلك الحول زكاة الخلطة كلما تم حول احدهما فعليه بقدر ما له منها بلا نزاع اعلمه فاءدة لو كان بينهما نصاب خلطة ثمانون شاة فباع كل منهما غنمه بغنم صاحبه واستداما---- الخلطة لم ينقطع حولهما ولم تزل خلطتهما	859	-3479201307320683708	210	213.0	164	696	30.172412872314453	30	JK000254-ara1	JK000788-ara1
JK000254-ara1.ms0282	false	-5220240130796306153	21	75	99	353	1500	300	وان راه جلدا و--ذكر انه لا كسب له اعطاه من غير يمين لما روي عبيد الله بن عدي بن الخيار ان رجلين اتيا رسول الله وهو يقيم الصدقة فسالاه شيءا فصعد بصره فيهما وصوبه وقال لهما ان شءتما اعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب رواه ابو داود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان ادعي ان له عيالا	282	773030330106450187	JK000788-ara1.ms0988	true	-7370888798793206296	152	223	892	1227	1610	300	وان راه جلدا او ذكر انه لا كسب له اعطاه من غير يمين بلا نزاع وذلك بعد ان يخبره انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب بلا نزاع لكن اخباره بذلك هل هو واجب ام لا قال في الفروع يتوجه وجوبه وهو ظاهر كلامهم اعطاه بعد ان يخبره وقولهم اخبره واعطاه انتهي وتقدم اول الباب لو اشتغل بالعلم قادر علي الكسب وتعذر الجمع بينهما قوله وان ادعي ان له عيالا	988	-3479201307320683708	109	151.5	80	442	24.660633087158203	23	JK000254-ara1	JK000788-ara1
JK000254-ara1.ms0354	false	-1408582061786328685	30	57	155	294	1462	300	مس طيبا يظنه يابسا فبان رطبا ففيه---------------- وجهان------------------------------------------------------------------------------ احدهما علي-ه الفدية لانه قصد مس الطيب والثاني لا فدية عليه لانه جهل تحريمه فاشبه من جهل تحريم الطيب	354	773030330106450187	JK000788-ara1.ms1196	true	-2469144689102464765	213	253	1112	1346	1583	300	مس طيبا يظنه يابسا فبان رطبا ففي وجوب الفدية بذلك وجهان واطلقهما في المغني والشرح والفروع والرعايتين والحاوي الكبير والقواعد الاصولية احدهما يلزمه الفدية لانه قصد مس الطيب والثاني لا فدية عليه لانه جهل تحريمه فاشبه من جهل تحريم الطيب	1196	-3479201307320683708	136	240.0	109	234	58.119659423828125	26	JK000254-ara1	JK000788-ara1
JK000254-ara1.ms1246	false	-8856303839863193910	0	117	0	608	1487	300	او افاق من -مجاني--نهم او عتق من عبيدهم-------- فهو من اهلها بالعقد الاول لانه تب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع من --------------------------------------------------------------------------------عليه الجزية في الامان فيتبعه في الذمة وتعتبر جزيته بحاله لا بحال غيره لانه حكم يختلف باختلاف الحال فاعتبر بحاله كالزكاة فان كان في اثناء الحول اخذ في اخر الحول بقدر ما ادرك منه لءلا تختلف احوالهم فيشق ضبطها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كان يجن و--يفيق افاقة مضبوطة كيوم ويوم او نصف الحول ونصفه ففيه وجهان احدهما يعتبر بالاغلب منهما لان الاعتبار في الاصول بالاغلب والثاني تلفق- افاقته فاذا بلغ حولا اخذت الجزية فان كانا سواء ففيه وجهان احدهما يءخذ في كل حول نصف الجزية لان الجزية تءخذ في كل حول فيءخذ منه بقدر ما عليه والثاني تلفق افاقته فاذا بلغت حولا اخذت منه	1246	773030330106450187	JK000788-ara1.ms1368	true	-6588558333197518752	120	229	628	1162	1520	300	او افاق او استغني وكذا لو عتق وقلنا عليه الجزية فهو من اهلها بالعقد الاول هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب قال الزركشي هذا المشهور وقدمه في المغني والشرح ونصراه والفروع وجزم به في الحاوي وغيره وقال القاضي في موضع من كلامه هو مخير بين العقد وبين ان يرد الي مامنه فيجاب الي ما يختار قوله ويءخذ منه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اخر الحول بقدر ما ادرك يعني اذا بلغ او افاق او استغني في اثناء الحول وكذا لو عتق في اثناءه علي الصحيح من المذهب مطلقا وعنه لا جزية علي عتيق مسلم وعنه وعتيق ذمي جزم به في الروضة قوله ومن كان يجن ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفيق لفقت افاقته فاذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلغت حولا اخذت منه	1368	-3479201307320683708	128	34.5	96	954	13.417190551757812	22	JK000254-ara1	JK000788-ara1
JK000254-ara1.ms0423	false	4832260813388927612	121	151	610	775	1553	300	فاما المساكن في المداءن فيجوز بيعها لان الصحابة رضي الله عنهم اقتطعوا الخطط في الكوفة والبصرة في زمن عمر رضي الله عنه وبنوها مساكن وتبايعوها من غير نكير فكان- اجماعا	423	773030330106450187	JK000788-ara1.ms1408	true	7970025442907007466	211	241	1118	1284	1579	300	فاما المساكن في المداءن فيجوز بيعها لان الصحابة رضي الله عنهم اقتطعوا الخطط في الكوفة والبصرة في زمن عمر رضي الله عنه وبنوها مساكن وتبايعوها من غير نكير فكانت اجماعا	1408	-3479201307320683708	165	325.0	135	166	99.39759063720703	29	JK000254-ara1	JK000788-ara1
JK000254-ara1.ms0443	false	143145945587058519	5	34	26	162	1507	300	النبي صلي الله عليه وسلم لا شرطان في بيع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شرط منفعة معلومة لم يصح لافضاءه الي التنازع فصل فان شرط في البيع--------------------------------------------------------------------------------- ان باعه فهو احق به بالثمن	443	773030330106450187	JK000788-ara1.ms1452	true	-9162513313592490909	2	78	10	391	1535	300	النبي صلي الله عليه وسلم لا شرطان في بيع يعني انه فاسد وروي عنه اسماعيل انه قال البيع صحيح واتفق عمر وبن مسعود رضي الله عنهما علي صحته قال المصنف يحتمل ان يحمل كلام احمد في رواية المروذي علي فساد الشرط وفي رواية اسماعيل علي جواز البيع فيكون فكون البيع صحيحا وال--------------------------------------------------------شرط فاسدا وهو موافق لاكثر الاصحاب وقال الشيخ تقي الدين نقل عن بن سعيد فيمن باع شيءا وشرط عليه ان باعه فهو احق به بالثمن	1452	-3479201307320683708	73	-6.5	56	437	16.704805374145508	15	JK000254-ara1	JK000788-ara1
JK000254-ara1.ms0474	false	-2810471575757820797	218	247	1102	1246	1507	300	البراءة من كل عيب لم يبرا لان-------------- البراءة مرفق في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيع -لا يثبت الا بالشرط فلم يثبت مع الجهالة كالاجل وعنه يبرا الا ان يكون الباءع علم بالعيب فكتمه	474	773030330106450187	JK000788-ara1.ms1456	true	3011768090772408355	39	103	213	535	1597	300	البراءة من كل عيب لم يبرا وكذا لو باعه وشرط البراءة من عيب كذا ان كان وهذا المذهب في ذلك بلا ريب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقال هذا ظاهر المذهب قال ابو الخطاب وجماعة لانه خيار يثبت بعد البيع فلا يسقط كالشفعة واعتمد عليه في عيون المساء--ل وعنه يبرا الا ان يكون الباءع علم -العيب فكتمه	1456	-3479201307320683708	99	117.5	74	325	30.461538314819336	16	JK000254-ara1	JK000788-ara1
JK000254-ara1.ms0479	false	-4449375113635025843	11	55	56	272	1561	300	بعتك بها ووضيعة درهم من كل عشرة فالثم-------ن تسعون لا-----------------ن المحطوط العشر وعشر الماءة عشرة وان قال بوضيعة درهم لكل عشرة كان الحط من كل احد عشر درهما درهما والباقي تسعون ------وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم لانه اذا قال------------ لكل عشرة	479	773030330106450187	JK000788-ara1.ms1511	true	-4773455457795901414	162	208	829	1065	1553	300	بعتك بها ووضيعة درهم من كل عشرة فيلزم المشتري تسعون درهما وهذا الصحيح من الم-------ذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقيل يلزمه------------- تسعون درهما وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم --كما لو قال ووضيعة درهم لكل عشرة	1511	-3479201307320683708	110	120.0	83	258	42.635658264160156	20	JK000254-ara1	JK000788-ara1
JK000254-ara1.ms0479	false	-4449375113635025843	113	142	571	729	1561	300	بينهما علي قدر رءوس اموالهما لان بيع المرابحة يقتضي كون الثمن في مقابلة كل واحد من-----------------------هما---------------------------------------------------------- وقيل المذهب رواية واحدة انه بينهما نصفان والقول الاخر وجه اخرجه ابو بكر	479	773030330106450187	JK000788-ara1.ms1515	true	-4982065793356783990	222	265	1200	1438	1626	300	بينهما علي قدر رءوس اموالهما نقلها ابو بكر وانكرها المصنف لكن قال في الفروع نقل بن هانء وحنبل علي راس مالهما وصححه في الرعاية الكبري والحاويين واطلقهما في الكافي وقال وقيل المذهب رواية واحدة انه بينهما نصفان والقول الاخر وجه -خرجه ابو بكر	1515	-3479201307320683708	108	164.0	87	239	45.18828582763672	17	JK000254-ara1	JK000788-ara1
JK000254-ara1.ms0497	false	3911693325918555443	21	76	112	385	1457	300	ثابتة------------ وانما يعتبر الحكم فقط فلم يحتج الي قبض كما لو منع الوديعة صارت مضمونة---------- وقال القاضي واصحابه لا يلزم -----حتي تمضي مدة يتاتي قبضه فيها ولو ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان غاءبا لا يصي----------ر مقبوضا حتي يوافيه هو او وكيله ثم تمضي مدة يمكن قبضه فيها لان العقد يفتقر الي القبض ولا يلزم القبض الا------ بفعله او -امكانه	497	773030330106450187	JK000788-ara1.ms1635	true	-3243764406285661603	170	254	889	1316	1557	300	ثابتة والقبض حاصل وانما يتغير الحكم لا غير وهذا علي الاكثر وهو ظاهر كلام الامام احمد رضي الله عنه وقال القاضي واصحابه لا يصير رهنا حتي تمضي مدة يتاتي قبضه فيها فان كان منقولا فبمضي مدة يمكن نقله فيها وان كان مكيلا فبمضي مدة يمكن اكتياله فيها وان كان غير منقول فبمضي مدة التخلية وان كان غاءبا عن المرتهن لم يصر مقبوضا حتي يوافيه هو او وكيله ثم تمضي مدة يمكن قبضه فيها لان العقد يفتقر الي القبض وال--------قبض انما يحصل بفعله او بامكانه	1635	-3479201307320683708	199	285.0	155	435	45.747127532958984	33	JK000254-ara1	JK000788-ara1
JK000254-ara1.ms0497	false	3911693325918555443	36	86	188	431	1457	300	وقال القاضي واصحابه لا يلزم -----حتي تمضي مدة يتاتي قبضه فيها ولو ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان غاءبا لا يصير مقبوضا حتي يوافي---ه هو او وكيله ثم تمضي مدة يمكن قبضه فيها لان العقد-------------------- يفتقر الي القبض ولا يلزم القبض الا بفعله او امكانه ثم هل يتفقر الي اذن الراهن في القبض- علي وجهين	497	773030330106450187	JK000788-ara1.ms1637	true	-2152382378034745822	60	136	306	685	1537	300	وقال القاضي واصحابه لا يصير رهنا حتي تمضي مدة يتاتي قبضه فيها واطلقهما في الرعاية فعلي الثاني ان كان منقولا فبمضي مدة يمكن نقله فيها وان كان مكيلا او موزونا فبمضي مدة يمكن اكتياله واتزانه فيها وان كان غير منقول فبمضي مدة التخلية وان كان غاءبا لم يص-ر مقبوضا حتي يوافيه به هو او وكيله ثم تمضي مدة يمكن قبضه فيها فهو كتلف الرهن قبل قبضه ثم هل يفتقر ا---------------------------------------------------------لي اذن الراهن في --قبضه فيه وجهان	1637	-3479201307320683708	163	234.5	126	439	37.12984085083008	26	JK000254-ara1	JK000788-ara1
JK000254-ara1.ms0516	false	873646823220751403	45	156	222	767	1513	300	في ال---------ثوب لرد المرتهن له وحلف الراهن علي العبد وخرج بيمينه وان قال ارسلت وكيلك فرهن عبدك علي---- الفين قبضه--ا مني فقال ما اذنت له---- في رهنه الا بالف سءل الرسول فان صدق الر-------اهن حلف علي انه ما رهنه الا بالف ولا قبض غيرها ولا يمين علي الراهن لان الدعوي علي غيره وان صدق المرتهن حلف الراهن وعلي الرسول الف لانه اقر بقبضها ويبقي العبد رهنا علي الف واحدة ومن توجهت عليه اليمين فنكل فهو كالمقر سواء فصل فان قال رهنتني عبدك ------هذا بالف فقال بل بعتكه ---بها او قال بعتنيه بالف فقال بل رهنتكه --بها حلف كل واحد منهما علي نفي ما ادعي عليه ف-سقط وياخذ السيد عبد-ه وتبقي الالف	516	773030330106450187	JK000788-ara1.ms1648	true	-5579094964245625964	177	271	952	1407	1538	300	في التلخيص الاقوي قول المرتهن في انه رهن وليس بغصب الثانية لو ---------قال ارسلت وكيلك فرهن عندي هذا علي الفين قبضتهما مني فقال ما اذنت له الا في رهنه---- بالف -----------فان صدق الرسول الراهن حلف-------- ما رهنه الا بالف ولا قبض غيره -ولا يمين علي الراهن --------------------وان صدق المرتهن حلف الراهن وعلي الرسول الف---------------- ويبقي ال----رهن بالف الثالثة لو --------------------------------------------------قال رهنت-ك عبدي الذي بيدي بالف فقال بل بعتني هو بها او قال بعتك هو بها فقال بل رهنني هو بها حلف كل----- منهما علي نفي ما ادعي عليه ويسقط وياخذ الراهن رهنه وتبقي الالف	1648	-3479201307320683708	334	460.5	261	584	57.19178009033203	50	JK000254-ara1	JK000788-ara1
JK000254-ara1.ms0547	false	-8041377320469821717	130	244	679	1238	1525	300	فان لم يفعل باع الحاكم--- ماله وانفق عليه فان لم يكن له---- مال---------------------- اقترض عليه وانفق وان انفق الشريك باذنه او اذن الحاكم رجع عليه بالنفقة والحاءط بينهما كما كان قبل انهدامه وعنه لا يجبر لانه انفاق علي ملك لا يجب لو انفرد به فلم يجب مع الاشتراك كزرع الارض وان اراد شريكه بناءه لم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمنع لانه يعيد رسما في مشترك فلم يمنع كوضع الخشب الذي له رسم فان بناه------ بالته عاد بينهما كما كان برسومه وحقوقه لانه عاد بعينه وليس للباني فيه الا اثر تاليفه وان بناه بالة من عنده فهو للباني ليس لشريكه الانتفاع به وللباني نقضه ان شاء لانه ملك خاصة ولو بذل له شر----------------------------يكه نصف قيمته لءلا ي-------نقضه -----لم يجبر	547	773030330106450187	JK000788-ara1.ms1714	true	-1275856508182742762	41	150	223	730	1500	300	فان لم يفعل اخذ الحاكم من ماله وانفق عليه فان لم يكن له عين مال باع من عروضه فان تعذر اقترض عليه وان عمره شريكه------- باذنه او اذن ح--اكم رج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع عل-يه وان اراد ------بناءه لم يملك الشريك منعه وما انفق ان تبرع به لم يكن له الرجوع وان نوي الرجوع به فهل له الرجوع قال في الشرح يحتمل وجهين بناء علي ما اذا قضي دينه بغير اذنه انتهي قال في الفروع وفيه بنية رجوعه علي الاول الخلاف و---------------------------------------------------------------ان بناه لنفسه بالته فهو بينه----ما وان بناه---------------------------------------------------------------- بالة من عنده فهو له-------------------------------------------------------- خاصة فان اراد نقضه فله ذلك الا ان يدفع اليه شريكه نصف قيمته -فلا يكون له نقضه الثانية يجبر	1714	-3479201307320683708	190	109.5	144	835	22.754491806030273	32	JK000254-ara1	JK000788-ara1
JK000254-ara1.ms0566	false	805272933732021563	220	256	1083	1246	1461	300	قال--- اشتر لي بعين هذا الثمن فاشتري له في ذمته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقع للموكل لا--نه لم يرض بالتزام شء في ذمته فلم يجز التزام-------------------------------------------------------------------------------------------ه وان قال اشتر لي في ذمتك ثم انقد هذا فيه فاشتراه بعينه صح	566	773030330106450187	JK000788-ara1.ms1793	true	7751903263270586325	12	97	56	472	1549	300	قال له اشتر لي بعين هذا الثمن فاشتري له في ذمته لم يلزم الموكل هذا المذهب وعليه الاصحاب وعنه ان اجازه الموكل لزمه والا فلا وعلي كل قول البيع صحيح وحيث لم يلزم الموكل لزم الوكيل فاءدة لو قال اشتر لي بهذه الدراهم كذا ولم يقل بعينها جاز له ان ي------شتري له في ذمته وبعينها جزم به في المغني والشرح والفروع وغيرهم وليس له العقد مع فقير وقاطع طريق الا بامره نقله الاثرم قوله وان قال اشتر لي في ذمتك و--انقد --الثمن فاشتري ب-عينه صح	1793	-3479201307320683708	114	125.0	83	427	26.697893142700195	19	JK000254-ara1	JK000788-ara1
JK000254-ara1.ms0563	false	-4885304843535810832	143	249	692	1169	1422	300	وكله في بيع ماله كله او ما شاء منه او قبض ديونه كلها او ما شاء منها او الابراء منها صح لانه يعرف ما له ودينه فيعرف اقصي ما يبيع ويقبض فيقل الغرر وان قال اشتر لي ما شءت او عبدا بما شءت فقال ابو الخطاب لا يصح حتي يعرف البيع وقدر الثمن لان ما يمكن شراءه يكثر فيكثر الغرر وان قدر له اكثر الثمن واقله صح لانه يقل الغرر وقال القاضي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ذكر النوع لم يحتج الي تقدير الثمن لانه اذن في اعلاه وقد روي عن احمد فيمن قال -----------------------------------ما اشتريت من شء فهو بيننا ان هذا-- جاءز واعجبه و----هذا توكيل في شراء كل شء	563	773030330106450187	JK000788-ara1.ms1795	true	-4470422874937355194	3	120	11	597	1547	300	وكله في بيع ماله كله او المطالبة بحقوقه-------- كلها ا---------------و الابراء منها او بما شاء منها قوله و----------------------------------------ان قال اشتر لي ما شءت او عبدا بما شءت لم ----------------يصح حتي يذكر النوع وقدر الثمن هذا احدي الروايتين وهو المذهب اختاره------------------------------------------------- القاضي وغيره قاله في التلخيص وجزم به في الوجيز قال بن منجا في شرحه هذا المذهب وصححه في النظم وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والرعايتين والحاويين والفاءق وعنه ما يدل علي انه يصح وهو ظاهر ما اختاره في المغني والشرح قال ابو الخطاب ويحتمل ان يجوز علي ما قاله الامام------------------------------------------------------------------ احمد رحمه الله في رجلين قال كل واحد منهما لصاحبه ما اشتريت من شء فهو بيني وبينك انه جاءز واعجبه وقال هذا توكيل في----- كل شء	1795	-3479201307320683708	191	66.0	142	785	24.33121109008789	34	JK000254-ara1	JK000788-ara1
JK000254-ara1.ms0571	false	-4785020290356769457	266	291	1324	1453	1497	300	وعلي الوكيل غرامة الثمن لموكله---------------------- وتبقي الجارية في يده ولا تحل له لانها ليست ملكا له فان اراد استحلالها اشتراها ممن هي له في الباطن	571	773030330106450187	JK000788-ara1.ms1800	true	2038352786844890499	21	46	106	237	1515	300	وعلي الوكيل غرامة الثمن لموكله ودفع الثمن الي الباءع وتبقي الجارية في يده -لا تحل -------------------له فان اراد استحلالها اشتراها ممن هي له في الباطن	1800	-3479201307320683708	109	201.0	88	151	72.18543243408203	19	JK000254-ara1	JK000788-ara1
JK000254-ara1.ms0572	false	-500314516469116211	37	72	180	341	1553	300	فان قال صاحبها ان كانت لي--------------------------------- فقد بعتكها بعشرين فقال القاضي---------------------------------------------- لا يصح لانه بيع معلق علي شرط ويحتمل ان يصح------------------------------------------ لان هذا شرط واقع يعلمان-----ه فلا يضر جعله شرطا كما لو قال--------------- ان كانت	572	773030330106450187	JK000788-ara1.ms1800	true	2038352786844890499	50	109	258	556	1515	300	فلو قال بعتكها ان كانت لي او ان كنت اذنت لك في شراءها بكذا فقد بعتكها ففي صحته وجهان واطلقهما في المغني والشرح والفروع والقواعد احدهما لا يصح لانه بيع معلق علي شرط اختاره القاضي وقدمه في الرعاية الكبري والوجه الثاني يصح لان هذا---- واقع يعلمان وجوده فلا يضر جعله شرطا كما لو قال بعتك هذه الامة ان كانت	1800	-3479201307320683708	123	155.5	92	302	40.728477478027344	25	JK000254-ara1	JK000788-ara1
JK000254-ara1.ms0580	false	-4867598483109024878	104	155	501	733	1465	300	ما ينافي مقتضي العقد نحو ان يش-رط لزوم المضاربة او لا يعزله مدة بعينها او لا يبيع الا براس المال او اقل او----------------------------------------------------------------- يوليه ما يختار م-ن السلع لانه يفوت المقصود من ال--------------------عقد و-------ان شرط ان يتجر---------------------- له في مال اخر مضاربة او بضاعة او خدمة------------ ف---------ي شء او ير-فق ب----السلع	580	773030330106450187	JK000788-ara1.ms1815	true	7674617547429490314	48	130	246	619	1586	300	ما ينافي مقتضي العقد نحو ان يشترط لزوم المضاربة او لا يعزله مدة بعينها او لا يبيع الا براس المال او اقل او ان لا يبيع الا ممن اشتري منه او شرط ان لا يبيع او لا يشتري او ان يوليه ما يختاره من السلع ونحو ذلك والثاني كاشتراط ما ليس من مصلحة العقد ولا مقتضاه نحو ان يشترط علي المضارب المضاربة له في مال اخر او ياخذه- بضاعة او قرضا او ان يخدمه في شء بعينه او ان يرتفق ببعض السلع	1815	-3479201307320683708	187	277.5	141	374	50.0	33	JK000254-ara1	JK000788-ara1
JK000254-ara1.ms0582	false	8709140392636024356	118	172	600	849	1469	300	يعتق علي نفسه ولا ربح في المال لم يعتق وان ظهر فيه ربح وقلنا لا يملك العامل الا بالقسمة لم يعتق ايضا وان قلنا يملكه بالظهور عتق عليه قدر حصته منه وسري الي باقيه ان كان موسرا وغرم قيمته وان كان معسرا لم يعتق عليه الا ما ملك------ وقال ابو بكر -----------لا يعتق بحال	582	773030330106450187	JK000788-ara1.ms1823	true	2108526923405853295	36	83	198	419	1555	300	يعتق علي--------ه قال في الكافي ان ق---------------------لنا لا يملك -------الا بالقسمة لم يعتق -----وان قلنا يملكه بالظهور عتق عليه قدر حصت----ه وسري الي باقيه ان كان موسرا وغرم قيمته وان كان معسرا لم يعتق عليه الا ما ملك انتهي وقال ابو بكر في التنبيه لا يعتق عليه	1823	-3479201307320683708	188	308.0	146	266	70.67668914794922	35	JK000254-ara1	JK000788-ara1
JK000254-ara1.ms0594	false	-5015265659944392513	52	96	277	538	1560	300	ويلزم العامل ما فيه صلاح الثمرة وزيادتها كالح---------رث والته وبقره واستقاء -----------------الماء واصلاح طرقه وقطع الشوك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحشيش المضر واليابس من الشجرة وزبارة الكرم وتسوية الثمرة والحفظ والتشميس واصلاح موضعه ونحو ذلك وعلي رب المال ما فيه حفظ الاصل ك--سد الحيطان وانشاء الانهار وحفر --بءر	594	773030330106450187	JK000788-ara1.ms1849	true	-4704956721005550263	213	300	1124	1597	1597	300	ويلزم العامل ما فيه صلاح الثمرة وزيادتها من السقي والحرث والابار والتلقيح والتشميس واصلاح طرق الماء وموضع التشميس ونحوه ويلزم ايضا قطع حشيش مضر والة الحراثة وبقر الحرث وهذا المذهب وعليه الاصحاب وقال بن رزين في بقر الحرث روايتان وقال بن عقيل في الفنون يلزم العامل الفاس النحاس التي تقطع الدغل فلا ينبت وهو معني ما في المحرر وغيره قاله في الفروع قلت قال في المحرر وغيره ويلزم العامل قطع الحشيش المضر قوله ------------------------------------------------------------------------------وعلي رب المال ما فيه حفظ الاصل من سد الحيطان واجراء الانهار وحفر البءر-	1849	-3479201307320683708	132	193.5	109	552	23.913043975830078	20	JK000254-ara1	JK000788-ara1
JK000254-ara1.ms0644	false	-9200098542347635621	85	114	408	558	1458	300	فان قال احفظ هذا الخاتم في البنصر فجعله في الخنصر ضمن لانها دون البنصر فالخاتم فيها اسرع الي الوقوع وان جعله في الوسطي وامكن ادخاله في جميعها لم يضمن	644	773030330106450187	JK000788-ara1.ms2066	true	4232881232303988624	56	83	297	437	1575	300	وان قال اجعله ف----------ي البنصر فجعله في الخنصر ضمن ذكره القاضي وبن عقيل واقتصر عليه الحارثي ايضا وان جعله في الوسطي وامكن ادخاله في جميعها لم يضمن	2066	-3479201307320683708	90	141.5	71	150	60.0	16	JK000254-ara1	JK000788-ara1
JK000254-ara1.ms0637	false	-58877551722802435	251	294	1286	1512	1537	300	بينة قضي بها لانها اقوي فان كانت لكل واحد منهما بينة قدم اسبقهما تاريخا لانه يثبت بها السبق الي الالتقاط وان تساويا وهو في يد احد------------------------------هما ا----------------------------------------------------------------------------------------------نبني علي---------------------------------------------------- بينة الداخل--------------------------------------------------- والخارج------------------------------------------------------------------------------ وان تساويا في اليد او عدمها سقطتا واقرع بينهما فقدم بها احدهما	637	773030330106450187	JK000788-ara1.ms2141	true	-6444761314067178860	131	220	719	1239	1638	300	بينة بلا نزاع---------- فان كان- لكل واحد منهما بينة قدم اسبقهما تاريخا قاله في المغني والشرح والهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والكافي وغيرهم وان اتحد تاريخهما او اطلقتا او ارخت احداهما واطلقت الاخري تعارضتا وهل يسقطان او يستعملان فيه وجهان واطلقهما في المغني والشرح وشرح الحارثي وغيرهم احدهما يسقطان فيصيران كمن لا بينة لهما وجزم به فيما اذا تساويا في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة وغيرهم والثاني يستعملان ويقرع بينهما فمن قرع صاحبه كان اولي به قال في الكافي وان تساويا في اليد او عدمها سقطتا واقرع بينهما فقدم بها احدهما	2141	-3479201307320683708	143	189.5	112	531	26.930320739746094	22	JK000254-ara1	JK000788-ara1
JK000254-ara1.ms0640	false	7335186007613799463	12	57	56	284	1505	300	ولا يقبل قول القاءف الا ان يكون ذكرا عدلا مجربا في الاصابة لان ذلك يجري مجري الحكم فاعتبر ذلك فيه قال ---------------------------------------------------------القاضي-------------- يترك الغلام مع عشرة-------- غير مد---عيه ويري القاءف فان الحقه ب-احد---هم سقط قول-----------ه وان نفاه عنهم جعلن---------------اه مع عشرين فيهم مدعيه فان احلقه	640	773030330106450187	JK000788-ara1.ms2152	true	-2833454953051249850	24	92	113	453	1640	300	ولا يقبل قول القاءف الا ان يكون ذكرا عدلا مجربا في الاصابة يشترط في القاءف ان يكون عدلا مجربا في الاصابة بلا نزاع ومعني كونه عدلا مجربا في الاصابة علي ما قاله القاضي ومن تابعه بان يترك الصبي بين عشرة رجال من غير من يدعيه ويريهم اياه فان الحقه بواحد منهم سقط قوله لتبين خطءه وان لم يلحقه بواحد منهم اريناه اياه مع عشرين فيهم مدعيه فان الحقه	2152	-3479201307320683708	160	221.5	126	340	47.05882263183594	26	JK000254-ara1	JK000788-ara1
JK000254-ara1.ms0697	false	-3319729617844636481	235	264	1125	1274	1442	300	اختلف ارباب الوقف فيه رجع الي الواقف لان الوقف ثبت بقوله فان لم يكن تساووا فيه لان الشركة ثبتت ولم يثبت التفضيل فوجبت التسوية كما لو شرك بينهم بلفظه	697	773030330106450187	JK000788-ara1.ms2204	true	-1318865424986823103	49	74	272	401	1555	300	اختلف ارباب الوقف فيه رجع الي الواقف-------------------- فان لم يكن تساووا فيه لان الشركة ثبتت ولم يثبت التفضيل فوجبت التسوية كما لو شرك بينهم بلفظه	2204	-3479201307320683708	129	246.0	104	149	86.57717895507812	24	JK000254-ara1	JK000788-ara1
JK000254-ara1.ms0702	false	-4286766564011451647	21	54	101	257	1467	300	وللاب ان ياخذ من مال ولده ما شاء معه غناه وحاجته بشرطين احدهما ان لا يجحف بالابن ولا ياخذ ما تعلقت به حاجته الثاني ان لا ياخذ من مال احد ولديه فيعطيه الاخر	702	773030330106450187	JK000788-ara1.ms2252	true	-4364051893280953651	102	134	489	640	1457	300	وللاب ان ياخذ من مال ولده ما شاء مع- غناه وحاجته بشرطين احدهما ان لا يجحف بالابن ولا ياخذ ما تعلقت به حاجته الثاني ان لا ياخذ من---- احد ولديه ويعطيه الاخر	2252	-3479201307320683708	150	287.5	118	156	96.15384674072266	29	JK000254-ara1	JK000788-ara1
JK000254-ara1.ms0743	false	-8177851129558472493	97	215	490	1091	1525	300	وا-ن اجتمع مع الربع احد الثلاثة فاصلها من اثني عشر لانك اذا ضربت مخرج الربع في مخرج الثلث او وفق مخرج السدس--------------------------------------------------------------------------------- كانت اثنتي عشرة وان اجتمع م----------------------------------------------ع الثمن سدس او ثلثان فاصلها من اربعة وعشرين لما ذكرنا وتعول هذه الاصول الثلاثة ومعني العول نقص الفروض لازدحامها وضيق المال عنها وقسمته بينهم علي قدر فروضهم وطريق العمل فيها ان تاخذ لكل ذي فرض فرضه من اصل مسالته ثم تجمع السهام كلها فتقسم المال عليها فيدخل النقص علي كل ذي فرض بقدر فرضه كما تصنع في الوصايا الزاءدة علي الثلث وفي قسمة مال المفلس علي ديونه وهذا قول عامة الصحابة الا ابن عباس رضي الله عنهما فصل واصل الستة يتصور عوله الي عشرة------- ولا تعول الي اكثر منها ومثال	743	773030330106450187	JK000788-ara1.ms2347	true	-1913661563013387330	62	130	296	649	1531	300	واذا اجتمع مع الربع احد الثلاثة فهي ---من اثني عشر وتعول علي الافراد الي سبعة عشر كثلاث زوجات وجدتين واربع اخوات لام وثمان اخوات لابوين او لاب فهذه تسمي ام الارامل لان الورثة كلهم نساء فان كانت التركة سبعة عشر دينارا فلكل امراة دينار فيعايي بها قوله واذا اجتمع مع الثمن سدس او ثلثان فاصلها من اربعة وعشرين---------- وتع-----------ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي سبعة وعشرين ولا تعول الي اكثر منها وهذا -	2347	-3479201307320683708	133	175.5	105	736	18.07065200805664	21	JK000254-ara1	JK000788-ara1
JK000254-ara1.ms0751	false	5800591797955839166	93	156	473	794	1541	300	فان يءس من ذلك فله نصف مي---------------------------------راث ذكر ونصف ميراث انثي فاذا -اجتمع ابن و--بنت وولد خنثي ف------------------------------للذكر اربعة اسهم وللخنثي ثلاثة وللبنت سهمان لانه يحصل بهذا العمل له نصف ميراث الذكر ونصف ميراث الانثي فان------------------------------------------- كان مكان الابن اخ او غيره من العصبا فله السدس والباقي بين الخنثي والبنت علي خمسة و------------------قال اصحابنا يعمل المسالة علي انه ذكر ثم علي انه انثي	751	773030330106450187	JK000788-ara1.ms2361	true	-5871232414482337058	185	259	930	1287	1501	300	وان يءس من ذلك بموته او عدم العلامات بعد بلوغه اعطي نصف ميراث ذكر ونصف ميراث انثي فاذا كان مع الخنثي بنت وبن جعلت للبنت اقل عدد له نصف وهو سهمان وللذكر اربعة----- وللخنثي ثلاثة و-----------------------هذا ا------------ختيار المصنف وقال هذا قول لا باس به في هذه المسالة وفي كل مسالة فيها ولد اذا كان فيهم خ---------------------------------------------------نثي وجزم به في الوجيز وقدمه في الفروع وقال اصحابنا تعمل المسالة علي انه ذكر ثم علي انه انثي	2361	-3479201307320683708	156	190.5	122	448	34.82143020629883	22	JK000254-ara1	JK000788-ara1
JK000254-ara1.ms0758	false	7158650936149182350	4	117	19	618	1559	300	سهم من مسالة الاقرار في مسالة الانكار ثلاثة وللمنكر سهم في مسالة الاقرار اربعة ثم ان اقر المتفق عليه بالمختلف فيه فله مثل سهم المقر وان انكر فله مثل سهم المنكر و-الفضل المختلف فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو الخطاب ان اقر المتفق عليه بالمختلف فيه وانكر المختلف فيه المتفق عليه فان المتفق عليه ياخذ من المقرين ربع ما في ايديهما وياخذ المختلف فيه من المقر بة ثلث ما----------------- في يده وتصح-- من ثمانية للمقر بهما سهمان وللمتفق عليه سهمان وللمقر باحدهما ثلاثة وللمختلف فيه سهم وان كان الوارث---------------------------------------------------------- ابنا فاقر باخوين بكلام متصل ثبت نسبه--------ما سواء تصادقا او تجاحدا لان نسبهم ثبت في حال واحدة بقول الوارث الثابت النسب قبلهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان لا يثبت نسبهما	758	773030330106450187	JK000788-ara1.ms2375	true	-170283584782134866	7	144	39	809	1621	300	سهم من------ الاقرار في مسالة الانكار ثلاثة وللمتفق عليه ان صدق المقر مثل سهمه -----------------------------------------------------وان انكر---ه مثل سهم المنكر وما فضل للمختلف فيه وهو سهمان في حال التصديق وسهم في حال الانكار وهذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الازجي وغيرهم وقدمه في المغني والشرح وصححاه وقدمه ايضا في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع والفاءق وقال ابو الخطاب لا--------------------------------------------------------------------------- ي-----------------------------------اخذ المتفق عليه من المنكر في حال التصديق الا ربع ما في يده وصححها من ثمانين للمنكر ثلاثة --------------------------------------------وللمختلف فيه سهم ولكل واحد من الاخرين سهمان ورده المصنف والشارح وضعفه الناظم قوله وان خلف ابنا فاقر باخوين بكلام متصل ثبت نسبهما وارثهما سواء اتف-قا او -------------------------------------------------اختلفا هذا المذهب وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الازجي وقدمه في الهداية والمغني والشرح وصححاه وقدمه ايضا في الرعايتين والحاوي الصغير والفروع ويحتمل ان لا يثبت نسبهما	2375	-3479201307320683708	243	296.5	193	1036	23.455598831176758	33	JK000254-ara1	JK000788-ara1
JK000254-ara1.ms0764	false	-6158495700702548756	121	227	630	1149	1515	300	لا سبيل لي عليك ولا سلطان لي عليك وانت ساءبة وفككت رقبتك -------------------------------ولا رق لي عليك ولا ملك لي عليك وانت لله وانت مولاي وملكتك نفسك فيه روايتان احداهما هو صريح في العتق لانها تتضمن العتق وقد جاء في كتاب الله تعالي فك رقبة البلد 13 يعني العتق فكانت صريحة كقوله اعتقتك والثانية هو كناية لانها تحتمل غير العتق وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي قوله لا رق لي عليك ولا ملك لي عليك وانت لله صريح نص عليه احمد في انت لله لان معناه انت حر لله والفظان الاولان صريحان في نفي الملك والعتق من ضرورت--------------------------ه وفي قوله لامته انت طالق او انت حرام علي روايتان -احداهما هو --كناية	764	773030330106450187	JK000788-ara1.ms2395	true	6499719836600040364	39	115	193	566	1551	300	لا سبيل لي عليك ولا سلطان و--------انت ساءبة وقال بن البنا في خصاله قوله لا ملك لي عليك ولا رق لي--------------------- وانت لله صريح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اختلفت الرواية في ثلاثة الفاظ وهي التي ذكرها في الايضاح وظاهر كلامه في الواضح ان قوله وهبتك لله صريح وسوي القاضي وغيره بينها وبين قوله انت لله وقال ف--------------------------------------------------------------------------------------ي الموجز هي وقوله رفعت يدي عنك الي الله كناية قوله وفي قوله لامته انت طالق او انت حرام---- روايتان واطلقهما في الهداية	2395	-3479201307320683708	134	114.0	101	685	19.562044143676758	20	JK000254-ara1	JK000788-ara1
JK000254-ara1.ms0767	false	-3339785526478333735	204	241	1035	1205	1482	300	وان ملكه بالار--ث لم يعتق منه الا ما ملك موسرا كان او معسرا لانه لا اختيار له في اعتاقه ولا سبب من جهته ونقل --------------------------------------------------------------------------عنه المروذي ما يدل علي انه يعتق عليه نصيب الشريك اذا كان موسرا	767	773030330106450187	JK000788-ara1.ms2400	true	2425809140232392084	129	172	700	926	1616	300	وان ملكه بالميراث لم يعتق منه الا ما ملك موسرا كان او معسرا وهذا المذهب مطلقا وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في الجامع والكافي والوجيز وغيرهم وصححه في المحرر وغيره وقدمه في الفروع وغيره وعنه------------------- انه يعتق عليه نصيب الشريك ان -كان موسرا	2400	-3479201307320683708	100	152.5	77	246	40.65040588378906	18	JK000254-ara1	JK000788-ara1
JK000254-ara1.ms0766	false	-8475782950945732716	200	224	968	1104	1519	300	واذا كان العبد لثلاثة لاحدهم نصفه وللاخر ثلثه وللثالث سدسه فاعتق صاحب النصف وصاحب السدس معا وهما موسران عتق عليهما وضمنا حق شريكهما فيه	766	773030330106450187	JK000788-ara1.ms2402	true	6718196062203328311	267	291	1360	1495	1548	300	واذا كان العبد لثلاثة لاحدهم نصفه و-لاخر ثلثه وللثالث سدسه فاعتق صاحب النصف وصاحب السدس معا وهما موسران عتق عليهما وضمنا حق شريكهما فيه	2402	-3479201307320683708	135	265.0	111	136	99.26470947265625	23	JK000254-ara1	JK000788-ara1
JK000254-ara1.ms0769	false	6931083360612478643	43	101	232	530	1533	300	ظهر عليه دين يستغرق بعضهم احتمل ان يبطل العتق في الجميع كما لو اقتسم الشركاء ثم ظهرلهم شريك ثالث واحتمل ان يبطل بقدر الدين لان بطلانه لاجل الدين فيقدر بقدره ولو اعتق---------------------هم فاعتقنا منهم واحدا يعجز ثلثه عن اكثر منه ثم ظهر له مال يخرجون من ثلثه تبينا ان الباقين كانوا احرارا من حين اعتقهم فيكون كسبهم لهم	769	773030330106450187	JK000788-ara1.ms2416	true	-6494519134682019250	131	173	692	914	1582	300	ظهر عليه دين يستغرق بعضهم احتمل ----بطلان عتق الكل---------------------------------------------- واحتمل ان يبطل بقدر الدين واطلقهما في المغني والشرح والرعاية الكبري الثانية قوله وان اعتقهم فاعتقنا ثلثهم ثم--------------------------- ظهر له مال يخرجون من ثلثه عتق من ارق منهم بلا نزاع وكا--------------------ن كسبهم لهم	2416	-3479201307320683708	120	153.0	95	319	37.6175537109375	21	JK000254-ara1	JK000788-ara1
JK000254-ara1.ms0786	false	8332938072391065329	90	115	430	548	1484	300	وعنه لا يعجز حتي يحل نجمان لان ما بينهما محل الاداء الاول فلا يتحقق عجزه حتي يحل الثا---------------------------------------------------ني وعنه لا يعجز حتي يقول قد عجزت	786	773030330106450187	JK000788-ara1.ms2446	true	-7760623576371498533	43	77	261	430	1546	300	وعنه لا يعجز حتي يحل نجمان وهو ظاهر كلام الخرقي قال القاضي وهو ظاهر كلام اصحابنا قال في الهداية وهو اختيار ابي بكر والخرقي ونصره في المغني وعنه لا يعجز حتي يقول قد عجزت	2446	-3479201307320683708	70	89.0	50	169	41.42012023925781	13	JK000254-ara1	JK000788-ara1
JK000254-ara1.ms0792	false	-3103587733383649864	68	126	355	652	1534	300	-عتقوا فقال من كثرت قيمته ادينا علي قدر قيم-نا وقال الاخر بل ادينا علي السواء فبقيت لنا علي الاكثر----- بقية فمن جعل العوض بينهم علي عدد رءوسهم قال القول قول من ادعي التسوية ومن جعل علي كل واحد قدر حصته فعنده فيه وجهان احدهما القول قول من يدعي التسوية لان ايديهم علي المال فيتساوون فيه والثاني القول قول	792	773030330106450187	JK000788-ara1.ms2449	true	3276120224702648014	95	145	482	740	1547	300	وعتقوا فقال من كثرت قيمته ادينا علي قدر قيمتنا وقال الاخر--- ادينا علي السواء فبقيت لنا علي الاكثر قيمة بقية فمن جعل العوض بينهم علي عدد-----هم قال القول قول من يدعي التسوية ومن جعل علي كل واحد قدر حصته فعند----ه وجهان احدهما القول قول من يدعي التسوية---------------------------------- والثاني القول قول	2449	-3479201307320683708	250	441.0	201	304	82.2368392944336	42	JK000254-ara1	JK000788-ara1
JK000254-ara1.ms0797	false	-310556057101812216	128	224	669	1197	1592	300	ويجوز لمن اراد شراء جارية النظر منها الي ما عدا عورتها للحاجة الي معرفتها ويجوز للرج---------------------------ل الن--------------------------------ظر الي وج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من يعاملها لحاجته الي معرفتها للمطالبة بحقوق ال---------------------------عقد ويجوز ذلك عند الشهادة للحاجة الي معرفتها للتحمل والاداء ويجوز للطبيب النظر الي ما تدعو الحاجة الي مداواته من بدنها حتي الفرج لانه موضع ضرورة فاشبه الحاجة الي الختان فصل وله ان ينظر من ذوات محارمه الي م---ا يظهر غالبا ك----الراس والرقبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكفين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقدمين لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن وقال تعالي لا جناح عليهن في اباءهن وذات المحرم من تحرم عليه علي التابيد بنسب او سبب مباح	797	773030330106450187	JK000788-ara1.ms2475	true	2908051246028569641	153	300	801	1571	1571	300	ويجوز لمن اراد شراء جارية النظر منها الي ما عدا عور-------------------تها وقيل ينظر غير ما بين السرة والركبة قال الناظم هذا المقدم وقيل حكمها في النظر كالمخطوبة ونقل حنبل لا باس ان يقلبها اذا اراد شراءها من فوق ثيابها لانها لا حرمة لها قال القاضي اجاز تقليب الظهر والصدر بمعني لمسه من ف--------------------------------------وق الثياب قوله ومن ذوات محارمه يعني ي---------------------------------------------------------جوز له---- ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر من ذوات محارمه الي ما لا يظهر غالبا والي الراس والساقين وهذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب واعلم ان حكم ذوات محارمه حكم الامة المستامة في النظر خلافا ومذهبا علي الصحيح من المذهب وقطع به الاكثر وعنه لا ينظر من ذوات محارمه الي غير الوجه ذكرها في الرعاية وغيرها وعنه لا ينظر منهن الا الي الوجه والكفين فاءدتان احداهما حكم المراة في النظر الي محارمها حكمهم في النظر اليها قاله في الفروع وغيره الثانية ذوات محارمه من يحرم نكاحها ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه علي التابيد بنسب او سبب مباح-	2475	-3479201307320683708	172	105.0	136	1102	15.607985496520996	24	JK000254-ara1	JK000788-ara1
JK000254-ara1.ms0813	false	-370539793025522757	2	36	8	172	1548	300	في رجل مشي اليه قوم فقالوا زوج فلانا علي الف فقال قد زوجته علي الف فرجعوا الي الزوج فاخبروه فقبل-------- هل يكون هذا نكاحا قال نعم فجعل ابو بكر هذا رواية ثانية و-----قال القاضي	813	773030330106450187	JK000788-ara1.ms2494	true	4308354702581006346	267	300	1424	1585	1585	300	في رجل مشي اليه قوم فقالوا زوج فلانا فقال-------- قد زوجته علي الف فرجعوا الي الزوج فاخبروه فقال قد قبلت هل يكون هذا نكاحا قال نعم ف-------اشكل هذا النص علي الاصحاب فقال القاضي-	2494	-3479201307320683708	127	212.5	100	177	71.75141143798828	23	JK000254-ara1	JK000788-ara1
JK000254-ara1.ms0822	false	3515021525657723519	243	300	1263	1548	1548	300	فلا يحل للحر ان يجمع بين اكثر من اربع زوجات----------------------------- بلا خلاف ل------قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع يعني اثنتين او ثلاثا او اربعا ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال لغيلان بن سلمة حين اسلم وتحته عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن رواه الترمذي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس للعبد ان يتزوج اكثر من اثنتين-	822	773030330106450187	JK000788-ara1.ms2544	true	3448441761568885420	159	247	859	1307	1589	300	ولا يحل للحر ان يجمع بين اكثر من اربع ولا للعبد ان يتزوج باكثر من اثنتين بلا نزاع ومفهوم قوله وان طلق احداهن لم يجز ان يتزوج اخري حتي تنقضي عدتها انها لو ماتت جاز تزوج غيرها في الحال وهو صحيح نص----------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه فلو- قال اخبرتني بانقضاء عدتها فكذبته فله نكاح اختها وبدلها في اصح الوجهين قاله في المحرر والفروع وغيرهما وقيل ليس له ذلك فعلي الاول لا تسقط السكني والنفقة ونسب الولد بل الرجعة قاله الاصحاب فاءدتان احداهما قوله ولا يحل للعبد ان يتزوج اكثر من اثنتين	2544	-3479201307320683708	93	-3.5	69	550	16.909090042114258	18	JK000254-ara1	JK000788-ara1
JK000254-ara1.ms0839	false	6375366796910354661	242	276	1228	1395	1513	300	كتابية فبانت مسلمة فلا خيار له لانها زيادة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ابو بكر له الخيار لانه قد يكون له غرض في اسقاط العبادات عنها فيضره فواته وان---------------------------------------------------------- تزوجها علي ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها امة فبانت حرة فلا خيار له	839	773030330106450187	JK000788-ara1.ms2567	true	-5279389168382963802	139	244	779	1395	1689	300	كتابية فبانت مسلمة فلا خيار له هذا المذهب صححه المصنف والشارح والناظم وغيرهم واختاره بن عبدوس وغيره وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الازجي وغيرهم وقدمه في الهداية والمستوعب والخلاصة والشرح والكافي وقال ابو بكر له الخيار وقاله في الترغيب قال الناظم وهو بعيد واطلقهما في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم فاءدة وكذا الحكم لو تزوجها يظنها مسلمة ولم تعرف بتقدم كفر فبانت كافرة قاله في المحرر والحاوي الصغير والرعايتين والفروع وغيرهم واطلقوا الخلاف هنا كما اطلقوه في التي قبلها في الشرح والرعاية والفروع وغيرهم وجزم هنا في الكافي والمغني والشرح وغيرهم ان له الخيار قوله وان شرطها امة فبانت حرة فلا خيار له	2567	-3479201307320683708	95	80.0	74	616	15.422078132629395	18	JK000254-ara1	JK000788-ara1
JK000254-ara1.ms0835	false	8337177021542143803	46	80	250	404	1492	300	يخلي معها في بيت ويقال له اخرج ماءك علي شء فان عجز عن ذلك فالقول قولها وان فعل فالقول قوله فان ادعت انه ليس بمني جعل علي النار فان ذاب فهو مني وبطل قولها	835	773030330106450187	JK000788-ara1.ms2582	true	-5283863573759098209	99	123	575	681	1611	300	يخلي معها في بيت ويقال له اخرج ماءك علي شء ------------------------------------------------فان ادعت انه ليس بمني جعل علي النار فان ذاب فهو مني وبطل قولها	2582	-3479201307320683708	106	209.0	82	154	68.83116912841797	23	JK000254-ara1	JK000788-ara1
JK000254-ara1.ms0850	false	3945803890109405176	26	68	126	321	1522	300	وان تزوجها علي الف ان كان ابوها حيا والفين ان كان ميتا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالتسمية فاسدة لانه في معني بيعتين في بيعة وان تزوجها علي الف ان لم يكن له زوجة وعلي الفين ان كان له زوجة فقال احمد تصح-------- التسمية قال---------- ابو بكر	850	773030330106450187	JK000788-ara1.ms2613	true	3598956943915304444	160	256	890	1377	1608	300	وان تزوجها علي الف ان كان ابوها حيا والفين ان كان ميتا لم يصح نص عليه وهو المذهب اختاره ابو بكر وغيره قال المصنف والشارح هذا اولي قال في الفروع ونصه لا يصح وصححه في النظم والخلاصة وغيرهما قال في المذهب ومسبوك الذهب بطل في المشهور وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في البلغة والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم وعنه يصح وهي مخرجة خرجها بعض الاصحاب من التي بعدها واطلقهما في الفروع قوله------------------------------------------ وان تزوجها علي الف ان لم تكن له زوجة و----الفين ان كان له زوجة -------لم يصح في قياس الت---ي قبلها واختاره ابو بكر	2613	-3479201307320683708	133	30.5	100	543	24.493555068969727	26	JK000254-ara1	JK000788-ara1
JK000254-ara1.ms0881	false	9097241380128960224	153	180	767	884	1485	300	بكر لا خلاف عن ابي عبد الله ان الخلع ما كان من قبل النساء فاذا كان من قبل الرجال فلا نزاع في انه طلاق يملك به الرجعة	881	773030330106450187	JK000788-ara1.ms2709	true	5848776872856114988	0	27	0	117	1536	300	بكر لا خلاف عن ابي عبد الله ان الخلع ما كان من قبل النساء فاذا كان من قبل الرجال فلا نزاع في انه طلاق يملك به الرجعة	2709	-3479201307320683708	117	234.0	90	117	100.0	27	JK000254-ara1	JK000788-ara1
JK000254-ara1.ms0886	false	-3546150228602993560	221	266	1113	1324	1499	300	وان قالت طلقني ثلاثا بالف فطلقها واحدة ---------------وقعت رجعية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا شء له لانه لم يجبها الي ما سالت فانها استدعت فرقة تحرم بها قبل زوج اخر فلم يجبها اليه وان لم يكن بقي من عدد طلاقها الا واحدة----- استحق الالف علمت او لم تعلم لان	886	773030330106450187	JK000788-ara1.ms2720	true	8121542947184218829	81	134	423	695	1612	300	وان قالت طلقني ثلاثا بالف فطلقها واحدة لم يستحق شيءا ووقعت رجعية هذا الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب وهو من مفردات المذهب ويحتمل ان يستحق ثلث الالف وهو لابي الخطاب وهو رواية في التبصرة وتقع باءنة قول----------------------------------------------------------------------------------------ه وان لم يكن بقي من---- طلاقها الا واحدة ففعل استحق الالف علمت او لم تعلم هذا	2720	-3479201307320683708	116	88.0	91	364	31.868131637573242	21	JK000254-ara1	JK000788-ara1
JK000254-ara1.ms0915	false	7156481893080309917	257	286	1268	1398	1460	300	وان قال لها انت طالق للبدعة وهي حاءض او في طهر اصابها فيه طلقت في الحال وان كانت في طهر لم يصبها فيه لم تطلق لعدم الصفة فاذا حاضت	915	773030330106450187	JK000788-ara1.ms2746	true	6051002697145437539	41	69	202	327	1569	300	وان قال لها انت طالق للبدعة وهي حاءض او في طهر اصابها فيه طلقت في الحال وان كانت في طهر لم يصبها فيه طلقت اذا اصابها او----- حاضت	2746	-3479201307320683708	108	202.5	83	130	83.07691955566406	24	JK000254-ara1	JK000788-ara1
JK000254-ara1.ms0916	false	5072392487738392565	49	94	247	479	1518	300	للسنة ولل---------بدعة لاستحالة اجتماعهما وطلقت في الحال---------- وان قال---- انت طالق ثلاثا للسنة فعلي قول الخرقي تطلق ثلاثا في طهر لم يصبها فيه لانه وقت السنة وعلي قول ابي بكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تطلق--------- واحدة في طهر لم يصبها فيه وتطلق الثانية والثالثة في طهرين في نكاحين ان	916	773030330106450187	JK000788-ara1.ms2746	true	6051002697145437539	106	175	521	899	1569	300	السنة وقلنا الجمع بدعة بناء علي اختياره من ان جمع طلقتين بدعة قوله وان قال لها انت طالق ثلاثا للسنة طلقت ثل----------------اثا في طهر لم يصبها فيه في احدي الروايتين قال المصنف والشارح هذا المنصوص عن الامام احمد رحمه الله وصححه في التصحيح والنظم وجزم به في الوجيز وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والرعايتين وفي الاخري تطلق في الحال واحدة-------------------- وتطلق الثانية والثالثة في طهرين في نكاحين ان	2746	-3479201307320683708	130	162.0	102	414	31.40096664428711	21	JK000254-ara1	JK000788-ara1
JK000254-ara1.ms0908	false	9023162221226231605	137	203	647	936	1409	300	قال انت طالق طلقة لا تقع عليك او ----------لا ينقص به- عدد --طلاقك او لا شء او ليس بشء طلقت لانه اوقع الطلاق ثم وصفه بما لا يتصف به فلغت الصفة وبقي الطلاق بحاله وان قال انت طالق او-------------------- لا لم تطلق لانه لم يوقعه وانما استفهم عنه فلم يقع والله اعلم 2 باب ما يختلف به حكم المدخول بها وغيرها 2 اذا قال انت طالق	908	773030330106450187	JK000788-ara1.ms2755	true	-3247443822487366375	3	37	14	156	1579	300	قال انت طالق طلقة لا تقع عليك او طالق طلقة لا ينقص بها عدد الطلاق قو------------------------------------------------------------------------------------------له وان قال انت طالق او لا او طالق واحدة او لا------------- ---------------------------لم يقع اما-------------------------------------------------- اذا قال انت طالق	2755	-3479201307320683708	103	154.5	77	322	31.987577438354492	21	JK000254-ara1	JK000788-ara1
JK000254-ara1.ms0906	false	113603839552628125	89	179	420	872	1481	300	اشد الطلاق ------------------او اغلظه او اطوله او اعرضه طلقت واحدة لان ذلك لا يقتضي عددا والطلقة الواحدة توصف بكونها ملء الدنيا ذكرها وانها اشد الطلاق عليها لضررها بها فلم يقع الزاءد بالشك فان نوي ثلاثا وقعت لان اللفظ يحتم-لها فصل- وان قال انت طالق من واحدة الي ثلاث طلقت طلقتين لان ما بعد الغاية لا يدخل فيها بمقتضي اللفظ وان ا-----------------------------------------------حتمل دخوله لم نوقعه بالشك وعنه تطلق ثلاثا لان ما بعد الي قد يدخل مع ما قبلها ك-----------------------------------------------------------------------------------------------قوله وايديكم الي المرافق فصل وان قال انت طالق طلقة في طلقتين ونوي	906	773030330106450187	JK000788-ara1.ms2777	true	3499996844426576552	32	122	156	619	1604	300	اشد الطلاق واهون الطلاق قوله او اغلظه او اطوله او اعرضه او---------------------------------------------------------- ملء الدنيا طلقت واحدة الا ان ي----------------------------------------------نوي ثلاثا بلا نزاع ونقله بن منصور قوله وان قال انت طالق من واحدة الي ثلاث طلقت اثنتين هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المغني والشرح والفروع وغيرهم ويحتمل ان ت-----------------------طلق ثلاثا وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله وخرج وجه بانها تطلق واحدة ولو لم يقل نويتها من مسالة الاقرار الاتية في اخر الكتاب الغاء للطرفين قوله------------------------ وان قال انت طالق طلقة في طلقتين ونوي	2777	-3479201307320683708	176	172.5	133	614	28.66449546813965	29	JK000254-ara1	JK000788-ara1
JK000254-ara1.ms0907	false	2937243259208116929	234	277	1131	1345	1456	300	وان قال ثلاثة انصاف طلقتين طلقت ثلاثا لان نصف الطلقتين طلقة وقد كرره ثلاثا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقع طلقتان ويكون معناه ثلاثة انصاف من طلقتين وان قال انت طالق نصف طلقة ثلث طلقة سدس طلقة او نصف وثلث وسدس طلقة طلقت طلقة لان هذه	907	773030330106450187	JK000788-ara1.ms2779	true	5774178055407324723	131	219	677	1174	1620	300	وان قال ثلاثة انصاف طلقتين طلقت ثلاثا هذا المذهب نص عليه في رواية مهنا وصححه الناظم وجزم به في الوجيز والمنور وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والمحرر والشرح والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وتجريد العناية قال الزركشي هذا منصوص الامام احمد رحمه الله وعليه الجمهور ويحتمل ان تطلق طلقتين اختاره بن حامد قال الناظم وليس بمبعد وقال في الفروع ويتوجه وتوجه مثلها ثلاثة ارباع ثنتين وقال في الروضة يقع اثنتان قوله----------------------------- وان قال ---------نصف طلقة ثلث طلقة سدس طلقة او نصف وثلث وسدس طلقة طلقت طلقة هذا ----	2779	-3479201307320683708	129	179.5	98	539	23.933210372924805	24	JK000254-ara1	JK000788-ara1
JK000254-ara1.ms0911	false	5204806384724240593	19	54	98	280	1490	300	يصح الاستثناء من الاستثناء في الطلاق الا في ------م----------------------------------------------------سالة واحدة وهي قوله انت طالق ثلاثا الا--------------------- اثنتين الا وا--------------------------------------------------حد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في احد الوجهين بناء علي استثناء النصف و---------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الا واحدة	911	773030330106450187	JK000788-ara1.ms2790	true	-6999744873090905382	23	119	140	650	1623	300	يصح الاستثناء من الاستثناء في الطلاق الا في هذه المسالة فانه يصح اذا اجزنا النصف وان قلنا لا يصح وقع الثلاث فاءدة -لو قال- انت طالق ثلاثا الا واحدة الا واحدة طلقت اثنتين علي الصحيح من المذهب لانه استثني من الواحدة المستثناة واحدة فيلغو الاستثناء الثاني ويصح الاول جزم به بن رزين في شرحه وقيل تطلق ثلاثا لان الاستثناء الثاني معناه اثبات طلقة في -حقها------ لكون ال--استثناء من النفي اثباتا فيقع فيقبل ذلك في ايقاع طلاقه وان لم يقبل في نفيه واطلقهما في المغني والشرح والفروع قوله وان قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الا واحدة	2790	-3479201307320683708	144	181.0	112	521	27.639156341552734	22	JK000254-ara1	JK000788-ara1
JK000254-ara1.ms0929	false	2133847857589004779	53	125	238	586	1434	300	وان قدم او مات بعد مضي شهر وجزء يقع الطلاق فيه تبينا انه وقع في ذلك الجزء قبل الشهر---- فان خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعها بعد تعليق طلاقها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيوم ثم مات -------او قدم بعد التعليق بشهر وساعة وقع الطلاق دون الخلع لانها بانت بالطلاق فكان الخلع لباءن وان مات او قدم بعد الخلع بشهر وساعة صح الخلع لانه صادف زوجة ولم يقع الطلاق لانها بانت بالخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع قبله و-----------ان قال انت طالق قبل موتي طلقت في الحال	929	773030330106450187	JK000788-ara1.ms2795	true	-6434526760736527198	113	273	569	1373	1504	300	وان قدم بعد ش-----------هر وجزء يقع الطلاق فيه تبينا وقوعه فيه بلا نزاع وكان وطءه محرما فان كان وطء لزمه المهر فواءد الاولي لها النفقة من حين التعليق الي ان يتبين وقوع الطلاق قلت فيعايي بها الثانية قوله وان خالعها بعد اليمين ------بيوم وكان الطلاق باءنا ثم قدم زيد بعد الشهر بيومين صح الخلع وبطل الطلاق وهذا صحيح لا خلاف فيه لان الطلاق لم يصادفها الا باءنا والباءن لا يقع عليها الطلاق وقوله وان قدم بعد ---------شهر وساعة وقع الطلاق دون ال-------------------------------------------------------------خلع بلا خلاف عليها لكن اذا -------------لم يقع الخلع ترجع بالعوض وقوله وكان الطلاق كالطلاق باءنا احترازا من الطلاق الرجعي فانه يصح الخلع مطلقا اعني قبل وقوع الطلاق وبعده ما لم تنقض عدتها الثالثة وكذا الحكم لو قال انت طالق قبل موتي بشهر لكن لا ارث لباءن لعدم التهمة ولو قال اذا مت فانت طالق قبله بشهر لم يصح ذكره في الانتصار لانه اوقعه بعده فلا يقع قبله لمضيه قوله وان قال انت طالق قبل موتي طلقت في الحال	2795	-3479201307320683708	156	194.5	119	904	17.256637573242188	25	JK000254-ara1	JK000788-ara1
JK000254-ara1.ms0926	false	-6990204802041774551	241	294	1194	1452	1488	300	سنة حقيقة وان قال اذا مضت السنة فانت طالق طلقت بانسلاخ ذي الحجة لان التعريف بالالف واللام يقتضي ذلك فان ق-------------------------------------------ال اردت ---سنة كاملة-------- دين وهل يقبل في الحكم يخرج علي رواي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين وان قال انت طالق في كل سنة طلقة طلقت في------- الحال ثم اذا مضت سنة كاملة طلقت اخري وكذلك الثالثة ---وقال	926	773030330106450187	JK000788-ara1.ms2805	true	6769923078820280507	27	122	136	634	1584	300	سنة قوله واذا قال اذا مضت السنة فانت طالق طلقت بانسلاخ ذي الحجة بلا خلاف اعلمه قال بن رزين وكذا الحكم اذا اشار فقال انت طالق في هذه السنة فاءدة لو قال اردت بالسنة اثني عشر شهرا دين وهل يقبل في الحكم----- علي روايتين وهما وجهان في المذهب واطلقهما في الهداية والمذهب والمستوعب والمحرر والفروع احداهما يقبل وهو المذهب جزم به في المغني والشرح والمنور وتذكرة بن عبدوس والرواية الثانية لا يقبل وصححه الناظم قوله وان قال انت طالق في كل سنة طلقة طلقت الاولي في الحال والثانية في اول المحرم وكذا ---------الثالثة فان قال	2805	-3479201307320683708	162	228.0	123	512	31.640625	28	JK000254-ara1	JK000788-ara1
JK000254-ara1.ms0911	false	5204806384724240593	251	285	1267	1417	1490	300	فيها ما يقتضي التكرار الا كلما-------------------------------- فاذا قال ان قمت او اذا قمت او متي قمت او اي وقت قمت او من قام منكن فهي-------------------------------------- طالق ف----قامت طلقت--------- وان تكرر القيام لم يتكرر الطلاق	911	773030330106450187	JK000788-ara1.ms2810	true	2193290280780555937	102	144	576	761	1546	300	في مه-----------------------ما فان اقتضت الفورية فهي كمتي قوله فاذا قال ان قمت او اذا قمت -------------------------او من قام منكن او اي وقت قمت او متي قمت او كلما قمت فانت طالق فمتي قامت طلقت بلا نزاع وان تكرر القيام لم يتكرر الطلاق	2810	-3479201307320683708	96	141.5	74	233	41.201717376708984	20	JK000254-ara1	JK000788-ara1
JK000254-ara1.ms0912	false	4828327135207299129	121	157	614	779	1448	300	وان قال متي لم اطلق-ك او-اي وقت لم اطلقك فانت طالق او من لم اطلقها منكن فهي طالق فمضي زمن يمكن طلاقها ولم يطلقها طلقت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال اذا لم اطلقك فانت طالق فهل تطلق في الحال	912	773030330106450187	JK000788-ara1.ms2811	true	8218916159962044377	140	222	701	1081	1485	300	وان قال م-ن لم اطلقها او اي وقت لم اطلقك فانت طا------------------------------لق فمضي زمن يمكن طلاقها فيه------- طلقت ومتي مثل اي في ذلك والمصنف جعل هنا من لم اطلقها مثل قوله اي وقت لم اطلقك وهو احد الوجهين وجزم به في الوجيز وشرح بن منجا والوجه الثاني ان من كان لم اطلقك علي ما تقدم قبل هذه المسالة قال الشارح هذا الذي يظهر لي وتقدم ذلك واطلقهما في المحرر والفروع قوله وان قال اذا لم اطلقك فانت طالق فهل تطلق في الحال	2811	-3479201307320683708	122	187.5	94	418	29.186603546142578	25	JK000254-ara1	JK000788-ara1
JK000254-ara1.ms0912	false	4828327135207299129	233	280	1128	1354	1448	300	وان قال ان دخلت الدار وانت طالق طلقت في الحال لان الواو ليست ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وابا للشرط فان قال اردت بها الجزاء او اردت ان اجعلهم------------ا شرطين لشء ثم امسكت دين لانه محتمل لما قاله وهل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين فان قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انت طالق وان دخلت الدار	912	773030330106450187	JK000788-ara1.ms2812	true	5650734498750159193	136	278	673	1420	1534	300	وان قال ان قمت فانت-- وانت طالق طلقت في الحال لان الواو ليست جوابا وهو المذهب وعليه اكثر الاصحاب وجزم به في المحرر وغيره وقدمه في الفروع وغيره وقيل ان الواو كالفاء نقله في الفروع عن صاحب الفروع وهو القاضي ابو الحسين والله اعلم قوله فان قال اردت---- الجزاء او اردت ان اجعل قيامها وطلاقها شرطين لشء ثم امسكت دين-------------------- وهل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين وهما وجهان في الرعايتين واطلقهما في الهداية والمستوعب والمغني والشرح والرعايتين والفروع وظاهر المحرر وغيره القبول وكذا الحكم لو قال اردت اقامة الواو مقام الفاء قاله في المستوعب وغيره فاءدتان احداهما لو قال ان قمت انت طالق من غير فاء ولا واو كان كوجود الفاء علي الصحيح من المذهب جزم به في المغني والشرح ونصراه وقدمه في المحرر والفروع وقيل ان نوي الشرط والا وقع في الحال الثانية لو قال انت طالق وان دخلت الدار	2812	-3479201307320683708	176	284.5	137	773	22.768434524536133	34	JK000254-ara1	JK000788-ara1
JK000254-ara1.ms0914	false	-864266522613694394	168	281	844	1424	1516	300	وان -قال كلما حاضت احداكن فضراءرها طوالق فقد جعل حيض كل واحدة شرطا لطلاق البواقي فان قلن قد حضنا فصدقهن طلق------ن ثلاثا ثلاثا لان لكل واحدة ثلاث ضراءر فتطلق بحيض كل واحدة طلقة وان كذبهن لم تطلق واحدة منهن وان صدق واحدة منهن طلقت كل واحدة من ضراءرها طلقة لان حيضها ثبت بتصديقه ولم تطلق المصدقة لانه ليس لها صاحبة ثبت حيضها وان صدق اثنتين طلقت كل واحدة منهما طلقة لان لكل واحدة منهما ضرة مصدقة وطلقت كل واحدة من المكذبتين طلقتين لان لكل واحدة منهما ضرتين مصدقتين وان صدق ثلاثا طلقت المكذبة ثلاثا ---------------وطلق----ت كل واحدة من المصدقات طلقتين لما ذكرنا فصل اذا قال لحاءض اذا حضت فانت-- طالق لم تطلق----------------------------- حتي	914	773030330106450187	JK000788-ara1.ms2816	true	3428054969036064568	97	166	533	906	1665	300	-اذا قال كلما حاضت احداكن فضراءرها طوالق ف-------------------------------------------قلن قد حضنا وصدقهن طلقن طلقهن ثلاثا ثلاثا وان صدق واحدة لم تطلق وطلقت ضراتها طلق-----ة طلقة وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدق اثنتين طلقت كل واحدة منهما طل------------------------------قة وطلقت ال------------مكذبتان طلقتين بلا نزاع وان -------------------------صدق ثلاثا طلقت المكذبة ثلاثا بلا نزاع ايضا وتطلق ايضا كل واحدة من المصدقات طلقتين طلقتين فاءدة لو قال ان حضتما حيضة-- فانتما طالقتان فالصحيح من المذهب انهما لا تطلقان حتي	2816	-3479201307320683708	233	327.5	187	637	36.57770919799805	30	JK000254-ara1	JK000788-ara1
JK000254-ara1.ms0917	false	-3727692601341396360	218	287	1033	1366	1440	300	وان قال لها ان لم تكوني حاملا فانت طالق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم وطءها قبل استبراءها لان الاصل -------------------------عدم الحمل------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل موضع يقع الطلاق في التي قبلها لا يقع هاهنا وكل موضع لا يقع ثم يقع هاهنا لانها ضدها الا اذا اتت بولد لاكثر من ستة اشهر واقل من اربع سنين فهل يقع الطلاق هنا فيه وجهان احدهما تطلق لان الاصل عدم الحمل قبل الوطء والثاني لا تطلق لان الاصل---- بقاء النكاح	917	773030330106450187	JK000788-ara1.ms2817	true	7100300925144737540	127	246	636	1232	1530	300	وان قال---- ان لم تكوني حاملا فانت طالق فهي بالعكس فتطلق في كل موضع لا تطلق فيه في المسالة الاولي ولا تطلق في كل موضع تطلق فيه في المسالة الاولي وهذا المذهب جزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المحرر والفروع والرعايتين والحاوي والنظم وقال في المحرر وقيل بعدم العكس في الصورة المستثناة وانها لا تطلق لءلا يزول يقين النكاح بشك الطلاق وقال في الكافي والمغني والشرح وكل موضع يقع الطلاق في التي قبلها لا يقع --هنا وكل موضع لا يقع ثم يقع --هنا لانها ضدها الا اذا اتت بولد لاكثر من ستة اشهر واقل من اربع سنين فهل يقع -------هنا فيه وجهان احدهما تطلق لان الاصل عدم الحمل قبل الوطء والثاني لا تطلق لان الاصل عدم بقاء النكاح	2817	-3479201307320683708	285	508.0	223	611	46.64484405517578	55	JK000254-ara1	JK000788-ara1
JK000254-ara1.ms0918	false	-4429056887098695976	80	270	427	1375	1528	300	ان كنت حاملا بذكر فانت طالق واحدة وان كنت حاملا بانثي فانت طالق اثنتين فولدت ذكرا وانثي طلقت ثلاثا ولو قال------------------ ان كان حملك او ما في بطنك ذكرا فانت طالق واحدة وان كان انثي فانت طالق اثنتين فولدت ذكرا وانثي لم تطلق لان الشرط ان يكون جميع حملها او ما في بطنها ذكرا او انثي ولم يوجد فصل في تعليقه بالولادة اذا قال اذا ولدت ولدا فانت طالق فولدت ولدا حيا اوميتا ذكرا او انثي او خنثي طلقت لانه ولد وان قال كلما ولدت ولدا فانت طالق فولدت ثلاثة دفعة واحدة طلقت ثلاثا لان صفة الثلاث قد وجدت وهي زوجة وان ولدتهم واحدا بعد واحد من حمل واحد طلقت بالاول طلقة وبالثاني اخري وبانت بالثالث ولم تطلق به ذكره ابو بكر لان العدة انقضت بوضعه فصادفها الطلاق باءنا فلم يقع كما لو قال اذا مت فانت طالق وقال ابن حامد تطلق به الثالثة لان زمن الوقوع زمن البينونة ولا تنافي بينهما والاول اصح وعليه التفريع فلو قال ان ولدت ذكرا فانت طالق واحدة وان ولدت انثي فانت طالق اثنتين فولدتهما دفعة واحدة طلقت ثلاثا فان ولدتهما واحدا بعد واحد وقع بالاول ما علق عليه وبانت بالثاني ولم تطلق به	918	773030330106450187	JK000788-ara1.ms2819	true	3465312313414488735	118	188	629	983	1585	300	ان كنت حاملا بذكر ف------له ما-ءة وان كنت حاملا بانثي فلها ما-----ءتان فولدت ذكرا وانثي استحق كل واحد وصيته ويقول في الثانية ان كان حمل--------------ك ذكرا ف------له ما-ءة وان كان انثي ف------له ماءتان فولدت ذكرا وانثي لم يستحقا شيءا من الوصية قوله------------------------------------------------ في تعليقه بالولادة اذا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ولدت ذكرا فانت طالق واحدة وان ولدت انثي فانت طالق اثنتين فولدت ذكرا ثم -انثي طلقت------------------------------------- بالاول------------ وبانت بالثاني ولم تطلق به	2819	-3479201307320683708	266	367.0	207	966	27.536231994628906	43	JK000254-ara1	JK000788-ara1
JK000254-ara1.ms0919	false	5876618888049009187	234	299	1227	1569	1574	300	بال-صفة وان قال كلما طلقتك فانت طالق ثم قال انت طالق طلقت طلقتين احداهم---------------------------------------------------------------------ا بقوله انت طالق والاخري بالصفة ولا تقع الثالثة لان الصفة ايقاع الطلاق ولم يتكرر فلم يتكرر الطلاق وان قال- كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم وقع عليها طلاقه بمباشرة او صفة طلقت ثلاثا لان -------------الثانية طلقة واقعة عليها فتقع عليها الثالثة-------- وان قال كلما -وقع- عليك طلاقي فانت طالق قبله -----	919	773030330106450187	JK000788-ara1.ms2822	true	-4685453838460041867	237	296	1249	1555	1575	300	بالطلاق وان قال كلما طلقتك فانت طالق ثم قال انت طالق طلقت طلقتين ان كانت مدخولا بها وان كانت غير مدخول بها لم تطلق الطلقة المعلقة ومراده ايضا ---------------------------------------------------------------------------------------------------بقوله كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم وقع عليها طلاقه بمباشرة او سبب طلقت ثلاثا اذا وقعت الاولي والث------------------------------------انية رجعيتين ولو قال كلما اوقعت عليك طلاقي فانت طالق فهو كقوله	2822	-3479201307320683708	182	294.5	142	441	41.269840240478516	32	JK000254-ara1	JK000788-ara1
JK000254-ara1.ms0929	false	2133847857589004779	239	294	1125	1397	1434	300	كتب اليها اذا اتاك كتابي فانت طالق فاتاها الكتاب طلقت اذا ات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اها وان ذهبت حواشيه او امحي ما فيه الا ذكر الطلاق طلقت لانه اتاها كتابه مشتملا علي المقصود وان امحي كل ما فيه او امحي ذكر الطلاق او ضاع الكتاب لم تطلق لان المقصود لم يات وان ذهب الكتاب الا موضع الطلاق ففيه وجهان	929	773030330106450187	JK000788-ara1.ms2825	true	3541466316256168204	155	211	808	1092	1576	300	كتب اليها اذا اتاك كتابي فانت طالق فاتاها الكتاب طلقت طلقتين انه لو اتي بعض الكتاب وفيه الطلاق ولم ينمح ذكره انها لا تطلق وهو صحيح وهو المذهب قدمه في الفروع وقيل تطلق قال في الكافي والرعاية فان اتاها وقد ذهبت حواشيه او -محي ما فيه سوي الط----لاق طلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت وان ذهب الكتاب الا موضع الطلاق ف----وجهان	2825	-3479201307320683708	134	221.0	106	408	32.843135833740234	21	JK000254-ara1	JK000788-ara1
JK000254-ara1.ms0923	false	4043628930859679219	133	162	694	829	1485	300	الجميع فصل- في تعليقه بالمشيءة اذا قال انت طالق ان شءت---------------------- او متي شءت او غير ذلك من الحروف فقالت قد شءت طلقت سواء شاءت علي الفور او التراخي	923	773030330106450187	JK000788-ara1.ms2833	true	-6357219972193636421	78	110	467	610	1610	300	الصغير قوله في تعليقه بالمشيءة اذا قال انت طالق ان شءت او كيف شءت او حيث شءت او متي شءت لم تطلق حتي تقول---------- قد شء-----ت سواء شاءت علي الفور او التراخي	2833	-3479201307320683708	101	161.5	77	158	63.924049377441406	19	JK000254-ara1	JK000788-ara1
JK000254-ara1.ms0944	false	7609601171298773303	56	137	279	669	1483	300	وان قال والله لا وطءتك في هذه السنة الا مرة لم يصر مءليا في الحال ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك فاذا وطءها وقد بقي من السنة اكثر من اربعة اشهر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صار مءليا لانه صار ممنوعا من طءها بيمينه وان قال والله لا وطءتك سنة ---------الا يوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فكذلك لان اليوم منكر فلم يختص يوما بعينه فصارت كالتي قبلها ويحتمل ان يصير مءليا في الحال لان اليوم المستثني يكون من اخر السنة كما في التاجيل فصل------- فان قال والله لا وطءتك ---عاما ثم قا------ل والله لا وطءتك	944	773030330106450187	JK000788-ara1.ms2882	true	-3333462065155694472	99	256	488	1295	1568	300	وان قال والله لا وطءتك في---- السنة الا مرة لم يصر موليا حتي يطاها وقد بقي منها اكثر من اربعة اشهر بلا نزاع قوله وان قال والله لا وطءتك في السنة الا يوما فكذلك في احد الوجهين يعني انه لا يصير موليا حتي يطاها وقد بقي من السنة اكثر من اربعة اشهر هذا المذهب قدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والشرح وغيرهم وجزم به في المحرر والوجيز وتذكرة بن عبدوس والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم وهو ظاهر ما جزم به في الفروع وفي الاخر يصير موليا في الحال فاءدة لو----------------- قال والله لا وطءتك سنة بالتنكير الا يوما لم يصر موليا حتي يطا وقد بقي منها اكثر من اربعة اشهر وهذا المذهب قدمه في المغني والشرح والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وقيل يصير موليا في الحال اختاره القاضي واصحابه قاله في الفروع وقيل لا يصير موليا هنا وان حكمنا بانه مول في --------------------------------------------------التي ق----------------------------------------------------------------------------------------بلها قوله وان قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك	2882	-3479201307320683708	185	102.5	142	966	19.151138305664062	30	JK000254-ara1	JK000788-ara1
JK000254-ara1.ms0966	false	-6438095034071533792	73	117	365	578	1546	300	به امراتي هذه من الزني ثم تقول المراة اربع مرات اشهد بالله ان زوجي هذا لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكاذبين فيما رماني به من الزني وتشير اليه فان كان غاءبا سمته ونسبته ثم تقول وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزني	966	773030330106450187	JK000788-ara1.ms2917	true	-318784044915985493	0	109	0	579	1586	300	به امراتي هذه من الزن--------------------------------------------ي هذا احد الوجوه وهو المذهب جزم به في المغني والكافي والشرح وشرح بن منجا والهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والرعاية الصغري والحاوي الصغير وتذكرة بن عبدوس وغيرهم وقدمه في الرعاية الكبري وقيل لا يشترط ان يذكر الرمي بالزني بل يقول بعد اشهد بالله لقد زنت زوجتي هذه وذكره الامام احمد رحمه الله وجزم به في المحرر والنظم والوجيز وقيل يقول بعد اشهد بالله اني لمن الصادقين فقط واطلقهن في الفروع قوله ثم تقول هي اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزني اربع مرات ثم تقول في الخامسة---------------- وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزني	2917	-3479201307320683708	123	202.5	96	639	19.24882698059082	24	JK000254-ara1	JK000788-ara1
JK000254-ara1.ms0984	false	8937026430081711386	105	139	538	703	1497	300	عرفت ما رفع الحيض من المرض او الرضاع ونحوه -لم تز-ل في عدة حتي يعود الحيض فتعتد به لانها من ذوات القروء والعارض الذي منع الدم يزول فانتظر زواله الا ان تصير ايسة فتعتد	984	773030330106450187	JK000788-ara1.ms2948	true	-9019614199048357144	165	188	921	1023	1603	300	عرفت ما رفع الحيض من --مرض او --رضاع ونحوه فلا تزال في عدة حتي يعود الحيض فتعتد ب-------------------------------------------------------------ه الا ان تصير ايسة فتعتد	2948	-3479201307320683708	99	167.0	76	167	59.281436920166016	18	JK000254-ara1	JK000788-ara1
JK000254-ara1.ms1001	false	1580207381049190859	21	133	109	676	1557	300	فان مات زوجها وسيدها ولم يعلم السابق منهما فعلي قو---ل ابي ----------------بكر عليها بعد موت الاخر منهما عد--------------------------------------ة الحرة من الوفاة لانه يحتمل ان سيدها مات اولا ثم مات زوجها وهي حرة فلزمتها عدة الحرة لتبرا بيقين وعلي القول الاول ان كان بينهما دون شهرين وخمسة ايام فليس عليها بعد الاخر منهما الا عدة الحرة من الوفاة لان الاستبراء لا يحتمل الوجوب بحال لكون موت سيدها ان كان اولا فقد مات وهي مزوجة وان كان اخرا فقد مات وهي معتدة ولا استبراء عليها في الحالين وان كان بينهما اكثر من شهرين وخمسة ايام فعليها بعد موت الاخر منهما اكثر الامرين من عدة حرة من الوفاة او الاستبراء لانه يحتمل ان الزوج مات	1001	773030330106450187	JK000788-ara1.ms2970	true	8050216689370722152	178	228	925	1178	1573	300	وان مات زوجها وسيدها ولم يعلم السابق منهما وبين موتهما اقل من شهرين وخمسة ايام لزمها بعد موت الاخر منهما عدة الحرة من الوفاة حسب وان كان بينهما ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثر من ذلك او جهلت المدة لزمها بعد موت الاخر منهما اطول الامرين من عدة الحر--------ة او الاستبراء ولا ترث------ الزوج هذا	2970	-3479201307320683708	145	5.0	110	624	23.237178802490234	22	JK000254-ara1	JK000788-ara1
JK000254-ara1.ms1008	false	6868663605936392540	107	194	527	972	1556	300	واحدة خالته لانه قد ارتضع م---ن اخواتها خمس رضعات وان قلنا بالوجه الثاني لم يحرمن لعدم الاسباب ا------------------------------لمحرمة وان كمل الطفل- خمس رضعات من ام رجل واخته وزوجته وابنته وزوج-------ة ابنه وزوجة ابيه------ خرج علي الوجهين فاما ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارضعت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امراة--------------------- طفلا ثلاث رضعات من لبن زوج ثم انقطع لبنها وتزوجت اخر فصار لها منه لبن فارضعت منه الطفل رضعت-------ين صارت له اما وجها واحدا لانه كمل رضاعه من لبنها------- ولم يصر الرجلان ابوين------ له لانه لم يكمل ------رضاع-ه من لبن- واحد منهما لكنه يحرم عليهما لا------نه ربيبهما	1008	773030330106450187	JK000788-ara1.ms2982	true	6499047417906779572	71	238	388	1263	1580	300	واحدة -منهن لانه لم يرتضع من بن اخواتها خمس رضعات ولكن يحتمل التحريم لانه قد اجتمع من اللبن ا---لمحرم خمس رضعات قاله المصنف والشار-ح ولو كمل للطفلة خمس رضعات من ام رجل واخ-------ته وابنته وزوجته وزوجة ابنه من كل واحدة رضعة خرج علي الوجهين قاله المصنف والشارح وقال في الفروع لم يحرم علي الرجل في الاصح لما سبق وهو ظاهر ما رجحه الشارح والمصنف وجزم به في الرعاية الصغري فقال لم تحرم ان لم تحرم الرضعة وقيل تحرم واطلقهما في الرعاية الكبري الثالثة لو ارضع زوجته الصغيرة خمس بنات زوجته رضعة رضعة فلا امومة وتصير امهن جدة قدمه في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم وقيل لا تصير جدة ورجحه في المغني واطلقهما في الفروع ولو كان لامراة لبن من زوج فارضعت به طفلا ثلاث رضعات و-------------انقطع لبنها فتزوجت اخر فصار لها منه لبن فارضعت منه الطفل رضعتين اخريين صارت--- اما له بلا خلاف عند القاءلين بان الخمس محرمات ولم يصر واحد من الزوجين ابا له لانه لم يكمل عدد الرضاعات من لبنه و---------------يحرم علي الرجلين لكونه ربيبهما	2982	-3479201307320683708	286	339.5	222	918	31.15468406677246	39	JK000254-ara1	JK000788-ara1
JK000254-ara1.ms1017	false	618943338234512448	227	290	1106	1429	1479	300	العادة فان تلفت في الوقت الذي يبلي فيه مثلها لزمه بدلها لان ذلك من تمام كسوتها وان بليت قبله لم يلزمه بدلها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه من تفريطها فاشبه ما لو اتلفتها وان مضي زم-ن يبلي فيه مثلها ولم تبل ففيه وجهان احدهما لا يلزمه بدلها لانها غير محتاجة الي الكسوة والثاني يجب لان الاعتبار بالمدة بدليل انها لو تلفت قبل انقضاء المدة لم يلزمه بدلها	1017	773030330106450187	JK000788-ara1.ms2998	true	2082443947355960440	46	170	272	948	1695	300	الكافي فان بليت في الوقت الذي يبلي فيه مثلها لزمه بدلها لان ذلك من تمام كسوتها وان تلفت قبله لم يلزمه بدلها قوله واذا انقضت السنة وهي صحيحة فعليه كسوة السنة الاخري هذا المذهب جزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمحرر والنظم والرعايتين والحاوي والفروع وغيرهم ويحتمل ان لا يلزمه وهو لابي الخطاب في الهداية قلت وهو قوي جدا قال في الرعاية ان قلنا هي تمليك لزمه وان قلنا امتاع فلا كالمسكن واوعية الطعام والماعون والمشط ونحو ذلك واطلقهما في الشرح وقال في الكافي ------------------------------------وان مضي زمان تبلي فيه------ ولم تبل ففيه وجهان احدهما لا يلزمه بدلها لانها غير محتاجة الي الكسوة والثاني يجب لان الاعتبار بالمدة بدليل انها لو تلفت قبل انقضاء المدة لم يلزمه بدلها	2998	-3479201307320683708	273	305.5	218	718	38.02228546142578	48	JK000254-ara1	JK000788-ara1
JK000254-ara1.ms1072	false	-3167561141106819308	34	99	167	504	1552	300	فان خر رجل في زبية اسد فجذب ثانيا وجذب الثاني ثالثا وجذب الثالث رابعا فقتلهم الاسد ف----------دم الاول هدر لانه لا صنع لاحد في القاءه وعليه دية الثاني لانه السبب في قتله وعلي الثاني دية الثالث كذلك وعلي الث------الث دية الرابع كذلك---------------------------------------------------------------------------------------- وفيه وجه اخر ان دية الثالث علي ال------اول والثاني نصفين لان جذب الاول الثاني سبب في جذب الثالث ودية الرابع علي------ الثلاثة اثلاثا	1072	773030330106450187	JK000788-ara1.ms3094	true	4264616023014457307	150	217	794	1167	1615	300	وان خر رجل في زبية اسد فجذب --اخر وجذب الثاني ثالثا وجذب الثالث رابعا فقتلهم الاسد فالقياس ان دم الاول هدر وعلي عاقلت---------------------ه دية الثاني وعلي عاقلة الث-------------اني دية الثالث----- وعلي عاقلة الثالث دية الرابع وهذا المذهب جزم به في الوجيز وقدمه في المحرر والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وفيه وجه اخر ان دية الثالث علي عاقلة الاول والثاني نصفان--------------------------------------- ودية الرابع علي عاقلة الثلاثة اثلاثا	3094	-3479201307320683708	223	330.5	175	453	49.22737121582031	36	JK000254-ara1	JK000788-ara1
JK000254-ara1.ms1098	false	144686147660374568	108	142	577	763	1581	300	نقص في المعني فاشبه السلعة والحكم في القدمين علي ساق كالحكم في الكفين علي ذراع واحد وان كانت احداهما اطول من الاخري فقطع الطولي وامكنه المشي علي القصيدة فهي الاصلية والا فيه الزاءدة فصل	1098	773030330106450187	JK000788-ara1.ms3120	true	-166851731930460149	45	79	223	407	1560	300	نفع فيها فهما كاليد الشلاء والحكم في القدمين علي ساق كالحكم في الكفين علي ذراع واحد وان كانت احداهما اطول من الاخري فقطع الطولي وامكنه المشي علي القصيرة فهي الاصلية والا فهي --زاءدة قال	3120	-3479201307320683708	164	302.5	131	186	88.17204284667969	25	JK000254-ara1	JK000788-ara1
JK000254-ara1.ms1093	false	7274526834784214934	114	210	587	1049	1494	300	صار الثغ وجب دي----------ة الحرف الذاهب لانه عجز عن النطق بحرف وان حصل في كلامه ثقل او تمتة او عجلة لم تكن ف-------------------------فيه حكومة لما حصل من النقص لانه لم يمكن ايجاب مقدر وان قطع جزءا من لسان فذهب جزء من كلامه وجب نصف الدية لان ما يتلف من كل واحد منهما مضمون فوجب دية اكثرهما وان --------------------------------------------------------------------------------قطع ربع اللسان فذهب نصف الكلام ثم قطع اخر بقيته فعلي الاول نصف الدية وعلي الثاني نصفها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحكومة لربع اللسان لانه شل فكانت فيه حكومة وان قطع نصف اللسان فذهب ربع الكلام وقطع اخر باقيه فعلي الثاني ثل----------------------------------------------------------------------------اثة ارباع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1093	773030330106450187	JK000788-ara1.ms3122	true	6859907917204281938	52	197	254	1024	1536	300	صار الثغ بذلك فقيل تجب دية الحرف الذ------------------------------------ي امتنع من خروجه قلت وهو الصواب وقدمه في الرعاية الكبري وقيل فيه حكومة واطلقهما في الفروع قوله ف-----------------ان قطع بعض ال--لسان فذهب بعض الكلام اعتبر------------------------------------------------------ اكثرهما فلو ذهب ربع اللسان ونصف الكلام او ربع الكلام ونصف اللسان وجب نصف الدية بلا نزاع فان قطع ربع اللسان فذهب نصف الكلام ثم قطع اخر بقيته فعلي الاول نصف الدية وعلي الثاني نصفها فقط وهذا احد الوجوه اختاره القاضي قال بن منجا في شرحه هذا المذهب وقدمه في الفروع والوجه الثاني يجب عليه نصف الدية وحكومة لربع اللسان وهو احتمال للمصنف هنا وهو المذهب-------------------------- وقطع به في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والوجيز قال في الفروع وهذا الاشهر والوجه الثالث يجب عليه ثلاثة ارباع الدية واطلقهن في الشرح فاءدة عكس المسالة لو قطع نصف اللسان فذهب ربع الكلام ثم قطع اخر بقيته كان علي الاول نصف الدية ويجب علي الثاني ثلاثة	3122	-3479201307320683708	191	213.0	149	905	21.10497283935547	30	JK000254-ara1	JK000788-ara1
JK000254-ara1.ms1134	false	1673561051054344345	257	297	1368	1579	1595	300	قال اصحابنا ولا يعتبر اصلاح العمل مع التوبة في اسقاط الحد لقوله النبي ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم التوبة تجب م-------------------ا قبلها ولانها توبة من ذنب فلم يعتبر في حكمها اصلاح العمل كالاسلام--------------------------------------------------- ويحتمل ان يعتبر اصلاح العمل مدة يتبين فيها	1134	773030330106450187	JK000788-ara1.ms3231	true	9111002160628249696	101	171	527	920	1614	300	قال اصحابنا ولا يعتبر اصلاح العمل مع التوبة في اسقاط الحد وجزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والمحرر والوجيز وغيرهم وقدمه في الرعاية الكبري والفروع وقيل ويعتبر ايضا صلاح عمله مدة وعلي المذهب ايضا وهو سقوط الحد بالتوبة فقيل يسقط بها قبل توبته جزم به في المحرر والوجيز وقيل قبل القدرة وقيل قبل اقامته واطلقهن في الفروع وقال في الكافي والرعاية الكبري ويحتمل ان يعتبر اصلاح العمل مدة يتبين فيها	3231	-3479201307320683708	122	147.5	96	393	31.043256759643555	20	JK000254-ara1	JK000788-ara1
JK000254-ara1.ms0413	false	-3783567120588872097	84	182	417	874	1423	300	اذا اجتمع في الصيد مبيح ومحرم مثل ان يقتله بمثقل ومحدد او بسهم مسموم او بسهم مسلم وبسهم مجوسي او -سهم غير مسمي عليه او كلب مسلم وكلب مجوسي او غير مسمي عليه او غير معلم او اشتركا في ارسال الجارحة عليه او وجد مع كلبه كلبا لا يعرف مرسله او لا يعرف حاله او وجد مع سهمه سهما كذلك لم يبح الصيد لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا ارسلت كلبك وسميت فكل وان وجدت معه غيره فلا تاكل فانما سميت علي كلبك ولم تسم علي الاخر ولان الاصل الحظر فاذا شككنا في المبيح رد الي اصله	413	773030330106450187	JK000788-ara1.ms3295	true	7077570958027301831	193	271	998	1361	1493	300	اذا اجتمع في الصيد مبيح ومحرم مثل ان يقتله بمثقل ومحدد او بسهم مسموم او بسهم مسلم و-----مجوسي او بسهم غير مسمي عليه او كلب مسلم وكلب مجوسي او غير مسمي عليه او غير معلم او اشتركا في ارسال الجارحة عليه او وجد مع كلبه كلبا لا يعرف مرسله او لا يعرف حاله او---- مع سهمه سهما كذلك لم يبح واحتج بالخبر------------------------------------------------ وان وجدت معه غيره فلا تاكل وب--------------------------------------ان الاصل الحظر واذا شككنا في المبيح رد الي اصله	3295	-3479201307320683708	348	651.5	270	458	75.98253631591797	71	JK000254-ara1	JK000788-ara1
JK000254-ara1.ms1273	false	-3826654711826497427	234	255	1240	1347	1566	300	حلف لا ياكل لحما تناولت يمينه لكل اللحم المحرم وقال ابو الخطاب لا يحنث باكل راس لم تجر العادة باكله منفردا	1273	773030330106450187	JK000788-ara1.ms3343	true	5988515462144534976	95	116	503	610	1580	300	حلف لا ياكل لحما تناولت يمينه اكل اللحم المحرم وقال ابو الخطاب لا يحنث باكل راس لم تجر العادة باكله منفردا	3343	-3479201307320683708	106	211.0	85	107	99.06542205810547	20	JK000254-ara1	JK000788-ara1
JK000254-ara1.ms1281	false	-6773348950461698514	103	128	528	639	1477	300	حلف لا يشرب فمص قصب السكر---------- لم يحنث نص عليه وكذلك ان حلف لا ياكله قاله ا-----------------بن ابي موسي----------------------------------------------------------------------------------------------- ويجء علي قول الخرقي انه يحنث	1281	773030330106450187	JK000788-ara1.ms3358	true	8816855378046771086	223	271	1117	1349	1507	300	حلف لا يشرب فمص قصب السكر او الرمان لم يحنث نص عليه وكذا لو- حلف لا ياكل فمصه وهذا المذهب اختارة بن ابي موسي وغيره وقدمه في المغني والكافي والشرح وغيرهم وجزم به في النظم وغيره واقتصر عليه بن رزين في شرحه ويجء علي قول الخرقي انه يحنث	3358	-3479201307320683708	98	158.0	76	233	42.06008529663086	22	JK000254-ara1	JK000788-ara1
JK000254-ara1.ms1313	false	-3643453896574707060	3	35	14	178	1501	300	اليمين علي المدعي عليه فحصرها في جنبته فلم يشرع لغيره------------------ واختار- ابو الخطاب انه لا يحكم بالنكول ولكن ترد اليمين علي خصمه وقال قد صوبه------- احمد و----------قال ما هو ببعيد يحلف ويستحق	1313	773030330106450187	JK000788-ara1.ms3444	true	1412997551454648607	235	274	1194	1394	1538	300	اليمين علي المدعي قال ولعل ظاهره يجب ولاجل هذا قال الشيخ يعني به المصنف واختاره ابو الخطاب انه لا يحكم بالنكول ولكن يرد اليمين علي خصمه وقال قد صوبه الامام احمد رحمه الله وقال ما هو ببعيد يحلف ويستحق	3444	-3479201307320683708	131	207.0	103	200	65.5	22	JK000254-ara1	JK000788-ara1
JK000254-ara1.ms0687	false	-8585869288677642746	109	166	546	831	1497	300	ماءها وكان-- بينهم -علي ما اتفقوا عليه عند استخراجها ف--ان اتفقوا علي سقي ارضهم منها بالمهاياة ج-----از وان ارادوا قسمته-- بنصب حجر او خشبة------- مستوية--- في مصدم الماء فيها نقبان علي قدر حق كل واحد منهما جاز وتخرج حصة كل واحد منهما في ساقيته منفردة وان -----------------------اراد احدهما ان يسقي بنصيبه ارضا لا حق لها في الشرب	687	773030330106450187	JK000788-ara1.ms3494	true	-7528573232358908732	120	181	628	931	1552	300	ماءها فالماء بينهما علي ما اشترطا----ه عند استخراج ذلك فان اتفق-ا علي قسمه---------- بالمهاياه بزمن جاز وان اراد-ا قسم ذلك بنصب------- خشبة او حجر مستوي غبن في مصدم الماء فيه ث-قبان علي قدر حق كل واحد منهما جاز بلا نزاع اعلمه وتقدم هذا وغيره في باب احياء الموات فليراجع قوله فان اراد احدهما ان يسقي بنصيبه ارضا ليس-- لها رسم شرب -	3494	-3479201307320683708	181	238.5	143	330	54.84848403930664	28	JK000254-ara1	JK000788-ara1
JK000254-ara1.ms1334	false	1870143211340810858	83	158	401	745	1496	300	حكم له بها لان الجميع عين ماله وانما تغيرت صفته فصل و-----اذا كانت في يد زيد دار فادعي اخر انه ابتاعها من غيره وه---ي ملكه فاقام -ذلك بينة حكم له بها لانه ابتاعها من مالكها وان شهدت انه باعه اياها وسلمها اليه حكم له بها لانه لم يسلمها اليه الا وهي في يده وان لم يذكر الملك ولا التسليم لم يحكم--- بها لانه لا يمكن ان يبيعه ما لا يملكه فلا تزال يد صاحب اليد	1334	773030330106450187	JK000788-ara1.ms3520	true	-6565189021870304616	185	259	988	1318	1517	300	حكم له بها فان لم يذكر الا التسليم لم يحكم وقال في الكافي اذا كانت في يد زيد دار فادعي اخر انه ابتاعها من غيره وهي في ملكه واقام بذلك بينة حكم له ب-----------------------ها وان شهدت انه باعه اياها وسلمها اليه حكم له بها لانه لم يسلمها اليه الا وهي في يده وان لم يذكر الملك ولا التسليم لم يحكم له بها لانه--- يمكن ان يبيعه ما لا يملكه فلا يزال به صاحب اليد	3520	-3479201307320683708	280	476.0	215	356	78.65168762207031	55	JK000254-ara1	JK000788-ara1
JK000254-ara1.ms0748	false	9024960706334865092	130	172	642	875	1478	300	ماتت امراة وابنها وخلفت زوجا واخا فقال زوجها ماتت فور ثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها انه ي----حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه ويكون ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين وذكرها	748	773030330106450187	JK000788-ara1.ms3529	true	-2916169893073973630	93	132	485	701	1575	300	ماتت امراة وابنه----------------ا فقال زوجها ماتت فورثن-اها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها ولا بينة حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه وكا-ن ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين هذا ---	3529	-3479201307320683708	201	371.0	164	237	84.81012725830078	33	JK000254-ara1	JK000788-ara1
JK000254-ara1.ms1338	false	2659414624535630261	32	112	155	545	1505	300	مات رجل وخلف ولدين مسلما وكافرا فادعي كل واحد منهما ان اباه مات علي دينه ليرثه دون اخيه فان علم اصل دينه فالقول قول من يبقيه عليه مع يمينه لانه الاصل فلا يزال بالشك وان لم يعرف اصل دينه فقال الخرقي القول قول الكافر لانه لو كان مسلما اصليا لم يقر ولده علي الكفر في دار الاسلام فيكون ذلك دليلا علي انه كان كافرا قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي موسي وعن------------ احمد رحمه الله رواية اخري ان------------- الميراث بينهما نصفين فان اقام	1338	773030330106450187	JK000788-ara1.ms3532	true	5695538348483390948	24	111	135	594	1630	300	مات رجل وخلف ولدين مسلما وكافرا فادعي كل واحد منهما ان----ه مات علي دين---------------ه فان عرف اصل دينه فالقول قول من يدعيه---------------------------------------- وان لم يعرف فالميراث للك----------------------افر لان ال------مسلم لا------- يقر ولده علي الكفر في دار الاسلام وهو المذهب بشرط ان يعترف المسلم ان الكافر اخوه وهو الذي قاله الخرقي وجزم به في الوجيز وقدمه في المغني والشرح والمحرر والحاوي والرعايتين والفروع وغيرهم وهو من مفردات المذهب وذكر بن ابي موسي رواية عن الامام احمد رحمه الله انهما في الدعوي سواء فيكون الميراث بينهما نصفين وهو ظاهر	3532	-3479201307320683708	223	295.0	173	553	40.325496673583984	38	JK000254-ara1	JK000788-ara1
JK000254-ara1.ms1368	false	-226217333729549445	215	246	1120	1278	1541	300	ويءدي الشهادة علي الصفة التي تحملها فيقول اشهد ان فلانا يقول اشهد ان لفلان علي فلان كذا و--اشهدني علي شهادته وان سمعه يشهد عنه الحكام او يعزي الحق الي سبب- ذكره	1368	773030330106450187	JK000788-ara1.ms3585	true	7891993541249950278	192	223	1005	1159	1548	300	ويءدي الشهادة علي الصفة التي تحملها فيقول اشهد ان فلانا يشهد----- ان لفلان علي فلان كذا او اشهدني علي شهادته وان سمعه يشهد عند حاك--م او يعزي الحق الي سببه ذكره	3585	-3479201307320683708	143	267.0	113	161	88.81987762451172	26	JK000254-ara1	JK000788-ara1
JK000254-ara1.ms1381	false	8694759465196785273	250	276	1126	1247	1363	300	وان قال له علي الف اذا جاء راس الشهر كان مقرا لانه بدا بالاق--------------------------------------------------------------------------رار وبين بالثاني المحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان قال اذا جاء راس الشهر فله علي الف	1381	773030330106450187	JK000788-ara1.ms3622	true	-789983269521374853	35	111	173	566	1591	300	وان قال له علي الف اذا جاء راس الشهر كان اقرارا وهذا المذهب وعليه الاصحاب قال المصنف والشارح قال اصحابنا هو اقرار قال في المحرر فهو اقرار وجها واحدا وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وفيها تخريج في المسالة الاتية بعدها واطلق في الترغيب فيها وجهين وذكر الشارح احتمالا بعدم الفرق بينهما فيكون فيهما وجهان فاءدة لو فسره باجل او وصية قبل منه قوله وان قال اذا جاء راس الشهر فله علي الف	3622	-3479201307320683708	93	145.0	71	393	23.664121627807617	19	JK000254-ara1	JK000788-ara1
JK000254-ara1.ms0772	false	-8661565765028273513	5	87	28	441	1460	300	بعتق احد العبدين عتق من كل واحد ثلثه و----لكل واحد من الابنين سدس العبد الذي اعترف بعتقه ونصف الاخر لانه يزعم ان ثلثي العبد الذي اعترف بعتقه حر ويبقي ثلثه لكل واحد منهما سدسه وان قال احدهما ابي اعتق هذا وقال الاخر ابي اعتق احدهما لا ادري من منهما اقرعنا بينهما فان وقعت القرعة علي الاخر عتق من كل واحد ثلثه كالتي قبلها لان القرعة قاءمة مقام تعيينه وان وقعت علي الذي اعترف اخوه بع-تقه عتق---- ثلثاه الا ان يجيزا عتقه كاملا	772	773030330106450187	JK000788-ara1.ms3641	true	-6693436399810716652	26	77	135	383	1540	300	اعتق هذا ال--اخر عتق من كل واحد ثلثه وصار لكل اب------------ن س------دس الذي اقر بع--تقه ون------------------------صف العبد الاخر ---------------------------------------------وان قال احدهما ابي اعتق هذا وقال الاخر ابي اعتق احدهما لا ادري من منهما اقرع-- بينهما فان وقعت القرعة عل--------------------------------------------------------------------------------ي الذي اعترف الابن بعتقه عتق منه ثلثاه ان لم- يجيزا عتقه كاملا	3641	-3479201307320683708	207	329.5	162	422	49.05213165283203	33	JK000254-ara1	JK000788-ara1
JK000254-ara1.ms1391	false	5902625006602370182	171	250	887	1292	1553	300	وان قال له علي الف رجع في تفسيره جنسها اليه فان فسرها باجناس قبل م---------------------------------------------------------------------------------------------نه لانه يحتمل ذلك------------------------------------------------------- وان قال له علي الف ودرهم ---------------------------------او درهم و--------------الف ففيه وجهان احدهما الجمع دراهم اختاره ابن حامد والقاضي لانه ذكر مبهما مع مفسر فكان المبهم من جنس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------المفسر كما لو قال ماءة وخمسون درهما ولان العرب تكتفي بتفسير احدي الجملتين عن الاخري كقول الله تعالي ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا الكهف 25 والثاني-------------------------------------------------------------------- يرجع في تفسير الالف اليه	1391	773030330106450187	JK000788-ara1.ms3647	true	1684773213964498662	69	182	359	940	1530	300	وان قال له علي الف رجع في تفسيره ا------ليه فان فسره- باجناس قبل منه بلا نزاع لكن لو فسره بنحو كلاب ففيه وجهان واطلقهما في الفروع وصحح ابن ابي المجد في مصنفه انه لا يقبل تفسيره بغير المال قلت ظاهر كلام الاصحاب يقبل تفسيره بذلك قوله وان قال له علي الف ودرهم او الف ودينار او الف وثوب او فرس او درهم والف او دينار والف فقال --------------------------------ابن حامد والقاضي الالف----------------------------- من جنس ما عطف عليه وهو المذهب جزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في الخلاصة والمحرر والنظم والرعايت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم وهو من مفردات المذهب في غير المكيل والموزون وقال التميمي وابو الخطاب يرجع في تفسير الالف اليه	3647	-3479201307320683708	164	109.5	125	777	21.106821060180664	29	JK000254-ara1	JK000788-ara1
JK000254-ara1.ms1385	false	2432260833242894085	97	177	522	883	1468	300	قال له عندي تمر في جراب او سكين في قراب او دراهم في كيس او صندوق او ثوب في منديل او زيت في زق او فص في خاتم فقال ابن حامد يكون مقرا بالمظروف وحده لان اقراره لم يتناول الظرف فيحتمل انه اراد في ظرف لي وفيه وجه اخر انه يكون مقرا بالجميع لانه----- ذكره في ---------سياق الاقرار فكان مقرا به كالمظروف و------------------------------------------------------------------------------------------قال له عند-------ي جراب -----------------------------------------------------فيه تمر او قراب --------------------------------------------------فيه سكين -وساءر --ما مثلنا او دابة عليها سرج او	1385	773030330106450187	JK000788-ara1.ms3655	true	7736170464745399930	170	282	838	1356	1438	300	قال له عندي تمر في جراب او سكين في قراب------------------------- او ثوب في منديل او عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج فهل- يكون مقري ب----------------------------------الظرف والعمامة والسرج علي وجهين وكذا قوله له راس واكارع في شاة او نوي في تمر ذكره في القواعد واطلق الخلاف في ذلك في المحرر والشرح وشرح بن منجا والنظم والرعايتين والحاوي الصغير والفروع وغيرهم قال في الرعايتين والحاوي وان قال له عندي تمر في جراب او سيف في قراب او ثوب في منديل او زيت في جرة او جراب فيه تمر او قراب فيه سيف او منديل فيها ثوب او كيس فيه دراهم او جرة فيها زيت او عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج او	3655	-3479201307320683708	164	165.0	115	578	28.373703002929688	29	JK000254-ara1	JK000788-ara1