id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000254-ara1.ms0010	true	-4893388997167868478	242	290	1193	1404	1463	300	لها ما اخذت في بطو-نها و لنا ما غرر طهور رواه ابن ماجة و مر عمر بن الخطاب و عمرو بن العاص علي حوض فقال عمرو يا صاحب الحوض ترد علي حوضك السباع فقال عمر يا صاحب الحوض لا تخبرنا فانا نرد عليها و ترد علينا رواه مالك	10	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0160	false	-4115977318958120393	219	259	1163	1352	1591	300	لها ما اخذت في افواهها و-لنا ما غبر طهور و---------------مر عمر بن الخطاب وع-مرو بن العاص علي حوض فقال----- يا صاحب الحوض ترد علي حوضك السباع فقال عمر يا صاحب الحوض لا تخبرنا فانا نرد عليها و-ترد علينا رواه مالك	160	2854442818619145000	182	322.0	142	212	85.84906005859375	40	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0012	true	-4398371386308402512	232	286	1063	1313	1369	300	لما روي حذيفة -----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قا-ل لا تشربوا في انية الذهب و الفضة و لا تاكلوا في صحافهما فانها لهم في الدنيا و لكم في الاخرة و -------------------------------------------قال الذي يشرب في انية الذهب و الفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم متفق عليهما فتوعد عليه بالنار فدل علي تحريمه و	12	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0026	false	-2635037832859170831	123	183	674	971	1593	300	لما روي حذيفة قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول لا تشربوا في انية الذهب وال-فضة و-لا تاكلوا في صحافه-ا فانها لهم في الدنيا و-لكم في الاخرة وروت ام سلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الذي يشرب في انية الذهب وال-فضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم متفق عليهما فتوعد عليه بالنار فدل علي تحريمه --	26	2854442818619145000	231	403.5	183	305	75.73770141601562	46	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0016	true	6259174620377132030	168	238	803	1135	1442	300	صلي الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك متفق عليه و لا--------------------------------------------ن الناءم ينطبق فمه و يتغير و الثالث عند تغير ا-------لفم بماكو--------------ل او خلو معدته و لان السواك------ شرع--------- لتنظيف الفم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ازالة راءحته و يستحب في ساءر الاوقات------------------------------ لما روي----------- شريح بن هانء قال سالت عاءشة رضي الله عنها باي شء كان يبدا النبي صلي الله عليه وسلم اذا دخل بيته قالت بالسواك رواه مسلم	16	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0050	false	7538071097209468906	0	117	0	599	1591	300	صلي الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك متفق عليه يقال شاصه وماصه اذا غسله وقيل هو الدلك والحك ولان الناءم------------ يتغير فاه لانطباقه وتغير راءحة الفم بكلام او سكوت او اكل او جوع او عطش لحديث عاءشة ولانه شرع في الاصل لتنظيف الفم ويتاكد ايضا في مواضع منها عند الوضوء في المضمضة قاله في المحرر وغيره لقوله عليه السلام لامرتهم بالسواك مع كل وضوء رواه احمد ولانه ابلغ في التنظيف زاد في الرعاية والغسل ومنها قراءة القران ذكره في الفروع وسبقه اليه ابو الفرج ومنها دخول المنزل لما روي المقداد بن شريح عن ابيه قال قلت لعاءشة-------------- باي شء كان يبدا النبي صلي الله عليه وسلم اذا دخل بيته قالت بالسواك رواه مسلم	50	2854442818619145000	220	302.5	167	625	35.20000076293945	38	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0020	true	6427165756216479019	234	271	1205	1396	1538	300	ادخل يده في الاناء فمضمض واستنشق واستنثر ثلاثا بثلاث غرفات متفق عليهما وان شاء فصل بينهما لان-------- جد طلحة بن مصرف قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفصل بين المضمضة و الاستنشاق رواه ابو داود	20	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0064	false	7953335300342005541	127	161	688	857	1589	300	ادخل يده في الاناء فمضمض واستنشق-------- ثلاثا بثلاث غرفات------------ وان شاء من ست----- لان في حديث جد طلحة بن مصرف قال رايت النبي---- صلي الله عليه وسلم يفصل بين المضمضة و-الاستنشاق رواه ابو داود	64	2854442818619145000	151	253.0	120	199	75.87939453125	29	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0022	true	-4093386892761464121	1	47	4	243	1540	300	المرفقين لان جابرا قال كان النبي---- صلي الله عليه وسلم اذا توضا امر الماء علي مرفقيه رواه الدارقطني وفيه ادار الماء وهذا يصلح بيانا --------------------------------------------------------------------لان الي---------------- تكون بمعني مع كقوله تعالي من انصاري الي الله الصف 14 اي مع الله ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم النساء	22	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0067	false	8308866922684819343	112	166	545	824	1472	300	الدارقطني عن جابر- قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا توضا امر الماء علي مرفقه-------------------------------- وهذا----- بيان للغسل المامور به في الاية الكريمة وعنه لا يجب ادخالهما فيه وقاله زفر لان الي للغاية قلنا وقد تكون بمعني مع كقوله تعالي ويزدكم قوة الي قوتكم هود 52---------- ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم النساء	67	2854442818619145000	149	207.0	119	327	45.56575012207031	23	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0025	true	-8516606947154476814	69	211	330	1003	1436	300	النبي صلي الله عليه وسلم توض------------------------------------------------------------------ا مرة مرة وقال هذا وضوء------------------------ من لم يتوضاه لم يقبل الله له صلاة ثم توضا مرتين ----ثم قال هذا وضوء من توضاه اعطاه الله كفلين من الاجر ثم توضا ثلاثا ثلاثا ثم قال هذا وضوءي ووضوء المرسلين قبلي اخرجه ابن ماجة وان غسل بعض اعضاءه اكثر من بعض فلا باس فقد حكي عبد الله بن زيد وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم فغسل يديه مرتين ثم مضمض واستنثر ثلاثا ثم غسل يديه مرتين الي المرفقين ثم مسح راسه بيديه فاقبل بهما وادبر بدا بمقدم راسه ثم ذهب بهما الي قفاه ثم ردهما حتي رجع الي المكان الذي بدا منه ثم غسل رجليه متفق عليه ولا يزيد علي ثلاث لان اعرابيا سال النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------عن الوضوء فاراه ثلاثا ثلاثا ثم قال هذا الوضوء فمن زاد علي هذا -------فقد اساء------ وظلم رواه ابو داود	25	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0057	false	6047198436298320794	206	300	1107	1561	1561	300	النبي صلي الله عليه وسلم توضا مرتين مرتين رواه البخاري وفي رواية انه عليه السلام دعا بماء فتوضا مرة مرة فقال هذا وظيفة الوضوء او قال هذا وضوء من لم يتوضاه لم يقبل الله له صلاة ثم توضا مرتين مرتين وقال هذا وضوء من توضاه كان ----له كفلان من الاجر وت--وضا ثلاثا ثلاثا --وقال هذا وضوءي ووضوء المرسلين قبلي روا-ه ابن ماجة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عليه السلام في حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده لما سءل عن الوضوء فاراه ثلاثا ثلاثا------------------ فمن زاد علي هذا او نقص فقد اساء وتعدي وظلم رواه ابو داود-	57	2854442818619145000	268	228.5	211	841	31.866825103759766	48	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0025	true	-8516606947154476814	187	246	888	1163	1436	300	النبي صلي الله عليه وسلم عن الوضوء فاراه ثلاثا ثلاثا ثم قال هذا الوضوء فمن زاد علي هذا فقد اساء وظلم رواه ابو داود و---------------------------------------------------------------------------------------------يكره الاسراف في الماء ل--------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم مر علي سعد وهو يتوضا فقال لا -----تسرف -قال يا رسول الله في الماء اسراف قال نعم وان كنت علي نهر جار رواه ابن ماجة	25	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0119	false	8637997330280627494	83	159	402	775	1536	300	النبي صلي الله عليه وسلم توضا فاتي بماء في اناء قدر ثلثي المد روا---------------------------------------ه ابو داود والنساءي وحديثهم يدل بمفهومه وهذا بالمنطوق وهو مقدم عليه اتفاقا مسالة اذا زاد علي ذلك جاز لكن يكره الاسراف والزيادة الكثيرة فيه قاله في المغني و الشرح لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم مر علي سعد وهو يتوضا فقال ما هذا السرف فقال افي ال------------ماء اسراف قال نعم وان كنت علي نهر جار رواه ابن ماجة	119	2854442818619145000	174	257.0	135	424	41.03773498535156	30	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0029	true	393420728780745932	146	207	747	1043	1497	300	ثم اقام اتم مسح مقيم-------------------------------------- لانها عبادة يختلف حكمها بالحضر و السفر فاذا وجد احد طرفيها في الحضر غلب حكم الحضر كال--صلاة وان مسح المسافر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر من يوم وليلة ثم اقام انقضت مدت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الحال وان شك هل بدا ال-------------------------------------------------------مسح في الحضر او في السفر بني علي مسح الحضر--------- لان الاصل الغسل والمسح رخصة فاذا شككنا--- في شرطها رجعنا الي الاصل	29	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0079	false	-7943450458511665816	32	198	156	976	1463	300	ثم اقام اتم مسح مقيم كما في المغني و الشرح بغير خلاف نعلمه لانها عبادة تختلف ----في الحضر وال-سفر فاذا وجد احد طرفيها في الحضر غلب حكمه ولو تلبس بصلاة في سفينة فدخلت الاقامة في اثناءها بطلت قال في الرعاية في الاشهر وقوله اتم مسح مقيم مراده اذا لم يستكمل مدة الاقامة فان استكملها خلع قال ابن تميم رواية واحدة لتغليب جانب الحضر وذكر الشيرازي انه اذا مسح اكثر من يوم وليلة ثم اقام اتم مسح مسافر وان مسح مقيما ثم سافر اتم مسح مقيم اختاره الخرقي وابن ابي موسي والاكثر لما تقدم من تغليب جانب الحضر وظاهره انه لا فرق بين ان يصلي في الحضر اولا وهذا من جملة المساءل التي اقيم فيها الزمان مقام الفعل كما اذا رهنه او وهبه شيءا عنده واذن له في قبضه ومضي زمن امكانه صار كالمقبوض وقال ابو بكر يتوجه ان يقال ان صلي بطهارة المسح في الحضر غلب جانبه اوشك في ابتداءه اتم مسح مقيم لان الاصل الغسل والمسح رخصة فاذا وقع الشك في شرطها رد--- الي الاصل	79	2854442818619145000	194	249.5	150	828	23.42995262145996	34	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0029	true	393420728780745932	207	259	1043	1292	1497	300	وان لبس واحدث----- وصلي الظهر ثم شك هل مسح قبل الظهر او بعدها وقلنا ابتداء من حي--ن المسح بني الامر في المسح علي ا--نه قبل الظهر وفي الصلاة علي انه مسح بعدها لان الاصل بقاء الصلاة في ذمته ووجوب غسل الرجل فرددنا كل واحد منهما الي اصله فصل والسنة ان يمسح اعلي	29	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0080	false	-7594734972584179627	10	60	44	279	1445	300	ومن لبس واحدث ومسح وصلي الظهر ثم شك هل مسح قبل الظهر او بعدها وقلنا ابتداء المدة من المسح بني الامر في المسح -في المدة قبل الظهر وفي الصلاة علي انه مسح بعدها لان الاصل بقاء الصلاة في ذمته ووجوب---- الغسل فعاد-- كل شء-------- الي اصله فرع لو --------مسح احدي	80	2854442818619145000	204	337.0	157	258	79.06977081298828	36	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0030	true	-6925552929255513366	138	208	732	1082	1538	300	لما روي المغيرة رضي الله عنه قال توضا رسول الله صلي الله عليه وسلم ومسح علي الخفين والعمامة حديث حسن صحيح وعن عمرو بن امية رضي الله عنه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم مسح علي عمامته وخفيه رواهما البخاري و روي الخلال باسناده عن عمر قال من لم يطهره المسح علي العمامة فلا طهره الله------------------- ولان الراس عضو سقط فرضه في التيمم فجاز المسح علي حاءله كالقدمين	30	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0075	false	2355998773866174839	15	61	82	321	1580	300	لما روي المغيرة بن شعبة -----قال توضا رسول الله صلي الله عليه وسلم ومسح علي الخفين والعمامة رواه الترمذي وصححه وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر---- من لم يطهره المسح علي العمامة فلا طهره الله عز وجل رواه الخلال ولان الراس ي---سقط فرضه في التيمم فجاز المسح علي حاءله كالقدمين	75	2854442818619145000	190	318.5	152	369	51.490516662597656	35	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0033	true	7686223294233158041	6	47	31	235	1532	300	عليه وسلم قال لفاطمة بنت ابي حبيش انه دم عرق فتوضءي لكل صلاة رواه الترمذي فعلل بكونه دم عرق وهذا كذل--------ك ولانها نجاسة خارجة من البدن اشبهت الخارج من الس--------------بيل ولا ينقض يسيره لقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عباس في الدم اذا كان فاحشا	33	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0089	false	-7977361732244486778	128	238	659	1192	1494	300	عليه السلام-- لفاطمة------------- انه دم عرق----------------------------- فعلل بكونه دم عرق والقيح والدم كذلك ولانها نجاسة خارجة من البدن اشبه- الخارج من السبيل وفيه نظر وقيل -لا ينقض دم وقيح ودود وعنه لا ينقض قيح ولا صديد ولا مدة الا ان يخرج ذلك من السبيل فلو خرج دم كثير بمص علق او قراد نقض فان لم يخرج بنفسه بل بقطنة ونحوها فكذلك بخلاف مص ذباب وبعوض لقلته ومشقة الاحتراز منها ذكره ابو المعالي وظاهره ان اليسير لا ينقض وهو كذلك ذكره القاضي رواية واحدة وحكاه احمد عن ابن عمر وروي عن ابن ابي اوفي وجابر واشتهر ذلك ولم ينكر فكان اجماعا قال احمد قال ابن عباس في الدم اذا كان فاحشا	89	2854442818619145000	136	203.0	106	579	23.488773345947266	24	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0035	true	-3432681533893033115	51	87	256	408	1379	300	لا ينقض لما روي قيس بن طلق-------- ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الرجل يمس ذكره وهو في الصلاة------------- قال هل هو الا- بضعة منك رواه ابو داود و -----------------------------لانه جزء من جسده اشبه	35	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0092	false	331844430194806023	62	106	304	507	1485	300	لا ينقض لما روي قيس بن طلق عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الرجل يمس ذكره وهو في الصلاة هل عليه وضوء قال لا انما هو بضعة منك رواه الخمسة ولفظه لاحمد وصححه الطحاوي وغيره ولانه جزء من جسده اشبه	92	2854442818619145000	135	223.5	103	203	66.5024642944336	27	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0037	true	-3905653862148031155	99	173	506	887	1492	300	ابن عمر وابن عباس كانا يامران غاسل الميت بالوضوء وقال ابو هريرة اقل ما فيه الوضوء لانه مظنه لمس الفرج------------------------- فاقيم مقامه كالنوم مع الحدث ولا فرق بين الميت المسلم والكافر والصغير والكبير في ذلك لعموم الامر والمعني وكلام احمد يدل علي انه مستحب غير واجب فانه-------------------------------------------------------------------------------------------- قال احب الي ان يتوضا وعلل نفي وجوب الغسل من غسل الميت بكون الحديث موقوفا علي ابي هريرة والوضوء كذلك ول-------------------------------------انه ليس بمنصوص عليه ولا هو في	37	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0097	false	8395828418976945625	50	126	260	654	1533	300	ابن عمر وابن عباس كانا يامران غاسل الميت بالوضوء وكان شاءعا لم ينقل عنهم الاخلال به ولان الغاسل لا يسلم من مس عورة الميت غالبا فاقيم مقامه كالنوم مع الحدث و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه لا اختاره التميمي وصححه المءلف لما روي الدارقطني عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس عليكم في ميتكم--------------------- غسل اذا غسلتموه فان ميتكم ليس بنجس فحسبكم اي يكفيكم ان تغسلوا ايدتكم واسناده جيد ولانه الاصل ولانه ليس بمنصوص عليه ولا في ---	97	2854442818619145000	127	46.5	98	535	23.738317489624023	20	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0038	true	-6143489686230945626	259	292	1340	1492	1533	300	ان يقول بسم الله لما روي علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ستر ما بين الجن وعورات بني ادم اذا دخل الخلاء ان يقول بسم الله رواه ابن ماجه والترمذي	38	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0034	false	7970286162305251117	77	110	417	569	1579	300	ان يقول بسم الله لما روي علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ستر ما بين الجن وعورات بني ادم اذا دخل الكنيف ان يقول بسم الله رواه ابن ماجه والترمذي	34	2854442818619145000	148	292.0	115	152	97.36842346191406	32	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0039	true	6418343031450207786	185	212	889	1010	1474	300	ولا يرفع ثوبه حتي يدنو من الارض لما روي---------------------------------------------------------------- ع-----------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا اراد --حاجة لا يرفع ثوبه حتي يدنو من الارض	39	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0035	false	-2178605009247470709	253	296	1295	1489	1505	300	ولا يرفع ثوبه حتي يدنو من الارض لما روي ابو داود من طريق رجل لم يسمه وقد سماه بعض الرواة القاسم بن محمد عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم---- كان اذا اراد الحاجة لا يرفع ثوبه حتي يدنو من الارض	35	2854442818619145000	117	207.0	91	198	59.09090805053711	23	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0039	true	6418343031450207786	59	162	281	773	1474	300	اذا خرج من الخلاء قال------- الحمد -لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني رواه ابن ماجه ويقدم رجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اليسري ف-------------------------------------------------------------------------------------------ي الدخول و اليمني في الخروج لان اليسري للاذي واليمني لما سواه ويضع ما فيه ذكر الله او قران صيانة له فان كان ذلك دراهم فقال احمد رضي الله عنه ارجو ان لا يكون به باس قال والخاتم فيه ذكر الله تعالي يجعله في بطن كفه ويدخل الخلاء فصل وان كان في الفضاء-------------------- ابعد لما روي جابر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم ----اذا اراد البراز انطلق حتي لا يراه احد ويستتر عن العيون لما روي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم	39	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0037	false	-3758890686860701917	0	141	0	690	1450	300	اذا خرج من الخلاء قال غفرانك الحمد الله الذي اذهب عني الاذي وعافاني رواه ابن ماجة من رواية اسماعيل بن مسلم وقد ضعفه الاكثر وفي مصنف عبد الرزاق ان نوحا عليه السلام كان يقول اذا خرج من الخلاء الحمد لله الذي اذاقني لذته وابقي في منفعته واذهب عني اذاه مساءل يستحب له تغطية راسه ولا يرفعه ولا بصره الي السماء ولا يبصق علي بوله لانه يورث الوسواس وان ينتعل ويتنحنح زاد بعضهم ويمشي خطوات قال الشيخ تقي الدين هذا بدعة----------------------------------------------------------------------------------- فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في الفضاء هو ما اتسع من الارض ابعد لما روي جابر -----ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد البراز انطلق حتي لا يراه احد رواه-------------------- ابو داود وصرح السامري باستحباب ذلك واستتر بما امكنه من حاءش نخل او كثيب رمل لما روي عبد الله بن جعفر قال كان احب ما ا----ستتر به النبي صلي الله عليه وسلم	37	2854442818619145000	215	319.5	167	931	23.093448638916016	36	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0040	true	9047125968235372816	85	130	456	663	1454	300	مروان الاصفر انه قال اناخ ابن عمر بعيره مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليه- فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا قال بلي انما نهي عن هذا في الفضاء اما اذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس رواه ابو داود	40	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0040	false	643139977432922037	16	57	82	270	1544	300	مروان الاصغر---- قال رايت ابن عمر اناخ راحلته-------- ثم جلس يبول اليها فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا قال---- انما نهي عن هذا في الفضاء اما اذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا---- رواه ابو داود	40	2854442818619145000	171	296.0	131	208	82.21154022216797	36	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0043	true	8293258191882326729	242	300	1296	1617	1617	300	طهارة يبطلها الحدث فاشترط تقديم الاستنجاء عليها كالتيمم والثانية يصح لانها نجاسة فلم يشترط تقدم ازالتها كالتي علي ساقه فعلي هذه----------------------------------------------- ال-------------------------------------------------------------------------------------------------رواية ان قدم التيمم علي الاستجمار ففيه وجهان احدهما يصح قياسا علي الوضوء والثاني -لا يصح ----------------------------لانه لا يرفع الحدث وانما تستباح به الصلاة فلا تباح مع قيام المانع وان تيمم وعلي بدنه نجاسة ف---ي غير الفرج-	43	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0047	false	248953236187361009	203	273	1077	1448	1579	300	طهارة يبطلها الحدث فاشترط تقديم الاستنجاء عليها كالتيمم فعل---------------------------------------------------------------ي هذه لا يستبيح شيءا مما ذكرنا وان تيمم قبله خرج علي الروايتين السابقتين فيصح عند ابن حامد واختار القاضي وابن حمدان البطلان وبناه في المغني و الشرح علي رواية صحة-------------------------------------------------------- الوضوء فقط وقيل لا يصح وجها واحدا جزم به في الوجيز لانه لا يرفع الحدث وانما يستباح به ولا ي-------باح مع قيام المانع كا-لتيمم فعلي هذا اذا كانت علي غير الفرج	47	2854442818619145000	162	228.5	132	498	32.530120849609375	20	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0052	true	-2807086507398531688	44	77	220	378	1536	300	صلي الله عليه وسلم راي رجلا معتزلا لم يصل مع القوم فقال يا فلان ما منعك ان تصلي مع القوم قال اصابتني جنابة ولا ماء عندي قال عليك بالصعيد فانه يكفيك متفق عليه	52	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0132	false	-9107543048352669822	0	28	0	138	1555	300	صلي الله عليه وسلم راي رجلا معتزلا لم يصل مع القوم فقال-------- ما منعك ان تصلي ف--------قال اصابتني جنابة ولا ماء ف----قال عليك بالصعيد فانه يكفيك متفق عليه	132	2854442818619145000	136	246.5	108	158	86.0759506225586	28	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0053	true	2400245923826616663	0	71	0	363	1509	300	قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل فاشفقت ان اغتسلت ان اهلك فتيممت --وصليت باصحابي----- الصبح فذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال يا عمرو اصليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال ثم قلت سمعت---- الله يقول- ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما النساء 29 فضحك النبي صلي الله عليه و سلم ولم يقل شيءا رواه ------ابو داود ولانه خاءف علي نفسه اشبه المريض	53	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0125	false	1735729779524956313	53	111	266	561	1529	300	قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل فاشفقت ان اغتسلت ان اهلك فتيممت ثم صليت باصحابي صلاة الصبح فذكر-- ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال يا عمرو -صليت باصحابك وانت جنب----------------------------------- قلت ذكرت قول الله تعالي ولا تقتلوا انفسكم---------------------- النساء 29 فضحك-------------------------- ولم يقل شيءا رواه احمد وابو داود ولانه خاءف علي نفسه اشبه المريض	125	2854442818619145000	270	458.0	216	381	70.86614227294922	47	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0054	true	-8293429284708492265	214	300	1097	1509	1509	300	وان وجد الماء في الوقت----------------- لما روي--- عطاء بن يسار------------ قال خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما الوضوء والصلاة ولم يعد الاخر ثم اتيا النبي صلي الله عليه و سلم فذكرا--- ذلك له فقال للذي لم يعد ------------اجزاتك صلاتك وقال للذي اعاد لك الاجر مرتين رواه ---------ابو داود--------------------------------- وقال قد روي عن ابي سعيد عن النبي ----------------------------------صلي الله عليه و سلم والصحيح انه مرسل---------- ولانه ادي فرض-ه بطهارة صحيحة فاشبه ما لو-	54	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0139	false	-5432432139647419522	117	222	597	1124	1528	300	وان وجد الماء بعد الصلاة لم تجب اعادتها لما روي عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد قال خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما ولم يع---------------د الاخر ثم اتيا النبي صلي الله عليه و-سلم فذكرا له ذلك--- فقال للذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للذي اعاد لك الاجر مرتين رواه النساءي وابو داودولفظه له ورواه من طريق اخري متصلا وقال علي شرط الشيخين واحتج احمد بان عمر تيمم وهو يري بيوت المدينة فصلي العصر ثم دخل المدينة والشمس مرتفعة ولم يعد ولانه ادي صلاته بطهارة صحيحة -اشبه ما لو	139	2854442818619145000	323	482.5	255	547	59.04935836791992	55	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0060	true	-8709096140707347206	93	140	453	679	1473	300	وعنه يوم---------------- لان الشرع علق علي الحيض احكاما ولم يبين قدره فعلم انه رده الي العادة كالقبض والحرز وقد وجد حيض معتاد يوما ولم يوجد اقل منه قال عطاء رايت من تحيض يوما وتحيض خمسة عشر ق-------------------------------------------------------------ال ابو عبد الله الزبيري كان في نساءنا من تحيض يوما	60	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0169	false	924481296962466875	155	215	790	1088	1521	300	وعنه يوم اختارها ابو بكر لان الشرع علق علي الحيض احكاما ولم يبين----ه فعلم انه رده الي العرف- كالقبض والحرز وقد وجد حيض معتاد يوما ولم يوجد اقل منه قال عطاء رايت من تحيض يوما رواه الدارقطني وقال الشافعي رايت امراة فقالت انها لم تزل تحيض يوما لا يزيد وقال ابو عبد الله الزبيري كان في نساءنا من تحيض يوما	169	2854442818619145000	204	360.0	160	303	67.32673645019531	40	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0060	true	-8709096140707347206	154	241	749	1169	1473	300	واقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما -------------------------------------------لما روي-------------- عن علي رضي الله عنه انه سءل عن امراة ادعت انقضاء عدتها في شهر فقال-------------------------------- لشريح قل فيها فقال----- ان جاءت ببطانة من------ اهلها يشهدون انها حاضت في شهر ثلاث مرات تترك الصلاة فيها والا فهي كاذبة فقال علي قالون يعني جيدا-------- وهذا اتفاق منهما علي امكان ثلاث حيضات في شهر ولا يمكن الا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما ذكرنا من اقل الحيض واقل---------------------------------------- الطهر وعنه اقله------------------------------- خمسة عشر ل----------------------------------------------قول النبي صلي الله عليه و سلم---- تمكث احداكن شطر عمرها لا تصلي	60	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0170	false	8967158865987594421	145	285	739	1417	1490	300	واقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما هذا هو المختار في المذهب وجزم به في الوجيز لما روي احمد واحتج به عن علي ا---------------------ن امراة جاءته وقد طلقها زوجها فزمت انها حاضت في شهر ثلاث حيض فقال علي لشريح قل فيها فقال شريح ان جاءت ببي-نة من بطانة اهلها ممن يرضي دينه وامانته فشهدت بذلك------------------ والا فهي كاذبة فقال علي قالون ا--ي جيد بالرومية وهذا لا يقوله---------------------------------------- الا توقيفا وهو قول صحابي انتشر ولم يعلم خلافه ووجود ثلاث حيض في شهر دليل علي ان الثلاثة عشر طهر صحيح يقينا قال احمد لا يختلف ان العدة يصح ان تنقضي في شهر اذا قامت به البينة وظاهره ان الطهر في اثناء الحيضة لا توقيت فيه وسياتي وقيل خمسة عشر هذه رواية عن احمد حكاها في المحرر و الفروع وهي قول اكثر العلماء لما تقدم من قوله تمكث احداكن شطر عمرها لا تصلي	170	2854442818619145000	217	218.5	164	760	28.552631378173828	33	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0061	true	7136980387081003409	144	208	704	1039	1512	300	الصلاة والصوم ---------لان دم الحيض جبلة وعادة ودم الفساد ----عارض ل--مرض ونحوه والاصل عدمه فان انقطع لدون يوم وليلة فهو دم فساد وان بلغ ذلك جلست يوما وليلة فان انقطع دمها لذلك اغتسلت وصلت وكان ذلك حيضها وان زاد عليه ففيه اربع روايات اشهرهن انها تغتسل عقيب اليوم والليلة وتصلي لان العبادة واجبة--------- بيقين وما زاد علي اقل الحيض مشكوك فيه فلا تسقطها بالشك	61	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0171	false	7996995148217547546	177	217	848	1065	1473	300	الصلاة والصيام ونحوهما لان دم الحيض جبلة وعادة ودم الاستحاضة لعارض من مرض ونحوه والاصل عدمه------------------------------------------------------ يوما وليلة نص---------------------------------------------------- عليه في------- رواية ابنيه والمروذ-----------------------------ي لان العبادة واجبة في ذمتها بيقين وما زاد علي اقل الحيض مشكوك فيه فلا نسقطها بالشك	171	2854442818619145000	166	238.0	134	359	46.23955535888672	24	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0062	true	-6094283909307431461	24	164	125	837	1520	300	فان كان----- متميزا بعضه اسود ثخين----- منتن وبعضه رقيق احمر----------- وكان الاسود لا يزي--د علي اكثر الحيض ولا ينقص عن اقله فهذه مدة حيضها زمن الدم الاسود فتجلسه فاذا خلفته اغتسلت و صلت لما روي ان------------- فاطمة بنت ابي حبيش ق-الت يا رسول الله اني استحاض فلا اطهر افادع الصلاة -قال لا انما ذلك عرق -ليس بالحيض- فاذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي متفق عليه يعني باقباله سواده ونتنه وبادباره رقته وحمرته وفي لفظ قال----- اذا كان دم الحيض فانه اسود يعرف فامسكي عن الصلاة فاذا كان الاحمر فتوضء ا-------نما هو عرق رواه النساءي وقال ابن عباس ما رات الدم البحراني فانها تدع الصلاة انها والله لن تري الدم بعد ايام محيضها الا كغسالة ماء اللحم ولانه خارج من الفرج يوجب الغسل فرجع الي صفته عند الاشتباه كالمني والمذي وان لم تكن مميزة------------ جلست من	62	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0173	false	-547440929507295173	56	169	287	860	1558	300	فان كان دمها متميزا بعضه----- ثخين اسود منتن وبعضه رقيق احمر فيحضها زمن الدم الاسود ما لم يزد علي اكثر الحيض ولم ينقص عن اقله قال ابن تميم ولا ينقص غيره عن اقل الطهر---------------------- لما روت عاءشة قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش فقالت يا رسول الله اني استحاض فلا اطهر افادع الصلاة فقال ا---نما ذلك عرق وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي متفق علي----------------------------------------------ه وفي لفظ -النساءي اذا كان--- الحيض فانه اسود يعرف فامسكي عن الصلاة واذا كان الاخ-ر فتوضءي وصلي فانما هو دم عرق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه خارج من الفرج يوجب الغسل فرجع الي صفته عند الاشتباه كالمني والمذي وظاهره انها اذا عرفت التمييز جلست من	173	2854442818619145000	434	685.5	342	776	55.927833557128906	70	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0064	true	2019859863105001835	16	45	73	220	1523	300	والظاهر انهن جرين علي العرف في اعتقاد ذلك حيضا ولم يات من الشرع تغ-يره ولذلك----- اجلسنا المبتداة من غير تقدم عادة و رجعنا في اكثر احكام الحيض الي العرف	64	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0181	false	-8803150508137991902	186	215	962	1112	1532	300	والظاهر انهن جرين علي العرف في اعتقاد ذلك حيضا ولم يرد من الشرع تغييره و-ذلك اننا اجلسنا المبتداة من غير سبق- عادة و-رجعنا في اكثر احكام الحيض الي العرف	181	2854442818619145000	139	246.0	111	153	90.84967041015625	25	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0065	true	-1604437670828989773	264	292	1327	1467	1508	300	علي ضربين متفقة ومختلفة فالمتفقة مثل من تحيض خمسة من----------- كل شهر------------------------ والمختلفة مثل من تحيض--------------------------- في شهر ثلاثة وفي الثاني اربعة وفي الثالث خمسة ثم يعود الي	65	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0175	false	2239768614563218028	155	194	831	1033	1568	300	علي ضربين متفقة ومختلفة فالمتفقة ان تكون اياما متساوية كسبعة في كل شهر فاذا استحيضت جلستها فقط والمختلفة قسمان اما ان تكون علي ترتيب مثل ان تري في شهر ثلاثة وفي الثاني اربعة وفي الثالث خمسة ثم تعود الي	175	2854442818619145000	110	180.0	88	202	54.4554443359375	18	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0067	true	-4069749300809322303	49	248	244	1261	1543	300	اكثر الحيض--- وعلي هذا يعتبر ما القي من المساءل في التلفيق 2 باب في --------------------المستحاضة 2 وهي التي تري دما ليس بحيض------------ ولا نفاس وحكمها حكم الطاهرات في وجوب العبادات وفعلها لانها نجاسة غير معتادة اشبه- سلس البول فان اختلط حيضها باستحاضتها فعليها الغسل عند انقطاع الحيض لحديث فاطمة ومتي ارادت الصلاة غسلت فرجها وما اصابها م----ن الد---------------------م حتي اذا استنقات عصبت فرجها واستوثقت بالشد والتلجم ثم توضات وصلت لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لحمنة بنت جحش حين شكت اليه كثرة الدم انعت لك الكرسف يعني القطن تحشي-- به المكان قالت انه اشد من ذلك فقال تلجمي وعن ام سلمة ان امراة كانت تهراق الدماء علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتت لها ام سلمة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لتنظر عدة الليالي والايام التي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها فلتترك الصلاة قدر ذلك من الشهر فاذا خلفت ذلك فلتغتسل ثم لتستثفر بثوب ثم لتصل رواه ابو داود فان خرج الدم بعد الوضوء لتفريط في الشد اعادت الوضوء لانه حدث امكن التحرر عنه للنساءي وابن ماجه وان خرج لغير تفريط فلا شء عليها ---لما رو-ت عاءشة رضي الله عنها قالت اعتكفت مع رسول صلي الله عليه وسلم	67	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0184	false	-7554683337587926132	102	238	479	1165	1482	300	اكثر الحيض او تجلس ايام الدم من الست او السبع وان قلنا تجلس الاقل جلسته من اول يوم فصل والمستحاضة ---هي التي تري دما لا يصلح ان يكون حيضا ولا نفاسا حكمها حكم الطاهرات في وجوب العبادات وفعلها لانها نجاسة غير معتادة اشبهت سلس ا--------------------------------------------------------------------------------------لبول تغسل- فرجها لازالة ما عليه من الدم وتعصبه بما يمنع الدم علي حسب الامكان من حشو بقطن او شد بخرقة طاهرة مشقوقة الطرفين لقول ---------------------------------------حمنة------------------------------- انعت لك الكرسف يعني القطن تحتشين به المكان قالت انه اكثر قال ف------تلجمي وظاهره ولو كانت صاءمة لكن يتوجه ان يقصر علي التعصيب فقط-------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح انه لا يلزمها غسل الدم واعادة شده لكل صلاة -----------------------------------------------------------------------------------------------------فان خرج الدم بعد الوضوء لتفريط في الشد اعادت الوضوء لانه حدث امكن التحرز من------------------ه وان خرج بغير تفريط فلا شء عليها وتتوضا لوقت -------كل صلاة لقول -ال-------------نبي صلي الله عليه وسلم	184	2854442818619145000	377	435.0	291	1084	34.77859878540039	52	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0070	true	-3654876020393775383	98	138	499	692	1523	300	بدء خلق ادمي فكان طاهرا كالطين وعنه انه نجس ويكفي------------- فرك يابسه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعفي عن يسيره------------ لما روي------ عن عاءشة انها كانت تغسل المني من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا حديث صحيح ولانه خارج من مخرج البو--ل اشبه	70	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0159	false	-7883912318771419062	59	127	286	629	1493	300	بدء خلق ادمي فكان طاهرا كالطين وبهذا فارق البول فعلي هذا يستحب فرك يابسه لقول عاءشة كنت افرك المني من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان يابسا رواه الدارقطني ولانه مستحيل من الدم اشبه القيح فعلي هذا يعفي عن يسيره وعنه كالبول لما في الصحيح عن عاءشة انها كانت تغسل المني من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم ول--------------انه خارج معتاد من السبيل اشبه	159	2854442818619145000	145	218.0	113	357	40.61624526977539	26	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0070	true	-3654876020393775383	143	182	719	921	1523	300	روايتان احداهما نجسة لانها بلل من الفرج لا يخلق منه- الولد- اشبه المذي والثانية---------------------------- انها طاهرة لان عاءشة كانت تفرك المني من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو-------- من جماع لان الانبياء لا يحتلمون وهو يصيب --رطوبة	70	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0160	false	-4115977318958120393	0	41	0	224	1591	300	روايتان احداهما نجسة لانها بلل في الفرج لا يخلق منها الادمي اشبه المذي والثانية وهي الصحيحة وجزم بها الاكثر انها طاهرة لان عاءشة كانت تفرك المني من ثوب------------------ه عليه السلام وانما كان من جماع لان الانبياء لا يحتلمون وهو يصيب الرطوبة	160	2854442818619145000	172	290.0	138	242	71.07437896728516	28	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0071	true	1063379105364628129	156	220	804	1126	1546	300	اشبه الخمر فان انقلبت الخمرة خلا بن---------------------------------------------فسها طهرت لان نجاستها لشدتها المسكرة وقد زال ذلك من غير نجاسة خلفتها فوجب ان تطهر كالماء الذي تنجس بالتغير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان خللت لم تطهر--------------- لما رو--------ي ان ابا طلحة سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ايتام ورثوا خمرا فقال اهرقها قال افلا اخللها قال لا رواه احمد في مسنده والترمذي ولو جاز التخليل لم ينه عنه	71	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0150	false	6345010493725801936	53	150	294	802	1548	300	اشبه الدم اذا- انقلبت----------- بنفسها فانها تطهر في المنصوص وفي الشرح لا نعلم فيه خلافا لان نجاستها لشدتها المسكرة وقد زالت--- من غير نجاسة خلفتها فوجب ان تطهر كالماء لا يقال حكم ساءر النجاسات كذلك اي تطهر بالاستحالة لان نجاستها لعينها والخمرة نجاستها لامر زال بالانقلاب والنبيذ كذلك وخالف القاضي فيه لان فيه ماء نجسا ودنها مثلها قاله الاصحاب وان خللت لم تطهر في ظاهر المذهب لما روي الترمذي ان ابا طلحة سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ايتام ورثوا خمرا فقال اهرقها قال افلا اخللها قال لا لا------------------------- ولو جاز التخليل لم ينه عنه	150	2854442818619145000	252	415.5	199	548	45.98540115356445	47	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0072	true	2557691450745492245	124	253	664	1336	1582	300	يجزءه لان نصه علي التراب تنبيه علي ما هو ابلغ منه في التنظيف والثاني لا يجزءه لانه تطهير ورد الشرع فيه بالتراب فلم يقم غيره مقامه كالتيمم ال--ثالث يجزءه ان عدم التراب او كان مفسدا للمغسول للحاجة وا--لا فلا وان جعل مكانه غسلة ثامنة لم يجزه لانه --امر بالتراب معونة للماء في قلع النجاسة او للتعبد ولا يحصل بالماء وحده وقد ذكر فيه الاوجه الثلاثة وان ول------------غ في الاناء كلاب او وقعت فيه نجاسة اخري لم تغير حكمه لان الغسل لا يزداد بتكرار النجاسة كما لو ولغ الكلب فيه مرات وان اصاب الثوب من ماء الغسلات ففيه وجهان احدهما يغسل سبعا احداهن بالتراب لانها نجاسة كلب والثاني حكمه حكم المحل الذي انفصل عنه في الغسل بالتراب وفي عدد الغسلات لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المنفصل كالبلل الباقي وهو يطهر بباقي العدد كذلك هذا	72	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0146	false	-927762175884695529	184	294	958	1520	1544	300	يجزءه لان نصه علي التراب تنبيه علي ما هو ابلغ منه في التنظيف والثاني لا للنص عليه----------------------------- فلم يقم غيره مقامه كالتيمم وفي ثالث------ ان عدمه او انضر ا-----------لمغسول به اجزاه والا فلا وفي رابع يجزء بغير الغسلة الزاءدة لان الامر بالتراب معونة للماء في قطع النجاسة او للتعبد ولا يحصل بالماء وحده وهو اختيار المءلف وصححه في الشرح تنبيه اذا ولغ في الاناء كلاب او------------------------------------------------------------------------------------------------- اصاب------------------------------------------------------------------------------------------------- المحل نجاسات متساوية في الحكم فهي كنجاسة واحدة والا فالحكم لاغلظها فلو ولغ فيه فغسل دون السبع ثم ولغ فيه مرة اخري غسل ويغسل ما نجس ببعض الغسلات ما بقي بعد تلك الغسلة لان المنفصل كالبلل الباقي وهو يطهر بباقي العدد كذلك هنا	146	2854442818619145000	299	454.0	234	802	37.281795501708984	49	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0073	true	-6664152278681230742	183	234	947	1188	1507	300	ويجزء في بول الغلام الذي لم يطعم الطعام النضح وهو ان يغمره بالماء وان لم يزل عنه لما روت ام قيس بنت محصن انها اتت بابن لها صغير لم ياكل الطعام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجلسه في حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله متفق عليه	73	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0152	false	2301193680745578529	47	91	215	426	1499	300	ويجزء في بول الغلام الذي لم ياكل الطعام النضح ويطهر ب--------------------------ه لما روت ام قيس بنت محصن انها اتت بابن لها صغير لم ياكل الطعام الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فاجلسه في حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله متفق عليه	152	2854442818619145000	197	366.0	154	241	81.74273681640625	40	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0074	true	-8415282627207037878	0	43	0	205	1501	300	رسول الله فكيف بما اصاب ثوبي منه قال يكفيك ان تاخذ كفا من ماء فتنضح به ثوبك حيث تري انه ا---صاب منه قال -----------------الترمذي هذا حديث صحيح والثانية يجب غسل--------------------------ه لان النبي------- امر بغسل الذكر منه ولانه نجاسة من كبير اشبه --البول فصل	74	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0155	false	-4337999324344678796	108	159	582	829	1540	300	رسول الله -كيف بما يصيب ثوبي ----قال يكفيك ان تاخذ كفا من ماء فتنضح به ثوبك حيث تري انه قد اصاب منه رواه احمد وابو داود والترمذي --------وصححه والمذهب انه لا يطهر بنضحه ولا يعفي عن يسيره لانه عليه السلام امر بغسل الذكر منه ولانه نجاسة خارج من الذكر كالبول وهل	155	2854442818619145000	150	203.0	116	260	57.69230651855469	25	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0078	true	3151062052597976668	127	206	591	983	1447	300	وقتها اذا غابت الشمس واخره اذا غاب الشفق الاحمر لما روي بريدة ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بلالا فاقام الم---------------غرب حين غابت الشمس ثم صلي المغرب في اليوم الثاني حين غاب الشفق ثم قال وقت صلاتكم بين ما رايتم رواه مسلم وفي حديث عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وقت المغرب ما لم يغب الشفق ويكره تاخير تاخيرها ع--------------------------------ن-------------------- وقتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان جبريل عليه السلام صلاها بالنبي صلي الله عليه وسلم في اليومين	78	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0223	false	1201441727479072736	64	182	360	977	1613	300	وقتها الي مغيب ال--------------------شفق الاحمر قال النووي وهذا هو الصحيح والصواب الذي لا يجوز غيره لانه عليه السلام صلي المغرب حين غابت الشمس ثم صلي المغرب في اليوم الثاني حين غاب الشفق وعن---------------------------------------------- عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وقت المغرب ما لم يغب الشفق رواهما مسلم ولان ما قبل مغيب الشفق وقت لاستدامتها فكان وقتا لابتداءها كاول وقتها وقال مالك والشافعي في المشهور عنهما لها وقت واحد مضيق مقدر اخره بالفراغ منها وقالت الشافعية هو عقيب غروب الشمس بقدر ما يتطهر ويستر عورته ويءذن ويقيم ويصلي خمس ركعات قال بعضهم واكل لقم يكسر بها سورة الجوع والصحيح عندهم انه ياكل حتي يشبع لان جبريل------------ صلاها بالنبي صلي الله عليه وسلم في اليومين	223	2854442818619145000	234	343.0	181	695	33.669063568115234	41	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0079	true	-8250973947879409770	252	291	1305	1500	1548	300	صلاتي الجمع فلزمته الاخري كادرا--------------------------------------ك جزء من وقت العصر والثاني- لا تجب------ لانه لم يدرك شيءا من وقتها ولا وقت تبعها فاشبه من لم يدرك شيءا بخلاف العصر-- فانها تفعل تبعا للطهر- فمدرك وقتها مدرك لجزء من وقت تبع	79	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0230	false	2136045864063767093	199	246	1002	1244	1522	300	صلاتي الجمع بوجوب الاولي روايتان احداهما يجب ويلزمه قضاءها كما لو ادرك جزء من وقت العصر والثانية لا وهي الاصح لانه لم يدرك شيءا من وقتها ولا وقت تبعها -اشبه من لم يدرك شيءا بخلاف الثانية فانها تفعل تبعا للاولي فمدرك وقتها مدرك لجزء من وقت تبع	230	2854442818619145000	168	281.5	131	243	69.13580322265625	31	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0080	true	-847823978405791620	220	253	1160	1325	1577	300	من نسي صلاة فلم يذكرها الا وهو مع الامام فليصل مع الامام فاذا فرغ من صلاته فليعد التي نسي ثم ليعد الصلاة التي صلاها مع الامام رواه ابو حفص العكبري وابو يعلي الموصلي	80	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0232	false	-8849439892616680887	27	56	137	278	1555	300	من نسي صلاة فلم يذكرها الا وهو مع الام----------------ام فاذا فرغ من صلاته فليعد التي نسي ثم ليعد الصلاة التي صلاها مع الامام رواه ابو بكر-------- وابو يعلي الموصلي	232	2854442818619145000	138	264.5	109	165	83.63636016845703	27	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0081	true	-7281426227512349327	264	300	1320	1493	1493	300	عبد الله ابن زيد كما روي عنه انه قال لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس----- ليضرب به للناس--- لجمع الصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا------- فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس-	81	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0198	false	-2340965137713268067	189	227	1002	1182	1507	300	عبد الله -بن زيد بن عبد رب-----ه قال لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب ا---لناس به لجمع الصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس	198	2854442818619145000	154	263.0	123	189	81.48148345947266	26	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0082	true	3191545680458276942	73	147	324	670	1417	300	ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال تقول اذا اقمت---- الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلا---------------ح قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت النبي---- صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك	82	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0199	false	3513258186009669480	0	79	0	368	1506	300	ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال تقول اذا -قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك	199	2854442818619145000	339	655.5	265	369	91.86991882324219	71	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0083	true	-5407494317927247943	7	50	36	241	1534	300	روي ا-------------------------بن مسعود ان المشركين----------- شغلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اربع صلوات حتي ذهب من الليل ما شاء الله ثم امر بلالا فاذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء رواه	83	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0211	false	-7694585815993385133	225	275	1200	1439	1560	300	روي ابو عبيدة عن ابيه عبد لله بن مسعود ان المشركين يوم الخندق شغلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اربع صلوات حتي ذهب من الليل ما شاء الله ف--امر بلالا فاذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء رواه	211	2854442818619145000	202	375.5	160	241	83.81742858886719	40	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0083	true	-5407494317927247943	188	222	949	1112	1534	300	والثاني لا يصح لما روي------------- ابن عباس قال كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم مءذن يطرب فقال النبي صلي الله عليه وسلم الاذان سهل سمح فان كان اذانك سهلا سمحا والا فلا تءذن	83	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0213	false	6042654468137318004	27	60	148	309	1444	300	والثاني لا يصح لما روي الدارقطني عن ابن عباس قال كان ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم مءذن يطرب فقال عليه السلام ان---------- الاذان سهل سمح فان كان اذانك سهلا سمحا والا فلا تءذن	213	2854442818619145000	131	229.0	102	176	74.43181610107422	26	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0084	true	5503282573804040984	16	98	70	489	1436	300	اثنان في الاذان -----------قدم اكملهما في ------هذه الخصال لان النبي صلي الله عليه وسلم قدم بلالا علي عبد الله بن زيد لكونه اندي صوتا و ---قسنا عليه باقي الخصال----- فان استو---------------------يا في ذلك اقرع بينهما لقول رسول الله------ صلي الله عليه وسلم لو يعلم الناس ما--------------------------------------------------------------- في النداء والصف------------------- الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا متفق عليه وتشاح الناس في الاذان يوم القادسية فاقرع بينه سعد وعنه يقدم من يرضا-ه الجيران لا----------------------ن الاذان لاعلامهم فكان لرضاهم اثر في التقديم	84	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0202	false	5815928327961261137	163	260	837	1349	1547	300	اثنان لا يريدان ان يفوتهما قدم افضلهما في ذلك اي في الخصال المذكورة لانه عليه السلا---م قدم بلالا علي عبد الله------- لكونه اندي صوتا منه وقسنا----- بقية الخصال عليه فان استووا فيها فقال ثم افضلهما في دينه وعقله لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليءذن لكم خياركم وليءمكم قراءكم رواه ابو داود وغيره ولانه اذا قدم بالافضلية في الصوت ففي الافضلية في ذلك بطريق الاولي ولان مراعاتهما اولي من مراعاة الصوت لان الضرر بفقدهما اشد ث-------------------------------------------------م من يختاره الجيران كذا في الفروع و الشرح لان الاذان لاعلامهم فكان لرضاهم اثر في التقديم	202	2854442818619145000	209	208.0	160	576	36.28472137451172	28	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0085	true	-1335598799768993476	12	65	69	328	1549	300	يمينا اذا قال حي علي الصلاة------ ويسارا اذا قال حي علي الفلاح و------------------لا يزيل قدميه ويجعل اصبعي----------------------ه في اذنيه- لما روي ابو جحيفة قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو في قبة حمراء من ادم و-----------اذن بلال فجعلت اتتبع فاه ه-هنا وه--هنا يقول يمينا وشمالا حي الص----لاة حي علي الفلاح متفق عليه	85	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0207	false	4891625521256731556	12	75	58	366	1547	300	يمينا-------- حي علي الصلاة مرتين ويسارا-------- حي علي الفلاح مرتين ولم يستدر اي لا يزيل قدميه قدمه جماعة وهو ظاهر الخرقي وجزم به في الوجيز لما روي ابو جحيفة قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو في قبة حمراء من ادم فخرج وتوضا فاذن بلال فجعلت اتتبع فاه هاهنا وها هنا يقول يمينا وشمالا حي علي الصلاة حي علي الفلاح متفق عليه	207	2854442818619145000	224	358.5	176	324	69.13580322265625	40	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0085	true	-1335598799768993476	259	291	1335	1493	1549	300	روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبلال اجعل ما بين اذانك واقامتك قدر ما يفرغ الاكل من اكله والشارب من شربه والمعتصر اذا دخل لقضاء حاجته رواه ابو داود	85	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0211	false	-7694585815993385133	10	41	60	215	1560	300	روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبلال اجعل--- بين اذانك واقامتك قدر ما يفرغ الاكل من اكله والشارب من شربه والمعتصر اذا دخل لقضاء حاجته رواه ابو داود	211	2854442818619145000	155	304.0	124	158	98.10126495361328	31	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0087	true	-7159836530957050829	0	71	0	318	1453	300	الله فقال اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال حي علي الصلاة فقال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال حي علي الفلاح فقال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال الله اكبر الله اكبر قال الله اكبر الله اكبر ثم قال لا اله الا الله قال لا اله الا الله قال لا اله الا الله خالصا من قلبه دخل الجنة رواه مسلم قال الاثرم هذا من الاحاديث الجياد	87	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0213	false	6042654468137318004	195	261	945	1242	1444	300	الله فقال اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال حي علي الصلاة فقال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال حي علي الفلاح -قال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال الله اكبر الله اكبر قال الله اكبر الله اكبر ثم قال لا اله الا الله قال لا اله الا الله مخ--------------------لصا من قلبه دخل الجنة رواه مسلم قال الاثرم هذا من الاحاديث الجياد	213	2854442818619145000	295	571.0	229	318	92.76729583740234	64	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0089	true	-736855533702744373	1	56	4	284	1542	300	سقطت عليه نجاسة يابسة فزالت او ازالها بسرعة لم تبطل صلاته ل--------------انه زمن يسير فعفي عنه كاليسير في القدر وان كانت النجاسة محاذية لبدنه في سجوده لا تصيب بدنه ولا ثوبه صحت صلاته وان بسط علي الارض النجسة ثوبا او طينها صحت صلاته عليها مع الكراهة ل-------------------------------------------انه ليس بحامل للنجاسة ولا مباشر لها وقيل لا	89	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0256	false	2285522416253032817	244	291	1205	1439	1477	300	سقطت عليه ف--------------------ازالها او زالت سريعا صحت في الاصح للخبر ولانه زمن يسير فعفي عنه كاليسير في القدر وفيه وج--------------------------------------------------------------ه وان طين---- الارض النجسة او بسط -----------------عليها شيءا طاهرا صحت صلاته جزم به في الوجيز وقدمه في المحرر لانه ليس بحامل للنجاسة ولا مباشر لها وكما لو	256	2854442818619145000	128	159.0	100	337	37.98219680786133	20	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0090	true	9126247778178299100	69	111	358	562	1582	300	قيامه وقعوده ولبثه فيه محرم منهي عنه فلم يقع عبادة كالصلاة في زمن الحيض و---------------------عنه ان الصلاة في هذه المواضع تصح مع التحريم لان النهي لمعني في غير الص---------------------------------------------------لاة اشبه المصلي وفي يده خاتم من ذهب وعنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان علم النهي لم تصح	90	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0241	false	1907841228528136457	168	263	801	1279	1472	300	قيامه وقعوده ولبثه فيه محرم منهي عنه فلم يقع عبادة كالصلاة في زمن الحيض وكالنجس وحكم الجزء المشاع او المعين كذلك ذكره ابن عقيل وهذا اذا كان ذاكرا عالما وظاهره يعم الرجل والمراة وهو كذلك في المغصوب واما الحرير فتصح صلاة المراة فيه لاباحته لها وكذا الرجل في حالة العذر ولو عبر بمن صلي في ثوب محرم عليه كما في الوجيز لاستقام وظاهره ولا فرق بين الفرض والنفل لان ما كان شرطا في الفرض فهو شرط للنفل وقيده في الشرح بما اذا كان هو الساتر لها واختاره ابن الجوزي وعنه ان علم النهي لم يصح	241	2854442818619145000	110	163.0	84	478	23.01255226135254	18	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0091	true	5892452971319614286	72	114	347	555	1497	300	من العورة رواه احمد في المسند وليست السرة والركبة من العورة ل------ما ذكرنا و--------عنه انها الفرجان --------------------------------------------------------------------لما روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم يوم خيبر حسر الازار عن فخذه حتي اني لانظر الي بياض فخذ النبي----- صلي الله عليه وسلم	91	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0236	false	33123782895175069	123	179	624	900	1518	300	من العورة وهو الاصح وعنه----------------- والركبة لخبر ضعيف وعنه وهما ذكره ابن عقيل وعنه انها الفرجان نقلها عنه مهنا واختاره المجد وغيره في الرجل قال في الفروع وهذا اظهر لما روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم يوم خيبر حسر الازار عن فخذه حتي اني لانظر الي بياض فخذ --نبي الله صلي الله عليه وسلم	236	2854442818619145000	162	252.5	126	295	54.915252685546875	29	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0098	true	2006324397628282603	2	109	9	514	1506	300	شك في الصلاة مضي علي ما هو عليه لانه دخل فيها بظاهر فلا يزول عنه بالشك وان ت----------------بين له الخطا ولم يعلم جهة القبلة فسدت صلاته لانه لا يمكنه اتمامها الي جهة يعلم الخطا فيها ولا التوجه الي جهة اخري بغير دليل وان صلي بالاجتهاد ثم اراد صلاة اخري لزمه الاجتهاد لها كالحاكم اذا اجتهد في حادثة ثم حدثت مرة اخري فصل فان خفيت الادلة علي المجتهد بغيم او غيره صلي علي حسب حاله ولا اعادة عليه لما روي عبد الله بن عامر بن ربيعة عن ابيه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر في ليلة مظلمة فلم ندر اين القبلة فصلي كل رجل	98	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0275	false	6261464352020037936	238	298	1213	1482	1489	300	شك في اجتهاده لم يلتفت وبني ل----انه دخل فيها بظاهر فلا يزول عته بالشك وكذا ان زال ظنه ولم يبين له الخط-----------------------------------------------------------------------------ا ولا ظهر له ج----هة اخري ثم علم انه اخطا القبلة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اعادة عليه لما روي------------ عامر بن ربيعة-------- قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر في ليلة مظلمة فلم ندر اين القبلة فصلي كل رجل	275	2854442818619145000	202	319.5	156	521	38.77159118652344	38	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0099	true	2829205906372728324	22	90	116	472	1605	300	وهو نجم خفي ------------------------------حوله انجم داءرة كفراشة الرح---ي احدي طرفيها الفرقدان وفي طرفها الاخر الجدي--- وبين ذلك انجم صغار ثلاثة----- من فوق وثلاثة من اسفل تدور هذه الفراشة حول القطب دوران ال------رحي حول قطب-ها في كل يوم وليلة دورة وحول الفراشة بنات نعش مما يلي الفرقدين وهي سبعة انجم متفرقة مضيءة والقطب في وسط الفراشة لا يبرح مكانه--------- ------------------------اذا جعله انسان وراء ظهره في الشام كان مستقبلا للكعبة	99	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0271	false	-8014300321441410846	25	98	129	509	1582	300	وهو نجم خفي شمالي وذكر السامري انه الجدي وحوله انجم داءرة كفراشة الرحي في احد- طرفيها الجدي و------------الاخر الفرقدان وبين ذلك---------- ثلاثة انجم من فوق وثلاثة من اسفل تدور هذه الفراشة حول القطب دوران فراشة الرحي حول سفودها في كل يوم وليلة دورة وعليه تدور-- بنات نعش----------------- وهي سبعة انجم متفرقة مضيءة مما تلي الفرقدين وهو خفي جدا يراه حديد النظر اذا لم يكن القمر طالعا فاذا جعله------ وراء ظهره--------- كان مستقبلا للقبلة	271	2854442818619145000	240	330.0	189	437	54.91990661621094	39	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0102	true	3648216546494605697	18	102	111	521	1554	300	النبي صلي الله عليه وسلم يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي ----في اي ساعة شاء من ليل او نهار رواه الشافعي والاثرم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعادة الجماعة----------------------------------------- لما روي يزيد بن الاسود انه قال صليت مع رسول الله عليه وسلم صلاة الفجر فلما قضي صلاته اذا هو برجلين لم يصليا معه فقال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله قد صلينا في رحالنا فقال لا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكم- نافلة رواه	102	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0395	false	5713416566433424910	57	174	292	870	1499	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال ------------لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي فيه في اي ساعة شاء من ليل او نهار رواه الترمذي وصححه ولا نهما تابعتان للطواف ويجوز فرضه ونفله وقت النهي وعنه لا يجوز لعموم النهي واجيب بانه مستثني من حديث ابن عباس مع ان حديثنا لا تخصيص فيه و يجوز اعادة الجماعة اذا اقيمت وهو في المسجد بعد الفجر والعصر لما روي يزيد بن الاسود ----قال صليت مع -صلي الله عليه وسلم صلاة الفجر فلما قضي صلاته اذا هو برجلين لم يصليا معه فقال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا-رسول الله قد صلينا في رحالنا -قال لا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة رواه	395	2854442818619145000	373	654.0	296	597	62.479061126708984	71	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0103	true	5243406325852976797	214	254	1087	1318	1549	300	مع-- تكبيرة الاحرام لانها اول الصلاة لتكون النية مقارنة للعبادة ويستحب استصحاب ذكرها في ساءر الصلوات لانها ابلغ في الاخلاص وان تقدمت النية التكبير بزمن يسير----- جاز ما لم يفسخها -----------------------------------------------------------------------------------لان اولها من اجزاءها فكفي استصحاب النية فيها كساءر اجزاءها	103	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0278	false	4754086043297847343	136	194	710	1026	1595	300	-عند تكبيرة الاحرام لانه- اول الصلاة لتكون النية مقارنة للعبادة ويشترط ان يدخل فيها بنية جازمة فان دخل بنية مترددة لم يصح ف-ان تقدمت قبل ذلك بالزمن ال--يسير عرفا جاز هذا ظاهر ما في التلخيص و المحرر وقدمه ابن تميم والجد لانها عبادة فجاز تقديم نيتها عليها كالصوم ولان اولها من اجزاءها فكفي استصحاب النية فيها كساءر اجزاءها	278	2854442818619145000	146	206.0	119	321	45.48286437988281	19	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0105	true	-2719453239048381795	10	50	50	271	1557	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال للمسء صلاته اذا قمت الي الصلاة فكبر وقال مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم رواه ------ابو داود وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقبل الله صلاة امرء حتي يضع الوضوء مواضعه ثم يستقبل القبلة ويقول الله اكبر	105	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0286	false	-5299164635542678149	119	176	596	905	1522	300	النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------قال مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم رواه احمد وابو داود والترمذي مرسلا قال الترمذي هذا اصح شء في هذا الباب والعمل عليه عند اهل العلم من الصحابة ومن بعدهم وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة امرء حتي يضع الطهور مواضعه ثم يستقبل القبلة ويقول الله اكبر	286	2854442818619145000	174	319.5	142	350	49.71428680419922	28	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0107	true	4980956714152420356	22	147	109	747	1533	300	ثم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم ولا يجهر بها لما روي انس بن مالك -----------------------------قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صليت خلف النبي صلي الله عليه وسل--------------------------------م وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يجهر بسم الله الرحمن الرحيم رواه احمد ومسلم وفيها روايتان احداهما انها اية من الفاتحة اختارها ابو عبد الله بن بطة وابو حفص لما روت ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا في الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم وعدها اية والحمد لله رب العالمين ايتين ولان الصحابة اثبتوها في المصاحف فيما جمعوا من القران فدل علي انها منها والثانية ليست منها لما ر---------------------------------------------------------------------------------------------وي ابو هريرة قال سمعت رسول الله عليه و---------سلم يقول قال الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله تعالي حمدني عبدي	107	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0291	false	3383166059728024696	55	185	312	984	1578	300	ثم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم في اول الفاتحة واول كل سورة في قول اكثرهم لما روي نعيم المجمر قال صليت وراء ابي هريرة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام القران حتي بلغ ولا الضالين الحديث ثم قال والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم رواه النساءي وفي لفظ لابن خزيمة والدارقطني ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسر ببسم الله الرحمن الرحيم وابو بكر وعمر وزاد ابن خزيمة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصلاة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليست من الفاتحة جزم به اكثر الاصحاب وصححه ابن الجوزي وابن تميم والجد وحكاه القاضي اجماعا سابقا وكغيرها لما روي ابو هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله------ قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله تعالي حمدني عبدي	291	2854442818619145000	242	389.5	193	1001	24.175825119018555	41	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0109	true	-1899721736986649178	167	214	819	1032	1447	300	ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله لما روي عبد الله بن ابي او في------- قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ شيءا من القران فعلمني ما يجزءني	109	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0297	false	-8755077694135415895	41	85	209	412	1527	300	ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله لما روي عبد الله بن ابي اوفي ان رجلا قال ل------------لنبي صلي الله عليه وسلم----- اني لا استطيع ان اخذ شيءا من القران فعلمني ما يجزءني	297	2854442818619145000	192	357.5	150	220	87.2727279663086	41	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0111	true	-3749179992732449436	201	250	1012	1245	1493	300	ويجافي يد--يه عن جنبيه لما روي ابو حميد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا ركع امكن يديه من ركبتيه ثم هصر ظهره وفي لفظ ركع ثم اعتدل فلم يصوب راسه ولم يقنع وفي رواية ووضع يديه علي ركبتيه كانه قابض عليهما ووتر يديه فنحاهما عن جنبيه	111	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0301	false	-1095877458301017836	149	176	728	865	1528	300	ويجافي مرفقيه عن جنبيه لما روي ابو حميد ان النبي---- صلي الله عليه وسلم ركع ف----------------------------------------------------------------------------------------------وضع يديه علي ركبتيه كانه قابض عليهما ووتر يديه فنحاهما عن جنبيه	301	2854442818619145000	124	212.0	97	235	52.76595687866211	23	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0111	true	-3749179992732449436	254	296	1262	1474	1493	300	يقول--------- سبحان ربي العظيم وفيه روايتان احداهما يجب لما روي----------------------- عقبة بن عامر انه لما نزل- فسبح باسم ربك العظيم قال النبي صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم فلما نزل- سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم رواه ------ابو داود	111	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0302	false	5164261653428951201	106	155	503	755	1477	300	يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وفي سجوده سبحان ربي الاعلي رواه الجماعة الا البخاري وعن عقبة بن عامر قال لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال النبي صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم فلما نزلت سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم رواه احمد وابو داود	302	2854442818619145000	182	311.5	145	252	72.22222137451172	31	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0112	true	2642974455230387062	19	77	94	402	1484	300	صلاته و---ادني الكمال ثلاث لما ر---------------------------------وي ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ركع احدكم-------ي فليقل سبحان ربي العظيم ثلاثا وذلك ادناه -------اذا سجد --------------------------------------------------------------------------------------------------فليقل سبحان ربي الاعلي-------------------------------- ثلاثا وذلك ادناه رواه الاثرم والترمذي وان اقتصر علي واحدة اجزاه لانه ذكر مكرر فاجزات الواحدة كساءر الاذكار فصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يرفع راسه قاءلا سمع الله لمن حمده	112	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0302	false	5164261653428951201	173	286	855	1407	1477	300	ثلاثا وهو ادني الكمال----- لما روي ابو داود والترمذي من حديث عون عن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ركع احدكم فقال في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاث مرات فقد تم ركوعه واذا سجد قال مثل ذلك هذا مرسل لان عونا لم يلق ابن مسعود فالكمال للمنفرد وقيل ما لم يخف سهوا وقيل بقدر قيامه وقيل سبع وهو ظاهر كلامه وقيل عشر والامام الي عشر وقيل ثلاث ما لم يءثر ماموم وقيل ما لم يشق وظاهر------------------------------------------ الواضح قدر قراءته وقال الاجري خمس ليدرك الماموم ثلاثا واما الوسط فقال احمد جاء عن الحسن انه قال التسبيح التام سبع والوسط خمس وادناه ثلاث ثم يرفع راسه قاءلا سمع الله لمن حمده	302	2854442818619145000	171	199.5	133	599	28.547578811645508	25	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0113	true	9199929133987822002	96	130	512	670	1552	300	ركبتاه ثم يداه ثم جبهته وانفه---------------------- لما روي واءل بن حجر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه رواه ابو داود ---------	113	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0305	false	452355250986723685	206	244	1067	1253	1542	300	ركبتيه ثم يديه علي المشهور في المذهب وهو قول عامتهم لما روي واءل بن حجر قال رايت النبي--- صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه رواه النساءي وابن ماجة	305	2854442818619145000	124	206.5	96	189	65.60846710205078	24	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0113	true	9199929133987822002	179	289	938	1496	1552	300	النبي صلي الله عليه وسلم الي انفه عند بيان اعضاء السجود ولا يجب مباشرة المصلي بشء من هذه الاعضاء-------------------------------------------------------------- الا الجبهة فان فيها ----------------------------------روايتين احداهما يجب لما روي عن خباب قال شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا رواه مسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثانية لا يجب وهو ظاهر---- المذهب لما ر---------------------------------------------------وي انس قال كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم فيضع احدنا طرف الثوب من شدة الحر في مكان السجود رواه--------- البخاري ومسلم ولانها من اعضاء السجود فجاز السجود---- علي حاءلها كالقدمين ويستحب ان يجافي عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه وفخذيه عن ساقيه لما روي ابو حميد ان------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	113	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0308	false	5732471369104327386	49	209	261	1069	1548	300	النبي صلي الله عليه وسلم ف------------------------------------------------صلي بنا في مسجد بني عبد الاشهل فرايته واضعا يديه في ثوبه اذا سجد رواه احمد وابن ماجة الا الجبهة فانه يجب عليه مباشرة المصلي بها علي احدي الروايتين ذكرها ابو الخطاب لقول- خباب---- شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا رواه البيهقي ومسلم وليس فيه جباهنا واكفنا وعن علي قال اذا سجد احدكم فليحسر العمامة عن جبهته رواه البيهقي وكان ابن عمر يكره السجود علي كور العمامة ولانه سجد علي ما هو حاءل له اشبه ما لو سجد علي يديه والثانية لا يجب وهي الاصح في المذهب ونصرها في المغني و الشرح وقدمها في المحرر و الفروع لما روي انس قال كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم فيضع احدنا طرف الثوب من شدة الحر في مكان السجود متفق عليه قال البخاري ------------------قال الحسن كان القوم يسجدون علي العمامة والقلنسوة ويداه في كمه و--------------------------------------------------روي البيهقي عن الحسن قال كان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم	308	2854442818619145000	321	446.0	250	929	34.55328369140625	57	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0114	true	-3350319273048799936	170	218	900	1143	1555	300	ويجلس مفترشا يفرش رجله اليسري ي-جلس عليها وينصب اليمني------------------------ لقول ابي حميد في وصف صلاة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثم ثني رجله اليسري وقعد عليها ثم اعتدل حتي رجع كل عظم في موضعه وقالت--- عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم يفرش رجله اليسري وينصب اليمني	114	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0310	false	-8791374874274652075	152	198	806	1047	1549	300	ويجلس مفترشا يفرش رجله اليسري ويجلس عليها وينصب اليمني ويفتح اصابعه نحو القبلة لقول ابي حميد في صفة صلاة----- النبي صلي الله عليه وسلم ثم ثني رجله اليسري وقعد عليها و--اعتدل حتي رجع كل عظم في موضعه وفي حديث ع------------------------اءشة وكان يفرش رجله اليسري وينصب اليمني	310	2854442818619145000	194	328.0	153	272	71.32353210449219	34	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0114	true	-3350319273048799936	206	260	1078	1366	1555	300	عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم ي----فرش رجله اليسري وينصب اليمني وينهي عن عقبة الشيطان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه -------------------------------مسلم ويسن ان يثني اصابع اليمني نحو القبلة لما روي النساءي عن ابن عمر------------------------------------------- انه قال من سنة الصلاة ان ينصب القدم اليمني واستقباله باصابعها القبلة ويكره الاقصاء-------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ان يفرش قدميه ويجلس علي عقبيه بهذا فسره	114	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0326	false	3163458641784743479	11	110	57	571	1518	300	عاءشة -ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفرش رجله اليسري وينصب اليمني ويقعد علي مقعدته متفق عليه وعن ابي هريرة قال نهاني النبي صلي الله عليه وسلم عن ثلاث عن نقرة كنقر الديك واقعاء كاقعاء الكلب والتفات كالتفات الثعلب رواه احمد لانه يتضمن ترك الافتراش المسنون فعلا وقولا فكان مكروها وحينءذ لا تبطل به وقال ابن حامد والقاضي في شرحه الصغير تبطل به وذكر ابن تميم وغيره انه ------------------------------------------------------------------يكره الاقعاء من غير حاجة وعنه هو جاءز روي مهنا عنه لا افعله ولا اعيب علي من يفعله العبادلة كانوا يفعلونه وهو ان يفرش قدميه ويجلس علي عقبيه ك-ذا فسره	326	2854442818619145000	138	163.5	109	582	23.711339950561523	20	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0120	true	-2818229669478515044	23	122	117	634	1514	300	النبي صلي الله عليه وسلم قاله مرتبا وعلمهم اياه مرتبا ولانه ذكر يءتي به في احد طرفي الصلاة فاعتبر ترتيبه كالتكبير وينوي بسلامه الخروج من الصلا------------------------------------------ة فان لم ينو لم تبطل صلاته نص عليه------------------------------------------------------ لان نية الصلاة قد سلمت جميعها والسلام من جملتها و--------------------------------------------------لانها عبادة فلم تجب النية للخروج منها كساءر العبادات وقال ابن حامد تبطل صلاته------------------------------------------------------- لانه احد طرفي الصلاة فوجبت فيه النية كالاخر و-------------------------------------------------ان نوي بالسلام علي--- الحفظة-------- والمصلين معه فلا باس نص عليه لحديث جابر الذي قدمناه وفي لفظ امرنا----- النبي صلي الله عليه وسلم ان نرد---- الامام وان يسلم بعضنا علي بعض رواه ابو داود	120	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0321	false	-1704265371610088967	1	139	5	717	1555	300	النبي صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود من حديث واءل وتركها افضل-------------------------------------------------- وينوي بسلامه الخروج من الصلاة هذا الاولي لتكون النية شاملة لطرفي الصلاة فان لم ينو ----------جاز نص عليه وقدمه ابن تميم والجد وجزم به في الوجيز ونصره في الشرح لان نية الصلاة قد شملت جميعها والسلام من جملتها فاكتفي فيه بالنية المستصحب حكمها وكتكبيرة الاحرام ولانها عبادة فلم تجب النية للخروج منها كساءر العبادات وقال ابن حامد تبطل صلاته هو رواية عن احمد وصححه في المذهب واقتصر عليه ابن هبيرة لانه احد طرفي الصلاة فوجبت فيه النية كالطرف الاول فعلي هذا هي ركن وقيل ان سها عنها سجد للسهو فان نوي الخروج منها مع الحفظة والامام والم--------اموم جاز نص عليه لما روي سمرة بن جندب قال------ امرنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان نرد علي الامام وان يسلم بعضنا علي بعض رواه ابو داود	321	2854442818619145000	357	486.0	281	787	45.36213302612305	57	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0122	true	3852097818810465849	94	168	562	1011	1645	300	ومد الظهر والتسوية بين ظهره وراسه والتجافي فيه والبداءة بوضع الركبتين قبل اليدين في السجود ورفع اليدين قبل الركبتين في النهوض والتجافي فيه وفتح اصابع رجليه فيه وفي الجلوس و------------------------------------وضع يديه حذو منكبيه مضمومة مستقبلا به-ا القبلة -----------------------------------------------------------------------------------والتورك في التشهد الاخير والافتراش في الاول وفي ساءر الجلوس ووضع اليد اليمني علي الفخذ اليمني مقبوضة محلقة والاشارة بالسبابة ووضع اليسري علي الفخذ اليسري مسبوطة والالتفات---------- عن يمينه وشماله في التسليم والسجود علي انفه- وجلسة الاستراحة	122	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0345	false	-7310201619960595938	0	75	0	459	1630	300	ومد الظهر معتدلا وجعله حيال -راسه------------- والبداءة بوضع الركبتين قبل اليدين في السجود وعكسه في القيام من-------------------------------------------------ه وفي التشهد الاول والتفريق بين ركبتيه في السجود ووضع يديه حذو منكبيه مضمومة مستقبلا بهما القبلة ونصب قدميه وفتخ اصابعهما في السجود والجلوس والافتراش بين السجدتين وفي التشهد الاول والتور------------------------------------------ك في الثاني ووضع الي-----مني علي الفخذ اليمني مقبوضة محلقة والاشارة بالسبابة ووضع اليسري علي الفخذ اليسري مبسوطة والالتفات في السلام عن يمينه ويساره----------- والسجود علي الانف وجلسة الاستراحة	345	2854442818619145000	276	430.0	226	580	47.58620834350586	35	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0122	true	3852097818810465849	230	294	1316	1620	1645	300	هذا حديث حسن وعن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قنت شهرا يدعو -علي حي من احياء العرب ثم تركه رواه مسلم فان نزل بالمسلمين نازلة فللامام القنوت في صلاة الصبح بعد الركوع اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم لما روي ابو هر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان لا يقنت في صلاة الفجر الا اذا دعا لقوم او دعا	122	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0377	false	-573944053232622035	150	277	759	1368	1475	300	لما روي مسلم -عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قنت شهرا يدعوا علي حي من احياء العرب ثم تركه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابو هريرة وابن مسعود نحوه مرفوعا وعن ابي مالك الاشجعي قال قلت لابي انك قد صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وخلف علي هاهنا بالكوفة نحوه من خمس سنين اكانوا يقنتون في الفجر فقال اي بني محدث رواه احمد باسناده صحيح والترمذي وقال العمل عليه عند اهل العلم وليس فيه في الفجر ويجاب عن حديث انس السابق انه اراد طول القيام فانه يسمي قنوتا او انه كان يقنت اذا دعا لقوم او دعا عليهم للجميع بينهما ويءيده ما روي سعيد عن ابي هريرة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يقنت في ال-----فجر الا اذا دعا لقوم او دعا	377	2854442818619145000	165	278.5	126	734	22.479564666748047	33	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0123	true	162053429311652609	123	214	683	1145	1566	300	ابن عمر قال حفظت من رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الصبح كانت ساعة لا يدخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فيها احد حدثتني حفصة انه كان اذا اذن المءذن وطلع الفجر صلي ركعتين متفق عليه و----------------------------------------اكدها ركعتا الفجر قالت عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن -------------------------علي شء من النوافل اشد معاهدة منه علي ركعتي الفجر---------- وقال	123	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0378	false	5352442107285460009	206	292	1098	1538	1576	300	ابن عمر---- حفظت من رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعده------------------------------------------------------ا وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الصبح كانت ساعة لا يدخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فيها حدث-----ني حفصة انه كان اذا اذن المءذن وطلع الفجر صلي ركعتين متفق عليه وكذا اخبرت عاءشة رواه الترمذي وصححه وهما اكدها اي افضلها لقول عاءشة---------------------------------- لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم علي شء من النوافل اشد تعاهدا منه علي ركعتي الفجر متفق عليه وقال	378	2854442818619145000	339	596.5	270	537	63.12849044799805	62	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0124	true	8846401637076026400	182	247	885	1202	1457	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم العشاء قط الا صلي اربع ركعات او ست ركعات روا---------------------------------------------------ه ابو داود النوع الثاني الوتر وهو سنة مءكدة لمداومة النبي صلي الله عليه وسلم في حضره وسفره وروي ابو---------------------------------- ايوب--- النبي صلي الله عليه وسلم قال الوتر حق فمن احب ان يو-تر بخمس فليفعل ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل ومن احب ان يوتر بواحدة فليفعل رواه ------ابو داود	124	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0370	false	4725572179410691826	78	155	391	766	1512	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه احمد والترمذي وحسنه ولانه يجوز فعله علي الراحلة من غير ضرورة اشبه السنن وعنه هو واجب اختاره ابو بكر لقول------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم من لم يوتر فليس منا رواه احمد وابو داود وفيه ضعف وعن ابي ايوب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الوتر حق فمن احب ان الوتر بخمس فليفعل ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل ومن احب ان يوتر بواحدة فليفعل رواه احمد وابو داود	370	2854442818619145000	209	305.5	161	412	50.72815704345703	39	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0125	true	-7370630485450238754	167	293	816	1443	1470	300	يسلم من كل ركعتين ويوتر بواحدة لما روت عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي ما بين صلاة العشاء الي الفجر احدي عشرة -----------ركعة يسلم من كل ركعتين ويوتر بواحدة متفق عليه وادني الكمال ثلاث------ بتسلي-----------------------------------------متين لما روي ابن عمر ان رجلا سال---- رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن الوتر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افصل بين الواحدة والثنتين بالتسليم رواه الاثرم -------------------------------------------------------------فان اوتر خلف الامام تابعة فيما يفعله لءلا يخالفه -----------------------------------------------------------------------------قال احمد يعجبني ان يسلم في الركعتين------------------------- وان اوتر بثلاث لم يضيق عليه عندي ويستحب ان يقرا في الاولي------------ سبح اسم ربك الاعلي و في الثانية قل يا ايها الكافرون وفي الثالثة قل هو الله احد لما روي ابي ابن كعب قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	125	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0372	false	-2309635645132166806	144	280	700	1423	1521	300	يسلم من كل ركعتين ويوتر بواحد--------------ة قال وهذا اصح والثاني----------------- يصلي الجميع سلام فيجلس عقب الشفع ويتشهد ثم يقوم فياتي بركعة ثم يتشهد ويسلم-------------------------- وادني الكمال ثلاث ركعات بتسليمتين ذكره الجماعة منهم ابو الخطاب وجزم به في الم----------حرر والوجيز والفروع لقول النبي صلي الله عليه و-------------------------------------------سلم افصل بين الواحدة والثنتين بالتسليم رواه الاثرم بسنده عن نافع عن ابن عمر وهو قول جماعة من الصحابة ومن بعدهم ولان الواحدة المفردة اختلفت في كراهتها والافضل ان يتقدمها شفع فلذلك كانت الثلاث ادني الكمال لكن ان سردهن بسلام جاز ذكره جماعة وقال القاضي اذا صلي الثلاث بسلام ولم يكن جلس عقيب الثانية جاز وان كان جلس فوجهان اصحهما لا يكون وترا---- يقرا في الاولي بعد الفاتحة سبح ----------------وفي الثانية قل يا ايها الكافرون وفي الثالثة قل هو الله احد لما روي ابن عب-------اس -ان----- النبي صلي الله عليه وسلم	372	2854442818619145000	297	306.0	231	866	34.29561233520508	40	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0126	true	-4039431913412280819	184	258	898	1241	1449	300	في جميع السنة وعنه لا يقنت الا في النصف الاخير من رمضان-------------- لان ابيا كان يفعل ذلك حين يصلي التراويح وعن احمد ما يدل علي رجوعه قال في رواية المروذي قد كنت اذهب الي انه في النصف الاخير من رمضان ثم اني قنت هو دعاء وخير ولان ما شرع -في الوتر في------------------------------------------------- رمضان شرع في غيره كعدده و---------------------يقنت---------- بعد الركوع-------------------------------- لما روي ابو هريرة وانس ان النبي صلي الله عليه وسلم قنت بعد الركوع	126	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0373	false	-4828541707105475298	73	159	375	796	1539	300	في غيره كعدده وعنه لا يقنت الا في النصف الاخير من رمضان اختاره الاثرم لان ابيا كان يفعل ذلك حين يصلي التراويح ورواه ابو داود والبيهقي وفيه انقطاع ثم هو راي ابي وعنه-------- انه رجع عنها----------------------------------- وخير ------الشيخ تقي الدين في دعاء القنوات بين فعله وتركه وانه ان صلي بهم قيام رمضان فان قنت جميع الشهر او نصفه الاخير او لم يقنت بحال فحسن بعد الركوع نص عليه روي عن الخلفاء الراشدين لما روي ابو هريرة وانس ان النبي صلي الله عليه وسلم قنت بعد الركوع	373	2854442818619145000	206	254.5	157	470	43.82978820800781	35	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0127	true	3092897156513681374	214	268	1073	1344	1509	300	الثالث صلاة الضحي وهي مستحبة لما روي ابو هريرة قال اوصاني خليلي------------------- بثلاث -صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحي وان اوتر قبل ان انام متفق عليه واقلها ركعتان لحديث ابي هريرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكثرها ثمان ركعات لم-------ا روت ام هانء ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل بيتها يوم فتح مكة فصلي ثمان ركعات	127	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0385	false	2165017035831117061	133	243	676	1235	1518	300	اي اقل صلاة الضحي ركعتان لم----ا روي ابو هريرة قال اوصاني خليلي صلي الله عليه وسلم بثلاث بصيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحي وان اوتر قبل ان انام وعن-------------------------- ابي الدرداء نحوه متفق عليه وفي لفظ لاحمد ومسلم وركعتي الضحي كل يوم ويكره مداومتها بل تفعل غبا نص عليه لقول عاءشة ما رايت البني صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي قط متفق عليه ولما فيه من التشبيه بالفراءض وقال الاجري وابن عقيل وابو الخطاب يستحب مداومتها ونقله موسي بن هارون للخبر السابق واختاره الشيخ تقي الدين لمن لم يقم في ليله واكثرها ثمان قاله الاصحاب لما روت ام هانء ان النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------صلي ثمان ركعات	385	2854442818619145000	191	306.5	149	612	31.209150314331055	34	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0133	true	-7067644098647628586	0	31	0	151	1529	300	العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقراه خمس عشرة سجدة منها ثلاث في المفصل وسجدتان في الحج رواه ابو داود--------- والصحيح ان سجدة---------------------------------------------------------- ص ليست من عزاءم السجود لما	133	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0390	false	1517612232453227035	43	87	197	410	1483	300	العاص ان النبي---- صلي الله عليه وسلم اقراه خمس عشرة سجدة فعلي هذا سجدة ص من عزاءم السجود واختار-ه ابو بكر وابن عقيل والصحيح انها ليست من عزاءم السجود بل سجدة شكر روي البخاري عن ابن عباس قال ص ليست من عزاءم السجود وقد	390	2854442818619145000	94	120.5	71	218	43.119266510009766	18	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0134	true	-540911707916080257	101	204	509	999	1489	300	فصلي---- ركعتين ثم سلم فقال الي خشبة معروضة في المسجد فوضع يده عليها كانه غضبان--------------------------- وشبك بين اصابعه ووضع يده ال-يمني علي ظهر كف- اليسري وخرجت السرعان من ابواب المسجد فقالوا قصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهاباه ان يكلماه وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين فقال له يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة فقال لم انس ولم تقصر فقال اكما يقول ذو اليدين فقالوا نعم قال فتقدم فصلي ما ترك من صلاته ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه فكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه فكبر	134	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0352	false	5708773936321937173	12	105	59	512	1494	300	فصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معروضة في المسجد فاتكا--- عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه ووضع خده الايمن -علي ظهر كفه اليسري وخرجت السرعان من ابواب المسجد فقالوا قصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهابا- ان يكلماه وفي القوم رجل في يد-ه طول يقال له ذو اليدين فقال--- يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة فقال لم انس ولم تقصر فقال -كما يقول ذو اليدين فقالوا نعم---- فتقدم فصلي ما ترك ثم ---------سلم ثم -----------------------------------------------كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه وكبر	352	2854442818619145000	410	743.0	324	523	78.39388275146484	75	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0134	true	-540911707916080257	242	292	1184	1449	1489	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر وذا اليدين تكلموا ثم اتموا- صلاتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثانية لا تفسد صلاة الامام لان له اسوة برسول الله صلي الله عليه وسلم وتفسد صلاة الماموم لانه لا يمكنه التاسي بابي بكر وعمر لانهما تكلما مجيبين للنبي صلي الله عليه وسلم واجابته واجبة ولا -----	134	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0353	false	-8698025140521969046	219	300	1110	1540	1540	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر وذا اليدين تكلموا وبنوا علي صلاتهم فعلي هذا ان امكنه استصلاح الصلاة باشارة ونحوها فتكلم فذكر في المذهب وغيره انها تبطل وعنه ان تكلم لمصلحتها سهوا لم تبطل والا بطلت قال في المحرر وهو اصح عندي لان النهي عام وانما ورد في حال السهو فيختص به ويبقي في غيره علي الاصل والثالثة--- تبطل صلا------------------------------------------------------------ة الماموم لانه لا يمكنه التاسي بالخليفتين ف---انهما كان-ا مجيبين للنبي صلي الله عليه وسلم واجابته واجبة بالنص ولا	353	2854442818619145000	168	266.5	136	497	33.802818298339844	25	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0135	true	2632414112941915331	16	113	89	597	1558	300	صلي الله عليه وسلم---- ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شء من كلام الناس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختارها ابو بكر والاولي اولي النوع الثالث ان يتكلم في صلب الصلاة فان كان عمدا ابطل الصلاة اجماعا لما رويناه ولما روي زيد بن ارقم قال كنا نتكلم في الصلاة يكلم الرجل---- صاحبه ف--------------------------نزلت وقوموا لله قانتين----------- فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام متفق عليه وان --------------تكلم ناسيا او جاهلا بتحريمه ففيه روايتان احداهما يبطلها لما روينا ولانه من غير جنس الصلاة فاشبه العمل الكثير------------------------------------------------- والثانية لا يفسدها لما روي معاوية بن الحكم السلمي قال بينا انا اصلي مع-------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	135	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0353	false	-8698025140521969046	76	225	368	1139	1540	300	صلي الله عليه وسلم قال ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شء من كلام الناس رواه مسلم وابو داود وقال لا يحل مكان لا يصلح وعنه لا تفسد بالكلام في هذه الحال لانه نوع من النسيان اشبه المتكلم جاهلا واطلق جمع الخلاف وان تكلم لمصلحتها ففيه ثلاث روايات احداهن تبطل مطلقا اختارها الخلال وصاحبه وقدمها في المحرر و الرعاية وصححها جماعة وهي اختيار اكثر الاصحاب لما -----------------------روي زيد بن ارقم قال كنا نتكلم في الصلاة يكلم الرجل منا صاحبه وهو الي جنبه في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين البقرة 239 فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام متفق عليه وللترمذي فيه كنا نتكلم خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم في------------------------------------------ الصلاة وزيد مدني وهو يدل علي ان نسخ الكلام كان بالمدينة ويعضده حديث معاوية والثانية لا تبطل مطلقا نص عليه في رواية جماعة وقدمه ابن تميم وذكر المءلف انه الاولي وصححه في الشرح لان النبي صلي الله عليه وسلم	353	2854442818619145000	270	329.5	211	836	32.29664993286133	41	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0136	true	4191354957419571188	59	191	293	901	1456	300	سجد له- لما روي ابن مسعود قال صلي بنا النبي صلي الله عليه وسلم خم----سا فلما انفتل من الصلاة توشوش القوم بينهم فقال ما شانكم قالوا يا رسول الله هل زيد في الصلاة شء قال لا قالوا انك صليت خمسا فانفتل --فسجد سجدتين ثم سلم ثم -----------------قال انما انا بشر مثلكم انسي كما تنسون فاذا نسي احدكم فليسجد سجدتين وفي لفظ فاذا زاد الرجل او نقص فليسجد سجدتين رواه مسلم ومتي قام الرجل الي ركعة زاءدة فلم يذكر حتي سلم سجد للحال وان ذكر قبل السلام سجد ثم سلم وان ذكر ف-----------------ي الركعة جلس علي اي حال كان فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان قيامه قبل التشهد تشهد ---ثم سجد ثم سلم وان كان بعده سجد ثم سلم وان كان تشهد ولم يصل علي النبي صلي الله عليه وسلم صلي عليه ثم سجد وسلم واذا سها ------------	136	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0347	false	-1097824004529703694	118	245	596	1195	1465	300	سجد لها لما روي ابن مسعود ---------ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي خمسا فلما انفتل قا----------------------------------------------------------------------------------------لوا انك صليت خمسا فانفتل ثم سجد سجدتين ثم سلم متفق عليه وفي رواية قال انما انا بشر------ انسي كما تنسون فاذا نسي احدكم فليسجد سجدتي السهو--------------------------------------- رواه ---------------------------------------------------------------------------------------مسلم وان علم بالزيادة فيها اي في الركعة جلس -في ا-لحال بغير تكبير نص عليه لانه لو لم يجلس لزاد في الصلاة عمدا وذلك مبطل لها وتشهد ان لم يكن تشهد لانه ركن لم يات به وسجد للسهو لقوله عليه السلام من زاد او نقص فليسجد سجدتين وسلم لتكمل صلاته وظاهره انه اذا كان ق--------------د تشهد فانه يسجد -ويسلم وفي الشرح وغيره ان ---------كان تشهد ولم يصل علي النبي صلي الله عليه وسلم صلي عليه ثم سجد للهو ثم سلم تنبيه اذا قام	347	2854442818619145000	287	411.0	221	854	33.6065559387207	52	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0144	true	-2130365516118495068	0	100	0	477	1457	300	نهي ان يصلي الرجل مختصرا متفق عليه ويكره ان يكف شعره او ثيابه او يشمر كميه لقول النبي صلي الله عليه وسلم امرت ان اسجد علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبعة اعظم ولا اكف شعرا ولا ثوبا متفق------------------------------------ عليه ويكره ان يصلي معقوصا او مكتوفا-------------------------------------- لما روي ان ابن عباس راي عبد الله بن الحارث يصلي وراسه معقوص فحله وقال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف رواه الاثرم ويكره ان يشبك اصابعه لما روي ------------ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا قد شبك اصابعه في الصلاة ففرج بين اصابعه رواه ---------ابن ماجه	144	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0328	false	5410054026139961816	25	132	121	671	1491	300	نهي ان يصلي الرجل مختصرا متفق عليه ولانه يمنع الخضوع والخشوع ويمنع من وضع اليمين------------------------------------- علي الشمال وتكره صلاة الحازق من ضيق الخف ومن لا يعقل غالبا كخوف او غضب او ازعاج وتخبيط ونحوه والتروح بمروحة ونحوها وقاله جماعة منهم عطاء لانه من العبث زاد في الشرح و الفروع الا لحاجة كغم شديد نص عليه ومراوحته بين رجليه مستحبة وتكره كثرته لانه فعل اليهود وفرقعة الاصابع لما روي ----------------------------الحارث ----------------------------------------------------عن علي قال لا تقعقع اصابعك وانت في الصلاة------------- رواه ابن ماجه وتشبيكها---------- لما روي كعب بن عجرة ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا قد شبك اصابعه في الصلاة ففرج بين اصابعه رواه الترمذي وابن ماجة	328	2854442818619145000	195	193.0	146	690	28.2608699798584	31	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0147	true	-3593993253394863358	105	195	481	921	1442	300	والوحل لما روي------------------- عن ابن عباس انه قال لمءذنه في يوم مطير--------------------- اذا قلت اشهد------------------------- ان محمد رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة وقل صلوا في بيوتكم فعل ذلك من هو خير مني ا------------------------------ن الجمعة عزمة واني كرهت ان اخرجكم فتمشوا في الطين والوحل متفق عليه والخامس ----------------------------------------------------------الريح الشديدة في الليلة المظلمة الباردة وهذا يختص بالجماعة لما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر-------------------------- مناديا فيءذن ثم يقول علي اثر ذلك الا صلوا في الرحال في الليلة الباردة او المطيرة في ا---------------لسفر متفق عليه	147	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0440	false	-8974173916999642323	191	298	955	1487	1496	300	والوحل لاخبار منها ما في الصحيحين عن ابن عباس انه قال لمءذنه في يوم مطير زاد مسلم في يوم جمعة اذا قلت اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة -قل صلوا في بيوتكم فعل ذلك من هو خير مني يعني النبي صلي الله عليه وسلم ان الجمعة عزمة واني كرهت ان احرجكم فتمشوا في الطين والدحض وثلج وجليد وبرد كذلك وعنه سفرا فاءدة الوحل بتحريك الحاء والتسكين لغة رديءة والريح الشديد- في الليلة المظلمة الباردة لقول ا----------------------بن عمر-------------------------------- كان النبي صلي الله عليه وسلم ينادي ---------------------------------------------مناديه في الليلة الباردة او المطير ف-ي السفر صلوا في رحالكم متفق عليه	440	2854442818619145000	290	451.0	225	634	45.74132537841797	49	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0148	true	-5432455344331143073	110	300	543	1471	1471	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم قام يصلي في التهجد ف-----جاء ابن عباس فاحرم معه فصلي به النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه وان كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في فرض وكان يرجو مجء من يصلي معه جاز ايضا نص عليه لان النبي صلي الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسل--م احرم بالصلاة وحده فجاء جابر وجبار فصلي بهما رواه ابو داود وان لم يكن كذلك فعن احمد لا يجزءه لانه لم ينو الامامة في ابتداء الصلاة وعنه ما يدل علي الاجزاء لانه يصح في النفل والفرض في معناه الثانية احرم منفردا فحضرت جماعة فاحب ان يصلي معهم فقال احمد رضي الله عنه احب الي ان يقطع الصلاة ويدخل مع الامام فان لم يفعل ودخل معهم ففيه روايتان احداهما لا يجزءه لانه لم ينو الاءتمام في ابتداء الصلاة والثانية يجزءه لانه لما جاز ان يجعل نفسه اماما جاز ان يجعلها ماموما الثالثة احرم ماموما ثم نوي الانفراد لعذر جاز نحو ان يطول الامام او تفسد صلاته لعذر من سبق حدث او نحوه لما روي جابر قال صلي معاذ بقومه فقرا بسورة البقرة فتاخر رجل وصلي وحده فقيل له نافقت يا فلان فاتي------ النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك فقال افتان انا يا معاذ مرتين متفق-	148	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0282	false	8061128615635071186	14	197	70	998	1504	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم قام ي---------تهجد وحده فجاء ابن عباس فاحرم معه فصلي به النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه ولم يصح في الفرض علي المذهب لانه لم ينو الامامة في ابتداء الصلاة اشبه ما لو احرم يوم الجمعة بعد الخطبة وكمال العدد ثم انفضوا فاحرم بالظهر ثم تكامل العدد وهو في الصلاة فنوي الجمعة وعنه لا تصح في فرض و-----------------------------------------------------------لا نفل قدمه في التلخيص وقطع به بعضهم وفي الفروع اختاره الاكثر لانه لم ينو الامامة في ابتداءها اشبه ما لو اءتم بماموم ويحتمل ان تصح فيهما وهو اصح عندي هذا رواية عنه واختارها المءلف والشيخ تقي الدين لانه عليه السلام احرم-------- وحده فجاء جابر وجبار فصلي بهما رواه ابو داود قاله في الشرح قلت رواه مسلم في صحيحه ولان الاصل مساواة الفرض ل----------------------------------------------لنفل في النية والحاجة داعية---------------------------------------------------------------------- الي ذلك فصح كحالة الاستخلاف------- ف-------------------------------ان اح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم ماموما ثم نوي الانفراد لعذر كمرض وغلبة نعاس وتطويل امام وغير ذلك جاز --------------------لما روي جابر قال صلي معاذ بقومه فقرا -سورة البقرة فتاخر رجل فصلي وحده فقي---------ل له فقال لاتين رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاخبره فق-----ال افتان انت يا معاذ مرتين متفق	282	2854442818619145000	370	377.0	284	1325	27.924528121948242	59	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0149	true	5965822805820579043	94	219	481	1098	1520	300	عذر لم يصح السادسة احرم اماما ثم صار ماموما لعذر مثل ان يءم غير امام الحي فيزول عذر الامام فيتقدم في اثناء الصلاة ويب---------ني علي صلاة الاول ويصير الا-ول ماموما ففيه روايتان احداهما يصح--------------- لما روي سهل بن سعد قال---------------------------- ذهب رسول الله الي بني عمرو -بن عوف ليصلح بينهم فحانت الصلاة فصلي ابو بكر فجاء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم والناس في الصلاة فتخلص حتي وقف في الصف فاستاخر ابو بكر حتي استوي في الصف وتقدم النبي صلي الله عليه وسلم فصلي ثم انصرف متفق عليه والثانية لا يصح لانه لا -----------------------------------حاجة الي ذلك وفعل النبي صلي الله عليه وسل--م يحتمل ان يكون خاصا له لان احدا لا يساويه فصل واذا اقيمت الصلاة لم يشتغل عنها بغيرها لق-------------------------------------------------------------------------ول النبي صلي الله عليه وسلم	149	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0285	false	-4026153653405434120	16	144	75	699	1536	300	عذر روايتين وان--- احرم اماما لغيبة ا----------------------------مام الحي ثم حضر -----------------في اثناء الصلاة فاحرم بهم وبني علي صلاة خليفته وصار الامام ماموما فهل تصح علي وجهين اشهرهما انه يصح ويجوز لما روي سهل بن سعد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب ----------الي بني عمرو ابن عوف ليصلح بينهم فحانت الصلاة فصلي ابو بكر وجاء----- النبي صلي الله عليه وسلم والناس في الصلاة فتخلص حتي وقف في ا----------------------------------لصف وتقد-------------------------م فصلي بهم----- متفق عليه والثاني- لا صححه في الوسيلة وذكر انه اختيار ابي بكر لعدم الحاجة اليه--- وفع--------------له عليه السلام يحتمل ان يكون خاصا له لان احدا لا يساويه ف------------ي الفضل ولا ينبغي لاحد ان يتقدم عليه بخلاف غيره كما قال ابو بكر ما كان لابن ابي قحافة ان يتقدم بين يدي رسول الله- صلي الله عليه وسلم	285	2854442818619145000	351	462.0	271	782	44.884910583496094	57	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0151	true	8188367487451412242	127	231	622	1138	1479	300	عليه وسل--م انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا و-----------------اذا سجد فاسجدوا واذا رفع فارفعوا واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد متفق عليه والفاء للتعقيب وقال في حديث ابي موسي فان الامام يركع قبلكم رواه مسلم وقال البراء بن عازب كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده لم يحن احد---- ظهره حتي يقع----------------------------- ساجدا ف--نقع سجودا بعده متفق عليه --فان كبر---- للاحرام مع امامه او قبله لم يصح لانه اءتم بمن لم تنعقد صلاته ----------------------------------------------------------------------------------وان فعل ساءر الافعال معه كره لمخالفة السنة ولم تفسد صلاته لانه اجتمع معه في الركن	151	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0407	false	8261584214864680035	202	297	1044	1510	1529	300	عليه السلام انما جعل الامام ليءتم--- فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا سجد فاسجدوا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال البراء-------- كان----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده لم يحن احد منا ظهره حتي يقع رسول الله صلي الله عليه وسلم ساجدا ثم نقع سجودا بعده متفق عليهما فان كبر معه للاحرام لم تنعقد صلاته لا---------نه اءتم بمن لم تنعقد صلاته وان سلم معه كره وصح وقيل لا كسلامه قبله بلا عذر عمدا او سهوا يعيده بعده والا بطلت وان فعل الباقي معه ------كره لمخالفة السنة ولم تفسد صلاته لانه اجتمع معه في الركن	407	2854442818619145000	290	477.5	229	659	44.00606918334961	49	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0156	true	5487179711410197007	160	222	831	1148	1564	300	بالامامة واتم ما روي فيه حديث------ ابي مسعود البدري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يءم القوم اقرءهم لكتاب الله تعالي فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا او قال- سلما ولا يءمن الرجل في بيته ولا في سلطانه ولا يجلس-------- علي تكرمته الا باذنه رواه مسلم	156	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0412	false	1953879729871968615	188	247	974	1281	1551	300	بالامامة اقرءهم رواه احمد ومسلم وعن ابي مسعود------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يءم القوم اقرءهم لكتاب الله------ فان كانوا في القراءه سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا وفي لفظ سلما ولا يءمن الرجل------------ في سلطانه ولا يقعد في بيته علي تكرمته الا باذنه رواه مسلم	412	2854442818619145000	264	466.5	211	332	79.51807403564453	48	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0156	true	5487179711410197007	5	121	23	628	1564	300	روي----- ان معاذا كان يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم------------ ثم يرجع الي قومه فيصلي بهم تلك الصلاة متفق عليه-------------------------------------------------------- وصلي النبي صلي الله عليه وسلم في الخوف بطاءفة---------- ركعتين ثم سلم ثم صلي بالا--------خري ركعتين ثم سلم رواه ابو داود وهو في الثانية متنفل يءم مفترضين ولانهما صلاتان اتفقتا في الافعال فاشبه المتنفل ياتم بمفترض وان صلي الظهر خلف من يصلي العصر او صلي العشاء خلف من يصلي التراويح ففيه روايتان وجههما ما تقدم فان كانت احدي الصلاتين تخالف الاخري كصلاة الكسوف والجمعة خلف من يصلي غيرهما او غيرهما خلف من يصليهما لم يصح رواية واحدة لانه يفضي الي المخالفة في الافعال فيدخل في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عليه السلام انما جعل الامام ليءتم به فلا تختلفوا	156	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0427	false	5153540877553551460	198	300	1039	1588	1588	300	روي جابر ان معاذا كان يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم عشاء الاخرة ثم يرجع الي قومه فيصلي بهم تلك الصلاة متفق عليه ولفظ لمسلم ورواه الدارقطني وزاد وهي تطوع وهي لهم مكتوبة ----------وصلي عليه السلام------------ بطاءفة من اصحابه ركعتين ثم سلم ثم صلي بالطاءفة الاخري ركعتين ثم سلم رواه احمد------------------------------------- ولانهما صلاتان اتفقتا في الافعال -اشبه المتنفل خلف المفترض وذكر الشيخ تقي الدي-----------------------------------------------------------ن وجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لحاجة نحو كونه احق بالامامة والثانية لا تصح نقلها حنبل وابو الحارث وصححها ابن عقل وصاحب التخليص ونصرها جماعة وجزم بها في الوجيز وقدمها في الفروع لقوله عليه السلام انما جعل الامام ليءتم به فلا تختلفوا-	427	2854442818619145000	274	253.0	220	844	32.464454650878906	43	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0157	true	6595587457906041100	61	87	341	464	1598	300	ابا بكر صلي--- حين غاب النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------- وفعل ذلك عبد الرحمن بن عوف مرة فقال النبي صلي الله عليه وسلم احسنتم رواه مسلم	157	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0400	false	673833906442126762	223	258	1146	1313	1527	300	ابي بكر بالناس حين غاب النبي صلي الله عليه وسلم في بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم متفق عليه وفعل ذلك عبد الرحمن بن عوف مرة فقال النبي صلي الله عليه وسلم احسنتم رواه مسلم	400	2854442818619145000	119	203.0	93	167	71.25748443603516	23	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0161	true	8289431844909622660	151	194	711	914	1425	300	وقف اثنان خلف الصف فخرج احدهما لعدز دخ--------ل الاخر في الصف او وقف عن يمين الامام او نبه من يخرج فيقف معه فان لم يمكنه نوي مفارقته واتم منفردا لانه عذر اشبه ما لو سبق امامه الحدث فان دخل المسبوق فوجد فرجة قام	161	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0432	false	6708071161764066708	192	236	951	1154	1458	300	وقف اثنان خلف الصف فخرج احدهما لعذر او غيره دخل الاخر في الصف او وقف عن يمين الامام او نبه من يخرج فيقف معه فان لم يمكنه نوي مفارقته واتم منفردا لانه عذر اشبه ما لو سبق امامه الحدث ومن جاء-------- فوجد فرجه بضم	432	2854442818619145000	183	343.0	141	211	86.7298583984375	36	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0163	true	5196226277552080412	83	121	420	602	1459	300	ويستحب ان يصلي الي سترة ويدنو منها لما روي ابو سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل-----------------------------م اذا صلي احدكم فليصل الي سترة وليدن منها رواه الاثرم قال سهل كان بي------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	163	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0335	false	-7751853767386111955	235	292	1178	1455	1487	300	ويستحب ان يصلي الي سترة مع القدرة عليها بغير خلاف نعلمه وظاهره لا فرق بين الحضر والسفر ولم يخش مارا لقوله عليه السلام اذا صلي احدكم فليصل الي سترة وليدن منها رواه ابو داود وابن ماجة من حديث ابي سعيد وفي الواضح يجب وهو بعيد ويشهد له ما رواه ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم	335	2854442818619145000	108	151.0	83	277	38.98917007446289	19	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0164	true	2436251021687841207	59	93	285	449	1468	300	لما روي ابو سعيد قال سمعت رسول الله------------------- يقول اذا كان احدكم يصلي الي شء يستره من الناس فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفعه فان ابي فليقاتله فانما هو شيطان متفق عليه فان	164	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0329	false	3366384449777893797	81	118	383	561	1469	300	لما روي ابو سعيد قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا صلي احدكم----- الي شء يستره من الناس فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفعه فان ابي فليقاتله فانما هو شيطان متفق عليه وعن	329	2854442818619145000	154	284.0	121	183	84.15300750732422	30	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0167	true	-2824380534235272976	15	64	77	320	1521	300	السفر لم يجز له قصرها ------------لانه تعين فعلها اربعا فلم يجز النقصان فيها كما لو نوي اربع ركعات ولان القضاء معتبر بالاداء والاداء اربع ومن سافر بعد دخول وقت الصلاة لم يقصرها لذلك وحكي عنه ان له قصرها لانها صلاة مءداة في السفر فاشبه ما لو دخل وقتها فيه	167	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0450	false	-7858074730079861765	107	139	586	753	1562	300	الوقت لم يجز القصر في قول اصحابنا لانه تعين فعلها اربعا فلم يجز النقصان منها كالمنذورة وعنه يجوز وحكاه ابن المنذر اجماعا ----------------------------------------------------------------------------------لانها----- مءداة في السفر -اشبه ما لو دخل وقتها فيه	450	2854442818619145000	99	142.5	77	255	38.82352828979492	17	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0170	true	2330993120286976922	197	241	1041	1265	1582	300	لما روي معاذ ان النبي صلي الله عليه وسلم كان------------- اذا ارتحل قبل زيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها الي العصر فيصليهما جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلي الظهر والعصر---- جميعا ثم سار واذا ارتحل قبل المغرب اخر المغرب حتي يصليها مع العشاء	170	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0455	false	-3598380723111426538	143	187	746	966	1535	300	لما روي معاذ ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل زيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها الي العصر ي-صليهما جميعا واذا ارتحل بعد رفع الشمس صلي الظهر والعصر حتي جميع--ثم سار و-كان يفعل مثل ذل----ك في المغرب و-------------العشاء	455	2854442818619145000	185	304.5	147	241	76.76348876953125	31	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0171	true	4519128716799815737	8	57	35	290	1559	300	الفراغ من الاولي لانه موضع الجمع بين الصلاتين فاذا لم تتاخر النية عنه --جاز وقال ابو بكر لا يحتاج الجمع الي نية كقوله------------------------------------------------------------------------ في القصر وقد مضي الكلام معه الشرط الثاني------------- ان لا يفرق بينهما الا تفريقا يسيرا لان معني الجمع المتابعة والمقارنة ولا يحصل ذلك مع الفر--ق الطويل	171	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0458	false	-3189514918390449188	156	216	812	1133	1590	300	الفراغ من الاولي الي الشروع في الثانية------- فاذا لم تتاخر النية عنه اجراه وقيل تجزءه بعد سلام الاولي قبل احرام الثانية وقيل محل النية عند احرام الثانية لا قبله ولا بعده وعلي الاولي لا تحب في الثانية وهو الاشهر و ال----------ثاني الموالاة وهو ان لا يفرق بينهما فرقة طويلة------ لان معني الجمع المتابعة والمقارنة ولا يحصل ذلك مع التفريق الطويل	458	2854442818619145000	145	209.5	114	344	42.151161193847656	23	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0173	true	-8246936493500041428	212	284	1088	1458	1545	300	يعلي بن امية عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه انتهي الي مضيق ومعه اصحاب---------------ه والسماء من فوقهم والبلة من اسفل منهم------------------------------------------------------------------------------- فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه علي ظهور دوابهم يومءون يجعلون السجود اخفض من الركوع رواه الاثرم والترمذي------------ فان كان البلل يسيرا لا اذي فيه لزمه الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------جود لان النبي صلي الله عليه وسلم انصرف من صلاته وعلي جبهته وانفه اثر الماء والطين متفق عليه	173	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0445	false	7315509154692015293	150	248	781	1277	1569	300	بعل----------------ي بن مرة ان النبي صلي الله عليه وسلم---- انتهي الي مضيق هو واصح-ابه وهو علي راحلته والسماء من فوقهم والبلة من اسفل منهم فحضرت الصلاة فامر المءذن فاذن واقام ثم قدم النبي صلي الله عليه وسلم علي راحلته فصلي بهم ايماء-------------------------------------------------- يجعل-- السجود اخفض من الركوع رواه احمد ولم ينقل عن غيره خلافه فان قدر علي النزول من غير مضرة لزمه ذلك القيام والركوع كغير حاله المطر ويومء بالسجود لما فيه من الضرر وعنه لا يجوز ذلك لقول ابي سعيد ابصرت عيناي رسو----ل ال-له صلي الله عليه وسلم انصرف--------- وعلي جبهته وانفه اثر الماء والطين متفق عليه	445	2854442818619145000	216	308.0	168	583	37.04974365234375	35	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0174	true	6128848467842179937	0	26	0	135	1569	300	النزول في المرض اكثر من المشقة------- بالمطر------------------------------------------------------------------ والثانية لا تجوز ل--------------------------------ان ابن عمر كان ينزل مرضاه ول-------------ان الصلاة علي الارض اسكن له وامكن بخلاف صاحب الطين	174	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0446	false	-7572349086733045189	10	58	52	303	1506	300	النزول في المرض اكثر من --مشقة النزول بالمطر لكن قيدها في رواية اسحاق اذا لم يستطيع النزول ولم يصح احمد بخلافه والثانية المنع قال في الفروع نقله واختاره الاكثر لان ابن عمر كان ينزل مرضاه واحتج به احمد لان الصلاة علي الارض اسكن له وامكن بخلاف صاحب الطين	446	2854442818619145000	124	202.0	100	253	49.01185607910156	20	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0174	true	6128848467842179937	152	207	780	1059	1569	300	صالح بن خوات عن م-----ن صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم---- الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صلت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما فاتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم	174	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0463	false	1312811895657633472	48	105	257	545	1542	300	صالح بن خوات بن جير عمن صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم	463	2854442818619145000	275	535.5	220	288	95.48611450195312	50	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0176	true	-5968319630772337627	42	197	198	1000	1538	300	جابر قال شهدت مع رسول الله صلاو تا-------------------خوف فصففنا خلفه صفين والعدو بيننا وبين القبلة فكبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فكبرنا جميعا ثم ركع وركعنا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف المءخر في نحو العدو فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم------- وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف المقدم ثم ركع رسول الله صلي الله عيه وسلم وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه كان مءخرا في الركعة الاولي وقام الصف المءخر في نحور العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود فسجد ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا اخرجه مسلم ف----------------------هذه الاوجه الخمسة جاءزة لمن فعلها ولا نعرف- وجها سادسا غير ما روي- ابن عبا-------س قال -صلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	176	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0462	false	1210773641545488044	21	169	112	886	1561	300	جابر قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فص-فنا خلفه صفين والعدو بيننا وبين القبلة فكبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فكبرنا جميع--------------ا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف المءخر في نحر العدو ولما قضي النبي---- صلي الله عليه وسلم السجود وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المءخر -تاخر الصف المقدم ثم ركع---------------------------- وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه كان مءخرا في الركعة الاولي وقام الصف المءخر في نح-ر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود فسجد ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا روا-ه مسلم وروي البخاري بعضه وروي ه----------------------------------ذه الصفة احمد وابو داود من حديث ابي عياش الزرقي قال فصل---اها النبي صلي الله عليه وسلم	462	2854442818619145000	671	1178.0	535	861	77.9326400756836	116	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0179	true	8498824685380920337	16	93	111	494	1665	300	لما روي طارق بن شهاب قال ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الجمعة حق واجب علي كل مسلم--------- الا اربعة عبد مملوك او م-راة او مسافر او مريض رواه ابو داود ولان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة ليست من اهل الجماعات وكان النبي صلي الله عليه وسلم بعرفة يوم جمعة فلم يصل جمعة وفي العبد------- رواية اخري انها تجب عليه لانها فرض عين من الصلوات فوجبت عليه كالظهر والاولي اولي ولان العبد مملوك المنفعة محبوس علي سيده اشبه المحبوس ب--دين	179	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0472	false	7666777092985213393	48	159	242	818	1546	300	لما روي طارق بن شهاب مرفوعا -----------------------------الجمعة حق واجب علي كل مسلم في جماعة الا اربعة عبد مملوك او امراة او صبي ا--و مريض رواه ابو داود وقال طارق قد راي النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسمع منه شيءا واسناده ثقات ولان البلوغ من شراءط التكليف بالفروع وعنه يجب علي مميز ذكرها في المذهب والشرح وزاد بناء علي تكليفه وذكر السامري ان لزمت المكتوبة صبيا لزمته وقيل لا واختاره المجد وقال هو الاجماع للخبر ذكر ذكره ابن المنذر اجماعا لان المراة ليست من اهل الحضور في مجامع الرجال-------------------------------------------- وفي نهاية الازجي رواية----- انها تلزمها حر هو المشهور وهو قول اكثرهم ولا-----------------------------ن العبد مملوك المنفعة محبوس علي سيده اشبه المحبوس بالدين	472	2854442818619145000	200	287.0	156	685	29.197080612182617	35	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0180	true	-3158319534245559680	196	290	984	1454	1508	300	فصل ويشترط لصحة الجمعة اربعة شروط احده-ا الوق--------------------------------------ت فلا تصح قبل --وقتها ولا بعده بالاجماع واخر وقتها اخر وقت الظهر بغير خلاف فاما اوله فذكر القاضي انها تجوز في وقت العيد لان احمد قال في رواية عبد الله يجوز ان يصلي الجمعة قبل الزوال يذهب الي انها كصلاة العيد لحديث وكيع عن جعفر بن برقان عن ثابت بن حجاج عن عبد الله ---------------بن سيلان قال شهدت الجمعة مع ابي بكر فكانت صلاته وخطبته قبل انتصاف النهار --وشهدتها مع عمر بن الخطاب فكابت صلاته وخطيته الي ان اقول قد انتصف النهار ثم صليتها مع عثمان	180	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0476	false	4874232122338823839	231	298	1134	1492	1503	300	فصل ويشترط لصحتها----- اربعة شروط احدهما الوقت لانها مفروضة فاشترط لها كبقية الصلوات فلا تصح قبل الوقت-- ولا بعده ---اجماعا و--------------------------------------اوله اول وقت --------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاة العيد نص عليه قدمه السامري وصاحب التخليص وقاله القاضي واصحابه لقول عبد الله ابن سيدان ----شهدت الجمعة مع ابي بكر فكانت خطبتة وصلاته قبل ---نصف النهار ثم شهدتها مع عمر فكان خطبتة وصلا-----------ته الي ان اقول قد انتصف النهار ثم شهدتها مع عثمان	476	2854442818619145000	207	271.5	163	528	39.20454406738281	30	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0181	true	-3299669564570976540	0	102	0	516	1507	300	ان اقول قد زال النهار فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره وهذا نقل ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------لاجماع وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر قال------------------------ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الجمعة ف--نذهب الي جمالنا فنريحها حين تزول الشمس رواه مسلم ولانها صلاة عيد فاشبهت صلاة العيدين قال الخرقي وتجوز في الساعة السادسة وفي نسخة------- الخامسة فمفهوم--------------------ه انه لا يجوز ------قبل ذلك لان ما رويناه تختص به والافضل فعلها عند ز-----------------------------------------------------وال الشمس صيفا وشتاء لا يقدمها الي موضع الخلاف ولا يءخرها فيشق علي الناس لما روي سلمة بن الاكوع قال كنا نجمع------- مع النبي صلي الله عليه وسلم اذ- زالت الشمس ثم نرجع نتتبع الفء متفق عليه	181	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0477	false	1137674984834209564	2	168	11	868	1578	300	ان اقول--- زال النهار فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره رواه الدارقطني واحمد واحتج به قال كذلك روي عن ابن مسعود وجابر وسعيد ومعاوية انهم صلوا قبل الزوال ولم ينكر فكان كالاجماع ولانها صلاة عيد اشبهت العيدين فعلي هذا هل هو وقت لوجوبها كما اختاره ابو حفص ابن بدران وغيره او وقت جوازها نقله واختاره الاكثر وذكر القاضي وغيره ان المذهب فيه رويتان وقال الخرقي يجوز فعلها في الساعة السادسة حكاه ابن هبيرة رواية عن احمد واختاره ابو بكر وابن شاقلا والمءلف لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان----------------------------- يصلي الجمعة ثم نذهب الي جمالنا فنزيحها حين تزول الشمس رواه مسلم----------------------------------------------------------------------- وفي نسخة للخرقي الخامسة واختاره ابن ابي موسي وظاهره انه لا يجوز فعلها قبل ذلك واغرب ابن عقيل في مفرداته ان مذهب قوم من اصحابنا انه لا يجوز فعلها في وقت الفجر وعنه تلزم بالزوال اختاره الاجري وهو قول اكثر العلماء لما ----------------------------------روي سلمة بن الاكوع قال كنا نصلي الجمعة مع النبي صلي الله عليه وسلم اذا زالت الشمس------------------- متفق عليه	477	2854442818619145000	262	343.5	205	1013	25.863771438598633	44	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0182	true	6699134349905527233	13	122	65	643	1535	300	اسعد بن زراره اول من جمع بنا في هزم النبيت من حرة بني بياضة في نقيع يقال له نقيع يقال له نقيع الخضمات---------------------------------- رواه ابو داود قا----------------------------------------ل الخطابي حرة بني بياضة قرية علي ميل من المدينة ولان هذا بناء استوطنه اربعون من اهل الجمعة فوجبت عليهم كاهل المصر وتجوز اقامة الجمعة فيما قارب البنيان من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحراء لحديث اسعد بن زرارة فان خربت القرية فلازموها عازمين علي اصلاحها ومرمتها فحكمها باق وان عزموا علي النقلة عنها زال الاستيطان الشرط الثالث اجتماع اربعين ممن تنعقد بهم الجمعة وعنه تنعقد بثلاثة لانهم جمع تنعقد بهم الجماعة وعنه بخمسين والمذهب---- الاول لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابرا قال مضت السنة ان في كل اربعين فما فوقها جمعة	182	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0479	false	8087235058409839050	160	298	827	1518	1529	300	اسعد بن زرارة اول من جمع بنا في هزم النبيت من حرة بني بياضة في نقيع يقال له ن-------------قيع الخضمات قال كم كنتم يومءذ قال اربعون رجلا رواه ابو داود والدارقطني قال البيهقي حسن الاسناد صحيح قال الخطابي حرة بني بياض-----ة علي ميل من المدينة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------قياسا علي الجامع وظاهره وان لم يكن عذر ويجوز للمسافر القصر والفطر فيه ذكره القاضي وقيل لا تصح الا في جامع الا لعذر لكن قال ابن عقيل اذا صلي في الصحراء استخلف من يصلي بالضعفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث --حضور اربعين رجلا من اهل القرية في ظاهر -----------------------------------------------------المذهب وهو الاصح واختاره عامة المشايخ لما تقدم ممن حديث كعب وقال احمد بعث النبي صلي الله عليه وسلم مصعب بن عمير الي اهل المدينة فلما كان يوم الجمعة جمع بهم وكانوا اربعين وكانت اول جمعة جمعت بالمدينة وقال جابر----- مضت السنة ان في كل اربعين فما فوق-- جمعة	479	2854442818619145000	232	191.5	181	981	23.649337768554688	38	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0183	true	-4077340122526479719	48	166	240	852	1554	300	العجز فوجب وصح كالمريض يومء فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يمكنه ذلك انتظر ---------زوال الزحام ثم يسجد ويتبع الامام لان النبي صلي الله عليه وسلم امر اصحابه بذلك في صلاة عسفان للعذر والعذر ههنا قاءم وكذلك ان تعذر ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه السجود لعذر من مرض او نوم او سهو فان خاف فوات الركوع مع امامه لزمه متابعته وترك السجود لقول النبي صلي الله عليه وسلم فاذا ركع فاركعوا ولانه ماموم خاف فوات الركع-ة فلزم-ه --متابعة امامه كالمسبوق فيركع مع امامه وتبطل--------- الا--------------------------------------------------------------ولي وتصير الثانية اولاه فان سجد وترك متابعة امامه------------------------------------------------------- بطلت صلاته ان علم تحريم ذلك لانه تر----------------------------------------ك الواجب عمد-------------ا وان لم يعلم تحريمه---------------------------------------------- لم تبطل صلاته ولم يعتد بسجوده لانه اتي به في موض-ع الركوع جهلا فهو كالساهي وقال ابو الخطاب يعتد	183	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0482	false	9045207837272259377	0	190	0	993	1543	300	العجز فوجب وصح كالمريض يومء وقيل لا يجوز ذلك وذكر ابن عقيل انه لا يسجد علي ظهر احد ويومء غاية الامكان فاما ان احتاج الي وضع يديه او ركبتيه وقلنا يجوز في الجبهة فوجهان ذكره ابن تميم وغيره فان لم يمكنه---- انتظر و سجد اذا زال الزحام و---------تبع امامه- لان النبي صلي الله عليه وسلم امر اصحابه بذلك في صلاة عسفان للعذر وهو موجود هنا والمفارقة وقعت صورة لا حكما فلم تءثر الا ان يخاف فوات الثانية فيتابع امامه وتصير اولاده ويتمها جمعة ذكره ابن الجوزي وصاحب التخليص لقوله عليه السلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فاذا ركع فاركعوا ولانه ماموم خاف فو-ت الثانية فلزمته المتابعة ------كالمسبوق وعنه لا يتابعه بل يشتغل بسجود الاولي وكما لو زال الزحام والامام قاءم فان لم يزل الزحام حتي سجد الامام في الثانية تابعه وهل تحصل له ركعة يتمها جمعة او يصلي ظهر فيه وجهان فان لم يتابعه عالما بتحريم ذلك بطلت صلاته لتركه متابعة امامه عمدا ومتابعة واجبة لقوله فلا تختلفوا عليه وترك الواجب عمدا يبطلها وفاقا وان جهل ت----حريمه فسجد اي اذا جهل تحريم متابعة امامه في الثانية لم تبطل صلاته ولم يعتد بسجوده لانه اتي به في موضوع الركوع جهلا فهو كالساهي وقا- ابو الخطاب يعتد	482	2854442818619145000	350	465.5	278	1129	31.000885009765625	50	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0186	true	2066216153540179499	133	179	658	875	1486	300	علي سيف او قوس او عصا لما روي الحكم بن حزن قال وفدت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فشهدنا معه الجمعة فقام متوكءا علي سيف او قوس او عصا فحمد الله واثني عليه بكلمات خفيفات طيبات مباركات رواه ابو داود ولان ذلك امكن له	186	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0487	false	-1317131783163825757	228	266	1209	1380	1559	300	علي سيف او قوس او عصا لما روي الحكم بن حزن قال وفدت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فشهدنا معه الجمعة فقام متوكءا علي سيف او قوس او عصا مختصر------------------------------------------- رواه ابو داود ولانه--- امكن له	487	2854442818619145000	165	293.5	127	217	76.036865234375	37	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0188	true	-3094363532932695627	167	253	884	1330	1576	300	وان وقعتا معا -------------فهما باطلتان لانه لا يمكن تصحيحهما ولا تعيين احداهما بالصحة فبطلتا كما لو جمع بين اختين وعل-يهم اقامة جمعة ثالثة ل--انه مصر لم تصل فيه جمعة صحيحة وان علم سبق- احداهما وجهلت فعلي الجميع------------ الظهر لان كل واحد لم يتيقن براءة ذمته من الصلاة وليس لهم اقامة الجمعة لان المصر قد صليت فيه جمعة صحيحة وان--------------------------------------------------------------------------------------------------- جهل الحال فسدتا وهل لهم اقامة الجمعة علي وجهين احدهما لا يقيمونها---------------------------- للشك في شرط اقامتها والثاني لهم ذلك لاننا لا نعلم المانع من صحتها والاصل عدمه	188	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0490	false	1286558070551930773	182	293	992	1565	1599	300	فان وقعتا معا ولا مزية لاحداهما ب-طلتا ل-انه لا يمكن تصحيحهما ولا تعيين احداهما بالصحة اشبه ---ما لو جمع بين اختين وتلزمهم ا----لجمعة ان امكن لانه مصر لم يصل فيه جمعه صحيحة فان---- سبقت احداهما وعلمت بطلت الثانية ولزم اهلها الظهر فان علموا بذلك في اثناءها استانفوا ظهرا صححه المءلف------------ لان ما مضي لم يكن فعله جاءزا بخلاف المسبوق وجزم القاضي وغيره وقدمه في الرعاية يتمونها ظهرا او جهلت الاولي بطلتا معا لما ذكرناه وكذا اذا جهل الحال هل وقعتا معا او في وقتين فهل يصلون ظهرا كما ذكره في الشرح انه الاولي وقدمه في الشرح للشك في شرط اقامة الجمعة او جمعة لا----نا لا نعلم المانع من صحتها والاصل عدمه	490	2854442818619145000	246	284.0	190	602	40.86378860473633	33	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0190	true	2578184739949570885	63	119	352	611	1549	300	لما روي ابو سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يغتسل رج-ل يوم الجمعة ويتطهر بما استطاع من طهر ويدهن -دهنه ويمس من طيب بي--ته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم -صلي ما كتب له -------------ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر الله له ما بينه وبين الجمعة الاخري رواه البخاري وعنه	190	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0492	false	551962746297597994	159	211	807	1045	1524	300	لما روي ابو سعيد مرفوعا------------------------- قال لا يغتسل رجلل يوم الجمعة ويتطهر -ما استطاع من طهر ويدهن بدهن- ويمس من طيب امراته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم------- الا غفر----- له ما بينه وبين الجمعة الاخري رواه البخاري قوله	492	2854442818619145000	209	351.0	161	277	75.45126342773438	40	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0193	true	-1287387906350218598	262	298	1281	1448	1454	300	العيد ثم رخص في الجمعة ثم قال من شاء ان يجمع فليجمع وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء اجزاه من الجمعة وانا مجمعون	193	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0491	false	368009445453657773	18	95	96	484	1525	300	العيد و-------------------قال من شاء ان يجمع فليجمع رواه احمد من حديث زيد بن ارقم وحينءذ تسقط الجمعة اسقاط حضور لا وجوب فيكون حكمه كمريض لا كمسافر ونحوه عمن حضر العيد مع الامام عند الاجتماع ويصلي الظهر كصلاة الاعذار وعنه لا تسقط الجمعة كالامام الا للامام هذا المذهب لما روي ابو داود وابن ماجه من حديث ابي هريرة عن النبي---- صلي الله عليه وسلم قال قد- اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء اجزاه من الجمعة وانا مجمعون	491	2854442818619145000	130	206.5	100	412	31.55339813232422	26	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0193	true	-1287387906350218598	18	55	98	276	1454	300	الموعظة ومن دخل والامام يخطب لم يجلس حتي يركع ركعتين يوجز فيهما لما روي جابر قال دخل رجل والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب قال صليت يا فلان قال لا قال ف---------صل ركعتين متفق عليه زاد مسلم	193	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0495	false	-6318918515797116836	234	266	1154	1320	1496	300	المعالي ومن دخل والامام يخطب لم يجلس حتي يركع ركعتين يوجز فيهما لقول ---------------------النبي صلي الله عليه وسلم اذا جاء احدكم يوم الجمعة وقد خرج الامام فليصل ركعتين متفق عليه زاد مسلم	495	2854442818619145000	119	188.0	93	187	63.6363639831543	20	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0194	true	8759937445199334435	102	267	509	1366	1534	300	الكفاية -لان النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء بعده كانوا يداومون عليها ولانها من شعاءر الاسلام الظاهرة فكانت فرضا- كالجهاد ولا----------------- تجب علي الاعيان لان النبي صلي الله عليه ول ذكر للاعرابي خمس صلوات فقال هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع متفق عليه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اتفق اهل بلد علي تركها قاتلهم الامام لتركهم شعاءر الاسلام الظاهرة فكانت فاشبه تركهم الاذان ويشترط لوجوبها ما يشترط للجمعة لانها صلاة عيد فاشبهت الجمعة ولا يشترط لصحتها الاستيطان ولا العدد لان انسا كان اذا لم يشهد العيد مع الامام جمع اهله ومواليه ثم قام عبد الله بن ابي عتبة مولاه فصلي بهم ركعتين يكبر فيهما ولانها في حق من انتفت فيه شروط الوجوب تطوع فلم يشترط -------------------------لها ذلك -----------------كساءر التطوع وقال القاضي كلام احمد رضي الله عنه يقتضي ان في اشتراط الاستيطان والعدد واذن الامام روايتين فصل ووقتها من حين ترتفع الشمس وقت النهي الي الزوال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يعلم ب---ها الا بعد الزوال خرج من الغد فصلي بهم لما روي ابو عمير بن انس عن عمومة له من	194	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0498	false	-6909559954215445061	142	300	778	1607	1607	300	التفسير وكان النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء بعده------ يداومون عليها ولانها من اعلام ال--دين الظاهرة فكانت واجبة كالجهاد بدليل قتل تاركها ولم تجب علي الاعيان لحديث ا-------------------------لاعرابي----------------------------------------------- متفق عليه ولانه لا يشرع لها اذان اشبهت صلاة الجنازة وعنه فرض عين اختاره الشيخ تقي الدين وعنه سنة مءكدة جزم به في التبصرة فلا يقال تاركها كالتراويح وعلي ان اتفق اهل بلد علي تركها قاتلهم الامام ك----------------------------------------------الاذان واول وق------------------------------------------------------------------تها ا---------------------------------ذا ارتفعت الشمس لاحاديث النهي وكما قبل الطلوع الشمس----------------------------------------------------- ولانه عليه السلام ومن بعده لم يصلوها الا بعد ارتفاع الشمس بدليل الاجماع علي فعلها ذلك الوقت ولم يكن يفعل الا الافضل وروي الحسن ان النبي صل--ي الله عليه وسلم يغدو------------------------------------------------------------------------------------- الي الفطر والاضحي حين تطلع الشمس فيتم طلوعها وكان يفتح الصلاة اذا حضر واخره اذا زالت لانها شاركت الضحي في اول وقتها فكذا يجب امن يشاركه في اخره فان لم يعلم بالعيد الا بعد الزوال خرج من الغد فصلي بهم لما روي ابو عمير بن انس عن عمومة له من-	498	2854442818619145000	327	371.5	257	1195	27.364017486572266	50	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0195	true	-1378747749426822072	0	108	0	548	1513	300	ويسن تقديم الاضحي وتاخير الفطر لما رو--------------------------------------------------ي عمرو بن حزم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقدم الاضحي ويءخر الفطر----------- ولان السنة---------------------- اخراج----- الفطرة قبل الصلاة ففي تاخير الصلاة توسيع لوقتها ولا تجوز التضحية الا بعد الصلاة ففي تعجيلها مبادرة الي الاضحية فصل ويسن ان ي--------------------------اكل في الفطر قبل الصلاة ويمسك في الاضحي حتي يصلي لما روي بريدة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر حتي يفطر ولا يطعم يوم النحر حتي يصلي رواه الترمذي ويفطر علي تمرات وتر لما روي انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتي ياكل تمرات رواه البخاري وفي لفظ------------- وياكلهن وترا	195	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0499	false	429250600432913875	80	155	405	794	1525	300	ويسن تقديم الاضحي وتاخير الفطر لما روي الشافعي مرسلا ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي عمرو بن حز----------------------------م -ان -عجل الاضحي وا-خر الفطر وذكر الناس ولانه يتسع بذلك وقت الاضحية ووقت اخراج صدقة الفطر ويكون------------------------------------------------------------------------ تعجيل------------- الاضحية بحيث يوافق من بمني في ذبحهم نص عليه والاكل في الفطر قبل الصلاة لقول---------------------------- بريدة ----كان النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يغدو يوم الفطر حتي ياكل تمرات رواه البخاري وزاد في رواية منقطعة وياكل-ن وترا	499	2854442818619145000	225	250.0	180	675	33.33333206176758	32	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0197	true	-4371127037530687797	2	60	8	301	1596	300	يرفع يديه مع كل تكبيرة لما روي ------------------------عن عمر انه كان يرفع يديه مع كل تكبيرة في الجنازة وفي العيد------------- رواه-- الاثرم ويحمد الله ويثني عليه ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم بين كل تكبيرتين وان احب قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد النبي الامين واله وسلم تسليما	197	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0503	false	7750471359853716411	131	200	721	1088	1592	300	يرفع يديه مع ال-تكبير قال احمد فااان يدخل فيه هذا كله وعن عمر انه كان يرفع يديه في كل تكبيرة في الجنازة و---العيد وعن زيد كذلك رواهما الاثرم ويقول--------------------------------------------------- بين كل تكبيرتين وعقب الاخرة منها في ظاهر كلامه وصححه في شرح الهداية والمذهب انهلا ياتي بالذكر بعد التكبير الاخرة في الركعتين الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد النبي------- واله وسلم تسليما	503	2854442818619145000	205	322.0	164	429	47.78554916381836	33	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0198	true	-6247604554149536093	53	149	290	757	1515	300	لما روي-------- عبد الله بن الساءب قال شهدت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم العيد فلما قضي الصلاة قال انا نخطب فمن اراد ان يجلس للخطبة فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب رواه -----------------------ابو داود ويستحب ان يجلس عقيب صعوده ليستريح وقيل لا يجلس لان الجلوس في الجمعة --------------------------------------------لم--وضع الاذان ولا اذان ههنا فصل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يتنفل قبل الصلاة ولا بعدها في موضع الصلاة لا في المسجد ولا في المصلي اماما كان او مامورا لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج------------------------- يوم الفطر فصلي ركعتين لم يصل قبله-ا ولا بعده-ا متفق عليه	198	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0506	false	-6782620171165960992	121	255	622	1321	1546	300	لما-روي عطاء عن عبد الله بن الساءب قال شهدت-مع----- النبي صلي الله عليه وسلم العيد فلما قضي الصلاة قال انا نخطب فمن ا-حب ان يجلس للخطبة فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب رواه ابن ماجه واسناده ثقات وابو داود والنساءي وقالا مرسل ولو وجبت لوجب حضورها واستماعها كخطبة---- الجمعة وذكر القاضي وابن عقيل انهما شرط فاءدة السنة لمن حضر العيد من النساء حضور الخطبة وان ينفردن بموعظة اذا يسمعن خطبة الرجال وفي نهاية ابي المعالي اذا فرغ فراي قوما لم يسمعوها استحب اعادة مقاصدها لهم لفعله عليه السلام فدل علي استحبابه في حق النساء والمراد مع عدم والمراد مع عدم خوف فتنة ولا ينتقل قبل الصلاة ولا بعدها في موضعهما وهو مكروه نص عليه لقول ا------------------------------------بن عباس---------------------------- خرج النبي صلي الله عليه وسلم يوم عيد-- فصلي ركعتين لم يصل قبلهما ولا بعدهما متفق عليه	506	2854442818619145000	284	373.0	219	777	36.55083465576172	47	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0201	true	8027432127347266546	85	131	423	648	1492	300	قام فق----------------را قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوعا هو ادني من الركوع الاول ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم سجد ثم فعل في الركعة الاخري مثل ذلك حتي استكمل اربع ركعات واربع سجدات فانجلت الشمس------------- متفق عليه	201	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0511	false	5724512181904324510	224	268	1220	1439	1598	300	قام في خسوف الشمس فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوعا هو ادني من الركوع الاول ثم---- سمع و------------------------حمد------- ثم فعل في الركعة الاخرة مثل ذلك حتي استكمل اربع ركعات واربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف متفق عليه	511	2854442818619145000	186	321.0	148	254	73.22834777832031	33	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0205	true	1106207169335717185	0	58	0	318	1561	300	واسقنا -من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع------- والعري واكشف عنا من العذاب ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ويستقبل القبلة في اثناء الخطبة ويحول رداءه يجعل اليمين يسارا واليسار يمينا كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم تفاءلا ان يحول الله الجدب خصبا----- ولا	205	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0519	false	-5558499157102991310	13	69	61	359	1564	300	واسقنا ممن بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا -------الجوع والجهد والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا المدرارا الداءم الي وقت الحاجة هذا الدعاء بكماله رواه ابن عمر عن------------------ النبي صلي الله عليه وسلم غير ان قو--------له اللهم سقيا رحمة ولا	519	2854442818619145000	212	330.5	168	331	64.04833984375	34	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0209	true	-4609099331910916519	242	299	1226	1515	1522	300	الخطاب لان ذلك امكن في تغسيله وابلغ في تطهيره واشبه بغسل الحي واصون له عن ان يتنجس بالثوب اذا خلع عنه ولان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كانوا يفعلون ذلك بدليل انهم قالوا لا ندري انجرد النبي صلي الله عليه وسلم كما نجرد موتانا والظاهر ان النبي صلي الله عليه وسل--م امرهم به واقرهم عليه وروي	209	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0532	false	2820485043651894657	80	124	396	632	1518	300	المذهب لان ذلك امكن في تغسيله وابلغ في تطهيره واشبه بغسل الحي واصون له من ال--تنجس اذ يحتمل خروجها منهولفعل الصحابة--------------------------------------- بدليل انهم قالوا لا ندري انجرد النبي صلي الله عليه وسلم كما نجرد موتانا والظاهر ان--------------ه عليه السلام امرهم به واقرهم عليه وقال	532	2854442818619145000	193	321.5	153	291	66.3230209350586	34	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0210	true	-6846793417689386729	136	197	701	1003	1529	300	الجلوس ويمر يده علي بطنه فيعصره عصرا دقيقا ليخرج ما في جوفه من فضلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لءلا يخرج بعد الغسل او بعد التكفين فيفسده ويصب عليه الماء وقت العصر صبا كثيرا ليذهب بما يخرج فلا تظهر راءحة والثاني ان يلف علي يده خرقة فينجيه ب-----------------------------------------------------------------------------------------------ها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحل له لمس --عورته لان رءيتها محرمة فلمسها اولي ويستحب ان لا يمس ساءر بدنه الا بخرقة	210	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0533	false	-4759603153383922470	30	173	152	846	1487	300	الجلوس ويعصر -------بطنه------------------ ليخرج ما في جوفه من نجاسة عصرا رفيقا لان الميت في محل الشفقة والرحمة وعنه يفعله في الثانية وعنه بل في الثالثة لانه لا يلين حتي يصيبه الماء ويستثي منه الحامل فانه لا يعصر بطنها لخبر رواه الخلال وظاهره انه لا يجلسه لان فيه اذية له ويكون ثم بخور لءلا يظهر منه ريح ويكره صب الماء حينءذ--------------------------------------- ليذهب -ما -خرج ولا يظهر راءحته ثم------- يلف علي يده خرقة فينجيه وفاقا لان في ذلك ازالة النجاسة وطهارة للميت من غير تعدي النجاسة الي الغاسل وظاهره انهلا يكفي مسحها ولا وصول الماء بل يجب ان ينجي ويكفيه خرقة واحدة قاله في المجرد وقال غيره بل لا بد لكل فرج من خرقه لان كل خرقه خرج عليها شء من النجاسة لا يعتد بها الا ان تغسل ولا يحل ----مس العور-ة لان النظر اليها حرام--- اولي ويستحب ان لا يمس ساءر بدنه الا بخرقة	533	2854442818619145000	162	182.5	122	775	20.90322494506836	25	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0211	true	-1702329671727532088	26	78	133	409	1523	300	اغسلوه بماء وسدر وقال- للنساء اللاتي غسلن ابنته اغسلنها ثلاثا او خمسا او سبعا ان رايتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الاخرة كافورا او شيءا من كافور متفق عليه وظاهر كلام احمد ان السدر يجعل----------------------------------------------------------------------- في جميع الغسلات لظاهر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخبر وذكره الخرقي وق----------------ال القاضي وابو الخطاب يغسل ا-لاولي بماء وسدر ثم يغسل	211	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0534	false	-8914948972370707376	172	254	910	1353	1607	300	اغسلوه بماء وسدر وقوله للنساء اللاتي غسلن ابنته اغسلنها ثلاثا او خمسا او سبعا ان رايتن ذلك بماء وسدر ول-----------------------------------------------------------------ان الرغوة تزيل الدرن ولا تعلق بالشعر وتزول بمجرد مروره الماء وصريحه ان استعماله يكون في جميع البدن وفي الكافي والمحرر وقدمه في الفروع انه يكون في الراس واللحية فقط ولا يشترط كونه يسيرا خلافا لابن حامد وقال انه الذي وجد علينا اصحابنا ليجمع بين العمل بالخبر ويكون الماء باقيا علي اطلاقه وقال القاضي وابو الخطاب يغسل اول مرة بماء وسدر ثم يغسل	534	2854442818619145000	177	269.0	142	508	34.8425178527832	29	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0216	true	9034188836957048244	1	113	3	548	1461	300	وان كفن في قميص ومءزر ولفافة جاز لان النبي صلي الله عليه وسل--م البس عبد الله ابن ابي قميص كفنه فيه ويجعل المءزر مما يلي جلده و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يزر عليه القميص فان تشاح الورثة في الكفن جعل ثلاث لفاءف علي حسب ما كان---------------------------- يلبس في حياته وان قال احدهم يكفن من ماله وقال الاخر من مال السبيل كفن من ماله لءلا يتعير بذلك ويستحب تجمير الكفن ثلاثا لان جابرا روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا جمرتم الميت فجمروه ثلاثا فصل وتكفن المراة في خمسة اثواب مءزر تءزر به وقميص تلبسه بعده ثم تخمر بمقنعة ثم تلف بلفافتين -----------------------لما روي ------ابو داود--------- عن ليلي بنت قانف الثقفية قالت كنت فيمن غسل	216	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0546	false	6140119160100725868	188	300	988	1566	1566	300	وان كفن في قميص ومءزر ولفافة جاز لان--------------ه عليه السلام البس عبد الله -بن ابي قميصه لما مات رواه البخاري وعن عمرو بن العاص ان الميت يءزر ويقمص ويلف بالثالثة وهذا عادة الحي وصرح في الشرح وهو ظاهر الهداية انه يكره والمنصوص ان يكون القميص بكمين ودخاريص لا يزر لانه لا يسن للحي زره فوق ازار لعدم الحاجة وقيل عكسه للحي لانه العادة في العرف فيءزر بالمءزر ثم يلبس القميص ثم يلف باللفافة وقيل بزره وهو رواية وعنه ------------------------------------------يستحب ذلك وعبارة الوجيز ويجزء وفيها شء---------------------------------------------------------------- وتكفن المراة في خمسة اثواب ازار وخمار-- وقميص و---------------------------------لفافتين استحبابا وجزم به جماعة لما روي احمد وابو داود وفيه ضعف عن ليلي--------- الثقفية قالت كنت فيمن غسل-	546	2854442818619145000	199	166.5	148	744	26.747312545776367	30	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0218	true	-4115280349746847673	245	284	1262	1446	1524	300	ان يقوم الامام حذاء راس الرجل ووسط المراة لما روي ا---------------------------------ن انس---ا صلي علي رجل فقام عند راسه ثم -صلي علي امراة فقام حيال وسط السرير فقال له العلاء بن زياد هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم	218	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0547	false	778646025323290653	245	286	1257	1460	1521	300	ان يقوم الامام عند- راس الرجل ووسط المراة لما روي احمد والترمذي وحسنه واسناده ثقات عن انس انه صلي علي رجل فقام عند راسه ثم يصلي علي امراة فقام وسطها---------- فقال--- العلاء بن زياد هكذا رايت النبي ----صلي الله عليه وسلم	547	2854442818619145000	151	249.0	117	221	68.32579040527344	29	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0219	true	-5397094715163551776	192	229	1030	1208	1563	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم في الثانية---- لما رو--------------------------------------------------ي ابو امامة بن سهل عن------- رجل من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرا بفاتحة الكتاب	219	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0549	false	-4834500056939585492	252	300	1324	1558	1558	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم في الثانية سرا لما روي الشافعي انا مطرف بن مازن عن معمر عن الزهري اخبرني ابو امامة بن سهل انه اخبره رجل من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم ان السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرا بفاتحة الكتاب-	549	2854442818619145000	169	300.5	134	240	70.41666412353516	32	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0219	true	-5397094715163551776	229	297	1208	1546	1563	300	بعد التكبيرة الاولي يقرا في نفسه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويخلص الدعاء للجنازة ولا يقرا في شء منهن ثم يسلم سرا في نفسه رواه الشافعي في مسنده وليس في الصلاة عليه شء مءقت وان صلي كما يصلي عليه في التشهد فحسن الخامس ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدعو للميت ف--------------------------ي الثالثة لذلك ولقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا صليتم علي الميت فاخلصوا له الدعاء رواه ابو داود	219	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0550	false	2116001762263436878	0	68	0	379	1582	300	بعد التكبير- الاولي -سرا في نفسه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويخلص الدعاء للميت ----------------------ثم يسلم ويكون---------------------------------------------------------------- كما ف----------ي التشهيد نص عليه واستحب القاضي بعدها اللهم صل علي ملاءكتك المقربين وانبياءك والمرسلين واهل طاعتك اجمعين وفي الكافي لا يتعين صلاة لان القصد مطلق ويدعو لنفسه ولوالديه والميت والمسلمين في الثالثة ------لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا صليتم علي الميت فاخلصوا الد---عاء رواه ابو داود	550	2854442818619145000	195	306.0	155	486	40.12345504760742	31	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0224	true	-1229243870725289736	162	197	834	1023	1537	300	الاسراع في المشي بها لقول النبي صلي الله عليه وسلم اسرعوا بالجنازة فان تكن صالحة فخيرا تقدمونها اليه وان تكن غير ذلك فشر تضعونه عن رقابكم متفق عليه و-----------------------------------------------------------لا يفرط في الاسراع فيمخضها ويءذي متبعها	224	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0560	false	-2533054263592931218	160	205	799	1035	1544	300	الاسراع--------- بها لقول النبي صلي الله عليه وسلم اسرعوا بالجنازة فان تك- صالحة فخير- تقدمونها اليه وان تك سوي- ذلك فشر تضعونه عن رقابكم متفق عليه ويكون دون الخبب نص عليه زاد في المذهب وفوق السعي وفي الكافي لا يفرط في الاسراع فيمخضها ويءدي مبتعها	560	2854442818619145000	171	289.5	139	248	68.95161437988281	26	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0227	true	20960617163531582	225	281	1125	1419	1503	300	وينصب عليه اللبن----- نصبا لحديث سعد وان جعل عليه طن قصب جاز لما روي عمرو بن شرحبيل انه قال اني رايت المهاجرين يستحبون ذلك ويكره الدفن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في التابوت وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدخل القبر اجرا او خشبا او----------- شيءا مسته النار لان- ابراهيم قال كانوا يستحبون اللبن ويكرهون الخشب والاجر ولان---ه --اله بناء المترفين وساء----ر ما مسته النار -يكره	227	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0563	false	6769894819546857802	156	255	782	1300	1511	300	وينصب----- اللبن عليه نصبا لحديث سعد وان جعل عليه طن قصب جاز لقول--- عمرو بن شرحبيل------------ رايت المهاجرين يستحبون ذلك ولك-ن اللبن افضل لانه من جنس الارض وابعد من ابنية الدنيا وعنه القصب اختارها الخلال وصاحبه وابن عقيل لانه عليه السلام خرج علي قبره طن من قصب وفي المحرر هما سواء ويسد الخلل بما يمنع التراب من طين وغيره قال احمد ويسد الفرجة بحجر فدل ان البلاط كاللبن وان كان اللبن ولا يدخله------------- خشبا بلا ضرورة ولا شيءا مس-ه النار لقول ابراهيم---- كانوا يستحبون اللبن ويكرهون الخشب والاجر ولان فيه تشبها باهل ال--دنيا وتفءلا ان لا تمسه النار ويكره	563	2854442818619145000	217	274.0	171	559	38.81932067871094	29	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0228	true	5380552416940327019	22	122	123	610	1500	300	ويرفع القبر عن الارض قدر شبر لما روي الساجي ان النبي صلي الله عليه وسلم رفع قبره عن الارض قدر شبر ولانه يعلم انه قبر فيتوقي ويترحم عليه ولا يزا------------------------------------------------------------------------------------------------د عليه من غير ترابه لقول عقبة بن عامر لا تجعلوا علي القبر من التراب اكثر مما خرج منه رواه احمد ويستحب ان يرش عليه الماء ليتلبد وروي ابو رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سل سعدا ورش علي قبره ماء رواه ابن ماجه وتسنيمه افضل من تسطيحه لما روي البخاري عن سفيان التمار انه راي قبر النبي صلي الله عليه وسلم مسنما ولان المسط--ح يشبه ابنية اهل الدنيا	228	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0565	false	973912291768567425	35	100	171	508	1531	300	ويرفع القبر عن الارض قدر شبر لانه عليه السلا--------------------------م رفع قبره------------------------------------ فيتوقي ويترحم عليه ويكره فوق شبر لان فضالة امر بقبر فسوي وقال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يامر بذلك رواه مسلم وحمله المجد علي ب-----------------------------------------------قبر من الارض والمنع عن علوها الفاحش مسنما لما رو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البخاري عن سفيان التمار انه راي قبر النبي صلي الله عليه وسلم مسنما ولان اتلتسطيح يشبه ابنية اهل الدنيا	565	2854442818619145000	178	277.0	141	585	30.427350997924805	30	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0231	true	-5139831879861294461	15	80	78	389	1544	300	احسن الله عزاءك وغفر لميتك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن كافر اخلف الله عليك ولا نقص عددك فص-----------------------------------------ل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البكاء------------- غير مكروه اذا لم يكن معه ندب ولا نياحة لما روي ان---------- النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي سعد بن عبادة فوجده في غاشية فبكي وبكي اصحابه وقال الا تسمعون ان الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب ولكن يعذب بهذا واشار الي لسانه او يرحم متفق عليه	231	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0576	false	968293844170661482	51	193	263	966	1503	300	احسن الله عزاءك وغفر لميتك لان ذلك لاءق بحال الميت والمصاب ويحرم تعزية كافر وعنه يجوز فيقول ما ذكره المءلف وظاهره انه لا يدعو لكافر حي بالاجر ولا الكافر ميت بالمغفرة وفي تعزيته ابي الكافر عن كافر اخلف الله عليك ولا نقص عددك فيدعو له بما يرجع الي طول الحياة وكثرة المال والولد لاجل الحرمة وقال ابن بطة يقول اعطاك الله علي مصيبتك افضل ما اعطي احدا من اهل دينك يقال لمن ذهب له شء يتوقع مثله اخلف الله عليك اي رد الله عليك مثله وان لم يتوقع حصول مثله خلف الله عليك اي كان الله خليفة منه عليك ذكره ابن فارس والجوهري ويجوز البكاء علي الميت من غير كراه-----------------------------ة لما روي انس قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم وعيناه تدمعان وقال ان ا--------------------------------------------------لله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب ولكن يعذب بهذا واشار الي لسانه او يرحم متفق عليه	576	2854442818619145000	203	327.5	160	782	25.95907974243164	37	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0233	true	3669292385683496412	232	288	1232	1491	1549	300	الامام من غير زيادة بدليل ---------------------ان---------------------------- العرب منعت الزكاة فلم ينقل انه اخذ منهم زيادة عليها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ابو بكر يءخذ معها شطر ماله بدليل ---------------------------------------------ما روي بهز بن حكيم عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول في كل ساءمة في كل اربعين بنت لبون ----------------------من اعطاها مءتجرا فله اجرها ومن	233	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0659	false	2219971319630157450	208	299	1080	1538	1543	300	الزكاة من غير زيادة عليهاوهو قول اكثر العلماء لان الصديق مع الصحابة لما منعته العرب----- الزكاة -لم ينقل انه اخذ منهم زكا-ة عليها ولانه لا يزاد علي اخذ الحقوق من الظالم وكساءر الحقوق وعنه تءخذ منه ومثلها ذكرها ابن عقيل وقاله في زاد المسافر تغليظا عليه وقال ابو بكر ياخذها و--شطر ماله اي مع نظير ماله الزكوي وهذا رواية وقدمها الحلواني لما روي بهز بن حكيم عن ابيه عن جده مرفوعا في كل اب------------------------------ل ساءمة في كل اربعين بنت لبون لا تفرق ابل عن حسابها من اعطاها مءتجرا فله اجرها ومن	659	2854442818619145000	187	266.0	144	497	37.625755310058594	33	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0234	true	1656300530951816843	115	162	601	841	1522	300	فان ملكه سي-----ده مالا وقلنا -لا يملك فزكاته علي سيده لانه مالكه وان قلنا يملك فلا زكاة في المال---------------------- لان سيده لا يملكه وملك العبد ضعيف لا يحتمل المواساة بدليل انه لا يعتق عليه اقاربه اذا ملكهم ولا تجب عليه نفقة قريبه والزكاة انما تجب بطريق المواساة	234	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0580	false	-4221753235409692175	43	89	203	441	1534	300	وان ملك السيد عبده مالا وقلنا انه يملك------ه علي رواية------------------------ فلا زكاة فيه علي واحد منها قاله الاصحاب لان سيده لا يملكه وملك العبد ضعيف لا يحتمل المواساة بدليل انه لا يعتق عليه اقاربه اذا ملكهم ولا يجب عليه نفقة قريبه والزكاة انما تجب بطريق المواساة	580	2854442818619145000	191	326.5	152	268	71.2686538696289	34	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0242	true	-3588396557891833967	82	120	424	613	1509	300	وهو الذي له سنتان ودخل في الثالثة سمي بذلك لان امه لبون ا-ي ذات لبن وصار نقص الذكورية مجبورا بزيادة السن فان عدمه ايضا لزمه شراء بنت مخاض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانهما استويا في العدم فاشبه ----------ما لو استويا في الوجود	242	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0595	false	-7900525821951556696	125	188	623	924	1499	300	وهو الذي له سنتان ودخل في الثالثة سمي بذلك لان امه وضعت فهي ذات لبن------------------------------------- فان عدمه ايضا لزمه شراء بنت مخاض ولا يجزءه هو لقوله عليه السلام في خبر ابي بكر فمن لم يكن عنده بنت مخاض علي وجهها وعنده ابن لبون فانه يقبل منه ذكره ابن حامد وتبه الاصحاب ولانهما استويا في العدم فلزمه بنت مخاض كما لو استويا في الوجود	595	2854442818619145000	144	229.5	112	338	42.60354995727539	27	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0242	true	-3588396557891833967	241	288	1211	1454	1509	300	فاذا بلغت ستا وثل----------------اثين ففيها بنت ل-------------------------بون --------------------وفي ست واربعين حقة وهي ا--------------------------------------------------------------لتي لها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة سميت بذلك لانها استحقت ان ------------------يطرقها الفحل وتركب وبهذا قال في الحديث طروقة الفحل وفي احدي وستين جذ---------------------------------------------------------------------------عة وهي التي القت سنا ولها اربع سنين ودخلت في الخامسة	242	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0595	false	-7900525821951556696	201	281	987	1408	1499	300	فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها لبون اثني وظاهره لا يجزء ابن لبون وقيل بل يجبران لعدم وفي ست واربعين حقة لحديث الصديق فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها طروقة الفحل وهي التي لها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة سميت به-- لانها استحقت ان تركب ويحمل عليها ويطرقها الفحل والذكر منها محق ----------------------وفي احدي وستين جدعة لقوله عليه السلام في الصدقه واذا بلغت احدي وستين الي خمس وسبعين ففيها جدعة وهي التي-------------- اربع سنين ودخلت في الخامسة	595	2854442818619145000	179	273.0	142	459	38.99782180786133	28	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0246	true	1623760245921263485	6	44	33	241	1557	300	والاخر- لا يجوز لافضاءه الي اخراج ابن لبون عن خمس وعشرين وست وثلاثين وفيه تسوية بين النصابين فعلي هذا يخرج انثي ناقصة بقدر قيمة الذكر وعلي الوجه الاول يخرج ابن لبون عن النصابين ويكون التعديل بالقيمة ويحتمل ان	246	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0600	false	6414282938752692117	1	38	9	212	1612	300	والثاني لا يجزء لافضاءه الي اخراج ابن لبون عن خمس وعشرين وست وثلاثين وفيه تسوية بين النصابين فعلي هذا يجرج انثي ناقصة بقدر قيمة الذكر وعلي------ الاول يخرج ابن لبون عن النصابين ويكون التعديل بالقيمة والفرق ان	600	2854442818619145000	191	363.0	154	209	91.38755798339844	33	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0246	true	1623760245921263485	179	238	929	1232	1557	300	ساءمة الغنم اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة فف-----------يها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة عن اربعين شاة شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها وعن احمد ان------ في ثلاثماءة وواحدة اربع شياه ثم	246	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0602	false	-1862786148577791355	0	60	0	316	1567	300	ساءمتها---- اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة واذا كانت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شاة شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها رواه البخاري وعنه في ثلاثماءة وواحدة اربع شياه ثم	602	2854442818619145000	283	533.5	227	320	88.4375	51	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0248	true	1287581466576851380	216	288	1104	1440	1497	300	ابي بن كعب ان رجلا قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا نبي الله اتاني رسولك لياخذ مني صدقة مالي فزعم ان ما علي فيه بنت مخاض فعرضت عليه ناقة فتية سمينة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك الذي وجب عليك فان تطوعت بخير اجرك الله فيه وقبلناه منك فقال ها هي ذه يا رسول الله فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقبضها ودعا له بالبركة	248	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0604	false	-5601986087849019786	24	80	114	382	1467	300	ابي بن كعب ان رجلا قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا-نبي ا-له اتاني رسولك لياخذ مني صدقة مالي فزعم ان ما علي---- بنت مخاض فعرضت عليه ناقة فتية سمينة فقال عليه السلا--------------------م ذاك الذي وجب عليك فان تطوعت بخير اجرك الله فيه وقبلناه منك فقال ها هي ذ-------------ه فامر----------------------------- بقبضها ودعا له بالبركة	604	2854442818619145000	259	466.5	204	336	77.08333587646484	53	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0249	true	7469687563283871460	249	273	1274	1400	1534	300	كان لرجل ستون---- كل عشرين منها مختلطة بعشرين لاخر ف----الواجب شاة واحدة------------------------------------------------------ نصفها علي صاحب الستين ونصفها علي الخلطاء -علي كل واحد سدس شاة	249	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0610	false	-2331922705397393107	138	174	700	887	1510	300	كان لرجل ستون شاة كل عشرين منها مختلطة بعشرين لاخر فعلي الجميع شاة لانهم يملكون شيءا يجب فيه شاة علي الانفراد فكذا في الاختلاط نصفها علي صاحب الستين ونصفها علي --خلطاءه علي كل واحد سدس شاة	610	2854442818619145000	115	178.0	92	189	60.846561431884766	19	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0251	true	-1511700989362338814	43	213	219	1111	1577	300	ثبت لهما حكم الانفراد في بعضه ---------------------------------------------------------------------زكيا زكاة المنفردين فيه لان الخلطة معني يتعلق به ايجاب الزكاة فاعتبرت في جميع الحول كالنصاب فان كان مال كل واحد منهما منفردا فخلطاه زكياه في الحول الاول زكاة الانفراد وفيها بعد زكا---------------------ة الخلطة فان اتفق حولاهما مثل ان يملك كل واحد منهما اربعين في اول المرحم وخلطاها في صفر فاذا تم حولهما الاول اخرجا شاتين فاذا تم الثاني فعليهما شاة واحدة وا---------------ن اختلف حولاهما فملك احدهما اربعين في المحرم والاخر اربعين في صفر فخلطاها في ربيع اخرجا شاتين للحول الاول ف----------------------اذا تم حول الاول والثاني فعليه نصف شاة فان ----------اخرجها من غير النصاب فعلي الث---------------------------------------------------اني عند تمام حوله نصف شاة وان اخرجها من النصاب فعلي الثاني من الشاة فعليه اربعون جزءا من تسعة وسبعين جزءا ونصف-------------------------------------------------------------- من شاة -----------------------------------------------------وان ثبت لاحدهما حكم الانفراد دون صاحبه نحو ان يملكا -----نصابين فخ---لطاهما ثم با-ع احدهما مال-- اجنبيا فع---لي ال-اول شاة عند تمام حوله لانه ثبت له- حكم الانفراد فاذا تم --حول الثاني فعل----------------------------------------------------------------------يه زكاة الخلطة لا-------------نه لم يزل مخالطا في جميع الحول فصل فان كان	251	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0606	false	6885797195587157437	92	271	484	1399	1543	300	ثبت له-ا حكم الانفراد في بعض الحول كرجلين لكل واحد منهما نصاب ملكه في اول المحرم ثم اختلطا بعد ذلك زكيا زكاة المنفردين فيه----------- يعني علي------------------------------------------------------------ كل واحد منهما عند تمام حوله شاة وفيم-------------------------------ا بعد ذلك من السنين يزكيان زكاة الخلطة فان اتفق حولاهما اخرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا شاة عند تمام الحول نصفين وان اختلف ---------------------------------------------------------------------------------------فعلي الاول عند تمام حوله نصف شاة واذا تم حول -------الثاني-------------- فان كان الاول اخرجها من غير ال-مال فعلي الثاني نصف شاة ايضا وان اخرجها من المال فقد تم حول الثاني علي تسعة وسبعين-- شاة له منها اربعون شاة يلزم-----------------------ه اربعون جزءا من تسعة وسبعين جزءا-ونصف جزء منشاة فيضعفها لتكون ثمانين جزءا من ماءة وتسعة وخمسين جزءا من شاة كلما تم حول احدهما لومه من زكاة الجميع بقدر ماله فيه وان ثبت لاحدهما حكم الانفراد -----وحده ---بان يملك رجلان نصابين ثم يخلطاهما ثم يبيع احدهما نصيبه اجنبيا بعد ملك المشتري اربعين ثم----------- يثبت لها حكم الانفراد فاذا تم الحول فع-------ليه زكاة المنفرد وهو شاة لثبوت حكم الانفراد من حقه وعلي الثاني اذاتم حوله زكاة الخلطة وهو نصف شاة لكونه لم يزل مخالطا في جميع الحول -----ان كان	606	2854442818619145000	400	464.5	313	1296	30.86419677734375	55	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0265	true	6082395022269700910	208	258	1079	1321	1529	300	ليس هو من اجزاءها وانما -هو مودع فيها فجري مجري الصيد والكلا يملكه من ظفر به كالمباحات كلها وان ادعاه صاحب الارض فهو له مع يمينه لثبوت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يده علي محله والثانية هو لصاحب الارض--------------------------------- ان اعترف به و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يعترف ب---------ه فهو لاول مالك لانه في ملكه فكان له كحيطانه	265	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0631	false	7317504896336795281	80	193	374	932	1450	300	ليس ---من اجزاء الارض بل هو مودع فيها فهو ك-----الصيد والكلا يملكه من ظفر به كالمباحات كلها وعليها لا فرق بين ان يدعيه المالك اولا ونقل محمد بن يحيي الكحال عن احمد فيمن استاجر اجيرا ليحفر له في داره فاصاب كنزا فهو للاجير وصححه القاضي وعنه انه لمالكها قطع به في الهداية و التلخيص لان يده عليها فكان ما فيها له كالقماش او لمن انتقلت عنه لان الظاهر انه له ان اعترف به كل من المالك والمنتقل عنه فان انتقلت اليه ميراثا حكم بانه ميراث فان انكر الورثة انه لمورثهم فلاول مالك وان اختلفوا اعطي كل حكمه والا فان لم يعترف به ولم يدعه فهو لاول مالك لانه في ملكه فكان له كحيطانه	631	2854442818619145000	156	193.0	122	566	27.561838150024414	28	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0268	true	2527815588786294412	174	224	925	1205	1618	300	قيمتها ماءتا درهم وجبت زكاة التجارة وحدها لانها احظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للفقراء لزيادتها بزيادة القيمة من غير وقص وسواء تم حو----------------------------------------------لهما جميعا او تقدم احدهما صاحبه لذلك وان------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتري ارضا او نخلا للتجارة فاثمرت النخل وزرعت الارض فكذلك في احد الوجهين وفي الاخر يزكي الثمرة والزرع زكاة العشر ثم يقوم النخل --والارض	268	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0645	false	-4719306189235320233	108	212	546	1099	1577	300	قيمتها ماءتا درهم وجبت زكاة التجارة فاما ان سبق جري السوم بان كانت قيمته دون نصاب في بعض الحول فلا زكاة حتي يتم الحول من بلوغ النصاب في ظاهر كلام احمد قال القاضي يتاخر وجوب الزكاة حتي يتم حول التجارة لانه انفع للفقراء وفيه وجه تجب زكاة السوم عند تمام---------- حولها لوجود مقتضيها اذ لا يمكن ايجاب زكاتين بكمالهما لانه يفضي الي ايجاب في حول واحد بسبب واحد فلم يجز بخلاف زكاة التجارة والفطر في العبد الذي للتجارة لانهما يجتمعان بسببين مختلفين واذا اشتري ارضا او نخلا للتجارة فاثمرت النخل وزرعت الارض فعليه فيهما العشر اي ف------------ي الثمر- والزرع -------بشرطه ويزكي الاصل اي الارض	645	2854442818619145000	148	165.5	115	583	25.385934829711914	18	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0269	true	-9032464708066664164	122	186	644	963	1555	300	واذا اذن كل واحد من الشريكين للاخراج في اخراج زكاته فاخرجاها معا ضمن كل واحد منهما نصيب صاحبه لانه انعزل عن الوكالة بشروع موكله في الاخراج------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اخرجه-ا احدهما قبل الاخر ضمن الثاني نصيب الاول علم باخراجه او لم يعلم لان الوكالة زالت بزوال ما وكل فيه فاشبه ما لو وكله في بيع ثوب ثم باعه الموكل ويحتمل ان لا يضمن------------------------------------------------ اذا لم يعلم	269	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0646	false	4916201106937792788	193	272	985	1375	1514	300	واذا اذن كل واحد من الشريكين لصاحبه -في اخراج زكاة- فاخرجاها معا ضمن كل واحد منهما نصيب صاحبه لانه انعزل من طريق الحكم باخراج المالك زكاة نفسه وكما لو علم ثم نسي وانعزل حكما العلم وعدمه سواء بدليل ما لو وكله في بيع عبد فباعه الموكل او اعتقه وان اخرجهما احدهما قبل الاخر ضمن الثاني نصيب الاول علم-------- او لم يعلم لان العزل الحكمي---------------------------------------------------------------------- لا يختلف بذلك كما لو مات المالك ويتخرج انه لا ضمان عليه اذا لم يعلم	646	2854442818619145000	189	300.5	148	470	40.212764739990234	35	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0277	true	6822750670493674540	123	180	631	911	1540	300	وله دفعها الي الامام عدلا كان او غيره لما روي سهيل بن ابي صالح ق--------ال اتيت سعد بن ابي وقاص فقلت عندي مال واريد اخراج زكاته وهءلاء القوم علي ما تري فقال ادفعها اليهم فاتيت ابن عمر وابا هريرة وابا سعيد فقالوا مثل ذلك---------- ولانه ناءب عن مستحقها فجاز الدفع اليه كولي اليتيم قال احمد اعجب الي ---	277	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0661	false	-4498078244600166412	244	299	1295	1564	1570	300	وله دفعها الي الساعي----------------- لما روي سهيل بن ابي صالح عن ابيه قال اتيت سعد بن ابي وقاص فقلت ل--ي مال واريد اخراج زكاته فما تامرن-------------ي فقال ادفعها اليهم فاتيت ابن عمر وابا هريرة وابا سعيد فقالوا مثل ذلك رواه سعيد ولانه ناءب عن مستحقها فجاز الدفع اليه كولي اليتيم وظهر ان له دفعها الي	661	2854442818619145000	215	376.5	170	301	71.42857360839844	40	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0279	true	-557230402594184008	199	260	1014	1303	1503	300	معاذا بعث الي عمر صدقة من اليمن فانكر عمر ذلك وقال لهم ابعثك جابيا ولا اخذ جزية ولكن بعثتك لتاخذ من اغنياء الناس فترد-- في فقراءهم فقال معاذ ما بعثت اليك بشء وانا اجد احدا ياخذه مني رواه ابو عبيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كتاب الاموال فان كان مال الرجل غاءبا عنه زكاه في -----------------------------------------------بلد المال فان ك------------------------------------------------------------------------------ان متفرقا زكي كل مال حيث هو	279	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0665	false	3370482890958792440	161	299	837	1515	1518	300	معاذا بعث الي عمر صدقة من اليمن فانكر عمر ذلك وقال ل-م ابعثك جابيا------------- ولكن بعثتك لتاخذ من اغنياء الناس فتردها في فقراءهم فقال معاذ ما بعثت اليك بشء وانا اجد من-- ياخذه مني رواه ابو عبيد فينقلها نص عليه ومءنة نقلها علي المالك كالكيل ونحوه فيفرقها في اقرب البلاد اليه لانهم اولي وحكم اهل البادية كذلك ولو عبر بموضع لكان اشمل ويستثني من الاول ما لو كان نصاب من الساءمة متفرقا في بلدين فانه يجوز ان يخرج في احدهما لءلا يفضي الي التشقيص في ظاهر كلام احمد والثاني يلزمه في كل بلد بقدر ما فيه من المال لءلا ينقلها واذا كان في بلد وماله في اخر اخرج زكاة المال في بلده اي بلد المال نص عليه لءلا ينقل الصدقة عنه ولان المال سبب الزكاة فوجب اخراجها حيث وجد السبب وان كان متفرقا زكي كل مال حيث هو	665	2854442818619145000	225	393.0	177	694	32.42074966430664	41	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0280	true	616403304947399702	184	251	922	1284	1537	300	باب ذكر الاصناف الذين تدفع الزكاة لهم 2------------------------------------------ وهم ثمانية ذكره------------م الله تعالي في قوله انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم التوبة 60 ولا يجوز صرفها الي غيرهم من بناء مساجد او اصلاح طريق او كفن ميت لان الله تعالي خصهم بها بقوله انما وهي للحصر--- تثبت المذكور وتنفي ما عداه	280	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0670	false	4845120349439442531	209	256	1089	1339	1574	300	باب ذكر اهل--------------- الزكاة 2 واهلها هم الذين جعلهم الشرع محلا لدفعها اليهم وهم ثمانية اصناف الذين سماهم الله تعالي في قوله انما الصدقات للفقراء والمساكين الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوبة 60 قال احمد انما هي لمن سمي الله قال الاصحاب انما تفيد ا---------------------------------------------------لحصر اي تثبت المذكور وتنفي ما عداه	670	2854442818619145000	131	170.0	102	419	31.264917373657227	20	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0282	true	-5220240130796306153	0	22	0	103	1500	300	الحجي من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او سدادا من عيش رواه مسلم و-ان	282	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0681	false	980375885195031998	18	40	85	189	1485	300	الحجي من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او سدادا من عيش رواه مسلم ولان	681	2854442818619145000	103	201.0	81	104	99.03845977783203	21	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0282	true	-5220240130796306153	21	71	99	336	1500	300	وان راه جلد--------------ا وذكر انه لا كسب له اعطاه من غير يمين------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي عبيد الله بن عدي بن الخيار ان رجلين اتيا -----رسول الله وهو يقيم الصدقة فسالاه شيءا فصعد بصره فيهما وصوبه وقال لهما------------------------ ان شءتما اعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب رواه ابو داود وان	282	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0681	false	980375885195031998	174	246	865	1217	1485	300	وان راه جلدا اي شديدا قويا وذكر ان- لا-كسب له اعطاه من غير يمين وفاقا لانه عليه السلام لن يحلف علي ذلك بعد ان يخبره علي سبيل الايجاب انه لاحظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب لما روي عبدا--لله بن عدي بن الخيار ان رجلين اتيا النبي صلي الله عليه وسلم------ فسالاه شيءا فصعد----- في----------------هما النظر فراهما جلدين فقال ان شءتما اعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب رواه ابو داود لكن	681	2854442818619145000	189	295.5	147	383	49.347259521484375	35	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0286	true	8152936998542388080	261	300	1342	1525	1525	300	ملك خمسين درهما او قيمتها من الذهب------------------------------ لما روي ا-------بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال وله ما يغنيه جاءت مسالته يوم القيامة خموشا او خدوشا او كدوحا في وجهه فقيل- يا رسول الله-	286	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0672	false	-4139287962769033763	73	109	373	556	1591	300	ملك خمسين درهما او قيمتها من الذهب فهو غني نقلها واختارها الاكثر لما روي عبدالله بن مسعود مرفوعا------------------------------ من سال وله ما يغنيه جاءت مسالته يوم القيامة--------- خدوشا او كدوشا في وجهه قالوا يا رسول الله	672	2854442818619145000	133	203.5	104	222	59.909908294677734	24	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0288	true	-5142537938782637227	235	297	1209	1516	1531	300	التطوع 2 وهي مستحبة لقول الله تعالي--------------------------------------------- من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة البقرة 245 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يصعد الي الله الا الطيب فان الله تعالي يتقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبها كما يربي احدكم فلوه حتي تكون مثل الجبل متفق عليه	288	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0689	false	-7760457043520918713	232	291	1176	1468	1510	300	التطوع------ مستحبة في كل وقت اجماعا لانه تعالي امر بها وحث عليها ورغب فيها فقال من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة البقرة 245 وقال النبي--------------------- صلي الله عليه وسلم من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يصعد الي----ه الا --طيب فان الله ي-------قبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبها-------------------- حتي تكون مثل الجبل متفق عليه	689	2854442818619145000	223	372.0	176	352	63.352272033691406	42	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0290	true	3754792492089734105	42	135	201	635	1470	300	ابو بكر بكل-- ما عنده فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك فقال الله ورسوله فقلت لا اسابقك الي شء ابدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يثق من نفسه بهذا كره له-------------------------------- لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ياتي احدكم بما يملك فيقول هذه صدقة ثم يقعد يستكف الناس خير الصدقة---------------------------------------------------------------- ما كان عن ظهر غني وقال النبي صلي الله عليه وسلم لسعد انك ان تدع اهلك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس متفق عليه ويكره لمن لا صبر له علي الاضافة------------- ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة	290	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0691	false	-1589212198209300619	53	168	280	828	1481	300	ابو بكر بجميع ما عنده فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك فقال الله ورسوله فكان هذا فضيلة في حق الصديق لقوة يقينه وكمال ايمانه وهذا يقتضي الاستحباب وعن عمر رد جميع صدقته ومذهب اهل الشام ينفذ في الثلث وعن مكحول في النصف وان لم يثق من نفسه لم يجز له ذكره ابو الخطاب وجزم به في الوجيز لما روي جابر مرفوعا---------------- قال -------------------------------------------------------خير الصدقة والشرح انه يكره فان كان له عاءلة ولهم كفاية او يكفيهم بكسبه جاز ما كان عن ظهر غني رواه ابو داود فيمنع من ذلك ويحجر عليه وفي المغني لقصة الصديق------------------------------------------ ويكره لمن لا صبر له علي الضيق ولا عادة له به ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة	691	2854442818619145000	209	241.5	154	663	31.523378372192383	41	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0291	true	8021729497553534496	11	96	61	496	1593	300	فان اسلم كافر او افاق مجنون او بلغ صبي في اثناء الشهر لزمهم صيام ما يستقبلونه لانهم صاروا من اهل الخطاب فيدخلون في الخطاب به ولا يلزمهم قضاء ما مضي لانه مضي قبل تكليفهم فلم يلزمهم قضاءه كرمضان الماضي وان وجد ذلك منهم ------في اثناء نهار لزمهم-------------- امساك بقيته---- وقضاءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه لا يلزمهم ذلك لانه نهار---------------------------------------------------- ابيح لهم فطر اوله ظاهرا وباطنا فلم يلزمهم امساكه--- كما لو استمر العذر ولا--نهم ل--م يدر-كوا من --وقت------- العبادة ما يمكنهم التلبس بها فيه فاشبه ما لو زالت اعذارهم	291	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0699	false	3824314720190563922	172	264	889	1356	1538	300	وان اسلم كافر او افاق مجنون او بلغ صبي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك اي اذا صار في اثناء يوم منه اهلا للوجوب لزمه امساك ذلك اليوم وقضاءه في ظاهر المذهب وجزم به في الوجيز لامره عليه السلام بامساك يوم عاشوراء ولحرمة الوقت ولقيام البينة فيه بالرءية ولادراكه جزءا من وقته كالصلاة وعنه لا يلزمهم شء اي لا امساك لقول ابن مسعود من اكل اول النهار فلياكل اخره ولانه ابيح لهم فطر اوله ظاهرا وباطنا فكان ل--هم الاستدامة كما لو دام-- العذر ولا قضاء لعدم ادراكهم من الوقت ما يسع العبادة --------------------------اشبه ما لو زال-- عذ-رهم	699	2854442818619145000	182	198.0	139	667	27.28635597229004	27	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0293	true	-7629073554635513076	4	86	24	431	1511	300	سافر في اثناء النهار ابيح له الفطر ل---------------------------------ما روي عن---------------------- ابي بصرة الغفاري انه ركب في سفينة من الفسطاط في شهر رمضان فدفع ثم قرب غدا-ه فلم يجاوز البيوت حتي دعا بالسفر ة ثم قال اقترب قيل الست تري البيوت قال اترغب عن سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكل رواه ابو داود ولان-----ه مبيح للفطر فاباحه في اثناء النهار كالمريض وعنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يباح لانها-------------------------- عبادة تختلف بالسفر والحضر فاذا اجتمعا فيها غلب حكم الحضر كالصلاة وا---------------------------------------------------------------ن نوي الصوم في سفره	293	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0702	false	-3324963886915104252	127	255	610	1274	1511	300	سافر في اثناءه فله ال----------فطر لظاهر الاية والاخبار الصريحة منها ما روي عبيد بن جبير قال ركبت مع ابي بصرة الغفاري----------------- من الفسطاط في شهر رمضان -----ثم قرب غداءه فق------------------------------------ال اقترب قلت الست تري البيوت قال اترغب عن سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكل رواه ابو داود ولان السفر يبيح الفطر فاباحه في اثناء النهار كالمرض الطارءولو بفعله والصلاة لا يشق اتمامها وهي اكد لانها متي وجب اتمامها لم يقصر بحال وترك الفطر افضل سواء سافر طوعا او كرها ذكره جماعة فيعايابها وليس له الفطر قبل خروجه لانه ليس مسافرا عنه لا يباح وقاله له اكثر العلماء لان الصوم عبادة تختلف بالسفر والحضر فاذا اجتمع-----ا غلب حكم الحضر كالصلاة وعنه لا يجوز بجماع لاكديته فعلي المنع يكفر من وطء وجعلها بعضهم كمن نوي الصوم في سفره	702	2854442818619145000	306	492.5	244	737	41.519676208496094	50	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0298	true	574945434706699102	199	229	980	1111	1455	300	اوصل الي جوفه شيءا من اي موضع كان او الي دماغه مثل ان احتقن او داوي جاءفة بما يصل جوفه او طعن نفسه او طعنه غيره باذنه بما يصل جوفه	298	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0708	false	3684942233612137583	110	136	542	656	1524	300	ادخل الي جوفه شيءا من اي موضع كان وهو من عطف العام علي الخاص وهو شامل اذا---------------- طعن نفسه او طعنه غيره باذنه بشء -في جوفه	708	2854442818619145000	72	98.0	52	131	54.96183395385742	14	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0303	true	-2102589849441618937	28	65	147	327	1572	300	الامساك في رمضان فعليه الكفارة كوطء الصاءم ومن جامع وهو صحيح مقيم ثم مرض او جن او سافر لم تسقط الكفارة عنه --------------------------------------------------------------------لانه افسد صوما واجبا في رمضان بجماع تام فوجبت الكفا-------رة كما لو لم يطرا --عذر	303	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0718	false	-3343778451027146623	161	206	823	1048	1512	300	الامساك فيكفر في الاشهر ولو------------------- جامع وهو صحيح----- ثم مرض او جن او سافر لم تسقط-------- عنه نص عليه فيما اذا مرض لامره عليه السلام الاعرابي بالكفارة ولم يساله ولانه افسد صوما واجبا من رمضان بجماع تام فاستقرت عليه الكفارة كما لو لم يطرا العذر	718	2854442818619145000	121	187.0	92	257	47.08171081542969	24	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0307	true	-641261970428823493	162	220	780	1065	1430	300	عرفة كفارة سنتين وهو التاسع من ذي الحجة وصوم عاشوراء كفارة سنة وهو العاشر من المحرم---------------------------------------------------------------------------------- لما روي ابو قتادة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يو-م عرفة اني احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده وقال في صيام يوم عاشوراء اني احتسب علي الله ان يكفر السنة التي بعده رواه مسلم	307	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0732	false	-5594221615690456325	125	188	632	955	1511	300	عرفة وه------------و التاسع من ذي الحجة سمي به للوقوف بعرفة وتعارفهم فيها وقيل لان جبريل عرف ابراهيم الحج وقيل للرءيا التي راها وقيل لتعارف ادم وحواء بها كفارة سنتين لما روي ابو قتادة مرفوعا------------------------- قال صيام عرفة---- احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده وقال في صيا----م عاشوراء اني احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله رواه مسلم	732	2854442818619145000	186	305.5	144	368	50.543479919433594	35	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0307	true	-641261970428823493	96	156	472	752	1430	300	ويستحب صيام عشر ذي الحجة لما روي ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الي الله من هذه الايام------- قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع بشء من ذلك	307	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0733	false	1457735286851442145	20	68	108	333	1546	300	ويستحب صو-م عشر ذي الحجة لما روي ابن عباس مرفوعا قال-------------------------- ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الي الله من هذه -لايام العشرة قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله -قال----------------------------- ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع---- من ذلك	733	2854442818619145000	208	345.5	162	287	72.47386932373047	42	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0309	true	8470278834919552440	41	107	200	536	1507	300	ولا يجوز صيام ايام التشريق------ لما روي-------- نبيشة الهذلي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ايام التشريق ايام اكل وشرب رواه مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي صيامهما للفرض روايتان احداهما يحرم لهذا الحديث----------------------------------------------------- والثانية يجوز لما روي عن--------- ابن عمر وعاءشة انهما قالا لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي رواه البخاري وقسنا علي صوم المتعة صوم كل فرض لانه في معناه	309	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0735	false	-8159227215938010639	161	253	804	1284	1522	300	ولا يجوز صيام ايام التشريق تطوعا لما روي مسلم عن نبيشة ال-----------------------------------هذلي مرفوعا ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر لله ولاحمد النهي عن صومها من حديث ابي هريرة وسعد باسنادين ضعيفين ومن صامها او رخص فيه فلم يبلغه النهي قال المجد او تاوله علي افرادها كيوم الشك وفي وصومها عن فرض روايتان احداهما لا يصح اختارها الخرقي وابن ابي موسي والقاضي وجزم بها في الوجيز للعموم والثانية يصح قدمها في المحرر لقول ابن عمر وعاءشة -----------لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي رواه البخاري والباقي----------------------------- في معناه	735	2854442818619145000	210	297.0	166	555	37.83783721923828	34	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0320	true	-3128463665694939676	7	52	33	248	1530	300	ابي هريرة قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس ان الله قد فرض عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما -استطعتم	320	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0757	false	6136097387032185803	29	69	150	346	1531	300	ابو هريرة قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال--- ايها الناس ان الله قد فرض عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام------------- فسكت حتي قالها ثلاثا فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما ااستطعتم	757	2854442818619145000	191	345.0	151	217	88.0184326171875	36	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0321	true	5397366232986235883	3	75	14	375	1531	300	صلي الله عليه وسلم---- ايما صبي حج ثم بلغ فعليه حجة اخري وايما عبد حج ثم عتق فعليه حجة اخري رواه الشافعي والطيالسي في مسنديهما ولانه فعل العباد------------------ة وهو --------------من غير اهل الوجوب------- فلم يجزءه-- اذا صار- من اهل الوجوب كالصبي يصلي ثم يبلغ في الوقت وان وج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ال--بلوغ او العتق في الوقوف ب-----------عرفة او قبله اجزاهما عن حجة الاسلام لانهما اتيا بالنسك حال الكمال فاجزاهما كما لو وجد ذلك قبل الاحرام	321	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0758	false	7590729031241667297	19	122	104	629	1537	300	صلي الله عليه وسلم قال ايما صبي حج ثم بلغ فعليه حجة اخري وايما عبد حج ثم عتق فعليه حجة اخري رواه الشافعي والبيهقي قال بعض الحفاض لم يرفعه الا يزيد بن زريع عن شعبة وهو ثقه ولانهما فعلا ذلك قبل الوجوب عليهما فلم يجزءهما اذا صارا من اهله------ كالصبي يصلي ثم يبلغ في الوقت وهذا قول عامة العلماء الا شذوذا بل حكاه ابن عبد البر اجماعا تنبيه المكاتب والمدبر وام الولد والمعتق بعضه كالقن الا ان يبلغ الصبي ويعتق العبد في الحج قبل الخروج من عرفة وفي العمرة فبل طوافها فيجزءهما لانهما اتيا بالنسك حال الكمال فاجزاهما كما لو وجد قب----ل الاحرام	758	2854442818619145000	259	375.0	201	535	48.411216735839844	43	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0329	true	4264031418097788150	150	218	739	1073	1471	300	روي ابن عباس قال وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن ولاهل اليمن يلملم قال فهن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن لمن كان يريد الحج والعمرة فمن كان دونهن فمهله من اهله وكذلك اهل مكة يهلون منها متفق علي-------ه وعن عاءشة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق رواه ابو داود	329	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0775	false	-5988359682330313288	105	172	534	862	1506	300	روي ابن عباس قال وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن ولاهل اليمن يلملم -----هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن مم----ن يريد الحج والعمرة ومن كان دونهن فمهله من اهله وكذلك اهل مكة يهلون منها وعن ابن عمر نحوه وعن عاءشة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق رواه ابو داود	775	2854442818619145000	308	573.5	244	342	90.05847930908203	59	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0334	true	-5004495080607482321	215	300	1047	1450	1450	300	به صرفه الي اي نسك شاء لانه ان صادف ما احرم به فقد اصاب وان صرفه الي عمرة وكان احرامه بغيرها فان فسخه------- اليها جاءز-- مع العلم فمع الجهل اولي وان صرفه الي قران وكان احرامه بعمرة فقد ادخل عليها الحج -----------وهو جاءز وان كان مفردا فقد ادخل العمرة علي الحج وهو لغو لا يفيد ولا يقدح في---- حجه كما لو فعله مع العلم وان صرفه الي الافراد وكان معتمرا فقد ادخل الحج علي العمرة فصار قارنا ولا تبطل العمرة بترك نيتها فان --------------------------------كان قارنا-	334	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0792	false	6821810810852688108	188	271	947	1352	1487	300	له صرفه الي ما---- شاء لانه ان صادف ما احرم به فقد اصاب وان صرفه الي عمرة وكان احرامه بغيرها جاز لجواز الفسخ اليها ويلزمه دم ال--------------متعة وان صرفه الي قران وكان المنسي عم-رة فقد ادخل------ الحج علي العمرة وهو جاءز وان كان مفردا فقد ادخل العمرة علي الحج وهو لغو ---------لا يقدح في صحة--------------------- حجه وان صرفه الي الافراد وكان متمتعا فقد ادخل الحج علي العمرة وصار قارنا ولا تبطل العمرة بترك نيتها اذ الشرط وجودها ابتداء لا دواما وان كان قارنا	792	2854442818619145000	310	528.5	240	460	67.39130401611328	55	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0337	true	7894325621270234677	3	34	13	157	1463	300	كل شء منك حسن جميل الا خلة واحدة تقول بفسخ الحج فقال احمد قد---------------------- كنت اري ان لك عقلا عندي ثمانية عشر حديثا صحاحا جيادا كلها في فسخ الحج اتركها لقولك	337	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0789	false	1238502410764601800	230	263	1192	1343	1534	300	كل شء منك حسن جميل الا خلة واحدة--------------- فقال وما هي قال تقول يفسخ الحج قال كنت اري ان لك عقلا عندي ثمانية عشر حديثا صحاحا جيادا كلها في فسخ الحج اتركها لقولك	789	2854442818619145000	122	221.5	95	166	73.49397277832031	26	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0339	true	6105114981971693095	44	187	224	922	1492	300	اذا رجع الي اهله للاية ولما روي ابن ----------------------------عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال فمن لم يجد فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله متفق عليه ----------------------------فان صامها بعد حجه بمكة او في طريقه جاز لانه صوم واجب جاز تاخيره في حق من يصح م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه--------------------- الصوم فجاز تقديمه كرمضان في حق المسافر ولا يجب التتابع في شء من صوم المتعة لان الامر به مطلق فلم يجب التتابع فيه كقضاء رمضان ف-------------------------ان لم يصم الثلاثة قبل يوم النحر صام ايام مني في احدي الروايتين لقول ابن عمر وعاءشة لم يرخص في صوم ايام التشريق الا للمتمتع اذا لم يجد الهدي والثانية لا يصومها لنهي النبي صلي الله -----عليه وسلم ع--------ن صوم---- ايام التشريق------------------------------------------ ويصوم بعد ذلك عشرة ايام وهل يلزمه لتاخيره دم فيه روايتان احداهما يلزمه لا------------------------------------نه اخر الواجب من المناسك عن وقته فلزمه دم كتاخير الجمار والثانية لا	339	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0826	false	-605781710721632920	75	232	404	1211	1532	300	اذا رجع الي اهله الاية ولانه ظاهر في الرجوع الي الاهل وحديث ابن عمر المرفوع------------------------ فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله متفق عليه شاهد بذلك وللخروج من الخلاف فان صامها قبل ذلك اجزا لان كل ص--------------وم واجب جاز في وطن فاعله جاز في غيره كساءر الفروض فعلي هذا يجوز بعد ايام التشريق نص عليه ومحله اذا كان طاف للزيارة قاله القاضي فيكون المراد من الاية اذا رجعتم من عمل الحج لانه المذكور ومعتبر لجواز الصوم وتاخيرها انما كان رخصة وتخفيفا كتاخير--------------------------------------------------------------------------- رمضان لسفر ومرض ولانه وجد سببه وان لم يصم الثلاثة قبل يوم النحر صام ايام مني وعنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصومها والترجيح مختلف قاله في الفروع والسبعة لا يجوز صومها فيايام التشريق نص عليه وعليه الاصحاب لبقاء اعمال من الحج ويصوم بعد ذلك عشرة ايام لوجوب قضاءها بفواته كرمضان وسواء قلنا بعدم جواز صومها او بجوازه ولم يصمها وعليه دم لانه اخر الواجب----------- عن وقته فلزمه كرمي----- الجمار فعلي هذا لا	826	2854442818619145000	293	291.0	222	1035	28.309179306030273	47	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0346	true	8426408936994074550	100	179	489	910	1499	300	لما روت ام الحصين قالت حججت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فرايت اسامة وبلالا------- واحدهما اخذ بخطام ناقة النبي صلي الله عليه وسلم والاخر رافع ثوبه يستره من الحر حتي رمي جمرة العقبة رواه مسلم ولا باس بالتظل----------------------------------------------------------------ل بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيمة والسقف والشجر واشباه ذلك لانه لا يلازمه اشبه ظل الجبال والحيطان السابع الطيب يحرم عليه استعماله في بدنه وثيابه لقول النبي صلي الله عليه وسلم في الميت المحرم ولا تقربوه طيبا وقوله صلي الله عليه وسلم	346	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0799	false	-5329471029823359007	205	293	1008	1444	1478	300	لما روت ام الحصين قالت حججت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فرايت -------بلالا واسامة واحدهما اخذ بخطام ناقته------------------------ والاخر رافع ثوبه يستره من الحر حتي رمي جمرة العقبة رواه مسلم واجاب احمد وعليه اعتمد القاضي وغيره بانه يسير لا يراد للاستدامة بخلاف الاستظلال بالمحمل زاد ابن عقيل او كان بعد رمي جمرة العقبة او به عذر وفدي او لم يعمل النبي صلي الله عليه وسلم به او استظل بخيمة او شجرة او بيت فلا شء عليه لما روي جابر -------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------	799	2854442818619145000	201	274.5	160	602	33.38870620727539	34	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0348	true	-6309085739276932976	159	187	784	911	1481	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال هل منكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا قال فكلوا ما بقي من لحمها متفق عليه ولان ما	348	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0807	false	7737914296845727210	250	278	1317	1441	1546	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال هل منكم احد امره ان يحمل عليه- او اشار اليه- قالوا لا قال -كلوا ما بقي من لحمها متفق عليه واكل ما	807	2854442818619145000	121	224.0	93	127	95.27558898925781	24	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0359	true	4183941178724841097	227	257	1152	1307	1539	300	وان اشترك جماعة في قتل صيد فعليهم جزاء واحد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه علي كل واحد جزاء لانها كفارة قتل اشبهت كفارة قتل الادمي وعنه ان كفروا بالمال فجزا-ء واحد-------------------------------------------------------- وان كفروا بالصيام	359	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0844	false	-5521960285524190878	36	164	195	854	1554	300	وان اشترك جماعة في قتل صيد فعليهم جزاء واحد هذا هو الصحيح لانه تعالي اوجب المثل بقتله فلا يجب غيره وهو ظاهر في الواحد والجماعة والقتل هو الفعل المءدي الي خروج الروح وهو فعل الجماعة لا كل واحد كقوله من جاء بعبدي فله درهم فجاء به جماعة ولانه عليه السلام جعل في الضبع كبشا ولم يفرق وهذا قول عمر وابنه وابن عباس ولم يعرف لهم مخالف ولانه جزاء عن مقتول يختلف باختلافه ويحتمل التبعيض فكان واحدا كقيم المتلفات وكذا الدية لا كفارة القتل علي الاصح فيهما ومتي ثبت اتحاد الجزاء في الهدي ثبت في الصوم للنص وعنه علي كل واحد جزاء اختاره ابو بكر- اشبه- كفارة قتل الادمي وعنه ان كفروا بالمال فكفارة واحدة لان المال ليس بكفارة وانما هو بدل متلف فلم يكمل كالدية وان كفروا بالصيام	844	2854442818619145000	135	201.5	107	661	20.423601150512695	23	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0361	true	1381376712529773335	51	100	256	473	1467	300	وان رمي من ا-------لحل صيدا في الحرم او ارسل كلبه عليه فقتله او قتل صيدا علي غصن في الحرم اصله في الحل ضمنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان------ه صيد- حرمي------------------------------------- معصوم بمحله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان رمي من الحرم صيدا في الحل او ارسل كلبه عليه او قتل صيدا علي غصن في الحل اصله في الحرم	361	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0845	false	-567573548056085357	137	251	690	1230	1506	300	وان رمي الحلال من الحل صيدا في الحرم او ارسل كلبه علي------ه او قتل صيدا علي غصن في الحرم اصله في الحل او امسك طاءرا فيه فهلك فراخه في الحرم ضمن في اصح الروايتين وهو قول الاكثر لعموم قوله لا ينفر صيدها وقد اجمعوا علي تحريم صيد الحرم وهذا من صيده ولانه اتلفه صيدا حرميا فضمنه كما لو كان في الحرم ولان صيده معصوم -محله بحرمة الحرم فلا يختص من في الحرم وحينءذ يضمن الفراخ دون امها لانها من صيد الحل والثانية لا ضمان في ذلك لان الاصل براءة الذمة اذ القاتل حلال من الحل وان قتل من الحرم صيدا في الحل ----بسهمه او كلبه او---- صيدا علي غصن في الحل اصله في الحرم	845	2854442818619145000	181	252.5	138	555	32.612613677978516	34	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0363	true	7019452301449279546	176	218	906	1107	1483	300	ان سعدا ركب الي قصره -العقيق فوجد عبدا يقطع شجرا او يخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاء- اهل العبد فكلموه ان يرد علي-------------------------------هم فقال معاذ الله ان ارد شيءا نفلنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي ان يرد- عليهم رواه مسلم	363	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0850	false	-8435160587279612151	192	241	974	1209	1527	300	ان سعدا ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا او يخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاءه اهل العبد فكلموه ان يرد علي غلامهم او عليهم ما اخذ من غلامهم فقال معاذ الله ان ارد شيءا نفلنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي ان يرده عليهم رواه مسلم	850	2854442818619145000	201	367.0	159	235	85.53191375732422	38	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0364	true	-6942825123635371260	34	72	176	375	1547	300	جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما حرم المدينة قالوا يا رسول الله انا اص--------------------------------------------------حاب عمل واصحاب نضح وانا لا نستطيع ارضا غير ارضنا فرخص لنا فقال القاءمتان والوسادة والعارضة والمسند فاما غير ذلك فلا يعضد	364	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0849	false	-6845538607176120126	253	300	1269	1512	1512	300	جابر ان النبي---- صلي الله عليه وسلم لما حرم المدينة قالوا يا رسول الله انا اصحاب النبي لما حرم المدينة قالوا يا رسول الله ان اصحاب عمل واصحاب نضح وانا لا نستطيع ارضا غير ارضنا فرخص لنا فقال القاءمتان والوسادة والعارضة والمس-د فاما غير ذلك فلا يعضد-	849	2854442818619145000	188	353.0	152	249	75.50200653076172	34	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0365	true	1525332949132569095	116	226	566	1101	1485	300	-لمن اراد دخول مكة ان يغتسل ويدخلها من اعلاها من ثنية كداء ويخرج من اسفلها لما روي عن ابن عمر انه كان يغتسل ثم يدخل مكة ويذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعله وقال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة من الثنية العليا التي بالبطحاء وخرج من الثنية السفلي--------------- متف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق عليه ويستحب ان يدخل الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد من باب بني شيبة لقول--- جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة ارتفاع الضحي فاناخ راحلته عند باب بني شيبة ودخل المسجد رواه مسلم ويستحب ان يدعو عند رءيته البيت ويرفع يديه لما روي ابن جريج ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ----اذا راي البيت رفع يديه	365	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0852	false	-4520196654491534982	152	293	787	1519	1549	300	للمحرم ان يدخل مكة -----------------من اعلاها من ثنية ----------------كداء لما روي ---ابن ع--------------------------------مر ان النبي صلي الله عليه وسلم--------------- دخل----------------------------- مكة من الثنية العليا التي بالبطحاء وخرج من الثنية السفلي وعن عاءشة نحوه متفق عليهما وظاهره ليلا او نهارا واقتصر عليه في الشرح لانه عليه السلام دخلها ليلا ونهارا اخرجه النساءي وقدم في الفروع نهارا وانما كرهه من السراق ولم يتعرض لخروجه منها ويستحب من الثنية السفلي كدي بضم الكاف وتشديد الياء والاول بفتح الكاف والدال ممدود مهموز متصرف وغير متصرف والثنية في الاصل الطريق بين الجبلين ثم يدخل المسجد من باب بني شيبة لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة ارتفاع الضحي واناخ راحلته عند باب بني شيبة ثم دخل----- رواه مسلم ويقول حين دخوله بسم الله وبالله ومن الله والي الله اللهم افتح لي ابواب فضلك ذكره في اسباب الهداية فاذا راي البيت رفع يديه	852	2854442818619145000	298	446.0	228	849	35.10011672973633	51	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0365	true	1525332949132569095	211	300	1033	1485	1485	300	ابن جريج ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا راي البيت رفع يديه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم زد هذا ال-----------------------------------------بيت تشريفا --وتعظيما ومهابة وبرا------------------------------------------------ وزد من شرفه وكرمه ممن حجه واعتمر--------- تشريفا وتعظيما و-------برا رواه الشافعي في مسنده وعن سعيد بن المسيب انه كان حين ينظر الي البيت يقول اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام ذكر الاثرم هذا الدعاء وزاد الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله -الحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا -الحمد لله علي كل حال-	365	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0853	false	1862895996887832051	2	150	11	797	1575	300	ابن جريج ان النبي---- صلي الله عليه وسلم كان اذا راي البيت رفع يديه وما روي عن جابر لا يمنع منه وكبر وذكره في المحرر والوجيز لانه روي عنه عليه السلام انه فعله ولم يذكره اخرون وحكاه في الفروع قولا كالتهليل وقال اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام لان عمر كان يقول ذلك رواه الشافعي ومعني السلام الاول اسم الله تعالي والثاني من اكرمته بالسلام فقد سلم والثالث سلمنا بتحيتك ايانا من جميع الافات ذكره الازهري اللهم زد هذا البيت تعظيما اي تبجيلا وتشريفا اي رفعه واعلاء وتكريما اي تفضيلا ومهابة اي توقيرا واجلالا وبرا بكسر الباء وهو اسم جامع للخير وزد من شرفه وعظمه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا رواه الشافعي باسناده عن ابن جريج والحمد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال	853	2854442818619145000	286	434.0	228	903	31.672203063964844	47	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0366	true	-6327627083769654746	0	49	0	229	1542	300	اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام------------------------------------------------------------------- وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت و---------------------------------------------------------------------------------------------------ما زاد من الدعاء فحسن فصل ويبدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالطواف لما روت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة توضا ثم طاف بالبيت متفق عليه	366	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0853	false	1862895996887832051	150	247	797	1301	1575	300	اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام سمي به لان حرمته انتشرت واريد بتحريم البيت ساءر الحرم قاله العلماء وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت ذكره الاثرم وابراهيم الحربي وفي المحرر والوجيز كالمقنع وفي الفروع ودعا وقال ومنه ولم يذكر الاخير ومهما زاد من الدعاء فحسن يرفع بذلك صوته جزم به في المحرر والوجيز وغيرهما لانه ذكر مشروع فاستحب رفع الصوت به كالتلبية وحكاه في الفروع قولا ثم يبتدء بالطواف لقول--- عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة توضا ثم طاف بالبيت متفق عليه	853	2854442818619145000	213	380.0	166	507	42.01183319091797	43	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0366	true	-6327627083769654746	77	116	395	616	1542	300	وسط الرداء تحت منكبه الايمن ويتركه مكشوفا ويرد طرفيه علي منكبه الايسر لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه اعتمروا من الجعرانة فرملوا بالبيت وجعلوا ارديتهم تحت اباطهم ثم قذفوها علي عواتقهم اليسري رواه ابو	366	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0854	false	-6339146393802315832	135	170	707	904	1597	300	وسط------ه تحت عاتقه الايمن و------------------طرفيه علي عاتقه الايسر لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه اعتمروا من الجعرانة فرملوا بالبيت وجعلوا ارديتهم تحت اباطهم ثم قذفوها علي عواتقهم اليسري رواه ابو	854	2854442818619145000	188	346.5	153	221	85.06787109375	33	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0366	true	-6327627083769654746	149	246	798	1265	1542	300	قبل الحجر وقال اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم -قبلك ما ق-----------------------------------بلتك متفق عليه فان لم يمكنه تقبيله استلمه وقبل يده لما روي--------- ان النبي صلي الله عليه وسلم استلمه وقبل يده رواه مسلم فان استلمه بشء في يده قبله لما روي ابن عباس قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوف بالبيت ويستلم الركن بمحجن ويقبل المحجن رواه مسلم فان لم يمكنه اشار بيده اليه لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف علي بعير ك-لما اتي الركن اشار اليه وكبر	366	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0855	false	1997591929444801585	0	98	0	469	1531	300	قبل الحجر وقال اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك نقل الاثرم يسجد عليه وفعله ابن عمر وابن عباس وان ------------شاء استلمه وقبل يده لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم استلمه وقبل يده رواه مسلم ونقل------------------------------ ابن منصور لا باس بتقبيل اليد فظاهره لا يستحب قاله القاضي وفي الروضة هل له ان --يقبل يده فيه اختلاف بين اصحابنا وان شاء اشار اليه لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف علي بعيره فلما اتي الركن اشار اليه وكبر	855	2854442818619145000	298	481.0	230	513	58.08966827392578	56	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0367	true	-9131456596279907947	124	165	612	821	1519	300	--يستلم الركن العراقي ولا الشامي---- لما روي ابن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان لا يستلم الا الحجر والركن اليماني و-----------ما تركت استلامهما منذ رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يستلمهما في شدة ولا رخاء رواه مسلم	367	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0856	false	-1295669316810370096	43	87	223	441	1521	300	علي---- الركن اليماني استلمه نص عليه لما روي ابن عمر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يستلم الا الحجر والركن اليماني قال ابن عمر ما تركت استلامهما منذ رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يستلمهما في شدة ولا رخاء رواه مسلم	856	2854442818619145000	184	323.0	145	227	81.05726623535156	34	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0367	true	-9131456596279907947	201	262	1004	1318	1519	300	ويقول بين----------- الركعتي-------ن ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار لما روي عبد الله بن الساءب انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يقول ذلك ما بين ركن بني جمح والركن الاسود رواه ابو داود ويقول في بقية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطواف اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم	367	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0857	false	-1819400508895873164	112	200	585	1052	1592	300	و-----بين الركنين اي اليماني والاسود ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار لما روي عبد الله بن الساءب ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك--------------------------------- رواه احمد وعن ابي هريرة مرفوعا ان الله وكل بالركن اليماني سبعين الف ملك لمن قال اللهم اني اسالك العفو والعافية في الدنيا والاخرة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قالوا امين وفي ساءر الطواف اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم	857	2854442818619145000	236	410.0	189	514	45.914398193359375	41	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0371	true	1229683038190869702	178	274	954	1437	1574	300	فيرقي عليها ويقول كما قال علي الصفا--------------------------------------- ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه حتي يكمل ذلك سبعا يحتسب بالذهاب سعية وبالرجوع اخري يفتتح بالصفا ويختم بالمروة لان جابرا قال ثم نزل يعني النبي صلي الله عليه وسلم الي المروة حتي اذا انصبت قدماه رمل في بطن الوادي حتي اذا صعدنا مشي حتي اتي المروة ففعل علي المروة كما فعل علي الصفا فلما كان اخر طوافه علي المروة وذكر الحديث رواه مسلم ويدعو فيما بينهما ويذكر الله تعالي -----قال ابو عبد الله كان ابن مسعود اذا سعي بين الصفا والمروة قال رب اغفر	371	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0863	false	3520160142890763057	240	300	1201	1516	1516	300	فيفعل عليها --مثل -ما فعل علي الصفا من الاستقبال والتكبير والتهليل والدعاء ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه بفع----ل ذلك سبعا يحتسب بالذهاب سعية وبالرجوع سعية لفع--------------------------------------------------------------له عليه السلام كذلك رواه السلام كذلك ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه مسلم من حديث جابر ويكثر الدعاء والذكر من ذلك قال احمد ك--------ان ابن مسعود اذا سعي بين الصفا والمروة قال رب اغفر-	863	2854442818619145000	189	256.0	148	527	35.86337661743164	30	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0373	true	3753193862599616763	229	299	1086	1423	1427	300	حبيبة بنت ابي نجراة قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اسعوا فان الله كتب عليكم السعي رواه ابو داود---------------------------------------------- وعنه انه سنة لا شء علي تاركه----------------------------- لقول الله تعالي فلا جناح عليه ان يطوف بهما البقرة 185 مفهومه انه مباح------------------- وفي مصحف ابي وابن مسعود فلا جناح عليه-- ان لا يطوف بهما وهذا ------------------لا ينحط عن رتبة الخبر قال-------------------------------------------------------- القاضي الصحيح انه واجب يجبره الدم وليس بركن	373	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0893	false	-1531992829743206710	73	167	370	834	1503	300	حبيية بنت ابي تجراة احد نساء بني عبد الدار--------------------- اسعوا فان الله كتب عليكم السعي رواه احمد ولانه نسك في الحج والعمرة فكان ركنا فيهما كالطواف وعنه انها ثلاثة وان السعي منه روي عن ابن عباس وابن الزبير لقو----له تعالي فلا جناح عليه ان يطوف بهما البقرة 158 ونفي الحرج عن فاعله دليل عدم وجوبه وفي مصحف ابي وابن مسعود فلا جناح عليهما ان لا يطوف بهما وهذا وان لم يكن قرانا فلا ينحط عن رتبة الخبر ولانه نسك ذو عدد لا يتعلق بالبيت فلم يكن ركنا كالرمي واختار القاضي -------انه واجب----------- وليس بركن	893	2854442818619145000	226	293.0	174	507	44.57593536376953	40	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0374	true	4540337097068719517	98	121	477	597	1484	300	ويقول عندالشرب بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل دار واغسل به قلبي واملاه من خشيتك	374	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0883	false	-221650140230554439	7	29	40	151	1539	300	ويقول--------- بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك	883	2854442818619145000	110	210.0	88	120	91.66666412353516	21	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0376	true	6096305343699960464	5	148	19	690	1436	300	اللهم اجعل لي في قلبي نورا --------------وفي سمعي نورا ويسر لي امري و-------------------------------------------------------------------------------------------------يدعو بدعاء عمر الذي ذكرناه ويختار---------------------------------------------------------------------------------------- من الدعاء ما امكنه فصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقت الوقوف من طلوع --فجر يوم عرفة الي طلوع --فجر يوم النحر لما روي عروة بن مضرس بن اوس بن لا---------------------م قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمزدلفة حين خرج الي الصلاة فقلت يا رسول الله اني جءت من جبلي طء اكللت راحلتي واتعبت نفسي والله ما تركت من جبل الا وقفت عليه فهل لي من حج فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتي ندفع وقد-- وقف بعرفة قبل ذلك------ ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه----------------------------------------------------- هذا حديث صحيح وقال ابو حفص العكبري اول وقته زوال الشمس لان النبي صلي الله عليه وسلم وقف بعده والاول اولي للخبر ولان ما قبل الزوال من يوم عرفة فكان وقتا للوقوف بها	376	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0869	false	5528432073714339057	119	289	558	1415	1467	300	اللهم اجعل--- في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا ويسر لي امري روي ذلك عنهن عليه السلام وفي المحرر ك المقنع وفي الفروع الاقتصار علي حديث عمرو بن شعيب وفي الوجيز يدعو بما ورد فمنه ما روي عنه عليه السلام انه دعا فقال اللهم انك تري مكاني وتسمع كلامي وتعلم سري وعلانيتي ولا يخفي عليك شء من امري انا الباءس الفقير المستغيث المستجير الوجل المشفق المقر المعترف بذنبه اسالك مسالة المسكين وابتهل اليك ابتهال المذنب الذليل وادعوك دعاء الخاءف الضرير من خشعت لك رقبته وذل لك جسده وفاضت لك عينه ورغم لك انفه ووقت الوقوف من طلوع الفجر يوم عرفة الي طلوع الفجر يوم النحر لما روي عروة بن مضرس الطاءي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتي ندفع وقد ة وقف ------قبل ذلك بعرفة ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه رواه الخمسة وصححه الترمذي ولفظه له ورواه الحاكم وقال هذا حديث صحيح علي شرط كافة اءمة الحديث------------------------------------------------------------------------ ولان ما قبل الزوال من يوم عرفة فكان وقتا للوقوف كما	869	2854442818619145000	307	429.0	234	1145	26.812227249145508	57	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0377	true	-3447898252655362039	87	159	421	795	1517	300	ايها الناس السكينة السكينة حتي اتي المزدلفة فصلي بها المغرب باذان واحد واقامتين ولم يسبح بينهما وقال اسامة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسير العنق فاذا وجد فرجة نص يعني اسرع متفق عليه ويكون في الطريق يلبي ويذكر الله تعالي لما روي الفضل ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة متفق ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه فاذا وصل---- مزدلفة اناخ راحلته ثم صلي المغرب والعشاء قبل حط الرحال	377	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0871	false	-8926196897730302352	72	123	382	640	1575	300	ايها الناس السكينة السكينة وفيه اردف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفضل و---------------------------لم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة فاذا وجد فجوة اسرع لقول اسامة كان النبي صلي الله عليه وسلم يسير العنق فاذا وجد فجوة نص اي اسرع قال هشام النص فوق العنق متفق عليه فاذا وصل الي مزدلفة--------------- صلي المغرب والعشاء قبل حط الرحال	871	2854442818619145000	121	178.0	97	497	24.34607696533203	20	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0378	true	-3071626828473506880	191	243	966	1220	1476	300	عاءشة قالت ارسل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بام سلمة ليلة النحر فرمت الجمرة قبل الفجر ثم -----افاضت رواه ابو دا-ود -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس بتقديم الضعفة ليلا لهذا الحديث ولما روي ابن عباس قال كنت فيمن قدم النبي صلي الله عليه و------------------------سلم في ضعفة اهله من مزدلفة الي مني متفق عليه ولا	378	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0872	false	-1999913847823401843	74	172	370	855	1510	300	عاءشة----- ارس-----ل النبي صلي الله عليه وسلم بام سلمة ليلة النحر فرمت الجمرة قبل الفجر ثم مضت فافاضت رواه ابو داوود ولانه فات معظم الليل والمعظم كالكل فلم يكن تاركا للواجب وان وافاها بعد نصف الليل فلا شء عليه لانه لم يدرك جزءا من النصف الاول فلم يتعلق به حكم كمن ادرك عرفات ليلا وان جاء بعد الفجر اي طلوعه فعليه دم لتركه الواجب وهو المبيت بها ولا باس بتقديم الضعفة والنساء لقول------------- ابن عباس---- كنت فيمن قدم النبي صلي الله عباس كنت فيمن قدم النبي عليه وسلم في ضعفة اهله من مزدلفة الي مني متفق عليه لما	872	2854442818619145000	209	345.5	164	512	40.8203125	36	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0385	true	1488228649262151840	0	112	0	585	1494	300	جمرة في كل يوم بسبع حصيات يبتدء بالجمرة الاولي وهي ابعدها من مكة وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يساره ويستقبل القبلة ويرميها كما وصفنا جمرة العقبة ثم يتقدم عنه-ا الي موضع لا يصيبه الحصي فيقف وقوفا طويلا يدعو الله رافعا ---يديه ثم يتقدم الي الوسطي فيجعلها عن يمينه ويرميها كذلك ويفعل من الوقوف والدعاء فعله في الاولي ------------ثم يرمي جمرة العقبة بسبع ---علي صفة رميه يو-----م ال-نحر ولا يقف عندها لما روت---------------------------- عاءشة ان-- رسول الله------------------------------------------------ رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة -يقف عند الاولي والثانية فيطيل المقام ويتضرع ويرمي الثالثة ولا يقف عندها رواه ابو داود -	385	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0883	false	-221650140230554439	137	257	680	1317	1539	300	جمرة---------- بسبع حصيات فيبدا بالجمرة الاولي وهي ابعدهن من مكة وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يسا---------------ره ويرميها بسبع حصيا-----------ت ثم يتقدم قليلا الي مكان لا يصيبه الحصي فيقف------------ يدعو الله تعالي ة ويطيل ثم يات-----ي الوسطي فيجعلها عن يمينه ويرميها بسبع ويقف عندها فيدعو وقيدهما في المحرر قدر سورة البقرة ثم يرمي جمرة العقبة بسبع ويجعلها عن يمينه ويستبطن الوادي ولا يقف عندها ويستقبل القبلة في الجمرات كلها لقول عاءشة افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم في اخر يومه حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي والثانية فيطيل المقام ويتضرع ويرمي الثالثة ولا يقف عندها رواه ابو داوود	883	2854442818619145000	439	701.0	348	690	63.62318801879883	72	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0385	true	1488228649262151840	178	262	908	1317	1494	300	لما روي سعد قال رجعنا من الحجة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعضنا يقول رميت بست وبعضنا يقول رميت بسبع فلم يعب في ذلك بعضنا علي بعض رواه الاثرم وعنه ان استيفاء السبع شرط لان النبي صلي الله عليه وسلم رمي بسبع وقال خذوا عني مناسككم فعلي هذه الرواية ان اخل بحصا------ة من الاولي لم يصح رمي الثانية ----------------------------------------------------فان لم يعلم من اي الجمار- تركها حسبها من الاولي ليسقط الفرض بيقين فان ترك-------------------------------------------------- الرمي كله حتي مضت----------------------------- ايام التشريق فعليه دم لانه	385	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0884	false	-5000874300772068712	121	210	636	1068	1527	300	لما روي سعد قال رجعنا من الحجة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعضنا يقول رميت بست وبعض-- يقول رميت بسبع فلم يعب بع-------ضنا علي بعض رواه الاثرم وعن ابن عمر معناه فا------------------------------------------------------------------------------------ن اخل بحصاة واجبة من الاولي لم يصح رمي الثانية لاخلاله بالترتيب المشترط فلو كانت غير واجبة لم يءثر فان لم يعلم من اي الجمرات تركها بني علي ال-------------------يقين ليتيقن براءة ذمته كما لو شك هل صلي ثلاثا ام اربعا وان اخر الرمي كله ومن جملته رمي يوم النحر فرماه في اخر ايام التشريق اجزاه--- لانه	884	2854442818619145000	248	390.5	192	547	45.33820724487305	44	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0388	true	-5973389728818591605	76	176	387	875	1529	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبد----------ك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتن-----------ي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل ان تناي عن ب--------يتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغبا عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير وما زاد علي ذلك من الدعاء----------------------------------------------------------------- فحسن ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	388	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0889	false	2588347017533197134	50	200	272	1010	1490	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد علي رضي والا فمن الان الوجه فيه ضم الميم وتشديد النون علي انه صيغة امر من من يمن ويجوز فيه كسر الميم وفتح النون علي انها حرف جر لابتداء الغاية والان الوقت الحاضر وهو مبني علي الفتح قبل ان يناي اي يبعد عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب- عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير وهكذا في المحرر وحكاه في الشرح عن بعض الاصحاب لانه لاءق بالمحل ويدعو بما احب واي شء دعا به فحسن و--يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	889	2854442818619145000	456	852.0	361	741	61.53845977783203	84	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0391	true	8933135602478555100	32	98	177	489	1520	300	طلع ال-----فجر يوم النحر------------------------------- فقد فاته الحج لما روي----------------------------------------------------------- جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يفوت الحج حتي يطلع الفجر من ليلة جمع--------------------------------------------------------------------- رواه الاثرم وعليه ان يتحلل بافعال العمرة وهي طواف وسعي وتقصير لان ذلك يروي عن عمر وابنه وزيد بن ثابت وابن عباس رضي الله عنهم قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عمر لابي ايوب حين فاته الحج اصنع ما يصنع المعتمر ثم قد حللت	391	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0895	false	-7318554887038629476	120	260	608	1292	1495	300	طلع عليه الفجر يوم النحر ولم يقف بعرفة لعذر حصر او غيره فقد فاته الحج لا خلاف ان اخر وقت الوقوف اخر ليلة النحر وان الحج يفوت بفواته لقول جابر ------------------------------------لا يفوت الحج حتي يطلع الفجر من ليلة جمع قال ابو الزبير فقلت له اقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك قال نعم رواه الاثرم و--------يتحلل ب-----------------طواف وسعي ------------------------------------------------------------------------صححه في الشرح زاد وحلق وهو قول جماعة من الصحابة واختاره ابن حامد وظاهره انه ليس عمرة لان احرامه انعقد باحد النسكين فلم ينقلب الي الاخر كما لو احرم بالعمرة وحكي ابن ابي موسي رواية انه يمضي في حج فاسد ويقضيه فيلزمه جميع افعال الحج لان سقوط ما فات وقته لا يمنع وجوب ما لم يفت وعنه ينقلب احرامه لعمرة قدمه في الفروع واختاره الاكثر وهو المذهب لقول عمر لابي ايوب لما فاته الحج اصنع ما يصنع المعتمر ثم قد حللت	895	2854442818619145000	169	25.5	132	817	20.685434341430664	31	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0391	true	8933135602478555100	220	273	1154	1393	1520	300	في سنة الق------------------ضاء لما روي سليمان بن يسار ان هبار بن الاسود حج من الشام فقدم يوم النحر فقال له عمر انطلق الي البيت فطف به سبعا وان كان معك هدي فانحرها ثم اذا كان عام قابل فاحجج وان وجدت سعة فاهد وان لم تجد فصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعت	391	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0896	false	4614211534491494267	185	240	980	1228	1515	300	في حجة القضاء ان قلنا عليه قضاء لما روي الاثرم-------- ان هبار بن الاسود حج من الشام فقدم يوم النحر فقال له عمر انطلق الي البيت فطف به سبعا وان كان معك هدي فانحره- ثم اذا كان عام قابل فاحجج فان وجدت سعة فاهد فان لم تجد فصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعت	896	2854442818619145000	221	416.5	170	257	85.99221801757812	45	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0396	true	-6874891178840884609	222	256	1062	1218	1446	300	صلي الله عليه وسلم كان يبعث معه بالبدن ثم يقول ان عطب منها شء---------------- فانحرها ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب به صفحتها ولا تطعمها انت و-لا احد من اهل رفقتك رواه مسلم	396	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0914	false	-3910109628335994466	1	39	6	178	1498	300	صلي الله عليه وسلم كان يبعث معه بالبدن ثم يقول ان عطب منها شء فخشيت عليه موتا فانحرها ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب به صفحتح -ولا تطعمها انت و لا احد من اهل رفقتك رواه مسلم	914	2854442818619145000	153	288.0	120	173	88.4393081665039	31	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0400	true	-3317674686254958284	97	149	480	726	1457	300	جابر قال كنا ننحر البدنة عن سبعة فقيل له والبقرة فقال وهل هي الا من البدن رواه مسلم وقال ابن عقيل ان نذرها بدنة لزمه ما نواه فان لم ينو شيءا ففيه روايتان احداهما هو مخير علي ما ذكرناه والثانية ان لم يجد بدنة اجزاته بقرة فان لم يجد فسبعا من الغنم	400	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0828	false	-4501491059362115729	183	205	933	1033	1517	300	جابر قال كنا ننحر البدنة عن سبعة فقيل له والبقرة فقال وهل هي الا من ا---------------------------------------------------لبدن فان لم -----------------------------------------------------------------------------------------------يجد فسبعا من الغنم	828	2854442818619145000	96	188.0	74	246	39.024391174316406	21	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0574	true	341952188655893048	156	201	849	1083	1597	300	في التجارة وهل لاحدهما ان-------- يبيع نساء او يبضع ------------------------او يودع او يسافر بالمال يخرج علي---------------------------- روايتين احداهما له ذلك -----------------------------------------------------لانه عادة التجار ولان المقصود الربح وهو في هذه اكثر والاخري لا يجوز لان فيه تغريرا بالمال وهل له التوكيل يخرج -----------------------------------------------علي الروايتين في الوكيل	574	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1026	false	6046994608693340974	78	148	419	772	1571	300	في ال-فصول وهل له----- ان يودع او يبيع نساء او يبضع او يوكل فيما يتولي مثله او يرهن او يرتهن علي وجهين وفيه مساءل الاولي في الايداع وفيه روايتان احداهما له ذلك جزم به في الوجيز وصححه في الشرح وزاد عند الحاجة اليه لانه عادة التجا-----------------------------------ر والثانية وهي اصح الوجهين في المحرر المنع لانها ليست من الشركة وفيه غرر الثانية في البيع الي اجل وهو يخرج علي الروايتين في الوكيل	1026	2854442818619145000	117	142.0	92	394	29.695430755615234	14	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0576	true	-2321731657042672682	238	298	1240	1555	1562	300	منهما باجرة دابته ولا شركة لانه لم يجب----- الحمل في ذمته-- وانما استحق المكتري منفعة هذه البهيمة التي استاجرها ولهذا تنفسخ الاجارة بموتها ولا يصح ان يكون كل --------------------------------------------------------------واحد منهما وكيل صاحبه في اجارة دابة نفسه وله----------ذا لو قال اجر دابتك و--اجرها بيني وبينك --------------لم يص--------------------------------------------------------------------------------ح فان اعان احدهما صاحبه في التحمي-------ل فله اجرة مثله لانها منافع وفاها بشبهة عقد	576	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1050	false	4290335350547482369	95	182	512	993	1626	300	منهما ا-جرة دابته ---------لانه لم يجب ضمان الحمل في ذمتهما وانما استحق المكتري منفعة---- البهيمة التي استاجرها ولهذا تنفسخ الاجارة بموت الدابة المستاجرة اذ الشركة انما تنعقد علي الضمان في ذممهما او علي عملهما وهذا ليس بواحد منهما وهذا يتضمن الوكالة علي هذا الوجه لا تصح ولهذا لو قال اجر -عبدك والاجر-ة بيننا اربعة والثمن بيننا لم يصح وقيل بلي وحكاه في المغني احتمالا كما لو اشتركا فيما يكتسبان بابدانهما من المباح فان اعان احدهما صاحبه في التحميل والنقل فله اجرة مثله لانها منافع وفاها بشبهة عقد	1050	2854442818619145000	236	352.5	191	497	47.48490905761719	33	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0579	true	-3363684335115108619	3	64	10	323	1466	300	ثلث الربح ولم يذكر نصيب العامل ففيه وجهان----------------------------------------------------------------- احدهما لا يصح لان العامل انما يستحق بالشرط ولا شرط له والثاني يصح والباقي للعامل لانه يدل بخطابه علي ذلك ك------------------قوله تعالي وورثه ابواه فلامه الثلث النساء 11 دل علي ان باقيه للاب وان -----------------------------------------------------قال لي النصف ولك الثلث وترك السدس فهو-------- لرب المال لانه يستحقه بماله وان قال خذه مضاربة------------- بالثلث صح	579	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1033	false	4006089222188989623	91	168	470	867	1552	300	ثلث الربح ولم يذكر نصيب العامل فهل يصح علي وجهين اصحهما يصح وقاله ابو ثور لان الربح يستحقانه فاذا قدر نصيب احدهما منه فالب-------------------------------------------------------اقي للاخر بمفهوم اللفظ كما علم ان ثلث الميراث للاب من قوله تعالي وورثه ابواه فلامه الثلث النساء 61 والثاني لا يصح لان العامل انما يستحق بالشرط ولم يوجد فتكون المضاربة فاسدة فان قال لي النصف ولك الثلث وسكت عن الباقي صح وكان لرب المال وان ------------------قال خذه مضاربة علي الثلث او بالثلث صح	1033	2854442818619145000	159	202.0	126	470	33.82978820800781	23	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0581	true	-394643140358265149	36	141	188	721	1517	300	ما جرت العادة بعمله ل-ه من نشر وطي وايجاب وقبول------------- وقبض ثمن ووزن ما خف كالنقود والمسك والعود لان اطلاق الاذن يحمل علي العرف والعرف ان------- هذه الامور يتولاها بنفسه وان استاجر من يفعلها فعليه الاجرة----- في ماله لانه بذلها عوضا عما يلزمه وما جرت العادة ان يستنيب فيه كحمل --------المتاع ووزن ما يثقل والنداء فله ان يستاجر من مال القراض من يفعله لانه العرف -ان فعله بنفسه لياخذ اجره لم يستحقها نص عليه ل----------------------------------------------------انه تبرع بفعل ما لم يلزمه فلم يكن له اجر كالمراة التي تستحق علي زوجها خادما اذا -خدمت نفسها ويتخرج ان له الاجر لانه فعل ما يستحق الاجر فيه فاستحقه------ كالاجنبي	581	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1029	false	-834238874055291206	22	132	122	683	1527	300	ما جرت العادة ان يتولاه من نشر الثوب وطيه وختم الكيس واحرازه وقبض النق-------------------------------د لان اطلاق الاذن يحمل علي العرف وهو يقتضي ان مثل هذه الامور يتولاها بنفسه فان استاجر من يفعل--- ذلك فالاجرة عليه في ماله لانه بذلها عوضا عما يلزمه وما جرت العادة ان يستنيب فيه كحمل الطعام والمتاع ووزن ما ينقل والنداء فله ان يستاجر من مال الشركة من يفعله لانه العرف فان فعل------ه لياخذ اجرته فهل له ذلك علي وجهين هما روايتان في المغني والمحرر الاصح انه لا شء له لانه تبرع بما يل-------زمه فلم يستحق شيءا كالمراة التي تستحق---------- خادما اذا اخدمت نفسها والثاني بلي ل-------انه فعل ما لا بد من فعل--ه فاستحق الاجرة كالاجنبي	1029	2854442818619145000	366	562.0	290	627	58.373207092285156	56	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0587	true	-7121739915545825914	131	211	672	1071	1515	300	فصل والعامل امين لا ضمان عليه فيما تلف بغير تعد لانه متصرف في المال----- باذن المالك لا يختص بنفع-ه فاشبه ------ال--------------------------------------وكيل والقول قوله فيما يدعيه من تلف او يدعي عليه من جناية ل--ذلك وان قال هذا اشتريت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لنفسي او للمضاربة او اختلفا----- في نهي رب المال له------------------------------------------------------------------------------------- عن شراءه فالقول ق-----------وله لان الاصل عدم النهي وهو اعلم بنيته في الشراء وان اختلفا------------------------------------------------------------------- في رد- المال فالقول قول المالك لانه قبض المال ل-نفع- نفسه فلم يقبل قوله في الرد كالمستعير و-ان	587	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1045	false	5552660981619016627	115	253	603	1303	1544	300	فصل والعامل امين لا-------------------------------نه متصرف في --مال غيره باذن------ه لا لمحض منفعته فكان امينا كالوكيل بخلاف المستعير فانه قبضه لمنفعته خاصة والقول قوله فيما يدعيه من هلاك وخسران لان تامينه يقتضي ذلك ولانه مدعي عليه وهو ينكره والقول قول المنكر مع يمينه وكما يقبل قوله في قدر راس المال اجماعا ذكره ابو محمد الجوزي بقول رب المال وما يذكر انه اشتراه لنفسه او للقراض لان الاختلاف هنا في نيته وهو اعلم بها فقبل قوله فيما نواه كنية الزوج في كناية الطلاق فلو اشتري شيءا فقال الملك كنت نهيتك عن شراءه فانكره العامل قبل قوله لان الاصل عدم النهي وكما يقبل قوله في انه ربح ام لا وما يدعي عليه من خيانة او تفريط لما ذكرنا والقول قول رب المال مع يمينه في رده اليه نص عليه لانه----------- قبض المال لمنفعة نفسه فلم يقبل قوله في الرد كالمستعير ولان	1045	2854442818619145000	222	237.0	170	750	29.600000381469727	32	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0591	true	8566318868687762196	198	247	1032	1283	1555	300	اذا بقي من العمل ما تزيد به الثمرة لانها جازت في المعدومة مع كثرة الغرر فمع قلته اولي والثانية المنع لافضاءها الي ان يستحق جزءا من النماء الموجود قبل العمل فلم يصح كالمضاربة بعد الربح وان ساقاه علي شجر يغرسه ويعمل عليه حتي يحمل فيكون له جزء من الثمرة	591	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1054	false	-4321899312057117670	133	167	708	874	1572	300	اذا بقي من العمل ما تزيد به الثمرة كالتابير والسق-----------------------------------ي والاصلاح فان بقي ما لا تزيد به كالجداد لم يجز بغير خلاف------------------------------------------ وان ساقاه علي شجر يغرسه ويعمل عليه حتي يثمر ب--------جزء من الثمرة	1054	2854442818619145000	103	126.0	77	251	41.035858154296875	19	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0592	true	-7894263254089511250	33	143	153	726	1524	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نقركم علي ذلك ما شءنا رواه مسلم فلو كانت لازمة لقدر مدتها ولم-------------------------- يجعل اخراجهم اليه اذا شاء------- ولانه- عقد علي مال يجزء من نماءه----- فكان- جاءزا كالمضاربة فلذلك لا يفتقر الي ضرب ---------------------------------------مدة وان وقتاها جاز كالمضاربة وتنفسخ بموت --------------كل واحد منهما وجنونه وفسخه لها-- فان انفس--------------------خت بعد ظهور الثمرة فهي بينهما لا------------نها حدثت علي ملك-هما وعل-ي العامل تمام العمل كعامل المضاربة اذا انفسخت قبل ان ينض المال وان انفسخت قبل ظهورها نفسخ العامل قبل ظهور الثمرة فلا شء له لانه رضي باسقاط حقه وان انفسخت بغير ذلك ف-------------------------------------------------للعامل ا-------------جرة مثله لانه منع---- اتمام عمله الذي يستحق به العوض فصار كعامل الجعالة	592	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1055	false	-2566770861786149381	153	282	768	1422	1514	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نقركم علي ذلك ما شءنا و----------لو كان- لازما ------------لم يجز بغير تقدير مدة ولا ان يجعل الخيرة- اليه في مدة اقرارهم ولانها عقد علي -----جزء من نماء المال فكانت جاءزة كالمضاربة------ لا تفتقر الي ذكر مدة لانه عليه السلام لم يضرب لاهل خيبر مدة ولا خلفاءه من بعده وكما لا تفتقر الي القبول لفظا ولكل واحد منهما --------فسخها لانه شان العقود الجاءزة فمتي انفسخت بعد ظهور الثمرة فهي بينها علي ما شرطاه لانها حدثت علي ملكيهما ويلزم العامل تمام العمل ك-----المضارب وان ------------------------------------------------فسخ العامل قبل ظهورها----- فلا شء له لانه رضي -اسقاط حقه فهو كعامل المضاربة والجعالة وان فسخ رب المال اي قبل ظهور الثمرة فعليه للعامل اجرة عمله اي اجرة مثله لانه منعه من اتمام عمله الذي يستحق به العوض ------------كجعالة	1055	2854442818619145000	369	454.0	290	768	48.046875	48	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0592	true	-7894263254089511250	148	276	751	1408	1524	300	لانه عقد معاوضة فكان لازما كالاجارة فعلي هذا------------------------------------------------------------- يفتقر الي تقدير مدتها ك----------------------الاجارة ويجب ان تكو---------------------------------------------------------------ن المدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تكمل الثمرة في مثلها لان المقصود اشتراكهما في الثمرة فلا يحصل بدون ذلك فان شرطا مدة لا تكمل الثمرة فيها فعمل العامل ---ففيه وجهان احدهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا شء له لانه رضي بالعمل بغير عوض فاشبه المتطوع والثاني له اجرة مثله لانه يقتضي العوض فلم يسقط بالرضي بتركه كالوطء في النكاح وان جعلا مدة تحمل في مثلها فلم تحمل فلا شء له لانه عقد صحيح فيه مسمي صحيح فلم يستحق غيره كعامل المضاربة اذا لم ----------يربح وان جعلا مدة قد تكمل فيها وقد لا تكمل ففيه وجهان احدهما يصح لانها مدة يرجي وجود الثمرة فيها ف----------------------------------------------------------صح العقد عليها كالتي ق--------بلها والثاني لا يصح لانه عقد علي معدوم وليس الغالب وجوده فلم يصح كالسلم	592	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1056	false	-4478746433700937265	22	201	118	1018	1499	300	لانه عقد معاوضة فكان لازما كالاجارة اذ لو كانت جاءزة لملك رب المال فسخها اذا ظهرت فيسقط سهم العامل فيتضرر يفتقر الي ضرب مدة يكمل فيها الثمر لانهااشبه بالاجارة لكونها تقتضي العمل مع بقاءها ولا يتقدر اكثر المدة بل يجوز ما يتفقان عليه من المدة التي يبقي فيها الشجر وان طالت وقيل لا يجوز اكثر من ثلاثين سنة رد بانه تحكم وتوقت لا يصار اليه الا بدليل وان جعلا مدة لا تكمل فيها لم تصح لان---- المقصود اشتراكهما في الثمرة ولا توجد في اقل منها وهل ل-------------------------------لعامل اجر علي وجهين اي اذا ظهرت الثمرة ولم تكمل فله اجرة مثله لانه لم يرض الا بعوض وهو جزء من الثمرة هو موجود لن لا يمكن تسليمه فاستحق اجرة المثل كالاجارة الفاسدة والثاني لا شء له لانه رضي بالعمل بغير عوض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهو كالمتبرع وكما لو لم تظهر الثمرة وان جعلا مدة قد تكمل فيها وقد لا تكمل او الي الجداد او ادراكها فهل ت-------------------------صح المساقاة علي وجهين اصحهما تصح لان الشجر يحتمل ان يحمل ويحتمل--- عدمه- والمساقاة جاءزة فيه والثاني لا تصح لانه عقد علي معدوم -ليس الغالب وجوده فلم تصح كالسلم	1056	2854442818619145000	277	321.0	217	1146	24.171030044555664	40	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0594	true	-5015265659944392513	51	99	273	557	1560	300	فصل ويلزم العامل ما فيه صلاح الثمرة وزيادتها ك---------الحرث والته وبقره واستقاء الماء واصلاح طرقه وقطع الشوك و--------------------------------------------الحشيش المضر و----------اليابس --------من---- الشجرة وزبارة الكرم وتسوية ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لثمرة والحفظ والتشميس واصلاح موضعه ونحو ذلك وعلي رب المال ما فيه حفظ الاصل ك--سد الحيطان وانشاء الانهار وحفر --بءر الماء وعمل الدولاب	594	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1058	false	194215777439015340	82	161	406	849	1517	300	فصل ويلزم العامل ما فيه صلاح الثمرة وزيادتها من السقي والحرث والزبار والتلقيح والتشميس واصلاح طرق الماء وموضع التشميس ونحوه كالة حرث وبقرة وتفريق زبل وقطع الحشيش المضر وقطع الشجر اليابس وحفظ الثمر علي الشجر الي ان يقسم وان كان مما يشمس فعليه تشميسه وفي الفنون والفاس النحاس تقطع الدغل لانه يلزم العامل باطلاق عقد المساقاة ما فيه صلاح الثمرة وزيادتها وهذا كله منه---------------- وعلي رب المال ما فيه حفظ الاصل من سد الحيطان واجراء الانهار وحفر البءر و----------الدولاب	1058	2854442818619145000	177	235.0	144	469	37.739871978759766	21	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0596	true	5156380776606851300	276	300	1360	1496	1496	300	وحكم المزارعة حكم المساقاة فيما ذكرنا ---من الجواز واللزوم---------------------------------------- وما يلزم العامل ورب الارض وغير ذلك من احكامها لانها معاملة علي الارض ببعض نماءها-	596	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1063	false	-7935918659025892998	25	56	132	306	1616	300	وحكم المزارعة حكم المساقاة فيما ذكرنا اي من الجواز واللزوم وانها لاتجوز الا بجزء مشاع معلوم للعامل وما يلزمه------ ورب الارض وغير ذلك من احكامها لانها معاملة علي الارض ببعض نماءها	1063	2854442818619145000	129	229.5	107	180	71.66666412353516	20	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0601	true	-4137265142214116348	1	58	4	327	1562	300	يحتاج الي ذكر الذكورية والانوثية لا----------ن التفاوت بينهما يسير وقال القاضي يفتقر الي معرفته لتفاوتهما ولا-بد من معرفة الراكب برءية او صفة ذكره الخرقي لان الصفة تكفي في مثله وقال الشريف لا يجزء فيه الا الرءية لان الصفة لا تاتي عليه ولابد من معرفة المحامل والاغطية والاوطءة والمعاليق كالقدر والسطيحة ونحوهما اما برءية او صفة او وزن	601	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1067	false	-6185100413702646487	150	189	767	978	1532	300	يحتاج الي ------ذكوريته و-انوثيته في الاصح لان التفاوت بينهما ي---------------------------------------سير ولا بد من معرفة الراكب كمبيع وقا------------------------------------------ل الشريف لا يجزء فيه الا الرءية لان الصفة لا تاتي عليه ومعرف--------ة المحامل ---------والاوطءة والاغطي-----------------ة ونحوه-ا اما برءية او صفة او وزن	1067	2854442818619145000	174	289.0	140	334	52.09580993652344	26	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0604	true	-257207163168840848	72	138	370	706	1590	300	ان يستاجر الاجير بطعامه وكسوته سواء جعل ذلك جميع الاجرة او بعضها لان النبي صلي الله عليه وسلم قال رحم الله اخي موسي اجر نفسه ثماني سنين علي طعام بطنه وعفة فرجه رواه ابن ماجه ولان العادة جارية به من غير نكير فاشبه الاجماع فان قدر الط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام والكسوة فحسن وان اطلق جاز ويرجع في القوت الي الاط-------------------------------------------------------------------------------عام في الكفارة وفي الملبوس الي اقل ملبوس مثله ولان	604	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1068	false	6446823587157482891	85	187	442	981	1597	300	ان يستاجر الاجير بطعامه وكسوته روي عن ابي بكر وعمر وابي موسي لما تقدم من قو------له عليه السلام-- رحم الله اخي موسي الخبر وشرع من قبلنا شرع لنا ما لم يثبت نسخه ولا--------------ن العادة جارية به من غير نكير فكان كالاجماع ولانه مقيس علي الظءر المنصوص عليه فقام العوض فيه مكان التسمية كنفقة الزوجية وعنه لا يجوز اختاره القاضي لانه مجهول وانما جاز في الظءر للنص وعلي الاول يكون الاطعام والكسوة عند التنازع كالزوجية نص عليه وعنه كمسكين في الكفارة قال في الشرح لان الكسوة عرفا وهي كسوة الزوجات وللاطعام عرفا وهو الاطعام في الكفارت وفي الملبوس الي اقل ملبوس مثله -لان	1068	2854442818619145000	177	229.0	137	562	31.494661331176758	25	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0605	true	2401630370735708901	254	298	1266	1502	1513	300	لان المنافع لا يحصل قبضها الا بالاستيفاء فهي كالمكيل يتعيب قبل قبضه فان بادر المكتري الي ازالة العيب من غير ضرر يلحق المستاجر ك--دار تشعثت فاصلحها فلا خيار للمستاجر لعدم الضرر والا فله الفسخ فان سكنها مع عيبها فعليه الاجرة علم او لم يعلم	605	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1097	false	-6471956920841553534	173	208	880	1062	1500	300	لان المنافع لا يحصل قبضها الا بالاستيفاء ---------------------------فان بادر المك-ري الي ازالته----- من غير ضرر يلحق المستاجر كاصلاح تشعيث الدار-- فلا خيار له------ لعدم الضرر ---------------فان سكنها مع عيبها فعليه الاجرة علم او لم يعلم	1097	2854442818619145000	168	278.5	133	238	70.5882339477539	29	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0618	true	-2550460678746043958	213	270	1021	1305	1461	300	ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم سابق بين الخيل المضمرة من الحفياء الي ثنية الوداع وبين التي لم تضمر من ثنية الوداع الي مسجد بني ز-----------------------------------------------------------------------------------------------------ريق متفق عليه وسابق النبي صلي الله عليه وسلم------------- عاءشة علي قدميه وس---------------------------------------------------------------------------------------------------ابق سلمة بن الاكوع رجلا من الانصار بين يديه ومر النبي صلي الله عليه وسلم	618	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1107	false	-7967285067382626094	140	235	780	1260	1628	300	ابن عمر--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم سابق بين الخيل المضمرة من الحفيا- الي ثنية الوادع وبين التي لم تضمر من ثنية الوداع الي مسجد بني زريق قال موسي بن عقبة من الحفياء الي ثنيه الوداع ستة اميال او سبعة وقال سفيان من الثنية الي مسجد بني زريق ميل او نحوه تجوز المسابقة علي الدواب والاقدام لما روت عاءشة قالت سابقني النبي صلي الله عليه وسلم فسبقته فلما اخذني اللحم سابقته فسبقني فقال هذه بتلك رواه احمد وابو داود وسابق سلمة بن الاكوع رجلا من الانصار بين يدي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1107	2854442818619145000	209	354.5	164	497	42.05231475830078	37	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0621	true	-7606553184100826027	55	92	264	431	1477	300	لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يءمن ان يسبق فليس بقمار- ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار رواه ابو داود	621	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1111	false	-3785500567593974896	157	194	770	937	1467	300	لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فليس -قمارا ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار رواه ابو داود	1111	2854442818619145000	165	319.0	128	168	98.21428680419922	35	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0625	true	-3521449530326634127	252	292	1264	1477	1517	300	والمبادرة ان يقولا من سبق الي---- اصابتين او نحوهما فهو السابق فايهما سبق اليهما مع تساويهما في الرمي فهو السابق فاذا رمي كل واحد عشرة فاصاب احدهما اصابتين دون الاخر فهو السابق ولا يلزم اتمام الرمي لان المقصود قد حصل	625	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1116	false	796042814544204636	53	83	280	430	1567	300	فالمبادرة ان يقولا من سبق الي خمس اصابات من عشرين رمية فقد سبق فايهما سبق اليه-ا مع تساويهما في الرمي فهو الس----------------------------------------------------------------ابق ولا يلزم اتمام الرمي لان السبق-- قد حصل	1116	2854442818619145000	120	198.5	96	217	55.299537658691406	18	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0627	true	-8148590421516496622	137	171	731	903	1528	300	اختار- منهما فان لم يختر اقرع بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا بدا احدهما في وجه بدا الاخر في الثاني تعديلا بينهما فان شرطا البداية لاحدهما في كل الوجوه لم يصح لانه تفضيل وان فعلاه--- بغير شرط-------- جاز	627	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1118	false	-5031492670404587713	3	63	13	318	1481	300	يختاره منهما فان لم يختر اقرع وصحح صاحب النهاية انه لا يبتدء احدهما الا بقرعة لان العقد موضوع علي ان لا يفضل صاحب السبق علي صاحبه واختار في الترغيب يعتبر ذكر المبتدء به واذا بدا احدهما في وجه بدا الاخر في الثاني تعديلا بينهما فان شرطا البداءة لاحدهما في كل الوجوه لم يصح ف-----------ان فعلا ذلك بغير شرط برضاهما جاز	1118	2854442818619145000	151	251.0	119	316	47.78480911254883	26	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0628	true	6417081911446287384	181	221	919	1123	1508	300	لما روي زيد بن خالد الجهني قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه	628	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1222	false	-2400531254742574184	221	260	1158	1357	1572	300	-ما روي زيد بن خالد الجهني قال سءل النبي---- صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه	1222	2854442818619145000	194	374.0	155	204	95.09803771972656	37	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0628	true	6417081911446287384	7	70	43	352	1508	300	التصرف فيه بغير تعريف لما روي جابر قال رخص -لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في العصا والسوط والحبل واشباهه يلتقطه الرجل ينتفع به رواه ابو داود ولا تحديد في اليسير الا انه ينبغي ان يعفي عما رخص فيه النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث وشبهه وقال احمد رضي الله عنه ما كان مثل التمرة والكسرة والخرقة وما لا خطر له	628	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1223	false	1804719863843193472	61	91	312	463	1591	300	الانتفاع به---------- لما روي جابر قال رخص الن---------بي صلي الله عليه وسلم في العصا والسوط والحبل-------- يلتقطه الرجل ينتفع به رواه ابو داود وكذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التمرة-------- والخرقة وما لا خطر له	1223	2854442818619145000	137	214.5	108	310	44.19355010986328	26	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0634	true	-3487990766135264831	139	216	701	1108	1577	300	لان له قولا صحيحا فصح تعريفه كالحر فاذا تم ------تعريفها ملكها سيده لانها كسب عبده ولسيده انتزاعها------------- منه قبل تعريفها-------------- لان كسب عبده له ويتولي تعريفها او اتمامه وله اقرارها في يد عبده الامين ويكون مستعينا به في حفظها وتعريفها ولا يجوز اقرارها في يد من ليس بامين لانها امانة وان فعل فعليه الضمان وان علم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العبد ان سيده غير مامون عليها لزمه سترها عنه وتسلي--------------------------------مها الي الحاكم ليعرفها ثم يدفعها الي سيده بشرط الضمان وان اتلفها	634	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1236	false	-7212577951416018753	58	168	300	854	1552	300	لان له قولا صحيحا فصح تعريفه كالحر فاذا تم حول التعريف-- ملكها سيده بشرطه لان-------------------ها من جملة وظهر منه صحة التقاطه بغير اذن سيده لان من جاز له قبول الوديعة بغير اذن سيده جاز ل----------------ه الالتقاط كالحر وهذا اذا لم ينه عنها فان نهاه عنها لم يصح قطعا لا يقال هي قبل الحول- امانة وولاية وبعده تملك وليس من اهله لانه يبطل بالصبي والعبد من اهل التملك في الجملة بدليل الاصطياد فان عتق اخذه سيده وقيل ان عتق بعد الحول والتعريف وقلنا يملك فلا فان لم يامن العبد--- سيده---------- عليها لزمه سترها عنه لانه يلزمه حفظها وذلك وسيلة اليه ويسلمها الي الحاكم-------- ثم يدفعها الي سيده بشرط الضمان فان اتلفها	1236	2854442818619145000	191	171.5	146	613	31.15823745727539	29	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0638	true	1902701546287121630	90	168	433	819	1471	300	وقياس المذهب انه لا يلحقه في الدين الا ان تقوم البينة انه ولد كافرين حيين لان الطفل يحكم باسلامه باسلام احد ابويه او موته وان ادعت -----امراة نسبه ففيها ثلاث روايات احداهن يقبل قولها لانها احد الابوين فثبت النسب بدعواها كالاب ويلحق بها دون زوجها الثانية ان كان لها زوج لم تقبل دعواها لانه يءدي الي ان تلحق زوجها نسب من لم يقر به وان لم يكن قبل لعدم ذلك الثالثة ان كان لها اخوة ون--سب معروف لم	638	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1246	false	1079553351795274303	222	281	1129	1421	1525	300	وقياس المذهب انه لا يلحقه في الدين الا ان تشهد البينة انه ولد كافرين حيين لان الطفل يحكم باسلامه باسلام احد ابويه او موته وعنه لا يلحق بامراة ذات زوج لافضاءه الي الحاق-------------------------------------- النسب ب-زوجها بغير اقراره ولا رضاه وظاهره انها اذا------------ لم تكن ذات زوج -انه يلحقها------------------------------------------------ لعدم ال-ضرر وعنه ان كان لها اخوة او نسب معروف لم	1246	2854442818619145000	195	261.0	150	393	49.61832046508789	32	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0639	true	-7596083644343317791	219	242	1111	1225	1516	300	الحقته القافة بكافر او امة لم يحكم برقه ولا كفره لانه ثبت اسلامه وحريته بظاهر الدار فلا يزول ذلك بظن ولا شبهة كما	639	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1248	false	7409507455144689882	104	127	530	644	1545	300	الحقته القافة بكافر او امة لم يحكم برقه ولا كفره لانه ثبت اسلامه وحريته بظاهر الدار فلا يزول ذلك بظن ولا شبهة ولا	1248	2854442818619145000	112	222.0	89	114	98.24561309814453	22	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0643	true	-4198830446318892793	214	285	1081	1444	1513	300	وان -----تركها--------------------- في جيبه او شدها علي عضده لم يضمنها لان العادة جارية بالاحراز بهما وان قال اربطها في كمك فا--مسكها في يده ضمن لان ا-----------------------------------ليد يسقط منها الشء بالنسيان ويحتمل ان ---------لا يضمن لان اليد لا يتسلط عليها الطرار ب------البط-------------------------------------- وقال القاضي اليد احرز عند المغالبة والكم احرز عند غيرها فان تركها في يده عند المغالبة فلا ضمان عليه لانه زادها احتياطا والا ضمنها لنقلها الي ادني مما امره به	643	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1194	false	1481736389631644356	217	300	1108	1519	1519	300	وان قال اتركها في كمك او يدك فتركها في جيب-----------------ه لم يضمن-- لانه احرز------------------------------------------- وان تركها في يده احتمل وجهين كذا في الفروع اظهرهما يضمن لان اليد يسقط منها الشء بالنسيان بخلاف الكم والثاني لا يضمن لان اليد احرز من الكم لانه يتطرق اليه البط وكذا الخلاف اذا عين يده فتركها في كمه وقال القاضي اليد احرز عند المغالبة والكم احرز عند غيرها فان تركها في يده عند المغالبة فلا ضمان عليه لانه زاده خير----ا والا ضمنها لنقلها الي ادني مما امر- به-	1194	2854442818619145000	241	371.0	193	479	50.31315231323242	40	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0644	true	-9200098542347635621	207	298	999	1451	1458	300	وان لم يرد--------------------------------------------- السفر بها ولم يوجد مالكها دفعها الي الحاكم لانه متبرع بالحفظ فلا يلزمه ذلك مع الدوام والحاكم يقوم مقام صاحبها عند غيبته فان دفعها الي غيره-------------------------- مع قدرته عليه -----------ضمنها لانه كصاحبها عند غيبته و-ان لم يجد حاكما او دعها ثق---------------------ة لان النبي صلي ال--------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسل--م لما اراد ان يهاجر اودع الوداءع التي كانت عنده لام ايمن-------------- ولانه موضع حاجة وعنه يضمن قال--------------------------------- القاضي يعني اذا اودعها من غير حاجة فان دفنه------------------------ا في الدار------------------------- واعلم بها ثقة ي-ده علي المكان فهو كاداعها اياه وان -------لم يعلم بها	644	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1196	false	218856551681530346	98	239	487	1189	1476	300	وان لم يكن احفظ لها ولم ينه عنه دفعها الي الحاكم لان في السفر بها غررا لانه بعرضية النهب وغيره اذ الح--------------------------------------------اكم يقوم مقام صاحبها عند غيبته وفي لزومه قبولها وجهان وظاهره انه اذا اودعها مع قدرته علي الحاكم انه يضمنها لانها لا ولا-----ية له وقيل لا يضمن ا-ذا او-دعها ثقة وذكره الحلواني رواية لانه قد يكون احفظ لها واحب الي مالكها وكتعذر حاكم في الاصح فان تعذر ذلك اي لم يقدر علي الحاكم اودعها ثقة لفعله عليه السلام لما اراد ان يهاجر اودع الوداءع التي كانت عنده لام ايمن رضي الله عنها ولانه موضع حاجة واطلق احمد الايداع عند غيره لخوفه عليها وحملها القاضي -علي المقيم لا المسافر فرع حكم من حضره الموت حكم من اراد سفرا في دفعها الي حاكم او ثقة او دفنها واعلم بها ثقة يسكن تلك الدار لان الحفظ يحصل به فان دفنها ولم يعلم بها	1196	2854442818619145000	245	209.5	188	754	32.493370056152344	36	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0647	true	-7219028982844451111	34	98	170	504	1563	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم استعار من ابي طلحة فرسا فركبها واستعار من صفوان بن امية ادراعا رواه ابو داود وسءل عن حق الابل فقال اعارة دلوه-ا واطراق فحلها فثبتت اعارة ذلك بالخبر وقسنا عليه ساءر ما ينتفع به مع بقاء عينه ويجوز اعارة الفحل للضراب للخبر والكلب للصيد قياسا عليه فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تجوز اعارة العبد المسلم لكافر لانه لا يجوز ان يستخد-مه	647	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1120	false	-709785733925502386	22	106	126	567	1589	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم استعار من ابي طلحة فرسا و--------------من صفوان-------- ادراعا-------------- وسءل عن حق الابل فقال اعارة ذلولها واطراق فحلها فثبت------- ذلك في المنصوص عليه والباقي-------------------------------------------------------------------- قياسا وتدخل فيه اعارة النقدين للوزن فان استعارهما للنفقة فقرض ذكره في المغني والشرح وقيل لا يجوز ونقل صالح منحة لبن هو العارية ومنحه ورق هو القرض الا منافع البضع لان الوطء لا يجوز الا في نكاح او ملك يمين وكلاهما منتف فلم يجز اجماعا ولا تجوز اعارة العبد المسلم لكافر لانه لا-يجوز له استخدامه	1120	2854442818619145000	185	276.0	147	553	33.453887939453125	33	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0656	true	-2030381634658490057	41	66	189	305	1512	300	خلطه بما لا قيمة له كزيت---- بماء و---امكن تخليصه وجب تخليصه ورده مع ارش نقصه فان لم يمكن تخليصه او كان ذلك يفسده وجب- مثله	656	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1143	false	-1640438993961869154	245	270	1215	1330	1466	300	خلطه بما لا قيمة له كزيت خلط بماء فان امكن تخليصه خل------صه ورده ورد--- نقصه وان لم يمكن تخليصه او كان ذلك يفسده لزمه مثله	1143	2854442818619145000	97	157.5	74	124	78.2258071899414	17	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0664	true	2638099926441393928	167	274	810	1370	1492	300	يضمن الحر بالغصب لانه ليس بمال ف-لم يضمن باليد وان حبس حرا فمات لم يضمنه لذلك الا ان يكون صغيرا ففيه وجهان احدهما لا يضمن لانه حر اشبه الكبير والثاني يضمنه لانه تصرف له في نفس----------------------ه اشبه المال ف-------ان قلنا لا يضمنه فكان عليه حلي فه----------------------------ل يضمن الحلي فيه وجهان احدهما لا يضمنه لانه---------------------------- تحت يده اشبه ثياب الكبير والثاني يضمنه لانه استولي عليه فاشبه ما لو كان منفردا وان استعمل الكبير مدة كرها فعليه اجرته لانه اتلف عليه ما يتقوم------ فلزمه ضمانه كاتلاف مال--ه وان حبسه مدة--- لمثلها ا---------------جرة ففيه وجهان احدهما تلزمه---------- الاجرة لانها--- منفعة تضمن بالاجارة--------------- فضمنت بالغصب ك--نفع المال والثاني لا يلزمه لانها	664	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1131	false	-1084454985672423093	164	292	812	1466	1502	300	يضمنه بذلك لا------نه ليس بمال فعلم انه لا يثبت الغصب فيما ليس بمال وقيل بلي- الا ان يكون صغيرا ففيه وجهان احدهما لا ضمان وهو الاصح ك--الكبير والثاني --بلي لانه يمكن الاستيلاء عليه من غير ممانعة منه اشبه العبد الصغير وان قلنا لا يضمنه --------------فهل يضمن ثيابه وحلية اي التي لم ينزعها عنه علي وجهين احدهما لا يضمنه جزم به في الوجيز لانه تبع له وهو تحت يده اشبه ثياب الكبير والثاني --بلي لانه مال ا---------شبه ما لو كان منفردا وان استعمل الحر------ كرها فعليه اجرته لانه استوفي منافعه وهي متقومة فلزمه ضمانها كمنافع العبد وان حبسه مدة اي لمثلها اجرة فهل تلزمه اجرته علي وجهين احدهما تلزمه جزم به في الوجيز لانه فوت منفعته وهي مال يجوز اخذ العوض عنها فضمنت بالغصب كمنافع العبد والثاني لا------ لانها	1131	2854442818619145000	355	450.5	277	702	50.569801330566406	49	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0665	true	-5253385411300411700	62	142	310	703	1474	300	لانها صارت خلا علي حكم ملكه فان تلف- ضمنه لانه مال تلف في يد الغاصب فان اراقه صاحبه فجمعه انسان فتخلل لم يلزمه رده لان صاحبه ازال ملكه عنه بتبديده فصل وان غصب جلد ميتة ففي -وجوب رده---- وجهان---- مبنيان عل-------------ي طهارته بالدباغ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ---------------قلنا يطهر وجب ---------------------------------------رده لانه يمكن التوصل الي تطهيره اشبه الثوب النجس وان قلنا لا يطهر لم يجب رده ويحتمل ان يجب اذا قلنا يجوز الانتفاع---------------------------- به في اليابسات ككلب الصيد وان اتلفه لم -------------يضمنه----- لانه	665	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1131	false	-1084454985672423093	68	167	346	828	1502	300	لانها صارت خلا علي حكم ملكه فان تلفت ضمنها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان غصب جلد ميتة فهل يلزمه رده علي وجهين هما مبنيان علي الروايتين في طهارته بالدباغ والاشهر لا يرده مطلقا فعليه لو اتلفه او اتلف ميته بجلدها لم يضمن لانه لا قيمة له بدليل انه لا يجوز بيعه فان دبغه اي غاصبه وقلنا بطهارته لزمه رده كاالخمر اذا تخلل وقيل لا يلزمه رده لانه صار مالا بفعله بخلاف الخمر وظاهره انه اذا ق--لنا لا يطهر لم يجب رده لكونه لا يباح-------------- الانتفاع به وقيل يلزمه اذا قيل ينتفع به في --يابس -------------وان استولي علي حر كبير لم يضمنه بذلك لانه	1131	2854442818619145000	178	201.5	140	621	28.6634464263916	25	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0670	true	-1292009615337740826	39	121	209	591	1478	300	و-ان طال لانه كله-- في حكم حالة العقد بدليل صحة العقد بوجود القبض ل-ما يشترط قبض- في------------------------------------------------------------ه وعن احمد --انه علي التراخي------------ ما لم توجد منه دلالة عل-ي الرضي كقوله بعني او صالحني علي مال او قاسمني لانه حق لا ضرر في تاخيره اشبه القصاص والمذهب الاول لكن ان ا---------------------------------------------------------------خره لعذر مثل ان يعلم ليلا فيءخره الي الصباح او لحاجة الي اكل او شرب او طهارة او اغلاق باب او خروج من الحمام او خروج ---لصلاة او نحو هذا لم تبطل شفعته	670	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1174	false	-5107070357456262394	10	110	53	541	1495	300	و ان طال لان المجلس في حكم حالة العقد بدليل صحته----- بوجود القبض فيما يشترط قبضه فيه وعنه واختارها القاضي يعقوب انها علي التراخي لانها خيار لدفع ضرر محقق فكانت علي التراخي كخيار العيب ما لم يوجد منه ما يدل علي الرضي كقوله بعني او صالحني-------- او قاسمني لانه حق لا ضرر في تاخيره اشبه القصاص ف-----------------ان اخره عن ساعة العلم او المجلس علي الخلاف بلا عذر سقطت شفعته فلو اخره لعذر مثل ان يعلم ليلا فيءخره الي الصباح او لحاجة---- اكل او شرب او طهارة او اغلاق باب او خروج من --حمام او لياتي بالصلاة -وسن---تها فهو علي شفعته	1174	2854442818619145000	301	475.0	232	528	57.00757598876953	52	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0670	true	-1292009615337740826	234	274	1156	1351	1478	300	لم يشهد و----سار عقيب علمه- ففيه وجهان احدهما تبطل ---------------------------لان السير قد يكون لطلبها او لغيره فوجب بيان ذلك بالاشهاد كما لو لم يسر والثاني لا تبطل لان سيره عقيب علمه ظاهر في طابها فاكتفي به كالذي في البلد وان	670	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1174	false	-5107070357456262394	219	265	1091	1316	1495	300	لم يشهد ولكن سار --في طلبها فعلي وجهين احدهما تبطل وهو ظاهر كلام احمد والخرقي لان السير قد يكون لطلبها او لغيره فوجب بيان ذلك بالاشهاد كما لو لم يسر والثاني لا تسقط لان سيره عقيب علمه ظاهر في طلبها فاكتفي به كالذي في البلد قال	1174	2854442818619145000	179	309.0	139	227	78.85462188720703	31	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0672	true	-3996408261810885255	209	262	1074	1346	1525	300	ترك الطلب انتظارا لشركاءه ففيه وجهان احدهما تسقط شفعته لتركه طلبها مع امكانه والثاني لا تسقط لان له عذرا وهو الضرر الذي يلزمه باخذ صاحبيه منه فان اخذ الجميع ثم حضر الثاني قاسمه فاذا حضر الثالث قاسمهما وما حدث من النماء المنفصل في يد الاول فهو له لانه حدث في ملكه وان اراد	672	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1178	false	-8526751528117619580	40	90	193	440	1506	300	ترك الطلب منتظ-را لشريكه ف-----وجهان احدهما تسقط------ لتركه طلبها مع امكانه والثاني لا----- لان له عذرا وهو الضرر الذي يلزمه باخذ شريك-ه منه فان اخذ الجميع ثم حضر الثاني قاسمه فاذا حضر --ثالث قاسمهما وما حدث من --نماء --منفصل في يد الاول فهو له لانه حدث في ملكه فان كان -	1178	2854442818619145000	232	406.5	184	272	85.29412078857422	42	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0674	true	1000567211854379484	199	286	1034	1485	1553	300	فان اختلف الشفيع والمشتري في قدر الثمن فالقول قول المشتري مع يمينه لا------------نه العاقد فهو اعلم بالثمن ولان المبيع ملكه فلا ينزع منه بدعوي مختلف فيها الا ببينة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال المشتري لا اعلم قدر الثمن فالقول قوله لانه اعلم بنفسه فان- حلف سقطت الشفعة لانه لا يمكن الاخذ بغير ثمن ولا يمكن ان يدفع اليه مالا يدعيه الا ان يفعل ذلك تحيلا علي اسقاطها فلا تسقط ويءخذ الشقص بقيمته لان الغالب بيعه بقيمته وان ادعي عليه انك فعلته تحيلا فانكر فالقول ق----وله مع يمينه لانه منكر وان	674	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1186	false	6564213433103558724	128	270	669	1405	1563	300	وان اختلفا--------------- في قدر الثمن فالقول قول المشتري مع يمينه ذكره المعظم لانه العاقد فهو اعلم بالثمن ولان المبيع ملكه فلا ينزع عنه بدعوي مختلف فيها الا ببينة وكما يقبل قوله في الغرس والبناء في الشقص انه احدثه والشفيع ليس بغارم لانه لا شء عليه وانما يريد تملك الشقص بثمنه بخلاف غاصب ومتلف الا ان يكون للشفيع بينة فيعمل بها لانها تكذب المشتري فان اقام كل منهما بينة احتمل تعارضهما والقرعة وقيل تقدم بينة شفيع ولا تقبل شهادة الباءع للشفيع لانه متهم لكونه يطلب تقليل الثمن خوفا من الدرك عليه ويقبل عدل وامراتان وشاهد ويمين فان قال المشتري لا اعرف قدر الثمن قدم ق---وله لانه اعلم بنفسه فاذا حلف سقطت لانه------- لا يمكن الاخذ بغير ثمن ولا يمكن ان يدفع اليه مالا يدعيه الا ان يفعل ذلك تحيلا ف---------------------------------------------------------------ان ادعي----- انك فعلته تحيلا علي اسقاطها قبل وقوله مع يمينه لانه منكر وان	1186	2854442818619145000	327	575.5	258	829	39.44511413574219	59	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0675	true	4888103018001703550	47	154	250	787	1520	300	ادعي عليه الشراء فقال اشتريته لفلان سءل المقر له فان صدقه فهو له وان كذبه فهو للمشتري ويءخذ بالشفعة في الحال-ين وان كان المقر له غاءبا اخذه الشفيع باذن الحاكم والغاءب علي حجته اذا قدم لاننا لو وقفنا الامر الي حضور المقر له كان ذلك اسقاطا للشفعة لان كل مشتر يدعي انه لغاءب وان قال اشتريته لابني الطفل فهو كالغاءب في احد الوجهين وفي الاخر لا تجب الشفعة لان الملك ثبت للطفل ولا يثبت في ماله حق باقرار وليه عليه فاما ان ادعي عليه الشفعة في شقص فقال هذا لفلان الغاءب او الطفل فلا شفعة فيه لانه قد ثبت لهما فاقراره بذ---لك اقرار علي غيره فلا يقبل	675	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1188	false	1372272137290276796	40	125	202	628	1504	300	ادعي عليه الشراء فقال اشتريته لفلان سءل ---------فان صدقة فهو له وان كذبه فهو للمشتري ويءخذ بالشفعة في الحالتين وان كان المقر--- غاءبا اخذه الشفيع باذن الحاكم والغاءب علي حجته اذا قدم ف----------------------------------------------------------------------------------------ان قال اشتريته لابني الطفل فهو كالغاءب في وجه-------- وفي الاخر لا ------شفعة لان الملك ثبت للطفل ولا يثبت في ماله حق باقرار وليه عليه فاما ان ادعي عليه الشفعة في شقص فقال ه-و لفلان الغاءب او الطفل فلا شفعة فيه لانه قد ثبت لهما فاقراره بعد ذلك اقرار علي غيره فلا يقبل	1188	2854442818619145000	415	771.5	331	541	76.70979309082031	77	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0677	true	-3067054680128538126	195	247	1024	1285	1556	300	بحصته من الثمن وياخذ انقاضه-- لانه تعذر اخذ البعض فجاز--- اخذ الباقي كما لو اتلفه ادمي------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن حامد ----ان تلف-- بفعل الله تعالي لم يملك الشفيع اخذ الباقي الا ب--كل الثمن او يترك لان في اخذه بالبعض اضرارا بالمشتري فلم ي------ملكه كما لو اخذ البعض مع بقاء الجميع فصل ---------ويملك الشفيع	677	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1180	false	-4429190544962084384	0	74	0	369	1517	300	بحصته من الثمن في ظاهر المذهب لانه تعذر اخذ الكل- فجاز له اخذ الباقي كما لو اتلفه ادمي فلو اشتري دارا بالف تساوي الفين فباع بابها او هدمها فبقيت بالف اخذها بخمسماءة بالقيمة من الثمن نص عليه وقال ابن حامد ان كان تلفها بفعل الله تعالي فليس له اخذه------------- الا بجميع الثمن-------- لان في اخذه بالبعض اضرارا بالمشتري فلم يكن له ذلك- كما لو اخذ البعض مع بقاء الجميع فصل الخامس ان يكون للشفيع	1180	2854442818619145000	208	310.0	162	392	53.06122589111328	34	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0682	true	6230696937173190329	261	300	1321	1513	1513	300	بالاحياء ف--------------------------عن ابيض بن حمال انه وفد الي النبي صلي الله عليه وسلم فاستقطعه الملح فقطعه له فلما ان ولي قال رجل من المجلس اتدري ما اقطعت له انما اقطعته-- الماء العد قال فانتزعه منه قال وساله عما يحمي-	682	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1206	false	-670249543221383578	48	91	258	463	1581	300	بالاحياء لما روي عمرو بن عوف المزني عن ابيض بن حمال انه وفد الي النبي صلي الله عليه وسلم فاستقطعه الملح فقطع- له فلما--- ولي قال رجل---------- اتدري ما -قطعت له انما -قطعت له الماء العد قال فانتزعه منه قال وساله عما يحمي	1206	2854442818619145000	174	293.0	139	221	78.7330322265625	31	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0682	true	6230696937173190329	1	47	4	265	1513	300	علي المجاز و------------------الظاهر خلافه فانه قد يحتاج الي حريمها لغير ترقية الماء لموقف الماشية وعطن الابل ونحوه واما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العين المستخرجة فحريمها ما يحتاج اليه صاحبها ويستضر بتملكه عليه وان كثر----------------------------- وحريم النهر ما يحتاج اليه لطرح كرايته وطريق شاويه وما يستضر صاحبه بتملكه عليه وان كثر	682	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1209	false	8125408323035437950	97	173	493	906	1563	300	علي المجاز وفيه نظر لانه خلاف الظاهر------ فانه قد يحتاج الي حريمها لغير ترقية الماء لموقف الماشية وعطن الابل ونحوه وقال في الاحكام السلطانية له ابعد الامرين من الحاجة او قدر الاذرع مع ان احمد توقف في التقدير في رواية حرب فاما حريم العين المستخرجة فهو خمسماءة ذراع نص عليه وظاهر كلامه في الكافي واختاره القاضي وابو الخطاب قدر الحاجة وحريم النهر ما يحتاج اليه لطرح كرايته وطريق شاويه وما يستضر صاحبه بتملكه عليه وان كثر	1209	2854442818619145000	202	326.0	165	419	48.21002197265625	33	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0682	true	6230696937173190329	155	189	755	927	1513	300	ولان حق المتحجر اسبق فكان اولي كحق الشفيع مع----------- المشتري والثاني يملكه لانه احيا ارضا ميتة فيدخل في عموم الحديث------ ولان الاحياء يملك به فقدم علي التح-جر الذي لا يملك به وان شرع في	682	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1211	false	7830695319340580779	50	79	234	389	1523	300	ولان حق المتحجر اسبق فكان اولي كحق الشفيع يقدم علي شراء المشتري والثاني يملكه ل----------------------------عموم الخبر السابق ولان الاحياء يملك به فقدم علي المتحجر الذي لا يملك قال في -------	1211	2854442818619145000	123	206.0	98	190	64.7368392944336	21	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0685	true	-7396170112094117228	148	206	765	1068	1546	300	وللامام ان يحمي مكانا ل-------------------------------ترعي فيه خيل--------------------------------- المجاهدين ونعم الجزية وابل الصدقة وضوال الناس التي يقوم بحفظها لان النبي صلي الله عليه وسلم حمي النقيع لخيل المسلمين ولان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر وعثمان رضي الله عنهما حميا واشتهر في الصحابة فلم ينكر فكان اجماعا وقال عمر-------------------------------- والله لولا ما احمل عليه في سبيل الله ما حميت من الارض شبرا في شبر	685	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1216	false	6771484516900043327	101	209	500	1067	1510	300	وللامام ان يحمي بفتح اوله وضمه اي يمنع ارضا من الموات ترعي فيها دواب المسلمين التي يقوم بحفظها كخيل المجاهدين------------ وابل الصدقة وضوال الناس لما روي عمر ------ان النبي صلي الله عليه وسلم حمي النقيع لخيل المسلمين رواه ابو عبيد النقيع بالنون موضع ينتقع فيه ماء فيكثر فيه الخصب وروي ابو عبيد ان اعرابيا اتي عمر فقال يا امير المءمنين بلادنا قاتلنا عليها في الجاهلية واسلمنا عليها في الاسلام علام نحميها قال فاطرق عمر وجعل ينفخ ويفتل شاربيه فلما راي الاعرابي ما به جعل يردد ذلك ف------قال عمر المال مال الله والعباد عبادالله والله لولا ما احمل عليه في سبيل الله ما حميت من الارض شبرا في شبر	1216	2854442818619145000	196	276.5	156	591	33.164127349853516	33	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0685	true	-7396170112094117228	210	300	1087	1546	1546	300	له- ان يحمي------------------ قدر---ا يضيق به علي الناس لانه انما جاز للمصلحة فلا يجوز ذلك بضرر اكثر م------نها وما حماه النبي صلي الله عليه وسلم فليس لاحد نقضه ولا يملك بالاحياء لان ما ح--ماه النبي صلي الله عليه وسلم نص فلا ي----نقض- بالاجتهاد وما ح--------------------------------ماه غيره من الاءمة جاز لغيره من الاءمة تغييره في احد الوجهين وفي الاخر ليس له ذلك لءلا ينقض الاجتهاد بالاجتهاد والاول اولي لان الاجتهاد في حماها في تلك المدة دون غيرها ولهذا ملك الحامي لها تغييرها وان احياه انسان ملكه لان حمي الاءمة اجتهاد وملك-	685	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1217	false	-5266675656898227745	23	91	128	461	1502	300	لهم ان يحموا لانفسهم شيءا الا قدرا لا يضيق به ----------------------------------------------علي المسلمين ويضرهم وما حماه النبي صلي الله عليه وسلم فليس لاحد نقضه اي مع الحاجة اليه لان ما حكم به النبي صلي الله عليه وسلم نص فلا يجوز نقضه بالاجتهاد فعليه من احيا منه شيءا لم يملكه وما حماه غيره من الاءمة فهل يجوز نقضه علي ------------------وجهين اصحهما لامام غيره نقضه كهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان حمي الاءمة اجتهاد وملك	1217	2854442818619145000	187	240.0	146	527	35.48387145996094	30	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0686	true	-6273179656255259528	41	125	205	612	1418	300	وما فضل عن حاجته لزمه بذله لسقي ماشية غيره لما روي ابو هريرة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال من -منع-- فضل الماء ليمنع-- به فضل الكلا------------------------------------------------------------------------------ منعه الله فضل رحمته------------------------------------------------------------------------------------ ولا يلزمه الحبل والدلو لانه يتلف بالاستعمال فيتضرر به فاشبه بقية ماله--------------- وهل يلزمه بذل فضل ماءه لزرع غيره فيه روايتان احدهما لا يلزمه لان الزرع لا حرمة له في نفسه والثانية يلزمه لما روي اياس بن عبد ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع فضل الماء رواه ابو داود	686	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1207	false	-6870062135168170168	130	234	652	1163	1486	300	وما فضل من ماءة- لزمه بذله لبهاءم غ----يره لما روي ابو هريرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال لا تمنعوا فضل الماء لتمنعوا به---- الكلا متفق عليه وعن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا من منع فضل ماءة او فضل كلثه منعه الله فضله يوم القيامة رواه احمد ومحله اذا لم يجد ماء مباحا ولم ينضر بها واعتبر القاضي اتصاله بمرعي ولا يلزمه الحبل والدلو لانه يتلف بالاستعمال -----------اشبه بقية ماله قاله في الكافي وهل يلزمه بذل--------ه لزرع غيره علي روايتين اصحهما يلز-----------------------------------------------مه لما روي اياس------- ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع فضل الماء رواه ابو داود	1207	2854442818619145000	294	446.0	230	594	49.49494934082031	49	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0686	true	-6273179656255259528	195	300	932	1418	1418	300	لا يستضر احد ب--سقيه جاز------------------------ ان يسقي كيف شاء لانه لا ضرر فيه علي احد وان كان نهرا صغيرا-------------------------------------------- او من مياه الامطار بدء------------------------- بمن في اول النهر فيسقي ويحبس الماء حتي ي---بلغ الكعب-- ثم يرسل الي الذي يليه--- كذلك الي الاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي عبد الله بن ابي بكر بن عمرو بن حزم انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في سيل مهزور ومذينيب يمسك حتي يبلغ الكعبين ثم يرسل الاعلي الي الاسفل اخرجه مالك في الموطا وعن عبد الله بن الزبير ان رجلا خاصم الزبير في شراج الحرة التي يسقون بها----------------------------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم اسق يا زبير ثم-	686	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1214	false	8428794076032779399	96	208	536	1076	1531	300	لا يستضر احد بالسقي منه فهذا لا تزاحم فيه الثاني ان يكو----------------------------------------ن نهرا صغيرا يزدحم الناس فيه ويتشاحون في ماءة كنهر الشام او مسيل يتشاح فيه اهل الارضين الشاربة منه فيبدا بمن في اول النهر فيسقي ويحبس الماء حتي يصل الي الكعبين ثم يرسل الي الثاني فيفعل كذلك حتي تنتهي الاراضي كلها فان لم يفصل عن الاول شء او عن الثاني او عن من يليهما فلا شء للباقين لانه ليس لهم الا ما فضل فهم العصبة ولا نعلم فيه خلافا لما روي عبد الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الزبير ان رجلا خاصم الزبير في شراج الحرة التي يسقون بها الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اسق يا زبير ثم	1214	2854442818619145000	233	350.0	181	754	30.901857376098633	42	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0687	true	-8585869288677642746	42	79	205	393	1497	300	ولان السابق الي اول النهر كالسابق الي اول المشرعة وان كانت ار--------------------------------------------------------------ض الاول بعضها انزل من بعض --------------سقي كل واحدة علي حدتها ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اراد انسان احياء ارض علي النهر بحيث اذا سقاها يستضر اهل الارض الشاربة منه	687	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1215	false	-6472465893550795002	3	81	18	408	1481	300	ولان السابق -في اول النهر كالسابق الي اول المشرعة وان كانت ارضه مستقلة سدها حتي يصعد الي الثاني قاله في الترغيب فان كانت ارض الاعلي مختلفة منها عالية ومنها مستفلة سقي كل واحدة علي حدتها فان استوي اثنان في القرب اقتسما الماء علي قدر الارض ان امكن والا اقرع فان كان الماء لا يفضل عن احدهما سقي من تقع له القرعة بقدر حقه فان اراد انسان احياء ارض يسقيها منه جاز ما لم يضر ب-----اهل الارض الشاربة منه	1215	2854442818619145000	137	225.5	109	396	34.5959587097168	22	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0690	true	2730602018993346154	4	98	16	459	1542	300	منه ايام حياته او مدة يعينها فله شرطه------- نص عليه احمد رضي الله عنه واحتج بما روي--------------------------------------- حجر المدري ان في صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياكل اهله----- بالمعروف غير المنكر ولان عمر رضي الله عنه قال في وقفه لا جناح علي من وليها ان ياكل منها او يطعم صديقا وكان الوقف في يده الي ان مات و--------------------------------لانه لو وقف وقفا عاما كالسقاية والمسجد ل----------------------------------------------------كان له ان ينتفع منه كذلك اذا خصه بانتفاعه فصل وان وقف علي نفسه ثم علي اولاده ففيه روايتان احداهما لا يصح لان الوقف تمليك فلم يصح	690	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1257	false	-1170337722784082048	167	257	842	1281	1483	300	منه مدة- حياته او مدة معلومة صح الوقف والشرط نص علي------------------ه واحتج بانه قال سمعت ابن عيينة عن ابن طاوس عن ابيه عن حجر المدري ان في صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياكل اهله منها بالمعروف وشرط----------- عمر اكل الوالي عليه--------------------------------------------------------ا وكان هو الوالي عليها وفعله جماعة من الصحابة وقيل لا يصح الوقف لانه ازالة ملك فلم يجز اشتراط نفعه لنفسه كالبيع وقيل لا يصح شرطه فان صح فمات في اثناء المدة كان لورثته ويصح اجارتها الثالث ان ي----------------قف علي معين يملك------------------------------------- لان الوقف تمليك فلم يصح	1257	2854442818619145000	174	165.5	131	578	30.103805541992188	28	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0693	true	-4236907832654155607	29	95	153	475	1542	300	فان وطءها فلا حد عليه لانها ملكه ولا مهر عليه ل---ذلك وان لم تلد منه فهي وقف بحالها وان ولدت منه فالولد---- حر لانه من مالكها-- وعليه ق--------------يمته يوم --وضعه ل-------------------------------------انه فوت رقه ويشتري بها عبدا يكون وقفا مكان-------------ه وتصير ام ولد له لانه احبلها بحر في ملكه فاذا مات عتقت ووجبت ق--------------------------------------------------------------------------------يمتها في تركته حينءذ لانه اتلفها علي من بعده ---------ويشتري بالقيمة جارية تكون وقفا	693	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1263	false	994035634833966630	2	104	7	478	1502	300	فان فعل-- فلا حد عليه للشبهة---- ولا مهر عليه لانه لو وجب لو له لا يجب للانسان شء علي نفسه وان اتت بولد فهو حر لانه من وطء شبهة وعليه اي علي الواطء قيمته يوم الوضع ويشتري بها ما يقوم مقامه اي عبد مكانه لانه فوت رقه ولان القيمة بدل عن الوقف فوجب ان ترد في مثله وتصير ام ولد له لانه احبلها بحر في ملكه وان قلنا لا يملكها لم تصر ام ولد له صرح به في المغني والشرح لانها اجنبية وتعتق بموته كام الولد وتجب قيمتها في تركته لا------نه اتلفها علي من بعده من البطون يشتري بها مثلها و---تكون وقفا	1263	2854442818619145000	191	205.0	145	486	39.300411224365234	31	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0694	true	4850074487716643240	24	55	132	295	1541	300	والثانية لا يدخل ول الولد---------------- لان ولده حقيقة ولد صلبه والكلام علي حقيقته------------------------------------------------ الا ان يق-رن به ما يدل علي ادخالهم كقوله وقفت علي اولادي لولد الذكور الثلثان وول-د الاناث الثلث	694	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1270	false	747443708378467309	66	106	339	565	1581	300	والثانية لا يدخلون اختارها القاضي واصحابه لان ولده حقيقة ولد صلبه والكلام ل---حقيقته وانما يسمي ولد الولد ولدا مجازا بدليل صحة النفي الا ان يقترن به ما يدل علي ادخالهم كقوله وقفت علي اولادي لولد الذكور الثلثان ولولد الاناث الثلث	1270	2854442818619145000	148	254.0	120	229	64.62882232666016	25	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0695	true	-7700431772578833395	208	282	1082	1443	1532	300	قربي النبي صلي الله عليه وسلم فاعطي النبي صلي الله عليه وسلم قرابته الي بني هاشم ولم يتجاوزهم ولم يعط بني زهرة شيءا ويحتمل ان يعطي كل من -عرف -قرابته----------------------------------------------------------------------- من الجهتين لان الاسم واقع عليهم لغة وعرفا وعنه ان كان يصل قرابته من جهة امه في حياته -دخلوا فيه والا فلا -----------------لان صلته --لهم في حياته------ تدل علي ارادتهم بصلته هذه------------ و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وجدت قرينة لفظية او حالية تدل علي ارادتهم او حرماتهم عمل	695	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1274	false	-6475946454464795059	25	165	144	878	1588	300	قربي النبي صلي الله عليه وسلم وعنه يجاوز بها اربعة اباء فعليها--------------------------------------------------------------- يعطي كل من يعرف بقرابته من قبل ابيه وامه الذين ينتسبون الي الاب الادني لانهم قرابتهم فيتناولهم من اللفظ وعنه ثلاثة اباء و-----------------عنه ان كان يصل قرابته من قبل امه في حياته كاخوته امه واخواله وخالاته صرف اليهم لان صلته اياهم في حياته قرينة تدل علي ارادتهم بصلته هذه والا فلا اي وان لم يصلهم في حياته فلا يصرف اليهم لما ذكرنا وهذه الرواية نقلها صالح وعبدالله وابن هانء وصححها القاضي وجماعة ونقل صالح ان وصل اغنياءهم اعطوا والا الفقراء اولي واخذ منه الحارثي عدم دخولهم في كل لفظ عام والاول اولي واصح لان هذا عرف في الشرع فيجب حمله عليه وتقديمه علي العرف اللغوي كالوضوء ولا وجه لتخصيصه بذي الرحم المحرم وهذا مع الاطلاق فاما ان وجدت قرينة لفظية او حالية تدل علي ارادتهم او حرمانهم عمل	1274	2854442818619145000	214	290.5	165	814	26.289926528930664	34	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0698	true	-7171806092221819343	65	145	324	723	1494	300	لما روي النعمان بن بشير قال تصدق علي ابي ببعض ماله فقالت امي عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد عليها رسول الله------------------- فجاء ابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشهده علي صدقتي فقال اكل ولدك اعطيت مثله قال لا قال فاتقوا -لله واعدلوا بين اولادكم قال فرجع ابي فرد تلك الصدقة رواه مسلم وفي --------------------لفظ لا تشهدني علي جور رواه احمد ف---------------------------------------------------------------------سماه جورا و--------------------------------------------الجور حرام ولان ذلك يوقع--------------- العداوة--------- وقطيعة الرحم فمنع منه كنكاح- المراة علي عمتها	698	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1294	false	-7987066804803957483	55	169	301	867	1533	300	لما روي النعمان بن بشير قال تصدق علي ابي ببعض ماله فقالت امي عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء ابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشهده ----------فقال اكل ولدك اعطيت مثله قال لا قال -اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم قال فرجع ابي فرد تلك الصدقة وفي لفظ فاردده وفي لفظ فارجعه وفي لفظ لا تشهدني علي جور وفي لفظ فاشهد علي هذا غيري وفي لفظ سو بينهم متفق عليه وذلك يدل علي التحريم لانه سماه جورا او امر برده وامتنع من الشهادة عليه ولا شك ان الجور حرام والامر يقتضي الوجوب وهو يورث العداوة والبغضاء وقطيعة الرحم فمنع منه كتزويج المراة علي عمتها	1294	2854442818619145000	346	589.5	275	577	59.96533966064453	62	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0700	true	7826547968092631390	145	208	722	1021	1472	300	تثبت فيها احكام البيع المختصة به وان شرط ثوابا مجهولا احتمل ان لا يصح لانه عوض مجهول في معاوضة فلم يصح كالبيع وعنه انه يصح ويعطيه ما يرضيه او يردها ويحتمل ان يعطيه قيمتها فان لم يفعل فللواهب الرجوع لما روي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عمر رضي الله عنه انه قال من وهب هبة اراد بها الثواب فهو علي هبته يرجع فيها -ذا لم يرض منها	700	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1286	false	-5636314113788259251	1	49	3	234	1476	300	يثبت فيها احكام البيع المختصة به و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهره ان الهبة المطلقة لا تقتضي عوضا سواء كانت لمثله او دونه او اعلا منه وقال ابن حمدان هي من الادني تقتضي عوضا هو القيمة لقول عمر--------------------- من وهب هبة اراد بها الثواب فهو علي هبته يرجع فيها اذا لم يرض منها	1286	2854442818619145000	103	36.0	80	426	24.178403854370117	20	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0712	true	1817008977822731154	118	193	568	963	1495	300	وان عجز الثلث عن التبرعات قدمت العطايا علي--- الوصايا لانها اسبق فان عجز الثلث عن العطايا--------------- بدء بالاول فالاول عتقا كان او غيره لان السابق استحق الثلث فلم يسقط بما بعده وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقعت د---------------------------------فعة واحدة تحاصوا في الثلث وادخل النقص علي كل واحد بقدر عطيته لانهم تساووا في ال-----حق ف-قسم بينهم ---------------------كالميراث وعنه --ان العتق يقدم لانه اكد لكونه مبنيا علي ---------التغليب والسراية فان كان العتق لاكثر من واحد اقرع بينهم ف-كمل العتق في بعضهم	712	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1308	false	6681501878165562427	87	195	403	985	1504	300	وان عجز الثلث عن التبرعات المنجزة يحترز به عن الوصية فالتبرع عبارة عن ازالة ملكة فيما ليس بواجب بغير عوض بدء بالاول فالاول منها------------ لان السابق استحق الثلث فلم يسقط بما بعده وسواء كان السابق عتقا او غيره وعنه يقسم بين الكل بالحصص وعنه يقدم العتق وعلم منه ان التبرعات اذا كانت عطايا ووصايا تقدم العطايا لانها اسبق وان تساوت اي وقعت دفعة بان وكل جماعة فيها فاوقعوها دفعة واحدة قسم بين الجميع بالحص------ص علي المذهب ------------لانهم تساووا في الاستحقاق فيقسم بينهم علي قدر حقوقهم كغرماء الم-فلس وعنه يقدم العتق -----لانه اكد لكونه مبنيا علي السراية والتغليب و---------ان كانت كلها عتقا اقر عنا بي------نهم فيكمل العتق في بعضهم	1308	2854442818619145000	235	277.0	186	633	37.12480163574219	34	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0718	true	-549947918944042307	122	177	637	918	1585	300	وان وصي لرجل بجزء مقدر من ماله كثلث او ربع اخذته من مخرجه------------------------------------------------------ فدفعته الي---------------------------------ه وقسمت الباقي علي مسالة الورثة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ا--------------------نقسم والا ضربت --مسالة الورثة او وفقها في مخرج الوصية فما بلغ فمنه تصح فان كان اكثر من الثلث فاجاز الورثة فكذلك وان ردوا اعطيت الموصي له الثلث وجعلت للورثة الثلثين وان وصي بجزءين	718	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1378	false	-8683419810608981747	65	171	344	875	1577	300	وان وصي له --بجزء معلوم------- كثلث او ربع اخذته من مخرجه فيكون ذلك صحيحا فالثلث مخرجه من ثلاثة والربع من اربعة فدفعته اليه اي الي الموصي له لانه موصي له به وقسمت الباقي علي مسالة الورثة لانه حقهم فلو كان له ابنان والوصية بالثلث صحت من ثلاثة ولو كان ثلاثة والوصية بالربع صحت من اربعة الا ان يزيد علي الثلث ولا يجيزوا له اي للموصي له فتفرض له الثلث وتقسم الثلثين عليها اي علي مسالة الورثة فان انقسمت فظاهر وان لم تنقسم----- ضربت المسال-------ة او وفقها في مخرج الوصية فما بلغ فمنه تصح وظاهره انهم اذا اجازوا فانها تنفذ في الموصي به مطلقا وان و----------------------------------------صي بجزءين	1378	2854442818619145000	159	232.5	126	592	26.858108520507812	25	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0719	true	-7010927980214068875	4	79	18	403	1589	300	الثلث -------علي ا-----------------------------ربعة فان اجازوا لصاحب الك-ل وحده فلصاحب الثلث ربع الثلث لان ذلك كان له في حال الارد عليهما وفي -------صاحب المال وجهان احدهما له الباقي كله لا----------------------------------------------نه موصي له به-------- وانما امتنع من---ه في حال الاجازة لهما لمزاحمة صاحبه له فاذا زالت المزاحمة في الباقي كان له والثاني-- ليس له الا ثلاثة ارباع المال التي كانت له في حال الاجازة لهما والباقي--------------------------------------------- لل---------------------------------------------------ورثة لانه من نصيب صاحب الثلث وان اجازوا لصاحب الثلث وحده	719	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1381	false	41732178556899468	117	222	610	1145	1548	300	الثلث بينهما علي اربعة او ثلاثة او للاجنبي فيه خلاف وان اجيز-- لصاحب المال وحده فلصاحب النصف التسع---------------------- لان الثلث بينهما علي ثلاثة لصاحب النصف ثلثه وهو التسع والباقي وهو ثمانية اتساع المال لصاحب المال في احد الوجهين لانه موصي له بالمال كله وانما م--نع من ذلك في حال له--------ما لمزاحمة صاحبه له فاذا زالت المزاحمة في الباقي كان له وفي الاخر ليس له الا ثلثا ال-------مال التي كانت له في حال الاجازة لهما اذ الاجازة له وحده بمنزلة الاجازة لهما ويبقي النسعان للورثة اذ لا مزاحمة لهم فيهما ضرورة اخذ كل واحد من الموصي ل--ه ما وصي------ له به وان اجازوا لصاحب النصف وحده	1381	2854442818619145000	251	320.0	189	584	42.97945022583008	34	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0721	true	904100167788418585	172	259	912	1352	1558	300	ولكل ابن خمسة وان قال الا سدسا فضلت كل ابن بسدس وقسمت الباقي بينهم وبين الوصي علي ما ذكرناه فصل وان وصي له بمثل نصيب احدهم الا ربع ما يبقي بعد النصيب فرضت المال بقدر مخرج الجزء المستثني وهو اربعة وزدت عليه نصيبا واستثن-----يت من النصيب سهما رددته علي السهام صارت خمسة بين البنين لكل ابن سهم- وثلثان فهو النصيب فتبين ان المال خمسة وثلثان اذا بسطتها تكن سبع-ة عشر للموصي له سهمان ولكل ابن خمسة فان كان اوصي بمثل نصيب احدهم الا ربع الباقي بعد الوصية	721	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1390	false	-4353259228851752729	241	295	1217	1485	1508	300	ولكل ابن خمسة وان قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الا ربع ال------------------------مال بعد الوصية جعلت المخرج ثلاث------ة وزدت عليه ---واحدا تكن اربعة فهو النصيب وزدت علي عدد----------------------- البني--------ن سهما وثلثا لان ذلك طريق الي معرفة الموصي به واضربه في المخرج يكن ثلاثة عشر------- له سهم لانه موصي له بنصيب وقد تبين انه اربعة الا رب-------ع الباقي بعد الوصية	1390	2854442818619145000	119	93.5	91	447	26.621923446655273	14	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0727	true	7594397982539876578	106	196	505	960	1476	300	اوصي بعتق مكاتبه او الابراء مما عليه اعتبر من الثلث اقل الامرين من قيمته مكاتبا او مال --كتابته لان العتق ابراء والابراء عتق فاعتبر اقلهما والغي الاخر فان احتمله الثلث عتق وبرء وان احتمل الثلث بعضه كنصفه عتق ن----صفه وبقي نصفه علي الكتابة وان لم يكن للموصي سوي المكاتب عتق ثلثه في ا-----------------لحال -وبقي ثلثا-ه علي الكتابة ان عجز رق وان ادي عتق وان قال ضعوا عن مكاتبي اك------------------ثر ما ع-----ليه وضع عنه النصف وادني زيادة لانه الاكثر وان قال ضعوا عنه اكثر نجومه وضع عنه اكثر من نصفها لذلك	727	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1365	false	-556060160278010243	64	139	318	702	1504	300	اوصي بعتق مكاتبه او الابراء من دين-ه اعتبر من الثلث اقل الامرين من قيمته مكاتبا او مال الكتابة- لان العتق ابراء وبالعكس----- فاعتبر اقلهما ------------فان احتمله الثلث عتق وبرء وان احتمل------ بعضه كنصفه عتق منه نصفه وبقي نصفه مكاتبا وي---------------------------------عتق ثلثه في الحال ان لم يكن له مال سواء والباقي علي الكتابة---------------------- فان قال ضعوا نجما بما شاء الورثة وان قال اكثر ما يكون عليه وضع فوق نصفه كضعو--------------------------------ا عنه اكثر نجومه واكبرها اكثرها مالا -------	1365	2854442818619145000	266	389.5	210	503	52.8827018737793	45	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0734	true	2618633629041513321	63	95	300	458	1530	300	وحث علي-ها علي الخصوص فروي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تعلموا الفراءض وعلموه- الناس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه- نصف العلم وهو ينسي وهو اول شء- ينزع من امتي رواه ابن ماجه	734	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1401	false	-7896482240762424240	180	240	930	1254	1586	300	--وتعليمها فعن ابن مسعود------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف اثنان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما رواه احمد والترمذي والحاكم ولفظه له وعن ابي هريرة مرفوعا تعلموا الفراءض وعلموها فانها نصف العلم وهو ينسي وهو اول علم ينزع من امتي رواه ابن ماجه	1401	2854442818619145000	129	216.0	101	338	38.165679931640625	21	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0734	true	2618633629041513321	215	252	1072	1259	1530	300	واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله الاحزاب 6 فصل---------- والمجمع علي توريثهم من الذكور عشرة الابن وابنه وان نزل ----------------------------------------------------------------------------------------------والاب وابوه وان علا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاخ من كل جهة وابن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخ الا من ال--------------------ام والعم وابنه كذلك	734	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1403	false	5354089386757796187	136	257	712	1350	1566	300	واولو الارحام الاية فتوارثوا بالنسب رواه الدارقطني وفي اسناده مقال والمجمع علي توريثهم من الذكور عشرة الابن وابنه وان نزل لقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم الاية وابن الابن ابن لقوله تعالي يا بني ادم يا بني اسراءيل والاب وابوه وان علا لقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد والجد تناوله النص لدخول ولد الابن في عموم الاولاد وقيل ثبت فرضه بالسنة لانه عليه السلام اعطاه السدس والاخ من كل جهة فالاخ من الام ثبت بقوله تعالي وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس ومن الابوين او الاب بقوله صلي الله عليه وسلم الحقوا الفراءض باهلها فما ابقت الفروض فلاولي رجل ذكر وابن الاخ الا من الام فانه من ذوي الارحام والعم وابنه كذلك	1403	2854442818619145000	145	223.0	114	638	22.727272033691406	24	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0734	true	2618633629041513321	270	300	1373	1530	1530	300	احد عشر صنفا ولد البنات وولد الاخوات وبنات الاخوة-------------- وبنو الاخوة من الام و--------------العمات والعم من الام والاخوال والخالات وابو الام وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعلي-	734	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1460	false	5774500580380996337	136	168	725	897	1600	300	احد عشر صنفا ولد البنات وولد الاخوات وبنات الاخوة وبنات الاعمام وبنو الاخوة من الام والعم من الام والعمات-------------- والاخوال والخالات وابو الام وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعلي	1460	2854442818619145000	143	272.0	117	186	76.88172149658203	24	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0735	true	3403796745611081098	71	167	371	880	1525	300	ذو فرض------ بدء به والبا-----------------قي للعصبة لقول النبي صلي الله عليه وسلم الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر متفق عليه وان استغرقت الفروض المال سقط فلو خلفت المراة زوجا واما واخو----------------------------ة لام واخوة لابوين او لاب كان----------- للزوج النصف وللام السدس وللاخوة للا---م الثلث وسقط --------الباق-ون لان الله فرض هذه الفروض لاهلها فوجب دفعها اليهم وجعل للعصبة الباقي ولم يبق شء وهذه المسالة تسم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المشرك---------------------------------------------ة اذا كان ---الاخوة لابوين لان عمر شرك بين ولد الام وولد الابوين في الثلث وتسمي الحمارية لان بعض الصحابة قال- هب--- اباهم كان حمارا فما زادهم ذلك الا قربا	735	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1430	false	-4731049968990002368	97	235	451	1168	1502	300	ذو فرض وعصبة بدء بذي الفرض فاخذ فرضه وما بقي للعصبة لخبر------------------------- الحقوا الفراءض باهلها--------------------------------- وان استغرقت الفروض المال فلا شء للعصبة لان العاصب يرث الفاضل ولا فاضل هنا كزوج وام واخوة لام واخوة لابوين او لاب المسالة من ستة للزوج النصف وللام السدس وللاخوة من الام الثلث وسقط ساءرهم اي باقيهم لانهم -------------------------------------------------عصبة في قول علي وابن مسعود وابي بن كعب وابن عباس وقاله جمع من التابعين وغيرهم ونقل حرب الكل يشتركون في الثلث ويقسم بينهم سوية وروي عن عمر وعثمان وزيد لانهم ساووا ولد الام في القرابة وقرابتهم من جهة الاب ان لم يزدهم قربا واستحقاقا فلا ينبغي ان يسقطهم وتسمي المشركة اي بفتح الراء لانه روي عنه التشريك والحمارية اذا كان فيها اخوة لابوين لا------------ن ولد ----------الابوين لما اسقطوا قال بعضهم او---- بعض الصحابة لعمر هب ان اباهم كان حمارا فما زادهم ذلك الا قربا	1430	2854442818619145000	268	342.5	211	850	31.52941131591797	38	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0738	true	-7597513242697527097	235	293	1213	1486	1517	300	لما روي قبيصة بن ذءيب قال جاءت الجدة الي ابي بكر تطلب- ميراثها فقال مالك في كتاب الله شء وما اعلم- لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا ولكن ارجعي حتي اسال الن-----------اس فقال المغيرة -بن شعبة حضرت رسول الله صلي ا-له عليه وسلم -اعطاها السدس فقال هل معك غيرك فشهد له محمد بن مسلمة	738	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1416	false	6753762478700536839	80	138	428	708	1497	300	بما روي قبيصة بن ذءيب قال جاءت الجدة الي ابي بكر تساله ميراثها فقال مالك في كتاب الله شء وما -علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا ف----ارجعي حتي اسال الناس فسال الناس فقال المغيرة ابن شعبة حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم واعطاها السدس فقال هل معك غيرك فقام--- محمد بن -سلمة	1416	2854442818619145000	256	456.5	200	289	88.58131408691406	47	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0739	true	-4730535366520457973	51	139	240	656	1438	300	ام الام وام الاب وام الجد ومن كان من امهاتهن وان علت درجتهن فلهن السدس اذا تحاذين في الدرجة لما روي سعيد باسناده عن ابراهيم ان النبي صلي الله عليه وسلم ورث ثلاث جدات ثنتين من قبل الاب وواحدة من قبل الام قال ابراهيم كانوا يورثون من الجدات ثلاثا وهذا يدل علي انه------------------------------------------ لا يرث اكثر من ثلاث واجمع اهل العلم علي ان ام ابي الام لا ترث وكذلك كل جدة----------------------------------- ادلت باب بين امين لانها تدلي بغير وارث قال الشعبي انما طرحت ام ابي الام لان ابا	739	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1417	false	509738208254084750	196	267	995	1333	1505	300	ام الام وام الاب وام الجد ومن كان من امهاتهن وان علت درجتهن يءيده ---------------------------ما روي سعيد باسناده عن ابراهيم قال--------------------------------------------------------------------------------------- كانوا يورثون من الجدات ثلاثا ثنتين من قبل الاب وواحدة من قبل الام وقال جماعة من العلماء لا يرث اكثر من جدتين وحكاه الزهري عن العلماء وعن ابن عباس انه ورث الجدات وان كثرن اذا كن في درجة واحدة الا من ادلت باب ---------------------غير --------------------وارث كام ابي الام قال ابن	1417	2854442818619145000	176	241.5	133	493	35.699798583984375	32	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0740	true	1708973973440655716	80	159	421	807	1545	300	روي- جابر بن عبد الله قال جاءت امراة سعد بن الربيع بابنتيها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل ابوهما معك يوم احد شهيدا وا-ن عمهما اخذ مالهما فلم يدع لهما مالا ولا ينكحان الا ولهما مال قال يقضي الله في ذلك فنزلت اية الم-يراث فبعث رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الي عمهما فقال اعط ابنتي سعد الثلثين واعط امهما الثمن فما بقي فهو لك رواه ابو داود	740	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1420	false	-7493400093712446050	32	98	167	493	1553	300	رواه جابر ------------قال جاءت امراة سعد بن الربيع بابنتيها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت------------- هاتان ابنتا سعد---------- قتل ابوهما معك يوم احد------ وابن عمهما اخذ مالهما فلم يدع لهما شيءا من------------------ مال قال يقضي الله في ذلك فنزلت اية المواريث فدع-----ا النبي صلي الله عليه وسلم ابن عمهما فقال اعط ابنتي سعد الثلثين واعط امهما الثمن وما بقي فهو لك رواه ابو داود	1420	2854442818619145000	307	525.0	241	390	78.71794891357422	57	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0740	true	1708973973440655716	189	300	960	1545	1545	300	الابن و------------------------ان كان من ولد الصلب بنت و----احدة فل--ها النصف ولبنات الابن واحدة كانت او اكثر------- السدس تكملة الثلثين لان الله تعالي لم يفرض للبنات الا الثلثين وهءلاء بنات وقد سبقت بنت الصلب فاخذت النصف لانها اعلي درجة منهن فكان الباقي لهن السدس ولهذا يسميه الفقهاء تكملة الثلثين وقد روي الهز----------يل قال سءل ابو موسي عن -بنت و-بنت ابن واخت فقال للبنت النصف وللاخت النصف واءت ابن مسع----------ود فسءل ابن مسعود واخير بقول ابي موسي فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين اقضي فيها بما قضي رسو---------ل الله -----------للبنت النصف ول-بنت الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت فاتينا ابا موسي فاخبرناه بقول ابن مسعود فقال لا تسالوني ما-دام هذا-	740	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1421	false	1337850309715797059	56	166	276	866	1569	300	الابن لا يرثن مع البنتين شيءا فان كان------------ت بنت وبنات ابن فللبنت النصف ولبنات الابن واحدة كانت او اكثر من ذلك السدس تكملة الثلثين وبالاجماع واختصت البنت بال-------------------------------------------------------نصف لانه مفروض لها والاسم يتناولها حقيقة فبقي السدس لبنات الابن تمام الثلثين وعن ----------هزيل بن شرحبيل قال سءل ابو موسي عن ابنة وابنة ابن واخت فقال للبنت النصف وللاخت النصف وانت ابن مسعود فسيتابعني فسال ابن مسعود واخبر بقول ابي موسي فقال لقد ضللت اذن وما انا من المهتدين اقضي فيها بما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم للابنة النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت فاتينا ابا موسي فاخبرناه بقول ابن مسعود فقال لا تسالوني ما دام هذا	1421	2854442818619145000	400	630.5	319	667	59.97001647949219	60	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0741	true	6778140774375716130	126	190	636	939	1504	300	فصل ------فاما ولد الام فلو احدهم السدس ذكرا كان او انثي وللاثنين السدسان فان كثروا فهم شركاء في الثلث لقوله تعالي وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث النساء 12 يعني ولد الام ب--اجماع اهل العلم وفي قراءة عبد الله وسعد وله اخ او اخت من ام	741	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1423	false	-2901669533864596000	113	158	541	750	1483	300	فصل وللواحد من ولد الا----------م السدس ذكرا كان او انثي بغير خلاف------------------------------------ لقوله تعالي وان كان رجل يورث كلالة او امرا- وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس والمراد به ولد ا---------------------------------------------لام بالاجماع---------- وفي قراءة عبد الله وسعد وله اخ او اخت من ام	1423	2854442818619145000	176	279.0	135	311	56.59164047241211	34	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0741	true	6778140774375716130	217	270	1074	1331	1504	300	للذكر مثل حظ الانثيين وابن ابن الابن يعصب من في درجته ومن اعلي منه من عماته وبنات عم ابيه اذا لم يكن لهن ------------------------------------------------------------------------------------------------فرض ولا يعصب من انزل منه واذا كان اربع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بنات ابن بعضهن انزل من بعض سقطت الثالثة والرابعة لاستكمال من فوقهما الثلثين---------------------- فان كان مع الرابعة اخوها او ابن عمها	741	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1428	false	-2508681310634711316	131	240	702	1247	1575	300	للذكر مثل حظ الانثيين ويعصب ---------------------------من اعلي منه من عماته وبنات عم ابيه اذا لم يكن لهن فرض فانه لا يعصبهن بل يكون باقي المال له ولا يشارك اهل الفرض في فرضه لما فيه من الاضرار بصاحب الفرض ولا يعصب من انزل منه لانه لو عصبه لاقتضي مشاركته والا بعد لا يشارك الاقرب وكلما نزلت درجته زاد في من يعصبه قبيل هو الجماعة تكون من الثلاثة فصاعدا والجمع قبل قاله الجوهري اخر لانه يعصب من بازاءه فيزداد القبيل الذي بازاءه فاذا خلف خمس بنات ابن بعضهن انزل من بعض لا ذكر معهن كان للعليا النصف وللثانية السدس وسقط ساءرهن والباقي للعصبة فان كان مع العليا- اخوها او ابن عمها	1428	2854442818619145000	162	251.0	123	573	28.27225112915039	33	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0742	true	-6464173323948760643	77	119	375	595	1507	300	ويسقط ولد الاب بهءلاء الثلاثة لذلك--------------------------- وبالاخ من الابوين لما روي ------------عن علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالدين قبل الوصية وان اعيان بني الام يتوارثون دون بني العلات---- الرجل يرث اخاه لابيه وامه دون اخيه لابيه اخرجه -----الترمذي	742	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1424	false	2066524540419589074	237	285	1221	1481	1553	300	ويسقط ولد الاب بهءلاء الثلاثة لانهم اذا حجبوا الشقيق فهو اولي وبالاخ من الابوين لقوته بزيادة القرب وعن علي ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قضي بالدين قبل الوصية وان اعيان بني الام يتوارثون دون بني العلات يرث الرجل---- اخاه لابيه وامه دون اخيه لابيه رواه احمد والترمذي	1424	2854442818619145000	191	322.5	154	268	71.2686538696289	32	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0742	true	-6464173323948760643	257	291	1303	1468	1507	300	وهي تخرج من سبعة اصول اربعة لا تعول وثلاثة تعول لان كل فرض ان----------فرد فاصله- من مخرجه وان اجتمع معه فرض من جنسه فاصلهما من مخرج اقلهما لان مخرج الكبير داخل في مخرج الصغير	742	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1433	false	-1385101283482846061	8	43	37	211	1487	300	وهي تخرج من سبعة اصول اربعة لات-عول وثلاثة تعول لان كل مسالة فيها فرض مفرد فاصلها من مخرجه وان اجتمع معه فرض من نوعه فاصله-ا من مخرج اقلهما لان مخرج الكبير داخل في مخرج الصغير	1433	2854442818619145000	153	282.0	121	176	86.93181610107422	28	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0743	true	-8177851129558472493	25	85	125	427	1525	300	وحده من اثنين والثلث----- او--- الثلثان من ثلاثة والربع وحده او مع النصف من اربعة والثمن وحده او مع النصف من ثمانية وهذه الاربعة التي لا تعول لان العول فرع ازدحام الفروض ولا يوجد ذلك هنا وان اجتمع مع الفرض من غير جنسه كالنصف --------------------------------------يجتمع مع احد الثلاثة السدس او الثلث والثلثان فاصلهما من ستة لانك اذا ضربت مخرج النصف	743	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1433	false	-1385101283482846061	79	142	390	688	1487	300	وحده من اثنين والثلث وحده او مع الثلثين من ثلاثة والربع وحده او مع النصف من اربعة والثمن وحده او مع النصف من ثمانية فهذه ا--------لتي لا تعول لان العول---- ازدحام الفروض ولا يوجد ذلك هنا واما التي تعول فهي التي-------------- يجتمع فيها فرض او فرضان من نوعين فاذا اجتمع مع النصف --------سدس او --ثلث او ثلثان فهي---- من ستة لان---------- مخرج النصف	1433	2854442818619145000	222	350.0	173	348	63.7931022644043	35	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0744	true	8597385632377108117	103	150	532	778	1542	300	اربعة وعشرين تعول الي سبعة وعشرين ولا تعول الي اكثر منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسمي النحيلة لقلة عولها وسميت ال----------------------------------------منبرية لان عليا------------- سءل عنها علي المنبر فقال صار ثمنها تسعا ومضي في خطبته يعني انه------ كان للزوجة الثمن ثلاثة من اربعة وعشرين فصار لها------- ثلاثة من سبعة وعشرين وهي --تسع	744	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1435	false	7268780226484318770	80	182	401	956	1559	300	اربعة وعشرين الا وهو رجل ---------ولا تعول الي اكثر منها بالسبر وفي التبصرة رواية الي احد وثلاثين وهو قول ابن مسعود لانه يحجب الزوجين بالولد الكافر والقاتل والرقيق ولا يورثهم فعلي قوله اذا كانت امراة وام وست اخوات مفترقات وولد كافر فللاخوات الثلث والثلثان وللام والمراة السدس والثمن سبعة وتعول الي احد وثلاثين وتسمي البخيلة لقلة عولها لانها اقل الاصول عولا ولم تعل الا بمثل ثمنها والمنبرية لان عليا رضي الله عنه سءل عنها علي المنبر فقال صار ثمنها تسعا ومضي في خطبته يعني ان المراة كان لها--- الثمن ثلاثة من اربعة وعشرين فصار لها بالعول ثلاثة من سبعة وعشرين وهو التسع	1435	2854442818619145000	210	339.5	167	567	37.03703689575195	33	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0744	true	8597385632377108117	193	225	993	1145	1542	300	فاذا اردت القسمة فكل من له شء من اصل المسالة مضروب في العدد الذي ضربته في المسالة وهو--------- جزء السهم فما بلغ فهو له ان- كان واحدا وان كانوا جماعة قسمته عليهم	744	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1445	false	-4983436825816885437	112	145	577	739	1543	300	فاذا اردت القسمة فكل من له شء من اصل المسالة مضروب في العدد الذي ضربته في المسالة وهوالذي يسمي جزء السهم فما بلغ فهو له وان كان واحدا وان كانوا جماعة قسمته عليهم	1445	2854442818619145000	150	290.0	118	162	92.59259033203125	30	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0748	true	9024960706334865092	141	247	702	1232	1478	300	ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم- ماتت فورثناها انه يحلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه-------------------------------------------------------------------------------- ويكون ميراث الابن لاب----------------------------------------يه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين و---------------------------------------------ذكرها الخرقي في مختصره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا يدل علي انه لا يرث احدهما صاحبه بل يقسم ميراث كل واحد منهما علي الاحياء من ورثته دون من مات معه لان ذلك يروي عن ابي بكر الصديق وزيد ومعاذ وابن عباس والحسن بن علي رضوان الله عليهم ولانه لا يعلم ان احدهما حي حين مات صاحبه فلم يرثه كالحمل اذا سقط ميتا ولو علم خروج روحيهما معا --لم يرث احدهما صاحبه ---------------------------لان من شرط توريثه كونه حيا حين موت الاخر	748	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1485	false	-7066691509509250130	0	124	0	658	1556	300	ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته لما ماتت فورثناها انه يحلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه لان كل واحد منهما ينكر ما ادعي به عليه والمنكر عليه اليمين وهذا اذا لم تكن بينة ويكون ميراث الابن لابيه لانه وارثه الحي المتيقن وغيره مشكوك فيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين لانهما اللذان يرثانها يقينا وغيرهما مشكوك فيه ذكرها الخرقي في الدعاوي وهو قول الصديق وزيد وابن عباس والحسن بن علي وعمر بن عبدالعزيز والاوزاعي والزهري واكثر العلماء وهو المنصوص وهذا يدل علي انه----------------------- يقسم ميراث كل ميت ع-------لي الاحياء من ورثته دون من مات معه وظاهره انه اذا مات المتوارثان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معا وعلم الورثة ذلك فلا ارث صرح به في المحرر والفروع لان من شرط توريثه كونه حيا حين موت الاخر	1485	2854442818619145000	298	463.5	237	832	35.81730651855469	51	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0748	true	9024960706334865092	130	171	642	868	1478	300	ماتت امراة وابنها وخلفت زوجا واخا فقال زوجها ماتت فور ثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم مات-----ت فورثناها انه ي----حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه ويكو---------ن ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين	748	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms2101	false	1645080735481900715	101	142	529	756	1564	300	ماتت امراة وابنه----------------ا فقال زوجها ماتت فورثن-اها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم مات ابنها فورثناها ولا بينة حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه لانه منكر وكان ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين	2101	2854442818619145000	198	354.0	161	244	81.14753723144531	32	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0751	true	5800591797955839166	128	254	655	1282	1541	300	فان كان مكان الابن اخ او غيره من العصبا- فله السدس والباقي بين الخنثي والبنت علي خمسة وقال اصحابنا ي--------------------عمل المسالة علي انه ذكر ثم علي ا----------------------------------------نه انثي ثم يضرب احداهما في الاخري ان تباينتا او وفق احداهما في الاخري ان اتفقتا او يجتزء باحداهما ان تماثلتا او باكبرهما ان تناسبتا وتضرب ذلك في اثنين فما بلغ فمنه تصح ثم كل من له شء من احداهما------- مضروب في الاخري او في وفقها او تجمع ماله منهما ان تماثلتا فتعطيه اياه ففي هذه ال-----------مسالة ان قدرناه ذكرا فهي- من خمسة وان قدرناه انثي فهي من اربعة تضرب اربعة في خمسة ----------------تكن عشرين ثم في الحالين تكن اربعين فللابن اثنان في خمسة واثنان في اربعة------------ ثمانية عشر وللبنت تسعة وللخنثي سهم في خمسة وسهمان في اربعة ثلاثة عشر	751	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1481	false	-5210423259809557922	151	268	779	1383	1551	300	فان كان مكان الابن اخ او غيره من العصبات فله السدس والباقي بين الخنثي والبنت علي خمسة وقال اصحابنا ويسمي مذهب المنزلين تعمل المسالة علي انه ذكر ثم علي انه انثي لان له حالين فلم يكن بد من اعتبارهما--- ثم تضرب احداهما ----------ان تباينتا او وفق------ها في الاخري ان اتفقتا وت--جتزء باحداهما ان تماثلتا او باكثرهما ان تناسبتا وتضرب--ها في اثنين ثم-------------------- من له شء من احدي المسالتين مضروب في الاخري او في وفقها------------------------------------------ ففي---- المتباين وهي مسالة المتن مسالة الذكورة من خمسة والانوثة -----------من ار-----------بعة فاضرب احداهما في الاخري تكن عشرين ثم في اثن--ين تكن اربعين --للبن-ت سهم في خمسة و--سهم في اربعة تسعة وللذكر ثمانية عشر------------ وللخنثي سهم في خمسة وسهمان في اربعة ثلاث- عشر	1481	2854442818619145000	439	659.0	347	735	59.72789001464844	75	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0759	true	-1599501312381276584	113	137	549	672	1467	300	التوقف-------- وقال قد هبت الجواب فيها وكاني احب السلامة والاول --------------------------------المذهب---------------------------------------------- فان مات للمفقود من يرثه في مدة غيبته- دفع الي كل وارث اليقين	759	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1477	false	8989021016560941213	173	211	885	1086	1564	300	التوقف في امره وقال قد هبت الجواب فيها وكاني احب السلامة ولان حياته وموته متعارضان فوجب التوقف والمذهب الاول ولم يفرق ساءر اهل العلم بين صور الفقدان فان مات مورو---------ثه في مدة التربص دفع الي كل وارث اليقين	1477	2854442818619145000	99	139.5	78	210	47.14285659790039	17	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0759	true	-1599501312381276584	278	300	1359	1467	1467	300	اعتق عبده عن ميت او حي بغير امره فالولاء- للمعتق للخبر ولانه اعتقه بغير اذن الاخر فكان ولاءه للمعتق كما لو لم-	759	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1520	false	-595473589647550241	255	277	1290	1397	1508	300	اعتق عبده عن ميت او حي بلا- امره ف--ولاءه للمعتق للخبر ولانه اعتقه بغير اذن الاخر فكان ولاءه للمعتق كما لو لم	1520	2854442818619145000	103	183.5	82	110	93.63636016845703	19	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0762	true	7011533335943993698	19	105	91	558	1578	300	تزوج --عبد معتقة قوم فاولدها----------------- فولاء الولد لمو-لي امه لان الحرية حصلت له باعتاق الام والانعام عليها -------------------------فان اعتق سيد العبد عبده انجز ولاء الولد عن مولي الام الي مولي العبد ------------------------------------لما روي----------- عن الزبير انه راي ب---خيبر---- فتية لعسا فاعجبه ظرفهم وجمالهم فسال عنهم فقيل له موالي لرافع بن خديج وابوهم مملوك لال الحرقة فاشتري الزبير اباهم فاعتقه وقال لاولاده انتسبوا -لي فان ولاءكم لي فقال رافع بن خديج الولاء لي لانهم عتقوا بعتقي امهم فاحتكما -الي عثمان فقضي بالولاء للزبير لاجمعت الصحابة عليه-------- ولان	762	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1528	false	4028668370618661778	23	119	109	627	1569	300	تزوج العبد معتقة---- فاولدها فولده منها احرار فولاء ولدها لموالي امه لانهم سبب ----------------------الانعام علي الولد لكونه انعتق بعتق امه فان اعتق---- العبد سيده انجر ولاء ولده اليه اي ------الي معتق العبد في قول الجمهور من الصحابة ومن بعدهم لما روي عبد الرحمن عن الزبير انه لما قدم خيبر راي فتية لعسا فاعجبه ظرفهم وجمالهم فسال عنهم فقيل--- موالي -رافع بن خديج وابوهم مملوك لال الحرقة فاشتري الزبير اباهم فاعتقه وقال لاولاده انتسبوا الي فان ولاءكم لي فقال رافع بل هو لي فا---------نهم عتقوا بعتق- امهم فاحتكموا الي عثمان فقضي بالولاء للزبير واجمعت --------عليه الصحابة ولان	1528	2854442818619145000	362	557.0	295	576	62.84722137451172	47	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0764	true	-6158495700702548756	154	267	787	1362	1515	300	لانها تتضمن العتق وقد جاء في كتاب الله تعالي فك رقبة البلد 13 يعني العتق فكانت صريحة كقوله اعتقتك والثانية هو كناية لانها ت------------------------حتمل غير العتق وق---ال القاض-------------------------ي قوله لا ---رق لي عليك ولا -ملك لي عليك وانت ---------------------------------------------لله صريح نص عليه احمد في انت لله لان معناه انت حر لله والفظان الاولان صريحان في نفي الملك والعتق من ضرورته -------------------------------------------وفي قوله لامته انت طالق او انت حرام عل-----------------ي روايتان احداهما -هو كناية ت-------------------------------------------------------------------------------عتق به اذا نوي به العتق لان الرق احد الملكين في الادمي فيزول بلفظ الطلاق كملك النكاح والحرية يحصل بها تحريمها عليه فجاز ان يكون كناية فيه والثانية ليس بكناية لانه ملك لا يستدرك بالرجعة فلم يزل بالطلاق كملك----- المال	764	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1534	false	-6675931531400586300	176	292	860	1451	1489	300	لانه ي-تضمن العتق وقد ورد في قو-----له تعالي فك رقبة--------- يعني العتق فكانت صريحة ك----العتق-- والاخري---- كناية صححها السامري وهي الاشهر لانه يحتمل غير العتق وقد ذكر القاضي وابو الخطاب الروايتين في قوله لا سلطان لي عليك ولا سبيل لي عليك قال المءلف والصحيح انهما كناية وظاهر الواضح وهبتك لله صريح وسوي القاضي بينهما وبين انت -------------لل-----------------------------------------------------ه وفي الموجز هي ورفعت يدي عنك الي الله كناية وفي قوله لامته انت طالق او انت حرام ليس بصريح اتفاقا وفي روايتان احداهما انه كناية جزم بها في الوجيز وصححها في الشرح في انت حرام كقوله لا سبيل لي عليك والاخري لا يعتق به وان نوي ---------لان الرق م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك لا يستدرك بالرجعة فلم يزل بما ذكر كملك بقية المال	1534	2854442818619145000	278	305.0	214	821	33.86114501953125	41	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0765	true	1955459469653828837	24	77	122	367	1485	300	احدهما نصيبه---- وهو موسر ------------عتق كله ووجب عليه قيمة نصيب شريكه لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له في عبد فان كان له ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه------ قيمة العدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق الع-----بد والا فقد عتق عليه ما عتق متفق عليه وفي	765	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1540	false	-6408637112179417771	43	98	197	449	1432	300	----من عبد مشترك وهو موسر بقيمة باقيه عتق كله بغير خلاف نعلم----------ه لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له في عبد و---كان له ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه العبد قيمة --عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه- ما عتق متفق عليه وفي	1540	2854442818619145000	202	333.5	152	272	74.26470947265625	40	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0766	true	-8475782950945732716	197	244	953	1217	1519	300	في التدبير فصل واذا كان العبد لثلاثة لاحدهم نصفه وللاخر ثلثه وللثالث سدسه فاعتق صاحب النصف وصاحب السدس معا----------------------------------------------------------------- وهما موسران------------------ عتق عليهما وضمنا حق شريكهما فيه بالسوية لان التقويم المستحق بالسراية يسقط علي عدد الرءوس--------- كما لو اشترك اثنان في جراحة رجل جرحه احدهما جرحا والاخر	766	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1541	false	-8020146400659961165	162	221	808	1132	1564	300	في المنصوص---- واذا كان العبد لثلاثة لاحدهم نصفه ول-اخر ثلثه وللثالث سدسه فاعتق صاحب النصف وصاحب السدس معا بان تلفظا بالعتق معا او علقاه علي صفة واحدة او وكلا لشخص في عتقه وهما موسران لاختصاصه بالسراية عتق عليهما وضمنا حق شريكهما فيه نصفين-- لان العتق بمنزلة الاتلاف وقد وجد منهما فيتساويان في ضمانه كما لو------------------------- جرحه احدهما جرحا والاخر	1541	2854442818619145000	181	272.5	145	356	50.84269714355469	29	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0767	true	-3339785526478333735	204	244	1035	1219	1482	300	وان ملكه بالار--ث لم يعتق منه الا ما ملك موسرا كان او معسرا ل--------------انه لا اختيار له في اعتاقه ولا سبب من جهته ونقل ---عنه المروذي ما يدل علي انه يعتق عليه نصيب الشريك اذا كان موسرا لانه ملك----- بعضه	767	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1537	false	4528898398428493658	241	279	1204	1389	1488	300	وان ملكه بالميراث لم يعتق منه الا ما ملك موسرا كان او معسرا هذا هو المذهب لانه لم يتسبب ال---ي اعتاقه وانما حصل بغير اختياره وعنه------------------- انه يعتق عليه نصيب الشريك ان -كان موسرا لانه عتق عليه بعضه	1537	2854442818619145000	125	183.5	97	208	60.096153259277344	22	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0768	true	7390997546931766310	164	204	786	981	1471	300	بينهم بسهم حرية وسهمي رق فمن خرج له سهم ح--رية عتق ورق الباقون لما روي عم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران بن حصين ان رجلا من الانصار اعتق ستة مملوكين في مرضه لا مال له غيرهم فجزاهم رسول----- الله---------- ثلاثة اجزاء فاعتق اثنين وارق اربعة	768	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1554	false	175261483510625435	207	272	1024	1354	1504	300	بينهم بسهم حرية وسهمي رق فمن خرج له سهم الحرية عتق ورق الباقون في قول اكثر العلماء لقوله تعالي وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ال عمران 44 وقوله تعالي فساهم فكان من المدحضين الصافات 141 وعن عمران بن حصين ان رجلا من الانصار اعتق ستة مملوكين في مرضه لا مال له غيرهم فجزاهم النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة اجزاء فاعتق اثنين وارق اربعة	1554	2854442818619145000	180	329.5	142	330	54.54545593261719	34	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0769	true	6931083360612478643	101	208	530	1064	1533	300	لانهم يخرجون من الثلث فصل فان مات بعضهم------ اقرعنا بينه---------م فان خرجت ل-----ميت حسبناه من التركة وقومناه حين العتق لانه خرج بذلك من التركة وان خرجت لحي نظرنا في الميت فان مات في حياة المعتق او بعدها --------------------------------------------------------------------------------قبل قبض الوارث لم يحسب من التركة لانه لم يصل الي الوارث فيكون -لتركة الحيين فيكمل--- ثلثهما ممن وقعت عليه القرعة وتعتبر قيمته حين اعتاقه لا-- حين --اتلافه وحكي ابو الخطاب عن ابي بكر ان الميت يحسب من التركة ويعت--------------------------ق من تقع عليه القرعة ان خرج من الثلث لاننا حسبناه من التركة اذا وقعت القرعة له فكذلك اذا وقعت لغيره فان مات بعد قبض الوارث--- حسب من التركة لانه وصل	769	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1551	false	4706258714168439319	161	256	787	1268	1476	300	لانهم يقومون مقام موروثهم وان مات احد العبدين اقرع-- بينه وبين الحي فان وقعت علي الميت حسبناه من التركة وقومناه حين الاعتاق سواء -------------------------------------------------مات في حياة --سيده او بعده قبل القرعة فعليه ان وقعت علي الحي نظر في الميت فان كان موته قبل موت سيده او بعده قبل قبض الوارث لم يحسب من التركة----------------------- فتكون التركة للحي وحده فيعتق ثلثه----------------------- وتعتبر قيم---ة الاعتاق- لانه حين الاتلاف---------------------------------------------------- ويعتبر قيمة التركة باقل الامرين من حين الموت الي حين قبض الوارث وقيل يحسب الميت من التركة وان كان موته----------------------------------- بعد قبض الوارث له حسب من التركة لانه وصل	1551	2854442818619145000	235	243.5	182	671	35.02235412597656	30	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0770	true	-3610170734273308233	124	206	680	1119	1585	300	اقرعنا بينهما بسهم حرية وسهم رق فان وقع سهم الحرية للادني عتق وان وقع للاكثر عتق نصفه فان كانت قيمة احدهما ماءتين والاخر ثلاثماءة جمعنا قيمتهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اقرعنا بينهما فمن خرج له سهم الحرية ضربنا قي--------------------------مته في ثلاثة ونسبنا قيمتها الي المرتفع بالضرب فما خرج من النسبة عتق من العبد -قدره فاذا وقعت علي الذي قيمته ماءتان ضربناه في ثلاثة صار ستماءة ونسبنا قيمتهما الي ذلك نجدها خمسة اسداسه فيعتق م-----------------------------------------نه خمسة اسداسه----------------------------------- وان وقعت علي--------------------- الا--خر عتق منه خمسة اتساعه لذلك	770	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1556	false	1989416526004627540	20	122	96	649	1511	300	اقرعنا بينهما بسهم حرية وسهم رق علي كل حال وان اعتق عبدين------------------------------------- قيمة احدهما ماءتان والاخر ثلاثم-ءة جمع-ت قيمتهما وهي خمسماءة فجعلتها الثلث هذا اذا لم يجز الورثة عتقهما عتق ثلثهما وكمل الثلث في احدهما فتجمع قيمتهما فتكون خمسماءة ثم اقرع-ت بينهما فان وقعت علي الذي قيمته ماءتان ضربته في ثلاثة اي تضرب قيمته في ثلاثة ونسبنا قيمتها الي المرتفع بالضرب فما خرج من النسبة عتق من العبد بقدره ------------------------------------------------تكن ستماءة ثم نسبت--------------------------------------- منه خمسماءة لانها الثلث تقديرا يكن العتق فيه خمسة اسداسه لان خمسماءة من ستماءة خمسة اسداسها وان وقعت علي الاخر وهو الذي قيمته ثلاثمءة عتق منه خمسة اتساعه لانك	1556	2854442818619145000	245	354.0	195	680	36.02941131591797	33	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0771	true	7321119797390116596	0	63	0	315	1548	300	كل واحد منهما------ ان شريكه اتعق نصيبه لم يخل من احوال ثلاثة احدها ان يكونا موسرين ف--يصير العبد حرا لع-تراف كل واحد منهما بحريته باعتاق----------------------- شريكه ويبقي كل واحد منهما يدعي علي شر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكه قيمة حقه منه ف-----------------------------ان لم يكن بينة حلف كل واحد منهما لصاحبه وبرء وان- نكل احدهما قضي عليه وان نكلا جميعا تساقطا حقا------هما ولا ولاء علي العبد ل-------انه لا يدعيه	771	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1542	false	4791177693426952165	198	291	1080	1562	1605	300	كل واحد من الشريكين ان شريكه اعتق نصيبه منه وهم----------------------------ا موسران فقد صار العبد حرا لاعتراف كل واحد منهما بحريته اي معترف بحرية نصيبه شاهد علي شريكه بحرية نصفه الاخر لانه يقول لشريكه اعتقت نصيبك فسري العتق الي نصيبي فعتق كله عليك ولزمك قيمة نصيبي فقد صار العبد حرا لاعترافهما بحريته وصار مدعيا علي شريكه قيمة حقه منه فان كان لاحدهما بينة حكم بها وان لم تكن بينة حلف كل واحد منهما لصاحبه وبرءا فان نكل احدهما قضي عليه وان نكلا جميعا سقط حقهما لتماثلهما ولا ولاء عليه لواحد منهما لانه لا يدعيه	1542	2854442818619145000	214	324.0	167	510	41.960784912109375	35	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0772	true	-8661565765028273513	208	269	1023	1315	1460	300	الصفة بطلت- لان ملكه يزول بموته فيبطل تصرف--ه بزواله و-------ان قال ان دخلت الدار بعد موتي فانت حر ففيه------------------------------------------ رواي-------------تان احداهما لا تنعقد------------ هذه الصفة ل---------انه علق عتقه علي صفة توجد بعد زوال ملكه فلم تصح كما لو قال ان دخلت الدار بعد بيعي اياك فانت حر والثانية تنعقد لانه اعتاق--- بعد الموت فصح كما لو قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انت حر بعد موتي	772	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1546	false	-664644463193038620	83	201	404	987	1472	300	الصفة بموته لان ملكه زال فت-------بطل تصرفاته بزواله كالبيع فان قال ان دخلت الدار بعد موتي فانت حر او انت حر بعد موتي بشهر فهل يصح ويعتق بذلك علي روايتين وفيه مسالتان الاولي وهي الاصح في الشرح ان هذه الصفة لا تنعقد لانه علق عتقه علي صفة توجد بعد زوال ملكه فلم تصح كما لو قال ان دخلت الدار بعد بيعي اياك فانت حر ول--------------انه اعتاق له بعد اقرار ملك غيره فلم يعتق كالمنجز والثانية يعتق ذكره القاضي وجزم به في الوجيز لانه صرح فحمل عليه كما لو وصي باعتاقه وببيع سلعته ويتصدق بثمنها ويفارق التصرف بعد البيع فان الله جعل للانسان التصرف بعد موته في ثلثه بخلاف ما بعد البيع الثانية اذا قال انت حر بعد موتي	1546	2854442818619145000	227	330.0	173	604	37.58278274536133	40	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0773	true	5424339663892712448	110	160	538	795	1461	300	بحالها لان التعليق و-----الصفة ---وجدا في ملكه فعتق كما--------- لو لم يزل الملك فان-------------- وجدت الصفة بعد زوال الملك ثم اشتراه فهل تعود الصفة فيه روايتان احداهم-------------ا لا تعود لانها انحلت بوجودها في ملك المشتري فلم تعد كما لو انحلت بوجودها في ملكه---------------------------------------------------------------- والثانية تعود لانه لم توجد الصفة التي	773	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1545	false	7409885171982117741	240	300	1193	1492	1492	300	-------لان التعليق وتحقق الشرط موجودان في ملكه فوجب العمل به كما لو لم يزل ملكه عنه الا ان تكون قد وجدت في حال--- زوال ملك-----------ه فهل تعود بعوده علي روايتين المنصوص عن احمد انها لا تعود لانها انحلت بوجودها في م--------------------------------------------لكه ولان العتق معلق بشرط لا يقتضي التكرار فاذا وجد مرة انحلت اليمين والثانية تعود لانه لم توجد الصفة التي-	1545	2854442818619145000	149	202.5	114	365	40.82191848754883	24	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0773	true	5424339663892712448	160	209	795	1022	1461	300	يعتق بها فاشبه ما لو عاد الي ملكه قبل وجود الصفة ولان الملك مقدر في الصفة فكانه قال اذا دخلت الدار وانت في ملكي فانت حر ولم يوجد ذلك فصل وان علق العتق---------------------------------------------------- علي صفة قبل الملك ف-------------قال لعبد اجنبي اذا دخلت الدار فانت حر ثم ملكه و------------دخل الدار	773	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1546	false	-664644463193038620	0	62	0	302	1472	300	يعتق بها -اشبه ما لو عاد الي ملكه قبل وجود الصفة ولان الملك مقدر في الصفة فكانه قال اذا دخلت الدار وانت في ملكي فانت حر ولم يوجد ذلك وفرق في المغني والشرح بين الطلاق والعتق من حيث ان النكاح الثاني ينبني علي الاول والعتق بخلافه فرع اذا قال لعبده عمرو ا-ن دخلت الدار فانت وعبدي زيد حران فباعه ثم دخل الدار	1546	2854442818619145000	177	278.0	136	304	58.22368240356445	34	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0773	true	5424339663892712448	212	273	1035	1327	1461	300	لا يملك تنجيز العتق فلا يملك تعليقه ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا عتق قبل ملك رواه ابو داود الطيالسي وان قال ان ملكتك فانت حر او ان ملكت فلانا فهو حر ففيه روايتان احداهما لا يعتق لذلك والثانية يع---تق اذا ملك---------------------------------------------------------------ه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه اضاف العتق الي حال يملك عتقه فيه فاشبه ما لو كان التعليق في ملكه وان قال -	773	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1547	false	2194681764337679835	102	174	477	844	1449	300	لا يملك تنجيز العتق فلم يملك تعليقه لقو--------------له عليه السلام-- لا عتق قبل ملك رواه ابو داود الطيالسي----------------------------------------------------------------------------------- والثانية لا يعتق اذا ملكه قدمه في الفروع ونقله الجماعة واختاره اصحابنا قاله القاضي وغيره لان العتق مقصود من الملك والنكاح لا يقصد به الطلاق وفرق احمد بان الطلاق ليس لله ولا فيه قربة الي الله تعالي ولانه اضاف العتق الي حال -ملك عتقه فيه -اشبه ما لو كان التعليق في ملكه وان قاله	1547	2854442818619145000	178	291.5	140	468	38.03418731689453	31	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0773	true	5424339663892712448	0	60	0	288	1461	300	ما لو كان في البطن وان علق عتقها وهي حاءل ----ثم وجدت الصفة وهي حامل عتقت هي وحملها لان العتق وجد فيها وهي حامل فتبعها ولدها كالعتق المطلق وان حملت ثم ولدت ووجدت الصفة لم يعتق الولد لان الصفة لم تتعلق به وفيه وجه اخر يتبعها قياسا علي ولد المدبرة وان بطلت الصفة ببيع او موت لم يعتق الولد لانه	773	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1549	false	8810057799746963702	101	139	495	678	1444	300	ما لو كان في البطن وان كانت حاملا حال التعليق ثم وجدت الصفة وهي حامل عتقت هي وحملها لان العتق وجد فيها وهي حامل فتبعها ولدها كالمنجز فرع اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطلت الصفة ببيع او موت لم يعتق الولد لانه	1549	2854442818619145000	149	266.0	117	292	51.02739715576172	30	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0777	true	974554668437215808	264	289	1350	1477	1531	300	وت-عقد بقوله كاتبتك علي كذا لانه لفظها الموضوع لها فانعقدت به كلفظ النكاح فيه ويحتمل ان يشترط ان يقول -----------------------------------------------------------------اذا اديت الي فانت حر لانه	777	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1567	false	3755208345640550613	67	101	349	529	1522	300	وتنعقد بقوله كاتبتك علي كذا لانه لفظها الموضوع لها فانعقدت به كلفظ النكاح و-------------يشترط معه قبوله ذكره في الموجز والتبصرة والترغيب وغيرها وان لم يقل ذلك بل قال فاذا اديت الي فانت حر لانه	1567	2854442818619145000	106	176.0	86	193	54.922279357910156	18	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0782	true	-6273743912860451243	42	153	217	777	1558	300	لا ضرر علي السيد فيهم فانه ان عجز فهم عبيد وان عتق لم يضر السيد عتقهم وقال ابو الخطاب ليس له شراءهم لانه يبذل ماله فيما لا يجوز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له التصرف------------------ فيه -------------------------------------------------------------ويلزمه نفقته لكن يصح ان يملكهم بالهبة والوصية او بالشراء باذن السيد وعلي كلا القولين اذا ملكهم لم يعتقوا بمجرد ملكه لهم لانه لا يملك اعتاقهم بالقول فلا يحصل العتق بالملك القاءم مقامه ولا يملك بيعهم ولا اخراجهم عن ملك- لان من يعتق عليه ينزل منزلة جزءه فلم يجز بيعه كبعضه فان----------------------------------------------------------------------- ادي عتق وكمل ملكه فيهم فعتقوا حينءذ وولاءهم له دون سيده --------------------------------------------------------------------------------وان رق رقوا------------- ونفقتهم علي المكاتب لانهم عبيده وان اعتقهم السيد لم يصح لا---نهم ليسوا عبيدا له	782	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1575	false	-2658920525630528639	141	293	729	1488	1519	300	لا ضرر في ذلك-------- فانه ان عجز فهم عبيد وان عتق لم يضر السيد عتقهم ومثله الفداء ق---------------------------اله في المنتخب وفيه في الترغيب يفديه بقيمته ويصح شراء من يعتق علي سيده ذكره في الانتصار والترغيب فان عجز عتقوا وله ان يقبلهم اذا وهبوا له او وصي له بهم اذا لم يكن فيه ضرر بماله لانه ليس في القبول اتلاف مال ولا ضرر مع انه سبب لتحصيل الحرية بتقدير الاداء وذلك مطلوب شرعا ومتي مل-------------------------------------------كهم لم يكن له ---------------------------------------------------------------------------------------بيعهم ولا اخراجهم عن ملكه لان من يعتق عليه ينزل منزله جزءه فلم يجز ذلك- كبعضه وله كسبهم لانهم مماليكه وحكمهم حكمه لانهم تبع له فان عتق عتقوا اي لانه اذا ادي عتق وكمل ملكه فيهم فعتقوا حينءذ وولاءهم له دون سيده واختار في المغني انهم يعتقون باعتاق سيده لهم وان اعتقهم المكاتب باذن سيده عتقوا وان رق صاروا رقيقا للسيد ونفقتهم علي المكاتب لانهم عبيده فان اعتقهم السيد لم يعتقوا لانهم ليسوا عبيدا له	1575	2854442818619145000	298	431.5	231	925	32.216217041015625	52	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0782	true	-6273743912860451243	153	189	777	972	1558	300	وان اشتري المكاتب زوجته او المكاتبة زوجها صح لانه يملك التصرف فيه واذا ملك احدهما صاحبه انفسخ النكاح ل--انه لا يجتمع ملك اليمين وملك النكاح ولو زوج ابنته من مكاتبه فمات السيد قبل عتقه انفسخ النكاح ----	782	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1576	false	-2636383175808856786	108	144	567	765	1564	300	وان اشتري المكاتب زوجته او المكاتبة زوجها صح لانه يملك التصرف فيه واذا ملك احدهما صاحبه انفسخ --نكاحها لانه لا-يجتمع ملك اليمين وملك النكاح ولو زوج ابنته من مكاتبه فمات السيد قبل عتقه انفسخ النكاح وان	1576	2854442818619145000	190	361.5	156	201	94.5273666381836	34	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0782	true	-6273743912860451243	265	293	1379	1526	1558	300	يلزم السيد انظاره لان الحب----س من غير جهته فصل وليس للسيد وطء مكاتبته من غير شرط لانه زال ملكه عن استخدامها وارش الجناية عليها فلا يحل وطءها كالمعتقة	782	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1577	false	6298741818493368571	0	25	0	132	1521	300	يلزم السيد انظاره لان الحبس ليس من---- جهته---- وليس له ان يطا مكاتبته----------- لانه زال ملكه عن استخدامها وارش الجناية عليها فمنع من وطءها كالمعتقة	1577	2854442818619145000	116	190.5	94	151	76.8211898803711	18	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0783	true	1578071711755144760	111	193	551	979	1522	300	عتقت به---------- وما في يدها لها ذكره القاضي لا----------ن العتق اذا وقع في الكتابة لا يبطل حكمها ولان الملك كان ثابتا لها والعتق لا يقتضي زواله عنها فاشبه ما لو عتقت بالابراء من مال الكتابة---------------------------------------------------------------- وقال الخرقي وابو الخطاب ما في يدها لورثة سيدها لانها عتقت بحكم الاستيلاد فاشبه غير---------------------------------- المكاتبة ولو ا-------------------عتقها سيدها او عتقت بالتدبير احتمل ان يكون كذلك واحتمل ان يكون ما في يدها لها بكل حال لان اعتاقها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- برضي من المعتق------ رضي منه باعطاءها مالها بخلاف العتق بالاستيلاد	783	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1578	false	-4181258502331226161	9	113	41	608	1570	300	عتقت بغير الكتابة وما في يدها لها ذكره القاضي وابن عقيل لان العتق اذا وقع في الكتابة لا يبطل حكمها ولان الملك كان ثابتا لها والعتق لا-يقتضي زواله عنها ا-شبه ما لو عتقت بالابراء من مال الكتابة الا ان يكون بعد عجزها فيكون للسيد لانها قد عادت الي ملكه بالعجز وقال اصحابنا اي اكثرهم هو--------- لورثة سيدها لانها عتقت بحكم الاستيلاد فاشبه غير الكتابة وكذلك الحكم فيما اذا اعتق المكاتب سيده لان عتقه بالمباشرة كعت--------------------------------------------------------------------------------------------قها بالاستيلاد فوجب استواءهما في الحكم لكن في المغني والكافي يحتمل ان يفرق بينهما من حيث ان الاعتاق عنه يكون برضي في ال-عتق فيكون رضي منه باعطاءها مالها وال-----عتق بالاستيلاد	1578	2854442818619145000	288	451.5	233	676	42.60354995727539	45	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0784	true	-8790529876579919749	48	93	273	496	1540	300	احدهما ادب ولا حد عليه لشبه- الملك وعليه المهر لها لما قدمناه فان اولدها فولده حر وتصير ام ولد له وعلي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نصف قيمتها لشريكه لانه فوت----- رقها عليه ------------فان كان موسرا اداه وان كان معسرا ففي ذمته هذا ظاهر كلام الخرقي لان الاحبال اقوي من	784	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1578	false	-4181258502331226161	183	254	971	1320	1570	300	احدهما ادب ولا حد عليه لشبهة الملك ثم ان ولدت منه صارت ام ---------------------------------ولد له لانها علقت بحر في شء يملك بعضه وذلك موجب للسراية لان الاستيلاد اقوي من العتق بدليل صحته من المجنون وينفذ من جارية ابنه ومن راس المال في المرض ويغرم لشريكه نصف قيمتها قنا ---لانه فوت عليه رقها بصيرورتها ام ولد فان كان موسرا اداه وان كان معسرا ففي ذمته هذا ظاهر----- الخرقي لان الاحبال اقوي من	1578	2854442818619145000	151	230.5	118	390	38.71794891357422	27	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0784	true	-8790529876579919749	110	143	586	759	1540	300	وقال القاضي ان- كان الواطء معسرا لم يسر احباله الي نصيب الشريك- لانه اعتاق فلم يسر مع الاعسار كالقول ويصير نصفها ام ولد فان عجزت استقر الرق في نصفها وثبت حكم الاستيلاد لنصفها	784	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1579	false	-5615550737715967635	116	150	612	785	1545	300	والا فلا اي اذا كان الواطء معسرا لم يسر احباله الي نصيب --شريكه لانه اعتاق فلم يسر مع الاعسار كالقول ويصير نصفها ام ولد فان عجزت استقر الرق في نصفها وثبت حكم الاستيلاد لنصفها	1579	2854442818619145000	163	302.5	130	175	93.14286041259766	29	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0786	true	8332938072391065329	17	60	72	281	1484	300	المدة وعنه انه يعتق اذا ملك ما يءدي --------لما روت ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كان لاحداكن مكاتب وكان عنده ما يءدي فلتحتجب منه روا-------------ه الترمذي وقال حديث حسن صحيح فعلي هذا ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امتنع من الاداء اجبره الحاكم	786	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1569	false	-2989468404063438688	75	147	352	707	1457	300	العتق وعنه انه -----اذا ملك ما يءدي صار حرا لما روت ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كان لاحداكن مكاتب -------له ما يءدي فلتحتجب منه رواه الخمسة وصححه الترمذي وهو من رواية نبهان مولي ام سلمة وثقه ابن حبان وتكلم فيه ابن عبد البر فامرهن بالحجاب بمجرد ملكه لما يءديه ولانه مالك لمال الكتابة اشبه ما لو اداه ويجبر علي اداءه اي اذا امتنع من الاداء اجبره الحاكم	1569	2854442818619145000	168	274.5	131	367	45.77656555175781	30	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0794	true	1341900611778976506	238	279	1141	1342	1441	300	عن عبيدة قال خطب علي الناس فقال شاورني عمر في امهات الاولاد فرايت انا وعمر ان اعتقهن فقضي به عمر حياته وعثمان حياته فلما وليت رايت ان ارقهن -قال عبيدة فراي عمر وعلي في الجماعة احب الينا من راي علي وحده	794	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1593	false	7754894966934499225	129	170	639	841	1489	300	عن عبيدة قال خطب علي الناس فقال شاورني عمر في امهات الاولاد فرايت انا وعمر ان اعتقهن فقضي به عمر حياته وعثمان حياته فلما وليت رايت فيهن رايا قال عبيدة فراي عمر وعلي في الجماعة احب الينا من راي علي وحده	1593	2854442818619145000	192	377.5	153	202	95.04950714111328	38	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0800	true	-9127890175383070328	248	287	1279	1451	1507	300	فان وطء---- فلا حد عليه في ظاهر كلام احمد لانه وطء مختلف في حله فلم يجب به حد كوطء التي تزوجها في عدة اختها وذكر عن ابن حامد انه اوجب به الحد لانه وطء في نكاح منصوص علي بطلانه	800	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1620	false	1222753051175780706	13	39	74	190	1542	300	فان وطء فيه فلا حد عليه في ظاهر كلام احمد لانه وطء مختلف في حله وقال----------------------------------------------- ابن حامد -----يجب-------- لانه وطء في نكاح منصوص علي بطلانه	1620	2854442818619145000	107	173.5	82	176	60.79545593261719	22	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0802	true	8733345741026244125	235	270	1269	1438	1596	300	قال ايما امراة زوجها وليان فهي للاول منهما رواه ابو داود ولان الاول خلا عن مبطل والثاني تزوج زوجة غيره فكان باطلا كما لو علم فان دخل بها الثاني وهو لا يعلم انها ذات زوج	802	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1629	false	4181199149369891857	83	110	428	560	1549	300	قال ايما امراة زوجها وليان فهي للاول منهما رواه الخمسة وحسنه الترمذي وروي عن علي انه قال -------------------------------------ان دخل بها الثاني وهو لا يعلم انها ذات زوج	1629	2854442818619145000	94	157.5	75	169	55.62130355834961	18	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0803	true	7942613274131410047	0	56	0	284	1603	300	كل واحد منهما يحتمل ان يكون نكاحه هو الصحيح ولا سبيل الي الجمع ولا الي معرفة الزوج فيفسخ لازالة الزوجية ثم-------------------------------------------------------------------------------- لها ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------تتزوج من شاءت منهما او من غيرهما والثانية يقرع بينهما------------------- فمن خرجت له القرعة امر صاحبه بالطلاق ثم يجدد القارع نكاحه ف------------ان كانت زوجته لم يضره ذلك وان لم تكن صارت زوجته بالتجديد	803	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1629	false	4181199149369891857	160	244	807	1265	1549	300	كل واحد منهما يحتمل ان يكون نكاحه هو الصحيح و------------الجمع متعذر فلجء الي ال-----فسخ لازالة الزوجية وقال ابن عقيل والسامري للزوجين الفسخ ولعله يريدان باذنه وقال ابو بكر يطلقانها ونصه لها نصف المهر يقترعان عليه في الاشهر وعنه النكاح مفسوخ ذكره في النوادر وقدمه في التبصرة لانه تعذر امضاءهما وتتزوج من شاءت منهما او من غيرهما وعنه---- يقرع بينهما لانها تزيل الابهام فمن قرع----------- امر الاخر بالطلاق ثم يجدد القارع نكاحه باذنها لانها ان كانت زوجته لم يضره ذلك والا قد--- صارت له--- بالتجديد	1629	2854442818619145000	206	294.5	162	496	41.532257080078125	34	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0805	true	1414720224518457597	186	283	989	1485	1576	300	ولانه نكاح لم تثبت احكامه من الطلاق والخلع والتوارث فلم ينعقد كنكاح المعتدة والثانية هو موقوف علي اجازة من له الاذن فان اجازه جاز والا بطل لما ذكرناه في تصرف الفضولي في البيع ولما روي ابن ماجه ان جارية بكرا اتت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت له ان اباها زوجها وهي كارهة فخيرها النبي صلي الله عليه وسلم ورواه ------ابو داود وقال هذا حديث مرسل رواه الناس عن عكرمة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يذكروا ابن عباس فان قلنا بهذه الرواية فان الشهادة تعتبر حالة العقد لانها شرط له فتعتبر معه كالقبول --ويكفي في	805	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1627	false	-1300571508071244526	16	96	82	493	1509	300	ولانه نكاح لم تثبت احكامه من الطلاق والخلع والتوارث فلم ينعقد كنكاح المعتدة وعنه يصح ويق----ف علي اجازة الولي----------------------------- -------------------------------------لما روي ابن عباس ان جارية بكرا اتت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت--- ان اباها زوجها وهي كارهة فخيرها النبي صلي الله عليه وسلم -رواه احمد وابو داود وقال وهو حديث مرسل رواه الناس عن عكرمة عن النبي صلي الله عليه وسلم -لم يذكروا ابن عباس وحينءذ ف------------------الشهادة تعتبر حالة العقد لانها شرط له فتعتبر معه كالقبول ولو كان في	1627	2854442818619145000	371	655.5	295	504	73.61111450195312	66	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0808	true	-7049370624140307561	11	130	60	726	1646	300	البلوغ لان الصبي لا شهادة له وعنه انه ينعقد بحضور مراهقين بناء علي انهما من اهل الشهادة والاول اصح الخامس الاسلام ويتخرج ان ينعقد نكاح المسلم للذمية بشهادة ذميين بناء علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبول شهادة بعضهم علي بعض والاول المذهب لقوله عليه السلام لا نكاح الا بول--ي وشاهدي عدل والسادس العدالة للخبر وعنه ينعقد بحضور فاسقين لانه تحمل فلم تعتبر فيه العدالة كساءر التحملات والاول اولي للخبر ولان من لا يثبت النكاح بقوله لا ينعقد بشهادته كالصبي الا اننا لا نعتبر العدالة باطنا ويكفي ان يكون مستور الحال وكذلك العدالة المشروطة في الولي لان النكاح يقع بين عامة الناس في مواضع لا تعرف فيها حقيقة العدالة فاعتبار ذلك يشق السابع الذكورية وعنه ينعقد بشهادة -------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل وامراتين لانه عقد معاوضة اشبه البيع	808	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1633	false	-1324725794898754541	165	273	887	1480	1639	300	المذهب لان الصبي لا شهادة له عاقلين لان المجنون والطفل ليس-------------ا من اهل الشهادة وان كانا ضريرين لانها شهادة ---------------------------------------------------علي قول فصحت من الاعمي كشهادة الاستفاضة ويعتبر ان يتيقن الصوت علي وجه لا يشك فيه وظاهره انه لايشترط فيه الحرية وهو كذلك والمراد حضورهما سواء حضرا قصدا او اتفاقا فلو حضرا وسمعا الاجابة وال--------------------------------------------------------------------قبول صح وان لم ------يسمعا الصدا-------ق وعنه ينعقد بحضور فاسقين لانه تحمل فلم تعتبر فيه العدالة كساءر التحملات والاول اصح --------لان من لا يثبت النكاح بقوله لا ينعقد بشهادته كالصب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فلو بانا بعد العقد انهما فاسقان فالعقد صحيح ذكره المءلف لاشتراط العادلة ظاهرا فقط وقيل لا لعدم شرطه ورجل وامراتين لانه عقد معاوضة اشبه البيع	1633	2854442818619145000	232	190.0	188	954	24.31865882873535	36	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0809	true	5216564599738353848	169	291	834	1466	1510	300	وان قال ان ولدت زوجتي بنتا ز----وجتكها كان وعدا لا عقدا لان النكاح لا يتعلق علي الشروط---------------------------- فصل الشرط الرابع التراضي من الزوجين او من يقوم مقامهما لان العقد لهما فاعتبر تراضيهما به كالبيع فان كان الزوج بالغا عاقلا لم يجز بغير رضاه وان كان عبدا لم يملك السيد اجباره عليه لانه خالص حقه وهو من اهل مباشرته فلم يجبر عليه كالطلاق وان كان العبد صغيرا فلسيده تزويجه لانه اذا ملك تزويج ابنه الصغير فعبده اولي قال ابو الخطاب ويحتمل ان لا يملكه ايضا قياسا علي الكبير ويملك---------------------------------------------------- -------------------------------الاب----- تزويج ابنه الصغير الذي لم يبلغ----------- لما روي ع-------ن ابن عمر انه زوج ابنه وهو صغير فاختصموا الي زيد فاجازاه جميعا رواه الاثرم ولانه يتصرف في ماله بغير تولية ف---ملك تزويجه كابنته الصغيرة	809	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1613	false	359869831523712969	118	211	604	1075	1547	300	ولو قال ان وضعت زوجتي ابنة فقد زوجتكها لم يصح لانه تعليق--- النكاح علي شرط وهو مجرد وعد كقوله زوجتك حمل هذه المراة فصل الثاني رضي ا-------------لزوجين او من يقوم مقامهما لان العقد لهما فاعتبر تراضيهما به كالبيع فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يرضيا او احدهما لم يصح لان الرضي شرط ولم يوجد الا الاب له تزويج اولاده الصغار اي للاب خاصة تزويج ابنه الصغير العاقل اذن او كره وفاقا لما روي الاثرم ان ابن عمر---- زوج ابنه وهو صغير فاختصموا الي زيد فاجازاه جميعا------------ ولانه يتصرف في ماله بغير تولية فكان له تزويجه كابنته الصغيرة	1613	2854442818619145000	264	252.5	209	773	34.152652740478516	42	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0811	true	5807874157845219490	133	200	712	1043	1562	300	لما روي ان قدامة بن مظعون زوج ابنة اخيه من عبد الله بن عمر فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انها يتيمة ولا تنكح الا باذنها والصغيرة لا اذن لها والثانية- لهم تزويجها ولها الخيار اذا بلغت لقوله تعالي وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء دلت بمفهومها علي ان له تزوجها اذا اقسط لها--- وقد فسرته عاءشة بذلك	811	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1616	false	-1381794945840691883	114	175	593	893	1534	300	لما روي ان قدامة بن مظعون زوج ابنة اخيه من عبد الله بن عمر فرفع ذلك ل----لنبي صلي الله عليه وسلم فقال انها يتيمة ولا تنكح الا باذنها والصغيرة لا اذن لها كمال وعنه لهم ذلك------------------------- لقوله تعالي وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء دلت بمفهومها ان تزوي------جها اذا اقسطوا جاءز وقد فسرته عاءشة بذلك	1616	2854442818619145000	273	502.0	215	335	81.49253845214844	54	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0813	true	-370539793025522757	1	44	3	207	1548	300	احمد في رجل مش-ي اليه قوم فقالوا--- زوج فلانا علي الف فقال قد زوجته علي الف فرجعوا الي الزوج فاخبروه فقبل هل----- يكون هذا نكاحا ----------قال نعم فجعل ابو بكر هذا رواية ثانية وقال القاضي هذا محمول علي انه وكل من قبل العقد	813	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1612	false	-8210447944857718738	127	164	638	818	1532	300	احمد ان رجلا مضي اليه قوم فقالوا له زوج فلانا قال------------ زوجته علي الف فرجعوا الي الزوج فاخبروه فقال قد قبلت يكون هذا نكاحا ويتوارثان قال نعم ------------------------------قال القاضي هو- محمول علي انه وكل من قبل العقد	1612	2854442818619145000	149	239.5	116	223	66.81614685058594	25	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0815	true	4205339767908761599	188	269	978	1390	1551	300	يخطب---------- بخطبة ابن مسعود التي قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد في الحاجة ا----ن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعود بالله من شرور انفس---------------نا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ويقرا ثلاث ايات اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا	815	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1609	false	7499574567011581775	222	292	1151	1514	1562	300	يخطب قبل العقد بخطبة ابن مسعود----- قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد في الحاجة وهو ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهد ا-لله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله و---------------------ان محمدا عبده ورسوله ويقرا ثلاث ايات اتقوا الله حق تقاته--------------------------- واتقوا الله الذي تساءلون به والار------------------------حام اتقوا الله وقولوا قولا سديدا	1609	2854442818619145000	324	589.0	260	441	73.46939086914062	57	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0816	true	7002810676120294353	3	90	16	425	1539	300	من القران ولم يذكر ---------------خطبة فصل ويستحب ان يقال للمتزوج ما --------------------------------------------------روي ابو هريرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان اذا رفا الانسان اذا تزوج قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير رواه ------ابو داود--------- واذا زفت ا--------------ليه قال ما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا تزوج احدكم امراة او اشتري خادما فليقل اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عل------------------يه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه رواه ابو داود	816	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1610	false	7997739796801542861	26	106	142	541	1573	300	عن السفاح وكان احمد اذا لم يسمع الخطبة انصرف و----ان يقال للمتزوج بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية لما روي ابو هريرة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا رفا --انسانا ت---زوج قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير رواه احمد وابو داود والترمذي واذا زفت اليه اي اهديت اليه -------------------------------------------------------------------قال ------------------------------------------اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها اي خلقتها وطبعتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه رواه ابو داود	1610	2854442818619145000	258	422.0	203	522	49.425289154052734	45	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0819	true	8618956139581204700	141	245	755	1306	1630	300	وطء ام امراته او ابنتها انفسخ النكاح لانه طرا عليها ما يحرمها اشبه الرضاع فصل النوع الرابع تحريم الجمع وهو ضربان جمع حرم--------------------- لاجل النسب بي--ن المراتين وهو ثابت في اربع بين الاختين----------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين وسواء كانتا من ابوين او من احدهما او من نسب او رضاع لعموم الاية في الجميع والثاني بين الام وبنتها لان تحريم الجمع بين الاختين تنبيه علي تحريم الجمع بين الام وبنتها والثالث الجمع بين المراة وعمتها والرابع الجمع بينها وبين----------------- خالتها لما -----------روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجمع بين المراة وعمتها ولا بين المراة وخالتها متفق عليه	819	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1644	false	-8830355452596297390	153	238	788	1225	1547	300	وطء ام امراته او ابنتها انفسخ النكاح لانه طرا عليها ما يحرمها اشبه الرضاع فصل الضرب الثاني المحرمات الي امد اي غاية وهن نوعان احدهما المحرمات لاجل الجمع فيحرم ال--------------------جمع بين الاختين من نسب او رضاع حرتين او امتين او حرة وامة من ابوين او من اب وام قبل الدخول او بعده لقوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبين المراة وعمتها او خالتها اجماعا وسنده ماروي ابو هريرة مرفوعا قال-------------------------- لا يجمع بين المراة وعمتها ولا بين المراة وخالتها متفق عليه	1644	2854442818619145000	236	299.5	188	685	34.45255661010742	37	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0821	true	7547817867820958864	72	228	361	1132	1520	300	وان وطء --------------امته ثم تزوج اختها فقال-------------------------------------- القاضي ظاهر كلام احمد ان النكاح لا يصح لان النكاح سبب يصير -------به فراشا فلم يجز ان يرد علي فراش الاخت كالوطء قال------------------------- ابو الخطاب ظاهر كلام احمد انه يصح لان النكاح سبب يستباح به الوطء فجاز ان يرد علي وطء الاخت--------- كالشراء ولا تحل المنكوحة حتي تحرم الامة باخراج ع-------------------------------------ن ملكه او تزويج لما ذكرنا في التي قبلها وان باع الموطوءة او زوجها ثم تزوج اختها ثم عادت الموطوءة الي ملكة لم تحل له كما لو اشتراها ابتداء ولا تحرم ا----لزوجة لان--- النكاح اقوي----------------------------------- وعنه ما يدل علي تحريمها ايضا حتي يخرج الامة عن ملكه لان هذه فراش والمنكوحة فراش فلا يحل وطء واحدة منهما كما لو كانتا امتين ولو كانت له امة يطاها فزوجها او باعها ثم تسري اختها فعادت الاولي الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم يبح له واحدة منهما حتي يحرم الاخري لان الاولي عادت الي الفراش فاجتمعتا فيه فلم يبح له واحدة منهما قبل اخراج الاخري عن الفراش	821	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1647	false	-1035657379909818501	75	232	405	1201	1518	300	وان وطء-امته او اعتق سريته ثم تزوج اختها لم يصح عند ابي بكر وهو ظاهر كلام احمد قاله ال------------------------------قاضي-- لان النكاح---- تصير المراة به فراشا فلم يجز ان ترد علي فراش الاخت كالوطء وظاهر كلام احمد انه يصح ذكره ابو الخطاب وجزم به في الوجيز لانه س-----------بب يستباح به الوطء فجاز ان يرد علي وطء الاخت ولا يبيح كالشراء ولا يطءها -------حتي تحرم الموطوءة لءلا يكون جامعا ماءه في رحم اختين ولا شك ان ملك اليمين اقوي من النكاح بدليل انه---------------------------------------------------------------------------------- لو------------------------ اشتري زوجته انفسخ النكاح ولو سلم تساويهما فسبق ملك اليمين معارضة وعنه ت-----------حريمهم----ا حتي يحرم احداهما وكذ---------------------------------------------------------ا لو ت----------------------------------زوجها بعد تحريم سريته ثم رجعت السرية----- اليه لكن النكاح بحالة وان اعتق سريته ثم تزوج اختها في مدة استبراءها ففي صحة العقد روايتان وله نكاح اربع سواها في الاصح فان عادت الي ملكه لم ي---طا واحدة منهما حتي يحرم الاخري لان الاولي عادت الي الفراش فاجتمع-ا فيه فلم تبح--- واحدة منهما قبل اخراج الاخري عن الفراش	1647	2854442818619145000	356	444.5	278	1075	33.11627960205078	54	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0823	true	-103061945373277300	271	300	1358	1514	1514	300	يحل- لمسلم نكاح كافرة غير كتابية لقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن و-قوله ولا تمسكوا بعصم الكوافر ولا يحل ن--كاح مرتدة وان تدينت بدين اهل الكتاب لانها لا-	823	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1650	false	-594575530480717143	200	229	1031	1180	1559	300	-ولا لمسلم نكاح كافر-----------ة لقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن وظاهره ولو كان عبدا صرح به في الفروع ولا نكاح مرتدة وان تدينت بدين اهل الكتاب لانها لا	1650	2854442818619145000	111	183.0	90	161	68.94409942626953	16	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0823	true	-103061945373277300	101	132	488	643	1514	300	وللعبد ان يتسري باذن سيده نص عليه احمد لان ذلك قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عمر وابن عباس ولا يعرف لهما مخالف في الصحاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولان العبد يملك في النكاح فملك التسري كالحر و-----انما -يملك	823	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1848	false	80259080769489278	140	247	682	1221	1509	300	وللعبد ان يتسري باذن سيده نص عليه وهو--------- قول قدماء الاصحاب من غير بناء علي روايتي الملك وعدمه بل الخرقي وجماعة قالوا انه لا يملك ويباح له التسري نقل ابو طالب ايتسري العبد قال نعم قال ذلك ابن عمر وابن عباس وغير واحد من التابعين وعطاء ومجاهد واهل المدينة علي هذا قيل لابي عبد الله فمن احتج بهذه الرواية والذين هم لفروجهم حافظون الاية فاي ملك للعبد قال اذا ملكه ملك يقول النبي صلي الله عليه وسلم من اشتري عبدا وله مال فقد جعل له ملكا وابن عمر وابن عباس اعلم بكتاب الله ممن احتج بهذه الاية ولانه ي-----ملك في النكاح فملك التسري كالحر ولانه ادمي فيملك	1848	2854442818619145000	106	151.0	84	553	19.16817283630371	17	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0824	true	-3837476491561171656	0	43	0	233	1643	300	تقر علي دينها ولا مجوسية لانه لم يثبت لهم كتاب ولا كتابية احد ابويها غير كتابي لانها ----------------------------لم تتمحض كتابية اشبهت المجوسية ولا من يتمسك بصحف ابراهيم وزبور داود او كتاب غير التوراة والانجيل------------------------------- لقوله تعالي ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين	824	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1650	false	-594575530480717143	229	277	1180	1448	1559	300	تقر علي دينها ولا مجوسية لانه لم يثبت له---------ا كتاب الا حراءر اهل الكتاب ف--انها تحل بغير خلاف نعلمه وسنده قوله تعالي والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا ال-------------كتاب من قبلكم اذا اتيتموهن اجورهن تحل نساءهم ولا ذباءحهم لقوله تعالي ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين	1650	2854442818619145000	126	153.5	100	292	43.15068435668945	18	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0825	true	-16540479476350364	78	153	399	778	1547	300	تعفه ولم يتمكن من نكاح حرة تعفه ففي نكاح الامة--------- روايتان احداهما لا يصح لانه واجد لطول حر-------------------------------------------------------------ة والثانية يصح ل-----------انه خاءف العنت عادم لطول حرة تعفه فحلت له الامة كالعاجز عن نكاح حرة فعلي هذا يصح العقد فيهما جميعا وكذلك الحكم ان كانت تحته حرة لا تعفه فيتزوج عليها امة او كان تحته امة لا تعفه فيتزوج عليها ثانية ففيها روايتان قال الخرقي وله ان ينكح من الاماء اربعا اذا كان الشرطان فيه قاءمين	825	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1653	false	6711913989088888024	190	252	961	1266	1498	300	تعفه ولم يجد طولا لحرة اخري فهل له ن-كاح --امة اخري علي روايتين احداهما ليس له ذلك قال احمد يذهب الي حديث ابن عباس لا تتزوج من الاماء الا واحدة ولان تحته زوجة والثانية بلي وهي المذهب لانه خاءف العنت عادم لطول حرة اشبه من لازوجة تحته ثم اكده بقوله ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخرقي -له ان ينكح من الاماء اربعا اذا كان الشرطان---- قاءمين	1653	2854442818619145000	142	168.5	110	460	30.869565963745117	19	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0827	true	8024493737023729387	17	79	94	386	1543	300	والتعريض ان يقول- اني في مثلك لراغب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تسبقيني بنفسك وما احوجني الي مثلك ونحوه وتجيبه ما يرغب عنك وان قضي شء كان ونحوه فصل ومن خطب ا--------------------------------------------------------------------------------------مراة ف-----------------------------------------اجيب حرم علي غيره خطبتها الا ان ياذن او يترك لما روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يخطب الرجل علي خطبة اخيه حتي ينكح او يترك متفق عليه	827	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1608	false	26769604280885761	49	140	256	707	1492	300	والتعريض نحو قوله اني في مثلك لراغب ولا تفوتيني بنفسك لحديث فاطمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها لما طلقها زوجها ثلاثا فاذا حللت فاذنيني وفي لفظ لا تسبقيني بنفسك-------------------------- وتجيبه ما يرغب عنك وان قضي شء كان ونحوه لان ذلك كاف في الغرض وشبيه بالتعريض ولا يحل للرجل ان يخطب علي خطبة اخيه الخطبة بالكسر خطبة الرجل المراة وبالضم حمد الله تعالي ولو ذميا في ذمية ان اجيب تصريحا ---------------------------------لما روي ابن --عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم ق----ال لا يخطب احدكم علي خطبة اخيه----------------- متفق عليه	1608	2854442818619145000	178	238.0	136	533	33.3958740234375	30	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0827	true	8024493737023729387	104	168	514	840	1543	300	لما روت فاطمة بنت قيس انها اتت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت--- ان معاوية وابا جهم خطباها فقال النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------اما ابو جهم فلا يضع العصا عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة------- متفق عليه فخطبها بعد خطبتهما وان لم يعلم------ هل اجابت ام لا ففيه وجهان احدهما التحريم لعموم النهي والثاني الاباحة------------------------------------ لان الاصل عدم الاجابة	827	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1608	false	26769604280885761	225	299	1129	1487	1492	300	لما روت فاطمة بنت قيس انها اتت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت له ان معاوية وابا جهم خطباها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما معاوية فصعلوك لا مال له واما ابو جهم فلا يضع العصا عن عاتق-----------------------------ه انكحي اسامة بن زيد متفق عليه ف-------------------ان لم تعلم الحال هل اجيب- ام لا فعلي وجهين احدهما لا يجوز لعموم النهي والثاني بلي وهو ظاهر نقل الميموني وجزم به في الوجيز لان الاصل عدم الاجابة	1608	2854442818619145000	258	436.5	203	407	63.390663146972656	44	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0828	true	-253535230241265141	74	144	361	693	1519	300	--فقال انا امراة انفسخ نكاحه لاقراره ببطلانه ولزمه نصف المهر ان كان قبل الدخول و----جميعه ان كان بعده ولا يحل له بعد ذلك ان ينكح ل--------انه اقر بقوله انا رجل بتحريم الرجال واقر بقوله انا امراة بتحريم النساء وان تزوج -رجلا ثم قال انا رجل لم يقبل قوله في فسخ --نكاحه لانه------ حق عليه-------------------------------- فاذا زال النكاح فلا مهر له لانه يقر انه لا يستحقه وسواء دخل به- او لم	828	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1656	false	-8061965172236736856	170	242	860	1205	1501	300	ثم قال انا امراة انفسخ نكاحه لاقراره ببطلانه ولزمه نصف المهر------- قبل الدخول والا جميع------------ه ولا يحل له-------- ان ينكح بعد ذلك لانه اقر بقوله انا رجل بتحريم الرج----------ال وانا امراة بتحريم النساء ولو تزوج برجل- ثم قال انا رجل لم يقبل قوله في فسخ النكاح- لان النكاح حق عليه فلا يقبل قوله في اسقاط حق الغير فاذا زال النكاح فلا مهر ل---انه يقر انه لا يستحقه -سواء دخل بها او لا	1656	2854442818619145000	280	463.5	221	388	72.16494750976562	47	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0828	true	-253535230241265141	264	294	1321	1489	1519	300	وهي قسمان صحيح وفاسد فالصحيح------------------------------------- نوعان احدهما شرط ما يقتضيه العقد كتسليم المراة اليه وتمكينه من --استمتاع--ها فهذا لا يءثر في العقد ووجوده ك--عدمه والثاني شرط ما تنتفع به المراة	828	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1657	false	-6225504979769811717	0	36	0	197	1534	300	وهي قسمان صحيح وفاسد لانه عقد معاوضة فانقسم الي ذلك كالبيع والاول نوعان احدهما شرط ما يقتضيه العقد كتسليم المراة----- وتمكينه من الاستمتاع بها فهذا لا اثر له --------وجوده كالعدم- والثاني شرط ما تنتفع به المراة	1657	2854442818619145000	141	226.5	115	211	66.82464599609375	22	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0835	true	8337177021542143803	38	81	206	409	1492	300	وعنه القول قولها--------------------------------------- لان الاصل عدم الاصابة وعنه---------------------------------- يخلي معها في بيت ويقال له اخرج ماءك علي شء فان عجز عن ذلك فالقول قولها وان فعل فالقول قوله فان ادعت انه ليس بمني جعل علي النار فان ذاب فهو مني وبطل قولها لانه	835	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1677	false	770767880488489222	50	96	265	493	1501	300	وعنه القول قولها نقلها ابن منصور وحكاه القاضي في المجرد لان الاصل عدم الاصابة فكان القول قولها مع يمينها وقال الخرقي يخلي معها في بيت ويقال له اخرج ماءك علي شء ------------------------------------------------فان ادعت انه ليس بمني جعل علي النار فان ذاب فهو مني وبطل قولها نقله	1677	2854442818619145000	148	247.0	115	276	53.62318801879883	30	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0839	true	6375366796910354661	215	286	1087	1446	1513	300	تزوجها في د----------------------------------------ار الاسلام يظنها مسلمة فبانت كافرة فله الخيار لانه نقص وضرر- يتعدي الي الولد فملك الخيار به اذا شرط عدمه كالرق وان تزوجها علي انها كتابية فب---------------------------------انت مسلمة فلا خيار له لانها زيادة--- وقال ابو بكر له الخيار لانه قد يكون له غرض في اسقاط--- العبادات عنها فيضره فواته وان تزوجها علي ان-------------------------------------------ها امة فب--------------------انت حرة فلا خيار له لانها زيادة وكذلك لو شرطها ------------------------------------------------------------------------علي صفة فب------انت خيرا منها ----	839	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1665	false	-8677867252783320169	197	298	997	1500	1509	300	تزوجها علي انها مسلمة فبانت كتابية فله الخيار اي خيار الفسخ ل-------------------------------------انه نقص وضرره يتعدي الي الولد وان شرط--------------------------------------------ها كتابية او ظنها مسلمة ولم تعرف بتقدم كفر فبانت مسلمة فلا خيار له لانه زاده خيرا وقال ابو بكر له الخيار لانه قد يكون له غرض في عدم وجوب العبادات عليها وفي الشرح اذا تزوج امراة يظنها مسلمة فبانت كافرة فله الخيار كما اذا شرطها امة وكان له نكاح الاماء فبانت حرة فلا خيار له لان ولده يسلم من الرق ويتمكن من الاستمتاع بها ليلا ونهارا وكذا اذا شرطها ذات نسب فبانت اشرف منه او علي صفة دنيءة فبانت خيرا من شرطها	1665	2854442818619145000	188	219.0	148	584	32.19178009033203	29	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0839	true	6375366796910354661	164	209	825	1056	1513	300	بكرا فبانت ثيبا او نسيبة او جميلة او بيضاء فب--------------------------------------------------------انت بخلافه ففيه وجهان احد----------------------------------------------------هما لا خيار له----------------- لان النكاح لا يرد فيه بعيب سوي العيوب السبعة فلا يرد بمخالفة الشرط كما لو شرطت ذلك في الرجل والثاني- له الخيار-------------------------------------------- لانها صفات مقصودة فصح شرطها كالحرية	839	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1666	false	1070295975194437321	0	73	0	380	1522	300	بكر-----------ا--------- او جميلة او نسيبة او شرط نفي العيوب التي لا يفسخ بها النكاح كالعمي والشلل فبانت بخلافه فهل له الخيار علي وجهين هما روايتان عن احمد اطلقهما في الفروع احداهما لا خيار له جزم به في الوجيز لان النكاح لا يرد ل-ه بعيب سوي العيوب السبعة فلا يرد بمخالفة الشرط كما لو شرطت ذلك في الرجل والثانية له الفسخ اختارها في الترغيب والرعاية والشيخ تقي الدين لانها صفات مقصودة فصح شرطها كالحرية	1666	2854442818619145000	186	283.5	147	401	46.38404083251953	31	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0845	true	2676175230438644493	46	105	229	536	1580	300	يقبل منه الا الاسلام او --دينه الذي كان عليه لما تقدم واذا قلنا لا------------------------------------------------------------------------ يقبل منه الا الاسلام ففيه روايتان احداهما انه يجبر عليه بالقتل كالمرتد والثانية انه ان انتقل -------------------------------------------الي المجوسية اجبر بالقتل وان--------------------------------------------------------------------------------------------- انتق-----------------------------------------------------------ل الي دين اهل الكتاب لم يجبر بالقتل لكن يجبر بالضرب والحبس لانه لم يخرج عن دين اهل الكتاب فلم يقبل كالباقي علي دينه	845	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1017	false	5434255969418605822	120	221	585	1092	1503	300	يقبل منه الا الاسلام او الدين- الذي كان عليه هذا احدي الروايات وجزم به في الوجيز لان الاسلام دين حق والدين الذي كان عليه دين صولح عليه فلم يقبل منه غيرهما لاعترافه بان -------------------------------------------------------ما انتقل اليه دين باطل فلم يقر عليه اشبه مالو انتقل الي المجوسية ------------ويحتمل ان لا يقبل منه الا الاسلام هذا رواية لان الدين الذي كان عليه قد اعترف ببطلانه والدين الذي انتقل اليه كان معترفا ببطلانه فلم يبق غير الاسلام فيجبر عليه فان ابي -من فعل الواجب عليه هدد وحبس ولم يقتل في ظاهر المذهب لانه لم يخرج عن دين اهل الكتاب فلم يقتل كالباقي علي دينه	1017	2854442818619145000	154	209.5	116	576	26.73611068725586	23	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0853	true	-991394674120833193	160	190	807	963	1553	300	لما روي الامام احمد باسناده عن زرارة بن اوفي قال قضي الخلفاء الراشدون المهديون ان من اغلق بابا او ارخي سترا فقد وجب المهر ووجبت العدة وهذه قضايا اشتهرت فلم	853	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1757	false	6409348103807401115	272	300	1414	1552	1552	300	لما روي------- احمد والاثرم عن زرارة بن اوفي قال قضي الخلفاء الراشد---------ون ان من اغلق بابا او ارخي سترا فقد وجب المهر ووجبت العدة وهذه قضية- اشتهرت ولم-	1757	2854442818619145000	129	231.0	102	156	82.69230651855469	24	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0941	true	-2109211456030744104	196	255	1046	1325	1538	300	لم يكن به مءليا ولا يختلف المذهب انه لايكون مءليا بما يلزمه به حق كقوله ان وطءتك فانت زانية لانه لا يصح تعليق القذف بشرط فلا يلزمها بالوطء حق فلا يكون مءليا و-----------------لو قال ان وطءتك ف----علي صوم امس او صوم هذا الشهر لم يصح لانه يصير عند وجوب الفيءة ماضيا ولا يصح نذر الماضي وان قال ان وطءتك	941	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1681	false	-2359517207286478232	103	156	527	777	1457	300	لم يكن--- مءليا -لا يختلف المذهب فيه اما اولا فلان---------------------------------------------ه لا يصح تعليق القذف بشرط فلا يلزمه- بالوطء حق فلا يكون مءليا واما ثانيا فلانه اذا قال ان وطءتك فلله علي صوم امس او صوم هذا الشهر لم يصح لانه يصير عند وجوب الفيءة ماضيا ولا يصح نذر الماضي فلو قال ان وطءتك	1681	2854442818619145000	210	359.5	163	300	70.0	40	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0943	true	-4968600944500707677	45	137	227	652	1447	300	علي فعل يتيقن اويغلب علي ظنه- انه لا يوجد في اربعة اشهر كقيام الساعة وخرو----------------------------ج الدجال ونزول عيسي من السماء او -----------موت زيد فهو مءل لان---ه لا يوجد في اربعة اشهر ظاهرا فاشبه ما لو صرح به وان قال والله لا وطءتك ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي تحبلي فهو مءل لانه---------------------ا لا تحبل من غير وطءه فهو كالحلف علي ترك الوطء ابدا------------------------------------------------------------------------------------------ وقال القاضي ان كانت-------------------------- ممن يحبل مثلها لم يكن مءليا و-----------------------------------------------لا اعلم لهذا وجها لانه لا تحمل حينها من غير وطء وان ق-----------------------------------------------ال اردت ب حتي السببية اي لا اطءك لتحبلي قبل منه لانه	943	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1682	false	-1888390167363226224	68	295	355	1450	1473	300	علي شرط --------يغلب علي الظن انه لا يوجد في اقل منها مثل ان يقول والله لا وطءتك حتي ينزل عيسي او يخرج الدجال او ما عشت او حتي اموت او تموتي او يموت زيد-------- لان ذلك لا يوجد في اربعة اشهر ظاهرا -اشبه ما لو-------------------------------- قال والله لا وطءتك في نكاحي هذا ولان حكم الغالب حكم القطع في كثير من الصور فكذا هنا وكذا لو علق الطلاق علي مرضها او مرض انسان بعينه او قيام الساعة فرع اذا علق الايلاء بشرط مستحيل كقوله والله لا وطءتك حتي تصعدي السماء ونحوه فهو مءل لان معناه ترك وطءها فان ما يراد حالة وجوده تعلق علي المستحيل كقوله تعالي في الكفار ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وكقول الشاعر اذا شاب الغراب اتيت اهلي وصار القار كاللبن الحليب او قال والله لا وطءتك حتي تحبلي فهو مءل لانها لا تحبل اذا لم يطاها لان حبلها بغير وطء مستحيل عادة كصعود السماء وفي بالمحرر والفروع اذا قال حتي تحبلي ولم يكن وطءها او وطء ونيته حبل متجدد فمءل والا فالروايتان وقال القاضي وابو الخطاب اذا قال حتي تحبلي وهي ممن يحبل مثلها لم يكن مءليا لانه يحتمل انها تحبل قبل مدة الايلاء قال المءلف لا اعلم لهذا وجها وهو صحيح ان كان مقصود الحالف حتي تحبلي من وطء فلو كانت صغيرة او ايسة فهو مءل فان قال اردت ب حتي السببية اي لا اطءك لتحبلي قبل منه لانه	1682	2854442818619145000	242	52.5	185	1144	21.153846740722656	43	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0943	true	-4968600944500707677	149	277	710	1332	1447	300	علقه علي ما يعلم وجوده قبل اربعة اشهر كجفاف بقل او ما يغلب علي الظن وجوده قبلها كنزول الغيث في اوانه وقدوم الحاج في زمانه او ما يحتمل الامرين علي السواء كقدوم زيد من سفر قريب لم يكن مءليا لانه لم يغلب علي الظن وجود الشرط فلا يثبت حكمه وان قال والله ليطولن تركي لجماعك ونوي مدة الايلاء فهو مءل والا فلا وان قال والله لاسوءنك ولتطولن غيبتي عنك ونوي ترك الجماع في مدة الايلاء فهو مءل لانه عني بلفظه ما يحتمله والا فلا وان قال والله لاوط-------------------------------------------------------------------ءتك طاهرا ا--وطءا مباحا فهو مءل لانه حلف علي ترك الوطء الذي يطالب به في الفيءة فكان------ مءليا كما لو قال والله لا وطءتك الا في الدبر فصل وان قال والله لا وطءتك في هذا البيت او البلد---- لم يكن مءليا	943	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1683	false	-8357719232735914205	2	80	9	379	1446	300	علقه علي ما يعلم وجوده قبل اربعة اشهر كجفاف بقل او ما يغلب علي الظن وجوده قبلها كنزول الغيث في او---------------------انه او ما يحتمل الامرين----------- كقدوم زيد من سفر قريب لم يكن مءليا لانه--- يغلب علي الظن وجود الشرط فلا يثبت حكمه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا لو قال والله لا اطءك حتي اعطيك مالا بخلاف ما لو قال والله لا وطءتك طاهرا او وطءا مباحا ف--------------------------------------------------------انه يصير مءليا------------------------------------------- وان قال والله لا وطءتك مدة او ليطولن تركي لجماعك لم يكن مءليا	1683	2854442818619145000	272	334.0	214	701	38.80171203613281	52	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0944	true	7609601171298773303	191	234	939	1155	1483	300	وان قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فولاالله لا وطءتك اربعة اشهر لم يكن مءليا------------------------------------------ لان كل واحد من الزمانين لا تزيد مدته علي اربعة اشهر ويحتمل ان يكون مءليا-------------- لانه ممتنع بيمينه من وطءها مدة متوالية اكثر من اربعة اشهر	944	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1685	false	-6875674773185329952	101	154	515	786	1507	300	وان قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فو- الله لا وطءتك اربعة اشهر لم يصر مءليا قدمه في الكافي والمستوعب والرعاية والمحرر لان كل واحد من الزمانين لا تزيد مدته علي اربعة اشهر ويحتمل ان يصير مءليا صححه في الشرح لانه يمتنع بيمينه من وطءها مدة متوالية اكثر من اربعة اشهر	1685	2854442818619145000	208	367.0	165	272	76.47058868408203	37	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0944	true	7609601171298773303	235	299	1159	1479	1483	300	وان قال لاربع نسوة والله لا اطاكن انبن--------------------------------------ي علي اصل و-هو هل يحنث بفعل --بعض المحلوف عليه ام لا فيه روايتان احداهما بحنث فيكون مءليا في الحال منهن ل-------------------انه لا يمكنه وطء واحدة منهن الا بحنث فاذا وطء واحدة انحلت يمينه لانها يمين واحدة فتنحل بالحنث فيها كما لو حلف علي واحدة وعلي الاخري لا يحنث بفعل البعض ف-لا يكون مءليا في الحال لانه	944	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1687	false	-1639580200224982889	167	242	781	1133	1421	300	وان قال و ----------الله لا اطءكن فهي كالتالي قبلها في احد الوجهين و هو ينبءي علي اصل و هو هل يحنث بفعل البعض و----------------- فيه روايتان احداهما يحنث فيكون مءليا في الحال منهن و جزم به في الوجيز لانه لا يمكنه وطء واحدة منهن الا بحنث فاذا وطء واحدة انحلت يمينه لانها يمين واحدة فتنحل بالحنث فيها كما لو خلف علي واحدة و الثانية --لا يحنث بفعل البعض و لا يكون مءليا في الحال لانه	1687	2854442818619145000	271	460.0	214	381	71.12860870361328	47	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0945	true	-6605866047638789727	28	104	147	525	1539	300	وان قال------- والله لا وطءت واحدة منكن صار مءليا في الحال لانه ------------------------------------------لا يمكنه الوطء -----------الا ب--حنث فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طلق واحدة منهن او ماتت كان مءليا من الب-اقيات لانه تعلق بكل واحدة منهن منفردة وان وطء واحدة----------- سقط الايلاء من الباقيات لانها يمين واحدة فاذا حنث مرة لم يعد الحنث مرة ثانية وان نوي واحدة بعينها --كان مءليا منها وحدها ويقبل قوله في ذلك لان اللفظ يحتمله و-هو اعلم بنيته وان قال نويت واحدة غير معينة قبل	945	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1686	false	252413231230546988	177	295	880	1467	1486	300	وان قال لنساءه والله لا وطءت واحدة منكن صار مءليا منهن جزم به الجماعة لان النكرة في سياق النفي فانها تعم ولا يمكنه --وطء واحدة منهن الا بالحنث وقال القاضي يكون مءليا من واحد غير معينه لان لفظه تناول واحد منكرة فلا يقتضي العموم و جوابه مما سبق لقوله تعالي لم يتخذ ولدا ولم يكن له كفوا احد فيجب حمل اللفظ علي الاطلاق علي مقتضاه في العموم فعلي الاول اذا طلق واحد- منهن او ماتت كان مءليا من البواقي ل--انه تعلق بكل واحد------ منفردة وان وطء واحدة منهن خنث و سقط الايلاء من الباقيات لانها يمين واحد الا ان يريد واحد---------------------------------- بعينها فيكون مءليا منها وحدها لا------------------ن اللفظ يحتمله و هو اعلم بني-ة وان---- اراد واحدة مبهم----ة قبل	1686	2854442818619145000	261	366.0	206	659	39.60546112060547	37	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0945	true	-6605866047638789727	164	245	832	1252	1539	300	طالبن بالفيءة وقف لهن كلهن وان اختلفت مطالبتهن و-قف لكل وا-حدة عند طلبها ---------------لانه لا يءخذ بحقها قبل طلبها وعنه يوقف لهن جميعا عند طلب-- اولاهن -----------------------------لانها يمين واحدة فكان الوقف لها واحدا وان قال لزوجتيه كلما وطءت احداكن فالاخري طالق وقلنا بكونه ايلاء فهو مءل منهما فصل فان قال والله لا وطءتك ثم قال للاخري شركتك معها لا يصير مءليا من الثانية لان اليمين بالله لا يصح الا بلفظ صريح من اسم او-صفة وهكذ-----------ا ك------------------ناية و-قال القاضي يكون مءليا منهما	945	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1688	false	-4135027791566997064	80	175	371	831	1432	300	طالبن بالفيءة وقف لهن كلهن فان اختلفت مطالبتهن و قف لكل و احدة عند طلبها اختاره ابو بكر لانه لا يءخذ بحقها قبل طلبها وعنه يوقف ل--لجميع وقت مطالبة اولاهن قال القاضي هو ظاهر كلام احمد لانها يمين واحدة فكان الوقف لها واحدا و الكفارة واحدة و قيل تجب بفيءته الي كل واحدة كفارة و ان الي من واحدة و ق------------------------------------ال للاخري شركتك معها لم يص-ر مءليا من الثانية لان اليمين بالله لا تصح الا بلفظ صريح من اسم او صفة و التشريك بينهما كناية فلم تصح به اليمين و قال القاضي يصير مءليا منهما	1688	2854442818619145000	297	454.0	233	499	59.519039154052734	42	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0948	true	6140981820363703407	128	152	653	771	1527	300	امهلوني حتي-------------- اتغدي او حتي ينهضم الطعام او حتي افطر من صيامي امهل بقدر ذلك-------------- ولا يمهل اكثر من قدر الحاجة كالدين الحال فان	948	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1694	false	390529199390276555	33	62	171	314	1519	300	امهلوني حتي اقضي صلاتي او اتغدي او حتي ينهضم الطعام او انام فاني ناعس--- امهل بقدر ذلك لانه زمن يسير ولا يمهل اكثر من قدر الحاجة كالدين الحال وان	1694	2854442818619145000	102	165.0	81	146	69.8630142211914	17	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0949	true	4729187917426786593	13	85	61	410	1492	300	الزوج وان قال الحاكم فرقت بينكما فهو فسخ للنكاح----- لا تحل له الا بنكاح جديد نص عليه ومتي و-قع الطلاق ثم ارتجعها او تركها حتي انقضت عدتها ثم تزوجها او طلق ثلاثا فتزوجت غيره ثم تزوجها و-قد بقي من مدة الايلاء اكثر من اربعة اشهر و-قف لها لانه ممتنع من وطءها بيمين في حال الزوجية فاشبه ما لو راجعها و-ان بقي اقل من اربعة اشهر-- لم يثبت حكم الايلاء لقصوره عن مدته	949	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1696	false	7726373227960633404	163	242	840	1194	1481	300	الزوج او----- الحاكم اذا طلق ثلاثا فانها تحرم عليه و لا تحل له الا بعد زوج و اصابة فرع اذا و قع الطلاق ثم ارتجعها او تركها حتي انقضت عدتها ثم تزوجها او طلق ثلاثا فتزوجت غيره ثم تزوجها و قد بقي من مدة الايلاء اكثر من اربعه اشهر و قف لها لانه يمتنع من وطءها بيمين في حال الزوجية -اشبه ما لو راجعها و ان بقي اقل من اربعة اشهر و لم يثبت حكم الايلاء لقصوره عن مدته	1696	2854442818619145000	294	503.5	230	360	81.66666412353516	52	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0950	true	-5987541381145529826	200	299	1029	1528	1533	300	وان ترك الزوج الوطء بغير يمين فليس بمءل--- لان الايلاء من شرطه الحلف فلا يثبت بدونه لكن ان تركه مضرا بها ل--غير عذر ففيه روايتان احداهما لا يلزمه شء لانه ليس بمءل فلا يثبت له حكم كما لو تركه لعذر ولان تخصيص الايلاء بحكمه يدل علي انه لا يثبت بدونه والثانية تضرب له مدة الايلاء وتوقف بعدها كالمءلي سواء ل-----------انه تارك لوطءها -مضرا بها فاشبه المءلي ولان ما-لا يجب اذا لم يحلف لا يجب اذا حلف علي تركه كالزيادة علي الواجب وثبوت حكم الايلاء له لا يمنع من قياس غيره عليه اذا كان في معناه كساءر الاحكام الثابتة بالقياس	950	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1678	false	7200118899139847610	43	116	229	587	1436	300	فان تركه----------- بغير يمين لم يكن مءليا لان الايلاء هو----- الحلف ولم يوجد------ لكن ان تركه مضرا بها من غير عذر فهل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تضرب له مدة الايلاء ويحكم بحكمه علي روايتين اشهرهما نعم لانه تارك لوطءها ضرارا بها -اشبه المءلي ولان ما لا يجب اذا لم يحلف لا يجب اذا حلف علي تركه كالزيادة علي الواجب وثبوت حكم الايلاء له لا يمنع من قياس غيرة علية اذا كان في معناه كساءر الاحكام الثابتة بالقياس	1678	2854442818619145000	293	490.0	228	517	56.67311477661133	50	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0950	true	-5987541381145529826	88	140	439	724	1533	300	كانت ثيبا فالقول قوله لان الاصل بقاء النكاح وعدم---------------------- ما يوجب ازالته وهل يحلف علي --------------------------------------روايتين احداهما يحلف وهو اختيار الخرقي ----------------لان ما تدعيه المراة محتمل فوجب نفيه باليمين والاخري ----------------------------------------------------لا يمين عليه اختاره ابو بكر لانه لا يقضي فيه- بالنكول و-ان كانت بكرا-- اريت النساء الثقات فان شهدن ببكارتها فالقول قولها	950	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1697	false	2853471209965196108	173	251	821	1219	1444	300	كانت ثيبا فالقول قوله لان الاصل بقاء النكاح والمراة تدعي رفعه فهو يدعي ما يوافق الاصل كما لو ادعي الوطء من العنة وفيه احتمال و في اليمين روايتان احداهما يحلف اختاره---- الخرقي للخبر وكالدين و لان ما تدعيه المراة محتمل فوجب نفيه باليمين و الثانية و نص عليهما في رواية الاثرم و اختارها ابو بكر انه لا يمين عليه--------------- لانه لا يقضي فيها بالنكول و ان كانت بكرا و ادعت انها عذراء فشهدت بذلك امراة عدل فالقول قولها	1697	2854442818619145000	198	280.5	158	417	47.48201370239258	28	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0952	true	3598240156345746945	146	179	731	887	1484	300	وان قال انت كامي او مثلها فليس بظهار الا ان ينوي-----------------ه لان------------ه في غير التحريم اظهر وقال ابو الخطاب هي كالتي قبلها وه---------------كذا ي-خرج في قوله راسك كراس امي او يدك كيدها وما	952	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1700	false	3136092208355705854	104	145	481	669	1396	300	وان قال انت كامي او مثل-- امي باسقاط علي او عندي فهو مظاهر ان نواه لانه يحتمله ذكره في الشرح فذكر----------- ابو الخطاب فيها روايتين مثل انت علي كامي و كذا يتخرج في قوله راسك كراس امي او يدك كيدها وما	1700	2854442818619145000	104	135.5	78	201	51.741294860839844	17	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0953	true	723751367416016791	86	162	428	850	1588	300	قالت المراة لزوجها انت علي كظهر -----------------------------------ابي لم تكن مظاهرة لقوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم فعلقه علي الزوج ولانه قول يوجب تحريم الزوجة يملك الزوج رفعه فاختص--- الرجل كالطلاق وفي وجوب الكفارة ثلاث روايات احداهن عل--------------------------------------------------------------------------يها كفارة الظهار لما روي ابراهيم -------------------------ان عاءشة بنت طلحة قالت ان تزوجت مصعب بن الزبير فهو علي كظهر ابي فسالت اهل المدينة فراو-----------------------ا ان عليها الكفارة---- رواه ------الاثرم و------------لانها اتت---- بالمنكر من القول والزور بهذا اللفظ فلزمتها كفارة الظهار	953	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1703	false	-701153404917547903	180	289	865	1456	1516	300	قالت المراة لزوجها انت علي كظهر ابي او ان تزوجت فلانا فهو علي كظهر ابي لم تكن مظاهرة رواية واحدة قاله القاضي وهو قول اكثر العلماء للاية و--لانه قول يوجب تحريم الزوجة يملك الزوج رفعه فاختص به الرجل كالطلاق وعنه ظهار اختاره ابو بكر وابن ابي موسي وقاله الزهري والاوزاعي فتكفر ان طاوعته وان استمتعت به او عزمت فكمظاهر وعليها كفارة --ظهار قدمه في المستوعب والفروع وصححه الحلواني لان عاءشة بنت طلحة قالت ان تزوجت مصعب بن الزبير فهو علي كظهر ابي فاستفتت اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فامروها ان تعتق رقبة وتتزوجه رواه سعيد والاثرم و الدارقطني ولانها زوج اتي بالمنكر من القول والزور ----كالاخر ول---------ان الظهار	1703	2854442818619145000	271	351.0	214	608	44.57236862182617	39	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0953	true	723751367416016791	2	52	12	264	1588	300	سلمة بن صخر قال ظاهرت من امراتي حتي ينسلخ شهر رمضان فبينا هي تخدمني ذات ليلة اذ انكشف لي منها شء فلم البث ان نزوت عليها فانطلقت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته الخبر فقال حرر رقبة رواه ابو داود------------------------- ولانه- يمين مكفرة فصح توقيتها كاليمين بالله تعالي	953	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1705	false	-4502908641503133626	184	220	933	1127	1542	300	سلمة بن صخر قال ظاهرت من امراتي---------- شهر رمضان وانه اخبر النبي-------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم بانه اصابها في الشهر فامره بالكفارة ولم ينكر عليه التقييد ولم يعبه ولانها يمين مكفرة فصح توقيتها كاليمين بالله تعالي	1705	2854442818619145000	114	167.0	91	278	41.00719451904297	20	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0955	true	-8380848050884515959	218	296	1132	1528	1543	300	فاطعام ستين مسكينا لقوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة وروي ابو داود باسناده عن خولة بنت مالك بن ثعلبة قالت تظاهر مني اوس بن الصامت فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم اشكو اليه ورسول الله صلي الله عليه وسلم يجادلني فيه فما برحت حتي نزل القران قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يعتق رقبة قلت------------- لا يجد قال فيصوم شهرين متتابعين ق-لت	955	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1710	false	4516199521551216447	60	96	300	499	1553	300	فاطعام ستين مسكينا لقوله تعالي والذين يظاهرون الايتين ولحديث خويلة امراة------------------------------------------------------------------------------ اوس بن الصامت حين ظاهر منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم تعتق رقبة قالت يعني امراته لا يجد قال فيصوم شهرين متتابعين قالت	1710	2854442818619145000	138	198.0	109	411	33.57664108276367	22	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0960	true	-4131353371281218900	194	256	972	1296	1513	300	وطء التي ---ظاهر منها في ليالي الصوم لزمه الاستءناف----------------------------- لقوله تعالي فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا فامر بهما خاليين عن التماس ولم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجد وعنه لا ينقطع التتابع لا------------------------------------------نه وطء لا يفطر به فلم يقطع التتابع كوطء غيرها وان وطء غيرها ليلا لم يقطع التتابع لانه غير ممنوع منه وان وطءها نهارا ناسيا افطر وانقطع التتابع وعنه لا يفطر ولا ينقطع	960	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1723	false	5830301166044108161	184	279	961	1466	1564	300	وان اصاب المظاهر منها ليلا او نهارا انقطع التتابع وقاله الثوري وابو عبيد والاكثر لقوله تعالي فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا -امر بهما خاليين من التماس ولم يوجد ولان تحريم الوطء لا يختص الصيام فاستوي فيه الليل والنهار كالاعتكاف لا يقال الوطء ما بقي الي كفارته سبيل لان الاية دلت الا يوجد التماس قبل الشهرين ولا فيها فاذا تعذر اشتراط احدهما وجب الاخر لامكانه وعنه لا ينقطع بفعله ناسيا اي لا ينقطع التتابع بفعله ليلا ولا نهارا ناسيا ورجحه في الشرح لانه وطء لا يفطر به----------------- كوطء غي------------------------------------------------------------------------------------------------رها وعنه لا يفطر ولا ينقطع	1723	2854442818619145000	167	243.0	130	619	26.9789981842041	27	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0961	true	3780817663986424551	89	121	439	597	1490	300	او شعير لما روي الامام احمد باسناده-------------------------------- قال جاءت امراة من بني بياضة بنصف و-سق وشعير فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم للمظاهر اطعم هذا فان مدي شعير مكان مد-بر و-----هذا	961	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1727	false	-7318139223522433691	54	95	228	413	1359	300	ابن عمر لما روي------- احمد ثنا اسماعيل ثنا ايوب عن ابي يزيد المدني قال جاءت امراة من بني بياضة بنصف و سق ش-عير فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم للمظاهر اطعم هذا فان مدي شعير مكان مد بر و علي هذا	1727	2854442818619145000	130	201.5	101	197	65.9898452758789	22	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0963	true	9105361631534516114	85	192	439	983	1539	300	يجوز تقديم الكفارة علي سببها لان الحكم لا يجوز تقديمه علي سببه كتقديم الزكاة قبل الملك ولو كفر عن الظهار قبل المظاهرة او عن اليمين قبلها او عن القتل قبل الجرح لم يجز كذلك وان كفر بعد السبب وقبل الشرط جاز فاذا كفر عن الظهار بعده وقبل العود وعن اليمين بعدها وقبل الحنث وعن القتل بعد الجرح وقبل الزهوق جاز لان الله تعالي قال فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك وات الذي هو خير ولانها كفاره فجاز تقديمها علي شرطها ككفارة الظهار ولانه حق مالي فجاز تقديمه قبل شرطه كالزكاه	963	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1730	false	1383004552710016476	218	250	1068	1234	1463	300	يجوز تقديم الكفارة علي سببها---------------------------------- كتقديم الزكاة علي الم------------------------------------------------------------------------------------لك وان كفر بعد السبب وقبل الشرط جاز ف-لو كفر عن الظهار بعده وقبل العود ------------------------------------------------------------جاز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه حق مالي فجاز تقديمه قبل شرطه كالزكاة	1730	2854442818619145000	160	284.0	128	544	29.41176414489746	27	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0964	true	-1656353732436964696	64	163	359	851	1572	300	حتي تطالبه زوجته لان الح----ق لها فلا يستوفي من غير طلبها كالدين ------فان عفت عن الحد او لم تطالب لم تجز مطالبته بحد ولا بينة و--لا لعان و-لا يملك ولي المجنونة و-الصغيرة وسيد الامة المطالبة بالتعزير من اجلهن لانه--- حق ثبت للتشفي فلا يقوم --غير--------- المستحق مقامه فيه كالقصاص فان اراد الزوج اللعان من غير طلبها وليس بين---هما ولد يريد نفيه لم يملك ذك لانه لا حاجة اليه وان كان بينهما نسب يريد نفيه فله ان ي-------------------------------لاعن ل-----------------------------------------انه محتاج ال----يه فيشرع------------- كما لو طالبته و-لان نفيه ح------------ق له فلا يسقط برضاها به و------------------------------------يحتمل الا يشرع اللعان كما لو -------صدقته	964	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1744	false	3597352299051394005	98	222	484	1075	1427	300	حتي تطالبه زوجته بذلك لانه حق لها فلا ي--قام من غير طلبها كساءر الحقوق فان عفت عن الحد او لم تطالب لم تجز مطالبته بنفيه و لا حد و لا لعان و لا يملك ولي ال-جنونة و الصغيرة وسيد الامه المطالبة بالتعزير من اجلهن لان هذا حق ثبت للتشفي فلا يقوم الغير فيه مقام المستحق---------- كالقصاص فان اراد الل------عان من غير طلبها فان كان بينهما ولد يريد نف----------------------------------------------------------يه فله ذلك و قاله القاضي لانه عليه السلام لاعن بين هلال بن امية وزوجته ولم تكن طالبته و لانه محتاج الي نفيه فيشرع له طريق اليه كما لو طالبته و لان نفي النسب الباطل حق له فلا يسقط برضاها به كما لو طالبت باللعان و رضيت بالولد و يحتمل الا يشرع اللعان كما لو قذفها فصدقته	1744	2854442818619145000	368	570.0	292	668	55.089820861816406	54	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0966	true	-6438095034071533792	53	117	263	578	1546	300	وان كانت غاءب--ة سماها ونسبها حتي تنتفي المشاركة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يقول و-----------ان لعنة الله علي- ان كنت من الكاذبين فيما رميت-- به امراتي هذه من الزني ثم تقول المراة اربع مرات------------------------------------- اشهد بالله ان زوجي هذا لمن الكاذبين فيما رماني به من الزني---------- وتشير اليه فان --------------كان غاءبا سمته ونسبته ثم تقول -----------وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزني	966	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1732	false	-8445795872363186609	5	105	23	510	1489	300	وان لم تكن حاضرة سماها ونسبها حتي تنتفي المشاركة بينها وبين غيرها قلت ولا يبعد ان يقوم وصفها بما هي مشهورة به مقام الرفع في نسبها حتي يكمل ذلك اربع مرات ثم يقول في الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رميتها ب-----------ه من الزني وقيل لا يشترط ان يذكر الرمي بالزني قاله في الرعاية ثم تقول هي اشهد بالله انه-------- لمن الكاذبين فيما رماني به من الزني اربع مرات وتشير اليه -ان كان حاضرا وان كان غاءبا اسمه ونسبته ثم تقول في الخامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزني	1732	2854442818619145000	259	399.0	203	507	51.08481216430664	42	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0967	true	-839362113498073609	124	198	614	992	1521	300	الخمسة فان نقص منها-------------------- شيءا لم يعتد به--- لان الله------ علق الحكم عليها فلا يثبت بدونها ولانها بينة فلم يجز النقص من عددها كالشهادة الرابع الترتيب علي ما ورد به الشرع فان بدا- ب--لعان المراة لم يعتد به لانه خلاف ما ورد به الشرع ولان لعان الرجل بينة للاثبات ولعان المراة بينة للانكار فلم يجز تقديم الانكار علي الاثبات فان قدم الرجل اللعنة علي شء من الالفاظ الاربعة او المراة- الغضب علي شء منها	967	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1732	false	-8445795872363186609	130	182	644	904	1489	300	الخمسة فان نقص احدهما من الالفاظ الخمسة شيءا ولو قل لم يصح لان الله تعالي علق الحكم علي----------------ها ولانها بينة فلم يجز النقص من عددها كالشه------------------------------------ادة او بدات باللعان قبله 1 لم يعتد به لانه خلاف المشروع وكذا ---------------------------------------------------------------------------------------------ان قدم الرجل اللعنة علي شء من الالفاظ الاربعة او قدمت هي الغضب عليها ------	1732	2854442818619145000	182	268.0	143	411	44.2822380065918	30	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0967	true	-839362113498073609	245	300	1243	1521	1521	300	موضع ورد الشرع فيه بلفظ الشهادة فلم يجز ابداله كالشهادة في الحقوق وفيه وجه اخر انه يجزء لان معناهما واحد و-------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخرقي يقول الرجل اشهد بالله لقد زنت و-ليس هذا لفظ النص فيدل ذلك علي انه لم يشترط---- اللفظ و-----------------------------------------------ان ابدلت المراة لفظة الغضب باللعنة لم يجز لان الغضب اغلظ ولذلك خصت به المراة لان----	967	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1733	false	-1262042345005971327	23	110	107	515	1451	300	موضع ورد الشرع فيه بلفظ الشهادة اشبه الشها-----------دة في الحقوق و هذا اظهر الوجهين قاله في المستوعب و صححه المءلف و غيره و الاخر يعتد به لانه اتي بالمعني اشبه ما لو ابدل اني لمن الصادقين بقوله لقد زنت قال الخرقي يقول الرجل اشهد بالله لقد زنت و ليس هذا لفظ النص ف-دل ----علي انه لم يشترط ذكر اللفظ و لكن نقل ابن منصور علي ما في كتاب الله تعالي و ان ابدلت------- لفظة الغضب باللعنة لم يجز لان الغضب ابلغ و لهذا اختصت المراة به لان	1733	2854442818619145000	191	291.0	152	431	44.31554412841797	31	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0969	true	-2397329970815494441	186	257	941	1286	1484	300	لما روي ابن عباس في خبر المتلاعنين قال فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين ثم امر به فامسك علي فيه فوعظه و-قال و-يحك كل شء اهون عليك من لعنة الله ثم ارسل فقال لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم دعا بها فقرا عليها فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين ثم امر بها فامسك- علي فيها فوعظها وقا-ل ويلك كل شء اهون عليك من غضب الله اخرجه الجوز-جاني	969	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1736	false	-5344641449892956556	17	87	78	399	1433	300	لما روي ابن عباس قال ت------------------شهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين ثم امر به فامسك علي فيه فوعظه و قال و يحك كل شء اهون عليك من لعنة الله ثم ارسل فقال لعنه الله عليه ان كان من الكاذبين ثم دعا ب-----------ها فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين ثم امر بها فامسكت علي فيها فوعظها و قال ويلك كل شي اهون عليك من غضب الله اخرجه الجوز جاني	1736	2854442818619145000	307	580.5	242	350	87.71428680419922	56	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0969	true	-2397329970815494441	0	35	0	168	1484	300	اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزني يقول وما هذا الولد ولدي وتقول هي------------------- وهذا الولد ولده في كل لفظة وذكر القاضي انه يشترط ان يقول هذا الولد من زني وليس مني	969	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1748	false	-7593145992939763502	0	29	0	139	1428	300	اشهد بالله لقد زنت ي---------------------------------قول وما هذا الولد ولدي وتقول هي اشهد بالله لقد كذب وهذا الولد ولده وقال----------- القاضي---- يشترط ان يقول هذا الولد من زني وليس مني	1748	2854442818619145000	109	169.5	84	187	58.28876876831055	20	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0970	true	-1249464793967340701	77	191	419	992	1552	300	لا يعذبني الله عليه-ا كما لم يجلدني عليها ---لان شهادته اقيمت مقام بينة مسقطة ل-------لحد كذلك لعانه ويحصل هذا بمجرد لعانه كذلك وان نكل عن اللعان او عن -تمامه فعليه الحد فان ضرب بعضه ثم قال انا الاعن سمع ذلك منه لانه ما اسقط جميع الحد اسقط بعضه كالبينة ولو نكلت المراة عن الملاعنة ثم بذلتها سمعت منها كالرجل وان قذف امراته برجل سماه-------------------------- سقط حكم قذفه بلعانه وان لم يذكره فيه لان هلال بن امية قذف زوجته بشريك -بن سحماء ولم يذكره في لعانه ولم يحده النبي صلي الله عليه وسلم ولا غرره له ولان اللعان بينة في احدي الطرفين فكان بينة في الاخري كالشهاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال ابو الخطاب يلاعن لاسقاط الحد لها وللمسمي	970	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1745	false	2076202860517215183	1	130	5	643	1528	300	لا يعذبني الله عليهما كما لم يجلدني عليهما و لان شهادته اقيمت مقام بينته وبينته تسقط الحد كذلك لعانه ---------------------------وان نكل عن اللعان او عن اتمامه فعليه الحد فان ضرب بعضه فق--ال انا الاعن سمع ذلك منه لان- ما اسقط كله ا------سقط بعضه كالبينة ولو نكلت المراة عن الملاعنة ثم بذلتها سمع م-نها كالرجل ولو قذفها----- برجل بعينة سواء ذكره في لعانه او لا سقط الحد عنه لهما -------------------لان هلال بن امية قذف زوجته بشريك ابن سحماء و-------------------لم يحده الن-ي صلي الله عليه وسلم ولا عزره له ولان اللعان بينة في احد- الطرفين فكان بينة في الاخر- كالشهادة لكن ان لم يلاعن فلكل واحد منها المطالبة وايهما طلب حد له دون من لم يطالب كما لو قذف رجلا بالزني بامراة معينة وقال ابو الخطاب يلاعن لاسقاط الحد لها وللمسمي	1745	2854442818619145000	450	767.0	359	721	62.41331481933594	73	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0972	true	3031159907467393008	98	134	550	748	1593	300	الحكم الرابع التحريم المءبد يثبت لما روي------------------------------------ سهل بن سعد قال مضت السنة في المتلاعنين ان يفرق بينهما ثم لا يجتمعان ابدا رواه الجوزجاني------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه تحريم لا يرتفع قبل الجلد والتكذيب فلم يرتفع بهما كتحريم الرضاع	972	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1644	false	-8830355452596297390	9	69	49	371	1547	300	القسم الرابع الملاعنة تحرم علي الملاعن اذا لم يكذب نفسه في قول الجماهير لقول سهل بن سعد---- مضت السنة في المتلاعنين ان يفرق بينهما ---لا يجتمعان ابدا رواه الجوزجاني ونحوه عن عمر بن الخطاب الا ان يكذب نفسه فهل تحل له علي روايتين ظاهر المذهب انها تحرم لظاهر الخبر ولانه تحريم لا يرتفع قبل الجلد والتكذيب فلم يرتفع بالتكذيب ك--الرضاع	1644	2854442818619145000	154	250.0	126	331	46.52568054199219	25	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0972	true	3031159907467393008	35	81	178	448	1593	300	بينهما والثانية تحصل الفرقة بمجرد لعانهما لانه معني يقتضي التحريم المءبد فلم يقف علي تفريق الحاكم كالرضاع ولان الفرقة لو وقفت علي تفريق الحاكم لساغ ترك التفريق اذا لم يرضيا به كالتفريق للعيب والاعسار وتفريق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما بمعني انه اعلمهما بحصول الفرقة	972	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1745	false	2076202860517215183	198	242	989	1238	1528	300	بينهما ولا يجتمعان ابدا رواه سعيد و-------لانه معني يقتضي التحريم المءبد فلم يقف علي حكم ح----اكم كالرضاع ولانها----- لو وقفت علي تفريق الحاكم لساغ ترك التفريق اذا لم يرضيا به كالتفريق للعنت والاعسار وتفريقه----- صلي الله عليه وسلم بينهما بمعني اعلامه لهما بحصول الفرقة	1745	2854442818619145000	209	358.0	171	270	77.40740966796875	34	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0972	true	3031159907467393008	0	206	0	1109	1593	300	قبل التفريق لحقها طلاقه وللح-----اكم ان يفرق بينهما من غير طلب ذلك منه لان النبي صلي الله عليه -وسل-م فرق بينهما من غير استءذانهما وعليه---- ان يفرق------- بينهما لان النبي صلي الله عليه وسلم فرق بينهما والثانية تحصل الفرقة بمجرد لعانهما لانه معني يقتضي التحريم المءبد فلم يقف علي تفريق الحاكم كالرضاع ولان الفرقة لو وقفت علي تفريق الحاكم لساغ ترك التفريق اذا لم يرضيا به كالتفريق للعيب والاعسار وتفريق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما بمعني انه اعلمهما بحصول الفرقة باللعان وعلي كلتا الروايتين ففرقه اللعان فسخ لانها فرقة توجب تحريما مءبدا فكانت فسخا كفرقة الرضاع فصل الحكم الرابع التحريم المءبد يثبت لما روي------------ سهل بن سعد قال مضت السنة في المتلاعنين ان يفرق بينهما ثم لا يجتمعان ابدا رواه الجوز-جان-------------------------------------------------ي ولانه تحريم لا يرتفع قبل الجلد والتكذيب فلم يرتفع بهما كتحريم الرضاع وقد روي عنه حنبل انه اذ اكذب نفسه --------عاد فراشه و-----------------هذه ال--رواية شذ بها عن ساءر اصحابه قال ابو بكر والع-------------------------------------------مل علي الاول وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لاعنها في نكاح فاسد او بعد البينونة لنفي نسب ثبت التحريم المءبد لانه لعان صحيح فاثبت التحريم كاللعان في النكاح الصحيح ويحتمل ان لا يثبت التحريم لانه لم يرفع فراشا فلم يثبت تحريما كغير اللعان ولو لاعنها في نكاح صحيح وهي امة ثم اشتراها لم تحل له لانه	972	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1746	false	7114053797701682236	49	228	241	1165	1530	300	قبل التفريق لحقها طلاقه ويلزم الحاكم الفرقة من --------غير---------------------- طلب لانه عليه السلام فرق بينهما من غير استءذانهما وعليها لو لم يفرق الحاكم بينهما كان النكاح بحاله قاله المءلف وقال الشافعي------- تحصل الفرقة بلع-----------------------------------------------------------------------------ان الزوج وحده وان لم تلتعن هي كالطلاق قال المءلف ولا نعلم ان احدا وافق------------------------------------------ه علي ذلك------------------------------------------------ وعليهما فرقة------------- اللعان فسخ لانها فرقة توجب تحريما مءبدا فكانت فسخا ك-----الرضاع---------- الثالث التحريم المءبد نقله واختاره الاكثر لقول سهل بن سعد---- مضت السنة في المتلاعنين ان يفرق بينهما ثم لا يجتمعان ابدا رواه الجوز جاني وابو داود ورجاله ثقات وروي الدار قطني ذلك عن علي ولانه تحريم لا يرتفع قبل الح-د والتكذيب فلم يرتفع بهما كتحريم الرضاع و----------------عنه ان اكذب نفسه حلت له وعاد فراشه كما لو يلاعن ولكن هذه ا الرواية شذ بها حنبل عن اصحابه قال ابو بكر لا نعلم احدا رواها غيره قال المءلف وينبغي ان يحمل علي ما اذا لم يفرق الحاكم فاما مع تفريقه فلا وجه لبقاء النكاح بحاله واغرب منه قول سعيد بن المسيب انه اذا اكذب نفسه فهو خاطب من الخطاب وان لاعن زوجته ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة ثم اشتراها لم تحل له لانه	1746	2854442818619145000	477	653.5	380	1383	34.490238189697266	70	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0973	true	-8073132505844730444	40	92	223	490	1523	300	فلا حد عليها لان زناها لم يثبت فانه لو ثبت زناها بلعان الزوج ولم يسمع لعانها كما لو قامت به البينة و-لا يثبت بنكولها لان الحد لا يقضي فيه بالنكول لانه يدرا بالشبهات والشبهة----- متمكنة منه ولكن تحبس حتي تلتعن او تقر قال احمد اجبرها علي اللعان-------------------------------------------- لقوله تعالي ويدرا عنها العذاب	973	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1743	false	-1266233986026635185	210	264	985	1235	1400	300	-لا حد ------لان زناها لم يثبت فانه لو ثبت زناها بلعان الزوج -لم يسمع لعانها كما لو قامت به البينة و لا يثبت بنكولها لان الحد------------------------- يدرا با---------لشبهة و هي متمكنة منه و -------------------------قال الجوزجاني و ابو الفرج و الشيخ تقي الدين تحد قال في الفروع و هو قوي لقوله تعالي ويدرا عنها العذاب	1743	2854442818619145000	182	282.5	144	317	57.41324996948242	31	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0978	true	-5328130302448307471	209	245	1033	1209	1464	300	ملك امة لم تص-ر فراشا بنفس الملك لانه قد يقصد بملكها التمول او التجمل او التجارة او الخدمة فلم يتعين لارادة الوطء فان اتت بولد ولم يعترف به لم يلحقه نسبه لانه لم يولد علي فراشه	978	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1754	false	-6331548078124099074	265	295	1334	1487	1514	300	ملكها-- لا تصير فراشا به ل--------انه قد يقصد بملكها التمول و------------التجارة و--الخدمة فلم يتعين لارادة الوطء وان اتت بولد ولم يعترف به لم يلحقه نسبه لانه لم يولد علي فراشه	1754	2854442818619145000	144	251.0	115	177	81.3559341430664	25	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0982	true	3847950759225884632	202	283	1110	1488	1569	300	الاياس فعنه اقله خمسون سنة لان- عاءشة رضي الله عنها قالت لن تري المراة في بطنها ولدا بعد خمسين سنة وعنه ان كانت من نساء--- العجم فخمسون وان كانت من نساء العرب فستون لانهن اقوي طبيعة وذكر الزبي---------ر في كتاب النسب ان هند- بنت ابي عبيد- بن عبد الله بن زمعة ولدت موسي بن عبد الله بن حسن بن حسين -------بن علي بن ابي طالب ولها ستون سنة -قال ويقال ----لن تلد بعد الخمسين ----الا عربية ولا بع----د الستين الا قرشية	982	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1768	false	-4846627429501258094	172	248	951	1292	1552	300	الاياس---------- خمسون سنة لقول عاءشة -------------------لن تري------- في بطنها ولدا بعد خمسين سنة وعنه ان ذلك حده في نساء العجم وحده في نساء----------- العرب -ستون سنة --------------ذكر الزبير ابن بكار في كتاب النسب ان هندا بنت ابي عبيدة بن عبد الله بن زمعة ولدت موسي بن عبد الله ب-------ن حسين بن حسن بن علي بن ابي طالب ولها ستون سنة وقال -يقال انه لن تلد بعد --خمسين سنة الا عربية ولا تلد بعد الستين الا قرشية	1768	2854442818619145000	275	428.5	211	413	66.58595275878906	47	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0984	true	8937026430081711386	232	286	1171	1426	1497	300	وان كانت مما لا عادة لها ولا تمييز اما مبتداة واما ايسة متحيرة ففيها روايتان احداهما عدتها ثلاثة اشهر----------------------------------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم امر حمنة بنت جحش ان تجلس من كل شهر ستة ايام او سبعة فجعل لها حيضة في كل شهر لاننا نحكم لها بحيضة في كل شهر تترك فيها الصلاة	984	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1771	false	-2182939949749629697	13	58	76	291	1478	300	-الناسية لعادت--------ها ولا تمييز ل----------------------------------------------------ها ثلاثة اشهر قدمه في المحرر والفروع وجزم به في الوجيز لان النبي صلي الله عليه وسلم امر حمنة بنت جحش ان تجلس في كل شهر ستة ايام او سبعة فجعل لها حيضة في كل شهر بدليل انها-------------------- تترك فيها الصلاة	1771	2854442818619145000	152	249.5	115	296	51.35135269165039	30	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0986	true	5854240737662408630	164	191	878	1024	1561	300	بعد العدة وقبل النكاح ففيه ---------------وجهان احدهما لا يحل لها ان تنكح----------------- لانها شاكة في انقضاء عدتها والثاني يحل لان--------نا حكمنا بانقضاء عدتها فلا يتغير الحكم بالشك	986	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1763	false	-1086779029006713721	191	227	936	1122	1498	300	بعد العدة وقبل النكاح او بعده قبل الدخول فوجهان احدهما لا يحل لها ان تتزوج وان فعلت لم يصح لانها شاكة في انقضاء عدتها والثاني يحل لها ويصح لانا حكمنا بانقضاء عدتها فلا يتغير الحكم بالشك	1763	2854442818619145000	136	233.0	110	186	73.11827850341797	23	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0987	true	-6854649541094788385	9	127	49	615	1504	300	تتربص اربع سنين اكثر مدة الحمل ثم تعتد للوفاة ثم تتزوج قال بعض اصحابنا لا يختلف قول احمد في هذا فقال احمد من ترك هذا القول اي شء يقول هو عن خمسة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال القاضي عندي ان فيها رواية اخري ان حكمه حكم من ظاهر غيبته السلامة والم----------------------------------ذهب الاول قال احمد يروي عن عمر من ثمانية وجوه ومن احسنها ما روي عبيد بن عمير قال فقد رجل في عهد عمر فجاءت امراته الي عمر فذكرت ذلك له فقال انطلقي فتربصي اربع سنين ففعلت ثم اتته فقال انطلقي فاعتدي اربعة اشهر وعشرا ففعلت ثم اتته فقال اين ولي هذا الرجل فجاء وليه فقال له طلقها ففعل فقال عمر انطلقي فتزوجي من شءت	987	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1772	false	-8329941875297149485	233	295	1178	1480	1517	300	تتربص اربع سنين اكثر مدة الحمل ثم تعتد للوفاة هذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المذهب قال الاثرم قلت لابي عبد الله تذهب الي حديث عمر وهو ان رجلا---------------------------------------------------- فقد ---------------فجاءت امراته الي عمر فذكرت ذلك له فقال --------تربصي اربع سنين ففعلت ثم اتته فقال تربصي --------اربعة اشهر وعشرا ففعلت ثم اتته فقال اين ولي هذا الرجل فجاءوا به فقال--- طلقها ففعل فقال عمر --------تزوجي من شءت	1772	2854442818619145000	233	380.5	185	600	38.83333206176758	43	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0988	true	5521571636893690664	51	83	277	447	1579	300	ولان الثاني اتلف المعوض فرجع عليه بالعوض كشهود الطلاق اذا رجعوا عنه وع----------------------------------------------------------------------------نه يرجع بالصداق الاخر------------- لانه بذله عوضا عما هو مستحق للاول فكان اولي به وهل يرجع الثاني علي المراة بما	988	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1775	false	-1696958128848369206	96	144	530	778	1588	300	ولان الثاني اتلف المعوض فرجع عليه بالعوض كشهود الطلاق اذا رجعوا فعليها ان لم يكن دفع اليها الصداق لم يرجع بشء والا رجع في قدر ما قبض منه والاشهر انه يرجع بالمهر بالذي اصدقها الثاني لانه بذله عوضا عما هو مستحق للاول فكان اولي وي------رجع الثاني عليها----- بما	1775	2854442818619145000	142	242.0	115	259	54.826255798339844	24	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0990	true	7972207707696255105	179	279	913	1425	1545	300	فصل اذا طلق الزوج زوجته طلاقا رجعيا فلم تنقض عدتها حتي طلقها ثانيا بنت علي ما مضي من العدة لانهما طلاقان لم يتخللهما وطء ولا رجعة فاشبها الطلقتين في وقت واحد وان طلق العبد زوجته الامة طلقة ثم اعتقت وفسخت النكاح بنت علي العدة كذلك وان طلق الرجل زوجته ثم طلقها ثم ارتجعها ثم طلقها قبل وطءها ففيه وجهان ا حدهما تبني علي العدة الاولي لانهما طلاقان لم يتخللهما وطء فاشبه ما لو لم يرتجعها والثاني تستانف عدة كاملة لانه طلاق نكاح صحيح وطء فيه فاوجب عدة كاملة كما لو لم يتقدمه طلاق وان طلقها بعد دخوله بها استانفت العدة	990	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1780	false	-6970197571690149661	127	164	672	862	1558	300	فصل اذا طلقها واحدة---------------- فلم تنقض عدتها حتي طلقها ثانية بنت علي ما مضي من العدة لانهما طلاقان لم يتخللهما وطء ولا رجعة -اشبها الطلقتين في وقت واحد وان راج-----------------------------------------------------------------------------------------------------عها ثم طلل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قها بعد دخوله بها استانفت العدة	1780	2854442818619145000	178	306.0	142	512	34.765625	32	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0992	true	-161891111237537340	128	160	618	784	1521	300	امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا فلما كان عثمان رضي الله عنه ارسل الي فسالني عن ذلك فاخبرته فاتبعه وقضي به رواه ------------ابو داود و-----الترمذي وقال	992	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1784	false	-2636086414801199395	209	240	1108	1274	1577	300	امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله فاعتددت---- اربعة اشهر وعشرا فلما كان عثمان------------- ارسل الي فسالني عن ذلك فاخبرته فاتبعه وقضي به رواه مالك واحمد وابو داود وصححه الترمذي وقال	1784	2854442818619145000	149	263.0	121	183	81.42076873779297	26	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0992	true	-161891111237537340	0	57	0	269	1521	300	قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله مالك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال---- ليس لك عليه نفقة ولا سكني وامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي في بيت ابن ام مكتوم	992	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1787	false	-4964740203410331098	164	219	841	1099	1514	300	قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب فارسل اليها بشء-------- فسخطته فقال والله مالك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال لها ليس لك عليه نفقة ولا سكني وامرها ان تعتد عند--- ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي في بيت---- ام مكتوم	1787	2854442818619145000	248	464.0	194	273	90.84249114990234	51	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0995	true	5267319043511558103	16	54	81	260	1563	300	روت ام عطية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحد المراة فوق ثلاثة ايام الا علي زوجها فانها تحد عليه اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا	995	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1781	false	335044978427036806	250	287	1305	1475	1548	300	روت ام عطية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحد ا-مراة فوق ثلاث ------الا علي زوج-- فانها تحد عليه اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا	1781	2854442818619145000	169	322.0	133	179	94.41340637207031	34	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0995	true	5267319043511558103	191	299	1023	1556	1563	300	ام سلمة قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفي ابو سلمة وقد جعلت علي عيني صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقلت انما هو صبر ليس فيه طيب قال انه يشب الوجه -لا تجعليه الا بالليل وانزعيه بالنهار رواه النساءي وعن ام حكيم بنت اسيد ان زوجها توفي وكانت تشتكي عينها فارسلت مولاة لها الي ام سلمة تسالها عن كحل الجلاء فقالت لا تكتحلي الا لما لا بد منه فتكتحلين بالليل وتغسلينه بالنهار رواه ابو داود والنساءي فصل ويحرم ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الحادة الخضاب لما روت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ام سلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للمتوفي عنها زوجها لا تلبس المعصفر من الثياب ولا	995	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1783	false	6868034696301703263	29	138	159	717	1569	300	ام سلمة----- دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفي ابو سلمة وقد جعلت علي عيني صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقلت انما هو صبر ليس فيه طيب قال انه يشب الوجه فلا تجعليه الا في الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل وتنزعينه بالنهار رواه ابو داود والنساءي والبيهقي باسناد فيه جماعة لا يحتج بهم والتحسين كلبس الحلي كالسوار والدملج والخاتم ولا فرق فيه بين ان يكون من فضة او ذهب وقال عطاء تباح حلي الفضة فقط وجوابه عموم النهي والملون من الثياب للتحسين كالاحمر والاصفر والاخضر الصافي والازرق الصافي لقوله عليه السلام ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب وفي حديث ام سلمة ولا تلب------------------------------------------------------س المعصفر من الثياب ولا	1783	2854442818619145000	251	424.0	196	797	31.493099212646484	49	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms0997	true	-6240558965702023536	164	238	832	1196	1506	300	لان الشهر اقيم مقام الحيضة في عدة الحرة والامة و-----ال----------ثانية بشهرين كع-دة الامة والثالثة بثلاثة اشهر وهي اصح ق----------------------------------------------------------------------------ال احمد بن القاسم قلت لابي عبد الله كيف جعلت ثلاثة اشهر مكان الحيضة وانما جعل الله في القران مكان كل حيضة شهرا فقال من اجل الحمل فانه لا يبين في اقل من ذلك فان عمر بن عبد العزيز سءل عن ذلك وجمع---- اهل العلم والقوابل فاخبروا ان الحمل لا يتبين في اقل من ثلاثة اشهر	997	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1795	false	8240132427201507452	177	246	921	1264	1550	300	لان الشهر اقيم مقام الحيضة في عدة الحرة والامة وكذا بالغة لم تحض فان حاضت فيه اعتدت بحيضة و----عنه بثلاثة اشهر نقلها الجماعة اختاره الخرقي وبن عقيل قال في الكافي وهي اظهر وقال ابن حمدان وهي اولي قال احمد------------------------------------------------------------ وانما قلنا بثلاثة اشهر -------------------------من اجل الحمل ---------------------------فان عمر بن عبد العزيز سال عن ذلك -جمعا من اهل العلم والقوابل فاخبروه ان الحمل لا يتبين في اقل من ثلاثة اشهر	1795	2854442818619145000	205	276.0	161	460	44.565216064453125	35	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1000	true	-4914425736509096299	273	300	1421	1566	1566	300	يلزمها استبراء لانه زال فراشه عنها قبل وجوب الاستبراء فلم يجب كما لو طلق امراته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل الدخول وان مات بعد---------------------------------- عدت-------------ها لزمها الاستبراء لانها عادت الي فراشه-	1000	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1794	false	-9011286652272065619	8	65	45	344	1543	300	يلزمها استبراء لانه زال فراشه عنها قبل وجوب الاستبراء-------- كما لو طلق امراته قبل دخوله بها وكذا لو اراد تزويجها او استبرا بعد وطءه ثم اعتقها او باعها فاعتقها مشتر قبل وطءها فان بانت من الزوج قبل الدخول بطلاق او بانت زوجها او طلاقه بعد الدخول فاتمت عدتها ثم مات سيدها لزمها الاستبراء لانها عادت الي فراشه	1794	2854442818619145000	126	217.0	104	307	41.0423469543457	19	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1001	true	1580207381049190859	21	151	109	782	1557	300	فان مات زوجها وسيدها ولم يعلم الساب-----------------------------------ق منهما فعلي قول ابي بكر عليها بعد موت الاخر منهما عدة الحرة من الوفاة لانه يحتمل ان سيدها مات اولا ثم مات زوجها وهي حرة فلزمتها عدة الحرة لتبرا بيقين وعلي القول الاول ان كان بينهما دون شهرين وخمسة ايام فليس عليها بعد الاخر منهما الا عدة الحرة من الوفاة لان الاستبراء لا يحتمل الوجوب بحال لكون موت سيدها ان كان او----لا فقد مات وهي مزوجة وان كان اخ----را فقد مات وهي معتدة ولا استبراء عليها ---------------في ال--------------------------------------------------حالين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان بينهما اكثر من شهرين وخمسة ايام فعليها بعد موت الاخر منهما اكثر الامرين من عدة حرة من الوفاة او الاستبراء لانه يحتمل ان الزوج مات اخرا فعليها عدة الحرة ويحتمل ان السيد مات اخرا فعليها الاستبراء بحيضة فوجب الجمع بينهما ليسقط الفرض بيقين	1001	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1794	false	-9011286652272065619	78	267	412	1382	1543	300	وان مات زوجها وسيدها ولم يعلم السابق منهما او علم ثم نسي وبين موتها اقل من--- شهرين وخمسة ايام لزمها بعد موت الاخر منهما عدة الحرة من الوفاة حسب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ل------------------------------------ان --السيد-- ان كان مات اولا فقد مات وهي -زوجة وان كان مات اخرا فقد مات وهي معتدة ولا استبراء عليها علي التقديرين وفي الواضح تعتد باربعة اشهر وعشرة ايام فيها حيضة في ظاهر المذهب لانه يحتمل ان يكون السيد مات اولا فيجب عليها عدة حرة ويحتمل ان يكون الزوج اسبق فيجب عليها حيضة فجمعنا بينهما احتياطا وعلي الرواية بان ام الولد تعتد بثلاث حيضات هنا مثله وقول المءلف بعد موت الاخر معناه ان عدة الوفاة يجب ان يكون ابتداءها بعد موت الاخر موتا لانها لا تعلم خروجها من عهدة العدة بيقين الا بذلك لان الزوج ان كان الميت اخرا فالعدة واجبة من ذلك الوقت فالخروج عن العهدة بيقين لا يحصل الا بالاعتداد من موت الاخر وان كان بينهما اكثر من ذلك او جهلت المدة لزمها بعد موت الاخر منهما اطول الامرين من عدة الحر--------ة او الاستبراء لانه يحتمل ان الزوج مات اخرا فعليها عدة الحرة ويحتمل ان السيد مات اخرا فعليها الاستبراء بحيضة فوجب الجمع بينهما ليسقط الفرض بيقين	1794	2854442818619145000	384	657.5	303	1201	31.973356246948242	64	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1002	true	8814696506971826365	46	75	225	375	1555	300	لم يكن الباءع اقر بوطءها حين بيعها ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادعاه بعد ذلك وكذب---ه المشتري لم تقبل دعواه في الول------------------------د لان الملك انتقل الي المشتري في الظاهر فلا يقبل قول الباءع فيما	1002	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1755	false	-3818658098791074168	232	300	1141	1488	1488	300	لم يكن الباءع اقر بوطءها قبل بيعها لم يلحقه الولد بحال سواء ولدته لستة اشهر او لاقل منها لانه يحتمل ان يكون من غيره الا ان يتفقا عليه اي علي الولد انه ابن للباءع فيلحقه نسبه لان الحق لهما يثبت باتفاقهما وان ادعاه الباءع فلم يصدقه المشتري فهو عبد للمشتري ولا يقبل قول الباءع في الايلاد لان الملك انتقل الي المشتري في الظاهر فلا يقبل قول الباءع فيما-	1755	2854442818619145000	114	185.5	91	348	32.75862121582031	19	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1002	true	8814696506971826365	75	126	375	631	1555	300	يبطل حقه كما لو باع عبدا ثم اقر انه كان ع-تقه والقول قول المشتري مع يمينه وهل يلحقه نسب الولد فيه وجهان احدهما يلحقه لانه يجوز ان يكون ابنا لواحد مملوكا لاخر كولد الامة المزوجة والثاني--------- لا يلحق------------ لان فيه ضررا علي المشتري فانه لو اعتقه كان ابوه احق بميراثه منه	1002	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1756	false	3697114787161999162	0	49	0	245	1509	300	يبطل حقه كما لو باع عبدا ثم اقر انه كان اعتقه ويحتمل ان يل----------------------حقه نسبه مع كونه عبدا للمشتري------- لانه يجوز ان يكون ولد الواحد مملوكا لاخر كولد الامة المزوجة والقول الاخر انه لا يلحقه وهو الظاهر لان فيه ضررا علي المشتري ف----لو اعتقه كان ابوه احق بميراثه منه	1756	2854442818619145000	182	299.0	143	278	65.4676284790039	34	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1003	true	7841730903720941005	220	277	1227	1523	1652	300	فصل ولا تثبت الحرمة بالرضاع بعد حول----------------------------ين لقوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن -اراد ان يتم الرضاعة فجعل تمامها في الحولين فدل علي انه لا حكم للرضاع بعدهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء وكان قبل الفطام قال- الترمذي	1003	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1801	false	-8517189134757549877	183	248	944	1297	1557	300	فصل ولا تثبت الحرمة بالرضاع الا بشرطين احدهما ان يرتضع في العامين لقوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين وعن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم دخ----------ل عليه-----------------------ا وعندها رجل قاعد فسالها عنه فقالت هو اخي من الرضاعة فقال انظرن من اخوانكن فانما الرضاعة من المجاعة متفق عليه وعن ام سلمة مرفوعا--------------------------------------------- لا يحرم--- الرضاع الا ما فتق الامعاء وكان قبل الفطام رواه الترمذي	1801	2854442818619145000	167	238.5	132	434	38.47926330566406	27	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1004	true	2371554885052988348	180	242	903	1214	1497	300	ابن ابي موسي حد الرضعة ان يمص ثم يمسك عن الامتصاص ل-نفس او غيره سواء خرج الثدي---- من فيه او لم يخرج لان قول النبي صلي الله عليه وسل--م لا تحرم المصة ول-ا المصتان ولا الاملاجه ولا الاملاجتان يدل علي ان لكل مصة اثرا ولانه لو تباعد ما بينهما كانا رضعتين فكذلك اذا تقاربا ولان القليل من الوجور و-السعوط رضعة فالامتصاص اولي --	1004	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1804	false	5405088157824424435	5	53	19	239	1439	300	ابن ابي موسي حد الرضعة ان يمص ثم يمسك عن الامتصاص لتنفس او غيره سواء---- الثدي خرج من فيه او لم يخرج لقو-----------------له عليه السلام لا تحرم المصة و لا المصتان ف----------------------------دل علي ان لكل مصه اثرا و -----------------------------------------------------لان القليل من الوجود و السعوط رضعة فالامتصاص اولي و	1804	2854442818619145000	199	329.0	156	322	61.80124282836914	33	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1007	true	-5812921312352729572	222	300	1114	1486	1486	300	كان لرجل خمس امهات اولاد لهن لبن منه فارتضع -------طفل من كل واحدة منهن رضعة او ثلاث زوجات فارتضع من كل واحدة رضعتين لم يصرن امهات له لانه لم يكمل رضاعه من واحدة منهن وصار السيد والزوج ابا له في اصح الو----------------------------------------جهين لانه- ارتضع من لبنه خمس رضعات فكمل رضاعه من لبنه فصار ابا له كما لو ارضعته- واحدة خمسا و--------------------------------------------------------------------الثاني لا يصير ابا له ل-انه رضاع لم تثبت به الامومة فلم تثبت به الابوة كلبن البهيمة ولو-	1007	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1810	false	-2999419863964341718	55	129	264	619	1414	300	كان لرجل خمس امهات اولاد لهن لبن منه فارضعن امراة له صغري كل واحدة منهن رضعة حرمت عليه في احد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجهين صححه في الرعاية و قدمه في الفروع و غيره لانها ارضعت من لبنه خمس رضعات------------------------------- كما لو ارضعتها واحدة منهن فعلي هذا تثبت الابوة و لم تحرم امهت الاولاد لانه لم يثبت لهن امومة و الثاني لا يصير ابا لها لانه رضاع لم تثبت به الامومة فلم تثبت به الابوة كلبن البهيمة فلو	1810	2854442818619145000	196	295.5	153	491	39.91853332519531	34	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1007	true	-5812921312352729572	1	45	4	224	1486	300	زوج رجل ام ولده صغيرا مملوكا فارضعته بلبن سيدها انفسخ نكاحها وحرمت علي سيدها كذلك وان--------------------------- زوجها صبيا ح------را لم يصح نكاحه لان من شرط نكاح الاماء خوف العنت وهو معدوم في الصبي فان ارضعته لم تحرم علي سيدها ----------------------------------------------لانه ليس بزوج في الحقيقة	1007	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1812	false	7893610861238019880	144	193	748	1001	1538	300	زوج---- ام ولده صغيرا مملوكا فارضعته بلبن سيدها انفسخ نكاحها وحرمت علي سيدها ابدا لانها صارت من حلاءل ابناءه ولو زوجه-----ا حرا صغيرا لم يصح نكاحه لعدم------------------ خوف العنت و-------------------ان ارضعته بلبن السيد لم يصر السيد اباه ولم يحرم احدهما علي الاخر في الاصح لانه ليس بزوج في الحقيقة	1812	2854442818619145000	149	209.0	118	299	49.8327751159668	23	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1008	true	6868663605936392540	252	280	1288	1450	1556	300	ثم طلقاهما وتزوج كل واحد منهما زوجة الاخر فارضعت الكبري الصغري حرمت الكبري عليهما لانهما---- من امهات نساءه-ا و-تحرم الصغري علي من دخل بالكبري لانها ربيبته مدخول بامها	1008	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1812	false	7893610861238019880	2	33	7	173	1538	300	ثم طلقها و -تزوج كل واحد منهما زوجة الاخر فارضعت الكبري الصغري حرمت الكبري عليهما لانها صارت من امهات نساءهما و تحرم الصغري علي من دخل بالكبري لانها ربيبة- مدخول بامها	1812	2854442818619145000	153	274.0	125	168	91.07142639160156	22	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1009	true	-6783021372603333370	5	33	31	195	1658	300	ينفسخ نكاحها لانها اجتمعت مع امها في النكاح فانفسخ نكاحها كما لو صارتا اختين والثاني لا ينفسخ نكاحها اختاره الخرقي ل---------ان الكبري اولي بفسخ نكاحها لتحريمها علي التابيد	1009	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1806	false	7303577987274209483	27	57	125	284	1670	300	ينفسخ نكاحها لانها اجتمعت مع امها في ال------------نكاح-- كما لو صارتا اختين كما لو عقد عليهما بعد الرضاع عقدا واحدا و جوابه ان الكبري اولي بفسخ نكاحها لتحريمها علي التابيد	1806	2854442818619145000	113	190.0	92	173	65.31791687011719	18	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1014	true	-5861994797858882356	122	184	629	959	1540	300	للحمل وجب دفعها ال-----يها يوما بيوم لقوله تعالي فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن ولان الحمل يتحقق حكما في منع النكاح والاخذ في الزكاة ووجوب الدفع في الدية والرد بالعيب فكذلك في وجوب النفقة لها وقال ابو الخطاب ويحتمل ان لا يجب دفع النفقة اليها حتي تضع الحمل لانه لا يتحقق ولذلك لم--------------- يصح اللعان عليه قبل وضعه علي احدي الروايتين------------------------------------- والمذهب الاول	1014	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1824	false	-5466734376870981848	87	151	450	789	1570	300	الحمل---- دفع النفقة اليها يوما فيوما نص عليه للنص--------------------------- ولان الحمل يتحقق حكما في منع النكاح والاخذ من الزكاة ووجوب الدفع في الدية والرد بالعيب فكذا- في وجوب النفقة لها وقال ابو الخطاب ----------لا يجب دفع النفقة ------حتي تضع الحمل لانه لا يتحقق ولهذا وقفنا الميراث ولا يصح اللعان عليه قبل وضعه علي احدي الروايتين فعلي هذا اذا ارضعت استحقت نفقة الحمل والمذهب الاول	1824	2854442818619145000	255	428.5	205	387	65.89147186279297	42	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1016	true	-2269851354687682935	207	295	1157	1625	1650	300	اكثر من----- خادم لا-------------ن المستحق خدمتها في نفسها وذلك يحصل بخادم واحد ولا يجوز ان يخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------دمها الا امراة او ذا رحم محرم او صغير وهل يجوز ان تكون كتابية فيه وجهان بناء ----علي اباحة النظر لهن ----------------------------------------------------------------------------------فان قلنا بجوازه فهل يلزم المراة قبولها فيه وجهان احدهما يلزمها قبولها لانهن يصلحن للخدمة والثاني لا يلزمها لان النفس تعافهن وان قالت المراة انا اخدم نفسي واخذ اجرة الخادم---- لم ي---لزم الزوج لان القصد بالخدمة ترفيهها و-------------------------توفيرها علي ح--قه وذ---------------------لك يفوت بخدمتها وان قال انا اخدمك بنفسي-------------- ففيه وجهان----------------------- احدهم---ا يلزمها	1016	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1821	false	-4218463238304128264	37	166	165	808	1493	300	اكثر من نفقة خادم واحد نص عليه لان المستحق خدمتها في نفسها وذلك يحصل بالو---احد و قيل واكثر بقدر حالها و جوابه ان الخادم الواحد يكفيها لنفسها و الزيادة عليه تراد لحفظ ملكها و للتجمل و ليس عليه ذلك و تعيين خادمها اليهما والا فاليه وله ابداله لسرقه و نحوها فان كان الخادم لها ورضيته فنفقته علي الزوج و كذا نفقة المءجر و المعار في وجه قاله في الرعاية و ليس بمراد في الموجز فان نفقته علي مالكه فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت انا -------اخدم نفسي واخذ ما يلزمك لخادمي لم يكن لها ذل--ك لان الاجرة عليه فتعين الخادم اليه ولان ذلك يءدي الي توفيرها علي حقوقه و ترفيهها ورفع قدرها وذلك يفوت بخدمتها وان قال انا اخدمك فهل يلزمها قبول ذلك علي- وجهين كذا في المحرر و الفروع احدهما لا يلزمها	1821	2854442818619145000	193	176.0	151	780	24.743589401245117	22	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1017	true	618943338234512448	229	279	1117	1371	1479	300	---تلفت في الوقت الذي يبلي فيه مثلها لزمه بدلها لان ذلك من تمام كسوتها وان بليت--- قبله لم يلزمه بدلها لانه من تفريطها فاشبه ما لو اتلفتها وان مضي زمن يبلي فيه مثلها----------- ولم تبل ففيه وجهان احدهما لا يلزمه بدلها لانها غير محتاجة الي الكسوة والثاني يجب لان الاعتبار	1017	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1826	false	5618921884730182248	3	52	12	269	1556	300	بليت--- في الوقت الذي يبلي فيه مثلها لزمه بدلها لان ذلك من تمام كسوتها وان بليت في قبله لكثرة خروجها ودخولها فلا -------اشبه ما لو اتلفتها وان مضي زمن يبلي فيه مثلها بالاستعمال ولم تبل ف----وجهان احدهما لا يلزمه بدلها لانها غير محتاجة الي الكسوة والثاني بلي لان الاعتبار	1826	2854442818619145000	214	380.5	171	271	78.96678924560547	38	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1017	true	618943338234512448	169	211	829	1027	1479	300	عن عمر رضي الله عنه انه------ كتب الي امراء الاجناد في رجال غابوا عن نساء-------هم ---------------------------------ان طلقوا ان يبعثوا بنفقة ما مضي---------------------------------------------------- ولانه حق لها ع----ليه بحكم العوض فرجعت به عليه كالدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعنه لا ترجع عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يكون الحاكم قد فرضها	1017	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1827	false	8444409341820668079	106	246	514	1251	1546	300	عن عبيد--- الله بن عمر ان عمر كتب الي امراء الاجناد في رجال غابوا عن نساءهم فامرهم ان ياخذوهم بان ينفقوا او يطلقوا فان طلقوا ----بعثوا بنفقة ما حبسوا ورواه البيهقي ايضا قال ابن المنذر وهو ثابت عن عمر ولانه حق لها وجب عليه بحكم العوض فرجعت به عليه كالدين قال ابن المنذر هذه نفقة وجبت بالكتاب والسنة والاجماع ولا يزول ما وجب بهذه الحجج الا بمثلها والكسوة والسكني كالنفقة ذكره في الرعاية الكبري وعنه لا نفقة لها اختاره في الارشاد وفي الرعاية او الزوج برضاها لانها نفقة تجب يوما فيوما فتسقط بتاخيرها اذا لم يفرضها الحاكم كنفقة الاقارب وجوابه بان نفقة الاقارب وصلة يعتبر فيها اليسار من المنفق والاعسار ممن تجب له بخلاف نفقة الزوجة وتثبت في ذمته حسبما وجبت لها موسرا كان او معسرا ويصح ضمانها علي الاول لان ماله الي الوجوب الا ان يكون الحاكم قد فرضها	1827	2854442818619145000	169	257.5	131	744	22.71505355834961	28	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1020	true	-6563757091187731741	3	49	13	219	1530	300	كان له عليها دين من جنس الواجب لها من النفقة فاراد ان يحتسب به عليها وهي موسرة فله ذلك لان له ان يقضي دينه من اي ماله شاء وهذا منه وان كانت معسرة لم يملك ذلك لان قضاء الدين في الفاضل عن الكفاية ولا فضل لها	1020	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1837	false	6632732232156048051	1	33	4	155	1556	300	كان له عليها دين من جنس الواجب لها من النفقه فاراد ان يحتسب عل---يها وهي موسره فله ذلك-------------------------------------------- وان كانت معسره فلا --------لان قضاء الدين في الفاضل عن الكفاية ولا فضل لها	1837	2854442818619145000	142	260.5	111	206	68.93203735351562	27	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1022	true	-7699967325255958801	93	155	470	782	1550	300	ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم من ابر قال امك واباك واختك واخاك ومولاك الذي يلي ذاك حق واجب ورحم موصول- رواه ابو داود وقضي عمر رضي الله عنه علي بني عم منفوس بنفقته ولانها قرابة تقتضي التوريث فتوجب الانفاق كقرابة الولد فصل فاما ذ-و الرح------م الذين لا يرثون بفرض ولا تعصيب فلا نفقة عليهم في المنصوص------------- لعدم النص فيهم	1022	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1839	false	7624584076110425695	56	112	284	566	1540	300	ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم من ابر قال امك واباك واختك واخاك ومولاك الذي يلي ذاك حق واجب ورحم موصولة رواه ابو داود وبه يظهر الفرق بينه وبين قريبه لانه يرثه بخلاف العكس--------------------------------------------------- فاما ذوو الارحام وهم الذين لا يرثون بفرض ولا تعصيب فلا نفقة عليهم رواية واحدة ذكره القاضي لعدم النص فيهم	1839	2854442818619145000	200	326.5	156	333	60.06005859375	38	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1027	true	-3860196436948920852	144	213	776	1102	1539	300	روي ان عليا وجعفرا وزيد بن حارثة تنازعوا في حضانة بنت حمزة فقال علي بنت عمي وعندي بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال زيد بنت اخي لان رسول الله صلي الله عليه وسل--م اخي بين زيد وحمزة وقال جعفر بنت عمي وعندي خالتها فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الخالة ام وسلمها الي جعفر رواه ابو داود الا ان ابن--- العم ل---ا حضانة له علي جارية	1027	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1854	false	-7217668194579881748	171	222	895	1150	1573	300	روي ان عليا وجعفرا وزيد بن حارثة تنازعوا في حضانة بنت حمزة فقال علي بنت عمي و---------------------------------------قال زيد بنت اخ------------------ي لانه عليه السلام اخي بينهما و-------قال جعفر بنت عمي و-----خالتها عندي فقال النبي صلي الله عليه وسلم الخالة ام وسلمها الي جعفر رواه ابو داود --------بنحوه فجعل لها الحضانة وهي مزوجة ---	1854	2854442818619145000	214	336.5	167	335	63.88059616088867	38	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1028	true	6860604767013360378	43	92	225	445	1526	300	--الطفل لما روي عبد الله بن عمرو بن العاص --------------ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وثديي له سقاء وحجري له حواء وان اباه طلقني واراد ان ين-زعه مني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انت احق به ما لم تنكحي رواه	1028	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1850	false	8149377717574603641	249	299	1291	1514	1518	300	خلافا-- لما روي------------ عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وثديي له سقاء وحجري له حواء وان اباه طلقني واراد ان ينتزعه مني فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم انت احق به ما لم تنكحي رواه	1850	2854442818619145000	189	341.5	145	237	79.74683380126953	40	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1029	true	8311825212977874427	0	84	0	398	1495	300	الغلام سبعا---- وهو غير معتوه خير بين ابويه----------- فكان مع من اختار منهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم خير غلاما بين ابيه وامه رواه سعيد وروي ابو داود باسناده عن ابي هريرة قال جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله يريد زوجي----- ان يذهب بابني وقد سقاني من بءر ابي عتبة وقد نفعني فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به	1029	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1856	false	-5966782339905037834	88	179	441	887	1496	300	الغلام سبع سنين وهو عاقل -----خير بين ابويه علي المذهب فكان مع من اختار منهما قضي به عمر رواه سعيد وعلي رواه الشافعي والبيهقي وعنه ابوه احق وعنه امه وقيل حتي ياكل ويشرب ويتوضا ويلبس وحده فيكون ابوه احق به بلا تخيير والاول هو المنصور لما روي ابو هر-------------------------------------------------------------------------------------------------يرة قال جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان--------------- زوجي يريد ان يذهب بابني وقد سقاني من بءر ابي عنبة و---نفعني فقا--------ل النبي صلي الله عليه وسلم هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به	1856	2854442818619145000	259	439.0	203	574	45.121952056884766	47	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1029	true	8311825212977874427	128	205	630	1012	1495	300	اختار- اباه كان عنده ليلا ونهارا ولا يمنع من زيارة امه لما فيه من الاغراء بالعقوق وقطيعة الرحم وان مرض صارت الام احق بتمريضه لانه صار------- كالصغيرة في --حاجته الي من يقوم بامره وان مرض احد الابوين وهو عند الاخر لم يمنع من عيادته وحضوره عنده لما ذكرنا وان اختار احدهما ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاد فاختار الاخر سلم اليه ثم ان اختار الاول رد اليه ----------لان هذا اختيار تشه وقد يشتهي احدهما في وقت دون وقت فاتبع -ما يشتهيه	1029	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1857	false	-748679296098673607	0	79	0	407	1557	300	اختاره اباه كان عنده ليلا ونهارا ولا يمنع من زيارة امه لما فيه من الاغراء بالعقوق وقطيعة الرحم ولا تمنع هي -----------تمريضه لانه صار بالمرض كالصغير- في الحاجة ---------------------------------------------------------------------------------------------وان اختار امه كان عندها ليلا لانه مستحق الحضانة وعند ابيه نهارا ليعلمه الصناعة والكتابة ويءدبه لان ذلك هو القصد من حفظ الولد فان عاد فاختار الاخر نقل اليه ثم ان اختار الاول رد اليه هكذا ابدا لان هذا اختيار تشه وقد يشتهي احدهما في وقت دون اخر فاتبع بما يشتهيه	1857	2854442818619145000	252	386.0	200	512	49.21875	42	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1032	true	4258084398944913059	20	52	100	253	1503	300	لما روي انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عذبت امراة في هرة سجنتها حتي ماتت فدخلت النار فلا هي اطعمتها ولا هي ارسلتها تاكل من خشاش الارض متفق عليه	1032	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1849	false	7569630911006317238	227	253	1116	1241	1481	300	لما روي ابن عمر مرفوعا--------------------- قال عذبت امراة في هرة حبستها حتي ماتت جوعا ولا -------هي اطعمتها ولا هي ارسلتها تاكل من خشاش الارض متفق عليه	1849	2854442818619145000	101	173.0	78	153	66.01306915283203	20	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1033	true	-6590524858723970538	88	132	449	706	1588	300	اختلفتا وعنه لا يجري القصاص بين العبي------د الا ان تتساوي قيمتهم لانه بدل مال فيعتبر فيه التساوي كالقيمة والاول -------الصحيح لقوله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي البقرة 178 ولانه قصاص فلا يعتبر فيه التساوي في القيمة كالاحرار	1033	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1879	false	-2194316223439805031	86	118	446	624	1594	300	التساوي وعنه لا يقتل----------- العبد بالعبد الا ان تست-وي قيمتها لانه بدل مال فيعتبر فيه التساوي كالقيمة ولا عمل عليه والصحيح الاول للنص-------------------------------------------------------------------------------- ولانه قصاص فلا يعتبر فيه التساوي في القيمة كالاحرار	1879	2854442818619145000	138	217.5	110	270	51.11111068725586	20	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1034	true	-6631956053922013397	0	53	0	258	1474	300	ذمي ذميا ثم اسلم القاتل او جرح ذمي ذميا ثم اسلم الجارح ومات المجروح او قتل عبد عبدا او جرحه ثم ع----------تق الجارح ومات المجروح وجب القصاص لانهما متكافءان حال الجناية ولان القصاص قد وجب فلا يسقط بما طرا كما لو-جن وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرح مسلم ذميا او---- حر عبدا ثم اسلم المجروح وعتق ومات	1034	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1880	false	-2614765734890526382	123	221	621	1122	1536	300	ذمي ذميا--------------- او جرح--------ه ثم اسلم الجارح ومات المجروح او قتل عبد عبدا او جرحه ثم عتق القاتل او الجارح ومات المجروح وجب القصاص لانهما متكافءان حال الجناية ولان القصاص قد وجب فلا يسقط بما طرا كما لو جن ذكره الاصحاب وقيل لا يقتل به وقاله الاوزاعي كما لو كان مءمنا حال قتله والاول اقيس لا يقال لم اعتبرت المكافاة عند ذلك لان القصاص عقوبة فكان الاعتبار فيها بحال الوجوب دون الاستيفاء ولان القصاص حق وجب عليه قبل اسلامه وعتقه فلم يسقطه الاسلام كساءر الحقوق ولو جرح مسلم ذميا او جرح حر عبدا ثم اسلم المجروح وعتق ومات	1880	2854442818619145000	228	404.0	181	524	43.511451721191406	43	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1035	true	292780543007564751	93	191	477	972	1493	300	ادعي رجلان نسب لقيط ثم قتلاه قبل لحوق نسبه باحدهما فلا قصاص فيه لان كل واحد يجوز ان يكون اباه ويجوز ان يكون ابويه وان رجع احدهما عن الدعوة او الحقته القافة بغيره انقطع نسب----ه وعليه القصاص لانه اجنبي وان رجعا جميعا عن الدعوة لم يقبل رجوعهما لان النسب حق للولد وقد ثبت باقرارهما فلم يقبل رجوعهما عنه كما لو اقرا له بمال بخلاف ما لو رجع احدهما منفردا فان نسب الولد لا ينقطع برجوعه وحده ------------------------------وان اشترك اثنان في وطء امراة فاتت بولد يمكن ان يكون منهما فقتلاه قبل لحوقه باحدهما فلا قصاص ولو انكر احدهما النسب	1035	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1884	false	-3521359596582244933	7	78	34	393	1500	300	ادعي اثنان نسب لقيط ثم قتلاه قبل لحوق----ه باحدهما فلا ق-------------------------------------------------------ود فان رجع احدهما عن الدعوي او الحقته القافة بغيرها -قطع نسبه منه وعليه القود وان------------ رج------عا عنه------ لم يقبل من--هما لان النسب حق للولد فان بلغ انت-----------------------------------------------------------------------------------سب الي احدهما وقلنا يصح انتسابه فهل يقتل الاخر به فيه وجهان وان اشترك اثنان في وطء امراة فاتت بولد يمكن ان يكون منهما فقتلاه قبل لحوقه باحدهما فلا قود- ولو انكر احدهما النسب	1884	2854442818619145000	271	417.0	214	529	51.22873306274414	44	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1041	true	7988104394793530977	185	226	974	1192	1598	300	فعليهم- القود لما روي القاسم بن عبد الرحمن ان رجلين شهدا عند علي علي رجل--------- انه سرق فقطعه ثم رجعا عن الشهادة--- فقال---- لو اعلم انكما تعمدتما لقطعت ايديكما وغرمهما دية يده ولانهما قتلا---------ه بسبب يقتل غالبا اشبه المكره الرابع- الحاكم	1041	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1864	false	4318880783352474795	160	203	781	1004	1542	300	فعليهما القود لما روي القاسم بن عبد الرحمن ان رجلين شهدا عند ----علي رضي الله عنه انه سرق فقطعه ثم رجعا عن --شهادتهما فقال علي لو اعلم انكما تعمدتما لقطعت ايديكما---------------- ولانهما توصلا الي قتله بسبب يقتل غالبا اشبه المكره او يقول الحاكم	1864	2854442818619145000	184	302.5	147	245	75.10204315185547	31	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1042	true	-3504984182230988006	56	103	281	511	1497	300	في القصاص فصل -------------ومن لا يقاد بغيره في النفس -لا يقاد به فيما دونها ---------------------------بغير خلاف ومن يقاد به في النفس يقاد به فيما دونها وعنه لا قصاص بين العبيد في الاطراف لانها اموال------------------------------------------------------- والمذهب الاول--------- لان ما دون النفس كالنفس في وجوب القصاص فكان كالنفس فيما	1042	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1908	false	7999149993893779316	194	257	910	1210	1435	300	--------------ومن لا فلا اي من لا يقاد بغيره في النفس فلا يقاد به فيما دونها فلو قطع مسلم يد كافر لم تقطع يده لانه لا يقاد به في النفس و-------------------عنه لا قود- بين العبيد في الاطراف لانها اموال وعنه في النفس والطرف حتي تستوي القيمة ذكره في الانتصار والمذهب ما ذكره المءلف لان ما دون النفس كالنفس في وجوب القود- فكان كالنفس فيما	1908	2854442818619145000	174	261.0	136	335	51.94029998779297	30	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1043	true	-1647529617713344793	39	144	195	730	1498	300	لانه تعذر فيه القصاص فوجب الارش كما لو تعذر في جميعها والثاني لا يجب وهو اختيار ابي بكر لانه جرح واحد فلا يجمع فيه بين قصاص وارش كالشلاء بالصحيحة فصل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب في الموضحة قدرها طولا وعرضا لقوله تعالي والجروح قصاص والقصاص المماثلة و-لا يمك----------------------------------------------------------------ن في الموضحة الا بالمساحة فا-ن كانت في الراس حلق موضعها من راس الجاني وعلم القدر المستحق بسواد او غيره ثم اقتص فان كانت في مقدم الراس او مءخره او وسطه فامكن ان يستوفي قدرها من موضعها لم يجز غ---يره وان زاد قدرها علي موضعها من راس الجاني استوفي بقدرها وان جاوز الموضع الذي شجه في مثله لان الجميع راس وان زاد	1043	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1920	false	-702544755500063183	120	300	596	1523	1523	300	لانه تعذر فيه القصاص فوجب الارش كما لو تعذر في جميعها وفارق ----------------------------------------------------------------------الشلاء بالصحيحة فان الزيادة ثم من حيث المعني وليست متميزة بخلاف مسالتنا فياخذ في الهاشمه خمسا من الابل وفي المنقلة عشرا لان التفاوت في الاولي خمس وفي الثانية عشر وفي المامومة ثمانية وعشرون بعيرا وثلث بعير لان الواجب فيها ثلث الدية فاذا ذهب منها دية موضحة بقي ذلك ويعتبر قدر الجرح بالمساحة دون كثافة اللحم ليعلم حتي يقتص من الجاني مثله فلو اوضح انسانا في بعض راسه مقدار ذلك البعض جميع راس الشاج وزيادة كان له ان يوضحه في جميع راسه وحاصلة انه يجب في الموضحة قدرها طولا وعرضا لان الق----------------------صاص المماثلة و لا يراعي العمق لان حده العظم ولو روعي لتعذر الاستيفاء لان الناس يختلفون في قل----ة اللحم وكثرته فاذا كانت في الراس حلق موضعها من راس الجاني وعلم القدر المستحق بسواد او غيره ثم اقتص فان كانت في مقدم الراس او مءخره او وسطه فامكن ان يستوفي قدرها من موضعها لم يجز من غيره وان زاد قدرها علي موضعها من راس الجاني استوفي بقدرها وان جاوز الموضع الذي شجه في مثله لان الجميع راس وان زاد-	1920	2854442818619145000	409	719.5	326	1024	39.94140625	74	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1043	true	-1647529617713344793	144	299	730	1496	1498	300	قدرها علي راس الجاني كله لم يجز ان ينزل- الي الوجه ولا القفا لانه قصاص في غير العضو المجني عليه فيقتص في راس الجاني كله وهل له الارش لما بقي علي وجهين كما تقدم وان كانت الموضحة في الساعد وزاد قدرها علي ساعد الجاني لم ينزل الي الكف ولم يصعد الي العضد وان كانت في الساق لم ينزل الي القدم ولم يصعد الي الفخذ كما ذكرنا في الراس وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوضح جميع راسه وراس الجاني اكبر فللمجني عليه ان يبتدء بالقصاص من اي جانب شاء من راس الجاني لان الجميع محل الجناية وله ان يستوفي بعض حقه من مقدم الراس وبعضه من مءخره الا ان يكون في ذلك زيادة ضرر او شين فيم-نع كذلك لانه لم يجاوز موضع الجناية ولا قدرها ويحتمل ان لا يجوز لانه ياخذ موضحتين بموضحة وان --------------اوضحه موضحتين قدرهما جميع راس الجاني فللمجني عليه الخيار بين ان يوضحه في جميع راسه موضحة واحدة وبين ان يوضحه موضحتين يقتص- فيهما علي قدر الواجب	1043	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1921	false	1253239584607731350	0	172	0	856	1548	300	قدرها علي راس الجاني كله لم يجز ان ينزله الي الوجه و---القفا لانه قصاص في غير العضو المجروح---- فيقتص من راس الجاني كله وفي--- الارش ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للزاءد وجهان احدهما لا ارش له فيما بقي وقاله ابو بكر وهو الاشهر لءلا يجمع في عضو واحد قصاص ودية والثاني وهو قول ابن حامد له ارش موضحة ما بقي وهو تفاوت ما بين جنايته والموضحة كما سبق وان كانت بقدر ثلثها فله ارش ثلث موضحة وان زادت علي هذا او نقصت فبالحساب من ارش الموضحة ولا يجب له ارش الموضحة كاملة تنبيه اذا اوضح كل الراس- وراس الجاني اكبر فللمجني عليه قدر شجته --------من اي جانب شاء-------------- لان الجميع محل الجناية وله ان يستوفي بعض حقه من مقدم الراس وبعضه من مءخره الا ان يكون في ذلك زيادة ضرر او شين فيمتنع لذلك لانه لم يجاوز موضع الجناية ولا قدرها وقيل بالمنع ل------انه ياخذ موضحتين بموضحة قدمه في الشرح وان اوضحه موضحتين قدرهما جميع راس الجاني فللمجني عليه الخيار بين ان يوضحه في جميع راسه موضحة واحدة وبين ان يوضحه موضحتين يقتصر فيهما عن -قدر الواجب	1921	2854442818619145000	492	630.0	393	1091	45.09624099731445	87	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1047	true	830675318696228575	54	114	261	547	1474	300	من الكوع وان قطعت من العضد فله ان يقتص من المرفق لانه عجز عن استيفاء حقه وامكنه اخذ دونه فجاز كما لو جرحه مامومه واراد ان يقتص موضحة وفي اخذ الحكومة للباقي وجهان فاذا قطعت يده من العضد لم يملك ان يقطع-- من الكوع لانه امكنه استيفاء الذراع قصاصا فلم يكن له قطع ما دونه كما لو قطع من المرفق	1047	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1910	false	-8204549460724038662	246	267	1181	1282	1461	300	من الكوع وان قطعت من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عضد لم يملك ----قطعها من --كوع لانه امكنه استيفاء الذراع قصاصا كما----------------------- لو قطع من المرفق	1910	2854442818619145000	96	165.5	75	288	33.33333206176758	17	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1049	true	-7028046365779795241	50	110	264	557	1611	300	قطع ذكر خنثي مشكل وانث-ييه و-شفريه فلا قصاص له حتي يتبين لاننا لا نعمل ان المقطوع فرج اصلي و-ان طلب الدية و-كان يرجي انكشاف حاله اعطي اليقين و-هو دية شفري امراة و-حكومة في الذكر و-الانثيين و-ان كان مايوسا من --كش-ف حاله اعطي نصف دية ذلك كله و-حكومة في نصفه و--------علي قول ابن حامد لا حكومة فيه لانه نقص فصل و-ان	1049	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1917	false	-3683923887873370648	158	230	745	1056	1397	300	قطع ذكر خنثي مشكل و اثنييه و شفر-ه فلا قود- له حتي يتبين لا-نا لا نعلم ان المقطوع فرج اصلي و ان طلب الدية و كان يرجي انكشاف حاله اعطي اليقين و هو دية شفري امراه و حكومة في الذكر و الانثيين و ان كان مايوسا من انكشاف حاله اعطء نصف دية ذلك كله و حكومة في نصفه الباقي و علي قول ابن حامد لا حكومة فيه لانه نقص فصل و ان	1917	2854442818619145000	281	469.0	221	314	89.49044799804688	43	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1050	true	5569453178112081054	2	54	14	282	1540	300	فصل وان قتل واحد جماعة او قطع عضوا من جماعة--------------- لم تتداخل حقوقهم لانها حقوق مقصودة لادميين فلم تتداخل كالديون لكن ان رضي الكل باستيفاء القصاص جاز---------------------------------------- لان الحق لهم فجاز ان يرضي الجماعة بالواحد كما لو قتل عبد عبيد- خطا فرضوا باخذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان طلب واحد-- القصاص والباقون الدية فلهم ذلك وان	1050	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1899	false	-3893999552085103396	117	197	588	981	1501	300	فصل وان قتل----------- او قطع --وا-حد جماعة في وقت او اكثر لم تتداخل حقوقهم لانها حقوق مقصودة لادميين فلم تتداخل كالديون لكن ان رضي الكل بقتله---------- جاز وقد اشار اليه بقوله فرضوا بقتله قتل لهم لان الحق لهم كما----------------------------- لو قتل عبد عبيدا خطا فرضوا باخذه لانهم رضوا ببعض حقهم كما لو رضي صاحب اليد الصحيحة بالشلاء ولا شء لهم سواه اي سوي القتل لانهم رضوا بقتله فلم يكن لهم سواه وان طلب -احدهم القصاص والباقون الدية فلهم ذلك وان	1899	2854442818619145000	206	322.5	163	447	46.08501052856445	35	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1051	true	1176525846840350479	137	173	724	898	1601	300	لانه ليس من اهل الاستيفاء---------------------- فتجب له د--ية ابيه------------------------------------------- وعلي عاقلته د--ية القاتل------------------- بخلاف الوديعة فانها لو تلفت من غير تعد برء منها المودع ولو هلك الجاني من غير فعل لم يبرا من الجناية وان كان	1051	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1888	false	406247979561895184	216	267	1064	1324	1492	300	لانه ليس من اهل الاستيفاء فلا يكون مستوفيا لحقه فتجب لهما دية ابيهما في مال الجاني لان عمد الصبي والمجنون خطا وعلي عاقلتهما دية القاتل كما لو اتلف اجنبيا بخلاف الوديعة فانها لو تلفت ب--غير تعد برء منها المودع ولو هلك الجاني من غير فعل لم يبرا من الجناية فلو مات	1888	2854442818619145000	162	274.0	129	262	61.832061767578125	28	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1052	true	-1112469995193381815	27	48	135	246	1537	300	فلو قتلت امراة رجلا له ابنان فقتلها احدهما كان للاخر في تركتها نصف ديه ابي--------------------------ه ويرجع ورثتها علي قاتلها بنصف ديتها	1052	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1889	false	-1663074099549374544	275	298	1375	1499	1509	300	فلو قتلت امراة رجلا له ابنان فقتلها احدهما ف---للاخر---------- نصف دية ابيه في تركة المراة التي قتلته ويرجع ورثتها علي قاتلها بنصف ديتها	1889	2854442818619145000	96	165.5	78	137	70.07299041748047	16	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1052	true	-1112469995193381815	55	83	274	415	1537	300	قتله الاخر غير عالم بالعفو او غير عالم -ان العفو يسقط القصاص لم يجب عليه قصاص لان ذلك شبهة ف--درات القصاص كالوكيل اذا قتله بعد العفو وقبل العلم	1052	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1891	false	8704338699367431513	48	75	236	365	1536	300	قتله------ غير عالم بالعفو او غير عالم بان العفو مسقط للقود- لم يجب قود------ لان -لك شبهة قد درات القود- كالوكيل اذا قتله بعد العفو وقبل العلم	1891	2854442818619145000	116	181.5	90	144	80.55555725097656	19	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1052	true	-1112469995193381815	157	255	787	1316	1537	300	القصاص الا بحضرة السلطان ل---------انه يفتقر الي اجتهاد- ولا يءمن منه الحيف مع قصد التشفي فان استوفاه من غير حضرة السلطان وقع الموقع لانه استوفي حقه ويعزر لاف-------------------ءاته علي السلطان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان يكون بحضرة شاهدين لءلا ينكر المقتص الاستيفاء وعلي السلطان ان يتفقد الالة التي يستوفي بها ----------------------------------------فان كانت كالة او مسمومة منعه الاستيفاء بها لما روي شداد بن اوس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنو- القتله واذا ذبحتم فاحسنو الذبحه وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته رواه مسلم ولان --------------------------------المسمومة تفسد البدن وربما منعت غسله وان	1052	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1895	false	-2917490916724737782	0	136	0	727	1565	300	القصاص الا بحضرة السلطان او ناءبه لانه يفتقر الي اجتهاده ولا يءمن فيه الحيف مع قصد التشفي فلو خالف----------------------- وقع الموقع لانه استوفي حقه وفي المغني والشرح يعزره لافتءاته علي السلطان وفي عيون المساءل لا يعزره لانه حق له كالمال ويحتمل جوازه بغير حضرته اذا كان القصاص في النفس لانه عليه السلام اتاه رجل يقود اخر فقال ان هذا قتل اخي فاعترف بقتله فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذهب فاقتله رواه مسلم ولان اشتراط حضوره لا يثبت الا بدليل ولم يوجد ويستحب حضور--------- شاهدين لءلا ينكر المقتص الاستيفاء وعليه -----------تفقد الالة التي يستوفي بها القصاص لان منها ما لا يجوز الاستيفاء به فان كانت كالة او مسمومة منعه الاستيفاء بها لقو---------------------------له صلي الله عليه وسلم -----------------------------------اذا قتلتم فاحسنوا --------------------------------------------------------القتلة رواه مسلم من حديث شداد ولءلا يعذب المقتول ولان المسمومة تفسد البدن وربما منعت غسله وان	1895	2854442818619145000	332	498.5	269	888	37.387386322021484	49	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1053	true	-6690737762491219949	187	254	943	1245	1470	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قتلت المراة عمدا -لم تقتل حتي تضع ما في بطنها ان كانت حاملا وحتي تكفل ولدها وان زنت لم ترجم حتي تضع ما في بطنها وحتي تكفل ولدها رواه ابن ماجه ولان قتلها يفضي الي قتل ولدها ولا يجوز -------------قتله فاذا وضعت لم تقتل حتي تسقيه اللبا لانه--------------------- لا يعيش الا به وان لم يكن له من يرضعه	1053	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1893	false	4737506030400391639	15	76	73	358	1467	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قتلت المراة عمدا فلا تقتل حتي تضع ما في بطنها ان كانت حاملا وحتي تكفل ولدها وان زنت لم ترجم حتي تضع ما في بطنها وحتي تكفل ولد--------------------------------------------ها ولانه يخاف علي ولدها وقتله حرام والولد يتضرر بترك----- اللبا ضررا كثيرا وقال في الكافي لا يعيش الا به ثم ان وجدت من ت---رضعه	1893	2854442818619145000	209	330.0	159	337	62.01780319213867	41	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1055	true	-8390723224800667737	0	91	0	447	1508	300	الجناية فسري الي النفس وجب القصاص به لانه اقتص بعد جواز الاقتصاص فان اختار الدية فله دية الا دية الطرف الماخوذ في القصاص فان كانت دية الطرف كدية النفس فليس له العفو علي مال كذلك وان كان الجاني ذميا -قطع انف مسلم فاقتص منه بعد البرء ثم سري الي نفس المسلم فلوليه قتل الذمي وهل له ان يعفو علي نصف دية المسلم فيه وجهان احدهما له ذلك لانه دية انف اليهودي نصف دية المسلم فيبقي له النصف والثاني ليس له ذلك لانه استوفي بدل انفه اشبه ما لو كان الجاني مسلما	1055	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1924	false	-4289451091946748535	143	233	696	1137	1484	300	الجناية فسري الي النفس وجب القود- به لانه اقتص بعد جواز الاقتصاص فان اختار الدية فله دية الا دية الطرف الماخوذ في القصاص فان كان- دية الطرف كدية النفس فليس له العفو علي مال كذلك فان كان الجاني ذميا فقطع انف مسلم فاقتص منه بعد البرء ثم سري الي نفس المسلم فلوليه قتل الذمي وهل له ان يعفو علي نصف دية المسلم فيه وجهان احدهما له ذلك لان- دية---- اليهودي نصف دية المسلم فيبقي له النصف والثاني ليس له ذلك لانه استوفي بدل انفه اشبه ما لو كان الجاني مسلما	1924	2854442818619145000	437	844.5	347	448	97.54463958740234	85	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1061	true	3306744039491898899	19	155	92	789	1460	300	-موجبه احد الشيءين فعفا عن القصاص مطلقا وحبت الدية لان الواجب احدهما فان- ترك احدهما تعين الاخر وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدية--------------- سقط القصاص وثبت المال وان اختار القصاص تعين وقال القاضي وله الرجوع الي المال لان القصاص اعلي فكان له الرجوع الي الادني ولهذا قلنا له المطالبة بالدية وان كان القصاص واجبا عينا ويحتمل انه ليس له ذلك لانه تركها فلم يرجع اليها كما لو عفا عنها وعن القصاص وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جني عبد علي حر جناية موجبة للقصاص فاشتراه بارشها سقط القصاص ----------------------لان شراءه بالارش اختيار للمال ثم ان كان ارشها مقدرا بذهب او فضة صح الشراء لانه بثمن معلوم وان كان ابلا لم يصح لان صفتها مجهولة فلم يصح جعلها عوضا كما لو اشتري بها غير الجاني فصل ويصح عفو --------المفلس والسفية عن القصاص لان الحجر عليهما في المال وليس هذا بمال فان عفوا الي مال ثبت	1061	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1903	false	-5562683786876636826	96	300	500	1532	1532	300	الواجب احد --شيءين فله الدية علي الاولي خاص------ة لان الواجب احدهما فاذا ترك احدهما تعين الاخر وان هلك الجاني تعينت في ماله كتعذره في طرفه وقيل تسقط بموته وعنه ينتقل الحق اذا قتل الي القاتل الثاني فيخير اولياء القتيل الاول بين قتله والعفو واختار الشيخ تقي الدين انه لا يصح العفو في قتل الغيلة لتعذر الاحتراز كالقتل مكابرة وذكر القاضي وجها في قاتل الاءمة يقتل حدا لان فساده عام اعظم من محارب وان قلنا الواجب القصاص عينا فلا شء له لان الدية غير واجبة فاذا سقط الدم لم يبق له شء وان اختار القود -تعين -قال القاضي وله الرجوع الي المال لان الدية ---------------------------ادني ولهذا قلنا له المطالبة ب---ها وان كان القود -واجبا عينا وقيل ------ليس له ذلك لانه ترك---------------ها كما لو عفا عنها وان مات القاتل او قتل وجبت الدية في تركته لانه تعذر استيفاء القود من غير اسقاط فوجبت الدية في تركته كقتل غير المكافء وقيل ان قلنا الواجب احد شيءين فكذلك وان قلنا الواجب القود فوجهان فرع اذا جني عبد علي حر بما-- يوجب قودا--- فاشتراه بارشها المقدر بذهب او فضة صح وسقط القود لان شراءه بالارش اختيار للمال وان قدر بابل فلا ---------------------------------------------------------------لان صفتها مجهولة اصل ------------------------------------------------يصح عفو السفيه والمفلس-------- عن الق-ود لانه ليس-------------------------- بمال فان عف-ا الي مال ثبت-	1903	2854442818619145000	370	484.5	293	1247	29.67121124267578	56	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1061	true	3306744039491898899	155	186	789	947	1460	300	وان عفوا الي غير مال وقلنا الواجب احد شيءين ثبت المال لانه واجب وليس لهما اسقاط المال وان قلنا الواجب القصاص عينا صح عفوهما لانه لم يجب الا القصاص وقد اسقطاه	1061	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1904	false	3860143650116977877	0	30	0	150	1426	300	وان كان- الي غير مال وقلنا الواجب احد شيءين ثبت المال لانه واجب وليس لهما اسقاطه----- وان قلنا الواجب القود- عينا صح عفوهما لانه لم يجب الا القود- وقد اسقطاه	1904	2854442818619145000	142	254.0	112	158	89.87342071533203	27	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1062	true	-988277574391523948	105	237	531	1189	1497	300	جني عليه جناية توجب القصاص فيما دون النفس فعفا-------- عنها ثم سرت الي --نفسه فلا قصاص فيها------------- لان القصاص لا يتبعض وقد سقط في البعض فسقط في الكل وان كانت الجناية لا توجب القصاص كالجاءفة وجب القصاص في النفس لانه عفا عن القصاص فيما لا قصاص فيه فلم يءثر العفو- وان كان عفوه علي مال فله الدية كاملة في الموضعين ----------------------------------------وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عفا عن دية ال-----------------------------------------------------------------------------جرح صح عفوه لانه ديته تجب بالجناية بدليل انه لو جني علي طرف عبد فباعه سيده ثم برا كان ارش الجناية للباءع دون المشتري وانما تتاخر المطالبة به كالدين المءجل فعلي هذا تجب له دية النفس الا دية الجرح وقال القاضي ظاهر كلام احمد انه لا يجب شء لان القطع غير مضمون فكذلك سرايته والاول اولي لان القطع موجب وانما سقط الوجوب بالعفو فيختص السقوط بمحل العفو وان	1062	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1904	false	3860143650116977877	86	249	402	1183	1426	300	جني----- جناية توجب قودا ف--يما دون النفس كالاصبع فعفي عنها ثم سرت الي النفس -فلا قود- فيها وقاله الاكثر لان القود -لا يتبعض وقد سقط في البعض فسقط في الكل وان كانت-------- لا توجب قودا-- كالجاءفة وجب الق-ود في النفس لانه عفا عن القود ف-يما لا قود -فيه فلم يءثر --عفوه فان كان عفوه علي مال فله الدية كاملة في الموضعين لان كل موضع تعذر فيه القصاص تعينت الدية وان عفا علي غير مال فلا شء له لان العفو حصل عن الاصبع فوجب ان يحصل عن الذي سري اليه ويحتمل ان له تمام الدية وصححه بعضهم لان المجني عليه انما عفا عن دية الاصبع فوجب ان يثبت له تمام الدية ضرورة كونه غير معفو عنه فرع اذا عفا عن دية الجرح صح عفوه لان- ديته تجب بالجناية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعلي هذا تجب دي---ة النفس -لا دية الجرح وقال القاضي ظاهر كلامه ا----نه لا يجب شي لان القطع غير مضمون فكذا- سرايته والاول اولي لان القطع موجب وانما سقط الوجوب بالعفو فيختص السقوط بمحل العفو وان	1904	2854442818619145000	466	789.5	367	936	49.78632354736328	83	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1062	true	-988277574391523948	237	300	1189	1497	1497	300	قال عفوت عن الجناية وما يحدث منها صح عفوه ولا قصاص في سرايتها ولا دية لانه اسقاط للحق بعد انعقاد سببه فصح كالعفو عن الشفعة بعد البيع ----------------------ولا يعتبر خروج ذلك من الثلث نص عليه لان الواجب القصاص عينا او احد شيءين فما تعين اسقاط احدهم-------------------------------ا وعنه انه ان مات من سرايتها لم يصح العفو لانها وصية لقاتل وعنه تصح-------------------------------------- وتعتبر من الثلث-	1062	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1907	false	6461350405211724190	33	112	165	550	1505	300	قال عفوت عن الجناية وما يحدث منها ف--------لا قصاص في سرايتها ولا دية لانه اسقاط للحق بعد انعقاد سببه وعنه ان مات من سرايتها لم يصح العفو لانها وصية لقاتل ولا يعتبر خروج ذلك من الثلث نص عليه لان الواجب القود- عينا او احد شيءين فما تعين اسقاط احدهما وعنه يصح ويعتبر من الثلث كبقية ماله وان ا-براه من --الدية او وصي -له بها فهي وصية لقاتل --هل تصح علي روايتين احداهما تصح لانها بدل عنه وتعتبر من الثلث	1907	2854442818619145000	232	355.5	180	400	58.0	39	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1063	true	7110953971620131436	52	133	257	669	1427	300	الجاني فتقله----------- فلوليه القصاص في النفس لان القتل انفرد عن القطع فوجب القصاص فيه كما لو -------------------------قتله غير القاطع وان اختار الدية فقال------ ابو الخطاب له الدية كلها لان الق----------------------------تل منفرد عن القطع فلم يدخل حكمه في حكمه كما لو كان القاطع غيره ولان من ملك القصاص في النفس ملك العفو علي الدية كلها كساءر اولياء المقتولين وقال القاضي له نصف ال-----------دية لان القتل اذا تعقب الجناية قبل برءها كان--- بمنزلة سرايتها ولو سري القطع لم يجب الا -نصف الدية -كذا	1063	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1905	false	5915333382190913873	39	120	181	591	1417	300	الجاني العافي قبل البرء فلوليه القصاص في النفس لان-------------------------------------------- قتله انفرد عن قطعه اشبه ما لو كان القاطع --غيره او الدية كاملة قاله ابو الخطاب وجزم به في الوجيز وقدمه في المحرر والفروع لان القتل منفرد عن القطع فلم يدخل حكم احدهما في الاخر---------------- ولان القتل موجب له فاوجب الية كاملة كما لو لم يتقدمه عفو------------------- وقال القاضي له القصاص او تمام الدية لان القتل اذا تعقب الجناية قبل الاندمال صار بمنزلة سرايته- ولو سري ------لم يجب الا تمام الدية فكذا	1905	2854442818619145000	207	249.0	159	498	41.56626510620117	32	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1066	true	-5293236903657945560	185	264	881	1276	1464	300	السلطان الي امراة ليحضرها ففزعت فالقت---------------------------------------------------------------------------- جنينا ميتا وجب---------------------- ضمانه -------لما روي ان عمر رضي الله عنه ارسل الي امراة مغيبة كان يدخل عليها فقالت يا ويلها ما-لها ولعمر فبينا هي في الطريق اذ فزعت فضربها الطلق فالقت ولدا فصاح الصبي صيحتين ثم مات فاستشار عمر ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشرا بعضهم ان ليس عليك شء انما انت -----مءدب فصمت علي فاقبل عليه عمر فقال ما تقول يا ابا الحسن فقال ان كانوا قالوا برايهم فقد	1066	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1936	false	2495693811745027776	210	300	1009	1472	1472	300	السلطان الي امراة ليحضرها فاجهضت وقال اهل اللغة اجهضت الناقة القت ولدها قبل تمامه ثم استعمل الاجهاض في غير الناقة جنينها او ماتت فعلي عاقلته الدية اما ضمان الجنين فلما روي ان عمر بعث الي ام--------------راة مغيبة كان يدخل عليها فقالت يا-ويلها ما لها ولعمر فبينا هي في الطريق اذ فزعت فضربها الطلق فالقت ولدا فصاح الصبي صيحتين ثم مات فاستشار عمر الصحابة فاشار---------------------------- بعضهم ان ليس عليك شء انما انت وال ومءدب وصمت علي فاقبل عليه عمر فقال ما تقول يا ابا الحسن فقال ان كانوا قالوا برايهم فقد-	1936	2854442818619145000	314	537.5	252	507	61.93293762207031	55	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1071	true	571586293162453097	191	292	960	1491	1529	300	الاول وجبت ديته علي الثاني لما-------------------- روي علي بن رباح اللخمي ان بصيرا كان يقود اعمي فخر-ا في بءر ووقع الاعمي فوق البصير فقتله فقضي عمر بعقل البصير علي الاعمي فكان الاعمي ينشد في الموسم------------- يا ايها الناس لقيت منكرا هل يعقل الاعمي الصحيح المبصرا خرا معا كلاهما تكسرا --------------------------------------------------------------------------------------ولان الاول مات بوقوع الثاني عليه فوجبت ديته عليه وان مات الثاني هدرت ديته لانه لا صنع لغيره في هلاكه وان ماتا معا فع-----------------------------------------------------------------ليه ضمان الاول ودمه هدر كذلك وان وقع عليهما ثالث فدية الاول علي الثاني والثالث لانه مات ب-----وقوعهما عليه ودي-ة الثاني علي الثالث لانه انفرد بالوقوع عليه فانفرد بديته	1071	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1932	false	-3390873373153369393	89	220	427	1075	1463	300	الاول---------- فدم الثاني هدر لانه مات بفعله و قد روي علي بن رباح اللخمي ان رجل-ا كان يقود اعمي فوقعا في بءر -وقع الاعمي فوق البصير فقتلة فقضي عمر بعقل البصير علي الاعمي فكان الاعمي ينشد في الموسم في خلافه عمر يا ايها الناس رايت منكرا هل يعقل الاعمي الصحيح المبصرا خرا معا كلاهما تكسرا رواه الدارقطني و قاله الزبير و شريح و النخعي قال في المغني لو قال قاءل ليس علي الاعمي ضمان البصير-------------------------------------------------------------- لانه الذي قاده الي المكان الذي وقعا فيه و كان سبب و قوعه عليه ولذلك لو فعله قصدا لم يضمنه بغير خلاف و كان عليه ضمان الاعمي الا ان يكون مجمعا عليه و ان مات الاول من سقطتهما فديته علي عاقلتهما لانه مات بوقوعهما عليه و دية الثاني علي الثالث لانه انفرد بالوقوع عليه فانفرد بديته	1932	2854442818619145000	334	531.5	262	722	46.2603874206543	51	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1072	true	-3167561141106819308	35	94	171	473	1552	300	خر رجل في زبية اسد فجذب ثانيا وجذب الثاني ثالثا و-جذب الثالث رابعا فقتلهم الاسد ف----------دم الاول هدر لا-------------------------------------------نه لا صنع لاحد في القاءه و-علي------ه دية الثاني لانه السبب في قتله و-علي الثاني دية الثالث كذلك وعلي الث------------الث دية الرابع كذلك--------------------------------------------------- وفيه وجه اخر ان دية الثالث علي ال------اول والثاني نصفين لان جذب الاول الثاني سبب في جذب الثالث	1072	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1933	false	-2496128016372580147	205	297	973	1404	1416	300	خر رجل في زبية اسد فجذب -اخر و جذب الثاني ثالثا و جذب الثالث رابعا فقتلهم الاسد فالقياس ان دم الاول هدر ذكرة في المحرر و جزم به في الوجيز و الفروع لانه لا صنع لاحد في القاءه و علي عاقلته دية الثاني لانه تسبب- في قتلة و علي عاقلته ديه الثالث لما ذكرنا و علي عاقلة الثالث ديه الرابع كذلك المبدع ج 8 م 22 ولاشء علي الرابع لانه لم يفعل شيءا وفيه وجه اخر ان دية الثالث علي عاقلة الاول والثاني نصفين لان جذب الاول للثاني سبب في جذب الثالث	1933	2854442818619145000	266	447.0	209	433	61.43186950683594	41	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1072	true	-3167561141106819308	115	199	571	1008	1552	300	روي حنش الصنعاني ان قوما من اهل اليمن حفروا زبية للاسد فوقع فيها فاجتمع الناس علي راسها فهوي فيها واحد فجذب ثانيا فجذب الثاني ثالثا ثم جذب الثالث رابعا فقتلهم الاسد فرفع ذلك الي علي فقال للاول ربع الدية لانه هلك من فوقه ثلاثة وللثاني ثلث الدية لانه هلك فوقه اثنان وللثالث نصف الدية لانه هلك فوقه واحد وللرابع الدية كاملة وقال----- اجعل الدية علي القباءل الذين حضورا البءر فبلغ ذلك------ النبي صلي الله عليه وسلم فقال هو كما قال رواها سعيد بن منصور	1072	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1934	false	7325934889914759176	45	108	258	572	1548	300	روي حنش الصنعاني ان قوما من اهل اليمن حفروا زبية للاسد---------- فاجتمع الناس علي راسها فهوي فيها واحد فجذب ثانيا وجذب الثاني ثالثا --وجذب الثالث رابعا فقتلهم الاسد فرفع ذلك الي علي رضي الله عنه فقضي فيها بما ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال فاني اجعل الدية علي من حضر راس--------- البءر ثم رفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فاجاز قضاءه---- رواه- سعيد بن منصور	1934	2854442818619145000	247	397.0	197	448	55.13393020629883	43	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1074	true	-7393963915090429858	89	162	455	839	1531	300	وهل يعتبر في الاربعين ان تكون ثنايا علي وجهين-------------- احدهما لا يعتب------------------------ر لان النبي صلي الله عليه وسل--م اطلق الخلفات------------ فاعتبار السن تقييد لا يصار اليه الا بدليل و-الثاني يجب ان تكون ثنايا لان في بعض الالفاظ منها اربعون خلفة ما بين ثنية عامها الي بازل و----------------------------لان ساءر الانواع مقدرة ا-لسن فكذلك الخلفات فصل ودية ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطا وما اجري مجراه اخماس- عشرون بنت مخاض وعشرون ابن مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة	1074	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1941	false	8051476259040693462	87	219	411	1058	1467	300	وهل يعتبر في الحلفيات كونها ثن--ايا علي وجهين كذا في المحرر احدهما لا يعتبر ذكره القاضي و هو الاشهر لان--------------ه عليه السلام اطلق الخلفات و لم يقيدها فاعتبار السن تقييد لا يصار اليه---- بدليل و الثاني يعتبر لقوله في الحديث من ثنيه ------------------------------------------الي بازل عامها رواه احمد و ابو داود و لان ساءر الانواع مقدرة بالسن فكذ-ا الخلفات و قيل انما يجزء من منها ما بين ثنية و هي ما لها خمس سنين و بازل عام و هو ماله سبع سنين و قلما تحمل الاثنية لاحقة لو احضرها خلفة فاسقطت قبل وضعها فعليها بدلها فان اختلفا في حملها رجع الي اهل الخبرة فان تسلمها الولي بقولهم ثم قال لم تكن حاملا قبل قول الجاني وان كانت خطا وجبت---------- اخماسا عشرون بنت مخاض وعشرون ابن مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون حقة عش-رون جذعة	1941	2854442818619145000	249	319.0	198	721	34.53536605834961	34	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1075	true	-8780609094938891734	1	69	5	382	1554	300	عليه وسل--م اطلق الابل فتقييدها بالقيمة يخالف ظاهر الخبر ولانه خالف بين اسنان دية العمد والخطا تخفيفا لدية الخطا عن دية العمد واعتبارها بقيمة واحدة تسوية بينهما وازالة للتخفيف المشروع وعن احمد انه يع-------------------------------------------------------------------------------------------------------تبر ان تكون قيمة كل بعير ماءة وعشرين درهما--------------------------- لان عمر قومها-------------------------------------------- باثني عشر الف درهم و-----------------------------------------لانها ابدال محل واحد فيجب ان تستوي قيمتها كالمثل- والقيمة في المتلفات فصل وظاهر كلام الخرقي ان الابل هي	1075	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1942	false	339213546149052765	106	215	549	1129	1568	300	عليه السلام اطلقها---- فتقييدها بالقيمة يخالف ظاهر الخبر ولانه خالف بين اسنان دية العمد والخطا تخفيفا كدية الخطا عن دية العمد واعتبارها بقيمة واحدة تسوية بينهما وازالة التخفيف المشروع وفي الرعاية لا يجزء مريض ولا عجيف ولا معيب ولا دون دية الاثمان علي الاصح فيها من ابل وبقر وغنم وحلل وقال ابو الخطاب يعتبر ان تكون قيمة كل بعير ماءة وعشرين درهما ذكره بعض اصحابنا مذهب احمد لان عمر قوم الابل علي اهل الذهب بالف مثقال وعلي اهل الورق باثني عشر الف درهم رواه سعيد ثنا هشيم انا يونس عن الحسن عنه ولانها ابدال محل واحد فوجب ان تستوي قيمتها كالمثلي والقيمي من المتلفات ف----ظاهر هذا انه يعتبر في -------	1942	2854442818619145000	322	554.5	263	595	54.117645263671875	46	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1076	true	3315074304666620783	92	164	448	790	1485	300	-المحرم ايضا وقال القاضي ظاهر كلام احمد انها لا تغلظ به ومعني الثلاث وجب ديتان وعلي قول ابي بكر اذا اجتمعت الاربع وجبت ديتان وثلث لما روي عن عثمان ان امراة وطءت في الطواف فقضي عثمان رضي الله عنه فيها بستة الاف والفين تغليظا للحرم وعن ابن عمر انه قال من قتل في الحرم او ذا رحم او في الشهر الحرام فعليه دية وثلث وعن ابن عباس ان رجلا قتل رجلا في	1076	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1952	false	-8926420562622567839	241	300	1253	1533	1533	300	بالمحرم كالعتق و---------ظاهر كلام احمد انها لا تغلظ بالرحم وقدمه في المحرر فيزاد لكل واحد ثلث الدية----------------------------- لما روي--------- ان امراة وطءت في --طواف فقضي عثمان------------- فيها بستة الاف والفين تغليظا للحرم وعن ابن عمر انه قال من قتل في الحرم او ذا رحم او في الشهر الحرام فعليه دية وثلث وعن ابن عباس ان رجلا قتل رجلا في-	1952	2854442818619145000	226	379.5	176	343	65.88921356201172	47	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1077	true	6704310994647015912	55	146	270	713	1495	300	اجماع الصحابة روي ذلك عن عمر وعثمان وعلي وزيد وابن عمر وابن عباس ولا مخالف لهم وتساوي جراحها جراح الرجل الي ثلث الدية فاذا زادت صارت علي النصف لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عق----ل المراة مثل عقل الرجل حتي تبلغ الثلث من ديتها رواه النساءي وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربيعة قال قلت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر--------- قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت ففي ثلاث اصابع قال ثلاثون قلت ففي اربع اصابع قال عشرون قلت لما عظمت مصيبتها	1077	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1943	false	2503431840724883893	186	300	900	1457	1457	300	اجماع الصحابة مع انهما في كتاب واحد فيكون الاول مفسرا ومخصصا له--------------- وتساوي جراحها جراحه----- الي ثلث الدية لما -------------------------روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال عقل المراة مثل عقل الرجل حتي تبلغ الثلث من ديتها رواه النساءي والدارقطني من رواية اسماعيل بن عياش عن ابن جريج فاذا زادت صارت علي النصف وهو قول عمر ورواه سعيد ثنا هشيم انا الشيباني وابن ابي ليلي و زكريا عن الشعبي عن زيد لما روي ربيعة ق----لت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر من الابل قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت -في ثلاث اصابع قال ثلاثون قلت ففي اربع اصابع قال عشرون قلت لما عظمت مصيبتها-	1943	2854442818619145000	318	548.5	251	617	51.53970718383789	60	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1077	true	6704310994647015912	166	229	810	1116	1495	300	فصل ودية الكتابي نصف دية المسلم لما روي-------------------------------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه------- قال دية المعاهد نصف دية المسلم رواه ------ابو داود وروي عنه ان ديت---ه ثلث الدية------------------------- لما روي ان عمر جع----------------ل دية اليهودي والنصراني اربعة الالف الا انه رجع عن هذه الرواية وقال كنت اذهب الي ان دية اليهودي والنصراني اربعة الاف	1077	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1944	false	-8030589721550252926	201	253	1076	1355	1607	300	فصل ودية الكتابي نصف دية المسلم في ظاهر المذهب وقدمه ونصره الاكثر لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن-------------------------------- جده مرفوعا قال دية الكتابي نصف دية المسلم رواه احمد وابو داود والترمذي وحسنه وعنه ثلث --ديته اختارها ابو محمد الجوزي لما روي عبادة بن الصامت مرفوعا قال دية اليهودي والنصراني اربعة---------------------------------------------------------------------------------- الاف	1944	2854442818619145000	154	219.5	119	395	38.987342834472656	27	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1078	true	5179121441242704361	197	300	1016	1549	1549	300	الاموال وان كانت مقدرة في الحر فهي مقدرة في العبد من قيمته فما وجبت فيه الدية كالانف واللسان والذكر والانثيين ضمن من العبد بقيمته وما وجب فيه ديتان كاذهاب سمعه وبصره ففيه مثلا قيمته وما ضمن بجزء من الدية كاليد والرجل وال------اصبع ضمن من العبد بمثله من قيمته لان ذلك ي------------------روي عن علي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه ساوي الحر في ضمان الجناية بالقصاص والكفارة فساواه في اعتبار ما دون النفس ببدل النفس كالرجل والمراة وعن احمد رواية اخري ان الجناية علي العبد بما ---------------------------------------------------------------------------------نقص من قيمته سواء كانت مقدرة في الحر او لم تكن مقدرة لان ضمانه ضمان الاموال فيجب فيه ما نقص كالبهاءم والحكم في-	1078	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1946	false	-3246015260226590702	99	218	487	1087	1514	300	الزيادة وان كان- مقدرا في الحر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاليد والرجل والموضحة فهو مقدر من العبد------ من قيمته قدمها في المستوعب والكافي وروي عن علي قال احمد هذا قول سعيد بن المسيب لان قيمته كدية الحر ففي يده نصف قيمته لان الواجب فيها من الحر نصف الدية وفي موضحته نصف عشر قيمته لان الواجب فيها من الحر خمس من الابل نقصته الجناية اقل من ذلك او اكثر لانه ساوي الحر في ضمان الجناية بالقصاص والكفارة فساواه في اعتبار ما دون النفس ببدل النفس كالرجل والمراة وعنه انه يضمن--------------------------- بما نقص اختاره الخلال قدمها في الرعاية وجزم بها في الوجيز قال احمد انما ياخذ قيمة ما نقص منه علي قول ابن عباس ----------------------------لان ضمانه ضمان الاموال فيجب فيه ما نقص كالبهاءم و--ذكر في	1946	2854442818619145000	242	325.0	194	837	28.912784576416016	40	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1081	true	9107498537133153494	32	76	156	362	1450	300	لما روي عن عمر انه استشار الناس في املاص المراة فقال المغيرة بن شعبة شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي فيه بغرة عبد او امة وهو نصف عشر الدية قال لتاتين- بمن يشهد معك فشهد له محمد بن مسلمة متفق عليه و----روي	1081	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1948	false	-5613419651756056237	50	89	246	430	1480	300	لما روي ان عمر---- استشار الناس في املاص المراة فقال المغيرة بن شعبة شهدت النبي---- صلي الله عليه وسلم قضي فيه بغرة عبد او ام------------------ة قال لتاتيني بمن -شهد معك فشهد له محمد بن مسلمة متفق عليه ولما روي	1948	2854442818619145000	173	303.5	135	211	81.99052429199219	32	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1081	true	9107498537133153494	127	155	601	744	1450	300	في الدية فيها فان اعوزت وجبت قيمتها من احد الاصول في الدية وسواء كان الجنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذكرا---------- او انثي لان الخبر مطلق------------------------------------------------ ولان المراة تساوي الذكر فيما دون الثلث	1081	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1949	false	8499647235147491530	213	285	1042	1395	1459	300	في الكافي و----ان اعوزت وجبت قيمتها من احد الاصول في الدية موروثة عنه كانه سقط حيا لانها دية له وبدل عنه فورثها ورثته كما لو قتل بعد الولادة وقال الليث هي لامه وجوابه انها دية ادمي حر فوجب ان تكون موروثة عنه كما لو ولدته حيا ثم مات ذكرا كان الولد او انثي لانه عليه السلام قضي في الجنين بغرة وهو يطلق علي الذكر والانثي ولان المراة تساوي الذكر فيما دون الثلث	1949	2854442818619145000	109	151.0	86	357	30.53221321105957	19	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1082	true	8552161982594875142	89	178	437	889	1485	300	وان كان الجنين كافرا فالقته ميتا ففيه غرة قيمتها عشر دية ------------------------------------------امه فان ك------------------ان احد ابويه كتابيا والاخر مجوسيا -----------------------------------------------ففيه عشر دية كتابية لان ال--ضمان اذا وجد---------------------------------------------- في احد ابويه ما يوجب وفي ال-اخر ما يسقط----------- غلب الايجاب بدليل ما لو قتل المحرم صيدا--- متولدا من ماكول وغيره وان ضرب بطن كتابية حاملا من كتابي--------------------------------------------------------------------------------- فاسلم-----------------ت ثم القته ففيه غرة قيمتها خمس من الابل علي قول ابن حامد لان الضمان معتب--ر بحالة الاستقرار وعلي قياس قول ابي بكر قيمتها عشر دية كتابية اعتبارا بحال الجن------------------------------------------------------------------اية وما وجب في الجنين	1082	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1951	false	-4202419519534446259	47	174	250	919	1503	300	وان كان الجنين محكوما بكفره----- ففيه غرة قيمتها عشر دية امه لان جنين الحرة المسلمة مضمون بعشر دية امه فكذا جنين الكافرة وان كان احد ابويه كتابيا والاخر مجوسيا اعتبر اكثرهما اي اكثر الامرين من عشر دية امه او نصف عشر دية --ابيه لان ذلك ضمان متلف فغلب فيه الاكثر تغليظا علي الجاني ولانه لو اجتمع ----------------------في المتلف ما يجب ضمانه وعكسه غلب الوجوب ك----------------المحرم اذا قتل متولدا بين وحشي واهلي والحاصل انها تءخذ غرة قيمتها عشر الدية ولا فرق فيها بين الذكر والانثي لان السنة لم تفرق بينهما فلو كان بين كتابيين فاسلم احدهما بعد الضرب قبل الوضع ففيه غرة في ظاهر كلامه وقاله-------- ابن حامد ---والقاضي اعتبارا بحال ---استقرار ---------------------------------------------------------الجناية وقال ابو بكر وابو الخطاب فيه عشر دية كتابية اعتبارا بحال المجانية وان ---سقط الجنين	1951	2854442818619145000	212	175.0	162	788	26.903553009033203	25	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1085	true	-65006148772400302	178	213	879	1063	1494	300	بخرق جلدة الدماغ وان-- اوضحه رجل ثم هشمه اخر ثم جعلها اخر- منقلة ثم جعلها الرابع مامومة فعلي الاول ارش موضحة وعلي الثاني خمس تمام ارش الهاشمة وعلي الثالث خمس تمام ارش المنقلة وعلي الرابع	1085	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1979	false	-780015704318083603	264	299	1385	1570	1576	300	لخرق جلدة الدماغ مسالة اوضحه رجل ثم هشمه اخر ثم جعلها ثالث منقلة ثم جعلها ر--ابع مامومة فعلي الاول ارش موضحة وعلي الثاني خمس تمام ارش الهاشمة وعلي الثالث خمس تمام ارش المنقلة وعلي الرابع	1979	2854442818619145000	174	330.0	139	187	93.04812622070312	31	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1088	true	1090598801617370431	11	180	48	857	1482	300	لم يحصل بالجناية نقص في جمال ولا نفع مثل قطع اصبع زاءدة او قلع سن زاءدة او لحية امراة فاندمل الموضع من غير نقص او زاده جمالا وقيمه وقيمة ففيه وجهان احدهما لا يجب شيءا لانه لم يحصل بفعله نقص فلم يجب شء كما لو لكمه فلم يءثر والثاني يجب ضمانه لانه جزء من مضمون فوجب ضمانه كغيره فعلي هذا يقومه في اقرب احواله الي الاندمال لانه لما سقط اعتباره بعد اندماله قوم في اقرب احواله اليه كولد المغرور يقوم في اول حال يمكن فيها التقويم بعد العلوق وهي عند الوضع فان لم ينقص في تلك الحال قوم حين جريان الدم وان قلع سنا زاءدة قوم وليس خلفها سن اصليه وان قلع لحية امراة قومت ك-----------رجل لا لحية له ثم يقوم وله لحية ويجب ما بينهما فصل وان------------------------------------------------------------------------------- جني عليه جناية لها ارش ثم ذبحه قبل اندمال الجرح دخل ارش الجرح فيه دية النفس لانه مات بفعله قبل استقرار الجناية اشبه ما لو مات من سراية الجرح وان قتله غيره وجب ارش الجرح لانه لا ينبني فعل غيره علي	1088	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1984	false	-4988560391797827524	171	285	830	1361	1431	300	لم يحصل بالجناية نقص في جمال ولا نفع ك---قطع اصبع زاءدة او قلع سن زاءدة --ولحية امراة فاندمل الموضع من غير نقص او ن------------------------------------------------------------------------قص فلم يجب شء كما لو لكمه فلم يءثر والثاني يجب ضمانه لانه جزء من مضمون فوجب ضمانه كغيره وقال ابو الخطاب اذا قط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع لحية امراة فانها تقوم كانها رجل له لحية--- ثم يقوم رجل قد ذهبت فما نقص وجب بقسطه وفيه نظر لان لحية الرجل زين له وعيب في المراة وتقدير العيب بالزين لا يصح فرع اذا جني عليه جناية لها ارش ثم قتله قبل اندمال الجرح دخل ارشه في------ دية النفس كما--------------------------------------- لو مات من سراية الجرح وان قتله غيره وجب ارش الجرح كما لو اندمل وان لطم-ه علي	1984	2854442818619145000	353	580.0	270	899	39.26585006713867	71	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1093	true	7274526834784214934	77	142	413	712	1494	300	اللسان لا عمل له فيها والاول اولي لان هذه الحروف ينطق بها اللسان ايضا بدليل ان الاخرس لا ينطق بشء منها و-ان ذهب حرف فعجز عن كلمة وجب ارش الحرف وحده لان الضمان وجب لما تلف وان صار الثغ وجب دية الحرف الذاهب لانه عجز عن النطق بحرف وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصل في كلامه ثقل او تمتة او عجلة لم تكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففيه حكومة لما حصل من النقص	1093	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1968	false	3711000437552137051	113	227	536	1055	1403	300	اللسان لا عمل له فيها والاول اولي لان هذه الحروف ينطق بها اللسان ايضا بدليل ان الاخرس لا ينطق بشء منها و ان لم يعلم قدره مثل-------------------------------------------------- صار -----------------------------------------------------مدهوشا يفزع مما لا يفزع منه و يستوحش اذا خلا او نقص سمعه او بصره و ذكر جماعة في نقص بصر نزنه بالمسافة فلو نظر الشخص علي ماءتي ذراع فنظره علي ماءة فنصف الدية و في الوسيلة لو لطمه فذهب بعض بصره فالدية في ظاهر كلامه او شمه او حصل في كلامه------- تمتة او عجلة او صار الثغ مشيه اونقص او انحني قليلا او تقلست شفته بعض التقلس او تحركت سنه او ذهب اللبن من ثدي المراة و نحو ذلك ففيه حكومة لما حصل من النقص	1968	2854442818619145000	170	153.0	130	629	27.027027130126953	33	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1093	true	7274526834784214934	239	300	1195	1494	1494	300	مثل جنايته فذهب من----- الجاني مثل ما ذهب من المجني عليه فقد استوفي حقه ------------------------وان ذهب من كلام المجني عليه اكثر اخذ من الجاني بقدر ما نقص عنه الجاني من الدية ليحصل تمام حقه وان كان لسان رجل ذا طرفين فقطع احدهما ولم يذهب من الكلام شء وكانا متساويين في الخلقة فهما كلسان مشقوق فيهما الدبة وفي احدهما نصفها وان كان-	1093	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1970	false	-2941497282747031206	0	56	0	281	1480	300	مثل جنايته وذهب من كلام الجاني كذلك او اكثر لم يجب شء لانه-- استوفي حقه وسراية القود غير مضمونة وان ذهب اقل فللمقتص دية ما بقي لانه لم يستوف بدله ولو كان اللسان ذا ظ----------------------------------------------رفين فقطع احدهما ولم يذهب من الكلام شء وكانا متساويين في الخلقة فهما كلسان مشقوق فيهما الدية وفي احدهما نصفها وان كان	1970	2854442818619145000	167	262.5	136	329	50.75988006591797	25	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1100	true	-2313989110418217431	237	277	1209	1408	1519	300	ثلث ديتها لما روي----------------------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في العين القاءمة السادة لمكانها بثلث الدية وفي اليد الشلاء اذا قطعت بثلث ديتها وفي السن السوداء اذا قلعت بثلث ديتها	1100	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1963	false	1093210419258477556	64	108	368	589	1560	300	ثلث ديته- لما روي النساءي ورحاله ثقات عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في العين العوراء السادة لمكانها بثلث الدية وفي اليد الشلاء اذا قطعت بثلث ديتها وفي السن السوداء اذا قلعت بثلث ديتها	1963	2854442818619145000	193	364.0	153	222	86.93693542480469	37	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1100	true	-2313989110418217431	164	202	837	1019	1519	300	عمرو بن شعيب ان عمرو بن العاص كتب الي عمر في احد الزندين اذا كسر فكتب اليه عمر ان فيه بعيرين ولان في الزند عظمين ففي كل عظم بعير وان كسر الزندين ففيهما اربعة ابعرة و---ظاهر كلام الخرقي	1100	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1982	false	-8034853713770162649	159	191	821	971	1559	300	عمرو بن شعيب ان عمرو بن العاص كتب الي عمر في احد الزندين اذا كسر فكتب اليه عمر ان فيه بعيرين واذا -----------------------------------كسر الزندين ففيهما اربعة ابعرة ولم يظهر له مخالف في	1982	2854442818619145000	135	245.0	106	185	72.97297668457031	26	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1102	true	-1158584924335308730	39	86	194	436	1537	300	علي --عاقلته لما روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسو الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------- بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه ولان القتل بذلك يكثر فايجاب ديته- علي القاتل يجحف به وقال ابو بكر لا تحمل	1102	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1866	false	-139218842011387154	80	125	377	612	1491	300	علي العاقلة- لما روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي النبي--- صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه فاوج----------------------ب ديتها علي العاقلة وهي---------------- لا تحمل	1866	2854442818619145000	183	299.5	146	277	66.06497955322266	31	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1102	true	-1158584924335308730	35	78	176	400	1537	300	شبه عمد وجبت ديته علي عاقلته--------------- لما روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسو ا-لله صلي الله عليه وسلم بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه ولان --القتل بذلك يكثر فايجاب ديته علي ----	1102	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1925	false	-2853021692662056305	171	216	897	1127	1569	300	شبه عمد ---------فعلي عاقلته في ظاهر المذهب لما روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هديل فرمت احداهما------- بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه ولان نوع قتل لا يوجب قصاصا فاوجب الدية علي	1925	2854442818619145000	177	311.5	142	246	71.95121765136719	31	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1102	true	-1158584924335308730	196	234	998	1181	1537	300	فصل ولا تحمل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعتراف---ا لما روي عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تحمل العاقلة عم---------دا ولا صلحا ولا اعترافا وروي ذلك موقوفا علي ابن عباس	1102	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1988	false	8730363096729251073	79	111	404	559	1551	300	فصل ولا تحمل العاقلة عمدا سواء كان مما يجب فيهالقصاص او لا لما روي--- ابن عباس مرفوعا------------------------- قال لا تحمل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا وروي ------------عن ابن عباس	1988	2854442818619145000	112	146.0	86	195	57.43589782714844	20	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1104	true	-40655685756016111	269	300	1363	1505	1505	300	من النسب والولاء------------------------------------------------ لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان عقل المراة بين عصبتها من كانوا لا يرثون منها شيءا-	1104	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1985	false	-5335542158790189987	130	167	666	853	1562	300	من النسب والولاء وهم الاحرار العاقلون البلغ الاغنياء علي المشهور لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قضي النبي---- صلي الله عليه وسلم ان عقل المراة علي عصبتها من كانوا لا يرثون منها شيءا	1985	2854442818619145000	130	230.0	101	191	68.06282806396484	26	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1105	true	-5720673154446738682	30	61	144	322	1555	300	فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم دية المقتولة علي عاقلتها------ وبرا زوجها وولدها فقال عاقلة المقتولة ميراثها-لنا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--- ميراثها لزوجها وولدها رواه ابو داود	1105	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1985	false	-5335542158790189987	267	300	1379	1562	1562	300	فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم دية المقتولة علي عاقلة القاتلة وبرا زوجها وولدها فقال عاقلة المقتولة ميراثها لنا فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لا ميراثها لزوجها وولدها رواه ابو داود-	1985	2854442818619145000	168	296.5	139	189	88.88888549804688	25	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1115	true	7341915629613205246	242	298	1256	1535	1542	300	البينة عليه فيقبل قول-----ه مع يمينه كقول المراة في حيضها----- ومتي حكم له بالدية ثم انزعج عند صوت او غطي انفه عند راءحة منتنة فطولب بالدية فادعي انه فعل ذلك اتفاقا فالقول قوله لانه يحتمل ما قاله فلا ينقض الحكم بالاحتمال وان تكرر منه ذلك --بحيث تعلم صحة سمعه وشمه رد ما اخذ لاننا تبينا كذبه	1115	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1971	false	6497649997763871977	141	197	681	956	1435	300	المجني عليه لانت الظاهر معه مع يمينه لءلا يكون ذلك بمجرد تحفظه ومتي حكم له بالدية ثم انزعج عند صوت او غطي انفه عند راءحة منتنة فطولب بالدية فادعي انه فعل ذلك اتفاقا ---قبل قوله لانه محتمل-------- فلا ينقض الحكم بالاحتمال وان تكرر---- ذلك من حيث يعلم صحة سمعه وشمه رد ما اخذ لا-نا تبينا كذبه	1971	2854442818619145000	228	384.5	178	291	78.35051727294922	41	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1181	true	4356502598208066595	271	300	1334	1472	1472	300	لما روي-------- الزهري عن حرام بن سعد ابن محيصة ان ناقة للبراء دخلت حاءط قوم فافسدت فيه فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الاموال حفظها-	1181	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1167	false	-5125078526609494291	63	91	296	429	1513	300	لما روي مالك عن الزهري عن حرام بن سعد---------- ان ناقة للبراء دخلت حاءط قوم فافسدت---- فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الاموال حفظها	1167	2854442818619145000	124	219.0	99	147	84.35374450683594	24	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1182	true	-2553310885365222452	214	295	1110	1551	1575	300	تعالي كتب عليكم القتال البقرة 216 وقوله تعالي انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله التوبة 41 وقال الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما التوبة 39 وهو من فروض الكفايات اذا قام ب-----------------------------ه من به---------------------- كفاية سقط عن الباقين------ لقوله تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله الي قوله تعالي وكلا وعد الله الحسني النساء 95 ولو كان فرضا علي الجميع ما وعد تاركه الحسني وقال تعا--------------لي وما كان المءمنون لينفروا كافة التوبة 122	1182	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0925	false	7957522457697210379	105	187	537	974	1551	300	تعالي كتب عليكم القتال البقرة 216------------ انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله التوبة 41 والسنة قوله صلي الله عليه وسلم من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بالغزو مات علي شعبة من النفاق رواه مسلم وغيره من الاحاديث الصحيحة وهو فرض كفاية في قول جمهور العلماء لقوله تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر الاية------------------------------------------------------ النساء 95 فدل ---------علي ان القاعد بلا ضرر غير اثم مع جهاد غيره ولقوله تعالي وما كان المءمنون لينفروا كافة التوبة 122	925	2854442818619145000	244	348.0	194	512	47.65625	39	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1184	true	-4908473770778456405	179	246	959	1276	1521	300	واقل ما يفعل الجهاد مرة في كل عام لان الجزية تجب علي اهل الذم----ة في كل عام مرة وهي بدل عن النصرة فكذلك مبدلها وهو الجهاد الا لعذ----ر من ضعف ب--------------------------------------------------المسلمين او انتظار عدد او مانع ف---------------------------------------ي الطريق من قلة علف او غيره او طمعه في اسلامهم -----بتاخير قتالهم ونحو هذا لان النبي صلي الله عليه وسلم قد صالح قريشا عشر سنين واخر قتالهم حتي نقضوا --عهده	1184	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0927	false	6996768310917075682	26	103	128	503	1567	300	واقل ما يفعل------- مرة في كل عام لان الجزية تجب علي اهل الذمة مرة في ال-عام---- وهي بدل عن النصرة فكذا- مبدلها فان مست الحاجة الي اكثر من مرة وجب قاله الاصحاب االا ان تدعو حاجة الي تاخيره كضعف المسلمين من------- عدد او عدة او ينتظر الامام عددا يستعين بهم او يكون في الطريق اليهم مانع او رجاء----------- اسلامهم فيجوز تاخيره في رواية لانه----------- صلي الله عليه وسلم--- صالح قريشا عشر سنين واخر قتالهم حتي نقضوا العهد -	927	2854442818619145000	212	291.5	163	421	50.356292724609375	37	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1186	true	340002075426242947	120	297	594	1472	1486	300	ابو -سعيد الخدري قال قيل يا رسول الهل اي الناس افض----ل مءمن يجاهد في سبيل الله بنفسه وماله متفق عليه وعن ابي هريرة قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل او اي الاعمال خير قال ايمان بالله ورسوله قيل ثم اي قال الجهاد سنام العمل قيل ثم اي قال ثم حج مبرور حديث صحيح ولان نفعه عظيم وخطره كبير فكان افضل مما دونه وغزو البحر افضل من غزو البر لما روي ابو داود عن ام حرام عن النبي صلي الله عليه وسلم قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الماءد -في البحر الذي يصيبه القء له اجر شهيد والغرق له اجر شهيدين وروي ابن ماجه باسناده عن ابي امامة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول شهيد البحر مثل شهيدي البر والماءد في البحر كالمتشحط في دمه في البر وما بين الموجتين كقاطع الدنيا في طاعة الله وان الله------ وكل ملك الموت بقبض الارواح الا شهيد ال-بحر فانه---------- يتولي قبض ارواحهم ويغفر لشهيد البر الذنوب كلها --الا الدين ولشهيد البحر الذنوب------- والدين ولان غزو البحر----------------- اعظم خطرا فا-------نه بين خطر القتل والغرق ولا يمكنه الفرار دون اصحابه	1186	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0928	false	1488674213443814986	50	189	247	940	1505	300	ابن مسعود -------قال قيل يا-رسول الله اي الناس افضل قال مءمن محاهد في سبيل الله بنفسه وماله متفق علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وغزو البحر افضل من غزو البر لحخديث------------- ام حرام ان النبي صلي الله عليه وسلم نام عندها ثم استيقظ وهو يضحك فقلت ما يضحكك يارسول الله قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثبج هذا البحر ملوكا علي الاسرة او مثل الملوك علي الاسرة متفق عليه من حديث انس وعن -----------------------------------------------ابي امامة الباهلي مرفوعا شهيد الب----------------------------حر مثل شهيدي البر والماءد في البحر كالمتشحط في دمه في البر------------------------------------------- وان الله تعالي وكل ملك الموت بقبض الارواح الا شهداء البحر فان الله تعالي يتولي قبض ارواحهم و------شهيد البر يغفر له كل شء الا الدين و-شهيد البحر يغفر له كل شء والدين رواه ابن ماجه باسناد ضعيف ولانه اعظم خطرا ومشقة لكونه بين خطر العدو والغرق الا مع-------------- اصحابه	928	2854442818619145000	391	488.5	304	1074	36.40596008300781	59	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1191	true	4334748154165421564	8	87	41	411	1495	300	ولا ياذن لم--شرك لما روت عاءشة رضي الله عنها ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خرج الي بدر فتبعه رجل من المشركين -قال--- تءمن بالله ورسوله قال لا قال فارجع فلن نستعين بمشرك حديث صحيح فان دعت -----------------------------------------------------------------------------------------حاجة اليه ولم يكن حسن الراي في المسلمين لم يستعين به--------------------------------------------------------------- ايضا لان ما يخشي من ضرره اكثر مما يرجي من نفعه وان كان حسن الراي فيهم جاز لان صفوان بن امية شهد حنينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	1191	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0947	false	4296143551251690232	26	112	156	591	1581	300	ولا يستعين بمشرك لما روت ع-------------------اءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج الي بدر فتبعه رجل من المشركين فقال له تءمن بالله ورسوله قال لا قال فارجع فلن استعين بمشرك متفق عليه ولان الكافر لا يءمن مكره وغاءلته لخبث طويته والحرب تقتضي المناصحة والكافر ليس من اهلها الا عند الحاجة اليه كذا ذكره جماعة لما روي الزهري ان النبي صلي الله عليه وسلم استعان بناس من المشركين في حربه رواه سعيد ويروي ايضا ----------------------------------------------------------------------ان صفوان بن امية شهد حنينا مع----- النبي صي الله عليه وسلم	947	2854442818619145000	204	273.0	156	529	38.56332778930664	34	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1191	true	4334748154165421564	221	269	1088	1345	1495	300	صلي الله عليه وسلم للعباس رضي الله عنه اح-------بسه علي الوادي حتي تمر به جنود الله فيراها قال فحبسته علي الوادي حيث امرني رسول الله------------------- ومرت به القباءل علي راياتها وهو متحيز---------------------------------------------------------------------------------- في الوانها لكنه------------------------------------------------------------- يغاير الوانها ليعرف كل قوم راياتهم ويعرف عليهم العرفاء ويجعل لكل طاءفة اميرا	1191	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0948	false	-5444796781598619041	121	195	643	1037	1573	300	صلي الله عليه وسلم للعباس حين اسلم ابو سفيان احتبسه علي الوادي حتي تمر به جنود الله فيراها قال فحسبته----------- حيث امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ومرت به القباءل علي راياتها ولان الملاءكة اذا نزلت بالنصر نزلت مسومة بها نقله حنبل وظاهره انها تكون باي لون شاء وصرح به في المحرر لاختلاف الروايات وفي الفروع يستحب الوية بيض وفي الشرح كالمحرر وزاد يغاير الوانها ليعرف كل قوم راي-تهم-------------------- ويجعل لكل طاءفة شعارا	948	2854442818619145000	192	294.0	151	426	45.0704231262207	31	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1191	true	4334748154165421564	164	203	800	995	1495	300	ويرتب في كل جانب كفءا لما روي ابو هريرة قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم فجعل خالدا علي احدي المجنبتين وجعل الزبير ف-ي الاخري وجعل ابا عبيدة علي الساقة ولان ذلك احوط للحرب وابلغ في ارهاب العدو	1191	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0949	false	-3757225331368121297	156	192	824	1008	1528	300	ويجعل في كل جنبه كفءا لما روي ابو هريرة قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم فجعل خالدا علي احدي ال-جنبتين و----الزبير علي الاخري و----ابا عبيدة علي الساقة ولانه--- احوط للحرب وابلغ في ارهاب العدو	949	2854442818619145000	175	313.0	139	196	89.28571319580078	32	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1192	true	-2556271280690341527	226	300	1119	1513	1513	300	فيتحرز منهم ويتمكن من الفرصة فيهم ويستشي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ذوي الراي من اصحابه لقوله تعالي وشاورهم في الامر ال عمران 195 وكان النبي صلي الله عليه وسلم اكثر الناس مشاورة لاصحابه ويمنع جيشه من المعاصي والتشاغل بالتجارة المانعة لهم من القتال ويقوي نفوسهم بما يخيل اليهم من اسباب الظفر ويعد ذا الصبر منهم بالاجر والنفل ويخفي من امره ما امكن اخفاءه لءلا يعلم به --عدوه فقد كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا ار-د غزوة وري-	1192	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0949	false	-3757225331368121297	20	113	101	594	1528	300	فيتحرز منهم ويتمكن من الفرصة فيهم ويمنع جيشه من الفساد والمعاصي لان فعلها سبب الخذلان وتركها داع للنصر وسبب الظفر وكذا يمنعهم من التجارة المانعة لهم من القتال ويعد ذا الصبر بالاجر والنفل لان ذلك وسيلة الي بذل جهده وزيادة صبره ويشاور ذوي الراي---------- لقوله تعالي وشاورهم في الامر ال عمران 159 وكان------ صلي الله عليه وسلم اكثر الناس مشاورة لاصحابه ولان في ذلك تطيبا لقلوبهم ولان فيها اجتماع الراي في تحص--------------------------يل المصلحة---------------------------------------------- ويخفي من امره ما امكن اخفاءه لءلا يعلم به العدو و-قد كان------ صلي الله عليه وسلم اذا اراد غز-ة وري	949	2854442818619145000	237	345.0	189	589	40.23768997192383	39	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1193	true	-1230846425015405534	240	274	1215	1391	1542	300	قتله -لان الراي ف-----------------ي الحرب---------- ابلغ في القتال لانه الاصل وعنه يصدر القتال قال المتنبي الراي قبل شجاعة الشجعان هو اول وهي المحل الثاني فاذا هما اجتمعا لنفس مرة بلغت من العلياء كل مكان	1193	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0937	false	-7259591127438176469	171	205	856	1032	1504	300	قتله ولان الراي من اعظم المعونة علي الحرب وربما كان ابلغ في الق----------------------------تال قال المتنبي الراي قبل شجاعة الشجعان هو اول وهي المحل الثاني فاذا هما اجتمعا لنفس حرة بلغت من العلياء كل مكان	937	2854442818619145000	146	259.5	117	204	71.5686264038086	24	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1194	true	-1019438145508672614	52	98	295	522	1549	300	لما روي الصعب بن جثامة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال عن الدار من ديار المشركين نبيتهم فنصيب-- من نساءهم وذراريهم فقال هم منهم مت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------فق عليه وروي عن علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نصب --منجنيقا علي اهل الطاءف	1194	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0934	false	-1830649665388949943	112	170	615	917	1604	300	لما روي الصعب بن جثامة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال ع---------ن ديار المشركين يبيتون فيصيبون من نساءهم وذراريهم فقال هم منهم متفق عليه ومعني تبيتهم كبسهم ليلا وقتلهم وهو غارون وظاهره ولو قتل من لا يجوز قتله اذا لم يقصده ورميهم بالمنجنيق نص عليه -----------------------------لانه صلي الله عليه وسلم نصب المنجنيق -علي اهل الطاءف	934	2854442818619145000	178	308.0	142	341	52.19941329956055	31	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1199	true	-5909131157960767809	3	71	15	418	1635	300	حكم باسترقاقهم لم يجز------- ان يمن علي---هم الا برضي الغانمين لانهم صاروا مالا لهم وان حكم بالقتل------- فاسلموا---------- عصموا دماءهم لان قتل المسلم حرام ولم----------- يعصموا اموالهم لانها صارت للمسلمين قبل اسلامهم و--------------------------في استرقاقهم---------------------------------------------- روايتان احداهما لا يسترقون ذكره القا--ضي لانهم اسلموا قبل استرقاقهم فاشبه ما لو اسلموا قبل القدرة عليهم والثا---------------------نية يسترقون لانهم اسلموا بعد القدرة عليهم ووجوب قتلهم فاشبهوا الاسير اذا اسلم بعد اختيار الامام قتله	1199	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0945	false	5287354258432751661	88	169	480	941	1588	300	حكم باسر------ لم يجز للامام ان يمن باطلاقهم الا برضي الغانمين--------------------- وان حكم ب--قتل او سبي فاسلموا بعد الحكم عصموا دماءهم لان قتل المسلم حرام وظاهره انهم لا يعصمون اموالهم لانها صارت للمسلمين قبل اسلامهم وكذا سبيهم قاله في المحرر وفي استرقاقهم وجهان كذا في البلغة وفي الكافي والمحر وغيرهما روايتان احداهما لا ي---جوز قدمه في الشرح لانهم اسلموا قبل استرقاقه------------------------------------م والثانية يجوز ذكره ابو الخطاب احتمالا لانهم اسلموا بعد القدرة عليهم ووجوب قتلهم ك-------الاسير اذا اسلم بعد اختيار الامام قتله	945	2854442818619145000	301	433.0	245	536	56.156715393066406	41	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1202	true	-638338274950146357	47	96	226	494	1534	300	الجيش طاعة --اميرهم وامتثال اوامره والانتهاء عن مناهيه لقوله الله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم النساء 59 و-قول النبي صلي الله عليه وسلم من اطاعني فقد اطاع الله ومن اطاع اميري فقد اطاعني ومن عصاني فقد عصي الله ومن عصي اميري فقد عصاني رواه النساءي ولا	1202	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0952	false	2352857291249024022	7	49	36	260	1544	300	الجيش طاعة الامير------------------------------------- لقو-----له تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم النساء 59 ولقوله----- صلي الله عليه وسلم من اطاعني فقد اطاع الله ومن اطاع اميري فقد اطاعني ومن عصاني فقد عصي الله ومن عصي اميري فقد عصاني رواه النساءي فلو	952	2854442818619145000	218	400.0	176	271	80.44280242919922	38	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1206	true	5251799816737286280	122	169	598	827	1464	300	لما روي رويفع بن ثابت الانصاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يركب دابة من فء المسلمين حتي اذا اعجفها ردها فيه ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس ثوبا من فء المسلمين حتي اذا اخلق- رده	1206	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0960	false	587411914897202954	22	62	114	315	1564	300	لما روي رويفع بن ثابت الانصاري مرفوعا------------------------- قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يركب دابة من فء المسلمين حتي اذا اعجفها ردها---- ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس ثوبا من فء المسلمين حتي اذا اخلفه رده	960	2854442818619145000	193	353.5	153	230	83.91304016113281	38	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1212	true	-5776565016546011390	41	108	229	609	1612	300	واذا اراد القسمة بدا بالاسلاب فدفعها الي اهلها و------------------------------ان كان فيها مال المسلم------- دفع اليه لانه استحقه بسبب سابق ثم يدفع منها----- اجرة الحافظ والناقل والقاسم والحاسب لانه لمص------------------لحة الغنيمة وفي الرضخ وجهان احدهما هو من اصل الغنيمة لانه يستحقه للمعاونة في تحصيلها اشبه اجرة النقال والثاني من اربعة الاخماس لانه استحق بحضور الوقعة اشبه السهمان فعلي الاول يعطي الرضخ لاهله ثم يقسم الباقي علي خمسة اسهم	1212	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0966	false	7853425611346866583	206	277	1026	1411	1527	300	واذا اراد القسمة بدا بالاسلاب فدفعها الي اهلها لان القاتل يستحقها غير مخموسة فان كان فيها مال -لمسلم او ذمي دفع اليه لان صا--حبه ----متعين ثم اخرج من الباقي اجرة الذين جمعوا الغنيمة وحملوها وحفظوها قاله جماعة لانه من مصلحة الغنيمة واعطاء جعل من دله علي مصلحة كطريق ونحوه ثم يخمس الباقي هذه طريق------------------------------------------ة الا-كثر لانه استحق بحضور الوقعة اشبه سهام الغانمين وقيل يقدم الرضخ عليه ف---يقسم خمسه --علي خمسة اسهم	966	2854442818619145000	183	209.5	145	440	41.59090805053711	26	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1212	true	-5776565016546011390	110	149	617	807	1612	300	وللفارس ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه------------------------ لما روي ابن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اسهم يوم خيبر للفارس ثلاثة اسهم سهمان لفرسه وسهم له متفق عليه وعن ابن عبا-----------------س ان النبي صلي الله عليه وسلم	1212	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0970	false	8973785422853095858	244	290	1252	1479	1532	300	وللفارس ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه في قول جماعة من العلماء لما روي ابن عمر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم اسهم يوم خيبر للفارس ثلاثة اسهم سهمان لفرسه وسهم له متفق عليه وقال خالد الحذاء لا يختلف فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم	970	2854442818619145000	172	289.5	136	232	74.13793182373047	32	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1213	true	4809019006755562500	192	220	1014	1153	1560	300	ولا يسهم لاكثر من فرسين لما---------روي الاوزاعي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسهم للخيل وكان لا يسهم للرجل فوق فرسين وان كان معه عشرة افراس	1213	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0971	false	111659510325399299	189	219	981	1125	1539	300	ولا يسهم لاكثر من فرسين نص عليه لما روي الاوزاعي ان النبي---- صلي الله عليه وسلم كان يسهم للخيل وكان لا يسهم للرجل فوق فرسين وان كان معه عشرة افراس	971	2854442818619145000	127	236.5	100	148	85.8108139038086	25	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1214	true	1323666119569947020	199	233	988	1155	1486	300	عمير مولي ابي اللحم قال شهدت خيبر مع سادتي فكلموا في رسول الله صلي الله عليه وسلم فامرني فقلدت سيفا فاذا انا اجره فاخبر اني مملوك فامر لي بشء من خرثي المتاع رواه احمد	1214	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0969	false	723376161239445023	134	161	703	833	1566	300	عمير مولي ابي اللحم قال شهدت خيبر مع سادتي فكلموا--- رسول الله صلي الله عليه وسلم في----------------------------- فاخبر اني مملوك فامر لي بشء من----- المتاع رواه احمد	969	2854442818619145000	129	229.0	102	167	77.2455062866211	26	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1216	true	-6384041884207438818	197	278	978	1388	1504	300	الحرب وحيازة الغنيمة لم يسهم لهم لقول عمر الغنيمة لمن شهد الوقعة ولما روي ابو-هريرة ان ابان ابن سعيد--------- واصحابه قدموا علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بخيبر بعد ان فتحها فقال----- اقسم لنا يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجلس يا ابان ولم يقسم له----------------------------- رواه ابو داود ولانهم اذا قدموا قبل انقضاء الحرب فقد شاركوا الغانمين في السبب فشاركوهم في الاستحقاق كما لو قد-موا قبل الحرب واذا قدموا بعد ذلك------------------------------- فلا شء لهم لانهم	1216	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0966	false	7853425611346866583	117	195	583	960	1527	300	الحرب وان لم يحرز وجزم به في المحرر وقدمه في الفروع --------------لما روي ابو هريرة ان ابان -بن سعيد بن العاص واصحابه قدموا علي----- النبي صلي الله عليه وسلم بخيبر بعد ان فتحها فقال ابان اقسم لنا يا رسول الله فقال----------------------------- اجلس يا ابان ولم يقسم له رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود ولانهم لم يشهدوا الوقعة------------------------------------------------------------- كما لو ادركوا قبل القسمة فلو لحقهم عدو وقاتل المدد معهم حتي سلموا الغنيمة فلا شء لهم لانهم	966	2854442818619145000	224	301.0	170	487	45.99589157104492	37	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1216	true	-6384041884207438818	30	125	150	610	1504	300	غزوة بعوض فكانه واقع من غيره فلم يثبت له حكمه وفاءدته كما لو حج عن غيره واستحقاق الغنيمة----------------------------------------------------------------------- من احكامه وفواءده وروي عن احمد انه يسهم له قال الخلال وهو الذي اعتمد عليه من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قول ابي عبد الله لما روي عبد الله بن عمرو ان رسول الله قال للغازي اجره وللجاعل اجره واجر الغازي رواه ابو داود وعن جبير بن نفير ---قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل الذ ين يغزون عن امتي وياخذون الجعل ويتقوون به علي عدوهم مثل ام موسي ترضع ولدها وتاخذ اجرها رواه سعيد ولانه حاضر للوقعة من---------- اهل	1216	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0973	false	2127385026408896071	175	265	905	1359	1554	300	غزوه بعوض فكانه واقع من غيره فل----------------------------------------ا يستحق غير ما ذكر وظاهره صحة اجارتهم ووهو رواية لانه لا يتعين عليهم بحضورهم لانهم ليسوا من اهله فصحت كغير-------------------------------------------------------ه من العمل والاشهر انها لا تصح كالصلاة ومقتضاه ان من يلزمه كالرجل الحر لا يصح استءجاره عليه كالحج ونص في رواية جماعة علي صحتها مطلقا وهو قول الخرقي------ لما روي----------------------------------------------------------------------------------------- جبير بن نفير مرفوعا قال م-----------------------------ثل الذ-ين يغزون من امتي وياخذون الجعل -يتقوون به علي عدوهم مثل ام موسي ترضع ولدها وتاخذ اجره ر-واه سعيد ولانه لا يختص فاعله ان يكون من اهل	973	2854442818619145000	186	233.0	145	676	27.514793395996094	31	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1218	true	2061749524265073408	37	151	172	766	1505	300	واذا قال الامام من اخذ شيءا فهو له ففيه ----------------------------------------روايتان احداهما يجوز لان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم بدر ومن اخذ شيءا فهو له ولانهم غزوا علي هذا ورضوا به والثانية لا يجوز لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقسم الغناء--------------------------------------------------------------م والخلفاء--- بعده و---------------------لان ذلك يفضي الي اشتغالهم بالنهب عن القتال فيفضي الي ظفر العدو بهم وقصة بدر منسوخة بقوله تعالي يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول الانفال 1 فصل فاما تفضيل بعض الغانمين علي بعض فان كان علي سبيل التنفيل لبعضهم فقد ذكرناه وان كان لغير ذلك لم يجز لان النبي صلي الله عليه وسلم سوي بينهم ولانهم----- اشتركوا في الغنيمة علي سبيل التسوية فيجب التسوية بينهم كساءر الشركاء	1218	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0973	false	2127385026408896071	44	103	220	533	1554	300	واذا قال الامام من اخذ شيءا فهو له او فضل بعض الغانمين علي بعض لم يجز في احدي الروايت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين جزم به في الوجيز وصححه ابن المنجا في الاولي لانه عليه السلام والخلفاء من بعده كانوا يقسمون الغناءم ولان ذلك يفضي الي اشتغالهم بالنهب عن القتال و---------ظفر العدو ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ولان الغزاة اشتركوا في الغنيمة علي سبيل التسوية فيجب-------------- كساءر الشركاء	973	2854442818619145000	173	149.0	141	725	23.86206817626953	27	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1220	true	-3731496039930199279	198	260	959	1253	1462	300	وان ادركه بعد ان قسم فليس له فيه شء والثانية هو احق به بالثمن الذي حسب به علي اخذ---ه لما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا وجد بعيرا له -كان المشركون اصابوه فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم ان اصبته قبل القسمة فهو لك وان اصبته بعد ما قسم اخذته بالقيمة ولان- امتناع اخذه خشية ضياع حق ا------------------خذه من الغنيمة	1220	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0961	false	2821346320451635432	54	112	287	568	1459	300	وان ادركه صاحبه مقسوما ف---------------------هو احق به ب--ثمنه جزم به في الوجيز وغيره لما روي ابن عباس--------------- ان رجلا وجد بعيرا له وكان المشركون اصابوه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان اصبته قبل القسمة فهو لك وان اصبته بعد ما قسم اخذته بالقيمة وانما امتن-ع اخذه له بغير شء لءلا يفضي الي حرمان اخذه من الغنيمة	961	2854442818619145000	207	318.5	163	320	64.6875	37	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1227	true	-6049208438340349193	3	50	17	251	1521	300	ولان الغناءم تقسم بين من حضر الوقعة علي السواء فكذلك الفء وعنه ان للامام تفضيل قوم علي قوم لان عمر قسم------------ بينهم علي السوابق------------------------------- لا اجعل من قاتل علي الاسلام كمن قوتل عليه ولان النبي صلي الله عليه وسل--م قسم النفل بين اهله متفاضلا---------------- وهذا في معناه	1227	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0986	false	-3133947656835633515	44	95	250	516	1616	300	-لان الغناءم تقسم بين من حضر ----------بالسوية فكذا- الفء لكن ابو بكر اعطي العبيد ومنعهم علي والثانية يجوز التفاضل بينهم وهي مذهب عمر وعثمان رضي الله عنهما قال عمر لا اجعل من قاتل علي الاسلام كمن قوتل عليه ولان--------------ه عليه السلام قسم النفل بين اهله متفاضلا علي قدر غناءمهم وهذا--- معناه	986	2854442818619145000	148	191.0	115	295	50.169490814208984	24	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1229	true	-4920239019273700731	217	262	1116	1344	1533	300	لانه فء فكان النظر فيه الي الامام ويجوز لصاحب الارض ان يرشو العامل--------- ليدفع عنه الظلم في خراجه لانه يتوصل بماله الي كف اليد العادية عنه--------------------------------------------------------- ولا يجوز له ذلك ليدع له من خراجه شيءا لانه رشوة لابطال --حق فحرمت علي الاخذ والمعطي كرشوة الحاكم	1229	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0983	false	-4249422830375625595	119	177	610	896	1515	300	لانه لا يجب علي بيت المال يجوز له اي--- لصاحب الارض ان يرشو العامل ويهدي له ليدفع عنه الظلم في خراجه لانه يتوصل بذلك -الي كف اليد العادية عنه فالرشوة ما اعطاه بعد طلبه والهدية ابتداء قاله في الترغيب ولا يجوز له ذلك ليدع له من-----ه شيءا لما فيه من ابطال الحق فحرم -علي الاخذ والمعطي كرشوة الحاكم	983	2854442818619145000	177	281.5	141	296	59.797298431396484	29	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1230	true	1743673228322860640	214	274	1103	1406	1532	300	القفيز صاع قدره ثمانية ارطال قال------------------- القاضي عندي انه ثمانية ارطال بالمكي---------------------- فيكون ستة عشر رطلا بالعراقي وقال ابو بكر قد قيل ان قدره ثلاثون رطلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يكون من جنس ما تخرجه الارض لانه روي عن عمر رضي الله عنه انه ضرب علي الطعام درهما وقفيز حنطة وعلي الشعير درهما وقفيز شعير فصل------------------- والجريب عشر قصبات في عشر قصبات	1230	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0981	false	7146599660270088829	213	293	1130	1560	1594	300	القفيز--------- ثمانية ارطال بالمكي نص عليه واختاره القاضي لان الرطل العراقي لم يكن وانما كان المكي وهو رطلان فيكون ستة عشر رطلا بالعراقي وقال ابو بكر قد قيل قد---ره ثلاثون رطلا وقدم في المحرر ان القفيز ثمانية ارطال صاع عمر فغيره الحجاج نص عليه وذلك ثمانية ارطال بالعراقي لانه هو القفيز الذي كان معروفا بالعراق وهو المسمي بالقفيز الحجاجي وينبغي ان يكون من جنس ما تخرجه الارض------------------------------------------------------------ حنطة او--------------------- شعيرا ذكره في الكافي والشرح والجريب عشر قصبات في عشر قصبات	981	2854442818619145000	173	246.0	137	523	33.078392028808594	31	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1230	true	1743673228322860640	121	198	654	1031	1532	300	تجوز الزيادة عليه ولا يجوز النقصان لما روي عمرو بن ميمون انه سمع عمر يقول لحذيفة وعثمان -بن حنيف لعلكما حملتما الارض ما لا تطيق فقال عثمان والله لءن زدت عليهم لا تشق عليهم ولاتجهدهم فدل علي اباحة الزيادة ما لم يجهدهم واختلف عن عم--------------------------------------------------------ر في قدر الخراج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا انه روي عن عمرو بن ميمون انه وضع علي كل جريب من ارض السواد قفيزا ودرهما---------------- قال احمد اعلي واصح ح-------------------------ديث في ارض السواد حديث عمرو بن ميمون	1230	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0981	false	7146599660270088829	0	120	0	638	1594	300	تجوز الزيادة في الخراج دون النقص-- لما روي عمر- بن ميمون انه سمع عمر يقول لحذيفة وعثمان ابن حنيف لعلكما حملتما الارض ما لا تطيق فقال عثمان والله لو- زدت عليهم لاجهدت--------------هم فدل علي اباحة الزيادة ما لم يجهدهم ولانه ناظ---ر في مصالح المسلمين كافة فجاز فيه دون النقصان وعنه جوازها في---- الخراج دون الجزية اختارها الخرقي والقاضي وقال نقله الجماعة وصححه في المحرر لان الخراج في معني الاجرة بخلاف الجزية فان المقصود منها الاذلال فهي في معني العقوبة فلم تتغير كالحدود وعنه جوازها فيهما الا جزية اهل اليمن لا يخرج عن الدينار فيها اختاره ابو بكر لانه عليه السلام قررها عليهم كذلك قال احمد وابو عبيد القاسم بن سلام اصح واعلا حديث في ارض السواد حديث عمرو بن ميمون	981	2854442818619145000	252	381.0	197	663	38.00904846191406	43	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1231	true	-1330492884177931523	152	267	765	1370	1551	300	قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه------ الانفال 41 ولان فعل النبي صلي الله عليه وسلم اولي من فعل غيره والاول اولي لان عمر ومن بعده لم يقسموا الارض وتابعهم علماء الصحابة عليه فصار اجماعا وما وقفه الامام فهو مخير بين اقرار اهله فيه بالخراج وبين اجلاءهم وجلب غيرهم لان الارض قد ملكت عليهم فاما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما جلي عنها اهلها خوفا من المسلمين فتصير وقفا بنفس الظهور عليها لانها ليست غنيمة فتقس--------------------------------------م وعنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تصير وقفا حتي يقفها الامام لا-------------------ن الوقف لا يثبت بنفسه و--------حكمها حكم العنوة اذا وقفت وكذلك الحكم فيما صالحون---------------------------------------ا عليه علي ---ان الارض للمسلمين وتقر في ايديهم بالخروج فاما ان -صالحناهم علي ان الارض لهم ولنا عليها الخ--راج فهذه	1231	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0979	false	-7241416962638725561	161	299	834	1582	1586	300	قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الاية الانفال 41 فاضاف الغنيمة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليهم من غير تعيين جنس المال فدل علي التسوية بالمنقول تنبيه ما فعله الامام من وقف وقسمة فليس لاحد نقضه ذكره في المغني والشرح وياتي حكم البيع الثاني ما جلا عن------ها خوفا وفزعا منا-- فتصير وقفا بنفس الظهور عليها لانها ليست غنيمة فتقسم فيكون حكمها حكم الفء اي للمسلمين كلهم وعنه حكمها حكم العنوة لانه مال ظهر عليه المسلمون بقوتهم فلا يكون وقفا بنفس الاستيلاء كالمنقول فعلي هذه الرواية تجري فيها الروايات السابقة قال ابن المنجا لكن لا تصير وقفا الا بوقف الا-مام لها صرح به الجماعة لان الوقف لا يثبت بنفسه فعلي هذا حكمها قبل وقف الامام كالمنقول يجوز بيعها والمعاوضة بها وعلي الاولي يمتنع الثالث ما صولحوا عليه وهو ضربان احده------------------------------------ما ان يصالحه--م علي ان الارض لنا ونقرها معهم بالخراج فهذه	979	2854442818619145000	240	322.5	185	1010	23.76237678527832	34	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1236	true	-8444455822038343286	125	244	655	1261	1521	300	اسر الكفار اسيرا فاطلقوه بشرط ان يقيم عندهم مدة كانوا في امان منه ولم يكن له ان يهرب منهم ولا ان يخونهم في اموالهم لانهم علي هذا اطلقوه وان اطلقوه ولم يشرطوا عليه شيءا فله ان يقتل ويسرق ويهرب لانه لم يصدر منه ما يثبت به الامان وكذلك ان اطلقوه علي ان يكون رقيقا لهم ومملوكا لانه حر لا يثبت عليه الملك ولم يصدر منه امان فان اطلقوه وامنوه ولم يشرطوا عليه شيءا كان له الهرب لانه ليس بمال لهم ولم يكن له خيانتهم في اموالهم وانفسهم لان امانهم له يقتضي سلامتهم منه وان شرطوا عليه الاقامة عندهم فالتزمه------------------------------ لزمه الوفاء لهم نص عليه لقوله تعالي واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم النحل 91 وقوله عليه السلام المءمنون عند شروطهم	1236	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0992	false	2214701978392982164	178	212	861	1049	1484	300	اسر الكفار مسلما فاطلقوه بشرط ان يقيم عندهم مدة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ابدا قاله في المحرر والفروع لزمه الوفاء لهم نص عليه لقوله تعالي واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم النحل ولق--وله عليه السلام المسلمون علي شروطهم	992	2854442818619145000	147	37.5	118	636	23.11320686340332	24	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1239	true	-4955422957620491802	164	227	857	1160	1514	300	لان ابا بصير جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم في صلح الحديبية فجاء الكفار في طلبه فقال له النبي صلي الله عليه و--سلم انا لا يصلح في ديننا الغدر وقد علمت ما عاهدناهم عليه ولعل الله ان يجعل لك فرجا ومخرجا فرجع معهم------ فقتل احدهم- ورجع الي النبي صلي الله عليه وسلم فلم يلمه------ ولم ينكر عليه وان جاءت امراة مسلمة لم -------------------	1239	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0996	false	-1299824350285740531	140	203	703	1006	1491	300	لان ابا بصير جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم في صلح الحديبية فجاءوا----- في طلبه فقال له النبي صلي الله عليه ة وسلم انا لا يصلح في ديننا الغدر وقد علمت ما عاهدناهم عليه ولعل الله ان يجعل لك فرجا ومخرجا فرجع مع الرجلين فقتل احدهما ورجع----------------------------- فلم يلمه النبي صلي الله عليه وسلم ولا يجبره علي ذلك لانه لعيه السلام لم	996	2854442818619145000	238	419.0	185	337	70.6231460571289	45	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1241	true	-473400997861833371	162	295	810	1486	1508	300	فصل وان خاف الامام نقض العهد منهم جاز ان ينبذ اليهم عهدهم لق---------------------------------------------------وله تعالي واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء الانفال 58 يعني اعلمهم بنقض العهد حتي تصير انت وهم علي سوءي في العلم ولا يكتفي بمجرد الخوف حتي تظهر امارة النقض ولا يفعل ذلك الا ا-لامام لان نقضها لخوف ال-------------------خيانة يحتاج الي نظر واجتهاد فافتقر الي الحكم وان خاف خيانة اهل الذمة لم ينبذ اليهم عهدهم لان النظر في عقدها اليهم وكذلك اذا طلبوا الذمة لزمته اجابتهم اليه والنظر في الهدنة الي الامام فكان النظر اليه عند الخوف ومتي نقضها في دارنا منهم احد وجب ردهم الي مامنهم لانهم دخلوا بامان فوجب ردهم الي مامنهم كما لو افردهم بالامان وان كان علهيم حق استوفي منهم 2-------------------------------------------------------------------- باب عقد الذمة 2 و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز عقد الذمة الا من الامام او ناءبه	1241	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms0997	false	-1812691313715006906	138	278	727	1453	1573	300	يصح وان خاف------- نقض العهد منهم --------نبذ اليهم عهدهم بخلاف اهل الذمة فيقول لهم قد نبذت عهدكم وعدتم حربا لقوله تعالي واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء الانفال 58 يعني اعلمهم بنقض العهد حتي تصير انت وهم سواء ف----ي العلم و-------------------------------------------------------يجب اعلامهم قبل الاغارة وفي الترغيب ان صدر منهم خيانة فان علموا انها خي--------------------------------انة اغظناهم والا فوجهان فلو نقضه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في دارنا منهم احد وجب رده- الي مامنه- لانهم دخلوا باما-------------------------------------------ن وان كان عليهم حق استوفي وينتقض عهد نساء وذرية تبعا لهم وفي جواز قتل رهاءنهم بقتلهم رهاءننا روايتان باب عقد الذمة 2 قال ابو عبيد الذمة الامان لقوله صلي الله عليه وسلم يسعي بذمتهم ادناهم والذمة الضمان والعهد من اذمه يذمه اذا جعل له عهدا ومعني عقد الذمة اقرار بعض الكفار علي كفره بشرط بذل الجزية والتزام احكام الملة لا يجوز عقدها ----الا من الامام او ناءبه	997	2854442818619145000	312	459.0	244	1012	30.830039978027344	51	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1244	true	-3965444613262607379	0	194	0	971	1493	300	نصاري بني تغلب مكان الجز----------------------------------------------------ية الزكاة مثلي ما يءخذ من المسلمين من جميع اموالهم الزكوية لما روي ان عمر دعاهم ----الي بذل الجزية فابوا وانفوا وقالوا نحن عرب خذ منا كما ياخذ بعضكم من بعض باسم الصدقة فقال عمر لا اخذ من مشرك صدقة فلحق بعضهم بالروم فقال النعمان بن زرعة يا امير المءمنين ان القوم لهم باس وشدة وهم عرب يانفون من الجزية فلا تعن عليك عدوك بهم -خذ منهم الجزية باسم الصدقة فبعث عمر في طلبهم فردهم و----------------------------------------------------------------------ضعف عليهم من كل خمس من الابل---------- شاتين وفي كل ثلاثين بقرة تبيعين ومن كل عشرين دينارا دينارا وفي كل ماءتي درهم عشرة دراهم ومم-ا سقت السماء الخمس وفيما سقي بنضح او غرب او دولاب العشر فاستقر ذلك من قول عمر ولم يخالفه غيره من الصحابة فكان ---اجماع----------------------------ا قال اصحابنا حكم الماخوذ منهم حكم الزكاة في انه ---يءخذ من مال كل من تءخذ منه الزكاة لو كان مسلما فعلي هذا يءخذ من نساءهم وصبيانهم ومجانينهم وزمناهم ومكافيفهم وشيوخهم لانهم سالوا عمر ان ياخذ منهم ما ياخذ بعضكم من بعض فاجابهم------------------------------------------------------- ولا--------------نهم صينوا عن السبي بهذا الصلح--------------- فجاز ان يدخلوا في الواجب به كالرجال ولا يءخذ من مال لم يبلغ نصابا ولا من ----------------مال غير زكوي	1244	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1000	false	7316648951278047683	37	243	196	1256	1565	300	نصاري بني تغلب بن واءل من العرب من ولد ربيعة بن نزار فانهم انتقلوا في الجاهلية الي النصرانية ف--------------------------------------------------------دعاهم عمر الي بدل الجزية فاب-------وا وقالوا نحن عرب خذ منا كما ياخذ بعضكم من بعض باسم الصدقة فقال عمر لا اخذ من مشرك صدقة فلحق بعضهم بالروم فقال النعمان بن زرعة يا امير المءمنين ان القوم لهم باس وشدة وهم عرب يانفون من الجزية فلا تعن عليك عدوك بهم وخذ منهم الجزية باسم الصدقة فبعث عمر في طلبهم فردهم وتءخذ الزكاة من اموالهم مثلي ما تءخذ من المسلمين لان تمام حديث عمر انه ضعف عليهم م----------ن الابل في كل خمس شاتان وفي كل ثلاثين بقرة تبيعان وفي كل عشرين دينارا دينار- وفي م----ءتي درهم عشرة دراهم وفيما سقت السماء الخمس وفيما سقي بنضح------- او دولاب العشر واستقر ذلك من قوله--- ولم ينكر------------------ فكان كالاجماع وفي عبارته تسامح والاولي ان يقال وتءخذ عوض الجزية--- منهم -مثلا زكاة المسلمين ويءخذ ذلك---------------------------------------------------- من نساءهم وصبيانهم ومجانينهم وكذا ----مكافيفهم وشيوخهم لان اعتبارها بالانفس سقط وانتقل الي الاموال بتقريرهم فيءخذ من كل مال زكوي سواء كان صاحبه من اهل الجزية او لم يكن ولان نساءهم وصبيانهم صينوا عن السبي بهذا الصلح ودخلوا في حكمه فجاز ان يدخلوا في الواجب به كالرجال العقلاء فعلي هذ-----------------ا من كان فقيرا او له مال غير زكوي	1000	2854442818619145000	654	1031.5	522	1243	52.61464309692383	106	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1245	true	-996976261126047829	165	193	827	953	1485	300	لانه لا يعلم كونه رج-------------لا فلم تجب عليه مع الشك ولا علي مجنون لانه في معني الصبي فنقيسه عليه ولا علي زمن ولا اعمي ولا شيخ فان ولا	1245	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1001	false	-5105878442346995191	245	270	1253	1376	1529	300	لانه لا يعلم كونه رجلا فان بان رجلا فللمستقبل ويتوجه وللماضي ولا مجنون لانه في معني الصبي ولا---------------- زمن ولا اعمي ولا شيخ فان ولا	1001	2854442818619145000	83	138.5	63	139	59.71223068237305	16	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1248	true	3414455297035167522	208	247	1105	1302	1559	300	لان الخلفاء ----------------لم يجددوا لمن كان في زمنهم عقدا ولانه عقد لازم فاشبه الاجارة فان --------------------------عرف الثاني مبلغ المشروط عليهم اقرهم علي-------------------------------ه وان لم يعرف---- رجع الي قولهم فيما يسوغ جعله جزية لانه لا يمكن معرفته الا من جهتهم	1248	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1005	false	254718063294896425	148	200	784	1040	1585	300	لان الخلفاء اقروهم علي ذلك ولم يجددوا لمن كان في زمنهم عقدا ولانه عقد لازم ك-----الاجارة وعقد بالاجتهاد فلا ينقض قوله فعرف اما بمباشرته من قبل او قامت به بينة او ظهر واعتبر في المستوعب ثبوته وان لم يعرف ذلك رجع الي قولهم في وجه------------- لانه لا يمكن معرفته الا من جهتهم	1005	2854442818619145000	138	184.5	108	274	50.36496353149414	24	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1251	true	-611203523193569989	252	299	1315	1553	1555	300	لما روي ابو عبيدة -بن الجراح ان اخر ما تكلم به النبي صلي الله عليه وسلم قال اخرجوا اليهود من الحجاز رواه احمد وابو داود وعن عمر انه سمع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول لاخرجن اليهود والنصاري من جزيرة العرب رواه------------- مسلم---------------------------- والمراد الحجاز بدليل	1251	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1012	false	8257846917970647942	102	153	550	813	1573	300	لما روي ابو عبيدة ابن الجراح ان اخر ما تكلم به النبي صلي الله عليه وسلم قال اخرجوا اليهود من الحجاز رواه احمد قال---------- عمر---- سمع----ت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لاخرجن اليهود والنصاري من جزيرة العرب فلا اترك فيها الا مسلما رواه الترمذي وقال حسن صحيح والمراد الحجاز بدليل	1012	2854442818619145000	212	360.5	169	281	75.44483947753906	38	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1253	true	-1664212562341341088	248	285	1293	1499	1581	300	بل يخير بين الحكم بينهم وبين تركهم-------------- لقوله تعالي فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم ولانهما كافران فلم يجب الح-م بينهما كالمستامن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ولا يحكم بينهما الا بحكم الاسلام لقول الله تعالي وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط	1253	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1016	false	3438346560081392493	17	123	85	665	1590	300	بعض خير بين الحكم بينهم وبين تركهم في الاشهر عنه لقوله تعالي فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم ولانهما كافران فلم يجب الحكم بينهما كالمستامنين وعنه يلزمه الحكم والاعداء قدمه في المحرر لقوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله ورفع الظلم عنهم واجب وطريقة الحكم وعنه مع اختلاف ملتهما لانه لا يمكن انصاف احدهما من الاخر بدون الحكم وعنه يخير الا ان يتظالما في حقوق الادميين قال في المحرر وهو الاصح عندي لان عليه رفع الظلم عنهم كالمسلمين ومتي خيرناه جاز ان يعدي ويحكم بطلب احدهما وعنه لا يجوز الا باتفاقهما كالمستامنين ولا يحكم ا-------لا بحكم الاسلام لقو----له تعالي وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط	1016	2854442818619145000	191	330.0	157	591	32.3181037902832	28	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1255	true	-2792181154024768932	252	294	1256	1454	1482	300	عنه فقال ان عاملك عشرني--------- مرتين قال عمر ومن انت قال انا الشيخ النصراني -قال عمر وانا الشيخ الحنيفي ثم كتب الي عامله ان لا تعشر في السنة الا مرة رواه احمد ولانه حق مال التجارة فلا يءخذ في السنة الا مرة	1255	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1015	false	-1956409463516600387	1	42	4	203	1576	300	عمر فقال ان عاملك عشرني في السنة مرتين قال---- ومن انت قال انا الشيخ النصراني فقال عمر وانا الشيخ الحنيف- ثم كتب الي عامله ان لا يعشر في السنة الا مرة رواه احمد ولان الجزية والزكاة انما تءخذ في السنة---- مرة	1015	2854442818619145000	169	286.0	133	208	81.25	29	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1257	true	2235133499838902219	200	278	997	1388	1499	300	ولانه عقد -شرط فزال بزوال شرطه كما لو امتنع من بذل الجزية وقال غيره من اصحابنا لا ينتقض العهد به لانه لا ضرر علي المسلمين فيه ولا ينافي عقد الذمة ولكنه يعزر ويلزم ما تركه فصل ومن نقض العهد خير الامام فيه بين اربعة اشياء كالاسير الحربي لان عمر رضي الله عنه صلب الذي اراد استكراه المراة ولانه كافر لا امان له فاشبه الحربي ولا ينتقض عهد نساءه واولاده بنقضه --------------------------------لان النقض وجد منه دونهم فاختص حكمه به	1257	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1019	false	1919249075981757232	268	300	1334	1491	1491	300	ولانه عقد بشرط فزال بزوال----ه كما لو امتنع من بذل الجزي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا ينتقض عهد نساءه واولاده بنقض عهده نقله عبد الله وجزم به جماعة لان النقض وجد منه دونهم فاختص حكمه به-	1019	2854442818619145000	121	207.5	98	424	28.537734985351562	21	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1257	true	2235133499838902219	5	100	20	471	1499	300	لما روي عن عمر انه رفع اليه رجل اراد استكراه مسلمة علي الزني فقال ما علي هذا صالحناكم وامر به فصلب في بيت المقدس وقيل لابن عمر ان راهبا يشتم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لو سمعته لقتلته انا لم نعط الامان علي هذا وروي عن عمر انه امر عبد الرحمن بن غنم ان يلحق في كتاب صلح الجزيرة من ضرب مسلما فقد خلع عهده ولانه لم يف بمقتضي الذمة وهو الامن من جانبه فانتقض عهده كما لو قاتل المسلمين------------------------ والثانية لا ينتقض العهد به و---------------------------------------------------------------يقام عليه --حد -----------------------------------------------------ذلك لان ما يقتضيه العهد	1257	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1019	false	1919249075981757232	72	164	358	812	1491	300	لما روي عن عمر انه رفع اليه ذمي اراد استكراه مسلمة علي الزني فقال ما علي هذا صالحناكم وامر به فصلب في بيت المقدس وقيل لابن عمر ان راهبا يشتم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لو سمعته لقتلته انا لم نعط الامان علي هذا-------------------------------------------------------------------------------------------- ولان في ذلك ضررا علي----------------------------------------------- المسلمين اشبه الامتناع من الصغار والثانية لا ينتقض لانه لا يجب عليهم تركه فلم ينتقض بفعله قاله ابن المنجا وفيه نظر فعلي هذا يقام عليه الحد فيما يوجبه ويقتص منه فيما يوجب القصاص ويعزر فيما سوي ذلك لان ما يقتضيه العهد	1019	2854442818619145000	285	475.5	225	593	48.060707092285156	53	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1295	true	-1571902299620025446	109	137	555	695	1571	300	القضاء والثاني لا يجوز لانه يختص ان يكون فاعله من اهل القربة فلم يجز اخذ الاجرة عليه كالصلاة قال احمد ما يعجبني ----------------------------------------------ان ياخذ علي القضاء اجرا وان	1295	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1997	false	-5525136325425496697	10	46	49	235	1482	300	الحقوق والثاني لا يجوز لانه يختص ان يكون فاعله من اهل القربة فلم يجز اخذ الاجرة عليه كالصلاة فاما الاستءجار عليه فلا يجوز فان عمر قال لا ينبغي لقاضي المسلمين ان ياخذ علي القضاء اجرا قال	1997	2854442818619145000	117	205.0	93	186	62.90322494506836	21	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1296	true	-1603241114120878747	80	156	386	747	1523	300	ينبغي ان يك-------ون قويا من غير عنف لءلا يطمع فيه الظالم فينبسط عليه---- لينا من غير ضعف لءلا يهابه صاحب الحق فلا يتمكن من استيفاء حجته بين يديه حليما-------------------------------------------------- ذا اناة------------------------------------ وفطنة ويقظة لا يءتي من غفلة ولا يخدع لغرة ذا ورع وعفة ونزاهة وصدق قا---ل علي رضي الله عنه لا ينبغي للقاضي ان يكون قاضيا حتي يكون فيه خمس خصال عفيف حليم عالم بما كان قبله يستشير ذوي الالباب لا يخاف في الله لومة لاءم	1296	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms2006	false	7985504462627568873	118	202	601	1014	1499	300	ينبغي اي يسن ان يكون قويا من غير عنف لءلا يطمع فيه الظالم والعنف ضد الرفق لينا من غير ضعف لءلا يهابه صاحب الحق وظاهر الفصول يجب ذلك --------------حليما لءلا يغضب من كلام الخصم فيمنعه ذلك من الحكم بينهم ذا اناة الاناة اسم مصدر لءلا يءدي الي عجلته وفطنة لءل---------------------ا يخدع كغيره بصيرا باحكام الحكام قبله لقول علي -------------لا ينبغي للقاضي ان يكون قاضيا حتي يكون فيه خمس خصال عفيف حليم عالم بما كان قبله يستشير ذوي الالباب لا يخاف في الله لومة لاءم	2006	2854442818619145000	252	384.5	194	461	54.66377258300781	47	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1297	true	-3852196600666688622	0	48	0	236	1512	300	روي ابو شريح انه قال يا رسول الله ان قومي اذا اختلفوا في شء اتوني فحكمت بينهم فرضي علي الفريقان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احسن هذا رواه النساءي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان عمر وابيا رضي الله عنهما تحاكما الي زيد بن ثابت وتحاكم عثمان وطلحة الي جبير	1297	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms2005	false	4014846903039699029	132	200	679	1012	1513	300	روي ابو شريح انه قال يا رسول الله ان قومي اذا اختلفوا في شء اتوني فحكمت بينهم فرضي علي الفريقان فقال----------------------------- ما احسن هذا رواه النساءي وقال النبي ص من حكم بين اثنين تحاكما اليه وارتضيا به فلم يقل بينهما الحق فعليه لعنة الله رواه ابو بكر ولولا ان حكمه يلزمهما لما لحقه هذا الذم لان عمر وابي---------------ا تحاكما الي زيد بن ثابت وتحاكم عثمان وطلحة الي جبير	2005	2854442818619145000	192	351.0	153	377	50.928382873535156	37	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1298	true	8404613235372581493	8	57	39	284	1537	300	بما ولاه لان النبي صلي الله عليه وسلم كتب لعمرو بن حزم حين بعثه الي اليمن وروي حارثة بن مضرب ان عمر كتب الي اهل الكوفة اما بعد فاني--- بعثت اليكم عمارا اميرا وعبد الله قاضيا واميرا فاسمعوا لهما واطيعوا فقد اثرتكم بهما فان كان البلد الذي ولا----ه بعيدا	1298	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1993	false	2520621634855091999	202	245	1062	1276	1573	300	بما ولاه لان النبي صلي الله عليه وسلم كتب لعمرو بن حزم حين بعثه الي اليمن وكتب----------------- عمر ا----لي اهل الكوفة اما بعد فاني قد بعثت اليكم عمارا اميرا-وعبد الله قاضيا واشهاد شاهدين علي توليته اي اذا---------------- كان البلد الذي ولاه فيه بعيدا	1993	2854442818619145000	178	287.0	140	252	70.63491821289062	32	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1298	true	8404613235372581493	221	263	1143	1352	1537	300	قال---- لاعزلن ابا مريم يعني عن قضاء البصرة واولي رجلا اذا راه الفاجر فرقه فعزله وولي كعب بن سوار وولي علي ابا الاسود ثم عزله فقال لم عزلتني وما خنت ولا جنيت فقال اني رايتك يعلو كلامك علي الخصمين والثاني لا---------- ينعزل	1298	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms1999	false	-3009142768131584795	13	51	67	256	1548	300	قال عمر لاعزلن ابا مريم-------------------- واولي رجلا اذا راه الفاجر فرقه فعزله وولي كعب بن سو-ر وولي علي ابا الاسود ثم عزله فقال لم عزلتني وم--------ا جنيت -قال---- رايتك يعلو كلامك علي الخصمين وجزم في الترغيب بانه ينعزل	1999	2854442818619145000	168	281.5	133	223	75.3363265991211	29	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1299	true	-2353906957448564243	226	276	1087	1325	1442	300	اهدي الي فقام النبي صلي الله عليه وسلم علي المنبر ف------------قال ما بال العامل نبعثه----- فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي الا جلس في بيت ابيه وامه فينظر ايهدي اليه شء ام لا والذي نفس محمد بيده لا يبعث احد- منكم فياخذ شيءا الا جاء--- يوم القيامة يحمله علي رقبته	1299	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms2014	false	1345136602923147717	0	52	0	244	1475	300	اهدي -لي فقام النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه ثم قال ما بال العامل نبعثه فيجء فيقول هذا لكم وهذا ل------ي الا جلس في بيت ابي-----ه فينظر ايهدي اليه--- ام لا والذي نفس محمد بيده لا نبعث احدا منكم فياخذ شيءا الا جاء به يوم القيامة يحمله علي رقبته	2014	2854442818619145000	209	363.0	164	259	80.69498443603516	37	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1299	true	-2353906957448564243	36	73	168	341	1442	300	ولا يجوز له ان يحكم لن----------------------فسه لانه لا يجوز ان يكون شاهدا لها ويتحاكم هو وخصمه الي قاض اخر ويجوز ان يحاكمه الي بعض خلفاءه لان عمر حاكم ابيا الي زيد وحاكم عثمان طلحة الي جبير ولا	1299	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms2016	false	-2865154536235673614	167	202	860	1021	1541	300	ولا----------- يحكم لنفسه اي لا ينفذ حكمه لنفسه لانه لا يجوز ان يشهد------ لها ويتحاكم هو وخصمه الي قاض اخر او----------------- بعض خلفاءه لان عمر حاكم ابيا الي زيد وحاكم عثمان طلحة الي جبير ولا	2016	2854442818619145000	134	233.0	104	195	68.71794891357422	27	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1307	true	-173510810961836590	87	143	410	676	1465	300	وان قال حكم علي بشهادة فاس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قين او عدوين او جار علي في الحكم وله بينة احضره او وكيله وحكم له بها وان لم يكن له بينة ففيه وج------------------هان احدهما يحضره ----------------كما لو ادع ع-ليه مالا والثاني لا يحضره لان---ه لا تتعذر اقامة البينة علي-ه فان احضره فاعترف حكم عليه وان انكر- قبل قوله بغير يمين لان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1307	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms2022	false	-8488117341386668878	3	141	18	709	1479	300	وان قال حكم علي بشهادة فاسقين عمدا فانكر فالقول قوله اي قول الحاكم بغير يمين لانه لو لم يقبل قوله في ذلك لتطرق المدعي عليهم الي ابطال ما عليهم من الحقوق بالقول المذكور وفي ذلك ضرر عظيم اليمين تجب للتهمة والقاضي ليس من اهلها وقيل تجب يمينه لانكاره لكن ان قال حكمت بشهادة عدلين صدق بلا يمين فرع اذا قال حكم علي بشهادة فاسقين او عدوين او جار علي في الحكم وله بينة احضره او وكيله وحكم بها----وان لم تكن بي---نة ففي احضاره قبل المعرفة وجهان احدهما يحضره لجواز ان يعترف وكما لو ادعي عليه مالا والثاني لا------ لان فيه امتهانا واعداء القاضي كثيرة فان احضره فاعترف علي----ه وان انكره قبل قوله بغير يمين وان ادعي انه قتل ابنه ظلما فهل يحضره من غير بينة فيه وجهان فان احضره فاعترف حكم عليه والا قبل قوله بغير يمين وان	2022	2854442818619145000	214	335.0	167	708	30.225988388061523	35	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1308	true	1841286920764353251	104	162	511	787	1454	300	وفيه وجه اخر ان الثاني ينفذ حكم الاول لانه ليس له نقض حكم غيره باجتهاده ويحتمل ان يتوقف ويجتهد ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان يصطلحا علي شء لانه لا يمكنه فعل الامرين المتقدمين وان ----------------------قال حبست ظلما ولا حق ع-----------لي نادي الحاكم بذلك------ فان لم يظهر له خصم فالقول قوله مع يمينه لانه لا خصم له ولا حق عليه ويخلي سبيله	1308	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms2019	false	5992630078870782889	1	103	6	489	1478	300	وفيه وجه---- ان الثاني ينفذ حكم الاول لانه ليس له نقض حكم غيره باجتهاده وفيه وجه- يتوقف ويجتهد في المصالحة بينهما بشء وان قال خصمه حبست بحق غير هذا صدق للظاهر وان قال خصمي غاءب ووكيله وانا مظلوم كتب اليه ليحضر هو او وكيله وان تاخر بلا عذر ولم يجد من يحاكمه اطلق ويحتمل ان يطلق مطلقا كما لو جهل مكانه والاولي ان يضمن عليه ويطلق فان تعذر الكفيل اذا ايس من خصم له وكفيل وان لم يحضر له خصم وقال حبست ظلما ولا حق علي ولا خصم لي نادي------- بذلك ثلاثا فان ----حضر له خصم نظر بينهما والا احلفه وا--------------------------خلي سبيله	2019	2854442818619145000	157	198.0	121	525	29.904762268066406	26	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1309	true	-7430569985044597040	194	286	970	1405	1474	300	الي شريح ف----قام شريح---- من مج-------لسه فاجلس عليا ف-------------------يه فقال علي رضي الله عنه لو كان خصمي مسلما لجلست معه بين يديك ولكني سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول لا تساووهم في المجالس ولا ينبغي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان-------------------------------------------- يضيف احد الخصمين دون صاحبه لما روي عن علي رضي الله عنه انه نزل به رجل فقال الك خصم قال نعم قال تحول عنا فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تضيفوا احد الخصمين الا ومعه خصمه ولا يسار احدهما ولا يلقنه حجته ولا يامره باقرار ولا انكار لما فيه من -----------	1309	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms2010	false	3020421828093471076	120	277	608	1380	1488	300	الي شريح فلما راه شريح قام من مجلسه واجلسه في موضعه وجلس مع اليهودي بين يديه فقال علي------------- لو كان خصمي مسلما لجلست معه بين يديك ولكن- سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم قال -لا تساووهم في المج-لس واسناده فيه ضعف واظهارا لشرف الاسلام وقيل يسوي بينهما لان العدل يقتضي ذلك كالمسلمين قال ابن المنجا والاول اولي لحديث علي وهو واجب التقديم لانه خاص والخاص يجب تقديمه وفي المحرر يفضل عليه دخولا واما جلوسا فعلي وجهين ولا يسار احدهما لما فيه من كسر قلب صاحبه وربما ادي الي ضعفه عن اقامة حجته ولا يلقنه حجته لان عليه ان يعدل بينهما ولما فيه من الضرر علي صاحبه ولا يضيف---------------------ه لما روي عن علي------------- انه نزل به رجل فقال الك خصم قال نعم قال تحول عنا فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تضيفوا احد الخصمين الا ومعه خصمه وفي الكافي لا ينبغي ذلك ولا يعلمه كيف يدعي في احد الوجهين وهو المذهب لما فيه من	2010	2854442818619145000	294	448.5	226	827	35.5501823425293	54	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1309	true	-7430569985044597040	39	96	200	483	1474	300	من ابتلي بالقضاء بين المسلمين فليعدل بينهم في لحظه واشارته ومقعده ولا يرفعن صوته علي احد الخصمين ما لا يرفعه علي الاخر رواه عمر بن شبة في كتاب قضاة البصرة وكتب عمر الي ابي موسي رضي الله عنهما واس بين الناس في وجهك ومجلسك وعدلك حتي لا يياس الضعيف من عدلك ولا يطمع الشريف في حيفك وجاء	1309	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms2010	false	3020421828093471076	0	46	0	232	1488	300	من ابتلي بالقضاء بين المسلمين فليعدل بينهم في لفظه واشارته ومقعده ولا يرفعن صوته علي احد الخصمين ما لا يرفعه علي الاخر------------------------------------ وكتب عمر الي ابي موسي--------------- واس بين الناس في وجهك ومجلسك وعدلك حتي لا يياس الضعيف من عدلك ولا يطمع الشريف في حيفك رواه	2010	2854442818619145000	228	429.0	182	283	80.56536865234375	44	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1313	true	-3643453896574707060	109	172	550	850	1501	300	امتنعت لان لي بينة اقيمها او حسابا انظر فيه فهو علي حق من اليمين ولا يضيق عليه في المدة لانه لا يتاخر بتركه الا حقه بخلاف المدعي عليه فان قال لا اريد ان احلف فهو ناكل فان عاد------- فبذل اليمين لم تسمع منه في هذه الدعوي لانه اسقط حقه منها فان عاد--- في مجلس اخر و-------------------------------------استانف الدعوي اعيد الحكم بينهما كالاول فان بذل ----------	1313	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms2031	false	-698295773092694958	0	63	0	315	1479	300	امتنعت لان لي بي-ة اقيمها او حسابا انظر فيه فهو علي حق من اليمين ولا يضيق عليه في المدة لانه لا يتاخر------ الا حقه بخلاف المدعي علي---------------------------------ه فان عاد احدهما فبذل اليمين لم يسمع--ها في ذلك المجلس لانه اسقط حقه منها حتي يحتكما في مجلس اخر لان الدعوي فيه تصير محاكمة ثانية فاذا استانف الدعوي اعيد الحكم بينهما كالاول وقال ابن حمدان ان	2031	2854442818619145000	232	392.0	181	357	64.98599243164062	42	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1314	true	-2384558718354623457	117	144	589	711	1456	300	وان قال ما اريد ان تشهدا لي واريد يمينه حلف لما ذكرنا-----------------------------------ه وان قال لي بينة واريد ملازمة خصمي او حبسه حتي اقيمها لم يكن له ذلك	1314	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms2032	false	-4881116821334431635	17	50	82	231	1489	300	فان قال ما اريد ان تشهدا لي لم يكلف اقامة البينة لانه اسقط حقه منها وله تحليفه في ذلك كله وان قال لي بينة واريد ملازمة خصمي-------- حتي اقيمها لم يكن له ذلك	2032	2854442818619145000	90	144.0	69	157	57.3248405456543	19	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1315	true	-5691499849491842284	185	253	879	1232	1471	300	المدعي عليه حلفناه ف---ان نكل المدعي عليه قضي عليه ومن قال ترد اليمين فهل ترد ها هنا يحتمل وجهين احد-هما لا ترد لانها كانت في جنبته وقد اسقطها بنكوله عنها وكانت في جنبة غيره فلم تعد اليه كالمدعي عليه اذا نكل عن اليمين فردت علي المدعي فنكل عنها والثاني ترد عليه لان هذه غير اليمين الاولي ولان سبب الاولي قوة جنبة المدعي بالشاهد وسبب الثانية نكول المدعي عليه	1315	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms2151	false	7957468616550096327	194	245	1005	1262	1553	300	المدعي عليه وسقط الحق وان نكل حكم--- عليه -نص عليه وهل ----ترد اليمين----------- هنا --فيه وجهان اشهرهما لا ترد لانها كانت في جنيته وقد اسقطها بنكوله عنها وصارت في جنية غيره فلم تعد اليه كالمدعي عليه اذا نكل عنها----- فردت علي المدعي فنكل عنها والثاني ترد----- ---------------------------لان سببها------------------------------------------ نكول المدعي عليه	2151	2854442818619145000	227	359.5	178	357	63.58543395996094	38	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1318	true	7900884051003091678	225	285	1099	1388	1462	300	فصل -----اذا ثبت عنده حق بالاقرار فساله المقر له ان يشهد علي نفسه بما ثبت عنده من الاقرار لزمه ذلك -لانه لا يءمن ان ينكر المقر فلزمه الاشهاد ليكون حجة له اذا انكر وان ثبت عنده الحق بنكول المدعي عليه--- فساله المدعي ان يشهد علي نفسه بثبوت النكول ل------------------------------زمه لانه لا يءمن ان ينكر بعد ذلك وي-------------------------------حلف وان ثبت عنده	1318	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms2061	false	-920656786010331334	182	246	888	1192	1476	300	فعلي هذا اذا ثبت له --حق باق--رار فساله المقر له ان يشهد علي نفسه بما ثبت عنده من الاقرار لزمه ذلك ولو قلنا ي--------------حكم بعلمه -لانه-------- يحتمل- ا-ن ينسي وان ثبت عنده --حق بنكول المدعي عليه او بيمين المدعي بعد------------------- النكول فساله المدعي ان يشهد علي نفسه ل-----زمه لا يءمن ان تترك بعد ذلك ويحلف ولا حجة للمدعي غير الاشهاد فاما ان ثبت عنده	2061	2854442818619145000	188	253.5	142	359	52.3676872253418	30	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1319	true	7626721022246229050	173	278	868	1395	1503	300	حضر القاضي فلان -بن فلان-------- قاضي عبد الله الامام علي كذ--------------ا وان كان---------- خليفة --قاض قال خليفة فلان قاضي الا---------مام فلان بمجلس حكمه وقضاءه ------------------فلان بن فلان الفلاني واحضر معه فلان بن فلان الفلاني ويرفع في نسبهما حتي يتميزا وان ذكر حليتهما كان اكد وان كان الحاكم لا يعرف الخصمين قال مدع ذكر انه فلان بن فلان الفلاني واحضر معه مدع عليه ذكر انه فلان بن فلان الفلاني ويرفع في نسبهما ويذكر حليتهما لان الاعتماد عليها فادعي عليه كذا فاقر له به ولا يحتاج ان يذكر --بمجلس حكمه وقضاءه لان الاقرار- يصح في غير مجلس الحكم و------ان كتب انه شهد علي اقراره شاهدان كان اكد	1319	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms2062	false	-4056760382340223481	227	290	1149	1464	1514	300	حضر القاضي فلان ابن فلان الفلاني قاضي عبد الله الامام علي كذا ان كان مستقلا وان كان ناءبا كتب خليفة القاض---------ي فلان قاضي عبد الله الامام ف--ي -مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا اذا ثبت الحق باعتراف الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي عليه لم يحت-----------------ج ان يكتب في مجلس حكمه وقضاءه لان الاعتراف يصح منه في مجلس الحكم وغيره وان كتب انه شهد علي اقراره شاهدان كان اكد	2062	2854442818619145000	210	307.5	163	598	35.11705780029297	30	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1320	true	-3043806691955300428	51	113	247	544	1458	300	في راس المحضر الحمد لله رب العالمين او نحوه وان ثبت الحق ب----------------------------بينة كتب الحاكم في اخر المحضر شهد عندي بذلك فلان مع---------------------------------------- علامته------- في راس المحضر وصفة--------------------------------- السجل----------------------------------------------------------------------------------------- ان يكتب هذا ما اشهد عليه القاضي فلان -بن فلان قاضي الامام فلان في موضع كذا في وقت كذا------------ انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وينسبهما وقد عرفهما بما ساغ له به قبول	1320	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms2063	false	-946926227171631875	183	278	934	1404	1526	300	في راس المحضر الحمد لله وحده ونحو ذلك ذكره في الرعاية وهو ظاهر ما ذكره في الشرح وفي البينة شهدا------------------------ عندي بذلك -لانه الواعع ويكون في اخر المحضر وفي الشرح يكتب علامته مع ذلك في راس المحضر وان اقتصر جاز وهو قول في الرعاية واما السجل هو بكسر السين الجيم الكتاب الكبير فهو لانفاذ ما ثبت عنده والحكم به هذا بيان لمعناه وصفته ان يكتب هذا ما اشهد عليه القاضي فلان ابن فلان ويذكر ماتقدم في اول المحضر من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان--------- وقد عرفه-ا بما راي مع--ه قبول	2063	2854442818619145000	176	188.0	136	507	34.71400451660156	28	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1320	true	-3043806691955300428	97	225	466	1101	1458	300	وقت كذا انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وينسبهما وقد عرفهما بما ساغ له به قبول شهادتهما عنده بما في كتاب نسخته وينسخ الكتاب ثم يكتب بعد ذلك فحكم به وانفذه وامضاه بعد ان ساله فلان بن فلان ان يحكم له به ولا يحتاج ان يذكر له بمحضر المدعي عليه لان القضاء علي الغاءب جاءز فان ذكره احتياطا قال بعد ان احضر م--------ن ساغ له للدعوي عليه ويكتب المحضر او المسجل نسختين يدفع احداهما الي صاحب الحق والاخري في ديوان الحكم فان هلكت احداهما وجدت الاخري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يحصل عنده من المحاضر والسجلات في كل شهر او اسبوع ---------------------------علي قدر كثرتها او قل--------تها يشد عليها اضبارة وي-----------------------كتب عليها سجلات كذا ومحاضر---- كذا في شهر كذا في سنة كذا ليسهل-------- اخراجه- عند طلبه ----------------------فان تولي ذلك بنفسه والا وكل امينه	1320	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms2064	false	-1827477194125968152	158	258	840	1352	1554	300	ولو قال انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان ------------------------------------------------------ما في كتاب نسخته كذا ولم----------------------------------------------------------------------------------------------- يذكر--- بم------------------------------------------------------------------------حضر من الخصمين ساغ ذلك لجواز------------------------------------------------------------------------------- الحكم علي الغاءب عندنا قال الشيخ تقي الدين الثبوت المجرد لا يفتقر الي حضورهما بل الي دعواهما وهذا ينبني علي ان الشهادة هل تفتقر الي الخصمين فاما التزكية فلا وما يجمع عنده من المحاضر والسجلات في كل------- اسبوع اوشهر زاد في الرعاية اوسنة علي-------------- قلتها وكثرتها يضم بعضها الي بعض لان افراد كل واحد يشق ويكتب عليها -----------محاضر وقت كذا من----------- سنة كذا لتتميز وليمكن اخراجها عند الحاجة اليها قال في الكافي فان تولي ذلك بنفسه والا وكل امينة	2064	2854442818619145000	219	217.5	167	858	25.52447509765625	30	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1321	true	-3962467753102986050	199	296	1006	1518	1535	300	فصل ويجوز للشركاء ان يقت-سموا بانفسهم وان ينصبوا قاسما يقسم بينهم وان يسالوا الحاكم قاسما يقسم بينهم لان الحق -------------------------------------------------------------------لهم فجاز ما تراضو عليه ويجب ان يكون القاسم عالما---------------------------- بالقسمة --------------------ليوصل الي كل ذي حق حقه كما يجب ان يكون الحاكم عالما بالحكم ليحكم بالحق فان -----------------كان منصوبا من جهة الحاكم فمن شرطه ان يكون عدلا لانه نصبه لالزام الحكم فاشترطت عدالته كالحاكم وان كان منصوبا من جهتهما لم تشترط عدالته لانه ناءبهما فاشبه الوكيل الا انه ان كان عدلا كان القاسم الحاكم في لزوم قسمته لانه يصير بتراضيهما كالمنصوب من جهة الحاكم وان لم يكن عدلا	1321	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms2073	false	4361431553495857316	214	300	1088	1518	1518	300	فصل ويجوز للشركاء ان يتقاسموا بانفسهم وان ينصبوا قاسما يقسم بينهم -----------------------------------لان الحق لهم لا يعدوهم وان يسالوا الحاكم نصب قاسم يقسم بينهم لان طلب ذلك حق لهم فجاز ان يسالوا الحاكم كغيره من الحقوق ومن شرط من ينصب ان يكون عدلا عارفا بالقسمة مع اسلام وان كان عبدا وفي المغني عارف---------------------------------ا بالحساب لانه كالخط للكاتب وفي الكافي ان كان------- من جهة الحاكم ----------------------------------------------اشترطت عدالته-------- وان كان م-------ن جهتهم- لم تشترط--------------------------------- الا انه ان كان عدلا كان كق-اسم الحاكم في لزوم قسمته -------------------------------------------وان لم يكن عدلا-	2073	2854442818619145000	231	331.0	182	645	35.8139533996582	36	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1324	true	4587015295190049076	91	135	487	707	1556	300	وان كان بينهما دور او ارض مختلفة في بع----------------------ضها نخل وفي بعضها شجر وبعضها يسقي سيحا وبعضها يسقي بالواضح فطلب احدهما قسمت------------------------------ها اعيانا بالقيمة وطلب الاخر قسمة كل عين علي حدة قسمت كل عين علي حدة------------------------------- لان لكل واحد منهما حقا في الجميع فجاز	1324	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms2073	false	4361431553495857316	134	180	689	917	1518	300	وان كان بينهما------- ارض بعضها يسقي سيحا وبعضها بعلا وفي بعضها نخل وفي بعضها شجر------------------------------------- فطلب احدهما قسمة كل نوع علي حدة وطلب الاخر قسمها اعيانا بالقيم-------------------------------ة قسمت كل عين علي حدة اذا امكن لانه اقرب الي التعديل لان لكل واحد منهما حقا في الجميع ولان	2073	2854442818619145000	129	190.0	102	303	42.574256896972656	22	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1325	true	601199764725033216	1	76	5	366	1516	300	ملكه الذي يلي نصيب صاحبه بغير حاءط وان طلب قسمتها عرضا ليحصل لكل واحد نصف العرض في كمال الطول وكان يحصل لكل واحد منهما ما لا يمكن ان يبني فيه حاءط لم يجبر الممتنع لانه يتضرر وان حصل له ما يمكنه بناء حاءط فيه اجبر الممتنع ل-----------------------------------------------------انه ملك مشترك يمكن كل واحد منهما الانتفاع به مقسوما ويحتمل ان لا يجبر لانه لا تدخله القرعة خوفا من ان يحصل لكل واحد منهما ما يلي ملك الاخر	1325	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms2068	false	-5793704705589327353	153	204	803	1060	1540	300	ملكه الذي يلي نصيب صاحبه بغير حاءط وان طلب قسمه-- عرضا--------------------------------------- وكانت تسع حاءطين------------------------------------------------------------------------------------------------- اجبر الممتنع قدمه في الكافي وحكاه في المحرر والفروع عن القاضي فقط لانه ملك مشترك يمكن-------------- الانتفاع به مقسوما وقيل -----لا يجبر لانه لا تدخله القرعة خوفا من ان يحصل لكل واحد منهما ما يلي ملك الاخر	2068	2854442818619145000	187	294.5	148	414	45.16908264160156	36	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1327	true	-5923429263736770653	127	193	716	1084	1623	300	لان رضاهما معتبر في الاول ولم يوجد ما يزيله فوجب استمراره وان كان في القسمة رد فتولاها قاسم الحاكم ففيها وجهان احدهما لا يلزم الا بالتراضي كذلك ولانها بيع فلا يلزم بغير التراضي كساءر البيع والثاني يلزم بالقرعة لان القاسم كالحاكم وقرعته كحكمه --------------------وان تراضيا علي ان ياخذ كل واحد منهما سهما بغير قرعة او خير احدهما صاحبه فاختار احد السهمين جاز ويلزم بتراضيهم- وتفرقهما كالبيع	1327	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms2074	false	8016196000459865972	148	202	774	1077	1589	300	لان رضاهما معتبر في الاول ولم يوجد ما يزيله فوجب استمراره-------------------------------------------------------------------------------------- ولانها بيع فلا يلزم بغير التراضي كساءر يوجد وقيل الرضي بعدها مطلقا وفي المغني والشرح بالرضي بعدها ان اقتسماه بانفسهما وان تراضيا علي ان ياخذ كل واحد منهما سهما بغير قرعة او خير احدهما صاحبه فاختار احد القسمين جاز ويلزم بتراضيهما وتفرقهما كالبيع	2074	2854442818619145000	228	398.5	184	389	58.61182403564453	38	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1327	true	-5923429263736770653	30	65	167	371	1623	300	السهام- علي السماء الاسماء------------------ لءلا يخرج السهم الرابع لصاحب النصف فيقول -خذه وسهمين قبله فيقول صاحباه ياخذه وسهمين بعده فيختلفان ولانه لو خرج لصاحب السدس السهم الثاني ثم خرج لصاحب النصف السهم الاول لتفرق نصيبه	1327	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms2076	false	-854636809508036748	157	198	852	1076	1621	300	الاسماء علي السهام لا غير اي لا يجوز الا هذا لءلا يخرج السهم الرابع لصاحب النصف فيقول اخذه وسهمين قبله ويقول صاحباه ياخذه وسهمين بعده فيختلفون ولانه لو خرج لصاحب السدس السهم الثاني ثم خرج لصاحب النصف السهم الاول لتفرق نصيبه	2076	2854442818619145000	189	354.5	154	224	84.375	29	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1328	true	5685489368607671781	0	58	0	279	1495	300	في مقابلة ما بقي للاخر وان كان مشاعا -----------بطلت القسمة لا-----------------------------------------------------------------------ن الثالث شريكهما لم ياذن في القسمة ولم يحضر ف--------اشبه ما لو علما به وان قسما ارضا نصفين وبني احدهما في نصيبه دارا ثم استحق ما--------------------------------------- في يده------------------------------------------------------------------------------------ ونقض----------------------------------------------------------------------------------------- بناءه رجع علي شريكه بنصف البناء لان القسمة كالبيع--------- ولو باعه نصف الدار رجع عليه بنصف ما غرم كذا	1328	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms2078	false	4424885842571141739	89	196	450	993	1483	300	في مقابلة ما بقي للاخر وان كان شاءعا فيهما فهل تبطل- القسمة علي وجهين احدهما تبطل قدمه في المحرر والفروع وجزم به في الكافي والوجيز لان الثالث شريكهما -------------------لم يحضر ولم ياذن اشبه ما لو علما--ه والثاني لا كما لو كان الم-------------------------ستحق في نصيبهما علي ا لسواء لانه يمكن بقاء حقه في يدهما جميعا مع بقاءهما فيما عدا ذلك علي ماكانا واذا ادعي كل منهما ان هذا من سهمي تحالفا ونقضت القسمة واذا اقتسما دارين قسمة تراض فبني احدهما اوغرس في نصيبه ثم خرجت الدار مستحقه ونقص بناءه وقلع الدارين لا يتقسمان قسمة اجبار وانما هو بالتراضي ولو باعه نصف الدرا رجع عليه بنصف ما غرم كذا	2078	2854442818619145000	160	172.5	124	590	27.11864471435547	25	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1329	true	-542340291765717612	55	93	274	497	1525	300	مبني علي الاحتياط وتتعلق العقوبة بجنسه فاشترط ذكر شروطه كالقتل وان ادعي استدامة النكاح ففيه وجهان احدهما لا يلزمه ذكر الشروط -------لانه يثبت بالاستفاضة التي لا يعلم معها اجتماع الشروط والثاني يلزم لانها دعوي في النكاح اشبه العقد ----------------------------------------	1329	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms2038	false	-6915516336344955583	107	151	543	787	1564	300	مبني علي الاحتياط وتتعلق العقوبة بجنسه فاشترط شر----وطه كالقتل فان ادعي استدامة الزوجية ولم يدع عقدا لم يحتج الي ذكر شروطه في الاصح لانه -ثبت بالاستفاضة التي لا يعلم معها اجتماع الشروط وفي اخر بلي ك------دعوي ---------------العقد وفي الترغيب يعتبر في النكاح وصفه بالصحة	2038	2854442818619145000	144	227.5	119	270	53.33333206176758	19	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1330	true	5993457285737960670	140	189	698	942	1520	300	تداعيا عينا في يد غيرهما ولا بينة لواحد منهما ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرع بينهما فمن خرجت له القرعة حلف انها له وسلمت اليه لما روي ابو هريرة ان رجلين تداعيا عينا لم يكن لواحد منهما بينة فامرهما النبي صلي الله عليه وسلم ان يستهما علي اليمين احبا ام كرها رواه ------ابو داود -----	1330	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms2094	false	7580816594007939324	88	154	451	779	1537	300	تداعيا عينا في يد غيرهما نقول اذا ادعاها صاحب اليد لنفيه قبل قوله مع يمينه بغير خلاف ويحلف لكل واحد يمينا في الاشهر فان نكل عنها لزمه العين لهما او عوضها وان لم يكن كذلك فانه يقرع بينهما لم------------------------------------------- روي ابو هريرة ان رجلين تداعيا في دابة ليس لواحد منهما بينة فامرهما النبي صلي الله عليه وسلم ان يستهما علي اليمين------------- رواه احمد وابو داود وابن	2094	2854442818619145000	159	237.5	125	384	41.40625	27	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1331	true	5481496394447283168	0	103	0	537	1541	300	تفد ولانه يجوز ان يكون مستند بينة المنكر رءية التصرف ومشاهدة اليد فاشبهت اليد المفردة والثانية تقدم بينة المنكر----------------------------------------------------------- لانهما تعارضتا ومع صاحب اليد ترجيح بها فقدمت كالنصين اذا تعارضا والقياس مع احدهما والثالثة--- ان شهدت بينة المدعي عليه بالسبب من نتاج او نسج او قطيعة او كانت اقدم تاريخا قدمت والا فلا لما روي جابر ان رجلين اختصما الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في دابة او بعير فاقام كل واحد منهما البينة انها له انتجها فقضي بها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم----- للذي هي في يده ولانها اذا شهدت بالسبب افادت ما لا تفيد ا-ليد وترجحت باليد فوجب ترجيحها	1331	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms2087	false	-8292221908004299081	131	237	645	1208	1529	300	تفد ولانه يجوز ان يكون مستند بينة المنكر رءية التصرف ومشاهدة اليد -اشبهت اليد المفردة والثانية تقدم بينة المنكر مطلقا اختارها ابو محمد الجوزي وقاله اكثر الفقهاء وابو عبيد لانهما تعارضتا ومع صاحب اليد ترجيح بها فقدمت كالنصين اذا تعارضا و-------مع احدهما القياس وعنه ان شهدت بينة المدعي عليه انها له تجب في مكله-- او قطيعة من الامام---------- قدمت بينته لحديث----- جابر ان رجلين اختصما الي----- النبي صلي الله عليه وسلم في دابة او بعير واقام كل منه------ا البينة انها له انتجها فقضي بها----- النبي صلي الله عليه وسلم انها للذ---ي في يده ولانها اذا شهدت بالسبب افادت ما لا يفيده اليد وترجحت باليد فوجب ترجيحها	2087	2854442818619145000	439	715.0	350	607	72.3228988647461	74	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1332	true	3222587081334257550	95	142	516	767	1549	300	ابن المسيب ان رجلين اختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم في امر وجاء كل واحد منهما -شهود عدول علي عدة واحدة فاسهم النبي صلي الله عليه وسلم بينهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والثانية تقسم العين بينهما لحديث ابي موسي ولانهما تساويا في الدعوي والبينة و--اليد فوجب ان تقسم العين --بينهما	1332	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms2095	false	7860181013478938817	152	222	768	1124	1511	300	ابن السبب- ان رجلين اختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم في امر وجاء كل واحد-منهما بشهود عدول-------------- فاسهم النبي صلي الله عليه وسلم بينهما رواه الشافعي وقياسا علي ما اذا لم تكن بينة فعلي هذا من خرجت له القرعة اخذها من غير يمين وقال ابو الخطاب عليه اليمين مع بينته ترجيحا لها والثانية تقسم العين بينهما لحديث ابي موسي ---------------في البعير والاول اولي لانه علي ان----- العين في يدهما	2095	2854442818619145000	194	301.0	156	392	49.48979568481445	33	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1335	true	-8570657473683511801	2	29	10	161	1587	300	في رواية الكوسج في رجل اقام البينة انه اشتري سلعة بماءة فاقام الاخر بينة انه اشتراها بماءتين فكل واحد منهما يستحق نصف السلعة بنصف الثمن فيكونان شريكين	1335	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms2094	false	7580816594007939324	60	85	298	434	1537	300	في رواية الكوسج في رجل اقام البينة انه اشتري سلعة بماءة واقام --اخر بينة انه اشتراها-------- فكل----- منهما يستحق نصف السلعة بنصف الثمن فيكونان شريكين	2094	2854442818619145000	135	248.0	110	151	89.40397644042969	23	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1338	true	2659414624535630261	30	96	147	465	1505	300	فصل اذا مات رجل وخلف ولدين مسلما وكافرا فادعي كل واحد منهما ان اباه مات علي دينه ليرثه دون اخيه فان علم اصل دينه---------------- فالقول قول من يبقيه عليه مع يمينه لانه -الاصل فلا يزال بالشك---------------- وان لم يعرف اصل دينه فقال الخرقي القول قول---------------------- الكافر لانه لو كان مسلما اصليا لم يقر ولده علي الكفر في دار الاسلام فيكون ذلك دليلا علي انه كان كافرا	1338	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms2105	false	2918817632309002556	181	249	963	1301	1561	300	فصل اذا مات رجل وخلف ولدين مسلما وكافرا وادعي كل واحد منهما ان----ه مات علي دين---------------ه فان عرف اصل دينه من اسلام او كفر فالقول قول مدعيه رواية واحده ان حلف لان الاصل بقاء ما كان عليه كساءر المواضع وان لم يعرف فالميراث للكافر جزم به الاصحاب ان اعترف المسلم باخوه الكافر لان ال------مسلم لا------- يقر ولده علي الكفر في دار الاسلام ولانه معترف بان ابا---ه كان كافرا	2105	2854442818619145000	193	254.0	150	373	51.74262619018555	31	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1338	true	2659414624535630261	111	202	540	1019	1505	300	اقام كل واحد منهما بينة ان اباه مات علي دينه فقال الخرقي وابن ابي موسي يكونان كمن لا بينة لهما وقد ذكرنا ان البينتين اذا تعارض-ا قدم- احده-ما بالقرعة في وجه و-------تقسم العين بينهما في وجه ويحتمل ان تقدم بينة المسلم ها هنا لانه يجوز ان تكون اطلعت علي امر خفي علي البينة الاخري وان قالت احدي البينتين نعرفه مسلما وقالت الاخري نعرفه كافرا واختلف تاريخهما عمل بالاخ-رة منهما لانه ثبت بها انه انتقل عما شهدت به الاولي وان اتفق تاريخهما تعارضتا وان اطلقتا او اطلقت احداهما قدمت بينة المسلم لان	1338	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms2106	false	5233766625118002807	162	243	843	1261	1587	300	اقام كل منه-----ما بينة ان----ه مات علي دينه فقال الخرقي وابن ابي موسي يكونان كمن لا بينة لهما وقد ذكرنا ان البينتين اذا تعارضتا قدمت احداهما بالقرعة في وجه وفي اخر تقسم العين بينهما وقيل------------ تقدم بينة المسلم--- هنا لانه يجوز ان يكون اطلع ع-لي امر خفي علي البينة الاخري ثم ذكر في الكافي فان ----------------------------------------اختلف تاريخهما عمل بالاخيرة منهما لانه ثبت بها انه انتقل عما شهدت به الاولي وان اتفق تاريخهما تعارضتا وان اطلقتا او احد-------هما قدمت بينه المسلم وان	2106	2854442818619145000	371	660.0	298	490	75.71428680419922	60	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1342	true	-769969677347721110	110	229	574	1189	1522	300	وان تنازعا منساة بين ----------------------------------------------------ارض احدهما ونهر الاخر ف-------هي بينهما ل------------------------------انه حاءط بين ملكيهما ينتفع به كل واحد منهما اشبه الحاءط بين الدارين وان تنازعا عمامة في يد احدهما طرفها وباقي----------ها في يد الاخر تحالفا وكانت بينهما لان يد كل واحد منهما ثابتة عليها وان كان احدهما لابسها والاخر اخذ بطرفها او تنازعا قميصا احدهما لابسه والاخر اخذ بكمه فهو للابسه لان المنتفع به المتصرف فيه وان تنازعا عبدا عليه ثياب لاحد-------------------------------------------------------------هما فه-------------------------------ما سواء لان نفع الثياب تعود الي العبد لا الي صاحبه فصل وان كان------------------- في يده غلام بالغ عاقل فادعاه عبدا له فصدقه حكم له بملكه وان كذبه فالقول قوله لان الظاهر الحرية وان كان طفلا لا يميز فهو للمدعي لانه لا يعبر عن نفسه اشبه البهيمة	1342	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms2089	false	-2650378260776916126	195	291	969	1477	1515	300	وان تنازعا مسناة المسناة السد الذي يردماء النهر من جانبه بين نهر احدهما و------------ارض الاخر تحالفا وهي بينهما ذكره في الكافي والشرح والوجيز لانه حاجز بين ملك-هما ينتفع به كل واحد منهما اشبه الحاءط بين الدارين وقيل لرب النهر وقيل لرب الارض ولرب النهر الارتفاق بها في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنظيف النهر والحوض كالنهر في ذلك فرع اذا تنازعا جرارا بين ملكهما فهو بينهما ويتحالفان ويحلف كل منهما للاخر ان نصفه له وفي المغني يجوز ان يحلف ان كله له وان تنازعا صبيا مجهول النسب في يديهما كذلك اي يتحالفان وهو يبنهما ل-----------------------------------------------------------------------------------------انه لا يعبر عن نفسه اشبه البهيمة	2089	2854442818619145000	164	37.5	127	825	19.878787994384766	22	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1346	true	-6604858658045648703	183	253	900	1253	1506	300	قيل له قل والله الذي انزل التوراة علي موسي وان كان نصرانيا قيل له قل والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وان كان لهم مواضع يعظمونها ويتوقون ان يحلفوا فيها كذابين حلفوا فيها لما روي ابو هريرة قال قال النبي صلي الله عليه وسلم يعني لليهود نشدتكم بالله الذي انزل التوراة علي موسي ما تجدون في التوراة علي من زني رواه ابو داود وعلي هذا يحلف المجوسي قل وا-له الذي	1346	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms2171	false	5746673305129015734	21	68	110	352	1570	300	-----يقول والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملءه------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي ابو هريرة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال- لليهود نشدتكم بالله الذي انزل التوراة علي موسي ما تجدون في التوراة علي من زني رواه ابو داود وال-نصراني--------- يقول والله الذي	2171	2854442818619145000	192	310.5	151	354	54.23728942871094	34	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1347	true	7277682820143067528	198	300	983	1465	1465	300	حلف علي البتات في النفي والاثبات لما روي ابن عباس ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم استحلف رجلا فقال قل والله الذي لا اله الا هو ما له عندي شء رواه ابو داود ولان له طريقا الي العلم به فلزمه القطع بنفيه فان كانت الدعوي عليه في حق غيره في الاثبات حلف علي البت لان له طريقا الي العلم به وفي النفي يحلف علي نفي علمه نص عليه احمد وذكر حديث القاسم بن عبد الرحمن عن النبي صلي الله عليه وسلم لا تضطروا الناس في ايمانهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يحلفوا علي ما لا يعملون وفي حدي-------------------------------------------------------------------------------------ث الحضرمي ولكن احلفه والله ما يعلم انها-	1347	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms2169	false	1550954675482232098	1	97	5	467	1504	300	حلف علي الب--ت ذكره معظم الاصحاب ل----------------ان----- النبي صلي الله عليه وسلم استحلف رجلا فقال قل والله الذي لا اله الا هو ما----------------------------------------------------------------------------------- له علي---ك حق ------------وان حلف علي النفي حلف ------------------------------------علي نفي علمه -----------------------------------------------------وفي المحرر والوجيز والفروع يحلف--- في اثبات ونفي علي البت الا لنفي فعل غيره ونقل الجماعة او نفي دعوي علي غيره فيكفيه نفي العلم ومن حلف علي فعل غيره مثل ان يدعي ان غيره غصبه ثوبه او دعوي عليه في الاثبات حلف علي البت اختاره ابن ابي موسي وقدمه في الرعاية ونصره في الشرح لحديث الحضرمي ولكن احلفه والله ما يعلم انها	2169	2854442818619145000	184	224.5	142	675	27.259260177612305	32	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1347	true	7277682820143067528	8	70	39	363	1465	300	ان يحلف- بعد العصر لقوله تعالي تحبسونهما من بعد الصلاة ويحلف بين ال-------------------------------اذانين وفي ---------------------------------------------------------------------------المكان ان يحلف بي------ن الركن والمقام بمكة وعند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة وعند الصخرة بال-----قدس وعند المنبر --------------------------------------------------------في ساءر المساجد لما روي------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك ------في -الم-----------وطا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حلف علي منبري هذا بيمين اثمة فليتبوا مقعده من النار	1347	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms2171	false	5746673305129015734	179	292	934	1523	1570	300	---يحلفه بعد العصر لقوله تعالي تحبسونهما من بعد الصلاة الماءدة 106 قيل المراد صلاة العصر او بين الاذانين اي بين الاذان والاقامة لانه وقت ترجي فيه اجابة الدعاء فترجء فيه معالجة الكاذب وال---مكان يحلفه بمكة بين الركن والمقام لانه مقام شريف زاءد علي غيره في الفضيلة وفي-------------- الصخرة ببيت المقدس وقد ورد في سنن ابن ماجه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هي من الجنة في ساءر البلدان كمدينة النبي صلي الله عليه وسملم عند المنبر قياسا علي الخبر الوارد في منبر النبي صلي الله عليه وسلم رواه مالك والشافعي واحمد من حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال من حلف علي منبري هذا بيمين اثمة فليتبوا مقعده من النار	2171	2854442818619145000	213	296.0	166	613	34.74714660644531	32	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1354	true	1765008197212200970	90	165	490	885	1588	300	تعالي-------------------- كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين والاق-----------------------------------ربين وحكي القاضي رواية اخري عن احمد ---ان شهادته عليه لا ت----------------------------------------قبل لان من لم تقبل شهادته له لم تقبل عليه كغير العدل والمذهب الاول ك--------------------------------------------------------------------------------م-----------------------------------------------------ا ذكرنا ولان شهادته له ردت للتهمة --------------------------------------------------------------------------ولا تهمة فيا لشهادة عليه الثاني لا تقبل شهادة احد الزوجين لصاحبه-------------------------------------------------------------------------------- لانه ينتفع بشهادته لت-بسط كل واحد منهما في مال الاخر عادة واتساعه -سعته واضافة مال كل واحد منهم الي الاخر	1354	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms2142	false	4809394665953277142	157	296	827	1542	1561	300	تعالي يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين النساء 136 ولان شهادة كل واحد منهما علي ال-----------اخر- لا تهمة فيها فشهادته عليه ابلغ في الصدق كشهادته علي نفسه والثانية لا تقبل لان من لم تقبل شهادته له لم تقبل عليه كغير العدل وقال ابن هبيرة لا اري الولد علي والده في حد ولا قصاص لا تهامه في الميراث ومكاتب والديه وولده لهما ذكره في الرعاية الكبري فرع اذا شهد لولده او غيره ممن -------ترد شهادته له او اجنبي بالف او بحق اخر مشترك بطلت في الكل نص عليه وذكر جماعة يصح في حق الاجنبي فقط -------------------------------ولا تقبل شهادة احد الزوجين لصاحبه في احدي الروايتين نقلها الجماعة واختارها الاكثر وجزم بها ابن هبيرة وصاحب الوجيز لانه ينتفع بشهادته لينبسط كل واحد ف -------مال الاخر----- واتساعة بسعته واضافة مال كل واحد----- الي الاخر	2142	2854442818619145000	276	399.0	221	782	35.29411697387695	43	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1354	true	1765008197212200970	20	77	102	421	1588	300	عليه وسل--م فاطمة بضعة مني يريبني ما ارابها ويستحق احد----هما النفقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي صاحبه ويعتق عليه اذا ملكه وعنه تقبل شهادتهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانهما عدلان من رجالنا فيدخلان--------- في--------- عموم الايات والاخبار وعنه تقبل شهادة الولد لوالده لدخوله في العموم ولا تقبل شهادة الاب لابن--ه لان مال----ه كماله لقول النبي صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك فكانت شهادته لنفسه	1354	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms2142	false	4809394665953277142	1	107	5	559	1561	300	عليه السلام فاطمة بضعة مني يريبني ما ارابها وسواء اتفق دينهما او اختلف لكن قال القاضي واصحابه والمءلف وصاحب الترغيب لا من زني ورضاع فانها تقبل لعدم وجوب الاتفاق والصلة وعتق احدهما علي صاحبه والتبسط في ا---لمال وعنه تقبل فيما لا يجر به نفعا غالبا نحو ان يشهد احدهما لصاحبه بعقد نكاح او قذف لان كل واحد منهما لا ينفع بما يحصل للاخر فتنتفي التهمة عنه في شهادته قال في الفروع كشهادته له بمال وكل منهما غني--------------------------- لانه لا تهمة في حقه لعدم وجوب ال---------نفقة وعنه تقبل شهادة الولد لوالده لدخوله في العموم ولا تقبل شهادة الوالد لولده لان مال ابنه كماله للخبر---------------------------------------- فكانت شهادته لنفسه	2142	2854442818619145000	184	232.5	145	633	29.067930221557617	27	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1358	true	1151574739558372799	102	165	542	849	1563	300	ما لا تجوز معه شهادته لم يحكم بها لان العادة ان الانسان يستبطن الفسق ويظهر العدالة فلا يءمن ان يكون فاسقا حين اداء --شهادته فلم يجز الحلم بها مع الشك فيها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حدث ذلك منه-------------- بعد الحكم وقبل الاستيفاء فان كان ذلك حدا لله تعالي لم يستوف لانه يدرا بالشبهات ولا مطالب به وهذه شبهة -------------وان كان مالا استوفي لان الحكم قد تم	1358	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms2140	false	1334263617528832457	92	198	441	978	1493	300	ما لا يجوز معه شهادة -لم يحكم بها لان العادة ان الانسان يستبطن القسق ويظهر العداوة فلا يامن ان يكون فاسقا حين اداء الشهادة- فلم يجز الحكم بها مع الشك الا عداوة ابتداها المشهود عليه بان قذف البينة لانها لا تمنع لانها لو ابطلناها بهذا لتمكن كل مشهود عليه بابطال شهادة الشاهد بقذفه وكذا المنازعة والمقاولة وقت غضبه ومحاكمته بدون عداوة ظاهرة سابقة قال في الترغيب ما لم يصل الي حد العداوة او الفسق فان حدث بعض ما يمنع الحكم بها بعد الحكم وقبل الاستيفاء فان كان ذلك حدا لله ------لم يستوف لان هذا----------------------------- شبهة وهو يدرا بها وان كان مالا استوفي لان الحكم قد تم	2140	2854442818619145000	247	422.0	193	574	43.0313606262207	43	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1359	true	-8121546117885052251	257	289	1429	1597	1651	300	لقول الله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي قوله تعالي فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء نص علي المداينة وقسنا عليه ساءر ما ذكرنا وقال	1359	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms2151	false	7957468616550096327	15	43	91	239	1553	300	لقو----له تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي قوله------ فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان البقرة 282---------- نص علي المداينة وقسنا عليه ساءر ما ذكرنا ولان	2151	2854442818619145000	136	240.0	109	168	80.95237731933594	24	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1360	true	149207686500338825	176	276	973	1480	1617	300	رجل وامراتان بسرقة ثبت المال دون القطع وان شهدوا بقتل عمد لم يجب قصاص ولا دية لان السرقة توجب المال والقطع فاذا قصرت عن احدهما ثبت الاخر والقتل يوجب القصاص والمال بدل ف----اذا لم يثبت الاصل لم يجب بدله وان قلنا موجبه احد شيءين لم يتعين احدهما الا بالاختيار فلو اجوبنا الدية وحدها اوجبنا معينا وقال ابن --ابي موسي لا يجب- المال فيما اذا شهدوا---------------------------------------------- بالسرقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها شهادة لا توجب الحد وهو احد موجبيها فاذا بطلت في احدهما بطلت في الاخر ولو كان في يد رجل جارية ذات ولد ف-----------------ادعي رجل انها ام ولده وولدها منه وشهد بذلك رجل وامراتان	1360	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms2153	false	-3992203987890299035	33	162	186	876	1568	300	رجل وامراتان او شاهد ويمين لم يثبت------------------------------ قصاص ولا-دية اقتصر عليه في الكافي والشرح والوجيز لان --------------------القتل يوجب القصاص والمال بدل منه فاذا لم يثبت الاصل لم يجب بدله وان قلنا موجبه احد شيءين لم يتعين احدهما الا بالاختيار فلو اوجبنا-الدية وحدها اوجبنا معينا ونقل ابن منصور عنه انه يثبت المال ان كان المجني عليه عبدا زاد في الرعاية الكبري او حرا وان شهد بالسرقة ثبت المال لكمال بينته دون القطع كذا في المحرر والوجيز وقدمه في الرعاية والفروع لان السرقة توجبهما اي والقطع فاذا قصرت عن احدهما ثبت الاخر واختار في الارشاد والمبهج لا يثبت المال كالقطع لانها شهادة لا توجب الحد وهو احد موجبيها فاذا بطلت في احدهما بطلت في الاخر وبني في الترغيب عليهما القضاء بالغرم علي ناكل وان ادعي رجل ا--------------لخلع قبل فيه------ رجل وامراتان	2153	2854442818619145000	308	428.5	244	762	40.41994857788086	50	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1361	true	-3837725042281346669	0	48	0	262	1593	300	وقد ثبتت له فتبعها الولد في الحكم ثم -ثبت نسبه وحريته باقراره والثاني لا يثبتان لانهما لا يثبتان الا بشاهدين-------------- فان ادعي انها كانت ملكه فاعتقها لم يثبت ذلك بشاهد وامراتين------------------------------- لان البينة شهدت بملك قديم فلم يثبت والحرية ولا تثبت برجلين وامراتين ويحتمل ان تثبت كالتي قبلها	1361	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms2154	false	205184527666565086	28	84	145	438	1549	300	وقد ثبتت له فتبعها الولد في الحكم ثم يثبت نسبه وحريته باقراره و------قيل يثبت نسبه من ابيه بدعواه وان بقي عبدا لمن هو بيده فان ادعي انها كانت ملكه فاعتقها لم يثبت ذلك ب-رجل وامراتين قدمه في الكافي والشرح والرعاية لان البينة شهدت بملك قديم فلم يثبت والحرية -لا تثبت برجل-- وامراتين وقيل ت-----ثبت كالتي قبلها	2154	2854442818619145000	207	327.0	167	308	67.20779418945312	32	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1362	true	7617612942578341699	25	83	123	448	1516	300	الشهادة علي قول كالبيع والنكاح-- والطلاق والرجعة والاقرار لم يج-----ز التحمل فيها الا بسماع القول ومعرفة القاءل يقينا لان العلم لا يحصل بدونهما ----------------------وان -------------------------------------------لم يحصل العلم الا بمشاهدة القاءل اعتبر ذلك لتوقف العلم عليه وان حصل العلم بدونه لمعرفته صوت القاءل كفي لانه علم المشهود عليه فجازت الشهادة عليه كما لو راه والله اعلم فصل و-------------------------------تجوز الشهادة	1362	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms2112	false	-6351563983898534431	144	213	785	1145	1603	300	الشهود- عليه نحو الاقرار والعقود والطلاق والعتاق وحكم الحاكم فلا يجوز التحمل فيها الا بسماع القول ومعرفة القاءل يقينا ذكره في الكافي وحينءذ يلزمه ان يشهد علي من سمعه وان لم يشهده به لاختفاءه او مع العلم به لان العلم يحصل بذلك وغ-----------------------------------------------ن حصل العلم بدونه كمعرفة- صوت القاءل كفي لانه علم المشهود ع-------------------ليه كما لو راه وهو قول ابن عباس وجمع وقال جماعة من العلماء لا تجوز الشهادة	2112	2854442818619145000	176	238.5	142	428	41.12149429321289	24	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1362	true	7617612942578341699	208	263	1097	1353	1516	300	فان سمع رجل--ا يقر بنسب اب او ابن وصدقه المقر به جاز ان يشهد--- به لانها شهادة----------- علي اقرار و----------------------------ان سكت شهد به ايضا لان الس-------------------------------------------كوت في النسب باقرار به بدليل ان من بشر بولد فسكت كان مقرا به---------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان لا يشهد به حتي ي-كرر لان الس----------------------كوت محتمل فاعتبر له التكرار ليزول الاحتمال وان	1362	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms2114	false	4345738037846297608	184	273	989	1430	1581	300	وان سمع انسانا يقر بنسب اب او ابن فصدقه المقر له جاز ان يشهد له به لتوافق المقر والمقر له علي ذلك وان كذبه لم يشهد لتكذيبه اياه وان سكت جاز ان يشهد نص عليه وقدمه في الكافي والمستوعب والرعاية لان السكوت في النسب اق-رار به بدليل--- من بشر بولد فسكت كان مقرا به بخلاف ساءر الدعاوي ولان النسب يغلب فيه الاثبات الا تري انه يلح بالامكان في النكاح ويحتمل ان لا يشهد--- حتي يتكرر ذكره ابو خطاب وهو وجه لان السكوت محتمل فاعتبر له التكرار ليزول الاحتمال وان	2114	2854442818619145000	201	313.5	152	448	44.86606979370117	34	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1363	true	4723621171972086727	123	157	615	801	1525	300	يتصرف فيه تصرف الملاك من النقص والبناء وال-سكني والاستغلال ونحوه- جاز ان يشهد له بالملك في قول ابن حامد---------------------------------------- لان اليد دليل الملك واستمرارها من غير منازع يقويها فجرت مجري الاستفاضة ويحتمل ان لا	1363	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms2115	false	-4138461269772265164	3	42	14	237	1573	300	يتصرف فيه تصرف الملاك من النقض والبناء والاجادة والاعارة-- ونحوها جاز ان يشهد--- بالملك له قدمه اكثر الاصحاب وجزم به ابن هبيرة وصححه ابن المنجا لان اليد دليل الملك واستمرارها من غير منازع يقويها فجرت مجري الاستفاضة والاحتمال لا	2115	2854442818619145000	152	242.5	122	228	66.66666412353516	23	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1364	true	-7601311384935688723	161	299	817	1483	1486	300	وان شهد بالرضاع احتاج الي وصفه وانه ارتضع--------- من ثديها او من لبن حلب منه وذكر عدد الرضعات وانه في الحولين ولو شهد انه ابنها من الرضاع لم يكف لاختلاف الناس فيما يصير به ابنا -----------------------------------------------------------------------وان راي امراة ا-خذت صبيا تحت ثيابها فارضعته لم يجز ان يشهد ب-رضاعه لانه يجوز ان يتخذ شيءا علي هيءة الثدي يمتصه غير الثدي وان شهد بالجناية ذكر صفتها فيقول ضربه بالسيف-------- فقتله او اماته او فمات من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او فضر----به فاوضحه وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ضربه بالسيف فمات او فاتضح او او فوجدته ميتا او موضحا لم تصح شهادته لانه قد يموت او يتضح من غير ضربة وان قال ضربه فسال دمه لم تثبت البازلة كذلك وان قال فسال دمه --ثبتت وان قال ضربه فاوضحه فوجدت في راسه موضحتين وجب دية موضحة لانه قد اثبتها ولم يجب قصاص لاننا لا ندري اي-هما التي شهد- بها	1364	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms2116	false	1884256188556885775	56	218	285	1054	1456	300	وان شهد بالرضاع فلا بد من ذكر عدد الرضعات وانه شرب من ثديها او من لبن حلب منه-------------------------------------------------------------------- لاختلاف الناس فيما يصير به ابنها ولا بد ان يكون ذلك في الحولين وقيل ودخول اللبن الي جوفه قال في الكافي وان راي امراة اتخذت صبيا تحت ثيابها فارضعته لم يجز ان يشهد بارضاعه لانه يجوز ان تتخذ شيءا علي هيءة الثدي تم-صه -------له وان شهد بالقتل احتاج ان ----يقول ضربه بالسيف او جرحه فقتله او ----------مات من ذلك لان ما ذكر شرط في ايجاب القتل فاحتيج الي قوله في الشهادة به ويعتبر ذكر الالة ووصف الجناية بعمد او غيره والانفراد به او شارك غيره فان قال جرحه فمات لم يحكم به لجواز ان يكون مات بغير هذا ولانه لم يستند الموت الي الجرح فلم يثبت كون الموت بسبب حرجه فان قال ضربه--------------------------- فوجده ---------موضحا او فسال ---------------------------------------------------------د--------------------------------------مه لم يصح وان قال ضربه فاوضحه فوجد- في راسه موضحتين وجب دية موضحة لانه قد اثبتها ولم يجب قصاص لا-نا لا ندري ايتهما التي شهدت بها	2116	2854442818619145000	376	511.0	294	992	37.90322494506836	60	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1366	true	-7784638557327104203	100	127	494	627	1502	300	وان- غير العدل شهادته بحضرة الحاكم فزاد----- او نق-----------------------------ص قبلت ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يحكم بشهادته ---------------------------------------------------------------------------وان ادعت عنده شهادة فانكر ثم شهد بها وقال كنت انسيتها قبلت لان	1366	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms2159	false	-3351016738163390895	7	80	43	415	1568	300	-اذا غير العدل شهادته بحضرة الحاكم فزاد فيها او نقص قبل الحكم او ادي بعد انكارها قبلت نص عليهما كقوله لا اعرف الشهادة وقيل لا كبعد الحكم وقيل يءخذ بقوله المتقدم وان رجع قبل الحكم قاله في الرعاية لغت ولاحكم ولم يضمن وان لم يصرح بالرجوع بل قال للحاكم توقف فتوقف ثم اعادها قبلت في الاصح وفي وجوب اعادتها احتمالان وان ادعي عليه شهادة فانكر ثم شهد بها وقال كنت انسيتها قبلت قال	2159	2854442818619145000	114	173.5	87	373	30.563003540039062	17	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1367	true	-4182591764937251905	157	215	841	1109	1528	300	الشهادة فيقول اشهد علي شهادتي اني اشهد --لفلان علي فلان ب-----------------------------------------------------------كذا------------- او اقر عندي بكذا نص عليه ولو سمع رجلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول اشهد ان لفلان علي فلان -كذا لم يجز ان يشهد به لا-------------------------------------------------------------نه يحتمل انه اراد له ذلك عليه من وعد------------------------------ فلم يجز ان يشهد مع الاحتمال بخلاف ما اذا استرعاه لانه لا يسترعيه الا علي واجب وان	1367	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms2155	false	-2751111609593174593	185	295	934	1482	1502	300	التبصرة فيقول اشهد علي شهادتي اني اشهد ان فلان -بن فلان وقد عرفته بعينه واسمه ونسبه اقر عندي واشهدني علي نفسه طوعا بكذا او شهدت عليه او اقر عندي بذلك هذا وجه تعداد الشهادة وظاهره انه اذا استرعي غيره لم يجز ان يشهد حتي يسترعيه بعينه ورجح في المغني وقدمه في الكافي والشرح انه يجوز ان يشهد لحصول الاسترعاء وان سمعه يقول اشهد--------- علي فلان بكذا لم يجز ان يشهد من غير ذكر سبب ولا شهادة عند الحاكم لان الاصل لم يسترعه الشهادة لانه يحتمل ان--------- ذلك-------- وعد ويحتمل ان يريد بالشهادة العلم فلم يجز ان يشهد مع الاحتمال بخلاف ما اذا استرعاه لانه لا يسترعيه الا علي واجب فان	2155	2854442818619145000	207	270.5	158	575	36.0	36	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1368	true	-226217333729549445	133	190	712	992	1541	300	علي كل واحد من شهود الاصل شاهد فرع فيشهد شاهدا فرع علي شاهدي اصل لان شهود الفرو-------------------------------------------------------------------------------------------ع بدل من شهود الاصل فاكتفي بمثل عددهم وذكر ا------------بن بطة انه يشترط ان يشهد------ علي كل واحد من شاهدي الاصل شاهدا فرع ل--------------ان شاهدي الفرع يثبتان شهادة شاهدي الاصل فلا يثبت كل واحد- منهما الا باثنين كما لو كانت ا-----لشهادة	1368	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms2156	false	4883400463192209346	225	295	1165	1508	1533	300	علي كل واح-------------------------------------------د شاهد------ من شهود الفرع نص عليه وقدمه الجماعة وجزم به في الوجيز وقيل هو اجماع كما لو شهدا بنفس الحق ولان شهود الفرع بدل من شهود الاصل فاكتفي بمثل عددهم وقال ابو عبد الله بن بطة لا يثبت حتي- يشهد اربعة علي كل شاهد -----------اصل شاهدا فرع اختاره المزني لان شاهدي الفرع يثبتان شهادة شاهدي الاصل فلا تثبت شهادة كل منهما بوا-----حد كما لا يثبت اقرار بشهادة	2156	2854442818619145000	177	223.5	137	409	43.276283264160156	24	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1368	true	-226217333729549445	88	128	455	689	1541	300	لان شهادتهم علي شهادة الشاهدين وليس ذلك بمال ولا المقصود منه المال ويطلع عليه الرجال اشبه -------النكاح واما شهود الاصل فلا تعتبر فيهم الذكور---------------------------------------ية لانها شهادة بمال وعنه انها تعتبر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان في الشهادة علي الشهادة ضعفا فاعتبر تقويتها باعتبار الذكورية	1368	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms2157	false	6508718443619971386	89	170	444	881	1523	300	لان شهادتهم علي شهادة --شاهدين وليس ذلك بمال ولا المقصود منه المال ويطلع عليه الرجال اشبه القود والنكاح ومقتضاه ان لهن مدخلا في شهادة الاصل وهو كذلك في رواية قدمها في الكافي والرعاية لانها شهادة بمال وصححها في المحرر وعنه لهن مدخل قدمه في الرعية والفروع ونصره في الشرح لان المقصود من شهادتهن اثبات الحق الذي يشهد به شهود الاصل فكان لهن مدخل في ذلك كالبيع وعنه لا مدخل لهن في الاصول لان في الشهادة علي الشهادة ضعفا فاعتبر تقويتها ب-------الذكورية	2157	2854442818619145000	179	276.5	148	446	40.13452911376953	26	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1368	true	-226217333729549445	4	58	21	288	1541	300	عند الحاكم------------------------- فلم يحكم حتي حضر شهود الاصل او صحوا من المرض وقف الحكم علي سماع شهادتهم لانه قدر علي الاصل قبل العمل بالبدل فاشبه المتيمم يقدر علي الماء وان فسق شهود الاصل او رجعوا عن---------------------------------------------------------------------- الشهادة قبل الحكم لم يحكم بها لان الحكم ينبني عليها فاشبه ما لو فسق شهود الفرع او رجعوا	1368	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms2158	false	-889295556530764559	110	175	582	909	1567	300	عند الحاكم من عدالتهما وان شهد عنده فلم يحكم حتي حضر شهود الاصل----------------- وقف الحكم علي سماع شهادتهم لانه قدر علي الاصل قبل العمل بالبدل ك-----المتيمم يقدر علي الماء و--كفسق بعضهم وظاهره انه اذا كان حضورهم بعد الحكم انه لا يءثر فيه وهو كذلك وان حدث منهم ما يمنع قبول الشهادة---------- لم يجزالحكم لان الحكم ينبني عليها ا-شبه ما لو فسق شهود الفرع او رجعوا	2158	2854442818619145000	200	320.5	159	362	55.248619079589844	37	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1372	true	3181295688528595594	12	63	59	342	1545	300	فان شهد اثنان علي اثنين بقتل رجل فشهد الاخران ان الاولين قتلاه فصدق الولي الاولين حكم بشهادتهما لانهما غير متهمين وان صدق الاخران وحدهما لم يحكم له بشء لانهما متهمان لكونهما يدفعان علي انفسهما القتل وان صدق الجميع فكذلك لانهما متعارض-ان فلا يمكن الجمع بينهما فصل وان ادعي علي رجل----- انه	1372	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms2102	false	6465854873843305968	67	118	337	620	1583	300	وان شهد اثنان علي اثنين بقت----ل فشهد الاخران ان الاولين قتلاه فصدق الولي الاولين حكم بشهادتهما لانهما غير متهمين وان صدق الاخرين وحدهما لم يحكم له بشء لانهما متهمان لكونهما يدفعان عن- انفسهما -ضررا وان صدق الجميع فكذلك لانهما متعارضتان فلا يمكن الجمع بينهما فصل اذا شهدت بينة علي ميت انه	2102	2854442818619145000	257	474.5	208	289	88.92733764648438	40	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1374	true	-6957245795224681000	32	69	179	390	1593	300	وان شهد اربعة بالزني واثنان منهم بالاحصان-------------------------------------------------------------- فعلي الوجه الاول علي شهود الاحصان ثلثا الدية---------------------------------------------------------------------------- وعلي الاخر-------- ثلاثة ارباعها ويحتمل ان---------------------------------------------------------------- لا يجب عليهما----------- الا النصف لانهم- كاربعة انفس جني اثنان جنايتين وجني الاخران اربع جنايات فصل	1374	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms2162	false	-34398549326564206	178	248	912	1332	1583	300	وان شهد اربعة بالزني واثنان منهم بالاحصان صحت الشهادة لانه لا مانع من صحتها فان رجم ثم رجعوا عن الشهادة فعلي من شهد بالاح-------------صان ثلثا الدية علي الوجه الاول وهو الاشهر الثلث لشهادتهما بالاحصان والثلث لشهادتهما بالزني وعلي الثاني يلزمهم ثلاثة ارباعها النصف لشهادتهما بالاحصان والربع لشهادتهما بالزني والباقي علي الاخرين وقيل لا يجب علي شاهدي الاحصان الا النصف لانهما كاربعة انفس جني اثنان جنايتين وجني الاحران اربه جنايات فرع	2162	2854442818619145000	170	250.5	138	433	39.26097106933594	22	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1376	true	5954618315524283902	135	230	677	1177	1543	300	او --لله تعالي لا يسقط بالشبهة كالزكاة والكفارة وان دعت الحاجة الي الاقرار به لزمه------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك لقوله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم وقوله تعالي فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل والاملال الاقرار وان كان حدا لله لم ي-----------------------------------------------------لزمه --الاقرار به لانه مندوب ا------------------لي الستر علي نفسه فصل ولا يصح الاقرار الا من عاقل مختار فاما الطفل والمجنون والناءم والمبرسم فلا يصح اقرارهم- لقول النبي صلي الله عليه وسل--م رفع القلم عن ثلاثة--------------------------------------------------- ولانه التزام حق بالقول فلم يصح منهم كالبيع	1376	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms2174	false	9203395897172219603	9	104	47	537	1523	300	-وحق لله تعالي لا يسقط بالشبهة ك--زكاة و--كفارة بشرط كونه بيده وولايته واختصاصه لا معلوما ولا ما هو في ملكه حين الاقرار به علي الاشهر ولا مايستحيل منه ولا لمن لا يصح ان يثبت ذلك ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ب--حال واما ------اقراره علي ما في يد غيره وتصرفه شرعا فدعوي او شهادة فاذا صارت بيده وتصرفه شرعا لزمه حكم اقراره ويصح مع اضافة الملك اليه كداري علي الاصح----------------------------------------------- فاما الصبي والمجنون----------------- فلا يصح اقرارهما لقو--------------له عليه السلام رفع القلم عن ثلاث الخبر وكذا حكم المبرسم والمغمي عليه بغير خلاف نعمله ولانه التزام حق بالقول فلم يصح منهم كالبيع	2174	2854442818619145000	186	196.0	148	720	25.83333396911621	21	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1376	true	5954618315524283902	257	292	1325	1506	1543	300	بمعصية حكم اقراره حكم طلاقه---------------------------------------------------------------- ولا يصح اقرار المكره لقول النبي صلي الله عليه وسل--م رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه رواه سعيد ولانه قول اكره عليه بغير حق فلم يصح منه كالبيع	1376	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms2175	false	3597689856713077365	173	217	860	1083	1479	300	بمعصية حكم اقراره حكم طلاقه قال في الشرح اما من زال عقله بسبب مباح فلا يصح اقراره بغير خلاف ولا يصح اقرار المكره لقو--------------له عليه السلام رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه---------- ولانه قول اكره عليه بغير حق فلم يصح منه كالبيع	2175	2854442818619145000	154	270.0	124	247	62.34817886352539	27	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1377	true	-8174211461728854581	118	234	587	1147	1500	300	ولان اقرار مولاه عليه به لا يصح فلو لم يقبل اقراره به لتعطل واما القصاص ف--------------------------------------------------------------------------------ي النفس فظاهر قول الخرقي ا------------------------------------------------نه يصح اقراره به وهو اختيار ابي الخطاب كذلك وعن احمد انه لا يصح اقراره به لانه يسقط به حق سيده اشبه الاقرار بقتل الخطا ولانه متهم في ---------ان يقر لمن يعفو علي ما ل فتستحق رقبته ليتخلص من سيده ولا يقبل اقراره بجناية الخطا ولا بعمد موجبه المال لانه ايجاب حق في رقبة مملوكة لمولاه فلم يقبل كاقراره علي عبد سواه ويقبل اقرار المولي عليه بذلك لانه يقر بحق في ماله فاشبه ما لو اقر لرجل بملك العبد ولا يقبل اقراره عليه بحد ولا قصاص لانه لا يملك منه الا المال لكن- ان اقر عليه	1377	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms2180	false	-2093359818657253283	50	124	256	627	1531	300	ولان اقرار مولاه عليه به لا يصح فلو لم يقبل اقرار---ه لتعطل وعلي هذا يطلبها منه فقط وليس للمقر له بالقود العفو علي رقبته او مال وقيل لا يصح اقراره بقود في النفس فيما دونها وقيل في اقراره بالعقوبات روايتان بالنقل والتخريج ونصه انه يصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غير قتل وان اقر السيد عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه بذلك لم يقبل ذكره في المستوعب والمحرر والرعاية ووجزم به في الوجيز لانه --------------------------لا يملك منه الا المال وقيل ان اقر عليه	2180	2854442818619145000	135	170.0	100	698	19.340974807739258	24	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1378	true	3605484473453557261	217	298	1063	1480	1486	300	لانهما حقان يجب قضاءهما من راس المال فتساويا كدين الصحة وقال القاضي قياس المذهب انه يقدم الدين الثابت علي الدين الذي اقر به في المرض لانه اقر بعد تعلق حق الاجنبي بماله فلم يشارك المقر له من ثبت حقه قبل التعلق كما لو اقر بعد الفلس وان اقر -----------------------------------------------------لهما جميعا في المرض تساويا ولم يقدم السابق منهما لانهما تساويا في الحال فاشبه غريمي الصحة وان ----اقر المريض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لوارث لم يقبل الا ببينة لانه اتصال للمال الي----------- الورثة---------------------------------------------------------------------- بقوله فلم يصح ك-------الوصية	1378	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms2177	false	1709093408577676466	28	134	143	694	1529	300	لانهما حقان يجب قضاءهما من راس المال فتساويا كدين الصحة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لو ثبتا بالبينة وعلي الثانية التي تقول لا تصح بزيادة علي الثلث لا يحاص فان اقرلهما جميعا في المرض تساوي----------------------ا لانهما تساويا في الحال ك-----غريمي الصحة فرع اذا اقر المريض بعين ثم بدين او عكسه فرب العين احق وفي الثانية احتمال في نهاية الازجي كاقراره بدين فان اقر بعين لزمه في حقه ولم ينفرد بها المقر له حتي يستوفي الغرماء في الاشهر وان اقر لوارث لم يقبل الا ببينة نص عليه قال جماعة او اجازه بقية الورثة وظاهر نصه لا وهو ظاهر الانتصار والاول اولي لانه ايصال المال الي وارثه بقوله فلم يصح كالهبة والوصية	2177	2854442818619145000	196	283.5	158	730	26.849315643310547	29	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1380	true	-1681025305472897333	88	155	410	727	1416	300	ومن اقر لرج------ل بمال في يده --وكذبه المقر ل---------------------------------------------------ه بطل اقراره له لا------------------------------------------------------نه لا يقبل قوله عليه في ثبوت ملكه ويقر المال في يد المقر في احد الوجهين لانه كان في يده فاذا بطل اقراره بقي كانه لم يقر ب---------------------------------------------------------------------------------------ه وفي الاخر ياخذه الامام------------- فيحفظ--ه حتي يظهر مالكه لانه باقراره خرج عن ملكه ولم يدخل في ملك المقر له وكل واحد منهما ينكر ملكه فهو كالمال الضاءع	1380	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms2188	false	8016509993176930644	39	148	192	707	1452	300	ومن اقر لكبير عاقل بمال في يده ولو كان المقر به عبدا او نفس المقر بان اقر برق نفسه للغير فلم يصدقه بطل اقراره في احد الوجهين قدمه في المحرر والرعاية وجزم به في الوجيز لانه لا يقبل قوله عليه في ثبوت ملكه فعلي هذا يقر بيد المقر ل---------------انه كان في يده فاذا بطل اقراره بقي كان- لم يقر به فان عاد المقر فادعاه لنفسه او لثالث قبل منه ولم يقبل بعدها عود المقر له اولا الي دعواه وفي الاخر يءخذ- المال الي بيت المال فيحفظ له حتي يظهر مالكه لانه باقراره خرج عن ملكه ولم يدخل في ملك المقر له وكل واحد منهما ينكر ملكه فهو كالمال الضاءع	2188	2854442818619145000	270	401.0	208	532	50.75188064575195	50	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1381	true	8694759465196785273	157	281	702	1275	1363	300	يكون اقرارا صحيحا كذلك ولان الحق الثابت في الحال لا يقف علي شرط مستقبل فسقط الاستثناء ويحتمل ان لا يكون اقراره لانه علقه علي شرط مقيد يمكن الوقوف عليه اشبه ما لو قال له علي الف ان شهد بها فلان وان قال له علي الف ان شهد بها فلان او ان شهد علي فلان بها فهو صادق ففيه وجهان احدهما يكون مقرا لانه اقر بها عند الشرط ولا يكون عند الشرط الا وهي عليه في الحال وان قال ان شهد بها فلان صدقته لم يكن مقرا لانه قد يصدقه بما لم يصدق فيه وان قال له علي الف اذا جاء راس الشهر كان مقرا لانه بدا---------------- بالاقرار وبين بالثاني---------------------------------- ا--------------------------لمح--ل وان قال اذا جاء راس الشهر فله علي --------------------------------------------------الف فليس باقرار لانه بدا بالشرط	1381	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms2191	false	-5517569432885931785	24	92	123	450	1477	300	يكون اجلا------------- ولان الحق الثابت في الحال لا يقف علي شرط------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسقط وان قال له علي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف اذا جاء راس الشهر كان مقرا قاله اصحابنا لانه قد بدا بالاقرار فعمل به وقوله اذا جاء راس الحول يحتمل انه اراد المحل فلا يبطل الاقرار بامر محتمل وان قال اذا جاء راس الشهر فله علي الف فعلي وجهين اشهرهما لا يكون مقرا وجزم به في الكافي وغي------ره لانه بدا بالشرط	2191	2854442818619145000	172	263.0	130	701	24.536376953125	32	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1382	true	8463126503780384397	196	257	985	1279	1493	300	وان -قال كان له علي الف وسكت فهو مقر بها ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اقر ب--وجوبها عليه وثبوتها في ذمته والاصل بقاءه حتي يوجد ما يرفعه 2 باب الاستثناء 2 الاستثناء يمنع ان يدخل في الاقرار ما لو-----------------------------------------لاه لدخل ولا يرفع ما ثبت--------------------------------------------- لانه لو ثبت ب-----الاقرار شء لم يقدر المقر علي رفعه ف----------------------------يصح استثناء ما دون النصف لا---------------------------نه لغة العرب قال الله تعالي	1382	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms2194	false	-5299295419494949619	200	300	999	1498	1498	300	-اذا قال كان له علي الف وسكت لزمه الالف في ظاهر قول اصحابنا ويتخرج ليس باقرار لانه لم يذكر عليه شيءا في الحال وانما اخبر بذلك في زمن ماض وكذا لو شهدت البينة به ولم بثبت وجوابه انه اقر بالوجوب----------------------- والاصل بقاءه حتي يوجد ---يرفعه بدليل---------------------------------------------- ما لوتنازعا دارا فاقر احدهما للاخر انها كانت ملكه حكم له بها الا انه هنا اذا عاد فادعي القضاء او الابراء سمعت دعواه لانه لا تنافي بين الاقرار وبين ما يدعيه--- علي احدي الروايتين قاله في الشرح فصل ويصح استثناء ما-دون النصف نص عليه ولا نعلم فيه خلافا لانه لغة العرب قال الله تعالي-	2194	2854442818619145000	150	155.0	117	577	25.99653434753418	23	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1382	true	8463126503780384397	223	300	1112	1493	1493	300	الاستثناء يمنع ان يدخل في الاقرار ما لولاه لدخل ولا يرفع ما ثبت لانه لو ثبت بالاقرار شء لم يقدر المقر علي رفعه فيصح استثناء ما دون النصف لانه لغة العرب قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله تع-----------------------------------الي فلبث في----------------------------هم الف سنة الا خمسين عاما العنكبوت 14 ولا يصح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------استثناء اكثر من النصف ل---------انه ليس من--- لسانهم قال ابو اسحاق----- الزجاج لم يات الاستثناء الا في القليل من الكثير ولو قال له علي ماءة الا تسعة وتسعين لم يكن متكلما بالعربية-	1382	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms2195	false	203624047359266083	21	159	106	836	1555	300	الاستثناء يمنع ان يدخل في الاقرار ما لولاه لدخل ولا يرفع ما ثبت لانه لو ثبت بالاقرار شء لم يقدر المقر علي رفعه فيصح استثناء ما-دون النصف ولا يصح فيمازاد عليه اي لا يصح استثناء الاكثر لا يختلف المذهب فيه قاله في الشرح وصححه في المحرر والرعاية وجزم به السامري وغيره وذكره ابن هبيرة عن احمد وابي يوسف وعبد الملك بن الماجشون وهو قول اهل اللغة وقيل يصح وهو قول اكثر العلم لقوله تعالي فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم ال---------مخلصين وهم اكثر وبدليل قوله تعالي وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين ومنه قول الشاعر ادوا التي نقصت تسعين من ماءة ثم ابعثوا حكما بالحق قواما وكاستثناء الاقل وكالتخصيص والجواب انه لم يرد في لسان العرب وقد انكروه قال الزجاج لم يات الاستثناء الا في القليل من الكثير ولو قال م-------اءة الا تسعة وتسعين لم يكن متكلما بالعربية	2195	2854442818619145000	283	427.5	227	747	37.88487243652344	45	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1383	true	-1469796414440952252	198	287	1043	1460	1520	300	وان قال----------------- هذا البيت لي وهذه الدار له وهذا البيت لي صح ل-----------------------------------------------------------------انه في معني الاستثناء لكونه اخرج بعض ما دخل في اللفظ بكلام م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------تصل وان قال الا------------- ثلثها او الا ربعها صح وكان مقرا بالباقي وان قال له هذه الدار الا نصفها صح وكان مقرا بالنصف لان هذا بدل البعض وهو ساءغ قال الله تعالي قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا المزمل 2 ويصح ذلك فيما دون النصف كقوله له هذه الدار الا ربعها او اقل كقولهم رايت زيدا ووجهه وان قال له هذه الدار	1383	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms2196	false	-3199521463022787570	158	277	812	1392	1503	300	وان قال له هذه الدار الا هذا البيت او -هذه الدار له وهذا البيت لي قبل منه لان الاول استثناء البيت من الدال ولا يدخل البيت في اقراره مع انه في معني الاستثناء لكونه اخرج بعض ما تناوله اللفظ بكلام متصل وظاهره ولو كان البيت اكثر من النصف صرح به في الشرح والفروع واد في المحرر والوجيز بخلاف الا ثلثيها وفيه وجه وان قال له هذه الدار الا ثلثها او رب----عها صح وكان مقرا بالباقي وان قال له هذه الدار ----نصفها صح وكان مقرا بالنصف لان هذا بدل البعض وهوشاءع لقو----له تعالي قم الليل الا قليلا نصفه------------------ المزمل 2 ويصح ذلك فيما دون النصف كقو---له هذه الدار رب----عها او اقل كقولهم رايت زيدا -وجهه وان قال له هذه الدار	2196	2854442818619145000	349	594.0	273	619	56.38125991821289	66	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1383	true	-1469796414440952252	17	166	88	864	1520	300	--الا في القليل من الكثير فاذا قال له علي عشرة ----------الا درهمين لزمته ثمانية وان قال الا ثمانية لزمته العشرة وان قال الا خمسة ففيه وجهان احدهما يلزمه خمسة والاخر يلزمه عشرة فصل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصح الاست-ثناء من غير الجنس ولا من غير النوع فلو -----------قال له علي عشرة دراهم الا ثوبا لزمته العشرة وان قال له علي قفيز تمر معقلي الا مكوكا برنيا لزمه القفيز كله ولم يصح الاستثناء لان الاستثناء صرف اللفظ بحرف الا-ستثناء عما كان يقتضيه لولاه لانه مشتق من------ ثنيت فلانا عن رايه اذا صرفته عما كان عازما عليه وثنيت عنان دابتي اذا رددتها عن وجهها الذي كانت ذاهبة اليه ولا يوجد هذا في غير الجنس والنوع ولان الاستثناء من غير الجنس لا يكون الا في الجحد بمعني لكن والاقرار اثبات فان استثني احد النقدي-------------------------------------------------ن من -------------------------الاخر لم يصح في احدي الروايتين اختارها ابو بكر لما ذكرنا والاخري يصح اختارها------------------------------------------- الخرقي ----------------------------------------------لانهما كالجنس الواحد لاجتماعهما في	1383	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms2198	false	-8875807238849145367	102	300	546	1558	1558	300	مضافا اي الا ستثناء الاول فاذا قال له علي عشرة الا ثلاثة الا درهمين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مستثنيا لخمسة مقرا بمثلها صل اذا استثني مالا يصح ثم استثني منه شيءا بطلا لان الاول باطل فكذا فرعه وقيل يرجع ما بعد الباطل الي ما قبله لان الباطل في حكم العدم وقيل يعتبر ما تءول اليه جملة الاستثناءات ولا يصح الا ستثناء من غير الجنس نص عليه في رواية ابن منصور فاذا قال له علي ماءة در-هم الا ثوبا لزمته الماءة لانه غير داخل في مدلول الماءة فكيف يخرج منها ولان الاستث----------------------------------ناء صرف اللفظ بحرف الا ستثناء عما كان يقتضيه لولاه لانه مشتق من قولهم ثنيت فلانا عن رايه اذا صرفته عما كان عل------يه وثنيت عنان دابتي---- رددتها عن وجهها الذي كانت ذاهبة اليه ولا يوجد هذا في غير الجنس والنوع ولان الاستثناء من غير الجنس لا يكون الا في الجحد بمعني لكن والاقرار اثبات وهذا جواب قوله تعالي واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس كان من الجن لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما و قول الشاعر وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير-- والا العيس الا ان يسستثني عينا من ورق او ورقا من عين فيصح ذكره الخرقي واختاره ابو حفص العكبري وصاحب التبصرة والروضة لانهما كالجنس الواحد لاجتماعهما في-	2198	2854442818619145000	444	529.0	351	1173	37.851661682128906	69	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1384	true	5273080776823090540	26	124	137	626	1528	300	قال له---- هءلاء العبيد الا هذا كان مقرا بمن دون المستثني وان قال الا واحدا رجع --في تعيين المستثني اليه لانه لا يعرف الا من جهته وكذلك ان قال غصبتك هءلاء العبيد الا واحدا رجع في تفسير الواحد اليه فان هلكوا الا واحدا ففسر به المستثني قبل في الغصب وجها واحدا لانه لا يلزمه غرامة ما تلف وفي الاقرار وجهان احدهما يقبل ايضا لا------------------------------------------------------------نه يحتمل ما قال-----------------------ه والثاني لا يقبل ذكره ابو الخطاب لانه يرفع جميع ما اقر به وان قتلوا الا واحدا قبل تفسيره به وجها واحدا لانه لا يرفع جملة الاقرار لوجوب قيمة الباقين للمقر له	1384	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms2196	false	-3199521463022787570	57	148	287	761	1503	300	قال له علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا لزمه تسليم تسعة لانه استثناء الاقل ويرجع في تعيين المستثني اليه لانه اعلم بمراد--------ه وكذا قوله--- غصبت- هءلاء العشرة الا و-حدا------------------------- فان ماتوا الا واحدا فقال هو المستثني فهل يقبل قوله علي وجهي---------------------------------------------ن احدهما يقبل صححه في الشرح والفروع وقدمه في المحرر والرعاية وجزم به في الوجيز لانه يحتمل ما قاله وكما لو تلف بعد تعيينه والثاني لا لا---------------------نه يرفع جميع ما اقر به وان قتلوا الا واحدا قبل تفسيره به وجها واحدا لانه لا يرفع جملة الاقرار لوجوب قيمة الباقين للمقر له	2196	2854442818619145000	285	411.0	221	578	49.30795669555664	43	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1384	true	5273080776823090540	152	224	774	1136	1528	300	الثاني غير معطوف كان مست----------------------ثنيا من الاستثناء فيكون استثناءه من الاثبات نفيا ومن النفي اثباتا وهو جاءز في اللغة قال الله تعالي قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته الحجر 58 60 ف----------------------------------------------------------------------اذا قال له علي عشرة الا ثلاثة الا درهما كان مقرا بثماني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان قال له علي عشرة الا خمسة الا ثلاثة الا درهمين الا درهما لم يصح علي قول من منع استثنا-------ء النصف	1384	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms2197	false	-8362086934505329038	166	262	880	1404	1612	300	الثاني لءلا يكو----ن مستثنيا للاكثر ويصح الاستثناء من الاستثناء اقو---------------------------------------------------------------------له تعالي ------انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته قدرنا انها لمن الغابرين ولان الاستثناء ابطال والاستثناء منه رجوع الي موجب الاقرار فاذا قال له علي سبعة الا ثلاثة الا درهما لزمه خمسة لانه خرج منها الاستثناء الاول ثلاثة وعاد بالاستثناء الثاني درهم فاذا ضممته الي الاربعة صار خمسة ولانه من اثبات نفي ومن النفي اثبات وهو جاءز في اللغة وان قال له علي عشرة الا خمسة الا ثلاثة الا درهمين الا درهما لزمته عشرة في احد الوجوه لان استثناء النصف	2197	2854442818619145000	216	323.0	168	603	35.82089614868164	38	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1385	true	2432260833242894085	97	186	522	929	1468	300	قال له عندي تمر في جراب او سكين في قراب او دراهم في كيس او صندوق او ثوب في منديل او زيت في زق او فص في خاتم فقال------------------------------------------------------------------------------------------ ابن حامد يكون مقرا بالمظروف وحده------------- لان اقراره لم يتناول الظرف فيح----تمل انه اراد في ظرف ل---------ي وفي----------------ه وجه اخر انه يكون مقرا بالجميع ل-------انه ذكره في سياق الاقرار فكان مق----------------------------------------------------------------را به كالمظروف وقال له عندي جراب فيه تمر او قراب فيه سكين وساءر ما مثلنا او دابة عليها سرج او عبد عليه عمامة فعلي الوجهين كما ذكرنا وان قال	1385	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms2220	false	-1116052395146837098	154	246	800	1264	1507	300	قال له عندي تمر في جراب او سكين في قراب------------------------- او ثوب في منديل او عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج فهل يكون مقرا بالظرف والعمامة والسرج يحتمل وجهين احدهما يكون مقرا بالمظروف فقط اختاره ابن حامد وجزم به في الوجيز وقاله اكثر العلماء لان اقراره لم يتناول الظرف لانه يحتمل ان يكون- في ظرف للمقر وكجنين في جارية او دابة في بيت ا-لثاني يكون مقرا بالثاني كالاول لانه ذكره في سياق الاقرار اشبه المظروف واختار الشيخ تقي الدين فيما اذا قال عبد عليه عمامة يكون مقرا بهما وكذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال	2220	2854442818619145000	178	203.5	133	610	29.180328369140625	32	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1386	true	3623368562908165006	6	61	28	300	1512	300	الف جياد وازنة صحاح حالة لان --اطلاقها يقتضي ذلك بدليل ما لو باعه بالف درهم واطلق فانها تلزمه كذلك فاذا سكت استقرت في ذمته كذلك فلا يتمكن -من تغييرها-------------------------------------------------------------------------- ولا فرق بين الاقرار بها من غصب او وديعة او قرض او غيره وان كان المقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في بلد اوزانهم ناقصة او مغشوشة ففسر اقراره بدراهم البلد	1386	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms2199	false	4436916046483470719	208	298	1072	1531	1536	300	الف جياد وافيه----- حالة لان الاطلاق-- يقتضي ذلك كما----- لو باعه بالف درهم واطلق فانه يل-زمه كذلك فاذ----- استقرت في ذمته كذلك فلا يتمكن ممن تغييرها ولانه يرجع عن بعض ما اقربه ويرفعه بكلام منفصل فلم يقبل كالاستثناء المنفصل ولا فرق في- الاقرار بها دينا-- او وديعة------- او غصبا وقال ابو حنيفة يقبل اقراره في الغصب والوديعة كما لو اقرلا بغصب عبد ثم جاءه معينا وجوابه ان العيب لا يمنع اطلاق اسم العبد عليه بخلاف مسالتنا الا ان يكون في بلد اوزانهم ناقصة او مغشوشة فهل يلزمه من دراهم البلد	2199	2854442818619145000	204	307.5	160	487	41.88911819458008	32	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1386	true	3623368562908165006	77	241	384	1226	1512	300	لان اطلاق الدراهم تنصرف الي دراهم الاسلام وهو ما كان عشرة منه- وزن سبعة مثاقيل وتكون فضة خالصة وهي التي قدر بها الش-رع نصب الذكوات والديات والجزية ونصاب القطع في السرقة ويخالف الاقرار البيع من حيث انه اقر بحق سابق------------------------- والبيع ايجاب في الحال وان اقر بدراهم صغار فظاهر كلام الخرقي انه يقبل تفسيره بدراهم ناقصة لان الصغر في الذات وصف لا يثبت في الذمة فلا ينصرف الاقرار اليه لانه اخبار عما في الذمة ويحتمل ان لا يقبل تفسيره بناقص لانه يحتمل صغيرا في ذاته وهو وازن وان اقر بدرهم كبير لزمه درهم من دراهم الاسلام لانه كبير في العرف وان قال له علي دراهم عددا لزمته وازنة لان الدراهم تقضي ان تكون وازنة وذكر العدد لا ينفي كونها وازنة فوجب الجمع وان فسر الدراهم بسكة البلد او سكة تزيد عليها قبل لانه غير متهم وان كانت تنقص عنها ---ففي-------------ه وجهان احدهما لا يقبل لان اطلاقه يحمل علي دراهم البلد كما في البيع و------------الثاني يقبل------- لانه--------- فسرها ب--دراهم الاسلام وان قال له علي دريهم	1386	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms2200	false	6277674235919942826	48	147	255	780	1508	300	لان اطلاق الدراهم ينصرف الي دراهم الاسلام وهو ما كان عشرة منها وزن سبع- مثاقيل وتكون فضة خالصة وهي التي قدر بها الشارع نصب الزكوات والديات والجزية و-----القطع في السرقة ويخالف الاقرار البيع من حيث انه اقر بحق سابق فانصرف الي دراهم الاسلام والبيع ايجاب في الحال ------------------------------------------------فاختص بدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم البلد فرع اذا اقر بدراهم واطلق ثم فسرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بسكة البلد او سكة تزيد عليها اومثلها صدق ------وان كانت ----دونها زاد في المغني والشرح وتساوتا وزنا لم يقبل في وجه عملا بالاطلاق ف---------------ي البيع وكالناقصة في الوزن ويقبل في اخر لانه يحتمل ما فسره- به وفارق الناقصة فان في الشرع الدراهم	2200	2854442818619145000	345	486.0	275	915	37.704917907714844	47	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1387	true	4988884690883165124	92	162	442	791	1417	300	والقول قول المالك في نفي الدين مع يمينه لان العين ثبتت له بالاقرار وادعي المقر دينا فكان القول قول من ينكره وكذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقر بدار وقال قد استاجرتها او بثوب وادعي انه قصره او خاطه باجرة او بعبد وادعي استحقاق خدمته---- او اقر بسكني دار غيره فادعي انه سكنها باذنه فالقول قول المالك مع يمينه لما ذكرناه وان قال له علي الف من ثمن مبيع لم اقبضه ففيه وجها--------------------------------ن احدهما	1387	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms2201	false	-4120692608670375783	201	300	1015	1488	1488	300	فالقول قول المالك------------- مع يمينه لان العين ثبتت له بالاقرار وادعي المقر دينا فكان القول قول من ينكره وكما لو ادعي ذلك بكلام منفصل نقل احمد بن سعيد اذا قال له عندي وديعة قال هي رهن علي كذا فعليه البينة انها رهن وذكر الازجي تخريجا من كان له علي وقضيته ومثله لو اقر بدار وقال--- استاجرتها او بثوب وادعي انه قصره او خاطه ------او بعبد وادعي استحقاق خدمته سنة او اقر بسكني دار غيره وادعي انه سكنها باذن--------------------------------------ه وان قال له علي الف من ثمن مبيع لم اقبضه وقال المقر له بل هو دين في ذمتك فعلي وجهين احدهما-	2201	2854442818619145000	274	489.0	218	534	51.31085968017578	50	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1387	true	4988884690883165124	167	297	818	1402	1417	300	والثاني القول قول المقر ل--------------------------انه اقر بحق في مقابلة حق لا ينفك احدهما عن الاخر فاذا لم يسلم له ماله لم يسلم ما عليه كما لو قال لرجل بعتك هذا بالف وقال بل ملكتنيه بغير شء وفارق ما لو قال لك عندي رهن فقال المالك بل وديعة لان الدين ينفك عن الرهن والثمن لا ينفك عن المبيع ولو قال له علي الف من ثمن مبيع ثم سكت ثم قال لم اقبضه قبل كالمتصل لان اقراره تعلق بالمبيع والاصل عدم القبض فقبل قوله فيه ولو قال له علي الف ثم سكت ثم قال من ثمن مبيع لم اقبضه لم يقبل لانه فسر اقراره بما يمنع وجوب التسليم بكلام منفصل كما لو قال له علي الف ثم سكت ثم قال قبضتها ف--------------------------------------صل واذا قال له عندي الف ثم قال هي ود----يعة قبل	1387	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms2202	false	-4905515944575693741	20	137	97	636	1450	300	والثاني يقبل- قول المقر قال القاضي هو قياس المذهب لانه اقر بحق في مقابلة حق لا ينفك احدهما عن الاخر فاذا لم يسلم له ماله لم يسلم ما عليه كما لو قا-----ل بعتك هذا بكذا فقال بل ملكت--ه بغير شء وفارق التي قبلها ل--------------------------------ان الدين ينفك عن الرهن والثمن لا ينفك عن المبيع ولو قال -------الف من ثمن مبيع ثم سكت ثم قال لم اقبضه قبل كالمتصل لان اقرا-ه تعلق بالب-يع والاصل عدم القبض-------------- ولو قال له علي الف ثم سكت ثم قال من ثمن مبيع لم اقبضه ل-------------------------------------------------م يقبل وكذا لو قال له عندي ماءة وديعة بشرط الضمان فانه يلغو وصفه لها بالضمان وبقيت علي الاصل وا-ن قال له عندي الف وفسره بدين او وديعة قبل	2202	2854442818619145000	401	676.0	307	652	61.50306701660156	80	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1388	true	8065805364754545545	1	35	4	165	1428	300	متصلا او منفصلا لانه فسر لفظه بما يقتض--يه فقبل كما لو قال له علي الف وفسره بدين فعند ذلك تثبت احكام الوديعة بحيث لو ادعي تلفها كان القول قوله ولو قال له عندي الف	1388	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms2202	false	-4905515944575693741	147	181	682	845	1450	300	متصلا او منفصلا لانه فسر لفظه باحد مدلوليه فقبل كما لو قال له علي الف وفسره بدين فعلي هذا تثبت احكام الوديعة بحيث لو ادعي تلفها اوردها قبل فرع اذا قال له عندي الف	2202	2854442818619145000	132	232.5	101	163	80.98159790039062	26	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1389	true	7891962502593227393	149	295	729	1455	1474	300	فصل واذا قال----- هذه ال--دار لزيد بل لعمرو او غصبتها من زيد بل من عمرو حكم--- بها ل--زيد لان اقراره له بها ولم يقبل رجوعه عن اقراره لانه حق لادمي ويلزمه --ان يغرم قيمتها لعمرو لا-نه حال بينه وبين ماله لاقراره به لغيره فلزمه ضمانه كما لو اتلفه وان قال غصبتها من احدهما طولب بالتعيين فان عين احدهما لزمه دفعها اليه وعليه اليمين للاخر فان نكل عنها غرم له لما ذكرنا وان قال غصبتها من زيد وملكها لعمرو لزمه دفعها الي زيد لاقراره له باليد ولا يقبل قوله ملكها لعمرو لانه ا-------------------قرار علي غيره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يغرم لعمرو شيءا لانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تفريط منه اذ يجوز ان يكون ملكها لعمرو وهي في يد زيد باجارة او غيرها وان قال ملكتها لزيد وغصبتها من عمرو فالحكم فيها كالتي قبلها ----------------------لا فرق بين التقديم والتاخير و-يحتمل ان يلزمه تسليمها الي زيد ويلزمه ضمانها لعمرو كما لو قال غصبتها من زيد	1389	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms2205	false	-5758648211693987516	106	279	490	1352	1456	300	فصل وا-ن قال غصبت هذا العبد من زيد لا----------------------- بل من عمرو لزمه دفعه الي زيد ل---اقراره له به- ولم يقبل رجوعه عن------ه لانه حق لادمي علي ما سبق ويغرم فيمته- لعمرو ولانه حال بينه وبين ملكه لاقراره به لغيره فلزمه ضمانه كما لو اتلفه ولانه اضرب عن الاول واثبت للثاني ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقبل الاضراب بالنسبة الي الاول لانه انكار بعد اقرار ويقبل بالنسبة الي الثاني لانه لا دافع له فاذا تعذر تسليمه اليه من اجل تعلق حق الاول به تعين دفع القيمة اليه وقيل لا يغرم لعمرو شيءا او ملكته لعمرو وغصبته من زيد لزمه دفعه الي زيد لاقراره له باليد ويغرم فيمته لعمرو للحيلولة وهذا هو الاشهر والثاني لا يلزمه لعمرو شيءا قاله القاضي وابن عقيل وقدمه في الكافي لانه لا تفريط منه اذ يجوز ان يكون ملكه- لعمرو وهو في يد زيد لانه لما اقر به لعمرو اولا لم يقبل اقراره باليد لزيد قال المءلف وهذا وجه حسن وفي المحرر هو الاصح ولا فرق بين التقديم والتاخير والمتصل والمنفصل ذكره في ال--شرح قال في المحرر والرعاية وان قال غصبته- من زيد	2205	2854442818619145000	321	357.5	245	1058	30.34026527404785	48	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1390	true	3101910804931760366	25	80	123	403	1438	300	وان ادعي رجل علي --ميت الفا فصدقه الوارث--------------------------------------------- ثم ادعي------------------------ اخر علي الميت الفا فصدقه الوارث فقال الخرقي ان كان في مجلس واحد فهي بينهما لان حكم المجلس الواحد حكم الحال- الواحد- وان كان في مجلسين فهي للاول لانه----------------------------------------------------------------------------------- استحق تسليمها كلها بالاقرار له فلا يقبل اقرار الوارث بما يسقط حقه لانه اقرار علي غيره	1390	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms2208	false	-591338792677541592	175	255	876	1283	1545	300	وان ادعي رجل علي الميت ماءة دينا اي بدين يستغرق التركة قاله في المحرر والفروع فاقر له ثم ادعي اخر مثل ذلك فاقر له ولم يخ---لف الميت ال---------ا ماءة ف-----------ان كان في مجلس واحد فهي بينهما لان حكم المجلس الواحد حكم الحالة الواحدة وان كان في مجلسين فهي للاول ولا شء للثاني ذكره الخرقي والسامرس والمءلف في الكافي وجزم به في الشرح والوجيز لان الاول استحق تسل-مه- كله- بالاقرار--- فلا يقبل اقرار الوارث بما يسقط حقه لانه اقرار علي غيره	2208	2854442818619145000	225	345.5	177	436	51.60550308227539	37	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1390	true	3101910804931760366	217	260	1048	1247	1438	300	وان قال غصبتك لم----------------------------------- يلزمه شء لانه قد يغصبه نفسه و-----------ان قال غصبتك شيءا لزمه حق يءخذ بتفسيره علي ما بيناه فصل وان اقر بمال قبل تفسيره بالقيل والكثير لان اسم المال يقع عليه وان ---------------------------قال له علي مال عظيم او كثير او	1390	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms2212	false	-1037555744309151081	249	300	1230	1463	1463	300	وان قال غصبتك ثم فسره بحبسه وسجنه قبل وفي الكافي لا يلزمه شء لانه قد يغصبه نفسه وذكر الازجي ان قال غصبتك ولم يقل بنفسه وولده عند القاضي قال وعندي لا-------------------------------------- لان الغصب حكم شرعي فلا يقبل الا بما هو ملتزم شرعا وان قال له علي مال عظيم او خطير او-	2212	2854442818619145000	96	95.5	72	272	35.29411697387695	18	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1391	true	5902625006602370182	41	182	206	935	1553	300	قال له علي كذا درهم بالجر- قبل تفسيره بجزء من درهم لان كذا يحتلم ان يكون جزءا مضافا الي درهم وان قال كذا درهم مرفوعا ---لزمه درهم لان تقديره شء وهو درهم وان قال كذا درهما فكذلك ويكون نصبه علي التمييز وان قال كذا درهم فالحكم فيها كغير المكررة لان التكرير للتاكيد وان قال -----------------------------------------------------------كذا وكذا درهم فكذلك لانه بمنزلة قوله شيءان هما درهم وفي الخفض بمنزلة جزء درهم وفي النصب وجهان احدهما يلزمه درهم اختاره ابن حامد ----------و-------القاضي----------------------------------- لان الدرهم الواحد يجوز ان يكون تفسيرا لشيءين كل واحد بعض درهم والثان-----------------------------------------ي يلزمه درهمان اختباره التميمي لانه ذكر جملتين فسرهما بدرهم فيعود التفسير الي كل واحد منهما كقوله عشرون درهما وحكي عن التميمي ايضا انه يلزمه اكثر من درهم جعل الدرهم تفسيرا لما يليه ورجع في تفسير الاولي -اليه فصل وان قال له علي ------الف رجع في تفسيره جنسها اليه فان	1391	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms2214	false	-2652962591346422933	147	270	761	1397	1539	300	قال له علي كذا درهم بالوقف قبل تفسيره بجزء ---درهم نصره في الشرح وقدمه في الفروع لانه اسقط حركة الجر للوقف وقال القاضي يلزمه درهم واختا-------------------------------------------------------------------------------------------------ر المجد ان جهل العربية قال في الفروع ويتوجه في عربي كذا درهما احد عشر لانه اقل عدد يميزه وان قال كذا وكذا درهما ب------------------------------------------------------------------النصب فقال-------------------------- ابن حامد لزمه درهم وهو قول القاضي وقدمه في الرعاية وجزم به في الوجيز لان كذا يحتمل اقل من درهم فاذا عطف عليه مثله ثم فسرهما بدر-هم واحد جاز وكان كلاما صحيحا وقال ابو الحسن التميمي يلزمه درهمان ل----------------انه ذكر جملتين فسرهما بدرهم فيعود التفسير الي كل واحد منهما لقوله عشرون درهما وقيل يلزمه درهم وبعض اخر لانه-------------- جعل الدرهم تفسيرا لما يليه و-------------الاولي باقي---------------ة علي ابهامها فيرجع في تفسير-----ها اليه وان	2214	2854442818619145000	287	300.5	221	892	32.174888610839844	40	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1391	true	5902625006602370182	171	299	887	1546	1553	300	وان قال له علي الف رجع في تفسيره جنسها اليه------------------------------------------------------------ فان فسرها باجناس قبل منه لانه يحتم---------------------------------ل ذلك وان قال له علي الف ودرهم -------------------------------او درهم و--------------الف ففيه وجهان احدهما الجمع دراهم اختاره ابن حامد والقاضي ل-----------------------------------------------------------------------------------------------انه ذكر مبهما مع مفسر فكان المبهم من جنس المفسر كما لو قال ماءة وخمسون درهما ولان العرب تكتفي بتفسير احدي الجملتين عن الاخري كقول الله تعالي ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا الكهف----------------------------------------------------------- 25 و-الثاني يرجع في تفسير الالف اليه لان ال-------------------عطف لا يقتضي التسوية بين المعطوفين في الجنس بدليل انه يجوز ان يقول رايت رجلا وحمارا وان قال له علي الف الا خمسين درهما فعلي الوجهين احدهما يكون الجمع دراهم لان الاستثناء المطلق ينصرف الي الاستثناء من الجنس ------بدليل ما------- لو قال له علي الف------- درهم الا خمسين	1391	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms2215	false	-7279635464571479487	0	180	0	913	1530	300	وان قال له علي الف رجع في تفسيره------ اليه لانه يحتمل الدراهم والدنانير وغير ذلك ففي الالف ابهام كالشء فان فسره- باجناس قبل منه لانه يحتمل ذلك كالجنس الواحد وفي نحو كلاب وجهان وان قال له علي الف در-هم او الف دينار او الف ثوب او فرس او درهم والف او دينار والف فقال --------------------------------ابن حامد والقاضي الالف من جنس ما عطف عليه قدمه في المحرر والرعاية ونصره في الشرح وجزم به ابن هبيرة وصاحب الوجيز لانه ذكر مبهما مع مفسر فكان المبهم من جنس المفسر كما-لو قال ماءة وخمسون درهما -لان العرب تكتفي بتفسير احدي الجملتين عن الاخري كقو----له تعالي ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا الكهف 25 ولو قال المءلف من جنس ما ذكر معه لكان اولي وقال التميمي وابو الخطاب يرجع في تفسير الالف اليه وقاله اكثر العلماء لان العطف لا يقتضي التسوية بين المعطوفين في الجنس كقوله----------------- رايت رجلا وحمارا ولان الالف مبهم فرجع في تفسيره اليه كما لو لم يعطف عليه وفي المحرر عن التميمي انه يرجع------------ الي ---تفسيره مع العطف دون التمييز والاضافة وان قال له علي الف وخمسون درهما او خمسون	2215	2854442818619145000	453	665.5	356	991	45.711402893066406	73	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1392	true	-8033651444431027113	0	82	0	412	1453	300	يرجع في تفسير الالف اليه لانه يحتمل------------------------------- انه اراد الاستثناء من غير الجنس------------------ وان قال له علي الف وخمسون درهما او الف وثلاثة دراهم فالجميع دراهم---------------------------------------------------------------- لان الدرهم المفسر في كلامهم يفسر جيمع ما قبله---------------- كقوله سبحان-------------ه تسع وتسعون نعجة ص 23 وقوله احد عشر كوكبا يوسف 4 والفرق بينها وبين التي قبلها ان الدر-هم ها- هنا للتفسير------- لا يجب بن زيادة علي العدد وفي التي قبلها ذكر- للايجاب ولهذا يجب به زيادة علي الالف-------------------------- ويحتلم----------------- ان يرجع في تفسير الالف اليه	1392	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms2215	false	-7279635464571479487	149	263	760	1340	1530	300	فرجع في تفسير-----ه اليه كما لو لم يعطف عليه وفي المحرر عن التميمي انه يرجع الي تفسيره مع العطف دون التمييز والاضافة وان قال له علي الف وخمسون درهما او خمسون والف در-هم فالجميع دراهم قدمه في الكافي والرعاية والمحرر وحكاه عن التميمي وصححه في الشرح لان------- المفسر اذا تعقب اشياء رجع الي جميعها في لسان العرب كقوله تعالي ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ص 23------ احد عشر كوكبا يوسف 4 والفرق بين-- هذه والتي قبلها ان الدراهم ذكر هنا --تفسيرا ولهذا لا تجب ب--زيادة علي العدد وفي التي قبلها ذكره للايجاب ولهذا تجب ب--زيادة علي الالف كذا فرق بينهما ابو الخطاب ويحتمل علي قوله التميمي ان يرجع في تفسير الالف اليه	2215	2854442818619145000	302	372.0	234	607	49.75288391113281	48	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1393	true	2902839832645166696	53	126	248	606	1429	300	وان قال له علي درهم فوق درهم او تحت درهم فق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي يلزمه درهم لانه يحتمل فوق درهم او تحته في الجودة------------------------- فلم يلزمه زيادة مع الاحتمال ---وقال ابو الخطاب يلزمه درهمان لانه اقرار بدرهم مقرون باخر فلزماه جميعا وان قال له علي درهم مع درهم او معه درهم او قبله درهم او بعده درهم لزمه درهمان لان قبل و بعد يستعملان للتقديم والتاخير في الوجوب فحمل عليه وان قال له علي درهم	1393	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms2218	false	4303052400205148498	152	235	779	1192	1531	300	وان قال له علي درهم فوق ردهم او تحت درهم او فوقه او تحته او قبله او بعده او معه درهم لزمه درهمان فقدمه في المحرر والرعاية والفروع وجزم به في الوجيز لانه اقر بدرهم مقرون باخر فلزماه كالعطف وقال القاضي يلزمه درهم لانه يحتمل فوق درهم او تحته في الجودة ويحتمل معه او مع درهم لي فلم يجب الزاءد ب---الاحتمال فلو قال ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------بله درهم وب--عده درهم لزمه ثلاثة- لان قبل و-بعد تستعمل-- للتقديم والتاخير في الوجوب فحمل عليه وان قال--- قبل درهم	2218	2854442818619145000	212	326.0	167	533	39.77486038208008	37	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1394	true	-4333201648486505494	169	205	820	989	1455	300	وانكر النسب لم يسقط---- لانه نسب حكم بثبوته فلم يسقط برده كما لو قامت به ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة وان كان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقر به بالغ--------ا عاقلا لم يثبت نسبه حتي يصدقه لان له فيه قولا صحيحا فاعتبر تصديقه كما لو	1394	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms2182	false	2435098167137921946	203	300	973	1446	1446	300	فانكر------ لم يقبل منه لانه نسب حكم بثبوته فلم يسقط برده كما لو قامت به بينة ولو طلب اخلافه علي ذلك لم يستحلف لان الاب لو عاد فجحد النسب لم يقبل منه وقيل يسقط باتفاقهما علي الرجوع عنه كالمال والاول اصح لان النسب يحاط له وان كان ميتا ورثه المقر نصره في الشرح وجزم به في الرعاية والوجيز لان سبب ثبوته مع الحياة الاقرار وهو موجود هنا وقيل لا يرثه للتهمة في اخذ ميراثه وفي الرعاية اذا مات المقر ورثه المقر به وان كان كبيرا عاقلا--- يثبت----- حتي يصدقه لان ل----ه قولا صحيحا فاعتبر تصديقه كما لو-	2182	2854442818619145000	138	202.0	107	492	28.04878044128418	26	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1395	true	1294394483489101752	20	57	88	258	1462	300	غير وارث لم يقبل اقراره لانه لا يقبل اقراره في المال فكذا في النسب وان كان وارثا ومعه شريك في الميراث لم يثبت النسب بقوله لانه لا يثبت ف--ي حق شريكه فوجب ان لا يثبت في حقه	1395	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms2184	false	-425824254201127107	190	223	929	1077	1444	300	غير وارث لم يقبل اقراره لانه لا يقبل اقراره في المال فكذا في النسب وان كان معه غيره ------------------لم يثبت النسب------ لانه لا يستوفي في حق شريكه فوجب ان لا يثبت في حقه	2184	2854442818619145000	132	241.5	102	172	76.74418640136719	29	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1
JK000254-ara1.ms1397	true	-7581854350792135617	0	111	0	576	1535	300	امتان لكل واحدة منهما ولد ولا زوج لواحدة منهما ولم يقر بوطءها فقال احد هذين ابني اخذ بالبيان فان عين احدهما ثبت نسبه وحريته ويطالب ببيان الاستيلاد فان قال استولدتها في ملكي فالولد حر الاصل وامه ام ولد وان قال من نكاح او وطء شبهة فالامة رقيق قن--------------------- وترق الاخري وولدها فان ادعت الاخري انها المستولدة فالقول قوله مع يمينه لان الاصل عدم استيلادها وان مات قبل البيان قام وارثه مقامه علي ما بينا في المسالة التي قبلهافان لم يكن له وارث او لم يع-ين الوارث عرضا علي القافة فالحق بمن احلقته به القافة وان لم يكن قافة او اشكل اقرع بينهما فيعتق احدهما بالقرعة وقياس المذهب انه يثبت نسبه ويرث	1397	773030330106450187	JK000787BK2-ara1.ms2183	false	3406298545244850763	193	296	968	1497	1518	300	امتان لكل واحدة منهما ولد ولا زوج لواحدة منهما ولم يقر بوطءها فقال احد هذين ابني اخذ بالبيان فان عين احدهما ثبت نسبه وحريته ويطالب ببيان الاستيلاد فان قال استولدتها في ملكي فالولد حر الاصل -امه ام ولد وان قال من نكاح او وطء شبهة فالامة رقيق فن ذكره في الكافي وغيره وترق الاخري وولدها وان ادعت الاخري انها المستولدة فالقول قوله مع يمينه ------------------------وان مات قبل البيان قام وارثه مقامه ---------------------------------فان لم يكن له وارث او لم يتعين الوارث عرض -علي القافة فالحق بمن الحق-- به القافة وان ت---كن قافة او اشكل اقرع بينهما فيعتق احدهما بالقرعة و-----المذهب انه يثبت نسبه ويرث	2183	2854442818619145000	500	929.5	402	598	83.6120376586914	91	JK000254-ara1	JK000787BK2-ara1