id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000254-ara1.ms0037	false	-3905653862148031155	27	85	128	426	1492	300	السابع الردة عن الاسلام----------------------------------- وهو ان ينطق بكلمة الكفر او يعتقدها او يشك شكا يخرجه عن الاسلام فينتقض وضوءه لقول الله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر 65 و لان الردة حدث لقول ابن عباس الحدث حدثان واشدهما حدث اللسان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيدخل في عموم قوله عليه السلام لا يقبل الله صلاة من------- احدث حتي يتوضا متفق عليه ولانها -----------طهارة	37	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0008	true	-4737877257619980496	14	86	66	447	1574	300	الثامن الردة عن الاسلام هذا هو المجزوم به عند اكثر الاصحاب وهو اشهر الروايتين لقو-------------------------------------------------------------له تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر 65 ولق---------------ول ابن عباس الحدث حدثان-------- حدث اللسان وحدث الفرج وحدث اللسان اشد وفيهما الوضوء لكن في اسناده بقية بصيغة عن قال في التحقيق لا يصح ورواه ابن شاهين مرفوعا فيدخل في عموم قوله عليه السلام لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا متفق عليه ولانها ومن تيقن الطهارة	8	-3580541849033920530	191	269.5	153	465	41.07526779174805	32	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0060	false	-8709096140707347206	32	161	160	788	1473	300	فان وطءها بعد انقطاع دمها فلا----- كفارة--------- عليه لان حكمه اخف ولم يرد الشرع بالكفارة فيه فصل واقل سن تحيض له المراة تسع سنين فان رات قبل ذلك دما فليس ب---------------------------حيض ولا يتعلق به احكامه لانه لم يثبت في الوجود لامراة حيض قبل ذلك وقد روي عن عاءشة انها قالت اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امراة واقل الحيض يوم وليلة وعنه يوم لان الشرع علق علي الحيض احكاما ولم يبين قدره فعلم انه رده الي العادة كالقبض والحرز وقد وجد حيض معتاد يوما ولم يوجد اقل منه قال عطاء رايت من تحيض يوما وتحيض خمسة عشر قال ابو عبد الله الزبيري كان في نساءنا من تحيض يوما وتحيض خمسة عشر يوما واكثره خمسة عشر يوما لما ذكرنا وعنه سبعة عشر يوما واق------------ل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما	60	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0012	true	-7413352636705664018	151	206	780	1056	1540	300	فان وطءها في الفرج فعليه نصف دينار كفارة وعنه ليس عليه الا التوبة و---------------------------------اقل سن تحيض له المراة تسع سنين واكثره خمسون سنة وعنه ستون في نساء العرب والحامل لا تحيض واق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحيض يوم وليلة وعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يوم- واكثره خمسة عشر يوم----------ا وعنه سبعة عشر وغالبه ست او سبع واقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما	12	-3580541849033920530	159	213.5	125	681	23.3480167388916	25	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0069	false	7077995431691352952	75	125	369	627	1516	300	اربعين يوما او اربعين ليلة رواه ابو داود وليس لاقله حد اي وقت رات الطهر فهي طاهر تغتسل وتصلي ويستحب لزوجها الامساك عن وطءها حتي تتم الاربعين فان عاودها الدم في مدة النفاس-------------- فهو نفاس لانه في مدته اشبه الاول وعنه انه مشكوك فيه تصوم وتصلي وتقضي الصوم احتياطا لان	69	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0014	true	2698625664620699708	107	150	571	787	1524	300	اربعون يوما ولا حد--------------------------- لاقله--- اي وقت رات الطهر فهي طاهر تغتسل وتصلي ويستحب ان لا يقربها في الفرج-- حتي تتم الاربعين واذا انقطع دمها في مدة الاربعين ثم عاد فيها فهو نفاس------------------------ وعنه انه مشكوك فيه تصوم وتصلي وتقضي الصوم المفروض وان	14	-3580541849033920530	151	215.0	117	272	55.514705657958984	24	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0079	false	-8250973947879409770	4	86	19	451	1548	300	قال وقت العشاء الي نصف الليل رواه مسلم و---------------------------------------------------------------ابو داود والافضل تاخيرها لقول ابي برزة كان النبي صلي الله عليه وسلم يستحب ان يءخر العشاء متفق عليه ويستحب ان يراعي حال المامومين لقول جابر كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي العشاء احيانا يقدمها واحيانا يءخرها اذا راهم اجتمعوا عجل واذا راهم ابطاوا اخر متفق عليه ثم يذهب وقت الاختيار ويبقي وقت الجواز -الي طلوع الفجر الثاني علي ما ذكرنا في وقت العصر فصل------------------------------------- ثم الفجر واول وقتها اذا طلع الفجر الثاني	79	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0017	true	-3987556801410198254	230	283	1197	1466	1565	300	قال وقت العشاء الي نصف الليل رواه مسلم وفي المغني و الشرح ان الاولي انها لا تءخر عن ثلث الليل لانه يجمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يذهب وقت الاختيار ويبقي وقت الضرورة الي طلوع الفجر الثاني وهو البياض المعترض في المشرق ولا ظلمة بعده وتاخيرها افضل ما لم يشق ثم الفجر و----وقتها من طلوع الفجر الثاني	17	-3580541849033920530	130	42.0	103	533	24.390243530273438	22	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0088	false	465438110849319482	53	104	257	496	1432	300	وان لم يجد الا ثوبا نجسا صلي فيه لان ستر العورة اكد لوجوبه في الصلاة وغيرها وتعلق حق الادمي به في ستر عورته وصيانة نفسه والمنصوص انه يعيد لان ترك شرطا مقدورا عليه ويتخرج ان لا يعيد كما لو عجز عن خلعه او صلي في موضع نجس لا يمكنه الخروج منه	88	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0018	true	-1523995568833383813	224	250	1111	1228	1466	300	ومن لم يجد الا ثوبا نجسا صلي فيه واعاد علي ------------------------------------------------------------------------------المنصوص---------------------------------- ويتخرج ان لا يعيد بنا--ء علي من صل--------ي في موضع نجس لا يمكنه الخروج منه	18	-3580541849033920530	100	154.0	76	239	41.84100341796875	18	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0095	false	3902148155748389323	7	58	31	276	1493	300	له في تلك الحال-- ويباح --علم الحرير في الثوب اذا كان اربع اصابع فما دون لما روي عمر بن الخطاب قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الحرير الا موضع اصبعين او ثلاث او اربع حديث صحيح وقال ابو بكر يباح وان كان مذهبا وكذلك الرقاع ولبنة الجيب وسجف الفراء	95	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0019	true	-5207901365215300142	171	199	880	1022	1515	300	به ويحتمل ان يحرم ويباح العلم الحرير في الثوب اذا كان اربع اصابع فما دون----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو بكر يباح وان كان مذهبا وكذلك الرقاع ولبنة الجيب وسجف الفراء	19	-3580541849033920530	129	229.0	102	249	51.807228088378906	22	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0122	false	3852097818810465849	17	63	96	379	1645	300	الاقوال وهي اثنتا عشر الاستفتاح والاستعاذة وقراءة بسم الله الرحمن الرحيم وقول امين وقراءة السورة بعد الفاتحة والجهر والاخفات في موضعهما----------------- وما زاد علي التسبيحة الواحدة في الركوع والسجود وعلي المرة في سءال المغفرة وقول ملء السماء بعد التحميد والدعاء والتعوذ في التشهد الاخير و--قنوت--- الوتر	122	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0025	true	-263621083705091984	235	276	1241	1490	1609	300	الاقوال اثن-----ا عشر الاستفتاح وال--تعوذ- وقراءة بسم الله الرحمن الرحيم وقول امين وقراءة السورة------------ والجهر والاخفات وقول ملء السماء بعد التحميد وما زاد علي التسبيحة الواحدة في الركوع والسجود وعلي المرة في سءال المغفرة والت------------------------------------عوذ في التشهد الاخير والقنوت في الوتر	25	-3580541849033920530	211	359.5	175	305	69.18032836914062	30	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0141	false	8540604504070508864	0	115	0	572	1516	300	لما يبطل عمده الصلاة واجب لان النبي صلي الله عليه وسلم فعله وامر به ولانه شرع لجبر واجب فكان واجبا كجبرانات الحج وجميعه قبل السلام لانه من تمامها وشانها فكان قبل سلامها كسجود صلبها الا في ثلاثة مواضع احدها اذا سلم من نقصان في صلاته سجد بعد السلام لحديث ذي اليدين الثاني اذا بني------- علي غالب ظنه سجد بعد السلام لحديث ابن مسعود الثالث اذا نسي السجود قبل السلام سجد بعده لانه فاته الواجب فقضاه وعن احمد ان --جميعه قبل السلام الا ان ينساه حتي يسلم وعنه ما كان من زيادة فهو بعد السلام لحديث ذي اليدين وما كان من نقصان او شك كان قبله لحديث ابن بحينه وابي سعيد فمن -سجد قبل السلام جعله	141	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0027	true	-1134906965389411608	114	159	553	771	1520	300	لما يبطل عمده الصلا---------------------------------------------------------------------------------------ة واجب و-محله قبل السلام --------------------------------------------------الا في السلام قبل اتمام--------------------- صلاته وفيما --------------------------------اذا بني الامام علي غالب ظن------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعن----ه ان الجميع- قبل السلا----------------------م وعنه ما كان من زيادة فهو بعد السلام---------------- وما كان من نقص كان-------- --------------------------قبله وان نسيه قبل السلام قضاه	27	-3580541849033920530	164	173.0	124	582	28.178693771362305	25	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0194	false	8759937445199334435	95	257	478	1327	1534	300	باب صلاة العيدين 2 وهي فرض علي الكفاية لان النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء بعده كانوا يداومون عليها ولانها من شعاءر الاسلام الظاهرة فكانت فرضا كالجهاد ولا تجب علي الاعيان لان النبي صلي الله عليه ول ذكر للاعرابي خمس صلوات فقال هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع متفق عليه فان اتفق اهل بلد علي تركها قاتلهم الامام لتركهم شعاءر الاسلام الظاهرة فكانت فاشبه تركهم الاذان ويشترط لوجوبها ما يشترط للجمعة لانها صلاة عيد فاشبهت الجمعة ولا يشترط لصحتها الاستيطان ولا العدد لان انسا كان اذا لم يشهد العيد مع الامام جمع اهله ومواليه ثم قام عبد الله بن ابي عتبة مولاه فصلي بهم ركعتين يكبر فيهما ولانها في حق من انتفت فيه شروط الوجوب تطوع فلم يشترط لها ذلك كساءر التطوع وقال القاضي كلام احمد رضي الله عنه يقتضي ان في اشتراط الاستيطان والعدد واذن الامام روايتين فصل ووقتها من حين ترتفع الشمس وقت النهي الي الزوال فان لم يعلم بها ---الا بعد الزوال خرج من الغد فصلي بهم	194	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0036	true	-7528443508502704088	102	137	513	684	1581	300	باب صلاة العيدين 2 وهي فرض ------كفاية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اتفق اهل بلد علي تركها قاتلهم الامام واول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقتها اذا ارتفعت-- الشمس واخره اذا زالت ------فان لم يعلم بالعيد الا بعد الزوال خرج من الغد فصلي بهم	36	-3580541849033920530	138	210.5	108	852	16.19718360900879	24	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0204	false	-22899389371022988	251	300	1366	1625	1625	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا استسقي قال اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا غدقا مجلل---------ا طبقا عاما سحا داءما اللهم اسقن-ا الغيث ولا تجعلنا من القانطين الله-------------------------------------------------------م ان ب--------العباد والبلاد من اللاواء------- والضنك والجهد 2 ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع-	204	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0038	true	5117158598065299972	188	240	1032	1309	1654	300	النبي صلي----- عليه -------------------وسلم اللهم اسقنا غيثا مغيث------ا مريء-----ا مجللا سحا عاما طبق---------ا داءما اللهم اسقينا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم سقيا رحمة ولا سيقا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالبلاد والعب--------اد من اللاواء والجهد والضنك م-----------لا نشكوا الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع	38	-3580541849033920530	189	293.5	154	340	55.588233947753906	25	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0205	false	1106207169335717185	0	46	0	258	1561	300	واسق-نا من بركات السماء وانزل علينا -من بركاتك اللهم ارفع عنا -------الجهد والجوع والعري واكشف عنا من العذاب ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ويستقبل القبلة في اثناء الخطبة ويحول رداءه -يجعل اليمين --يسارا--- واليسار يمينا كما فعل ---	205	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0038	true	5117158598065299972	240	287	1309	1578	1654	300	واسقينا من بركات السماء وانزل علينا ممن بركاتك اللهم ارفع عنا الجوع والجهد------- والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ويستقبل القبلة في اثناء الخطبة ويحول رداءه فيجعل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن ويفعل	38	-3580541849033920530	228	405.0	186	276	82.60869598388672	34	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0205	false	1106207169335717185	74	256	402	1350	1561	300	اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا لان عبد الله بن زيد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج الي المصلي يستسقي فاستقبل القبلة ودعا وحول رداءه وجعل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن ويرفع يديه لان انسا قال كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يرفع يديه في شء من الدعاء الا في الاستسقاء كان يرفع يديه حتي يري بياض ابطيه متفق عليه فان سق----------------------------------وا قبل الصلاة صلوا و-----شكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضله وان صلوا ولم يسقوا عادوا في اليوم الثاني والثالث لان الله يحب الملحين في الدعاء فصل والاستسقاء علي ثلاثة اضرب احدها مثل ما وصفنا والثاني ان يستسقي الامام يوم الجمعة علي المنبر كما روي انس ان رجلا دخل يوم الجمعة ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يغيثنا فرفع رسول الله يديه فقال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا وذكر الحديث متفق عليه الثالث ان يدعو عقيب الصلوات ويستحب ان يقف في اول المطر -يخرج ------ثيابه ليصيبها لما روي انس في حديثه ان رسول الله صلي الله ----------------------------	205	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0039	true	3892658289612126664	0	69	0	375	1559	300	اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان سقوا والا عادوا ثانيا وثالثا وان سقطوا قبل خروجهم قبل خروجهم شكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضله وينادي لها الصلاة وهل جامعة وهل من شرطها اذن ------------------------------------------------------------------------------------------------------الامام علي روايتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان يقف في اول المطر ويخرج رحله وثيابه ليصيبها و ان زادت المياه فخيف منها استحب ان يقول اللهم حوالينا ولا علينا اللهم	39	-3580541849033920530	201	274.5	162	1022	19.66731834411621	29	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0215	false	-6970531400655599407	131	267	688	1415	1574	300	ويجعل بقية الحنوط والكافور-------- في قطن ويجعل منه بين اليتيه برفق ويكثر ذلك ليرد شيءا ان خرج حين تحريكه ويشد فوقه خرقة مشقوقة الطرف كالتبان تاخذ اليتيه ومثانته ويجعل الباقي ف-ي منافذ وجهه ومواضع سجوده ويجعل الطيب والذريرة في مغابنه ومواضع سجوده تشريفا لهذه الاعضاء التي خصت بالسجود ويطيب راسه ولحيته لان الحي يتطيب هكذا وان طيب جميع بدنه كان--- حسنا ولا يترك علي اعلي اللفافة العليا ولا النعش شء من الحنوط لان الصديق رضي الله عنه قال لا تجعلوا علي اكفاني حنوطا ثم يثني طرف اللفافة العليا علي شقه الايمن ثم يرد طرفها الاخر علي شقه الايسر فوق الطرف الاخر ليمسكه اذا اقامه علي شقه الايمن ثم يفعل بالثانية والثالثة كذلك ثم يجمع ذلك جمع طرف العمامة فيرده علي وجهه ورجليه الا ان يخاف انتشارها فيعقدها واذا وضع-- في القبر حلها ولا يخرق الكفن لان	215	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0041	true	4510200379827149564	1	69	8	365	1562	300	ويجعل----- الحنوط فيما بينها ويجعل في قطن يج-عل منه بين-------------------------------------------------- ويشد فوقه خرقة مشقوقة الطرف كالتبان تجمع اليتيه ومثانته ويجعل الباقي علي منافذ وجهه ومواضع سجوده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان طيب جميع بدنه كان كل حسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم يرد طر-ف اللفافة العليا علي شقه الايمن ويرد-- طرفها الاخ---------------ر فوقه -------------------------------------------ثم يفعل بالثانية والثالثة كذلك ويجعل ما عند راسه اكثر مما عند -------------رجليه ثم -------------------يعقدها وتحل العقد في القبر و-----لا يخرق الكفن وان	41	-3580541849033920530	278	404.5	223	741	37.516868591308594	37	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0256	false	8522823847685519349	169	286	848	1487	1562	300	العام الواحد بعضها الي بعض لذلك----------- فان كان له نخل يحمل--------- حملين في العام ضم احدهما الي الاخر كالزرع وقال القاضي في موضع لا يضم الحمل الثاني الي شء والاول اولي فصل ولا يضم جنس الي غيره لانهما جنسان مختلفان فلم يضم بعضها الي بعض كالماشية وعنه تضم كل الحبوب---- بعضها الي بعض اختارها ابو بكر لانها تتفق في قدر النصاب والمخرج والمنبت والحصاد اشبهت انواع الجنس وعنه تضم الحنطة الي الشعير والقطنيات بعضها الي بعض اختارها الخرقي والقاضي لانها تتقارب في المنفعة فاشبهت نوعي الجنس وهذا ينتقض بالتمر--------------------------------------------------------- والزبيب لا يضم احدهما الي الاخر مع ما ذكرنا-------------------ه فصل وقدر الزكاة العشر فيما سقي بغير كلفة كماء السماء والعيون والانهار------- ونصف العشر فيما سقي بكلفة كالدوالي والنواضح	256	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0048	true	-3778926204057176086	185	287	992	1526	1591	300	العام الواحد بعضها الي بعض في تكميل النصاب فان كان له نخل يحمل في السنة حملين--------- ضم احدهما الي الاخر------- وقال القاضي-------- لا يضم ولا ------------------------------------يضم جنس الي اخر في تكميل النصاب وعنه ان----------------------------------------- الحبوب يضم بعضها الي بعض وعنه يضم----------------------------------------------------------------------------------- الحنطة الي الشعير والقطنيات بعضها الي بعض ا----------------لثاني ان يكون النصاب مملوكا له وقت وجوب الزكاة ولا يجب فيما يكتسبه اللقاط او ياخذه بحصاده ولا فيما يجتنيه من المباح كالبطم والزعبل وبزر قطونا ونحوه وقال القاضي فيه الزكاة اذا ثبت في ارضه فصل و-------يجب العشر فيما سقي بغير كلفة ك----ال-غيث والسيوح وما يشرب بعروقه ونصف العشر فيما سقي بكلفة كالدوالي والنواضج	48	-3580541849033920530	274	318.5	217	746	36.72922134399414	41	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0269	false	-9032464708066664164	123	240	649	1257	1555	300	اذن كل واحد من الشريكين للاخراج في اخراج زكاته فاخرجاها معا ضمن كل واحد منهما نصيب صاحبه لانه انعزل عن الوكالة بشروع موكله في الاخراج وان اخرجها احدهما قبل الاخر ضمن الثاني نصيب الاول علم باخراجه او لم يعلم لان الوكالة زالت بزوال ما وكل فيه فاشبه ما لو وكله في بيع ثوب ثم باعه الموكل ويحتمل ان لا يضمن اذا لم يعلم ----------------------------------------------------------لان المالك غره فصل ومن اشتري شقصا للتجارة بماءتي درهم فحال الحول وقيمته اربعماءة فعليه زكاة اربعماءة وياخذه الشفيع بماءتي درهم لان الشفيع ياخذه في الحال بالثمن الاول وزكاته علي المشتري لانها زكاة ماله ولو وجد به عيبا رده بالثمن الاول وزكاته علي المشتري 2 باب زكاة الفطر 2 وهي واجبة ---------------------علي كل مسلم	269	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0051	true	-7451157305191025182	166	217	940	1248	1673	300	اذن كل واحد من الشريكين لصاحبه -في اخراج زكاته فاخرجاها معا ضمن كل واحد منهما نصيب صاحبه--------------------------------------------- وان اخرجها احدهما قبل الاخر ضمن الثاني نصيب الاول علم-------- او لم يعلم ويتخرج انه لا ضمان عليه----------------------------------------------------------------------- اذا لم يعلم 0000000000000000 00000000000000000000 00000000000000000000-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب زكاة الفطر 2 وهي واجبة 00000000000000000000 علي كل مسلم	51	-3580541849033920530	201	174.0	158	687	29.25764274597168	38	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0290	false	3754792492089734105	66	141	314	662	1470	300	وان لم يثق من نفسه بهذا كره له لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ياتي احدكم بما يملك فيقول هذه صدقة ثم يقعد يستكف الناس خير الصدقة ما كان عن ظهر غني وقال النبي صلي الله عليه وسلم لسعد انك ان تدع اهلك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس متفق عليه ويكره لمن لا صبر له علي الاضافة ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة 1 كتاب الصيام 1 صيام------- رمضان	290	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0055	true	-3305405111867672718	261	289	1282	1403	1459	300	وان لم يثق من نفسه لم يجز ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويكره لمن لا صبر له علي الضيق-- ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة-- كتاب الص-وم 1 يجب صوم شهر رمضان	55	-3580541849033920530	98	142.0	74	355	27.605634689331055	19	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0310	false	-1602827819431281245	220	268	1122	1361	1521	300	الوتر من العشر كله ويكثر من الدعاء لعله يوافقها ويدعو----- بما روي عن عاءشة-------------- انها قالت يا رسول الله ان وافقتها فبم ادعو قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني رواه الترمذي وقال حديث صحيح 1 كتاب الاعتكاف 1 وهو لزوم المسجد لطاعة الله تعالي وهو	310	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0059	true	-6618771376234908813	125	168	650	865	1519	300	الوتر اكدها وارجاها ليلة سبع وعشرين------------ ويدعو فيها بما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت يا رسول الله ان وافقتها فبم ادعو قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني------------------------------ كتاب الاعتكاف 1 -هو لزوم المسجد لطاعة الله تعالي وهو	59	-3580541849033920530	169	277.5	133	258	65.50387573242188	32	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0326	false	-6047786701388073906	184	268	915	1351	1505	300	----زوجها او من تحرم عليه علي التابيد----- او سبب مباح كابيها واخيها من نسب او رضاع وربيبها وابنها واما عبدها فليس بمحرم لها لانها تحل له اذا عتق وليس بمامون عليها ومن حرمت عليه بسبب محرم كالزنا او وطء الشبهة فليس بمحرم لان تحريم ذلك بسبب غير مشروع فاشبه التحريم باللمعان ونفقة المحرم عليها لانه من سبيلها فكان عليها نفقته كالراحلة ولا يلزمه الخروج معها الا ان يشاء لانه تكلف شديد فلم يلزمه لاجل غيره كالحج عن الغير وان مات المحرم في الطريق مضت	326	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0061	true	6148430330819343371	191	220	955	1095	1482	300	وهو زوجها او من تحرم عليه علي التابيد بنسب او سبب مباح----------------------------------------------------------------------------------- اذا ------------------------------------------------------------------------------كان بالغا عاقلا وعنه ان---------------------------------- المحرم من شراءط لزوم الاداء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان مات المحرم في الطريق مضت	61	-3580541849033920530	93	116.5	70	445	20.898876190185547	17	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0358	false	5676659332155969205	198	300	962	1462	1462	300	كل واحد من ----------------الصحيح والمعيب مثله وان فدي الذكر بالانثي جاز لانها افضل وان فدي الانثي بالذكر ففيه وجهان احدهما لا يجزء لذلك والاخر يجزء لان لحمه اوفر وهو المقصود وان فدي اعور من عين باعور من اخري جاز لان المقصود منهما واحد وان فدي معيبا بمعيب من جنس اخر لم يجز لانهما مختلفان وان اتلف صيدا ماخضنا خضا ففيه قيمة مثله ماخض قاله القاضي لان قيمته اكثر من مثله وقال ابو الخطا----ب فيه- مثله ماخض للاية وان جني علي ماخض فاتلف جنينها ففيه ما نقصها كما لو جرحها وان جرح حيا ثم مات ضمنه بمثله والثاني ما لا مثل له وهو-	358	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0068	true	-7214510454587582080	221	263	1097	1314	1480	300	كل واحد من الكبير والصغير والصحيح والمعيب مثله الا الماخض تفدي ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيمة مثلها--------------------------------------- وقال ابو الخطاب يجب فيها مثلها ويجوز فداء اعور من عين باعور من اخري وفداء الذكر بالانثي وفي فداءها به وجهان فصل الضرب -----------الثاني ما لا مثل له وهو	68	-3580541849033920530	95	78.0	75	522	18.199234008789062	12	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0361	false	1381376712529773335	39	100	192	473	1467	300	الحرم -----------فاخرجه الي الحل لزمه ارساله كالمحرم اذا امسك الصيد حتي حل وان رمي من ا-----------------------------------لحل صيدا في الحرم او ارسل كلبه عليه فقتله او قتل صيدا علي غصن في الحرم اصله في الحل ضمنه لانه صيد حرمي معصوم بمحله وان رمي من ال----------------------------حرم صيدا في الحل او ارسل كلبه عليه او قتل صيدا علي غصن في الحل اصله في الحرم	361	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0069	true	1932384177056072948	72	144	354	685	1466	300	الحرم ونباته 2 وهو حرام علي الحلال---------- والمحرم فمن اتلف من صيده شيءا فعليه ما علي المحرم في مثله وان رمي الحلال من الحل صيدا في الحرم او ارسل كلبه علي------ه او قتل صيدا علي غصن في الحرم اصله في الحل او امسك طاءرا فيه فهلك فراخه في الحرم ضمن في اصح الروايتين وان قتل من الحرم صيدا في الحل ----بسهمه او كلبه او---- صيدا علي غصن في الحل اصله في الحرم	69	-3580541849033920530	173	259.5	130	355	48.73239517211914	28	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0365	false	1525332949132569095	173	300	844	1485	1485	300	يدخل المسجد من باب بني شيبة لقول جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة ارتفاع الضحي فاناخ راحلته عند باب بني شيبة ودخل المسجد رواه مسلم ويستحب ان يدعو عند رءيته البيت ويرفع يديه لما روي ابن جريج ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا راي البيت رفع يديه----- وقال ال-----------------------------------------------لهم زد هذا البيت --------تشريفا وتعظيما ومهابة وبرا وزد من شرفه وكرمه ممن حجه واعتمر--------- تشريفا وتعظيما وبرا رواه الشافعي في مسنده وعن سعيد بن المسيب انه كان حين ينظر الي البيت يقول اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام ذكر الاثرم هذا الدعاء وزاد الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله -الحمد -لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا -الحمد لله علي كل حال-	365	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0070	true	-2931911428601531115	4	73	16	385	1553	300	يدخل المسجد من باب بني شيبة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا راي البيت رفع يديه وكبر وقال اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة ب-را وزد من شرفه وعظمه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا والحمد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد الله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال	70	-3580541849033920530	272	413.0	219	714	38.095237731933594	42	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0375	false	1414801187962206480	96	160	499	824	1504	300	فيصلي بهم الظهر والعصر يجمع بينهما باذان واقامتين للخبر ومن لم يصل مع الامام جمع في رجله لانهما صلاتا جمع فشرع جمعهما في حق المنفرد كصلاتي المزدلفة ثم يصير الي موقف عرفة واين وقف منها جاز لقول النبي صلي الله عليه وسلم عرفة كلها موقف رواه ابو داود وهي من الجبل المشرف علي عرفة الي الجبال المقابلة له الي ما يلي حواءط بني عامر	375	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0072	true	-1770838501767474516	8	42	47	221	1492	300	فيصلي به- الظهر والعصر يجمع بينهما باذان واقامتين ثم يروح ال-----------------------------------------------------------------------------ي الموقف وع-----------------------------------------------------------------------رفة كلها موقف الا- بطن عرنة وهو من الجبل المشرف علي عرنة من -الجبال المقابلة له الي ما يلي حواءط بني عامر	72	-3580541849033920530	145	231.5	115	325	44.61538314819336	21	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0374	false	4540337097068719517	98	121	477	597	1484	300	ويقول عندالشرب بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل دار واغسل به قلبي واملاه من خشيتك	374	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0073	true	-7675811083252772935	249	271	1186	1297	1443	300	ويقول--------- بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك	73	-3580541849033920530	110	210.0	88	120	91.66666412353516	20	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0385	false	1488228649262151840	13	70	65	370	1494	300	وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يساره ويستقبل القبلة ويرميها كما وصفنا جمرة العقبة ثم يتقدم عنها الي موضع لا يصيبه الحصي فيقف وقوفا طويلا يدعو الله -رافعا يديه ثم يتقدم الي الوسطي فيجعلها عن يمينه ويرميها كذلك ويفعل من الوقوف والدعاء فعله في الاولي ثم يرمي جمرة العقبة بسبع علي صفة رميه يوم النحر--------- ولا يقف عندها	385	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0074	true	-7073718238502954418	0	41	0	227	1531	300	وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يسا---------------ره ويرميها بسبع حصيا-----------ت ثم يتقدم قليلا----------------------- فيقف------------ يدعو الله تعالي ويطيل ثم يات-----ي الوسطي فيجعلها عن يمينه ويرميها بسبع ويقف عندها فيدعو ----------------------ثم يرمي جمرة العقبة بسبع ويجعلها عن يمينه ويستبطن الوادي ولا يقف عندها	74	-3580541849033920530	155	199.0	121	315	49.20634841918945	23	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0388	false	-5973389728818591605	35	142	180	709	1529	300	يقف في الملتزم بين الركن والباب كما روي عن عبد الله بن عمر انه قام بين الركن والباب فوضع صدره ووجهه وذراعيه وكفيه هكذا وبسطها بسطا وقال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله رواه ابو داود ويدعو فيقول اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبد----------ك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتن----------ي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغبا عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة	388	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0074	true	-7073718238502954418	223	300	1154	1531	1531	300	وقف في الملتزم بين الركن وال----------------------------------------------------باب فقال ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك لي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد علي رضي والا فمن الان قبل ان يناي عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب- عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة-	74	-3580541849033920530	348	657.0	276	549	63.387977600097656	62	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0389	false	6659468311992081620	18	115	104	699	1620	300	في الكبري كالطهارتين فصل اركان الحج الوقوف بعرفة وطواف الزي--------------------ارة وفي الاحرام والسعي روايتان وو---------------------------------------------------------------اجباته----- الاحرام من الميقات والوقوف بعرفة الي الليل والمبيت بمزدلفة الي---- نصف الليل و-------------الرمي وطوا--------ف الوداع وفي الحلق والمبيت بمني روايتان وسننه الاغتسال وطواف القدوم والرمل والاضطباع فيه واستلام الركنين وتقبيل الحجر والاسراع والمشي في مواضعهما والخطب والاذكار والدعاء والصعود علي الصفا والمروة واركان العمرة الطواف وفي الاحرام والسعي روايتان وواجبها الحل-ق في احدي الروايتين وسننها الغسل والدعاء والذكر والسنن التي في الطواف والسعي فمن ترك ركنا لم يتم نسكه الا به ومن ترك واجبا فعليه دم ومن ترك سنة فلا شي عليه	389	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0075	true	2926634322897417152	114	199	563	1040	1522	300	في اصح الروايت----ين فصل اركان الحج الوقوف بعرفة وطواف الزيارة وعنه انها اربعة الوقوف والاحرام والطواف والسعي وعنه انها ثلاثة وان السعي سنة واختار القاضي انه واجب وليس بركن وواجباته سبعة الاحرام من الميقات والوقوف بعرفة الي الليل والمبيت بمزدلفة الي بعد نصف الليل والمبيت بمني والرمي والحلاق وطواف الوداع وما عدا هذا سنن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واركان العمرة الطواف وفي الاحرام والسعي روايتان وواجبها الحلاق في احدي الروايتين--------------------------------------------------------- فمن ترك ركنا لم يتم نسكه الا به ومن ترك واجبا فعليه دم ومن ترك سنة فلا شء عليه	75	-3580541849033920530	322	531.5	263	709	45.416080474853516	48	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0401	false	8822475768908599357	88	240	446	1231	1518	300	ولا يجزء الا الجذع من الضان وا-------------------لثني من غيره لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تذبحوا الا مسنة فان عسر عليكم فاذبحوا الجذع من الضان رواه مسلم والثنية من البقر هي المسنة ومن الابل ما كمل لها خمس سنين قاله الاصمعي ويستحب استحسانها وافضلها البياض لانه صفة اضحية رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ما كان احسن لونا فصل وتجزء البدنة عن سبعة وكذلك البقرة لقول جابر كنا نتمتع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم نذبح البقرة عن سبعة نشترك فيها رواه مسلم ويجوز ان يشتركوا فيها سواء اراد جميعهم القربة او بعضهم القربة والباقون اللحم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان كل سبع مقام شاة ويجوز ان يقسموا انصباءهم لان القسمة افراز حق والحاجة داعية اليه فصل ويستحب ان ينحر الهدي والاضحية بيده لحديث انس ويجوز ان يستنيب فيه لما ذكرنا في الهدي ويجوز ان يستنيب كتابيا لانه من اهل الذكاة و--------------------------------------------------------لا يستحب ان يذبحها الا مسلم لانها قربة فال-----افضل -ان لا	401	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0076	true	-2920066664225513566	68	220	340	1124	1518	300	ولا يجزء الا الجذع من الضان وهو ما له ستة اشهر والثني مما سواه وثني ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابل ما كمل له- خمس سنين ومن البقر ما له سنتان ومن المعز ما له سنة وتجزء الشاة عن واحد و--------------------------------------------------------البدنة والب-----------------------------------------------------------------------------قرة عن سبعة------------------------------------------- سواء اراد جميعهم القربة او بعضهم -------والباقون اللحم ولا يجزء فيهما العوراء البين عورها وهي التي انخسفت عينها ولا العجفاء التي لا تنقي وهي الهزيلة التي لا مخ فيها والعرجاء البين ظلعها فلا تقدر علي المشي مع الغنم والمريضة البين مرضها والعضباء وهي التي ذهب اكثر اذنها او قرنها وتكره المعيبة الاذن بخرق او شق او قطع لاقل من النصف وتجزء الجماء والبتراء والخصي وقال ابو حامد لا تجزء الجماء والسنة ---------------------------------------------------------------------------------------------------نحر الابل قاءمة معقولة يدها اليسري فيطعنها بالحربة------------- في الوهدة التي بين اصل العنق والصدر وتذبح البقر والغنم ويقول عند ذلك بسم الله والله اكبر اللهم هذا منك ولك ولا يستحب ان يذبحها الا مسلم فان ذبحها بيده كان افضل فان لم	76	-3580541849033920530	188	-20.0	145	1205	15.601659774780273	25	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms1230	false	1743673228322860640	186	291	974	1493	1532	300	قال احمد ----اعلي واصح ح------ديث في ارض السواد حديث عمرو بن ميمون في الدرهم والقفيز وهذا يدل علي انه اخذ به فصل قال احمد رضي الله عنه قدر القفيز صاع قدره ثمانية ارطال قال القاضي عندي انه ثمانية ارطال بالمكي فيكون ستة عشر رطلا بالعراقي وقال ابو بكر قد قيل ان قدره ثلاثون رطلا وينبغي ان يكون من جنس ما تخرجه الارض لانه روي عن عمر رضي الله عنه انه ضرب علي الطعام درهما وقفيز حنطة وعلي الشعير درهما وقفيز شعير فصل والجريب عشر قصبات في عشر قصبات والقصبة ستة اذرع بذراع عمر وهو ذراع وسط لا اطول ذراع ولا اقصرها وقبضة وابهام قاءمة وما	1230	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0083	true	-7202379271775188031	188	237	986	1238	1539	300	قال احمد وابو عبيد اصح واعلا حديث في ارض السواد حديث عمرو بن ميمون يعني ان عمر وضع علي كل جريب درهما وقفيزا و--------------------------قدر القفيز--------- ثمانية ار---------------------------------طال بالمكي فيكون ستة عشر رطلا بالعراقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجريب عشر قصبات في عشر قصبات والقصبة ستة اذرع---------- وهو ذراع وسط------------------------ وقبضة وابهام قاءمة وما	83	-3580541849033920530	196	298.5	158	529	37.05104064941406	30	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms1246	false	-8856303839863193910	8	117	37	608	1487	300	فهو من اهلها بالعقد الاول لانه تبع من عليه الجزية في الامان فيتبعه في الذمة وتعتبر جزيته بحاله لا بحال غيره لانه حكم يختلف باختلاف الحال فاعتبر بحاله كالزكاة فان كان في اثناء الحول اخذ في اخر الحول بقدر ما ادرك منه لءلا تختلف احوالهم فيشق ضبطها ومن كان يجن ويفيق افاقة مضبوطة كيوم ويوم او نصف الحول ونصفه ففيه وجهان احدهما يعتبر بالاغلب منهما لان الاعتبار في الاصول بالاغلب والثاني تلفق- افاقته فاذا بلغ حولا اخذت الجزية فان كانا سواء ففيه وجهان احدهما يءخذ في كل حول نصف الجزية لان الجزية تءخذ في كل حول فيءخذ منه بقدر ما عليه والثاني تلفق افاقته فاذا بلغت حولا اخذت منه	1246	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0086	true	3454744619030122403	36	60	171	286	1583	300	فهو من اهلها بالعقد الاول تءخذ من--------------------------------ه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اخر الحول بقدر ما ادرك---------------------------------- ومن كان يجن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفيق لفقت افاقته فاذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلغت حولا اخذت منه	86	-3580541849033920530	104	162.0	81	572	18.18181800842285	17	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0421	false	3007328677646750404	7	58	35	301	1601	300	لانه ليس بقبول ولا است------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعاء الثاني- المعاطاة مثل ان يقول اعطني بهذا-------- خبزا فيعطيه ما يرضيه او يقول------- خذ هذا الثوب بدينار فياخذه فيصح لان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرع ورد بالبيع وعلق عليه احكاما ولم يعين له لفظا فعلم انه ردهم الي ما تعارفوه بينهم بيعا والناس --------في اسواقهم وبياعاتهم علي ذلك وحكي عن ----	421	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0090	true	-8281774880815591187	68	218	360	1152	1593	300	لانه ليس بقبول ولا استدعاء وهذه الصورة ليست بداخلة في كلام المءلف لانه لا يسمي قبولا وان تراخي القبول عن الايجاب صح ما داما في المجلس ولم يتشاغلا بما يقطعه عرفا لان حالة المجلس كحالة العقد بدليل انه يكتفي بالقبض فيه لما يشترط قبضه والا فلا يصح فيما اذا تراخي عن الايجاب حتي انقضي المجلس لان العقد انما يتم بالقبول فلم يتم مع تباعده عنه كالاستثناء وكذا اذا تشاغلا بما يقطعه لانهما صارا معرضين عن البيع اشبه ما لو صرح بالرد والثانية المعاطاة مثل ان يقول اعطني بهذا الدينار خبزا فيعطيه ما يرضيه او يقول الباءع خذ هذا بدرهم------- فياخذه وقال القاضي لا يصح هذا الا في الشء اليسير والثانية المعاطاة نص عليه وجزم به اكثر الاصحاب لعموم الادلة ولان البيع موجود قبل الشرع وانما علق الشرع عليه احكاما ولم يعين له لفظا فوجب رده----- الي العرف كالقبض والحرز ولم يزل المسلمون في اسواقهم وبياعاتهم علي ذلك ولم ينقل عن	90	-3580541849033920530	179	256.5	141	804	22.263681411743164	31	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0431	false	-7991742647318831497	207	300	1031	1502	1502	300	لا تبع ما ليس عندك حديث صحيح ولانه بيع ما لا يقدر علي تسليمه اشبه -بيع الطير في الهواء ----------فان باع مال غيره بغير اذنه ففيه روايتان احداهما لا يصح لذلك والثانية --------------------------------------------------------------------------------------------يصح ويقف علي اجازة المالك فان اجازه جاز وان ابطله بطل لما روي عروة بن الجعد البارقي ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه دينارا ليشتري به شاة فاشتري به شاتين ثم باع احداهما بدينار في الطريق قال فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم بالدينار وبالشاة فاخبرته فقال بارك الله لك في صفقة يمينك رواه الامام احمد والاثرم ول-انه عقد له-	431	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0099	true	8570443998271442896	6	101	34	511	1492	300	لا تبع ما ليس عندك ليس فيه ذكر الملك لانه ذكره جوابا حين ساله انه يبيع الشء ويمضي ويشتريه ويسلمه فان باع ملك غيره بغير اذنه او اشتري بعين ماله شيءا بغير اذنه او طلق زوجة غيره او نحوه من التصرفات لم يصح اختاره الاكثر لعدم وجود شرطه والشء يفوت بفوات شرطه وعنه يصح ويقف علي اجازة المالك---------------------------- لما روي عروة بن الجعد-------- ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه دينارا ليشتري به شاة فاشتري له شاتين ف--باع احداهما بدينار ثم جاءه------------------------------------- بالدينار و-الشاة فدعي له بالبركة في بيعه---------------- رواه------- احمد والبخاري ولانه عقد له	99	-3580541849033920530	240	303.0	188	576	41.66666793823242	37	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0423	false	4832260813388927612	0	52	0	245	1553	300	والمءمنين وانما احلت لي ساعة من نهار متفق عليه وقالت ام هانء يا رسول الله اني اجرت حموين لي فزعم ابن امي علي انه قاتلهما فقال النبي صلي الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت وقتل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن خطل ومقيس ابن حبابة ولو فتحت صلحا لم يجز قتل اهلها فصل ولا يجوز بيع	423	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0103	true	-7119046449138013191	11	91	54	443	1505	300	والمءمنين وانما احلت لي ساعة من نهار متفق عليه وفي الصحيح--------------------------------------------------------------------------------------------- قد اجرنا من اجرت يا ام هانء ولا اجارتها لما روي سعيد بن منصور عن مجاهد مرفوعا مكة حرام بيعها حرام اجارتها وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا انه قال مكة لا تباع رباعها ولا تكري بيوتها رواه الاثرم ولانها فتحت عنوة بدليل انه عليه السلام امر بقتل اربعة فقتل منهم ابن خطل ومقيس -بن صبابة ولو فتحت صلحا لم يجز قتل اهلها---- ولم تقسم بين	103	-3580541849033920530	126	203.0	97	487	25.872690200805664	22	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0428	false	4850277300349472488	104	132	514	642	1464	300	كل قفيز بدرهم لم يصح لانه باعه بعض--ها ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------قال---------------- بع-----تكها علي ان ازيد- قفيزا---------- لم يصح لان الزاءد مجهول فان قال علي ان ازيدك قفيزا من هذه	428	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0116	true	67462226196212583	201	253	1018	1264	1493	300	كل قفيز بدرهم لم يصح لانه لم يبعه كلها ولا قدرا معلوما بخلاف اجرتك داري كل شهر بدرهم يصح في الشهر الاول فقط للعلم به وبقسطه من الاجرة مسالة اذا قال بعتك هذه الصبرة بعشرة دراهم علي ان ازيدك قفيزا او انقصكه لم يصح----------------- فان قال علي ان ازيدك قفيزا من هذه	116	-3580541849033920530	99	138.5	75	263	37.64258575439453	19	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0439	false	-5103645243954769823	27	137	143	695	1497	300	حكم العقدين لا يمنع الصحة كما لو جمع بين ما فيه شفعة وما لا شفعة فيه وفيه وجه اخر لا ---------------------------------------يصح لان حكمهما مختلف وليس احدهما اولي من الاخر ف-بطل فيهما فان البي-ع فيه خيار ولا يشترط---- التقابض فيه في المجلس ولا ينفسخ العقد بتلف المبيع والصرف ويشترط له التقابض وينفسخ العقد بتلف العين في الاجارة وان جمع بين نكاح وبيع بعوض واحد فقال زوجتك ابنتي وبعتك داري بالف صح في النكاح ل---------انه لا يفسد بفساد العوض وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البيع وجهان وان جمع بين بيع وكتابة----- فقال لعبده -بعتك عبدي هذا وكاتبك بماءة بطل البيع ------------------------وجها واحدا لانه باع عبده لعبده----- فلم يصح كبيعه ايا-ه من غير كتابة وهل تبطل الكتابة	439	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0120	true	-537955042473491001	154	293	811	1504	1543	300	حكمهما -----لا يمنع الصحة كما لو جمع بين ما فيه شفعة وما لا شفعة فيه ويقسط العوض عليهما في احد الوجهين لما ذكرنا والثاني لا يصح لان حكمهما مختلف وليس احدهما اولي من الاخر فيبطل فيهما فان المبيع فيه خيار ولا يشترط فيه التقابض ف----ي المجلس ولا ينفسخ العقد بتلف الب-يع والصرف بخلافه فلو جمع بين بيع وخلع صح نص عليه وكذا اذا جمع ---------بين نكاح وبيع فيصح-------------------------------------------- النكاح في الاصح لانه لا يفسد بفساد العوض وان جمع بين كتابة وبيع فكاتب عبده وباعه شيءا صفقة واحدة بطل البيع وفي الكتابة وجهان فصل ولا يصح البيع ممن تلزمه الجمعة بعد نداءها وفي البيع وجهان وان جمع بين -----كتابة وبيع فكاتب عبده وباعه شيءا ------صفقة واحدة بطل البيع في الاصح وذكره في الشرح وجها واحدا لانه باع ماله لعبده القن فلم يصح كما لو باعه من غير كتابة و-----في الكتابة	120	-3580541849033920530	367	529.5	287	772	47.53886032104492	61	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0434	false	-4122404570946414969	216	300	1067	1471	1471	300	العالية بنت انفع بن شرحبيل قالت دخلت------------------------ علي عاءشة انا وام ولد زيد بن ارقم فقالت ام ولد زيد-------- اني بعت غلاما من زيد بن ارقم بثمانمءة درهم الي العطاء ثم اشتريته منه بستم-ءة درهم فق-----الت لها بءس ما ش--ريت وبءسما اشتريت ابلغي زيد بن ارقم انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ----الا ان يتوب---------------- ولا تقول مثل هذا الا توقيفا سمعته من النبي صلي الله عليه وسلم ولان ذلك ذريعة الي الربا لانه ادخل السلعة ليستبيح بيع الف-	434	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0127	true	5479971942522070771	0	69	0	341	1517	300	العالية------------------- قالت دخلت انا وام ولد زيد بن ارقم علي عاءشة فق------------------------الت ام ولد زيد بن ارقم اني بعت غلاما من زيد-------- بثمانمءة درهم الي العطاء ثم اشتريته منه بستماءة درهم نقدا فقالت لها بءس-ما اشتريت وبءسما ش--ريت ابلغي زيدا ان---------------- جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بطل الا ان يتوب رواه احمد وسعيد ولا تقول مثل ذلك الا توقيفا---------------------------------- ولانه--- ذريعة الي الربا----------------- ليستبيح بيع الف	127	-3580541849033920530	267	396.5	213	465	57.41935348510742	42	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0474	false	-2810471575757820797	237	295	1193	1480	1507	300	كالاج--------ل وعنه يبرا الا ان يكون الباءع علم بالعيب فكتمه لما روي ان ابن عم--------------------------------------ر باع عبدا من زيد -بن ثابت-------------- بشرط البراءة بثمانمءة درهم فاصاب به---- عيبا فاراد رده علي ابن عمر فلم يقبله فترافعا الي عثمان فقال عثمان لابن عمر اتحلف انك لم تعلم بهذا العيب فقال لا فرده عليه------------------------------------ وهذه القصة اشتهرت فلم تنكر فكانت	474	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0137	true	-8086117409826907597	209	285	1043	1415	1488	300	كالاجل المجهول وعنه يبرا الا ان يكون الباءع علم -العيب فكتمه ومعناه انه يبرا مع الجهل لا العلم به لان عبد الله بن عمر باع عبدا من زيد ابن ثابت بثمانمءة درهم بشرط البراءة-------------- فاصاب به زيد عيبا فاراد رده علي ابن عمر فلم يقبله فترافعا الي عثمان فقال عثمان لابن عمر اتحلف انك لم تعلم بهذا العيب فقال لا فرده عليه ثم باعه ابن عمر بالف درهم رواه احمد وهذه قضي-ة اشتهرت ولم تنكر فكانت	137	-3580541849033920530	254	429.5	201	388	65.46392059326172	45	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0445	false	-3915242528092558030	136	214	695	1098	1527	300	الوجهين فصل فان تبايعا علي ان لا خيار بينهما او قالا اخترنا امضاء العقد او اجزنا العقد ففيه ---روايتان احداهما هما علي خيارهما لعموم الخب---------------------ر والثانية لا خيار لهما لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او يخير احدهما صاحبه فان خير احدهما صاحبه فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع وفي لفظ------------------ المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا الا ان يكون البيع كان علي خيار فان كان البيع علي خيار---- وجب البيع	445	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0142	true	-6496659644572070726	60	132	339	719	1610	300	الابدان الا ان يتبايعا علي ان لا خيار بينهما او يسقطا الخيار بعده اي بعد البيع فيسقط في احدي الروايتين اختارها ابن ابي موسي وجزم بها في الوجيز وقدمها في المحرر والفروع وصححها في المغني والشرح لقوله عليه السلام --------------------------------------------------------------فان خير احدهما صاحبه فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع اي لزم ولقوله عليه السلام المتبايعان بالخيار ما-لم يتفرقا الا ان يكون البيع عن خي-----ار فان كان البيع ع-ن خيار فقد وجب البيع	142	-3580541849033920530	198	246.0	154	449	44.09799575805664	28	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0447	false	-1420880468769249067	162	217	833	1099	1537	300	وان شرط الخيار شهرا يوما يثبت ويوما لا ففيه وجهان احدهما يثبت في اليوم الاول لانه معلوم يلي العقد ويبطل فيما بعده لانه اذا لزم---------------- لم يعد الي الجواز ويحتمل ان يبطل الشرط كله لانه شرط واحد فاذا فسد في البعض فسد في الكل فصل----------------------- ولمن له الخيار الفسخ من غير حضور صاحبه ولا رضاه	447	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0145	true	2869611328799786857	40	97	226	512	1557	300	وان شرطاه----- شهرا يوما يثبت ويوما لا فثالثها كابن عقيل يصح في اليو-م الاول لامكانه------------- ويبطل فيما بعده لانه اذا لزم في اليوم الثاني لم يعد الي الجواز وان شرط الخيار لغيره وله جاز وكان توكيلا له فيه لان تصحيح وان شرطا الخيار لاحدهما دون صاحبه جاز ولمن له الخيار الفسخ من غير حضور صاحبه ولا رضاه	145	-3580541849033920530	154	220.0	116	305	50.49180221557617	27	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0472	false	3873907954237836561	76	129	367	619	1555	300	علي الفور لانه خيار ثبت بالشرع لدفع الضرر عن المال فاشبه خيار الشفعة ولو حلب لبنها الحادث او ركبها ليردها او ليختبرها لم يكن رضي لانه حق له الي ان يرد فلم يمنع منه فصل وله الرد من--------------------------------------------------------------------------- غير رضي صاحبه ---------------------------------------------ولا حضوره ل-----انه رفع عقد جعل اليه فلم يعتبر---- ذلك فيه كالطلاق	472	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0169	true	-334305655760073918	63	122	311	607	1508	300	علي الفور لانه خيار ثبت بالشرع لدفع الضرر عن المال -اشبه----- الشفعة فعلي هذا متي علم العيب واخر ا---------------------------------------------------------------------------لرد مع امكانه بطل خياره لانه يدل علي الرضي كالتصرف وجوابه ان الشفعة ثبتت لدفع ضرر غير محقق بخلاف الرد بالعيب ولا يفتقر الرد الي رضي ولا قضاء ولا حضور صاحبه لانه رفع عقد جعل اليه فلم يعتبر فيه ذلك---- كالطلاق	169	-3580541849033920530	126	170.5	101	381	33.070865631103516	21	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0475	false	8226657445618215929	83	120	423	600	1436	300	قال ده يازده او ده دوارده فهو صحيح ايضا جاءز غير مكروه لان الثمن معلوم فهي كالتي قبلها لكن كرهه احمد لان ابن عمر وابن عباس كرهاه لانه بيع الاعاجم--------------------------------------------------- ولان الثمن قد لا يعلم في الحال	475	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0174	true	-7019863280486701819	266	297	1330	1479	1491	300	قال ده يازده او ده دوازده صح مع الكراهة قال---------------------------------------------------ه احمد---------------------------- لانه بيع الاعاجم والمواضعة ان يقول بعتكه بها ووضيعة درهم من كل عشرة ولان الثمن قد لا يعلم في الحال	174	-3580541849033920530	82	120.0	63	228	35.96491241455078	15	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0479	false	-4449375113635025843	2	50	10	250	1561	300	المرابحة في تفصيله فاذا قال ------------------------------------------راس مالي فيه ماءة بعتك بها ووضيعة درهم من كل عشرة فالثمن تسعون لان المحطوط العشر وعشر الماءة عشرة وان قال بوضيعة درهم لكل عشرة كان الحط من كل احد عشر درهما درهما والباقي تسعون وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم	479	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0175	true	-2735255877311358042	222	264	1152	1361	1547	300	المرابحة وي----كره فيها ما يكره فيها وهي ان يقول الباءع بعتكه بها اي براس مال------------------ه ووضيعة درهم من كل عشرة لانه لفظ فيلزم المشتري تسعون درهما------------- وان قال ووضيعة درهم لكل عشرة لزمه تس--------------------------------------عون وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم	175	-3580541849033920530	117	144.0	91	282	41.48936080932617	19	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0479	false	-4449375113635025843	26	67	136	328	1561	300	وان قال بوضيعة درهم لكل عشرة كان الحط من كل احد عشر درهما درهما والباقي تسعون وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم لانه اذا قال لكل عشرة درهم كان الدرهم من غيرها----- فيكون من كل احد عشر درهما درهم	479	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0176	true	4701342758744950986	65	96	319	464	1522	300	وان قال ووضيعة درهم لكل عشرة لزمه-------------------------------------- تسعون وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم لانه اقتضي ان يكون الحط-------------- من غير العشرة فيكون من كل احد عشر درهما درهم	176	-3580541849033920530	117	181.0	90	197	59.39086151123047	24	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0481	false	3435678866413432038	166	209	923	1133	1591	300	بعتك هذا العبد بالف فقال بل هو والجارية---- فالقول قول الباءع--------- نص عليه لانه------ ينكر بيع الجارية- فاختصت اليمين به كما لو اختلفا في اصل العقد---------------------------------------------------------------------------------------- وان قال بعتك هذا العبد فقال بل بعتني هذا الثوب----- حلف كل واحد منهما علي ما انكره	481	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0184	true	8344748747474856386	8	68	39	338	1522	300	بعتك هذا العبد بالف -قال بل هو والعبد الاخر فالقول قول الباءع مع يمينه نص عليه لان الباءع ينكر القدر الزاءد فاختصت اليمين به كما لو اختلفا في اصل العقد وعنه يتحالفان صححها ابن عقيل كثمنه وقدمها في التبصرة وغيرها قال في الشرح وهو اقيس واولي وان قال----------------------- بعتني هذا قال بل هذا حلف كل واحد منهما علي ما انكره	184	-3580541849033920530	165	264.5	128	323	51.08359146118164	32	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0435	false	-4223786124928208955	159	201	818	1030	1515	300	لم يجز له بيعه حتي يقبضه في ظاهر كلام احمد رضي الله عنه والخرقي وما عداهما يجوز بيعه قبل قبضه لقول النبي صلي الله عليه وسلم من اتباع طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه وقال ابن عمر رايت الذين يشترون الطعام مجازفة يضربون	435	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0186	true	6485847970569475998	271	300	1396	1541	1541	300	لم يجز ب---يعه حتي يقبضه في ظاهر كلام احمد لانه عليه السلام نهي عن بيع الطعام------- قبل قبضه متفق ع---------------ل-----------------------------------------يه وقال ابن عمر رايت الذين يشترون الطعام مجازفة يضربون-	186	-3580541849033920530	109	169.0	86	212	51.41509246826172	18	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0453	false	-4296280720851424849	70	173	389	975	1644	300	انه اربعة اجناس لحم الانعام ولحم الوحش ولحم الطير ولحم دواب الماء لانها------------------------------------------------------------------------------- تختلف --منفعت--ها والقصد الي اكلها فكانت اجناسا والثالثة ا------------نه------------------------------ا اجناس لانها --------------------------------------------فروع اجناس فكانت اجناسا كالتمر الهندي والبرني وبهذا ينتقض دليل الرواية الاولي والثانية لا اصل لها فعلي هذه الرواية لحم بهيمة الانعام كلها ثلاثة اجناس ولحم بقر الوحش والاهلية جنسان وكل ما انفرد باسم وصفة فهو جنس وقال ابن ابي موسي لا خلاف عن احمد ان لحم ال-----طير والسمك جنسان -----------------------------------------------وفي الالبان من القول نحو مما في اللحم لانها من الحيوانات يتفق اسمها فا-----------------------------------------------------------شبهت فصل واللحم والشحم وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبد والطحال والرءة والكلية والقلب وال-كرش اجناس لانها مختلفة في الاسم والخلقة	453	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0199	true	-2320004933606635694	122	288	691	1610	1677	300	انه اربعة اجناس لحم الانعام ولحم الوحش ولحم الطير ولحم دواب الماء اختارها القاضي في روايتيه وحمل كلام الخرقي عليه وفيه بعد واحتج بان لحم هذه الحيوانات تختلف المنفعة بها والقصد الي اكلها فكانت اجناسا وضعفه في المغني لان كونها اجناسا لا يوجب حصرها في اربعة اجناس لا نظير له وظاهره انها لا تجري في اللبن وزاد في الفروع رابعة بان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ثلاثة اجناس-------------------------------------------------------------------------------------------------- لحم انعام وطير ودواب الماء لكن في الكافي ان الروايات الثلاث كالمقنع ثم قال وفي الالبان من القول مثل -ما في اللحم لانها من الحيوانات يتفق اسمها -اشبهت اللحم وظاهر هذا ان الالبان يجري فيها خلاف اللحم قال ابن المنجا واللحم والشحم والكبد اجناس وهو اظهر لاتحادها في المعني وفيه شء لامتناعه في بعضها تنبيه الدهن واللبن مكيلان وقيل اللبن موزون وفي جواز بيعه باللبا وجهان وخصهما القاضي بما اذا مست النار احدهما وذكر المءلف والسامري انهما جنس واحد فيجوز بيع احدهما بالاخر متماثلا لا متفاضلا ولا بد ان تمس النار احدهما واللحم والشحم والكبد -----------------------والقلب والالية اجناس لانها مختلفة في الاسم والخلقة	199	-3580541849033920530	289	414.0	234	1163	24.84952735900879	41	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0457	false	7173320059737718710	116	163	599	845	1562	300	روي--- محمود بن لبيد قال قلت لزيد بن ثابت ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول----- الله---------- ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه وعندهم فضول من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر--------------- ياكلونها رطبا متفق عليه	457	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0205	true	-4829615819503236092	198	249	994	1256	1498	300	روي عن محمود بن لبيد قال قلت لزيد-------- ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي النبي صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا-------- وعندهم فضول من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلونه ر-طبا متفق عليه	205	-3580541849033920530	223	390.0	180	279	79.92831420898438	40	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0457	false	7173320059737718710	217	294	1120	1532	1562	300	معني الخرص روايتان احداهما ان ينظر كم يجء منها تمرا فيبيعها بمثله لانه يخرص في الزكاة كذلك والثانية يبيعها بمثل ما فيها من الرطب----------------------------------------------------------------------------------------- لان الاصل اعتبار المماثلة في الحال بالكيل فاذا خولف الدليل في احدهما وامكن ان لا يخالف في الاخر وجب ولا ي--------------------------------------------------------------------------------------------جوز بيعها برطب ولا تمر علي نخل خرصا الخامس ان يتقابضا قبل تفرقهم------------------ا لانه بيع تمر بتمر فاعتبرت فيه احكام----ه الا ما استثناه الش-رع و------القبض في-----ما علي النخل -بالتخلية وفي التمر باكتياله فان	457	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0207	true	7856132031097270741	42	153	207	801	1584	300	معني الخرص ومعناه ---------ان ينظر كم يجء منه- تمر- فيبيعها بمثله لانه يخرص في الزكاة كذلك وهذا اختيار الاكثر ارتكابا لاخف المفسدتين وهو الجهل بالتساوي دون اعظمهما وهو العلم بالتفاضل وعنه يعطيه مثل رطبه لظاهر الاحاديث لان الاصل اعتبار المماثلة في الحال بالكيل فاذا ------امتنع في احدهما تعين---------------- الاخر ويشترط مع ذلك الحلول والقبض في مجلس العقد نص عليه قال في ولا يجوز في ساءر الثمار في احد الوجهين ولا يجوز بيع جنس فيه الربا بعضه ببعض ومع احدهما او معهما من غير الشرح ولا نعلم فيه خلافا لانه بيع تمر بتمر فاعتبر- فيه جميع شروطه الا ما استثناه الشارع ويختلف القبض فيهما فما علي النخلة بالتخلية وفي التمر باكتياله فان	207	-3580541849033920530	267	370.5	212	628	42.51592254638672	39	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0454	false	7259352184223769102	0	59	0	311	1511	300	صلي الله عليه وسلم لا حتي تميز--- بينهما--------- رواه ابو داود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الصفقة اذا جمعت شيءين مختلفي القيمة انقسم الثمن عليهما بقدر قيمتهما بدليل ما لو اشتري شقصا وسيفا فان الشفيع ياخذ الشقص بقسطه من الثمن واذا ---قسم الثمن علي القيمة ا-------دي الي الربا ل----------------------------انه اذا باع مدا قيمته درهمان ودرهما------------------ بمدين قيمتهما ثلاثة حصل------------- في مقابلة الجيد مد	454	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0208	true	342318668601943580	113	204	604	1075	1596	300	صلي الله عليه وسلم لا حتي يميز ما بينهما قال فرده رواه ابو داود وفي لفظ لمسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالذهب الذي في القلادة فنزع وحده ثم قال لهم الذهب بالذهب وزنا بوزن ولان الصفقة اذا جمعت شيءين مختلفي القيمة انقسم الثمن علي ----قدر قيمتها ك------ما لو اشتري شقصا وسيفا فان الشفيع ياخذ الشقص بقسطه من-----ه وهذا يءدي هنا اما الي العلم بالتفاضل او الي الجهل بالتساوي وكلاهما مبطل للعقد فانه اذا باع د------------------رهما ومدا يساوي درهمين بمدين يساويان ثلاثة دراهم كان الدرهم في مقابلة ثلثي- مد	208	-3580541849033920530	239	331.0	189	505	47.32673263549805	37	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0464	false	7242211306444116269	269	291	1344	1449	1485	300	الباءع لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بوضع الجواءح وفي لفظ------------------------- قال ان بعت من اخيك ثمرا فاصابته	464	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0230	true	3276140161533829379	273	300	1448	1577	1577	300	الباءع لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بوضع الجواءح وعنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو بعت من اخيك ثمرا فاصابته-	230	-3580541849033920530	96	167.0	76	130	73.84615325927734	18	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0464	false	7242211306444116269	14	46	85	230	1485	300	فصل وبدو الصلاح في ثمرة النخل ان يحمر او يصفر وف--------------------------------------------ي العنب ان يسود او يتموه وفي الحب ان يشتد او يبيض وفي ساءر الثمار ان يبدو فيه النضج او يطيب اكله	464	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0233	true	8518682960517082261	113	144	633	782	1586	300	----وبدو الصلاح في ثمر- النخل ان يحمر او يصفر لانه عليه السلام نهي عن بيع الثمرة حتي تزهو وفي العنب ان-------- يتموه -------------------------وفي ساءر الثمار ان يبدو فيه النضج و--يطيب اكله	233	-3580541849033920530	102	166.5	80	189	53.96825408935547	16	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0485	false	3644371188308396370	156	205	855	1097	1585	300	فان اسلم حالا لم يصح لحديث ابن عب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس ولان السلم انما جاز رخصة للمرفق ولا يحصل المرفق الا بالاجل فلا يصح بدونه كالكتابة فان كان بلفظ البيع صح حالا قال القاضي ويجوز التفرق قبل قبض راس المال لانه بيع ويحتمل ان لا يجوز لانه بيع دين بدين ويشترط في	485	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0244	true	-4375118056483781077	225	295	1154	1488	1510	300	فان اسلم حالا لم يصح لحديث ابن عباس وعنه يصح حالا ذكرها القاضي وابو الخطاب واوما اليه في رواية ابي طالب اهل المدينة يقولون لا يحتاج الي مدة وهو قياس ولكن الي اجل احب الي وهي مع بقية النصوص تدل علي -----الاجل القريب لكن ان وقع------------- بلفظ البيع صح حالا قال القاضي ويجوز التفرق قبل قبض راس المال لانه بيع ويحتمل ان لا ي-صح لانه بيع دين بدين --ذكره في	244	-3580541849033920530	165	257.5	127	355	46.47887420654297	29	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0486	false	524926149776195081	168	214	856	1065	1473	300	فان اسلم في جنس الي اجلين او اجال مثل ان يسلم في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خبز ولحم ياخذ---- كل يوم ارطالا معلومة جاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان كل بيع جاز الي اجل جاز الي ا-------جال كبيوع الاعيان ويجوز ان يسلم في جنسين الي اجل واحد لما ذكرنا فصل -الشرط الرابع ان يكون	486	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0245	true	-5204892993883658052	41	170	181	790	1439	300	وان اسلم في جنس الي اجلين او في جنسين الي اجل صح ولا بد ان يكون الاجل مقدرا بزمن معلوم نص عليه في رواية الاثرم اذ الحاجة داعية الي ذلك وظاهره التعميم في كل ما يصح السلم فيه وقال ابو الخطاب فان اسلم في لحم او خبز----- ياخذ منه كل يوم ارطالا معلومة جاز نص عليه فظاهره اختصاص الجواز بهما ونصره ابن المنجا فعلي ما ذكرنا اذا قبض البعض وتعذر قبض الباقي رجع بقسطه من الثمن ولا يجعل الباقي فضلا علي المقبوض لتماثل اجزاءه فيقسط الثمن بالسوية كما اذا بين اجله وقيل يصح ان بين قسط كل اجل وثمنه وان اسلم في جنس الي اجلين صح لان كل بيع جاز الي اجل جاز الي اجلين واجال كبيوع الاعيان -----------او في جنسين الي اجل ----------------صح كالبيع ولا بد ان يكون	245	-3580541849033920530	150	209.0	112	641	23.400936126708984	28	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0486	false	524926149776195081	238	293	1187	1442	1473	300	لم يصح لانه لا يوجد فيه الا نادرا ولا يصح ال--سلم في ثمرة بستان------------------ بعينه ولا قرية صغيرة لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اسلف اليه رجل من اليهود دنانير في تمر مسمي فقال اليهودي من تمر حاءظ بني فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما من حاءط بني فلان فلا	486	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0248	true	668212966128031133	65	115	308	539	1469	300	لم يصح لانه لا يءمن تلفه وانقطاعه اشبه ما لو اسلم في شء قدره بمكيال معلوم او صنجة بعينها دليل الاصل ----ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اسلف اليه ----------------------------------------يهودي من تمر حاءط بني فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما من حاءط بني فلان فلا	248	-3580541849033920530	164	263.0	125	275	59.6363639831543	31	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0490	false	5328776159935970450	149	178	744	889	1476	300	لان السلم يقل فيه الثمن ل--اجل التاجيل فاذا فسخ في البعض بقي البعض بالباقي من الثمن وبمنفعة- الجزء الذي فسخ فيه فلم يجز كما لو شرطه ---في ابتداء العقد	490	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0253	true	-3960586231382650151	157	188	781	932	1479	300	لان السلم يقل فيه الثمن من اجل التاجيل فاذا فسخ في البعض بقي البعض بالباقي من الثمن وبمنفعته الجزء الذي فسخ فيه فلم يجز كما لو شرط ذلك في ابتداء العقد	253	-3580541849033920530	141	264.5	113	151	93.37748718261719	28	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0494	false	4144486847999423308	155	177	743	849	1451	300	اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك	494	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0262	true	-5859605731164785312	111	133	537	643	1480	300	اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك	262	-3580541849033920530	106	212.0	84	106	100.0	22	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0501	false	-6449693369758930854	209	264	1050	1313	1495	300	وان رهن ثمرة الي محل تحدث فيه اخري لا تتميز فالرهن باطل لانه مجهول حين حلول الحق فلا يمكن امضاء العقد علي مقتضاه وان رهنها بدين حال او شرط قطعها عند خوف اختلاطها جاز لانه لا غرر فيه فان لم يقطعها حتي اختلطت لم يبطل ل------انه وقع صحيحا لكن ان سمح الراهن ببيع الجميع او	501	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0268	true	6242169759692694238	250	300	1269	1502	1502	300	وان رهن ثمرة الي محل يحدث فيه اخري لا تتميز فهو--- باطل لانه مجهول حين حلول الحق-------------------------------- وان رهنها بدين حال او شرط قطعها عند خوف اختلاطها جاز لانه لا غرر فيه فان لم يقطعها حتي اختلطت لم يبطل الرهن لانه وقع صحيحا لكن ان سمح الراهن ببيع الجميع او-	268	-3580541849033920530	223	417.5	175	269	82.89962768554688	44	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0504	false	843989012431058503	255	291	1289	1461	1512	300	اذن المرتهن فلزمته قيمته كما لو قتله وان اعتق المعسر فالقيمة---------------------------- في ذمته -ان ايسر قبل حلول الحق اخذت منه------ رهنا وان ا-------------------------------يسر بعد حلول الحق طولب به---- خاصة لان ذمته تبرا به من الحقين معا	504	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0273	true	-1417947003529512663	21	67	100	326	1522	300	اذن المرتهن او اقر بالعتق وكذبه فعليه ----------------القيمة تكون رهنا وان كان معسرا فهي في ذمته فان ايسر قبل حلول الحق اخذت منه فجعلت رهنا الا ان يختار تعجيل الحق فيقضيه وان ايسر بعد حلول الحق طولب بالدين خاصة لان ذمته تبرا به من الحقين معا	273	-3580541849033920530	129	191.0	99	242	53.3057861328125	23	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0505	false	8212277755741145975	165	254	811	1266	1486	300	وبطل الرهن لانه ---------------------لا يجتمع مع ما ينافيه الا البيع فله ثلاثة احوال احدها ان يب----------يعه بعد حلول الحق فيتعلق حق المرتهن بالثمن ويجب قضاء الدين منه لان مقتضي الرهن بيعه واستيفاء الحق من ثمنه الثاني ان يبيعه قبل حلول الحق باذن مطلق فيبطل الرهن ويسقط حق المرتهن من الوثيقة لانه تصرف في عين الرهن تصرفا لا يستحقه المرتهن فابطله كالعتق الثالث ان يشترط جعل الثمن رهنا ويجع--------ل دينه من ثمنه ف----يصح البيع والشرط لا----------نه لو شرط ذلك بعد حلول الحق جاز فكذلك قبله و------ان اذن له في الوطء -------------	505	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0275	true	2872084754062324155	116	169	557	804	1460	300	وبطل الرهن لان هذا تصرف ينافي الرهن فلا يجتمع مع ما ينافيه ال----------------------------ا ان ياذن له في بيعه بشرط ان يجعل ثمنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رهنا مكانه او يعجل دينه من ثمنه فانه يصح البيع والشرط ويلزم ذلك لانه لو شرط ذلك بعد حلول الحق جاز فكذا- قبله وحاصله ان كان الدين حالا اخذه من الثمن	275	-3580541849033920530	136	187.0	104	527	25.80645179748535	24	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0510	false	-6439273998211077050	216	267	1114	1383	1542	300	المرتهن وولي الجنابة لم يسمع قوله وان صدقه ولي الجناية وحده قبل اقراره علي نفسه دون المرتهن فيلزمه ارش الجن-------اية لانه حال بين المجني عليه وبين رقبة الجاني بفعله فاشبه ما لو قتله فان كان معسرا فمتي انفك الرهن كان المجني عليه احق برقبته و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي المرتهن اليمين انه لا يعلم ذلك	510	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0286	true	6035979526575059228	98	184	470	919	1524	300	المرتهن وولي الجناية لم يسمع قوله وان صدقه ولي الجناية ل---------------------------------------زمه ارشها ان كان موسرا لانه حال بين المجني عليه وبين رقبة الجاني بفعله -اشبه ما لو قتله وان كان معسرا تعلق ------------حق المجني عليه---- برقبته اذا انفك الرهن وحينءذ فيستحق المشتري والمغصوب منه الرهن اذا انفك منه لان اعترافه مقتض لذلك حالا ومالا خولف في الحال لاجل حق المرتهن فمتي زال عمل المقتضي عمله وفي الشرح يلزمه قيمته للمغصوب منه لانه حال بينه وبينه برهنه وفيه شء لكن علي المرتهن اليمين انه لا يعلم ذلك	286	-3580541849033920530	197	312.0	157	505	39.0098991394043	32	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0508	false	2760227088225442456	54	100	258	486	1495	300	لان حق المجني عليه في قيمته لا في عينه ويفديه باقل--------- الامرين من قيمته او ارش جناية في احد الوجهين لان ما يدفعه عوض عنه فلم يلزمه اكثر من قيمته وفي الاخر يلزمه ارش الجناية كلها وتسليمه لانه ربما رغب فيه راغب فاشتراه باكثر من قيمته	508	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0289	true	2714952155397208516	266	299	1360	1522	1525	300	لان حق المجني عليه في قيمته لا في عينه فيثبت التخيير في هذه الامور وعنه ان اختار فداءه لزمه جميع الارش بالغا ما بلغ--------------------------------------------------------------------------- لانه ربما رغب فيه راغب فيشتريه باكثر من قيمته	289	-3580541849033920530	99	138.5	76	237	41.772151947021484	18	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0518	false	8670566114344304839	17	61	94	300	1488	300	باذن الراهن وادعي الجهالة وكان مثله يجهل ذلك فلا حد عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان الحد يدرا------------- بالشبهات ولا مهر لانه حق للسيد فسقط باذنه والولد حر يلحق بنسبه لانه من وطء شبهة ولا تصير ام ولد لانه لا ملك له فيها وان لم تكن له شبهة	518	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0293	true	-5428526912431083741	76	160	389	822	1557	300	باذن الراهن وادعي الجهالة وكان مثله يجهل ذلك فلا حد عليه ولا مهر وولده حر لا تلزمه قيمته يدخل ذلك في اباحة الوطء مع ان وطء المستاجرة يوجب الحد مع ملكه لمنافعها فهذا اولي وعنه لا حد والمذهب خلافها والمهر لانه استوفي المنفعة المملوكة لسيدها بغير اذنه فكان عليه عوضها كارش بكارتها وظاهره يجب عليه سواء اكرهها او طاوعته اعتقد الحل اولا او ادعي شبهة او لم يدعها لان المهر حق ادمي فلا يسقط بالشبهات وولده رقيق ل----------------------------------------------------------------------------انه لا ملك له فيها و----------لا شبهة	293	-3580541849033920530	102	152.0	81	519	19.653179168701172	18	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0555	false	4990180007065911983	131	233	684	1226	1585	300	يتعلق برقبة العبد او بذمة----------------- سيده علي وجهين فصل ويصح ضمان دي------------ن الميت المفلس وغيره لحديث ابي قتادة ولا يعتبر رضي المضمون له ولا المضمون عنه للخبر ولا معرفة الضامن لهما لانه لا يعتبر رضاهما فاشبها الاجانب ولان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسال ابا قتادة عن معرفتهما ويحتمل ان تعتبر معرفتهما ليءدي الي احدهما ويرجع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الاخر بما غرم عنه ويحتمل ان تعتبر معرفة المضمون له ليءدي اليه ولا تعتبر معرفة المضمون عنه لعدم المعاملة بينه وبينه----- ولا يصح الا برضي الضامن لانه الت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زام مال فلم يصح من غير رضي الملتزم كالنذر فصل ويصح ضمان الدين اللازم لخبر ابي قتادة	555	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0297	true	-1674027052441946917	152	272	757	1346	1493	300	يتعلق--------------- بذمة السيد فان اذن له سيده-------------- في الضمان ليكون القضاء من المال الذي ولا يصح الا برضي الضامن ولا يعتبر رضي المضمون له ولا المضمون عنه ------ولا معرفة الضامن لهما ولا كون الحق معلوما ولا واجبا اذا كان ماله------------------------------------------------------------------------------------ الي الوجوب في يده صح ويكون ما في ذمته متعلقا بالمال الذي في يد العبد كتعلق حق الجناية برقبة الجاني كما لو قال لحر ضمنت لك هذا الدين -----------------------------------------------------------------------------------------------علي ان تا--خذ من مالي هذا صح ولا يصح الا برضي الضامن لانه التزام حق فاعتبر رضاه كساءر العقود التي يلزم العاقد منها حق وظاهره انه لا يصح ضمان المكره صرح به في المغني والشرح لانه التزام مال فلم يصح ب--غير رضي الملتزم كالنذر ولا يعتبر رضي المضمون ل--ه ل-ان ابا قتادة	297	-3580541849033920530	207	210.5	161	810	25.55555534362793	26	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0555	false	4990180007065911983	146	250	762	1307	1585	300	لحديث ابي قتادة ولا يعتبر رضي المضمون له ولا المضمون عنه للخبر -------------ولا معرفة الضامن لهما لانه لا يعتبر رضاهما فاشبها الاجانب ولان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسال ابا قتادة عن معرفتهما ويحتمل ا----ن تعتبر معرفتهما ليءدي الي احدهما ويرجع علي الاخر بما غرم عنه ويحتمل ان تعتبر معرفة المضمون له ليءدي اليه ولا تعتبر معرفة المضمون عنه لعدم------- المع---------املة بينه وبينه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصح الا برضي الضامن لانه التزام مال فلم يصح من غير رضي الملتزم كالنذر فصل ويصح ضمان الدين اللازم لخبر ابي قتادة وضمان الجعل في الجعالة لقول الله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم يوسف 72	555	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0298	true	-4502455858743328941	4	85	20	432	1440	300	لحديث ابي قتادة ولا-نه لو قضي الدين عنه بغير اذنه ورضاه صح فكذا اذا ضمن عنه ولا معرفة الضامن لهما لانه لا يعتبر رضا-------------------------------------------------------------هما فكذا معرفتهما و--قال القاضي تعتبر معرفته---------------------------------------------------------------------------------------------ما ليعلم ---هل المضمون عنه اهل لاصطناع المعروف اليه ام لا ولانه تبرع فلا بد من معرفة من يتبرع عنه والمضمون له فيءدي اليه وذكر وجها اخر انه يعتبر معرفة المضمون له فقط وجوابه الخبر ولا يعتبر كون الحق معلوما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقو----له تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم يوسف 72	298	-3580541849033920530	179	238.5	140	689	25.97968101501465	27	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0556	false	-7300387058013049148	232	271	1179	1367	1522	300	لقوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم يوسف 72 وحمل البعير يختلف وهو غير معلوم وقد ضمنه قبل وجوبه ولانه التزام حق--------- من غير معاوضة فاشبه النذر وان-------------------------------------------------------- قال الق متاعك في البحر وعلي ضمانه --صح	556	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0298	true	-4502455858743328941	73	120	378	608	1440	300	لقوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم يوسف 72 ------------------وهو غير معلوم لانه يختلف مع -------انه التزام حق في الذمة من غير معاوضة فصح في المجهول كالاقرار ولانه يصح تعليقه بغرر وخطر وهو ضمان العهدة واذا قال الق متاعك في البحر وعلي ضمانه فيصح	298	-3580541849033920530	136	210.0	106	255	53.33333206176758	26	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0557	false	-4383227092221554476	158	194	784	948	1492	300	او قدر الدين لانه ان قضاه------------------------------------------------------------------- اقل منه فانما يرجع بما غرم وان ادي اكثر منه فالزاءد لا يجب اداءه فقد تبرع به وان دفع عن الدين عرضا رجع باقل الامرين من قيمته او قدر الدين	557	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0303	true	-1568623741518060231	0	44	0	209	1504	300	او قدر الدين لانه ان كان الاقل الدين لزاءد لم يكن واجبا عليه فهو متبرع باداءه وان كان المقضي اقل -----انما يرجع بما غرم ولهذا لو ابراه غريمه لم يرجع بشء ف-----------------ان دفع عن الدين عرضا رجع باقل الامرين من قيمته او قدر الدين	303	-3580541849033920530	107	168.5	83	231	46.32034683227539	21	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0550	false	7906389918012028436	277	300	1390	1514	1514	300	ولا يعتبر رضي المحال عليه لان للمحيل ان يستوفي الحق بنفسه وبوكيله وقد اقام المحتال مقام نفسه في القبض فلزم المحال عليه الدفع-	550	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0314	true	4412447786460815556	188	211	974	1099	1583	300	ولا يعتبر رضي المحال عليه لان للمحيل ان يستوفي الحق بنفسه وبوكيله وقد اقام المحتال مقام نفسه في القبض فلزم المحال عليه الدفع	314	-3580541849033920530	124	243.0	102	125	99.19999694824219	23	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0552	false	-4775824465305186184	149	202	775	1079	1580	300	بلفظه------ا فالقول قول مدعي الوكالة--------- لانه يدعي بقاء الحق علي ما كان وينكر انتقال--------------------------------------------------------------------------------------ه وان اتفقا علي انه قال اح---------لتك بالالف وقال احدهما كانت حوالة حقيقية وقال الاخر كانت وكالة بلفظ الحوالة ففيه و----------------------جهان احدهما---- ال------قول قول مدعي الوكالة لذلك---------------------------------------------------------------------------------- والثاني القول قول مدعي الحوالة لان الظاهر معه لموافقت-----ه الحقيقة ودعوي الاخر المجاز	552	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0317	true	-930464005210280472	16	112	90	614	1578	300	--وجها واحدا فالقول قول مدعي الوكالة مع يمينه لانه يدعي بقاء الحق علي ما كان وينكر انتقاله فاما ان كان لاحدهما بينة حكم بها لان اختلافهما في اللفظ وهو ما يمكن اقامة البينة عليه وان اتفقا علي انه قال احلتك او احلتك بديني وادعي احدهما انه اريد بها الوكالة وانكر الاخر ففي ايهما يقبل قول-----ه وجهان كذا في الكافي والفروع احدهما وهو المذهب يقبل قول مدعي الوكالة لان الاصل بقاء الحق علي المحال عليه والمحتال يدعي نقله والمحيل ينكره والقول قول المنكر والثاني -يقبل قول مدعي الحوالة لان الظاهر معه لموافقة دعواه الحقيقة ودعوي خصمه- المجاز	317	-3580541849033920530	219	290.5	176	533	41.08818054199219	32	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0540	false	1031746317104893961	119	198	590	977	1492	300	لانه اشتري منه ماله الممكن تسلمه فصح كما قلنا في بيع المغصوب ثم ان قدر علي انتزاعها استقر الصلح وان عجز فله الفسخ لا--------------------نه لم يسلم له المعقود عليه فرجع ف-----------ي بدله فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الاجنبي للمدعي انا وكيل المنكر في صلح--------ك وهو معترف لك في الباطن جاحد في الظاهر فصالحه لم ----يصح لان الصلح في هذه الحال لايصح من المنكر فكذلك من وكيله وقال القاضي يصح ومتي صدقه المنكر ملك العين ولزمه ما ادي عنه وان انكر حلف--------- وبرء	540	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0327	true	1999031089826863232	149	260	706	1246	1445	300	لانه اشتري منه ملكه الذي يقدر علي تسليمه-------------------- ثم ---------------------------------ان عجز عن ذلك فهو مخير بين فسخ الصلح لانه لم يسلم له المعقود عليه فكان له الرجوع الي بدله وامضاءه لان الحق له كالرد بالعيب وفي المغني والشرح احتمال انه ان تبين انه لا يقدر علي تسليمه تبينا ان الصلح كان فاسدا لان الشرط هو القدرة علي قبضه وهو معدوم حال العقد فهو كما لو اشتري عبده فتبين انه كان ابقا تنبيه اذا قال --اجنب-------ي انا وكيل المدعي عليه في مصالحتك وهو مقر-- لك في الباطن ف---------ظاهر الخرقي انه لا يصح لانه هضم للحق---------------------------------------- وقال القاضي يصح ومتي صدقه المنكر ملك العين ولزمه ما ادي عنه وان انكر الوكالة حلفه وبرء	327	-3580541849033920530	204	265.5	155	653	31.240428924560547	34	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0518	false	8670566114344304839	70	169	346	827	1488	300	ومن لزمه دين مءجل لم يجز مطالبته به لانه --------------لا يلزمه اداءه قبل اجله ولا يجوز---------------------------------------------------------------------- الحجر عليه به لانه لا يستحق المطالبة به فلم يجز منعه من التصرف في ماله بسببه فان اراد سفرا يحل --دينه -----------قبل قدومه منه فلغريمه منعه الا-------------------------------------------- برهن او ضمين----- ملء لانه ليس له تاخير الحق عن محله --وفي السفر -تاخيره وان لم يكن كذلك ففي----ه روايتان احداهما له منعه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان قدومه عند المحل غير متيقن ولا ظاهر فملك منعه منه------- والثانية ليس له منعه لانه لا يملك المطالبة به في الحال ولا يعلم ان السفر مانع منها عند الحلول فاشبه ال--------------------سفر القصير	518	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0341	true	-1388461329131054946	82	224	398	1087	1459	300	ومن لزمه دين مءجل لم ي----طالب-- به قبل حلول اجله لانه لا يلزمه اداءه قبل الاجل ومن شرط المطالبة لزوم الاداء ولم يحجر عليه من اجله لان المطالبة لا تستحق فكذا الحجر ف-----------------------------------------------------------------------ان اراد سفرا يحل الدين قبل مدته اي قبل قدوم----ه فلغريمه منعه لان عليه ضررا في تاخير حقه عن محله الا ان يوثقه برهن يجوز او كيفل -------------------------------ملء لزوال الضرر اذن وان كان لا يحل قبله ففي منعه روايتان احداهما له منعه قال في المغني هو ظاهر كلام احمد وقدمه في المحرر وجزم به في الوجيز وصححه وان كان حالا وله مال يفي به لم يحجر عليه ويامره الحاكم بوفاءه فان ابي حبسه في الفروع لان قدومه عند المحل غير متيقن ولا ظاهر فملك منعه الا بوثيقة والثانية -----------------لا يملك منعه وهي ظاهر الخرقي لان هذا السفر ليس بامارة علي منع الحق في محله فلم يملك منعه منه كالسفر القصير	341	-3580541849033920530	237	276.5	180	818	28.97310447692871	36	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0531	false	8019025036313607364	218	287	1166	1541	1598	300	لغيرهم ----لان المال محل الخيانة ومن سواهم قاصر الشفقة غير مامون علي المال فلم يله-- كالاجنبي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من شرط ثبوت الولاية العدالة بلا خلاف لان في تفويضها الي الفاسق تضييعا لماله فلم يجز كتفويضها الي السفيه فصل وليس لوليه التصرف في ماله بما لاحظ له فيه كالعتق والهبة والتبرعات والمحاباة لقول الله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن الانعام 152 وق-------------------وله عليه السلام لا ضرر ولا -ضرار	531	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0366	true	-8115948418689119699	149	268	770	1371	1530	300	لغير هءلاء لان المال محل الخيانة ومن سواهم قاصر عنهم-- غير مامون علي المال فلم يملكه كالاجنبي ولا يجوز لوليهما ان يتصرف في مالهما الا علي وجه الحظ لهما فان تبرع او حابي او زاد علي النفقة عليهما او علي من تلزمهما مءنته بالمعروف ضمن ولا يجوز ان يشتري من مالهما شيءا لنفسه ولا يبيعهما الا الاب ولوليهما مكاتبة رقيقهما وعتقه علي مال لكن ساله الاثرم عن رجل مات وله ورثة صغار كيف اصنع فقال ان لم يكن لهم وصي ولهم ام مشفقة يدفع اليها ولا يجوز لوليهما ان يتصرف في مالهما الا علي وجه الحظ لهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقو----له تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن الانعام 152 والمجنون في معناه ولقوله عليه السلام لا ضرر ولا اضرار	366	-3580541849033920530	176	17.0	141	790	22.278480529785156	30	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0536	false	386506072391160254	37	118	177	586	1502	300	يدفع اليه كالمجنون وان فك الحجر عنه فعاود السفه اعيد------ عليه الحج----------ر لما روي عروة بن الزبير ان عبد الله بن جعفر ابتاع بيعا فاتي الزبير فقال اني قد ابتعت بيعاص وان عليا يريد ان ياتي امير المءمنين عثمان فيساله الحجر علي------------------------------------------ فقال الزبير انا شريكك في البيع فاتي علي عثمان فقال ان ابن جعفر قد ابتاع بيع كذا فحجر عليه فقال الزبير انا شر---------يكه فقال عمثان كيف احجر علي رجل شريكه الزبير--------------------------------------------------------- وهذه ق-صة يشتهر مثلها فلم تنكر فتكون اجماعا	536	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0371	true	8263474706466593025	13	96	61	476	1533	300	ودفع اليه مال---------------------ه فعاود السفه اعيد الحجر عليه في قول الجماهير لما روي عروة بن الزبير ان عبد الله بن جعفر ابتاع ب-----------------------------------يعا فقال علي لات----------------------ين عثمان لي-------حجر عليك فاتي عبد الله بن جعفر الزبير فذكر ذلك له فقال الزبير انا شريكك في البيع فاتي علي عثمان فذكر لي ا-----------------------------لقضية فقال الزبير انا شريكه في البيع فقال عثمان كيف احجر علي رجل شريكه الزبير رواه الشافعي قال احمد لم اسمع هذا الا من ابي يوسف القاضي وهذه قضية اشتهرت و-----لم تنكر فكانت اجماعا	371	-3580541849033920530	252	348.0	198	534	47.191009521484375	40	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0538	false	5481883512011624454	174	249	882	1256	1517	300	لقوله تعالي فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم النساء 6 وقول النبي صلي الله عليه وسل---------------------------------------م يا معشر النساء تصدقن ولو من حليكن وقبوله لصدقتهن حين تصدقن-------- ولان من وجب دفع ماله اليه لرشده نفذ تصرفه فيه بغير اذن غيره كالرجل وعنه لا تهب شيءا الا باذن زوجها ولا ينفذ عتقها---------------- لما روي ع------------بد الله بن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال لا-يجوز لامراة عطية--------- الا باذن زوج------------------ها رواه ابو داود	538	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0375	true	-6667523678200269977	188	282	979	1452	1556	300	لقوله تعالي فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم النساء 6 وهي ظاهرة في فك الحجر عنهن واطلاقهن في التصرف بدليل قوله عليه السلام يا معشر النساء تصدقن ولو من حليكن وكن يتصدقن ويقبل منهن ولم يستفصل ولان من وجب دفع ماله اليه لرشده جاز له التصرف بغير اذن كالغلام والثانية يملك منعها من ذلك اي بزيادة علي الثلث نصره القاضي واصحابه لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يجوز للمراة عطية في مالها الا باذن زوجها اذ هو مالك عصمتها رواه ابو داود	375	-3580541849033920530	243	343.0	187	478	50.83681869506836	42	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0539	false	6276350382203316867	59	105	276	512	1491	300	والثانية لا يجوز---------- لما روي ابو امامة --------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تنفقن المراة شيءا من بيتها الا باذن زوجها قيل يا رسول الله ولا الطعام قال ذلك افضل اموالنا رواه سعيد والترمذي ولانه- تبرع- بمال غيرها فلم يجز كالصدقة بثيابه	539	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0381	true	-8107688592848639290	186	234	913	1159	1506	300	والثانية لا نقلها ابو طالب لما روي ابو امامة الباهلي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تنفق- المراة شيءا من بيتها الا باذن زوجها قيل يا رسول الله ولا الطعام قال ذلك افضل اموالنا رواه سعيد--------- ولانها تبرعت بمال غيرها فلم يجز كالصدقة بثيابه	381	-3580541849033920530	222	398.0	177	256	86.71875	40	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0570	false	8747387423428291838	147	209	716	1016	1484	300	فان قال السيد ما اشتريت نفسك الا لنفسك عتق لاقرار --سيده بحريته والقول قول السيد في----------- الثمن لا--------------ن الظاهر ممن باشر العقد انه له و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو وكله سيده في اع------------------------------------------تاق نفسه او ---------------------------------------------------------------------------------وكل غريمه في ابراء نفسه صح لانه وكيله في اسقاط حق نفسه فجاز كتوكيل الزوجة في -طلاق---ها وان وكل غريمه في ابراء غرماءه لم يملك ابراء نفسه----------- كما لو وكله في	570	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0388	true	-8698016002838547523	34	161	169	802	1550	300	وان قال السيد ما اشتريت نفسك الا لنفسك عتق لاقرار السيد علي نفسه بما يعتق به العبد ويلزم العبد الثمن في ذمته لسيده لان الظاهر وقوع---- العقد---- له وان صدقه السيد وكذب زيد نظرت في تكذيبه فان كذبه في الوكالة حلف وبرء وللسيد فسخ البيع واسترجاع عبده لتعذر ثمنه وان صدقه في الوكالة وقال ما اشتريت نفسك لي قبل قول العبد لان الوكيل يقبل قوله في التصرف الماذون فيه تنبيه لو وكل العبد في اعتاق عبيده والمراة في طلاق نساءه لم يملك اعتاق نفسه ولا هي طلاق نفسها لانه باطلاقه ينصرف الي التصرف في غيره وقيل بلي لان اللفظ يعمه فلو وكل غريمه في ابراء نفسه صح--------------------------------- كتوكيل ال-عبد في اعتاق نفسه فلو وكل-----ه في ابراء غرماءه لم يملك ابراء نفسه في المشهور كما لو وكله في	388	-3580541849033920530	199	275.5	154	680	29.264705657958984	34	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0563	false	-4885304843535810832	228	285	1078	1349	1422	300	روي عن احمد فيمن قال ما اشتريت من شء فهو بيننا ان هذا جاءز واعجبه وهذا توكيل في شراء كل شء ولانه اذن في التصرف فجاز من غير تعيين كالاذن في التجارة فصل ولا يملك من التصرف الا ما--------- يقتضيه اذن الموكل نطقا او عرفا لان تصرفه بالاذن فاختص ما تناوله الاذن فاذا---- وكله في الخصومة لم	563	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0402	true	-7107626887472185485	38	93	194	448	1456	300	روي عنه---- فيمن قال ما اشتريت من شء فهو بيننا ان هذا جاءز واعجبه وهذا توكيل في شراء كل شء -لانه اذن في التصرف فجاز من غير تعيين كالاذن في التجارة وكما لو قال بع من مالي ما شءت والاطلاق يقتضي شراء عبد مسلم عند ابن عقيل لجع-------------------------له الكفر عيبا وان وكله في الخصومة لم	402	-3580541849033920530	180	282.0	138	284	63.38028335571289	34	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0582	false	8709140392636024356	26	131	132	655	1469	300	ثمنه لانه فات فيه والثاني قيمته لانها التالفة- وقال ابو بكر ان لم يعلم لم يضمن لانه معذور فلم يضمن كما لو اشتري معيبا لم يعلم عيبه ويتخرج ان لا يصح شراءه لان الاذن تقيد بالعرف لما يمكن بيعه والربح فيه فلا يتناول غيره ولانه تقيد بما يظن الحظ فيه وهذا لاحظ للتجارة فيه ولهذا جعلناه مفرطا والزمناه الضمان وان اشتري زوجة رب المال او زوج ربة المال صح وانفسخ النكاح لملكه اياه فان كان قبل الدخول فعلي العامل نصف الصداق لانه افسد نكاحه فاشبه من افسده بالرضاع فصل فان اشتري من يعتق علي نفسه ول-----ا ربح في المال لم يعتق وان ظهر فيه ربح	582	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0413	true	-4592293203260400965	47	88	234	418	1567	300	ثمنه وعنه يضمن----------- قيمته علم او لم يعلم وقال ابو بكر ان لم يعلم لم يضمن ويحتمل ----------------------------------------------------ان لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصح ال-بيع وان اشتري امراته------------------------ صح وانفسخ---------------------------------------------------------------------- نكاحه وان اشت---------------------------ري من يعتق علي نفسه ولم يظهر ربح ل---------م يعتق وان ظهر---- ربح	413	-3580541849033920530	133	155.0	99	529	25.14177703857422	22	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0594	false	-5015265659944392513	52	129	277	703	1560	300	ويلزم العامل ما فيه صلاح الثمرة وزيادتها ك---------الحرث والته وبقره واستقاء الماء واص----------لاح طرقه وقطع الشوك والحشيش المضر واليابس من الشجرة وزبارة الكرم وتسوية الثمرة والحفظ والتشميس واصلاح موضعه ونحو ذلك وعلي رب المال ما فيه حفظ الاصل ك--سد الحيطان وانشاء الانهار وحفر --بءر الماء وعمل الدولاب ونصبه قال اصحابنا والثور الذي يديره لان هذا يراد لحفظ الاصل ولهذا من اراد انشاء بستان عمل هذا كله وقيل وقيل ما يتكرر في كل عام ف---علي العامل وما لا	594	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0415	true	-8611952894581297967	239	286	1297	1562	1641	300	ويلزم العامل ما فيه صلاح الثمرة وزيادتها من السقي والحرث والزبار والتلقيح 000000000 والتشميس واصلاح طرق الماء وموضع التشميس-------------------------------------------------------------------------------- ونحوه--- وعلي رب المال ما فيه حفظ الاصل من سد الحيطان واجراء الانهار وحفر البءر و----------الدولاب وما-------------------------- يدير--------------------------------------------------------------ه وقيل كل-- ما يتكرر--- كل عام فهو علي العامل وما-لا	415	-3580541849033920530	186	256.5	148	452	41.15044403076172	25	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0596	false	5156380776606851300	50	138	235	663	1496	300	يشترط كون البذر من رب الارض لانه عقد يشترك رب المال والعامل في نماءه فوجب ان يكون راس المال من رب المال كالمساقاة والمضاربة فان شرطه علي العامل او شرط ---------ان ياخذ رب الارض مثل بذره ويقتسما ما بقي ف--------------------------------------------------------------------------سدت المزارع----------ة ومتي فسدت فالزرع لصاحب البذر لانه من عين ماله ولصاحبه عليه اجرة مثله فصل فان دفع بذرا الي ذي ارض ليزرعه فيها بجزء لم يصح ل----------------------------------------------------ان البذر لا من العامل ولا من رب الارض فان قال انا ازرع ارضي- ببذري وعواملي علي ان تسقيها انت من ماءك	596	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0416	true	-560733399936054940	87	159	448	876	1726	300	يشترط كون البذر من رب الارض وظاهر المذهب اشتراطه 0000000000000 و-------------------------------------------------------------ان------------------- شرط رب الارض ان ياخذ--------- مثل بذره ويقتسما الباقي او شرطا لاحدهما قفزانا معلومة او دراهم معلومة او زرع ناحية معينة من الارض فسدت المزارعة والمساقاة ومتي فسدت فالزرع لصاحب البذر وع------------------------ليه اجرة صاحبه 00000000000000000000 وحكم المزارعة حكم المساقاة فيما ذكرنا والحصاد علي العامل نص عليه وكذلك الجداد وعنه ان الجداد عليهما و---------------------ان قال انا ازرع الارض ببذري وعواملي و------تسقيها ب------ماءك	416	-3580541849033920530	169	158.0	134	574	29.442508697509766	23	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0625	false	-3521449530326634127	247	288	1242	1458	1517	300	هل هي مبادرة او محاطة و-المبادرة ان يقولا من سبق الي---- اصابتين او نحوهما فهو السابق فايهما سبق اليهما مع تساويهما في الرمي فهو السابق فاذا رمي كل واحد عشرة فاصاب احدهما اصابتين دون الاخر فهو السابق ولا يلزم اتمام الرمي	625	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0423	true	6426418866372185312	93	124	510	666	1590	300	هل هو مفاضلة او مبادرة فالمبادرة ان يقولا من سبق الي خمس اصابات من عشرين رمية فقد سبق فايهما سبق اليه-ا مع تساويهما في الرمي فهو الس----------------------------------------------------------------ابق ولا يلزم اتمام الرمي	423	-3580541849033920530	120	200.0	96	221	54.298641204833984	18	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0695	false	-7700431772578833395	174	298	920	1525	1532	300	وان وقف علي قرابته او قرابة فلان فهو لولده وولد اب---------------------يه وجده وجد ابيه الذكر والانثي ولا يعطي من بعد ذلك ولا قرابته من جهة امه شيءا لان الله تعالي جعل خمس الخمس لذوي قربي----- النبي صلي الله عليه وسلم فاعطي النبي صلي الله عليه وسلم قرابته الي بني هاشم ولم يتجاوزهم ولم يعط بني زهرة شيءا ويحتمل ان يعطي كل من عرف قرابته من الجهتين لان الاسم واقع عليهم لغة وعرفا وعنه ان كان يصل قرابته من جهة امه في حياته دخلوا فيه والا فلا لان صلته لهم في حياته تدل علي ارادتهم بصلته هذه وان وجدت قرينة لفظية او حالية تدل علي ارادتهم او حرماتهم عمل عليه واهل بيته بمثابة قرابته وقال الخرقي اذا اوصي لاهل بيته اعطي من قبل ابيه وامه	695	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0445	true	6014749297519189394	102	157	499	770	1528	300	وان وقف علي قرابته او قرابة فلان فهو للذكور والاناث من اولاده واولاد ابيه وجده و-----------------------------------------------------------------------------------------------------جد ابيه لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يجاوز ---------------------------------بني هاشم بسهم ذوي القربي--------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه ان كان يصل قرابته من قبل امه في حياته صرف اليهم والا فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واهل بيته بمنزلة قرابته وقال ال-------------------خرقي يعطي من قبل ابيه وامه	445	-3580541849033920530	187	302.0	144	631	29.635499954223633	33	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0702	false	-4286766564011451647	19	129	91	639	1467	300	يتزوج------ فصل وللاب ان ياخذ من مال ولده ما شاء معه غناه وحاجته بشرطين احدهما ان لا يجحف ب--------------الابن ولا ياخذ ما تعلقت به حاجته الثاني ان لا ياخذ من مال احد ولديه فيعطيه الاخر لان تفضيل احد الولدين غير جاءز فمع تخصيص الاخر بالاخذ منه اولي فاذا وجد الشرطان جاز الاخذ لقول النبي صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك رواه سعيد وابن ماجه وعن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم رواه سعيد والترمذي وقال حديث حسن ولانه يتصرف في مال ولده الصغير بغير تولية اشبه مال نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس للابن مطالبة ابيه بدين	702	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0447	true	6012520925021104373	176	239	854	1152	1485	300	يتزوج عليها فصل وللاب ان ياخذ من مال ولده ما شاء ويتملكه مع حاجته وعدمها في صغره وكبره اذا لم تتعلق حاجة الابن به وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصرف فيه قبل تملكه ببيع او عتق او ابراء لم يصح تصرفه وان وطء جارية فاحبلها صارت ام ولد له وولده حر لا يلزمه قيمته ولا مهر ولا حد عليه وفي التعزير وجهان وليس للابن مطالبة ابيه بدين	447	-3580541849033920530	88	93.0	68	671	13.114753723144531	16	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0713	false	3485631813835331235	22	189	106	956	1520	300	عتق منه شء وله من كسبه شء وللورثة----- شيءان فيقسم العبد وكسبه علي اربعة اشياء فيخرج للشء خمسون وهو نصف العبد ولو --كسب مثلي قيمته --لقلت -------عتق منه شء وله من كسبه شيءان وللورثة شيءان فيعتق منه ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخما---------------------------------------------------------------س كسبه وللورثة الخم-------------------------------------------------------------------------------سان فصل وان وهب المريض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مريضا عبدا قيمته عشرة لا يملك غيره ثم وهبه الثاني للاول ولا يملك غيره فقد صحت هبة الاول في شء وصحت --------هبة الثاني في ثلث ذلك الشء بقي له--------- ثلثا شء ولورثة الاول شيءان ابسط الجميع اثلاثا تكن ثمانية والشء ثلاثة فلورثة الاول ستة هي ثلاثة ارباع العبد ولورثة الثاني ربعه فصل ولو تزوج المريض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امراة ص---------------------داق مثلها خمسة فاصدقها عشرة لا يملك غيرها فماتت قبله ثم مات فقد صح لها بالصداق خمسة وشء وعاد الي الزوج ----نصف ذلك ديناران ونصف ونصف شء فصار لورثته سبعة ونصف الا نصف شء ت-عدل شيءين اجبرها بنصف شء تصر شيءان ونصف تعدل سبعة ونصفان ابسطها تصر خمسة تعدل خمسة عشر فالشء اذا ثلاثة فلورثة الزوج ستة ولورثتها اربعة فصل وان باع	713	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0449	true	-8481071785859139146	19	238	85	1206	1496	300	عتق منه شء وله من كسبه شء و-لورثة سيده شيءان فصار الع-بد وكسبه نصفين فيعتق منه نصفه وله نصف كسبه وللورثة نصفهما وان كسب مثلي قيمته صار له شيءان وعتق منه شء------------------ وللورثة شيءان فيعتق---- ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس كسبه والباقي للورثة وان كسب نصف قيمته عتق منه شء وله نصف شء من كسبه وللورثة شيءان فيعتق منه ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي للورثة وان كان موهوبا لانسان فله من العبد بقدر ما عتق منه وبقدره من كسبه وان اعتق جارية ثم وطءها ومهر مثلها نصف قيمتها فهو كما لو كسب نصف قيمتها يعتق منها ثلاثة اسباعها ولو وهبها مريضا اخر لا ملك له ايضا فوهبها الث-----------اني للاول------------------ صحت هبة الاول في شء وعاد اليه بالهبة الثاني--ة ثلثه --------بقي لورثة الاخر ثلثا شء ولل------اول شيءان فلهم ثلا---------------------------------------------------------ثة ارباعها---- ولورثة الثاني ربعها وان باع مريض قفيزا لا يملك غيره يساوي ثلاثين بقفيز يساوي عشرة فاسقط قيمة الردء من قيمة الجيد ثم انسب الثلث الي الباقي وهو عشرة من عشرين تجده نصفها فيصح البيع في نصف الجيد بنصف الردء ويبطل فيما بقي وان اصدق امراة عشرة لامال له غيرها وصداق مثلها خمسة--------------------------- فماتت قبله ثم مات------- لها بالصداق خمسة وشء بالمحاباة رجع اليه نصف ذلك بموتها صار ل-------------------ه سبعة ونصف الا نصف شء بمعدل شيءين اجبرها بنصف شء وقابل يخرج الشء ثلاثة فلورثته -------------------------------------------------------------ستة ولورثتها اربعة---- وان مات	449	-3580541849033920530	404	507.0	318	1369	29.510591506958008	54	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0719	false	-7010927980214068875	5	197	24	1041	1589	300	علي اربعة-------- فان اجازوا لصاحب الك-ل وحده فلصاحب الثلث ربع الثلث لان ذلك كان له في حال الارد عليهما وفي صاحب المال وجهان احدهما له الباقي كله لانه موصي له به وانما امتنع منه في حال الاجازة لهما لمزاحمة صاحبه له فاذا زالت المزاحمة ----------------في الباقي كان له والثاني ليس له الا ثلاثة ارباع المال التي كانت له في حال الاجازة لهما والباقي------ للورثة لانه من نصيب صاحب الثلث وان اجازوا -لصاحب الثلث وحده ففيه وجهان احدهما ل-----------------ه الثلث كاملا والثاني له الربع ولصاحب المال الربع-- والباقي للور----------------------------------ثة وان كثرت السهام كرجل اوصي لرجل بالمال ولاخر بنصفه ولاخر بثلثه ولاخر بربعه ولاخر بسدسه اخذت مخرجا يجمع الكسور فجعلته المال وهو هنا اثنا عشر ثم زدت ع---------------------------------------------------ليه نصفه وثلثه وربعه وسدسه فبلغ الجميع سبعة وعشرين فيقسم المال بينهم ان اجيز لهم او الثلث ان رد عليهم فصل فان وصي لر--------------------------------------------------جل بثلث ماله ولاخر بمثل نصيب احد ورثته وهما اثنان ففيها وجهان احدهما ان يعطي الثلث لصاحبه و-------------------------------------يقسم الباقي بين الاثنين والوصي الاخر علي ثلاثة فتصح المسالة من تسعة للموصي له بالثلث ثلثه وللاخر سهمان ولكل ابن سهمان وان رادا قسمت الثلث بين الوصيين علي خمسة والوجه الاخر ان صاحب النصيب موصي له بثلث ------------	719	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0458	true	6542597315876588872	68	201	350	1047	1584	300	علي ثلاثة مع الرد وان اجيز-- لصاحب المال وحده فلصاحب النصف التسع والباقي ل----------------------------------صاحب المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في احد الوجهين وفي الاخر---------------- ليس له الا ثل-------ثا المال التي كانت له في حال الاجازة لهما ويبقي التسعان للورثة------------------------ وان اجازوا الصاحب النصف وحده فله النصف في الوجه الاول وفي الاخر له الثلث----------------------- ولصاحب المال التسعان وان اجاز احد الابنين لهما فسهمه بينهما علي ثلاثة وان----- اجازة لصاحب----------------------------------------------------------------------------------------------- المال دفع اليه كل ما في يده او ثلثيه علي اختلاف الوجهين وان اجاز لصاحب النصف دفع اليه نصف ما في يده ونصف سدسه او ثلثه------------------------------------------------------------------ فصل في الجمع بين الوصية بالاجزاء والانصباء اذا خلف ابنين ووصي لرجل بثلث ماله ولاخر بمثل نصيب اب-----------------ن ففيها وجهان احدهما-------------- لصاحب النصيب ثلث المال عند الاجازة وعند الرد يقسم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلث بين الوصيين ---نصفين والثاني ل-------صاحب النصيب مثل ما يحصل لابن وهو ثلث	458	-3580541849033920530	299	286.0	236	1252	23.88178825378418	35	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0734	false	2618633629041513321	176	240	864	1204	1530	300	سورة النساء فصل واسباب التوارث ثلاثة رحم ونكاح وولاء لان الشرع ورد بالتوارث بها فاما المءاخاة في الدين والموالاة في النصرة واسلام الرجل علي يد الاخر فلا يورث بها لان هذا كان في بدء الاسلام ثم نسخ لقوله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله الاحزاب 6 فصل والمجمع علي توريثهم من الذكور عشرة الابن وابنه وان نزل والاب وابوه وان علا	734	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0460	true	1793938614512043588	264	300	1264	1470	1470	300	قسمة المواريث-- واسباب التوارث ثلاثة رحم ونكاح وولاء لا غير وعنه انه يثبت با-----------------------------لموالاة والمعاقدة واسلامه -----علي يديه وكونهما من اهل الديوان -------------------------------------------------------------------------------------------------والمجمع علي توريثهم من الذكور عشرة الابن وابنه وان نزل والاب وابوه وان علا-	460	-3580541849033920530	145	211.0	120	340	42.64706039428711	19	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0734	false	2618633629041513321	240	264	1204	1331	1530	300	والاخ من كل جهة وابن الاخ الا من الام والعم وابنه كذلك والزوج و--مولي-------------------------------------------------------------------------- النعمة ومن النساء سبع الام والجدة----------------------------------------------------------------------- والبنت وبنت الابن والاخت	734	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0461	true	835668024393598046	0	49	0	274	1522	300	والاخ من كل جهة وابن الاخ الا من الام والعم وابنه كذلك والزوج والمولي المنعم ومن الاناث سبع البنت وبنت الابن والام والجدة والاخت والمراة ومولاة النعمة والوارث ثلاثة ذو فرض وعصبات وذو رحم باب ميراث ذوي الفروض 2 وهم عشرة الزوجان والابوان والجد والجدة والبنت وبنت الابن والاخت	461	-3580541849033920530	103	189.0	83	274	37.59123992919922	18	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0737	false	-6463822341019510336	86	295	444	1538	1559	300	وهي مع اناث الولد------------- فصل وللجد ------احوال الاب الثلاثة واذا اجتمع مع الام احد الزوجين فللام الثلث كاملا وله حال رابع وهي مع الاخوة من ---------الابوين او من الاب فانه لا يسقطهم لانهم يدلون بالاب فلم يسقطهم كام الاب ولكنه يقاسمهم كاخ ما لم تنقصه المقاسمة من الثلث فان نقصته منه بان زاد الاخوة علي اثنين او الاخوات علي اربعة فله الثلث والباقي لهم فان كان معهم ذو فرض اخذ فرضه وجعل للجد الاحظ من ثلاثة اشياء المقاسمة كاخ او ثلث الباقي لا-----------------------------ن الفرض كالمستحق فصار الباقي كجميع المال اوسدس جميع المال لان ولد الصلب لا يمنعونه السدس فولد الاب اولي ولا يفرض للاخوات مع الجد لاننا جعلناه كالاخ فيعصب الاخت كالاخ ولا تعول مساءلة الا في مسالة واحدة تسمي الاكدرية لتكديرها اصول زيد حيث اعال مساءل الجد وفرض للاخت معه وهي زوج وام واخت وجد فللزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس ثم يفرض للاخت النصف لانه لم يبق لها شء ولا مسقط لها ها هنا ثم يجمع سدس الجد ونصف الاخت فيقسم بينهما علي ثلاثة لءلا تفضل الاخت الجد فتضرب الثلاثة في المسالة وعولها وهي تسعة صارت من سبعة وعشرين ل------------لام ستة وللزوج تسعة وللجد ثمانية وللاخت اربعة ولو ---------كانت ا-----------------م واخت --وجد----------------------------- فللام الثلث والباقي بين الجد والاخت علي ثلاثة اسهم وتسمي-------- الخرقاء لكثرة اختلاف الصحابة فيها	737	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0461	true	835668024393598046	111	253	571	1291	1522	300	وهي مع اناث الولد او ولد الابن فصل وللجد هذه الاحو-----ال الثلاثة و----------------------------------------------------حال رابع وهي مع الاخوة والاخوات من الابوين او ال---اب فا------------------------------------------------------نه يقاسمهم كاخ الا ان يكو------------ن الثلث خيرا له فياخذه والبقا------------------------------------------------------قي لهم فان كان معهم ذو فرض اخذ فرضه ثم-- للجد الاحظ من------------ المقاسمه كاخ او ثلث الباقي او سدس جميع المال فان لم يفضل عن الفرض الا ال-----------------------------------------------------------------------سدس فهو له وسقط من معه منهم الا ف--------------------------------------------------------------------------------------ي الاكدرية -----------------------------------------------------وهي زوج وام واخت وجد فللزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس وللاخ-------ت النصف ثم يقسم نصف الاخت و----------------------------سدس الجد----------------- بينهما علي ثلاثة--------------------- فتضربها ف------ي المسالة وعولها تك-------------ن سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة ول------------لجد ثمانية وللاخت اربعة ولا يعول من مساءل الجد غيرها ولا يفرض لاخت مع جد الا فيها وان لم يكن فيها زوج فللام الثلث والباقي بين الجد والاخت علي ثلاثة فتصح من تسعة وتسعة الخرقاء لكثرة اختلاف الصحابة فيها	461	-3580541849033920530	474	635.0	375	1228	38.59934997558594	67	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0736	false	5358086148640044534	71	157	362	818	1576	300	لها ثلث الباقي بعد فرض الزوجين في زوج وابوين وامراة وابوين لان عمر قضي بهذه القضية فاتبعه عثمان وابن مسعود وزيد وتسمي هاتان المسالتان العمريتين لقضاء عمر فيهما ولان الفريضة جمعت الابوين مع ذي فرض واحد فكان للام ثلث الباقي كما لو كان معها بنت فصل وللام حال رابع وهو اذا لا عنها زوجها ونفي ولدها وتم ال---------------------لعان بينهما انتفي عنه وانقطع تعصيبه منه ولم----------- يرثه هو ولا احد من عصباته وترث امه وذوو الفروض منه فروضهم والباقي لعصبته وفيه روايتان احداهما ان عصبته عصبة امه	736	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0462	true	-2994783891716227219	114	157	560	766	1466	300	لها ثلث الباقي بعد فرض الزوجين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال رابع وهي اذا لم يكن ل-----------ولدها اب لكونه ولد زني او منفيا بلعان فانه ي-------------نقطع تعصيبه من جهة من نفاه فلا يرثه هو ولا احد من عصباته وترث امه وذوو الفروض منه فروضهم وعص--------------------------------------بته عصبة امه	462	-3580541849033920530	149	219.5	118	488	30.532787322998047	24	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0738	false	-7597513242697527097	104	219	547	1133	1517	300	ثم اخذت الاخت--- للابوين ما حصل ل-------اختها لتستكمل النصف فان كان مع التي من قبل الاب اخوها اقتسموا اسداسا ثم اخذت منهما تمام فرضها يبقي لهما ال------سدس علي ثلاثة وتصح من ثمانية عشر فان كان معهم ام فلها السدس وتفعل فيما بقي كما فعلت في اصل المال فتصح من ماءة وثمانية وان شءت فرضت للجد ثلث الباقي بعد السدس ولا ثلث له فتضرب ثلاثة في ستة تكن ثمانية عشر للام ثلاثة وللجد خمسة ------وللاخت النصف تسعة يبقي سهم بين الاخ واخته علي ثلاثة تضربها في ثمانية عشر تكن اربعة وخمسين وتسمي مختصرة زيد لاختصارها من ماءة وثمانية الي اربعة وخمسين ولو كانت ام وجد واخت لابوين واخوان واخت لاب لصحت من تسعين وتسمي تسعينية زيد	738	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0462	true	-2994783891716227219	16	78	75	380	1466	300	ثم رجعت الاخت من الابوين فاخذت ما في يد اختها ----------كله وان كان معهم اخ من اب فللجد الثلث وللاخت النصف ي---------------------------بقي للاخ واخته السدس علي ثلاثه فتصح من ثمانية عشر فان كان معهم ام فلها السدس ول----------------------------------------------------------------------لجد ثلث------------------------------------------------------------------------------------ الباقي للاخت النصف --والباقي لهم وتصح م------------------------------------------ن اربعة وخمسين وتسمي مختصرة زيد فان كان معهم اخ اخر --------------------------------------------------------------------صحت من تسعين وتسمي تسعينية زيد	462	-3580541849033920530	201	212.0	155	608	33.05921173095703	27	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0742	false	-6464173323948760643	72	159	351	813	1507	300	-----------------------الام والجدة من جهة الاب ويسقط ولد الاب بهءلاء الثلاثة لذلك وبالاخ من الابوين لما روي عن علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالدين قبل الوصية وان اعيان بني الام يتوارثون دون بني العلات الرجل يرث اخاه لابيه وامه دون اخيه لابيه اخرجه الترمذي وتسقط الاخوات من الاب باستكمال الاخوات للابوين الثلثين الا ان يكون معهن اخ لهن فيعصبهن في الباقي للذكر مثل حظ الانثيين كبنات الابن مع البنات فصل ويسقط ولذ الام باربعة بالولد ذكرا كان او انثي وولد الابن والاب والجد لان	742	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0463	true	-6435733953309598090	151	178	790	945	1579	300	الابوين بثلاثة بالابن وابنه وال-------------اب ويسقط ولد الاب بهءلاء الثلاثة----- وبالاخ من الابوين ويسقط ولد ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام باربعة بالولد ذكرا كان او انثي وولد الابن والاب والجد باب	463	-3580541849033920530	116	206.0	94	485	23.917526245117188	17	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0746	false	2217669481883329988	47	272	228	1347	1495	300	الاب والابن ومن ادلي بهما من الذكور فاح-------------قهم بالميراث اقربهم ويسقط به من بعد لقول النبي صلي الله عليه وسلم ما ابقت الفروض فلاولي رجل ذكر وا-حقهم الابن --وابنه وان نزل لان الله تعالي بدا بهم بقوله يوصيكم الله في اولادكم النساء 11 والعرب تبدا بالاهم فالاهم ثم الاب لان ساءر العصبات يدلون به ثم الجد ابو الاب وان----------------------------- علا لانه اب ثم بن---و الاب وهم الاخو-ة ثم بن-------------وهم وان نزلوا ثم بنو الجد وهم الاعمام ثم -بن-وهم وان نزولا ثم بنو جد الاب ----------وهم اعمام الاب ثم بنوهم وان نزلوا وعلي هذا لا يرث بنو اب اعلي مع بني اب اقرب منه وان نزلت درجتهم واولي ولد كل اب اقربهم اليه فان استوت درجتهم فاولاهم من كان لاب وام لحديث علي ولس في فريضة يرث فيها العصبة عول ولا رد لان العصبة ياخذ المال كله اذا انفرد ولقوله تعالي في الاخ وهو يرثها ان لم يكن لها ولد النساء 176 اضاف الميراث جميعه اليه وان كان معه ذو فرض اخذ الباقي لقول النبي صلي الله عليه وسلم لاخي سعد بن الربيع اعط ابنتي سعد الثلثين واعط امهما الثمن وما بقي فهو لك وقوله عليه السلام فما ابقت الفروض فلاولي رجل ذكر وان استغرقت الفروض المال سقط لان حقه في الباقي ولا باقي هنا فصل واربعة من الذكور يعصبون اخواتهم فيمنعونهن الفرض ويقتسمون ما ورثوا للذكر مثل حظ الانثيين وهم الابن وابنه والاخ من الابوين	746	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0463	true	-6435733953309598090	190	300	1007	1579	1579	300	الام والعم وابنه كذلك ومولي النعمة ومولاة النعمة واحقهم بالميراث اقربهم ويسقط به من------------------------------------------------------------ بعد واقربهم الابن ثم ابنه وان---------------------------------------------------------------------------------------- نزل ثم الاب ثم الجد -----------------------------------وان علا ثم الاخ من الابوين ثم من ال-------اب ثم من ابن الاخ -من الابوين ثم من الاب ثم ابناءهم وان نزلوا ثم------------- الاعمام ثم ابناءهم -----كذلك ثم -اعمام الاب ثم ابناءهم ثم اعمام الجد ثم ابناءهم كذلك وان-------------------------------------------------- نزلت درجتهم واولي ولد كل اب اقربهم اليه فان استووا------ فاولاهم من كان لابوين و----------------------------------------------------------------------------اذا انقرض العصبة من--------------------------------------- النسب ورث المو---------------------------------------------------------------لي المنعم ثم عصباته من بعده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واربعة من الذكور يعصبون اخواتهم ويمنعونهن الفرض ويقتسمون ما ورثوا للذكر مثل حظ الانثيين وهم الابن وابنه والاخ من الابوين-	463	-3580541849033920530	368	490.0	290	1193	30.84660530090332	48	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0743	false	-8177851129558472493	25	215	125	1091	1525	300	وحده من اثنين والثلث----- او--- الثلثان من ثلاثة والربع وحده او مع النصف من اربعة والثمن وحده او مع النصف من ثمانية وهذه الاربعة التي لا تعول لان ال-----عول فرع ازدحام الفروض ولا يوجد ذلك هنا وان اجتمع مع الفرض من غير جنسه كالنصف --------------------------------------يجتمع مع احد الثلاثة السدس او الثلث والثلثان فاصلهما من ستة لانك اذا ضربت مخرج النصف في مخرج الثلث صار ستة ويدخل ال------------عول هذا الاصل لازدحام الفروض فيه وان اجتمع مع الربع احد الثلاثة فاصلها من اثني عشر لانك اذا ضربت مخرج الربع في مخرج الثلث او وفق مخرج السدس كانت اثنتي عشرة وان اجتمع مع الثمن سدس او ثلثان فاص-لها من اربعة وعشرين لما ذكرنا وتعول هذه الاصول الثلاثة ومعني العول نقص الفروض لازدحامها وضيق المال عنها وقسمته بينهم علي قدر فروضهم وطريق العمل فيها ان تاخذ لكل ذي فرض فرضه من اصل مسالته ثم تجمع السهام كلها فتقسم المال عليها فيدخل النقص علي كل ذي فرض بقدر فرضه كما تصنع في الوصايا الزاءدة علي الثلث وفي قسمة مال المفلس علي ديونه وهذا قول عامة الصحابة الا ابن عباس رضي الله عنهما فصل واصل الستة يتصور عوله الي عشرة ولا تعول الي اكثر منها ومثال	743	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0464	true	5957865447458566652	153	256	772	1261	1488	300	وحده من اثنين والثلث وحده او مع الثلثين من ثلاثة والربع وحده او مع النصف من اربعة والثمن وحده او مع النصف من ثمانية فهذه ا--------لتي لا تعول واما التي تعول فهي التي---------------------------------------------------------------- يجتمع فيها فرض او فرضان من نوعين فاذا اجتمع مع ا------لنصف --سدس او --ثلث او ثلثان فهي---- من -----------------------------------------------ستة وتعول الي عشرة ولا تعول الي ا-------------كثر من ذلك وان اجتمع مع الربع احد الثلاثة ف---هي من اثني عشر وتعول علي الافراد الي سبعة عشر ولا تعول لاكثر من ذلك وان اجتمع مع-------------------- الثمن سدس او ثلثان فاجعلها من اربعة وعشرين---------- وتعول الي سبعة وعشرين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تعول الي اكثر منها وتسمي	464	-3580541849033920530	308	432.0	234	1030	29.902912139892578	48	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0744	false	8597385632377108117	57	130	310	678	1542	300	عشر- ولا تعول الي اكثر من ذلك فتقول في زوج وام وابنتين اصلها اثنا ع-------شر وتعول الي ثلاثة عشر فان كان معهم اب عالت الي خمسة عشر ثلاث زوجات وجدتان واربع اخوات لام وثمان لاب عالت الي سبعة عشر ولكل واحدة سهم وتسمي ام الارامل واصل---------------------------- اربعة وعشرين -تعول الي سبعة وعشرين ولا تعول الي اكثر منها وتسمي النحيلة لقلة عولها وسميت المنبرية لان عليا------------- سءل عنها علي المنبر فقال صار ثمنها تسعا	744	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0464	true	5957865447458566652	207	273	1024	1352	1488	300	عشرة ولا تعول الي اكثر من ذلك وان اجتمع مع الربع احد الثلاثة فهي من اثني عشر وتعول علي الافراد الي س-------------------------------------------------------------------------------------بعة عشر ولا تعول لاكثر من ذلك وان اجتمع مع الثمن سدس او ثلثان فاجعلها من اربعة وعشرين وتعول الي سبعة وعشرين ولا تعول الي اكثر منها وتسمي البخيلة لقلة عولها وال-----منبرية لان عليا رضي الله عنه سءل عنها علي المنبر فقال صار ثمنها تسعا	464	-3580541849033920530	197	287.0	154	418	47.12918472290039	31	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0744	false	8597385632377108117	151	278	780	1431	1542	300	باب تصحيح المساءل 2 اذا لم تنقسم سهام فريق من الورثة عليهم قسمة صحيحة --ضربت عددهم في اصل المسالة وعولها ان عالت فما بلغ فمنه تصح------------------------------------ الا ان يوافق عددهم سهامهم بجزء م------------------ن الاجزاء فيجزءك ضرب وفق عددهم في اصل المسالة وعولها فاذا اردت القسمة فكل من له شء من اصل المسالة مضروب في العدد الذي ضربته في المسالة وهو جزء السهم فما بلغ فهو له ان كان واحدا وان كانوا جماعة قسمته عليهم وان كان الكسر علي فريقين او اكثر------ متماثلة كثلاثة وثلاثة اج-زاك ضرب احدهما في المسالة وان كانت متناسبة وهو ان ينتسب القليل الي الكثير بجزء من اجزاءه ك--------ثلاثة او اربعة مثل ثلاثة وتسعة اجزاك ضرب اكثرها------- في المسالة------- وان كانت متباينة كثلاثة واربعة وخمسة ضربت بعضها في بعض فما بلغ ضربته في المسالة	744	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0465	true	-6065455934705676835	196	298	965	1489	1499	300	باب تصحيح المساءل 2 اذا لم ينقسم سه-م فريق عل----------يهم قسمة صحيحة فاضرب- عددهم في اصل المسالة وعولها ان كانت عاءلة ثم يصير لكل واحد من الفريق مثل ما كان لجماعتهم الا ان يوافق عددهم سهامهم بنصف او ثلث او غير ذلك من الاجزاء فيجزءك ضرب وفق عددهم ثم يصير لكل واحد وفق ما كان لجماعت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وان ان----كسر علي فريقين --فاكثر وكانت متماثلة كثلاثة وثلاثة اجتزات ---باحده------------ا وان كانت متناسبة وهو ان تن-سب الاق-ل الي الاكثر بجزء من اجزاءه كنصفه او ثل-ثه او -ربعه اجتزات ب------------------اكثرها وضربته في المسالة وعولها وان كانت متباينة ض--------------------ربت بعضها في بعض فما بلغ ضربته في المسالة	465	-3580541849033920530	362	503.0	287	736	49.184783935546875	54	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0744	false	8597385632377108117	167	226	861	1149	1542	300	في اصل المسالة وعولها ان عا------لت فما بلغ فمنه تصح الا ان يوافق عددهم سهامهم بجزء من الاجزاء فيجزءك ضرب وفق عددهم في اصل المسالة وعولها فاذا اردت القسمة فكل -من له شء من اصل المسالة مضروب في العدد الذي ضربته في المسالة وهو جزء السهم فما بلغ فهو له ان- كان واحدا وان كانوا جماعة قسمته عليهم وان	744	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0466	true	-7696633578156364435	24	65	123	320	1518	300	في اصل المسالة وعولها ان كانت عاءلة فما بلغ فمنه تصح------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اردت القسمة فكل ومن له شء من اصل المسالة مضروب في العدد الذي ضربته في المسالة فما ب--------------لغ فهو له وان كان واحدا وان كانوا جماعة قسمته عليهم باب	466	-3580541849033920530	179	325.0	139	296	60.47297286987305	33	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0747	false	-6382202137308054950	95	207	488	1073	1542	300	فصحح مسالة الاول ثم صحح مسالة الثاني واقسم سهام الثاني من المسالة الاولي علي مسالته فان انقسمت صحت المسالتان مما صحت منه الاولي وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تنقسم وافقت بين -------مسالتها وبين مسالته واخذت وفق مسالته فضربته في المسالة الاولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم ي----------------توافقا ضربت مسالته كله-------------------------ا في المسالة الاولي فما بلغ فمنه تصح المسالتان فاذا اردت القسمة فكل من له شء من المسالة الاولي مضروب في الثانية او في وفقها وكل من له شء م-------------------------------------ن الثانية مضروب في السهام التي مات عنها الثاني او في وفقها فان مات ثالث صححت مسالته وقسمت عليها سهامه من المسالتين فان انقسم صحت والا ضربت مسالته او وفقها فيما صحت منه الاوليان وتعمل علي ما ذكرنا فصل فان	747	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0466	true	-7696633578156364435	142	297	708	1503	1518	300	فصحح مسالة الاول وانظر ما صار للثا------------------ني منها فاقسمه ع------لي مسالته فان انقسم- صحت المسالتان مما صحت منه الاولي كرجل خلف امراة وبنتا ثم ماتت البنت وخلفت زوجا وبنتا وعمها فان لها اربعة ومسالتها من اربعة فصحت المسالتان من ثمانية وصار للاخ اربعة وان لم تنقسم وافقت بين سهامه ومسالته ثم ضرب-----------ت وفق مسال-------ته في المسالة الاولي ثم كل من له شء من الاولي مضروب في وفق الثانية ومن له شءمن الثانية مضروب في وفق سهام الميت الثاني مثل ان تكون الزوجة اما للبنت في مسالتنا فان مسالتها من اثني عشر توافق سهامها بالربع فترجع الي ربعها ثلاثة تضربها في-------- الاولي تكن اربعة وعشرين وان لم توافق سهامه مسالته ضربت الثانية في الاولي-------------------------------------- وكل من له شء من الاولي مضروب في الثانية ومن له شء من الثانية مضروب في --سهام الميت ال--------ثاني مثل ان تخلف البنت بن--------------------------------------------تين فان مسالتها تعدل الي ثلاثة عشر تضرب في الاولي تكن ماءة واربعة وتعمل علي ما ذكرنا فان مات	466	-3580541849033920530	248	242.0	194	938	26.439231872558594	34	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0734	false	2618633629041513321	270	300	1373	1530	1530	300	احد عشر صنفا ولد البنات وولد الاخوات وبنات الاخوة-------------- وبنو الاخوة من الام و--------------العمات والعم من الام والاخوال والخالات وابو الام وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعلي-	734	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0467	true	-7346153871380983809	189	221	979	1151	1589	300	احد عشر صنفا ولد البنات وولد الاخوات وبنات الاخوة وبنات الاعمام وبنو الاخوة من الام والعم من الام والعمات-------------- والاخوال والخالات وابو الام وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعلا	467	-3580541849033920530	142	269.0	116	186	76.34408569335938	25	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0750	false	-5179070740506304115	0	125	0	668	1576	300	من الام السدس والباقي للخال من الابوين كثلاثة اخوة متفرقين وان كان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابوهم واحدا وامهم واحدة فالذكر والانثي سواء لانهم يرثون بالرحم المحدر فاستوي ذكرهم وانثاهم كولد الام وعنه انهم يقتسمون للذكر مثل حظ الانثيين لانهم فرع علي ذوي الفروض والعصبات فثبت فيهم حكمهم وقال الخرقي يفضل الخال علي الخالة دون ساءر ذوي الارحام وان ادلي جماعة----- بجماعة فاقسم- المال بين المدلي بهم علي ما توجبه الفريضة فما صار لكل وارث فهو لمن ادلي به فا-----------------------------------------------------------ن سبق بعضهم الي الوارث فهو احق بالمال ويسقط --به البعيد ان -كانا من جهة واحدة وان كانا من جهتين --نزلت البعيد حتي يلحق بوارثه سواء سقط به القريب او لم يسقط فتقول في بنت بنت بنت وبنت اخ لام المال لبنت بنت البنت والجهات اربع الابوة ---------والبنوة والاخوة و---------------الامومة	750	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0468	true	1213734206132974145	88	192	478	1012	1562	300	من الام السدس والباقي للخال من الابو--------------------ين وان كان معهم ابو ام اسقطهم كما يسقط الاب الاخوة وان خلف ثلاث بنات عمومة مفترقين فالمال لبنت العم من الابوين وحدها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادلي جماعة منهم بجماعة --قسمت المال بين المدلي بهم كانهم احياء--------- فما صار لكل وارث فهو لمن ادلي به وان اسقط بعضهم بعضا عملت علي ذلك وان كان بعضهم اقرب من بعض فمن سبق------ الي الوارث -----------ورث واسقط غيره ال---ا ان يكونا م----------------------ن جهتين فتنزل- البعيد حتي يلحق بوارثه سواء سقط به القريب او-لا -------------كبنت بنت بنت وبنت اخ لام المال لبنت بنت البنت والجهات اربع الابوة والامومة والبنوة والاخوة وذكر ابو الخطاب العمومة	468	-3580541849033920530	312	284.0	247	869	35.90333557128906	49	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0751	false	5800591797955839166	17	170	89	866	1541	300	فاعتبر ذلك فان بال من حيث يبول الرجل فهو ذكر وان بال من حيث تبول المراة فله حكم المراة فان بال منهما اعتبر باسبقهما ف------------------------------------------------------------ان خرجا في حال واحدة اعتبر اكثرهما لان الاكثر اقوي في الدلالة فان استويا فهو مشكل فان مات له من يرثه ا-----------------------عطي هو ومن معه اليقين ووقف الباقي حتي يبلغ فينكشف الامر بان يظهر فيه علامات الرجال من ------------خروج المني من ذكره ونباته اللحية او علامات النساء من تفاك التثدي والحيص والحمل فان يءس من ذلك فله نصف مي---------------------------------راث ذكر ونصف ميراث انثي فاذا -اجتمع ابن و--بنت وولد خنثي ف-------------------------------للذكر اربعة اسهم وللخنثي ثلاثة وللبنت سهمان لانه يحصل بهذا العمل له نصف ميراث الذكر ونصف ميراث الانثي فان كان مكان الابن اخ او غيره من العصبا فله السدس والباقي بين الخنثي والبنت علي خمسة وقال اصحابنا يعمل المسالة علي انه ذكر ثم علي انه انثي ثم يضرب احداهما في الاخري ان تباينتا او وفق احداهما في الاخري ان اتفقتا	751	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0469	true	-8273317240857059377	185	300	956	1526	1526	300	------------------------------------------------------------------امراة فيع----------------------------تبر بمباله فان بال او سبق بوله من ذكره فهو رجل وان سبق من فرجه فهو امراة وان خرجا معا اع---------تبر اكثرهما ---------------------------فان استويا فهو مشكل فان كا------ن يرجي انكشاف حاله وهو الصغير اعطي هو ومن معه اليقين ووقف الباقي حتي يبلغ ف----------------يظهر فيه علامات الرجال من نبات لحيته وخروج المني من ذكره --------------او علامات النساء من الحيض ونحوه و--------------ان يءس من ذلك بموته او عدم العلامات بعد بلوغه اعطي نصف ميراث ذكر ونصف ميراث انثي فاذا كان مع الخنثي بنت وابن جعلت للبنت اقل عدد له نصف وهو سهمان وللذكر اربعة----- وللخنثي ثلاث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال اصحابنا تعمل المسالة علي انه ذكر ثم علي انه انثي ثم تضرب احداهم---------------------ا او وفق------ها في الاخري ان اتفقتا-	469	-3580541849033920530	351	497.5	278	939	37.380191802978516	50	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0759	false	-1599501312381276584	32	141	137	694	1467	300	باب ميراث المفقود 2 -اذا غاب الانسان وخفي خبره وغالب -سفره- السلامة كالتاجر والساءح انتظر به تمام تسعين سنة من يوم ولد في اشهر الروايتين وفي الاخري ينتظر به ابدا او يرجع الي اجتهاد الحاكم في تقدير المدة وان كان غالب سفره الهلاك كالذي يفقد من بين اهل--------------------------------------------ه او يفقد في طريق الحج فا------------نه ينتظر به تمام اربع سنين لانها اكثر مدة الحمل وتعتد زوجته عدة الوفاة وتحل للازواج قال احمد اذا امرت زوجته ان تتزوج قسمت ميراثه وقد روي عنه التوقف وقال قد هبت الجواب فيها وكاني احب السلامة والاول المذهب فان مات للمفقود من يرثه في مدة غيبته- دفع الي كل وارث اليقين ووقف نصيب المفقود فان	759	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0469	true	-8273317240857059377	87	157	468	822	1526	300	باب ميراث المفقود 2 واذا انقطع----------- خبره لغيبة ظاهرها السلامة كالتجارة ونحوها انتظر به تمام تسعين ----من يوم ولد وعنه ينتظر--------------------------- ابدا----------------------------------------- وان كان ظاهرها--- الهلاك كالذي يفقد من بين اهله او في مفازة كالحجاز او بين الصفين حال الحرب او----- في----- البحر اذا غرقت سفينته انتظر به تمام اربع سنين ثم يقسم ماله و------------------------------------------------------------------------------------------------عنه التوقف --------------------------------------------------------فان مات مورو---------ثه في مدة التربص دفع الي كل وارث اليقين ووقف----- الباق-ي فان	469	-3580541849033920530	225	273.5	172	617	36.466773986816406	33	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0748	false	9024960706334865092	123	197	616	993	1478	300	وقد روي عن احمد في ما اذا ماتت امراة وابنها وخلفت زوجا واخا فقال زوجها ماتت فور ثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها انه يحلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه ويكون ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين وذكرها الخرقي في مختصره وهذا يدل علي انه لا يرث احدهما صاحبه بل يقسم ميراث كل واحد منهما علي الاحياء من ورثته دون من مات معه	748	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0470	true	-5689761594568763022	69	129	374	686	1536	300	فقد نقل عن احمد في------------ امراة وابنها مات-----------ا فقال زوجها ماتت فورثن-اها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها انه يحلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه ويكون ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين -ذكرها الخرقي---------- وهذا يدل علي انه----------------------- يقسم ميراث كل ميت ع-------لي الاحياء من ورثته دون من مات معه	470	-3580541849033920530	298	534.0	239	377	79.04508972167969	50	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0757	false	3198588473774868495	104	190	520	964	1509	300	اقرع بينهن فمن خرجت قرعتها بفساد العقد او الطلاق فلا ميراث لها لانه اشتبه المستحق بغيره فوجب المصير الي القرعة كما لو اعتق في مرضه عبيدا لم يخرج من ثلثه الا احدهم 2---------------------------------- باب الاقرار بمشارك في الميراث 2 اذا اقر جميع الورثة بمشارك لهم في الميراث ثبت نسبه وورث لان الورثة يقومون مقام الميت في ماله وحقوقه وهذا من حقوقه وان اقروا لمن يسقطهم كاخوة اقروا------------------------------------------------ بابن ثبت نسبه واسقطهم لان الجميع ورثة لولا الاقرار فاشبه ما لو اقروا بمشاركهم وان اقر بعضهم لم يثبت	757	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0471	true	-152697527558227923	227	293	1113	1459	1490	300	اقرع بينهن فمن اصابتها القرعة------------------- فلا ميراث لها واذا طلق اربع نسوة -----------------------------------------في مرضه فانقضت عدتهن وتزوج اربعا سواهن فالميراث للزوجات وعنه انه بين الثمان باب الاقرار بمشارك في الميراث 2 اذا اقر----- الورثة كلهم بوارث لل------------------------------------------------ميت فصدقهم او كان صغيرا ثبت نسبه وارثه سواء كانوا جماعة اوواحدا وسواء كان المقر به يحجب المقر او لا يحجبه كاخ يقر بابن للميت وان -------------------------------------------------------------------اقر بعضهم لم يثبت	471	-3580541849033920530	129	123.0	98	526	24.524715423583984	19	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0757	false	3198588473774868495	192	300	975	1509	1509	300	ال------------------مقر الي المقر له فضل ما في يده عن ميراثه فاذا خلف ابنين فاقر احدهما -----باخ فله ثلث ما في يده وان اقر باخت فلها الخمس وان شءت ضربت مسالة الاقرار او وفقها في مسالة الانكار ودفعت الي المنكر سهمه من مسالة الانكار مضروبا في مسالة الاقرار او وفقها والي المقر سهمه من مسالة الاقرار مضروبا في مسالة الانكار او وفقها فما فضل فهو للمقر بة وان لم يكن في يد المقر فضل فلا شء للم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قر بة لانه يقر علي غيره فان خلف ابنين فاقر احدهما باخوين فصدقه اخوة في احدهما ثبت نسب من اتفقا عليه فصاروا كثلاثة اقر احدهم باخ رابع فاضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار-	757	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0472	true	7935143267431333910	5	152	20	697	1442	300	الميت اقر به وعلي المقر ان يدفع-- له فضل ما في يده عن ميراثه فاذا -----------اقر احد الابنين باخ فله ثلث ما في يده وان اقر باخت فلها --خمس ما في يده ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن في يد المقر فضل فلا شء للمقر به واذا اخلف اخا من اب واخا من ام فاقرا باخ من ابوين ثبت نسبه واخذ ما في يد الاخ من الاب وان اقر به الاخ من الاب وحده اخذ ما في يده ولم يثبت نسبه وان اقر به الاخ من الام وحده او اقر باخ سواه فلا شء له وطريق العمل ان تضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار وتدفع الي المقر سهمه من مسالة الاقرار في مسالة الانكار والي المنكر سهمه من مسالة الانكار في مسالة الاقرار ما فضل فهو للمقربه فلو--------------------------- خلف ابنين فاقر احدهما باخوين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نسب المتفق-- عليه فصاروا -ثلاثة -------ثم ----------تضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار	472	-3580541849033920530	241	182.5	188	941	25.611051559448242	44	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0758	false	7158650936149182350	3	151	13	777	1559	300	للمقر سهم- من مسالة الاقرار في مسالة الانكار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة و---------------------------------------------------للمنكر سهم في مسا-----لة الاقرار ا------------------------------------------ربعة ثم ان اقر المتفق عليه ------بالمختلف فيه فله مثل سهم المقر وان انكر فله مثل سهم المنكر و-الفضل المختلف فيه--------------------------------------------- وقال ابو الخطاب ان اقر المتفق عليه بالمختلف فيه وانكر المختلف فيه المتفق عليه فان المتفق عليه ياخذ------------ من المقرين------------------ ربع ما في ايديهما وياخذ المختلف فيه من المقر بة ثلث ما في يده وتصح-- من ثمانية للمقر بهما سهمان وللمتفق عليه سهمان وللمقر باحدهما ثلاثة وللمختلف فيه -------------------------سهم وان كان الوارث ابنا فاقر باخوين بكلام متصل ثبت نسبهما سواء تصادقا او تجاحدا لان نسبهم ثبت في حال واحدة بقول الوارث الثابت النسب قبلهم ويحتمل ان لا يثبت نسبهما اذا تجاحدا لانه لم يحصل الاقرار من جميع الورثة وان اقر بواحد بعد --اخر ثبت نسب الاول واعطاه نصف ما في يده ثم ان صدق الثاني بالثالث ثبت نسبه ودفعا اليه ثلث ما في	758	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0472	true	7935143267431333910	108	258	456	1244	1442	300	المقر سهمه من مسالة الاقرار في مسالة الانكار والي المنكر سهمه من مسالة الانكار في مسالة الاقرار ما فضل فهو للمقربه فلو خلف ابنين فاقر احدهما باخوين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نسب المتفق عليه فصاروا ثلاثة ثم تضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار تكن اثني عشر للمنكر سهم من الانكار في الاقرار اربعة وللمقر سهم من الاقرار في مسالة الانكار ثلاثة ------وللمتفق عليه ان صدق الم----------قر مثل سهمه و-----ان انكر---ه مثل سهم المنكر وما فضل للمختلف فيه وهو سهمان في حال التصديق وسهم في حال الانكار وقال ابو الخطاب لا--------------------------------------------------------------------------- ياخذ المتفق عليه من المنكر في حال التصديق الا رب------------------------------------------------ع ما في يده وصححها من ثمانية للمنكر ثلاثة --------------------------------------------وللمختلف فيه سهم ولكل واحد من الاخوين سهم--ان وان خلف--- ابنا فاقر باخوين بكلام متصل ثبت نسبهما سواءاتف--قا او اختلفا---------------------------------------------------------- ويحتمل ا--لا يثبت نسبهما مع اختلافهما فان اقر باحدهما-------------------------------- بعد الاخر اعطي--- الاول------- نصف ما في يده و---------ال---------------------------ثاني- ثلث ما في	472	-3580541849033920530	341	340.0	268	1125	30.311111450195312	47	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0759	false	-1599501312381276584	0	34	0	147	1467	300	المسالة ثم كل من له شء من اصل المسالة مضروب في خمسة وعشرين ومن له شء من خمسة وعشرين مضروب في تسعة ع------------------------------------------------شر وعلي هذا تعمل ما ورد عليك من هذا 2 باب ميراث	759	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0473	true	-3851357008234814157	190	222	1006	1147	1522	300	المسالة ثم كل من له شء من اثنين وسبع---------------------------------------------ين مضروب في ثمانية عشر وكل من له شء من ثمانية عشر مضروب في ثلاثة عشر وعلي هذا تعمل ما ورد عليك--------- باب ميراث	473	-3580541849033920530	79	132.0	60	195	40.512821197509766	16	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0761	false	6334377830533016333	67	221	352	1133	1535	300	ولا يرث النساء من الولاء الا ما اعتق -او اعتق من -عتق--------------------------ن وعن ابي عبد الله رواية اخري في بنت المعتق خاصة انها ترث لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ورث بنت حمزة من الذي اعتقه حمزة والصحيح انها لا ترث وانها هي المعتقة للمولي كما روي عبد الله بن شداد فيما تقدم ولا يرث منه ذو فرض الا الاب والجد يرثان السدس مع الابن وابنه لانهما عصبة فيقسم بينهما كما يقسم مال المعتق بينهما فان اجتمع الجد والاخ او الاخوة قسم بينهما كما يقسم ميراث المعتق ولا يعتد بالاخوات لانهن لا يرثن منفردات ويقدم الاخ للابوين علي الاخ للاب ويعاد الاخ للابوين الجد بالاخ للاب لانه يرث منفردا ثم الاقرب فالاقرب فاذا انقرض عصبات----------------------------------------------------------------------------------------------------------- المولي من النسب فلمولاه ان كان ذا مولي ثم لاقرب عصباته ولو اش-------------------تري رجل واخته اباهما او اخاهما فعتق عليهما ثم اشتري عبدا فاعتقه ثم مات ابوهما او اخوهما ثم مات عتيقه فميراثه للرجل دون اخته	761	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0475	true	7761345561464316672	4	123	23	617	1535	300	ولا يرث النساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن وعنه----------------------- في بنت المعتق خاصة -------------------------------------------------------------------------------------------------ترث والاول اصح ولا ير------------------------------------------------ث منه ذو فرض الا الاب والجد يرثان السدس مع الابن والجد يرث الثلث مع ا---------------------------------------------------------------لاخوة اذا كان احظ له والولاء---------------------------------- لا يورث وانما يورث به ولا يباع ولا يوهب وهو للكبر خاصة--------------------------------------------------------------- فاذا مات المعتق وخلف عتيقه وابنين فمات احد الابنين بعده عن ابن ثم مات العتيق فالميراث لابن المعتق وان مات الابنان بعده وقبل المولي وخلف احدهما ابنا والاخر تسعة فولاءه بينهم علي عددهم لكل واحد عشرة واذا اشتري رجل واخته اباهما او اخاهما فعتق عليهما ثم اشتري عبدا فاعتقه ثم مات---------- المعتق ثم مات مولاه ورثه ا---لرجل دون اخته	475	-3580541849033920530	270	321.5	204	935	28.877004623413086	43	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0764	false	-6158495700702548756	119	227	621	1149	1515	300	وفي قوله لا سبيل لي عليك ولا سلطان-------- لي عليك وانت ساءبة---- وفككت رقبتك ولا رق لي عليك ولا ملك لي عليك وانت لله وانت مولاي وملكتك نفسك فيه--------- روايتان احداهما هو صريح في العتق لانها تتضمن العتق وقد جاء في كتاب الله تعالي فك رقبة البلد 13 يعني العتق فكانت صريحة كقوله اعتقتك والثانية هو كناية لانها تحتمل غير العتق وقال القاضي قوله لا رق لي عليك ولا ملك لي عليك وانت لله صريح نص عليه احمد في انت لله لان معناه انت حر لله والفظان الاولان صريحان في نفي الملك والعتق من ضرورته وفي قوله لامته انت طالق او انت حرام علي روايتان احداهما -هو كناية	764	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0476	true	2581876991232010534	76	118	393	603	1461	300	وفي قوله لا سبيل لي عليك ولا سلطان ولا ملك لي عليك ولا رق لي عليك وفككت رقبتك و----------------------------------------انت مولاي و-----انت لله وانت ساءبة روايتان احداهما ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صريح والاخري كناية------------------------------------------------------------------------------------ وفي قوله لامته انت طالق او انت حرام---- روايتان احداهما انه كناية	476	-3580541849033920530	155	214.0	121	550	28.18181800842285	26	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0767	false	-3339785526478333735	117	243	625	1214	1482	300	فاما العتق بالملك فان من ملك ذا رحم محرم عتق عليه بمجرد ملكه لما روي سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ملك ذا رحم محرم فهو حر رواه ابو داود ولانه ذو رحم محرم فعتق عليه اذا ملكه كالولد وعنه لا يعتق عليه الا عمودا النسب بناء علي ان نفقة غيرهم لا تجب وان ملك بعض -------------------------------------------------------------من يعتق عليه بسبب غير الميراث فهو كاعتاقه له في تقويم باقيه عليه مع اليسار وبقاءه علي الرق مع الاعسار لانه عتق بسبب من جهته فاشبه اعتاقه بالقول ------------------------------------وان ملكه بالار--ث لم يعتق منه الا ما ملك موسرا كان او معسرا لانه لا اختيار له في اعتاقه ولا سبب من جهته ونقل عنه المروذي ما يدل علي انه يعتق عليه نصيب الشريك اذا كان موسرا لانه ملك	767	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0476	true	2581876991232010534	149	227	752	1114	1461	300	واما -------الملك ف---من ملك ذا رحم محرم عتق ع-----------------------------------------------ليه و---------------------------------------------------------------------------------------------عنه لا يعتق -----الا عمودا النس------------------------------ب وان ملك ولده من الزني لم يعتق في ظاهر كلامه ويحتمل ان يعتق وان ملك سهما ممن يعتق عليه ب----غير الميراث وهو موسر-------------------------------------------------------------------- عتق عليه كله وعليه قيمة نصيب شريكه وان كان معسرا لم يعتق عليه الا ما ملك وان ملكه بالميراث لم يعتق منه الا ما ملك موسرا كان او معسرا و------------------------------------------------عنه------------------- انه يعتق عليه نصيب الشريك ان ك-ان موسرا وان مثل -	476	-3580541849033920530	210	263.0	163	688	30.523256301879883	32	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0766	false	-8475782950945732716	200	224	968	1104	1519	300	واذا كان العبد لثلاثة لاحدهم نصفه وللاخر ثلثه وللثالث سدسه فاعتق صاحب النصف وصاحب السدس معا وهما موسران عتق عليهما وضمنا حق شريكهما فيه	766	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0477	true	7759471175177529522	11	35	57	193	1504	300	واذا كان العبد لثلاثة لاحدهم نصفه وللاخر ثلثه وللثالث سدسه فاعتق صاحب النصف وصاحب السدس معا وهما موسران عتق عليهما وضمنا حق شريكهما فيه	477	-3580541849033920530	136	272.0	112	136	100.0	24	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0770	false	-3610170734273308233	116	205	637	1114	1585	300	وان اعتق عبدين قيمة احدهما مثلا قيمة الاخر اقرعنا بينهما بسهم حرية وسهم رق فان وقع سهم الحرية للادني عتق وان وقع للاكثر عتق نصفه فان كانت قيمة احدهما ماءتين والاخر ثلاثماءة جمعنا قيمتهما------------------------- ثم اقرعنا بينهما فمن خرج له سهم الحرية ضربنا قيمته في ثلاثة ونسبنا قيمتها الي المرتفع بالضرب فما خرج من النسبة عتق من العبد قدره فاذا وقعت علي الذي قيمته ماءتان ضربناه في ثلاثة صار ستماءة --ونسبنا قيمتهما الي ذلك نجدها خمسة اسدا----سه فيعتق منه خمسة اسداسه وان وقعت علي الاخر عتق منه خمسة اتساعه	770	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0479	true	1769579462416370489	19	65	92	340	1489	300	وان اعتق عبدين قيمة احده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ماءتان والاخر ثلاثم-ءة جمع-ت قيمتهما وهي خمسمءة فجعلتها الثلث ثم اقرع-ت بينهما فان وقعت عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذي قيمته ماءتان ضرب-ته في ثلاثة تكن ستماءة ثم نسب------ت م-------------نه خمس- الماءة يكن العتق فيه خمسة اسداسه وان وقعت علي الاخر عتق منه خمسة اتساعه	479	-3580541849033920530	190	284.5	152	508	37.401573181152344	24	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0835	false	8337177021542143803	2	80	14	404	1492	300	وان اعترفت انه وطءها مرة بطل كونه عنينا وان------------------------------------------------------------ ادعي انه وطءها فادعت انها عذراء اريت النساء الثقات فان شهدن ب------ما قالت فالقول قولها والا فالقول قوله وان -اختلفا وهي ثيب- فالقول قوله لان الاصل السلامة وعنه القول قولها -لان الاصل عدم الاصابة وعنه يخلي معها في بيت ويقال له- اخرج ماءك علي شء فان عجز عن ذلك فالقول قولها وان فعل فالقول قوله فان ادعت انه ليس بمني جعل علي النار فان ذاب فهو مني وبطل قولها	835	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0493	true	-6690369367302037748	49	120	240	588	1545	300	فان اعترفت انه وطءها مرة بطل كونه عنينا فان وطءها في الدبر او وطء غيرها لم تزل العنة ويحتمل ان تزول فان ادعي انه وطءها وقالت انها ع-------------------ذراء ف---شهد- بذلك امراة ثقة فالقول قولها والا فالقول قوله وان كانت------- ثيبا فالقول قوله و------------------عنه القول قولها وقال الخرقي---------------- يخلي معها في بيت ويقال لها اخرج ماءك علي شء فان------------------------------------------------ ادعت انه ليس بمني جعل علي النار فان ذاب فهو مني وبطل قولها	493	-3580541849033920530	255	402.5	199	460	55.434783935546875	43	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0832	false	-7360497854605542434	34	173	190	905	1568	300	انخراق ما بين------------------------------ مخرج- البول والمني وقيل انخراق ما بين القبل والدبر فمن وجد بصاحبه عيبا منها فله الخيار في فسخ النكاح لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج امراة من بني غفار فراي بكشحها بياضا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم البسي ثيابك والحقي باهلك فثبت الرد-- بالبرص بالخبر وقسنا عليه ساءر العيوب لانها في معناه في منع الاستمتاع وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان قد بق-------------------------------------------------------------------------ي من ذكر المجبوب ما يمكن الجماع به ويغيب م--------------------------------------------------------------------------------------------------------نه في الفرج قدر الحشفة فلا خيار لها لانه لا يمنع الاستمتاع وان اختلفا في ذلك فالقول قول المراة لانه يضعف بالقطع والاصل عدم الوطء فصل وان وجد احدهما الاخر خنثي او وجدت زوجها خصيا ففيه وجهان احدهما لها الخيار لانه يثير نفرة وفيه نقص وعار فاشبه البرص والثاني لا خيار لها لانه لا يمنع الاستمتاع واختلف اصحابنا في البخر وهو نتن الفم وفي	832	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0494	true	3191839125496972414	8	139	42	731	1585	300	انخراق ما بين السبيلين وفي المحرر اذا انخرق مخرجا البول والمني في الفرج فهل يثبت الخيار علي وجهين الثالث مشترك بينهما وهو الجذام والبرص--------- لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج امراة من بني غفار فراي بكشحها بياضا فقال -----------------------------------------الحقي باهلك فثبت الخيار بالبرص وباقي----------------- العيوب بالقياس عليه ولانهما يثيران نفرة في النفس تمنع قربان احدهما الاخر ويخشي تعديه الي النفس والنسل والجنون لانه يثير النفرة المذكورة ويخاف ضرره سواء كان مطبقا اين داءما او يخنق في الاحيان اي يعتريه وقتا دون اخر لان النفس لا تسكن الي من هذه حاله وفي الواضح جنون غالب وفي المغني او اغماء مريض لم يدم فهذه الاقسام يثبت بها خيار الفسخ رواية واحدة وهذا تصريح من المءلف انه لا خلاف عنه------------------------------------------------------------------- في ذلك---------------------------------------------------- فصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف اصحابنا في البخر وهو م-ن الفم علي	494	-3580541849033920530	223	241.5	172	1034	21.566730499267578	35	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0834	false	-5212200132467850341	64	131	318	663	1506	300	ولا لولي كبيرة تزويجها بمعيب بغير رضاها لان فيه ضررا بها فان طلبت التزويج ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجبوب او عنين لم يملك منعها ---------لان ----------الضرر يختص بها وان-------------------------------------------------------------------------------------------- ارادت التزوج بمعيب غيرهما فله منعها لان عليه ضررا وعارا ويخشي تعديه اليها والي ولدها ويحتمل انه ليس له منعها قياسا علي الجب والعنة فان رضيا به جاز ويكره قال احمد ما يعجبني ان يزوجها بعنين وان رضيت الساعة فتكره اذا دخلت	834	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0498	true	8328438199826885033	105	190	526	955	1505	300	ولا لولي كبيرة تزويجها به ب---غير رضاها بغير خلاف نعلمه لانها تملك الفسخ اذا علمت به بعد العقد فالامتناع اولي فان خالف وفعل صح مع جهله به والاصح له الفسخ اذا علم فان اختارت الكبيرة نكاح مجبوب او عنين لم يملك منعها في الاصح لان الحق لها والضرر مختص بها والثاني له منعها لانه ضرر داءم ربما افضي الي الشقاق فيتضرر وليها واهلها فملك الولي منعها كما لو ارادت نكاح غير كفء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال احمد ما يعجبني ان يزوجها بعنين وان رضيت الساعة -تكره اذا دخلت	498	-3580541849033920530	156	237.5	124	567	27.513227462768555	26	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0841	false	-6848037807402905444	51	131	297	694	1567	300	علي انقضاء العدة فان اسلم الاخر في---------ها فهما علي نكاحهما وان لم يسلم حتي انقضت تبينا ان الفرقة وقعت حين اسلم الاول بحيث لو كان وطءها في عدتها ولم يسلم ادب ولها عليه مهر مثلها لما روي ابن شبرمة قال كان الناس علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يسلم الرجل قبل المراة والمراة قبله فايهما اسلم قبل انقضاء عدة المراة فهي امراته وان اسلم بعد العدة فلا نكاح بي--------------------------------------------------------------------------نهما ولم يعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	841	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0503	true	8971176295618870868	3	83	17	431	1556	300	علي انقضاء العدة فان اسلم الثاني قبل انقضاءها فهما علي نكاحهما هذا هو المشهور قال ابو بكر رواه عنه خمسين رجلا واختاره عامة الاصحاب-------------------------------------------------- لما روي ابن شبرمة قال كان الناس علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم يسلم الرجل قبل المراة والمراة قبله فايهما اسلم قبل انقضاء العد-----ة فهي امراته وان اسلم بعد العدة فلا نكاح بينهما وروي ان بنت الوليد بن المغيرة كانت تحت صفوان بن امية فاسلمت ثم اسلم صفوان فلم يفرق ا-------لنبي صلي الله عليه وسلم	503	-3580541849033920530	244	378.5	190	481	50.7276496887207	42	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0843	false	89876200145202060	206	238	1058	1225	1547	300	اسلم وهو موسر فلم يسلمن حتي اعسر فله الاختيار منهن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان وقت الاختيار حين اجتماعهن علي الاسلام فاعتبر حاله حينءذ وان اسلم وهو معسر فلم يسلمن ح-------تي ايسر لم يكن له الاختيار	843	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0509	true	1126792248869400213	244	298	1216	1496	1506	300	اسلم وهو موسر فلم يسلمن حتي اعسر فله الاختيار منهن لان شراءط النكاح تعتبر في وقت الاختيار بخلاف مالو اسلمت احداهن وهو موسر ثم اسلم البواقي بعد اعساره لم يكن له الاختيار منهن لان وقت الاختيار دخل ب--------------اسلام الاولي فلو اسلمت الاولي و---هو معسر فلم يسلم البواقي حتي ايسر لم يكن له ان يختار	509	-3580541849033920530	115	190.5	90	297	38.72053909301758	20	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0848	false	-8102646674944430721	87	140	415	682	1497	300	اختاره ابو بكر لانه عقد معاوضة ففسد بفساد العوض كالبيع والاول اولي لان فساده------ ليس باكثر من عدمه وعدمه لا يفسد العقد-------- ويجب لها مهر المثل لانها لم ترض الا ببدله ولم يسلم البدل وتعذر رد العوض فوجب رد بدله كما لو باعه سلعة بخمر فتلفت عند المشتري وعلي قول القاضي اذا اصدقها	848	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0514	true	-3433573248752355618	8	57	37	279	1500	300	اختاره ابو بكر لانه عقد معاوضة اشبه -------------البيع وجوابه ب-----ان فساد المسمي ليس باكثر من عدمه وعدمه لا يفسد العقد كذا هذا ويجب---- مهر المثل لانها لم ترض الا ببدل- ولم يسلم البدل وتعذر رد العوض فوجب رد بدله كما لو باعه سلعة بخمر فتلفت عند المشتري وان---------------- اصدقها	514	-3580541849033920530	216	365.5	170	281	76.86832427978516	39	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0850	false	3945803890109405176	16	61	82	287	1522	300	مهر المثل لان الطلاق لا قيمة له ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل فصل وان تزوجها علي الف ان كان ابوها حيا والفين ان كان------ ميتا ف------التسمية فاسدة ------------------------------------------------------لانه في معني بيعتين في بيع------------------------------------------------------------------------------------ة وان تزوجها علي الف ان لم يكن له زوجة وعلي الفين ان كان له زوجة	850	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0518	true	681832533213325976	196	297	1005	1479	1488	300	مهر مثلها لان الطلاق لا قيمة له ولا مثل له وكذا جعله اليها الي سنة وهل يسقط حقها من المهر فيه وجهان فان قلنا لا يسقط فهل ترجع الي مهر مثلها او الي مهر الاخري في وجهان وان تزوجها علي الف ان كان ابوها حيا والفين ان كان ابوها ميتا لم تصح التسمية نص عليه في رواية مهنا لان حال الاب غير معلومة فيكون مجهولا ولانه في معني بيعتين في بيعة وحينءذ لها صداق نساءها وعنه يصح لان الالف معلومة وانما جهل الثاني وهو ومعلق علي شرط وان تزوجها علي الف ان لم يكن له زوجة و----الفين ان كان له زوجة	518	-3580541849033920530	180	300.0	139	478	37.65690231323242	37	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0850	false	3945803890109405176	40	117	196	600	1522	300	لانه- في معني بيعتين في بيعة وان تزوجها علي الف ان لم يكن له زوجة---- وعلي الفين ان كان له زوجة فقال احمد تصح---- التسمية قال ابو بكر والقاضي في المسالتين جميعا روايتان جعلا نصه في احدي المسالتين رواية في الاخري لتماثلهما احداهما فساد التسمية اختاره ابو بكر لان--ه لم يعين العوض ففسد كبيعتين في بيعة والثانية يصح لان الالف معلومة وانما جهلت الثانية وهي معلقة علي شرط فان وجد كانت----- زيادة في الصداق والزيادة فيه صحيحة	850	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0519	true	-4946756588026388093	3	65	16	344	1501	300	لانها في معناها وكذا ---------ان تزوجها علي الف ان لم يخرجها من دارها وعلي الفين ان -اخرجها والمنصوص ا-نه يصح هذه التسمية هنا وذكر ----القاضي فيهم-------------ا روايتان----------------------------------------------------- احداهما لا تصح------ اختاره ابو بكر لان سبيله سبيل الشرطين فلم تصح كالبيع---- والثانية تصح لان الفا- معلومة وانما جهلت الثانية وهي معلقة علي شرط فان وجد الشرط كان زيادة في الصداق والزيادة فيه صحيحة	519	-3580541849033920530	232	308.5	181	420	55.238094329833984	33	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0862	false	8649449865596870313	73	115	369	573	1492	300	وللاب تزويج ابنته بدون صداق مثلها صغيرة كانت او كبيرة بكرا او ثيبا------------ لان عمر خطب الناس فقال الا لا تغالوا في صدق النساء فما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا من نساءه او- بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية	862	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0522	true	4072746472664880772	220	262	1088	1298	1493	300	وللاب تزويج ابنته البكر والثيب--- صغيرة كانت او كبيرة بدون صداق مثلها وان كرهت لان عمر خطب الناس فقال---- لا تغالوا في صدق النساء فما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا من نساءه ولا بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية	522	-3580541849033920530	174	303.0	136	217	80.18433380126953	33	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0863	false	7529693715302231558	88	197	471	1011	1500	300	لما روي خلاس-------- ان غلاما لابي موسي تزوج بمولاة تيحان التيمي بغير اذن ابي موسي فكتب في ذلك الي عثمان رضي الله عنه فكتب اليه ان فرق بينهما وخذله-ا الخمسين من صداقها وكان صداقها خمسة ابعرة رواه احمد ولان المهر احد موجبي الوطء فجاز ان ينقص فيه العبد عن الحر كالحد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد روي حنبل عن احمد انه لا صداق عليه ويحتمل هذا ان يحمل علي ما اذا فرق بينهما قبل الد--------------------------------------خول ويحتمل ان لا يجب شء في الحالين ولان---------------------------------------------------------------------------------------- المراة مطاوعة له في غير نكاح صحيح اشبه الزانية وهذا مذهب ابن عمر والمذهب الاول وال----------------------------------------------------------سيد مخير بين ان يفديه باقل الامرين من قيمته او ال--واجب من المهر كارش جناياته	863	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0525	true	-9022182305020351977	152	291	790	1487	1531	300	لما روي خلاس بن عمرو ان غلاما لابي موسي تزوج-------------------- بغير اذنه ف--------كتب في ذلك الي عثمان ف-------------كتب اليه ان فرق بينهما وخذ لها الخمسين من صداقها وكان صداقها خمسة ابعرة رواه احمد ولان المهر احد موجبي الوطء فجاز ان ينقص فيه العبد عن الحر كالحد قال الشيخ تقي الدين المهر يجب في نكاح العبد بخمسة اشياء عقد النكاح وعقد الصداق واذن السيد في النكاح واذنه في الصداق والدخول فبطل ثلاثة من------------------------------------------------------------------------------ قبل السيد فبقي من قبله اثنان وهو التسمية والدخول وعنه ان علمت انه عبد فلها خمسا المهر والا فلها المهر في رقبة العبد وقيل يجب خمسا مهر المثل وعنه المسمي قدمه في الرعاية ونقل المروذي يعطي شيءا قلت تذ----------------------------------------------هب الي حديث عثمان قال اذهب ان يعطي شيءا قال ابو بكر هو القياس تنبيه السيد مخير بين ان يفديه باقل الامرين من قيمته او مهر واجب--------- كارش جناي-ته	525	-3580541849033920530	299	375.5	236	872	34.28899002075195	50	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0855	false	2093165513757512432	168	233	871	1201	1535	300	ان يكون باقيا بحاله لم يتغير ولم يتعلق به حقا غيرها فان الزوج يرجع فيه ويدخل في ملكه حكما وان لم يجز ذلك كالميراث في قياس المذهب لقوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فر-------------------------------------------------------------------------------ضتم------- لهن فريضة فنصف ما فرضتم فعلق تنصيفه بالط-------لاق وحده فيجب ان يتنصف به------------------------------------------------------------------------------ ويحتمل ان لا ي-------ملكه الا باختياره لان------- الانسان لا يملك شيءا بغير اختياره الا بالميراث	855	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0528	true	-1730605410052639177	150	238	730	1173	1506	300	ان كا-ن باقيا بحاله لم يتغير ولم يتعلق به حق- غيره بغير خلاف-------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي وان طلقتموهن الاية ويدخل في ملكه حكما كالميراث نص عليه لان قوله تعالي فنصف ما فرضتم يدل عليه لان التقدير فنصف ما فرضتم لكم او لهن وذلك يقتضي كينونة النصف له او لها بمجرد الطلاق وان الطلاق سبب تملك به بغير عوض فلم يفتقر الي اختياره كالارث فعلي هذا ما يحدث من النماء يكون بينهما ويحتمل ا--لا يدخل في ملكه حتي يطالب به ويختار لان الانسان لا يملك شيءا بغير اختياره الا بالميراث	528	-3580541849033920530	157	196.5	122	515	30.485437393188477	24	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0856	false	6414383578640890204	257	287	1310	1463	1539	300	اصدقها ارضا فزرعتها فحكمها حكم الشجر اذا اثمر سواء في قول القاضي وقال غيره يفارق الزرع الثمرة في انها اذا بذلت نصف الارض مع نصف الزرع لم يلزمه قبوله لان	856	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0531	true	-760161593858932156	45	74	233	384	1558	300	اصدقها ارضا فزرعتها فحكمها حكم الشجر اذا اثمر سواء قاله-- القاضي وقال غيره يفارق الزرع الثمرة في انها اذا بذلت نصف الارض مع نصف الزرع لم يلزمه قبوله فلو	531	-3580541849033920530	144	277.0	115	153	94.11764526367188	27	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0858	false	-103311295184906670	104	181	530	910	1501	300	النكاح فاذا طلق قبل الدخول فاي الزوجين------------------- عفا لصاحبه عما وجب له من المهر وهو حاءز الامر في ماله برء منه صاحبه وكمل له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصداق جميع--------------------------------------ه وعنه ما يدل علي ان الذي بيده عقدة النكاح هو الاب فيصح عفوه عن نصف مهر ابنته البكر التي لم تبلغ اذا طلقت قبل الدخول لان الذي بيده----------------------------------------------------- عقدة النكاح بعد الطلاق -هو الولي ولان الله------ خاطب الازواج بخطاب المواجهة ثم قال تعالي--------- او يعفو الذي بيده عقدة النكاح وهذا خطاب	858	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0532	true	3692308174981637451	170	288	857	1447	1517	300	الصغير فاذا طلق قبل الدخول فانه يتنصف المهر بينهما فايهما عفا لصاحبه عما وجب له من المهر وهو جاءز الامر في ماله برء منه صاحبه اي سواء كان العافي الزوج او الزوجة اذا كان جاءز التصرف في ماله فان كان صغيرا او سفيها لم يصح لانه ليس من اهل التصرف في ماله ولا يصح عفو الولي عن الصداق ابا كان او غيره صغيرة كانت او كبيرة نص عليه وعنه انه----------------------------------- الاب ----------------نقله ابن منصور وقدمه ابن رزين واختاره الشيخ تقي الدين قال ومثله سيد الامة رواه الدارقطني باسناد حسن عن ابن عباس ولان عقدة النكاح بعد الطلاق الي الولي لا-ن الله تعالي خاطب الازواج بخطاب المواجهة ثم خاطب الاولياء فقال او يعفو الذي بيده عقدة النكاح وهو- خطاب	532	-3580541849033920530	232	309.5	178	643	36.08087158203125	40	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0864	false	-3687111406266140188	153	198	764	1014	1540	300	اختلف الزوج وابو الصغيرة او المجنونة قام الاب مقامهما في اليمين لانه يحلف علي فعل نفسه فاشبه الوكيل ف---------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يحلف حتي بلغت الصبي-ة وعقلت المجنونة فاليمين عليهما دونه لانه انما حلف لتعذر اليمين من جهتهما فاذا امكن الحلف منهما لزمهما كالوصي اذا بلغ الطفل	864	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0537	true	-854737324451566474	180	240	915	1237	1544	300	اختلف الزوج وابو الصغيرة او المجنونة قام الاب مقامه-ا في اليمين لانه يحلف علي فعل نفسه ك-----الوكيل ذكره في الكافي والشرح وفي الواضح توقف اليمين الي حين بلوغها ويجب علي الزوج دفع ما اقر به وعلي الاول ان لم يحلف حتي بلغت الصغيرة وعقلت المجنونة فاليمين عليها ل------انه انما حلف لتعذر اليمين منه----ما فاذا امكن------------ لزمهما كالوصي اذا بلغ الطفل	537	-3580541849033920530	215	377.5	176	350	61.42856979370117	33	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0851	false	8167904742866521359	235	275	1206	1432	1570	300	تزوجها علي صداقين سر وعلانية فقال الخرقي يءخذ بالعلانية---------------------------------------------- لان------------------ الزاءد علي صداق السر زياده------- زادها--------------------------------------------- في الصداق والحاق الزيادة بالصداق جاءزة وقال القاض--------------------------------------ي الواجب مهر العقد الذي انعقد به النكاح سرا كان او علانية لانه--- الذي انعقد به النكاح	851	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0538	true	-232416925239913067	34	100	177	511	1508	300	تزوجها علي صداقين سر وعلانية اخ-------------ذ بالعلانية وان كان انعقد بالسر ذكره الخرقي ونص عليه احمد لان الزوج وجد منه بذل الزاءد علي -مهر السر فلزمه كما لو زادها في صداقها ومقتضي ذلك انه يءخذ بازيدهما وقدمه في الفروع----------------------------- وقال القاضي ان تصادقا علي السر لم يكن لها غيره اي الواجب---- المهر الذي انعقد به النكاح سرا كان او علانية لانه هو الذي --ثبت به النكاح	538	-3580541849033920530	158	213.0	125	383	41.253265380859375	25	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0860	false	-4295775899494950677	1	43	4	203	1581	300	يفرض لها صداقا ولم يدخل بها حتي مات فقال ابن مسعود لها صداق نساءها لا وكس ولا شطط------------- ولها الميراث فقام معقل بن سنان الاشجعي فقال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بروع ابنة واشق امراة منا -مثل ما قضيت	860	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0539	true	1846734357752539647	156	199	796	1000	1517	300	يفرض لها صداقا ولم يدخل بها حتي مات فقال ابن مسعود لها صداق نساءها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل بن سنان ف--------قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بروع بنت- واشق امراة منا بمثل ما قضيت	539	-3580541849033920530	186	349.5	145	213	87.32394409179688	38	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0861	false	-3433157153577246599	141	245	747	1304	1587	300	علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره وحكي القاضي عن احمد انها مقدرة بنصف مهر المثل لانها بدل عنه فتقدرت به والمذهب الاول لقوله تعالي ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدر-------------ه فقدرها بحال الزوج دون حال المراة ولانه لو وجب قدر نصف مهر المثل كان ذلك نصف مهر المثل وفي قدرها روايتان احداهما يرجع فيها الي اجتهاد الحاكم فيفرض لها ما يءديه اجتهاده اليه لانه امر لم يرد الشرع بتقديره ويحتاج الي الاجتهاد فرد الي الحاكم كالنفقة والثانية اعلي المتعة خادم وادناها كسوة تجزءها في صلاتها واوسطها ما بين ذلك لقول ابن عباس اعلي المتعة خادم ثم دون ذلك النفقة ثم دون ذلك الكسوة	861	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0541	true	3491245993422517924	87	136	432	707	1512	300	علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره --اي المتعة معتبرة بحال الزوج ------------------------------------------------------لقوله تعالي ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره متاعا بالمعروف وقيل بحالها وقيل بحالهما وعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاول فاعلاها خ---------------------------------------ادم وادناها كسوة تجزءها في صلاتها -------------------لقول ابن عباس اعلا المتعة خادم ثم دون ذلك النفقة ثم دون ذلك الكسوة	541	-3580541849033920530	201	311.5	163	570	35.26315689086914	30	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0853	false	-991394674120833193	0	65	0	319	1553	300	المنع فقد توقف احمد عن الجواب وذهب ابو عبد الله ابن بطة وابو اسحاق بن شاقلا الي انه ليس لها ذلك لانها سلمت تسليما استقر به العوض برضي المسلم فلم يكن لها المنع كما لو سلمت--------- المبيع وذهب ----------------------------------------------------------------------------------ابن حامد الي ان لها ذلك --لانه تسليم بحكم عقد النكاح فملكت المنع --منه قبل قبض صداقها كالاول------------------- فاما ان اكرهها فوطءها------ لم يسقط حقها من الامتناع	853	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0546	true	5603363704853674133	196	275	998	1417	1543	300	المنع فقد توقف احمد في الجواب عنها وفيه وجهان احدهما لا يملكه واختاره الاكثر منهم صاحب الوجيز لان التسليم-------- استقر به العوض برضي المسلم فلم يكن لها ان تمتنع منه كتسليم الباءع المبيع وفيه تنبيه علي الفرق بين المتبرع بالتسليم وعدمه وهو قادح في صحة القياس والثاني واختاره ابن حامد علي ان لها المنع لانه تسليم يوجبه العقد فكان لها ان تمتنع منه قبل---- صداقها كما لو تتبرع بتسليم نفسها فاما ان --------وطءها مكرهة لم يسقط حقها من الامتناع	546	-3580541849033920530	174	228.5	133	439	39.635536193847656	29	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0867	false	7065322904044675134	49	96	261	492	1511	300	الصاءم لم----- تسقط الاجابة فاذا حضر وكان الصوم واجبا لم يفطر وان كان تطوعا استحب له الفطر ليسر اخاه ويجبر قلبه ولا يجب لما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا دعي احدكم فليجب فان كان صاءما فليدع وان كان مفطرا فليطعم	867	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0550	true	6083693691735785876	147	182	782	955	1549	300	الصاءم اذا دعي تسقط الاجابة فاذا حضر وكان الصوم واجبا لم ي-----------------------------فطر----------------------------- لما روي ابو هريرة ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال اذا دعي احدكم فليجب فان كان صاءما فليدع وان كان مفطرا فليطعم	550	-3580541849033920530	154	268.0	122	240	64.16666412353516	29	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0869	false	6253321727352627619	56	131	303	668	1549	300	صلي ال-------له عليه وسلم انه نهي عن النهبة وقال لا تحل النهبي رواه احمد في المسند ---------------------------------ولان في التقاطه دناءة وقتالا وقد ياخذه من غيره احب الي صاحب النثار منه والثانية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكره اختارها ابو بكر------------------- لما روي عبد الله بن قرظ قال قرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس بدنات او ست بدنات فطفقن يزدلفن اليه بايتهن يبدا فنحرها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال من شاء اقتطع رواه ابو داود	869	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0553	true	-2519433279307982724	200	290	985	1444	1489	300	علي المذهب لانه عليه السلام-- نهي عن النهي والمثلة رو------------اه احمد والبخاري من حديث عبد الله بن يزيد الانصاري ولان في تزاحما -------وقتالا وقد ياخذه من غيره احب الي صاحبه وربما دل علي دناءة نفس المنتهب لا يقال ظاهره التحريم لانه مردود بالاجماع انه للاباحة ذكره في المغني ولانه نوع اباحة لمال فلم يكن محرما كساءر الاباحات وعنه لا يكره اختارها ابو بكر وقاله الحسن وقتادة لما روي عبد الله بن قرط قال قرب لل--------نبي صلي الله عليه وسلم خمس بدنات او ست ف------------------------------------------------------------------------قال من شاء اقتطع رواه ابو داود	553	-3580541849033920530	203	294.5	155	560	36.25	38	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0872	false	-3294678664006227973	28	50	128	230	1486	300	الا باذنها لما روي ابن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعزل عن الحرة الا باذنها رواه احمد	872	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0559	true	-5947848675285497699	276	297	1381	1479	1494	300	الا باذنها لما روي ابن عمر قال نهي النبي---- صلي الله عليه وسلم ان يعزل عن الحرة الا باذنها رواه احمد	559	-3580541849033920530	93	176.0	72	102	91.17646789550781	20	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0870	false	4266381908733932516	122	152	658	826	1551	300	لان كمال الاستمتاع يقف عليه لكون النفس تعاف من------------------------------------------------- لا تغتسل من ------جنابة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي التنظف والاستحداد--------------- وجهان بناء علي هاتين الروايتين قال القاضي له اجبارها علي الاستحداد اذا طال الشعر	870	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0561	true	1549500935909255470	4	72	25	393	1536	300	لان كمال الاستمتاع يقف عليه اذ-- النفس تعاف وطء من عليها غسل او شربت مسكرا او لها شعرة والثانية لا تجبر لان غسل الجنابة والنجاسة واجتناب المحرم عندنا غير واجب عليها وازالة الشعر غير مشروع عندنا الا شعر العانة اذا خرج عن العادة فله اجبارها عليه رواية واحدة ذكره في المغني و الشرح وفي التن-- والاستحداد وتقليم الاظفار وجها-------------------------ن قال القاضي له اجبارها علي الاستحداد اذا طال الشعر	561	-3580541849033920530	129	191.0	104	397	32.49370193481445	19	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0872	false	-3294678664006227973	238	282	1174	1398	1486	300	وقال عمر لكعب ابن سور اقض بين هذا وامرات-----------------------ه قال فاني اري كانها امراة عليها ثلاث نسوة وهي رابعتهن فاقضي له بثلاثة ايام ولياليهن يتعبد فيهن ولها يوم وليلة فقال عمر والله ما رايك الاول باعجب الي من الاخر اذهب فانت قاض علي البصرة	872	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0561	true	1549500935909255470	156	202	814	1047	1536	300	وقال---- لكعب-------- اقض بين-هما فانك فهمت من امرها ما لم افهمه قال فاني اري كانها امراة عليها ثلاث نسوة -هي رابعتهن فاقضي له بثلاثة ايام ولياليهن يتعبد فيهن ولها يوم وليلة فقال عمر والله ما رايك الاول باعجب الي من الاخر اذهب فانت قاض علي البصرة	561	-3580541849033920530	204	362.5	164	247	82.59109497070312	35	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0871	false	-333345224715473639	128	250	649	1265	1508	300	ان يقول----------- بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا لما ر-----------------------------------------------------------وي ابن عباس قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- لو ان احدكم حين ياتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فولد بينهما ولد لم يضره الشيطان ابدا متفق عليه ويستحب التستر عند ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجامعة لما روي عتبة بن عبيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتي احدكم اهله فليستتر ولا يتجردا تجرد العيرين رواه ابن ماج---------------------------------------------------------ه ولا يجامعها بحيث يراهما انسان او يسمع وجسهما واذا فرغ قبلها كره له النزع حتي تفرغ لما روي انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جامع الرجل اهله فليصدقها ثم اذا قضي حاجته قبل ان تقضي حاجتها فلا يعجلها حتي نقضي حاجتها	871	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0564	true	158172118780774015	107	259	552	1332	1544	300	ان يقول عند الجماع بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا لقوله تعالي وقدموا لانفسكم قال عطاء هو التسمية عند الجماع ولما روي ابن عباس ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو ان احدكم اذا ا-تي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فولد بينهما ولد لم يضره الشيطان----- متفق عليه ويستحب تغطية راسه عنده وعند تخليه ذكره جماعة وان لايستقبل القبلة وقيل يكره استقبالها قال في رواية عبد الله ان عطاء كره ذلك ولا يكثر الكلام حال الوطء لما روي قبيصة بن ذءيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تكثروا الكلام عند مجامعة النساء فانه يكون منه الخرس والفافاء------------------------------------------------------------------------- رواه ابو حفص وبانه يكره الكلام حالة البول والجماع في معناه بل اولي منه ولا ينزع -------------------------------------اذا فرغ قبلها ح-------------تي تفرغ لما روي انس بن مالك مرفوعا قال ------------------اذا جامع الرجل اهله فليصدقها ثم اذا قضي حاجته------------------- فلا يعجلها حتي تقضي حاجتها	564	-3580541849033920530	355	546.0	279	956	37.13389205932617	59	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0873	false	6591052107904483339	221	298	1160	1577	1586	300	سافرت زوجته بغير اذنه سقط حقها من القسم والنفقة-------- لانها منعته القسم لها بغيبتها فاسقطت نفقتها بنشوزها و-----------------------------------------------------------------------------ان بعثها-------- او امرها بالنقلة من بلدها لم يسقط حقها من نفقة ولا قسم لا-----ن ذلك حاصل بفعل-----------------------------------------------------ه فلم يسقط حقها كما لو اتلف المشتري المبيع لم يسقط------------------- ----------------------------------------------ثمنه وان سافرت باذنه-------------------------------- لحاجتها ففيه وجها---------------------------------------ن احدهما لا يسقطان لانها سافرت باذنه اشبه مالو سافرت معه الثاني يسقط اختاره الخرق--------ي لان القسم للانس والنفقة للتمكين من الاستمتاع وقد تعذر--------- من جهتها	873	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0571	true	5278150698638422624	56	183	291	938	1538	300	سافرت ب------غير اذنه سقط حقها من القسم بغير خلاف نعلمه لانها عاصية بمنع نفسها منه فيسقط حقها كالناشزة وكذا لا نفقة لها قاله في الرعاية والفروع وقيل يجب لها النفقة بالوطء وان اشخصها هو بان بعثها في حاجة او امرها بالنقلة من بلدها ذكره في المغني والشرح فهي علي حقها من ذلك اي من القسم والنفقة لانه ما فات بسبب من جهتها وانما فات بتفويته فلم يسقط حقها كما لو اتلف المشتري المبيع لم يسقط حق الباءع من تسليم ثمنه اليه فعلي هذا يقضي لها بحسب ما اقام عند ضرتها وان سافرت معه فهي علي حقها منها جميعا وان سافرت لحاجتها كسفرها لزيارة او حج تطوع او عمرة باذنه فعلي وجهين احدهم---ا يسقطان ذك----------------------------------------------------ره الخرقي والقاضي لان القسم للانس والنفقة للتمكين------------- وقد تعذر ذلك بسبب من جهتها	571	-3580541849033920530	234	286.0	183	721	32.454925537109375	36	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0876	false	4305769064408146132	226	280	1196	1466	1556	300	وللمراة ان تهب حقها من القسم لزوجها فيجعله لمن شاء من زوجاته ولبعض ضراءرها او لهن جميعا اذا رضي الزوج لان حقه في الاستمتاع بها لا يسقط الا برضاه فاذا رضي جاز لما روت عاءشة ان سودة وهبت يومها لعاءشة------ فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم لعاءشة يومها ويوم سودة متفق عليه	876	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0571	true	5278150698638422624	217	246	1111	1263	1538	300	وللمراة ان تهب حقها من القسم بلا مال -------------------------لبعض ضراءرها لفعل سودة بانها----------------------------------------------------------------------------------------- وهبت------ لعاءشة يومها فكان النبي---- صلي الله عليه وسلم يقسم لعاءشة يومها ويوم سودة متفق عليه	571	-3580541849033920530	121	175.0	97	276	43.840579986572266	20	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0877	false	-4708665742877497216	231	292	1180	1467	1503	300	عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة لو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احبت الثيب----- ان يقيم عندها سبعا فعل ثم قضي جميعها للبواقي لما روت ام سلمة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لما تزوجها اقام عندها ثلاثا وقال --------------------------ان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي رواه مسلم	877	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0573	true	-7651124657598447515	0	90	0	446	1551	300	عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة لو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه ولفظه للبخاري وخصت البكر بزيادة لان حياءها اكثر والثلاث مدة مغتفرة في الشرع والسبع لانها ايام الدنيا وما زاد عليها يتكرر وحينءذ يقطع الدور فان احبت وقيل او هو ان يقيم عندها سبعا فعل وقضاهن------- للبواقي لما روت ام سلمة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم لما تزوجها اقام عندها ثلاثا وقال انه ليس بك هوان علي اهلك وان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي رواه مسلم	573	-3580541849033920530	262	462.5	204	458	57.205238342285156	52	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0879	false	-8047855119047495421	79	198	385	1008	1594	300	ظهر منها امارات النشوز مثل ان يدعوها فلا تجيبه --------------او تجيبه------- متكرهة متبرمة وعظها وخوفها ا--------------لله تعالي و--------------ما يلحقها من الاثم والضرر بنشو---------زها من سقوط نفقتها وقسمها وا--باح-----ة ضربها واذاها لقوله تعالي واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن ولا يجوز ضربها لانه يجوز ان يكون ذلك لعذر او ضيق صدر من غير الزوج فان اظهرت النشوز فله هجرها في المضاجع لقوله تعال---------------------------------------------------------ي واهجروهن في المضاجع ق-ال ابن عباس لا تضاجعها في فراشك فاما------------------------------------------------------------------------- الهجران ف--------------ي الكلام فلا يجوز اكثر من ثلاثة ايام ل----------------قول النبي صلي الله عليه وسلم---- لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام او قال ثلاث ليال متفق عليه فان ردعها ذلك والا فله ضربها لقوله تعالي واضربوهن وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان لكم --------عليهن	879	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0575	true	-6648934725881925161	1	141	5	732	1566	300	ظهر منها امارات النشوز بان -----------لا تجيبه الي الاستمتاع او تجيبه متبرمة متكره-------ة وعظها بان يذكر لها ما اوجب الله تعالي عليها من الحق وما يلحقها من الاثم بالمخالفة وما يسقط بذلك من ---النفقة والكسوة وما يباح له من هجرها وضربها لقوله تعالي واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن فان اصرت ناشزة بان تعصيه وتمتنع من فراشه او تخرج ب------غير اذن----------------------ه هجرها في المض-جع بفتح الجيم والمراد ان يهجر فراشها فلا يضاجعها فيه ما شاء لقوله تعالي واهجروهن في المضاجع وقال ابن عباس لا تضاجعها في فراشك لان القران مطلق فلا يقيد بغير دليل وفي التبصرة والغنية والمحرر ثلاثة ايام لان الهجران فوق ذلك حرام وفي الكلام ما دو----------ن ثلاثة ايام لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فو-------------------------------------------------------------------------ق ثلاثة ايام وقد -هجر النبي صلي الله عليه وسلم نساءه فلم يدخل عليهن	575	-3580541849033920530	357	443.0	279	861	41.46341323852539	51	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0879	false	-8047855119047495421	203	274	1037	1439	1594	300	فان فعلن ف----------------------------------------------------اضربوهن ضربا غير مبرح رواه مسلم ولا يبرح بالضرب للخبر------- قال------------------------- ثعلب-------------- غير مبرح اي غير شديد----------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه اجتناب المواضع المخوفة والمستحسنة لان المقصود التاديب لا الاتلاف والتشويه وهل له ضربها باول النشوز فعنه له ذلك للاية والخبر ولانها صرحت بالمعصية فكان له ضربها كالمصرة وظاهر قول الخرقي انه ليس له ضربها لان المقصود بهذه العقوبات زجرها عن المعصية في المستقبل فيبدا بالاسهل فالاسهل كاخراج من هجم علي منزله	879	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0575	true	-6648934725881925161	161	249	840	1322	1566	300	فان اصرت فله ان يضربها ضربا غير مبرح اي غير شديد لقوله تعالي واضربوهن------------------------ ولا يبرح بالضرب للخبر الصحيح قال الخلال سالت احمد بن يحيي ثعلبا عن قوله ضربا غير مبرح اي غير شديد وهو عشرة اسواط فاقل قاله الاصحاب وهو حسبه ذكره في الانتصار لكن يمنع منها من علم بمنعه حقها حتي يءديه وعليه اجتناب المواضع المخوفة والمستحسنة لان المقصود التاديب وعنه له ضر-------------------بها باول النشوز------------ للاية والخبر------------------------------------------- وظاهر المذهب ل------------------ا لان المقصود بهذه العقوبات زجرها عن المعصية في المستقبل فيبدا بالاسهل فالاسهل كاخراج من هجم ب---منزله	575	-3580541849033920530	260	413.0	215	601	43.26123046875	37	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0881	false	9097241380128960224	216	290	1066	1434	1485	300	تقيم حدود الله في طاعته فلها--- ان تفتدي نفسها منه لقوله تعالي فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به وروي البخاري باسناده قال جاءت امراة ثابت بن قيس الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله------------ ما انقم علي ثابت من دين ولا خلق الا اني اخاف الكفر في الاسلام فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اتردين عليه حديقته قالت نعم فردت عليه--- وامره ففارقها ولان	881	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0578	true	3616716217143563910	17	91	73	436	1506	300	تقيم حدود الله في --حقه فلا باس ان تفتدي نفسها منه لقوله تعالي فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به ولقول ابن عباس---------- جاءت امراة ثابت بن قيس الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ثابت بن قيس ما اعيب عليه في---- دين ولا خلق ول--كني اكره الكفر في الاسلام فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم -تردين عليه حديقته قالت نعم فامرها بردها وامره ففارقها رواه	578	-3580541849033920530	303	512.0	237	387	78.29457092285156	54	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0882	false	-1029586332009565115	7	91	43	472	1548	300	لغير سبب مع استقامة الحال فذهب-------------- اصحابنا -الي انه صحيح مع الكراهة لقوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا ويحتمل كلام احمد تحريمه وبطلانه لانه قال الخلع مثل حديث سهلة تكره الرجل فتعطيه المهر فهذا الخلع ووجه ذلك قوله تعالي ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخافا الا يقيما حدود الله وروي ثوبان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م ايما امراة سالت زوجها الطلاق من غير ما باس فحرام عليها راءحة الجنة رواه	882	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0578	true	3616716217143563910	241	300	1206	1506	1506	300	لغير سبب مع استقامة الحال كره ووقع الخلع عند اصحابنا وال--------------اكثر--- لقوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا وع---------------------------نه لا يجوز ولا يصح وقاله ابن عباس وخلق لقوله تع------------------------------------الي ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا وقو-----------------------------------------------------------------له عليه السلام ايما امراة سالت زوجها الطلاق من غير ما باس فحرام عليها راءحة الجنة رواه-	578	-3580541849033920530	229	366.0	183	446	51.34529113769531	41	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0881	false	9097241380128960224	113	180	569	884	1485	300	يصح الخلع بغير عوض اختاره- الخرقي فاذا سالته خلعها فقال خلعتك انفسخ النكاح ولا شء له لانه فرقة فجازت بغير عوض كالطل------------------------------------------------------------------------------اق فان قال خلعتك من غير سءال الزوجة لم يكن خلعا وكان كناية في الطلاق لا غير قال ابو بكر لا خلاف عن ابي عبد الله ان الخلع ما كان من قبل النساء فاذا كان من قبل الرجال فلا نزاع في انه طلاق يملك به الرجعة	881	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0585	true	-8531643088159942302	195	267	962	1307	1472	300	يصح------ بغير عوض اختارها الخرقي وابن عقيل في التذكرة لانه قطع ل----لنكاح فصح من غير --------------------عوض كالطلاق ولان الاصل في مشروعية الخلع ان يوجد من المراة رغبة عن زوجها فاذا سالته الفراق فاجابها اليه حصل المقصود من الخلع اشبه ما لو كان بعوض -------------------قال ابو بكر لا خلاف عن ابي عبد الله ان الخلع ما كان من قبل النساء فاذا كان من قبل الرجال فلا نزاع في انه طلاق يملك به الرجعة	585	-3580541849033920530	180	265.5	137	394	45.685279846191406	31	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0884	false	-2429867748540988497	204	244	1024	1229	1511	300	لان شرط العوض والرجعة يتنافيان فيسقطان ويبقي مجرد الطلاق وان شر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط الخيار في الخلع بطل الشرط وصح الخلع لان الخيار في البيع لا يمنع نقل الملك ففي الخلع لا يمنع وقوعه ومتي وقع فلا سبيل الي رفعه فصل و---يصح الخلع	884	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0585	true	-8531643088159942302	5	92	22	462	1472	300	لان شرط العوض والرجعة يتنافيان فيسقطان ويبقي مجرد الطلاق فتثبت الرجعة بالاصل لا بالشرط وعلي الاول قال القاضي يسقط المسمي في العوض لانه لم يرض به عوضا حتي ضم اليه الشرط فاذا سقط الشرط فيصير مجهولا فيسقط ويجب المسمي في العقد ويحتمل ان يجب المسمي في الخلع لانهما تراضيا به عوضا فلم يجب غيره كما لو خلا عن شرط الرجعة فرع اذا شرط الخيار في الخلع بطل الشرط وصح الخلع لان الخيار في البيع لا ي----------------------------منع وقوعه ومتي وقع فلا سبيل الي رفعه فصل ولا يصح الخلع	585	-3580541849033920530	171	324.0	138	468	36.53845977783203	31	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0888	false	-5072532670164254641	65	97	321	472	1450	300	ولا يستحب ان ياخذ منها اكثر مما اعطاها لانه يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر ثابت بن قيس ان ياخذ من زوجته حديقته ولا يزداد رواه ابن ماجه وحكمه	888	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0586	true	-4186534875690400997	34	63	175	313	1506	300	ولا يستحب ان ياخذ منها اكثر مما اعطاها لا---------ن النبي صلي الله عليه وسلم---- امر ثابت بن قيس ان ياخذ من زوجته حديقته ولا يزداد رواه ابن ماجه ولانه	586	-3580541849033920530	135	251.5	106	151	89.40397644042969	26	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0889	false	7249306978866486215	253	275	1209	1312	1430	300	دخل----ا في العقد مع تساويهما في العلم ب--الحال ورضاه-- بما فيه من الاحتمال فلم يك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن له شء كما------------------- لو خالعها علي ما	889	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0590	true	-8225850919336055992	40	109	217	537	1485	300	دخل معها في العقد مع تساويهما في العلم في الحال ورضاهما بما فيه من الاحتمال فلم يكن لها شء غيره كما لو قال خالعتك علي هذا الحر وقال ابن عقيل له مهر المثل وقال ابو الخطاب له المسمي وان خالعها علي عبد فله اقل ما يسمي عبدا اي يصح تمليكه نص عليه لانه خالعها علي مسمي مجهول فكان له اقل ما يقع عليه الاسم كما لو خالعها علي ما	590	-3580541849033920530	98	164.5	77	320	30.625	19	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0890	false	-203504861599999148	122	212	582	1021	1463	300	لم تطلق لانها لم تعطه عبدا ولم تملكه شيءا وان دفعت اليه عبدا مغصوبا لم تطلق لان معني العطية هاهنا ال-----------تمليك ولم تملكه شيءا ----------------------------------------------------------وان قال ان اعطيتني هذا العبد فانت ط----------------الق فدفعته اليه فاذا هو حر او مغصوب لم تطلق كذلك وعنه تطلق وله قيمته وان خرج معيبا لم يرجع عليها بشء- ذكره ابو الخطاب ------------------لانه شرط لوقوع الطلاق فاشبه ما لو قال ان ملكته فانت طالق ثم ملكه وقال القاضي له رده والرجوع بقيمته -------------او اخذ ارشه لانها خالعته عليه اشبه ما لو قالت اخلعني علي هذا العبد	890	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0590	true	-8225850919336055992	210	300	1050	1485	1485	300	لم تطلق-------------------------------------------------------------------- لان----- العطية انما تتناول ما يصح تمليكه وفي الرعاية لو بان حرا او مغصوبا او مكاتبا بانت وله القيمة وقيل لا تطلق وان قال ان اعطيتني هذا العبد او الثوب الهروي فانت طالق فاعطته اياه طلقت لتحقق وجود الشرط ويقع باءنا --------------------وان خرج معيبا او مرويا فلا شء له ذكره ابو الخطاب وجزم به في الوجيز لانه شرط لوقوع الطلاق -اشبه ما لو قال ان ملكته فانت طالق ثم ملكه وقال القاضي له رده وا----خذ قيمته بالصفة سليما او اخذ ارشه كما لو---------------------- قالت اخلعني علي هذا العبد-	590	-3580541849033920530	230	325.0	179	556	41.366905212402344	38	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0890	false	-203504861599999148	235	288	1136	1404	1463	300	صنفا من الدراهم حمل العقد عليها وان اطلقا حمل علي نقد البلد كالبيع وان لم يكن للبلد نقد غالب حمل علي ما يقع عليه الاسم ولا يقع الطلاق بدفع الف عددا ناقصة الوزن ولا تدفع نقره زنتها الف لان الدراهم في عرف الشرع المضروبة الوازنة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان دفعت اليه مغشوشة تبلغ فضتها الفا طلقت	890	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0592	true	6544546593245731989	156	222	778	1117	1524	300	صنفا منها ------حمل العقد عليها وان اطلقا حمل علي نقد البلد كالبيع فان لم يكن فعل------------------- ما يقع عليه ------ولا يقع------- بدفعها-- عددا ناقصة الوزن ك----دفع نقرة زنتها الف لان الدراهم في عرف الشرع المضروبة الوازنة وقيل يكفي عدد متفق عليه بلا وزن لحصول المقصود وتطلق اذا اعطته وازنة باحضاره ولو كانت ناقصة في العدد واذنها في قبضه وان دفعت اليه مغشوشة تبلغ فضتها الفا طلقت	592	-3580541849033920530	215	371.0	172	383	56.13576889038086	35	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0886	false	-3546150228602993560	245	298	1230	1491	1499	300	زوج اخر فلم يجبها اليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن بقي من عدد طلاقها الا وا-----------------------------------حدة استحق الالف------------------------------------------------------------------------------------------ علمت او لم تعلم لان القصد تحريمها قبل زوج اخر وقد حصل ذلك وان قالت طل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قني واحدة بالف فطلقها ثلاثا طلقت ثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثا وله الالف لانه حصل ما طلبته وزيادة وان قالت طلقني عشرا بالف فطلقها ثلاثا استحق	886	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0594	true	-1354972634678537447	0	169	0	861	1543	300	زوج اخر فلم يجبها اليه فرع لو وصف طلقة ببينونة وقلنا به لعدم التحريم التام فان لم يصفها فواحدة رجعية وقيل باءن بثلاثة وهو رواية في التبصرة وان لم يكن بقي من---- طلاقها الا واحدة ففعل بانت واستحق الالف لان الواحدة التي فعلها كملت الثلاث وحصلت ما يحصل من الثلاث من البينونة وتحريم العقد فوجب العوض كما لو طلقها ثلاثا علمت او لم تعلم لان القصد تحريمها قبل زوج اخر وقد حصل ذلك ويحتمل الا يستحق الا ثلثه اذا لم تعلم وهو قول ابن سريج لانها بذلت العوض في مقابلة الثلاث ولم يوجد بخلاف ما اذا كانت عالمة فان معني كلامها كمل لي الثلاث وقد فعل مساءل اذا قال انت طالق وطالق وطالق بالف بانت بالاولي ولم يقع ما بعدها في الاصح وهذه المسالة في جواب قولها طلقني واحدة بالف ويدل عليه كلام بعضهم ولو قال انت طالق وطالق بالف وطالق بانت بالثانية ولغت الثالثة وان قال انت طالق وطالق وطالق بالف بانت بالثالثة وما قبلها رجعي وقال ابن حمدان تطلق ثلا-----------------------------------ثا ولو قالت طلقني عشرا بالف فطلقها ثلاثا ------	594	-3580541849033920530	174	274.0	136	906	19.205297470092773	32	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0887	false	9219974226218822029	4	100	24	489	1535	300	لانه حصل المقصود وان طلقها اقل من ذلك لم يستحق شيءا لانه لم يجب سءالها فصل فان قالت طلقني بالف الي شهر فقال اذا جاء راس الشهر فانت طالق استحق الالف ووقع الطلاق عند راس الشهر باءنا لانه بعوض وان طلقها قبل راس الشهر طلقت ولا شء له نص عليه لانه اخبار بايقاع الطلاق من غير عوض وان قالت لك علي الف علي ان تطلقني متي شءت من الان الي شهر فطلقها قبل راس الشهر وقع الطلاق واستحق الالف لانه اجابها الي ما سالت وقال القاضي تبطل التسمية وله صداقها لان زمن الطلاق مجهول فصل وان ----	887	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0594	true	-1354972634678537447	170	221	869	1118	1543	300	لانه حصل المقصود وان طلقها اقل من ذلك لم يستحق شيءا وان ق-----------------------الت طلقني بالف الي شهر فطلقها قبله--------------------------------------------------------------------------------------------------- طلقت ولا شء له نص عليه وان قال---------------------------------------------------------------------ت من الان الي شهر فطلقها قبله استحقها لا-------------------------نه اجابها الي ما سالت وقال القاضي تبطل التسمية وله صداقها لان زمن الطلاق مجهو----ل وان كان	594	-3580541849033920530	219	363.0	174	469	46.69509506225586	40	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0886	false	-3546150228602993560	62	112	297	561	1499	300	قبلت واحدة بالف وقع الثلاث واستحق الالف لانه علق الثلاث علي بذل------------ها للالف وقد وجد فان قال انت طالق ثلاثا واحدة منها بالف طلقت اثنتين ووقعت الثالثة علي قبولها ولو لم يبق من طلاقها الا طلق-ة فقال انت طالق اثنتين الاولي بغير شء والثانية بالف بانت بالثلاث ولم يستحق شيءا	886	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0596	true	6375580345635603925	0	50	0	266	1479	300	قبلت واحدة بالف وقع الثل-ث واستحق الالف وان قالت ------قبلت بالفين وقع ولزمها الالف فقط وان---- قال انت طالق ثلاثا واحدة منها بالف طلقت اثنتين ووقعت الثالثة علي قبولها ولو لم يبق من طلاقها الا واحدة فقال انت طالق اثنتين الاولي بغير شء والثانية بالف بانت بالثلاث ولم يستحق شيءا	596	-3580541849033920530	236	426.5	189	277	85.19855499267578	39	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0891	false	-2280689530344893529	145	187	717	927	1504	300	لا يصح اختاره--- ابن حامد ل--------------انه خالف موكله فلم يصح تصرفه كما لو وكله في خلع امراة فخالع اخري والثاني يصح---------------------------------------------------------- ويرجع علي الوكيل بالنقص اختاره ابو بكر لانه امكن الجمع بين تصحيح التصرف ودفع الضرر فوجب كما لو لم يخالف وذكر	891	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0597	true	1907156469042813532	83	136	432	692	1507	300	لم يصح الخلع عند ابن حامد وهو اولي واصح لانه خالف موكله اشبه ما---------- لو وكله في خلع امراة فخالع غيرها وصح عند ابي بكر لان المخالعة في قدر العوض وهو لا يبطله كحالة الاطلاق ويرجع علي الوكيل بالنقص ل---------------انه امكن الجمع بين تصحيح التصرف ودفع الضرر فوجب كما لو لم يخالف وصحح	597	-3580541849033920530	152	243.5	118	285	53.33333206176758	27	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0893	false	-7758734408584474753	26	89	114	446	1520	300	طلاق الحاءض يضر بها لتطويل عدتها والمصابة ترتاب فلا تدري اذات حمل هي فتعتد بوضعه ام حاءل فتعتد بالقر-ء ويحتمل ان يتبين حملها فيندم علي فراقها مع ولدها فاما غير المدخول بها فلا يحرم طلاقها لانها لا عدة عليها تطول والصغيرة التي لا تحمل والايسة لا يحرم طلاقهما لانه لا ريبة لهما ولا ولد يندم علي فراقه وكذلك الحامل التي استبان حملها -لا	893	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0601	true	6946098042459123660	163	206	841	1077	1590	300	طلاق الحاءض يضر بها لتطويل عدتها والمصابة ترتاب فلا تدري اذات حمل هي فتعتد بوضعه ام حاءل فتعتد بالقروء وحيث كانت حامل------ا فيندم علي فراقها مع ولدها -اما غير المدخول بها فلا يحرم لعدم العدة وكذا ----------------الصغيرة------------- والايسة و--------------------------------------------------------------الحامل التي استبان حملها فلا	601	-3580541849033920530	208	341.0	168	334	62.275447845458984	32	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0896	false	6345701622687554618	94	131	483	669	1538	300	--المرتد وان اكره بغير----------- حق لم يقع طلاقه لقول النبي صلي الله عليه وسلم رف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه قول حمل عليه بغير حق اشبه الاكراه علي كلمة الكفر و----لا يكون مكرها الا	896	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0604	true	-4926871397985364548	91	210	472	1072	1536	300	جماعة وم---ن اكره علي الطلاق بغير حق لم يقع طلاقه رواه سعيد وابو عبيد عن عمر وهو قول جماعة من الصحابة قال ابن عباس فيمن يكرهه اللصوص فيطلق ليس بشء ذكره البخاري ولقوله عليه السلام ان الله وضع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه رواه ابن ماجه والدارقطني قال عبد الحق اسناد متصل صحيح وعن عاءشة قالت سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا طلاق ولا عتاق في غلاق رواه ابو داود وهذا لفظه واحمد وابن ماجه ولفظهما في اغلاق قال المنذري هو المحفوظ قال ابو عبيد والقتيبي معناه في اكراه لكن فسره في رواية حنبل بالغضب ذكره ابو بكر في الشافي ولانه قول حمل عليه بغير حق اشبه الاكراه علي كلمة الكفر وعنه لا يكون------ الا	604	-3580541849033920530	141	226.5	109	609	23.1527099609375	25	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0902	false	4462586094007889283	137	177	690	880	1489	300	اكثر منها---- لان الامر المطلق يتناول اقل ما يقع عليه الاسم كما لو وكل فيه اجنبيا الا ان يجعل اليها اكثر من ذلك-- بلفظه او نيته نص عليه لانه نوي بكلامه ما يحتمله والقول قوله في نيته لانه اعلم بها	902	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0607	true	-6056459294928014385	24	60	109	281	1496	300	اكثر من واحدة لان الامر المطلق يتناول اقل ما يقع عليه الاسم---------------------- الا ان يجعل اليه- اكثر من واحدة بلفظه او نيته نص عليه لانه نوي بكلامه ما يحتمله ويقب-ل قوله في نيته لانه اعلم بها	607	-3580541849033920530	158	277.0	123	196	80.61224365234375	31	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0894	false	-9042343991962834992	0	41	0	214	1544	300	اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فغضب و---------قال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم حتي قام رجل فقال يا رسول الله الا اقتله رواه النساءي ولانه حرم بالقول امراته لغير حاجة فحرم كالظهار	894	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0610	true	-1038049142950309606	117	158	598	804	1525	300	اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فقام غضبانا ثم قال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم حتي قام رجل فقال يا رسول الله الا اقتله------------- ولانه تحريم للبضع من ----غير حاجة فحرم كالظهار	610	-3580541849033920530	180	319.5	144	223	80.71749114990234	33	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0897	false	-3090876129034493865	5	57	20	276	1493	300	وان قال- العجمي لامراته انت طالق ولا يعلم معناه لم تطلق لانه لم يختر الطلاق لعدم علمه بمعناه فان نوي موجبه لم يقع لانه ---------------------------------------------------لم يتحقق---- اختياره لما لا يعلمه فاشبه ما لو نطق بكلمة الكفر من لا يعرف معناها ويحتمل ان تطلق ل----------------انه اتي بالطلاق ناويا مقتضاه فوقع كما لو علمه	897	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0620	true	-9011289375218124399	215	277	1095	1398	1518	300	فان قاله العربي----------------- ولا يفهم-----ه لم -يقع لانه لم يختر الطلاق لعدم علمه بمعناه وان نوي موجبه فعلي وجهين احدهما لا يقع جزم به في الوجيز وهو ظاهر الفروع لانه لم يتحقق فيه اختيار- لما لا يعلمه -اشبه ما لو نطق بكلمة الكفر من لا يعرف معناه والثاني يقع بنية موجبة عند اهله لانه اتي بالطلاق ناويا مقتضاه فوقع كما لو علمه	620	-3580541849033920530	195	313.0	153	328	59.45121765136719	33	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0905	false	-9071139117086581210	58	98	292	489	1526	300	وان كتبه بشء لا يتبين ك--كتابته باصبعه علي وسادة او في الهواء ف-------------------ظاهر كلام احمد انه لا يقع لان الكتابة بما لا يتبين كالهمس بلسانه بما لا يسمع وقال ابو حفص يقع لانه كتب حروف الطلاق-- اشبه كتابته بما---- يبين	905	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0620	true	-9011289375218124399	52	92	276	464	1518	300	وان كتبه بشء لا يتبين كالكتابة-------- عل------------ي الهواء او في ماء لم يقع في ظاهر كلامه--------------- لان الكتابة بما لا تثبت- كالهمس بلسانه بما لا يسمع وقال ابو حفص يقع ورواه الاثرم عن الشعبي اشبه ما لو كتبه بشء يبين	620	-3580541849033920530	127	170.5	99	224	56.69643020629883	22	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0900	false	3797219891943474551	165	198	882	1047	1577	300	ثلاث وان نوي واحدة لان---------------- ذلك يروي عن علي وابن عمر وزيد رضي الله عنهم ولم ينقل خلافهم في عصرهم فكان اجماعا------------------------ ولانه لفظ يقتضي البينونة بالطلاق فوقع ثلاثا كما لو طلق ثلاثا	900	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0623	true	-7791123961274357534	238	278	1218	1418	1534	300	ثلاث وان نوي واحدة هذا ظاهر المذهب روي ذلك----- عن علي وابن عمر وزيد بن ثابت وابن عباس وابي هريرة في وقاءع مختلفة ولا يعرف لهم مخالف في الصحابة ولانه لفظ يقتضي البينونة بالطلاق فوقع ثلاثا كما لو طلق ثلاثا	623	-3580541849033920530	111	162.5	86	205	54.14634323120117	20	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0901	false	-8995165855888447374	232	275	1187	1380	1504	300	وان قال انت علي كظهر امي ينوي به الطلاق --------كان ظهارا ولم يقع به الطلاق لانه صريح في الظهار فلم يكن كناية في غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو صرح به فقال اعني به الطلاق لم يصر طلاقا لانه لا تص-ح الكنايه ب----ه وان قال انت علي	901	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0626	true	1056095042593288463	15	77	70	368	1491	300	وان قال انت علي كظهر امي ينوي به الطلاق لم يقع وكان ظهارا ل------------------انه صريح في الظهار فلم يكن كناية في الطلاق كما لا يكون الطلاق صريحا في الظهار ولان الظهار تشبيه بمن تحرم عليه علي التابيد والطلاق يفيد تحريما غير مءبد ولو صرح به فقال اعني به الطلاق لم يصر طلاقا لانه لا تصلح الكناية به عنه وان قال انت علي	626	-3580541849033920530	169	293.5	130	316	53.481014251708984	33	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0904	false	-3971502825013414346	31	102	166	530	1572	300	وان قال لزوجته وهبتك لنفسك او لاهلك فهو كناية ان نوي به الايقاع وقع وان لم ينو--- الايقاع في الحال فهو كناية في حقهما يفتقر الي قبولهم والنية من الزوج ومنهم لانه ليس بصريح فان نويا الطلاق دون العدد وقعت واحدة يملك الرجعة وان نويا جميعا عددا وقع وان نوي احدهما اكثر من الاخر وقع الاقل لاتفاقهما عليه وان ردوها لم يقع شء ل-------------------------------------------انه تمليك للبضع فافتقر الي القبول كقوله اختاري	904	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0632	true	-3111536862875601696	114	167	570	841	1534	300	وان قال------- وهبتك--------- لاهلك فهو كناية ان نوي به الايقاع وقع وان لم ينو به الاي---------قاع فهو كناية في حقها فيفتقر الي قبولهم والنية من الزوج ل------انه ليس بصريح فان قبلوها ف-------------------واحدة رجعي------ة ------------------------------------------------------------------------------وان ردوها فلا شء هذا هو المشهور وهو قول ابن مسعود وعطاء ومسروق لانه تمليك للبضع فافتقر الي القبول ك-----اختاري	632	-3580541849033920530	198	310.5	158	410	48.29268264770508	29	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0894	false	-9042343991962834992	180	202	931	1044	1544	300	ابو رزين قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال قول الله تعالي الطلاق مرتان فاين الثالثة قال تسريح باحسان	894	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0633	true	3867024472322410059	66	87	339	448	1570	300	ابو رزين قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال قو----له تعالي الطلاق مرتان فاين الثالثة قال تسريح باحسان	633	-3580541849033920530	109	212.0	88	113	96.46017456054688	20	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0907	false	2937243259208116929	117	150	540	720	1456	300	وان قال انت طالق هكذا واشار باصابعه الثلاث طلقت ثلاثا ل-----------------------ان التفسير يحصل بالاشارة بدليل قول النبي صلي الله عليه وسل--م الشهر هكذا وهكذا وهكذا فان ق--------------------------------------------------------------------------------------------------ال اردت بعدد المقبوضتين قبل منه------------- لانه	907	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0635	true	4165299134446427006	94	153	482	795	1520	300	وان قال انت طالق هكذا واشار باصابعه الثلاث طلقت ثلاثا قال ابن حمدان مع النية لان التفسير يحصل بالاشارة وذلك يصلح للبيان لقو--له عليه السلام الشهر هكذا وهكذا وهكذا فان لم يقل هكذا فواحدة ذكره في الشرح والفروع لان اشارته لا تكفي وتوقف احمد واقتصر عليه في الترغيب وان قال اردت بع-د المقبوضتين قبل منه اي يقع ثنتان لانه	635	-3580541849033920530	156	261.0	126	316	49.367088317871094	24	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0906	false	113603839552628125	35	193	161	942	1481	300	قال انت طالق كل الطلاق او جميعه او اكثره او منتهاه طلقت ثلاثا لان ذلك هو الطلاق الثلاث وان قال انت طالق كعدد الماء او الريح او التراب او كالف طلقت ثلاثا لانه يقتضي العدد فان قال انت طالق طلقة صعوبتها ---كال---------ف قبل--- لانه يحتمل ما قاله وان قال انت طالق ملء الدنيا او اشد الطلاق او اغلظه او اطوله او--------------------------------- ا--عرضه طلقت واحد------ة لان ذلك ------لا يقتضي عددا والطلقة الواحدة توصف بكونها -ملء الدنيا ذكرها وانها اشد الطلاق عليها لضررها بها فلم يقع الزاءد بالشك فان نوي ثلاثا وقعت لان اللفظ يحتملها فصل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال انت طالق من واحدة الي ثلاث طلقت طلقتين لان ما بع------------------------------------------------د الغاية لا يدخل فيها بمقتضي اللفظ وان احتمل دخ-وله لم نوقعه بالشك وعنه----- تطلق ثلاثا لان ما بعد الي قد يدخل مع ما قبلها كقوله وايديكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي المرافق فصل وان قال انت طالق طلقة في طلقتين ونوي الثلاث وقع لان في تستعمل بمعني------------- مع كقوله تعالي فادخلي في عبادي وا-ن نوي	906	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0636	true	-3125844246080115147	23	290	114	1451	1494	300	قال انت طالق كماءة او الف لان قوله كالف تشبيه العدد خاصة لانه لم يذكر الا ذلك كقوله انت طا-----------لق كعدد الف وفي الانتصار والمستوعب وياثم بالزيادة وان نوي كالف في------------------------- صعوبتها ففي الحكم الخلاف والاشهر انه ي--------قبل- وان قال----------------------- اشد الطلاق او اغلظه او اطوله او اعرضه او ملء الدنيا او مثل الجبل او عظمه طلقت واحدة رجعية لان هذا الوصف لا يقتضي عددا والطلقة الواحدة توصف ب-انها يملا الدنيا ذكرها وانها اشد الطلاق واعرضه الا ان ي---------------------------نوي ثلاثا فيقع لان اللفظ صالح لان يراد به ذلك فاذا نواه وجب ايقاعه لترجحه بالنية ونقله ابن منصور في ملء البيت وفي اقصاه او اكثره اوجه ثالثها اكثره ثلاث وفي الفنون ان بعض اصحابنا قال في اشد الطلاق كابح الطلاق يقع طلقة في الحيض او ثلاث علي احتمال وجهين وانه كيف يسوي بين اشد الطلاق واهونه فرع اذا اوقع طلقة ثم قال جعلتها ثلاثا ولم يرد استءناف طلاق بعدها فواحدة قاله في الموجز والتبصرة فان قال انت طالق من واحدة الي ثلاث طلقت طلقتين نصره في الشرح وجزم به في الوجيز وقدمه في الفروع لان ما بعد الغاية لا يدخل فيها بمقتضي اللغة وان احتمل بوصوله لم يوقعه بالشك ويحتمل ان تطلق ثلاثا هذا رواية كما لو قال بعتك هذا الثوب من اوله -----الي اخره قال القاضي واصل الروايتين اذا حلف لا يفعل شيءا الي يوم الفطر هل يدخل يوم الفطر فيه فيه روايتان مسالة اذا طلق زيد امراته فقال عمرو لزوجته وانت مثلها او كهي ونوي الطلاق طلقت واحدة وال--------ا فلا وان قال انت طالق طلقة في اثنتين ونوي طلقة مع طلقتين طلقت ثلاثا لانه يعبر ب في عن مع كقوله تعالي فادخلي في عبادي فاذا نوي	636	-3580541849033920530	423	545.5	327	1446	29.25311279296875	64	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0907	false	2937243259208116929	166	300	795	1456	1456	300	جميعه ك----ما لو قال نصفك طالق وان قال انت طالق نصفي طلقة طلقت طلقة لان ذلك طلقة وان قال ثلاثة انصاف طلقة طلقت طلقتين لان-----------ه طلقة ونصف ف-كمل النصف بالسراية فتصير---- طلقتين وان قال نصف طلقتين طلقت واحدة لان نصف الطلقتين طلقة وان قال اردت من كل واحدة جزءا طلقت طلقتين--------------------------- لانه اقر علي نفسه بما هو اغلظ وان قال نصفي طلقتين وقعت طلقتان لان نصفي الشء كله وان قال ثلاثة انصاف طلقتين طلقت ثلاثا لان-------------------------------- نصف الطلقتين طلقة وقد كرره ثلاثا ويحتمل ان -يقع طلقتان ويكو---------------ن معناه ثلاثة انصاف من طلقتين وان قال انت طالق نصف ط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقة ثلث طلقة سدس طلقة------------------------------------------------------------------------------------ او نصف وثلث وسدس طلقة طلقت طلقة لان ----هذه اجزاء طلق-------------------ة وان قال نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة طلقت ثلاثا لان عطف جز------------------------------ء الطلقة علي جزء اخر---- يدل علي المغايرة فيقع-	907	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0638	true	-6699635268350892341	18	192	94	973	1524	300	جميعه اشبه ما ل------------------و قال انت طالق---------- طلقت-------ين --------------او ثلاثة انصاف طلقة طلقت طلقتين لان ثلاثة انصاف طلقة ونصف فيكمل النصف ----------فصار ذلك طلقتين وقي------------------------------------------------------------------ل واحدة لان الاجزاء من طلقة فالزاءد عليها يكون لغوا لانه ليس منها وكذا الخلاف في خمسة ارباع طلقة او اربعة اثلاث وان --------------------قال ثلاثة انصاف طلقتين طلقت ثلاثا نص عليه في رواية منها ونصره جمع لان نصف الطلقتين طلقة وقد كرر- ثلاثا ويحتمل ان تطلق طلقتين هذا قول ابن حامد لان معناه ثلاث- انصاف من طلقتين وذلك طلقة ونصف ثم تكمل فتصير طلقتين وجوابه بانه تاويل يخالف ظاهر اللفظ قال في الفروع ويتوجه مثلها ثلاثة ارباع ثنتين وفي الروضة تقع ثنتان وان قال نصف طلقة ثلث طلقة سدس طلقة اي يقع واحدة لان ذلك اجزاء طلقة واحدة وليس في اللفظ ما يقتضي التغاير لانه غير معطوف او نصف وثلث وسدس طلقة طلقت طلقة لان الاضافة الي الطلقة فيجب ان تطلق واحدة وان قال نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة طلقت سواء كانت مدخولا بها او لا ثلاثا لانه علق اجزاء الطلقة علي جزء اخر وهو يدل علي المغايرة فيقع	638	-3580541849033920530	380	491.5	298	1026	37.03703689575195	61	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0909	false	-5788455273365636105	229	274	1120	1355	1494	300	قال انت طالق طالق فهي واحدة لان اللفظ الثاني لا يصلح وحده للاستءناف فينصرف الي التاكيد كقول النبي صلي الله عليه وسل--م فنكاحها باطل باطل وان قصد بالثاني- الايقاع طلقت طلقتين ويقدر له ما يتم الكلام به وان قال انت طالق وطالق وطالق فهي ثلاث	909	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0641	true	-1310407831969568860	56	96	311	526	1535	300	قال انت طالق طالق فهي واحدة لان اللفظ الثاني لا يصلح----- للاستءناف في-صرف الي التاكيد كقو--------------له عليه السلام فنكاحها باطل باطل وان قصد بالثانية الايقاع طلقت طلقتين ويقدر له ما يتم الكلام به فلو قال انت طالق وطالق وطالق ف---ثلاث	641	-3580541849033920530	206	367.5	166	238	86.55461883544922	33	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0908	false	9023162221226231605	274	299	1277	1406	1409	300	قال انت طالق طلقة معها ط-----------لقة طلقت طلقتين لان لفظه يقتضي وقوعهما معا وكذلك لو قال انت ط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق وطالق طلقت طلقتين لان الواو تقتضي الجمع	908	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0642	true	-958914686794072934	199	257	1045	1318	1547	300	قال انت طالق طلقة معها طلقة او مع طلقة طلقت اثنتين لان لفظه يقتضي وقوعهما معا كما-- لو قال انت طالق اثنتين فلو قال معها اثنتان وقع ثلاث في قياس المذهب وكذا ان قال انت طالق طلقة تحت طلقة او تحتها او فوق طلقة او فوقها او مع طلقة او طالق وطالق طلقت طلقتين لان الواو تقتضي الجمع	642	-3580541849033920530	121	200.5	96	275	44.0	21	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0910	false	384424490322431003	62	214	315	1120	1550	300	باب الاستثناء في الطلاق 2 يصح الاستثناء في الطلاق لانه لغة العرب ونزل به---------------------- القران وقال ابو--------------------- بكر---- لا يصح---------- في عدد الطلقات لانه لا سبيل الي رفع الواقع منها--------------- والم----------------------------------------ذهب الا--ول لانه استثناء في الطلاق فجاز كما في عدد المطلقات وليس الاستث-ناء ر-فعا لواقع اذ لو كان كذلك لم يصح في الاقرار ولا في عدد المطلقات وانما يمنع د----خول المستثني من الدخول في المستثني منه -------------------------------------ولا يصح استثناء الكل ولا الاك-------------------------------------------------------------------ثر وفي استثناء النصف وجهان لما نذكره في الاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رار فاذا قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا او الا طلقتين طلقت ثلاثا--------- وان قال انت طالق ثلاثا الا طلقة وطلقتين او الا طلقة وطلقة ففيه وجهان احدهما-------------------- لا يصح الاستثناء لان العطف بالواو يجعل الجملتين جملة واحدة فيكون مستثنيا للاكثر او --------------------الكل والثاني يصح لان الاستثناء ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاول يمكن تصحيحه فلا يبطل ببطلان غيره وان قال انت طالق طلقتين وطلقة الا -طلقة ففيه وجهان احدهما يصح الاستثناء لما ذكرنا والثاني لا يصح لان ----	910	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0644	true	3431901919818074229	1	286	5	1467	1542	300	باب الاستثناء في الطلاق 2---- الاستثناء اخراج بالا او احدي اخواتها قيل من متكلم واحد لوقوعه في القران والسنة ولسان العرب حكي عن ابي بكر انه لا يصح الاستثناء في---- الطل-اق لان الطلاق لا يمكن رفعه بعد ايقاعه ولو صح لرفعه والمذهب انه يصح استثناء ما دون النصف في الطلاق والاقرار لانه استثناء فيه------ فجاز كما في عدد المطلقات وليس الاستنثناء رافعا لواقع----------------------------------------------------- وانما هو مانع لدخول المستثني ف----------ي المستثني منه ولا يصح فيما زاد عليه اي علي النصف اي لا يصح استثناء الكل ولا الاكثر نص عليه ونصره في الشرح وقواه ابن حمدان وقيل يصح فيه وهو قول الاكثر وفي الن--------صف وجهان---- وذكر ابو الفرج وصاحب الروضة روايتين ظاهر المذهب صحته وجزم به في الوجيز وجاز الاكثر ان سلم في قوله تعالي الا من اتبعك من الغاوين لانه لم يصرح بالعدد وذكر ابو يعلي الصغير انه استثناء بالصفة وهو في الحقيقة تخصيص وانه يجوز فيه الكل نحو اقتل من في الدار الا بني تميم وهم بنو تميم فيحرم قتلهم وسياتي في الاقرار فاذا قال انت طالق ثلاثا الا واحدة طلقت اثنتين لان الواحدة دون النصف وان قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا طلقت ثلاثا بغير خلاف او ثلاثا الا اثنتين وقع ثلاث بناء علي انه لا يصح --استثناء الاك--------------------------------------------------------ثر او خمسا الا ثلاثا وقعت الثلاث لا----------ن الاستثناء ان عاد الي الخمس فقد استثني الاكثر وان عاد الي الثلاث التي يملكها فقد رفع جميعها وكلاهما غير صحيح وان صح الاكثر فثنتان وان قال خمسا الا طلقة فقيل يقع اثنتان وقيل ثلاث او ثلاثا الا ربع طلقة طلقت ثلاثا لان الطلقة الناقصة تكمل فتصير ثلاثا ضرورة ان الطلاق لا يتبعض وفي الرعاية وجه انها تطلق اثنتين وان ------------------------------------------قال انت طالق طلقتين------ الا واحدة فعلي وجهين بناء علي صحة استثناء النصف وان قال انت طالق اربعا الا	644	-3580541849033920530	397	299.0	315	1668	23.80095863342285	49	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0911	false	5204806384724240593	19	91	98	477	1490	300	يصح الاستثناء من الاستثناء في الطلاق ----------------الا في مسالة واحدة وهي قوله انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة في احد الوجهين بناء علي استثناء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال-----------------------------------------------------نصف وان قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الا واحدة لم يصح------------ لان الاستثناء الاول باطل فلا يصح الاستثناء منه ويحتمل ان يعود استثناء الواحدة الي اول الكلام لتعذر عوده الي ما يليه فيقع طلقتان فصل وان قال انت طالق ثلاثا واستثني بقلبه الا واحد----------------------------------------------------ة طلقت ثلاثا	911	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0645	true	-6716681053812944121	27	157	136	842	1600	300	يصح الاستثناء من الاستثناء في الطلاق خلافا ل الرعاية الا في مسالة واحدة وهي----- انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة في احد الوجهين ذكره في الكافي والشرح وجزم به في الوجيز لانه استثناء الواحدة مما قبلها فتبقي واحدة وهي مستثناة من ثلاثة فتصير كقوله انت طالق ثلاثا الا واحدة ويمكن ان يقال ان الواحدة مخرجة من الثلاث لابطال استثناء الثنتين والثاني تطلق ثلاثا لان استثناء الثنتين لا يصح لكونهما اكثر من النصف ولا يصح استثناء الواحدة لانه استثناء من استثناء باطل وان قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الا واحدة لم يصح ويقع الثلاث لان --استثناء الاول باطل ولا يصح الاستثناء منه وقيل----- يعود استثناء الواحدة الي اول الكلام فت-----------------------قع طلقتان -------------او طالق وطالق و--------طالق الا واحدة او طلقتين وواحدة الا واحدة او طلقتين ونصفا الا طلقة طلقت ثلاثا	645	-3580541849033920530	290	450.5	230	762	38.057743072509766	48	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0928	false	-8199570276281359492	215	292	1063	1429	1463	300	لانه اضافة الي زمن يستحيل وقوعه في----------------------------ه فلم يقع كما لو قال انت طالق قبل موتي بشهر ومات قبل مضي شهر------------------------------------ وقال القاضي في بعض كتبه تطلق ل---------انه وصف الطلقة بما لا تتصف به فلغت الصفة ووقع الطلاق كما لو قال لايسة انت طالق للبدعة وحكي عن ابي بكر ان الطلاق يقع في قوله انت طالق --------------------------------------------قبل ان اتزوجك خاصة لانه يمكن ان يتزوجها باءنا وهذا الوقت قبله فيقع فيه بخلاف ال--تي قبلها و---------------------------------------ان قال اردت---- طلاقها	928	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0647	true	5438588052130317322	1	108	6	521	1474	300	لانه اضافه الي زمن يستحيل وقوعه فيه وهو الزمن الماضي وقبل نكاحه فلم يقع كما لو قال انت طالق قبل قدوم زيد بيومين فقدم اليوم فانه لا خلاف عند اصحابنا انه لا يقع وقال القاضي يقع ولو لم ينوه وهو رواية لانه وصف الطلقة بما لا تتصف به فلغت الصفة ووقع الطلاق كما لو قال لايسة انت طالق للبدعة وحكي عن ابي بكر ------لا- يقع اذا قال انت طالق امس لعدم امكان وقوع الطلاق فيه ويقع اذا قال قبل ان انكحك ل------انه يمكن ان يتزوجها ثانيا وهذا الوقت قبله فيقع فيه بخلاف الاولي قاله القاضي وعنه في الاولي ان كانت زوجته امس فان قال اردت اني طلقتها	647	-3580541849033920530	287	422.0	223	528	54.35606002807617	52	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0929	false	2133847857589004779	116	170	546	794	1434	300	وان قال انت طالق قبل موتي طلقت في الحال لانه قبل موته وكذلك ان قال انت طالق قبل قدوم زيد سواء قدم او لم يقدم ذكره القاضي وان قال انت طالق قبيل موتي او قبيل قدوم زيد ل------------------م يقع الطلاق الا في الجزء الذي يلي- الموت لان ذلك تصغير يقتضي الجزء اليسير فصل وان	929	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0648	true	-2224923221429259637	185	224	898	1079	1433	300	وان قال انت طالق قبل موتي طلقت في الحال لانه قبل موته وكذا--------------------------------------------------------------- ان قال--------- قب-ل موتك او ------موت زيد فان قاله بالتصغير لم يقع------- الا في الجزء الذي يليه الموت لان ذلك تصغير يقتضي الجزء اليسير فان قال	648	-3580541849033920530	152	246.0	117	267	56.92884063720703	26	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0927	false	4235841854571951377	193	252	917	1193	1430	300	وان قال انت طالق اليوم اذا جاء غد فق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي في ----موضع يقع الطلاق ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحال لانه علقه بشرط محال فلغي --شرطه ووقع الطلاق كما لو قال لايسة انت طالق للبدعة وقال في المجرد ل--ا تط-----------------------------لق لانه لا يقع في اليوم لعدم الشرط واذا جاء الغد لم يمكن الطلاق في اليوم لانه زمن ماض فصل -----------وان قال انت طالق	927	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0651	true	6349986225325941737	63	180	326	903	1470	300	وان قال انت طالق اليوم اذا جاء غد فعلي الوجهين لان الطلاق اذا علق علي شرط مستحيل فهل يقع فيه وجهان لانه جعل وقوع الطلاق مظروفا لليوم ومشروطا للغد والجمع بينهما محال والمذهب عدم الوقوع وقال القاضي لا تطلق لان شرط الطلاق لم يتحقق لان مقتضاه وقوع الطلاق اذا جاء في اليوم ولا يجء غد الا بعد فوات اليوم وذهاب محل الطلاق وفي المغني ان اختيار القاضي انها تطلق في الحال لانه علقه بشرط محال فلغا الشرط- ووقع الطلاق كما لو قال لايسة انت طالق للبدعة وقال في المجرد انها تطلق في غد تنبيه اذا قال انت طالق لاقومن وقام لم تطلق وان---------------------- لم ي--------قم في الوقت الذي عينه حنث في قول اكثرهم وان قال انت طالق	651	-3580541849033920530	194	265.5	145	608	31.907894134521484	33	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0925	false	3345802229789801891	235	300	1132	1442	1442	300	وان قال انت طال----------------ق اليوم طلقت في ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحال وان قال انت طالق غدا طلقت بطلوع فجره فان قال اردت في اخر الشهر واليوم والغد دين-------------------------------------------------------- وهل يقبل في الحكم يخرج علي رواي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين وان قال انت طالق في اول رمضان اوفي------- غرته طلقت في اول-------ه ولم يقبل قوله نويت اخر--------ه لانه لا يحتمله وان قال اردت بالغرة اليوم الثاني قبل لانه محتمل لان الثلث الاول من-	925	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0652	true	1862242980959239217	52	196	240	928	1412	300	وان قال انت طالق اليوم او في هذا الشهر طلقت في الحال لان اليوم والشهر ظرف لايقاع الطلاق فوجب ان يقع اذن وكذا ان قال في الحول وعنه انه في راسه اختاره ابن ابي موسي قال في الفروع وهي اظهر وان قال ا-------------------------------------ردت في اخر هذه الاوقات------- دين في الاصح لانه يجوز ان يريد ذلك فلا يلزمه الطلاق في غيره وهل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين اظهرهما القبول لان اخر الشهر منه فارادته لا تخالف ظاهره وكذا وسطه اذا ليس اوله اولي في ذلك من وسطه والثانية لا يقبل لانه لو اطلق تناول اوله وكلامه شامل للصورتين وهو قول والمنصوص انه لا يدين ولا يقبل حكما فلو قال انت طالق في اول رمضان او مجيءه او غرته طلقت --باول جزء منه ولا يقبل قوله نويت اخره او وسطه لانه لا يحتمله فلو قال اردت بالغرة اليوم الثاني قبل منه لا-------ن الثلث الاول من	652	-3580541849033920530	219	340.5	168	741	29.554655075073242	40	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0927	false	4235841854571951377	64	132	298	616	1430	300	وان قال انت طالق يوم يقدم ------------------------------------------------------------فلان فقدم ليلا لم تطلق لان الشرط لم يوجد الا ان يريد باليوم الوقت فتطلق قال الله تعالي ومن يولهم يومءذ دبره وان قدم نهارا طلقت وهل تطلق في اول اليوم او حين قدومه فيه وجهان ا حدهما تطلق من اوله---------------------- كما لو قال انت طالق يوم الجمعة والثاني لا تطلق الا بعد قدومه---------------- لانه جعل قدومه فيه شرطا فلا تطلق قبله	927	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0654	true	-8603003774340145525	36	83	174	397	1411	300	وان قال انت طالق يوم يقدم زيد فماتت غدوة وقدم بعد موتها فهل وقع بها الطلاق علي وجهين ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدهما تطلق من اوله قال في الشرح وهو اولي كما لو قال انت طالق يوم الجمعة وقيل ---------------بعد قدومه قدمه في الرعاية لانه جعل قدوم----ه شرطا فلا تطلق قبله	654	-3580541849033920530	121	85.0	95	416	29.086538314819336	23	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0926	false	-6990204802041774551	99	187	507	914	1488	300	وان قال انت طالق الي شهر -رمضان طلقت في اول جزء منه كقوله في شهر رمضان ل--انه جعل الشهر غاية للطلاق ولا غاية لاخره فوجب ان يجعل غاية لاوله فان قال اردت ا---------------ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايقاع في الحال طلقت لانه يقر علي نفسه بما هو اغلظ و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال انت طالق في اخر اول الشهر طلقت في اخر اول يوم منه لانه اوله وان قال في اول اخره طلقت بطلوع ف----------------------------------------جر اخر يوم منه -لانه اخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابو بكر تطلق في المسالتين بغروب شمس اليوم الخامس عشر منه لانه اخر نصف الشهر	926	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0655	true	6373167100247326543	42	257	214	1225	1426	300	وان قال انت طالق الي شهر او حول طلقت عند انقضاءه روي عن ابن عباس وابي ذر لانه جعل ذلك غا--ية للطلاق ولا غاية لاخره فوجب ان يجعل غاية لاوله ولان هذا يحتمل ان يكون مءقتا لايقاعه فلم يقع الطلاق بالشك وعنه تطلق اذن كنيته وذكر ابن عقيل الخلاف مع النية وكقوله انت طالق الي مكة ولم ينو بلوغها مكة وان قال بعد مكة وقع اذن الا ان ينوي طلاقها في الحال ل-----انه يقر علي نفسه بما هو اغلظ ولفظه يحتمله فرع اذا قال انت طالق من اليوم الي سنة طلقت في الحال لان من لابتداء الغاية فيقتضي ان طلاقها في اليوم فان اراد وقوعه بعد سنة لم يقع الا بعدها وان قال اردت تكرير طلاقها من حين لفظت به الي سنة طلقت من ساعتها ثلاثا اذا كانت مدخولا بها وان قال انت طالق من اخر---- الشهر او ا------------------------------------------ول اخره طلقت بطلوع فجر اخر يوم منه اختاره الاكثر لان اخر الشهر اخر يوم منه ولانه اذا علق الطلاق علي وقت تعلق باوله وقيل تطلق في الاولي باخر جزء منه فيحرم وطءه في تاسع عشرين ذكره في المذهب قال في الفروع ويتوجه تخريج وان قال في اخر اوله طلقت في اخر يوم من اوله علي المذهب لان ذلك اخر يوم من اوله وقال ابو بكر تطلق في المسالتين بغروب شمس------ الخامس عشر منه لان----- نصف الشهر	655	-3580541849033920530	273	427.5	211	1075	25.395349502563477	47	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0926	false	-6990204802041774551	243	284	1204	1402	1488	300	وان قال اذا مضت السنة فانت طالق طلقت بانسلاخ ذي الحجة لان---------------- التعريف بالالف واللام يقتضي ذلك------------------------------------------------------------------------- فان قال اردت سنة كاملة دين وهل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين--------------------- وان قال انت طالق في كل سنة طلقة طلقت في------- الحال	926	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0656	true	-2241836148803070670	140	202	687	997	1517	300	فان قال اذا مضت السنة فانت طالق طلقت بانسلاخ ذي الحجة لانه لما ذكرها بلام التعريف انصرف الي السنة المعروفة وهي التي اخرها ذو الحجة ووقع في مختصر ابن رزين ان اشارته اليها كتعريفها فان قال اردت سنة كاملة دين وهل يقبل في الحكم----- علي روايتين ذكره في الكافي وغيره وان قال انت طالق في كل سنة طلقة طلقت الاولي في الحال	656	-3580541849033920530	167	281.5	130	315	53.015872955322266	32	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0927	false	4235841854571951377	2	92	14	432	1430	300	فان قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردت ان تكون ابتداء السنين من اول الجديدة دين وهل----------- يقبل في الحكم--------------------------------------------------- يخرج علي روايتين فصل وان قال انت طالق اذا قدم فلان غدا او غدا اذا قدم فلان لم تطلق حتي يقدم لان الطلاق لا يقع قبل شرطه فان مات قبل قدومه لم تطلق لانها لم تبق محلا للطلاق وان قدم بعد الغد لم تطلق لفوات محل الطلاق وان قال انت طالق يوم يقدم فلان فقدم ليلا لم تطلق لان----------------- ا---------------------------لشرط لم يوجد----------------------------------------------------------------------------------- الا ان يريد باليوم الوقت فتطلق قال ال---------------------------له تعالي ومن يولهم يومءذ دبره	927	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0657	true	-5213888168487175763	36	149	190	770	1504	300	فان قال اردت بالسنة اثني عشر شهرا دين لان ذلك سنة حقيقية وهل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين اصحهما القبول لانها سنة حقيقية والثانية لا لمخالفة الظاهر وان قال اردت ان يكون ابتداء السنين -------المحرم- دين لانه يحتمل ولم يقبل في الحكم ذكره القاضي لانه خلاف الظاهر قال المءلف والاولي ان يخرج علي روايتين---- وان قال انت ط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق يوم يقدم زيد- فقدم ليلا لم تطلق نص عليه لانه لم يوجد الشرط اذ اليوم اسم لبياض النهار ولم يوجد وفي الواضح يحتمل وجهين فلو قدم نهارا طلقت قيل عقبه وقيل من اوله وعليها ينبني الارث الا ان يريد باليوم الوقت فتطلق وقت قدومه لان الوقت يسمي يوما لقوله تعالي ومن يولهم يومءذ دبره	657	-3580541849033920530	191	274.5	148	784	24.362245559692383	32	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0911	false	5204806384724240593	183	234	934	1174	1490	300	قال عجلت ما علقته لم------------------------------------------------------ تطلق لانه تعلق بالشرط فلم يتغير فان قال اردت الطلاق في الحال وانما------------------- سبق لساني الي الشرط طل--------قت في الحال لانه اقر علي نفسه بما يوجب التغليط من غير تهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان قال انت ط---------------------------------------------الق ثم قال اردت اذا دخلت الدار دين وهل------------------------ يقبل في الحكم يخرج	911	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0659	true	8113446206169660847	53	159	252	761	1441	300	قال عجلت ما علقته لم يتعجل لانه حكم شرعي فلم يملك تغييره وقيل بل يتعجل وهل تطلق -اخري عند -الشرط قال ابن حمدان يحتمل وجهين قال في الفروع ويتوجه مثله دين وان قال سبق لساني ---بالشرط ولم ارده وقع في الحال لانه اقر علي نفسه بما يوجب الطلاق فلزمه كما لو قال طلقتها فلو فصل بين الشرط وحكمه بكلام منتظم نحو انت طالق يا زانية ان قمت لم يقطعه وقال القاضي يحتمل ان يقطعه كسكتة وتسبيحة وان قال انت طالق مريضة رفعا ونصبا وقع بمرضها وان قال انت طالق ثم قال اردت ان قمت دين لانه اعلم بنيته وما ادعاه محتمل ولم يقبل في الحكم نص --	659	-3580541849033920530	152	162.0	115	516	29.457365036010742	26	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0911	false	5204806384724240593	257	290	1298	1444	1490	300	فاذا قال ان قمت او اذا قمت او متي قمت -----او اي وقت قمت او من قام منكن فهي--------- طالق فق----امت طلقت---------------------------------------------------------------- وان تكرر القيام لم يتكرر الطلاق لان اللفظ لا ي------------------------قتضي التكرار	911	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0661	true	-8592999286166167688	230	283	1163	1415	1505	300	فاذا قال ان قمت او اذا قمت او من قامت منكن او اي وقت قمت او متي قمت او كلما قمت فانت طالق فمتي قامت طلقت لان وجود الشرط يستلزم وجود الجزاء وعدمه عدمه الا ان يعارض معارض وان تكرر القيام لم يتكرر الطلاق لانها ليست للتكرار الا في كلما فانها تقتضي التكرار	661	-3580541849033920530	119	177.0	93	252	47.22222137451172	22	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0912	false	4828327135207299129	89	121	464	614	1448	300	الفور لانها تقتضيه فاذا قال ان لم اطلقك فانت طالق ولم ينو وقتا بعينه ولا دلت عليه قرينة لم يقع الطلاق الا عند قربه منه وذلك في اخر جزء من حياة احدهما	912	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0662	true	8243023374044152500	110	137	565	689	1474	300	الفاء لانها للتعقيب وان قال ان لم اطلقك فانت طالق ولم يطلقها لم تطلق لان ان لم لا تقتضي الفور-------- الا------------------ في اخر جزء من حياة احدهما	662	-3580541849033920530	78	109.0	56	150	52.0	14	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0912	false	4828327135207299129	122	184	618	908	1448	300	----------------قال متي لم اطلقك اواي وقت لم اطلقك فانت طالق او من لم اطلقها منكن فهي طالق فمضي زمن يمكن طلاقها ولم يطلقها طلقت وان قال اذا لم اطلقك فانت طالق فهل تطلق في الحال او في اخر------- حياة ا حدهما علي وجهين وان -----------------------------------قال كلما لم اطلقك فانت طالق فمضي زمن يمكن طلاقها ثل----اثا ولم يطلقها طلقت ثلاثا لان معناه كلما	912	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0663	true	8010558344021355097	47	109	237	523	1471	300	حكم من لم اطلقها او اذا لم اطلقك او ايتكن لم اطلق-------ها كحكم ان لم اطلقك وان ----------------------------------------------------قال اذا لم اطلقك فانت طالق فهل تطلق في الحال او في اخر جزء من حياة ا-حدهما علي وجهين بناء علي انها للفور او علي التراخي وان قال كلما لم اطلقك فانت طالق فمضي زمن يمكن طلاقها فيه ثلاثا ولم يطلقها طلقت ثلاثا لان------ كلما	663	-3580541849033920530	195	326.0	152	352	55.397727966308594	35	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0912	false	4828327135207299129	208	273	1017	1322	1448	300	كما لو قال انت طالق ان دخلت الدار ويحتمل ان----------------------------------------------------------------------- يقع في الحال لان جواب الشرط اذا تاخر عنه لم يكن الا بالفاء او باذا -------------------------------------وان قال ان دخلت الدار وانت طالق طلقت في الحال لان الواو ليست جوابا للشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قال اردت بها الجزاء او اردت ان اجعلهم------------ا شرطين لشء ثم امسكت دين لانه محتمل لما قال---------------ه وهل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين	912	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0664	true	7852724028843742603	6	119	29	571	1433	300	كما لو قال انت طالق ان دخلت الدار وانما حذفت الفاء لحذف المبتدا او الخبر لدلالة باقي الكلام عليه وفي الكافي احتمال يقع في الحال لان جواب الشرط اذا تاخر عنه لم يكن الا بالفاء او -اذا وقيل ان نوي الشرط والا طلقت في الحال وان قال ان قمت------- وانت طالق طلقت في الحال لان الواو ليست جوابا للشرط لان معناه انت طالق في كل حال لقوله عليه السلام من قال لا اله الا الله دخل الجنة وان زني وان سرق وفي الفروع كالفاء فان قال اردت---- الجزاء او اردت ان اجعل قيامها وطلاقها شرطين لشء ثم امسكت دين لانه محتمل وهو اعلم بمراده من غيره وهل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين	664	-3580541849033920530	275	439.0	213	554	49.63898849487305	56	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0913	false	-5912116971364994508	146	224	689	1073	1440	300	الشرب لانهما حرفا ترتيب وان قال ان---ت طالق ان شربت واكلت طلقت بوجودهما علي اي صفة لان الواو للجمع ولا تقتضي ترتيبا ولا تطلق بوجود احدهما لانها للجمع وان قال انت طالق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان اكل-----------------------------------------------ت او شربت---------- طلقت بوجود احدهما لان او تقتضي تعليق الجزاء علي واحد من المذكورين لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر فصل في تعليق الطلاق بالحيض اذا قال ان- حضت فانت طالق طلقت باول جزء من الحيض فان	913	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0665	true	1220373658901988381	101	234	511	1175	1513	300	العرف في هذا عرف------- وان قال ان قمت --وقعدت فانت طا-لق طلقت بوجودهما كيفما كان---------------------------------ا ولا تطلق بوجود احدهما لانها للجمع لا للترتيب وعنه تطلق بوجود احدهما لان الحالف علي فعل شء يحنث بفعل بعضه علي رواية وكان قمت وان قعدت الا ان ينوي فعل الامرين لانه حينءذ لا يحنث بفعل احدهما لان الخلاف في بعض المحلوف انما هو عند الاطلاق اما اذا نوي الكل فلا يحنث بفعل البعض رواية واحدة والاول اصح لان هذه الرواية تخالف الاصول والقواعد فانه لا خلاف ان الحكم المعلق بشرطين لا يثبت الا بهما وان قال ان قمت او قعدت فانت طالق طلقت بوجود احدهما لان او تقتضي تعليق الجزاء علي واحد ك-------------قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر البقرة 184------ فصل في تعليقه------ بالحيض اذا قال اذا حضت فانت طالق طلقت باول------- الحيض لان	665	-3580541849033920530	251	341.0	194	739	33.96481704711914	41	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0915	false	7156481893080309917	37	152	183	733	1460	300	لم تطلق حتي تحيض ثم تطهر لما ذكرنا وان قال ل--ها اذا حضت حيضة فانت طالق لم تطلق حتي تحيض ثم تطهر نص عليه لانها لا تحيض ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضة ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------املة الا بذلك وان قال ان -حضت نصف حيضة فانت طالق احتمل ان تطلق اذا مضي نصف عادتها لا--------------------------------ن الاحكام تعلقت بالعادة واحتم-----------------------ل انه- متي مضت حيضتها تبينا وقوع الطلاق في نصفها وحكي عن القاضي انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يلغو قوله نصف حيضة ويتعلق الطلاق--------------------------------------------------------------------- باول الدم وقيل عنه تطلق بمضي--------- سبعة ايام ونصف ل-----------------------------------------انه نصف اكثر الحيض ي---------------عني والله اعلم انه ما دام حيضها باقيا لا يحكم بوقوع طلاقها حتي يمضي نصف اكثر الحيض لان ما قبل ذل--ك لا يتيقن به مضي نصف الحيضة فلا يقع الطلاق بالشك فان	915	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0666	true	6549846453777206294	37	300	187	1494	1494	300	لم تطلق اي لم يقع وان -----------------قال لطاهر اذا حضت حيضة فانت طالق لم تطلق حتي تحيض ثم تطهر نص عليه لانها لا تحيض حيضة الا بذلك وقيل لا تطلق حتي تغتسل منها وذكره ابن عقيل رواية من اول حيضة مستقبلة والاول اصح والظاهر انه يقع سنيا ولا يعتد بالحيضة التي هي فيها لانها ليست حيضة كاملة فرع اذا قال اذا حضت حيضة فانت طالق واذا حضت حيضتين فانت طالق فحاضت حيضة طلقت واحدة فاذا حاضت الثانية طلقت الثانية عند طهرها فلو قال ثم اذا حضت حيضتين فانت طالق لم تطلق الثانية حتي تطهر من الحيضة الثالثة لان ثم للترتيب تقتضي حيضتين بعد الطلقة الا--ولي وان قال اذا حضت نصف حيضة فانت طالق احتمل ان يعتبر -------نصف عادتها جزم به في الوجيز وصححه في الشرح لان الاحكام تعلقت بالعادة فيتعلق بها وقوع الطلاق واحتمل انها متي ظهرت------ تبينا وقوع الطلاق في نصفها وهو اشهر لانها اذا طهرت في ستة ايام مثلا تحقق ان نصف حيضها ثلاثة فيجب ان يحكم بوقوع الطلاق فيها لوجود شرطه وفيه اشعار انها لا تطلق حتي تطهر وهو صحيح لان شرط الطلاق مضي نصف الحيضة ولا يتحقق نصفها الا بكمالها واحتمل ان يلغو قوله نصف حيضة وهو قول القاضي لان الحيضة لا تتنصف لانها عبارة عن جريان الدم فعلي هذا يتعلق طلاقها باول الدم كقوله اذا حضت وقيل اذا حاضت سبعة ايام ونصفا طلقت لانه لا يتيقن مضي الحيضة الا بذلك ولانه نصف اكثر الحيض قال في الكافي بمعني والله اعلم انه ما-دام حيضها باقيا لا يحكم بوقوع طلاقها حتي يمضي نصف اكثر الحيض لان ما قبل الحيض لا يتيقن به مضي نصف الحيضة فلا يقع الطلاق بالشك وان-	666	-3580541849033920530	432	690.0	338	1341	32.21476364135742	75	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0913	false	-5912116971364994508	236	296	1126	1426	1440	300	قالت قد حضت فكذبها قبل قول---------ها بغير يمين وعنه لا يقبل قولها ويختبرها النساء بادخال قطنة في الفرج فان ظهر الدم فهي حاءض والا فلا والمذهب الاول لقوله تعالي ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن------------------------ فلولا ان قولهن مقبول---- ما حرم عليهن كتمانه ولانه لا يعرف الا من جهتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال قد حضت فانكرته طلقت باقراره	913	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0667	true	6865032606730513614	107	238	560	1218	1514	300	قالت--- حضت وكذبها قبل قولها في نفسها بغير يمين في طا--------------------------------------------------------هر ------------------------المذهب------ لقوله تعالي ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن البقرة 228 قيل هو الحيض فلولا ان قولها مقبول فيه ما حرم عليها كتمانه ولانه لا يعرف الا من جهتها ولقوله ان اضمرت بغضي فادعته بخلاف دخول الدار وعنه تطلق بنيته فيختبرنها النساء بادخال قطنة في الفرج زمن دعواها الحيض فان ظهر دم فهي حاءض واختاره ابو بكر لان الحيض يمكن معرفته من غيرها كدخول الدار وعلي الاول هي يعتبر يمينها فيه وجهان مبنيان علي ما اذا ادعت او زوجها طلقها وانكرها وفاقا لابي حنيفة وقوله قبل قولها في نفسها اي دون غيرها من طلاق اخري او عتق عبد نص عليه في الطلاق لانها مءتمنة في حق نفسها دون غيرها وان قال قد حضت فانكرته طلقت باقراره	667	-3580541849033920530	203	336.0	161	747	27.17536735534668	35	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0915	false	7156481893080309917	0	35	0	173	1460	300	بانقطاع الدم نص عليه لان---------ه ثبت لها احكام الط-هر-- من وجوب الغسل والصلاة وصحة الصوم وذكر ابو بكر قولا اخ-----------------------------------------------------------------ر انها لا تطلق------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي تغتسل لان بعض احكام الحيض باقي-------------------------ة وان قال لطاهر------- اذا -طهرت	915	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0667	true	6865032606730513614	6	78	28	403	1514	300	بانقطاع الدم نص عليه لانه بانقطاعه ثبت لها احكام الطاهرات في وجوب -------الصلاة وصحة الصيام فيجب ان يتعلق به وجوب الطلاق وفي عبارته تسامح ولو قال باول طهر مستقبل لكان اولي وظاهر انه---ا تطلق وان لم تغتسل لانه ثبت لها احكام الطهر لانها ليست حاءضا فلزم ان تكون طاهرا لانهما ضدان وفي التنبيه قول حتي تغتسل لان بعض احكام الحيض باقية وبناه في الشرح علي العدة وان كانت طاهرا اطلقت اذا اطهرت	667	-3580541849033920530	137	177.0	108	385	35.584415435791016	18	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0914	false	-864266522613694394	20	230	95	1160	1516	300	حضت فكذبته طلقت باقراره وان قال ان حضت-- فانت وضرتك طالقتان فقالت- قد حض-ت فصدقه-ا طلقتا وان كذبها طلقت وحدها ولم تطلق الضرة وان صدقها وان قال اذا حضتما فانتما طلقتان فصدقهما طلقتا وان كذبهما لم تطلق----- واحدة منهما لان طلاق كل واحدة منهما معلق علي------ حيضهما ----------ولا يقبل قول واحدة منهما في حق ضرتها----------------- وان صدق احداهما----- وحدها لم تطلق لان قول المكذبة غير مقبول في حقها وطلقت المكذبة لانها مقبولة القول في نفسها وقد صدق الزوج صاحبتها فوجد الشرطان في ط--------------------------------------------------------------------------------------لاقها فطلقت وان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاربع نسوة له ان حضتن فانتن طوالق فقد علق طلاق كل واحدة منهن ---بحيض الاربع فان قلن قد حضنا فصدقهن طلقن لانه قد وجد حيضهن بتصديقه وان كذبهن او كذب ثلاثا او اثنتين لم تطلق واحدة منهن--- لان قول كل واحدة لا يقبل الا في حق نفسها فلم يوجد الشرط وان صدق ثلاثا طلقت المكذبة لما ذكرنا في الاثنتين اذا--------- صدق احداهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال كلما ح---------اضت احداكن فضراءرها طوالق فق---------------------------------د جعل حيض كل واحدة شرطا---- لطلاق البواقي فان قلن قد حضنا فصدقهن طلقن ثلاثا ثلاثا لان لكل واحدة ثلاث ضراءر-------- فتطلق بحيض كل واحدة طلقة وان كذبهن لم تطلق واحدة من-------------------------------هن وان صدق واحدة منهن طلقت كل واحدة من ضراءرها طلقة لان حيضها ثبت بتصديقه ولم تطلق المصدقة لانه ليس لها صاحبة ثبت حيضها	914	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0668	true	1930893847045751142	11	300	58	1559	1559	300	حضت وانكرت طلقت باقراره وان قال ان حضتما فانت----ما طالقتان فقالتا قد حضنا فصدقهما طلقتا لانهما اقرتا وصدقهما فوجدت الصفة في حقهما وان --------------------------------------------------كذبهما لم تطلقا ولا واحدة منهما لان طلاق كل واحدة منهما معلق علي شرطين حيضها وحيض ضرتها ولا يقبل قول واحدة منهما في حق ضرتها فلم يوجد الشرطان وان كذب احداهما طلقت وحدها-------- لان قولها م----------قبول في حق------------------------------------------ها وقد صدق الزوج ضر--تها فوجد الشرطان في حقها ولم تطلق المصدقة لان قول المكذبة غير مقبول في حقها ولم يصدقها الزوج فلم يوجد شرط طلاقها فرع اذا --قال لزوجتيه ان حضتما حيضة فانتما طالقتان بحيضتين منهما عملا باليقين وفي الكافي والمستوعب يلغي قوله حيضة ويصير كقوله ان حضتما قاله القاضي وقدمه في الرعاية زاد في الكافي فان قال اردت اذا حاضت كل واحدة منهما حيضة قبل لانه محتمل لذلك والاشهر تطلقان بالشروع فيهما وقيل بحيضة من واحدة وقيل لا تطلقان بحال كمستحيل وان قال ذلك لاربع ----------------------------فقد علق طلاق كل واحدة منهن علي حيض الاربع ف---قلن قد حضنا فصدقهن طلقن لانه قد وجد حيضهن بتصديقه وان صدق واحدة ---------او اثنتين لم يطلق------ منهن شء لان شرط طلاقهن حيض الاربع ولم يوجد وكذا ان كذب الكل وان ----صدق ثلاثا طلقت المكذبة وحدها لان قولها مقبول في حيضها وقد صدق الزوج صواحبها فوجد حيض الاربع في حقها فطلقت ولا تطلق المصدقات لان قول المكذبة غير مقبول في حقهن فاءدة الافصح في صاحبة ان تجمع علي صواحب كضوارب ووقع لبعضهم صواحباتها وهي لغة قليلة وان قال كلما او ايتكن حاضت احداكن فضراءرها طوالق فقلن قد حضنا فصدقهن طلقن ثلاثا ثلاثا لان حيض كل واحدة منهن صفة لطلاق البواقي ولكل وا-------------------------------------------حدة ثلاث ضراءر وقد حضن فتطلق ثلاث تطليقات فان كذ------بهن لم يطلق منهن شء لان قولهن غير مقبول في طلاق غيرهن وان صدق واحدة لم تطلق ل------------------------------------------------------------------انه ليس لها صاحبة ثبت حيضها-	668	-3580541849033920530	575	769.0	450	1785	32.212886810302734	85	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0914	false	-864266522613694394	224	269	1131	1370	1516	300	لانه ليس لها صاحبة ثبت حيضها وان صدق اثنتين طلقت كل واحدة منهما طلقة لان لكل واحدة منهما ضرة مصدقة وطلقت كل واحدة من المكذب-------تين طلقتين لان لكل واحدة منهما ضرتين مصدقتين وان صدق ثلاثا طلقت المكذب-----------------------------ة ثلاثا وطلقت كل واحدة من المصدقات طلقتين لما	914	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0669	true	752552167726826989	4	53	22	285	1528	300	لان لكل منهن صاحبة ثبت حيضها وان صدق اثنتين طلقت كل واحدة منهما طلقة لان لكل واحدة منهما ضرة مصدقة وطلقت ال------------مكذبتان طلقتين طلقتين لان لكل واحدة منهما ضرتين مصدقتين وان صدق ثلاثا طلقت المكذبة ثلاثا لان لها ثلاث ضراءر ثبت حيضهن وطلقت كل واحدة من المصدقات طلقتين لان	669	-3580541849033920530	210	387.5	170	275	76.36363983154297	36	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0917	false	-3727692601341396360	104	285	486	1354	1440	300	فصل في تعليقه بالحمل اذا قال لها ان كنت حاملا فانت طالق حرم وطءها نص عليه لانه يحتمل ان تكون حاملا فيغلب التحريم وحكي ابو الخطاب رواية اخري لا يحرم وطءها لان الاصل عدم الحمل ثم ان ولدت لاقل من ستة اشهر تبينا وقوع الطلاق لانها كانت حاملا وان ولدت لاكثر من اربع سنين لم تطلق لاننا علمنا انها لم تكن حاملا وان ولدت فيما بين ستة اشهر واربع سنين ولم يكن لها من يطءها طلقت لانها كانت حاملا وان كان لها -------------------------------زوج يطءها فولدت لاقل من ستة اشهر من حين وطء طلقت لاننا علمنا انه ليس من الوطء وان ولدته الاكثر من ستة اشهر من وطءه لم تطلق لا-------------------------------------------------ن الاصل عدم الحمل والطلاق ---------------------------------------------وان قال لها ان لم تكوني حاملا فانت طالق حرم وطءها قبل اس--تبراءها لان الاصل عدم ا----لحمل وكل موضع يقع الطلاق-------------------------------- في التي قبلها لا يقع هاهنا وكل موضع لا يقع ثم- يقع هاهنا لانها ضدها الا اذا اتت بولد لاكثر من ستة اشهر واقل من اربع سنين فهل يقع الطلاق هنا -فيه وجهان احدهما تطلق لان الاصل عدم الحمل قبل الوطء والثاني لا تطلق لان الاصل	917	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0669	true	752552167726826989	152	300	798	1528	1528	300	فصل في تعليقه بالحمل اذا قال---- ان كنت حاملا فانت طالق فتبين انها كانت حاملا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبينا وقوع الطلاق حين ا------ليمين بان تلد- لا-قل من ستة اشهر من حين اليمين فيقع الطلاق بوجود شرطه منذ حلف وكذ---ا بينهما----------------- ولم يطا والا فلا بان تلد لاكثر من اربع سنين فانها لا تطلق فان ولدت بين المدتين وكان الزوج يطءها فولدت لدون نصف سنة منذ------- وطء -وقع ل-----علمنا انه ليس من الوطء وان ولدته -لاكثر منها فوجهان اصحهما لا- تطلق لان النكاح باق بيقين والظاهر حدوث الولد من الوطء لان الاصل عدمه قبله ونصه يقع ان ظهر للنساء او خفي فولدته لتسعة اشهر فاقل وان قال---- ان لم تكوني حاملا فانت طالق ------فهي بالعكس فيما اذا كان الشرط عدميا فتطلق في كل موضع لا تطلق--- في المسالة السابقة وعكسه بعكسه وفي ال---------كافي--------- كل موضع لا يقع ثمة يقع------------------------------------------------------------------------------------- هنا وفيه وجهان احدهما تطلق لان الاصل عدم الحمل---------- والثاني لا----- لان الاصل-	669	-3580541849033920530	352	335.5	272	1033	34.07550811767578	48	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0918	false	-4429056887098695976	79	143	423	729	1528	300	قال ان كنت حاملا بذكر فانت طالق واحدة وان كنت حاملا بانثي فانت طالق اثنتين فولدت ذكرا وانثي طلقت ثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثا ولو قال --ان ---------------------كان حملك او ما في بطنك ذكرا فانت طالق واحدة وان كان انثي فانت طالق اثنتين فولدت ذكرا وانثي لم تطلق------------------------------------ لان الشرط ان يكون جميع حملها او ما في بطنها ذكرا او انثي ولم يوجد---------------------------------------------------------------------------------------- فصل في تعليقه بالولادة اذا	918	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0670	true	1745959661739047742	161	264	838	1353	1519	300	قال ان كنت حاملا بذكر فانت طالق واحدة وان كنت حامل- بانثي فانت طالق اثنتين فولدت ذكرا وانثي طلقت ثلاثا لوجود الصفة واستحقا من وصيته وان ولدت ذكرا فطلقة وان كانا ذكرين فطلقة وقيل اثنتان وان ولدت انثي او اثنتين فطلقتين وقال ابن حمدان تطلق بالاثنتين ثلاثا وان كان مكان قوله ان كنت حاملا ان كان حملك او ما في بطنك-------------------------------------------------------------------- لم تطلق اذا كانت حاملا بهما وهو قول ابي ثور لان------------------- حملها كله ليس بغلام ولا جارية وقال القاضي في وقوع الطلاق وجهان بناء علي الروايتين فيمن حلف لا لبست ثوبا من غزلها فلبس ثوبا فيه منه فصل في تعليقه بالولادة اذا	670	-3580541849033920530	178	265.5	139	603	29.519071578979492	31	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0918	false	-4429056887098695976	98	232	520	1175	1528	300	ثلاثا ولو قال ان كان حملك او ما في بطنك ذكرا فانت طالق واحدة وان كان ا-نثي فانت طالق اثنتين فولدت ذكرا وانثي لم تطلق لان الشرط ان يكون جميع حملها او ما في بطنها ذكرا او انثي ولم يوجد فصل في تعليقه بالولادة اذا قال اذا ولدت ولدا فانت طالق فولدت ولدا حيا اوميتا ذكرا او انثي او خنث---------------ي طلقت لانه ولد وان قال كلما ولدت ولدا فانت طالق فولدت ثلاثة دفعة واحدة طلقت ثلاثا لان صفة الثلاث قد وجدت وهي زوجة وان ولدتهم واحدا بعد واحد من حمل واحد طلقت بالاول طلقة وبالثاني اخري-------------- وبانت بالثالث ولم تطلق به ذكره ابو بكر لا-----------------------ن العدة انقضت بوضعه فصادفها الطلاق باءنا فلم يقع كما لو قال اذا مت فانت طالق وقال ابن حامد تطلق به الثالثة -------------------لان زمن الوقوع زمن البينونة و-----------لا تنافي بينهما	918	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0671	true	-6627868775221604640	10	85	40	423	1494	300	الاصح اذا قال ان ولدت ذ------------------كرا فانت طالق واحدة وان ولدت انثي فانت طالق اثنتين فولدت ذكرا ثم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نثي او خنثي قاله في الكافي ط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقت بالاول لان شرطه ولادة ذكر وانثي وقد وجد وبانت بالثاني ولم تطلق به ذكره ابو بكر وصححه في الكافي والشرح لان العدة انقضت بوضعه فصادفها الطلاق باءنا كقوله -------------اذا مت فانت طالق وقال ابن حامد تطلق به واوما اليه قاله في المنتخب لان زم-----------ن البينونة زمن الوقوع فلا تنافي بينهما	671	-3580541849033920530	242	369.5	191	738	32.79132843017578	38	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0919	false	5876618888049009187	100	194	529	1021	1574	300	قال اذا طلقتك فانت طالق ثم قال ا-ن قمت فانت طالق فقامت طلقت طلقتين----------- واحدة بقيامها واخري بالصفة لان الصفة تطليقة لها وتعليقه لطلاقها بقيامها اذا اتصل به القيام تطليق لها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال مبتدءا ان قمت فانت طالق ثم قال اذا طلقتك فانت طالق فقامت طلقت واحدة بقيامها ولم تطلق للاخري ------------------------------لان هذا يقتضي ابتداء ايقاع ووقوع الطلاق هاهنا بالقيام انما هو وقوع بصفة سابقة لعقد الطلاق شرطا ولو قال اذا قمت فانت طالق ثم قال اذ وقع عليك طلاقي فانت طالق فقامت طلقت طلقتين لا-------------------------------------------------------------ن الطلاق الواقع بقيامها طلاقه فقد وجدت الصفة ولو	919	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0672	true	-1461658710604446873	122	296	651	1552	1570	300	قال اذا طلقتك فانت طالق ثم قال اذا قمت فانت طالق فقامت طلقت طلقتين لانها تطلق واحدة بقيامها واخري بالصفة لان الصفة تطليقة لها وتعليقه لطلاقها بقيامها اذا اتصل به القيام تطليق لها فلو قال اذا طلقتك فانت طالق ثم قال انت طالق وقعت واحدة بالمباشرة واخري بالصفة ان كانت مدخولا بها لانه جعل تطليقها شرطا لوقوع طلاقها وان كانت غير مدخول بها بانت بالاولي ولم تقع الثانية لانه لا عدة عليها فان قال عنيت بانه يقع عليك ما باشرتك به دين وفي الحكم روايتان فرع اذا وكل من طلقها فهو كمباشرته لان فعل الوكيل كموكله وان قال------- ان قمت فانت طالق ثم قال اذا طلقتك فانت طالق فقامت طلقت واحدة لقيامها ولم تطلق بتعليق الطلاق لانه لم يطلقها بعد ذلك لان هذا يقتضي ابتداء ايقاع ووقوع الطلاق --هنا بالقيام انما هو وقوع بصفة سابقة لعقد الطلاق شرطا وان قال ا-ن قمت فانت طالق ثم قال ان وقع عليك طلاقي فانت طالق فقامت طلقت طلقتين واحدة بالقيام والثانية بوقوع الطلاق عليها ان كانت مدخولا بها لان الطلاق الواقع ب----ها طلاقه فقد وجدت الصفة وان	672	-3580541849033920530	463	828.5	370	915	50.60109329223633	82	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0919	false	5876618888049009187	235	300	1234	1574	1574	300	وان قال كلما طلقتك فانت طالق ثم قال انت طالق طلقت طلقتين احداهما بقوله انت طالق والاخري بالصفة ولا تقع الثالثة لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصفة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا---------------------------------يقاع الطلاق ولم يتكرر فلم يتكرر الطلاق----------------- وان قال كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم وقع عليها طلاقه بمباشرة او صفة طلقت ثلاثا لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثانية طلقة واقعة عليها فتقع عليها الثالثة وان قال كلما وقع عليك طلاقي فانت ط---------------------الق قبله ثلاثا-	919	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0673	true	1429388488976653190	1	167	7	865	1540	300	وان قال كلما طلقتك فانت طالق ثم قال انت طالق طلقت طلقتين احداهما بالمباشرة----- والاخري بالصفة ولا تقع --ثالثة لان قوله كلما طلقتك تقتضي كلما اوقعت عليك الطلاق وهذا يقتضي تجديد ايقاع طلاق بعد هذا القول فلو قال لها بعد عقد الصفة ان خرجت فانت طالق فخرجت طلقت بالخروج طلقة وبالصفة اخري لانه قد طلقها فلو قال كلما اوقعت عليك طلاقي فانت طالق فهو كقوله كلما طلقتك فانت طالق وذكر القاضي في هذا انه اذا اوقع عليها طلاقه بصفة عقدها لم تطلق لان ذلك ليس بايقاع منه وفيه نظر فانه قد اوقع عليها- الطلاق بشرط فاذا وجد الشرط فهو الموقع للطلاق عليها وان قال كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم وقع عليها طلاقه بمباشرة او سبب طلقت ثلاثا لانه اذا طلقها بمباشرة او سبب طلقت واحدة فيصدق انه وقع عليها طلاقه فتطلق اخري بالصفة وتقع الثالثة لان كلما للتكرار وفي الكافي والشرح لان الثانية طلقة واقعة عليها فتقع به--ا الثالثة وان قال كلما وقع عليك طلاقي او ان وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا	673	-3580541849033920530	289	478.5	229	868	33.29492950439453	50	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0920	false	-7525823255809338750	111	274	595	1492	1614	300	طلقت عمرة فانت ط-الق وقال لعمرة كلما طلقت حفصة ف-انت طالقة ثم طلق ع-------------------------------------مرة طلقت كل واحدة و--------احدة وان طلق حفصة طلقة طلقت طلقتين وطلقت عمرة واحدة ------------------------------------------------------------------وان قال لاربع نساءه ايتكن وقع عليها طلاقي فضراءرها طوالق ثم وقع باحداهن طلاقه طلق الجميع ثلاثا فصل وان كان له اربع نساء وعبيد فقال كلما طلقت امراة -----فعبد من عبيدي حر وكلما طلقت اثنتين فعبدان حران وكلما طلقت ثلاثا فثلاثة احرار وكلما طلقت اربعا فاربعة احرار ثم طلق الاربع------------ متفرقات او مجتمعات فانه يعتق من عبيده خمسة عشر يعتق بطلاق الواحدة واحد وبطلاق الثانية ثلاثة لانها واحدة وهي لصاحبتها اثنتان ويعتق بطلاق الثالثة اربعة لانها واحدة وهي مع صاحبتيها ثلاث ويعتق بطلاق الرابعة سبعة لانها واحدة وهي مع الثالثة اثنتان وهي مع صواحبها اربع وان شءت قلت فيهن اربع صفات هن اربع فيعتق لذلك اربعة وهن اربعة احاد فيعتق بذلك اربعة اخر و-هن اثنتان واثنتان فيعتق بذلك اربعة اخر وفيهن ثلاث ف------ذلك خمسة عشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يعتق عشرة بالواحدة واحد وابالثانية اثنان وبالثالثة ثلاثة وبالرابعة اربعة	920	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0675	true	3468768508364407688	19	206	86	1087	1577	300	طلقت عمرة فحفصة طالق و------------ان طلقت حفصة فزينب طالق- ثم طلق زينب طلقت عمرة ولم تطلق حفصة وان طلق عمرة طلقت ----حفصة ولم تطلق زينب وان طلق حف-----صة طلقت زينب ثم طلق- عمرة وقع الطلاق بالثلاث لانه احدث في زينب طلاقا بعد تعليقه طلاق عمرة بطلاقها وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كلما طلقت واحدة منكن فعبد من عبيدي حر وكلما طلقت اثنتين فعبدان حران وكلما طلقت ثلاثا فثلاثة احرار وكلما طلقت اربعا فاربعة احرار ثم طلقهن جميعا مجتمعات او متفرقات -----------------عتق--------- خمسة عشر عبدا هذا هو الاصح لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيهن اربع صفات هن اربع فيعتق ارب-----عة وهن اربعة احاد فيعتق----- اربعة ايضا وهن اثنتان واثنتان فيعتق كذلك---------- وفيهن ثلاث فيعتق بذلك ثلاث وان شءت قلت يعتق بالواحدة واحد وبالثانية ثلاثة لان فيها صفتين هي واحدة وهي مع الاولي اثنتان ويعتق بالثالثة اربعة لانها واحدة وهي مع الاولي والثانية ثلاث ويعتق بالرابعة سبعة لان فيها ثلاث صفات هي واحدة وهي مع الثانية اثنتان وهي مع الثلاث التي قبلها اربع قال في المغني وهذا اولي من الاول لان قاءله لا يعتبر صفة الطلاق الواحدة في غير الاولي ولا صفة التثنية في الثالثة والرابعة وقيل----- عشرة بالواحدة واحد و-بالثانية اثنان وبالثالثة ثلاثة وبالرابعة اربعة	675	-3580541849033920530	419	610.0	335	1404	29.843305587768555	60	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0929	false	2133847857589004779	239	292	1125	1386	1434	300	كتب اليها اذا اتاك كتابي فانت طالق فاتاها الكتاب طلقت اذا اتاها وان------------------------------------------------------------------------------ ذهبت حواشيه او ا-محي--- ما فيه الا ذكر الطلاق طلقت لانه اتاها كتابه مشتملا علي المقصود وان امحي كل ما فيه او امحي ذكر الطلاق او ضاع الكتاب لم تطلق لان المقصود لم يات وان ذهب الكت---اب الا موضع الطلاق	929	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0676	true	2866525370122804753	148	212	764	1093	1530	300	كتب اليها اذا اتاك كتابي فانت طالق فاتاها الكتاب طلقت طلقتين لانه علق طلاقها بصفتين مجء طلاقه ومجء كتابه وقد اجتمعتا في مجء الكتاب وفي الكافي اذا ذهبت حواشيه او انمحي كل ما فيه الا ذكر الطلاق طلقت لانه اتاها كتابه مشتملا علي المقصود فان ان-----------------محي ذكر الطلاق او ضاع الكتاب لم تطلق لان المقصود لم يات وان قال اردت انك طالق بذلك الطلاق	676	-3580541849033920530	217	366.5	172	346	62.71676254272461	38	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0921	false	-6429312549986572422	82	260	417	1291	1501	300	لم يكن هذا القول حقا فانت طالق طلقت في الحال لانه حلف بطلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قها وان قال--------- ان طلعت الشمس او قدم الحاج فانت طالق ففيه وجهان احدهما لا تطلق حتي تطلع الشمس--- ويجء الحاج ---------------------------------------------------------------لان الحلف ما قصد به المنع من الشء او الحنث عليه او التصديق وليس في طلوع الشمس وقدوم الحاج شء من هذا هذا قول القاضي في المجرد وابن عقيل والثاني انه حلف لانه تعليق علي شرط فكان حلفا كما لو قال ان خرجت فانت طالق هذا قول القاضي في الجامع وابي الخطاب و--------------ان قال اذا شءت فانت طالق او اذا حضت او اذا طهرت فانت طالق لم يكن حلفا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجها واحدا لان تعليقه علي المشيءة تمليك وتعليقه علي الحيض طلاق بدعة وتعليقه علي الطهر طلاق سنة فان قال ان حلفت بطلا--------------------------قك فانت طالق ثم اعاده ثانية ط---لقت واحدة لانه حلف بطلاقها فان اعاده ثال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثا طلقت -ثانية فان اعا-ه رابعا طلقت ثلاثا لان كل مرة يوجد -بها صفة --طلاق وتنعقد بها --صفة اخري ومثله لو قال ان كلمتك فانت طالق وكرره اربعا طلقت ثلاثا كذلك ولو قال لمدخول بهما اذا حلفت بطلاقكما فانتما طالقتان وكرره اربعا	921	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0677	true	7282520663707073621	0	276	0	1406	1536	300	لم يكن هذا القول حقا ط----------لقت في الحال لانه حلف بطلاقها وكذا كل شرط فيه حث او منع والاصح او تصديق خبر او تكذيبه وعلم منه ان كل شرط ممكن الوجود ممكن العدم يقع به الطلاق واستثني جماعة ثلاث صور احدها تعليقه علي المشيءة لان ذلك تمليك لا حلف الثاني تعليقه علي الحيض لانه تعليق بدعة الثالث تعليقه علي الطهر لانه طلاق سنة وابي اخرون استثناءها ذكره الشيخ تقي الدين واختار العمل بعرف المتكلم وقصده في مسمي اليمين وانه موجب اصول احمد ونصوصه وان قال انت طالق ان طلعت الشمس او قدم الحاج فهل هو حلف فيه وجهان احدهما لا تطلق حتي تطلع الشمس او يقدم الحاج قاله القاضي في المحرر واختاره ابن عقيل وقدمه في المحرر والفروع لان الحلف ما قصد به المنع من --شء او الح-ث عليه----------- وليس فيهما-------------------- شء من ذلك----------------------------------- والثاني انه حلف قاله القاضي ف-------------------------------------------------------------ي الجامع وابو الخطاب وقدمه السامري لانه علق علي شرط ويسمي------------------------------------------- حلفا عرفا فتعلق الحكم به كما لو قال ان دخلت الدار فانت طالق ولان في الشرط معني القسم من حيث كونه جملة غير مستقلة دون الجواب اشبه قوله والله وبالله وتالله و------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال ان حلفت بطلاقك فانت طالق او قال ان كلمتك فانت طالق --واعاده مرة اخري طلقت واحدة لانه حلف بطلاقها لكن لو قصد باعادته افهامها لم يقع ذكره اصحابنا بخلاف ما لو اعاده من علقه بالكلام واخطا بعض اصحابنا وقال فيها كالاولي ذكره في الفنون وان اعاده ثلاثا اي غير المرة الاولي طلقت ثلاثا وحاصله انه اذا اعاده ثلاثا طلقت اثنتين وان اعاده اربعا طلقت ثلاثا لان كل مرة يوجد فيها شرط الطلاق وينعقد شرط لطلقة اخري هذا اذا كانت مدخولا بها والا بانت بالاولة وان ------------------قال ل-امراتيه ا---ن حلفت بطلاقكما فانتما طالقتان واعاده -----	677	-3580541849033920530	419	414.5	324	1714	24.445741653442383	64	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0922	false	3714833141968141674	19	104	96	550	1546	300	----بطلاقها وان قال لمدخول بهما او----- لاحداهما ا-ن حلفت بطلاق ضرتك فانت طالق ثم قال---- للاخري مثل ذلك طلقت الاولي --------------------------------------------------------------------------------------وان اعاده للاولي طلقت الاخري وكلما اعاده لامراة طلقت الاخري وان قال كلما حلفت بطلاقك فضرتك طالق ثم قال مثل ذلك لضرتها طلقت فان اعاده للاولي طلقت الضرة فان اعاده للثانية طل------قت الاولي وكلما اعاده لامراة طلقت ضرتها حتي تكمل---- ثلاثا وان كانت احداهما غير مدخول بها فطلقت مرة لم تطلق اخري ولم تطلق الاخري باعادته لها لانه ليس بحلف بطلاقها لكونها باءنا فصل وان	922	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0678	true	6968070230703232206	165	239	876	1270	1598	300	حلف بطلاقها الا مرة فتطلق واحدة وان قال لاحداهما اذا حلفت بطلاق ضرتك فانت طالق ثم قال ذلك للاخري-------- طلقت الاولي لان التعليق حلف وقد علق طلاق ضرتها فتطلق الاولي لوجود شرط طلاقها وهو تعليق طلاق ضرتها وان اعاده للاولي طلقت الاخري لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك تعليق لطلاقها وكلما اعاده لامراة طلقت الاخري الي ان يبلغ ثلاثا وان كانت احداهما غير مدخول بها فطلقت مرة-------------- لم تطلق الاخري------------ لانه ليس حلفا بطلاقها لكونها باءنا فلو قال	678	-3580541849033920530	231	295.5	183	564	40.95744705200195	35	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0922	false	3714833141968141674	141	211	727	1077	1546	300	طلاقه وان قال انت ط------------------------الق لولا ابوك لطلقتك وكان صادقا لم تطلق وا-------ن كان كاذبا طلقت------------------------------------- فصل في تعليقه بالكلام اذا قال ان كلمتك فانت طالق فاعلمي ذلك او فتحققيه ط-----------------------------------------لقت لانه كلم-------------------------------------------------------------------------------ها بعد عقد اليمين الا ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريد بعد انقضاء كلامي هذا ونحوه وان زجرها فقال تنحي او اسكتي حنث لانه كلام وان سمعها تذكره فقال الكاذب لعنه----- الله حنث-------- لانه كلمها---- وان قال ان بداتك بالكلام فانت طالق	922	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0679	true	-8731453388193865884	66	190	331	965	1530	300	طل-قة وان قال بعد ذلك لاحداهن ان قمت فانت طالق---------------------------- لم تطلق واحدة منهن وان قال ذلك للاثنتين الباقيتين طلق الجميع طلقة طلقة فصل في تعليقه بالكلام اذا قال ان كلمتك فانت طالق فتحققي ذلك او زجرها فقال تنحي او اسكتي او قال ان قمت فانت طالق طلقت لانه علق طلاقها علي كلامها وقد وجد لان قوله تحققي وتنحي واسكتي وان قمت فانت طالق كلام لها بعد عقد اليمين الا ان ينوي كلاما ويحتمل الا يحنث بالكلام المتصل بيمينه وعلله بقوله لان اتيانه به يدل علي ارادته الكلام المنفصل عنها لان القرينة تصرف عموم اللفظ الي خصوصه اذ قرينة الحال تجعل المطلق كالمقيد بالمقال --------------------------------------------------------------------------وان سمعها تذكره فقال الكاذب عليه لعنة الله حنث نص عليه لانه كلمها فرع اذا قال ان كلمتك-------- فانت طالق	679	-3580541849033920530	200	152.5	153	745	26.845638275146484	34	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0923	false	4043628930859679219	2	50	10	253	1485	300	قال انت طالق ان كلمت زيدا ومحمد مع خالد لم تطلق حتي تكلم زيدا في حال يكون محمد مع خالد لان الجملة حال--- للجملة الاولي الا ان يريد بكلامه الاستءناف فتطلق بكلام زيد بكل حال وقال القاضي يحنث بكلام زيد لان الجملة الثانية استءناف لا تعلق لها بالاولي	923	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0682	true	-6287406079220358189	205	243	1037	1224	1500	300	قال انت طالق ان كلمت زيدا ومحمد مع خالد لم تطلق حتي تكلم زيدا في حال -كون محمد مع خالد لانها----- حال من الجملة الاولي----------------------------------------------------- وقال القاضي تطلق بكلام زيد لان الجملة الثانية استءناف لا تعلق لها بالاولي	682	-3580541849033920530	178	314.5	141	246	72.35772705078125	32	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0923	false	4043628930859679219	134	169	701	866	1485	300	فصل في تعليقه بالمشيءة اذا قال انت طالق ان شءت---------------------- او متي شءت او غير ذلك من الحروف فقالت---- قد شءت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طلقت------------------------------------------------------------------------ سواء شاءت علي الفور او التراخي-------------------------------------------------------- لانه تعليق للطلاق علي شرط فاشبه ساءر	923	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0684	true	-2223311453787568241	128	224	619	1075	1473	300	فصل في تعليقه بالمشيءة اذا قال انت طالق ان شءت او كيف شءت او حيث شءت او متي شءت او اي وقت شءت لم تطلق حتي تقول قد شءت لان ما في القلب لا يعلم حتي يعبر عنه اللسان فيتعلق الحكم بما ينطق به دون ما في القلب فلو شاءت بقلبها دون نطقها لم تطلق ولو شاءت وهي كارهة طلقت اعتبارا بالنطق ولو رجع قبل مشيءتها لم يصح رجوعه علي الاصح كبقية التعليق سواء شاءت علي الفور او التراخي نص عليه في تعليق الطلاق بمشيءة فلان وقاله الزهري وقتادة لانه تعليق للطلاق علي شرط -اشبه ساءر	684	-3580541849033920530	143	223.5	111	457	31.29102897644043	29	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0924	false	-7009357193500967580	66	130	316	623	1430	300	وقع- وان قال انت طالق واحدة الا ان تشاءي ثلاثا فشاءت ثلاثا طلقت ثلاثا وان لم تشا او شاءت دون الثلاث وقعت واحدة ----------------------------------لان هذا هو السابق الي الفهم من ذلك وفيه وجه اخر انها اذا شاءت ثلاثا لم------------------------------------------------------- تطلق ------------------------------لانه علق وقوع الواحدة علي عدم مشيءتها الثلاث ولم يوقع لمشيءتها شيءا فاشبه قول-------------------------------------------ه الا ان تشا------ءي وان قال انت طالق ان شءت وشاء	924	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0686	true	5204060682794562310	180	278	890	1358	1458	300	وقعا وان قال انت طالق واحدة الا ان يشاء- ثلاثا فشاء- ثلاثا طلقت ثلاثا في احد الوجهين وكذا عكسه قدمه في الكافي والرعاية والفروع وجزم به في الوجيز لان هذا هو السابق الي الفهم من ذلك كما لو قال له علي درهم الا ان يقيم بينة بثلاثة وخذ درهما الا ان يريد اكثر منه وفي الاخر لا تطلق لان الاستثناء من الاثبات نفي ولانه علق وقوع الواحدة علي عدم مشيءتها الثلاث ولم يوقع بمشيءتها شيءا -اشبه قوله الا ان يشاء زيد فاما اذا لم يشا زيد او شاء اقل من ثلاث فواحدة وان قال انت طالق ان شاء -----	686	-3580541849033920530	218	325.5	167	476	45.79832077026367	35	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0923	false	4043628930859679219	50	131	253	686	1485	300	وان قال من بشرتني بقدوم اخي فهي طالق واخبره بذلك زوجتاه وهما صادقتان طلقت الاولي وحدها لا---------------ن البشارة خبر يحصل به س---------------رور او غم وانما تحصل بالاول وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانتا كاذبتين لم تطلق واحدة منهما لانه لا سرور في الكذب و----ان كانت الاولي كاذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة والثانية صادقة طلقت الثانية وحدها لذلك وان قال من اخبرتني بقدوم اخي فهي طالق فقال----- القاضي هي كالتي قبلها سواء لان المراد من الخبر الاعلام ولا يحصل الا بالخبر الاول الصدق ويحتمل ان ت-----------طلق الثانية والكاذبة لان الخبر	923	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0690	true	5862760680595854908	132	274	643	1387	1523	300	وان قال من بشرتني بقدوم اخي فهي طالق فاخ------------بره به امرا--تاه طلقت الاولي منهما اذا كانت صادقة لان البشارة خبر تتغير به بشرة الوجه من سرور او غم وانما يحصل بالاول لانها عند الاطلاق للخير كقوله تعالي فبشر عباد الزمر 17 فان اريد الشر قيدت قال تعالي فبشرهم بعذاب اليم التوبة 34 الا ان تكون الثانية هي الصادقه وحدها فتطلق وحدها لحصول الغرض ببشارتها وان كانتا كاذبتين لم تطلق واحدة منهما لانه لا سرور في الكذب وعلم منه انه اذا بشره نساءه معا طلقن لان من تقع علي الواحد فما زاد لقوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الزلزله 7 ويتوجه تحصل البشارة بالمكاتبة وارسال رسول بها وان قال -----------------------من اخبرتني بقدوم---ه فهي طالق فكذلك عند القاضي وجزم به في الوجيز لا--ن المراد من الخبر الاعلام ولا يحصل الا بالخبر الصادق وعند ابي الخطاب تطلقان اي تطلق الصادقة والكاذبة لان الخبر	690	-3580541849033920530	288	453.0	230	786	36.64122009277344	42	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0926	false	-6990204802041774551	46	103	234	524	1488	300	ويتعلق الحكم برءيتها اياه بعد الغروب وبعده لان هلال الشهر ما كان في اوله ويحتمل ان يتعلق برءيتها اياه قبل الغروب وبعده لانه هلال ------للشهر يتعلق به وجوب الصوم والفطر وان لم ت-------------------------ره حتي اقمر لم تطلق لانه ليس بهلال واختلف فيما------------ يقمر به فقيل بعد ثالث--ة وقيل ب---استدارته وقبل اذا بهر ضوءه---- وان قال ----------------انت طالق	926	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0690	true	5862760680595854908	38	103	189	512	1523	300	ويتعلق الحكم برءيتها ل--ه بعد الغروب------ لان هلال الشهر ما كان في اوله و--قيل ----تطلق برءيتها ل--ه قبل الغروب------ لانه يسمي رءية والحكم يتعلق برءيته في الشرع فان قال اردت اذا رايته انا بعيني فلم يره حتي اقمر لم تطلق لانه ليس بهلال وهو هلال الي الثالثة ثم يقمر--- وقيل الي الثانية وقيل اذا استدار و----------بهر ضوءه فرع اذا قال اذا رايت فلانا فانت طالق	690	-3580541849033920530	190	235.0	147	358	53.07262420654297	27	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms1284	false	5007010518416400512	32	166	166	830	1474	300	وان حلف لا يلبس ثوبا اشتراه زيد او نسجه او خاطه او من غزل امراته او لا يدخل داره---------- فلبس ثوبا----------------- اشتراه زيد وبكر او خاطاه او نسجاه او فيه من غزل امراته او دخل دارا لهما ففيه وجهان بناء علي الروايتين ---------------------------------وان حلف لا ياكل طعاما اشترا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه زيد فاكل طعاما اشترياه حنث لان زيدا اشتري نصفه وقد اكله بخلاف الثوب الذي اشترا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان الاسم لجميعه ونصفه ليس بثوب ونصف الطعام طعام ولو حلف لا يلبس ثوبا من غزل امراته فلبس ثوبا فيه من غزلها حنث لانه لبس من غزلها ولو اشتري زيد طعاما فخلطه بطعام اخر ف-اكل الحالف اكثر مما اشتراه الاخر حنث ل-----------------------------انه اكل مما اشتراه زيد --------------وان اكل بقدره او دونه ففيه وجهان احدهما يحنث لانه يستحيل في العادة انفراد ما اشتراه احدهما مما اشتراه الاخر فيحنث ظاهرا وال-اخر لا يحنث	1284	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0694	true	4627371825561092788	4	180	18	873	1464	300	وان حلف لا يلبس ثوبا اشتراه زيد او نسجه------------------------- او لا ياكل طعاما طبخه زيد فلبس ثوبا نسجه هو وغيره او------------------------- ا-شترياه او اكل من طعام طبخاه فعلي ----------------------------------روايتين اشهرهما يحنث جزم به في الوجيز كما لو حلف لا يلبس شيءا من غزل فلانة فلبس ثوبا من غزلها وغزل غيرها والثانية لا يحنث لانه لم يلبس ثوبا كاملا كما لو حلف لا يلبس ما خاطه زيد فانه يحنث بكل ثوب خاطاه جميعا---------------------- بخلاف ما لو قال ثوبا خاطه زيد واذا حلف لا ياكل طعاما اشتراه زيد فاكل طعاما اشتراه هو وغيره حنث الا ان يكون اراد ان لا ينفرد احدهما بالشراء وذكر ابو الخطاب احتمالا لا حنث لان كل جزء لم ينفرد احدهما بشراءه كما لو حلف لا يلبس ثوبا اشتراه زيد فلبس ثوبا اشتراه هو وغيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اشتري غيره شيءا فخلطه بما اشتراه فاكل------- اكثر مما اشتراه شريكه حنث وجها واحدا لانه يعلم بالضرورة انه اكل مما اشتراه زيد وهو شرط الحنث وان اكل مثله فعلي وجهي---------ن احدهما يحنث لانه يستحيل في العادة انفراد ما اشتراه زيد من غيره فيكون ال------حنث ظاهرا والثاني لا يحنث	694	-3580541849033920530	267	333.0	201	1113	23.98921775817871	43	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms1269	false	-2320023038428485870	141	281	705	1423	1505	300	وان تاول الظالم في يمينه لم ينفعه تاو-له لما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يمينك علي ما يصدقك به صاحبك-------------------------------- رواه احمد ومسلم ولانه لو ساغ له التاويل لبطل المعني المبتغي باليمين وهو تخويف الحالف ليرتدع عن جحوده خوفا من عاقبة اليمين الكاذبة وان كان مظلوما فله تاويله نص عليه احمد في رجل له امراتان اسم كل واحدة فاطمة فماتت احداهما فحلف بطلاق فاطمة ينوي الميتة ان كان المستحلف ظالما فالنية نية صاحب الطلاق وان كان الحالف ظالما فالنية نية الذي احلفه لما روي ابو داود باسناده عن سوي بن حنظلة قال خرجنا نريد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعنا واءل بن حجر فاخذه عدو له فتحرج القوم ان يحلفوا فحلفت انه اخي فخلي سبيله فاتينا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فذكرنا--- ذلك له فقال انت كنت ابرهم واصدقهم المسلم اخو المسلم	1269	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0695	true	-7579940248702901298	71	157	404	839	1570	300	فان كا-ن الحالف ظالما--- لم ينفعه تاويله بغير خلاف نعلمه لقو-----ل رسول الله صلي الله عليه وسلم يمينك علي ما يصدقك به صاحبك وفي لفظ اليمين علي نية المستحلف رواهما---- مسلم وعلم منه انه اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------كان مظلوما فله تاويله نص عليه لحديث سويد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن حنظلة قال خرجنا نريد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعنا واءل بن حجر فاخذه عدو له فتحرج القوم ان يحلفوا فحلفت انه اخي فخلي سبيله فاتينا----- النبي صلي الله عليه وسلم فذكرنا له ذلك--- فقال---- كنت ابرهم واصدقهم المسلم اخو المسلم	695	-3580541849033920530	341	541.0	270	755	45.16556167602539	57	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0930	false	-2928123370306097072	183	206	883	1004	1451	300	كان في فيها تمرة فقال--------- ان اكلتيها -----------او امسكتيها او القيتيها فانت طالق فاكلت بعضها و-رمت بعضها انبني علي فعل بعض المحلوف عليه	930	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0696	true	4248150136551188429	242	265	1217	1335	1508	300	كان في فيها تمرة فقال انت طالق ان اكلت-ها او القيتها او امسكت-------------ها---------- فاكلت بعضها والقت بعضها انبني علي فعل بعض المحلوف عليه	696	-3580541849033920530	95	151.0	76	142	66.90140533447266	16	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0930	false	-2928123370306097072	145	182	703	879	1451	300	ولو قال ان كانت امراتي في السوق فعبدي حر وان كان عبدي في السوق فامراتي طالق وكانا في السوق عتق العبد ولم تطلق المراة لان العبد عتق باللفظ الاول فلما عتق لم يبق له في السوق عبد	930	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0698	true	-4740747878687404678	134	169	634	798	1437	300	وان قال ان كانت امراتي في السوق فعبدي حر وان كان عبدي في السوق فامراته طالق وكانا في السوق عتق العبد ولم تطلق لانه ------------عتق باللفظ الاول فلما عتق لم يبق له في السوق عبد	698	-3580541849033920530	156	301.0	122	176	88.63636016845703	31	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0933	false	-6223187340527981755	145	218	715	1085	1497	300	ولو قال احدهما ان كان غرابا فعبدي حر وقال الاخر ان لم يكن غرابا فعبدي حر ل-----------م يعتق---- واحد منهما لان الاصل----- الرق ف-----------------------------------------------------------------------------------------------ان اشتري احدهما عبد صاحبه عتق لان تمسكه بعبده اعتراف منه بعتق الاخر وقد ملكه فيعتق قاله القاضي وقال ابو الخطاب يقرع بينهما حينءذ لان ا-------------------------------لعبدين صارا له وقد علم عتق احدهما لا بعينه فيعتق بالقرعة الا ان يكون احدهما قد اقر ان الحانث صاحبه فيءخذ باقراره ولو كان الحالف	933	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0703	true	-8307087164386052760	170	252	861	1275	1517	300	وان قال------- ان كان غرابا فعبدي حر وقال ا--خر ان لم يكن غرابا فعبدي حر ولم يعلماه لم يعتق عبد واحد منهما لان الاصل بقاء الرق فلا يزول بالشك بخلاف ما اذا كان العبدان لواحد ولانه معلوم زوال رقه عن احدهما فلذلك شرعت القرعة وان اشتري احدهما عبد الاخر ا-------------------------------------------------------------------------------------قرع بينهما حينءذ قاله ابو الخطاب ونصره في الشرح لان العبدين صارا له وقد علم عتق احدهما لا بعينه فيعتق لق--رعة الا ان يكون احدهما--- اقر ان الحانث صاحبه فيءخذ باقراره و---قال القاضي	703	-3580541849033920530	248	410.5	195	516	48.062015533447266	41	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0934	false	8262485372965913216	61	116	323	588	1528	300	اختارها ابن حامد لانه- خاطبها بالطلاق فطلقت كما لو لم يكن له نية والثانية لا تطلق ل-------------------------------------------------------------------------------انه لم ير-دها بكلامه- فلم تطلق كما لو اراد ان يقول انت طاهر فسبق لسانه بقوله انت طالق وقال ابو بكر لا يختلف كلام احمد انها لا تطلق وان قال علمت ان المجيبة زينب واردت طلاق هند----- طلقتا معا	934	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0705	true	4124984403624402050	58	123	316	657	1538	300	اختارها ابن حامد لانها خاطبها بالطلاق فطلقت كما لو قصدها والاخري تطلق التي ناداها فقط قدمها في المحرر و الفروع لانه قد تعلق بخطابه المناداة وليست الاخري مناداة ولانه لم يقصدها بالطلاق فلم تطلق كما لو اراد ان يقول---- طاهر فسبق لسانه فقال- انت طالق ق-ال ابو بكر لا يختلف كلام احمد انها لا تطلق وان قال علمت انها غيرها----- واردت طلاق المناداة طلقتا معا	705	-3580541849033920530	207	316.5	160	352	58.806819915771484	36	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0937	false	657000851790018748	109	210	566	1110	1581	300	ادعي الزوج رجعتها في عدتها فانكرته ----فالقول -قوله لانه يملك رجعتها فقبل قوله فيه كالطلاق فان ادعي رجعتها بعد العدة فانكرته فالقول قولها لانه في زمن لا يملكها والاصل عدمها فان كان في زمن يمكن انقضاء العدة فيه فقالت قد انقضت عدتي فقال قد كنت راجعتك وانكرته لم يقبل قوله لان قولها في انقضاء عدتها مقبول فصار دعواه للرجعة بعد الحكم بانقضاءها ولو سبق فقال قد كنت راجعتك فقالت قد انقضت عدتي قبل رجعتك فانكرها فالقول قوله ل----------------------------------------انه ادعي الرجعة قبل الحكم بانقضاء العدة وظاهر كلام---------------------------------------------------- الخرقي -----------------------------------------------------------ان القول قولها في الحالين ------------لان من قبل قوله سابقا قبل مسبوقا كساءر الدعاوي	937	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0715	true	-3996764671227451253	17	91	93	511	1614	300	ادعي الزوج رجعتها في عدتها فانكرته ونبه عليها بقوله وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سبق فقال ارتجع------تك فقالت قد انقضت عدتي قبل رجعتك فانكرها فالقول قوله ذكره القاضي وابو الخطاب وصححه ابن حمدان لانه ادعي الرجعة قبل الحكم بانقضاءها ولانه يملك الرجعة وقد صحت في الظاهر فلا يقبل قولها في ابطالها وقال الخرقي والشيرازي وابن الجوزي ونص عليه ذكره في الواضح القول قولها لان الظاهر البينونة والاصل عدم الرجعة ولان من قبل قوله سابقا قبل مسبوقا كساءر الدعاوي	715	-3580541849033920530	203	269.0	164	712	28.5112361907959	30	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0940	false	1622541236958695447	5	33	29	162	1475	300	لدخوله في العموم ولانه وطء تام في نكاح صحيح تام فاحلها كما لو كان التحريم لحق ادمي مثل ان يطا مريضة تتضرر ب-وطءه فانه لا خلاف في حلها	940	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0717	true	-2237867758730722937	259	281	1298	1401	1494	300	لدخوله في العموم ولانه وطء تام في نكا-----ح تام فاحلها كما لو وطءه--------------------------ا مريضة يضر بها وطءه فانه لا خلاف في حلها	717	-3580541849033920530	91	154.0	71	134	67.91044616699219	18	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0940	false	1622541236958695447	35	69	170	336	1475	300	الوطء-- في ردتها او ردة احدهما فلا يحلها لانه ان عاد الي الاسلام فقد وقع الوطء في نكاح غير تام لانعقاد سبب البينونة وان لم تسلم في العدة فلم يصادف الوطء نكاحا فصل واذا	940	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0718	true	3691571179403854566	51	83	270	425	1555	300	--وطءها في ردتها او ردته لم------- يحلها لانه ان عاد الي الاسلام فقد وقع الوطء في نكاح غير تام لانعقاد سبب البينونة وان لم يسلم في العدة فلم يصادف الوطء نكاحا---- وكذا	718	-3580541849033920530	146	268.0	115	168	86.9047622680664	26	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0966	false	-6438095034071533792	25	117	123	578	1546	300	2 و-صفته ان يقول الرجل بمحضر من الحاكم او ناءبة اربع مرات اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به امراتي---- من الزني و-يشير اليها-- ان كانت-- حاضرة وان كانت غاءبة سماها و-نسبها حتي تنتفي المشاركة---- ثم يقول و------------ان لعنة الله علي- ان كنت من الكاذبين فيما رميت-- به امراتي هذه من الزني ثم تقول المراة اربع مرات اشهد بالله ان زوجي هذا لمن الكاذبين فيما رماني به من الزني وتشير اليه فان كان غاءبا سمته ونسبته ثم تقول و------------ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزني	966	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0728	true	1396032395564548515	83	168	413	804	1439	300	--و صفته ان يبدا الزوج فيقول اشهد بالل-----------------------------ه اني لمن الصادقين فيما رميت به امراتي هذه من الزني و يشير اليها و ان لم تكن حاضر---------------ة سماها و نسبها حتي يكمل ذلك اربع مرات ثم يقول في الخامسة و ان لعنه الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رميتها به من ال-----------زني ثم تقول هي-------------- اشهد بالله انه-------- لمن الكاذبين فيما رماني به من الزني اربع مرات--------------------------- ثم تقول في الخامسة و ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزني	728	-3580541849033920530	292	435.0	225	497	58.75251388549805	54	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms1001	false	1580207381049190859	5	128	23	652	1557	300	استبراء------ الي ان يعيدها الي نفسه لان الفراش زال بالتزويج فلا يعود الا باعادتها الي نفسه فان مات زوجها وسيدها ولم يعلم السابق منهما فعلي قو---ل ابي ----------------بكر عليها بعد موت الاخر منهما عد--------------------------------------ة الحرة من الوفاة لانه يحتمل ان سيدها مات اولا ثم مات زوجها وهي حرة فلزمتها عدة الحرة لتبرا بيقين وعلي القول الاول ان كان بينهما دون شهرين وخمسة ايام فليس عليها بعد الاخر منهما الا عدة الحرة من الوفاة لان الاستبراء لا يحتمل الوجوب بحال لكون موت سيدها ان كان اولا فقد مات وهي مزوجة وان كان اخرا فقد مات وهي معتدة ولا استبراء عليها في الحالين وان كان بينهما اكثر من شهرين وخمسة ايام فعليها بعد موت الاخر منهما اكثر الامرين من عدة --حرة من الوفاة او الاستبراء	1001	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0736	true	766174934844718427	189	246	964	1259	1525	300	استبراء نفسها الا ان تكون مزوجة او معتدة-------------------- فلا يلزمها استبراء و------------ان مات زوجها وسيدها ولم يعلم السابق منهما وبين موتهما اقل من شهرين وخمسة ايام لزمها بعد موت الاخر منهما عدة الحرة من الوفاة حسب وان كان بينهما ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثر من ذلك او جهلت المدة لزمها بعد موت الاخر منهما اطول الامرين من عدة الحرة---------- او الاستبراء	736	-3580541849033920530	163	2.5	125	694	23.487031936645508	24	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms1010	false	2003694576966901986	178	283	955	1462	1545	300	الدخول فصل اذا اقر الزوج ان زوجته- اخته من الرضاع انفسخ --نكاحه لانه مقر علي نفسه ثم ان صدقته وكان قبل الدخول فلا مهر لها لانه نكاح باطل لا دخول فيه وان كذبته لم يسقط صداقها ولزمه نصفه لان الاصل الحل وصحة النكاح وان كان بعد الدخول ف-------------لها المهر بما استحل من فرجها وان كانت هي التي قالت هو اخي من الرضاع فاكذبها فهي زوجته في الحكم ولم يقبل قولها في فسخ نكاحه لانه حق له عليها لكن ان طلقها قبل الدخول فلا مهر لها لاعترافها بسقوطه وان قال الزوج هذه ابنتي من الرضاع وهي مثل--ه او اكبر منه لم تحرم عليه لاننا نتحقق كذبه	1010	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0739	true	4139594976682346956	229	287	1131	1410	1467	300	-------------------------الدخول هي اختي من الرضاع انفسخ النكاح ف---------------------ان ص----------------دقته فلا مهر و-------------------------------ان كذبته فلها نصف المهر وان قال ذلك---------------------------------- بعد الدخول انفسخ النكاح ولها المهر بكل حال وان----------- كانت هي التي قالت هو اخي من الرضاع واكذبها فهي زوجته في الحكم ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزوج هي- ابنتي من الرضاع وهي في سنه او اكبر منه لم تحرم لتحققنا--------- كذبه	739	-3580541849033920530	204	278.0	156	525	38.85714340209961	32	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms1029	false	8311825212977874427	127	198	626	981	1495	300	وان اختار اباه كان عنده ليلا ونهارا ولا يمنع من زيارة امه لما فيه من الاغراء بالعقوق وقطيعة الرحم وان مرض صارت الام احق بتمريضه لانه صار كالصغيرة في حاجته الي من يقوم بامره وان مرض احد الابوين وهو ------عند الاخر لم يمنع من عيادته وحضوره عنده لما ذكرنا وان اختار احدهما ثم عاد فاختار الاخر سلم اليه ثم ان اختار الاول رد اليه لان هذا اختيار تشه وقد يشتهي احدهما	1029	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0745	true	-2229985990718231993	91	136	454	682	1499	300	فان اختار اباه كان عنده ليلا ونهارا ولا يمنع من زيارة امه ولا تمنع هي ---------------------------------------------------تمريض---------------------------------------------ه وان اختار امه كان عندها ليلا وعند ابيه نهارا ليعلمه الصناعة والكتابة ويءدبه فان-------------------- عاد فاختار الاخر نقل اليه ثم ان اختار الاول رد اليه فان -لم يخت----------------ر احدهما	745	-3580541849033920530	141	181.0	108	361	39.058170318603516	23	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms1072	false	-3167561141106819308	34	105	167	529	1552	300	فان خر رجل في زبية اسد فجذب ثانيا وجذب الثاني ثالثا وجذب الثالث رابعا فقتلهم الاسد ف----------دم الاول هدر لانه لا صنع لاحد في القاءه وعليه دية الثاني لانه السبب في قتله وعلي الثاني دية الثالث كذلك وعلي الث------الث دية الرابع كذلك وفيه وجه اخر ان دية الثالث علي ال------اول والثاني نصفين لان جذب الاول الثاني سبب في جذب الثالث ودية الرابع علي------ الثلاثة اثلاثا كذلك وقد روي عن احمد انه	1072	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0756	true	202619773533456270	148	204	776	1071	1553	300	وان خر رجل في زبية اسد فجذب --اخر وجذب الثاني ثالثا وجذب الثالث رابعا فقتلهم الاسد فالقياس ان دم الاول هدر وعلي عاقلت---------------------ه دية الثاني وعلي عاقلة الث-------------اني دية الثالث----- وعلي عاقلة الثالث دية الرابع وفي------ وجه اخر ان دية الثالث علي عاقلة الاول والثاني نصفين--------------------------------------- ودية الرابع علي عاقلة الثلاثة اثلاثا و--------روي عن علي- انه	756	-3580541849033920530	231	364.5	180	390	59.230770111083984	37	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms1077	false	6704310994647015912	71	172	349	842	1495	300	وتساوي جراحها جراح الرجل الي ثلث الدية فاذا زادت صارت علي النصف ------------------------------------------------------------لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عقل المراة مثل عقل الرجل حتي تبلغ الثلث من ديتها رواه النساءي وعن ربيعة قال قلت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت ففي ثلاث اصابع قال ثلاثون قلت ففي اربع اصابع قال عشرون قلت لما عظمت مصيبتها قل عقلها قال هكذا السنة يا ابن اخي رواه سعيد باسناده وهذا يقتضي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فصل ودية الكتابي نصف دية المسلم	1077	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0757	true	-2153502838770954044	265	294	1358	1510	1543	300	وتساوي جراحها جراحه----- الي ثلث الدية فاذا زادت صارت علي النصف ودية الخنثي المشكل نصف دية ذكر ونصف دية انثي وكذلك ارش جراحه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل ودية الكتابي نصف دية المسلم	757	-3580541849033920530	91	-59.0	73	553	16.45569610595703	16	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms1108	false	4428522010157714300	207	298	1129	1588	1595	300	روي ---سهل بن ابي حثمة ورافع ابن خديج ان محيصة بن مسعود وعبد الله بن سهل انطلقا قبل خيبر فتقرفا في النخل فقتل عبد الله بن سهل فاتهموا اليهود--- فجاء- اخوة عبد الرحمن وابنا عمه حويصة ومحي----صة النبي صلي الله عليه وسلم فتكلم عبد الرحمن في امر اخيه وهو اصغرهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم كبر كبر فتكلما في امر صاحبهما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع اليكم برمته فقالوا امر لم نشهده كيف نحلف---------------- قال فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم فقالوا	1108	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0774	true	728738810740951758	153	230	800	1190	1539	300	روي عن سهل بن ابي حثمة ورافع -بن خديج ان محيصة بن مسعود وعبد الله بن سهل انطلقا الي خيبر فتفرقا في النخل فقتل عبد-الله بن سهل فاتهموا اليهود به فجاءه اخوه عبد الرحمن وابنا عمه حويصة ومحيصة الي النبي صلي الله عليه وسلم فتكلم عبد الرحمن في امر اخيه وهو اصغرهم فقال -------------------------كبر كبر فتكلما في امر صاحبهما فقال اتحلفون وتستحقون دم قاتلكم قالوا--------------------------------------------------------------- كيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود ب------خمسين يمينا قالوا	774	-3580541849033920530	318	535.0	253	486	65.43209838867188	55	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms1109	false	433488174825141178	207	277	1073	1446	1561	300	حلف المدعي عليه خمسين يمينا وبرء------------------------------ لقوله صلي- الله عليه وسلم فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم وعن احمد رحمه الله انهم يحلفون ويغرمون الدية لان ذلك يروي عن عمر رضي الله عنه والاول المذهب للخبر وفي لفظ منه قال فيحلفون خمسين يمينا ويبرءون من دم--------------------------------------------------------------------ه ولانها ايمان مشروعة في حق المدعي عليه فيبرء بها كساءر الايمان ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يحلف المدعون ولم يرضوا بيمين المدعي عليه فداه الامام من بيت المال	1109	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0782	true	-8791756720990111664	31	128	141	663	1558	300	حلف المدعي عليه خمسين يمينا وبرء في ظاهر المذهب وهو قول الاكثر لقوله عليه السلا--------م فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبرءون منكم وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يغرم اليهود وانه اداها من عنده ولانها ايمان مشروعة في حق المدعي عليه فتبرا بها كساءر الايمان وعنه انهم يحلفون ويغرمون الدية لقضاء عمر بالدية مع اليمين والاول اولي لان عمر انما قضي علي اهل المحلة وليس ذلك مذهبا لاحمد ويعتبر حضور المدعي عليه وقت يمينه كالبينة وحضور المدعي ذكره المءلف وان لم يحلف المدعون ولم يرضوا بيمين المدعي عليه فداه الامام من بيت المال	782	-3580541849033920530	220	369.0	179	662	33.232627868652344	35	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms1175	false	-4403189221658465307	95	148	458	721	1505	300	لانه قتل حصل بامر من جهة الله------ وعدوان ف-------كان الضمان علي العادي الدية كما لو ضرب مريضا سوطا فقت----------------------------له والثانية نصف الدية لانه مات------------- بفعل مضمون وغيره فكان علي العادي نصف الدية كما لو جرح نفسه و--جرحه اخر- فمات وسواء زاد سوطا او اكثر وسواء زاد خطا او عمدا لان الخطا يضمن كالعمد	1175	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0789	true	3618022057971321865	201	254	1004	1269	1506	300	لانه قتل حصل----- من جهة الله تعالي وعدوان الضارب فكان الضمان علي العادي------ كما لو ضرب مريضا سوطا فقتله وكما لو ضربه بسوط لا يحتمله والثاني- نصف الدية وقاله الاكثر لانه تلف بفعل مضمون وغيره فوجب نصفها كما--------------- لو جرح نفسه او جرحه غيره فمات وسواء -----------------------زاد خطا او عمدا لانه----- يضمن كالعمد	789	-3580541849033920530	185	297.0	145	320	57.8125	29	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms1177	false	44731488688405135	0	44	0	225	1447	300	ان العبد يضرب بدو- سوط الحر لان حده اقل عددا فيكون اخف سوطا كالشرب مع الزني ويحتمل التسوية بينهما في السوط لان الله تعالي قال فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء 25 ولا يتحقق النص--ف اذا نصفنا العدد الا مع تساوي ال-سوطين	1177	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0789	true	3618022057971321865	49	87	254	456	1506	300	ان العبد يضرب بدون سوط الحر لان حده اقل عددا فيكون اخف سوطا والظاهر--------------- التسوية بينهما فيه لقو--------له تعالي---- فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء 25 ولا يتحقق التنصيف اذا نصفنا العدد الا مع تساوي الشريطين	789	-3580541849033920530	186	319.0	149	229	81.22270965576172	31	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms1059	false	-849931933824249249	81	133	396	644	1493	300	تعالي ومن دخله كان امنا ال عمران 97 ولما روي ابو شريح الكعبي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد شجرة فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1059	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0794	true	-8101049352581594189	128	163	630	800	1436	300	تعالي ومن دخله كان امنا ال عمران 97 اي فامنوه لانه خبر اريد به الامر ولانه عليه السلام حرم سفك الدم------------------------------------------------------------------------------ بها وقوله عليه السلام فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم	794	-3580541849033920530	93	138.0	71	248	37.5	19	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms1150	false	6183080793998102983	28	94	144	451	1456	300	باب حد الزني 2 والزني حرام ------------------وهو من -------كباءر العظام بدليل قوله تعالي ولا تقربوا الزني انه كان فاحشة وساء سبيلا الاسراء 32 وروي عبد ا----------لله----------------------------------- ابن مسعود قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ثم اي قال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك قلت ثم اي قال ان تز-ني بحليلة جارك متفق عليه	1150	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0796	true	7089868853421632552	134	213	678	1043	1524	300	باب حد الزني 2 وهو فعل الفاحشة في قبل او دبر وهو من اكبر الكباءر ل------------قوله تعالي ولا تقربوا الزني انه كان فاحشة وساء سبيلا الاسراء 32 والذين لا يدعون مع الله الها اخر الاية الفرقان 68 ولما روي ابن مسعود قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قال ثم اي قال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك قال ثم اي قال ان تزاني -حليلة جارك متفق عليه	796	-3580541849033920530	269	466.5	209	378	71.16402435302734	53	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms1201	false	-2732644690356289629	197	231	932	1090	1430	300	لما روي عن بسر بن ارطاة انه اتي برجل في الغزاة قد سرق بختية فقال لولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تقطع الايدي في الغزو- لقطعتك رواه ابو داود	1201	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0796	true	7089868853421632552	29	61	144	294	1524	300	لما روي بش---ر بن ارطاة انه اتي برجل في الغزاة قد سرق------ فقال لولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تقطع الايدي في الغزاة لقطعتك رواه ابو داود	796	-3580541849033920530	146	273.5	114	159	91.82389831542969	29	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms1151	false	2591569645838253116	43	65	224	323	1518	300	لانه ايلاج في فرج محرم لا شب-ة له فيه اشبه الحية---------------- والثاني- لا يجب----------------------------------- لانه لا يقصد فلا حاجة الي الزجر عنه	1151	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0806	true	6947765390987712678	75	107	387	539	1564	300	لانه ايلاج في فرج محرم لا شبهة له فيه اشبه الحية ولانه اعظم ذنبا والثانية لا يحد اختارها ابو بكر وجزم بها في الوجيز لانه لا يقصد فلا حاجة الي الزجر عنه	806	-3580541849033920530	97	154.0	75	152	63.81578826904297	19	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms1153	false	-2699172806944643856	222	246	1149	1261	1546	300	فقتل الي اين تريد فقال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي رجل نكح امراة ابيه من بعده ان اضرب عنقه واخذ ماله	1153	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0807	true	-4608917289147074262	0	23	0	108	1458	300	فقلت الي اين تريد فقال بعثني النبي---- صلي الله عليه وسلم الي رجل نكح امراة ابيه من بعده ان اضرب عنقه واخذ ماله	807	-3580541849033920530	101	190.0	78	112	90.17857360839844	21	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms1162	false	7058541162766396889	248	286	1256	1442	1504	300	غير القذف فهذا يجب به الحد ولا يقبل تفسيره بما يحيله لانه صريح فيه اشبه التصريح بالطلاق وان قال يا لوطي فقال اكثر اصحابنا --------------------------------------------هو صريح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الخرقي اذا قال اردت-انك من قوم لوط فلا حد عليه وهذا	1162	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0820	true	-8686114677117667425	0	90	0	439	1423	300	غير القذف ف-----------------لا يقبل --قوله بما يحيله لانه صريح فيه اشبه ---صريح -الطلاق وان قال يا لوطي يا معفوج هو مفعول من عفج يعني نكح فكانه بمعني منكوح اي موطوء فهو صريح في المنصوص وعليه الحد فيهما اذا قذفه بعمل قوم لوط فاعلا او مفعولا اختاره الاكثر لان اللوطي الزاني بالذكور اشبه ما لو قال يا زاني وحينءذ لا يسمع تفسيره بما يحيل القذف وعنه مع غضب لان قرينة الغضب تدل علي ارادة القذف بخلاف حالة الرضي وقال الخرقي اذا قال اردت انك من قوم لوط فلا حد عليه وهذا	820	-3580541849033920530	143	210.5	111	462	30.952381134033203	27	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms1171	false	2275563989758553042	17	75	86	371	1505	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينبذ له الزبيب فيشرب به اليوم والغد وبعد الغد الي مساء الثالثة ثم يامر به فيسقي الخدم او يهراق ولان الشدة تحصل في الثلاث غالبا وهي خفية تحتاج الي ضابط والثلاث تصلح ضابطا لها وقد قال ابن عم------------------ر اشربه ما لم ياخذه شيطانه قال وفي كم ياخذه شيطانه قال في الثلاث	1171	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0832	true	6635906419030173321	45	87	227	422	1446	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يشر------------------به ----------------------الي مساء --ثالثة ثم يامر به فيسقي الخدم او يهراق رواه مسلم وحكي احمد عن---------------------------------------------------------------- ابن عمر انه قال في العصير اشربه ما لم ياخذه شيطانه قيل وفي كم ياخذه شيطانه قال في --ثلاث	832	-3580541849033920530	154	244.5	119	303	50.82508087158203	27	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms1171	false	2275563989758553042	93	192	470	966	1505	300	ويكره الخليطان وهو ان ينبذ في الماء شيءين لما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه نهي ان ينتبذ البسر والرطب جميعا ونهي ان ينتبذ الزبيب والتمر جميعا رواه ابو داود وفي رواية وانتبذوا كل واحد علي حدة قال احمد الخليطان حرام قال القاضي يعني اذا اشتد واسكر وانما نهي عنه لانه يسرع الي السكر فاذا لم يسكر لم يحرم لما روي عن عاءشة قالت كنا ننبذ لرسول الله صلي الله عليه وسلم فناخذ قبضة من تمر وقبضة من زبيب فنطرحه-ا فيه ثم نصب عليه الماء فننبذه غدوة فيشربه عشية وننبذه عشية فيشربه غدوة اخرجه ابو داود	1171	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0833	true	-8826126463253078301	128	177	657	916	1538	300	ويكره الخليطان وهو ان ينبذ--------- شيءين كالتم--------------------------------------------------------ر و--------------------------الزبيب او المذنب وحده نقله الجماعة لما روت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة قالت كنا ننبذ لرسول الله صلي الله عليه وسلم فناخذ قبضة من تمر وقبضة من زبيب فنطرحهما فيه ثم نصب عليه الماء فننبذه غدوة فيشربه عشية وننبذه عشية فيشربه غدوة -رواه ابو داود	833	-3580541849033920530	215	367.5	172	497	43.25955581665039	37	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms1154	false	473586806542699892	98	203	495	1000	1467	300	زوجتة اذا اذنت -------------له في وطءها فانه يجلد----- ولا يرجم بكرا كان او ثيبا ولا تغريب عليه لما روي ح--------------------------بيب بن سالم ان------------- عبد الرحمن بن حنين وقع علي جارية امراته فرفع الي النعمان بن بشير وهو امير علي الكوفة فقال لاقضين فيك بقضية رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كانت احلتها لك جلدتك ماءة وان لم تكن احلتها لك رجمتك بالحجارة فوجدوه قد احلتها له فجلده ماءة روا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو داود فان علقت منه ف--------------------------هل يلحقه نسبه فيه----- روايتان احداهما يلحق به لانه وطء لا حد فيه اشبه وطء الام--ة المشتركة والثانية ----------------------------------------لا يلحق به لانه وطء في غير ملك ولا شبهة ملك اشبه	1154	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0836	true	8125731964813675603	28	170	134	836	1496	300	زوجته الا ان تكون قد احلتها له ف-------------يجلد ماءة ولا -رجم -----------------ولا تغريب----- لما روي احمد وابو داود وغيرهما عن حبيب بن سالم ان رجلا يقال له عبد الرحمن بن حنين وقع علي جارية امراته فرفع الي النعمان بن بشير وهو امير علي الكوفة فقال لاقضين فيك بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كانت احلتها لك جلدتك ماءة وان لم تكن احلتها لك رجمتك قال الترمذي سالت محمدا عنه فقال انا اتقي هذا الحديث وقال الخطابي ليس بمتصل وقال غيره رجاله ثقات الا حبيب ابن سالم قال البخاري فيه نظر وقد روي له مسلم ووثقه ابو حاتم وعنه يعزر ماءة الا سوطا وعنه يعزر بعشر وهل يلحقه نسب ولدها علي روايتين احداهما يلحقه جزم بها في الوجيز ك-------وطء الجارية المشتركة والثانية لا يلحقه الولد نقله الجماعة قال ابو بكر العمل عليه لانه وطء لا في -ملك ولا شبهة ملك اشبه	836	-3580541849033920530	359	530.5	284	746	48.12332534790039	57	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms1142	false	-5890872971066440295	28	82	130	384	1507	300	احرزه لما روي صفوان ابن امية انه نام---------- في المسجد وتوسد رداءه واخذ من تحت راسه وجاء بسارقه الي النبي صلي الله عليه وسلم فامر به ان يقطع فقال صفوان يا رسول الله لم ارد هذا رداءي عليه صدقة فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فهل-------ا قبل ان تاتيني به رواه ابن ماجه	1142	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0844	true	5373551230117101339	151	204	782	1030	1528	300	القطع لما روي صفوان -بن امية انه نام علي رداءه في المسجد ف------------اخذ من تحت راسه فجاء بسارقه الي النبي صلي الله عليه وسلم فامر بقطعه ف-----قال صفوان يا رسول الله لم ان -هذا رداءي عليه صدقة فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم هلا كان هذا قبل ان تاتيني به رواه ابن ماجة	844	-3580541849033920530	211	359.5	163	272	77.57353210449219	37	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms1142	false	-5890872971066440295	108	146	516	725	1507	300	وحرز البارك من الابل المعلق-ة بالحافظ ناءما كان او يقظان لان العادة ان صاحبها يعقلها اذا نام واذا لم تكن معقله- فحرزها بحافظ يقظان لما ذكرن------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وحرز-------- الحمولة بساءق يراها او------------------------------------ قاءد------------------------- يكثر الالتفات اليها ويراها اذا التفت	1142	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0850	true	-9000829148202672579	97	164	544	917	1603	300	فحرز الباركة-------- المعقولة بالحافظ يقظان كان او ناءما لان العادة ان صاحبها يعقلها اذا نام فان- لم تكن معقولة فحرزها بحافظ يقظان وحرز الراعية بنظر الراعي اليها فما غاب عن نظره او نام عنها فليس بمحرز لان الراعية انما تحرز بالراعي ونظره اليها وحرز الساءرة الحمولة بساءق يراها مقطرة كانت او غير مقطرة او بتقطيرها مع قاءد يراها وفي الترغيب والشرح يكثر الالتفات اليها ويراها اذا التفت	850	-3580541849033920530	172	241.5	137	382	45.02617645263672	26	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms1142	false	-5890872971066440295	224	268	1120	1353	1507	300	وحرز الكفن كونه عل----ي الميت في القبر فمن نبشه وسرقه قطع لانه سارق بدليل قوله--------------------------------- عاءشة سارق امواتنا كسارق احياءنا ولان القبر حرز الكفن ل-----------------------------انه يوضع فيه عادة ولا يعد واضعه مفرطا ولا مضيعا وقد سرق--------------------------------- منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما زاد علي الكفن المشروع كاللفافة -الرابعة	1142	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0851	true	-5870820090344711235	31	145	156	731	1492	300	وحرز الكفن في القبر علي الميت فلو نبش قبرا واخذ الكفن قطع روي عن ابن الزبير وقاله الحسن وعمر بن عبد العزيز لقول عاءشة سارق امواتنا كسارق احياءنا ولانه سرق مالا محترما من حرز فوجب القطع به كغيره ولانه يوضع فيه عادة ولا يعد واضعه مفرطا وعنه لا قطع وعنه الا ان يخرج الميت من القبر وياخذه منه ذكرها في النهاية وظاهره لا فرق في القبر ان يكون في حرز او لا كالصحراء قاله جماعة وفي الواضح من مقبرة مصونة بقرب البلد ولم يقل في التبصرة مصونة ولابد ان يكون الكفن مشروعا وان يخرجه من القبر لانه الحرز فان اخرجه من اللحد ووضعه في القبر فلا قطع وما زاد علي الكفن المشروع كاللفافة والرابعة	851	-3580541849033920530	154	201.0	122	575	26.782608032226562	23	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms1147	false	5398834549782771170	32	72	149	354	1487	300	فصل واذا وجب القطع قطعت يده اليمني من مفصل الكوع لان --------------------------------------------------------------------------في قراءة ابن مسعود فاقطعوا ايمانهما ولما روي عن ابي بكر وعمر انهما قالا اذا سرق السارق فاقطعوا يمينه من مفصل الكوع ولا مخالف لهما في الصحابة ولان البطش	1147	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0860	true	8851915233362077606	184	238	963	1232	1560	300	فصل واذا وجب القطع قطعت يده اليمني من مفصل الكف وحسمت وهو ان تغمس في زيت واذا وجب القطع قطعت يده اليمني من مفصل الكف بلا خلاف وفي قراءة ابن مسعود فاقطعوا ايمانه-----ما روي عن ابي بكر وعمر انهما قالا اذا سرق السارق فاقطعوا يمينه من ال-----كوع ولا مخالف لهما في الصحابة ولان البطش	860	-3580541849033920530	186	351.0	150	279	66.66666412353516	33	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms1133	false	4733557507498591813	5	80	26	434	1580	300	الخرقي لان الواجب علي المحاربين يسمي حد قطاع الطريق وقطع الطريق انما يكون في الصحراء ولان المصر يلحق فيه الغوث غالبا فتذهب شوكتهم ويكونون مخت-------------لسين وقال جماعة-------------------------------------------- من --اصحابنا هم محاربون حيث كانوا لعموم الاية فيهم ولان ضررهم في المصر اعظم فكانوا بالحد اولي وقال---------------------------------------------------------------- القاضي ان كسب---------وا دارا في مصر بحيث يلحقهم الغوث عادة لم يكونوا محاربين وان حضروا قرية او بلدا بحيث لا يلحقهم الغوث لكثرة العدد او بعد البلد فهم قطاع الطريق	1133	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0866	true	-8019264062219266352	30	122	157	630	1578	300	الوجيز لان الواجب-------------- يسمي حد قطاع الطريق وقطع الطريق انما هو ف--ي الصحراء لا-ن المصر يلحق فيه الغوث غالبا فتذهب شوكتهم ويكونون مختلسين لا قطاع طريق وقال ابو بكر حكمهم في المصر والصحراء واحد وهو قول كثير من الاصحاب----------------------- لعموم الاية فيهم ولان ضررهم في المصر اعظم فكانوا بالحد اولي وفي الفروع قيل في صحراء وقيل ومصر ان لم يغث وحكي في الكافي والشرح عن القاضي انه قال اذا كبسوا دارا في مصر بحيث يلحقهم الغوث عادة لم يكونوا محاربين وان حصروا قرية او بلدا----- لا يلحقهم الغوث عادة-------------------- فهم قطاع --طريق	866	-3580541849033920530	311	507.5	249	540	57.592594146728516	49	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms1134	false	1673561051054344345	120	215	638	1118	1595	300	تاب بعد القدرة عليه لم يسقط عنه شء مما وجب عليه لان الله تعالي شرطه في المغفرة لهم كون التوبة قبل القدرة فيدل علي عدمها بعدها ولان اسقاطه بالتوبة بعد القدرة يفضي ال-------------------------------------------------ي اسقاطه بالكلية---------------------------------------------------------------------------- لانه يخير بتوبته متي قدرنا عليه ولا نامن ان يكون تقية----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يسقط ما تيقنا وجوبه بالشك فصل ومن وجب عليه حد لله تعالي---------------------------------- فتاب فهل -----------سقط عنه فيه روايتان احداهما يسقط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب عليه ان الله غفور رحيم الماءدة 39 وقال في الزانيين فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهما النساء 16	1134	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0871	true	-6474291307450006308	92	267	465	1402	1555	300	تاب بعد القدرة عليه لم يسقط عنه شء------------- لان الله تعالي شرط- في المغفرة لهم كون توبتهم قبل القدرة ف-دل علي عدمها بعدها ولان------ه اذا تاب قبل القدرة فالظاهر انها توبة اخلاص وبعدها تقية من اقامة الحد ولان في اسقاط الحد عنه قبل القدرة ترغيبا في توبته والرجوع عن محاربته وبعد القدرة لا حاجة في ترغيبه لانه قد عجز عن الفساد والمحاربة وهذا كله فيمن هو تحت حكمنا وفي خارجي وباغ ومرتد محارب الخلاف في ظاهر كلامهم وقيل تقبل توبته ببينة وقيل وقرينة واما الحربي الكافر فلا يءخذ بشء في كفره اجماعا------ ومن وجب عليه حد لله تعالي سوي ذلك كالزني والسرقة وشرب الخمر فتاب قبل اقامته لم يسقط عنه ذكره ابو بكر المذهب وقاله اكثر العلماء لعموم اية الزني والسارق ولانه عليه اللسلام رجم ماعزا والغامدية وقد جاءا تاءبين ولان الحد كفارة فلم يسقط بالتوبة ككفارة اليمين ولانه مقدور عليه كالمحارب بعد القدرة عليه وعنه انه يسقط بمجرد التوبة نصره القاضي في الخلاف وصححه وقدمه في المحرر والفروع وقال اختاره الاكثر وجزم به في الوجيز لقوله تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهما النساء 16	871	-3580541849033920530	241	263.0	183	1055	22.84360122680664	39	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms1180	false	-31234965293621461	161	251	783	1202	1445	300	لم- روي ابو هريرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال لو ان امرءا اطلع عليك بغير اذن فحذفته بحصاة ففقات عينه لم يكن عليك جناح وعن سهل بن سعد ان رجلا اطلع في جحر باب النبي صلي الله عليه وسلم ورسول الله صلي الله عليه وسلم يحك راسه بمدري في يده فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو علمت انك تنظرني لطعنت بها في عينك متفق عليهما وظاهر كلام احمد انه لا يعتبر ان -لا يمكن- دفعه الا ب-لك لظاهر الخبر -----------قال ابن حامد يدفعه اولا باسهل	1180	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0876	true	-1286476394727713922	218	267	1049	1287	1440	300	لما روي ابو هريرة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال لو ان امرءا اطلع عليك بغير اذن فخذفته بحصاة ففقات عينه لم يكن عليك جناح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه-- وظاهر كلام احمد انه لا يعتبر انه لا يمكنه دفعه الا بذلك لظاهر الخبر ولا يتبعه وقال ابن حامد يدفعه بال---اسهل	876	-3580541849033920530	216	363.5	170	435	49.655174255371094	36	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms1121	false	-1839477033498556018	66	114	338	595	1587	300	وان اقتتلت طاءفتان من اهل البغي- فقدر الامام علي قهرهما لم يعن واحدة منهما لانهما علي الخطا- وان لم يقدر --------------------ضم اليه اقربهما الي الحق فان استويا اجتهد و--ضم احداهما الي نفسه يقصد بذلك----------------- الاستعانة علي الاخري بها فاذا قهرها لم يقاتل المضمومة اليه حتي يدعوها الي الطاعة	1121	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0881	true	-2579711865977132337	197	247	981	1248	1497	300	فان اقتتلت طاءفتان من---- البغاة فقدر الامام علي قهرهما لم يعن -احد----------اهما علي الاخري وان عجز وخاف اجتماعهما علي حربه ضم اليه اقربهما الي الحق فان استويا اجتهد في ضم احداهما ولا----- يقصد بذلك معونة احداهما بل الاستعانة علي الاخري---- فاذا هزمها لم يقاتل من مع-------ه حتي يدعوهم الي الطاعة	881	-3580541849033920530	200	305.5	160	298	67.11409759521484	30	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms1122	false	-324269724884766703	37	153	209	839	1581	300	وان استعانوا باهل الذمة فقاتلوا معهم طاءعين عالمين بتحريم ذلك ففيه وجهان احدهما ينتقض عهدهم لانهم قاتلوا المسلمين من غير عذر فانتقض عهدهم -------------------------------------------------------------كما لو كانوا منفردين والثاني لا ينتقض عهدهم لانهم تابعون لاهل البغي------------------------------------------------- فعلي هذا حكمهم حكم البغاة في قتل مقاتلتهم دون -----------مدبرهم واسيرهم وتذفيف جريحهم ولكنهم يضمنون ما اتلفوا من نفس او مال في الحرب وفي غيره لان سقوط التضمين عن البغاة كيلا يفضي الي تنفيرهم عن الرجوع الي الطاعة ولا يخاف تنفير اهل الذمة وان قالوا كنا مكرهين او ظننا انه يجوز لنا معاونتهم كما تجوز معاونتكم لم تنتقض الذمة لان ما ادعوه محتمل فلا ينقص العهد مع الشبهة وان استعانوا بمستامن فحكمه حكم اهل الحرب الا ان يقيم بينة علي الاكراه	1122	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0884	true	8867116908765419113	126	207	650	1076	1552	300	وان استعانوا باهل الذمة فاعانوهم طوعا مع علمهم بان ذلك لا يجوز ---------------------------------------------------------------انتقض عهدهم قدمه في الرعاية والفروع وجزم به في الوجيز وصححه ابن ابي موسي كما لو انفردوا بقتالهم وحكمهم حكم اهل الحرب وقيل لا ينتقض لان اهل الذمة لا يعرفون المحق من المبطل فيكون ذلك شبهة لهم فعلي هذا حكمهم حكم البغاة في قتل مقبلهم والكف عن اسيرهم ومدبرهم و--------------جريحهم والمعاهد كالذمي قاله في الرعاية----------------------------------------------------------------------------------- وفي الكافي والشرح ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكمه حكم اهل الحرب الا ان يقيم بينة علي الاكراه	884	-3580541849033920530	163	148.5	125	751	21.70439338684082	23	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms1123	false	-6198408271796274363	18	150	100	750	1546	300	وان اظهر قوم راي الخوارج و-------------------------------------------------------لم يخرجوا عن قبضة الامام فقال ابو------------------------------- بكر------------------------------------------- لا يتعرض لهم ل------------------------------ان عليا سمع رجلا يقول ---------------------------لا حكم الا لله تعريضا به في التحكيم فقال كلمة حق اريد بها باط-------ل لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدءكم بقتال و-----------------------------------------------------------------------------------حكمهم في ضمان النفس والمال والحد حكم اهل العدل لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ملجم جرح عليا فقال اطعموه واسقوه واحبسوه فان عشت فانا ولي دمي اعفو ان شءت وان شءت استقدمت وان مت قتلتموه ولا تمثلوا به ولا يتحتم القصاص اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتلوا مسلما لقول علي وان شءت عفوت وفيه وجه اخر انه يتحتم لانه قتل باشهار السلاح في غير المعركة فتحتم قتله كقاطع الطريق وان سبوا الامام او غيره من اهل العدل------ عزروا لانه--------- محرم -لا حد	1123	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0885	true	-8595777888061146577	114	300	614	1540	1540	300	وان اظهر قوم راي الخوارج مثل تكفير من ارتكب كبيرة وترك الجماعة ولم يجتمعوا لحرب ولم يخرجوا عن قبضة الامام ولم يسفكوا دما حراما فحكي القاضي عن ابي بكر انه لا يحل بذلك قتلهم ولا قتالهم ولهذا قال لم يتعرض لهم وهذا قول جمهور الفقهاء لما روي ان علي بن ابي طالب كان يخطب فقال رجل بباب المسجد لا حكم الا لله فقال علي----------------- كلمة حق اريد بها باطل ثم قال لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدءكم بقتال لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يتعرض للمنافقين الذين كانوا معه في المدينة فعلي هذا حكمهم في ضمان النفس والمال------ حكم المسلمين وساله المروذي عن قوم من اهل البدع يتعرضون ويكفرون قال لا تعرضوا لهم قلت واي شء يكره من ان يحبسوا قال لهم والدات واخوات وقال في رواية ابن منصور الحرورية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا دعوا الي ما هم عليه الي دينهم فقاتلهم والا فلا يقاتلون وان سبوا الامام عزرهم وان جنوا جناية او اتوا حدا اقامه عليهم وان وان سبوا الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام او غيره من اهل العدل صريحا عزرهم لانهم ارتكبوا محرما لا حد-	885	-3580541849033920530	312	307.0	245	1202	25.95673942565918	57	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms1125	false	2477245446644980542	208	281	1030	1370	1466	300	محمد بن عبد الله بن عبد القاري عن ابيه انه قدم---- علي عمر رجل من قبل ابي موسي فقال له عمر----------------- هل من مغربة خبر قال نعم رجل كفر بعد اسلامه فقال ما فعلتم به قال قدمناه فضربنا عنقه -قال عمر فهل- حبستموه ثلاثا فاطعمتموه كل يوم رغيفا واستتبتموه لعله يتوب او يراجع امر الله -------اللهم اني لم احضر ولم امر ولم ارض اذ بلغني و---------------لو لم تجب الاستتابة لما تبرا من فعلهم	1125	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0890	true	2827779539993601223	99	175	501	859	1514	300	محمد بن عبد الله بن عبد القاري عن ابيه قال قدم رجل علي عمر---- من قبل ابي موسي فسا--له عن الناس فاخبره فقال هل من مغربة خبر قال نعم رجل كفر بعد اسلامه فقال ما فعلتم به قال قربناه فضربنا عنقه فقال عمر فهلا حبستموه ثلاثا واطعمتموه كل يوم رغيفا واستتبتموه لعله يتوب و--يراجع امر الله عز وجل اللهم اني لم احضر و--------لم ارض اذ بلغني رواه مالك ولانه لو لم يجب---------- لما برء- من فعلهم	890	-3580541849033920530	298	505.0	231	385	77.40259552001953	55	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms1126	false	2027561312789678737	94	136	466	676	1506	300	وان ارتد عاقل ف-----جن لم يقتل في---- جنونه لان القتل يجب بالاصرار علي الردة والمجنون لا يوصف بالاصرار ومن قتل احد هءلاء عزر لارتكابه القتل المحرم ولم يضمن لانه قتل كافرا لا عهد له فاشبه قتل نساء اهل الحرب فصل فاذا تاب -	1126	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0894	true	6969227253873211649	217	260	1096	1301	1500	300	فان ارتد في صحته ثم جن لم يقتل في حال جنونه لانه يقتل---- بالاصرار علي الردة والمجنون لا يوصف بالاصرار فان قتل احد هءلاء عزر القاتل ولا ضمان عليه ل----------انه قتل كافرا لا عهد له -اشبه قتل نساء اهل الحرب وهل تقبل توبة	894	-3580541849033920530	154	251.5	121	220	70.0	26	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms1127	false	-2655208394361727104	260	298	1301	1508	1515	300	صلي الكافر حكمنا باسلامه سواء صلي ب--جماعة او منفردا في دار الحرب او الاسلام لانها ركن يختص به الاسلام فحكم باسلامه بها كالشهادتين ولان ما كان اسلامها في دار الحرب كان اسلاما في دار الاسلام كالشهادتين وان قال	1127	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0899	true	-8962951042791535278	60	96	307	503	1496	300	صلي صلاتنا الخبر-------- سواء صلي في جماعة او منفردا في دار الحرب او الاسلام لانها ركن يختص به الاسلام فحكم باسلامه---- كالشهادتين ولان ما كان اسلام-ا في دار الحرب كان اسلاما في دار الاسلام كالشهادتين ومقتضاه	899	-3580541849033920530	178	319.0	143	209	85.16746520996094	30	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0416	false	-3932944108393912420	67	94	384	514	1638	300	لما روي جابر قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الضبع فقال هو صيد ويجعل فيه كبش اذا صاده المحرم رواه ابو داود والترمذي وقال	416	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0908	true	-1373674040416975091	249	276	1260	1384	1494	300	لما روي جابر قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الضبع فقال هو صيد ويجعل فيه كبش اذا صاده المحرم رواه ابو داود لا------ يقال	908	-3580541849033920530	122	234.5	95	130	93.84615325927734	25	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0418	false	-2340705080855981142	47	85	239	426	1550	300	عبد الله -بن عمرو بن العاص قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الابل الجلالة ان لا يءكل لحمها ولا يشرب لبنها ولا يحمل عليها الا الادم ولا يركبها الناس حتي تعلف اربعين ليلة رواه الخلال	418	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0915	true	-787524781546638019	27	64	147	332	1551	300	عبد الله ابن عمرو بن العاص قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الابل الجلالة ان--- يءكل لحمها ولا يشرب لبنها ولا يحمل عليها الا الادم ولا يركبها الناس حتي تعلف اربعين ليلة رواه الخلال	915	-3580541849033920530	184	357.0	147	188	97.8723373413086	35	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0420	false	-5189687416154651425	141	207	678	1014	1500	300	لبن الماشية-------- روايتان احداهما هو كالثمرة لما روي الحسن عن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اتي احدكم علي ماشية ف--------يها صاحبها فليستاذنه فان اذن فليحلب وليشرب وان لم يكن فيها فليصوت ثلاثا فان لم يجب----- فليح-لب وليشرب ولا يحمل حديث صحيح------------------------------------------- والثانية لا ي-حل له الحلب لقول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- لا يحل-بن احد ماشية احد الا باذنه متفق عليه	420	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0921	true	2078017984760222027	165	228	878	1193	1539	300	لبن الماشية يجوز في رواي---------------------ة لما روي الحسن عن سمرة مرفوعا ق---------------------ال اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها فليستاذنه---------------------- وان -----------------------------لم يجبه احد فليحتلب وليشرب ولا يحمل رواه الترمذي وصححه وقال العمل عليه عند بعض اهل العلم والثانية لا يجوز لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحتلبن احد ماشية احد الا باذنه متفق عليه	921	-3580541849033920530	206	274.5	162	408	50.490196228027344	31	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0410	false	-1848473241290536877	38	135	183	640	1486	300	لما روي رافع بن خديج قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في غزاة فاصاب القوم غنما وابلا فند بعير من الابل فرما-------------------------------ه رجل بسهم فحبسه الله به فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا متفق عليه ولانه تعذر--------------------------------------------------------------------------- ذكاته في الحلق فاشبه الصيد ولو تردي في بءر فلم يقدر علي ذبحه فجرحه في اي موضع قدر عليه من جسده ابيح لما ذكرناه الا ---------------------------------------------------------------ان يكون راسه في الماء او في شء يموت به غير الذبح فلا يباح لاننا لا ن-----------------------علم ان الذبح قتله	410	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0929	true	-57749301301400503	66	178	307	862	1478	300	لما روي رافع بن خديج قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------- فند بعير وفي القوم خيل يسيرة فطلبوه فاعياهم فاهوي اليه رجل بسهم-------------- فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم----- فاصنعوا به هكذا متفق عليه ولان الاعتبار في الذكاة بحال الحيوان وقت ذبحه لا باصله بدليل الوحشي اذا قدر عليه وجبت ذكاته في الحلق واللبة فكذلك الاهلي اذا توحش وذكر ابو الفرج يقتل مثله غالبا وقال مالك لا يجوز اكل-------------ه الا ان يذكي قال احمد لعله لم يبلغه حديث رافع الا ان يموت بغيره مثل ان يكون راسه في الماء--------------------------- فلا يباح نص عليه وهو قول الاصحاب لانه لا يعلم ان الذبح قتله	929	-3580541849033920530	253	367.0	198	650	38.92307662963867	45	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0415	false	-5579158786575284195	116	210	581	1074	1542	300	اخر فقتله حرم ل---انه صار مقدورا عليه فلم يبح بغير الذبح وعلي الثاني قيمته مجروحا لصاحبه لا---نه اتلفه عليه الا------------------------------- ان يكون سهم الثاني ذ-بحه فيحل لانه ذكاه فان ادعي كل واحد منهما انه الاول حلف كل واحد منهما وبرء من الضمان لان الاصل براءة ذمته وان اتفقا علي السابق وانكر الثاني كون الاول اثبته فالقول قوله لان الاصل بقاء امتناعه ويحرم علي الاول لاعترافه بتحريمه ويحل للثاني وان رمياه فوجداه مثبتا ولم يعلما من اثبته منهما فهو بينهما وان وجداه ميتا ولم يعلما هل اثبته الاول او لا حل لان الاصل بقاء امتناعه	415	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0939	true	-6308605477427792057	100	193	492	976	1511	300	اخر فقتله لم يحل لانه صار مقدورا عليه فلم يبح الا بذبحه ولمن اثبته-- قيمته مجروحا علي قاتله لانه اتلفه عليه الا ان يصيب الاول مقتله دون الثاني او ي----صيب الثاني مذبحه فيحل لانه ذكاة فان ادعي كل واحد منهما انه الاول حلف كل منه-----ما وبرء من الضمان لان الاصل براءة ذمته وان اتفقا علي السابق وانكر الثاني كون الاول اثبته قب---ل قوله لان الاصل بقاء امتناعه ويحرم علي الاول لاعترافه بتحريمه ويحل للثاني فان رمياه ووجداه م-يتا ولم يعلم- من اثبته منهما فهو بينهما وان وجداه ميت-------------------------------ا حل لان الاصل بقاء امتناعه	939	-3580541849033920530	399	728.5	319	531	75.14124298095703	66	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0413	false	-3783567120588872097	100	186	494	890	1423	300	مسلم وبسهم مجوسي او سهم غير مسمي عليه او كلب مسلم وكلب مجوسي----- او غير مسمي عليه او غ------------ير معلم او اشتركا في ارسال الجارحة عليه او وجد------------------------ مع كلبه كلبا لا يعرف مرسله او لا يعرف حاله او وجد مع سهمه سهما كذلك لم يبح الصيد لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا ارسلت كلبك وسميت--------------------- فكل وان وجدت معه غيره فلا تاكل فانما سميت علي كلبك ولم تسم علي الاخر ----------------------------------------------------------------------------------------ولان الاصل الحظر فاذا شككنا في المبيح رد الي اصله وان علم ا--ن كلبه	413	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0940	true	-39672953690798214	161	263	815	1300	1485	300	---------------------------------------------مسلم و----مجوسي صيدا او ---ارسلا عليه جارحا او جارحا غير معلم او غير مسمي عليه او شارك كلب المجوسي كلب المسلم في قتله او وجد مع كلبه كلبا لا يعرف مرسله او لا يعرف حاله او---- مع سهمه سهما كذلك لم يحل------ لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل وان وجدت معه غيره فلا تاكل -انما سميت علي كلبك ولم تسم علي غيره متفق عليه ولانه اجتمع في قتله مبيح ومحرم فغلبنا التحريم كالمتولد بين ما يءكل وما لا يءكل ولان الاصل الحظر فاذا شككنا في المبيح رد الي اصله وكذا لو ارسل كلبه	940	-3580541849033920530	273	445.0	210	548	49.81752014160156	52	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0413	false	-3783567120588872097	84	182	417	874	1423	300	اذا اجتمع في الصيد مبيح ومحرم مثل ان يقتله بمثقل ومحدد او بسهم مسموم او بسهم مسلم وبسهم مجوسي او سهم غير مسمي عليه او كلب مسلم وكلب مجوسي او غير مسمي عليه او غير معلم او اشتركا في ارسال الجارحة عليه او وجد مع كلبه كلبا لا يعرف مرسله او لا يعرف حاله او وجد مع سهمه سهما كذلك لم يبح الصيد لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا ارسلت كلبك وسميت فكل وان وجدت معه غيره فلا تاكل فانما سميت علي كلبك ولم تسم علي الاخر ولان الاصل الحظر فاذا شككنا في المبيح رد الي اصله	413	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0943	true	-6452148859537409534	100	138	475	661	1447	300	اذا اجتمع في الصيد مبيح ومحرم مثل ان يقتله بمثقل ومحدد او بسهم مسموم وغيره الي اخره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يبح------ لقو--------------له عليه السلام----------------------- وان وجدت معه غيره فلا تاكل وب--------------------------------------ان الاصل الحظر فاذا شككنا في المبيح رد الي اصله	943	-3580541849033920530	164	263.0	128	457	35.88621520996094	31	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms1261	false	7570567505401181763	85	126	441	652	1543	300	الله وان قال لعمر ا-لله كان يمينا-------------------------------------------------------------------------------- لانه اقسم بصفة من صفات الله ------فهو كالحالف ببقاء الله ويقال العمر والعمر واحد فهو قسم ببقاء الله وقد ثتب لها عرف الاستعمال قال الله تعالي لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون الحجر 72 وقال	1261	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0960	true	9117061537181070495	197	241	1011	1242	1564	300	يمين وان قال لعمرو الله كان يمينا نصره القاضي في الخلاف وذكر انه المذهب وقدمه في المحرر والفروع وجزم به في الوجيز لانه اقسم بصفة من صفات الله تعالي فهو كالح-لف ببقاء الله تعالي كقوله تع------------------------------------------------------------------الي لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون الحجر 72 وقال	960	-3580541849033920530	126	205.0	99	298	42.28187942504883	21	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms1268	false	6127973163074504772	17	56	89	284	1460	300	المذهب ان عليه كفارة واحدة لان الحلف بصفات الله تعالي وتكرار اليمين بها لا يوجب اكثر من كفارة واحدة فهذا اولي و---------------------------------------------------------المنصوص- عنه ان ع------------------------------------------------------------------------ليه بكل اية كفارة لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن مسعود قال ذلك قال احمد ما اعلم شيءا يدفعه	1268	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0961	true	-6874171123311441481	159	239	817	1229	1523	300	المذهب وقاله الاكثر ل-------ان الحلف بصفات الله تعالي وتكرار اليمين بها لا يوجب اكثر من كفار------ة فهذا اولي وكساءر الايمان وعنه بكل اية كفارة ان قدر قال في الكافي هي المنصوصة عنه واختارها الخرقي وهي قول الحسن لما روي مجاهد مرفوعا من حلف بسورة من القران فعليه بكل اية كفارة ويمين صبر ورواه الاثرم ورواه بمعناه ابو نصر السجزي وابن ابي داود في فضاءل القران من حديث ابي هريرة وروي عن ابن مسعود ايضا ---قال احمد ما اعلم شيءا يدفعه	961	-3580541849033920530	155	213.0	124	428	36.2149543762207	25	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms1259	false	-3607987974251698962	123	211	635	1075	1541	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حلف فقال ان شاء الله لم يحنث رواه ابو داود ولانه علق المحلوف عليه بشرط يلزم من وجوده وجوده ومن عدمه عدمه فلم يتصور الحنث فيها ويشترط ان يكو----------ن متصلا باليمين ولا ي--فصل بينهما بكلام اجنبي ولا سكوت يمكن الكلام فيه لان الاستثناء من تمام الكلام فاعتبر اتصاله به كالشرط------- وخبر المبتدا--------------------------------------------------------------------------------- وعنه يجوز الاستثناء ما لم يطل الفصل لما روي--------------------------------- ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال والله لاغزون قريشا ثم سكت ثم قال ان شاء الله	1259	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0969	true	-1918469461849074961	129	228	637	1121	1486	300	النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم----------------------------------------------- ولانه متي قال لافعلن ان شاء الله فقد علمنا انه متي شاء الله فعل ومتي لم يفعل لم يشا الله فعل او ترك اذا كان متصلا باليمين من غير فصل------- بكلام اجنبي ولا سكوت يمكن الكلام فيه لان الاستثناء من تمام الكلام فاعتبر اتصال---ه كالشرط وجوابه وخبر المبتدا والاستثناء ب الا فعلي هذا لو سكت لانقطاع نفسه او عطس ونحوه لم يمنع صحة الاستثناء وعنه مع فصل يسير ولم يتكلم جزم به في عيون المساءل قال في رواية ابي داود حديث ابن عباس-------------------------------- والله لاغزون قريشا ثم سكت ثم قال ان شاء الله	969	-3580541849033920530	223	288.0	176	573	38.91797637939453	36	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms1264	false	-7738842086192722668	1	94	4	444	1520	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حلف--------- بملة غير الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال متفق عليه وفي لفظ من حلف -------------انه برء من الاسلام فان كان قد كذب- فهو كما قال وان كان صادقا لم يرجع الي الاسلام سالما وهل تنعقد موجبة لكفارة فيه روايتان احداهما تنعقد لما روي ابو بكر باسناده عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيد بن ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء من الاسلام في اليمين يحلف بها فيحنث في هذه الاشياء ق-ال عليه كفارة يمين	1264	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0973	true	-6822321045316989081	34	171	150	813	1446	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال من حلف علي يمين بملة غير الاسلام كاذب-------ا فهو كما قال متفق عليه وعن بريدة مرفوعا قال من قال انه برء من الاسلام وان كان --كاذبا فهو كما قال وان كان صادقا لم يعد- الي الاسلام رواه احمد والنساءي وابن ماجة------------------------------------------ باسناد جيد وسواء كان منجزا او معلقا بشرط وعليه كفارة يمين ان فعل في احدي الروايتين الله في كل ما امرني او محوت المصحف ان فعلت فلا كفارة عليه وان قال انا استحل الزني ونحوه فعلي وجهين وان قال عصيت الله او انا اعصي قدمه في المستوعب والرعاية والمحرر وجزم به في الوجيز لحديث زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم---- سءل عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء من الاسلام في اليمين يحلف بها فيحنث في هذه الاشياء فقال عليه كفارة يمين	973	-3580541849033920530	330	536.5	256	723	45.64315414428711	62	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms1268	false	6127973163074504772	96	173	476	860	1460	300	باب جامع الايمان 2 ومبن---ي الايمان علي النية------------------------------------------------ فمتي نوي بيمينه ما يحتمله تعلقت يمينه بما نواه دون ما لفظ به سواء نوي ظاهر اللفظ او مجازه مثل ان ينوي موضوع اللفظ اوال-خاص بالعام او -العام بالخاص او غير ذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم قال وانما لك امرء ما نوي فتدخل فيه الايمان ولان كلام الشارع يصرف الي ما دل الدليل علي انه اراده دون ظاهر اللفظ فكلام المتكلم مع اطلاعه علي تعين ارادته اولي	1268	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0979	true	-7119316575854506285	214	297	1125	1537	1550	300	باب جامع الايمان 2 ويرجع في الايمان الي النية اي الي نية حالف ليس ظالما نص عليه ولفظه يحتملها فمتي نوي بيمينه ما يحتمله تعلقت يمينه بما نواه دون ما لفظ به سواء نوي ظاهر اللفظ او مجازه مثل ان ينوي موضوع اللفظ او الخاص بالعام او بالعكس------- او غير ذلك لقو-------------له عليه السلام-- وانما ل--امرء ما نوي فتدخل فيه الايمان ولان كلام الشارع يصرف الي ما دل الدليل علي ما -اراده دون ظاهر اللفظ فكلام المتكلم مع اطلاعه علي تعين ارادته اولي	979	-3580541849033920530	340	616.0	270	437	77.80320739746094	63	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms1268	false	6127973163074504772	211	299	1040	1457	1460	300	وان حلف لا يشرب له الماء من العطش يريد قطع منته تناولت يمينه كل ما يمتن به --------------------لان ذلك للتنبيه علي ما هو اعلي منه كقوله تعالي ولا تظلمون فتيلا النساء 49 يريد ولا تظلمون شيءا وقا-ل الشاعر ولا يظلمون الناس حبة خ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردل وان حلف لا يلبس شيءا من غزلها يريد قطع منتها فباعه وانتفع بثمن-----------ه حنث ولا يتعدي الحكم الي كل ما فيه منة لان لكونه من غزلها اثرا في داعية اليمين فلم يجز حذفه وان حلف لا ياوي معها في دار ينوي جفاءها ولم يكن للدار	1268	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0981	true	-7664922424985611979	143	272	676	1289	1435	300	وان حلف لا يشرب له الماء من العطش يقصد قطع المنة حنث باكل خبزه واستعارة دابته وكل ما فيه المنة لان ذلك للتنبيه علي ما هو اعلي منه كقوله تعالي ولا يظلمون فتيلا النساء 49 يريد -لا يظلمون شيءا ولقول الشاعر ولا يظلمون الناس حبة خردل ونص عليه احمد في مواضع ذكره القاضي في الخلاف وذكر ابن عقيل لا اقل منه كقعوده في ضوء ناره وعلي ما ذكره المءلف ان لم يقصد قطع المنة لم يحنث الا ان يكون ثم سبب وان كان لهذه اليمين عادة وعرف فهو كمن حلف ليقضينه حقه غدا فقضاه قبله وان حلف لا يلبس ثوبا من غزلها يقصد قطع منتها فباعه واشتري بثمنه ثوبا فلبسه حنث وكذا ان معها في غيرها حنث وان حلف -------------------------------------------------------------لا ياوي معها في دار يريد جفاءها ولم يكن للدار	981	-3580541849033920530	275	476.5	210	675	40.74074172973633	48	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms1268	false	6127973163074504772	268	299	1316	1457	1460	300	ولا يتعدي الحكم الي كل ما فيه من-----------------------------------------ة لان لكونه----- من غزلها اثرا في داعية اليمين فلم يجز حذفه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حلف لا ياوي معها في دار ينوي جفاءها ولم يكن للدار	1268	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0982	true	-9090996359926582829	56	178	289	900	1500	300	ولا يتعدي الحكم الي كل ما فيه منة جزم به في الكافي والشرح وقدمه في الرعاية لان لكونه ثوبا من غزلها اثرا في داعية اليمين فلم يجز حذفه وقيل ان انتفع بما لها فيه منة بقدره او ارتد حنث جزم به في الترغيب وذكر في التعليق والمفردات وغيرهما يحنث بشء منها لانه لا يمحو منتها الا بالامتناع مما يصدر عنها مما يتضمن منة ليخرج مخرج الوضع العرفي تنبيه اذا كان اللفظ اعم من السبب كرجل امتنت عليه زوجته ببيتها فحلف لا يسكن بيتا فقيل يحمل اللفظ علي عمومه ككلام الشارع والاشهر ان العبرة بخصوص السبب لان قرينة حاله دالة علي ارادة الخاص اشبه ما لو نواه لاقامة السبب مقام النية وان حلف لا ياوي معها في دار يريد جفاءها ولم يكن الدار	982	-3580541849033920530	137	233.0	106	611	22.422258377075195	28	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms1270	false	-4724613381420098857	123	272	600	1334	1470	300	كان اللفظ اعم من السبب كرجل امتنت عليه زوجته ببيتها فحلف لا يسكن بيتا او دعاه انسان الي غداء فحلف لا يتغدي ففيه وجهان احدهما يحمل اللفظ علي عمومه لان كلام الشارع اذا ورد علي سبب خاص حمل علي عمومه ولم يختص محل سببه فكذلك اليمين والثاني يختص بمحل السب لان قرينة حالة دالة علي ارادة الخاص اشبه ما لو نواه ولاننا اقمنا السبب مقام النية في التعميم فكذلك في التخصيص------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف علي شء لسبب فزال مثل من حلف لا يدخل بلدا لظلم فيه فزال ثم دخله فقال القاضي يحنث وذكر ان احمد نص عليه وان حلف علي زوجته او عبده الا يخرجا الا باذنه فخرجا عن ملكه فقال القاضي تنحل يمينه لان قرينة----------------------------------- الحال تقتضي تخصيصهما بحالة الملك فاشبه ما لو صرح به فيخرج في هذه المسالة وفي التي قبلها وجهان قياسا لكل واحدة منهما علي صاحبتها وان حلف لعامل لا يخرج الا باذنه فعزل او حلف	1270	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms0982	true	-9090996359926582829	125	244	631	1226	1500	300	كان اللفظ اعم من السبب كرجل امتنت عليه زوجته ببيتها فحلف لا يسكن بيتا فقيل-------------------------------------------------- يحمل اللفظ علي عمومه ك---كلام الشارع والاشهر ان العبرة بخصوص السب----------------------------------------------------------ب لان قرينة حاله دالة علي ارادة الخاص اشبه ما لو نواه لاقامة ال------سبب مقام النية وان حلف لا ياوي معها في دار يريد جفاءها ولم يكن الدار سبب هيج يمينه فاوي معها في غيرها حنث او لا عدت رايتك تدخلينها ينوي منعها حنث ولو لم يرها لمخالفته ما حلف علي تركه ومعني الايواء الدخول يقال اويت انا واويت غيري وقوله تعالي فاعتقه ونحوه يريد ما دام كذلك انحلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمينه وان لم يكن له نية انحلت ايضا ذكره القاضي لان الحال تصرف اليمين اليه وان ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------لف لعامل لا يخرج الا باذنه فعزل او علي	982	-3580541849033920530	241	202.0	184	998	24.148296356201172	41	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms1285	false	3848598688940028813	116	144	572	697	1461	300	ومن حلف لا يفعل شيءا --------------------------------------فوكل من يفعله حنث------------------------------------------------------------------------------------------------------------ -----------------------------لان الفعل يطلق علي الموكل فيه والامر به فيحنث به كما لو حلف لا يحلق راسه فامر من حلقه	1285	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms1001	true	-1613741100649027533	190	250	937	1232	1475	300	وان حلف لا يفعل شيءا فوكل حتي غلب علي الحقيقة كالرواية والظعينة من -فعله حنث الا ان ينوي فصل فاما الاسماء العرفية فهي اسماء اشتهر مجازها من فعله حنث الا ان ينوي اقتصر عليه اكثر الاصحاب لان فعل وكيله كفعله نص عليه ولان الفعل يطلق علي الموكل فيه والامر به ف-حنث--- كما لو حلف لا يحلق راسه فامر من حلقه	1001	-3580541849033920530	115	183.5	88	300	38.33333206176758	22	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms1273	false	-3826654711826497427	196	272	1056	1426	1566	300	لعموم الاسم فيه حقيقة وعرفا فاشبه ما لو حلف لا يشرب ماء فانه يحنث بشرب الماء الملح والماء النجس ومن حلف لا ياكل خبزا حنث باكل خبز الذرة والدخن وان لم تجر عادة اهل بلد الحالف باكله ولو حلف لا ياكل لحما تناولت يمينه لكل اللحم المحرم وقال ابو الخطاب لا يحنث ب----اكل راس لم تجر العادة باكله منفردا------------------------------ لانه لا ينصرف اليه اللفظ عرفا فلم يحنث باكله كما لو حلف لا ياكل شواء فاكل بيضا	1273	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms1004	true	4090341575526442061	78	153	387	747	1488	300	لعموم الاسم فيه حقيقة وعرفا -اشبه ما لو حلف لا يشرب ماء فانه يحنث بشرب الماء الملح والماء النجس ومن حلف لا ياكل خبزا حنث ب-كل خبز وفي الترغيب ان كان خبز بلده الارز حنث به وفي حنثه بخبز غيره الوجهان وعند ابي--------------------------------- الخطاب لا يحنث الا باكل راس جرت--- العادة باكله منفردا او بيض يزايل باءضه حال الحياة لانه لا ينصرف اليه اللفظ عرفا فلم يحنث------ كما لو حلف لا ياكل شواء فاكل بيضا	1004	-3580541849033920530	250	421.0	196	404	61.881187438964844	47	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms1275	false	8924743209714259603	249	271	1238	1348	1492	300	حلف لا ياكل حنطة فاكلها خبزا او طبيخا حنث لان الحنطة لا تءكل حبا عادة فانصرفت يمينه الي اكلها في جميع احوالها	1275	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms1008	true	2561679134922238412	104	126	495	605	1444	300	حلف لا ياكل حنطة فاكلها خبزا او طحينا حنث لان الحنطة لا تءكل حبا عادة فانصرفت يمينه الي اكلها في جميع احوالها	1008	-3580541849033920530	108	214.0	86	110	98.18181610107422	21	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms1280	false	-5219917616008198280	145	236	709	1154	1476	300	فلا يحنث فان اقام في الدار لاكراه او خوف او ليل او لانه يحول بينه وبين الخروج ابواب مغلقة او لعدم ما ينقل عليه متاعه او منزلا ينتقل اليه اياما وليالي في طلب النقلة لم يحنث لان اقامته لدفع الضرر وانتظار السكني وان اقام غير ناو للنقلة حنث ولو وهب رحله او اعا---------------------------ره او اودعه وخرج بنفسه لا يريد العود لم يحنث وان تردد الي الدار لنقل متاعه اوعيادة مريض لم يحنث لانه ليس بسكني وان امتنعت زوجته من الخروج معه ف-------------------خرج وتركها لم يحنث فصل ------------------------------------وان حلف لا يساكن فلانا	1280	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms1012	true	2358806079927197565	115	193	572	948	1517	300	فلا فرع اذا ا-قام في الدار لاكراه -------او ليل او----- يحول بينه وبين الخروج ابواب مغلقة او لعدم ما ينقل عليه متاعه او منزل- ينتقل اليه اياما وليالي في طلب النقلة لم يحنث وان ا-------------------------------------قام غير ناو ل---ها حنث ذكره في الكافي والشرح الا ان يودع متاعه او يعيره او يزول ملكه عنه او تابي امراته الخ------------------------------------------------------------------------------------------------روج معه ولا يمكنه اكراهها فيخرج و-حده فلا يحنث لان زوال اليد والعجز لا يتصور معهما حنث وان حلف لا يساكن فلانا	1012	-3580541849033920530	229	313.5	177	527	43.45351028442383	38	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms1279	false	-5537741666922252780	125	182	605	901	1459	300	وان حلف ليخرجن من هذه البلد اقتضت يمينه الخروج بنفسه لان الدار يخرج منها صاحبها كل يوم عادة وظاهر حاله ارادة خروج غير المعتاد بخلاف البلد وهل يحنث بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عود اليها فيه روياتان احداهما يحنث لان ظاهر حاله قصد هجرانها ولا يحصل ذلك مع العود والثانية لا يحنث -----لان يمينه علي الخروج وقد فعله ولذلك لو حلف لا ----------------------------	1279	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms1013	true	-164151136615983537	137	269	664	1316	1473	300	وان حلف ليخرجن من الدار فخرج دون اهله لم يبر --------لان الدار يخرج منها صاحبها كل يوم عادة وظاهر حاله ارادة خروج غير المعتاد بخلاف البلد وان حلف لا يسكنها وهو خارج عنها فدخلها او كان فيها غير ساكن فدام جلوسه فوجهان وقيل ان قصد الامتناع من الكون فيها حنث والا فلا وقيل ان انتقل اليها برحله الذي يحتاجه الساكن حنث والا فلا وقال القاضي ولو بات ليلتين فلا حنث وفي الشرح اذا حلف علي الرحيل عن بلد لم يبر الا برحيل اهله وان حلف ليخرجن من هذه البلدة او ليرحلن عن هذه الدار ففعل فهل له العود اليها علي روايتين احداهما لا شء عليه في العود قدمه في الرعاية ورجحه في الكافي والشرح وصححه في الفروع لان يمينه علي الخروج وقد خرج فانحلت يمينه واذا كان كذلك صار بمنزلة حلف لا	1013	-3580541849033920530	161	242.5	127	660	24.393939971923828	26	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms1285	false	3848598688940028813	230	300	1103	1461	1461	300	عتق عبدي او --صدقة -مالي فهذا---------------- يمين -مخير الناذر بين ف-----------------------عله وبين كفارة --يمين------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي عمران بن حصين قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين رواه سعيد في سننه وعن احمد انه تتعين الكفارة ولا يجزءه غيرها للخبر والاول ظاهر المذهب لانه يمين في-خير فيها بين الامرين كاليمين بالله تعالي ولان هذا اجمع للصفتين فيخرج عن العهد- بكل حال- منهما-	1285	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms1020	true	8316528667811367231	0	80	0	415	1511	300	عتق عبدي او الصدقة بمالي فهذا ان وجد شرطه فهو يمين يتخي-------ر بين فعله كاليمين يتخير بين فعله وبين كفارة اليمين والتكفير الثالث نذر المباع كقوله لله علي ان البس ثوبي او راكب دابتي فهذا والتكفير في ظاهر المذهب لما روي عمران بن حصين قال سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول لا نذر في غضب-- وكفارته كفارة يمين رواه سعيد ولانها ي--------------------------------------------------------------------------مين فيتخير فيها بين الامرين كاليمين بالله تعالي -لان هذا -جمع للصفتين فيخرج عن العهدة بكل واحد منهما	1020	-3580541849033920530	250	369.0	198	504	49.60317611694336	40	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms1286	false	-1251937350344317347	1	223	4	1098	1496	300	قال ان فعلت كذا فعبدي حر ففعله عتق العبد لان العتق يصح تعليقه بالشرط فاشبه الطلاق فصل القسم الثاني النذر المبهم مثل ان يقول لله علي نذر فيجب كفارة يمين 2 لما روي عقبة بن عامر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كفارة النذر اذا لم يسم كفارة يمين قال الترمذي هذا حديث صحيح فصل القسم ---------------------------------------------------------------------------الثالث نذر المباح كنذر -------------لبس ثوبه واكل طعامه وطلاق زوجته ف---يتخير بين الوفاء به و----كفارة ي--مين----------------------------------------- لقول النبي صلي الله عليه وسل--م لا نذر الا فيما ابتغي به وجه الله رواه ابو داود فان لم يف فعليه كفارة لماروت عاءشة ان رسول الله قال لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين رواه ابو داود واذا وجبت الكفارة في المعصية ففي المباح اولي وان وفي به اجزاه لما روي ان امراة قالت يا رسول الله اني نذرت ان اضرب علي راسك بالدف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اوفي بنذرك رواه سعيد ويتخرج ان لا كفارة فيه لانه لو نذر الاعتكاف او الصلاة في موضع بعينه جاز له الاعتكاف في غيره ولا كفارة عليه وقد روي ابن عباس قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يستظل ولا يتكلم و---يصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليجلس- وليستظل وليتكلم وليتم صومه رواه البخاري ولم يامره بكفارة فان جمع	1286	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms1020	true	8316528667811367231	161	289	814	1458	1511	300	قال ان فعلت كذا فعبدي حر ففعله عتق------ لان العتق يصح تعليقه ب--شرط -اشبه الطلاق وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال ان بعتك ثوبي فهو صدقة فقال فان اشتريته فهو صدقة فاشتراه منه لزم كل واحد كفارة يمين ذكره السامري وابن حمدان الثالث نذر المباح كقوله لله علي ان البس ثوبي او اركب دابتي فهذا كاليمين يتخير بين -----فعله وبين كفارة اليمين لما سبق وعنه لا كفارة فيه واختاره الاكثر لقو--------------له عليه السلام لا نذر الا فيما ابتغي به وجه الله ولما ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي ابن عباس قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالو -ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يستظل ولا يتكلم وان يصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليتكلم وليستظل وليقعد -وليتم صومه رواه البخاري فلم يامره بكفارة فان وفي	1020	-3580541849033920530	419	647.5	330	1238	33.84490966796875	70	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms1286	false	-1251937350344317347	72	184	358	894	1496	300	به -وكفارة ------يمين لقول النبي صلي الله عليه وسل--م لا نذر الا فيما ابتغي به وجه الله رواه ابو داود فان لم يف فعليه كفارة لماروت عاءشة ان رسول الله قال لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين رواه ابو داود واذا وجبت الكفارة في المعصية ففي المباح اولي وان وفي به اجزاه لما روي ان امراة قالت يا رسول الله ا--ني نذرت ان اضرب علي راسك بالدف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اوفي بنذرك رواه سعيد ويتخرج ان لا كفارة فيه لانه--------------------------------------------------------------------- لو نذر الاعتكاف او الصلاة في موضع بعينه جاز له الاعتكاف------------------------------------------ في غيره ولا كفار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عليه وقد روي ابن عباس قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم	1286	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms1023	true	6657307705835013492	4	88	20	445	1501	300	به الكفارة لما تقدم والاول ا-ولي لان قوله عليه السلام لا نذر الا فيما ابتغي به وجه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اي لا نذر يجب الوفاء به ولا خلاف--------------------------------------------------------------------------- فيه وانما هو في انعقاده موجبا للكفارة ثم اكد الاحتمال بقوله ولهذا قال اصحابنا لو نذر------------ ال------------------صلاة او الاعتكاف في مكان معين غير المساجد الثلاثة فله فعله في غيره ولا كفارة عليه فجعلوا ذلك منه وفيه نظر فاءدة قال في الفنون يكره اشعال القبور وتبخيرها وقال الشيخ تقي الدين فيمن نذر قنديل نقد---------------------- للنبي صلي الله عليه وسلم	1023	-3580541849033920530	144	152.0	107	765	18.823530197143555	20	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms1292	false	2904499323353068142	151	178	759	905	1491	300	نذر الحج العام وعليه حجة الاسلام ففيه روايتان احداهما يجزءه الحج عنهما والثانية يلزمه حجة اخري اصله-ا اذا نذر صوم يوم فوافق يوما من رمضان فصل واذا	1292	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms1025	true	-2523876246074928390	181	205	921	1044	1510	300	نذر الحج العام وعليه حجة الاسلام فعنه---------------- يجزءه الحج عنهما وعنه ت----لزمه حجة اخري اصلهما اذا نذر صوم يوم فوافق يوما من رمضان---- واذا	1025	-3580541849033920530	115	195.5	92	147	78.23129272460938	19	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms1291	false	-2168702705252748007	220	247	1201	1337	1601	300	وان نذر صيام سنة معينة لم يدخل في نذره---- رمضان ويوما العيدين لانه لا يقبل الصوم عن النذر فلم يدخل في نذره كالليل وفي ايام التشريق روايتان	1291	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms1026	true	-2261986493679438751	74	102	379	518	1513	300	وان نذر صو-م سنة معينة لم يدخل في نذره صوم رمضان ويوما العيدين لانه لا يقبل الصوم عن النذر فلم يدخل في نذره كالليل وفي ايام التشريق روايتان	1026	-3580541849033920530	134	255.5	107	140	95.71428680419922	26	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms1290	false	8246982958523168791	236	294	1173	1479	1507	300	نذر صيام---------------- ثلاثين يوما لم يلزمه التتابع نص ----------------------------------------------------عليه لان --لفظه لا --------يقتضي التتابع--------------------------------------------- وعنه فيمن نذر ص--------يام عشرة ايام يلزمه التتابع لان الصيام الواجب باصل الشرع متتابع-------------------------------------------------------------------------- والاول اولي وهذا محمول علي من نوي التتابع ا------و شرطه لما ذكرناه وان نذر صيام شهر ففيه روايتان احداهما لا يلزمه التتابع لان الشهر يقع---- علي ما بين الهلالين وعلي	1290	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms1031	true	4238558718373389830	38	123	186	636	1573	300	نذر صيام ايام معدودة ولو ثلاثين يوما لم يلزمه التتابع نص عليه قال ابن البنا رواية واحدة وجزم به في المحرر والوجيز لان الايام لا دلالة لها علي التتابع بدليل قوله تعالي فعدة من ايام اخر البقرة 184 وعنه فيمن قال لله علي صيام عشرة ايام يصومها------------------------------------ متتابعا وهذا يدل علي وجوب التتابع في الايام المنذورة اختاره القاضي قال في الكافي والاول اولي وهذا محمول علي من نوي التتابع الا ان يشترطه فيلزمه للوفاء بنذره وذكر ابن البنا هل-------------- يلزمه التتابع فيما دون الثلاثين علي ---------------------	1031	-3580541849033920530	167	183.5	131	521	32.053741455078125	26	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms1296	false	-1603241114120878747	203	269	982	1359	1523	300	والفاظ التولية تنقسم الي صريح وكناية فصرحيها سبعة وليتك الحكم وقلدتك واستنبتك واستخلفتك ورددت اليك الحكم وفوضت اليك وجعلت اليك---- فاذا اتي بواحدة منها واتصل بها القبول---------- انعقدت الولاية واما الكناية فهي اربعة اعتمدت عليك في الحكم وعولت عليك ووكلت اليك واسندت اليك الحكم فلا تنعقد التولية بها حتي تقترن بها قرينة نحو فاحكم فيما وكلت اليك وانظر فيما اسندت اليك وتول فيما عولت عليك فيه	1296	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms1037	true	-1645045389570478981	41	93	240	530	1620	300	والفاظ التولية الصريحة---------------------- سبعة وليتك الحكم وقلدتك واستنبتك واستخلفتك ورددت اليك------ وفوضت اليك وجعلت لك الحكم فاذا وجد لفظ--- منها و---------القبول من المولي انعقدت الولاية و----الكناية نحو------ اعتمدت عليك او -------عولت عليك ووكلت اليك واسندت اليك الحكم فلا ينعقد --------بها حتي تقترن بها قرينة نحو فاحكم او فتول ------------------------------------ما عولت عليك فيه	1037	-3580541849033920530	246	385.0	199	391	62.91559982299805	34	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms1345	false	7032650264901449461	87	218	498	1126	1567	300	وان نكل قضي عليه بعد ان ------------------------------يقول له الحاكم ان حلفت والا قضيت عليك ثلاثا ولا ترد اليمين علي المدعي لان النبي صلي الله عليه وسلم قال اليمين علي المدعي عليه فحصرها في جانبه وادعي زيد بن ثابت علي ابن عمر انه باعه عبدا يعلم عيبه عند عثمان فقال له احلف انك ما بعته وبه عيب علمته فابي ابن عمر ان يحلف فرد عليه العبد ولم يرد اليمين وقال ابو الخطاب ترد اليمين علي المدعي فيحلف ويحكم له بما ادعاه وقال قد صوبه احمد وقال ما هو ببعيد يحلف ويستحق لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم رد اليمين علي طالب الحق رواه الدارقطني ولا ترد الا ان يردها---- المدعي عليه فان ---نكل المدعي عن اليمين ايضا اخر الحكم----------------------------------------- حتي يحتكما في مجلس اخر فان كانت الدعوي في	1345	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms1041	true	6451473879669885763	218	297	1056	1439	1452	300	وان نكل قضي عليه بالنكول نص عليه واختاره عامة شيوخنا فيقول له------- ان حلفت والا قضيت عليك ثلاثا --------------------------فان لم يحلف قضي عليه اذا س---------------ال المدعي ذلك وعند --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي------------------------------------------------------- الخطاب ترد اليمين علي المدعي و-------------------------قال قد صوبه احمد وقال ما هو ببعيد يحلف وياخذ قال للناكل لك------------------------------- رد اليمين علي المدعي فان ------------------------------ردها حلف المدعي وحكم له وان نكل----------------- ايضا صرفهما فان عاد احدهما فبذل اليمين لم يسمعها في ذلك حتي يحتكما في مجلس اخر وان قا-ل المدعي لي	1041	-3580541849033920530	214	252.0	165	706	30.311614990234375	34	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms1314	false	-2384558718354623457	84	134	434	666	1456	300	مالي بينة ثم جاء ببينته لم تسمع لانه اكذبها ------بان-كاره وان قال ما اعلم لي بينة ثم اقام بينة او ----------------قال شاهدان نحن نشهد لك فقال هذان بينتي سمعت لانه لم يكذب بينته وان قال ما اريد ان تشهدا لي واريد يمينه حلف لما ذكرناه وان قال لي بينة واريد	1314	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms1042	true	1575872541609075708	0	48	0	216	1443	300	مالي بينة-------------- لم تسمع ذكره الخرقي ويحتمل ان تسمع وان قال ما اعلم لي بينة ثم قال قد علمت لي بينة سمعت وان قال شاهدان نحن نشهد لك فقال هذان بينتي سمعت وان قال -------------------ما اريد ان تشهدا لي لم يكلف اقامة البينة وان ------قال لي بينة واريد	1042	-3580541849033920530	139	224.5	106	255	54.509803771972656	27	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms1317	false	-3073471376203071263	74	234	360	1198	1516	300	حكم به لينفذه جاز في المسافة القريبة والبعيدة لان امضاء حكم القاضي لازم لكل قريب وبعيد وان كتب بما ثبت عنده ليحكم به لم يجز الا اذا كان بينهما مسافة القصر لا--ن الق-------------------اضي الكاتب فيما حمل شهود الكتاب كشاهد الاصل وشهود الكتاب كشاهد الفرع ولا تقبل شهادة الفرع مع قرب شاهد الاصل فصل ولا يقبل الكتاب الا ان يشهد به شاهدان عدلان لن ما امكن اثباته بالشهادة لم يجز الاقتصار فيه علي الظاهر كالمفقود ويتخرج ان يجوز قبوله بغير شهادة اذا عرف المكتوب اليه خط القاضي الكاتب وختمه كقولنا فما الوصية والاول اولي لان الخط يشبه الخط والختم يشبه الختم فلا يءمن التزوير عليه فاذا اراد انفاذ كتاب احضر شاهدين وقرا الكتاب عليهما او يقرءه غيره وهو يسمعه والمستحب ان ينظر الشاهدان في الكتاب حتي لا يحرف ما فيه وان لم ينظرا جاز لانهما يءديان ما سمعا فاذا وصلا الي القاضي المكتوب اليه ------قرا الكتاب عليه وقالا نشهد ان هذا كتاب فلان اليك سمعنا-ه واشهدنا به كتب اليك -----------------بما فيه	1317	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms1046	true	-6604282858076649928	49	134	272	722	1536	300	حكم به لينفذه---- في المسافة القريبة ومسافة القصر ويجوز في--------------------------------------ما ثبت عنده ليحكم به في ---------------------المسافة البعيدة دون القريبة ويجوز ان يكتب الي قاض معين والي من يصل اليه كتابي هذا من قضاه المسلمين وحكامهم -----------------------------------------------ولا يقبل الكتاب الا ان يشهد به شاهدان يحضرهما القاضي الكابت فيقرا------------------------ه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهما ثم يقول اشهدكما ان هذا كتابي الي فلان ابن فلان ويدفعه اليهم---------------------------------------------------------ا فاذا وصلا -------الي المكتوب اليه دفعا اليه الكتاب----- وقالا نشهد ان هذا كتاب فلان اليك من عمله واشهدنا عليه والاحتياط ان يشهدا عليه بما فيه	1046	-3580541849033920530	224	214.5	174	883	25.36806297302246	30	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms1318	false	7900884051003091678	79	194	383	947	1462	300	المكتوب اليه او عزل او ولي غيره قبل الثاني الكتاب لان المعو-------------------------------------------------------------ل علي ما حفظه الشهود وتحملوه ومن تحمل شهادة وشهد بها وجب علي كل قاض الحكم بشهادته فصل واذا وصل الكتاب اليه فاحضر------------- الخصم ف-----------------------قال لست فلان -بن فلان فالقول قوله مع يمينه لان الاصل براءة ذمته فان اقام المدعي بينة انه فلان -بن فلان ثبت ذلك فا----ن قال المحكوم عليه غيري لم يقبل قوله الا ببينة تشهد ان له------ من يشاركه في جميع ما سمي ووصف به لان الاصل عدم المشاركة فان قامت بالمشاركة بينة توقف عن الحكم حتي يثبت من المحكوم عليه منهما فاذ-------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثبت -------حكم به فا-------ن قال المحكوم عليه------------------------------------------------------------ اكتب--- الي الحاكم الكاتب انك حكمت علي حتي لا يدع----ي ثانيا	1318	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms1047	true	-8088398565956888801	118	256	572	1259	1465	300	المكتوب اليه ا---------------نه -خط القاضي الكاتب وختمه جاز قبوله لان القبول هنا كتنفيذ الوصية وقيل هو علي الوجهين والعمل علي الاول ف--------------------------------------------------------------------------اذا وصل الكتاب----- فاحضر المكتوب اليه الخصم المحكوم عليه في الكتاب فقال لست فلان ابن فلان فالقول قوله مع يمينه الا ان تقول به بينة فان ثبت --------------انه فلان ابن فلان ببينة او اقرار فقال المحكوم عليه غيري لم يقبل منه -الا ببينة تشهد ان في البلد من يساويه في------ما سمي ووصف به في---------------------------------------------توقف ال---حكم حتي يعلم من المحكوم عليه منهما وان تغيرت حال القاضي الكاتب بعزل او موت لم يقدح في كتابه وان تغيرت بفسق لم يقدح فيما حكم به وبطل فيما ثبت عنده ليحكم به واذا تغيرت حال المكتوب اليه فلمن قام مقامه قبول الكتاب والعمل به فصل واذا حكم عليه فقال اكتب لي الي الحاكم الكاتب انك حكمت علي حتي لا يحكم علي ثانيا	1047	-3580541849033920530	313	379.5	242	851	36.78025817871094	44	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms1320	false	-3043806691955300428	68	114	328	553	1458	300	المحضر شهد عندي بذلك فلان مع علامته في راس المحضر وصفة السجل--------------------------------------- ان يكتب هذا ما اشهد عليه القاضي فلان -بن فلان قاضي الامام فلان في موضع كذا في وقت كذا انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وينسبهما وقد عرفهما بما ساغ له به قبول شهادتهما	1320	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms1048	true	5311650631717003151	143	188	708	931	1492	300	البينة شهد عند- بذلك واما----------------------------- السجل فهو لانفاذ ما ثبت عنده والحكم به وصفته ان يكتب هذا ما اشهد عليه القاضي فلان ابن فلان ويذكر ما تقدم من حضره من الشهود اشهدهم- انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان--------- وقد عرفهما بما راي مع--ه قبول شهادتهما	1048	-3580541849033920530	138	180.5	105	265	52.075469970703125	22	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0748	false	9024960706334865092	130	171	642	868	1478	300	ماتت امراة وابنها وخلفت زوجا واخا فقال زوجها ماتت فور ثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها انه ي----حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه ويكون ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين	748	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms1055	true	-9209717408073765529	81	118	408	614	1502	300	ماتت امراة وابنه----------------ا فقال زوجها ماتت فورثن-اها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها ولا بينة حلف كل واحد------ علي ابطال دعوي صاحبه وكا-ن ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين	1055	-3580541849033920530	194	352.5	158	230	84.34782409667969	31	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms1338	false	2659414624535630261	31	121	151	585	1505	300	اذا مات رجل وخلف ولدين مسلما وكافرا فادعي كل واحد منهما ان اباه مات علي دينه ليرثه دون اخيه فان علم اصل دينه فالقول قول من يبقيه عليه مع يمينه لانه الاصل فلا يزال بالشك وان لم يعرف اصل دينه فقال الخرقي القول قول الكافر لانه لو كان مسلما اصليا لم يقر ولده علي الكفر في دار الاسلام فيكون ذلك دليلا علي انه كان كافرا قال ابن ابي موسي وعن احمد رحمه الله رواية اخري ان الميراث بينهما نصفين ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقام كل واحد منهما بينة ان اباه مات علي دينه	1338	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms1056	true	3809646871258022832	57	143	273	702	1511	300	اذا مات رجل وخلف ولدين مسلما وكافرا فادعي كل واحد منهما ان----ه مات علي دين---------------ه فان عرف اصل دينه فالقول قول من يدعيه وان ل----------------------------------------م يعرف فالميراث ل----------------------لكافر لان ال------مسلم لا------- يقر ولده علي الكفر في دار الاسلام وان لم يعترف المسلم انه اخوه ولم تقم به بينة فالمي--------------------------------------راث بينهما ويحتمل ان يكون للمسلم لان حكم الميت حكم المسلمين في غسله والصلاة عليه وقال القاضي القياس ان يقرع بينهما ويحتمل ان يقف الامر حتي يظهرا اصل دينه وان اقام كل واحد ب------ينة ان----ه مات علي دينه	1056	-3580541849033920530	221	309.0	173	571	38.70402908325195	36	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms1349	false	6669929802164635977	155	278	818	1471	1582	300	وعنه--- تقبل شهادته في الجروح خاصة اذا شهدوا قبل الافتراق عن الحال التي تجارحوا عليها لانه قول ابن الزبير والمذهب الاول و--------------------------------------------------الثالث ال-ضبط فلا تقبل شهادة من يعرف بكثرة الغلط والغفلة لانه لا يتحصل الثقة بقوله لاحتمال ان يكون من غلطه وتقبل شهادة من يقبل ذلك منه لان احدا لا يسلم من الغلط والرابع النطق فلا تقبل شهادة الاخرس بالاشارة لانها محتملة فلم تقبل كاشارة الناطق وانما قبلت في احكامه المختصة به للضرورة وهي ها هنا معدومة والخامس الاسلام فلا تقبل شهادة كافر بحال لقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم وقال تعالي ممن ترضون من الشهداء والكافر ليس بعدل ولا مرضي ولا هو منا الا ان شهادة اهل الكتاب تقبل في الوصية في السفر اذا لم يكن- غير--------------------------------هم ويستحلف مع شهادته بعد العصر	1349	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms1059	true	-5251655163664264356	46	119	225	617	1562	300	وعنه لا تقبل الا ف---ي الجراح اذا----- شهدوا قبل الافتراق عن الحال التي تجارحوا عليها الثاني العقل فلا تقبل شهادة معتوه ولا مجنون الا من يخنق في الاحيان اذا شهد في افاقته الثالث الكلام فلا تقبل شهادة الاخرس ويحتم----------------------------------------------------------------------------ل ان تقبل فيما طريقه الرءية اذا فهمت اشارته -الرابع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسلام فلا تقبل شهادة كافر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الا--------- اهل الكتاب ف-----ي الوصية في السفر اذا لم يوجد غيرهم وحضر الموصي الموت فتقبل شهادتهم وي--حلفهم الحاكم- بعد العصر	1059	-3580541849033920530	208	237.5	163	740	28.108108520507812	28	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms1381	false	8694759465196785273	20	159	93	714	1363	300	اظن او احسب او اقدر لم يكن مقرا لان هذه وضعت للشك وان قال لك علي الف في علمي كان مقرا بها لان ما عليه في علمه لا يحتمل غير الوجوب وان ادعي عليه الفا وقال خذ او اتزن او افتح كمك لم يكن مقرا لانه يحتمل ضد الجواب او اتزن من غيري او افتح كمك للطمع وان قال خذها او اتزنها فكذلك لانه لم يقر انه واجب ويحتمل ان يكون مقرا لان هذه الكناية ترجع الي المذكور في الدعوي وان قال هي صحاح ف--------------فيها وجهان كالتي قبلها وان قال له علي الف ان شاء الله كان مقرا لانه وصل اقراره بما يسقط جملة فسقطت الصلة وحدها كما لو قال --------له علي- الف لا تلزمني وان قال له علي الف الا ان يشاء الله صح اقرار كذلك وان قال له علي الف ان شاء زيد فقال القاضي يكو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اقرارا	1381	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms1068	true	9197686085609404241	94	194	433	849	1318	300	اظن او احسب او اقدر او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خذ او اتزن او افتح كمك لم يكن مقرا وان قال انا مقر او-------------------------------------------- خذها او اتزنها او اقبضها او احرزها او--------------------------------------------------------------------------- هي صحاح فهل يكون مقرا يحتمل وجهين------------ وان قال له علي الف ان شاء الله او في علمي او في ما اعلم ا------------------------------------و قال اقضني ديني عليك الفا او اسلم الي ثوبي هذا او فرسي هذه-------------------------------------------------------- فقال نعم فقد اقر بها وان قال ان قدم فلان فله علي الف لم يكن مقرا وان قال له علي الف ان قدم فعلي وجهين وان قال له علي الف اذا جاء راس الشهر كان اقرارا	1068	-3580541849033920530	158	143.5	114	770	20.519479751586914	30	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms0772	false	-8661565765028273513	5	87	28	441	1460	300	بعتق احد العبدين عتق من كل واحد ثلثه و----لكل واحد من الابنين سدس العبد الذي اعترف بعتقه ونصف الاخر لانه يزعم ان ثلثي العبد الذي اعترف بعتقه حر ويبقي ثلثه لكل واحد منهما سدسه وان قال احدهما ابي اعتق هذا وقال الاخر ابي اعتق احدهما لا ادري من منهما اقرعنا بينهما فان وقعت القرعة علي الاخر عتق من كل واحد ثلثه كالتي قبلها لان القرعة قاءمة مقام تعيينه وان وقعت علي الذي اعترف اخوه بع-تقه عتق---- ثلثاه الا ان يجيزا عتقه كاملا	772	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms1072	true	3616477905389145335	40	91	219	467	1420	300	اعتق هذا ال--اخر عتق من كل واحد ثلثه وصار لكل اب------------ن س------دس الذي اقر بع--تقه ون------------------------صف العبد الاخر ---------------------------------------------وان قال احدهما ابي اعتق هذا وقال الاخر ابي اعتق احدهما لا ادري من منهما اقرع-- بينهما فان وقعت القرعة عل--------------------------------------------------------------------------------ي الذي اعترف الابن بعتقه عتق منه ثلثاه ان لم- يجيزا عتقه كاملا	1072	-3580541849033920530	207	329.5	162	422	49.05213165283203	33	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms1392	false	-8033651444431027113	198	297	952	1435	1453	300	قال له علي د-------رهم ودرهم ثم درهم لزمته ثلاثة لان الثالث لا يصلح للتاكيد لمخالفته للثاني وان قال له علي درهم بل- درهم لزمه درهم لانه لم يقر باكثر منه ويحتمل ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلزمه درهمان لانه اضرب عن الاول فلم يسقط باضرابه واثبت الثاني معه ذكره-- ابو بكر وابن ابي موسي وان قال له علي درهم بل درهمان لزمه درهمان وان قال له علي درهم بل دينار لزمه درهم ودينار لانه اضرب عن الدرهم فلم يسقط واثبت معه دينارا فلزماه وان قال له علي هذا الردهم بل هذان الدرهمان لزم-ه --ثلاثة كذلك وان قال له علي قفيز حنطة بل قفيزان	1392	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms1073	true	-601255034000743041	142	233	663	1077	1384	300	قال له علي ما بين درهم وعشرة لزمه ثمانية--------------------------------------------------- وان قال ----من درهم الي عشرة لزمه تسعة---------------------- ويحتمل ان لزمه عشرة وان قال له علي درهم فوق درهم وتحت درهم او فوقه او تحته او قبله او بعده او معه درهم او درهم ودرهم او درهم بل درهمان او درهمان بل درهم لزمه درهمان وان قال له درهم بل درهم او درهم لكن درهم فهل يلزمه درهم او درهمان علي وجهين----------------------------------- ذكرهما ابو ب--------------كر وان قال له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا الدرهم بل هذا- الدرهمان لزمته الثلاثة----- وان قال ق-------فيز حنطة بل قفيز --	1073	-3580541849033920530	151	150.0	114	696	21.695402145385742	23	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1
JK000254-ara1.ms1392	false	-8033651444431027113	0	82	0	412	1453	300	يرجع في تفسير الالف اليه لانه يحتمل انه اراد الاستثناء من غير الجنس وان قال له علي الف وخمسون درهما او الف وثلاثة دراهم فالجميع دراهم لان الدرهم المفسر في كلامهم يفسر جيمع ما قبله كقوله سبحانه تسع وتسعون نعجة ص 23 وقوله احد عشر كوكبا يوسف 4 والفرق بينها وبين التي قبلها ان الدرهم ها هنا للتفسير لا يجب بن زيادة علي العدد وفي التي قبلها ذكر للايجاب ولهذا يجب به زيادة علي الالف ويحتلم---------------- ان يرجع في تفسير الالف اليه	1392	773030330106450187	JK000787BK1-ara1.ms1073	true	-601255034000743041	3	31	20	161	1384	300	يرجع في تفسير الالف اليه------------------------------------------- وان قال له علي الف وخمسون درهما او خمسون والف در-هم فالجميع دراهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل علي قول التميمي ان يرجع في تفسير الالف اليه	1073	-3580541849033920530	114	158.5	90	428	26.635513305664062	19	JK000254-ara1	JK000787BK1-ara1