id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000254-ara1.ms0081	false	-7281426227512349327	29	74	157	370	1493	300	نسي صلاة من يوم لا يعلم عينها لزمه خمس صلوات ينوي في كل واحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة انها المكتوبة ليحصل له تادية فرضه بيقين وان نسي ظهرا وعصرا من يومين لا يدري ايتهما الاولي لزمه ثلاث صلوات ظهرا ثم عصرا ثم ظهرا--------- او عصرا ثم ظهرا ثم عصرا	81	773030330106450187	JK000302-ara1.ms0224	true	-4054607395906576328	33	82	160	391	1505	300	نسي صلاة من يوم لا يعلم عينها وقد نقل ابو داود ما يدل علي هذا انتهي قال في القواعد الاصولية عن هذا القول اختاره ابو محمد المقدسي وابو المعالي وابن منجا وقدم في الرعاية انه يصل-------------------------------------------------------------------------------------------------ي ظهرا ثم عصرا ثم ظهرا قال وقيل او عصرا ثم ظهرا ثم عصرا	224	-393961225111993223	83	116.5	62	328	25.30487823486328	19	JK000254-ara1	JK000302-ara1
JK000254-ara1.ms0120	false	-2818229669478515044	214	244	1088	1240	1514	300	عباس ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد رسول----- الله و---------قال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته متفق عليه فصل ويكره للامام	120	773030330106450187	JK000302-ara1.ms0336	true	-4000300403147831865	233	265	1265	1426	1611	300	عباس ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته مسالة 26 ويدعو ا-----لامام	336	-393961225111993223	127	223.0	101	166	76.50602722167969	24	JK000254-ara1	JK000302-ara1
JK000254-ara1.ms0127	false	3092897156513681374	77	116	371	593	1509	300	اللهم انا نستعينك ونستهديك ونستغفر-----------ك ونءمن--- بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم	127	773030330106450187	JK000302-ara1.ms0403	true	-4415555345041157441	227	265	1142	1355	1529	300	اللهم انا نستعينك ونستهديك ونستغفرك ونتوب اليك ونءمن لك بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك الل-----------------------هم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم	403	-393961225111993223	196	377.0	161	236	83.05084991455078	33	JK000254-ara1	JK000302-ara1
JK000254-ara1.ms0129	false	4441265683467440537	266	300	1348	1520	1520	300	ابا سعيد قال اعتكف رسول ا-----لله صلي الله عليه وسلم في المسجد فسمعهم يجهرون بالقراءة-------------- فكشف الست-ر وقال الا ان كلكم مناج ربه فلا يءذين بعضكم بعضا ولا يرفع- بعضكم علي بعض في القراءة-	129	773030330106450187	JK000302-ara1.ms0416	true	750302883807348775	199	236	1025	1212	1553	300	ابي سعيد قال اعتكف رسول الله الله صلي الله عليه وسلم في المسجد فسمعهم يجهرون بالقراءة وهو في قبة له فكشف الستور وقال------- كلكم مناج ربه فلا يءذين بعضكم بعضا ولا يرفعن بعضكم علي بعض في القراءة	416	-393961225111993223	164	289.5	133	194	84.53607940673828	27	JK000254-ara1	JK000302-ara1
JK000254-ara1.ms0207	false	1068112039175504899	113	157	582	798	1501	300	لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله رواه ابو داود وان شك في موته ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتظر به حتي يتيقن موته بانخساف صدغيه وميل انفه وانفصال كفيه واسترخاء رجليه ولا باس بالانتظار بها قدر ما يجتمع لها جماعة ما لم يخف عليه او يشق	207	773030330106450187	JK000302-ara1.ms0587	true	-2152644146295464802	70	116	357	595	1519	300	لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله رواه ابو داود وسبق ان لا ينبغي للتحريم واحتج بعضهم باستعمال الشارع كقوله عليه السلام في الحرير لا ينبغي هذا للمتقين ويسرع في قضاء دينه والمراد والله اعلم يجب ووصيته وينتظ------------------------------------------------------------------------------------------------ر------------------- ما لم يخف عليه او يشق	587	-393961225111993223	86	141.0	67	353	24.362606048583984	18	JK000254-ara1	JK000302-ara1
JK000254-ara1.ms0230	false	-7332965592893028382	63	167	308	828	1514	300	احدكم عند راس قبره ثم ليقل يا فلان -بن فلانة فانه يسمع ولا يجيب ثم ليقل يا فلان ابن فلانة الثانية فيستوي قاعدا ثم ليقل يا فلان ابن فلانة فانه يقول ارشدنا يرحمك الله ولكن لا تسمعونه فيقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة الا لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما فان منكرا ونكيرا يتاخر كل واحد منهما فيقول انطلق فما يقعدنا عند هذا وقد لقن حجته ويكون عند الله -------حجيجه دونهما فقال رجل يا رسول الله فان لم يعرف اسم امه قال فلينسبه الي حواء رواه	230	773030330106450187	JK000302-ara1.ms0643	true	4331303435838517814	71	163	331	786	1490	300	احدكم علي راس قبره --وليقل يا فلان ابن فلانة فانه يسمع ولا يجيب ثم ليقل يا فلان ابن فلانة فانه ----يستوي قاعدا ثم ليقل يا فلان ابن فلانة فانه يقول ارشدنا يرحمك الله ولكن لا تسمعون- فيقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان- لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله رب---------------ا وبمحمد------------------- نبيا وبالقران اماما فان منكرا ونكيرا يقولان --------------------------ما يقعدنا عند هذا وقد لقن حجته ويكون ا----لله حجيجيه حجيجه دونهما فقال رجل يا رسول الله فان لم يعرف اسم امه قال فلينسبه الي حوي- رواه	643	-393961225111993223	430	783.5	341	528	81.43939208984375	78	JK000254-ara1	JK000302-ara1
JK000254-ara1.ms0252	false	-6324773920656900942	30	127	141	651	1543	300	الحول وال---بيع لا يقطع حكم الحول في الزكاة فكذلك في الخلطة ولو كان لكل واحد اربعون مخالطة لمال اخر فتبايعاها مختلطة لم يبطل حكم الخلطة وان اشتري بالمختلطة مفردة او بالمفردة مختلطة انقطعت الخلطة وزكي زكاة المنفرد لان زكاة المشتري تجب ببناءه علي حول المبيع وقد ثبت لاحدهما حكم الانفراد في بعض الحول فيجب تغليبه فصل اذا كان لرجل نصاب فباع نصفه----------------- مشاعا ---في الحول فقال ابو------------------------- بكر ينقطع حول الجميع لانه قد انقطع في النصف المبيع فكانه لم يجر في حول الزكاة اصلا فلزم انقطاعة في الباقي وقال ابن حامد لا ينقطع الحول------- فيما لم يبع	252	773030330106450187	JK000302-ara1.ms0720	true	-1946304859983645646	248	298	1293	1537	1540	300	القول بان البيع لا يقطع حكم الحول في الزكاة فكذلك في الخلطة فصل ومن ملك----- اربعين شاة ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع نصفها معينا مختلطا او مشاعا انقطع الحول واستانف حولا من حين البيع عند ابي بكر----------------- لانه قد انقطع في النصف المبيع وعند------------------------------------------------------- ابن حامد لا ينقطع --حول الباءع فيما لم يبع	720	-393961225111993223	157	194.0	119	565	27.78761100769043	24	JK000254-ara1	JK000302-ara1
JK000254-ara1.ms0252	false	-6324773920656900942	222	262	1139	1349	1543	300	فاما ان افرد بعض النصاب وباعه ثم خلط-ه المشتري بمال الباءع فقال ابن حامد ينقطع حولهما لثبوت حكم الانفراد لهما-------------- وقال القاضي يحتمل ان لا ينقطع حكم حول الباءع لان هذا زمن يسير ولو كان------- لرجلين نصاب خلطة فاشتري احدهما	252	773030330106450187	JK000302-ara1.ms0723	true	6883249392707572949	101	136	528	711	1523	300	فاما ان افرد بعض النصاب وباعه ثم خلطاه انق----------------------------------طع حوله-ا لوجود التفرقة كحدوث بعض مبيع بعد ساعة وقال القاضي يحتمل ان حكم ذلك كبيعها مختلطة-- لان هذا زمن يسير ولو كان النصاب لرجلين فباع------------ احدهما	723	-393961225111993223	116	148.0	90	232	50.0	19	JK000254-ara1	JK000302-ara1
JK000254-ara1.ms0256	false	8522823847685519349	103	174	508	875	1562	300	فصل وتضم انواع الجنس بعضها الي بعض ليكم---ل النصاب كما ذكرنا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الماشية فيض-------م العلس الي الحنطة والسلت الي الشعير لانهما نوعا جنس واحد ويضم زرع العام الواحد بعضه الي بعض سواء اتفق وقت اطلاعه وادراكه او اختلف فيقدم بعضه علي بعض ويضم الصيفي الي الربيعي ولو حصدت الذرة ثم نبتت مرة اخري -يضم احدهما الي الاخر لانه زرع عام واحد فضم بعضه الي بعض و-------------------------------------------ثمرة العام الواحد بعضها الي بعض	256	773030330106450187	JK000302-ara1.ms0740	true	563309033123151421	83	216	453	1115	1540	300	فصل وتضم انواع الجنس بعضها الي بعض في تكميل النصاب و فالسلت نوع من الشعير جزم به جماعة منهم الشيخ وصاحب المحرر لانه اشبه الحبوب في صورته وفي المستوعب لونه لون الحنطة وطبعه طبع الشعير في البرودة وظاهره انه مستقل بنفسه او هل يعمل بلونه او طبعه يحتمل وجهين وفي الترغيب ان السلت يكمل بالشعير وقيل لا يعني انه اصل بنفسه وقاله بعضهم وسبق في الفصل قبله ان العلس نوع من الحنطة واطلق في الرعاية وجهين في ضم العلس الي الحنطة و---------------------------------------يضم زرع العام الواحد بعضه الي بعض ا-----تفق وقت اطلاعه وادراكه او اختلف وم ق كما لو تفاوت وتضم ذرة-------------------- حصدت------ ثم نبتت ولا يختص الضم ---بما اتفق زرعه في فصل واحد من الفصول الاربعة ق والحنفية ولا بما اتفق حصاده في فصل منها ق وتضم ثمرة العام الواحد بعضها الي بعض	740	-393961225111993223	196	248.0	152	735	26.66666603088379	30	JK000254-ara1	JK000302-ara1
JK000254-ara1.ms0266	false	-2919491112775475693	42	91	206	442	1557	300	وان وجد في ملك انتقل اليه ما عليه علامة الاسلام فادعاه من انتقل عنه ففيه روايتان احداهما يدفع اليه من غير تعريف ولا صفة لانه كان تحت يده فالظاهر انه ملكه كما لو لم ينتقل عنه والثانية لا يدفع ا-ليه الا بصفة- لان الظاهر انه لو كان له لعرفه	266	773030330106450187	JK000302-ara1.ms0796	true	-3910064716735215002	171	216	918	1138	1573	300	وان وجد------------------ ما عليه علامة الاسلام فادعاه من انتقل عنه ففيه روايتان احداهما يدفع اليه من غير تعريف ولا صفة لانه كان تحت يده فالظاهر انه ملكه كما لو لم ينتقل عنه والثانية لا يدفعه اليه الا بصفته لان الظاهر انه لو كان له لعرفه	796	-393961225111993223	215	411.0	171	238	90.33613586425781	41	JK000254-ara1	JK000302-ara1
JK000254-ara1.ms0279	false	-557230402594184008	249	296	1257	1485	1503	300	في بلد المال فان ----------كان متفرقا زكي كل مال حيث هو فان كان --نصابا من الساءمة ففيه وجهان احدهما يلزمه في كل بلد من الفرض بقدر ما فيه من المال لءلا تنقل --زكاته الي غير بلده والثاني يجزءه الاخراج في بعضها لءلا يفضي الي تشقيص زكاة الحيوان	279	773030330106450187	JK000302-ara1.ms0844	true	2628097338288104782	185	231	928	1142	1482	300	في بلد المال نص عليه و فان كان متفرقا زكي كل مال حيث هو فان كان النصاب م-ن الساءمة فقيل------------- يلزمه في كل بلد--------- بقدر ما فيه من المال لءلا ينقل الزكاة -الي غير بلده وقيل يجوز---- الاخراج في بعضها لءلا يفضي الي تشقيص زكاة الحيوان	844	-393961225111993223	181	311.5	142	242	74.79338836669922	33	JK000254-ara1	JK000302-ara1
JK000254-ara1.ms0279	false	-557230402594184008	249	296	1257	1485	1503	300	في بلد المال فان --------كان متفرقا زكي كل مال حيث هو فان كان نصابا من الساءمة ففيه وجهان احدهما يلزمه في كل بلد من الفرض بقدر ما------ فيه من ال-------------مال لءلا تنقل زكاته -----------------الي غير بلده والثاني يجزءه الاخراج في بعضها لءلا يفضي الي تشقيص---- زكاة----- الحيوان	279	773030330106450187	JK000302-ara1.ms0845	true	7369386528127461951	77	130	380	642	1499	300	في بلد المال نص عليه فان كان متفرقا زكي كل مال حيث هو فان كان نصابا من الساءمة فقيل------------- يلزمه في كل القيمة بلد-- بقدر ما تجويز فيه المخالف من ثوبا المال لءلا الاطعام ينقل الزكاة الكفارة الي غير بلده وقيل يجوز---- الاخراج في بعضها لءلا يفضي الي تشقيص وضع زكاة الخد الحيوان	845	-393961225111993223	173	275.5	134	281	61.56583786010742	34	JK000254-ara1	JK000302-ara1
JK000254-ara1.ms0277	false	6822750670493674540	265	300	1366	1540	1540	300	فصل ويجب علي الامام ان يبعث السعادة-------------- لقبض الصدقات---------------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء رضي الله عنهم كانوا يفعلونه ولان في الناس من لا يءدي صدقته او لا يعلم ما عليه ففي اهمال-	277	773030330106450187	JK000302-ara1.ms0848	true	7550658046219487926	3	41	17	215	1512	300	فصل ويجب علي الامام ان يبعث السعاة عند قرب الوجوب لقبض زكاة المال الظاهر واطلق الشيخ لان النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء رضي الله عنهم كانوا يفعلونه ومن---- الناس من لايزكي و---------لا يعلم ما عليه ففي اهمال	848	-393961225111993223	145	236.5	116	211	68.72038269042969	26	JK000254-ara1	JK000302-ara1
JK000254-ara1.ms0280	false	616403304947399702	125	183	624	920	1537	300	وان باع لغير ذلك فقال-------- القاضي البيع باطل وعليه الضمان لانه متصرف في الاذن ولم يءذن له في ذلك ويحتمل الجواز لا------------------------------------------------------ن قيس بن ابي حازم روي ان النبي صلي الله عليه وسلم راي في ابل الصدقة ناقة كوماء فسال عنها فقال المصدق----- اني ارتجعتها بابل فسكت رواه سعيد بن منصور ومعني الارتجاع ان يبيعها ويشتري بثمنها غيرها	280	773030330106450187	JK000302-ara1.ms0849	true	-2843192887579797063	74	135	383	682	1523	300	وان باع لغير حاجة ومصلحة فذكر القاضي لايصح------------------ لانه ----------------لم يءذن له فيضمن قيمة ما تعذر رده وقيل يصح قدمه بعضهم م 13 لما روي ابو عبيد في الاموال عن قيس بن ابي حازم---- ان النبي صلي الله عليه وسلم راي في ابل الصدقة ناقة كوماء فسال عنها----- المصدق فقال اني ارتجعتها بابل فسكت------------------- ومعني الرجعة-- ان يبيعها ويشتري بثمنها غيرها	849	-393961225111993223	196	296.5	154	363	53.99449157714844	33	JK000254-ara1	JK000302-ara1
JK000254-ara1.ms0294	false	-110081273348022531	90	122	472	645	1548	300	وفي المراة وجهان احدهما يقبل قولها لانه خبر ديني فقبل خبرها به كالرواية والثاني لا يقبل لان طريقه الشهادة ولهذا لا يقبل فيه شاهد الفرع مع امكان شاهد الاصل ويطلع عليه الرجال	294	773030330106450187	JK000302-ara1.ms0927	true	8305711811330551455	267	292	1369	1503	1542	300	وفي المراة وجهان احدهما يقبل------ لانه خبر---------------------------- والثاني لا----- لان طريقة الشهادة ولهذا لا يقبل فيه شاهد الفرع مع امكان شاهد الاصل ويطلع عليه الرجال	927	-393961225111993223	133	239.0	108	173	76.87861633300781	21	JK000254-ara1	JK000302-ara1
JK000254-ara1.ms0292	false	-7324184937424210203	160	200	801	997	1510	300	اغمي عليه جميع النهار لم يصح صومه لا--ن الصوم الامساك ولا ينسب ذلك اليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان افاق------------ في جزء من النهار صح صومه لوجود------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامساك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه --------وان نام جميع النهار صح صومه لان الناءم في حكم المنتبه لكونه ينتبه--------------- اذا نبه	292	773030330106450187	JK000302-ara1.ms0935	true	-1458168485776573262	136	277	664	1386	1501	300	اغمي عليه جميع النهار لم يصح صومه ه لان الصوم الامسام الامساك مع النية وفي المستوعب خرج بعض اصحابنا من رواية صحة صوم رمضان بنية واحدة في اوله انه لا يقضي من اغمي عليه اياما بعد نيته المذكورة وان افاق المغمي عليه في جزء من النهار صح صومه لدخوله في قوله عليه السلام يدع طعامه وشرابه من اجلي 1 ومذهب م ق ان كان مقيما مفيقا اول اليوم صح والا فلا لان الامساك احد ركني الصوم فاعتبر لاوله كالنية واعتبر بعض المالكية افاقته اكثر اليوم ولا يفسد قليل الاغماء الصوم ق والجنون كالاغماء و وقيل يفسد الصوم بقليله اختاره ابن البنا وصاحب المحرر وق الجديد كالحيض بل اولي لعدم تكليفه وقال في الواضح هل من شرط افاقته جميع يومه او يكفي بعضه فيه روايتان وان نام جميع النهار صح صومه و خلافا للاصطخري الشافعي لانه اجماع قبله ولانه معتاد اذا نبه	935	-393961225111993223	138	177.5	108	722	19.11357307434082	26	JK000254-ara1	JK000302-ara1
JK000254-ara1.ms0303	false	-2102589849441618937	172	235	906	1228	1572	300	وعنه انها علي التخيير بين الثلاثة لما رو-------------------------------------------------------------------------------------------ي عن ابي هريرة ان رجلا افطر في رمضان فامره رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يكفر بعتق ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبة او صيام شهرين متتابعين او يطعم ستين مسكينا ----------------------------------------------رواه مسلم ومالك في الموطا واو للتخيير والاول المذهب لان الحديث الاول اصح وهو متضمن للزيادة وان عجز عن الاصناف كلها سقطت لان النبي صلي الله عليه وسلم	303	773030330106450187	JK000302-ara1.ms0978	true	6007146457102787348	57	162	309	827	1512	300	وعنه انها علي التخيير بين العتق والصيام والاطعام فبايها كفر اجزاه وم و ر لان في الصحيحين من حديث مالك عن الزهري عن حميد بن عبدالرحمن عن ابي هريرة ان رجلا افطر في رمضان فامره----- النبي صلي الله عليه وسلم ان يكفر بعتق رقبة وفيهما من حديث ابن جريح جريج عن ابن شهاب عن حميد عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم امر رجلا افطر في رمضان ان يعتق رقبة او يصوم شهرين متتابعين او يطعم ستين مسكينا وتابعهما اكثر من عشرة وخالفهم اكثر من ثلاثين فرووه عن الزهري بهذا الاسناد ان افطار ذلك الرجل كان بجماع--------------------------------------------------------------- وان النبي صلي الله عليه وسلم	978	-393961225111993223	185	293.0	145	586	31.569965362548828	32	JK000254-ara1	JK000302-ara1
JK000254-ara1.ms0315	false	3263726134952966666	85	118	410	565	1463	300	عاءشة رضي الله عنها----- السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا----- يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا بد منه ------رواه ابو داود ولكن ان كان	315	773030330106450187	JK000302-ara1.ms1021	true	-7448589648258567373	259	294	1260	1430	1455	300	عاءشة رضي الله عنها قالت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يلمس يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا بد منه ولا اعتكاف الا بصوم ول-ا اعتكاف	1021	-393961225111993223	142	245.5	110	171	83.04093933105469	27	JK000254-ara1	JK000302-ara1
JK000254-ara1.ms0319	false	-7859829131503840671	73	122	340	559	1514	300	ولا يجوز ----جعل القران بدلا من الكلام---------------------------------------- لانه استعمال له في غير ما هو له فهو كتوسد المصحف وقد ---------جاء لا يناظر بكتاب الله اي لا ي-------تكلم به عند الشء تراه ك---ان تري رجلا جاء في وقته فتقول وجءت علي قدر يا موسي و-----ذكر ابو عبيد نحوا من هذا	319	773030330106450187	JK000302-ara1.ms1049	true	2621627715599194323	193	254	906	1184	1407	300	ولا يجوز ان يجعل القران بدلا من الكلام ذكره ابن عقيل وتبعه صاحب المغني والمحرر لانه استعمال له في غير ما هو له---- كتوسد المصحف او الوزن به وجاء لا تناظر بكتاب الله قيل معناه لا تتكلم به عند الشء تراه مثل ان تري رجلا جاء في وقته فتقول -جءت علي قدر يا موسي طه 40 ذكر ابو عبيد نحو---- هذا	1049	-393961225111993223	197	328.0	153	287	68.64111328125	37	JK000254-ara1	JK000302-ara1
JK000254-ara1.ms0358	false	5676659332155969205	125	177	614	859	1462	300	له اربد ضب------ا ففزر ظهره فقدمنا علي عمر فساله اربد---- فقال له احكم فيه يا اربد ق-----ال انت خير مني يا امير المءمنين واعلم فقال عمر انما امرتك ان تحكم---- ولم امرك ان تزكيني فقال اربد اري فيه جديا قد جمع الماء والشجر فقال عمر فذلك فيه رواه-------- سعيد بن منصور ولانه	358	773030330106450187	JK000302-ara1.ms1203	true	-375660993786298057	66	118	327	574	1528	300	ان اربد اوطا ظبيا ففزر ظهره--------------- فسال- اربد عمر فقال--- احكم ----يا اربد فيه فقال انت خير مني يا امير المءمنين واعلم فقال عمر انما امرتك ان تحكم فيه ولم امرك ان تزكيني فقال اربد اري فيه جديا قد جمع الماء والشجر فقال عمر فذلك فيه رواه الشافعي وعن ابن مسعود --انه	1203	-393961225111993223	208	339.0	162	272	76.47058868408203	36	JK000254-ara1	JK000302-ara1
JK000254-ara1.ms0400	false	-3317674686254958284	34	72	169	353	1457	300	عن ابن عباس -----ان النبي صلي الله عليه وسلم اتاه رجل فقال ان علي بدنة وانا موسر لها ولا اجدها فاشتريها فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يبتاع سبع شياه فيذبحهن رواه ابن ماجه وق-----------------------ال ابن عقيل	400	773030330106450187	JK000302-ara1.ms1234	true	-2941053102603239398	98	142	508	715	1540	300	عن ابن عباس قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم----- رجل فقال ان علي بدنة وانا موسر لها ولا اجدها فاشتريها فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يبتاع سبع شياه فيذبحهن عطاء لم يسمع من ابن عباس قال احمد اذا قال ابن جريج	1234	-393961225111993223	160	284.5	125	212	75.47169494628906	30	JK000254-ara1	JK000302-ara1
JK000254-ara1.ms0360	false	8241572391544337632	130	163	674	853	1561	300	هذا البلد حرمه الله يوم خلق السم---------وات والارض فهو حرام بحرمة الله الي يوم القي-------------------------------------------------------------------------------------------------امة لا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها ولا ينفر صيد------------------------------ها فقال العباس -------------الا الاذخر فانا نجعله لبيوتنا وقبورنا فقال	360	773030330106450187	JK000302-ara1.ms1235	true	-14776248022820335	0	63	0	321	1581	300	هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات السماوات والارض فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي الا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة لا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها ولا ينفر صيدها ولا تلتقط لقطتها الا من عرفها فقال العباس يا رسول الله الا الاذخر فان------ه لقي-نهم وبيوتهم فقال	1235	-393961225111993223	163	281.5	131	328	49.69512176513672	26	JK000254-ara1	JK000302-ara1
JK000254-ara1.ms0361	false	1381376712529773335	53	100	264	473	1467	300	من الحل صيدا في الحر-----م او ارسل كلبه عليه فقتله او قتل صيدا علي غصن في الحرم اصله في الحل ضمنه ----------------------------------------------------لانه صيد حرمي معصوم بمحله وان رمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الحرم صيدا في الحل او ارسل كلبه عليه او قتل صيدا علي غصن في الحل اصله في الحرم	361	773030330106450187	JK000302-ara1.ms1236	true	2989677654881818134	97	179	491	868	1493	300	من الحل صيدا في الحرم بسهم او كلب او -----------------قتل----ه علي غصن في الحرم اصله في الحل ضمنه و لان الشارع لم يفرق بين من هو في الحل او في الحرم ولانه--------- معصوم بالحرم كالملتجء كالملتجء وعنه لا يضمنه لان القاتل حلال في الحل وكذا لو امسك طاءرا في الحل فتلف فرخه في الحرم ضمنه علي الاصح ولا يضمن الام وعكس هذه المساءل ان يقتل من الحرم صيدا في الحل ----بسهمه او كلبه او---- صيدا علي غصن في الحل اصله في الحرم	1236	-393961225111993223	142	188.0	108	415	34.21686935424805	27	JK000254-ara1	JK000302-ara1
JK000254-ara1.ms0363	false	7019452301449279546	176	233	906	1173	1483	300	ان سعدا ركب الي قصره -العقيق فوجد عبدا يقطع شجرا او يخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاء- اهل العبد فكلموه ان يرد علي-------------------------------هم فقال معاذ الله ان ار-د شيءا نفلنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي ان يرد عليهم رواه مسلم وفي لفظ------------------- -------------------------------------------------------------------------------قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم هذا الحرم وقال من	363	773030330106450187	JK000302-ara1.ms1246	true	4444202114247737848	97	181	485	883	1516	300	ان سعدا ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبد- يقطع شجرا او يخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاءه اهل العبد فكلموه ان يرد علي غلامهم او عليهم ما اخذ من غلامهم فقال معاذ الله ان اراد شيءا نفلنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي ان يرد عليهم رواه مسلم وعن سليمان بن ابي عبد الله قال رايت سعد بن ابي وقاص اخذ رجلا يصيد في حرم المدينة فسلبه ثيابه فجاء مواليه فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم هذا الحرم وقال من	1246	-393961225111993223	261	463.0	204	399	65.41353607177734	50	JK000254-ara1	JK000302-ara1
JK000254-ara1.ms1297	false	-3852196600666688622	8	30	34	142	1512	300	ان قومي اذا اختلفوا في شء اتوني فحكمت بينهم---- فرضي علي الفريقان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احسن هذا	1297	773030330106450187	JK000302-ara1.ms1295	true	-7904586830830045556	190	213	1003	1115	1574	300	ان قومي اذا اختلفوا في شء اتوني فحكمت بينهم فرض فرضي كلا الفريقين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احسن هذا	1295	-393961225111993223	105	204.0	83	112	93.75	20	JK000254-ara1	JK000302-ara1
JK000254-ara1.ms0549	false	-5034386071224552243	51	139	273	718	1540	300	ان يحيل علي دين مستقر لان مقتضاها الزام المحال عليه الدين مطلقا ولا يثبت ذلك فيما هو بعرض السقوط ولا يعتبر استقرار المحال به لجواز اداء غير المستقر فلا تجوز الحوالة بدين السلم ولا عليه لانه لا تجوز المعاوضة عنه به ولا عنه ولو احال الزوج زوجته قبل الدخول بصداقها صح وان احالت المراة به عليه لم يصح لانه غير مستقر وان احال المشتري الباءع بثمن المبيع في مدة الخيار صح وان احال الباءع به عليه لم يصح لذلك وان احال المكاتب سيده بنجم فدخل عليه صح وان ---	549	773030330106450187	JK000302-ara1.ms1469	true	1471848909398450286	200	237	1042	1227	1564	300	ان يحيل علي دين مستقر و---------------------------------------------------------------------------لا يعتبر استقرار المحال به ف-------------------------------------------------------------------------------------------------لو احال الزوج زوجته قبل الدخول بصداقها ----او احال----------------------------------------------- المشتري الباءع بثمن المبيع في مدة الخيار ----او احال------------------------------------ المكاتب سيده بنجم قد حل صح في ذلك وان	1469	-393961225111993223	162	268.0	131	448	36.16071319580078	25	JK000254-ara1	JK000302-ara1
JK000254-ara1.ms0582	false	8709140392636024356	132	166	661	823	1469	300	لا يملك العامل الا بالقسمة لم يعتق ايضا وان قلنا يملكه بالظهور عتق عليه قدر حصته منه وسري الي باقيه ان كان موسرا وغرم قيمته وان كان معسرا لم يعتق عليه الا ما ملك ------	582	773030330106450187	JK000302-ara1.ms1557	true	2904742732813757445	155	187	833	985	1539	300	لا يملك -------الا بالقسمة لم يعتق -----وان قلنا يملكه بالظهور عتق عليه قدر حصت----ه وسري الي باقيه ان كان موسرا وغرم قيمته وان كان معسرا لم يعتق عليه الا ما ملك انتهي	1557	-393961225111993223	146	265.0	115	168	86.9047622680664	28	JK000254-ara1	JK000302-ara1
JK000254-ara1.ms0665	false	-5253385411300411700	93	137	460	679	1474	300	وان غصب جلد ميتة ففي وجوب رده وجهان مبنيان علي طهارته بالدباغ -ان قلنا يطهر وجب رده لانه يمكن التوصل الي تطهيره اشبه الثوب النجس وان قلنا لا يطهر لم يجب رده ويحتمل ان يجب اذا قلنا يجو------ز الانتفاع به في اليابسات ككلب الصيد	665	773030330106450187	JK000302-ara1.ms1625	true	-7190031750302707215	255	292	1317	1498	1537	300	وان غصب جلد ميتة ففي وجوب رده وجهان مبنيان علي طهارته بالدباغ وان قلنا يطهر وجب رده وان ق---------------------------------------------لنا لا يطهر لا يجب رده ويحتمل ان يجب اذا قلنا جواز بجواز الانتفاع به في اليابسات ككلب الصيد	1625	-393961225111993223	167	304.5	132	226	73.89380645751953	31	JK000254-ara1	JK000302-ara1
JK000254-ara1.ms0912	false	4828327135207299129	273	300	1322	1448	1448	300	فان قال انت طالق وان دخلت الدار طلقت لان معناه ولو دخلت كقوله عليه----- الصلاة والسلام من قال لا اله الا الله دخل الجنة --------وان زني وان-	912	773030330106450187	JK000302-ara1.ms2049	true	-2436230587673627367	102	131	503	642	1477	300	وان قال انت طالق وان دخلت الدار طلقت لان معناه ولو دخلت كقوله عليه افضل الصلاة والسلام من قال لا-اله الا الله دخل الجنة وان سرق وان زني وان	2049	-393961225111993223	124	227.0	99	140	88.57142639160156	24	JK000254-ara1	JK000302-ara1
JK000254-ara1.ms0913	false	-5912116971364994508	1	35	4	168	1440	300	وان قال انت طالق لو دخلت الدار طلقت لان لو تستعمل بعد الاثبات لغير المنع كقوله تعالي وانه لقسم لو تعلمون عظيم وان قال اردت الشرط قبل لانه م-----------------------------حتمل وان قال انت طالق -ان	913	773030330106450187	JK000302-ara1.ms2049	true	-2436230587673627367	130	168	638	826	1477	300	وان قال انت طالق لو دخلت------ طلقت لان لو تستعمل بعد الاثبات لغير المنع لقوله تعالي وانه لقسم لو تعلمون عظيم وان قال اردت الشرط قبل لانه محتمل انتهي وقال في الرعاية الكبري وان قال انت طالق وان	2049	-393961225111993223	153	288.5	120	194	78.86598205566406	29	JK000254-ara1	JK000302-ara1
JK000254-ara1.ms0984	false	8937026430081711386	115	141	584	714	1497	300	تزل في عدة حتي يعود الحيض فتعتد به لانها من ذوات القروء والعارض الذي منع الدم يزول فانتظر زواله الا ان تصير ايسة فتعتد ثلاثة اشهر	984	773030330106450187	JK000302-ara1.ms2122	true	8845288313539778217	213	239	1114	1244	1546	300	تزل في عدة حتي يعود الحيض فتعتد به لانها من ذوات القروء والعارض الذي منع الدم يزول فانتظر زواله الا ان تصير ايسة فتعتد ثلاثة اشهر	2122	-393961225111993223	130	260.0	104	130	100.0	26	JK000254-ara1	JK000302-ara1
JK000254-ara1.ms1107	false	-2109956839081770121	279	300	1464	1581	1581	300	لانه قدر يتعلق بالحول علي سبيل المواساة فيتكرر بالحول كالزكاة و------------الثاني لا يت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرر لانه يفضي الي ايجاب اكثر من اقل الزكاة-	1107	773030330106450187	JK000302-ara1.ms2236	true	2354847684929737592	36	88	190	479	1544	300	لانه قدر يتعلق بالحول علي سبيل المواساة فيتكرر بالحول كالزكاة انتهي والوجه الثاني لا يتكرر بل يسقط علي الغني النصف دينار في الاحوال الثلاثة وكذلك المتوسط يقسط عليه الربع دينار في الاحوال الثلاثة صرح به في الفصول وازال الاشكال قال في الكافي لو قلنا يتكرر لا----فضي الي ايجاب اكثر من اقل الزكاة	2236	-393961225111993223	112	198.0	93	293	38.225257873535156	18	JK000254-ara1	JK000302-ara1
JK000254-ara1.ms0413	false	-3783567120588872097	84	183	417	878	1423	300	اذا اجتمع في الصيد مبيح ومحرم مثل ان يقتله بمثقل ومحدد او بسهم مسموم او بسهم مسلم وبسهم مجوسي او سهم غير مسمي عليه او كلب مسلم وكلب مجوسي او غير مسمي عليه او غير معلم او اشتركا في ارسال الجارحة عليه او وجد مع كلبه كلبا لا يعرف مرسله او لا يعرف حاله او وجد مع سهمه سهما كذلك لم يبح الصيد لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا ارسلت كلبك وسميت فكل وان وجدت معه -غيره فلا تاكل فانما سميت علي كلبك ولم تسم علي الاخر ولان الاصل الحظر فاذا شككنا في المبيح رد الي اصله وان	413	773030330106450187	JK000302-ara1.ms2431	true	-1223418138563622082	30	108	147	509	1461	300	اذا اجتمع في الصيد مبيح ومحرم مثل ان يقتله بمثقل ومحدد او بسهم مسموم او بسهم مسلم و-----مجوسي او سهم غير مسمي عليه او كلب مسلم وكلب مجوسي او غير مسمي عليه او غير معلم او اشتركا في ارسال الجارحة عليه او وجد مع كلبه كلبا لا يعرف مرسله او لا يعرف حاله او---- مع سهمه----- كذلك لم يبح واحتج بالخبر ------------------------------------------------وان وجدت معه وغيره فلا تاكل وب--------------------------------------ان الاصل الحظر واذا شككنا في المبيح رد الي اصله وفي	2431	-393961225111993223	344	640.5	267	462	74.45887756347656	68	JK000254-ara1	JK000302-ara1
JK000254-ara1.ms1313	false	-3643453896574707060	3	35	14	178	1501	300	اليمين علي المدعي عليه فحصرها في جنبته فلم يشرع لغيره- واختار ابو الخطاب انه لا يحكم بالنكول ولكن ترد اليمين علي خصمه وقال قد صوبه احمد وقال ما هو ببعيد يحلف ويستحق	1313	773030330106450187	JK000302-ara1.ms2541	true	4841755600564617629	174	205	884	1049	1536	300	اليمين علي المدعي ولعل ظاهره يجب ولهذاي ولهذا قالالشيخ واختار ابو الخطاب انه لا يحكم بالنكول ولكن يرد اليمين علي خصمه وقال قد صوبه احمد وقال ما هو ببعيد يحلف ويستحق	2541	-393961225111993223	134	236.0	106	165	81.21212005615234	24	JK000254-ara1	JK000302-ara1
JK000254-ara1.ms1393	false	2902839832645166696	53	110	248	526	1429	300	وان قال له علي درهم فوق درهم او تحت درهم فقال القاضي يلزمه درهم لانه يحتمل فوق درهم او تحته في الجودة فلم يلزمه زيادة مع الاحتمال وقال ابو الخطاب يلزمه درهمان لانه اقرار بدرهم مقرون باخر فلزماه جميعا وان قال له علي درهم مع درهم ا----------------و معه درهم او--------------------------------------------------- قبله درهم او بعده درهم لزمه درهمان	1393	773030330106450187	JK000302-ara1.ms2662	true	8162309156827164803	219	258	1042	1209	1420	300	وان قال له علي درهم فوق درهم او تح-------------------------------------------ت درهم او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع درهم او فوقه او تحته او معه درهم او درهم لكن درهم او درهم بل درهم لزمه درهمان كله درهم قبله درهم او بعده درهم --او درهمان	2662	-393961225111993223	97	146.0	73	345	28.115942001342773	20	JK000254-ara1	JK000302-ara1
JK000254-ara1.ms1385	false	2432260833242894085	97	180	522	898	1468	300	قال له عندي تمر في جراب او سكين في قراب او دراهم في كيس او صندوق او ثوب في منديل او زيت في زق------------------------------------ او فص في خاتم فقال ابن حامد يكون مقرا بالمظروف وحده لان اقراره لم يتناول الظرف فيحتمل انه اراد في ظرف لي وفيه وجه اخر انه يكون مقرا بالجميع لانه ذكره في سياق الاقرار فكان مقرا به كالمظروف وقال له عندي جراب فيه تمر او قراب فيه سكين وساءر ما مثلنا او دابة ---------عليها سرج او عبد عليه عمامة	1385	773030330106450187	JK000302-ara1.ms2665	true	828099530291576658	111	151	554	717	1480	300	قال له عندي تمر في جراب او سيف- في قراب------------------------- او ثوب في منديل او جراب فيه تمر او قراب فيه سيف او منديل فيه ثوب او فص في خاتم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او دابة مسرجة او عليها سرج او عبد عليه عمامة	2665	-393961225111993223	107	161.0	79	421	25.41567611694336	24	JK000254-ara1	JK000302-ara1
JK000254-ara1.ms1385	false	2432260833242894085	97	177	522	883	1468	300	قال له عندي تمر في جراب او سكين في قراب او دراهم في كيس او صندوق او ثوب في منديل او زيت في -زق او فص في خاتم فقال ابن حامد يكون مقرا بالمظروف وحده لان اقراره لم يتناول الظرف فيحتمل انه اراد في ظرف لي وفيه وجه اخر انه يكون مقرا بالجميع لانه ذكره في سياق الاقرار فكان مقرا به كالمظروف وقال له عندي جراب فيه تمر او قراب فيه سكين وساءر ما مثلنا ----------------------------------------------------او دابة عليها سرج او	1385	773030330106450187	JK000302-ara1.ms2666	true	-4769176095815886099	86	132	400	587	1429	300	قال ع---ندي تمر في جراب او سيف- في قراب------------------------- او ثوب في منديل او زيت في جرة او جراب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه تمر او قراب فيه سيف او منديل فيه ثوب او كيس فيه دراهم او جرة فيها زيت او عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج او	2666	-393961225111993223	106	153.0	78	414	25.603864669799805	23	JK000254-ara1	JK000302-ara1