id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000254-ara1.ms0005	true	5727873061164039548	244	291	1165	1394	1438	300	خمسماءة رطل---------- لانه يروي عن-------------------- ابن جريج انه قال رايت قلال هجر فرايت القلة منها تسع قربتين او قربتين وشيءا فالاحتياط ان يجعل------------------ الشء نصفا فيكونان خمس قرب و -----------------------------------------------------هل ذلك تحديد او تقريب فيه وجهان اظهرهما انه تقريب فلو نقص ----رطل او رطلان لم يءثر لان	5	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0004	false	2701908558712622178	21	82	120	431	1532	300	خمسماءة رطل بالبغدادي لانه -روي في الخبر بقلال هجر قال ابن جريج-------- رايت قلال هجر فرايت القلة منها تسع قربتين او قربتين وشيءا ف-------------جعل الشافعي رحمه الله الشء نصفا احتياطا وقرب الحجاز كبار تسع كل قربة ماءة رطل فصار الجميع خمسماءة رطل وهل ذلك تحديد او تقريب فيه وجهان احد-هما انه تقريب فان نقص منه رطل او رطلان لم يءثر لان	4	9108757658215099551	183	275.5	143	334	54.79042053222656	31	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0012	true	-4398371386308402512	29	58	139	283	1369	300	صلي الله عليه وسلم ----اذا وقع الذباب في اناء احدكم فامقلوه فان في احد جناحيه شفاء و في الاخر د-اء رواه البخاري بمعناه ف-----------------------------------امر بمقله ليكون شفاء لنا اذا	12	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0004	false	2701908558712622178	219	256	1134	1316	1532	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا وقع الذباب في اناء احدكم فامقلوه فان في احد جناحيه -داء و-في الاخر دواء وقد يكون الطعام حارا فيموت بالمقل فيه فلو كان يفسده لما امر بمقله ليكون شفاء لنا اذا	4	9108757658215099551	123	190.5	98	184	66.84782409667969	22	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0012	true	-4398371386308402512	229	287	1049	1317	1369	300	الذهب و الفضة لما روي حذيفة----------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تشربوا في انية الذهب و الفضة و لا تاكلوا في صحافهما فانها لهم في الدنيا و لكم في الاخرة و قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذي يشرب في انية الذهب و الفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم متفق عليهما فتوعد عليه بالنار فدل علي تحريمه و لان	12	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0014	false	-3615987639537966067	195	285	972	1437	1518	300	الذهب وال-فضة لما روي حذيفة بن اليمان رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تشربوا في انية الذهب وال-فضة و-لا تاكلوا في صحافهما فانها لهم في الدنيا و-لكم في الاخرة وهل يكره كراهية تنزية او تحريم قولان قال في القديم كراهية تنزية لانه انما نهي عنه للسرف والخيلاء والتشبه بالاعاجم وهذا لا يوجب التحريم وقال في الجديد يكره كراهية تحريم وهو الصحيح لقوله صلي الله عليه وسلم الذي يشرب في انية ال--------فضة انما يجرجر في جوفه نار جهنم------------ فتوعد عليه بالنار فدل علي انه محرم وان	14	9108757658215099551	225	380.5	177	489	46.01226806640625	45	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0022	true	-4093386892761464121	1	162	4	823	1540	300	المرفقين لان------------- جابرا ------------قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا توضا امر الماء علي مرفقيه رواه الدارقطني وفيه ادار الماء وهذا يصلح بيانا لان الي تكون بمعني مع كقوله تعالي من انصاري الي الله الصف 14 اي مع الله ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم النساء 2 ويجب غسل اظفاره وان طالت والاصبع الزاءدة والسلعة ------------------------------------------------------------لان ذلك من يده وان كانت له يد زا------------------------------------------------ءدة اصلها في محل الفرض وجب غسلها لانها نابتة في محل الفرض اشبهت الاصبع وان نبتت في العضد او المنكب لم يجب غسلها وان حاذت محل الفرض لانها في غير محل الفرض فهي كالقصيرة وان كانت له يدان متساويتان علي منكب واحد وجب ----غسلهما -------------------------لان- احداهما ليست اولي من الاخري وان تقلعت جلدة من الذراع فتدلت من العضد لم يجب غسلها لانها صارت من العضد وان تقلعت من العضد فتدلت من الذراع وجب غسلها لانها متدلية من محل الفرض وان تقلعت من احداهما فالتحم راسها بالاخري وجب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل ما حاذي محل الفرض منها لانها---- كالجلد ال----ذي عليهما فان	22	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0022	false	-6354122353172684073	100	231	517	1178	1507	300	المرفقين في الغسل لما روي جابر رضي الله عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا توضا امر الماء علي مرفقيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان طالت اظافيره وخرجت عن رءوس الاصابع ففيه طريقان قال ابو علي بن خيران يجب غسلها قولا واحدا لان ذلك --نادر ومن اصحابنا من قال فيه قولان كاللحية المسترسلة وان كان له اصبع زاءدة او كف زاءد ل-------زمه غسلها لانه------- في محل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرض فان كانت له يدان متساويتان علي منكب او مرفق لزمه غسلهما لوقوع سم اليد عليهما وان كانت احداهما تامة و-------الاخري ناقصة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالتامة هي الاصلية وينظر في الناقصة فان كانت خلقت علي محل الفرض لزمه غسلها كالاصبع الزاءدة وان خلقت علي العضد ولم تحاذ محل الفرض لم يلزمه غسلها وان حاذت بعض محل الفرض لزمه غسل ما حاذي---------- منها محل الفرض لان سم اليد يقع عليهما وان	22	9108757658215099551	238	243.0	183	1137	20.93227767944336	31	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0026	true	5034857088957937190	163	222	841	1107	1549	300	من الو--------ضوء اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له و اشهد ان محمدا عبده ورسوله لما روي عمر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من توضا فاحسن وضوءه ثم قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسول--------------ه فتح الله له ابواب الجنة الثمانية	26	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0026	false	5171121327238844213	242	300	1280	1538	1538	300	من الوضوء ان يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له و------ان محمدا عبده ورسوله لما روي عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال من توضا فاحسن وضوءه ثم قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له و-----ان محمدا عبده ورسوله صادقا من قلبه فتح الله له --------------ثمانية-	26	9108757658215099551	233	414.0	181	288	80.90277862548828	50	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0027	true	-7027783678660769595	19	90	96	455	1505	300	ولان الحاجة تدعو الي لبسه وتلحق المشقة ب--نزعه فجاز المسح عليه كالجباءر ويختص جوازه بالوضوء دون الغسل لما روي صفوان بن عسال-------- رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا اذا كنا مسافرين او سفر ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة لكن من غاءط -و بول --ونوم اخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح ولان الغسل يقل--------- فلا تدعو الحاجة ----الي المسح علي الخف	27	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0028	false	2522814271671207483	19	94	89	458	1459	300	ولان الحاجة تدعو الي لبسه وتلحق المشقة في نزعه فجاز المسح عليه كالجباءر ولا يجوز ذلك في غسل الجنابة-- لما روي صفوان بن عسال المرادي رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا اذا كنا مسافرين او سفرا ا-لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة لكن من غاءط او بول او نوم ثم نحدث بعد ذلك وضوءا----------- ولان --غسل الجنابة يندر فلا تدعو الحاجة فيه الي المسح علي الخف	28	9108757658215099551	290	477.5	229	385	75.32467651367188	52	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0038	true	-6143489686230945626	6	72	35	364	1533	300	صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة من احدث حتي يتوضا والط--واف لقول النبي صلي الله عليه وسلم الطواف بالبيت صلاة الا ان الله------ اباح---- الكلام فيه رواه الشافعي في مسنده ومس المصحف لقول الله تعالي لا يمسه الا المطهرون الواقعة 79 وفي كتاب النبي صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم---------------------------------------------- لا تمس القران الا وانت طاهر رواه الاثرم ولا باس بحمله في كمه	38	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0038	false	8162438265893967029	0	64	0	315	1482	300	صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة بغير طهور ويحرم عليه الطواف لقول-----ه صلي الله عليه وسلم الطواف بالبيت صلاة الا ان الله تعالي اباح فيه الكلام ويحرم عليه م----------------س المصحف لقو----له تعالي لا يمسه الا المطهرون ولما روي حكيم------------------------------------- بن حزام رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تمس القران الا وانت طاهر ويحرم عليه ----------حمله في كمه	38	9108757658215099551	200	295.5	158	387	51.679588317871094	34	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0039	true	6418343031450207786	0	251	0	1203	1474	300	لما رو-------------ي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال ذلك متفق عليه واذا خرج قال غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني لما روت عاءشة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت كان--- رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء ----قال غفرانك رواه الخمسة الا النساءي و عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا خرج من الخلاء قال الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني رواه ابن ماجه ويقدم رجله اليسري في الدخول ---و اليمني ف-ي الخروج------------ لان اليسري للاذي و-اليمني لما سواه ويضع ما فيه ذكر الله او قران صيانة له فان كان ذلك دراهم فقال احمد رضي الله عنه ارجو ان لا يكون به باس قال والخاتم فيه ذكر الله تعالي يجعله في بطن كفه ويدخل الخلاء فصل وان كان في الفض-اء ابعد لما روي -----------جابر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اراد البراز انطلق حتي لا يراه احد ويستتر عن العيون---- لما روي ابو هريرة------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستدبره ويرتاد لبوله مكانا رخوا لءلا يترشش عليه ولا يرفع ثوبه حتي يدنو من الارض لما روي ع-----------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا اراد حاجة لا يرفع ثوبه حتي يدنو من الارض اخرج هذه الاحاديث الثلاثة ابو داود ويبول قاعدا لانه استر له وابعد من ا-----ن يترشش علي--ه فصل ولا يجوز استقبال القبلة في الفضاء--- بغاءط ولا--------------------- بول لما روي ابو ايوب قال ---------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا	39	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0039	false	-8688302530029332707	5	289	26	1420	1474	300	لما روي انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال ذلك----- ويقول اذا خرج غفر----انك الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني لما روي ابو ذر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا خرج من الخلاء قال الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني وروت عاءشة رضي الله عنها قالت ما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- من الغاءط الا قال غفرانك ويستحب ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقدم ف------------ي الدخول رجله اليسري وفي الخروج رجله اليمني لان اليسار للاذي و اليمين لما سواه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان في الصحراء ابعد لما روي المغيرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا ذهب الي الغاءط ابع----------د ويستتر عن العيون بشء لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال من اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستتر ب---------------------------------------ه ولا يستقبل القبلة ولا يستدبرها- لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ذهب احدكم الي الغاءط فلا ي-----ستقب-ل القبلة ولا يستدبرها بغاءط ولا بول ويجوز ذلك في البنيان لما روت عاءشة رضي الله عنها ان ناسا كانوا يكرهون ستقبال القبلة بفروجهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اوقد فعلوها حولوا بمقعدتي الي القبلة ولان في الصحراء خلقا من الملاءكة والجن يصلون فيستقبلهم بفرجه وليس في البنيان ذلك ولا يرفع ثوبه حتي يدنو من الارض لما روي بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يرفع ثوبه حتي يدنو من الارض ويرتاد موضعا للبول فان كانت الارض صلبة دقها بعود او حجر حتي لا يترشش عليه البول لما روي ابو موسي الاشعري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا	39	9108757658215099551	553	772.5	425	1898	29.13593292236328	88	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0047	true	-4293007622310152975	189	300	917	1454	1454	300	ان ينام -ان يتوضا وضوءه للصلاة لما روي ابن عمر ان عمر -------------قال يا رسول الله ايرقد احدنا وهو جنب قال نعم اذا توضا احدكم فليرقد متفق عليه ويستحب له الوضوء اذا اراد ان------- ياكل او يعود للجماع ويغسل فرجه فاما الحاءض فلا يستحب لها ذلك------- لان الوضوء لا يءثر في حدثها ولا يصح منها 2 باب الغسل من الجنابة 2 وهي علي ضربين كامل ومجزء فالكامل ياتي فيه بتسعة اشياء النية وهو ان ------------------------------------------------------------------ينوي الغسل للجن---ابة او -------استباحة -ما لا يستباح الا بالغسل كقراءة القران واللبث ف-ي المسجد ثم يسمي ثم يغسل يديه ثلاثا قبل ادخا--لهما في الاناء ثم يغسل ما ب------ه من --اذي ويغسل فرجه وما يليه ثم يتوضا-	47	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0047	false	1402223599043031481	133	240	686	1209	1498	300	ان ينام حتي يتوضا------------- لما روي-------- ان عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله ايرقد احدنا وهو جنب قال نعم اذا توضا احدكم فليرقد قال ابو علي الطبري واذا ار-------اد ان يطا او ياكل او يشرب توضا ولا------------------------- يستحب---- ذلك للحاءض لان الوضوء لا يءثر في حدثها ويءثر في حدث الجنابة لانه يخففه ويزيله عن اعض--------------------------------------------اء الوضوء باب صفة الغسل اذا اراد الرجل ان يغتسل من الجنابة فانه يسمي الله عز وجل وينوي الغسل من الجنابة او الغسل لاستباحة امر لا يستباح الا بالغسل كقراءة القران والجلوس في المسجد ويغسل كف----------يه ثلاثا قبل ان يدخلهما في الاناء ثم يغسل ما علي فرجه من الاذي --------------------ثم يتوضا	47	9108757658215099551	294	408.5	228	654	44.95412826538086	47	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0048	true	-8743443346086671816	259	300	1309	1493	1493	300	لها ان تاخذ شيءا من المسك او طيب او غيره فتتبع به- اثر الدم ليزيل فورته لما روت عاءشة رضي الله عنها ان امراة جاءت الي الرسول----- صلي الله عليه و سلم تساله عن الغسل من الحيض فقال خذي فرصة من-	48	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0048	false	16004161503506194	155	190	761	922	1463	300	لها ان تاخذ فرصة من المسك--------------- فتتبع بها اثر الدم------------ لما روت عاءشة رضي الله عنها ان امراة جاءت الي --رسول الله صلي الله عليه و-سلم تساله عن الغسل من الحيض فقال خذي فرصة من	48	9108757658215099551	150	247.5	117	191	78.5340347290039	31	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0049	true	-3337089181994457058	176	256	913	1316	1525	300	ابن عمر------------------- كان الرجال والنساء يتوضءون في زم-ن رسول الله صلي الله عليه و سلم من اناء واحد رواه ابو داود ويجوز للمراة التطهر بفضل طهور الرجل وفضل طهور المراة وللرجل التطهر بفضل طهور الرجل وفضل طهور المراة ما لم تخل به فان خلت به ففيه روايتان احداهما يجوز ايضا--------------------------- لما روت ميمونة-------------- قالت اجنبت فاغتسلت من جفنة ففضلت فيها فضلة فجاء النبي صلي الله عليه و سلم ليغتسل منه فقلت------------- اني--- اغتسلت منه فقال ان الماء ليس عليه جنابة	49	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0049	false	1107995424892720392	2	65	8	324	1579	300	ابن عمر رضي الله عنهما قال كان الرجال والنساء يتوضءون في زمان رسول الله صلي الله عليه و-سلم من اناء واح--------------د وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يتوضا احدهما بفضل وضوء الاخر لما روت ميمونة رضي الله عنها قالت اجنبت فاغتسلت من جفنة ففضلت فيها فضلة فجاء النبي صلي الله عليه و-سلم -يغتسل منه فقلت يا رسول الله اني قد اغتسلت منه فقال--- الماء ليس عليه جنابة	49	9108757658215099551	236	387.5	189	480	49.16666793823242	40	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0051	true	-290547669568129322	60	107	328	576	1540	300	بطون اصابع---- اليسري علي ظهور اصابع---- اليمين ث-------------------------------------------------------------------م يمر-هما الي --مرفقيه ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع ويمره عليه ويرفع ابهامه فاذا بلغ الكوع امر ابهام يده اليسري علي ابهام يده اليمني ثم -مسح بيده اليمني يده اليسري ك---ذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري ويخلل بين	51	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0052	false	-5881956185398765817	181	244	951	1275	1565	300	بطون اصابع يده اليسري علي ظهور اصابع يده اليمني ويمرها علي ظهر الكف فاذا بلغ الكوع جعل اطراف اصابعه علي حرف الذراع ثم يمر ذلك الي المرفق --ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع ويمره عليه ويرفع ابهامه فاذا بلغ الكوع امر ابهام يده اليسري علي ابهام يده اليمني ثم يمسح بكفه اليمني يده اليسري مثل ذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري ويخلل ----	52	9108757658215099551	232	402.0	187	330	70.30303192138672	37	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0053	true	2400245923826616663	206	281	1067	1425	1509	300	ان ينظر--- يمينه وشماله وامامه و وراءه وان كان قريبا من حاءل من ربوة او حاءط علاه فنظر حو--له وان راي خضرة او سواها استبراها فان كان معه رفيق ساله--- الماء فان بذله له لزمه قبوله لان-- المنة لا تكثر في قبوله وان وجد ماء يباع بثمن المثل او بزيادة غير مجحفة بماله وهو واجد للثمن غير محتاج اليه لزمه شراءه كما يلزمه شراء الرقبة في الكفار----------------ة فان لم يبذله له صاحب-------------------ه لم يكن له	53	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0054	false	4195143258305797842	14	84	66	403	1498	300	ان ينظر عن يمينه وشماله وامامه و-وراءه فان كان بين يديه حاءل من جب-ل او غيره صعده ونظر حواليه وان -------------------------------كان معه رفيق ساله عن الماء فان بذله له لزمه قبوله لانه لا منة عليه--- في قبوله فان باعه منه---- بثمن المثل --------------------------وهو واجد للثمن غير محتاج اليه لزمه شراءه كما يلزمه شراء الرقبة في الكفارة والطعام للمجاعة فان لم يبذله له وهو غير محتاج اليه لنفسه لم يجز له	54	9108757658215099551	251	372.0	193	403	62.28287887573242	43	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0059	true	5491713067220049751	1	49	6	248	1567	300	القران لقول النبي صلي الله عليه و سلم لا تقرا الحاءض ولا الجنب شيءا من القران رواه ابو داود والترمذي والسادس تحريم مس المصحف لقوله تعالي لا يمسه الا المطهرون الواقعة 79 ولقول النبي صلي الله عليه و سلم لعمرو بن حزم ----------------------------------------------لا تمس القران الا وانت طاهر	59	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0038	false	8162438265893967029	12	59	58	292	1482	300	الطواف لقوله----- صلي الله عليه و-سلم الطواف بالبيت صلاة الا ان الله تعالي اباح فيه الكلام ويحرم عليه------------- مس المصحف لقوله تعالي لا يمسه الا المطهرون ولما روي حكيم----------------------------------- بن حزام رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تمس القران الا وانت طاهر	38	9108757658215099551	118	139.5	94	288	40.97222137451172	20	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0066	true	4627953705243608072	237	291	1154	1423	1467	300	رات ثلاثة ايام دما ثم طهرت- اثني عشر يوما ثم راته ثلاثة دما------------ فالاول حيض لانها راته في زمان امكانه والثاني استحاضة لانه لا يمكن ان يكون ابتدء --حيض لكونه لم يتقدمه اقل الطهر ولا من الحيض الاول لانه يخ---------------------رج عن الخمسة عشر والحيضة الواحدة لا يكون بين طرفيها --اكثر من-------------- خمسة عشر يوما	66	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0078	false	-8225677589943847168	177	239	851	1149	1452	300	رات ثلاثة ايام دما ثم انقطع اثني عشر يوما ثم رات- ثلاثة ايام دما وانقطع فالاول حيض لانها راته في زمان امكانه والثاني دم فساد ولا يجوز---- ان يجعل بتداء الحيض لا-نه لم يتقدمه اقل الطهر ولا يمكن ضمه الي ما راته قبل الخمسة عشر لانه خارج عن الخمسة عشر وا------------ن رات دون -----اليوم دما ثم انقطع الي تمام الخمسة عشر يوما	78	9108757658215099551	185	256.5	140	321	57.63240051269531	30	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0071	true	1063379105364628129	168	209	876	1071	1546	300	وقد زال ذلك من غير نجاسة خلفتها فوجب ان تطهر كالماء الذي تنجس بالتغير وان خللت----------- لم تطهر لما روي ان ابا طلحة سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ايتام ورثوا خمرا فقال اهرقها قال افلا اخللها قال لا	71	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0084	false	-8869480514182408912	165	206	875	1065	1503	300	وقد زال ذلك من غير نجاسة خلفتها فوجب ان يحكم بطهارتها---------------- وان خللت بخل او ملح لم تطهر لما روي ان ابا طلحة سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ايتام ورثوا خمرا فقال اهرقها قال افلا اخللها قال لا	84	9108757658215099551	168	305.0	130	206	81.55339813232422	35	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0074	true	-8415282627207037878	202	245	1022	1228	1501	300	من الماء فصل واذا غسل النجاسة---------- فلم يذهب لونها او ريحها لمشقة ازالته عفي عنه لما روي ان خولة بنت يسار قالت يا رسول الله ارايت لو بقي اثره تعني الدم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الماء يكفيك ولا يضرك اثره	74	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0087	false	2613048174487156867	174	209	903	1072	1505	300	من ال--نجاسة وان كانت النجاسة دما فغسله فلم يذهب الاثر اجزا------------------------ه لما روي ان خولة بنت يسار قالت يا رسول الله ارايت لو بقي اثر----------- فقال---------- صلي الله عليه وسلم الماء يكفيك ولا يضرك اثره	87	9108757658215099551	140	213.0	108	216	64.81481170654297	26	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0076	true	-4366900112460993392	157	261	802	1350	1555	300	ومن وجبت عليه الصلاة لم يجز له تاخيرها عن وقتها اذا كان ذاكرا لها قادرا علي فعلها الا المتشاغل بتحقيق شرطها ومن اراد الجمع لعذر فان جحد -------وجوبها كفر ل----------------------انه كذب الله تعالي في خبره وان تركها تهاونا بها معتقدا وجوبها وجب قتله -لقول الله تعالي فاقتلوا المشركين الي قوله تعالي فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم التوبة 5 فدل علي انهم اذا لم يقيموا الصلاة يقتلون ولان الصحابة رضي الله عنهم اجمعوا علي قتال مانعي الزكاة والصلاة اكد منها ولا يقتل حتي يستتاب ثلاثة ايام ويضيق عليه ويدعي الي فعل كل صلاة في وقتها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال له ان صليت والا قتلناك لانه	76	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0090	false	307597895461453585	114	197	548	990	1530	300	ومن وجبت عليه الصلاة وامتنع من--------------------------------------------- ف----------------------------------------------علها فان كان جاحدا لوجوبها فهو كافر ويجب قتله بالردة لانه كذب الله تعالي في خبره وان تركها وهو------- معتقد لوجوبها وجب عليه القتل وقال المزني يضرب ولا يقتل والدلي-------------------------------------------------------------------------ل علي انه يقتل قوله صل--------------------------------ي الله ع----------------------------------------------------------------------------------------ليه وسلم نهيت عن قتل المصلين ولانها احدي دعاءم الاسلام لا تدخلها النيابة بنفس ولا مال فقتل بتركها كالشهادتين ومتي يقتل فيه وجهان قال ابو سعيد الاصطخري يقتل بترك الصلاة الرابعة اذا ضاق وقتها فيقال له ان صليت والا قتلناك لانه	90	9108757658215099551	163	158.0	122	733	22.237380981445312	22	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0077	true	4782876443288166881	132	191	663	942	1472	300	وقتها ----اذا زالت الشمس واخره اذا كان ظل كل شء مثله بعد القدر الذي زالت الشمس عليه ل------------------ما روي ابن عباس------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال امني جبريل عند---------------- البيت مرتين فصلي بي الظهر وفي المرة الاولي حين زالت الشمس والفء مثل الشراك ثم صلي بي في المرة الاخيرة حين صار ظل كل شء مثله وقال الوقت	77	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0091	false	-7637087531590368823	14	83	78	403	1453	300	وقت الظهر اذا زالت الشمس واخره اذا صار ظل كل شء مثله غير الظل- الذي يكون للشخص عند الزوال والدليل عليه ما روي ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال امني جبريل عليه السلام عند باب البيت مرتين فصلي بي الظهر -في المرة الاولي حين زالت الشمس والفء مثل الشراك ثم صلي ب---ي المرة الاخيرة حين كان ظل كل شء مثله فصل في وقت	91	9108757658215099551	243	407.5	188	330	73.63636016845703	42	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0078	true	3151062052597976668	0	77	0	346	1447	300	حين صار ظل كل شء مثله ثم صلي بي في المرة الاخ-رة حين صار ظل كل شء مثليه وعنه ان اخره ما لم تصفر الشمس لما روي عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وقت العصر ما لم تصفر الشمس رواه مسلم ثم يذهب وقت الاختيار ويبقي وقت الجواز-------- الي غروب الشمس ومن ادرك منها جزءا قبل الغروب فقد ادركها لما --------------------------------------------------------روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال	78	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0091	false	-7637087531590368823	121	179	573	850	1453	300	حين كان ظل كل شء مثله ثم صلي ب---ي المرة الاخيرة حين كان ظل كل شء مثليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يذهب وقت الاختيار ويبقي وقت الجواز والاداء الي غروب الشمس وقال ابو سعيد الاصطخري اذا صار ظل كل شء مثليه فاتت الصلاة ويكون ما بعده وقت القضاء والمذهب الاول لما روي ابو قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال	91	9108757658215099551	164	214.0	123	411	39.90267562866211	29	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0079	true	-8250973947879409770	0	71	0	380	1548	300	صلي الله عليه وسلم قال وقت العشاء الي--------- نصف الليل رواه مسلم وابو داود والافضل تاخيرها لقول ابي برزة كان النبي صلي الله عليه وسلم يستحب ان يءخر العشاء متفق عليه ويستحب ان يراعي حال المامومين لقول جابر كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي العشاء احيانا يقدمها واحيانا يءخرها اذا راهم اجتمعوا عجل واذا راهم ابطاوا اخر متفق عليه ثم يذهب وقت الاختيار ويبقي وقت الجواز الي طلوع الفجر الثاني	79	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0092	false	-6374606762122029524	180	203	920	1037	1539	300	صلي الله عليه وسلم قال وقت العشاء ما بينك وبين نصف الليل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يذهب وقت الاختيار ويبقي وقت الجواز الي طلوع الفجر الثاني	92	9108757658215099551	105	192.0	84	389	26.99228858947754	20	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0083	true	-5407494317927247943	0	72	0	359	1534	300	واقام للاولي ثم اقا----م للتي بعدها ------------لما روي ا--------بن مسعود ان المشركين شغلوا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن اربع صلوات حتي ذهب من الليل ما شاء الله ثم امر----------------------- بلالا فاذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء رواه الاثرم وان جمع بين الصلاتين فكذلك لما روي جابر ا--------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم صلي الظهر والعصر بعرفة باذان واقامتين رواه	83	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0098	false	-8718674817381050135	160	238	847	1264	1563	300	ويقيم للاولي وحدها ويقيم للتي بعدها والدليل عليه ما روي عبد الله بن مسعود ان المشركين شغلوا----- النبي صلي الله عليه وسلم عن اربع صلوات حتي ذهب من الليل ما شاء الله فامر النبي صلي الله عليه وسلم بلالا فاذن ثم اقام وصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء ولانهما صلات-ان جمعهما في وقت واحد فكانتا باذان واقامتين كالمغرب والعشاء بالمزدلفة فان النبي صلي الله عليه وسلم صل----------------اهما باذان واقامتين وقال	98	9108757658215099551	266	412.0	209	439	60.592254638671875	47	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0086	true	-4116460014424931438	213	300	1016	1412	1412	300	لمن سمع المءذن ان يقول مثل ما يقول لما روي ابو سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول متفق عليه ويقول عند الحيعلة---------- لا حول ولا قوة الا بالله لما روي عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قال المءذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله اكبر ثم قال اشهد ان لا اله الا الله فقال اشهد ان لا اله الا الله ثم قال اشهد ان محمدا رسول-	86	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0102	false	-3686194057491680770	215	282	1044	1343	1421	300	لمن سمع المءذن ان يقول مثل ما يقول الا في-------------------------------------------------------------------------------------------------- الحيعلة فانه يقول لا حول ولا قوة الا بالله لما روي عمر---------- رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قال المءذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله اكبر ثم قال اشهد ان لا اله الا الله فقال اشهد ان لا اله الا الله ثم قال اشهد ان محمدا رسول	102	9108757658215099551	284	523.5	220	407	69.77886962890625	61	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0087	true	-7159836530957050829	107	197	484	956	1453	300	صلي الله عليه وسلم من قال حين يسمع النداء ال-------------لهم رب هذه الدعوة التامة و الصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة و الفضيلة وابعثه المقام المحمود- الذي وعدته------------------------------------------------------------------------------------- حلت له الشفاعة يوم القيامة اخرجه البخاري وروي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع بالنداء وانا اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا --------------غفر له -----ذنب---------ه رواه مسلم -----------------ويستحب الدع----------اء بين الاذان والاقامة لما روي---- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الدعاء------- بين الاذان والاقامة	87	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0103	false	4773480626309987008	108	210	480	1002	1459	300	صلي الله عليه بها عشرا ثم سال الله تعالي الوسيلة فيقول اللهم رب هذه الدعوة التامة و-الصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة و-الفضيلة وابعثه --مقاما -محمودا الذي وعدته لما روي جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع النداء ذلك حلت له الشفاعة يوم القيامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان الاذان للمغرب قال اللهم ان هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاتك فغفر لي لان النبي صلي الله عليه وسلم امر ام سلمة ان تقول ذلك ويدعو الله تعالي بين الاذان والاقامة لما روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال -ان الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة	103	9108757658215099551	266	329.0	209	637	41.758243560791016	35	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0087	true	-7159836530957050829	18	111	79	503	1453	300	بالله ثم قال حي علي الفلاح فقال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال الله اكبر الله اكبر -قال الله اكبر الله اكبر ثم قال لا اله الا الله -قال لا اله الا الله قال لا اله الا الله خالصا من قلبه دخل الجنة رواه مسلم قال الاثرم هذا من الاحاديث الجياد فان سمع ال-اذان في الصلاة لم يقل مثل قوله لان في الصلاة شغلا فاذا فرغ قال ذلك وان كان في قراءة قطعها وقال ذلك لان القراء-------------------ة لا تفوت وهذا يفوت وعن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	87	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0103	false	4773480626309987008	0	78	0	346	1459	300	بالله ثم قال حي علي الفلاح فقال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال الله اكبر الله اكبر فقال الله اكبر الله اكبر ثم قال لا اله الا الله فقال لا اله الا ا--------------------لله خالصا من قلبه دخل الجنة-------------------------------------------- فان سمع ذلك وهو في الصلاة لم يات ----------به في الصلاة----- فاذا فرغ اتي به- وان كان في قراءة اتي به ثم رجع الي- القراءة لانه يفوت والقراءة لا تفوت ثم يصلي علي النبي------------------- صلي الله عليه وسلم	103	9108757658215099551	277	443.0	210	446	62.10762405395508	56	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0089	true	-736855533702744373	133	287	673	1483	1542	300	في الصلاة وان -------علم انها كانت عل--يه في الصل------------------------------------------------------------------اة ففيه روايتان احداهما يعيد لانها طهارة واجبة فلم تسقط بالجهل كالوضوء وقياسا علي ساءر الشراءط والثانية لا يلزمه لما روي ابو سعيد-------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم خلع نعليه في الصلاة فخلع الناس نعالهم فقال ما-لكم خلعتم -------فقالوا رايناك خلعت نعليك فخلعنا نعالنا فقال اتاني جبريل عليه السلام فاخبرني ان فيهما قذرا رواه ابو داود ولو بطلت---------- لاستانفها فعلي هذا ان علمها في الصلاة فامكنه ازالتها من غير عمل طويل فعل كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم وان علم بها قبل الصلاة ثم نسيها فقال القاضي يعيد لانه فرط في تركها وقال القاضي ابو الخطاب فيها روايتان كالتي قبلها لان ما عذر فيه بالجهل عذر فيه بالنسيان كواجبات الصلاة فصل و لا تصح الصلاة في خمسة مواضع المقبرة حديثة كانت او قديمة والحمام داخله و خارجه لما روي ابو سعيد-------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام	89	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0110	false	2994977694005687280	7	132	32	667	1512	300	في الصلاة فان كان قد علم انها -قبل الدخول في الصلاة لزمته الاعادة لانه فرط في تركها وان لم يعلم بها حتي فرغ من الصلاة ففيه قولان قال في القديم---------------------------------------------------------------------------- لا ي-عيد لما روي ابو سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم خلع نعليه في الصلاة وخلع الناس نعالهم فقال ما لكم خلعتم نعالكم فقالو- رايناك خلعت نعليك فخلعنا نعالنا فقال اتاني جبريل عليه السلام فاخبرني ان فيهما قذرا او قال دم حلمة فلو لم تصح الصلاة لاستانف الاحرام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال في الجديد يلزمه الاعادة لانها طهارة واجبة فلا تسقط بالجهل كالوضوء------------------------------- فصل ------في الصلاة في----------- المقبرة --ولا يصلي في مقبرة---------------------- لما روي ابو سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام	110	9108757658215099551	374	492.0	295	943	39.6606559753418	58	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0092	true	-411426061945392002	208	294	1069	1478	1502	300	للرجل ان يصلي في قم------يص ورداء او ------ازار-------- وسراويل لما روي ابن عمر قال قال رسول الله او قال قال عمر اذا كان لاحدكم ثوبان فليصل فيهما رواه ابو داود فان اقتصر علي ثوب واحد اجزاه لان النبي صلي الله عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم صلي في ثوب واحد متفق عليه والقميص اولي من الرداء لانه اعم في الستر ---------------------------------فان كان------- واسع الجيب تري منه عورته لم يجزء-----ه لما روي سلمة بن الاكوع قال قلت يا رسول الله انا نصيد افنصلي في القميص الواحد قال نعم وازرره ولو بشوكة	92	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0113	false	7903680903621636690	19	120	107	593	1460	300	للرجل ان يصلي في ثوبين قميص ورداء او قميص وازار او قميص وسراويل لما روي ابن عمر رضي الله عنهما ا-----------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا صلي احدكم فليلبس ثوبيه فان الله تعالي احق من يزين له فمن لم يكن له ثوبان فليتزر اذا صلي ولا يشتمل اشتمال اليهود فان اراد ان يصلي في ثوب فالقم---------------يص اولي ل----------انه اعم في الستر لانه يستر العورة ويحصل علي الكتف فان كان القميص واسع الفتح بحيث اذا نظر راي العورة زره لما روي سلمة بن الاكوع قال قلت يا رسول الله انا نصيد -فنصلي في القميص الواحد قال نعم ولتزره ولو بشوكة	113	9108757658215099551	238	368.0	183	607	39.209224700927734	42	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0101	true	6899551012404550790	126	245	633	1242	1519	300	وسلم ------لا صلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس ولا صلاة بعد الصبح حتي تطلع الشمس متفق عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عقبة بن عامر قال ثلاث ساعات كان رسول الله عليه و---------سلم ينهانا ان نصلي فيهن و--ان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وحين يقوم قاءم الظهيرة حتي تزول وحين تضيف الشمس للغروب رواه مسلم والنهي عما بعد العصر يتعلق بالفعل فلو لم يصل فله التنفل وان صلي غيره لان لفظ العصر باطلاقه ينصرف الي الصلاة وعن احمد فيما بعد الصبح مثل ذلك لانها احدي الصلاتين فكان النهي متعلقا بفعلها كالعصر والمشهور في المذهب انه متعلق بالوقت لما روي ابن------------- عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال ليبلغ الشاهد----- الغاءب ان لا تصلوا بعد الفجر الا سجدتين	101	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0166	false	3737217564333467911	0	107	0	540	1538	300	وسلم نهي عن الصلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس و--------بعد الصبح حتي تطلع الشمس وثلاثة نهي عنها لاجل الوقت وهي عند طلوع الشمس حتي ترتفع وعند الاستواء حتي تزول وعند الاصفرار حتي تغرب والدليل عليه ما روي عقبة بن عامر قال ثلاث ساعات كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي --ان نصلي فيها او ان نقبر----- موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وحين يقوم قاءم الظهيرة وح---------ين تضيف الشمس للغروب وهل يكر--------------------------------------------------ه التنفل لمن صلي ركعتي الفجر فيه وجهان احدهما يكره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي ابن عمر رضي الله عنه ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال ليبلغ الشاهد منكم الغاءب ان--- تصلوا بعد الفجر الا سجدتين	166	9108757658215099551	331	506.5	263	752	44.01595687866211	56	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0102	true	3648216546494605697	46	95	245	483	1554	300	الجماعة لما روي يزيد بن الاسود انه قال صليت مع رسول الله عليه وسلم---- صلاة الفجر فلما قضي صلاته اذا هو ب----------رجلين لم يصليا معه فقال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله قد صلينا في رحالنا فقال لا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد	102	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0171	false	-9164185196257471918	249	300	1180	1428	1428	300	الاول-- لما روي يزيد بن الاسود العامري ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي صلاة الغداة في مسجد الخيف فراي في اخر القوم رجلين لم يصليا معه فقال ما منعكما ان تصليا معنا -قالا يا رسول الله قد صلينا في رحالنا فقال لا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد-	171	9108757658215099551	190	320.0	149	252	75.3968276977539	34	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0104	true	563070948574113454	24	91	120	453	1507	300	فان كانت------- سنة معينة كالوتر ونحوه لزم تعيينها ايض--------------------------ا وان كانت نافلة مطلقة ----اجزاته نية الصلاة ومتي شك في اثناء الصلاة هل نواها ام لا لزمه استءنافها لان الاصل عدمها فان ذكر انه نوي --------قبل ان يحدث شيءا من افعال الصلاة اجزاه وان ---------------فعل شيءا قبل ذكره بطلت صلاته لانه فعله شاكا------ في صلاته وان نوي الخروج من الصلاة بطلت لان ال-------------------------------------------نية شرط في جميع الصلاة وقد	104	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0123	false	-3519390411555845747	190	276	955	1346	1465	300	وان كانت الصلاة سنة راتبة كالوتر وسنة الفجر لم تصح حتي يعين النية لتتميز عن غيرها وان كانت نافلة غير راتبة اجزاته نية الصلاة وان احرم ثم شك--------- هل نوي ثم ----------------------------------------ذكر انه نوي فان كان قبل ان يحدث شيءا من افعال الصلاة اجزاه وان ذكر ذلك بعد ما فعل شيءا من ذلك-- بطلت صلاته لانه فعل ذلك وهو شاك في صلاته وان نوي الخروج من الصلاة او نوي انه سيخرج او شك هل يخرج ام لا بطلت صلاته لان النية شرط في جميع الصلاة وقد	123	9108757658215099551	213	310.0	166	442	48.19004440307617	35	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0109	true	-1899721736986649178	185	246	903	1188	1447	300	لما روي عبد الله بن ابي او في قال جاء رجل ال---------ي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ- شيءا من القران فعلمني ما يجزءني ف----------قال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله رواه ابو داود ولانه ركن ------في الصلاة فقام غيره مقام--ه عند العجز عنه---- كالقيام	109	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0129	false	-3449873767673936176	148	212	757	1059	1486	300	لما روي عبد الله بن ابي او-في رضي الله عنه ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان احفظ شيءا من القران فعلمني ما يجزيني في الصلاة فقال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله-------------- ولانه ركن من اركان الصلاة فجاز ان ينتقل فيه عند العجز الي بدل كالقيام	129	9108757658215099551	239	404.0	185	317	75.39432525634766	46	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0111	true	-3749179992732449436	1	223	5	1114	1493	300	لانها صلاة نهار وان فاتته ---ليلا فقضاها ليلا في جماعة جهر واذا فرغ من القراءة استحب له ان يسكت سكتة قبل الركوع لان في حديث سمر---------------------ة في بعض رواياته واذا فرغ من القراءة سكت---------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ثم يركع وهو الركن الرابع ------لقوله تعالي -اركعوا واسجدوا وي-----------كبر للركوع لما روي ابو هريرة ان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم كان اذا قام الي الصلاة -كبر حين يقوم ثم يكبر حين يرك----------------------------------------ع ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه يفعل ذلك في صلاته- كلها رواه البخاري وفي هذه التكبيرات روايتان احداهما انها واجبة لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعلها وقد قال صلوا كما رايتموني اصلي متفق عليه ولان الهوي الي الركوع فعل فلم يخل- من ذكر واجب كالقيام والثانية لا يجب لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعلمها للمسء في صلاته ولا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة ويستحب ان يرفع يديه مع الت-----------كبير لحديث ا-------------بن عمر وقدر الاجزاء الانحناء حتي يمكنه مس ركبتيه بيد----------يه لانه لا يسمي راكعا بدونه ويجب ان يطمءن راكعا وهو الركن الخامس لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم للمسء في صلاته ثم اركع حتي تطمءن راكعا متفق عليه ويستحب ان يضع يديه علي ركبتيه قابضا لهما يسوي ظهره ولا يرفع راسه يخفضه ويجافي يديه عن جنبيه لما روي ابو حميد ا-----ن رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم كان اذا ركع امكن --يديه -من ركبتيه	111	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0132	false	8602050578002537326	5	192	28	957	1478	300	لانها صلاة نهار وان فاتته بالليل- فقضاه-----ا في النهار اسر لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا رايتم من يجهر بالقراءة في صلاة النهار فرموه بالبعر ويقال ان صلاة النهار عجماء قال الشيخ الامام ويحتمل عندي ان يجهر كما يسر فيما فاته من صلاة النهار فقضاها بالليل فصل ثم يركع وهو فرض من فروض الصلاة لقوله عز وجل اركعوا واسجدوا والمستحب ان يكبر للركوع لما روي ابو هريرة ----رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قام الي الصلاة يكبر حين يقوم وحي-------ن يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه يفعل ذلك في الصلاة كلها حتي يقضيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الهوي الي الركوع فعل فلا يخلو من ذكر كساءر الافعال ويستحب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يرفع يديه حذو منكبيه في التكبير ولما ذكرناه من حديث بن عمر في تكبيرة الاحرام ويجب ان ينحني الي حد يبلغ راحتاه ركبتيه لانه لا يسمي -------دونه را------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كعا ويستحب ان يضع يديه علي ركبتيه ويفرق اصابع-------------------------------------------------ه لما روي ابو حميد الساعدي ر-ضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم------------ امسك راحتيه علي ركبتيه	132	9108757658215099551	437	531.0	331	1362	32.08517074584961	70	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0113	true	9199929133987822002	77	245	420	1267	1552	300	الي السجود مكبرا لحدي----------------ث ابي هريرة ولا يرفع يديه لحديث ابن عمر ويكون اول ما يقع منه علي الارض ركبتاه ثم يداه ثم جبهته وانفه لما روي واءل بن حجر ق-------------ال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه رواه ابو داود والسجود علي هذه الاعضاء واجب لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال امرت ان اسجد علي سبعة اعظم الجبهة واشار بيده الي انفه واليدين والركبتين واطراف القدمين متفق عليه وفي الانف روايتان احداهما لا ي----جب السجود عليه لانه ليس------------------------------------------------------------------------------------------------- من السبعة المذكورة والثانية تجب لاشارة النبي صلي الله عليه وسلم الي انفه عند بيان اعضاء السجود ولا يجب مباشرة المصلي بشء من هذه الاعضاء الا الجب----------------------------هة فان فيها روايتين احداهما يجب لما روي عن------------ خباب ----------------------قال شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا رواه مسلم والثانية ل--ا يجب وهو ظاهر المذهب لما روي انس -قال كنا نصل----ي مع النبي صلي الله عليه وسلم	113	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0134	false	-8640341484950083947	23	188	112	912	1491	300	الي السجود بالتكبير لما ذكرناه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الركوع والمستحب ان يضع ركبتيه-------------------- ثم يديه ثم جبهته وانفه لما روي واءل بن حجر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه فان وضع يديه قبل ركبتيه اجزاه لانه ترك هيءة وي-------------------------------------------------------سجد علي الج----------بهة والانف------------- واليدين والركبتين و------الق------------------------------------------دمين فاما السجود علي الجبهة فهو واجب لما روي عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا سجدت فمكن جبهتك من ال------------------------------ارض-------------------------------------------------------- ولا تنقر نقرا قال في الام فان وضع بعض الجبهة كرهت له واجزاه لانه سجد علي الجبهة فان سجد علي حاءل متصل به دون الجبهة لم يجزه لما روي خباب بن الارت رضي الله عنه قال شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا -وا-----ما السجود علي الانف فهو --------سنة لما روي ابو حميد رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم	134	9108757658215099551	383	473.0	292	1046	36.61567687988281	62	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0117	true	764026696562236447	80	255	407	1312	1529	300	ابن مسعود ق-------------ال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد-------------------------------- السلام علي الله قبل عباده----------------------------------------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله------------------- ولكن قولوا التحيات لله فدل------ هذا ---علي انه فرض ويجلس متوركا يفرش رجله اليسري وينصب اليمني ويخرجهما عن يمينه لقول ابي حميد في وصفه فاذا جلس في الركعتين جلس علي اليسري ونصب اليمني فاذا كانت السجدة التي فيها التسليم اخرج رجله اليسري وجلس متوركا علي شقه الايسر وقعد علي مقعدته رواه البخاري وقال الخرقي يجعل باطن رجله اليسري تحت فخذه اليمني ويجعل اليتيه علي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض لان في بعض حديث اي حميد جلس علي اليتيه وجعل باطن قدمه اليسري عند مابض اليمني ونصب قدمه اليمني وقال ابن الزبير كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قعد ف------------------------------------------------------------------------ي الصلاة جعل قدمه اليسري تحت فخذه وساقه رواهما ابو داود وايهما فعل جاز ولا يتورك الا في صلاة فيها تشهدان في الاخير منهما لانه جعل للفرق ولا حاجة اليه مع عدم الاشارة فصل ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم و-------فيها روايتان احدهما ليست واجبة ------------لقول النبي صلي الله عليه وسلم	117	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0140	false	-6243521596336190452	79	246	404	1243	1504	300	ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل وميكاءل السلام علي فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله والسنة في هذا القعود ان------ يكون متوركا في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج رجله من جانب ورك--------------ه الايمن ويضع الي--------------------------------------------------------------------------------تيه علي الارض لما روي ابو حميد رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جلس في الاوليين جلس علي قدمه اليسري ونصب قدمه اليمني واذا جلس في--------- الاخيرة جلس علي اليتيه وجعل ب-طن قدمه اليسري تحت مابض اليمني ونصب قدمه اليمني ولان الجلوس في هذا التشهد يطول فكان التورك فيه امكن والجلوس في التشهد الاول يقصر فكان الافتراش فيه اشبه ويتشهد علي ما ذكرناه فصل في الصلاة علي النبي فاذا فرغ من التشهد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو فرض في-- هذا الجلوس لما -روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم	140	9108757658215099551	363	449.0	283	1239	29.297821044921875	54	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0143	true	-9004584927799654409	205	300	1033	1496	1496	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي هو--------------------------------------------- يلتفت -الي الشعب قال وكان بعث انس بن ابي مرثد طليعة رواه ابو داود وقال ابن عباس كان رسول الله--------------- صلي الله عليه وسلم---- يلتفت--------- يمينا وشمالا ولا يلوي عنقه خلف ظهره رواه النساءي ويكره ----رفع البصر------------ لما روي البخاري ا------ن انسا قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في صلاتهم ف---اشتد قوله في ذلك حتي قال لينتهن عن ذلك او لتخطفن ابصارهم ويكره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يصلي ويده علي خاصرته لما روي ابو هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم-	143	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0158	false	2273810635312330897	100	250	507	1232	1466	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يزال الله تعالي مقبلا علي عبده في صلاته ما لم يلتفت فاذا التفت صرف الله عنه وجهه وان كان لحاجة لم يكره لما روي------ ابن عباس -----رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يلتفت في صلاته يمينا وشمالا ولا يلوي عنقه خلف ظهره------------- ويكره ان يرفع --بصره الي السماء لما روي انس رضي الله عنه ان--------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في الصلاة حتي اشتد قوله في ذلك-------- لينتهن عن ذلك او لتخطفن ابصارهم ويكره ان ينظر الي ما يلهيه لما روت عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي وعليه خميصة ذات اعلام فلما فرغ قال الهتني اعلام هذه اذهبوا بها الي ابي الجهم واتوني بانبجانيته ويكره ان يصلي ويده علي خاصرته لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم	158	9108757658215099551	346	472.5	266	774	44.702842712402344	55	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0147	true	-3593993253394863358	148	229	674	1102	1442	300	الطين والوحل متفق عليه والخامس الريح الشديدة في الليلة المظلمة الباردة وهذا يختص بالجماعة لما روي ابن----------------------------- عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر----------------------------- مناديا فيءذن ثم يقول علي اثر ذلك الا صلوا في الرحال في الليلة الباردة او المطيرة في السفر متفق عليه السادس ان يحضر الطعام ونفسه تتوق اليه السابع ان يدافع الاخبثين او احدهما لما روت عاءشة-------------- قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يصلي احدكم بحضرة الطعام ولا وهو يدافع الاخبثين	147	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0168	false	-9213442427927579416	186	260	944	1318	1494	300	المطر والوحل و-----------------الريح الشديدة في الليلة المظلمة والدليل عليه م---------------ا روي ابن عمر رضي الله عنه قال كنا اذا كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر وكانت ليلة مظلمة او مطيرة نادي مناديه ان--------------------------- صلوا في --رحالكم ومنها -----------------------------------------------ان يحضر الطعام ونفسه تتوق اليه------- او يدافع الاخبثين لم----------ا روت عاءشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يصلي احدكم بحضرة الطعام ولا -هو يدافع الاخبثين	168	9108757658215099551	258	381.0	203	500	51.599998474121094	41	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0150	true	3764762250198204144	15	82	80	403	1526	300	فان ادركه---- راكعا كبر للاحرام وهو قاءم ثم كبر اخري للركو------ع فان كبر------- واحدة اجزاه نص عليه واحتج بانه فعل زيد بن ثابت وابن عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ادرك قدر ما يجزء في الركوع مع الامام ا-درك الركعة وان لم يدرك ذلك لم يكن مدركا لها لما روي ابو هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ادركتم الامام في السجود فاسجدوا ولا تعدها شيءا ومن ادرك الركوع -----------------------------------------------------------------	150	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0170	false	-3149355662650490	107	217	590	1148	1571	300	وان ادركه وهو راكع- كبر للاحرام وهو قاءم ثم كبر----- للركوع ويركع فان كبر تكبيرة واحدة -------------------------------------------------نوي بها الاحرام وتكبيرة الركوع لم تجزءه عن الفرض لانه اشرك في النية بين الفرض والنفل وهل تنعقد له صلاة نفل فيه وجهان احدهما تنعقد كما لو اخرج خمسة دراهم ونوي بها الزكاة وصدقة التطوع والثاني لا تنعقد لانه اشرك في النية بين تكبيرة هي شرط وتكبيرة ليست بشرط وان ادرك معه م-----قدار الركوع الجاءز فقد ادرك الركعة وان لم يدرك ذلك لم يدرك الركعة-- لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ----------------------------------------------------من ادرك الركوع من الركعة الاخيرة يوم الجمعة فليضف اليها اخري ومن لم يدرك الركوع	170	9108757658215099551	181	108.0	140	672	26.934524536132812	29	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0168	true	-4544112687986448160	173	232	915	1225	1561	300	الله تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة فمفهومه ان القصر رخصة يجوز تركها وعن عاءشة ا---------نها قالت خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في عمرة رمضان فافطر وصمت وقصر واتممت فقلت يا رسول الله بابي انت وامي افطرت وصمت وقصرت واتممت فقال احسنت رواه ابو داود الطيالسي ولانه تخفيف ابيح للسفر فجاز تركه كالمسح----------- ثلاثا	168	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0185	false	5435376043786856306	111	166	533	811	1501	300	الله --صلي الله عليه وسلم افضل فان ترك------------------- القصر واتم -جاز --لما روت عاءشة رضي الله عنها قالت خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في عمرة رمضان فافطر وصمت وقصر واتممت فقلت يا رسول الله-------------- افطرت وصمت وقصرت واتممت فقال احسنت يا عاءشة-------------- ولانه تخفيف ابيح للسفر فجاز تركه كالمسح علي الخفين ثلاثا	185	9108757658215099551	216	333.0	170	330	65.45454406738281	36	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0185	true	-1566547397449606072	138	283	752	1473	1553	300	صلي الله عليه وسلم يخطب الناس يحمد الله ويثني عليه بما هو ----------اهله ثم يقول من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له و------الثاني الصلاة -علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لان كل عبادة افتقرت الي ذكر الله -تعالي افتقرت الي ذكر رسوله----------------------- كالاذان ---------الثالث الموعظة لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعظ وهي- القصد من الخطب--------ة فلا يجوز الاخلال بها -الرابع ----قراءة اية لان ج------------ابر بن سمرة قال كانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم قصدا وخطبته قصدا يقرا ايات من القران ويذكر الناس رواه ابو داود والترمذي ولان الخطبة فرض في الجمعة فوجب---ت القراءة فيها كالصلاة وعن احمد رض----------------------ي الله عنه ما يدل علي انه لا يشترط------ قراءة اية فانه قال ---------------------القراءة في الخطبة علي المنبر ليس فيه شء مءقت ما شاء قرا وتشترط هذه الاربعة في الخطبتين لان ما وجب في احد-----اهما وجب في الاخري كساءر	185	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0205	false	8185797320434327986	67	184	349	955	1510	300	صلي الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة من ترك مالا فلاه--------------------------------له ومن ترك دينا او ضياعا فالي والثاني ان يصلي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لان كل عبادة افتقرت الي ذكر الله عز وجل افتقرت الي ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم كالاذان والصلاة والثالث ال-وصية --------بتقوي الله عز وجل لحديث جابر ولان القصد من الخطبة الموعظة فلا يجوز الاخلال بها والرابع ان يقرا-- اية من القران لحديث جابر بن سمرة ولانه احد فرض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجمعة فوجب فيه القراءة----- كالصلاة ويجب ذكر الله تعالي وذكر رسوله صلي الله عليه وسلم والوصية في الخطبتين وفي قراءة------------- القران وجهان احدهما انها تجب في الخطب-------------------------------------------------------------------تين لان ما وجب في احد الخطبتين وجب في الاخري كذكر -	205	9108757658215099551	317	376.0	248	854	37.11943817138672	46	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0186	true	2066216153540179499	131	231	649	1135	1486	300	ان يعتمد علي سيف او قوس او عصا لما روي الحكم بن حزن قال وفدت علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فشهدنا معه الجمعة فقام متوكءا علي سيف او قوس او عصا فحمد الله واثني عليه بكلمات خفيفات طيبات مباركات رواه ابو داود ولان ذلك امكن له فان لم يكن معه شء امسك شماله بيمينه او ارسلهما عند جنبيه وسكنهما السابع ان يقصد بلقاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجهه لان في التفاته الي احد جانبيه اعراضا عمن في الجانب الاخر الثامن ان يرفع صوته لان-- جابر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه -كانه	186	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0206	false	7985636602002000908	140	227	689	1116	1481	300	ان يعتمد علي------- قوس او عصا لما روي الحكم بن حزن قال وفدت علي----- النبي صلي الله عليه وسلم فشهدت -معه الجمعة فقام متوكءا علي------- قوس او عصا فحمد الله واثني عليه -كلمات خفيفات طيبات مباركات --------------ولان ذلك امكن له فان لم يكن معه شء سكن يديه ومن سننها -----------------------------------ان يقبل علي الناس ولا يلتفت يمينا ولا شمالا لما روي سمرة بن جندب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا خطبنا استقبلناه بوجوهنا واستقبلنا بوجهه ويستحب ---------------------------------------------------------ان يرفع صوته لحديث جابر ----------------------------------------------------------علا صوته واشتد غضبه ولانه	206	9108757658215099551	264	395.5	206	612	43.13725662231445	50	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0191	true	4523696669840417950	122	287	588	1393	1463	300	وان قام الجالس من موضعه لحاجة--------------- ثم عاد اليه فهو احق ب------------ه لما روي ابو هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام احدكم من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به------------ رواه مسلم وا-----ن نعس فامكنه التحول الي مكان لا يتخطاه فيه احدا ا--ستحب له ذلك لما روي ابن عمر قال سمعت --رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول اذا نعس احدكم يوم الجمعة في مجلسه----------- فليتحول الي غيره من المسند وهو حديث صحيح ويستحب الدنو من الامام لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام واستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها رواه ابن ماجة والنساءي وان حضر قبل الخطبة اشتغل بالتنفل او ذكر الله وقراءة القران ويكثر من الدعاء لعله يوافق ساعة الاجابة ويكثر من الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقرا----------- سورة الكهف لانه يروي عن الن--بي صلي الله عليه وسلم انه قال من قرا سورة الكهف يوم الجمعة	191	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0209	false	4522932348533928039	184	300	870	1415	1415	300	وان قام رجل ---من موضعه لحاجة فجلس رجل مكانه ثم عاد فالمستحب ان يرد الموضع اليه لما روي ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام احدكم من مجلسه ثم رجع----- فهو احق به قال الشافعي رحمه الله واحب اذا نعس ووجد موضعا------------ لا يتخطي- فيه غيره ان يتح------ول لما روي ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قا-ل اذا نعس احدكم----------- في مجلسه يوم الجمعة فليتحول الي غيره فصل فيما يفعله قبل الج-------------------------------------------------------------------------معة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حضر قبل الخطبة اشتغل ب----------ذكر الله و--------------------------------------------------------------الصلاة ويستحب ان ------------------------يقرا يوم الجمعة سورة الكهف لما --روي عن ابن عمر رضي الله عنه------ انه قال من قرا سورة الكهف يوم الجمعة-	209	9108757658215099551	363	442.0	275	891	40.74074172973633	64	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0195	true	-1378747749426822072	109	207	552	1039	1513	300	والسنة ان يصلي---------ها في المصلي لان------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء بعده كانوا يفعلونها فيه ويستحب ان ي----------------------------------------------------------------ستخلف علي ضعفه الناس من يصلي بهم في الجامع لان عليا رضي الله عنه استخلف ابا مسعود البدري يص----------------لي بضعفة الناس في المسجد وهل يصلي المستخلف ركعتين او اربعا علي روايتين بناء علي اختلاف الروايات في فعل ابي مسعود فقد روي انه صلي بهم ركعتين وروي انه صلي بهم اربعا وان كان عذر من مطر او نحوه صلي في المسجد لما روي ابو هريرة------------- قال اصابنا مطر في يوم عيد فصلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد	195	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0218	false	7794512839129272864	50	147	255	722	1482	300	والسنة ان تصلي صلاة العيد في المصلي اذا كان مسجد البلد ضيقا لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخرج الي المصلي ولان الناس يكثرون في صلاة العيد فاذا كان المسجد ضيقا تاذي الناس فان كان في الناس ضعفاء استخلف في مسجد البلد- من يصلي بهم لما روي ---ان عليا رضي الله عنه استخلف ابا مسعود الانصاري رضي الله عنه ليصلي بضعفة الناس في المسجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان يوم مطر -----------صلي في المسجد لما روي ابو هريرة رضي الله عنه قال اصابنا مطر في يوم عيد فصلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد	218	9108757658215099551	254	388.5	197	620	40.967742919921875	47	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0203	true	2430453504779902191	136	235	751	1274	1606	300	لانه اسرع للاجابة ويستحب ان يستسقي الامام بمن ظهر صلاحه -----------------لان------------- عمر استسقي بالعباس عم رسو--ل الله صلي الله عليه وسلم وا-------------------------------------------------------------------------ستسقي معاوية والضحاك بيزيد بن الاسود الجرشي وروي ان معاوية ا----مر يزيد بن الاسود فصعد المنبر فقعد عند رجليه فقال معاوية اللهم انا نستشفع اليك بخيرنا وافضلنا اللهم انا نستشفع اليك بيزيد بن الاسود الجرشي يا يزيد ارفع يديك الي الله------- فرفع يديه ورفع الناس ايديهم فما كان باوشك من ان ثارت سحابة في ال-غرب كانها ترس وهب- لها ريح فسقوا حتي كاد الناس ان لا يبلغوا منازلهم ولا يستحب اخراج البهاءم لان النبي صلي الله عليه وسلم	203	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0228	false	-8549751264647263648	44	144	243	791	1621	300	لانه ارجي للاجابة ويستسقي بالخيار من اقرباء رسول الله صلي الله عليه وسلم لان عمر رضي الله عنه استسقي بالعباس -----وقال اللهم انا كنا اذا قحطنا توسلنا اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك اليوم بعم نبينا فاسقنا فيسقوا ويستسقي باهل الصلاح لما -----------------------روي ان معاوية استسقي بيزيد بن الاسود--------------------------- فقال------- اللهم انا نستسقي اليك بخيرنا وافضلنا اللهم انا نستسقي اليك بيزيد بن الاسود------- يا يزيد ارفع يديك الي الله عز وجل فرفع يديه ورفع الناس ايديهم ف-------------------ثارت سحابة من المغرب كانها ترش وهبت لها ريح فسقوا حتي كاد الناس ا--لا يبلغوا منازلهم و---يستسقي بالشيوخ والصبيان لقوله صلي الله عليه وسلم	228	9108757658215099551	323	462.5	259	641	50.3900146484375	48	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0204	true	-22899389371022988	260	300	1410	1625	1625	300	اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريء------ا غدقا مجللا طبق----ا عاما سحا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والضنك والجهد 2 ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع-	204	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0229	false	5393585295017463409	118	158	630	849	1586	300	اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا طبقا سحا عام----ا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والضنك والجهد-- ما لا نشكو- الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع	229	9108757658215099551	208	384.5	171	226	92.035400390625	33	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0205	true	1106207169335717185	0	116	0	632	1561	300	واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك الل------هم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من العذاب ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا و-----------يستقبل القبلة في اثناء الخطبة ويحول رداءه يجعل اليمين يسارا واليسار يمينا كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم تفاءلا ان يحول الله الجدب خصبا ولا يجعل اعلاه اسفله لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعله ويدعو الله في استقباله فيقول اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا لان----------------------------------------------------------- عبد الله بن زيد روي ان----- النبي صلي الله عليه وسلم خرج الي المصلي يستسقي فاستقبل القبلة ودعا وحول رداءه وجعل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن	205	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0229	false	5393585295017463409	158	238	849	1277	1586	300	واسقنا من بركات السماء وانبت --لنا من بركات- الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا والمستحب ان يستقبل القبلة في اثناء الخطبة ويحول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما علي الايمن الي الايسر وما علي الايسر الي الايمن لما روي عبد الله بن زيد---- ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خرج الي المصلي يستسقي فاستقبل القبلة ودعا وحول رداءه فجعل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن	229	9108757658215099551	337	452.0	273	713	47.26507568359375	55	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0207	true	1068112039175504899	43	102	228	529	1501	300	جاف-ة فلا يمكن تكفينه ويخلع ثيابه لءلا يحمي جسمه و-------يسرع----- التغ-ير والفساد اليه ويجعل علي سرير او لوح حتي لا تصيبه نداوة الارض فتغيره ويترك علي بطنه حدي-----------------------------------------------------دة لءلا ينتفخ بطنه وان لم يكن فطين مبلول------------ ويسجي ب---------------------------ثوب لان النبي صلي الله عليه وسلم سجي ببرد حبرة متفق عليه وي---------------------------------------------------------------------سارع في تجهيزه لان النبي صلي الله عليه وسلم قال	207	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0233	false	111711272178203122	0	89	0	440	1479	300	جافية فلا يمكن تكفينه وتخلع ثيابه لان الثياب تحمي الجسم فيسرع اليه التغيير والفساد----- ويجعل علي سرير او لوح حتي لا تصيبه نداوة الارض فتغيره ويجعل علي بطنه حديدة لما روي ان مولي انس مات فقال انس ضعوا علي بطنه حديدة لءلا ينتفخ ف-----ان لم تكن حديدة جعل عليه طين رطب ويسجي بثوب لما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم سجي بثوب حبرة---------- ويسارع الي قضاء دينه والتوصل الي ابراءه منه لما روي ابو هريرة قال قال رس---------------ول ال-له صلي الله عليه وسلم نفس	233	9108757658215099551	220	326.5	173	476	46.21848678588867	33	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0210	true	-6846793417689386729	179	236	916	1199	1529	300	ولا يحل له ل-مس عورته لان رءيتها محرمة فلمسها---- اولي ويستحب ان لا يمس ساءر بدنه الا بخرقة وينبغي ان يتخذ الغاسل خرقتين خشنتين ينجيه باحداهما ثم يلقيها ويلف الاخري علي يده فيمسح بها ساءر البدن لما روي ان عليا كر م الله وجهه غسل النبي صلي الله عليه وسلم وبيده خرقة يمسح بها ما تحت القميص	210	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0235	false	-9121628063135913505	156	194	771	946	1466	300	ولا يجوز ان يمس عورته لانه اذا لم يجز النظر فالمس اولي ويستحب ان لا يمس ساءر بدنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي ان عليا كر-م الله وجهه غسل النبي صلي الله عليه وسلم وبيده خرقة يتبع بها ما تحت القميص	235	9108757658215099551	140	244.5	109	288	48.61111068725586	30	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0216	true	9034188836957048244	172	224	847	1087	1461	300	فان لم يجد ---الا ثوبا---- لا يستر جميعه غطي راسه وترك علي رجليه حشيش لما روي خباب ان مصعب بن عمير قتل يوم احد ولم يكن له الا نمرة----- اذا غطي ر----اسه بدت رجلاه واذا غطي رج----لاه بدا راسه فقال النبي صلي الله عليه وسلم غطوا بها راسه واجعلوا علي رجليه-------- الاذخر	216	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0240	false	-1234620140779208349	139	195	711	963	1501	300	فان لم يكن له الا ثوب قصير لا ي-عم البدن غطي راسه وترك ال--رجل------- لما روي----- ان مصعب بن عمير قتل يوم احد ولم يكن له الا نمرة فكان اذا غطي بها راسه بدت رجلاه وا-ن غطي بها رجلاه بدا راسه فقال النبي صلي الله عليه وسلم غطوا بها راسه واجعلوا علي رجليه شيءا من الاذخر	240	9108757658215099551	209	340.5	160	268	77.98507690429688	38	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0217	true	5653892033616139619	156	294	781	1449	1477	300	يدعو---- الي نكاحها وقد امن ذلك ب--موتها 2 باب الصلاة علي الميت 2 وهي----------- فرض علي الكفاية لان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلوا ----------------------------علي من قال لا اله الا الله ويكفي---------------------------------------------------------------------------------------------------- واحد لانها صلاة ليس من شرطها الجماعة فلم يشترط له---ا ال---------------------------------------------------------------------------عدد كالظهر ويجوز------ في المسجد لان---------- عاءشة قالت ما صلي رسول الله-------------- صلي الله عليه و سلم ----علي سهيل بن بيضاء في المسجد رواه مسلم وصلي علي ابي بكر وعمر في المسجد وتجوز في المقبرة لان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي قبر في المقبرة ويجوز فعلها فرادي لان النبي صلي الله عليه وسلم صلي عليه فرادي والسنة فعلها ف--ي جماعة لان النبي كان يصليها باصحابه ويستحب ان يصف ثلاثة صفوف لما روي مالك بن هبيرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من مسلم يموت فيصلي عليه ثلاثة صفوف من المسلمين الا	217	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0241	false	-221668239713849823	124	263	618	1292	1475	300	يدعو ذلك الي نكاحها وقد زال ذلك بالموت---- باب الصلاة علي الميت الصلاة علي الميت فرض علي الكفاية ل----قوله صلي الله عليه وسلم---- صلوا خلف من قال لا اله الا الله وعلي من قال لا اله الا الله وفي ادني ما يكفي قولان احدهما ثلاثة لان قوله صلوا خطاب جمع واقل الجمع ثلاثة والثاني انه يكفي ان يصلي عليه واحد لانها صلاة ليس من شرطها الجماعة فلم يكن من شرطها العدد كساءر الصلوات ويجوز فعلها في جميع الاوقات لانها صلاة لها سبب فجاز فعلها في كل وقت ويجوز فعلها في المسجد وغيره لما روت عاءشة -------------رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه و-سلم صلي علي سهيل بن بيضاء في المسجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسنة ان يصلي في جماعة لم------------------------------------------------------ا روي مالك بن هبيرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من مسلم يموت فيصلي عليه ثلاثة صفوف من المسلمين الا	241	9108757658215099551	370	504.5	287	927	39.913700103759766	67	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0218	true	-4115280349746847673	234	294	1188	1497	1524	300	ومن شرطها الطهارة والاستقبال والنية لانها من الصلوات فاشبهت ساءرهن-------------------------------------------- والسنة ان يقوم الامام حذاء---- راس الرجل و------وسط المراة------------------------------------------------------------------------------- لما روي ان انسا صلي علي رجل فقام عند راسه ثم صلي علي امراة فقام حيال وسط السرير فقال له العلاء بن زياد هكذا رايت----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قام علي المراة -مقامك منها و----الرجل مقامك منه قال نعم	218	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0243	false	-948720826010625119	12	95	75	512	1536	300	ومن شرطها القيا-م و--استقبال القبلة لانها صلاة مفروضة فوجب فيها القيام واستقبال القبلة مع القدرة كساءر الفراءض والسنة ان يقف- الامام فيها عند راس الرجل وعند عجيزة المراة وقال ابو علي الطبري السنة ان يقف عند صدر الرجل وعند عجيزة المراة والمذهب الاول لما روي ان انسا صلي علي رجل فقام عند راسه وع------لي امراة فقام عند عجيزتها---- فقال له العلاء بن زياد هكذا كانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي علي المراة عند عجيزتها وعلي الرجل عند راس-ه قال نعم	243	9108757658215099551	221	294.0	170	452	48.89380645751953	36	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0222	true	-6544294020704584357	141	258	727	1273	1474	300	الصلوات فصل و--------------------اذا صلي عليه----- بودر الي دفنه ولم ينتظر حضور احد ---------الا الولي فانه ينتظر م-ا لم يخش عل-----يه التغيير----------------------------- فان حضر من لم يصل عليه صلي عليه جماعة وفرادي قال احمد رضي الله عنه ولا باس بذلك قد فعله عدة من اصحاب رسول الله ومن صلي مرة لم يستحب له اعادتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان------ها نافلة وصلاة الجنازة لا يتنفل ب---ها ومن فاتته الصلاة عليه حتي دفن صلي علي --قبره لما ---------------------------------------روي ابن عباس انه مر مع النبي صلي الله عليه و----------------------------------سلم علي قبر-- منبوذ فامهم وصلوا خلفه متفق عليه ول--------------------------ا يصلي علي- القبر بعد شهر الا بقليل لان اكثر ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي علي ام سعد بن عبادة بعدما دفنت بشهر	222	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0246	false	-1707179474999707117	67	216	340	1055	1457	300	الصلاة- فصل في البدار بدفن الميت اذا صلي علي الميت بودر الي دفنه ولا ينتظر حضور من يصلي عليه الا الولي فانه ينتظر اذا لم يخش علي الميت التغ-ير فان خيف عليه التغير لم ينتظر وان حضر من لم يصل عليه صلي عليه وان حضر ------------------------------------------------------------------------من صلي مرة فهل يعيد الصلاة مع من يصلي فيه وجهان احدهما يستحب كما يستحب في ساءر الصلوات ان يعيدها مع من يصلي جماعة والثاني وهو الصحيح انه لا يعيد لانه يصليها نافلة وصلاة الجنازة لا يتنفل بمثلها وان حضر من لم يصل بعد ال--دفن صلي علي القبر- لما روي ان مسكينة ماتت ليلا فدفنوها ولم يوقظوا --------------رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي قبرها من الغد والي اي وقت تجوز الصلاة علي القبر فيه اربعة اوجه احدها يصلي عليه الي------ شهر---------- لا---------------ن النبي صلي الله عليه وسلم---- صلي علي ام سعد بن عبادة بعدما دفنت بشهر	246	9108757658215099551	321	396.5	245	842	38.12351608276367	50	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0224	true	-1229243870725289736	142	272	730	1398	1537	300	بين العمودين فحسن- روي عن -----------سعد بن مالك---- وابي هريرة وابن عمر وابن الزبير انهم حملوا بين عمودي ال---سرير والسنة الاسراع في المشي بها ------------لقول النبي صلي الله عليه وسلم---- اسرعوا بالجنازة فان تكن صالحة فخيرا تقدمونها اليه وان تكن غير ذلك فشر- تضعونه عن رقابكم متفق عليه ولا يفرط في الاسراع فيمخضها ويءذي متبعها فصل واتباع الجنازة سنة وهو علي ثلاثة اضرب احدها ان يصلي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينصرف والثاني ان يتبعها الي القبر ثم يقف حتي تدفن لما روي ابو هريرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال من شهد جنازة حتي يصلي عليها فله قيراط ومن شهدها حتي تدفن-- فله قيراطان قيل وما القيرا------------------------------طان قال مثل الجبلين العظيمين متفق عليه الثالث ان يقف بعد الدفن يستغفر له ويسال الله له التثبيت ك---------------------------------------------------------ما روي------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم	224	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0249	false	4957278880929716098	8	186	37	937	1496	300	بين العمودين ولانه روي ذلك عن عثمان وسعد بن ابي وقاص وابي هريرة و---------ابن ال---------------زبير --رضي الله عنهم ويستحب الاسراع بالجنازة لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اسرعوا بالجنازة فان تكن صالحة فخيرا تقدمونها اليه وان تكن سوي ذلك فشرا تضعون- عن رقابكم ----------ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------بلغ به الخبب لما روي عبد الله بن مسعود قال سالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن السير بالجنازة فقال دون الخبب فان يكن خيرا يعجل اليه وان يكن شرا فبعدا لاصحاب النار ويستحب اتباع الجنازة لما روي البراء بن عازب قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم باتباع الجنازة وعيادة المريض وتشميت العاطس واجابة الداعي ونصر المظلوم والمستحب الا ينصرف م--------ن يتبع-- الجنا---------زة حتي تدفن لما روي ابو هريرة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال من تبع جنازة ف----صلي عليها فله قيراط وان شهد------- دفنها فله قيراطان-------- القيراط اعظم من احد والسنة الا يركب لان النبي صلي----------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم ما ركب في عيد ولا جنازة فان ركب في الانصراف لم يكن به باس لما روي جابر بن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم	249	9108757658215099551	354	255.5	275	1138	31.107206344604492	50	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0226	true	5636562059185042809	263	296	1324	1478	1498	300	ولا يدفن في القبر----- اثنان لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدفن كل ميت في قبره----- فان دعت الحاجة اليه-- جاز لان النبي صلي الله عليه وسلم لما كثرت ال---------قتلي يوم احد	226	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0250	false	-6718240650260292563	236	273	1138	1306	1439	300	ولا يدفن في --قبر واحد اثنان لان النبي صلي الله عليه وسلم -لم يدفن في كل قبر الا واحدا فان دعت الي ذلك ضرورة جاز لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجمع الاثنين من قتلي---- احد	250	9108757658215099551	117	164.5	87	175	66.85713958740234	21	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0226	true	5636562059185042809	42	164	224	836	1498	300	في --مقبرة المسلمين او ال-------بيت دفن في المقبرة لان له في البيت حقا--------- فلا يجوز اسقاطه ويستحب ا--لدفن في ا---لمقبرة التي فيها الصالحون لينتفع بمجاورتهم و----------------------------------------جمع الاقارب في الدفن حسن لتسهل زيارتهم والترحم عليهم وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم ترك عند راس عثمان بن مظعون صخرة وقال اتعلم بها ----قبر اخي وادفن اليه من مات من اهلي رواه ابو داود وان تشاح اثنان في مقبرة مسبلة قدم السابق------ لقول النبي صلي الله عليه وسلم--------- من سبق الي ما لم يسبق اليه فهو احق به وان استويا في السبق اقرع بينهما ولا يدفن ميت في موضع فيه ميت حتي يبلي الاول----------------------- ويرجع فيه الي اهل الخبرة بتلك الارض فصل ويستحب تعميق القبر وتوسيعه وتحسينه لان النبي صلي الله عليه وسلم	226	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0250	false	-6718240650260292563	118	248	585	1194	1439	300	في المقبرة وقال بعضهم يدفن في البيت دفن في المقبرة لان له--------- حقا في البيت فلا يجوز اسقاطه ويستحب ان يدفن في افضل مقبرة لان عمر رضي الله عنه استاذن عاءشة رضي الله عنها ان يدفن مع صاحبيه ويستحب ان تجمع الاقارب في موضع واحد لما---------------------------- روي ان النبي صلي الله عليه وسلم ترك عند راس عثمان بن مظعون صخرة وقال ا-علم بها علي قبر اخي لادفن اليه من مات ----------------------وان تشاح اثنان في مقبرة مسبلة قدم السابق منهما لقول-----ه صلي الله عليه وسلم مني مناخ من سبق ف-------------------------------ان استويا في السبق اقرع بينهما ولا يدفن ميت في موضع فيه ميت الا ان يعلم انه قد بلي ولم يبق منه شء ويرجع فيه الي اهل الخبرة بتلك الارض ولا يدفن في -------قبر واحد اثنان -----لان النبي صلي الله عليه وسلم	250	9108757658215099551	406	608.5	317	717	56.62482452392578	71	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0227	true	20960617163531582	158	211	782	1055	1503	300	عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقوله اذا ادخل الميت القبر من المسند ويضعه--- في اللحد علي جانبه الايمن مستقبل القبلة لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا نام احدكم فليتوسد يمينه------------------------------ ويوسد راسه بلبنة او نحوها كالحي اذا نام ويجعل خلفه تراب يسنده لء-----------------لا يستلقي علي قفاه وان وطا------ تحته	227	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0252	false	6155889370237649432	1	62	5	308	1470	300	عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقوله اذا ادخل الميت القبر --والمستحب ان يضجع في القبر علي ج-نبه الايمن-------------- لقول-----ه صلي الله عليه وسلم اذا نام احدكم فليتوسد يمينه ولانه يستقبل القبلة فكان اولي ويوسد راسه بلبنة او حجر-- كالحي اذا نام ويجعل خلفه شء-- يسنده من لبن او غيره حتي لا يستلقي علي قفاه ويكره ان يجعل تحته	252	9108757658215099551	220	345.0	173	329	66.86930084228516	38	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0229	true	4668263348751123201	190	217	964	1110	1505	300	فان كانت الجوهرة له ففيه وجهان احدهما يشق بطنه لانها للوارث----- فهي كجوهرة الاجنبي والثاني لا يشق لانه استهلكها في حياته فلم يتعلق بها حتي الوارث وان	229	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0253	false	5192896220212938792	221	248	1063	1208	1456	300	وان كانت الجوهرة له ففيه وجهان احدهما يشق -----لانها صارت للورثة فهي كجوهرة الاجنبي والثاني لا يشق لانه استهلكها في حياته فلم يتعلق بهم ح-ق الورثة وان	253	9108757658215099551	128	234.0	102	151	84.7682113647461	21	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0231	true	-5139831879861294461	15	103	78	504	1544	300	----احسن الله عزاءك وغفر لميتك وعن---- -------كافر---- اخلف الله عليك ولا نقص عدد---------------------------------------------------------------------ك فصل --والبكاء------------------------------------ غير مكروه اذا لم يكن معه ندب ولا نياحة لما روي----- ان----- النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي سعد----------------------------------------------------------------- بن عبادة فوجده في غاشية فبكي وبكي اصحابه وقال الا تسمعون ان الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب ولكن يعذب بهذا واشار الي لسانه او يرحم متفق عليه ولا يحوز لطم الخدود وشق الجيوب والدعاء بدعوي الجاهلية لما روي ا--------بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس منا من	231	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0254	false	3312130880422534871	71	180	353	867	1468	300	قال احسن الله عزاءك وغفر لميتك وان عزي كافرا بكافر قال اخلف الله عليك ولا نقص عددك فصل في الجلوس للتعزية ويكره الجلوس للتعزية لان ذلك محدث والمحدث بدعة فصل في البكاء علي الميت ويجوز البكاء علي الميت من غير--------------------- ندب ولا نياحة لما روي جابر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال يا ابراهيم انا لا نغني عنك من الله شيءا ثم ذرفت عيناه فقال له عبد الرحمن بن عوف يا رسول الله ات--------بكي او لم تنه عن البكاء قال لا-------------------------------------- ولكن نهيت عن النوح ------------------------------ولا يجوز لطم الخدود وشق ال-----------------------جيوب لما روي عبد الله بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس منا من	254	9108757658215099551	231	260.5	176	635	36.377952575683594	38	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0239	true	2966288248240694604	116	172	568	846	1507	300	النصاب لما روي عن عمر رضي الله الله عنه انه قال اعتد عليهم بالسخلة----- يروح بها الراعي علي يديه-------------------------------------------------- ولانه من نماء النصاب-------- فلم ي-فرد عنه ب--حول كربح التجارة وان ماتت الامهات --فتم الحول علي السخال وهي نصاب---------------------------------------- وجبت فيها الزكاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها جملة جارية في الحول -----------لم تنقص------- عن النصاب اشبه ------------ما لو بقي----- من الامهات	239	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0262	false	-5912191290749194271	14	129	72	660	1527	300	الواحد لما روي عن عمر رضي ا-----لله عنه انه قال اعتد عليهم بالسخلة التي يروح بها الراعي علي يديه وعن علي كرم الله وجهه انه قال عد الصغار مع الكبار ولانه من نماء النصاب وفواءده فلم ينفرد عنه بالحول فان تماو-----------تت الامهات وبقيت الاولاد--------- وهي نصاب لم ينقطع الحول فيها فاذا تم حول الامهات وجبت----- الزكاة فيها وقال ابو القاسم بن بكار الانماطي رحمه الله اذا لم يبق نصاب من الامهات انقطع الحول لان السخال تجري في حول الامهات بشرط ان تكون الامهات نصابا وقد زال هذا الشرط فوجب ان ينقطع الحول والمذهب الاول لانها جملة جارية في الحول هلك بعضها ولم ينقص الباقي عن النصاب فلم ينقطع الحول كما لو بقي نصاب من الامهات	262	9108757658215099551	224	298.5	176	618	36.24595642089844	32	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0241	true	-8565203681274149727	72	124	361	632	1537	300	بلغت ستا واربعين ففيه---------ا حقة طروقة الفحل الي ستين فاذا بلغت احدي وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بغلت ستا وسبعين الي تسعين ففيها -بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الفحل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	241	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0265	false	7405038448907928137	0	52	0	272	1532	300	بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الفحل--------- فاذا بلغت احدي وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها ابنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الفحل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	265	9108757658215099551	257	495.0	207	281	91.45907592773438	47	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0242	true	-3588396557891833967	243	300	1221	1509	1509	300	ستا وثلاثين ففيها بنت لبون وفي ------------------------------------ست واربعين حقة وهي التي لها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة سميت بذلك لانها استحقت ان يطرقها الفحل وتركب وبهذا قال في الحديث طروقة الفحل وفي احدي وستين جذعة وهي التي القت سنا ولها اربع سنين ودخلت في الخامسة وهي اعلي سن يءخذ في الزكاة وفي ست وسبعين ابنتا لبون وفي-	242	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0264	false	-4060014456361387780	137	178	672	875	1465	300	ست- وثلاثين------ بنت لبون وهي التي لها سنتان ودخلت في الثالثة وفي ست واربعين حقة وهي التي لها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة -----------------------------------------------------------------------------وفي احدي وستين جذعة وهي التي ----------لها اربع سنين ودخلت في الخامسة وفي ---------------------------ست وسبعين -بنتا لبون وفي	264	9108757658215099551	164	264.0	131	325	50.46154022216797	27	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0248	true	1287581466576851380	250	299	1260	1490	1497	300	فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ذاك الذي وجب عليك فان تطوعت بخير اجرك الله فيه وقبلناه منك فقال -ها هي ذه يا رسول الله فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقبضها ودعا له بالبركة------------------------------------------------------- فصل ولا تجزء القيمة------------------------------ في شء من الزكاة وعنه يجزء لان	248	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0274	false	-6170386341898292394	220	281	1060	1350	1437	300	فقال له----- النبي صلي الله عليه وسلم ذاك الذي---- عليك فان تطوعت بخير اجرك الله فيه وقبلناه منك فقال فها هي ذي فخذها------- فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقبضها ودعا له بالبركة ولان المنع من اخذ الخيار لحق رب المال فاذا رضي قبل منه فصل -لا تجوز القيمة في الزكاة ولا يجوز اخذ القيمة في شء من الزكاة---------- لان	274	9108757658215099551	193	308.5	150	317	60.88328170776367	35	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0261	true	-4510439004033348860	66	142	337	724	1578	300	باب زكاة الذهب والفضة 2 وهي واجب----------------ة لقول الله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم التوبة 33 ولما نذكره من النصوص ولانهما---------- معدان للنماء فاشبها----------- الساءمة ولا زكاة الا في نصاب ونصاب الورق ماءتا درهم ونصا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الذهب عشرون مثقالا لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس ----في اقل من عشرين مثقالا من الذهب ----ولا اقل من ماءتي درهم	261	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0288	false	-7656065124512936946	176	270	908	1417	1569	300	باب زكاة الذهب والفضة وتجب الزكاة في الذهب والفضة لقوله عز وجل--- والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم------------------------------- ولان الذهب والفضة معدان للنماء فهو كالابل والبقر الساءمة ولا تجب فيما سواهما من الجواهر كالياقوت والفيروزج واللءلء والمرجان لان ذلك معد للاستعمال فهو كالابل والبقر العوامل ولا تجب فيما دون النصاب من الذهب والفضة ونصاب الذهب عشرون مثقالا لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ولا يجب في اقل من عشرين مثقالا من الذهب شء ونصاب الفضة ماءتا درهم	288	9108757658215099551	276	452.0	219	543	50.82872772216797	48	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0271	true	8111773783552652822	39	174	213	883	1504	300	لقول النبي صلي الله عليه وسلم اغنوهم عن الطلب في هذا اليوم رواه سعيد بن منصور وفي اخراجها قبل الصلاة اغناء لهم في اليوم كله فان قدمها قبل ذلك بيومين جاز لان ابن عمر كان يءديها قبل ذلك بيوم او يومين ولان الظاهر انها تبقي او بعضها فيحصل الغناء بها فيه وان عجلها لاكثر من ذلك لم يجز لان الظاهر انه ينفقها فلا يحصل بها الغني المقصود يوم العيد وان اخرها عن الصلاة ترك الاختيار لمخالفته الامر واجزات لحصول الغني بها في اليوم وان اخرها عن اليوم اثم لتاخيره الحق الواجب عن وقته ولزمه القضاء لانه حق مال وجب ف--------------------لا يسقط---- بفوات --وقته كالدين فصل ولا يشترط لوجوبها الغني بنصاب ولا غيره لما روي ابو داود باسناده عن ثعلبة بن ابي صعير عن ابيه ان رسول الله قال ادوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدقة الفطر صاعا من ب-ر او	271	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0303	false	-3492308394232640081	157	222	816	1129	1495	300	لقول-----ه صلي الله عليه وسلم اغنوهم عن الطلب في هذا اليوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اخره حتي خرج الي----------------------------------------------------------------------------وم اثم وعلي----------------------------ه القضاء لانه حق مال وجب عليه وتمكن من اداءه فلا يسقط عنه بفوات الوقت-------- فصل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مقدار زكاة الفطر والواجب صاع بصاع رسول الله صلي الله عليه وسلم لحديث ابن عمر رضي الله عنهما فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر صاعا من تمر او	303	9108757658215099551	141	83.5	108	824	17.111650466918945	24	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0274	true	5724329614161080210	132	297	709	1470	1484	300	فاخرج الفرض عن احدهما بعينه اجزاه لان التعيين لا يضر وان اطلق عن احدهما اجزاه لانه لو اطلق------ لكان- عن احدهما فلا يضر التقييد- ب--ه وان نوي انه ان كا-ن الغاءب سالما فه----و زكاته والا ------------فهو عن الحاضر صح وكان علي ما نوي وان نوي انه زكاة---------------------------------------------------------------------------------------- او تطوع لم ي-صح لانه لم يخلص النية للفرض وان نوي انه زكاة مالي--------------------------- وان لم يكن سالما فهو تطوع صح-------------- لانه هكذا يقع فلا-------------------------------------------- يضر التقييد به ولو نوي------------------------ ان كان ابي قد مات فصار ماله لي فهذا زكاته لم يصح لانه ----------------------------لم يبن ------علي اصل وان نوي عن ماله الغاءب فبان تالفا لم يكن له صدقة الي الحاضر لانه عينه عن الغاءب فاشبه ما لو اعتق عبدا عن كفارة لم يملك صرفه الي اخري فصل واذا وكل في اخراج الزكاة ونوي عند الدفع الي الوكيل ونوي الوكيل عن- ال-----------اداء --جاز وان نوي الوكيل ولو ينو الموكل لم يجزه لانها----- فرض علي--------ه فلم يجزه من غير نية وان نوي الموكل عند الدفع الي الوكيل ولم ينو الوكيل	274	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0313	false	317465523637377632	4	184	21	879	1466	300	فاخرج الفرض -فقال هذا -------------عن ال--------حاضر--------- او الغاءب اجزاه لانه لو اطلق النية لكانت عن احدهما فلم يضر --تقييده بذلك فان قال ان كان مالي الغاءب سالما فهذا عن زكاته وان لم يكن سالما فهو عن الحاضر فان كان الغاءب هالكا اجزاه لانه لو اطلق وكان الغاءب هالكا لكان هذا عن الحاضر وان قال ان كان مالي الغاءب سالما فهذا عن زكاته او تطوع لم يجزه لانه لم يخلص النية للفرض وان قال ان-- كان مالي الغاءب سالما فهذا عن زكاته وان لم يكن سالما فهو تطوع وكان سالما اجزاه لانه اخلص النية للفرض ولانه لو اطلق النية لكان هذا مقتضاه فلم يضر التقييد وان كان له من يرثه فاخرج مالا وقال ان كان---- قد مات مورث-------ي فهذا عن زكاة ما ورثته منه وكان قد مات لم يجزه لانه لم يبن النية علي اصل لان الاصل بقاءه وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل من يءدي الز-كاة ونوي عند الدفع الي الوكيل ونوي الوكيل عند الدفع الي الفقراء اجزاه وان نوي الوكيل ولم ينو الموكل لم يجزه لان الزكاة فرض علي رب المال فلم تصح- من غير نية وان نوي رب المال ولم ين-------------------و الوكيل	313	9108757658215099551	415	503.0	310	1047	39.63705825805664	62	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0278	true	-3347638765749332372	219	267	1090	1319	1484	300	بعث في اول المحرم ----------------لانه اول السنة وي----------------------ستحب------- ان يعد الماشية علي اهلها علي الماء او ------------------------في افنيتهم---------------- لما روي عبد الله بن عمرو--------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تءخذ صدقات الناس عل---- مياههم و--- افنيتهم وان اخبره صاحب المال ب--عدده----------- قبل منه وان قال لم	278	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0310	false	-6326560569217165020	217	286	1075	1418	1487	300	قال في شهر المحرم هذا شهر زكاتكم ولانه اول السنة فكان البعث فيه اولي والمستحب للساعي ان يعد الماشية علي اهلها علي الماء ان كانت الماشية ترد الماء وفي افنيتهم ان لم ترد الماء لما روي عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تءخذ صدقات المسلمين عند مياههم وعند افنيتهم فان اخبره صاحب المال بالعدد وهو ثقة عدل قبل منه وان بذل له	310	9108757658215099551	209	308.0	162	343	60.932945251464844	33	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0287	true	-4323553054142108758	203	276	1077	1464	1597	300	صلي الله عليه وسلم قال لزينب امراة ابن مس--------عود زوجك وولدك احق من تصدقت به عليهم رواه البخاري ولانه لا تلزمها نفقته فلم تحرم عليه زكاتها كالاجنبي والثانية لا يجوز لانها تنتفع بدفعها اليه لوجوب نفقتها عليه وتبسطها في ماله عادة فلم يجز دفعها اليه كالولد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ويجوز لكل واحد من هءلاء الاخذ من صدقة التطوع لا-----------------------------------------------ن محمد بن علي-------------------- كان يشرب من سقايات بين مكة والمدينة و------------------------قال انما حرمت علينا الصدقة المفروضة	287	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0325	false	-4506741206017840087	42	148	216	751	1473	300	صلي الله عليه وسلم---- لزينب امراة عبد الله بن مسعود زوجك وولدك احق من تصدقت ---عليهما وفعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها في السر افضل لقوله عز وجل ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم ولما روي عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صلة الرحم تزيد في العمر وصدقه السر تطفء غضب الرب وصناءع المعروف تقي مصارع السوء فصل وتحل---------------------------- صدقة التطوع للاغنياء ولبني هاشم وبني المطلب لما روي عن جعفر بن محمد عن ابيه رضي الله عنهما انه كان يشرب من سقايات بين مكة والمدينة فقيل له اتشرب من الصدقة فقال انما حرمت علينا الصدقة المفروضة	325	9108757658215099551	180	235.0	141	694	25.936599731445312	29	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0290	true	3754792492089734105	2	82	7	381	1470	300	انه قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نتصدق فوافق---- مالا عندي فقلت اليوم اسبق ابا بكر ان سبقته يوما فجءت بنصف مالي فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك ق-لت ابقيت لهم مثله فاتي ابو بكر بكل ما عند------------ه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك فقال ا----------لله ورسوله فقلت لا اسابقك الي شء ابدا وان لم يثق من نفسه بهذا-------- كره له---- لما-------------------------- ر-وي ان النبي صلي الله عليه وسلم	290	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0324	false	-5630230072802982271	152	245	743	1182	1438	300	عنه قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نتصدق فوافق ذلك مالا عندي فقلت اليوم اسبق ابا بكر ان سبقته يوما فجءت بنصف مالي فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك فقلت ابقيت لهم مثله واتي ابو بكر رضي الله عنه بجميع ماله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك فقال ابقيت لهم الله ورسوله فقلت لا اسابقك الي شء ابدا وان كان ممن لا يصبر علي الاضاقة كره له ذلك لما روي جابر قال بينا نحن عند رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم	324	9108757658215099551	335	590.0	261	443	75.62076568603516	61	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0296	true	-3602077646104298895	122	260	609	1290	1471	300	عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اقبل الليل من ههنا وادبر النهار من ههنا وغابت الشمس------------ افطر الصاءم متفق عليه ويجوز ال--اكل والشرب------- الي----- الفجر للاية والخبر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جامع قبل----- الفجر ثم اصبح---- جنبا صح صومه لان الله تعالي لما اذن في المباشر- الي----- الفجر ثم امر بالصوم دل علي انه يصوم جنبا وقد --------------روت عاءشة وام سلمة رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصبح جنبا من جماع غير احتلام ثم يغتسل ويصوم متفق عليه وان اصبح وفي فيه ط---------------------------------------------------عام او شراب فلفظه--------------------------------------------------- لم يفسد صومه وان طلع الفجر وهو يجامع فاستدام فعليه القضاء والكفارة لان استدامة الجماع جماع وان نزع فكذلك في اختيار ابن حامد والقاضي لان النزع جماع كالايلاج وقال ابو حفص لا قضاء عليه ولا كفارة لانه تارك للجم----------اع وما علق علي فعل شء لا يتعلق علي تركه	296	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0335	false	-7440417586900832860	131	299	636	1462	1465	300	عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اقبل الليل من ههنا وادبر النهار من ههنا وغابت الشمس من ههنا فقد افطر الصاءم---------- ويجوز ان ياكل و-يشرب ويباشر الي طلوع الفجر لقوله تعالي فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الي الليل فان جامع قبل طلوع الفجر --واصبح وهو جنب جاز صومه لانه---------- لما اذن في المباشرة الي طلوع الفجر ثم امر بالصوم دل علي انه يجوز ان يصبح صاءما وهو جنب وروت عاءش---------ة رضي الله عنه-ا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصبح جنبا من جماع غير -حتلام ثم يصوم فان طلع الفجر------------ وفي فيه طعام فاكله او كان مجامعا فستدام بطل صومه وان لفظ الطعام او اخرج مع طلوع الفجر صح صومه وقال المزني اذا اخرج مع طلوع الفجر لم ي-صح صومه لان الجماع ايلاج واخراج واذا بطل ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------الايلاج بطل بالاخراج والدليل علي انه يصح صومه هو ان الاخراج ترك الجماع وما علق علي فعل شء لا يتعلق ب---تركه	335	9108757658215099551	400	537.0	308	977	40.94165802001953	63	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0296	true	-3602077646104298895	260	284	1290	1404	1471	300	وان اكل شاكا--- في طلوع الفجر صح صومه لان الاصل بقاء الليل وان اكل شاكا--- في غروب الشمس--- بطل صومه لان الاصل بقاء النهار	296	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0336	false	-5660364665476436712	12	39	54	177	1445	300	وان اكل وهو يشك في طلوع الفجر صح صومه لان الاصل بقاء الليل وان اكل وهو يشك في غروب الشمس لم يصح صومه لان الاصل بقاء النهار	336	9108757658215099551	103	177.0	79	123	83.73983764648438	20	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0299	true	-2793142640645059966	2	36	8	164	1444	300	وان اقطر في احليله شيءا او ادخل---- ميلا لم ي---------------بطل صومه------------------------------------------------------------------------------- لان ما يصل---- المثانة لا يصل الي الجوف ولا منفذ بينهما انما يخرج البول رشحا فهو بمنزلة ما لو ترك في فيه شيءا	299	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0336	false	-5660364665476436712	194	239	942	1162	1445	300	وان زرق- في احليله شيءا او ادخل فيه ميلا ففيه وجهان احدهما يبطل صومه لانه منفذ يتعلق الفطر بالخارج منه فتعلق بالواصل اليه كالفم والثاني انه لا يبطل لان ما يصل الي المثانة لا يصل الي الجوف------------------------------------- فهو بمنزلة ما لو ترك في فيه شيءا	336	9108757658215099551	111	176.0	85	258	43.02325439453125	21	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0301	true	-8734233204181547693	73	207	364	1035	1485	300	لما روي عن حنظلة قال كنا ب--المدينة في رم----ضان وفي السماء --------سحاب فظننا ان الشمس قد غابت فافطر بعض الناس ثم طلعت الشمس فقال------------- عمر م----ن افطر فليقض-- يوما مكانه ولانه اكل ذاكرا مختارا فافطر كما لو اكل يظن ان اليوم من شعبان فبان من رمضان فصل وعلي ------------من افطر الق---------------------------------------ضاء لقوله صلي الله عليه وسلم من استقاء فليقض ولان القضاء -------------------------------------------------------------------يجب مع العذر فمع عدمه----- اولي وعل----يه امساك -------يومه لانه ا----------------مر به في جميع النهار فمخالفته في بعضه لا تبيح المخالفة في الباقي ولو قامت البينة بالرءية بعد فطره فعليه القضاء والامساك لذلك ولا تجب----- الكفارة بغير الجماع لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر بها المحتجم ولا المستقء ولان الايجاب من الشرع ولم يرد بها الا ف-----------------------------------------------ي الجماع وليس غيره ---في معناه لانه------ اغلظ ولهذا يجب به الحد في ملك الغير	301	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0339	false	-3486177609805464220	73	210	356	1026	1492	300	لما روي--- حنظلة قال كنا في المدينة في شهر رمضان وفي السماء شء من السحاب فظننا ان الشمس قد غربت فافطر بعض الناس فامر-------------- عمر رضي الله عنه من كان افطر ان يصوم يوما مكانه ولانه مفرط لانه كان يمكنه ان يمسك الي ان يعلم فلم يعذر--------------------- فصل --في قضاء الصوم ومن افطر في رمضان بغير جماع من غير عذر وجب عليه القضاء لقوله صلي الله عليه وسلم من -ستقاء ف-----عليه القضاء ولان الله تعالي اوجب القضاء علي المريض والمسافر مع وجود العذر فلان يجب ----------مع عدم العذر اولي ويجب عليه امساك بقية النهار لانه افطر بغير عذر فلزمه امساك بقية النهار --------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تجب عليه الكفارة لا--------------------------------------------------------------------------ن الاصل عدم الكفارة----------- الا فيما ورد به الشرع وقد ورد الشرع بايجاب الكفارة في الجماع وما سواه ليس في معناه لان الجماع اغلظ ولهذا يجب به الحد في ملك الغير	339	9108757658215099551	318	347.0	243	915	34.75409698486328	45	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0305	true	1654191111497490635	71	180	356	873	1465	300	للصاءم السحور لما روي انس------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تسحروا فان في السحور بركة متفق عليه ويس---------------تحب تاخير السحور وتعجيل الافطار لما روي ابو ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تزال امتي بخير ما اخروا السحور وعجلوا الفطور من المسند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يفطر علي رطب فان لم يجد فعلي تمرات فان لم يجد فعلي الماء لما روي انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفطر علي رطبات قبل ان يصلي فان لم يكن فعلي تمرات فان لم يكن حسا حسوات من ماء وهذا حديث حسن ولا باس بالسواك لان عامر -بن ربيعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم	305	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0346	false	-86698803699866726	52	222	259	1091	1437	300	--------للصوم لما روي انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تسحروا فان في السحور بركة ولان فيه معونة علي الصوم ويستحب تاخير السحور و--------------لما روي----------------------------------- انه قيل لعاءشة رضي الله عنها ان عبد الله يعجل--- الفطر ويءخر السحور فقالت هكذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل ولان السحور يراد ليتقوي به علي الصوم فكان التاخير ابلغ في ذلك وكان اولي ويستحب ان يعجل الفطر اذا تحقق غروب الشمس لحديث عاءشة رضي الله عنها ولما روي ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يزال هذا الدين ظاهرا ما عجل الناس الفطر لان اليهود والنصاري يءخرون والمستحب ان يفطر علي تمر فان لم يجد فعل----------------------ي الماء لما روي سلمان ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عامر قال ------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا افطر احدكم فليفطر علي تمر فان لم يجد فليفطر علي ماء فانه طهور والمستحب ان يقول عند افطاره اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت لما روي ابو هريرة رضي الله عنه قال كا-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم	346	9108757658215099551	210	268.0	160	1064	19.736841201782227	35	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0328	true	1938827497901376741	165	267	806	1267	1427	300	من لم يسقط فرضه عن نفسه لما روي ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سمع----------------------------- رجلا يقول لبيك عن شبرمة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شبرمة قال قريب لي قال هل حججت قط -----قال لا قال فاجعل هذه عن نفسك ثم حج عن شبرمة رواه ابو داود ولا يجوز ان يعتمر عن غيره من لم يعتمر عن عن نفسه قياسا علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحج ولا يجوز ان يتنفل بهما من لم يسقط فرضه----ما ولا ان يءدي------ النذر فيهما وعليه فرضهما--------- لان التنفل والنذر اضعف من حج- الاسلام فلم يج-ز تقديمهما عليه كالحج عن غير----ه فان احرم عن غيره	328	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0372	false	-3484240065716340366	3	119	13	554	1428	300	من لم ي------حج عن نفسه لما روي ابن عباس------------- رضي الله عنهما قال سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا يقول لبيك عن شبرمة فقال ا--------------------------------------------------------حججت عن نفسك قال لا قال فحج------ عن نفسك ثم حج عن شبرمة-------------- ولا يجوز ان يعتمر عن غيره من لم يعتمر عن ن---فسه قياسا علي الحج قال الشافعي رحمه الله واكره ان يسمي من لم يحج صرورة لما روي ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا صرورة في الاسلام ولا يجوز ان يتنفل بالحج والعمرة وعليه فرضهما ولا يحج ويعتمر عن النذر------ وعليه فرض حجة الاسلام لان ال-نفل والنذر اضعف من حجة الاسلام فلا يجوز تقديمهما عليها كحج غيره علي حجه فان احرم عن غيره	372	9108757658215099551	293	434.5	224	646	45.35603713989258	53	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0332	true	-4644776064616418768	216	272	1114	1390	1528	300	ثم يتجرد من المخيط في ازار ورداء ابيضين نظيفين جديدين او غسيلين لما روي ابن عمر ان رسول الله--------------- صلي الله عليه وسلم قال وليحرم احدكم في ازار ورداء ونعلين و--يستحب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتطيب في بدنه لما روت عاءشة-------------- قالت كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت	332	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0381	false	-141063729071255261	211	300	1111	1552	1552	300	ثم يتجرد عن المخيط في ازار ورداء ابيضين ونع-----------------لين لما روي ابن عمر ----رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال -ليحرم احدكم في ازار ورداء ونعلين والمستحب ان يكون ذلك بياضا لما روي ابن عباس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال البسوا من ثيابكم البياض فانها من خيار ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم والمستحب ان يتطيب في بدنه لما روت عاءشة رضي الله عنها قالت كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت-	381	9108757658215099551	245	418.5	194	464	52.80172348022461	44	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0334	true	-5004495080607482321	113	146	548	708	1450	300	لما روي ابو موسي قال قدمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو منيخ بالبطحاء فقال لي بم اهللت قال قلت لبيك باهلال كاهلال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -قال احسنت	334	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0382	false	-3697460179721556212	233	261	1157	1294	1482	300	لما روي ابو موسي قال قدمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كيف-------------------- اهللت قال قلت لبيك باهلال كاهلا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم فقال احسنت	382	9108757658215099551	126	222.0	99	162	77.77777862548828	23	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0337	true	7894325621270234677	149	231	736	1135	1463	300	ان يعتمر في اشهر الحج لان المعتمر في غير اشهره ل---------------------م يجمع بين النسكين فلم يجب عليه---------- دم كالمفرد ولو احرم بالعمرة في غير اشهر الحج وحل من-----ها في اشهره لم يكن متمتعا لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاحرام نسك لا تتم العمرة الا به ولانه اتي به في غير اشهر الحج فلم يصر متمتعا----- كالطواف -الثالث ان يحج من عامه فان اخر الحج الي عام اخر- لم يكن متمتعا لان المتمتع بالعمرة ا-----------------------لي الحج يقتضي الموالاة بينهما ولم يوال فاشبه ال--------معتمر-- في غير اشهر الحج	337	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0375	false	9111522503871274631	34	156	176	769	1497	300	ان يعتمر في اشهر الحج فان ا--عتمر في غير اشهر الحج لم يلزمه دم لانه لم يجمع بين النسكين في اشهر الحج فلم يلزمه دم كالمفرد وان احرم بالعمرة في غير اشهر الحج واتي بافعالها في اشهر الحج ففيه قولان قال في القديم و الاملاء يجب عليه دم لان استدامة الاحرام بمنزلة الابتداء ولو ابتدا الاحرام بالعمرة في اشهر الحج لزمه الدم فكذلك اذا استدام وقال في الام لا يجب عليه الدم لان الاحرام نسك لا تتم العمرة الا ب------ه اتي به في غير اشهر الحج فلم يلزمه دم التمتع كالطواف والثاني ان يحج من سنته فا-ما اذا حج -في سنة اخري لم يلزمه الدم لما روي سعيد بن المسيب قال كان اصحاب النبي ص-------------------------------------لي الله عليه وسلم يعتمرون في---- اشهر الحج	375	9108757658215099551	257	349.0	197	644	39.90683364868164	40	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0343	true	2535920655134873909	136	244	702	1250	1525	300	لما روي ابن عمر رضي الله عنه-- ان رجلا قال يا رسول الله ما يلبس المحرم من الثياب قال رسول الله صلي الله عليه وسل--------------م لا يلبسن القميص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ول------------ا الخفاف الا احدا لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب شء مسه------- زعفران او ورس متفق عليه وسواء في هذا ما كان من خرق او جلد مخيط بالابر او ملصق بعضه الي بعض لانه في معني المخيط والتبان والران كالسراويل لانه في معناه وان شق الازار وجعله ذيلين شدهما علي ساقيه لم يجز لانه كالسراويل وتجب--- الفدية باللبس لانه محرم ف-----ي الاحرام فتعلقت به الفدية كالحلق ولا	343	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0387	false	6334344502004275523	50	107	236	521	1476	300	لما روي ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال في المحرم لا يلبس- القميص ول------------ا السراويل-- ولا البر-نس ولا العمامة ولا الخ--ف الا ا----لا يجد نعلين ف---------------يقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب ما مسه ورس او زعفران--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجب به الفدية------- لانه فعل محظور في الاحرام فتعلقت به الفدية كالحلق ولا	387	9108757658215099551	229	337.5	182	591	38.747886657714844	33	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0344	true	7208163514683868310	110	167	555	823	1496	300	يديه في كميه ومن لم يجد ازارا فله ----لبس السراويل ولا فدية عليه لما روي ابن عباس--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من لم يجد ازارا فليلبس السراويل ومن لم يجد نعلين فليلبس الخفين متفق عليه ومن عدم الرداء لم يبح له لبس القميص لانه يمكنه ان يرتدي به علي صفته ولا يمكنه ان	344	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0387	false	6334344502004275523	245	300	1214	1476	1476	300	يصير كالمخيط وان لم يجد ازارا جاز ان يلبس السراويل ولا فدية عليه لما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من لم يجد ازارا فليلبس السراويل ومن لم يجد نعلين فليلبس الخفين فان لم يجد ---------رداء لم يلب------س القميص لانه يمكنه ان يرتدي ب---------ه ولا يمكنه ان-	387	9108757658215099551	219	373.0	172	287	76.3066177368164	39	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0345	true	1915911540204299665	47	155	254	804	1512	300	لما روي ابن عمر انه سمع رسول الله--------------- صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مس- الورس والزعفران من الثياب ولتلبس- بعد---- ما احبت م-ن الوان الثياب من معصفر او خز او حلي او سراويل او قميص او خف رواه احمد باسناده وروي البخاري منه لا تتنقب المراة ولا تلبس القفازين ولان احرام المراة في وجهها فحرم عليها تغطيته وان احتاجت الي سترة سدلت علي وجهها من فوق راسها ما يستر---------------------------------------------------------------------------------------------------ه لما روت عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان الرجال- يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم محرمات فاذا حاذونا سدلت احدانا جلباب---------ها علي راسها فاذا جاوزونا كشفناه رواه	345	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0388	false	-7830701369718968338	149	262	750	1309	1504	300	لما روي ابن-------- عمر ر-ضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مسه الورس والزعفران من الثياب وليلبسن بعد ذلك ما اختير من الوان الثياب من معصفر او خز او حلي او سراويل او قميص او خف ويجب به الفدية وقياسا علي الحلق ويجوز ان تستر من وج----------------------------------------------------------------------------------------------ه-------------ها ما لا يمكن ستر الراس الا بستره فعفي عن ستره فان ارادت ستر وجهها عن الناس سدلت علي وجهها شيءا لا يباشر الوجه لما روت عاءشة رضي الله ع-----نها قالت كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم محرمات فاذا حاذونا سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا جاوزونا كشفنا ولان -	388	9108757658215099551	354	603.0	279	681	51.98237991333008	60	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0346	true	8426408936994074550	157	219	794	1105	1499	300	عليه استعماله في بدنه وثيابه لقول--------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم في الميت المحرم ولا تقربوه طيبا وقوله صلي الله عليه وسلم لا يلبس من الثياب ما مسه ورس او زعفران وتجب به الف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية لما ذكرنا في اللباس-- ويحرم عليه المبخر بالطيب والمصبوغ به قياسا علي المزعفر ولا يجوز ان ياكل طيبا ولا--- يكتحل به ولا يستعط به ولا يحتقن به لانه	346	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0389	false	6816311798493616211	49	132	259	668	1539	300	عليه استعمال الطيب في -ثيابه لحديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ------------ولا ت----------------------------------------لبس من الثياب ما مسه ورس او زعفران وتجب به الفدية قياسا علي الحلق ولا يلبس ثوبا مبخرا بالطيب ولا ثوبا مصبوغا بالطيب ويجب به الفدية قياسا علي ما مسه الورس والزعفران وان علق بخفه طيب وجبت به الفدية لانه ملبوس فهو كالثوب ويحرم عليه استعمال الطيب في بدنه و----------------------لا يجوز ان ياكل----ه ولا ان يكتحل به ولا يستعط به ولا يحتقن به فان -	389	9108757658215099551	179	253.0	141	489	36.605316162109375	29	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0348	true	-6309085739276932976	53	196	254	960	1481	300	ويحرم عليه تنفيره----- لقول النبي صلي الله عليه وسلم في مكة لا ينفر صيدها متفق عليه وهذا في معناه -------------------------فان نفره فصار الي شء فهلك به ضمنه لخبر--------------------------------------- عمر رضي الله عنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه هلك بسبب من جهته فاشبه من---------------- نصب له --شركا فهلك به- ويحرم عليه الاعانة علي قتله بدلالة بقول او اشارة او اعارة الة لما روي ابو قتادة انه كان مع اصحاب له محرمين وهو لم يحرم فابصروا حمارا وحشيا وانا مشغول اخصف نعلي فلم يءذنوني به واحبوا لو اني ابصرته فركبت ونسيت السوط والرمح فقلت لهم ناولوني السوط والرمح قالوا والله لا نعينك عليه وهذا يدل علي اعتقادهم تحريم الاعانة عليه ولما سالوا النبي صلي الله عليه وسلم قال هل منكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا قال فكلوا ما بقي من لحمها متفق عليه ولان ما حرم قتله حرمت الاعانة علي----ه كالادمي فان ----فعل فقتله	348	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0393	false	1107571283210721837	6	122	36	582	1426	300	ويحرم عليه تنفير الصيد لقول-----ه صلي الله عليه وسلم في مكة لا ينفر صيدها واذا حرم ذلك في صيد الحرم وجب ان يحرم في الاحرام فان نفره فوقع في بءر فهلك او نهشته حية او اكله سبع وجب عليه الضمان لما روي ان عمر رضي الله عنه دخل دار الندوة فعلق رداءه فوقع عليه طير فخاف ان ينجسه فطيره فنهسته حية فقال طير طردته حتي نهشته الحية فسال من كان معه ان يحكموا عليه فحكموا عليه بشاة ولانه هلك بسبب من جهته فاشبه اذا حفر له بءرا او نصب له احبولة فهلك بها ويحرم عليه ان يعين علي قتله بدلالة --------------او اعارة الة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ما حرم قتله حرمت الاعانة علي قتله كالادمي وان اعان علي قتله	393	9108757658215099551	239	322.5	183	952	25.10504150390625	40	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0349	true	5555571871472211150	124	262	596	1252	1429	300	او صيد من اجل-------ه لم يحرم علي الحلال لانه لا فعل منه فيه فصل-------------------------- ويحرم عليه ----شراء الصيد واتها-به لما روي ابن عباس------------- ان الصعب بن جثامة اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم حمارا وحشيا فرده عليه فلما راي ما في وجهه قال انا لم نرده عليك الا انا حرم متفق عليه ولانه سبب يتملك به الصيد فلم يملك--ه به المحر-م كالاصطياد ومتي ملك الصيد بجهة محرمة حتي حل لم يبح له وعليه ارساله فان تلف او اتلفه فعليه فداءه لانه تلف بسبب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان في احرامه فضمنه كما لو جرحه فمات بعد حله وان ذبحه بعد التحلل لم يبح عند القاضي لانه صيد لزمه ضمانه فلم يبح بذبحه كحلال الاحرام وقال ابو الخطاب يباح لانه ذبحه في حال حله فابيح كغيره وان احرم وفي ملكه صيد لم يز-------------------------ل ملكه عنه لانه ملك فلا يزول -الاحرام كملك البضع	349	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0394	false	525703393708230560	30	158	148	766	1488	300	------فان اكل ما ذبحه لم يضمن بالاك----ل لان- ما ---ضمنه بالقتل لم يضمنه بالاكل كشاة الغير ويحرم عليه ان يشتري الصيد او يتهبه لما روي ابن عباس رضي الله عنه ان الصعب بن جثامة اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم حمار- وحش-- فرده عليه فلما راي ما في وجهه قال انا لم نرده عليك الا انا حرم---------- ولانه سبب يتملك به الصيد فلم يملك به مع الاحرام كالاصطياد-------------------------------------------------------- فان مات من يرثه وله صيد ففيه وجهان احدهما لا يرثه لانه سبب للملك فلا يملك به الصيد كالبيع والهبة والثاني انه يرثه لانه يدخل في ملكه بغير قصده ويملك به الصبي والمجنون فجاز ان يملك به المحرم الصيد وان كان في م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكه صيد فاحرم ففيه قولان احدهما لا يزول ملكه عنه لانه ملك فلا يزول بالاحرام كملك البضع	394	9108757658215099551	311	440.5	236	892	34.86547088623047	53	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0352	true	-406713955940167157	143	207	711	1032	1520	300	وينبغي ان ينزه احرامه عن الكذب-- والشتم والكلام القبيح والمراء لقول الله-- فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج قال ابن عباس الفسوق المنابزة بالالقاب وتقول لاخيك يا فاسق يا ظالم-------- والجدال ان تماري صاحبك حتي تغضبه وروي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حج----------- فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه	352	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0399	false	4475048854581570060	87	152	427	752	1496	300	وينبغي ان ينزه احرامه عن الخصومة والشتم والكلام القبيح-------- لقوله تعالي فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج قال ابن عباس الفسوق المنابزة بالالقاب وتقول لاخيك-------- يا ظالم يا فاسق والجدال ان تماري صاحبك حتي تغضبه وروي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حج لله عز وجل فلم يرفث ولم يفسق رجع كهيءته ---يوم ولدته امه	399	9108757658215099551	284	507.5	226	344	82.55813598632812	53	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0367	true	-9131456596279907947	7	85	38	429	1519	300	يرمل في الثلاثة الاول منها و اسراع المشي مع مقاربة الخطا ولا يثب وثبا ويمشي -----اربعا لحديث جابر وروي ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا طاف بالبيت الطواف الاول خب ثلاثا ومشي اربعا متفق عليه ولا يرمل في غير هذا الطواف لذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ترك الرمل في الثلاث لم يقضه في الاربع- لانه سنة فات محلها فلم يقضه في غيره كالجهر--------- في الاوليتين ولا تقضي في الاخريين ولو فاته الرمل والاضطباع في هذا الطواف ----------------------------------------	367	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0414	false	1174758082609936127	116	228	582	1149	1499	300	يرمل في الثلاثة الاولي----------------------------------------------- ويمشي في الاربعة لما --------روي ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا طاف بالبيت الطواف الاول خب ثلاثا ومشي اربعا ------------------------------------------فان كان راكبا حرك دابته في موضع الرمل وان كان محمولا رمل به الحامل ويستحب ان يقول في رمله اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا ويدعو بما احب من امر الدين والدنيا قال في الام يستحب ان يقرا القران لانه موضع ذكر والقران من اعظم الذكر فان ترك الرمل في الثلاث لم يقض- في الاربعة لانه هيءة في محل-- فلا يقضي في غيره كالجهر بالقراءة في الاول----------------------يين ولان السنة في الاربع المشي فاذا قضي الرمل في الاربعة اخل بالسنة في جميع الطواف	414	9108757658215099551	224	202.5	178	689	32.510887145996094	34	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0371	true	1229683038190869702	146	236	775	1247	1574	300	ويمشي حتي يكون بينه وبين الميل الاخضر المعلق بفناء المسجد نحوا من ستة اذرع فيسع- سعيا شديدا حتي يحاذي الميلين الاخضرين اللذين بفناء المسجد وحذاء دار العباس ثم يمشي حتي يصعد المروة فيرقي عليها ويقول كما قال علي الصفا ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه حتي يكمل ذلك سبعا يحتسب بالذهاب سعية وبالرجوع اخري يفتتح بالصفا ويختم بالمروة لان---- جابرا قال ثم نزل يعني النبي--- صلي الله عليه وسلم الي المروة حتي --------------اذا انصبت قدماه رمل في بطن الوادي حتي --------------اذا صعدنا مشي حتي -اتي المروة	371	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0417	false	569863237220277909	171	240	795	1141	1423	300	ويمشي حتي يكون بينه وبين الميل الاخضر المعلق بفناء المسجد نحو- من ستة اذرع فيسعي سعيا شديدا حتي يحاذي الميلين الاخضرين اللذين بفناء المسجد وحذاء دار العباس ثم يمشي حتي يصعد الي الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روة لما روي جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا نزل من الصفا مشي حتي اذا انصبت قدماه---- في بطن الوادي سعي حتي يخرج منه فاذا صعد-- مشي حتي ياتي المروة	417	9108757658215099551	266	446.0	213	509	52.25933074951172	41	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0379	true	-5279392128486728146	224	298	1152	1500	1509	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ب-----حجر قد رمي به لان النبي صلي الله عليه وسلم رمي بالحصي وامر بلقطه من غير المرمي ولان ما تقبل من الحصي رفع والباقي مردود فلا يرمي به وان رمي بحجر كبير اجزاه لانه حجر وعنه لا يجزءه ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه منهي عنه ولا يجزءه وضع الحصي-------------------------------------------------------------------------------------------------- في المرمي بغير رمي لان النبي صلي الله عليه وسلم رمي فان رمي السبع دفعة واحد لم يجزءه الا عن وا-------------------------حدة لان النبي صلي الله عليه وسلم رمي	379	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0423	false	-8363480856879353086	105	225	499	1066	1448	300	وهو بقدر الباقلا لما روي الفضل بن العباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عشية عرفة وغداة جمع للناس حين دفعوا عليكم بمثل حصي الخذف فان رمي بحجر كبير اجزاه لانه يقع عليه اسم الحجر ولا يرمي بحجر قد رمي به ------------------------------------------------------------------لان ما -قبل منها--- يرفع وما------------------------------------------------------------ لا يقبل منها يترك والدليل عليه ما روي ابو سعيد قال قلنا يا رسول الله ان هذه الجمار ترمي كل عام فنحسب انها تنقص قال اما انه ما يقبل منها يرفع ولولا ذلك لرايتها مثل الجبال فان رمي بما رمي به اجزاه لانه يقع عليه الاسم ويجب ان يرمي فان اخذ الحصاة وتركها في الم---------رمي ---------------------------------------------------------لم يجزه لانه لم يرم ويجب ان يرميها واحدة واحدة لان النبي صلي الله عليه وسلم رمي	423	9108757658215099551	108	86.5	81	763	14.15465259552002	17	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0381	true	-8394546654961362170	11	70	63	378	1544	300	والحلق افضل ل-------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم حلق وقال اللهم اغفر للمحلقين قالوا يا رسول الله والمقصرين قال اللهم اغفر للمحلقين قالوا يا رسول الله والمقصرين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الرابعة والمقصرين والمراة تقصر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا------------------------------------------------------------------------------------- ت-------------------------------حلق لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس علي النساء حلق انما علي النساء تقصير رواه ابو داود ولان الحلق في حقها مثله-- فلم	381	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0424	false	-8199488296810764269	145	280	688	1372	1472	300	والحلق افضل لما روي ابن عمر قال قال رسول الله- صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحم الله المحلقين قالوا يا رسول الله والمقصرين قال رحم الله المحلقين قالوا يا رسول الله والمقصرين قال رحم الله المحلقين قالوا يا رسول الله والمقصرين قال في الرابعة والمقصرين واقل ما يحلق ثلاث شعرات لانه يقع عليه اسم الجمع المطلق فاشبه الجميع والافضل ان يحلق الجميع لحديث انس وان كان اصلع فالمستحب ان يمر الموسي علي راسه لما روي عن ابن عمر رضي الله عنه انه قال في الاصلع يمر الموسي علي راسه ولا يجب ذلك لانه قربة تتعلق بمحل فسقطت بفواته كغسل اليد اذا قطعت وان كانت امراة قصرت ولم تحلق لما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس علي النساء حلق انما علي النساء تقصير-------------- ولان الحلق في النساء مثلة فلم	424	9108757658215099551	162	139.5	127	810	20.0	27	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0382	true	8661111600782358206	131	276	658	1386	1503	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لحرمه حين احرم ولحله حين احل قبل ان يطوف بالبيت متفق عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ويسن --------------------ان يخطب الامام يوم النحر بمني خطبة يعلمهم فيها الافا----------------ضة والرمي والمبيت بمني وساءر مناسكهم لما روي ابن عمر ---------------قال خطبنا----- النبي صلي الله عليه وسلم----- يوم النحر فقال في---------------- خطبته ان هذا يوم الحج الاكبر رواه البخاري ولانه يوم فيه وفي--ما بعده مناسك يحتاج الي العمل بها فشرعت فيه الخطبة كيوم عرفة فصل----------- ثم يفيض الي مكة فيطوف بالبيت طوافا ينوي به الزيارة ويسمي طواف الزيارة وطواف الافاضة وهو---------------------------------------------------------------------------------- رك---------ن الحج لا يتم----- الا به لقول الله تعالي------- وليطوفوا بالبيت العتيق الحج 29 وروت عاءشة ان صفية--------------- حاضت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احابستنا هي قالوا يا رسول الله انها قد افاضت ق-ال فلتنفر اذا متفق عليه فدل علي انه لا بد من فعله واول وقته بعد نصف الليل من ليلة النحر	382	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0425	false	1885975454732883085	98	295	441	1389	1411	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------عن رجل حلق قبل ان يذبح او قبل ان يرمي فكان يقول لا حرج لا حرج وان قلنا انه استباحة محظور لم يجز لانه فعل محظور فلم يجز قبل الرمي من غير عذر كالطيب فصل في خطبة يوم النحر والسنة ان يخطب الامام يوم النحر بمني وهي احد الخطب الاربع ويعلم الناس الافاضة والرمي وغيرهما من المناسك لما --------روي ابن عمر رضي الله عنهما قال خطبنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بمني يوم النحر بعد رميه الجمرة فكان في خطبته ان هذا يوم الحج الاكبر------------- ولان في هذا اليوم وما بعده مناسك نحتاج الي العلم بها فسن --فيه الخطبة لذلك فصل في طواف الافاضة ثم يفيض الي مكة ويطوف طواف الافاض----------------ة ويسمي طواف الزيارة لما روي جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم رمي الجمرة ثم ركب فافاض الي البيت وهذا الطواف ركن من اركان الحج لا يتم الحج الا به والاصل فيه قوله عز وجل وليطوفوا بالبيت العتيق-------- وروت عاءشة ان صفية رضي الله عنهما حاضت فقال---------- صلي الله عليه وسلم احابستنا هي فقلت- يا رسول الله انها قد افاقت فقال فل---ا اذا---------- فدل علي انه لا بد من فعله واول وقته اذا انتصفت------ ليلة النحر	425	9108757658215099551	467	635.5	357	1044	44.7318000793457	77	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0386	true	6173197859160844715	197	247	1023	1263	1530	300	ومن عجز عن الرمي---------------------------------- جاز ان يستنيب من يرمي عنه لان جابرا قال لبينا عن الصبيان ورمينا عنهم------------------------------------------------------------------------------- والافضل ان يضع كل حصاة في يد الناءب ويكبر الن------اءب فاذا رمي عنه------- ثم برء لم يلزمه اعادته لان الواجب سقط بفعل الناءب وان اغمي علي انسان فرمي عنه انسان فان كان	386	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0429	false	8916074665471209742	50	122	250	598	1457	300	ومن عجز عن الرمي بنفسه لمرض مايوس منه او غير مايوس جاز ان يستنيب من يرمي عنه لان وقته مضيق وربما فات قبل ان يرمي بخلاف الحج فانه علي التراخي فلا يجوز لغير المايوس ان يستنيب لانه قد يبرا فيءديه بنفسه والافضل ان يضع كل حصاة في يد الناءب ويكبر ويرمي الناءب فان- رمي عنه الناءب ثم برء من المرض فالمستحب ان يعيد بنفسه----------- وان اغمي عليه----- فرمي عنه غيره -فان كان	429	9108757658215099551	155	195.5	115	366	42.349727630615234	29	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0388	true	-5973389728818591605	74	112	375	559	1529	300	ويدعو فيقول اللهم -----هذا بيتك وا--نا عبدك وابن عبد----------ك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك و---سيرتني في بلادك حتي بلغتني بيتك و-----اعنتني علي اداء نسكي-- فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان	388	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0431	false	5528492750686422050	258	300	1222	1429	1429	300	فيدعو ويقول اللهم ان البيت بيتك والعبد عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرتني في بلادك و---بلغتني بنعمتك حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضي والا فمن الان قبل ان-	431	9108757658215099551	159	256.5	124	211	75.35545349121094	26	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0388	true	-5973389728818591605	112	178	559	883	1529	300	تناي عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغبا عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير وما زاد علي ذلك من ال--------------دعاء فحسن------- ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم فصل ومن	388	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0432	false	2513341472529426199	0	56	0	275	1579	300	يناي عن بيتك داري -هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب- عنك ولا عن بيتك اللهم -اصحبني العافية في بدني--------------- والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني فانه قد رو----------------------------------------------------ي ذلك عن بعض السلف ولانه دعاء يليق بالحال ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم فصل وان	432	9108757658215099551	236	409.5	186	345	68.40579986572266	41	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0393	true	6090906564338054504	43	163	201	799	1483	300	يذبحه فيه فيحل حينءذ لانه قادر علي الذبح في الحرم فاشبه الم------------------------حصر في الحرم والاول اصح لان النبي صلي الله عليه وسلم نحر هديه في الحديبية وهي من الحل باتفاق اهل السير ولذلك قال الله تعالي والهدي معكوفا ان يبلغ محله الفتح 25 ولانه موضع حله فكان موضع ذبحه كالحرم ويجب ان ينوي ب-ذبحه التحلل به لان الهدي يك-------------------ون لغيره فلزمته النية ليميز بينهما ثم يحلق لما روي ابن عمر--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج معتمرا فحالت كفار قريش بينه وبين البيت فنحر هديه وحلق راسه بالحديبية وهل يجب الحلاق او التقصير ام لا مبني علي الروايتين فيه هل هو نسك ام لا فان قلنا هو نسك حصل الحل به وبالهدي وبالنية فان قلنا------------------------------------------------------------- ليس بنسك حصل	393	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0435	false	-8981936381611409654	184	268	912	1320	1476	300	يذبح الا في الحرم--- لانه قادر علي الذبح في الحرم فلا يجوز ان يذبح في غيره كما لو احصر فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب ان ينوي بالهدي التحلل لا---ن الهدي قد يكون للتحلل وقد يكون لغيره فوجب ان ينوي ليميز بينهما ثم يحلق لما روي ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج معتمرا فحالت كفار قريش بينه وبين البيت فنحر هديه وحلق راسه بالحديب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية فان قلنا ان الحلق نسك حصل له التحلل بالهدي والنية والحلق وان قلنا انه ليس بنسك حصل	435	9108757658215099551	249	390.0	197	718	34.679664611816406	43	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0396	true	-6874891178840884609	3	95	20	456	1446	300	لما روي ان عليا------------- راي رجل- يسوق بدنة -معها ولدها فقال لا تشرب من لبنها الا ما فضل عن ولدها فاذا كان يوم النحر فانحرها وولدها ولانه معني تصير به لله تعالي فاستتبع الولد ك-------العتق وله ان يشرب من لبنها ما فضل عن ولدها لحديث علي ولقول الله تعالي لكم فيها منافع الي اجل مسمي سورة الحج 33 ولا يجوز اكثر من ذلك للخبر ولان اللبن غذاء الولد فلا يجوز منعه منه كما لا يجوز منع الام علفها فان لم يمكنه ال--مشي حمله علي ظهرها ل----------ان ابن عمر كان يحمل ولد البدنة ----	396	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0440	false	-4065754892739324517	34	90	179	447	1454	300	لما روي ان عليا رضي الله عنه راي رجلا يسوق بدنة ومعها ولدها فقال لا تشرب من لبنها الا ما فضل عن ولدها فاذا كان يوم النحر فاذبحها وولدها ولانه معني يزيل الملك------- فاستتبع الولد كالبيع والعتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يمكنه ان يمشي حمله علي ظهر الام لما روي ان ابن عمر كان يحمل ولد البدنة الي	440	9108757658215099551	216	356.0	170	474	45.56962203979492	37	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0396	true	-6874891178840884609	222	257	1062	1224	1446	300	صلي الله عليه وسلم كان يبعث معه بالبدن ثم يقول ان عطب منها شء---------------- فانحرها ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب به صفحتها ولا تطعمها انت ولا احد من اهل رفقتك رواه مسلم ولانه	396	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0441	false	-94649509798028594	0	33	0	157	1555	300	صلي الله عليه وسلم كان يبعث---- بالهدي ثم يقول ان عطب منها شء فخشيت عليه موتا فانحرها ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب--- صفحتها ولا تطعمها انت ولا احد من---- رفقتك---------- ولانه	441	9108757658215099551	139	238.5	109	178	78.08988952636719	28	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0397	true	-4492272069464016698	252	297	1307	1513	1524	300	في ذمته هدي فعينه في حيوان----- تعين لانه ما وجب به معين- جاز ان يتعين به ما في الذمة كالبيع ويصير للفقراء -----------------------------------------------------فان هلك بتفريط او -غيره----- رجع الواجب الي ما في الذمة كما لو كان عليه دين فباعه به طعاما فهلك-------- قبل --تسليمه فان	397	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0442	false	-972913843724265865	51	110	264	539	1419	300	في ذمته هدي فعينه بالنذر في هدي تعين لان- ما وجب--- معينا جاز ان يتعين به ما في الذمة كالبيع ويزول ملكه عنه فلا يملك بيعه ولا ابداله كما قلنا فيما اوجبه بالنذر فان هلك بتفريط او بغير تفريط رجع الواجب الي ما في الذمة كما لو كان عليه دين فباع- به عينا ثم هلكت العين قبل التسليم- فان	442	9108757658215099551	171	255.0	130	281	60.85409164428711	32	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0410	true	-1848473241290536877	20	73	99	347	1486	300	فاشبه ما ولدته قبل ذبحها-- فصل واذا------------ ند بعيره او غيره------- فلم يقدر عليه صار حكمه حكم الصيد------------------ لما روي رافع بن خديج قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في غزاة ف---اصاب القوم غنما وابلا فند----- بعير من الابل فرماه رجل بسهم فحبسه الله به فقال رسول الله صلي الله عليه	410	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0474	false	-1622111295536122993	238	300	1127	1406	1406	300	فاشبه اذا ارسله علي غير شء فصل وان توحش اهلي او ند بعير- او تردي في بءر فلم يقدر علي ذكاته في حلقه فذكاته حيث يصاب من بدنه لما روي رافع بن خديج قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في غزاة وقد اصاب القوم غنما وابلا فند منها بعير فرمي-------------- بسهم فحبسه الله به فقال رسول الله صلي الله عليه-	474	9108757658215099551	186	273.5	143	295	63.050846099853516	35	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0412	true	-3268861676071455444	71	118	347	561	1489	300	الجارح من الصيد لم يحل لما روي عدي بن ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ارسلت كل-بك المعلم- وذكرت اسم الله عليه فكل -ما امسك- عليك وان قتل- الا ان ياكل الكلب فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه	412	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0471	false	-8010392933965013661	41	169	193	795	1431	300	القاتل منهما--- لم يحل لما روي عدي بن حاتم قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت ارسلت كلبي ووجدت مع كلبي كلبا اخر لا ادري ايهما اخذه فقال لا تاكل فانما سميت علي كلبك ولم تسم علي غيره ولان الاصل فيه الحظر فاذا اشكل بقي علي اصله وان قتل الكلب الصيد واكل منه ففيه قولان احدهما يحل لما روي ابو ثعلبة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ارسلت كلبك وذكرت اسم الله عليه فكل ما امسك عليك وان اكل منه والثاني لا يحل لما روي عدي بن حاتم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ارسلت كلابك المعلمة وذكرت اسم الل-----ه فكل مما امسكن عليك وان قتلن الا ان ياكل الكلب منه---- فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه	471	9108757658215099551	193	329.5	149	614	31.433225631713867	35	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0425	true	5977064391831786050	124	224	610	1112	1490	300	ولا يجوز بيع ما لا يقدر علي تسليمه كالطير في الهواء --والسمك في الماء والعبد الابق والجمل الشارد والفرس العاءر------------- والمغ------صوب في يد الغاصب لحديث ابي هريرة و------------------------------------------------------------------------قال ابن مسعود لا تشتروا السمك في الماء فانه غرر ولان القصد بالبيع تمليك التصرف و----لا يمكن ذلك فيما لا يقدر علي تسليمه فان باع طيرا له في برج مغلق الباب او --سمكا في بركة معدة للصيد وكان معروفا بالرءية مقدروا علي تناوله بلا------------ تعب جاز بيعه لعدم الغرر فيه فان اختل بعض ذلك---------------------------- لم يجز ----------------------------------وان باع الابق لقادر ع---------ليه او المغصوب ----لغاصبه او ---لقادر علي اخذه منه جاز لذلك والا فلا	425	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0492	false	1282951490910226807	161	299	843	1498	1500	300	ولا يجوز بيع ما لا يقدر علي تسليمه كالطير في الهواء او السمك في الماء------------- والجمل الشارد والفرس العاءر والعبد الابق والمال المغصوب في يد الغاصب لحديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الغرر وهذا غرر ولهذا قال ابن مسعود لا تشتروا السمك في الماء فانه غرر ولان القصد بالبيع تمليك التصرف وذلك لا يمكن---- فيما لا يقدر علي تسليمه فان باع طيرا في ---برج مغلق الباب او السمك ف-ي بركة لا تتصل بنهر نظرت فان قدر ع------------لي تناوله اذا اراد من غير تعب جاز بيعه وان كان في برج عظيم او بركة عظيمة لا يقدر علي اخذه الا بتعب لم يجز بيعه لانه غير مقدور عليه في الحال وان باع العبد الابق ممن يقدر عليه او المغصوب من الغاصب- او ممن يقدر علي اخذه منه جاز لانه لا غرر --	492	9108757658215099551	385	598.5	301	691	55.71635437011719	64	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0429	true	1990065207648985563	74	133	358	633	1472	300	وان قال بعتك بالف درهم- ذهبا وفضة لم يصح لانه -----لم يبين القدر من كل واحد منهم-----------ا وان باعه بعشرة--- نقدا او بخمس عشرة نسيءة او بعشرة صحاحا او بعشرين مكسرة لم يصح لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيعتين في بيعة وهو هذا ولانه لم يعقد علي ثمن بعينه اشبه اذا قال ب--عتك احد هذين العبدين	429	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0499	false	-8218210611509867523	99	142	502	710	1467	300	فان قال بعتك بالف مثقال ذهبا وفضة فالبيع باطل لانه لم يبين القدر من كل واحد منهما فكان باطلا وان قال بعتك بالف نقدا او بالفين--- نسيءة فالبيع باطل لانه --------------------------------------------------------------------------------------لم يعقد علي ثمن بعينه فهو كما لو قال بعتك احد هذين العبدين	499	9108757658215099551	129	200.5	98	297	43.43434524536133	22	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0430	true	-6826609116961994679	49	109	228	512	1486	300	ولا يجوز بيع حبل الحبلة لما روي ابن عمر -------------قال نهي النبي---- صلي الله عليه وسلم عن بيع حبل الحبلة متفق عليه ق-------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد هو بيع ما يلد حمل الناقة وقيل هو بيع السلعة بثمن الي ان يلد حمل الناقة وكلاهما لا يجوز لانه علي التفسير الاول بيع معدوم مجهول وعلي الثاني بيع بثمن الي اجل مجهول و---------------لا يجوز	430	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0500	false	1608821077457903770	26	96	114	437	1405	300	ولا يجوز بيع حبل الحبلة لما روي ابن عمر رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع حبل الحبلة واختلف في تاويله فقال الشافعي رحمه الله هو بيع السلعة بثمن الي ان تلد الناقة ويلد حملها وقال ابو عبيد هو بيع ما يلد حمل الناقة فان كان----------------------------------------------------------- علي ما قال الشافعي رحمه الله فهو -------------بيع بثمن الي اجل مجهول وقد بينا ان ذلك لا يجوز	500	9108757658215099551	164	217.5	125	395	41.518985748291016	33	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0430	true	-6826609116961994679	199	277	974	1367	1486	300	ملكه عنه لان في تركه في ملكه صغارا ------------فان باعه او وهبه لمسلم او اعتقه جاز وان كاتبه ففيه وجهان احدهما يجوز لانه------------ يصير كالخارج عن ملكه في التصرفات والثاني لا يجوز لانه -----لا يزيل الملك فلم يقبل---- كالتزويج و---------ان ابتاع الكافر المسلم يعتق عليه بالشراء ففيه روايتان احداهما لا يصح لانه عقد يملك به المسلم والثانية يجوز لان ملكه يزول حال ثبوته فلا------------------------- يحصل به صغار وان حصل فقد حصل له من الكمال بالحرية فوق ما ---لحقه	430	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0501	false	-6136392787075822061	124	191	629	985	1551	300	ملكه ----لان في تركه في ملكه صغارا علي الاسلام فان باعه-------------- او اعتقه جاز وان كاتبه ففيه قولان احدهما يقبل منه لان بالكتابة يصير كالخارج من ملكه في التصرفات والثاني لا يقبل لانه عقدة لا يزيل الملك فلا يقبل منه كالتزويج والاجارة فان ابتاع الكافر ابا-----------------------------------------------------------------ه المسلم ففيه طريقان احدهما انه علي القولين والثاني انه يصح قولا واحدا لانه ي------------------------حصل له من الكمال بالحرية اكثر مما يلحقه	501	9108757658215099551	223	327.0	175	463	48.164146423339844	34	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0444	true	8459234223178808834	33	156	169	798	1515	300	وسلم فقالوا---- يا رسول الله قد غلا السعر فسعر لنا فقال ا------------ن الله هو المسعر القابض -الباسط -الرازق ---------اني لارجو ان القي الله وليس احد يط-لبني بمظلمة قال الترمذي هذا حديث صحيح ولانه ظلم للباءع باجباره علي البيع سلعته بغير حق او منعه من بيعها بما يتفق عليه المتعاقدان وهو من اسباب------- الغلاء لانه يقطع الجلب ويمنع الناس من البيع فيرتفع السعر فصل والاحتكار محرم لما روي سعيد بن المسيب عن معمر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من احتكر فهو خاطء رواه مسلم وابو داود والاحتكار المحرم ما جمع اربعة اصناف ان يشتري قوتا يضيق به علي الناس في بلد فيه ضيق فاما الجالب فليس بمحتكر لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم الجالب مرزوق والمحتكر ملعون	444	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0552	false	-2506612119968844907	0	75	0	382	1503	300	وسلم فقال الناس يا رسول الله --------------سعر لنا فقال عليه السلام ان الله هو------- القابض والباسط والرازق والمسعر واني لارجو ان القي الله وليس احد يطالبني بمظلمة في نفس ولا مال فصل في الاحتكار ويحرم الاحتكار في الاقوات------------------------------------------------------------ وهو ان يبتاع في وقت الغلاء ويمسكه ليزداد في ثمنه ومن اصحابنا من قال يكره ولا يحرم وليس بشء----- لما------------------------------------------ ر-وي -عمر رضي الله ع------نه قال قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل رسول الله صلي الله عليه وسلم الجالب مرزوق والمحتكر ملعون	552	9108757658215099551	220	237.5	170	664	33.132530212402344	31	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0454	true	7259352184223769102	4	167	19	855	1511	300	لا حتي تميز بينهما رواه ابو داود ولان الصفقة اذا جمعت شيءين مختلفي القيمة انقسم الثمن عليهما بقدر قيمتهما بدليل ما لو اشتري شقصا وسيفا فان--------------------------------------------------------------- الشفيع ياخذ الشقص بقسطه من الثمن--------------------------------------------------------------- واذا قسم الثمن علي---- القيمة ادي الي الربا لانه اذا باع مد---------ا قيمته------ درهمان ودرهما بمدين قيمتهما ثلاثة حصل في مقابلة الجيد مد وثلث فاما اذا باع نوعين مختلفي القيمة من جنس بنوع واحد من ذلك الجنس كدرهم صحيح ودرهم قراض-----------------ة ب-صحيحين فقال القاضي الحكم فيها كالتي قبلها لذلك وقال ابو بكر يجوز لقول النبي صلي الله عليه وسلم الفضة بالفضة مثلا بمثل ولان الجودة ساقطة فيما قوبل بجنسه لما تقدم وعن احمد منع ذلك في النقد وتجويزه في غيره لانه لا يمكن التحرز من اختلاط النوعين------------------------------------------------------------------------------ فصل ولا يجوز بيع خالصه بمشوبه كحنطة فيها شعير او زوان بخالصة او غير خالصة او لبن مشوب بخالص او مشوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او عسل في- شمعه بمثله الا-------------------------------------------------------------------- ان يكون الخلط يسيرا لا وقع له كيسير التراب والزوان ودقيق التراب الذي لا يظهر في الكيل	454	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0513	false	-3966907773769891428	7	173	38	932	1533	300	لا حتي تميز بينهما ولا--------------ن الصفقة اذا جمعت شيءين مختلفي القيمة انقسم الثمن عليهما وال-----------دليل عليه انه اذا باع -سيفا وشقصا بالف قوم السيف والشقص وقسم الالف عليهما علي قدر قيمتهما واخذ الشفيع----- الشقص بحصته من الثمن علي قدر قيمته وامسك المشتري السيف بحصته من الثمن علي قدر قيمته واذا قسم الثمن علي قدر القيمة ادي الي الربا لانه اذا باع دينارا صحيحا قيمته عشرون د--------رهما ودينارا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قراضة قيمته عشرة دراهم بدينارين وقسم الثمن------------------------------------------------------------------- عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما علي قدر قيمتهما صارت القراضة مبيعة بثلث الدينارين والصحيح بالثلثين وذلك ربا فصل ولا يبا----ع خالصه بم--------------------------------------------------------------------------شوبه كحنطة خالصة بحنطة فيها شعير او زءان وفضة خالصة بفضة مغشوشة وعسل مصفي بعسل فيه شمع لان احدهما يفضل علي الاخر ولا يباع مشوبه بمشوبه كحنطة فيها شعير او زءان بحنطة فيها شعير او زءان وفضة مغشوشة بفضة مغشوشة او عسل فيه شمع بعسل فيه شمع لانه لا يعلم التماثل بين الحنطتين وبين الفضتين وبين العسلين ويجوز ان يباع طعام بطعام وفيه قليل تراب لان التراب يحصل في سقوف الطعام و---لا يظهر في الكيل	513	9108757658215099551	259	35.0	201	1352	19.15680503845215	37	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0456	true	-2935508224033744057	190	299	977	1507	1512	300	ولا يجوز بيع رطبه بيابسه لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الرطب بالتمر متفق عليه وعن سعد بن ابي وقاص------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن بيع الرطب بالتمر فقال اينقص الرطب اذا يبس قالوا-- نعم فنهاه عن ذلك رواه ابو داود فنهي وعلل ب-----------------------------انه ينقص عن يابسه فدل علي ان كل رطب يحرم بيعه بيابسه ويجوز بيع رطبه برطبه لان مفهوم نهيه عن بيع الرطب بالتمر اباحة بيعه بمثله ولانهما تساويا في الحال علي وجه لا يتفرد احدهما بالنقصان فجاز بيعه به كاللبن باللبن وذكر الخرقي ان اللحم لا يباع باللحم الا اذا تناهي جفافه فدل علي ان كل رطب لا يجوز بيعه	456	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0513	false	-3966907773769891428	201	258	1067	1325	1533	300	ولا ي----باع رطبه بيابسه علي الارض لما روي------------------------------------------------- سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن بيع الرطب بالتمر فقال اينقص الرطب اذا يبس فقيل له نعم قال فلا اذا--------------- فنهي عن بيع الرطب بالتمر وجعل العلة فيه انه ينقص عن يابسه فدل علي ان كل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رطب لا يجوز بيعه	513	9108757658215099551	180	258.0	136	574	31.358884811401367	35	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0456	true	-2935508224033744057	0	39	0	193	1512	300	لما روي سعيد بن المسيب------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع اللحم بالحيوان رواه مالك في الموط---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولانه جنس فيه الربا بيع باصله الذي فيه من-ه فلم يجز ك----الزيتون بال-زيت وان باع اللحم بحيوان لا يءكل	456	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0520	false	8441744061582036547	186	254	940	1256	1489	300	لما روي سعيد بن المسيب رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يباع حي بميت وروي ابن عباس رضي الله عنه ان جزورا نحرت علي عهد ابي بكر رضي الله عنه فجاء رجل بعناق فقال اعطوني بها لحما فقال ابو بكر لا يصلح هذا ولانه جنس فيه الربا بيع باصله الذي فيه مثله فلم يجز كبيع الشي-رج بالسمسم وفي بيع اللحم بحيوان لا يءكل	520	9108757658215099551	142	201.5	109	317	44.794952392578125	24	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0457	true	7173320059737718710	23	153	122	786	1562	300	العرايا وهو بيع الرطب علي رءوس النخل خرصا بالتمر علي وجه الارض لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص في العربة خسمة اوسق فما دون خسمة اوسق متفق عليه وانما يجوز بشروط خمسة احدها ان يكون دون خمسة اوسق وعنه يجو--------ز في الخمسة لان الرخصة ثبتت في العرية ثم نهي عما زاد علي الخمسة وشك الراوي في الخمسة فردت الي اصل الرخصة والمذهب الاول لان الاصل تحريم بيع الرطب ب--------------التمر فيما دون الخمسة بالخبر والخمسة مشكوك فيها فترد الي الاصل الثاني ان يكون مشتريها محتاجا الي اكلها رطبا لما روي محمود بن لبيد قال قلت لزيد بن ثابت ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله ان ال-------------------رطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه--------- وعندهم فضول من الت---------مر فرخص لهم	457	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0514	false	-6054540395873749198	211	294	1079	1493	1521	300	العرايا وهو بيع الرطب علي----- النخل بال-----تمر علي---- الارض خرصا فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يجوز للفقراء فيخرص ما------------------------------------------ علي النخل من------------------------------------------------------------------------- الرطب وما يجء منه من التمر اذا جف ثم يبيع ذلك بمثله تمرا ويسلمه اليه قبل التفرق والدليل عليه ما -------------------------------------روي محمود بن لبيد قال قلت لزيد بن ثابت ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضول من قوتهم من التمر فرخص لهم	514	9108757658215099551	259	391.5	205	723	35.822959899902344	44	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0463	true	-3181288011704761331	182	280	1002	1478	1578	300	بيع الثمار 2 ---------------لا يجوز بيع الثم-ر والزرع قبل بدو الصلاح من غير شرط القطع لما روي ابن عمر--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي يبدو صل----------------------------------------------احها متفق عليه وفي لفظ نهي عن بيع الثمار ----حتي تزهو وعن بيع السنبل حت-------ي يبيض ويامن من العاهة رواه مسلم ولان في بيعه ضررا من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير حاجة فلم يجز كما لو شرط التبقية فان باعها بشرط القطع جاز لانه ياخذها قبل تلفها-- فيامن الغرر وان باعها لم--الك الاصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففيه وجهان احدهما يصح لانها تحصل لمالك الاصل فجاز كما لو باعهما معا------------ والثاني لا يصح لانه افردها	463	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0527	false	4257127440295617505	26	202	119	989	1497	300	بيع الثمار حتي يبدو صلاحها ولا يجوز بيع الثمار والزرع قبل بدو الصلاح من غير شرط القطع لما روي ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها وروي ابن عمر رضي الله عنهما ايضا ان النبي صلي الله عليه و---سلم نهي عن بيع ثمرة النخل حتي تزهي و-------السنبل والزرع حتي يبيض ويام---ن العاهة---------- ولان المبيع انما ينقل علي حسب العادة ولهذا لو اشتري بالليل متاعا لم يكلف نقله حتي يصبح والعادة في الثمار تركها الي اوان الجداد فاذا باعها قبل بدو الصلاح لم يامن من ان يصيبها عاهة فتتلف وذلك غرر من غير حاجة فلم يجز وان با-------------------عها بشرط القطع جاز لانه ياخذه- قبل ان يتلف فيامن الغرر وان باع الثمرة مع الاصل والزرع مع الارض قبل بدو الصلاح جاز لان حكم الغرر يسقط مع الاصل كالغرر في الحمل يسقط حكمه اذا بيع مع الاصل وان باع الثمرة ممن يملك الاصل او الزرع ممن يملك الارض ففيه وجهان احدهما يصح لانه ي-حصل لمالك الاصل فجاز كما لو باعه-ا مع الشجر والارض والثاني لا يصح لانه افرده -	527	9108757658215099551	374	579.0	295	916	40.82969284057617	59	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0472	true	3873907954237836561	78	129	377	619	1555	300	لانه خيار ثبت بالشرع لدفع الضرر عن المال فاشبه خ----------يار الشفعة ولو حلب لبنها الحادث او ركبها ليرد--------------------------ها او ليختبرها لم يكن رضي لانه---------------------------------------------------------------------- حق له الي ان يرد فلم يمنع منه فصل وله الرد من غير رضي صاحبه ولا حض-----وره لانه رفع عقد جعل اليه فلم يعتبر ذلك في--------------------ه كالطلاق	472	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0534	false	2987940912786185925	79	153	361	721	1466	300	لانه خيار ثبت بالشرع لدفع الضرر عن المال فكان علي الفور كخيار الشفعة فان كان المبيع دابة فساق---ها ليردها فركبها في الطريق او علفها او سقا---ها لم يسقط حقه من الرد لانه لم يرض بالعيب ولم يوجد منه اكثر من الركوب والعلف والسقي وذلك حق له الي ان يرد فلم يمنع الرد--- وله ان يرد بغير رضي الباءع ومن غير حضوره لانه رفع عقد جعل اليه فلا يعتبر---- فيه رضي صاحبه ولا حضوره كالطلاق	534	9108757658215099551	164	216.0	125	373	43.96782684326172	28	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0480	true	8832142119331168591	59	100	319	541	1593	300	النبي صلي الله عليه وسلم جعل -------------------القول ما قا--------------------------------------------ل ال-باءع وكان جنبته اقوي لانهما اذا تحالفا رجع المبيع اليه فكانت البداية به اولي كصاحب اليد ويجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمع في اليمين بين النفي والاث--------------------------------------------------------بات لانه يدعي عقدا وينكر اخر ف--------يحلف عليهما ف-------يقدم النفي	480	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0553	false	-6791643643664952777	136	277	725	1485	1614	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اختلف البيعان فالقول ما قال الباءع والمبتاع بالخيار فبدا بالباءع ثم خير المبتاع ولان جنبته اقوي لانه --اذا تحالفا رجع المبيع اليه فكانت البداية به اولي ومن اصحابنا من قال هي علي قول واحد انه يبدا بالباءع ويخالف الزوج في الصداق لان جنبته اقوي من جنبة الزوجة لان البضع بعد التحالف علي ملك الزوج فكان بالتقديم اولي وها هنا جنبة الباءع اقوي لان المبيع بعد التحالف علي ملك الباءع فكان الباءع بالتقديم اولي والذي قال في الدعوي والبينات ليس بمذهب له وانما حكي ما يفعله الحاكم باجتهاده لانه موضع اجتهاد فقال ان حلف الحاكم الباءع باجتهاده خير المشتري وان حلف المشتري خير الباءع فصل الجمع في اليمين بين النفي والاثبات ويجب ان يجمع كل واحد منهما في اليمين بين النفي والاثبات لانه يدعي عقدا وينكر عقدا فوجب ان يحلف عليهما ويجب ان يقدم النفي	553	9108757658215099551	192	305.5	155	762	25.196849822998047	28	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0481	true	3435678866413432038	84	159	465	889	1591	300	والقول قول المنكر وانما ترك هذا مع قيام السلعة لامكان التراد ولا يمكن رد السلعة بعد تلفها وان تقايلا --------المبيع او رد بعيب---- ثم اختلفا في الثمن فقال الباءع هو قليل-- وقال المشتري هو كثير---- فالقول قول الباءع لان البيع قد انفسخ------------- والباءع منكر لما يدعيه المشتري لاغير -------------------وان مات المتبايعان ف------ورثتهما بمنزلتهما لانها يمين في المال فقام الوارث فيها مقام الموروث كاليمين في الدعوي ------وان كان المبيع بين وكيلين تحالفا -------------------------------------لانهما عاقدان فتحالفا كالمالكين	481	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0556	false	-7329185870579954521	37	118	172	645	1584	300	فالقول قول المشتري لانه غارم فكان القول قوله كالغاصب ف-------------------------------------ان تقايلا او وجد بالمبيع -------عيبا فرده واختلفا في الثمن فقال الباءع الثمن الف وقال المشتري الثمن الفان فالقول قول الباءع لان البيع قد انفسخ والمشتري مدع والباءع منكر فكان القول قوله فصل اختلف الورثة في المبيع وان مات المتبايعان فاختلف ورثتهما --تحالفوا لانه- يمين في المال فقام الوارث فيها مقام الموروث كاليمين في --دعوي المال وان كان ال-بيع بين وكيلين واختلفا في الثمن ففيه وجهان احدهما يتحالفان لانهما عاقدان فتحالفا كالمالكين	556	9108757658215099551	284	413.5	233	523	54.30210494995117	35	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0483	true	-7891205793298323372	29	66	144	327	1569	300	الم-----------شتري وان كان الثمن حاضرا اجبر علي دفعه ف--ي الحال وان كان في داره او دكانه حجر عليه في المبيع وفي ساءر --ماله حتي يسلمه لءلا------------------------------------ يتصرف في المبيع فيضر بالباءع وان كان غاءبا دون---- مسافة القصر	483	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0558	false	2049226477042922736	234	282	1198	1428	1517	300	المشتري موسرا نظرت فان كان ماله- حاضرا اجبر علي تسليمه في الحال وان كان في داره او دكانه حجر عليه في المبيع وفي ساءر امواله الي ان يدفع الثمن لانه اذا لم يحجر عليه لم نامن ان يتصرف فيه------ فيضر بالباءع وان كان غاءبا منه علي مسافة -يقصر	558	9108757658215099551	143	215.0	109	238	60.08403396606445	25	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0489	true	2216695917744495285	190	262	920	1256	1429	300	وان عرضه عليه فابي اخذه لغرض صحيح مثل ان تلزمه مءنة ل--------------حفظه او حمله او علي--------ه مشقة او يخاف تلفه او اخذه منه ----لم يلزمه اخذه وان اباه لغير غرض صحيح-------------------- لزمه لانه زاده خيرا فان امتنع رفع الامر الي الحاكم لياخذه ل----------------ما روي ان انسا------------- كاتب عبدا له علي ما--------ل فجاءه به-- قبل الاجل فابي ان ياخذه فاتي عمر رضي الله عنه فاخذه منه وقال--- اذهب فقد عتقت ولانه زاده--------- خيرا	489	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0570	false	-8713774310746138358	25	116	124	539	1415	300	-من اخذه نظرت فان كان له غرض صحيح في الامتناع من اخذه بان يلزمه في حفظه مءن---- او عليه في حمله مشقة او يخاف عليه ان يهلك او يءخذ لم يلزمه اخذه وان لم يكن له غرض صحيح في الامتناع من اخذه لزمه اخذه فان لم ياخذه------- رفع ا------لي الحاكم لياخذه عنه والدليل عليه ما روي ان انسا رضي الله عنه كاتب عبدا له علي مال الي اجل فجاءه بمال قبل الاجل فابي ان ياخذه فاتي عمر رضي الله عنه فاخذه منه وقال له اذهب فقد عتقت ولانه زاده بالتقديم خيرا	570	9108757658215099551	246	335.5	187	433	56.81293487548828	37	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0496	true	-5677494490853268415	213	300	1119	1572	1572	300	ولا يلزم الرهن من جهة المرتهن لان العقد لحظه وحده فكان------------ له فسخه كالمضمون له ويلزم من جهة الراهن لان الحظ لغيره فلزم من جهته كالضمان في حق الضامن ولانه وثيقة فاشبه الضمان ولا يلزم الا بالقبض لقول الله تعالي--------- فرهان مقبوضة البقرة 283 ول----------------------------------انه عقد ارفاق فافتقر الي ال----------------------------قبض كالقرض وعنه في غير المكيل والموزون انه يلزم بمجرد العقد قياسا علي البيع والاول المذهب لان البيع معاوضة وهذا ارفاق فهو اشبه بالقرض واذا كان الرهن-- في يد الراهن لم يجز-------- قبضه الا باذنه لانه ل------------------ه قبل-	496	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0579	false	3933150517685008761	48	122	245	604	1497	300	ولا يلزم الرهن من جهة المرتهن لان العقد لحظه لا حظ فيه للراهن فجاز له فسخه اذا شاء فاما من جه-------------------------------------------------------------------------------ة الراهن فلا يلزم الا ب--قبض والدليل عليه قوله عز وجل فرهان مقبوضة فوصف الرهن بالقبض فدل علي انه لا يلزم الا به ولانه عقد ارفاق ي-فتقر الي القبول والقبض فلم يلزم من غير قبض كالهبة فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان المرهون في يد الراهن لم يجز للمرتهن قبضه الا باذن الراهن لان للراهن ان يفسخه قبل	579	9108757658215099551	174	229.5	134	565	30.79646110534668	25	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0497	true	3911693325918555443	128	201	624	961	1457	300	القبض فيها لما في يده فهو كمن لم ياذن لان الاذن قد زال -----------------------وان اذن فيه ثم جن او اغمي عليه زال الاذن لخروجه عن كونه----------- من اهل-----ه ويقوم ولي المجنون مقامه ان راي الحظ في القبض اذن فيه والا فلا وان--------------- تصرف الراهن في الرهن قبل ----قبضه بعتق او هبة او بيع او جعله مهرا بطل ال------------------------------------------------------------------------------------رهن لان هذه التصرفات تمنع الرهن فانفسخ بها وان رهنه بطل الاول لان ------المقصود منه ينافي	497	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0581	false	1436401085397574972	48	141	234	647	1457	300	القبض ثم رجع لم يجز ان يقبض لان ال----------اذن قد زال فعاد كما لو لم ياذن له وان اذن ل-ه ثم جن او اغمي عليه لم يجز ان يقبضه لانه خرج عن ان يكون من اهل الاذن ويكون الاذن ف------------------------ي القبض الي من ينظر في ماله فان رهن شيءا ثم تصرف فيه------------ قبل ان يقبضه نظرت فان باعه----- او جعله مهرا في نكاح او اجرة في اجارة او هبة واقبضه او رهنه واقبضه او كان عبدا فكاتبه او اعتقه انفسخ الرهن لان هذه التصرفات تمنع الرهن فانفسخ------------- بها الرهن فان دبره فالمنصوص في -------	581	9108757658215099551	158	182.5	117	485	32.57732009887695	22	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0498	true	4645766851393850561	242	300	1172	1466	1466	300	جميع ديونه لانه وثيقة به-- فكان وثيقة --------بكل جزء منه ك---------الضمان فان رهن شيءا من رجلين--------------------------------------- او رهن رجلان رجلا شيءا فبرء احدهما او برء الراهن من دين احدهما انفك نصف--------- الرهن لان الصف-ة التي في--- احد طرفيها عاقد-----------ان فلا يقف انفكاك--- احدهما علي انفكاك--- الاخر كما لو فرق بين العقدين وان اراد الراهن مقاسمة المرتهن في-------- الاولي-	498	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0583	false	7887447447308832892	5	78	22	397	1441	300	جميع الدين لانه وثيقة محضة فكان وثيقة بالدين وبكل جزء منه كالشهادة والضمان فان رهن اثنان عند رجل عينا بينهما بدين له عليهما فبرء احدهما او رهن رجل عند اثنين عينا بدين عليه لهما فبرء--- من دين احدهما انفك نصف العين من الرهن لان الصفقة اذا حصل في احد شطريها عاقدان فهما عقدان فلا يقف الفكاك في احدهما علي الفكاك في الاخر كما لو فرق بين العقدين وان اراد الراهنا-------------ن في المسالة الاولي	583	9108757658215099551	212	297.5	167	391	54.219947814941406	31	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0499	true	1476596898904526144	100	234	551	1213	1521	300	امانة في يد المرتهن ان---------- تلف بغير تعد منه لم-- يضمنه- ولم يسقط شء من دينه--- لما روي الاثرم عن سعيد بن المسيب------------- قال قضي ان الره-----------------------ن لا يغلق والرهن ممن رهنه ولانه وثيقة بدين ليس بعوض عنه فلم يسقط------ بهلاكه كالضامن وان كان الرهن فاسدا لم يضمنه لان ما لا يضمن بالعقد الصحيح لا يضمن بالعقد الفاسد وان وقت الرهن فتلف بعد الوقت ضمنه لانه مقبوض بغير عقد وان رهنه مغصوبا لم يعلم به المرتهن فهل----------------------------- للمالك تضمين المرتهن فيه وجهان احدهما لا يضمنه لانه دخل علي -----------------------------انه امين والثاني يضمنه لانه قبضه من يد ضامنه فا----ذا ضمنه -----------------رجع-------- علي الراهن في احد الوجهين ل-------انه غره والثاني لا يرجع لان----- التلف حصل في يده فاستقر الضمان عليه وان -----ضمن الراهن فهل يرجع علي المرتهن علي وجهين ان قلنا يرجع المرتهن لم يرجع الراهن	499	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0603	false	5894891364938705588	172	300	868	1491	1491	300	------في يد المرتهن من غير تفريط--------- تلف من- ضمان الراهن ولا يسقط--- من دينه شء لما روي---------- سعيد بن المسيب رضي الله عنه قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا يغلق ال-رهن ممن رهنه ولانه وثيقة بدين ليس بعوض منه فلم يسقط الدين بهلاكه كالضامن فان غصب عينا ورهنها بدين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعلم--- المرتهن وهلكت عنده من غير تفريط فهل يجوز للمالك ان ي----غرمه- فيه وجهان احدهما لا يغرمه لانه دخل علي الامانة والثاني له ان يغرمه لانه اخذه------------------------ من يد ضامنة فان قلنا -انه يغرمه فغرمه فهل يرجع بما غرم علي الراهن فيه وجهان احدهما يرجع لانه غره والثاني لا يرجع لانه حصل التلف ف----ي يده فاستقر الضمان عليه فان بدا وغرم الراهن فان قلنا -ان المرتهن اذا غرم رجع علي الرا--------هن لم يرجع الراهن-	603	9108757658215099551	363	443.0	278	824	44.05339813232422	53	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0501	true	-6449693369758930854	220	298	1101	1486	1495	300	باطل لانه مجهول حين حلول الحق فلا يمكن امضاء العقد علي مقتضاه وان رهنها بدين حال او شرط قطعها- عند خوف اختلاطها جاز لانه لا غرر فيه فان لم يقطعها حتي اختلطت لم يبطل لانه وقع صحيحا لكن ان سمح الراهن ببيع الجميع او اتفقا علي قدر منه جاز وان اختلفا وتشاحا فالقول قول الراهن مع يمينه لانه منكر----------------------------------------------------------------------------------- فصل ويصح رهن الجارية --------------------------------دون ولدها لان الرهن لا يزيل الملك فلا يحصل---- التفريق في---ه فان احتيج الي بيعها --	501	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0588	false	2675293225277169053	21	89	106	466	1544	300	باطل لانه يختلط بالمرهون غيره فلا يمكن امضاء العقد علي مقتضاه والثاني انه صحيح لانه يمكن الفصل عند ال--اختلاط بان ي------------------------------------------------------------------------سمح الراهن ب-----------------------------------------------------------------------ترك ثمرته للمرتهن او ينظر كم كان المرهون فيحلف عليه وياخذ ما زاد فاذا امكن امضاء العقد لم يحكم ببطلانه فصل----- رهن الجارية دون الولد ويجوز ان يرهن الجارية دون ولدها لان الرهن لا يزيل الملك فلا يءدي الي التفريق بينهما فان حل الدين ولم يقضه	588	9108757658215099551	152	166.0	118	510	29.80392074584961	23	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0504	true	843989012431058503	122	262	606	1326	1512	300	جعله مهرا -------ولا اجرة ولا كتابة العبد ولا وقفه لانه تصرف يبطل به حق المرتهن من الوثيقة فلم يصح من الراهن بنفسه كالفسخ وفي الوقف وجه اخر انه يصح لانه يلزم لحق الله تعالي اشبه العتق والاول الصحيح لانه تصرف لا يسري الي ملك ا------------------------------لغير فلم يصح كالهبة ولا يصح تزويج الرقيق وقال القاضي له تزويج الامة و-------------------------------يمنع---- الزوج ---وطاها وال-اول ا-------صح لانه ينقص ثمنها فلم يصح كتزويج العبد فصل ولا يجوز له عتق الرهن لان فيه اضرارا بالمرتهن واسقاط حقه اللازم فان فعل نفذ عتقه نص عليه لانه محبوس لاستيفاء حق فنفذ فيه عتق المالك كالمحبوس علي ثمنه وعنه لا ينفذ عتق المعسر لا---------------------------------------------------------------------------------------------نه عتق في ملكه يبطل به حق غيره فاختلف فيه الموسر والمعسر كالعتق في العبد المشترك فان اعتق الموسر فعليه قيمته تجعل--------------------------------------------- مكانه رهنا لانه ابطل حق الوثيقة بغير اذن المرتهن فلزمته قيمته كما لو قتله	504	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0594	false	6431013867920009178	88	209	433	1025	1493	300	جعله مهرا في نكاح او اجره في اجارة او كان عبدا فكاتبه --------------------------------------لم -------------------------------------------------يصح لانه ت--------------------------------------------------صرف لا يسري الي ملك الغير يبطل به حق المرتهن من الوثيقة فلم يصح من الراهن بنفسه كالفسخ وان اعتقه ففيه ثلاثة اقوال احدها يصح لانه عقد لا يزيل الملك فلم يمنع صحة العتق كالاجارة والثاني انه لا يصح لانه قول يبطل الوثيقة من عين---------------------------- الرهن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلم يصح من الراهن بنفسه كالبيع والثالث وهو الصحيح انه ان كان موسرا صح وان كان معسرا لم يصح لانه عتق في ملكه يبطل به حق غيره فاختلف فيه الموسر والمعسر كالعتق في العبد المشترك بينه وبين غيره فان قلنا ان العتق يصح فان كان موسرا اخذت منه القيمة وجعلت رهنا مكانه----- لانه اتلف رقه------------------------ فلزمه ضمان-ه كما لو قتله	594	9108757658215099551	207	109.0	157	941	21.997875213623047	32	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0505	true	8212277755741145975	185	224	911	1119	1486	300	حق المرتهن بالثمن ويجب قضاء الدين منه لان مقتضي الرهن بيعه واستيفاء الحق من ثمنه الثاني ان يبيعه قبل حلول الحق باذن مطلق في----بطل الرهن ويسقط حق المرتهن من الوثيقة لانه تصرف في عين الرهن تصرفا لا يستحقه المرتهن	505	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0596	false	-4650515894600515738	261	300	1255	1452	1452	300	حق المرتهن بالثمن ووجب قضاء الدين منه لان مقتضي الرهن بيعه واستيفاء الحق منه وان كان في دين مءجل نظرت فان كان الاذن مطلقا فباع بطل الرهن و-سقط حقه------- من الوثيقة لانه تصرف في عين الرهن------ لا يستحقه المرتهن-	596	9108757658215099551	156	247.5	125	212	73.58490753173828	26	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0507	true	2866492140633094855	228	296	1166	1498	1515	300	علي اجنبي تعلق حق المجني عليه برقبته و-قدم علي--- المرتهن لان--------------ه يقدم علي--- المالك فاولي ان يقدم علي--- المرتهن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان سقط حق المجني عليه ب--عفو او --فداء بقي حق المرتهن لانه --------------لم يبطل داءما وانما قدم----- حق المجني عليه لقوته فاذا زال ظهر حق المر-------------------تهن وان كان الحق--------------------------- قصاصا في النفس اقتص منه وبطل الرهن وان كان في الطرف اقتص له وبقي الرهن في --باقيه وان كان مالا	507	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0598	false	-6017470877889044555	16	134	79	666	1450	300	علي اجنبي تعلق حق المجني عليه برقبته ويقدم علي حق المرتهن لان حق المجني عليه يقدم علي حق المالك فل----ان يقدم علي حق المرتهن اولي ولان حق المجني عليه يختص بالعين فلو قدمنا حق المرتهن عليه اسقطنا حقه وحق المرتهن يتعلق بالعين والذمة فاذا قدمنا حق المجني عليه لم يسقط حقه فوجب تقديم حق المجني عليه فان سقط حق المجني عليه بالعفو او الفداء بقي حق المرتهن لان حق المجني عليه لم يبطل الرهن وانما قدم عليه حق المجني عليه لقوته فاذا---- سقط حق المجني عليه بقي حق المرتهن وان لم يسقط حق المجني عليه نظرت فان كان قصاصا في النفس اقتص ل-ه وبطل الرهن وان كان في الطرف اقتص له وبقي الرهن في الباقي- وان كان مالا	598	9108757658215099551	301	454.0	237	597	50.41876220703125	48	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0508	true	2760227088225442456	1	40	4	184	1495	300	مال ف-امكن ايفاء --حقه ببيع بعضه بيع منه بقدر ما يقضي به حقه وباقيه رهن وان لم يمكن الا ببيع جميعه بيع فان استغرق ثمنه بطل الرهن وان فضل من--------------ه شء-------- تعلق به حق المرتهن وان كان ارش الجناية	508	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0598	false	-6017470877889044555	133	169	661	821	1450	300	مالا وامكن ان يوفي حقه ببيع بعضه بيع منه----- ما يقضي به حقه -----------وان لم يمكن الا ببيع جميعه بيع ف--------------------------ان فضل عن حق المجني عليه شء من ثمنه تعلق به حق المرتهن وان كانت--- الجناية	598	9108757658215099551	126	196.5	98	205	61.46341323852539	24	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0519	true	6167977585916365839	11	189	51	930	1463	300	فلم يج--------بر عليه كالتجارة فصل وان كان موسرا فلغريمه مطالبته وعليه قضاءه لقول النبي صلي الله عليه وسلم مطل الغني ظلم متفق علي-----------------------------------ه فان ابي فله حبسه لقول النبي صلي الله عليه وسلم لي الواجد يحل عقوبته وعرضه من المسند فان لم يقضه باع --الحاكم ماله وقضي دين-------------------------ه لما روي ان عمر رضي الله ع----نه قال---- ان-------- اسيفع جهينة رضي من دينه وامانته بان يقال سبق الحاج فادان معرضا----------------- فمن كان له عليه مال فليحضر فانا باءعو ماله وقاسموه بين غرماءه فان غيب ماله ح-------بسه وعزره حتي يظهره ولا يجوز الحجر عليه مع امكان الوفاء لعدم الحاجة اليه وان تعذر الوفاء وخيف من تصرفه في ماله حجر عليه اذا طلبه الغرماء لءلا يدخل الضرر عليهم فصل فان ادعي الاعسار من ------لم يعرف له ما--------ل فالقول قوله مع يمينه لان الاصل عدمه -----فان عرف له مال او كال الحق لزمه في مقابلة مال كثمن مبيع او قرض لم يقبل قوله ----------الا ببينة لان الاصل بقاء المال ويحبس حتي يقيم البينة فان قال غريمي يعلم اعساري فعلي غريمه اليمين لانه لا يعلم ذلك وان اقام الب--------------------ينة علي تل-ف المال فعل--يه	519	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0612	false	875287537401838853	110	260	526	1231	1439	300	فلم يجز كالاجبار علي --التجارة---- وان كان موسرا جازت--- مطالبته ------------لقوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة فدل علي انه اذا لم يكن ذا عسرة لم يجب انظاره ------------------------------------------------------------------------------------فان لم يقضه الزمه الحاكم فان امتنع فان كان له مال ظاهر باعه عليه لما روي عن عمر رضي الله عنه انه قال الا ان الاسيفع اسيفع جهينة رضي من دينه ا---------ن يقال سبق الحاج فادان معرضا فاصبح وقد رين به فمن له دين--------- فليحضر فانا بايعو ماله وقاسموه بين غرماءه وان كان له مال كتمه حبسه وعزره حتي يظهره ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادعي الاعسار نظرت فان لم يعرف له قبل ذلك مال فالقول قوله مع يمينه لان الاصل عدم المال فان عرف له مال ل------------------------------------------------م يقبل قوله لانه معسر الا ببينة لان الاصل بقاء المال ----------------------فان قال غريمي يعلم اني معسر او ان مالي هلك فحلفوه حلف لان ما يدعيه محتمل فان اراد ان يقيم البينة علي هلاك المال قبل فيه	612	9108757658215099551	400	540.5	310	1041	38.424591064453125	59	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0519	true	6167977585916365839	209	282	1026	1378	1463	300	مالا باطنا --لم تلزمه يمين لا-------------------------------نه اقام البينة علي ما---------------------- ادعي ----------وتسمع البينة علي ا---لتلف وان لم يكن ذا خبرة باطنة لانه امر يعرف بالمشاهدة ولا تسمع علي الاعسار الا من اهل الخبرة بحاله لانه من الامور الباطنة فان كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- في يده مال فاقر ب--ه لغيره سءل---------- المقر له فان كذبه بيع في الدين ------------------وان صدقه سلم اليه فان قال الغريم احلفوه ---انه -------------------------صادق لم يستحلف لانه -------------------------------------------------------------------------------------------------لو رجع عن الاقرار لم يقبل	519	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0613	false	6197456813915280621	0	112	0	565	1457	300	مالا باطنا فطلب ال----يمين عليه ففيه قولان احدهما لا يحلف لانه اقام البينة علي ما ادعاه فلا يحلف كما لو ادعي ملكا واقام عليه البينة والثاني يحلف لان المال--------------------------------------------------------------------------------------------------- الباطن يجوز خفاءه علي الشاهدين فجاز عرض اليمين فيه عند الطلب كما لو اقام عليه البينة بالدين وادعي انه ابراه منه وان وجد في يده مال فادعي انه لغيره نظرت فان كذبه المقر ل---------ه بيع في الدين لان الظاهر انه له وان صدقه سلم اليه فان قال الغريم احلفوه لي انه صادق في اقراره ففيه وجهان احدهما ي--حلف لانه يحتمل ان يكون كاذبا في اقراره والثاني لا يحلف وهو الصحيح لان اليمين تعرض ليخاف فيرجع عن الاقرار ولو رجع عن الاقرار لم يقبل	613	9108757658215099551	196	216.5	150	679	28.86598014831543	29	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0537	true	8502938174912320918	223	300	1086	1483	1483	300	ففيه وجهان احدهما يصح منه لانه عقد معاوضة فصح منه بالاذن كالنكاح والثاني لا يصح لان المقصود منه المال وهو محجور عليه فيه ولان الحجر عليه لتبذيره فالاذن له اذن فيما لا مصلحة فيه وان حلف انعقدت يمينه لا--------------------نه مكلف ويكفر بالصوم لانه ممنوع من التصرف في المال فاشبه ------------------العبد وان احرم بالحج صح لا-------نه من اهل العبادات فان كان فرضا لزمه------ اتمامه ويجب الانفاق عليه الي ان يفرغ منه لانه مال يحتاج اليه لاداء الفرض فوجب-	537	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0639	false	-1988983668022966719	11	82	54	424	1471	300	ففيه وجهان احدهما يصح ل----انه عقد معاوضة فملك--ه بالاذن كالنكاح والثاني لا يصح لان القص--د منه المال وهو محجور عليه في المال ف---------------------------------------------------ان حلف انعقدت يمينه فاذا حنث كفر بالصوم لانه مكلف------------------ ممنوع من التصرف --بالمال فصحت يمينه وكفر بالصوم كالعبد وان احرم بالحج صح احرامه لانه من اهل العبادات فان كان فرضا لم يمنع من اتمامه ويجب الانفاق عليه الي ان يفرغ منه لانه مال يحتاج اليه لاداء الفرض فوجب	639	9108757658215099551	294	488.0	236	449	65.47884368896484	49	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0546	true	598293606385918173	85	239	406	1188	1466	300	فان كان له------------------ دار بابها في زقاق غير نافذ وظهرها الي الشارع فله فتح باب---------- الي الشارع لان---- له حقا في الاستطراق فيه وان --------------------------------------كان بابها---- الي الشارع----------------------------------------------------------------------------- لم يكن له فتح باب الي الزقاق للاستطراق لانه لا يجوز له ان- يجعل لنفسه حق الاستطراق في مكان مملوك لاهله لا حق له فيه ويحتمل الجواز لما نذكره في الفصل الذي يليه وله ان يفتح مكانا للضوء والنظر لا يصلح للاستطراق لان له رفع جميع حاءطه فرفع بعضه اولي وان فتح بابا يصلح للاستطراق وقال لا اجعله طريقا بل اغلقه واسمره ففيه وجهان احدهما--- له ------------------------------------------------------------------------ذلك لما ذكرنا والثاني لا يجوز لان الباب دليل علي الاستطراق فيجعل لنفسه حقا وان كان له ------------------------------------------------------------------داران باب احداهما او بابهما في زقاقين غير نافذين بينهما حاءط------------------------ فانف-----ذ احداهما الي الاخر جاز في احد الوجهين لان له رفع الحاءط من بينهما وجعلهما دارا واحدة فرفع بعضه اولي والثاني لا يجوز لانه يجعل الزقاقين نافذين و-----يجعل------ الاستطراق في كل واحد	546	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0646	false	2680437973356869387	27	185	130	916	1488	300	وان كان لرجل في زقاق لا ينفذ---------------------- دا-ر وظهرها الي الشارع ف---فتح بابا من الدار الي الشارع جاز لان له حق---- الاستطراق في الشارع فجاز ان يفتح اليه بابا من الدار وان كان باب الدار الي الشارع وظهرها الي الزقاق ففتح بابا من الدار الي الزقاق نظرت فان فتحه ليستطرق الزقاق-------------------------------------------- لم يج-ز ل--انه يجعل لنفسه حق الاستطراق في درب- مملوك لاهله لا حق ل----------------------------ه في طريقه فان قال افتحه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اجعله طريقا بل اغلقه واسمره ففيه وجهان احدهما ان له ذلك لانه اذا جاز له ان يرفع جميع حاءط الدار فلان يجوز ان يفتح فيه بابا اول----------ي والثاني لا يجوز لان الباب دليل علي الاستطراق فمنع------- منه وان فتح في الحاءط كوة الي الزقاق جاز لانه ليس بطريق ولا دليل عليه فان كان له داران في زقا----------------------قين غير نافذين وظهر كل واحدة من الدارين الي الاخري فانفذ احدي الدارين الي الاخري ففيه وجهان احدهما لا يجوز لانه يجع----------------------------------------------------------------------ل الزقاقين نافذين ولانه يجعل لنفسه الاستطراق من كل واحد	646	9108757658215099551	351	435.0	274	1115	31.479820251464844	47	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0547	true	-8041377320469821717	82	232	423	1183	1525	300	الباب الصدراني --جعل اخر الدر----ب دهليزا يختص به عن ساءر اهل ال----------------------------------درب لانه ملكه خاصة وعلي الثاني لا يجوز لانه مشترك بين الجميع-------------------------------------------------------------------- فصل اذا كان بين---هما حاءط مشترك فانهدم فدعا احد------------------------------------------------------------هما صاحبه الي --عمار-----------------ته --------فابي ا-------جبر لانه انفاق علي ملك مشترك يزيل--- الضرر عنهما-------- فاجبر عليه كالقسمة فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يفع--------ل باع الحاكم ماله وانفق عليه فان لم يكن له مال اقترض عليه وانفق وان انفق----------------------------------------------------------------------------- الشريك باذنه او اذن الحاكم رجع عليه بالنفقة والحاءط بينهما كما كان قبل انهدامه وعنه لا يجبر لانه انفاق علي ملك لا يجب لو انفرد به فلم يجب مع الاشتراك كزرع الارض وان اراد شريكه بناءه لم يمنع لانه يعيد رسما في مشت----رك فلم يمنع كوضع الخشب الذي له رسم فان بناه------------------------------------------------------ بالته---------- عاد------- بينهما كما كان برسومه وحقوقه لانه ع------اد بعينه وليس للباني فيه الا اثر--- تاليفه وان بناه ب----الة من عنده فهو للباني ليس---- لشريكه الانتفاع به وللب-----------------اني نقضه -ان--- شاء لانه	547	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0647	false	1081651976897970762	25	260	113	1254	1444	300	الباب الي وسطه ويجعل الي عند الباب دهليزا ان قلنا ان من بابه في وسط الدرب يجوز ان يءخره الي اخر الدرب لم يجز لهذا ان يقدمه لا--------------نه مشترك بين الجميع فلا يجوز ان يختص به وان قلنا لا يجوز جاز لهذا ان يقدمه لانه يختص به فصل اذا كان بين رجلين حاءط مشترك فانهدم فدعا احدهما الي العمارة اذا كان بين رجلين حاءط مشترك فانهدم فدعا احدهما صاحبه الي العمارة وامتنع الاخر ففيه قولان قال في القديم يجبر لانه انفاق علي مش----ترك يزول به الضرر عنه وعن شريكه فاجبر عليه كالانفاق علي العبد وقال في الجديد لا يجبر لانه انفاق علي ملك لو انفرد به لم يجب فاذا اشتركا لم يجب كزراعة الارض فان قلنا بقوله القديم اجبر الحاكم الممتنع علي الانفاق فان لم يفعل وله ما-----------ل باعه وانفق عليه فان لم يكن له مال اقترض عليه وانفق عليه فاذا بني الحاءط كان بينهما كما كان ومن له رسم خشب او غيره اعاده كما كان وان اراد الشريك ان يبنيه لم يمنع م--------------------------------------------------------نه لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يعيد رسما في ملك مشترك فلم يمنع منه كما لو كان علي الحاءط رسم خشب فوقع فان بني الحاءط من غير اذن الحاكم نظرت فان بناه بالته ونقضه معا عاد الحاءط بينهما كما كان برسومه وحقوقه لان الحاءط عاد بعينه وليس للباني فيه الا اثر في تاليفه وان بناه بغير الته كان الحاءط للباني لا يجوز لشريكه ان ينتفع من غير اذنه فان اراد الباني نقضه كان له ذلك لانه	647	9108757658215099551	410	513.0	318	1332	30.780780792236328	53	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0559	true	-3574997289652603327	165	224	862	1158	1530	300	الكفيل كالضمان و------ان ابرا الكفيل صح كما يصح ابراء الضامن ولا يبرا المكفول به كالضمان وان قال رج-------------------------------------------------ل ابرء الكفيل وانا كفيل بمن تكفل به ففيه وجهان-------- احدهما يصح لانه نقل الضمان الي نفسه فصح -كما لو --------------احال الضامن المضمون له علي اخر والثاني------------------------------------------------- لا يصح لانه ------شرط في الكفالة ان يبرء الكفيل وهو ش-رط فاسد فمنع صحة العقد	559	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0664	false	4644690047869192035	8	84	42	421	1520	300	الكفيل -الي ان يحضره فان ابراه--------------------------------------- المكفول له من الكفالة برء كما يبرا الضامن اذا ابراه المضمون له فان جاء رجل وقال ابرء الكفيل وانا كفيل بمن تكفل به ففيه وجهان قال ابو العباس يصح لانه نقل الضمان الي نفسه فصار كما لو ضمن رجل مالا فاحال الضامن المضمون له علي اخر وقال الشيخ ابو حامد والقاضي ابو الطيب الطبري رحمهما الله لا يصح لانه تكفل بشرط -----------ان يبرا الكفيل وذلك شرط فاسد فمنع صحة العقد	664	9108757658215099551	204	299.0	160	430	47.44186019897461	32	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0561	true	-3549477704846185612	124	271	621	1381	1532	300	وفي تملك المباحات كاحياء الموات --------------والاص-------------------------------------------طياد لانه تم---------------------------------------------------------لك مال بسبب لا يتعين عليه فجاز التوكيل فيه كالشراء وتجوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عقد النكاح لا-------ن النبي صلي الله عليه وسلم وكل عمرو بن امية الضمري فتزوج له ام حبيبة ويجوز في الطلاق والعتاق والخلع والرجعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها ------ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النكاح-------------------------------------------------------- ويجوز-------- في اثبات الاموال والحكومة فيها حاضرا كان الموكل او غاءبا لما روي ان عليا و--------------كل عقيلا -------------عند ابي بك-----ر رضي الله عنهما وقال ما قضي عليه فعلي وما قضي له ف------------------لي ووكل عبد الله بن جعفر عند عثمان وقال----------------- ان للخصومة- قحما يعني ------------------------مهالك وهذه قضايا في مظنة الشهرة ولم تنكر فكانت اجماعا ولان الحاجة تدعو الي ذلك بان-------------------- يكون له حق او يدعيه ول-------ا يحسن الخصومة او لا يحب حضورها وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز التوكيل في الاقرار لانه اثبات حق فاشبه البيع ويجوز في اثبات القصاص وحد القذف واستيفاءهما في حضرة الموكل وغيبته لانه حق ادمي اشبه -------------------المال وقال بعض اصحابنا لا يجوز	561	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0673	false	942110195851176956	29	296	212	1614	1635	300	وفي تملك المباحات كاحياء الموات واستقاء الماء والاصطياد والاحتشاش قولان احدهما لا يصح التوكيل فيها لانه تملك مباح فلم يصح التوكيل فيه كالاغتنام والثاني يصح لانه تملك مال بسبب لا يتعين عليه فجاز ان يوكل فيه كالابتياع والاتهاب ويخالف الاغتنام لانه يستحق بالجهاد وقد تعين عليه بالحضور فتعين له ما استحق به فصل في التوكيل في النكاح ويجوز التوكيل في عقد النكاح لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم وكل عمرو بن امية الضمري في نكاح- ام حبيبة ويجوز في الطلاق --------والخلع والعتاق لان الحاجة تدعو الي التوكيل فيه كما تدعو الي التوكيل في البيع والنكاح ولا يجوز التوكيل في الايلاء والظهار واللعان لانها ايمان فلا تحتمل التوكيل وفي الرجعة وجهان احدهما لا يجوز التوكيل فيه كما لا يجوز في الايلاء والظهار والثاني انه يجوز وهو الصحيح فانه اصلاح للنكاح فاذا جاز في النكاح جاز في الرجعة فصل في التوكيل في اثبات الاموال والخصومات ويجوز التوكيل في اثبات الاموال والخصومة فيه--------------------------ا لما روي ان عليا كرم الله وجهه وكل عقيلا رضي الله عنه عند ابي بكر وعمر رضي الله عنهما وقال ما ------------------قضي له فلي وما قضي عليه فعلي ووكل عبد الله بن جعفر عند عثمان رضي الله عنه وقال علي ان للخصومات قحما قال ابو زياد الكلابي القحم المهالك------------------------------------------------ ولان الحاجة تدعو الي التوكيل في الخصومات لانه قد يكون له حق او يدعي عليه حق ولا يحسن الخصومة فيه او يكره ان يتولاها بنفسه فجاز ان يوكل فيه ويجوز ذلك من غير رضي الخصم لانه توكيل في حقه فلا يعتبر فيه رضي من عليه كالتوكيل في قبض الديون ويجوز التوكيل -------------------------------------------في اثبات القصاص وحد القذف ل----------------------------------انه حق ادمي فجاز التوكيل في اثباته كالمال و----------------لا يجوز	673	9108757658215099551	492	721.5	389	1596	30.827068328857422	77	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0563	true	-4885304843535810832	92	214	462	1011	1422	300	لانه اذن في التصرف فجاز ذلك منه---------- كالاذن في---- الطعام ويجوز تعليقها علي شرط نحو ان يقول اذا قدم الحاج فانت وكيلي في كذا او بيع ثوبي فصل-------------------- ولا تصح--------- الا في تصرف معلوم فان وكله -----في كل قليل وكثير لم يصح لانه يدخل فيه كل شء-------------- فيع------------ظم الغرر وان كان وكله- في ب-----يع ماله كله او ما شاء منه او قبض----- ديونه كلها او ما شاء منها او الابراء منها صح لانه يعرف ما له ودينه فيع----------------------------------------------------------------------------رف اقصي ما يبيع ويقبض فيقل الغرر وان قال اشتر لي ما شءت او ع----------------------------------------------------------------------بدا بما شءت فقال ابو الخطاب لا يصح حتي يعرف البيع وقدر الثمن لان ما يمكن شراءه يكثر فيكثر الغرر وان قدر له اكثر الثمن واقله صح لانه يقل الغرر وقال	563	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0676	false	-7018791259072323053	166	290	867	1435	1480	300	لانه اذن في التصرف فجاز القبول فيه بالفعل كالاذن في اكل الطعام------------------------------------------------------------------------------ فصل في الغرر في الوكالة ولا يجوز التوكيل الا في تصرف معلوم فان قال وكلتك في كل قليل وكثير لم يصح لانه يدخل فيه ما يطيق وما لا يطيق فيعظم الضرر ويكثر الغرر وان قال وكلتك في بيع جميع مالي------------------ او قبض جميع ديوني صح لا------------------------------------نه يعرف ما-له ودينه وان قال بع ما شءت من مالي او اقبض ما شءت من ديوني جاز لانه اذا عرف ماله ودينه عرف اقصي ما يبيع ويقبض فيقل الغرر وان قال اشتر لي عبدا لم يصح لان فيه ما يكون بماءة وفيه ما يكون بالف فيكثر الغرر وان قال اشتر لي عبدا بماءة لم يصح لان ذكر ال------------------------------ثمن لا يدل ------علي النوع فيكثر الغرر وان قال -------------------------------------------	676	9108757658215099551	262	305.0	198	780	33.589744567871094	43	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0567	true	-5908231990818281567	0	69	0	357	1505	300	شراء----- موصوف- لم يجز ان يشتري معيبا لان اطلاق البيع يقتضي السلامة--------- ولذلك ---------------يرد ب-العيب------------- فان اشتري معيبا يعلم عيبه لم يقع------------------------------- للموكل لانه مخالف --------------------------ل-----------ه وان لم يعلم بالعيب فالبيع صحيح كما لو اشتري لنفسه ------------------------------فان علم الموكل فرضي به فليس للو--كيل رده لان الرد لحق-----------ه فسقط برضاه وللو----------------كيل الرد قبل علمه لانها ظلامة حصلت بعقده فملك د---فعها ك----المشتري لنفسه ولا------------------------------------------------------------ يلزمه التاخير لانه حق تعجل له وله	567	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0682	false	7481985322529380447	152	279	726	1311	1412	300	شراء سلعة موصوفة لم يجز ان يشتري معيبا لان اطلاق البيع يقتضي السلامة من العيب ولهذا لو اشتري عينا فوجد بها عيبا ثبت له الرد فان اشتري معيبا نظرت فان اشتراه وهو يعلم انه معيب لم يصح الشراء للموكل لانه اشتري له ما لم ياذن فيه فلم يصح له وان اشتراه وهو لا يعلم انه معيب ثم علم لم يخل اما ان يرضي به او لا يرضي فان لم يرض به نظرت فان علم الموكل ورضي به لم يجز للوكيل رده لان الرد لحقه وقد رضي به فسقط وان لم يعلم الموكل ثبت للوكيل الرد لانه---------- ظلامة حصلت بعقده فجاز له رفعها كما لو اشتري لنفسه فان قال له الباءع اخر الرد حتي تشاور الموكل فان لم يرض قبلته لم يلزمه التاخير لانه حق تعجل له فلم	682	9108757658215099551	251	299.0	192	595	42.18487548828125	33	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0568	true	2954668047655735660	204	294	1049	1504	1532	300	لانه اذن في التصرف فملك ---------كل واحد منهما ابطاله كالاذن في اكل طعامه وا---------------------------------------------------------ن اذن ل-------------------------------------------وكيله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في توكيل اخر-------------------------------------- فهما وكيلان للموكل ------لا ينعزل احدهما بعزل--------- الاخر ولا يملك الاول عزل الثاني لانه ليس بوكيله وان اذن له في توكيله عن نفسه فالث---اني وكيل الوكيل ينعزل به لان وكالة الاول وعزله له لانه فرعه فثبت فيه ذلك كالوكيل مع موكله وللموكل --عزله وحده لانه متصرف له فملك عزله كالاول فصل واذا خرج الموكل عن اهلية التصرف لموت او جنون او حجر او فسق في ولاية النكاح بطلت الوكالة ل-------------------انه فرعه --	568	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0693	false	2506120473631843764	150	299	738	1492	1496	300	لانه اذن في التصرف في ماله فجاز لكل واحد منهما ابطاله كالاذن في اكل طعامه وان رهنا عند رجل شيءا وجعلاه علي يد عدل واتفقا علي انه يبيعه اذا حل الدين ثم عزله الراهن عن البيع انعزل لانه وكيله في البيع فانعزل بعزله كالوكيل في بيع غير الرهن وان عزله المرتهن ففيه وجهان احدهما انه ينعزل وهو ظاهر النص لانه يبيع الرهن لحقه فانعزل بعزله كالراهن والثاني لا ينعزل وهو قول ابي اسحاق لانه ليس بوكيل له في البيع فلم ينعزل بعزله وان وكل رجلا في تصرف واذن له في توكيل غيره نظرت فان اذن له في التوكيل عن الموكل فهما وكيلان للموكل فان بطلت وكالة احدهما لم تبطل وكالة ال------------------------------------------اخر وان اذن له في توكيله عن نفسه فان الثاني وكي-----------------------------------------------------------------ل الوكيل فان عزله -الموكل انعزل------ لانه يتصرف له فملك عزله كا---لوكيل وان عزله الوكيل انعزل لانه وكيله فانعزل بعزله وان بطلت ---------------------------وكالة الوكيل بطلت وكالته لانه فرع له	693	9108757658215099551	227	296.5	177	898	25.278396606445312	27	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0581	true	-394643140358265149	28	112	144	575	1517	300	المسمي في فاسده كالنكاح فصل وعلي العامل عمل----- ما جرت العادة بعمله ل-------ه من --نشر و--طي و--ايجاب و--قبول وقبض --ثمن ووزن ما خف كالنقود والمسك والعود لان اطلاق الاذن يحمل علي العرف والعرف ان هذه الامور يت----ولاها بنفسه وان استاجر من يفعلها فعل-يه الاجرة في ماله لانه بذلها عوضا عما يلزمه وما جرت العادة ان يستنيب في--ه كحمل المتاع ووزن ما يثقل والنداء ف-----------------------له ان يستاجر من مال القراض من يفعل-ه لانه العرف ان فعله بن-------------------------------------فسه لياخذ اجره لم يستحقها نص عليه لانه تبرع	581	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0756	false	7768335288157753649	23	114	103	571	1534	300	العامل في القراض----------- وعلي العامل ان يتولي ما جرت العادة ان يتولاه بنفسه من النشر والطي والايجاب والقبول وقبض الثمن ووزن ما خف كالع-ود والمسك ل-------ان اطلاق الاذن يحمل علي العرف والعرف في هذه الاشياء ان يتولاها بنفسه فان استاجر من يفعل ذلك لزمه الاجرة في ماله فا---------------ما ---ما لم تجر- العادة ان يتولاه بنفسه كحمل المتاع ووزن ما يثقل وزنه فلا يلزمه ان يتولاه بنفسه وله ان يستاجر من مال القراض من يتولاه لان- العرف في هذه الاشياء الا يتولاه بنفسه فان تولي ذلك بنفس-----------ه لم يستحق الاجرة ل---انه تبرع	756	9108757658215099551	304	416.5	237	521	58.349327087402344	41	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0590	true	6586518095949989455	17	68	92	343	1495	300	باب العبد الماذون 2 ------------لا يجوز للعبد التجارة بغير اذن --مولاه لان منافعه مملوكة له فلا يملك التصرف فيها بغير اذنه فان راه يتجر فسكت لم يصر ماذونا له لانه بيع- يفتقر الي الاذن فلم يكن السكوت اذنا فيه كبيع مال الاجنبي وان اشتري في ذمته لم-------------------------------------------------------------- يصح لانه عقد معاوضة	590	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0764	false	-7812157850016296043	101	166	481	808	1449	300	باب العبد الماذون له في التجارة لا يجوز للعبد ان يتجر بغير اذن المولي- لان منافعه مستحقة له فلا يملك التصرف فيها بغير اذنه فان راه يتجر فسكت لم يصر ماذونا له لانه تصرف يفتقر الي الاذن فلم يكن السكوت اذنا فيه كبيع مال الاجنبي فان اشتري شيءا في الذمة فقد اختلف اصحابنا فيه فقال ابو سعيد الاصطخري وابو اسحاق لا يصح لانه عقد معاوضة	764	9108757658215099551	225	390.0	176	328	68.59756469726562	41	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0591	true	8566318868687762196	58	175	298	901	1555	300	في التكفير بالمال وان اذن له فيه انبني علي الروايتين في ملكه فان قلنا لا يملك لم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكفر بغير الصيام وان قلنا يملك فله التكفير بالاطعام والكسوة وفي العتق وجهان احدهما يملكه قياسا علي الاطعام والكسوة والثاني لا يملكه لانه يتضمن الولاء والعبد ليس من اهله فعلي الاول ان اذن له في التكفير باعتاق نفسه فهل يجزءه علي وجهين---------------------------------------------------- والله تعالي اعلم 2 باب المساقاة 2 تجوز المساقاة علي النخل وساءر الشجر بجزء معلوم يجعل للعامل من الثمر لما روي ابن عمر ان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر علي شطر ما يخرج منها من ثمر او زرع مت-فق علي----ه ولانه مال ينمي بالعمل علي---ه فجازت المعاملة عليه ببعض نماءه كالاثمان ولا تجوز علي	591	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0766	false	-1569741629635701075	149	265	719	1307	1516	300	في الجديد وان------------------------------------------ ملكه نصابا----------- لم يجب زكاته علي المولي في قوله القديم ويجب في الجديد فان وجب كفارة عليه كفر بالطعام والكسوة في قوله القديم وكفر بالصوم في قوله الجديد واما العتق فلا يكفر به علي القولين لان العتق----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتضمن الولاء والعبد ليس من اهل الولاء وان باعه وشرط المبتاع ماله جاز في قوله القديم ان يكون المال مجهولا لانه تابع ولا يجوز في الجديد لانه غير تابع والله------ اعلم كت-اب المساقاة ت--جوز المساقاة علي النخل-------------------------------------------- لما روي ابن عمر ----رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر علي شطر ما يخرج منها من ثمر --وزرع وتجوز علي الكرم لانه شجر تجب الزكاة في ثمرته فجازت المساقاة علي-----------ه كال-----نخل وتجوز علي	766	9108757658215099551	234	256.0	183	823	28.43256378173828	36	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0594	true	-5015265659944392513	221	300	1179	1560	1560	300	المال-- فصل والعامل امين والقول قوله فيما يدعيه من تلف او ي----دعي عليه من خيانة او تفريط و----------------------------ان ثبتت خيانته ضم اليه من يشرف عليه ولا تزال يده ع-ن العمل -------لانه يمكن استيفاءه منه ف---------------ان لم ينحفظ استءجر----- من ماله من يعمل عنه لانه--- تعذر استيفاءه من-------ه فاستوفي بغيره ----وان هرب فهو كفسخه ان قلنا بجواز العقد وان قلنا بلزومه دفع الامر الي الحاكم ليستاجر من ماله من يعمل عنه فان لم يكن له مال اقترض عليه فان لم-	594	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0771	false	3592755793798859247	47	127	259	655	1485	300	القولين فصل والعامل امين------------ فيما يدعي- من هلاك وفيما يدعي عليه من خيانة لانه اءتمنه رب المال فكان القول قوله فان ثبتت خيانته ضم اليه من يشرف عليه ولا تزال يده لان العمل مستحق عليه ويمكن استيفاءه منه فوجب ان يستوفي وان لم يتحفظ استءجر عليه من ماله من يعمل عنه لانه لا يمكن استيفاء العمل بفعله فاستوفي بغيره فصل وان هرب ر----------------------------------------------فع الامر الي الحاكم ليستاجر من ماله من يعمل عنه فان لم يكن--- مال اقترض عليه فان لم	771	9108757658215099551	287	435.5	227	458	62.66375732421875	47	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0595	true	-4668898576628414413	151	209	749	1040	1483	300	وان فسخ ف---الحكم ع----لي ما ذكرنا------------------- فصل فان بان الشجر مستحقا ---------------------------------------------------------رجع العامل علي من ساقاه بالاجرة لانه ----------لم يسلم له العوض فرجع علي من استاجره فان كانت الثمرة باقية اخذها بها وان كانت تالفة ضمنها لمن شاء منهما فان ضمنها للغاصب ضمنه --جميعها لانه حال بينه وبين------ه وان ---------ضمنها العامل ضمنه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصف لانه لم يحصل في يده	595	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0772	false	3761105392529427066	5	104	31	538	1505	300	فان فسخ كان الحكم فيه علي ما ذكرناه في العامل اذا هرب فصل وان ساقي رجلا علي نخل علي النصف فعمل فيه العامل وتقاسما الثمرة ثم استحق النخل رجع العامل علي من ساقاه بالاجرة لانه عمل بعوض ولم يسلم له العوض فرجع ببدل عمل-----ه فان كانت الثمرة باقية اخذها المالك فان تلفت رجع بالبدل فان اراد تضمين ا-------لغاصب ضمنه الجميع ل--انه حال بينه وبين الجميع وان اراد ان يضمن-- العامل ففيه وجهان احدهما يضمنه الجميع لانه ثبتت يده علي الجميع وعمل عليه فضمنه كالعامل في القراض في المال المغصوب والثاني لا يضمن الا النصف لانه لم يحصل في يده	772	9108757658215099551	199	250.0	156	523	38.049713134765625	28	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0602	true	-784965599432445335	0	95	0	490	1614	300	معرفة الارض لان الغرض يختلف باختلافها و----------معرفة الطول والعرض والعمق لان الغرض يختلف بذلك كله- وان استاجره لبناء حاءط ------------اشترط ذكر --طوله وعرضه وعلوه والته من لبن او طين او غيره------- لان الغرض ي--ختلف بذلك كله- وان استاجره لضرب --لبن اشترط معرفته-------- الماء والتراب و-----الطول------- والسمك والعرض والعدد وعلي هذا جميع الاعمال التي يستاجر عليها فان كان في ما يختلف فيه الغرض لا يع-----------رفه رجع فيه الي اهل الخبرة به ليعقد علي شرطه كما لو- ارا--------د النكاح من لا يعرف شروطه -----رجع الي من يعرفه ليعرفه شروطه وان عجز عن معرفته وكل فيه من يعرفه	602	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0781	false	-4088000122673413683	103	206	506	1057	1525	300	يعرف- الارض لان الحفر يختلف باختلافها ولا يصح حتي يذكر الطول والعرض والعمق لان الغرض يختلف باختلافها وان استاجر- لبناء حاءط لم يصح العقد حتي يذكر الطول والعرض وما يبني به من الاجر واللبن والجص والطين لان الاغراض تختلف باختلافها وان استاجره لضرب اللبن لم يصح حتي يعرف موضع الماء والتراب ويذكر الطول والعرض والسمك -------والعدد وعلي هذا جميع الاعمال التي يستاجر عليها وان كان في-ما يختلف---- الغرض باختلافه مالا يعرفه رجع فيه الي اهل الخبرة لي---عقد علي شرطه كما اذا اراد ان يعقد النكاح ولم ي--عرف شروط العقد رجع الي من يعرفه ليعقد بشروطه وان عجز عن --ذلك فوضه الي من يعرفه	781	9108757658215099551	362	538.5	288	572	63.286712646484375	53	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0604	true	-257207163168840848	154	288	798	1524	1590	300	عليه فاستقر بدله كما لو قبض المبيع وان سلم اليه العين-------------------------------- مدة يمكن----- الاستيفاء فيها استقرت الاجرة عليه لان المعقود عليه تلف تحت يده فا------شبه ---تلف المبيع تحت يده و--------------ان عرض عليه العين------------- ومضت -مدة يمكن---- الاستيفاء فيها استقرت الاجرة لان المنافع تلفت باختيا----------------------------ره فاشبه تلف المبيع بعد عرضه علي المشتري وان كان العقد علي عمل في الذمة ---لم تستقر الا---جرة الا باستيفاء العمل لانه عقد علي ما في الذمة فلم يستقر عوضه ببذل التسليم كالسلم وان كان العقد فاسدا لم يستقر ببذل التسليم كما لا يستقر ببذل المبيع ويجب باستيفاءها لانه استوفاها بشبهة عقد وان قبض العين ومضت مدة يمكن استيفاء المنفعة فيها ففيه روايتان احداهما لا يجب شء لانه عقد فاسد علي منفعة لم يستوفها فلم يجب العوض كالنكاح والثانية يجب اجر المثل لان---------------------------------- البيع الفاسد كالصحيح في استقرار البدل فكذلك--- الاجارة	604	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0784	false	-7527022020252661679	0	88	0	488	1535	300	عليه البدل ك------ما لو قبض المبيع فان سلم اليه العين التي وقع العقد علي منفعتها ومضت مدة يمكن فيها الاستيفاء----- استقر- البدل لان------ المعقود عليه تلف تحت يده فاستقر عليه البدل كالمبيع اذا تلف في يد المشتري فان عرض----- العين علي المستاجر ومضي زمان يمكن فيه الاستيفاء----- استقرت الاجرة لان المنافع تلفت باختياره فاستقر عليه ضمانها كالمشتري -اذا اتلف المبيع -------في يد ال-باءع فان كان---------- هذا في اجارة فاسدة استقر عليه اجرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المثل لان الاجارة كالبيع والمنفعة كالعين ثم البيع الفاسد كالصحيح في استقرار البدل فكذلك في الاجارة	784	9108757658215099551	283	352.0	225	875	32.342857360839844	33	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0607	true	6772882016931526322	49	85	263	465	1565	300	ينفسخ حتي انقضت المدة خير بين الفسخ والرجوع علي المءجر بالمسمي ويرجع المءجر علي الغاصب باج--------------------------------ر الم------------------------------------------------------------------------------ثل وبين امضاء ال-عقد و--مطالبة الغاصب باجرة المثل لان المنافع تلفت في يد الغاصب فاشبه ما لو اتلف المبيع ------------اجنبي	607	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0798	false	-938021027244761016	20	73	104	403	1560	300	ينفسخ---------- العقد فير--جع المس--تاجر--- علي المءجر بالمسمي ويرجع المءجر علي الغاصب باجرة المثل والثاني لا ينفسخ بل يخير المستاجر بين ان يفسخ ويرجع علي المءجر بالمسمي ثم يرجع المءجر علي الغاصب باجرة المثل وبين ان يقر العقد ويرجع علي الغاصب باجرة المثل لان المنافع تلفت في يد الغاصب فصار ك-----------المبيع اذا اتلفه الاجنبي	798	9108757658215099551	147	195.0	120	327	44.95412826538086	19	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0608	true	5642385760578056550	179	238	923	1229	1579	300	باب ما يلزم المتكاريين وما----- لهما فعله 2 يجب علي المكري ما يحتاج اليه -----من التمكين من الانتفاع كمفتاح الدار وزمام الجمل---------------------------- والقتب والحزام و-لجام الفرس وسرجه لا--ن عليه التمكين من الانتفاع ولا يحصل-------- الا بذلك وما تلف من ذلك--------------- في يد المكتري لم يضمنه كما لا يضمن العين---------- وعلي المكري بدله لان التمكين مستحق عليه الي ان يستوفي	608	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0786	false	6411080347605301367	237	299	1237	1575	1583	300	باب ما يلزم المتكاريين وما يجوز لهما------- يجب علي المكري ما يحتاج اليه المكتري للتمكين من الانتفاع كمفتاح الدار وزمام الجمل والبرة التي في انفه والحزام والقتب والسرج واللجام للفرس لان التمكين عليه-------------------- ولا يحصل التمكين الا ب---------------ذلك فان تلف شء منه في يد المكتري لم يضمنه كما لا يضمن العين المستاجرة وعلي المكري بدله لان التمكين مستحق عليه الي ان يستوفي	786	9108757658215099551	246	401.5	198	380	64.7368392944336	38	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0608	true	5642385760578056550	239	300	1237	1579	1579	300	المنفعة فاما ما يحتاج اليه لكمال الانتفاع كالحبل والدلو------- والمحمل والغطاء والحبل الذي يقرن به بين المحملين فهو علي المكتري لان ذلك يراد لكمال الانتفاع فاشبه بسط الدار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وعلي المكري --رفع المحمل وحطه ورفع الاحمال وسوق الظهر وقوده لان ذلك العادة------------------ فحمل العقد عليه وعليه ان ينزل الراكب للطهارة وصلاة الفرض لانه لا يمكن فعله راكبا وليس ذلك عليه----------------- للاكل-	608	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0787	false	-6737453874792767493	0	88	0	477	1627	300	المنفعة و----ما يحتاج اليه لكمال الانتفاع ك-------الدلو والحبل والمحمل والغطاء--------------------------------- فهو علي المكتري لان ذلك يراد لكمال الانتفاع واختلف اصحابنا فيما يشد به احد المحملين الي الاخر فمنهم من قال هو علي المكري لانه من الة التمكين فكان علي المكري ومنهم من قال هو علي المكتري لانه بمنزلة تاليف المحمل وضم بعضه الي بعض فصل وعلي المكري اشالة المحمل وحطه------------- وسوق الظهر وقوده لان---- العادة انه يتولاه المكري فحمل العقد عليه وعليه ان ينزل الراكب للطهارة وصلاة الفرض لانه لا يمكن ----------------ذلك علي الظهر ولا يجب ذلك للاكل	787	9108757658215099551	248	343.0	204	554	44.765342712402344	39	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0608	true	5642385760578056550	52	140	266	724	1579	300	موت احدهما ل--------------انه عقد لازم فلا يبطل ب--موت المتعاقدين مع سلامة المعقود عليه كالبيع وان اجر عينا موقوفة عليه ثم مات ففيه وجهان احدهما لا تبطل لانه اجر ما له-- اجارته شرعا فلم تبطل بموته كما لو اجر ملكه ولكن----------- يرجع البطن الثاني في تركة المءجر باجرة المدة الباقية ان كان قبضها لان المنافع لهم------------------- فاستحقوا اجر-ها والثاني تبطل فيما بقي من المدة لاننا تبينا انه اجر ملكه وملك غيره فان المنافع بعد --موته-- لغيره بخلاف المالك فان ورثته انما يملكون------------------------------------------------------------------------- ما خلفه وما خرج عن ملكه بالاجارة	608	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0801	false	-8582169042439934226	201	298	1042	1526	1539	300	مات احدهما لم يبطل العقد لانه عقد لازم فلا يبطل بالموت----------- مع سلامة المعقود عليه كالبيع فان اجر وقفا ع-------ليه ثم مات ففيه وجهان احدهما لا يبطل لانه اجر ما يملك اجارته----- فلم يبطل بموته كما لو اجر ملكه ثم مات فعلي هذا يرجع البطن الثاني في تركة المءجر باجرة المدة الباقية------------- لان المنافع في المدة الباقية حق له فاستحق-- اجرتها والثاني تبطل لان المن-----------------------------------------------------افع بعد الموت حق لغيره فلا ينفذ عقده عليها من غير اذن ولا ولاية ويخالف اذا اجر ملكه ثم مات فان الوارث يملك من جهة الموروث فلا يملك ---------ما خرج من ملكه بالاجارة	801	9108757658215099551	298	456.0	234	584	51.02739715576172	45	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0609	true	8046448266093320048	1	167	7	897	1545	300	لانه ممكن عل-----ي الظهر وعليه ان يبرك الجمل للمراة والمريض و------الضعيف وان كانت الاجارة علي تسليم الظهر لم يكن عليه شء من ذلك فاما اجرة الدليل ----------فان كانت الاجارة علي تحصيل الراكب في البلد فعلي المكري لانه ---من مءنة التحصيل وان ك-------انت علي تسليم الظهر او علي مدة فهو علي المكتري لان الذي---- علي المكري تسليم الظهر وقد فعل وعلي المكري تسليم الدار فارغة الحش والبالوعة لانه من------ التمكن -فان امتلا في يد المكتري فعليه ------------------------------------------------------------------------------------كسحه لانه ملا-----ه فكان عليه ازالته كتنظيف الدار---------- وعلي المكري اصلاح ما انهدم من الدار و---------تكسر من الخشب لان---ه من------ التمكين واذا استاجر ظءرا للرضاع وشرط الحض------------------------------انة وهي خدمة الصبي وغسل --خرق-------------ه لزمها وان لم يشترطه عليها لم يلزمها الا الرضاع ---------------------------------لانهما منفعتان مقصودتان تنفرد احداهما عن الاخري فلم تلزم احداهما بالعقد علي الا--------خري وعليها ان تاكل وتشرب ما يدر به اللبن ويصلح به وللمكت----ري مطالبتها ب--ه لانه من------ التمكين ويضر الصب---ي تركه------------- فصل وعلي المكري علف الظهر وسقيه لان---ه من------ التمكين ----------فان هرب------- وترك --جماله -------------رفع الامر الي الحاكم ليحكم	609	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0787	false	-6737453874792767493	90	300	489	1627	1627	300	لانه يمكن فعله علي الظهر وعليه ان يبرك الجمل للمراة والمريض والشيخ الضعيف لان ذلك من مقتضي التمكين من الانتفاع فكان عليه-------- فاما اجرة الدليل فينظر فيه فان كانت الاجارة علي تحصيل الراكب ف------هو علي المكري لان ذلك من مءن- التحصيل وان كنت الاجارة علي --------ظهر -----بعينه فهو علي المكتري لان الذي يجب علي المكري تسليم الظهر وقد فعل وعلي المكري تسليم الدار فارغة الحش---------- لانه من مقتضي التمكين فان امتلا في يد المكتري ففي-- كسحه وجهان احدهما انه علي المكري لانه من مقتضي التمكين فكان عليه والثاني انه علي المكتري لانه حصل بفعله فكان تنقيته عليه كتنظيف الدار من القماش وعلي المكري اصلاح ما ت-هدم من الدار وابدال ما تكسر من الخشب لان ذلك من مقتضي التمكين فكان عليه واختلف اصحابنا في المستاجرة علي الرضاع هل يلزمها الحضانة--------------- وغسل الخرق فمنهم من قال يلزمها لان الحضانة تابعة للرضاع فاستحقت بالعقد علي الرضاع ومنهم من قال لا يلزمها لانهما منفعتان مقصودتان تنفرد احداهما عن الاخري فلا تلزم-------- بالعقد علي احداهما الاخري وعليها ان تاكل وتشرب ما يدر به اللبن ويصلح به وللمستاجر ان يطالب-ها بذلك لانه من مقتضي التمكين من الرضاع وفي تركه اضرار بالصبي فصل وعلي المكري علف الظهر وسقيه لان ذلك من مقتضي التمكين فكان عليه فان هرب الجمال وترك الجمال فللمستاجر ان يرفع الامر الي الحاكم ليحكم-	787	9108757658215099551	659	954.5	529	1204	54.73421859741211	88	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0610	true	-5786775941897953244	97	243	534	1237	1517	300	وان اكتري قميصا ليلبسه لم يكن له ان ينام فيه ليلا وله ذلك نهارا --لان العادة ال-خلع لنوم الليل دون---- النهار وليس له ان يتزر به لانه يعتمد عليه اكثر من اللبس وله ان يرتدي به -----------------------------------------في احد الوجهين لانه اخف و-----------------------الاخر ليس له ذلك لانه غير المتعارف في لبس القميص وان اكتري ظهرا في طريق العادة السير فيه زمنا دون زمن لم يسر الا فيه لانه المتعارف وان كانت العادة النزول للرواح وكان رجلا قويا ففيه وجهان احدهما يلزمه---- ذلك لانه المتعارف والثا-------------------ني لا يلزمه لانه اكتري للر--كوب في جميع الطريق فلم يلزمه تركه في بعضه وان اكتر----اه الي مكة لم يجز ان يحج عليه لانه--- ز-----------------يادة وان اكتراه ليحج عليه فله ا--لركوب الي مني ثم الي عرفة ثم الي ---------------------------مكة وهل --له ان يركبه------- عاءدا الي من--------------ي فيه وجهان احدهما لا يجوز لانه قد حل من الحج والثاني له ذلك لانه من تمام الحج	610	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0789	false	690327081562824720	89	237	478	1204	1497	300	وان اكتري قميصا ل-لبس- لم يجز ---ان ينام فيه بالليل ويجوز بالنهار لان العرف ان يخلع لنوم الليل دون نوم النهار وان استاجر ظهرا للركوب ركب عليه لا مستلقيا ولا منكبا لان ذلك هو المتعارف وان كان في طريق العادة فيه السير في احد الزمانين من ليل او نهار لم يسر في الزمان الاخر ل---ان ذلك ------هو المتعارف-------------- وان اكتري ظهرا في طريق العادة فيه---------------------------------------------------------------- النزول للرواح--------------- ففيه وجهان احدهما يلزمه لان ذلك -------متعارف والمتعارف كالمشروط والثاني لا يلزمه لانه عقد علي الركوب في جميع الطريق فلا يلزمه تركه في بعضه فان اكتري ظهرا الي مكة لم يجز ان يحج عليه لان ذلك زيادة علي المعقود عليه وان اكتراه للحج عليه فله ان يركبه الي مني ثم الي عرفة ثم الي المزدلفة ثم الي مني ثم الي مكة وهل يجوز ان يركبه من مكة عاءدا الي مني للمبيت والرمي فيه وجهان احد-----------------------------------هما له ذلك لانه من تمام الحج	789	9108757658215099551	421	577.5	324	875	48.11428451538086	65	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0610	true	-5786775941897953244	36	96	203	531	1517	300	بالمعروف لان اطلاق العقد يقتضي المتعارف فصار----- كالمشروط فاذا استاجر دارا للسكني فله وضع متاعه فيها لانه متعا--------رف في السكني ويترك فيها من الطعام ما جرت عادة الساكن به لذلك وليس له جعلها مخزنا للطعام لانه غير متعارف وفيه ضرر لان الفار تنقب الحيطان للوصول اليه ولا يجوز ان يربط فيها الدواب و---------------------لا يطرح فيه-----------ا الرماد والتراب لان---ه غير متعارف	610	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0789	false	690327081562824720	2	45	14	254	1497	300	بالمعروف لان اطلاق العقد يقتضي المتعارف والمتعارف كالمشروط فان- استاجر دارا للسكني جاز ان يطرح فيها المتاع لان ذلك متعارف في السكني و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ان يربط فيها الدواب ولا يقصر فيها الثياب ولا يطرح في اصول حيطانها الرماد والتراب لان ذلك غير متعارف	789	9108757658215099551	160	271.0	129	376	42.553192138671875	22	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0611	true	-5224899238144199871	197	299	1026	1532	1537	300	يستوفي في المنفعة بنفسه وبمثله فان اكتري دار--------ا فله ان يسكنها مثله ومن هو دونه في الضرر ولا يسكنها من هو اضر منه وان اكتري ظهرا ير-كبه فله ان يركبه مثله ومن هو اخف -------------------------منه لما ذكرنا ف-ي الفصل قبله فان شرط ان لا يستوفي غير المنفعة بنفسها ولا يست-----وفي مثلها ولا دونها -ولا يستوفيها ------بمثله ولا بدونه صح الشرط لانه يملك المنافع فلا يملك ال-------------ا ما ملكه ويحتمل ان لا يصح لانه ي------------------------نافي مقتضي الاجارة ولا يبطل العقد لان الشر--ط لا يءثر في حق المءجر فلغا- وبقي العقد علي مقتضاه ---------------------------------------------------------------------------------------------------فصل وله ------ان يءجر ا--------------------لعين لان الاجارة كالبيع وبيع المبيع جاءز	611	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0791	false	-7781959875367967169	0	132	0	676	1572	300	يستوف---ي المنفعة بنفسه وبغيره فان اكتري دارا ليسكنها فله ان يسكنها مثله ومن هو دونه في الضرر ولا يسكنها من هو اضر منه فان اكتري ظهرا ليركبه فله ان يركبه مثله ومن هو اخف منه ولا يركبه من هو اثقل منه لما ذكرناه في الفصل قبله فصل فان ا------ستاجر عينا لمنفعة وشرط عليه ان لا يستوفي مثلها او -دونها اولا يستوفيها لمن هو مثله --او دونه ففيه ثلاثة اوجه احدها ان الاجارة باطلة لانه شرط فيها ما--------------------------- ينافي في موجبها فبطلت والثاني ---ان الاجارة جاءزة والشرط باطل لانه شرط لا يءثر في حق المءجر فالغي وبقي العقد علي مقتضاه والثالث ان الاجارة جاءزة والشرط لازم لان المستاجر يملك المنافع من جهة المءجر فلا يملك ما لم يرض به فصل وللمستاجر ان يءجر العين المستاجرة اذا قبضها لان الاجارة كالبيع وبيع المبيع يجوز	791	9108757658215099551	349	545.0	274	718	48.607242584228516	52	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0612	true	7645091809428314578	0	165	0	882	1570	300	اجارة المستاجر ويجوز ان يءجرها للمءجر وغيره كما يجوز بيع المبيع ل---لباءع وغيره فان اجرها قبل --قبضها لم يجز ذكره القاضي لانها لم تدخل في ضمانه فلم تجز اجارتها كبيع الطعام قبل --قبضه ويحتمل الجواز لان المن-------------------------افع لا تصير مقبوضة بقبض العين فلم يءثر قبض العين فيها ويحتمل----------- ان- تجوز اجارتها للم---ءجر لانها في قبض-ه ولا تجوز من غيره لعدم ذلك وتجوز اجارتها بمثل الاجرة وزيادة كالبيع براس المال وزيادة وعنه ان احدث في العين زيادة جازت اجارتها بزيادة وان لم يفعل لم يءجرها بزيادة ل-------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ربح ما لم يضمن فان فعل تصدق بالزيادة -----------وعنه يجوز باذن المالك ولا يجوز بغير اذنه والمذهب الاول- فصل وان استوفي اكثر من الم--------------------------نفعة بزيادة متميزة مثل ان اكتري------------ الي مكان فجاوزه او ليحمل قفيزا---------- فحمل اثنين------------- لزمه المسمي لما عقد عليه واجرة المثل للزيادة لانه استوفي المعقود عليه فاستقر الم-----سمي ولزمته اجرة الزيادة ك-----------------ما لو اشتري قفيزا----- فقبض اثنين وان ك--------انت الزيادة لا تتميز كرجل اكتري ارضا ليزرع-- حنطة فزرع-- دخنا	612	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0791	false	-7781959875367967169	135	295	692	1546	1572	300	اجارة المستاجر ويجوز من الم-------ءجر وغيره كما يجوز بيع المبيع من الباءع وغيره وهل يج-وز قبل القبض فيه ثلاثة اوجه احدها لا يجوز كما لا يجوز --------------------بيع المبيع قبل القبض والثاني يجو--ز لان المعقود عليه هو المنافع والمنافع لا تصير مقبوضة بقبض العين فلم يءثر---------- فيها قبض العين والثالث انه يجوز اجارتها من المءجر لانها في قبضته ولا يجوز من غيره لانها ليست في قبضته ويجوز ان يءج-----------------------------------------------------------------------------------------------------رها ب-راس المال وباقل منه وباكثر لانا بينا -------------------------------------------------------------ان الاجارة بيع وبيع المبيع يجوز براس المال وباقل منه وباكثر منه فكذلك الاجارة فصل وان استاجر عينا ----لمنفعة فاستوفي اكثر منها فان كانت زيادة تتميز---- بان اكتري ظهرا ليركبه الي مكان فجاوز- او ليحمل عليه عشرة اقفزة فحمل عليه احد عشر قفيزا لزمه المسمي لما عقد عليه واجرة المثل لما زاد لانه استوفي المعقود عليه فاستقر عليه المسمي و------استوفي زيادة فلزمه ضمان مثلها كما لو اشتري عشرة اقفزة فقبض احد عشر قفيزا فان كانت الزيادة لا تتميز بان اكت-ري ارضا ليزرعها حنطة فزرعها دخنا	791	9108757658215099551	448	559.5	353	1073	41.752098083496094	56	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0615	true	4522888558965663122	242	299	1220	1534	1539	300	اختلف المتكاريان في----------------- قدر الاجرة او المنفع--ة تحالفا لانه عقد معاوضة -اشبه البيع ثم------------- الحكم في فسخ الاجارة كالحكم في فسخ البي-------------------------------------------------ع لانها بيع وان اختلفا ف-----------------------------------------------ي العدوا-ن فالقول قول المستاجر لان الاصل عدم العدوان والبراءة من الضمان وان اختلفا في رد العين ففيه وجهان احدهما القول قول المءجر لان الاصل عدم الرد --ولان المست-------------------------------------------------------------اجر قبض العين	615	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0806	false	4310855557474692498	98	175	492	933	1605	300	اختلف المتكاريان في مقدار المنفعة او قدر الاجرة ولم تكن بينة تحالفا لانه عقد معاوضة فاشبه البيع واذا تحالفا كان الحكم في فسخ الاجارة كالحكم في ال----بيع لان الاجارة كالبيع فكان حكمها في الفسخ كالحكم في ----البيع فان اختلفا في التعدي في العين المستاجرة فادعاه المءجر وانكره المستاجر فالقول قول المستاجر لان الاصل عدم العدوان والبراءة من الضمان فان اختلفا في---------------------------------------------------------- الرد فادعاه المستاجر وانكره المءجر فالقول قول المءجر انه لم يرد عليه لان المستاجر قبض العين	806	9108757658215099551	224	332.0	181	507	44.181461334228516	32	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0616	true	4479887378557766187	102	236	534	1197	1538	300	با-----------------ب الجعالة 2 وهي ان يجعل --جعلا لمن يعمل له عملا من رد ابق او ضالة او -----بناء او ---خياطة وساءر ما يس--تاجر عليه من الاعمال فيجوز ذلك لقول الله تعالي ولمن جاء به حمل بعير يوسف 72 ولما -روي ابو سعيد------- ان ناسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اتوا حيا من احياء العرب فلم يقروهم فبين-اهم كذلك اذ- لدغ سيد اولءك فقالوا هل فيكم من راق فقالوا لم تقرونا فلا نفعل او تجعلوا لنا جعلا فجعلوا لهم قطيع شياه فجعل رجل يقرا بام القران ويجمع بزاقه ويتفل فبرء الرجل فاتوهم بالشياه فقالوا لا ناخذها حتي نسال عنها النبي صلي الله عليه وسلم فقال و-----------------------------------------------ما ادراك انها رقية خذوها واضربو--لي منها بسهم متفق عليه ولا الحاجة تدعو- الي ذلك في رد الضالة ونحوها---------------- فجاز كالاجارة-------------- ويجوز عقد الجعالة لعامل غير معين	616	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0809	false	4863670220460101657	98	247	480	1227	1476	300	باب الجعالة يجوز عقد الجعالة-- وهو ان يبذل الجعل- لمن ع-مل له عملا من رد------- ضالة وردابق وبناء حاءط وخياطة ثوب وكل ما سيتاجر عليه من الاعمال والدليل عليه قو--له تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم وروي ابو سعيد الخدير ان ناسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اتوا حيا من احياء العرب فلم يقروهم فبينماهم كذلك اذا لدغ سيد اولءك فقالوا هل فيكم--- راق فقالوا لم تقرونا فلا نفعل او تجعلوا لنا جعلا فجعلوا لهم قطيع شاء -فجعل رجل يقرا بام القران ويجمع بزاقه ويتفل فبرا الرجل فاتوهم بالش-اء فقالوا لا ناخذها حتي نسال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فضحك وقال ما ادراك انه- رقية خذوها واضربوا لي فيها بسهم ولان--------- الحاجة تدعوا الي ذلك من رد --ضالة وابق وعمل لا يقدر عليه فجاز كالاجارة والمضاربة فصل ويجوز ان يعقد---- لعامل غير معين	809	9108757658215099551	547	887.5	429	782	69.9488525390625	87	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0621	true	-7606553184100826027	55	102	264	482	1477	300	لما روي ابو هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يءمن ان يسبق فليس بقمار ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار رواه ابو داود ولانه مع وجود المحلل المكافء---------- فيهم من ياخذ-------- ولا يعطي	621	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0817	false	-8266217919963559407	243	294	1283	1509	1535	300	بما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فلا باس--- ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار-------------- ولان- مع----- المحلل لا يكون قمارا لان فيهم من ياخذ اذا سبق ولا يعطي	817	9108757658215099551	181	297.0	139	249	72.69076538085938	35	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0621	true	-7606553184100826027	95	199	445	988	1477	300	المحلل المكافء فيهم من ياخذ ولا يعطي فيخالف --القمار- فان كان لا يكافءهما فوجوده كعدمه لانه معلوم انه لا ياخذ شيءا وسواء كان المحلل واحدا او اكثر والمسابقة بين اثنين او حزبين لان الغرض الخروج من القمار وقد حصل علي اي صفة كان فاذا تسابقوا فجاءا ---------------------معا او جاء المستبقان معا قبل المحلل احرز كل واحد منهما سبقه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا شء للمح-ل لانه لم يسبق ولم يسبق احدهما صاحبه وان سبقهما المحلل اخذ سبقيهما لانه سبقهما وان سبق احد المستبقين وحده احر---------------------ز السبقين لسبقه ولم ياخذ من المحلل شيءا وان سبق احدهما مع المحلل احرز المستبق سبق نفسه لانه غير --مسبوق و-كان --------------سبق الاخر- بينه	621	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0818	false	8725129893354228499	126	208	628	1057	1557	300	المحلل قد حصل- فيهم من ياخذ ولا يعطي ف---لم يكن قمارا فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسابقوا نظرت فان انتهوا الي الغاية --------------------------------معا احرز كل واحد منهما سبقه لانه لم يسبقه احد ولم يكن للمحلل شء لانه لم يسبق واحد منهما وان سبقه المخرجان احرز كل واحد منهما سبقه لانهما تساويا في السبق ولا شء للمحلل لانه مسبوق وان سبق------------------------هما المحلل اخذ سبق-هما لانه سبقهما وان سبق احد المخرجين وتاخر المحلل والمخرج الاخر احرز السا---------------------------------------------------------------------بق سبق نفسه -وفي سبق المسبوق وجهان المذهب انه للسابق المخرج لانه	818	9108757658215099551	184	201.5	142	732	25.136611938476562	24	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0623	true	-2109767911938145528	183	297	941	1493	1505	300	لم يسحب له لان العلاقة ما يعلق-------------------------------------- به والغرض هو المعلق وان شرطا اصابة موضع من الغرض كالدارة التي في وسطه--------------------------------------------------------------------------------------- او الخاتم الذي في الدارة لم يحتسب باصابة غيره ويستحب ان يصفا الاصابة فيقولا خواصل وهو اسم للاصابة كيفما كانت او خوارق وهو ما ثقب الغرض او خواسق وهو ما ثقبه وثبت فيه او موارق وهو ما ثقبه ونفذ منه او خوارم وهو ما قطع طرفه فان اطلقا الاصابة حمل علي الخواصل والقرع كالخصل فان اصاب سهما في الغرض قد عرق الي فوقه حسب له لانه لولاه لوقع السهم في الغرض وان كان السهم م-علقا بنصله وباقيه خارج من الغرض لم يحسب له ولا عليه لان بينه وبين الغرض طول السهم فلا يدري	623	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0828	false	-7887876087449310039	221	297	1160	1532	1541	300	لا يحسب ---لان العلاقة ما يعلق به الغرض فاما الغرض فهو الشن وما يحيط -----------------به وان شرط- اصابة الخاصرة وهو الجنب من اليمين واليسار فاصاب غيرهما لم يحسب له لانه لم يصب الخاصرة وان شرط اصابة الشن فاصاب العروة وهو السير او العلاق--------------ة لم يح-سب لان ذلك كله غير الشن ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اصاب سهما في الغرض ف------------------------------------------------------ان كان السهم متعلقا بنصله وباقيه خارج ال---غرض لم يحسب له ولا عليه لان بينه وبين الغرض طول السهم ولا يدري	828	9108757658215099551	183	256.5	140	678	26.99114990234375	28	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0624	true	8262360707482250906	4	39	19	189	1399	300	الغرض------------- فاصاب السهم موضعه حسب له وان وقع في الغرض في الموضع الذي انتقل اليه حسب عليه في الخطاء لانه اخطا في الرمي وانما اصاب بفعل الريح وان عرضت----------------- ريح شديدة لم يحسب له السهم	624	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0829	false	1086227609712970807	42	81	191	383	1439	300	الغرض الي موضع اخر فاصاب السهم موضعه حسب له وان اصاب-- الغرض في الموضع الذي انتقل اليه حسب عليه في الخطا- لانه اخطا في الرمي وانما اصاب بفعل الريح لا بفعله وان رمي وفي الجو ريح ضعيفة -----فارسل السهم	829	9108757658215099551	143	232.5	112	200	71.5	25	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0625	true	-3521449530326634127	102	137	504	672	1517	300	ام لا وان ----------------ثبت في الهدف فوجد ف-ي نصله قطعة من الغرض-------------------------- فقال الرامي هذا الجلد قطعه سهمي لقوته وقال --رسيله بل هذه --------------------جلدة كانت--- منقطعة من قبل--------------- فالقول قول الرسيل لان الاصل عدم الخسق	625	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0832	false	1596407043310291629	215	265	1011	1261	1432	300	القرع وان اصاب الشن ومرق وثبت في الهدف ووجد علي نصله قطعة من الشن والهدف دون الشن في الصلابة فقال الرامي هذا الجلد قطعه سهمي بقوته وقال الرسيل- بل كان في الشن ثقبة وهذه الجلدة كانت قد انقطعت من قبل فحصلت في السهم فالقول قول الرسيل لان الاصل عدم الخسق	832	9108757658215099551	152	225.0	118	251	60.557769775390625	22	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0627	true	-8148590421516496622	55	102	296	545	1528	300	الحزب الاخر بازاءه----- كما اذا بطل البيع في بعض المبيع بطل في ثمنه---------------- وهل يبطل العقد في الباقين علي وجهي----------ن بناء علي تفريق الصفقة فان قلنا لا يبطل فلهم----------------- الخيار في الفسخ والامضاء لان الصفقة تفرقت علي--------------هم فان اختاروا امضاءه ورضوا ب--------------من يخرج ----بازاءه --------والا انفسخ العقد	627	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0828	false	-7887876087449310039	0	63	0	332	1541	300	الحزب الاخر بازاءة واحد كما اذا بطل البيع في احد العبدين سقط ما في مقابلته من الثمن وهل يبطل العقد في الباقي من الحزبين فيه قولان بناء علي تفريق الصفقة فان قلنا لا يبطل في الباقي ثبت للحزبين الخيار في --فسخ العقد--- لان الصفقة تبعضت عليهم بغير اختيارهم فان اختاروا البقاء علي العقد وتنازعوا فيمن يخرج في مقابلته من الحزب الاخر فسخ العقد	828	9108757658215099551	186	252.0	146	337	55.19287872314453	27	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0628	true	6417081911446287384	167	243	845	1244	1508	300	فصل -اذا اخذها عرف عفاصها وهو --وعاءها------------ ووكاءها وهو الذي تشد به وجنسها وقدرها لما روي زيد بن خالد الجهني قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ------لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه متفق عليه نص علي الوكاء والعفاص-------- وقسنا عليهما القدر والجنس------- ولانه اذا عرف هذه الاشياء لم تختلط بغيرها وعرف بذلك صدق م---دعيها	628	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0845	false	-6978311526940453448	12	78	57	401	1509	300	فصل واذا اخذها عرف عفاصها وهو الوعاء الذي تكون فيه ووكاءها وهو الذي تشد به وجنسها وقدرها لما روي زيد بن خالد الجهني ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم سءل عن اللقطة------------- فقال اعرف عفاصها ووكاءها وعر--فها سنة ---------------------------------------فان جاء من يعرفها والا فاخلطها بمالك ف--------------نص علي --------العفاص والوكاء وقسنا عليهما -------الجنس والقدر ولانه اذا عرف هذه الاشياء لم تختلط بماله وتعرف به-- صدق من يدعيها	845	9108757658215099551	249	366.5	196	438	56.84931564331055	39	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0630	true	-6579942355326821496	88	134	450	695	1494	300	النبي صلي الله عليه وسلم في حديث زيد وان لم تعرف فاستنفقها وفي لفظ والا فهي كسبيل مالك ولانه كسب مال بفعل فلم يعتبر فيه اختيار التمليك كالصيد واختار ابو الخطاب انه لا يملكها الا باخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تياره ل-انه تملك مال ببدل فاعتبر فيه اختيار التملك ك-------البيع والغني	630	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0846	false	-1841167565027816929	236	296	1158	1471	1491	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال فان جاء صاحبها وا-----------------------لا فهي --------لك ولانه كسب مال بفعل فلم يعتبر فيه اختيار التملك- كالصيد والثاني---------- انه--- يملكه----- باختيار التملك لما روي في حديث زيد بن خالد الجهني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال فان جاء صاحبها والا فشانك بها فجعله الي اختياره ولانه تملك---- ببدل فاعتبر فيه اختيار التملك كالملك بالبيع -------	846	9108757658215099551	161	230.0	128	374	43.04813003540039	22	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0637	true	-58877551722802435	1	148	3	748	1537	300	ولاية -لكافر علي --مسلم فان التقطه نزع منه وله التقاط ال-------محكوم- بكفره ويقر في يده لثبوت ولايته عليه وليس للعبد الالتقاط الا باذن سيده فتكون------------------------------------------------------------------------- الولاية للسيد والعبد ناءب عنه فصل فان اراد الملتقط السفر به وهو ممن- لم تختبر امانته في الباطن ------نزع منه لانه لا يءمن ان يدعي رقه وان علم----------ت امانته -----باطنا فاراد ن----قله من الحضر الي ال---------------------------------------بدو منع منه لانه ينقله ال-------------------ي العيش في الشقاء وموا-----------------ضع الج--------------------------فاء وان اراد النقلة ----الي بلد اخر يقيم فيه ففيه وجهان احدهما يقر في يده لانهما سواء فيما ذكرنا-- والثاني--- يمنع لان بقاءه في بلد-----ه ارجي لظهور نسب----ه وان كان اللقيط -في----------------------------------------------- بدو فله نقله الي الحضر لانه--------- ارفق به وله الاقامة به في البدو وفي حلة لا ت------------------نتقل عن مكانها لان----- الحلة كالقرية وان كان منتق------------------لا ففيه وجهان احدهما يقر في يده لانه ارجي لكشف نسب-ه والثاني ينزع منه لا-----نه يشقي بالت---------نقل فصل فان التقطه موسر	637	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0857	false	-8165016262440109761	63	281	303	1343	1440	300	ولاية للكافر علي المسلم ولانه لا يءمن ان يفتنه عن دينه وان كان محكوما بكفره -اقر في يده لان--------ه علي دينه وان التقطه فاسق لم يقر في يده لانه لا يءمن ان يسترقه وان يسء في تربيته ولان الكفالة ولاية والفاسق ليس من اهل الولاية فصل وان التقطه ظاعن يريد ان يسا---------------فر به نظرت فان لم تختبر امانته في الباطن لم يقر في يده لانه لا يءمن ان ي--سترقه اذا غاب وان اختبرت امانته في الباطن- فان كان اللقيط في الحضر والملتقط من اهل البدو ويريد ان يخرج به الي البدو منع منه لانه ينقله من العيش في الرخاء الي العيش في الشقاء ومن طيب المنشا الي موضع الجفاء وفي الخبر من بدا فقد جفا- وان اراد ان يخرج به الي بلد اخر ---------ففيه وجهان احدهما يجوز وهو ظاهر النص لان البلد كالبلد والثاني لا يجوز لان البلد الذي وجد فيه ارجي لظهور نسبه فيه وان كان الملتقط في بدو فان كان الملتقط من اهل الحضر واراد ان يخرج ب----------ه الي الحضر جاز لان الحضر ارفق به وانفع له وان كان من البادية فان كانت حلته في مكان لا ينتقل عنه اقر في يده لان الحلة كالقرية وان كان يظعن في طلب الماء والكلا ففيه وجهان احدهما يقر في يده لانه ارجي لظهور نسبه والثاني لا يقر في يده لانه يشقي بالتنقل في البدو فصل وان التقطه فقير	857	9108757658215099551	433	519.5	332	1087	39.834407806396484	59	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0638	true	1902701546287121630	1	63	3	302	1471	300	لانه اقر له بحق لا ضرر فيه علي احد فقبل كما لو اقر له بمال و------ياخذه من الملتقط ان كان من اهل الكفالة لان الوالد احق بكفالة ولده ------------وان كان كافرا لم يتبعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الدين لانه محكوم باسلامه بالدار فلا يزول ذلك بدعوي كافر ولا يدفع اليه لانه لا ولاية لكافر علي مسلم ويثبت نسبه منه لا----------------------------------ن الكافر كالمسلم في ثبوت النسب	638	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0859	false	-5046275131702795694	114	202	585	1005	1518	300	لانه يقر له بحق لا ضرر فيه علي احد فقبل كما لو اقر له بمال وله ان ياخذه من الملتقط لا----------------------ن الوالد احق بكفالة الولد من الملتقط وان كان الذي اقر بالنسب هو الملتقط فالمستحب ان يقال له من اين صار ابنك لانه ربما اعتقد انه بالالتقاط صار ابا له وان ادعي نسبه عبد لحق به لان العبد كالحر في السبب الذي يلحق به النسب------------------------------- ولا يدفع اليه لانه لا يقد-------ر علي حضانته لاشتغاله بخدمة مولاه وان ادعي نسبه كافر لحق به لان الكافر كالمسلم في سب-ب النسب	859	9108757658215099551	174	223.0	130	481	36.17463684082031	31	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0639	true	-7596083644343317791	105	165	521	818	1516	300	حتي يبلغ ويءاخذان ب--نفقته ----لان كل واحد منهما مقربه ف-------------------اذا بلغ امرناه ان ينتسب الي من يميل طبعه اليه لان ذلك يروي عن عمر رضي الله عنه----------------------------------------------------- ولان الطبع يميل الي الوالد- ما لا يميل الي غيره فاذا تعذرت الق-----------افة رجعنا الي اختياره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح انتسابه قبل بلوغه لانه قول يتعين به النسب وتلزم به الاحكام--- فلا يقبل من الصبي	639	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0861	false	3981524800893362213	109	206	533	1008	1480	300	حتي يبلغ ويء-خذان بالنفقة عليه لان كل واحد منهما يقول انا الاب وعلي نفقته فاذا بلغ امرناه ان ينتسب الي من يميل طبعه اليه لما -----روي عن عمر رضي الله عنه انه قال للغلام الذي الحقته القافة بهما وال ايهما شءت ولان الولد يجد ------لوالده ما لا يجد ل----غيره فاذا تعذر- العمل بقول القافة رجع ا--لي اختيار الولد وهل يصح ان ينتسب اذا صار مميزا ولم يبلغ فيه وجهان احدهما يصح كما يصح ان يختار الكون مع احد الابوين اذا صار مميزا والثاني لا يصح------------------ لانه قول يتعين به النسب ويلزم--- الاحكام به فلا يقبل من الصبي	861	9108757658215099551	230	333.5	183	515	44.660194396972656	33	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0640	true	7335186007613799463	155	233	772	1178	1505	300	كما لو كان في يده مال فحلف عليه------------------------------------------------------------------------------- فصل ومن حكمنا باسلامه لاسلام احد ابويه او موته او اسلام سابيه فحكمه -----------حكم ساءر المسلمين في حياته وموته ووجوب القود علي قاتله قبل البلوغ او بعد--------------------------------------------------------------ه فان كفر بعد بلوغه فهو---------- مرتد يستتاب ثلاثا فان تاب والا قتل لانه محكوم باسلامه يقينا فاشبه غيره من المسلمين------------ ومن --حكمنا باسلامه للدار وهو اللقيط فكذلك لانه محكوم باسلامه ظاهرا فهو كالثابت يقينا وذكر القاضي وجها اخر انه يقر علي --كفره لانه	640	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0863	false	-1231023384974384808	23	119	111	603	1556	300	كما لو كان في يده مال فحلف عليه والثاني لا يحكم له لان ثبوت اليد علي اللقيط لا تدل علي الملك لان الظاهر الحرية فصل ومن حكم-- باسلامه او ب---احد ابويه او بالسابي------------ فحكمه قبل البلوغ حكم ساءر المسلمين في الغسل والصلاة والميراث والقصاص والدية لان السبب الذي اوجب الحكم باسلامه لم يزل فاشبه من اسلم بنفسه وبقي علي اسلامه فان بلغ ووصف الكفر فالمنصوص انه مرتد -------------فان تاب والا قتل لانه محكوم باسلامه قطع-ا فاشب-----ه من ا--سلم بنفسه ثم ارتد ومن اصحابنا من قال فيه قولان احدهما ما ذكرناه والثاني -----------------------------------------------------انه يقر علي الكفر- لانه	863	9108757658215099551	195	204.0	147	584	33.390411376953125	32	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0642	true	-7569285235233136331	38	99	184	462	1405	300	وان كان عاجزا عن حفظهما او خاءفا من نفسه عل--يها لم يجز له قبولها لانه يغرر بها الا ان يخبر ربها بذلك فيرضاه فان الحق له فيجوز بذله -----ولا يجوز قبولها الا من جاءز التصرف في المال فان استوعب من صبي غير ماذون له او سفيه او مجنون ضمن ل------------------------------------------------------------------انه اخذ ماله من غير اذن شرعي فضمنه كما لو غصبه ولا	642	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0697	false	6136232317934573072	230	300	1096	1422	1422	300	وان كان عاجزا عن حفظه-ا او لا يا-من ان يخون فيها لم يجز له قبولها لانه يغرر بها ويعرضها للهلاك فلم يجز له اخذها فصل فيمن يصح منه الايداع ولا يصح الايداع الا من جاءز التصرف في المال فان اودعه---- صبي------------- او سفيه لم يقبل لانه تصرف في المال فلم يصح من الصبي والسفيه كالبيع فان اخذها منه ضمنها لانه اخذ ماله من غير اذن----- فضمنه كما لو غصبه ولا-	697	9108757658215099551	169	223.5	128	351	48.14814758300781	33	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0642	true	-7569285235233136331	210	270	984	1268	1405	300	فان لم يعين له صاحبها الحرز لزمه حفظها في حرز مثلها فان اخر احرازها فتلفت ضمنها لتركه ال---------حفظ من غ-ر عذر------- وان تركها في دون -من حرز مثلها ضمن لان الايداع يقتضي الحفظ فاذا اطلق حمل علي المتعارف وهو حرز المثل وان احرزها في------ حرز مثلها او فوقه --------------------------------------------لم يضمن لان من رضي بحرز --مثلها رضي بما فوقه فصل فان	642	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0699	false	-4420867364840520299	44	116	215	563	1410	300	فان لم يعين المودع--- الحرز لزمه حفظها في حرز مثلها فان اخر احرازها فتلفت لزمه الضمان لانه ترك الحفظ من غير عذر فضمنها فان وضعها في حرز دون حرز مثلها ضمن لان الايداع يقتضي الحفظ فاذا اطلق حمل علي ال-تعارف وهو حرز المثل فاذا تركها فيما دون حرز مثلها فقد فرط فلزمه الضمان وان وضعها في حرز فوق حرز مثلها لم يضمن لان من رضي بحرز المثل ر--ضي بما فوقه فان قال	699	9108757658215099551	234	365.0	179	354	66.10169219970703	38	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0644	true	-9200098542347635621	26	159	122	780	1458	300	البيت احرز وان شدها علي عضده------------- مما يلي جنب--ه لم يضمن لانه احرز من البيت فان شدها مما يلي الجانب الاخر ضمن لان البيت احرز منه ولانه ربما يبطلها الطرار وان قال احفظها في البيت ودفعها اليه في غيره فمضي بها اليه في------------- الحال لم ي-----------------------ضمن وان قعد--------- وتواني ضمنها لانه تواني عن حفظها فيما امر به مع الامكان ---------فان قال احفظ هذا الخاتم في البنصر فجعله في الخنصر ضمن لانها----- دون البنصر ف------------الخاتم فيها اسرع الي--------- الوقو-----ع وان -----جعله في الوسطي وامكن ادخاله في جميعها لم يضمن لانها--------------- اغلظ فهي ا--------حفظ وان -------------------------------------انكسر او بقي في راسها ضمن لتعديه فيه وان قال لا تدخل احدا البيت الذي فيه الوديعة فخالفه فسرقت ضمن لان الداخل ربما دل السارق عليها فصل واذا ---------------------اراد المودع السفر او عجز عن حفظها ردها الي صاحبها او وكيله	644	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0701	false	7869686004825753741	0	127	0	635	1468	300	البيت احرز فان شدها ف-ي عضده فان كان الشد مما يلي اضلاعه لم يضمن لانه احرز من البيت وان كان من------ الجانب الاخر ضمن لان البيت احرز منه وان ----------------------------------------------دفعها اليه في السوق وقال احفظها في البيت فقام في الحال ومضي الي البيت فاحرزها لم يضمن وان قعد في السوق وتواني ضمنها لانه حفظه---------ا فيما دون البيت ----وان اودعه خاتما وقال احفظ----------ه في البنصر فجعله في الخنصر ضمن لان الخنصر دون البنصر في الحرز لان الخاتم في الخنصر اوسع فهي الي الوقوع اسرع وان قال اجعله في الخنصر -------فجعله في البنصر لم يضمن لان البنصر احرز لانه اغلظ والخاتم فيه احفظ وان قال اجعله في الخنصر فلبسه في البنصر فانكسر ضمن لانه تعد-------------------------------------------------ي فيه--------------------------------------------------------- فصل في ارادة المودع السفر وان اراد المودع السفر ووجد-------------------- صاحبها او وكيله	701	9108757658215099551	348	412.0	269	844	41.23222732543945	50	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0645	true	8760651370375970925	132	280	653	1370	1465	300	استعان بغيره في حملها ووضعها في الحرز --وسقي الدابة وعلفها----- لم يضمن لان العادة جارية بذلك اشبه فعله بنفس-------------------------------------ه فصل وان خلطها بما لا تتميز منه ضمنها لانه لا يمكنه رد اعيانها وان--------------خلطها بما تتميز منه كصحاح بمكسرة وسود ببيض لم يضمن لانها تتميز من مال---------ه اشبه ما لو تركها مع اكياس له في صندوقه وعنه فيمن خلط بيضا بسود---------------------------------- يضمن وهذا محمول علي ان السود تءثر في البيض فيضمنها لذلك وخرج ابو الخطاب من هذه الرواية ان-------------------------------ه يضمنها- اذا -خلطها مع التمييز وان اودعه دارهم في كيس مشدود فحله او خرق ما تحت الشد او كسر الختم ضمن ما فيه لانه هتك الحرز ل--غير عذر فان كانت------- في غير وعاء فاخذ منها درهما ضمنه وحده ل-انه تعدي فيه وحده فان رده اليها لم يزل ضمانه لانه ثبت بتعديه فيه فلم يزل الا برده الي مالكه وان رد بدله و-----كان متميزا لم ي-------ضمن غيره لذلك وان لم يتميز	645	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0703	false	1240124822098412813	37	170	175	830	1490	300	استعان بغيره في حملها ووضعها في الحرز او سقيها او ---علفها فانه لا يضمن لان العادة قد جرت بالاستعانة ولانه ما اخرجها عن يده ولا فوض حفظها الي غيره فصل -في خلط المودع الوديعة بغير----------------------------ها وان اودعه دراهم فخلطها بمثلها-------------------------------------------------- من ماله ضمن لان صاحبه--ا لم يرض ان يخلط ماله بمال غيره فا-------ن خلطها بدراهم لصاحب الدراهم ففيه وجهان احدهما لا يضمن ل--------------ان الجميع له والثاني---------------------------------------------- انه يضمن وهو الاظهر لانه لم يرض ان يكون احدهما مختلطا بالا---خره وان اودعه دراهم في كيس مشدود فحله او خرق ما تحت الشد -------------ضمن ما فيه لانه هتك الحرز من غير عذر وان اودعه دراهم في غير وعاء فاخذ منها درهما ضمن الدرهم لانه تعدي فيه ولا يضمن الباقي لانه لم يتعد -------------------فيه فا---------------------------ن رد الدرهم فان كان متميزا بعلامة لم يضمن غيره -----وان لم يتميز	703	9108757658215099551	321	323.5	248	873	36.76976013183594	48	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0647	true	-7219028982844451111	25	107	131	547	1563	300	وتصح-------- في كل عين ينتفع بها مع --------------------------------------------------------------------------------------بقاء عينها لان النبي صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------سلم استعار من ابي طلحة فرسا فركبها واستعار من صفوان بن امية ادراعا رواه ابو داود وسءل عن حق الابل فقال اعارة دلوها واطراق فحلها فثبتت اعارة ذلك----- بالخبر وقسنا عليه ساءر ما---- ينتفع به مع بقاء عينه ويجوز اعارة الفحل للضراب للخبر والكلب للصيد قياسا عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل ولا تجوز اعارة العبد المسلم ----لكافر لانه لا يجوز ان يستخدمه ولا----------- الصيد ----لمحرم لانه لا يجوز له امساكه ولا	647	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0706	false	2455420210712887467	160	295	817	1497	1523	300	وتصح الاعارة في كل عين ينتفع بها مع بقاءها كالدور والعقار والعبيد والجواري والثياب والدواب والفحل للضراب لما روي جابر رضي الله ع-نه-- ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر اعارة دلوها واعارة فحلها وروي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم استعار من ابي طلحة فرسا فركبه وروي------- صفوان ان النبي صلي الله عليه وسلم استعار منه ادرعا في غزاة حنين------------------ فثبتت في هذه الاشياء بالخبر وقسنا عليه-ا كل ما كان ينتفع به مع بقاء عين-------------------------------------------------------ه فصل في اعارة الجارية ولا يجوز اعارة جارية ذات جمال لغير ذي رحم محرم لانه لا يامن ان يخلو بها فيواقعها فان كانت قبيحة او كبيرة لا تشتهي لم يحرم لانه يءمن عليها الفساد ولا تجوز اعارة العبد المسلم من الكافر لانه لا يجوز ان ي--خدمه ولا تجوز اعارة الصيد من المحرم لانه لا يجوز له امساكه ولا	706	9108757658215099551	250	362.0	196	766	32.63707733154297	40	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0647	true	-7219028982844451111	143	185	744	956	1563	300	قبض العين ضمنها لما روي صفوان بن امية ان النبي صلي الله عليه وسلم استعار منه ادراعا يوم حنين فقال اغصبا يا محمد قال بل عارية مضمونة وروي مءادة رواه ابو داود ولانه قبض مال -غيره لنفع------- نفسه لا ل--------لوثيقة فضمنه- كالمغصوب	647	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0707	false	-7824064482021126132	77	114	437	628	1600	300	قبض العين ضمنها لما روي صفوان-------- ان النبي صلي الله عليه وسلم استعار منه ادر-عا يوم حنين فقال اغصبا يا محمد قال بل عارية مضمونة------------------------- ولانه---- مال لغيره اخذه لمنفعة نفسه لا علي وجه الوثيقة فضمنها كالمغصوب	707	9108757658215099551	169	282.0	135	229	73.79912567138672	29	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0661	true	-3239906086382282036	0	168	0	846	1529	300	شركاءه حصصهم متفق عليه------------------------------- فاوجب القيمة ل--------------------------ان ايجاب مثله من جهة الخلقة لا يمكن لاختلاف الجنس الواحد ----------فكانت القيمة اقرب الي ابقاء حقه فان اختلفت قيمته من حين الغصب الي حين التلف نظرت فان كان ذلك لمعني فيه وجبت قيمته اكثر ما كانت لان معانيه مضمونة مع رد العين فكذا مع تلفها وان كان لاختلاف الاسعار فالواجب قيمته يوم تلف لانها حينءذ ثبتت في ذمته وما زاد علي ذلك لا يضمن مع الرد فكذلك مع التلف كالزيادة علي القيمة---------------------------------------------------------------------------------- وتجب القيمة من نقد البلد الذي تلف -------فيه لانه موضع الضمان--------------------- وان كان المضمون -----------------------------------سبيكة او نقرة او مصوغا ونقد البلد من غير جنسه او--------------------- قيمته ك---وزنه وجبت -------لان تضمينه ب----ها لا يءدي الي الربا فاشبه -------------------غير الاثمان وان كان نقد البلد من جنسه وقيمته مخالفة لو------------زنه قوم بغير جنسه كي-لا يءدي الي الربا وان كانت الصنا--------------------عة محرمة فلا عبرة بها لانها--------------------- لا قيمة لها شرعا وذكر القاضي ان ما زادت قيمته لصناعة مباحة جاز -ان ----يضمن ------باكثر من ------وزنه لان الزيادة في مقابلة ----------------الصنعة فلا يءدي الي الربا	661	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0716	false	2492275703693696127	104	299	466	1439	1442	300	شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق عليه ما عتق فاوجب القيمة في العبد بالاتلاف بالعتق ولان ايجاب مثله من جهة الخلقة لا يمكن لاختلاف الجنس الواحد في القيمة فكانت القيمة اقرب الي ايفاء حقه وان اختلفت قيمته من حين الغصب الي حين التلف ضمنها باك-------------------------------ثر ما كانت لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه غاصب في الحال التي زادت فيها قيمته فلزمه ضمان قيمته فيها كالحالة التي غصبه فيها وتجب القيمة من نقد البلد الذي تلفت العين فيه لانه موضع الضمان فوجبت القيمة من نقده وان كان من جنس الاثمان نظرت فان لم يكن فيه صنعة كالسبيكة والنقرة فان كان --نقد البلد من غير جنسه او من جنسه ولكن لا تزيد قيمته علي وزنه ضمن بالقيمة لان تضمينه بالقيمة لا يءدي الي الربا فضمن بالقيمة كما قلنا في غير الاثمان وان كان نقد البلد من جنسه واذا قوم به زادت قيمته علي وزنه قوم بجنس اخر حتي لا يءدي الي الربا وان كانت فيه صنعة نظرت فان كانت صنعة محرمة ضمن كما تضمن السبيكة والنقرة لان الصنعة لا قيمة لها فكان وجودها كعدمها وان كانت صن--------عة مباحة فان كان النقد من غير جنسه او من جنسه ولكنه لا-- تزي--د قيمته علي وزنه ضمنه بقيمته لان--ه لا يءدي الي الربا	716	9108757658215099551	480	482.5	373	1199	40.03335952758789	72	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0662	true	-5522416138961636783	99	136	492	677	1538	300	من حين دفع --قيمته الي--- رد----ه وجهان احدهما لا يلزمه لان المغصوب منه ملك بدل العين فلا يستحق اجرتها والثاني يلزمه لان----------- منافع ماله تلفت بسبب كان في يد الغاصب فلزمه ضمانها كما لو لم يدفع----- القيمة	662	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0718	false	-2903775065498885357	185	226	939	1142	1530	300	من حين دفع القيمة- الي ان رده فيه وجهان احدهما لا تلزمه لان المغصوب منه ملك بدل العين فلا يستحق اجرته- والثاني تلزمه لانه تلفت عليه منافع ماله----- بسبب كان في يد الغاصب فلزمه ضمانها كما لو لم يدفع اليه القيمة	718	9108757658215099551	175	295.5	139	210	83.33333587646484	28	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0666	true	-5026513567993543766	156	300	768	1497	1497	300	فتحه --------الثاني --فالضمان علي الثاني لان ال-تلف حصل بفعله فصل وان اجج ف-ي سطحه نارا فتعدت-------------------- فاحرقت شيءا ل---------------------------جاره وكان ما------------ فعله يسيرا جرت--- العادة به لم يضمن لانه غير متعد وان اسرف فيه لكثرت----------------------------------------------ه او كونه في ريح عاصف-------------- ضمن وكذلك ان سقي ارضه فتعدي الي حاءط اخر فصل وان اطارت الريح الي داره ث---------------وبا لزمه حفظه لانه امانة حصلت في- يده فلزمه حفظها كاللقطة فان عرف صاحبها لزمه اعلامه فان لم يفعل ضمنه كاللقطة اذا ترك-------------------- تعريف-----------ها وان دخل طاءر داره -----لم يلزمه حفظه ولا اعلام صاحبه لانه محفوظ بنفسه فان --------------------------اغلق -------------------------------عليه بابا ليمسكه ضمنه لانه امسك--------ه لنفسه فضمنه كالغاصب فان لم ينو ذلك لم ------------يضمنه لانه يملك التصرف في داره فلم يضمن ---ما فيها فصل اذا اختلف المالك والغاصب----- في تلف المغصوب---------------------------------------- فالقول قول الغاصب مع يمينه لانه يتعذر اقامة البينة علي التلف ويلز---مه البدل ل-----------------------------------------------------------------انه بيمينه تعذر الرجوع الي-	666	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0734	false	-3482285453752281677	1	215	4	1048	1484	300	فتحه ثم سقط والثاني انه يضم-ن لان الما-ء احد المتلف--------ات فصل اذا اجج علي سطحه نارا فطارت شرارة الي دار الجار فاحرقتها او سقي ارضه فنزل الماء الي ارض جاره فغرقها فان كان الذي فعله م---ا جرت به العادة--- لم يضمن لانه غير متعد وان فعل ما لم تجر به العادة ان اجج من النار ما لا يقف علي حد داره او سقي ارضه من الماء ما لا تحتمله ضمن لانه متعد فصل اذا الق----------------------------ت الريح--------- ثوبا لانسان في داره لزمه حفظه لانه امانة حصلت تحت يده فلزمه حفظها كاللقطة فان عرف صاحبه- لزمه اعلامه فان لم يفعل ضمنه لانه امسك مال غيره بغير رضاه من غير تعريف فصار كالغاصب وان وقع --في داره طاءر لم يلزمه حفظه ولا اعلام صاحبه لانه محفوظ بنفسه فان دخل الي برج في داره طاءر فاغلق عليه الباب نظرت فان نوي امساكه علي-------- نفسه ضمنه لانه امسك مال غيره لنفسه فضمنه كالغاصب وان لم ينو امساكه علي نفسه لم يضمنه لانه يملك التصرف في برجه فلا يضمن به ما فيه- فصل اذا اختلف الغاصب والمغصوب منه في تلف المغصوب فقال المغصوب منه هو باق وقال الغاصب تلف فالقول قول الغاصب مع يمينه لانه يتعذر اقامة البينة علي التلف وهل يلزمه البدل فيه وجهان احدهما لا يلزمه لان المغصوب منه لا يدعيه والثاني يلزمه لانه بيمينه تعذر الرجوع الي	734	9108757658215099551	532	704.5	414	1109	47.97114562988281	77	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0668	true	-9077217467102230987	29	136	153	686	1519	300	فما روي جابر ق-------------ال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل شرك لم يقسم ربعه او حاءط لا يحل له ان يبيع- حتي يستاذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فان باع- ولم يستاذنه فهو احق به رواه مسلم واجمع المسلمون علي ثبوت الشفعة في الجملة ولا تثبت الا بشروط سبعة احدها ان يكون المبيع ارضا للخبر ولان الضرر في العقار يتابد من جهة الشريك بخلاف غيره ف-----------------------اما غير الارض فنوعان احده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما البناء والغراس فاذا بيعا-- مع الارض ثبتت---- الشفعة فيه لانه يدخل في قوله حاءط وهو البستان المحوط --------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه يراد للتابيد فهو كالارض وان بيع منفردا فلا شفعة فيه لا-------نه ينقل ويحول	668	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0735	false	4210245979606261324	146	290	752	1418	1470	300	لما روي جابر رضي الله عنه قال قضي رسول الله------------------- بالشفعة في كل شرك لم يقسم ربعه او حاءط لا يحل له ان يبيعه حتي ي--ءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فان باعه ولم يء--ذنه فهو احق به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان الضرر في العقار يتابد من جهة الشريك فثبتت فيه الشفعة لازالة الضرر فصل واما غير العقار من المنقولات فلا شفعة فيه لما روي جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا شفعة الا في ربعة او حاءط واما البناء والغراس فانه ان بيع مع الارض ثبتت فيه الشفعة لما روي جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان له شريك في ربع او نخل فليس له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان رضي اخذه وان كرهه تركه ولانه يراد للتابيد فهو كالارض فان بيع منفردا -لم تثبت فيه الشفعة لانه ينقل ويحول	735	9108757658215099551	325	461.5	250	797	40.777915954589844	54	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0668	true	-9077217467102230987	242	300	1227	1519	1519	300	لما روي جابر قال قضي النبي-------------------------- صلي الله عليه وسلم في الشفعة في----ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة متفق عليه ولان الشفعة ثبتت لدفع------------------------------------------------------------------ الضرر الداخل عليه بالقسمة من نقص قيمة الملك وما يحتاج الي احداثه من المرافق و----لا يوجد هذا في المقسوم فصل الشرط الثالث ان يكون مما تجب قسمته عند الطلب فاما-	668	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0736	false	3072493537960923874	174	243	905	1249	1549	300	لما روي جابر ر----ضي الله عنه قال انما جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم الش---فعة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة---------- ولان الشفعة انما تثبت لانه يدخل عليه شريك فيتاذي به فتدعو الحاجة الي مقاسمته فيدخل عليه الضرر بنقصان-------------------- قيمة الملك وما يحتاج الي احداثه من المرافق وهذا لا يوجد ف----ي المقسوم فصل ولا تجب الا في--------ما تجب قسمته عند الطلب فاما	736	9108757658215099551	208	302.5	164	393	52.92620849609375	34	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0669	true	1328170154593414614	1	37	3	185	1556	300	لا تجب قسمته كالرحا والبءر الصغيرة والدار الصغيرة فلا شفعة فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما روي ع--------------ن عثمان رضي الله عنه انه قال لا شفعة في بءر ولا نخل------------ ولان اثبات الشفعة انما كان لدفع الضرر الذي يلحق- بالمقاسمة	669	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0736	false	3072493537960923874	243	300	1249	1549	1549	300	لا تجب قسمته كالرحا والبءر الصغيرة والدار الصغيرة فلا تثبت فيه الشفعة وقال ابو العباس تثبت فيه الشفعة لانه عقار فثبت فيه الشفعة قياسا علي ما تجب قسمته والمذهب الاول لما روي عن امير المءمنين عثمان رضي الله عنه انه قال لا شفعة في بءر والارف تقطع كل شفعة ولان الش------فعة انما تثبت ل----لضرر الذي يلحقه بالمقاسمة-	736	9108757658215099551	153	239.0	122	311	49.19614028930664	25	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0677	true	-3067054680128538126	12	143	66	750	1556	300	لم يمنع منه لانه ملكه فملك نقله ولا يلزمه تسوية الحفر ولا ضمان النقص لانه غير متعد ويحتمل كلام الخرقي ان يلزمه تسوية الحفر لانه فعله في ملك غيره لتخليص ملكه فاشبه ما لو كسر محبرة انسان لتخليص ديناره منها وان لم ي------قلعه فللشفيع -الخيار بين ان يدفع اليه ---------------------------قيمة الغراس والبناء فيملكه وبين ان يقلعه-------------- ويضمن نقصه لان---------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ضرر ولا -ضرار رواه احمد وابن ماجه ولا يزول الضرر عنهما الا بذلك الخامس زرع الارض فالزرع يبقي لصاحبه حتي يستحصد لانه زرعه بحق فوجب ابقاءه له كما لو باع الارض المزروعة فصل وان نما المبيع نماء متصلا كغراس كبر وطلع زاد قبل التابير ------------------------------------------------------------------------اخذه الشفيع بزيادته لانها ت----------تبع الملك في الاصل كما ت---------تبعه في الرد -------وان كان نماء منفصلا كالغلة والطلع المءبر والث----------------------------مرة الظاهرة	677	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0748	false	3733830959325993546	1	111	8	575	1540	300	لم يمنع ل----انه ملكه فملك نقله ولا تلزمه تسوية الارض ل---------------انه غير متعد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يختر القلع- فالشفيع بالخيار بين ان ياخذ الشقص بالثمن والغراس والبناء بالقيمة---------------------- وبين ان يقلع الغراس والبناء ويضمن ما بين قيمته قاءما ومقلوعا لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ضرر ولا اضرار و--------------------لا يزول الضرر عنهما الا بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل وان اشتري شقصا وحدث فيه زيادة--------------- قبل ان ياخذ الشفيع نظرت فان كانت زيادته لا تتميز كالفسيل اذا طال وامتلا فان الشفيع ياخذه ----مع -زيادته لان ما لا يتميز يتبع--------- الاصل في الملك كما يتبعه في الرد بالعيب وان كانت متميزة كالثمرة فان كانت ثمرة ظاهرة لم يكن للشفيع فيها حق لان الثمرة الظاهرة	748	9108757658215099551	271	303.5	210	881	30.760499954223633	38	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0680	true	5946365442746105030	22	121	105	601	1558	300	بالاحياء لما روي جابر بن عبد---- الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من احيا ارضا ميتة فهي له رواه احمد والترمذي وصححه ولا يفتقر الي اذن الامام للخبر ولانه تملك مباح فلم يفتقر الي اذن كالصيد الثاني ما--------------------- جري عليه --ملك وباد اهله ولم يعرف له مالك- ففيه روايتان احداهما ي-----ملك بالاحياء للخبر ولما روي طاووس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عادي الارض لله ولرسوله ثم هي لكم بعد رواه ابو عبيد في الاموال ولانه------- في دار الاسلام فيملك كاللقطة----------------------------------------------------- والثانية لا يملك لانه اما---------------------- لمسلم او لذمي او -بيت المال فلم يج-ز احياءه	680	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0833	false	-8905185144997162003	104	219	511	1066	1428	300	به الارض لما روي سعيد بن زيد رضي الله عنه ان- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من احيا ارضا ميتة فهي له ويجوز ذلك من غير اذن الا----------------------مام للخبر ولانه تملك مباح فلم يفتقر الي اذن الامام كالاصطياد فصل واما الموات الذي جري عليه الملك وباد اهله ولم يعرف--- مالكه ففيه ثلاثة اوجه احدها انه يملك بالاحياء لما -------روي طا-وس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عادي الارض لله ولرسوله ثم هي لكم------------------------- بعد ولانه ان كان في دار الاسلام فهو-- كاللقطة التي لا يعرف مالكها وان كان في دار الحرب فهو كالركاز والثاني -لا يملك لانه ان كان في دار الاسلام فهو لمسلم او لذمي او لبيت المال فلا يجوز احياءه	833	9108757658215099551	352	550.5	273	617	57.05024337768555	58	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0680	true	5946365442746105030	151	299	754	1552	1558	300	الاول ف-صل وما تعلقت به ---مصلحة العامر----------- كحريم البءر وفناء -------الطريق ومسيل الماء يملك بالاحياء ولا يجوز لغير مالك العامر احياءه لانه تابع للعامر---- مملوك لصاح-به ولان---- تجويز احياءه- ابطال ل-لملك في العامر علي اهله وكذلك ما بين العامر من الرحاب والشوارع ومقاعد الاسواق لا يجوز تملكه بالاحياء لانه ليس بم----------------وات وتجويز احياءه تضييق عل-------------------------ي الناس في املاكهم وطرقهم وهذا لا يجوز فصل ويجوز الاحياء من كل من يملك المال للخبر ولانه فعل يملك به فجاز م-----من يملك الما---------------------ل كالصيد ويملك الذمي بالاحياء في دار الاسلام ------------------------لذلك وقال ابن حامد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يملك فيها بال----احياء لخبر طاووس وليس لمسلم احياء ارض----- في بلد صولح الكفار علي المقام فيه لان الموات تابع للبلد ف----لم يجز تملكه -----عليهم ----------كالعامر فصل وفي صفة الاحياء روايتان احداهما ان يعمر الارض لما يريدها له ويرجع في ذلك الي العرف لان النبي صلي الله عليه وسلم اطلق الاحياء ولم يبين فحمل علي المتعارف فان كان	680	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0834	false	9161633230170532767	46	251	255	1328	1577	300	الموات فصل وما يحتاج اليه لمصلحة العامر من المرافق كحريم البءر وفناء الدار والطريق ومسيل ا--------------لماء -لا يجوز احي-----------------اءه لانه تابع للعامر فلا يملك بالاحياء ولانا لو جوزنا احياءها ابطلنا الملك في العامر علي اهله وكذلك ما بين العامر من الرحاب والشوارع ومقاعد الاسواق لا يجوز تملكه بالاحياء لان الشرع قد ورد باحياء الموات وهذا من جملة العامر ولانا لو جوزنا ذلك ضيقنا علي الناس في املاكهم وطرقهم وهذا لا يجوز فصل ويجوز --احياء--- كل من يملك المال ل-------انه فعل يملك به فجاز من كل من يملك المال كالاصطياد ولا يجوز للكافر ان يملك------ بالاحياء في دار الاسلام ولا للامام ان ياذن له في ذلك لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال موتان الارض لله ولرسوله ثم هي لكم مني فجمع الموتان وجعلها للمسلمين فانتفي ان يكون لغيرهم ولان موات الدار من حقوق الدار والدار للمسلمين فكان الموات لهم كمرافق المملوك لا يجوز لغير المالك احياءه ولا يجوز لل-----مسلم ان يحيي الموات في بلد صولح الكفار علي المقام فيه لان الموات تابع للبلد فاذا لم يجز تملك البلد عليهم لم يجز تملك مواته فصل و-------الاحياء الذي يملك به ---ان يعمر الارض لما يريد----ه ويرجع في ذلك الي العرف لان النبي صلي الله عليه وسلم اطلق الاحياء ولم يبين فحمل علي المتعارف فان كان	834	9108757658215099551	602	922.5	484	1142	52.714534759521484	86	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0682	true	6230696937173190329	47	131	265	642	1513	300	فصل ومن تحجر---- مواتا و-------شرع في احياءه ولم يت-م فهو احق ب--------ه لقول النبي صلي الله عليه وسلم من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو احق به رواه ابو داود فان نقله الي غيره صار الثاني احق به لان------ صاحب الحق اثره به فان مات ان-----------------------------------------تقل الي وارثه لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من ترك حقا او مالا فهو لورثته وان باعه لم -------------------------------------يصح لا--------------------------------------------------------نه لم يملكه---- فلم يصح ب-يعه كحق الشفعة ويحتمل-- جواز بيعه لانه صار احق به----- فان	682	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0836	false	-1110599649252848595	177	277	848	1309	1424	300	فصل وان تحجر رجل مواتا وهو ان يشرع في احياءه ولم يتمم صار احق به من غيره لقول-----ه صلي الله عليه وسلم من سبق الي ما لم يسبق اليه----- فهو احق به و--------------ان نقله الي غيره صار الثاني احق به لانه اثره صاحب الحق به و-----ان مات انتقل ذلك الي وارثه لانه حق تملك ثبت له فانتقل الي وارثه كالشفعة وا--------------------------------------------------------ن باعه ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق انه يصح لانه صار احق به فملك بيعه والثاني انه لا يصح وهو المذهب لانه لم يملكه بعد فلم يملك بيعه ك---الشفيع قبل الاخذ وان بادر غيره الي احياءه نظرت فان	836	9108757658215099551	240	317.0	182	549	43.71584701538086	37	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0683	true	-7532115791411881101	175	297	906	1550	1562	300	فصل ومن سبق ا----------لي معدن ظاهر وهو الذي يوصل الي ما فيه من غير مءنة كالماء ----------------------------------والملح والنفط او باطن لا يوصل الي ما فيه الا بالعمل كمعادن الذهب والحديد كان احق به للخبر ---------------------------------------------------------فان اقام بعد قضاء حاجته منع منه لانه يضيق علي الناس بغير نفع فاشبه الوقوف في مشرعة ماء لا يستقي منها وان طال مقامه للاخذ ففيه وجهان احدهما لا يمنع لانه سبق فكان احق كحالة الابتداء والثاني يمنع لانه يض-ر كالمتحجر فان سبق اليه اثنان يضيق المكان عنهما اقرع بينهما لانه لا مزية لاحدهما علي صاحبه وقال بعض اصحابنا ان كانا ياخذان للتجارة هاياه الامام بينهما ---------------------------------------------------------------------------وان كانا ياخذان للحاجة ففيه اربعة اوجه احدها يهايءاه بينهما والثاني يقرع بينهما و--------------------------------------------------------------------------------------الثالث يقدم الامام من يري منهما والرابع ينصب الامام	683	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0837	false	5894767991209425982	72	190	318	944	1502	300	فصل ومن سبق في الموات الي معدن ظاهر وهو الذي يوصل الي ما فيه من غير مءنة كالماء والنفط والمومياء والياقوت والبرام والملح والكحل----------------------------------------------------------- كان احق به لقوله صلي الله عليه وسلم من سبق الي ما لم يسبق اليه فهو احق به فان اطال المقام فيه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------فيه وجهان احدهما لا يمنع لانه سبق اليه والثا-------------------ني يمنع لانه يصير كالمتحجر فان سبق----- اثنان وضاق ال----------------------------------------------------------مكان وتشاحا فان كانا ياخذان للتجارة هايا- الامام بينهما فان تشاحا في السبق اقرع بينهما لانه لا مزية لاحدهما علي الاخر فقدم بالقرعة وان كانا ياخذان للحاجة ففيه ثلاثة اوجه احدها----------------------- يقرع بينهما لانه لا مزية لاحدهما علي الاخر والثاني يقسم بينهما لانه يمكن لهما القسمة فلا يءخر حقه والثالث يقدم الامام ------احدهما لا---------ن للامام	837	9108757658215099551	307	446.5	242	907	33.84785079956055	46	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0684	true	2942006126310245621	66	175	303	865	1521	300	فصل ويجوز الارتفاق بالقعود في الرحاب والشوارع والطرق- الواسعة-------- للبيع والشراء لاتفاق اهل الام----------------صار عليه ومن غ------------------ير انكار ولانه ارفا-ق بمباح من غير اضرار فلا يمنع منه كالاجتياز ومن سبق اليه كان احق به لقول النبي صلي الله عليه وسلم مني مناخ من سبق وله ان يظلل عليه بما لا يضر ب------المارة --------------لان الحاجة تدعو اليه من غير ضرر بغيره وليس له ان يبني دكة ولا غيرها لانها تض---------يق ويعثر بها العابر ف-----------------------ان قام وترك --متاعه لم يجز لغيره ان يقعد ----لان يده----- لم تزل وان -------------------------------------------------------اطال القعود ففيه وجهان سبق توجيههما ------------------------------------------------------------------------------وان سبق اليه اثنان ففيه وجهان احدهما يقرع بينهما لتساويهما والثا---------------------ني يقدم الامام احدهما لان له نظرا -----	684	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0838	false	-5431805668904590312	121	278	588	1381	1501	300	فصل ويجوز الارتفاق بما بين العامر من -الشوارع والرحاب الواسعة بالقعود للبيع والشراء لاتفاق اهل الامصار في جميع الاعصار علي اقرار الناس علي ذلك من غير انكار ولانه ارتفاق بمباح من غير اضرار فلم يمنع منه كالاجتياز فان سبق اليه كان احق به لقوله----- صلي الله عليه وسلم مني مناخ من سبق وله ان يظلل -----بما لا ضرر به علي المارة من بارية وثوب لان الحاجة تدعو الي ذلك وان اراد -------------ان يبني دكة منع --منه لانه يضيق به الطريق ويعثر به- الضرير وبالليل البصير فلم يجز وان قام وترك المتاع- لم يجز لغيره ان يقعد فيه لان يد الاول لم تزل وان نقل متاعه كان لغيره ان يقعد فيه لانه زالت يده وان قعد واطال------- ففيه وجهان احدهما يمنع لانه يصير كالمتملك وتملكه لا يجوز والثاني يجوز لانه قد ثبت له اليد بالسبق اليه وان سبق اليه اثنان ففيه وجهان احدهما يقرع بينهما لانه لا مزية لاحدهما علي الاخر والثاني يقدم الامام احدهما لان للامام النظر	838	9108757658215099551	438	642.0	346	828	52.89855194091797	65	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0684	true	2942006126310245621	228	300	1162	1521	1521	300	واءل بن حجر- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقطعه ارضا فارسل---- معاوية ان اعطه اياها او اعلم---ها اياه رواه الترمذي وصححه واقطع بلال بن الحارث المزني وابيض بن حمال المازني واقطع الزبير حضر فرسه رواه ابو داود واقطع ابو---------------------------------------------- بكر وعمر و---------------------------عثما----------------------ن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------------------م ومن اقطعه الامام شيءا لم يملكه لكن ------يصير كالمتحجر في جميع ما ذكرنا------------------------------------------------------------- ولا يقطع من ذلك الا ما -قدر علي-	684	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0839	false	348418213191285829	3	118	13	574	1489	300	واءل عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقطعه ارضا فارسل معه معاوية ان اعطه اياها او قال اعطها اياه وروي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم اقطع الز-----------------------------بير حضر فرسه فاجري فرسه حتي قام ورمي بسوطه فقال اعطوه من حيث وقع السوط وروي ان ابا بكر اقطع الزبير واقطع عمر عليا واقطع عثمان رضي الله عنهم خمسة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الزبير وسعدا وابن مسعود وخبابا واسامة بن زيد رضي الله عنهم ومن اقطعه الامام شيءا من ذلك صار احق به ويصير كالمتحجر في جميع ما ذكرناه لان باقطاع الامام صار احق به كالمتحجر فكان حكمه حكم المتحجر ولا يقطع من ذلك الا ما يقدر علي	839	9108757658215099551	238	318.5	184	590	40.33898162841797	39	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0685	true	-7396170112094117228	104	175	549	918	1546	300	فصل في الحمي لا يجوز لاحد ان يحمي لنفسه مواتا -يمنع الناس الرعي فيه------------- لما روي الصعب بن جثامة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا حمي الا لله ولرسوله رواه ابو داود وقال الناس شركاء ف---------ي ثلاث ال-ماء والكلاء والنار وللامام-- ان يحمي مكانا لترعي فيه خيل المجاهدين ونعم الجزية وابل الصدقة وضوال الناس التي يقوم بحفظها ل---------------ان النبي صلي الله عليه وسلم حمي النقيع لخيل المسلمين	685	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0840	false	-8460503744208229859	39	112	205	570	1500	300	فصل و--------لا يجوز لاحد ان يحمي------ مواتا ليمنع الاحياء ورعي ما فيه من الكلا لما روي الصعب بن جثامة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا حمي الا لله ولرسوله -------------------------------فاما الرسول عليه الصلاة والسلام فانه كان يجوز له ان يحمي لنفسه وللمسلمين فاما لنفسه فانه ما حمي ولكنه حمي للمسلمين والدليل عليه ما روي ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم حمي النقيع لخيل المسلمين	840	9108757658215099551	214	310.0	164	410	52.19512176513672	37	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0686	true	-6273179656255259528	0	105	0	523	1418	300	الارض ب--احياءها نص فيقدم علي -----الاجتهاد 2 باب احكام المياه 2 وهي ضربان مباح وغيره فغ--------ير المباح---- ما ينبع في ارض مملوكة فصاحب-----ه احق ب--------ه لانه يملكه في رواية وفي الاخري -----------لا يملكه الا انه ليس---- لغيره دخول ارض-------ه بغير اذنه وما ------------فضل عن حاجته-------------------------- لزمه---------------------------------------------- ------------------بذله لسقي --ماشية غيره------------------------------------------------------ لما روي ابو هريرة--- ان النبي صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------سلم قال من منع فضل الماء ليمنع به فضل الكلا منعه الله فضل رحمته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يلزمه الحبل والدلو لانه يتلف بالاستعمال فيتضرر به فاشبه بقية ماله وهل يلزمه بذل فضل --ماءه لزرع غيره فيه روايتان احدهما لا يلزمه لان الزرع لا حرمة له في نفسه والثانية	686	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0841	false	5520320842663489336	119	296	610	1490	1507	300	الارض بالاحياء-- نص والنص لا ينقض بالاجتهاد-- باب حك--م المياه الماء اثنان مباح وغير مباح فاما غير المباح فهو ما ينبع في ارض مملوكة فصاحب الارض احق به من غيره لانه علي المنصوص بملكه وعلي قول ابي اسحاق لا يملكه الا انه لا يجوز لغيره ان يدخل الي ملكه بغير اذنه فكان احق به وان فضل عن حاجته واحتاج اليه الماشية للكلا لزمه بدله من غير عوض وقال ابو عبيد بن حرب لا يلزمه بذله كما لا يلزمه بذل الكلا للماشية ولا بذل الدلو والحبل ليستقي به الماء للماشية والمذهب الاول لما روي اياس بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع فضل الماء وروي ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من منع فضل الماء ليمنع به فضل الكلا منعه الله فضل رحمته ويخالف الكلا فانه لا يستخلف اخذه وربما احتاج اليه لماشيته قبل ان يستخلف فتهلك ماشيته والماء يستخلف اخذه وما ينقص من الدلو والحبل لا يستخلف فيستضر والضرر لا يزال بالضرر ولا يلزمه ----------------------------------------------------------------------بذل فضل الماء للزرع--------------------------------- لان الزرع لا حرمة له في نفسه والماشية	841	9108757658215099551	331	443.0	258	989	33.4681510925293	50	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0686	true	-6273179656255259528	130	259	631	1215	1418	300	لم يلزمه بذله لان----------------------------- الوعيد علي منع الفضل يدل علي جواز منع غيره ولان ما يحتاج الي------ه يستضر ببذله فلم يجب بذله كحبله ودلوه الضرب الثاني الماء النا-------بع في الموات-------------------------------------------------------------------------------------- فمن سبق -----الي شء منه فهو احق به لقول النبي صلي الله عليه وسلم من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو احق به وان اراد ان يسقي---- ارضا ---وكان الماء في نهر عظيم لا يستضر احد بسقيه---------------------------- جاز ان يسقي كيف ------------شاء لانه لا ضرر فيه علي احد وان كان نهرا صغيرا او من ميا-----------ه الامطار بدء ب---------------------------من في اول النهر فيسقي ويحبس الماء حتي----------------- يبلغ---------- الكعب ثم يرسل- الي الذي يليه كذل----ك الي الاخر----------- لما روي عبد الله بن ابي بكر بن عمرو بن حزم انه بلغه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال في	686	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0842	false	-3195219578835190650	20	185	94	872	1446	300	لم يلزمه بذله لان النبي صلي الله عليه وسلم علق الوعيد علي منع الفضل---------------------- ولان ما لا يفضل عن حاجته يستضر ببذله والضرر لا يزال بالضرر فصل واما المباح فهو الماء الذي ينبع في الموات فهو مشترك بين الناس لقوله صلي الله عليه وسلم الناس شركاء في ثلاثة الماء والنار والكلا فمن سبق منهم الي شء منه كان احق به لقول-----ه صلي الله عليه وسلم من سبق الي ما لم يسبق اليه----- فهو احق به فان اراد ان يسقي منه ارضا فان كان نهرا-------- عظيما كالنيل والفرات وما اشبههما من الاودية العظيمة جاز ان يسقي منه ما شاء ومتي شاء لانه لا ضرر فيه علي احد وان كان نهرا صغيرا لا يمكن سقي الارض منه الا ان يحبسه فان كانت الارض متساوية بدا من في اول النهر ف------يحبس الماء حتي يسقي ارضه الي ان يبلغ الماء الي الكعب ثم يرسله الي من-- يليه وعلي هذا الي ان تنتهي الاراضي لما روي عبادة--- بن الصامت رضي الله عن------------ه ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قضي في	842	9108757658215099551	386	499.0	288	846	45.6264762878418	68	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0688	true	1833989574949100663	167	300	802	1496	1496	300	وقف الم------شاع لان في حديث عمر انه اصاب-------- ماءة سهم من خيبر فامره النبي--- صلي الله عليه وسلم بوقفها وهذا صفة المشاع ولان القصد تحبي-----س الاصل وتسبيل المنفعة وهذا يحصل في المشاع كحصوله من المفرز ويصح وقف علو الدار دون سفلها وسفلها دون علوها لانهما عينان يجوز وقفهما فجاز وقف احدهما كالدارين فصل ولا يصح وقف مالا ينتفع به مع بقاء عينه كالاثمان والماكول والمشروب والشمع لانه لا يحصل تسبيل ثمرته مع بقاءه ولا ما يسرع اليه الفساد كالرياحين لانها لا تتباقي ولا مالا يجوز بيعه كالكلب والخنزير ولا المرهون والحمل المنفرد ولا ام الولد لان الوقف تمليك فلا يجوز في هذه كالبيع ولا يجوز في غير معين كاحد هذين العبدين وفرس وعبد لانه نقل ملك علي وجه القربة فلم يصح في غير معين كالهبة فصل ولا يصح الوقف الا علي بر ك----------------المساجد-	688	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0868	false	-7008228143172128909	59	120	278	598	1537	300	وقف جزء منه مشاع لان-------- عمر رضي الله عنه وقف ماءة سهم من خيبر باذن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا------------------------ن القصد بالوقف حبس الاصل وتسبيل المنفعة والم------------شاع كالمقسوم في ذلك ويجوز وقف علو الدار دون سفلها وسفلها دون علوها لانهما عينان يجوز وقفهما فجاز وقف احدهما دون الاخر ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الع-----------------------------------------------------------------بدين فصل ولا يصح الوقف الا علي بر ومعروف كالقناطر والمساجد	868	9108757658215099551	219	313.5	173	733	29.877216339111328	37	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0689	true	-665717722979666020	249	300	1252	1485	1485	300	ولا يجوز الوقف الي -------مدة لانه اخراج مال علي سبيل -ال-قربة فلم يجز الي مدة كالعتق فان شرط فيه--------------- الخيار او شرط فيه الرجوع -اذا شاء او يبيعه اذا احتاج او لم يدخل فيه من -------------------شاء لم يصح لانه اخراج مال علي سبيل القربة فلم يصح مع هذه الشروط كالعتق- فصل-	689	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0869	false	5966895469532535271	83	137	403	660	1456	300	ولا يصح تعليقه علي شرط مستقبل لانه---------- عقد يبطل بالجهالة فلم يصح تعليقه علي شرط مستقبل كالبيع ولا يصح بشرط الخيار -وبشرط ان يرجع فيه اذا شاء او يبيعه اذا احتاج او--- يدخل فيه من شاء او يخرج منه من شاء------- لانه اخراج مال علي -وجه القربة فلم يصح مع هذه الشروط كالصدقة فصل	869	9108757658215099551	149	181.5	112	279	53.4050178527832	24	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0690	true	2730602018993346154	151	192	725	936	1542	300	لان مقتضاه---------------- التابيد فحمل فيما سماه علي ما شرطه وفيما سكت عنه علي مقتضاه ويصير كانه وقف مءبد او قدم المسمي علي غيره فاذا انقرض المسمي صرف الي اقارب---------- الواقف لانهم احق الناس بصدقته ب----دليل----- قول النبي صلي الله عليه وسلم	690	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0870	false	4161002438053804182	5	52	26	270	1552	300	لان مقتضي الوقف الثواب علي التابيد فحمل فيما سماه علي ما شرطه وفيما سكت عنه علي مقتضاه ويصير كانه وقف مءبد وي-قدم المسمي علي غيره فاذا انقرض المسمي صرف الي اق-رب الناس الي الواقف لانه من اعظم جهات الثواب والدليل عليه قول النبي صلي الله عليه وسلم	870	9108757658215099551	186	318.5	150	246	75.60975646972656	33	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0696	true	-2268715137607684903	137	231	693	1167	1548	300	الم--------------------يراث وان وقف علي جماعة من اقرب الناس اليه صرف الي ثلاثة منهم----------- فان كان بعضهم اقرب من بعض -------------------------------------استوفي ما امك---------ن من الاقرب وتمم الباقي من------- الابعد لانه شرط العدد والاقرب فوجب اعتبارهما وان استوي جماعة في القرب اعطي الجميع لتساويهم- فصل وان وقف علي عترته فهم عشيرته وولده قاله ابن قتيبة وقال ابن الاعرابي وثعلب هم ذريته والاول اولي لانه يروي عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال نحن عترة النبي صلي الله عليه وسلم وان وقف علي مواليه وله موال من فوق وموال -من اسفل فهو لجميعهم---------------------- لان الاسم	696	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0876	false	8043025615362383476	232	299	1146	1489	1498	300	الميراث استويا في الوقف فصل وان وقف علي جماعة من اقرب الناس اليه صرف الي ثلاثة من اقرب الاقارب فان وجد-------------- بعض الثلاثة في درجة والباقي في درجة ابعد استوفي ما امكن من العدد من الاقرب وتمم الباقي من الدرجة الابعد لانه شرط الاقرب والعدد فوجب اعتبا-----------------------------------------------رهما فصل وان وقف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي مواليه وله مولي من اعلي ومولي من اسفل ففيه ثلاثة اوجه احدها يصرف اليهما لان الاسم	876	9108757658215099551	192	291.5	149	582	32.989688873291016	32	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0697	true	-3319729617844636481	76	130	358	611	1442	300	الوقف ----------وان وقف -----علي ثغر-------------------------------- فاختل -------------------------صرف الي ثغر مثله لانه في معناه---- فصل وينفق علي الوقف------------------- من حيث شرط الواقف لانه لما ا-تبع شرط الواقف في سبيله كذ-----------------------لك في النفقة عليه فان لم يش-رط النفقة عليه انفق عليه من غلته لانه لا يمكن الانتفاع به الا بالنفقة----------- عليه فان لم يكن له غلة	697	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0877	false	-6841956641696134835	223	298	1106	1467	1474	300	الوقف وقد بيناه وان وقف شيءا علي ثغر فبطل الثغر ك عطرسوس او علي مسجد فاختل المكان حفظ الارتفاع ولا يصرف الي غيره لجواز ان يرجع كما كان فصل وان احتاج الوقف الي نفقة انفق عليه من حيث شرط الواقف لانه لما اعتبر شرطه------ في سبيله اعتبر شرطه في نفقته كالمالك في امواله وان -----لم يشترط ا-نفق- عليه---------- من غلته لانه لا يمكن الانتفاع به الا بالنفقة فحمل الوقف عليه وان لم يكن له غلة	877	9108757658215099551	189	239.0	144	384	49.21875	30	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0697	true	-3319729617844636481	126	295	597	1419	1442	300	لم يكن له غلة انفق عليه الموقوف عليه لانه ملك------ه فصل وينظر- في الوقف من حيث شرط- الواقف لان------------------------------------------------ عمر رضي الله عنه جعل النظر في وقفه الي حفصة ابنته ثم ---------------------الي ذوي الراي من اهلها ولان سب-له الي شرطه فكذلك النظر --------فيه وان لم -----يشرط الناظر ففيه وجهان----- احدهما ينظر فيه الموقوف عليه لانه ملكه وغلته له فكان------------------ نظره اليه كالمطلق والث------------------------------------------------------اني الي --حاكم البلد لانه يتعلق به حق الموقوف عليه وحق من ينتقل اليه ففوض الامر فيه الي الحاكم فان جعله ا------------لي اثنين من افاضل ولده جعل اليهما فان لم يوجد فيهما الا فاضل و----احد ضم الحاكم اليه اخر لان الواقف لم يرض---- بنظر واحد فصل وان اختلف ارباب الوقف فيه--------------------------------------------------------------- رجع الي الواقف لان الوقف ثبت بقوله فان لم يكن تساووا فيه لان الشركة ثبتت ولم يثبت التفضيل فوجبت التسوية كما لو شرك بينهم بلفظه 2 باب -------الهبة 2 وهي التبرع بتمليك مال في حياته وهي مستحبة لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تهادوا تحابوا وهي----- افضل من الوصية لما روي ابو	697	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0878	false	-3954044947903682264	14	193	72	963	1478	300	لا كسب له ---وان-- قلنا للموقوف عليه كانت نفقته عليه فصل والنظر في الوقف الي من شرطه الواقف لان الصحابة رضي الله عنهم وقفوا وشرطوا من ينظر فجعل عمر رضي الله عنه ا------------------لي حفصة رضي الله عنها واذا توفيت فانه الي ذوي الراي من اهلها -لان سبيله الي شرطه فك-ان النظر الي من شرطه وان وقف ولم يشرط الناظر ففيه ثلاثة اوجه احده-ا ان-ه الي الواق------ف لانه كان النظر اليه فاذا لم يشرطه بقي علي نظره و-------------الثاني انه للموقوف عليه لان الغلة له فكان النظر اليه والثالث الي الحاكم ل------انه يتعلق به حق الموقوف عليه وحق من ينتقل اليه فكان الحاكم اولي ---------فان جعل الواقف النظر الي اثنين من افاضل ولده و--------------لم يوجد فيهم----- فاضل الا واحد ضم الحاكم اليه اخر لان الواقف لم يرض فيه بنظر واحد فصل اذا اختلف ارباب الوقف في شروط الوقف وسبيله ولا بينة جعل بينهم بالسوية فان كان الواقف حيا رجع الي قوله لانه------- ثبت بقوله فرجع اليه كتا-----------------------------------------------------------------------------------ب الهبات الهبة مندوب اليها لما روت عاءشة رضي الله عنها ان------------ النبي صلي الله عليه وسلم---- قال تهادوا تحابوا وللاقارب افضل---------- لما روي عبد	878	9108757658215099551	472	604.5	360	1087	43.422264099121094	69	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0698	true	-7171806092221819343	34	108	171	528	1494	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ال------------------------------------------------------------رحم شجنة من الرحمن فمن وصلها وصله الله ومن قطعها قطعه الله وفي --هبة القريب صلتها ولا يجوز تفضيل بعض ولده --علي بعض في العطية لما روي النعمان بن بشير قال تصدق علي ابي ببعض ماله ف--------------------------------------------------------------------------قالت امي عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد عليها رسول الله فجاء ابي الي----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشهده علي صدقتي فقال اكل ولدك اعطيت مثله قال لا قال	698	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0878	false	-3954044947903682264	201	296	998	1460	1478	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الله ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء الرحم شجنة من الرحمن فمن وصلها وصله الله ومن قطعها قطعه الله وفي الهبة صلة الرحم والمستحب الا يفضل بعض اولاده علي بعض في الهب-ة لما روي النعمان بن بشير قال اعطان--ي ابي عطية فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني اعطيت ابني عطية وان امه قالت------------------- لا ارضي حتي تشهد------ رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهل اعطيت -------------كل ولدك مثل ذلك ---قال لا قال	878	9108757658215099551	242	362.5	186	506	47.826087951660156	44	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0703	true	-5922698867354335862	4	136	20	678	1506	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من اعمر عمري------ فهي للذي اعمرها حيا وميتا رواه احمد ومسلم الثانية ان يقول اعمرتكها حياتك ولم يزد ففيها روايتان احداهما هي كالاولي للخبر وجاء في لفظ قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمري لمن وهبت له متفق عليه ولان الاملاك المستقرة كلها مقدرة بحياة المالك وتنتقل الي الورثة فلم يكن تقديره بحي------اته منافيا لحكم الاملاك والثانية يرجع بعد موته الي المعمر لما روي جابر قال انما العمري التي اجازها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها متفق عليه الثالثة ان يقول مع ذلك فاذا----- مت عادت الي ان كنت حيا او الي ورثتي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرقبي مثل ذلك الا انه يقول ان مت------------------------------------------------------------------------- قبلي عادت الي وان مت قبلك فهي لك	703	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0883	false	1572608318942566348	77	199	387	983	1491	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من اعمر عمري حياته فهي له ولعقبه من بعده يرثها من يرثه من بعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولان الاملاك المستقرة كلها مقدرة بحياة المالك وتنتقل الي الورثة فلم يكن ما جعله له في حياته منافيا لحكم الاملاك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة ان يقول اعمرتك حياتك فان مت عادت الي ان كنت حيا وا--لي ورثتي ان كنت ميتا فهي كالمسالة الثانية فتكون علي قولين احدهما تبطل والثاني تصح لانه شرط ان تعود اليه بعد ما زال ملكه او الي وارثه وشرطه بعد زوال الملك لا يءثر في حق المعمر فيصير وجوده كعدمه فصل واما الرقبي-------- فهو ان- يقول ارقبتك هذه الدار او داري لك رقبي ومعناه وهبت لك وكل واحد منا يرقب صاحبه فان مت قبلي عادت الي وان مت قبلك فهي لك	883	9108757658215099551	253	384.0	198	940	26.914894104003906	43	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0704	true	-4947492875742686269	68	141	369	730	1511	300	الوصية بالثلث------------ لما ذكرنا في الحديث ووجه ما ذكرنا ما روي عامر بن سع-د عن ابيه قال مرضت مرضا اشفيت منه علي الموت فاتاني رسول الله صلي الله عليه وسلم يعودني فقلت يا رسول الله لي مال كثير وليس يرثني الا ابنتي افاوصي- بمالي كله قال لا قلت ---فبالثلثي----ن قال لا قلت ف-----بالشطر قال لا قلت فبال-----ثلث قال الثلث والثلث كثير انك ان تترك ورثتك اغنياء خير من ان تدع-هم عالة يتكففون الناس	704	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0885	false	7853503574585957678	3	76	18	378	1508	300	الوصية بثلثه في وجوه البر ل---------------------------------ما روي عامر بن سعيد عن ابيه قال مرضت مرضا اشرفت منه علي الموت فاتاني رسول الله صلي الله عليه وسلم يعودني فقلت يا رسول الله لي مال كثير وليس يرثني الا ابنتي افاتصدق بمالي كله قال لا قلت اتصدق بثلثي مالي قال لا قلت اتصدق بالشطر قال لا قلت اتصدق بالثلث قال الثلث والثلث كثير انك ان تترك ورثتك اغنياء خير من ان تتركهم عالة يتكففون الناس	885	9108757658215099551	309	550.0	243	393	78.6259536743164	58	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0704	true	-4947492875742686269	128	298	665	1504	1511	300	كثير انك ان تترك ورثتك اغنياء خير من ان -تدعهم عالة يتكففون الناس متفق عليه يعني يطلبون الناس باكفهم فاستكثر الثلث مع اخباره اياه بكثرة ماله وقلة عياله قال ابن عباس وددت لو ان الناس غضوا من----- الثلث لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم والثلث كثير متفق عليه واوصي ابو بكر بالخمس وقال رضيت لنفسي بما رضي الله به لنفسه وقال علي لان اوصي بالخمس احب الي من ان اوصي بال------------------------------------------------------------------ثلث اما قليل المال ذو العيال فلا تستحب له الوصية لقول النبي صلي الله عليه وسلم انك ان تترك ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس فصل ويستحب لمن راي موصيا يحيف في وصيته ان ينهاه لنهي النبي صلي الله عليه وسلم سعدا عن الزيادة علي الثلث وقال بعض اهل التفسير في قوله تعالي وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا النساء 9 هو --------------------ان يري المريض يحي--------------------------------------------------------------------------------------------ف علي ولده ف--يقول له اتق الله ولا توص بمالك كله فصل ولا يجوز لمن له وارث الوصية بزيادة علي الثلث لنهي النبي صلي الله عليه وسلم---- سعدا عن	704	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0885	false	7853503574585957678	139	259	706	1315	1508	300	كثير انك ان تترك ورثتك اغنياء خير من ان تتركهم عالة يتكففون الناس----------------------------------- فاستكثر الثلث وكره ان يترك ورثته فقراء فدل علي------------------------- ان المستحب الا يستوفي الثلث وعن علي----------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنه انه قال------ لان اوصي بالخمس احب الي من ان اوصي بالثلث وان كان الورثة اغنياء فالمستحب ان يستوفي الثلث لانه لما كره الثلث اذا كانوا فقراء دل علي انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستحب اذا كانوا اغنياء ان يستوفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------- وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا فصل وينبغي لمن راي المريض يجنف في الوصية ان ينهاه لقوله تعالي الله وليقولوا قولا سديدا قال اهل التفسير اذا راي المريض يجنف علي ولده ان يقول--- اتق الله ولا توص بمالك------------------------------------------------- كله ولان النبي صلي الله عليه وسلم نهي سعدا عن	885	9108757658215099551	289	358.0	224	1029	28.085519790649414	48	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0705	true	-2928103169933937879	238	287	1249	1489	1548	300	الثلث بعد الموت ل-----------انه وقت لزوم الوصية واستحقاقها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو وصي بثلث ماله و--له الفان فصار عند الموت ثلاثة الاف لزمت الوصية في الالف وان نقصت فصارت الف-ا لزمت الوصية في ثلث الالف-- وان وصي----- ولا مال له ثم استفاد مالا تعلقت--- الوصية به وان كان ----له مال ثم تلف	705	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0887	false	-7317272382130077268	232	300	1164	1504	1504	300	المال عند الموت وهو المذهب لانه وقت لزوم الوصية واستحقاقها ولانه لو وصي بثلث ماله ثم باع جميعه تعلقت الوصية بالثمن فلو كان الاعتبار بحال الوصية لم تتعلق بالثمن لانه لم يكن حال الوصية فعلي هذا لو وصي بثلث ماله وماله الف ----------------------------------------------------------فصار- الفين لزمت الوصية في ثلث الالفين فان وصي بمال ولا مال له ثم استفاد مالا تعلقت به الوصية فان وصي بثلثه وله مال ثم تلف-	887	9108757658215099551	158	234.5	126	400	39.5	21	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0706	true	3541109006342886040	4	112	13	565	1484	300	من ثبتت له الخلافة صحت وصيته ب-------------------------------ها لان ابا بكر اوصي بها لعمر رضي الله عنهما---------- ووصي عمر ا-------------لي اهل الشوري ولم ينكره من------- الصحابة منكر------------------ ومن ثبتت له الولاية علي مال --------------------ولده ---فله ان يوصي الي من ينظر في----ه لما روي سفيان بن عيينة------------- عن هشام بن عروة قال اوصي الي الزبير تسعة من اصحاب رسول الله--------------- منهم عثمان والمقداد وعبد الرحمن بن عوف وابن مسعود-------------- فكان يحفظ عليهم اموالهم وينفق علي ابناءهم من ماله وللولي في النكاح الوصية بتزويج موليته فتقوم وصيته مقامه لانها ولاية شرعية فملك الوصية بها كولاية المال وعنه ليس له الوصية بذلك لانها ولاية لها من يستحقها بالشرع فلم يملك نقلها---- بالوصية	706	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0884	false	-3016376233321372394	36	164	194	789	1418	300	من ثبتت له الخلافة علي الامة جاز له ان يوصي بها الي من يصلح لها لان ابا-------------- بكر رضي الله عنه وصي الي عمر ووصي عمر رضي الله عنه الي اهل الشوري رضي الله عنهم ورضيت الصحابة رضي الله عنهم بذلك فصل ومن ثبتت له الولاية في- مال ولده ولم يكن له ولي بعده جاز له ان يوصي الي من ينظر في ماله لما روي سفيان بن عيينة رضي الله عنه عن هشام بن عروة قال اوصي الي الزبير تسعة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم عثمان والمقداد وعبد الرحمن بن عوف وابن مسعود رضي الله عنهم فكان يحفظ عليهم اموالهم وينفق علي ابناءهم من ماله وان كان له جد لم يجز ان يوصي الي غير------------------ه لان-- ول-----------------------------اية الجد مستحقة--------------------------------------------- بالشرع فلا يجوز نقلها عنه بالوصية	884	9108757658215099551	355	516.0	274	704	50.4261360168457	57	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0707	true	-1077801600402664898	54	272	277	1344	1476	300	لما روي------------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا وصية لوارث وهذا حديث صحيح فان فعل صحت في ظاه--------------------------------ر المذهب ووقفت علي --اجازة الورثة لما ر---------------------------------------------وي ابن عباس------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يجوز لوارث وصية الا ان يشاء الورثة فيدل علي انهم اذا شاءوا كانت وصية جاءزة وقال بعض اضحابنا الوصية باطلة لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا وصية لوراث فان وصي لغير وارث فصار عند الموت وارثا لم تلزم الوصية وان وصي لوارث فصار غير وارث لزمت الوصية لان اعتبار الوصية بالموت ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل ولا تصح الوصية لمن لا يملك كا------لميت والملك والجني لانه تمليك فلم يصح لهم-- كالهبة وان وصي لحمل امراة ثم تيقنا وجوده حال الوصية بان تضع-ه لاقل من ستة اشهر منذ اوصي----- او لدون اربع سنين وليست بفراش صحت الوصية لانه -ملك بالارث فملك بالوصية كالمولود وان وضعته لستة اشهر فصاعدا وهي فراش لم تصح الوصية لانه ----لا يتيقن وجوده حال الوصية وا---------------------ن القته ميتا لم تصح الوصية له لانه لا يرث وان وص----------------------------------------------------------------------ي لما تحمل هذه المراة لم يصح لانه تمل----------------------------------------يك لمن لا يملك وان ------------قال وصيت----------- لاحد هذين الرجلين لم يصح لانه تمليك لغير معين وان قال اعطوا هذا العبد لاحد هذين صح لا---------نه ليس بتمليك ا-نما هو وصية بالتمليك فجاز كما لو ق-------------------------------------------------ال لوكيله بع هذا العبد من احد هذين------------ فصل وان و-صي لعبده	707	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0889	false	-173609098845858998	3	270	15	1315	1474	300	لما روي جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا وصية لوارث ولانها وصية لا تلزم لحق الوارث فلم تصح كما لو اوصي بمال لهم من غير الميراث فعلي هذا الاجازة هبة مبتداة يعتبر فيها ما يعتبر في الهبة والثاني تصح لما روي ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تجوز لوارث وصية الا ان -شاء الورثة ف-دل علي انهم اذا شاءوا كانت وصي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وليست الوصية في ملكه وانما يتعلق بها حق الورثة في الثاني فلم يمنع صحتها كبيع ما فيه شفعة فعلي هذا اذا اجاز الورثة نفذت الوصية فصل ولا تصح الوصية لمن لا يملك فان وصي لميت لم تصح الوصية لانه تمليك فلم يصح للميت كالهبة وان وصي لحمل--------- تيقن- وجوده حال الوصية بان وضعته لدو---ن ستة اشهر من حين الوصية او لستة اشهر ول-----يست بفراش صحت الوصية لانه يملك بالارث فملك بالوصية--------- وان وضعته لستة اشهر------- وهي فراش لم تصح الوصية لانه يجوز ان يكون --حدث بعد الوصية فلم تصح الوصية بالشك فان القته ميتا لم تصح الوصية--- لانه لا يتيقن حياته حال الوصية ولهذا لا يحكم له بالارث فلم يحكم له بالملك بالوصية فان وصي لما تحمل هذه المراة لم تصح الوصية وقال ابو اسحاق تصح والمذهب الاول لانه تمليك لمن لا يملك فلم يصح فصل فان قال وصيت بهذا العبد لاحد هذين الرجلين لم يصح لانه تمليك لغير معين فان قال اعطوا هذا العبد -احد هذين الرجلين جاز لانه ليس بتمليك وانما هو وصية بالتمليك ولهذا--- لو قال بعت هذا العبد من احد هذين الرجلين لم يصح ولو قال لوكيله بع هذا العبد من احد هذين الرجلين جاز فصل فان اوصي لعبده	889	9108757658215099551	682	871.5	526	1551	43.97163009643555	112	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0708	true	7005248152384124570	37	262	174	1384	1585	300	لانها حرة عند الاستحقاق وان وصي لمدبره صح لانه اما ان---------------------------------------------------- يعتق كله او بعضه فيملك بجزءه الحر وان وصي لعبد غيره كانت الوصية لمولاه لانه اكتساب من العبد فاش--------------------------------------------------به ال-------------------------------------------------------صيد ويعتبر------------------------------------------- القبول من العبد فان قب------------ل السيد----------------- لم يصح لان الايجاب لغيره فلم يصح قبوله -----كالايجاب في البيع 2 باب ما ------------------------------------------------------------------------تجوز الوصية به 2 تصح الوصية بكل ما يمكن نقل الملك فيه من مقسوم ومشاع ومعلوم ومجهول لانه تمليك جزء من ماله فجاز في ذلك------------ كالبيع وتجوز ب---------الحمل في البطن واللبن في الضرع وبعبد من عبيده وبما لا يقدر علي تسليمه كالطير في الهواء و---الابق لان الموصي له يخلف الموصي في الموصي به ك----خلافة الورثة في باقي الما----------ل والوارث يخلفه في هذه الاشياء --كلها كذل-ك الموصي له وان وصي بمال الكتابة صح لذلك وان و-------صي برقبة المكاتب انبني علي جواز بيعه فان جاز جازت الوصية به والا فلا وان وصي له بما تحمل--- جاريته او شاته او شجرته صح لان -المعدوم يجوز ان يملك بالسلم والمساقاة فجاز ان يملك -----------------------------------------------------------------------------------------بالوصي--ة فصل وتجوز الوصية بالمنافع لانها كالاعيان في الملك بالعقد والارث فك---------ذلك في الوصية وتجوز الوصية بالعين دون المنفعة وبالعين لرجل والمن--فعة لاخر لا-----نهما كالعين-----ين فجاز فيهما ما جاز في العينين وتجوز بمنفعة مقدرة -المدة ومء-------بدة لان المقدرة كالعين المعلومة والمءبدة كالم------جهولة فصحت الوصية بالجميع فصل وتجوز الوصية بما يجوز الانتفاع به من النجاسات كالكلب- والزيت النجس لانه يجوز------------------ اقتناءه- للانتفاع ف----جاز نقل اليد	708	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0890	false	5252755008964028325	0	300	0	1612	1612	300	لانها حرة عند الاستحقاق فان وصي لمدبره وعتق من الثلث صحت له الوصية لانه حر عند الموت فهو كام الولد فان لم يعتق كانت الوصية للوارث وقد بيناه فان وصي لعبد غيره كانت الوصية لمولاه وهل يصح قبوله من غير اذن المولي فيه وجهان احدهما وهو الصحيح انه يصح ويملك به المولي كما يملك ما يصطاده بغير اذنه والثاني وهو قول ابي سعيد الاصطخري انه لا يصح لانه تمليك للسيد بعقد فلم يصح القبول فيه من غير اذنه وهل يصح قبول السيد فيه وجهان احدهما لا يصح لان الايجاب للعبد فلم يصح قبول السيد كالايجاب في البيع والثاني يصح لان القبول في الوصية يصح لغير من اوجب له وهو الوارث بخلاف البيع فصل وتجوز الوصية بال-------------------------------------------------مشاع والمقسوم----- لانه تمليك جزء من ماله فجاز في المشاع والمقسوم كالبيع ويجوز بالمجهول كالحمل في البطن واللبن في الضرع و-عبد من عبيد- وبما لا يقدر علي تسليمه كالطير الطاءر والعبد الابق لان الموصي له يخلف الم-يت في ثل-----ثه كما يخل-فه الوارث في ثلثه فلما جاز ان يخلف الوارث الميت في هذه الاشياء جاز ان يخلفه الموصي له فان وصي بمال الكتابة جاز لما ذكرناه فان وصي برقبته فهو علي القولين في--- ب----------------------------يعه فصل فان وصي ---بما تحمله الجاري-ة او الشجرة صحت الوصية لان المعدوم يجوز ان يملك بالسلم والمساقاة فجاز ان يملك بالوصية ومن اصحابنا من قال اذا قلنا ان الاعتبار بحال الوصية لم تصح لانه لا يملك في الحال ما وصي به فصل وتجوز الوصية بالمنافع لانها كالاعيان في الملك بالعقد والارث فكانت كالاعيان في الوصية ويجوز بال-------عين دون المنفعة وبالعين لواحد وبالمنفعة لاخر لان المنفعة والعين كالعين فجاز فيهما ما جاز في العينين ويجوز بمنفعة مقدرة بالمدة وبمنفعة مءبدة لان المقدرة كالعين المعلومة والمءبدة كالعين المجهولة فصحت الوصية بالجميع فصل وتجوز الوصية بما يجوز الانتفاع به من النجاسات كالسماد والزيت النجس والكلب وجلد الميتة لانه يحل اقتناءها للانتفاع بها فجاز نقل اليد-	890	9108757658215099551	854	1286.0	685	1718	49.70896530151367	113	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0708	true	7005248152384124570	262	299	1384	1582	1585	300	فيه- بالوصية ولا تجوز بما لا يحل الانتفاع به كالخمر والخنزير والكلب الذي يحرم اقتناءه لانه لا يحل الانتفاع به ف-لا تقر اليد عليه-------------------- فصل ويجوز تعليقها----- علي شرط في الحياة لانها تجوز في المجهول فجاز تعليقها	708	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0891	false	3895111561116761042	0	40	0	214	1512	300	فيها بالوصية ولا يجوز بما لا يحل الانتفاع به كالخمر والخنزير والكلب العقور -----------لانه لا يحل الانتفاع بها ولا تقر اليد عليها فلم تجز الوصية بها فصل ويجوز تعليق الوصية علي شرط في الحياة لانها تجوز في المجهول فجاز تعليقها	891	9108757658215099551	178	311.5	145	225	79.11111450195312	29	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0709	true	-2198087297005266462	175	227	915	1158	1533	300	فصل وان رد الوصية في------ حياة الموصي لم يصح الرد لانه لا حق له في الحياة ف-لم يملك اسقاطه كالشفيع قب------------------ل البيع وان ردها بعد الموت -قبل القبول صح لان الحق --ثبت له----- فملك اسقاطه كالشفيع بع------------------د البيع وان رد بع-----------------------------د القبول لم يصح الرد لانه ملك- ملكا تاما فلم يصح رده	709	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0891	false	3895111561116761042	204	272	1063	1383	1512	300	فصل وان رد نظرت فان كان في حياة الموصي لم يصح الرد لانه لا حق له في --حياته فلم يملك اسقاطه كالشفيع اذا عفا عن الشفعة قبل البيع وان رد-- بعد الموت وقبل القبول صح الرد لانه يثبت له الحق فملك اسقاطه كالشفيع اذا عفا عن الشفعة بعد البيع وان رد بعد القبول وقبل القبض ففيه وجهان احدهما لا يصح الرد لانه ملكه ملكا تاما فلم يصح رده	891	9108757658215099551	208	343.5	160	324	64.1975326538086	36	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0709	true	-2198087297005266462	1	134	4	680	1533	300	كالطل--------اق ويجوز تعليقها علي شرط بعد الموت لان ما بعد الموت في الوصية كحال الحياة وان قال وصيت لك بثلثي وان قدم زيد فهو له فقدم زيد في حياة الموصي فهو له وان قدم بعد --موته فقال القاضي الوصية للاول لانه استحقها بموت الموصي فلم ينتقل عنه ويحتمل انها للثاني لانه جعلها له بقدومه وقد وجد فصل واذا كانت الوصية لغير معين كالفقراء او لمن لا يعتبر قبوله كسبيل الله لزمت بالموت لانه لا يمكن اعتبار القبول فسقط اعتباره وان كانت لادمي معين لم تلزم الا بالقبول لانها تمليك فاشبهت الصدقة-------------------- ولا يصح القبول الا بعد الموت لان الايجاب لما بعده- فكان القبول بعده فاذا قبل ثبت له -الملك حينءذ لان القبول يتم به السبب فلم يثبت الم----------------------------------------------------لك قبله كالهبة ويحتمل ا-نه موقوف -ان قبل بنينا ا-نه ملكه من حين الموت لان ما -	709	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0891	false	3895111561116761042	41	149	221	786	1512	300	كالطلاق والعتاق ويجوز تعليقها علي شرط بعد الموت لان ما بعد الموت في الوصية كحال الحياة فاذا جاز تعليقها علي شرط في ال-----------------------حياة جاز------------------ بعد الموت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وان ك-انت الوصية لغير معين كالفقراء--------------------------------- لزمت بالموت لانه لا يمكن اعتبار القبول ف-لم يعتب--ر وان كانت لم-----عين لم تلزم الا بالقبول لانه- تمليك لمعين فلم يلزم من غير قبول كالبيع ولا يصح القبول الا بعد الموت لان الايجاب بعد الموت فكان القبول بعده فا-ن قبل حكم له بالملك وفي وقت الملك قولان منصوصان احدهما تملك بالموت والقبول لانه تمليك يفتقر الي القبول فلم يقع الملك قبله كالهبة والثاني انه موقوف فان قبل حكمنا بانه ملك- من حين الموت لانه لا	891	9108757658215099551	359	534.5	284	764	46.98952865600586	56	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0709	true	-2198087297005266462	239	287	1217	1465	1533	300	--مطالبته باحدهما -------فان امتنع حكمنا-------------- عليه بالرد لان الملك متردد بينه وبين الورثة فاشبه من تحجر مواتا وامتنع من احياءه- او وقف في مشرعة ماء يمنع غيره ولا ياخذ---------- فصل فان مات الموصي له قبل موت الموصي بطلت الوصية--------------------- لانه مات قبل استحقاقها فان -----مات بعده ق-----بل القبول	709	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0892	false	-1278771330894876955	1	60	7	307	1487	300	المطالبة بالقبول او الرد فان امتنع من القبول والرد حكم عليه بالرد لان الملك متردد بينه وبين الورثة كما لو-- تحجر -ارضا فامتنع من احياءها او وقف في مشرعة ماء فلم---------- ياخذ ولم ينصرف فصل وان مات الموصي له قبل موت الموصي بطلت الوصية ولا يقوم وارثه مقامه لانه مات قبل استحقاق الوصية وان مات بعد موته وقبل القبول	892	9108757658215099551	196	299.0	156	313	62.619808197021484	28	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0711	true	5888382633387774952	27	146	140	703	1505	300	لانه مطلق في التصرف في ماله لا حق لا------------------------حد فيه وان كان في ----مرض غير مخوف فكذلك لانه في------------------------------------------- حكم الصحيح وان كان مخوفا -----------اتصل به الموت فعطيته من الثلث لما روي عمران ابن --حصين ان رجلا اعتق ستة اعبد له عند موته لم يكن له مال غيرهم فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم ف------------------------دعاهم فجزاهم ثلاثة اجزاء فاقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة وقال له قولا شديدا رواه مسلم ولانه في هذه الحالة لا يامن الموت فجعل كحال الموت فان برء ثم مرض ومات فهو من راس المال لانه ليس بمرض الموت -------------------------------------------------------------------------وان وهب ما يعتبر قبضه وهو صحيح واقبضه وهو مريض اعتبر من الثلث لانه لم يلزم الا بالقبض الذي وجد-------- في المرض فصل و----------المرض	711	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0893	false	-5983183732507077877	32	172	158	801	1450	300	لانه مطلق--- التصرف في ماله لا حق لاحد في ماله فاعتبر من راس المال وان كان ذلك في مرض غير مخوف لم يعتبر من الثلث لان الانسان لا يخلو من عوارض فكان حكمه حكم الصحيح وان كان ذلك في مرض مخوف واتصل به الموت اع-تبر من الثلث لما روي عمران -بن الحصين ان رجلا اعتق ستة اعبد له عند موته لم يكن له مال غيرهم فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال للرجل قولا شديدا ثم دعاهم فجزاهم------------ فاقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة----------------------------- ولانه في هذه الحالة لا يامن الموت فجعل كحال ال---------------------------------------------------------موت وان برء من المرض لم يعتبر من الثلث لانه قد بان انه لم يكن في ماله حق احد وان وهب في الصحة-------------- واقبض في المر-ض اعتبر من الثلث لانه لم يلزم الا بالقبض وقد- وجد ذلك منه في المرض فصل وان باع في المرض	893	9108757658215099551	396	642.0	309	762	51.968502044677734	71	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0711	true	5888382633387774952	151	238	743	1207	1505	300	والاسهال المتواتر والحمي المطبقة وقيام الدم والسل في انتهاءه والفالج -------في ابتداءه ونحوها و----------------------------------------------------------------------غير المخوف---- كالجرب ووجع الضرس والصداع اليسير والحمي اليسيرة والاسهال اليسير--------- من غير دم والسل قبل تناه-يه والفالج اذا طال فاما الامراض الممتدة فان اضني صاحبها علي فراشه فهي مخوفة والا فلا وقال ابو بكر فيها وجه اخر انها مخوفة علي كل حال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------ان اشكل شء من هذه الامراض رجع---- الي قول عدلين من اهل الطب لانهم اهل الخبرة به فصل واذا----- ضرب الحامل الطلق فهو مخوف لانه من اسباب التلف وما قبل ستة -	711	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0894	false	5104458348689326240	0	100	0	524	1523	300	والاسهال المتواتر--------------- وقيام الدم والسل في انتهاءه والفالج الحادث في ابتداءه والحمي المطبقة لان هذه الامراض لا يءمن معها معاجلة الموت فجعل كحال الموت فاما غير المخوف فهو كالجرب ووجع الضرس والصداع اليسير و--حمي يوم او يومين واسهال يوم او يومين من غير دم والسل قبل انتهاءه والفالج اذا طال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان هذه الامراض يءمن معها معاجلة الموت فاذا اتصل بها الموت علم انه لم يكن موته من هذه الامراض وان اشكل شء من هذه الامراض رجع فيه الي---- نفسين من اطباء المسلمين ولا يقبل فيه قول الكافر وان ضرب الحامل الطلق فهو مخوف لانه يخاف منه الموت وفيه قول اخر	894	9108757658215099551	241	243.5	191	660	36.51515197753906	35	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0714	true	4031663933716426435	160	260	842	1347	1558	300	وان اوصي للعلماء فهو لل--علماء بالشرع دون غيرهم لانه لا يطلق هذا الاسم علي غير---------هم ولا يستحق--- من يسمع الحديث ولا معرفة له به لان مجرد سماع-----------------------ه ليس بعلم فصل وان اوصي للايتام فهو لمن لا------- اب له غير---------------------------------------- بالغ لان اليتم فقد الاب مع الصغر ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يتم بعد احتلام رواه ابو داود ويدخل فيه الغني والفقير لشمول الاسم لهم والارامل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النساء غير ذوات الازواج لان الاسم -------------------------------------------------لا يطلق---------- في العرف علي غيرهن وتستحق منه الغنية والفقيرة لذلك فان قيل فقد قا---ل الشاعر هذي الار-------امل قد قضيت حاجتها فمن لحاجة هذا الارمل الذكر	714	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0898	false	4452940236578184303	86	234	425	1122	1452	300	وان وص-ي للعلماء صرف الي علماء -الشرع---------- لانه لا يطلق هذا الاسم في العرف الا عليهم ولا يدخل فيه من يسمع الحديث ولا يعرف-- طرقه لان----- سماع الحديث من غير علم بطرقه ليس بعلم فصل فان -وصي للايتام لم يدخل فيه من له اب لان اليتيم في بني ادم من فقد الاب ولا يدخل فيه بالغ لقوله-------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لا يتم بعد الحلم وهل يدخل ------------فيه الغني فيه وجهان احدهما يدخل فيه لانه تيتم بفقد الاب والثاني لا يدخل فيه لانه لا يطلق هذا الاسم في العرف علي غني فان وصي للارامل دخل فيه من لا زوج لها من النساء -----وهل يدخل فيه من لا زوجة له من الرجال فيه وجهان احدهما لا يدخل فيه لانه لا يطلق هذا الاسم في العرف علي الرجال والثاني يدخل فيه لانه قد يسمي الرجل ارملا كما قال الشاعر البسيط فكل الارامل قد قضيت حاجتهم فمن لحاجة هذا الارمل الذكر	898	9108757658215099551	275	350.0	212	772	35.621761322021484	40	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0714	true	4031663933716426435	132	158	703	830	1558	300	اذا اوصي لجيرانه صرف الي اربعين دارا من كل جانب لما روي ابو هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الج----ار اربعون دارا هكذا وهكذا	714	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0898	false	4452940236578184303	11	41	60	203	1452	300	اذا -وصي لجيرانه صرف الي اربعين دارا من كل جانب لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال حق الجوار اربعون دارا هكذا وهكذا	898	9108757658215099551	123	225.0	97	144	85.41666412353516	23	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0715	true	-6427060277538967970	235	289	1259	1531	1588	300	فصل فان وصي لحمل امراة فولدت ذكرا او انثي فهما سواء لانه---------------- عطية فاستوي فيها الذكر والانثي كلاهبة وان قال ان ولدت ذكرا فله الف وان ولدت انثي فلها ماءة فولدت ذكرا وانثي فلكل واحد منهما ما عين له وان و-------لدت خنثي فله م-------اءة لانه اليقين ويوقف الباقي حتي--- يتبين وان ولدت ذكرين و--انثيين	715	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0900	false	-6423316668978163589	80	137	429	724	1562	300	فصل وان وصي لحمل امراة فولدت ذكرا --وانثي صرف اليهما وسوي بينهما لان ذلك عطية فاستوي فيه- الذكر والانثي وان وصي------- ان ولدت ذكرا فله الف وان ولدت انثي فلها ماءة فولدت ذكرا وانثي استحق الذكر الالف والانثي الماءة فان ولدت خنثي دفع اليه الماءة لانه --يقين ويترك الباقي الي ان يتبين فان ولدت ذكرين او انثيين	900	9108757658215099551	198	319.5	155	307	64.4951171875	30	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0716	true	6070072537255420676	160	204	826	1050	1526	300	وان وصي لزيد بدينار و------للفقراء بثلاثة وزيد فقير لم يعط غير الدينار لانه قطع الاجتهاد في الدفع اليه بتقدير حقه بدي----نار فصل وان قال ضع له ثلثي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حيث يريك الله لم يملك اخذه لن----فسه لانه تمليك ملكه بالاذن فلم يملك صرفه الي نفسه ك--------------البيع	716	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0899	false	-4471380284187768665	165	267	858	1374	1537	300	وان وصي لزيد بدينار وبثلثه للفقراء------- وزيد فقير لم يعط غير الدينار لانه قطع الاجتهاد في الدفع----- بتقدير حقه في الدينار فصل وان وصي لقبيلة عظيمة كالعلويين والهاشميين وطيء وتميم ففيه قولان احدهما ان الوصية تصح وتصرف الي ثلاثة منهم كما قلنا في الوصية للفقراء والثاني ان الوصية باطلة لانه لا يمكن ان يعطي الجميع ولا عرف لهذا اللفظ في بعضهم فبطل بخلاف الفقراء فانه قد ثبت لهذا اللفظ عرف وهو في ثلاثة في الزكاة فصل وان اوصي ان يضع ثلثه حيث يري------ لم يجز ان يضعه في نفسه لانه تمليك ملكه بالاذن فلم يملك من ن------فسه كما لو وكله في البيع	899	9108757658215099551	170	268.0	135	540	31.481481552124023	27	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0716	true	6070072537255420676	5	39	25	174	1526	300	قال ان كان ما في بطنك ذكر -فله الف وان كان انثي فله ماءة فولدت ذكرا وانثي فلا شء ل-واحد منهم-----ا لانه شرط ان يكون جميع ما في البطن علي هذه الصفة----- ولم توجد	716	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0900	false	-6423316668978163589	228	264	1221	1382	1562	300	قال ان كان ما في بطنك ذكرا فله الف وان كان انثي فله ماءة فولدت ذكرا وانثي لم يستحق واحد منهما شيءا لانه شرط ان يكون جميع ما في البطن ذكرا او جميعه انثي ولم يوجد	900	9108757658215099551	127	214.0	97	161	78.88198852539062	25	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0718	true	-549947918944042307	177	297	918	1565	1585	300	مثل ان يوصي لرجل بثلث ماله ولاخر بنصفه اخذت مخرج الوصيتين وضربت احداهما في الاخري تصير ستة فاعطيت صاحب ----------النصف ثلاثة وصاحب الثلث سهمين ان اجاز الورثة وان ردوا قسمت الثلث بينهما علي خمسة وضبت ذلك في ثلاثة تكن خمسة عشر للوصيين خمسة ولروثة عشرة لان ما قسم -----متفاضلا عند اتساع المال قسم -----متفاضلا عند ضيقه----- كالمواريث وان اجازوا لاحدهما دون الاخر ضربت مسالة الاجازة في مسالة الرد او وفقها ان وافقت واعطيت المجاز له سهامه من مسالة الاجازة مضروبة في مسالة الرد او وفقها واعطيت الاخر سهامه من مسالة الرد مضروبة في مسالة الاجازة او وفقها ولو وصي لرجل بجميع ماله ولاخر ب-------------ثلثه قسمت المال ع-------لي اربعة ل------صاحب المال ثلاثة ولصاحب الثلث---------- سهم لان السهام في الوصايا كالسهام في	718	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0901	false	8189244987755423453	202	284	969	1412	1502	300	فصل فان وصي لرجل بثلث ماله ولاخر بنصفه واجاز الورثة قسم المال بينهما علي خمسة للموصي له بالثلث سهمان وللموصي له بالنصف ثلاثة اسهم فان لم يجيز-----------------------وا قسم- الثلث بينهما علي خ---------------------------مسة علي ما ذكرناه ---------------لان ما قسم علي التفاضل -عند اتساع المال قسم علي التفاضل -عند ضيق المال كالمواريث والمال بين الغرماء فان اوصي لر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل بجميع ماله ولاخر بثلثه واجاز الورثة قسم- المال بينهما علي اربعة للموصي له بالجميع ثلاثة اسهم وللموصي له بالثلث سهم لان السهام في الوصايا كالسهام في	901	9108757658215099551	238	280.0	189	708	33.61581802368164	31	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0722	true	-5840888679258098151	119	247	587	1213	1477	300	او نصيب و-----لا عرف في هبة الرقيق فرجع الي ما يتناول-ه الاسم فان مات رقيقه قبل موته او بعده بطلت الوصية لفوات--- ما تعلقت--- الوصية به من غير تفريط وان بقي منهم واحد تعينت الوصية فيه لوجوده منفردا وان قتلوا قبل-------- موت الموصي بطلت الوصية لانه جاء وقت الوجوب ولا رقيق له وان قتلوا بعد موته وجبت له قيمة -احد---هم لانه بدل ما وجب له وان لم يكن له عبيد حين الوصية فاستحدث عبيدا احتمل صحة الوصية اعتبارا بحالة الموت واحتمل ان لا تصح لان ذلك يقتضي من عبيده الموجودين حال الوصية فصل وان وصي بعتق عبد وله عبيد احتمل ان يجزء عق ما وقع عليه الاسم لعموم اللفظ واحتمل ان--------- لا يجزء الا عتق رقبة تجزء في الكفارة لان للعتق عرفا شرعيا ----------------------------فحملت الوصية عليه وهل------- يعتق	722	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0902	false	324507216834263785	66	169	318	788	1440	300	او معيبا لانه لا عرف في هبة الرقيق فحمل علي ما يقع عليه الاسم فان مات ما له ------من ا-لرقيق بطلت الوصية لانه فات ما تعلقت به الوصية--- من غير ت-------------------------------------------------فريط فان قتلوا فان كان قبل موت الموصي بطلت الوصية لانه جاء وقت الوجوب ولا رقيق له فان قتلوا بعد موته وجبت له قيمة واحد منهم لانه بدل ما وجب له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل فان وصي بعتق-------- عب-د اعت-ق عن-------ه ما يقع عليه الاسم لعموم اللفظ ومن اصحابنا من قال لا يجزء الا ------ما يجزي في الكفارة لان العتق في الشرع له عرف وهو ما يجزي في الكفارة فحملت الوصية عليه فان وصي ان يعتق	902	9108757658215099551	340	504.0	260	694	48.991355895996094	55	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0723	true	7950372940211477873	79	213	420	1092	1537	300	وان قال اعطوه شاة من غنمي فهو كالوصية بعبد من عبيده ويتناول الضان والمعز وهل يتناول الذكر فيه وجهان احدهما يتناوله لان الاسم يقع عليه لغة والثاني لا يتناوله لانه لا يتناوله الاسم عرفا قال اصحابنا ويتناول الصغيرة ويحتمل ان لا يتناولها لانها لا تسمي شاة عرفا فان لم يكن له الا ذكران او صغار لم يعط الا من جنس ماله لانه اضافه اليه فاختص به وان قال اع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طوه جملا لم يعط الا ذكرا والبعير كالجمل لانه في العرف مختص به وقال اصحابنا-------------------- البعير كالانسان يتناول- الذكر والانثي وان قال اعطوه ناقة لم يعط الا انثي وان قال اعطوه ثورا فهو الذكر والبقرة هي الانثي وان وصي له براس من الابل او-------- البقر او-------- الغنم جاز فيه الذكر والانثي لان ذلك اسم للجنس فصل وان وصي له ب---------------دابة اعطي من الخيل او البغال او	723	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0903	false	4045983875925139442	125	238	634	1177	1486	300	فان قال اعطوه شاة من غنمي والغنم اناث لم يدفع اليه -----------------------------------ذكر فان كانت ذكورا لم يدفع اليه انثي ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اضاف- الي المال وليس في المال غيره فان كانت غنمه ذكورا واناثا فعلي ما ذكرنا من الخلاف فيه اذا اوصي بشاة ولم يضف الي المال فان قال اعطوه ثورا لم يعط بقرة فان قال اعطوه جملا لم يعط ناقة فان قال اعطوه بعيرا فالمنصوص انه لا يعطي ناقة ومن اصحابنا من قال يعطي لان البعير كالانسان يقع علي الذكر والانثي فان قال اعطوه راسا من------------------------------------------------------------------------------- الابل او راسا من البقر او راسا من الغنم جاز---- الذكر والانثي لان ذلك اسم للجنس فصل فان قال اعطوه دابة فالمنصوص انه يعطي فرسا---- او --بغلا او	903	9108757658215099551	204	218.5	151	857	23.803966522216797	27	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0724	true	1476776109065472886	68	164	314	784	1447	300	واحدا منها بالقرعة في احد الوجهين وفي الاخر يعطيه------------------------------------------------------- الورثة ايها شاءوا وان لم يكن له الا كلب واحد اعطي ثلثه وان كان لموصي مال ففيه وجهان احدهما يدفع -----------------------------------جميع الكلاب الي الموصي له وان قل المال لان اقل المال خير من الكلاب الكثيرة فامضيت الوصية---- كما لو -وصي له بشاة-------- تخرج------ من ثلثه والثاني يدفع------------------------------ اليه ثلث الكلاب لانه لا يجوز ان يكون لل-وصي--- شء الا و-----للورثة مثلاه ولا يمكن اعتبار الكلب من ثلث المال لانه لا قيمة له فاعتبر بنفسه فصل وان وصي له بطبل من طبوله وله --------طبول --حرب اعطي واحدا منها فان	724	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0904	false	5989183503312908121	183	300	899	1453	1453	300	واحدا منها بالقرعة والثاني----------------- يعطيه الوارث ما شاء منها فان كان له كلب واحد فوصي به ولم تجز الورثة و--------------لم يكن له مال ا---------عطي ثلثه فان كان له ---مال ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي علي بن ابي هريرة انه يدفع الجميع------- الي الموصي له------------- لان اقل المال خير من الكلب--------- فامضيت الوصية فيه كما لو اوصي له بشاة وله مال تخرج الشاة من ثلثه والثاني وهو قول ابي سعيد الاصطخري انه يدفع اليه ثلث الكل-ب لانه لا يجوز ان يحصل للموصي له شء الا ويحصل للورثة مثلاه ولا يمكن اعتبار الكلب من ثلث المال لانه لا قيمة له فاعتبر بنفسه فصل وان وصي له بطبل من طبوله وليس له الا طبول الحرب اعطي واحدا منها وان-	904	9108757658215099551	365	571.5	287	628	58.12101745605469	60	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0724	true	1476776109065472886	164	204	784	975	1447	300	لم يكن له الا طبول --لهو------------------------------------------------------------------------ فالوصية باطلة لانها وصية بمحرم وان ----------------------------------------------------------------------------------كان له طبل لهو وطبل حرب--------------------------------------- اعطي طبل الحرب لان طبل اللهو لا تصح الوصية به فهو-- كالمعدوم و--------------------------------------------------------ان وصي له بعود من عيدانه و--له عيدان للقسي و-------------البناء	724	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0905	false	7109586020158334593	0	91	0	446	1466	300	لم يكن له الا طبول اللهو نظرت فان لم يصلح وهو طبل لغير اللهو وان فصل لمباح لم يقع عليه اسم الطبل فالوصية باطلة لانه- وصية بمحرم وان كان يصلح لمنفعة مباحة مع بقاء الاسم جازت الوصية لانه يمكن الانتفاع به في مباح وان كان له ---------طبل حرب وطبل لهو ولم يصلح طبل اللهو لغير اللهو اعطي طبل الحرب لان طبل اللهو لا تصح الوصية به فيصير كالمعدوم وان كان يصلح لمنفعة مباحة اعطاه الوارث ما شاء منهما فصل فان وصي--- بعود من عيدانه وعنده عود اللهو وعود القوس وعود البناء	905	9108757658215099551	166	238.5	131	459	36.16557693481445	26	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0727	true	7594397982539876578	104	170	497	835	1476	300	فصل اذا اوصي بعتق مكاتبه او -الابراء مما عليه اعتبر من الثلث اقل الامرين من قيمته مكاتبا او مال --كتابته لان -------------العتق ابراء والابراء عتق فاعتبر اقلهما والغي الاخر فان احتمله ال--ثلث عتق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبرء وان احتمل الثلث بعضه كنصفه -------------------------------عتق نصفه وبقي نصفه علي الكتابة وان ----------------------------------------------------------------------------لم يكن للموصي سوي المكاتب ---------------------------------عتق ثلثه في الحال وبقي ثلثا-ه علي الكتابة ان عجز رق وان ادي عتق وان	727	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0906	false	2313645096636803096	17	139	86	687	1474	300	فصل فان -وصي بعتق مكاتبه او بالابراء مما عليه اعتبر من الثلث اقل الامرين من قيمته------- او مال الكتابة- لان الابراء عتق والعتق ابراء------------- فاعتبر اقلهما والغي الاخر فان احتملهما الثلث عتق وبرء من المال وان لم يحتمل شيءا منه لديون عليه بطلت الوصية واخذ المكاتب باداء جميع ما عليه فان ادي عتق وان عجز رق وتعلق به حق الغرماء والورثة فان احتمل الثلث بعض ذلك مثل ان يحتمل النصف من اقل الامرين عتق نصفه وبقي نصفه علي الكتابة فان ادي عتق وان عجز رق وان احتمل الثلث احدهما دون الاخر اعتبر الاقل فعتق به فان لم يكن له مال غير العبد نظر فان كان قد حل عليه مال الكتابة عتق ثلثه في الحال وبقي الباقي علي الكتاب-----------ة ان ادي عتق وان	906	9108757658215099551	267	395.5	212	634	42.113563537597656	40	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0727	true	7594397982539876578	184	252	905	1243	1476	300	وان قال ضعوا عنه اكثر نجومه وضع عنه اكثر من نصفها لذلك وان قال ضعوا عنه اكبر نجومه وضع عنه اكثرها --------------------------------------------------مال--ا وان قال ضعوا عنه اوسط --نجومه وهي ثلاثة وضع الثاني وان كانت خمسة وضع الثالث وان كانت اربعة وضع الثاني والثالث وعلي هذا القياس فان كانت اوسط في القدر واوسط في المدة واوسط في العدد ف---للوارث و---ضع اي الثلاثة شاء لان الاوسط يقع علي الثلاثة وان	727	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0907	false	2240815504405305942	94	145	424	676	1429	300	فان قال ضعوا عنه اكثر نجومه وضع عنه -------------------------------------------------------اكثرها مالا لان اطلاق الاكثر ينصرف الي كثرة المال دون طول المدة فان قال ضعوا عنه اوسط النجوم واجتمع في نجومه اوسط ف------------------------------------------------------------------------------------------ي القدر واوسط في المدة واوسط في العدد كان للوارث ان يضع اي الثلاثة شاء لان ال-وسط يقع علي الثلاثة فان	907	9108757658215099551	162	268.5	128	398	40.70351791381836	26	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0729	true	2563589929262639217	64	253	341	1254	1480	300	باب الرجوع في الوصية 2 يجوز الرجوع في الوصية لانها عطية لم تزل الملك فجاز الرجوع فيها ك--هبة ما يعتبر قبضه قبل قبضه ويجوز الرجوع فيها بالقول والتصرف لانه فسخ عقد- قبل -تمامه فجاز بالقول والتصرف كفسخ البيع في---- الخيار فان قال رجعت فيها او فسختها فهو رجوع لانه صريح فيه وان قال هو حرام عليه كان رجوعا لانه لا يكون حراما---------- وهو----- وصية وان قال لوراثي فهو رجوع لان ذلك ينافي كونه وصية فصل وان قال----------- هو ت---------------------------------------------------------ركتي لم يكن رجوعا لان الموصي به من -------ترك---ته وان اوصي به ل-----------------اخر لم يكن---- رجوعا لاحتمال ان يكون ناسيا---- او قاصدا للتشريك بينهما وان قال ما وصيت به لفلان فهو لفلان كان رجوعا لان----------------------------------------------------------------ه صرح برده الي الاخر فصل وان باعه او وهبه او وصي ببيعه او هبته او عتقه او ك------------------------------------------------اتبه صار رجوعا لانه صرفه عن الموصي له وان دبره كان رجوعا لانه اقوي من الوصية لكون عتقه ينجز بالموت وان عرضه للبيع او -------------------------رهنه كان رجوعا لانه عر-ضه لزوال --ملكه وف--ي الكتابة والتدبير والرهن وجه اخر انه ليس برجوع لانه لم يخرجه عن ملكه فصل وان و-صي بثلث ماله ثم باع ماله لم يكن---- رجوعا لان الوصية بثلث	729	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0912	false	-6359601675628827067	86	300	451	1485	1485	300	باب الرجوع في الوصية-- يجوز الرجوع في الوصية لانها عطية لم تزل الملك فجاز الرجوع فيها كالهبة قبل القبض------------- ويجوز الرجوع----- بالقول والتصرف لانه فسخ عقدا قبل اتمامه فجاز بالقول والتصرف كفسخ البيع في مدة الخيار وفسخ الهبة قبل القبض وان قال------------------------------ هو حرام عليه فهو رجوع- لانه لا يجوز ان يكون وصية له وهو محرم عليه فان قال لوارثي فهو رجوع لانه لا يجوز ان يكون للوارث وللموصي له وان قال هو تركتي ففيه وجهان احدهما انه رجوع لان التركة للورثة والثاني انه ل--يس برجوع- لان ال-وصي--ة من جملة التركة فصل وان -وصي لرجل بعبد ثم وصي به لاخر لم يكن ذلك رجوعا لا-مكان ان يكون نسي الاول او قصد الجمع---- بينهما فان قال ما وصيت به لفلان فقد وصيت به لاخر فهو رجوع ومن اصحابنا من قال ليس برجوع كالمسالة قبلها والمذهب الاول لانه صرح بالرجوع فصل -------وان باعه او وهبه واقبض او اع--------------تقه او كاتبه او اوصي ان يباع او يوهب ويقبض او يعتق او يكاتب- فهو رجوع- لانه صرفه عن الموصي له -------------------------------------------------------------وان عرضه للبيع او رهنه في دين او وهبه ولم يقبضه فهو رجوع- لان تعريضه لزوال الملك صرف عن ال---موصي له ومن اصحابنا من قال انه ليس برجوع لانه لم يزل الملك وليس بشء وان وصي بثلث ماله ثم باع ماله لم يكن ذلك رجوعا لان الوصية بثلث-	912	9108757658215099551	558	773.5	431	1186	47.04890441894531	84	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0730	true	5096206307716216815	9	61	45	303	1489	300	لم يكن رجوعا لانه عقد فلم يبطل بالجحود كساءر العقود ويحتمل ان يكون رجوعا لانه يدل علي ارادة الرجوع فصل وان وصي بطعام معين فخلطه بغيره كان---- رجوعا لانه جعله علي صفة لا يمكن تسليمه وقال ابو الخطاب ليس برجوع وان وصي بقفيز من صبرة ثم خلط الصبرة ب-اخري لم يكن---- رجوعا	730	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0913	false	8108895704102966318	150	193	738	940	1456	300	لم يكن رجوعا وان------ لم يعزل ----------------عنها -----------كان رجوعا لانه قصد التسري بها------ فصل وان وصي بطعام معين فخلطه بغيره كان ذلك رجوعا لانه جعله علي صفة لا يمكن تسليمه فان و--------------------------صي بقفيز من صبرة ثم خلط الصبرة بمثلها لم يكن ذلك رجوعا	913	9108757658215099551	164	248.0	126	267	61.423221588134766	28	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0730	true	5096206307716216815	220	300	1077	1489	1489	300	لم يكن---- رجوعا لانه لا يراد للبقاء وقد يحصد قبل الموت ف--------------ان غرسها او بنا---ها ففيه وجهان احدهما يكون رجوعا لانه جعلها لمنفعة مءبدة والث---------------اني لا يكون رجوعا لانه استيفاء منفعة اشبه الزراعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اوصي له بسكني داره سنة ثم اجرها ف--------------------------------------------------------------مات قبل انقضاء الاجارة ففيه وجهان احدهما يسكن سن-------ة بعد انقضاء مدة الاجارة لانه موصي له بسنة والثاني---- تبطل الوصية بقدر ما بقي من مدة الاجارة وتبقي في---- الباقي 2 باب الاوصياء 2 لا ت-صح الوصية الا الي----- عاقل-	730	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0915	false	2891524780123377507	0	134	0	695	1532	300	لم يكن ذلك رجوعا لانه لا يراد للبقاء وقد يحصل قبل الموت فلم يكن رجوعا وان غرسها او بني فيها ففيه وجهان احدهما -انه رجوع- لانه جعلها لمنفعة مءبدة فدل علي الرجوع والثاني ليس برجوع ل----انه استيفاء منفعة فهو كالزراعة فعلي هذا في موضع الاساس وقرار الغراس وجهان احدهما انه لا تبطل فيه الوصية كالبياض الذي بينهما فاذا مات الغراس او زال البناء عاد الي الموصي له والثاني انه تبطل الوصية فيه لانه جعله تابعا لما عليه فصل وان اوصي له بسكني دار- سنة ف--اجرها دون السنة لم يكن ذلك رجوعا لانه قد تنقضي الاجارة قبل الموت فان مات قبل انقضاء الاجارة ففيه وجهان احدهما يسكن مدة الوصية بعد انقضاء---- الاجار------------------ة والثاني انه تبطل الوصية بقدر ما بقي من مدة الاجارة وتبقي في مدة الباقي-- باب الاوصياء-- لا تجوز الوصية الا الي بالغ عاقل	915	9108757658215099551	348	533.5	281	730	47.671234130859375	50	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0734	true	2618633629041513321	183	292	905	1497	1530	300	ونكاح وولاء------ لان الشرع ورد بالتوارث بها فاما المءاخاة في الدين والموالاة في النصرة واسلام الرجل علي يد الاخر فلا يورث بها لان هذا كان في بد---ء الاسلام ثم نسخ لقوله تعالي- واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله الاحزاب 6 فصل والمجمع علي توريثهم من الذكور ع------شرة الابن وابن-----ه وان نزل والاب وابوه ---------وان علا والاخ من كل جهة وابن الاخ الا من الام والعم وابنه كذلك والزوج ومولي النعمة وم---------ن النساء سبع الام والجدة والبنت وبنت الابن و-------------الاخت والزوجة ومولاة النعمة ---والمختلف في توريثهم احد عشر صنفا------------------------------------------------------------------------------------------ ولد البنات وولد الاخوات وبنات الاخوة وبن-و الا-------------خوة من الام والعمات والعم من الام والاخو-----ال والخالات و-----ابو الام وكل	734	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0967	false	-3566166442460451050	0	126	0	679	1530	300	------وولاء ونكاح لان الشرع ورد بال--ارث بها واما المواخاة في الدين والموالاة في النصرة والارث------------------- فلا يورث بها لان هذا كان في ابتداء الاسلام ثم نسخ بقوله عز وجل واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله---------- فصل في بيان الوارثة والوارثون من الرجال عشرة الابن وابن الابن وان سفل والاب والجد ابو الاب وان علا والاخ---------- وابن الاخ والع------------م وابن العم وا-لزوج ومولي النعمة والوارثات من النساء سبع -------------البنت وبنت الابن والام والجدة والاخت والزوجة ومولاة النعمة لان الشرع ورد بتوريثهم علي ما نذكره ان شاء الله تعالي فاما ذوو الارحام وهم الذين لا فرض لهم ولا تعصيب فانهم لا يرثون وهم عشرة ولد البنات وولد الاخوات وبنات الاخوة وبنات الاعمام وولد الاخوة من الام وا--------لعم من الام والعمة والخال والخال-ة والجد ابو الام ومن	967	9108757658215099551	420	619.5	336	761	55.1905403137207	56	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0739	true	-4730535366520457973	6	39	32	183	1438	300	في كتاب الله شء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كان القضاء الذي قضي به الا في غيرك وما انا بزاءد في الفراءض شيءا ولكن هو ذاك السدس فان اجتمعتما---- فهو --لكما وايكما خلت به فهو لها قال	739	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0972	false	-5542548434795961733	16	128	75	603	1470	300	في كتاب الله شء وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فرجعي حتي اسال الناس فسال عنها فقال المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعطاها السدس فقال ابو بكر رضي الله عنه هل معك غيرك فقام محمد بن مسلمة الانصاري رضي الله عنه فقال مثل ما قال فانفذه لها ابو بكر رضي الله عنه ثم جاءت الجدة الاخري الي عمر رضي الله عنه فسالته ميراثها فقال لها مالك في كتاب الله عز وجل شء وما كان القضاء الذي قضي به الا لغ--يرك وما انا بزاءد في الفراءض شيءا ولكن هو ذلك السدس فان -جتمعتما فيه فهو بينكما فايكما خلت به فهو لها وان	972	9108757658215099551	141	252.5	109	531	26.553672790527344	25	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0740	true	1708973973440655716	45	154	238	786	1545	300	فاما البنات فلهن الثلثان وان كثرن وللواحدة اذا انفردت النصف لقوله تعالي فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وان كانت واحدة فلها النصف النساء 11 وحكم البنتين حكم ما زاد عليهما لما روي جابر بن عبد الله قال جاءت امراة سعد بن الربيع بابنتيها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل ابوهما معك يوم احد شهيدا وان عمهما اخذ مالهما فلم يدع------ لهما مالا ولا ي-----------------------------------نكحان الا ولهما مال -قال----------------------------- يقضي الله في ذلك فن-----------------------------زلت اية الميراث فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عمهم-------------ا فقال اعط ابنتي سعد الثلثين واعط امهما الثمن فما بقي	740	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0973	false	-5886295940622004413	54	158	273	801	1521	300	واما البن-ت فلها النصف-------------------- اذا -نفردت------ لقوله تعالي و----------------------------------------ان كانت واحدة فلها النصف وللاثنتين فصاعدا الثلثان---------------- لما روي جابر بن عبد الله قال جاءت م-راة سعد بن الربيع ---------الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله هاتان -بنتا سعد---------- قتل ابوهما معك يوم احد و---------------------------لم يدع عمهما لهما مالا الا اخذه فما تري يا رسول الله والله لا تنكحان الا ولهما مال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقضي الله في ذلك فنزلت اليه سورة النساء يوصيكم الله في- اولادكم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعوا لي المراة وصاحبها فقال لعمهما اعطهما الثلثين واعط امهما الثمن وما بقي	973	9108757658215099551	351	510.0	272	661	53.10136032104492	57	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0746	true	2217669481883329988	32	140	158	688	1495	300	باب ميراث العصبة من القرابة 2 وهم كل ذكر ليس بينه وبين الميت انثي وهم الاب والابن ومن ادلي بهما من الذكور فاحقهم بالميراث اقربهم ويسقط به من بعد لقول النبي صلي الله عليه وسلم ما ابقت الفروض فلاولي رجل ذكر واحقهم الابن وابنه وان نزل لا------------------------------------------------------ن الله تعالي- بدا بهم بقوله يوصيكم الله في اولادكم النساء 11------------ والعرب تبدا بالاهم فالاهم --ثم الاب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ساءر العصبات يدلون به ثم الجد----------------------------- ابو الاب وان------------------- علا- لانه اب ثم بنو الاب وهم--- الاخوة ثم بنوهم وان نزلوا ثم بنو الجد وهم الاعمام ثم بنوهم وان نزولا ثم بنو جد الاب وهم اعمام الاب ثم بنوهم وان نزلوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا	746	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0978	false	-7780074959948217896	23	172	114	827	1425	300	باب ميراث العصبة العصبة---------- كل ذكر ليس بينه وبين الميت انثي وهم الاب والابن ومن يدلي بهما و-----------------------------------------------------------------------------------------------اولي -------العصبات الابن والاب لانهما يدليان بانفسهما وغيرهما يدلي بهما فان اجتمعا قدم الابن لان الله عز وجل بدا به فقال-- يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين والعرب تبدا بالاهم فالاهم ولان الاب اذا اجتمع مع الابن فرض له السدس وجعل الباقي للابن ولان الابن يعصب اخته والاب لا يعصب اخته ثم ابن الابن وان سفل لانه يقوم مقام الابن في الارث والتعصيب ثم الاب لان ساءر العصبات يدلون به ثم الجد ان لم يكن اخ لانه اب الاب ثم ابو الجد وان علا وان لم يكن جد فالاخ لانه اب------ن الاب ثم ابن الاخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان سفل ثم العم لانه ابن الجد ثم ابن العم وان سفل ثم العم لانه ابن الجد ثم ابن العم وان سفل ثم عم الاب لانه ابن ابي الجد ثم ابنه وان سفل وعلي هذا	978	9108757658215099551	243	189.5	189	946	25.687103271484375	38	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0759	true	-1599501312381276584	207	264	1016	1291	1467	300	باب الولاء 2 ومن اعتق----- مملوكا ثبت--- عليه الولاء لما روت عاءشة ان النبي---------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال ---انما الولاء لمن اعتق متفق عليه فان عتق عليه بتدبير او كتابة او استيلاد او قرابة او بيعه عبده نفسه او اعتقه عنه غيره باذنه فله عليه الولاء لانه عتق عليه فاشبه ----------ما لو باشر عتقه وسواء ادي	759	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0959	false	-8679694055416531053	9	73	44	362	1524	300	باب الولاء-- اذا اعتق الحر مملوكا ثبت له عليه الولاء لما روت عاءشة رضي الله عنها قالت اشتريت بريرة واشترط اهلها ولاءها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتقي فانما الولاء لمن اعتق و----------ان عتق عليه بتدبير او كتابة او استيلاد او قرابة ------------------او اعتق- عنه غيره ---ثبت له عليه الولاء لانه عتق عليه فثبت له الولاء كما لو باشر عتقه وان باع --	959	9108757658215099551	207	316.5	163	354	58.47457504272461	35	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0761	true	6334377830533016333	6	67	31	352	1535	300	دون ذوي الفروض- لان الولاء كالنسب-------------------- والنسب الي العصبات ولانه كنسب المولي من اخ او عم فيرثه ابن المولي دون ابنته كما يرث عمه ويقدم الاقرب فالاقرب من العصبات لما روي سعيد بن المسيب--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المولي اخ في الدين وولي نعمة يرثه اولي الناس بالمعتق ولان--- عصبات الميت يرث منهم الاقرب فالاقرب فكذلك--- عصبات المولي	761	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0961	false	-4401770844136846522	214	267	1020	1305	1478	300	دون ساءر الورثة لان الولاء كالنسب لما ذكرناه من الخبر والنسب الي العصبات----------------------------------------------- دون غيرهم------------ ويقدم الاقرب فالاقرب -----------لما روي سعيد بن المسيب رحمة الله عليه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المولي اخ في الدين و----نعمة يرثه اولي الناس بالمعتق ولان في عصبات الميت ي----قدم الاقرب فالاقرب وكذلك في عصبات المولي	961	9108757658215099551	225	352.0	182	363	61.98347091674805	36	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0762	true	7011533335943993698	67	140	341	740	1578	300	لرافع بن خديج وابوهم مملوك لال الحرقة فاشتري الزبير اباهم فاعتقه --وقال لاولاده انتسبوا لي فان ولاءكم لي فقال رافع بن خديج الولاء لي لانهم عتقوا بعتقي امهم فاحتكما الي عثمان فقضي بالولاء----------- للزبير لاجمعت الصحابة عليه--------------------------------------- ولان الولاء فرع النسب والنسب معتبر بالاب- وانما ثبت لمولي الام لعدم الولاء من جهة ا--------------------------------------------------لاب فاذا ثبت الولاء علي الاب عاد الولاء الي موضعه كولد الملاعنة اذا اعترف به الزوج وان اعتق الجد لم ينجز	762	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0963	false	3259892185472836611	195	275	1000	1424	1558	300	لرافع بن خديج وابوهم عبد لفلان------- فاشتري الزبير اباهم فاعتقه ثم قال انتم موا--------لي فاختصم الزبير ورافع -----------------------------------------------------الي عثمان رضي الله عنه فقضي عثمان للزبير قال هشام فلما كان معاوية خاصمونا فيهم ايضا فقضي لنا معاوية ولان الولاء فرع للنسب والنسب معتبر بالارث وانما ثبت لمولي الام لعدم الولاء من جهة الاب كولد الملاعنة نسب الي الام لعدم النسب من جهة الاب فاذا ثبت الولاء علي الاب عاد الولاء الي موضعه كولد الملاعنة اذا اعترف به الزوج وان اعتق --جد --------	963	9108757658215099551	257	410.0	206	502	51.195220947265625	42	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0765	true	1955459469653828837	35	74	178	353	1485	300	لما روي ابن عمر------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له في عبد فان كان له- ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة العدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق ال-----عبد والا فقد عتق عليه ما عتق	765	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0716	false	2492275703693696127	74	115	337	520	1442	300	لما روي ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له في عبد فان كان معه ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه و-----------اعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق عليه ما عتق	716	9108757658215099551	160	294.0	123	194	82.47422790527344	33	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0772	true	-8661565765028273513	93	178	469	881	1460	300	تعليق العتق بالصفة 2 ويجوز تعليق العتق ---بصفة نحو قوله--- ان دخلت الدار فانت حر و ان اعطيتني الفا فانت حر لانه عتق بص---فة فجاز كالتدبير ولا يعتق قبل وجود الصفة بكمالها لانه حق علق علي شرط فلا يثبت قبله كالجعل في الجعالة وان قال ذلك في --مرض موته اعتبر من الثلث لانه لو اعتقه اعتبر من الثلث فاذا عقده ----كان ا-ولي فان قال في الصحة فهو----- من راس المال سواء وجدت الصفة في الصحة او ال---------------------------------------------------مرض لانه غير متهم بالاضرار بالورثة في تلك الحال	772	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0934	false	-9078261844728252382	28	107	141	516	1479	300	تعليق العتق--------- ويجوز تعليق العتق علي صفة مثل ان يقول ان دخلت الدار فانت حر و-ان اعطيتني الفا فانت حر لانه عتق علي صفة فجاز كالت------------------------------------------------------------------------------------دبير فان قال ذلك في المرض ------عتبر من الثلث لانه لو اعتقه -عتبر من الثلث فاذا عقده عتبر من الثلث وان قال ذلك وهو صحيح عتبر من راس المال سواء وجدت الصفة وهو صحيح او وجدت وهو مريض لان العتق انما يعتبر من الثلث في حال المرض لانه قصد الي --الاضرار بالورثة في ------حال	934	9108757658215099551	254	386.0	195	484	52.479339599609375	42	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0774	true	-3291263441267752187	131	172	650	855	1502	300	ويجوز مطلقا و----مقيدا فالمطلق كما ذكرنا والمقيد- نحو ان يقول ان مت من مرضي هذا او-------في هذا البلد فانت حر لانه تعليق ---علي صفة فجاز مطلقا ومقيدا والمقيد كتعليقه علي دخول الدار وان قال---------------------- ان دخلت الدار فانت حر بعد موتي	774	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0928	false	6468723405713026600	244	295	1247	1482	1504	300	ويجوز مطلقا وهو ان يقول ان مت فانت حر ويجوز مقيدا وهو ان يقول ان مت من----- هذا المرض او في هذا البلد فانت حر لانه عتق معلق علي صفة فجاز مطلقا ومقيدا كالعتق المعلق --علي دخول الدار ويجوز تعليقه علي شرط بان يقول ان دخلت الدار فانت حر بعد موتي	928	9108757658215099551	150	222.5	117	242	61.98347091674805	27	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0779	true	6637522245841417023	146	183	764	959	1549	300	لان الخيار شرع لدفع الغبن عن المال والسيد دخل علي بصيرة ان الحظ لعبده------------------------------------------------------------------- فلا معني ل-----لخيار وان اتفقا علي الفسخ جاز لانه عقد يلحقه الفسخ بالعجز عن المال فجاز فسخه بالتراضي كالبيع فصل ويجوز بيع المكاتب	779	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0939	false	-6341249402468930178	1	51	4	266	1542	300	لان الخيار---- لدفع الغبن عن المال والسيد يعلم انه مغبون من جهة المملوك لانه يبيع ماله بماله والعبد مخير بين ان يدفع المال وبين الا يدفع فلا معني لشرط الخيار فان اتفقا علي الفسخ جاز لانه عقد يلحقه الفسخ بالعجز عن المال فجاز فسخه بالتراضي كالبيع باب ما يملكه- المكاتب	939	9108757658215099551	153	247.5	122	267	57.30337142944336	25	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0780	true	7567822761450555891	74	252	367	1299	1528	300	باب ما يملكه المكاتب وما لا يملكه 2 يملك المكاتب------- اكتساب المال بالبيع والاجارة ---------------والاخذ بالشفعة-------------------- واخذ الصدقة والهبة وكسب المباحات والسفر لانه من اسباب الكسب وهو مع المولي كالاج-----------نبي في ضمان المال وبذل المنافع وارش الجنايات وجريان الربا بينهما لانه صار بما بذ---له من العوض كالحر وقال ابن ابي موسي لا ربا بينهما لانه ملك لسيده قال اصحابنا ولا باس ان يعجل المكاتب لسيده ويضع عنه بعض كتابته لان مال الكتابة ليس بمستقر ولذلك لا يصح ضمانه فليس بدين صحيح فكان السيد اخذ بعضا واسقط بعضا فصل ويملك التصرف في المال بما يعود ---لمصلحته ومصلحة ماله فيجوز ان ينفق علي نفسه لان هذا من اهم --مصالحه وعلي رقيقه وحيواناته وله ان ---------يفدي نفسه --ورقيقه في الجناية لان--- فيه مصلحته وله ان يختن غلامه ويءدبه لانه -صلاح للمال وله ان يقتص من الجناية عليه وعلي رقيقه وياخذ الارش لان فيه مصلحته ذكره القاضي وقال ابو بكر وابو الخطاب لا قصاص له في جناية بعض رقيقه علي بعض لان فيه اتلاف المال علي سيده فصل وليس له اقامة الحد علي رقيقه ------------------لان طريقه الولاية والمكاتب ليس من اهل الولاية	780	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0939	false	-6341249402468930178	47	149	245	800	1542	300	باب ما يملكه المكاتب وما لا يملكه ويمل-ك المكاتب بالعقد اكتساب المال بالبيع والاجارة والصدقة والهبة والاخذ بالشفعة والاحتشاش والاصطياد واخذ------------------- المباحات--------------------------- وهو مع المولي كالاجنبي مع الاجنبي في ضمان المال وبذل المنافع وارش الاطراف لا---------------------نه صار بما بذله له من العوض عن رقبته كالخارج عن ملكه ويمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك التصرف في المال بما يعود الي مصلحته ومصلحة ماله فيجوز ان ينفق علي نفسه لان ذلك من اهم المصالح وله ----------------------ان يفدي في حياته نفسه او رقيقه----------- لان له فيه مصلح-ة وله ان يختن غلامه ويودبه لانه اصلاح للمال واما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحد فالمنصوص انه لا يملك اقامته لان طريقه الولاية والمكاتب ليس من اهل الولاية	939	9108757658215099551	392	630.0	316	1026	38.206626892089844	58	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0781	true	2064485923538345622	0	55	0	267	1496	300	امة مزوجة لم يملك بذل العوض في خلعها ولا--------------------------------------------------- تعجيل قضاء دين مءجل لانه تبرع يمنع التصرف في----------- المال من غير حاجة اليه وان كان مكاتبا بين نفسين لم يكن له تقديم حق احدهما لان ما يقدمه------- يتعلق به حق الاخر ولا يملك فداء جنايته او --------جناية رقيق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه باكثر من قيمته لان الفداء كالابتياع ولا	781	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0943	false	-360689106437354200	15	120	73	571	1450	300	امة مزوجة لم ت----بذل العوض في الخلع لان ذلك كله ستهلاك للمال وان كان عليه دين موجل لم يملك تعجيله لانه يقط------------------ع التصرف فيما يعجله من المال من غير حاجة----- وان كان مكاتبا بين نفسين لم يجز ان يقد-م حق احدهما لان ما يقدمه من ذلك يتعلق به حقهما فلا يجوز ان يخص به احدهما وان اقر بجناية خطا ففيه قولان احدهما يقبل لانه اقرار بالمال فقبل كما لو اقر بدين معاملة والثاني لا يقبل لانه يخرج به الكسب من غير عوض فبطل كالهبة وان جني هو او عبد له يملك بيعه علي اجنبي لم يجز ان يفديه باكثر من قيمته لان الفداء كالابتياع فلا	943	9108757658215099551	186	257.0	145	526	35.3612174987793	31	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0785	true	-8503015949124721069	27	122	130	599	1468	300	ويجب علي السيد ---ايتاء المكا------------تب من المال قدر ربع الكتابة----------- لقول الله تعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم النور 33 وروي علي رضي الله عن-ه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في هذه الاية يحط عنه الربع اخرجه ابو بكر وهذا نص وروي موقوفا علي علي ويخير السيد بين وضعه عنه وبين دفعه اليه لان الله تعالي نص علي الدفع اليه فنبه به علي الوضع لكونه انفع من الدفع ل-----تحقق النف--ع به في الكتاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان اختار الدفع جاز بعد العقد للاية و---وقت الوجو-----------------ب بعد ال----------------------------------------------------عتق لق-----------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم	785	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0944	false	-8355343765042782444	133	278	682	1417	1514	300	ويجب علي المولي الايتاء وهو ان يضع عنه جزءا من المال او يدفع اليه جزءا من المال لقوله عز وجل--- واتوهم من مال الله الذي اتاكم وعن---------- علي كرم الله وجهه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في هذه الاية يحط عنه --ربع الكتابة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوضع اولي م------ن الدفع لانه يتحقق لانتفاع به في الكتابة وختلف اصحابنا في القدر الواجب فمنهم من قال ما يقع عليه الاسم من قليل وكثير وهو المذهب لان سم الايتاء يقع عليه وقال ابو اسحاق يختلف بختلاف قلة المال وكثرته فان ختلفا قدره الحاكم باجتهاده كما قلنا في المتعة فان -ختار الدفع جاز بعد العقد للاية وفي وقت الوجوب وجهان احدهما يجب بعد العتق كما تجب المتعة بعد الطلاق والثاني انه يجب قبل العتق لانه ايتاء وجب للمكاتب فوجب قبل العتق كالايتاء في الزكاة ولا يجوز الدفع من غير جنس مال الكتابة لقوله تعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم	944	9108757658215099551	276	375.0	216	875	31.542856216430664	43	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0786	true	8332938072391065329	242	300	1198	1484	1484	300	الفسخ وان كان -باذنه لم يفسخ --ويرفع الامر الي الحاكم ليكتب كتابا الي حاكم ذلك البلد ليامره ب---------------------------------------------------الاداء اوي ثبت عجزه عنده فيفسخ حينءذ وان حل والمكاتب------ مجنون --------معه مال فسلمه ال--ي المولي عتق لانه قبض ما يستحقه فبرءت به ذمة الغريب وان لم يكن معه شء فلسيده الفسخ فان فسخ ثم ظهر له مال نقض الحكم بالفسخ-	786	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0947	false	7604968787804788866	86	155	423	748	1436	300	الفسخ والثاني ليس له ان يفسخ بل يرجع ال------ي الحاكم ليكتب ------الي حاكم---- البلد الذي فيه المكاتب ليطالبه فان عجز او متنع فسخ لانه لا يتعذر الاداء الا بذلك فلا يفسخ قبله -------وان حل عليه النجم وهو مجنون فان كان معه مال ما يسلم الي المولي عتق لانه قبض ما يستحقه فبرءت به ذمته ------وان لم يكن معه شء فعجزه المولي و---فسخ ثم ظهر له مال نقض الحكم بالفسخ	947	9108757658215099551	184	241.5	140	357	51.54061508178711	31	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0787	true	-4081723962866375625	0	110	0	547	1478	300	لاننا حكمنا بالعجز في الظاهر وقد بان خلافه فنقض كما لو حكم الحاكم ثم وجد النص بخلافه وان كان قد انفق عليه بعد الفسخ رجع بما انفق لانه لم يتبرع به بل انفق علي انه عبده وان افاق بعد الفسخ فاقام ب--ينة انه كان قد ادي------ نقض الحكم بالفسخ ولم يرجع السيد بالنفقة ل----------------انه تبرع بانفاقه عليه مع علمه بحريته فصل وان ----احضر المكاتب المال -فقال السيد هذا حرام وانكر المكاتب ولا بينة فالقول قول المكاتب مع يمينه لانه في يده فالظاهر انه له فاذا حلف خير المولي بين ----اخذه او ابرا----ءه من مال الكتابة فان لم يفعل قبض---ه الحاكم لا-نه حق تدخله النيابة فاذا امتنع منه قام الحاكم- مقامه	787	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0947	false	7604968787804788866	155	271	748	1304	1436	300	لا-نا حكمنا بالعجز في الظاهر وقد بان خلافه فنقض كما لو حكم الحاكم ثم وجد النص بخلافه وان كان قد انفق عليه بعد الفسخ رجع بما انفق لانه لم يتبرع--- بل انفق علي انه عبده فان افاق بعد الفسخ واقام البينة انه كان قد ادي المال نقض الحكم بالفسخ ولا يرجع لمولي بما انفق عليه بعد الفسخ لانه تبرع لانه انفق وهو يعلم انه حر وان حل النجم فاح--------ضر المال وادعي السيد انه حرام ولم تكن له ب-------ينة فالقول قول المكاتب مع ع-ينه لانه في يده والظاهر انه له فان- حلف خير المولي بين ان ياخذه وبين ان يبرءه منه -----------فان لم يفعل قبض عنه السلطان لانه حق يدخله النيابة فاذا -متنع منه قام السلطان مقامه	947	9108757658215099551	421	702.0	329	589	71.47708129882812	71	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0789	true	-7850615781448382476	52	127	269	645	1531	300	تبطل بجنون العبد لانه لازم من جهته فاشبه ال----------------عتق المعلق بصفة وان -------------------------------------ادي ما كوتب- عليه---------- عتق لان الكتابة جمعت----- معاوضة وصفة ف-------------------------------------------------------اذا بطلت المعاوضة بقيت الصفة فعتق بها وان ادي -الي غير من كاتبه او ابراه السيد مما عليه لم يعتق لان الصفة لم توجد وقال ابو بكر يعتق بالاداء الي الوارث لانه قام مقام الموروث واذا عتق فل-ه ما فضل في يده من الكسب ويتبع ال-جارية ولدها------ لانها اجريت مجري- الصحيحة في العتق	789	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0949	false	-7010304113292482535	206	290	1011	1427	1482	300	تبطل لا------------نه لازم من جهة العبد فلم تبطل بجنونه كالعتق المعلق علي دخول الدار فصل اذا ادي المكاتب النجوم وان ادي ما كاتبه عليه قبل الفسخ عتق لان الكتابة تشتمل علي معاوضة وهو قوله كاتبتك علي كذا وعلي صفة وهو قوله فاذا اديت فانت حر فاذا بطلت المعاوضة بقيت الصفة فعتق بها وان اداه الي غير من كاتبه------------------------ لم يعتق لانه----- لم توجد الصفة ف-----------------------------------------------------اذا عتق تبعه ما فضل في يده من الكسب وان كانت جارية تبعها الولد لانه جعل كالكتابة الصحيحة في العتق	949	9108757658215099551	217	276.5	169	510	42.54901885986328	34	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0791	true	-5256544622134420560	86	224	459	1191	1587	300	فالقول قول السيد لانهما اختلفا في فعله وان وضع عنه دراهم والكتابة علي دنانير لم يصح لانه وضع عنه غير ما عليه فان قال العبد انما اردت دنانير-- بقيمة الدراهم فانكره السيد--------------------------------------------------------------------------------- فالقول قول السيد لان الظاهر معه وهو اعلم --بما عني وان ادي كتابت---------ه فقال--- ال-سيد انت حر ثم بان م----ستحقا لم يعتق لان الظاهر انه قصد الخبر بناء علي ظنه-------------------- وقد بان خلافه فان قال العبد اردت عتقي فان-كره السيد فالقول قول-----ه لانه اعلم------------------ بقصده وان ادعي العبد وفاء الكتابة فانكره السيد فالقول قول السيد لان الاصل عدم الوفاء وان قال السيد است------------------------وفيت---------- فادعي المكاتب انه وفاه الجميع وقال السيد انما وفيتني البعض فالقول قول السيد لان الاستيفاء لا يقتضي الجميع فصل فا------------------ن كان للمكاتبة -----------ولد ---------------------------------------فقالت-------- ولدته -في الكتابة ف--------------قال ال-سيد بل------ قبلها------------- فالقول قول السيد لانه اخ---تلاف في وقت الكتابة والاصل عدمها قبل ---الولادة	791	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0952	false	3254011461807724309	103	273	533	1420	1558	300	فالقول قول السيد وان كاتبه علي الف درهم فوضع عنه خمسين دينارا ---------------لم يصح لانه ابراه مما لا يملك-ه فان قال----------- اردت الف درهم بقيمة خمسين دينارا صح وان اختلفا فيما عني فادعي المكاتب انه عني الف درهم بقيمة خمسين دينارا وانكر السيد ذلك فالقول قول السيد لان الظاهر معه ولانه اعرف بما عني وان ادي المكاتب ما عليه فقال له المولي انت حر وخرج المال مستحقا فادعي العبد ان عتقه بقوله انت حر وقال المولي اردت انك حر بما اديت وق----------------------------------د بان انه مستحق فالقول قول السيد لانه يحتمل الوجهين وهو اعرف بقصده -------------------------------------------------------------------------------وان قال السيد استوفيت او قال العبد اليس اوفيتك فقال بلي فادعي المكاتب انه وفاه الجميع وقال المولي بل وفان--ي البعض فالقول قول السيد لان الاستيفاء لا يقتضي الجميع فصل اختلافهم في الولد وان كان المكاتب جارية واتت بولد فاختلفا في ولدها وقلنا ان الولد يتبعها فقالت الجارية ولدته بعد الكتابة فهو موقوف معي وقال المولي بل ولدته قبل الكتابة فهو لي فالقول قول السيد لان هذا اختلاف في وقت العقد والسيد يقول العقد بعد الولادة	952	9108757658215099551	388	473.5	307	1029	37.706512451171875	51	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0791	true	-5256544622134420560	251	289	1336	1527	1587	300	قول العبد لان هذا اخ--تلاف في الملك والظاهر مع العبد لانه في يده بخلاف التي--- قبلها لانهما-- لم يختلفا في الملك -انما اختلفا في وقت العقد فصل فاذا اد-----------------------------------------------ي احد المكاتبين الي السيد او ابراه--------------------- فادعي كل واحد	791	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0953	false	1080275225312937736	11	59	53	303	1496	300	قول العبد لان هذا الاختلاف في الملك والظاهر مع العبد لانه في يده بخلاف المسءلة قبلها فان هناك لم يختلفا في الملك وانما اختلفا في وقت العقد فصل اختلافهم في القبض وان كاتب عبدين فاقر انه استوفي ما علي احدهما----------------- او ابرا احدهما واختلف العبدان فادعي كل واحد	953	9108757658215099551	156	250.5	122	267	58.42696762084961	28	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0793	true	-3303483307432915665	25	101	116	507	1485	300	اليه وان قال المدعي عليه قبضت المال ودفعت الي شريكي حصته فانكر شريكه فعليه اليمين ها هنا لانه-------------------------------------------------------------------------------------- يدعي التسليم اليه فاذا حلف فله مطالبة من شاء منهما------------------- بجميع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حقه فان اخذ -من المكاتب ورجع-------- علي المقر لانه قبض منه سواء صدقه المكاتب في الدفع الي شريكه او كذبه لتفريطه- في ترك الاشهاد فان حصل للمنكر ماله من احدهما عتق --------وان عجز المكاتب ----------------------فللمنكر ا---سترقاق نص-فه وا----لرجوع علي الم---------------------------------------------------------قر بنصف ما -----قبض- لانه--------- استحق نصف كسبه	793	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0955	false	-6473473249855892338	136	262	689	1344	1527	300	-----وان قال المدعي عليه قبضت المال وسلمت نصف----------------------------ه الي شريكي وامسكت النصف لنفسي وانكر الشريك القبض عتق حصة المدعي عليه والقول قول المنكر مع يمينه لان المقر يدعي التسليم اليه فاذا حلف بقيت حصته علي الكتابة وله ان يطالب المكاتب بجميع حقه بالعقد وله ان يطالب المقر باقراره بالقبض فان رجع علي المقر لم يرجع المقر علي المكاتب لانه يقول ان شريكي ظلمني وان رجع علي المكاتب -رجع المكاتب علي المقر------------------ صدقه عل-------ي الدفع---------- او كذبه لانه فرط في ترك الاشهاد فان حصل للمنكر ماله من احدهما عتق المكاتب وان عجز المكاتب عن اداء حصة المنكر كان للمنكر ان يستر--ق نصيبه فاذا رق قوم علي المقر لانه عتق بسبب كان منه وهو الكتابة ويرجع المنكر علي المقر بنصف ما اقر بقبضه لانه بالتعجيز استحق نصف كسبه	955	9108757658215099551	254	279.0	197	726	34.98622512817383	36	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0799	true	-2504850519685916236	88	134	417	631	1500	300	النظر الي الفرج ف--ان زوج امته حرم----- النظر منها الي ما بين السرة والركبة لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا زوج احدكم خادم-ه عبده او اجيره فلا ينظر الي ما دون السرة و-فوق الركبة	799	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0990	false	1049362823853783755	182	228	911	1124	1477	300	النظر اليه كالفخذ وان زوج امته حرم عليه النظر الي----- ما بين السرة والركبة لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال اذا زوج احدكم جاريته عبده او اجيره فلا ينظر الي ما دون السرة و فوق الركبة	990	9108757658215099551	178	314.5	138	227	78.41410064697266	34	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0802	true	8733345741026244125	38	185	202	1005	1596	300	السلطان لقول النبي صلي الله عليه وسلم فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له فصل فان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------ستوي اثنان في الدرجة واحد--------------------------------------------هما من ابوين وال-----اخر من اب كالاخوين والعمين ففيه روايتان احداهما يقدم ذو الابوين اختاره ابو بكر لانه حق يستفاد بالتعصيب فاشبه الميراث بالولاء والثانية هما سواء اختارها الخرقي لان الولاية بقرابة الاب وهما سواء فيها فان كانا ابني عم احدهما اخ لام فذكر القاضي انهما كذلك والصحيح ان الاخوة لا تءثر في التقديم لاستواءهما في التعصيب والارث به بخلاف التي قبلها من كل وجه فان ا---------------------------------------------------------------------------------ستويا من كل وجه فالولاية ثابتة لكل واحد منهما ايهما زوج صح تزويجه لان السبب متحقق في كل واحد لكن يستحب تقدي--م اسنهما واعلمهما واتقاهما لانه احوط ل------------------------لعقد في اجتماع شروطه والنظر في الحظ فان تساويا و--------------------------تشاحا اقرع بينهما لانهما تساويا في الحق وتعذر الجمع فيقرع بينهما ك--------------المراتين في السفر فان قرع احدهما فزوج الاخر -------------------صح لان----- القرعة لم تبطل --------	802	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0992	false	1601620376571146217	78	228	412	1237	1597	300	السلطان لقوله----- صلي الله عليه وسلم فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له ولا يزوج احد من الاولياء وهناك من هو اقرب منه لانه حق يستحق بالتعصيب فقدم فيه الاقرب فالاقرب كالميراث وان استوي -ثنان في الدرجة واحدهمعا يدلي بالابوين والاخر باحدهما كاخوين احدهما من الاب والام والاخر من الاب ففيه قولان قال في القديم------------------------------------------------------------------------------------------------- هما سواء لا---------------ن الولاية بقرابة الاب وه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في قرابة لاب سواء وقال في الجديد يقدم من يدلي بالابوين لانه حق يستحق بالتعصيب فقدم من يدلي بالابوين علي من يدلي باحدهما كالميراث فان استويا في الدرجة والادلاء فالم---------------------------------------------------------------------ستحب ان يقدم اسنهما واعلمهما واورعهما لان الاسن اخبر والاعلم اعرف بشروط العقد والاورع احرص علي طلب----- الحظ فان زوج الاخر صح لان ولايته ثابتة وان تشاحا اقرع بينهما لانهما تساويا في الحق فقدم بالقرعة كما لو اراد ان يسافر باحدي المراتين فان خرجت القرعة لاحدهما فزوج الاخر ففيه وجهان احدهما يصح لان خروج القرعة لاحدهما لا يبطل	992	9108757658215099551	315	380.0	248	1129	27.90079689025879	39	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0804	true	-8355871748139725630	131	224	706	1183	1576	300	عادت --ولايته لزوال مزيلها مع وجود مقتضيها فان زوجها الابعد من غير ع---------لم بعود ولاية الاقرب لم تصح ولاية زوجها بعد زوال ولايته ويحتمل ان تصح بناء عل-----------ي الوكيل اذا تصرف بعد -----------------------العزل قبل علمه به وان دعت المراة وليها الي تزويجها من كفء فعضلها فللابعد تزويجها نص عليه وعنه لا يزوجها الا السلطان وهو اختيار ابي بكر لقول النبي صلي الله عليه وسلم فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له ولان التزويج حق عليه----------------- امتنع منه فقام الحاكم- مقامه في ايفاءه كما لو كان عليه دين فامتنع من قضاءه واختار الخرقي	804	773030330106450187	JK000272-ara1.ms0994	false	3324637939860824928	25	104	130	533	1561	300	عادت الولاية- لزوال السبب الذي ابطل ولايته فان زوجها من انتقلت اليه قبل ان يعلم بعود ولاية الاول ففيه وجهان--------------------------------------- بناء علي القولين في الوكيل اذا باع ما وكل في بيعه قبل ان يعلم بالعزل ------------وان دعت المنكوحة---- الي----------- كفء فعضلها الولي زوجه-------------------------------ا السلطان------------------- لقوله----- صلي الله عليه وسلم فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له ولانه حق توجه عليه تدخله النيابة فاذا امتنع -----قام السلطان مقام----------ه كما لو كان عليه دين فامتنع من اداءه وان غاب الولي	994	9108757658215099551	236	270.5	185	540	43.703704833984375	37	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0808	true	-7049370624140307561	227	286	1262	1561	1646	300	لان المقصود بالنكاح اعيانهما فوجب تعيينهما فان كانت--------- حاضرة فقال زوجتك هذه صح لان الاشارة تكفي في التعيين فان زاد علي ذلك فقال ابنتي او فاطمة كان تاكيدا وان سماها بغير اسمها------ صح لان الاسم-------------- لا حكم له مع الاشارة فاشبه ما لو قال زوجتك هذه الطويلة وهي قصيرة وان كانت--------- غاءبة فقال زوجتك ابنتي وليس له غيرها صح	808	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1002	false	-1404512248860875354	230	274	1255	1494	1621	300	لان المقصود بالنكاح اعيانهما فوجب تعيينهما فان كانت المنكوحة حاضرة فقال زوجتك هذه صح وان قال زوجتك هذه---------------------------------------- فاطمة و-------------------------اسمها عاءشة صح لان مع التعيين بالاشارة لا حكم للاسم فلم يوثر الغلط فيه ---------------------------------وان كانت المنكوحة غاءبة فقال زوجتك ابنتي وليس له غيرها صح	1002	9108757658215099551	160	213.0	127	337	47.477745056152344	26	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0815	true	4205339767908761599	186	300	968	1551	1551	300	ويستحب ان يخطب بخطبة ابن مسعود التي ق---------ال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد في الحاجة ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعود بالله من شرور انفس------------------نا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ويقرا ---------------------ثلاث ايات اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما رواه الترمذي وقال حديث حسن وهذا ليس بواجب لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لخا---طب الواهبة-	815	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1003	false	4014092736104000028	81	189	427	959	1508	300	ويستحب ان يخطب قبل العقد لما روي عن عبد الله قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خطبة----- الحاجة--- الحمد لله نحمده ونستعين---------ه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله و---------------------ان محمدا عبده ورسوله قال عبد الله ثم تصل خطبتك بثلاث ايات اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا فان عقد من غير خطبة جاز لما روي سهل بن سعد الساعدي ا-----------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال للذي خطب الواهبة	1003	9108757658215099551	399	676.0	319	635	62.83464431762695	70	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0816	true	7002810676120294353	0	40	0	192	1539	300	زوجتكها بما معك من القران ولم يذكر --خطبة فصل ويستحب ان يقال للمتزوج --------ما روي ابو هريرة ان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم كان اذا رفا الانسان اذا تزوج قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير	816	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1003	false	4014092736104000028	189	232	959	1166	1508	300	زوجتكها بما معك من القران ولم يذكر الخطبة---- ويستحب ان يدعي لهما بعد العقد لما روي ابو هريرة ----رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا رفا الانسان اذا تزوج قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير	1003	9108757658215099551	172	294.0	135	215	80.0	32	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0825	true	-16540479476350364	187	280	947	1440	1547	300	-للعبد نكاح سيدته ل-ان احكام الملك والنكاح تتناقض اذ ملكها اياه يقتضي وجوب نفقته عليها وسفره بسفرها وطاعته اياها ونكاحه اياها يوجب عكس ذلك فيتنافيان ولا يصح ان يتز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وج الحر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امته لان النكاح يوجب للمراة حقوقا يمنع---ها ملك اليمين من القسم والمبيت فبطل فان ملكت المراة زوجها او جزءا منه او ملك الرجل زوجته او جزءا منها انفسخ النكاح لما ----------------------------------------------------------ذكرنا ويحرم علي الاب نكاح جارية ابنه لان له فيها شبهة يسقط الحد بوطءها فلم يحل له نكاحها ك--------المشتركة بينه وبين غيره وللابن ان يتزوج امة ابيه لعدم ذلك فيه وان تزوج جارية	825	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1012	false	-1505780303152627167	185	299	886	1522	1527	300	ال-عبد نكاح مولاته لان احكام الملك والنكاح تتناقض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان المراة بحكم الملك تطالبه بالسفر الي المشرق والعبد بحكم النكاح يطالبها بالسفر الي المغرب والمراة بحكم النكاح تطالبه بالنفقة والعبد بحكم الملك يطالبها بالنفقة وان تزوج العبد حرة ثم اشترته انفسخ النكاح لان ملك اليمين اقوي لانه يملك به الرقبة والمنفعة فاسقط النكاح ويحرم علي المولي ان يتزوج امته لان النكاح يوجب للمراة حقوقا يمنع منها ملك اليمين----------------- فبطل وان تزوج جارية ثم ملك------------------------------------------ها انفسخ النكاح لما ذكرناه في العبد اذا تزوج حرة ثم اشترته فصل نكاح الاب جارية ابنه ويحرم علي الاب نكاح جارية ابنه لان له فيها شبهة تسقط الحد بوطءها فلم يحل له نكاحها كالجارية المشتركة بينه وبين --------------------------------------غيره فان تزوج جارية	1012	9108757658215099551	247	269.5	197	847	29.161746978759766	37	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0826	true	2320067705766802553	176	241	927	1283	1619	300	ويجوز التعريض بخطبة المعتدة من الوفاة والطلاق الثلاث لقوله تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء و----روت فاطمة بنت قيس ان ابا عمر بن حفص بن المغيرة طلقها اخر ثلاث تطليقات فارسل اليها النبي صلي الله عليه وسلم لا تسبقيني بنفسك--------------------------- ويحرم التصريح-------- لان---- تخصيص التعريض بالاباحة دليل علي تحريم التصريح----- ولان التصريح لا يحتمل غير النكاح فلا يامن ان يحملها الحرص	826	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1015	false	-5849771412999383625	228	297	1144	1513	1529	300	ويجوز التعريض بخطبة المعتدة عن الوفاة والطلاق الثلاث لقوله تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء ولما روت فاطمة بنت قيس ان ابا------- حفص بن عمرو--- طلقها---- ثلاثا------- فارسل اليها النبي صلي الله عليه وسلم لا تسبقيني بنفسك فزوجها باسامة رضي الله عنه ويحرم التصريح بالخطبة لانه لما اباح التعريض د-----------ل علي ---ان التصريح محرم ولان التصريح لا يحتمل غير النكاح فلا يومن ان يحملها الحرص	1015	9108757658215099551	305	512.0	246	404	75.49504852294922	49	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0827	true	8024493737023729387	42	144	217	708	1543	300	ومن خطب امراة فاجيب----------- حرم علي غيره خطبتها الا ان ياذن ------او يترك لما رو-ي ابو -هرير------ة عن--------- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يخطب الرجل علي خطبة اخيه حتي ينكح او يترك متفق عليه وفي حديث او ياذن له فيخطب ولان في ذلك افسادا علي اخيه وايقاعا للعدواة بينهما فحرم كبيعه علي بيعه وا--------------------------------ن لم يسكن اليه فلغيره خطبتها لما روت--- فاطمة بنت قيس انها --اتت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ان معاوية وابا --جهم خطباها فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اما ابو --جهم فلا يضع العصا عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له -انكحي اسامة	827	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1016	false	6439149090444954971	185	281	1030	1489	1581	300	ومن خطب امراة فصرح له بالاجابة حرم علي غيره خطبتها الا ان ياذن فيه الاو----ل لما روعي ابن عمر رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نهي ان---- يخطب الرجل علي خطبة اخيه حتي يترك الخاطب الاول --------------او ياذن له فيخطب----------------------------------------------------------------------- وان لم يصرح له بالاجابة ولم يعرض له لم يحرم علي--- غيره------- لما روي ان فاطمة بنت قيس قالت لرسول ال-له صلي الله عليه وسلم------ ان معاوية وابا الجهم خطباني فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اما-ابو الجهم فلا يضع العصا عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له فانكحي اسامة	1016	9108757658215099551	328	463.0	250	572	57.34265899658203	55	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0832	true	-7360497854605542434	55	161	297	841	1568	300	النكاح لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج----------------------------- امراة من بني غفار فراي بكشحها بياضا فقال له- النبي صلي الله عليه وسلم البسي ثيابك والحقي باهلك فثبت الرد بالبرص بالخبر وقسنا عليه ساءر العيوب ---------------------لانها في معناه في منع الاستمتاع وان كان قد بقي من ذكر المجبوب ما يمكن الجماع به ويغيب منه في الفرج قدر الحشفة فلا خيار لها لانه لا يمنع الاستمتاع وان اختلفا في ذلك فالقول قول المراة لانه يضعف بالقطع والاصل عدم الوطء فصل وان وجد احدهما الاخر خنثي او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجدت------- زوجها خصيا ففيه وجهان احدهما لها الخيار لانه يثير نفرة وفيه نقص وعار فاشبه البرص والثاني لا خيار لها	832	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1017	false	4371750766841291104	89	188	448	966	1523	300	الخيار لما روي زيد بن كعب بن عجرة قال----- تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة من بني غفار فراي بكشحها بياضا فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم البسي ثيابك والحقي باهلك فثبت الرد بالبرص بالخبر وثبت في--- ساءر ما ذكرناه بالقياس علي البرص لانها في معناه في منع الاستمتاع وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجد احدهما الاخر وله فرج الرجال وفرج النساء ففيه قولان احدهما يثبت له الخيار لان النفس تعاف عن مباشرته فهو كالابرص والثاني لا خيار له لانه يمكنه الاستمتاع به وان وجدت المراة زوجها خصيا ففيه قولان احدهما لها الخيار لان-------------- النفس تعا-----------فه والثاني لا خيار لها	1017	9108757658215099551	268	382.0	214	739	36.26522445678711	43	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0834	true	-5212200132467850341	197	253	1001	1286	1506	300	اعترف------ اجله الحاكم عاما منذ رافعته لما روي سعيد بن المسيب ان عمر اجل---------------- العنين س--------نة وعن علي---------------------- والمغيرة مثله---------------------- ولان العجز-------- قد ي------------------كون لعارض من حرارة او برودة او يبوسة او رطوب---------ة فاذا مضت السن--------------ة واختلفت عليه الاهوية ولم يزل علم--- انه خلقه ولا تثبت المدة الا بالحاكم لانها مدة مختلف فيها بخلاف مدة الايلاء	834	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1019	false	4646029139325420198	119	196	622	1007	1531	300	اعترف الزوج اجله الحاكم سنة------------ لما روي سعيد بن المسيب ان عمر رضي الله عنه قضي في العنين ان يوجل سنة وعن علي عليه السلام وعبد الله والمغيرة بن شعبة رضي الله عنهم نحوه ولان العجز عن لوطء قد يكون بالتعنين وقد يكون لعارض من حرارة او برودة--------- او رطوبة او يبوسة فاذا مضت عليه الفصول الاربعة واختلفت عليه الاهوية ولم يزل دل علي انه خلقة ولا تثبت المدة الا بالحاكم لانه ي-----ختلف فيها بخلاف مدة الايلاء	1019	9108757658215099551	240	366.5	190	411	58.394161224365234	37	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0835	true	8337177021542143803	205	247	1015	1227	1492	300	اذا ع-تقت المراة وزوجها عبد ف------لها الخيار في فسخ النكاح لما روت عاءشة-------------- قالت كاتبت بريرة فخيرها رسول الله صلي الله عليه وسلم في زوجها وكان عبدا فاختارت نفسها قال عروة ولو كان حرا ما خيرها رسول الله صلي الله عليه وسلم	835	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1023	false	-1957340867215557648	69	111	340	549	1480	300	اذا اعتقت الام-ة وزوجها حر لم يثبت لها الخيار-------------- لما روت عاءشة رضي الله عنها قالت اعتقت بريرة فخيرها رسول الله صلي الله عليه وسلم في زوجها وكان عبدا فاختارت نفسها--------- ولو كان حرا ما خيرها رسول الله صلي الله عليه وسلم	1023	9108757658215099551	177	300.5	141	233	75.96566772460938	31	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0841	true	-6848037807402905444	36	286	208	1498	1567	300	فان كان اسلام احدهما بعد الدخول ففيه روايتان احداهما تتعجل الفرقة لما ذكرنا والثانية تقف-------- علي انقضاء العدة فان اسلم الاخر في--------ها فهما علي --نكاحهما وان لم يسلم حتي انقضت تبينا ان الفر--ق--------------------------------------ة وقعت حين اسلم الاول بحيث لو كان وطءها في عدتها ولم يسلم ادب ولها عليه مهر مثلها لما روي ا--------بن شبرمة قال كان الناس ------علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلم الرجل قبل المراة والمراة قبله----- فايهما اسلم قبل انقضاء عدة المراة فهي امراته وان اسلم بعد الع-------دة فلا نكاح بينهما ولم يعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فرق بين زوجين اسلما مع ان جماعة منهم اسلموا قبل ازواجهم منهم ابو سفيان وجماعة اسلم ازواجهن قبلهم منهم صفوان بن امية وعكرمة وابو العاص بن الربيع والفرقة الواقعة بينهما فسخ -------لانها فرقة عريت عن---- الطلاق------ فكانت فسخا كساءر الفسوخ فصل وان اسلم الحر وتحته اكثر من اربع ف-----اسلمن معه او كن كتابيات امر ان يختار منهن اربعا ويخلي ساءرهن سواء تزوجهن في عقد او عقود متفرقة وسواء اختار اول من عقد عليها او اخرهن لما روي قيس بن الحارث قال--------------- اسلمت وتحتي ثمان نسوة فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت له ذلك فقال اخت-ر منهن اربعا رواه ابو داود فان ابي----------------------------------- اجبر----- بالحبس والتعزير لانه حق----- عليه يمكنه ايفاءه---- فاجبر عليه كالدين ولا يملك الحاكم الاختيار عنه لانه حق لغير معين فان جن خلي حتي--- يفيق ثم يخير لانه عجز عن الاخت---------------يار فاشبه العاجز عن الدين بالاعسار وعليه ------------------------------------------------------نفقة الجميع-- الي ان يختار لانهن محبوسات عليه بحكم النكاح فان مات قبل الاختيار لم	841	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1026	false	911132158706976073	85	290	440	1481	1537	300	وان كان بع-------------د ال-----------------------------------------------------دخول وقفت الفرقة علي انقضاء العدة فان اسلم الاخر قبل انقضاءها فهما علي النكاح ---وان لم يسلم حتي انقضت العدة حكم بالفرقة وقال ابو ثور ان اسلم الزوج قبل الزوجة وقعت الفرقة وهذا خط-----------------------------------------------------------ا لما روي عبد الله بن شبرمة ا-----ن الناس كانوا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلم الرجل قبل المراة والمراة قبل الرجل فايهما اسلم قبل انقضاء عدة المراة فهي امراته وان اسلم بعد انقضاء العدة فلا نكاح بينهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرقة الواقعة باختلاف الدين فسح لانها فرقة عريت عن لفظ الطلاق ونيته فكانت فسخا كساءر الفسوخ فصل وان اسلم الحر وتحته اكثر من اربع نسوة واسلمن معه لزمه ان يخ-----------------------------------------------------------------------------------تار اربعا من---------------هن لما روي ---ابن عمر رضي الله عنه ان غيلان اسلم- وتحته عشر ن-سوة فامره النبي صلي الله عليه وسلم --------------ان يختار منهن اربعا ولان ما زاد علي اربع لا يجوز اقرار المسلم عليه فان امتنع اجبر عليه بالحبس والتعزير لانه حق توجه عليه لا تدخله النيابة فاجبر عليه فان اغمي عليه في الحبس-------------------------------------- خلي الي ان --------يفيق لانه خرج عن ان يكون من اهل الاختيار فخلي كما يخلي من عليه دين اذا اعسر به فان افاق اعيد الي الحبس والتعزير الي ان يختار ويوخذ بنفقة --جميعهن الي ان يختار لانهن محبوسات عليه بحكم النكاح -----------والاختيار ان	1026	9108757658215099551	611	835.5	481	1535	39.804561614990234	90	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0842	true	1202888387760808112	185	246	974	1282	1558	300	كلما اسلمت واحدة منهن فقد اخترتها او فقد فسخت نكاحها لم يصح لان الاختيار وال--فسخ لا يصح تعليقه علي شرط-- ولا علي غير معين لانه كالعقد--------------------------------------------------------------------------------- ولان الفسخ انما يستحق فيما زاد علي الاربع وقد يجوز الا يسلم اكثر من اربع--------------------- وان قال كلما اسلمت واحدة فهي طالق ففيه وجهان احدهما يصح لان الطلاق يصح تعليقه علي شرط ---وكلما اسلمت واحدة	842	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1027	false	2218405006710340883	76	156	393	790	1502	300	كلما اسلمت واحدة منكن فقد اختر--------------ت نكاحها لم يصح لان الاختيار كالنكاح فلم يجز تعليقه علي الصفة ولا ف-ي غير معين وان قال كلما اسلمت واحدة منكن فقد اخترت فسخ نكاحها لم يصح لان الفسخ لا يجوز تعليقه علي الصفة ولان الفسخ انما يستحق فيما زاد علي ار--بع وقد يجوز الا يسلم اكثر من اربع فلا يستحق فيها الفسخ وان قال كلما اسلمت واحدة فهي طالق ففيه وجهان احدهما يصح وهو ---ظاهر النص لانه قال وان قال كلما اسلمت واحدة	1027	9108757658215099551	244	376.5	190	417	58.51319122314453	40	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0843	true	89876200145202060	208	300	1067	1547	1547	300	موسر فلم يسلمن حتي اعسر--------- فله الاختيار م------نهن لان وقت الاختيار حين اجتماعهن علي الاسلام فاعتبر حاله حينءذ وان اسلم وهو معسر فلم يسلمن حتي ايسر لم يكن له الاختيار منهن كذلك فان اسلمت معه واحدة فله اختيارها وله انتظار الباقيات لان له غرضا صحيحا فيه فان اختار الاولي ثبت نكاحها وانقطعت عصمة البواقي منذ اختلف دي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------هن وان اختار فسخ نكاح المسلمة لم يكن له ذلك لان الفسخ انما يكون في الفضل عمن ي-ثبت نكاحها ول------ا فضل فان ف------سخ ولم تسلم البواقي لزمه نكاحها------ وبطل الفسخ وان اسلمن فله اختي--ار واحدة فان-	843	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1030	false	5279550282129797045	0	127	0	651	1534	300	موسر فلم يسلمن حتي اعسر ثم اسلمن فله ان يختار واحدة منهن لان وقت الاختيار عند اجتماع اسلامه واسلامهن وهو في هذا الحال ممن يجوز له نكاح الامة فكان--------------- له اخ-------------------------------------------تيار----------------------------------------------------------------------ها وان اسلم بعضهن وهو موسر واسلم بعضهن وهو معسر فله ان يختار من اجتمع اسلامه واسلامها وهو معسر ولا يختار من اجتمع اسلامه واسلامها وهو موسر اعتبارا بوقت الاختيار فصل وان اسلم وعنده اربع اماء فاسلمت منهن واحدة وهو ممن يجوز له نكاح الاماء فله ان يختار المسلمة وله ان ينتظر اسلام البواقي ليختار من شاء منهن فان اختار فسخ نكاح المسلمة لم يكن له ذلك لان الفسخ انما يكون فيمن فضل عمن يلزمه نكاحها وليس ههنا فضل فان خالف وفسخ ولم يسلم البواقي لزم- نكاح المسلمة وبطل الفسخ وان اسلمن فله ان يختار واحدة فان	1030	9108757658215099551	247	359.0	196	780	31.66666603088379	34	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0844	true	8848944703317274654	160	286	846	1524	1596	300	فصل واذا ارتد الزوجان او احدهما ق--------بل الدخول انفسخ النكاح لاختلاف دينهما او كون المراة بحال لا يحل نكاحها وان كان بعده ففيه روايتان احداهما تتعجل الفرقة والثانية تقف علي انقضاء العدة فان اجتمعا علي الاسلام قبل انقضاءها---- فهما علي النكاح وان لم يجتمعا وقعت الفرقة من حين الردة لانه انتقال عن د--------ين يمنع ابتداء النكاح فكان حكمه ما ذكرنا كاسلا------م احد الزوج-ين فصل وان انتقل الكتابي الي دين غي---ر اهل الكتاب كالمجوسية وغيرها ف------------------------------------------------------------------------------فيه ثلاث روايات احداهن يجبر علي الاسلام ولا يقبل منه غيره لان ما سواه باطل اعترف ببطلانه لانه لما كان علي دينه اعترف ببطلان ما سواه ثم اعترف ببطلان دينه حين انتقل عنه فلم يبق الا الاسلام والثانية لا يقبل منه الا الاسلام او الدين الذي كان عليه لاننا اقررناه عليه اولا ----------------	844	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1031	false	1661453506122207774	195	298	960	1469	1475	300	فصل -اذا ارتد الزوجان او احدهما فان كان قبل الدخول وقعت الفرقة -------------------------------------------------وان كان بعد الدخول وقعت لفرقة ع------------------------------لي انقضاء العدة فان اجتمعا علي الاسلام قبل انقضاء العدة فهما علي النكاح وان لم يجتمعا وقعت الفرق-------------ة لانه انتقال من دين الي دين يمنع ابتداء النكاح فكان حكمه ما ذكرناه كما لو اسلم احد الوثنيين فصل وان انتقل الكتابي الي دين لا يقر اهله عليه لم يقر عليه لانه لو كان علي هذا الدين في الاصل لم يقر عليه فكذلك اذا نتقل اليه وما الذي يقبل منه فيه ثلاثة اقوال احد-ها يقبل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من----ه الاسلام او الدين الذي كان عل-------------------يه او دين يقر عليه اهله	1031	9108757658215099551	303	442.0	245	802	37.780548095703125	45	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0846	true	8629131246657156689	248	300	1231	1506	1506	300	من القران متفق عليه ولانه اقطع للنزاع فيه ويجوز من غير صداق لقوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن فاثبت الطلاق مع عدم الفرض و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان القصد بالنكاح الوصلة والاستمتاع وهو حاص--------ل بغير صداق فصل ويجوز ان يكون الصداق قليلا لقول النبي صلي الله-	846	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1034	false	-3231160738093113496	0	122	0	618	1543	300	من القران ولان ذلك------- اقطع للخصومة وي---جوز من غير صداق لقوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة-------- فاثبت الطلاق مع عدم الفرض وروي عقبة بن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لرجل اني ازوجك فلانة قال نعم قال للمراة اترضين ان ازوجك فلانا قالت نعم فزوج احدهما من صاحبه فدخل عليها ولم يفرض لها به صداق فلما حضرته الوفاة قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم زوجني فلانة ولم افرض لها صداقا ولم اعطها شيءا واني قد اعطيتها عن صداقها سهمي بخيبر فاخذت سهمه فباعته بماءة الف ولان القصد بالنكاح الوصلة والاستمتاع دون الصداق فصح من غير صداق فصل ويجوز ان يكون الصداق قليلا لقول-----ه صلي الله	1034	9108757658215099551	229	393.5	184	641	35.72542953491211	39	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0847	true	-1521459277847110653	0	103	0	539	1504	300	عليه وسلم التمس ولو خاتما من حديد ولانه بدل منفعتها فكان تقديره----- اليها كاجرت------ها ويجوز ان يكون كثيرا لقوله تعالي وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا ولا تستحب الزيادة علي خمسماءة درهم لانه صداق ازواج ال--نبي صلي الله عليه وسلم وبناته بدليل ما روي ابو سلمة قال سالت عاءشة عن صداق النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ثنتا عشرة اوقيه ونش فقلت ومانش قالت نصف اوقية رواه مسلم وابو داود ولانه اذا كثر اجحف ودعا الي المقت ويستحب تخفيفه------ لما روت عاءشة ع--------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اعظم النساء بركة ايسرهن مءنة رواه -	847	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1034	false	-3231160738093113496	122	190	618	969	1543	300	عليه وسلم اطلب- ولو خاتما من حديد ولانه بدل منفعتها فكان تقدير العوض اليها كاجرة منافعها ويجوز ان يكون كبيرا لقوله عز وجل------------------------------ واتيتم احداهن قنطارا ----------------------------------------------------------------------قال معاذ رضي الله عنه لقنطار الف وماءتا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوقية وقال ------ابو سعيد الخدري رضي الله عنه ملء مسك ثور ذهبا والمستحب ان يخفف لما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم ق----ال اعظم النساء بركة ايسرهن مونة ولانه	1034	9108757658215099551	221	311.0	173	573	38.56893539428711	32	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0849	true	-7285785130603677479	22	122	101	616	1513	300	فصل واذا تزوج الكافر ------كافرة ---بمحرم---------------- ثم اسلما او تحاكما الينا قبل الاسلام وال----------------قبض سقط المسمي ووجب مهر المثل لانه لا يمكن اجباره علي تسليم المحرم وان كان بعد القبض برءت ذمت----ه كما لو تبايعا بيعا فاسدا وتقابضا وان قبضت البعض برءت ذمته من المقبوض ووجب بقسط ما بقي من مهر المثل فان كان الصداق خنزيرين او زقي خمر او زق خمر وخنزيرا وقبضت احدهما--- ففيه وجهان احدهما يعتبر -العدد لانه-------------------------------------- لا قيمة له- فكان الجميع واحدا فيقسط علي عدده فيسقط نصف الصداق ويجب نصف مهر المثل والثاني يعتبر بقيمته عندهم او بالكيل ان كان مكيلا لانه اخصر فصل وان	849	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1035	false	8270758903168880649	150	253	761	1289	1528	300	فصل فان- تزوج------- كافر بكافرة علي محرم كالخمر والخنزير ثم اسلما او تحاكما الينا قبل الاسلام نظرت فان كان قبل القبض سقط المسمي ووجب مهر المثل لانه لا يمكن اجباره علي تسليم المحرم وان كان بعد القبض برءت ذمته منه كما لو تبايعا بيعا فاسدا وتقابضا وان قبض- البعض برءت ذمته من المقبوض ووجب بقدر ما بقي من مهر المثل فان كان الصداق عشرة ازقا--------------ق خمر-------- فقبضت منها خمسة ففيه وجهان احدهما يعتبر بالعدد فيبرا من النصف ويجب لها نصف مهر المثل لانه لا قيمة لها فكان الجميع واحدا فيها ف-----------سقط نصف الصداق ويجب نصف مهر المثل والثاني يعتبر---------------- بالكيل ل-------------انه احصر---- وان	1035	9108757658215099551	407	672.0	324	603	67.49585723876953	67	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0855	true	2093165513757512432	117	242	637	1248	1535	300	فان كان تالفا رجع بمثله ان كان مثليا او بقيمته ان ----------لم يكن مثليا ----------------اقل ما كانت من حين العقد الي حين القبض او التمكين منه لانه ان زا-------د بعد العقد ف----------------الزيادة ل---------------------ها وان----------------------------- نقص ف---النقص ع---------ليه فلم يرجع بما هو ع------ليه وان كان باقيا لم يخل من خمسة احوال احدها ان يكون باقيا بحاله لم يتغير ولم يتعلق به حقا غيرها------------------- فان الزوج ي-------رجع------------------ فيه ويدخل في ملكه حكما وان لم يجز ذلك كالميراث في قياس المذهب لقوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم فعلق تنصيفه بالطلاق وحده فيجب ان يتنصف به ويحتمل ان لا يملكه الا باختياره------ لان الانسان لا يملك شيءا بغير اختياره الا بالميراث فعلي هذا الوجه ان زاد بعد الطلاق وقبل الاختيار	855	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1041	false	5124213195266357747	0	120	0	564	1506	300	فان -----------------------كان مما له مثل رجع بنصف مثله وان لم يكن له مثل رجع بقيمة نصفه اقل ما كانت من يوم العقد الي يوم القبض--------------- لانه ان كانت قيمته يوم العقد اقل ثم زادت كانت الزيادة في ملكها فلم يرجع بنصفها وان كانت قيمته يوم العقد اكثر ثم نقص كان النقصان مضمونا عليه فلم يرجع بما هو مضمون عليه وان كان باقيا لم يخل اما ----------------ان يكون باقيا علي حالته او زاءدا او ناقصا او زاءدا من وجه ناقصا من وجه فان كان علي حالته رجع في نصفه ومتي يملك فيه وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق انه لا يملك ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا باختيار التملك لان الانسان لا يملك شيءا بغير اختياره الا -الميراث فعلي هذا ان حدثت منه زيادة ق-------بل الاختيار	1041	9108757658215099551	253	275.5	194	778	32.51927947998047	38	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0856	true	6414383578640890204	77	156	397	817	1539	300	منفصلة كالولد والثمرة-------- واللبن والكسب ونحو ذلك فله نصف الاصل و-----الزيادة لها لانها زيادة متميزة حادثة من ملكها فلم تتبع الاصل في الرد كم-----ا في الرد بالعيب واما ان تكون متصلة------------------ كالسمن والكبر والحمل في البطن والثمرة علي الشجرة وتعلم صناعة او كتابة ونحو ذلك فالمراة مخيرة-- بين ----دفع النصف زاءدا فيلزمه قبوله ----------------------------------------------------------لانه نصف المفروض مع زيادة لا تتميز وبين دفع- قيمة حقه يوم وقع العقد عليه لان حقه في نصف الفر--ض والزاءد ليس بمف-روض فوجب اخذ البدل	856	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1041	false	5124213195266357747	165	247	800	1240	1506	300	متميزة كالث-------مرة والنتاج واللبن رجع بنص---------------ف الاصل وكانت الزيادة لها لانها زيادة متميزة حدثت في- ملكها فلم تتبع الاصل في الرد كما قلنا في الرد بالعيب في البيع وان كانت الزيادة غير متميزة كالسمن------------------------------------------ وتعليم الصنعة---------------- فالمراة بالخيار بين ان تدفع النصف بزيادته وبين ان تدفع قيمة النصف فان دفعت النصف اجبر الزوج علي الزوج علي اخذه لانه نصف المفروض مع زيادة لا تتميز و-ان دفعت قيمة النصف اجبر علي اخذها-- لان حقه في نصف المفروض والزاءد غير المفروض فوجب اخذ البدل	1041	9108757658215099551	243	328.0	190	524	46.374046325683594	34	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0859	true	-7996618410533764502	49	138	242	691	1505	300	لقوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة وعن--------------------------- عقبة بن -----------------------عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لرجل اترضي ان ازوجك فلانة قال نعم وقال للمراة اترضين ان ازوجك فلانا قالت نعم فزوج احدهما--- صاحبه فدخل بها الرجل ولم يفرض لها--- صداقا ولم يعطها شيءا فلما حضرته الوفاة قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم زوجني فلانة ولم افرض لها صداقا ولم اعطها شيءا فاني اشهدكم اني قد اعطيتها من صداقها سهمي بخيبر فاخذت سهما فباعته بماءة الف رواه	859	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1034	false	-3231160738093113496	10	103	50	513	1543	300	لقوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة فاثبت الطلاق مع عدم الفرض وروي عقبة بن عامر رضي الله عنه قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- لرجل ا-----ني ازوجك فلانة قال نعم ق-ال للمراة اترضين ان ازوجك فلانا قالت نعم فزوج احدهما من صاحبه فدخل عليها و----لم يفرض لها به صداق---------------- فلما حضرته الوفاة قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم زوجني فلانة ولم افرض لها صداقا ولم اعطها شيءا و-----------اني قد اعطيتها عن صداقها سهمي بخيبر فاخذت سهمه فباعته بماءة الف ولان	1034	9108757658215099551	381	668.5	302	505	75.44554138183594	67	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0870	true	4266381908733932516	3	73	18	392	1551	300	لان المقصود من مثلها الاستمتاع بغ------ير الجماع وذلك ممكن في الحال وكل موضع يجب تسليمها اليه اذا طلبها يلزمه تسلمها اذا عرضت عليه وما لا فلا --------------------فصل ويجب تسليم الحرة ليلا ونهارا لانه لا حق لغيره -عليها وللزوج الس---فر بها لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسافر بنس---------------------------------------------------------------------------------------------اءه ويجب تسليم الامة في الليل دون النهار لانها مملوكة عقد علي احد- منفعتيها فلم يجب التسليم في وغير وقتها كالمستاجرة ل-لخدمة	870	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1055	false	6895975733278381015	33	109	165	557	1544	300	لان المقصود من مثلها -لاستمتاع بها في غير الجماع--------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وان كانت الزوجة حرة و-جب تسليمها---- ليلا ونهارا لانه لا حق لغيرها عليها وللزوج ان يسافر بها لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسافر بنساءه ولا يجوز لها ان تسافر بغير اذن الزوج لان لاستمتاع مستحق له فلا يجوز تفويته عليه وان كانت امة و-جب تسليمها ب------الليل دون النهار لانها مملوكة عقد علي احدي منفعتيها فلم يجب التسليم في -غير وقتها كما لو اجرها لخدمة	1055	9108757658215099551	243	405.5	198	499	48.69739532470703	36	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0870	true	4266381908733932516	239	285	1258	1484	1551	300	روي عن ابن------------- عمر قال اتت امراة الي---- النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ما حق الزوج علي زوجته قال حقه عليها الا تخرج ---------الا باذنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره منعه اياها من عيادة احد والديها او شهود جنازته لانه يء---------------------------------دي الي النفور ويغريها بالعقوق فصل	870	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1056	false	-6820216242068858713	71	162	356	798	1514	300	روي--- ابن عمر رضي الله عنه قال رايت مراة اتت الي النبي صلي الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله ما حق الزوج علي زوجته قال حقه عليها الا تخرج من بيتها الا باذنه فان فعلت لعنها الله وملاءكة الرحمة وملاءكة الغضب حتي تبوب او ترجع قالت يا رسول الله وان كان لها ظالما قال وان كان لها ظالما ولان حق الزوج واجب فلا يجوز تركه بما ليس بواجب ويكره منعها----- من عيادة ا------بيها اذا اثقل مرضه وحضور مواراته اذا مات لان منعها من ذلك يودي الي النفور ويغريها بالعقوق فصل	1056	9108757658215099551	180	285.0	141	456	39.47368240356445	29	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0873	true	6591052107904483339	117	295	595	1563	1586	300	دون الاخري----------------------------------------------------- من غير رضاها لانه جور يدعو الي النفور فاذا اراد البداءة بالقسم اقرع بينهما لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرع بين نساءه واذا بدا بواحدة ب--قرعته او غيرها----- لزمه القضاء للبواقي لان ترك القضاء ميل ف----------------صل ويجب القسم علي المريض والمحبوب والمظاهر والمولي وزوج المريضة والمحرمة والحاءض والنفساء لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقسم في مرضه ولان القسم يراد للانس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الايواء------- وذلك احصل في هذه الاحوال فاما المجنون والمجنونة فان خيف منهما سقط القسم لان الانس لا يحصل منهما---- وان-------------- لم يخف منهما فالمجنونه علي حقها من القسم ويطوف ولي المجنون به لان الانس يحصل منهما فصل واذا سافرت زوجته- بغير اذن-----ه سقط حقها من القسم والنفقة لانها------------------------------------------ منعته القسم لها بغيبتها فاسقطت نفقتها بنشوزها وان بعثها او امرها بالنقلة من بلدها لم يسقط حقها من نفقة ولا قسم لان ذلك حاصل بفعله فلم يسقط حقها كما لو اتلف المشتري المبيع لم يسقط ------ثمنه وان سافرت باذنه لحاجتها ففيه وجهان احدهما لا يسقطان لانها سافرت باذنه -اشبه مالو سافرت معه -الثاني يسقط اختاره الخرقي لان القسم للانس والنفقة للتمكين من الاستمتاع وقد	873	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1058	false	-8908311073768187229	49	213	229	1100	1531	300	علي الاخري جاء يوم القيامة واحد شقيه ساقط ولان البداءة باحداهما من غير قرعة ت----------دعو الي النفور واذا قسم ل-------------------------------------------------------------------------------------واحدة بالقرعة- او غير القرعة لزمه القضاء للبواقي لانه اذا لم يقض مال فدخل في الوعيد فصل وي-----قسم ال----مر--------------------------------------------------------يض والمجبوب لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقسم في مرضه ولان القسم يراد للانس وذلك يحصل مع المرض والجب وان كان مجبوبا لا يخاف منه طاف به الولي علي نساءه لانه يحصل لها به الانس ويقسم للحاءض والنفساء والمريضة والمحرمة والمظاهر منها والمولي منها لان القصد من القسم الايواء والانس وذلك يحصل مع هولاء وان كانت م-------------جنونة لا يخاف منه-------ا قسم لها -لان---ه يحصل لها الانس وان كان يخاف منها لم يقسم لها لانها لا تصلح للانس ف---------------------------------------------------صل وا-ن سافرت المراة بغير اذن الزوج سقط حقها من القسم والنفقة لان القسم للانس والنفقة للتمكين من لاستمتاع وقد منعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك بالسفر وان سافرت باذنه-------- ففيه قولان احدهما لا يسقط-- لانها سافرت باذنه فاشبه -اذا سافرت معه والثاني يسقط-------------- لان القسم للانس والنفقة للتمكين من -لاستمتاع وقد	1058	9108757658215099551	417	517.0	331	1308	31.880733489990234	52	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0874	true	8685936692608488712	239	294	1227	1506	1533	300	فصل والاولي ان يطوف علي نساءه في منازلهن اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم ولانه--- احسن في العشرة واصون لهن وله ان يقيم في موضع واحد ويستدعي واحدة واحدة وله ان ياتي واحدة ويستدعي واحدة لان المراة تابعة للزوج في المكان ولذلك ملك --------نقلها الي حيث شاء وان -----حب--س في موضع ي----مكن حضورها معه	874	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1059	false	4722409037128285325	217	270	1098	1362	1510	300	فصل والاولي ان يطوف الي نساءه في منازلهن اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم ولان ذلك احسن في العشرة واصون لهن وله ان يقيم في موضع----- ويستدعي واحدة وا--------------------------------حدة لان المراة تابعة للزوج في المكان ولهذا يجوز له ان ينقلها الي حيث شاء وان كان محبوسا في موضع فان امكن حضورها فيه	1059	9108757658215099551	229	404.5	182	301	76.0797348022461	39	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0874	true	8685936692608488712	30	125	151	658	1533	300	فصل وعماد القسم الليل لقوله -تعالي وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا ولان الليل للسكن والايواء والنه----------------ار للمعاش- والانتشار الا من معاش-----------------------------------------------------------------ه بالليل كالحارس فعماد قسمه النهار لان نهاره كليل غيره واذا قسم للمراة ليلة كان لها ما يليها من النهار تبعا لليل بدليل ما روي ان سودة وهبت يومها لعاءشة متفق عليه وقالت عاءشة قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيتي وفي يومي والاولي ان يقسم بين زوجاته ليلة وليلة اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم ولانه--- اقرب الي التسوية في ايفاء الحقوق ف----------------------------------------------ان زاد علي ذلك--- لم يجز الا ب--رضاهن	874	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1059	false	4722409037128285325	41	123	211	642	1510	300	فصل وعماد القسم الليل لقوله عز وجل وجعلنا الليل لباسا قيل في التفسير -----------------------الايواء الي المساكن ولان النهار للمعيشة والليل للسكون ولهذا قال الله تعالي الم يروا انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه فان كانت معيشته بالليل-------- فعماد قسمه النهار لان نهاره كليل غيره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاولي ان يقسم----------- ليلة -ليلة -قتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم ولان ذلك اقرب الي التسوية في ايفاء الحقوق فان قسم ليلتين او ثلاثا جاز لانه في حد القليل وان زاد علي الثلاث لم يجز من غير رضاهن	1059	9108757658215099551	246	356.0	197	644	38.19875717163086	36	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0875	true	-5859698544342206439	39	135	202	691	1511	300	وان ا--قام في --بلد احداهما ولم يق-------م معها في المنزل لم يلزمه القضاء لانه لم يقسم لها وان اقام عندها لزمه القضاء للاخري فصل -------------------------------------------------------------يستحب ---------التسوية بين الزوجات في الاستمتاع لانه اكمل ولا يجب ذلك لا-------------ن الداعي اليه--------- الشهوة والمحبة ولا سبيل الي التسوية فيه ق---------------ال الله تعالي- ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم قال ابن عباس ف--------------------ي الحب والجماع وقالت عاءشة-------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم بين نساءه ويعدل ثم يقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما تملك -ولا املك رواه الترمذي وابن ماجه فصل وان ---------خرج في	875	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1060	false	-1494464706476700313	14	127	70	641	1519	300	لان المقام في البلد معها ليس بقسم وان اقام معها في --منزل----------------------------------------------ها لزمه القضاء للاخري لان القسم لا يسقط باختلاف البلاد كما لا يسقط باختلاف المحال فصل ويستحب لمن قسم ان يسوي- بين------هن في الاستمتاع لانه اكمل في العدل فان لم يفعل جاز لان الداعي الي الاستمتاع الشهوة والمحبة ولا ----يمكن التسوية بينهن في ذلك ولهذا قال الله عز وجل ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم قال ابن عباس رضي الله عنهما يعني في الحب والجماع وقالت عاءشة رضي الله عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم بين نساءه ويعدل ثم يقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما تملكه ولا املك----------------------ه فصل ولا يجوز ان يخرج في	1060	9108757658215099551	354	524.5	281	652	54.29447937011719	56	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0878	true	-1521188261854025852	233	276	1207	1424	1540	300	وان كانت عنده امراتان ف--تزوج امراتين ثم-------------------------------------------------------------------------------- اراد --سفر----------------ا اقرع بين ال--كل فان وقعت القرعة لاحدي ال-اوليين سافر بها فاذا قدم قضي حق العقد للجديدتين ثم دار وان وقعت------------- للجديد--ة سافر بها و-دخل حق العقد في قسم السفر فا-ذا قدم قضي حق العقد	878	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1062	false	2675896535857675854	165	230	833	1162	1530	300	وان كان- عنده امراتان ثم تزوج بمراتين وزفتا اليه في وقت واحد لزمه ان يقسم لهما حق العقد ولا يقدم احداهما من غير قرعة فان اراد السفر قبل ان يقسم لهما اقرع بين الجميع فان خرجت القرعة لاحدي القديمتين سافر بها فاذا قدم قضي حق العقد للجديدتين------- وان خرجت القرعة لاحدي الجديدتين سافر بها ويدخل حق العقد في قسم السفر لان القصد من قسم العقد	1062	9108757658215099551	180	243.5	141	337	53.4124641418457	26	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0879	true	-8047855119047495421	139	210	713	1074	1594	300	واهجروهن في المضاجع قال ابن عباس لا تضاجعها في فراشك فاما الهجران في الكلام فلا يجوز اكثر من ثلاثة ا----------------------------------يام لقول النبي صلي الله عليه وسلم---- لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام او قال ثلاث ليال متفق عليه فان ردعها ذلك والا فله ضربها لقوله تعالي واضربوهن وقال------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------ان لكم عليهن الا يوطءن فرشكم احدا تكرهونه فان فعلن---- فاضربوهن ضربا غير مبرح رواه	879	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1064	false	-3710085697674791574	47	141	226	721	1549	300	واهجروهن في المضاجع قال--------- لا تضاجعها في فراشك واما الهجران ب--الكلام فلا يجوز اكثر من ثلاثة ايام لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ا-----ن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام واما الضرب فهو ان ي-------------------------------ضربها --------------ضربا غير مبرح ويتجنب المواضع المخوفة والمواضع المستحسنة لما روي جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بكتاب الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله وان لكم عليهن الا يوطءن فرشكم احدا تكرهونه فان فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح ولان	1064	9108757658215099551	266	432.5	213	556	47.84172821044922	46	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0884	true	-2429867748540988497	241	289	1214	1459	1511	300	فصل ويصح الخلع منجزا بلفظ المعاوضة لما فيه من المعاوضة و----معلقا علي شرط لما فيه من الطلاق فاما المنجز بلفظ المعاوضة فهو ان يوقع الفرقة بعوض فيقول خلعتك بالف او طلقتك بالف او انت طالق بالف فتقول ق-------بلت كما يقول--------- بعتك هذا الثوب بالف فتقول-------- قبلت هذا قول	884	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1069	false	-8892901183911483074	63	114	310	569	1491	300	فصل ويصح الخلع منجزا بلفظ المعاوضة لما فيه من المعاوضة ويصح معلقا علي شرط لما فيه من الطلاق فاما المنجز بلفظ المعاوضة فهو ان يوقع الفرقة بعوض وذلك مثل ان يقول--- طلقتك----- او انت طالق بالف وتقول المراة قبلت كما تقول في البيع بعتك هذا------ بالف ويقول المشتري قبلت او تقول	1069	9108757658215099551	208	345.0	165	273	76.19047546386719	36	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0885	true	-6766082206675566251	22	193	117	955	1461	300	ان تقول المراة اخلعني بالف او طلقني بالف او علي الف او وعلي الف فيقول طلقتك كما تقول-------- بعني هذا الثوب بالف فيقول------- بعتك ولا يحتاج الي ذكر اعادة الالف في الجواب لان---------- الاطلاق يرجع اليه كما يرجع في البيع ولا يص-ح الجواب في هذا الا علي الفور------------------ ويجوز للرجل ا--لرجوع في الايجاب قبل القبول وللمراة ا--لرجوع في ال---سءال قبل الجواب كما يجوز في البيع واما---- المعلق فيجوز ان يعلق الطلاق علي------------ دفع مال او ضمانه فيقول ان اعطيتني الفا او اذا اعطيتني الفا او متي اعطيتني الفا او متي ضمنت لي الفا فانت طالق فمتي ضمنتها له او اعطته الفا طلقت سواء كان علي الفور ا------------------------والتراخي ---لانه تعليق للطلاق علي شرط فوقع بوجود الشرط كما لو عري عن ذكر العوض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكفي في العطية ان يحضر المال وياذن في قبضه اخذ او لم ياخذ لان اسم العطية يقع عليه------------------ يقال اعطيته---------- فلم ياخذ فان اعطته بعض الالف لم تطلق لانه لم يوجد الشرط وان قالت طلقني بالف فقال انت طالق بالف ان شءت لم تطل------ق حتي تشاء لانه علق علي المشيءة -------------------------------	885	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1069	false	-8892901183911483074	112	300	561	1491	1491	300	او تقول ---------------المراة طلقني بالف فيقول الزوج -----------------طلقتك كما يقول المشتري بعني هذا------ بالف ويقول الباءع بعتك ولا يحتاج ا-----ن يعيد------- في الجواب ذكر الالف لان الاطلاق يرجع اليه كما يرجع في البيع ولا يصلح الجواب في هذا الا علي الفور كما نقول في البيع ويجوز للزوج ان يرج-ع في الايجاب قبل القبول وللمراة ان ترج-ع في الاستدعاء قبل الطلاق كما يجوز في البيع واما غير المنجز فهو ا--ن يعلق الطلاق علي ضمان مال او دفع مال فان كان بحرف ان بان قال ان ---------------------------------------------------ضمنت لي الفا فانت طالق لم ي-----------------صح ال--------ضمان الا علي الفور لانه لفظ شرط يحتمل الفور والتراخي الا انه لما ذك------------------------------------------------ر العوض صار تمليكا بعوض فاقتضي الجواب علي الفور كالتمليك في المعاوضات وان قال ان اعطيتني الفا فانت طالق لم تصح العطية الا علي الفور بحيث يصلح ان تكون جوابا لكلامه لان العطية ههنا هي القول ويكفي ان ت----------حضر المال وتاذن في قبضه اخذ او لم ياخذ لان اسم العطية يقع عليه وان لم ياخذ ولهذا يقال اعطيت فلانا مالا فلم ياخذه وان---------------------------------------------- قالت طلقني بالف فقال انت طالق بالف ان شءت لم يقع الطلاق حتي توجد الم-------------شيءة لانه اضاف الي ما التزمت المشيءة	1069	9108757658215099551	488	664.5	380	1177	41.461341857910156	75	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0886	true	-3546150228602993560	141	227	706	1146	1499	300	الطلاق وقلنا ليس بطلاق ---لم يستحق العوض لانها استدعت فرقة تنقص عدد طلاقه فلم يجبها اليه ويكون كالخلع بغير عوض ويحتمل ان لا يقع بها شء لانه انما بذل خلعها بعوض فلم يحصل فلم يقع وان قالت اخلعني بالف فقال طلقتك بالف وقلنا--- الخلع فسخ ففيه وجهان احدهما له الالف لان الطلاق بعوض نوع من الخلع ولانها استدعت فرقة لا ينقص عدد طلاقها فاتي بفرقة تنقص عدد طلاقها وهذا زيادة والثاني لا يستحق شيءا لانه لم يجبها الي ما سالت وان ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت طلقني ثلاثا با-------لف فطلقها	886	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1076	false	-1994830763721810592	0	72	0	360	1525	300	الطلاق وقلنا ان الخلع فسخ لم يستحق العوض لانها استدعت فرقة ينقص بها العدد ولم يجبها الي ذلك فان ق-------------------------------------------------------------------------------------الت اخلعني----- فقال طلقتك----- وقلنا ان الخلع فسخ ففيه وجهان احدهما لا يصح ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لم يجب --الي ما سالت فهو كالقسم قبله والثاني يصح وهو المذهب لانها استدعت فرقة لا ينقص بها العدد فاجاب الي فرقة ينقص بها العدد فحصل لها ما طلبت وزيادة فصل وان قالت طلقني ثلاثا ولك علي الف فطلقها	1076	9108757658215099551	173	240.5	138	586	29.522184371948242	23	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0890	true	-203504861599999148	89	161	424	774	1463	300	فصل اذا قال اذا اعطيتني عبدا فانت طالق فاعطته عبدا لها ملكه وطلقت سليما كان او معيبا قنا ----او مدبرا لان اسم العبد ---------------------------------يقع عليه فقد وجد شرط الطلاق وان دفعت اليه حرا لم تطلق لانها لم تعطه عبدا ولم تملكه شيءا وان دفعت اليه عبدا مغصوبا لم تطلق لان معني العطية هاهنا التمليك ولم تملكه شيءا وان قال ان اعطيتني هذا العبد فانت طالق فدفعته اليه فاذا هو حر او مغصوب	890	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1078	false	5728797850120902558	211	270	1007	1298	1446	300	فصل وان قال ا-ن اعطيتني عبدا فانت طالق فاعطته عبدا ---تملكه -طلقت سليما كان او معيبا قنا كان او مدبرا لان اسم العبد يقع عليه ويجب رده والرجوع بمهر المثل لانه عقد وقع علي -مجهول وان دفعت اليه مكاتبا او م-------------------------------------------------------غصوبا لم تطلق لان-------------ها لا --تمل-ك ال----عقد عليه وان قال ان اعطيتني هذا العبد فانت طالق فاعطته وهو م---------------غصوب	1078	9108757658215099551	205	291.5	156	387	52.97157669067383	32	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0894	true	-9042343991962834992	60	119	310	608	1544	300	النبي صلي الله عليه وسلم ولانه طلاق يجوز تفريقه فجاز جمعه كطلاق النسوة ومتي طلقها ثلاثا -----------------------بكلمة واحدة او بكلمات حرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره لما روي------------------ ان ركانة بن عبد يزيد طلق امراته سهيمة البتة ثم اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله---- طلقت امراتي سهيمة البتة والله ما اردت---- الا واحدة فقال	894	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1084	false	-7171529342768766721	234	298	1179	1495	1503	300	النبي صلي الله عليه وسلم لا سبيل لك عليها ولو كان جمع الط---لاق الثلاث محرما لانكر عليه فان جمع الثلاث او اكثر بكلمة واحدة وقع الثلاث---------------------------- لما روي الشافعي رحمه الله ان ركانة بن عبد يزيد طلق امراته سهيمة البتة ثم اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني طلقت امراتي سهيمة البتة والله ما اردت بها الا واحدة فقال	1084	9108757658215099551	208	330.0	163	347	59.94236373901367	36	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0894	true	-9042343991962834992	86	149	449	752	1544	300	لما روي ان ركانة بن عبد يزيد طلق امراته سهيمة البتة ثم اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله---- طلقت امراتي سهيمة البتة والله ما اردت الا واحدة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والله ما اردت الا واحدة فقال ركانة والله ما اردت الا واحدة فقال هو ما اردت فردها اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم	894	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1092	false	2205551006504599476	253	300	1316	1541	1541	300	لما روي ان ركانة بن عبد يزيد ------------------------------------------------------------قال يا رسول الله اني طلقت امراتي سهيمة البتة والله ما اردت الا واحدة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والله ما اردت الا واحدة فقال ركانة والله ما اردت الا واحدة---------------- فردها----- رسول الله صلي الله عليه وسلم-	1092	9108757658215099551	221	396.0	176	307	71.98696899414062	44	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0895	true	-4174805706581879973	6	59	28	278	1537	300	الطلاق من كل زوج بالغ عاقل مختار فاما غير الزوج فلا يصح طلاقه لقول النبي صلي الله عليه وسلم الطلاق لمن اخذ بالساق وروي الخلال باسناده عن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا طلاق قبل نكاح وعن عمرو بن شعيب عن ا----بيه عن جده ---عن النبي صلي الله عليه وسلم	895	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1080	false	7094829138729724743	63	115	286	527	1474	300	الطلاق من كل زوج بالغ عاقل مختار فاما غير الزوج فلا يصح طلاقه وان قال اذا تزوجت امراة فهي طالق لم يصح لما ---------روي المسور بن مخرمة------ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا طلاق قبل نكاح ولا عتق قبل -ملك واما الصبي فلا يصح طلاقه لقوله صلي الله عليه وسلم	1080	9108757658215099551	155	224.0	117	257	60.311283111572266	28	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0895	true	-4174805706581879973	252	300	1283	1537	1537	300	لما روي ابو وبرة الكلبي قال ارسلني خال----------د الي عمر------------- فاتيته في المسجد ومعه عثمان وعلي------------ وطلحة والزبير وعبد الرحمن-- فقلت ان خالدا يقول ان الناس--- انهمكوا في الخمر وتحاقروا --عقوبته فقال عمر هء---لاء عندك فس-لهم فقال علي ن------------راه اذا سكر هذي واذا هذا افتري وعلي المفتري ثمانون-	895	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1080	false	7094829138729724743	238	298	1153	1465	1474	300	لما روي ابو وبرة الكلبي قال ارسلني خالد بن الوليد الي عمر رضي الله عنه فاتيته في المسجد ومعه عثمان وعلي وعبد الرحمن وطلحة والزبير رضي الله عنهم فقلت ان خالدا يقول ان الناس قد انهمكوا في الخمر وتحاقروا العقوبة فق-ال عمر هم هولاء عندك فسالهم فقال علي عليه السلام تراه اذا سكر هذي واذا هذي افتري وعلي المفتري ثمانون	1080	9108757658215099551	237	393.5	192	313	75.7188491821289	35	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0895	true	-4174805706581879973	252	300	1283	1537	1537	300	لما روي ابو وبرة الكلبي قال ارسلني خال----------د الي عمر------------- فاتيته في المسجد ومعه عثمان و-------------------علي وطلحة والزبير وعبد الرحمن-- فقلت ان خالدا ----------------------------------------يقول ان الناس--- انهمكوا في الخمر وتحاقروا --عقوبته فق--ال عمر--- هءلاء عندك فسلهم فقال علي ن------------راه اذا سكر هذي واذا هذا افتري وعلي المفتري ثمانون-	895	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1518	false	6587743419351186127	153	222	736	1087	1488	300	لما روي ابو وبرة الكلبي قال ارسلني خالد بن الوليد الي عمر رضي الله عنه فاتيته---------- ومعه عثمان وعبد الرحمن بن عوف وعلي وطلحة والزبير رضي الله عنهم فقلت ان خالد بن الوليد رضي الله عنه يقرا عليك السلام ويقول ان الناس قد انهمكوا في الخمر وتحاقروا العقوبة فيه قال عمر هم هءلاء عندك فسلهم فقال علي عليه السلام تراه اذا سكر هذي واذا هذي افتري وعلي المفتري ثمانون	1518	9108757658215099551	226	345.5	184	361	62.603878021240234	32	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0896	true	6345701622687554618	73	183	375	929	1538	300	فاما المكره علي الطلاق --------------بحق كالذي وجب عليه الطلاق فاكرهه الحاكم عليه صح من---------ه لانه قول حمل عليه بحق فصح ك----------------------اسلام المرتد وان اكره بغير حق لم يقع طلاقه لقول النبي صلي الله عليه وسلم رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ولانه قول حمل عليه بغير حق اشبه الاكراه ------------علي كلمة الكفر ولا يكون مكرها الا بشروط ثلاثة----- احدها ان يكون المكره قادرا علي فعل ما توعده به لا يمكن---- دفعه عنه الثاني ان يغلب علي ظنه فعل ما توعده به ان لم يفعل -------------------الثالث ان يكون ضرره كبيرا غير محتمل-------- ك-------القطع والقتل------- والحبس الطويل والاخراج من الديار واخذ المال والاحراق بمن يغض---- ذلك منه من ذوي الاقدار	896	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1081	false	-6212629429318412470	118	230	596	1158	1518	300	واما المكره فانه ينظر فان كان اكراهه بحق كالمولي اذا -----------اكرهه الحاكم علي الطلاق وقع طلاقه لانه قول حمل عليه بحق فصح كالحربي اذا اكره علي الاسلام------- وان -كان بغير حق لم يصح------ لقوله----- صلي الله عليه وسلم رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ولانه قول حمل عليه بغير حق فلم يصح كالمسلم اذا اكره علي كلمة الكفر ولا يصير مكرها الا ب-----ثلاثة شروط احدها ان يكون المكره قاهرا ل-----------------ه لا يقدر علي دفعه و---الثاني ان يغلب علي ظن----------------ه ان الذي يخافه من جهته يقع به والثالث ان يكون ما يهدده به مما يلحقه ضرر به كالقتل والقطع والضرب المبرح والحبس الطويل والاستخفاف---------------------------- بمن يغض منه ذلك---- من ذوي الاقدار	1081	9108757658215099551	361	489.0	285	665	54.28571319580078	56	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0902	true	4462586094007889283	36	117	179	588	1489	300	ويجوز للرجل تفويض الطلاق الي زوج-ته لما روت عاءشة-------------- قالت لما امر----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم بتخيير ازواجه بدا بي فقال اني لمخبرك خبرا فلا عليك الا تعجلي ---حتي تستامري ابويك ثم قال ان الله تعالي قال يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها حتي بلغ فان الله اعد للمحسنات-------------- منكن اجرا عظيما فقلت في اي هذا استامر ابوي فاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة ثم فعل ازواج النبي صلي الله عليه وسلم مثل ما	902	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1085	false	-6277193317368369138	76	160	383	811	1489	300	ويجوز ان يفو----ض الطلاق الي امراته لما روت عاءشة رضي الله عنها قالت لما امر الله تعالي رسول الله صلي الله عليه وسلم بتخيير نساء-ه بدا بي فقال اني -مخبرك خبرا وما احب ان تصنعي شيءا حتي تستامري ابويك ثم قال ان الله تعالي قال-------------- قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا الي قوله منكن اجرا عظيما فقلت او في هذا استامر ابوي فاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة ثم فعل ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ما ----	1085	9108757658215099551	325	542.0	257	452	71.90265655517578	56	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0907	true	2937243259208116929	172	293	822	1423	1456	300	وان قال انت طالق نصفي طلقة طلقت طلقة لان ذلك طلقة وان قال ثلاثة انصاف طلقة طلقت طلقتين لانه طلقة ونصف فكمل النصف بالسراية فتصير طلقتين وان قال نصف طلقتين طلقت واحدة لان نصف الطلقتين طلقة وان قال اردت من كل واحدة جزءا طلقت طلقتين لانه اقر علي نفسه بما هو اغلظ وان قال نصفي طلقتين وقعت طلقتان لان نصفي الشء كله وان قال ثلاثة انصاف طلقتين طلقت ثلاثا لان نصف الطلقتين طلقة وقد كرره ثلاثا ويحتمل ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقع طلقتان ويكون معناه ثلاثة انصا--------------------------------------------ف من طلقتين وان قال انت طالق نصف طلقة ثلث طلقة سدس طلقة او نصف وثلث وسدس طلقة طلقت -طلقة لان هذه اجزاء --طلقة وان قال--------- نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة طلقت ثلاث-----ا لان عطف-------------------- جزء الطلقة	907	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1096	false	6528604523048410182	48	135	257	694	1475	300	وان قال انت طالق نصفي طلقت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وقعت طلقتان لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------- يقع من كل طلقة نصفها ثم يسري فيصير طلقتين وان قال انت طالق نصف طلقتين ففيه وجهان احدهما تقع طلقة واحدة لان نصف الطلقتين طلقة والثاني انه تقع طلقتان لانه يقتضي النص-------ف من كل واحدة منهما ثم يكمل النصفان فيصير الجميع طلقتين وان قال انت طالق نصف طلقة ثلث طلقة---------------------- سدس طلقة طلقت واحدة لانها-- اجزاء الطلقة وان قال انت طالق نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة -وقع ثلاث طلقات لان بدخول حروف لعطف وقع بكل جزء --طلقة	1096	9108757658215099551	185	231.5	144	819	22.58852195739746	31	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0908	true	9023162221226231605	135	180	639	831	1409	300	فصل فان قال-------- انت طالق طلقة لا تقع عليك او لا ينقص به عدد طلاقك او لا شء او ليس بشء طلقت لانه اوقع الطلاق ثم وصفه بما لا يتصف به فلغت الصفة وبقي الطلاق بحاله وان قال انت طالق او لا لم تطلق لانه	908	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1098	false	-6330170036579825166	162	193	844	986	1554	300	فصل اذا قال لامراته انت طالق طلقة لا تقع عليك-------------------------------------------- طلقت لانه اوقع الطلاق ثم اراد رفعه والطلاق اذا وقع لم يرتفع-------------- وان قال انت طالق او لا لم تطلق لانه	1098	9108757658215099551	99	152.5	74	200	49.5	21	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0910	true	384424490322431003	68	215	345	1130	1550	300	الاستثناء في الطلاق لانه لغة العرب ونزل به القران وقال ابو بكر لا يصح في عدد الطلقات لانه لا سبيل الي رفع الواقع منها والمذهب الاول لانه استثناء في الطلاق فجاز كما في عدد المطلقات وليس الاستثناء رفعا لواقع اذ لو كان كذلك لم يصح في الاقرار ولا في عدد المطلقات وانما يمنع دخول المستثني من الدخول في المستثني منه ولا يصح استثناء الكل ولا الاكثر وفي استثناء النصف وجهان لما نذكره في الاقرار----------------------------------- فاذا قال انت طالق ثلاثا ----------------------------------------------------------------------------------------الا ثلاثا او الا طلقتين طلقت ثلا--------------------------------------------------ثا وان قال انت طالق ثلاثا الا طلقة وطلقتين او الا طلقة وطلقة ففيه وجهان احدهما لا يصح الاستثناء لان العطف بالواو يجعل الجملتين جملة واحدة فيكون مستثنيا للاكثر او الكل والثاني يصح لان الاستثناء الاول يمكن تصحيحه فلا يبطل ببطلان غيره وان قال انت طالق طلقتين وطلقة الا طلقة ففيه وجهان احدهما يصح ال----------استثناء ل-ما --ذكرنا والثاني --لا يصح لان الاستثناء	910	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1098	false	-6330170036579825166	197	271	1006	1402	1554	300	الاستثناء في الطلاق لانه لغة العرب ونزل به القران و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حروفه الا وغير وسوي وخلا وعدا وحاشي فاذا قال انت طالق ثلاثا الا طلقة وقعت طلقتان وان قال انت طالق ثلاثا الا طلقتين وقعت طلقة وان قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا --------------طلقت ثلاثا لان الاستثناء يرفع المستثني منه فيسقط وبقي الثلاث وان قال انت طالق ثلاثا الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلقتي---------ن وطلقة ففيه وجهان احدهما يقع الثلاث لانه استثني ثلاثا من ثلاث والثاني تقع طلقة لان الاستثناء	1098	9108757658215099551	186	111.0	150	973	19.11613655090332	29	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0912	true	4828327135207299129	121	153	614	761	1448	300	وان قال متي لم اطلقك او-اي وقت لم اطلقك فانت طالق او من لم اطلقها منكن فهي طالق فمضي زم-ن يمكن طلاقها و------لم يطلق----ها طلقت وان ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اذا لم اطلقك فانت طالق	912	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1112	false	-649943413424412702	195	251	1000	1259	1507	300	وان قال متي لم اطلقك او اي وقت لم اطلقك فانت طالق فهو علي الفور فاذا ------------مضي زمان يمكنه ان يطلق فيه فلم يطلق وقع الطلاق وان قال ان لم اطلقك فانت طالق فالمنصوص انه علي التراخي ولا يقع به الطلاق الا عند فوات الطلاق وهو عند موت احدهما وان قال اذا لم اطلقك فانت طالق	1112	9108757658215099551	103	141.0	81	271	38.007381439208984	17	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0912	true	4828327135207299129	127	244	640	1178	1448	300	وقت لم اطلقك فانت طالق او من لم اطلقها منكن فهي طالق فمضي زمن يمكن طلاقها ولم يطلقها طلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------ت وان قال اذا لم اطلقك فانت طالق فهل تطلق في الحال او في اخر حياة ا حدهما علي وجهين وان قال ك----لما لم اطلقك فانت طالق فمضي زمن يمكن طلاق-------------------ها ثلاثا ولم يطلقها طلقت ثلاثا لان معناه كلما سكت عن طلاقك فانت طالق وقد سكت ثلاث سكتات في ثلاثة اوقات فصل وان قال ان دخلت الدا--ر انت طالق------------------------- لم تطلق حتي تدخل كما لو قال انت طالق ان دخلت الدار ويحتمل ان يقع في الحال لان جواب الشرط اذا تاخر عنه لم يكن الا بالفاء او باذا وان قال ان دخلت الدار وانت طالق طلقت في الحال لان --------------------------------------------------------------------------------------------------	912	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1113	false	4423929847170251787	33	169	152	785	1428	300	وقت لم اطلقك فانت طالق وليس كذلك ان فانه لا يستعمل في الزمان ولهذا لا يجوز ان يقال متي القاك فتقول ان شءت وانما يستعمل في الفعل ويجاب بها عن السوال عن الفعل فيقال هل القاك فتقول ان شءت فيصير معناه ان فا--تني ان اطلقك فانت طالق والفوات يكون --------في----------------- اخر العمر وان قال لها كلما لم اطلقك فانت طالق فمضي ثلاثة اوقات لم تطلق فيها وقع عليها ثلاث طلقات واحدة بعد واحدة -لان معناه كلما سكت عن طلاقك فانت طالق وقد سكت ثلاث سكت---------------ات فصل وان قال ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم قال لها ان خرجت او ان لم تخرجي او ان ---------------------------------------------------------------------------------------لم يكن هذا كما قلت فانت ط-----------------------------الق طلقت لانه حلف بطلاقها وان قال ان طلعت الشمس او ان جاء الحاج فانت طالق لم يقع الطلاق حتي تطلع الشمس او يجء الحاج لان	1113	9108757658215099551	209	219.0	155	792	26.38888931274414	36	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0914	true	-864266522613694394	49	201	243	1014	1516	300	فانتما طلقتان ف---------------صدقهما طلقتا وان كذبهما لم تطلق واحدة منهما لان طلاق كل واحدة منهما معلق علي------ حيضهم------------ا ولا يقبل قول--- واحدة منهم----ا في حق ضر-----------------------تها----------------- وان صدق احداهما وحدها لم تطلق لان قول المكذبة غير مقبول في حقها وطلقت المكذبة ل-----------------------------انها -مقبولة القول في--- نفسها وقد صدق الزوج صاحبتها فوجد الشرطان في طلاقها فطل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قت وان قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لاربع نسوة له ان حضتن فانتن طوالق فقد علق طلاق كل واحدة منهن ب---------------حيض الاربع فان قلن قد حضنا فصدقهن طلقن لانه قد وجد حيضهن بتصديقه وان كذبهن او كذب ثلاثا او اثنتين لم تطلق واحدة منهن------------------------ لان قول كل واحدة----- لا يقبل الا في حق نفسها فلم يوجد ا------------------------------------------لشرط وان صدق ثلاثا----------- طلقت المكذبة لما ذكرنا في الاثنتين اذا--------------- صدق احداهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال---- كلما حاضت -احد---اكن فضراءرها طوالق فقد جعل حيض كل واحدة شرطا---- لطلاق البواقي فان قلن قد حضنا فصدقهن طلقن ثلاثا ثل--------اثا لان لكل واحدة -----ثلاث ضراءر فتطلق بحيض كل واحدة طلقة	914	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1107	false	-6605164474724085285	0	300	0	1534	1534	300	فانتما طالقان فان قالتا حضنا فصدقهما طلقتا وان كذبهما لم تطلق واحدة منهما لان طلاق كل واحدة منهما معلق علي شرطين حيضها وحيض صاحبتها ولا يقبل قول كل واحدة منهما الا في حيضها في حقها نفسها دون صاحبتها ولم يوجد الشرطان وان صدق احداهما وكذب الاخري -------------------------------------طلقت المكذبة لانها غير مقبولة القول علي صاحبتها ومقبولة القول في حق نفسها وقد صدق الزوج صاحبتها فوجد الشرطان في طلاقها فطلقت والمصدقة مقبولة القول في حيضها في حق نفسها وقد صدقها الزوج وقول صاحبتها غير مقبول في حيضها في طلاقها ولم يوجد الشرطان في حقها فلم تطلق فصل وان قال لامراتين ان حضتما حيضة فانتما طالقان ففيه وجهان احدهما ان هذه الصفة لا تنعقد لانه يستحيل اجتماعهما في حيضة فبطل والثاني انهما اذا حاضتا وقع الطلاق لان الذي يستحيل هو قوله حيضة فيلغي لاستحالتها ويبقي قوله ان حضتما فيصير ما لو قال ان حضتما فانتما طالقتان وقد بينا حكمه فصل وان قال لاربع نسوة ان--- حضتن فانتن طوالق فقد علق طلاق كل واحدة منهن باربع شراءط وهي حيض الاربع فان قلن--- حضنا وصدقهن طلقن لانه قد وجد حيض الاربع وان ---ك-----------------------ذبهن لم تطلق واحدة منهن لانه لم يثبت حيض الاربع لان قول كل واحدة منهن لا يقبل الا في حقها وان صدق واحدة او ثنتين لم تطلق واحدة منهن لانه لم يوجد الشرط وان صدق ثلاثا وكذب واحدة طلقت المكذبة لان قولها مقبول في حيضها في حق نفسها وقد صدق الزوج صواحبها فوجد حيض الاربع في حقها فطلقت ولا تطلق المصدقات لان قول كل واحدة منهن مقبول في حيضها في حقها غير مقبول في حق صواحبها وقد بقيت واحدة منهن مكذبة فلم تطلق لاجلها فصل وان قال لهن كلما حاضت واحدة منكن فصواحبها طوالق فقد جعل حيض كل واحدة منهن صفة لطلاق البواقي فان قلن--- حضنا فصدقهن طلقت كل واحدة منهن ثلاثا لان لكل واحدة منهن ثلاث صواحب ت-طلق بحيض كل صاحبة طلقة-	1107	9108757658215099551	594	903.5	470	1608	36.94029998779297	89	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0914	true	-864266522613694394	198	269	1000	1370	1516	300	كل واحدة طلقة ------وان كذبهن لم تطلق واحدة من------------------هن وان --------------------------------------------------صدق واحدة منهن ---طلقت كل واحدة من ضراءرها طلقة لان------------------------- حيضها ثبت بتصديقه ولم تطلق المصدقة----- لانه ليس لها صاحبة ثبت حيضها وان صدق اثنتين ---طلقت كل واحدة منهما طلقة لان لكل واحدة منهما------ ضرة مصدقة و---طلقت كل واحدة من المكذبتين طلقتين لان لكل واحدة منهما --ضرتين مصدقتين وان ص---دق ثلاثا طلقت المكذبة ثلاثا و--طلقت كل واحدة من المصدقات طلقتين لما	914	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1108	false	3134214771788229760	1	95	6	460	1465	300	كل واحدة منهن ثلاثا وان كذبهن لم تطلق واحدة منهن لان كل واحدة منهن وان قبل قولها في حقها الا انه لا يقبل في حق غيرها وان صدق واحدة منهن وقع علي كل واحدة من------هن طلقة لان لكل واحدة منهن صاحبة ثبت حيضها ولا ----يقع -----علي المصدقة طلاق لانه ليس لها صاحبة ثبت حيضها وان صدق -ثنتين وقع علي كل واحدة منهما طلقة لان لكل واحدة منهما صاحبة ثبت حيضها ويقع علي كل واحدة من المكذبتين طلقتان لان لكل واحدة منهما صاحبتين ثبت حيضهما فان صد-------------------ق ثلاثا وقع علي كل واحدة من-------هن طلقتان لان	1108	9108757658215099551	273	386.0	210	496	55.040321350097656	41	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0916	true	5072392487738392565	153	227	794	1148	1518	300	فصل وان كان- له امراة صغيرة لا تحيض او ايسة او حامل تبين حملها او غير مدخول بها فلا سنة ل--طلاقها ولا بدعة فاذا قال انت طا------------------------------------------------------------------------------------لق لا للسنة ولا للبدعة طلقت لوجود الصفة وان قال انت طالق للسنة او للبدعة او للس---------نة والبدعة طلقت في الحال لانه وصفها بصفة لا تتصف بها فلغت الصفة ووقع الطلاق----- فان ق-----------------------------------------------------------------------------ال اردت ايقاعه بها اذا صارت من اهل سنة الطلاق و--بدعته دين وهل---------- يقبل في--------- الحكم	916	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1103	false	7441175681107151470	28	129	152	628	1431	300	فصل وان كانت له -مراة -----------------------------------------------------------لا سنة في طلاقها ولا بدعة وهي الصغيرة التي لم تحض او الكبيرة التي يءست من الحيض او الحامل او التي لم يدخل بها فقال لها انت طالق لا للسنة ولا للبدعة طلقت لوجود الصفة وان قال انت طالق للسنة او للبدعة او انت طالق للسنة والبدعة طلقت--------- لانه وصفها بصفة لا تتصف بها فلغت الصفة وبقي الطلاق فوقع فان قال للصغيرة او الحامل او التي لم يدخل بها انت طالق للسنة او انت طالق للبدعة وقال اردت به-------- اذا صارت من اهل سنة الطلاق او بدعته طلقت في الحال ولم يقبل ما يدعيه في الحكم	1103	9108757658215099551	244	395.0	190	553	44.12296676635742	41	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0916	true	5072392487738392565	23	143	115	738	1518	300	وان قال انت طالق------- طلقة للسنة وطلقة للبدعة طلقت في الحال واحدة فاذا صارت ------الي ضد حالها--- طلقت الاخري وان قال--------- طلق--ة للسنة وللبدعة لغا قوله للسنة وللبد-------------------------------------عة لاستحالة اجتماع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وطلقت في الحال وان قال انت طالق ثلاثا للسنة فعلي قول الخرقي تطلق ثلاثا في طهر لم يصبها --فيه لانه وقت السنة وعلي قول ابي بكر تطلق واحدة في طهر لم يصبها فيه وتطلق الثانية والثالثة في طهرين في نكاحين ان وجدا لان السنة تطليقة واحدة ثم يدعها حتي تنقضي عدتها وان قال انت طالق ثلاثا بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة طلقت طلقتين في الحال والثالثة في الحال الاخري لان قسط الحال الاولي طل-------------قة ونصف ف---كمل فصا-ر طلقتين وان ق-----------------------------ال اردت------------ في هذه الحال واحدة والباقي في------- الاخري قبل قوله لان	916	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1104	false	-7456535648998958288	35	172	180	912	1519	300	وان قال انت طالق طلقتين طلقة للسنة وطلقة للبدعة طلقت في الحال طلق-ة فاذا صارت في الحالة ----الثانية طلقت طل--قة وان قال انت طالق طلقتين للسنة وللبدعة ففيه وجهان احدهما يقع طلقة في حال السنة وطلقة في حال البدعة لانه يمكن ايقاعها علي الصفتين فلم يجز اسقاطهما والثاني يقع في الحال طلقتان لان الظاهر عود الصفتين الي كل واحدة من الطلقتين وايقاع كل واحدة منهما علي الصفتين لا يمكن فلغت الصفتان ووقعت الطلقتان وان قال انت طالق ثلاثا للسنة----- وقع ال----------ثلاث- في طهر لم يجامعها ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه لان ذلك طلاق للسنة وان قال انت طالق ثلاثا بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة --------وقع في الحال طلقتان لان اضافة الطلاق اليهما يقتضي التسوية فيقع في الحال طلقة ونصف ثم يكمل فيصير طلقتين ويقع الباقي في الحالة الاخري وان قال اردت بالبعض طلقة في هذه الحال------ وطلقتين في الحالة الاخري ففيه وجهان --	1104	9108757658215099551	295	347.0	230	913	32.31106185913086	42	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0917	true	-3727692601341396360	109	212	511	1000	1440	300	قال لها ان كنت حاملا فانت طالق -----حرم وطءها نص عليه لانه يحتمل ان تكون حاملا فيغلب التحريم وحكي ابو الخطاب رواية اخري لا يحرم وطءها لان الاصل عد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الحمل --ثم ان ولدت لاقل من ستة اشهر تبينا -----------------وقوع الطلاق ل----------انها كانت حاملا---------- وان ولدت- لاكثر من اربع سنين -------------لم تطلق لاننا علمنا انها لم تكن حاملا وان ولدت- فيما بين ستة اشهر و----اربع سنين ولم يكن لها من يطءها طلقت لانها كانت حاملا وان------------------------------------------------------------- كان لها زوج يطءها فولدت لا-------قل من ستة اشهر من حين وطء طلقت لاننا علمنا انه ليس من ال------------------------------------------------وطء وان ولدته الاكثر من ستة اشهر من ----وطءه لم	917	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1109	false	-5883354170160318185	3	144	16	718	1579	300	قال لها ان كنت حاملا فانت طالق فهل يحرم وطوها قبل الاستبراء فيه وجهان احدهما------------------------------------------- لا يحرم------ لان الاصل عدم الحمل وثبوت الاباحة والثاني يحرم لانه يجوز ان تكون حاملا فيحرم وطوها ويجوز الا تكون حاملا فيحل وطوها فغلب التحريم فان ستبراها ولم يظهر الحمل فهي علي الزوجية وان ظهر الحمل نظر فان وضعت لاقل من ستة اشهر من وقت عقد الطلاق حكم بوقوع الطلاق لانا تيقنا انها كانت حاملا وقت العقد وان وضعته لاكثر من اربع سنين من وقت العقد لم تطلق لا-نا علمنا انها لم تكن حاملا وان وضعته لاكثر من ستة اشهر ودون اربع سنين نظرت ف--------------------------------------ان كان الزوج لم يطاها طلقت لانا حكمنا انها كانت حاملا وقت العقد وان-------- وطءها -نظرت فان وضعته لدون ستة اشهر من وقت-------------------------------- الوطء وقع الطلاق لانا حكمنا انها كانت حاملا وقت العقد وان وضعته ------بعد ستة اشهر من بعد وطءه لم	1109	9108757658215099551	274	303.0	208	837	32.7359619140625	42	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0918	true	-4429056887098695976	142	300	725	1528	1528	300	اذا قال -------اذا ولدت ولدا فانت طالق فولدت ولدا----- حيا او-----ميتا ذكرا او انثي او خنثي طلقت لانه ولد وان -----------------------------------------قال كلما ولدت ولدا فانت طالق فولدت ثلاثة دفعة واحدة طلقت ثلاثا لان صفة الثلاث قد وجدت وهي زوجة وان ولدتهم واحدا بعد واحد من حم----------ل واحد طلقت بال-----------------------------------------------------------------اول طلقة وبالثاني--------------------------------------------------------------------------------------- اخري وبانت بالثالث ولم تطلق به ذكره ابو بكر لان العدة انقضت بوضعه فصادفها الطلاق--------- باءنا فلم يقع--------- كما لو قال اذا مت فانت طالق وقال ابن حامد تطلق به الثالثة------- لان زمن الوقوع زمن البينونة ولا تنافي بينهما والاول اصح وعليه التفريع فلو قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ولدت ذكرا فانت طالق وا-----حدة وان ولدت انثي فانت طالق اثنتين فولدت--------هما دفعة واحدة طلقت ثلاثا فان ولدتهما واحد--ا بعد واحد وقع بالاول ما علق عليه و--بانت بالثاني ولم تطلق به فان اشكل الاول من----------------------------هما طلقت واحدة ب----يقين ولم تلزمه الثانية بالشك وقال القاضي قياس المذهب ان يقرع بينهما فمن خرجت قرعته فهو الاول ولو قال ان كان اول ما تلدين-	918	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1110	false	5791357766809477597	16	220	85	1098	1479	300	اذا قال لامراته ان ولدت ولدا فانت طالق فولدت ولدا طلقت حيا كان او ميتا لان سم الولد يقع علي الجميع فان ولدت اخر لم تطلق لان اللفظ لا يقتضي التكرار وان قال كلما ولدت ولدا فانت طالق فولدت ولدين-------------------------------------------------------------------------------- من حمل واحدا بعد واحد طلقت بالاول ولم تطلق بالثاني وان ولدت ثلاثة اولاد واحدا بعد واحد طلقت بالاول طلقة وبالثاني طلقة ولا يقع بالثالث شء وحكي ابو علي بن خيران عن الاملاء قولا اخر انه يقع بالثالث طلقة اخري والصحيح هو الاول لا----------------------ن العدة انقضت بالولد الاخير فوجدت الصفة وهي باءن- فلم يقع بها طلاق كما لو قال اذا مت فانت طالق وان ولدت ثلاثة دفعة واحدة طلقت ثلاثا لان صفة الثلاث قد وجدت وهي زوجة فوقع كما ------------------------------لو قال ان كلمت زيدا فانت طالق وان كلمت عمرا فانت طالق وان كلمت بكرا فانت طالق فكلمتهم دفعة واحدة طلقت ثلاثا وان قال ان ولدت ذكرا فانت طالق طلقة واحدة وان ولدت انثي فانت طالق طلقتين فوضعت ذكرا وانثي دفعة واحدة طلقت ثلاثا وان وضعت---- احدهما بعد لاخر وقع بالاول ما علق عليه ولم يقع بالثاني شء لبينونتها بانقضاء العدة وهذا ظاهر وان لم تعلم كيف وضعتهما طلقت طلقة لانها يقين والورع----------------------------------------- ان يلتزم الثلاث وان قال يا حفصة ----------------ان كان اول ما تلدين	1110	9108757658215099551	389	413.0	297	1207	32.22866439819336	57	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0919	true	5876618888049009187	99	273	525	1433	1574	300	وان قال اذا طلقتك فانت طالق ثم قال---- ان -------قمت فانت طالق فقامت طل------قت طلقتين واحدة بقيامها و---------اخري بال-----صفة لان الصفة تطليقة لها وتعليقه لطلاقها بقيامها اذا اتصل-- به القيام تطليق لها وان قال---- مبتدءا ان------- قمت فانت طالق ثم قال اذا طلقتك فانت طالق فقام-----------ت طلقت واحدة بقيامها ولم تطلق للاخري -------------------لان هذا يقتضي ابتداء ايقاع ووقوع الطلاق هاهنا بالقيام ---------------------------------------انما هو وقوع ب--صفة --سابقة لعقد الطلاق شرطا ولو قال ا-ذا قمت فانت طالق ثم قال اذ وقع عليك طلاقي فانت طالق فقامت طلقت طلقتين---------------------------- لان الطلاق الواقع بقيامها طلاقه فقد وجدت الصفة---------------- ولو قال اذا اوقعت عليك الطلاق فانت طالق ثم قال اذا ----------قمت فانت طالق فقامت طلقت اثنتين -----------------------------------------------------------------لان قوله---- اوقعت عليك الطلاق كقوله طلقتك وقال القاضي لا تطلق الا طلقة بقيامها ولا تطلق بالصفة لان ذلك يقتضي مباشرتها به لا وقوعه بالصفة وان قال ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما طلقتك فانت طالق ثم قال---- انت طالق طلقت طلقتين احداهما بقوله انت طالق والاخري ب-----الصفة ولا تقع الث--------------الثة لان الصفة ايقاع الطلاق ولم يت------كرر فلم يتكرر الطلاق---- وان قال كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق	919	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1111	false	921074756327795139	64	300	318	1533	1533	300	وان قال ان -طلقتك فانت طالق ثم قال لها ان دخلت الدار فانت طالق فدخلت الدار وقعت طلقتان -احداهما بدخول الدار والاخري بوجود الصفة لان الصفة ان يطلقها وان علق ط--لاقها بدخول الدار فدخلت فقد طلق-----------ها وان قال لها مبتدءا ان دخلت الدار فانت طالق ثم قال اذا طلقتك فانت طالق فدخلت الدار وقعت طلقة بدخول الدار ولا-- تطلق بقوله اذا طلقتك فانت طالق لان هذا يقتضي -بتداء ايقاع بعد عقد الصفة وما وقع بدخول الدار ليس ببتداء ايقاع بعد عقد الصفة وانما هو وقوع بالصفة السابقة لعقد الطلاق----- فان قال ان طلقتك فانت طالق ثم وكل من يطلقها فطلقها وقعت الطلقة التي اوقعها الوكيل ولا يقع ما عقده علي الصفة ل-------------------------------------ان الصفة ان يطلقها بنفسه وان قال اذا اوقعت عليك الطلاق فانت طالق ثم قال لها ان دخلت الدار فانت طالق فدخلت فقد قال بعض اصحابنا انها تطلق طلقة بدخول الدار ولا تطلق بقوله اذا اوقعت عليك لان قوله اذا اوقعت علي--------------------------------------------------------------------------------ك يقتضي طلاقا يباشر ايقاعه وما يقع بدخول الدار يقع حكما قال الشيخ الامام وعندي انه يقع طلقتان احداهما بدخول الدار والاخري بالصفة كما قلنا فيمن قال اذا طلقتك فانت طالق ثم قال اذا دخلت الدار فانت طالق فدخلت الدار وان قال كلما طلقتك فانت طالق ثم قال لها انت طالق طلقت طلقتين احداهما بقوله انت طالق والاخري بوجود الصفة ولا تقع الثالثة بوقوع الثانية لان الصفة ايقاع الطلاق والصفة لم تتكرر فلم يتكرر الطلاق فصل وان قال -اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق-	1111	9108757658215099551	542	653.0	423	1357	39.94104766845703	74	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0921	true	-6429312549986572422	49	134	261	666	1501	300	فانت طالق فولدت غلاما اسود طلقت ثلاثا----- فصل في تعليقه بالحلف اذا قال لزوجته اذا حلفت بطلاقك فانت طالق ثم قال---- ان خرجت فانت طالق او ان لم تخرجي فانت طالق او ان لم يكن هذا القول حقا فانت طالق طلقت في الحال لانه حلف بطلاقها وان قال ان طلعت الشمس او قدم ال---حاج فانت طالق ففيه وجهان احدهما لا تطلق حتي تطلع الشمس و--يجء الحاج لان الحلف- ما قصد به- المنع من الشء او الحنث عليه ا---و التصديق-------- وليس في طلوع الشمس وقدوم الحاج	921	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1113	false	4423929847170251787	112	190	534	881	1428	300	فانت طالق وقد سك--------------ت ثلاث سكتات فصل وان قال ان------------------------- حلفت بطلاقك فانت طالق ثم قال لها ان خرجت---------- او ان لم تخرجي---------- او ان لم يكن هذا --كما قلت فانت طالق طلقت--------- لانه حلف بطلاقها وان قال ان طلعت الشمس او ان جاء الحاج فانت طالق لم يقع الطلا------------ق حتي تطلع الشمس او يجء الحاج لان اليمين ما قصد بها المنع من فعل ا-و الح-ث علي فعل او التصديق علي فعل وليس في طلوع الشمس و-مجء الحاج	1113	9108757658215099551	266	375.0	203	432	61.574073791503906	47	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0926	true	-6990204802041774551	191	282	936	1393	1488	300	فصل اذا قال اذا مضت سنة فانت طالق اعتبر مضي --سنة بالاهلة ل---انها السنة المعهودة في الشرع فان قاله ---------------------------------------------------------في اثناء --شهر كمل ------ذلك الشهر بالعدد ثلاثين يوما و---------------احد عشر شهرا بالاهلة وان قال اردت سنة بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدد وهي ثلاثماءة وستون يوما او---- شمسية وهي ثلاثماءة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وخمس وستون يوما قب-------------------------------ل لانه -----سنة حقيقة وان قال اذا مضت السنة فانت طالق طلقت ب----------------------------انسلاخ ذي الحجة لا-------------------ن التعريف بالالف واللام يقتضي ذلك فان قال اردت سنة كاملة-------------------- دين وهل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين وان ق---------------------------------ال انت طالق في كل سنة طلقة طلقت	926	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1118	false	-4707199958522244431	6	198	31	978	1463	300	فصل اذا قال اذا مضت سنة فانت طالق اعتبر مضي السنة بالاهلة لانها هي السنة المعهودة في الشرع فان كان العقد في اول الشهر فمضي ثنا عشر شهرا بالاهلة طلقت فان كان في اثناء الشهر حسب ما بقي من الشهر الهلالي فان بقي خمسة ايام عد بعدها احد عشر شهرا بالاهلة ثم عد خمسة وعشرين يوما من الشهر الثاني عشر لانه تعذر عتبار الهلال في شهر فعد شهرا بالعدد كما نقول في الشهر الذي غم عليهم الهلال في الصوم فان قال اردت سنة بالعدد وهي ثل-ثماءة وستون يوما او سنة شمسية وهي ثل-ثماءة وخمسة وستون يوما لم يقبل في الحكم لانه يدعي ما يتاخر به الطلاق عن الوقت الذي يقتضيه لان السنة الهلالية ثلثماءة واربعة وخمسون يوما وخمس يوم وسدس يوم ويدين فيما بينه وبين الله عز وجل لانه يحتمل ما يدعيه وان قال اذا مضت السنة فانت طالق طلقت اذا مضت بقية سنة التاريخ وهو انسلاخ ذي الحجة قلت البقية او كثرت لان التعريف بالالف واللام يقتضي ذلك فان قال اردت سنة كاملة دين لانه يحتمل ما يدعيه ولا يقبل في الحكم لانه يدعي ما يتاخر به الطلاق عن الوقت الذي يقتضيه فان قال انت طالق في كل سنة طلقة حسبت	1118	9108757658215099551	353	523.5	276	949	37.19704818725586	55	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0938	true	-2652227810510738162	95	228	475	1155	1524	300	فصل وان تزوجت الرجعية في عدتها فوطءها الثاني وحملت منه انقطعت عدة الاول فاذا وضعت حملها اتمت عدة الاول وله رجعتها في هذا ال----------------------------------تمام لان------ها في عدته وان راجعها قبل الوضع ففيه وجهان احدهما لا يصح لانها في عدة--- غيره لا في عدته----- والثاني يصح لان ا--------------------------لزوجية باقية وانما انقطعت عدته لعارض فهو- كما لو وطءت في صلب نكاحه فصل وان وطء الزوج الرجعية وقلنا لا تحصل الرجعة به فعليها استءناف العدة من الوطء ويدخل فيها بقية عدة الطلاق لانهما عدتان من رجل واحد فتداخلتا وله ارتجاعها في بقية العدة الاولي وليس له ارتجاعها بعدها لان عدة الطلاق انقضت فصل اذا طلق الحر زوج-ته ثلاثا او طلق العبد زوج-ته طلقتين حرمت عليه ولم تحل له------- حتي تنكح زوجا غيره ويطاها ل------------قوله تعالي -فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره	938	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1139	false	-7764982164544895214	113	209	581	1057	1521	300	فصل اذا تزوجت الرجعية في عدتها وحب--------------لت من الزوج و----------------وضعت وشرعت في ا-------------------------------تمام العدة من الاول وراجعها صحت الرجعة لانه راجعها في عدته فان راجعها قبل الوضع ففيه وجهان احدهما لا يصح لانها في عدة من غيره فلم يملك رجعتها والثاني يصح بما بقي عليها من عدته لان حكم الزوجية باق-- وانما حرمت------- لعارض فصار كما لو احرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت فصل اذا طلق الحر امراته ثلاثا او طلق العبد امراته طلقتين حرمت عليه ولا يحل له نكاحها حتي تنكح زوجا غيره ويطاها والدليل عليه قوله عز وجل فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره	1139	9108757658215099551	313	458.5	241	777	40.28314208984375	51	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0939	true	-8291304512785171337	37	118	194	617	1560	300	عاءشة-------------- ان رفاعة القرظي طلق امراته فبت طلاقها فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير فجاءت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالت انها كا-----------نت عند رفاعة فطلقها اخر ثلاث تطليقات فتزوجت بعده عبد الرحمن ابن الزبير فقالت والله ما مع-------------ه الا مثل هذه الهدبة فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال لعلك تريدين ان ترجعي الي رفاعة لا------- حتي يذوق عسيلتك وتذوقي عسيلته متفق عليه------------------------------- فان وطءها في الدبراو دون الفرج اوغيب الحشفة من غير انتشار لم تحل لان النبي	939	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1139	false	-7764982164544895214	210	300	1062	1521	1521	300	عاءشة رضي الله عنها ان رفاعة القرظي طلق -مراته -بت طلاقها فتزوج----ها عبد الرحمن بن الزبير فجاءت----- النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني كنت عند رفاعة وطلقني---- ثلاث تطليقات فتزوج----ني عبد الرحمن -بن الزبير وانه وا-لله ما معه يا رسول الله الا مثل هذه الهدبة فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لعلك تريدين ان ترجعي الي رفاعة الا والله حتي -------------تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك ولا تحل الا بالوطء في الفرج فان وطءها فيما------ دون الفرج او وطءها في الموضع المكروه لم تحل لان النبي-	1139	9108757658215099551	322	480.5	256	500	64.4000015258789	51	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0944	true	7609601171298773303	123	161	604	788	1483	300	في التاجيل فصل فان قال والله لا وطءتك----- عاما ثم قال والله لا وطءتك نصف عام دخلت المدة---------- الثانية في الاولي لانها بعضها ولم يعقب احداهما بالاخري فتداخلا كما -لو قال له علي ماءة ثم قال له علي	944	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1145	false	952371159628938775	228	258	1135	1270	1484	300	في الحكم و------ان قال والله لا وطءتك خمسة اشهر ثم قال والله لا وطءتك سنة---- دخلت المدة الاولي في الثانية------------------------------------------------------- كما اذا قال له علي ماءة ثم قال له علي	1145	9108757658215099551	105	158.0	79	200	52.5	20	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0944	true	7609601171298773303	191	241	939	1187	1483	300	وان قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فولاالله لا وطءتك اربعة اشهر لم يكن مءليا----------------------------- لان كل واحد من الزمانين لا تزيد مدته علي اربعة اشهر ويحتمل ان يكون مءليا لانه ممتنع بيمين---------ه من وطءها مدة متوالية اكثر من اربعة اشهر-------------------------------- فصل وان قال لاربع نسوة والله لا	944	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1146	false	-2225031801998907281	7	62	40	309	1429	300	وان قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فو--الله لا وطءتك اربعة اشهر ففيه وجهان احدهما وهو الصحيح انه ليس بمول لان كل واحد من الزمانين اقل من مدة الايلاء والثاني انه مول-------------- لا-------------نه منع نفسه من وطءها ثمانية اش-------------------هر فصار كما لو جمعها في يمين واحدة فصل وان قال -ان وطءتك فوالله لا	1146	9108757658215099551	139	184.0	109	318	43.710693359375	25	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0946	true	6516713258310757056	12	136	67	696	1552	300	فصل ولا--------------- يطالب المءلي بشء قبل اربعة اشهر للاية وا--------------------------------------------بتداء المدة من حين اليمين لانها ثبتت بالنص والاجماع فلم تفتقر الي --حاكم كمدة العدة فان كان بالمراة ---عذر يمنع--- الوطء كصغر ---------------------------------------او مرض-- او ن-شوز او -جنون- او احرام او صوم -----فرض او اعتكاف ---فرض لم يحتسب عليه بمدته لان المنع منها وان طرا منه شء انقط-----------------------------عت المدة لانها---- انما ضربت لامتناع الزوج من الو-----------------------طء ولا امتناع منه ------مع العذر ويستانف- المدة عند زوال العذر لان من شانها-------- ان تكون متوالية ويحتسب بمدة الحيض لانه ------------------------------------------------------------------------------------------عذر معتاد لا ينفك منه فلو قطع المدة -------------------------سقط حكم الايلاء وكذلك لا يقطع التتابع في الصيام وفي النفاس --------------------------جهان احدهما هو------------------ كالحيض لانه مثله في احكامه---------------- والثاني هو كالمرض لانه ------------عذر ----------نادر اشبه المرض وان كان بالزوج عذر	946	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1149	false	6002206431581589663	81	266	408	1361	1515	300	فصل واذا صح الايلاء لم يطالب------- بشء قبل اربعة اشهر لقوله عز وجل للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر وبتداء المدة من حين اليمين لانها ثبتت بالنص والاجماع فلم تفتقر الي الحاكم كمدة العدة فان الي منها وهناك عذر يمنع من الوطء نظرت فان كان لمعني في الزوجة بان كانت صغيرة او مريضة او ناشزة او مجنونة او محرمة او صاءمة عن فرض او معتكفة عن فرض لم تح-سب المدة --------------------وان طرا---- شء من هذه الاعذار في اثناء المدة نقطعت المدة لان المدة انما ضربت لامتناع الزوج من الوطء وليس في هذه الاحوال من جهته متناع فان زالت هذه الاعذار ستونفت المدة ---------------لان من شان هذه المدة ان تكون متوالية فاذا نقطعت استونفت كصوم الشهرين المتتابعين فان كانت حاءضا حسبت المدة فان طرا الحيض في اثناءها لم تنقطع لان الحيض عذر معتاد لا ينفك منه فلو قلنا انه يمنع الاحتساب اتصل الضرر وسقط حكم الايلاء ولهذا لا يقطع التتابع في صوم الشهرين المتتابعين وان كانت نفساء ففيه وجهان احدهما انه يحتسب المدة لانه كالحيض في ال--------احكام فكذلك في الايلاء والثاني لا يحتسب واذا طرا قطع لانه عذر نادر فهو كساءر ا---لاعذار وان كان -ال----عذر	1149	9108757658215099551	419	488.5	325	1016	41.24015808105469	59	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0949	true	4729187917426786593	91	230	439	1134	1492	300	او --نفساء لم تطالب بالفيءة لانها--------------------- لا تستحق الوطء في هذه الحال وان ك-------------------------------------------------ان مغلوبا علي عقله لم يطالب ايضا لانه لا يصلح -لخطاب ولا يص-ح منه جواب وان كان م-------------------------------ريضا او محبوسا لا يمكنه الخرو-----ج طولب ------بفيءة المعذور -------وهو ان يقول متي قدرت جامعتها او نحو ذلك لان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصد بالفيءة ترك ما قصد----ه من الاض--------------------------رار بما اتي به من الاعتذار فمتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدر -علي -الوطء طولب به لانه تاخر للعذر فاذا زال العذر طولب به كالدين وهذا اختيار الخرقي وقال ابو بكر اذا فاء فيءة المعذور لم يطالب لانه فاء مرة فلم يلزمه فيءة اخري كالذي فاء بالوطء لا يلزمه بالفيءة باللسان كفارة لانه لم يحنث وان كان غاءبا لا يمكنه القدوم لخوف او نحوه فاء فيءة المعذور وان امكنه القدوم---------------------------- فلها ان توكل من يطالبه بالمسير اليها او -حملها اليه او -الطلاق وان كان ---------محرما فاء فيءة المعذور	949	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1154	false	-940857418481715223	88	272	465	1385	1512	300	او النف-اس لم يطالب لان المطالبة تكون مع الاستحقاق وهي لا تستحق الوطء في هذه الاحوال فلم تجز المطالبة به وان كان العذر من جهته نظرت فان كان مغلوبا علي عقله لم يطالب لا-----نه لا يصلح للخطاب ولا يصلح منه جواب فان كان مريضا مرضا يمنع الوطء او حبس بغير حق ----حب----سا يم-نع الوصول اليه طولب ان يفء فيءة المعذور بلسانه وهو ان يقول لست اقدر علي الوطء ولو قدرت لفعلت فاذا قدرت فعلت وقال ابو ثور لا يلزمه الفيءة باللسان لان الضرر بترك الوطء لا يزول بالفيءة باللسان وهذا خطا لان القصد بالفيءة ترك ما قصد اليه من الاضرار وقد ترك القصد الي الاضرار بما اتي به من الاعتذار ولان القول مع العذر يقوم مقام الفعل عند القدرة ولهذا نقول ان اشهاد الشفيع علي طلب الشفعة في حال الغيبة يقوم مقام الطلب في حال الحضور في اثبات الشفعة واذا فاء باللسان ثم قدر طولب بالوطء ل--------انه تاخر ب-عذر فاذا زال العذر طولب به فصل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان انقضت المدة وهو غاءب فان كان الطريق امنا فلها ان توكل من يطالبه بالمسير اليها او بحملها اليه او بالطلاق وان كان الطريق غير امن فاء فيءة --معذور	1154	9108757658215099551	363	469.0	279	1165	31.158798217773438	53	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0952	true	3598240156345746945	30	149	149	743	1484	300	كظهر امي وان شبهها بعضو-------------- غير الظهر ---فقال انت علي كفرج امي او يد-ها او را-سها ف---------هو ظهار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لان غير الظهر كالظهر في التحريم فكذلك في----------------------------------------------------------------- الظها---------------------------------------------------------------------ر به وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبه عضوا منها---- بظهر امه او عضوا من اعضاءها فقال ظهرك علي كظهر امي او راسك علي كراس امي فهو مظاهر لانه قول يوجب تحريم الزوجة فجاز تعليقه علي يدها وراسها كالطلاق وما لا يقع الطلاق باضافته اليه كالشعر والسن والظفر لا يتعلق الظهار به لما ذكرنا فصل فان قال انت علي كامي او مثل امي فهو مظاهر فان نوي به التشبيه في الكرامة او نحوها فليس بظهار لانه يحتمل مقاله وعنه ليس يظهارحتي ينويه لانه يحتمل غير الظهار كاحتماله فلم يصرف اليه الا ب---------------------------------------------------------------------------نية ك--كنايات--- الطلاق---- وان قال انت	952	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1157	false	8154628303804998775	0	198	0	954	1425	300	كظهر امي وان شبهها بعضو من اعضاء الام غير الظهر بان قال انت علي كفرج امي او كيدها او كراسها فالمنصوص انه ظهار ومن اصحابنا من جعلها علي قولين قياسا علي من شبهها بذات رحم محرم منه غير الام والصحيح انه ظهار قولا واحدا لان غير الظهر كالظهر في التحريم وغير الام ذون الام في التحريم وان قال انت علي كبدن امي فهو ظهار لانه يدخل الظهر فيه وان قال انت علي كروح امي ففيه ثلاثة اوجه احدها انه ظهار لانه يعبر به عن الجملة والثاني انه كناية لانه يحتمل انها كالروح في الكرامة فلم يكن ظهارا من غير نية والثالث وهو قول علي بن ابي هريرة انه ليس بصريح ولا كناية لان الروح ليس من الاعيان التي يقع بها التشبيه وان شبه عضوا من زوجته بظهر امه بان قال راسك او يدك ع---------لي كظهر امي فهو ظهار ل----------------------انه قول يوجب تحريم الزوجة فجاز تعليقه علي يدها وراسها كالطلاق و--علي قول ذلك القاءل يجب ا---------------ن يكون ههنا --قول اخر ا--نه ليس بظهار فصل وان قال انت علي كامي او مثل امي لم يكن ظهارا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا بالنية لانه يحتمل انها كالام في التحريم او في الكرامة فلم يجعل ظهارا من غير نية كالكنايات في الطلاق فصل وان قال انت	1157	9108757658215099551	308	385.0	234	1139	27.041263580322266	47	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0953	true	723751367416016791	234	256	1242	1364	1588	300	فصل واذا صح الظهار ووجد العود وجبت الكفارة لقوله تعالي- والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة والعود هو	953	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1159	false	6014624166177094704	130	153	642	765	1527	300	فصل واذا صح الظهار ووجد العود وجبت الكفارة لقوله عز وجل والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة والعود هو	1159	9108757658215099551	117	224.0	95	123	95.1219482421875	21	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0955	true	-8380848050884515959	202	299	1046	1541	1543	300	باب كفارة الظهار 2 الواجب فيهاتحرير رقبة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين فمن لم يستطع فاط-----عام ستين مسكينا ل---------------------------------------------قوله تعالي- والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة وروي ابو داود باسناده عن------------------------------------------------------------------------------------------------------- خولة بنت مالك بن ثعلبة قالت تظاهر من-----ي اوس بن الصامت فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم اشكو اليه ورسول الله صلي الله عليه وسلم يجادلني فيه--------------------------- فما برحت حتي نزل القران قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها--------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يعتق رقبة -قلت لا يجد قال فيصوم شهرين متتابعين قلت يا رسول الله	955	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1162	false	399530486678919818	28	162	146	821	1488	300	باب كفارة الظهار -------وكفارته عتق رقبة لمن--- وجد وصيام شهرين متتابعين لمن لم يجد الرقبة واطعام ستين مسكينا لمن لا يجد الرقبة ولا يطيق الصوم والدليل عليه قوله عز وجل والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا فمن لم يستطع فاطعام وروت خولة بنت مالك بن ثعلبة قالت -ظاهر مني زوجي اوس بن الصامت فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم اشكو اليه ورسول الله صلي الله عليه وسلم يجادلني فيه ويقول اتق الله فانه بن عمك فما برحت حتي نزل القران قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله المجادلة 1 الاية فقال----------------------------- يعتق رقبة فقلت لا يجد قال فليصم شهرين متتابعين قلت يا رسول الله	1162	9108757658215099551	403	650.5	319	715	56.3636360168457	68	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0956	true	-4453004854031821349	0	114	0	574	1543	300	شيخ كبير مابه من صيام قال فليطعم ستين مسكينا فمن ملك رقبة او مالا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشتري به رقبة فاضلا عن حاجته لنفقته و------كسوته ومسكنه وما لا--- بد له من مءنة عياله ون---حوه لزمه العتق لانه واجد فان كانت له رقبة لا يستغني عن خدمتها -------لكب-ره او لمرضه او لكونه ممن لا يخدم نفسه او يحتاج اليها لخدمة زوجته التي يلزمه اخدامها او يتقوت بغلتها او يتعلق بها حاجة لا بد منها لم يلزمه عقتها -----------لان ما تستغرقه حاجته كالمعدوم في جواز الانتقال الي البدل ك----------من معه ماء يحتاج اليه للعطش في التيمم فان كانت فاضلة عن حاجته الاصلية لزمه عتقها لانه مستغن عنها وان كان ماله غاءبا--- ففيه وجهان احدهما ---له التكفير بالصيام لان عليه ------------------------------------------------------------------------	956	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1162	false	399530486678919818	162	297	821	1475	1488	300	شيخ كبير ما به-- صيام قال فليطعم ستين مسكينا قلت يا رسول الله ما عنده شء يتصدق به قال فاتي بعرق من تمر قلت يا رسول الله وانا اعينه بعرق اخر قال قد احسنت فاذهبي فاطعمي بهما عنه ستين مسكينا ورجعي الي بن عمك فان كان له مال يشتري به رقبة فاضلا عما يحتاج اليه لقوته ولكسوته ومسكنه وبضاعة لا بد --------------له منها وجب عليه العتق وان كان----------- له رقبة لا يستغني عن خدمتها بان كان كبيرا او مريضا او ------ممن لا يخدم نفسه------------------------------------------------------------------------------------------- لم يلزمه صرفها في الكفارة لان ما يستغرقه حاجته كالمعدوم في جواز الانتقال الي البدل كما نقول فيمن معه ماء يحتاج اليه للعطش وان ---------------------------------------------------------------------كان ممن يخدم نفسه ففيه وجهان احدهما يلزمه العتق لانه مستغن عنه والثاني لا يلزمه لانه ما من احد الا ويحتاج الي الترفه والخدمة وان وجبت عليه	1162	9108757658215099551	281	400.0	219	847	33.1759147644043	45	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0956	true	-4453004854031821349	109	220	546	1136	1543	300	له التكفير بالصيام لان عليه ضررا في تحريم الوطء الي حضو---ر المال فكان له الصوم كالمعسر والثاني لا يجزءه الا العتق لانه مالك لما يشتري به رقبة ولانه فاضل عن كفايته ولو كان ذلك في كفارة القتل والجماع لم يكن له التكفير بالصيام لانه قادر علي التكفير بالعتق من غير ضرر فلزمه كمن ماله حاضر ويحتمل ان يجوز له الصوم لانه عاجز في الحال اشبه المظاهر فصل والاعتبار بحال وجوب------- الكفارة في اظهر الروايتين ----------------------------------------لانها ت-------------------------------------------------------------------------------------------جب علي وجه التطهير فاعتبر فيها حال الوجوب كالحد والثانية الاعتبار باغلظ الاحوال من حين الوجوب الي---- الاداء فاي وقت قدر علي العتق لزمه لانه حق يجب في الذمة بوجود المال فاعتبر فيه اغلظ الاحوال كالحج	956	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1163	false	-1224823185445838162	70	163	347	823	1519	300	له ان يكفر بالصوم- لان عليه ضررا في تحريم الوطء الي ان يحضر المال فجا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز له ان يكفر بالصوم----------------------- فصل وان اختلف حاله من حين وجبت الكفارة الي حين الاداء ففيه ثلاثة اقوال احدها ان يعتبر حال الاداء لانها عبادة لها بدل من غير جنسها فاعتبر فيها حال الاداء كالوضوء والثاني يعتبر حال الوجوب لانه حق يجب علي وجه التطهير فاعتبر فيه- حال الوجوب كالحد والثا---لث يعتب-ر -اغلظ الاحوال من حين الوجوب الي حين الاداء فاي وقت قدر علي العتق لزمه لانه حق يجب في الذمة بوجود المال فاعتبر فيه اغلظ الاحوال كالحج	1163	9108757658215099551	273	407.5	216	735	37.14285659790039	42	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0957	true	6646254841225579779	0	94	0	508	1586	300	مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة نص علي المءمنة---- في كفارة القتل--------------- وقسنا عليها ساءر الكفارات لانها في معناها وعنه يجزءه في ساءر الكفارات ذمية لاطلاق الرقبة فيها فصل ولا يجزء الا رقبة سالمة من العيوب ال---مضرة بالعمل ضررا بينا لان المقصود تمليك العبد منفعته وتمكينه من التصرف و----لا يحصل هذا مع العيب المذكور فلا يجزء ال----------------ا----------------------------------------------------------------------------------------------عمي لانه يعجز عن الاعمال التي يحتاج فيها الي البصير ولا الزمن ولا----- مقطوع اليد او الرجل لانه يعجز عن اعمال كثيرة ولا مقطو---------ع الابهام او السبابة او الوسطي---- من--- اليد لان نفعها يبطل بهذا ولا مقطو----------------ع الخنصر و--البنصر	957	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1163	false	-1224823185445838162	178	286	890	1451	1519	300	مءمنا خطا فتحرير رقبة مء---------------منة فنص في كفارة القتل علي رقبة مومنة وقسنا عليها ساءر الكفارات-------------------------------------------------------------------- فصل ولا يجزء الا رقبة سليمة من العيوب التي تضر- بالعمل ضررا بينا لان المقصود تمليك العبد منفعته وتمكينه من التصرف وذلك لا يحصل---- مع العيب الذي يضر بالعمل ضررا بينا فان اعتق اعمي لم يجز لان العمي يضر بالعمل الضرر البين وان اعتق اعور اجزاه لان العور لا يضر بالعمل ضررا بينا لانه يدرك ما يدرك----------------------- البصير بالعيني-ن ولا يجزء مقطوع اليد او الرجل لان ذلك يضر بالعمل ضررا بينا ولا يجزء مقطوع الابهام او السبابة او الوسطي لان منفعة اليد ت----------بطل بقطع كل واحد منهما ويجزء مقطوع الخنصر او البنصر	1163	9108757658215099551	311	438.0	248	683	45.53440856933594	43	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0958	true	-7956539149411736219	112	241	573	1223	1505	300	فصل ولا يجزء عتق ام الولد في ظاهر المذهب لان عتقها مستحق بسبب اخر فلم يجزء كعتق قريبه ولان الرق فيها غير كامل بدليل انه لا يملك نقل ملكه فيها وعنه تجزء لانها رقبة فتتناولها الاية بعمومها وفي المكاتب ثلاث روايات احداهن يجزء مطلقا والاخري------- لا يجزء مطلقا ووجههما ما ذكرنا والثالثة ان ادي من كتابته شيءا لم يجزء ما ذكرنا والثالثة ان ادي من كتابته شيءا لم يجزء لانه حصل العوض عن بعضها فلم يعتق رقبة كاملة وان لم يءد شيءا اجزا لانه لم يقتض عن شء منها اشبه---------------------------------------------------------------------------------------------------- المدبر--------------------------------------------------------------- فصل وان اشتري من يعتق عليه----------- ينوي بشراءه العتق- عن الكفارة عتق ولم يجزءه لان عتقه مستحق ف----------------------------ي الكفارة فلم يجزءه كما لو استحق عليه الطعام في النفق-----------ة فدفع-----ه عن الكفارة وان اشتري عبدا بشرط العتق--- فاعتقه عن	958	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1165	false	808167407070579962	207	300	1066	1550	1550	300	فصل ولا يجزء عتق ام الولد ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المكاتب -لانهما يستحقان العتق بغير الكفارة بدليل انه لا يج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز ابطاله بالبيع فلا يسقط بعتقهما فرض الكفارة كما لو باع من فقير طعاما ثم دفعه اليه عن الكفارة ويجزء المدبر والمعتق بصفة لان عتقهما غير مستحق بدليل انه يجوز ابطاله بالبيع فصل وان اشتري من يعتق عليه من الاقارب ونوي ---------عتقه عن الكفارة -----لم يجز-ه لان عتقه مستحق بالقرابة فلا يجوز ان يصرفه الي الكفارة كما---------- لو استحق عليه الطعام في النفقة في القرابة فدفعه اليه عن الكفارة وان ش-تري عبدا بشرط ان يعتقه فاعتقه عن-	1165	9108757658215099551	211	122.5	166	879	24.00455093383789	31	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0958	true	-7956539149411736219	213	290	1077	1457	1505	300	الكفارة عتق ولم يجزءه لان عتقه مستحق في الكفارة فلم يجزءه كما لو استحق عليه الطعام في النفقة فدفعه عن الكفارة وان اشتري عبدا بشرط العتق فاعتقه عن الكفارة لم يجزه كذلك ولو قال------------------------------------------------------------------------------- ان وطءتك فعلي ان اعتق عبدي ثم --------------وطءها --واعتق العبد عن --ظهار----ه اجزاه لانه لم يتعين عتقه عن---------------------------------------------- الايلاء بل هو---------------------------------------------------------------------- مخير بين ع----تقه وبين كف--------ارة يمين فصل ولو ملك نصف ----------عبد وهو موسر فاعتق نصيبه ونوي عتق الجميع عن --كفارته لم يجزءه	958	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1166	false	8776907750454232134	0	93	0	471	1518	300	الكف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة لم يجزه لانه مستحق العتق بغير الكفارة فلا يجوز صرفه الي الكفارة وان كان مظاهرا وله عبد فقال لامراته ان وطءتك فعلي ان اعتق عبدي عن كفارة الظهار فوطءها ثم اعتق العبد عن الظهار ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي علي الطبري انه لا يجزءه لان عتقه مستحق بالحنث في الايلاء والثاني وهو قول ابي اسحاق انه يجزءه وهو المذهب لانه لا يتعين عليه عتقه لانه مخير بين ان يعتقه وبين ان يكفر كفارة يمين فصل وان كان بينه وبين اخر عبد وهو موسر فاعتق نصيبه ونوي عتق الجميع عن الكفار----ة اجزاه	1166	9108757658215099551	176	216.5	134	621	28.341384887695312	24	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0959	true	4420861488051121632	19	83	103	443	1521	300	السراية حكم المباشرة بدليل انه لو جرحه فسري الي نفسه كان كم-----باشرة قتله وان كان معسرا عتق نصيبه فان ملك نصفه الاخر فاعتقه عن الكفارة اجزاه لانه اعتق جميعه في وق-------------------تين فاجزا- كما لو اطعم المساكين في وقتين وان اعتق نصف عبدين فقال الخرق--------------------------------------------------------------------------ي يجزء ل-ان ابعاض الجملة كالجملة في الزكاة والفطرة ------------كذلك في الكفارة وقال ابو بكر لا يجزء لان المقصود-------------- تكميل الاحكام	959	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1166	false	8776907750454232134	99	187	510	969	1518	300	السراية حكم المباشرة ولهذا اذا--- جرحه وسري الي نفسه جعل كما لو باشر- قتله وان كان معسرا عتق نصيبه وان ملك نصيب الاخر واعتقه عن الكفارة اجزاه لانه اعتق جميعه عن الكفارة وان كان في وقتين فاجزاه كما لو اطعم المساكين في وقتين وان اعتق نصف عبدين عن كفارة ففيه ثلاثة اوجه احدها لا يجزءه لان المامور به عتق رقبة ولم يعتق رقبة والثاني يجزءه لان ابعاض الجملة كالجملة في --زكاة -الفطر وزكاة المال فكذلك في الكفارة والثالث انه ان كان باقيهما حرا اجزاه لانه يحصل تكميل الاحكام	1166	9108757658215099551	271	441.5	217	466	58.15450668334961	39	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0963	true	9105361631534516114	29	71	148	368	1539	300	يلزم- نية التتابع في الصيام لان العبادة هي الصوم والتتابع شرط فيه------- فلم تجب نيته كالاستقبال في------------------------------------------ الصلاة فصل وان كان المظاهر كافرا كفر بال-----------------------------عتق والاطعام لانه يصح منه في غير الكفارة فصح منه فيها------ ولا يكفر بالصوم لانه لا-يصح منه في ----------	963	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1170	false	-2535030056855812027	138	194	713	1006	1527	300	تلزمه نية التتابع---------- لان العبادة هي الصوم والتتابع شرط في العبادة فلم تجب نيته في اداء العبادة كالطهارة وستر العورة لا يلزمه نيتهما في الصلاة فصل وان كان المظاهر كافرا كفر بالعتق او الطعام لانه يصح منه العتق والاطعام في -------------غير الكفارة فصح منه في الكفارة ولا يكفر بالصوم لانه لا يصح منه الصوم في غير	1170	9108757658215099551	178	289.0	144	316	56.3291130065918	28	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0966	true	-6438095034071533792	25	165	123	841	1546	300	2 وصفته- ان يقول الرجل بمحضر من الحاكم او ناءبة اربع مرات اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به امراتي من الزني ويشير اليها ان كانت حاضرة وان كانت غاءبة سماها ونسبها حتي تنتفي المشاركة ثم يقول و-ان لعنة الله علي ان كنت من الكاذبين فيما رميت به امراتي هذه من الزني ثم تقول المراة اربع مرات اشهد بالله ان زوجي هذا لمن الكاذبين فيما رماني به من الزني وتشير اليه فان كان غاءبا سمته ونسبته ثم تقول وان- غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزني لقوله تعالي- والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ويدرا عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين	966	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1184	false	-6159283490973347228	121	210	662	1127	1592	300	------هو ان يقول ال-------------------------زوج اربع مرات اشهد بالله اني لمن الصادقين------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم يقول وعلي لعنة الله ----ان كنت من الكاذبين وتقو-----------------------------------ل المراة اربع مرات اشهد بالله انه-------- لمن الكاذبين------------------------------------------------------------ ثم تقول وعلي غضب الله------ ان كان من الصادقين والدليل عليه -----------قوله عز وجل والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ويدرا عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين	1184	9108757658215099551	431	713.5	345	722	59.695289611816406	79	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0966	true	-6438095034071533792	196	220	1008	1131	1546	300	ان عذاب الاخرة اشد من عذاب الدنيا فقال هلال والله لقد صدقت عليها فقالت كذب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاعنوا بينهما	966	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1187	false	1397536582907681274	0	24	0	123	1533	300	ان عذاب الاخرة اشد من عذاب الدنيا فقال هلال والله لقد صدقت عليها فقالت كذب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاعنوا بينهما	1187	9108757658215099551	123	246.0	99	123	100.0	24	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0966	true	-6438095034071533792	227	300	1170	1546	1546	300	انه لمن الصادقين فلما كان--ت الخامسة قيل يا هلال اتق الله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه الموجبة التي توجب عليك العذاب فقال والله لا يعذبني الله عليها كما لم يجلدني عليها فشهد الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم قيل لها اشهدي فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين فلما كانت الخامسة قيل لها اتق الله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه الموجبة-	966	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1187	false	1397536582907681274	117	171	598	872	1533	300	-------عنهما قال -لما كان في الخامسة قيل يا هلال اتق -لله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه الموجبة التي توجب عليك العذاب فقال والله لا يعذبني -لله عليها كما لم يجلدني عليها فشه----------------------------------------------------------------------------------------------د الخا-مسة فلما كانت الخامسة قيل لها اتق الله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه الموجبة	1187	9108757658215099551	258	472.5	207	379	68.0738754272461	44	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0973	true	-8073132505844730444	171	292	872	1479	1523	300	باب ما يلحق من النسب وما لا يلحق 2-------------------------------- اذا تزوج من يولد لمثله بامراة ---فاتت بولد لستة اشهر فصاعدا بعد امكان اجتماعهما علي الوطء---------------------------------------- لحقه نسبه في الظاهر من المذهب لقول النبي صلي الله عليه وسلم الولد للفراش ولان مع----- هذه الشروط يمكن ----كون-----ه منه والنسب مما يحتاط له ولم يوجد ما يعارض-------------ه فوجب الحاقه به----- وان اختل شرط مما ذكرنا----------- لم يلحق به وا-----------------------نتفي---- من غير لعان لان اللعان يمين واليمين جعلت لتحقيق اح----------------------------------------------د الجاءزين او نفي احد المحتملين و--ما لا يجوز ------------------لا يحتاج الي نفيه فصل واقل سن يولد لمثله في حق الرجل -----------------------------------------------------عش-------------------------------------------------------ر سنين لقول النبي صلي الله عليه وسلم مروهم بالصلاة ل---------سبع واضربوهم عليها ل---عشر وفرقوا بينهم في المضاجع رواه ابو داود وقال القاضي------- تسع سنين	973	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1173	false	-6459313555481457501	86	261	464	1309	1498	300	باب ما يلحق من النسب وما لا يلحق وما يجوز نفيه باللعان وما لا يجوز اذا تزوج ----------------مراة وهو ممن يولد لمثله وامكن ----------------جتماعهما علي الوطء واتت بوعلد لمدة يمكن ان يكون الحمل فيها لحقه ف-----ي ا----------لظاهر لقول-----ه صلي الله عليه وسلم الولد للفراش ولان مع وجود هذه الشروط يمكن ان يكون الولد منه وليس ههنا -------------------ما يعارضه ولا ما يسقطه فوجب ان يلحق به فصل وان كان الزوج صغيرا لا يولد لمثله لم يلحقه لانه لا يمكن ان يكون منه وينتفي عنه من غير لعان لان اللعان يمين واليمين جعلت لتحقيق ما يجوز ان يكون ويجوز الا يكون فيتحقق باليمين احد الجا---------------------ءزين وههنا لا يجوز ان يكون الولد له فلا يحتاج ف-ي نفيه الي اللعان واختلف اصحابنا في السن التي يجوز ان يولد له فمنهم من قال يجوز ان يولد له بعد عشر سنين ولا يجوز ان يولد له قبل ذلك وهو ظاهر النص والدليل عليه -قول-----ه صلي الله عليه وسلم مروهم بالصلاة وهم ابناء سبع و-ضربوهم وهم ابناء عشر وفرقوا بينهم في المضاجع ومنهم من قال يجوز ان يولد له بعد تسع سنين	1173	9108757658215099551	374	443.0	291	945	39.57672119140625	54	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0974	true	5129554445508494311	185	292	898	1434	1476	300	واقل مدة الحمل ستة اشهر لما روي ان----- عثمان اتي بام--------راة ولدت لدون ستة اشهر فشاور القوم في رجمها فقال ابن عباس------------- انزل الله تعالي- وحمله وفصاله ثلاثون شهرا وانزل وفص-----اله في عامين فالفصال في عامين والحمل في ستة اشهر وذكر ابن القت-بي ----------------ان عبد الملك ابن مروان ولد لستة اشهر واكثرها اربع سنين وعنه سنتان لما روي عن عاءشة انها قالت لا تزيد المراة علي سنتين في الحمل والاول المذهب لما روي الوليد بن مسلم قال قلت لمالك بن ا-----------------نس حديث عاءشة-------------- لا تزيد المراة علي السنتين في الحمل قال مالك سبحان الله من يقول هذا هذه جارتنا امراة محمد بن عجلان تحمل اربع سنين وقال	974	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1219	false	-2401648416291304489	116	222	559	1076	1470	300	واقل مدة الحمل ستة اشهر لما روي انه اتي عثمان رضي الله عنه بمراة ولدت ل----ستة اشهر فشاور القوم في رحمها فقال -بن عباس رضي الله عنه انزل الله عز وجل وحمله وفصاله ثلاثون شهرا وانزل الله وفصاله في عامين فالفصال في عامين والحمل في ستة اشهر وذكر---- القتيبي في كتاب المعارف ان عبد الملك -بن مروان ولد لستة اشهر واكثره- اربع سني-----------ن لما ر---------------------------------------------------------------------------وي الوليد بن مسلم قال قلت لمالك بن انس حدثت جميلة بنت سعد عن عاءشة رضي الله عنها لا تزيد المراة علي السنتين في الحمل قال مالك سبحان الله من يقول هذا هذه جارتنا م-راة محمد بن عجلان تحمل اربع سنين قبل -	1219	9108757658215099551	412	705.0	326	616	66.88311767578125	69	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0976	true	865836681309942535	220	300	1090	1471	1471	300	لحقه نسب- ولدها ولم يحل له نفيه لما روي ابو هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال حين نزلت اية الملاعنة ايما رجل جحد ولده وهو ينظر اليه احتجب الله عنه وفضحه -----علي رءوس الاولين والاخرين اخرجه ابو داود وان -------------------------------------------------علم انه من غيره مثل ان يراها تزني ف يطهر لم يصبها فيه فاجتنبها حتي ولدت لزمه قذفها او نفي ولدها ل------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الحديث وايما امراة ادخلت علي قوم من ليس منهم-	976	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1177	false	7669298350131071254	81	162	404	793	1453	300	لحقه نسبه ولا------ يحل له نفيه لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال حين نزلت اية الملاعنة ايما رجل جحد ولده وهو ينظر اليه -حتجب الله عنه وفضحه الله علي رووس الاولين والاخرين--------------- وان اتت مراته بولد يلحقه في الظاهر بحكم الامكان وهو يعلم انه--------------------------------- لم يصبها وجب عليه نفيه باللعان لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما ------------مراة ادخلت علي قوم من ليس منهم	1177	9108757658215099551	268	422.0	210	456	58.77193069458008	46	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0977	true	4912603130168274499	68	128	317	595	1399	300	ويعزل لم يكن له نفي ولدها--------------- لما روي ابو سعيد الخدري----------------- قال قالوا لرسول الله انا نصي-------------ب الاماء --فنعزل عنهن فقال------------------- ان الله------- اذا قضي خلق نسمة خلقها ولانه قد يسبق من الماء ما لا يحس به فتعلق منه وان ك----------ان يجامعها----- دون الفرج او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الدبر ف------قال اصحابنا ل----يس له نفيه لانه قد يسبق من الماء الي الفرج ما	977	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1178	false	4108664379747551721	159	269	748	1269	1415	300	وطء--------------------ها لم يجز له نفيه لما روي ابو سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال يا ----رسول الله انا نصيب السبايا ونحب الاثمان افنعزل عنهن فقال صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل اذا قضي خلق نسمة خلقها ولانه قد يسبق من الماء ما لا يحس به فتعلق ب-ه وان اتت بولد وكان يجامعها فيما دون الفرج ففيه وجهان احدهما لا يجوز له النفي لانه قد يسبق الماء الي الفرج فتعلق به والثاني ان له نفيه لان الولد من احكام الوطء فلا يتعلق بما دونه كساءر الاحكام وان اتت بولد وكان يطوها في الدبر ففيه وجهان ا-حدهما لا يجوز له نفيه لانه قد يسبق من الماء الي الفرج ما	1178	9108757658215099551	233	338.5	180	547	42.595977783203125	39	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0978	true	-5328130302448307471	108	197	545	976	1464	300	وان اقرت عنده بالزني فوقع في نفسه صدقها او اخبره بذلك ثقة او استفاض في الناس ان رجلا يزني بها ثم راي الرجل يخرج من عندها في اوقات الريب فله ----قذفها لا------------ن الظاهر زناها وان لم ير شيءا ولا استفاض سوي انه -راي رجلا يخرج من عندها من غير استف-----------اضة لم يكن له -قذفها لانه يجوز ان يكون دخل--------- هاربا او سارقا او---- ليراودها عن نفسها فمنعت---ه فلم يج-ز قذفها بالشك وان استفاض ذلك ولم يره يدخل الي---------ها ففيه وجهان احدهم---ا يجوز قذفها لا--------------------------------------------------------ن الاستفاضة اقوي من خبر الثقة	978	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1171	false	5264845499642258270	10	120	50	582	1489	300	وان اقرت عنده بالزنا فوقع في نفسه صدقها او اخبره بذلك ثقة او استفاض--------- ان رجلا يزني بها ثم راي الرجل يخرج من عندها في اوقات الريب فله ان يقذفها وله ان يسكت لان الظاهر ان-ها زنت فجاز له القذف والسكوت واما اذا راي رجلا يخرج من عندها--- ولم يستفض انه يزني بها لم يجز ان يقذفها لانه يجوز ان يكون قد دخل اليها هاربا او سارقا او دخل ليراودها عن نفسها ولم تمكنه فلا يجوز قذفها بالشك وان استفاض ان رجلا يزني بها ولم يجده عندها ففيه وجهان احدهما لا يجوز قذفها لانه يحتمل ان يكون عدو وقد اشاع ذلك عليهما والثاني يجوز لان الاستفاضة اقوي من خبر الثقة	1171	9108757658215099551	349	532.5	271	545	64.03669738769531	56	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0978	true	-5328130302448307471	207	299	1025	1460	1464	300	فصل ومن ملك امة لم تصر فراشا بنفس الملك لانه قد يقصد بملكها------------------ التمول او التجمل او التجارة او الخدمة-------- فلم يتعين لارادة الوطء فان اتت بولد ولم يعترف به لم يلحقه نسبه لانه لم يولد علي فراشه فاذا وطءها صارت فراشا له فاذا اتت بولد لمدة الحمل من حين يوم الوطء لحقه لان سعدا نازع عبد بن زمعة في ابن وليدة زمعة فقال عبد بن زمعة هو اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر	978	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1182	false	-1777191881289434833	120	189	597	930	1489	300	فصل وان ملك امة لم تصر فراشا بنفس الملك لانه قد يقصد بملكها الوطء وقد يقصد به التمول و-----------------------الخدمة والتجمل------------------------------------------------------------------------ فلم تصر فراشا فان- وطءها صارت فراشا له فا-ن اتت بولد لمدة الحمل م----ن يوم الوطء لحقه لان سعدا نازع عبد بن زمعة في ابن وليدة زمعة فقال عبد-------- هو اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم هو لك--------------- الولد للفراش وللعاهر الحجر	1182	9108757658215099551	291	494.5	228	461	63.1236457824707	54	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0980	true	6504438047620097041	129	214	625	1056	1509	300	واقل مدة تنقضي فيها العدة بالحمل ان تضعه بعد ثمانين يوما من حين امكان الوطء لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان خلق احدكم يجمع- في بطن امه فيكون نطفة اربعين يوما ثم يكون مضغة اربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك -----------------------------ولا تنقضي العدة بما دون المضغة ولا يكون مضغة في اقل من ثمانين فصل القسم الثاني معتدة بالقروء وهي كل مطلقة او مفارقة في الحياة وهي حاءل ممن تحيض وهي نوعان حرة فعدتها ثلاثة قروء لقوله تعالي- والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء	980	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1219	false	-2401648416291304489	224	284	1083	1385	1470	300	واقل م-ا تنقضي به عدة الحا----مل ان تضع -بعد ثمانين يوما من بعد امكان الوطء لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان---- احدكم ليخلق في بطن امه------ نطفة اربعين يوما ثم ي-------------------------كون علقة اربعين يوما ثم يكون مضغة اربعين يوما ولا تنقضي العدة بما دون الم--------------ضغة فوجب ان يكون بعد الثمانين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله عز وجل والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء	1219	9108757658215099551	216	331.0	170	462	46.75324630737305	36	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0981	true	2851904113277867627	96	155	519	799	1564	300	الطلاق انما جعل في الطهر --------دون الحيض --كيلا يض-------------ر بها ف--تطول عدتها و-لو لم يحتسب بقية الطهر قرءا لم تقتصر عدتها بالطلاق فيه----------------------------------------------- فان لم يبق من الطهر بعد الطلاق جزء--------- بان وافق اخر لفظه ا------خر الطهر او قال---- انت طالق في اخر------- طهرك كان اول قرءها الط--هر الذي بعد الحيض------------------------------------------------------------------------------------- لان العدة لا تكون الا بعد وقوع الطلاق	981	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1220	false	-8995437546392939865	65	158	335	779	1490	300	الطلاق انما جعل في الطهر ولم يجعل في الحيض حتي لا يودي الي الاضرار بها في تطويل العدة فلو لم تح-سب بقية الطهر قرءا ------------كان الطلاق في الطهر اخرجها من الطلاق في الحيض لانه اطول للعدة فان لم يبق بع---------د الطلاق جزء من الطهر بان وافق اخر لفظ الطلاق اخر الطهر او قال لها انت طالق في اخر جزء من طهرك كان اول الاقراء الطهر الذي بعد الحيض وخرج ابو العباس وجها اخر انه يجعل الزمان الذي صادفه الطلاق من الطهر قرءا وهذا لا يصح لان العدة لا تكون الا بعد وقوع الطلاق	1220	9108757658215099551	224	313.5	174	466	48.068668365478516	36	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0987	true	-6854649541094788385	167	242	827	1215	1504	300	يعتبر ابتداء المدة من حين يضربها الحاكم او من حين ينقطع خبره علي وجهين احدهم-------------ا من حين يضربها الحاكم لانها -------------مدة ثبتت بالاجتهاد فافتقرت الي حكم الحاكم كمدة العنة والثاني من حين انقطع خبره لان ذلك ظاهر في موته فاشبه ما لو قامت به بينة وهل يفتقر بعد انقضاء العدة الي ان يطلقها وليه فيه وجهان احدهما يعتبر لان ذلك يروي عن عمر وعلي والثاني لا يفتقر لان الحكم بتقدير المدة حكم بالموت بعد انقضاءها	987	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1227	false	7452316818251138638	2	54	9	295	1569	300	يعتبر -بتداء المدة من حين امر-ها الحاكم بالتربص ومن اصحابن------------------ا من قال يعتبر من حين انقطع خبره والاول اظهر لان هذه المدة ثبتت بالاجتهاد فافتقرت الي حكم الحاكم كمدة التعنين---------------------------------------------------------------------- وهل يفتقر بعد ن-قضاء العدة الي الحكم بالفرقة- فيه وجهان احدهما انه----------------------------------- لا يفتقر لان الحكم بتقدير المدة حكم بالموت بعد ن-قضاءها	1227	9108757658215099551	198	286.5	158	414	47.826087951660156	31	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0989	true	2041332233903543748	20	189	103	956	1519	300	اتمام عدة الاول و-------عدة الثاني و---تقدم عدة الاول لسبقها و------لما روي سعيد بن المسيب ان------------------------------------------------------------------------ عمر بن الخطاب------------------------------ قال ايما امراة نكحت في عدتها ولم يدخل به-ا الذي تزوج------------ها فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من زوجها الاول وكان خاطبا من الخطاب وان كان قد دخل بها فرق الحاكم بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من زوجها الاول ثم اعتدت من الاخر ثم لم يجز للثاني ان ينكحها ابدا رواه الشافعي في مسنده فان كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت حاملا ----------------م---ن الاول انقضت عدت-----ه بوضع----------- الحمل ثم اعتدت للثاني ثلاثة قروء------------------ وان ------حملت من وطء الثاني انقضت عدتها منه بوضع الحمل ثم اتمت عدة الاول بالقروء وتتقدم عدة الثاني هاهنا علي عدة الاول لانه لا يجوز ان تضع حملها منه ولا تنقضي عدتها منه وان اتت بولد يمكن ان يكون منهما ار---------------ي القافة والحق بمن الحقوه به منهما وانقضت--- عدتها منه به واعتدت للاخر وان الحقو--------------------------------ه بهما انقضت به عدتها منهما وان لم يوجد---------- قافة او اشكل عليهم فعليها الاعتداد بعد وضع --حملها بثلاثة قرو-ء لانه يحتمل ان يكون من الاول فيلزمها------- ثلاثة -قروء	989	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1235	false	-8442368446255793349	58	299	314	1528	1531	300	اتمام عدة الاول وستءناف عدة الثاني ولا تدخل عدة احدهما في عدة الاخر لما روي سعيد بن المسيب وسليمان بن بشار ان طليحة كانت تحت رشيد الثقفي فطلقها فنكحت في عدتها فضربها عمر رضي الله عنه وضرب زوجها بمخفقة ضربات ثم قال ايما -مراة نكحت في عدتها فان كان زوجها الذي تزوجها لم يدخل بها فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من زوجها الاول وكان خاطبا من الخطاب وان كان--- دخل بها فرق------- بينهما ثم -عتدت بقية عدتها من زوجها الاول ثم ع-تدت من الاخر ولم---------------- ينكحها ابدا ولانهما حقان مقصودان لادميين فلم يتداخلا كالدينين فان كانت حاءلا نقطعت عدة الاول بوطء الثاني الي ان يفرق بينهما لانها صارت فراشا للثاني فاذا فرق بينهما اتمت ما بقي من عدة الاول ثم ستانفت العدة من الثاني لانهما عدتان من جنس واحد فقدمت السابقة منهما وان كانت حاملا نظرت فان كان الحمل من الاول نقطعت عدتها منه بوضعه ثم ستانفت العدة من ا------لثاني بالاقراء بعد الطهر من النفاس وان كان الحمل- من---- الثاني -نقضت عدتها منه بوضعه -----ثم اتمت عدة الاول ---------وتقدم عدة الثاني ه-هنا علي عدة الاول لانه لا يجوز ان يكون الحمل من الثاني وتعتد به من الاول وان ا----مكن ان يكون من كل واحد منهما عرض علي القافة فا------ن الحقته ب----الاول نقضت به عدته--------------------- وان الحقته بالثاني نقضت به عدته وان الحقته بهما ا------و نفته- عنهما -او لم تعلم او لم تكن قافة لزمها ان تعت----------------د بعد وضع الحمل-- بثلاثة اقراء لانه------ ان -كان من الاول --لزمها للثاني ثلاثة اقراء	1235	9108757658215099551	562	713.5	434	1340	41.94029998779297	82	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0993	true	4810912204550960252	146	213	752	1094	1508	300	لما روي مجاهد قال استشهد رجال يوم احد فجا-ء نساءهم----- رسول الله صلي الله عليه وسلم وقلن يا رسول الله انا نستوحش بالليل افنبيت عند احدانا حتي اذا اصبحنا بادرنا الي بيوتنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تحدثن عن -احداكن ما بدا لكن فا---ذا اردتن النوم فلتءب كل امراة الي بيتها ولان الليل مظنة الفساد فلم يج-ز لها الخروج ل--غير ضرورة فصل وليس لها الخروج	993	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1232	false	-7132830052072247730	138	207	692	1043	1520	300	لما روي مجاهد قال استشهد رجال يوم احد فتايم نساوهم فجءن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقلن يا رسول الله انا نستوحش بالليل و-نبيت عند احدانا حتي اذا اصبحنا بادرنا الي بيوتنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تحدثن عند احداكن ما بدا لكن حتي اذا اردتن النوم فلتوب كل امراة الي بيتها ولان الليل مظنة للفساد فلا يجوز لها الخروج من غير ضرورة وان ---ارادت الخروج	1232	9108757658215099551	319	580.5	254	355	89.8591537475586	54	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0995	true	5267319043511558103	5	154	25	811	1563	300	الزينة وما يدعو الي المباشرة وهو واجب في عدة الوفاة لما روت ام عطية ان رسول الله-------------- صلي الله عليه وسلم قال------------------- لا تحد المراة فوق ثلاثة ايام الا علي زوجها فانها تحد عليه اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب و-------------------------لا تكتحل ولا تمس طيبا الا عند ادني طهرها اذا طهرت من حيضها بنبذة من قسط او اظفار متفق عليه ويجب هذا علي الحرة والامة والكبيرة والصغيرة والمسلمة والذمية لعموم الحديث فيهن ولا يجب---- علي الرج--------عية لانها باقية علي الزوجية فلها ان تتزين لزوجها وترغبه في نفسها ولا علي ام --ولد---- لوف-----اة سيدها ولا ------موطوءة بشبهة ولا زني لقوله------------- صلي الله عليه وسل------------------------------------م------------------------------ الا علي زوجها و--------------------------في المطلقة المبتوتة والمختلعة روايتان احداهما لا احداد عليها لقوله صلي الله عليه وسلم الا علي زوجها فانها تحد عليه اربعة اشهر وعشرا وهذه عدة الوفاة ولانها مطلقة اشبهت الرجعية -وال-----ثانية يجب عليها لان--------ها معتدة باءن -اشبهت ---------المتوفي عنها	995	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1233	false	1652096345219477190	0	111	0	572	1554	300	الزينة وما يدعو الي المباشرة ويجب ذلك في عدة الوفاة لما روت ام سلمة ----رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المتوفي عنها زوجها ----------------------------------------------------------------------------لا تلبس المعصفر من الثياب ولا الممشف ولا الحلي ولا تختضب ولا تكتح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولا يجب ذلك علي المعتدة الرجعية لانها باقية علي الزوجية ولا يجب ع---------------------------------لي ام الولد اذا توفي عنها مولاها ولا علي الموطوءة بشبهة -لما روت ام حبيبة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لامراة تومن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا واختلف قوله في المعتدة المب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توتة فقال في القديم يجب عليها الاحداد لانها معتدة باءن فلزمها الاحداد كالمتوفي عنها	1233	9108757658215099551	270	338.0	211	1002	26.946107864379883	35	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0995	true	5267319043511558103	162	290	858	1507	1563	300	ولانه يحسن الوجه ولا باس بالكحل -الابيض كالتوتياء ونحوه لانه لا يحسن العين بل يزيدها---- مرها وان دعت الحاجة الي الاكتحال بالصبر والاثمد اكتحلت ليلا-- وغسلته ---نهارا لما روت ام سلمة قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفي ابو سلمة وقد جعلت علي عيني صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقلت انما هو صبر ليس فيه طيب -قال انه يشب الوجه لا تجعليه الا بالليل وانزعيه بالنهار رواه النساءي وعن ام حكيم بنت اسيد ان زوجها توفي وكانت تشتكي عينها فارسلت مولاة لها الي ام سلمة تسالها عن كحل الجلاء فقالت لا تكتحلي الا لما لا بد منه فتكتحلين بالليل وتغسلينه بالنهار رواه ابو داود والنساءي فصل ويحرم علي الحادة---------------------------------------------------------------------------------- الخضا-------------------------------------------------------------------------------------------------ب لما روت ام سلمة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال	995	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1233	false	1652096345219477190	156	285	815	1484	1554	300	ولانه يحسن الوجه ويجوز ان تكتحل بالابيض كالتوتيا ل-------انه لا يحس------ن بل يزيد العين مرها فان---- احتاجت الي الاكتحال بالصبر والاثمد اكتحلت بالليل وغسلته بالنهار- لما روت ام سلمة قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفي ابو سلمة وقد جعلت علي عيني صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة -قلت انما هو صبر ليس فيه طيب فقال انه يشب الوجه لا تجعليه الا بالليل وتنزعيه بالنهار فصل ويحرم عليها ان تختضب لحديث-------------------------------------------------------- ام سلمة --------------------------------------------------------------------------ولانه يدعو الي المباشرة----------------- ويحرم عليها ان تحمر وجهها بالدمام وهو الكلكون وان تبيضه باسفيناج العراءس لان ذلك ابلغ في الزينة من الخضاب فهو بالتحريم اولي ويحرم عليها ترجيل الشعر لانه يحسنها ويدعو الي مباشرتها فصل ويحرم عليها ان تطيب لما روت ام عطية ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال	1233	9108757658215099551	399	632.5	313	840	47.5	67	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms0996	true	4133846655412691584	19	72	101	381	1574	300	راسها بالسدر ولا المشط به لما روت ام سلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا ت-متشطي بالطيب ولا بالحناء فانه خضاب قالت قلت باي شء امتشط -------------قال بالسدر تغلفين به راسك رواه ابو داود ولانه يراد لل--تنظيف لا للتطيب------------ ويجوز تقلي--م الاظافر والاستحداد-- لانه يراد للتنظيف لا للتزيين--- ويحرم عليها	996	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1234	false	-284664898100373946	58	107	301	546	1501	300	راسها بالسدر------------- لما روت ام سلمة ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال لها امتشطي ف---------------------------------قلت باي شء امتشط يا رسول الله قال بالسدر تغلفين به راسك-------------- ولان------ ذلك تنظيف لا تزيين فلم يمنع منه ويجوز ان تقلم الاظفار وتحلق العانة لانه يراد للتنظيف لا للزينة فصل ويحرم عليها	1234	9108757658215099551	174	231.0	136	315	55.238094329833984	28	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1002	true	8814696506971826365	129	267	651	1402	1555	300	اعلم 1 كتاب الرضاع 1 اذا ثاب للمراة لبن علي ولد فار-ضعت به- طفلا-- دون الحولين خمس رضعات متفرقات صارت امه وهو ولدها--------- في تحريم النكاح واباحة النظر والخلوة وثبوت المحرمية -وصارت ام---------------هاتها جداته واباءها اجداده واولادها اخوته واخواته واخو---------تها اخواله واخواتها خالاته لقوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة نص علي هاتين في المحرمات فدل علي ما سواهما وروت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في ابنه حمزة لا تحل لي يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وهي ابنة اخي من الرضاعه متفق عليهما فصل وان كان الولد الذي ثاب اللبن بولادته ثابت النسب من رجل صار الطفل ولدا له واولاده اولاد ولده وصار الرجل ابا له واباءه اجداده وامهاته جداته واولاده اخوته واخوانه واخواته اعمامه وعماته	1002	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1245	false	-7820992568649175508	220	293	1089	1512	1559	300	الجميع كتاب الرضاع-- اذا ثار للمراة لبن علي ولد فارتضع منها طفل له دون الحولين خمس رضعات متفرقات صار الطفل ولدا لها في حكمين في تحريم النكاح وفي جواز -----الخلوة واولاده اولادها وصارت المراة اما له وامهاتها جداته واباءها اجداده واولادها اخوته واخواته واخوتها واخواتها اخواله و--------خالاته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان الولد----------------------- ثابت النسب من رجل صار الطفل ولدا له واولاده اولا----ده وصار الرجل ابا له واباءه اجداده وامهاته جداته واولاده اخوته واخو--------اته اعمامه وعماته	1245	9108757658215099551	340	548.5	282	789	43.09252166748047	47	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1003	true	7841730903720941005	202	249	1129	1387	1652	300	من الرضاع لان ح--------------رمة النسب تختص به وباو---------لاده دون-------------------------------- اخوته واخواته ومن اعلي منه كذلك الر------------ضاع المتفرع عليه فصل ولا تثبت الحرمة بالرضا-----------ع بعد --حولين لقوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة فجعل تمامها ف-----ي الحولين فدل علي انه لا حكم للرضاع	1003	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1246	false	2574693269350848128	183	242	933	1252	1510	300	من الرضاع ما يحرم من النسب وحرمة النسب في الولد تنتشر الي اولاده ولا تنتشر الي امهاته واباءه ولا الي اخوته واخواته ف------------كذلك الرضاع فصل في رضاع الكبير---------- ولا يثبت -تحريم -الرضاع فيما يرتضع بعد الحولين لقوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة فجعل تمام الرضاع في الحولين فدل علي انه لا حكم للرضاع	1246	9108757658215099551	205	307.5	167	343	59.76676559448242	28	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1011	true	-1303245792771885623	0	173	0	867	1508	300	سلمت------- نفسها اليه و------مكنته من الاستمتاع بها -------------------------------------------------------------------لما روي جابر------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------قال اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف رواه مسلم فان امتنعت من تسليم نفسها كما يجب عليها او مكنت من استمتاع دون استمتاع او في منزل دون منزل او في بلد دون بلد ولم تكن شرطت دارها ولا بلدها فلا نفقة لها لانه لم يوجد التمكين التام فاشبه الباء------------------------ع اذا امتن-------ع من تسليم المبيع او من تسليمه في موضع دون موضع وان عرضت عليه وبذلت له التمكين التام --------------------وهو حاضر لزمت----ه النفقة لانها بذلت الواجب عليها وان كان--------- غاءبا لم تجب حتي يقدم هو او وكيله او يمضي زم-ن لوسار ل--------------قدر علي اخذها لانه لا يوجد التمكين ------الا بذلك وان لم تسلم اليه ولم تعرض عليه فلا نفقة عليه--------------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج عاءشة ف-----------------------------------لم ينفق عليها حتي ادخلت عليه------------------------- ولانه لم يوجد التمكين--------------- فلم تجب النفقة كما لو منعت نفسها--------------------------------------- فصل ول-------------------------------------------------------------و عرضت عليه وهي صغيرة لا ي-وطا مثلها	1011	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1254	false	1573320323556396499	60	299	336	1515	1519	300	سلمت المراة نفسها الي زوجها وتمكن-- من الاستمتاع بها ونقلها الي حيث يريد وهما من اهل الاستمتاع في نكاح صحيح وجبت نفقتها لما روي جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خطب الناس فقال اتقوا الله في النساء فان-----------كم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف و----------ان امتنعت من تسليم نفس--------------ها او مكنت من استمتاع دون استمتاع او في منزل دون منزل او في بلد دون بلد -لم تجب -----------------------النفقة---- لانه لم يوجد التمكين التام فلم تجب النفقة كما لا يجب ثمن المبيع اذا امتنع الباءع من تسليم المبيع او سلم ------في موضع دون موضع فان عرضت عليه وبذلت له التمكين التام والنقل الي حيث يريد وهو حاضر وجبت عليه النفقة لانه وجد التمكين التام وان عرضت عليه وهو غاءب- لم يجب حتي يقدم هو او وكيله او يمضي زمان لو اراد المسير لكان يقدر علي اخذها لانه لا يوجد التمكين التام الا بذلك وان لم تسلم اليه ولم تعرض عليه حتي مضي علي ذلك زمان لم تجب النفقة لان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج عاءشة رضي الله عنها ودخلت عليه بعد سنتين ولم ينفق الا من حين دخلت عليه ولم يلتزم نفقتها لما مضي ولانه لم يوجد التمكين التام فيما مضي فلم يجب --بدله كما لا يجب بدل ما تلف من المبيع في يد الباءع قبل التسليم فصل في نفقة الزوجة الصغيرة التي لا يجامع مثلها وان سلمت الي الزوج او عرضت عليه وهي صغيرة لا يجامع مثلها	1254	9108757658215099551	696	1040.5	550	1253	55.546688079833984	113	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1011	true	-1303245792771885623	154	275	776	1383	1508	300	لم يوجد التمكين فلم تجب النفقة كما لو منعت نفسها فصل ولو عرضت عليه وهي صغيرة لا يوطا مثلها فلا نفقة لها لانه لم يوجد التمكين------ من الاستمتاع لامر من جهتها وان كانت كبيرة والزوج صغير وجبت نفقتها لان التم----------------------------------------------------------------------كين وجب من جهتها وانما تعذر من ----------جهته فوجبت النفقة كما لو سلمت اليه -----وهو كبير فهرب منها وان سلمت اليه وهو مجبوب او مريض لا يمكنه الوطء وجبت النفقة كذلك وان سلمت اليه وهي رتقاء او نحيفة او مريضة لا يمكن و---------------------------------------------------طءها وجبت نفقتها لان----------- تعذر الاستمتاع ل-------------سبب لا تنسب ال----ي التفريط فيه فصل وان سافرت زوجته بغير اذنه لغير واجب او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتقلت------- من منزله فلا نفقة لها وان------------------------------------------------ كان--------- غاءبا لانها خرجت عن قبضته وطاعته فاشبهت -------الناشز- وان سافرت باذنه	1011	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1255	false	-9111288821844755829	15	167	77	849	1482	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يوجد التمكين التام من الاستمتاع وان-------------- كانت كبيرة والزوج صغير ففيه قولان احدهما لا تجب لانه لم يوجد التمكين من الاستمتاع والثاني تجب وهو الصحيح لان التمكين وجد من جهتها وانما تعذر الاستيفاء من جهته فوجبت النفقة كما لو سلمت الي الزوج وهو كبير فهرب منها وان سلمت----- وهي مريضة او------------------------------------------------------- رتقاء او نحيفة لا ---------يمكن وطءها او الزوج مريض او مجبوب او حسيم لا يقدر علي الوطء-- وجبت النفقة لانه وجد التمكين من الاستمتاع وما تعذر فهو بسبب لا تنسب فيه الي التفريط ف----صل وان سلمت اليه ومكن من الاستمتاع بها في نكاح فاسد لم تجب النفقة لان التمكين لا يصح مع فساد النكاح ولا يستحق ما في مقابلته فصل في حكم الانتقال من بيت الي اخر وان انتقلت المراة من منزل الزوج الي منزل اخر بغير اذنه او سافرت بغير اذنه سقطت نفقتها حاضرا كان الزوج او غاءبا لانها خرجت عن قبضته وطاعته فسقطت نفقتها كالناشزة وان سافرت باذنه	1255	9108757658215099551	308	417.5	242	970	31.75257682800293	43	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1016	true	-2269851354687682935	0	135	0	758	1650	300	لان---ه يراد للتنظيف فيجب عليه كما يجب علي المستاجر كنس الدار وتنظيفها ولا يل-----------------------------------------------------زمه ثمن الخضاب لانه للزينة فاشبه الحلي ولا ثمن الدواء واجرة الطبيب لا---------------------نه ليس من النفقة الراتبة -انما يحتاج اليه لعارض وام------------------------------------------------------------------------------ا الطيب فما يراد منه---- لقطع السهك والريح الكريهة والعرق لزمه لانه يراد للتنظيف و----ما يراد للتلذذ والاستمتاع لم يلزمه لان الاستمتاع حق له فلا يجب ع-ليه فصل وتجب الك----سوة للاية والخ--------------------------------------------------بر---------------------------------- ولانه يحتاج اليها لحفظ البدن علي الدوام فلزمته كالنفقة ويجب للموسرة تحت الموسر من رفي-ع ما يلبس في البلد من ---------------------الابريسم والخز والقطن والكتان وللفقيرة تحت الفقير من غليظ القطن والكتان وللمتوسطة تحت المتوسط او اذا كان احدهما موسرا والاخر معسرا ما بينهما علي حسب عواءدهم في الملبوس كما قلنا في النفقة واقل ما يجب قميص وسراويل ومقنعة ومداس للرجل وجبة ل------لشتاء لان --------------ذلك من الكسوة بالمعروف و-------------ملحفة و--كساء	1016	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1259	false	-7834187983535593448	137	300	702	1604	1604	300	لان ذلك يراد للتنظيف فوجب عليه كما يجب علي المستاجر كنس الدار وتنظيفها واما الخصاب فانه ان لم يطلبه الزوج لم يلزمه وان طلبه منها لزمه ثمنه لا------نه للزينة واما الادوية-------------- واجرة الطبيب والحجام فلا تجب عليه لانه ليس من النفقة الثابتة وانما يحتاج اليه لعارض وانه يراد لاصلاح الجسم فلا يلزمه كما لا يلزم المستاجر اصلاح ما انهدم من الدار واما الطيب فانه ان كان يراد لقطع------------- السهوكة------- لزمه لانه يراد للتنظيف وان كان يراد للتلذذ والاستمتاع لم يلزمه لان الاستمتاع حق ف---لا يجبر عليه فصل ويجب لها الكسوة لقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف ولحديث جابر ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف ولانه يحتاج اليه- لحفظ البدن علي الدوام فلزم-ه كالنفقة ويجب لامراة -----الموسر من مرتفع ما يلبس في البلد من القطن والكتان والخز والابريسم ولامراة المعسر-------------------------- من غليظ القطن والكتان ولامراة------ المتوسط------------------------------------- ما بينهما---------------------------------------------- واقل ما يجب قميص وسراويل ومقنعة ومداس للرجل وان كان في الشتاء اضاف اليه جبة لان ذلك من الكسوة بالمعروف فصل في وجوب الملحفة والكساء-	1259	9108757658215099551	501	771.5	407	1068	46.91011047363281	69	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1016	true	-2269851354687682935	134	299	752	1646	1650	300	-و-كساء او -----مضربة محشوة للنوم وبساط و--لبد او حصير للنهار ويكون ذلك-------------- من ال-رفيع للاولي ومن الادون للثانية ومن-------- المتوسط --للثالثة لان---ه من المعروف فصل--------------- ويجب لها مسكن -------------------------------------------------------------لانها لا تستغني عنه للايواء والاستتار عن العيون ل-لتصرف والاستمتاع ويكون ذلك ---علي قدرهن------------------- كما ذكرنا في النفقة فصل -----------------وان كانت------- ممن لا يخدم نفسها لكونها-- من ذوات الاقدار او مريضة وجب لها خادم لقوله -تعالي وعاشروهن بالمعروف واخدامها من العشرة بالمعروف ول----------------------ا يجب لها اكثر من خادم لان -----المستحق خدمتها في نفسها وذلك يحصل بخادم واحد ولا يجوز ان يخدمها----- الا امراة او ذا رحم محرم او صغير وهل يجوز ان تكون -كتابي-----------ة فيه وجهان بناء علي اباحة النظر لهن فان قلنا بجوازه فهل يلزم المراة قبولها فيه وجهان احدهما يلزمها قبولها لانهن يصلح-ن للخدمة والثاني لا يلزمها لان النفس تعافهن وان----------- قالت المراة انا اخدم نفسي واخذ اجرة الخادم لم يلزم الزوج لا-----ن القصد بالخدمة ترفيهها وتوفيرها علي حقه وذلك يفوت--- بخدمتها وان قال------ انا اخدمك- بنفسي ففيه وجهان احدهما يلزمه----------------------ا الرضي به لان----- الكفاية	1016	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1260	false	-2108006796274696381	5	201	25	1074	1567	300	او كساء ووسادة ومضربة محشوة للنوم وزلية او لبد او حصير للنهار ويكون ذلك لامراة الموسر من المرتفع ولامراة المعسر من غير المرتفع ولامراة المتوسط ما بينهما لان ذلك من المعروف فصل في وجوب السكني ويجب لها مسكن لقوله تعالي وعاشروهن بالمعروف ومن المعروف ان يسكنها في مسكن ولانها لا تستغني عن المسكن ل---لاستتار عن العيون والتصرف والاستمتاع ويكون المسكن علي قدر يساره واعساره وتوسطه كما قل-نا في النفقة فصل في الخادم ونفقته وان كانت المراة ممن لا تخدم نفسها بان تكون من ذوات الاقدار او مريضة وجب لها خادم لقوله عز وجل وعاشروهن بالمعروف ومن-------- العشرة بالمعروف ان يقيم لها من يخدمها ولا يجب لها اكثر من خادم واحد لان المستحق خدمتها في نفسها وذلك يحصل بخادم واحد ولا يجوز ان يكون الخادم الا امراة او ذا رحم------------- وهل يجوز ان يكون من اليهود والنصاري فيه وجهان احدهما انه يجوز لانهم------------------------------------------------------------------------------- يصلحون للخدمة والثاني لا يجوز لا--ن النفس تعاف من استخدامهم وان قالت المراة انا اخدم نفسي واخذ اجرة الخادم لم يجبر الزوج عليه لان القصد بالخدمة ترفيهها وتوفيرها علي حقه وذلك لا يحصل بخدمتها وان قال الزوج انا اخدمها بنفسي ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق انه يلزمها الرضا به لانه تقع الكفاية	1260	9108757658215099551	655	990.0	521	1155	56.709957122802734	94	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1017	true	618943338234512448	264	290	1285	1429	1479	300	ففيه وجهان احدهما لا يلزمه بدل--ها لانها غير محتاجة الي الكسو-------------------------ة والثاني يجب لا------------------------------------------------------------------------------------ن الاعتبار بالمد------------ة بدليل انها لو تلفت قبل انقضاء المدة لم يلزمه بدلها --	1017	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1261	false	-6593836265694011518	98	143	480	732	1510	300	ففيه وجهان احدهما لا يلزمه تجديدها لان----------------- الكسوة مقدرة بالكفاية وهي مكفية والثاني يلزمه تجديدها وهو الصحيح كما يلزمه الطعام في كل يوم وان بقي عندها طعام اليوم الذي قبله ولان الاعتبار بالمدة لا بالكفاية بدليل انها لو تلفت قبل انقضاء المدة لم يلزمه تجديدها	1261	9108757658215099551	113	173.0	92	269	42.0074348449707	16	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1018	true	-3279166876509531931	117	232	600	1212	1537	300	اذا اعسر الزوج بنفقة المعسر فلها ----فسخ النكاح لقوله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان وقد تعذر الامساك بالمعروف فيتعين التسريح باحسان وكتب عمر الي امراء الاجناد في رجال غابوا عن نساءهم يامرهم ان ينفقوا او يطلقوا فان طلقوا بعثوا بنفقة ما مضي ولانه اذا ثبت لها الفسخ --لعجزه عن الوطء--------------- فلان يثبت بالعجز عن النفقة اولي لان الضرر فيه اكثر----- وان اعسر ببعضها فلها الفسخ لان البدن لا يقوم بدونها وان اعسر ب----كسوة المعسر ---فلها ال-فسخ لان البدن لا يقوم ب---دونها فاشبهت القوت وان اعسر بما زاد علي نفقة المعسر فلا خيار لها لانها تسقط ب--------------------اعساره ولان البدن يقوم بدونها وان اعسر بالادم او نفقة الخادم فلا خيار لها------ لان البدن يقوم بدونها ومن	1018	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1262	false	4547841756742441897	82	178	432	899	1495	300	اذا اعسر الزوج بنفقة المعسر فلها ان تفسخ النكاح لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الرجل لا يجد ما ينفق ع-------------------------لي امراته قال يفرق بينهما -----------------------------------------------------------------------ولانه اذا ثبت لها الفسخ بالعجز ع-ن الوطء والضرر فيه اقل فلان يثبت بالعجز عن النفقة --------والضرر فيه اكثر اولي وان اعسر---------------------------------------------------- ببعض نفقة المعسر ثبت لها الخيار لان البدن لا يقوم بما دون--------- ال-مد وان اعسر بما زاد علي نفقة المعسر -لم يثبت لها الفسخ لان ما زاد غير مستحق مع الاعسار- و-ان اع----------------------سر با---------------لادم -لم يثبت لها الفسخ لان البدن يقوم بالطعام من	1262	9108757658215099551	278	330.5	217	675	41.185184478759766	37	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1020	true	-6563757091187731741	51	126	228	614	1530	300	ثبت لها الفسخ فرضيت بالم----------قام معه ثبت لها في ذمته ما يجب علي المعسر من القوت- والادم والكسوة والمسكن والخادم تطالبه بها اذا ايسر ---------لانها حقوق واجبة عجز عنها فثبتت في ذمته كالدين وقال القاضي ----لا يثبت---- في --ذمته شء قياسا علي الزاءد عن------------ نفقة المعسر والفرق ظاهر فان الزاءد غير واجب علي معسر وهذا معسر بخلاف هذا ولا------------------------------------------ يلزمها التمكين من الاستمتاع ول-ا الاقامة في منزله لان ذلك ----في مقابلة النفقة فلا يجب مع	1020	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1263	false	1098474162022956865	214	300	1068	1511	1511	300	ثبت لها الفسخ بالاعسار واختارت المقام معه ثبت لها في ذمته ما يجب علي المعسر من الطعام والادم والكسوة ونفقة ---الخادم ف----------اذا ايسر طولب بها لانها حقوق واجبة عجز عن اداءها فاذا قدر طولب بها كساءر الديون ولا يثبت لها في الذمة ما لا يجب علي المعسر من الزيادة علي نفقة المعسر لانه------------------ غير مستحق فصل فيما اذا رضت بالاعسار هل لها التمكين وان اختارت المقام بعد الاعسار لم يلزمها التمكين من الاستمتاع ولها ان تخرج من منزله لان التمكين في مقابلة النفقة فلا يجب مع-	1263	9108757658215099551	240	294.5	188	475	50.52631759643555	36	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1020	true	-6563757091187731741	128	291	625	1487	1530	300	عن لها الف--سخ فلها ا--لفسخ لان وجوب النفقة يتجدد---------- كل يوم فيتجدد حق الفسخ ولو تزوجت معسرا عالمة باعسار-ه ثم بدا لها الفسخ لعسرته------ فلها ا--لفسخ لما ذكرنا وقال القاضي ظاهر كلام احمد انه ليس لها الفسخ في الموضعين لانها رضيت بعيبه فاشبه امراة العنين اذا رضيت بعنته فصل وان اختارت الفسخ لم يجز لها ذلك الا بحكم حاكم لانه---- مختلف فيه فلم يجز بغير الحاكم كالفس-----------------------خ بالعنة وله-ا المطالبة بالفسخ في الحال لانه فسخ لتعذر العوض فثبت في الحال كفسخ البيع لفل--س المشتري فصل وان اعسر زوج الامة فلم تختر الفسخ لم يكن لسيدها الفسخ لان الحق لها فلم يكن له الفسخ كالفسخ للعنة وان اعسر زوج الصغيرة والمجنونة فليس لوليها الفسخ لانه فسخ لنكاحهما فلم يملكه وليهما كالفسخ للعيب وحكي عن القاضي ان لسيد الامة الفسخ لان الضرر عليه ويحتمل ان يملك ولي الصغيرة والمجنونة الفسخ لانه فسخ لفوات العوض فملكه كفسخ البيع لتعذر الثمن فصل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وجد التمكين الموجب للنفقة فلم ينفق حتي مضت مدة صارت النفقة دينا في ذمته	1020	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1264	false	-7391020817509396761	8	153	43	776	1570	300	عن لها ان تفسخ فلها ان تفسخ لان الن-----فقة يتجدد وجوبها في كل يوم فت-جدد حق الفسخ وان تزوجت بفقير مع العلم بحاله ثم --------------اعسر بالنفقة فلها ان تفسخ لان حق الفسخ يتجدد بالاعسار بتجدد النفقة فصل---------- في الفسخ عن طريق الحاكم و-------------------------------------------ان اختارت الفسخ لم يجز الفسخ-- الا بالح--اكم لانه فسخ مختلف فيه فلم يصح بغير الحاكم كالفسخ بالتعنين وفي وقت الفسخ قولان احدهما ا--ن لها -الفسخ في الحال لانه فسخ لتعذر العوض فثبت في الحال كفسخ البيع بافلاس المشتري ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثمن والثاني انه يمهل ثلاثة ايام لانه قد لا يقدر في اليوم ويقدر في غد ولا يمكن امهاله ابدا لانه يءدي الي الاضرار بالمراة والثلاث في حد القلة فوجب امهاله وعلي هذا لها ان تخرج في هذه الايام من منزل الزوج لانها لا يلزمها التمكين من غير نفقة فصل اذا وجد التمكين الموجب للنفقة ولم ينفق حتي مضت مدة صارت النفقة دينا في ذمته	1264	9108757658215099551	329	464.5	255	1147	28.683523178100586	48	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1021	true	6310327800013109740	118	200	603	1041	1591	300	وان عرف له مال فالقول قولها لان الاصل بقاءه وان ------------------------------------------------------------------------------ادعت التمكين الموجب للنفقة فانكرها---- فالقول قوله لان الاصل عدمه وان قالت فرض الحاكم نفقتي منذ سنة فقال بل منذ شهر فالقول قوله كذلك وان ادعي نشوزها فانكرته فالقول قولها كذلك وان طلقها---- طلقة رجعية وكانت حاملا ف--------------------------------------------------قال الزوج طلقتك قبل الوضع فانقضت عدتك به------------------------------- وقالت بل بعده لم يب----------------------------------------------------------------------------------------ق له رجعة لاقراره بانقضاء عدتها ولزمتها ال--------عدة لا-----قرارها بها والقول قو-------------لها مع يمينها في وجوب نفقتها لان الاصل بقاءها 2--------- باب نفقة	1021	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1265	false	-5252861147684878185	13	138	69	710	1542	300	فان عرف له مال فالقول قولها لان الاصل بقاءه وان لم يعرف له مال قبل ذلك فالقول قوله لان الاصل عدم المال وان اختلفا في التمكين فادعت ال-مراة ا--نها مكن--ت وانكر الزوج فالقول قوله لان الاصل عدم التمكين وبراءة الذمة من النفقة -------------------------------------------------------------------------------وان طلق زوجته طلقة رجعية وهي-- حامل فوضعت واتفقا علي وقت الطلاق واختلفا في وقت الولادة فقال الزوج طلقتك قبل الوضع فانقضت العدة فلا رجعة لي عليك ولا نفقة لك علي وقالت المراة بل طلقتني بعد الوضع فلك علي الرجعة ولي عليك النفقة فالقول قول الزوج انه لا رجعة لي عليك لانه حق له فقبل اق-راره فيه والقول قول المراة في وجوب العدة لانه حق عليها فكان القول قولها والقول قولها مع يمينها في وجوب النفقة لان الاصل بقاءها والله اعلم باب نفقة	1265	9108757658215099551	242	275.0	188	728	33.241756439208984	32	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1025	true	3065794167257547203	168	235	875	1220	1565	300	فصل وان احتاج الطفل الي الرضاع لزم----------- ارضاعه لان الرضاع في حق الصغير ك--نفقة------ الكبير ولا يجب الا في حول-------ين لقوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة----- فان ا-------------------متنعت الام من ---رضاعه لم تجبر سواء كانت في حبال الزوج او مطلقة لقوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري و------------------------------------------لانه----ا لا تجبر علي نفقة الولد مع وجود الاب فلا تجبر علي الرضاع الا	1025	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1272	false	-8242108477878158911	185	265	928	1344	1515	300	فصل وان -حتاج الولد الي الرضاع وجب علي القريب ارضاعه لان الرضاع في حق الصغير كالنفقة في حق الكبير ولا يجب الا في حولين كاملين لقوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة تجبر فان كان الولد من زوجته ومتنعت -----من الارضاع- لم تجبر وقال ابو ثور-------------------- لقوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وهذا خطا لانها اذا لم تجبر علي نفقة الولد مع وجود الاب -لم تجبر علي الرضاع وان	1272	9108757658215099551	269	410.5	213	444	60.58558654785156	42	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1029	true	8311825212977874427	13	94	63	449	1495	300	لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم خير غلاما بين ابيه وامه رواه سعيد وروي ابو داود باسناده عن ابي هريرة قال جاءت امراة الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله يريد زوجي----- ان يذهب بابني وقد سقاني من بءر ابي عتبة وقد نفعني فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به فان لم يختر واحدا منهما او اختارهما معا قدم احدهما	1029	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1280	false	-8484075686594429309	215	270	1185	1442	1597	300	لما روي ابو هريرة--------- رضي الله عنه--------------------------------------------------------------------------- قال جاءت -مراة الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان-- زوجي يريد ان يذهب ب-بني وقد سقاني من بءر ابي عنبة وقد نفعني فقال--- رسول الله------------------- هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه ف-نطلقت به فان ------------------------ختارهما اقرع بينهما ---	1280	9108757658215099551	226	343.5	175	396	57.07070541381836	40	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1029	true	8311825212977874427	166	249	823	1219	1495	300	عند الاخر لم يمنع من عيادته وحضوره عنده ----لما ذكرنا -وان اختار احدهما ثم عاد فاختار الاخر سلم اليه ثم ان اختار------------------------------ الاول ر--د اليه لان هذا اختيار تش------ه وقد يشتهي احده-----------ما في وقت دون ----------وقت فاتبع ما يشتهيه كما يتبع ما يشتهيه من ماكول ومشروب وان لم يكن له اب خير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين امه وعصبته لما روي عامر بن عبد الله قال خاصم عمي امي واراد ان ياخذني فاختصما الي علي رضي الله عن-------------ه فخيرني علي ثلاث مرات فاخترت امي فدفعني اليها فصل	1029	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1281	false	6861539734357025223	118	267	617	1338	1485	300	عند الاخر لم يمنع من عيادته وحضوره عند موته لما ذكرناه وان اختار احدهما ف-------------------سلم اليه ثم ----ختار الاخر حول اليه وان عاد فاختار الاول اعيد اليه لان ال--اختيار الي شهوته وقد يشتهي المقام عند احدهما في وقت وعند الاخر في وقت فاتبع ما يشتهيه كما يتبع ما يشتهيه من ماكول ومشروب وان لم يكن له اب وله ام وجد خير بينهما لان الجد كالاب في الحضانة في حق الصغير فكان كالاب في التخيير في الكفالة فان لم يكن له اب ولا جد فان قلنا انه لا حق لغير الاب والجد في الحضانة ترك مع الام الي ان يبلغ وان قلنا بالمنصوص ان الحضانة تثبت للعصبة فان كانت العصبة محرما كالعم والاخ وبن الاخ خير بينهم وبين الام ------لما روي عامر بن عبد الله قال خاصم عمي امي واراد ان ياخذني فاختصما الي علي بن ابي طالب كرم الله وجهه فخيرني علي ثلاث مرات فاخترت امي فدفعني اليها فان	1281	9108757658215099551	330	537.5	260	752	43.88298034667969	60	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1031	true	6589912390410384909	169	270	838	1316	1459	300	وان كان لعبده زوجة مكن--ه من الاستمتاع بها ليلا لان- اذنه في النكاح -تضمن --اذنه في الاستمتاع فصل ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجوز ان يكلفه من العمل ما يغلبه او يشق عليه للخبر وان سافر به اركبه عقبه ولا يجبر العبد علي المخارجة لانه معاوضة فلم يجبر عل-------يها كالكتابة وان طلب العبد ذلك لم يجبر عليه المولي كذلك و-----------------------ان اتفقا عليها وله كسب جاز لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم حجمه ابو طيبة فاعطاه اجره وسال مواليه ان يخففوا عنه من خراجه وان لم يكن له كسب لم يجز لانه لا يقدر علي ان يدفع اليه من جهة -حل فلم يجز وان ----	1031	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1274	false	-3315977712185446205	112	224	549	1101	1458	300	وان كان لعبده زوجة اذن له في الاستمتاع ب-الليل- لانه اذنه ب--النكاح يتضمن الاذن- في الاستمتاع بالليل وان مرض العبد او الامة او عميا او زمنا لزمه نفقتهما لان نفقتهما بالملك ولهذا تجب مع الصغر فوجبت مع العمي والزمانة ولا يجوز ان يجبر عبده عل----------------------------------------------------------------------ي المخارجة لانه معاوضة فلم يملك اجباره عليها كالكتابة وان طلب العبد ذلك لم يجبر----- المولي كما لا يجبر اذا طلب الكتابة فان اتفقا عليها وله كسب جاز لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم حجمه ابو طيبة فاعطاه اجره وسال مواليه ان يخففوا---- من خراجه وان لم يكن له كسب لم يجز لانه لا يقدر علي ان يدفع اليه من جهة تحل فلم يجز فصل ومن	1274	9108757658215099551	360	583.5	282	636	56.60377502441406	65	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1031	true	6589912390410384909	12	53	68	265	1459	300	وان -ولي طعامه استحب له ان يطعمه منه لما روي ابو هريرة -------------قال قال رسول الله-- صلي الله عليه وسلم اذا جاء احدكم خادمه بطعام-----------ه فان لم يجلسه معه فليناوله لقمة او لقمتين او اكلة او اكلتين فانه -ولي حره وعلاجه	1031	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1274	false	-3315977712185446205	12	52	58	255	1458	300	فان تولي طعامه -ستحب--- ان يطعمه منه لما روي ابو هريرة رضي الله عنه قال قال ابو- القاسم صلي الله عليه وسلم اذا جاء احدكم خادمه بطعام فليجلسه معه فان لم يجلسه معه فليناوله------------------ اكلة او اكلتين فانه تولي -----علاجه	1274	9108757658215099551	164	254.0	129	225	72.88888549804688	26	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1032	true	4258084398944913059	13	60	63	287	1503	300	فصل ومن ملك بهيمة لزمه القيام بعلفها لما روي انس---------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عذبت امراة في هرة سجنتها حتي ماتت----- فدخلت----- النار فلا هي-------------------- اطعمت-------------------ها ولا هي- ارسلتها---- تاكل من خشاش الارض متفق عليه ----ولا يجوز--- ان يحمل عليها ما لا تطيق	1032	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1274	false	-3315977712185446205	222	285	1093	1393	1458	300	فصل ومن ملك بهيمة لزمه القيام بعلفها لما روي بن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عذبت -مراة في هرة حبستها حتي ماتت جوعا فدخلت فيها النار فقيل لها والله اعلم لا انت اطعمتها وسقيتها حين حبستها ولا انت ارسلتها حتي تاكل من خشاش الارض حتي ماتت جوعا ولا يجوز له ان يحمل عليها ما لا تطيق	1274	9108757658215099551	202	326.0	158	301	67.10963439941406	33	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1033	true	-6590524858723970538	106	271	549	1431	1588	300	والا--ول الصحيح لقوله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي البقرة 178 و------------------------------------لانه قصاص فلا يعتبر فيه التساوي في القيمة كالاحرار وعن احمد ان الرجل اذا -----------------------------------قتل بالمراة يدفع اليه نصف ديته لان ديتها نصف ديته والمذهب خلاف هذا لما روي----------- عمرو بن حزم ان النبي--------------------- صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليم-------------------------ن ان الرجل يقتل بالمراة رواه النساءي ولانه قصاص واجب فلم يوجب رد شء كقتل الجماعة بالواحد ويقتل الحر الذمي بالحر الذمي والعبد الذمي بمثله لانهم تساووا فاشبهوا المسلمين ويقتل الذمي بالمسلم والعبد بالحر والانثي بالذكر والمرتد بالذمي لانه اذا قتل بمثله فبمن هو اعلي منه اولي------------------------------------------------- فصل ولا يقتل مسلم بكافر لما روي عن النبي صلي ال--له عليه وسلم انه قال المسلمون تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم ولا يقتل مسلم ب------كافر رواه النساءي ووافقه علي اخره البخاري ولا يقتل حر بعبد لقوله تعالي الحر بالحر والعبد بالعبد فدل علي انه لا يقتل به الحر وروي عن علي رضي الله عن-ه انه قال من السنة الا يقتل	1033	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1283	false	-5296399532217099047	188	296	967	1518	1538	300	والانثي بالانثي لقوله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي ويقتل الذمي بالمسلم والعبد بالحر والانثي بالذكر لانه---------------------------------------------------------------- اذا قتل كل واحد منهم بمن هو مثله فلان يقتل بمن هو افضل منه اولي ويقتل الذكر بالانثي---------------------- لما روي ابو بكر بن عمرو بن حزم عن ا--بيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن بكتاب فيه الفراءض والسنن ان الرجل يقتل بالمراة------------- ولان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة كالرجل في حد القذف فكانت كالرجل في القصاص فصل ولا--------------------------------- يجب القصاص علي-------------- ا--------------------------------------------------لمسلم بقتل الكافر ولا علي الحر بقتل ال------------------------------عبد لما روي-------------------------------------------------------------- عن علي كرم الله وجهه انه قال من السنة الا يقتل	1283	9108757658215099551	272	205.0	212	1070	25.420560836791992	41	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1035	true	292780543007564751	34	151	168	773	1493	300	علي ان الام تقتل بولدها والمذهب الاول لما روي عمر بن الخطاب وابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يقتل والد بولده رواه ابن ماجه و-------------------لانها احد الابوين فاشبهت الاب و-------الجد وا---------------لجدات من قبل--------------------------------- الاب ومن قبل الام وان علوا يدخلون في عموم الخبر ولانه حكم يتعلق بالولادة فاستوي فيه القريب والبعيد كالمحرمية فصل واذا ادعي رجلان نسب لقيط ثم قتلاه قبل لحو---ق نسبه باحدهما -----فلا قصاص فيه لان كل واحد------ يجوز ان يكون اباه ويجوز ان يكون ابويه وان رجع احدهما عن الدعوة او الحقته القافة بغيره انقطع نسبه وعليه القصاص لانه اجنبي وان رجعا جميعا عن الدعوة لم يقبل رجوعهما لان النسب حق للولد وقد ثبت باقرارهما فلم يقبل رجوعهما عنه	1035	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1285	false	1738202781344650980	201	299	1007	1472	1475	300	علي--- الام بقتل -ولدها-------------- لما روي عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان النبي- صلي الله عليه وسلم قال لا يقاد الاب من بنه فاذا ثبت هذا في الاب ثبت في الام لانها ---كالاب في الولادة ولا يجب علي الجد وان علا ولا علي الجدة وان علت بقتل ولد الولد وان سفل لمشاركتهم الاب و-------الام في --------------------------------------------الولادة واحكامها وان-------------------------------- ادعي رجلان نسب لقيط ثم قتلاه قبل ان يلحق نسبه باحدهما لم يجب القصاص ----لان كل واحد منهما يجوز ان يكون هو الاب وان---------------------------------------------------------------------------------------------------- ------رجعا في الدعوي لم يقبل رجوعهما لان النسب حق --وجب -----------عليهما فلا يقبل رجوعهما فيه	1285	9108757658215099551	265	280.0	202	693	38.239540100097656	38	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1035	true	292780543007564751	169	275	858	1378	1493	300	وان اشترك اثنان في وطء امراة فاتت بولد يمكن ان يكون----------- منهما فقتلاه قبل لحوقه-- باحدهما فلا ق-----صاص ولو انكر احدهما النسب لان النسب -------------------------------------لا ينقطع------ عنه بانكاره-------- بخلاف التي--- قبلها وان ------------------------------------------قتل زوجته ولها منه ولد لم يجب----- القصاص لانه اذا لم يجب--- عليه بجنايته عليه -لم يجب-------- بجنايته علي غيره وسواء كان لها ولد------------------- من غيره او لم يكن لا------------ن القصاص لا يتبعض فاذا سقط نصيب ولده سقط باقيه----- كما لو -------------------------عفا احد الشريكين وان قتل خال ولده فورثته امه ثم ماتت فورثها الولد سقط القصاص كذلك وان اشتري المكاتب اباه ----------فقتل ابوه --عبدا له لم يجب القصاص كذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جني المكاتب علي ابيه	1035	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1286	false	-8518808572298785385	15	179	83	881	1481	300	وان -شترك رجلان في وطء -مراة واتت بولد يمكن ان يكون من كل واحد منهما وقتلاه قبل ان يلحق باحدهما لم يجب القصاص وان انكر احدهما النسب لم يقبل انكاره ولم يجب عليه القصاص لان بانكاره لا ينقطع النسب عنه ولا يلحق بالاخر بخلاف المسالة قبلها فان هناك لحق النسب بالاخر ونقطع عن الراجع وان قتل زوجته وله- منها بن لم يجب عليه القصاص لانه اذا لم يجب له عليه بجنايته عليه فلا يجب له عليه بجنايته علي امه وان--- كان لها بنان احدهما منه والاخر من غيره--- لم يجب عليه القصاص لان القصاص لا يتبعض فاذا سقط نصيب بن-ه سقط نصيب الاخر كما لو وجب لرجلين علي رجل قصاص فعفا احدهما عن حقه وان -----------------------------------------------------------------شتري المكاتب اباه وعنده عبد فقتل ابوه العبد---- لم يجز للمكاتب ان يقتص منه لانه اذا لم يجب له القصاص عليه بجنايته عليه لم يجب بجنايته علي عبده فصل ويقتل الابن بالاب لانه اذا قتل بمن يساويه فلان يقتل بمن هو افضل منه اولي وان جني المكاتب علي ابيه	1286	9108757658215099551	353	445.0	272	877	40.2508544921875	50	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1037	true	-2556501325413753106	149	199	745	1006	1536	300	يتحرك حركة المذبوح ول-------ا حكم لكلامه في وصيتهولا غيرها و------------------ان اجافه جاءفه يتحقق الموت منها الا ان الحياة فيه مستقرة ثم ذبحه --اخر ف---القاتل هو الثاني لان حكم الحياة باق ولهذا اوصي عمر بعدما----------- ما سقي اللبن فخرج من --جرحه وايس ------منه فعمل بوصيته فاشبه---- المريض المايوس منه وان القي --------	1037	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1288	false	5652551312797227715	8	69	42	361	1511	300	يتحرك حركة --مذبوح ولهذا يسقط حكم -كلامه في الاقرار والوصية والاسلام والتوبة وان اجافه جاءفة يتحقق الموت منها الا ان الحياة فيه مستقرة ثم قتله الاخر كان القاتل هو الثاني لان حكم الحياة باق ولهذا اوصي عمر رضي الله عنه بعد ما سقي اللبن وخرج من الجرح ووقع الاياس منه فعمل بوصيته فجري مجري المريض المايوس منه اذا قتل وان جرحه	1288	9108757658215099551	213	340.5	168	322	66.1490707397461	32	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1038	true	-5939080364193140466	0	135	0	635	1419	300	مات وجب----- القود لان الظاهر موته به ----وان مات في الحال ففيه وجهان احدهما لا قود فيه لانه لا يقتل غالبا اشبه ما لو ضربه بعصاة والثاني فيه القود لان له مورا وسراية في البدن وفي البدن مقاتل خفية اشبه ما لو غرزه في م----------------------------------------------قتل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل القسم الثاني ضربه بمثقل كبير يقتل مثله غالبا سواء كان من حديد او خشب او القي عليه حاءطا او حجرا كبيرا او رض راسه بحجر ف------------عليه القود لما روي انس------------- ان يهوديا قتل جارية علي اوضاح لها بحجر فقتله رسول الله صلي الله عليه وسلم بين حجرين متفق عليه ولانه يقتل غالبا اشبه المحدد وان ضربه بقلم او اصبع او شبههما او مسه بكبير مسا فلا قود فيه لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لم يقتله -----وان كان مما لا يحتمل الموت به-------- كالعصا والوكزه بيده فكان في مقتل او مر--ض او صغ----ر او	1038	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1289	false	7972937790511289811	45	213	232	1029	1425	300	مات وجب عليه القود لان الظاهر انه مات منه وان مات في الحال ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق انه يجب عليه القود ---------------------------------لان له غورا وسراية في البدن وفي البدن مقاتل خفية والثاني وهو قول ابي العباس وابي سعيد الاصطخري انه لا يجب لانه لا يقتل في الغالب فلا يجب به القود كما لو ضربه بمثقل صغير ولان في المثقل فرقا بين الصغير والكبير فكذلك في المحدد فصل --------وان- ضربه بمثقل نظرت فان كان كبيرا----------- من حديد او خشب------------------- ا-----------------------و حجر فمات منه وجب عليه القول لما روي انس رضي الله عنه ان يهوديا قتل جارية علي اوضاح لها بحجر فقتله رسول الله صلي الله عليه وسلم بين حجرين ----------ولانه يقتل غالبا فلو لم يجب---------------------------------------------------------- فيه القود لجعل طريقا الي اسقاط القصاص وسفك الدماء وان قتله بمثقل صغير لا يقتل مثله كالحصاة والقلم فمات لم يجب القود ولا الدية لانا نعلم انه لم يمت من ذلك وان كان بمثقل قد يموت منه وقد لا يموت كالعصا فان ----------كان في مقتل وفي مريض او في صغير او	1289	9108757658215099551	335	493.0	258	970	34.53608322143555	56	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1038	true	-5939080364193140466	143	243	666	1154	1419	300	او عصر خصيتيه عصرا شديدا بحيث يقتل غالبا ففيه القود لانه يقتل غالبا اشبه الكبير وقد وكز موسي عليه السلام القبطي فقضي عليه وان لم يكن مثله يقتل غالبا فهو عمد الخطا لا قود فيه لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان دية الخطا شبه العمد ما كان بالسوط والعصا ماءة من الابل رواه ابو داود فصل القسم الثالث منع خروج نفسه اما بخنقه بحبل او غيره او غمه بمخدة او وضع يده علي فيه -مدة يموت فيها غالبا ونحو هذا ففيه القود لان---ه يقتل -----غالبا وان-------- خلاه حيا----- متالما ------فمات فعليه القود لانه مات من سراية جنايته	1038	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1289	false	7972937790511289811	256	298	1225	1418	1425	300	او عصر خصيتيه عصرا شديدا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او غمه بمخدة او وضع يده علي فيه ومنعه التنفس ا----لي ان--- مات وجب القود لان ذلك يقتل في الغالب -وان خنقه ثم خلاه وبقي منه متالما الي ان مات --وجب القود لانه مات من سراية جنايته	1289	9108757658215099551	137	176.0	107	516	26.55038833618164	23	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1039	true	-9027385042926370507	227	299	1097	1457	1462	300	لما روي ان يهودية -------------------------------------------------------------------------------اهدت لرسول الله صلي الله عليه وسلم بخيبر شاة مصلية فاكل منها رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه ثم قال ارفعو------------ها قد اخبرت-- انها مسمومة فارسل الي اليهودية فقال ما حملك علي ما صنعت فقا----لت ان كنت نبيا لم يضرك ----------وان كنت ملكا ارحت الناس منك فاكل منها بشر بن البراء بن معرور فمات فارسل------ فقتلها رواه ابو داود--------------------------------------------------------------------------------- ولانه ي--------------قتل غالبا اشبه ال-قتل بالسلاح وان خلطه	1039	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1291	false	-7934655856275308638	113	224	553	1104	1460	300	لما روي ابو هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبل الهدية ولا يقبل الصدقة فاهدت اليه يهودية ب خ-----------------يبر شاة مصلية فاكل منها رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه ثم قال ارفعوا ايديكم فانها قد اخبرتني انها مسمومة فارسل الي اليهودية فقال ما حملك علي ما صنعت -قالت قلت ان تكن نبيا لم يضرك الذي صنعت وان كنت ملكا ارحت الناس منك فاكل منها بشر بن البراء بن معروف فمات فارسل اليها فقتلها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما زلت اجد من الاكلة التي اكلت ب خيبر فهذا اوان انقطاع ابهري ولانه سبب يفضي الي القتل غالبا فصار كالقتل بالسلاح وان سقاه	1291	9108757658215099551	298	476.0	234	569	52.37258529663086	48	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1041	true	7988104394793530977	80	165	432	878	1598	300	فاشبه---- الحر ويءدب السيد -لتسببه اليه وان امر السلطان رجلا بقتل رج----------------------------------------ل بغير حق ولم يعلم الحال -----فقتله فالقصاص------- علي الام-ر لان المامور معذور في قتله لكونه مامورا بطاعة السلطان في غير المعصية والظاهر انه ------لا يامر الا بالحق وان ا----علم انه مظلوم ف----------------------------------القصاص عليه وحده لا-------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق من المسند--------------------------------------------------------------------------------------------- فصار كالقاتل---- من غير امر- وان امره غير السلطان بالقتل فقتل فالقصاص علي القاتل وحده-- علم او جهل لانه---------------------- لا تلزمه طاعته النوع الثالث	1041	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1292	false	6700111602887497048	64	202	327	1005	1483	300	فاشبه اذا اضطر --الي الاكل فقتله لياكله وان امر الامام------ بقتل رجل بغير حق فان كان المامور لا يعلم ان قتله بغير حق وجب ضمان القتل من الكفارة والقصاص والدية علي الامام لان المامور معذور في قتله لان الظ---------------------------------------اهر ان الامام لا يامر الا بالحق وان كان يعلم انه يقتله بغير حق وجب ضمان القتل من الكفارة والقصاص او الدية علي المامور لانه لا يجوز طاعته فيما لا يحل والدليل عليه ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وقد روي الشافعي رحمه الله ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من امركم من الولاة بغير طاعة الله فلا تطيعوه فصار كما لو قتله من غير امره وان امره بعض الرعية- بالقتل فقتل ----وجب علي المامور القود علم انه يقتله بغير حق او لم يعلم لانه لا تلزمه طاعته فليس الظاهر -	1292	9108757658215099551	278	344.0	211	731	38.030094146728516	40	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1041	true	7988104394793530977	166	201	881	1050	1598	300	يشهد رجل-ان علي رجل بما يوجب القتل فقتل---------- بغير حق ثم رجعا عن الشهادة واقرا انهما فعلا ذلك ليقتل فعليهم الق-----------ود لما روي القاسم بن عبد الرحمن ان رجلين شهدا عند علي علي --------------رجل انه	1041	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1292	false	6700111602887497048	264	300	1309	1483	1483	300	-شهد شاهدان علي رجل بما يوجب القتل فقتل بشهادتهما بغير حق ثم رجعا عن --شهادتهما وجب--------------------------- القود علي الشهود لما روي القاسم بن عبد الرحمن ان رجلين شهدا عند علي كرم الله وجهه علي رجل انه-	1292	9108757658215099551	125	190.5	97	205	60.975608825683594	22	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1041	true	7988104394793530977	201	295	1050	1573	1598	300	سرق فقطعه ثم رجعا عن الشهادة--- فقال لو اعلم انكما تعمدتما لقطعت ايديكما و-غرمهما دية يده ولانهما قتلا---------ه بسبب يقتل غالبا اشبه المكره الرابع الحاكم اذا حكم عليه بما يوجب قتله ظلما متعمدا فقتل فعليه القصاص كذلك وكذلك الولي الذي امر بقتله اذا اقر انه علم براءته وامر بقتله ظلما باب القصاص فيما دون النفس---- يجب القصاص فيما دون النفس بالاجماع ل----------------------قوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص الماءدة 45 وروي انس ا-------------ن الربيع بنت النضر------- كسرت سن-- جارية فعرضوا عليهم الارش فابوا	1041	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1293	false	2716823594154447446	0	81	0	453	1557	300	سرق فقطعه ثم رجعا عن --شهادتهما فقال لو اعلم انكما تعمدتما لقطعت ايديكما واغرمهما دية يده ولانهما توصلا الي قتله بسبب يقتل غالبا فوجب عليهما القود كما لو جرحاه فمات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب القصاص في الجروح والاعضاء يجب القصاص فيما دون النفس من الجروح والاعضاء والدليل عليه قوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص----------- وروي انس رضي الله عنه ان الربيع بنت النضر بن انس كسرت ثنية جارية فعرضوا عليهم الارش فابوا	1293	9108757658215099551	337	547.5	274	584	57.70547866821289	52	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1041	true	7988104394793530977	166	217	881	1136	1598	300	يشهد رجلان علي رجل بما يوجب القتل فقتل---------- بغير حق ثم رجعا عن الشهادة واقرا انهما فعلا ذلك ليقتل فعليهم القود لما روي القاسم بن عبد الرحمن ان رجلين شهدا عند علي علي --------------رجل انه سرق فقطعه ثم رجعا عن الشهادة--- فقال لو اعلم انكما تعمدتما لقطعت ايديكما و-غرمهما دية يده	1041	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1323	false	-5872835820008601477	49	97	242	486	1513	300	-شهد ثن-ان علي رجل ب--------القتل فقتل بشهادتهما بغير حق ثم رجعا عن الشهادة كان حكمهما في الدية حكم الشريكين------- لما روي ان شاهد--------------------ين شهدا عند علي كرم الله وجهه علي رجل انه سرق فقطعه ثم رجعا عن --شهادتهما فقال لو اعلم انكما تعمدتما لقطعت ايديكما واغرمهما دية يده	1323	9108757658215099551	175	270.5	137	283	61.83745574951172	29	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1042	true	-3504984182230988006	0	296	0	1481	1497	300	انس بن النضر فقال يا رسول الله -تكسر ثنية الربيع والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها فقال النبي صلي الله عليه وسلم كتاب الله القصاص---- فعفا القوم --فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لابره اخرجه البخاري ولان ما دون النفس كالنفس في الحاجة الي الحفظ--------- فكان كالنفس في----- القصاص فصل ومن لا يقاد بغيره في النفس لا يقاد به فيما دونها بغير خلاف ومن يقاد ب---ه في النفس يقاد به فيما دونها وعنه لا قصاص بين العبيد في الاطراف لانها اموال والمذهب الاول لان ما دون النفس كالنفس في وجوب القصاص فكان كالنفس فيما ذكرنا- فصل وان اشترك جماعة في ابانة عضو دفعة واحدة مثل ان يتحاملوا علي الحديدة تحاملا واحدا حتي يبينوا يده فعلي جميعهم القصاص لحديث علي رضي الله عنه ولانه احد نوعي القصاص فيءخذ فيه الجما------عة بالوا-----------------حد كالن----------فس وان تفرقت جناياتهم بان قطع كل واحد من جانب او قط----------------------------------------------ع واحد واتمه اخر او قطعا بمنشار يمده كل واحد مرة فلا قصاص لان فعل كل واحد في بعض العضو فلم يج-ز اخذ -----------جميع --عضوه كما لو لم يقطع الاخر وعنه لا يءخذ طرف الجماعة بواحد كما ذكرنا في النفوس ولان ذلك مما يجب في النفوس كي لا يتخذ الاشتراك وسيلة الي اسقاط القصاص ولا يوجد ذلك في الاطراف لندرة الحالة التي يمكن ايجاب القصاص بها فصل والقصاص فيما دون النفس نوعان ج--------روح واط-----راف فاما الجروح فيجب القصاص في ك-ل جرح ينتهي الي عظم سواء كان موضحة في راس او وجه او ساعد او عضد او فخذ او ساق او ضلع او غيره لقوله تعالي والجروح قصاص ولانه امكن الاقتصاص من غير حيف فوجب كما في الطرف وما لا ينتهي الي عظم كالجاءفة وما دون الموضحة من الشجاج او كانت الجناية علي عظم ككسر الساعد والعضد والهاشمة والمنقلة والمامومة لم يجب----- القصاص لان--------- المماثله غير ممكنه	1042	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1293	false	2716823594154447446	94	299	527	1554	1557	300	انس بن النضر فقال يا رسول الله اتكسر ثنية الربيع والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها فقال النبي صلي الله عليه وسلم كتاب الله القصاص قال فعفا القوم ثم قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ا---ن عباد الله من لو اقسم علي الله لابر---------- قسمه ولان ما دون النفس كالنفس في الحاجة الي --حفظه بالقصاص فكان كالنفس في وجوب القصاص فصل ومن لا يقاد بغيره في النفس لا يقاد به فيما دون النفس------ ومن قتيد بغيره في النفس قتيد به فيما دون النفس------------------------------- لانه لما ك-----------------ان ما دون النفس كالنفس في وجوب القصاص -كان كالنفس فيما ذكرناه فصل وان -شترك جماعة في ابانة عضو دفعة واحدة وجب علي----------------------------------------------------------هم القصاص لا------------------------نه احد نوعي القصاص فجاز ان يجب علي الجماعة بالجناية ما يجب علي واحد كالقصاص في النفس وان تفرقت جناياتهم بان -----------------------قطع واحد بعض العضو وابانه الاخر لم يجب القصاص علي واحد منهم------------ا لان جناي--ة كل واحد منهما----------------------- في بعض العضو فلا يجوز ان يقتص منه في جميع العضو فصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقصاص فيما دون النفس في شيءين في الجروح وفي الاطراف فاما الجروح فينظر فيها فان كانت لا تنتهي الي ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظم كالجاءفة وما دون الموضحة من الشجاج او كانت الجناية علي عظم ككسر الساعد والعضد والهاشمة والمنقل----------ة لم يجب فيها القصاص لانه لا تمكن المماثلة فيه ------	1293	9108757658215099551	770	1202.5	610	1632	47.181373596191406	118	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1043	true	-1647529617713344793	72	273	361	1353	1498	300	------------قدرها طولا وعرضا لقوله تعالي- والجروح قصاص والقصاص--- المماثلة ولا يمكن ف---------ي الموضحة الا بالمس----------------احة فان كانت في الراس حلق موضعها من راس الجاني وعلم ----القدر المستحق بسواد او غيره ثم اقتص----- فان كانت --------في مقدم الراس او مءخ---ره او وسطه ف----امكن ان يستوفي قدرها من موضعها لم يجز غيره وان زاد قدرها علي موضعها من راس الجاني استو-----------------------------------------------------------------في بقدرها وان جاوز الموضع الذي شجه في مثله لان الجميع راس وان زاد قدرها -----علي راس الجاني كله لم يجز ان ينزل الي الوجه ولا القفا لانه قصاص في غير العضو ال--مجني عليه فيقتص في راس الجاني كله وهل له الارش لما بقي علي وجهين كما تقدم وان كانت الموضحة في الساعد وزاد قدرها علي ساعد الجاني لم ينزل الي الكف ولم يصعد الي العضد وان كانت في الساق لم ينزل الي القدم ولم يصعد الي الفخذ كما ذكرنا في الراس وان اوضح جميع راسه وراس الجاني اكبر فللمجني عليه ان يبتدء بالقصاص من اي جانب شاء من راس الجاني لان الجميع محل الجناية و-----له ان يستوفي بعض حقه من مقدم الراس وبعضه من مءخره الا ان يكون في ذلك زيادة ضرر او شين فيمنع كذلك لانه لم يجاوز موضع الجناية ولا قدرها ويحتمل ان لا يجوز لانه ياخذ موضحتين بموضحة وان	1043	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1294	false	-5687562047745818237	91	258	484	1326	1539	300	وجب القصاص بقدرها طولا وعرضا لقوله عز وجل والجروح قصاص والقصاص هو المماثلة ولا تمكن المماثلة في الموضحة الا بالمساحة في الطول والعرض فان كانت في الراس حلق موضعها من راس الجاني وعلم علي القدر المستحق بسواد او غيره --ويقتص منها فان كانت الموضحة في مقدم الراس او في مءخره او في قزعته وامكن ان يستوفي قدرها ف-------------------------------------ي موضعها من راس الجاني لم يستوف في غيرها وان كان قدرها يزيد علي مثل موضعها من راس الجاني ستوفي بقدرها وان جاوز الموضع الذي شجه في مثله لان الجميع راس وان كان قدرها يزيد علي راس الجاني لم ----يجز ان ينزل الي الوجه و---القفا لانه قصاص في غير العضو الذي جني عليه ويجب فيما بقي----------------- الارش لانه تعذر فيه القصاص فوجب البدل ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اوضح جميع راسه وراس الجاني اكبر فللمجني عليه ان يبتدء بالقصاص من اي جانب شاء من راس الجاني لان الجميع محل للجناية وان اراد ان يستوفي بعض حقه من مقدم الراس وبعضه من مءخرة فقد قال بعض اصحابنا ----------------------------انه------------------------------------------ لا يجوز لانه ياخذ موضحتين بموضحة قال	1294	9108757658215099551	600	1012.5	475	1134	52.91005325317383	100	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1043	true	-1647529617713344793	178	213	889	1057	1498	300	وان كانت الموضحة في الساعد وزاد قدرها علي ساعد الجاني لم ينزل الي الكف ولم يصعد الي العضد وان كانت في ا------------------------لسا-ق لم ينزل الي القدم ولم يصعد الي الفخذ كما ذكرنا في-------- الراس وان	1043	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1295	false	3461997125466028688	6	47	28	221	1583	300	فان كانت في --------الساعد فزاد قدرها علي ساعد الجاني لم ينزل الي الكف ولم يصعد الي العضد وان كانت في الساق فزادت علي قدر ساق الجاني لم ينزل الي القدم ولم يصعد الي الفخذ كما لا ينزل في موضحة الراس الي	1295	9108757658215099551	142	257.5	110	201	70.64676666259766	27	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1044	true	-2950513587342507316	233	283	1225	1506	1599	300	فصل ويءخذ الجفن بالجفن لقوله تعالي والجروح قصاص الماءدة 45 ولانه ينتهي------------------------- الي مفصل وي----------------ءخذ جفن كل واحد من الضرير والبصير بالاخ-----------------------------ر لانهما متساويان في السلامة و--النقص وعدم البصر نقص في غيره فلم يمنع جريان القصاص فيه فصل ويءخذ الانف بالانف لقوله تعالي والانف بالانف الماءدة 45 ولا يجب القصاص	1044	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1295	false	3461997125466028688	250	300	1298	1583	1583	300	فصل ويءخذ الجفن بالجفن لقوله تعالي والجروح قصاص----------- ولانه يمكن عتبار القصاص فيه لانتهاءه الي مفصل فوجب فيه القصاص ويءخذ جفن الب-------------------صير بجفن الضرير وجفن الضرير بجفن البصير لانهما متساويان في السلامة من النقص وعدم البصر نقص في غير--------------------------ه فصل ويءخذ الانف بالانف لقوله تعالي والانف بالانف----------- ولا يجب القصاص-	1295	9108757658215099551	200	317.5	164	353	56.657222747802734	31	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1044	true	-2950513587342507316	1	109	4	611	1599	300	ارش له في الباقي وجها واحدا لانه يترك الاستيفاء مع امكانه فصل النوع الثاني الاطراف ويجب----- القصاص فيها اذا كان القطع فيها ينتهي----- الي -عظم فتقلع العين بالعين لقوله تعالي---------------------------------- والعين بالعين الماءدة 45------------------------------------------ ولانه يمكن القصاص ف--يها لانتهاءها الي عظم مفصل فوجب كالموضحة وتءخذ عين الشاب الحسناء بعين الشيخ المريضه الرمصاء كما يءخذ الشاب الصحيح الجميل بالشيخ المريض ولا تءخذ صحيحة بقاءمة لانه ياخذ اكثر من حقه ويجوز ان ياخذ القاءمة بالصحيحة لانها ----دون حقه كالشلاء بالصحيحة ولا ارش له معها لان التفاوت في الصفة وان جني علي راسه بلطمة فاذهب ضوء عينيه وجب الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاص لان الضوء --------------------------------------------------------------------------------لا يمكن ----------مباشرته بالجناية فوجب القصاص فيه بالسراية كالنفس فان	1044	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1295	false	3461997125466028688	72	221	355	1138	1583	300	-------في الباقي لانه تعذر فيه القصاص فانتقل الي البدل--- فصل واما-------- الاطراف فيجب فيها القصاص في كل م---------------ا ينتهي منها الي مفصل فتءخذ العين بالعين لقوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص ولانه يمكن المماثلة فيها لانتهاءها الي مف----صل فوجب فيها القصاص ولا يجوز ان يا-----------------------------------------------------------------------------------خذ صحيحة بقاءمة لانه ياخذ اكثر من حقه ويجوز ان ياخذ القاءمة بالصحيحة لانه ياخذ دون حقه------------------------------------------------------ وان اوضح--- راسه ف-------ذهب ضوء عينه فالمنصوص انه يجب فيه القصاص وقال فيمن قطع اصبع رجل فتاكل كفه انه لا قصاص في الكف فنقل ابو اسحق قوله في الكف الي العين ولم ينقل قوله في العين الي الكف فقال في ضوء العين قولان احدهما لا يجب فيه القصاص لانه سراية فيما دون النفس فلم يجب فيه القصاص كما لو قطع اصبعه فتاكل الكف والثاني يجب لانه لا يمكن اتلافه بالمباشر----------ة فوجب القصاص فيه بالسراية كالنفس ومن	1295	9108757658215099551	297	366.0	238	977	30.399181365966797	39	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1045	true	3919274007198696787	0	134	0	739	1658	300	في السلامة وعد---------م الشم نقص في غيره ويءخذ البعض بالبعض ف------يقدر ما قطعه بالاجزاء كالنصف والثلث ثم يقتص-------------- من مارن الجاني بمثله ولا يءخذ----- بالمساحة لانه يفضي الي اخذ جميع انف الجاني ببعض ان--ف المجني عليه ويءخذ الم-------------------------------------------------------------------------نخر بالمنخر والحاجز بين المنخرين بالحاجز ولا ي---------------------------------------ءخذ مارن صحيح بمارن سقط بعضه او انخرم لانه ياخذ اكثر من حقه ولا يءخذ صحيح بمستحشف كذلك ويحتمل ان يءخذ لانه يقوم مقام الصحيح ويءخذ الذي سقط بعضه بالصحيح وفي الارش ف الباقي وجهان ويءخذ المستحشف بالصحيح من غير ارش لانه نقص معني فهو كالشل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فصل وتءخذ الاذن بالاذن لقوله تعالي- والاذن بالاذن الماءدة 45 ولانها تنتهي -------------------------الي حد فاصل وتءخذ اذن السميع باذن الاصم واذن الاصم باذن السميع كما ذكرنا في الانف-------------------------------------------------------------- والمثقوبة للزينة كالصحيحة لان الثقب ليس ------------------بنقص ويءخذ البعض بالبعض----------------------- ولا تءخذ صحيحة بمخرومة وتءخذ--------------------- المخرومة	1045	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1296	false	-3864743935315549941	15	225	89	1222	1623	300	في السلامة من النقص وعدم الشم نقص في غيره ويءخذ البعض بالبعض وهو ان يقدر ما قطعه بالجز--ء كالنصف والثلث ثم يقتص بالنصف والثلث من مارن الجاني------ ولا يءخذ قدره بالمساحة لانه قد يكون ان----------ف الجاني صغيرا وانف المجني عليه كبيرا فاذا عتبرت المماثلة بالمساحة قطعنا جميع المارن بالبعض وهذا لا يجوز ويءخذ المنخر بالمنخر والحاجز بين المنخرين بالحاجز لانه يمكن القصاص فيه لانتهاءه الي مفصل ولا يءخذ مارن صحيح بمارن سقط ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عضه ب-----------------------------------------------------------------------------------------جذام او نحرام لانه ياخذ اكثر من حقه فان قطع من سقط بعض مارنه مارنا صحيحا فللمجني عليه ان ياخذ الموجود وينتقل في الباقي الي البدل لانه وجد بعض حقه وعدم البعض فاخذ الموجود ونتقل في الباقي الي البدل وان قطع الانف من اصله قتص من المارن لانه داخل في الجناية يمكن القصاص فيه وينتقل في الباقي الي الحكومة لانه لا يمكن القصاص فيه فنتقل فيه الي البدل فصل وتءخذ الاذن بالاذن لقوله عز وجل والاذن بالاذن----------- ولانه يمكن ستيفاء القصاص فيه لانتهاءه الي حد فاصل وتءخذ اذن السميع باذن الاصم واذن الاصم باذن السميع لانهما متساويان في السلامة من النقص وعدم السمع نقص في غيره ويءخذ الصحيح بالمثقوب والمثقوب-------- بالصحيح- لان الثقب ليس بنقص وانما تثقب للزينة ويءخذ البعض بالبعض علي ما ذكرناه في الانف ولا يءخذ صحيح- بمخزوم لانه ياخذ اكثر من حقه ويءخذ المخزوم -	1296	9108757658215099551	414	398.5	336	1377	30.065359115600586	56	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1047	true	830675318696228575	94	205	454	1012	1474	300	ان يقطع من ال----------كوع لانه ا-------مكنه استيفاء الذراع قصاصا فلم يكن له قطع ما دونه كما لو قطع من المرفق وان قطعها من الكتف فقال اهل الخبرة يمكن الاقتصاص من غير جاءفة فله ذلك لانه متصل وليس له ان يقتص مما دونه وان قالوا نخاف الجاءفة فلا قصاص منها لا-----------------------------نه يخاف ال-------------------------------------------------------زيادة وفي ---------الاقتصاص من المرفق وجهان-------------------------------------------------------------------------- وحكم الرجل في القصاص من مفاصلها من القدم والركبة والورك-------------------------------- حكم اليد سواء علي ما بينا- فصل ولا تءخذ--- صحيحة بش---------------------------لاء لانها---- فوق حقه فاما الش------------------------لاء بالصحيحة او بالشلاء فان قال اهل الخبرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخاف عليه ا-------قتص لانه ياخذ---- حقه او دونه ولا --------ارش ل-----لشلل---------- لان الشلاء كالصحيحة في الخلقة وانما نقصت ف-----ي الصفة	1047	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1299	false	-5425484333313424281	122	288	582	1375	1431	300	ان يقتص من المرفق او الكوع لم يجز لانه يم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنه ان يقتص من محل الجناي-----------------ة فلا يجوز ان يقتص في غيره وان قال اهل الخبرة انه يخاف ان يحصل به جاءفة لم يجز ان يقتص فيه لانه لا يامن ان ياخذ زيادة علي حقه وله ان يقت--ص في المرفق وياخذ الحكومة في الباقي وله ان يقتص في الكوع وياخذ الحكومة في الباقي لما ذكرناه وحكم الرجل في القصاص من مفاصلها من القدم والركبة والورك وما يجب فيما بينهما من الحكومات حكم اليد وقد-------- بيناه فصل ولا تءخذ يد صحيحة بيد شلاء ولا رجل صحيحة برجل شلاء لانه ياخذ فوق حقه وان اراد المجني عليه ان ياخذ الشلاء بالصحيحة نظرت ------فان قال اهل الخبرة انه ان قطع لم تنسد العروق ودخل الهواء الي البدن وخيف عليه لم يجز ان يقتص منه لانه ياخذ نفسا بطرف وان قالوا لا يخاف عليه فله ان يقتص لانه ياخذ دون حقه فان طلب مع القصاص الارش لنقص الشلل لم يكن له لان الشلاء كالصحيحة في الخلقة وانما تنفض عنها في الصفة	1299	9108757658215099551	295	316.5	230	979	30.132787704467773	39	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1047	true	830675318696228575	227	289	1125	1420	1474	300	فصل ولا تءخذ--- كاملة ب-----------ناقصة فلا تءخذ ذات اظفار بما لا اظفار لها ولا ذات خمس اصابع بذات---- اربع ولا بذات خمس بعضها اشل -------------------------------------------------------لانه----- اكثر من حقه وهل له ان يقطع من اصابع الجاني بقدر اصابعه علي وجهين فان قلنا له قطعها ف--------------------هل يدخل ارش ما تحت الاصابع من الكف في القصاص فيه وجهان احدهما تدخل كما تدخل في ديتها والثاني	1047	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1300	false	-1818106103141805365	35	113	195	562	1496	300	فصل ولا تءخذ يد كاملة الاصابع بيد ناقصة الا-------صابع فان قطع ------من له--------- خمس اصابع كف من له اربع اصابع او قطع من له ست اصابع كف من له خمس اصابع لم يكن للمجني عليه ان يقتص منه لانه ياخذ اكثر من حقه و---له ان يقطع من اصابع الجاني مثل ا-صابعه لانها داخلة في الجناية ويمكن ستيفاء القصاص فيها وهل يدخل ارش ما تحت الاصابع من الكف في القصاص فيه وجهان احدهما يدخل كما يدخل في ديتها والثاني	1300	9108757658215099551	198	259.0	152	393	50.38167953491211	31	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1049	true	-7028046365779795241	111	272	563	1461	1611	300	العضوان في --صغر او كبر او طول او قصر او صحة او مرض لم يمنع القصاص لان--- اعتب-ار التساو-ي في هذه المعاني يسقط القصاص فيسقط اعتبرها كما في النفس ف----------------------------------------صل وما انقسم -----------الي يمين ويسار كالعينين والاذنين والمنخرين واليدين والرجلين او -------------------------------الي اعلي واسفل ك-------الجفنين والشفتين لم يءخذ شء منها بما يخالفه في ذلك ولا ت--------ءخذ سن بسن غيرها ولا اصبع باصبع تخالفها ولا انملة بانملة لا تماثلها في موضعها واسمها لانها جوارح مختلفة المنافع والاماكن فلم يءخذ بعضها ببعض كالعين والانف و----------------لا يءخذ اصلية-------------------------------------------------------------------- من الاصابع والاسنان بزاءدة ولا زاءدة باصلية لعدم التماثل بينهما وتءخذ الزاءدة بالزاءدة اذا اتفق محلاهما لتماثلهما وان اختلف محلاهما لم تءخذ احداهما------------------------------------------------------- بالاخري لانهما مختلفتان في اصل الخلقة اشبه الوسطي بالسبابة ولو تراضي الجاني والمجني عليه باخذ ما لا يجب القصاص فيه لم يجز لان الدماء لا تستباح بالاباحة فصل وان ج-------رحه ج-----رحا فيه- القصاص فاندمل ثم قتله وجب القصاص فيه-ا لانهما جنايتان يجب القصاص في كل واحدة منهما ---منفردة فوجب------------- عند الاجتماع ك----اليدين وان -----------	1049	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1303	false	819536369766786398	48	213	257	1180	1609	300	العضوان في الصغر والكبر والطول والقصر والصحة وال---------------مرض لانا لو عتبرنا المساواة في هذه المعاني س-قط القصاص في الاعضاء لانه لا يكاد ان يتفق العضوان في هذه الصفات فسقط عتبارها فصل وما -نقسم من الاعضاء الي يمين ويسار كالع--ين واليد وغيرهما لم تءخذ اليمين فيه باليسار ولا اليسار باليمين وما انقسم الي اعلي واسفل كالشفة والجف-----------ن لم يءخذ الاعلي بالاسفل ولا الاسفل بالاعلي ولا يءخذ سن بسن غيرها ولا اصبع باصبع غيرها و--لا انملة بانملة غيرها ----------------------لانها جوارح مختلفة المنافع والاماكن فلم يءخذ بعضها ببعض كالعين بالانف واليد بالرجل وما لا يءخذ بعضه ببعض مما ذكرناه لا يءخذ وان رضي الجاني والمجني عليه وكذلك ما لا يءخذ من الاعضاء الكاملة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاعضاء الناقصة كالعين الصحيحة بالقاءمة واليد الصحيحة بال----شلاء لا يءخذ وان -----------------------------------------رضي الجاني والمجني عليه باخذها ل--------------------------ان الدماء لا تستباح بالاباحة فصل وان جني علي رجل جناية يجب فيها القصاص------- ثم قتله وجب القصاص فيهما لانهما جنايتان يجب القصاص في كل واحدة منهما اذا نفردت فوجب القصاص فيهما عند الاجتماع كقطع اليد-- والرجل فصل وان	1303	9108757658215099551	472	638.0	379	1186	39.797637939453125	62	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1050	true	5569453178112081054	1	94	7	482	1540	300	كالدية فصل وان قتل و-------احد جماعة او قطع عضوا من جماعة لم تتداخل حقوقهم لانها حقوق مقصودة لادميين فلم تتداخل كالديون لكن ان رضي الكل باستيفاء القصاص جاز لان الحق لهم فجاز ان يرضي الجماعة بالواحد كما لو قتل عبد عبيد خطا فرضوا باخذه وان طلب واحد القصاص والباقون الدية فلهم ذلك وان طلب كل واحد استيفاء القصاص مستقلا قدم الاول لان له مزية -السبق فان اسقط حقه قدم ------------------------------الثاني ثم ا-لثالث ويصير ح---------------------------------ق الباقين في الدية لان القود فات-----------------هم فانتقل حقهم الي الدية كما لو مات وان------------------- قتل---------هم دفعة واحدة او اشكل	1050	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1303	false	819536369766786398	210	296	1165	1589	1609	300	والرجل فصل وان قتل او قطع واحد جماعة او قطع عضوا من جماعة لم تتداخل حقوقهم لانها حقوق مقصودة لادميين فلم تتداخل كالديون فان قتل او قطع واحدا بعد واحد قتص منه لل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول لان له مزية بالسبق وان -سقط حق الاول بالعفو قتص للثاني وان سقط حق الثاني قتص للثالث وعلي هذا واذا قتص منه لواحد بعينه تعين حق الباقين في الدية لانه----- فاتهم القود بغير رضاهم فانتقل حقهم الي الدية كما لو مات القاتل او زال طرفه وان قتلهم او قطعهم دفعة واحدة او اشكل	1303	9108757658215099551	246	380.5	194	592	41.554054260253906	37	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1050	true	5569453178112081054	107	201	550	1037	1540	300	ك------------------السفر باحدي النساء فان عفا من له القرعة------------------ اعيدت------- للباقين لتساويهم ومتي ثبت القصاص ل-احد---هم بالسبق او بالقرعة فبادر غيره فقتله كان مستوفيا لحقه ووجب للاخر الدية-------------------- كما لو ق-------تل مرتدا كان مستوف---------------------يا لقتل الردة وان اساء في الافتءات علي الامام وان كان الاول غاءبا او صغيرا انتظر لان الحق له وان كان القتل في المحاربة فهو كالقتل------------------------------- في غيرها لانه قتل موجب للقصاص فاشبه غيره----------------------------------------------------------------------------- فصل وان قطع طرف رجل وقتل اخر قطع لصاحب الطرف وقتل للاخر-- تقدم القتل او تاخر لانه------------------------------------------------------------------------ امكن الجمع بين الحقين من غير نقص فلم يجز اسقاط احدهما	1050	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1304	false	8426004218072931043	13	151	63	771	1510	300	كما قلنا فيمن اراد السفر ببعض نساءه-- فان -----خرجت القرعة لواحد فعفا عن حقه اعيدت القرعة للباقين لتساويهم وان- ثبت القصاص لواحد منهم بالسبق او بالقرعة فب-در غيره واقتص صار مستوفيا لحقه وان اساء في التقدم علي من هو احق منه كما قلنا فيمن قتل مرتدا بغير اذن الامام انه يصير مستوفيا لقتل الردة وان اساء في الافتيات علي الامام وان قتل رجل جماعة ف-------------------------------------------ي المحاربة ففيه وجهان احدهما ان حكمه حكم ما لو قتلهم في غير المحاربة والثاني انه يقتل بالجميع لان قتل المحاربة لحق الله تعالي ولهذا لا يسقط بالعفو فتداخل كحدود الله تعالي فصل وان قطع يد -رجل وقتل اخر قطع للمقطوع ثم --قتل للمقتول تقدم القطع او تاخر لانا اذا قدمنا القتل سقط حق المقطوع واذا قدمنا القطع لم يسقط حق المقتول واذا امكن الجمع بين الحقين من غير نقص -لم يجز اسقاط احدهما	1304	9108757658215099551	306	399.5	240	764	40.0523567199707	43	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1051	true	1176525846840350479	80	247	418	1303	1601	300	المجنون ويقدم الغاءب لان فيه حظا للقاتل بتاخير قتله وحظ--ا للمستحق بايصال حقه اليه ----فان اقام القاتل كفيلا ليخلي سبيله لم يجز لان الكفالة بالدم غير صحيحة ------------------------------وان وثب الصبي او المجنون علي القاتل ف-تله ففيه وجهان احدهما---- يصير مستوفيا لحقه لانه عين حقه اتلفه فاشبه ما لو كانت--- وديعة عند رجل-------- والثاني لا يصير مستوفيا لحقه ل-----------انه ليس من اهل الاستيفاء فتجب له دية ابيه وعلي عاقلته دية القاتل بخلاف الوديعة فانها لو تلفت من غير تعد برء منها المودع ولو هلك الجاني من غير فعل لم يبرا من الجناية وان كان القصاص بين كبير وصغير او مجنون وعاقل او حاضر وغاءب لم يجز للكبير ا-----------------------------------------لعاقل الحاضر الاستيفاء لانه حق مشترك بينهما فلم يج-ز لاحدهما الانفراد باستيفاءه كما لو كان بين بالغين عاقلين وان قتل من لا وارث له فالق---صاص للمسلمين لانهم يرثون ماله واستيفاءه الي السلطان فان كان له من يرث---- بعضه كزوج او الزوجة فا--ستيفاءه الي الوارث والسلطان -----ليس لاحدهما الانفراد به لما ذكرنا- فصل فان بادر بعض الورثة ف-------------------------------قتل القاتل --بغير امر صاحبه	1051	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1306	false	2080359316781326448	0	169	0	857	1495	300	المجنون------------- لان فيه حظا للقاتل بالا يقتل وفيه حظا للمولي عليه ليحصل له التشفي فان اقام القاتل كفيلا ليخلي------ لم يجز تخليته لان فيه تغريرا بحق المولي عليه بان يهرب فيضيع الحق وان وثب الصبي او المجنون علي القاتل فقتله ففيه وجهان احدهما انه يصير مستوفيا لحقه كما لو------------------------ كانت له وديعة عند رجل فاتلفها والثاني لا يصير مستوفيا لحقه وهو الصحيح لانه ليس من اهل ---ستيفاء الحقوق ويخال--------------------------------ف الوديعة فانها لو تلفت من غير فعل برء منها المودع ولو هلك الجاني من غير فعل لم يبرا من الجناية وان كان القصاص بين -----------------------------صغير وكبير لم يجز للكبير ان يستوفي وان كان بين عاقل ومجنون لم يجز للعاقل ان يستوفي لانه---------- مشترك بينهما فلا يجوز لاحدهما ان ينفرد به فان ------------------------------------قتل من لا وارث له كان القصاص للمسلمين ------------------وستيفاءه الي السلطان وان كان له من يرث منه بعض--------- القصاص كان ستيفاءه الي الوارث والسلطان ولا يجوز لاحدهما ان ينفرد به لما ذكرناه فصل وان قتل رجل وله اثنان من اهل الاستيفاء فبدر احدهما وقتل القاتل من غير اذن اخيه -	1306	9108757658215099551	546	797.0	432	1038	52.60115432739258	80	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1052	true	-1112469995193381815	198	300	1020	1537	1537	300	ان يتفقد الالة التي يستوفي بها------- فان كانت كالة او مسمومة منع--ه الاستيفاء بها لما روي شداد بن اوس ان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم قال ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنو- القتله واذا ذبحتم فاحسنو- الذبحه وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته رواه مسلم ولان المسمومة ت--------------------------فسد البدن وربما منعت غسله و--------------------------------------------ان طلب من له القصاص ان ي-تولي الاستيفاء لم يمكن منه في الطرف ل------------انه لا يءمن اي-------------ن يجني عليه بما لا يمكن تلاقيه وقال القاضي ظاهر كلام احمد انه يمكن منه لانه احد نوعي القصاص اشبه القصاص في النف-س وان كان في النفس و---كان يكمل الاستيفاء-	1052	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1308	false	3020491695145288706	0	107	0	526	1505	300	ان يتفقد الالة التي يستوفي بها القصاص فان كانت كال----------ة منع من الاست-فاء بها لما روي شداد بن اوس ----رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته -وان كانت -------مسمومة منع من الاستيفاء بها لانه يفسد البدن ويمنع من-- غسله فان عجل وستوفي بالة كالة او بالة مسمومة عزر فان طلب من له القصاص ان يستوفي بنفسه فان كان ف--------ي الطرف لم يمكن منه لانه لا يءمن مع قصد التشفي ان يجني عليه بما لا يمك-----------------------------------------------------------------------------------ن تلافيه وان كان في النفس فان كان يكمل للاستيفاء	1308	9108757658215099551	364	547.0	286	642	56.697818756103516	53	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1053	true	-6690737762491219949	104	172	555	879	1470	300	وان لم يكن مستحق القصاص يحسن الاستيفاء امر بالتوكيل فان لم يوجد من يتوكل- بغير عوض بذل العوض من بيت المال لانه--------------- من المصالح فان لم يمكن بذل من مال الج------------------------------------------------اني لان الحق عليه فكان- اجر- الاي--فاء عليه كاجر------ كيل الطعام علي الباءع وان قال الجاني انا اقتص لك من نفسي ل----------------م يجب الي ذلك --------------------------------------لان من وجب عليه ايفاء حق ل------م يجز ان يكون هو المستوفي كالباءع	1053	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1308	false	3020491695145288706	155	242	780	1205	1505	300	وان لم يكمل للاستي-----------------فاء امر بالتوكيل فان لم ي-كن من يستوفي بغير عوض---- ستءجر من خمس المصالح من يستوفي لان ذلك من المصالح وان لم ي-كن خمس او كان ولكنه يحتاج اليه لما هو اهم منه وجبت الاجرة علي الجاني لان الحق عليه فكانت اجرة الاستيفاء عليه كالباءع في كيل الطعام المبيع ف----ان قال الجاني انا اقتص لك ب--نفسي ولا اءدي الاجرة لم يجب تمكينه منه لان القصاص ان يءخذ منه مثل ما اخذ ولان من لزم----ه ايفاء حق لغيره لم يجز ان يكون هو المستوفي كالباءع	1308	9108757658215099551	228	302.0	172	458	49.78165817260742	35	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1053	true	-6690737762491219949	0	49	0	257	1470	300	بالقوة والمعرفة مكن منه لقوله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل الاسراء 33 وقول النبي صلي الله عليه وسلم -من قتل له بعد مقالتي هذه قتيل- فاهله بين خيرتين ان ي---------------------اخذوا العقل او يقتلوا ولان القصد من القصاص التشفي ودرك الغيظ وتمكينه منه	1053	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1308	false	3020491695145288706	107	155	526	780	1505	300	بالقوة والمعرفة مكن منه لقوله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل انه كان منصورا ولقوله صلي الله عليه وسلم فمن قتل بعد-------------ه قتيلا فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا الدية---------- ولان القصد من القصاص التشفي ودرك الغيظ -فمك--ن منه	1308	9108757658215099551	205	336.0	163	280	73.21428680419922	34	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1053	true	-6690737762491219949	236	295	1168	1447	1470	300	فاذا وضعت لم تقتل حتي تسقيه----- اللبا لانه لا يعيش الا به وان لم يكن له من يرضعه لم ---تقتل-- حتي ترضعه مدة الرضاع لقو---------------له عليه السلام حتي تكفل ولدها------------ ولانه اذا وجب -------حفظه وهو حمل ف----------حفظه وهو مولود اولي وان وجدت --مرضعة راتبة قتلت ل-------انه يستغني بها عن ا-مه وان وجد مرضعات غير رواتب او لبن- بهيمة يسقي	1053	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1309	false	-8284180381240635205	67	138	321	662	1492	300	واذا وضعت لم تقتل حتي تسقي الولد اللبا لانه لا يعيش الا به وان لم يكن--- من يرضعه لم يجز قتلها حتي ترضعه حولين كاملين لان النبي صلي الله عليه وسلم قال للعامرية ذهبي حتي ترضعيه ولانه لما اخر القتل لحفظه وهو حمل فلان يءخر لحفظه وهو مولود اولي وان وجد له مرضعة راتبة جاز ان يقتص لانه يستغني بها عن الام وان وجد مرضعات غير رواتب او وجدت بهيمة يسقي	1309	9108757658215099551	221	333.5	170	344	64.24418640136719	38	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1054	true	-3816692513413378611	78	162	401	806	1499	300	فصل ولا يجوز استيفاء القصاص في الطرف --------------------الا بعد ----------------الاندمال---------------------- لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده-- قال طعن رجل رجلا بقرن في رجله فجاء النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقدني فقال دعه حتي يبرا فاعادها عليه مرتين او ثلاثا والنبي صلي الله عليه وسلم يقول دعه حتي يبرا فابي فاقاده منه ثم عرج المستقيد فجاء النبي صلي الله عليه وسلم فقال برا صاحبي وعرجت رجلي فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا حق لك وذلك حين نهي ان يستقيد احد	1054	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1309	false	-8284180381240635205	209	300	1041	1492	1492	300	فصل وان كان--------- القصاص في الطرف فالمستحب الا يستوفي الا بعد ستقرار الجناية بالاندمال او بالسراية الي النفس لما روي عمرو بن دينار عن محمد بن طلحة قال طعن رجل رجلا بقرن في رجله فجاء النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقدني فقال دعه حتي يبرا فاعادها عليه مرتين او ثلاثا والنبي صلي الله عليه وسلم يقول---- حتي يبرا فابي فاقاده منه ثم عرج المستقيد فجاء النبي صلي الله عليه وسلم فقال برء صاحبي وعرجت رجلي فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا حق لك فذلك حين نهي ان يستقيد احد-	1309	9108757658215099551	365	661.5	288	465	78.49462127685547	71	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1055	true	-8390723224800667737	187	234	929	1170	1508	300	يقتل بمثل ذلك لقوله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به النحل 116 ولا-----------------ن النبي صلي الله عليه وسلم رضخ راس يهودي رضخ راس جارية بين حجرين متفق علي معناه وروي عنه عليه السلام انه قال من حرق حرقناه ومن غرق غرقناه ولان القصاص مشعر ب----المماثلة	1055	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1310	false	-6336861361356812713	263	298	1293	1473	1488	300	يقتص ب----ذلك لقوله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولما روي البراء رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------ قال من حرق حرقناه ومن غرق غرقناه ولان القصاص موضوع علي المماثلة	1310	9108757658215099551	141	236.5	114	262	53.816795349121094	24	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1056	true	3348191486825753645	246	277	1214	1363	1484	300	وان جني عليه جناية ذهب ب-ها ضوء عينيه --------فكانت مم-----ا يجب --به القصاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالموضحة اقتص منها فان ذهب --ضوء عينيه فقد استوفي حقه وان لم يذهب عولج بما يزيل الضوء ولا	1056	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1312	false	-7210829842738145394	53	133	262	663	1510	300	وان جني عليه جناية ذهب منها ضوء عينيه نظرت فان كانت جناية لا يجب فيها القصاص كالهاشمة عولج بما يزيل ضوء العين من كافور يطرح في العين او حديدة حامية تقرب منها لانه تعذر ستيفاء القصاص فيه بالهاشمة ولا يقلع الحدقة لانه قصاص في غير محل الجناية فعدل الي اسهل ما يمكن كما قلنا في القتل باللواط وان كانت جناية يمكن فيها القصاص كالموضحة -قتص منه -فان ذهب الضوء------ فقد -ستوفي حقه وان لم يذهب عولج بما يزيل الضوء علي	1312	9108757658215099551	131	192.5	102	410	31.95121955871582	20	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1057	true	8534055702012310869	0	72	0	367	1491	300	يحيي بن جعدة ان اعرابيا قدم بحلوبة له---- المدينة هل لك ان اضعف لك الدية وتعفو عنه فابي فرفعهما الي علي فساومه فيها مولي لعثمان بن عفان------------- فنازعه فلطمه ففقا عينه فقال له عثمان------------------------------------------------------ فدعا علي------------- بمراة فاحماها ثم وضع القطن علي عينه الاخري ثم اخذ المراة بكلبتين فادناها من عينه حتي سال انسان عينه فان لم------- يمكن الا بالجناية علي العضو سقط القصاص وان اذهب بصره بجناية لا قص-----------------------اص فيها---- كالهاشمة	1057	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1312	false	-7210829842738145394	159	245	796	1227	1510	300	يحيي بن جعدة ان اعرابيا قدم بجلوبة له الي المدينة------------------------------------------------------ فساومه فيها مولي لعثمان بن عفان رضي الله عنه فنازعه فلطمه ففقا عينه فقال له عثمان هل لك ان اضعف لك الدية وتعفو عنه فابي فرفعهما الي علي فدعا علي رضي الله عنه بمراة فاحماها ثم وضع القطن علي عينه الاخري ثم اخذ المراة بكلبتين فادناها من عينه حتي سال انسان عينه ولان اللطم لا يمكن عتبار المماثلة فيه ولهذا لو نفرد من ذهاب الضوء لم يجب فيه القصاص فلا يستوفي به القصاص في الضوء كالهاشمة	1312	9108757658215099551	247	408.5	198	485	50.927833557128906	40	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1057	true	8534055702012310869	145	300	733	1491	1491	300	مع يمينه لان--ه يدعي- محتملا وهو اعلم بنفسه وان كان لا يجوز في مثله الخطا لم يقبل قوله لعدم الاحتمال ف----------------------------ان اراد ا--لعود الي الاستيفاء لم يمكن منه لانه لا يءمن منه التعدي ثانيا ------------------------------------------------------------------------------------------وقال ا-لقاضي يمكن لان الحق له والظاهر انه لا يعود الي مثله و------------------ان كان له القصاص في النفس فقطع طرفه فلا قصاص عليه لانه قطع طرفا يستحق اتلافه ضمنا فكان شبهة مسقطة للقصاص ويضمنه بديته لانه طرف له قيمة ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين القطع قطعه بغير حق فوجب ضمانه كما لو قطعه بعد العفو عنه فصل وان وجب له القصاص في الطرف فاستوفي اكثر منه عمدا وكان الزاءد موجبا للقصاص مثل ان وجب له قطع انملة فقطع اثن-تين ف-----------------عليه القود و ان ----------كان خطا او لا يجب في مثله القود مثل من وجبت له موضحة فاستوفي هاشمة فعليه ارش الزاءد كما لو فعله--- في غير القصاص وان كانت الزيادة لا----ضطراب الجاني فلا شء فيها لانها حصلت بفعله في نفسه فهدر---ت وان استوفي من الطرف-	1057	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1313	false	-1271133825125914122	0	158	0	727	1439	300	مع يمينه لان ما يدعيه محتمل وان ك----------------ان لا يجوز في مثله الخطا لم يقبل قوله ولا يسمع فيه يمينه لانه لا يحتمل ما يدعيه وان اراد ان يعود ويقتص فقد قال في موضع لا يمكن-------------------------- وقال في موضع يمكن ومن اصحابنا من قال هما قولان احدهما لا يمكن لانه لا يومن مثله في الثاني و الثاني انه يمكن لان الحق له والظاهر انه لا يعود الي مثله ومن اصحابنا من قال ان كان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحسن مكن لان الظاهر انه لا يعود الي مثله وان لم يحسن لم يمكن لانه لا يومن ان يعود الي مثله وحمل القولين علي هذين الحالين ----------------------------------------------------وان وجب له القصاص في موضحة فاستوفي اكثر من حقه او وجب له القصاص في -------------------------انملة فقطع انملتين فان كان عامدا وجب عليه القود في الزيادة وان كان خطا وجب عليه الارش كما------------------------------------------------------------- لو فعل ذلك في غير القصاص وان ستوفي اكثر من حقه بضطراب الجاني لم يلزمه شء لانه- حصل- بفعل--------ه فهدر فصل وان قتص--- من الطرف	1313	9108757658215099551	296	229.5	228	1049	28.217350006103516	41	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1058	true	7672774459834671582	262	297	1367	1548	1562	300	قصاص عليه---------- وعليه ديتها----- وان كان القصاص علي مجنون فقال له المقتص----- اخرج يمينك فاخرج يساره فقطعها عمدا فعليه القصاص وان ----------------------كان جاهلا فعليه الدية لان بذل المجنون لا يصح فصار كما لو بدا بقطعه	1058	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1314	false	199591369409765548	111	152	563	766	1508	300	-----فله دية اليمين وعليه دية اليسار وان كان القصاص علي مجنون فقال له المجني عليه اخرج يمينك فاخرج يساره فقطعها وجب علي--ه القصاص -ان كان عالما او الدية ان كان جاهلا------------ لان بذل المجنون لا يصح فصار كما لو بدا بقطعه	1314	9108757658215099551	146	235.5	115	223	65.47085571289062	25	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1060	true	5847505824990507720	40	77	199	382	1507	300	ابو شريح الكعبي ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل بعده قتيلا فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا الدية	1060	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1305	false	-7610103712429900542	134	172	647	834	1477	300	ابو شريح الكعبي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل بعده قتيلا فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا الدية	1305	9108757658215099551	178	346.0	141	187	95.18716430664062	36	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1060	true	5847505824990507720	0	77	0	382	1507	300	وجب ل--ه القصاص---------------- فله ان يقتص وله ان يعفو عنه مطلقا الي غير بدل وله ان يعفو علي المال لقوله تعالي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان البقرة 178 اوجب الاتباع والاداء بمجرد العفو وروي ابو شريح الكعبي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل بعده قتيلا فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا الدية	1060	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1315	false	-144225143418937286	86	139	412	669	1483	300	وجب عليه القصاص وهو جاءز التصرف فله ان يقتص وله ان يع----------------------------------فو علي المال لما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابو شريح الكعبي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل بعده قتيلا فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا الدية	1315	9108757658215099551	235	439.5	186	400	58.75	45	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1060	true	5847505824990507720	104	140	506	683	1507	300	لجماعة فعفا بعضهم سقط كله----------------- لما روي زيد بن وهب ان عمر------------- اتي برجل قتل قتيلا فجاء ورثة المقتول ليقتلوه فقالت امراة المقتول وهي اخت- القاتل قد عفوت عن حقي فقال عمر---- الله اكبر عتق--- القتيل	1060	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1316	false	-3239494983393264004	230	274	1127	1337	1463	300	لجماعة فعفا بعضهم سقط حق الباقين من القصاص لما روي زيد بن وهب ان عمر رضي الله عنه اتي برجل قتل رج-لا فجاء ورثة المقتول ليقتلوه فقالت ا--خت المقتول وهي مراة القاتل قد عفوت عن حقي فقال عمر رضي الله عنه- عتق من القتل -	1316	9108757658215099551	157	245.0	122	215	73.02325439453125	27	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1061	true	3306744039491898899	0	61	0	321	1460	300	فعفا عنه مط------لقا سقط القصاص ولم تجب الدية لانه لم يجب له غير القصاص وقد اسقطه بالعفو وان قلنا موجبه-- احد الشيءين فعفا عن القصاص مطلقا وحبت الدية لان الواجب احدهما فان- ترك احدهما تعين الاخر وان اختار الدية سقط القصاص وثبت ال------------------------------مال وان ---اختار القصاص تعين وقال القاضي وله ا--لرجوع الي المال لان الق----------------------------صاص اعلي فكان له الرجوع ال---ي الادني	1061	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1315	false	-144225143418937286	221	297	1095	1469	1483	300	فعفا عن القصاص مطلقا سقط القصاص ولم تجب الدية لانه لا يجب له غير القصاص وقد اسقطه بالعفو وان قلنا انه يجب احد الامرين فعفا عن القصاص وجب------ت الدية لان الواجب احدهما فاذا ترك احدهما وجب- الاخر وان اختار الدية سقط القصاص وثبت المال ولم يكن له ان يرجع الي القصاص وان قال خترت القصاص ------فهل --------له ان يرج-ع الي الدية فيه وجهان احدهما له ان يرجع لان القصاص اعلي فجاز ان ينتقل عنه الي الادني	1315	9108757658215099551	249	408.5	193	396	62.878787994384766	38	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1061	true	3306744039491898899	186	282	947	1381	1460	300	فصل وان وجب القصاص لصغير--- فليس لوليه ا--لعفو---- علي غير مال لانه تصرف لا حظ للصغير فيه وان عفا علي مال وللصغير كفاية من ماله---------------------------------------- او له من ينفق عليه لم يصح --عفوه لانه يسقط الق-----صاص من غير حاجة وان لم يكن له ذلك صح عفوه لان للصغير حاجة اليه لحفظ---------------------------------------------- حياته ويحتمل ان لا يصح لان نفقته--------------------- في بيت المال وان قتل من------------------------------------- لا و-لي له ف----------------الامر الي السلطان -ان راي قتل -------وان راي --عفا علي مال ----لان الحق للمسلمين فكان علي الامام ----فعل ما يري---- المصلحة فيه وان اراد ان يعفو علي غير مال	1061	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1316	false	-3239494983393264004	85	216	449	1062	1463	300	فصل فان كان القصاص لصغير لم يجز للولي- ان يعفو عنه علي غير مال لانه تصرف لا حظ للصغير فيه فلا يملكه الولي كهبة------------ ماله وان اراد ان يعفو علي مال فان كان له مال او له من ينفق عليه لم يجز العفو- لانه يفوت عليه القصاص من غير حاجة وان لم يكن له مال ولا من ينفق عليه ففيه وجهان احدهما يجوز العفو علي مال لحاجته الي المال ليحفظ به حياته والثاني-- لا يجوز وهو المنصوص لانه يستحق النفقة في بيت المال ولا حاجة به الي العفو عن القصاص وان كان المقتول لا وارث له غير المسلمين كان الامر الي السلطان فان راي القصاص قتص وان راي العفو علي مال عفا لان الحق للمسلمين فوجب علي الامام ان يفعل ما يراه من المصلحة ف----ان اراد ان يعفو علي غير مال	1316	9108757658215099551	307	398.0	227	633	48.499210357666016	50	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1062	true	-988277574391523948	11	74	55	364	1497	300	الاولياء-- فصل واذا وكل------------- من يستوفي له القصاص ثم عفا عنه ثم قتله الوكيل قبل علمه بالعفو ففيه وجهان احدهما لا يصح العفو لانه عفا في حال لا يمكن----------- تلافي ما وكل فيه فلم يصح كالعفو----------- بعد رمي الحربة الي الجاني والثاني يصح لانه حق له فصح------ عفوه عنه بغير علم الوكيل ك---------الدين ولا ق------صاص علي الوكيل لانه جهل -----------تحريم القتل وعليه الدية	1062	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1317	false	8919858601499654137	92	167	449	809	1447	300	الي القيمة فصل وان -وكل من له القصاص من يستوفي له------- ثم عفا ------وقتل- الوكيل ولم يعلم بالعفو ففيه قولان احدهما لا يصح العفو لانه عفا في حال لا يقدر الوكيل علي تلافي ما وكل فيه فلم يصح -العفو كما لو عفا بعد رمي الحربة الي الجاني والثاني يصح لانه حق له فلا يفتقر عفوه عنه الي- علم غيره كالابراء من الدين ولا يجب القصاص علي الوكيل لانه قتله وهو جاهل بتحريم القتل واما -الدية	1317	9108757658215099551	249	371.0	193	378	65.87301635742188	43	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1062	true	-988277574391523948	127	196	637	979	1497	300	سقط في البعض فسقط في ال--كل وان كانت الجناية لا توجب القصاص-- كالجاءفة------- وجب القصاص في النفس لانه عفا عن القصاص فيما لا قصاص فيه فلم يءثر---- ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عفو وان كان عفوه علي مال فله الدية كاملة في الموضعين وان عفا عن دية الجرح صح عفوه لانه ديته تجب بالجناية ب--دليل -----انه لو جني علي طرف عبد فباعه سيده ثم برا ---------كان ارش الجناية للباءع دون المشتري------------------------- وانما تتاخر- المطالبة	1062	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1318	false	-883608932521883333	0	112	0	564	1489	300	سقط في البعض -سقط في الجميع وان كانت الجناية مما لا قصاص فيها كالجاءفة ونحوها وجب القصاص في النفس لانه عفا عن القصاص فيما لا قصاص فيه فلم يعمل فيه العفو فصل وان قطع اصبع رجل عمدا فعفا المجني عليه عن القصاص والدية ثم اندملت سقط القصاص والدية وقال المزني رحمه الله يسقط القصاص ولا تسقط الدية لانه عفا عن القصاص بعد وجوبه فسقط وعفا عن الدية قبل وجوبها لان الدية لا تجب الا بالاندمال والعفو وجد قبله فلم تسقط وهذا خطا لان الدية ---------------------------------------------------تجب بالجناية والدليل عليه انه لو جني علي طرف عب----------ده ثم باعه ثم ندمل كان ارش الطرف له------ دون المشتري فدل علي انه وجب بالجناية وانما -تاخرت المطالبة	1318	9108757658215099551	215	293.5	167	633	33.96524429321289	31	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1063	true	7110953971620131436	111	190	561	917	1427	300	له نصف الدية لان القتل اذا تعقب الجناية قبل برءها كان--- بمنزلة سرايتها------------ ولو سري القطع لم يجب الا نصف الدية كذا هاهنا--- فصل اذا قطع يد انسان فسري------ الي --نفسه فاقتص وليه في اليد ثم عفا عن النفس علي غير مال جاز ولا شء عليه سواء سري القطع او وقف لا--------------------------------ن العفو يرجع الي ما بقي دون ما استوفي فاشبه ما لو قبض بعض ديت----ه ثم ابراه من باقيها وان عفا علي مال وجب هل نصف الدية لانه	1063	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1319	false	-8938434801002151857	212	299	1051	1445	1451	300	له نصف الدية لان القتل اذا تعقب الجناية قبل الاندمال صار بمنزلة ما لو سرت الي النفس ولو سرت وجب فيها الدية وقد اخذ النصف وبقي النصف فصل اذا قطع يد رجل-- فسري القطع الي النفس- فامتص----- في اليد ثم عفي عن النفس علي غير مال لم يضمن اليد لانه قطعها في حال لا يضمنها فاشبه اذا قطع يد مرتد فاسلم ولان العفو يرجع الي ما بقي دون ما -ستوفي كما----- لو قبض من دينه بعضه ثم ابراه---------- وان عفي علي مال وجب له نصف الدية لانه	1319	9108757658215099551	226	317.0	165	418	54.066986083984375	42	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1063	true	7110953971620131436	188	237	906	1123	1427	300	الدية لانه اخذ ما يساوي نصف الدية وان --------------قطع يدي رجل فسري الي نفسه فاستوفي من يدي------ه ثم عفا عن النفس لم يجب له شء ل-انه لم يبق من الدية-------------------------------------- شء وان قطع نصراني يد مسلم فسري فقطع الولي يده ثم عفا عن نفسه------------------------------------------------------------------- علي مال-- ففيه وجهان احدهما	1063	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1320	false	-4448805927605159407	3	79	11	355	1446	300	الدية -وقد اخذ ما يساوي نصف الدية فوجب له النصف فان قطع يدي رجل فسري الي نفسه فقطع الولي يدي الجاني ثم عفا عن النفس لم يجب له مال لانه لم يجب له اكثر من دية وقد اخذ ما يساوي دية فلم يجب له شء وان قطع نصراني يد مسلم فقتص منه في الطرف ثم سري القطع الي نفس المسلم فللولي ان يقتله لانه صارت الجناية نفسا وان ختار ان يعفو علي الدية ففيه وجهان احدهما	1320	9108757658215099551	154	213.0	114	345	44.63768005371094	29	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1066	true	-5293236903657945560	182	262	869	1265	1464	300	فصل وان بعث السلطان الي امراة ليحضرها------- ففزعت فالقت جنينا ميتا وجب ضمانه لما روي ان عمر رضي الله عنه ارسل الي امراة مغيبة كان يدخل عليها فقالت يا ويلها ما-لها ولعمر فبينا هي ف-ي الطريق اذ فزعت فضربها الطلق فالقت ولدا فصاح الصبي صيحتين ثم مات فاستشار عمر------------- اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشرا بعضهم ان ليس عليك شء انما انت -----مءدب فصمت علي------------- فاقبل عليه عمر فقال ما تقول يا ابا الحسن فقال ان كانوا قالوا	1066	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1324	false	-4765084714549732165	212	300	1017	1444	1444	300	فصل وان بعث السلطان الي امراة ذكرت عنده بسوء ففزعت فالقت جنينا ميتا وجب ضمانه لما روي ان عمر رضي الله عنه ارسل الي امراة مغيبة كان يدخل عليها فقالت يا ويلها ما لها ولعمر فبينا هي فهي الطريق اذ فزعت فضربها الطلق فالقت ولدا فصاح الصبي صيحتين ثم مات فاستشار عمر رضي الله عنه اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم فاشار بعضهم ان ليس عليك شء انما انت وال ومءدب وصمت علي رضي الله عنه فاقبل عليه ف----قال ما تقول يا ابا الحسن فقال ان كانوا قالوا-	1324	9108757658215099551	371	672.5	294	436	85.09174346923828	68	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1067	true	6899323650207807141	30	149	168	752	1460	300	فماتت من الولادة ضمن---------------------------ها لانها ماتت بسبب-------- تعدي به فصل وان رمي انسانا من علو فتلقاه اخر بسيف فقتله فالضمان علي القاتل لانه مباشر والملقي متسبب فكان الضمان عل--ي المباشر كالحافر والدافع-- فصل وان حفر بءرا في طريق------ او وضع ح----جرا او حديدة------ او قشر بطيخ او ماء فهلك به انسان ضمن-----------ه لانه تعدي به ولزمه ضمان ما هلك به كما لو جني عليه فان دفعه اخر في البءر او علي الحجر او الحديدة فالضمان علي الدافع لانه مباشر والاخر صاحب سبب وان حفر بءرا او نصب حديدة ووضع اخر حجرا فعثر---- بالحجر فوقع في البءر او علي الحديدة فمات ---فالضمان علي واضع الحجر لانه--- الذي القاه فاشبه ما--------- لو القاه----- بيده فصل ومن حفر بءرا في --طريق لنفسه	1067	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1326	false	-8290476068194931047	0	101	0	475	1477	300	وماتت من الولادة ففيه قولان احدهما يجب عليه ديتها لانها تلفت بسبب من جهته تعدي به فضمنها والثاني لا يجب ل------------------------------------------------------------------------------ان السبب انقطع حكمه بنفي النسب عنه فصل وان حفر بءرا في طريق الناس او وضع فيه حجرا او طرح فيه ماء او قشر بطيخ------- فهلك به انسان وجب الضمان عليه لانه تعدي به فضمن من------ هلك به كما لو جني عليه وان حفر بءرا في الطريق----------------------------------------------------------------------------------------------- ووضع اخر حجرا فعثر رجل بالحجر ووقع في البءر--------------- فمات وجب الضمان علي واضع الحجر لانه هو الذي القاه في البءر فصار كما لو القاه فيها بيده وان وضع رجل حجرا في الطريق فدفعه	1326	9108757658215099551	285	335.0	212	676	42.15976333618164	44	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1067	true	6899323650207807141	131	256	667	1244	1460	300	عل-ي واضع الحجر لانه الذي القاه فاشبه ما لو القاه بيده فصل ومن حفر بءرا في طريق----------------------------- لنفسه ضمن ما هلك بها لانه ليس له-------------------------------------- ان يختص بشء من طريق المسلمين وكذلك ان حفرها في ملك غيره بغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذنه ------------------------------لانه متعد بحفرها وان حفرها في الطريق لمصحلة المسلمين وكانت في طريق ضيق ضمن ما تلف بها لانه ليس له ذلك وان كانت في طريق واسع لم يضمن لانه لم يتعد بها فلم يضمن ما تلف بها كما لو اذن فيها الامام وعنه ان حفرها بغير اذن الامام -------------ضمن لان ما يتعلق بمصلحة المسلمين يختص--- الامام بالنظر فيه فمن افتات عل----يه كان متعديا فضمن ما هلك به وان بني مسجدا في موضع لا ضرر فيه او علق قنديلا في مسجد او بابا او فرش فيه حصيرا	1067	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1326	false	-8290476068194931047	170	296	838	1460	1477	300	علعي واضع الحجر والاول هو الصحيح لان الواضع هو المباشر وان---- حفر بءرا في طلايق لا يستضر به الناس فان حفرها لنفسه كان حكمه حكم الطريق الذي يستضر الناس بحفر البءر فيه لانه لا يجوز ان يختص بشء من طريق المسلمين و-----ان حفرها لمصلحة الناس فان كان باذن الامام فهلك به انسان لم يضمن لان ما فعله باذن الامام للمصلحة جاءز فلا يتعلق به الضمان وان كان بغير اذنه ففيه وجهان احدهما انه لا يضمن لانه---------------- حفرها لمصلح----------ة المسلمين من غير اضرار فصار-------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو حف------------------------رها ب----اذن الامام والثاني انه يضمن لان ما تع-لق بمصلحة المسلمين يختص به الامام----------- فمن افتات عليه فيه كان متعديا فضمن من هلك به وان بني مسجدا في موضع لا ضرر فيه او علق قنديلا في مسجد-------- او فرش فيه حصيرا	1326	9108757658215099551	296	383.0	226	803	36.86176681518555	50	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1071	true	571586293162453097	176	287	899	1459	1529	300	فصل -اذا وقع رجل في بءر ووقع اخر خلفه من غير جذب ولا دفع ف---مات الاول وجبت ديته علي الثاني لما روي علي بن رباح اللخمي ان بصيرا كان يقود اعمي فخر-ا في بءر ووقع الاعمي فوق البصير فقتله فقضي عمر------------- بعقل البصير علي الاعمي فكان الاعمي ينشد في الموسم يا ----ايها الناس لقيت منكرا هل يعقل الاعمي الصحيح المبصرا خرا معا كلاهما تكسرا ولان الاول مات بوقوع الثاني عليه فوجبت ديته عليه وان مات الثاني هدرت ديته لانه لا صنع لغيره في هلاكه وان ماتا معا فعليه ضمان الاول ودمه هدر كذلك وان وقع عليهما ثالث فدية الاول علي الثاني و---------الثالث ل-----------------------------------------------------انه مات بوقوعهما عليه و---دية الثاني---------- علي الثالث لانه	1071	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1330	false	4709468607553146469	174	295	900	1507	1530	300	فصل واذا وقع رجل في بءر ووقع اخر خلفه من غير جذب ولا دفع فان مات الاول وجبت ديته علي الثاني لما روي علي بن رباح اللخمي ان بصيرا كان يقود اعمي فوقعا في بءر فوقع الاعمي فوق البصير فقتله فقضي عمر رضي الله عنه بعقل البصير علي الاعمي فكان الاعمي ينشد في الموسم الرجز يايها الناس لقيت منكرا هل يعقل الاعمي الصحيح المبصرا خرا معا كلاهما تكسرا ولان الاول مات بوقوع الثاني عليه فوجبت ديته عليه وان مات الثاني هدرت ديته لانه لا صنع لغيره في هلاكه وان ماتا جميعا وجبت دي---------------------------------------------ة الاول علي الثاني وهدرت دية الثاني لما ذكرناه فان جذب الاول الثاني ومات الاول هدرت ديته لانه مات ب----فعل نفسه وان مات الثاني وجبت ديته علي ال-اول لانه	1330	9108757658215099551	478	834.5	379	657	72.75494384765625	85	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1071	true	571586293162453097	185	294	936	1502	1529	300	من غير جذب ولا دفع فمات الاول وجبت ديته علي الثاني لما روي علي بن رباح اللخمي ان بصيرا كان يقود اعمي فخرا في بءر ووقع الاعمي فوق البصير فقتله فقضي عمر بعقل البصير علي الاعمي فكان الاعمي ينشد في الموسم يا ايها الناس لقيت منكرا هل يعقل الاعمي الصحيح المبصرا خرا معا كلاهما تكسرا ولان الاول مات بوقوع الثاني عليه فوجبت ديته عليه وان مات الثاني هدرت ديته لانه لا صنع لغيره في هلاكه وان ماتا معا فعليه ضمان الاول ودمه هدر كذلك وان وقع عليهما ثالث فدية الاول علي الثاني والثالث لانه مات بوقوعهما عليه و----دية الثاني علي الثالث لانه انفرد بالوقوع عليه فانفرد بديته و------دم الثالث	1071	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1331	false	-2993611302448952760	9	38	43	200	1510	300	من غير جذب ولا دفع----------- وجبت دي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاول علي الثاني والثالث لانه مات بوقوعهما عليه وتجب دية الثاني علي الثالث لانه انفرد بالوقوع عليه فانفرد بديته وتهدر دية الثالث	1331	9108757658215099551	145	247.0	118	576	25.17361068725586	24	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1074	true	-7393963915090429858	98	190	501	976	1531	300	احدهما لا يعتبر لان النبي صلي الله عليه وسلم اطلق الخلفات فاعتبار السن تقييد لا يصار اليه الا بدليل والثاني يجب ان تكون ثنايا لان في بعض الالفاظ منها اربعون خلفة ما بي------------------------------------------ن ثنية عامها الي بازل ولان ساءر الانواع مقدرة السن فكذلك الخلفات فصل ودية ال-----------خطا وما اجري مجراه------------------------------------------------------------------------- اخماس- عشرون بنت مخاض وعشرون ابن مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة لما روي ا-------------بن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في دية الخطا عشرون جذعة وعشرون حقة وعشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون بني مخاض	1074	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1332	false	-3509764790004342437	96	191	489	981	1514	300	احدهما لا يعتبر ل----قوله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------- منها اربعون خلفة في بطونها اولادها ولم يفرق والثاني يعتبر ان تكون ثنيات فما فوقها لانه احد اقسام اعداد ابل الدية فاختص بسن كالثلاثين وان كانت في قتل الخطا والقتل في غير الحرم وفي غير الاشهر الحرم والمقتول غير ذي رحم محرم للقاتل وجبت دية مخففة اخماسا عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة لما روي ابو عبيدة عن ابن مسعود ----رضي الله عنه انه----------- قال في ال----خطا عشرون جذعة وعشرون حقة وعشرون بنت لبون وعشرون ابن لبون وعشرون بنت مخاض	1332	9108757658215099551	238	283.0	183	615	38.699188232421875	36	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1075	true	-8780609094938891734	122	168	658	873	1554	300	ابيه عن جده ان عمر قام خطيبا فقال---- ان الابل قد غلت---- فقوم علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الف----ا وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاء الفي شاة وعلي اهل الحلل ماءتي حلة رواه ابو داود وهذا كان بمحضر من	1075	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1334	false	-1359734177222891236	180	225	860	1070	1472	300	الله عنه فقام- عمر---- خطيبا فقال الا ان الابل قد غلت قال فقوم علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الف درهم وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاء الفي شاة وعلي اهل الحلل ماءتي حلة ولان ما ضمن بنوع من ------------	1334	9108757658215099551	172	300.5	135	227	75.77092742919922	32	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1078	true	5179121441242704361	163	261	840	1355	1549	300	فصل ودية العبد والامة قيمتها بالغة ما بلغ ذلك لانه مال مضمون بالاتلاف لحق الادمي بغير جنسه فاشبه الفرس وان جني عليه جناية غير مقدرة في الحر ففيه ما نقصه بعد التءام الجرح كساءر الاموال وان كانت مقدرة في الحر فهي مقدرة في العبد من قيمته فما وجبت فيه الدية كالانف واللسان والذكر والانثي----------------ين ضمن من العبد بقيمته وما وجب فيه ديتان كاذهاب سمعه وبصره ففيه مثلا قيمته وما ضمن بجزء من الدية كاليد والرجل وال---------------------------اصبع ضمن من العبد بمثله من --قيمته لان ذلك يروي عن علي ولانه ساوي الحر في ضمان الجناية بالقصاص والكفارة ف-ساواه في اعتبار	1078	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1362	false	4452574130952179448	230	300	1111	1511	1511	300	فصل ويجب في قتل العبد قيمته- بالغة ما بلغت ل---انه مال مضمون بالاتلاف لحق الادمي بغير جنسه فضمنه بقيمته بالغة ما بلغت---------------------------------------------------- كساءر الاموال وما ضمن مما دون النفس من الجزء بالدية-------------------------------- كالانف واللسان والذكر والعينين واليدين والرجلين ضمن من العبد بقيمته وما ضمن من الحر-------------------------------------------- بجزء من الدية كاليد -------والاصبع والانملة والموضحة والجاءفة ضمن من العبد بمثله من القيم-ة لانهما متساويان-------------------- في ضمان الجناية بالقصاص والكفارة فتساويا في اعتبار-	1362	9108757658215099551	253	362.5	203	561	45.09803771972656	38	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1079	true	-8611662216714012103	172	226	869	1130	1490	300	منها --اقل الامري----------------ن من نصف القيمة او كمال الدية لانه ان كان نصف القيمة اقل فه----------------------و الذي وجب ل-----ه والزيادة حصلت--- حال الحرية -------وان كانت الدية اقل فنقصها------------------------------------- بسبب من جهته وهو العتق فصل وان ----------------قطع يد عبد ف------------------اعتق ثم قطع اخر يده الاخري ومات فلا قصاص-------------- علي الاول لعدم التكافء في حال الجناية	1079	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1363	false	5933017784629738454	33	110	165	525	1485	300	من ذلك اقل الامرين من ارش الجناية وهو نصف القيمة او كمال الدية فان---- كان نصف القيمة اقل لم يستحق اكثر منه لانه هو الذي وجب في ملكه والزيادة حصلت في حال لا حق له فيها وان كانت الدية اقل لم يستحق اكثر منها لان ما نقص من نصف القيمة بسبب من جهته وهو العتق فصل وان فقا عيني عبد او قطع يديه وقيمته الفا دينار ثم اعتق---------------------- ومات بعد اندمال الجناية وجب ع---------------لي الجاني ارش الجناية	1363	9108757658215099551	174	208.5	135	401	43.39152145385742	26	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1081	true	9107498537133153494	192	242	923	1163	1450	300	وان ضرب بطن امراة فالقت يدا او رجلا او غيره-ا من اجزاء الادمي وجبت----- الغرة لاننا تيقنا انه ج---نين والظاهر تلفه بال---جناية فاشبه ما لو القته وان القت راسين او اربعة ايد لم يجب اكثر من غرة لان ذلك يحتمل ان يكون من واح------------------د فلا يجب الزاءد-------------- بالشك وان القت -----------	1081	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1336	false	-3489847200545866903	20	80	91	373	1465	300	وان ضرب بطن امراة فالقت يدا او رجلا او غيرهما من اجزاء الادمي وجبت عليه الغرة لا-نا تيقنا انه من جنين والظاهر انه تلف من جناية فوجب ضمان-------ه وان القت راسين او اربع -ايد لم يجب اكثر من غرة لانه يجوز---- ان يكون جنينا براسين او اربعة ايد فلا يجب ضمان ما زاد علي جنين بالشك وان ضرب بطنها فالقت	1336	9108757658215099551	191	297.0	150	295	64.74576568603516	34	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1082	true	8552161982594875142	100	188	494	936	1485	300	---امه ف-ان كان احد ابويه كتاب-يا والاخر مجوسيا ---ففيه---- عشر دية كتابية لان الض---مان اذا وجد في احد ابويه ما يوجب وفي الاخر ما يسقط غلب الايجاب بدليل ما لو قتل المحرم صيدا متولدا م-ن ماكول وغيره ---------------------وان ضرب بطن كتاب-------ية حاملا من كتابي فاسلمت ثم القته ففيه غرة قيمتها خمس من الابل علي قول ابن حامد لان الضمان معتبر بحالة الاستقرار وعلي قياس قول ابي بكر قيمتها عشر دية كتابية اعتبارا بحال الجن--------اية----------------------------------------------------------- وما وجب في الجنين الحر ورثه ورثته لانه بدل حر فورث عنه كدية غيره	1082	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1337	false	-229109219256897846	166	258	765	1231	1469	300	الكاملة وان كان احد ابويه نصرانيا والاخر مجوسيا وجب فيه نصف عشر دية نصراني لان في الضمان اذا وجد في احد ابويه ما يوجب وفي الاخر ما يسقط غلب الايجاب ولهذ---ا لو قتل المحرم صيدا متولدا بين ماكول وغير ماكول وجب عليه الجزاء وان ضرب بطن امراة نصرانية حامل بنصراني ثم اسلمت ثم القت------ جنينا ميتا وجب -----فيه نصف عشر دية مسلم لان الضمان يعتبر --------------------------------------------------------------------بحال استقرار الجناية والجنين مسلم عند استقرار الجناية فوجب فيه نصف عشر دية مسلم وما يجب في الجنين ي-----رثه ورثته لانه بدل حر فورث عنه كدية غيره	1337	9108757658215099551	282	423.5	216	553	50.99457550048828	44	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1085	true	-65006148772400302	32	133	150	645	1494	300	الهاشمة عشر من الابل لما روي-------------- عن زيد بن ثابت انه قال في الهاشمة عشر من الابل وان هشمة هاشمتين بينهما حاجز ففيهما دية هاشمتين وساءر فروعها علي ما ذكرنا في الموضحة وان ضرب----ه بمثقل فهشم العظم من غير ايضاح ففيه وجهان احدهما فيه حك---------------------------------------ومة لانه كسر عظم من غير ايضاح اشبه كسر ----------عظم الساق والثاني --------------------------فيه خمس من الابل----------- لانه اوض---حه وهشمه وجب عشر ولو اوضحه ولم يهشمه وجب خمس فدل علي ان الخمس الاخري وجبت في الهشم فيجب ذلك فيه وان انفرد عن الايضاح وفي------------------------------------------------------------------------------ المنقلة خمسة عشر- من الابل وفي المامومة ثلث الدية لما روي عن عمرو بن	1085	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1339	false	910292432849225371	58	172	270	825	1473	300	الهاشمة عشر من الابل لما روي قبيصة بن ذءيب عن زيد بن ثابت انه قال في الهاشمة عشر من الابل -------------------------------------------------------------------------------------وان ضرب راسه بمثقل فهشم العظم من غير ايضاح ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي علي بن ابي هريرة انه تجب فيه الحكومة لانه كسر عظم من غير ايضاح فاوجب الحكومة ككسر عظم الساق والثاني وهو قول ابي اسحاق انه يجب فيه خمس من الابل وهو الصحيح لانه لو اوضحه وهشمه وجب عليه عشر من الابل-------------- فدل علي ان الخمس الزاءدة لاجل الهاشمة وقد وجدت الهاشمة فوجب فيها الخمس وان هشم هاشمتين بينهما حاجز وجب عليه ارش هاشمتين كما قلنا في الموضحتين فصل ويجب في المنقلة خمس- عشرة من الابل لما روي-------------------------- عمرو بن	1339	9108757658215099551	279	431.0	214	681	40.96916198730469	48	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1090	true	-8454285511758398701	201	297	1091	1578	1596	300	اذن الاصم كدية اذن الصحيح لان الصمم---- نقص في غير الاذن فلا يءثر في ديتها كما لم يءثر العمي في دية الجفون وان جني عليها فاستحشفت فعليه حكومة لان نفعها لا يزول بذلك وان قطعت بعد استحشافها وجبت ديتها لانها اذن فيها الجمال والمنفعة فاشبهت الصحيحة وفي قطع بعض الاذن بقسطه يقدر بالاجزاء لان ما وجبت فيه الدية وجب في بعضه بقسطه كالاصابع فصل و----في السمع الدية لما روي ابو المهلب عن ابي قلابة ان رجلا رمي رجلا بحجر في راسه فذهب بصره وسمعه وعقله ولسان-------ه فقضي فيه عمر------------- باربع ديات وهو--- حي ولان جنايته تختص	1090	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1344	false	-6232590054273946615	246	300	1287	1545	1545	300	اذن الاصم وجبت عليه الدية لان عدم السمع نقص في غير الاذن فلا يءثر ف---------------------------ي دية الاذن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ويجب في السمع الدية لما روي ابو المهلب عن ابي قلابة ان رجلا رمي رجلا بحجر في راسه فذهب ------سمعه وعقله ولسانه ونكاحه فقضي فيه عمر رضي الله عنه باربع ديات والرجل حي ولانها حاسة تختص-	1344	9108757658215099551	197	314.5	152	518	38.030887603759766	36	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1091	true	-5203328367090930242	2	128	8	643	1529	300	احدي الاذنين-- نصف الدية كبصر احدي العين-----------------------------------------ين وان قطع الاذنين فذهب السمع وجب----- ديتان لان السمع في غير الاذن فلم تدخل دية احدهما في الاخر كالبصر والجفون وان قل السمع او ساء ففيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكومة وان نقص --سمع--- احدي الاذنين سدت العليلة واطلقت الصحيحة و-امر الرجل ي----صيح من موضع يسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عه ويعمل كما عمل في نقص البصر من احدي العينين ويءخذ من الدية بقدر نقصه فصل و----في مارن الانف وهو ما لان منه الدية لانه في كتاب عمرو بن حزم ولما روي طاووس قال كان في كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في الانف اذا اوعب مارنه----- الدية رواه النساءي ولان فيه جمالا ظاهرا ونفعا كاملا فا-نه يجمع الشم ويمنع--- وصول التراب ونحوه الي الدماغ والاخشم كالاشم لان ال-------------------------------شم في غير الانف وفي -قطع جزء من الانف	1091	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1345	false	7965062985565411857	8	246	43	1198	1475	300	احد- الاذن وجب نصف الدية لان كل شيءين وجبت الدية فيهما وجب نصفها في احدهما كالاذنين وان قطع الاذنين وذهب السمع وجب عليه ديتان لان السمع في غير الاذن فلا تدخل دية احدهما في الاخر وان جني عليه فزا----ل السمع واخذت منه الدية ثم عاد وجب رد الدية لانه لم يذهب السمع لانه لو ذهب لما عاد وان ذهب السمع فشهد شاهدان من اهل الخبرة انه يرجي عوده الي مدة فالحكم فيه كالحكم في العين اذا ذهب ضوءها فشهد شاهدان انه يرجي عوده وقد بيناه وان نقص السمع وجب ارش ما نقص فان عرف القدر الذي نقص بان كان يسمع الصوت من مسافة فصار لا يسمع الا من بعضها وجب فيه من الدية بقسطه وان لم يعرف القدر بان ثقلت اذنه وساء سمعه وجبت الحكومة وان نقص السمع في احد- الاذنين سدت العليلة واطلقت الصحيحة ويءمر --رجل حتي يصيح من موضع يسمعه ثم لا يزال يبعد ويصيح الي ان يقول لا اسمع ثم تمسح المسافة ثم تطلق العليلة وتسد الصحيحة ثم يصيح الرجل ثم لا يزال يقرب ويصيح الي ان يسمعه وينظر ما بين المسافت--------------------ين وي-جب من الدية بقسط----ه فصل ويجب في مارن الانف الدية -----------------------------------------لما روي طا-وس قال كان في كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في الانف اذا اوغب مارنه جدعا الدية ولانه عضو --------فيه جمال- ظاهر ومنفعة كاملة ولانه يجمع الشم ويمنع من وصول التراب ال------ي الدماغ والاخشم كالا---------شم في وجوب الدية لان عدم الشم نقص في غير الانف فلا يءثر في دية الانف	1345	9108757658215099551	430	612.5	339	1254	34.2902717590332	58	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1091	true	-5203328367090930242	252	299	1288	1526	1529	300	الدية لان في كتاب النبي صلي الله عليه وسلم ل-----------عمرو بن حزم وفي العقل الدية ولما ذكرنا من حديث عمر ولان العقل اشرف--- الحواس---- به يتميز ع--------ن البهيمة وي---عرف حقاءق المعلومات ويدخل في التكليف فكان احق بايجاب الدية---- وان نقص عقله نقصا ي---عرف قدره مثل م---ن يجن	1091	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1346	false	-8161479710627232336	220	271	1117	1366	1501	300	الدية لما روي ان- النبي صلي الله عليه وسلم كتب في كتاب عمرو بن حزم وفي العقل الدية----------------------- ولان العقل اشرف من الحواس لان به يتميز الانسان من البهيمة وبه يعرف حقاءق المعلومات ويدخل في التكليف فكان---- بايجاب الدية احق وان نقص عقله فان كان يعرف قدر ما نقص بان يجن	1346	9108757658215099551	186	291.5	149	277	67.14801788330078	27	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1092	true	-749678765007792646	49	148	260	754	1572	300	محل -الجناية مع بقاء النفس فلم يتداخل---------ا كما لو اوضح----ه فذهب بصره وان شهر سيفا علي صبي او بالغ مضعوف او صاح عليه صيحة شديدة فذهب عقله ----فعليه --ديته لان ذلك سبب لزوال عقله وكذلك ان افزعه بشء مثل ان دلاه في بءر او من شاهق او قدم اليه حية او اسدا لما ذكرنا------------- فصل و----في الشفتين الدية لان في كتاب النبي صلي الله عليه وسلم ل-----------عمرو بن حزم وفي الشفتين الدية ولان فيهما نفعا كبيرا وجمالا ظاهرا ف-------------انهما يقيان الفم------ ما يءذيه ويردان الريق وينفخ بهما ويمسك بهما الماء ويتم بهما الكلام ويستران الاسنان وفي احداهما نصف الدية	1092	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1347	false	5939097352889465925	118	225	574	1091	1471	300	محل والجناية في محل اخر فلا يدخل ارشها في ديتها كما لو اوضح راسه فذهب بصره وان شهر سيفا علي صبي او بالغ مضعوف او صاح عليه صيحة عظيمة فزال عقله وجبت عليه الدي-ة لان ذلك سبب لزوال عقله وان شهر سيفا علي بالغ متيقظ او صاح عليه فزال عقله لم تجب عليه الدية لان ذلك ليس بسبب لزوال عقله فصل ويجب في الشفتين الدية لما روي ان- النبي صلي الله عليه وسلم كتب في كتاب عمرو بن حزم -في الشفتين الدية ولان فيهما ------------جمالا ظاهرا ومنافع كثيرة لانهما يقيان الفم من كل ما يءذيه ويردان الريق وينفخ بهما----------------- ويتم بهما الكلام ويجب ------------في احداهما نصف الدية	1347	9108757658215099551	331	489.0	260	561	59.00178146362305	51	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1092	true	-749678765007792646	245	300	1277	1572	1572	300	بن حزم وفي اللسان الدية ولان فيه جمالا ظاهرا ونفعا كثيرا لانه يقال جمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجل في لسانه و-------المرء باصغريه قلبه ولسانه ولا-----------------------------------------------------------------------نه يبلغ به الاغراض ويقضي به الحاجات ويتم به العبادات ويذوق به الطعا------------------------م والشراب ويستعين به في مضغ الطعام وفي الكلام الدية لانه من اعظم المنافع فان جني علي لسانه فخرس وجبت عليه الدية-	1092	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1348	false	1774061939319426121	0	98	0	513	1539	300	بن حزم وفي اللسان الدية ولان فيه جمالا ظاهرا ومنافع فاما الجمال فانه من احسن ما يتجمل به الانسان والدليل عليه ما روي محمد بن علي بن الحسين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للعباس اعجبني جمالك يا عم النبي فقال يا رسول الله وما الجمال في الرجل قال اللسان ويقال المرء باصغريه قلبه ولسانه ويقال ما الانسان لولا اللسان الا صورة ممثلة او بهيمة مهملة واما المنافع فانه يبلغ به الاغراض ويقضي به الحاجات وبه تتم العبادات في القراءة والاذكار وبه يعرف ذوق الطعام والشراب ويستعين به في مضغ الطعام وان ب--------------------------------------ني علي-----ه فخرس وجبت----- الدية	1348	9108757658215099551	190	278.0	153	561	33.86809158325195	29	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1093	true	7274526834784214934	4	114	21	587	1494	300	فان جني علي لسانه فخرس وجبت عليه الدية لانه اذهب----- المنفعة به------ فاشبه ما لو جني علي عينه------------------ فعميت وان ذهب بعض الكلام وجب بقدر ما ذهب ---لان ما ضمن جميعه بالدية ضمن بعضه بقدره منها كالاصابع ويقسم علي الحروف الثمانية وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشرين ويحتمل ان------------------ يقسم علي حروف اللسان وهي ثمانية عشر حرفا -يسقط منها حروف الحلق --الستة وهي العين والغين والحاء والخاء والهاء والهمزة وحرو----ف الشفة وهي اربعة الباء والفاء والميم------- والواو ولان اللسان لا عمل له فيها والاول اولي لان هذه الحروف ينطق بها اللسان ايضا بدليل----- ان------------------------------------------ الاخرس لا ينطق بشء منها وان ذهب حرف فعجز------------ عن كلمة وجب----- ارش الحرف وحده لان الضمان وجب لما تلف وان	1093	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1348	false	1774061939319426121	92	247	484	1299	1539	300	وان بني علي-----ه فخرس وجبت ال-----دية لانه اتلف عليه المنفعة المقصودة فاشبه --اذا جني علي اليد فشلت او علي العين فعميت وان ذهب بعض الكلام وجب من الدية بقدره لان ما ضمن جميعه بالدية ضمن بعضه ببعض----ها كالاصابع ويقسم علي --حروف كلامه لان حروف اللغات مختلفة الاعداد فان في بعض اللغات ما عدد حروف كلامها احد وعشرون حرفا ومنها ما عدد حروفها ستة وعشرون وحروف لغة العرب ثمانية وعشرون حرفا فان كان المجني عليه يتكلم بالعربية قسمت ديته علي ثمانية وعشرين حرفا وقال ابو سعيد الاصطخري يقسم علي حروف اللسان وهي ثمانية عشر حرفا ويسقط حرو-----ف الحلق وهي ستة الهمزة والهاء--- والحاء والخاء والعين والغين ويسقط حروف الشفة وهي اربعة الباء -------والميم والفاء والواو والمذهب --------------------الاول -----لان هذه الحروف وان كان مخرجها الحلق والشفة الا ان الذي ينطق بها هو اللسان ولهذا لا ينطق بها الاخرس وان -----------------ذهب حرف من كلامه وعجز به عن كلمة وجب عليه ارش الحرف لا-----ن الضمان يجب لما تلف وان	1348	9108757658215099551	369	503.5	289	895	41.22904968261719	53	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1094	true	-7488044480039943832	9	85	52	423	1557	300	الدية كاملة والناقص زاءد فيه حكومة فصل وان قطع لسان طفل ----------يتحرك بالبكاء --وبما يعبر -به الاطفال كقوله بابا و-----نحوه ففيه الدية لانه لسان ناطق وان كان لا ي---تحرك بشء وقد-------------------------------- بلغ حدا يتحرك به ففيه ما في لسان الاخرس لان الظا--------------هر ا------------------نه لو كان ناطقا لتحرك بما يدل عليه فان قطع- قبل ----مضي زم------ن يتحرك فيه اللسان----- ففيه الدية لان الظاهر السلامة فضمن كما تضمن اطرافه وان لم يظهر فيها بطش فصل وان جني علي	1094	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1350	false	138260074438527805	150	241	783	1235	1508	300	--دية كاملة لاتلاف حاسة الذوق وان ---------قطع لسان طفل فان كان قد تحرك بالبكاء او بما يعبر عنه اللسان- كقوله بابا وماما وجبت عليه الدية لانه لسان ناطق و----ان لم يكن تحرك بالبكاء ولا بما يعبر عنه اللسان فان كان بلغ حدا يتحرك اللسان فيه بالبكاء والكلام وجبت الحكومة لان الظاهر انه لم يكن ناطقا لانه لو كان ناطقا لتحرك بما يدل عليه وان قطعه قبل ان يمضي عليه زمان يتحرك فيه اللسان وجبت عليه الدية لان الظاهر السلامة فضمن كما تضمن اطرافه وان لم يظهر فيها بطش فصل وان قطع ----	1350	9108757658215099551	272	404.5	210	472	57.62711715698242	40	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1095	true	7015493666081472027	9	83	40	404	1505	300	السن لان النفع والجمال فيما ظهر فكملت الدية فيه كالاصبع وان قلع السنخ وحده ففيه حكومه ككف لا اص--ابع له -------------------------------------------وان كسر بعض السن طولا او عرضا وجب----- من دية السن بقدر ما كسر بقدر الاجزاء م----------------------------------------------------------------------------------------------ن الظاهر كالاصابع و------------------------------------------------------ان ظهر السنخ المعيب بعلة اعتب--------------ر بما كان ظاهرا قبل------------------ العلة لان الدية تجب -بما كان ظاهرا فاعتب------ر المكسور منه---- وان قلع سنا فيها داء او اكله و---لم يذهب شء من اجزاءها كملت ديتها-------- كاليد	1095	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1351	false	3577771521082153386	189	300	900	1440	1440	300	----------------------------------------------------------------السنخ---------- حكومة لان السنخ تابع لما ظهر فدخل في ديته كالكف اذا قطع مع الاصابع وان كسر بعض السن طولا او عرضا وجب عليه من دية السن بقدر ما كسر منها من النصف او الثلث او الربع لان ما وجب في جميعه الدية وجب في بعضه من الدية بقدره كالاصابع ويعتبر القدر من الظاهر دون السنخ المغيب لان الدية تكمل بقطع الظاهر فاعتبر المكسور منه فان ظهر السنخ المغيب بعلة اعتبر القدر المكسور بما كان ظاهرا قبل العلة لا بما ظهر بالعلة لان الدية تجب فيما كان ظاهرا فاعتبر القدر المكسور منه فصل وان قلع سنا فيها شق -او اكلة فان لم يذهب شء من اجزاءها وجبت فيها دية السن كاليد-	1351	9108757658215099551	239	340.5	186	616	38.798702239990234	37	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1095	true	7015493666081472027	83	124	404	628	1505	300	المريضة وان ذهب منها جز-----ء سقط من ديتها بقدر الذاهب و------------ان كانت احدي ثنيتيه----------------------- اقصر من الاخري فقلع القصيرة نقص من ديتها بقدر نقص------ها لانهما لا يختلفان -----عادة فاذا اختلفا كانت القصيرة ناقصة فنقصت--- ديتها كالاصبع الناقصة وان قلع سنا مضطربه	1095	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1352	false	7128388898749318506	0	49	0	262	1548	300	المريضة وان ذهب من اجزاءها شء سقط من ديتها بقدر الذاهب ووجب الباقي فان كانت احدي ثنيتيه العلياوين او السفلاوين اقصر من الاخري فقلع القصيرة نقص من ديتها بقدر ما نقص منها لانهما لا يختلفان في العادة فاذا اختلفا كانت القصيرة ناقصة فلم تكمل ديتها ----------------وان قلع سنا مضطربة	1352	9108757658215099551	197	334.0	159	278	70.86331176757812	31	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1097	true	-5646451799932625459	17	108	96	550	1547	300	كل اصبع عشر الدية لما ر----------------------------------وي اب-ن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم دية ا--صابع اليدين----------------------------- والرجلين عشر من الابل لك-----ل اصبع قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وفي لفظ قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه وهذه- سواء يعني الابهام والخنصر اخرجه البخاري ولانه جنس ذو عدد تجب فيه الدية فلم يختلف------ باختلاف منافعه- كاليدين و----في كل انملة--------------- ثلث دية الاصبع الا الابهام فانها مفصلان ففي كل انملة منها خمس من الابل-------- لانه لما قسمت دية اليد علي عدد الاصابع وجب ان تقسم دية الاصبع	1097	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1354	false	3598166454343938168	190	300	978	1489	1489	300	كل اصبع عشر الدية لما روي ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه ع--ن جده -ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن في كل اصبع من الاصابع من اليد والرجل-- عشر من الابل ولا يفضل اصبع علي اصبع لما ذكرناه من الخبر ولما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مسندا الاصابع كلها سواء عشر عشر من الابل------------------ ولانه جنس ذو عدد تجب فيه الدية فلم تختلف ديتها باختلاف منافعها كاليدين ويجب في كل انملة من غير الابهام ثلث دية الاصبع------------------------- وفي كل انملة من الابهام نصف دية الاصبع لانه لما قسمت دية اليد علي عدد الاصابع وجب ان يقسم دية الاصبع-	1354	9108757658215099551	280	356.0	213	560	50.0	44	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1097	true	-5646451799932625459	136	253	690	1311	1547	300	الرجلين الدية وفي احداهما نصفها وفي كل اصبع عشر الدية وفي كل انملة---------------------------------------------------------- ثلث عقلها الا------------------- الابهام--------------- لما ذكرنا- في ايدين فصل و----في قدم الاعرج ويد الاعسم السال--------متين الدية لان العيب في غيرهما لان العرج لقصو-----------ر احد -الساقين----------------------- والعسم لاعوجاج الرسغ او قصر العضد او الذراع او اعوجاج فيه------------------------ فلم يمنع كمال الدية في القدم والكف ك-----------اذن الاصم وان---------------- كسر --ساعده او ساقه-- او خلع كفه او قدمه --------فجبرت وعادت مستقيمة لم يجب شء وان حصل نقص وجبت الحكومة لجبر الن-----قص وان عادت معوجة ك--------انت الحكومة ا---------------كثر فان قال الجاني انا اعيد خلعها واجبرها مستقيمة منع منه ل---انه استءناف جناية -----فان كابره وخلعها وعادت مستقيمة لم تسقط الحكومة --------------------------------------------لانها------ استقرت باندمالها وما حصل من الاستقامة حصل بجناية	1097	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1355	false	2483426096784126544	139	298	648	1455	1462	300	الرجل-------------------------------------- عشر الدية لما ذكرناه في اليد من حديث عمرو بن حزم ويجب في كل انملة من غير الابهام ثلث --دية الاصبع وفي كل انملة من الابهام نصف دية الاصبع لما ذكرناه في اليد -فصل ويجب في قدم الاعرج ويد الاعسم اذا كانتا سليمتين الدية لان-------------------- العرج انما يكون من قصر احدي الساقين وذلك ليس بنقص في القدم والعسم لقصد---------------- العضد او الذراع او اعوجاج الرسغ وذلك ليس بنقص في الكف فلم يمنع كمال الدية في القدم والكف كذكر الخصي واذن الاصم وانف الاخشم فصل اذا كسر الساعد فجبره مجبر او خلع كفه فاعوجت ثم جبرها فجبرت وعادت مستقيمة---------------------- وجبت الحكومة لانه حصل به نقص وان لم تعد الي ما كانت كانت الحكومة اكثر لان النقص اكثر فان قال الجاني انا اعيد خلعها واعيدها مستقيمة منع من ذلك لانه استءناف جناية اخري فان كابره وخلعه- فعاد- مستقيما وجب عليه بهذا الخلع حكومة ولا يسقط ما وجب من الحكومة الاولي لانها حكومة استقرت بالجناية- وما حصل من الاستقامة حصل بمعني -	1355	9108757658215099551	420	544.0	336	910	46.153846740722656	55	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1100	true	-2313989110418217431	89	130	458	670	1519	300	--حكومة ----وان كسر صلبه فان-------جبر وعاد الي حاله ففيه الحكومة للكسر وان احدودب فعليه حكومة للشين وعنه في الحدب ال-------------------------------------------------------------------------------دية لما روي الزهري عن سعيد بن المسيب انه قال مضت السنة ان في الصلب الد----------------------------------------------------ية ولانه ابطل عليه منفعة مقصودة فاشبه	1100	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1357	false	1101328520131279160	4	74	18	373	1527	300	الحكومة فصل وان كسر صلبه انتظر فان جبر وعاد الي حالته لزمته حكومة الكسر وان احدودب -لزمه حكومة للشين الذي حصل به وان ضعف مشيه او احتاج الي عصا لزمته حكومة لنقصان مشيه وان عجز عن المشي وجبت عليه الدية لما روي الزهري عن سعيد بن المسيب انه قال مضت السنة ان في الصلب الدية وفي اللسان الدية وفي الذكر الدية وفي الانثيين الدية ولانه ابطل عليه منفعة مقصودة فوجبت	1357	9108757658215099551	177	301.5	140	356	49.71910095214844	27	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1103	true	927309081948397439	197	300	1013	1522	1522	300	عليه و----حده فصل وما يجب بخطا الامام والحاكم في اجتهاده من الديات------ ففيه روايتان احداهما يجب علي عاقلته لما روي عن عمر ا---------نه قال لعلي رضي الله عنهما في جنين المراة التي اجهضت لما بعث اليها عزمت عليك -لا تبرح حتي تقسمها علي قومك والثاني---ة في بيت المال لان --خطاه يكثر في اجتهاده واحكامه وايجاب------------- ما يجب ب---ه علي عاقلته يححف-- بهم فاما الكف-----------------------------ارة------------------------------------------------------------------------------------- ففي ماله بكل حال لانهما لا تتحمل في موضع ويحتمل ان تجب في بيت المال ----------------------لانها تكثر فاشبهت الدية فصل وكل ما لا تحمله العاقلة من د----------------------------ية العمد وما دون الثلث وغيره يجب حالا لانه بدل متلف لا -تحمله-	1103	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1367	false	-584956202664218852	137	258	708	1306	1510	300	عليه وسلم ذلك فصل وما يجب بخطا الامام------------------- من الدية بالقتل ففيه قو--لان احد-هما يجب علي عاقلته لما روي ان عمر رضي الله عنه قال لعلي رضي الله عنه-- في جنين المراة التي---------- بعث اليها عزمت عليك الا تبرح حتي تقسمها علي قومك والثاني يجب في بيت المال لان الخطا- يكثر منه في -----احكامه واجتهاده فلو اوجبنا ما يجب بخطءه علي عاقلته اجحفنا بهم فاذا قلنا انه يجب علي عاقلته وجبت الكفارة في ماله كغير الامام واذا قلنا انها تجب في بيت المال ففي الكفارة وجهان احدهما انها تجب في ماله -----------------------------------------------------------لانها لا تتحمل والثاني انها ت-جب في بيت المال لانه يكثر خطءه فلو اوجبنا في ماله اجحفنا به فصل وما يجب بجناية العمد --------------------يجب حالا لانه بدل متلف لا تتحمله	1367	9108757658215099551	319	409.5	249	718	44.42897033691406	49	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1106	true	4550066103821709604	0	100	0	509	1541	300	ولا ذمي عن حربي لانه ----------------لا يرث بعضهم بعضا فلا يعقل بعضهم بعضا كغير العصبات فان رمي نصران---------ي صيدا ثم اسلم ثم اصاب السهم انسانا فقتله وجبت الدية--- عليه لانه لا يمكن ايجابها علي قاتلته من النصاري لانه ------قتل وهو مسلم ول-------------ا علي عاقلته من المسلمين لانه رمي وهو نصراني وان قطع نصراني يد رجل ثم اسلم فمات المقطوع فديته علي عاقلته--- النصاري------------- لان الجناية وجدت---- وهو نصراني ولهذا يجب---- القصاص ولا يسقط---- بالاسلام وان رمي مسلم سهما-------- ثم ارتد ---------فقتل انسانا------ وجبت الدية في ذمته لما تقدم وان قطع يدا ثم ارتد ثم مات المجروح فعقله علي عاقلته--- المسلمين	1106	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1370	false	-8903794895257379826	120	230	597	1145	1510	300	ولا ذمي عن حربي ولا حربي عن ذمي لانه لا يرث بعضهم من بعض -------------------------------فان رمي نصراني سهما الي صيد- ثم اسلم ثم اصاب السهم انسانا وقتله وجبت الدية في ماله لانه لا يمكن ايجابها علي عاقلته من النصاري لانه وجد القتل وهو مسلم ولا يمكن ايجابها علي عاقلته من المسلمين لانه رمي وهو نصراني فان قطع نصراني يد رجل ثم اسلم ومات المقطوع عقلت- عنه عصباته من النصاري دون المسلمين لان الجناية وجدت منه وهو نصراني ولهذا يجب بها القصاص ولا تسقط عنه بالاسلام وان رمي مسلم سهما الي صيد ثم ارتد ثم اصاب السهم انسانا فقتله وجبت الدية في ذ-----------------------------مته لانه لا يمكن ايجابها علي عاقلته من المسلمين	1370	9108757658215099551	393	619.5	311	610	64.42623138427734	58	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1114	true	4430679381309340882	13	132	70	680	1564	300	فادعي انه اخطا وقال الجاني------------------ تعمد فالقول قول المقتص مع يمينه لانه اعلم ب------قصده الا ان يكون مما لا يجوز الخطا في مثله فلا يقبل قوله فيه لعدم الاحتمال وان قال-------------- هذه الزيادة حصلت باضطرابه فانكر- الجاني فالقول قوله لان الاصل عدم الاضطراب وفيه وجه-- ا---خر ان القول قول المقتص لان ال------------------------------اصل براءة ذمته---------------------------------------------------------- فصل واذا--------------- جرح ثلاثة رجلا فمات فاد----------عي احدهم ان جرحه برا وانك-----ر الاخران فصدق الولي المدعي في موضع يري-------------------د القصاص قبل تصديقه ول---يس علي المدعي الا ضمان الجرح ل--انه لا ضرر علي الاخرين في تصديقه لان القصاص يلزم---هما في الحالين وان اراد ----اخذ الدية لم يقبل تصديقه في حقهما لان عليهما ضررا فا---نه اذا حصل القتل من ثل--اثة وجب علي كل واحد----- ثلث الدية واذا	1114	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1374	false	-6451750210410412214	92	233	472	1211	1537	300	وادعي انه اخطا في ذلك وادعي المستقاد منه انه تعمد فالقول قول المقتص مع يمينه لانه اعرف بفعله وقصده وما يدعيه--------- يجوز الخطا في مثله ف----قبل قوله فيه --------------وان قال المقتص منه ان هذه الزيادة حصلت باضطرابه وانكره المستفاد منه فف-----------------------------يه وجهان احدهما ان القول قول المقتص لان ما يدعيه كل واحد منهما محتمل والاصل براءة الذمة والثاني ان القول قول المستفاد منه لان الاصل عدم الاضطراب فصل -اذا اشترك ثلاثة في جرح------ رجل- ومات المجروح ثم ادعي احدهم ان جراحته اندملت وانكر الاخران وصدق الولي المدعي وصدق الولي المدعي نظرت فان اراد القصاص قبل تصديقه ولم يجب علي المدعي الا ضمان الجراحة لانه لا ضرر علي الاخرين---------- لان القصاص يجب عليهما في الحالين وان اراد ان ياخذ الدية لم يقبل تصديقه لانه يدخل الضرر علي الاخرين لانه اذا حصل القتل من الثلاثة وجب علي كل واحد منهم ثلث الدية واذا	1374	9108757658215099551	435	618.5	342	813	53.50553512573242	64	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1115	true	7341915629613205246	93	278	485	1437	1542	300	عليه الاول قبل قوله في ابراءه لا-----نه يسقط---- حق---ه ولم يقبل -----علي الثاني لانه يوجب عليه حقا ----الاصل عدمه فصل واذا ادعي المجني عليه ذهاب سمعه بالجن-------------------------------اية فانكر الجاني امتحن في اوقات غفلانه بالصياح مرة بعد اخري فان ظهر منه انزعاج او اجابة او امارة للسماع فالقول قول الجاني لان الظاهر معه ويحلف لءلا يكون ما ظهر من امارات الس---------------------------------------------------------------------------------------------------------ماع اتفاقا وان لم يظهر منه امارة السماع فالقول قول المجني عليه لان الظاهر معه ويحلف لءلا------------------------------- يكون ذلك----------------- لجودة تحفظه وان ادعي ذهاب شمه امتحن في اوقات غفلانه بالراءحة الطيبة والمنتنة فان ظهر منه تعبيس من المنتنة وارتياح للطيبة فالقول قول الجاني مع يمينه والا فالقول قول المجني عليه مع يمينه وان ادعي ذهاب سمع احدي اذنيه او الشم من احد منخرية سد الصحيح وامتحن بما ذكرنا وان ادعي نقص سمعه او شمه فالقول قوله مع يمينه لانه يدعي محتملا -------------لا يعرف---- الا من جهته ولا سبيل الي اقامة البينة عليه -----فيقبل قوله مع يمينه كقول-------- المراة في --حيضها ومتي حكم ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بال----------------------------------------------------------------------------------دية ثم انزعج عند صوت او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غطي انفه عند راءحة منتنة فطولب بالدية فادع-------------------------------------ي انه ---فعل ذلك ا--تفاقا فالقول قول-----------ه لانه يحتمل ما	1115	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1377	false	-8590941486365880147	0	289	0	1481	1532	300	عليه الاول قبل قوله في ابراء الاول لانه يسقط عنه حقا له ولا يقبل قوله علي الثاني لانه يوجب عليه حقا له والاصل عدمه فصل -اذا --------جني علي رجل ----------جناية فادعي المجني عليه انه ذهب سمعه وانكر الجاني امتحن في اوقات غفلاته بالصياح مرة بعد -مرة فان ظهر منه -------------------------------------------------------------------------------------------امارات السماع فالقول قول الجاني لان الظاهر يشهد له ولا يقبل قوله من غير يمين لانه يحتمل ان يكون ما ظهر من امارة السماع اتفاقا وان لم يظهر منه امارة السماع فالقول قول المجني عليه لان الظاهر معه ولا يقبل قوله في ذلك من غير يمين لجواز ان يكون ما ظهر من عدم السماع لجودة تحفظه وان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي نقص---ان ا-لسمع فالقول قوله مع يمينه لانه يتعذر اقامة البينة عليه ولا يعرف ذلك الا من جهته وما ---------------------يدعيه محتمل فقبل قوله مع يمينه كما يقبل قول المراة في الحيض وان ادعي ذهاب السمع من احدي الاذنين سد التي لم يذهب السمع منها ثم يمتحن بالصياح في اوقات غفلاته فان ظهر منه امارة السماع فالقول قول الجاني مع يمينه وان لم يظهر منه امارة السماع فالقول قول المجني عليه مع يمينه لما ذكرناه فصل وان ادعي المجني عليه ذهاب شمه وانكر الجاني امتحن في اوقات غفلاته بالرواءح الطيبة والرواءح المنتنة فان كان لا يرتاح الي الرواءح الطيبة ولا تظهر منه كراهية الرواءح المنتنة فالقول قوله لان الظاهر معه ويحلف عليه لجواز ان يكون قد تصنع لذلك وان ارتاح الي الرواءح الطيبة وظهرت منه الكراهية للرواءح المنتنة فالقول قول الجاني لان الظاهر يشهد له ويحلف علي ذلك لجواز ان يكون ما ظهر من المجني عليه من الارتياح والتكره اتفاقا وان حلف المجني عليه علي ذهاب شمه ثم غطي انفه عند راءحة منتنة فادعي الجان------ي انه غطاه ببقاء شمه وادعي المجني عليه انه غطاه لحاجة او لعادة فالقول قول المجني عليه لانه يحتمل ما	1377	9108757658215099551	457	619.0	359	1874	24.38633918762207	66	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1116	true	3565109746933596244	4	154	22	795	1563	300	فالقول قوله مع يمينه لانه محتمل لا يعرف الا من جهته فصل وان---- ضرب بطن امراة فالقت جنينا-------------------------------------------- وقالت ----------هو من ضربك فانكرها وكان الاسقاط عقيب ا----------------------------------------------------------لضرب -او بقيت------- متالمه الي ان اسقطت فالقول قولها لان الظاهر معها وان بقيت مدة غير متالمة فالقول قوله لانه يحتمل ما قاله احتمالا ظاهر-ا والاصل براءة --ذمته وان اختلفا في التالم فا-قول قول الجاني لان الاصل عدم التالم وهو مما يظهر ويمكن اقامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البينة عل--------------------------------------------------------------------يه وا-------------------ن اسقطت الجنين حيا ثم مات فقالت المراة مات من ضربك فانكرها وكان موته عقب الاسقاط او بقي متالما الي ان مات فالقول قولها---------- لان الظاهر معها وان بقي مدة صحيحا ثم مات فالقول قوله الجاني وان اختلفا في تالمه فالقول قوله لما ذكرنا وان قالت المراة استهل ثم مات فانكرها----- فالقول قوله لان الاصل عدمه وان اتفقا علي استهلاله وقالت -------------------------------------------------------------كان ذكرا وقال بل انثي فالقول قول------ه لان الاصل براءة ذمته من الزاءد علي دية --انثي---- وان	1116	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1378	false	-7763381401915312433	40	246	204	1277	1548	300	فالقول قوله مع يمينه لان الاصل عدم التفريط وبراءة الذمة فصل اذا ضرب بطن امراة فالقت جنينا ميتا ثم اختلفا فقال الضارب ما اسقطت من ضربي وقالت المراة اسقطت من ضربك نظرت فان كان الاسقاط عقيب الضرب فالقول قولها لان الظاهر معها وان كان الاسقاط بعد مدة نظرت فان بقيت المراة متالمة الي ان اسقطت فالقول قولها لان الظاهر معها وان لم تكن متا------لمة فالقول قوله لانه يحتمل ما يدعيه كل واحد منهما والاصل براءة الذم-ة وان اختلفا في التالم فالقول قول الجاني لان الاصل عدم التالم وان ضربها فاسقطت جنينا حيا ومات واختلفا فقالت المراة مات من ضربك وقال الضارب مات بسبب اخر فان مات عقيب الاسقاط فالقول قولها لان الظاهر معها وانه مات من الجناية وان مات بعد مدة ولم تقم البينة انه بقي متالما الي ان مات فالقول قول الضارب مع يمينه لانه يحتمل ما يدعيه والاصل براءة الذمة وان اقامت بينة انه ب-------------------------------------------------------------------قي متالما الي ان مات فالقول قولها مع اليمين لان الظاهر انه مات من جنايته فصل و---------------------------ان اخت----------------------------------لفا فقالت المراة استهل ثم مات وانكر الضارب فالقول قوله لان الاصل عدم الا-------------ستهلال وان القت جنينا حيا ومات ثم اختلفا فقال الضارب كان انثي وقالت المراة كان ذكرا------------- فالقول قول الضارب لان الاصل براءة الذمة مما زا-د علي دية الانثي فصل وان	1378	9108757658215099551	452	621.0	361	1235	36.59918975830078	64	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1116	true	3565109746933596244	179	293	930	1532	1563	300	الجاني انه سقط حيا ثم مات وانكرت العاقلة فعل---ي العاقلة ------غرة لانها لم تعترف باكثر منها و----ما ز-اد---- علي الجاني لان قوله مقبول علي نفسه دون العاقلة فصل وان اصطدمت سفينتان فتلفت احداهما فادعي صاحبها ان القيم فرط في ضبطها فانكر فالقول قوله مع يمينه لان الاصل عدم التفريط ومتي اختلفا في جناية غير ما يوجب القسامة كالجناية علي الاطراف وغيرها فالقول قول الجاني لان الاصل براءة ذمته وعدم الجناية فصل واذا سلم ----------دية------------- العمد ثم اختلفا فقال الولي لم يكن فيها خلفات وقال الجاني------- كانت فيها ول--م تكن ----رجع فيه ---------الي اهل الخبرة فالقول قول الولي لان الاصل عدم الحمل وان كان رجع في الدفع اليهم فالقول قول الدافع لان----------------------------------------------------------------------------------نا حكمنا بانها خلفات	1116	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1379	false	-6623854893270619194	45	140	226	709	1528	300	الجاني المراة------------ وانكرت العاقلة وجب علي العاقلة قدر الغرة لانها لم تعترف باكثر منها ووجبت الزيادة في ذمة الجاني لان قوله مقبول علي نفسه دون العاقلة فصل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سلم من عليه الدية الابل في قتل العمد ثم اختلفا فقال الولي لم يكن فيها خلفات وقال من عليه الدية كانت فيها خلفات فان لم يرجع في حال الدفع الي اهل الخبرة فالقول قول الولي لان الاصل عدم الحمل ف----ان رجع في الدفع الي----- قول اهل الخبرة ففيه وجهان احدهما ان القول قول الولي لما ذكرناه والثاني ان القول قول من عليه الدية لانا حكمنا بانها خلفات	1379	9108757658215099551	303	458.0	240	747	40.56224822998047	46	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1117	true	6870658675340475059	114	188	575	961	1540	300	وقتل نفسه و----عبده كقتل غيرهما في التحريم لحق الله تعالي و----------------------------------ان اشترك جماعة في قتل واحد ---فعلي كل واحد منهم كفارة لانها كفارة لا تجب علي سبيل البدل اشتركوا في سببها فلزم كل واحد كفارة كالطيب في الاحرام وعنه علي الجميع كفار------ة لانها ------تجب بالقتل فاذا كان واحدا------ وجبت------ كفارة واحدة ك-----------قتل الصيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ولا تجب الكفارة بالعمد المحض سواء اوجب القصاص او لم يوجبه------------------- لقوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة	1117	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1380	false	1803937275955279196	0	101	0	530	1560	300	وقتل نفسه وقتل عبده ك----غيرهما في التحريم لحق الله تعالي فكان كقتل غيرهما في ايجاب الكفارة فان اشترك جماعة في قتل واحد وجب علي كل واحد منهم كفارة ومن اصحابنا من قال فيه قول اخر انه يجب ------------------------------------------------------علي الجميع كفارة واحدة لانها كفارة تجب بالقتل فاذا اشترك جماعة فيه وجبت عليهم كفارة واحدة كالكفارة في قتل الصيد والمشهور هو الاول لانها كفارة لا تجب علي سبيل البدل فاذا اشترك الجماعة في سببها وجب علي كل واحد منهم كفارة ككفارة الطيب واللباس فصل و-------الكفارة عتق رقبة مءمنة فان-------------- لم يجد فصيام شهرين متتابعين لقوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة	1380	9108757658215099551	243	289.0	192	609	39.9014778137207	36	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1119	true	7912200717989545454	265	288	1439	1566	1621	300	اليهم عبد الله بن عباس فواضعو---------ه كتاب الله------ ثلاثة ايام فرجع منهم اربعة الاف فاذا راسهلم فابوا وعظهم وخوفهم القتال فان ابوا قاتلهم	1119	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1381	false	3611500237810631869	207	232	1053	1186	1533	300	اليهم عبد الله بن عباس فواضعوا عبد الله كتاب الله تعالي ثلاثة ايام ورجع منهم اربعة الاف فان ا---------بوا وعظهم وخوفهم القتال فان ابوا قاتلهم	1381	9108757658215099551	114	201.5	93	142	80.28169250488281	17	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1119	true	7912200717989545454	196	262	1072	1419	1621	300	قاتلوا مانعي الزكاة وقاتل علي-------------- اهل البصرة يوم الجمل واهل الشام-- بصفي------------------------ن ولا يقاتلهم الامام حتي يسالهم ما ينقمون منه فان اعتلوا بمظلمته ازالها او----------------------------------------- شبهة كشفها لقوله تعالي فاصلحوا بينهما وفي هذا----- اصلاح ولان عليا راسل اهل البصرة يوم الجمل قبل الوقعة وامر اصحابه الا يبدءوهم بقتال وقال ان هذا يوم من فلج فيه فلج يوم القيامة وروي عبد الله بن شد---------اد ان عليا لما	1119	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1381	false	3611500237810631869	5	62	24	339	1533	300	قاتل-- مانعي الزكاة وقاتل علي كرم الله وجهه اهل البصرة يوم الجمل وقاتل معاوية بصفين وقاتل الخوارج بالنهروان ولا يبدا بالقتال-- حتي يسالهم ما ينقمون منه فان -ذكروا -مظلمة- ازالها وان ذكروا علة يمكن ازاحتها ازاحها وان ذكروا شبهة كشفها لقوله تعالي فاصلحوا بينهما وفيما ذكرناه اصلاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي عبد الله بن شداد بن الهاد ان عليا كرم	1381	9108757658215099551	189	272.5	150	442	42.76018142700195	29	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1120	true	1399722208274539547	69	193	330	911	1443	300	لما روي عن ا-----بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له يا ابن ام عبد ما حكم من بغي علي امتي فقلت الله و-سوله اعلم فقال لا يقتل مدبرهم ولا يجاز علي جريحهم ولا يقتل اسيرهم ولا يقسم فيءهم وعن علي-------------- انه قال يوم الجمل لا --يذفف علي جريح ولا يهتك ستر ولا يفتح باب ومن اغلق بابا او باباه فهو امن وعن ابي امامة قال شهدت صفين فكانوا لا يجيزون علي جريح ولا يطلبون موليا ولا يسلبون قتيلا ولان المقصود دفعهم فاذا حصل لم يجز قتلهم كالصاءل------------------------------------- وان حضر معهم من لا يقاتل لم يجز قتله--------------------- لان عليا قال اياكم وصاحب البرنس يعني محمد بن طلحة السجاد وكان قد حضر طاعة لابيه ولم يقاتل ولان القصد---------- كفهم وهذا قد كف نفسه	1120	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1382	false	-6773656764797540711	30	139	152	676	1462	300	لما روي عبد الله بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ي-----ابن ام عبد ما حكم من بغي من- امتي فقلت الله ورسوله اعلم فقال لا يتبع مدبرهم ولا يجاز علي جريحهم ولا يقتل اسيرهم ولا يقسم فيءهم وعن علي كرم الله وجهه انه قا----------ل لا تجيزوا علي جريح ولا تتبعوا مدبرا ----------------------------------------وعن ابي امامة قال شهدت صفين فكانوا لا يجيزون علي جريح ولا يطلبون موليا ولا يسلبون قتيلا ولان قتالهم للدفع والرد الي الطاعة دون القتل فلا يجوز فيه القصد الي القتل من غير حاجة وان حضر معهم من لا يقاتل ففيه وجهان احدهما لا يقصد بالقتل------------------------------------------------------------------------------------------- لان القصد من قتالهم كفهم وهذا قد كف نفسه	1382	9108757658215099551	360	558.5	277	671	53.651268005371094	69	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1121	true	-1839477033498556018	2	152	13	805	1587	300	فصل ولا يجوز قتالهم بالنار ولا رميهم بالمنجنيق وما يعم اتلافه لانه -----------------------------------------------------يعم من لا يجوز قتله ومن ----يجوز فان دعت اليه ضر--ورة جاز كما يجوز ----قتل الصاءل و------------------------لا يستعين علي قتالهم بكافر --ولا بمن يستبيح قتلهم لا-------ن القصد كفهم لا قتل------------------هم وهءلاء يقصدون قتلهم فان دعت الحاجة الي الاستعانة بهم ف--------قدر علي -كفهم عن فعل ما لا يجوز جازت الاستعانة بهم والا فلا وان اقتتلت طاءفتان من اهل البغي ف---قدر الامام علي قهرهما لم يع--ن واحدة منهما لانهما عل------ي الخطا وان لم يقدر ----------------------------------------ضم الي----ه اقربهما الي الحق فان استويا------- اجتهد و----------ضم احداهما الي نفسه ي----قصد --------------------------بذلك الاستعانة--- علي الاخري بها فاذا قهرها ل------م يقاتل المضمومة الي----ه حتي يدعوها الي الطاعة لانها حصلت------------- في امانة بالاستعانة بها فصل ولا يجوز اخذ مالهم لما تقدم------------------------------- ولان الاسلام عصم ------مالهم وانما -جاز قتالهم ل-------لرد الي الطاعة فبقي---- المال علي العصمة------------- كمال قطاع الطريق ولا يجوز الاستعانة بكراعهم وسل---------------------احهم من غير ضرورة	1121	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1383	false	5566769663607044284	74	288	366	1445	1499	300	فصل ولا يجوز قتالهم بالنار و-الرمي عن المنجنيق من غير ضرورة لانه لا يجوز ان يقتل الا من يقاتل والقتل بالنار او المنجنيق يعم من يقاتل------- ومن لا يقاتل وان دعت اليه الضرورة جاز كما يجوز ان يقتل من لا يقاتل اذا قصد قتله للدفع ولا يستعين -في قتالهم بالكفار ولا بمن ي---ري قتلهم مدبرين لان القصد كفهم وردهم الي الطاعة دون قتلهم وهءلاء يقصدون قتلهم فان دعت الحاجة الي الاستعانة بهم فان كان يقدر علي منعهم من اتباع المدبرين جاز وان لم يقدر لم يجز فصل -وان اقتتل فريق--ان من اهل البغي فان قدر الامام علي قهرهما لم يعاون واحدا منهما لان الفريقين علي الخطا وان لم يقدر علي قهرهما ولم يامن ان يجتمعا علي قتاله ضم الي نفسه اقربهما الي الحق فان استويا في ذلك اجتهد في رايه في ضم احد-هما الي نفسه ولا يقصد بذلك معاونته علي الاخر بل يقصد الاستعانة به علي الاخر----- فاذا انهزم الاخر لم يقاتل الذي ضمه الي نفسه حتي يدعوه- الي الطاعة لانه- حصل بالاستعانة به في امان---------------ه فصل ولا يجوز اخذ مالهم لحديث ابن مسعود وحديث ابي امامة في صفين ولان الاسلام عصم دمهم ومالهم وانما ابيح قتالهم للدفع والرد الي الطاعة وبقي حكم المال علي ما كان فلم يجز اخذه كمال قطاع الطريق ولا يجوز الانتفاع ب---------سلاحهم وكراعهم من غير اذنهم من غير ضرورة	1383	9108757658215099551	594	787.0	470	1126	52.753108978271484	77	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1121	true	-1839477033498556018	205	300	1065	1587	1587	300	لما روي--- الزهري ----قال كانت الفتنة العظمي---------- وفيهم البدريون واجمعوا علي ان لا يجب- حد علي رجل ارتكب فرجا حراما بتاويل القران ولا يقتل رجل سفك دما حراما بتاويل القران ولا يغرم مالا اتلفه بتاويل القران ولان العادل مامور باتلافه فلم يضمنه كما لو قتل الصاءل عليه والبغاة طاءفة ممتنعة بالحرب بتاويل فلم تضمن ما اتلفت علي الاخري بحكم الحرب كاهل العدل ولان تضمينهم ذلك يفضي الي تنفيرهم عن الطاعة فسقط كاهل الحرب وعنه يلزم البغاة الضمان لانهم اتلفوه بغير حق فضمنوه كقطاع الطريق فصل وان استعان اهل البغي باهل الحرب فامنوهم-------------------------- بشرط المعاونة لم-	1121	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1384	false	8716722761957713418	131	223	652	1140	1551	300	لما روي عن الزهري انه قال كانت الفتنة العظمي بين الناس وفيهم البدريون فاجمعوا علي ا--لا يقام حد علي رجل ارتكب فرجا حراما بتاويل القران ولا يقتل رجل سفك دما حراما بتاويل القران ولا يغرم مالا اتلفه بتاويل القران ولانها------------------------------------------------------------ طاءفة ممتنعة بالحرب بتاويل فلم تضمن ما تتلف- علي الاخري بحكم الحرب كاهل العدل ومن اصحابنا من قال القولان في غير القصاص فاما القصاص فلا يجب قولا واحدا------------ لانه يسقط بالشبهة ولهم في القتل شبهة---- فصل وان استعان اهل البغي باهل الحرب في القتال وعقدوا لهم امانا او ذمة بشرط المعاونة لم	1384	9108757658215099551	336	497.0	272	567	59.25925827026367	53	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1122	true	-324269724884766703	153	247	839	1311	1581	300	فصل وان ولو ا -----------------ق-----------------اضيا يستبيح دماء اهل العدل واموالهم لم ينفذ حكمه لان العداله شرط للقضاء وليس هذا------------------ بعدل وان كان عدل مجتهدا---------------------------------------- نفذ من حكمه لان ما ينفذ من حكم قاضي الامام--- ورد منه ----ما يرد منه ------------------لان له- تاويلا يسوغ فيه الاجتهاد فاشبه قاضي اهل العدل و-----------------ان كتب------- الي قاضي اهل العدل استحب الا يقبل كتابه -------------كسرا لقلوبهم فان قبله جاز لان حكمه ينفذ----- فجاز قبول كتا--به كقاضي الامام--- فصل وان استولوا علي بلد فاقاموا فيها الحدود واخذوا الزكاة والجزية والخراج احتسب------- به لان عليا لم يتتبع ما فعله اه--ل البصرة	1122	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1385	false	3178109516074107483	180	300	953	1564	1564	300	فصل وان ولوا فيما استولوا عليه قاضيا نظرت فان كان ممن يستبيح دماء اهل العدل واموالهم لم ينفذ حكمه لان من----- شرط القضاء العدالة والاجتهاد وهذا ليس بعدل ولا-------- مجتهد وان كان ممن لا يستبيح دماءهم ولا اموالهم نفذ من حكمه ----ما ينفذ من حكم قاضي اهل العدل ورد من حكمه ما يرد من حكم قاضي اهل العدل لان لهم تاويلا يسوغ فيه الاجتهاد فلم ينقض من حكمه ما يسوغ فيه الاجتهاد وان كتب قاضيهم الي قاضي اهل العدل استحب الا يقبل كتابه استهانة بهم وكسرا لقلوبهم فان قبله جاز لان----ه ينفذ حكمه فجاز الحكم بكتابه كقاضي اهل العدل فصل وان استولوا علي بلد واقامو-----ا الحدود واخذوا الزكاة-------- والخراج والجزية اعتد به لان عليا كرم الله وجهه قاتل اهل البصرة-	1385	9108757658215099551	353	506.5	279	646	54.64396286010742	56	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1123	true	-6198408271796274363	7	163	43	822	1546	300	يقبل قوله لان الدافع مسلم فقبل قوله في الدفع ك------------------الزكا-------------------------------------------------------------------------------------------------ة فصل ---وان اظهر قوم راي الخوارج ولم يخرجوا عن قبضة الامام فقال ابو بكر لا يتعرض لهم لان عليا-------------- سمع رجلا----------- يقول لا حكم الا لله تعريضا به في التحكيم ف--------قال كلمة حق اريد بها باط-------ل لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم--- الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدءكم بقتال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكمهم في ضمان النفس والمال والحد حكم اهل العدل لان ابن ملجم جرح عليا فق--------------ال اطعموه واسقوه واحبسوه فان عشت فانا ولي دمي اعفو ان شءت وان شءت استقدمت وان مت --قتلتموه ولا تمثلوا به-------- ولا يتحتم القصاص اذا قتلوا مسلما لقول علي وان شءت عفوت وفيه وجه اخر انه يتحتم لانه قتل باشهار السلاح في غير المعركة فتحتم قتله كقاطع الطريق ------------------------------------------------------------------------------وان سبوا الامام او غيره من اهل العدل عزروا لانه محرم لا حد فيه ---ولا كفارة فشرع---- التعزير فيه وان عرضوا بالسب ففيه وجهان احدهما يعزرون	1123	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1386	false	3697250101189393149	82	300	421	1507	1507	300	يقبل قوله لانه ------مسلم فقبل قوله في الدفع كما قلنا فيمن عليه الزكاة والثاني لا يقبل لان الخراج ثمن او اجرة فلم يقبل قوله في الدفع كالثمن في البيع والاجرة في الاجارة فصل في وان اظهر قوم راي الخوارج ولم يخرجوا عن قبضة الامام لم يتع-------------رض لهم لان عليا كرم الله وجهه سمع رجلا من الخوارج يقول لا حكم الا لله تعريضا له في التحكيم في صفين فقال كلمة حق اريد بها باطل ثم قال لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم من الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدءكم بقتال ولان النبي صلي الله عليه وسلم لم يتعرض للمنافقين الذين كانوا معه في المدينة فلان لا نتعرض لاهل البغي وهم من المسلمين اولي وحكمهم في ضمان النفس والمال والحد حكم اهل العدل لان ابن ملجم جرح عليا كرم الله وجهه فقال اطعموه واسقوه واحبسوه فان عشت فانا ولي دمي اعفو ان شءت وان شءت استقدت -وان مت فاقتل--وه ولا تمثلوا به فان قتل فهل يتحتم قتله فيه وجهان احدهما يت----------------------------------------حتم لانه قتل بشه--ر السلاح فانحتم ق--------------تله كقاطع الطريق والثاني لا يتحتم وهو الصحيح لقول علي كرم الله وجهه اعفو ان شءت وان شءت استقدت وان سبوا الامام او غيره من اهل العدل عزروا لانه محرم ل--يس فيه حد ولا كفارة فوجب فيه التعزير ----وان عرضوا بالسب ففيه وجهان احدهما يعزرون-	1386	9108757658215099551	642	1100.0	512	1171	54.82493591308594	110	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1123	true	-6198408271796274363	162	216	815	1095	1546	300	يعزرون كيلا ي------صرحوا به ويخرقوا الهيبة والثاني لا يعزرون لما روي عن علي انه كان في-------------------- صلاة الفجر فناداه رجل من الخوارج لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين الزمر 69 فاجابه علي------------------------------ فاصبر ان وعد الله حق الروم 60------------------- ولم يعزره فاما من ذهب من اصحابنا الي تكفيرهم فانهم متي اظهروا راي الخوارج	1123	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1387	false	-1131845746844051976	3	69	13	354	1509	300	يعزروا علي التعريض صرحوا و----خرقوا الهيبة والثاني لا يعزرون لما روي ابو يحيي قال صلي بنا علي رضي الله عنه صلاة الفجر فناداه رجل من الخوارج لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين--------- فاجابه علي رضوان الله عليه وهو في الصلاة فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون ولم يعزره فصل وان خرجت علي الامام طاءفة لا منعة لها او اظهرت- راي الخوارج	1387	9108757658215099551	194	272.5	156	355	54.64788818359375	29	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1124	true	-1327564308482890209	240	286	1224	1436	1507	300	خباب عن رسول الله----- صلي الله عليه وسلم انه قال ان كان الرجل ممن كان قبلكم -يحفر له في الارض ثم ---------يجاء بمنشار فيوضع علي راسه ويشق باثن-ين م-ا يمنعه ذلك عن دينه ويمشط بامشاط الحديد ما دون عظمه من لحم -----ما يصرفه ذلك عن دينه	1124	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1388	false	7652776697317881791	28	76	127	356	1466	300	خباب بن الارت ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال ان كان الرجل ممن كان قبلكم ليحفر له في الارض فيجعل فيها فيجاء بمنشار فتوضع علي راسه ويشق باثنتين فلا يمنعه ذلك عن دينه ويمشط بامشاط الحديد ما دون عظمه من لحم وعصب ما يص-ده ذلك عن دينه	1388	9108757658215099551	191	321.0	148	234	81.62393188476562	34	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1127	true	-2655208394361727104	120	258	595	1291	1515	300	يزعم ان محمدا نبي يبعث---- غير نبينا صلي الله عليه وسلم فلا يصح اسلامه حتي يشهد ان نبينا محمدا رسول الله صلي الله عليه وسلم نبي بعث الي الناس كافة او يتبرا مع الشهادتين من كل دين خالف الاسلام لانه ي------------------------حتمل ان يريد بالشهادة ما يعتقده وان شهد ان محمدا رسول الله فقط ففيه روايتان احداهما يحكم باسلامه لانه لا يقر برسالته الا وهو مقر بمن ارسله والثانية ان كان ممن يقر بالتوحيد كاليهود حكم باسلامه لان كفره بجحده لرسالة محمد صلي الله عليه وسلم وان كان ممن لا يوحد الله تعالي كالنصراني لم يحكم باسلامه حتي يشهد ان لا اله الا الله لانه غير موحد فلا يحكم باسلامه حتي يوحد الله تعالي ويقر بما كان يجحده وان ارتد بجح-د فرض او استحلال محرم لم يصح اسلامه حتي يرجع عما اعتقده ويعيد الشهادتين لانه كذب الله و----رسوله بما	1127	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1390	false	-7810882246989585007	0	54	0	272	1478	300	يقول ان محمدا نبي يبعث وهو غير الذ--------------------------------------------------------------------------------------------ي بعث لم يصح اسلامه حتي يتبرا مع الشهادتين من كل دين خالف الاسلام لانه اذا اقتصر علي الشهادتين احتمل ان يكون اراد---- ما يعتقده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ارتد بجحود فرض او استباحة محرم لم يصح اسلامه حتي يرجع عما اعتقده ويعيد الشهادتين لانه كذب الله وكذب رسوله بما	1390	9108757658215099551	206	308.5	161	729	28.25788688659668	35	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1129	true	-4217019824661947123	134	181	662	887	1491	300	لما روي طارق بن شهاب قال جاء وقد بزاخة وغطفان الي ابي بكر الصديق رضي الله عنه يسالونه الصلح فقال تدون قتلانا ولا ندي قتلاكم ف---------قال عمر رضي الله عنه ان قتلانا قتلوا علي امر الله ليس لهم ديات فتفرق الناس علي قول عمر رضي الله عنه	1129	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1392	false	8630139225279966192	180	220	927	1121	1528	300	لما روي طارق بن شهاب قال جاء وفد بزاخة وغطفان الي ابي بكر-------------------- يسالونه الصلح فقال تدون قتلانا و-------قتلاكم في النار فقال عمر------------- ان قتلانا قتلوا علي امر الله ليس لهم ديات فتفرق الناس علي قول عمر رضي الله عنه	1392	9108757658215099551	184	330.0	146	234	78.63247680664062	36	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1147	true	5398834549782771170	50	104	243	515	1487	300	روي عن ابي بكر وعمر--------------- انهما قالا اذا سرق السارق فاقطعوا يمينه من مفصل الكوع ولا مخالف لهما في الصحابة ولان البطش باليمني وهو حاصل بالكف وما زاد من الذراع تابع ولهذا تجب الدية فيه وحده ويحسم موضع القطع وهو ان يغلي الزيت غليا جيدا ثم تغمس فيه لتحسم العروق وينقطع الدم لما روي	1147	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1512	false	2394449956750302421	109	157	519	756	1454	300	روي عن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما انهما قالا اذا سرق السارق فاقطعوا يمينه من----- الكوع-------------------------- ولان البطش----------------- بالكف وما زاد من الذراع تابع ولهذا تجب الدية فيه ويجب فيما زاد الحكومة وتقطع الرجل من مفصل القدم وقال ابو ثور تقطع الرجل من شطر الق--دم لما روي	1512	9108757658215099551	148	238.0	114	287	51.56794357299805	27	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1147	true	5398834549782771170	101	161	502	796	1487	300	الدم- لما روي ابو هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بسارق فقال اذهبوا به فاقطعوه ثم احسموه ثم اءتوني به فقطع واتي به فقال تب الي الله تعالي فقال تبت الي الله فق------ال تاب الله عليك ولا يجب----------------------------------------------------------------------------------- الحسم---- لانه- مداواة فلم يجب علي القاطع كالمقتص وثمن الزيت واجرة القاطع من---- بيت المال لانه من المصالح فان	1147	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1513	false	-4205603471110526545	91	171	421	815	1479	300	القطع لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بسارق فقال اذهبوا به فاقطعوه ثم احسموه ثم اءتوني به فقطع فاتي به فقال تب الي الله تعالي فقال تبت الي الله تعالي فقال تاب الله عليك والحسم هو ان يغلي الزيت غليا جيدا ثم يغمس فيه موضع القطع لتنحسم العروق وينقطع الدم فان ترك الحسم جاز لانها مداواة فجاز تركها واما ------------ثمن الزيت واجرة القاطع فهو في بيت المال لانه من المصالح فان	1513	9108757658215099551	255	435.5	201	406	62.80788040161133	45	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1148	true	-921574141547784451	120	163	590	796	1488	300	والثانية تقطع يده اليسري فان عاد فسرق مرة رابعة قطعت رجله اليمني لما روي ابو هريرة ان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم قال -----------من سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله ثم ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله	1148	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1512	false	2394449956750302421	19	64	98	312	1454	300	ثالثا قطعت ---يده اليسري فان سرق--------- رابعا قطعت رجله اليمني لما روي ابو هريرة ----رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في السارق وان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله ثم ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله	1512	9108757658215099551	176	304.5	138	230	76.52173614501953	33	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1150	true	6183080793998102983	172	258	811	1235	1456	300	ان تغيب الحشفة في الفرج للخبر ولان احكام الوطء تتعلق بذلك لا------- بما دونه و---------سواء كان الفرج قبلا او دبرا لان الدبر---------- فرج مقصود فتعلق الحد بالايلاج فيه كالقبل ولانه اذا وجب الحد بالوطء في القبل وهو مما يستباح فلان يجب بالوطء في الدبر الذي--- لا يستباح بحال اولي ولو تلوط بغلام لزمه الحد كذلك وفي حده روايتان احداهما يجب عليه-------------- حد الزني يرجم ان كان ثيبا ويجلد ان كان بكرا لانه زان بدليل ما روي ابو موسي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	1150	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1478	false	-437734802027689544	25	91	126	456	1517	300	ان يغيب الحشفة في الفرج فا-------ن احكام الوطء تتعلق بذلك ولا تتعلق بما دونه وما يجب بالوطء -في الفرج من الحد يجب بالوطء في الدبر لانه فرج مقصود فتعلق الحد بالايلاج فيه كالقبل ولانه اذا وجب----- بالوطء في القبل وهو مما يستباح فلان يجب بالوطء في الدبر وهو مما لا يستباح----- اولي فصل ولا ----------------------------------------------يجب علي الصبي والمجنون حد الزنا لقو-------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم رفع	1478	9108757658215099551	240	361.0	186	467	51.39186477661133	41	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1151	true	2591569645838253116	191	272	983	1378	1518	300	وجب الحد علي من هو--- اهل للحد دون ال--------اخر لان احدهما انفرد بما يوجب الحد وانفرد الاخر بما يسقطه فثبت في كل واحد منهما حكمه دون صاحبه --وان كان احدهما محصنا والاخر بكر-------ا فعلي المحصن حد المحصنين وعلي البكر حد الابكار كذلك -----------------------------------------------------------------وان اقر احدهما بالزني دون-- الاخر حد----- المقر وحده لما روي سهل به سعد عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا اتاه فاقر عنده انه قد زني بامراة فسماها له فبعث رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الي	1151	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1479	false	-8025848317927017056	196	280	1000	1429	1528	300	وجب الحد علي من هو من اهل الحد ولم يجب علي الاخر لان احدهما انفرد بما يوجب الحد وانفرد الاخر بما يسقط الحد فوجب الحد علي احدهما وسقط عن الاخر وان كان احدهما محصنا والاخر غير محصن وجب علي المحصن الرجم------ وعلي غير المحصن الجلد والتغريب لان احدهما انفرد بسبب الرجم والاخر انفرد بسبب الجلد والتغريب وان اقر احدهما بالزنا وانكر الاخر وجب علي المقر الحد لما روي سهل بن سعد الساعدي-------------------- ان رجلا اقر----------- انه--- زني بامراة---------- فبعث----- النبي صلي الله عليه وسلم ----	1479	9108757658215099551	242	322.5	187	488	49.59016418457031	38	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1151	true	2591569645838253116	72	112	362	561	1518	300	لما روي ابن عباس ان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم قال من اتي بهيمة فاقتلوه واقتلوها معه رواه ابو داود ولما ذكرنا فيما تقدم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية لا يحد ولكن يعز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لان الحد يجب للزجر عما يشتهي وتميل اليه النفس و-هذا	1151	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1482	false	-8654138947381092280	25	111	128	562	1476	300	لما روي ابن عباس ----رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اتي بهيمة فاقتلوه واقتلوها معه وروي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من وقع علي بهيمة فاقتلوه واقتلوها معه وكيف يقتل علي الوجهين في اللواط والقول الثاني انه كالزنا فان كان غير محصن جلد وغرب وان كان محصنا رجم لانه حد يجب بالوطء فاختلف فيه البكر والثيب كحد الزنا والقول الثالث انه يجب فيه التعزير لان الحد يجب للردع عما يشتهي وتميل اليه النفس ولهذا	1482	9108757658215099551	144	212.0	112	438	32.876712799072266	24	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1152	true	236170171397173302	83	204	419	1018	1518	300	الرجل اذا ------------------------------اكره بالتهديد فقال اصحابنا يجب عليه الحد-------------------------------- لان الوطء لا يكون الا بالانتشار الحادث عن الشهوة والاختيار بخلاف المراة ويحتمل ان لا يجب عليه حد لعموم الخبر ولان الحد يدرا بالشبهات وهذا من اعظمها فاما ان استدخلت امراة ذكره وهو ناءم فلا حد عليه لانه غير مكلف ولم يفعل الزني فصل والثالث ان يكون عالما بالتحريم ولا -حد علي من جهل ال--تحريم ------لما روي عن عمر وعلي رضي الله عنهما انهما قالا لا حد الا علي من علمه وروي سعيد بن المسيب قال ذكر الزني بالشام فقال رجل زنيت البارحة -قالوا ما تقول قال ما علمت ان الله حر-------مه فكتب بها الي عمر فكتب ان كان يعلم ان الله حرمه فحدوه وان لم يكن--- علم فاعلموه فان عاد فارجموه	1152	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1478	false	-437734802027689544	166	249	862	1266	1517	300	الرجل اذا اكره علي الزنا فيه وجهان احدهما وهو المذهب انه ل-------ا يجب عليه لما ذكرناه في المراة والثاني انه يجب لان الوطء لا يكون الا بالانتشار الحادث عن الشهوة والاختيار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل------------------------------- ولا يجب علي من لا يعلم تحريم الزنا لما -----------------------------------------------------------------روي سعيد بن المسيب قال ذكر الزنا بالشام فقال رجل زنيت البارحة فقالوا ما تقول قال ما علمت ان الله عز وجل حرمه فكتب يعن---ي عمر----- ان كان يعلم ان الله حرمه فخذوه وان لم يكن قد علم فاعلموه فان عاد فارجموه	1478	9108757658215099551	290	456.0	228	681	42.584434509277344	50	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1156	true	68589006848593203	131	217	616	1070	1498	300	عليه الكتاب فكان فيما انزل عليه اية الرجم فقراتها وعقلتها ووعيتها ورجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا بعده فاخشي ان طال بالناس زمان ان- يقول قاءل-- ما نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك--- فريضة انزلها الله تعالي فالرجم حق علي من زني وقد احصن من الرجال والنساء اذا قامت --بينة او كان الحبل او الاعتراف وقد قراتها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة ----متفق عليه ولان النبي صلي الله عليه وسلم---- رجم ماعزا والغامدية ورجم الخلفاء بعده وهل يجب الجلد---- مع الرجم فيه	1156	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1475	false	-165400222870788994	47	127	212	615	1465	300	عليه الحد فان كان محصنا وجب عليه--- الرجم لما روي ابن عباس رض----------------------ي الله عنه قال قال عمر لقد خشيت ان يطو--ل بالناس زمان حتي يقول قاءلهم ما نجد الرجم في كتاب الله فيضلون ويتركون فريضة انزلها الله الا ان الرجم اذا-------------- احص---ن الرج-ل و-----------قامت البينة او كان الحمل او الاعتراف وقد قراتها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما -لبتة نكالا من الله و--------------الله عليم حكيم وقد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا ولا يجلد المحصن مع الرجم لما	1475	9108757658215099551	238	303.0	184	474	50.21097183227539	31	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1158	true	-3620376986925049252	54	175	287	918	1548	300	فصل ومن حرمت مباشرته--------- بحكم الزني و--اللواط حرمت مباشرته فيما دون الفرج وقبلته والتلذذ بلمسه لشهوه او نظره لقول------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم---- لا يخلون رجل-- بامراة --------------فان ثالثهما الشيطان فاذا حرمت الخلوة بها فمباشرتها--------- اولي لانها ادعي الي الزني ولا حد في هذا لما رو----------------ي ابن مسعود------------- ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني وجدت امراة في --بستان فاصبت منها كل شء الا اني لم انكحها فافعل بي ما شيءت فقرا عليه واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات ذلك ذكري للذاكرين هود 114 وعليه التعزير لانها معصية ليس فيها حد ولا كفارة فاشبهت ضرب الناس والتعدي عليهم فصل ويحرم ---------وطء امراته وجاريته ------في دبرها لقول النبي صلي الله عليه وسلم	1158	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1481	false	6977430920955114288	113	259	600	1345	1567	300	فصل ومن حرمت مباشرته في الفرج بحكم الزنا او اللواط حرمت مباشرته فيما دون الفرج بشهوة والدليل عليه قوله عز وجل والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يخلون احدكم بامراة ليست له بمحرم فان ثالثهما الشيطان فاذا حرمت الخلوة بها فلان تحرم المباشرة اولي لانها ادعي الي الحرام فان فعل ذلك لم يجب عليه الحد لما روي ابن مسعود رضي الله عنه ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني اخذت امراة في البستان واصبت منها كل شء غير اني لم انكحها فاعمل بي ما شي-ت فقرا عليه -اقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات ويعزر عليه لانه------------------------------ معصية ليس فيها حد ولا كفارة فشرع فيها التعزير------------- فصل ويحرم اتيان المراة المراة لما روي ابو موسي الاشعري ان النبي صلي الله عليه وسلم	1481	9108757658215099551	449	707.0	351	790	56.83544158935547	73	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1160	true	3515857087087860642	111	229	544	1118	1481	300	فان كان لي----------ا يطيق الضرب لضعفه وكثرة ضرره ---------------------ضرب بضغث فيه ماءة شمراخ ضرب-------ة واحدة او ضربتين او سوط فيه خمسون شمراخا لما روي ابو امامة بن سهل بن حنيف عن------- بعض اصاحب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من الانصار انه اشتكي رجل منهم حتي اضني فعاد جلدا علي عظم فدخلت عليه جارية لبعضهم فوقع عليها فلما دخل عليه رجال--- قومه يعودونه اخبرهم بذلك وقال استفتو- لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا ما راينا باحد من الضر مثل ما----- به لو حملناه اليك------------- لتفسخت عظامه ما هو الا جلد علي عظم فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يءخذ له ماءة شمراخ فيضربونه بها ضربة واحدة	1160	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1485	false	6197020285191613244	150	263	745	1290	1477	300	وان كان نضوا الخلق لا يطيق الضرب او مريضا لا يرجي برءه جمع ماءة شمراخ ف------------------------ضرب به دفعة واحدة---------------------------------- لما روي------------- سهل بن حنيف انه اخبره بعض اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم من الانصار انه اشتكي رجل منهم حتي اضني------------------ فدخلت عليه جارية لبعضهم فوقع عليها فلما دخل عليه رجال من قومه يعودونه ذكر لهم ذلك وقال استفتوا لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا ذلك لرسول الله صلي -لله عليه وسلم وقالوا ما راينا باحد من الضر مثل الدي هو به لو حملناه اليك يا رسول الله لتفسخت عظامه ما هو الا جلد علي عظم فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياخذ-وا ماءة شمراخ فيضربو-ه بها ضربة واحدة	1485	9108757658215099551	442	717.5	347	642	68.84735107421875	79	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1162	true	7058541162766396889	139	209	732	1067	1504	300	القاذف والدا فان قذف والد ولده وان سفل فلا حد عليه ابا كان او اما لانها------------------------------------------------------- عقوبة تجب لحق الادمي فلم تجب -لولد علي --والده كالق-اص ولو قذف زوجته فماتت وله منها ولد او قذفتزوجها ولها منه ولد سقط الحد لانه لما لم يثبت له علي والده بقذفه فلم يثبت له عليه بالارث -------وان كان للميتولد اخر من غيره ثبت الحد لانه يث------بت لكل واحد من الورثة علي الانفراد فصل	1162	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1489	false	7064938224446979158	151	226	703	1059	1450	300	الو-------------------الد ولده او قذف الجد ولد ولده لم يجب عليه الحد وقال ابو ثور يجب عليه الحد لعموم الاية والمذهب الاول لانه عقوبة تجب لحق الادمي فلم تجب للولد علي الوالد- كالقصاص وان قذف زوجته فماتت وله منها --------------------------ولد سقط الحد لانه لما لم يثبت--- عليه الحد بقذفه -لم يثبت له عليه بالارث عن امه وان كان لها ابن- اخر من غيره وجب له لان حد القذف يثبت لكل واحد من الورثة علي الانفراد فصل	1489	9108757658215099551	222	343.0	170	407	54.54545593261719	37	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1164	true	4667846732115420886	27	104	125	544	1506	300	هذه الاعضاء لا يوجب الحد بدليل قوله النبي صلي الله عليه وسلم العينان تزنيان وزناهما النظر واليدان تزنيان وزناهما البطش والرجلان تزنيان وزناهما المشي ويصدق ذلك---- الفرج او-يكذبه ويحتمل ان يكون قاذفا لانه اضاف الزني الي عضو منه فاشبه ما لو قال زني فرجك وان قال زني بدنك ففيه وجهان احدهما هو كقوله زنت يداك------ لان الزني بجميع البدن يكون بالمباشرة فلم يكن قذفا---------- والثاني عليه الحد لانه اضاف الزني الي جميع البدن والفرج منه فصل واما	1164	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1492	false	7080718203575882162	16	74	69	377	1420	300	هذه الاعضاء حقيقة ولهذا قال-------- النبي صلي الله عليه وسلم العينان تزنيان-------------- واليدان تزنيان-------------- والرجلان تزنيان-------------- ويصدق ذلك كله الفرج او يكذبه ف--------------------------------------------------------------------------ان قال زني بدنك ففيه وجهان احدهما انه ليس بقذف من غير نية لان الزنا بجميع البدن يكون بالمباشرة فلم يكن صريحا في القذف والثاني -انه -قذف لانه اضاف ------الي جميع البدن والفرج داخل فيه وان	1492	9108757658215099551	233	332.5	187	440	52.95454406738281	35	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1165	true	4279054982671599497	91	169	459	847	1504	300	ثمانون جلدة ان كان القاذف حرا لقوله تعالي----------------------------------------------- فاجلدوهم ثمانين جلدة النور 4 وان كان عبدا فاربعو-----ن لما روي يحيي بن سعيد الانصاري قال ضرب ابو-بكر بن محمد بن عمرو بن حزم مملوكا افتري علي حر ثمانين----- فبلغ ----عبد الله-------- بن ربيعة فقال ادركت الناس--- زمن عمر بن الخطاب------------- الي اليوم فما رايت احدا ضرب المملوك المفتري ثما---------نين قبل ابي بكر بن محمد -بن عمرو------------------------------------------------------------------- ولانه حد يتبعض فكان المملوك علي النصف من الحر كحد الزني وان كان	1165	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1488	false	1233117069612867378	111	219	548	1073	1477	300	ثمانين جلدة------------------ لقوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة-------- وان كان مملوكا جلد اربعين لما روي يحيي بن سعيد الانصاري قال ضرب ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم مملوكا افتري علي حر ثمانين جلدة فبلغ ذلك عبد الله بن عامر بن ربيعة فقال ادركت الناس من زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه الي اليوم فما رايت احدا ضرب المملوك المفتري علي الحر ثمانين قبل ابي بكر بن محمد ابن عمرو بن حزم وروي خلاس ان عليا كرم الله وجهه قال في عبد قذف حرا نصف الحد ولانه حد يتبعض فكان المملوك علي النصف من الحر كحد الزنا فصل وان	1488	9108757658215099551	342	555.0	271	551	62.068965911865234	56	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1165	true	4279054982671599497	176	235	886	1184	1504	300	فصل والحد في القذف و----------التعزير الواجب بما دونه حق للمقذوف يستوفي اذا طالب--- ويسقط اذا عفا عنه ل------------ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ايعجز احدكم ان يكون كابي ضمضم كان اذا خرج يقول تصدقت بعرضي وال-صدقة بالعرق لا تكون الا بالعفو عما يجب له ولانه جزاء جناية عليه لا يستوفي الا بمطالبته فكان له------ كالقصاص	1165	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1493	false	-1276189913944503051	208	270	1019	1327	1479	300	فصل وما يجب بالقذف من الحد او التعزير بالاذي فهو----- حق للمقذوف يستوفي اذا طالب به ويسقط اذا عفا عنه والدليل عليه ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال ايعجز احدكم ان يكون كابي ضمضم كان-------- يقول تصدقت بعرضي والتصدق -بالعرض لا يكون الا بالعفو عما يجب له ولانه لا خلاف انه ----لا يستوفي الا بمطالبته فكان له العفو كالقصاص	1493	9108757658215099551	242	393.0	193	330	73.33333587646484	40	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1167	true	-7610663690571865029	244	283	1199	1365	1442	300	لما روي الاشعث بن قيس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا اوتي برجل يقول ان كنانة ليست من قريش اال جلدته ولقول ابن مسعود--------------------- لا حد الا في------- قذف محصنة او نفي رجل عن ا يه	1167	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1493	false	-1276189913944503051	113	155	570	756	1479	300	لما روي الاشعث بن قيس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال---- لا اوتي برجل يقول ان كنانة ليست من قريش الا جلدته وعن-- ابن مسعود رضي الله عنه انه قال لا حد الا في اثنتين قذف محصنة و--نفي رجل من ابيه	1493	9108757658215099551	147	254.5	111	194	75.773193359375	30	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1167	true	-7610663690571865029	20	115	97	568	1442	300	لم يحد -لاخر حتي يبرا ظهره ----لانه لا يءمن مع الموالاة---------------- التلف فان كان القاذف عبدا فكذلك لانهما حدان فاشبها حدي الحر ويحتمل ان لا يوالي بينهما ولانهما جميعا كحد حر فيوالي بينهما كما يوالي بينه---------------------------------------------------------------- فصل وان قذف واحد مرات ولم يحد فحد واحد لانها من جنس واحد لمستحق واحد فاذا كانت قبل الاقامة تداخلت كساءر الحدود وان حد مرة ثم قذفه------ بذلك الزني عزر------ ولم يحد لان ابا بكرة شهد علي المغيرة بالزني فجلده عمر------------- ثم اعاد ابو بكرة القذف فاراد عمر جلده فقال علي----------------- ان كنت تريد ان تجلده فارجم صاحبه فترك	1167	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1495	false	2970184510624522359	210	300	1053	1496	1496	300	لم يحد للاخر حتي يبرا ظهره من الاول لا-------ن الموالاة بينهما تءدي الي التلف وان كان ال-----------------------حدان علي عبد ففيه وجهان احدهما انه لا يجوز الموالاة بين-----------------------هما كما لو كانا علي حر والثاني انه يجوز لان الحدين علي العبد كالحد الواحد علي الحر فصل وان قذف اجنبيا بالزنا---- فحد---------------------------------------------------------------------------------------- ثم قذفه ثانيا بذلك الزنا عزر للاذي ولم يحد لان ابا بكرة شهد علي المغيرة بالزنا فجلده عمر رضي الله عنه ثم اعاد--------- القذف واراد ان يجلده فقال له علي كرم الله وجهه ان كنت تريد ان تجلده فارجم صاحبك فترك-	1495	9108757658215099551	234	290.5	182	598	39.130435943603516	37	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1177	true	44731488688405135	154	210	730	1002	1447	300	باب التعزير 2 وهو مشروع في كل معصية لا حد فيها ولا كفارة كوطء جاريته المشتركة او المزوجة ومباشرة الاجنبية فيما دون الفرج وسرقة ما لا يوجب الحد و-----------------------------------------الجناية بما لا يوجب القصاص ونحوه--------------------------------------------------- لما روي عن علي انه----------- سءل------------------ عن قول الرجل للرجل يا فاسق يا خبيث قال هن فواحش فيهن تع--زير وليس فهين حد	1177	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1521	false	8734003030763604439	155	228	807	1153	1490	300	باب التعزير من اتي----------- معصية لا حد فيها ولا كفارة ك--------------------------------مباشرة الاجنبية فيما دون الفرج وسرقة ما دون النصاب او السرقة من غير حرز او القذف بغير الزنا او الجناية التي لا ------قصاص فيها وما اشبه ذلك من المعاصي عزر علي حسب ما يراه السلطان لما روي عبد الملك بن عمير قال سءل علي كرم الله وجهه عن قول الرجل للرجل يا فاسق يا خبيث قال هن فواحش فيهن التعزير وليس فيهن حد	1521	9108757658215099551	178	264.0	139	395	45.063289642333984	30	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1181	true	4356502598208066595	164	203	800	990	1472	300	القتل متحقق وما يدعيه خلاف الظاهر وان اقام بينة انه--------------- قصده بسلاح مشهور فضربه هذا لم يضمنه لان الظاهر انه قصد قتله وان----------- شهدت انه دخل بس-----لاح غير مشهور لم يسقط الضمان لانه ------------------ليس -هنا ما يدفعه فصل ومن	1181	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1396	false	-8202094408014879855	14	60	66	294	1514	300	القتل متحقق وما يدعيه خلاف الظاهر فان اقام بينة انه دخل داره مقبلا عليه بسلاح شاهر -----------لم يضمن- لان الظاهر انه قصد قتله وان اقام الولي بينة انه دخل داره بسلاح غير شاهر ضمنه بالقود او بالدية لان القتل متحقق وليس ههنا ما يدفعه فصل اذا	1396	9108757658215099551	136	193.0	105	240	56.66666793823242	21	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1185	true	4728852975846419742	232	288	1183	1458	1519	300	فقال يا رسول الله------ ان قتلت في سبيل الله كفر الله خطاياي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان قتلت في سبيل الله صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر كفر الله عنك خطاياك الا الدين كذلك قال--- جبريل رواه مسلم ولان فرض اداء الدين متعين عليه فلا يجوز تركه لفرض علي الكفاية يقوم---- غيره فيه مقامه	1185	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1401	false	-4172236477693892337	0	54	0	265	1448	300	فقال يا رسول الله ارايت ان قتلت في سبيل الله كفر الله خطاياي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان قتلت في سبيل الله صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر كفر الله خ----طاياك الا الدين كذلك قال لي جبريل---------- ولان فرض ال-----دين متعين عليه فلا يجوز تركه لقرض علي الكفاية يقوم عنه غير----ه مقامه	1401	9108757658215099551	249	451.5	198	288	86.45833587646484	44	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1188	true	329608639006065477	155	300	773	1487	1487	300	الخبر لانه لو كان خبرا بمعناه لم يكن تخفيفا ولوقع الخبر بخلاف ال----------------------------------------------------------مخبر والا------مر ي-------قتضي------ الوجبوب الا متحرفا لقتال وهو ان ينصرف من ضيق الي سعة او من سفل الي علو او من مكان منكشف الي مستتر او من استقبال ريح او شمس الي استدبارهما ونحو ذلك مما هو امكن له في القتال او متحيزا الي فءة------- ينضم الي--هم ليقاتل معهم ل-----------------------قوله تعالي- يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فقد باء بغضب من الله الانفال 16 وسواء قربت الفءة------ او بعدت ل-------------ما روي ابن عمر ---------------انه كان في سرية من سرايا رسول الله صلي الله عليه وسلم فحاص المسلمون حيصة عظيمة وكنت فيمن حاص فلما برزنا قلنا كيف نصنع وقد فررنا من الزحف وبءنا بغضب من الله فجلسنا لرسول الله صلي الله عليه وسلم قبل صلاة الفجر فلما-	1188	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1407	false	-3802569623165975063	0	143	0	714	1516	300	الخبر لانه لو كان خبرا------- لم ي-------------قع الخبر بخلاف المخبر فدل علي انه امر الماءة بمصابرة الماءتين وامر الالف بمصابرة الالفين ولا يجوز لمن تعين عليه ان يولي الا متحرفا لقتال وهو ان ينتقل------------------------------------ من مكان ------الي مكان--------------------------------------------------------- امكن ل------لقتال او متحيزا الي فءة وهو ان ينضم الي قوم ليعود- معهم الي القتال والدليل عليه قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فقد باء بغضب من الله----------- وسواء كانت الفءة قريبة او بعيدة والدليل عليه ما روي ابن عمر رضي الله عنهما انه كان في سرية من سرايا رسول الله صلي الله عليه وسلم فحاص الناس--- حيصة عظيمة وكنت م-من حاص فلما برزنا قلت- كيف نصنع وقد فررنا من الزحف وبءنا بغضب ربنا--- فجلسنا لرسول الله صلي الله عليه وسلم قبل صلاة الفجر فلما	1407	9108757658215099551	524	817.0	413	859	61.001163482666016	91	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1189	true	-2518495327456097712	0	28	0	132	1601	300	خرج قمنا فقلنا له نحن الفرارون فقال لا بل انتم الع-----------------------كارون انا فءة كل مسلم اخرجه الترمذي وقال حديث حسن وعن عمر------------- انه قال انا فءة كل مسلم	1189	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1407	false	-3802569623165975063	143	172	714	856	1516	300	خرج قمنا وقلنا--- نحن الفرارون فقال لا بل انتم العكارون فدنونا فقبلنا يده فقال انا فءة ال-مسلمين وروي ----------------------عن عمر رضي الله عنه انه قال انا فءة كل مسلم	1407	9108757658215099551	91	140.5	71	168	54.16666793823242	17	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1190	true	-6615288380456598050	18	69	96	355	1598	300	يجوز له ------------يجب عليه ------ان يشحن ثغور المسل-----------------مين بجيوش يكفون من يليهم ويقويها بالعدد والالات ويءمر عليهم اميرا ذا راي وشجاعة و---------ين لانه اذا لم يفعل---- لم يامن دخول الكفار من بعض الثغور فيصيبون المسلمين------------------------ وان احتاج الي بناء حصن او حفر خندق فع- لان النبي صلي الله عليه وسلم ------خندق	1190	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1402	false	8446893953997344293	222	287	1146	1463	1528	300	يجوز في الجهاد فصل ويجب علي الامام ان يشحن ما يلي الكفار من بلاد المسلمين بجيوش يكفون من يليهم ويستعمل ---------------------عليهم امراء ثقات من اهل الاسلام مدبرين لانه اذا لم يفعل ذلك لم يءمن اذا توجه في جهة الغزو ان يدخل العدو من جهة اخري فيملك بلاد الاسلام وان احتاج الي بناء حصن او حفر خندق فعل لان النبي صلي الله عليه وسلم حفر الخندق	1402	9108757658215099551	160	224.0	122	338	47.337276458740234	25	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1191	true	4334748154165421564	11	90	56	424	1495	300	لما روت عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي بدر فتبعه رجل من المشركين -قال--- تءمن بالله ورسوله قال لا قال فارجع فلن نستعين بمشرك حديث صحيح فان دعت حاجة اليه ولم يكن------------- حسن الراي في المسلمين لم يستعين به ايضا لان ما يخشي من --ضرره------- اكثر مما يرجي من نفعه--- وان كان حسن الراي فيهم------- جاز --------------لان صفوان بن امية شهد حنينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي شركه	1191	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1403	false	5652802897044559516	103	188	569	969	1527	300	لما روت عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي بدر فتبعه رجل من المشركين فقال له تءمن بالله ورسوله قال لا قال فارجع فلن استعين بمشرك فان احتاج ان يستعين بهم فان -لم يكن من يستعين به حسن الراي في المسلمين لم نستع-ن به -----لان ما يخاف من الضرر بحضورهم اكثر مما يرجي من المنفعة وان كان حسن الراي في المسلمين جاز ان نستعين بهم لان صفوان بن امية شهد------ مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-----ي شركه	1403	9108757658215099551	312	517.0	240	418	74.64115142822266	59	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1191	true	4334748154165421564	114	252	555	1246	1495	300	الجرحي لما--------- روي ا-----نس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغزو بام سليم ونسوة معها من الانصار يسقين الماء ويداوين الجرحي وهذا حديث صحيح فصل وي-----ستحب ان يخرج يوم الخميس لما روي كعب بن مالك قال قلما كان رسول الله ي-------------------خرج في سفر الا يوم الخميس ويعبء جيشه ويرتب في كل جانب كفءا لما روي ابو هريرة قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم فجعل خالدا علي احدي المجنبتين وجعل الزبير في الاخري وجعل ابا عبيدة علي الساقة ولان ذلك احوط للحرب وابلغ في ارهاب العدو ويعقد الالوية والرايات ويجعل لكل-------- طاءفة لواء لما روي ابن عباس--------------- ان ابا سفيان حين اسلم -قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم -للعباس رضي الله عنه احبسه علي الوادي حتي تمر به جنود الله فيراها قال------- فحبسته علي الوادي حيث امرني رسول الله------------------- ومرت به القباءل علي راياتها وهو	1191	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1404	false	1959812620284561325	86	197	451	996	1513	300	الكفار لما روي جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الخندق من ياتينا بخبر القوم فقال الزبير انا فقال ان لكل نبي حواريا وحواري الزبير والمستحب ان يخرج يوم الخميس لما روي كعب بن مالك قال قلما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج في سفر الا يوم الخميس ويستحب ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعقد ---------الرايات ويجعل تحت كل راية طاءفة----- لما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان ابا سفيا----ن اسلم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يا عباس------------- احبسه علي الوادي حتي تمر به جنود الله فيراها قال العباس فحبسته----------- حيث امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ومرت به القباءل علي راياتها حتي	1404	9108757658215099551	347	481.0	269	785	44.20382308959961	56	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1193	true	-1230846425015405534	214	284	1097	1449	1542	300	قتل لان--- النبي صلي الله عليه وسلم قتل يوم قريظة امراة القت حجرا علي محمود بن مسلمة وم-----------------------------------------------------------------ن كان ذا راي يعين به في الحرب جاز قتله لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الراي في الحرب ابلغ في القتال لانه--- الاصل وعنه يصدر القتال------ قال المتنبي---------- الراي قبل شجاعة الشجعان هو اول وهي المحل الثاني فاذا هما اجتمعا لنفس مرة بلغت من العلياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل مكان ولربما طعن الفتي اقرانه بالراي قبل تطاعن الفرسان وان تترس	1193	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1409	false	4391228602911558718	25	183	122	929	1526	300	ذلك لانكره النبي صلي الله عليه وسلم ولانه اذا جاز قتلهن اذا قصدن القتل وه----ن مسلمات فلان يجوز قتلهن وهن كافرات اولي فصل واما الشيخ الذي لا قتال فيه فان كان له راي-------- في الحرب جاز قتله لان دريد بن الصمة كان شيخا كبيرا وكان له راي فانه اشار علي هوازن يوم حنين الا يخرجوا معهم بالذراري فخالفه مالك بن عوف فخرج بهم فهزموا فقال دريد في ذلك الطويل امرتهم امري بمنعرج اللوي فلم يستبينوا الرشد الا ضحي الغد وقتل ولم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم قتله ولان الراي في الحرب ابلغ من القتال لانه هو الاصل وعنه يصدر القتال ولهذا قال المتنبي من الكامل الراي قبل شجاعة الشجعان هو اول وهي المحل الثاني فاذا هما اجتمعا لنفس مرة بلغت من العلياء لم يكن له راي ففيه وفي الراهب قولان احدهما انه يقتل لقوله عز وجل فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم ولانه ذكر مكلف حربي فجاز كل مكان ولربما طعن الفتي اقرانه بالراي قبل تطاعن الفرسان وان قتله	1409	9108757658215099551	292	478.0	231	819	35.653236389160156	47	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1195	true	6841458405471234295	162	199	836	1018	1554	300	فاما منا بعد واما فداء محمد 4 -----------------------------------------------------------------ولان النبي صلي الله عليه وسلم من علي ابي عزة الجمحي ومن علي ابن العاص بن الربيع ومن علي ثمامة ابن اثال الحنفي وفاد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اسيرا-------- برجلين من اصحابه اسرتهما ثقيف	1195	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1413	false	5567687718175884588	98	179	486	876	1482	300	فاما منا بعد واما فداء------- ولان بدر ثلاثة من المشركين من قريش مطعم بن عدي والنضر بن الحارث وعقبة النبي صلي الله عليه وسلم من علي ابي عزة الجمحي ومن ----------------------------علي ثمامة--------- الحنفي ومن علي ابي العاص بن الربيع وان راي ان يفادي بمال او بمن اسر من المسلمين فادي به لقوله عز وجل فاما منا بعد واما فداء وروي عمران بن الحصين رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم فادعي اسيرا من عقيل برجلين من اصحابه اسرتهما ثقيف	1413	9108757658215099551	131	212.5	104	434	30.1843318939209	24	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1196	true	2804574832444698087	200	276	1053	1428	1558	300	بالمال او--- استرق-هم كان ال--رقيق وا--------لمال---- للغانمين وليس له اطلاق الاساري ولا---- المال------- الا برضاهم -------لما روي------------------ مروان بن الحكم والمسور بن مخرمة------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما جاءه وفد هوازن مسلمين ق-ال ان اخوانكم------ جاءونا تاءبين واني قد رايت ان ارد عليهم فمن احب -----ان يطيب ذلك فليفعل ومن احب -----ان يكون علي حقه حتي نعطيه اياه من اول ما يفء الله علينا فليفعل فقال الناس قد ط-بنا ذلك يا رسول الله	1196	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1415	false	5130842019273035557	171	262	826	1272	1460	300	---وان اختار استرقاقه كان للغانمين وان فاداه بمال كان للغانمين وان اراد ان يسقط منهم شيءا من المال لم يجز الا برضا الغانمين لما روي عروة بن الزبير ان مروان بن الحكم والمسور بن مخرمة اخبراه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- جاءه وفد هوازن مسلمين فقال ان اخوانكم هءلاء جاءونا تاءبين واني قد رايت ان ارد اليهم فمن احب منكم ان يطيب ذلك فليفعل ومن احب منكم ان يكون علي حقه حتي نعطيه اياه من اول ما يفء الله علينا فليفعل فقال الناس قد طيبنا -لك يا رسول الله	1415	9108757658215099551	329	521.5	258	454	72.46695709228516	53	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1198	true	2642863873674848093	10	245	61	1243	1502	300	علي حكم حاكم جاز لان بني قريظة حين حصرهم النبي صلي الله عليه وسلم نزلوا علي حكم سعد ابن معاذ فحكم فيهم بقتل مقاتليهم وسبي --------ذراريهم فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لقد حكمت فيهم بحكم الله------ من فوق سبعة ارقعة ويجب ان يكون الحاكم بالغا عاقلا حرا مسلما ذكر------------ا عدلا عالما لانه ولاية حكم فاشبه ول----------------اية القضاء ولا يشترط ان يكون بصيرا لان الذي يقتضي الحكم فيهم هو الذي يشتهر من حالهم وذلك يدرك بالسم-ع فاشبه ---------الشهادة فيما طريقة السمع---- ويكره ان يكون------- حسن الراي فيهم لانه يخشي ميله اليهم ويجوز حكمه لانه عدل في --دينه فان نزلوا علي حكم من ي--ختاره الامام جاز لانه لا يختار -------الا من يجوز حكمه ولا يحوز ان ينزلوا علي حكم من يختار-----------------------------ونه لانهم قد يختارون -------من لا يصلح ويحوز ان ينزلوا علي حكم اثنين او اكثر لانه تحكيم في مصلحة طريقها الراي فاشبه ------------------التحكيم في اختيار الامام وان نزلوا علي حكم من لا يجوز ---------حكمه او---- حكم من يجوز --------------فمات قبل الحكم--------------------------- وجب ردهم الي حصنهم لا-نهم نزلوا علي امان فلا يجوز اخذ-----------هم ولا يجوز للحاكم الح-كم الا بما فيه الحظ- للمسلمين لانه ناءب الامام فقام مقامه في اختيار الاحظ من الامور الاربعة فان حكم بالمن فقال القاضي يلزم حكمه كذلك وقال ابو الخطاب لا يلزم لان الامام اذالم يره تبين انه لاحظ فيه فلم يلزم حكمه به فان حكم بعقد الذم------------ة ففيه وجهان احدهما يلزم حكمه لانهم رضوا بحكمه والثاني لا يجوز لا-----------نه عقد معاوضه فلم	1198	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1419	false	4212218521105942878	29	249	139	1258	1487	300	علي حكم حاكم جاز لان بني ق-----------------------------------ريظة نزلوا علي حكم سعد -بن معاذ فحك-----م بقتل رجال--هم وسبي نساءهم وذراريهم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لقد حكمت فيهم بحكم الله تعالي من فوق سبعة ارقعة ويجب ان يكون الحاكم------------ حرا مسلما ذكرا بالغا عاقلا عدلا عالما لانه ولاية حكم فشرط فيها هذه الصفات كولاية القضاء و----يجوز ان يكون اعمي لا-ن الذي يقتضي الحك-----م هو الذي يشتهر من حالهم وذلك يدرك بالسماع فصح من الاعمي كالشهادة فيما طريقه الاستفاضة ويكره ان يكون الحاكم حسن الراي فيهم ل---------ميله اليهم ويجوز حكمه لانه عدل في الدين- وان نزلوا علي حكم حاكم يختاره الامام جاز لانه لا يختار الامام الا من يجوز حكمه و--------ان -نزلوا علي حكم من يختارونه لم يجز الا ان يشترط ان يكون الحاكم علي الصفات التي ذكرناها ----------وان -نزلوا علي حكم اثنين جاز ل----انه تحكيم في مصلحة طريقها الراي فجاز ان يجعل الي اثنين كالتحكيم في اختيار الامام وان نزلوا علي حكم من لا يجوز ان يكون حاكما او علي حكم من يجوز ان يكون حاكما فمات او علي حكم اثنين فماتا او مات احدهما وجب ردهم الي القلعة لانهم نزلوا علي امان فلا يجوز اخذهم الا برضاهم ولا يحك-------م الحاكم الا بما فيه مصلحة للمس--------------------------------------------لمين من القتل والاسترقاق و------المن والفداء وان ح---------------------------------------------------------------------------------------------------كم بعقد الذمة واخذ الجزية ففيه وجهان احدهما -------------------------------انه لا يجوز الا برضاهم لانه عقد معاوضة فلا	1419	9108757658215099551	768	1150.5	603	1406	54.623043060302734	118	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1199	true	-5909131157960767809	85	238	496	1307	1635	300	النبي صلي الله عليه وسلم حاصر بني قريظة فاسلم ابنا سبيعة فاحرز اس-لامهما اموالهما واولادهما ولان الاولاد تبع لوالدهما في الاسلام فكذلك في العصمة وان كان للمسلم منفعة اجارة لم ---تملك عليه لانه مال ولا يعصم زوجته لان النكاح ليس بمال ولا يجري مجراه وان كانت حاملا منه فولده مسلم معصوم ويجوز استرقاقها لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها حربية لا امان لها ولا يعصم اولاده البالغين لانهم لا يتبعونه في دينه فكذلك في عصمته واذا ادعي الاسير انه اسلم قبل الاسر لم يقبل الا ببينة فان شهد له مسلم وحلف معه ثبت ذلك له لان ابن مسعود شهد لسهيل بن بيضاء انه سمعه يذكر الاسلام فقبل النبي صلي الله عليه وسلم شهادته واطلقه من الاسر فصل ومن اسلم من الابوين كان اولاده الاصاغر تبعا له في الاسلام رجلا كان او امراة--------------------- لقوله تعالي- والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم الطور 21 ويتبعه الحمل لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا يصح اسلامه بنفسه فتبعه كالو------------لد ------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يسلم واحد منهما	1199	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1420	false	2748586663263769714	146	299	721	1537	1543	300	النبي صلي الله عليه وسلم حاصر بني قريظة فاسلم ابنا شعي-ة فاحرز باسلامهما اموالهما واولادهما ولانه مسلم فلم يجز استرقاقه كالاب وان -------------------كان له حمل من حربي---ة لم يجز استرقاقه لانه محكوم باسلامه فلم يسترق كالولد وهل ي--------------------------------------------------------جوز استرقاق الحامل فيه وجهان احدهما لا يجوز لانه اذا لم يسترق الحمل لم يسترق الحامل الا تري انه لما لم يجز بيع الحر لم يجز بيع الحامل به والثاني انه يجوز لانها حربية لا امان لها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وان اسل-------------------------------------------------م رجل وله ولد صغير تبعه الولد في الاسلام لقوله عز وجل والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وان اسلمت امراة ولها ولد صغير تبعها في الاسلام لانها احد الابوين فتبعها الولد في الاسلام كالاب وان اسلم احدهما والولد حمل تبعه في الاسلام لانه لا يصح اسلامه بنفسه فتبع المسلم منهما كالولد وان اسلم احد الابوين دون الاخر تبع الولد المسلم منهما لان الاسلام اعلي فكان الحاقه بالمسلم منهما اولي وان لم يسلم واحد منهما	1420	9108757658215099551	286	357.0	232	1207	23.695112228393555	39	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1203	true	-1289300583286104704	244	282	1274	1450	1534	300	فلم يقبلوا منه فهو علي امانه لانه لم ينقضه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شرط ان لا يرميه احد-------------------------------- حتي يرجع الي صفة-- وفي له ب--شرطه فان ولي عنه المسلم فتبعه ليقتله جاز ر------------ميه لانه نقض الشرط فسقط امانه فصل ومن اسر	1203	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1417	false	4743812432586080745	1	85	7	422	1450	300	فلم يقبلوا منه فهو علي امانه لانه لم ينقض الامان ولا انقضي القتال وان لم يشترط ولكن العادة في المبارزة الا يقاتله غير من يبرز اليه فقد قال بعض اصحابنا انه يستحب الا يرميه غيره وعندي انه لا يجوز لغيره رميه وهو ظاهر النص لان العادة كالشرط فان شرط ا--لا يقاتله غيره ولا يتعرض له اذا انقضي القتال حتي يرجع الي موضعه وفي له بالشرط -فان ولي عنه المسلم فتبعه ليقتله جاز لكل احد ان يرميه لانه نقض الشرط فسقط امانه فصل وان غرر	1417	9108757658215099551	154	237.5	120	418	36.842105865478516	28	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1206	true	5251799816737286280	112	170	551	831	1464	300	الثياب ولا يجوز ركوب دابة----- من الغنم ولا لبس ثوب لما روي رويفع بن ثابت الانصاري------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يركب دابة من فء المسلمين حتي اذا اعجفها ردها فيه ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس ثوبا من فء المسلمين حتي اذا اخلق- رده فيه	1206	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1424	false	1217939757900647567	32	92	164	452	1442	300	العادة ولا يجوز له لبس ما يصاب من الثيا-----------ب لما روي رويفع بن ثابت الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يركب دابة من فء المسلمين حتي اذا اعجفها ردها فيه ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس ثوبا من فء المسلمين حتي اذا اخلقه رده فيه	1424	9108757658215099551	253	460.0	199	299	84.61538696289062	49	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1215	true	2004058397047753468	27	114	132	582	1525	300	------الي الاجتهاد كالتعزير-- ولا يبلغ بالرضخ لراجل سهم راجل لانه تابع لمن له سهم فنقص عنه كالتعزير عن الحد والحكومة لا يبلغ بها ارش العضو ويكون ا---لرضخ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اربعة اخماس الغنيمة لانهم من المجاهدين فكان حقهم من اربعة الاخماس كذوي السهمان------------------------------------------------------------------ فصل واذا غزا الكافر معنا من غير اذن الامير فلا سهم له لانه ممن يستحق المنع من الغزو فاشبه المخذل وان غزا باذنه---------------------- ففيه ----روايتان احداهما لا سهم له لانه من غير اهل الجهاد فلم يسهم له كالعبد فعلي هذا يرضخ له كالعبد والثاني---ة يسهم له	1215	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1433	false	4995112053368128198	92	196	448	989	1543	300	الرضخ الي --اجتهاد امير الجيش ولا يبلغ به ----------سهم راجل لانه تابع لمن له سهم فنقص عنه ك-----------------الحكومة لا يبلغ بها ارش العضو و--من اين يرضخ لهم فيه ثلاثة اوجه احدها انه يرضخ لهم من اصل الغنيمة لانهم اعوان المجاهدين فجعل حقهم من اصل الغنيمة كالنقال والحافظ والثاني انه من اربعة اخماس الغنيمة لانهم من المجاهدين فكان حقهم من اربعة --اخماس الغنيمة والثالث انه من خمس الخمس لانهم من اهل المصالح فكان حقهم من سهم المصالح فص---------------------------------------------------------------------------------------------ل وان حضر اجير في اجارة مقدرة بالزمان ففيه ثلاثة اقوال احدها انه يرضخ له مع الاجرة لان منفعته مستحقة لغيره فرضخ له كال-----------------عبد والثاني انه يسهم له	1433	9108757658215099551	217	271.5	169	684	31.72514533996582	31	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1217	true	2784224640809367719	97	195	575	1095	1646	300	فصل واذا غزا الامير --بجيش فاسري سرية او سرايا الي --جهة----- مقصده- او---- غيره- فغنمت------- شاركهم الجيش وان غنم الجيش شارك سراياه لانه يروي ان النبي صلي الله عليه وسلم حين هزم هوزان بحنين اسري قبل اوطاس سرية فغنمت فقسم غناءمهم بين الج--------------------------ميع وفي تنفيل النبي صلي الله عليه وسلم السرية الثلث والربع دليل --------------------------------------------------------------علي مقاسمة الجيش لها الباقي ولان الجميع جيش واحد فلم يختص بعضهم ب--غنيمة كاحد جانبي الجيش وان بعث السرايا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و------------------------------------اقام الجيش في بلد الاسلام فلكل سرية غنيمتها لان النبي صلي الله عليه وسلم بعث السرايا من المدينة فلم يشاركهم اهل المدينة في-- غناءمهم وان	1217	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1434	false	9064443123061183794	70	259	369	1378	1608	300	فصل وا-ن خرج --امير في جيش وانفذ سرية من الجيش الي الجهة التي يقصدها او الي غيرها فغنمت السرية شاركهم الجيش وان غنم الجيش شارك-----تهم السري-ة لان النبي صلي الله عليه وسلم حين هزم هوازن بحنين اسري قبل اوطاس سرية وغنمت فقسم غناءمهم بين الجميع وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المسلمون يد ---------علي من سواهم يسعي بذمتهم ادناهم وترد عليهم اقصاهم وترد سرايهم علي -قا----------------عدهم ولان الجميع جيش واحد فلم يختص بعضهم بالغنيمة --------------------------------وان انفذ سريتين الي جهة واحدة من طريق او طريقين اشترك الجيش والسريتان فيما يغنم كل واحد منهم لان الجميع جيش واحد وان انفذ سريتين الي جهتين شارك السريتان الجيش فيما يغنمه وشارك الجيش السريتين فيما يغنمان وهل تشارك كل واحدة من السريتين السرية الاخري فيما تغنمه فيه وجهان احدهما انها لا تشارك لان الجيش اصل السريتين وليست احدي السريتين اصلا للاخري والثاني وهو الصحيح انها تشارك لانهما من جيش واحد وان انفذ الامير سرية من الجيش واقام هو مع الجيش فغنمت السرية لم يشاركها الجيش المقيم مع الام----------------ير لان النبي صلي الله عليه وسلم بعث السرايا من المدينة فلم يشاركهم اهل المدينة فيما غنموا ولان -	1434	9108757658215099551	354	296.0	278	1093	32.38792419433594	52	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1223	true	7265956045654254973	153	179	755	891	1532	300	باب قسمة الخمس 2 يقسم الخمس علي خمسة اسهم سهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم وسهم لذ-ي القربي وسهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لابن السبيل	1223	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1434	false	9064443123061183794	274	299	1466	1601	1608	300	باب قسم- الخمس و-يقسم الخمس علي خمسة اسهم سهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم وسهم لذوي القربي وسهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لابن السبيل	1434	9108757658215099551	133	250.0	108	137	97.08029174804688	23	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1224	true	-6770516668688949234	1	136	5	711	1592	300	هاشم وبني المطلب ابني عبد مناف لما روي جبير بن مطعم -------------قال لما كان يوم خيبر وضع رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم ذ-ي القربي في- بني هاشم وبني المطلب جءت انا وعثمان فقلنا يا رسول الله ان اخواننا بني هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله به منهم ارايت اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وانما نحن وهم------- بمنزلة واحدة فقال انهم لم يفارقوني في جاهلية ولا اسلام ا-نما بنو هاشم وبنو- المطلب شء واحد ثم شبك بين اصابعه رواه ابو داود ويجب تعميمهم به حيث كانوا لعموم قوله تعالي ولذي القربي ------------------------------------------------ولانه حق يستحق بالقرابة فوجب تعميمهم به كالميراث ويعطي الغني والفقير والذكر والانثي كذلك ولان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي منه العباس وهو غني واعطي صفية عمته ويقسم للذكر مثل حظ الانثيين لانه يستحق بقرابة الاب بالشرع اشبه الميراث	1224	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1435	false	982932073668250648	110	221	566	1149	1583	300	هاشم و----المطلب ابني عبد مناف لما روي جبير بن مطعم رضي الله عنه قال لما------------- قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم ذوي القربي بين بني هاشم وبني المطلب جءت انا وعثمان فقلنا يا رسول الله هءلاء بنوا ه----اشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله في---هم ارايت اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وانما نحن واياهم منك بمنزلة واحدة -قال انهم لم يفارقوني في جاهلية ولا اسلام وانما بنو هاشم وبنوا المطلب شء----- ثم شبك بين اصابعه ويسوي فيه بين الاغنياء والفقراء لان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطي منه العباس وكان موسرا بقول عامة بني عبد المطلب ولانه حق يستحق بالقرابة بالشرع فاستوي فيه------------- الغني والفقير كالميراث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1435	9108757658215099551	404	657.5	321	778	51.92802047729492	68	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1224	true	-6770516668688949234	143	211	758	1127	1592	300	فصل واما سهم اليتامي فهو ل---صغ-----ير لا اب له ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قو---------له عليه السلام لا يتم بعد احتلام ويعتبر ان يكون ---------------------------------------------------------------------------فقيرا --------------لان غناه بالمال اكثر من غناه بالاب وسه------------------------------------------------------------------م المسا-----------------------------------كين للفقراء او المساكين الذين يتسحقون من الزكاة لانه متي افرد لفظ الفقراء او المساكين تناول الصنفين بدليل مصرف الكفارات والوصايا والنذور وسهم ابن السبيل للصنف المذكو-------------ر في اصناف الز-------------------------------كاة فصل ولا حق في----- الخمس ل---كافر لانه عطية من الله	1224	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1436	false	4016723435078733227	44	186	228	882	1466	300	فصل واما سهم اليتامي فهو لكل صغير فقير لا اب له فاما من له اب فلا حق له فيه لان اليتيم هو الذي لا اب له وليس لبالغ فيه حق لانه لا يسمي بعد البلوغ يتيما والدليل عليه قوله صلي الله عليه وسل--م لا يتم بعد الحل-م وليس للغني فيه حق ومن اصحابنا من قال للغني فيه حق لان اليتيم هو الذي لا اب له غنيا كان او فقيرا والمذهب الاول لان غناه بالمال اكثر من غناه بالاب فاذا لم يكن لمن له اب فيه حق فلان لا يكون لمن له مال اولي فصل واما سهم المساكين فهو لكل محتاج من الفقراء والمسا--------------------------------------------كين لانه اذا افرد المسا---------------كين تناول الفريقين فصل واما س----------------------------هم ابن السبيل فهو لكل مسافر او مريد لسفر في غير معصية وهو محتاج علي ما ذكرناه في الزكاة فصل ولا يدفع شء من الخمس الي كافر لانه عطية من الله	1436	9108757658215099551	206	232.0	159	744	27.68817138671875	31	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1225	true	-3432816635744405652	162	242	871	1298	1614	300	دون غيرهم فصل ويفرض للمقاتلة من المسلمين قدر كفايتهم لانهم كفوا المسلمين امر الجهاد فيجب ان يكفوا المءن----ة ويتعاهد--------------------- عدد عيالهم لانهم قد يزيدون وينقصون ويتعرف --اسعار -ما يحتاجون اليه من الطعام والكسوة لانه قد يغلو ويرخص لتكون اعطيتهم علي قدر كفايتهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفرض في المقاتلة لصبي ولا مجنون ولا عبد ولا امراة ولا ضعيف عاجز عن الجهاد ولا لمريض لا يرجي برءه لانهم من غير- اهل الجهاد ويفرض للمريض المرجو برءه لان احدا -------------------لا يخلو- من عا----رض وان مات	1225	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1439	false	-6716797586148477795	181	297	893	1492	1504	300	دون النسب فصل ويقسم بينهم علي قدر كفاي-----------تهم لانهم كفوا المسلمين امر الجهاد فوجب ان يكفوا امر النفقة ويتعاهد الامام في وقت العطاء عدد عيالهم لانه -قد يزيد-- وينقص --ويتعرف الاسعار وما يحتاجون اليه من الطعام والكسوة لانه قد يغلو ويرخص ليكون -عطيتهم علي قدر حاج-تهم ولا يفضل من سبق الي الاسلام او الي الهجرة علي غيره لان الاستحقاق بالجهاد وقد تساووا في الجهاد فلم يفضل بعضهم علي بعض كالغانمين في الغنيمة فصل ولا يعطي من الفء -----صبي ولا مجنون ولا عبد ولا امراة ولا ضعيف لا يقدر علي القتال لان الفء للمجاهدين وليس هءلاء من اهل الجهاد وان مرض مجاهد فان كان مرضا يرجي زواله اعطي لان الناس لا يخلون من عارض مرض وان كان	1439	9108757658215099551	283	428.5	222	622	45.49839401245117	36	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1226	true	1718921173329064651	42	173	221	859	1488	300	الف درهم فلما ا-----صبح ارسل الي-- نفر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهم قد جاء للناس مال لم ياتهم مثله منذ كان الاسلام اشيروا علي بمن ابدا ------قالوا بك يا امير المءمنين انك ولي ذلك قال لا ولكن ابدءوا باهل بيت رسول الله صلي الله عليه وسل---م الاقرب فالاقرب فوضع الديوان علي ذلك ويجعل ل------------كل طاءفة عريفا يقوم بامرهم ويجمعهم وقت العطاء ووقت الغزو لانه يروي ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل عام خيبر علي كل عشرة عريفا وي----------------------------------------------------------------------------------جعل العطاء في كل---- مرة او مرتين ولا يجعل في اقل م--------------------ن ذلك لءلا يشغلهم عن الغزو و--------------يبدا ببني هاشم لانهم اقارب رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ذكرنا من خبر عمر ثم ببني المطلب-------------------------------------------------- لقول النبي صلي الله عليه وسلم ان----------ما بن---و هاشم وبن---و المطلب شء	1226	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1438	false	4486162643058384086	7	153	38	740	1409	300	الف درهم فلما صلي الصبح اجتمع اليه نفر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهم قد جاء للناس مال لم ياتهم مثله منذ كان الاسلام اشيروا علي بمن ابدا منهم فقالوا بك يا امير المءمنين انك ولي ذلك قال لا ولكن ابد--ا ب--------رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم الاقرب اليه--- فوضع الديوان علي ذلك ويستحب ان يجعل علي كل طاء---------------------------------------------------فة عريفا لان النبي صلي الله عليه وسلم جعل عام خيبر علي كل عشرة عريفا ولان في ذلك مصلحة وهو ان يقوم التعريف بامورهم ويجمعهم في وقت العطاء وفي وقت الغزو ويجعل العطاء في كل عام مرة او مرتين ولا يجعل في كل شهر ولا في كل اسبوع لان ذلك----- يشغلهم عن الجهاد فصل ويستحب ان يبدا بقريش--------------------------------------------------------------------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم قدموا قريشا ولا تتقدموها ولان النبي صلي الله عليه وسلم منهم فانه محمد بن عبد الله ابن عبد المطلب بن	1438	9108757658215099551	433	694.0	337	852	50.821598052978516	78	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1226	true	1718921173329064651	182	272	901	1351	1488	300	اخو هاشم لابيه وامه قال ادم بن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز عبد -----------------------------------------------------------------------------------------------شمس كان يتلو هاشما وهما بعد لام و-اب ثم ببني نوفل لانه اخو هاشم لابيه ثم يعطي بنو عبد العزي و----عبد الدار ويق----دم عبد العزي-------------- لان فيهم اصهار رسول الله صلي الله عليه وسلم فان خديجة---------- منهم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا يعطي الاقرب فالاقرب حتي تنقضي قريش وهم بنو النضر بن كنانة ثم يقدم الانصار علي ساءر العرب لسابقتهم واثارهم الجميلة ثم ساءر العرب ثم العجم فان استوي اثنان في الدرجة قدم اسنهما ث-------------------------------------------------------------------م اقدمهما هجرة وسابقة	1226	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1439	false	-6716797586148477795	3	149	16	724	1504	300	اخوه من ا--بيه وانشد--- ادم بن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزير من الرمل يا امين الله اني قاءل قول ذي بر ودين وحسب عبد شمس لا تهنها انما عبد شمس عم عبد المطلب عبد شمس كان يتلو هاشما وهما بعد لام ولاب ---------------------------------ثم يعطي بني عبد العزي وبني عبد الدار ويقدم عبد عبد العزي علي عبد الدار لان فيهم اصهار رسول الله صلي الله عليه وسلم فان خديجة بنت خويلد منهم ولان فيهم من حلف المطيبين وحلف الفضول وهما حلفان كانا من قوم من قريش اجتمعوا فيهما علي نصر المظلوم ومنع الظالم وروت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال شهدت حلف الفضول ولو دعيت اليه لاجبت وعلي هذا يعطي الاقرب فالاقرب حتي تنقضي قريش فان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------ستوي اثنان في القرب ق-دم اسنهما لما رويناه من حديث عمر في بني هاشم وبني المطلب فان استويا في السن قدم اقدمهما هجرة وسابقة	1439	9108757658215099551	282	458.5	223	849	33.21554946899414	45	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1228	true	-9202559503517722699	227	261	1160	1335	1521	300	بكير بن ع--------امر قال اشتري عتبة بن فرقد ارضا من ارض الخراج فاتي عمر فاخبره فقال عمر ممن اشتريتها قال من اهلها قال فهءلاء اهلها للمسلمين ابعتموه شيءا قالوا لا قال فاذهب فاطلب مالك	1228	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1473	false	6508627390571610589	146	181	723	902	1522	300	بكير بن عامر عن عامر قال اشتري عقبة بن فرقد ارضا من ارض الخراج فاتي عمر فاخبره فقال---- ممن اشتريتها قال من اهلها قال فهءلاء اهلها المسلمون ابعتموه شيءا قالوا لا قال فاذهب فاطلب مالك	1473	9108757658215099551	168	323.5	135	183	91.80327606201172	30	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1233	true	7913197861085822461	147	298	745	1425	1435	300	ويحصل الامان بما يدل عليه من قول وغيره فالقول مثل امنتك او ---------انت امن او اجرتك او انت مجار او في جواري او في ذمتي او في اماني او في خفارتي او لا باس عليك او--- خوف عليك او لا تخف او مترس بالفارسية ونحو ----ذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم قال يم الفتح---- من دخل دار ابي سفيان فهو امن وقال لام هانء قد اجرنا من اجرت وامنا من امنت وقال انس لعمر------------- في قصة الهرمز-ان ليس لك الي قتله--- سبيل قد قلت--- تكلم لا باس عليك فامسك عمر وروي زر عن عبد الله ابن مسعود انه قال ان الله يعلم كل لسنان فمن اتي منكم اعجميا فقال له مترس فقد امنه وان اشار اليه بالامان فهو امن- لما روي عن عمر انه قال-------------------------------------- لو ان احدكم اشار باصبعه الي السماء الي مشرك ف--نزل اليه فق----------تله لقتلته به فان -قال المسلم------------- لم ارد به الامان فالقول قوله لانه اعلم	1233	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1412	false	3059958523657541204	80	223	370	1010	1381	300	وي-صح الامان بال-------------قول وهو ان يقو-----ل امنتك او اجرتك او انت امن او------------- مجا------------------------------------------------ر او لا باس عليك او لا خوف عليك او لا تخف او مترس بالفارسية وما اشبه ذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم -فتح مكة من دخل دار ابي سفيان فهو امن وقال لام هانء قد اجرت -من اجر--------------ت وقال انس لعمر رضي الله عنه في قصة --هرمز ان ليس لك الي قتله من سبيل--- قلت له تكلم لا باس عليك فامسك عمر وروي زر-عن عبد ا----------لله انه قال ان الله يعلم كل لس-ان فمن اتي منكم اعجميا وقال متح--رس فقد امنه و----------يصح الامان بالاشارة لما روي ابو سلمة قال قال عمر رضي الله عنه والذي نفس عمر بيده لو ان احدكم اشار باصبعه -----------الي مشرك ثم نزل اليه علي ذلك ثم قتله لقتلت---ه فان اشار اليه بالامان ثم قال لم ارد--- الامان قب---ل قوله لانه اعرف	1412	9108757658215099551	469	704.5	361	785	59.74522399902344	83	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1235	true	5134239954863755227	258	288	1251	1397	1462	300	وان اقترض حربي من حربي مالا ثم دخل الينا --------فاسلم ف------------------عليه رد البدل----------- لانه اخذه علي سبيل المعاوضة فاشبه -------ما لو تزوج حربية ثم اسلم فانه------------- يلزمه مهرها فصل وان	1235	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1472	false	6668408476428541177	89	130	444	643	1491	300	فان اقترض حربي من حربي مالا ثم دخل الينا بامان او اسلم فقد قال ابو العباس عليه رد البدل علي المقرض لانه اخذه علي سبيل المعاوضة فلزمه البدل كما لو تزوج حربية ثم اسلم قال ويحتمل انه لا يلزمه ----البدل فان	1472	9108757658215099551	130	192.0	101	203	64.0394058227539	20	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1240	true	-6357960068096489320	72	108	375	550	1538	300	الامام منع من يقصدهم من اهل دار الاسلام من المسلمين و-----------اهل ذمتهم لان الهدنة عقدت علي الكف عنهم ولا يجب----- منعهم ممن يقصدهم من اهل الحرب ولا منع بعضهم من بعض لان الهدنة لم تعقد علي	1240	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1465	false	3530759509162129936	66	102	331	499	1494	300	الامام منع من يقصدهم -------------------من المسلمين ومن معهم من اهل الذمة لان الهدنة عقدت علي الكف عنهم ولا يجب عليه منع--- من -قصدهم من اهل الحرب ولا منع بعضهم من بعض لان الهدنة لم تعقد علي	1465	9108757658215099551	146	244.0	115	191	76.43978881835938	26	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1241	true	-473400997861833371	109	256	545	1298	1508	300	لم ينقض ولا رضي بالنقض ويءمر--------- بتسليم الناقض او ----------التميز عنه- فان له بفعل----------- مع القدرة عليه انتقضت هدنته ايضا لانه------- مظاهرا للناقض وان -----لم يقدر --علي ذلك ---فحكمه- حكم الاسير فاذا------------------------------------------ اسر الامام منهم قوما ف-----ادعوا انهم ممن لم ينقض------ واشكل----------- قبل قولهم لانه لا يتوصل الي معرفة ذلك الا من جهتهم فصل وان خاف الامام نقض العهد منهم--- جاز -------ان ينبذ اليهم عهدهم لقوله تعالي- واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء الانفال 58 يعني اعلمه-------------------------------------م بنقض العهد حتي تصير انت وهم علي سوءي في العلم ولا يكتفي بمجرد الخوف حتي تظهر امارة النقض ولا يفعل ذلك الا الامام لان نقضها لخوف الخيانة يحتاج -----الي نظر واجتهاد فافتقر الي الح-كم وان خاف خيانة اهل الذم------ة لم ينبذ اليهم عهدهم لان النظر في عقدها اليهم وكذلك--------------------------------------------------------------- اذا طلبوا---- الذمة لزمته اجابتهم اليه----------------- والنظر في---- الهدنة ال-----------------------------------------ي الامام------------------------------------------ فكان النظر اليه عند الخوف ومتي نقضها	1241	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1470	false	-8907646100976345768	26	222	111	1082	1483	300	لم ينقض مختلطا بمن نقض امر من لم ينقض بتسليم من نقض ان قدروا او بالتميز عنهم فان لم يفعلوا احد هذين مع القدرة عليه انتقضت هدنته----م لانهم صاروا مظاهرين لاهل الحرب وان لم يقدروا علي ذلك كان حكمهم حكم من اسره الكفار من المسلمين وقد بيناه في اول السير وان اسر الاما-----م قوما منهم وادعوا انهم ممن لم ينقض العهد واشكل عليه حالهم قبل قولهم لانه لا يتوصل الي معرفة ذلك الا من جهتهم فصل وان ظهر منهم من يخاف معه الخيانة جاز للامام ان ينبذ اليهم عهدهم لقوله عز وجل واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء ان الله لا يحب الخاءنين ولا تنتفض الهدنة الا ان يحكم الامام بنقضها لقوله عز وجل فانبذ اليهم علي سواء و-----------------------------------------------------------------------لان نقضها لخوف الخيانة وذلك يفتقر الي نظر واجتهاد فافتقر الي الحاكم وان خاف من اه---ل الذمة خيانة لم ينبذ ال-------------------------------يهم والفرق بينهم وبين عقد اهل الهدنة ان النظر في عقد الذمة وجب لهم ولهذا اذا طلبوا عقد الذمة وجب العقد لهم فلم ينقض لخوف الخيانة والنظر في عقد الهدنة لنا ولهذا لو طلبوا الهدنة كان النظر فيها الي الامام وان راي عقدها عقد وان لم ير عقدها لم يعقد فكان النظر اليه ف------------ي نقضها	1470	9108757658215099551	469	589.0	366	1097	42.75296401977539	65	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1243	true	-5007426934305272284	71	126	336	613	1507	300	منه الجزية لانه تبعه في الدين فتبعه في الج-زية وقال ابو الخطاب فيه وجهان وان ظهر المسلمون علي قوم----------- لا يعرف-- دينهم فادعوا انهم--- اهل --كتاب -قبل منهم------- لانهم لا ي-----عرف- دينهم الا من جهتهم ف-----------ان اسلم منهم اثنان------ وشهدا انهم من غير اهل الكتاب وكانا عدلين نبذ اليهم عهدهم لانه بان بطلان دعواهم فصل	1243	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1442	false	401403444395638853	118	173	646	931	1540	300	منه الجزية لانه تبعه في الدين فاخذت منه الجزية وان غزا-------------------------- المسلمون---- قوما من الكفار لا يعرفون دينهم فادعوا انهم من اهل الكتاب اخذت منهم الجزية لانه- لا يمكن معرفة دينهم الا من جهتهم فقبل قولهم وان اسلم منهم اثنان وعدلا وشهدا انهم من غير اهل الكتاب نبذا----------- اليهم عهدهم لانه بان بطلان دعواهم فصل	1442	9108757658215099551	212	325.5	167	327	64.83180236816406	31	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1247	true	8341209820512979978	192	246	989	1274	1576	300	ولا يكلفون الا من طعامهم وادامهم لما روي اسلم ان اهل الجزية من اهل الشام اتوا عمر بن الخطاب -------------فقالوا ان المسلمين اذا مروا بنا كلفونا ذبح الغنم والدجاج في ضيافتهم فقال اطعموهم مما تاكلون ولا تزيدوهم علي ذلك ول-------------------------ا تزاد الضي-----افة علي ثلاثة ايام لقول------ النبي صلي الله عليه وسلم---- الضيافة ثلاثة ايام	1247	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1445	false	-2903596217338401721	0	66	0	337	1499	300	ولا يكلفون الا من طعامهم -ادامهم لما روي اسلم ان اهل الجزية من اهل الشام اتوا عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقالوا ان المسلمين اذا مروا بنا كلفونا ذبح الغنم والدجاج في ضيافتهم فقال اطعموهم مما تاكلون ولا تزيدوهم علي ذلك ويقسط ذلك علي قدر جزيتهم ولا تزاد ايام الضيافة علي ثلاثة ايام لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الضيافة ثلاثة ايام	1445	9108757658215099551	277	514.0	223	338	81.9526596069336	48	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1249	true	3426445111721626157	0	26	0	153	1617	300	الا بشرطين بذل الجزية والتزام احكام الذمة من--- حقوق الادميين في الحقوق والعقود والمعاملات واروش الجنايات وقيم المتلفات فان عقد علي غير هذين الشرطين لم يصح	1249	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1448	false	1137636604514115499	256	279	1272	1408	1518	300	الا بشرطين بذل الجزية والتزام احكام المسلمين في حقوق الادميين في --------العقود والمعاملات وغرامات------------ المتلفات فان عقد علي غير هذين الشرطين لم يصح	1448	9108757658215099551	123	215.5	101	156	78.84615325927734	19	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1249	true	3426445111721626157	28	140	165	746	1617	300	حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون التوبة 29 قيل الصغار جريان----------- احكام المسلمين عليهم ومن ادعي من-----------------------------------------------هم كتابا من عمر او علي-------------------- بالبراءة من الجزية لم يصدق لانه لا اصل له ولم يذكر-------- علماء الاسلام واخبار اهل الذمة لا تقبل----------------- فصل و----يلزمهم التميز عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسلمين في اربعة اشياء لباسهم وشعورهم وركوبهم وكناهم لما روي اسماعيل بن عياش عن غير واحد من اهل العلم قالوا كتب اهل الجزيرة الي عبد الرحمن بن غنم انا -------------------------------------------شرطنا علي انفسنا ان لا نتشبه بالمسلمين في لبس------ قلنسوة ولا عمامة ولا نعلين ولا فرق شعر ولا في مراكبهم ولا نتكلم بكلامهم وان لا نتكني بكناهم وان نجز مقادم رءوسنا ولا نفرق نواصينا ونشدد الزنانير في اوساطنا	1249	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1449	false	-469056760120358812	7	147	38	767	1536	300	حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون و-------------الصغار هو ان تجري عليهم احكام المسلمين ولا فرق بين الخيابرة وغيرهم في الجزية والذي يدعيه الخيابرة ان معهم كتابا من علي ابن ابي طالب كرم الله وجهه بالبراءة من الجزية------------- لا اصل له ولم يذكره احد من علماء الاسلام واخبار اهل الذمة لا تقبل وشهادتهم لا تسمع فصل وان كان اهل الذمة في دار الاسلام اخذوا بلبس الغبار وشد الزنار والغيار ان يكون فيما يظهر من ثيابهم ثوب يخالف لونه لون ثيابهم كالازرق والاصفر ونحوهما والزنار ان يشدوا في اوساطهم خيطا غليظا فوق الثياب وان لبسوا القلانس جعلوا فيها خرقا ليتميزوا بها عن قلانس المسلمين--------------------------------------------- لما رو-------------------------------------------------------------------ي عبد الرحمن بن غنم في الكتاب الذي كتبه لعمر حين صالح نصاري الشام فشرطنا ال-------------ا نتشبه بهم في شء من لباسهم من قلنسوة ولا عمامة ولا نعلين ولا فرق شعر -----------------------------------------------------وان نشد ا------------------------------------لزنانير في اوساطنا	1449	9108757658215099551	284	371.5	224	969	29.308565139770508	44	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1250	true	-8548870752372278218	116	229	610	1223	1600	300	ولا يبدءوننا بالسلام لما روي -----------------------ابو هريرة------------- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا لقيتم اليهود في الطريق فاضطروهم الي اضيقها ولا تبدءوهم بالسلام وان سلموا عليه قال وعليكم لما روي ابو نضرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا غادون فلا تبدءوهم بالسلام------------------------------------------------------------------------------- وان سلموا عليكم فقولوا وعليكم قيل لاحمد فانا ناتي---------------------هم في مناز-----------لهم وعندهم قوم مسلمون افنسلم عليهم قال نعم ننوي السلام علي المسلمين----------------------- فصل ويمنعون من احداث بناء يعلو بناء جيرانهم--- المسلمين لقولهم في شروطهم ولا نطلع عليهم في منازلهم ولقول النبي صلي الله عليه وسلم الاسلام يعلو ولا يعلي وفي---------- مساواتهم-------------- وجهان احدهما يجوز---------- لانه----- لا يفضي ال---ي علو الكفر- والثاني لا يجوز---- لان القصد	1250	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1450	false	-2396741023689897493	184	299	995	1610	1612	300	ولا يبدءون-- بالسلام ويلجءون الي اضيق الطرق لما روي ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا لقيتم المشركين في طريق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تبدءوهم بالسلام واضطرهم الي اضيفها ولا يصدرون في المجالس لما روي عبد الرحمن بن غنم في كتاب عمر وان نوفر المسلمين ونقوم لهم من مجالسنا اذا ارادوا الجلوس ولان في تصديرهم في المجالس اعزازا لهم وتسوية بينهم وبين المسل-------------------------------------مين في الاكرام فلم يجز ذلك فصل ويمنعون من احداث بناء يعلو بناء جيرانهم من المسلمين --------------------------------------------لقول-----ه صلي الله عليه وسلم الاسلام يعلو ولا يعلي وهل يمنعون من مساواتهم في البناء فيه وجهان احدهما انهم لا يمنعون لانه يءمن ان يشرف المشرك علي المسلم والثاني انهم يمنعون لان القصد	1450	9108757658215099551	297	387.0	237	833	35.65426254272461	37	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1251	true	-611203523193569989	196	248	1032	1292	1555	300	ولان نجدد ما خرب من كناءسنا ولانه بناء كنيسة في دار الاسلام فمنع منه كابتداء بناءها وع-----------------نه يجوز لانه ابقي لها اشبه رم ما تشعث------------------------ وان عقدت لهم الذمة في بلد---- ينفردون به لم يمنعوا من شء مما ذكرناه ولم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءخذوا ب------غيار ولازنا-----ر لانهم في بلدانهم فلم يمنعوا من اظهار دينهم---- فصل	1251	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1452	false	4931511830888501534	61	149	284	737	1504	300	ولا ي-جدد ما خرب منها------ ولانه بناء كنيسة في دار الاسلام فمنع منه كما لو بناها في موضع اخر والثاني انه يجوز لانه لما جاز تشييد--- ما تشعب منها جاز اعادة ما انهدم وان عقدت---- الذمة في بلد لهم ينفردون به لم يمنعوا من احداث الكناءس والبيع والصوامع ولا من اعادة ما خرب منها ولا يمنعون من اظهار الخمر والخنزير والصليب وضرب الناقوس والجهر بالتوراة والانجيل واظهار ما لهم من الاعياد ولا يءخذون بلبس الغيار وشد الزنانير لانهم في دار لهم فلم يمنعوا من اظهار دينهم فيه فصل	1452	9108757658215099551	187	238.5	145	467	40.04282760620117	30	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1252	true	-1589891838735965309	32	118	162	614	1497	300	وليس نجران م------ن الحجاز وانما اجلاهم عمر منه لان النب صلي الله عليه وسلم صالحهم علي ان لا ياكلوا الربي فاكلوه ونقضوا العهد فامر باجلاءهم فاجلاهم عمر ويجوز تمكينهم من دخول الحجاز لغير --اقامة لانهم كانوا يدخلونه في زمن عمر وعثمان والخلفاء بعدهم ولا يجوز دخولهم الا باذن الامام لان دخولهم انما اجيز لحاجة المسلمين فوقف علي راي الامام كدخول الحربي دار الاسلام اذن له لما فيه من المصلحة فاذا دخل لم يقم في موضع اكثر من ثلاثة ايام لان عمر ا-------------ذن لمن دخل منهم تاجرا	1252	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1457	false	3755422440417854836	259	300	1297	1517	1517	300	واما نجران فليست من الحجاز ولكن صالحهم رسول الله-------- صلي الله عليه وسل-------م علي ا--لا ياكلوا الربا فاكلوه ونقضوا العهد فامر باجلاءهم فاجلاهم عمر ويجوز تمكينهم من دخول الحجاز لغير الاقامة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان عمر رضي الله عنه اذن لمن دخل منهم تاجرا-	1457	9108757658215099551	175	291.5	141	473	36.997886657714844	27	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1252	true	-1589891838735965309	105	209	556	1070	1497	300	في موضع اكثر من ثلاثة ايام لان عمر اذن لمن دخل منهم تاجرا في اقامته ثلاثة ايام فاذا انتقل الي موضع اخر فله ان ------------------------------------------يقيم في-------ه ثلاثة ا-----خر لانه لا يصير مقيما في موضع فاشبه المسافر وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرض فعجز عن------ الخروج اقام حتي يبرا لانه موضع ضرورة وان مات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دفن فيه لانه موضع حاج-ة فصل ويمنعون------ من دخول الحرم لقوله تعالي- انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا التوبة 28 والمسجد الحرام--------- الحرم ب--دليل----- قوله تعالي- سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الاسراء 1 ---------اراد--- مكة لانه اسري به من بيت ام هانء-------------------------------------------------------------------- فان جاء رسولا خرج اليه من	1252	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1458	false	6964706321561502166	132	300	661	1495	1495	300	في موضع-------- ثلاثة ايام ثم------------------------------------------------------ انتقل الي موضع اخر واقام ثلاثة ايام ثم كذلك ينتقل من موضع الي موضع ويقيم في كل موضع ثلاثة ايام جاز لانه لم يص-ر مقيما في موضع ولا يمنع من ركوب بحر الحجاز لانه ليس بموضع للاقامة ويمنع من المقام في سواحله والجزاءر المكونة فيه لانه من بلاد الحجاز وان دخل لتجارة فمرض فيه ولم يمكنه الخروج اقام حتي يبرا لانه موضع ضرورة وان مات فيه وامكن نقله من غير تغير لم يدفن فيه لان الدفن اقامة علي التابيد وان خيف عليه التغير في النقل عنه لبعد المسافة دفن فيه لانه موضع ضرورة فصل ولا يمكن مشرك من دخول الحرم لقوله عز وجل انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا---------- والمسجد الحرام عبارة عن الحرم والدليل عليه قوله عز وجل سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي واراد به مكة لانه اسري به من منزل خديجة وروي عطاء ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يدخل مشرك المسجد الحرام فان جاء رسولا خرج اليه من-	1458	9108757658215099551	366	494.5	288	908	40.30836868286133	62	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1252	true	-1589891838735965309	203	297	1044	1485	1497	300	----------------------------------------فان جاء رسولا خرج اليه من يسمع --منه فان لم يكن له بد من لقاء الامام خرج عليه ولم ياذن له فان دخله عالما بالمنع عزر وان كان جاهلا اخرج ونهي وهدد وان كان مريضا او ميتا اخرج ولم يدفن فيه فان دفن---- نبش واخرج الا ان يكون قد بلي لانه اذا لم يجز دخوله في حياته فمنع --------دفن جيفته فيه اولي وحد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحرم من طريق المدينة علي ثلاثة اميال ومن طريق العراق علي سبعة اميال ومن طريق الجعرا----فه تسعة اميال ومن طريق----------- عرفة---- سبعة اميال ومن طريق جدة---- عشرة اميال فان صالحهم علي	1252	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1459	false	6657464512608317485	2	150	12	705	1409	300	وان جاء لحمل ميرة خرج اليه من يشتري منه وان جاء ليسلم خرج اليه من يسمع كلامه وان دخل ومرض فيه لم يترك فيه وان مات ---------------------------------------------------------------------------------------------------لم يدفن فيه وان دفن فيه نبش واخرج منه للاية ول--------انه اذا لم يجز دخوله في حياته فلان لا يجوز دفن جيفته فيه اولي وان تقطع ترك لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر بنقل من مات فيه منهم ودفن قبل الفتح وان دخل بغير اذن فان كان عالما بتحريمه عزر وان كان جاهلا اعلم فان عاد عزر وان اذن له في الدخول بمال لم يجز فان فعل استحق عليه المسمي لانه حصل له المعوض ولا يستحق عوض المثل وان كان فاسدا لانه لا اجرة لمثله والحرم من طريق المدينة علي ثلاثة اميال ومن طريق العراق علي تسعة اميال ومن طريق الجعرانة علي تسعة اميال ومن طريق الطاءف علي عرفة علي سبعة اميال ومن طريق جدة علي عشرة اميال فصل واما ------	1459	9108757658215099551	264	389.5	202	806	32.75434112548828	40	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1253	true	-1664212562341341088	126	171	628	876	1581	300	فصل و----علي الامام حفظ اهل الذمة ومنع من يقصدهم باذي من المسلمين والكفار واستنقاذ من اسر منهم بعد استينقاذ اساري المسلمين واسترجاع ما اخذ منهم --------------------------------------------------------------لانهم بذلوا الجزية لحفظهم وحفظ اموالهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اخذ منهم خمرا او خنزيرا لم يجب استرجاعه لانه محرم -لا يحل- اقتناءه	1253	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1452	false	4931511830888501534	148	232	733	1160	1504	300	فصل ويجب علي الامام الذب عنهم---- ومنع من يقصدهم----- من المسلمين والكفار واستنقاذ من اسر منهم ----------------------------واسترجاع ما اخذ من اموالهم سواء كانوا مع المسلمين او كانوا منفردين عنهم في بلد لهم لانهم بذلوا الجزية لحفظهم وحفظ اموالهم فان لم يدفع عنهم حتي مضي حول لم تجب الجزية عليهم لان الجزية للحفظ وذلك لم يوجد فلم يجب ما في مقابلته كما لا تجب الاجرة اذا لم يوجد التمكين من المنفعة وان اخذ منهم خمر- او خنزير- لم يجب استرجاعه لانه يحرم فلا يجوز اقتناءه	1452	9108757658215099551	194	286.0	157	466	41.63090133666992	28	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1254	true	5542726719898293048	31	129	171	663	1482	300	فصل ومن اتي محرما من اهل الذمة م--ما يعتقد تحريمه في د---------------------ينه كالقتل والزني والسرقة والقذف وجب عليه ما يجب علي المسلم ل------------ما روي انس------------- ان يهوديا قتل جارية علي اوضاح لها----- فقتله رسول الله صلي الله عليه وسلم بين حجرين متفق عليه وروي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بيهوديين قد فجرا بعد احصانه----------ما فرجمهما ولانه محرم في دينه وقد التزم حكم الاسلام فثبت في حقه حكمه كالمسلم فاما مالا يعتقد تحريم------------ه كشرب الخمر ونحوه فلا -حد عليه -فيه لانه--- يعتقد حل---ه فلم يجب عليه عقوبة كالكفر ولا يمكن من التظاهر به---- لانه------ منكر	1254	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1455	false	-148534538364500149	61	172	299	849	1494	300	فصل ومن اتي ------من اهل الذمة محرما يوجب عقوبة نظرت فان كان ذلك محرما في دينه كالقتل والزنا والسرقة والقذف وجب عليه ما يجب علي المسلم والدليل عليه ما روي انس رضي الله عنه ان يهوديا قتل جارية علي اوضاح لها بحجر فقتله رسول الله صلي الله عليه وسلم بين حجرين---------- وروي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بيهوديين قد فجرا بعد احصانهما فامر بهما فرج--ما ولانه محرم في دينه وقد التزم حكم الاسلام بعقد الذمة فوجب عليه ما يجب علي المسلم وان كان يعتقد اباحته كشرب الخمر -------لم يجب عليه الحد لانه لا يعتقد تحريمه فلم يجب عليه عقوبة كالكفر فان ----------تظاهر به عزر لانه اظهار منكر	1455	9108757658215099551	384	630.0	301	585	65.64102935791016	63	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1294	true	378767984056627992	13	120	65	588	1481	300	تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله الماءدة 49 ولان النبي صلي الله عليه وسلم حكم بين الناس وبعث عليا الي-------------- اليمن للقضاء وحكم---------- الخلفاء الراشدون وولوا القضاة ف---------------------------------------------ي الامصار ولان--------------------------------------------------------- الظلم في الطباع فيحتاج الي حاكم ينصف المظلوم فوجب نصبه فان لم يكن من يصلح للقضاء الا واحدا تعين عليه فان------------- امتنع اجبر عليه لان الكفاية لا تحصل الا به وعن احمد انه سءل هل ياثم القاضي اذا لم يوجد غيره ممن يوثق به قال لا ياثم وهذا يدل علي انه لا يجب علي----------------------------------------------------------------------------------ه الدخول فيه لان عليه في التولي خطرا وغررا فان النبي صلي الله عليه وسلم قال من جعل قاضيا فقد ذبح بغير سكين	1294	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1523	false	-4794582395013507505	128	268	639	1327	1491	300	تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله----------- ولان النبي صلي الله عليه وسلم حكم بين الناس وبعث عليا كرم الله وجهه الي اليمن للقضاء بين الناس ولان الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم حكموا بين الناس وبعث عمر رضي الله عنه ابا موسي الاشعري الي البصرة قاضيا وبعث عبد الله بن مسعود الي الكوفة قاضيا ولان الظلم في الطباع فلا بد من- حاكم ينصف المظلوم من الظالم فان لم يكن من يصلح للقضاء الا واحد- تعين عليه ويلزمه طلبه واذا امتنع اجبر عليه لان الكفاية لا تحصل الا به فان كان هناك من يصلح له-------------------- غيره نظرت فان كان خاملا واذا ولي القضاء انتشر علمه استحب ان يطلبه لما يحصل به من المنفعة بنشر العلم وان كان مشهورا فان كانت له كفاية كره له الدخول --------------------فيه لما ---روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من استقضي فكانما ذبح بغير سكين	1523	9108757658215099551	337	478.0	258	744	45.29570007324219	58	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1295	true	-1571902299620025446	0	67	0	324	1571	300	الرزق للحاجة لما روي ان ابا بكر------- رضي الله عنه لما ولي الخلافة اخذ الذراع وخرج الي السوق فقيل له لا يسعك هذا فقال ما كنت لادع اهلي يضيعون من اجلكم ففرضوا له كل يوم درهمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعث عمر رضي الله عنه الي الكوفة عمار بن ياسر واليا وا--------بن مسعود قاضيا وعثمان بن حنيف ماسحا وفرض لهم كل يوم شاة نص---------فها لعمار والنصف الاخر بين عبد الله وعثمان	1295	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1524	false	1612931831222122552	171	255	828	1244	1477	300	الرزق ل--------------ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه لما ولي خرج برزمة ال--------------ي السوق فقيل ما --------هذا فقال انا كاسب--- اهلي فاجر----------------وا له كل يوم درهمين وعن عمر رضي الله عنه انه قال انزلت نفسي من هذا المال بمنزلة ولي اليتيم ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف وبعث عمر رضي الله عنه الي الكوفة عمار بن ياسر واليا وعبد الله بن مسعود قاضيا وعثمان بن حنيف ماسحا وفرض لهم كل يوم شاة نصفها واطرافها لعمار والنصف الاخر بين عبد الله وعثمان	1524	9108757658215099551	242	405.5	189	471	51.380043029785156	45	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1296	true	-1603241114120878747	0	179	0	861	1523	300	فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضي به فهو في ال---------------------جنة ورجل عرف الحق فلم يقض به وجار في الحكم- فهو في النار ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه ولانه اذا لم يجز ان يفتي الناس وهو لا يلزمهم الحكم فلء-----------لا يقضي بينهم وهو يلزمهم الحكم اولي ولا يشترط كونه كاتب---------------------------------ا لان النبي صلي الله عليه وسلم سيد الحكام وهو امي وقيل يشترط ذلك ليعم ما يكتبه كاتبه فيامن تحريفه فصل ينبغي ان يكون قويا من غير عنف لءلا يطمع فيه الظالم فينبسط عليه لينا من غير ضعف لءلا يهابه صاحب الحق فلا يتمكن من استيفاء حجته بين يديه حليما ذا اناة وفطنة ويقظة لا يءتي من غفلة ولا يخدع لغرة ذا ورع وعفة ونزاهة وصدق قال علي رضي الله عنه لا ينبغي للقاضي ان يكون قاضيا حتي يكون فيه خمس خصال عفيف حليم عالم بما كان قبله يستشير ذوي الالباب لا يخاف في الله لومة لاءم --------------------------------فصل ولا تصح- ولاية القضاء الا بتولية الامام او------ من فوض اليه الامام لانه من المصالح العظام فلم يصح -الا من جهة الامام	1296	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1525	false	-7818357679384404988	127	248	653	1244	1497	300	فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فحكم به فهو في الجنة واما اللذان في النار فرجل عرف الحق ف-----------جار في --حكمه فهو في النار ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار--------------------------------- ولانه اذا لم يجز ان يفتي الناس وهو لا يلزمهم الحكم فلان لا يجوز الا يقضي بينهم وهو يلزمهم الحكم اولي ويكره ان يكون القاضي جبارا عسوفا وان يكون ضعيفا مهينا لان الجبار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يهابه الخصم ف----لا يتمكن من استيفاء حجته والضعيف يطمع فيه الخصم وينشط عليه ولهذا------------------------------------------------- قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض السلف وجدنا هذا الامر لا يصلحه الا شدة من غير عنف ولين من غير ضعف فصل ولا يجوز ولاية القضاء الا بتولية الامام او تولية من فوض اليه الامام لانه من المصالح العظام فلا يجوز الا من جهة الامام	1525	9108757658215099551	377	555.0	293	967	38.98655700683594	65	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1297	true	-3852196600666688622	124	291	600	1466	1512	300	واختلف اصحابنا فيما يجوز فيه التحكيم فقال ابو الخطاب ظاهر كلام احمد ان تحكيمه يجوز في كل ما تحاكم فيه الخص-مان قياسا علي قاضي الامام وقال القاضي يجوز حكمه في -----------------------------------------الاموال خاصة فاما--- النكاح والقصاص-------- وحد القذف فلا يجوز----- التحكيم فيها لانها ----مبنية علي الاحتياط فيعتبر للحكم فيها قاضي الامام كالحدود فصل ويجوز ان يولي في البلد الواحد قاضيين فاكثر علي ان يحكم كل واحد منهم في موضع------ او يجعل الي احدهما القضاء في حق والي الاخر في حق ا--و الي احدهما في زم-ن والي الاخر في زم-ن اخر لانه نيابة عن الامام فكان علي حسب الاستنابة وهل يجوز ان يجعل اليهما القضاء في مكان وا-----------حد وزم-ن واحد وحق واحد فيه وجهان احدهما---- يجوز لانه نيابة فجاز ----جعلها الي اثنين كالوكالة وال----ثاني لا يجوز لانهما قد يختلفان--------- فتقف الحك------------------ومة فصل ولا يجوز تقليده الق------ضاء علي ان يحكم بمذهب معين- لقول الله تعالي فاحكم بين الناس بالحق وانما يظهر له الحق بالدليل ف----لا يتعين ذلك في مذهب بعينه فان قلد علي هذا الشرط فسد الشرط وفي فساد التولية	1297	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1526	false	-1136598338810839466	38	212	208	1084	1520	300	واختلف اصحابنا فيما يجوز فيه التحكيم فمنهم من قال يجوز---------------------------- في كل ما تحاكم فيه الخصنمان كما ي------------------------------جوز حكم القاضي الذي ولاه الامام ومنهم من قال يجوز في الاموال----- فاما في النكاح والقصاص واللعان وحد القذف فلا يجوز فيها التحكيم -----لانها حقوق بنيت علي الاحتياط فلم يجز فيها التحكيم ف-----------------صل ويجوز ان يجعل قضاء بلد الي اثنين و----اكثر علي ان يحكم كل واحد منهم في موضع ويجوز ان يجعل الي احدهما القضاء في حق والي الاخر في حق اخر والي احدهما في زمان والي الاخر في زمان اخر لانه نيابة عن الامام فكان علي حسب الاستنابة وهل يجوز ان يجعل اليهما القضاء في مكان واحد في حق واحد وزمان واح---------د فيه وجهان احدهما انه يجوز لانه نيابة فجاز ان يجعل-- الي اثنين كالوكالة والثاني انه لا يجوز لانهما قد يختلفان في الحكم فتقف الحكومة ولا تنقطع الخصومة فصل ولا يجوز ان يعقد تقلد القضاء علي ان يحكم بمذهب بعينه لقوله عز وجل--- فاحكم بين الناس بالحق والحق ما دل عليه ---الدليل وذلك لا يتعين ----في مذهب بعينه فان قلد علي هذا الشرط بطلت-------------- التولية	1526	9108757658215099551	638	1023.0	509	1000	63.79999923706055	97	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1298	true	8404613235372581493	4	57	18	284	1537	300	بلده كتب اليه العهدة بما ولاه لان النبي صلي الله عليه وسلم كتب لعمرو بن حزم حين بعثه الي اليمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي حارثة بن مضرب ان عمر كتب الي اهل الكوفة اما بعد فاني بعثت اليكم عمارا اميرا وعبد الله قاضيا واميرا فاسمعوا لهما واطيعوا فقد اثرتكم بهما فان كان البلد الذي ولاه بعيدا	1298	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1526	false	-1136598338810839466	226	300	1155	1520	1520	300	بلد- كتب ل--ه العهد- بما ولي- لان النبي صلي الله عليه وسلم كتب لعمرو بن حزم حين بعثه الي اليمن وكتب ابو بكر الصديق رضي الله عنه لانس حين بعثه الي البحرين كتابا وختمه بخاتم رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي حارثة بن مضرب ان عمر كتب الي اهل الكوفة اما بعد فاني بعثت اليكم عمارا اميرا وعبد الله قاضيا ووزيرا فاسمعوا لهما واطيعوا فقد اثرتكم به-ا فان كان البلد الذي ولاه بعيدا-	1526	9108757658215099551	255	466.5	203	372	68.54838562011719	46	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1299	true	-2353906957448564243	151	241	730	1162	1442	300	فصل ولا يجوز له ان يرتشي -في الحكم لما روي عبد الله بن عمرو ق---------------------ال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم الراشي والمرتشي قال الترمذي هذا حديث صحيح ولانه اخذ مال علي حرام فكان حراما كمهر البغي ولا يجوز له قبول الهدية ممن لم تجر عادته بها----------- قبل الولاية لما روي ابو حميد-------- قال ---بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا من الاز--د يقال له ابن اللتبية علي الصدقة ف--------قال هذا لكم وهذا اهدي الي فقام النبي صلي الله عليه وسلم علي المنبر فقال ما بال العامل نبعثه	1299	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1528	false	-2121674323543293657	210	300	993	1424	1424	300	فصل ولا يجوز ---ان يرتشي علي الحكم لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعن----- الله------------------- الراشي والمرتشي في الحكم----------------- ولانه اخذ مال علي حرام فكان حراما كمهر البغي ولا يقبل ----------هدية ممن لم يكن له عادة ان يهدي اليه قبل الولاية لما روي ابو حميد الساعدي قال استعمل رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا من بني اسد يقال له ابن اللتبية علي الصدقة فلما قدم قال هذا لكم وهذا اهدي الي فقام النبي صلي الله عليه وسلم علي المنبر فقال ما بال العامل نبعثه-	1528	9108757658215099551	331	539.0	258	486	68.10699462890625	62	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1299	true	-2353906957448564243	15	129	77	614	1442	300	في حكم في غير عمله ولا يعتد بذلك ان فعله لانه لا ولاية له في غير عمله اشبه ساءر---------------- الرعية فصل ولا يجوز له ان يحكم لنفسه لانه لا يجوز ان يكون شاهدا لها ويتحاكم هو وخصمه الي قاض اخر ويجوز ان يحاكمه الي بعض خلفاءه لان عمر حاكم ابيا ---------------------------------الي زيد وحا---------كم عثمان---------------- طلحة الي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبير ولا يجوز ان يحكم لوالده وان علا ولا لولده وان سفل لانه متهم في حقهما فلم يجز حكمه لهما كنفسه وقال ابو بكر يجوز حكمه لهما لانهما من رعيته فجاز حكمه لهما كالاجانب وان اتفقت حكومة بين والديه او ولديه او والده وولده فالحكم فيهما كما لو انفرد احدهما لان ما منع منه في حق احد-------------------------------------------------------------هما اذا	1299	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1528	false	-2121674323543293657	5	135	22	627	1424	300	من ذلك في غير عمله لم- يعتد ب----------ه لانه لا ولاية له في غير عمله فكان حكمه فيما ذكرناه حكم الرعية فصل ولا----------- يحكم لنفسه وان اتفقت له حكومة مع خصم تحاكما فيها الي خليفة له ----------------------------------------لان عمر بن الخطاب رضي الله عنه تحاكم مع ابي بن كعب الي زيد بن ثابت وتحاكم عثمان رضي الله عنه مع طلحة الي جبير بن مطعم وتحاكم علي عليه السلام مع يهودي في درع الي شريح ولانه لا يجوز ان يكون شاهدا لنفسه فلا يجوز ان يكون حاكما لنفسه ولا يجوز ان يحكم لوالده وان علا ولا لولده وان سفل------------------------------------------- وقال ابو ثور يجوز وهذا -خطا لانه متهم في الحكم له--------------------------------------------------------------------------------ما كما يتهم في الحكم لنفسه وان تحاكم اليه والده مع ولده فحكم لاحدهما فقد قال بعض اصحابنا انه يحتمل وجهين احدهما انه	1528	9108757658215099551	213	239.0	155	791	26.92793846130371	36	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1299	true	-2353906957448564243	241	299	1162	1437	1442	300	فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي الا جلس في بيت ابيه و--امه فينظر ايهدي اليه شء ام لا والذي نفس محمد بيده لا يبعث احد منكم فياخذ شيءا الا جاء يوم القيامة يحمله علي رقبته متفق عليه فدل علي ان ما اهدي اليه مما كانت الولاية سببا له محرم عليه فاما من كانت عادته الهدية ا----ليه قبل الولاية	1299	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1529	false	-6183790949118469342	3	57	16	265	1500	300	فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي الا جلس في بيت ابيه او امه فينظر ايهدي اليه--- ام لا والذي نفسي---- بيده لا ياخذ احد منها------ شيءا الا جاء يوم القيامة يحمله علي رقبت----------ه فدل علي ان ما اهدي اليه -----بعد الولاية لا يجوز قبوله و----اما من كانت له عادة بان يهدي اليه قبل الولاية	1529	9108757658215099551	205	343.0	158	281	72.9537353515625	39	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1300	true	3989717571188951673	65	292	331	1469	1508	300	فصل ويكره ان يباشر البيع والشراء بنفسه لما رو-------------------ي--------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما عدل وال اتجر في رعيته----- وقال شريح شرط علي عمر------------- حين ولاني القضاء ان لا ابيع ولا ابتاع ولا ار-شي ولا اقضي وانا غضبان ولانه يعرف فيحا------------------------بي فيجري مجري الهدية ويستحب ان ي------------------وكل من لا يع----------------------------رف انه وكيله فاذا عرف استبدل------------ به حتي لا يحابي --------------------فان لم يمكنه الاستنابة تولاه بنفسه لان ابا بكر اخذ الذراع وقصد السوق ليتجر فيه ولانه لا بد له منه فان كان-- لمن بايعه حكومة استخلف من يحكم بينه وبين خصمه كيلا-------------------------------- يميل اليه فصل ويجوز للقاضي حضور الولاءم لان النبي صلي الله عليه وسلم امر باجابة الداعي ولا يخص باجابته قوما دون قوم لانه جور فان كثرت عليه وشغلته ترك الجميع لانه يشتغل بها عما هو اوكد منها وله عيادة المرضي وشهود الجناءز وياتي مقدم الغاءب لانه قربه وطاعة وله ان يخص بذلك قوما دون قوم لان هذه الامور لحق نفسه طلبا لثواب الله تعالي فكان له فعل ما امكن منها دون ما لم يمكن وحضور الوليمة لحق الداعي فاذا خص بعضهم بها حصل مراعيا لبعضهم دون بعض فكان ذلك ميلا فصل ولا يقضي في حال الغضب ولا------- الجوع والعطش و----------الحزن والفرح المفرط-- والنعاس الشديد-------- والمرض المقلق ومدافعة---------- الاخبثين والحر ال-----------مزعج والبرد ال--مءلم لما روي ابو بكر قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول لا يحكم احد------------ بين اثنين وهو غضبان	1300	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1530	false	-3697545652951932211	8	193	39	915	1438	300	فصل ويكره ان يباشر البيع والشراء بنفسه لما روي ابو الاسود المالكي عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال ما عدل وال اتجر في رعيته ابدا وقال شريح شرط علي عمر رضي الله عنه حين ولاني القضاء ال--ا ابيع ولا ابتاع ولا ارتشي ولا اقضي وانا غضبان ولانه اذا باشر ذلك بنفسه لم يءمن ان يحابي فيميل الي من حاباه فان احتاج الي البيع والشراء وكل من ينوب عنه ولا يكون معروفا به فان عرف انه وكيله--------- استبدل بمن لا يعرف به حتي لا يحابي فتعود المحاباة اليه فان لم يجد من ينوب عنه تولي بنف-سه ل---------------------------------------------انه لا بد له منه فاذا وقعت لمن بايعه حكومة استخلف من يحكم بينه وبين خصمه لانه اذا تولي الحكم بنفسه لم يءمن ان يميل اليه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل ولا يقضي في حال الغضب ولا في حال الجوع والعطش ولا في حال الحزن والفرح ولا يقضي والنعاس يغلبه ولا يقضي والمرض يقلقه ولا يقضي وهو يدافع الاخبثين ولا يقضي وهو في حر مزعج ولا في برد مءلم لما روي ابو بكرة ا----------ن النبي صلي الله عليه وسلم قا-ل لا ينبغي للقاضي ان يقضي بين اثنين وهو غضبان	1530	9108757658215099551	502	721.0	391	1390	36.115108489990234	82	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1301	true	7922292949923664479	5	83	27	419	1523	300	ولان--- هذه الامور تش--غل قلبه فلا يتوفر علي الاجتهاد في الحكم وتامل الحادثة فان حكم في هذه الاحوال ففيه وجهان احدهما ينفذ حكمه لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم اختصم اليه الزبير ورجل- من الانصار---------------------------------------- في شراج الحرة فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم للزبير اسق زرعك ثم ارسل الماء الي جارك فقال الانصاري -ان كان ابن عمتك------------- فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- ثم قال للزبير اسق زرعك ثم احبس الماء حتي يبلغ الجدر	1301	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1530	false	-3697545652951932211	215	294	1020	1411	1438	300	ولان في هذه الاحوال يشتغل قلبه فلا يتوفر علي الاجتهاد في الحكم و--------------ان حكم في هذه الاحوال صح-------------------- حكمه ل-------ان------------------------------------ الزبير ورجلا من الانصار اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في شراج الحرة فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم للزبير اسق زرعك ثم ارسل الماء الي جارك فقال الانصاري وان كان ابن عمتك يا رسول الله فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي احمر وجهه ثم قال للزبير اسق زرعك و--احبس الماء حتي يبلغ الجدر	1530	9108757658215099551	302	482.0	240	471	64.118896484375	51	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1301	true	7922292949923664479	127	225	642	1135	1523	300	فصل و--يستحب للحاكم الجلوس للحكم في موضع بارز واسع يصل اليه كل احد ولا يحتجب عن غير عذر لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ولي من امر الناس شيءا فاحتجب دون حاجتهم وفاقتهم احتجب الله دون حاجته وفقره رواه الترمذي وي--------------------------------------------------------------------------كون موضعا لا يتاذي فيه بحر ولا برد ولا دخان ولا راءحة منتنة لان عمر رضي الله عنه كتب الي ابي موسي ----------------------اياك والقلق والضجر----------- وهذه الاشياء تقضي الي الضجر وتمنعه ------من التوفر علي الاجتهاد ويمنع الخصوم--- استيفاء الحجة ولا باس با----------------------------------------------------------لقضاء في المساجد لما روي عن عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم	1301	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1531	false	-1927030220636358067	4	132	20	655	1534	300	فصل والمستحب ان يجل------س للحكم في موضع بارز----- يصل اليه كل احد ولا يحتجب من غير عذر لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال من ولي من امر الناس شيءا فاحتجب دون حاجتهم وفاقتهم احتجب الله دون فاقته وفقره والمستحب ان يكون المجلس فسيحا حتي لا يتاذي بضيقه الخصوم ولا يزاحم فيه الشيخ والعجوز وان يكون موضعا لا يتاذي فيه بحر او- برد او- دخان او- راءحة منتنة لان عمر رضي الله عنه كتب الي ابي موسي الاشعري رضي الله عنه واياك والقلق والضجر وسوء الخلق وهذه الاشياء تفضي الي الضجر وتمنع الحاكم من التوفر علي الاجتهاد وتمنع الخصوم من استيفاء الحجة فان حكم مع هذه الاحوال صح الحكم كما يصح في حال الغضب ويكره ان يجلس للقضاء في المس-جد لما روي-------------- معاذ رضي الله عنه -	1531	9108757658215099551	411	664.5	323	669	61.43497848510742	68	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1302	true	-8729489676607975189	9	98	49	521	1556	300	ولانه قد يحتاج اليه للتاديب و-استيفاء الحق من المماطل والاحتفاظ بمن عليه قصاص او حد حتي يستوفي-------------------------------------------- فصل وينبغي ان ي---------تخذ كاتبا لان النبي صلي الله عليه وسلم استكتب زيدا وغيره ولان الحاكم يكثر اشتغاله ونظره فلا يتمكن من الجمع بينهما وبين الكتابة فان امكنه ولاية ذلك بنفسه جاز ومن شرط الكاتب ان يكون عارفا بما يكاتب به القضاة من الاحكام وما يكتبه من المحاضر والسجلات لانه اذا لم يعرفه--- افسد ما يكتبه بجهله وان يكون عدلا لان الكتابة موضع امانة ولا تءمن خيانة الفاسق وان يكون مسلما لان --------------------------------------------------------	1302	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1532	false	2356907957320274033	126	225	625	1102	1468	300	ولانه قد يحتاج اليه للتاديب ولاستيفاء الحق من المماطل بالدين ويستحب ان يكون له درة للتاديب لان عمر رضي الله عنه كانت له درة يءدب بها الناس فصل وان احتاج الي كاتب اتخذ كاتبا لان النبي صلي الله عليه وسلم كان له كتاب منهم علي بن ابي طالب وزيد بن ثابت رضي الله ع--------------نهما------------------------------------------- ومن شرط------ه ان يكون عارفا بما يكاتب به القضاة من الاحكام وما يكتبه من المحاضر والسجلات لانه اذا لم يعرف ذلك افسد ما يكتبه بجهله به وهل من شرطه ان ي---------------------------------------------كون مسلما عدلا فيه وجهان احدهما ان ذلك شرط فلا يجوز ان يكون كافرا لان	1532	9108757658215099551	247	348.0	196	585	42.22222137451172	40	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1302	true	-8729489676607975189	126	288	666	1500	1556	300	فصل ولا يتخذ شهودا معينين لا يقبل ------غيرهم لانه من ثبتت عدالته وجب قبول شهادته ف------------------------------------------------------لم يجز تخصيص قوم بالقبول دون قوم فصل ويتخذ-------- اصحاب --مساءل -يتعرف بهم احوال من جهل- عدالته من الشهود ويجب-- ان يكونوا عدولا براء من الشحناء----------------- بعداء من العصبية في نسب او مذهب كي--لا يحملهم ذلك علي تزكية فاسق او جرح -----------------عدل وان يكونوا وافري العقول ليصلوا -------------الي المطلوب ولا ----------يسالوا عدوا ولا صديقا لان --------------------------------الصديق يظهر الجميل ويستر القبيح والعد بخلاف ذلك فاذا شهد عنده ----من يعرفه بال--عدال-ة قبل شهادته وان علم فسقه لم يقبلها----- ويعمل بعلمه في العدالة والفسق------ وان جهل اسلامه -------------سال عن------ه ولم يعمل---------- بظاهر ال-------------------------------------دار لان اعرابيا شهد عند النبي صلي الله عليه وسلم برءية الهلال فلم يحكم بشهادته حتي ساله عن اسلامه ولانه ي-علق بشهادته------ حق علي غيره فلم يعمل---- بظاهر الدار ويقبل-------------- قوله في اسلام نفسه لان النبي صلي الله عليه وسلم قبل---- قول الاعرابي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ذلك ولانه-------------- بقوله يصير مسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان لم تعرف عدالته لم يحكم حتي تثبت عدالته	1302	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1533	false	4119772448407852645	0	255	0	1337	1549	300	فصل ولا يتخذ شهودا معينين لا تقبل شهادة غيرهم لان في ذلك تضييقا علي الناس واضرارا بهم في حفظ حقوقهم ولان شروط الشهادة لا تختص بالمعينين فلم يجز تخصيصه--م بالقبول-------- فصل ويتخذ قوما من اصحاب المساءل ليتعرف بهم احوال من جهلت عدالته من الشهود وينبغي ان يكونوا عدولا براء من الشحناء بينهم وبين الناس بعداء من العصبية في نسب او مذهب حتي لا يحملهم ذلك علي-------------- جرح عدل او تزكية غير عدل وان يكونوا وافري العقول ليصلوا بوفور عقولهم الي المطلوب ولا يسترسلوا فيسالوا عدوا او- صديقا لان العدو يظهر القبيح ويخفي الجميل والصديق يظهر الجميل ويخفي القبيح وان شهد----------------- عنده شاهد نظرت فان علم عدالته قبل شهادته وان علم فسقه لم يقبل شهادته ويعمل------ في العدالة والفسق بعلمه وان جهل اسلامه لم يحكم حتي يسال عن اسلامه ولا يعمل في اسلامه بظاهر الدار كما يعمل في اسلام اللقيط بظاهر الدار لان اعرابيا شهد عند النبي صلي الله عليه وسلم برءية الهلال فلم يحكم بشهادته حتي سال- عن اسلامه ولانه يتعلق بشهادته ايجاب حق علي غيره فلا يعمل فيه بظاهر الدار ويرجع في اسلامه الي-------------- قوله لان النبي صلي الله عليه وسلم رجع الي قول الاعرابي وان جهل حريته ففيه وجهان احدهما وهو ظاهر النص انها تثبت بقوله لان الظاهر من الدار حرية اهلها كما ان الظاهر من الدار اسلام اهلها ثم يثبت الاسلام بقوله فكذلك الحرية والثاني وهو الاظهر انها لا تثبت بقوله والفرق بينها وبين الاسلام انه يملك الاسلام اذا كان كافرا فقبل اقراره به ولا يملك الحرية اذا كان عبدا فلم يقبل اقراره بها وان جهل عدا----لته لم يحكم حتي تثبت عدالته	1533	9108757658215099551	676	1008.0	539	1404	48.14814758300781	98	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1303	true	352992293535379112	79	233	404	1199	1569	300	اعرفك فاءتني برجل يعرفك فقال رجل انا اعرفه يا امير المءمنين قا-ل باي شء تعرفه قال بالعدالة قال فهو جارك الادني تعرف ليله ونهاره ومدخله ومخرجه قال لا قال فمعاملك بالدينار والدراهم ا-لذين يستدل بهما علي الورع قال لا قال فصاحبك في السفر الذي يستدل به علي مكارم الاخلاق قال لا قال فلست تعرفه ثم قال للرجل اءتني بمن يعرفك ولانه لا يءمن ان يكون فاسقا فاذا---------------- اراد ان يعرف عدالته كتب اسمه ونسبه وكنيته وحليته وصنعت------ه ومسكنه حتي لا ينسبه بغيره ومن ------شهد له وعليه لءلا يكون ممن لا تقبل شهادته للمشهود له من والد او -----------------------------------ولد ولا تقبل شهادته علي المشهود عليه من عدو وقدر ما يشهد به ل---ءلا يكون ممن يقبل قوله في القليل دون ال-----------كثير ويبعث ما -كتبه مع اصحاب المساءل ويجتهد ان لا ي----عرفهم المشهود -----له ولا المشهود عليه لءلا يحتالا في تعديل الشهود او جرح-------------------------------------------------------------------------------------هم ولا ----المسءولين ------------لءلا يحتال ------اعداءهم في --جرحهم و---اصدقاءهم في --تعديلهم ويجتهد ان لا	1303	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1534	false	8151515920787822908	0	189	0	947	1565	300	اعرفك فا-تني ب-من يعرفك فقال رجل انا اعرفه يا امير المءمنين فقال باي شء تعرفه قال بالعدالة قال -هو جارك الادني تعرف ليله ونهاره ومدخله ومخرجه قال لا قال فمعاملك بالدينار والدر-هم اللذين يستدل بهما علي الورع قال لا قال فصاحبك في السفر الذي يستدل به علي مكارم الاخلاق قال لا قال -لست تعرفه ثم قال للرجل اءتني بمن يعرفك ولانه لا يءمن ان يكون فاسقا فلا يحكم بشهادته وان اراد ان يعرف عدالته كتب اسمه ونسب-------ه وحليته وصنعته وسوقه ومسكنه حتي لا يشتبه بغيره ويذكر من يشهد له ----حتي لا يكون ممن لا تقبل شهادته-------- له من والد او ولد ويذكر من يشهد عليه حتي لا يكون عدوا لا تقبل شهادته عليه ويذكر --------------قدر ما يشهد به لانه قد يكون ممن يقبل قوله في --قليل ولا يقبل قوله في كثير ويبعث ما يكتبه مع اصحاب المساءل ويجتهد ا--لا يكون اصحاب المساءل معروفين عند المشهود له حتي لا يحتال- في تعديل الشهود ولا عند المشهود عليه حتي لا يحتال في جرح الشهود ولا عند الشهود حتي لا يحتالوا في تعديل انفسهم ولا عند المسءولين عن الشهود حتي لا يحتال لهم الاعداء-- في الجرح ولا الاصدقاء-- في التعديل-- ويجتهد ا--لا	1534	9108757658215099551	674	1070.5	535	998	67.53507232666016	108	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1304	true	7359128340550578298	163	300	839	1550	1550	300	------------وان شهد بالجرح واحد ------------------وبالتعديل اثنان ثبتت العدالة لان بينة الجرح لم تكمل وان شهد------ بالجرح -اثنان قدم الجرح علي التعديل----------- لان الشاهد---- به يخبر-- عن امر باطني خفي علي المعدل وشاهد- العدالة يخبر-- عن امر ظاهر فقد م من يخبر عن الباطن ولان الجارح مثبت والمعدل ناف فقدم ا-----لاثبات وان شهد------ بالجرح اثنان و----بالعدالة اربعة قدم------ الجرح لان بين-----ته كملت و-----------------------لا يقبل الجرح الا مفسرا ب---ان يذكر السبب الذي به جرح ولا يكفي ان يشهد انه فاسق او انه ليس بعدل وعنه يكتفي بذلك كما يكتفي في التعديل ان يشهد انه عدل والاول المذهب لان الناس يختلفون فيما يفسق به الانسان فيحتمل ان يعتقد الشاهد فسقه بما-------------------- لا يعتقده الحاكم فسقا والجرح والتعديل ال----ي الحاكم فوجب بيانه لينظر فيه ولا يجوز ان يشهد بالجرح الا من يعمل ذلك ب---------------------------------------مشاهدة--- الافعال كالسرقة وشرب الخمر او بالسماع في-	1304	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1535	false	-7467745395301474943	88	216	473	1161	1567	300	ويبعث ثالثا فان عاد بالجرح كملت بينة الجرح وان عاد بالتعديل كملت بينة التعدي------------------------ل وان شهد اثنان بالجرح واثنان -------------بالتعديل حكم بالجرح لان --شاهدي الجرح يخبران عن امر باطن---------------- وشاهدي العدالة يخبران عن امر ظاهر فقد-م من يخبر ب--الباطن كما لو شهد اثنان بال---اسلام وشهد اخران بالردة وان شهد اثنان بالجرح وشهد ثلاثة بالعدال------ة قدمت بينة الجرح لان بينة الجرح كملت فقدمت علي بينة التعديل ولا يقبل الجرح الا مفسرا وهو ان يذكر السبب الذي به جرح ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الناس يختلفون فيما يفسق به الانسان ولعل من شهد ب----------فسقه شهد علي اعتقاده والحاكم لا يعتقد- ان ذلك فسق- والجرح والتعديل الي راي الحاكم فوجب بيانه لينظر فيه ولا-------- يشهد بالجرح---- من يشهد من الجيران واهل الخبرة الا ان يعلم الجرح بالمشاهدة في الافعال كالسرقة وشرب الخمر او بالسماع في	1535	9108757658215099551	416	507.0	332	887	46.899662017822266	55	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1305	true	491696822364060495	31	227	154	1172	1569	300	ولا يقبل التعديل الا من اهل الخبرة الباطنة ممن تقدمت معرفته وطالت صحبته لحديث عمر رضي الله عنه ولان المقصود علم عدالته ف---ي الباطن ولا يعلم ذلك الا -من تقدم--ت معرفته ولا يقبل الجرح والتعديل من النساء----------------------- لانها شهادة لما ليس بمال ولا المقصود منه المال ويطلع عليه الرجال في غالب الاحوال اشبه الحدود فصل وان لم تثبت عدالته--- فقال المشهود عليه هو-------------------------------------- عدل حكم بشهادته لان البحث عن --عدالته لحق المشهود عليه وانه ممن يثبت بالحق----------------------------------------------------------------- بقوله فوجب الحكم به وفيه وجه اخر انه لا يثبت لان اعتبار العدالة في الشاهد حق لله تعالي ولهذا لو رضي المشهود عليه ان يحكم عليه بشهادة --فاس--------------ق لم يحكم عليه بها فصل ومن ثبتت عدالته------------------------ ثم شهد عند الحاكم بعد ذلك بزم-------------ن قريب حكم بشهاد-------------------ته وان كان بعده بزمن طويل ففيه وجهان احدهما---- يحكم بشهادته لان عدالته قد ثبتت والاصل بقاءها------ والثان------------------------------------------ي يعيد السءال لان----------- مع طول الزمان تتغير ال--احوال وان شهد عنده عدول فارتاب بشهادتهم استحب له تفريقهم وسء-----------------------ال كل واحد منهم علي الانفراد عن صفة التحمل ومكانه وزم-نه فان اختل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوا سقطت شهادتهم وان اتفقوا وعظهم لما روي ابو حنيفة رحمه الله قال كنت ------عند محارب بن دثار وهو قاضي الكوفة فجاءه رجل فادعي علي رجل حقا	1305	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1536	false	-3914146372494190156	47	300	221	1540	1540	300	ولا يقبل التعدي------------------ل ال----ا ممن تقدمت معرفته وطالت خبرته بالشاهد لا----------------ن المقصود معرفة العدالة في الباطن ولا يعلم ذلك ممن لم يتقدم به معرفته ويقب---ل الجرح ممن تقدمت معرفته به وممنن لم يتقدم معرفته لانه لا يشهد في الجرح الا بما شاهد او سمع او استفاض عنه وبذلك يعلم فسقه--------------------- فصل وان شهد مجهول العدالة فقال المشهود عليه هو عدل ففيه وجهان احدهما انه يجوز للحاكم ان يحكم بشهادته لان البحث عن العدالة- لحق المشهود عليه وهو قد شهد له بالعدالة والثاني انه لا يحكم لان حكمه بشهادته حكم بتعديله وذلك لا يجوز بقول الواحد ول--------------------------------ان اعتبار العدالة في الشاهد حق لله تعالي ولهذا لو رضي المشهود عل-------------يه بشهادة الفاسق لم يجز للحاكم ان يحكم -بشهادته فصل وان ثب-ت عدالة الشاهد ومضي علي ذلك زمان ثم شهد عند الحاكم بحق نظرت فان كان بعد زمان قريب حكم بشهادته ولم يسال عن عدالته وان كان بعد زما-ن طويل ففيه وجهان احدهما انه يحكم بشهادته لان ----------------الاصل بقاء العدالة والثاني وهو قول ابي اسحاق انه لا يحكم بشهادته حتي يعيد السءال عن عدالته لانه مع طول الزمان يتغير الحال فصل وان شهد عنده شهود وارتاب بهم فالم--ستحب ان يسالهم عن تحمل الشهادة ويفرقهم ويسال كل واحد منهم علي الانفراد عن صفة التحمل ومكانه وزمانه لما روي ان اربعة شهدوا علي امراة بالزنا عند دانيال ففرقهم وسالهم فاختلفوا فدعا عليهم فنزلت عليهم نار من السماء فاحرقتهم وان فرقهم فاختلفوا سقطت شهادتهم وان اتفقوا وعظهم لما روي ابو حنيفة رحمه الله قال كنت جالسا عند محارب بن دثار وهو قاضي الكوفة فجاءه رجل فادعي علي رجل حقا-	1536	9108757658215099551	669	946.0	530	1449	46.16977310180664	96	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1305	true	491696822364060495	227	298	1172	1559	1569	300	فانكره فاحضر المدعي شاهدين فشهدا له فقال المشهود عليه والذي تقوم به السموات والارض لقد كذبا علي----------- وكان محارب بن دثار متكءا فاستوي جالسا وقال سمعت ابن عمر يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الطير لتخفق باجنحتها وترمي بما في حواصلها من هول يوم القيامة وان شاهد الزور لا تزول قدماه حتي يتبوا مقعده من النار فان صدقتما فاثبتا وان كذبتما فغطيا ----رءوسكما وانصرفا فغطيا رءوسهما وانصرفا	1305	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1537	false	8735056463105977118	0	74	0	401	1499	300	فانكره فاحضر المدعي شاهدين فشهد- له فقال المشهود عليه والذي تقوم به السموات والارض لقد كذبا علي في الشهادة وكان محارب بن دثار متكءا فاستوي جالسا وقال سمعت ابن عمر يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الطير لتخفق باجنحتها وترمي بما في حواصلها من هول يوم القيامة وان شاهد الزور لا تزول قدماه حتي يتبوا مقعده من النار فان صدقتما فاثبتا وان كذبتما فغطيا علي رءوسكما وانصرفا فغطيا رءوسهما وانصرفا	1537	9108757658215099551	386	750.5	315	402	96.0198974609375	68	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1306	true	-5721948559962586939	15	165	76	786	1433	300	وشاورهم في الامر قال الحسن ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------ عن مشاورتهم لغنيا ولكن اراد -----------ان يست-ن بذلك الحكام---------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عبد الرحمن بن القاسم-------- ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه كان اذا نزل به امر يريد فيه مشاورة اهل الراي والفقه يدعو رجالا من المهاجرين و----------الانصار يدعو عمر وعثمان وعليا وعبد الرحمن ابن عوف ومعاذ بن جبل وابي بن كعب وزيد بن ثابت-------------- فمضي ابو بكر علي ذلك ثم ولي عمر ف-------------كان يدعو هءلاء النفر رضي الله عنهم فاذا اتفق امر مشكل شاورهم---- فان اتضح له الحق حكم به وان لم يتضح له اخره------------ ولم يقلد غيره ضاق الوقت او اتسع لانه مجتهد فلم يقلد غيره كما لو اتسع ال------وقت و-----------ان فوض- الحكم------------------------------------------------- في الحادثة الي من اتضح له الحق فحكم فيها جاز------------ وان حكم ب-------اجتهاد ثم تبي----------------ن له ا---لخطا بنص او -----------------------------اجماع نقضه -------------------------------------------------------------لما روي عن عمر رضي الله عنه انه قال ردوا الجهالات الي	1306	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1537	false	8735056463105977118	74	300	401	1499	1499	300	وشاورهم في الامر قال الحسن ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم فصل والمستحب ان يحضر مجلسه الفقهاء ليشاورهم فيما يشكل لقوله تعالي عن مشاورتهم لغنيا ولكن اراد الله تعالي ان يستسن بذلك الحكام ولان النبي صلي الله عليه وسلم شاور في اساري بدر فاشار ابو بكر بالفداء واشار عمر رضي الله عنه بالقتل وروي عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ان ابا بكر------- رضي الله عنه كان اذا نزل به امر يريد فيه مشاورة اهل الراي والفقه -دعا رجالا من المهاجرين و رجالا من الانصار ودعا عمر وعثمان وعليا وعبد الرحمن -بن عوف ومعاذ بن جبل وابي بن كعب وزيد بن ثابت رضي الله عنهم فمضي ابو بكر علي ذلك ثم ولي عمر رضي الله عنه وكان يدعو هءلاء النفر فان--------------- اتفق امر مشكل شاورهم فيه فان اتضح له الحق حكم به فان لم يتضح--- اخره الي ان يتضح ولا يقلد غيره------------------ لانه مجتهد فلا يقلد وقال ابو العباس ان ضاق الوقت وخاف الفوت بان يكون الحكم بين مسافرين وهم علي الخروج قلد غيره وحكم كما قال في القبلة اذا خاف فوت الصلاة وقد بينا ذلك في كتاب الصلاة وان اجتهد فاداه اجتهاده الي حكم فحكم به ثم بان له انه اخطا فان كان ذلك بدليل مقطوع به كالنص والاجماع والقياس الجلي نقض الحكم لقوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله ولما روي عن عمر رضي الله عنه انه قال ردوا الجهالات الي-	1537	9108757658215099551	575	851.5	449	1144	50.262237548828125	97	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1306	true	-5721948559962586939	165	298	786	1426	1433	300	السنة وكتب الي ابي موسي لا يمنعنك قضاء قضيت به ثم راجعت---- نفسك فهديت---- لرشدك ان تراجع الحق فان الحق قديم لا يبطله شء وان الرجوع الي الحق اولي من التمادي في الباطل ولانه مفرط في حكمه غير معذور فيه فوجب نقضه وان تغير اجتهاده ولم يخالف نصا ولا اجماعا لم ينقض حكمه لما روي عن عمر رضي الله عنه انه حكم في المشركة باسقاط ولد الابوين ثم شرك بينهم بعد وقال تلك علي ما قضينا وهذه علي ما قضينا وقضي في الحد بقضايا مختلفة ولم يرد الاولي ولانه لو نقض الحكم بمثله لادي الي نقض النقض والي ان لا تثبت قضية فصل وليس علي القاضي تتبع قضايا من قبله لان الظاهر انه لا يولي للقضاء الا من يصلح والظاهر اصابته الحق وان علم ان القاضي قبله لا يصلح للقضاء نقض من احكامه	1306	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1538	false	-5186173369620416751	0	57	0	274	1457	300	السنة وكتب الي ابي موسي لا يمنعنك قضاء قضيت به ثم راجعت فيه نفسك فهديت فيه لرشدك ان تراجع الحق فان الحق قديم لا يبطله شء وان الرجوع الي الحق اولي من التمادي في الباطل ولانه مفرط في حكمه غير معذور فيه فوجب نقضه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------فصل وان ولي --قضاء بلد وكا----------------------------------ن القاضي قبله لا يصلح للقضاء نقض--- احكامه	1538	9108757658215099551	255	455.0	201	648	39.35185241699219	47	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1307	true	-173510810961836590	36	142	173	672	1465	300	وان كان يصلح للقضاء لم يجز ان ينقض من قضاياه الا ما خالف نصا او اجماعا لما ذكرنا في حكم نفسه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تظلم متظلم من القاضي قبله وسال احضاره لم يحضره حتي يساله عما بينهما لانه ربما قصد تبديله فان -------------------قال لي عليه مال من معاملة او غصب--------- او رشوة اح------------------ضره وان قال حكم علي بشهادة--------- فاسقين او عدوين او جار علي في الحكم وله بينة احضره او وكيله وحكم له بها وان لم يكن له بينة ففيه وجهان احدهما يح----ضره كما -------لو ادع- عليه مالا والثاني ----لا يحضره لانه----------------------------- لا تتعذر اقامة البينة علي-----ه فان احضره فاعترف حكم- عليه وان انكر قب----------------ل قوله بغير يمين	1307	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1538	false	-5186173369620416751	75	218	359	1060	1457	300	وان كان يصلح للقضاء لم يج--------------------------------------------------------------------ب عليه ان يتتبع احكامه لان الظاهر انها صحيحة فان اراد ان يتتبعها من غير متظلم فهل يجوز له ذلك ام لا فيه وجهان احدهما وهو اختيار الشيخ ابي حامد الاسفراييني انه يجوز لان فيه احتياطا والثاني انه لا يجوز لانه يشتغل بماض لا يلزمه عن مستقبل يلزمه وان تظ------لم منه متظلم فان --سال احضاره لم يحضره حتي يساله عما بينهما لانه ربما قصد ان يبتذله ليحلف من غير حق وان قال لي عليه مال من معاملة او غصب او اتلاف او رشوة اخذها منه علي حكم احضره وان قال حكم علي بشهادة عبدين او فاسقين------------------------------------------------------------------------------------ ففيه وجهان احدهما انه يحضره كما يحضره اذا ادعي عليه مالا والثاني انه لا يحضره حتي يقيم عليه بينة بما يدعيه لانه لا تتعذر اقامة البينة علي الحكم فان -حضر وقال ما حكمت عليه الا بشهادة حرين عدلين فالقول قوله لانه امين	1538	9108757658215099551	285	273.0	222	862	33.062644958496094	44	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1307	true	-173510810961836590	167	300	803	1465	1465	300	علي الله ولا حول ولا قوة الا بالله ويدعو بما روت ام سلمة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرج من بيته قال -اللهم اني اعوذ بك ---ان ازل او ازل او اضل او اضل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي رواه ابو داود والترمذي ويساله ان يعصمه ويعينه ويجلس مستقبل القبلة لقول النبي صلي الله عليه وسلم خير المجالس ما استقبل به القبلة ويكون عليه ------------------------------------------------------------سكينة و--وقار في مشيه وجلوسه ويبسط تحته شيءا يجلس عليه ليكون اوقر له يوترك----------------------------------------------------------------------- القمطر مختوما بين يديه ليترك فيه ما يجتمع من المحاضر والسجلات ويجلس الكاتب قريبا منه ليري --ما يكتبه فان غلط رد ع-------ليه فصل و-----------يبدا في نظره بالمحبوسين لان الحبس عقوبة------ وربما كان فيهم من يجب اطلاقه فاستحب البداءة بهم فيكتب اسماء المحبوسين وينادي في-	1307	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1539	false	-5335299587028826572	56	206	254	1006	1466	300	صلي الله عليه وسلم وهو م-------------------ا روت ام سلمة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرج من بيته يقول اللهم اني اعوذ بك من ان ازل او ازل او اضل او اضل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي والمستحب ان ي-----------------------------------جلس مستقبل القبلة لقول-----ه صلي الله عليه وسلم خير المجالس ما استقبل به القبلة ولانه قربة فكانت جهة القبلة فيها اولي كالاذان والمستحب ان يقعد وعليه السكينة والوقار من غير جبرية ولا استكبار لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا وهو متكء علي يساره فقال هذه جلسة المغضوب عليهم ويترك بين يديه القمطر مختوما--------- ليترك فيه ما يجتمع من المحاضر والسجلات ويجلس الكاتب بقرب----ه ليشاهد ما يكتبه فان غلط في شء رده عليه فصل والمستحب ان يبدا في نظره بالمحب-سين لان الحبس عقوبة وعذاب وربما كان فيهم من تجب تخليته فاستحب البداية بهم ويكتب اسماء المحب-سين وينادي في	1539	9108757658215099551	480	768.0	377	826	58.11138153076172	78	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1308	true	1841286920764353251	0	77	0	385	1454	300	البلدان القاضي ي------نظر في امرهم---------- يوم كذا فليحضر من له محبوس فاذا حضورا----- اخرج رقعة فاخرج صاحبها فنظر بينه وبين خصمه فان وجب اطلاقه اطلقه وان وجب حبسه اعيد -----------فان قال-------- حبست ---بدين -انا معسر به فصدقه خصمه او ثبت اعساره ببينة اطلقه وان كذبه ولم يثبت اعساره اعيد الي الحبس فان ادعي خصمه------ ان له دارا واقام بها ب------ينة فقال المحبوس هي ل--------زيد ف----كذبه زيد بيعت الدار وقضي الدين لان اقراره --سقط باكذابه وان صدقه زيد	1308	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1539	false	-5335299587028826572	206	287	1006	1410	1466	300	البلدان القاضي يريد النظر في امر المحبسين في يوم كذا فليحضر من له محبوس فاذا حضر الخصوم اخرج خصم كل واحد منهم ---------------------فان وجب اطلاقه اطلقه وان وجب حبسه اعاده الي الحبس فان قال المحبوس حبست علي دين وانا معسر فان------------- ثبت اعساره------ اطلق- وان ------لم يثبت اعساره اعيد الي الحبس فان ادعي صاحب الدين ان له دارا واقام علي ذلك البينة فقال المحبوس هي لزيد سءل زيد فان اكذبه---- بيعت الدار وقضي الدين لان اقراره ويسقط باكذابه وان صدقه زيد	1539	9108757658215099551	299	452.5	236	455	65.71428680419922	47	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1308	true	1841286920764353251	164	292	798	1420	1454	300	فصل ثم ينظر في امر الاوصياء والامناء لانهم يتصرفون في حق من لا يملك المطالبة بماله فان------------- ادعي رجل انه وصي --ميت لم يقبل -----الا ببينة لان الاصل عدم الوصية فان اقام-------- بينة ---وكان عدلا قويا اقره علي الوصية وان كان فاسقا او------------------------------------------------------------------------ ضعيفا ضم اليه امينا يتقوي به او ابدله ان راي ابداله وان اقام بينة ان الحاكم الذي---- قبله انفذ الوصية انفذها--- ولم يسال عن عدالته لان الظاهر انه لا ينفذ ذل--------ك الا لمن هو اهل وان كان وصيا في تفرقة ثلثه ف-------فرقه وهو عدل فلا شء علي----------------------ه وان -----------------------------------------كان فاسقا والو--------صية لمعينين فلا شء عليه ايضا لانه دفع---------ه الي مستحقه وان كان-------- لغير مع--ين ففيه وجهان احدهما---- لا -غرم عليه لانه دفع-----ه الي مستحقه باذن الميت اشبه ما لو كان-------- لمعينين وال----ثاني يغرم لانه فرقه	1308	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1540	false	-7516142906357841079	80	244	409	1217	1495	300	فصل ثم ينظر في امر الاوصياء والامناء لانهم يتصرفون في حق من لا يملك المطالبة بماله وهم الاطفال فاذا ادعي رجل انه وصي للميت لم يقبل قوله الا ببينة لان الاصل عدم الوصية فان اقام علي ذلك بينة فان كان عدلا قويا اقر- علي الوصية وان كان فاسقا لم يقر علي الوصية لان الوصية ولاية والفاسق ليس من اهل الولاية وان كان عدلا ضعيفا ضم اليه غيره ليتقوي به -----------------------وان اقام بينة ان الحاكم الذي كان قبله انفذ الوصية اليه اقره ولم يسال عن عدالته لان الظاهر انه لم ينفذ الوصية اليه الا ---وهو عدل فان كان وصيا في تفرقة ثلثه فان لم يفرقه فالحكم في اقراره علي الوصية علي ما ذكرناه وان كان قد فرقه فان كان عدلا لم يلزمه شء وان كان فاسقا فان كانت الوصية لمعينين لم يلزمه شء----- لانه دفع الموصي به الي مستحقه وان كانت الوصية لغير معينين ففيه وجهان احدهما انه لا يغرم----- لانه دفع المال الي مستحقه ف----------اشبه --اذا كانت الوصية لمعينين والثاني انه يغرم ما-- فرقه	1540	9108757658215099551	509	751.0	399	859	59.254947662353516	82	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1309	true	-7430569985044597040	15	90	71	454	1474	300	ان يسوي بين الخصمين في الدخول عليه والمجلس والخطاب والاقبال عليهما والس--ماع منهما لما روت ام سلمة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ابتلي بالقضاء بين المسلمين فليعدل بينهم في لح------ظه واشارته ومقعده ولا يرفعن صوته علي احد الخصمين ما لا يرفعه علي الاخر رواه عمر بن شبة في كتاب قضاة البصرة وكتب عمر------------- الي ابي موسي رضي الله عنهما واس بين الناس في وجه------ك ومجلسك وعدلك حتي ----------------------لا يياس الضعيف من عدلك	1309	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1541	false	5212152709882741790	198	261	1012	1332	1519	300	ان يسوي بين الخصمين في الدخول ---------------------والاقبال عليهما والاستماع منهما لما روت ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ابتلي بالقضاء بين المسلمين فليعدل بينهم في لحظه ولفظه واشارته ومقعده----------------------------------------------------------------------------------------- وكتب عمر رضي الله عنه الي ابي موسي الاشعري --------اس بين الناس في وجهك وعدلك ومجلس------ك حتي لا يطمع شريف في حيفك ولا ييءس --ضعيف من عدلك	1541	9108757658215099551	247	402.0	198	446	55.38116455078125	39	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1309	true	-7430569985044597040	166	294	818	1448	1474	300	الخصمان بين يدي القاضي ولانه--- امكن لخطابهما فان كان احدهما مسلما والاخر ذميا جاز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع المسلم علي---------------ه لما روي ابراهيم التيمي ان عليا رضي الله عنه حاكم يهوديا------- الي شريح فقام شريح من مجلسه فاجلس عليا --------------فيه فقال علي رضي- الله عنه لو كان خصمي مسلما------------------------------------------------------ لجلست معه بين يديك ولكني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تساووهم في المجالس ولا ينبغي ان يضيف احد الخصمين دون صاحبه لما روي عن علي رضي الله عنه انه نزل به رجل فقال------------------------- الك خصم قال نعم قال تحول عنا فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تضيفوا احد الخصمين الا ومعه خصمه و--------------------------------------------لا يسار احدهما ولا يلقنه حجته و----------لا يامره------ باقرار ولا -------------------انكار لما فيه من الضرر فان لم يحسن ال------------------------------------------دعوي ففيه وجهان احدهما	1309	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1542	false	-4110054498393343532	0	171	0	866	1495	300	الخصمان بين يدي القاضي ولان ذلك امكن لخطابهما وان كان احدهما مسلما والاخر ذميا ففيه وجهان احدهما انه يسوي بينهما في المجلس كما يسوي بينهما في الدخول والاقبال عليهما والاستماع منهما والثاني انه يرفع المسلم علي الذمي في المجلس لما روي--------------- ان عليا رضي الله عنه حاكم يهوديا في درع الي شريج فقام شريج من مجلسه واجلس عليا كرم الله وجهه فيه فقال علي عليه السلام لولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تسووا بينهم في المجالس لجلست معه بين يديك ولا ----------------------------------------------------------------------------يضيف احدهما----- دون الاخر لما روي ان رجلا---------------- نزل بعلي بن ابي طالب عليه السلام فقال له الك خصم قال نعم قال تحول عنا فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يضيف-ن احد الخصمين الا ومعه خصمه ولان في اضافة احدهما اظهار الميل وترك العدل ولا يسار احدهما ولا يلقنه حجة لما ذكرناه ولا يامر احدهما باقرار لان فيه اضرارا به ولا بانكار لان فيه اضرارا بخصمه وان ادعي احدهما دعوي غير صحيحة فهل له ان يلقنه كيف يدع-ي -فيه وجهان احدهما	1542	9108757658215099551	426	622.5	331	981	43.42507553100586	67	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1310	true	-8005760534452017058	140	279	679	1389	1500	300	الاول فالاول لان الاول سبق الي حق له فقدم------------ كما لو سبق الي موضع مباح فان حضروا --دفعة واحدة او -----------اشكل السابق اقرع بينهم فمن قرع -----------قدم لانهم تساووا فقدم احده-----------------م بالقرعة كالنساء اذا-- اراد السفر باحداهن و---ان ثبت السبق لاحدهم ف-------اثر غيره بسبق---ه جاز لان الحق له فجاز ا--يثار--ه --به كما لو سبق الي مب-----اح ولا يقدم السابق في اكثر من حكومة واحدة كيلا ي---------------------ستوعب المجلس بدعاويه فيضر بغيره وان--- حضر ---------مقيمون ومساف--------------------------رون قليل في وقت واحد وهم علي الخروج قدموا لان عليهم ضررا في المقام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانوا-------- مثل المقيمين او اكثر لم يجز تقديمهم من غير رضي المقيمين لان في تقديمهم ضر--را بالمقيمين و------لا يزال ---ضرر بمثله وان تقدم خصم-----------ان فادعي احدهما حقا علي الاخر---- فقال الاخر------ انا جءت به وانا المدعي قدم السابق بالدعوي لان ما يدعيه كل واحد منهما محتمل وللسابق-------- حق السبق فقدم فصل	1310	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1541	false	5212152709882741790	0	195	0	997	1519	300	الاول فالاول لان الاول سبق الي حق له فقدم علي من بعده كما لو سبق الي موضع مباح وان حضروا في وقت واحد- او سبق بعضهم واشكل السابق اقرع بينهم فمن خرجت له القرعة قدم لانه لا مزية لبعضهم علي بعض فوجب التقديم بالقرعة كما قلنا فيمن اراد السفر ببعض نساءه فان ثبت السبق لاحدهم فقدم السابق غيره علي نفسه جاز لان الحق له فجاز ان يءثر به غيره كما لو سبق الي منزل مباح ولا يقدم السابق في اكثر من حكومة لانا لو قدمناه في اكثر من حكومة استوعب المجلس بدعاويه واضر بالباقين وان حضر مسافرون ومقيمون في وقت واحد نظرت فان كان المسافرون قليلا----------- وهم علي الخروج قدموا لان عليهم ضررا في المقام ولا ضرر علي المقيمين وحكي بعض اصحابنا فيه وجها اخر انهم لا يقدمون الا باذن المقيمين لتساويهم في الحضور وظاهر النص هو الاول وان كان المسافرون مثل المقيمين او اكثر لم يجز تقديمهم من غير رضي المقيمين لان في تقديمهم اضرارا بالمقيمين والضرر لا يزال بالضرر ------وان تقدم الي الحاكم اثنان فادعي احدهم----ا علي الاخر حقا فقال المدعي عليه انا جءت به وانا المدعي قدم السابق بالدعوي لان ما يدعيه كل واحد منهما محتمل وللسابق بالدعوي حق السبق فقدم فصل	1541	9108757658215099551	599	933.0	473	1019	58.783119201660156	96	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1311	true	1775375722448692800	0	219	0	1098	1502	300	دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا فان لم يحضر فاستعدي عليه لزم الحاكم ---------ان يعديه لان تركه يفضي----------- الي تضييع الحقوق فان استدعاه الحاكم لزمته الاجابة فان ابي تقدم الي صاحب الشرط- ليحضره وان استعدي علي--- غاءب و-----------------------------------------------كان الغاءب في بلد -فيه حاكم كتب اليه لينظر بينهما وان لم يكن ثم حاكم وكان ثم من يتوسط بينهما كتب اليه لينظر بينهما فان لم يكن ثم من ينظر بينهما لم يحضره حتي يحقق الدعوي لانه يجوز ان يكون -المدعي- ليس بحق ك-------------------ثمن الكلب والخمر------------ فلا يكلفه -------مشقة الحضور كما لا يقضي به فاذا--------------------------------------------------------------------------------------------- حقق الدعوي----------- احضره بعدت المسافة او قربت لما روي ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه كتب الي المهاجر بن ابي امية ان ابعث الي بقيس بن المكشوح في وثاق فاحلفه خمسين يمينا علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ما قتل داوديه ولاننا لو لم نلزمه الحضور جعل البعد طريقا الي ابطال الحقوق وان استعداه علي امراة ب---------رزة فهي كالرجل لانها مثله ف--ي الخروج الي الحاجات وان كانت غير برزة لم تكلف الحضور و--توكل من يحاكم عنها فان توجهت اليمين عليها----- بعث اليها من يحلفها لان النبي صلي الله عليه وسلم قال واغد يا انيس ا----لي امراة هذا فان اعترفت فارجم---------------------ها ولم يكلفها الحضور 2 باب صف- القضاء 2 اذا حضر---- القاضي خصمان فادعي احدهما علي الاخر شيءا تصح---- دعواه	1311	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1543	false	-2849315520170147293	45	300	242	1532	1532	300	دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا فان لم يحضر فاستعدي عليه---- الحاكم وجب عليه ان يعديه لانه اذا لم يعده ادي ذلك الي ابطال الحقوق فان استدعاه الحاكم فامتنع من الحضور----- تقدم الي صاحب الشرطة ليحضره وان كان بينه وبين غاءب حكومة ولم يكن عليه بينة فاستعدي الحاكم عليه فان كان الغاءب في موضع فيه حاكم كتب اليه لينظر بينهما وان لم يكن--- حاكم وهناك --من يتوسط بينهما كتب اليه لينظر بينهما وان لم يكن ---من ينظر بينهما لم يحضره حتي يحقق الدعوي لانه يجوز ان يكون ما يدعيه ليس بحق عنده كالشفعة للجار وثمن الكلب وقيمة خمر النصراني فلا يكلفه تحمل المشقة للحضور لما لا يقضي به ويخالف الحاضر في البلد حيث قلنا انه يحضر قبل ان يحقق المدعي دعواه لانه لا مشقة عليه في الحضور فان حقق الدعوي علي الغاءب احضره ---------------------لما روي ان---- بكر الصديق رضي الله عنه كتب الي المهاجرين----- امية ان ابعث الي بقيس بن --مكشوح في وثاق فاحلفه خمسين يمينا علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ما قتل دادويه ولا-نا لو لم نلزمه الحضور جعل البعد طريقا الي ابطال الحقوق فان استعداه علي امراة فان كانت برزة فهي كالرجل لانها كالرجل في الخروج ل----لحاجات وان كانت غير برزة لم تكلف الحضور بل توكل من يخاطب عنها وان توجهت -------عليها يمين بعث اليها من يحلفها لان النبي صلي الله عليه وسلم قال----- يا انيس اغد علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها فبعث من يسمع اقرارها ولم يكلفها الحضور-- باب صفة القضاء ا--ذا حضر عند القاضي خصمان وادعي احدهما علي الاخر -حقا يصح فيه دعواه-	1543	9108757658215099551	941	1536.0	748	1366	68.88726043701172	158	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1311	true	1775375722448692800	220	265	1106	1331	1502	300	مطالبة الخصم بالخروج من دعواه قبل سءاله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان شاهد الحال يدل علي طلب----- المطالبة فيقول له الحاكم ما تقول فيما يدعي عليك ---------------فان اقر لزمه الحق ولا يحكم به الا بمطالبة المدعي لان الحكم حق له فلم يجز استيفاءه بغير اذنه فاذا طالبه------- حكم له	1311	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1544	false	8906997232176362737	2	84	12	414	1454	300	مطالبة الخصم بالخروج من دعواه طالبه وان لم يساله مطالبة الخصم ففيه وجهان احدهما انه لا يجوز للقاضي مطالبته لان ذلك حق للمدعي فلا يجوز استيفاءه من غير اذنه والثاني وهو المذهب انه يجوز له مطالبته لان شاهد الحال يدل علي الاذن في المطالبة فان طولب لم يخل اما ان يقر او ينكر او لا يقر ولا ينكر فان اقر لزمه الحق ولا يحكم به الا بمطالبة المدعي لان الحكم حق له فلا يستوفيه من غير ا---ذنه فا-ن طالبه بالحكم حكم له	1544	9108757658215099551	160	246.0	125	406	39.40886688232422	25	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1312	true	-4148440332992562982	22	198	109	972	1457	300	وان انكر فلم يعرف المدعي وقت---------------- البينة قال له القاضي الك بينة وان كان يعلم فللقاضي ان يقول ذلك وله ان يسكت فان قال ما لي بينة قال له الحاكم فلك يمينه فان ساله احلافه احلف-ه ولا يجوز------- احلافه قبل مطا-لبة المدعي فان فعل ل--------------------------------------------------م يعتد بها لانها يمين قبل وقتها وللمدعي ا-لمطالبة باعادتها وا-------------------------------ن امسك المدعي عن احلاف-----------ه ثم اراد ا---حلافه -------------فله ذلك لان حقه لم يسقط بالتاخير -----------------وان قال ابراتك من الميمين سقط حقه منها في هذه الدعوي وله ا---ستءناف الدعوي والطلب باليمين فيها لان حقه لم يسقط بالابراء من اليمين وهذه الد----------------------------------------------------عوي غير------- التي ابراه----- من اليمين فيها فاذا حلف سقطت الدعوي لما روي واءل بن حجر ان رجلا من حضر-موت ورجلا من كندة اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي ان هذا غلبني علي ارضي ورثتها من ابي وقال الكندي ارضي وفي يدي--------- لا حق له فيها فقال النبي صلي الله عليه وسلم شاهداك او يمينه فقال انه لا يتورع من شء فقال ليس لك الا ذلك رواه مسلم بمعناه فان امتنع عن الميمين لم يسال عن سبب امتناعه فان	1312	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1544	false	8906997232176362737	85	299	419	1449	1454	300	وان انكر فان -كان المدعي لا يعلم ان له اقامة البينة قال له القاضي الك بينة وان كان يعلم فله ----ان يقول ذلك وله ان يسكت وان لم تكن له بينة وكانت الدعوي في غير دم فله ان يحلف المدعي عليه ولا يجوز للقاضي احلافه الا بمطالبة المدعي لانه حق له فلا يستوفيه من غير اذنه وان احلفه قبل المطالبة لم يعتد بها لانها يمين قبل وقتها وللمدعي ان يطالب- باعادتها لان اليمين الاولي لم تكن يمينه وان امسك المدعي عن احلاف المدعي عليه ثم اراد ان يحل-فه بالدعوي المتقدمة جاز لان---ه لم يسقط حقه من اليمين وانما اخرها وان قال ابراتك من الي-مين سقط حقه منها في هذه الدعوي وله ان يستان-ف الدعوي-------------------- لان حقه لم يسقط بالابراء من اليمين فان استانف الدعوي فانكر المدعي عليه فله ان يحلفه لان هذه الدعوي غير الدعوي التي ابراه فيها من اليمين فان------ حلف سقطت الدعوي لما روي واءل بن حجر ان رجلا من حضر موت ورجلا من كندة اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي--- هذا غلبني علي ارض- ورثتها من ابي وقال الكندي ارضي وفي يدي ازرعها و لا حق له فيها فقال النبي صلي الله عليه وسلم شاهداك او يمينه ق-ال انه لا يتورع عن شء فقال ليس لك الا ذلك فا-----------------ن امتنع عن الي-مين لم يسال عن سبب امتناعه فان	1544	9108757658215099551	694	1109.0	540	1091	63.611366271972656	122	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1313	true	-3643453896574707060	40	89	210	458	1501	300	لما روي ابن عمر ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم رد اليمين علي صاحب الحق رواه الدارقطني وروي ان المقداد اقت-رض من عثمان مالا فتحا-كما الي عمر فقال عثمان هو سبعة الاف وقال المقداد هو ا---------------------ربعة الاف فقال المقداد لعثمان احلف انه سبعة الاف فقال عمر---- انصفك فان -حلف	1313	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1545	false	-5357569641520984718	89	140	451	701	1501	300	لما روي ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم رد اليمين علي صاحب الحق--------------- وروي ان المقداد استقرض من عثمان مالا فتحا كما الي عم------------------------ر فقال المقداد هو اربعة الاف وقال عثمان سبعة الاف فقال المقداد لعثمان احلف انه سبعة الاف فقال عمر انه انصفك فلم يحلف	1545	9108757658215099551	202	357.5	160	289	69.89619445800781	33	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1313	true	-3643453896574707060	182	300	896	1501	1501	300	فصل وان--- كان للمدعي بينة عادلة قدمت علي يمين المدعي عليه للخبر ولانها لا تهمة فيها لانها من جهة غيره واليمين بين---هم فيها --------------ولا يجوز سماع البينة و---الحكم بها الا بمسالة المدعي لانه حق له فلا يستوفي الا باذنه فان شهدت البينة فقال المدعي عليه احلفوه انه يستحق ما شهدت به البينة لم يحلف لان في ذلك طعنا في البين--------ة وان قال قضيته او ابراني -------------------------منه او احلته به فاذكر المدعي فسال احلافه احلف له لان ذلك ليس بتكذ-------يب للبينة فان-------------------------- كانت البينة غير عادلة قال له الحاكم زدن---ي شهودا فان قال المدعي لي بينة غاءبة ----فاحلف المدعي عليه احلف لان الغاءبة كالمعدومة لتعذر اقامتها ومتي------------------ حضرت --بينته وطلب سماع-----------ها وجب سماعها والحكم بها لما روي عن عمر-	1313	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1547	false	5201104031383820089	147	286	756	1447	1525	300	فصل في وان كان للمدعي بينة عادلة قدمت علي يمين المدعي عليه لانها حجة--- لا تهمة فيها لانها من جهة غيره واليمين حجة يتهم فيها لانها من جهته ولا يجوز سماع البينة ولا الحكم بها الا بمسالة المدعي لانه حق له فلا يستوفي الا باذنه فان -------------قال المدعي عليه احلفوه انه يستحق ما شهدت به البينة لم يحلف لان في ذلك طعنا في البينة العادلة وان قال--------- ابراني منه فحلفوه انه لم يبرءني منه او قضيته فحلفوه اني لم اقضه حلف لانه---------------- ليس في ذلك قدح في البينة وما يدعيه محتمل فحلف عليه وان كانت البينة غير عادلة قال له القاضي زدني في شهودك وان قال المدعي لي بينة غاءبة وطلب يمين المدعي عليه احلف لان الغاءبة كالمعدومة لتعذر اقامتها فان حلف المدعي عليه ثم حضرت البينة و-طلب سماعها والحكم بها وجب سماعها والحكم بها لما روي عن عمر	1547	9108757658215099551	498	816.0	394	733	67.93997192382812	82	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1314	true	-2384558718354623457	129	263	644	1270	1456	300	وان قال------- لي بينة واريد م----------لازمة --خصمي او حبسه حتي اقيمها لم يكن له ذلك لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم شاهداك او يمينه ليس لك الا ذلك فصل واذا شهد ش---اهدان فلم يعلم خصمه ان له جرحهما قال له الحاكم ------------------------------------------------------------------------------------------قد اطرد لك جرحهما وان كان يعمل فله ان يقول -له ذلك وله ان يسكت فان سال خصم--------ه الانظار لجرحهما انظر ثلاثا ------------------لما روي عن عمر رضي الله عنه انه قال في كتابه الي ابي موسي--------------------- واجعل لمن ادعي حقا غاءبا امدا ينتهي اليه فان احضر بينة- اخذت له حقه والا استحللت -----القضية عليه فانه انفي للشك واجلي للعم---------------------------------------------------------ي وان قال لي بينة بالقضاء او الابراء امهل ثلاث-----ا فان لم يات بها حلف المدعي علي نفي ذلك و-------------قضي ل-----------ه وله--- ملازمته الي ان يقيم --بينة بالجرح او القضاء لان الحق قد ثبت	1314	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1548	false	7186263735113775681	129	298	632	1438	1443	300	وان قال المدعي لي بينة بالحق لم يجز له ملازمة الخصم قبل حضورها----------------------- لقو---------له صلي الله عليه وسلم شاهداك او يمينه ليس لك الا ذلك---- وا-ن شهد له شاهدان عدلان عند------------------------ الحاكم وهو لا يعلم ان له دفع البينة بالجرح قال له قد شهد عليك فلان وفلان وقد ثبتت عدالتهما عندي وقد اطردت-ك جرحهما وان كان يعلم فله ان يقول وله --------ان يسكت فان قال المشهود عليه لي بينة بجرحهما -نظر فان لم يات بها حكم عليه لما روي عن عمر رضي الله عنه انه قال في كتابه الي ابي موسي الاشعري رضي الله عنه واجعل لمن ادعي حقا غاءبا امدا ينتهي اليه فان احضر بينته اخذت له حقه والا استحللت عليه القضية----- فانه انفي للشك واجلي للعمي ولا ينظر اكثر من ثلاثة ايام لانه كثير وفيه اضرار بالمدعي وان قال لي بينة بالقضاء او الابراء امهل ثلاثة ايام فان لم يات بها حلف المدعي انه لم يقضه ولم يبرءه ثم يقضي له لما ذكرناه وله ان يلازم-ه الي ان يقيم البينة بالجرح او القضاء لان الحق قد ثبت	1548	9108757658215099551	491	726.0	380	883	55.60588836669922	81	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1314	true	-2384558718354623457	264	300	1273	1456	1456	300	الظاهر وان شهد--- شاهدان ولم تثبت عدالتهما في الباطن فسال المدعي ----حبس الخصم الي ان يسال عن عدالة الشهود حبس لا---------------------------------------------------------ن الظاهر العدالة وعدم الفسق ويحتمل ان---------------------------- لا يحبس لان الاصل براءة ذمته وان شهد له-	1314	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1549	false	-6548272971203215552	0	54	0	276	1464	300	الظاهر وان شهد له شاهدان ولم تثبت عدالتهما في الباطن فسال المدعي ان يحبس الخصم الي ان يسال عن عدالة الشهود ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق وهو ظاهر المذهب انه يحبس لان الظاهر العدالة وعدم الفسق والثاني وهو قول ابي سعيد الاصطخري انه لا يحبس لان الاصل براءة ذمته وان شهد له	1549	9108757658215099551	169	299.0	136	276	61.23188400268555	29	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1315	true	-5691499849491842284	195	253	931	1232	1471	300	قال ترد اليمين فهل ترد ها هنا يحتمل وجهي----------ن احدهما---- لا ترد لانها كانت في جنبته وقد اسقطها بنكوله عنها وكانت في جنبة غيره فلم تعد اليه كالمدعي عليه اذا نكل عن اليمين فردت علي المدعي فنكل -عنها والثاني تر-----------د عليه ----------------------------------لان هذه------- غير اليمين الاولي ولان سبب الاولي قوة جنبة المدعي بالشاهد وسبب الثانية -----------نكول المدعي عليه	1315	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1546	false	3948876112239678739	169	237	828	1182	1487	300	وهل ترد اليمين علي المدعي ليحلف مع الشاهد فيه قولان احدهما انه لا ترد لانها كانت في جنبته وقد اس------------قطها وصارت في جنبة غيره فلم تعد اليه كالمدعي عليه اذا نكل عن اليمين فردت الي المدعي فنكل فانها لا -----ترد علي المدعي عليه والقول الثاني وهو الصحيح انها ترد لان هذه اليمين غ-------ير الاولي -لان سبب الاولي قوة جنبة المدعي بالشاهد وسبب الثانية قوة جنبته بنكول المدعي عليه	1546	9108757658215099551	241	391.0	190	379	63.5883903503418	36	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1317	true	-3073471376203071263	23	186	116	955	1516	300	فصل ويجوز للقاضي ان يكتب الي قاض اخر بما ثبت عنده ليحكم به و-------------------بما حكم به لينفذه لما روي الضحاك -بن سفيان قال كتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها اخرجه ابو داود والترمذي ولان الحاجة تدعو الي ذلك-------------------------------------------------------------- فان كتب --------بما حكم به لينفذه جاز ف--ي المسافة القريبة والبعيدة لان---------------------- امضاء حكم القاضي لازم لكل قريب وبعيد وان كتب -بما ثبت عنده ليحكم به لم يجز الا --اذا كان بينهما مسافة --القصر لا------------ن القاضي الكاتب فيما حمل شهود الكتاب كشاهد الاصل و--شهود-------------------- الكتاب كشاهد ال------------فرع ولا تقبل شهادة الفرع مع قرب شاهد الاصل فصل ---ولا يقبل الكتاب الا ان يشهد به شاهدان عدلان لن ما امكن اثباته بالشهادة لم يجز الاقتصار فيه علي الظاهر كالمفقود ويتخرج ان يجوز قبوله بغير شهادة --------------اذا عرف المكتوب اليه خط القاضي الكاتب وختمه كقولنا فما الوصية والاول اولي لان الخط يشبه الخط والختم يشبه الختم فلا يءمن التزوير عليه ف-----------اذا اراد انفاذ كت--اب احضر شاهدين و-قرا الكتاب	1317	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1551	false	6206260776791699826	111	300	567	1510	1510	300	فصل ويجوز للقاضي ان يكتب الي القاضي فيما ثبت عنده ليحكم به ويجوز ان يكتب اليه فيما حكم به لينفذه لما روي الضحاك ابن قيس-- قال كتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها------------------------ ولان الحاجة تدعو الي كتاب القاضي الي القاضي فيما ثبت عنده ليحكم به وفيما حكم به لينفذه فان كان الكتاب فيما حكم به جاز قبول ذلك في المسافة القريبة والبعيدة لان ما حكم به يلزم كل احد امضاءه------------------------------ وان كان فيما ثبت عند---------ه لم يجز قبوله اذا كان بينهما مسافة لا تقصر فيها الصلاة لان القاضي الكاتب فيما حمل شهود الكتاب كشاهد الاصل والشهود الذين يشهدون بما في الكتاب كشهود الفرع وشاهد الفرع -لا يقبل------------ مع قرب شاهد الاصل فصل في ولا يقبل الكتاب الا ان يشهد به شاهدان وقال ابو ثور يقبل من غير شه--ادة لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكتب ويعمل بكتبه من غير شهادة وقال ابو سعيد الاصطخري اذا عرف المكتوب اليه خط القاضي الكاتب وختمه جاز قبوله وهذا خطا لا-----------ن الخط يشبه الخط والختم يشبه الختم فلا يءمن ان يزور علي الخط والختم واذا اراد انفاذ الكتاب احضر شاهدين ويقرا الكتاب-	1551	9108757658215099551	577	875.5	454	1035	55.7487907409668	92	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1317	true	-3073471376203071263	186	300	955	1516	1516	300	عليهما او يقرءه غيره وهو يسمعه والمستحب ان ينظر الشاهدان في الكتاب حتي لا يحرف ما فيه وان لم ينظرا جاز لانهما يءديان ما سمعا فاذا وصلا الي القاضي المكتوب اليه قرا الكتاب عليه وقالا نشهد ان هذا------- كتاب فلان اليك -سمعناه واشهدنا -به كتب اليك بما فيه فان قالا نشهد ان فلانا كتب اليك بما في هذا الكتاب و-------سلماه اليه من غير قراءته عليه لم يقبله --------لانه ربما زور علي-------هما وان لم ي--ختم الكتاب او ختمه فانكسر الختم لم يضر لان المعول علي ما فيه وان انمحي بعضه وهم----ا يحفظان ما فيه او معهما نسخة اخري شهدا وقبل الحاكم وان لم يحفظاه ولا معهما نسخة اخري لم يشهدا لانهما لا يعلمان ما انمحي-	1317	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1552	false	-8211266963252848706	0	107	0	530	1446	300	عليهما او يقرا- غيره وهو يسمعه والمستحب ان ينظر الشاهدان في الكتاب حتي لا يحذف منه شء وان لم ينظرا جاز لانهما يءديان ما سمعا واذا وصلا الي القاضي المكتوب اليه قرا الكتاب عليه وقالا نشهد ان هذا الكتاب كتاب فلان اليك وسمعناه واشهدنا انه كتب اليك بما فيه وان لم يقرا الك-------------------------------تاب ولكنهما سلماه اليه وقالا نشهد انه كتب اليك بهذا لم يجز لانه ربما زور الكتاب عليهما وان انكسر ختم الكتاب ---------------------لم يضر لان المعول علي ما فيه وان --محي بعضه فان كانا يحفظان ما فيه او معهما نسخة اخري شهدا وان ------------لم يحفظاه ولا معهما نسخة اخري لم يشهدا لانهما لا يعلمان ما --محي	1552	9108757658215099551	433	737.0	343	599	72.28714752197266	74	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1318	true	7900884051003091678	0	161	0	778	1462	300	منه فصل--- وان مات الك-------اتب او عزل جاز للمكتوب اليه قبول الكتاب والعمل به لانه ان كان الكتاب بما حكم به وجب--------------- تنفي--ذه علي كل احد وان كان ------فيما ثبت لينفذ فالكاتب كشاهد الاصل------------------------- وموت شاهد الاصل لا يمنع ق---بول------ شاهد الفرع وان فسق الكاتب ثم وصل كتابه وجب قبوله ف--يما حكم به لا-------------ن الحكم لا يبطل بالفسق------- بعده ولم يقبل فيما ثبت عنده ل----------------انه كشاهد الاصل وشاهد الاصل اذا فسق قبل الحكم لم يحكم بشهادة----- الفرع وان مات------- المكتوب اليه او عزل او ولي غيره قبل الثاني الكتاب لان المعول علي ما حفظه الشهود------- وتحملوه ومن تحمل شهادة وشهد بها وجب علي كل قاض ا--لحكم بشهادته فصل واذا وصل الكت------------اب اليه فاحضر الخصم فقال لست فلان بن فلان فالقول قوله مع يمينه لان الاصل براءة ذمته --------فان اقام المدعي بينة انه فلان بن فلان ثبت ذلك فان قال----------------------------- المحكوم عليه غيري لم يقبل قوله الا ببينة تشهد -----ان له من يشاركه في جميع ما سمي ووصف به لان الاصل عدم	1318	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1552	false	-8211266963252848706	107	299	530	1444	1446	300	منه فصل في وان مات القاضي الكاتب او عزل جاز للمكتوب اليه قبول الكتاب والعمل به لانه ان كان الكتاب بما حكم به وجب علي كل من بلغه ان ينفذه -في كل حال وان كان الكتاب بما ثبت عنده- فالكاتب كشاهد الاصل وشهود الكتاب كشاهد الفرع وموت شاهد الاصل لا يمنع من قبول شهادة شهود الفرع وان فسق الكاتب ثم وصل كتابه فان كان ذلك فيما حكم به لم يءثر فسقه لان الحكم لا يبطل بالفسق الحادث بعده وان -كان فيما ثبت عنده لم يجز الحكم به لانه كشاهد الاصل وشاهد الاصل اذا فسق قبل الحكم لم يحكم بشهادة شاهد الفرع وان مات القاضي المكتوب اليه او عزل او ولي غيره قبل الك-------تاب لان المعول علي ما حفظه --شهود الكتاب وتحملوه ومن تحمل شه---------ادة وجب علي كل قاض ان يحكم بشهادته فصل فان -وصل الكتاب الي المكتوب اليه ف-حضر الخصم وقال لست فلان بن فلان فالقول قوله مع يمينه لان الاصل انه لا مطالبة عليه فان اقام المدعي بينة انه فلان بن فلان ف-----------قال انا فلان بن فلان الا اني غير المحكوم عليه----- لم يقبل قوله الا ان يقيم البينة لان له من يشاركه في جميع ما -----وصف به لان الاصل عدم	1552	9108757658215099551	670	1112.0	523	958	69.93737030029297	116	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1318	true	7900884051003091678	143	290	700	1417	1462	300	يقبل قوله الا ببينة تشهد----------- ان له من يشاركه في جميع ما سمي ووصف به لان الاصل عدم المشاركة فان قامت بالمشاركة بينة توقف عن الحكم حتي يثبت من المحكوم عليه منهما فاذا ثبت حكم به فان -----------------------------قال المحكوم عليه اكتب الي الحاكم الكاتب انك حكمت علي حتي لا يدع----ي ثانيا ففيه وجهان احدهما تلزمه اجابته ليخلص مما يخافه------------------------------------------------------------------------------------ والثاني ----لا يلزمه لان الحاكم انما يكتب بما حكم به او ثبت عنده والحاكم هو الذي حكم به او ثبت عنده دون غير--------ه فصل اذا ثبت عنده------ حق بالاقرار فساله المقر له ان يشهد علي نفسه بما ثبت عنده من الاقرار لزمه ذلك لانه لا يءمن ان ينكر المقر فلزمه الاشهاد ليكون حجة له اذا انكر وان ثبت عنده الحق بنكول المدعي عليه فساله المدعي ان يشهد علي نفسه بثبوت النكول لزمه لانه لا يءمن ان ينكر بعد ذلك ويحلف وان ثبت عنده بيمين المدعي بعد نكول المدعي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1318	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1553	false	6080326915877668143	2	164	11	810	1482	300	يقبل قوله من غير بينة وان اقام بينة ان له من يشاركه في جميع ما -----وصف به----------------------------------------------- توقف عن الحكم حتي يعرف من المحكوم عليه منهما واذا---- حكم المكتوب اليه علي المدعي عليه بالحق فقال المحكوم عليه اكتب الي الحاكم الكاتب انك حكمت علي حتي لا يدعي علي ثانيا ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي سعيد الاصطخري رحمه الله انه يلزمه لانه لا يامن ان يدعي عليه ثانيا ويقيم عليه البينة فيقضي عليه ثانيا والثاني انه لا يلزمه لان الحاكم انما يكتب -ما حكم به او ثبت عنده والكاتب هو الذي حكم--- او ثبت عنده دون المكتوب اليه فصل اذا ثبت عند القاضي حق بالاقرار فساله المقر له ان يشهد علي نفسه بما ثبت عنده من الاقرار لزمه ذلك لانه لا يءمن ان ينكر المقر فلزمه الاشهاد ليكون حجة له اذا انكر وان ثبت عنده الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بيمين المدعي بعد نكول المدعي عليه فساله المدعي ان يشهد علي نفسه لزمه لانه لا حجة للمدعي غير الاشهاد وان ثبت عنده الحق بالبينة فساله المدعي	1553	9108757658215099551	486	803.0	381	973	49.948612213134766	93	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1319	true	7626721022246229050	0	138	0	698	1503	300	حجة للمدعي غير الاشهاد وان ثبت ببي------------نة فساله المدعي الاشهاد ففيه وجهان احدهما ----لا يجب عليه لان له بالحق بينة فلم يلزم القاضي تجديد بينة اخري وان ادعي عليه حقا الثاني يلزمه لان في الشهادة علي نفسه تعديلا لبينته واثباتا لحقه والزاما لخصمه وان ادع- عليه حقا فانكره وحلف عليه وساله الحالف ان يشهد علي براءته لزمه ليكون حجة له في سقوط الدعوي حتي لا يطالبه بالحق مرة اخري وان ساله----------------- في هذه المساءل--------- ان يكتب له محضرا بما جري وما ثبت له به الحق فان لم يكن----- قرطاس من بيت المال ولم ياته المكتوب له بقرطاس لم يلزمه ان يكتب له لان عليه الكتاب دون ال---------غرم وان كان عنده قرطاس من بيت المال او اتاه صاحب----ه بقرطاس فهل يلزمه كتبه ---المحضر فيه وجهان احدهما---- يلزمه لانه وثيقة بالحق فلزمه كالاشهاد علي نفسه والثاني ----لا يلزمه لان الحق	1319	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1553	false	6080326915877668143	153	300	748	1482	1482	300	حجة للمدعي غير الاشهاد وان ثبت عنده الحق بالبينة فساله المدعي الاشهاد ففيه وجهان احدهما انه لا يجب -----لان له بالحق بينة فلم يلزم القاضي تجديد بينة اخري والثا-ني ------------انه يلزمه لان في ا-شهاده علي نفسه تعديلا لبينته واثباتا لحقه والزاما لخصمه فان ادعي عليه حقا فانكره وحلف عليه وساله الحالف ان يشهد علي براءته لزمه ليكون حجة له في سقوط الدعوي حتي لا يطالبه بالحق مرة اخري وان ساله ان يكتب له محضرا في هذه المساءل كلها وهو ان يكتب ----------ما جري وما ثبت--- به الحق فان لم يكن عنده قرطاس من بيت المال ولم ياته المحكوم له بقرطاس لم يلزمه ان يكتب ---لان عليه ان يكتب وليس عليه ان يغرم وان كان عنده قرطاس من بيت المال او اتاه صاحب الحق بقرطاس فهل يلزمه ان يكتب المحضر فيه وجهان احدهما انه يلزمه لانه وثيقة بالحق فلزمه كالاشهاد علي نفسه والثاني انه لا يلزمه لان الحق-	1553	9108757658215099551	633	1115.5	507	770	82.20779418945312	110	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1320	true	-3043806691955300428	189	285	930	1382	1458	300	في كل شهر او اسبوع ----علي قدر كثرتها او ق--------لتها يشد عليها اضبارة- ويكتب عليها سجلات كذا ومحاضر كذا في شهر كذا في -----سنة كذا ليسهل اخراجه عند طلبه فان تولي ذلك بنفسه والا وكل امينه فان حضر رجلان عند الحاكم فادعي احدهما ان له في ديوان الحكم حجة علي خصمه فوجدها ---وكان حكما حكم به غيره لم يحكم به الا ان يشهد--- شاهدان ان هذا حكم به فلان القاضي ولا ي-----------كفي الخط والختم لانه يحتلم التزوير في الخط والختم وان كان حكما حكم هو به ف--------ذكر- الحكم وعلم ----به عمل به والزم --خصمه حكمه وان	1320	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1554	false	-2527912384458022753	109	207	541	990	1417	300	في كل شهر او في كل سنة علي قدر---------- قلتها وكثرتها وضم بعضها الي بعض ويكتب عليها -----------محاضر -------شهر كذا وكذا من سنة كذا ليسهل عليه طلبته اذا احتاج اليه و------------------------ان حضر رجلان عند القاضي فادعي احدهما ان له في ديوان الحكم حجة علي خصمه فوجدها فان كان حكما حكم به غيره لم يعمل به الا ان يشهد به شاهدان ان هذا حكم به فلان القاضي ولا يرجع في ذلك الي الخط والختم فانه يحتمل التزوير في الخط والختم وان كان حكما حكم هو به فان كان ذاكرا للحكم به عالما به عمل به والزم الخصم- حكمه وان	1554	9108757658215099551	336	519.5	257	502	66.9322738647461	58	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1321	true	-3962467753102986050	59	128	279	608	1535	300	فصل واذا قال------- حكمت لفلان بكذا قبل قوله لانه يملك الحكم به فملك الاقرار به كالزوج لما ملك الطلاق ملك الاقرار -به وان قال ذلك بعد عزله قبل ايضا لان عزله لا يمنع قبول قوله كما لو كتب الي غيره فوصل الكتاب بعد عزله ولانه اخبر بما حكم به وهو غير متهم فيجب قبوله كحال الولاية ويحتمل ان لا يقبل قوله ل--انه لا يملك الحكم فلم يملك الاقرار به	1321	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1555	false	-8409662866265530564	39	79	198	395	1566	300	فصل -اذا قال القاضي حكمت لفلان بكذا قبل قوله لانه يملك الحكم--- فقبل الاقرار به كالزوج لما ملك الطلاق قبل --اقراره به و------------------------------ان عزل ثم قال حكمت لفلان بكذا لم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقبل اقراره لانه لا يملك الحكم فلم يملك الاقرار به	1555	9108757658215099551	153	235.0	121	339	45.13274383544922	23	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1322	true	3053331372569184882	12	174	66	867	1495	300	تقويم لانه حكم بينهما فاشبه الحاكم وان كان فيها تقويم لم يجز اقل من قاسمين لان التقويم لا يثبت الا باث------------------------------------------------------------------------------------------------------نين فصل وعلي الامام ان يرزق القاسم من بيت الما-ل لان------ه من---- المصالح وقد روي ان عليا رضي الله عنه اتخذ --فاسما جعل له رزقا في بيت المال ولان هذا من المصا---------------------------لح فاشبه رزق الحاكم فان لم يعط من بيت المال شيءا فاجرته علي الشركاء علي قدر املاكهم سواء طلباها معا او احدهما لانها مءنة تتعلق بالمل--ك فكانت علي قدر الاملاك كنفقة---------------- ال---عبد وان كان------------ الشركاء نصبوا قاسما فاجرته بين------------------------------هم علي ما شرطوه لانه اجير--هم فصل واذا كان في القسمة رد عوض فهي بيع لان صاحب الرد بذل المال ----عوضا عما حصل له من حق شريكه وهذا هو البيع وان لم يكن فيها رد فهي افرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز النصيبين وتمييز الحقين --------وليست بيعا ولذلك جاز تعليقها علي--------- القرعة وتقدرت------------------------------------------------------------------ بقدر الحق ودخلها الاجبار ولو كانت بيعا حتما لم يجز ذلك فيها كما في ساءر البيوع وحكي عن ابي عبد الله بن بطة انها بيع	1322	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1556	false	-2944379104096032238	22	231	105	1138	1487	300	تقويم جاز قاسم ---------------واحد وان كان فيها تقويم لم يجز اقل من -اثنين لان التقويم لا يثبت الا باثنين وان كان فيها خرص ففيه قولان احدهما انه يجوز ان يكون الخارص واحدا والثاني انه يجب ان يكون الخارص اثنين فصل -----------فان -كان القاسم -نصب-ه الحاكم كانت اجرته من سهم المصالح لما روي ان عليا رضي الله عنه اعطي القاسم------------- من بيت المال ولان---ه من المصالح فكانت اجرته من سهم المصالح -----------------فان لم يكن في بيت المال شء وجبت عل----ي الشركاء علي قدر املاكهم لانه--------------------------- مءنة تجب لمال مشترك فكانت علي قدر المل--ك كنفقة العبيد والبهاءم المشتركة وان كان القاسم نصبه الشركاء جاز ان يكون فاسقا وعبدا لانه وكيل لهم وتجب اجرته عليهم علي ما شرطوا لانه اجير لهم فصل وا-ن كان في القسمة رد---- فهو بيع لان صاحب الرد بذل المال في مقابلة ما حصل له من حق شريكه عوضا ---------وان لم يكن فيها رد ففيه قولان احدهما انها بيع لان كل جزء من المال مشترك بينهما فاذا اخذ نصف الجميع فقد باع حقه بما حصل له من حق صاحبه والقول الثاني انها فرز النصيبين وتمييز الحقين لانها لو كانت بيعا لم يج---ز تعليقه- علي ما تخرجه القرعة ولانها لو كانت بيعا لافتقرت الي لفظ التمليك ولثبتت فيها الشفعة ولما تقدر بقدر حقه ك---------------------------------------------------------ساءر البيوع فان قلن-------------------ا انها بيع	1556	9108757658215099551	488	623.0	374	1223	39.90188217163086	76	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1323	true	5759453805702510528	46	206	237	1074	1595	300	وان كان عليهما ضرر في القسمة كالجواهر والثياب--------- التي ينقصها ------القطع والرحي الواحدة والبءر والحمام الصغير لم يجبر الممتنع لما روي مالك في موطءه عن عمر بن يحيي المازني عن ابيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا ضرر ولا -ضرار من المسند ول------------------------------------------انه اتلاف مال وسفه يستحق به- الحجر فلم يجبر عليه كهدم البناء وان كان علي احدهما ضرر دون الاخر--------- كدار لاحدهما ثلثاها وللاخر ثلثها يستضر صاحب الثلث بالقسمة دون شركاءه فطلبها المستضر ففيه وجهان احدهما يجبر الممتنع لانه مطالب بقسمة لا ضرر عليه فيها فلزمته الاجابة كالتي قبلها والثاني لا يجبر لان طلب المستضر سفه فلم تلزم اجابته كما لو استضرا معا وان طلبها غير المستضر فقال ابو--------- الخطاب لا يجبر الممتنع وهذا ظاهر كلام احمد لانه قال كل قسمة فيها ضرر لا اري قسمتها وذلك لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار ولانها قسمة ----تضره فلم يجبر عليها كما لو استضر وقال القاضي يجبر ل---انه يطالب بحق ينفع الطالب- فوجبت	1323	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1557	false	-2305898302860953181	154	246	778	1252	1510	300	وان كان عليهما ضرر---------- كالجواجر والثياب المرتفعة التي تنقص قيمتها بالقطع والرحي الواحدة والبءر والحمام الصغير لم يجبر الممتنع لقو------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم-------- لا ضرر ولا اضرار وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن اضاعة المال ولانه اتلاف مال وسفه يستحق بها الحجر فلم يجبر عليه------------ وان كان علي احدهما ضرر دون الاخر نظرت فان كان الضرر علي--------------------------------------------------------------------------------------------- الممتنع اجبر------------------- عليها وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو ثور رحمه ال--له لا يجبر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها قسمة فيها ضرر فلم يجبر عليها كما لو دخل الضرر عليهما وهذا خطا لانه يط-لب حقا له فيه منفعة فوجبت	1557	9108757658215099551	309	390.5	246	922	33.51409912109375	45	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1324	true	4587015295190049076	86	154	464	811	1556	300	فلا يجبر عليه غيره فصل وان كان بينهما دور او ار-ض مختلفة في بعضها نخل وفي بعضها شجر --وبعضها يسقي ---سيحا وبعضها يسقي بالواضح فطلب احدهما ----قسم----تها اعيانا بالقيمة وطلب الاخر قسمة كل عين علي حدة قسمت كل عين علي حدة لان لكل واحد منهما--- حقا في الجميع فجاز له طلبه من الج---------ميع وان كانت بينهما عضاءد متلاصقة -فطلب احدهما ----قسمتها اعيانا وطلب الاخر ----قسمة كل واحدة منهم	1324	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1558	false	4516075839252238142	30	101	143	497	1527	300	فلم يجبر الممتنع-- فصل وان كان بينهما دور او اراض مختلفة في بعضها نخل وفي بعضها شجر او بعضها يسقي بالسيح- وبعضها يسقي بالناضح وطلب احدهما ان يقسم بينهما اعيانا بالقيمة وطلب الاخر قسمة كل عين-------- قسم- كل عين-------- لان -كل واحد منهما له حق- في الجميع فجاز له ان يطالب بحقه في الجميع وان كان- بينهما عضاءد متلاصقة واراد احدهما ان يقسم--- اعيانا وطلب الاخر ان يقسم- كل واحد- منها	1558	9108757658215099551	291	447.5	230	382	76.17800903320312	42	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1326	true	6806710685193594586	86	298	479	1604	1614	300	الاكساب النادرة كاللقطة-------- والهبة والركاز وجه----ان احدهم-----ا يدخل فيها لانها كسب -اشبه المعتاد والثاني----- لا يدخل ل-----ان المهاياة ك--------------------------------------------------------------البيع فلا يدخل فيها الا ما يقدر علي------ه في العادة والنادر لا يقدر عليه ع-----------ادة فلا يدخل فيها وي-------كون بينهما ونفقة الحيوان في مدة كل واحد منهما عليه لان نفعه له فكانت مءنته عليه كالمنفرد به فصل وصفة القسمة --ان يحصي القاسم عدد اهل السهمين ثم -يعدل السهمين بالاجواء او بالقيمة او بالرد -ان كانت تقتضيه ثم لا يخلو من حالين احدهما ان تتساوي -------سهمانهم ك--ارض بين ستة لكل واحد سدسها فهذا يخير فيه بين اخراج السماء علي السهام ---بان يكتب اسم كل واحد في رقعة ويدرج-------------------ها في بنادق شمع متساوية ويطرح عليها ثوبا ويقال ل-------من لم يحضر ذلك ادخل بدك فا-----------خرج بندقة علي هذا السهم الاول فمن خرج اسمه فهو له ثم----- علي ------الثاني والثالث والرابع والخامس ويتعين السهم السادس للسادس وبين اخراج ----السهام علي الاسماء بان يك-------------تب في رقعة السهم الاول وفي ------اخري الثاني حتي يستوفي جميع السه------ام ثم يامر باخراج بندقة علي اسم احد الشركاء ف----ما خرج فهو له كذلك الي اخرها الحال --------------------------ال------------------------------------ثاني -ان تختلف سهمانهم مثل ان يكون ل-احدهم نصفها و-لاخر ثلثها ولاخر سدسها فانه يعد------ل السهام بعدد اقلها ويجعلها ---ستة ويخرج الاسماء------ علي السهام -لا غير فيخرج بندقة علي السهم الاول فان خرج اسم صاحب النصف اخذه والثاني -----------------	1326	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1561	false	8185792009228788984	3	237	14	1244	1577	300	الاكساب النادرة كاللقطة والركاز والهبة والوصية فيه قولان احدهما انها تدخل فيها لانها كسب فاشبه المعتاد والثاني انها لا تدخل فيها لان المهاياة بيع لانه يبيع حقه من الكسب في احد اليومين بحقه في اليوم الاخر والبيع -لا يدخل فيه- الا ما يقدر علي تسليمه في العادة والنادر لا يقدر علي تسليمه في العادة فلم يدخل فيه فعلي هذا يكون بينهما--------------------------------------------------------------------------------- فصل وينبغي للقاسم ان يحصي------- عدد اهل السه----ام ويعدل السهام- بالاجزاء او بالقيمة او بالرد فان ت-------------------------------------------ساوي عددهم وسه-امهم كثلاثة بينهم ارض اثلاثا فله ان يكتب الاسماء ويخرج عل-----------ي السهام وله ان يكتب السهام ويخرج علي الاسماء فان كتب الاسماء كتبها في ثلاث رقاع في كل رقعة اسم واحد من الشركاء ثم يامر من لم يحضر كتب ا--لرقاع والبندقة ان يخرج -رقعة علي---- السهم الاول فمن خرج اسمه اخذ--ه ثم يخرج علي السهم الثاني فمن خرج اسمه اخذه و-------تعين السهم الثالث للشريك الثالث فان كتب السهام -----------------كتب في ثلاث رقاع في رقعة السهم الاول وفي رقعة السهم الثاني -------وفي رقعة السهم الثالث ثم يامر باخراج -رقعة علي اسم احد الشركاء فاي سهم خرج اخذه ثم يامر باخراج رقعة علي اسم اخر فاي سهم خرج اخذه الثاني ثم يتعين السهم الباقي للشريك الثالث وان اختلفت سهامهم ---فان -كان لواحد-- السدس وللاخر الثلث وللثالث النصف قسمها علي اقل السهام وهو السدس ف-يجعلها اسداسا ويكتب الاسماء ويخرج علي السهام فيامر ان يخرج------ علي السهم الاول فان خرج اسم صاحب السدس اخذه ثم يخرج علي السهم الثاني	1561	9108757658215099551	628	689.0	490	1434	43.793582916259766	68	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1327	true	-5923429263736770653	138	222	774	1236	1623	300	وان كان في القسمة رد فتولاها قاسم الحاكم ففيها وجهان احدهما لا يلزم الا بالتراضي كذلك ولانها بيع فلا يلزم بغير التراضي كساءر البيع والثاني يلزم بالقرعة لان القاسم كالحاكم وقرعته كحكمه وان تراضيا علي ان ياخذ كل واحد منهما سهما بغير قرعة او خير احدهما صاحبه فاختار احد السهمين جاز ويلزم بتراضيهم وتفرقهما كالبيع---------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وان------------------ ادعي احدهما غلطا-------- في قسمة الاجبار لم يقبل الا بب-------ينة لان القاسم كالحاكم فلم تقبل -عوي الغلط عليه --بغير بينة كالحاكم فان اقام البينة---------- نقصت القسمة وان	1327	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1562	false	6743917501032841373	153	230	850	1241	1584	300	وان كان في القسمة رد وخرجت القرعة لم ت--------------------------لزم الا بالتراضي وقال ابو سعيد الاصطخري تلزم من غير------------------------------------------------------------------------ تراض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقسمة الاجبار وهذا خطا لان في قسمة الاجبار لا يعتبر الرضي في الابتداء وههنا يعتبر فاعتبر بعد القرعة فصل في اذا تقاسما ارضا ثم ادعي احدهما غلطا فان كان في قسمة اجب--ار لم يقبل قوله من غير بينة لان القاسم كالحاكم فلم تقبل دعوي الغلط عليه من غير بينة كالحاكم فان اقام البينة علي الغلط نقضت القسمة وان	1562	9108757658215099551	186	152.5	146	608	30.592105865478516	27	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1328	true	5685489368607671781	220	295	1106	1473	1495	300	باب الدعاوي 2------- لا تصح دعوي المجهول في غير الوصية والاقرار لان القصد في الحكم فصل الخصومة والتزام الحق ولا يمكن ذلك في المجهول فان كان المدعي دينا ذكر الجنس والنوع والصفة وان كان عينا باقية ذكر صفتها وان ذكر قيمتها كان احوط وان كانت------ تالفة-------- لها مثل ذكر صفتها وان ذكر القيمة كان احوط وان لم يكن لها مثل ذكر قيمتها وان كان------- سيفا محلي بذهب او فضة قومه بغير جنس حليته وان كان	1328	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1563	false	173961154834150300	227	300	1137	1498	1498	300	باب الدع-وي والبينات لا تصح دعوي --مجهول في غير الوصية--------- لان القصد ب--الحكم فصل الحكومة والتزام الحق ولا يمكن ذلك في المجهول فان كان المدعي دينا ذكر الجنس والنوع والصفة وان كان عينا باقية ذكر صفتها وان ذكر قيمتها كان احوط وان كانت العين تالفة فان كان لها مثل ذكر صفتها وان ذكر القيمة كان احوط وان لم يكن لها مثل ذكر قيمته- وان كان المذعي سيفا محلي او لجاما محلي فان كان-------------------	1563	9108757658215099551	309	543.5	245	395	78.22785186767578	56	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1329	true	-542340291765717612	174	295	890	1501	1525	300	وما لزم ذكره في الدعوي فلم يذكره ساله الحاكم عنه ليذكره فتصير الدعوي معلومة فيمكن الحكم بها والله اعلم فصل واذا ادعت المراة النكاح علي رجل وذكرت معه حقا من حقوق النكاح سمعت دعواها لان حاصل عدواها دعوي الحق من المهر والنفقة ونحوهما وذكر النكاح لبيان السبب وان لم تذكر معه حقا فذكر القاضي ان دعواها تسمع ايضا لان النكاح يتضمن حقوقا فصح دعواها له كالبيع وقال ابو الخطاب فيه وجه اخر ان دعواها لا تسمع لانه حق عليها فدعواها له اقرار ولا يسمع مع انكار المقر له فصل واذا ادعي مالا مضافا الي سببه فقال اقرضت--ه الفا------- او اتلف علي الفا فقال ما اقرضني و--ما اتلفت عليه صح الجواب لانه --نفي ما ادعي عليه وان-------------------------- قال لا يستحق علي شيءا	1329	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1565	false	9368924754735880	17	76	81	368	1455	300	وما لزم ذكره في الدعوي ولم يذكره ساله الحاكم عنه ليذكره فتصير الدعوي معلومة فيمكن الحكم بها----------- فصل وا-ن ادعي عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالا مضافا الي سببه فان ادعي عليه الفا اقترضه او اتلف عليه ف----قال ما اقرضني او ما اتلفت عليه صح الجواب لانه اجاب عما ادعي عليه وان لم يتعرض لما ادعي عليه بل قال لا يستحق علي شيءا	1565	9108757658215099551	225	373.5	178	650	34.61538314819336	39	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1330	true	5993457285737960670	6	147	27	732	1520	300	يستحق عليه شيءا برء منه فصل واذا ادعي علي رجل عينا في يده او دينا في ذمته فانكره ول----ا بينة له فالقول قول المكر مع يمينه لما روي ابن عباس رضي الله عنه قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- لو ان الناس اعطوا بدعواهم لادعي ---------ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المدعي عليه رواه البخاري ومسلم وقال النبي صلي الله عليه وسلم---- في قصة الحضرمي والكندي شاهداك او يمينه -لان الاصل براءة ذمته من الدين والظاهر من اليد ا----------لملك وان تداعيا عينا في ايديهما ولا بينة حلفا وجعلت بين------هما نصفين لما روي ابو موسي الاشعري------------- ان رجلين تداعيا دابة ليس لاحدهما بينة فجعلها رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهم رواه مسلم ولان يد كل واحد منهما علي نصفها فكان القول قوله في-----ه كما لو كانت العين في يد احدهما---- وان تداعيا عينا في يد غيرهما ولا بينة	1330	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1565	false	9368924754735880	127	279	605	1361	1455	300	--يكن عليه--------- ضرر فصل وا-ن ادعي علي رجل--------------- دينا في ذمته فانكره ولم تكن بينة--- فالقول قول-----ه مع يمينه لما روي ابن عباس رضي الله عنه ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو ان الناس اعطوا بدعواهم لادعي ناس من الناس دماء ناس- واموالهم -لكن اليمين علي المدعي عليه ولان الاصل براءة ذمته فجعل القول قوله وان ادعي عليه عينا في يده فانكره ولا بينة فالقول قوله مع يمينه --------لما رو---------ي --------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في قصة الحضرمي والكندي شاهداك او يمينه ولان ---------------------------الظاهر من اليد الملك فقبل قوله وان تداعيا عينا في -يد-هما ولا بينة حلفا وجعل المدعي بينهما نصفين لما روي ابو موسي الاشعري رضي الله عنه ان رجلين تداعيا دابة ليس لاحدهما بينة فجعلها رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما و---------لان يد كل واحد منهما علي نصفها فكان القول----- فيه قوله كما لو كانت العين في يد احدهما فصل وان تداعيا عينا ولاحد----هم----ا بينة	1565	9108757658215099551	548	873.0	433	879	62.343570709228516	91	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1334	true	1870143211340810858	71	160	347	756	1496	300	ان الغزل من قطنه او الطير من بيضته او الدقيق من حنطته حكم له بها لان الجميع عين ماله وانما تغيرت صفته فصل واذا كانت في يد زيد دار فا------------------------------------دعي اخر انه ابتاعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من غيره وهي -ملكه- فاقام---- ذلك بينة حكم له بها لانه ابتاعها من مالكها وان شهدت انه باعه اياها----------- وسلمها اليه حكم له بها لانه لم يسلمها اليه الا وهي في يده وان لم ي----------------------ذكر الملك ولا التسليم لم يحكم بها لانه لا يمكن ان------------------------------ يبيعه -----------------ما لا يملكه فلا تزال يد صاحب اليد---- وان -------------------ادعاها	1334	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1570	false	984094964354243536	77	236	404	1172	1483	300	ان الغزل من قطنه و--الطير من بيضه والاجر من طينه قضي له ---------لان الجميع عين ماله وانما تغيرت صفته فصل -اذا ادعي رجل ان هذه الدار ملكه من سنتين واقام علي ذلك بينة وادعي اخر انه ابتاعها منه منذ سنتين واقام علي ذلك بينة قضي ببينة الابتياع لان بينة الملك شهدت بالملك علي الاصل وبينة الابتياع شهدت بامر حادث خفي علي بينة الملك فقدمت علي بينة الملك كما تقدم بينة الجرح علي بينة التعديل فصل وان كان في يد رجل دار وادعي رجل انه ابتاعها من زي-د وهو يملكها واقام علي ذلك بينة حكم له---- لانه ابتاعها من مالكها وان شهدت له البينة انه ابتاعها منه وسلمها اليه حكم له---- لانه لا يسلم------- الا --ما يملكه وان شهدت انه ابتاعها منه ولم تذكر الملك ولا التسليم لم يحكم بهذه الشهادة ولم تءخذ الدار ممن هي في يده لانه قد يبيع الانسان ما يملكه وما لا يملكه فلا تزال يد صاحب اليد فصل وان كان في يد رجل دار فادعاها	1570	9108757658215099551	292	405.0	228	798	36.59148025512695	46	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1336	true	-9109610159756368503	206	292	1075	1512	1554	300	لاحدهما بنصفها شاركه الاخر فيه لان دعواهما تقتضي اشتراكهما في كل جزء منه-ا وكذلك لو كان طعاما فهلك بعض-----------------ه كان --باقيه بينهما فيجب ان يكون------------------ المجحود------- والمقر به بينهما وان -------لم يعزيا الدعوي الي سبب يقتضي الاشتراك فاقر لاحدهما بنصفها لم يشاركه الاخر لان دعواه لا تقتضي الاشتراك في كل جزء-------- وان اقر ل-------------------------------------------------------------ه بجمعيها وكان-------------------------- المقر له قد اقر لشريكه في الدعوي بنصفها لزمه دفعه اليه------- لانه اقر له به فاذا وصل اليه لزمه حكم اقرار----------------------------------------ه وان لم يكن اقر له وا----دعي جميعها حكم له	1336	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1575	false	768990403734414744	1	118	7	604	1544	300	لاحدهم-------ا شاركه الاخر---- لان دعواهما تقتضي اشتراكهما في كل جزء منهما ولهذا لو كان طعاما فهلك بعضه كان هالكا منهما وكان الباقي- بينهما فاذا جحد النصف واقر بالنصف جعل المجحود بينهما والمقر به بينهما وان ادعيا ولم يعزيا------- الي سبب--------------- فاقر لاحدهما بنصفها لم يشاركه الاخر لان دعواه لا تقتضي الاشتراك في كل جزء منه فصل وان ادعي رجلان دارا في يد ثالث لكل واحد منهما نصفها واقر الذي هي في يده بجميعها لاحدهما نظرت فان كان قد سمع من المقر له الاقرار للمدعي الاخر بنصف---ها لزمه تسليم النصف اليه لانه اقر -بذلك فاذا صار اليه لزمه حكم اقراره كرجل اقر لرجل بعين ثم صارت العين في يده وان لم يسمع منه اقرار فادعي جميعها حكم له	1575	9108757658215099551	323	459.5	255	635	50.86614227294922	50	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1342	true	-769969677347721110	119	212	621	1105	1522	300	بينهما لانه حاءط بين ملكيهما ينتفع به كل واحد منهما اشبه الحاءط بين الدارين وان تنازع-------------------------------------------------ا عمامة -في يد احدهما طرفها وباقيها في يد الاخر تحالفا وكان-----ت بينهما لان يد كل واحد منهما ثابتة عليها------ وان كان احدهما لابسها والاخر اخذ بطرفها او تنازعا قميصا احدهما لابسه والاخر اخذ بكمه فهو للابسه لان المنتفع به المتصرف فيه وان تنازعا عبد---------ا عليه ث--------------------------------------ياب لاحدهما فهما سواء لان -نفع- الثياب تعود الي العبد لا الي صاحبه------ فصل--- وان كان في يده غلام-- بالغ عاقل فادعا---ه عبدا له فصدقه حكم له بملكه و-ان كذبه فالقول قوله	1342	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1579	false	8986239159580659036	212	299	1116	1554	1556	300	بينهما لان--------------------------- كل واحد منهما لو انفرد لكانت له والصحيح هو الاول لان الراكب هو المنفرد بالتصرف فقضي له وان تداعيا عمامة وفي يد احدهما منها ذراع وفي ---يد الاخر الباقي حلفا وجعلت بينهما لان يد كل واحد منهما ثابتة علي العمامة وان تداعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عبدا ولاحدهما عليه ثياب حلفا وجعل بينهما ولا يقدم صاحب الثي------------------اب لان منفعة الثياب تعود الي العبد لا الي صاحب الثياب فصل في وان كان في يد رجل عبد بالغ عاقل فادعي انه عبده فان صدقه حكم له بالملك وان كذبه فالقول قوله	1579	9108757658215099551	234	332.0	181	609	38.42364501953125	35	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1352	true	5835021332997422490	204	265	1028	1336	1504	300	مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الغناء ينبت النفاق في القلب وذهب ابو بكر والخلال الي اباحته مع الكراهة وهو ------------------------------------------------قول القاضي لا--------------------------------------------------------------------------------------------ن عاءشة رضي الله عنها قال- كانت عندي جاريتان تغنيان فدخل ابو بكر ف-------------قال مزمور الشطيان في بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهما فانها ايام عيد قال	1352	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1598	false	-9079946647183015195	59	153	306	763	1521	300	مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قا----ل الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل ولا يحرم لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بجارية لحسان بن ثابت وهي تقول المقتضب هل علي ويحكما ان لهوت من حرج فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا حرج ان شاء الله وروت ام المءمنين عاءشة رضي الله عنها قالت كان- عندي جاريتان تغنيان فدخل ابو بكر رضي الله عنه فقال مزمار الشيطان في بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهما فانها ايام عيد فان	1598	9108757658215099551	247	410.0	193	462	53.46320343017578	40	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1353	true	5297709855841967389	57	177	282	899	1513	300	عاءشة رضي الله عنها قالت كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر وكان عبد الله بن رواحة جيد الحداء وكان مع الرجال وكان انجشة مع النساء فقال النبي صلي الله عليه وسلم لابن رو--------احة حرك بالقوم فاندفع يرتجز فتبعه انجشة فاعنقت ال---------ابل فقال النبي صلي الله عليه وسلم لان--جشة رويدك رفقا بالقوارير و------------نشيد الاعراب- لا باس به لانه كالحداء وكذلك ساءر الاصوات الا القر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة بالالحان قال القاضي هي مكروهة وقال غيره ان فرط فيها فاشبع الحركات حتي صارت الفتحة الفا والضمة واوا والكسرة ياء حرم لما فيه من تغيير القران وان لم يكن كذلك فلا باس به فا----------ن النبي صلي الله عليه وسلم قد قرا ورجع وقال ما اذن الله لشء كاذنه لنبي حسن الصوت يتغني بالقران	1353	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1599	false	2204958624933630986	162	298	842	1526	1534	300	عاءشة رضي الله عنها قالت كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر وكان عبد الله بن رواحة جيد الحداء وكان مع الرجال وكان انجشة مع النساء فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن رواحة حرك بالقوم فاندفع يرتجز فتبعه انجشه فاعتقت الابل في السير فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا انجشة رويدك رفقا بالقوارير ويجوز استماع نشيد الاعرابي لما روي عمرو بن الشريد عن ابيه قال اردفني رسول الله صلي الله عليه وسلم وراءه ثم قال امعك شء من شعر امية بن ابي الصلت فقلت نعم فانشدته بيتا فقال هيه فانشدته بيتا اخر فقال هيه فانشدته الي ان بلغ ماءة بيت فصل في ويستحب تحسين الصوت بالقر---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لما روي الشافعي رحمه الله باسناده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ---------قال ما اذن الله لشء كاذنه لنبي حسن ال-----ترنم بالقران	1599	9108757658215099551	384	655.0	305	803	47.82067108154297	63	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1360	true	149207686500338825	258	297	1395	1599	1617	300	كان في يد رجل جارية ذات ولد فادعي رجل انها ام ولده وولدها منه و----شهد بذلك --رجل وامراتان قضي له بالجراية لانها مملوكته فثبت ذلك برجل وامرا-تين واذا مات عتقت باقراره وفي--------- الولد وجه-----------ان احدهم-------ا يثبت نسبه وحريته لان	1360	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1611	false	-9051264482451512027	17	61	96	322	1548	300	كان في يد رجل جارية لها ولد فادعي رجل انها ام ولده وولدها منه واقام علي ذلك شاهدا وامراتين قضي له بالجارية لانها مملوكة فقضي فيها بشاهد وامراتين واذا مات عتقت باقراره وهل يثبت نسب الولد وحريته فيه قولان احدهما انه لا يثبت------------ لان	1611	9108757658215099551	154	233.5	121	238	64.70587921142578	23	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1364	true	-7601311384935688723	161	283	817	1408	1486	300	وان شهد بالرضاع احتاج الي وصفه وانه ارتضع------ من ثديها او من لبن حلب منه وذكر عدد الرضعات وانه في ال-حولين ولو ------------------------------شهد انه ابنها من الرضاع لم يكف لاختلاف الناس-------- فيما يصير به ابنا ----------وان راي امراة اخذت صبيا تحت ثيابها فارضعته لم يجز ان يشهد ب--رضاعه لانه يجوز ان يتخذ-------- شيء-----------------ا علي هيءة الثدي يمتصه غير الثدي وان شهد------------- بالجناية ذكر صفتها ف--يقول ضربه بالسيف فقتله او اماته او فما------------------------------------------------------------------------------------------ت منه او فضربه ف-----------------اوضحه وان قال ضربه بالسيف فمات او--------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتضح او -------------او فوجدته ميتا او موضحا لم تصح شهاد-----------------------------------------------------------------------ته لانه قد يموت او يتضح من غير ضربة وان قال ضربه فسال دمه لم تثبت البازلة كذلك وان قال ف------------------------------------------------سال------------------------------------------------------------------------------------------- دمه ثبتت وان قال ضربه فاو-------ضحه فوجدت في راسه موضحتين	1364	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1616	false	-7325714690086343776	81	297	425	1516	1529	300	ومن شهد بالرضاع وصف الرضاع وا----نه ارتضع الصبي من ثديها او من لبن حلب منها خمس ------رضعات متفرقات في حولين لاختلاف الناس في شروط الرضاع وفان شهد انه ابنها من الرضاع لم ---تقبل لان الناس يختلفون فيما يصير به ابنا من الرضاع وان راي امراة اخذت صبيا تحت ثيابها وارضعته لم يجز ان يشهد بالرضاع- لانه يجوز ان يكون قد اعدت شيءا فيه لبن من غيرها علي هيءة الثدي فراي الصبي يمص فظنه ثديا فصل ومن شهد بالجناية ذكر صفتها فان قال حذبه بالسيف فمات او قال ضربه بالسيف فوجدته ميتا لم يثبت القتل بشهادته لجواز ان يكون مات من غير ضربه وان قال ضربه بالسيف فمات منه او -ضربه فقتله ثبت القتل بشهادته وان قال ضربه بالسيف فانهر دمه فمات مكانه ثبت القتل بشهادته علي المنصوص لانه اذا انهر دمه فمات علم انه مات من ضربه فان قال ضربه فاتضح او قال ضربه بالسيف فوجدته --------موضحا لم تثبت الموضحة بشهادته لما ذكرناه في النفس وان قال ضربه فاوضحه ثبتت الموضحة بشهادته لانه--- اضاف ا-لموضح------ة اليه وان قال ضربه فسال دمه لم تثبت الدامية بالشهادة لجواز ان يكون سيلان الدم من غير الضرب وان قال ضربه فاسال دمه ومات قبلت شهادته في الدامية لانه اضافها اليه ولا تقبل في الموت لانه يحتمل ان يكون الموت من غيره وان قال ضربه بالسيف فاوضحه فوجدت في راسه موضحتين	1616	9108757658215099551	416	540.0	320	1124	37.010677337646484	64	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1366	true	-7784638557327104203	239	299	1190	1498	1502	300	لانه لا يثبت الا بشاهدين فاشبه الحد ومالا فلا لان الكتاب لا يثبت الا بتحمل الشهادة من جهة القاضي وما ثبت بالشهادة علي الشهادة ثبت بكتاب القاضي الي القاضي فكان حكمه كحكم الشهادة علي الشهادة فصل ولها اربعة شروط احدها---------------------- تعذ-----ر شهود الاصل ب--موت او --مرض او --غيبة او خوف او غيره لان شهادة الاصل اقوي لانها تثبت بنفس الحق	1366	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1618	false	7768914720431362542	130	179	722	982	1599	300	-----لا يثبت بكتاب القاضي الي القاضي ---------لان الكتاب لا يثبت الا بتحمل الشهادة من جه----------------------------------------------ة القاضي الكاتب---- فكان حكمه -حكم الشهادة علي الشهادة فصل ولا يجوز الحكم بالشهادة علي الشهادة الا عند تعذر حضور شهود الاصل بالموت او المرض او الغيبة ---------------لان شهادة الاصل اقوي لانها تثبت -نفس الحق	1618	9108757658215099551	185	277.5	148	341	54.252201080322266	28	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1367	true	-4182591764937251905	128	215	685	1109	1528	300	ولو قالوا نشهد علي شهادة عدلين -لم تقبل لانهما ربما كانا عدلين عند الحاكم ولانه يتعذر -------------------------------------------------علي الخصم جرحهما اذا لم يعرف عينهما الشرط الرابع ان يسترعيه شاهد الاصل الشهادة فيقول اشهد علي شهادتي اني اشهد لفلان علي فلان بكذا او اقر عندي بكذا نص عليه ولو سمع رجلا يقول اشهد ان لفلان علي فلان كذا لم يجز ان يشهد به لانه----------------------------- يحتمل انه اراد له ذلك عليه من وعد فلم يجز ان يشهد مع الاحتمال بخلاف ما اذا استرعاه لانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسترعيه الا علي واجب وان	1367	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1620	false	6159977413350347253	19	122	102	606	1488	300	وان قالوا نشهد علي شهادة عدلين ولم يسموا لم يحكم بشهادتهم لانه يجوز ان يكونوا عدولا عندهم غير عدول عند الحاكم فصل ولا يصح تحمل الشهادة ع-------------------------------------------------------------------لي الشهادة الا من ثلاثة اوجه احده ان ي-----------------------------------------------------سمع رجلا يقول اشهد ان لفلان علي فلان كذا مضافا الي سبب يوجب المال من ثمن مبيع او مهر لانه لا يحتمل ----------------------------------------------------------------------------------مع ذكر السبب الا الوجوب والثاني ان يسمعه يشهد عند الحاكم علي رجل بحق لانه لا يشهد عند الحاكم الا بما يلزم الحكم به والثالث ان يسترعيه رجل بان يقول اشهد ان لفلان علي فلان كذا فاشهدوا علي شهادتي بذلك لانه لا يسترعيه الا علي واجب لان	1620	9108757658215099551	123	12.0	94	706	17.422096252441406	20	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1369	true	6158565374475796334	0	126	0	615	1520	300	بعضه ويجوز ان لا- يعلم ان له من يشهد له بجميعه والله اعلم فصل وان شهد -------اثنان انه زني بها في ------------بيت وشهد اخر انه زني بها في --بيت اخر او شهد اثنان انه زني بها غدوة ----------وشهد اثنان انه زني بها عشيا فهم قذفة وعليهم- الحد وقال ابو بكر تكمل شهادتهم ويحد المشهود عليه وحكاه عن احمد لانه قد شهد عليه اربعة بالزني فيدخل في عموم قوله سبحانه وتعالي فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت والاول المذهب لانه لم يشهد الاربعة علي فعل واحد فاشبه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو شهد اثنان علي رجل انه زني بامراة وشهد اثنان انه زني بامراة اخري فيلزم الشهود الحد دون المشهود عليه وان شهد اثنان انه زني بها في هذه الزاوية و----اثنان انه زني بها في زاوية اخري	1369	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1621	false	-4517523910890939414	143	290	722	1401	1448	300	بعضة ويجوز انه لم يعلم ان له من يشهد له بالالفين--------- فصل وان شهد شاهد علي رجل انه زني بامراة في زاوية من بيت وشهد اخر انه زني بها في زاوية ثانية وشهد-ا اخر انه زني بها في زاوية ثالثة وشهد ا--خر انه زني بها في زاوية رابعة لم يجب الحد علي--------------------------- المشهود عليه-------------- لانه لم تكمل--------------------------------------------------------------------------------------------------- البين-----------------------------------ة علي فعل واحد وهل يجب حد القذف علي الشهود علي القولين وان شهدا اثنان انه زني بها وهي مطاوعة وشهد اثنان انه زني بها وهي مكرهة لم يجب الحد عليها لانه لم تكمل بينة الحد في زناها واما الرجل فالمذهب انه لا يجب عليه الحد وخرج ابو العباس وجها اخر انه يجب عليه الحد لانهم اتفقوا علي ان ني وهذا خطا لان زناه بها وهي مكاوعة غير زناه بها وهي مكرهة فصار كما -------------------------------------------------------------------------------------------------------لو شهد اثنان انه زني بها في زا------وية وشهد اخران انه زني بها في زاوية اخري	1621	9108757658215099551	237	290.5	174	975	24.30769157409668	45	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1370	true	7784890685054711404	29	130	146	677	1539	300	انه قذفه عشيا او اختلفا في المكان او شهد احدهما انه قذفه بالعربية-- وشهد الاخر انه قذفه ---بالعجمية لم تكمل شهادتهما لان---- البينة لم تكمل علي قذف واحد وكذلك ان كانت الشهادة بالنكاح او بفعل كالقتل والسرقة والغصب فاختلفا في المكان او الزمان لم تكمل البينة كذلك الا علي قول ابي بكر فانها تكمل ويثبت المشهود به والمذهب الاول وان شهد احدهما انه اقر ب-------قذفه او بقتله يوم الجمعة وشهد الاخر انه اقر بذلك يوم الخميس او اختلفا في المكان او شهد احدهما انه اقر بالعربية وشهد الاخر انه اقر بالعجمية ثبت المشهود به لان المشهود به واحد وان اختلفت العبارة	1370	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1622	false	5278331780776570395	0	45	0	223	1506	300	انه قذفه بالعجمية---------------- او شهد احدهما انه قذفه يوم الخميس وشهد --اخر انه قذفه يوم ال-جمعة لم يجب الحد لانه لم تكمل البينة ع--------لي قذف واحد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شهد احدهما انه اقر بالعربية انه ا-----قر يوم الجمعة وجب الحد لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المقر ب--ه واحد وان اختلفت العبارة	1622	9108757658215099551	154	192.5	118	547	28.153564453125	25	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1372	true	3181295688528595594	91	193	484	996	1545	300	وان قتل رجل رجلا عمدا وله وارث---------------ان فشهد احدهما علي الاخر انه عفا عن القود والمال سقط القود -----------وان كان الشاهد فاسقا لان شهادت---------ه تضمنت الاقرار بسقوطه ويثبت نصي--------------ب الشاهد من الدية لانه ما عفا---- واما نصيب المشهود عليه ف----ان كان الشاهد فاسقا حلف ما عفوت وا-----------------------------ستحق نصيبه من الدية وان كان عدلا حل-----------ف القاتل معه و-سقط -------نصف الدية لان ما طريقه المال يثبت بش--اهد ويم--ين وفي كيفية اليمين وجهان احدهم---------ا انه قد عفا عن المال لان القود سقط بغير يمين وال----ثاني يحلف انه قد عفا عن القود والمال لانه-------------- قد يعفو عن الدية ولا يسقط حقه منها---- اذا قلنا موجب-- العمد	1372	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1623	false	-1834308680279024754	101	224	550	1157	1513	300	وان قتل رجل----- عمدا وله وارثان ابنان او اخوان فشهد احدهما علي اخيه -انه عفا عن القود والمال سقط القود عن القاتل عدلا كان ا----و فاسقا---- شهادته علي اخيه تضمنت الاقرار بسقوط القود فاما الدية فان نصيب الشاهد ----يثبت لانه ما عفا عنه واما نصيب المشهود عليه فانه ان كان الشاهد ممن لا تقبل شهادته حلف المشهود عليه انه ما عفا ويستحق نصف الد-----ية وان كان ممن تقبل شهادته حلف القاتل معه ويسقط عنه حقه من الدية لان ما طريقه المال يثبت بالشاهد واليمين وفي كيفية اليمين وجهان احدهما انه يحلف انه قد عفا عن المال------------------------ والثاني انه يحلف انه قد عفا عن القود والمال وهو ظاهر النص لانه قد يعفو عن الدية ولا يسقط حقه منها وهو اذا قلنا ان قتل العمد	1623	9108757658215099551	394	625.0	310	654	60.24464797973633	64	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1376	true	5954618315524283902	0	120	0	601	1543	300	تختصمون الي وانما انا بشر ولعل بعضكم--- يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له بما اسمع واظنه صادقا فمن قضيت له بشء من حق اخيه فانما اقطع له قطعة من النار فلياخذها او -يدعها متفق عليه ولانه يقطع بتحريم ما حكم له به قبل الحكم فلا يحل له بالحم كما لو حكم له بما يخالف النص او الاجماع وحكي عن احمد رواية اخري ان حكم الحاكم ينفذ في الفسوخ والعقود لانه حكم باجتهاده فنفذ حكمه كما لو حكم في المجتهدات والله سبحانه وتعالي اعلي 1 كتاب الاقرار 1 والحكم به------ واجب لقول النبي صلي الله عليه وسلم واغد يا انيس---- علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها ورجم النبي صلي الله عليه وسل----م ماعزا والغامدية والجهنية باقرارهم- ولانه اذا وجب الحكم	1376	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1630	false	-6445805610352672689	204	291	987	1422	1473	300	تختصمون الي وانما انا بشر ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له بما اسمع واظنه صادقا فمن قضيت له بشء من حق اخيه فانما اقطع له قطعة من النار فلياخذها او ليدعها ول----------انه يقطع بتحريم ما حكم له به فلم---------- يحل له بحك-م كما لو حكم له بما يخالف النص و--الاجماع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الاقرار ---الحكم بالاقرار واجب لقول-----ه صلي الله عليه وسلم----- يا انيس اغد علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها ولان النبي صلي الله عليه وسلم رجم ماعزا والغامد---------ية باقرارهما ولانه اذا وجب الحكم	1630	9108757658215099551	403	701.0	319	620	65.0	72	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1376	true	5954618315524283902	129	293	650	1511	1543	300	فان كان المقر به حقا لادمي او---- لله تعالي لا يسقط بالشبهة كالزكاة والكفارة وان دعت الحاجة الي الاقرار به لزمه ذل-------ك لقوله تعالي- كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم و-قوله تعالي فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل والاملال--- الاقرار وان كان حدا لله لم يلزمه الاقرار به لانه مندوب الي الستر علي نفسه فصل ولا يصح الاقرار الا من ع-----اقل مختار فاما الطفل والمجنون والناءم والمبرسم فلا يصح اقرارهم- لقول النبي صلي الله عليه وسلم --رفع القلم عن ثلاثة ول-------------------------------------------------------------انه التزام حق بالقول فلم يصح منهم كال-------------بيع فان قال اقررت قبل البلو--------غ فالقول قوله مع يمينه اذا كان اختلافهما بعد-- بلوغه في احد الوجهين فام-------------------------ا السكران------------- بسبب مباح فهو كالمجنون لانه غير عاقل والسكران بمعصية حكم اقراره حكم طلاقه ولا يصح اقرار المك---------------ره لقول النبي صلي الله عليه وسلم ---------رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه رواه سعيد ولانه قول اكره عليه بغير حق فلم يصح منه كالبيع واذا	1376	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1631	false	8367869511320312212	1	183	4	954	1564	300	وان كان المقر به حقا لادمي او حقا لله تعالي لا يسقط بالشبهة كالزكاة والكفارة و---دعت الحاجة الي الاقرار به لزمه الاقرار به لقوله عز وجل كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم ولقوله تعالي فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل والاملال هو الاقرار فان كان حقا لله تعالي يسقط بالشبهة فقد بيناه في كتاب الشهادات---- فصل ولا يصح الاقرار الا من بالغ عاقل مختار فاما الصبي والمجنون----------------- فلا يصح اقرارهما لقو--------------له عليه السلام رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتي يبلغ وعن الناءم حتي يستيقظ وعن المجنون حتي يفيق ولانه التزام حق بالقول فلم يصح من الصبي والمجنون كالبيع فان اقر مراهق وادعي انه غير بالغ فالقول قوله وعلي المقر له ان يقيم البينة علي بلوغه ولا يحلف المقر لانا حكمنا بانه غير بالغ واما السكران فان كان سكره بسبب مباح فهو كالمجنون وان ك---------------ان بمعصية الله فعلي ما ذكرناه في الطلاق واما المكره فلا يصح اقراره لقو--------------له عليه الصلاة السلام رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ول----------انه قول اكره عليه بغير حق فلم يصح كال----بيع ويصح	1631	9108757658215099551	602	934.5	478	1031	58.38991165161133	92	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1379	true	-9103091917433500904	151	254	790	1287	1524	300	فصل ويصح الاقرار لكل من يثبت له الحق المقر به فان اقر لعبد بالنكاح او القصاص او تعزيز القذف صح الاقرار به وان---------- كذبه المولي لان الحق له دون المولي وان اقر له بمال فالاقر-----------------------------------------------------------ار لمولاه يلزم بتصديقه ويبطل برده لان يد العبد كيد سيده وان اقر لبهيمة لا يصح ولم يكن لمالكها لان البهيمة لا تملك ولا لها اهلية الملك وان اقر لحمل بمال و---عزاه الي ارث او وصية صح لانه يملك بهما وان لم يعزه فقال ابن حامد يصح ايضا لانه يجوز ان يملك بوجه صحيح فصح له الاقرار المطلق كالطفل وقال ابو الحسن التميمي لا يصح لانه لا يثبت له	1379	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1634	false	-2853365624797941454	0	79	0	375	1436	300	فصل ويصح الاقرار لكل من يثبت له الحق المقر به فان اقر لعبد بالنكاح او القصاص او تعزير القذف صح الاقرار له صدقه السيد او كذبه لا-------ن الحق له دون المولي فان اقر له بمال فان قلنا انه يملك المال صح الاقرار وان قلنا انه لا يملك كان الاقرار لمولاه يلزم بتصديقه ويبطل برده فصل وان ا------------------------------------------------------------------------------------------------قر لحمل بمال فان عزاه الي ارث او وصي-------------------------------------------------------------------------------------ة صح الاقرار فان اطلق ففيه قولان احدهما انه لا ------يصح لانه لا يثبت له	1634	9108757658215099551	247	431.0	191	569	43.409488677978516	44	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1380	true	-1681025305472897333	169	238	794	1127	1416	300	قال لي عليك الف فقال نعم او اجل او صدقت او اي لعمري كان مقرا بها لان هذه الالفاظ وضعت للتصديق وان قال اعطني عبدي هذا ------------------------------------------------------------او اقضني ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لالف التي لي عليك فقال نعم كان مقرا ل--انه تصديق---------- وان قال انا مقر بدعواك كان مقرا لانه صدقه وا----------------------------------------------------------------------------ن لم يقل بدعواك ففيه وجهان احدهما يكون مقرا لانه جواب الدعوي فانصرف اليها والثاني لا يكون مقرا لانه يحتمل انه اراد	1380	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1636	false	1765465904743329092	183	296	878	1402	1418	300	قال لي عليك الف فقال نعم او اجل او صدق- او--- لعمري كان مقر----ا لان هذه الالفاظ وضعت للتصديق وان قال لعل او عسي لم يكن اقرارا لانها الفاظ وضعت للشك والترجي وان قال اظن او احسب او اقدر لم يكن اقرارا لان هذه الالفاظ تستعمل في الشك وان قال له علي في علمي كان اقرارا لان ما عليه في علمه لا يحتمل الا الوجوب وان قال اقض الالف التي لي عليك فقال نعم كان اقرارا لانه تصديق لما ادعاه وان قال اشتر عبدي هذا فقال نعم او اعطني عبدي هذا فقال نعم كان اقرارا بالعبد لما ذكرناه وان ادعي عليه الفا فقال خذ او اتزن لم يكن اقرارا ل-------------------------------------------------------------------------------انه يحتمل انه اراد	1636	9108757658215099551	185	261.0	142	611	30.27823257446289	31	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1381	true	8694759465196785273	0	69	0	303	1363	300	مقرا لانه لا يحتمل الا الدعوي التي عليه وان قال لعل او عسي لم يكن مق--را لانهما ل----------------لترجي وان قال اظن او احسب او اقدر لم يكن مق--را لان هذه وضعت للش-------------ك وان قال لك علي الف في علمي كان مقرا بها لان ما عليه في علمه لا يحتمل غير الوجوب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ادعي عليه الفا وقال خذ او اتزن او افتح كمك لم يكن مقرا ل--انه يحتمل ضد--------- الجواب	1381	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1636	false	1765465904743329092	196	298	930	1412	1418	300	مقرا لان هذه الالفاظ وضعت للتصديق وان ق------ال لعل او عسي لم يكن اقرارا لانها الفاظ وضعت للشك والترجي وان قال اظن او احسب او اقدر لم يكن اقرارا لان هذه الالفاظ تستعمل في الشك وان قال له علي في---- علمي كان اقرارا --لان ما عليه في علمه لا يحتمل الا الوجوب وان قال اقض الالف التي لي عليك فقال نعم كان اقرارا لانه تصديق لما ادعاه وان قال اشتر عبدي هذا فقال نعم او اعطني عبدي هذا فقال نعم كان اقرارا بالعبد لما ذكرناه وان ادعي عليه الفا فقال خذ او اتزن------------ لم يكن اقرارا لانه يحتمل انه اراد خذ الجواب	1636	9108757658215099551	220	359.5	167	506	43.4782600402832	40	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1386	true	3623368562908165006	232	300	1179	1512	1512	300	لانه فسرها بدراهم الاسلام وان قال له علي دريهم--------- لزمه د--رهم وازن لانه هو المعروف والتصغير قد يكون لقلته عنده او لمحبته او غير ذلك وان قال له علي دراهم لزمه ثلاثة------ لانها ----اقل الجمع------ وان قال دراهم كثيرة لم يلزمه اكثر من ثلاثة لانها كث------------------يرة بالاضافة الي ما دونها ويحتمل- انها كثيرة عنده او في نفسه وان قال له علي ما بين درهم الي عشرة لزمه ثمانية-	1386	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1641	false	4135412179450454782	225	298	1119	1468	1474	300	لانه اقر-- باحدهم-------ا وان قال له علي در-هم في دينار لزمه الدرهم ولا يلزمه الدينار لانه يجوز ان-- يكون اراد في دينار ل-----------ي فصل وان قال له علي دراهم لزمه ثلاثة دراهم لانه جمع واقل الجمع ثلاثة وان قال دراهم كثيرة لم يلزمه اكثر من ثلاثة لانه يحتمل انه اراد بها كثيرة بالاضافة الي ما دونها او اراد انها كثيرة-------- في نفسه وان قال له علي ما بين درهم الي عشرة لزمه ثمانية	1641	9108757658215099551	242	350.5	188	380	63.68421173095703	40	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1387	true	4988884690883165124	45	73	231	347	1417	300	من ثمن خمر او خنزير او تكفلت به عن فلان علي اني بالخيار ---------------------------لزمه ما اقر به وسقط---- ما وصله به لانه يسقط ما اقر به فلم يقبل	1387	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1647	false	-7092083622544633077	133	164	597	733	1388	300	من ثمن خمر او خنزير او ل-----------فلان عليه الف درهم قضاها ففيه قولان احدهما انه يلزمه ما اقر به ولا يقبل ما وصله به لانه يسقط ما اقر به فلم يقبل	1647	9108757658215099551	88	138.5	66	147	59.86394500732422	21	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1389	true	7891962502593227393	73	150	343	733	1474	300	عليه بعض الحد ثم رجع----------- قبل رجوعه و------------------------------------------------------------------يخلي سبيله لما-------------------------------------------------------------------- روي ان-------------------------------------------------------- ماعزا هر----ب في اثناء رجمه قال جابر ف------------------------ادركناه بالحرة فرجمناه حتي مات فقال صلي فهلا تركتموه يتوب فيتوب الله عليه ولانه اذا سقط جميعه بالرجوع فبعضه اولي وان هرب في اثناء الحد ترك لما رويناه ولانه يحتمل الرجوع فان لم يتركوه حتي قتلوه لم يضمنوه لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يضمنهم ديته ولان الهرب ليس بصريح في الرجوع فلم يسقط به المتيقن فصل	1389	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1635	false	8916730009146589476	163	255	794	1253	1476	300	عليه بعض الحد ثم رجع عن الاقرار قبل لانه اذا سقط بالرجوع جميع الحد سقط بعضه وان وجد الم الحد فهرب فالاولي ان يخلي لانه ربما رجع عن الاقرار فيسقط عنه الحد وان اتبع واقيم عليه تمام الحد جاز لما روي الزهري قال اخبرني من سمع جابر بن عبد الله قال كنت فيمن رجم ماعزا فرجمناه في المصلي بالمدينة فلما اذلقته الحجارة تجمر حتي ادركناه بالحرة فرجمناه حتي مات فلو لم يجز ذلك لانكر عليهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم و---ضمنهم -----ولان الهرب ليس بصريح في الرجوع فلم يسقط به الحد--- فصل	1635	9108757658215099551	166	203.5	130	619	26.817447662353516	27	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1389	true	7891962502593227393	197	299	958	1470	1474	300	وان قال غصبتها-- من احدهما---------- طولب بالتعيين فان عين احدهما لزمه دفعها اليه وعليه اليمين ل-----------------------لاخر فان نكل عنها غر-----------------------------------------------------------------------------------------------------م له لما ذكرنا وان قال غصبتها من زيد وملكها لعمرو لزمه دفعها الي زيد لا-----------------قراره له باليد ولا يقبل قوله--- ملكها لعمرو لانه اقرار علي --غيره ولا يغرم لعمرو شيءا لانه لا-------- تفريط منه اذ يجوز ان يكون ملكها لعمرو وهي في يد زيد باجارة------- او غيرها وان قال ملكتها لزيد-------------------------------------------- وغصبتها من عمرو فالحكم في----------ها كالتي--- قبلها ---لا فرق----------------------------------- بين التقديم والتاخير ويحتمل ان يلزمه تسليمها الي زيد ويلزمه ضمانها لعمرو----- كما لو قال غصبتها من زيد بل من عم--رو فصل	1389	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1648	false	-534422482877808792	2	162	9	755	1415	300	فان قال غصبت هذا من احد هذين الرجلين طولب بالتعيين فان عين احدهما فان قلنا انه اقر به لاحدهما بعد الاخر غرم للثاني حلف لانه اذا نكل غ-----رم له وان قلنا انه لا يغرم للثاني لم يحلف لانه لا فاءدة في تحليفه لانه اذا نكل لم نقض عليه بشء ونان كان في يده دار----- فقال غصبتها من زيد وملكها لعمرو وحكم --بها ---لزيد لانها في يده فقبل اقراره بها و-----لا يقبل قوله ان ملكها لعمرو لانه اقرار في حق غيره ولا يغرم لعمر- شيءا لانه لم يكن منه تفريط لانه-- يجوز ان يكون ملكها لعمرو وهي في يد زيد باجارة او رهن او غصبتها منه فاقر بها علي ما هي عليه فاما اذا قال هذه الدار ملكها لعمرو وغصب-ها من زيد ففيه وجهان احدهما انها كالمسالة قبلها اذ لا فرق بين ان يقدم ذكر الملك وبين ان يقدم ذكر ال--غصب والثاني-------- ان----ها تسل---م الي زيد وهل يغرم لعمرو علي قولين كما لو قال هذه الدار لزيد لا بل لعمرو فصل	1648	9108757658215099551	318	381.5	243	787	40.40660858154297	44	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1390	true	3101910804931760366	243	300	1167	1438	1438	300	تفسيره بالقيل والكثير ---لان اسم المال يقع عليه وان قال له علي مال عظيم او كثير او جليل او خطير فكذلك لانه------ ما من مال الا وهو عظيم ك-ثير بالنسب-ة الي ما--- دونه و-----يحتمل انه اراد عظمه--------------- عنده لقلة ماله و---فقر نفسه وان قال له علي اكثر من مال فلان قبل -تفسيره بالقليل والكثير لانه يحتمل انه-	1390	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1639	false	5338685205543100461	2	70	8	317	1465	300	-ففسره بما قل او كثر قبل لان اسم المال يقع عليه وان قال له علي مال عظيم او كثير قبل في تفسيره القليل والكثير لان ما من مال الا وهو عظيم وكثير بالاضافة الي ما هو دونه ولانه يحتمل انه اراد به انه عظيم او كثير عنده لقلة ماله او لفقر نفسه فان قال له علي اكثر من مال فلان قبل في بيانه القليل والكثير لانه يحتمل انه	1639	9108757658215099551	217	340.5	168	310	70.0	37	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1391	true	5902625006602370182	93	199	464	1014	1553	300	وان قال كذا وكذا درهم فكذلك لانه بمنزلة قوله شيءان هما درهم وفي الخفض بمنزلة جزء درهم وفي النصب وجهان احدهما يلزمه درهم اختاره ابن حامد والقاضي لان الدرهم الواحد يجوز ان يكون تفسيرا لشيءين كل واحد بعض درهم والثاني يلزمه درهمان اختباره التميمي لانه ذكر جملتين فسرهما بدرهم فيعود التفسير الي كل واحد منهما كقوله عشرون درهما وحكي عن التميمي ايضا انه يلزمه اكثر من درهم -جعل الدرهم تفسيرا لما يليه ورجع في تفسير الاولي اليه-------------------------- فصل وان قال له علي الف رجع في تفسيره جنسها اليه ف-------------------------------ان فسرها باجناس قبل منه لانه يحتمل ذل---ك وان قال له علي الف ودرهم --او درهم والف ففيه ---------------	1391	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1642	false	8266599045143932405	232	298	1141	1469	1477	300	وان قال كذا وكذا در----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم بال--رفع لزمه درهم لانه يخبر-------------------------------------------------------------------------------------------- عن ال---مبهمين بانه------------ما درهم وحمل القولين علي هذين الحالين وقد نص الشافعي رحمه الله عليه في الاقرار والمواهب فصل وان قال له علي الف رجع في البي------ان اليه وباي جنس من المال فسره قبل منه وان فسره- باجناس قبل منه لانه يحتمل الجميع وان قال له علي الف ودرهم لزمه درهم ورجع في تفسير الالف اليه	1642	9108757658215099551	164	175.5	125	628	26.114648818969727	28	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1392	true	-8033651444431027113	87	175	436	842	1453	300	فصل واذا اقر بالف في -وقت ثم اقر بالف في -وقت اخر لزمه الف و-احد لانه خب--ر فيجوز ان يكون الثاني خبرا عما اخبر به في الاول و-----ان قال -الف من قرض ثم قال الف من ثمن مبيع لزمه الالفان لان الثاني غير الاول وان قال الف والف او فالف او ثم الف لزمه الفان لان العطف ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتضي ----كون المعطوف غير المعطوف عليه وان قال له علي درهم ودرهمان لزمه ثلاثة ------------كذلك وان قال له علي درهم ودرهم ودرهم لزمه ثلاثة كذلك وقال بعض---------------------------------------- اصحابن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان قال اردت	1392	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1640	false	-6935588804016458824	93	269	481	1334	1495	300	فصل وا-ن اقر بدرهم في وقت ثم اقر بدرهم في وقت اخر لزمه درهم واحد لانه اخبار فيجوز ان يكون ذلك--- خبرا عما اخبر به في الاول ولهذا لو قال رايت --زيدا ثم قال رايت زيدا لم--------------------------------------------------------------------------------------------- يقتض ان يكون الثاني اخبارا عن رءية ثانية وان قال له علي درهم من ثمن ثوب ثم قال له علي درهم من ثمن عبد لزمه درهمان لانه لا يحتمل ان يكون الثاني هو الاول وان قال له علي درهم ودرهم لزمه درهمان لان الواو تقتضي ان يكون المعطوف غير المعطوف عليه وان قال له علي درهم ودرهمان لزمه ثلاثة دراهم لما ذكرناه وان قال له علي ------درهم فدرهم لزمه درهم واحد وان قال لامراته انت طالق فطالق وقعت طلقتان واختلف اصحابنا في ذلك فقال ابو علي بن خيران رحمه الله لا فرق بين المسالتين فجعلهما علي قولين ومنهم من قال يلزمه في الاقرار درهم وفي الطلاق طلقتان والفرق بينهما ان الطلاق لا يدخله التفصيل والدراهم يدخلها التفصيل فيجوز ان يريد له علي درهم فدرهم خير منه وان قال له علي درهم ودرهم ودرهم لزمه ثلاثة دراهم وان قال انت -	1640	9108757658215099551	228	293.0	174	959	23.774765014648438	38	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1392	true	-8033651444431027113	159	267	765	1288	1453	300	وان قال له علي درهم ودرهم ودرهم لزمه ثلاثة كذلك وقال بعض اصحابنا ان قال اردت بالثالث التاكيد قبل لانه في لفظ الثاني وكذلك الحكم ان قال له علي درهم فدرهم فدره--------------------------------------------------------------------م او درهم ثم درهم ثم درهم وان قال له علي درهم ودرهم ثم درهم لزمته ثلاث--------ة لان---- الثالث لا يصلح للتاكيد لمخالفته للثان----------------------------------------------------ي وان قال له علي درهم بل درهم لزمه درهم لانه لم يقر باكثر منه ويحتمل ان يلزمه درهمان لانه اضرب عن الاول فلم يسقط باضرابه واثبت الثاني معه ذكره ابو بكر وابن ابي موسي وان قال له علي درهم بل درهمان لزمه درهمان وان قال له علي درهم بل دينار لزمه --درهم و--دينار	1392	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1641	false	4135412179450454782	88	176	440	854	1474	300	وان قال له علي درهم قبله د---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم او بعده درهم لزمه درهمان لان قبل وبعد تستعمل في التقديم والتاخير في ا-----------------لوجوب وان قال له علي درهم في عشرة فان اراد الحساب لزمه عشرة لان ضرب الواحد في عشرة عشرة وان لم يرد الحساب لزمه درهم لانه يحتمل ان له علي درهما مختلطا بعشرة لي وان قال له علي درهم بل درهم لزمه درهم لانه لم يقر باك---------------------------------------------------------------------------------------------------ثر من درهم وان قال له علي درهم بل درهمان لزمه درهمان وان قال له علي درهم بل دينار لزمه الدرهم والدينار	1641	9108757658215099551	205	305.5	154	659	31.107738494873047	39	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1393	true	2902839832645166696	53	151	248	726	1429	300	وان قال له علي درهم فوق درهم او----- تحت درهم فقال القاضي يلزمه درهم----- لانه يحتمل-------- فوق درهم او تحته ف----ي الجودة فلم يل-------------------------------زمه زيادة مع الاحتمال و---قال ابو الخطاب يل--------زمه درهمان لانه اقرار --بدرهم مقرون باخر فلزماه جميعا------------- وان قال له علي درهم مع درهم او معه درهم او قبله درهم او بعده درهم لزمه درهمان لان قبل و بعد يستعملان ل-لتقديم والتاخير في الوجوب فحمل عليه وان قال له علي درهم في عشرة وفسره بارادة الحساب لزمه عشرة وان فسره بدرهم مع عشرة لزمه احد عشرة وان لم ي-----فسره لزمه درهم لانه يحتمل في عش---------------------رة لي	1393	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1641	false	4135412179450454782	31	142	181	698	1474	300	وان قال له علي درهم فوق درهم او درهم تحت درهم -------------لزمه درهم واحد لانه يحتمل ان يكون فوق درهم او تحت درهم في الجودة ويحتمل فوق درهم او تحت درهم لي فلم يلزمه زيادة مع الاحتمال وان قال له علي درهم مع درهم لزمه درهم-- لانه يحتمل مع درهم ----لي فلم يلزم-ه ما زاد مع الاحتمال وان قال له علي درهم----------------------- قبله درهم او بعده درهم لزمه درهمان لان قبل و-بعد تستعمل في التقديم والتاخير في الوجوب---------- وان قال له علي درهم في عشرة ---فان اراد- الحساب لزمه عشرة لان ضرب الواحد في عشرة--------- عشرة وان لم يرد الحساب لزمه درهم لانه يحتمل ان له علي درهما مختلطا بعشرة لي	1641	9108757658215099551	344	479.5	267	584	58.904109954833984	56	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1394	true	-4333201648486505494	0	22	0	92	1455	300	ينتقل ماله الي غيره الا من جهته وان قال له في هذا المال الف----- لزمه وان قال له في مالي هذا الف	1394	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1647	false	-7092083622544633077	21	44	92	189	1388	300	ينتقل ماله الي غيره الا من جهته وان قال له في هذا المال الف درهم لزمه وان قال له في مالي هذا الف	1647	9108757658215099551	92	177.0	70	97	94.8453598022461	21	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1394	true	-4333201648486505494	139	253	682	1213	1455	300	اقر رجل--------- بنسب مجهول النسب يمكن ----كونه منه -------------وهو صغير- او مجنون- ثبت نسبه منه لانه اقر له بحق فثبت كما لو اقر له بمال فان بلغ الصبي و--افاق المجنون وانكر النسب لم يسقط ل------انه نسب حكم بثبوته فلم يسقط برده كما لو قامت به بينة وان كان المقر به بالغا عاقلا لم يثبت نسبه حتي يصدقه لان له فيه قولا صحيحا فاعتبر تصديقه----------- كما لو اقر له بمال وان كان المقر ب----------------------ه م--يتا ثبت نسبه وان كان بالغا لانه لا قول له اشبه المجنون ومتي ثبت نسب المقر له به فرجع المقر عن الاقرار لم يقبل رجوعه لانه حق لغيره وان صدقه المقر له في الرجوع------------ ففيه وجهان احدهما---- لا يسقط لان النسب	1394	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1648	false	-534422482877808792	163	269	759	1256	1415	300	اقر رجل علي نفسه بنسب مجهول النسب يمكن ان يكون- منه فان كان المقر به صغيرا او مجنونا ثبت نسبه ل----انه اقر له بحق فثبت كما لو اقر له بمال فان بلغ الصبي او افاق المجنون وانكر النسب لم يسقط النسب لانه نسب حكم بثبوته فلم يسقط --------------------برده وان كان المقر به بالغا عاقلا لم يثبت الا بتصدي---قه لان ل----ه قولا صحيحا فاعتبر تصديقه في الاقرار كما لو اقر له بمال وان كان المقر به ميتا فان كان صغيرا او مجنونا ثبت نسبه لانه--------------------------------------------------------------------------------------- يقبل اقراره به اذا كان حيا فقبل اذا كان ميتا وان كان عاقلا بالغا ففيه وجهان احدهما انه لا يثبت لان --نسب	1648	9108757658215099551	341	513.0	262	618	55.17799377441406	58	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1395	true	1294394483489101752	22	117	97	530	1462	300	لم يقبل اقراره لانه لا يقبل اقراره في ---المال فكذا ف----------------ي النسب--------- وان كان وارثا ومعه شريك في الميراث ----------------------------------لم يثبت النسب بقوله لانه لا يثبت في حق شريكه فوجب ان لا يثبت في حقه وان كان هو الوارث وحده ثبت النسب بقول--ه لما روت عاءشة رضي الله عنها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة ---------------------------------في ابن وليدة زمعة ف--------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد بن زمعة اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه وقال سعد ابن اخي عهد الي فيه اخي فقال النبي صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش	1395	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1649	false	5210865573502420837	80	192	395	927	1469	300	لم يقبل اقراره لانه لا يقبل اقراره عليه بالمال فلا يقبل اقراره عليه في النسب كالاجنبي وان كان يرثه فاقر عليه بنسب لو اقر به الاب لحقه فان كان قد نفاه الاب لم يثبت لانه يحمل عليه نسبا حكم ببطلان----------------------------ه وان لم ينفه الاب------ ثبت النسب باقراره لما روت عاءشة رضي الله عنها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ابن --امة زمعة فقال سعد بن ابي وقاص اوصاني اخي عتبة اذا قدمت مكة ان انظر الي ابن امة زمعة واقبضه فانه ابنه وقال عبد بن زمعة اخي وابن وليده ابي ولد علي فراشه ف---------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم--------------------- الولد للفراش	1649	9108757658215099551	265	362.0	205	622	42.60449981689453	46	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1395	true	1294394483489101752	155	299	731	1459	1462	300	وان ---------خلف ابنين عاقلا ومجنونا فاقر العاقل ب--------اخ- لم يثبت النسب لانه لا يرث المال كله --------------فان مات المجنون وله وارث------------------- غير اخيه لم يثبت النسب الا باتفاقهم جميعا وان لم يخلف وارثا الا اخاه قام------ مقامه في الاقرار وان كانا عاقل-----------------------------------------------------------ين فاقر احدهما بنسب صغي------------ر ثم مات ال-اخر ف--------------فيه وجهان احدهما---- يثبت النسب- لان المقر صار جميع الورثة والثاني ----لا يثبت -----لان تكذيبه لشريكه يبطل الحكم بنسبه فلم يثبت------ كما لو انكر الاب نسبه في حياته فا--قر به الوارث وان ---------خلف ابن------ا فاقر باخ ثبت نسبه فان اقر الث----------------------------الث ثبت نسبه ايضا-- فان انكر الثاني ففيه وجهان احدهما يسقط نسبه لان الثالث ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعتبر اقراره في ثبوت نسب الثاني والثاني لا يسقط لانه ثبت نسبه قبل الثالث ولان الثالث فرع علي نسب الثاني فلا يسقط الفرع اصله وان خلف ابنا فاقر باخوين له في وقت واحد فصدق كل واحد منهما لصاحبه ثبت نسبهما	1395	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1650	false	1669448408376599312	30	216	160	1093	1519	300	وان مات رجل وخلف ابنين عاقلا ومجنونا فاقر العاقل بنسب ابن اخر لم يثبت النسب لانه لم يوجد الاقرار من جميع الورثة فان مات المجنون قبل الافاقة فان كان له وارث غير الاخ المقر------------------------------------------------------ قام وارثه مقامه في الاقرار وان لم يكن له وارث غيره ثبت النسب لانه صار جميع الورثة فان خلف الميت ابنين فاقر احدهما بنسب صغير وانكر الاخر ثم مات المنكر فهل يثبت النسب فيه وجهان احدهما انه يثبت --نسبه لان المقر صار جميع الورثة والثاني انه لا يثبت نسبه لان تكذيب --شريكه يبطل الحكم بنسبه فلم يثبت النسب كما لو انكر الاب نسبه في حياته ثم اقر به الوارث وان مات رجل وخلف ابنا وارثا فاقر بابن اخر بالغ عاقل وصدقه المقر له ثم اقرا معا بابن ثالث ثبت نسب- الثالث فان قال الث----------------------------------------الث ان الثاني ليس باخ لنا ففيه وجهان احدهما انه لا يسقط نسب الثاني لان الثالث ثبت نسبه باقرار الاول والثاني فلا يجوز ان يسقط نسب الاصل بالفرع والثاني انه يسقط نسبه وهو الاظهر لان الثالث صار ابنا فاعتبر اقراره في ثبون نسب الثاني وان اقر الابن الوارث----------------------------------------------------------------------------------------- باخوين--- في وقت واحد فصدق كل واحد منهما -صاحبه ثبت نسبهما	1650	9108757658215099551	445	651.0	351	1125	39.55555725097656	63	JK000254-ara1	JK000272-ara1
JK000254-ara1.ms1397	true	-7581854350792135617	0	34	0	183	1535	300	امتان -لكل واحدة منهما ولد ولا زوج لواحدة منهما ولم يقر------- بوطءه----------ا فقال احد هذ--------ين ابني اخذ--------- بالبيان فان عين احدهما ثبت- نسبه و-----حريته ويطالب ببيان الاستيلاد فان قال استولدتها في ملكي فالولد حر	1397	773030330106450187	JK000272-ara1.ms1652	false	-2074767551520400111	253	295	1241	1463	1483	300	امتان ولكل واحدة منهما ولد ولا زوج لواحدة منهما ولا اقر المولي بوطء واحدة منهما فقال احد هذين الولدين ابني من امتي طولب بالبيان فان عين احدهما لحقه نسبه وحكم بحريته ثم يسال ع--ن الاستيلاد فان قال استولدتها في ملكي فالولد حر	1652	9108757658215099551	163	260.5	130	224	72.76786041259766	24	JK000254-ara1	JK000272-ara1