id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000254-ara1.ms0813	false	-370539793025522757	2	43	8	201	1548	300	في رجل مشي اليه قوم فقالوا زوج فلانا علي الف فقال قد زوجته علي الف فرجعوا الي الزوج فاخبروه فقبل-------- هل يكون هذا نكاحا قال نعم فجعل ابو بكر هذا رواية ثانية وقال القاضي --------------------هذا محمول علي انه------- وكل من قبل	813	773030330106450187	JK000270-ara1.ms145	true	2239974052981476823	253	300	1311	1527	1527	300	في رجل مشي اليه قوم فقالوا زوج فلانا فقال-------- قد زوجته علي الف فرجعوا الي الزوج فاخبروه فقال قد قبلت هل يكون هذا نكاحا قال نعم قال وظاه---ر هذا انه حكم بصحته بعد التفرق عن مجلس العقد قال وهذا محمول علي انه قد كان وكل من قبل-	145	-5652515159752037546	144	233.5	112	228	63.157894134521484	28	JK000254-ara1	JK000270-ara1
JK000254-ara1.ms0604	false	-257207163168840848	30	70	165	360	1590	300	شرطا تاجيلها- جاز الا ان يكون العقد علي منفعة في الذمة ففيه وجهان احدهما يجوز لانه عوض في الاجارة فجاز تاجيله كما لو كان علي عين والثاني لا يجوز لانه عقد علي ما في الذمة فلم يجز تاجيل عوضه كالسلم	604	773030330106450187	JK000270-ara1.ms156	true	-7563058056449904344	54	91	300	480	1546	300	شرطا تاجيل الاجرة اذا كا----ن العقد علي منفعة في الذمة----------- احدهما يجوز لانه عوض في الاجارة فجاز تاجيله كما لو كان علي عين والثاني لا يجوز ا-نه عقد علي ما في الذمة فلم يجز تاجيل عوضه كالسلم	156	-5652515159752037546	171	313.5	135	196	87.2448959350586	32	JK000254-ara1	JK000270-ara1
JK000254-ara1.ms0439	false	-5103645243954769823	26	107	136	544	1497	300	اختلاف حكم العقدين لا يمنع الصحة كما لو جمع بين ما فيه شفعة وما لا شفعة فيه وفيه وجه اخر لا يصح لان حكمهما مختلف وليس احدهما اولي من الاخر فبطل فيهما فان ال-بيع فيه خيار ولا يشترط---- التقابض فيه في المجلس ولا ينفسخ العقد بتلف المبيع والصرف ويشترط له التقابض وينفسخ العقد بتلف العين في الاجارة و------ان جمع بين نكاح وبيع بعوض واحد فقال زوجتك ابنتي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعتك ------------------داري بالف صح في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النكاح لانه لا يفسد بفساد العوض وفي البيع وجهان	439	773030330106450187	JK000270-ara1.ms182	true	7207684315313546351	116	270	595	1366	1523	300	اختلاف حكم العقدين لا يمنع الصحة كما لو جمع بين ما فيه شفعة وما ل----يس فيه شفعة وقيل لا ---يصح لان حكمهما مختلف وليس احدهما اولي من الاخر فبطل فيهما فان المبيع فيه خيار ولا يشترط فيه التقابض في---- المجلس ولا ينفسخ العقد بتلف المبيع والصرف فش--رط له التقابض وينفسخ العقد بتلف العين في الاجارة ولا بد ان يكون الثمن من غير جنس ما مع المبيع مثل ان يبيعه ثوبا ودراهم بذهب فان كان من جنسه فهي مسالة مد عجوة ذكره القاضي في الجامع ويقسط العوض علي المبيع والمنفعة بالقيمة قال القاضي فان قال بعتك داري هذه واجرتكها شهرا بالف فالكل باطل لان ملك الرقبة ملك المنافع فلا يصح ان يءاجره منفعة ملكها عليه قال الشيخ تقي الدين وللصحة وجه بان تكون مستثناة قوله وان كان الجمع بين بيع ونكاح مثل ان زوج وباع عبده بالف او اصدقها عبدا علي ان ترد عليه الفا صح النكاح لانه لا يفسد بفساد العوض وفي البيع وجهان	182	-5652515159752037546	333	578.5	263	784	42.474491119384766	58	JK000254-ara1	JK000270-ara1
JK000254-ara1.ms1368	false	-226217333729549445	247	300	1280	1541	1541	300	باب اختلاف الشهود 2 اذا ادعي الفين علي رجل فشهد له شاهد بهما وشهد--- اخر بالف ثبت له الالف بشهادتهما لاتفاقهما ويحلف مع شاهده علي الالف الاخر- لان له بها شاهدا وسوءا شهدت البينة باقرار الخصم او -ثبوت الحق عليه وسواء ادعي الفا او اقل منه لانه يجوز ان يكون له --حق فيدعي-	1368	773030330106450187	JK000270-ara1.ms200	true	-422081803259395751	111	162	570	829	1516	300	باب اختلاف الشهود-- اذا ادعي الفين علي رجل فشهد ---شاهد به-ا وشهد له اخر بالف ثبت ال---الف بشهادتهما لاتفاقهما ويحلف مع شاهده علي الالف الاخري لان له به -شاهدا وسواء شهدت البينة باقرار الخصم او بثبوت الحق عليه وسواء ادعي الفا او اقل منه لانه يجوز ان يكون له الحق فيدعي	200	-5652515159752037546	246	442.0	198	269	91.44981384277344	41	JK000254-ara1	JK000270-ara1
JK000254-ara1.ms1368	false	-226217333729549445	215	246	1120	1278	1541	300	ويءدي الشهادة علي الصفة التي تحملها فيقول اشهد ان فلانا يقول اشهد ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته وان سمعه يشهد عنه الحكام او يعزي الحق الي سبب- ذكره	1368	773030330106450187	JK000270-ara1.ms273	true	8484981205609515933	198	228	935	1089	1450	300	ويءدي الشهادة علي الصفة التي تحملها فيقول اشهد ان فلانا يشهد----- ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته وان سمعه يشهد عند الحاكم او يعزو الحق الي سببه ذكره	273	-5652515159752037546	146	282.0	116	159	91.82389831542969	25	JK000254-ara1	JK000270-ara1
JK000254-ara1.ms1378	false	3605484473453557261	217	269	1063	1321	1486	300	لانهما حقان يجب قضاءهما من راس المال فتساويا كدين- الصحة وقال القاضي قياس المذهب انه يقدم الدين الثابت علي الدين الذي اقر به في المرض لانه اقر بعد تعلق حق الاجنبي بماله فلم يشارك المقر له من ثبت حقه قبل التعلق كما لو اقر بعد الفلس وان اقر لهما جميعا في المرض	1378	773030330106450187	JK000270-ara1.ms302	true	8508235474130370705	25	47	137	253	1555	300	لانهما حقان يجب قضاءهما من راس المال فتساويا كديني الصحة وكما لو ثبتا ببينة وكالمهر وكما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو ------------------اقر لهما جميعا في المرض	302	-5652515159752037546	86	146.0	68	259	33.20463180541992	14	JK000254-ara1	JK000270-ara1
JK000254-ara1.ms1377	false	-8174211461728854581	120	202	598	1000	1500	300	مولاه عليه به لا يصح فلو لم يقبل اقراره به لتعطل وام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا القصاص في النفس فظاهر قول الخرقي انه يصح اقراره به وهو اختيار ابي الخطاب كذلك وعن احمد انه لا يصح اقراره به لانه يسقط به حق سيده اشبه الاقرار بقتل الخطا ولانه متهم في ان يقر لمن يعفو علي ما ل فتستحق رقبته ليتخلص من سيده -ولا يقبل اقراره-- بجناية الخطا ولا بعمد موجبه المال ل-------------------------------------------------------------انه ايجاب حق في رقبة مملوكة لمولاه فلم يقبل كاقراره علي عبد س-------------------------واه ويقبل اقرار	1377	773030330106450187	JK000270-ara1.ms306	true	3245430996978862271	0	99	0	476	1509	300	مولاه عليه به لا يصح فلو لم يقبل اقرار---ه لتعطل وعفو المقر له بالقود علي رقبة العبد او علي مال ليس له من الاصحاب من ذكره ومنهم من لم يذكره والشيخ موفق الدين تفقه فيه فقال وينبغي وقد عللوا ال--------------------قول الاول ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه متهم في ان يقر لمن يعفو علي ما-ل فيستحق رقبته لي-خلص من سيده قوله واذا اقر لعبد بجناية --خطا او غصب او سرقة او للعبد غير الماذون له بمال عن معاملته او مطلقا لم يقبل علي السيد لانه ايجاب حق في رقبة مملوكه لمولاه فلم يقبل -اقراره علي احد سواه وقوله غير الماذون له يعني يقبل اقرار	306	-5652515159752037546	209	305.0	163	626	33.38658142089844	31	JK000254-ara1	JK000270-ara1
JK000254-ara1.ms1394	false	-4333201648486505494	159	185	773	894	1455	300	كما لو اقر له بمال فان بلغ الصبي وافاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجنون وانكر------------------------------------ النسب لم يسقط لانه نسب ---------------------------------حكم بثبوته فلم يسقط برده كما لو قامت به بينة	1394	773030330106450187	JK000270-ara1.ms320	true	6859212096481636675	22	106	105	487	1471	300	كما لو اقر له بمال فان صدقه ثبت وان كان بعد موت المقر لوجود الاقرار والتصديق وذكر ابن عبد القوي انه لو خرج فيه قول كما سياتي لم يكن بعيدا للتهمة فيه ولا بد من عدم اشتراط المنازع فيه لانه لا ترجيح يسقط به حق الاخر قوله الا في الولد الصغير او المجنون فلا يشترط تصديق كما سبق في باب ما يلحق من النسب لانه لا قول له وان بلغ او عقل فانكر لم يقبل منه للحكم بثبوت نسب----------ه كما لو قامت به بينة	320	-5652515159752037546	72	94.0	54	392	18.367347717285156	14	JK000254-ara1	JK000270-ara1
JK000254-ara1.ms1382	false	8463126503780384397	165	196	833	985	1493	300	وان قال لي عليك الف فقال قضيتك منها ماءة فقال القاضي ليس هذا اقرارا بشء لان الماءة قد رفعها بقوله والباقي لم يقر به وقوله منها يحتمل انه اراد مما يدعيه	1382	773030330106450187	JK000270-ara1.ms332	true	1701154955209650076	43	72	210	353	1505	300	وان قال لي عليك الف فقال قضيتك منها ماءة فقال القاضي ليس هذا اقرارا بشء لان الماءة قد رفعها بقوله والباقي لم يقر به وقوله منها يحتمل--------- مما يدعيه	332	-5652515159752037546	143	277.0	114	152	94.07894897460938	28	JK000254-ara1	JK000270-ara1
JK000254-ara1.ms1387	false	4988884690883165124	171	261	842	1242	1417	300	لانه اق--ر بحق في مقابلة حق لا ينفك احدهما عن الاخر فاذا لم يسلم له ماله لم يسلم------ ما عليه كما لو قال لرجل بعتك هذا بالف وقال بل ملكتنيه بغير شء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فارق ما لو قال لك عندي رهن فقال المالك بل وديعة لان الدين ينفك عن الرهن والثمن لا ينفك عن المبيع ولو قال له علي ---------------------------------الف من ثمن مبيع ثم سكت ثم قال لم اقبضه قبل كال----------------------------------متصل لان --اقراره تعلق بالمبيع والاصل عدم القبض فقبل قوله فيه ولو قال له علي الف ثم سكت ثم قال من ثمن	1387	773030330106450187	JK000270-ara1.ms339	true	1901135557973700130	159	300	777	1454	1454	300	لانه اقرار بحق في مقابلة حق لا يميل احدهما عن الاخر فاذا لم ي----------------سلم ما له ما عليه كما لو قا-----ل بعتك هذا بالف ق-ال بل ملكتنيه بغير شء ولانه فسر الاقرار بما يحتمله فقبل كاستثناء البعض وحكي القاضي واصحابه عن ابي حنيفة ان عين المبيع قبل قوله وان كان اضعاف الثمن وان لم يعين لم يقبل قوله قال القاضي اذا لم يكن معينا فانما يكون موصوفا فاذا احضر له ماتتناوله الصفة لزمه قبوله ولم يجز له الامتناع فلا فرق بين المعين وغيره قال الشيخ تقي--------------------------------------------------- الدين وهذا يقتضي انه اذا لم تكف الصفة لم يلتفت اليه وكذلك لو ادعي ان المحضر غير الموصوف قوله الف من ثمن مبيع ثم سكت ثم قال لم اقبضه قبل كالمتصل ذكره في المعني ويءخذ من كلام غيره لان الاقرار- تعلق بالب-يع والاصل عدم القبض-------------- ولو قال--- علي الف ثم سكت ثم قال من ثمن-	339	-5652515159752037546	248	217.5	189	770	32.20779037475586	46	JK000254-ara1	JK000270-ara1
JK000254-ara1.ms1386	false	3623368562908165006	77	131	384	672	1512	300	لان اطلاق الدراهم تنصرف الي دراهم الاسلام وهو ما كان-------- عشرة منه وزن سبعة مثاقيل وتكون فضة خالصة وهي التي قدر بها الشرع---- نصب الذكوات والديات والجزية ونصاب القطع في السرقة ويخالف الاقرار البيع من حيث انه اق--ر بحق سابق------------------------- والبيع ايجاب في الحال وان اقر بدراهم صغار فظاهر كلام الخرقي انه ي---------------قبل تفسيره	1386	773030330106450187	JK000270-ara1.ms346	true	-4093425525613043084	59	119	301	625	1482	300	لان اطلاق الدر-هم ينصرف الي در-هم الاسلام وهو ما كان منها كل عشرة---- وزن سبعة مثاقيل وتكون فضة خالصة بدليل تقدير----- الشرع بها نصب الزكوات والديات والجزية و-----القطع في السرقة ويخالف الاقرار البيع من حيث انه اقرار بحق سابق فانصرف الي دراهم الاسلام والبيع ايجاب في الحال فاختص-- بدراهم البلد قوله واذا قال له علي ماءدة درهم زيوف قبل تفسيره	346	-5652515159752037546	230	348.5	183	342	67.25146484375	34	JK000254-ara1	JK000270-ara1
JK000254-ara1.ms1387	false	4988884690883165124	92	147	442	722	1417	300	والقول قول المالك في نفي الدين مع يمينه لان العين ثبتت له بالاقرار وادعي المقر دينا فكان القول قول من ينكره------------------------------------------------------- وكذلك لو اقر بدار وقال قد استاجرتها او بثوب وادعي انه قصره او خاطه باجرة او---- بعبد وادعي استحقاق خدمته او اقر بسكني دار غيره فادعي انه سكنها باذنه فالقول قول المالك مع يمينه	1387	773030330106450187	JK000270-ara1.ms346	true	-4093425525613043084	235	299	1158	1479	1482	300	فالقول قول المالك------------- مع يمينه لان العين تثبت له بالاقرار وادعي المقر دينا فكان القول قول من ينكره مع يمينه لانه مدع علي غيره حقا فلا يقبل قوله الا ببينة وكذلك لو اقر بدار وقال قد استاجرتها او بثوب وادعي انه قصره او خاطه باجرة او اقر بعبد وادعي استحقاق خدمته او اقر بسكني دار----- وادعي انه سكنها باذنه فالقول قول المالك مع يمينه	346	-5652515159752037546	257	472.5	206	339	75.81121063232422	46	JK000254-ara1	JK000270-ara1
JK000254-ara1.ms1386	false	3623368562908165006	199	239	1013	1216	1512	300	وان فسر الدراهم بسكة البلد او س-كة تزيد عليها قبل لانه غير متهم وان كانت تنقص عنها ففيه وجهان احدهما لا يقبل لان --اطلاقه يحمل علي دراهم البلد كما في البيع والثاني يقبل لانه فسرها بدراهم الاسلام وان------ قال له	1386	773030330106450187	JK000270-ara1.ms348	true	-6673689490494098823	164	201	821	1008	1495	300	وان فسر الدراهم بسكة البلد او بسكة تزيد عليها قبل وان فسرها بسكة-------- تنقص عنها فقيل------------- لا يقبل لان الاطلاق- يحمل علي دراهم البلد كما في البيع و---قيل يقبل لانه فسرها بدراهم الاسلام قوله واذا قال له	348	-5652515159752037546	157	253.5	123	212	74.05660247802734	28	JK000254-ara1	JK000270-ara1
JK000254-ara1.ms1384	false	5273080776823090540	129	188	655	970	1528	300	بحرف العطف كان مضافا الي المستثني الاول فاذا قال له علي عشرة الا ثلاثة والا------------------------ درهمين كان مستثنيا ل------------خمسة من العشرة وان ك-------------------------------------ان الثاني غير معطوف كان مستثنيا من الاستثناء ف-------------------------------------------يكون استثناءه من الاثبات نفيا ومن النفي اثباتا وهو جاءز في اللغة قال الله تعالي--------- قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته	1384	773030330106450187	JK000270-ara1.ms360	true	7519132379821148485	41	98	227	550	1645	300	-----------------------------------------------------------------ثلاثة وعاد بالاستثناء من الاستثناء درهم فاذا ضممته الي الاربعة صار خمسة واذا صح الاستثناء فصحة الاستثناء من الاستثناء اولي ل--------------------------------ان الاستثناء ابطال والاستثناء منه رجوع الي موجب الاقرار ويكون استثناءه من الاثبات نفيا ومن النفي اثبات وقد قال-------------------- تعالي 15 58 60 قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته	360	-5652515159752037546	158	182.0	130	440	35.90909194946289	25	JK000254-ara1	JK000270-ara1
JK000254-ara1.ms1390	false	3101910804931760366	87	169	434	813	1438	300	له علي شء او كذا قيل له فسره فان ابي حبس حتي يفسره لانه اقر بالحق وامتنع من اداءه فحبس عليه وقال القاضي اذا امتنع من البيان قيل للمقر له فسره انت ثم يسال المقر فان صدقه ثبت عليه وان ابي جعل ناكلا وقضي عليه واذا مات اخذ ورثته بمثل ذلك وان فسره بمال قبل وان قل لانه شء وان فسره بقشر جوزة وحبة حنطة ونحوهما مما لا يتمول عاد------ة لم تقبل لان اقراره اعتراف بحق عليه وهذا لا يثبت في الذمة	1390	773030330106450187	JK000270-ara1.ms374	true	-2580414342779942104	168	196	895	1021	1524	300	له علي شء او كذا قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان فسره بميته او خمر او ما-----------------------------------------------لا يتمول كقشرة جوزة لم يقبل لان اقراره اعتراف بحق عليه وهذا لا يثبت في الذمة	374	-5652515159752037546	102	148.5	76	385	26.493507385253906	19	JK000254-ara1	JK000270-ara1
JK000254-ara1.ms1390	false	3101910804931760366	251	296	1212	1416	1438	300	وا-ن قال له علي مال عظيم او كثير او جليل او خطير فك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لانه ما من مال الا وهو عظيم كثير بالنسبة الي ما دونه ويحتمل انه--- اراد عظمه عنده لقلة ماله وفقر-- نفسه وان قال له علي اكثر من مال فلان قبل تفسيره بالقليل	1390	773030330106450187	JK000270-ara1.ms376	true	-9087719068601478550	222	283	1100	1389	1471	300	واذا قال له علي مال عظيم او خطير او جليل فهو كقوله مال يقبل تفسيره باقل متمول وبهذا قال الشافعي وبعض المالكية لانه لا حد لذلك في شرع ولا لغة ولا عرف والناس يختلفون في ذلك لانه ما من مال الا وهو عظيم----- بالنسبة الي ما دونه ويحتمل انه ان اراد عظمه عنده لقله ماله او خسة نفسه-------------------------------- قبل تفسيره بالقليل	376	-5652515159752037546	149	234.5	115	326	45.70552062988281	28	JK000254-ara1	JK000270-ara1
JK000254-ara1.ms1391	false	5902625006602370182	172	242	891	1250	1553	300	قال له علي الف رجع في تفسيره جنسها اليه فان فسرها ب------اجناس قبل منه لانه ي----------------------------حتمل -ذلك وا-ن قال له علي الف ودرهم او درهم------------------------------ والف ففيه وجهان احدهما الجمع دراهم اختاره ابن حامد والقاضي لانه ذكر مبهما مع مفسر فكان المبهم من جنس المفسر كما لو قال ماءة وخمسون درهما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان العرب تكتفي بتفسير احدي الجملتين عن الاخري كقول الله تعالي ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا	1391	773030330106450187	JK000270-ara1.ms380	true	2782677325521272128	39	130	220	657	1515	300	قال له علي الف رجع في تفسير- جنسه- اليه فان فسره بجنس او اجناس قبل منه لان ذلك محتمل من غير مخالفة لظاهر فقبل قوله واذا قال له علي الف ودرهم او الف ودينار او الف وثوب او له دينار والف او الف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وخمسون درهما او الف وخمسماءة دينار فالالف من جنس ما ذكر معه نصره القاضي واصحابه في كتب الخلاف ونصره في المغني وقطع به ابن هبيرة عن احمد في العطف لان العرب تكتفي بتفسير احد- الشيء-ين عن الاخر قا--ل الله تعالي ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادو- تسعا	380	-5652515159752037546	210	314.5	166	556	37.76978302001953	36	JK000254-ara1	JK000270-ara1
JK000254-ara1.ms1385	false	2432260833242894085	96	159	517	804	1468	300	واذا قال له عندي تمر في جراب او سكين في قراب او دراهم في كيس او صندوق او ثوب في منديل او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيت في زق او فص في خاتم --فقال- ابن حامد يكون مقرا بالمظروف وحده-------- لان اقراره لم يتناول الظرف فيحتمل انه اراد في ظرف -------لي وفيه وجه ا----خر انه يكون مقرا بالجميع لانه ذكره في سياق الاقرار فكان مقرا به كالمظروف	1385	773030330106450187	JK000270-ara1.ms390	true	8603024532390384488	5	99	30	464	1507	300	واذا قال له عندي تمر في جراب او سيف- في قراب------------------------- او ثوب في منديل او جراب فيه تمر او قراب فيه سيف او منديل فيها ثوب او عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج فهل هو مقر بالثاني علي وجهين وكذا درهم في كيس او صندوق او كيس او صندوق فيه دراهم وزيت في زق و--فص في خاتم احد الوجهين لا-- يكون مقرا بالثاني وهو مذهب مالك لان اقراره لم يتناول الظرف ويحتمل ان يكون- في ظرف المقر فلا يلزمه مع الشك الثاني يكون مقرا بالجميع لانه ذكره في سياق الاقرار --------اشبه -المظروف	390	-5652515159752037546	208	286.0	159	474	43.88185501098633	36	JK000254-ara1	JK000270-ara1